## HIPERSEMIOTIKA PADA MITOS TENTANG COVID-19 DI MEDIA SOSIAL FACEBOOK DAN WHATSAPP

## Tita Sahara
Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka, Jakarta, Indonesia titasahara.araaa@gmail.com
Submitted: 28-01-2022, Revision: 19-05-2022, Accepted: 30-06-2022

## Abstract
In the era of the Covid-19 pandemic, myths emerged in the community through the Internet, especially social media Facebook and Whatsapp. In the midst of increasing cases of Covid-19 transmission, the spread  of  information  related  to  Covid-19  on  the  Internet  can  easily  and  quickly  spread  in  the community. This has resulted in panic leading to belief in myths related to the prevention and treatment of Covid-19 without seeking further information. For example, myths about the efficacy of onions and garlic,  cooking  lodeh  vegetables  in  Yogyakarta  and  making  wong-wongan  rice  as  ritual  to  ward  off natural disasters and diseases in Bali. This article examines the excessive content of signs in mythical texts.  This  study  aims  to  understand  the  signs  of  hypersemiotics  in  the  myth  txt.  The  study  uses  a constructivist paradigm with a qualitative approach and descriptive type and uses hypersemiotic theory. Data  were  collected  by  documentation  study  and  interviews.  The  data  were  analyzed  by  Yasraf  A. Piliang’s hypersemiotic analysis method. As a result, researchers found hyper-signifier and hyper-code in mythical texts. Also the exixtence, meaning and function of hypersemiotic signs in myth.
Keyword: Covid-19 ; facebook ; hypersemiotics ; myths ; whatsapp.

## Abstrak
Pada era pandemi Covid-19, di masyarakat bermunculan mitos-mitos melalui Internet khususnya media sosial Facebook dan Whatsapp . Di tengah peningkatan kasus penularan Covid-19, membuat penyebaran informasi terkait Covid-19 di Internet dapat dengan mudah dan cepat menyebar di tengah masyarakat. Yang  mengakibatkan  munculnya  kepanikan  sehingga  mempercayai  mitos-mitos  terkait  pencegahan maupun  pengobatan  Covid-19  tanpa  mencari  informasi  lebih  lanjut.  Misalnya,  mitos  tentang  khasiat bawang merah dan bawang putih, memasak sayur lodeh di Yogyakarta dan membuat nasi wong-wongan sebagai ritual penolak bencana alam dan penyakit di Bali. Artikel ini mengkaji tentang kandungan tanda- tanda yang berlebihan pada teks mitos. Penelitian ini bertujuan untuk memahami tanda hipersemiotika yang  ada  dalam  teks  mitos.  Penelitian  menggunakan  paradigma  konstruktivis  dengan  pendekatan kualitatif dan jenis deskriptif, serta menggunakan teori hipersemiotika. Data dikumpulkan dengan studi dokumentasi dan wawancara. Data dianalisis dengan metode analisis hipersemiotika Yasraf A. Piliang. Hasilnya  peneliti  menemukan  adanya hyper-signifier dan hyper-code dalam teks  mitos.  Juga  adanya wujud, makna dan fungsi tanda hipersemiotika pada mitos.
Kata kunci: covid-19; facebook ; hipersemiotika; mitos, w hatsapp .

## PENDAHULUAN
Sejak  kehadiran  Internet  khalayak dengan  mudah  dapat  memperoleh  dan menyebarkan  informasi  dalam  waktu  yang sangat singkat melalui media sosial, seperti Facebook (FB)  dan Whatsapp (WA).  Pada masa  Covid-19,  orang  dengan  mudah
mengakses sekaligus menyebarluaskan informasi tentang Covid-19.
Pada tanggal 2 Maret 2020 Presiden Joko Widodo mengumumkan kasus pertama Covid-19  di  Indonesia.  Penderitanya  dua perempuan,  ibu  dan  anak  yang  tinggal  di Depok,  Jawa  Barat.  Pada  13  Maret  terjadi
lonjakan hingga 35 kasus baru dan menjadi awal  mula  peningkatan.  Adanya  kebijakan dari  pemerintah  yang  menerapkan new normal justru menambah kasus positif pada Juli sebanyak 2.040 kasus (Damaledo, 2021) Masyarakat yang panik  menghadapi peningkatan kasus  Covid-19, menyebabkan banyak  yang  mempercayai  mitos-mitos  di media sosial, seperti Facebook dan Whatsapp .  Beberapa  mitos  yang  beredar  di kalangan  masyarakat  antara  lain  mitos khasiat  bawang  merah  dan  bawang  putih; masak sayur lodeh; dan nasi wong-wongan.
Mitos  tersebut  sudah  ada  sejak zaman  dahulu,  sehingga  masyarakat  yang mempercayai  mitos  memiliki  peran  dalam melanggengkan  mitos  tersebut.  Mitos berasal  dari  bahasa  Yunani, muthos ,  yang artinya  dari  mulut  ke  mulut,  dengan.  kata lain  cerita  informal  suatu  suku  yang disebarkan  dari  generasi  ke  generasi (Heriyanti & Hartaka, 2021).
Barthes  juga  menjelaskan,  bahwa mitos  dalam  semiotik  bukan  merupakan sebuah konsep, melainkan suatu cara dalam pemberian  makna  (Septiana,  2019).  Mitos juga  merupakan  sistem  komunikasi,  karena mitos adalah suatu pesan. Mitos tidak dapat dideskripsikan  dengan  objek  pesannya, melainkan bagaimana pesan tersebut tersampaikan.  Semua  hal  bisa  menjadi mitos,  tergantung  dari  bagaimana    diteks- tualisasikan (Wismanto, 2019).
Saat  ini  dunia  khususnya  Indonesia masih  dilanda  wabah  Covid-19.  Covid-19 adalah nama penyakit yang disebabkan oleh virus corona dengan nama resmi dari WHO ( World Health Organization) , yaitu Corona Virus  Disease-2019.  Virus  ini  meng- akibatkan infeksi saluran pernapasan bagian bawah yang kemudian berkembang menjadi sindrom  pernapasan  akut,  kegagalan  organ hingga  kematian  (Rahayu  Oktavia  Asy’ari, 2020).  Virus  dapat  ditularkan  melalui droplet  ketika  seseorang  batuk,  bersin, bicara,  bernyanyi  hingga  bernapas  (Elen, 2020).
Penelitian  ini  menggunakan  teori hipersemiotika, yaitu ilmu tentang tanda dan berfungsi  secara  khusus  menyoroti  sifat berlebihan  atau  ekses-ekses  pada  tanda, sistem tanda dan proses pertandaan (Piliang, 2012). Hipersemiotika adalah sebuah kecenderungan  yang  melampaui  semiotika konvensional
(terutama semiotika
struktural), yang beroperasi di dalam sebuah kebudayaan dimana terdapat dusta, kepalsuan kesemuan, kedangkalan, imanensi, permainan, artificial, superlativitas  dirayakan  sebagai  spirit utamanya (Piliang, 2018).
Terdapat  beberapa  prinsip  yang dikembangkan hipersemiotika yang berlawanan arah dengan semiotika struktural,  yaitu:  prinsip  perubahan  dan transformasi,  prinsip  imanensi,  Prinsip perbedaan atau pembedaan, prinsip permainan bahasa ( language game ), prinsip simulasi, dan prinsip diskontinuitas (Mardiana & Hatip, 2017).
Sebuah tanda bisa dikatakan “melampaui”  ketika  tanda  tersebut  sudah keluar  dari  batas  prinsip,  sifat  alam,  dan fungsi  tanda  yang  “normal”  sebagai  alat komunikasi  dan  penyampaian  informasi, dan  ketika  tanda  telah  kehilangan  kontak dengan  realitas  yang  dipresentasikannya, atau kehilangan fungsi informasinya. Piliang menuturkan  bahwa  diantara  tipologi  tanda yang termasuk ke dalam hyper-sign meliputi tanda sebenarnya ( proper sign ); tanda palsu ( pseudo  sign );  tanda  dusta  ( false  sign ); Tanda  daur  ulang  ( recycled  sign );  tanda artifisial;  dan  tanda  ekstrim  ( superlative sign ). (Rahardjo & Damajanti, 2016).
Sehingga hipersemiotika adalah sebuah  ilmu  yang  mengkaji  atau  meneliti tentang tanda, yang dimana secara penggu- naannya telah melampaui realitas, sehingga perbedaan antara realitas dan bukan realitas di dalamnya menjadi lebur.
Ahmad (2018) melalui penelitiannya yang  berjudul  “Hipersemiotika  dalam Naskah  drama  Hum-Pim-Pah  Karya  Putu Wijaya”  menjelaskan  hasil  penelitiannya
Connotation
menunjukkan adanya tanda yang berlebihan dalam  naskah  drama  Hum-Pim-Pah  Karya Putu Wijaya. Dimana terdapat wujud, makna dan  fungsi  tanda  hiper-semiotika  dalam naskah drama tersebut.
Penelitian  Sainuddin  &  Asmar (2020) dengan judul "Hipersemiotika Dakwah  dan  Budaya  New  Normal  di Indonesia”  menjelaskan  hasil  penelitiannya bahwa  hipersemiotika  dakwah  dan  budaya adalah hasil dari pemberitaan yang dihasilkan oleh media dalam menyikapi new normal . Hipersemiotika dakwah dan budaya new  normal  di  Indonesia  berjalan  seperti biasa,  akan  tetapi  dengan  mengutamakan informasi  yang  akurat  sehingga  tidak membuat  kegaduhan  dan  misinformasi tentang pemberitaan Covid-19.
Data  penelitian  ini  diambil  dari media  sosial  Facebook  dan  Whatasapp. Media sosial adalah suatu kelompok aplikasi yang  berbasi  internet  yang  berdiri  di  atas dasar  ideologi  dan  teknologi Web 2.0, sehingga memungkinkan adanya penciptaan dan  pertukaran user-generated  content (Cahyono, 2016).
Facebook merupakan website jaringan sosial yang para penggunanya dapat melakukan koneksi dan berinteraksi dengan orang lain, dikarenakan jangkauannya yang luas  dan  tidak  terbatas  (Asmarani  &  K, 2019). Whatsapp merupakan aplikasi berbasis  internet  yang paling popular, yang disebabkan  oleh  perkembangan  teknologi informasi.  Aplikasi  Whatsapp  sangatlah mudah  digunakan  dan  dapat  dimanfaatkan sebagai media komunikasi, sebab memudahkan  para  penggunanya  dalam berkomunikasi dan  berinteraksi tanpa menghabiskan  banyak  biaya  (Rahartri, 2019).
Artikel  ini  mengkaji  tentang  tanda hipersemiotika  dalam  teks  mitos;  wujud, makna,  dan  fungsi  tanda  dalam  teks  mitos. Tujuan dari penelitian yaitu pertama, untuk menjelaskan bagaimana tanda hipersemiotika  yang  terkandung  pada  teks mitos;  dan  kedua,  mengetahui  wujud,
makna,  dan  fungsi  tanda  yang  ada  dalam teks mitos.

