Studi Metodologi Tafsir Asy-Sya’rawi
Hikmatiar Pasya 
Universitas Darussalam Gontor, Indonesia Email: hikmatiarpasya@unida.gontor.ac.id

## Abstract
Understanding  of  Qur'an  will  always  relate  or  have  some  correlation  to  the development of a human’s life. As stated by Umar ibn Khathab, "I go out from Qur'an in order to return to it." It means we must apply a contextual approach and not just textual to substantially understand Qur'an. In the middle of this pluralistic society, Sya'rawi was born. His consistency in explaining Qur'an with the Qur'an itself, expresses a realization in his perspective that the most accurate method in explaining the Qur'an is by using the Qur'an itself (al-Qur’an yufassiru ba’duhu ba’dhan). By using adabi and i’jazi methods in interpretating Qur'an, it is hoped to be a solution for these issues, so Qur'an and Islam will always be as shâlih likulli zamân wa al-makân.
Keywords : Metodology, Adabi, I'jazi, Sya'rawi

## Abstrak
Pemahaman  terhadap  al-Qur’an  akan  selalu  terkait  dengan  perkembangan kehidupan manusia. Umar ibn Khathab pernah berkata, ‚Saya memang keluar dari al- Qur’an,  tetapi  untuk  kembali  ke  al-Qur’an.‛  artinya,  dalam  memahami  substansi  al- Qur’an  secara  utuh,  tidak  cukup  dengan  hanya  menggunakan  pendekatan  teks  tanpa melihat konteksnya. Di tengah-tengah kehidupan yang plural, lahir seorang tokoh, yaitu Sya’rawi. Konsistensi Sya’rawi dalam menjelaskan al-Qur’an dengan al-Qur’an sebagai realisasi  terhadap  pandangannya  bahwa  keutamaan  menjelaskan  al-Qur’an  adalah dengan  al-Qur’an,  dengan  dasar  al-Qur’an  yufassiru  ba’duhu  ba’dhan.  Dengan menggunakan corak adabi dan i’jazi dalam menafsirkan al-Qur’an, diharapkan mampu memberikan  solusi  atas  gejala-gejala  yang  terjadi  sehingga  al-Qur’an  dan  Islam menempatkan posisinya, yaitu shâlih likulli zamân wa al-makân.
Kata Kunci : Metodologi, Adabi, I’jazi, Sya’rawi
 Universitas  Darussalam  (UNIDA)  Gontor,  Jl.  Raya  SimanPonorogo,  telp  (0352)  483762 , Fax. (0352) 488182
DOI: http://dx.doi.org/10.21111/studiquran.v1i2.841

## Pendahuluan
d-dîn  al-islâm  shâlih  likulli  zamân  wal  al-makân ,  adagium  ini mengindikasikan  bahwa  al-Qur’an  akan  tetap  menjadi  rujukan dasar  dalam  menyikapi  setiap  gejala  sosial  yang  terus berkembang. Namun dalam memahami al-Qur’an tentulah membutuhkan perangkat-perangkat khusus dan terpercaya agar sampai pada  esensi  makna  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an.  Demikian  itu, untuk  memudahkan  kita  menelusuri  makna  al-Qur’an  dibutuhkan usaha lanjut, yaitu dengan melakukan penafsiran terhadap al-Qur’an. 1
Di antara tokoh-tokoh Mufasi Mesir yang ada dipenghujung abad ke-20  adalah  Muhammad  Mutawalli  asy-Sya’rawi.  Sya’rawi  dikenal sebagai  tokoh  sekaligus  ulama  kelahiran  Mesir  yang  fokus  dalam menekuni  al-Qur’an. 2 Pemikirannya  mengenai  penafsiran  al-Qur’an termanifestasi  dalam  sebuah  kitab  tafsir  yang  dinamakan  penerbitnya Tafsîr  asy-Sya’râwî ,  sebab  dikutib  berdasarkan  dari  ceramah-ceramah beliau.  Namun  demikian,  tidak  menghilangkan  keaslian  dari  ide pemikiran beliau tentang al-Qur’an
Selain  kedalamannya  dalam  memahami  al-Qur’an  melalui pendekatan bahasa, Ia juga dikenal sebagai pemikiran dan pembaharuan Islam.  Kemampuan  daya  tarik  yang  dimilikinya  menjadikan  beliau sebagai  tokoh  yang  sangat  berpengaruh  di  Mesir  maupun  dunia  Islam pada  penghujung  abat  ke-20.  Hal  tersebut  tidaklah  berlebihan  jika  kita telusuri  dari  ceramah-ceramah,  kegiatan  dakwah,  maupun  karya-karya beliau. 3
Atas dasar keahliannya dalam bidang kajian tafsir, maka penulis memfokuskan  pada  artikel  kali  ini,  untuk  meneliti  pemikiran  Sya’rawi dalam  karya  tafsir  besarnya  ‚ Tafsîr  asy-Sya’râwî .‛  Agar  dapat
1 Surah al-Hijr [15]: ayat 9, menyatakan bahwa Allah swt telah menjamin keutuhan dan otentisitas al-Qur’an. Bahkan, untuk menguji jaminan itu, al-Qur’an juga mengeluarkan berbagai  tantangan  kepada  siapapun  yang  ingin  berhadapan  dengannya,  baik tantangan yang menyangkut redaksi, maupun isi kandungannya.
2 Riaz  Hassan, Keragaman  Iman  (Studi  Komparatif  Masyarakat  Muslim) ,  Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006, hal 31.
3 Muhammad Yasin Jizr, Alim ‘Ishrif fi ‘Uyûn Mu’âshirih , Beirut: Dar el-Jayl, 1990, hal. 10-
15.

