## STRATEGI KOMUNIKASI HIJABERS SEMARANG DALAM MENSYIARKAN HIJAB PADA MUSLIMAH MUDA DI SEMARANG
Ummul Baroroh, Nur Cahyo Hendro Wibowo, Nur Afifah Ghoida Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI) UIN Walisongo ummul_baroroh@walisongo.ac.id, nur_cahyo@walisongo.ac.id, nur_afifah@walisongo.ac.id

## ABSTRACT
ommunication  strategy  Hijabers  Semarang  not  yet  fully  use  communication strategy, because it does not have a foundation that is structured in terms of media and  audience  selection  and  in  the  evaluation  process.  However,  the  process  has changed the interest of young Muslim women to use hijab. In formulating a communication strategy,  In  the  preparation  of  the  message,  Hijabers  Semarang  raised  the  theme  that  is currently  actual  among  young  muslimah,  so  this  makes  additional  value  for  Hijabers Semarang  among  young  women  themselves.  The  method  used  by  Hijabers  Semarang  in delivering hijab syiar to young Muslim women is by Redundancy method, by spreading the broadcast  repeatedly  to  be  easily  remembered  by  young  muslimah.  Canalizing,  by plunging directly into the field involving Semarang Hijabers members and committees, to be able to determine and identify similarities and differences so that Hijabers Semarang is easier  to  make  adjustments  with  audiences.  Used  strategy  persuasive,  educative  and informative. Hijabers Semarang take advantage of various social media such as facebook, twitter, instagram, and web blog.
Keywords: Communication Strategy, Hijabers, Syiar, Hijab

## ABSTRAK
trategi  komunikasi  Hijabers  Semarang  belum  seutuhnya  menggunakan  strategi komunikasi, karena tidak mempunyai landasan yang terstruktur dalam hal pemilihan media  dan  khalayak  serta  dalam  proses  evaluasi.  Akan  tetapi,  proses  yang  terjadi telah  berhasil  mengubah  minat  muslimah  muda  untuk  menggunakan  hijab.  Dalam menyusun strategi komunikasi, Hijabers Semarang mengenal khalayak dengan cara survei atau  mendatangi  langsung  sasaran  dan  mengomunikasikan  dengan  pihak  sasaran.  Pada penyusunan pesan, Metode yang digunakan Hijabers Semarang dalam menyampaikan syiar hijab  pada  muslimah  muda  adalah  dengan  metode Redundancy, dengan  menyebarkan broadcast berulang-ulang  kali  agar  mudah  diingat  oleh  muslimah  muda .  Canalizing, dengan  terjun  langsung  ke  lapangan  yang  melibatkan  anggota  dan  komite  Hijabers Semarang,  untuk  dapat  menentukan  dan  mengidentifikasi  persamaan  dan  perbedaan sehingga  Hijabers  Semarang  lebih  mudah  melakukan  penyesuaian  dengan  khalayak. Persuasif ,  pada  kegiatan hijab  and  beauty class dan  Gerakan  Seribu  Kerudung,  khalayak dipengaruhi  dengan  jalan  membujuk  dan digugah  baik  pikiran  maupun  perasaan.  Strategi yang  digunakan  bersifat  persuasive,  edukatif  dan  informative.  Hijabers  Semarang memanfaatkan berbagai media sosial seperti facebook, twitter, instagram, dan web blog.
Kata kunci : Strategi Komunikasi, Hijabers, Syiar, Hijab
c
S

