Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
PENERAPAN HUKUM TERHADAP JARIMAH LIWATH (HOMO SEKSUAL) MENURUT QANUN ACEH NOMOR 6 TAHUN 2014 TENTANG JINAYAH : Studi Putusan Nomor 18/JN/2017/Ms. Bna
(THE APPLICATION OF THE LAW AGAINST JARIMAH LIWATH (HOMO SEXUAL) ACCORDING TO QANUN ACEH NUMBER 6 TAHUN 2014: Study of The Decision Number 18/JN/2017/MS.Bna)
Syaifullah Noor 1
1 Universitas Sains Cut Nyak Dhien, Indonesia Email: noorsyaifullah88@gmail.com

## Article Info Abstract
Received: 15-11-2022 Revised: 15-12-2022 Accepted: 16-12-2022
Keywords:
Application of Law; Liwat; Qanun. Liwath, or homosexuality, is a serious sin that is against the law in Islam.In order to deter  those  who  commit  liwath  (homosexual  acts),  Islam  also  stipulates  severe punishments  for  those  who  do  so.  The  findings  of  this  study  indicate  that  the environment and the application of the law against liwath (homosexual) perpetrators, according  to  Qanun  No.,  are  the  primary  factors  causing  homosexuality.  Sexual deviation  is  a  sexual  activity  performed  by  a  person  to  obtain  sexual  pleasure unnaturally.  Other  factors  include  psychosexual  disorders  in  childhood,  biological factors  (brain  and  genetic  disorders),  sociocultural  factors,  and  environmental factors.The Jinayat Law's Section 6 of 2014 is more effective than the law's prison sentence.In  other  words,  in  addition  to  acting  as  a  deterrent  and  causing  the perpetrators  physical  and  mental  harm,  the  Qanun's  legal  sanctions  also  have  a negative  effect  on  the  environment.because  the  public  is  present  when  the  sentence  is carried  out.Even  though  imprisonment  only  has  a  short-term  deterrent  effect,  the offender will repeat his actions when he leaves prison and will be influenced by other inmates there. The author hopes that the Qanun Jinayah can minimize all ways that can  lead  to  crime,  as  it  is  suggested  that  there is  a  need  for  a  place  to  rehabilitate liwath  (homosexuals)  with  moral  and  moral  guidance  from  parents,  teachers,  and religious leaders to prevent sexual deviance, which is becoming increasingly common in society Sexual deviance is committed by society (;). Info Artikel Abstrak Kata Kunci: Penerapan Hukum; Liwath; Qanun. Liwath,  atau  homoseksualitas,  adalah  dosa  serius  yang  bertentangan dengan  hukum  dalam  Islam.  Untuk  mencegah  mereka  yang  melakukan liwath  (tindakan  homoseksual),  Islam  juga  menetapkan  hukuman  berat bagi  mereka  yang  melakukannya.  Temuan  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  lingkungan  dan  penerapan  hukum  terhadap  pelaku  liwath (homoseksual) menurut Qanun No., merupakan faktor utama penyebab terjadinya  homoseksualitas.  Penyimpangan  seksual  adalah  aktivitas seksual yang dilakukan seseorang untuk mendapatkan kenikmatan seksual secara tidak wajar. Faktor lainnya antara lain gangguan psikoseksual pada masa  kanak-kanak,  faktor  biologis  (kelainan  otak  dan  genetik),  faktor sosial  budaya,  dan  faktor  lingkungan.  UU  Jinayat  Pasal  6  Tahun  2014 lebih efektif daripada hukuman penjara. Dengan kata lain, selain berperan sebagai  membuat  jera  dan  merugikan  pelaku  secara  fisik  dan  mental, sanksi  hukum  Qanun  juga  berdampak  negatif  terhadap  lingkungan. Karena masyarakat hadir pada saat hukuman dilakukan. Meskipun pidana
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
penjara  hanya  memberikan  efek  jera  jangka  pendek,  pelaku  akan mengulangi  perbuatannya  ketika  dia  meninggalkan  penjara  dan  akan dipengaruhi oleh narapidana lain di sana. Penulis berharap Qanun Jinayah dapat  meminimalisir  segala  cara  yang  dapat  mengarah  pada  kejahatan, untuk  itu  disarankan  perlu  adanya  wadah  untuk  merehabilitasi  liwath (homoseksual) dengan bimbingan moral dan moral dari orang tua, guru, dan tokoh agama untuk mencegah penyimpangan seksual, yang menjadi semakin  umum  di  masyarakat  Penyimpangan  seksual  dilakukan  oleh masyarakat. (;).

## Copyright© 2022 by Author(s)
This  work  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution-  NonCommercial-Share  Alike  4.0  International License.

## PENDAHULUAN
Sejak  manusia  pertama  dibumi  ini,  Nabi  Adam  AS,  diciptakan  oleh  Allah  SWT hingga  saat  Siti  Hawa  hadir,  manusia  adalah  makhluk  yang  diciptakan  oleh  Allah  SWT. Adam  dan  Hawa  diciptakan  sebagai  laki-laki  dan  perempuan  dengan  memiliki  berbeda gender. Manusia diciptakan dengan gender dalam pikiran karena mereka hidup berpasangan dan  dengan  makhluk  hidup  lain  di  planet  ini.  Mereka  hidup,  tumbuh,  dan  berkembang berpasangan, yang akan saling membutuhkan karena berbagai alasan, termasuk reproduksi dan kelahiran keturunan.
Dimulai  dengan  teknologi,  zaman  berkembang  pesat,  dan  peradaban  manusia  serta hukum  mengikutinya.  Namun,  dalam  perkembangan  ini  masih  ada  perubahan  yang berdampak negatif, terutama pada peradaban manusia yang tidak sejalan dengan ajaran atau keturunan sebelumnya. Manusia tidak lagi malu melakukan hal-hal yang tidak memalukan; perempuan  menjual  alat  kelaminnya,  prostitusi  laki-laki,  bahkan  homoseksualitas,  yang terjadi pada kaum Sodom pada masa Nabi Luth AS, kini menjadi hal yang lumrah. Dengan diberlakukannya  undang-undang  politik  yang  membatasi  pernikahan  gay  atau  lesbian  di Belanda,  negara  dengan  tingkat  perkembangan  yang  lebih  tinggi  dari  kita  sendiri, homoseksual telah menjadi bagian dari budaya mereka.(Nur, 2020)
Orientasi  seksual  adalah  tindakan  yang  sangat  menyimpang  dan  menjijikan  secara moral  yang  mengungkapkan  keadaan  mental  abnormal  pelaku.  Situasi  homoseksual  di negara  maju  sangat  mengkhawatirkan.  Aktivitas  mereka  telah  dilegalkan  di  negara-negara ini, yang menyedihkan karena "virus" ini juga telah menyebar ke negara berkembang seperti Indonesia. Isu gay dan lesbian di Indonesia saat ini memasuki tahap yang semakin definitif. Indonesia,  negara  Muslim  terbesar  di  dunia,  telah  muncul  sebagai  pasar  taruhan  yang signifikan  untuk  hasil  kasus  ini.  Anehnya,  hampir  tidak  ada  tokoh  masyarakat  atau
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
organisasi  menanggapi  masalah  ini  dengan  serius.  Faktanya,  masalah  ini  berkembang menjadi kondisi kronis, mirip dengan penyakit, karena tidak mendapatkan perawatan yang serius.
Homoseksual adalah ras ketertarikan romantis dan/atau seksual atau perilaku antara individu  berjenis  kelamin atau gender yang sama. Sebagai orientasi seksual, homoseksualitas mengacu  kepada  pola  atau  disposisi  untuk  pengalaman  seksual,  kasih  sayang,  atau ketertarikan  romantis  terutama  atau  secara  eksklusif  pada  orang  dari jenis kelamin yang sama,  Homoseksualitas  juga  mengacu  pada  pandangan  individu  tentang  identitas  pribadi dan  sosial  berdasarkan  pada  ketertarikan,  perilaku  ekspresi,  dan  keanggotaan  dalam komunitas lain yang berbagi itu (Mansur, 2017).
Di  Indonesia,  homoseksualitas  ini  sudah  menyebar  kebeberapa  wilayah  kota-kota besar,  perilaku  menyimpang  ini  sudah  sangat  meresahkan  seluruh    elemen  masyarakat khususnya yang ada di Indonesia. Bagaimana tidak,  LGBT  ini  sudah  merusak  peradaban manusia  dan  menyalahi  aturan yang sudah ditentukan dalam kodrat manusia. Tidak hanya merubah kodrat manusia, LGBT ini juga nantinya akan berimbas pada kejahatan baru atau kriminalitas  dimana  kejahatan  ini  jika  dibiarkan  akan  berakibat  buruk  pada  masa  depan bangsa  Indonesia.  Kejahatan  merupakan  suatu  fenomena  yang  dapat  dipahami  dari berbagai  sisi  yang  berbeda,  maka  tidak  heran  kalau  dalam  suatu  peristiwa  kejahatan  akan terdapat  berbagai  komentar  yang  saling berbeda.(Ulya, 2016)
Masyarakat  Indonesia  yang  mayoritas  beragama  Islam  kini  lebih  peduli  dengan fenomena LGBT dan membicarakannya. Mereka sangat prihatin dengan anak-anak mereka, yang harus berhati-hati agar tidak terpengaruh oleh komunitas LGBT. Orang-orang Muslim ini  percaya  bahwa  LGBT  adalah  penyakit;  namun,  seperti  semua  penyakit,  LGBT  dapat disembuhkan asalkan pasien siap dan mampu menghadapinya (Rusell, 2016).
Menurut sindonews.com, Indonesia saat ini mengalami keadaan darurat LGBT yang: “Karena  gaya  hid up  gay  adalah  pilihan  dan  tidak  mengganggu  orang  lain,  mereka  merasa berani untuk mengakuinya. Bahkan, mereka pergi keluar bersama dan tampil. status mereka ke  publik,"  kata  Psikolog  Universitas  Pancasila  (UP)  Aully  Grashinta.  Mengutip  data Kementerian  Kesehatan  (Kemenkes)  pada  2012,  ada  sekitar  1.095.970  laki-laki  yang berperilaku menyimpang. Jumlah ini naik 37% dari tahun 2009. Diyakini, jumlah penganut homoseksual hingga 2017 sudah meningkat signifikan. "Kita belum ada datanya, mungkin bisa dikonfirmasi ke data kemenkes (Sindonews, 2017)
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
Aceh  adalah  daerah  provisi  dalam  lingkupan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia yang  mendapat  status  keistimewaan  dan  juga  kekhususan  bidang  otonomi.  Keistimewaan Aceh  yang  dimaksud  di  atur  dalam  Undang – Undang  Nomor  44  Tahun  1999  tentang Penyelenggaraan Keistimewaan bagi Daerah Istimewa Aceh. Mencakup 4 (empat) hal yaitu bidang peran ulama dalam struktur pemerintah.(Ulya, 2016)
Adapun ketentuan yan g mengakomodir syari’at Islam dalam Undang -Undang Nomor 11 Tahun 2006  (Junaidi, 2020) diakomodir dalam Pasal 125 yang berbunyi: Syari'at Islam yang dilaksanakan di Aceh meliputi aqidah, syar'iyah dan akhlak.
