Vol 3, No 2, Maret 2021; 150-159 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print) Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh

## Menuju Evolusi Ibadah Kristen di Masa Pandemi Covid-19
Fransiskus Irwan Widjaja 1 irwanfiw@sttrealbatam.ac.id
Fredik Melkias Boiliu 2 boiliufredik@gmail.com Didimus SB Prasetya 3 dimuss4jc@gmail.com
Haposan Simanjuntak 4 haposans@sttrealbatam.ac.id
Vicky BGD Paat 5 vickypaat@sttrealbatam.ac.id

## Abstract
The rapid spread of COVID-19 throughout the world is changing the way everyone lives in socializing; the environment most used for a living has rapidly shrunk into homes. Business, schools, and religious services all move quickly online. No one knows precisely how long these physical and social restrictions will last -or what are the short and long-term impacts on religious life? In standard times, the presence of religious adherents in houses of worship is used by sociologists as a condition of religiosity for every religious devotee. But how can religiosity be measured in a time when people are alone? And in a time when people are not allowed to meet  in large groups or even leave their homes.  What will the Religiosity of Religion look like in the future? And how will the coronavirus affect the religious practices of the Nusantara religions? This paper aims to provide a way forward for studying post- pandemic  evolutionary  religions  that  are  significant  in  Indonesia.  This  study  uses  an evaluation method in a qualitative approach. The exploration into the evolution of human religiosity  is  often  distorted  by  assumptions  made  about  religion's  nature.  This  review explores  developments  in  the  evolution  of  religion  and  provides  critical  evaluations  of different theoretical positions. In general, scholars believe that religion is adaptive. In this set  of  ideas,  theologians'  evolutionary  insight  is  not  a  threat  but  rather  an  essential clarification of cross-cultural religion's evolution.
Keywords: Covid-19; Evolutionary; Religiosity; Religions

## Abstrak
Penyebaran  COVID-19  yang  cepat  ke  seluruh  dunia  mengubah  cara  hidup  setiap  orang dalam bersosialisasi; lingkungan yang paling banyak digunakan untuk hidup telah dengan
1 Sekolah Tinggi Teologi Real Batam
2 Universitas Kristen Indonesia Jakarta
3 Sekolah Tinggi Agama Kristen Protestan Negeri Sentani
4 Sekolah Tinggi Teologi Real Batam
5 Sekolah Tinggi Teologi Real Batam
cepat menyusut menjadi rumah. Bisnis, sekolah, dan layanan keagamaan semuanya bergerak cepat secara online. Tidak ada yang tahu persis berapa lama pembatasan fisik dan sosial ini akan bertahan atau apa dampak jangka pendek dan jangka panjangnya terhadap kehidupan beragama. Pada zaman standar, kehadiran pemeluk agama di rumah ibadah dimanfaatkan para sosiolog sebagai syarat religiusitas setiap pemeluk agama. Tapi bagaimana religiusitas bisa diukur di saat orang sendirian? Dan di saat orang tidak diperbolehkan bertemu dalam kelompok besar atau bahkan meninggalkan rumah. Seperti apa Religiusitas Agama di masa depan? Dan bagaimana virus corona akan mempengaruhi praktik keagamaan agama-agama Nusantara?  Makalah  ini  bertujuan  untuk  memberikan  jalan  ke  depan  untuk  mempelajari agama-agama  evolusioner  pasca-pandemi  yang  signifikan  di  Indonesia.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kajian  pustaka  dan  studi  literature.  Penjelajahan  ke  dalam  evolusi religiusitas manusia sering kali terdistorsi oleh asumsi-asumsi yang dibuat tentang hakikat agama.  Ulasan  ini  mengeksplorasi  perkembangan  dalam  evolusi  agama  dan  memberikan evaluasi  kritis  tentang  posisi  teoritis  yang  berbeda.  Secara  umum,  para  sarjana  percaya bahwa agama itu adaptif. Dalam kumpulan gagasan ini, wawasan evolusioner para teolog bukanlah ancaman, melainkan klarifikasi esensial dari evolusi agama lintas budaya.
