Tafsir Ayat-Ayat Alquran Tentang Komunikasi Pendidikan

## Samsuddin dan Rizki Akmalia
Guru  SMA Al-Azhar Medan dan Mahasiswa Program Magister MPI FITK UIN SU Jalan William Iskandar Pasar V Medan Estate – Medan, Sumatera Utara e-mail: samsuddin@gmail.com

## Abstract
Communication is a process of exchange the information among people to deliver  one’s  meaning  and  purposes.  Communication  plays  an  important  role  in our daily life such as to save one’s living depends on how a human able to deliver good  message  to  another  people.  Communication  knowledge  which  is  stated  in quran can be classified into some forms of communication, such as intrapersonal, interpersonal  communication,  crossculture  group,  culture,  mass,  transcendental, mass group. Thus, the usage of communication is very important for a preacher as an  informan  to  vanish  the  doubt  of  the  information  given.  The  result  of communication is expected to be able to influence another people to be able to do what Islamic teaching.
Kata Kunci: Tafsir ,Ayat-Ayat Alquran, Komunikasi, Pendidikan.

## PENDAHULUAN
Komunikasi  adalah  suatu  proses  tukar  menukar  informasi  antara  orang dalam  rangka  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  yang  diinginkan.  Komunikasi sangat  memegang  peranan  penting  dalam  kehidupan  sehari-hari  seperti  untuk keselamatan  hidup  seseorang  tergantung  dari  bagaimana  seseorang  manusia mampu menyampaikan pesan yang baik terhadap orang lain.
Para pakar komunikasi menjelaskan bahwa komunikasi tidak hanya bersifat informatif  (agar  orang lain  mengerti  dan  paham),  tapi  juga  persuasif  (agar  orang lain mau menerima ajaran atau informasi yang disampaikan, melakukan kegiatan atau  perbuatan,  dan  lain-lain).  Meskipun  Alquran  secara  spesifik  tidak membicarakan  masalah  komunikasi,  namun  jika  diteliti  ada  banyak  ayat  yang memberikan  gambaran  umum  prinsip-prinsip  komunikasi.  Dalam  hal  ini,  kami merujuk  pada  term-term  khusus  yang  diasumsikan  sebagai  penjelasan  dari prinsip-prinsip  komunikasi  tersebut,  antara  lain,  term qaulan  baligha , qaulan
maisura , qaulan  karima , qaulan  ma’rufa , qaulan  layyina , qaulan  sadida ,  dan lain-lain.
Namun  bila  ditinjau  dari  ilmu  komunikasi  yang  tercantum  dalam  Alquran dapat  dikelompokkan  ke  dalam  beberapa  bentuk  komunikasi,  diantaranya komunikasi  intrapersonal,  interpersonal,    kelompok  antarbudaya,  budaya,  massa, transcendental, kelompok massa. Di sini kami  akan spesifik membahas ayat-ayat Alquran tentang komunikasi.

