P-ISSN: 2614-3925

## PENDIDIKAN MORAL MELALUI PEMBELAJARAN KITAB AL-AKHLĀQ LI AL-BANĪN
Qurrotu A’yunin 1* dan Abdul Muhid 2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email * : qurrotuayunin97@gmail.com , abdulmuhid@uin.sby.ac.id

## Abstract
Islamic education basically contains a lot of moral values in the scope of its study, because Islam  has  come  to  bring  some  moral  guidelines  which  are  reflected  in  the  words  and actions of the Prophet Muhammad SAW. This study aims to examine moral education through the study of the book al-Akhlāq li al-Banīn by Sheikh Umar Baraja. This study uses a qualitative method with the type of library research. Researcher analyzed written literature as the main source in the form of classic books, books, research journals, and other publication media. Based on this literature review, it shows that moral education through learning the book of al-Akhlāq li al-Banīn adds character education innovation in the midst of today's moral decadence. Learning the book of al-Akhlāq li al-Banīn must be accompanied by other methods of moral internalization to achieve maximum results.
Keywords:  Moral Education, Learning The Book of Al-Akhlāq li Al-Banīn

## Abstrak
Pendidikan Islam pada dasarnya telah banyak memuat nilai-nilai moral di dalam ruang  lingkup  kajiannya,  karena  agama  Islam  datang  membawa  beberapa pedoman  akhlak  yang  tercermin  dari  perkataan  dan  perbuatan  Nabi Muhammad  SAW.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  pendidikan  moral melalui  pembelajaran  kitab  al-Akhlāq  li  al-Banīn  karya  Syekh  Umar  Baraja. Penelitian  ini  memakai  metode  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan atau library research. Peneliti menganalisis literatur tertulis sebagai sumber utama baik  berupa  kitab  klasik,  buku,  jurnal  penelitian,  dan  media  publikasi  lain. Berdasarkan  kajian  literatur  ini,  menunjukkan  bahwasanya  pendidikan  moral melalui pembelajaran kitab al-Akhlāq li al-Banīn menambah inovasi pendidikan karakter di tengah dekadensi moral saat ini. Pembelajaran kitab al-Akhlāq li al- Banīn  harus  dibarengi  dengan  metode  internalisasi  moral  lainnya  untuk mencapai hasil yang maksimal.

## Kata Kunci: Pendidikan Moral, Pembelajaran Kitab Al-Akhlāq li Al-Banīn

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  sebuah  upaya  pengembangan  potensi  individu  serta menjadikan kualitas individu dan masyarakat yang kokoh.(Tolchah, 2015, p. 32) Pendidikan juga terkadang dijadikan tolak ukur kualitas kemampuan manusia dan peradabannya. Jika tingkat pendidikannya semakin tinggi, maka semakin tinggi pula kualitas kemampuannya, begitu pula sebaliknya.(Istiadie & Subhan, 2013,  p.  46)  Namun  kenyataan  yang  terjadi  saat  ini,  tingkat  pendidikan  atau orang  yang  mengenyam  pendidikan  belum  tentu  memiliki  kredibilitas  dan
moralitas yang baik.(Jannah & Rozi, 2021, p. 18) Terutama zaman sekarang yang sedang memasuki Era Revolusi Industri 4.0 sehingga situasi dan kondisi serba canggih dan digital, kemungkinan akan berdampak kepada akhlak, moral, etika, dan perilaku manusia.(Dela et al., 2020, pp. 153–154)
Pemahaman  budaya  timur  yang  banyak  mengandung  nilai-nilai  moral, mulai mengalami pergeseran secara perlahan. Modernisasi yang terjadi dalam berbagai aspek kehidupan memberikan pengaruh pada generasi muda sehingga terjadi  dekadensi  moral  yang  tampak  dari  cara  berbicara,  berpakaian,  dan berperilaku.(Haryadi & Ihya’Ulumuddin, 2016, p. 57) Berbagai gejala dekadensi moral saat ini misalnya terjadi konflik elit maupun tingkat masyarakat bawah, maraknya  konsumsi  narkoba  dan  obat  terlarang,  maraknya  tindakan  asusila terhadap  perempuan,  tindakan  KKN  (Korupsi,  Kolusi,  dan  Nepotisme)  yang menjadi budaya untuk mengambil peluang dan kesempatan.(Warasto, 2018, p. 66)  Oleh  karena  itu  pemerintah  memberikan  kebijakan  tentang  transfomasi pendidikan yang berfokus pada keterampilan dan karakter peserta didik untuk menghadapi  kompetisi  global  di  masa  depan  dan  memelihara  karakter  serta budaya bangsa.(Mizani, 2021, p. 167)
Sayangnya,  realitas  saat  ini  meskipun  akhlak,  moral,  dan  karakter dirancang pembentukannya di lembaga pendidikan, orang tua dan masyarakat masih belum memberikan dukungan penuh.(H. Adib, 2021, p. 108) Sedangkan implementasi pendidikan karakter dapat berjalan efektif dengan adanya peran, bantuan, serta dukungan dari pihak luar sekolah, yaitu keluarga, sekolah, dan masyarakat.(Ardi et al., 2019, p. 18) Maka orang  tua sebagai  al-tarbiyyah al-ūlā atau  tempat  pendidikan  pertama  bagi  anak  semestinya  menjadi  basis pembentukan  dan  pembimbingan  akhlak  dengan  metode  yang  sudah dirumuskan dan dibuktikan oleh para pakar dan tokoh agama.(H. Adib, 2021, p. 108)
Pendidikan  moral  dan  akhlak  selama  ini,  termasuk  salah  satu  jenis pendidikan  yang  kurang  diminati  dan  diperhatikan.  Karena  pendidikan  lebih difokuskan  terhadap  dimensi  kognitif  (intelektual)  dan  psikomotorik (keterampilan)  sehingga  dimensi  afektif  (sikap  dan  perilaku)  belum diimplementasikan  secara  efektif  dan  proporsional.  Padahal  aspek  afektif merupakan  hal  urgen  dan  utama  dalam  menjalani  kehidupan  terutama  pada zaman  sekarang.(Istiadie  &  Subhan,  2013,  p.  46)  Demikian  juga  pelaksanaan pendidikan agama di berbagai lembaga pendidikan hanyalah bersifat normatif dan  pemahaman  semata  tanpa  adanya  pengamalan  dalam  perilaku.  Sehingga beberapa pihak mempertanyakan efektivitas pendidikan agama jika dikaitkan dengan dekadensi moral yang terjadi saat ini.(Laila, 2015, p. 22)
Berkaitan  dengan  dekadensi  moral  dan  pelaksanaan  pendidikan  yang diuraikan tersebut, pada dasarnya Indonesia memiliki budaya keagamaan yang berbeda-beda.  Oleh  karena  religiusitas  masyarakat  yang  berbeda-beda  maka pemilihan  lembaga  pendidikan  juga  berbeda.  Indonesia  memiliki  lembaga pendidikan  pesantren  yang  merupakan  tempat  belajar  agama  Islam  yang dilestarikan sejak dulu hingga sekarang. Kiprah pesantren untuk negara tidak perlu  diragukan  lagi,  dan  proses  pendidikan  yang  berlangsung  di  dalamnya
hampir  mencakup  segala  hal  yang  menjadi  tuntutan  masyarakat  saat  ini, terutama pada aspek akhlak dan moral bangsa.(Hakim, 2020, pp. 40–41)
Pesantren  mempunyai  karakteristik  tersendiri  daripada  lembaga pendidikan lainnya, terutama dalam budaya pembelajaran dan keilmuan. Salah satu  ciri  khas  pembelajaran  yang  terlaksana  di  pesantren  adalah  adanya pengajian  atau  pembelajaran  kitab  kuning  atau  kitab  gundul.  Kitab  kuning adalah karya tulis para ulama dan ilmuwan muslim yang berbahasa Arab dan pada  umumnya  tidak  terdapat  syakl  atau  harakat  dan  tanda  baca.  (Akbar  & Ismail,  2018,  p.  22)  Kitab  kuning  mengandung  berbagai  macam  tema  dan pembahasan  keagamaan  serta  menjadi  pedoman  pelajaran-pelajaran  agama Islam, seperti nahwu, ṣ arraf, fikih, tauhid, sejarah, akhlak dan lain sebagainya, (Fitriyah et al., 2019, p. 22)
Salah satu kitab klasik yang lumrah dipelajari di lingkungan pendidikan Islam  terutama  pesantren  di  Indonesia  ialah  kitab  al-Akhlāq  li  al-Banīn  karya seorang tokoh ulama Indonesia, yakni Syekh Umar bin Ahmad Baraja. Kitab ini merupakan  kitab  yang  mengandung  kajian  akhlak  dan  tasawwuf  sehingga dijadikan  pedoman  di  berbagai  pesantren  Indonesia  untuk  pendidikan  etika, moral, dan akhlak. Berdasarkan ketertarikan penulis terhadap kitab kuning yang merupakan  karya  ulama,  ia  mencoba  meneliti  dan  mengkaji  kembali  tentang pendidikan moral melalui pembelajaran kitab al-Akhlāq li al-Banīn.