Kata-kata kunci: Covid-19; Evolusi Ibadah Kristen

## PENDAHULUAN
Kehadiran  virus  corona  di  dunia  ini  merupakan  sebuah  misteri  di  samping  Sang misteri Agung. Dunia sedang mengalami masa yang berat sejak awal tahun 2020 ini karena dikejutkan  dengan  adanya  fenomena Corona  Virus  Disease COVID-19. 6 Virus  Corona (COVID-19),  kasusnya  dimulai  dengan  pneumonia  atau  radang  paru-paru  misterius  pada Desember 2019, kasus ini diduga berkaitan dengan pasar hewan di Wuhan yang menjual berbagai  jenis  daging  binatang,  termasuk  yang  tidak  biasa  dikonsumsi,  misalnya  ular, kelelawar,  dan  berbagai  jenis  tikus. 7 Covid-19  merupakan  virus  yang  menyerang  sistem pernapasan dengan gejala demam, batuk, pilek, sakit tenggorokan, sesak napas, letih, dan lesu.  Pada  kasus  berat  dapat  menyebabkan  pneumonia,  sindrom  pernapasan  akut,  hingga kematian. 8 Penyakit  Coronavirus 2019 (COVID-19) adalah virus corona jenis  baru yang ditemukan pada tahun 2019 dan belum pernah teridentifikasi pada manusia. Virus corona
6 Santoso  Tri  Raharjo  Alma  Fildzah  Aufar,  ‘Kegiatan  Relaksasi  Sebagai  Coping  Stress  Di  Masa Pandemi Covid-19’, Jurnal Kolaborasi Resolusi Konflik , 2.2 (2020):157-163, DOI: 10.24198/jkrk.v2i2.29126 .
7 Devia Indriyani Karyono, Rohadin, ‘Penanganan Dan Pencegahan Pandemi Wabah Virus Corona (Covid-19)  Kabupaten  Indramayu’, Jurnal  Kolaborasi  Resolusi  Konflik ,  2.2  (2020):164-173,  DOI  : https://doi.org/10.24198/jkrk.v2i2.29127.
8 Tiodora Hadumaon Siagian, “Mencari Kelompok Berisiko Tinggi Terinfeksi Virus Corona Dengan Discourse Network Analysis Finding High Risk Groups To Coronavirus Using Discourse Network Analysis,” Jurnal Kebijakan Kesehatan Indonesia 9, no. 2 (2020): 98–106.
adalah zoonosis, artinya ditularkan antara hewan dan  manusia. 9 Dalam hal ini, corona virus merupakan jenis virus baru yang ditemukan pada manusia sejak kejadian luar biasa muncul di Wuhan China, pada Desember 2019, kemudian diberi nama Severe Acute Respi-ratory Syndrome  Coronavirus2 (Sars-Cov2),  dan  menyebabkan  penyakit Corona-virus  Disease- 2019 (COVID-19).  COVID-19  termasuk  dalam  genus  dengan flor  elliptic dan  sering berbentuk pleomorfik, dan berdiameter 60- 140 nm. Virus ini secara genetik sangat berbeda dari virus SARS-CoV dan MERS-CoV. 10 Dalam perkembangannya, wabah penyakit COVID- 19 yang pertama kali terjadi di Wuhan, China pada Desember 2019, hingga April 2020 telah menyebar hingga ke 210 negara. Dengan karakterististik penyebarannya yang sangat cepat di antara manusia, ditambah dengan mobilitas manusia yang sangat tinggi dan lintas batas negara, menjadikan virus ini menjadi lebih berbahaya. 11
Pada tanggal 2 Maret 2020, Indonesia untuk pertama kalinya mengonfirmasi kasus COVID-19 hingga per tanggal 28 Mei 2020, tercatat 31.024 kasus COVID-19 yang telah menyebar di 34 provinsi di Indonesia  (Gugus Tugas Percepatan Penanganan COVID-19, 2020). 12 Dalam  hal  ini,  sejak  corona  virus  (COVID-19)  masuk  ke  Indonesia  yang diumumkan  oleh  Presiden  Jokowi  pada  tanggal  02  Maret  2020,  agama  dan  corona  virus saling  berhadapan  dibanyak  sisi.  Negara  Islam  menyebut  pandemi  sebagai  'pembalasan ilahi', bahkan Ustad UAS menganggap itu adalah tantara Allah. 13 Ahli Feng shui anggap itu sebagai  dominan  elemen  logam  dan  air  di  atas  api  di  awal  tahun  Tikus  dan  solusi penangkalan.  Agama  Nasrani  mengganggap  terompet  peringatan  Tuhan  untuk  Kembali kepada gereja mula-mula di rumah-rumah. 14
Dalam hal ini, pada kenyataannya COVID-19 telah menjadi musuh bersama ketika berhadapan dengan keselamatan (nyawa). Keselamatan hidup umat di atas segala-galanya. Oleh sebab itu, perlu diketahui bahwa cluster utama penyebaran covid-19 disejumlah negara
