Diwan :Jurnal Bahasa dan Sastra Arab P-ISSN: 2503-0647 E-ISSN: 2598-6171 http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diwan
Satu Abad Nahdlatul Ulama dalam Sebuah Qasidah Karya KH. Afifuddin Muhajir (Analisis Semiotika Riffaterre)
Mukhammad Lutfi 1 , Abdullah 2 , Darsita Suparno 3
123 UIN Syarif Hidayatullah Email: 1 mukhammad.lutfi22@mhs.uinjkt.ac.id, 2 abdullah11@uinjkt.ac.id, 3 darsitasuparno@uinjkt.ac.id (Submitted: 16-02-2023, Accepted: 05-06-2023 )
صخلتسم
ةرشابم مدعو زومرلا مدختست يتلا ةديصقلل لماشلا ىنعلما نع فشكلا وه ثحبلا اذه نم فدهلا .ريبعتلا
( ءاملعلا ةضهنب دحاو نرق يف ةيضهن ةديصق وه هتسارد تمت يذلا يدالما عوضولما

## Qasidah Nahdliyah
Satu  Abad  Nahdlatul  Ulama
رجاهم نيدلا فيفع جاهلا يهايك ملقب ) ⸻ مساب دعب اميف هيلإ راشلما
Qasidah NSANU ،
ىركذلاب بيحرتلل ا ًصيصخ اهنيوكت مت ةديصق يه ءاملعلا ةضهنل ةيوئلما (NU) يف 16 بجر 1444 ( ـه 7 رياربف 2023 .يرجهلا ميوقتلا ساسأ ىلع اهباسح متي يتلاو )م يه ثحبلا اذه يف ةمدختسلما ةقيرطلا .يئايميسلا  ريتافير  جهنم  عم  ةيعونلا  ةيفصولا  ةقيرطلا مدقي ريتافير لا  ىنعلما  مهفل  لحارم اش ةديصقلل  لم رعشلاوأ للاخ نم يأ ، تسلاا ةءارقلا ةيفاشك جذامنلا ديدحتو ،ةيليوأتلا ةءارقلاو ، (model) لاو ، عون (varian) فوفصلماو (matriks) ، مارجوبيهلا ديدحتو . نأ ةساردلا جئاتن رهظت Qasidah NSANU ىنعم اهل اساسأ سيسأت خيرات نع NU ل يتلا تايصخشلا كلذكو ، ةيسينودنلإا ةدحولا ىلع ظافحلا يف اهرودو ، اه رود سيسأت يف NU . و يه اهيلع لوصحلا مت يتلا ةفوفصلما " :ءاملعلا ةضهنب دحاو نرق يف شلا تايصخ يف اهفقومو اهسيسأت ءارو تاملك لكش يف جذامن ىلع لوصحلا دعب ةفوفصلما هذه ىلع روثعلا مت ،"ةيسينودنلإا ةدحولا ىلع ظافحلا
ءاشنلإ لمتحلما مارجوبيهلا .لمجو تارابعو ةديصقلا هذه
نانتما نم ةباجتسا وه فلؤم نينسلا تائلم ةديصقلا نم NU صن يف كلذ دعب اهبكس متي يتلاو ، ةديصقلا . مارجوبيهلا ماهلتسا مت ،ءانثلأا هذه يف حلطصلما نم يلعفلا " hubbul wathan minal iman " حل ةرض خيشلا يراعشأ مشاه ةينغأ كلذكو ، " syubbanul wathan " وأ ش رثكلأا ةره “ ya lal wathan ” ناحلأ نم جاحلا يهايك باهولا دبع ح الله بس . ةيحاتفلما تاملكلا : يئايميسلا ؛ءاملعلا ةضهن ؛رجاهم نيدلا فيفع ؛ةديصق .

## Abstract
The goal of this research is to uncover the true meaning of a Qasidah that employs symbols and indirect expression.  The  material  object  studied  is  Qasidah  Nahdliyah  Satu  Abad  Nahdlatul  Ulama  by  KH. Afifuddin Muhajir, also known as Qasidah NSANU, which is a qasidah written to commemorate the centennial of Nahdlatul Ulama (NU) on 16 Rajab 1444 H (7 February 2023 AD) according to the Hijri calendar. The descriptive qualitative method with Riffaterre's semiotic approach was used in this study. Riffaterre  provides  stages  for  understanding  a  poem's  full  meaning,  including  heuristic  reading, hermeneutic  reading,  determining  models,  variants,  and  matrices,  and  determining  hyprograms.  The study's findings indicate that the Qasidah NSANU as a whole contains content about the history of NU's founding, its role in maintaining Indonesian unity, and the figures who played a role in NU's founding. This matrix was discovered after obtaining models in the form of words, phrases, and sentences. It is titled "a century of NU: the figure behind its founding and its attitude in maintaining Indonesian unity." The
Qasidah Nahdliyah Satu Abad Nahdlatul Ulama Karya KH. Afifuddin Muhajir (Analisis Semiotika Riffaterre)
potential hypogram of the Qasidah's creation is a response from the Qasidah's creator's gratitude for the hundred years of NU, which is then poured into the Qasidah's text. Meanwhile, the actual hypogram was inspired by Hadlratus Shaykh Hasyim Asy'ari's jargon "Hubbul Wathan minal iman," as well as the song  "Subbanul  Wathan,"  or  more  colloquially  "ya  lal  Wathan,"  composed  by  KH.  Abdul  Wahab Chasbullah.
Keywords: Qasidah; Afifuddin Muhajir; Nahdlatul Ulama; Semiotic.
Pengutipan: Lutfi,  Mukhammad,  Abdullah  Abdullah,  and  Darsita  Suparno.  “Satu  Abad Nahdlatul  Ulama  Dalam  Sebuah  Qasidah  Karya  KH.  Afifuddin  Muhajir  (Analisis Semiotika Riffaterre)”. Diwan : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 9, no. 1 (June 30, 2023). https://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/diwan/article/view/36179 .

## PENDAHULUAN
Secara etimologi qasidah menurut  KBBI  merupakan  bentuk  puisi,  berasal  dari kesusastraan  Arab, bersifat  pujian  (memiliki muatan keagamaan)  dan dilantunkan atau  dikan dengan iringan musik atau pun tanpa musik. 1 Sementara itu Ibn Manz u ̄ r dalam Lis a ̄ n al- ʻ Arab memberikan penjelasan lebih rinci bahwa qasidah adalah syi’ir (puisi) yang memiliki tujuan ( qasdu ), memiliki struktur bait yang serasi (pada setiap bait terdapat setengah bait pertama/ sya ṭ r awal dan setengah bait kedua/ sya ṭ r ṡ ani ), memiliki  bahasa  yang  santun  dan  akhirannya  berwazan  atau  memiliki  rima.  Ibn Man z ̣ u ̄ r  juga  menambahkan  bahwa  dikarenakan  narator  dari syi’ir (puisi)  tersebut melantunkan dengan suka cita serta memakai diksi-diksi pilihan, maka syi’ir (puisi) yang dimaksud disebut dengan qasidah. 2
Qasidah Nahdliyah Satu Abad Nahdlatul Ulama karya KH. Afifuddin Muhajir yang selanjutnya  penyebutannya  disingkat  Qasidah  NSANU  merupakan  qasidah  yang secara  khusus  disusun  untuk  menyambut  satu  abad  Nahdlatul  Ulama  (NU)  yang dihitung  berdasarkan  kalender  hijriah.  NU  lahir  tepat  pada  16  Rajab  1344  H,  dan peringatan  seratus  tahunnya/satu  abadnya  dirayakan  pada  16  Rajab  1444  H bertepatan  dengan  tanggal  7  Februari  2023.  Qasidah  NSANU  sendiri  dirilis  pada tanggal 3 Februari 2023 di kanal youtube TVNU Televisi Nahdlatul Ulama. 3 Pencipta Qasidah  NSANU,  KH.  Afifuddin  Muhajir,  bukanlah  orang  sembarangan.  Beliau termasuk dalam jajaran Wakil Rais Aam Nahdlatul Ulama 2022-2027 yang terkenal dengan  keahliannya  dalam  bidang ushul  fikih yang  produktif  menuliskan  karya- karyanya, salah satu karya KH. Afifuddin Muhajir adalah Fikih Tata Negara. Beliau termasuk sesepuh di Pondok Pesantren Salafiyah Syafiiyah Sukorejo Situbondo, Jawa Timur.  Qorizha  IN  dan  Fajrul  Falah  menyebutkan  bahwa  KH.  Afifuddin  Muhajir
1 KBBI,  “Arti  Kata  Kasidah  di  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),” kbbi.lektur.id ,  diakses Februari 6, 2023, https://kbbi.lektur.id/kasidah.
2 Mu h ̣ ammad ibn Mukarram Ibn Man z ̣ u ̄ r, Lis a ̄ n al- ʻ Arab (Beirut: D a ̄ r S ̣ a ̄ dir, 2011), vol. 3 p. 354.
3 TVNU Televisi Nahdlatul Ulama, “Qasidah Nahdliyah Satu Abad NU,” Februari 2023, diakses Februari 7, 2023, https://www.youtube.com/watch?v=QLfsNSERICE.
merupakan  cendekiawan  pesantren  yang  memiliki  ide-ide  besar  dalam  khazanah pembaharuan  keislaman,  utamanya  di  bidang  fikih  tata  negara.  Melalui  fikih  tata negaranya,  KH.  Afifuddin  Muhajir  mengungkapkan  bahwa  Pancasila  merupakan ijtihad para pendiri Indonesia yang dibuat untuk mempersatukan bangsa Indonesia yang plural, yang terdiri dari berbagai suku, golongan, dan agama. 4
Hasil  elaborasi  sastra  pesantren,  NU,  dan  fikih  tata  negara  inilah  yang  kemudian melahirkan  Qasidah  NSANU  yang  disusun  oleh  KH.  Afifuddin  Muhajir  dalam bentuk syi’ir (puisi) dalam bahasa Arab. Teks Qasidah NSANU  terdiri  dari 13 bait dengan  mengandung  untaian-untaian  kalimat  yang  indah  dan  menampakkan ekspresi  KH.  Afifuddin  Muhajir  akan  hubungan  keislaman  (NU)  dan  kebangsaan (Indonesia)  sepanjang  satu  abad  usia  NU  dengan  menggunakan  bahasa-bahasa simbol  yang  elok.  Muatan  dalam  Qasidah  NSANU  ini  menarik  untuk  dikaji  dan ditelaah secara mendalam.