## PENDAHULUAN
Sebelum  kedatangan  Islam,  hijab pada  dasarnya  telah  dikenal  sejak  lama dan  dari  zaman  ke  zaman,  seperti  di Negara Yunani dan Persia telah mengenal yang  namanya  hijab,  namun  dari  sisi  ini yang  membedakan  adalah esensi  hijab  itu sendiri bagi para pemakainya. Misalnya di daerah  Persia,  hijab  digunakan  untuk membedakan perempuan bangsawan dengan  perempuan  biasa  dan  perempuan yang  sudah  menikah.  Seorang  perempuan yang  diperistri  oleh  seorang  laki-laki  dan perempuan  tersebut  belum  dihijabkan maka  statusnya  adalah  gundik  bukan  istri sah.  Hijab  bagi  masyarakat  Persia  dulu digunakan  untuk  menunjukkan  perbedaan kelas,  sedangkan  di  daerah  Yunani,  hijab berkaitan  erat  dengan  teologi  atau mitologi  menstruasi.  Perempuan  yang sedang menstruasi harus diasingkan secara sosial  karena  diyakini  dalam  kondisi ―kotor‖  sehingga  mudah  dirasuki  iblis.
Untuk menghalangi masuknya iblis ke diri perempuan  maka  harus  ditutupi  dengan hijab  sehingga  iblis  tidak  bisa  masuk (Bahtiar, Deni Sutan, 2009: 2).
Hakikat  hijab  adalah  penutup  aurat bagi  perempuan,  bukan  hanya  sekedar penutup  kepala  belaka  apalagi  tren. Kenyataannya,  sebagian  perempuan  tetap memperhatikan faktor yang dapat menutup  aurat  sementara  sebagian  lagi belum sampai pada keyakinan itu. Mereka berhijab  tetapi  hanya  sebatas  penutup kepala, hanya dijadikan perhiasan semata, dengan  menampakkan  aksesorinya  agar terlihat modis. Ada perbedaan yang sangat jelas antara masa lalu dan masa sekarang, yang  pada  masa  itu  orang-orang  belum mengetahui  tentang  kewajiban  seorang perempuan  agar  menutup  aurat  mereka
sehingga  mereka  melakukan  hal  yang demikian  itu  dapat  dimaklumi.  Namun, sekarang  agama  Islam  telah  berkembang pesat bahkan orang telah banyak mengetahui sedikit banyak tentang agama Islam,  namun  mereka  justru  melakukan pelanggaran  (Bahtiar,  Deni  Sutan,  2009: 2).
Dewasa  ini,  pelecehan  seksual  terjadi di  mana-mana.  Di  tempat  kerja,  sekolah, bahkan  di  tempat  umum  sekalipun.
Komisi Nasional Anti Kekerasan Terhadap Perempuan (Komnas
Perempuan) merilis data bahwa setiap dua jam  terdapat  tiga  perempuan  menjadi korban kekerasan seksual di Indonesia. Ini berarti, ada 35 perempuan menjadi korban kekerasan  seksual  setiap  harinya.  Dalam Catatan  Tahunan  (Catahu)  2016,  Komnas Perempuan  mengumumkan  bahwa  di Indonesia terdapat 321.752 kasus kekerasan terhadap perempuan antara lain kekerasan  personal,  ranah  komunitas,  dan ranah  Negara.  Bila  tahun  lalu  kekerasan seksual menempati peringkat ketiga, tahun ini  naik  di  peringkat  dua,  yaitu  dalam bentuk  perkosaan  sebanyak  72%  (2.399 kasus), dalam bentuk pencabulan sebanyak 18% (601 kasus), dan pelecehan seksual  5%  (166  kasus).  Ini  artinya  dari tahun  sebelumya  mengalami  peningkatan satu tingkat. Sedang pada ranah komunitas,  sebanyak  31%  (5.002  kasus), dan  jenis  kekerasan  terhadap  perempuan tertinggi  adalah  kekerasan  seksual  (61%), sama seperti tahun sebelumnya (data 2014 dan data 2013). Untuk tahun ini jenis dari bentuk  kekerasan  ini  adalah  perkosaan (1.657  kasus),  pencabulan  (1.064  kasus), pelecehan  seksual  (268  kasus),  kekerasan seksual  lain  (130  kasus),  melarikan  anak perempuan  (49  kasus),  dan  percobaan
perkosaan  (6  kasus)  (http://www. komnasperempuan.go.id/siaran-pers- komnas-perempuan-catatan-tahunan- catahu-2016-7-maret-2016/  diunduh  pada 21/04/2106 pukul 21.46 WIB).
Berdasarkan  kasus  yang  diumumkan oleh  Komnas  Perempuan  ada  beberapa faktor  penyebab  terjadinya  kekerasan seksual,  salah  satunya  adalah  kelemahan mental,  maksudnya  yakni  kelemahan mental seseorang wanita  yang disebabkan oleh kurangnya rasa harga diri dan kurang mengenal  nilai-nilai  baik  dan  buruk, misalnya  seseorang  membiarkan  dirinya sendiri  menjadi  sasaran  pelecehan  laki- laki  dengan  cara  memakai  pakaian  yang terlalu  terbuka  atau  memakai  pakaian tetapi  ketat  (Affandi,  2010:  93).  Padahal Islam sudah menawarkan dan mewajibkan perempuan  menutup  auratnya  tidak  lain untuk menjaganya dari perbuatan- perbuatan  yang  keji  seperti  dalam  surat An-Nuur: 31 dijelaskan:
― Katakanlah  kepada  wanita  yang beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan janganlah mereka
Menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa)
nampak  dari  padanya.  dan  hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya,  dan  janganlah  Menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami
mereka..‖
Di tengah modernisasi ini, aktualisasi keislaman semakin beragam dan
bermunculan.  Aktualisasi  tersebut  berupa keilmuan,  keorganisasian,  kelembagaan, peraturan, kebijakan, tren mode, komunikasi,  aktifitas  dakwah,  politik,  dll. Hal  ini  menunjukkan  semakin  tampaknya peran-peran  Islam  dan  semakin  lebar ruang-ruang  baru  untuk  mengekspresikan
diri  melewati  ruang  agama.  Hal  ini  sudah terwujud salah satunya  berupa organisasi, kelompok,  lembaga  swadaya  masyarakat, ataupun komunitas.
Di  Indonesia,  bentuk  dan  jenis organisasi  bermacam-macam.  Ada  yang terinspirasi dari agama, suku, ke- pentingan,  ataupun  yang  lainnya.  Adapun organisasi yang berdasarkan agama terdapat  beberapa  organisasi  masyarakat besar seperti, NU, Muhammadiyah,  LDII, MTA, dll. Dari pandangan agama ada pula yang  mengkhususkan  diri  pada  gender, semisal Gerakan Fatayat, Gerakan Muslimat,  Gerakan  Aisyiah,  dll.  Selain organisasi keislaman yang bersifat khusus diatas,  ada  pula  organisasi  ataupun komunitas lainnya seperti Hijabers Semarang,  Hijabers  Community,  Hijabers Mom  Community,  Komunitas  Muslimah, dll.
Dewasa ini, banyak kaum perempuan terinspirasi  oleh  komunitas Hijabers , sehingga muncul pelabelan, gaya berhijab dan  berbusana  ala Hijabers .  Toko-toko hijab  dengan  cepat  diserbu  oleh  banyak perempuan yang berhasrat membeli banyak hijab kemudian meng- kreasikannya  dan  tampil  di  depan  umum seperti perempuan-perempuan dalam komunitas Hijabers.
Hijabers  merupakan  bahasa populer yang  berasal  dari  kata  Hijab  dan  Ers. Hijab  adalah  berasal  dari  bahasa  Arab yang artinya adalah penutup atau penghalang  yang    disini  juga  bisa dimaknakan  sebagai  jilbab.  Sedangkan Ers yang  dalam  bahasa  Inggris  dapat berarti  sebagai  pelaku  atau  orang  yang melakukan.  Dari  pengertian  di  atas  dapat disimpulkan bahwa hijabers adalah istilah bagi  mereka  yang  menyebut  diri  mereka
sebagai  komunitas  atau  kelompok  atau perorangan  yang  berpakaian  dengan busana  muslimah  yang  modis  (Diana, Pengertian  Hijab  yang  Sebenarnya ; http://trendhijabmasakini.blogspot.co.id / diakses  pada  tanggal  17  Oktober  2016 pukul  10.00  wib).  Adanya  komunitas hijabers  yang  memiliki  trend  gaya berbusana  tersendiri  mampu  merubah image  bahwa  orang  berhijab  terkesan kuno  dan  kolot  menjadi  terlihat  cantik, modern dan trendy dengan cara pemakaian hijab dengan aneka bentuk dan motif yang cantik tanpa menge- sampingkan  tujuan  utama  memakai  hijab itu sendiri yang tetap harus sesuai dengan aturan Islam.
Pada konteks kekinian, melihat wilayah Indonesia, khususnya Kota Semarang  misalnya  sebuah  tren  hijab terbaru hadir sebagai perwujudan
pergeseran  paradigma  masyarakat  akan makna  berhijab.  Bahwa  berhijab,  saat  ini tidaklah  dianggap  kuno  dan  ketinggalan zaman, justru akan menjadikan perempuan  muslimah  terlihat  indah, anggun, dan cantik. Pada per- kembangannya, persepsi penggunaan hijab  tidak  lagi  sederhana,  hijab  kini diinterpretasikan  berdasarkan  subjektifitas individu. Misalnya banyak yang memahami  hijab  sebagai  perintah  agama dan  sebuah  keharusan,  sugesti,  dan  ada pula  yang  menganggap  sebagai  sebuah fashion belaka,  sehingga  pilihan  gaya berhijab  muslimah  Semarang  menjadi lebih  variatif.  Model-model  hijab  kini beragam dan lebih modern karena tersedia dalam  beragam  warna  dan  bentuk.  Hijab digunakan  oleh  muslimah  dari  kelas bawah  hingga  kelas  atas.  Namun  pada perkembangannya, di Indonesia kata hijab dimaknai sebagai jilbab, sehingga
selanjutnya  akan  digunakan  kata  hijab untuk mengartikan jilbab.
Teknologi  dan  komunikasi  yang semakin maju sekarang ini, membuat para komunitas  yang  ingin  berdakwah  melalui media  online  semakin  mudah.  Salah satunya  adalah  Hijabers  Semarang,  salah satu  komunitas  regional  yang  semua anggotanya  adalah    perempuan  berhijab dan mempunyai  visi misi mulia, di antara visi  misinya  adalah  mensyiarkan  hijab dengan  cara-cara  mereka  yang  unik  dan tidak  dianggap  biasa.  Cara  yang  unik  dan tidak biasa tersebut adalah Gerakan Seribu Kerudung,  yaitu  gerakan  pengumpulan dan  penyaluran  hijab  sebagai  kegiatan bakti  sosial  Hijabers  Semarang  kepada masyarakat  yang  membutuhkan  hijab, antara lain korban bencana dan perempuan yang belum mengenakan hijab sehingga bisa mengenakan hijab.
Komunitas  Hijabers  semarang  ini pertama  kali  dibentuk  di  kota  Semarang pada  awal  tahun  2011,  komunitas  yang mempunyai kegiatan rutin pengajian yang dikemas  tidak  monoton  dengan  sesekali mengagendakan event besar seperti ―Hijab Class‖  dengan  tetap  menjunjung  tinggi nuansa  Islami  dan  mengadakan  event bakti  sosial.  Hijabers  Semarang  tentunya bukan  organisasi  atau  komunitas  yang tidak  mempunyai tujuan,  melainkan mempunyai  tujuan  yang  harus  dicapai yaitu,  melaksanakan  pengajian  rutin  yang akan memberikan informasi akan pentingnya  menutup    aurat,  menambah pengetahuan, ilmu tentang islam, dan lain- lain,    menjadi  wadah  berkumpul  dan berbagi  informasi  seputar  muslimah  dan hijab,  dan    menjadi  wadah  melaksanakan acara  bakti  sosial  untuk  membantu sesama (wawancara terbuka dengan Wakil Presiden  Hijabers,  Ukhti  Amel.  Minggu/
03-04-2016  pukul  15.45  di  rumah  salah satu anggota Hijabers).
Demi mewujudkan  tujuan  tersebut  tentunya Hijabers  Semarang  membutuhkan  sebuah komunikasi  yang  benar  dan  terencana kepada  khalayak  agar  dapat  berhasil mencapai tujuan tersebut.
Hijabers  Semarang  mempunyai  visi dan  beberapa  misi  yang  pergerakannya dianggap  sebagai  pergerakan  dakwah. Hijabers  Semarang    adalah  sebuah komunitas  yang  dibangun  sebagai  wadah silaturahmi  untuk  saling  belajar  dan berbagi  inovasi  baru  bagi  para  muslimah- muslimah  yang  ingin  bergabung.  Semua muslimah diajak bergabung dengan kesempatan yang sama dan dengan niatan yang  jelas  yaitu  untuk  menjadikan  kita pribadi  yang  lebih  baik  lagi  dimata  Allah SWT.  Salah  satu  kegiatan  dakwah Hijabers  Semarang  adalah  mengadakan gerakan  seribu  kerudung  yang  bertujuan mengumpulkan sebanyak-banyaknya hijab yang  sudah  tidak  terpakai  lagi  dari  para donatur  dan  menyalurkan  hijab  tersebut kepada  orang  yang  membutuhkan.  Orang disini  bisa  berupa  orang  yang  sudah berhijab  ataupun  yang  belum  berhijab sehingga  bisa  memakai  hijab.  Dalam menyalurkan  kerudungnya,  hijabers  tidak bekerja  sendiri  melainkan  bekerja  sama dengan  ACT  (Aksi  Cepat  Tanggap) Semarang  agar  hijab-hijab  tersebut  dapat tersalurkan  pada  sasaran  yang  tepat. Sesuai dengan tujuannya yaitu mensyiarkan hijab, gerakan seribu
kerudung    ini  merupakan  salah  satu  dari strategi Hijabers Semarang dalam mencapai tujuannya tersebut.
Dalam strategi komunikasi, pemilihan media  dan  penetapan  metode  yang digunakan  sangatlah  penting.  Dalam
pemilihan  media,  Hijabers  Semarang memanfaatkan media sosial untuk menyebarkan broadcast yang  bertujuan menyampaikan  atau  mengajak  orang- orang  menyalurkan  hijab.  Ada  beberapa media  sosial  yang  digunakan  Hijabers Semarang untuk mempromosikan kegiatannya  tersebut  seperti instagram, facebook,  twitter,  dan  blog. Selain  media sosial,  ternyata  metode  penyampaian  dari mulut ke mulut juga berpengaruh. Melalui kegiatan  yang  lainnya  Hijabers  Semarang terus  menerus  menginformasikan  bahwa di Hijabers Semarang mempunyai kegiatan Gerakan Seribu Kerudung tersebut. Dari penyampaian melalui media sosial  tersebut,  ternyata  banyak  orang- orang  yang  terpengaruh  untuk  me- nyalurkan  hijabnya  kepada Hijabers Semarang. Dari situlah terjadi komunikasi dua  arah  antara  Hijabers  Semarang dengan  para  pengikut  media  sosial  yang menyalurkan  hijabnya  karena  pesan  yang disampaikan tersampaikan kepada khalayak  tersebut.  Komunikasi  efektif tidak  terjadi  begitu  saja,  karena  proses komunikasi  yang  efektif  pasti  melalui proses  perencanaan  salah  satunya  dengan strategi komunikasi tersebut.
Salah satu caranya itu sudah dianggap berhasil  oleh  para  anggota  maupun masyarakat.  Hal  ini  dibuktikan  dengan banyaknya pengikut hijabers dan pengikut yang  mendonasikan  hijab  yang    sudah tidak  terpakai  lagi  serta  masih  eksisnya kegiatan gerakan seribu kerudung tersebut sampai  sekarang.  Kini  anggotanya  telah mencapai  lebih  dari  1000  orang,  dengan anggota aktif sekitar 250 orang (wawancara  terbuka  Wakil  Presiden Hijabers,  Ukhti  Amel.  Minggu/03-04- 2016  pukul  15.45  di  rumah  salah  satu
anggota  Hijabers).  Selain  gerakan  seribu kerudung,  ada  lagi  kegiatan  lainnya  yang dianggap  sebagai  pergerakan  dakwah seperti seminar mengenai kajian keIslaman,  Hijab,  Jodoh,  dan  masih banyak  lagi.  Selain  itu,  setiap  tiga bulannya  Hijabers Semarang mengadakan Hijab  Beauty  Class  untuk  para  muslimah muda  serta  bakti  social  yang  bertujuan memberikan
pengabdian kepada masyarakat secara langsung terkait dengan Hijab.
Mensyiarkan  Hijab  Pada  Muslimah Muda
Mengkaji  masalah  hijab  tidak  akan pernah  lepas  dari  pembicaraan  masalah perempuan  dan  kedudukannya.  Kajian tentang  kedudukan  perempuan  dalam Islam  termasuk  dalam  bidang  yang sensitif. Karena dalam menjaga kehormatan  dan  harga  diri,  khususnya kehormatan perempuan adalah suatu dasar yang  diterima  dalam  agama  Islam  serta dalam  seluruh  aturan-aturan  dan  hukum- hukumnya.  Begitu  juga  masalah  hijab merupakan  masalah  salah  satu  dari perkara  tersebut.  Oleh  karena  itu,  hijab dipandang sebagai suatu kewajiban dalam agama  Islam  dan  apabila  seseorang mengingkarinya  maka  dia  telah  me- ngingkari satu hukum yang telah diwajibkan dalam agama, dan
mengingkari  kewajiban  agama  berarti terjerumus di dalam kekafiran.
Banyak  orang  yang  mengaku  bahwa dirinya  muslim,  walau  agama  mereka Islam,  namun  mereka  awam  dengan penampakan  menutup  aurat  yang  syar‘i (sesuai  syariat)  dan  benar  menurut pandangan  dalil-dalil  Islam.  Karena  itu, sedikit sekali yang memperhatikan masalah  menutup  aurat  ini.  Adapun  yang
sudah mengetahui, rupanya belum sempurna dalam memahami dalil, merancukan  antara  hijab  dan  kerudung bahkan  menyamakan  keduanya.  Masalah hijab  disini  harus  diperhatikan  karena tidak hanya dengan cara pemakaian tetapi niat yang benar-benar untuk berhijab.
Salah  satu  cara  untuk  menutup  aurat adalah  dengan  memakai  hijab  dimanapun berada  baik  di  rumah  maupun  di  luar rumah kecuali pada mahramnya. Sehingga dimanapun  seorang  berada  auratnya  akan selalu tertutup oleh hijab yang dipakainya. Sehingga  dengan  begitu  orang  tersebut telah  mampu  mentaati  aturan  yang  ada dalam  agama  Islam,  yang  mengharuskan seorang  muslimah  untuk  menutup  aurat. Sebagaimana  yang  telah  diketahui  bahwa Islam  telah  mengatur  tata  cara  dalam menutup  aurat  bagi  perempuan.  Seorang perempuan dalam menutup aurat menggunakan  kain  penutup  kepala  yang dalam  Al  Qur‘an  dikenal  dengan  istilah hijab.  Hijab  adalah  kerudung  lebar  yang dipakai  wanita  muslim  untuk  menutup kepala, leher  dan  dada  (Poerwardarminto, 2006:  490).  Dari  uraian  di  atas  dapat ketahui  bahwa  yang  dinamakan  hijab bukan  hanya  sekedar  digunakan  untuk menutup  rambut  atau  kepala  saja,  tetapi harus diperhatikan pula hijab yang dipakai mampu  menutup aurat  sesuai  aturan  yang ada dalam agama Islam.
Keberadaan Hijabers
Semarang sebagai wadah untuk mensyiarkan hijab di kalangan  muslimah  muda  Semarang cukup  membantu  muslimah  yang  ingin berhijab dengan dasar dalil Agama. Dalam strategi  komunikasinya,  Komite  Hijabers Semarang  berusaha  membuat  terobosan yang terbaik untuk para anggotanya, demi terwujudnya  tujuan  Hijabers  Semarang dan  sesuai  dengan  yang  diharapkan
bersama. Sebagai wadah komunitas hijab, Hijabers  Semarang  dalam  strateginya mensyiarkan  hijab  dirasa  cukup  baik dengan  adanya  kegiatan-kegiatan  seperti: pengajian umum mengenai hijab, Gerakan seribu  kerudung,  Broadcast  tausiyah  di sosmed  terkait  dalil-dalil  mengenai  hijab, mengadakan bazar, mengadakan talkshow, bahkan sampai pada kelas hijab ( hijab  class )  yang  diadakan  agar  sesekali tidak  terkesan  monoton.  Dari  semua kegiatan tersebut tujuannya tak lain adalah untuk mewujudkan tujuan Hijabers Semarang,  yakni  mensosialisasikan  hijab sebagai  sebuah  kewajiban  yang  me- nyenangkan  bagi  seluruh  muslimah  serta sebagai  tempat  bagi  para  muslimah  untuk belajar  mengembangkan  diri,  menggali potensi  yang  dimiliki  sehingga  komunitas ini  melahirkan  muslimah-muslimah  yang aktif, kreatif, produktif, dan inovatif.
Pada prinsipnya setiap tahun Hijabers Semarang  berusaha  melakukan  strategi bagaimana  muslimah  muda  di  Semarang dapat  mengenakan  hijab  sesuai  dalam syariat  Islam.  Dari  sisi  keberagaman muslimah  muda,  Hijabers  Semarang dalam  mensyiarkan  hijab  memanfaatkan fasilitas  yang  ada  seperti  teknologi internet ( facebook, twitters, Instagram dan email )  sebagai  bentuk  komunikasinya seperti  yang  saat  ini  berkembang  dengan pesatnya  yaitu  bagaimana  cara  me- nginformasikan kegiatan dan hasil dokumentasinya.
Tidak  hanya  sebagai  pelopor  wadah dalam  mensyiarkan  hijab  di  kalangan muslimah  muda  Semarang,  Hijabers Semarang  di  dalamnya  juga  memiliki unsur  dakwah  yang  sangat  kuat.  Unsur dakwah  yang  menunjang  dan  yang  dapat menarik  simpati  para  anggotanya  adalah
adanya  pengajian  rutin  yang  bertempat  di Masjid  al-Furqon  ataupun  di  Masjid Kampus  Udinus,  dengan  dimonitoring oleh seorang Ustadzah yang ber- pengalaman  untuk  dapat  me-nyampaikan dalil  akan  kewajiban  berhijab,  sehingga tidak  dipungkiri  para  anggotanya  dapat mengetahui dan dapat menambah pengetahuan diri tentang berhijab tersebut.
Selain  itu  Hijabers  Semarang  juga membuat program untuk kepedulian sosial yang dinamakan ―Gerakan Seribu
Kerudung―,  program  ini  untuk  membantu kaum  perempuan  yang  membutuhkan hijab. Sehingga nantinya kaum perempuan tersebut  dapat  berhijab  sesuai  tuntunan dalam  agama  Islam.  Dalam  penyaluran hijab,  Hijabers  Semarang  tidak  bekerja sendirian  melainkan  bekerja  sama  dengan ACT  (Aksi  Cepat  Tanggap)  Semarang. Dari  hasil  pengumpulan  hijab  tersebut, keseluruhan dibagi dua. Separuh diserahkan  kepada  ACT  Semarang  untuk menyalurkan,  separuhnya  lagi  disimpan oleh  komite  untuk  dibagikan  secara langsung  jika  sewaktu-waktu  akan  terjun ke lapangan yang melibatkan anggota dan komite Hijabers Semarang sendiri.
Tidak hanya itu saja Hijabers Semarang juga mempunyai program sosial yang  lain  seperti charity (amal)  dan sedekah.  Kegiatan  charity  biasanya  di selenggarakan pada saat bulan Ramadhan, namun sedekah dilakukan bertahap selama 3  bulan  sekali.  Konsep  dalam  kegiatan charity  tersebut,  yaitu  dengan  membagi- bagikan  ta‗jil  dan  juga  memberikan barang-barang sedekah lainnya.
Pada  prinsipnya  strategi  komunikasi dalam  mensyiarkan  hijab  merupakan unsur dakwah, karena berdakwah memiliki arti mengajak dan me-
nggerakkan
manusia agar mau
melaksanakan  ajaran  Islam.  Selain  itu menurut  Syekh  Ali  Makhfudh  dalam kitabnya Hidayatul Mursyidin, me- ngatakan  dakwah  adalah  mendorong manusia  untuk  berbuat  kebajikan  dan mengikuti  petunjuk  (agama).  Menyeru mereka  kepada  kebaikan  dan  mencegah pada yang mungkar (Morrison, 2005: 5 6). Ajaran  Islam  di  sini  dijadikan  strategi Hijabers Semarang untuk terus mendakwahkan  hijab,  sehingga  tidak hanya  ilmu  rohani  dalam  dakwah  namun dalam berpakaian juga masyarakat diharapkan  dapat  sesuai  dengan  yang disyariatkan.
Hijabers Semarang sudah me- nerapkan  kategori  hijab  muslimah  yang syar‘i  sesuai  syariat.  Bagi  perempuan, hijab  yang  diperbolehkan  adalah  hijab yang menutup kepala sampai dada seperti yang  diperintahkan.  Selain  itu  hijab  yang dikenakan para muslimah muda Semarang adalah modis  dan fashionable , tidak  ketat dan  tidak  dapat  membentuk  lekuk  tubuh serta  sangat  sederhana.  Bentuk  strategi komunikasi inilah yang dilakukan Hijabers  Semarang  untuk  mendakwahkan Hijab  dan  busana  muslim  agar  disenangi oleh masyarakat secara umum.

