Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam Volume 1 No. 1. Januari-Juni 2017 ISSN: 2549 – 3132; E-ISSN: 2549 – 3167
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Program Generasi Berencana BKKBN Provinsi  Aceh dan korelasinya dengan Adat Beguru dalam Masyarakat (Studi Kasus di Kecamatan Kutapanjang Kabupaten Gayo Lues)
Mohd Kalam Daud Dasmidar Fakultas Syari’ah dan Hukum UIN Ar-Raniry

## Abstrak
Beguru adalah  merupakan  upacara  khusus  yang  diselenggarakan  di kediaman  masing-masing  calon aman  mayak/  inen  mayak menjelang langsungnya  akad  nikah.  Program  Generasi  Berencana  adalah  suatu program  yang  dikembangkan  dalam  rangka  penyiapan  kehidupan berkeluarga  demi  terwujudnya  keluarga  kecil,  bahagia  dan  sejahtera. Adapun  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mencari  jawaban  dari persoalan  pokok  yaitu  bagaimana  praktek  Adat Beguru dalam Masyarakat  Kutapanjang  Kabupaten  Gayo  Lues,  bagaimana  korelasi praktek beguru dengan  program  Generasi  Berencana.  Untuk  menjawab pertanyaan  tersebut  maka  penulis  menggunakan  metode Deskriptif dengan  jenis  penelitian  lapangan  ( field  research ).  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  Praktek  Adat Beguru di  masyarakat  Kecamatan Kutapanjang  Kabupaten  Gayo  Lues. Buguru dimulai  pada  pagi  harinya un  prosesnya  calon  mempelai    perempuan  didudukkan  di ampang 12, kemudian melengkan (  berpantun)  yang  dilakukan  oleh  tokoh  adat,  di dalamnya  terdapat  nasehat  untuk  calon  mempelai  tentang  berumah tangga.  Setelah  itu  calon  mempelai  dit awari  (peusejuk) oleh  beberapa orang  dari  saudarinya  yang  perempuan,  atau  neneknya  dan  istri  pak Imum.  Hubungan  antar  Adat Beguru dengan  Program  Generasi Berencana  adalah  sama-sama  berbicara  tentang  bimbingan  namun,  di dalam  adat  beguru  terdapat  banyak  bimbingan  baik  itu melengkan dan pongot, tegurun semunya  juga  termasuk  bimbingan.  Program  Generasi Berencana  ruang lingkupnya lebih umum dan luas. Tidak hanya dibidang pernikahan  saja,  tetapi  juga,  mengenai  pergaulan  bebas,  NAFZA, pernikahan dini dan lain-lain.
Kata Kunci: Program BKKBN, Adat Berguru dan Masyarakat Gayo

## Pendahuluan
Nikah  adalah  salah  satu  asas  pokok  hidup  yang  paling  utama dalam  pergaulan  atau  masyarakat  yang  sempurna.  Pernikahan  yang bertujuan  untuk  membentuk  keluarga  yang  sakinah,  mawaddah, warahmah.  Perkawinan  itu  dilakukan  untuk  Sunnah  Nabi  dan

## Program Generasi Berencana BKKBN Provinsi  Aceh
Mohd Kalam Daud, Dasmidar
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
dilaksanakan  sesuai  dengan  petunjuk  Allah  SWT  dan  petunjuk  Nabi SAW.  Di  samping  itu,  perkawinan  juga  bukan  untuk  mendapatkan ketenangan  hidup  sesaat,  tetapi  untuk  selama  hidup. 1 Ketika  seseorang ingin  melangsungkan  pernikahan  nya  ia  perlu  persiapan  yang  matang, baik  lahir  maupun  batin.  Supaya  menjadi  keluarga  yang  sakinah, mawaddah, warahmah.
Di  Indonesia  ada  lembaga  yang  mensosialisasikan  tentang pengetahuan  berumah  tangga  dan  pengetahuan  lainnya,  yang  berfungsi melaksanakan  tugas  pemerintahan  di  bidang  Keluarga  Berencana  (KB) dan  keluarga  sejahtera  sesuai  dengan  ketentuan  peraturan  perundang- undangan yang berlaku. yaitu Badan Kependudukan Keluarga Berencana Nasioanal  (BKKBN).  Salah  satu    program  dari  BKKBN  adalah  GenRe yaitu singkatan Generasi Berencana. Generasi Berencana (GenRe) adalah suatu  program  yang  dikembangkan  dalam  rangka  penyiapan  kehidupan berkeluarga bagi remaja/mahasiswa yang diarahkan untuk mencapai tegar remaja.  Pendekatannya  melalui  kelompok  Bina  Keluarga  Remaja (BKR). 2
Generasi  Berencana  (GenRe)  adalah  remaja/mahasiswa  yang mampu  melangsungkan  jenjang  pendidikan  secara  terencana  serta menikah  dengan  penuh  perencanaan  sesuai  siklus  kesehatan  reproduksi dalam  rangka  penyiapan  kehidupan  berkeluarga. 3 Sasaran  GenRe  yaitu:
4 Remaja  (10-24  tahun  )  yang  belum  nikah,  mahasiswi/mahasiswi  belum menikah,  keluarga/keluarga  yang  punya  remaja,  masyarakat  yang  peduli terhadap remaja.
