## KONSEP AKHLAK MAHMUDAH DAN MADZMUMAH PERSPEKTIF HAFIDZ HASAN AL- MAS’UDI
DALAM KITAB TAYSIR AL-KHALLAQ
Ali Mustofa
Prodi Pendidikan Agama Islam, STIT Al Urwatul Wutsqo Jombang e-mail: aljep_90@yahoo.com
Fitria Ika Kurniasari Prodi Pendidikan Agama Islam, STIT Al Urwatul Wutsqo Jombang e-mail: ifitria407@yahoo.com
Abstract: Improving  morals,  morals,  and  human  character  is obligation  for  human  being,  which  aimed  to  achieve  their  life goals, such as realizing Insan kamil (perfect human). Moral is the main thing for humans, therefore the Prophet told his ummah to improve  morals  more  and  more.  This  study  found  that:  morals means  behavior,  character,  behavior  or  trait.  According  to  al- Ghazali, moral is a trait that is embedded in the human soul which gives  birth  to  easy  human  actions  without  need  for  thought  or consideration. Taysir Al-Khallaq means a book that makes it easy for  someone  to  carry  out  morals  and  understand  the  kinds  of morals.  So  knowing  the  morals  certainty  must  be  implemented abandoned.  The  results  of  this  study  are  according  to  Hafidz
Hasan  al-Mas'udi  in  the Taisiirul  Khollaq  Fi  Fi  Ilmil  Akhlaq giving a concept of how we have the Mahmudah character, and go  away  from  the Madzmumah character,  such  as hasud ,
arrogance, revenge, this is a trait that we must stay away from as educators  or  students.  Meanwhile,  honesty,  humality, tawadhu are trait must be owned. The conclusion is the concept of moral education  which  is  included  in  attitudes  or  behaviors  are  the relationship with Allah, oneself, attitudes and family.
Keywords: Concept, Behavior, Hafidz Hasan Al-Mas ’ udi, Taysir Al-Khallaq

## PENDAHULUAN
Islam sebagai agama rahmatan li al-‘alamin mengajarkan kepada manusia untuk senantiasa mengembangkan potensi yang ada pada dirinya. Ajaran seperti itu dilatarbelakangi  karena  manusia  diciptakan  sebagai khalifah (pemimpin)  dan tujuan dari penciptaan manusia adalah untuk patuh dan menyembah kepada Allah SWT. Oleh karena itu manusia hendaklah mengembangkan potensi yang baik agar mampu  menjadi Insan  kamil yang  senantiasa  mengamalkan  perbuatan  baik  dan
mampu meraih kehidupan yang bahagia di dunia dan akhirat. Sebaliknya, manusia juga  harus  bisa  mampu  mengendalikan  dirinya  agar  tidak  terjerumus  ke  dalam keburukan dan kesesatan dengan menuruti hawa nafsunya dan tidak ta’at terhadap perintah dan larangan Allah SWT yang akhirnya membawa dirinya ke dalam neraka yang sangat pedih siksaannya.
Era  globalisasi  sekarang  ini  yang  serba  modern,  manusia  tidak  lagi disulitkan dengan menjalankan kehidupannya, karena perkembangan pada zaman saat  ini  sangatlah  pesat.  Hal  itu  dibuktikan  dengan  banyaknya  temuan  teknologi canggih yang semakin marak sehingga mampu memudahkan sekaligus membantu manusia dalam kehidupan sehari-hari.
Teknologi  informasi  dan  ilmu  pengetahuan  yang  berkembang  pesat  pada saat ini memang membawa banyak dampak positif bagi manusia hampir di semua bidang kehidupan, akan  tetapi  hal  tersebut  juga  menjadi  dampak  yang sangat besar terhadap perilaku masyarakat yang semakin menjurus terhadap hal-hal yang lebih  bersifat  negatif.  Pola-pola  perilaku  masyarakat  memiliki  kecenderungan melenceng  dari  koridor-koridor  akhlak  mulia.  Hal  ini  terjadi  terutama  pada kalangan remaja, gejala-gejala penurunan akhlak tampak jelas sekali. 1
Sebagaimana  banyak  terjadi  tindak  kekerasan  dan  tawuran  antar  pelajar, pelecehan seksual pada perempuan dan anak kecil, serta penyalahgunaan narkoba. Hal  demikian  sangat  tidak  mencerminkan  akhlak  yang  seharusnya  dimiliki  oleh peserta  didik.  Peserta  didik  seharusnya  bisa  memberi  sumbangan  pemikiran  dan tenaga untuk masyarakat, demi terwujudnya lingkungan yang aman dan baik.
Langkah tepat dalam menjawab tantangan hidup yang semakin berkembang pesat ini adalah membekali individu dengan akhlak, karakter, dan pola pikir yang sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Hal  itu  dimaksudkan  agar  manusia  siap  dalam menjalani  hidup  dan  tidak  sampai  terjerumus  ke  jalan  yang  salah  karena mempunyai kepribadian yang kuat tuntunan ajaran Agama.
Upaya memperbaiki akhlak, moral, dan karakter manusia adalah hal yang wajib  untuk  dilakukan  oleh  setiap  insan.  Itu  semua  bertujuan  agar  manusia
1 Kartini Kartono , Patologi Sosial II: Kenakalan Remaja , (Jakarta: Rajawali, 1995), 56.
mencapai  tujuan  hidupnya,  yakni  mewujudkan Insan  kamil (manusia  yang sempurna).  Akhlak  menjadi  hal  yang  pokok  bagi  manusia,  karena  itu  Rasulullah menyuruh umatnya untuk senantiasa memperbaiki akhlak, seperti yang terkandung dalam hadits berikut:
Menceritakan kepada al- ‘abbas bin al-walid al-damasyqiy. Menceritakan kepada kami ‘ali bin ‘iyasy. Menceritakan kepada kami sa’id bin ‘umarah. Menceritakan kepadaku al-harits bin  an-nu’man.  Aku  mendengar  Anas  bin  Malik  berkata  dari  Rasulullah  SAW  berkata: Mulyakanlah anak-anakmu dan baguskanlah budi pekerti mereka. 2
Hadits di atas mengingatkan kepada semua manusia agar mampu  hidup mulia dengan akhlak yang baik. Nabi SAW sendiri adalah insan yang memiliki akhlak yang sangat  mulia,  oleh  karena  itu  Allah  menjelaskan  dalam  al-Qur’an  bahwa  Nabi Muhammad SAW adalah sebagai suri teladan bagi umat manusia, seperti yang terdapat dalam surat Al-Ahzab ayat 21:
                                                                                                
            
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah. 3
Makna tersirat dari ayat di atas adalah bahwasanya umat  manusia harus mampu menjadikan dirinya mempunyai akhlak yang baik seperti    yang dicontohkan oleh Nabi
2 Muhammad bin Yazid Abu Abdullah, Sunan Ibnu Majah Juz II , (Beirut: Dar Al-Fikr, tt), 1211. lihat Maktabah Syamilah.
3 al-Qur’an, 33: 21.