## METODOLOGI
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif  dengan  paradigma  konstruktivis yang  menjelaskan  bahwa  realitas  dibentuk dan dikonstruksi oleh pengalaman, prefensi, pendidikan  dan  lingkungan  sosial  tertentu (Butsi, 2019).
Adapun  metode  analisis  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah analisis  hipersemiotika  dimana  berfokus pada tanda-tandanya dan fungsinya, khsusnya  menyoroti  sifat  berlebihan  pada tanda, sistem tanda, dan proses pertandaan.

## Gambar 1. Metode Hipersemiotika
(Piliang, 2012)
Pada  gambar  1  prosedur  dalam pembacaan  atau  analisis  tanda  dalam hipersemiotika  dapat  dijelaskan  sebagai berikut. Pertama , melihat elemen pembangun  tanda  dengan  keseluruhan, mulai dari segi penanda, materialitas, teknik dan  medianya. Kedua, menyingkap  elemen denotasi,  yaitu  bagaimana  sebuah  penanda menggambarkan  atau  menunjukkan  suatu objek  atau  realitas  di  luar  dirinya. Ketiga, menyingkap  elemen  penanda-hiper,  yaitu sebuah elemen tanda yang melampaui teks, struktur,  bentuk,  kode  dan  realitas,  dengan melihat  hubungannya  dengan  objek  atau realitas yang dilampaui. Keempat, membongkar  kode-hiper,  yaitu  kode  yang telah  melampaui  kode-kode  yang  baku, konvensional,  tetap  dan  mengikat  secara sosial. Dan Kelima, konotasi yang berkembang  pada  konteks  tanda  yang melampaui  konotasi-konotasi  yang  ada
Sign Denotation Hiper- code Hiper- signifier
secara  sosial,  politik,  kultural  maupun spirirtual (Piliang, 2012).
Metode pengumpulan data yang digunakan  pada  penelitian  ini  terdiri  dari studi  dokumentasi,  peneliti  menghimpun dan  menganalisis  data  berupa  gambar informasi  terkait  mitos  yang  telah  di- screenshoot (tangkapan  layar).  Selain  itu peneliti juga melakukan wawancara mendalam dengan Pakar Komunikasi Politik dan Media.
Penelitian  dilakukan  selama  5  bulan dengan rincian pengumpulan data dilakukan bulan  Juli  dengan  mengumpulkan  dan mengamati  data  yang  didapatkan.  Analisis data  selama  Agustus  hingga  Oktober, dengan pengamatan secara menyeluruh dari semua  tanda-tanda  yang  ada  di  dalam  isi teks, baik berupa kata, kalimat, serta simbol lainnya.  Dan  penulisan  hasil  penelitian dilakukan mulai Oktober hingga November.
Berdasarkan  laporan  yang  berjudul Digital  2021:  The  Latest  Insight  Into  The State  of  Digital ,  oleh We  Are  Social dan Hootsuite .  Whatsapp  berada  di  peringkat kedua  dengan  87,7%  pengguna  aktif,  dan Facebook  di  peringkat  keempat  dengan pengguna aktif 85,5% (Kemp, 2021). Hal ini yang  menjadi  dasar  peneliti  menggunakan media  sosial  Facebook  dan  Whatsapp sebagai pilihan media yang diteliti.
Adapun peneliti menggunakan ketiga  mitos  tersebut  dikarenakan  mitos khasiat  bawang  merah  dan  bawang  putih telah dipercaya oleh masyarakat sejak zaman dahulu sebagai pengobatan herbal di banyak wilayah,  masak  sayur  lodeh  yang  sudah menjadi tradisi sejak abad ke-10 dan berasal dari masa kejayaan peradaban Jawa Tengah. Dan  nasi  wong-wongan  yang  merupakan salah  satu  ritual  keagamaan  yang  telah dilakukan  masyarakat  Bali  sejak  zaman dahulu  sebagai  penolak  bencana  alam  dan penyakit.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tanda  Hiersemiotika  yang  Terkandung dalam Teks Mitos

## Analisis Teks
Khasiat Bawang Merah

## Gambar 2. Khasiat Bawang Merah
Pada  gambar  2  merupakan  teks  mitos yang ditemukan pada website www.iimdrjim yang  diunggah  pada  Senin, 30  Maret  2020,  dan  juga  tersebar  melalui Whatsapp .

## Tabel 1. Hasil Analisis Teks Khasiat Bawang
Merah Tanda Keterangan Sign Bawang merah Denotation Jenis  bawang  ini  merupakan bumbu dapur yang hampir ada di semua jenis makanan Indonesia Hiper- signifier Pernyataan bahwa bawang merah merupakan salah satu dari bumbu dapur favorit Hiper-code Klaim bahwa kandungan
flavonoid pada  bawang  merah bermanfaat  sebagai  antivirus bahkan  dapat  menghambat  atau membunuh virus.
Connotation
Kalimat  “tidak  disangka…” menunjukkan  bahwa  pembuat edaran  tersebut  merasa  terkejut, karena ternyata di dalam bawang merah terdapat flavonoid . Kalimat ini dapat mempengaruhi pikiran pembaca untuk mempercayai hal ini.
Khasiat Bawang Putih Gambar  3  merupakan  teks  mitos khasiat bawang putih  yang ditemukan pada

## unggahan  laman  Facebook  milik  akun
Dakwah Masturah pada Senin, 22 Juni 2020.
Gambar 3. Khasiat Bawang Putih
Tabel 2. Hasil Analisis Teks Khasiat Bawang Putih Tanda Keterangan Sign Bawang putih Denotation Bawang putih salah satu bumbu dapur  yang  membuat  masakan menjadi sedap. Hiper- signifier Adanya klaim pengunggah pesan bahwa  sejak  di  SMP  neneknya mengajari  untuk  menambahkan bawang putih saat memasak nasi. Hiper-code Pernyataan bahwa dengan menambahkan bawang putih saat memasak  nasi  akan  membuat nasi lebih gurih, wangi dan tidak basi serta membuat orang memakannya lebih sehat. Connotation Pengalaman  peng-unggah  pesan memasak nasi dengan menambahkan  bawang  putih membuat nasi lebih gurih, wangi awet  tidak  basi.  Pemilik  akun juga  mengklaim  bahwa  ternyata banyak  khasiat  yang  dimiliki bawang putih.

## Masak Sayur Lodeh di Yogyakarta
Gambar 4. Masak Sayur Lodeh di Yogyakarta
Sejak  zaman  dahulu  mitos  masak sayur lodeh guna menolak wabah penyakit, telah dipercaya oleh masyarakat Yogyakarta. Mereka mempercayainya, Karena ini merupakan dawuh Ngarso dalem (Sri Sultan Hamengku Buwono IX).
Pada gambar 4 adalah teks mitos yang kembali beredar melalui Whatsapp pada 21 Maret 2020. Dan kini sudah tersebar hingga luar wilayah Yogyakarta.

