## Dimensi Praksis Sosial Leksikon Flora dalam Kada Tominaa pada Acara Ma’bua’ Suku Toraja Analisis Ekolinguistik
Junita Sampe ,1 , Tadjuddin Maknun 2 , Ery Iswary 3 1,2,3 Universitas Hasanuddin, Makassar, Indonesia. junitachaca@gmail.com , maknun_tadjuddin@yahoo.com n3eiswary@yahoo.com
Diterima 14 September 2022 disetujui 21 Oktober 2022, diterbitkan 31 Oktober 2022
Pengutipan: Sampe, J., Maknun, A., & Iswar, E. (2022). Dimensi Praksis Sosial Leksikon Flora dalam Kada Tominaa pada Acara Ma’bua’ Suku Toraja Analisis Ekolinguistik. Gema Wiralodra , 13 (2), 858- 882, 2022

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  wujud  leksikon  dan  makna  filosofi  kultural penggunaan  simbol  flora  dalam kada  Tominaa pada  acara Ma’bua ’  suku Toraja. Jenis  penelitian ialah deskriptif kualitatif menggunakan analisis ekolinguistik dengan teori ekolinguistik dialektikal. Data  berupa  tuturan kada  Tominaa yang  diperoleh  dari  hasil  wawancara  dan  sumber  lain  yang relevan. Data dikumpulkan dengan menggunakan metode simak melalui teknik wawancara, rekam, dan catat. secara deskriptif kualitatif melalui teknik transkipsi, terjemahan, klasifikasi, dan analisis data. Kami menemukan: (1) wujud leksikon flora yang meliputi sendana ‘cendana’ , tabang ‘andong’ , pusuk ‘pucuk enau’ , belo bubun ‘bunga puring’ , ue ‘rotan’, bambalu ‘liana’ , balaan ‘liana’ , pulu’ kombong ‘beras ketan putih’ , barra’ riri ‘beras kuning’ dan punti bulaan ‘pisang emas’ ; (2) makna filosofi kultural dilatarbelakangi oleh tiga dimensi praksis sosial yaitu, dimensi ideologis mengenai konsep  dan  pemahaman  suku  Toraja  terhadap  leksikon  flora;  dimensi  sosiologis  menggambarkan hubungan  suku  Toraja  dengan  alam  khususnya  unsur  flora  yang  bukan  hanya  sebagai  hubungan fungsional,  melainkan  juga  hubungan  persaudaraan;  dimensi  biologis  menguraikan  karakteristik biologis dari leksikon flora yang layak digunakan sebagai simbol pada acara Ma’bua’ . penelitian ini dapat menjadi referensi bagi penelitian selanjutnya yang relevan dan sebagai upaya dari pelestarian budaya lokal suku Toraja.
Kata kunci: Ekolinguistik, kada Tominaa , Ma’bua’ , Toraja

## ABSTRAK
The research aims at describing the lexical forms and philosophical meanings of the flora lexicons in  ‘kada  Tominaa’  of  ‘Ma‟bua’’  event  based  on  the  dimensions  of  social  praxis.  This  was  the qualitative descriptive research of the ecolinguistic analysis with the dialectical ecolinguistic theory. Data in the form of ‘kada Tominaa’ speech were obtained from the interview result and other relevant sources. The data were collected using the scrutinished method through the interview, recording, and note-taking techniques. The data were analyzed using the qualitative descriptive method through the data transciption, translation, classification, analysis techniques. The research result indicates that: (1) the flora lexical  forms  in  the  ‘kada Tominaa’ in  ‘Ma‟bua”  event  comprise  the  flora  lexicons including: sendana ‘sandalwood’, tabang ‘cordyline fruticosa’, pusuk ‘young palm leaf‟, pasakke ‘kana’, belo  bubun ‘croton’, ue ‘rattan’, bambalu ‘liana’, balaan ‘liana’, pulu’  kombong ‘white glutinous rice’, barra’ riri ‘yellow rice’ and punti  bulaan ‘golden banana’. (2) the flora lexicons contain  the  philosophical  meanings  based  on  the  three  dimensions  of  the  social  praxis.  The ideological  dimension  concerns  with  the  concept  and  understanding  of  Torajanese  ethnic  group towards  the  flora  lexicons;  the  sosiological  dimension  describes  the  relationship  between  the Torajanese ethnic group and nature which is not only a functional relationship but also a brotherly relationship. The biological dimension concerns with the certain physical characteristics of the flora lexicons.  So,  there  are  the  flora  lexicons  in  ‘kada  Tominaa’  speech  in  ‘Ma‟bua’  event  and  they contain the meanings of the philosophy based on the dimensions of social praxis.
Keywords: Ecolinguistics, kada Tominaa, Ma'bua', Toraja

## PENDAHULUAN
Etnik  Toraja  merupakan  salah  satu  etnik  di  Indonesia  yang  terkenal  dengan kebudayaannya yang masih terpelihara hingga saat ini. Salah satu ritus Rambu Tuka’ yang menarik  untuk  dikaji  lebih  jauh  ialah  acara Ma’bua’. Ma’bua’ ialah  ritus  tertinggi  dalam tingkatan ritual Rambu Tuka’ . Acara ini dilaksanakan untuk  mengucap syukur, memohon berkat, menyucikan diri serta memohon pengampuanan atas kesalahan yang telah dilakukan manusia kepada Puang Matua dan para dewa. Ma’bua’ menjadi salah satu upaya manusia Toraja untuk membangun relasi spiritual dengan Sang Pencipta. Pewarisan acara Ma’bua’ berdasarkan pada mitos yang diyakini suku Toraja bahwa Aluk Bua’ ditetapkan dan dibawa dari langit oleh manusia pertama yang turun ke bumi yang disebut Pong Mulatau . Manusia pertama  ini  kemudian  menikahi  Sanda  Bilik  yang  berasal  dari  laut  dan  menetap  di  Rura, sebuah  daerah  yang  saat  ini  masuk  ke  wilayah  Enrekang.  Keturunan  pertama  dari Pong Mulatau dan Sanda  Bilik yang  bernama  Londong  di  Rura  melanggar  aturan Aluk  Bua’ . Londong  di  Rura  mengadakan  perkawinan  sedarah  antar  kedua  anaknya,  perempuan  dan laki-laki. Hal tersebut membuat Puang Matua murka dan mereka pun mendapatkan hukuman dengan cara ditenggelamkan (Pangina 2000).
Dalam  pelaksanaan  adat-istiadatnya,  termasuk  acara Ma’bua ’,  suku  Toraja menggunakan  bahasa  sebagai  sarana  kebudayaan.  Sesungguhnya,  bahasa  memiliki  fungsi yang sangat vital bagi keberlangsungan hidup manusia sebagai makhluk sosial. Sehubungan dengan hal tersebut, Mardikantoro (2016:48) mengatakan bahwa bahasa menempati posisi yang sangat  sentral  dalam  kehidupan manusia karena bahasa mempunyai  aspek majemuk terutama  meliputi  aspek  biologis,  psikologis,  sosial,  dan  kultural.  Bahasa  Toraja  sebagai bahasa daerah suku Toraja berperan penting dalam praktik kebudayaan Toraja itu sendiri. Dalam tatanan adat suku Toraja, bahasa dan budaya berjalan beriringan, artinya dalam setiap ritual adat, masyarakat Toraja menggunakan bahasa daerahnya yakni bahasa Toraja sebagai sarana komunikasi.
Menurut  Sande,  et  al  (1997:3),  bahasa  Toraja  mengenal  dua  tingkatan.  Tingkatan yang pertama ialah bahasa halus  atau bahasa Toraja tinggi,  yakni  bahasa  yang digunakan pada  saat-saat  tertentu,  dalam  upacara-upacara  adat  dan  keagamaan  yang  bersifat  sakral. Tingkatan  yang  kedua  ialah  bahasa  biasa,  yaitu  ragam  bahasa  yang  digunakan  dalam kehidupan sehari-hari sebagai bahasa pergaulan, baik antarteman di kantor, di pasar atau di
tempat-tempat  bekerja  maupun  antar  orang-orang  yang  sama  kedudukannya  atau  status sosialnya.