Muhammad  SAW.  Bukti shahih menunjukkan  bahwa  Rasulullah  SAW  dengan keagungan akhlaknya bisa membuat orang disekitarnya yang asalnya membenci dan tidak menerima ajakan  dan ajarannya berubah menjadi orang-orang yang berbuat baik dan  setia  pada  Rasulullah  SAW  untuk  berjuang  bersama  dalam  mensyiarkan  agama Islam. Dengan demikian umat manusia seluruhnya harus mengaplikasikan apa yang telah  dicontohkan  oleh  Nabi  SAW  dalam  kehidupan  sehari-hari  agar  kehidupan  di bumi ini senantiasa tentram, sejahtera, dan penuh dengan rahmat Allah SWT.
Rasulullah SAW telah menjelaskan bahwa bahwa manusia terlahir di dunia ini dalam  keadaan fitrah (suci),  dan  amal  individu  itu  sendiri  yang  akan  menentukan, apakah akan masuk dalam surga Allah jika amal baik lebih banyak dari pada yang buruk dan sebaliknya jika amal buruk lebih banyak  dari pada amal baik maka akan masuk dalam Neraka yang sangat pedih siksanya. Kehidupan di dunia ini seyogyanya manusia menjaga  kefitrahan  yang  ada  pada  dirinya  dengan  senantiasa  taat  dan  patuh  dalam menjalankan semua perintah Allah dan menjauhi laranganNya.
Proses yang dilakukan sebagai upaya untuk memperbaiki akhlak adalah dengan saling  menasihati  dan  mengingatkan  serta  memberikan  contoh  yang  baik  ( uswatun hasanah ) agar mampu mempunyai keluhuran budi    yang tinggi dan sempurna, dan itu seperti yang dilakukan oleh Rasulullah SAW dan para sahabatnya.  Pendidikan Islam bukan hanya sekedar proses transformasi ilmu, akan tetapi pendidikan  Islam  juga bertujuan  membentuk  dan  menanamkan  generasi  yang berkarakter dan berakhlak mulia 4 .  Jadi peran pendidikan tidak hanya proses transformasi ilmu duniawi saja akan tetapi pendidikan terdapat landasan tauhid juga 5
Seiring perkembangan jaman, praktik semacam itu berkembang dengan adanya lembaga pendidikan yang bertujuan untuk menjadikan manusia ini sebagai sumber daya yang  unggul  dan  mampu  menghadapi  tantangan  hidup.  Adapun  aspek  yang mepengaruhi  akhlak  secara  garis  besar  bertumpuh  kepada  tiga  lingkungan,  yakni lingkungan keluarga, lingkungan sekolah, dan lingkungan masyarakat.
4 Nurul Indana, Tela’ah Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Pada Kisah Sayyidati Khadijah Istri Rasulullah, DAR EL-ILMI : Jurnal Studi Keagamaan, Pendidikan Dan Humaniora , Vol 5, No, 1. 124.
5 Nurul Indana dkk. Tradisi Ruwah Desa dan Implikasinya Terhadap Pengetahuan Tauhid Masyarakat Dusun Ngendut Kesamben Ngoro Jombang. Tafáqquh: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keislaman , Vol 7, No 2. 84.
Salah satu faktor yang sangat mempengaruhi pertumbuhan akhlak seseorang adalah  lembaga  pendidikan  (Sekolah/ madrasah ),  sekolah    merupakan  lingkungan pendidikan  kedua  setelah  keluarga,  yaitu  merupakan  salah  satu  sistem  yang memungkinkan  berlangsungnya  pendidikan  secara  berkesinambungan  dalam  rangka mencapai tujuan pendidikan. Adanya kelembagaan dalam masyarakat, dalam rangka proses pembudayaan umat, merupakan tugas dan tanggung jawabnya yang kultural dan edukatif  terhadap  peserta  didik  dan  masyarakat  tersebut.  Tanggung  jawab  lembaga pendidikan  tersebut  dalam  segala  jenisnya  menurut  pandangan  Islam  adalah  erat kaitannya dengan usaha mensukseskan misi sebagai seorang muslim. 6
Tokoh  pendidikan  Islam sangat  banyak  dengan  berbagai  pemikirannya  yang mempunyai  tujuan  sama, yakni  ingin  mengembangkan  pendidikan  Islam  lebih  baik. Salah  satu  ulama  atau  tokoh  tersebut  adalah  Hafidz  Hasan  Al-Mas’udi,  nama lengkapnya adalah Abu al-Hasan Ali ibn al-Husayn ibn Ali al- Mas'udi salah seorang guru senior di Darul Ulum, Al-Azhar Mesir. Al- Mas'udi adalah seorang ahli sejarah, geografi,  geologi,  zoologi,  ensiklopedi  dalam  bidang  sains  Islam,  tokoh  pendidikan, sekaligus pengembara. Berbagai karya telah dihasilkan darinya dan salah satunya adalah kitab Taysir Al-Khallaq.
Salah  satu  karya  hafidz  hasan  al-mas’udi  dalam  agama  Islam,  khususnya pendidikan adalah kitab Taysir al-khallaq , kitab yang berisi ringkasan ilmu akhlak untuk peserta didik. Ilmu akhlaq adalah kumpulan  kaidah  untuk  mengetahui  kebaikan  hati dan  semua  alat  perasa lainnya. Objek pembahasan ilmu akhlak adalah tingkah laku baik ( Mahmudah ) atau jelek ( Madzmumah ). Adapun buah ilmu akhlak adalah kebaikan hati dan semua anggota badan ketika di dunia dan keberhasilan mencapai derajat yang mulia di akhirat nanti. 7 Didalam kitab itu berisi tentang konsep-konsep akhlak yang merupakan hasil pemikirannnya yang bertujuan untuk disyiarkan ke masyarakat luas dengan  maksud  sebagai  bekal  dalam  kehidupan  agar  mampu  mempunyai  akhlak Mahmudah .
6 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1993),  39.
7 Hafidz  Hasan  Al-Mas’udi, Taysir  Al-Khallaq ,  Terj.  M.  Fadlil  Sa’id  An-Nadwi, Bekal Berharga untuk menjadi anak mulia , lihat Bab Muqaddimah, Surabaya: Al-Hidayah, 1418 H.