## Tabel 3. Hasil Analisis Teks Masak
Sayur Lodeh Tanda Keterangan Sign Sayur lodeh Denotation Salah  satu  masasakan  sayur berkuah  santan  khas  Indonesia terutama di daerah Jawa Tengah dan  DI  Yogyakarta.  Bahan utamanya adalah kluwih, kacang panjang  terong,  kulit  melinjo, labu, daun melinjo dan tempe.
Hiper- signifier Adanya foto Sultan Hamengkubuwana X dalam edaran  perintah  masak  sayur lodeh. Hiper-code Penggunaan  bahasa  Jawa  dalam menyebarkan mitos tersebut Connotation Adanya  foto  Sultan  HB  X  dan kalimat “ wayahe rakyat mataram …”, menggambarka bahwa  edaran  tersebut  perintah dari Sultan HB X. Hal ini dapat mempengaruhi  pikiran  pembaca untuk mempercayai hal ini,

## Gambar 5. Edaran membuat nasi wong-wongan
Nasi Wong-wongan di Bali
Pada  gambar  5  adalah  surat edaran  yang  dibuat  oleh  Dinas
Pemajuan Masyarakat Adat Pemerintah Provinsi Bali, pada 1 April 2020  dan  juga  tersebar    melalui
Facebook dan Whatsapp .
Tabel 4. Hasil Analisis Teks Nasi Wong- wongan Tanda Keterangan Sign Nasi Wong-wongan Denotation Salah  satu  persem-bahan  yang turut  dihaturkan  ketika  ritual upacara  masyarakat  Bali,  guna menolak  bencana  alam  dan penyakit. Hiper- signifier Adanya kalimat “..menin-
daklanjuti  Surat  Kami  Nomor 472/1621/PPDA/DPMA  perihal upacara  Nunas  Ica..”  membuat masyarakat  Bali  untuk  segera melakukan ritual tersebut,
dikarenakan  sebelum-nya  telah ada surat edaran untuk melakukan upacara. Hiper-code Adanya  penebalan  huruf  pada beberapa  kalimat,  yag  mem- berikan kesan penegasan Connotation Kalimat “…dalam upaya
pencegahan  Covid-19  berbasis Desa  Adat  di  Bali,  dan  hasil
pertemuan dengan Parisada Hindu Dharma Indonesia Provinsi  Bali..”,  menunjukkan jika  edaran  ini  bersumber  dari Dinas  Pemajuan  Masyarakat Bali. Kalimat ini dapat mempengaruhi pikiran masyarakat  untuk  mempercayai hal ini.

## Analisis Produksi Teks
Mitos tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan  sehari-hari  masyarakat,  dikare- nakan mitos berkaitan erat dengan kebudayaan dan sejarah. Di tengah perkembangan teknologi dan informasi yang begitu  pesat,  tidak  serta  merta  membuat masyakarat untuk tidak mempercayai mitos yang kini dapat ditemukan di media sosial.
Pakar Komunikasi Politik dan Media yang  juga  sebagai  Dosen  di  FISIP UHAMKA  Jakarta,  Verdy  Firmantoro (dalam  wawancara  langsung  di  Kantor Indopol Survey Menteng, Jakarta Pusat pada Jum’at, 29 Okober 2021), mengatakan:
“Alasan mengapa masyarakat mempercayai
mitos-mitos yang
dihembuskan di media sosial itu dikarenakan adanya  keterkaitan  dengan  kultur  atau sejarah leluhur yang hidup di dalamnya. Hal ini  yang  akan  membentuk  semacam ketahanan  masyarakat.  Terbentuknya  mitos tidaklah  pendek,  akan  tetapi  hidupnya entitas mitos di masyarakat, yang membuat mitos terus tersebar dari generasi ke generasi atau transfer of value ,” ujar Verdy.
Dilansir dari BBC.com, berdasarkan survey yang dilakukan oleh lembaga survey di America Yougov dan The Economist pada Maret  2020,  tercatat  bahwa  terdapat  13% orang  America  mempercayai  jika  Covid hanyalah  sebuah  hoax,  dan  49%  percaya bahwa pandemi ini adalah buatan manusia.
Penulis  bernama  Kelly  Brogan, lulusan  dari  Massachusetts  Institute  of Tecnology  dan  belajar  psikiatri  di  Cornell University,  mempercayai  teori  konspirasi terkait  Covid-19.  Ia  mengabaikan  bukti- bukti  akan  bahayanya  virus  tersebut  yang
telah  terjadi  di  China  dan  Italia  (Robson, 2020).
Dalam  hal  ini  Verdy  menjelaskan bahwa  tidak  ada  hal-hal  khusus  yang  bisa membuat  orang-orang  pintar  dan  terdidik terbebas dari sifat atau keyakinan-keyakinan yang  di  luar  rasional.  Namun  hanya  dapat meminimalkan dengan menggunakan rasionalitasnya  dalam  mencerna  setiap informasi yang masuk.
Melimpahnya informasi ( information overload ) di media menyebabkan mengaburnya atau membiasnya kebenaran, sehingga informasi yang  benar  dan  salah  menjadi  tercampur baur menjadi satu di media sosial.
“Masyarakat  belum  memiliki  filter dalam  menerima  informasi  dimana  belum pasti kebenarannya. Dikarenakan rendahnya tingkat literasi dan kurangnya berpikir kritis. Kurangnya dua hal tersebut yang menyebabkan  banyak  masyarakat  yang terjebak pada kesadaran palsu,” ujar Verdy.

## Analisis Konteks
Di  era  digitalisasi  saat  ini,  mitos tidak akan pernah tenggelam dan tidak akan punah  dengan  kemajuan  zaman.  Mitos adalah  salah  satu  hal  yang  berkembang  di masyarakat  dan  sudah  mejadi  sebuah kepercayaan  di  tiap  daerah  tempat  tinggal masyarakat itu sendiri.
Stephens  dan  Eisen  menjelaskan seberapa  pentingnya  mitos  di  dalam kehidupan sehari-hari manusia (Puspitasari, 2022), bahwa:
“ Myth  is  the  story  that  we  tell  to explain the nature of our reality. It is a whole picture  constructed  out  of  the  particular pieces  of  our  attitudes  and  beliefs.  Myths become our touchstones to what is ‘real’ and is  ‘importan’.  They  encompass  the  most basic,  fundamental,  and  ultimate.  They  are the ‘truths’ to which we look when trying to decide  how  we  should  conduct  our  lives, what  we  should  actually  do,  and  how  we should think and feel”.
Mitos  dipastikan  memiliki  pesan moral yang disampaikan. Hal ini dikarenakan  mitos  mengandung  unsur kekuatan  sosial  (antara  orang  dengan  adat istiadat,  hukum,  atau  tradisi)  dan  kekuatan alam semesta ( cosmic forces ) yang melingkupi manusia. Mitos sendiri pun tidak bertujuan untuk menakut-nakuti, akan tetapi untuk  menurunkan  nilai-nilai  kebenaran yang ada di masyarakat (Hendarto, 2021).
Kepercayaan pada mitos akan selalu ada,  berbeda-beda,  dan  terus  berkembang. Bukan  hanya  disebarkan  secara  turun- temurun,  tetapi  juga  disebabkan  adanya perasaan terepresi pada disi seseorang yang ditekan,  sehingga  perasaan  tersebut  dapat dijadikan sebuah kepercayaan (Tambunan et al., 2017)
Eliade  (dalam Myth  and  Reality , 1963)  menjelaskan  hubungan  antara  mitos dengan manusia modern yang ternyata tidak bisa  melepaskan  diri  dari  kepercayaan terhadap mitos. Perkembangan ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  semakin maju  tidak  membuat  manusia  modern melupakan  peradaban  sebelumnya.  Jika manusia  arkais  sebelumnya  berpikir  bahwa keberadaan dirinmya berawal dari peristiwa dalam  mitos  kosmologis,  berkat  ilmu pengetahuan dan penyahatan agama manusia modern mempunyai konsep berpikir yang sudah berkembang.
Eliade juga berpedapat bahwa mitos mengandung  sebuah  sistem  simbolik  yang esensial,  sakral,  dan  transenden  (Ilahi). Sehingga  mitos  tidak  dapat  dihilangkan begitu  saja  dengan  rasionalitas  manusia. Kekayaan  mitos  terletak  pada  penghayatan manusia  terhadap  yang  transenden  (Ilahi). Sehingga di zaman industri 4.0 ini manusia tetap tidak dapat terpisah dari mitos yang ada di dalam masyarakat (Hendarto, 2021).