## A
146 | Hikmatiar Pasya
mengetahui  terkait  perangkat-perangkat  yang  digunakan  dalam penafsiran.

## Biografi
Sebuah pemikiran, tidaklah tumbuh dan berkembang dari sebuah ruang  kosong,  melainkan  lahir  dari  pergumulan  yang  intens  dengan realitas yang melingkungi dan melatar belakanginya serta termanifestasi sebagai keniscayaan sebuah kelanjutan dan perubahan proses sejarah.
Mu ẖ ammad Mutawalli asy-Sya’rawi, lahir pada hari Ahad tanggal 17 Rabi’ al-Tsanî 1329 H/ 1911 M, di desa Daqadus, salah satu kota kecil yang terletak tidak jauh dari kota Mayyit Ghamr, Provinsi Daqhliyyât. 4
Terbilang lahir dari keluarga yang sederhana, Ayahnya bernama Syekh  Mutawalli  asy-Sya’rawi  merupakan  seorang  petani  yang menyewa  sebidang  tanah  di  kampungnya  untuk  digarap  sendiri. Namun  ayahnya  memiliki  perangai  yang  sangat  terpuji,  seorang  ‘alim dalam  beribadah.  Pada  lingkungan  yang  demikian  itu,  memberih pengaruh  yang  sangat  signifikan  pada  perkembangan  keilmuan  ke- Islaman  beliau,  sebab  ayahnya  memiliki  peran  yang  sangat  penting dalam membentuk karakter Sya’rawi. 5 Pendidikan  Sya’rawi  dimulai  dengan  menghafal  al-Qur’an  dari ulama  di  daerahnya  yang  bernama,  Syekh ‘Abd  al-Majid Pasha,  dan  ia mampu  menyelesaikannya  pada  usia  11  tahun. 6 Adapun  pendidikan formalnya,  diawali  dengan    menuntut  ilmu  di  sekolah  dasar  al-Azhar Zaqaziq pada tahun 1926 M. Kemudian melanjutkan studinya ke jenjang sekolah  menengah  di  daerah  yang  sama  dan  meraih  ijazah  pada  tahun 1936  M.  Sya’rawi  terbilang  sangat  cerdas,  hal  demikian  yang memaksanya untuk melanjutkan pendidikannya di Universitas al-Azhar
4 Ahmad al-Mursi Husein Jauhar, Asy-Syaikh Muhammad al-Mutawalli asy-Sya’râwî (Imâm al-‘Ashr) , Kairo, Mesir: Nahdlah, 1990, hal. 11.
5 Istibsyarah, Hak-hak  Perempuan  (Relasi  Gender  Menurut  Tafsir  asy-Sya’rawi) ,  Jakarta:
Mizan, 2004.
6 Ahmad al-Mursi Husein Jauhar, Asy-Syaikh Muhammad al-Mutawalli asy-Sya’râwî (Imâm al-‘Ashr) , hal. 74.
Fakultas  Bahasa  Arab  pada  tahun  1937  M, 7 sebab  itulah  corak penafsirannya lebih banyak mengkaji dari sisi kebahasaan.
Sya’rawi  tutup  usia  pada  hari  Rabu  17  Juni  1998  M,  bertepatan dengan  tanggal  22  Safar  1419  H,  dalam  usia  87  tahun.  Tentunya menyimpan  duka  bagi  masyarakat  Islam,  baik  masyarakat  Mesir  itu sendiri maupun dunia Islam atas kepergiannya. 8

## Latar Belakang Intelektual Sya’rawi
Pemikiran  seorang  tokoh  tidak  terlepas  dari  latar  belakang  yang mempengaruhinya,  terlebih  dalam  mengkaji  metodelogi  penafsiran. Demikian  itu,  dapat  diketahui  dari  latar  belakang  yang  mempengaruhi pemikiran  tokoh  sekaligus  tujuan  Mufasir  pada  saat  akan  merangkai kitab tafsir.
Mesir  pada  masa  kepemimpinan  Muhammad  Ali  Pasha,  sangat peran dalam mempengaruhi ideologi sekuler pada pendidikan di Mesir, dengan  membentuk  sistem  pendidikan  tradisional  dan  pendidikan modern  sekuler.  Masa  itu  juga  berusaha  ingin  meruntuhkan  pengaruh al-Azhar  di  Mesir,  salah  satunya  dengan  menguasai  badan  wakaf  al- Azhar yang merupakan urat nadinya, namun rencana itu tidak berhasil. 9
Abad  ke  19,  al-Azhar  masih  menggunakan  sistem  tradisional, dimana  hampir  seluruh  lembaga  pendidikan  di  Mesir  menggunakan sistem  modern  sekuler.  Demikian  itu,  sedikit  banyak  mempengaruhi pada sistem al-Azhar, yang kemudian mulai muncul sistem ujian untuk mendapatkan  ijazah al-‘alamiyah (kesarjanahan)  al-Azhar  pada  tahun
1872. Disusul kemudian dengan dibentuknya dewan administrasi di al- Azhar pada tahun 1896. 10
7 Said  Abu  al-Ainain,  Asy-Sya’rawi  Alladzi  Lâ  Na’rifuh,  Kairo:  Akhbar  al-Youm,  1995, hal. 28-29.
8 Badruzzaman M. Yunus, Tafsir al-Sya’rawi: Tinjauan Terhadap Sumber, Metode dan Ittijah , Disertasi, Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009, hal. 40.