Di  Indonesia  terdapat  beberapa  budaya  dan  suku  khususnya  di Aceh, yang salah satunya adalah Suku Gayo. Gayo merupakan salah satu suku  bangsa  ( Etnic  Group )  yang  terdapat  di  Provinsi  Aceh.  Suku  Gayo yang  mendiami  daratan  tinggi    Gayo  yang  tersebar  pada  enam  daerah administratif tingkat II, yaitu: Kabupaten Aceh Tengah, Kabupaten Aceh Tenggara,  Kabupaten  Gayo  Lues,  Bener  Meriah,  Kabupaten  Aceh Taming, dan Kabupaten Aceh Timur.
1 Amir  Syarifuddin, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia,  ( Jakarta: Kencana,  2011), hlm. 48.
3 Temazaro Zega, Pedoman Pengelolaan Pusat Informasi dan Konseling Rem aja/Mahasiswa (Jakarta: Bina ketahanan Remaja , 2015), hlm.7.
4 Badan Kependudukan dan Keluarga Berencana Nasional ,  Materi Bimbingan kader  tentang  Bimbingan  dan  Pembinaan  Keluarga  Remaja ,  (Jakarta:  Direktorat  Bina Ketahanan Remaja, 2012), hlm. 2.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
150
Disini yang saya bahas adalah Adat Gayo Lues. 5 Sebagaimana dalam  Adat  perkawinan  Gayo  Lues  juga  mengatur  tentang  bimbingan perkawinan  memberikan  terhadap  orang  yang  hendak  menikah,  yang disebut dengan beguru .
Beguru merupakan  upacara  khusus  yang  diselenggarakan  di kediaman  masing-masing  calon aman  mayak/  inen  mayak menjelang langsungnya  akad  nikah.  Tujuannya  adalah  memberi  perbekalan  berupa nasehat ( ejer marah manat putenah) tentang seluk beluk berumah tangga, kewajiban  suami  istri  sesuai  dengan  ketentuan  agama  Islam  dan  adat istiadat. 6 Bimbingan  ini  dilkukan  oleh  tokoh-tokoh  adat  Gampung setempat dimana orang yang ingin melangsungkan perkawinan.

## Program Generasi Berencana (Genre) Di  Bkkbn Provinsi Aceh
Program  GenRe  (Generasi  Berencana)  adalah  suatu  program yang dikembangkan dalam rangka penyiapan kehidupan berkeluarga bagi remaja/ mahasiswa, yang diarahkan untuk mencapai tegar remaja/mahasiswa  agar  menjadi  tegar  demi  terwujudnya  keluarga  kecil, bahagia dan sejahtera.
Program  Genre  (Generasi  Berencana)  merupakan  salah  satu program  dari  BKKBN    yang  berada  di  bawah  subbid  ketahanan remaja. Adapun nama- nama selain dari program ini adalah sebagai berikut: bina keluarga  balita,  bina  keluarga  lansia,  pemberdayaaan  ekonomi  keluarga, pusat pelayanan konseling, dan bina keluarga remaja, keluarga berencana (KB).
Maksud dari tegar remaja/mahasiswa adalah remaja/mahasiswa yang  berperilaku  sehat,  terhidar  dari  resiko  TRIAD  KKR  (Seksualitas, Narkotika,  Alkohol,  Psikotrapika  dan  Zat  adiktip  lainnya  ( NAPZA ), Human  Immunodeficieancy  Virus  ( HIV ),  Acquered  Immuno  Deficiency Syndrome  ( AIDS ),  menunda  usia  pernikahan,  mempunyai  perencanaan kehidupan  berkeluarga  untuk  mewujudkan  keluarga  kecil  bahagia sejahtera  serta  contoh,  model,  idola  dan  sumber  informasi  bagi  teman sebayanya. 7
Sedangkan  yang  disebut  dengan  Generasi  Berencana  (GenRe) adalah  remaja/mahasiswa  yang  memiliki  pengetahuan,  bersikap  dan
5 Isma  Tantawi,Buniyamin, Pilar-pilar  Kebudayaan  Gayo  Lues  ( Medan : USU Press, 2011) , hlm. 15.
6 Isma Tantawi,Buniyamin, Pilar-pilar Kebudayaan Gayo Lues …hlm. 45.
7 Badan  Kependudukan  dan  Keluarga  Berencana, Pedoman  Pengelolaan Pusat  Informasidan  Konseling  Remaja    dan  Mahasiswa ,  (Jakarta:  Bina  Ketahanan Remaja 2012), hlm. 11.

## Program Generasi Berencana BKKBN Provinsi  Aceh
Mohd Kalam Daud, Dasmidar
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
151
berperilaku sebagai remaja/mahasiswa, untuk menyiapkan dan perencanaan  yang  matang  dalam  kehidupan  berkeluarga.  Remaja  atau mahasiswa  mampu  melangsungkan  jenjang  pendidikan  secara  terencana serta  menikah  dengan  penuh  perencanaan  sesui  siklus  kesehatan reproduksi dalam rangka penyiapan kehidupan berkeluarga.