1) Syari'at  Islam  sebagaimana  dimaksud  pada  ayat  (1)  meliputi  ibadah,  ahwal  al- syakhshiyah  (hukum  keluarga),  muamalah  (hukum  perdata),  jinayah  (hukum pidana),  qadha'  (peradilan),  tarbiyah  (pendidikan),  dakwah,  syiar,  dan  pembelaan Islam.
2) Ketentuan lebih lanjut mengenai pelaksanaan syari'at Islam sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur dengan Qanun Aceh.
Salah  satu  pelaksanaan  Syari’at  Islam  di  Aceh  adalah  masalah  akhlak.  Walaupun masalah akhlak sudah diatur dalam Qanun namun nilai moralitas masyarakat aceh merosot terutama pada kalangan remaja seperti maraknya LGBT.
Pasal 1 angka 28 dan 29 Qanun Aceh Nomor 6 Tahun 2014 tentang Hukum Jinayat Mendefinisikan  Liwath  (homoseksual)  adalah  perbuatan  seorang    laki-laki  dengan  cara memasukkan  zakarnya  kedalam  dubur  laki-laki  yang  lain  dengan  kerelaan  kedua  belah pihak,  sedangkan  Musahaqah  (lesbi)  adalah  perbuatan  dua  orang  wanita  atau  lebih dengan  cara  saling  menggosok-gosokkan  anggota  tubuh  atau  faraj  untuk  memperoleh rangsangan (kenikmatan) seksual dengan kerelaan kedua belah pihak.
Pasal  63  Qanun  Aceh  Nomor  6  Tahun  2014  tentang  Hukum  Jinayat  menyatakan (Armanda, 2021):
(1) Setiap Orang yang  dengan  sengaja  melakukan  Jarimah Liwath diancam dengan ‘ Uqubat  Ta ’ zir  paling  banyak  100  (seratus)    kali    cambuk    atau    denda    paling banyak    1.000  (seribu)  gram  emas  murni  atau  penjara  paling  lama  100  (seratus) bulan.
(2)  Setiap   Orang   yang   mengulangi   perbuatan   sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diancam dengan ‘ Uqubat Ta ’ zir cambuk 100 (seratus) kali dan dapat ditambah dengan denda paling banyak 120 (seratus dua puluh) gram emas murni dan/atau penjara paling lama 12 (dua belas) bulan.
(3)  Setiap  Orang  yang  melakukan  Liwath  dengan  anak,  selain  diancam  dengan
‘ Uqubat  Ta ’ zir  sebagaimana  dimaksud  pada  ayat  (1)  dapat  ditambah  dengan cambuk paling banyak 100 (seratus) kali atau denda paling banyak 1.000 (seribu) gram emas murni atau penjara paling lama 100 (seratus) bulan.
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
Di samping liwath , Qanun juga mengatur mengenai “ musahaqah ", yakni aturan pidana yang  ditujukan  bagi  LGBT  dalam  Pasal  64  dengan  ancaman  hukuman  yang  sama.  Untuk pertama  kalinya  sejak  Qanun  Aceh  Nomor  6  Tahun  2014  tentang  Hukum  Jinayat  di terapkan  di    Provisi  Aceh  yang  kerap  disebut  serambi  Mekah,  dua  laki – laki  pasangan liwath  (homoseksual)  dihukum  cambuk.  Dua  pria  sepasang  gay  dihukum  cambuk  di halaman  Masjid  Lamgugob,  Kecamatan  Syiah  Kuala  Banda  Aceh,  Selasa  23  Mei  2017. Mereka divonis bersalah karena melakukan perbuatan liwath (homo seksual) yang melanggar Pasal 63 Qanun Aceh Nomor 6 Tahun 2014 tentang Hukum Jinayat. Penerapan hukum ini memicu ketakutan mendalam pada kaum LGBT di Aceh.
Berdasarkan uraian diatas, dengan maraknya LGBT di Aceh, tertarik untuk meneliti lebih  lanjut  dalam  bentuk  Karya  Ilmiah  Peneli tian  dengan  judul  “ Penerapan  Hukum Terhadap  Jarimah  Liwath  (Homo  Seksual)  Menurut  Qanun  Aceh  Nomor  6  Tahun  2014 Tentang Jinayah (Studi Putusan Nomor 18/JN/2017/Ms. Bna)”.
Dari  pemaparan  diatas  maka  yang  menjadi  pokok  kajian  yaitu  apa  faktor  yang menyebabkan  perbuatan  penyimpangan  seksual  Liwath  (Homoseksual)  dan  bagaimana penerapan hukum terhadap perbuatan Liwath (Homoseksual).

## METODE PENELITIAN
Penelitian bersifat empiris, selain itu juga menggunakan normatif terlebih dahulu. Hal ini dikarenakan tujuan akhir penelitian adalah untuk mengetahui jenis-jenis penyimpangan seksual,  faktor-faktor  yang  berkontribusi  terhadap  tindakan  penyimpangan  seksual  liwath (homoseksual), dan bagaimana hukum berlaku untuk tindakan Liwath (homoseksual).
Oleh  karena  itu,  metode  penelitian  yuridis  normatif  dan  empiris  yang  digunakan dalam  penyusunan  penelitian  ini  lebih  merupakan  penelitian  data  sekunder  daripada pengumpulan  data  primer.  Data  primer,  di  sisi  lain,  adalah  informasi  yang  dikumpulkan langsung dari informan

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Penyimpangan Seksual Liwath Menurut Fiqih
Dalam  fikih,  praktik  homoseksual  dan  lesbian  mudah  dicari  rujukannya.  Seks sesama  jenis  ini  sering  disebut  al-faahisyah  (dosa  besar)  yang  sangat  menjijikkan  dan bertentangan  dengan  kodrat  dan  tabiat  manusia.  Kalau  ditelusuri  secara  gramatikal,  tidak ada perbedaan penggunaan kata antara homoseksual dan lesbian. Dalam bahasa arab kedua-
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
duanya  dinamakan  al-liwath.  Pelakunya  dinamakan  al-luthiy.  Namun  Imam  Al-Mawardi dalam kitabnya al-Hawi al-Kabir menyebut homoseksual dengan liwath, dan lesbian dengan sihaq  atau  musahaqah  (Yanggo,  2019)  .  Imam  Al- Mawardi  berkata,  “Penetapan  hukum haramnya praktik homoseksual menjadi ijma’, dan itu diperkuat oleh nash -nash Al-Quran dan Al- Hadits”.
Dalam  al-Mughni,  Ibnu  Qudamah  Al-Maqdisi  juga  menyebutkan  bahwa  ijma' (kesepakatan)  ulama  terhadap  nash  Al-Qur'an  dan  Hadits  menentukan  larangan  hukum homoseksualitas. Selain membahas perilaku seksual semacam ini dalam hal hukuman (bab al-hadd), fiqh juga memasukkannya dalam diskusi tentang tata cara shalat berjamaah, serta masalah yang berkaitan dengan sistem peradilan dan pemerintah. Prinsip dasar fikih adalah bahwa  hanya  ada  dua  jenis  kelamin  manusia:  laki-laki  dengan  penis  (  dzakar)  dan  wanita bervagina (farji). Selain itu, kata A rab khuntsa yang berarti “banci” atau “banci” diakui oleh fiqih. Seseorang yang memiliki naluri kewanitaan meskipun secara fisik dan biologis laki-laki pada dasarnya disebut sebagai khuntsa.
Istilah "khuntsa" didefinisikan sebagai  seseorang yang memiliki alat kelamin laki-laki dan  perempuan  secara  bersamaan  dalam  kamus  al-Munjid  dan  Lisan  al-Arab.  Ia  dikenal sebagai  hermaprodit,  atau  orang  dengan  banyak  jenis  kelamin,  dalam  terminologi  medis. Kelompok transeksual termasuk orang yang kondisi mental dan fisiknya berbeda satu sama lain. Jenis kelompok ini juga dikenal sebagai transgender. Ini mengacu pada seseorang yang terlihat  dan  bertindak  seperti  laki-laki  tetapi  secara  fisik  laki-laki.  perempuan.  Begitupun sebaliknya,  pada  kenyataannya  ada  sesorang  yang  secara  fisik  perempuan,  tapi berpenampilan laki-laki.
Dalam hal ini, para ulama fiqh membaginya menjadi dua jenis. Yang pertama disebut khuntsa  musykil,  yaitu  seseorang  yang  memiliki  penis  dan  vagina  secara  bersamaan  di bagian  luar  (hermaprodit).  Jenis  homoseksualitas  ini  memang  sangat  langka.  Kedua,  yang disebut  khuntsa  ghairu  musykil,  yaitu  seseorang  yang  secara  jelas  dinilai  laki-laki  atau perempuan. Untuk menentukan kedua jenis ini, penentu fisik adalah bentuk seks internal. Jika ada rahim di tubuhnya, maka dia dianggap seorang wanita. Di sisi lain, jika tidak ada rahim  di  alat  kelamin  bagian  dalam,  maka  ia  dianggap  laki-laki.  Tipe  seseorang  yang berpenis  dan  tidak  punya  rahim  inilah  yang  bisa  disebut  dengan  gay.  Istilah  gay  biasanya merujuk  pada  homoseksual  laki-laki.  Gay  memang  secara  fisik  berpenampilan  laki-laki (Ibakarim, 2017; Gichki, 2020).
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
Genre  homoseksual  telah  muncul  sebagai  bidang  kajian  tersendiri  dalam  pencarian teks-teks  klasik.  Misalnya,  kitab  fiqh  tradisional,  Al-Iqna',  yang  ditulis  oleh  Syarbini Khathib, menjelaskan bahwa seseorang yang bertipe musykil khuntsa tidak diizinkan untuk berdoa  kepada  laki-laki  atau  perempuan.  Berbeda  dengan  khuntsa,  yang  jelas-jelas perempuan, berkumpul dan memimpin doa khas perempuan adalah wajar. Demikian pula, khuntsa yang jelas laki-laki dapat berkumpul dan memimpin shalat laki-laki normal.