## Wujud Tanda dalam Teks Mitos Khasiat Bawang Merah
Wujud Tanda Sebenarnya Wujud tanda sebenarnya ditandai  dengan  adanya  hubungan antara  penggunaan  tanda  yang  relatif simetris dengan konsep yang dipresentasikannya. “…bawang merah yang merupakan  salah  satu  bumbu  dapur favorit…”
Pada kalimat tersebut memiliki suatu konsep penanda yang berdasarkan  konvensi  sosial,  bahwa bawang  merah  merupakan  salah  satu bumbu  dapur  yang  selalu  ada  dalam bumbu  untuk  berbagai  hidangan.  Hal ini dikarenakan bawang merah memiliki fungsi sebagai penyedap rasa alami,  memberikan  rasa  gurih  pada masakan,  bahkan  kulitnya  dapat digunakan  sebagai  pewarna  alami, yang  memberikan  warna  coklat  pada masakan,  misalnya  pada  masakan pindang (Lyliana, 2021).
Wujud Tanda Ekstrim Terdapat  efek  pelipat-gandaan pada sebuah tanda yang menghasilkan sebuah  ungkapan  hiperbolis.  Tanda [A+]  digunakan  dalam  menjelaskan realitas yang sebenarnya tidak pernah lebih  dari  [A].  Wujud  tanda  ekstrim dapat dilihat pada kalimat berikut:
“...bawang  merah  memi-liki aktivitas  sebagai  anti-virus  bahkan dapat  menghambat  atau  membunuh virus”
Pada  kalimat  tersebut,  terjadi
efek pelipatgandaan yang menghasilkan sebuah ungkapan hiperbolis. Dimana setelah
menjelaskan  bahwa  bawang  merah memiliki  aktifitas  antivirus,  namun disebutkan  kembali  bahwa  bawang merah dapat menghambat atau membunuh virus. Pada kenyataannya,
obat  antivirus  (disebut  juga  dengan antiviral) beraktifitas untuk mematikan serangan virus, menghambat, serta membatasi reproduksi  virus  di  dalam  tubuh (Kausar et al., 2021).

## Makna Tanda dalam Teks Mitos Khasiat Bawang Merah

## Makna Tanda Sebenarnya
Kutipan  kalimat  pada  wujud pertandaan  ini  mempunyai  makna yang  langsung  dapat  dicari  relasinya sesuai dengan konvensi yang ada.
“..bawang merah yang merupakan  salah  satu  bumbu  dapur favorit..”
Makna yang terkandung dapat dilihat melalui penanda “favorit” yang ditampilkan.  Penanda  favorit  pada kutipan  kalimat  ini  dapat  dimaknai sebagai  salah satu  bumbu dapur yang gemar digunakan dalam hal membuat masakan.  Melalui  penanda  favorit tersebut,  adanya  konvensi  sosial bahwa  bawang  merah  merupakan salah  satu  bumbu  dapur  yang  sering digunakan  dalam  membuat  hidangan makanan.

## Makna Tanda Ekstrim
Makna tanda ekstrim me-narik fakta ke titik terjauh yang melampaui batas atau titik paling ekstrim dengan menggunakan permainan realitas, sehingga  membuat  makna  menjadi sangat ekstrim.
“…kandungan  flavonoid  di dalam bawang merah memiliki aktifitas  sebagai  antivirus  bahkan dapat  menghambat  atau  mem-bunuh virus . ”
Pada kutipan kalimat tersebut, telihat  jika  bawang  merah  memiliki aktifitas antivirus dikarenakan adanya kandungan  senyawa  flavonoid  di dalamnya, dan bahkan dapat
menghambat  atau  membunuh  virus. Secara  umum  diketahui  bahwa  obat antivirus (disebut juga dengan antiviral) beraktivitas untuk mematikan  serangan  virus,  meng- hambat,  serta  membatasi  repro-duksi virus  di  dalam  tubuh  (Kausar  et  al., 2021).

## Fungsi Tanda dalam Teks Mitos Khasiat Bawang Merah
Fungsi Personal Fungsi personal yaitu penggunaan  bahasa  yang  digu-nakan untuk mengungkapkan pendapat, pikiran, sikap, atau perasaan penggunaannya. Dengan fungsi personal  ini,  penyebar  mitos  dapat mengungkapkan isi hati dan emosinya; menyam-paikan keinginan, sikapnya  dan  melakukan  klarifikasi atau klasi-fikasi gagasan-gagasan yang ada di dalam pemikirannya.
“…tidak  disangka  ternyata bawang  merah  yang  merupakan bumbu dapur favorit memiliki khasiat sebagai antivirus..”
Kutipan  kalimat  ini  me-miliki fungsi untuk meng-ungkapkan perasaan  terhadap  kandungan  yang ada di dalam bawang merah. Kutipan kalimat ini dimaksudkan untuk menya-takan  perasaan  kaget  terhadap salah satu bumbu dapur yaitu bawang merah,  yang  selama  ini  hanya digunakan  sebagai  bumbu  masakan ternyata memiliki kandungan senyawa antivirus.
Fungsi informatif
Fungsi informatif me- mungkinkan  pemakai  bahasa  untuk menyampaikan  pesan  atau  informasi kepada pihak lain ( to inform something ).
“…hal  ini  dibuktikan  dalam sebuah  artikel  yang  dirilis  oleh Department of Agriculture and Environmental  Sciences,  National
Institute of Food Technology
Entrepreneurship  and  Management (NIFTEM).  kan-dungan  flavonoid  di dalam bawang merah memiliki aktifitas sebagai antivirus..”
Pada  kutipan  kalimat  ini pembuat  teks  mitos  berusaha  untuk menjelaskan  pada  khalayak  bahwa kandungan  senyawa flavonoid yang berfungsi  menjadi  antivirus  telah dibuktikan  melalui  penelitian  yang dilakukan  oleh  National  Institute  of Food Technology (NIFTEM) India.
“..it has been shown that waste onion  skin  contains  significantly higher  flavonoid  concentration  as compared to the edible part. There are two main flavonoids sub-groups found in  onion; anthocyanins and quercetin and its derivatives..”
“Furthermore,  onion  skin  has various  health  benefits  in  terms  of anti-carcinogenic, hypocholesterolemic, and having anti- asthmatic  effect.  Quercetin  is  the  key flavonoid behind all the health benefits because  of  antioxidant  actifity..” (Sagar,  Pareek,  &  Gonzalez-Aguilar, 2020) .

## Wujud Tanda dalam Teks Mitos Khasiat Bawang Putih
Wujud Tanda Sebenarnya “…ternyata  setelah  diteliti oleh  para  ahli  gizi  dan  kesehatan, bahwa bawang putih juga mempunyai banyak khasiat..”
Pada kalimat tersebut, terdapat suatu konsep penanda yang berdasarkan  konvensi  sosial  bahwa bawang putih selain menjadi salah satu bumbu  dapur  yang  sering  digunakan dalam  membuat  masakan,  ternyata memiliki banyak khasiat untuk kesehatan.
Secara  klinis  bawang  putih memiliki  banyak  manfaat,  terutama
dalam  pengobatan  dan  pencegahan penyakit  secara  herbal.  Salah  satunya adalah sebagai obat antibakteri, antifungi, anviral, antihipertensi immune booster , antihiperlipidiaemia,
anticancer , antidiabetik, dan sebagainya (Anggraeni & Kamaluddin, 2018). Wujud Tanda Palsu
Wujud  tanda  palsu  terjadi akibat  adanya  proses  pereduksian suatu  penanda  atau  petanda.  Penanda berpretensi  melukiskan  realitas  yang sesungguhnya,  namun  kenyataannya sedang  menyembunyikan  petanda yang  sesungguhnya  melalui  topeng- topeng realitas.
“Kemaren sempat lihat posthingan  ini  di  beranda,  dan Alhamdulillah  jadi  inget  waktu  SMP ikut nenek di  kampung.  Dimana dulu setiap kali masak nasi selalu diajarkan agar me-nambahkan bawang putih..”
Pada kalimat tersebut, pemilik akun  Dakwah  Masturah  berusaha berbagi  pengalamannya.  Hal  ini terdapat  pada  kalimat  “..jadi  inget waktu SMP ikut nenek di kampung. Di mana  dulu  setiap  kali  masak…”
sebagai penanda.
Penanda  tersebut  berusaha untuk  menghadirkan  sebuah  realitas untuk  menyampaikan  pesan  melalui pengalamannya,  bahwa  sejak  dahulu ia  sudah  diajarkan  oleh  neneknya untuk  menambahkan  bawang  putih ketika  menanak  nasi.  Penanda  ini ditampilkan  oleh  pemilik  akun,  guna membuat  masyarakat  berfikir  bahwa menambahkan  bawang  putih  saat memasak  nasi  sudah  dilakukan  sejak zaman dahulu.
Wujud Tanda Dusta Tanda  dusta  yaitu  tanda  yang menggunakan  penanda  yang  salah untuk  menjelaskan  suatu  konsep.
Adanya hubungan asimetris anta tanda dan realitas.
“..karena jika ditambah bawang  putih  membuat  nasi  menjadi gurih, wangi dan ngga mudah basi..”
“..pasti  ada  kan  stok  bawang putih  di  rumah.  Yuk  ummahat,  kita praktekan,  selain  menjadi  nasi  enak, pulen,  tidak  cepat  basi,  badan  juga sehat”.
Pada kalimat tersebut, terdapat kalimat  ajakan  untuk  menggunakan bawang  putih  ketika  memasak  nasi untuk  membuat  nasi  lebih  gurih, wangi,  tidak  mudah  basi  dan  juga untuk kesehatan. Namun
menggunakan  bawang  putih  saat memasak nasi tidak dianjurkan.
“Menurut  saya  itu overclaim . Untuk  sampai  menimbulkan  efek kesehatan  perlu  dalam  jumlah  yang cukup untuk dikonsumsi. Kalau hanya lebih  awet  bisa  saja,  karena  bawang putih  mengandung  senyawa  anti- mikroba,”  ujar  pengajar  di  Program Studi Gizi Kesehatan, Fakultas Kedokteran, Universitas Gadjah Mada (UGM), Dr. Lily Arsanti Lestari (Tim Fakta, 2020).
Dr. dr. Inge Permadhi, SpGK., juga  mengatakan  bahwa  suhu  panas justru  dapat  merusak.  zat  aktif  yang terkandung dalam bawang putih justru menjadi hilang.
“Memasukkan  bawang  pu-tih utuh  saat  menanak  nasi  dengan harapan suhu yang panas menyebabkan  zatnya  jadi  keluar  itu mitos,”  ujarnya  (Dwinanda  Reiny, 2020).