## KONSEP HIJAB

## Pengertian Hijab
Istilah Hijab dalam  Kamus  Akbar Bahasa  Arab  berasal  dari  akar  kata َبَجَح yang  artinya  menutupi  (Muhdlor, 1996:  739).  Dalam  kamus  besar  bahasa Indonesia  hijab  adalah  dinding  yang membatasi  sesuatu  dengan  yang  lain (KBBI,  2008:  498).  Hijab  adalah  penutup atau  penghalang  dapat  pula  diartikan dengan  dinding  atau  tabir  (Bahtiar,  2009:
22).  Untuk  memahami  pengertian  hijab, terlebih  dahulu  mengetahui  makna  hijab, yang  pada  saat  ini  biasa  digunakan  untuk menunjuk kepada pakaian wanita. Kata ini memberi  makna  ―penutup‖,  karena menunjuk  kepada  suatu  alat  penutup. Tetapi,  bukan  berarti  semua  penutup adalah  hijab.  Penutup  yang  dimaksud sebagai  hijab  muncul  dibalik  kata  tabir. (Muthahhari, 1998: 18).
Pada  beberapa  negara  berbahasa Arab  serta  negara-negara  Barat,  kata ―hijab‖  lebih  sering  merujuk  kepada kerudung  yang  digunakan  oleh  wanita muslim.  Akan  tetapi  dalam  keilmuan Islam,  hijab  lebih  tepat  merujuk  kepada tatacara  berpakaian  yang  pantas  sesuai dengan  tuntunan  agama. Pengertian  hijab dalam bahasa Arab yang berarti penghalang,  namun  kata  ini  lebih  sering mengarah  pada  kata  ―jilbab‖.  Berbeda dalam  Islam,  hijab  tidak  terbatas  pada jilbab  saja,  juga  pada  penampilan  dan perilaku  manusia  setiap  harinya  (Al- Khayyath, 2007: 130)
Menurut  filsafat  dibalik  hijab  bagi wanita  dalam  Islam  adalah  bahwa  wanita harus  menutup  tubuhnya  di  dalam pergaulannya dengan laki-laki yang menurut  hukum  agama  bukan  muhrim- nya, dan bahwa dia tidak boleh memamerkan  dirinya.  Filsafat  hijab  Islam bertumpu  pada  beberapa  hal,  sebagian bersifat  psikologis,  sebagian  berhubungan dengan rumah dan keluarga, dan sebagian lainnya memiliki akar-akar sosiologis dan sebagian di antaranya berhubungan dengan  pengangkatan  kemuliaan  wanita dan pencegahan agar tidak sampai terhina (Asyuqqoh, 1996: 26).
Perintah  mengenai  berhijab  ketika berhadapan  dengan  laki-laki  yang  bukan muhrimnya, baik di luar rumah ataupun di
dalam  rumah,  secara  historis  menurut pakar  tafsir  bahwa  sebetulnya  masyarakat jahiliyah  telah  mengenal  hijab,  bahkan hijab bukanlah hal yang baru bagi mereka. Biasanya  anak  perempuan  yang  sudah mulai menginjak dewasa, mereka memakai  hijab  sebagai  pertanda  bahwa mereka  meminta  dimuliakan,  di  samping itu  bagi  mereka  hijab  ciri  khas  yang membedakan  antara  perempuan  merdeka dengan  para  budak  atau  hamba  sahaya. Bangsa Arab zaman jahiliyah mewajibkan perempuan memakai hijab. Mereka menganggap  memaka  i  hijab  sebagai tradisi  yang  harus  dilakukan  (Shihab, 2010: 85-87).
Menurut  Az-Zamakh  Syari  dalam tafsirnya Al-Kasysyaf yang  dikutip  oleh Abu  Syuqqoh,  mengartikan  hijab  adalah pakaian  yang  luas  dan  lebih  luas  dari kerudung  dan  lebih  sempit  dari  rida‘ (selendang).    Menurut  Ath-Thabari  dalam tafsirnya Jami‟ul Bayan yang dikutip juga oleh  Abu  Syuqqoh,  para  ahli  takwil berbeda  pendapat  mengenai  sifat  idna‘ (mengulurkan  jilbab)  yang  diperintahkan Allah  kepada  muslimah.  Sebagian  ahli takwil  mengatakan  bahwa  hendaklah mereka  menutup  wajah  dan  kepala mereka,  dan  tidak  menampakkannya kecuali  satu  mata.  Sedangkan  yang  lain lagi mengatakan bahwa mereka diperintahkan  untuk  mengikatkan  hijab mereka  pada  dahi.  Menurut  Asy-Syarbini dalam  As- Sirajul  Munir  se bagaimana yang dikutip oleh Abu Syuqqoh,
berpendapat  jika  yang  dimaksud  dengan hijab  adalah  gamis  maka  yang  dimaksud dengan
mengulurkannya adalah menyempurnakannya  hingga  menutup tubuh  dan  kedua  kaki.  Apabila  yang ditutup  itu  kepala,  maka  maksudnya
adalah  menutup  wajah  dan  leher.  Jika yang  dimaksud  adalah  yang  menutup pakaian,  maka  maksud  mengulurkan  di situ adalah: memanjangkan dan melonggarkannya hingga menutupi seluruh  tubuh.  Sedangkan  jika  yang dimaksud  selain  selimut  atau  kerudung maka yang dimaksudkan adalah menutupi wajah dan kedua tangan (Asyuqqoh, 1996; 33).
Dengan  demikian,  hijab  atau  penutup bagi kaum perempuan sangatlah diperlukan  demi  keterhindaran  dari  dosa dan  maksiat.  Bagi  sebagian  perempuan muslim, identitas pakaian itu harus selaras dengan  pandangan  hidup  yang  mereka yakini.  Berhijab  merupakan  kewajiban yang harus ditunaikan bagi setiap perempuan  muslimah.  Hijab  merupakan bentuk  pemuliaan  terhadap  perempuan yang  telah  disyariatkan  dalam  Islam. Dalam  mengenakan  hijab  syar‘i  haruslah menutupi  seluruh  tubuh  dan  menutupi seluruh  perhiasan  yang  dikenakan  dari pandangan  laki-laki  yang  bukan  muhrim (Bahtiar, 2009: 26)
Hijab merupakan pakaian yang berfungsi  untuk  menutupi  perhiasan wanita  dan  auratnya.  Yakni  pakaian  yang menutupi  seluruh  tubuhnya  kecuali  wajah dan dua telapak tangan (Ar-Ramadi, 2007: 15).  Hijab  sebagai  ciri  dari  busana muslimah,  merupakan  salah  satu  syariat yang  sudah  ditetapkan  Allah  SWT  atas umatnya,  khususnya  kaum  wanita.  Hijab adalah  suatu  penopang  di  atas  kerudung dan  ia  berada  pada  posisi  mantel.  Ada juga  pendapat  lain,  Hijab  adalah  pakaian yang  lebar  dan  dengan  hijab  itu  seorang wanita  bisa  menutupi  seluruh  badannya (Al-Fauzan, 2006: 10).

