P-

## KESEHATAN REPRODUKSI AL
E
Tulisan ini membahas kesehatan reproduksi di dalam surah al Ayat ini memberikan penjelasan tentang pentingnya menjaga kesehatan reproduksi melalui hubungan seksual antara suami istri. Ini berangkat dari persoalan maraknya penyakit  yang menyerang wilayah reproduksi. Hal ini lebih  disebabkan oleh sikap masyarakat  yang antipati penting melihat persoalan ini secara normatif dalam sumber ajaran Islam. Penelitian ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  yakni  menyajikan  data perpustakaan  untuk  dideskripsikan  secara  analitis.  Untuk  mendukung  data  primer dari  Qs.  al-Baqarah/2:  222,  studi  ini  menggunakan  sumber  sekunder  seperti  kitab tafsir, dan karya-karya  yang sumber  sekunder.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa seorang suami  melakukan hubungan  seksual bersama  istrinya  dalam  keadaan haid. Karena  hubungan  seksual  yang  dilakukan  pada  saat berbagai  macam  penyakit. Bila itu terjadi  maka secara efektif akan mempengaruhi kehidupan sang perempuan.
Keywords : Kesehatan, Reproduksi, Al

## PENDAHULUAN
Perjuangan  kaum  perempuan agar  masalah  kesehatan  reproduksi  ini mendapat  perhatian  yang  khusus, bukan  saja  dari  kalangan  profesi kesehatan  tetapi  terlebih  lagi  bagi pemerintah di seluruh dunia. Mencapai puncaknya pada tahun 1994, 179  negara-negara  di  dunia  dalam momen InternationalConfrence Population  and  Development telah menyepakati kerangka internasional tentang kesehat reproduksi (United Nations Population
1 AD Kusumaningtyas,dkk, dan  Agama  Kesehatan  Reprod Perspektif  Agama-Agama, Jakarta,  Gramedia, 2015, h. 31.
Jurnal Ulunnuha -ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050 Vol. 8 No.2/Desember 2019

## KESEHATAN REPRODUKSI  MENURUT AL-QURAN
AL-BAQARAH/2 AYAT 222-223
Dewi Murni UNISI Tembilahan-Riau
E-mail: dewimurnimanur@gmail.com

## Abstrak:
Tulisan ini membahas kesehatan reproduksi di dalam surah al-Baqarah/2 ayat  222. Ayat ini memberikan penjelasan tentang pentingnya menjaga kesehatan reproduksi melalui hubungan seksual antara suami istri. Ini berangkat dari persoalan maraknya menyerang wilayah reproduksi. Hal ini lebih  disebabkan oleh sikap masyarakat  yang antipati dan negatif  terhadap  hak-hak reproduksi. Oleh  sebab itu, penting melihat persoalan ini secara normatif dalam sumber ajaran Islam. Penelitian penelitian  kualitatif,  yakni  menyajikan  data-data  yang  berasal  dari perpustakaan  untuk  dideskripsikan  secara  analitis.  Untuk  mendukung  data  primer
Baqarah/2:  222,  studi  ini  menggunakan  sumber  sekunder  seperti  kitab karya  yang terkait dengan kesehatan reproduksi dijadikan sebagai sumber  sekunder.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa Allah  SWT  melarang seorang suami  melakukan hubungan  seksual bersama istrinya  dalam  keadaan  haid. Karena  hubungan  seksual  yang  dilakukan  pada  saat  haid  akan  mendatangkan berbagai macam  penyakit.  Bila  itu terjadi  maka secara efektif akan mempengaruhi kehidupan sang perempuan.
Kesehatan, Reproduksi, Al-Quran .
Perjuangan  kaum  perempuan agar  masalah  kesehatan  reproduksi  ini mendapat  perhatian  yang  khusus, bukan  saja  dari  kalangan  profesi kesehatan  tetapi  terlebih  lagi  bagi pemerintah di seluruh dunia. 1
Mencapai puncaknya pada tahun 1994,
negara  di  dunia  dalam
InternationalConfrence
Population  and  Development (ICPD) telah menyepakati kerangka internasional tentang kesehatan dan hak
(United Nations Population
AD Kusumaningtyas,dkk, Seksualitas dan  Agama  Kesehatan  Reproduksi  dalam Jakarta,  Gramedia,
Fund, 1994).  Dalam  kerangka  tersebut Chapter  (Bab)  VII  dari Plan  of  Action dirumuskan defenisi kesehatan reproduksi  yang  kemudian  dilanjutkan dengan  rumusan  tentang  hak reproduksi.  Menurut  ICPD  kesehatan reproduksi  adalah  keadaan  dimana sejahtera fisik, mental, sosial yang utuh dalam  segala  hal  yang  berkaitan dengan  fungsi,  peran  dan  sistim reproduksi. 2
2 International Conference of Parliamentarians on Population and Development(ICPD) digelar pada 5 September  1994.  Perhelatan  ini  merupakan konferensi  antar  pemerintah,  PBB,  organisasi organisasi  antar  peremrintah,  organisasi  non pemerintah,  dan  media.  Kegiatan  ini  digelar

## QURAN SURAT
Baqarah/2 ayat 222. Ayat ini memberikan  penjelasan tentang pentingnya menjaga kesehatan reproduksi melalui hubungan seksual antara suami istri. Ini berangkat dari persoalan maraknya
menyerang wilayah reproduksi. Hal ini lebih  disebabkan oleh sikap
hak reproduksi.  Oleh sebab itu, penting melihat persoalan ini secara normatif dalam sumber ajaran Islam. Penelitian data  yang  berasal  dari perpustakaan  untuk  dideskripsikan  secara  analitis.  Untuk  mendukung  data  primer
Baqarah/2:  222,  studi  ini  menggunakan  sumber  sekunder  seperti  kitab terkait dengan kesehatan reproduksi dijadikan  sebagai
Allah  SWT  melarang seorang suami  melakukan hubungan  seksual bersama istrinya  dalam  keadaan haid. haid  akan  mendatangkan berbagai  macam  penyakit. Bila itu terjadi  maka secara efektif  akan mempengaruhi
1994).  Dalam  kerangka  tersebut Plan  of  Action dirumuskan defenisi kesehatan reproduksi  yang  kemudian  dilanjutkan dengan  rumusan  tentang  hak-hak reproduksi.  Menurut  ICPD  kesehatan reproduksi  adalah  keadaan  dimana sejahtera fisik, mental, sosial yang utuh dalam  segala  hal  yang  berkaitan dengan  fungsi,  peran  dan  sistim