## Makna Tanda dalam Teks Mitos Khasiat Bawang Putih
Makna Tanda Sebenarnya “..ternyata setelah diteliti  oleh para  ahli  gizi  dan  kesehatan,  bahwa bawang putih juga mempunyai banyak khasiat..”
Makna yang terkandung dapat dilihat  melalui  penanda  “..memiliki banyak  khasiat..”  yang  ditampilkan. Penanda tersebut pada kutipan kalimat ini  dapat  dimaknai  sebagai  salah  satu bumbu  dapur  yang  bukan  hanya berfungsi  sebagai  penguat  rasa  dan aroma  dalam  sebuah  hidangan.  Akan tetapi  juga  memiliki  khasiat  dalam kesehatan,  terutama  dapat  digunakan untuk pengobatan tradisional.
Makna Tanda Palsu Makna  tanda  palsu  adalah makna yang tersembunyi yang diakibatnya  adanya  penanda  yang berpretensi seakan-akan adalah penanda  asli,  namun  sebenarnya penanda tersebut adalah palsu. “Kemaren sempat
lihat posthingan  ini  di  beranda,  dan Alhamdulillah  jadi  inget  waktu  SMP ikut nenek di kampung. Di mana dulu setiap kali masak nasi selalu diajarkan agar menambahkan bawang putih..”
Makna kutipan kalimat tersebut adalah penggambaran perasaan pemilik akun, karena kembali  teringat  akan  masa  lalu  saat melihat sebuah postingan di berandanya  terkait  mencampurkan bawang putih saat memasak nasi. Dan ia  juga  teringat  saat  masa  SMP  ia pernah ikut neneknya ke kampung dan diajarkan  juga  untuk  menambahkan bawang  putih  saat  menanak  nasi. Meskipun  pada  kenyataannya  belum tentu apa yang pemilik akun sampaikan, benar berdasarkan pengalamannya  atau  hanya  sekedar karangan semata.
Makna Tanda Dusta
Makna  tanda  dusta  adalah makna  yang  di  dalamnya  tidak mengandung kebenaran dalam realitas, sehingga menciptakan sebuah
makna  yang  semata-mata  hanya digunakan sebagai alat dusta.
“…maka tunggu apa lagi, pasti ada  kan  stok  bawang  putih  di  rumah. Yuk ummahat, kita prak-tekkan, selain menjadi  nasi  enak,  pulen,  tidak  cepat basi, badan juga sehat”.
Makna  pada  kutipan  ka-limat tersebut  adalah  penciptaan  rasa  yakin dan  percaya,  agar  para  khalayak khususnya para pengikut akun tersebut turut  meyakini  informasi  yang  ia bagikan  di akun  tersebut, dan mengajak  untuk  mengikuti  caranya dalam  memasak  nasi,  yaitu  dengan menambahkan bawang putih.

## Fungsi Tanda dalam Teks Mitos Khasiat Bawang Putih
Fungsi Personal “Kemaren sempat lihat posthingan  ini  di  beranda,  dan Alhamdulillah  jadi  inget  waktu  SMP ikut nenek di kampung. Di mana dulu setiap kali masak nasi selalu di ajarkan agar menambahkan bawang putih…”
Kutipan  kalimat  ini  memiliki fungsi untuk mengung-kapkan perasaan terkait peng-gunaan bawang putih  dalam  memasak  nasi.  Kutipan kalimat  tersebut  dimaksudkan  utnuk menyatakan  perasaan  senang  akibat kembali teringatnya pengalaman pemilik akun di masa SMP saat ia ikut neneknya  ke  kampung,  dan  ia diajarkan untuk menambahkan bawang putih saat memasak nasi agar menghasilkan nasi yang wangi, pulen, awet  (tidak  mudah  basi)  dan  juga membuat badan sehat.

## Fungsi informatif
“…ternyata setelah diteliti ole para  ahli  gizi  dan  kesehatan,  bahwa bawang putih juga mempunyai banyak khasiat  loh,  diantaranya  menutunkan resiko  kanker;  meningkatkan  sistem imun  tubuh;  dapat  mengobati  batuk
dan flu; menurunkan kadar kolesterol; mencegah  penyakit  jantung;  anti bakteri  dan  virus;  dan  masih  banyak lagi…”
Pada kalimat ini pemilik akun berusaha  untuk  menjelaskan  pada khalayak, bahwa ber-dasarkan penelitian  para  ahli,  bawang  putih bukan  hanya  sebagai  bumbu  dapur semata. Tetapi juga memiliki berbagai macam  khasiat  dalam  kesehatan.  Hal ini  juga  telah  dibuktikan  melalui aartikel  ilmiah,  yang  diunggah  oleh
Medical News Today , United Kingdom.
“…currently  garlic  is  widely used for  several  conditional linked to blood  system  and  heart,  including atcherosclerosis  (hardening  of  the arteries),  high  cholesterol,  heart attack,  coronary  heart  disease,  and hypertension..”
“…garlic is also used today by some people for the prevention of lung cancer, prostate cancer, breast cancer, stomach cancer, rectal cancer, and colon cancer..” (Newman, 2017)

## Wujud  Tanda  dalam  Teks  Mitos  Masak Sayur Lodeh
Wujud Tanda Sebenarnya
Wujud tanda sebenarnya ditandai  dengan  adanya  hubungan antara  penggunaan  tanda  yang  relatif simetris dengan konsep yang dipresentasikannya.
“…nyayur  lodeh  7  warna:
kluwih;  cang  gleyor;  terong;  kulit mlinjo; waluh; godong so; tempe..”
Pada kalimat tersebut memiliki suatu konsep penanda yang berdasarkan  konvensi  sosial,  bahwa bahan  utama  dari  resep  sayur  lodeh adalah  kluwih,  kacang  panjang  ( cang gleyor ),  terong,  kulit  melinjo,  labu ( waluh ),  daun  melinjo  muda  ( godong so ), dan tempe. Ketujuh bahan tersebut
sering  ada  dalam  di  dalam  masakan sayur lodeh (Odilia, 2020).
Wujud Tanda Daur Ulang Tanda daur ulang adalah tanda
yang telah digunakan untuk menjelaskan peristiwa-peristiwa masa lalu,  dan  kembali  digunakan  dalam menjelaskan  suatu  peristiwa  di  masa kini.
Pada  edaran  memasak  sayur lodeh  tanda  daur  ulang  berada  pada foto  Sri  Sultan  Hamengkubuwana  X yang menjadi latar belakang teks mitos memasak sayur lodeh di Yogya-karta. Foto  tersebut  kembali  digunakan untuk  menyebarkan  mitos  tersebut  di masa  pandemi  Covid-19,  dan  telah tersebar hingga luar wilayah Yogyakarta. Kenyataannya foto tersebut diambil ketika beliau dinobatkan  sebagai  raja  Yogyakarta yang  ke-10  pada  7  Maret  1989 (Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat, n.d.).

## Makna  Tanda  dalam  Teks  Mitos  Masak Sayur Lodeh
Makna Tanda Sebenarnya
“…nyayur  lodeh  7  warna: kluwih;  cang  gleyor;  terong;  kulit mlinjo;  waluh;  godong  so;  (dan) tempe..”
Makna yang terkandung dapat dilihat  kalimat  tersebut  yang  menjadi penanda.  Kutipan  kalimat  tersebut dapat  dimaknai  sebagai  komposisi utama  dalam  membuat  sayur  lodeh, dan  komposisi  ini  memiliki  nilai  gizi yang  baik  untuk  dikonsumsi.  Adanya konvensi  sosial  bahwa  bahan-bahan utama dalam membuat menu masakan sayur  lodeh  adalah  kluwih,  kacang panjang  ( cang  gleyor ),  terong,  kulit melinjo,  labu  ( waluh ),  daun  melinjo muda  ( godong  so ),  dan  juga  tempe (Violleta, 2020).
Makna Tanda Daur Ulang
Adanya  proses dekonteks- tualisasi tanda, yaitu tanda-tanda masa lalu dicabut dari konteks ruang waktu aslinya,  dan  didaur  ulang  atau direkonstektualisasi pada konteks ruang  waktu  yang  baru  dengan berbagai  tujuan,  kepentingan,  strategi tertentu.