9 MLE Parwanto, “Virus Corona (2019-nCoV) penyebab COVID-19,” J Biomedika Kesehatan 3, no. 1 (2020): 1–2.
10 Safrizal ZA, Pedoman Umum Menghadapi Pandemic Covid 19 (Jakarta: Kementrian Dalam Negeri, 2020). 11 Marshell  Adi  Putra  Anggia  Valerisha,  “Pandemi  Global  COVID-19  dan  Problematika  Negara- Bangsa: Transparansi Data Sebagai Vaksin Socio-digital?,” Jurnal Hubungan Internasional 2, no. 1 (2020): 2.
12 Ikfina  Chairani,  “Dampak  Pandemi  Covid-19  Dalam  Perspektif  Gender  Di  Indonesia,” Jurnal Kependudukan Indonesia Edisi Khusus Demografi Dan Covid-19 7, no. 6 (2020): 555-564.
13 Eman  Supriatna,  “Wabah  Corona  Virus  Disease  Covid  19  Dalam  Pandangan  Islam,” SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i 7, no. 6 (2020): 555–564.
14 Candra Gunawan Marisi Fransiskus Irwan Widjaja 'Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi  Covid-19’,  Kurios  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama  Kristen,  6.1  (2020):  127–39, http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
terjadi pada pertemuan-pertemuan keagamaan yang melibatkan masa dalam jumlah besar diberbagai tempat di dunia. Di negara tetangga  Malaysia di  mulai dari pertemuan agama Islam dunia (itjima ulama). Di Korea Selatan di mulai dari ibadah sempalan Kristen yang dianggap sebagai tempat penyebaran virus corona. Sementara di Indonesia, acara pertemuan para pendeta di Lembang, Jawa Barat telah menjadi salah satu cluster tersebarnya covid-19.
Ibadah  apapun  di  dunia,  selalu  ada  unsur  jalinan  pertemuan,  rasa  kebersamaan, makna kongregasi di mana makna praksis ritual tubuh saleh telah berubah secara dramatis melintasi batas sektarian. Semua orang melepaskan atribut Pendidikan, status social, latar belakang, saat beribadah menyembah sang Khalik, seperti larut dalam kebersamaan yang hakiki.  Dalam  hal  ini,  COVID-19  tidak  mengenal  ibadah,  menghantam  setiap  lapisan masyarakat, baik Jemaah maupun imam, tidak terlepas dari serangan “roh maut” ini. Dan yang  merespon  soal  kematian  adalah  pemerintah.  Ketika  pemerintah  mengeluarkan peraturan  pencegahan  dan  penanganan  penyebaran  virus  corona  didukung  oleh  pihak kepolisian  melalui  Maklumat Kapolri dengan  nomor  Mak/2/lll/2020  tentang  kepatuhan terhadap  kebijakan  pemerintah,  (berita  satu  19  maret  2020),  semua  ibadah  di  seluruh Indonesia dengan rela ataupun terpaksa harus berdiam dan menyesuaikan dengan platform yang baru. Heningnya rumah-rumah ibadah saat ini telah memaksa para agamawan untuk menyesuaikan keadaan yang berlaku. Dengan demikian, penulis mengangkat isu ini untuk menyikapi masyarakat  Indonesia yang berazaskan Pancasila di mana sila pertama adalah Ketuhanan  yang  Maha  Esa.  Hal  ini  menunjukan  bahwa  Indonesia  adalah  negara  ber- Ketuhanan atau dengan kata lain sebagai negara agamis, bukan hanya sekedar simbol tetapi juga merupakan nadi dari bangsa Indonesia. Cepat atau lambat ibadah akan segera mulai adalah sebuah keniscayaan.