Conference of Parliamentarians on Population and (ICPD) digelar pada 5-13 ember  1994.  Perhelatan  ini  merupakan konferensi  antar  pemerintah,  PBB,  organisasi- organisasi  antar  peremrintah,  organisasi  non pemerintah,  dan  media.  Kegiatan  ini  digelar
Kata  kesehatan,  bila  dipisahkan dengan  reproduksi, 3 juga  merupakan bahasan yang sangat panjang dan lama di  dalam  setiap  agama.  Dapat dipastikan semua agama membicarakannya,  sebab  kesehatan adalah salah satu pesan utama di dalam setiap  agama.  Hidup  sehat  sesuai dengan  petunjuk  Tuhan  adalah  salah satu  pesan  dasar  yang  dibawa  setiap agama,  tanpa  kecuali.  Oleh  karena kesehatan  adalah  istilah  penting  di dalam  kultur  masyarakat  manapun  di dunia ini. 4
Di  dalam  istilah  reproduksi, kesehatan  telah  menjadi  term  yang harus  disematkan. 5 Sebab  ternyata banyak  proses  reproduksi  yang  tidak sehat dan berbahaya. Berbagai penyakit ganas  dan  mematikan  mengintai  bagi subjek  reproduksi,  baik  laki-laki maupun perempuan. Penyakit HIV/AIDS,  sipilis,  dan  penyakit- penyakit lain adalah di antara penyakit yang  dikenal  menyerang  daerah reproduksi. 6 Hal  ditemukan  pada  data
sebagai  respons  terhadap  masalah-masalah pembangunan  dan  populasi.  Di  antaranya kematian  ibu  melahirkan  di  negara-negara berkembang.  Selanjutnya  lihat  Retrieved  from http://www.un.org/popin/icpd/confrence/bkg/e gypt.html .  Di  akses  pada  tanggal  27  Oktober 2019. 3 Reproduksi,  jika  mengikuti  defenisi bahasanya,  yaitu  pengembangbiakan  atau keturunan.  Lihat  Tim  Penyusun  Kamus  Pusat Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Balai  Pustaka,  2002,  Edisi  ke  3,  Cet Ke-2, h. 950.
4 AD
Kusumaningtyas,
dkk,
Seksualitas dan Agam…, h. 5.
5 Musdah  Mulia, Muslimah  Reformis Perempuan  Pembaru  Keagamaan, Bandung: Mizan, 2005, h. 237.
6 EO  Asekun-Olarinmoye  Department of  Community  Medicine,Faculty  of  Clinical Sciences,  College  of  Health  Sciences,  Osun State  University,  Community  attitudetowards the reproductive rights and sexual life of people
di Negara bagian Afrika masalah HIV/ AIDS  tetap  menjadi  masalah  utama pada  kesehatan  masyarakat.  Hal  ini disebabkan  sikap  masyarakat  yang antipatif dan  negatif  masyarakat mengenai  hak-hak  reproduksi  dan kehidupan  seksual  mereka.  Penelitian ini mengungkapkan bahwa 283 (66,6%)  dan  142  (33,4%)  responden masing-masing adalah penduduk perkotaan  dan  pedesaan.  Usia  rata-rata responden  adalah  28,7  tahun  ±  2,2 tahun.  Empat  ratus  dua  (94,6%) responden  mengetahui  tentang  HIV  / AIDS, dan 88,7% memiliki pengetahuan  setidaknya  enam  mode penularan  HIV  /  AIDS  yang  berbeda.
Sekitar  30,7%  responden  memiliki sikap diskriminatif dan stigma terhadap ODHA, dan 50,9% dan 44,8% masing- masing memiliki sikap negatif terhadap hak-hak seksual dan reproduksi mereka
Jadi, kesehatan reproduksi mencakup  pengertian  bahwa  setiap individu  dapat  menikmati  kehidupan seks  yang  aman  dan  mendatangkan kenyamanan.  Setiap  individu  memiliki kemampuan untuk mengambil keputusan  dalam  reproduksi  dan  hak untu hidup sehat, oleh karena itu setiap perempuan  mempunyai  hak  untuk dibebaskan dari risiko kematian karena kehamilan dan melahirkan. 7
Berbicara  tentang  kesehatan reproduksi  berarti  berbicara  tentang suatu  spektrum  yang  luas,  mencakup pembicaraan  tentang  relasi  laki-laki dan  perempuan,  baik  dalam  ranah domestik  maupun  ranah  publik.
Namun, penulis membatasi livingwith HIV/AIDS in Olorunda
LocalGovernment  Area, In  Journal  HIV/AIDS –  Research  and  Palliative  Care ,  Osogbo,
Nigeria, Juni 2015, h.131.
7 Musdah Mulia, Muslimah Reformis …, h. 237.
pembahasan ini pada tentang pentingnya kesehatan reproduksi dalam relasi  hubungan  seksual  laki-laki  dan perempuan  pada  surah  al-Baqarah/2: 222. Dimana di ayat tersebut menjelaskan  mengenai  waktu  yang tidak  boleh  seorang  suami  melakukan hubungan  seksual  bersama  istrinya, karena  dalam  masalah  kesehatan reproduksi  sangat  dipengaruhi  oleh perilaku seksual.
Untuk  itu,  penelitian  ini  akan memberikan  wawasan  bagaimana  Al-
Quran  memandang  berbagai  isu  dalam kesehatan reproduksi. Dengan demikian,  diharapkan kajian  ini mendapatkan  perhatian  dari  berbagai kalangan,  terutama  bagi  kalangan perempuan,  karena  dampak  hubungan seksual  terhadap  kesehatan  tubuhnya secara keseluruhan akan dapat dipengaruhi. METODE Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif,  yakni  menyajikan data-data yang berasal dari perpustakaan  untuk  dideskripsikan secara  analitis  kesehatan  reproduksi menurut  al-Quran.  Untuk  mendukung data primer dari Qs. al-Baqarah/2: 222, studi ini menggunakan sumber sekunder seperti kitab tafsir, dan karya- karya  yang  terkait  dengan  kesehatan reproduksi  dijadikan  sebagai  sumber sekunder

## PEMBAHASAN
Fungsi-fungsi  reproduksi  sejak awal  telah  mendapat  perhatian  yang sangat  serius  dalam  Islam.  Terdapat sejumlah ayat Al-Quran yang menyerukan kepada
orang-orang beriman  agar  mereka  menjaga  organ-
organ  reproduksinya. 8 Salah  satu  di antaranya  terdapat  dalam  ayat  berikut ini.