## Kedudukan Hijab
Ketika  Islam  datang,  Islam  tidak menafikan  keberadaan  bentuk  dan  model pakaian  yang  dipraktekkan  para  wanita Arab  Jahiliyah.  Islam  memberi  catatan tersendiri  kepada  para  wanita  muslimah terhadap beberapa hal yang harus diperhatikan  berkaitan  dengan  pakaian, agar  sempurna  dalam  menutup  tubuhnya sesuai  dengan  syariat  agama  (Asnawi, 2005:78).
Misalnya  para  wanita  muslimah dalam  mengenakan  kerudung  hendaknya menutupnya  dari  depan  hingga  ujungnya menutup  leher  dan  belahan  baju  di dadanya. Juga tidak menampakkan perhiasan  atau  bagian-  bagian  yang mengandung  dan  mengundang  fitnah. Hijab  merupakan  perisai  bagi  perempuan, karena dengan hijab kehormatan perempuan akan terjaga. Islam menganggap  hijab  merupakan  suatu  hal yang  penting  dalam  menjaga  kehormatan perempuan.  Bukan  berarti  kehormatan pria  tidak  penting  karena  masalah kehormatan  bukan  hanya  dimiliki  oleh perempuan  saja.  Hanya  saja  kehormatan perempuan  lebih  ditekankan  untuk  terus dijaga karena pria memiliki kekuatan fisik yang  lebih  besar  dibanding  perempuan. Maka  untuk  mengimbangi  kekuatan  fisik ini  perempuan  harus  menjaga  dirinya dengan  berhati-hati  melalui  pemakaian hijab.  Dengan  menjaga  hijab  perempuan akan  lepas  dari  dosa  dan  pria  yang melihatnya  pun  tidak  akan  berdosa. Perempuan yang membuka hijabnya sama saja  dengan  perempuan  yang  tidak berpakaian sama sekali dan
menjadikannya    rendah  di  hadapan  orang lain.  Hijab  merupakan  pengaman  atau penjaga  nilai  kemanusiaan.  (Herawati, 2015: 4)

## KONSEP STRATEGI KOMUNIKASI

## Pengertian Strategi Komunikasi
Semua  aktifitas  yang  berhubungan dengan  proses  komunikasi  sudah  pasti tidak  terjadi  begitu  saja,  karena  proses komunikasi harus direncanakan, diorganisasikan  dan  dikembangkan  agar menjadi  komunikasi  yang  efektif  serta berkualitas.  Salah  satu  cara  agar  menjadi komunikasi  yang  efektif  dan  berkualitas adalah dengan menetapkan strategi komunikasi  (Liliweri, 2011: 240)
Strategi komunikasi merupakan rencana  dan  seni  berkomunikasi  yang digunakan  dalam  menjalankan  proses komunikasi dengan selalu memperhatikan kondisi  dan  situasi  (ruang  dan  waktu) yang  akan  dihadapi  (Arifin,  1984:  10). Strategi  komunikasi  adalah  kombinasi yang terbaik dari semua elemen komunikasi  mulai  dari  komunikator, saluran  (media),  penerima  (komunikan), sampai  pada  pengaruh  (efek)  yang dirancang untuk mencapai tujuan komunikasi yang optimal (Cangara, 2014: 64).
Untuk  menyusun  strategi  komunikasi diperlukan  suatu  komponen  komunikasi (komunikator,  komunikan,  pesan,  media). Untuk  memperkuat  strategi  komunikasi maka harus didukung teori. Salah satunya menghubungkan strategi komunikasi dengan  teori  yang  dikemukakan  oleh Harold  D.  Laswell,  yang  merupakan jawaban terhadap pertanyaan dalam rumusan  komunikasi  yaitu Who  Says What  in  Which  Channel  to  Whom  with What  Effect (siapa  komunikatornya  dan pesan apa yang disampaikan menggunakan  media  apa  untuk  siapa  dan dengan efek apa).

## Menyusun Strategi Komunikasi
Dalam merumuskan
strategi komunikasi  ada  empat  faktor  yang  harus diperhatikan  untuk  menyusun  strategi komunikasi  yaitu  mengenal  khalayak, menyusun pesan, menetapkan metode, dan memilih media (Fajar, 2009: 183). Berikut penjelasan faktor-faktor yang perlu diperhatikan  dalam  menyusun  strategi komunikasi:
a. Mengenal Khalayak Mengenal khalayak merupakan langkah  pertama  bagi  komunikator  dalam usaha  menciptakan  komunikasi  yang efektif. Mengingat dalam proses komunikasi,  khalayak  itu  sama  sekali tidak  pasif  melainkan  aktif.  Sehingga antara komunikator dan komunikan bukan saja  terjadi  saling  berhubungan,  tapi  juga saling  mempengaruhi.  Dalam  proses komunikasi,  baik  komunikator  maupun khalayak  mempunyai  kepentingan  yang sama.  Tanpa  persamaan  kepentingan, komunikasi tidak akan berlangsung secara efektif.  Untuk  berlangsungnya  suatu komunikasi  dan  kemudian  tercapainya hasil  yang  positif,  maka  komunikator harus  berusaha  menciptakan  persamaan kepentingan  dengan  khalayak  terutama dalam pesan, metode dan media.
Hal  itu  bergantung  pada  tujuan komunikasi,  apakah  agar  komunikan hanya sekedar mengetahui (dengan metode  informatif)  atau  agar  komunikan tindakan  tertentu  (metode  persuasif).
Untuk
menciptakan persamaan kepentingan,  maka  komunikator  harus mengerti  dan  memahami  faktor  kerangka referensi  ( Frame  of  reference ),  faktor situasi  dan  kondisi  komunikan  yang meliputi:
1) Kondisi kepribadian dan kondisi fisik khalayak
2) Pengaruh  kelompok  dan  masyarakat serta  nilai-nilai  dan  norma-norma kelompok dan masyarakat yang ada
3) Situasi dimana khalayak berada Dengan  sendirinya  hal-hal  tersebut dapat diketahui melalui orientasi, penjajakan  atau  penelitian.  Kesemuanya ini  merupakan  usaha  untuk  mengadakan identifikasi mengenai publik. (Fajar, 2009: 184)
b. Menyusun Pesan
Setelah  mengenal  khalayak  langkah selanjutnya  ialah  menyusun  pesan,  yaitu menentukan  tema  dan  materi.  Syarat utama dalam mempengaruhi khalayak dari pesan tersebut ialah mampu membangkitkan perhatian. Perhatian ialah pengamatan  terpusat,  karena  itu  tidak semua  yang  diamati  dapat  menimbulkan perhatian.  Dengan  demikian  awal  dari suatu  efektifitas  dalam  komunikasi,  ialah bangkitnya perhatian dari khalayak terhadap pesan-pesan yang disampaikan.
Hal  ini  sesuai  dengan  rumus  klasik AIDDA  sebagai adoption  process, yaitu Attention,  Interest,  Desire,  Decision, dan Action.
Artinya dimulai dari membangkitkan perhatian ( Attention ), kemudian menumbuhkan minat dan kepentingan  ( Interest ),  sehingga  khalayak memiliki  hasrat  ( Desire )  untuk  menerima pesan yang dirangsangkan oleh komunikator, dan akhirnya diambil keputusan ( Decision ) untuk me- ngamalkannya  dalam  tindakan  ( Action ) (Fajar, 2009: 193).
Menurut  Wilbur  Schramm  yang dikutip  oleh  Effendi  bahwa  apa  yang dinamakan the  condition  of  success  in communication yaitu  syarat-syarat  untuk
keberhasilan  dalam  menyusun  pesan antara lain sebagai berikut:
1) Pesan harus direncanakan dan disampaikan sedemikian rupa sehingga pesan  itu  dapat  menarik  perhatian sasaran yang dimaksud 2) Pesan  haruslah  menggunakan  tanda- tanda yang didasarkan pada pengalaman  yang  sama  antara  sumber (komunikator) dan sasaran
(komunikan), sehingga
kedua pengertian itu sama-sama dapat dimengerti.
3) Pesan harus membangkitkan kebutuhan pribadi pihak komunikan, dan menyarankan  beberapa  cara  untuk memperoleh kebutuhan tersebut.
4) Pesan  harus  menyarankan  suatu  cara untuk  memperoleh  kebutuhan  yang layak  bagi  situasi  kelompok  dimana kesadaran  pada  saat  digerakkan  untuk memberikan tanggapan
yang dikehendaki (Effendi, 1986: 41) Keseluruhan syarat-syarat yang dikemukakan  oleh  Wilbur  Schramm  di atas  pada  prinsipnya  dapat  dipulangkan pada  suatu  persoalan  saja.  Dengan pengamatan  yang  mendalam  pada  uraian- uraian  yang  lalu  dapat  ditengahkan kembali  bahwa  suatu  yang  menarik perhatian  pada  suatu  komunikasi  adalah pada  intensitas  dan  pokok  persoalannya (Fajar, 2009: 194).
c. Menetapkan Metode Untuk
mencapai efektifitas komunikasi,  selain  dari  kemampuan  isi pesan  yang  diselaraskan  dengan  kerangka referensi,  situasi  dan  kondisi  khalayak, maka  metode  komunikasi  merupakan  hal yang  dapat  mempengaruhi  penyampaian pesan oleh komunikator kepada komunikan.  Dalam  hal  ini  metode
penyampaian dapat dilihat dari dua aspek, yaitu:  menurut  cara  pelaksanaannya  dan menurut isinya. Menurut cara pelaksanaannya,  dapat  diwujudkan  dalam dua  bentuk,  yaitu  metode redundancy ( repetition )  dan canalizing. Sedangkan menurut  bentuk  isinya  dikenal  metode informative,  persuasive, edukatif,  dan kursif.
1) Redudancy (repetition)
Redudancy ( repetition ),  merupakan cara mempengaruhi khalayak dengan cara mengulang-ulang pesan. Metode ini memungkinkan peluang mendapat perhatian  khalayak  semakin  besar,  pesan penting  mudah  diingat  oleh  khalayak  dan memberi  kesempatan  bagi  komunikator untuk memperbaiki kesalahan yang dilakukan sebelumnya. Dengan penggunaan  metode  ini,  banyak  manfaat yang  dapat  diambil  darinya.  Manfaat  itu antara  lain  bahwa  khalayak  akan  lebih memperhatikan  pesan  yang  disampaikan komunikator. Hal ini karena justru terbalik dengan  pesan  yang  tidak  diulang-ulang, sehingga  ia  akan  banyak  mengikat perhatian.  Meskipun  demikian,  sebaiknya komunikator tetap memperhatikan variasi- variasi yang menarik dan tidak membosankan dalam pengulangan pesannya (Fajar, 2009: 198-199) 2) Canalizing Pada mulanya
komunikator memberikan  pesan  kepada  khalayak, kemudian  secara  perlahan  dirubah  pola pikir  dan  sikapnya  kea  rah  yang komunikator  kehendaki.  Cara  inilah  yang disebut dengan metode canalizing , maksudnya  komunikator  menyediakan saluran-saluran  tertentu  untuk  menguasai motif-motif  yang  ada  pada  diri  khalayak. Dalam  proses canalizing juga  termasuk memahami dan meneliti pengaruh
kelompok terhadap individu atau
khalayak. Pada metode ini, proses komunikasinya adalah komunikator terlebih  dahulu  mengenal  khalayaknya dan  memulai  memberikan  ide  sesuai dengan  kepribadian,  sikap  dan  motif khalayak  kemudian  dirubah  sedikit  demi sedikit  kea  rah  tujuan  yang  komunikator kehendaki (Fajar, 2009: 199-200).
3) Informatif ( Informative)
Dalam  komunikasi  massa  dikenal salah  satu  bentuk  pesan  yang  bersifat informatif,  yaitu  suatu  bentuk  isi  pesan, yang  bertujuan  mempengaruhi  khalayak dengan jalan (metode) memberikan penerangan. Penerangan berarti
memberikan  sesuatu  apa  adanya,  diatas fakta-fakta dan data-data yang benar serta pendapat-pendapat  yang  benar  pula. Pesan-pesan yang  dilontarkan  berisi tentang fakta-fakta dan pendapat-pendapat yang dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya,  sehingga  bagi  komunikan dapat  diberi  kesempatan  untuk  menilai menimbang-nimbang dan mengambil keputusan atas dasar pemikiran-pemikiran yang  sehat.  Metode  informatif  ini  lebih ditujukan  pada  penggunaan  akal  pikiran khalayak,  dan  dilakukan  dalam  bentuk penyataan berupa keterangan, penerangan, berita, dan sebagainya (Fajar, 2009: 201) 4) Persuasif ( Persuasive ) Persuasif berarti mempengaruhi
dengan jalan membujuk. Metode persuasif merupakan suatu cara untuk me- mpengaruhi  komunikan,  dengan  tidak terlalu banyak berfikir kritis, bahkan kalau bisa khalayak itu dapat terpengaruh secara tidak  sadar.  Justru  itu  dengan  metode persuasif ini, komunikator terlebih dahulu
menciptakan  situasi  yang  mudah  terkena sugesti (Fajar, 2009: 201-202)
5) Edukatif ( Educative ) Edukatif merupakan bentuk penyampaian pesan yang mendidik, yakni memberikan  sesuatu  ide  kepada  khalayak berdasarkan  fakta-fakta,  pendapat  dan pengalaman  yang  dapat  dipertanggung jawabkan  kebenarannya  dengan  sengaja, teratur  dan  terencana  dengan  tujuan mempengaruhi  dan  mengubah  tingkah laku  sesuai  dengan  yang  diinginkan. Pemakaian  metode  edukatif  ini  akan memberikan  pengaruh  yang  mendalam kepada  khalayak  kendatipun  hal  ini  akan memakan  waktu  yang  sedikit  lebih  lama dibanding dengan memakai metode persuasive (Fajar, 2009: 202-203)
6) Kursif ( Cursive )
Metode  kursif  ini  merupakan  metode mempengaruhi  khalayak  dengan  jalan memaksa. Dalam hal ini khalayak dipaksa tanpa  perlu  berpikir  lebih  banyak  lagi untuk  menerima  gagasan-gagasan  atau idea-idea  yang  dilontarkan.  Pesan  dari komunikasi  ini  selain  berisi  pendapat- pendapat  juga  berisi  ancaman-ancaman. Metode  ini  biasanya  dimanifestasikan dalam bentuk peraturan-peraturan, perintah-perintah dan intimidasi- intimidasi.  Untuk  pelaksanaan  yang  lebih lancar  biasanya  di  belakangnya  berdiri suatu  kekuatan  yang  cukup  tangguh (Fajar,  2009:  203).  Akibat  dari  kegiatan kursif  adalah  perubahan  sikap,  pendapat, atau  perilaku  dengan  perasaan  terpaksa karena  diancam  yang  menimbulkan  rasa tak  senang,  bahkan  benci,  mungkin  juga dendam (Effendi, 1986: 27).
d. Pemilihan Media Komunikasi.
Dalam menyusun strategi komunikasi sifat  dari  media  yang  akan  digunakan
harus  benar-benar  mendapat  perhatian, karena  berkaitan  erat  dengan  khalayak yang  akan  diterpa.  Untuk  mencapai sasaran komunikasi kita dapat
menggabungkan salah satu atau gabungan dari  beberapa  media,  bergantung  pada tujuan  yang  akan  dicapai,  pesan  yang disampaikan dan teknik yang dipergunakan. Karena masing-masing media  mempunyai  kelemahan-kelemahan tersendiri  sebagai  alat.  Oleh  karena  itu pemanfaatan  media  sebagai  alternatif strategi komunikasi memerlukan perencanaan  dan  persiapan  yang  baik dengan  memperhatikan  faktor-faktor  di atas agar  memperoleh  hasil  yang  optimal. (Fajar, 2009:204).
Dalam menciptakan komunikasi yang efektif,  pemilihan  media  memiliki  peran penting yang harus diperhitungkan. Menurut  Elizabeth-Noelle  Neuman  yang dikutip  oleh  Rakhmat,  secara  teknik menunjukkan  empat  tanda  pokok  dari komunikasi menggunakan media,
khususnya media massa yaitu:
1) Bersifat  tidak  langsung,  artinya  harus melalui media teknis.
2) Bersifat  satu  arah,  artinya  tidak  ada interaksi antara peserta-peserta komunikasi atau para komunikan.
3) Bersifat  terbuka,  artinya  ditunjukkan pada  publik  yang  tidak  terbatas  dan anonim
4) Mempunyai publik yang secara geografis  tersebar.  (Rakhmat,  2005: 189).