Konsep secara umum merumuskan, pada hakikatnya tujuan sebenarnya dari pendidikan Islam adalah mencapai akhlak yang sempurna. 8 Oleh karena itu manusia tidak  akan  sempurna  jika  keberhasilan  pendidikan  hanya  dilihat  dengan  tolak  ukur kognitif, tapi yang lebih penting lagi adalah terbentuknya generasi yang mempunyai akhlak  mulia.  Ilmu  akhlak  akan  menjadi  sempurna,  jika  nilai-nilai  yang  terkandung dalam ilmu akhlak tersebut diterapkan dalam kehidupan nyata.
Dari  latar  belakang  di  atas,  penulis  tertarik  untuk  meneliti  “ Konsep  Akhlak Mahmudah  dan  Madzmumah  Perspektif  Hafidz  Hasan  Al-Mas’udi  dalam  Kitab  Taysir  Al- Khallaq ”. Penulis ingin mendapatkan bagaimana konsep akhlak dalam kitab Taysir al- Khallaq .

## PEMBAHASAN

## A. Pengertian Akhlak
Ada  dua  pendekatan  yang  digunakan  untuk  mendefinisikan  akhlak,  yaitu pendekatan  linguistik  (kebahasaan),  dan  pendekatan  terminologik  (istilah).  Dari sudut  kebahasaan,  akhlak  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  Isim  Mashdar  (bentuk infinitif) dari kata akhlaqa, yukhliqu, ikhlaqan, sesuai dengan Wazan Tsulasi Mazid af’ala, yuf’ilu, if’alan, yang berarti al-Sajiyyah (perangai), al-thabi’ah (kelakuan,  tabiat, watak  dasar), al-‘adat (kebiasaan, kelaziman), al-muru’ah (peradaban yang baik), dan al- din (agama). 9
Namun  akar  kata  akhlak  dari  kata akhlaqa sebagaimana  tersebut  di  atas tampaknya kurang tepat, sebab isim mashdar dari kata akhlaqa bukan akhlaq tetapi ikhlaq. Berkenaan dengan hal ini maka timbul pendapat yang mengatakan bahwa secara linguistik kata akhlak merupakan isim jamid atau isim ghoiru musytaq, yaitu isim  yang  tidak  memiliki  akar  kata,  melainkan  kata  tersebut  memang  sudah  ada demikian adanya.
Kata  “akhlak”  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  sudah  meng-  Indonesia,  dan merupakan jamak taksir dari kata khuluq, yang berarti tingkah laku, budi pekerti,
8 Zakiyah Darajat. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Departemen Agama RI,1982. 29.
9 Luis Ma’luf, Kamus al-Munjid, (Beirut : al-Maktabah al-Katulikiyah, tt), 194.
tingkah laku atau tabiat. 10 Kadang juga  diartikan syakhsiyyah yang artinya lebih dekat dengan kepribadian. Kepribadian merupakan ciri atau karakteristik atau  gaya atau sifat khas dari diri seseorang yang bersumber dari bentukan-bentukan yang diterima dari lingkungan, misalnya keluarga pada masa kecil, dan juga bawaan seseorang sejak lahir. 11
Kata  tersebut  mengandung  segi-segi  persesuaian  dengan  perkataan khalqun yang  berarti  kejadian,  yang  juga  erat  hubungannya  dengan  khaliq  yang  berarti pencipta;  demikian  pula  dengan  makhluqun  yang  berarti  yang  diciptakan.
Perumusan  pengertian  akhlak  timbul  sebagai  media  yang  memungkinkan  adanya hubungan  baik  antara  khaliq  dengan  makhluk.  Ibnu  Athir  menjelaskan  bahwa “Hakikat makna akhlak itu, ialah gambaran batin manusia yang tepat (yaitu jiwa dan sifat-sifatnya),  sedang khalqun merupakan  gambaran  bentuk  luarnya  (raut  muka,
warna kulit, tinggi rendahnya tubuh dan lain sebagainya.
Para ahli bahasa mengartikan akhlak dengan istilah watak,  tabi’at, kebiasaan, perangai,  dan  aturan.  Sedangkan  menurut  para  ahli  ilmu  akhlak,      akhlak  adalah sesuatu keadaan jiwa seseorang yang menimbulkan terjadinya perbuatan-perbuatan seseorang  dengan  mudah.  Dengan  demikian,  bilamana  perbuatan,  sikap,  dan pemikiran seseorang itu baik, niscaya jiwanya baik. 12

## B. Akhlak Mahmudah dan Akhlak Mazdmumah
Sumber untuk menentukan akhlak dalam Islam, apakah perbuatan termasuk akhlak  yang  baik  atau  akhlak  yang  tercela  adalah  al-Quran  dan  Sunnah  Nabi Muhammad SAW. Baik dan buruk dalam akhlak Islam ukurannya adalah baik dan buruk menurut kedua sumber itu, bukan baik dan buruk menurut ukuran manusia. Sebab jika ukurannya adalah manusia, maka baik dan buruk itu bisa berbeda-beda. Seseorang  mengatakan  bahwa  sesuatu  itu  baik,  tetapi  orang  lain  belum  tentu menganggapnya  baik.  Begitu  juga  sebaliknya,  seseorang    menyebut    sesuatu    itu
10 Ahmad  Warson  Munawwir, Kamus  Al-Munawwir;  Arab-Indonesia  Terlengkap,  Cet.  ke-25 ,  (Surabaya  : Pustaka Progressif, 2002), 364.
11 Sjarkawi, Pembentukan  Kepribadian  Anak.  Peran  Moral,  Intelektual,  Emosional,  dan  Sosial  sebagai  Wujud Integritas Membangun Jati Diri , (Jakarta : PT Bumi Aksara, 2006), 11.
12 Aminuddin, Membangun Karakter Dan Kepribadian Melalui Pendidikan Agama Islam, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2006), 93.
buruk, padahal  yang  lain  bisa saja menyebutnya baik. 13 Adapun pembagian akhlak berdasarkan sifatnya ada dua yaitu Akhlak Mahmudah (akhlak terpuji) atau Akhlak Karimah  (akhlak  mulia)  dan  Akhlak  Mazhmumah  (akhlak  tercela)  atau  Akhlak Sayyi’ah (akhlak yang jelek)

## ANALISIS
A. Analisis Konsep Akhlak
Berdasarkan  pemaparan  pada  bab  sebelumnya,  maka  penulis  akan menganalisis tentang beberapa hal yang mencakup kajian tentang konsep akhlak, yaitu meliputi:
1. Pengertian Akhlak
Menurut  sjarkawi  Kata  “akhlak”  berasal  dari  bahasa  Arab  yang  sudah meng- Indonesia, dan merupakan jamak taksir dari kata khuluq, yang berarti tingkah  laku,  budi  pekerti,  tingkah  laku  atau  tabiat.  Kadang  juga    diartikan syakhsiyyah yang  artinya  lebih  dekat  dengan  kepribadian.  Kepribadian merupakan ciri atau karakteristik atau gaya atau sifat khas dari diri seseorang yang  bersumber  dari  bentukan-bentukan  yang  diterima  dari  lingkungan, misalnya keluarga pada masa kecil, dan juga bawaan seseorang sejak lahir. 14
Adapun dalam kitab taysir khalaq halaman 51, hafidz hasan berpendapat bahwa akhlak suatu hal yang sangat mahal & sulit namun sebenarnya semua itu akan terasa mudah jika dibiasakan atau ditanamkan sejak dini dan akhlak juga dapat  diartikan  memberikan  sesuatu  sesuai  dengan  kenyataan  dan  tidak memberikan sesuatu yang tidak sesuai  dengan kenyataan.