## Gambar 6. Foto Sultan Hamengkubuwono X

## Gambar 6 merupakan foto dari
Sri Sultan Hamengku-buwana X, yang diambil saat beliau dinobatkan sebagai raja  Yogyakarta  pada  7  Maret  1989. Namun,  foto  ini  digunakan  kembali untuk  menyebarkan  mitos  memasak sayur  lodeh  di  Yogyakarta  pada  awal masa  pandemi  Covid-19.  Foto  beliau kembali
digunakan untuk mempengaruhi masyarakat agar mempercayai,  bahwa  edaran  untuk memasak  sayur  lodeh  merupakan perintah langsung dari Sultan HB X.
Akan tetapi pada kenyataannya, Sultan HB X yang juga menjabat sebagai Gubernur DIY tidak pernah membuat aturan atau memerintahkan masya-rakatnya untuk membuat  sayur  lodeh  dalam  rangka agar  terhindar  dari  Covid-19.  Namun terkait  masak  sayur  lodeh  sebagai penolak bala, sudah menjadi kepercayaan  dan  tradisi  masyarakat Yogyakarta.  bukan  hanya  saat  terjadi wabah  penyakit  atau  bencana  alam saja, tetapi tak jarang sayur lodeh juga
dihidangkan saat hajatan-hajatan besar seperti  acara  pernikahan  (Sabandar, 2020).
Fungsi  Tanda  dalam  Teks  Mitos  Masak Sayur Lodeh
Fungsi Regulatoris
Fungsi regulatoris adalah fungsi  yang  dimanfaatkan  untuk mengontrol perilaku orang lain. “…wayahe  rakyat  mataram nyayur lodeh 7 warna..” Kutipan kalimat tersebut, merupakan  kalimat  perintah  untuk masyarakat Yogyakarta (dahulu merupakan wilayah kekuasaan Kerajaan  Mataram)  untuk  memasak sayur  lodeh.  Kalimat  ini  didukung dengan menggunakan foro Sultan HB X sebagai latar belakang edaran mitos masak  sayur  lodeh  tersebut  di  awal masa pandemi Covid-19.
Hal  ini  dilakukan  sebagai upaya dalam mempengaruhi khalayak untuk  mempercayai  edaran  tersebut, dan membuat seakan-akan pesan yang disam-paikan  adalah  perintah  dari Sultan  HB  X.  Sehingga  kutipan kalimat tersebut dan penggunaan foto Sultan  HB  X  sebagai  pendukung  ini, memiliki  fungsi  regulatoris  untuk mempengaruhi  khalayak  khususnya masyarakat Yogya-karta untuk membuat sayur lodeh 7 warna.
Fungsi Informatif
“..nyayur  lodeh  7  warna: kluwih;  cang  gleyor;  terong;  kulit mlinjo;  waluh;  godong  so;  (dan) tempe..”
Pada kutipan kalimat tersebut, pembuat teks meng-informasikan kepada  khalayak  bahwa  terdapat  7 bahan  utama  dalam  resep  masakan sayur  lodeh  yaitu,  kluwih  atau  dapat diganti  dengan  nangka  muda,  kacang panjang  ( cang  gleyor ),  terong,  kulit melinjo,  labu  ( waluh ),  daun  melinjo
muda ( godong so ), dan tempe (Odilia,
2020).
Wujud  Tanda  dalam  Teks  Mitos  Nasi Wong-wongan
Wujud Tanda Sebenarnya
“…di lebuh pekarangan: menghaturkan  nasi  wong-wongan, ulam  bawang  jahe  dan  uyah  (garam), beralas  muncuk  daun  pisang  (don telujungan) dengan ketentuan sebagai berikut…”
Pada kalimat tersebut, terdapat suatu konsep penanda yang berdasarkan konvensi sosial di masyarakat  Bali  dan  umat  Hindu, bahwa dalam melakukan ritual upacara  diharuskan  untuk  membuat dan menghaturkan nasi wong-wongan.
Hal  ini  dika-renakan  nasi  wong- wongan  merupakan  salah  satu  dari persembahan, sesuai dengan keyakinan  umat  Hindu  khususnya masyarakat di Bali.
Makna  Tanda  dalam  Teks  Mitos  Nasi Wong-wongan
Makna Tanda Sebenarnya “…menghaturkan  nasi  wong- wongan, ulam bawang jahe, dan uyah (garam), beralasa muncuk daun pisang (don  telujungan)  dengan  ketentuan sebagai berikut:
Kepala  (warna  putih);  Tangan kanan  (warna  merah);  Tangan  kiri
(warna kuning); Badan (manca warna); Kaki (warna hitam)..” Makna yang terkandung dapat dilihat melalui kalimat yang jeleaskan tentang  ketentuan  dari  nasi  wong- wongan,  sebagau  penanda  yang ditampilkan. Penanda ini dapat dimaknai  sebagai  syarat-syarat  yang harus  dilakukan  dalam  ritual  upacara di Bali.
Hal  ini yang membuat  adanya konvensi  sosial  pada masyarakat  Bali dan umat Hindu, untuk  membuat  dan
meng-haturkan  nasi  wong-wongan yang  merupakan  bagian  dari  ritual upacara.  Tentunya  setiap  sarana  nasi wong-wongan,  memiliki  arti  dan maknanya masing-masing (Made yuliari, 2020).
Fungsi  Tanda  dalam  Teks  Mitos  Nasi Wong-wongan Fungsi Regulatoris
“…upacara tersebut agar melibatkan  peserta  sevara  terbatas paling banyak 25 orang dan mengikuti standar  keamanan  kesehatan.  Mohon penegasan agar upacara secara serentak dimaksud dilaksanakan dengan  tulus,  ikhlas,  tertib,  dan disiplin  dengan  penuh  rasa  tanggung jawab…”
Kutipan kalimat tersebut merupakan  kalimat  perintah  dari Kepala  Dinas  Pemajuan  Masyarakat Adat  untuk  masyarakat  Bali,  agar melakukan Upacara Nunas Ica. dalam pelaksanaannya,  masyarakat  diha- ruskan  untuk  mengikuti  protokol kesehatan  serta  menghindari  keru- munan  banyak  orang,  mengingat sedang  berada  di  masa  pandemi Covid-19.
Fungsi Informatif “…sedangkan untuk
pelaksanaan  upacara  pada  tanggal  2 April 2020
a)  Di  Merajan/Sanggah  Ke- luarga:  menghaturkan  Ba-nten  Pejati dilengkapi  dengan  bungkak  gadang atau  bungkak  gading.  b)  Di  lebuh pekarangan: me-nghaturkan nasi wong-wongan, ulam bawang jahe dan uyah  (garam),  beralas  muncuk  daun pisang (don telujungan) dengan ketentuan  sebagai  berikut:  Kepala (warna  putih);  Tangan  kanan  (warna merah);  Tangan  kiri  (warna  kuning); Badan  (manca  warna);  Kaki  (warna hitam)…”
Pada kalimat ini pembuat teks berusaha  untuk  menjelaskan  pada masyarakat  Bali,  bahwa  Upacara Nunas Ica dilaksanakan secara serentak  pada  2  April  2020.  Dengan ketentua-ketentuan yang harus dilakukan  saat  upacara,  dan  apa  saja yang harus dihaturkan dalam seserahan saat upacara berlangsung. Nasi  wong-wongan  adalah
salah  satu  sesaji  yang  menjadi  tradisi ritual masyarakat Bali, sebagai persembahan  kepada  dewa  untuk menolak  bencana  alam  dan  penyakit (Suliistyowati, 2020).

## Pembahasan
Dunia  hipersemiotika  tidak  dapat dipisahkan dengan dunia hiper-realitas yang digambarkan  oleh  Baudrilland  –sebuah dunia realitas yang pada konstruksinya tidak dapat dilepaskan dari produksi dan permainan bebas tanda-tanda yang melampaui ( hyper-sign )– hiper-realitas menciptakan  sebuah  kondisi  yang  di dalamnya  terdapat  kepalsuan  yang  berbaur dengan  keaslian;  masa  lalu  berbaur  dengan masa  kini;  fakta  bersimpang  siur  dengan rekayasa;  tanda  melebur  dengan  realitas, dusta bersenyawa dengan kebenaran (Piliang, 2012).
Berdasarkan  hasil  analisis  peneliti dengan  judul  “Hipersemiotika  pada  Mitos Tentang Covid-19 di Media Sosial Facebook dan Whatsapp ”, peneliti menemukan bahwa terkandung hipersemiotika atau tanda-tanda yang berlebihan pada mitos khasiat bawang merah dan bawang putih, masak sayur lodeh di  Yogyakarta,  dan  nasi  wong-wongan  di Bali. Berikut adalah hasil analisis peneliti.
Ketiga  mitos  tersebut  adalah  mitos yang memang sudah beredar dan berlaku di tengah  masyarakat  sejak  zaman  dahulu. Kenyataannya mitos tidaklah bisa dipisahkan  dengan  masyarakat  sampai kapanpun,  meskipun  kini  teknologi  dan informasi berkembang dengan pesat. Hal ini dikarenakan  mitos  memiliki  hubungan  erat
dengan kebudayaan dan sejarah yang ada di masyarakat.
Pernyataan  tersebut  didukung  oleh Verdy  Firmantoro,  Pakar  Komunikasi Politik dan Media yang  juga sebagai  dosen di  FISIP  UHAMKA  Jakarta  menjelaskan bahwa peredaran mitos di media sosial harus dipahami jika masyarakat memiliki konteks kultur  (kebudayan)  dan  sejarah  yang berbeda.
“Terbentuknya mitos tidaklah pendek. Akan tetapi hidupnya entitas mitos di  masyarakat,  yang  membuat  mitos  terus tersebar dari geneari ke generasi atau disebut dengan transfer of value ,” ujarnya Ibu  YS  yang  merupakan  dosen Komunikasi  Antarbudaya  di  beberapa kampus  swasta  di  Jakarta  berepndapat bahwa  mitos  juga  berkaitan  erat  dengan agama. Terutama Indonesia yang masyarakatnya memiliki karakteristik sangat percaya pada mitos, yang tanpa sadar dibungkus  oleh  nilai-nilai  agamis.  Namun sebagian masyarakat memilih untuk percaya pada ilmu pengetahuan. Akan tetapi di balik agama  ataupun  ilmu  pengetahuan,  mitos tetapn  menjadi  unsur  yang  mendasar, sehingga mitos tetap memiliki peran penting pada perilaku masyarakat modern. Hubungan  antara  manusia  dan  alam  yang terjadi disebabkan oleh kepercayaan terhadap  mitos,  menunjukkan  hubungan yang  relasional  yang  bermanfaat  untuk kehidupan manusia dalam menjaga lingkungan alam (Alfarisi, Firdayani, Safitri, Ariyanti, & Pradana, 2019).
“Mitos-mitos yang lalu dihembuskan di  media  sosial,  tidak  akan  jauh  berkaitan dengan  sejarah  leluhur  atau  kultur  yang hidup  panjang  di  dalamnya.  Hal  ini  karena nilai-nilai  tersebut  akan  memunculkan semacam  ketahanan  masyarakat.  Misalnya kalau  orang  yang  percaya  agama,  maka diserahkan secara khusus nilai-nilai keyakinan agamanya. Namun kalau masyarakat  kejawen,  maka  disandarkan pada  nilai-nilai  keyakinan  yang  dipercayai oleh  leluhur  atau  nenek  moyangnya.  Dan