## METODE
Penelitian  ini  memakai  jenis  penelitian  library  research  atau  studi kepustakaan,  yaitu  penelitian  yang  dilakukan  dengan  menganalisa  literatur tertulis manupun digital berupa buku, jurnal ilmiah, serta media publikasi lain dan menjadikannya sebagai sumber utama.(Mahmud, 2011, p. 31) Penelitian ini menfokuskan pada analisis data-data yang telah tersedia sebelumnya sehingga disebut dengan penelitian kualitatif. Penelitian ini memakai metode deskriptif analisis  yang  dilakukan  untuk  memaparkan  bagaimana  kajian  literatur pendidikan  moral  melalui  pembelajaran  kitab  al-Akhlāq  li  al-Banīn.  Kemudian data-data tersebut dianalisis untuk memperoleh penjelasan tentang pendidikan moral melalui pembelajaran kitab al-Akhlāq li al-Banīn.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pendidikan Moral
Ada beberapa ungkapan kata yang sering dikaitkan dengan pembahasan mengenai  perilaku  sosial  manusia.  Di  antara  ungkapan-ungkapan  yang dimaksud adalah moral dan etika. Kata moral merupakan bahasa Latin, yakni “mores” kata plural dari kata “mos” yang secara bahasa berarti budaya atau adat kebiasaan.(Muhid & Asnawi, 2018, p. 112) Dalam bahasa Indonesia kata moral biasanya diartikan dengan makna susila. Ungkapan kata moral digunakan untuk menunjukkan  sebuah  tingkah  laku  yang  selaras  dengan  gagasan  umum  dan berlangsung  pada  suatu  perkumpulan  atau  lingkungan  tertentu.  Sedangkan
etika  secara  umum  bersifat  konsepsi  teoritis,  dengan  artian  merujuk  terhadap ilmu tentang perilaku dan perbuatan individu. Jadi dapat disimpulkan bahwa etika  didominasi  oleh  kandungan  teori,  sedangkan  moral  didominasi  oleh pengamalan atau tindakan.(Tenrere et al., 2020, pp. 44–45)
Istilah  moral  berdasarkan  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  ialah tuntunan atau pedoman akan baik dan buruk yang dianut oleh umum mengenai tingkah laku, sikap, dan tanggung jawab. Kata moral juga berarti keadaan mental atau  jiwa  yang  memicu  orang  tetap  berani,  bersemangat,  bergairah,  dan berdisiplin.(Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa,  2021)  Sedangkan moralitas adalah dimensi kepribadian yang diperlukan individu agar selaras dan seimbang dengan kehidupan sosial sekitarnya.(Rubini, 2019, pp. 232–233) Moral memiliki peran yang krusial dalam pergaulan sosial serta memastikan individu bisa diterima oleh kelompoknya  yang terbentuk dalam persepsi  dan konsepsi seperti  sifat  terbuka,    empati,  respek,  dan  sebagainya.(Haryadi  & Ihya’Ulumuddin, 2016, p. 58)
Terdapat  tiga cara untuk memahami moral  menurut Huky yang  dikutip oleh  Haryadi,  yaitu;  1)  moral  menjadi  perilaku  dan  tindakan  individu  yang didasari  oleh  kesadaran  akan  kewajibannya  untuk  memperoleh  sesuatu  yang terpuji selaras dengan aturan yang berlangsung; 2) moral sebagai konsepsi ide tentang  perilaku  dan  tindakan  yang  dianut  oleh  sekumpulan  manusia  pada kawasan tertentu; 3)  moral adalah pedoman akan perilaku dan tindakan baik berasas  ideologi  hidup  atau  agama  dan  kepercayaan  tertentu.(Syaparuddin  & Elihami, 2019, pp. 177–178)
Terdapat  beberapa  kata  lain  yang  mempunyai  makna  yang  erat  dengan kata moral, yakni akhlak, etika, budi pekerti, dan nilai. Pertama, akhlak adalah suatu kondisi jiwa manusia yang melahirkan tingkah laku secara otomatis tidak menempuh proses kognitif (berpikir), penilaian, atau observasi. Apabila kondisi jiwa itu memunculkan tingkah laku baik dan terpuji maka dinamakan dengan akhlaq ma ḥ mūdah, dan apabila sebaliknya atau tidak baik, disebut dengan akhlaq ma ẓ mūmah.(Zamroni, 2017, p. 247) Kedua, etika merupakan bahasa Yunani yaitu “ethos” secara etimologi berarti kesusilaan atau budaya. Dan secara terminologi, etika ialah ilmu yang menjabarkan konsepsi baik buruk, yakni yang semestinya dikerjakan oleh individu, dan tujuan yang semestinya dicapai.(Muhid & Asnawi, 2018, p. 112)
Ketiga,  budi  pekerti  yang  merupakan  bahasa  Sansekerta  yang  memiliki makna sama dengan watak atau tabiat. Ki Hajar Dewantara, sebagaimana yang dikutip oleh Nasution, mengatakan bahwasanya tujuan pendidikan budi pekerti adalah  supaya  anak  dapat  ngerti,  ngrasa,  dan  ngelakoni  (mengetahui, merasakan,  dan  melakukan)  perbuatan  yang  selaras  dengan  ajaran  dan
peraturan  yang  berlangsung  di  masyarakat.  Keempat,  nilai  atau  value  adalah suatu pandangan atau rancangan tentang segala sesuatu yang dianggap krusial dalam kehidupan  seseorang.  Nilai merupakan tolak  ukur dari pendapat yang dapat  digunakan  untuk  memustukan  tingkat  kualitas  sesuatu.(Nasution  & Ritonga,  2020,  p.  5)  Dari  keempat  istilah  tersebut  memang  sekilas  memiliki persamaan,  namun  tetap  memiliki  perbedaan  mendasar  pada  masing-masing istilah tersebut.