## Kajian Teori Komunikasi
Manusia  di  dalam  kehidupannya  harus  berkomunikasi,  artinya memerlukan  orang  lain  dan  membutuhkan  kelompok  atau  masyarakat  untuk saling  berinteraksi.  Hal  ini  merupakan  suatu  hakekat  bahwa  sebagian  besar pribadi  manusia  terbentuk  dari  hasil  integrasi  sosial  dengan  sesama  dalam kelompok  dan  masyarakat.  Di  dalam  kelompok/organisasi  itu  selalu  terdapat bentuk  kepemimpinan  yang  merupakan  masalah  penting  untuk  kelangsungan hidup kelompok, yang terdiri dari pemimpin dan bawahan/karyawan.
Istilah  komunikasi  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu communication yang berasal dari kata Latin, communication, dan bersumber dari kata communis yang berarti  sama.  Sama  di  sini  maksudnya  adalah  sama  makna.  Sama  makna  berarti membuat  kebersamaan  atau  membangun  kebersamaan  antara  dua  orang  atau lebih.  Secara  sederhana  komunikasi  dapat  terjadi  apabila  ada  kesamaan    antara penyampai  pesan  dan  orang  yang  menerima  pesan  baik  secara  verbal  dan nonverbal (Poppy Ruliana, 2014:2).
Komunikasi  merupakan  hubungan  kontak  antar  manusia  baik  individu maupun  kelompok.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  disadari atau  tidak,  komunikasi adalah bagian dari kehidupan itu sendiri, karena manusia melakukan komunikasi dalam pergaulan dan kehidupannya, (H.A.W Widjaya, 2000:26).
Komunikasi  adalah  suatu  proses  dimana  individu  dalam  hubungannya dengan  individu  lainnya,  dalam  kelompok,  dalam  organisasi,  dan  dalam masyarakat  guna  memberikan  suatu  informasi.  (Arni  Muhammad,  2001) menyimpulkan  defenisi  komunikasi  adalah  suatu  proses  dengan  menggunakan
simbol verbal maupun non verbal untuk dikirimkan, diterima, dan diberi arti(Arni Muhammad,2001:3 )
Menurut  pendapat  Hovland,  Janis  dan  Kelly,  Komunikasi  adalah  suatu proses memberikan signal menurut aturan tertentu, sehingga dengan cara ini suatu sistem  dapat  didirikan,  dipelihara.  Menurut  Brent  D  Ruben,  Komunikasi  adalah proses  dengan  menggunakan    simbol  verbal  dan  nonverbal  dikirimkan, diterima      dan  diberi  arti.  Pendapat  William  D  Seller,  Komunikasi  adalah pertukaran  pesan  verbal  maupun  nonverbal  antara  sipengirim  dan  sipenerima pesan untuk mengubah tingkah laku (Arni, Muhammad, 2008:75 ).
Komunikasi  adalah  proses  penyampaian  atau  penerimaan  pesan  dari  satu orang  kepada  orang  lain,  baik  langsung  maupun  tidak  langsung,  secara  tertulis, lisan, maupun bahasa nonverbal (Husaini Usman, 2006: 5). Dari beberapa kutipan dan pendapat para ahli di atas dapat penulis ambil kesimpulan bahwa komunikasi merupakan  suatu  proses  penyampaian  informasi    antara  satu  individu  dengan individu  yang  lain,  dalam  kelompok  dan  organisasi  atau  masyarakat  untuk menyampaikan  suatu  informasi  yang  bermanfaat  unuk  mengubah  tingkah  laku yang tidak baik menjadi lebih baik.

## Tafsir Ayat-Ayat tentang Komunikasi
1. Komunikasi intrapersonal  dalam Alquran SuratAl-Ghasyiyah 88:17-20
2 .
⬧ ⧫→⧫ ◼
  ⬧  ◼◆ ◆  ➔  ◼◆ ⧫  ⧫  ◼◆   ⬧ 
Artinya: Maka  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  unta  bagaimana  dia diciptakan, dan langit, bagaimana ia ditinggikan, dan gunung-gunung bagaimana ia  ditegakkan,  dan  bumi  bagaimana  ia  dihamparkan .  (QS.  Al-Ghasyiyah  88:17- 20)
Penjelasan ayat tersebut di atas dijelaskan dalam tafsir Al-Jalalaini tentang orang orang kafir  Makkah yang tidak mengakui tentang kekuasaan Allah.  Maka
Allah dalam ayat ini mengajak orang-orang kafir untuk memperhatikan sekaligus berkomunikasi  dengan  dirinya  sendiri    tentang  kekuasaan  Allah  dalam menciptakan unta-unta, dan langit dan bumi (As-Suyuthi, 2007:592).  Sedangkan dalam  tafsir Al  -  Mausuatu  Al  -  Qur’aniyatu      Al  -  Muyassiroh menjelaskan tentang perihal orang-orang kafir Makkah yang tidak mengakui kekuasaan Allah SWT.  Sehingga  Allah  memberikan  ajakan  untuk  memperhatikan  tentang kekuasaan  Allah  dalam  menciptakan  unta,  langit  dan  bumi  yang  terhampar (Wahbah Az-Zuhaily : 1427 :H :595).
Sedangkan  menurut  Ibnu  Katsir  (2008,  jilid  10:  329)  bahwa  Allah mengajak kepada kafir Makkah untuk memperhatikan Penciptaan unta  unta yang sangat mena’jubkan dan susunan tubuhnya yang mengherankan dan kekuatannya yang  sangat  handal  untuk  dijadikan  sarana  mengangkut  beban  yang  berat, dagingnya  dapat  dimakan  ,kulitnya  dapat  dimanfaatkan  dan  susunya  dapat diminum.