Bahasa  Toraja  tingkat  tinggi  disebut  juga kada  Tominaa berbeda  dengan  bahasa Toraja sehari-hari, baik dari segi susunan kata maupun segi diksi. Kada Tominaa atau bahasa ritual  memiliki  tingkat  kerumitan  yang  tinggi  sehingga  bahasa  ini  hanya  dimengerti  oleh Tominaa yakni pemimpin ritual suku Toraja dan orang-orang tertentu. Revel (2013:80) yang menyatakan  bahwa Tominaa berasal  dari  kata inaa yang  artinya  pikiran  atau  jiwa,  dan mainaa yang artinya orang yang banyak berpikir, banyak tahu dan kaya akan pikiran. Dalam penyampaian kada  Tominaa tidak  boleh  menyalahi  ritual  yang  sedang  berlangsung. Pengetahuan  dan  keterampilan  dibutuhkan  untuk  menyampaikan  dan  memaknai  setiap maksud  yang  terkandung  di  dalam kada  Tominaa karena kada  Tominaa lebih  puitis  dan mengandung  banyak  metafora.  Bdk  Poedjosoedarmo  (2001:160)  menyatakan  bahwa pemanfaatan metafora tersebut dapat membangun makna tertentu, yang menjadikan tuturan ritual berkharisma dan bertuah.
Tangdilintin  (1981:334)  mengatakan  bahwa  orang  tidak  memahami  maksud  dan tujuan dari kada Tominaa karena menggunakan bahasa Toraja level  tinggi.  Sementara itu Baan (2015) menyatakan bahwa tuturan kada Tominaa berbentuk tuturan yang khas sesuai dengan  ekologi  dan  budaya  masyarakat  daerah  Toraja  yang  menjadi  kebiasaan  dalam menjalani kehidupan sehari-hari.  Kada  Tomina Kada Tominaa pada acara Ma’bua’ dapat dikatakan menempati posisi yang sangat sentral dalam ritual adat suku Toraja yang berfungsi untuk membangun relasi antara manusia dengan alam, baik dengan tumbuhan, hewan dan seluruh  isi  alam  semesta.  Lebih  daripada  itu, kada  Tominaa menghubungkan  manusia dengan dunia atas atau dunia para dewa. Kada Tominaa diyakini memiliki kekuatan magis atau sakral untuk membangun komunikasi dengan para dewa. Kada Tominaa sebagai bagian dari tradisi lisan suku  Toraja mengandung ideologi,  konsep, cita-cita suku Toraja sebagai masyarakat  yang  ekologis.  Hal  ini  sejalan  dengan  pernyataan  Sandarupa  (2015:86)  yang menyimpulkan bahwa tema dalam tradisi lisan suku Toraja yang paling mencolok ialah cita- cita suku Toraja untuk mencapai kehidupan ekologis yang harmonis.
Wacana mengenai relasi lingkungan dan bahasa memang cukup menarik untuk dikaji. Ekolinguistik  hadir sebagai  jawaban atas permasalahan bahasa  yang berkaitan dengan isu lingkungan. Kajian dengan menggunakan analisis ekolinguistik dapat mengungkap makna
dan interelasi flora dan fauna dengan lingkungan pembentuknya melalui sebuah tuturan atau teks. Tuturan atau teks memiliki hubungan yang tidak dapat dipisahkan dari keadaan ekologi penuturnya. Dalam hal ini misalnya tuturan adat suku Toraja akan mengekspresikan tentang keadaan  ekologi  suku  Toraja  yang  dilatarbelakangi  oleh  budayanya.  Keterkaitan  antara bahasa  dan  ekologi  dapat  dilihat  dari  sudut  pandang  yang  saling  melengkapi  dan  bekerja sama. Bahasa menjadi alat dan produk dari interaksi manusia dengan lingkungan sekitarnya yang  terekam  secara  verbal  dalam  kognitif  manusia  tersebut.  Bang  &  Door  (1996:1) menyatakan  “ Languages  cannot  be  isolated  from  their  environ-ments.....” artinya  bahasa tidak dapat dipisahkan dari lingkungan. Interelasi kedua hal ini akan mewujudkan sesuatu yang nyata melalui ekspresi kebahasaan dalam lingkungan ekologis, baik lingkungan alam semesta  ragawi,  lingkungan  sosial  maupun  lingkungan  budaya  atau  kultur  yang  berada dalam kehidupan suatu masyarakat bahasa.
Sapir dalam (Fill dan Muhlhausler, 2001:14) menyatakan bahwa lingkungan bahasa dalam ekolinguistik meliputi lingkungan ragawi dan sosial. Lingkungan ragawi berkenaan dengan  geografi  yang  terdiri  atas  fisik:  topografi  suatu  negara  (pesisir,  lembah,  daratan, dataran  tinggi,  gunung),  iklim,  dan  intensitas  curah  hujan,  dasar  ekonomis  kehidupan manusia yang terdiri dari fauna, flora, dan sumber-sumber mineral; sedangkan lingkungan sosial  terdiri  atas  berbagai  kekuatan  masyarakat  yang  membentuk  pikiran  dan  kehidupan setiap individu di antaranya: agama, etika, bentuk organisasi politik, dan seni.
Sementara  itu  Al-Gayoni  (2012:6-7)  mengungkapkan  bahwa  kajian  ekolinguistik menitikberatkan kajiannya terhadap hubungan antara ekosistem yang merupakan bagian dari sistem  kehidupan  manusia  (ekologi)  dengan  bahasa  (linguistik)  yang  digunakan  manusia untuk  berkomunikasi  dalam  lingkungannya.  Lingkungan  ragawi  dengan  berbagai  kondisi sosio-budaya sangat mempengaruhi penutur bahasa secara psikologis dan sosiologis dalam penggunaan bahasa. Halliday (1992) dalam tulisannya yang berjudul new ways of meaning , menjelaskan bahwa bahasa dan lingkungan merupakan dua hal yang saling mempengaruhi. Nuzwaty  (2020)  menegaskan  bahwa  lingkungan  bukan  hanya  mengenai  lingkungan  alam ragawi atau orisinil semata (macrocosmos) namun juga lingkungan sosial budaya atau sosio kultural ( microcosmos ). Lingkungan alam ragawi dapat berupa lingkungan alam pedesaan, lingkungan perkotaan, lingkungan buatan, maupun lingkungan alam semesta ( eco-region ), sedangkan lingkungan sosial budaya mengacu kepada sikap dan perilaku manusia, agama
dan kepercayaan religi, termasuk pula kedalamnya pendidikan, pekerjaan dan adat istiadat). Sesungguhnya kosakata sebuah bahasa mencerminkan lingkungan ragawi dan lingkungan sosial penuturnya.
Sehubungan dengan itu, Rahardi (2006:69) menyatakan bahwa kebahasaan sebagai wujud komunikasi  antarmanusia  adalah  suatu  sosok  yang  hidup  dalam  lapisan  masyarakat  yang terbukti  juga  dapat  berkembang,  terus  berubah,  dan  bergeser  tanpa  henti  dari  waktu  ke waktu.  Muhlhausler  (2001:3)  dalam  tulisannya Language  Ecology  and  Environment , menyebut, ada empat yang memungkinkan hubungan antara bahasa dan lingkungan, yakni (1) bahasa berdiri dan terbentuk sendiri, (2) bahasa dikonstruksi alam, (3) alam dikonstruksi bahasa,  dan  (4)  bahasa  saling  berhubungan  dengan  alam  keduanya  saling  mengontruksi, tetapi  jarang  yang  berdiri  sendiri  (ekolinguistik).  Dapat  disimpulkan  bahwa  baik  bahasa maupun lingkungan adalah dua hal  yang saling terkait, membangun kerjasama dan saling mempengaruhi.
Untuk  menguraikan  dan  mendeskripsikan  unsur-unsur  ekologi  utamanya  leksikon flora diperlukan pisau analisis yang tepat. Pendekatan ekolinguistik dipandang sebagai jalan masuk yang efektif dan dapat mengungkap komponen bahasa, kebudayaan dan ekologi yang merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Selain itu, pendekatan ekolinguistik menawarkan empat model analisis, salah satunya yaitu model dialog.
Gambar 1 . Model Dialog Bang and Door (Bang & Door, 1993).