Semiotika, sebagai disiplin ilmu yang menitikberatkan pada kajian yang membahas simbol  atau  tanda,  baik  dalam  segi  bentuk  tanda  maupun  pemaknaan  tanda, menjadikan  semiotika  sebagai  ilmu  yang  penting  dikaji  dan  dipakai  sebagai  pisau analisis  dalam  menyingkap  pusparagam  makna  yang  tersembunyi.  Perspektif semiotika melihat segala yang hadir dan tampak dalam keseharian kita sebagai pesan tanda, yaitu segala tanda yang hadir dan nampak harus diberi makna. 5 Simbol atau tanda  yang  diungkap  di  dalam  semiotika  sangatlah  beragam,  seperti  karya  sastra, gejala/fenomena alam, perilaku seseorang, dan bahkan gerak hewan. Beragam hal tersebut bisa dianalisis dan dimaknai melalui semiotika. Salah satu teori semiotika yang  menerapkan  analisis  berlapis  serta  khas  dalam  analisis  puisi  adalah  teori semiotika  Riffaterre.  Riffaterre  yang  dikutip oleh  Pradopo  menjelaskan  bahwa  ada empat  aspek  yang  menjadi  fokus  dalam  pemaknaan  simbol,  yaitu  (1) ketidaklangsungan  ekspresi,  (2)  pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik  atau retroaktif, (3) matriks, model, varian, dan (4) hipogram. 6
Penelitian  yang  membahas  karya  KH.  Afifuddin  Muhajir  sebagai  objek  penelitian masih  jarang  dilakukan.  Peneliti  menemukan  salah  satunya  penelitian  yang dilakukan  oleh  Qoriza  Islamiah  Ningrum  bersama  Fajrul  Falah  yang  membahas tentang  pemikiran  KH.  Afifuddin  Muhajir  di  dalam  karyanya  yang  berjudul  Fikih Tata  Negara,  penelitian yang  dimaksud  berjudul Pemikiran  KH.  Afifuddin  Muhajir Tentang  Fikih  Tata  Negara yang  terbit  di  jurnal  Asy-Syariah:  Jurnal  Hukum  Islam Fakultas  Syariah  Institut  Ilmu  Keislaman  Zainul  Hasan  Vol.  8  No.  2  (2022).  Hasil penelitiannya menyebutkan bahwa KH. Afifuddin Muhajir merupakan cendekiawan
4 Qorizha  Islamiah Ningrum  dan  Fajrul  Falah,  “Pemikiran  KH.  Afifuddin  Muhajir  Tentang Fikih Tata Negara,” Asy- Syari’ah : Jurnal Hukum Islam 8, no. 2 (Juli 15, 2022): 65 – 80, diakses Februari 7, 2023, https://ejournal.inzah.ac.id/index.php/assyariah/article/view/778 p. 79.
5 Benny H Hoed, Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya (Depok: Komunitas Bambu, 2014) p. 15.
6 Rachmat  Djoko  Pradopo, Prinsip-Prinsip  Kritik  Sastra:  Teori  dan  Penerapannya (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2011) p. 226.
Qasidah Nahdliyah Satu Abad Nahdlatul Ulama Karya KH. Afifuddin Muhajir (Analisis Semiotika Riffaterre)
pesantren  yang  memiliki  ide-ide  besar  dalam  khazanah  pembaharuan  keislaman, utamanya di bidang fikih tata negara. Melalui fikih tata negaranya, KH. Afifuddin Muhajir mengungkapkan bahwa Pancasila merupakan ijtihad para pendiri Indonesia yang dibuat untuk mempersatukan bangsa Indonesia yang plural, yang terdiri dari berbagai suku, golongan, dan agama. KH. Afifuddin Muhajir menambahkan bahwa hadirnya  negara  di  masyarakat  merupakan perkara  yang  wajib  hadir  secara syar’i, karena melalui negara kemaslahatan masyarakat dapat diwujudkan, sehingga pada ujungnya menaati pemerintah yang sah adalah sebuah kewajiban. 7
Sementara itu penelitian terhadap karya puisi ( syi’ir ) KH. Afifuddin Muhajir masih belum  ada,  yang  peneliti  temukan  terkait  analisis  puisi  menggunakan  semiotika Riffaterre adalah penelitian dari Sammad Hasibuan dengan judul Puisi “ Ḥ an ῑ n” Karya Faruq Juwaidah dalam Antologi Lau Annan ᾶ Lam Naftariq (Analisis Semiotika Riffaterre) 8 dan  penelitian  dari  Yusuf  Haikal  (2021)  yang  berjudul Michael  Riffaterre's  Semiotic Analysis On The Poetry Ikbarī 'Īsyrīna Ᾱ man By Nizar Qabbani, 9 kedua penelitian tersebut terbit di jurnal Diwan: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab UIN Alauddin. Kedua penelitian tersebut  secara  gamblang  menjelaskan  bahwa  dengan  teori  semiotika  Riffaterre sebuah karya dapat diungkap maknanya secara jelas dan didapatkan pula pesan dari pengarang.  Terhadap  puisi Hanin karya  Faruq  Juwaidah  didapatkan  makna kerinduan akan kampung halaman, 10 sedangkan terhadap puisi Ikbarī 'Īsyrīna Ᾱ man karya Nizar Qabbani terungkap makna bahwa makna yang dominan puisi ini adalah perihal  lelaki  yang  mencintai  gadis  belia  dan  memiliki  jarak  usia  yang  jauh dibawahnya.  Ia  tidak  menghiraukan  jarak  usia  tersebut,  yang  oleh  banyak  orang dianggap sebagai hal yang berbahaya. 11
Maka  mengacu  pada  latar  belakang  yang  disebutkan  di  atas,  peneliti  berusaha mengungkap makna di balik Qasidah NSANU karya KH. Afifuddin Muhajir sebagai sebuah tanda dengan menerapkan teori semiotika Michael Riffaterre. Pemilihan teori semiotika  Michael  Riffaterre  pada  objek  materi  Qasidah  NSANU  disebabkan
7 Qorizha  Islamiah  Ningrum  dan  Fajrul  Falah,  “Pemikiran  KH.  Afifuddin  Muhajir  Tentang Fikih Tata Negara” p. 79.
8 Sammad Hasibuan, “Puisi ‘ Ḥ an ῑ n’ Karya Faruq Juwaidah dalam Antologi Lau Annan ᾶ Lam Naftariq  (Analisis  Semiotika  Riffaterre)  /  Poetry  ‘ Ḥ an ῑ n’  by  Faruq  Juwaidah  in  Lau Annan ᾶ Lam Naftariq’s Anthology (Riffaterre Semiotic Analysis),” Diwan : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 7, no. 1 (Juni 9, 2021): 21 – 34, https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diwan/article/view/19282.
9 Yusuf Haikal, “Analisis Semiotika Michael Riffaterre pada Puisi Īkbarī ‘Īsyrīna ‘ Ᾱ man Karya Nizar Qabbani / Michael Riffaterre’s Semiotic Analysis on the Poetry Ikbarī ’Īsyrīna ’ Ᾱ man by Nizar Qabbani,” Diwan :  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra  Arab 7,  no.  2  (Desember  31,  2021):  160 – 174, https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diwan/article/view/20618.
10 Hasibuan, “Puisi ‘ Ḥ an ῑ n’ Karya Faruq Juwaidah dalam Antologi Lau Annan ᾶ Lam Naftariq (Analisis  Semiotika  Riffaterre)  /  Poetry  ‘ Ḥ an ῑ n’  by  Faruq  Juwaidah  in  Lau  Annan ᾶ Lam  Naftariq’s Anthology (Riffaterre Semiotic Analysis)” p. 32.
11 Haikal, “Analisis Semiotika Michael Riffaterre pada Puisi Īkbarī ‘Īsyrīna ‘ Ᾱ man Karya Nizar Qabbani  /  Michael  Riffaterre’s  Semiotic  Analysis  on  the  Poetry  Ikbarī  ’Īsyrīna  ’ Ᾱ man  by  Nizar Qabbani” p. 172.
semiotika  Riffaterre  merupakan  teori  semiotika  yang  secara  fundamental  dalam melakukan pembedahan atau analisis sebuah puisi ( sy i’ir ). 12 Lebih lanjut, dikarenakan puisi  ( syi’ir )  yang  dalam  hal  ini  Qasidah  NSANU  karya  KH.  Afifuddin  Muhajir merupakan ekspresi tidak langsung maka ada simbol-simbol yang perlu diungkap di dalamnya,  serta  dicari  tahu  penyebabnya,  maka  teori  semiotika  Riffaterre  mampu untuk  mengungkapkan  ekspresi  tidak  langsung  berupa  simbol  tersebut.  Selain  itu karena proses pemaknaan puisi ( syi’ir ) tidak terlepas dari latar historis penciptaannya maka dengan teori semiotika Riffaterre makna yang bisa terungkap akan lebih akurat karena teori ini berusaha membedah hipogram dari karya puisi ( syi’ir ) yang dalam hal  ini  Qasidah  NSANU  karya  KH.  Afifuddin  Muhajir.  Dengan  demikian  teori semiotika Riffaterre merupakan pisau bedah yang tepat untuk menganalisis Qasidah NSANU  karya  KH.  Afifuddin  Muhajir,  yang  selanjutnya  dari  analisis  tersebut didapatkan  makna,  pelajaran,  dan  kondisi  batin  pengarang  yang  terkandung  di dalam Qasidah NSANU. Kajian ini menjadi penting dikarenakan Qasidah NSANU merupakan  puisi  ( syi’ir )  berbahasa  Arab  yang  ditulis  oleh  cendekiawan  pesantren berpengaruh di Indonesia dalam rangka memperingati hari lahir satu abad Nahdlatul Ulama  (dalam  kalender  hijriyah)  yang  di  dalamnya  mengandung  nilai-nilai keislaman dan kebangsaan, seperti kutipan berikut; اَنـ َ ط َوملا َو  َم َ لا مسِ ملإاَو  َدمجَ ملم ا اَهِب ىَعمرَن .