## kepercayaan itu akan turun temurun,” tegas
Verdy
Eliade  (dalam Myth  and  Reality , 1963)  juga  berpendapat  bahwa  mitos  me- ngandung  sebuah  sistem  simbolik  yang esensial, sakral,  dan transenden (Ilahi).  Hal inilah yang menjadi sebab mitos tidak dapat dihilangkan  begitu  saja  dengan  rasionalitas manusia (Hendarto, 2021).
Berdasarkan  pemaparan  di  atas menjelaskan  bahwa  ketiga  mitos  yang tersebar di  media sosial  mengandung tanda hipersemiotika  di  dalamnya.  Dan  mitos- mitos  tersebut  sebenarnya  sudah  ada  sejak zaman  dahulu  dan  diturunkan  secara  turun temurun,  dan  dari  generasi  ke  generasi seterusnya.
Di  tengah  pandemi  Covid-19  yang melanda  masyarakat  di  dunia  khususnya Indonesia,  membuat  masyarakat  panik  dan dengan  cepat  mempercayai  mitos-mitos yang  kembali  di  edarkan  melalui  media sosial  khususnya  Facebook  dan  Whatsapp. Rendahnya literasi dan kurangnya masyarakat  dalam  berpikir  kritis,  menjadi salah  satu  faktor  yang  menyebabkan masyarakat  mudah  percaya  dan  ikut  serta menyebarkan  mitos-mitos  melalui  media sosial.
Dalam hal ini hipersemiotika mencoba untuk membongkar tembok oposisi  biner  dengan  mengembangkan beberapa  prinsip  yang  terkandung  dalam ketiga mitos tersebut, yaitu:

## Prinsip Perubahan dan Transformasi
Hipersemiotika menekankan pa-da perubahan  tanda  ( sign )  daripada  struktur tanda, produksi tanda-tanda daripada reproduksi  kode  dan  makna,  dinamika pembiakan  tanda  yang  tak  terhingga daripada  relasi  yang  tetap  (Piliang,  2018). Tanda  ( sign )  dalam  wilayah  teks  mitos adalah  kalimat  atau  kata  dengan  berbagai realitas makna.
Adanya  pereproduksian  ulang  tanda yang diproduksi  ulang dengan bentuk  yang
sama oleh mesin reproduksi semiotika. Pada ketiga  mitos  ini  terdapat  perubahan  dan transformasi yang terkandung di dalam teks mitos tersebut. Mito-mitos tersebut sudahlah ada dan dipercaya sejak zaman dahulu. Akan tetapi di masa pandemi Covid-19 ini, mitos- mitos tersebut kembali dihembuskan melalui media sosial dengan klaim dapat mencegah dan mengobati Covid-19.

## Prinsip Imanensi (immanency)
Hipersemiotika lebih mene-kankan pada  sifat  imanensi  ( imam-nence )  sebuah tanda  dibandingkan  sifat  transendensinya, permainan  permukaan  material  (fisik) daripada  kedalaman  (metafisik),  permainan penanda  ( signifier )  dibandingkan  petanda ( signified ),  pengolahan  bentuk  daripada ketetapan makna, permainan kulit ( surface ) daripada  kepastian  isi  ( content )  (Piliang, 2018).
Pada  ketiga  teks  mitos  ini  terdapat permainan  kata  di  dalamnya.  Adanya permainan  kata,  permainan  penanda  guna untuk meyakinkan atua menggugah perasaan  para  pembacanya,  agar  terlihat semakin  meyakinkan  dan  terlihat  seperti informasi yang benar adanya. Fakta empiris yang dimunculkan di permukaan interpretasi menjadi  lemah  jika  tidak  disajikan  fakta- fakta mutakhir.
Prinsip Perbedaan atau Pembeda
(difference)
Hipersemiotika menekankan perbedaan
( difference )  ketimbang  identitas,  konvensi dan  kode  sosial.  Dalam  hal  ini,  harus dibedakan  antara  konsep  perbedaan  dan kebaruan ( newness ) (Piliang, 2018).
Ketiga mitos ini merupakan mitos-mitos yang  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu  dan terus diperbaharui seiring dengan mengikuti zaman  dan  juga  terus  disebarkan  secara turun  temurun.  Seperti  halnya  saat  ini masyarakat  sedang  ada  di  era  industri  4.0 dan mitos-mitos ini kembali beredar kembali di  media  sosial  khususnya Facebook dan Whatsapp ,  sehingga  semakin  mudah  dalam
mempertahankan  entitas  mitos  di  tengah masyarakat.

## Prinsip Permainan Bahasa
Hipersemiotika menekankan permainan di tingkat parole daripada langue, event  daripada  sistem,  reinterpretasi  tanda yang kontinu daripada rekonstruksi struktur. Ketika semiotika digunakan dalam reinterpretasi  teks  mitos,  maka  sejatinya adalah  hanya  permainan  bahasa  (Piliang, 2018).
Adanya  permainan  bahasa  di  dalam  teks ketiga  mitos  tersebut,  guna  mempermudah mitos  untuk  berbaur  dan  tersebar  di masyarakat  setiap  wilayahnya.  Sehingga keberadaan mitos di tenagh masyarakat akan terus beredar dan hidup entitasnya.