ْﻢِﻫِرﺎَﺼْﺑَأ  ْﻦِﻣ  اﻮﱡﻀُﻐَـﻳ  َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻠِﻟ  ْﻞُﻗ اﻮُﻈَﻔَْﳛَو ﺎَِﲟ  ٌﲑِبَخ  َﱠا  ﱠنِإ  ْﻢَُﳍ  ىَكْزَأ  َكِﻟَذ  ْﻢُهَجوُرُـف َنﻮُﻌَـﻨْﺼَﻳ . ﱠﻦِﻫِرﺎَﺼْﺑَأ ْﻦِﻣ َﻦْﻀُﻀْﻐَـﻳ  ِتﺎَﻨِﻣْﺆُﻤْﻠِﻟ ْﻞُﻗَو َرَهَﻇ ﺎَﻣ  ﱠﻻِإ ﱠﻦُهَـﺘَـﻨﻳِز َﻦﻳِﺪْبُـﻳ  َﻻَو ﱠﻦُهَجوُرُـف َﻦْﻈَﻔَْﳛَو َﻠَﻋ ﱠﻦِﻫِرُﻤُِﲞ َﻦْﺑِرْﻀَﻴْﻟَو ﺎَهْـﻨِﻣ َﻦﻳِﺪْبُـﻳ  َﻻَو ﱠﻦِِﻮُﻴُج ى ﱠﻦِهِﺘَﻟﻮُﻌُـﺑ ِءَآ  ْوَأ ﱠﻦِهِئَآ  ْوَأ ﱠﻦِهِﺘَﻟﻮُﻌُـبِﻟ  ﱠﻻِإ ﱠﻦُهَـﺘَـﻨﻳِز ِﲏَﺑ  ْوَأ ﱠﻦِِاَﻮْخِإ  ْوَأ ﱠﻦِهِﺘَﻟﻮُﻌُـﺑ ِءﺎَﻨْـﺑَأ  ْوَأ ﱠﻦِهِئﺎَﻨْـﺑَأ  ْوَأ ْوَأ  ﱠﻦِهِئﺎَسِن  ْوَأ  ﱠﻦِِاَﻮَخَأ  ِﲏَﺑ  ْوَأ  ﱠﻦِِاَﻮْخِإ ﺎَﻣ َﻦِﻣ ِﺔَﺑْرِْﻹا  ِﱄوُأ ِْﲑَﻏ َﲔِﻌِﺑﺎﱠﺘﻟا ِوَأ ﱠﻦُهُـنﺎَْﳝَأ  ْﺖَﻜَﻠَﻣ ِتاَرْﻮَﻋ ىَﻠَﻋ اوُرَهْﻈَﻳ َْﱂ َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ِﻞْﻔِّﻄﻟا ِوَأ  ِلﺎَجِّرﻟا ْﻦِﻣ َﲔِﻔُْﳜ ﺎَﻣ َﻢَﻠْﻌُـﻴِﻟ ﱠﻦِهِﻠُجْرَِ َﻦْﺑِرْﻀَﻳ  َﻻَو ِءﺎَسِّﻨﻟا ِﱠ ا  َﱃِإ اﻮُﺑﻮُتَو ﱠﻦِهِﺘَﻨﻳِز ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ َنﻮُﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا َﻪﱡﻳَأ ﺎًﻌﻴَِﲨ
َنﻮُﺤِﻠْﻔُـت .
Katakanlah  kepada  orang  laki-laki yang  beriman:  "Hendaklah  mereka menahan pandanganya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian  itu  adalah  lebih  Suci  bagi mereka,  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui apa yang mereka perbuat". Katakanlah  kepada  wanita  yang beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa) nampak  dari  padanya.  dan  hendaklah mereka  menutupkan  kain  kudung kedadanya,
dan janganlah menampakkan  perhiasannya  kecuali kepada  suami  mereka,  atau  ayah
8 Musdah  Mulia, Islam  Dan  Inspirasi Kesetaraan Gender, Yogyakarta:  Kibar Press, 2006, h. 205.
mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera  mereka,  atau  putera- putera  suami  mereka,  atau  Saudara- saudara laki-laki mereka, atau  putera- putera  saudara  lelaki  mereka,  atau putera-putera  saudara  perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak- budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita)  atau  anak-anak  yang  belum mengerti  tentang  aurat  wanita.  dan janganlah mereka memukulkan kakinyua  agar  diketahui  perhiasan yang  mereka sembunyikan. dan bertaubatlah  kamu  sekalian  kepada
Allah,  Hai  orang-orang  yang  beriman supaya  kamu  beruntung. QS.  al- Nur/24: 30-31.
Ada  kesan  bahwa  dalam  Islam upaya  antisipatif  terhadap  organ-organ reproduksi dan fungsi-fungsinya dilakukan  dalam  bentuk  yang  ekstrim, misalnya, larangan berhubungan seksual  sebelum  pernikahan,  termasuk segala  macam  prolognya,  baik  atas saling  menyukai  atau  tidak.  Hal-hal itulah  yang  seringkali  disalahpahami oleh  sebagian  orang  modern  dan kemudian  menuding  Islam  sebagai agama  yang  kuno  dan  ketinggalan zaman. 9 Sebaliknya,  Islam  mengajarkan bahwa  semua  naluri  biologis  harus dipenuhi  dengan  cara  yang  diridhai, bukan  melalui  cara  yang  dimurkai. Konsekuensinya,  pemenuhan  naluri biologis  yang  dilakukan  dengan  cara yang  tidak  diridhai,  seperti  hubungan seksual  di  luar  pernikahan,  akan menimbulkan gangguan
terhadap fungsi reproduksi yang tidak sehat, dan
9 Musdah Mulia, Islam Dan Inspirasi Kesetaraan Gender …, h. 206.
perbuatan  tersebut  juga  dikutuk  oleh Allah SWT. 10 Kesehatan reproduksi
mengandaikan  bahwa  setiap  individu pelaku  proses  reproduksi  itu  dalam kondisi yang sehat, dengan proses yang sehat,  dan  mendapat  pelayanan  yang sehat. 11 Dan  jika  ditambahkan  agama, ia  juga  mendapat  stempel  sehat  dalam arti tidak melanggar norma agama.Kesehatan reproduksi setidaknya mencakup tiga hal penting. 12 1. Sehat  Secara  Fisik,  artinya  tidak tertular  penyakit,  tidak  mengalami kehamilan  yang  tidak  diinginkan, tidak  menyebabkan  kehamilan  yang tidak  diinginkan,  tidak  menyakiti pasangan,  tidak  merusak  kesehatan orang lain.