## METODE PENELITIAN
Berdasarkan latar belakang pada bagian sebelumnya, untuk mendapatkan penelitian seperti penjelasan di atas, peneliti menggunakan penelitian kualitatif deskriptif, yaitu sebuah tahapan penelitian yang memproduksi data deskriptif berupa kata-kata yang tertulis atau lisan dari objek yang telah diamati. 13 Sementara itu dalam penelitian ini pendekatan yang digunakan adalah pendekatan semiotika Riffaterre. Teori semiotika Riffaterre memiliki titik fokus pada ketidalangsungan ekspresi, pembacaan heuristik, pembacaan hermeneutik, matriks, model, varian, dan penentuan hipogram. Sumber data utama yang digunakan di dalam penelitian ini adalah Qasidah Nahdliyah Satu Abad Nahdlatul Ulama (Qasidah NSANU) karya KH. Afifuddin Muhajir yang dirilis di kanal youtube TVNU Televisi Nahdlatul Ulama.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  dengan menggunakan  teknik  simak  dan  catat,  yaitu  dengan  cara  menyimak  dan memperhatikan  video  Qasidah  NSANU  karya  KH.  Afifuddin  Muhajir  di  kanal youtube  TVNU  Televisi  Nahdlatul  Ulama,  selanjutnya  mencatat  lirik  dari Qasidah NSANU tersebut. Setelah data yang diperlukan sudah didapatkan, selanjutnya data tersebut  dianalisis  menggunakan  pendekatan  semiotika  Riffaterre,  yaitu  dengan
12 Per Bäckström, “Forgive us, o life! The sin of Death: a critical reading of Michael Riffaterre’s Semiotics of Poetry,” Textual Practice 25, no. 5 (Oktober 2011):
913 – 939, https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/09502361003687811 p. 914.
13 Lexy J Moloeng, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017) p. 4.
Qasidah Nahdliyah Satu Abad Nahdlatul Ulama Karya KH. Afifuddin Muhajir (Analisis Semiotika Riffaterre)
menganalisis sistem tanda dengan upaya mengungkap makna yang terkandung di dalamnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perlu  diingat  bahwa  konsep  semiotika  Riffaterre  bertujuan  untuk  mengungkap makna yang ada di dalam teks, khususnya teks puisi ( syi’ir ), karena bagi Riffaterre wacana puisi adalah kesesuaian yang dibangun antara kata dan teks, atau teks dan teks  lain  sehingga  terbentuklah  sesuatu  yang  lebih  kompleks,  dan  nonliteral  dari transformasi matriks, kalimat minimal dan literal. 14 Yang tidak boleh dilupakan juga bahwa semiotika Riffaterre ini memiliki titik konsentrasi pada dialektika antara teks dan pembaca. Riffaterre memposisikan pembaca sebagai kunci dalam menentukan proses  pemaknaan  terhadap  suatu  teks. 15 Hal  ini  disebabkan  dalam  proses komunikasi,  puisi  dianggap  sebagai  kode  dan  pesan,  selanjutnya  pembaca  adalah penerima pesan, sedangkan pengirim pesan yaitu pencipta puisi tidak diperhatikan dan diperhitungkan dalam proses pemaknaan, sehingga pembaca memiliki peranan penting dalam proses pemaknaan sebuah puisi. Riffaterre membuat konsep berkaitan dengan  pemaknaan  terhadap  sebuah  puisi.  Ia  berpendapat  bahwa  untuk memproduksi  pemaknaan  puisi  terdapat  4  (empat)  hal  pokok  yang  harus diperhatikan  secara  seksama:  (1)  ketidaklangsungan  ekspresi,  (2)  pembacaan heuristik  dan  hermeneutik  atau  retroaktif,  (3)  matriks,  model,  varian,  dan  (4) hipogram. 16

## Analisis  Semiotika  Riffaterre  pada  Qasidah  Nahdliyah  Satu  Abad  Nahdlatul Ulama Karya KH. Afifuddin Muhajir
Pada tahapan ini peneliti akan membuka makna yang terkandung di dalam Qasidah NSANU  karya  KH.  Afifuddin  Muhajir  dengan  mengaplikasikan  analisis  semiotika Riffaterre. Analisis akan dilakukan melalui dua model pembacaan, yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik. Selanjutnya tahapan setelahnya pembahasan matriks, model, varian, dan hipogram. Berikut ini Qasidah NSANU.
اَن َمِئاَزَع  مض ِهمن َا ءاَمَلُعلا  ِةَضمهَنِب * اَنـ َ ط َوملا َو  َم َ لا مسِ ملإاَو  َدمجَ ملما اَهِب ىَعمرَن ٍةَب َكموَك ُرميَخ اَهمت َس َّسَأ ٌةَّيِعممَج * اَن َس  َنمي ِح  ِءا َم ملَّظلا يِف  ُقمرَبلا اَهَّنَأَك اَه َ ل  َسا َس َ م لأا  ِخمي َّشلا ُةَرمضَح ىَنَب  مدَقَل * اَنَن ِم  ِهِب  مم ِظمع َ أ يِرَعش َ أ  ٌم ِشا َه  مي َ أ
14 Joseph Margolis, “Semiotics of Poetry by Michael Riffaterre,” The Journal of Aesthetics and Art Criticism 39, no. 1 (September 1, 1980): 93 – 97, https://academic.oup.com/jaac/article/39/1/93/6339212 p. 95.
15 Siobhan  Brownlie,  “Using  Riffaterre  to  Rehabilitate  ‘The  Lover,’” Literature/Film  Quarterly , vol. 36, no. 1, last modified 2008, https://www.jstor.org/stable/43797398 p. 53.
16 Rachmat  Djoko  Pradopo, Pengkajian Puisi : Analisis Strata Norma dan Analisis Struktural dan Semiotik (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2018) p. 291.
ِهِتَرا َشِإ يِف  ٍلميِل َخ  ميَأ اَن ِخمي َش  منِم * ِةَي َ لاِو ملا  ِبمطُق اَن َخِيا َشَم ىَّبَر  منَم ٍضمر َ أ  ِءا َجمر َ أ  ِِّل ُك يِف َن موُلِز منَي اَه ِب * اَن ُف ُّسلا  ِةَنمت ِف ملا ِرمحَب  ِِّلُك ىَلَع اموُناَك
ا َص َع َو  ًة َحمب ُس ا ًم موَي  َل َسمر َ أ  ِهمي َ ل ِإ * اَنـ َ ط ُفملا  َة َج مهَب اَي  ٍدَع مس َ أ اَن ِخمي َش  منِم َكَب َف  ٍم ِشا َه يف ًةَيآ َلاَت  مدَقَو ى * اَن َد ُها َجَر  مدَق ا َمميِف  َّر ُس  من َم  َءا َكُب ا َف ِج َتمرُم  ُراَّهَق اَي  ُدَع مسَأ َلاَقَو * اَن ِمَتمؤ ُم  ُراَّب َج اَي  ُدَع مس َ أ  َلاَق َو اَنُت َو مدُق َو  ٌخمي َش اَن َ ل  ِبا َّهَو ملا  ُدمبَع * اَن ُمِ ِّلَعُم ىِر مشِب اَنُخمي َش ُهَدمعَبَو ممُه َ ل  ُءاَي ِلمو َ لأا  ُءا َمَلُعملا  َكِئ َ ل مو ُ أ * اَنِت َضمهَنِل  ٌنا َس محِإَو ٌقمب َسَو ٌلمضَف ا َمَر ُكلا  ِةَّن ُّسلا  ِل مه َ أ َة َدمي ِقَع  متَنا َص * اَنَت ِفلا ُثَعمبَي ٍِّيِوَغ  ٍغميَز  ِِّلُك منِم ِسميِنو ُدمنِإ َة َدمحَو  ُنموُصَت ا َدَب َ أ اَي * اَن َدَبلا  ِتَنا َص  ٍحوُر َك  ٍقاَرِتمفا  ِنِم ٍةَئِم ي ِف  ِِّزِع ملا َماَن َس  ِتمغَلَب دَقَل *

## اَن َمَز ي ِ ضَه منا اَيمن ُّدلا َةَضمهَن اَي  َنميِن ِس
Pembacaan  Heuristik  dan  Hermeneutik  pada Qasidah  Nahdliyah  Satu  Abad Nahdlatul Ulama
Dalam  pembacaan  dan  pemaknaan  puisi ⸻ yang  dalam  hal  ini  Qasidah  NSANU, Riffaterre  memiliki  dua  konsep  pembacaan  dalam  upayanya  untuk  menyingkap makna  sebuah  puisi,  yakni  pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik. 17 Pembacaan heuristik  sendiri  merupakan  sebuah  konsep  pembacaan  yang  mana  pembaca melakukan penyatuan terhadap tanda-tanda kebahasaan. Tahapan ini yang didapat oleh pembaca adalah arti ( meaning ) berdasarkan pengetahuan kebahasaan pembaca. Pembaca meyakini bahwa puisi merupakan ekspresi dari tindakan atau pertanyaan tentang  berbagai  objek,  peristiwa,  situasi,  dan  kondisi.  Namun  pada  tahapan  ini, pembaca akan menemukan permasalahan-permasalahan yang oleh Riffaterre disebut dengan ketidakgramatikalan ( ungramaticalities ); yakni pemaknaan-pemaknaan yang bertentangan  bila  didapat  dari  kamus.  Pembacaan  heuristik  kerap  kali  tidak memuaskan,  maka  diperlukan  pembacaan  tingkat  selanjutnya  untuk  mendapat makna dan tafsir secara tepat, pembacaan tingkat lanjut tersebut adalah pembacaan hermeneutik. 18
Jika  pembacaan  heuristik  didasarkan  pada  konvensi  bahasa  yang  berlaku,  maka pembacaan hermeneutik lebih cenderung pada konvensi bahasa sastra. Dalam level pembacaan  ini,  pembaca  bekerja  untuk  menyingkap  dan  menerjemahkan  makna
17 Bill R Scalia, “Toward a Semiotics of Poetry and Film: Meaning -Making and Extra-Linguistic Signification on JSTOR,” Literature/Film Quarterly 40, no. 1 (2012): 42 – 53, https://www.jstor.org/stable/43798813 p. 50.