Jadi perbedaan antara pengertian akhlak menurut Sjarkawi dan Hafidz Hasan adalah akhlak suatu hal yang sngat mahal
2. Tujuan Akhlak
Menurut  Ali  Abdul  Halim  Mahmud,  mengatakan  bahwa  tujuan pendidikan akhlak yaitu :
13 Hamzah    Ya’qub, Etika    Islam:    Pembinaan    Akhlaqul    karimah    (Suatu    Pengantar), (Bandung: Diponegoro, 1988), 35.
14 Sjarkawi, Pembentukan  Kepribadian  Anak.  Peran  Moral,  Intelektual,  Emosional,  dan  Sosial  sebagai  Wujud Integritas Membangun Jati Diri , (Jakarta: Bumi Aksara, 2006), 11.
a. Mempersiapkan manusia-manusia yang beriman yang selalu beramal saleh.
Tidak ada sesuatu pun yang menyamai amal saleh dalam mencerminkan akhlak  mulia  ini.  Tidak  ada  pula  yang  menyamai  akhlak  mulia  dalam mencerminkan  keimanan  seseorang  kepada  Allah  dan  konsistensinya kepada manhaj Islam.
b. Mempersiapkan insan beriman dan saleh yang menjalani  kehidupannya sesuai dengan ajaran Islam, melaksanakan apa yang diperintahkan agama dan meninggalkan apa yang diharamkan, menikmati hal-hal yang baik dan dibolehkan serta menjauhi segala sesuatu yang dilarang, keji, hina, buruk, tercela, dan mungkar. 15
Dalam  kitab  Taysir  Al-Khallaq  halaman  60  dijelaskan  tujuan  akhlak  yaitu membentuk sifat yang mulia, misalnya sabar, hidup sederhana, suka memberi, cinta damai, takwa, tenang, berwibawa, sayang kepada orang lain, malu dan menjauhkan diri dari ketamakan (kerasukan), meninggalkan kesukaan mencari harta kekayaan dan hidup apa adanya. 16

## B. Analisis Isi Kitab Taysir Al-Khallaq.
Sebelum  masuk  pada  pembahasan  pemikiran  Hafidz  Hasan  Al-Mas’udi tentang  konsep  akhlak mahmudah dan madzmulah dalam  kitab Taysir  Al-Khallaq,
Penulis  akan  mengalisa  latar  belakang  munculnya  kitab  tersebut.  Dengan mengalisa latar belakang maka akan didapati hasil yang lebih kompleks tentang isi kitab Taysir  Al-Khallaq karya  Hafidz  Hasan  Al-Mas’udi.  Berikut  analisis  Latar belakang kitab Taysir Al-Khallaq:
1. Latar belakang kitab Taysir Al-Khallaq
Kitab Taysir  Al-Khallaq karya  Hafidz  Hasan  Al-Mas’udi  kitab  yang berisikan  tentang  bagaimana  kita  mempunyai  akhlak  yang  baik  sebagai pendidik  maupun  peserta  didik.  Dalam  penyusunan  kitab  ini  beliau mempunyai setting sosial, kenapa beliau menyusun kitab tersebut.  Penulis akan menggunakan  dua  pendekatan  dalam  mengkaji  setting    sosial  kitab  ini,
15 Ali Abdul Halim Mahmud, Akhlak Mulia. (Jakarta: Gema Insani, 2004), 160.
16 H.a<fiz. H.asan al-Mas’u<di< , Taisi<r al-Khalla<q , (Surabaya: Al-Miftah, tt),  60.
pendekatan  pertama,  pendekatan history Daulah  Abbasiyyah,  karena  beliau hidup  pada  masa  itu,  pendekatan  kedua  menggunakan  pendekatan  akhlak di Mesir pada tahun 330-340 H, karena kitab Taisiirul  Khollaq Fi Ilmil Akhlaq selesai pada tahun 339 H.
a. Pendekatan history Daulah Abbasiyyah
Pada   pemerintahan   Daulah   Abbasiyyah   terutama   pada   masa kemunduran  banyak  penguasa  yang  minim  masalah  akhlak,  tidak  cakap dalam  hal  pemerintahan,  mereka  hanya  memikirkan  dirinya  sendiri  dan senang  berfoya-foya  dari  pada  memikirkan  rakyatnya,  seperti  pada kepemimpinan Abu Al-Fadhl Ja’far al-Muqtadir (295-322  H/905-932  M), ia  sangat  lemah  dan  tidak  cakap  dalam  hal  pemerintahan  dan  ia  pun digulingg  kan  dari  jabatanya  oleh  Mu ‟ nis  al-Muzhaffar  kemudian  ia mengangkat   saudara   al-Muqtadir   bernama   al-Qahir   sebagai   khalifah (320-322  H/932-934  M). 17 Hal  itulah  yang  menyebabkan  kemunduran dan  kehancuran  Daulah  Abbasiyyah  dikarenakan  kemewahan  hidup dikalangan  penguasa,  hilangnya  sifat  amanah,  perebutan  kekuasaan antara  keluarga  yang  ditambah  dengan  masuknya  unsur  bangsa  lain sehingga terjadi persaingan dan kemerosotan akhlak. 18
Disamping  itu  banyak  penguasa  daulah  Abbasiyyah  tidak  percaya dengan  kekuatan  sendiri,  fanatik madzhab dan  keagamaan,  kemorsotan ekonomi  dikarenakan  kehidupan  bermewah-mewahan  dari  golongan penguasa, lemahnya semangat patriotisme negara, hilangnya keadilan.