Khuntsa ini  dibahas  serempak  di  seluruh  kitab  Imam  Nawawi  Nihayat  al-Zain. Pembahasan  ini  sekali  lagi  dikaitkan  dengan  shalat  berjamaah.  Mayoritas  ulama menganggap  shalat  berjamaah  sebagai  fardhu  kifayah.  Selain  itu,  Mawardi  dan  Rafi'i berpandangan  bahwa  sunnah  mu'akkad  adalah  hukumnya.  Namun,  hukum  ini  hanya berlaku  untuk  laki-laki.  Sedangkan  hukum  tidak  berlaku  untuk  wanita  atau  khuntsa.  Bagi mereka,  khuntsa  lebih  penting  shalat  berjamaah  di  rumah  daripada  di  masjid.  Dalam konteks ini, hukum yang berlaku  bagi perempuan disamakan dengan kedudukan khuntsa. Khuntsa juga didudukkan sama dengan anak laki-laki tampan yang tidak dianjurkan untuk salat jamaah di masjid. Mengajak anak-anak ke masjid sangat dianjurkan, kecuali anak laki- laki yang tampan, supaya tidak menimbulkan fitnah.
Isu tokoh gay yang sebenarnya memiliki naluri atau cenderung perempuan inilah yang sekali  lagi  membuat  para  ulama  fiqh  berselisih.  Jika  kita  kembali  ke  pemahaman fundamental  kita  tentang  homoseksualitas,  sebenarnya  merujuk  pada  seseorang  yang membangkitkan  nafsunya  dengan  membayangkan,  melihat  ,  dan  berpartisipasi  dalam aktivitas  seksual  dengan  orang-orang  dari  jenis  kelamin  yang  sama.Homoseksualitas memiliki  hubungan  psikologis  dengan  orientasi  dan  aktivitas  seksual.Subjek  rangsangan seksual  seseorang  disebut  sebagai  orientasi  seksualnya.Sebaliknya,  aktivitas  seksual  dapat mengambil berbagai bentuk.(Nur, 2020.)
Para ulama fiqh memiliki dua sudut pandang yang berlawanan. Beberapa berpendapat bahwa  lingkungan  benar-benar  memberi  orang  naluri  gay.  Terapi  psikologis  adalah  satu- satunya  cara  untuk  mengubah  naluri  yang  mendasari  dan  memberikan  solusi.  Yang  lain berpendapat  bahwa  tidak  ada  masalah  yang  signifikan  jika  naluri  gay  telah  sudah "diberikan"  kepada  mereka  sejak  kecil.  Jadi,  jika  yang  bersangkutan  ingin  berganti  jenis kelamin,  misalnya,  hukumnya  halal.  Tujuan  pendekatan  ini  adalah  untuk  memperjelas identitas gender dan anatomi seksual.
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
Padahal, hakikat orientasi seksual itu sendirilah yang menjadi dasar kajian fiqh tentang homoseksualitas.  Jika  orientasi  seksual  seseorang  disebabkan  oleh  faktor  biologis  seperti ketidakseimbangan  hormonal  atau  perbedaan  kromosom  lainnya,  maka  menjadi  gay, lesbian,  atau  seksual  lainnya.  orientasi  adalah  hal  yang  normal.  Satu-satunya  cara  untuk membuat keputusan dalam situasi ini adalah dengan melihatnya dari sudut pandang kuasa Tuhan.  Namun,  penelitian  terbaru  menunjukkan  bahwa  orientasi  seksual  seseorang  dapat diubah dengan mengubah susunan hormonal mereka (Azis, 2017).
Demikian  pula  jika  orientasi  seksual  merupakan  akibat  dari  faktor  sosial,  budaya, politik, atau faktor non biologis lainnya, maka sama halnya dengan gender. Dalam hal ini, perubahan  orientasi  seksual  dapat  dijadikan  kebijakan  karena  tidak  disebabkan  oleh kekuatan  supranatural.  .Tidak  ada  pembahasan  khusus  mengenai  perbuatan  hukum terhadap  kaum  homoseks  atau  penyimpangan  seksual  lainnya  dalam  kitab-kitab  fiqh. Pembahasan  umum  kasus  pelanggaran  kesusilaan  meliputi  kasus-kasus  yang  menyangkut sanksi hukum terhadap kaum homoseksual, baik sanksi tersebut dijatuhkan dengan paksa atau  disepakati.  umumnya  mengakui  bahwa  tindakan  homoseksual  bertentangan  dengan hukum, cara di mana tindakan tersebut dihukum tetap kontroversial.
Para ahli fiqih biasanya menyamakan perilaku homoseksual dengan perzinahan. Oleh karena  itu,  kasus  homoseksual  memiliki  implikasi  hukum  yang  sama  dengan  kasus perzinahan.  Bahkan  bukti  hukum  mengacu  pada  kasus  perzinahan.  Tiga  mazhab  utama, Syafi'i, Maliki, dan Hambali, berpendapat bahwa saksi dalam kasus homoseksualitas sama dengan  saksi  dalam  kasus  perzinahan  empat  orang  jujur.  Hal  ini  terjadi  jika  pelaku  atau korban membuat pengakuan.
Namun, mazhab Hanafi, yang membedakan antara perzinahan dan homoseksualitas, tidak  setuju  dengan  sudut  pandang  ini.  Praktik  mazhab  Arab  yang  tersebar  luas  ini menyatakan bahwa kesaksian untuk tindakan homoseksual tidak setara dengan perzinahan dalam  kasus  homoseksual.  Anda  harus  memahami  bahwa  homoseksualitas  tidak menyebabkan  sebanyak  kerugian  atau  bahayanya  seperti  zina.  Oleh  karena  itu, “kesaksiannya juga harus lebih sedikit, yaitu hanya satu saksi yang adil dan dapat dipercaya”, seperti yang dikemukakan oleh madzhab Hanafi.
Selain  itu,  tindakan  homoseksual  tidak  dianggap  perzinahan  oleh  mazhab  Hanafi. Mazhab  Hanafi  mengklaim  bahwa  ini  karena  tindakan  homoseksual  tidak  memerlukan kontrak  formal  seperti  pernikahan.  Oleh  karena  itu,  keputusannya  tidak  pasti,  dan
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
tindakannya  tidak  membuat  haji  dan  umroh.  puasa  tidak  efektif.  Selain  itu,  ada  argumen yang  menyatakan  bahwa  kerugian  yang  disebabkan  oleh  jarimah — hukuman  untuk homoseksualitas — adalah  "lebih  ringan"  daripada  kerugian  yang  disebabkan  oleh perzinahan. Perzinahan dan tindakan homoseksual tidak menghasilkan anak. Tidak seperti perzinahan, hubungan sesama jenis melakukannya tidak mengakibatkan masuknya sperma. Akibatnya, hukuman maksimal yang mereka terima adalah ta'zir, seperti penjara.
Perhatikan  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud,  Turmudzi,  dan  Ibn  Majah: “J ika  Anda  menemukan  orang  yang  berhubungan  seks  seperti  orang-orang  Nabi  Luth, bunuh mereka berdua.” Penjelasan Al-Zaila'i tentang hadits ini tetap kontroversial. Hadis ini tidak digunakan oleh Abu Hanifah sendiri.
Selain itu, para ahli di bidang hukum berbeda pendapat mengenai sanksi hukum yang pantas  bagi  kaum  homoseksual.  Dalam  kitab-kitab  fiqh,  setidaknya  ada  tiga  jenis  sanksi hukum.  Pertama  dan  yang  paling  utama,  kaum  homoseksual  harus  dibunuh.  zina  yaitu mencambuk jika pelakunya belum menikah. Namun, jika pelakunya adalah orang yang telah atau sudah kawin, maka ia dikenakan huk uman rajam sampai mati. Ketiga, dipenjara (ta’zir) dalam waktu yang telah ditentukan oleh hakim.
Imam Malik bin Anas, pendiri madzhab Maliki sudah mengingatkan supaya berhati- hati dan tidak main hakim sendiri dalam memperlakukan kaum homoseksual. Kata  imam Malik: ”Jika ada seseorang berkata kepada seorang laki - laki; “wahai pelaku perbuatan nabi Luth”, maka justru dialah yang layak dihukum cambuk”.

## Faktor yang Menyebabkan Perbuatan Penyimpangan Seksual
Menurut  temuan  penelitian  BF  Musallam,  orang-orang  Arab  pada  Abad Pertengahan bercerita tentang munculnya gejala homoseksual dan lesbian akibat ketakutan mereka  untuk  hamil.  Menurut  penuturan  al-Kathib  dalam  buku  Jawami,  seorang  PSK ternama pernah bertanya kepada seorang wanita lesbian, "Mengapa kamu memilih seorang lesbian?" "Lebih baik seperti ini daripada kehamilan yang memalukan," jawab wanita itu.
Nyanyian  puitis  yang  mengungkapkan  keputusan  menjadi  lesbian  karena  takut hamil juga dinyanyikan dalam puisi klasik Arab. Dalam bukunya Ighatsat, Ibn Qayyim juga mengatakan  bahwa  beberapa  pria  gay  membela  diri  dengan  mengatakan,  “Ini  lebih aman daripada kehamilan, kelahiran. , beban pernikahan, dan sebagainya.”
Homoseksualitas ternyata mewarnai kehidupan masyarakat pada masa awal Islam, sebagaimana ditunjukkan Jalaluddin al-Suyuthi dalam bukunya Al-Wasa'il Fi Musamarah al-
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
Awa'il. keluarga, kesibukan umat Islam mempersiapkan kemenangan, hinaan yang ditujukan kepada  keluarga  musyrik  takluk  yang  kemudian  menjadi  pelayan,  munculnya  perasaan terasing,  dan  semakin  banyaknya  pergaulan  dengan  laki-laki  adalah  beberapa  di  antara penyebab yang disebutkan.
Laki-laki  yang  feminin  kemudian  lahir  sebagai  akibat  dari  unsur-unsur  ini. Hubungan homoseksual berkembang secara bertahap dalam pengaturan ini. Juga dikatakan bahwa istrinya Nu'man ibn Mundzir adalah wanita pertama yang mengaku mempraktikkan lesbianisme pada saat itu.