## METODE
Motode yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi pustaka yakni berisi teori- teori  relevan  terkait  dengan  masalah.  Jenis  penelitian  kepustakaan  atau library  research adalah penelitian yang dilakukan melalui mengumpulkan data atau karya tulis ilmiah dengan obyek  penelitian  atau  pengumpulan  data  yang  bersifat  kepustakaan,  atau  telaah  yang dilaksanakan  untuk  memecahkan  suatu  masalah  dan  penelaahan  kritis  secara  mendalam
terhadap  bahan-bahan  pustaka  yang  relevan. 15 Kajian  pustaka  merujuk  pada  pengkajian mengenai konsep dan teori yang digunakan berdasarkan literatur yang tersedia, terutama dari artikel-artikel yang dipublikasikan dalam berbagai jurnal ilmiah. Kajian pustaka berfungsi untuk membangun konsep atau teori yang menjadi dasar studi dalam penelitian. 16 Adapun metode pengumpuluan data penelitian ini diambil dari sumber data, yang dimaksud sumber data dalam penelitian adalah subjek dari mana data dapat diperoleh.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Dampak Covid-19 pada Gereja
COVID-19  merupakan  wabah  penyakit  yang  berasal  dari  Tiongkok,  menyebar dengan cepat ke seluruh dunia. Penyebaran COVID-19 di Indonesia pada awal Maret 2020. Dalam hal ini, penyebaran virus ini menyebabkan kerugian untuk banyak negara terutama dalam bidang ekonomi, bidang pendidikan, dan juga pada agama. Dampak COVID-19 pada agama  dalam  berbagai  hal,  termasuk  pembatalan  ibadat  berbagai  agama  dan  penutupan sekolah minggu, serta pembatalan ziarah, upacara dan festival. 17 Banyak gereja, sinagog, masjid dan kuil melakukakan ibadah melalui daring. COVID-19 yang terus menyebar dan berdampak pada segala aspek kehidupan manusia, pemerintah mengeluarkan berbagai hal kebijaksanaan  kepada  masyarakat  untuk  menjaga  penyebaran  COVID-19  dengan  selalu memakai masker dan pemerintah mengelurkan kebijaksanaan dengan melarang masyarakat berkeliaran dan membatasi perkumpulan ditempat-tempat umum seperti ibadah, kampus dan sebagainya. 18
COVID-19 membawa dampak yang sangat besar pada agama Kristen dalam tata cara beribadah. Dalam hal ini, ibadah yang sebelumnya dilakukan secara tatap muka di gereja, kehahadiran COVID-19 dan sesuai aturan pemerintah ibadah di lakukan di rumah secara virtual. Ibadah yang dilakukan di rumah atau gereja rumah bukan merupak suatu hal yang baru sebab dalam Alkitab sudah dijelaskan mengenai ibadah rumah. Ibadah dalam Alkitab dikenal  dengan  istilah  komunal  (berjemaah)  dan  personal.  Ibadah  secara  komunal  yakni
15 Sutrisno Hadi, Metode Penelitian, 2nd ed (Yogyakarta: Andi Offset, 2011).
16 V.Wiratna Sujarweni, Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2014).
17 Linda  Zenita  Simanjuntak  Hasahatan  Hutahaean,  Bonnarty  Steven  Silalahi,  “Spiritualitas Pandemik:  Tinjauan  Fenomenologi  Ibadah  Di  Rumah,” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2020): 235–250.
18 Luh Devi Herliandry et al., “Pembelajaran Dimasa Pendemi Covid-19”,” Jurnal Teologi Pendidikan 22, no. 1 (2020): 65–70.