Subtansi program Generasi Berencana merupakan pokok-pokok materi  dalam  Program  Generasi  Berencana  (GenRe)  diantara  ialah sebagai berikut: 8
a. Delapan Fungsi Keluarga
b. Pendewasaan Usia Perkawinan (PUP)
c. Tiga Resiko dalam Kesehatan Reproduksi Remaja (TRIAD KRR)
d. Keterampilan Hidup (Life Skills)
e. Advokasi dan Komunikasi, Informasi dan Edukasi (KIE)
f. Gender
Remaja  secara  psikologis  adalah  suatu  usia  dimana  individu menjadi erintegrasi kedalam masyarakat dewasa, suatu usia dimana anak tidak merasa bahwa dirinya berada di bawah tongkat orang yang lebih tua melaikan merasa sama, atau paling tidak sejajar. 9
Rentang usia remaja ini dapat dibagi menjadi dua bagian, yaitu usia 12/ 13 tahun sampai 17/18 tahun adalah remaja awal, dan usia 17/18 tahun sampai dengan 21/22 tahun adalah remaja akhir.
Remaja  sangat  rentan  terlibat  dalam  TRIAD  kesehatan reproduksi  remaja  (KKR)  (Seksualitas,  HIV/AIDS,  Napza)  dan kenakalan-kenakalan  lainnya.  Bentuk  kenakalan  remaja  pun  sangat beragam, mulai dari yang ringan hingga berupa kriminal. Kondisi ini, jika tidak  ditangani  dengan  baik,  dapat  mengancam  masa  depan  remaja  itu sendiri.
Oleh  karena  itu,  remaja  dengan  segala  permasalahannya  harus menjadi perhatian serius dalam bangunan Nasional. Remaja adalah cikal bakal penduduk produktif yang akan berkontribusi dalam pembangunan. Dengan  segala  kelebihannya  remaja  dapat  mengembangkan    berbagai keunggulan  yang  dimiliki  Indonesia.  Oleh  karena  itu  remaja  perlu dipersiapkan menjadi generasi emas.
8 Mellysa  Machmuddin,” Upaya  Kantor  Pemberdayaan  Perempuan  dan Keluarga  Berencana  dalam  Mengembangkan  Program  Generasi  Berencana  (GenRe)  di Kabupaten  Berau ,” Jurnal  Ilmu  Administrasi  Negara ,  Vol  3,  No  2,  (2014)  diakses tanggal Desember 2016.
9 Muhammad  Ali  dan  Muhammad  Asrori, Psikologi  Remaja,  ( Jakarta:  Bumi Aksara, 2008),  hlm. 9.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Indonesia  membutuhkan  remaja-remaja  yang  unggul,  yang menyelesaikan  pendidikan  dengan  baik,  mampu  berkarir  dalam pekerjaan,  bisa  merencanakan  kehidupan  berkeluarga,  dan  dapat berpartisipasi dalam kehidupan masayarakat, serta memperaktekkan pola hidup sehat.

## Latar Belakang  Munculnya  Program GenRe
Program Genre (Generasi berencana ) mulai adanya pada tahun 2007  dikarenakan  para  remaja  saat  itu  banyak  terjadinya  kenakalan remaja  misalnya  tiga  resiko  dalam  kesehatan  remaja  sperti,  Seksualitas, Narkotika,  Alkohol,  Psikotrapika  dan  Zat  adiktip  lainnya  ( NAPZA ), Human  Immunodeficieancy  Virus  ( HIV ),  Acquered  Immuno  Deficiency Syndrome ( AIDS) , menunda usia pernikahan Masa remaja merupakan masa peralihan dari anak-anak ke masa dewasa.  Kehidupan  remaja  merupakan  kehidupan  yang  sangat menentukan bagi kehidupan masa depan mereka selanjutnya. Pada Tahun 2010  jumlah  remaja  umur  10-24  tahun  sangat  besar  yaitu  sektar  64  juta atau 27,6% dari jumlah penduduk Indonesia sebanyak 237,6 juta jiwa. 10
Melihat  jumlahnya  yang  sangat  besar,  maka  remaja  sebagai generasi penerus bangsa perlu dipersiapkan menjadi manusia yang sehat secara jasmani, rohani, mental dan spritual. Faktanya, berbagai penelitian menunjukkan  bahwa  remaja  mempunyai  permasalahan  yang  sangat kompleks seiring dengan masa transisi yang dialami remaja.
Masalah yang  menonjol dikalangan remaja yaitu permasalahan seputar TRIAD KRR (Seksualitas,HIV, dan AID serta Napza), rendahnya pengetahuan remaja tentang kesehatan reproduksi dan median usia kawin pertama perempuan relatif masih rendah yaitu 19,8 tahun 2007.