## SIMPULAN
Dengan menggunakan metode analisis  hipersemiotika,  ditemukan  adanya hiper  signifier dan hiper  code yang terkandung di dalam ketiga teks mitos yang menjadi  objek  penelitian.  Adapun  mitos tidak  dapat  dipisahkan  dengan  kehidupan masyarakat.  Hal  ini  disebabkan  adanya keterkaitan  antara  mitos  dengan  kultur  dan sejarah  leluhur  yang  entitasnya  hidup  di tengah  masyarakat  dan  sebarkan  dari generasi ke generasi.
Adapun faktor lain penyebab masyarakat dari berbagai kalangan mempercayai  mitos,  yaitu:  1)  Terjadinya pelimpahan informasi ( information overload )  terutama  di  media  sosial.  Hal  ini menyebabkan  informasi  yang  benar  dan salah tercampur menjadi satu, sehingga sulit membedakannya.  2)  Kurangnya  literasi masyarakat.  Literasi  bukanlah  sekedar kemampuan membaca, akan tetapi kemampuan literasi untuk bisa membedakan antara informasi yang valid dan kredibel dan mana  yang  tidak.  Dan  3)  Kurang  daya berpikir  kritis.  Hal  ini  dapat  menyebabkan masyarakat  terjebak  di  dalam  kesadaran yang palsu. Dimana masyarakat menganggap  suatu  informasi  itu  benar
adanya,  namun  sebenarnya  membutakan atau semu.
Peneliti  juga  menemukan  adanya wujud, makna dan fungsi tanda hipersemiotika yang terkandung dalam teks mitos yang menjadi objek penelitian.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfarisi,  A.  S.,  Firdayani,  F.  A.,  Safitri,  A. A.,  Ariyanti,  F.,  &  Pradana,  A.  B.  H. (2019).  Mitos  dan  Budaya  Kaapunan Masyarakat  Gantung,  Belitung  Timur di Tengah Masyarakat Global- Mulikultural. Buletin KKN Pendidikan ,
1 (1), 18–22.
https://doi.org/10.23917/bkkndik.v1i1.
9283
Anggraeni,  D.,  &  Kamaluddin,  H.  M.  T.
(2018).  Efektivitas  Gel  Ekstrak  Air Bawang  Putih  (Allium  sativum.  L) Terhadap Kadar Tumor Necrotic Factor Alfa  (TNF-?)  Dan  Diameter  Ulkus Mulut  Pada  Tikus  Putih  Jantan  Galur Wistar. Biomedical Journal of
Indonesia:  Jurnal  Biomedik  Fakultas Kedokteran Universitas Sriwijaya ,
4 (3).
Asmarani, Y. A., & K, R. S. (2019). Media
Sosial Facebook sebagai Sarana Memelihara Pertemanan.
Ilmu
Komunikasi Humaniora , 1 (2), 63–74.
Butsi,  F.  I.  (2019).  Memahami  Pendekatan Positivis,  Konstruktivis  Dan  Kritis Dalam Metode Penelitian Komunikasi. Psikologi  Perkembangan , 2 (October 2013).
Cahyono,  A.  S.  (2016).  Pengaruh  media sosial terhadap perubahan sosial masyarakat  di  Indonesia. Jurnal  Ilmu Sosial & Ilmu Politik Diterbitkan Oleh Fakultas  Ilmu  Sosial  &  Politik, Universitas Tulungagung , 9 (1).
Damaledo, Y. D. (2021, March 2). 2 Maret 2020  Kasus  Corona  Pertama  di Indonesia  Diumumkan  Tahun  Lalu.
Tirto.Id .
Retrieved from https://tirto.id/2-maret-2020-kasus-
corona-pertama-di-indonesia- diumumkan-tahun-lalu-gaKw Dwinanda  Reiny.  (2020).  Menanak  Nasi
Bersama Bawang Putih, Adakah
Gunanya? Republika.Co.Id .  Retrieved from
https://republika.co.id/berita/q56omb4 14/menanak-nasi-bersama-bawang- putih-adakah-gunanya
Elen,  T.  (2020).  KULIAH  ONLINE  DI
MASA PANDEMI
COVID-19: EFEKTIF? WACANA:  Jurnal  Ilmiah Ilmu Komunikasi , 19 (2). https://doi.org/10.32509/.v19i2.1085 Hendarto,  Y.  M.  (2021,  May  2).  Mengapa
Orang  Modern  Masih  Percaya  Mitos? Kompas.Id . Retrieved from
https://www.kompas.id/baca/riset/202 1/05/02/mengapa-orang-modern-
masih-percaya-mitos/ Heriyanti,  K.,  &  Hartaka,  I.  M.  (2021). Relevansi Mitologi Dalam Meningkatkan Keyakinan Umat Beragama . 5 (2),  164–172.  Retrieved from
http://jurnal.stahnmpukuturan.ac.id/ind ex.php/genta/article/view/1866 Karaton Ngayogyakarta Hadiningrat. (n.d.). Sebelum  Bertahta.  Retrieved  from https://www.kratonjogja.id/sebelum- bertahta
Kausar, S., Said Khan, F., Ishaq Mujeeb Ur Rehman,  M.,  Akram,  M.,  Riaz,  M., Rasool,  G.,  …  Malik,  A.  (2021).  A review:  Mechanism  of  action  of antiviral  drugs. International  Journal of Immunopathology
and Pharmacology , Vol. 35. https://doi.org/10.1177/205873842110
02621
Kemp, S. (2021). The Latest Insights Into The  State  of  Digital.  Retrieved  June  16, 2021,  from  wearesocial.com  website: https://wearesocial.com/blog/2021/01/ digital-2021-the-latest-insights-into- the-state-of-digital Lyliana, L. (2021, September 21). 3 Fungsi Bawang  Merah  dalam  Masakan,  Bisa  Jadi
Penyedap
Alami. Kompas.Com . Retrieved from https://www.kompas.com/food/read/20
21/09/21/092700775/3-fungsi- bawang-merah-dalam-masakan-bisa- jadi-penyedap-alami?page=all Made  yuliari,  S.  A.  (2020).  NASI  WONG WONGAN  PERSPEKTIF  RELIGIUS MAGIS. Widya  Kesehatan , 2 (1). https://doi.org/10.32795/widyakesehat an.v2i1.602
Mardiana,  N.,  &  Hatip,  A.  (2017).
Hipersemiotika  Bahaasa  Operasional Matematika  dalam  Meme  di  Media
Sosial. Fonema , Vol. 3. https://doi.org/10.25139/fonema.v3i6.
258
Newman,  T.  (2017,  August  18).  What  Are The  Best  Benefits  of  Garlic? Medical News Today . Retrieved from https://www.medicalnewstoday.com/ar ticles/265853
Odilia.  (2020,  September  17).  Resep  Sayur Lodeh  Jawa  yang  Sederhana  dan Sedap. Kompas.Com .  Retrieved  from https://food.detik.com/sayur/d- 5174871/resep-sayur-lodeh-jawa- yang-sederhana-dan-sedap
Piliang,  Y.  A.  (2012). Semiotika  dan Hipersemiotika:  kode,  Gaya,  dan Matinya Makna . Bandung: Matahari.
Piliang,  Y.  A.  (2018). Hipersemiotika: Tafsir  Cultural  Studies  Atas  Matinya Makna . Yogyakarta: Jalasutra.
Puspitasari, I. (2022). Sastra Lisan:
Pengaruh  Mitos  di  Desa  Tanggung Kramat. Kode :  Jurnal  Bahasa , 11 (1), 150–161. https://doi.org/10.24114/kjb.v11i1.335 03
Rahardjo, F. R. S., & Damajanti, I. (2016). Kajian  Hipersemiotika  Pada  Karya
Fotografi Kontemporer Jim Allen Abel “INDONESIA UNIFORM.”
ULTIMART Jurnal Komunikasi Visual ,
6 (2).
https://doi.org/10.31937/ultimart.v6i2. 380

## Rahartri.  (2019).  “Whatsapp”  Media
Komunikasi  Efektif  Masa  Kini  (Studi Kasus  Pada  Layanan  Jasa  Informasi Ilmiah di Kawasan PUSPIPTEK) Pusat Data  dan  Dokumentasi  Ilmiah  - Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia. Visi Pustaka , 21 (2).
Rahayu  Oktavia  Asy’ari.  (2020).  Makalah
Bahasa Indonesia Pengertian Covid-19
Dan Bentuk Partisipasi Dalam Memerangi  Nya. Makalah  Covid  19 , (May).
Robson,  D.  (2020,  April  7).  Why  Smart people  Believe  Coronavirus  Myths. BBC.Com . Retrieved from https://www.bbc.com/future/article/20
200406-why-smart-people-believe- coronavirus-myths Sabandar, S. (2020, March 27). Lodeh Tujuh Rupa  Jadi  Tolak  Bala  ala  Yogyakarta. Liputan6.Com . Retrieved from
https://www.liputan6.com/regional/rea d/4212132/lodeh-tujuh-rupa-jadi-
tolak-bala-ala-yogyakarta
Sagar,  N.  A.,  Pareek,  S.,  &  Gonzalez-
Aguilar, G. A. (2020). Quantification of flavonoids, total phenols and antioxidant properties of onion skin: a comparative  study  of  fifteen  Indian cultivars. Journal of Food Science and Technology , 57 (7). https://doi.org/10.1007/s13197-020- 04277-w
Septiana,  R.  (2019).  Makna  Denotasi Konotasi  dan  Mitos  dalam  Film  Who Am  I  Kein  System  IST  Sicher.
Universitas Sam Ratulangi , 126 (1).
Suliistyowati,  A.  (2020,  May  22).  Nasi
Wong-wongan,  Ritual  Bali  Penangkal Covid-19. Kompas.Id .  Retrieved  from https://interaktif.kompas.id/baca/nasi- wong-wongan-ritual-bali-penangkal- covid-19/
Tambunan,  J.  B.,  Hutauruk,  S.,  Hamos,  Z., Program, S. P., Sastra, S., Fakultas, C.,
&  Budaya,  I.  (2017).  Mitos  Tradisi Perayaan Tahun Baru Imlek. Universitas Sumatera Utara. Jl.
Universitas  No.  19  Kampus  USU
Medan-SUMUT , (19), 113–120.
Tim  Fakta.  (2020,  July  2).  Klarifikasi
Menanak Nasi Dicampur Bawang Putih Bermanfaat untuk Kesehatan . Kompas.Com . Retrieved from https://www.kompas.com/tren/read/20
20/07/02/204400565/klarifikasi- menanak-nasi-dicampur-bawang- putih-bermanfaat-untuk- kesehatan?page=all
Violleta, P. T. (2020, March 31). Ahli Gizi Jelaskan Kenapa Lodeh 7 Warna Baik untuk  Tubuh  . Antaranews.Com .
Retrieved from https://www.antaranews.com/berita/13 93942/ahli-gizi-jelaskan-kenapa- lodeh-7-warna-baik-untuk-tubuh Wismanto, A. (2019). STRUKTURALISME MISTIK:
TAHAYUL/MITOS/DONGENG  DE SAUSSURE (1857-1913) & ROLAND BARTHES (1915-1980). Sasindo , 6 (1). https://doi.org/10.26877/sasindo.v6i1. 3699