## 2.  Komunikasi interpersonal.
Firman Allah SWT. Surat  al-Qalam ayat 17-32.
 ⧫❑◼⧫ ☺ ⧫❑◼⧫ ⧫   ❑ ◆⬧ ⧫✓  ◆ ⧫❑⧫⧫  ⧫⬧⬧ ◼⧫ ⬧   ➔◆ ⧫❑⧫  ⬧⧫⬧   ⧫⬧ ⧫✓    ◼⧫    ⧫✓  ❑→◼⬧⬧ ➔◆ ⧫❑⧫⧫    ◼⧫ ⧫❑◆ ◼⧫ ✓  ◆ ◼⧫  ⧫⬧  ⬧⬧ ◆ ❑⬧  ⧫❑⬧  ⧫ ⧫ ⧫❑⧫ 
⧫⬧ 
⬧
➔  ❑⬧ ⧫❑⬧➔  ❑⬧ ⬧ ◆◼◆   ✓☺⬧  ⧫⬧ ➔⧫ ◼⧫ ➔⧫ ⧫❑◆❑◼⧫⧫  ❑⬧ ◆◼◆❑⧫   ⧫✓⬧  ⧫ ◆◆  ⬧    ◼ ◆◼◆ ⧫❑◆

## 
Artinya  ; 17.  Sesungguhnya  kami  telah  mencobai  mereka  (musyrikin  Mekah) sebagaimana  kami  telah  mencobai  pemilik-pemilik  kebun,  ketika  mereka bersumpah  bahwa  mereka  sungguh-sungguh  akan  memetik  (hasil)nya  di  pagi hari,  18.    Dan  mereka  tidak  menyisihkan  (hak  fakir  miskin),  19.    Lalu  kebun  itu diliputi malapetaka (yang datang) dari Tuhanmu ketika mereka sedang tidur, 20. Maka jadilah kebun itu hitam seperti malam yang gelap gulita [1492]. 21.  Lalu mereka  panggil  memanggil  di  pagi  hari,  22.    "Pergilah  diwaktu  pagi  (ini)  ke kebunmu jika kamu hendak memetik buahnya". 23.  Maka pergilah mereka saling berbisik-bisik.  24.  "Pada  hari  Ini  janganlah  ada  seorang  miskinpun  masuk  ke dalam  kebunmu".  25.  Dan  berangkatlah  mereka  di  pagi  hari  dengan  niat menghalangi  (orang-orang  miskin)  padahal  mereka  (menolongnya).  26.  Tatkala mereka  melihat  kebun  itu,  mereka  berkata  :  "Sesungguhnya  kita  benar-benar orang-orang  yang  sesat  (jalan),  27.  Bahkan  kita  dihalangi  (dari  memperoleh hasilnya) [1493]". 28. Berkatalah seorang yang paling baik pikirannya diantara mereka : "Bukankah Aku telah mengatakan kepadamu, hendaklah kamu bertasbih (kepada  Tuhanmu)  [1494]?"  29.    Mereka  mengucapkan  :  "Maha  Suci  Tuhan kami, Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang zalim". 30.  Lalu sebahagian mereka  menghadapi  sebahagian  yang  lain  seraya  cela  mencela.  31.    Mereka berkata  :  "Aduhai  celakalah  kita  ;  Sesungguhnya  kita  Ini  adalah  orang-orang yang  melampaui  batas".  32.    Mudah-mudahan  Tuhan  kita  memberikan  ganti kepada  kita  dengan  (kebun)  yang  lebih  baik  daripada  itu  ;  Sesungguhnya  kita mengharapkan ampunan dari Tuhan kita. [1492]  Maksudnya : Maka terbakarlah
kebun  itu  dan  tinggallah  arang-arangnya  yang  hitam  seperti  malam.  [1493] mereka mengatakan Ini setelah mereka yakin bahwa yang dilihat mereka adalah kebun  mereka  sendiri.  [1494]    yang  dimaksud  bertasbih  kepda  Tuhan  ialah mensyukuri  nikmat-Nya  dan  tidak  meniatkan  sesuatu  yang  bertentangan  dengan perintah Tuhan seperti ; meniatkan tidak akan memberi fakir miskin.
A sbabun  nuzul ayat  ini  menceritakan  komunikasi  antara  orang-orang Mekkah  yang  memiliki  kebun  warisan  orang  tuanya  yang  saleh.  Orang  tuanya sering  memberikan  untuk  orang-orang  miskin  bagian  yang  tercecer  dari  hasil kebun. Setelah orang saleh itu meninggal  anak-anaknya tidak lagi melakukan hal yang  sama.  Mereka  bersumpah  untuk  memetik  buah  kebun  di  waktu  pagi  agar tidak diketahui orang miskin. Maka Allah pun membalas mereka dengan apa yang pantas  bagi  mereka,  membakar  kebun  mereka  dan  tidak  menyisakan  sedikit  pun (Rahmad Hidayat, dan Chandra Wijaya, 2017).