Psikoterapis  Cut  Susana  mengatakan  bahwa  jiwa  seseorang  dapat  menyebabkan mereka  menjadi  homoseksual.  Faktor-faktor  ini  termasuk  gangguan  psikoseksual  masa kanak-kanak, faktor biologis (seperti kelainan otak dan genetik), faktor sosial budaya, dan faktor  lingkungan.  Beberapa  penelitian  menunjukkan  bahwa  pendapat  yang  mengatakan homoseks terbentuk karena faktor biologis merupakan pendapat yang masih kontroversi.
Ahmad Almuhajir Alumni Fakultas Hukum Universitas Samudra Langsa bahkan mengatakan bahwa faktor utama penyebab homoseksualitas adalah lingkungan. Keberadaan faktor-faktor  di  atas  yang  membuat  seseorang  bisa  melakukan  penyimpangan  seks,  tidak serta merta membenarkan perbuatan homoseksual itu sendiri, mengatakan bahwa menjadi gay atau lesbi tidak lah kodrat atau takdir, atau melegalkannya atas nama hak asasi manusia. Karena  manusia  adalah  mahluk  yang  memiliki  kebebasan  untuk  menentukan  pilihannya. Dengan  akalnya  seharusnya  manusia  dapat  mengendalikan  dorongan-dorongan  hasratnya, mengatasi  tuntutan-tuntutan  biologisnya  sesuai  dengan  tuntunan  agama,  bukan  dengan perbuatan  yang  bertentangan  dengan  hukum-hukum  Allah  SWT.  Allah  SWT  telah menurunkan  kitab  suci  yang  telah  menjelaskan  hukum-hukumnya  secara  jelas,  tentang perbuatan  baik  dan  buruk  tentang  pahala  dan  dosa  yang  akan  dimintakan  pertanggung jawabannya kelak di akhirat.
Tindakan  homoseks  tentu  lahir  dari  gejolak  dan  dorongan  yang  bersifat instingtif atau gharizah . Gejolak ini timbul karena ada rangsangan. Untuk itu cara mencegah aktivitas seks menyimpang  tersebut  adalah  dengan  menjauhi  dan  menghilangkan  rangsangan- rangsangan terkait dengannya. Dalam masalah ini Rasulullah bersabda:”Janganlah seorang laki-laki melihat aurat laki-laki ,jangan pula perempuan melihat aurat perempuan. Janganlah seorang laki-laki tidur dengan seorang laki-laki dalam satu selimut, begitu juga perempuan jangan tidur  dengan perempuan lainnya dalam satu selimut”. (HR Muslim).
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
Baik  pria  maupun  wanita  yang  mengamati  aurat  wanita  lain  berpotensi  untuk terangsang.  Apalagi  jika  tidur  di  bawah  satu  selimut,  ini  merupakan  benih-benih penyimpangan  seksual.  Islam  menyikapi  hal  ini  dengan  sangat  serius,  terbukti  dengan perintah  untuk  memisahkan  kamar  tidur  anak  dari  kamar  tidur  anak.  dari  orang  tua  dan saudara perempuannya sampai anak berusia tujuh tahun atau sebelum pubertas. Perempuan yang meniru laki-laki dan laki-laki yang meniru perempuan juga dilarang dalam Islam (HR). Bukhari). Puasa juga dianjurkan oleh Nabi untuk orang yang terkena terhadap rangsangan seksual tetapi belum dapat memiliki anak.Cara lain mencegah penyimpangan seksual adalah dengan melarang dan menghentikan pornografi dan pornoaksi baik di TV maupun dunia maya  apalagi  terkait  dengan  film-film  yang  memamerkan  dan  mempromosikan penyimpangan seksual.
Ada beberapa faktor yang menjadi penyebab LGBT tersebut, di antaranya :
1. Faktor keluarga
Anak-anak lebih cenderung menjadi anggota LGBT daripada menjalani kehidupan normal. Ini karena pendidikan yang diberikan orang tua kepada anak-anak mereka. Ketika seorang  anak  mengalami  perlakuan  kasar  atau  negatif  lainnya,  pada  akhirnya  dapat mengakibatkan perselisihan keluarga dan berkembangnya permusuhan terhadap orang tua anak. Misalnya, seorang anak perempuan dapat mengembangkan sikap kebencian terhadap orang  tua.  semua  laki-laki  akibat  trauma  yang  dialaminya  saat  menerima  perlakuan  kasar atau bentuk kekerasan lain  dari ayahnya atau saudara laki-lakinya yang lain. Kenyataannya justru sebaliknya akibat sikap orang tua yang terlalu ingin memiliki anak. dapat cenderung bertindak seperti yang diinginkan orang tua mereka dalam situasi seperti ini.
Anak-anak  yang  dibesarkan  oleh  orang  tua  yang  terlalu  ketat  dengan  mereka berisiko  membuat  pilihan  yang  salah  dalam  hidup.  Dari  orang  tua,  ada  kurangnya pendidikan tentang agama dan masalah seksual untuk anak-anak. Padahal sebenarnya hal itu dapat  mendidik  anak  tentang  seks  yang  tepat,  orang  tua  sering  percaya  bahwa mendiskusikan  masalah  seksual  dengan  anak-anak  mereka  adalah  topik  yang  tabu (Barmawi, 2017.
2. Faktor Lingkungan dan pergaulan
Seharusnya,  faktor  yang  paling  signifikan  dalam  keputusan  seseorang  untuk bergabung  dengan  komunitas  LGBT  adalah  kebiasaan  sosial  dan  lingkungan  mereka. Aktivitas seksual, serta pendidikan awal lainnya, dapat menyebabkan hubungan yang tidak
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
pantas.Anak akan menganggap bahwa teman-teman dekatnya dapat memahami, mencintai, dan memberinya perhatian lebih ketika dia mulai bersikap tenang dalam situasi sosial. Dan teman tersebut justru membawanya ke kehidupan yang tidak tepat untuknya, termasuk seks bebas,  narkoba,  alkohol.  ,  dan  perilaku  seksual  menyimpang  (LGBT),  semua  tanpa  dia sadari (Pawestri, 2021)
Sebagian  besar  mentalitas  masyarakat  kita  mau  tidak  mau  telah  diubah  oleh masuknya  budaya  asing,  dan  pada  akhirnya,  beberapa  orang  telah  mengadopsi  standar moral baru. Perilaku seksual menyimpang, seperti seks bebas atau seks dengan sesama jenis, juga dikenal sebagai LGBT, adalah salah satu contoh.
3. Faktor genetic
Sejumlah penelitian menunjukkan bahwa sifat tubuh pelaku yang dapat diwariskan dari  anggota  keluarga  sebelumnya  dapat  menjadi  salah  satu  faktor  pendorong  terjadinya homoseksual,  lesbian,  atau  perilaku  seksual  menyimpang  lainnya.  Ada  beberapa  hal  yang perlu  Anda  ketahui  tentang  hal  ini.  masalah,  seperti  itu  pria  normal  biasanya  memiliki kromosom  XY  di  tubuhnya  dan  wanita  normal  memiliki  kromosom  XX.  Di  sisi  lain, seorang pria mungkin memiliki satu kromosom ekstra dalam bentuk jenis kromosom XXY dalam  beberapa  kasus.  Akibatnya  ,  perilaku  pria  mungkin  mirip  dengan  wanita  dalam beberapa hal.
Produksi  hormon  testosteron  tubuh  manusia  merupakan  faktor  utama  dalam perilaku LGBT.  Ketika seseorang memiliki  kadar hormon testosteron yang rendah dalam tubuhnya, hal itu dapat menyebabkan, antara lain, perubahan perilakunya, seperti perilaku pria dan wanita serupa (Gozan, 2017).
4. Faktor akhlak dan moral
Standar  moral  dan  etika  seseorang  juga  berdampak  signifikan  terhadap  perilaku LGBT yang dianggap menyimpang. Perkembangan moral seseorang dapat dipengaruhi oleh beberapa  faktor,  antara  lain  kurangnya  keimanan  dan  ketidakstabilan  moral,  yang  pada akhirnya mengarah pada perilaku menyimpang seperti LGBT. .Kemungkinan kondisi yang menyebabkan  seseorang  memiliki  tingkat  keimanan  yang  lemah  dan  rapuh  akan melemahkan kemampuan orang tersebut dalam mengendalikan hawa nafsunya.
Kita  sadar  bahwa  iman  seseorang  adalah  penghalang  paling  efektif  terhadap perilaku  seksual  yang  tidak  pantas.  Akibatnya,  seseorang  dengan  iman  yang  lemah  akan kurang  mengontrol  nafsunya,  yang  nantinya  dapat  mengarah  pada  perilaku  menyimpang,
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
salah satunya adalah berhubungan seks. Rangsangan Seksual Kita bisa memikirkan banyak skenario  yang  bisa  memicu  hasrat  seseorang  untuk  rangsangan  seksual.  Misalnya, meningkatnya jumlah VCD porno, majalah, dan video lain yang dapat diakses secara online (Azhari, 2019).
5. Faktor Pendidikan dan pengetahuan tentang agama
Kurangnya  pengetahuan  dan  pemahaman  seseorang  tentang  agama  merupakan faktor  internal  lain  yang  turut  menyumbang  munculnya  perilaku  seksual  menyimpang, seperti gerakan LGBT. Agama  atau keyakinan, sebagaimana disebutkan di atas, dikatakan sebagai  benteng  paling  efektif  untuk  mengendalikan  hawa  nafsu  dan  mengajarkan  kita untuk  membedakan  yang  baik  dan  yang  buruk.  Oleh  karena  itu,  sangat  penting  untuk menanamkan  informasi  dan pemahaman  tentang  agama  pada  anak-anak  sejak  awal  untuk membentuk jiwa, etika, dan karakter mereka secara mendalam.
Wawancara  dengan  aktor  LGBT:  Sebut  saja  dia  AD,  dia  19  tahun,  dari  Langsa, dan dia anak tertua dari tiga bersaudara. Sejak usia 15 tahun, AD telah membuat keputusan seumur hidup untuk menjadi homoseksual. Awalnya, AD bingung oleh kecenderungannya untuk lebih tertarik pada laki-laki, yang telah ia rasakan sejak lama. AD mengakui bahwa ia telah  merasakan  hal  ini  sejak  ia  masih  kecil;  selama  kurang  lebih  tiga  tahun,  ia mengkhawatirkan kecenderungan untuk tertarik pada sesama jenis. AD telah memilih dunia maya  untuk  menemukan  identitasnya,  dan  ternyata  dunia  maya  adalah  tempat  yang  tepat karena  AD  menemukan  berbagai  situs  web  bertema  homoseksual.  .  Dia  belum  berani memberi  tahu  siapa  pun.  Sampai  akhirnya  dia  menemukan  kencan  pertamanya,  yang  dia kenal  secara  online.  Dia  telah  berganti  pasangan  sekitar  delapan  kali  sejauh  ini.  AD sekarang menikmati lingkungannya, dan kebingungannya mulai berangsur-angsur memudar. AD  bertemu  banyak  homoseksual  dari  berbagai  belahan  dunia  di  dunia  maya,  dan  dia senang  lebih  antusias  menjalani  hidupnya.  Dia  benar-benar  merasa  telah  menemukan tempatnya  di  dunia,  tetapi  keluarganya  belum  mengetahui  bahwa  AD  adalah  gay  sampai sekarang.  Hanya  beberapa  teman  terdekatnya  yang  mengetahui  bahwa  AD  adalah homoseksual, dan dia mengaku takut mengecewakan keluarganya (Kiki, 2017).