9 Badruzzaman M. Yunus, Tafsir al-Sya’rawi: Tinjauan Terhadap Sumber, Metode dan Ittijah , hal. 31-32.
10 Ahmad  Muhammad  ‘Awf, al-Azhâr  fi  Alf  ‘Âm ,  Kairo,  Mesir:  Silsilat  al-Buhûts  al- Islâmiyyah, 1982, hal. 87.
Ide-ide  pembaharuan  di  al-Azhar  mulai  mengalami  percepatan. Kemudian  lahirlah  ilmu-ilmu  modern  ke  dalam  kurikulumnya,  yang saat  itu  diprakarsai  oleh  Muhammad  Abduh. 11 Berbagai  fakultas  mulai didirikan,  sebut  saja  fakultas  induk Syari’ah  wal  al-Qanûn (hukum internasional)  merupakan  bangunan  pertama  yang  berdiri  pada  tahun 1930,  kemudian  Fakultas  Ushuluddin  dan  Bahasa  Arab,  Fakultas Syari’ah  Islamiyah,  Fakultas  Da’wah  Islamiyah,  Fakultas  Dirasat Isamiyah wal Arabiyah, dan lain sebagainya. 12
Pada  masa  itu,  al-Azhar  menjadi  pilihan  pertama  bagi masyarakat Mesir untuk menimba ilmu. Alasan itulah yang menjadikan orang  tua  Sya’rawi  sangat  menginginkan  anaknya  untuk  belajar  di sana. 13 Ia mengatakan pengalamannya di al-Azhar pada tahun 1926 tak seperti  al-Azhar  sebelumnya,  dimana  menjadi  basis  gerakan  kebencian terhadap Inggris. Sehingga sempat dikenal berporos pada suatu gerakan politik tertentu. 14
Saat  menjadi  siswa,  Sya’rawi  sangat  gemar  dengan  sastra, khususnya  sya’ir  yang  mewarnai  corak  keislaman.  Sya’ir-sya’irnya memiliki  keunggulan,  di  antaranya  penyusunan  pada  kalimatnya mudah dipahami dan memiliki keindahan, terdengar tegas namun tetap lembut,  terlebih  banyak  mengutip  dari  ayat-ayat  al-Qur’an. 15 Hal  ini yang  menjadikannya  bagian  dari  Fakultas  Bahasa  Arab  di  al-Azhar. Fakultas  ini  tidak  hanya  mempelajari  sastra  Bahasa  Arab,  tetapi  juga ilmu-ilmu lainnya seperti Tafsir, Hadits, Fiqh, dan sebagainya. Sehingga membentuknya  menjadi  seorang  tokoh  yang  kaya  akan  khazanah keilmuan pada bidangnya, khususnya kajian tafsir. 16
11 Philip K. Hitti, History of The Arabs , hal. 753-755.
12 Badruzzaman M. Yunus, Tafsir al-Sya’rawi: Tinjauan Terhadap Sumber, Metode dan Ittijah,
hal. 33.
13 Ahmad al-Mursi Husein Jauhar, Asy-Syaikh Muhammad al-Mutawalli asy-Sya’râwî (Imâm al-‘Ashr) , hal. 62-63.
14 Ahmad Muhammad ‘Awf, al-Azhâr fi Alf ‘Âm , hal. 100.
15 Ahmad ‘Umar Hâsyim, al-Imam asy-Sya’rawi Mufasiran wa Dâ’iyah, Kairo , Mesir: Akhbar al-Youm, 1998, hal 24.
16 Badruzzaman M. Yunus, Tafsir al-Sya’rawi: Tinjauan Terhadap Sumber, Metode dan Ittijah, hal. 35.

## Metodologi dan Corak Penafsiran
Dalam  penafsirannya,  Sya’rawi  cenderung  menggunakan metode tafsîr  bi  al-ra’yi ,  tentunya  termasuk  dalam  kategori mahmûdah . Demikian  itu,  dapat  ditelusuri  sumber-sumber  yang  digunakannya dalam penafsiran. Berikut beberap hal yang digunakan Sya’rawi dalam menggunakan  penafsirannya,  yaitu; Pertama ,  Etimologi  Makna  Kata. Kedua , Konstruksi Bahasa al-Qur’an. Ketiga , Kalimat Identik Pada Lafazh al-Qur’an. Keempat, Rekonstruksi Ayat dengan Ayat.

## 1. Etimologi Makna Kata
Latar  belakang  pendidikan  Sya’rawi  dalam  bidang  sastra  bahasa Arab  di  Universitas  al-Azhar  Cairo,  memiliki  pengaruh  besar  dalam proses  penafsiran.  Hal  ini  memiliki  dampak  positif,  sehingga  melalui penjelasan  tafsirnya,  al-Qur’an  sangat  mudah  dipahami  dan  diterima oleh  masyarakat  dalam  menangkap  esensi  makna  yang  terkandung  di dalam al-Qur’an.
Kelihaiannya  dalam  kaidah  bahasa  Arab,  mengantarkan  para pembaca dan penikmat studi tafsir, hanyut dalam menikmati keindahan struktur  bahasa  yang  terdapat  di  dalam  al-Qur’an.  Terlebih  saat  beliau menganalisa  terkait  etimologi  makna  kata  dalam  al-Qur’an.  Sebagai contoh, ketika menjelaskan Surah An-Nisa’ ayat 3; نْنإِ وَ نْ تُ نْ إِ لَّا وَ اوتُطإِسنْقتُ ت إِ ىٰ وَا وَ وَ  نْاا اوتُحإِكنْن وَف وَا وَا وَ نْ تُكوَا وَ إِا إِا وَسإِنِّلاا ىٰوَتٌنْ  وَا وَ  وَ تُ وَ وَ وَ تُ وَ ۖ نْنإِ وَف نْ تُ نْ إِ لَّا وَ اوتُاإِدنْعوَ ت ً وَدإِااوَووَ ف نْ وَ وَا نْ وَكوَ وَا نْ تُكتُن وَنْ وَ ۚ وَ إِاىٰوَ ىٰوَ نْ وَ لَّا وَ اوتُاوتُعوَ ت ‚Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi:  dua,  tiga  atau  empat.  Kemudian  jika kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  maka  (kawinilah)  seorang  saja,  atau budak-budak  yang  kamu  miliki.  Yang  demikian  itu  adalah  lebih  dekat  kepada tidak berbuat aniaya.‛ اذكه فرعن ن ةم ك ( طسق ) تتأ را لدع ا را وج ا . ف ( طسق ( ) طسقي ( ) طسق ) ( وسق ) ي ظ ح  ب ف قاا فى ( طسق ) همض فى ( طوستُق .)