Penjelasan ayat di atas merupakan komunikasi interpersonal dalam bentuk dialog  atau percakapan tentang  kengganan  mereka  untuk memetik  hasil  tanaman mereka  karena  tidak  mau  diberikan  kepada  orang  miskin  seperti  yang  dilakukan urang tua mereka. ( As-Suyuthi, 2007: 566 )Sementara dalam tafsir Al-Mausuatu Al-Qur’aniyatu  Al-Muyassiroh menjelaskan  tentang  perihal  cobaan  yang diberikan  Allah  kepada  penduduk  makkah  dengan  merasakan  kelaparan  seperti yang  dilakukan  terhadap  orang  yang  mempunyai  kebun  yang  enggan  untuk memberikan  sebagian  dari  hasil  kebun  mereka  kepada  orang  miskin  seperti  dan mereka  tidak  mau  mengikuti  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh  ayah  mereka, sehingga  Allah  menjadikan  tanaman  mereka  menjadi  kering.  (Wahbah  Az- Zuhaily: 1427 :H :566).
Sementara dalam tafsir Ibn Katsir (2008, jilid 10: 78) menjelaskan tentang perihal cobaan yang diberikan oleh Allah terhadap  kaum qurais atas rahmat yang telah dikaruniakan kepada mereka, disamping mereka juga telah di beri berbagai ni’mat  yang  bersifat  fisik  yaitu  pengutusan  Nabi  Muhammad    saw.  kepada mereka,  tetapi  mereka  justru  menyambutnya  dengan  pendustaan,  penolakan  dan penyerangan. Oleh karena itu kami mencoba sebagaimana kami menguji pemilik
kebun  yang  mereka  bersumpah  untuk  memetik  hasil  kebun  mereka  pada  malam hari supaya tidak diketahui orang lain.

## 3. Komunikasi Kelompok
Firman Allah SWT. Surat  Nuh ayat 2-3
⧫⬧
❑⬧⧫  ⬧
⧫ ✓     ◼❑→◆ ❑➔◆

Artinya; Nuh  berkata:  "Hai  kaumku,  Sesungguhnya  Aku  adalah  pemberi peringatan  yang  menjelaskan  kepada  kamu,  3.  (yaitu)  sembahlah  olehmu  Allah, bertakwalah kepada-Nya dan taatlah kepadaku .
Penjelasan ayat  tersebut di atas adalah merupakan komunikasi kelompok yang  dilakukan  oleh  Nabi  Nuh  kepada  kaumnya  untuk  mengikuti  Allah  dan mengikuti  seruannya.  Penjelasan  dalam  tafsir Al-jalain disebutkan  bahwa  Nabi Nuh  memberikan  peringatan  kepada  kaumnya  untuk  menyembah  Allah,  dan melaksanakan  perintahnya  dan  meninggalkan  larangannya.  (As-Suyuthi,  2007: 570).
Sementara  di  dalam  tafsir Al-Mausuatu  Al-Qur’aniyatu  Al-Muyassiroh menjelaskan  tentang  ajakan  Nabi  Nuh  As  terhadap    kaumnya  untuk  menyembah Allah Swt. dan mematuhi perintahnya, dan menyadarkan kepada kaumnya tentang azab yang akan diperolehnya di akhirat kelak. (Wahbah Az-Zuhaily 1427 H: 571). Sementara  dalam  tafsir  Ibn  Katsir  (2008,  jilid  10:  126)  dijelaskan  bahwa  Nabi Nuh  As  telah  melakukan  komunikasi    da’wah  dengan  kepada  kaumnya  agar mereka  mematuhi  perintah  Allah  dengan  melakukan  perintahnya  dan meninggalkan larangannya.