kebaktian di Gereja dan kebaktian rumah tangga. Dalam hal ini, ibadah komunal sudah ada sejak zaman Abram yang mana ibadah dilakukan hanya dalam lingkup keluarga atau suku. Abram misalnya beberapa kali mendirikan mezbah dalam perjalanannya bersama keluarga ketika  merespon  panggilan  Allah  Yahweh  untuk  menuju  tanah  yang  akan  dituntunNya. Abram, bapa Leluhur dicatat dalam Kej.12:8 di sebelah timur Betel ; lalu 13:18 di Mamre mendirikan kemah untuk ibadah keluarga dan orang-orang yang bersama dengannya. 19
Terkait ibadah yang dilakukan di rumah atau gereja rumah kitab Perjajian Baru juga dijelaskan  dari  kisah  pasca  kenaikan  Yesus  ibadah  dilakukan  di  rumah.  Dalam  hal  ini, ibadah di rumah-rumah merupakan bagian dari bentuk ibadah yang diadakan dalam situasi tidak lazim. Ibadah di rumah dengan rasa ketakutan luar biasa terhadap penguasa, Kaisar yang lalim, menghadirkan ibadah tanpa lagu yang nyaring, kebaktian dengan rasa  curiga sesama umat dalam rumah atau tempat tertentu. Pada masa pasca kenaikan Yesus, sinagoge tidak lagi menjadi tempat pemberitaan Firman oleh para rasul dan murid-murid yang tak terhitung  banyaknya  setelah  peristiwa  Pentakosta. 20 Dengan  demikian,  ibadah  secara personal dan komunal dalam perspektif Alkitab merupakan ibadah yang dikehendaki Allah. Ibadah yang diadakan secara personal, keberadaan imamat ada pada diri yang bersangkutan dan  secara komunal kepala keluarga menjadi imam dalam ibadah itu.

## Evolusi Ibadah Kristen di Masa Pandemic Covid 19
Perubahan ibadah di masa pandemic covid-19 adalah ibadah di gedung gereja beralih ke ibadah rumah. Ibadah pada dasarnya merupakan perjumpaan manusia dengan Allah dan persekutuan melalui umatNya dimana Yesus kristus sangat mengentarkan hati dan mampu mengubahkan kehidupan orang percaya kepada Tuhan serta menyelamatkan dari maut yang akan membinasakan kehidupan orang percaya seperti COVID-19. Dalam hal ini,  ibadah bukan  hanya  mendengar  kotbah  dari  setiap  pendeta  atau  menyanyikan  lagu-lagu  rohani tetapi  sebuah  perjumpaan  dengan  Yesus  Kristus.  Ibadah  melahirkan  kedisiplinan  dalam kehidupan  orang  yang  percaya  kepada  Tuhan  dengan  sungguh-sungguh.  Oleh  sebab  itu, adanya COVID-19 bukanlah suatu penghalang untuk tidak beribadah kepada Tuhan tetapi sebagai orang kristen harus membangkitkan semangat untuk selalu tekun dalam beribadah
19 Rubyantara Jalu Permana dan Sonny Eli Zaluchu, “Penulis Loh Batu Kedua Sepuluh Perintah Allah: Analisis terhadap Keluaran 34:1,28,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 24–32.
20 Hasahatan Hutahaean, Bonnarty Steven Silalahi, “Spiritualitas Pandemik: Tinjauan Fenomenologi Ibadah Di Rumah.”
kepada Tuhan. 21 Dengan demikian, Ibadah di masa pandemic COVID-19 dengan kebijakan yang  dikeluarkan  pemerintah  bukanlah  suatu  penghalang  bagi  orang  Kristen  dalam melaksanakan  sebuah  ibadah  sebab  ibadah  adalah  suatu  hal  yang  dilakukan  untuk mendekatkan  diri  kita  kepada  Tuhan.  Ibadah  adalah  sebuah  penyembahan  dan  panggilan orang  percaya  untuk  membawa  orang  lain  mendekatkatkan  diri  kepada  Tuhan.  Ibadah dimasa  pandemic  COVID-19  mulai  dialihkan  secara  digital,  melalui  teknologi live streaming dan pelayanan-pelayanan dapat dilakukan secara digital karena persoalan physical distancing atau social distancing dapat diatasi dengan virtual meeting ala teknologi digital melalui aplikasi video conference. 22 Ibadah yang dilakukan secara digital di masa pandemic COVID-19 merupakan suatu hal positif dan bisa dikatakan gereja menembus batas-batas fisik dengan hadir dalam ruang yang lebih luas sehingga dapat dinikmati oleh siapa saja. selain itu, munculnya ibadah-ibadah rumah, yang mengingatkan kembali  pada masa para rasul, dimana mereka membangun gereja rumah. 23 Artinya bahwa, ibadah di masa pandemic COVID-19 dapat di lakukan di rumah secara digital yakni melalui zoom, youtube, facebook, Microsoft 365, dan sebagainya.