طسقاا رسكب ف قاا وه لدعاا . طسقاا ح  ب ف قاا - مك ل ق - وه ظاا ك له دصا نثا وه ( طوسق ) كا لع اا ،دااواا ادلع لوقي قلحا { : نْنإِ وَ نْ تُ نْ إِ لَّا وَ نْاوتُطإِسنْقتُ ت } ا طسق . ي ا مدع لدعاا وه ظاا . ك له فى ةغ اا ا ه مسن زهم ،ةاازلإا يه زهم ل دت ع لع اا ،ه يز ف ل  ا ا : ن ف ب ع ع ،ن ف ي ها ع فرصت ، ا ل قي لد ق ت ا  عاا ادلع ري ع با ص ا  عاا : ،هب ع ي نأم هر لاز دصا ا  عاا . ل قي : محمد ب ع ع نِّ  ع . ا  مف ن ك فقوا ؟نِّ  ع ل قي : ب ع امحمد ي بب هر لاز ا  عاا . ل قي جع ا  كاا . ف ه ت ا ا هن لعج ا  كاا ، مجعا ، همجعأف ي لاز ها به هضومغ . اذك ( طسق ) ي لاز طسقاا ظاا . ن ( طسقاا ) وه لدعاا ا ل ،رالأا كا ( طسق . سق ) تٌعت هن ن ك ك له وج ظ تم هعف . رالأا يه لي هع جم لى لدعاا . لدعا ف ن ا ج ااد با وه : طسق رسكب ف قاا . ن ا ج دعب وج تد ه ااز وهف ط سق . تُحف ل قي ( طسق ) ( اوطسقت ) ضا ه لعمف هن ن ك ك له وج ظ تم ،هعف اذا ادلعف رقن نآرقاا هدنج لوقي : { لَّااوَ وَ نوطس قاا نْاوتُن وَكوَف وَ لَّالوَهوَإِ ً بوَطوَا ( } ا : 15 .)
Secara sederhana, Sya’rawi menjelaskan kata adil dalam al-Qur’an yang  menggunakan  term al-qisth dan al-‘adl ,  dan  term  ini  terangkum dalam  satu  kalimat.  Secara  makna,  term  ini  memiliki  arti  yang  sama, yaitu adil, akan tetapi Sya’rawi melihat yang berbeda, sebab ia percaya bahwa  setiap  kata  dalam  al-Qur’an  meskipun  sama  tentu  memiliki  arti yang  berbeda,  sebab  al-Qur’an  adalah kalamullah yang  tidak  menerima kesia-siaan, dan pengulangan kata adalah bentuk kesia-siaan.
Sehingga,  dalam  menyikapi  hal  ini,  Sya’rawi  memulai  melihat term al-qisth melalui  segi  etimologi  makna  kata,  dimana  kata al-qisth terkadang dapat berarti adil, dan terkadang dalam kondisi tertentu kata ini dapat berarti penindasan, ketidakadilan atau kezaliman. Hal itu bisa terlihat  dari  bentuk  aslinya,  yaitu  ketika  term al-qisth dengan menggunakan kasrah pada huruf qaf, ini memiliki makna adil, sedangkan
al-qisth dengan  menggunakan  harakat fathah atau zhammah pada  huruf qaf , itu berarti penindasan, ketidakadilan atau kezaliman.
Dalam  retorika  bahasa  Arab,  penambahan  huruf hamzah pada sebuah  kata  kerja  terkadang  memberikan  makna  menghapus  atau menghilangkan,  atau  disebut  juga, hamzah  al-izâlah .  Sehingga  pada kalimat ini, berarti kezaliman yang telah dihilangkan.
Demikian itu menunjukkan, bahwa kata al-qisth dalam kalimat ini, jika dilihat dari etimologi makna kata, bukanlah memiliki arti adil atau keadilan,  akan  tetapi  lebih  kepada  arti  kezaliman  yang  telah dihilangkan.  Sehingga  mengantarkan  makna  pada  ayat  di  atas,  ‚Jika kamu takut tidak mampu menghilangkan kezaliman pada anak yatim...‛

## 2. Konstruksi Bahasa al- Qur’an
Salah  satu  kaidah  dasar  yang  semestinya  sebagai  seorang Mufasir penting untuk diperhatikan adalah kaidah kebahasaan. Hal ini yang  dijadikan  salah  satu  sumber  penafsiran  oleh  Sya’rawi.  Demikian itu, menjadikan lebih mudah dalam memahami esensi makna dari teks- teks  yang  tersaji  dalam  al-Qur’an,  sehingga  mengantarkan  pada pemahaman  yang  mendekati  makna  sebenarnya.  Oleh  sebab  itu, Tafsir asy-Sya’râwî dapat  dikategorikan  sebagai tafsir  bil  al-ra’yi ,  sebab  pada proses  penafsiran  didominasi  oleh ijtihad Sya’rawi,  terlebih  pada  aspek kebahasaan.