Berikut  gambaran  perilaku  remaja,  berkaitan  dengan  resiko TRIAD  KRR  (Seksualitas,  Napza,  HIV  dan  AIDS),  rendahnya pengetahuan  reamaja  tentang  kesehatan  reprodoksi  remaja  dan  median usia kawin pertama  perempuan: 11
a. Seksualitas
Prilaku seksual yang tidak sehat di kalangan remaja khususnya remaja  yang  belum  menikah  cendrung  meningkat.  Hal  ini  terbukti beberapa  hasil  penelitian  yang  menunjukkan  bahwa  remaja  perempuan dan  remaja  laki-laki  15-24  tahun  yang  menyatakan  pernah  melakukan
10 Sensus Penduduk Tahun 2010
11 Badan  Kependudukan  dan  Keluarga  Berencana, Pedoman  Pengelolaan Pusat  Informasi  dan  Konseling  Remaja  dan  Mahasiswa ,  (Jakarta:  Bina  Ketahanan Remaja, 2012), hlm. 4
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
153
hubungan  pranikah  masing-masing  1% pada  wanita  dan  6%  pada  pria. 12
Masih  berdasarkan  pada  sumber  data  yang  sama,  menunjukkan pengalaman berpacaran remaja di Indonesia cendrung semakin berani dan terbuka:  berpegangan  tangan  laki-laki  69%  dan  perempuan  68,3%, bserciuman,  laki-laki  41,2%  dan  perempuan  29,3%,  meraba  atau merangsang laki-laki 26,5% dan perempuan 9,1%.
Perilaku seksual pranikah di kalangan remaja diperkuat dengan data  dari  Depkes  tahun  2009  di  4  kota  besar  (Medan,  Jakarta  Pusat, Bandung dan Surabaya), menunjukkan bahwa 35,9 % remaja mempunyai teman teman yang sudah pernah melakukan hubungan seks pranikah dan 6,9%  responden  telah  melakukan  hubungan  seks  pranikah.  Berdasarkan penelitian dari Australia National University (ANU) dan pusat penelitian kesehatan  Universitas  Indonesia  Tahun  2010  di  Jakarta    Tangerang  dan Bekas  (JATABEK)  dengan  jumlah  sampai  3006  responden  (usia  <  -24 tahun)    menunjukkan  bahwa  20,9%  remaja  mengalami  kehamilan sebelum  menikah  dan  kelahiran  setelah  menikah.  Dari  data  tersebut terdapat  proporsi  yang  relatif  tinggi  pada  remaja  yang  melakukan pernikahan disebabkan oleh kehamilan yang tidak diinginkan.
b. Narkotika, Alkohol, Psikotropika dan Zat Adiktif (Napza).
Berdasarkan  data  dari  Badan  Narkotika  Nasional  Tahun  2008, menunjukkan bahwa jumlah pengguna Napza sampai dengan Tahun 2008 adalah 115.404. Dimana 51.986 dari total pengguna adalah mereka yang berusia  remaja  (usia  16-24  tahun).  Mereka  yang  pelajar  sekolah berjumlah 5.484 dan mahasiswa berjumlah 4.055.
c. Human Immunodeficiency Virus (HIV) dan Acquaired Immuno
Deficiency Syndrome (AIDS).
Jumlah  kasus  baru  AIDS  priode  Januari-September  2011 sebesar  1805  kasus.  Data  tersebut  merupakan  fenomena  gunung  es, artinya data tersebut hanya yang dilaporkan  saja. Sedangkan untuk kasus AIDS  sampai  dengan  Juni  2011  sebesar  26.483  kasus.  Tahun  jumlah kasus  tersebut,  45,  9%  diantanya  adalah  kelompok  usia  20-29  tahun. 13
Jika  dikaitkan  dengan  karakteristik  AIDS  yang  gejalanya  baru  muncul setelah 3-10 tahun terinfeksi, maka hal ini semakin membuktikan bahwa sebagian besar dari mereka yang terkena AIDS telah terinfeksi pada usia yang lebih muda.
d. Pengetahuan remaja tentang Kesehatan Reproduksi Remaja.
12 Survey Kesehatan Reproduksi Remaja Indonesia Tahun 2007.
13 Kemenkes RI Tahun 2011
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
154
Hasil  Survey  Kesehatan  Reproduksi  Remaja  Indonesia  (SDKI) Tahun 2007 menunjukkan  bahwa pengetahuan remaja tentang kesehatan reproduksi  relatif  masih  rendah.  Remaja  perempuan  yang  tidak  tahu tentang  perubahan  fisiknya  sebanyak  13,3%  hampir  separuh  (47.9%) remaja  perempuan  yang  tidak  mengetahui  kapan  seorang  perempuan tidak  mengetahui  kapan  seorang  perempuan  memiliki  hari  atau  masa suburnya. Sebaliknya, dari survei yang sama, pengetahuan dari responden remaja  laki-laki  yang  mengetahui  masa  subur  perempuan  lebih  tinggi (32,3%)  dibanding  dengan  responden  remaja  perempuan  (29%). Mengenai pengetahuan remaja laki-laki tentang mimpi basah lebih tinggi (24,45)  dibandingkan  dengan  remaja  perempuan  (16,8%).  Sedangkan pengetahuan  remaja  laki-laki  tentang  menstruasi  lebih  rendah  (33,7) dibandingkan dengan remaja perempuan (76,7%).