18 Yulia  Nasrul  Latifi,  “PUISI  ANA  KARYA  NAZIK  AL - MALA’IKAH  (Analisis  Semiotik Riffater re),” Adabiyyāt: Jurnal Bahasa dan Sastra 12, no. 1 (Juni 19, 2013): 25 – 55, https://ejournal.uin- suka.ac.id/adab/Adabiyyat/article/view/674 p. 31.
Qasidah Nahdliyah Satu Abad Nahdlatul Ulama Karya KH. Afifuddin Muhajir (Analisis Semiotika Riffaterre)
bahasa yang termasuk di dalam kategori ungrammatical yang dihasilkan dari kerja- kerja pembacaan pada tahap sebelumnya, yaitu pembacaan heuristik. 19
اَن َمِئاَزَع  مض ِهمن َا ءاَمَلُعلا  ِةَضمهَنِب * اَنـ َ ط َوملا َو  َم َ لا مسِ ملإاَو  َدمجَ ملما اَهِب ىَعمرَن
Pada  baris  pertama  Qasidah  NSANU  di  atas  jika  dibaca  secara  heuristik  maka didapati  makna  konvensi  bahasa, ءا َمَلُعلا   ِة َضمه َن artinya  Nahdlatul  Ulama,  nama organisasi  keislaman  di  Indonesia. مض ِهمن َا artinya  bangkitkan. اَن َمِئاَزَع artinya tekad/ketetapan  hati  kita. ىَعمرَن artinya  kita  senantiasa  memelihara/menjaga. اَه ِب merupakan  kata  ganti  bentuk  ketiga  yang  berarti  “dengannya”,  nya  dalam  kata tersebut kembali kepada Nahdlatul Ulama. َد مجَ م لما artinya kemuliaan. َم َ لا مسِ ملإاَو artinya dan  Islam. اَنـ َ ط َوملا َو artinya  dan  tanah  air.  Arti  yang  di  dapat  dari  baris  pertama Qasidah NSANU ini “ Dengan Nahdlatul Ulama kita bangkitkan tekad kita, dengannya kita jaga kemuliaan, Islam, dan tanah air ”.
ٍةَب َكموَك ُرميَخ اَهمت َس َّسَأ ٌةَّيِعممَج * اَن َس  َنمي ِح  ِءا َم ملَّظلا يِف  ُقمرَبلا اَهَّنَأَك
Makna konvensi bahasa yang didapati dari pembacaan heuristik baris kedua Qasidah NSANU  di  atas  adalah, ٌةَّيِع مم َج artinya  organisasi. اَهمت َس َّس َ أ artinya  yang mendirikannya (mendirikan organisasi). ُرمي َخ artinya terbaik . ٍةَب َكموَك artinya kumpulan bintang. اَه َّن َ أَك artinya seperti, bagaikan, laksana. ُقمرَبلا artinya kilat. ِءا َم ملَّظلا يِف artinya di dalam kegelapan. اَن َس  َنمي ِح artinya ketika bercahaya. Arti yang didapat dari baris kedua Qasidah NSANU ini “ Organisasi yang didirikan oleh bintang-bintang yang terbaik, bintang-bintang itu laksana kilat di dalam kegelapan ketika bercahaya ”.
اَه َ ل  َسا َس َ م لأا  ِخمي َّشلا ُةَرمضَح ىَنَب  مدَقَل * اَنَن ِم  ِهِب  مم ِظمع َ أ يِرَعش َ أ  ٌم ِشا َه  مي َ أ
Pada baris ketiga Qasidah NSANU di atas jika dibaca secara heuristik maka didapati makna konvensi bahasa, ى َنَب  مد َق َ ل artinya telah membangun, menetapkan. ِخمي َّشلا ُةَرمضَح artinya Hadlratus Syaikh (merujuk pa da KH. Hasyim Asy’ari). َسا َس َ م لأا artinya dasar- dasar, pondasi. اَه َ ل artinya kepadanya (merujuk pada Nahdlatul Ulama). ٌم ِشا َه  مي َ أ
19 Hasibuan, “Puisi ‘ Ḥ an ῑ n’ Karya Faruq Juwaidah dalam Antologi Lau Annan ᾶ Lam Naftariq (Analisis  Semiotika  Riffaterre)  /  Poetry  ‘ Ḥ an ῑ n’  by  Faruq  Juwaidah  in  Lau  Annan ᾶ Lam  Naftariq’s Anthology (Riffaterre Semiotic Analysis)” p. 25 -26.
يِرَعش َ أ artinya yaitu Hasyim Asy’ari. مم ِظمع َ أ artinya alangkah agung, luar biasa, besar. ِهِب artinya  kepadanya  (merujuk  pada  KH.  Hasyim  Asy’ari). اَنَن ِم artinya  karunia, anugerah. Arti yang di dapat dari baris ketiga Qasidah NSANU ini adalah “ Hadlratus Syaikh telah membangun pondasi untuk Nahdlatul Ulama, yaitu Hasyim Asy’ari yang amat agung karuniany a ”.
ِهِتَرا َشِإ يِف  ٍلميِل َخ  ميَأ اَن ِخمي َش  منِم * اَن َخِيا َشَم ىَّبَر  منَم  ِةَي َلاِوملا  ِبمطُق
Makna  konvensi  bahasa  yang  didapati  dari  pembacaan  heuristik  baris  keempat Qasidah NSANU di atas adalah, اَن ِخمي َش  منِم artinya dari guru, syaikh kita, syaikhona. ٍلميِل َخ  ميَأ artinya yaitu Kholil (Syaikhona Kholil). ِهِتَرا َشِإ يِف artinya di dalam isyaratnya (merujuk  kepada  Syaikhona  Kholil). ِةَي َ لاِو ملا  ِبمطُق artinya  seorang  wali  qutub. من َم artinya seorang, orang, sosok. ىَّبَر artinya yang mendidik. اَن َخِيا َشَم artinya guru-guru, merupakan  bentuk plural dari ِخمي َش . Arti  yang  didapat  dari  pembacaan  heuristik Qasidah NSANU baris keempat adalah “ Dari syaikh kita yaitu Kholil di dalam isyaratnya, seorang wali qutub yang mendidik guru-guru kita ”.
اَه ِب َنموُلِزمنَي  ٍضمرَأ ِءاَجمرَأ ِِّلُك يِف
* ِر محَب  ِِّل ُك ىَلَع اموُناَك اَن ُف ُّسلا  ِةَنمت ِف ملا
Pada baris kelima Qasidah NSANU di atas jika dibaca secara heuristik maka didapati makna konvensi bahasa, ٍضمر َ أ  ِءا َجمر َ أ  ِِّل ُك يِف artinya di seluruh penjuru bumi. َن موُلِز منَي di mana mereka diturunkan (merujuk kepada wali-wali qutub). اَه ِب artinya di bumi . ا موُناَك artinya keberadaan mereka. ِةَنمت ِف ملا ِرمحَب  ِِّلُك ىَلَع atas setiap lautan fitnah. اَن ُف ُّسلا artinya perahu, bahtera. Arti yang didapat dari pembacaan heuristik Qasidah NSANU baris kelima adalah “ Di seluruh penjuru bumi turun wali-wali qutub, mereka (bagaikan) perahu dalam setiap lautan fitnah ”.
ا َص َع َو  ًة َحمب ُس ا ًم موَي  َل َسمر َ أ  ِهمي َ ل ِإ * اَنـ َ ط ُفملا  َة َج مهَب اَي  ٍدَع مس َ أ اَن ِخمي َش  منِم
Makna  konvensi  bahasa  yang  didapati  dari  pembacaan  heuristik  baris  keenam Qasidah NSANU di atas adalah, ِهمي َ ل ِإ kepadanya (merujuk kepada Hadlratus Syaikh Hasyim Asy’ari). َل َسمر َ أ artinya mengirimkan. موَي ا ًم artinya suatu hari. ًة َحمب ُس artinya tasbih. ا َص َع َو artinya dan tongkat. ٍدَع مس َ أ اَن ِخمي َش  منِم artinya melalui guru/syaikh kita yang  bernama As’ad. اَنـ َ ط ُفملا  َة َج مهَب اَي artinya wahai kebanggaan para cendekia.  Arti
Qasidah Nahdliyah Satu Abad Nahdlatul Ulama Karya KH. Afifuddin Muhajir (Analisis Semiotika Riffaterre)
yang  didapat  dari  pembacaan  heuristik Qasidah  NSANU  baris  keenam  adalah “ Kepada Hadlratus Syaikh Hasyim Asy’ari suatu hari (Syaikhona Kholil) mengirimkan tasbih dan tongkat, melalui Kiai (syaikh) As’ad kebanggaa n para cendekia ”.
ىَكَب َف  ٍم ِشا َه يف ًةَيآ َلاَت  مدَقَو * اَن َد ُها َجَر  مدَق ا َمميِف  َّر ُس  من َم  َءا َكُب
Pada baris ketujuh Qasidah NSANU di atas jika dibaca secara heuristik maka didapati makna konvensi bahasa, َلاَت  مدَق َو artinya dan telah membacakan . ًةَيآ artinya tanda, ayat (ayat al- Qur’an). ٍم ِشا َه يف artinya di Hadlratus Syaikh Hasyim Asy’ari. ىَكَب َف artinya maka menangis. َءاَكُب artinya tangisan. من َم artinya seseorang. َّر ُس artinya bahagia. ا َمميِف di  dalam  sesuatu/untuk  sesuatu. ُها َجَر  مدَق artinya yang  diharapkannya. اَن َد artinya mendekati atau segera. Arti yang didapat dari pembacaan heuristik Qasidah NSANU baris ketujuh adalah “ Kiai As’ad telah membacakan ayat al- Qur’an kepada Hadlratus Syaikh Hasyim Asy’ari dan ia (Hasyim Asy’ari) pun menangis, tangisan kebahagiaan seseorang yang harapannya segera nyata ”.