Kehadiran COVID-19 membawa suatu perubahan besar bagi agama Kristen dalam tata  cara  beribadah.  Dalam  hal  ini,  ibadah  yang  selama  ini  dilakukan  di  gereja  dengan bersekutu bersama-sama antara gembala, pengerja dan jemaat kini cara beribadah dilakukan sepenuhnya di rumah. Dalam hal ini, konsep ibadah berpusat di rumah bukanlah hal yang baru dalam dunia kekristenan, karena prototipe -nya dapat ditemui dalam pola ibadah jemaat mula-mula. Artinya istilah gereja rumah dibangun dari fenomena gereja rumah ala para rasul di Kisah Para Rasul. Walaupun Kisah Para Rasul sendiri tidak memberikan definisi secara gamblang tentang konsep ini, setidaknya pengertian itu dapat dipahami dalam beberapa pola yang dilakukan oleh jemaat mula-mula dalam Kisah Para Rasul. 24 Gereja dalam Perjanjian Baru  adalah  gereja  rumah;  karena  rumah  merupakan  unit  sosial,  ekonomi  dan  religious
21 Yonatan  Sumarto,  ‘Tinjauan  Teologis  Tentang  Ibadah  Bagi  Pelaksanaan  Misi  Allah’, Jurnal Jaffray , 18.1 (2020): 57-72, http://ojs.sttjaffray.ac.id/index.php/JJV71/index, DOI: 10.25278/jj.v17i1.312.
22 Christar Arstilo Rumbay, ‘Christology in Digital Era: A Socio-Systematic Theology Contribution to the Sustainable Smart Society’, PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen , 16.1 (2020):15– 23, DOI: https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.70.
23 Johanes  Waldes  Hasugian  Albet  Saragih,  ‘Model  Asuhan  Keluarga  Kristen  Di  Masa  Pandemi Covid-19’, Jurnal Taruna Bakti , 3.1 (2020):1–1, DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v3i1.56.
24 (Widjaja, Candra, Togatorop, & Hartono, 2020).
sehingga  pada  masa  para  rasul  kegiatan  ibadah  dan  pengajaran  rohani  mengenai  iman Kristen biasa diadakan di rumah-rumah.
Perubahan  ibadah  di  masa  pandemic  COVID-19  di  rumah  menjadikan  kepala keluarga sebagai imam. Dalam hal ini, sebagai kepala keluarga sebagai imam bertanggung jawab sepenuhnya dengan pelaksanaan ibadah yang dilakukan dirumah. Fakta ini menjadi menarik karena jadi model bagi pola ibadah dari rumah sekarang yang tengah diterapkan banyak gereja. Ibadah komunal semakin dipahami bentuknya setelah orang Israel menuju tanah  Kanaan.  Allah  kemudian  memberikan  berbagai  peraturan  keimaman  dalam  Kitab Imamat  dan  Bilangan,  lalu  diulang  kembali  dalam  kitab  Ulangan  secara  khusus  sebelum bangsa itu dari generasi yang baru lahir selama di padang gurun.

## KESIMPULAN
Sesuai pembahasan tersebut di atas tentang menuju evolusi ibadah kristen di masa pandemic  COVID-19  dapat  disimpulkan  bahwa  kehadiran  COVID-19  memiliki  dampak yang sangat besar pada agama Kristen secara khusus di gereja. COVID-19 membawa kepada kesadaran  bahwa  hakikat  ibadah  bukan  sekedar  pada  perjumpaan  dengan  seluruh  tubuh Kristus (komunal) tetapi esensi hakikinya adalah perjumpaan dengan Tuhan Yesus secara pribadi (personal). Oleh karenanya, ibadah tidak  dapat dibatasi  oleh apapun juga. Ibadah dapat dilakukan di mana saja dan kapan saja, termasuk dalam situasi pandemic harus mampu berevolusi, yaitu ibadah di rumah. Dalam hal ini, perubahan yang terjadi di gereja di masa pandemic covid 19 adalah cara beribadah yaitu: (a) dari ibadah di gereja berubah menjadi ibadah di rumah, (b) ibadah berpusat di rumah atau gereja rumah, (c) dari ibadah tatap muka menjadi ibadah jarak jauh atau daring, (d) kepala keluarga berperan sebagai imam.

## Kontribusi Penelitian
Penelitian ini menyimpulkan bahwa agama harus mampu berevolusi dalam kondisi apapun. Evolusi yang dimaksud adalah dalam kaitannya dengan konteks bukan kontennya. Dalam kaitannya dengan COVID-19, agama mampu berevolusi dengan beradaptasi dalam peribadatannya, yaitu ibadah yang berpusat di rumah baik secara daring maupun komunal dengan seisi rumah.