Elizabeth  B  Hurlock,  dalam  Tenrere,  berpendapat  bahwasanya  moral adalah tingkah laku yang selaras akan nilai moral publik atau suatu kelompok. Integritas moral diarahkan oleh aturan tingkah laku yang telah menjadi kultur bagi  anggota  suatu  komunitas  dan  sesuai  dengan  harapan  seluruh  anggota masyarakat.(Tenrere et al., 2020, p. 45) Sedangkan menurut Albert Bandura, yang dikutip oleh Laila, pada dasarnya seseorang berpegangan pada standar-standar moral yang dia percayai, sehingga merasa tidak tenang jika tingkah laku yang diperbuat menyimpang atau melupakan skala kebaikan yang dipercayainya dan rasa  tidak  tenang  tersebut  akan  mencegahnya  melakukan  perbuatan  atau tingkah laku yang dipercayainya tidak baik.(Laila, 2015, p. 33) Lebih lanjut Emile Durkheim,  dalam  Sinulingga,  mengatakan  bahwa  moralitas  diprakarsai  oleh kehidupan dalam sebuah kelompok, karena hanya disanalah ketidakacuhan dan loyalitas memiliki substansi. Kehidupan moral berawal dari keanggotaan dalam suatu  perkumpulan,  jadi  bisa  disimpulkan  bahwasanya  perkumpulan  ialah pribadi kita sendiri atau hal terbaik dari pribadi kita.(Sinulingga, 2016, p. 228)
Al-Ghazali  juga  berpendapat  bahwasanya  moral  bukan  sebuah  tingkah laku yang muncul dan kasat mata, akan tetapi suatu kondisi psikis atau jiwa yang melahirkan  tingkah  laku  secara  refleks  atau  otomatis  tanpa  membutuhkan penilaian dan pemikiran. Maka untuk mengukur baik buruknya sebuah tingkah laku, tidak bisa diamati dari dimensi lahiriah saja, namun juga harus diamati dari dimensi  kejiwaannya,  berupa  motif  dan  tujuan  melakukannya.(Supardi  & Ghofar,  2017,  p.  4)  Lebih  lanjut  lagi,  Syekh  Nawawi  Al-Bantany  sering mengemukan pesan-pesan moral secara tersirat dalam setiap kitab karangannya yang secara garis besar terdiri dari tiga nasihat moral yakni nasihat moral untuk individu,  nasihat  moral  tentang  hubungan  dengan  Tuhannya,    keluarga, masyarakat, dan sesama manusia lainnya.(Hakim, 2019, p. 19)
Pengertian  moral  berdasarkan  pendapat  dari  P.J.  Bouman,  dikutip  oleh Syaparuddin,  adalah  suatu  perilaku  atau  tindakan  individu  yang  muncul disebabkan  adanya  hubungan  antar  individu  dalam  bergaul.(Syaparuddin  & Elihami,  2019,  p.  178)  Sedangkan  Piaget  mengemukakan,  dalam  Hakim, bahwasanya moral ialah attitude of respect persons and for rules (tindakan atau tingkah laku yang mengindikasikan rasa respek terhadap sekumpulan manusia
dan  peraturannya).(Tenrere  et  al.,  2020,  p.  45)  Individu  dipandang  bermoral apabila  ia  bertingkah  laku  selaras  dengan  peraturan  dan  norma  yang berlangsung di komunitas publik, dan apabila sebaliknya maka disebut immoral atau jelek secara moral.(Syaparuddin & Elihami, 2019, p. 178)
Berdasarkan pengertian-pengertian moral yang telah diuraikan, maka bisa disimpulkan  bahwasanya  moral  ialah  sebuah  norma  tata  susila  dan berhubungan pada prosedur dan ketentuan yang mengelola akan baik buruknya suatu  perkara.  Prosedur  dan  ketentuan  yang  mengatur  perilaku  individu  ini dapat  berupa  lisan  maupun  tulisan,  tersurat  ataupun  tersirat.  Pengaturan  ini dapat bersumber dari adat istiadat yang berlaku, hukum negara yang ditinggali, atau agama yang diyakini.(Tenrere et al., 2020, p. 46) Karakteristik nilai moral ditandai  dengan  perilaku  ini  yang  dikerjakan  dengan  terencana  dan  sadar, berkeinginan dan mengetahui, dan perilaku tersebut berkaitan langsung dengan nilai  pribadi  individual  dan  sosial.(Syaparuddin  &  Elihami,  2019,  p.  178)  Jadi moral  dapat  berkembang  dan  dibentuk  oleh  diri  sendiri  dan  orang  lain  atau lingkungannya,  serta  bersifat  dinamis  tergantung  pada  situasi  dan  kondisi lingkungannya.
Secara garis besar, ada dua pendapat ahli yang memaparkan tentang proses perkembangan  moral  individu,  yaitu  Jean  Piaget  dan  Laurence  Kohlberg. Pertama,  perkembangan  moral  menurut  Piaget  terbagi  kepada  dua  tahapan, yaitu  tahap  realisme  moral  atau  moralitas  yang  dibatasi  dan  tahap  moralitas otonomi atau moralitas oleh kerja sama atau interaksi timbal balik. Adapun pada tahap pertama, tingkah laku individu dikuasai oleh kepatuhan secara otomatis kepada  peraturan  dan  belum  mampu  berpikir  atau  menilai  peraturan  atau norma yang diterima olehnya. Sedang pada tahapan ini, individu menganggap aktual  dan  cacat  berdasarkan  konsekuensi  yang  akan  didapatkan  bukan berdasar pada motivasi di belakangnya.(Setiawati, 2006, p. 44)
Selanjutnya di usia 7 tahun, individu masuk pada tahap kedua, yakni tahap perkembangan  moral  otonomi.  Individu  pada  tahap  ini  mulai  luwes  dalam menanggapi  peraturan,  dan  konsep  menanggapi  peraturan  tersebut  mulai berubah dan dimodifikasi secara bertahap. Tahap kedua ini bersamaan dengan tahap perkembangan kognitif operasional formal, yakni tahapan perkembangan kognitif  individu  yang  mulai  bisa  berpikir  abstrak,  menghayati,  dan menyelesaikan  masalah  didasari  anggapan,  bukti,  atau  konsepsi tertentu.(Setiawati, 2006, p. 44)
Kedua,  Kohlberg  menyatakan  bahwasanya  proses  perkembangan  moral individu melalui beberapa tahapan yang sitematis dan teratur. Dia membaginya menjadi tiga tahapan.(Tenrere et al., 2020, p. 45) Tingkatan pertama penalaran moral  pra  konvensional,  terdiri  dari  dua  tahap,  yaitu;  1)  tahapan  orientasi
hukuman dan kepatuhan, yakni individu dikuasasi oleh pemikiran moral yang merujuk kepada ketaatan atau punishment oleh figur-figur yang berpengaruh dan mendominasi; 2) tahapan orientasi relatif instrumental, yang mana individu pada  tahapan  ini  menilai  kebenaran  suatu  perbuatan  berhubungan  pada peristiwa  di  luar  dirinya  dan  membuat  kebutuhan  diri  dan  orang  sekitarnya puas.(Tenrere et al., 2020, p. 46)
Tingkatan  kedua  adalah  penalaran  moral  konvensional,  terdapat  dua tahapan  pula;  1)  tahapan  orientasi  kesepakatan  antara  pribadi,  yang  mana fokusnya  adalah  konfensus  atau  kompromi  pribadi  individu    kepada  yang dipercayai mayoritas orang sebagai hakikat kebenaran (konformitas); 2) tahapan orientasi hukum dan ketertiban, individu pada tahapan ini mulai menganggap lebih  formal  norma  masyarakat  dan  individu  mulai  menjalankan  tugas  dan kewajibannya.(Tenrere et al., 2020, pp. 46–47)
Tingkatan ketiga adalah penalaran moral pasca konvensional, terdapat dua tahapan; 1) tahapan orientasi kontrak sosial legalitas, yang mana individu telah memiliki kesadaran yang cukup tinggi terhadap perbedaan individu baik yang berhubungan  dengan  nilai  atau  pendapat;  2)  orientasi  prinsip  etika  universal, dimana  individu  memandang  hakikat  kebenaran  secara  moral  tidak  mesti didasari oleh aturan dari sebuah tatanan sosial, namun didominasi kesadaran individu  dan  prinsip-prinsip  etis  yang  bersifat  self  determinated.(Tenrere  et  al., 2020, p. 47)
Proses penanaman moral atau akhlak tidak akan berjalan optimal jika tidak menempuh proses pendidikan, baik formal, non-formal maupun informal. Hal itu  dikarenakan  tujuan  dari  pendidikan  Islam  yakni  selaras  dengan  tujuan penanaman akhlak yaitu membentuk mental pribadi muslim yang ideal.(Muhid &  Asnawi,  2018,  p.  114)  Sedangkan  proses  pembentukan  nilai  yang  lebih difokuskan  dalam  pengembangan  moral.  Fokus  tujuannya  adalah  proses individu  mampu  memilih  sendiri  nilai-nilai  moral  dan  melahirkan  perbuatan seasuai  nilai  yang  dipilihnya.(Tenrere  et  al.,  2020,  p.  48)  Pengembangan  nilai moral  dengan  pendidikan  bisa  menggunakan  istilah  pendidikan  moral, pendidikan etika, pendidikan tata krama, pendidikan nilai (value), pendidikan afektif, pendidikan watak, atau pendidikan akhlak.(Rubini, 2019, p. 233)