Pengetahuan  remaja  tentang  cara  paling  penting  untuk menghindari infeksi HIV masih terbatas, hanya 14 % remaja perempuan dan 95% remaja laki-laki menyebutkan pantang berhubungan seks, 18% remaja perempuan dan 25% remaja laki-laki menyebutkan menggunakan kondom  serta  11%  remaja  perempuan  dan  8%  remaja  laki-laki menyebutkan  membatasi  jumlah  pasangan  (jangan  berganti-ganti) pasangan seksual sebagai cara menghindari HIV dan AIDS.
e. Median Usia Kawin Pertama Perempuan
Menurut    Survey  Kesehatan  Reproduksi  Remaja  Indonesia (SDKI ) Tahun 2007, median usia kawin pertama perempuan adalah 19,8 tahun.  Hasil  penelitian  puslitbang  kependudukan  BKKBN  Tahun  2011 menemukan bahwa ada beberapa faktor yang mempengaruhi median usia kawin  pertama  perempuan  diantaranya  yaitu  faktor  sosial  ekonomi, budaya dan tempat tinggal (desa/kota). Diantara beberapa faktor tersebut ternyata  faktor  ekonomi  yang  paling  dominan  terhadap  median  usia kawin  pertama  perempuan.  Hal  ini  dilatarbelakangi  alasan  kemiskinan karena tidak mampu membiayai sekolah anaknya sehingga orangtua ingin anaknya  segera  menikah,  ingin  lepas  tanggung  jawab  dan  orangtua berharap setelah anaknya menikah akan mendapat bantuan ekonomi.
Berdasarkan data  dan  kondisi  yang  diinginkan  tersebut  di atas, menunjukkan  betapa  besarnya  jumlah  remaja  Indonesia  yang  terganggu kesempatannya  untuk  melanjutkan  sekolah,  memasuki  dunia  kerja, memulai  berkeluarga    dan  menjadi  anggota  masyarakat  secara  baik. Sejumlah  itu  pula  remaja    yang  tidak  siap  untuk  melanjutkan  tugas  dan peran sebagai generasi penerus bangsa yang diharapkan dapat mengantar Negara Indonesia menjadi Negara berdaulat dan bermartabat.
Dari  sekian  banyaknya  remaja  memerlukan  perhatian  khusus dari  semua  pihak,  apalagi  usia  remaja  adalah  masa  pancaroba,  masa

## Program Generasi Berencana BKKBN Provinsi  Aceh
Mohd Kalam Daud, Dasmidar
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
pencarian  jati  diri,  ditambah  lagi  dengan  arus  globalisasi  dan  informasi yang  kian  tak  terkendali,  mengakibatakan  perilaku  hidup  remaja  yang tidak sehat yang selanjutnya berdamapak pada resiko Triad KRR, seperti seks  pranikah,  narkoba,  HIV,  dan  AIDS.  Kondisi  ini  apabila  dibiarkan terus menerus maka akan mepengaruhi kualiatas bangsa Indonesia 10-20 yang akan datang.
Oleh  karena  itu  diperlukan  suatu  program  yang  dapat memberikan  informasi  yang  berkaiatan  dengan  penyiapan  diri  remaja menyongsong  kehidupan  berkeluarga  yang  lebih  baik,  menyiapakan pribadi  yang  matang  dalam  membangun  keluarga  yang  harmonis,  dan memantapkan perencanaan dalam menata kehidupan untuk keharmonisan keluarga.