Model dialog menganalisis objek (O) atau leksikon yang terdapat dalam sebuah teks atau tuturan melalui interpretasi pada tiga subjek, yakni interpretasi pada ranah pengarang teks
(S1),  pembaca  teks  (S2),  dan  konstituen  sosio  kultural  (S3).  Interpretasi  terhadap  sebuah objek atau leksikon dilatarbelakangi oleh tiga dimensi praksis sosial yang meliputi dimensi ideologis, dimensi sosiologis dan dimensi biologis. Dalam penggunaan sehari-hari leksikon dianggap sebagai sinonim kamus atau kosakata. Seperti yang didefenisikan oleh Spencer dan Spencer (1993:47) bahwa the term lexicon means simply dictionary is a list of words together with  their  meaning  and  other  useful  bits  of  linguistic  information...” Artinya,  leksikon merupakan  kamus  sederhana  yang  terdiri  atas  daftar  kata  beserta  dengan  maknanya  dan berbagai  informasi  linguistik  berguna  lainnya.Kridalaksana  (1984:  114)  memberikan defenisi lebih lengkap sebagai berikut: leksikon adalah 1) Komponen bahasa yang memuat semua informasi tentang makna dan pemakaian kata dalam bahasa; 2) Kekayaan kata yang dimiliki seseorang pembicara, penulis, atau kosa kata, pembendaharaan kata; 3) Daftar kata yang disusun seperti kamus, tetapi dengan penjelasan yang sangat singkat dan praktis. Dari berbagai pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa leksikon merupakan daftar kata atau kekayaan kata yang memuat informasi linguistik yang disusun seperti kamus disertai dengan penjelasan yang singkat dan praktis
Lindo  dan  Bundsgaard  (2000:10)  menjelaskan  ketiga  dimensi  tersebut.  Pertama, dimensi  ideologis (the  ideological  dimension) berkaitan  dengan  sistem  mental,  kognitif, ideologi,  dan  psikis  seorang  individu  maupun  kolektif.  Dalam  hal  ini  pemaknaan  suatu bahasa dapat lahir dan beragam karena adanya keadaan mental dan kognitif suatu individu. Kedua,  dimensi  sosiologis  ( sociological  dimension )  berkaitan  dengan  cara  kita  mengatur hubungan  timbal  balik  kita  untuk  menjaga  kolektivitas,  misalnya  saling  mencintai  antar keluarga  maupun  teman-teman,  serta  mengenal  satu  sama  lain,  misalnya  antara  tetangga, suku,  atau  bahkan  dalam  sistem  politik.  Ketiga,  dimensi  biologis  ( biological  dimension ) yaitu kolektivitas biologis dan koeksistensi manusia yang hidup berdampingan dengan yang lain spesies lain, yaitu hewan, tumbuhan, tanah, lautan, mikroorganisme, makroorganisme, dan lain-lain. Praksis sosial tiga dimensi  ini berarti bahwa bahasa juga merupakan entitas tiga dimensi dalam praksis sosial. Oleh karena itu linguistik perlu menggambarkan bahasa dalam tiga dimensi ini.
Subyanto (2013:2) menyimpulkan bahwa implikasi dari hubungan dialektikal antara bahasa dan praksis sosial adalah bahwa kajian terhadap bahasa berarti pula kajian terhadap praksis  sosial,  dan  dengan  demikian  teori  bahasa  adalah  juga  teori  praksis  sosial.  Kajian
ekolinguistik dalam teori dilektikal adalah kajian tentang interrelasi dimensi ideologis, dimensi sosiologis dan dimensi biologis dalam bahasa.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  karena  data-data  disajikan sesuai  dengan  keadaan  yang  sebenarnya.  Penelitian  kualitatif  merupakan  prosedur  dalam penelitian  yang menghasilkan data deskriptif  yang bukan berupa angka-angka, melainkan data dalam bentuk kata-kata yang diperoleh melalui wawancara, pencatatan dan perekaman. Hal ini sejalan dengan pendapat Moleong (1989-1990:3) yang menyatakan bahwa penelitian kualitatif  adalah  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata tertulis atau lisan dari orang dan perilaku yang dapat diamati.
Sugiyono  (2012:22)  memperjelas  bahwa  peneliti  kualitatif  berperan  sebagai human interest, yakni berfungsi untuk menetapkan fokus penelitian, memilih narasumber sebagai sumber  data,  melakukan  pengumpulan  data,  menilai  dan  menganalisis  data,  menafsirkan serta  membuat  kesimpulan  terhadap  data  yang  ditemukan.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan ekolinguistik didukung oleh teori linguistik dialektikal model dialog. Teori ini merupakan kerangka teoretis tersendiri dari kajian ekolinguistik.
Sumber data berupa tuturan kada Tominaa yang diperoleh dari hasil wawancara dan referensi  lain  yang  relevan  dengan  objek  penelitian.  Data  dikumpulkan  dengan menggunakan metode simak melalui teknik wawancara, catat dan rekam. Teknik wawancara dalam  penelitian  ini  menggunakan  teknik  wawancara  semi  terstruktur.  Wawancara dilakukan dengan mengajukan pertanyaan secara bebas kepada informan namun masih tetap berada pada pedoman wawancara yang sudah dibuat . Teknik catat digunakan untuk mencatat pokok-pokok  penting  yang  disampaikan  oleh  informan  selama  wawancara  berlangsung dengan  menggunakan  instrument  penunjang  seperti  buku  dan  pulpen.  Teknik  rekam digunakan  untuk  merekam  data  selama  proses  wawancara  berlangsung  dari  awal  hingga akhir wawancara dengan menggunakan instrument penunjang seperti voice recorder.
Data yang telah dikumpulkan kemudian dianalisis dengan secara deskriptif kualitatif melalui  teknik  transkipsi,  terjemahan,  klasifikasi  dan  analisis  data.  Penelitian  ini dilaksanakan di  wilayah  Toraja menrantena (dataran) dan mempangala’na (pegunungan). Tuturan kada  Tominaa yang  telah  diperoleh  melalui  teknik  wawancara  kemudian ditranskipsi  ke  dalam  bentuk  teks  dan  diterjemahkan  secara  gloss  dan  bebas.  Setelah  di
terjemahkan, leksikon flora tersebut diklasifikasikan menurut sistem perakarannya, apakah berakar tunggang atau serabut
Setelah  diklasifikasikan,  tahap  selanjutnya  ialah  analisis  data.  Peneliti  menganalisis dan  mendeskripsikan  data  secara  kualitatif  yakni  menguraikan  secara  terperinci  data-data yang telah diklasisifikasi dengan menggunakan teori ekolinguistik dialektikal model dialog. Model dialog memiliki tiga tingkatan pemaknaan yang mengacu kepada tiga subjek yakni subjek  pertama  (S1),  subjek  kedua  (S2)  dan  subjek  ketiga  (S3).  S1  ialah  pemaknaan individual  dari  sudut  pandang  pengarang  teks  (penutur kada  Tominaa). Penulis/  peneliti menganalisis makna atau apa yang dimaksud oleh pengarang teks terhadap leksikon tersebut melalui  konteks  penggunaannya  dalam  kalimat  atau  teks.  S2  ialah  pemaknaan  individual dari  sudut  pandang  penikmat  teks,  penikmat  teks  dalam  hal  ini  ialah  peneliti.  S3  ialah pemaknaan dari sudut pandang sosiokultural masyarakat Toraja. sebuah leksikon atau objek pada  tataran  S3  telah  mengalami  perluasan  makna.  Maksud  atau  tujuan  (baca:filosofi kultural) penggunaan leksikon atau simbol flora tersebut dilatarbelakangi oleh tiga dimensi yakni  dimensi  biologis,  ideologis  dan  sosiologis.  Sesungguhnya,  pemaknaan  pada  ketiga subjek  dan  dimensi  yang  melatarbelakanginya  akan  mengungkap  makna  filosofi  kultural penggunaan sebuah simbol flora acara Ma’bua’ yang diekspresikan melalui kada Tominaa .

## HASIL dan PEMBAHASAN
Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat leksikon flora dalam tuturan kada Tominaa pada acara Ma’bua’ suku Toraja. Adapun hasil dijelaskan sebagai berikut:

## Leksikon Flora
Simbol  flora  atau  tanaman  apabila  diperhatikan  dengan  cermat,  memang  lebih  banyak digunakan  pada  acara Rambu  Tuka’ ,  terutama  pada  acara Ma’bua’. Simbol  tanaman  ada yang  diolah  menjadi  makanan  dan  ada  pula  yang  dipajang  dan  ditanam  di  halaman  atau lingkungan  tempat  sebuah  acara  adat  dilaksanakan.  Simbol  tanaman  pada  acara ma’bua’ yang  umum  digunakan  di  seluruh  wilayah  Toraja  ialah tabang,  pusuk,  cendana,  pasakke, belo bubun , dan juga barra’. Di wilayah Toraja menrantena (dataran) menggunakan pulu’ pare  kombong (beran  ketan),  sedangkan  di  wilayah mempangala’na (pegunungan) menggunakan barra’ riri (beras kuning).
Di wilayah menrantena juga, khususnya wilayah adat Sangalla’, masyarakat adatnya menggunakan  simbol  tanaman  yang  lain  yang  diikat  dalam  satu  ikatan  yakni ue (rotan),
bambalu dan balaan (tumbuhan  liana).  Sementara  di  wilayah  adat mempangalana’ menggunakan  simbol punti  bulaan (pisang  emas).  Berikut  tabel  rangkuman  deskripsi leksikon flora yang terdapat dalam kada Tominaa pada acara Ma’bua’.