## 4. Komunikasi Antar Budaya
Firman Allah Swt. Surat  Nuh  Ayat 8-10:
➔  ➔❑⧫   ▪➔  →◼ ⚫ ◆◆ ⚫ ◆ 
→→⬧
⧫ ◆   

## 
Artinya; 8.  Kemudian  Sesungguhnya  Aku  telah  menyeru  mereka  (kepada  iman) dengan cara terang-terangan [1517], 9. Kemudian Sesungguhnya Aku (menyeru) mereka  (lagi) dengan  terang-terangan dan dengan diam-diam  [1518], 10. Maka Aku katakan kepada mereka : 'Mohonlah ampun kepada Tuhanmu, sesungguhnya dia  adalah  Maha  Pengampun,  [1517]    Dakwah  Ini  dilakukan  setelah  da'wah dengan cara diam-diam tidak berhasil. [1518]  sesudah melakukan da'wah secara diam-diam  kemudian  secara  terang-terangan  namun  tidak  juga  berhasil  maka Nabi Nuh AS. melakukan kedua cara itu dengan sekaligus.
Penjelasan  ayat  tersebut  di  atas  merupakan  komunikasi  antar  budaya sesuai yang disebutkan dalam tafsir Al-Jalalain bahwa Nabi Nuh menyeru kepada kaumnya  dengan  suara  yang  keras  untuk  mengajak  kaumnya  kejalan  Allah  Swt. serta  memohon  ampun  terhadap  dosa-dosa  yang  mereka  lakukan  diantaranya menyekutukan  Allah  Swt.  (As-Suyuthi,  2007:570).    Sementara  di  dalam  tafsir Al-Mausuatu  Al-Qur’aniyatu  Al-Muyassiroh menjelaskan  ketekunan  Nabi  Nuh untuk menyeru kaumnya untuk menyembah Allah Swt. Siang maupun malam hari baik  dengan  nada  yang  keras  maupun  nada  yang  pelan,  (Wahbah  Az-Zuhaily: 1427 :H :571). Sementara dalam tafsir Ibn Katsir dijelaskan bahwa Nabi Nuh As telah  melakukan  komunikasi    da’wah  dengan    cara  yang  beraneka  ragam  agar mereka  beriman  Kepada  Allah  SWT  namun  mereka  juga  tidak  beriman.  (  Ibnu Katsir, 2008,  jilid 10: 129).

## 5. Komunikasi Massa
Firman Allah Swt. Surat  Al-‘Alaq  ayat 1-5:
⧫

◼◆

⧫◼  ⧫◼   ◼⧫  ⧫ ◆◆ ⧫   ⧫ ◼⬧  ⧫  ⧫
⬧
⬧➔⧫ 
Artinya  ; 1.  Bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan,  2. Dia  telah  menciptakan  manusia  dari  segumpal  darah.  3.    Bacalah,  dan
Tuhanmulah  yang  Maha  pemurah,    4.    Yang  mengajar  (manusia)  dengan perantaran  kalam  [1589],  5.  Dia  mengajar  kepada  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya. [1589]  Maksudnya : Allah mengajar manusia dengan perantaraan tulis baca.
Penjelasan ayat tersebut di atas merupakan komunikasi massa sesuai yang disebutkan dalam tafsir Al-Jalalain bahwa proses komunikasi yang terdapat dalam ayat  tersebut  adalah  melalui qolam yang  artinya  melalui  proses  tulisan.  Orang yang  pertama-tama  menggunakan  komunikasi  melalui  tulisan  adalah  Nabi  Idris A.S.  (As-Suyuthi,  2007:  597).    Sementara  di  dalam  tafsir Al-Mausuatu  Al- Qur’aniyatu  Al-Muyassiroh menjelaskan  tentang  perintah  Allah  SWT  untuk membaca  dan  menulis  (Wahbah  Az-Zuhaily  :  1427  :H  :599).  Sementara  dalam tafsir  Ibn  Katsir  dijelaskan  bahwa  ada  dua  cara  untuk  memperoleh  ilmu pengetahuan  yaitu  dengan  cara  lisan  dan  tulisan.  (Ibnu  Katsir  ,  2008,  jilid  10: 388).