Sebagai Implementasi Undang-Undang Nomor 52  tahun 2009, tentang  perkembangan  kependudukan  dan  pembangunan  keluarga,  pasal 48  ayat  1  (b)  yang  mengatakan  bahwa  “peningkatan  kualitas  remaja dengan  dengan  pemberian  akases  informasi,  pendidikan,  konseling,  dan pelayanan tentang kehidupan berkeluarga,” maka BKKBN sebagai salah satu  istitusi  pemerintah  harus  mewujudkan  tercapainya  peningkatan kualitas remaja melalui program Generasi Berencana. Adat Beguru di Kecamatan Kutapanjang Kabupaten Gayo Lues Adat Beguru adalah  proses  menyerahkan  calon  pengantin kepada  Reje  yaitu  kepala  kampung.,  dan  ia  menyerahkan  kepada  Tgk Imam  supaya  Tgk.  Imam  mengajari  do’a-do’a    yang  sepantasnya diketahui dalam berumah tangga nanti. Sekaligus untuk diberi pengajaran tentang kewajiban istri terhadap suami, semoga nantinya dapat mencapai keluarga sakinah, mawaddah,warahmah. 14
Beguru adalah  acara  menyiapkan  mental  calon aman  maya k (pengantin pria)  dan inen mayak  (pengantin  perempuan) untuk  berumah tangga,  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dengan  belajar  ( beguru )  kepada  Tgk Imam akan mengajarkan dasar-dasar rukun iman, taharah (Fardhuain) dan lain-lain.  Dengan  alat-alat  selengkapnya.  Alat-alat beguru ,  dalung,  dan isinya, beras sirih, konyel , kacu , kapur, tawar dun kayu , jejerun , teteguh , sesampe , dedingin,  pelulut ,  kelpah  pisang  abu,  daun  kelapa  muda, reringen, bertih , beras, berisi are air, beras dan uang logam, ampang 12 (dua belas), 3 (tiga) sede benan g, 3 (tiga) sede rayang , 3 (tiga) sede rino , 2 (dua ) ketopang lepih , 1 (satu) ampang putih, 1(satu) ampang kolak. 15
14 Wawancara  dengan  Tokoh  Adat  Kampung  Rikit  Dekat,  bapak  Abdul Manan tanggal 22 Oktober 2016
15 Wawancara  dengan  Ketua  sektariat,    MAA  bapak    Muslim,    28  Oktober 2016.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Adat  Istiadat  dalam  perkawinan  suku  Gayo  Lues,  pada khususnya telah ada pedomannya dari nenek moyang kita dahulu di Gayo Lues  ini,  ditiru  dari  sejarah  perkawinan  Nabi  Muhammad  SAW.  Inilah maksudnya berteniron  ku  rembege  berusihen  kusi  enge  munge. Selanjutnya inget,  atur  resam dan  peraturan  di  dalam sinte  mungerje (pesta  pernikahan),  tidak  boleh  ditambah  atau  dikurangi  karena  telah dimusawarahkan  dengan jema  opat (tokoh  adat  empat)  pada  jaman dahulu  yaitu saudere,  orangtue,  pegawe,  dan  pengulu/  reje  ine  ama,  si opat kampong atau jema opat . Menurut pendapat ahli sebagian adat ada lagi  bahwa inget  ari  si  opat itu  berasal  dari, kejurun Abuk,  Sibayak Linge, Pati Ambang, dan kejurun Ampuk, ini namanya si opat kejurun . Wilayah  kedudukan jema  opat wilayah  kedudukan  dari  pada kejurun tersebut meliputi: 16
a. Kejurun Abuk daerah Lukup Serbejadi
b. Kejurun Sibayak Linge daerah Takengon Laut Tawar
c. Kejurun Pati Ambang daerah Gayo Lues Blangkejeren dan
d. Kejurun Ampuk daerah tanah Alas Kuta Cane.
Inilah  yang  dinamakan si  opat kejurun ,  kemudian atur  ari  si pitu maksudnya  adalah  yang  menjalankan  peraturan  istiadat  dalam sinte mungerje (upacara  pernikahan)  ini  di  Gayo  Lues  ini  adalah  kepala kampong atau Reje Sebanyak tujuh orang pada mulanya yaitu: 17
a. Reje Bukit
b. Reje Telintang
c. Reje Gele
d. Reje Porang
e. Reje Rema
f. Reje Gegarang dan
g. Reje Kemala/ Kemala Derma
Penjelasan serta asal usul inget ari si opat atur ari si pitu resam ari  si empat  belas  (14)    peraturan ari  reje .  Istiadat  Gayo  pertama  kali dirumuskan di desa Linge di dalam rumah Reje Linge yaitu umah si pitu ruang (rumah  empat  ruang).  Akan  tetapi  Reje  Serule  juga  berkeinginan musyawarah  tersebut  diadakan  di  kampung  Serule,  sehingga  terjadilah pertengkaran  perang  mulut  antara  masyarakat  Linge  dengan  masyarakat Serule.  Menurut  keterangan  Reje  Linge  bahwa  kampung  Linge  yang
16 Tokoh Adat,  Muhammad Ali Daud,  pada tangal  25 di kutapanjang
17 http://ismatantawi.blogspot.com/2009/05/adat-perkawinan-suku-gayo- lues.html jum’at tanggal 25

## Program Generasi Berencana BKKBN Provinsi  Aceh
Mohd Kalam Daud, Dasmidar
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
157
tertua  adalah  kampung  Asal.  Sehingga  musyawarah  harus  diadakan  di Kampung  Linge  sedangkan  menurut  keterangan  Reje  Serule  Kampung Serule adalah awal/ pertama jadi musyawarah harus diadakan di Serule.
Oleh  sebab  itulah  terjadi  teka  teki  pada  waktu  itu.  Asal  Linge yang  mana  sebenarnya  asal?  Dan  mana  yang  sebenarnya  awal permulaan?  sedangkan  awal  artinya  yang  pertama  dan  asal  juga  artinya permulaan  menurut  Reje  Linge  bukti  asal  dari  kampung  Linge  bahwa atap  rumah  masyarakat  kampung  linge  terbuat  dari  daun  Serule  yang sudah  lama  atau  sudah  berlapuk  dan  rontok  inilah  buktinya  kamilah sebenar-benarnya  asal  linge.  Menurut  Reje  Serule  kami  juga  berani membuktikan  bahwa  kamilah  pertama  sekali  awal  serule  karena awal /(pisang)  yang  kami  tanam  semua  sudah  berbuah  inilah  buktinya  bahwa kami dari serule pertama sekali sebagai awal .