Kejadian  tersebut  yang  menjadikan  setting  sosial  atau  terciptanya
kitab Taisiirul  Khollaq  Fi  Ilmil  Akhlaq yang  diambil  dari  pendekatan history Daulah Abbasiyyah, pada tahun beliau hidup.
b. Pendekatan akhlak di Mesir pada tahun 330-340 H
Akhlak  di  Mesir  pada  tahun  330-340  H  mengalami  kemunduran dikarenakan  bangsa  mesir  telah  meninggalkan  kulturnya  dan  bergaya hidup Barat. Akibatnya terjadi dekadensi moral dan kehancuran tatanan
17 Khoiriyah,  M.Ag, Reorientasi  Wawasan  Sejarah  Islam  Dari  Arab  Sebelum  Islam  Hingga Dinasti-dinasti Islam (Yogyakarta: Teras, 2012), 102-103.
18 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam, Cet-X (Bandung: Pustaka Setia, 2008), 140.
sosial. Para penjajah melakukan kerusakan yang bersifat ilmiah,  ekonomi, kesehatan, moral, dan seterusnya.
Banyak pelajar atau guru yang minim masalah akhlak dikarenakan banyaknya peradaban-peradaban  orang barat  yang mulai menghilangkan nilai-nilai agama. Pada masa itu juga banyak pemimpin yang kurang adil dan amanah, yang menjadikan kehancuran tatanan sosial.
Maka  dari  itu  Hafidz  Hasan  al-Mas’udi  mempunyai  pemikiran, beliau membuat sebuah kitab tentang akhlak, harapanya agar masyarakat mesir bisa  mempunyai  akhlak  yang baik dan  bisa mengembalikan  nilai- nilai agama Islam.
C. Analisis  Konsep  Akhlak Mahmudah  dan  Madzmulah  Perspektif  Hafidz Hasan Al-Mas’udi dalam kitab Taysir Al-Khallaq.
1. Akhlak Mahmudah dan Madzmulah Seorang Pendidik
Menurut A. Marimba dalam buku dimensi-dimensi pendidikan Islam karya  A.  Fatah  Yasin  pendidikan  adalah  bimbingan  atau  pimpinan  secara sadar  yang  dilakukan  oleh  pendidik  terhadap  peserta  didik  dalam mengembangkan  jasmani dan ruhaninya, menuju terbentuknya kepribadian yang utama. 19
Seorang  guru  adalah  pemberi  petunjuk  bagi  seorang  murid  tentang berbagai  ilmu  dan  pengetahuan.  Hendaknya,  ia  mempunyai  semua  sifat yang  terpuji.  Karena,  rohani  atau  jiwa  seorang  murid  sangat  lemah  jika dibandingkan  jiwa  seorang  guru.  Jika  seorang  guru  mempunyai  segala sifat yang mulia, maka sang murid akan menirunya pula.
Karena itu seorang guru hendaknya bertakwa, rendah hati dan ramah tamah, agar dapat menarik simpati orang lain, agar ia dapat menuai kebaikan dari padanya. Selain itu seorang guru hendaknya bersifat sabar  dan rendah diri  agar  jejeknya  diikuti  muridnya.  Seorang  guru  hendaknya  mempunyai sifat kasih sayang dan lemah lembut kepada murid-muridnya, agar  mereka menerima  petunjuknya  seorang  guru  hendaknya  selalu  menasehati  dan
19 A.  Fatah  Yasin, Dimensi-dimensi  Pendidikan  Islam ,  (Malang:  UIN  Malang  Press,  2008), 17.
mendidik  muridnya  dengan  baik,  janganlah  ia  membebani  mereka segala sesuatu yang mereka belum mengerti.
Seperti dalam syair:
“Seorang guru harus mempunyai sifat kasih sayang terhadap muridnya didalam proses  mengajar,  dan  jika  ada  murid  yang  bertanya  tetapi  salah,  maka  guru membenarkanya dengan cara halus”. 20
Seorang  guru  juga  harus  membersihkan  jiwanya  dan  menghiasi dirinya  denga  sifat-sifat  terpuji  dan  meninggkalkan  sifat-sifat  tercela,  agar menjadi  panutan  yang  baik  untuk  muridnya,  ibarat  sebuah  pepatah mengatakan  “guru  kencing  berdiri  murid  kencing  berlari”.  Contoh  misal menjauhi sifat Takabbur , seperti dalam sebuah syair:
“seorang guru harus menjauhi sifat takabbur terhadap orang lain maupun kepada muridnya” 21
Seorang  guru  yang  baik  adalah  guru  yang  berpegang  teguh  kepada prinsip  yang  diucapkannya,  serta  berupaya  untuk  merealisasikannya sedemikian  rupa,  Seorang  guru  hendaknya  menerima  keterangan  atau nasehat  yang  baik  walaupun  dari  orang  yang  lebih  muda  atau  orang  yang lebih rendah dari guru tersebut, seperti qoul dari sayyidina Ali:
Lihatlah  apa  yang  diucapakan  (keterangannya),  dan  jangan  melihat  orang  yang mengucapkannya” 22
Metode  Pembiasaan  Untuk  melaksanakan  tugas  atau  kewajiban secara  rutin  dan benar terhadap  anak  atau  peserta  didik  diperlukan pembiasaan.  Itulah  sebabnya  kita  sebagai  pendidik  perlu  mendidik  mereka dengan  akhlak  yang  terpuji  sejak  dini  atau  kecil  agar  mereka  terbiasa  dan tidak merasa berat  untuk melaksanakannya ketika mereka sudah dewasa.
20 Ahmad Mudzakir, Da’watul Ikhwan, Juz I (Pekalongan: Raja Murah, t.t), 25.
21 Ibid., 26.
Sehubungan itu  tepatlah  pesan  Rasulullah  kepada  kita  agar  melatih atau  membiasakan  anak  untuk  melaksanakan  shalat  ketika  berusia  tujuh tahun  dan  memukulnya  (tanpa  cedera  atau  bekas)  ketika  mereka  berusia umur  sepuluh  tahun  atau  lebih  apabila  mereka  tidak  mau mengerjakannya. 23
Jika  dilihat,  konsep  akhlak  pendidik  menurut  para  pakar  dan  adab pendidik  dalam  kitab Taisiirul  Khollaq  Fi  Ilmil  Akhlaq ,  keduanya mempunyai  kesamaan  dan  perbedaan,  persamaannya  adalah  keduanya mempunyai konsep bahwa seorang guru harus bertaqwa dan membersihkan jiwa mereka, tetapi jika di dalam kitab Taisiirul Khollaq Fi  Ilmil  Akhlaq lebih menekankan  pada  ketasawufan  seorang  pendidik,  seperti tazkiyatun  nafsi, al-Iffah,  al-Muru’ah. Jika  dilihat,  seorang  guru  harus memiliki kompetensi intelektual,  kompetensi  emosianal,  kompetensi  spiritual,  dan  sosial,  agar pendidikan  akhlak  dapat  tercapai  lebih  baik  dan  sempurna.  Jika  konsep pendidikan  akhlak  yang  lain  seperti  syech  Zarnuji  dalam kitab Ta’lim wal Muta’allim ,  dalam  kitab  tersebut  hanya  lebih  menekankan  pada  poin bagaimana  murid  beradab  dengan  seorang  guru, tetapi dalam kitab Taisiirul Khollaq  Fi  Ilmil  Akhlaq lebih  terperinci  akhlak  seorang  pendidik,  akhlak murid  dan  sifat-sifat  yang  harus  dijauhi  dan  harus dimiliki oleh kuduanya.