Sya’rawi dengan sangat teliti mencermati konstruksi bahasa dalam al-Qur’an, yang kemudian menjelaskan dengan penyampaian yang baik dan  penggunaan  bahasa  yang  ringan  sehingga  setiap  kalangan  akan mudah  dalam  memahami  dan  mengerti  apa  yang  ingin  disampaikan dari ayat al-Qur’an. Sebagai contoh, ketika menjelaskan Surah al-Baqarah ayat 258; نْوَ وَ وَروَ ت وَلىإِ يإِذلَّااا لَّاا وَا وَ  إِهاوَرنْ بإِ إِ إِهإِنِّبوَ نْنوَ تُهوَآآ تُلَّااا وَ نْ تُمنْاا نْ إِ وَل وَق تُ  إِهاوَرنْ بإِ وَإِنِّ وَ يإِذلَّااا يإِ نْتُيُ تُ  إِتُ وَ وَل وَق وَ وَ يإِ نْاتُ تُ  إِاتُ وَ ... “ Apakah  kamu  tidak  memperhatikan  orang  yang  mendebat  Ibrahim  tentang Tuhannya  (Allah)  karena  Allah  telah  memberikan  kepada  orang  itu
pemerintahan  (kekuasaan).  Ketika  Ibrahim  mengatakan,  ‚Tuhanku  adalah  yang menghidupkan dan mematikan.‛...‛
عمست ةع س ( وَروَ ت نْوَ وَ ) يه  زهم  ا ةنوكا  نه    عت  نأف ؛ ( ) وه  ي ن فرا ( ) ، وه ي لا ( رت ) زملذا :
ع ل دت    هلكا  ،عيرق ب ي ن   كنلإا  ،  كنلإا  له تيتأ
ل قي تىا  ب ا لعف : داو ا لوقت  م  ا ، هدعب لع اا تركن   نه : ك   ارضت ! له وه   ب ا  هدعب لع اا نلأ ،ة ع اا هذه ركلت  ت   نم    ه  س ا   تا ج  زملذا ( ارضت ) مس ف ه بق  زملذا تا ج  ، ( كن   زهم ) عيرق  ا . كنلإ ف ن : عيرق ب ي ن ي لا لعف   ع      ا . هنأك ،ه ب   دقف ن   ،ي لاا    ن  نأكف ٌي لا  هدعب لع اا     ن   كنلإا ما   ا صلى الله عليه وسلم لوسر ا لوقي  ادلع هن حبس : ( وَروَ ت نْوَ وَ ) وصقلد ف ( ي    ن ) . ا  لد ها لقي :
ت ب لإا ايلر نوكي دقف ،عق   نوكت يك ي لاا او سبأ  به ا ج دقا ؟ ي
قيدص  ا لوقي  ادلعف ،لوئسم ا ً ل ق ت : تٍ مته  ن   تٍع لأست    ن . رت دق  نأف ئ ق ه  ع :
؟ضيرا  ن   كد ب ذ آ    ؟ف عض  ن   كدع س ،وه هاوقي يذاا ي لاا ركلت ن  ديرت  لكا  ،قيدصاا اذلذ  ت اد   ادق ن  قبس دقا بعاا هذه  ا لى عت هاوق  ا ذ نأ  حلف  اذا  ،ت ب   ي لاا ي ن ن    عن اذكه
( نْوَ وَ وَروَ ت) تٌعا   ع : تُعا  نوكت ةيؤراا  ، ي    ن . ه  ع الله   ص الله لوس  ى   لهف صلى الله عليه وسلم الله لوس  ى   له هب   ا يمركاا نآرقا  ل لأا ب  خلدا وه    س
نأكف ،  ً عب  ؟  هارب  ميا  ة   لحا هذه ( وَروَ ت نْوَ وَ ) تٌعبم تيتأ  له : عت . ب ا ج ا  لد ( وَروَ ت نْوَ وَ ) لوقي تُا الله ن    علا  به ا ج دقا ؟ له : ( عت ) ىرت  نأكف ل عب ه ي    نأك قدصا هن    ع هذ تأ ن     ع  ،هب كبريخ  ا . ةس ا يه تُعا ف ف ن   ، ديخ    ب   كا  ، دتخ دق ةس لحا  ، ساوا  ا ( وَروَ ت نْوَ وَ ) تٍعت : ( عت
تُق اا   ع ) لوسر ا لى عت لوقي  اذا  ،الله هب كبريخ  ا  ي   دق  نأك  ، ( : وَفنْ وَك وَروَ ت نْوَ وَ ل  اا  إِا وَحنْصوَإِبأ وَ ُّبوَ  وَلوَعوَ ف ) [ ل  اا : 1 .]
Secara sederhana, Sya’rawi ingin menjelaskan bahwa pada ayat ini didahului  dengan  ungkapan,  ‚ alam  tara ( رت ).‛  Kita  perhatikan  pada penggabungan kalimat ini, yaitu terdiri dari hamzah ( ) yang merupakan bentuk  tanda  tanya  ( adât  istifhâm ),  dan  huruf lam ( )  merupakan  huruf yang  digunakan  untuk  menafikkan  sesuatu  ( harf  an-nafy ).  Sedangkan pada  kata  setelahnya,  yaitu tara ( رت )  dari  bentuk fi’il  mudhari ,  berarti kamu melihat. Kalimat ini menambah keindahan sekaligus memberikan nuansa makna yang begitu mendalam.