Akhirnya adat istiadat Gayo pertama sekali dimusawarahkan di kampung  Linge  (di  dalam  rumah  Reje  Linge  yaitu  di  dalam  rumah pitu ruang (tujuh ruang) ) musyawarah tersebut dihadiri oleh siopat kampung,
si pitu dan si opat belas . Musyawarah tersebut di atas diawali dengan :
– Inget ari si opat (makalah dari jema si opat )
– Atur arisi pitu (makalah dari raja yang tujuh)
– Resam ari si empat belas
Makalah dari raja yang tujuh dan ditambah wakilnya tujuh lagi sehingga jumlahnya menjadi 14 ( Empat belas). Inilah asal usul dari si 14 ( empat belas).
Hasil  musyawarah  :  Istiadat sinte  mugerje disusun  dengan keinginan jema  opat jangan  bertentangan  dengan  ayat  Al-Quran  dan Hadist  Nabi  Muhammad  SAW.  Setelah  selesai  musyawarah kejurun kembali ketempat masing masing untuk membuat istiadat sesuai  dengan keinginan masyarakatnya / jema opat . Oleh kejurun Abuk bermusyawah lagi dengan kejurun Patiambang di Gayo Lues Blangkejeren. Adapun  hasil  musyawarah  tersebut  adalah edet  sinte  mungerje antara  Gayo  Lues  dengan  Lukup  Serbajadi  disamakan  sehingga  istiadat Gayo  antara  Lukup  Serbajadi.  Sampai  sekarang  tetap  sama.  Selanjutnya Resam  ari si  empat  belas maksudnya  kepala  kampung  tersebut  diatas sebanyak  7  orang  ditambah  wakil  atau  sekretaris  7  orang  lagi,  sehingga jumlahnya 14 orang, inilah yang dinamakan resam ari si empat belas . Peraturan ari  reje maksudnya  peraturan  yang  telah  dibuat  oleh si  opat atau si  pitu dan si  empat  belas merupakan  suatu  undang-undang yang  wajib  dijalankan  di  dalam sinte  mungerje (upacara  pernikahan) tidak  boleh  ada  perbedaan disemua  kampung  dalam  wilayah  Gayo  Lues ini mengenai adat istitiadat.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
158
Selanjutnya  kepala  kampung  7  orang  tersebut  di  atas berkeinginan  membuat  kantor  atau  rumah  adat  sebayak  14  ruang  7 ruangan  untuk  kepala  kampung  dan  7  ruang  lagi  untuk  wakilnya.  Akan tetapi  rencana  tersebut  di  atas  digagalkan  oleh jema  opat karena jema opat berpendapat tidak mungkin ruang 14 tersebut ditempati oleh kepala kampung  beserta  wakilnya,  (terlalu  besar)  inilah  cerita  serta  asal  usul ruang si 14. Kemudian kepala kampung berkeinginan membuat kantornya atau  rumah  adat  sebayak  7  ruang  juga  digagalkan  lagi  oleh jema  opat (tidak ada persetujuan dari jema opat) masih dianggap terlalu besar, inilah ceritanya umah pitu ruang, menurut sebahagian pemuka adat istiadat, dan sebagian  lagi  berpendapat  bahwa ruang  si  pitu ditiru  dari  rumah  Reje Linge Praktek  Adat Beguru dalam  Masyarakat  Kecamatan  Kutapanjang Kabupaten Gayo Lues .
Setiap  daerah  mempunyai  adat  yang  berbeda-beda  dalam  hal perkawinan,  salah  satunnya  di  Gayo  Lues.  Dimana  adat  perkawinan  di Gayo  Lues  disebut  dengan atur  sinte ,  yang  memiliki  beberapa  tahapan sebagai berikut: 18
a. Tahapan permulaan perkawinan
Tahapan permulaan ini terdiri dari empat bagian, yaitu:
1. Kusik
Kusik merupakan awal pembicaraan antara ayah dengan ibu dari seorang pria ( sebujang ), dilakukan menjelang tidur atau pada saat istirahat bekerja disawah atau di ladang. Tujuannya adalah untuk mencari jodoh anaknya, karena sudah sampai umur, keinginan memilki menantu ( pemaen ), keinginan memiliki cucu ( s ), dan supaya dapat membantu pekerjaan ( ruah, nuling, nomang, nango aih, nos poen urum jrang kero ).
2. Sisu
Sisu adalah hasil pembincaraan kedua orangtua disampaikan kepada keluarga dekat, seperti kepada anak yang sudah berkeluarga, kakek- nenek ( awan –empu ), wawak, (uwe), pakcik-pakcik ( ujang ) dan lain-lain.