Kesimpulannya , dalam kitab Taisiirul Khollaq Fi Ilmil Akhlaq konsep adab  seorang  pendidik,  bahwa  pendidik  tidak  sama  dengan  pengajar, sebab  pengajar  itu  hanya  sekedar  menyampaikan materi  pelajaran  kepada murid.  Prestasi  yang  tertinggi  yang  dapat  dicapai  oleh  seorang pengajar apabila  ia  berhasil  membuat  pelajar  memahami  dan  menguasai  materi pengajaran  yang  diajarkan  kepadanya.  Tetapi  seorang  pendidik  bukan hanya  bertanggung  jawab  menyampaikan  materi  pengajaran  kepada  murid saja  tetapi  juga  membentuk  kepribadian atau  karakter seorang anak didik bernilai tinggi (berakhlak mulia).
23 Heri  Jauhari  Muchtar, Fiqih  Pendidikan (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2005),19.
2. Akhlak Mahmudah dan Madzmulah Seorang Peserta Didik
Akhlak peserta didik meliputi: Tawadhu ` (rendah hati) dan jujur yang pada  ujungnya  akan  mendapat  rasa  kasih  sayang  dan  kepercayaan  dari orang lain, wiqor (berwibawa) dalam setiap langkahnya, menjaga  pandangan dari segala hal yang tidak patut untuk dilihat, berusaha menjadi  orang yang bisa  dipercaya,  apalagi  dengan  ilmu  yang  telah  didapatkannya,  tidak  asal menjawab pertanyaan yang memang tidak bisa dijawab.
Seorang  peserta  didik  alangkah  baiknya  jangan  pernah  meremehkan kepada guru, karena Rasulullah pernah bersabda:
“Barang  siapa  yang  meremehkan  kepada  seorang  guru,  maka  Allah  akan mencobanya  dengan  tiga  perkara:  akan  hilang  apa  yang  pernah  dihafalkan, tumpul lisannya, dan akhirnya akan fakir”.
Muliakanlah  guru  seperti  memuliakan  kepada  kedua  orang  tua, apabila  duduk  didepan  guru  duduklah  dengan  sopan,  jika  seorang  guru masih  berbicara  hendaklah  sebagai  peserta  didik  jangan  memotong pembicaraannya. Seorang peserta didik harus menjaga pandangan dari  segala hal  yang  tidak  patut  untuk  dilihat,  hendaknya  rendah  hati  tidak sombong dan jujur. 24
Peserta didik harus ikhlas dalam menerima nasehat dari gurunya, dan mengamalkan dalam kehidupanya serta dalam bergaul dengan teman-  teman. Dan  seorang  murid  hendaknya  jangan  sampai  pernah  menyakiti  hati gurunya, ilmu yang telah diperoleh tidak akan berkah dan bermanfaat, seperti dalam sebuah syair:
Artinya  : “Barang  siapa  yang  menyakiti  hati  guru,  maka  tidak  bisa memperoleh barokah ilmu”.
24 Ahmad Baraja, Akhlaq lil banin (Surabaya: Maktabah Muhammad Ahmad Nabhan, t.t), 44
Kesimpulannya  adalah  bahwa  guru  adalah spiritual  father atau  bapak rohani  bagi  seorang  murid, yaitu yang  memberi  santapan  jiwa  dengan ilmu,  pendidikan  akhlak  dan  membenarkannya.  Penyair  Syauki  telah mengakui pula nilainya seorang guru dengan kata-katanya sebagai berikut :
Artinya : Berdiri dan hormatilah guru dan berilah penghargaan, seorang guru itu  hampir saja merupakan seorang Rasul.
Sangat  ideal  seorang  peserta  didik  bersungguh -sungguh  dan  rajin, setiap  pengamalan  ibadah  dalam  Islam  (termasuk  pendidikan)  haruslah dilaksanakan  dengan  bersungguh-sungguh  dan  rajin  (berkesinambungan) karena  dengan  hanya  demikian  akan  terwujud  harapan  serta  akan  diridlai Allah swt.
Rasulullah bersabda :
Artinya  : “ Sebaik-baik  amal  perbuatan  ialah  yang  langgeng  berketerusan (kontinyu), sekalipun sedikit.”
Konsep  akhlak  peserta  didik  dalam  kitab Taisiirul  Khollaq  Fi  Ilmil Akhlaq karya  Hafidz Hasan  al-Mas’udi  lebih  terperinci  dalam  pembagian akhlak peserta didik terhadap siapa saja, dalam kitab Taisiirul  Khollaq Fi Ilmil Akhlaq disebutkan  bahwa  akhlak  peserta  didik  terbagi  menjadi  3:  akhlak terhadap  dirinya,  akhlak  terhadap  guru  dan  akhlak  terhadap  teman. Sedangkan  konsep  akhlak  peserta  didik  yg  normatif  itu  secara  global, walaupun  konsep  akhlak  peserta  didik  dalam  kitab Taisiirul  Khollaq  Fi Ilmil Akhlaq masih ada yang lebih lengkap menurut  para  tokoh  yang  lain, seperti  al-Ghozali  dan  Ibn  Maskawaih.  Menurut  saya  walaupun  konsep pendidikan akhlak  dalam  kitab Taisiirul  Khollaq  Fi  Ilmil  Akhlaq ada  yang lebih  terperinci  tapi  kitab  ini  bisa  dijadikan  pedoman  dalam  dunia pendidikan. Sedangkan  jika dikaitkan dengan  tokoh  lain  seperti  Achmad Baraja  bin  Umar  beliau  lebih  global  dalam  memberikan  konsep pendidikan  akhlak  bagi  peserta  didik,  sedangkan dalam  konsep  Hafidz
Hasan  al-Mas’udi  lebih  terperinci  karena  memang pada masa itu sangat minim akhlak, maka dari itu beliau membagi 3 akhlak peserta didik seperti yang sudah disebutkan di atas, karena setting sosial pada masa pembuatan kitabnya, problematika yang paling akut adalah akhlak terhadap diri sendiri.