Huruf hamzah yang  datang  sebelum  huruf lam ( harf  an-nafy ) merubahnya  menjadi  bentuk  pengingkaran  terhadap  pekerjaan  yang dinafikkan  ( ي لا ).  Sehingga  membawa  kita  pada  makna  sebenarnya, yaitu anta  raaita ( ن ي ),  yang berarti  kamu  telah melihatnya.  Begitu kurang  lebih  dari  segi  kebahasaannya  yang  dijelaskan  oleh  Sya’rawi.
Penjelasan  penafsiran  dari  segi  kebahasaan  di  atas,  selain menjelaskan  kedudukan  kata  (kaidah  gramatikal),  ia  juga  menjelaskan bagaimana  ketika  penggunaan  kaidah  kebahasaan  pada  al-Qur’an memiliki  makna  yang  ingin  dimaksudkan,  sehingga  memudahkan pemahaman dari kalimat yang tersusun dalam al-Qur’an. Sebagai bukti, Sya’rawi menjelaskan secara mendalam tentang kedudukan bahasa, dan kemudian menjelaskan tujuan dari susunan kalimat yang digunakan al- Qur’an.

## 3. Kalimat Identik Pada Lafazh al- Qur’an
Mutasyâbih  al-lafdzi atau  disebut  juga  dengan  kalimat    identik dalam al-Qur’an banyak sekali kita dapati. Beliau merupakan salah satu mufasir  yang  cukup  serius  dalam  mengkaji  kalimat  identik,  sebab
17 Muhammad Mutawalli asy-Sya’rawi, Tafsîr asy-Sya’râwî , Kairo, Mesir: Akhbar al-Youm,
1991, Vol. 2, hal. 1121-1122.
menurutnya  ini  merupakan  salah  satu  dari i’jaz  al-Qur’an ,  dan  bentuk keindahan  susunan  bahasa  yang  terdapat  di  dalam  al-Qur’an.  Namun, ini  menjadi  juga  memiliki  sorotan  tajam  di  mata  orientalis  yang menunjukkan  kelemahan  al-Qur’an,  sebab  menggunakan  redaksi  yang terkesan terulang-ulang, dan menurut mereka pengulangan dalam suatu kalimat menunjukkan bentuk kesia-siaan. Akan tetapi Sya’rawi menolak pandangan  demikian,  sebab  menurutnya,  kalimat  identik  ini  meski bentuknya sama, tetapi ia mempunyai makna dan pesan yang berbeda. Sebagaimana yang tertuang dalam surah al-Fatihah;
إِاراا إِ حموَراا إِالله  سإِب * تُإِلد وَعاا  إِنِّا  لله تُدموَلحا * اراا  حمراا * ‚ Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang * Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam * Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.‛ (QS: al-Fatihah: 1-3) لاوق " : الله الرحمن الرحيممسب " ا  شلأا لعف  دبن تُا الله   دقب ةن ع سا وه . ظ  ف ن ةا  ا " الله " الله  سب , هت  ص  لي عت  هن حبس الله تا د ب ةن ع س ا ه لعا . نوك ا لع ن  ا ي ع  لا  وع . لله دملحا  ل ق ا    كا , لا لعف  ا ي ع لله ركش  يهف . " اراا  حمراا " تَغ تٍعا  لذ ة مسباا " اراا  حمراا " ةتح  اا , يه ة مسباا ي ف الله  س  تُع سن ن  ا نه    يح سن   تيا هنار غ  لي عت  هن حبس الله ةحمرب  ركذت ة صعا  ل عف دق  لك ن .
لك    مئا  هسم  تُع سن ن   ديري لي عت  هن حبس لله ف
لا معا . تُلد عاا ارب ةنتًقا ةتح  اا     اراا  حمراا  كا , مدع  ا  دج   يذاا . علب كدا يصتح    دعت . لي عت  هن حبس الله ةحمرب  تهذ   تياا  علاا هذه ي ع هدمتح  ن ه  بوب . Kata  ‚ ar-rahmân dan ar-rahîm ‛  yang  terdapat  di  dalam  ayat pertama, yakni al-basmalah , berbeda dengan yang terdapat di dalam ayat ke  tiga,  yakni  setelah al-fâtihah .  Hal  demikian  disebabkan  mengikuti kalimat  sebelumnya,  sehingga  mengandung  makna  dan  pesan  yang
18 Muhammad Mutawalli asy-Sya’rawi, Tafsîr asy-Sya’râwî , Kairo, Mesir: Akhbar al-Youm, 1991, Vol. 1, hal. 52-54.
berbeda pula. Hal ini menunjukkan, bahwa kalimat di dalam al-Qur’an tidak ada yang terulang-ulang, sehingga mengandung kesia-siaan, sebab al-Qur’an adalah sebuah mukjizat yang datang dari Allah swt.

## 4. Rekonstruksi Ayat dengan Ayat
Sumber  lain  yang  digunakan  Sya’rawi  dalam  penafsirannya sebagai salah satu bentuk tafsir bi al-ra’yi yang dalam kategori mahmudah adalah,  penafsiran  dengan  mengkonstruksi  ayat  dengan  menggunakan ayat  lain  yang  dianggap  memiliki  korelasi  pada  kajian  yang  sedang dibahas  guna  memberikan  pemahaman  yang  lebih  baik,  sehingga mudah untuk dipahami.
Pernafsiran  dengan  model  seperti  ini  banyak  sekali  ditemukan dalam  tafsir  Sya’rawi.  Namun,  di  sini  penulis  hanya  akan menyampaikan satu saja sebagai bukti bahwa penafsiran Sya’rawi tidak lepas dari penggunaan metode penafsiran ayah bil ayah .