Tabel 1. Deskripsi Leksikon Flora
No Objek (O/Leksikon S1 Pengarang (Pembuat Teks) S2 Pembaca (Konsumen Teks) S3 Konstituen Sosiokultural 1. Sendana/ Cendana 2. Tabang/ Bunga andong Kaum bangsawan Jenis pohon Simbol Kebangsawanan dan perlindungan Pelindung Jenis bunga Simbol sukacita dan penolak bala 3. Pusuk/ Pucuk enau Sukacita dan perlindungan Daun muda berwarna kuning Simbol sukacita,perlindunga n dan hubungan antar manusia serta dunia atas 4. Pasakke/ Bunga kana Keselamatan dan keberkatan Tanaman hias Simbol sukacita,keselamatan dan keberkatan 5. Belo Bubun/ Bunga puring Perlindungan Tanaman hias Simbol sukacita, kehidupan dan perlindungan 6. Ue/ Rotan Ikatan persatuan Alat cambuk Simbol persatuan dan status sosial masyarakat golongan atas 7. Bambalu/ Liana Ikatan persatuan Tumbuhan menjalar Simbol persatuan dan status sosial masyarakat golongan menengah 8. Balaan/ Liana Ikatan persatuan Tumbuhan menjalar Simbol persatuan dan status sosial masyarakat golongan bawah 9. Pulu’ pare kombong/ Nasi ketan putih Sumber kehidupan Ketan putih yang harum Simbol kehidupan dan perekat hubungan antar Puang Matua, para dewa dan manusia 10. Barra’ riri/ Beras kuning 11 Punti bulaan/ Sebuah kelimpahan yang memberi kesan mendalam Simbol ritus Beras berwarna kuning Jenis pisang Simbol Simbol kehidupan dan kelimpahan Pisang emas tertinggi kebangsawanan dan kesempurnaan ritus

## Sendana ‘cendana’
Leksikon  sendana  atau  cendana  menurut  KBBI  ialah  pohon  yang  kayunya  keras,  berbau harum dan bernama ilmiah Santalum album. Cendana merupakan salah satu tumbuhan asli Indonesia  dan  memiliki  sistem  perakaran  berupa  akar  tunggang.  Pohon  ini  dapat  tumbuh mencapai ketinggian 20 meter dan memiliki wangi harum yang khas. Berikut ini adalah teks yang  menggambarkan  kemunculan  leksikon  sendana  dalam kada  Tominaa pada  acara Ma’bua’.
a) tondok torombe ao’
tondok to-rombe ao’
daerah orang-rumbai aur tempat rumpun keluarga ri pa’-laang-langan-na
dari per-atas-atas-nya dari tempat maha tinggi ‘tempat kaum bangsawan berada’
b) sendana toding
cendana saweran cendana mulia
kayu ma’rara tau kayu ma’-rara tau pohon berdarah manusia pohon yang memiliki darah manusia
‘ kaum bangsawan’
Tataran S1 (pengarang teks) pada teks di atas simbol sendana diumpamakan sebagai kaum bangsawan.  Sebuah  tempat  yang  ditanami  pohon sendana menurut  teks  a  di  atas digambarkan seperti sebuah negeri yang didiami oleh torombe ao’ (rumpun keluarga besar) dan berasal dari tempat yang maha tinggi. Pada teks b, pohon sendana digambarkan sebaga pohon  yang  mulia  yang  memiliki  darah  seperti  darah  manusia  yang  menandakan  bahwa rumpun  keluarga  yang  mengadakan  acara Ma’bua’ merupakan  orang  yang  terhormat  dan mulia.  Tataran  S2  (penikmat  teks)  menanggapi  simbol sendana sebagai  salah  satu  jenis pohon yang tumbuh di depan Tongkonan tertentu. Tataran konstituen sosiokultural (S3) atau
dalam konteks budaya suku Toraja, sendana merupakan sebagai simbol kebangsawanan dan perlindungan.
Daunnya lancip dengan warna hijau kekuning-kuningan (dimensi biologis). Sendana dalam  pemahaman  suku  Toraja  (dimensi  ideologis)  merupakan  simbol  kebangsawanan. Sendana dipandang sebagai pohon yang bernilai tinggi karena getahnya mirip dengan darah manusia. Tumbuhan ini juga satu-satunya tumbuhan yang dapat ditanam di halaman rumah yang tentunya dapat menaungi halaman rumah. Hal tersebut berari bahwa rumpun keluarga dari tongkonan (rumah)  tersebut  dapat  menjadi  tempat  berteduh  bagi  orang  lain  yang membutuhkan. Selain itu, karakteristik pohon cendana yang dapat menggugurkan daunnya diyakini  sebagai  gambaran  dari  rumpun  keluarga  yang  rela  memberika  atau  membagikan berkatnya kepada orang lain.
Sebagai  salah  satu  sarana  kebudayaan,  pohon  cendana  dipelihara  dan  difungsikan sebagaimana mestinya(dimensi sosiologis). Pohon cendana hanya dapat ditemui pada acara Ma’bua’ dan hanya ditanam di depan tongkonan yang telah melaksanakan acara Ma’bua’ .

## Tabang ‘bunga andong’
Leksikon tabang atau andong dengan nama latin Cordyline fruticoas menurut KBBI adalah perdu, tinggi hingga 4 meter, tergolong tanaman hias, daunnya panjang meruncing lurus atau bergelombang, berwarna hijau, ungu kemerah-merahan, atau sangat merah, akar, daun, dan kulit  kayu  dapat  digunakan  sebagai  obat.  Tanaman  ini  termasuk  kelompok  tumbuhan monokotil, daun tunggal dengan jenis daun berbentuk lanset dan permukaan daunnya halus. Tabang berakar  serabut  dan  memiliki  bunga  dan  buah.  Batangnya  keras,  kasar,  berwarna coklat muda dan beruas-ruas. Gambaran leksikon tabang dalam kada Tominaa dapat terlihat pada teks berikut ini.
tondok natikui tabang tondok na-tiku-i tabang daerah di-keliling-i bunga andong
tempat yang dipenuhi bunga andong natalimbung danga’-danga’ na-talimbung danga’-danga’ di-kepung bunga raya

## tempat yang dipenuhi bunga raya
‘tempat yang dipenuhi perlindungan’
Tataran  S1  pada  kedua  teks  di  atas  menggambarkan  objek  atau  leksikon tabang sebagai tumbuhan yang melindungi sebuah tempat. Dalam konteks ini, tempat yang dimaksud ialah acara Rambu  Tuka’ ,  khususnya  acara Ma’bua’ .  S2  sebagai  penikmat  teks  menanggapi leksikon tabang sebagai  salah  satu  jenis  bunga  yang  banyak  tumbuh  di  lingkungan  suku Toraja. Pada ranah S3, leksikon tabang merupakan simbol sukacita dan penolak bala.
Daun tabang berwarna  kemerah-merahan,  merah  tua  dan  merah  muda  (dimensi biologis). Daun tabang dipercaya memiliki kekuatan magis untuk menolak bala, misalnya menangkal ilmu hitam, makhluk halus, petir, penyakit dan lain-lain Tumbuhan ini dipercaya dapat menyembuhkan penyakit, menguatkan fisik dan lain sebagainya. Penggunaan tabang pada acara Ma’bua’ bukanlah tanpa alasan. Menurut konsep pemikiran suku Toraja, semua ritus  yang  berada  di kabu’tuan  allo (sebelah  timur  dan  utara)  merupakan  ritus  yang  suci karena  berkenaan  dengan  pemujaan  kepada  para  dewa. Tabang digunakan  pada  acara Ma’bua’ dengan sebuah keyakinan dapat mengusir hal-hal negatif yang dapat menganggu jalannya acara serta melindungi rumpun keluarga dari marabahaya (dimensi ideologis).
Hubungan manusia Toraja dengan tabang dapat terlihat dengan ditemukannya tumbuhan ini di  berbagai  sudut  wilayah  Toraja.  keberadaan  tumbuhan  tabang  dipelihara  dengan  baik karena diyakini sebagai tumbuhan pelindung (dimensi sosiologis).

## Pusuk ‘pucuk enau’
Leksikon pusuk atau pucuk menurut KBBI adalah daun muda yang berada di puncak pohon atau di ujung ranting. Pusuk atau pucuk adalah daun muda yang berwarna kuning. Pohon yang  digunakan  pucuknya  dalam  ritual Ma’bua’ ialah induk (pohon  enau).  Pohon  enau memiliki  nama  ilmiah Arenga  Pinnata .  Pohon  ini  berakar  serabut  dan  memiliki  manfaat yang  sangat  banyak  mulai  akar  hingga  ke  pucuk  daunnya.  Tidak  heran  kalau  pohon  ini dijadikan sebagai salah satu simbol penting dalam acara adat suku Toraja (dimensi biologis). Gambaran leksikon pusuk dalam kada Tominaa ialah sebagai berikut:
tarampak ma’dandanan pusuk
tarampak ma’-dandan-an pusuk
halaman depan ber-jejer-an pucuk enau tempat yang dipenuhi daun enau muda
inan messapean tabang inan me-sape-an tabang tempat ber-juntai-an bunga andong tempat yang dipenuhi bunga andong ‘tempat sukacita yang dilindungi’
Ranah S1 pada teks diatas menggambarkan objek atau simbol pusuk sebagai penanda tempat bangsawan dan sukacita. Teks tersebut menjelaskan bahwa tempat beradanya simbol pusuk merupakan tempat sukacita. Pada pemaknaan S2, simbol pusuk merupakan daun muda yang  berwarna  kuning,  sedangkan  pada  tataran  S3,  leksikon pusuk merupakan  simbol sukacita, perlindungan dan hubungan antar manusia dan para dewa.