3. Akhlak Akhlak Mahmudah dan Madzmulah Seorang Anak kepada Orangtua
Wajib  bagi  umat  Islam  untuk  menghormati  kedua  orang  tuanya, yaitu  dengan  berbakti,  mentaati  perintahnya  dan  berbuat  baik  kepada keluarganya,  di  antaranya,  berbicara  dengan  perkataan  yang  baik.  Orang tua  adalah  penyebab  kelahiran  seseorang,  jika  tidak  karena  perjuangan keduanya,  maka  seorang  anak  tidak  akan  tumbuh  dengan  baik,  dan  jika tidak  karena  minuman  dari  keduanya,  maka  seorang  anak  tidak  akan merasa  nikmat.  Seorang  anak  harus  selalu  mengingat  dan  mensyukuri jasa-jasa baik ibu bapaknya. Firman Allah SWT dalam Q.S. Al-Isra 23 :
                                                                                                                  
                                                                            
Artinya:  Dan  Tuhanmu  telah  memerintahkan  supaya  kamu  jangan menyembah  selain  Dia  dan  hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu dengan sebaik-baiknya. jika salah seorang di antara  keduanya  atau Kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, Maka  sekali-kali janganlah kamu mengatakan  kepada  keduanya  Perkataan  "ah"  dan  janganlah  kamu  membentak mereka  dan  ucapkanlah  kepada  mereka  Perkataan yang mulia. (Q.S. al-Isra’: 23) 25
Idealnya  seorang  anak  terhadap  kedua  orangtuanya  bersikap lemah  lembut dan  selalu menyenangkan hati mereka, seperti dalam syair:
“Seorang  anak  harus  selalu  menyenangkan  hati  orangtua  karena  Allah sudah memerintahkannya didalam al-Quran”.
25 al-Qur’an, 17:23.
Seorang  anak  hendaknya  ketika  ingin  meminta  sesuatu  terhadap orangtuanya harus bersikap atau dengan cara yang halus, kemudian jika orangtua belum bisa memenuhinya maka selayaknya anak tersebut tidak boleh marah. Sepatutnya seorang anak selalu mendoakan kepada kedua orangtuanya.  Dan  janganlah  seorang  anak  membuat  marah  terhadap kedua  orangtuanya,  karena  murka  orangtua  adalah  murka  Allah  juga, maka akan  merugi dunia  akhirat. Khususnya  bagi sang  ibu, hendaknya sang  anak  lebih  berbakti  kepada  ibunya,  karena  Nabi  SAW  pernah bersabda:
“Berbakti  kepada  seorang  ibu  dua  kali  lebih  besar  dari  berbakti  kepada seorang ayah”
Pada  hakikatnya  orangtua  mempunyai  jasa  yang  luar  biasa  dimana adanya kita dikarenakan adanya orangtua, dalam pemikiran Hafidz Hasan al-Mas’udi  tentang  konsep  pendidikan akhlak,  khususunya  pada  akhlak terhadap  orangtua  lebih  difokuskan  pada  bagaimana  kita  bisa  berbakti kepada  kedua  orangtua  dengan cara mendoakan keduanya,  dan  bersikap baik kepada kedua orangtua, tetapi jika dalam pendidikan akhlak  normatif itu  hanya  bersikap  baik  dan  jangan  menyakiti  hati  mereka,  hal  ini  bias digaris bawahi bahwa pemikiran Hafidz Hasan al-Mas’udi tentang  konsep pendidikan  akhlak  dalam  kitab Taisiirul  Khollaq  Fi  Ilmil  Akhlaq itu lebih luas  dari  pada  pendidikan  akhlak  normatif.  Pastinya  seorang  pendidik ataupun  peserta  didik  itu  harus  berbakti  kedua  orangtua,  karena  beliau juga  mempunyai  andil  yang  besar  dalam  kesuksesan  seseorang  dalam berkarya.
4. Akhlak Akhlak Mahmudah dan Madzmulah Seorang terhadap Tetangga
Pentingnya  akhlak  tidak  terbatas  pada  perorangan  saja,  tetapi
penting untuk  bertetangga,  masyarakat,  umat  dan  kemanusiaan seluruhnya. Di  antaranya akhlak terhadap tetangga dan masyarakat adalah saling  tolong  menolong,  saling  menghormati,  persaudaraan,  pemurah,
penyantun,  menepati  janji,  berkata  sopan  dan  berlaku  adil.  Allah  SWT berfiman dalam  al-Qur’an Q.S. Al-Maaidah ayat 2 :
                                                                                                                 
                                                                                                      
                                                                                                                                                                                                               

## 
Artinya:  Hai  orang-orang  yang  beriman, janganlah kamu  melanggar  syi'ar- syi'ar  Allah,  dan  jangan  melanggar  kehormatan  bulan-bulan  haram,  jangan (mengganggu)  binatang-binatang  had-ya  dan  binatang-  binatang  qalaa-id,  dan jangan  (pula)  mengganggu  orang-orang  yang mengunjungi  Baitullah  sedang  mereka mencari  kurnia  dan  keredhaan  dari  Tuhannya  dan  apabila  kamu  telah menyelesaikan  ibadah  haji,  Maka  bolehlah  berburu.  dan  janganlah  sekali-kali kebencian(mu) kepada  sesuatu kaum karena mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidilharam,  mendorongmu  berbuat  aniaya  (kepada  mereka).  dan  tolong- menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan jangan tolong- menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  Dan  bertakwalah  kamu  kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-  Nya (Q.S. Al.Maidah:2). 26
Akhlak yang  mulia  mendorong  manusia  untuk  berbuat  baik kepada  manusia  dalam  pergaulan  sehari-hari  mereka  adalah  salah  satu tugas  Nabi  Muhammad  saw  yang  paling  penting,  seperti  dinyatakan dengan  tegas  oleh  Rasulullah  saw.  Imam  Malik  meriwayatkan  dengan sanad dari Abu  Hurairah ra, ia mengatakan bahwa Rasulullah bersabda :
Artinya : ”Aku diutus untuk menyempurnakan akhlak yang baik.” 27
Tingkah laku  manusia  dipengaruhi  oleh  aspek-aspek  kognitif, afektif,  dan  psikomotorik.  Jika  seseorang  memilki  kapasitas  yang
26 al-Qur’an., 5:2.