2. sehat  Sehat  Psikis,  artinya  tidak adanya  gangguan  psikis  berupa kecemasan yang berhubungan dengan  organ  seksual  dan  fungsi reroduksi.Mempunyai
nilai-nilai yang kuat dan tidak mudah terjebak dalam  godaan.Menguasai  informasi tentang  seksualitas.Percaya  diri  dan
10 Musdah Mulia, Muslimah Reformis …, h. 246. 11 Godswill  N.  Osuafor  and  Akim  J. Mturi,  Attitude  towards  sexual  control  among women  in  conjugal  union  in  the  era  of  the HIV/AIDS  epidemic  in  Mahikeng,  South Africa Population and Health , Vol. 28, No.  1,
April 2014, h. 538. 12 Badan Koordinasi Keluarga
Berencana  Naional, Proses  Belajar  Aktif Kesehatan  Reproduksi  Remaja, Jakarta: BKKBN,  2004,  h.  7.  Lihat  juga  dalam  UU Kesehatan  No.  23  Tahun  1992;  Lihat  juga dalam  Undang-Undang  Kesehatan  dan  Rumah Sakit,  Yogyakarta:  Pustaka  Yustisia,  2010,  h. 7;  Lihat  juga  dalam  ketentuan  sehat  menurut WHO ( World  Health Organization. Lihat juga Musdah Mulia, Mengupas Seksualitas Mengerti  Arti,  Fungsi,  dan  Problematika Seksual  Manusia  Era  Kita, Jakarta,  Opus, 2015,h. 38.
memiliki  komitmen  untuk  hidup lebih  baik.Mampu  berkomunikasi dengan siapa pun.Mampu mengambil keputusan dan bertanggungjawab.Tidak  di  bawah tekanan dan kendali orang lain. 3. Sehat  Secara  Sosial  yaitu  mampu mempertimbangkan dan menyesuaikan  nilai  yang  ada  di sekitarnya,  berupa  ajaran  agama, budaya,  dan  sosial  dalam  membina relasi  yang  setara  dan  harmonis. Tidak  melakukan  hal-hal  yang bertentangan  dengan  norma-norma hukum. 13
Berkenaan  dengan  itu,  hak kesehatan  reproduksi  telah  lama digulirkan  dalam  dokumen  Kairo, antara  lain  hak  untuk  mengambil keputusan  dalam  reproduksi  dan  hak untuk  hidup.  Yakni  setiap  perempuan mempunyai  hak untuk dibebaskan dari risiko  kematian  karena  kehamilan  dan melahirkan.  Juga  hak  untuk  memilih bentuk  keluarga  dan  hak  untuk membangun ddan merencanakan keluarga. Mencakup pula hak mendapatkan pelayanan dan perlindungan kesehatan. Termasuk hak atas informasi, keterjangkauan, pilihan, keamanan,  kerahasiaan,  harga  diri, kenyamanan, dan kesenambungan pelayanan  kesehatan,  serta  hak  atas kesetaraan  dan  bebas  dari  segala bentuk  diskriminasi  dalam  kehidupan berkeluarga. 14
13 Dokumen  Deklarasi  IPPF  Hak-Hak Seksual ( InternationalPlannedParenthoodFeder ation ),www.ippf.orhg/en/respources/statements /IPPF+Charter+on+Sexual+and+Reproductive +Rights.htm. Di akses pada 27Oktober 2019.
14 United  Nations  Population  Fund.
(1994).  94-09-04:  Cairo  Declaration  on Population & Development. InternationalConference  of  Parliamentarians on  Population  and  Development. Retrieved from
Dalam  Al-Quran,  sebenarnya telah  diatur  secara  lengkap  dan  terinci tentang  hak  kesehatan  reproduksi. Dalam  hal  ini  dapat  dipahami  bahwa konsekuensi  hubungan  seksual  adalah reproduksi, 15 karena  ketika  seorang perempuan  dan  laki-laki  menikah, kemudian  melakukan  hubugan  seksual dengan  cara-cara  yang  Islami,  maka selanjutnya  akan  berhadapan  dengan persoalan kesehatan reproduksi. 16
Adapun  ayat  yang  secara langsung  merespons  tentang  hak kesehatan  reproduksi  laki-laki  dan perempuan melalui term
al- mahidh . 17 Kata al-Mahidh terulang
http://www.un.org/popin/icpd/confrence/bkg/e gypt.html .  Di  akses  pada  tanggal  27  Oktober 2019. 15 Janghorban, Sexual and Reproduction Right from Qur’anic Perspective: Quantitatif  Content  Analysis,  Asian  Social Science; Vol. 11, No. 3: 2015 ISSN 1911-2017 e-ISSN 1911-2025.
16 Paradigma  kesehatan  reproduksi  ini dapat  ditinjau  melalui  angka  kematian perempuan  saat  melahirkan,  hamil,  dan penyakit kelamin, yang  masih  tinggi. Beradasarkan  data  Kementerian  Kesehatan  RI masih  terdapat  830  perempuan  meninggal setiap  harinya  yang  disebabkan  oleh  faktor kehamilan.  Kemenkes  menyadari  bahwa masalah  kematian  ibu  adalah  kasus  yang sebenarnya  bisa  dicegah.  Namun  hal  ini, tergantung dari tiga hal yaitu; pengetahuan ibu hamil  itu  sendiri  terhadap  penyakit  yang dideritanya  atau  pasangannya;  dilihat  dari kondisi  sebelum  hamil  dan  ketika  konsepsi (hamil),  tenaga  kesehatan  dalam  memberikan penanganan  medis  terkait  penyakit  tersebut, juga  keluarga  sebagai  institusi  pertama  yang harus  cerdas  dan  cekatan  dalam  mengambil keputusan  ketika  ditemui  penyakit/komplikasi kehamilan  tersebut.  Sebab  masalah  AKI  di Indonesia  sering  tidak  diketahui  penyebabnya, karena  tidak  terlaporkan.  Lihat  Kementerian Kesehatan  RI, Pedoman  Surveilans  Kematian Ibu, 2017, h. 2.