Pusuk adalah  penanda  bahwa  sebuah  tempat  sedang  melaksanakan  acara  ucapan syukur. Di samping itu, suku Toraja meyakini bahwa simbol pusuk juga memiliki kekuatan magis untuk menangkal makhluk halus yang dapat menganggu jalannya sebuah ritus Rambu Tuka’ yang dikategorikan sebagai ritus suci. Rambu Tuka’ merupakan ritus yang suci karena berkenaan  dengan  pemujaan  kepada  para  dewa.  Pusuk  yang  memiliki  warna  kuning menyimpan  sejumlah  makna  dan  filosofi  yang  dalam.  Warna  kuning  melambangkan kemuliaan  ,  keagungan  dan  sukacita.  Dengan  demikian,  sangat  jelas  bahwa  pusuk menyimbolkan  hubungan  manusia  dengan  para  dewa  atau  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Oleh sebab itu, suku Toraja dilarang untuk menggunakan warna kuning pada acara Rambu Solo’ (kematian) karena warna kuning ialah warna para dewa. Pusuk menjadi sebuah simbol yang mengingatkan manusia Toraja untuk menyadari bahwa apalah arti kehidupan ini jika tidak memiliki  “Tuhan”  untuk  disembah  serta  dijadikan  sandaran  dan  pedoman  dalam  hidup (dimensi ideologi).
Pohon yang aren yang memiliki fungsi yang sangat banyak dapat ditemukan dengan mudah  di  wilayah  Toraja.  pohon  aren  dijaga  keberlangsungan  hidupnya  untuk  dijadikan sebagai sarana pelengkap ritual dan dimanfaatkan akarnya sebagai obat, pelepahnya dapat dijadikan sapu, buahnya  dapat  dijadikan bahan pangan, niranya dapat  dijadikan minuman dan gula, serta daun tuanya dapat dijadikan atap rumah dan daun mudanya dapat dijadikan pembungkus kue (dimensi sosiologis)
Pasakke ‘bunga kana’
Leksikon pasakke atau bunga kana menurut KBBI ialah tumbuhan jenis terna yakni tumbuhan yang memiliki batang yang lunak tidak berkayu, tingginya mencapai 1,50 meter, bunganya  berwarna  kuning  atau  merah,dijadikan  sebagai  tanaman  hias  dan  disebut  juga bunga tasbih. Gambaran pasakke dalam kada Tominaa dapat dilihat pada teks berikut ini. ra’pak-ra’pakmo nabengki’ ra’pak-ra’pak-mo na-ben-ki’
bungacocor bebek-sudah ia-berikan-kita
Ia sudah memberikan bunga cocor bebek kepada kita pasakke natadoanki’
pasakke na-tadoan-ki’ bunga kana ia-tadah-kita
Ia sudah menadahkan bunga kana bagi kita
‘keselamatan dan berkat’
Tataran  S1  menggambarkan  objek  atau  leksikon  passakke  sebagai  kesetumbuhan  yang mendatangkan keselamatan dan keberkatan. Teks tersebut mengandung sebuah harapan agar setiap  orang  diberkati  dan  diselamatkan  melalui  percikan  keselamatan  yang  disimbolkan melalui percikan air dari daun pasakke. Pada pemaknaan S2, leksikon pasakke merupakan tanaman hias, namun ada juga yang tumbuh liar di daerah pegunungan, umumnya di tempat yang  lembab  dan  berair.  Pada  tataran  S3,  leksikon pasakke merupakan  simbol  sukacita, keselamatan, dan keberkatan.
Pasakke atau dikenal dengan nama bunga kana atau tasbih memiliki nama latin Canna Indica .  Tumbuhan  ini  memiliki  sistem  perakaran  serabut  dan  juga  dijuluki  bunga  tasbih karena  buahnya  yang  memiliki  biji-biji  kecil  bertekstur  keras  dapat  disusun  menyerupai tasbih.  Batangnya  berwarna  hijau,  berdaging  dan  mengandung  air  serta  terbentuk  dari pelepah-pelepah daun yang saling menutupi, sehingga batangnya sering disebut batang semu atau  batang  palsu.  Kendatipun  demikian,  tanaman  ini  dapat  tumbuh  tegak  mencapai ketinggian 2 meter. Tumbuhan ini juga memiliki daun yang lebar dan besar yang berwarna hijau. Bunganya juga besar dengan warna-warna cerah seperti merah dan kuning. Bunganya majemuk  dan  muncul  pada  ujung  batang  serta  memiliki  buah  yang  berbentuk  bulat  yang
pada  bagian  luarnya  terdapat  duri  lunak.  Biji-bijinya  bulat  seperti  tasbih  yang  terdiri  atas empat sampai lima buah (dimensi biologis).
Pasakke pada  ranah  kebudayaan  merupakan  simbol  keselamatan  dan  keberkatan. Tanaman ini merupakan salah satu alat ritus. Pasakke juga didentikkan dengan sebagai tanda keberlangsungan  hidup  manusia  yang  tidak  dapat  hidup  tanpa  air.  Air  menjadi  sumber kehidupan  dalam  konteks  yang  sangat  luas.  Sumber  kehidupan  dapat  diartikan  berkat ataupun  dapat  didefenisikan  sebagai  keselamatan.  Semua  tergantung  pada  cara  pandang individu atau kelompok masyarakat (dimensi ideologis).
Sama  halnya  dengan  tumbuhan  lain, pasakke dapat  dijumpai  di  berbagai  tempat  di wilayah  Toraja.  Tumbuhan  ini  dijadikan  tanaman  hias  dan  bahkan  tumbuh  liar  di  tempat yang lembab. Suku Toraja sebagai pelaku ritual memelihara lingkungan tempat tumbuhan sebagai sarana ritual tumbuh (dimensi sosiologis).

## Belo bubun
Leksikon belo bubun atau bunga puring menurut KBBI adalah tanaman hias yang berkayu dan bentuk daunnya bermacam-macam, ada yang berbentuk lonjong membundar, panjang seperti pita dan sebagainya. Daunnya pun ada yang berwarna merah atau hijau bercak-bercak merah atau kuning. Tumbuhan ini memiliki nama latin Codiaeum variegatum dan memiliki sistem  perakaran  berupa  akar  tunggang.  Penggambaran belo  bubun dalam kada  Tominaa dapat dilihat pada teks berikut ini.
tondok natikui bunga tondok na-tiku-i bunga daerah di-keliling-i bunga andong tempat yang dipenuhi bunga andong natalimbung danga’-danga’ na-talimbung danga’-danga’ di-kepung bunga raya tempat yang dipenuhi bunga raya ‘tempat yang dipenuhi perlindungan’
Pada pemaknaan S1, objek atau leksikon belo bubun digambarkan sebagai bunga yang mengelilingi sebuah tempat. Teks di  atas memberikan  gambaran mengenai sebuah negeri
atau  tempat  yang  diberi  perlindungan  atau  dikelilingi  oleh  suatu  kekuatan.  Tempat  yang dimaksud  dalam  konteks  ini  ialah  acara  Ma’bua’.  Pada  ranah  S2,  leksikon  belo  bubun dimaknai  sebagai  tanaman  hias.  Ranah  S3  menginterpretasi  belo  bubun  sebagai  simbol sukacita, kehidupan dan perlindungan.
Belo  bubun dalam  bahasa  Indonesia  disebut  puring  memiliki  nama  latin Codiaeum Variegatum. Tanaman ini memiliki akar tunggang. Bentuk daun pun bermacam-macam, ada yang  berbentuk  oval,  tepi  bergelombang,  memanjang  dan  lain  sebagainya.  Daunnya  pun memiliki banyak corak, ada yang bercorak polkadot, garis-garis, dan kotak-kotak. Terdapat sekitar  delapan  warna  dasar  puring  yang  saling  berkombinasi  menghiasi  daun-daunnya. Warna-warna  tersebut  antara  lain,  hijau,  kuning,  merah,  hitam,  cokelat,  kuning  gading, merah muda dan warna emas (dimensi biologis).