## KEGIATAN HIJABERS SEMARANG

## Pengajian Rutin Bulanan
Pengajian dilakukan satu bulan sekali. Pengajian  Hijabers  sebenarnya  terbuka untuk umum, bagi semua wanita
muslimah  yang  dalam  kesehariannya memakai  hijab.  Seperti  yang  dituturkan oleh  Lulu,  ―Hijabers  Semarang  itu  untuk umum,  siapapun  boleh  ikut  dalam kegiatan  Hijabers  Semarang,  asalkan ketika  masuk  dalam  komunitas  Hijabers Semarang,  peserta  wajib  menggunakan hijab.  Barangkali  pada  awalnya  peserta terpaksa  make‘  (memakai)  kemudian setelah  ikut  kegiatan  Hijabers  Semarang, peserta menjadi ingin terus berhijab secara istiqomah‖  Hijabers  Semarang  memaknai setiap  kegiatan  mereka  sebagai  alat  untuk bersyiar. Hijabers Semarang ingin menarik wanita muslimah khususnya bagi yang belum berhijab supaya menggunakan hijab Kegiatan pengajian yang diselenggarakan  ini  gratis,  tidak  dipungut biaya  apapun.  Peserta  yang  datang  hanya disarankan  mendaftar  terlebih  dahulu sebelum  hari  pelaksanaan,  pendaftaran dilakukan melalui online atau mengirimkan  format  pendaftaran  melalui SMS  ke  nomor  yang  sudah  disediakan. Hal  ini  untuk  membantu  panitia  dalam menyediakan snack bagi para peserta yang akan  hadir.  Pengajian  Hijabers  Semarang diisi dengan tausiyah oleh seorang Ustadz atau ustadzah dan diawali dengan membaca    ayat  suci  al-Qur‗an  oleh seorang  Qori‗  dari  panitia  kegiatan pengajian.  Tema  yang  diusung  dalam pengajian  disesuaikan  dengan  topik  yang sedang booming , seperti pengajian tanggal 29 Mei 2016 di Masjid Al-Furqon dengan tema  Kemuliaan  Ramadhan,  tema  dipilih karena  beberapa  hari  ke  depan  memasuki bulan Ramadhan, maka tema yang diambil berkaitan  dengan  Ramadhan.  Sedang tempat  pengajian  ditentukan  oleh  komite Hijabers  Semarang.  Meskipun  tempat pengajian berpindah-pindah, masjid selalu menjadi pilihan utama untuk
melaksanakan  pengajian  rutin  Hijabers Semarang, sebab masjid merupakan central  kegiatan  orang-orang  muslim  dan muslimah. Pengajian dimulai pukul 10.00- 12.00  wib.  Selain  tausiyah,  pengajian Hijabers  Semarang  juga  mewajibkan  para anggota  yang  datang  untuk  sholat  dhuhur berjamaah.
Dalam pengajian rutin bulanan
Hijabers Semarang ini, ditentukan
dresscode tertentu bagi anggota.
Dresscode merupakan  aturan  berbusana yang  tertulis  atau  tidak  tertulis  yang diterapkan  dalam  acara  tertentu.  Berikut dresscode yang  ditentukan  yaitu, no  tight (tidak  ketat), no  jeans (tidak  memakai jeans), no  legging (tidak  memakai
legging), dan hijab menutup dada. Tujuan  dari  pengajian  yang  digelar Hijabers Semarang adalah untuk memberikan informasi kepada para anggota  akan  pentingnya  menutup  aurat, menambah pengetahuan, dan ilmu tentang Islam.  Selain  itu  juga  memperkenalkan Hijabers  Semarang  kepada  masyarakat umum dan menjadi wadah berkumpul dan berbagi  informasi  seputar  muslimah  dan hijab.
Sumber dana yang diperoleh Hijabers Semarang  dalam  pelaksanaan  kegiatan pengajian  ini  adalah  dari  sponsor.  Untuk mendapatkan  sponsor,  Hijabers  Semarang melakukan  penyebaran  proposal  kegiatan kepada butik-butik dan perusahaan. Hijabers  Semarang  mempunyai  beberapa tawaran kepada pihak butik atau perusahaan mengenai sponsor ini. Berikut
beberapa  tawaran  sponsor  yang  dimiliki Hijabers Semarang:
1) Paket Platinum (sponsor tunggal)
(a) Menanggung  semua  biaya  yang dikeluarkan pada acara pengajian
(b) Merupakan sponsor tunggal dan tidak ada sponsor lainnya yang terlibat
(c) Berhak  memberikan  goodie  bag (tidak ada ketentuan jumlahnya)
Berhak mendapatkan:
(a) Pencantuman  logo  di  semua  materi promosi  event  (pamflet  dengan  logo ukuran  big  size,  nama  sponsor disebutkan  di  sosial  media  Hijabers Semarang  (Twitter,  FB,  Fanpage, Instagram)  dan    pembacaan  nama sponsor selama acara oleh MC)
(b) Berhak  menitipkan  brosur  dan  kartu nama sejumlah peserta.
2) Paket Gold
(a) Menanggung  50%  dari  biaya  yang dikeluarkan pada acara pengajian
(b) Berhak memberikan minimal 5 goodie  bag  (tidak  ada  ketentuan harga)
Berhak mendapatkan:
(a) Pencantuman  logo  di  materi  promosi event  (pamflet  dengan  logo  ukuran big  size,  nama  sponsor  disebutkan  di sosial  media  Hijabers  Semarang (Twitter,  FB,  Fanpage,  Instagram) dan pembacaan nama sponsor selama acara oleh MC)
(b) Berhak  menitipkan  brosur  dan  kartu nama sejumlah peserta
3) Paket silver
(a) Menanggung  25%  dari  biaya  yang dikeluarkan pada acara pengajian
(b) Berhak memberikan minimal 3 goodie  bag  (tidak  ada  ketentuan harga)
Berhak mendapatkan:
(a) Pencantuman  logo  di  media  promosi event  (pamflet  dengan  logo  ukuran medium size, nama sponsor disebutkan  di  sosial  media  Hijabers
Semarang  (Twitter,  FB,  Fanpage,
Instagram)
(b) Berhak  menitipkan  brosur  dan  kartu nama sejumlah peserta
4) Paket Bronze Memberikan 5 goodie bag dalam acara pengajian  Berhak  Pencantuman  nama sponsor  di  media  promosi  event disebutkan  di  Sosial  Media  Hijabers SemarangSemarang
(Twitter, FB,
Fanpage, Instagram)
a. Gathering Gathering adalah  acara  kumpul bersama,  baik  itu  ditujukan  bagi  komite ataupun  anggota,  yang  dikemas  dalam acara  rekreasi,  dan  di  lakukan  dalam suasana  yang  menyenangkan. Gathering bertujuan  untuk  membangun  keakraban antar  komite  dan  anggota  Hijabers Semarang, mengembangkan passion , serta keahlian  wanita  muslimah  yang  tetap sesuai dengan pandangan Islam.  Kegiatan gathering dilakukan  3-4  bulan  sekali.
Bentuk  kegiatan  seperti  tutorial  atau workshop.  Hasil  dari  kegiatan gathering berupa  produk,  sesuai  dengan  tema  yang diusung.  Pada gathering tanggal  30 Oktober 2016, Hijabers Semarang menyelenggarakan beauty  class bersama Wardah  dengan  mengusung  tema  ―No Make Up, Make Up Look‖ di River View Simpang  Lima,  hasil  yang  didapat  berupa ilmu  tentang  mempercantik  diri  dengan makeup  sederhana.  Selain  itu,  pada tanggal 07 Juni 2015 Hijabers menyelenggarakan tutorial membuat
hiasan  hijab  berupa  bros.  Hasil  yang didapat  setelah  pelaksanaan gathering adalah  bros,  bros  tersebut  nantinya  bisa dibawa oleh peserta kegiatan. Begitu pula, pada tanggal 25 Mei 2014, gathering diisi dengan  acara  tutorial  pembuatan  bantal handmade. Peserta  diajarkan  bagaimana
membuat  bantal  sendiri,  kegiatan  ini dimentori oleh Owner Nyonyo Handmade,  pengrajin  bantal handmade dari  Semarang.  Hasil  dari    pembuatan bantal handmade bisa  dibawa  oleh masing-masing  peserta.  Peserta gathering Hijabers Semarang terbatas, demi pelaksanaan  kegiatan  yang  kondusif  dan kegiatan ini berbayar.
Sumber  dana  yang  diperoleh  untuk kegiatan gathering adalah  dari  swadaya peserta  kegiatan  dan  sponsor.  Sama halnya  dengan  kegiatan  pengajian  rutin bulanan, Hijabers Semarang menyebarkan proposal  kegiatan  kepada  butik  atau perusahaan  untuk  diajak  bekerja  sama. Hijabers  Semarang  mempunyai  beberapa tawaran kaitannya dengan sponsor, tawaran  sponsor gathering ini  sama dengan tawaran kegiatan pengajian, berupa  paket  platinum,  paket  gold,  paket silver, dan paket bronze.
b. Charity atau Amal Kegiatan charity biasanya diselenggarakan pada saat bulan Ramadhan.  Konsep  kegiatan charity tersebut,  yaitu  dengan  membagi-bagikan ta‗jil  kepada  anak-anak  jalanan  di  sekitar kota  Semarang. Ta‟jil yang  dibagikan kepada  anak  jalanan  berjumlah  200  biji. Semua ta‟jil yang  dibagikan  kepada  anak jalanan  maupun  anak  panti  asuhan,  selalu tidak tersisa. Charity tidak dilakukan pada bulan  Ramadhan  saja,  bulan  lain  pun
Hijabers Semarang
mengupayakan beramal  kepada  sesama.  Pada  tanggal  23 Oktober,  Hijabers  Semarang  mengadakan amal  di  Panti  Sosial  Al-Idris  Semarang. Hijabers  Semarang  juga  memberikan barang-barang sedekah baik uang, ataupun barang-barang  kebutuhan  pokok  sehari hari,  seperti  mie  instant,  minyak  goreng, beras  dan  lain-lain  kepada  panti  tersebut.
Dengan  diadakannya  kegiatan Charity, Hijabers  Semarang  dapat  menanamkan nilai-nilai ajaran Islam
kepada anggotanya.
Sumber  dana  yang  diperoleh  adalah dari para donatur atau relawan. Siapa saja berhak  memberikan  donasi  berupa  uang, bahan  pokok  sehari-hari,  pakaian,  dan kebutuhan  rumah  lainnya.  Sebelumnya, Hijabers Semarang memberikan informasi kepada para muslimah muda atau donatur di  media  sosial,  terkait  amal  yang  akan dilaksanakan,  sehingga  para  donatur mengetahui  kapan  ia  dapat  memberikan donasinya.
c. Mengadakan bazar Bazar adalah kegiatan Hijabers Semarang  yang  diselenggarakan  apabila ada  kegiatan  besar  seperti  Hari  Ulang tahun  Kota  Semarang  bertempat  di  area parkir  Masjid  Baiturrahman  Simpang Lima, Sholeha Movement Event
Semarang yang diadakan oleh Hilo Soleha yang  bertempat  di  depan  gedung  Indosat Ooredoo. Bazar merupakan pameran yang diselenggarakan  oleh  Hijabers  Semarang, dan bekerja sama dengan berbagai macam lebel fashion atau  produk  lainnya  dalam jangka waktu beberapa hari, sesuai dengan kegiatan besar tersebut. Disela-sela mengadakan  bazar,  Hijabers  Semarang selalu membuka booth penerimaan bantuan  hijab  dari  para  donatur,  sehingga memudahkan para donatur untuk menyumbangkan  hijab  dengan  datang langsung  ke booth atau stand Hijabers Semarang.
Analisis  Strategi  Komunikasi  Dalam Mensyiarkan Hijab
Layaknya  sebuah  organisasi  adanya suatu  program  kerja  yang  harus  bisa
dicapai  segala  tujuannya  yang  telah ditetapkan,  maka  akan  sangat  me- mbutuhkan sebuah metode. Metode itulah yang  disebut  strategi,  sebab  dengan adanya  strategi  itulah  metode  atau  cara suatu  organisasi  atau  program  kerja  akan berjalan  ke  arah  tujuan  yang  sudah direncanakan terlebih dahulu.
Dalam  strategi  komunikasi  peranan komunikator sangat penting. Komunikator adalah sebagai alat dalam strategi komunikasi.  Komunikator  akan  berhasil untuk melakukan perubahan tingkah laku, sikap  dan  pendapat  melalui  mekanisme daya  tarik,  hal  ini  terjadi  jika  komunikan merasa  nyaman  dengan  komunikator  dan pesan  yang  disampaikan  juga  menarik komunikan. Bila dicermati, pada dasarnya strategi  komunikasi  itu  akan  berjalan sesuai  rencana  bila  ada  keterkaitan  antara komunikator  dan  komunikan  juga  pesan yang disampaikan.
Dalam  rangka  menyusun  strategi komunikasi  diperlukan  suatu  pemikiran dengan memperhatikan faktor-faktor. Setidaknya  ada  empat  faktor  yang  perlu diperhatikan  dalam  menyusun  strategi komunikasi  yaitu;  mengenal  khalayak, menyusun pesan, menetapkan metode, dan memilih media. Penerapan dalam menyusun strategi komunikasi pada Hijabers  Semarang  untuk  menjalankan aksi  sesuai  tujuan  dan  mengembangkan kegiatan-kegiatan  positif  mengenai  syiar hijab.