Pendidikan moral menurut Ahmad Nawawi adalah suatu upaya sadar dan terencana yang dilakukan oleh generasi dewasa untuk menumbuhkan nilai-nilai moral kepada generasi setelahnya sehingga ia bisa berbuat dan bertingkah laku sesuai  dengan  nilai-nilai  ditumbuhkan.(Khaironi,  2017,  p.  3)  Sedangkan internalisasi  nilai  merupakan  sesuatu  yang  ditumbuhkan  pada  individu  baik berupa nilai atau sikap dengan pembinaan secara komprehensif. (Sanusi et al., 2021,  p.  120)  Pendapat  Kirschenbaum  yang  dikutip  oleh  Rubini  mengatakan
bahwa  pendidikan  nilai  dan  pendidikan  moral  mempunyai  misi  yang  saling menyempurnakan,  yaitu  mengakomodasi  peserta  didik  menjadi  lebih  baik dalam kehidupan personal dan kehidupan sosial.(Rubini, 2019, pp. 234–235)
Pendidikan  moral  pada  umumnya  adalah  upaya  untuk  membantu individu  mengetahui,  memahami,  dan  meresapi  nilai-nilai  moral  yang semestinya  menjadi  pedoman  bagi  sikap  dan  perbuatannya  sebagai  manusia, baik di dalam keluarga ataupun di sekolah.(Syaparuddin & Elihami, 2019, pp. 177–178) Menurut Lickona yang dikutip oleh Tanrere, pelaksanaan pendidikan dan  penanaman  moral  bisa  dilaksanakan  dengan  menempuh  proses pengetahuan (knowing) terhadap perilaku kebiasaan (habits).(Tenrere et al., 2020, p. 49)
Athiyah Al-Abrasi mengemukakan tiga metode pendidikan moral Islam, sebagaimana yang dikutip Rubini, diantaranya adalah; 1) pendidikan direktif, yakni menunjukkan ajaran, nasihat, pedoman serta memaparkan kemaslahatan dan  kemudaratan  sesuatu  secara  langsung;  2)  pendidikan  non-direktif,  yaitu memberikan dorongan secara tidak langsung, seperti mencontohkan berkata apa adanya, jujur dalam perkataan, disiplin waktu, dan menghormati perbedaan; 3) memperhatikan  perbedaan  kecenderungan  dan  pembawaan  individu  dalam rancangan pendidikan akhlak atau moral.(Rubini, 2019, pp. 249–250)
Menurut  Mursi,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Muhid,  memamparkan enam  metode  penanaman  moral,  diantaranya  adalah:  1)  qudwah ṣ āli ḥ ah (mencontohkan  teladan  yang  baik);  2)  targīb  wa  tar ḥ īb  (memberlakukan konsekuensi berupa hukuman dan ganjaran); 3) mau’i ẓ ah wa nus ḥ i (memberikan anjuran dan nasihat); 4) iqna’ wa al-iqtina’ (membujuk dan mempersuasi dengan suka rela); 5) ma’rifah al-na ẓ ariyyah (bernalar kritis); dan 6) mumārasah ‘amaliyyah (pembiasaan).(Muhid & Asnawi, 2018, p. 116)

## Pembelajaran Kitab
Pembelajaran  menurut  Hamalik,  sebagaimana  dikutip  oleh  Adib,  adalah kombinasi yang terstruktur dan meliputi dimensi manusiawi, material, fasilitas, dan mekanisme yang saling memengaruhi dalam upaya mencapai sasaran dan harapan.(A.  Adib,  2021,  p.  234)  Pembelajaran  juga  berarti  hubungan  antar individu  dalam  belajar  baik  peserta  didik,  pendidik,  dan  media  atau  sumber belajar.  Pembelajaran  dalam  hakikatnya  adalah  proses  mengorganisir lingkungan peserta didik di sekitarnya sehingga mampu mengembangkan serta memacu peserta didik melaksanakan proses belajar. Pembelajaran diartikan juga dengan proses pemberian bimbingan sera bantuan terhadap peserta didik dalam melaksanakan proses belajar.(Pane & Dasopang, 2017, p. 337)
Salah satu tempat proses pembelajaran agama Islam di Indonesia adalah lembaga pendidikan pondok pesantren. Pesantren mempunyai karakteristik dan
budaya keilmuan yang tidak sama dengan lembaga pendidikan lainnya. Salah satu  karakteristik  yang  membedakannya  ialah  komponen  kurikulum  yang berpusat  pada  ilmu-ilmu  keagaman  dan  menggunakan  rujukan  literatur- literatur  kitab  kuning.(Akbar  &  Ismail,  2018,  p.  22)  Kitab  kuning  merupakan media pertama bagi para santri atau peserta didik di pesantren untuk mengkaji dan meneliti sekumpulan ilmu agama Islam. Di Indonesia kitab kuning dipelajari dan dikaji bukan hanya di madrasah sejak sebelum era kolonial, akan tetapi juga dipelajari dan dijadikan budaya di pesantren.(Rasyidin, 2017, p. 42)
Literatur-literatur  kitab  kuning  tersebut  umumnya  mempunyai karakteristik tersendiri, diantaranya: 1) Semua kitabnya memakai bahasa Arab; 2)  mayoritas  kitabnya  tidak  terdapat  syakl  atau  harakat  dan  tanda  baca  atau baris, bahkan tidak dijumpai titik dan koma. Oleh sebab itulah literatur ini sering dinamai dengan Kitab Gundul atau Kitab Kuning. Kitab kuning ini digunakan menurut sejarah dimulai sejak abad ke 16.(Akbar & Ismail, 2018, p. 22) Literatur kitab kuning dalam sejarah dan kebudayaanya pesantren bukan hanya sebagai sentra  orientasi  studi,  tetapi  juga  sebagai  sistem  nilai  yang  mendoktrin  serta meneghkan  ideologi  dan  manifestasi  keagamaan  kelompok  pesantren  dan komunitas muslim lainnya.(Rasyidin, 2017, p. 42)
Pengajian atau pembelajaran kitab kuning atau kitab gundul ini termasuk sesuatuhal yang sangat krusial pada pendidikan pesantren, karena kitab kuning telah menjadi buku pedoman bagi para santri.(Akbar & Ismail, 2018, p. 22) Kitab kuning  merupakan  sekumpulan  buah  hasil  pemikiran  para  ulama  yang  telah mendahului kita. Pesantren dan kitab kuning bagaikan dua sisi mata uang yang tidak  dapat  diisolasi.  Penggunaan  kitab  kuning  di  pesantren  sudah  menjadi sebuah  instrumen  bagi  transformasi  dan  kemajuan  masyarakat  muslim  di Indonesia.  Maka  dari  itu,  banyak  ulama  Indonesia  mengenyam  pendidikan dengan  waktu  cukup  lama  di  pusat-pusat  keilmuan  Islam  khususnya  Timur Tengah baik berupa ḥ alaqah, pondok pesantren, dan perguruan tinggi.(Fitriyah et al., 2019, p. 22)
Pembelajaran kitab kuning di pondok pesantren menjadi hal yang krusial dan  urgen,  maka  metode  pembelajarannya  juga  krusil  dan  urgen  untuk diperhatikan,  agar  hasil  pembelajaran  lebih  efektif  dan  maksimal.  Metode pembelajaran kitab kuning di pesantren pada umumnya terdiri dari: 1) metode sorogan;  2)  metode  bandongan  atau  wetonan;  3)  metode  diskusi  (muna ẓ arah);  4) metode  evaluasi;  dan  5)  metode  hafalan.(Akbar  &  Ismail,  2018,  p.  22)    Tiga metode pembelajaran kitab kuning yang banyak dijumpai di berbagai pesantren, adalah sorogan, bandongan atau wetonan, dan hafalan
Metode sorogan diimplementasikan oleh santri dengan mengajukan bacaan kitab  kuning  sedangkan  kiai  atau  ustaz  menyaksikan  ketepatan  bacaan  santri
secara langsung, baik secara tekstual dan kontekstual.(Fitriyah et al., 2019, p. 22) Dengan menggunakan metode sorogan, perkembangan individual santri dapat diketahui  oleh  kiai  atau  ustaz,    kemudian  diberikan  bimbingan  secara langsung.(Hakim,  2020,  p.  44)  Metode  bandongan  dilaksanakan  secara  kolektif oleh santri sembari menyimak serta memperhatikan bacaan dan penjelasan sang kiai atau ustaz, kemudian para santri menulis dan memberikan arti serta catatan pada kitabnya.(Fitriyah et al., 2019, pp. 22–23) Sedangkan metode hafalan atau yang  dikenal  dengan  muhafadzah,  adalah  proses  kognitif  yang  terdiri  dari mengingat, menyimpan, mengolah, kemudian mendemonstrasikannya, (Anshar &  Muhid,  2020,  p.  37)  yang  dalam  hal  ini  kepada  kiai  atau  ustaz  yang membimbingnya.