Proses  pertumbuhan  dan  kelangsungan  hidup belo  bubun yang  memerlukan  air menjadi  analogi  terhadap  kehidupan  manusia  yang  kelangsungan  hidupnya  bergantung kepada alam, salah satunya kepada air. Air merupakan salah satu komponen penting yang menunjang  kehidupan  manusia.  Air  merupakan  sumber  kehidupan  (dimensi  ideologis). Salah satu bentuk ketergantungan manusia Toraja pada air dapat dilihat pada masyarakatnya yang hidup sebagai masyarakat agraris. Masyarakat agraris menjadikan air sebagai tumpuan harapan untuk hasil panen yang melimpah. Pemeliharaan lingkungan alam adalah hal yang mutlak dilakukan demi kelangsungan hidup manusia , tumbuhan dan unsur alam yang lain pada masa kini dan masa depan.
Belo bubun sangat mudah ditemui di wilayah Toraja karena kelangsungan hidupnya dipelihara  dan  diperhatikan.  Selain  dijadikan  sebagai  sarana  ritual,  tumbuhan  ini  banyak dijadikan  sebagai  tanaman  hias  karena  warnanya  yang  indah  dan  beragam  (dimensi sosiologis).

## Ue, Bambalu dan Balaan
Leksikon ue atau  rotan  dalam  KBBI  adalah  tumbuhan  menjalar  yang  batangnya digunakan untuk berbagai barang atau perabot seperti kursi, tali, dan gelang. Rotan memiliki nama ilmiah Calamus dan berakar serabut. Bambalu dan balaan menurut KBBI adalah jenis tumbuhan yang merambat dan melilit yang biasanya berlimpah di hutan tropis. Liana pada umumnya berakar tunggang memiliki batang yang keras dan akar yang kuat. Penggambaran mengenai leksikon ue , bambalu dan balaan dapat dilihat pada teks berikut ini.
kurre sumanga’na te ue sitammu ura’na kurre sumanga’-na te ue si-tammu ura’-na puji syukur-nya ini rotan saling-temu urat-nya puji syukur atas ikatan rotan saba’ parayanna te tallu basongna saba’ paraya-na te tallu basong-na
sebab syukur-nya ini tiga tambatan-nya puji syukur atas tiga pengikat kurre sumanga’na te bambalu toding
kurre sumanga’-na te bambalu toding puji syukur-nya ini liana saweran puji syukur atas ikatan liana mulia pole parayanna te tualle samara pole paraya-na te tualle samara sebab syukur-nya ini lilitan mulia puji syukur atas lilitan mulia
‘ungkapan syukur dan terima kasih atas ikatan persatuan antar rumpun keluarga maupn masyarakat’
Pada ranah S1, objek atau leksikon ue, bambalu dan balaan menggambarkan sebuah ikatan persatuan anatar rumpun keluarga maupun lingkungan masyarakat. S2 menanggapi ketiga  leksikon  tersebut  secara  berbeda.  Ue  dimaknai  sebagai  alat  cambuk  sedangkan bambalu dan balaan adalah  tumbuhan  menjalar.  Ranah  konstituen  sosiokultural  (S3), menginterpretasi  ketiga  leksikon  tersebut  sebagai  simbol  persatuan  dan  status  sosial. Ue merupakan  simbol  status  sosial  masyarakat  golongan  atas, bambalu merupakan  simbol status  sosial  masyarakat  golongan  menengah  dan balaan merupakan  simbol  status  sosial masyarakat golongan atas.
Ue atau rotan merupakan jenis tumbuhan hasil hutan bukan kayu yang termasuk dalam suku Arecaceae atau palem-paleman. Rotan memiliki akar serabut. Daun rotan mulai dari pelepah, tangkai, tulang daun dan sulur, umumnya berduri. Daun ue juga memiliki ukuran kecil  memanjang  seperti  daun  bambu.  Rotan  muda  berwarna  hijau  terang  dan  seiring pertumbuhannya  warnanya  berubah  menjadi  semakin  gelap  dan  ketika  memasuki  masa
panen daunnya berubah menjadi kuning, oranye dan cokelat. Batangnya tumbuh ke atas dan tegak  lurus  hingga  ketinggian  2  meter  atau  2.5  meter.  Setelah  mencapai  batas  tinggi maksimal,  pertumbuhan  batangnya  akan  melengkung.  Ue  umumnya  digunakan  sebagai pengikat ataupun dirangkai menjadi berbagai jenis kerajinan tangan seperti kursi, meja dan lain-lain.
Bambalu  dan  liana  ialah  sejenis  tumbuhan  liana  yakni  tumbuhan  yang  merambat, memanjat atau membelit tumbuhan lain sebagai tumpangan. Dengan cara tersebut, bambalu dan  liana  memperoleh  sinar  matahari  untuk  proses  berfotosintesisnya  agar  dapat  hidup. Liana  pada  umumnya  berakar  tunggang  memiliki  batang  yang  keras  dan  akar  yang  kuat. Akarnya  yang  kemudian  dijadikan  sebagai  alat  pengikat  oleh  leluhur  Toraja. Bambalu memiliki  ukuran  yang  sedikit  lebih  besar  daripada balaan . Bambalu juga  dapat  berbuah sedangkan balaan tidak (dimensi biologis).
Dalam  pandangan  suku  Toraja  tanaman  pengikat  paling  kuat  dan  ukurannya  paling besar ialah ue kemudian bambalu dan terakhir balaan . Ketiga tanaman ini diutas dalam satu ikatan kemudian dililit dengan sarita. Sarita merupakan kain paling mahal di kalangan suku Toraja  yang  juga  menyimbolkan  kebangsawanan.  Ikatan  tersebut  kemudian  diletakkan  di dalam  tongkonan  bagian  tengah  yang  disebut petuo  tangnga .  Lilitan  sarita  kemudian dihubungkan ke pohon sendana yang telah ditanam di depan rumah sebelah timur melalui jendela  depan  rumah.  Dalam  kehidupan  sosio  kultural,  suku  Toraja  menyadari  bahwa masyarakat atau rumpun keluarga, memilki status sosial, keadaan hidup dan latar belakang yang  berbeda-beda.  Ada  golongan  bangsawan  yang  disimbolkan  dengan sarita, ada  yang kuat (ue), ada  yang menengah (bambalu) dan ada yang kecil (balaan). Namun, meskipun demikian, mereka tetap sedarah dan merupakan satu kesatuan yang saling melengkapi satu dengan yang lain. (dimensi ideologis).
Ketiga tumbuhan ini tidak seperti tumbuhan lain yang mudah dijumpai. Tumbuhan- tumbuhan  tersebut  hanya  dapat  ditemui  di  dalam  hutan.  Namun,  lingkungan  tempat tumbuhan  ini  tumbuh  tetap  terpelihara  karena  adanya  kesadaran  suku  Toraja  yang  tetap memelihara  lingkungan  dan  memanfaatkan  unsur-unsur  alam  secara  bijaksana  (dimensi sosiologis).
Punti bulaan
Pisang  dalam  KBBI  didefinisikan  sebagai  tanaman  jenis Musa ,  buahnya  berdaging  dan dapat dimakan. Jenisnya pun bermacam-macam seperti pisang ambon, pisang raja, pisang barangan, pisang uli dan lain-lain. Pisang emas memilki nama ilmiah Musa acuminata colla. Dalam kada Tominaa , punti bulaan disebutkan secara eksplisit namun digambarkan sebagai sebuah simbol.
tanda tasikna aluk sumpu di langi’ tanda tasik-na aluk sumpu di langi’ tanda laut-nya ritus buntu di langit tanda ritus yang mencapai langit
‘tanda ritus tertinggi’
Objek atau leksikon punti bulaan pada ranah S1 dimaknai sebagai sebuah tanda simbol ritus  tertinggi.  Teks  tersebut  memberikan  gambaran  mengenai  sebuah  ritus  yang  telah sampai di puncak tertinggi, telah sempurna dan mancapai langit. S2 memaknai punti bulaan sebagai  salah  satu  jenis  pisang.  Ranah  S3  menginterpretasi punti  bulaan sebagai  simbol kebangsawanan dan kesempurnaan ritus. Punti bulaan atau pisang memiliki warna kuning terang dan bernama ilmiah Musa Acuminata Colla. Pisang berakar serabut, buahnya kecil dan tidak berbiji dan kulitnya tipis dan berwarna kuning keemasan. Pisang hanya berbuah satu kali dalam siklus hidupnya (dimensi biologis).