## Analisis Mengenal Khalayak
Pada  strategi  komunikasi,  khalayak atau  komunikan  merupakan  komponen yang  paling  banyak  menyita  perhatian komunikator,  karena  komunikan  bersifat heterogen. Sebelum melakukan
komunikasi,  hal  yang  perlu  terlebih dahulu dilakukan oleh komunikator adalah mempelajari siapa-siapa yang akan menjadi sasaran komunikasi. Hal ini tentu saja  bergantung  pada  tujuan  komunikasi, apakah  agar  komunikan  hanya  sekedar mengetahui  (dengan  metode  informatif) atau  agar  komunikan  melakukan  tindakan tertentu (metode persuasif atau instruktif). Dalam  hal  ini  yang  perlu  dicermati meliputi  faktor  kerangka  referensi  ( frame of  reference )  faktor  situasi  dan  kondisi komunikan.  Dengan  mengetahui  siapa sasaran  komunikasi,  Hijabers  Semarang semakin  mudah  dalam  menyampaikan pesan kepada sasarannya tersebut.
Apabila  sudah  mengetahui  sifat-sifat komunikan,  ada  dua  tatanan  komunikasi yang efektif.
a. Komunikasi  tatap  muka  ( face  to  face communication )
Komunikasi tatap muka dipergunakan apabila  komunikator  mengharapkan  efek perubahan  dari  komunikan.  Hijabers Semarang  berperan  sebagai  komunikator pada  komunikasi  tatap  muka,  dengan mengadakan kegiatan-kegiatan rutin seperti pengajian dan gathering. Pengajian dan gathering merupakan  upaya  untuk membangun
kenyamanan anggota Hijabers Semarang, sehingga akan mudah bagi  para  komite  untuk  mempengaruhi anggotanya.  Melalui  tatap  muka  itulah Hijabers  Semarang  dapat  mengetahui bagaimana  keinginan  muslimah  muda Semarang.
b. Komunikasi bermedia ( mediated communication ) Komunikasi bermedia umumnya dipergunakan untuk menyampaikan informasi, biasa disebut dengan komunikasi  informatif.  Komunikasi  ini dapat  menampung  komunikan  yang  lebih
banyak. Selain keberadaan masjid sebagai tempat  kegiatan,  media  juga  merupakan sarana  berdiskusi  untuk  para  muslimah muda  melalui  akun  resmi  media  sosial Hijabers  Semarang.  Semua  media  sosial menampung  aspirasi  muslimah  muda, sehingga dapat dipelajari Hijabers Semarang yang kemudian menjadi evaluasi  bahkan  terobosan  baru  untuk lebih  baik  lagi,  dalam  penuangan  strategi komunikasi mensyiarkan hijab.
Secara  garis  besar  kegiatan  Hijabers Semarang  ditujukan  kepada  muslimah muda atau masyarakat Semarang. Sehingga nantinya muslimah muda Semarang  diharapkan  dapat  berhijab sesuai tuntunan agama Islam.
Cara yang dilakukan Hijabers Semarang untuk mengetahui atau mengenal khalayak antara lain:
Survei  atau  mendatangi  langsung terlebih  dahulu  sasaran  atau  daerah  yang membutuhkan hijab. Seperti sekolah, panti asuhan, atau kampung yang akan dibagikan  hijab  hasil  Gerakan  Seribu kerudung  tersebut.  Dengan  melakukan survei  untuk  pembagian  hijab,  Hijabers Semarang  semakin  yakin  bahwa  lokasi atau sasaran pembagian hijab tepat.
Mengomunikasikan  terlebih  dahulu kepada  pihak  sasaran  Gerakan  Seribu Kerudung jauh-jauh hari. Hal ini dilakukan Hijabers Semarang untuk mengantisipasi terjadinya perasaan tersinggung oleh pihak penerima.
Faktanya  jika  tidak  dikomunikasikan terlebih dahulu kepada pihak sasaran atau penerima, mereka merasa tersinggung atas sikap daripada Hijabers Semarang, karena pihak  sasaran  atau  penerima  merasa bahwa  dirinya  mampu  dan  tidak  perlu diberi sumbangan.
a. Dalam  mengumpulkan  hijab,  Hijabers Semarang  memanfaatkan  media  sosial untuk mem- broadcast seperti facebook, twitter,  dan  instagram. Di  era  yang sekarang  ini,  penggunaan  media  sosial sangat  memungkinkan  karena  fasilitas ini  kini  lebih  dekat  atau  familiar terhadap  masyarakat  khususnya  kaum muda.
Sasaran  Hijabers  Semarang  dalam menyalurkan  hijab  adalah  orang  yang tidak  mampu  atau  orang  yang  terkena musibah,  dan  khususnya  bagi  para  wanita yang belum mengenakan hijab. Dipilihnya panti  asuhan,  Hijabers  Semarang  ingin mensyiarkan  hijab  kepada  anak-anak sedini  mungkin,  sehingga  kelak  ketika anak-anak  dewasa  mereka  sudah  terbiasa mengenakan hijab dan istiqomah memakainya.  Selain  mensyiarkan  hijab pada  anak-anak,  Hijabers  Semarang  juga sekaligus  bersedekah  kepada  mereka, seperti  kegiatan  sosial  pada  tanggal  23 Oktober 2016 di Yayasan Panti Sosial Al- Idris  Gunung  Pati.  Hijabers  Semarang sekaligus  memberikan  sedekah  berupa uang  dan  bahan  pokok  sehari-hari  kepada Yayasan Panti Sosial Al-Idris tersebut.
Melihat  apa  yang  sudah  dilakukan Hijabers  Semarang  dalam  mengenal khalayak,  peneliti  menyimpulkan  bahwa Hijabers  Semarang  dalam  mengenal khalayaknya  sudah  sesuai  dengan  teori. Apa  yang  dilakukan  Hijabers  Semarang untuk mengetahui khalayak, sudah meliputi  faktor  kerangka  referensi  dan faktor  situasi  dan  kondisi  komunikan (khalayak). Salah satunya adalah mencermati  kondisi  kepribadian  dan kondisi fisik khalayak, Hijabers Semarang mendatangi  langsung  tempat  atau  sasaran yang  membutuhkan  hijab,  dengan  begitu
Hijabers  Semarang  mengetahui  bahwa sasarannya tersebut benar-benar tepat.