Sebagai contoh, ketika menjelaskan surah al-an’am [6]: 75;
( وَ إِاىٰوَذوَكوَ يإِرتُن وَ  إِهاوَرنْ بإِ وَتوتُكوَ وَا إِتاوَ  وَملَّاساا إِ نْ وَنْلأاوَ وَنوتُكوَ إِاوَ وَ إِا وَتُإِلإِقوتُمنْاا ) ‚Dan  demikianlah  Kami  perlihatkan  kepada  Ibrahim  tanda-tanda  keagungan
(Kami  yang  terdapat)  di  langit  dan  bumi  dan  (Kami  memperlihatkannya)  agar dia termasuk orang yang yakin.‛ ل ا  ه  ا ،  لدا   ةغا بلدا ةغ ص توك لدا ( توحم ) . ا ةغا با ةغ ص يه
وهشلدا ا بسلأا اا   يش  يذا ف ،  وهشلدا تَغ قئ قلحا  هف  ل طعت توك لدا  ،ةحمراا ه  ف ن   ،هلع ب غي  ا وه توك لدا  ،ها ا  وه هلَّاسيُ  هدهشي  ا نلأ ؛  لدا ذ يأ ها
( ا ) ه ف  ، ( توك ا )
لدا اذه اا    ا وه توك لدا  ، ا ا  هده شت  ا وه   لدا ،
.
هن حبس ل ق لله ا كرشاا   ع   كت  مل ا   هارب   د س ها ق  ا وه ل  لدا
: ( نْ تُهلَّا نإِ وَف اوَ إِ وَ  إِتُإِقنْسوَيوَ   إِتٍتُمإِعنْطتُي وَوتُه يذاا  إِ يإِدنْهوَ ي وَوتُهوَ ف  إِتٍوَقوَ وَ  يذاا تُلد عاا لَّااوَ  لَّا إِ  لي ٌّ تُدوَع إِتُإِ نْتُيُ لَّاتُ   إِتٍتُ  إِتُ  يذاا  إِتُإِ نْشوَي وَوتُهوَ ف تُ نْضإِروَا ) [ اارعشاا : 77 - 81 .] لوقي وهف ،ة   مخ ب ا سلأا ن   له ظح لا : ( إِتٍوَقوَ وَ  يذاا ) لقي ( وه يذاا تٍق ) ل ق   ، ( إِ يإِدنْهوَ ي وَوتُهوَ ف )
ةم سا ة ضق يه  ،ن سنلإا ق   ًادب   نِّدي   ًادا  نلأ
س لاا يدهي هن  يعدي  ا ك لهف س لاا ةياده  ا  ،د كتأ لى  ا  تح    لله .
يعلَّادوَي  ا ا دكؤي رشباا  ا ( وه ) ه ف  تؤي   ا  الإا  ةت الإا  ق لخ ك رشباا  ا يعلَّادتُي    ا وه ةم كب . هارب   د س عب  ي : ( إِتُإِقنْسوَيوَ   إِتٍتُمإِعنْطتُي وَوتُه يذاا ) ا   هارب   د س ز ق  له
ب غاا فرع  ،ةق قلحا لى  ةيره ظاا ت ق لحا  ا بسلأا لك ( إِتُإِ نْشوَي وَوتُهوَ ف تُ نْضإِروَا اوَ إِ وَ )
ك  بت الله وه   ظعلأا   شاا  نو  علدا ا ب لأا  ه  ا  ش ا ة  سواا تُب ز    اذب وه لوقت  ا بسلأ  تن ت دق س لاا نلأ لى عت : لق لي  اذا  ،ي شي  ا وه ب بطاا ن لى    لدا رهاوظ  ا لق لي  ، والأا   اوب لى  ا بسلأا رهاوظ  ا   هارب   د س ا  لي    ا ًاتَ ك  لن  ل ادب ،ي شي   هلكا  لج عي ب بطاا ن  فرعن تىا توك لدا اذه ل ا   ب بطاا تَصي  اذب  ،ضيرلدا توم ف ةلقا ب بطاا ه طعي  ب بط ا بهذي
تولدا لئ س   ا فقولدا : هب   ب بطاا  ري  ا ن حبس ... صا ضيرلدا ىري تُسلآا . ،ن ( إِتُإِ نْشوَي وَوتُهوَ ف ) ب بطاا  ا ا عاا  الله  ا ا  شاا ن  ي .
Kita  bisa  perhatikan  saat  Sya’rawi  ingin  menjelaskan  kata al- malakût pada  ayat  di  atas,  ditemukan  bahwa  ia  tidak  melepaskan pemahamannya  sebatas  pada  kaidah  kebahasaan  saja,  akan  tetapi menggunakan  ayat  lain  guna  memudahkan  dalam  pemahaman  dari suatu kata yang digunakan dalam al-Qur’an.
Di  sini  Sya’rawi  ingin  menjelaskan  kata,  ‚ al-malakût ,‛  merupakan kata  yang  diambil  dari  bentuk  kata  kerja,  ‚ malaka ( ا )‛  yang  berarti menguasai,  sehingga  menunjukkan  makna ism  fa’il (pelaku).  Demikian itu,  kata  ini  merupakan  bentuk  format  intensitas,  yang  menunjukkan pelaku  melakukan  sesuatu  dalam  kadar  yang  besar.  Maka  pada  kata, ‚ malakût ‛ menunjukkan makna kekuasaan.
19 Muhammad Mutawalli asy-Sya’rawi, Tafsîr asy-Sya’râwî , Vol. 6, hal. 3739.
Kata ini sama halnya dengan bentuk kata, ‚ rahamût ( توحم )‛ yang berarti rahmat yang agung, diambil dari bentuk fi’il , ‚ rahima ( ا )‛ yang berarti menyayangi.