Dalam  wawancara  lain  dengan  seorang  LGBT  yang  berinisial  EG,  seorang  pria berusia 26 tahun mengatakan bahwa dia telah menjadi gay sejak dia belajar di Langsa sekitar tujuh tahun yang lalu. EG berasal dari Kuala Simpang. Dia mengatakan bahwa ketika dia di sekolah  menengah,  dia  lebih tertarik  pada  pria.  Dia  juga  mengatakan  bahwa  dia  memiliki
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
hubungan  dengan  wanita  sebelum  dia  menjadi  gay  dan  bahwa  dia  lebih  nyaman  dalam hubungan dengan pria. Dia menjalin hubungan dengan pria lain, tetapi dia masih takut, dan ketika  dia  kuliah,  dia  akhirnya  bertemu.  beberapa  teman  gay.  Dia  mulai  secara  bertahap mengenali  perilaku  homoseksual..  Mulai  dari  cara  berpakaian,  teman-teman  sesama homoseksual, tempat-tempat favorit kumpulan para homoseksual. Setiap hubungan yang ia jalin, ia biasa memperkenalkan pasangannya pada keluarganya namun dengan status teman.

## Teori Penerapan Hukum terhadap Perbuatan Liwath
Selain  itu,  tujuan  teori  hukum  adalah  mencoba  menjelaskan  dan  mengevaluasi peristiwa  hukum.  Radburch  menegaskan  bahwa  tujuan  teori  hukum  adalah  untuk memperjelas  nilai-nilai  dengan  menerapkan  postulat  hukum  pada  landasan  filosofis  yang paling  mendasar.  Kajian  hukum  positif  merupakan  lanjutan  dari  teori  hukum.Hipotesis yang sah melibatkan peraturan positif sebagai bahan tinjauan dengan laporan filosofis untuk tujuan membantu memahami hukum.Sejak zaman kuno, teori hukum telah dipelajari, dan ahli hukum Yunani dan Romawi telah menyumbangkan berbagai ide tentang akar filosofis hukum.
Teori hukum adalah produk sampingan yang paling signifikan dari filsafat agama, etika,  atau  politik  sebelum  abad  kesembilan  belas.  Filsuf,  pakar  politik,  dan  pakar  agama adalah  pemikir  hukum  besar  pertama.  Baru  belakangan  ini  terjadi  pergeseran  paling signifikan dalam filsafat hukum dari politik atau ahli filsafat hingga ahli hukum.khususnya mengingat  kemajuan  signifikan  akhir-akhir  ini  di  bidang  teknik,  hukum,  dan penelitian.Dulu,  teori-teori  politik  dan  filsafat  umum  menjadi  landasan  bagi  teori-teori hukum.Sementara  itu,  teori-teori  hukum  kontemporer  dibahas  menggunakan  terminologi dan  kerangka  filosofis  para  ahli  hukum  itu  sendiri.  Metode  dan  penekanannya  adalah perbedaan. Teori hukum para ahli hukum modern, seperti para filsuf skolastik, didirikan di atas keyakinan tertinggi yang mendapatkan inspirasi mereka di luar bidang hukum.
Teori hukum dari zaman Yunani-Romawi Plato (427-347 SM) berpendapat bahwa aturan  hukum  adalah  penting  bagi  masyarakat  dan  penting.  Dalam  "Republik,"  katanya bahwa  hukum  adalah  seperangkat  aturan  yang  terorganisir  dan  terstruktur  dengan  baik. yang  mengikat  masyarakat.  Penyelenggara  pemerintahan  bertugas  menegakkan  keadilan. Pendidikan dan kebijaksanaan berbasis inspirasi mereka adalah fondasi bagi pemerintahan yang baik. Dengan konsepnya tentang negara keadilan yang dijalankan berdasarkan norma
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
atau hukum tertulis, Platon juga mulai mengusulkan "negara hukum" sebagai alternatif dari sistem pemerintahan yang lebih baik dalam karyanya yang diperbarui.
Murid Plato yang paling terkenal adalah Aristoteles (384-322 SM). Dia mengajar Alexander  Agung,  putra  raja.  Hukum,  yang  dibagi  Aristoteles  menjadi  hukum  alam  dan hukum  positif,  harus  diikuti  demi  keadilan  ,  katanya.  Aristoteles  mendefinisikan  hukum alam sebagai aturan alam semesta dan aturan hidup bersama sesuai dengan hukum. Karena hubungannya  dengan  aturan  alam,  hukum  alam  dianggap  oleh  Aristoteles  sebagai  hukum yang  berlaku  selalu  dan  di  mana-mana.  Semua  hukum  yang  dibuat  oleh  penguasa  negara dianggap hukum positif. Sekalipun hukum itu tidak adil, harus selalu dipatuhi.
Aristoteles  juga  membedakan  antara  keadilan  "korektif"  atau  "perbaikan"  dan keadilan  "distributif".  Disebut  juga  persamaan  di  depan  hukum.  Keadilan  semacam  ini selalu menitikberatkan pada fakta-fakta yang fundamental dan benar. Namun, para filosof hukum  selalu  berusaha  membuktikan  kebenaran  pendirian  politiknya,  sehingga  keadilan yang  ideal  secara  teoritis  tidak  dapat  memiliki  kandungan  tertentu  dan  benar.  Keadilan kedua  pada  dasarnya  merupakan  ukuran  teknis  dari  prinsip-prinsip  penerapan  hukum. harus  ditetapkan  untuk  memperbaiki  akibat  setiap  tindakan,  terlepas  dari  pelakunya,  dan ukuran objektif harus digunakan untuk mengukur tujuan dari perilaku dan objek tersebut dalam rangka mengatur hubungan hukum.
Selain itu, Aristoteles membedakan antara kepatutan dan keadilan abstrak. Hukum harus diterapkan pada masalah individu dengan banyak kekerasan dan harus bersifat umum. Kepatutan  mengurangi  dan  menguji  kekerasan  tersebut,  dengan  mempertimbangkan  hal yang bersifat individual.(Kim, 2009.)
Setiap  negara  memiliki  aturan  atau  undang-undang  sendiri-sendiri  terutama  yang mengatur masalah keberadaan komunitas LGBT ini. Negara Malaysia telah memiliki aturan yang  mengkiminalisasikan  perilaku  homoseksual  atau  perilaku  seks  yang  menyimpang lainnya. Lalu bagaimana dengan negara kita ini?
Saat  ini,  hukum  atau  aturan  yang  terkait  tentang  keberadaan  komunitas  LGBT  di Indonesia  memiliki  status  yang  belum  jelas,  karena  meskipun  sebagian  besar  masyarakat menganggap bahwa komunitas tersebut memiliki kebiasaan yang menyimpang dari budaya negara  kita,  akan  tetapi  dalam  Kitab Undang-Undang Hukum  Pidana  tidak  ada  anggapan bahwa perilaku seksual yang menyimpang seperti LGBT adalah termasuk tindakan kriminal
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
selama  kegiatan  tersebut  tidak  melanggar  peraturan-peraturan  atau  hukum  lainnya  yang lebih spesifik seperti :
- Perlindungan  anak,  artinya  perilaku  seks  menyimpang  seperti  homoseksual  tidak dianggap  sebagai  tindakan  kriminal  selama  hal  itu  tidak  melibatkan  anak-anak maupun remaja yang masih di bawah umur.
- Pornografi,  yaitu  selama  dalam  melakukan  kegiatan  tersebut  tidak  terdapat  unsur perekaman dengan tujuan untuk menyebarluaskannya.
- Kesusilaan, yaitu selama perbuatan tersebut dilakukan di tempat yang tertutup atau rahasia  dan  tidak  dilakukan  di  tempat-tempat  terbuka  atau  tempat-tempat  umum. pemerkosaan, serta pelacuran.
- Pelacuran,  yaitu  selama  si  pelaku  tidak  mengkomersialkan  kegiatan  yang  ia dilakukan tersebut.
- Pemerkosaan, yaitu selama kegiatan tersebut dilakukan dengan tidak adanya unsur pemaksaan dari kedua belah pihak, artinya perbuatan tersebut dilakukan atas dasar suka sama suka
Daerah Istimewa Aceh diberikan izin oleh pemerintah Indonesia pada tahun 2002 untuk menggunakan hukum syariah Islam untuk menangani perilaku LGBT. Non-Muslim serta Muslim tunduk pada hukum ini.

## Kasus  Penyimpangan  Seksual  Jarimah  Liwath  Menurut  Qanun  Aceh  Nomor  6 Tahun 2014 tentang Jinayah: Studi Putusan Nomor 18/JN/2017/Ms. Bna
Perilaku menyimpang seksual, termasuk penyerangan dan pelecehan seksual, semakin meningkat  saat  ini.  Perempuan  dan  remaja  merupakan  mayoritas  korban  pelecehan  dan kekerasan.  Pelecehan  seksual  mencapai  5%,  kecabulan  mencapai  601  kasus  (18%),  dan kasus kekerasan seksual mencapai 2.399 kasus (72%), menurut Catatan Tahunan Komnas Perempuan  2016.  Ironisnya,  survei  Komnas  Perempuan  menemukan  bahwa  93%  kasus pemerkosaan  di  Indonesia  tidak  dilaporkan.  Komisi  Perlindungan  Anak  (KPAI),  pada 2016,  terdapat  3.739  kasus  pelanggaran  hak  anak,  termasuk  309  kasus  kekerasan  seksual. Selain itu, banyak kasus perselingkuhan seksual.