Filosofi penggunaan simbol punti bulaan ini karena suku Toraja melihat bahwa buah dari pisang ini berwarna kuning  paling terang  atau kuning keemasan. Warna kuning bagi suku Toraja merupakan simbol kemuliaan atau ketuhanan. Atas dasar pemahaman tersebut, acara Rambu Tuka’ yang  merupakan  acara  sukacita  dewa  didominasi  oleh  warna  kuning. Selain  itu,  dalam  pemahaman  suku  Toraja,  nama  yang  dimiliki  pisang  ini  dianggap merupakan nama paling tinggi untuk nama pisang yaitu punti bulaan (pisang emas), hal ini berhubungan dengan tana’ atau kasta tertinggi di kalangan suku Toraja yakni tana’ bulaan (tana’ emas).
Punti  bulaan  merupakan  tumbuhan  pertama  yang  ditanam  di  depan  rumah  dan dibiarkan  tumbuh  sampai  berbuah  dan  buahnya  pun  dibiarkan  matang  di  pohonnya. Tumbuhan  ini  ditanam  di  samping  rumah  sebelah  timur  dan  harus  terkena  sinar  matahari agar pertumbuhannya sempurna. Suku Toraja memahami bahwa sumber kehidupan paling besar  di  alam  semesta  ini  berasal  dari  matahari.  Matahari  sangat  berperan  penting  dalam
kehidupan  manusia,  hewan  dan  tumbuhan.  Dalam  proses  pertumbuhan  sebatang  pohon pisang,  matahari  membantunya  untuk  terus  tumbuh  sempurna  dan  berfotosintesis.  Dalam bahasa Toraja disebut iamo pertamanna untada katuoan dio mai allo atau pisanglah  yang pertama menyaring kehidupan dari matahari, oleh karena itu pisang ini juga yang dimakan oleh tumbang sebagai orang pertama yang diberkati para dewa. Tumbang yang meneruskan berkat yang ia terima kepada rumpun keluarga dan masyarakat yang ada di wilayah Bua’ . Selain  sebagai  simbol  hubungan  manusia  dengan  langit, punti  bulaan juga  merupakan simbol ritus yang sempurna atau atau simbol ritus yang telah sampai di langit. Pohon pisang yang  tumbuh  di  halaman  rumah  mulai  dari  pohonnya  masih  kecil  hingga  berbuah  dan buahnya  matang menandakan bahwa rumpun keluarga  bangswan dari tongkonan tersebut memulai ritual adatnya dari yang paling bawah hingga mencapai puncak ritus yang sempurna. Puncak ritus tersebut ialah acara Ma’bua’ (dimensi ideologis).
Keberadaan pisang di wilayah Toraja sangat mudah dijumpai. Pisang merupakan tumbuhan yang mudah tumbuh di daerah apa pun. Selain sebagai sarana ritual, pisang juga memiliki banyak  manfaat.  Buahnya  dapat  di  makan  dan  diolah  menjadi  berbagai  jenis  makanan, daunnya dijadikan pembungkus  makanan dan bagian dalam batangnya dapat  dikonsumsi. Lingkungan  tempat  pisang  tumbuh  masih  terpelihara  dengan  sangat  baik  (dimensi sosiologis).

## Pulu’ kombong dan Barra’ riri Barra’
Leksikon pulu’ kombong dan barra’ riri atau beras ketan putih dan beras kuning merupakan hasil  olahan  dari  tumbuhan  padi . Padi  dalam  KBBI  adalah  tumbuhan  yang  menghasilkan beras  yang  memiliki  banyak  jenis.  Padi  termasuk  dalam  tanaman  berakar  serabut  dengan nama  ilmiah Oryza  sativa .  Penggambaran  kedua  simbol  ini  dalam kada  Tominaa dapat terlihat pada teks di bawah ini.
a) orong-oronganna totopo
orong-orong-an-na to-topo renang-renang-an-nya orang lapar tempat orang yang kelaparan berenang pessimbonganna totangdia’ pe-simbong-an-na to-tang-dia’ pe-percik-an-nya orang-tidak-kenyang
tempat orang yang tidak kenyang bercebur ukkunan totalo tambuk ukkun-an to-talo tambuk selam-an orang kalah perut tempat orang yang kosong perutnya menyelam
‘ sumber kehidupan bagi yang kekurangan’
b) barra’ riri mellombokna
barra’ riri me-lombok-na
beras kuning ber-lembah-nya beras kuning di lembahnya anna masak tikaladunna anna masak ti-kaladun-na dan manik-manik ter-lindung-nya dan manik-manik perhiasannya bau pangden tarampakna bau pangden tarampak-na bau daun pandan halaman-nya halamannya berbau daun pandan buandelen sulunanna bu-andelen sulunan-na bau wangi pintu-nya pintunya berbau harum busa’ku’ pellaoanna bu-sa’ku’ pe-lao-an-na bau kencur ke-diam-an-nya kediamannya berbau kencur
‘sebuah kelimpahan yang memberi kesan yang mendalam’
Pada kedua teks di atas, ranah S1 menggambarkan objek atau leksikon pulu’ kombong atau barra’ riri sebagai sumber kehidupan bagi orang yang kekurangan. Kedua teks di atas ingin menggambarkan bahwa tempat acara Ma’bua’ merupakan tempat yang berbau harum dan wangi. Artinya, tempat tersebut dipenuhi oleh berkat yang berkelimpahan dan dapat
memberi manfaat  bagi  orang  yang kekurangan serta memberi kesan mendalam bagi  yang menghadirinya. Ranah S2 menanggapi pulu’ kombong sebagai ketan putih yang harum dan barra’ riri sebagai beras berwarna kuning. Pada ranah budaya atau S3 simbol pulu’ kombong diinterpretasi  sebagai  simbol  kehidupan  dan  perekat  hubungan  antar  Puang  Matua,  para dewa dan sesama manusia. Sementara itu, barra’ riri diinterpretasi sebagai simbol perekat, kehidupan, dan kelimpahan.
Pulu’ kombong ialah beras ketan berwarna putih. Sementara itu, ada pula daerah yang menggunakan barra’  riri (beras  kuning).  Kedua  jenis  beras  ini  memiliki  makna  masing- masing.  (dimensi  biologis). Pulu’  kombong merupakan  salah  satu  persembahan  yang diberikan kepada para dewa. Suku Toraja memandang pulu’ kombong sebagai persembahan berkualitas  yang  layak  diberikan  kepada  para  dewa  dengan  melihat  karakteristik  biologis dari pulu’ kombong yang memiliki bulir yang besar, wanginya paling harum dan memiliki rasa yang enak dan gurih. Bagi suku Toraja, kualitas dari pulu’ kombong ini tidak diragukan. Teksturnya  yang  lengket  menjadikan pulu’  kombong sebagai  simbol  perekat.  Simbol  ini digunakan oleh suku Toraja di wilayah adat Sangalla’ (dimensi ideologis).
Di sisi lain, barra’ riri ditaburkan dari menara tinggi oleh seorang permpuan yang disebut tumbang, yakni salah satu aktor yang memiliki peranan penting dalam acara Ma’bua’ , yang artinya bahwa rumpun keluarga dalam tongkonan yang melaksanakan acara tersebut ialah to la’bi kandena (orang yang lebih makanannya). Barra’ riri ditaburkan sebagai tanda bahwa makanan  rumpun  keluarga  yang  melaksanakan Bua’ berada  dalam  keadaaan  melimpah sehingga dibagikan kepada orang lain. Sehingga ada ungkapan yang menyatakan la lo raka tau  lako  tu  banua  ke  tae’  kande  dio,  la  lo  raka  dilingngara  tu  kayu  ke  tae’  buanna  dio. Artinya,  orang  tidak  akan  pergi  ke  rumah  yang  tidak  ada  makanannya,  orang  tidak  akan mengintip pohon yang tidak ada buahnya.
Menabur barra’  riri diumpamakan ussioran  ra’tuk  langi  atau menghamburkan perhiasan langit yang artinya bahwa tidak sembarangan orang dapat melakukan hal tersebut, hanya  orang-orang  tertentu  yang  memiliki  harta  kekayaan  yang  melimpah  yang  bisa melakukannya. Namun, melalui kelimpahan berkat tersebut, manusia Toraja diajarkan untuk memberi  manfaat  kepada  sesamanya. Barra’  riri ada  juga  yang  diolah  menjadi  nasi  dan diletakkan  diatas  rumah.  Orang  yang  memakan  nasi  tersebut  menandakan  bahwa  orang tersebutlah yang selanjutnya akan melaksanakan acara Ma’bua’ (dimensi ideologis).
Masyarakat  Toraja sebagai  masyarakat  agraris dan mayoritas penduduknya adalah petani, memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dengan  tumbuhan,  utamanya  padi.  Padi  sebagai kebutuhan pokok memiliki peranan yang penting dalam keberlangsungan hidup masyarakat Toraja. Oleh karena itu, suku Toraja sangat memperhatikan musim, ketersediaan air dan lain sebagainya untuk proses pertumbuhan dari padi sehingga akan memberikan hasil panen yang baik pula (dimensi sosiologis).