17 Kata mahidh adalah  tempat keluarnya  haid,  waktu  haid,    atau  haid  itu sendiri.  Lihat  Quraish  Shihab, Tafsir  al-
sebanyak  empat  kali  di  dalam  Al- Quran  dalam  dua  ayat. 18 Di  dalam bentuk fi’il mudhari’ yakni yahidh dan tiga  kali  dalam  bentuk isim  mashdar yakni al-mahidh. 19 Secara  etimologis, kata al-mahidh berasal  dari mashdar yakni haydh, dimana  kata  ini  menurut Raghib  al-Asfahani  berarti  darah  yang keluar  dari  rahim  dengan  sifat tertentu. 20 Dalam  istilah  yang  populer haydh di  dalam  kamus al-Munawwir berarti  datang  bulan  (menstruasi). 21 Sementara itu, kata al-mahidh di dalam Mu’jam  Mufradat  Alfazh  Al-Quran diartikan  dengan  “waktu  dan  tempat keluarnya (darah) haid”. 22 Substansi kata al-mahidh sendiri sebenarnya  telah  diterangkan  oleh  Al- Quran.  Di  dalam  dijelaskan  firman Allah sebagai berikut:
اﻮُﻟِﺰَﺘْﻋﺎَف  ًىذَأ  َﻮُﻫ ْﻞُﻗ  ِﺾﻴِﺤَﻤْﻟا ِﻦَﻋ  َكَنﻮُﻠَـﺌْسَﻳَو َنْرُهْﻄَﻳ  ﱠﱴَﺣ  ﱠﻦُﻫﻮُﺑَرْﻘَـت ﻻَو  ِﺾﻴِﺤَﻤْﻟا  ِﰲ َءﺎسِّﻨﻟا
Mishbah  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al- Quran, Jakarta:  Lentera  Hati,  2012,Vol.  1,  h. 582.
18 Yakni  QS.  al-Baqarah/2:  222 sebanyak  dua  kali  dan  QS.  al-Thalaq/65:  4 sebanyak  dua  kali.  Lihat  Muhammad  Fuad Abdul Baqiy, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfazh Al-Quran  al-Karim, Beirut:  Darul  Ma’rifah, 2002, h. 60.
19 Nasaruddin Umar, “ Menstruasi Taboodalam  Kajian  Kultural  Islam”  dalam Islam  dan Konstruksi Seksualitas , Yogyakarta: Ford Foundation  dan Pustaka Pelajar, 2002, h. 39. 20 al-Raghib  al-Asfahani, Mu’jam Mufradat  Alfazh  Al-Quran  al-‘Azhim  wa  al- Sab’al al-Matsani, Juz XII, Beirut: Dar Ihya al- Turats al-Arabi, t.t ., h. 154. 21 Ahmad  Warson  Munawwir, al- Munawwir, Yogyakarta:  Pustaka  Progressip, 1997,h. 314
22 al-Raghib al-Asfahani, Mu’jam al- Mufahras …, h. 154.
َﱠا ﱠنِإ ُﱠا ُﻢُكَرَﻣَأ ُثْﻴَﺣ ْﻦِﻣ ﱠﻦُﻫﻮُتْأَف َنْرﱠهَﻄَت اذِإَف َﻦﻳِرِّهَﻄَﺘُﻤْﻟا ﱡﺐُِﳛَو َﲔِﺑاﱠﻮﱠـﺘﻟا ﱡﺐُِﳛ
Mereka  bertanya  kepadamu  tentang haidh.  Katakanlah:  "Haidh  itu  adalah suatu  kotoran".  oleh  sebab  itu hendaklah  kamu  menjauhkan  diri  dari wanita  di  waktu  haidh;  dan  janganlah kamu  mendekati  mereka,  sebelum mereka  suci.  Apabila  mereka  Telah suci,  Maka  campurilah  mereka  itu  di tempat  yang  diperintahkan  Allah kepadamu.
Sesungguhnya Allah menyukai  orang-orang  yang  bertaubat dan  menyukai  orang-orang  yang mensucikan  diri. QS.  al-Baqarah/2: 222.
Dalam  ayat  di  atas,  Al-Quran memberikan  penjelasan  bahwa al- mahidh adalah  kotoran  atau  sesuatu yang mengandung kejelakan. Di dalam
Tafsir al-Jalalain di jelaskan bahwa al- mahidh adalah darah  kotor  dan  tempat keluarnya  darah  kotor  itu  sendiri  yang merupakan  suatu  kotoran. 23 Senada dengan  pendapat  ini,  ath-Thahir  Ibn
‘Asyur  di  dalam  tafsirnya Tahrir  wa Tanwir juga  menerjemahkan  kata al- mahidh sebagai  darah  yang  mengalir dari  rahim  perempuan  pada  waktu- waktu  tertentu  (menstruasi). 24 Ibnu katsir  juga  memiliki  pendapat  yang sama  di  mana  ia  mengartikan al- mahidh sebagai darah yang keluar dari rahim perempuan. Di samping itu, Ibnu Katsir juga mengartikan kata al-mahidh
23 Jalaluddin al-Mahalli dan Jalaluddin al-Shuyuti, Tafsir  al-Imamaini  al-Jalalaini : Dar Ibn Katsir, 1407 H. h. 220.
24 Muhammad ath-Thahir  Ibnu Asyur, Tafsir  al-Tahrir  wa  Tanwir, Tunis:  Dar  al- Tunisiyah  li  an-Nasyr,  1984,    Juz  II,  h.  364- 369.
dengan al-farj atau  tempat  keluarnya darah haid. 25 Beranjak dari berbagai penjelasan  tentang  kata al-mahidh di atas,  dapat  disimpulkan  bahwa al- mahidh dalam  kaitannya  dengan seksualitas  manusia  mengandung  dua unsur. Pertama, ia  adalah  darah  kotor yang  keluar  dari  rahim  atau  kemaluan perempuan  dalam  waktu  tertentu  yang berkaitan  dengan  siklus  biologis. Kedua, adanya al-mahid menimbulkan konskuensi bagi terlarangnya hubungan seksual,  namun  tidak  menghalangi kaum  perempuan  dan  kaum  laki-laki melakukan  aktifitas  lainnya  seperti ciuman,  bermesraan,  berpegangan  dan lain sebagainya dengan mengecualikan hubungan  alat  kelamin,  indikasi  dari makna al-mahidh yang  menunjukkan tempat  keluarnya  darah  haid  tersebut yang dinamakan dengan alat kelamin.