Seorang  ayah  yang  melahirkan  anak  kandungnya  yang  tuli,  pemerkosaan  dan pelecehan seksual oleh teman dekat, pelecehan seksual seorang pria pada Anak Baru Gede (ABG),  seorang  anak  yang  jatuh  cinta  dengan  ayah  kandungnya  sampai  dia  rela
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
mendapatkan hamil, hamil di luar nikah, dll., hanyalah beberapa contoh dari sekian banyak kasus yang terungkap.
Masalah perilaku menyimpang di kalangan pelajar dan dewasa muda (ABG) semakin parah. Beberapa dari mereka saat ini terjebak dalam pusaran seks bebas, pergaulan bebas, dan  ancaman  pornografi  masif,  yang  kesemuanya  berpotensi  merusak  budaya  dan  moral. foundations.Serambi  (Tribunnews.com  Network)  mengungkap  sisi  gelap  kehidupan ABG dan mahasiswa di Aceh saat ini dalam liputan eksklusif.
Perilaku  menyimpang  remaja  seringkali  menjadi  perhatian.  Fakta  tak  terduga terungkap  dari  hasil  survei  Persatuan  Keluarga  Berencana  Indonesia  (PKBI)  Aceh. Sembilan puluh persen dari empat puluh siswa yang disurvei memiliki akses ke video dan gambar  porno.  40%  responden  lainnya  mengakui  menyentuh  atau  membelai  organ  intim pasangannya.
Fakta  bahwa  sebanyak  lima  dari  empat  puluh  santri  mengaku  berhubungan  seks dengan pacar sebelum menikah bahkan lebih mengejutkan. Satu pesantren dan tiga SMA di Banda Aceh dan Aceh Besar menjadi lokasi penelitian ini. sepuluh siswa yang dipilih secara acak  dari  kelas  satu,  dua,  dan  tiga  dari  masing-masing  sekolah,  masing-masing  responden memiliki  karakter  yang  berbeda,”  kata  Agus  Agandi,  staf  PKBI  Aceh  kepada  Serambi  di Banda  Aceh,  19  Maret  2014.  Temuan  penelitian  ini  menunjukkan  adanya  pergeseran perilaku  remaja.  Baik  norma  sosial  maupun  moral  yang  berubah  di  Aceh  semakin mengkhawatirkan.
Para siswa mengaku memiliki akses terhadap film porno melalui pertukaran flashdisk dengan  teman  sebayanya,  media  internet,  dan  perangkat  teknologi  komunikasi  seperti ponsel dan perangkat sejenis. Menurut Agus, kondisi yang lebih menyedihkan justru terjadi di kalangan siswa usia sekolah yang sebelumnya pernah terlibat aktivitas seksual. Sebagian besar  korban  adalah  perempuan.  Siswa  yang  diketahui  hamil  dikatakan  putus  sekolah sebelum ujian nasional (UN) di beberapa sekolah. Setidaknya, menurut Agus, sejumlah guru prihatin dengan pengalaman ini.
Banyak siswa putus sekolah setiap mengetahui dirinya hamil sebelum ujian nasional. Ini terjadi di Banda Aceh dan Aceh Besar, dan para guru menjadi prihatin dengan hal itu,” katanya.  Agus  melihat  kondisi  karang  taruna  saat  ini.  sebagai  semakin  tertekan  dan mengarah  ke  titik  kritis,  mengacu  pada  temuan  studi  PKBI.  Banyak  remaja  dengan ABG dengan  mudah  mendapatkan  akses  ke  tempat-tempat  dewasa  di  Banda  Aceh  dengan
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
mencari  beranda  hotel  mewah.  Tempat-tempat  ini termasuk  diskotek  dan  bar  yang dekat dengan seks bebas dan narkoba.
Agus  menyatakan,  terlepas  dari  fakta  tersebut,  tidak  bijaksana  untuk  mengaitkan perilaku  menyimpang  remaja  dengan  kesalahan  mereka.  Pengaruh  paling  signifikan terhadap perilaku mereka adalah keluarga, lingkungan, dan lembaga pendidikan. Misalnya, beberapa keluarga memiliki anak yang memiliki anak sendiri. televisi dan akses internet di kamar mereka. Parahnya, orang tua seringkali bersikap apatis dan lalai mengawasi aktivitas anaknya  di  dalam  kamar.  Setelah  setahun  diakukan  sosialisasi    Qanun  Aceh  Nomor  6 Tahun  2014  tentang  Jinayah,  baru- baru  ini  Mahkamah  Syar’iyah  Banda  Aceh  memeriksa dan  mengadili  perkara  liwath.  Dua  terpinana  kasus  hubungan  sesama  jenis  atau  liwath dihukum  cambuk  sebanyak  85  kali  berdasarkan  Putusan  Nomor  18/JN/2017/Ms.Bna, kedua  terpinana  melanggar  Pasal  63  ayat  1  Qanun  Aceh  Nomor  6  Tahun  2014  Tentang Jinayah. Kasus ini baru pertama kali ditemukan setelah Qanun Aceh Nomor 6 Tahun 2014 Tentang  Jinayah mulai berlaku.
1. Penerapan  Hukum  Perbuatan  Liwath  Menurut  Qanun  Aceh  Nomor  6  Tahun 2014 Tentang Jinayah (Studi Putusan Nomor 18/JN/2017/M.s.Bna)
Berdasarkan  hukum  kegiatan  homoseksual  telah  dianggap  sebagai  suatu  bentuk kejahatan  dan  tindakan  kriminal.  Tindakan  homoseksual  dan  perilaku  seks  menyimpang lainnya  diartikan  sebagai  tindakan  prostitusi  yang  melanggar  norma-norma  agama, kesusilaan, serta aturan-aturan sosial yang berlaku di masyarakat. Pada akhirnya tidak hanya propinsi  Aceh  saja  yang  menerapkan  hukum  syariah  tersebut,  akan  tetapi  langkah  tegas tersebut juga telah diikuti oleh sekitar 52 daerah di Indonesia ini.
Ada  tiga  jenis  hukuman  yang  dikenal  di  dalam  Qanun  Aceh  yaitu    cambuk,  hudud dan  ta ’ zir,  dan  yang  diatur  secara  tegas  hanya  berkaitan  dengan  pelaksanaan  eksekusi cambuk.  Peraturan  Gubernur  No  11  tahun  2015  tentang  petunjuk  teknis  pelaksanaan ‘ Uqubat Cambuk  di  antaranya  menetapkan  hal-hal  sebagai  berikut:( Peraturan-Gubernur- Provinsi-Nanggroe-Aceh-Darussalam-Nomor-10-Tahun-2005-Tentang-Petunjuk-Teknis-Pelaksanaan- Uqubat-Cambuk , n.d.)
1. Pelaksanaan eksekusi adalah jaksa
2. Penyediaan fasilitas dan persiapan dilakukan oleh Dinas Syariat Islam
3. Pencambukan  dilakukan  di  tempat  yang  dapat  disaksikan  orang  yang  banyak dengan dihadiri jaksa penuntut umum dan dokter yang ditunjuk
4. Pencambukan  dilakukan  dengan  rotan  yang  berdiameter  1  cm,  panjang  1  m dan tidak mempunyai ujung ganda/belah
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
5. Pencambukan dilakukan pada bagian tubuh kecuali kepala, muka, leher, dada, dan kemaluan
6. Kadar pukulan atau pencambukan tidak sampai melukai
7. Terhukum  laki-laki  dicambuk  dalam  posisi  berdiri  tanpa  penyangga,  tanpa  diikat, dan memakai baju tipis, yang menutup aurat, sedangkan perempuan dalam posisi duduk dan ditutup kain di atasnya
8. Pencambukan  terhadap  perempuan  hamil  dilakukan  setelah  60  hari  yang bersangkutan melahirkan.
Pada  masa  sekarang,  pelaksanaan  syariat  Islam  di  Aceh  adalah  amanat  dan perintah paling kurang dari tiga Undang-Undang, yaitu:
1. Undang-Undang  Nomor  44  Tahun  1999  tentang  Penyelenggaraan  Keistimewaan Provinsi Daerah Istimewa Aceh
2. Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2006 tentang Pemerintahan Aceh, dan
3. Undang-Undang  Nomor  48  Tahun 2007  tentang  penetapan Peraturan Pemerintah Pengganti Undang-Undang Nomor 2 Tahun 2007 tentang penanganan Permasalahan Hukum  dalam  Rangka  Pelaksanaan  Rehabilitasi  dan  Rekontruksi  Wilayah  Dan Kehidupan Masyarakat di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalaam dan kepulauan Nias Provinsi Sumatra Utara.
Ada  empat  pokok  (asas)  yang  menjadi  pedoman  utama  yang  perlu  dikemukakan dalam  penjelasan  ini,  serta  cara  penulisan  rancangan  Qanun  tentang  penerapan  hukum Islam dari perspektif ushul fiqh.
Pertama dan terutama, ketentuan yang akan dilaksanakan harus tetap bersumber dari Sunnah Nabi dan Al-Qur'an. Kedua, kondisi dan persyaratan lokal (adat) masyarakat Aceh pada khususnya atau dunia Melayu Indonesia pada umumnya, serta peraturan perundang- undangan  yang  berlaku  dalam  kerangka  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia,  akan berkaitan dengan interpretasi atau pemahaman Al-Quran dan hadits. Ketiga, dalam rangka memenuhi kebutuhan masyarakat Indonesia yang sedang berkembang pada awal abad ke- 15 atau abad ke- 21 M dan  mampu menjawab “semangat” zaman moder n yang tercermin dalam persoalan perlindungan, penafsiran ini dan pemahaman akan diupayakan untuk selalu berorientasi pada masa depan. Persamaan hak bagi laki-laki dan perempuan, serta dengan memperhatikan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  khususnya  hukum,  yang berkembang  relatif  cepat.  Keempat,  guna  melengkapi  tiga  prinsip  di  atas  dipedomani prinsip yang terkandung dalam sebuah kaidah fiqh kulliah yang dikenal luas, al-muhafazhah ‘ ala-l  qadim-ish  shalih  wa-l  akhddzu  bi-l  jadid-il  ashlah, yang  maknanya  lebih  kurang “ tetap memakai  ketentuan-ketentuan  lama  (mazhab)  yang  masih  baik  (relevan)  serta  berusaha mencari  dan  merumuskan  ketentuan baru  yang lebih baik dan lebih ungg ul” .( Qanun-Aceh- Nomor-6-Tahun-2014-Tentang-Hukum-Jinayat , n.d.)