Dewasa  ini  mulai  banyak  metode  pembelajaran  kitab  kuning  yang transformatif  sehingga  tidak  menyebabkan  santri  bersifat  pasif  dan  hanya didominasi  oleh  kiai  atau  ustaz.  Transformasi  pembelajaran  kitab  kuning  ini biasanya diterapkan kepada santri Ma’had Aly atau mahasiswa agar memiliki kemampuan praktis-pragmatis serta mampu berkecimpung dalam masyarakat baik secara langsung  ataupun tidak  langsung,  terutama pada era modernisasi digital ini.(Hakim, 2020, pp. 45–46) Diantara transformasi metode pembelajaran kitab kuning adalah metode jalsah (diskusi partisipatoris), dan ḥ alaqah (seminar) yang biasanya berupa gagasan permasalahan aktual dan  kontemporer dengan gagasan yang berdasar pada kitab kuning.(Fitriyah et al., 2019, p. 23) Demikian juga metode tanya jawab dan problem solving (pemecahan masalah) terhadap beberapa persoalan hukum Islam.(Hakim, 2020, p. 47)
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwasanya pembelajaran  kitab  kuning  merupakan  budaya  pesantren  yang  mengkaji  dan mengaji  karya-karya  para  ulama  baik  dalam  maupun  luar  negeri  khususnya Timur Tengah. Karya-karya ulama tersebut masyhur dengan nama Kitab Kuning atau  Kitab  Gundul  oleh  karena  kebanyakan  literatur  tersebut  tidak  didapati syakl dan tanda banca lainnya. Pembelajaran kitab kuning bisa menggunakan beberapa  metode  yang  diterapkan  oleh  kiai  atau  ustaz  di  pesantren  sesuai dengan kebutuhan dan model pesantrennya.

## Kitab Al-Akhlāq li Al-Banīn
Kitab al-Akhlāq li al-Banīn adalah salah satu karangan ulama Indonesia yang berbahasa  Arab  dan  telah  dijadikan  kitab  pedoman  untuk  pembelajaran  di pesantren  dan  madrasah,(Zahidi  &  Badruddin,  2017,  p.  233)  terutama  mata pelajaran  akhlak  tasawwuf,  sehingga  tersebar  di  seluruh  Nusantara.(H.  Adib, 2021,  p.  109)  Kitab  al-Akhlāq  li  al-Banīn  adalah  karya  tokoh  ulama  salaf  dari
Surabaya, yaitu Syekh Umar bin Ahmad Baraja.(Hafidz & Azizah, 2020, p. 304) Beliau merupakan tokoh pakar nahwu dan juga fikih.(H. Adib, 2021, p. 109)
Syekh Umar Baraja dikenal sebagai seoarang  alim yang  berakhlak mulia dan bijaksana. Beliau lahir di kampung Ampel desa Dana Karya tapat tanggal 10 Jumadil  Akhir  1331  H/17  Mei  1913  M.(Izzah  &  Hidayat,  2013,  p.  66)  Beliau diasuh  sejak  kecil  oleh  kakek  dari  ibunya  yang  bernama  Syekh  Hasan  bin Muhammad Baraja yang merupakan ulama dengan keahlian bidang ilmu dan fikih. Syekh Umar berperawakan yang bersahaja dalam aktivitas yang terlihat oleh indera. Beliau wafat bertepatan pada Sabtu malam 16 Rabi’uts Tsani 1411 H atau 3 November 1990 M dengan usia 77 tahun di RSI Surabaya.(H. Adib, 2021, p. 111)
Kitab al-Akhlāq li al-Banīn lebih banyak memuat akan akhlak atau tuntunan bersikap,  berperilaku,  dan  bergaul  dengan  masyarakat  serta  individu  dididik untuk menghormati dan memuliakan keluarga, teman serta semua indvidu yang berhubungan  dengannya.(Hafidz  &  Azizah,  2020,  p.  303)  Kitab  al-Akhlāq  li  al- Banīn  merupakan  kitab  yang  di  dalamnya  dibahas  tentang  akhlak  yang difokuskan kepada anak laki-laki. Kitab al-Akhlāq li al-Banīn diterbitkan menjadi 4  jilid  yang  berbeda-beda  pembahasannya.  Penerbitnya  adalah  Maktabah Muhammad  bin  Ahmad  Nabhan  wa  Awladihi  yang  berada  di  Surabaya.(H. Adib, 2021, p. 113)
Kitab  al-Akhlāq  li  al-Banīn  berbahasa  Arab  yang  ringan  dan  sederhana sehingga gampang dimengerti dan dikaji, namun mengandung cakupan materi akhlak yang sangat detail dan mendalam.(Hafidz & Azizah, 2020, p. 304) Kitab al-Akhlāq li al-Banīn ini ditulis dan dicetak menggunakan bahasa Arab dengan terjemahan bahasa Jawa, Sunda, Madura, dan lain sebagainya. Cetakan kitab ini kebanyakan menggunakan kertas biasa yang ringan dibawa karena terbit dalam 4 jilid. Jika dilihat dari karya-karyanya, Syekh Umar Baraja memiliki niat dan tekad kuat untuk melaksanakan dakwah dengan karya tulisnya.(H. Adib, 2021, p. 113)
Latar belakang penulisan kitab ini telah dijelaskan sedikit gambaran pada kata  pengantar  di  awal  kitab.  Beliau  berpendapat  bahwa  akhlak  dan  moral seorang  anak  atau  siswa  harus  diperhatikan  dengan  baik,  karena  hal  tersebut adalah kebutuhan krusial manusia secara rohani. Salah satu hal yang menjadi kunci  keberhasilan  seorang  anak  adalah  pendidikan  akhlak  dan  moral  yang ditanam  sejak  dini,  jika  tidak  diperhatikan  sejak  dini  maka  akan  tidak  akan berperilaku baik.(Izzah & Hidayat, 2013, pp. 66–67) Jika dilihat secara general, pendidikan  akhlak  yang  terdapat  dalam  kitab  ini  mengarahkan  pada  urgensi pendidikan akhlak untuk anak-anak dimulai sejak usia belia.(H. Adib, 2021, p. 113)
Adapun  jilid  1  dari  kitab  al-Akhlāq  li  al-Banīn  secara  garis  besar mengandung  pesan  sebagaimana  berikut:  1)  berakhlak  kepada  Allah  SWT;  2) berakhlak  kepada  Nabi  Muhammad  SAW;  3)  berakhlak  kepada  orangtua,  4) berakhlak  kepada  saudara  dan  keluarga;  5)  berakhlak  kepada  asisten  rumah tangga;  6)  berakhlak  kepada  tetangga;  7)  akhlak  dan  etika  seorang  pelajar;  8) berakhlak  kepada  pendidik  atau  guru;  dan  9)  berakhlak  dengan  teman sebaya.(Baraja, 1953, p. 49)
Sedangkan  jilid  2  dari  kitab  al-Akhlāq  li  al-Banīn,  secara  garis  besar mengandung beberapa pesan sebagaimana berikut; 1) kewajiban terhadap Allah SWT;  2)  kewajiban  terhadap  Nabi  Muhammad  SAW;  3)  kewajiban  terhadap kedua  orangtua;  4)  kewajiban  terhadap  saudara  serta  keluarga  lainnya;  5) kewajiban  kepada  asisten  rumah  tangga;  6)  kewajiban  kepada  tetangga;  7) kewajiban kepada guru; 8) kewajiban kepada teman sebaya; dan 9) kisah-kisah inspiratif  dan  nyata  yang  penuh  pesan  moral  berkaitan  dengan  kewajiban- kewajiban tersebut.(Baraja, 1954, p. 72)
Jilid ke 3 dari kitab al-Akhlaq li al-Banin ini menghimpun sekumpulan etika dan  adab  sehari-hari  yang  dianjurkan  oleh  Islam,  diantaranya  adalah;  etika berjalan,  etika  duduk,  etika  berbincang,  etika  makan  sendiri,  etika  makan bersama, etika mengunjungi dan meminta izin, etika mengunjungi orang sakit, etika  ketika  sakit,  etika  melayat,  etika  ketika  tertimpa  musibah,  etika mengucapkan  selamat,  etika  bepergian,  etika  berpakaian,  etika  tidur,  etika bangun tidur, etika istikharah dan meminta petunjuk.(Baraja, n.d., p. 64)