## Analisis Menyusun Pesan
Saat  berkomunikasi,  pesan  adalah komponen  penting  dalam  komunikasi. Mewujudkan komunikasi efektif, diperlukan  susunan  pesan  yang  tepat. Salah satu upaya mewujudkan komunikasi efektif  adalah  dengan  menyusun  pesan. Menyusun  pesan  yang  disiarkan  melalui media  harusah  bersifat  informatif  dan umum, yang dapat dimengerti oleh semua orang, karena memang untuk kepentingan umum.  Dalam  menyusun  pesan  syarat utama untuk mempengaruhi khalayak dari pesan tersebut adalah mampu membangkitkan  perhatian.  Untuk  dapat memikat perhatian dan memukau khalayak, yang kemudian dapat mengubah sikap  dan  pandangan  serta  perilaku mereka, maka dibutuhkan suatu ketrampilan  serta  ilmu  pengetahuan  yang mumpuni.  Pesan  yang  ingin  disampaikan tentu  saja  terkandung  dalam  setiap kegiatan Hijabers Semarang yaitu mengajak  kepada  muslimah  muda  untuk memperdalam pengetahuan tentang ajaran
Agama Islam khususnya perintah menggunakan hijab.
Rumus  klasik  AIDDA  ( Attention, Interest,  Desire,  Decision,  Action) sudah diterapkan oleh Hijabers Semarang dalam membangkitkan perhatian khalayak. Dimulai dengan membangkitkan perhatian yaitu  dengan  cara  menyukai  apa  yang sedang  disukai  oleh  khalayak  (muslimah muda) sekarang ini. Muslimah muda pada saat  ini  sangat  dekat  dengan  dunia internet,  sehingga  Hijabers  Semarang memposisikan  dirinya  untuk  dekat  pula dengan internet. Setelah menarik
perhatian, selanjutnya adalah me- numbuhkan  minat.  Untuk  menumbuhkan minat,  Hijabers  Semarang  memanfaatkan internet sebagai media mengajak khalayak kepada  hal-hal  yang  sedang booming di kalangan muslimah muda, Hijabers Semarang  menyebarkan broadcast yang dibuat  dengan  desain  yang  menarik sehingga  khalayak  akan  timbul  hasrat untuk membaca broadcast tersebut. Setelah  membaca  dan  menerima  pesan yang  disampaikan,  akhirnya  khalayak akan mengambil keputusan yang nantinya akan di tunjukkan melalui tindakannya.
Setelah  mengetahui  materi  dakwah yang  disampaikan  Hijabers  Semarang melalui kegiatan-kegiatannya, me- nunjukkan  bahwa  dalam  menyusun  pesan Hijabers Semarang memang sudah berusaha  mengacu  pada  sumber  dan metode  yang  digunakan.  Metode  yang digunakan  Hijabers  Semarang  dalam menyusun  pesan  adalah  menyebarkan broadcast melalui  media  sosial.  Terkait
Gerakan Seribu Kerudung, Hijabers Semarang  menggunakan  media  sosial untuk  menyebarkan  informasi  meliputi pembukaan stand,
pengumpulan kerudung,  tausiyah  mengenai  perintah hijab,  sampai  pada  penyebaran  atau pembagian kerudung tersebut.
Pesan  yang  ingin  disampaikan  dari Gerakan  Seribu  Kerudung  ini  adalah ―Beramallah  walaupun  itu  sedikit,  tetapi terus  menerus  daripada  banyak  tetapi hanya  satu  kali‖.  Pada  kegiatan  lainnya seperti  pengajian  rutin  bulanan,  dalam penyusunan  pesan  Hijabers  Semarang mengangkat tema sesuai dengan rangkaian acara  lainnya.  Seperti  halnya  pada pengajian  rutin  Bulan  Oktober,  selain kajian ada beberapa rangkaian acara bakti sosial  seperti  penyaluran  donasi  Gerakan
Seribu  Kerudung  dan  shodaqoh  jariyah. Sehingga  tema  kajian  yang  diangkat adalah  tentang  kemuliaan  dan  keutamaan bersedekah.
Pada  dasarnya,  pesan  apapun  dapat dijadikan  sebagai  pesan  dakwah,  selama tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam. Dalam  hal  ini  Hijabers  Semarang  sudah menerapkan  pesan  sesuai  dengan  materi dakwah  yang  sejalan  dengan  masalah syariah, yakni hukum Allah yang mengatur  hubungan  manusia  dengan Allah  dan  mengatur  hubungan  pergaulan hidup  antara  sesama  manusia.  Hijabers Semarang  mengangkat  tema  yang  sedang aktual  bagi  muslimah  muda,  dengan mengangkat  tema  yang  sedang  aktual  itu lebih  mudah  menarik  muslimah  muda untuk mengikuti kegiatan Hijabers Semarang. Pembawaan materi yang ringan  dan  sesuai  perkembangan  masa kini,  menjadikan  nilai  tambahan  bagi Hijabers  Semarang  di  kalangan  muslimah muda.

## Analisis menetapkan Metode
Untuk  mencapai  efektifitas  dalam komunikasi,  selain  kemantapan  isi  pesan yang disesuaikan dengan kondisi khalayak,  metode  yang  digunakan  juga mempengaruhi.  Dengan  menggunakan metode yang tepat maka proses penyampaian pesan dapat mengena sasaran  dengan  mudah.  Metode  yang digunakan  Hijabers  Semarang  dapat dilihat  dari  dua  aspek: pertama, menurut pelaksanaannya,  ada  dua  pembagian menurut cara pelaksanaannya yaitu pengumpulan  hijab  dan  pembagian  atau penyaluran  hijab.  Dalam  pengumpulan hijab,  metode  yang  digunakan  Hijabers Semarang  adalah  menyebarkan broadcast melalui  media  sosial  dengan  berulang-
ulang  kali.  Artinya,  Hijabers  Semarang menggunakan metode Redundancy (repetition) dalam  menyampaikan  pesan, yang  disampaikan  tidak  hanya  satu  kali. Hal ini dilakukan Hijabers Semarang agar pesan  yang  disampaikan  mudah  diingat oleh  muslimah  muda  di  Semarang, fasilitas  yang  ada  dalam  media  sosial memudahkan para anggota untuk langsung  menanggapi broadcast tersebut. Selain  itu,  Hijabers  Semarang  juga membuka  stand  pada  event-event  tertentu di  Semarang,  sehingga  memudahkan  bagi warga Semarang yang ingin menyerahkan langsung  hijabnya,  sekaligus  menjadi ajang  silaturahmi  bagi  penyumbang  hijab dengan  anggota  Hijabers  Semarang  yang lainnya.  Selain  warga  Semarang,  warga luar Semarang pun bisa ikut berpartisipasi dalam  Gerakan  Seribu  Kerudung  ini, dengan cara mengirimkan hijab yang akan disumbangkan ke alamat Kantor Sekretariat  Hijabers  melalui  pos  atau  jasa pengiriman barang lainnya.
Dalam  penyaluran  hijab,  Hijabers
Semarang tidak bekerja sendirian melainkan  bekerja  sama  dengan  ACT
(Aksi  Cepat  Tanggap)  Semarang.  Dari hasil pengumpulan hijab tersebut, keseluruhan dibagi dua. Separuh diserahkan  kepada  ACT  Semarang  untuk disalurkan, separuhnya lagi disimpan oleh komite  untuk  dibagikan  secara  langsung jika  sewaktu-waktu  akan  terjun  ke lapangan  yang  melibatkan  anggota  dan komite Hijabers Semarang sendiri
(wawancara dengan Wakil Presiden, Lulu,
pada  tanggal  29  Mei  2016  pukul  12.45 wib  di  Masjid  Al-Furqon).  Hijabers Semarang  juga  sudah  menggunakan metode canalizing. Hal  ini  dilakukan Hijabers Semarang untuk dapat
menentukan  dan  mengidentifikasi  per- samaan  dan  perbedaan,  sehingga  Hijabers Semarang  mudah  melakukan  penyesuaian dengan khalayak.
Kedua, Menurut  bentuk  isinya,  dari segi  bentuk  isinya  Hijabers  Semarang menggunakan metode yang berbeda sesuai dengan kegiatan yang dilaksanakan seperti; metode persuasif , yaitu mempengaruhi  khalayak  dengan  jalan membujuk.  Pada  kegiatan hijab  and beauty class dan Gerakan Seribu Kerudung,  khalayak  digugah  baik  pikiran maupun perasaan melalui pembagian hijab tersebut,  harapan  kepada  khalayak  atau sasaran  setelah  mendapatkan  hijab  dapat semakin  istiqomah  dalam  memakai  hijab dan  lebih  dekat  dengan  definisi  hijab sebenarnya yaitu menutupi dada dan tidak nerawang/tipis.
Metode edukatif ,  yaitu  memberikan pengajaran dan pendidikan kepada khalayak  yang  diterapkan  pada  kegiatan pengajian  rutin  bulanan  mengenai  hijab. Dalam  hal  ini,  khalayak  diberikan pengetahuan terkait hijab dan ajaran Islam melalui  pengajian  yang  diisi  oleh  seorang tokoh  agama  ustad  ataupun  ustadzah. Metode informatif , metode yang digunakan  Hijabers  Semarang  untuk memberikan  informasi  kepada  khalayak yang  dituangkan  pada broadcast tausiyah terkait hijab dan ajaran Islam lainnya serta pada talkshow mengenai  fashion  maupun pengembangan bakat.

## Analisis Pemilihan Media
Dalam  memilih  media  komunikasi untuk  mencapai  sasaran  komunikasi, dapat  memilih  salah  satu  atau  gabungan dari  beberapa  media  yang  ada  sesuai dengan  tujuan  yang  akan  dicapai.  Media
komunikasi banyak macamnya, mulai dari media  tradisional  sampai  media  modern seperti  papan  pengumuman,  surat,  radio, televisi, dan internet yang dapat digunakan  untuk  menyebarkan  pesan- pesan  dakwah.  Aktifitas  dakwah  saat  ini tidak  cukup  menggunakan  media-media tradisional,  melainkan  harus  dibarengi dengan  media-media  modern  saat  ini. Pengggunaan  media  komunikasi  modern sesuai  dengan  taraf  perkembangan  daya pikir manusia harus dimanfaatkan sedemikian  rupa,  agar  dakwah  dan komunikasi lebih mengena sasaran. Dalam bukunya Teori Komunikasi Massa, John Vivian menyebutkan media komunikasi  adalah  buku,  majalah,  koran, radio,  advertising,  internet  dan  televisi. Periklanan  atau advertising adalah  hal yang  paling  mujarab  dalam  merangkul para  muslimah  muda  untuk  berhijab. Internet  merupakan  media  yang  paling berpengaruh  saat  ini.  Dengan  hanya meng-klik saja, dapat mengetahui berbagai  macam  sumber  dan  data  yang diperlukan.
Hijabers  Semarang  berusaha  me- njangkau  sebanyak  mungkin  khalayak. Untuk  memperluas  jangkauan  khalayak, Hijabers Semarang memanfaatkan berbagai  media  sosial,  seperti facebook, twitter,  instagram, email, dan  membuat web  khusus  untuk  menampilkan  profil yang  lebih  lengkap  mengenai  Hijabers Semarang.  Media  sosial  dianggap  senjata yang  paling  ampuh  untuk  menyebarkan informasi  ataupun  membujuk  khalayak. Penggunaan media sosial ini memungkinkan  Hijabers  Semarang  me- njangkau  khalayak  lebih  banyak  daripada hanya  menggunakan  media  tradisional. Media  sosial  memiliki  celah  tersendiri yang  dimanfaatkan  dengan  baik  oleh
Hijabers  Semarang  untuk  mensyiarkan hijab  karena  sampai  saat  ini  belum  ada perangkat  hukum  yang  secara  spesifik mengatur penggunaan media sosial ini.
Hijabers  Semarang  memanfaatkan perkembangan  teknologi  sebagai  pilihan media agar lebih efektif bagi para anggota dan  pengikut.  Media  sosial  Hijabers Semarang  bisa  diakses  melalui facebook (FB:  Hijabers  Semarang) ,  twitter (Tweet:
@hijabersSMG) , instagram (IG:
hijaberssmg) , juga  bisa  melalui email (Hijaberssemarang.hs@gmail.com).
Komunikasi yang baik adalah komunikasi  yang  berjalan  dengan  efektif. Artinya,  antara  komunikator  yakni  pihak Hijabers  Semarang  dengan  komunikan yakni  muslimah  muda  terjadi  kesamaan maksud, dalam hal ini mengajak muslimah  muda  berhijab,  sehingga  dalam berkomunikasi  terdapat feedback atau umpan  balik,  dan  itu  artinya  pesan  yang disampaikan  diterima  dengan  baik  pula oleh kalangan muslimah muda. Efek yang diharapkan oleh Hijabers Semarang kepada muslimah muda Semarang adalah, kesadaran  bagi  muslimah  muda  untuk selalu  berhijab,  sesuai  dengan  yang disyariatkan  oleh  agama  Islam.  Sehingga masyarakat  dapat  membudidayakan  hijab sebagai  busana  muslimah  yaitu  busana favorit  dan  tidak    merasa malu  lagi  untuk mengenakannya.
Hijabers  Semarang  sebagai  pihak yang mensyiarkan hijab, membantu masyarakat
Semarang khususnya muslimah  muda  untuk  dapat  belajar  dan memahami  apa  makna  yang  terkandung dalam  sebuah  hijab,  bagi  setiap  pemeluk agama Islam. Diharapkan nantinya masyarakat  dan  muslimah  muda  me- ndapatkan  pelajaran  yang  penting  dalam menata  hidup  yang  Islami,  dan  berfikir
secara  Islami  diawali  dari  kesadaran dalam  menggunakan  hijab.  Nantinya dapat  dikomunikasikan  pada  generasi seterusnya, sebagai asset budaya muslimah  yang  baik,  bila  menggunakan hijab yang syar‘i (sesuai syariat).