Adapaun asbab al-nuzul ayat di atas  berkaitan  dengan  seseorang  yang bertanya yaitu  oleh Sabit Ibnu Dahdah al-Anshari, atau menurut pendapat lain, ‘Abbad  ibn  Bisyr  dan  Usaid  ibn Hudair,  karena  menurut  kebiasaan masa  Jahiliyah,  apabila  salah  seorang dari  mereka  haid,  maka  mereka  tidak mau  duduk  di  atas  satu  hamparan bersamanya, dan tidak mau menempatkan  mereka  (istri)  di  rumah. Kebiasaan  mereka  sama  dengan perbuatan  yang  biasa  dilakukan  oleh kaum  Yahudi  da  Majusi.  Berbeda dengan  kaum  Nasrani,  mereka  tidak memerdulikan  adanya  haid  dan  tetap menyetubuhi istrinya. 26
25 Imaduddin  Abi  al-Fida’  Ismail  Ibn Katsir  al-Dimasyqi, Tafsir  Al-Quran  al- ‘Azhim ,Jilid  X,  Kairo:  Maktabah  Awlad  al- Syaikh  Litturats,  2000  M/1421  H,  Jilid  II,  h. 300.
26 Nawawi  al-Bantani, Tafsir  al- Munir, Jilid 1, h. 213. Lihat juga Abu Abdullah Muhammad bin Yazin al-Qazwini, Sunan Ibnu
Quraish  Shihab  menjelaskan makna haid adalah gangguan. Maksudnya, haid mengakibatkan gangguan  terhadap  fisik  dan  psikis perempuan,  juga  terhadap  laki-laki. Secara  fisik,  dengan  keluarnya  darah yang  segar,  mengakibatkan  gangguan pada  jasmani  perempuan.  Rasa  sakit sering  kali  melilit  perutnya  akibat rahim  berkontraksi.  Di  sisi  lain,  nafsu seksual  pada  saat  datang  bulan menurun,  emosinya  sering  kali  tidak terkontrol.  Sedangkan  secara  psikis dengan  darah  yang  selalu  siap  keluar, akan mengganggu kenyamanan hubungan intim antara pasangan. 27 Hal ini  juga  mengindikasikan  perkawinan dalam  hubungan  sedarah  (dengan mahram:  karena  nasab  atau  susuan) sangatlah dilarang. 28
Darah  yang  aromanya  tidak sedap serta tidak menyenangkan untuk dilihat  merupakan  salah  satu  aspek gangguan  kepada  laki-laki,  di  samping emosi  istri yang  tidak stabil  yang  juga tidak  jarang  mengganggu  ketenangan suami,  atau  siapa  pun  di  sekeliling perempuan  tersebut.  Sel  telur  pun, dengan  datangnya  haid,  keluar  serta belum  ada  gantinya  sampai  beberapa lama  setelah  perempuan  itu  suci sehingga  pembuahan  yang  merupakan salah  satu  tujuan  hubungan  seks  tidak mungkin  akan  terjadi  pada  masa  haid. Oleh  karena  itu,  larangan  tidak bersetubuh adalah pada waktu perempuan  mengalami  haid,  atau  pada
Majah, Beirut:  Dar  al-Fikr,  Juz  1,  Hadits  644, h. 211.
27 Quraish  Shihab, Tafsir  al- Mishbah …, Vol 1, h. 583. 28 Geoffrey  Parrinde, Teologi  Seksual , Penerjemah  Amiruddin  Arrani,  Yogyakarta: LKiS,  2004,  h.  272.  Lihat  juga  Zaitunah Subhan, Al-Quran  dan  Perempuan:  Menuju Kesetaraan  Gender  dan  Penafsiran, Jakarta: Fajar Interpratama Mandiri, 2015, h. 340.
tempat haid itu keluar. ini berarti boleh mendekati  atau  bercumbu  pada  bagian atas,  tidak  di  bagian  bawah,  atau bukan  pada  tempat  keluarnya  haid, yakni  bukan  pada  tempat  gangguan itu. 29
Dalam  surah  al-Baqarah/2:222 tersebut,  juga  terdapat  perbedaan  pada kalimat نرهطي ( ) yathhurna dan  نرهطتي ( ) yatathahharn ;  yang  pertama  berarti suci, yakni berhenti haidnya; dan yang kedua  berarti  amat  suci,  yakni  mandi setelah  haidnya  berhenti.  pengertian kedua  lebih  ketat  daripada  yang pertama,  dan  lebih  baik  dan  memang lebih suci. 30
Dampak  melakukan  hubungan seksual  dengan  istri  saat  sedang  haid, akan menyebabkan datangnya penyakit bagi laki-laki maupun perempuan. Bagi wanita  mungkin  akan  menimbulkan rasa  pedih  pada  alat  kelaminnya,  dan akan menyebabkan komplikasi lainnya, seperti  pendarahan,  keputihan,  atau menimbulkan  inveksi  pada  vagina, sehingga  fisik  wanita  akan  menajdi.
Hal  ini  tentunya  akan  mempengaruhi segala aktifitas kehidupannya. Sedangkan  bagi  pihak  laki-laki  yang melakukan  hubungan  seksual  dengan istri  yang  sedang  haid  ialah  ia  akan terserang infeksi melalui alat kelaminnya,  dan  akan  merasakan  sakit pada waktu buang air seni. 31 Selanjutnya,  dalam  ayat  di  atas sangat jelas terlihat, kewajiban mengontrol  organ-organ  reproduksi ditujukan  bukan  hanya  kepada  laki- laki,  juga  kepada  perempuan  tanpa
29 Quraish Shihab, Tafsir al-
Mishbah …, Vol 1, h. 583.