## 6. Komunikasi Transendental
Dalam  khasanah  ilmu  komunikasi,  komunikasi transendental merupakan salah satu bentuk   komunikasi di  samping  komunikasi interpersonal, komunikasi kelompok, dan komunikasi massa. Komunikasi transcendental adalah komunikasi antara  manusia  dengan  Tuhan  salah  satunya  adalah  dalam  bentuk  do’a.  Firman Allah Swt. dalam Surat Nuh :77:21
⧫⬧ ❑
▪
 ❑⧫ ❑➔⧫◆ ⧫  ◼⧫ ⧫ ◼→⬧◆◆   
Artinya: Nuh berkata: "Ya Tuhanku, Sesungguhnya mereka telah mendurhakaikudan  Telah  mengikuti  orang-orang  yang  harta  dan  anak-anaknya tidak menambah kepadanya melainkan kerugian belaka.
Penjelasan  ayat  di  atas  sesuai  dengan  tersebut  adalah  doa  yang disampaikan  oleh  Nabi  Nuh  kepada  Allah  Swt.  tentang  perihal  kaumnya  yang semakin  jauh  dari  ajakan  yang  dilakukannya  untuk  mematuhi  perintahnya.  (As- Suyuthi,  2007:571).  Penjelasan  ayat  dalam  tafsir  Al-Mausatul  Muyassarotul Qur’aniyati  menyebutkan  tenatang  permohonan  Nabi  Nuh  as.  mengenai
keengganan  kaumnya  untuk  memenuhi  ajakannya  untuk  beriman  kepada  Allah Swt.  Dan  selalu  mengikuti  ajakan  pembesar  mereka  yang  tidak  bisa  membawa mereka  kepada  kebenaran  kecuali  menuju  kesesatan.  (Wahbah  Az-Zuhaily: 1427:H:  572).  Sementara  dalam  tafsir  Ibn  Katsir  dijelaskan  bahwa  Nabi  nuh berdo’a  kepada  Allah  tentang  perihal  kaumnya  yang  sudah  menghianatinya  dan mengikuti  orang-orang  yang  tidak  memberi    manfaat  apapun  terhadap  mereka baik harta dan anak kecuali kerugian. (Ibnu Katsir, 2008,  jilid 10: 1230).