Selanjutnya  pada  jilid  4  yang  merupakan  bagian  terakhir  dari  kitab  al- Akhlāq li al-Banīn ini, Syekh Umar Baraja menuliskan sebuah kata pengantar atau muqaddimah  yang  disalur  dari  perkataan  Imam  Al-Ghazali  tentang  akhlak. Maka pada bagian akhir ini, dijelaskan beberapa akhlak baik yang mulia ataupun tercela,  diantaranya  adalah;  1)  malu  dan  lancang;  2)  ‘iffah  (melindungi  diri), qanā’ah (rela menerima apa yang ada), serta kebalikannya; 3) dapat dipercaya dan khianat; 4) jujur dan bohong; 5) sabar dan berkeluh kesah; 6) syukur dan kufur; 7) hilm (sabar bijaksana) dan marah; 8) dermawan dan pelit; 9) dermawan dan kikir; 10) keutamaan Rasulullah dan keluarganya (ahl al-bait); 11) tawa ḍ u’ atau rendah  hati  dan  sombong;  12)  ikhlas  dan  riyā’;  13)  iri  dan  dengki;  14)  gibah (bergosip); 15) adu domba; 16) kisah-kisah tentang sifat-sifat tersebut; dan 17) nasihat-nasihat dari penulis.(Baraja, 1958)

## Pendidikan Moral Melalui Pembelajaran Kitab Al-Akhlāq li Al-Banīn
Konsepsi dasar nilai moral dan keutamaan sikap, perangai, dan perilaku yang  semestinya  dipunyai  dan  dilakukan  sehari-hari  oleh  individu  sejak  usia belia  hingga  dewasa  adalah  yang  dimaksud  dengan  pendidikan  moral  oleh
Nasih Ulwan, sebagaimana dikutip Istiadie.(Istiadie & Subhan, 2013, p. 52) Hal ini sejalan dengan pendapat Syekh Umar Baraja yang dimuat di dalam kitab al- Akhlāq  li  al-Banīn,  yakni  seorang  individu  atau  anak  wajib  dididik  akhlaknya sejak dini karena jika tidak demikian maka tidak akan bisa dididik atau berubah ketika sudah dewasa.(Baraja, 1953, pp. 5–6)
Syekh  Umar  Baraja  dalam  kitab  ini  pertama  kali  menuliskan  tentang bagaimana  caranya  seorang  anak  berakhlak  serta  tujuan  diperintahkannya berakhlak. Seorang anak yang memiliki akhlak baik dari sejak kecil kelak akan hidup dengan diridai oleh Allah SWT serta disayangi dan dicintai keluarga serta semua individu. Jika memiliki akhlak yang buruk maka akan dibenci dan tidak diridhai oleh Allah serta tidak akan disenangi oleh seorangpun.(Baraja, 1953, p. 3)
Pendidikan  moral  yang  tersirat  dalam  kitab  al-Akhlāq  li  al-Banīn  jilid  1 meliputi  beberapa  etika  dan  nilai  moral.  Pertama  adalah  kesopanan  kepada orang  tua,  saudara  kandung,  keluarga,  asisten  rumah  tangga,  tetangga,  guru, dan teman sebayanya.(Baraja, 1953, p. 49) Bersikap sopan ini dijelaskan dengan detail berdasarkan kehidupan sehari-hari serta sesuai dengan kedudukan orang- orang yang disebutkan. Kedua adalah kejujuran yang berarti suatu perilaku atau perkataan yang selaras dengan kenyataan yang ada. Seseorang yang memiliki sifat  jujur,  dijamin  untuk  memperoleh  rida  Allah  dan  Rasul-Nya  serta  akan disenangi oleh orang karena terpercaya dan bertanggung jawab. Ketiga, adalah ketaatan dan kedisiplinan yang dibiasakan sejak dini baik di rumah, luar rumah, dan  sekolah.  Terdapat  beberapa  aturan  kedisiplinan  jika  diikuti  dengan sungguh-sungguh akan menghasilkan sikap istikamah dan berkarakter.(Muhtadi dan Agus Ainul Yaqin, 2018)
Sedangkan pendidikan moral yang terkandung pada jilid 2 hampir sama berupa penanaman akhlak namun pembahasannya lebih detail dan rinci disertai dengan  beberapa  kisah-kisah  nyata  baik  dari  Nabi  Muhammad  SAW,  nabi lainnya,  sahabat, dan  ulama saleh terdahulu. Pada jilid 2 ini lebih ditekankan menjadi sebuah kewajiban untuk berakhlak kepada yang telah disebutkan pada jilid 1. Perbedaan antara jilid 1 dan jilid 2 adalah pembahasan tentang kebaikan dan  mengapa  harus  berakhlak  kepada  yang  tersebut  lebih  diperinci  disertai argumen Al-Qur’an dan Hadis Nabi.(Baraja, 1954, p. 9)
Selanjutnya pada jilid 3, Syekh Umar Baraja di dalam kata pengantarnya menyampaikan  bahwa,  Allah  SWT  menciptakan  manusia  di  dunia  ini  serta mengunggulkannya  dari  binatang  dengan  dikaruniai  akal,  agama,  lisan,  dan akhlak. Islam telah menjadikan akhlak sebagai kebutuhan dasar yang tertinggi, serta  mewajibkannya  kepada  setiap  invidu  dan  masyarakat,  karena  akhlak adalah  kebutuhan  pokok  untuk  keberlangsungan  hidup  secara  individual
maupun  bermasyarakat.  Manusia  akan  membahayakan  dirinya  jika  memiliki akhlak  yang  buruk,  demikian  juga  masyarakat  yang  memiliki  akhlak  buruk maka  akan  membahayakan  komunitasnya  sehingga  melahirkan  pertentangan dan perkelahian.(Baraja, n.d., p. 3)
Pada jilid ke 3 kitab al-Akhlāq li al-Banīn ini, Syekh Umar Baraja menuliskan kumpulan  konsepsi  akhlak  atau  etika  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Adanya beberapa etika ini berkaitan dengan kehidupan sosial kemasyarakatan sehingga tercipta masyarakat yang harmonis, saling menghormati dan menghargai.(Baraja, n.d., pp. 4–7) Diantara etika tersebut adalah etika berjalan, duduk, berbincang, makan sendiri, makan bersama, berkunjung dan meminta izin, mengunjungi orang sakit, ketika sakit, melayat, ketika tertimpa musibah, mengucapkan  selamat,  bepergian,  berpakaian,  tidur,  bangun  tidur,  istikhārah dan meminta petunjuk.(Baraja, n.d., p. 64)
Pada  jilid  4,  Syekh  Umar  Baraja  mengutip  beberapa  pendapat  Imam  Al- Ghazali yang berkaitan dengan akhlak dan cara penempaannya. Akhlak adalah sebuah  ungkapan  dari  keadaan  jiwa  yang  melahirkan  tingkah  laku  secara otomatis  dan  refleks  tanpa  berpikir  dan  berencana.  Jika  tingkah  laku  yang muncul  adalah  baik  maka  dinamakan  dengan  akhlak  yang  baik  dan  terpuji, namun jika sebaliknya, maka dinamakan dengan akhlak yang buruk dan tercela. Dan jika tingkah laku tersebut tidak muncul secara refleks maka bukan disebut dengan akhlak.(Baraja, 1958, p. 3)
Selanjutnya pada bagian ini, dipaparkan beberapa akhlak baik dan buruk seperti  malu  dan  lancang,  ‘iffah  (melindungi  diri),  qanā’ah  (rela  menerima  apa yang ada), dan kebalikannya, dapat dipercaya dan khianat, jujur dan bohong, dan  sebagainya.  Lebih  lanjut  lagi  disampaikan  bahwa,  munculnya  akhlak  itu harus  diusahakan  dengan  latihan  (riyā ḍ ah)  dan  diupayakan  (mujāhadah)  pada awalnya sehingga menjadi sebuah watak atau karakter pada akhirnya.(Baraja, 1958, p. 3)
Sebagaimana uraian tentang beberapa kandungan kitab al-Akhlāq li al-Banīn di atas, maka memang layak kitab ini sebagai salah satu pedoman dan panutan dalam  pendidikan  moral  yang  bertujuan  untuk  membangun  generasi  muda yang memiliki moralitas dan karakter yang luhur. Namun pesan-pesan moral ini tidak akan tersampaikan dengan baik dan maksimal jika metode pembelajaran yang  digunakan  tidak  aplikatif,  praktis,  dan  pragmatis  pada  zaman sekarang.(Marhamah,  2021,  p.  52)  Seorang  pendidik  baik  kiai  atau  ustaz  bisa memilih salah satu metode pengajian kitab yang penulis uraikan pada bagian sebelumnya,  dan  akan  lebih  baik  menggunakan  metode  pembelajaran  kitab transformatif  untuk  menciptakan  generasi  yang  mapan  intelektual,  cerdas emosional, dan kokoh spiritual.