## Rekomendari Penelitian Lanjutan
Penelitian lanjutan dari temuan ini, terutama tingkat pertumbuhan iman jemaat yang tidak  bisa  terpantau  dalam  ibadah  secara  daring.  Bagaimana  pola  ibadah  gereja  pasca- pendemi  berakhir,  akan  menjadi  penelitian  lanjutan  yang  berkesinambungan  yang  dapat membangun kerangka berpikir mengenai agama evolusioner di masa mendatang.

## REFERENSI
Albet Saragih, dan Johanes Waldes Hasugian. “Model Asuhan Keluarga Kristen di Masa Pandemi Covid-19.” JURNAL TERUNA BHAKTI 3, no. 1–11 (2020).
Alma Fildzah Aufar, Santoso Tri Raharjo. “Kegiatan Relaksasi Sebagai Coping Stress Di Masa Pandemi Covid-19,.” Jurnal Kolaborasi Resolusi Konflik 2, no. 2 (2020):
157.
Anggia Valerisha, Marshell Adi Putra. “Pandemi Global COVID-19 dan Problematika Negara-Bangsa: Transparansi Data Sebagai Vaksin Socio-digital?,.” Jurnal Hubungan Internasional 2, no. 1 (2020): 2.
Chairani, Ikfina. “Dampak Pandemi Covid-19 Dalam Perspektif Gender Di Indonesia.”
Jurnal Kependudukan Indonesia Edisi Khusus Demografi Dan Covid-19 7, no. 6 (2020): 555-564.
Hadi, Sutrisno. Metode Penelitian, 2nd ed . Yogyakarta: Andi Offset, 2011.
Hasahatan Hutahaean, Bonnarty Steven Silalahi, Linda Zenita Simanjuntak. “Spiritualitas Pandemik: Tinjauan Fenomenologi Ibadah Di Rumah.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 2 (2020): 235–250. Herliandry, Luh Devi, Nurhasanah, Maria Enjelina Suban, dan Heru Kuswanto.
“Pembelajaran Dimasa Pendemi Covid-19”.” Jurnal Teologi Pendidikan 22, no. 1 (2020): 65–70.
Karyono, Rohadin, Devia Indriyani. “Penanganan Dan Pencegahan Pandemi Wabah Virus Corona (Covid-19) Kabupaten Indramayu.” Jurnal Kolaborasi Resolusi Konflik 2, no. 2 (2020): 164.
Parwanto, MLE. “Virus Corona (2019-nCoV) penyebab COVID-19.” J Biomedika Kesehatan 3, no. 1 (2020): 1–2.
Permana, Rubyantara Jalu, dan Sonny Eli Zaluchu. “Penulis Loh Batu Kedua Sepuluh Perintah Allah: Analisis terhadap Keluaran 34:1,28.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 24–32.
Rumbay, Christar Arstilo. “Christology in Digital Era: A Socio-systematic Theology Contribution to the Sustainable Smart Society.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 15–23.
Sujarweni, V.Wiratna. Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2014. Sumarto, Yonatan. “Tinjauan Teologis Tentang Ibadah Bagi Pelaksanaan Misi Allah.”
Jurnal Jaffray 18, no. 1 (2020): 61.
Supriatna, Eman. “Wabah Corona Virus Disease Covid 19 Dalam Pandangan Islam.”
SALAM: Jurnal Sosial dan Budaya Syar-i 7, no. 6 (2020): 555–564.
Tiodora Hadumaon Siagian. “Mencari Kelompok Berisiko Tinggi Terinfeksi Virus Corona Dengan Discourse Network Analysis Finding High Risk Groups To Coronavirus
Using Discourse Network Analysis.” Jurnal Kebijakan Kesehatan Indonesia 9, no. 2 (2020): 98–106.
Widjaja, Fransiskus Irwan, Candra Gunawan Marisi, T. Mangiring Tua Togatorop, dan Handreas Hartono. “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah di tengah Pandemi Covid- 19.” Kurios (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 6, no. 1 (2020): 127– 139.
ZA, Safrizal. Pedoman Umum Menghadapi Pandemic Covid 19 . Jakarta: Kementrian Dalam Negeri, 2020.