ا َف ِج َتمرُم  ُراَّهَق اَي  ُدَع مسَأ َلاَقَو * ِمَتمؤ ُم  ُراَّب َج اَي  ُدَع مس َ أ  َلاَق َو اَن
Makna  konvensi  bahasa  yang  didapati  dari  pembacaan  heuristik  baris  kedelapan Qasidah NSANU di atas adalah, َلاَق َو artinya dan berucap, berkata. ُدَع مس َ أ artinya Kiai As’ad (menjadi subjek). ُراَّهَق اَي artinya yā Qahhār (wahai yang Maha Perkasa). ا َف ِج َتمرُم artinya  seraya  gemetar. َلاَق َو artinya  dan  berucap,  berkata. ُدَع مس َ أ artinya  As’ad (menjadi subjek), nama tokoh NU dengan nama lengkap KH. As’ad Samsul Arifin. ايَ ُراَّب َج artinya yā Jabbār (wahai Yang Maha Memaksa). اَن ِمَتمؤ ُم artinya penuh keyakinan. Arti yang didapat dari pembacaan heuristik Qasidah NSANU baris kedelapan adalah “ Kiai As’ad mengatakan yā Qahhār seraya gemetar, Kiai As’ad mengatakan yā Jabbār dengan penuh keyakinan ”.
اَنُت َو مدُق َو  ٌخمي َش اَن َ ل  ِبا َّهَو ملا  ُدمبَع * اَن ُمِ ِّلَعُم ىِر مشِب اَنُخمي َش ُهَدمعَبَو
Pada  baris  kesembilan  Qasidah  NSANU  di  atas  jika  dibaca  secara  heuristik  maka didapati makna konvensi bahasa, ِبا َّهَو ملا  ُدمبَع artinya Abdul Wahab (tokoh pendiri NU dengan nama lengkap KH. Abdul Wahab Chasbullah). اَن َ ل artinya bagi kita. ٌخمي َش artinya  syaikh,  guru. اَنُت َو مدُق َو artinya  teladan  kita. ُه َدمعَب َو artinya  dan  setelahnya (kembali  ke  Abdul  Wahab). اَن ُخمي َش artinya  syaikh/guru  kita. ىِر مشِب artinya  Bisri
(tokoh  pendiri  NU  dengan  nama  lengkap  KH.  Bisri  Syansuri). اَن ُمِ ِّلَعُم artinya pengajar/guru  kita. Arti  yang  didapat  dari pembacaan  heuristik Qasidah  NSANU baris kesembilan adalah “ Abdul Wahab bagi kita adalah guru dan teladan, dan setelahnya guru kita Bisri pengajar kita ”.
ممُه َ ل  ُءاَي ِلمو َ لأا  ُءا َمَلُعملا  َكِئ َ ل مو ُ أ * اَنِت َضمهَنِل  ٌنا َس محِإَو ٌقمب َسَو ٌلمضَف
Makna  konvensi  bahasa  yang  didapati  dari  pembacaan  heuristik  baris  kesepuluh Qasidah NSANU di atas adalah, َكِئ َ ل مو ُ أ artinya mereka itu. ُءا َمَلُعملا artinya ulama, para alim, para cendekia. ُءاَي ِلمو َ لأا artinya para wali Allah swt. ممُه َ ل artinya bagi mereka. ٌل مض َف artinya karunia, anugrah. ٌقمب َس َو artinya keutamaan. ٌنا َس محِإَو artinya kebaikan. اَنِت َضمهَنِل artinya  untuk  Nahdlatul  Ulama  kita.  Arti  yang  didapat  dari  pembacaan  heuristik Qasidah NSANU baris kesepuluh adalah “ Mereka adalah ulama yang menjadi wali-wali Allah, mereka memiliki karunia, keutamaan, dan kebaikan untuk Nahdlatul Ulama kita ”.
َع  متَنا َص ا َمَر ُكلا  ِةَّن ُّسلا  ِل مه َ أ َة َدمي ِق * اَنَت ِفلا ُثَعمبَي ٍِّيِوَغ  ٍغميَز  ِِّلُك منِم
Pada  baris  kesebelas  Qasidah  NSANU  di  atas  jika  dibaca  secara  heuristik  maka didapati makna konvensi bahasa, متَنا َص artinya menjaga, melindungi. َة َدمي ِقَع artinya akidah, ideologi. ِةَّن ُّسلا  ِل مه َ أ artinya ahlu sunnah. ا َمَر ُكلا artinya yang mulia. ٍغ ميَز  ِِّلُك  منِم artinya  dari  setiap  penyimpangan. ٍِّيِو َغ artinya  yang  menyesatkan. ُثَعمبَي artinya yang dapat membangkitkan, menimbulkan. اَنَت ِفلا artinya fitnah-fitnah (bentuk plural dari fitnah ).  Arti  yang  didapat  dari  pembacaan  heuristik Qasidah  NSANU  baris kesebelas adalah “ Menjaga akidah ahlu sunnah yang mulia, dari setiap penyimpangan yang menyesatkan yang menimbulkan fitnah-fitnah ”.
ا َدَب َ أ اَي ِسميِنو ُدمنِإ َة َدمحَو  ُنموُصَت * اَن َدَبلا  ِتَنا َص  ٍحوُر َك  ٍقاَرِتمفا  ِنِم
Makna konvensi bahasa yang didapati dari pembacaan heuristik baris kedua belas Qasidah  NSANU  di  atas  adalah, ُن مو ُصَت artinya  menjaga. اَي ِسميِنو ُدمنِإ َة َدمحَو artinya kesatuan Indonesia. ا َدَب َ أ artinya selamanya. ٍقاَرِت مفا  ِنِم artinya dari perpecahan. ٍحوُر َك artinya  seperti  ruh. ِتَنا َص artinya  yang  menjaga,  melindungi,  memelihara. اَن َدَبلا artinya badan, raga. Arti yang didapat dari pembacaan heuristik Qasidah NSANU baris  kedua  belas  adalah  “ Senantiasa  menjaga  persatuan  Indonesia  selamanya,  dari perpecahan, seperti ruh yang menjaga raga ”.
Qasidah Nahdliyah Satu Abad Nahdlatul Ulama Karya KH. Afifuddin Muhajir (Analisis Semiotika Riffaterre)
ٍةَئِم ي ِف  ِِّزِع ملا َماَن َس  ِتمغَلَب دَقَل * اَن َمَز ي ِ ضَه منا اَيمن ُّدلا َةَضمهَن اَي  َنميِن ِس
Pada  baris  terakhir  atau  ketiga  belas  Qasidah  NSANU  di  atas  jika  dibaca  secara heuristik  maka  didapati  makna  konvensi  bahasa, ِتمغ َلَب  دَقَل artinya  sungguh Nahdlatul  Ulama  telah  sampai. ِِّزِع ملا َماَن َس artinya  pucak  kemuliaan. ٍةَئِم ي ِف artinya dalam seratus. َنميِن ِس artinya tahun (bentuk plural dari sanah ). اَيمن ُّدلا  َة َض مه َن اَي artinya wahai kebangkitan dunia. ي ِ ضَه منا artinya bangkitlah. اَن َمَز artinya zaman. Arti yang didapat dari pembacaan heuristik Qasidah NSANU baris terakhir atau ketiga belas adalah “( Nahdlatul Ulama) telah sampai dipuncak kemuliaan dalam seratus tahun, wahai kebangkitan dunia bangkitlah zaman ”.
Secara  keseluruhan,  hasil  dari  pembacaan  heuristik  dari  Qasidah  NSANU  masih belum  menangkap  maknanya  secara  utuh.  Pembacaan  pada  tingkat  pertama  atau secara konvensi bahasa menghasilkan arti sebagaimana berikut:
Dengan Nahdlatul Ulama kita bangkitkan tekad kita, dengannya kita jaga kemuliaan, Islam, dan tanah air
Organisasi yang didirikan oleh bintang-bintang terbaik, bintang-bintang itu laksana kilat di dalam kegelapan ketika bercahaya
Hadlratus Syaikh telah membangun pondasi untuk  Nahdlatul Ulama, yakni Hasyim Asy’ari yang amat agung karunianya
Dari syaikh kita Kholil di dalam isyaratnya, seorang wali qutub yang mendidik guru-guru kita
Di seluruh penjuru bumi turun wali-wali qutub, mereka (bagaikan) perahu dalam setiap lautan fitnah
Kepada Hadlratus Syaikh Hasyim Asy’ari suatu hari (Syaikhona Kholil) mengirimkan tasbih dan tongkat, melalui Kiai (syaikh) As’ad kebanggaan para cendekia
(Kiai As’ad) telah membacakan ayat al - Qur’an kepada Hadlratus Syaikh Hasyim Asy’ari dan ia (Hasyim Asy’ari) pun menangis, tangisan kebahagiaan seseorang yang harapannya segera nyata
Kiai As’ad mengatakan yā Qahhār seraya gemetar, Kiai As’ad mengatakan yā Jabbār dengan penuh keyakinan
Abdul Wahab bagi kita adalah guru dan teladan, dan setelahnya guru kita Bisri pengajar kita
Mereka adalah ulama yang menjadi wali-wali Allah, mereka memiliki karunia, keutamaan, dan kebaikan untuk Nahdlatul Ulama  kita
Menjaga akidah ahlu sunnah yang mulia, dari setiap penyimpangan yang menyesatkan yang menimbulkan fitnah-fitnah
Senantiasa menjaga persatuan Indonesia selamanya, dari perpecahan, seperti ruh yang menjaga raga
(Nahdlatul Ulama) telah sampai dipuncak kemuliaan dalam seratus tahun, wahai kebangkitan dunia bangkitlah zaman
Pembacaan heuristik yang dihasilkan pada Qasidah NSANU di atas sepertinya masih ada heterogenitas atau keterpecahan makna, oleh karena itu diperlukan pembacaan level  selanjutnya  untuk  mendapatkan  makna  yang  utuh.  Qasidah  NSANU  perlu dibaca  secara  hermeneutik,  yakni  pembacaan  lanjutan  berdasarkan  konvensi sastranya.