Di  samping  pelaksanaan  pembelajaran  kitab  al-Akhlāq  li  al-Banīn  guna mendidik dan menanamkan nilai-nilai moral terhadap peserta didik atau santri, terdapat juga beberapa konsepsi yang harus diselaraskan dengan pesan-pesan moral kitab tersebut. Pendidik harus memperhatikan beberapa hal dalam proses internalisasi  nilai-nilai  moral  diantaranya  adalah;  1)  kemampuan  pendidik dalam menyampaikan materi dan pesan moral yang terkandung di dalam kitab tersebut;(Zahidi & Badruddin, 2017, pp. 234–235) 2) internalisasi moral melalui metode  contoh,  sehingga  lebih  meyakinkan  peserta  didik  untuk melaksanakannya; 3) internalisasi moral melalui metode keteladanan, agar lebih meneguhkan  hati  peserta  didik  dengan  melihat  secara  langsung;(Muhid  & Asnawi, 2018, p. 120) 4) internalisasi moral melalui metode pembiasaan, yakni melaksanakan  beberapa  kegiatan  pembiasaan  moral  atau  akhlak  yang baik;(Muhtadi  dan  Agus  Ainul  Yaqin,  2018)  5)  internalisasi  moral  melalui metode  reward  (ganjaran)  dan  punishment  (hukuman);  6)  internalisasi  moral melalui  metode  mengkaji  permasalahan  aktual  yang  sedang  terjadi  di masyarakat;  7)  internalisasi  moral  dengan  menggunakan  metode  peneguhan nilai-nilai moral yang telah dijabarkan sebelumnya.(Zummah et al., 2021, p. 186)

## PENUTUP Kesimpulan
Moral  merupakan  sebuah  aturan  kesusilaan  yang  berhubungan  dengan prosedur atau mekanisme yang mengorganisir tentang baik buruk suatu hal baik lisan maupun tertulis yang berasal dari budaya setempat, hukum negara yang ditinggali, atau agama yang diyakini. Moral dapat berkembang serta dibentuk oleh  diri  sendiri  dan  orang  lain  atau  lingkungannya,  dan  bersifat  dinamis tergantung pada situasi dan kondisi lingkungannya.
Pendidikan  moral  adalah  suatu  upaya  secara  sadar  yang  dilangsungkan oleh  generasi  sebelumnya  yang  sistematis  dan  teratur  untuk  menumbuhkan nilai-nilai moral kepada generasi muda atau setelahnya sehingga dapat berbuat dan berperilaku selaras dengan nilai-nilai yang ditumbukan. Pendidikan moral pada dasarnya sudah ada dalam dunia pendidikan Islam dan tercantum dalam beberapa literatur kitab kuning karya para ulama, salah satunya adalah kitab al- Akhlāq li al-Banīn karya Syekh Umar Baraja yang telah dijadikan pedoman oleh beberapa pesantren dan madrasah di hampir seluruh Nusantara.
Pendidikan  moral  melalui  pembelajaran  kitab  al-Akhlāq  li  al-Banīn  bisa menerapkan beberapa metode pengajian kitab pada umumnya, dan akan lebih baik menerapkan metode yang membuat para santri aktif dalam pembelajaran. Pendidikan  moral  dengan  pengajian  kitab  harus  dibarengi  dengan  metode-
metode internalisasi moral dan akhlak seperti pembiasaan, keteladanan, contoh, dan lain sebagainya.
Konsep  pendidikan  moral  yang  terkandung  dalam  kitab  al-Akhlāq  li  al- Banīn  merupakan  salah  satu  pendidikan  yang  diimplementasikan  oleh  ulama salaf dan telah terbukti pada generasi dewasa saat ini. Jika hal ini diterapkan saat ini  yang  serba  bisa  saja  terdapat  pertentangan  dan  perbedaan  yang  sangat signifikan. Oleh karena itu bagi para pendidik khususnya yang berada di pondok pesantren,  implementasi  pembelajaran  kitab  terutama  yang  berkaitan  dengan akhlak  dan  moral  harus  dibuktikan  dengan  perbuatan  sehari-hari  dan  contoh yang konkrit agar mencapai harapan yang dinginkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adib, A. (2021). Metode Pembelajaran Kitab Kuning di Pondok Pesantren. Jurnal
Mubtadiin, 7(01), 232–246.
Adib, H. (2021). Metode Pendidikan Akhlak dalam Kitab Al Akhlak Li Al Banin Jilid 1-2 Karangan Syaikh Umar Baraja. Ngaji: Jurnal Pendidikan Islam, 1(2), 107–122.
Akbar, A., & Ismail, H. (2018). Metode Pembelajaran Kitab Kuning di Pondok Pesantren  Daarun  Nahdhah  Thawalib  Bangkinang.  Al-Fikra:  Jurnal  Ilmiah Keislaman, 17(1), 21–32.
Anshar, M., & Muhid, A. (2020). Pendidikan Karakter Berbasis Madrasah: Studi Kasus Di Madrasah Diniyah Nurul Musholla Sampang.  Kabilah: Journal  of Social Community, 5(1), 32–43.
Ardi,  N.  S.  P.,  Sobri,  A.  Y.,  &  Kusumaningrum,  D.  E.  (2019).  Manajemen Pembinaan  Akhlak  dalam  Penguatan  Pendidikan  Karakter  Peserta  Didik.
JAMP: Jurnal Administrasi Dan Manajemen Pendidikan, 2(1), 17–25.

## Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa.  (2021).  Kamus  Besar  Bahasa
Indonesia (KBBI) Daring. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/moral
Baraja, U. (n.d.). Al-Akhlaq Li Al-Banin Jilid 3. CV Ahmad Nabhan.