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
Diharapkan  hukum  Islam  yang  dituangkan  dalam  Qanun  Aceh  sebagai  hukum positif  Aceh  (fiqh),  yang  merupakan  subsistem  dari  sistem  hukum  nasional  dan  sistem peradilan  nasional,  tetap  diatur  oleh  Al-Qur'an,  As-Sunnah.  Nabi,  dan  yurisdiksi  Nabi Muhammad  dengan  bantuan  empat  prinsip  ini.  Dalam  konteks  tradisi  panjang  hukum Islam dan pemikiran fikih di berbagai wilayah dunia. Dalam nada yang sama, qanun-qanun ini akan terus mengandalkan sistem hukum yang berlaku dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia serta budaya dan adat istiadat setempat Indonesia, khususnya Aceh.
Oleh  karena  itu,  tindakan  dan  pilihan  tersebut  diharapkan  akan  menghasilkan pembentukan  sistem  hukum  (fiqh)  baru  yang  berdasarkan  dan  terintegrasi  dengan kesadaran  hukum  masyarakat,  yang  mampu  memenuhi  kebutuhan  bangsa  dan  negara. masa  depan  yang  semakin  kompleks,  dan  tidak  berisiko  dituduh  mengabaikan perlindungan  hak  asasi  manusia  dan  kesetaraan  gender.  Upaya  ini  sering  digambarkan sebagai  upaya  untuk  merumuskan  pedoman  hukum  yang  "rahmatan  lil'alamin"  dalam ekspresi masyarakat lokal yang dikutip dari Al-Qur'an.
Mengingat upaya penerapan syariat Islam di Aceh dalam kerangka Negara Kesatuan Re publik  Indonesia  saat  ini  merupakan  “terobosan  besar  dan  penting”  yang  diberikan negara  kepada  masyarakat  Aceh  untuk  mencari  dan  merumuskan  sebuah  “model”, keputusan  untuk  menggunakan  empat  prinsip  penafsiran  yang  diuraikan  di  atas  adalah signifikan.  penerapan  hukum  berbasis  syariat  Islam  kepada  masyarakat  modern  dan pemerintah.
Islam mewajibkan pernikahan sebagai tahap pertama aktivitas seksual antara seorang pria  dan  seorang  wanita.  Ketika  seorang  pria-wanita  datang  ke  pria-wanita  lain  dengan tujuan  berhubungan  seks  sebagai  pelampiasan  nafsunya,  ini  sebenarnya  tidak  dianggap liwath atau homoseksualitas.
Liwath, atau homoseksualitas, adalah dosa serius yang bertentangan dengan hukum dalam  Islam.  Untuk  mencegah  mereka  yang  melakukan  liwath  (tindakan  homoseksual), Islam  juga  menetapkan  hukuman  berat  bagi  mereka  yang  melakukannya.  Imam  Mazhab mengatakan bahwa perzinahan, baik homoseksual atau tidak, itu melanggar hukum. Imam Maliki,  Syafi'i,  dan  Hambali  mengatakan  bahwa  siapa  pun  yang  melakukan  liwath (homoseksualitas) harus tunduk pada hadd, yang berarti rajam, apakah orang tersebut laki- laki, perempuan, janda, atau keduanya. .Namun, menurut Imam Hanafi, ia harus dibunuh jika melakukannya sekali dan berulang-ulang.
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
Menurut  Nashir,  Qasim  bin  Ibrahim,  dan  Imam  Sy afi’i  didalam  pendapat  mereka, pelaku Liwath (homoseksual)  yang  pelakunya  jejaka  atau  bukan  jejaka,    hukumanya dibunuh,   yang   bentuk   dan   cara   membunuh   pelakunya   terjadi perbedaan pendapat ulama, khususnya para sahabat adalah:
a.Umar dan Usman menyatakan, pelakunya harus dijatuhkan dengan  benda- benda yang keras dan berat sampai mati.
b. Abu bakar dan  Ali menyatakan,  pelakunya harus dibunuh,  yang cara  dipancung dengan pedang.
c. Ibnu  Abbas  menyatakan,  pelakunya  dijatuhkan  dari  tempat  yang  tinggi  atau dilemparkan dari atas tebing yang memungkinkan pelakunya mati dalam sekejap sehingga menderita kesakitan.
d. Al-Zuhri  Malik,  Ahmad  dan  Ishak  menyatakan,  pelakunya  dirajam  atau  dpukuli sampai mati.
Pelaku liwath atau   homoseksual    termasuk    dalam    kategori    dosa    besar. Perbuatan  tersebut  bertentangan  dengan  norma  agama  dan  norma  kesusilaan,  karena menyimpang  dari  eksistensi  kemanusiaan.  Di  samping  itu,  perbuatan  tersebut  dipandang menantang sunnatullah.
Pasal  63  Qanun  Aceh  Nomor  6  Tahun  2014  tentang  Hukum  Jinayat  menyatakan bahwa :( Qanun-Aceh-Nomor-6-Tahun-2014-Tentang-Hukum-Jinayat , n.d.)
(1)  Setiap  Orang  yang  dengan  sengaja    melakukan    Jarimah  Liwath  diancam  dengan ‘ Uqubat  Ta ’ zir  paling  banyak  100  (seratus)    kali    cambuk    atau    denda  paling banyak    1.000  (seribu)  gram  emas  murni  atau  penjara  paling  lama  100  (seratus) bulan.
(2)  Setiap  Orang  yang  mengulangi  perbuatan  sebagaimana  dimaksud  pada  ayat  (1) diancam  dengan ‘ Uqubat  Ta ’ zir  cambuk  100  (seratus)  kali  dan  dapat  ditambah dengan denda paling banyak 120 (seratus dua puluh) gram emas murni dan/atau penjara paling lama 12 (dua belas) bulan.
(3) Setiap Orang yang melakukan Liwath dengan anak, selain diancam dengan ‘ Uqubat Ta ’ zir sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dapat ditambah dengan cambuk paling banyak  100  (seratus)  kali  atau  denda  paling  banyak  1.000  (seribu)  gram  emas murni  atau  penjara  paling  lama  100  (seratus)  bulan.( Qanun-Aceh-Nomor-6-Tahun- 2014-Tentang-Hukum-Jinayat , n.d.) Qanun  aceh  Nomor  6  tahun  2014  tentang  hukum  Jinayat  memperluas  cangkupan Tindak  pidana  dibandingkan  dengan  Qanun-qanun  sebelumnya.  Jenis  dan  jumlah  tindak pidana yang dituangkan dalam qanun Aceh ini merupakan penyempurnaan dan tambahan dari  yang  telah  digariskan  dalam  Qanun  Provinsi  Nanggroe  Aceh  Darussalam  Nomor  12 Tahun  2003  tentang  Khamar  dan  Delik  Sejenisnya,  Provinsi  Nanggroe Aceh  Darussalam Qanun Nomor 13 Tahun 2003 tentang Maisir (perjudian), dan Qanun Provinsi Nanggroe Aceh  Darussalam  Nomor  14  Tahun  2003  yang  mengatur  tentang  Ketiga  qanun  tersebut dianggap batal demi hukum akibat Qanun Aceh Nomor 6 Tahun 2014.
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
Tindak  pidana  Jarimah  Liwath  merupakan  kasus  terbaru  yang  masuk  dalam  Qanun jinayat. Sebelumnya, kasus ini tidak masuk dalam Qanun karena sering terjadi di Indonesia. Namun sekarang sudah termasuk dalam Qanun terbaru, dan siapa saja yang melanggar akan dikenakan sanksi Qanun.
Hukum  jinayah  dapat  diterapkan  dengan  cukup  mudah,  menurut  Syahrizal.  Aceh sebelumnya  telah  menerapkan  tiga  Qanun  berdasarkan  Syariat  Islam,  yang  menjadi alasannya.  Syahrizal  melanjutkan,  qanun  ini  tidak  berlaku  surut,  yang  artinya  bahwa pelanggaran  yang  terjadi  sebelum pelaksanaannya  akan  tetap  dihukum  berdasarkan  qanun sebelumnya.  Seseorang  tidak  boleh  gegabah  menuduh  orang  lain  berzina  setelah  Qanun jinayah  berlaku  nanti.  Untuk  membuktikan  zina  diperlukan  empat  saksi.  Kasus  ini berpotensi  menimbulkan  meningkat  menjadi  ancaman  qadzaf  (bagi  penuduh)  jika  tidak dapat  menghadirkan  saksi  yang  dapat  mendukungnya.  Dalam  Qanun  Jinayah,  ia  juga menjelaskan  bahwa  selain  cambuk  terhadap  terpidana,  bentuk  hukuman  lain  termasuk denda  dan  penjara.  Qanun  itu  dibuat  untuk  melindungi  masyarakat  dari  kejahatan  dan keburukan. Putusan Hakim Mahkamah Syar’iyah Banda Aceh Nomor
18/JN/2017/Ms.Bna  mengenai  Jarimah  Liwath  sessuai  dengan  aturan  Qanun  Jinayah Nomor 6 tahun 2014.

## 2. Pertimbangan Hakim tentang Jarimah Liwath Menurut Qanun Aceh Nomor 6 Tahun 2014 Tentang Jinayah (Studi Putusan Nomor 18/JN/2017/Ms.Bna)
Hakim  dalam  memutuskan  perkara  pada  dasarnya  mengacu  pada  peraturan perundangan  yang  berlaku  di  negara  kita,  namun  demikian  Hakim  tidak  hanya mempertibangkan hal – hal konkret lainnya yang ada disetiap perkara, yang tentunya tidak sama satu dengan yang lain.
Dalam  penulisan  skripsi  ini,  penulis  melakukan  penelitian  tentang  Jarimah  Liwath Menurut  Qanun  Aceh  Nomor  6  Tahun  2014  Tentang  Jinayah  (Studi  Putusan  Nomor 18/JN/2017/M.s.Bna) di pengadilan Makamah Syar’iyah Banda Aceh dari hasil penelitian yang dilakukan, penulis dapat mengetahui pertimbangan hakim dalam menjatuhkan putusan perkara Jarimah Liwath
Peran hakim sebelum proses pemidanaan dimulai sangat penting karena pemidanaan adalah  sebuah  proses.  Dalam  beberapa  kasus,  hakim  menjatuhkan  hukuman  kepada terdakwa untuk membuat hukuman pidana dalam suatu peraturan menjadi konkrit. Ketika seorang  hakim  menjatuhkan  pidana,  ada  banyak  faktor-faktor  yang  mempengaruhinya,
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
antara lain yang dapat dijadikan sebagai faktor material dalam pengambilan suatu putusan pidana baik di dalam maupun di luar undang-undang.