## 7. Komunikasi Nonvebal
Firman Allah Swt. Surat  ‘Abasa Ayat 1-3:
▪⧫⧫
◆❑⬧◆

##  
◼◆ ☺  ⧫◆  ➔⬧ ⧫

Artinya  ; 1.  Dia  (Muhammad)  bermuka  masam  dan  berpaling,  2.  Karena  telah datang  seorang  buta  kepadanya  [1554].  3.  Tahukah  kamu  barangkali  ia  ingin membersihkan dirinya (dari dosa).
Asbabunnuzul ayat ini sesuai yang tertulis dalam  tafsir Al-Jalalain bahwa satu  waktu  ketika  datang    Abdullah  Ibnu  Ummi  Maktum  menjumpai  Nabi, sedangkan waktu yang bersamaan Nabi sedang  terkonsentrasi terhadap  pembesar Qurais yang sangat keras terhadap Islam dan berharap mereka masuk Islam (As- Suyuthi,  2007:585).  Sementara  di  dalam  tafsir Al-Mausuatu  Al-Qur’aniyatu  Al- Muyassiroh menjelaskan asbabun  nuzul surat ‘abasa ketika  datang  seorang bernama  Abdullah  bin  ummi  Maktum  kepada  Rasulullah  saw.  lalu  Rasulullah saw.  bermuka  masam  dan  berpaling  daripadanya,  Karena  beliau  sedang menghadapi  pembesar  Quraisy  dengan  pengharapan  agar  pembesar-pembesar tersebut  mau  masuk  Islam.  Maka  turunlah  surat  Ini  sebagai  teguran  kepada Rasulullah saw. (Wahbah Az-Zuhaily : 1427 ;H :586). Sementara dalam tafsir Ibn Katsir  dijelaskan  bahwa  ketika  Rasulullah  sedang  berbicara  dengan  pembesar Qurais  dan  waktu  yang  sama  datang  Abdullah  Ibnu  ummi  Maktum  menjumpai Nabi  untuk  bertanya  dan  berharap  agar  beliau  memberikan  petunjuk  kepadanya. dan  Nabi  bermuka  masam  dan  berpaling  darinya  dan  menghadap  orang  lain  . (Ibnu Katsir, 2008,  jilid 10: 129).
Proses komunikasi yang terdapat dalam ayat tersebut adalah melalui raut wajah  Nabi  yang  seolah-olah  mengabaikan  kedatangan  Abdullah  Ibnu  Ummi Maktum  merupakan  komunikasi  yang  memberi  tanda  ketidak  senangan  terhadap kedatangan Abdullah ibn Ummi Maktum walaupun tidak diucapakan Nabi.

## PENUTUP
Komunikasi  adalah  suatu  proses  tukar  menukar  informasi  antara  orang dalam  rangka  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  yang  diinginkan.  Komunikasi sangat  memegang  peranan  penting  dalam  kehidupan  sehari-hari  seperti  untuk keselamatan  hidup  seseorang  tergantung  dari  bagaimana  seseorang  manusia mampu menyampaikan pesan yang baik terhadap orang lain.
Ilmu  komunikasi  yang  tercantum  dalam  Alquran  dapat  dikelompokkan  ke dalam  beberapa  bentuk  komunikasi,  diantaranya  komunikasi  intrapersonal, interpersonal,    kelompok  antarbudaya,  budaya,  massa,  transcendental,  kelompok massa.
Dengan demikian penggunaan komunikasi sangat penting bagi seorang Da’I sebagai  pemberi  informasi  untuk  menghilangkan  keraguan  terhadap  informasi yang  disampaikan  tersebut.  Hasil  komunikasi  tersebut  diharapkan  dapat mempengaruhi  orang  lain  untuk  dapat  mau  dan  mampu  melakukan  yang  sesuai dengan ajaran agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Muhammad, Arni.  2001. Komunikasi Organisasi. Jakarta: Bumi Aksara.
Muhammad Arni. 2008. Komunikasi Organisasi . Jakarta ; Bumi Aksara.
Widjaya H.A.W. 2000. Ilmu Komunikasi Pengantar Studi . Jakarta: Rineka Cipta. Usman  Husaini.  2006. Manajemen Teori,  Praktik,  dan  Riset  Pendidikan  Edisi  3. Jakarta ; Bumi Aksara.
Jalaluddin  Muhammad,  2007.    Ibn  Ahmad  Al-mahalli  dan    Abdurrahman,
Jalaluddin ibn Abi Bakr As-Suyuthi . Tafsir Al-Jalalaini ,( Da Al-Ghad Al- Jadid, Mesir)
Ruliana Poppy. 2014. Komunikasi Organisasi . Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada. Hidayat  Rahmat,  dan  Wijaya  Chandra,  2017. Ayat-ayat  Alquran  Tentang Manajemen Pendidikan Islam. Medan , LPPPI.
Wahbah Az-Zuhaily, 1428 H. Al-Mausuatu Al-Qur’aniyatu Al-Muyassiroh . Darul Fikri, Damsyik.
Muhammad  bin    Abdullah  bin  Abdurrahman  Alu  Syaikh,  2008. Tafsir  Ibnu Katsir, Jakarta : Pustaka Imam As-Syafi’i .