27 Marzuki, Prinsip Dasar Akhlak Mulia ,(Yogyakarta:Debut Wahana Press.2009), 14
seimbang  dari  ketiga  aspek  tersebut,  maka  secara  teori  ia  dapat  hidup harmonis  dengan  lingkungan  dan  dengan  dirinya  karena  ia  mampu mengamati  dan  merespon  permasalahan  dengan  baik,  benar,  dan proporsional. Dalam hal ini,  pengetahuan tentang pendidikan akhlak dan penanaman nilai-nilai  keimanan, keislaman, keikhsanan sangat besar daya pengaruhnya  dalam  pembentukan kepribadian  seseorang  terutama  baik anak yang memilki modal fitrah yang baik. 28

## KESIMPULAN
Akhlak  terpuji  merupakan  terjemahan  dari  ungkapan  bahasa  arab aklhlak mahmudah, Mahmudah merupakan bentuk maf’ul dari kata hamida yang berarti “dipuji”.
Akhlak  terpuji  disebut  pula  dengan akhlak  karimah (akhlak  mulia),  atau mukarim  al- akhlaq al-munjiyat (akhlak yang menyelamatkan. Contoh dari Akhlak Mahmudah adalah : Taqwa, Jujur, Rendah hati, dll. Adapun Akhlak Mazhmumah (tercela) adalah berasal dari  bahasa  arab  yang  artinya  tercela.  Akhlak mazhmumah artiya  akhlak  tercela.
Sedangkan dalam pengertian luasa Akhlak mazhmumah yaitu segala bentuk akhlak yang bertentangan dengan akhlak terpuji disebut akhlak tercela. Akhlak tercela merupakan tingkah laku yang tercela yang dapat merusak keimanan seseorang dan menjatuhkan martabatnya sebagai manusia. Bentuk-bentuk akhlak mazhmumah bisa berkaitan dengan Allah  SWT  Rasulullah  SAW  dirinya  keluarganya,  masyarakat,  dan  alam  sekitarnya.
Contoh dari Akhlak mazhmumah : Syirik, Sombong, Iri, Hasud, dll
Kitab Taysir Al-Khallaq merupakan   kitab   yang   dikarang   oleh Hafid Hasan Al-Mas’udi. Beliau  seorang  ulama  besar  dan  sekaligus seorang guru dari Al-Azhar. Kitab  ini  terdiri  dari  31  kitab,  yang  meliputi  sikap  dan  perilaku  akhlak  dalam hubungannya  dengan  Allah,  diri  sendiri,  keluarga,  masyarakat dan bangsa, serta hubungannya dengan alam sekitar. kitab Taisiir Al-Khollaq selesai pada tahun 339 H.
Dari  31  bab  pembahasan  yang  terdapat  dalam  kitab Taysir  Al-Khallaq, penulis menyebutkan konsep pendidikan  akhlak  yang  termasuk  dalam  sikap  atau  perilaku
28 Rachmat  Ramadhani  Al-Banjari, Membaca  kepribadian  Muslim  Seperti  Membaca  Al-qur’an (Yogjakarta: DIVA Press, 2008), 304.
dalam  hubungan  dengan  Tuhan,  Sikap   dan   perilaku   dalam   hubanganya   dengan diri   sendiri,   sikap   dan perilaku  dalam  hubanganya  dengan  keluarga,  sikap  dan perilaku  dalam  hubanganya  dengan  masyarakat  dan  bangsa  dan  sikap  dan  perilaku yang  harus dijauhi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Halim Mahmud, Ali, Akhlak Mulia. Jakarta: Gema Insani, 2004.
Ahmad Baraja, Akhlaq lil banin, Surabaya: Maktabah Muhammad Ahmad Nabhan, t.t.
Aminuddin, Membangun  Karakter  Dan  Kepribadian  Melalui  Pendidikan  Agama  Islam, Yogyakarta: Graha Ilmu, 2006.
Arifin, M, Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1993.
Darajat, Zakiyah. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Departemen Agama RI,1982.
Fatah  Yasin, A, Dimensi-dimensi  Pendidikan  Islam ,  Malang:  UIN  Malang  Press,  2008.
H.asan al-Mas’u<di, H.a<fiz. < , Taisi<r al-Khalla<q , Surabaya: Al-Miftah, tt.
Hasan  Al-Mas’udi,  Hafidz, Taysir  Al-Khallaq ,  Terj.  M.  Fadlil  Sa’id  An-Nadwi, Bekal Berharga untuk menjadi anak mulia , Surabaya: Al-Hidayah, 1418 H.
Indana, Nurul, Tela’ah Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Pada Kisah Sayyidati Khadijah Istri  Rasulullah, DAR  EL-ILMI  :  Jurnal  Studi  Keagamaan,  Pendidikan  Dan Humaniora , Vol 5, No, 1.
Indana,  Nurul,  dkk.  Tradisi  Ruwah  Desa  dan  Implikasinya  Terhadap  Pengetahuan Tauhid  Masyarakat  Dusun  Ngendut  Kesamben  Ngoro  Jombang. Tafáqquh: Jurnal Penelitian Dan Kajian Keislaman , Vol 7, No 2.
Jauhari  Muchtar, Heri, Fiqih  Pendidikan, Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2005.
Kartono, Kartini , Patologi Sosial II: Kenakalan Remaja , Jakarta: Rajawali, 1995
Khoiriyah, Reorientasi  Wawasan  Sejarah  Islam  Dari  Arab  Sebelum  Islam  Hingga Dinasti- dinasti Islam, Yogyakarta: Teras, 2012.
Ma’luf, Luis, Kamus al-Munjid, Beirut : al-Maktabah al-Katulikiyah, tt.
Marzuki, Prinsip Dasar Akhlak Mulia , Yogyakarta:Debut Wahana Press.2009.
Mudzakir, Ahmad, Da’watul Ikhwan, Juz I, Pekalongan: Raja Murah, t.t.
Muhammad bin Yazid Abu Abdullah, Sunan Ibnu Majah Juz II , Beirut: Dar Al-Fikr, tt.
Ramadhani  Al-Banjari, Rachmat, Membaca  kepribadian  Muslim  Seperti  Membaca  Al- qur’an, Yogjakarta: DIVA Press, 2008.
Sjarkawi, Pembentukan  Kepribadian  Anak.  Peran  Moral,  Intelektual,  Emosional,  dan  Sosial sebagai Wujud Integritas Membangun Jati Diri , Jakarta: Bumi Aksara, 2006.
Supriyadi, Dedi, Sejarah Peradaban Islam, Cet-X. Bandung: Pustaka Setia, 2008.
Warson Munawwir, Ahmad, Kamus Al-Munawwir; Arab-Indonesia Terlengkap, Cet. ke-25 , Surabaya : Pustaka Progressif, 2002.
Ya’qub,  Hamzah, Etika    Islam:    Pembinaan    Akhlaqul    karimah    (Suatu    Pengantar), Bandung:  Diponegoro, 1988.