Dengan  demikian,  kata  ‚ malakût ,‛  mengantarkan  kita  pada pemahaman  atas  hakikat  sesuatu  yang  tidak  terbatas  (hakikat  pelaku), sehingga  berkaitan  dengan  pengetahuan  yang  nonfisik  atau  tidak terlihat  mata  zhahir  (metafisika).  Maka  demikian,  jika  dikatakan, ‚Kekuasaan-Nya  meliputi  segenap  langit  dan  bumi,‛  kalimat  ini menunjukkan  bahwa  otoritas-Nya  tidak  terjangkau.  Sebaliknya  pada kata,  ‚ malaka ,‛  itu  ditujukan  kepada  sesuatu  yang  terbatas,  sehingga menyangkut  dengan  pengetahuan  yang  tampak.  Sebagaimana dijelaskan  dalam  al-Qur’an  surah  asy-Syu’ara  *26]:  77-81,  dalam  tafsir Sya’rawi.

## Penutup
Dari uraian-uraian di atas, tentu Tafsir asy-Sya’rawi ini memberikan pengaruh  yang  luar  biasa,  karena  Sya’rawi  sangat  menekankan  bahwa al-Qur’an  merupakan  mukjizat  sekaligus  ajaran,  sehingga  al-Qur’an memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  perkembangan  peradaban  dan kehidupan manusia.
Adapun titik  besar  yang  menjadi  tujuan  Sya’rawi  dalam  kegiatan penafsiran  al-Qur’an  adalah  mengungkap  kemukjizatan  al-Qur’an  dan menyampaikan ide-ide keimanan.
Kitab Tafsir  asy-Sya’râwî tidak  ditulis  dengan  gaya  bahasa  pidato dan tidak juga dengan gaya karya ilmiah, melainkan ditulis dengan gaya bahasa ceramah dari seorang guru dihadapan para murid.
Metode  penafsiran  tafsir  Sya’rawi  adalah tafsir  tahlily ,  dengan pendekatan  pengkajiannya  menggunakan bil  al-ra’yi .  Adapun  coraknya adalah adabi dan i’jazi .
Sedangkan sumber-sumber penafsiran sangat dominan menggunakan  al-Qur’an  dengan  al-Qur’an,  sebagai  realisasi  terhadap pandangannya bahwa keutamaan menjelaskan al-Qur’an adalah dengan al-Qur’an, dengan dasar al-Qur’an yufassiru ba’duhu ba’dhan .

## Daftar Pustaka
Ainain,  Sa’id  Abu. Asy-Sya’râwî  Alladzi  Lâ  Na’rifuh ,  Kairo:  Akhbar  al- Youm, 1995 .
Awf,  Ahmad  Mu ẖ ammad. Al-Azhâr  fi  Alf  ‘Âm,  Kairo ,  Mesir:  Silsilat  al- Buhûts al-Islâmiyyah, 1982 .
Amal,  Taufik  Adnan. Politik  Syariat  Islam ,  Jakarta:  Pustaka  Alvabet,
2004 .
Armstrong,  Karen. Sejarah  Tuhan  (Kisah  4000  Tahun  Pencarian  Tuhan dalam Agama-Agama Manusia) . Bandung: Mizan, 2012 .
Badr,  Asyraf. Asrâr  asy-Sya’râwî ,  Kairo,  Mesir:  Dar  el-Ulûm  al- ‘Arabiyyah, 1998 .
Hassan,  Riaz. Keragaman  Iman  (Studi  Komparatif  Masyarakat  Muslim) ,
Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006 .
Hasyim, Ahmad ‘Umar. al-Imam asy-Sya’râwî Mufasiran wa dâ’iyah , Kairo,
Mesir: Akhbar al-Youm, 1998 .
Hitti, Philip K. History of The Arabs (From the Earliest Times to the Present) ,
London: the Macmillan Press, 1970 .
Husein,  Machnun. Islam  dan  Pembaharuan ,  Jakarta:  RajaGrafindo Persada, 1994 .
Jauhar, Ahmad al-Mursi Husein. Asy-Syaikh Mu ẖ ammad al-Mutawallî asy- Sya’râwî (Imâm al-‘Ashr) , Kairo, Mesir: Nahdlah, 1990 . Jizr, Mu ẖ ammad  Yasin. ‘Alim  ‘Ishrif  fi  ‘Uyûn  Mu’âshirih , Beirut:  Dar  el- Jayl, 1990 .
Minsyâwî,  Muhammad  Siddiq. Asy-Syaikh  asy-Sya’râwî  wa  Hadîts  ad- Dzikrayât , Kairo, Mesir: Dar el-Fadlîlah, 1998 .
Pusat  Studi  Al-Qur’an  (PSQ),  dan  Ikatan  Alumni  Al-Azhar  Indonesia (IAAI).  Modul  Langkah  Awal  Menjadi  Mufasir,  Jakarta:  IAAI,
2013 .
Rumi,  Fahd. Buhûts  fi  Ushûl  al-Tafsîr  wa  Manâhijuh ,  Riyad:  Maktab  al- Tawbah, 1413 H .
Sadat,  Anwar. Jalan  Panjang  Menuju  Revolusi  (Sebuah  Catatan  di  Lembah Sungai Nil) , Jakarta: Beunebi Cipta, 1987 .
Sya’rawi,  Muhammad  Mutawalli. Meniti  Jalan  Menuju  Al-Qur’an , Jakarta: Yayasan Alumni Timur Tengah, 2010 .
-------. Tafsîr asy-Sya’râwî , Kairo, Mesir: Akhbar al-Youm, 1991.
Yunus,  Badruzzaman  M, Tafsir  al-Sya’rawi:  Tinjauan  Terhadap  Sumber, Metode dan Ittijah , Disertasi, Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, 2009.
160 | Hikmatiar Pasya