Baraja, U. (1953). Al-Akhlaq Li Al-Banin Jilid 1. CV Ahmad Nabhan. Baraja, U. (1954). Al-Akhlaq Li Al-Banin Jilid 2. CV Ahmad Nabhan. Baraja, U. (1958). Al-Akhlaq Li Al-Banin Jilid 4. CV Ahmad Nabhan.
Dela, S., Masudi, M., & Yanuarti, E. (2020). Efektifitas Pembelajaran Kitab Akhlak Lil  Banin  Dalam  Membentuk  Akhlak  Santri  Pondok  Pesantren  Miftahul Jannah Karang Jaya. El-Ghiroh: Jurnal Studi Keislaman, 18(2), 153–168.
Fitriyah,  L.,  Marlina,  M.,  &  Suryani,  S.  (2019).  Pendidikan  Literasi  pada Pembelajaran  Kitab  Kuning  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Huda  Sukaraja. Titian Ilmu: Jurnal Ilmiah Multi Sciences, 11(1), 20–30.
Hafidz,  N.,  &  Azizah,  F.  N.  (2020).  Nilai-Nilai  Integritas  Anak  dalam  Kitab Akhlak Lil Banin Karya Syekh Umar Baradja. Jurnal Penelitian Agama, 21(2),
302–316.
Hakim, D. M. (2019). Pendidikan Moral Dalam Perspektif Shaykh Nawawi Al- Bantany. Andragogi: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam, 1(1), 15–29.
Hakim,  D.  M.  (2020).  Transformasi  Kurikulum  Pesantren  Melalui  Metode Pembelajaran Kitab Kuning Dalam Mengembangkan Pesantren: Studi Kasus Di Pondok Pesantren Al-Hikam Malang. Andragogi: Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam, 1(2), 39–49.
Haryadi, T., & Ihya’Ulumuddin, D. I. (2016). Penanaman Nilai dan Moral pada Anak  Sekolah  Dasar  dengan  Pendekatan  Storytelling  Melalui  Media Komunikasi  Visual.  Andharupa:  Jurnal  Desain  Komunikasi  Visual  & Multimedia, 2(01), 56–72.
Istiadie, J., & Subhan, F. (2013). Pendidikan Moral Perspektif Nasih Ulwan. Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies), 1(1), 45–60.
Izzah, F. N., & Hidayat, N. (2013). Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Alam Kitab Al-Akhlaq  Lil  Banln  Jilid  I  Karya  al-Ustaz  ’Umar  Bin  Ahmad  Baraja’dan Relevansinya bagi Siswa MI. Al-Bidayah: Jurnal Pendidikan Dasar Islam, 5(1).
Jannah,  I.  K.,  &  Rozi,  F.  (2021).  Revitalisasi  Pemberdayaan  Budaya  Karakter Nuansa  Religiustik  dalam  Membentuk  Perilaku  Pekerti  Santri.  Muróbbî: Jurnal Ilmu Pendidikan, 5(1), 17–34.
Khaironi, M. (2017). Pendidikan Moral Pada Anak Usia Dini. Jurnal Golden Age, 1(01), 1–15.
Laila, Q. N. (2015). Pemikiran Pendidikan Moral Albert Bandura. Modeling: Jurnal Program Studi PGMI, 2(1), 21–36.
Mahmud. (2011). Metode Penelitian Pendidikan, Bandung: CV. In Pustaka Setia.
Marhamah,  M.  (2021).  Pembinaan  Akhlak  Santri  Melalui  Pembelajaran  Kitab Ta’lim Al-Muta’allim di Pondok Pesantren Al-Muttaqin Kecamatan Sungai Aur  Kabupaten  Pasaman  Barat.  Al-Muaddib:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial  Dan Keislaman, 6(1), 45–54.
Mizani,  Z.  M.  (2021).  Relevansi  Konsep  Pendidikan  Humanis-Religius Abdurrahman  Mas’  ud  dengan  Penguatan  Pendidikan  Karakter  dan Keterampilan  Peserta  Didik  Abad  21.  Ta’dibuna:  Jurnal  Pendidikan  Agama Islam, 4(2).
Muhid, A., & Asnawi, A. (2018). Pendidikan Moral melalui Pembelajaran Kitab Alfiyah ibn Malik di Pondok Pesantren Langitan Tuban.  Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies), 6(1), 106–126.
Muhtadi dan Agus Ainul Yaqin. (2018). Pengaruh Pembelajaran Kitab Akhlaq Lil Banin Terhadap Pembentukan Etika Santri Madrasah Diniyah Al-Furqon di Pondok Pesantren Darul ’Ulum Rejoso Peterongan Jombang. Sumbula, 3(2).
Nasution, M., & Ritonga, A. A. (2020). Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Menurut Umar Bin Ahmad Baraja dalam Kitab Al-Akhlaq Lil Banin. Tazkiya, 9(2).
Pane,  A.,  &  Dasopang,  M.  D.  (2017).  Belajar  dan  Pembelajaran.  Fitrah:  Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Keislaman, 3(2), 333–352.
Rasyidin, A.  (2017). Pembelajaran Kitab Kuning  Di Pesantren Musthafawiyah, Mandailing Natal. Journal of Contemporary Islam and Muslim Societies, 1(1), 41– 67.
Rubini. (2019). Pendidikan Moral Dalam Perspektif Islam. Al-Manar, 8(1), 225– 271.
Sanusi, A., Hamdanah, H., & Surawan, S. (2021). Internalisasi Pendidikan Agama Bagi  Remaja  Melalui  Majlis  Ta’lim.  Al-Fikri:  Jurnal  Studi  Dan  Penelitian Pendidikan Islam, 4(2).
Setiawati, F. A. (2006). Pendidikan Moral dan Nilai-Nilai Agama pada Anak Usia Dini: Bukan Sekedar Rutinitas. Paradigma, 1(02).
Sinulingga,  S.  P.  (2016).  Teori  Pendidikan  Moral  Menurut  Emile  Durkheim Relevansinya  Bagi  Pendidikan  Moral  Anak  Di  Indonesia.  Jurnal  Filsafat, 26(2), 214–248.
Supardi, D., &  Ghofar, A.  (2017). Konsep  Pendidikan Moral Imam Al-Ghazali Dan  Relevansinya  Dengan  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Indonesia.  Al- Tarbawi Al-Haditsah: Jurnal Pendidikan Islam, 1(2).
Syaparuddin,  S.,  &  Elihami,  E.  (2019).  Peranan  Pendidikan  Nonformal  dan Sarana Pendidikan Moral. Jurnal Edukasi Nonformal, 1(1), 173–186.
Tenrere, S. B., Farizal, F., &  Rifa’i, A.  (2020). Pengaruh Pendidikan Moral dan Kompetensi  Sosial  Guru  terhadap  Pembentukan  Karakter  Siswa  SMP Manba’ul Ulum Jakarta. Andragogi: Jurnal Pendidikan Islam Dan Manajemen Pendidikan Islam, 2(3), 39–61.
Tolchah, M. (2015). Dinamika Pendidikan Islam Pasca Orde Baru: Pendidikan. LKIS Pelangi Aksara.
Warasto,  H.  N.  (2018).  Pembentukan  Akhlak  Siswa  (Studi  Kasus  Sekolah Madrasah Aliyah Annida Al-Islamy, Cengkareng). Jurnal Mandiri, 2(1), 69.
Zahidi, S., & Badruddin, M. (2017). Aplikasi Pembelajaran Kitab Akhlak Lil Banin di  Pondok  Pesantren  Al  Muhtarom  Lowayu  Dukun  Gresik.  Akademika, 11(02).
Zamroni, A. (2017). Strategi Pendidikan Akhlak Pada Anak. Sawwa: Jurnal Studi Gender, 12(2), 241–264.
Zummah, N. A., Sa’dijah, C., & Dewi, M. S. (2021). Pembentukan Akhlak Santri Putra di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an An-Nuriyah dalam Perspektif Kitab Akhlak Lil Banin. Vicratina: Jurnal Pendidikan Islam, 6(7), 177–189.