Melihat  judulnya,  Qasidah  Nahdliyah  Satu  Abad  Nahdlatul  Ulama  mungkin pembaca awam masih bertanya-tanya. Nahdlatul Ulama (NU) lahir pada 31 Januari 1926 M maka harusnya di tahun 2023 ini usianya masih 97 tahun. Namun sebenarnya usia satu abad ini dihitung berdasarkan kalender tahun hijriyah, yaitu NU lahir pada 16 Rajab 1344 H maka di tahun ini, 1444, usia NU genap satu abad. Baris pertama Qasidah NSANU “ Dengan Nahdlatul Ulama kita bangkitkan tekad kita, dengannya kita jaga kemuliaan,  Islam,  dan  tanah  air ”  menjelaskan  peran  Nahdlatul  Ulama  dalam pengalamannya  menjaga  Islam  dan  memiliki  sikap  yang  cinta  kepada  tanah  air. 20 Tekad itulah yang ingin disampaikan pencipta qasidah kepada pembaca.
Pada baris kedua “ Organisasi yang didirikan oleh bintang-bintang terbaik, bintang-bintang itu laksana kilat di dalam kegelapan ketika bercahaya ”, pada bagian ini pencipta qasi dah memakai  simbol-simbol,  disebutkan  ada  bintang-bintang,  kilat,  gelap,  dan  cahaya. Pemakaian simbol dalam menggambarkan karakter manusia ini dalam sastra Arab dikenal dengan isti’arah (majaz metafora).  Pencipta qasidah menggambarkan bahwa tokoh-tokoh  di  balik  berdirinya  NU  itu  termasuk  orang-orang  pilihan  yang diibaratkan seperti bintang-bintang. Bukan hanya itu saja digambarkan juga, bahwa pendiri NU bagaikan cahaya kilat yang menyambar di dalam kegelapan. Salah satu kiprah  awal  pendiri  NU  yang  luar  biasa  adalah  pembentukan  Komite  Hijaz  yang tidak  lepas  dari  faktor  internasional,  paham  keagamaan  dan  kebangsaan. 21 Kesemuanya  itu  menyimbolkan  bahwa  pendiri  NU  adalah  orang-orang  yang  luar biasa.
Selajutnya di baris ketiga Qasidah NSANU “ Hadlratus Syaikh telah membangun pondasi untuk  Nahdlatul Ulama, yakni Hasyim Asy’ari yang amat agung karunianya ” pada bagian ini pencipta qasidah menjelaskan bahwa peletak dasar NU adalah Hadlratus Syaikh Hasyim Asy’ari yang disebutkan sebagai sosok yang luar biasa. Pada bar is keempat, “ Dari syaikh kita Kholil di dalam isyaratnya, seorang wali qutub yang mendidik guru-guru
20 Zainun  Wafiqatun  Niam,  “Konsep  Islam  Wasathiyah  Sebagai  Wujud  Islam  Rahmatan  lil ‘alamin: Peran Nu dan Muhammadiyah dalam Mewujudkan Islam Damai di Indonesia,” Palita: Journal of Social Religion Research 4, no. 2 (Oktober 27, 2019): 91 – 106 p. 99.
21 Mat Solikhin, “Gerakan Pemikiran dan Peran Tiga Ulama NU (K.H. Hasyim Asy’ari, K.H.R. Asnawi  Kudus,  K.  H.  Wahhab  Hasbullah)  dalam  Menegakkan  Ahl  Al-Sunnah  Wal- Jama’ah Annahdliyah di Jawa Tahun 1926 – 1971,” Jurnal Theologia 27, no. 2 (Desember 27, 2016): 331 – 364 p. 331.
Qasidah Nahdliyah Satu Abad Nahdlatul Ulama Karya KH. Afifuddin Muhajir (Analisis Semiotika Riffaterre)
kita ”, di  bagian  ini  pencipta  ingin  menginformasikan  bahwa  ada  peran  Syaikhona Kholil  (sebutan  untuk  Kiai  Kholil  Bangkalan)  dalam  pendirian  NU,  yaitu  melalui isyarat  yang  diberikan  kepada  Hadlratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari.  Seperti  dalam penelitian Asep Awaluddin bahwa Hadlratus Syaikh Hasyim Asy’ari beristikharah untuk  mendirikan  organisasi  yang  dapat  mewadahi  pengikut  ahlussunnah  wal jama’ah.  Namun  isyar at  mimpi  pendirian  organisasi  tersebut  melalui  Syaikhona Kholil  yang  tak  lain  adalah  guru  Syaikh  Hasyim  Asy’ari.  Isyarat  yang  didapatkan Syaikhona Kholil kemudian disampaikan kepada Syaikh Hasyim Asy’ari. 22
Pada baris kelima Qasidah NSANU  “ Di seluruh penjuru bumi turun wali-wali qutub, mereka  (bagaikan)  perahu  dalam  setiap  lautan  fitnah ”,  secara  khusus  mendeskripsikan peran wali-wali qutub, salah satunya Syaikhona Kholil, yang mana pada bagian ini digambarkan bahwa Syaikhona Kholil merupakan wali qutub di bumi yang di mana keberadaan wali qutub seperti bahtera yang berada di lautan fitnah. Selanjutnya pada baris  keenam  “ Kepada Hadlratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari  suatu  hari  (Syaikhona  Kholil) mengirimkan tasbih dan tongkat, melalui Kiai (syaikh) As’a d kebanggaan para cendekia ”, di sinilah kemudian Syaikhona Kholil mengutus muridnya, yaitu KH. As’ad Syamsul Arifin  untuk  mengirimkan  tasbih  dan  tongkat  kepada  Hadlratus  Syaikh  Hasyim Asy’ari sebagai isyarat untuk restu mendirikan NU. 23
Selanjutnya pada ba ris ketujuh Qasidah NSANU, “ (Kiai As’ad) telah membacakan ayat al- Qur’an kepada Hadlratus Syaikh Hasyim Asy’ari dan ia (Hasyim Asy’ari) pun menangis, tangisan kebahagiaan seseorang yang harapannya segera nyata ”, dan kedelapan “ Kiai As’ad mengatakan  yā  Qahhār  seraya  gemetar,  Kiai  As’ad  mengatakan  yā  Jabbār  dengan  penuh keyakinan ” bagian ini secara khusus mendeskripsikan KH. As’ad Syamsul Arifin dan Hadlratus Syaikh Hasyim Asy’ari. KH. As’ad Syamsul Arifin membacakan dua nama asmaul husna yang ada di al- Qur’an yaitu yā Qahhār dan yā Jabbār kepada Hadlratus Syaikh Hasyim Asy’ari seraya memberikan tasbih dan tongkat dari Syaikhona Kholil. Hadlratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari  pun  menangis  mendapat  isyarat  tersebut  yang menandakan restu dari Syaikhona Kholil untuk mendirikan NU.
Pada  baris  kesembilan  Qasidah  NSANU,  “ Abdul  Wahab  bagi  kita  adalah  guru  dan teladan,  dan  setelahnya  guru  kita  Bisri  pengajar  kita ”  disebutkan  nama  lain  yang  juga merupakan ulama pendiri NU, yaitu Abdul Wahhab dan Bisri. Abdul Wahab di sini merujuk  kepada  KH.  Abdul  Wahab  Chasbullah,  sementara  nama  Bisri  merujuk kepada  KH.  Bisri  Syansuri.  Pada  bagian  ini  juga  disebutkan  KH.  Abdul  Wahab Chasbullah dan KH. Bisri Syansuri merupakan sosok guru dan teladan umat.
Selanjutnya pada baris kesepuluh Qasidah NSANU, “ Mereka adalah ulama yang menjadi wali-wali Allah, mereka memiliki karunia, keutamaan, dan kebaikan untuk Nahdlatul Ulama kita ”, terdapat kata mereka di dalamnya. Mereka pada bagian itu dimaksudkan pada
22 Asep Awaluddin, “Implementasi Pemikiran KH. Muhammad Kholil Bangkalan dan Generasi Kontemporer,” At-Tarbawi: Jurnal Kajian Kependidikan Islam 5, no. 1 (2020): 13 – 32 p. 26.
23 A waluddin,  “Implementasi  Pemikiran  KH.  Muhammad  Kholil  Bangkalan  dan  Generasi Kontemporer” p. 22.
nama-nama ulama yang disebutkan pada bagian sebelumnya, yaitu Syaikhona Kholil, KH.  As’ad  Syamsul  Arifin,  Hadlratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari,  KH.  Abdul  Wahab Chasbullah,  dan  KH.  Bisri  Syansuri.  Oleh  pencipta  qasidah  digambarkan  bahwa mereka merupakan ulama yang menjadi wali-wali Allah yang dikaruniai keutamaan, kebaikan untuk kebangkitan ( nahdlah ) kita (Nahdlatul Ulama kita).
Pada baris kesebelas Qasidah NSANU, “ Menjaga akidah ahlu sunnah yang mulia, dari setiap penyimpangan yang menyesatkan yang menimbulkan fitnah- fitnah”, bagian ini berisi tentang  peran  NU  dalam  menjaga  ideologi  ahlu  sunnah  dari  penyimpangan  yang menyesatkan  yang  dapat  menimbulkan  fitnah.  Selanjutnya  di  baris  kedua  belas “ Senantiasa  menjaga  persatuan  Indonesia  selamanya,  dari  perpecahan,  seperti  ruh  yang menjaga  raga ”, masih  menggambarkan  peran  NU,  namun  pada  bagian  ini  khusus mendeskripsikan  peran  NU  dalam  menjaga  persatuan  Indonesia  (NKRI)  dari perpecahan.  Hubungan  NU  dan  Indonesia  pada  baris  ini  digambarkan  bagaikan badan dan ruh. 24
Pada baris terakhir, yaitu baris ketiga belas Qasidah NSANU, “ (Nahdlatul Ulama) telah sampai  di  puncak  kemuliaan  dalam  seratus  tahun,  wahai  kebangkitan  dunia  bangkitlah zaman ”, di  bagian  akhir  qasidah  ini,  pencipta  Qasidah  NSANU  mendeskripsikan bahwa NU telah mencapai usia satu abad (seratus tahun) di dalam kalender hijriyah. Ada  harapan  di  usia  seabad  ini  NU  bisa  mewarnai  kebangkitan  dunia  dan kebangkitan zaman.