Pemanfaatan simbol flora dalam setiap ritual adat didasari juga oleh adanya mitologi yang  mengatakan  bahwa  manusia  Toraja  dengan  unsur-unsur  alam  semesta,  termasuk  di dalamnya  tumbuhan,  tidak  hanya  memilki  hubungan  secara  fungsional  namun  memilki hubungan  persaudaraan.  Leluhur  manusia  bersama  tumbuhan  dan  unsur  alam  yang  lain diciptakan  seperti  anak  kembar  dari  emas  murni  dengan  menggunakan sauran  sibarrung (puputan kembar). Bagian pokok dari emas menjadi manusia dan sisanya menjadi hewan, tumbuhan  dan  unsur  alam  yang  lain.  Dalam  konsep  alam  pemikiran  suku  Toraja,  seluruh ciptaan di alam semesta memiliki leluhur masing-masing.
Manusia sebagai makhluk yang ditetapkan Puang Matua untuk melakukan ritual atau upacara  tidak  boleh  menguasai  hewan  dan  tumbuhan  secara  semena-mena  dan  tidak bertanggungjawab. Manusia harus menaati aluk dan pemali yang mengikat mereka. Manusia harus  memelihara  ciptaan  lain  dan  menggunakan  simbol  pada  tempatnya  dengan  baik sebagai sarana ritus. Tumbuhan dan unsur alam yang lain harus diperlakukan secara hormat dan  bijaksana.  Dengan  begitu  manusia  dapat  menjaga  hubungan  harmonis  dengan  alam semesta.

## KESIMPULAN
Hasil temuan pertama menunjukkan bahwa terdapat wujud leksikon flora dan fauna dalam kada Tominaa yang digunakan pada acara Ma’bua’ . Leksikon flora meliputi sendana, tabang, pusuk, belo bubun, ue, bambalu, balaan, punti bulaan, pulu’ kombong dan barra’ riri . Hanya sendana, bambalu dan pusuk yang memiliki sistem perakaran tunggang. Hasil temuan  kedua  menunjukkan  bahwa  terdapat  filosofi  kultural  yang  melandasi  penggunaan simbol flora pada acara Ma’bua’. Filosofi tersebut dilatarbelakangi oleh tiga dimensi sosial praksis,  yang  meliputi  dimensi  ideologis,  sosiologis  dan  biologis.  Pada  ranah  dimensi ideologis, sebuah simbol harus memenuhi prinsip kelayakan, kesempurnaan dan berpegang
pada pemali  yang mengikat  masyarakat,  yang kemudian menjadi  sebuah  pemahaman dan tertanam  dalam  mental  kognitif  suku  Toraja.  Ranah  sosiologis  menggambarkan  tentang hubungan suku Toraja dengan alam, khususnya dengan simbol flora dan fauna. Hubungan manusia Toraja dengan hewan dan tumbuhan ternyata bukan hanya sebuah hubungan secara fungsional semata tetapi menyangkut hubungan persaudaraan.
Oleh  karena  itu,  suku  Toraja  harus  memelihara,  melestarikan  dan  menggunakan tumbuhan  dan  hewan  secara  bijaksana  dan  bertanggungjawab.  Pada  ranah  biologis penggunaan simbol flora dilatarbelakangi oleh karakter biologis yang dimiliki oleh simbol- simbol  tersebut. sendana dilihat  dari  warna  getahnya  dan  kemampuannya  dalam menggugurkan daun. Tabang dilihat dari warna dan daunnya. Pusuk dilihat dari warnanya dan pohonnya yang serbaguna; Belo bubun dan passake dilihat dari cara pertumbuhannya yang memerlukan air; pulu’ kombong dan barra’ riri dilihat dari bijinya, rasanya, aromanya, warnanya dan teksturnya; Ue, bambalu dan balaan dilihat dari ukuran dan fungsinya serta Punti bulaan dilihat dari warnanya
Pada hakikatnya, semua simbol yang digunakan pada acara Ma’bua’ memiliki makna kehidupan  yang  ekologis.  Rumpun  keluarga  yang  menyelenggarakan  acara Ma’bua’ mengharapkan simbol yang mereka gunakan dapat mendatangkan kehidupan bagi mereka, baik  dari  segi  harta,  kesehatan,  pendidikan  dan  lain  sebagainya.  Ketika  mereka  telah memiliki “kehidupan” yang melimpah mereka dapat berbagi dan bermanfaat bagi orang lain

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Gayoni, Y.U. (2012). Ekolinguistik . Pang Linge Bekerjasama dengan Research Center for Gato (RCfG), Jakarta.
Baan,  A.  (2015).  Pola  Pengembangan  Tuturan  Kada  Tominaa  Daerah  Tana  Toraja. Diksi, Doi: https://doi.org/10.21831/diksi.v2i22.3172.
Bang, J.C., & Door, J. (1993). Eco-Linguistics: A Framework. Odense University.https://www.academia.edu/1073179/Eco_linguistics_A_framework(dia kses pada tanggal 17 Februari 2022).
Bang,  J.C.,  &  Døør,  J.  (1996). Language  and  Truth  Dialogue  and  Dialectics.  In Sprachökologie Und Ökolinguistik (pp. 17-26). Stauffenburg Verlag Brigitte Narr GmbH.
Fill,  A  &  Peter  Mühlhäusler.  (2001). The  Ecolinguistics  Reader  Language,  Ecology  and Environment . Continum, London.
Halliday, M .(1992). New Ways Of Meaning - A Challenge To Applied Linguistics. In: M. Pütz (ed): Thirty Years of Linguistic Evolution, Philadelphia.
KBBI. (2022). Kamus Besar Bahasa Indonesia . https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/leksikon (diakses pada 20 Februari 2022).
Kridalaksana. (1984). Kamus Linguistik. Gramedia, Jakarta
Lindo,  A.V  &  Jeppe,  B.  (2000). Dialectical  Ecolinguistics:  Three  Essays  For  The
Symposium 30 Years of Language and Ecology in Graz December 2000. Odense: University of Udense. Http://www.jcbang.dk/main/ecolinguistics/Dialecticalecolinguistics pdf (diakses pada 12 Desember 2021).
Mardikantoro,  H.  B.  (2016).  Satuan  lingual  pengungkap  kearifan  lokal  dalam  pelestarian lingkungan.  Bahasa  dan  Seni:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Seni,  dan  Pengajarannya, 44(1). 2022
Moleong. L.J. (1989). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: C.V. Remaja Rosdakarya/ Nuzwaty. (2019). Pengenalan Awal Ekolinguistik. Medan: Sastra Uisu Press Panginan, D. (2000). Litani Aluk Bua’. Toraja: PUSBANG Gereja Toraja Poedjosoedarmo, S. (2001). Filsafat Bahasa.Jakarta: Muhammadiyah University Press Rahardi, R. K & Setyaningsih, Y. (2016). Kefatisan Berbahasa Dalam Perspektif Linguistik Ekologi  Metaforis. Seminar  Internasional  Tahunan  Linguistik  Universitas Pendidikan. Https://docplayer.info/131239626-R-kunjana-rahardi-yuliana- setyaningsih-rishe-purnama-dewi.html (diakses pada 17 Maret 2022).
Rappoport,  D.  (2020).  Nyanyian  Tana  Diperciki  Tiga  Darah,  Ed  Ke-2.  (Terjemahan:  Ida Budipranoto Dari Judul Asli Songs From The Thrice-Blooded Land: Ritual Music Of  The  Toraja  (Sulawesi,Selatan)  Florilegium  Toraja).  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia, Jakarta.
Sandarupa, S. (2015). Glokalisasi spasio-temporal dalam Agama Aluk To Dolo oleh Agama
Kristen di Toraja. Sosiohumaniora Volume 17 No. 1. Doi: https://doi.org/10.24198/sosiohumaniora.v17i1.5677.
Sande,  J.  A.,  David,  M.,Syahril.,  N.A  &  Eppang.,E.  (1997).  Tata  Bahasa  Toraja.  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Jakarta.
Sarira, J.A.  (1996).  Rambu  Solo’  dan  Persepsi  Orang  Kristen  Tentang  Rambu  Solo’. Pusbang Gereja Toraja, Rantepao.
Spencer, L & Signe M. Spencer., S.M. (1993). Competence at Work, Models For Superior Performance. John Wiley & Sons, Inc, Canada.
Subiyanto, A. (2013). Ekolinguistik: Model analisis dan penerapannya.  Humanika, 18(2). Doi: https://doi.org/10.14710/humanika.18.2.
Sugiyono. (2012). Metode Penelitias dan Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan
R&D. Bandung: Alfabeta
Tangdilintin. (1981). Toraja Dan Kebudayaannya. Yayasan Lepongan Bulan, Tana Toraja.