30 Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbah …, Vol 1, h. 584. 31 Saifuddin  Mujtabah  dan  M.  Yusuf Ridwan, Nikmatnya  Seks  Islami, Jakarta: Pustaka Marwa, 2010,h. 114.
pembedaan.  Keduanya  harus  bisa mengontrol  organ-organ  reproduksi mereka  dengan  baik,  agar  penyaluran seksual  ini  dapat  mendatangkan kemaslahatan  baik  secara  kesehatan maupun dari agama. 32
Dengan demikian pemaparan di atas  menjelaskan  pentingnya  menjaga kesehatan  reproduksi  baik  bagi  laki- laki maupun perempuan. Bahwa dalam perspektif  medis  maupun  agama perintah  untuk  tidak  melakukan hubungan  seksual  yang  sehat  untuk memelihara diri dari berbagai penyakit yang  akan  menyerang  tubuh.  Terlebih lagi,  pada  pembahasan  ini  masalah kesehatan  reproduksi  bukan  hanya menjadi  masalah  bagi  perempuan, melainkan  juga  juga  menjadi  masalah kaum  laki-laki,  agar  senantiasa  secara aktif dan bijaksana menjaga keberlangsungan  kesehatan  reproduksi dalam keadaan sehat.
Selain  itu,  penting  juga  bagi pasangan  suami  istri  memperhatikan etika  dalam  melakukan  hubungan suami  istri.  Hal  ini  sebagaimana dijelaskan  dalam  Qs.  Al-Baqarah  ayat 223:
ْﻢُﺘْـﺌِﺷ  ﱠﱏَأ  ْﻢُﻜَﺛْرَﺣ  اﻮُتْأَف  ْﻢُﻜَﻟ  ٌثْرَﺣ  ْﻢُكُؤﺎَسِن ُهﻮُﻗ َﻼُﻣ ْﻢُﻜﱠنَأ اﻮُﻤَﻠْﻋاَو َﱠا اﻮُﻘﱠـتاَو ْﻢُﻜِسُﻔْـنَِﻷ اﻮُﻣِّﺪَﻗَو َﲔِﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ِرِّﺸَﺑَو “Isteri-isterimu  adalah  (seperti)  tanah tempat  kamu  bercocok  tanam,  maka datangilah  tanah  tempat  bercocok- tanammu  itu  bagaimana  saja  kamu kehendaki.  Dan  kerjakanlah  (amal yang  baik)  untuk  dirimu,  dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah  bahwa  kamu  kelak  akan
32 Musdah Mulia, Islam Dan Inspirasi Kesetaraan Gender …, h. 92.
menemui-Nya.  Dan  berilah  kabar gembira orang-orang yang beriman.”
Menurut  M.  Quraish  Shihab,
ayat  tersebut  menegaskan  bahwa  istri adalah  tempat  bercocok  tanam.  Dalam hal ini, M. Quraish Shihab memberikan ilustrasi yang sangat indah. Menurutnya,  tidak  boleh  disalahkan, bila  dalam  ladang  tersebut  tumbuh apel, sementara yang diharapkan petani buah  mangga.  Dalam  konteks  rumah tangga, jangan disalahkan seorang istri, bila melahirkan seorang anak perempuan, sementara yang diinginkan anak  laki-laki,  karena  dua  kromosom yang  merupakan  faktor  kelamin  yang terdapat pada wanita sebagai pasangan homolog  adalah  (XX), dan  pada  lelaki sebagai  pasangan  yang  tidak  homolog (XY).  Jika  X  pada  jantan/  lelaki bertemu  dengan  X  yang  ada  pada wanita,  maka  anak  yang  lahir perempuan,  sedang  jika  X  bertemu dengan  Y,  maka  anak  yang  lahir lelaki. 33
Karena tidak ada seorang petani pun  yang  menginginkan  panennya gagal, maka hendaklah ladangnya tidak gersang.  Petani  tentu  harus  pandai- pandai dalam memilih calon ladangnya.  Dengan  kata  lain,  calon suami  harus  pandai-pandai  dalam memilih  pasangannya.  Tanah  yang subur  harus  diatur  masa  dan  musim tanamnya. Tidak boleh menanam benih setiap saat. Demikian juga, tidak boleh berproduksi  setiap  saat.  Suami  harus memilih  waktu  yang  tepat,  harus mengatur  masa  kehamilan.  Sehingga tidak  panen  pada  setiap  saat.  Karena, hal itu dapat merusak ladangnya.
33 M.Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbah  :  Pesan,  kesan  ,  dan  keserasian  al- Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2004), Volume
1, h. 480
Kembali kepada analogi
perempuan  dengan  ladang, maka  siapa pun dia, pasti  menginginkannya subur, dan panennya berhasil. Karenanya, bila di  sebuah  ladang  terdapat  hama,  maka harus  dibuang  terlebih  dahulu.  Ladang tersebut  juga  harus  dipupuk  sesuai dengan  kebutuhan.  Dalam  konteks berumah  tangga,  hendaklah  suami memperhatikan  istrinya.  Tidak  boleh ditinggalkannya  sendiri.  Hindarkan berbagai  gangguan  yang  menimpanya. Istri  tersebut  harus  diberikan  berbagai kebaikan untuk menyiapkan pertumbuhan  dan  perkembangan  janin yang  akan  dikandungnya.  Bila  tiba saatnya  ia  mengandung,  maka  beri perhatian  lebih  besar,  lalu  setelah melahirkan,  maka  anak  tersebut  harus dipelihara, hingga dewasa agar bermanfaat  untuk  orang  tuanya, keluarga, bahkan kemanusiaan. 34 Karena ladang tersebut punya si suami, maka dia pun bebas menggarapnya. Si suami boleh mendatangi si istri, kapan dan di mana saja,  asal  sasarannya  ke  sana  (baca: farji ),  buka  ke  arah  yang  lain  (baca: anus).  Arah  yang  lain  tersebut berfungsi  mengeluarkan  najis  dan kotoran.  Bukan  untuk  menerima  yang suci  dan  bersih.  Sperma  merupakan sesuatu  yang  suci.  Maka  cara menyalurkannya  pun  harus  melalui yang  suci.  Karena  dari  semula  juga bertujuan  kebaikan,  maka  caranya  pun harus  baik  pula.  Atas  dasar  hal  ini, sebelum  melakukan  hubungan  intim, suami hendaklah berdo’a. Si suami dan si istri, hendaklah menciptakan suasana yang  agamis,  sehingga  hasilnya  pun suci.  Meskipun  suami  diberikan kebebasan  dalam  berhubungan  intim
34 M.Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbah  :  Pesan,  kesan  ,  dan  keserasian  al- Qur’an, ... Volume 1, h. 481
dengan istrinya, tetapi harus dilandaskan pada tujuan untuk kemaslahatan  di  dunia  dan  di  akhirat. Bukan semata-mata untuk melampiaskan  nafsu.  Semuanya  harus dilandaskan pada ketakwaan.