Secara keseluruhan, bardasarkan pada pembacaan hermeneutik yang disertai dengan ketidaklangsungan ekspresi, serta melibatkan simbol-simbol , dapat penulis katakan bahwa  KH.  Afifuddin  Muhajir  dalam  mengarang  Qasidah  NSANU  ingin mendeskripsikan  mengenai  perjalanan  sejarah  berdirinya  NU,  peran,  serta  tokoh- tokoh yang berperan dalam pendirian NU. Mengenai sejarah berdirinya NU dan para tokoh pendiri dapat  dilihat  di baris 2-10, untuk peran NU dapat dilihat di baris 1, 11,12,  dan  13.  Para  tokoh  pendiri  NU  oleh  KH.  Afifuddin  Muhajir  disimbolkan dengan nama yang singkat seperti Kholil, As'ad, Hasyim Asy'ari, Abdul Wahab, dan
Bisri.  Sedangkan  untuk  sifat-sifat  dari  tokoh-tokoh  NU  disimbolkan  dengan ٍةَب َكموَك (bintang), ُقمرَبلا (kilat), dan اَن ُف ُّسلا (bahtera/perahu) .

## Matriks, Model, dan Varian pada Qasidah Nahdliyah Satu Abad Nahdlatul Ulama
Matriks yang merupakan pokok dari serangkaian teks yang dalam hal ini Qasidah NSANU dapat berupa kata, frasa, klausa, atau kalimat sederhana. Penerapan paling awal  dari  matriks  adalah  model  yang  bisa  jadi  berupa  kata  atau  kalimat  tertentu. Selanjutnya model diperluas menjadi varian-varian yang kemudian menurunkan teks
24 Amin  Farih,  “Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  Kontribusinya  dalam  Memperjuangkan Kemerdeka an dan Mempertahankan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI),” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 24, no. 2 (Desember 15, 2016): 251 – 284 p. 251.
Qasidah Nahdliyah Satu Abad Nahdlatul Ulama Karya KH. Afifuddin Muhajir (Analisis Semiotika Riffaterre)
secara menyeluruh. 25 Dari ketiga belas baris yang terdapat di dalam Qasidah NSANU untuk mendapatkan matriksnya perlu ditemukan terlebih dahulu model yang hadir di  dalam  Qasidah  NSANU  secara  tekstual.  Dari  model  inilah  kemudian  akan diketemukan matriks.
Menurut  hemat  penulis,  model  yang  ditemukan  dari  lirik  Qasidah  NSANU  yang menjadi objek penelitian ada yang berupa kata seperti َم َ لا مسِ ملإا “ al- Islāma ”, اَنـ َ ط َوملا “ al- wa ṭ ana ”, ج ٌةَّيِع مم ََ “ jam’iyyatun ”, ٍلميِل َخ “Kholil”, ٍدَع مس َ أ “As’ad”, ٍم ِشا َه “Hasyim”,
ىِر مشِب “Bisri”. Selain itu ada juga model yang berupa frasa, ءا َمَلُعلا  ِة َضمهَنِب “ binah ḍ ati al- ‘ ulama ”, ِخمي َّشلا ُةَرمضَح “ ha ḍ ratu al-syaikh ”, ُراَّهَق اَي “yā qahhāru”, ُراَّب َج اَي “yā jabbāru”, ِبا َّهَو ملا  ُدمبَع “Abdul  Wahab”, ِةَّن ُّسلا  ِل مه َ أ “ ahli  al-sunnah ”, اَي ِسميِنو ُدمنِإ َة َدمحَو “ wahdata indunisiya ”, َنميِن ِس   ٍةَئِم  ي ِف “ fī  mi`ati  sinīna ”.  Kata  dan  frasa  tersebut  dipilih  karena merepresentasikan seluruh isi Qasidah NSANU secara tekstual. al- Islāma (Islam), al- wa ṭ ana (tanah air), jam’iyyatun (organisasi), binah ḍ ati al- ‘ulama (dengan NU), ahli al- sunnah (ahlu sunnah), wahdata indunisiya (persatuan Indonesia) adalah representasi NU  sebagai  organisasi  Islam  yang  menjaga  persatuan  Indonesia.  Kholil,  As’ad, Hasyim, Abdul Wahhab, Bisri adalah representasi dari tokoh di balik berdirinya NU. fī  mi`ati  sinīna (di  dalam  seratus  tahun)  merepresentasikan  usia  seratus  tahun  NU. Sedangkan model dalam bentuk kalimat ada di sya ṭ r ṣ āni (bagian potongan kedua) di setiap baris pada Qasidah NSANU, seperti, ا َنـ َ ط َوملا َو  َم َ لا مسِ ملإاَو  َدمجَ ملما اَهِب ىَعمرَن , ُقمرَبلا اَه َّن َ أَك ي ِف اَن َس  َنمي ِح  ِءا َم ملَّظلا , dan seterusnya hingga baris ketiga belas, yang kemudian model kalimat ini menjadi varian dari baris pertama hingga ketiga belas Qasidah NSANU . Sedangkan matriks yang ditemukan adalah tentang “satu abad NU: tokoh di balik berdirin ya dan sikapnya menjaga persatuan Indonesia”. Pemilihan matriks tersebut tentu sangat beralasan. Teks Qasidah NSANU teersebut memang menceritakan hal yang demikian seperti pada baris kedua belas “ Senantiasa menjaga persatuan Indonesia selamanya, dari perpecahan, seperti ruh yang menjaga badan ”, kemudian baris ketiga belas “ Telah sampai dipuncak kemuliaan dalam serratus tahun, wahai kebangkitan dunia bangkitlah zaman ”, dan baris kesepuluh “ Mereka adalah ulama yang menjadi wali-wali Allah, mereka memiliki  karunia,  keutamaan,  dan  kebaikan  untuk  kebangkitan  kita” kata  ulama  di  baris kesepuluh merujuk kepada tokoh di balik berdirinya NU, yaitu Syaikhona Kholil, KH. As’ad  Syamsul  Arifin,  Hadlratus  Syaikh  Hasyim  Asy’ari,  KH.  Abdul  Wahab Chasbullah, dan KH. Bisri Syansuri. Sementara itu “ untuk kebangkitan kita ” atau yang dalam teks aslinya “ اَنِت َضمهَنِل ” bisa diartikan juga Nahdlatul Ulama (NU) kita.
25 Rina Ratih, Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre (Jakarta: Pustaka Pelajar, 2016) p. 7.

## Hipogram pada Qasidah Nahdliyah Satu Abad Nahdlatul Ulama
Hipogram  dalam  pandangan  Riffaterre  (MN  Rafsanjani  dan  Bermawy  Munthe) adalah  penjelasan  terkait  latar  belakang  penciptaan  sebuah  puisi ⸻ dalam  hal  ini Qasidah  NSANU.  Hipogram  bisa  jadi  berupa  masyarakat,  sejarah,  peristiwa,  dan seterusnya. Hipogram terbagi ke dalam dua macam, yakni hipogram potensial dan hipogram aktual . Hipogram potensial memiliki hubungan dengan makna atau inti teks  puisi,  meskipun  tidak  tersurat  di  dalam  teks.  Sedangkan  hipogram  aktual merupakan hipogram yang mengaitkan antara suatu karya sastra dengan karya yang sebelumnya sudah ada. Hipogram aktual bisa berupa teks nyata, kalimat, peribahasa, atau keseluruhan teks. 26
Secara  keseluruhan  menurut  hemat  penulis,  hipogram  potensial  dari  terciptanya Qasidah  NSANU  ini  adalah  respon  dari  rasa  syukur  pencipta  qasidah  atas  usia seratus tahun NU, yang kemudian dituangkan ke dalam teks Qasidah NSANU yang berisi  tentang  perjalanan  sejarah  berdirinya  NU,  peran,  serta  tokoh-tokoh  yang berperan dalam pendirian NU, dan diakhiri dengan harapan di usia seratus tahunnya semoga ke depannya NU dapat mewarnai dunia dan zaman. Sementara itu hipogram aktual dari Qasidah NSANU ini bisa jadi karena pengarang terinspirasi dari jargon “hubbul  wathan  minal i man”  dari Hadlratus  Syaikh Hasyim  Asy’ari,  serta  lagu “subbanul  wathan”  atau  lebih  populer  “ya  lal  wathan”  yang  diciptakan  oleh  KH. Abdul Wahab Chasbullah. Hal itu setidaknya ditemukan dari adanya diksi menjaga persatuan Indonesia “ اَي ِسميِنو ُدمنِإ َة َدمحَو ”, dan diksi Islam & tanah air “ اَنـ َ ط َوملا َو  َم َ لا مسِ ملإاَو ” yang ada di dalam Qasidah NSANU.

## KESIMPULAN
Penggunaan simbol-simbol  dengan  ketidaklangsungan  ekspresi  serta  kesatuan makna membuat Qasidah NSANU menarik jika dianalisis menggunakan pendekatan semiotika  Riffaterre.  Hal  ini  menjadi  penting  karena  cara  kerja  teori  ini  yang dilandaskan  pada  dua  tingkat  jenis  pembacaan,  heuristik  dan  hermeneutik. Pembacaan heuristik bersifat menelisik pada stuktur dan makna bahasa atau makna konvensi.  Sementara  itu,  pembacaan  hermeneutik  dilakukan  dengan  gerak  yang menyeluruh dengan tujuan mendapatkan unsur pembentuk teks dan kesatuan makna yang didapatkan dari hipogram potensial, hipogram aktual, matriks, dan model.