## PENUTUP
Berdasarkan  pengolahan  fakta  dan data  penelitian  yang  penulis  lakukan mengenai  strategi  komunikasi  Hijabers Semarang  dalam  mensyiarkan  hijab  pada muslimah muda di Semarang, maka dapat diperoleh  kesimpulan  sebagai  jawaban dari rumusan masalah tersebut, adalah:
Strategi komunikasi Hijabers
Semarang  dalam  mensyiarkan  hijab  pada muslimah  muda  di  Semarang,  belum seutuhnya
menggunakan strategi komunikasi,  karena  tidak  mempunyai landasan  yang  terstruktur  dalam  hal pemilihan media dan khalayak serta dalam proses  evaluasi.  Akan  tetapi,  proses  yang terjadi  telah  berhasil  mengubah  minat muslimah  muda  untuk  menggunakan hijab. Dibuktikan dengan adanya kegiatan seperti:  Pengajian  umum  mengenai  hijab, Gerakan  seribu  kerudung,  mengadakan bazar pada kegiatan-kegiatan besar, mengadakan talkshow tentang fashion dan pengembangan bakat; sepeti belajar membuat hiasan hijab, setiap tiga bulannya  mengadakan hijab  class dan beauty  class .  Strategi  komunikasi  yang dilakukan Hijabers Semarang antara lain:
1. Mengenal  khalayak,  dengan  cara survei  atau  datang  langsung  kepada sasaran, dan mengomunikasikan terlebih  dahulu  kepada  pihak  sasaran jauh-jauh hari.
2. Menyusun  pesan,  dalam  menyusun pesan Hijabers Semarang mengangkat
tema  yang  sedang  aktual,  agar  lebih menarik muslimah muda.
3. Menetapkan  metode,  untuk  mencapai efektifitas  ada  beberapa  metode  yang digunakan  Hijabers  Semarang  yaitu redundancy, dengan  menyebarkan broadcast  berulang-ulang  kali  agar mudah  diingat  oleh  muslimah  muda. Canalizing, dengan  terjun  langsung ke lapangan yang melibatkan anggota dan komite Hijabers Semarang, untuk dapat menentukan dan me- ngidentifikasi persamaan dan perbedaan sehingga Hijabers Semarang  lebih  mudah  melakukan penyesuaian dengan khalayak.
Persuasif, pada  kegiatan hijab  and beauty  class dan  Gerakan  Seribu Kerudung, khalayak dipengaruhi dengan  jalan  membujuk  dan  digugah baik pikiran maupun perasaan. Edukatif, dengan  cara  memberikan pendidikan  melalui  pengajian  rutin bulanan. Informatif, dengan  cara menyebarkan informasi melalui talkshow dan broadcsst mengenai hijab dan ajaran Islam.
4. Pemilihan  media,  Hijabers  Semarang memanfaatkan  berbagai  media  sosial seperti facebook,  twitter,  instagram, web  blog, agar  lebih  efektif  dalam menjangkau sebanyak mungkin khalayak.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  Firmansyah  Hasan.  2013. Lebih Anggun  dengan  Berhijab .  Jakarta:
PT Elex Media Komputindo
Affandi,  Yuyun.  2010. Pemberdayaan dan Pendampingan Perempuan Korban Kekerasan Seksual
Perspektif  Al-Quran.  Semarang :
Walisongo Press
Anshari, M. Hafi. 1993. Pemahaman Dan Pengamalan Dakwah : Pedoman Untuk  Mujahid  Dakwah.  Surabaya:
Al Ikhlas
Asnawir,  M.  Basyiruddin  Usman.  2002.
Media  Pembelajaran .  Jakarta:  PT.
Intermasa Al-Asyqar,  Umar  Sulaiman.  1995. Ciri- ciri  Kepribadian  Muslim .  Jakarta: Srigunting Raja Grafindo Persada Al-Atsari,  Muhammad  bin  Riyadh.  2016.
AFFAF;  Menjaga  Kesucian  Diri. Solo: Tinta Medina
Al-Barudi, Syaikh Imad Zaki. 2003. Tafsir
Wanita (penjelasan Terlengkap tentang  Wanita  dalam  Al-Quran) . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar
Al-Fauzan,  Abdullah  Shalih.  2006. Jilbab vs  Aurat  Panduan  Fesyen  Buat Cewek  Modis  dan  Syari .  Semarang: Danang Putra
Al-Khayyath, Muhammad Haitsam. 2007.
Problematika  Muslimah  di  Era Modern. Penerbit Erlangga
Al-Muqtadir,  Ibrahim  bin  Fathi  bin  Abd. 2007. Wanita  Berjilbab  vs  Wanita Pesolek . Jakarta: AMZAH Alwisol.  2009. Psikologi  Kepribadian.
Malang: UMM Press
An-Nakhrawie,  Asrifin.  2012. Berjilbab Tapi  Telanjang  Di  hadapan  Allah. Lumbung Insani Ar-Ramaadi,  Amaani  Zakariya.  2007.
Jilbab Tiada lagi Lagi Alasan Untuk Tidak  Mengenakannya. Solo:  At- Tibyan Arifin, Anwar. 1984. Strategi Komunikasi.
Bandung: Armico Asmuni, Syukir 1983. Dasar-dasar
Strategi  Dakwah  Islam .  Surabaya: Al-Ikhlas
Asnawi,  Ahsan.  2005. Jilbab  dan  Aurat Dalam Hukum Islam.
As-Sya‘rawi,  Syaikh  Mutawalli.  2005. Fikih Perempuan (Muslimah); Busana dan Perhiasan, Peng- hormatan  atas  Perempuan,  Sampai Wanita Karier . Jakarta: AMZAH Azwar, Saifuddin. 2007. Metode Penelitian . Yogyakarta: Pustaka
Pelajar
Bahtiar,  Deni  Sutan.  2009. Berjilbab  dan Tren  Membuka  Aurat. Yogyakarta:
Mitra Pustaka
Cangara,  Hafied.  2002. Pengantar  Ilmu Komunikasi .  Jakarta:  Raja  Grafindo
Persada _____________.  2014. Perencanaan  & Strategi Komunikasi . Jakarta: Grafindo Persada Departemen  Agama  RI,  1997, Al-Qur‟an Dan Terjemahnya. Proyek Pengadaan  Kitab  Suci  Al-Qur‟an : Jakarta Dr.  Indra,  Hasbi,  dkk.  2004. Potret Wanita Shalehah . Jakarta: Penamadani
Effendi,  Lalu  Muchsin  dan  Faizah.  2006.
Psikologi Dakwah. Jakarta: Kencana Effendy,  Onong  Uchjana.  1995. Ilmu Komunikasi. Bandung:  CV  Mandar
Maju
_____________________.  2006. Ilmu
Komunikasi  Teori  dan  Praktek. Bandung: PT Remaja Rosdakarya
_____________________.  2003. Ilmu,
Teori  dan  Filsafat  Komunikasi . Bandung: PT Citra Aditya Bakti _____________________. 1986. Dinamika  Komunikasi. Bandung: Remadja Karya CV
Fajar,  Marhaeni.  2009. Ilmu  Komunikasi Teori  dan  Praktik. Yogyakarta:
Graha Ilmu
Gunawan, Imam. 2013. Metode Penelitian
Kualitatif Teori dan Praktek . Jakarta: PT Bumi Aksara Hamidi. 2008 . Metode Penelitian Kualitatif . Malang: UMM Press Husein,  Thoha.  2013. Kamus  Akbar Bahasa  Arab  |  Indonesia-Arab. Jakarta: Gema Insani Herawati,  Yunie.    2015. “Hijab  Dan Emansipasi  Perempuan  di  Dunia Kerja”  dalam  Jurnal    Dosen  MPK UPN Veteran Yogyakarta Ismail,  Ilyas,  dan  prio  Hotman.  2011.
Filsafat Dakwah. Jakarta: Kencana Jalaluddin.  2001. Teologi  Pendidikan .
Jakarta: Raja Grafindo Persada Kuncoro, Mudrajad. 2005. Strategi Bagaimana Meraih Keunggulan Kompetitif. Jakarta: Erlangga Kriyantono, Rachmat. 2010. Teknik Praktis  Riset  Komunikasi .  Jakarta:
Kencana
Liliweri,  Alo.  2011. Komunikasi  Mass;
Serba  Ada  Serba  Makna. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup
Mantra. 1994. Komunikasi . Jakarta:
Departemen Kesehatan RI
Muchtar,  Heri  Jauhari.  2008. Fikih Pendidikan. Bandung: Rosdakarya
Mulyana,  Dedi.  2002. Ilmu  Komunikasi: Suatu  Pengantar. Bandung:  Remaja
Rosdakarya ____________.  2011. Ilmu  Komunikasi Suatu Pengantar . Bandung: Rosdakarya
Munir,  Wahyu  Ilaihi.  2012. Manajemen Dakwah . Jakarta: Kencana
Muhammad,  Arni.  1995. Komunikasi Organisasi. Jakarta: Bumi Aksara
Muhammad,  Syaikh  Kamil.  2006. Fiqih Wanita  (Edisi  Lengkap). Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar
Muthahari,  Murtadha.  1998. Hijab:  Gaya Hidup  Wanita  Islam. Bandung:
Mizan Morissan. 2009. Manajemen Media Penyiaran: Strategi Mengelola Radio dan Televisi. Jakarta:
Kencana Prenada Media Group
Neuman, W.  Laurence, penerjemah Sofia,
Edina  T.  2013. Metode  Penelitian Sosial:  Pendekatan  Kualitatif  dan Kuantitatif. Jakarta: PT Indek Noormondhawati,  Lely.  2013. Islam Memuliakanmu,  Saudariku. Jakarta: PT Elex Media Komputindo Noor, Juliansyah. 2011. Metodologi Penelitian. Jakarta: Kencana Prenadamedia Group Pimay,  Awaludin.  2005. Paradigma Dakwah Humanis . Semarang: Rasail _______________. 2006. Metodologi Dakwah. Semarang: Rasail
Rafiudin,  dan  Maman  Abdul  Djaliel.  2001.
Prinsip & Strategi Dakwah . Bandung: Pustaka Setia
Rakhmat, Jalaluddin. 1985. Metode Penelitian  Komunikasi .  Bandung:
Remadja Karya CV
_________________. 2005. Psikologi Komunikasi;  edisi  revisi. Bandung:
Remaja Rosdakarya
Riswandi.  2009. Psikologi  Komunikasi.
Yogyakarta: Graha Ilmu Rohim,  Syaiful.  2009. Teori  Komunikasi Perspektif,  Ragam,  dan  Aplikasi . Jakarta: Rineka Cipta Saerozi. 2013. Ilmu Dakwah. Yogyakarta: Penerbit Ombak
Sayyid  Salim,  Abu  Malik  Kamal.  2007.
Fiqih Sunnah Untuk Wanita. Jakarta: A-I‘tishom Cahaya Umat
Setiadi, Agus. 1977. Azas-azas
Komunikasi Antar Manusia. Jakarta: LP3ES
Shaleh,  Abdul  Rosyad.  1993. Manajemen Dakwah  Islam. Jakarta:  Bulan Bintang
Shahab,  Husein.  1998. Jilbab  Menurut Al-Quran  dan  Assunah. Bandung;
Mizan
Steward,  Lea  P,  and  Ruben,  Brent  D. 1998. Communication  and  Human Behaviour . USA: Alyn and Bacon
Syaikh  Alu,  Abdullah  bin  Muhammad.
2008. Tafsir  Ibnu  Katsir jilid  6. Jakarta: Pustaka Imam Asy-Syafi‘i Syakir,  Syaikh  Ahmad.  2014. Mukhtasar
Tafsir  Ibnu  Katsir jilid  4.  Jakarta: Darus Sunnah
Syamsir,  Salam  dan  Arifin.  2006. Metode Penelitian  Sosial .  Jakarta:  UIN Jakarta Press
Sugiyono.  2012. Memahami  Penelitian
Kualitatif .  Bandung :  Penerbit Alfabeta ________. 2009. Metode Penelitian
Kualitatif. Bandung: CV Alfabeta
Suranto,  Aw.  2010. Komunikasi  Sosial
Budaya. Yogyakarta: Graha Ilmu
Sulthon,  M.  2003. Desain  Ilmu  Dakwah:
kajian  Ontologis,  Epistimologis  dan
Aksiologis. Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar Supena,  Ilyas.  2013. Filsafat  Ilmu Dakwah. Yogyakarta: Penerbit Ombak
Shihab, M. Quraish. 2010. Jilbab Pakaian
Wanita  Muslimah .  Jakarta:  Lentera Hati Syuqqoh, Abdul Halim Abu. 1996. Busana dan  Perhiasan  Wanita  Menurut  Al- Quran dan Hadits. Bandung: Mizan Tim  penyusun,  2012. Kamus  Besar Bahasa Indonesia Umar, Husein. 2001. Strategic
Manajemen  in  Action. Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama Widjaja,  A.W.  1993. Ilmu  Komunikasi.
Jakarta: Bina Aksara Wiryanto. 2000. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT Grasindo Yunus,  Mahmud.  2010. Kamus  Bahasa Arab-Indonesia . Jakarta: PT Hidakarya Agung Zami,  Elzam.  2014. A-Z  Hijab. Jakarta: Pustaka Oasis