## KESIMPULAN
Kajian  mengenai  kesehatan reproduksi dalam surah al-Baqarah ayat ke  222  ini,  mengindikasikan  bahwa dalam  hubungan  seksual  dilakukan bebas  dari  hal-hal  yang  mendatangkan gangguan  pada  fungsi  organ-organ reproduksi.  Dengan  demikian,  dapat juga  disimpulkan  bahwa  masalah kesehatan  reproduksi  sangat  terkait dengan  perilaku  reproduksi,  dan selanjutnya  perilaku  reproduksi  sangat dipengaruhi oleh perilaku seksual.
Kesehatan  reproduksi  hanya
dapat  diwujudkan  apabila  setiap individu  dapat  mengakses  informasi secara mudah dan memperoleh pelayanan  yang  memadai.  Untuk  itu, menjadi kewajiban pemerintah membangun fasilitas dan sarana umum dimana setiap warga dapat memperoleh  informasi  dan  pelayanan yang  memadai  sehingga  mereka  dapat melaksanakan  fungsi  reproduksinya secara sehat, aman, dan terjangkau.

## REFERENSI:
Badan Koordinasi Keluarga Berencana Naional, Proses  Belajar  Aktif Kesehatan  Reproduksi  Remaja, Jakarta: BKKBN, 2004. Baqiy,Muhammad  Fuad  Abdul, al- Mu’jam  al-Mufahras  li  Alfazh Al-Quran  al-Karim, Beirut:
Darul Ma’rifah, 2002. Dokumen  Deklarasi  IPPF  Hak-Hak Seksual ( InternationalPlannedP arenthoodFederation ),www.ipp
f.orhg/en/respources/statements
/IPPF+Charter+on+Sexual+and +Reproductive+Rights.htm.  Di akses pada 27 Oktober 2019. EO Asekun-Olarinmoye Department of Community  Medicine,Faculty of Clinical Sciences, College of Health  Sciences,  Osun  State University, Community attitude towards  the  reproductive  rights and sexual life of people living with  HIV/AIDS  in  Olorunda Local  Government  Area, In Journal  HIV/AIDS  –  Research and  Palliative  Care ,  Osogbo, Nigeria, Juni 2015. Ibn  Katsir,  Imaduddin  Abi  al-Fida’ Ismail, Tafsir  Al-Quran  al- ‘Azhim ,Jilid X, Kairo: MaktabahAwlad al-Syaikh Litturats, 2000 M/1421 H,  Jilid
II.
Ibnu  Asyur,  Muhammad  ath-Thahir, Tafsir  al-Tahrir  waTanwir, Tunis:  Dar  al-Tunisiyah  li  an- Nasyr, 1984,  Juz II.
Janghorban,  Sexual  and  Reproduction Right from Qur’anic Perspective: Quantitatif Content Analysis, Asian Social Science;
Vol.  11,  No.  3:  2015  ISSN 1911-2017 e-ISSN 1911-2025. Kementerian  Kesehatan  RI, Pedoman
Surveilans Kematian Ibu, 2017. Kusumaningtyas,  AD  dkk, Seksualitas dan Agama: Kesehatan Reproduksi  dalam  Perspektif Agama-Agama, Jakarta:Gramedia, 2015.
al-Mahalli,  Jalaluddin  dan  Jalaluddin al-Shuyuti, Tafsir  al-Imamaini al-Jalalaini :  Dar  Ibn  Katsir,
1407 H. Mujtabah,  Saifuddin  dan  M.  Yusuf Ridwan, Nikmatnya Seks Islami, Jakarta: Pustaka Marwa, 2010.
Mulia,  Musdah, Mengupas  Seksualitas Mengerti  Arti,  Fungsi,  dan
Problematika  Seksual  Manusia
Era Kita, Jakarta, Opus, 2015. Mulia,  Musdah, Muslimah  Reformis Perempuan Pembaru Keagamaan, Bandung:  Mizan, 2005. Munawwir,  Ahmad  Warson, al- Munawwir, Yogyakarta: Pustaka Progressip, 1997. Musdah  Mulia, Islam  Dan  Inspirasi Kesetaraan Gender, Yogyakarta:    Kibar  Press, 2006. Osuafor,  Godswill  N.  and  Akim  J.
Mturi,  Attitude  towards  sexual control  among  women  in conjugal union in the era of the HIV/AIDS epidemic in Mahikeng, South Africa Population and Health , Vol. 28, No. 1, April 2014.
al-Qazwini  Abu  Abdullah  Muhammad bin  Yazin, Sunan  Ibnu  Majah, Beirut: Dar al-Fikr, Juz 1. Parrinde,  Geoffrey Teologi  Seksual ,
Penerjemah  AmiruddinArrani,
Yogyakarta: LKiS, 2004. al-Raghib al-Asfahani, Mu’jamMufradatAlfazh Al- Quran  al-‘Azhimwa  al-Sab’al al-Matsani, Juz XII, Beirut: Dar
Ihya al-Turats al-Arabi, t.t.
Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Mishbah
Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian Al-Quran, Jakarta:  Lentera
Hati, 2012,Vol. 1. Subhan,  Zaitunah, Al-Quran  dan Perempuan: Menuju Kesetaraan Gender dan Penafsiran, Jakarta: Fajar Interpratama Mandiri, 2015. Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2002. Umar, Nasaruddin, “ Menstruasi Taboodalam  Kajian  Kultural Islam” dalam Islam dan Konstruksi Seksualitas , Yogyakarta:  Ford  Foundation dan Pustaka Pelajar, 2002.
Undang-Undang Kesehatan dan Rumah
Sakit,  Yogyakarta:  Pustaka Yustisia, 2010. United  Nations  Population  Fund. (1994). 94-09-04: Cairo Declaration  on  Population  & Development. InternationalConference of Parliamentarians on Population  and  Development. Retrieved from http://www.un.org/popin/icpd/c onfrence/bkg/egypt.html . Di
akses  pada  tanggal  27  Oktober 2019.