Teks Qasidah NSANU tidak cukup dipahami ketika hanya berhenti pada pembacaan heuristik  saja,  karena  makna  yang  didapatkan  masih  terpisah-pisah  dan  tidak memiliki kesatuan makna. Makna dan pesan yang komprehensif didapatkan setelah dilakukan pembacaan hermeneutik. Matriks yang didapatkan adalah “ satu abad NU: tokoh  di  balik  berdirinya  dan  sikapnya  menjaga  persatuan  Indonesia”,  matriks  ini ditemukan setelah didapatkannya model yang berupa kata, frasa, dan kalimat. Model
26 Mufti Nabil Rafsanjani dan Bermawy Munthe, “Puisi Wuqūfu al - Mā‘i Yufsiduhu karya Al - Imām Al - Syāfi’īy: Analisis Semiotik Riffaterre,” `A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 11, no. 1 (Juni 23, 2022): 68 – 82, https://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy/article/view/1419 p. 72.
Qasidah Nahdliyah Satu Abad Nahdlatul Ulama Karya KH. Afifuddin Muhajir (Analisis Semiotika Riffaterre)
berbentuk kata seperti, َم َ لا مسِ ملإا “ al- Islāma ”, اَنـ َ ط َوملا “ al-wa ṭ ana ”, ٌةَّيِع مم َج “ jam’iyyatun ”, ٍلميِل َخ “Kholil”, ٍدَع مس َ أ “As’ad”, ٍم ِشا َه “Hasyim”, ىِرْشِب “Bisri”. Model berbentuk frasa seperti, ءا َمَلُعلا “ binah ḍ ati  al- ‘ulama ”, ِخمي َّشلا ُةَرمضَح “ ha ḍ ratu  al-syaikh ”, ُراَّهَق  اَي “yā qahhāru”, ُراَّب َج  اَي “yā  jabbāru”, ِبا َّهَو ملا  ُدمبَع “Abdul  Wahab”, ِةَّن ُّسلا  ِل مه َ أ “ ahli  al- sunnah ”, اَي ِسميِنو ُدمنِإ َة َدمحَو “ wahdata indunisiya ”, َنميِن ِس  ٍةَئِم ي ِف “ fī mi`ati sinīna ”. Sementara itu  model  kalimat  ada  di sya ṭ r ṣ āni (bagian  potongan  kedua)  di  setiap  baris  pada Qasidah NSANU, seperti, اَنـ َ ط َوملا َو   َم َ لا مسِ ملإاَو  َدمجَ ملما اَهِب ىَعمرَن , اَن َس  َنمي ِح  ِءا َم ملَّظلا يِف  ُقمرَبلا اَهَّنَأَك , dan seterusnya hingga baris ketiga belas, yang kemudian model kalimat ini menjadi varian dari baris pertama hingga ketiga belas Qasidah NSANU . Dari kesemuanya itu lalu didapatkan hipogram. Hipogram potensial dari terciptanya Qasidah NSANU ini adalah respon dari rasa syukur pencipta qasidah atas usia seratus tahun NU, yang kemudian dituangkan ke dalam teks Qasidah NSANU yang berisi tentang perjalanan sejarah berdirinya NU, peran, serta tokoh-tokoh yang berperan dalam pendirian NU, dan diakhiri dengan harapan di usia seratus tahunnya semoga ke depannya NU dapat mewarnai  dunia  dan  zaman.  Hipogram  aktual  dari  Qasidah  NSANU  ini  bisa  jadi karena  pengarang  terinspirasi  dari  jargon  “hubbul  wathan  minal  iman”  dari Hadlratus Syaikh Hasyim Asy’ari, serta lagu “syubbanul wathan” atau lebih populer “ya lal wathan” yang diciptakan oleh KH. Abdul Wahab Chasbullah.
Perlu  dilakukan  penelitian  lanjutan  untuk  mendapatkan  kesimpulan  lain  terkait Qasidah NSANU, tentunya dengan perspekif yang berbeda dengan penelitian yang sudah dilakukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aw aluddin, Asep. “Implementasi Pemikiran KH. Muhammad Kholil Bangkalan dan Generasi  Kontemporer.” At-Tarbawi:  Jurnal  Kajian  Kependidikan  Islam 5,  no.  1 (2020): 13 – 32. https://doi.org/10.22515/attarbawi.v4i2.1927.
Bäckström,  Per.  “Forgive  us,  o  life!  The  sin of  Death:  a  critical  reading  of  Michael Riffaterre’s Semiotics of Poetry.” Textual Practice 25, no. 5 (Oktober 2011): 913 – 939. https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/09502361003687811.
Brownlie,  Siobhan.  “Using  Riffaterre  to  Rehabilitate  ‘The  Lover.’” Literature/Film Quarterly . Last modified 2008. https://www.jstor.org/stable/43797398.
Farih,  Amin.  “Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  Kontribusinya  dalam  Memperjuangkan Kemerdekaan  dan  Mempertahankan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI).” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 24, no. 2 (Desember 15, 2016): 251 – 284. https://doi.org/10.21580/WS.24.2.969.
Haikal, Yusuf. “Analisis Semiotika Michael Riffaterre pada Puisi Īkbarī ‘Īsyrīna ‘ Ᾱ man
Karya Nizar Qabbani / Michael Riffaterre’s Semiotic Analysis on the Poetry Ikbarī ’Īsyrīna ’ Ᾱ man by Nizar Qabbani.” Diwan : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
7, no. 2 (Desember 31, 2021): 160 – 174. https://doi.org/10.24252/diwan.V7I2.20618.
Hasibuan,  Sammad.  “Puisi  ‘ Ḥ an ῑ n’  Karya  Faruq  Juwaidah  dalam  Antologi  Lau Annan ᾶ Lam Naftariq (Analisis Semiotika Riffaterre) / Poetry ‘ Ḥ an ῑ n’ by Faruq Juwaidah  in  Lau  Annan ᾶ Lam  Naftariq’s  Anthology  (Riffaterre  Semiotic Analysis).” Diwan : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 7, no. 1 (Juni 9, 2021): 21 – 34. https://doi.org/10.24252/diwan.V7I1.19282.
Hoed, Benny H. Semiotik Dan Dinamika Sosial Budaya . Depok: Komunitas Bambu, 2014.
Ibn Man z ̣ u ̄ r, Mu h ̣ ammad ibn Mukarram. Lis a ̄ n al- ʻ Arab . Beirut: D a ̄ r S ̣ a ̄ dir, 2011.
KBBI.  “Arti  Kata  Kasidah  di  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI).” kbbi.lektur.id . Diakses Februari 6, 2023. https://kbbi.lektur.id/kasidah.
Latifi,  Yulia  Nasrul.  “ Puisi  Ana  Karya  Nazik  Al- Mala’ikah (Analisis  Semiotik Riffaterre).” Adabiyyāt: Jurnal Bahasa dan Sastra 12, no. 1 (Juni 19, 2013): 25 – 55. https://doi.org/10.14421/ajbs.2013.12102.
Margolis, Joseph. “Semiotics of Poetry by Michael Riffaterre.” The Journal of Aesthetics and Art Criticism 39, no. 1 (September 1, 1980):
93 – 97. https://doi.org/10.2307/429927.
Moloeng, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2017.
Niam, Zainun Wafiqatun. “Konsep Islam Wasathiyah Sebagai Wujud Islam Rahmatan li l ‘alamin: Peran Nu dan Muhammadiyah dalam Mewujudkan Islam Damai di Indonesia.” Palita: Journal of Social Religion Research 4, no. 2 (Oktober 27, 2019): 91 – 106. https://doi.org/10.24256/pal.v4I2.764
Pradopo, Rachmat Djoko. Pengkajian Puisi : Analisis Strata Norma dan Analisis Struktural dan Semiotik . Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2018.
——— . Prinsip-prinsip Kritik Sastra: Teori dan Penerapannya . Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2011.
Qorizha  Islamiah  Ningrum,  dan  Fajrul  Falah.  “Pemikiran KH.  Afifuddin  Muhajir Tentang Fikih Tata Negara.” Asy- Syari’ah : Jurnal Hukum Islam 8, no. 2 (Juli 15, 2022):
65 – 80. Diakses Februari 7, 2023.
https://doi.org/10.55210/assyariah.v8i2.778.
Rafsanjani,  Mufti  Nabil,  dan  Bermawy  Munthe.  “Puisi  Wuqūfu  al - Mā‘i  Yufsiduhu karya  Al- Imām  Al - Syāfi’īy:  Analisis  Semiotik  Riffaterre.” `A  Jamiy :  Jurnal Bahasa  dan  Sastra  Arab 11,  no.  1  (Juni  23,  2022):  68 – 82. https://doi.org/10.31314/ajamiy.11.1.68-82.2022.
Ratih, Rina. Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre . Jakarta: Pustaka Pelajar, 2016. Ratna, Nyoman Kutha. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Qasidah Nahdliyah Satu Abad Nahdlatul Ulama Karya KH. Afifuddin Muhajir (Analisis Semiotika Riffaterre)
Scalia, Bill R. “Toward a Semiotics of Poetry and Film: Mea ning-Making and Extra- Linguistic Signification on JSTOR.” Literature/Film Quarterly 40, no. 1 (2012): 42 – 53. https://www.jstor.org/stable/43798813.
Solikhin, Mat. “Gerakan Pemikiran dan Peran Tiga Ulama NU (K.H. Hasyim Asy’ari, K.H.R. Asnawi Kudus, K. H. Wahhab Hasbullah) dalam Menegakkan Ahl Al- Sunnah Wal- Jama’ah Annahdliyah di Jawa Tahun 1926 – 1971.” Jurnal Theologia
27, no.
2 (Desember 27, 2016): 331 – 364. https://doi.org/10.21580/teo.2016.27.2.1071
Syi’aruddin, Mohammad Anwar. Sastra Islam dan Modernitas Dalam Novel Api Tauhid El Shirazy . Tesis Kons. Ciputat: Cinta Buku Media, 2016.
TVNU  Televisi  Nahdl atul  Ulama.  “Qasidah  Nahdliyah  Satu  Abad  NU,”  Februari
2023. Diakses Februari 7, 2023. https://www.youtube.com/watch?v=QLfsNSERICE.