Hakim  memiliki  wewenang  untuk  menjatuhkan  hukuman  kepada  seorang  pidana, tetapi  aturan  pemidanaan  membatasi  kemampuan  hakim  untuk  melakukannya.  Persoalan menjatuhkan  hukuman  tidak  sesederhana  yang  dipikirkan  orang,  karena  hakim  dapat memilih jenis kejahatan, cara pelaksanaan, dan tingkat hukuman.
Menurut  Pasal  5  ayat  1  Undang-Undang  Nomor  48  Tahun  2009  Tentang  Pokok- pokok  Penyelenggaraan  Kekuasaan  Kehakiman,  “Hakim  dan  Hakim  Konstitusi berkewajiban menggali, mengikuti, dan memahami nilai-nilai hukum dan rasa keadilan yang hidup  dalam  masyarakat,”  peran  hakim  sebagai  pi hak  yang  menjatuhkan  pidana  tidak mengabaikan  hukum,  norma,  dan  peraturan  yang  ada  di  masyarakat.  Independensi  hakim diperlukan  untuk  menjamin  objektivitasnya  dalam  pengambilan  keputusan.  Hakim memberikan putusan-putusannya dalam hal-hal:
1) Keputusan mengenai peristiwanya
2) Keputusan mengenai hukumannya, dan
3) Keputusannya mengenai pidananya
Untuk pertama kalinya sejak Qanun Aceh Nomor 6 Tahun 2014 tentang Hukum Jinayat  di  terapkan  di  Provisi  Aceh  yang  kerap  disebut  serambi  Mekah,  dua  laki – laki pasangan liwath (homoseksual) dihukum cambuk. Dua pria sepasang gay dihukum cambuk di  halaman  Masjid  Lamgugob,  Kecamatan  Syiah  Kuala  Banda  Aceh,  Selasa  23  Mei 2017. Mereka divonis oleh hakim Makamah Syari’ah bersalah karena melakukan perbuatan liwath ( homoseksual )  yang  melanggar  Pasal  63  Qanun  Aceh  Nomor  6  Tahun  2014  tentang Hukum Jinayat. Penerapan hukum ini memicu ketakutan mendalam pada kaum LGBT  di Aceh.
Mahkamah Syariah Banda Aceh memvonis dua pria dengan hukuman masing-masing 85 kali cambuk di depan umum, karena terbukti melakukan hubungan sesama jenis (liwath). Kedua terdakwa berinisial MT (23) dan MH (20) dinyatakan sah melanggar Qanun  Hukum Jinayah  yang  berlaku  di  Aceh.  Putusan  dibacakan  majelis  hakim  yang  dipimpin  Khairil Jamal itu lebih berat dari tuntutan jaksa. Mardiah dan Gulmaini, jaksa penuntut pada sidang sebelumnya memohon majelis hakim menghukum kedua terdakwa 80 kali cambuk. Sidang pembacaan  vonis  kasus  sesama  jenis  ini  dilaksanakan  Mahkamah  Syariah  sekitar  pukul 11.00  WIB  tadi.  Kedua  terdakwa  MT  (23)  dan  MH  (20)  dibawa  dari  Lembaga
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
Pemasyarakatan Kahju, Aceh Besar bersama sejumlah pelanggar syariat lainnya.
Hukuman  yang  diberikan  kepada  pelaku  adalah  hukuman  cambuk  atau  denda berupa emas atau penjara. Banyaknya cambuk atau denda tergantung dari tingkat kesalahan. Paling ringan sepuluh kali cambuk  atau denda 100  gram emas atau penjara 10  bulan  dan paling berat adalah 150 kali atau denda 1.500 gram emas atau penjara 150 bulan.
Sebaiknya  setiap  orang  saling  menghormati  setiap  orientasi  seksual  masing-masing. Selama  tak  saling  menyakiti  atau  menggangu,  hiduplah  dengan  harmonis.  Kalau  sekarang kelihatan  lebih  banyak  serangan  terhadap  LGBT,  LGBT  nya  sendiri  jarang  ada  yang menyerang non-LGBT. Berkacalah. Siapa yang jahat.

## KESIMPULAN
Perbuatan  homoseksual  yang  disebut  juga  dengan  liwath  adalah  perbuatan  yang menyimpang. Merupakan kejahatan yang sangat berbahaya karena  menimbulkan masalah psikologis  dan  psikososial  pada  anak,  artinya  anak  yang  menjadi  korban  akan  cukup menimbulkan  keresahan  masyarakat.  seorang  manusia.  Jauhi  perbuatan  sesat  ini  dimana Allah  SWT  telah  mengidentifikasi  pasangan  dari  jenisnya  masing-masing.  Banyak  faktor, termasuk  gangguan  psikoseksual  masa  kanak-kanak,  faktor  keluarga,  kelainan  biologis (otak  dan  genetik),  faktor  moral  dan  moral,  faktor  pendidikan,  pengetahuan  agama,  dan faktor  lingkungan,  semuanya  berpotensi  membuat  seseorang  menjadi  homoseksual. Banyak  penelitian  menunjukkan  bahwa  keyakinan  bahwa  homoseksualitas  terutama disebabkan oleh lingkungan adalah tidak benar.
Qanun No menjatuhkan hukuman yang lebih efektif. Menurut UU Jinayat Nomor 6 Tahun  2014,  hukuman  cambuk  Qanun  secara  teoritis  lebih  efektif  daripada  hukuman penjara  undang-undang.Dengan  kata  lain,  selain  bertindak  sebagai  efek  jera  dan menyebabkan  pelaku  merugikan  fisik  dan  mental,  sanksi  hukum  qanun  juga  berdampak negatif  terhadap  lingkungan.  karena  masyarakat  hadir  ketika  hukuman  dilakukan. Meskipun  berada  di  penjara  memiliki  efek  jera  jangka  pendek,  pelaku  akan  mengulangi perbuatannya begitu dia pergi dan akan dipengaruhi oleh narapidana lain di sana.
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas

## DAFTAR PUSTAKA
Armanda,  D.,  Hasbi,  Y.,  &  Asmara,  R.  (2021).  Strategi  Penerapan  Qanun  No.  6  Tahun 2014 tentang Hukum Jinayah di Aceh. Asia-Pacific Journal of Public Policy, 7(1), 18- 28.
Aziz, S. (2017). Pendidikan seks perspektif terapi sufistik bagi LGBT. Penerbit Ernest.
Azhari,  N.  K.,  Susanti,  H.,  &  Susanti,  I.  Y.  (2019).  Persepsi  Gay  Terhadap  Penyebab Homoseksual. Jurnal Keperawatan Jiwa, 7(1), 1-6.
Barmawi, B., & Silmi, M. (2017). Identifikasi Penyebab Transgender pada Waria di Banda Aceh. Psikoislamedia: Jurnal Psikologi, 1(2).
Gichki,  M.  (2020).  Deconstructing  transgender  identities  in  Pakistan,  India,  and  Iran  in colonial and post-colonial context. Development, 63(1), 31-37.
Gozan,  M.  (2017).  Perilaku  Homoseksual:  Mencari  Akar  Pada  Faktor  Genetik.  Nizham Journal of Islamic Studies, 4(1), 75-87.
Ibakarim,  M.  A.  H.,  &  Muhamad,  N.  H.  N.  (2017).  Kesalahan  Lelaki  Berlagak  seperti Perempuan: Keberkesanan Undang-undang Jenayah Syariah di Johor. Kanun: Jurnal Undang-undang Malaysia, 29(1), 143-159.
Junaidi, J., Muhammadiah, M. R. B., & Muhazir, M. (2020). Revitalisasi Penerapan Qanun Nomor  6  Tahun  2014  tentang  Hukum  Jinayat  di  Kota  Langsa  Aceh. Al-Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam , 14 (1), 147-160.
Kim,  S.  W.  (2009). Kebijakan  hukum  pidana  dalam  upaya  penegakan  hukum  lingkungan hidup (Doctoral dissertation, Program Pasca Sarjana Universitas Diponegoro).
Kiki  Megasari  Yulrina  Ardhiyanti,  S.  (2017).  Fenomena  Perilaku  Penyimpangan  Seksual Oleh Lesbian, Gay, Biseksual Dan Transgender (LGBT) Di Kota Peknabaru. Menara Ilmu, 11(78).
Mansur,  S.  I.  (2017).  Homoseksual  dalam  Perspektif  Agama-Agama  di Indonesia. Aqlania , 8 (01), 21-60.
Sindonews.  (2017). Makin  Terbuka  Jumlah  Penganut  Homo  Seksual  di  Indonesia, https:// metro.sindonews.com/read/1207367/171/lgbt-makin-terbuka-jumlah-penganut- homoseksual-di-indonesia-meningkat-1495508852  diakses  pada  pukul  10.07  WIB tanggal 23 Agustus 2022
Nur, M. (2020). Pengantar dan Asas-Asas Hukum Pidana Islam. Banda Aceh: Yayasan PeNA Aceh .
Jurnal MEDIASAS: Media Ilmu Syari’ah dan Ahwal Al -Syakhsiyyah P-ISSN (Print) 2655-1497 │ E-ISSN (Online) 2808-2303 Volume 5, Nomor 2, Desember 2022, (PP: 122-147) https://jurnal.kopertais5aceh.or.id/index.php/mediasas
Russell, S. T., & Fish, J. N. (2016). Mental health in lesbian, gay, bisexual, and transgender (LGBT) youth. Annual review of clinical psychology , 12 , 465.
Siradj, S.A. (2022). LGBT dalam Pandangan Islam, http://liputanislam.com/kajianislam/lgbt- dalam-pandangan-islam/ diakses pada pukul 13.58 WIB tanggal 15 Juli 2022
Ulya, Z. (2016). Dinamika Penerapan Hukum Jinayat Sebagai Wujud Rekonstruksi Syari’at Islam Di Aceh (Dynamic Applications of Jinayat Law as Islamic Syariah Reconstruction in Aceh) (Vol. 5, Issue 1).
Pawestri,  A.  (2021).  Politik  Hukum  Negara  Terhadap  Gerakan,  Lesbian,  Gay,  Biseksual Dan Transgender. Surabaya: Scopindo Media Pustaka
Wikipedia.  (2022) Homo  Seksual, http://id.wikipedia.org/wiki/homoseksualitas,  diakses pada pukul 13.58 WIB tanggal 27 februari 2022
Yanggo,  H.  T.  (2019).  Penyimpangan  Seksual  (LGBT)  Dalam  Pandangan  Hukum  Islam.
MISYKAT: Jurnal Ilmu-ilmu Al-Quran, Hadist, Syari'ah dan Tarbiyah , 3(2), 1-28.