3. Pakok
18 Makalah yang diseminarkan dakan oleh Majlis Adat Aceh (MAA) di Blang Jerango pada tanggal 20 Oktober 2016

## Program Generasi Berencana BKKBN Provinsi  Aceh
Mohd Kalam Daud, Dasmidar
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Pakok merupakan  penjajakan  awal  kepada  anak  pria. penjajakan  dilakukan  oleh  nenek  atau  bibik  ( tutur  ringin ).  Tujuannya adalah  untuk  meminta  kesedian  anak  pria  ( win  bujang )  untuk  dicarikan jodoh.  Dalam  penjajakan  ini  nenek  dan  bibik  harus mampu  meyakinkan dan meberikan alasan atau argumentasi yang tepat, supaya anak tersebut dapat menerimanya.
4. Peden
Peden adalah  untuk  menyelidiki  wanita  ( etek  beru )  untuk dijadikan calon istri dari anak pria yang bersangkutan. b. Tahapan Persiapan
1. Resek
Resek yaitu  perbincangan orangtua  dari  seorang   jejaka,  antara ayah  dan  ibu  laki-laki  tentang  keinginan  untuk  mencarikan  jodoh  bagi anaknya  (menantu).  Setelah  keduanya  sepakat,  barulah  orangtuanya mengira-ngira  siapa  gerangan  yang  cocok  yang  dijadikan pemaen (menantu) lalu disampaikan kepada saudara terdekat.
2. Rese
Rese adalah  sudah  adanya  kata  sepakat  antara  pihak  beru  dan bujang maka dilanjutkan ntong (pinangan). Di situlah akan terjadi tawar menawar,  dalam  hal  penetuan  segala  biaya  pernikahan,  baik  mengenai belanja kenduri (pesta) antara lain penurip, mahar , dan lainnya.
3. Kono
Kono adalah  setelah  setelah  adanya  kata  sepakat  tentang besarnya  biaya  yang  disepakati,  dilanjutkan  dengan norot  mperi (Pengukuhan) perjanjian yang telah disepakati.
4. Kinte
Kinte adalah nginte adalah orangtua/ yang mewakili dari pihak laki-laki  pergi  kerumah  pihak  gadis  bersama-sama  dengan  pemangku adat dan masyarakat adat lainnya, dihadiri oleh kedua belah pihak, acara nginte diawali  dengan  kata-kata melengkan (berpantun)  dengan menyerahkan batil besap , penan lemak lungi (makanan), dan dilanjutkan dengan  menyampaikan  maksud  kedatangan  dari  pihak bujang (calon pengantin laki-laki), kemudian dilanjutkan dengan makan bersama.
c. Tahapan pelaksanaan
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
160
Dalam  tahap  pelaksanaan  puncak  perkawinan  ini  juga  dapat dibagi menjadi empat bagian, yaitu:
5. Beguru
Beguru merupakan  upacara  khusus  yang  diselenggarakan  di kediaman masing-masing calon aman/inen mayak menjelang berlangsungnya  akad  nikah.  Tujuannya  adalah  member  perbekalan berupa nasehat ( ejer marah manat putenah ) tentang seluk beluk berumah tengga,  kewajiban  suami  istri  sesuai  dengan  ketentuan  agama  Islam  dan adat  istiadat.  Dalam  acara beguru ini  disediakan  beberapa  perlengkapan untuk  mendukungnya  seperti  tempat  khusus  ( dalung )  dan  isinya  beras, sirih,  pinang,  konyel,  gambir,  dan  kapur.  Pada  saat  ini  diadakan pongot dan tepung tawar (tawar dun kayu).
6. Nyerah
Nyerah juga  dilakukan  sebelum  akad  nikah,  yaitu  upacara penyerahan  tanggung  jawab  dan  pelaksanaan  dan  semua  peralatan perkawinan  dari  pihak aman/inen  mayak kepada  panitia  ( sukut ).  Dalam penyerahan ini diberikan beras, sirih, dan lain-lain yang diletakkan diatas dalung . 7. Bejege
Bejege adalah  acara  yang  digelar  pada  malam  hari,  dengan mengundang biak  opat ( ralik,  juelen,  sebet,  guru ) jema  opat ( sudere, urangtue, pegawe, pengulunte ) serta family yang ada di kampung lain.
8. Mah Bai (Naik Rempele)
Mah bai ini adalah jema opat mengantarkan calon aman mayak ke  rumah  pengantin  wanita  untuk  dinikahkan.  Pengantin  pria  dan rombongan dijemput oleh perantara ( telangke) dan diiringi dengan music canang (bunyi  music canang:  tang  ting  tong  tang,  ting  tong.tang  ting tong  tang,ting tong dung .).  Sebelum  sampai  di  rumah  pengantin  wanita, rombongan  ini  singgah  terlebih  dahulu  di  rumah  pemberhentian sementara  (persilangan)  yang  ditentukan,  agar  pihak  mempelai  wanita dapat bersiap siap menerimanya.
d. Tahap Penyelesaian
1. Mah Beru
Mah beru kebalikan mah bai atau julen yaitu acara mengantar inen mayak ke tempat atau ke rumah aman mayak. Satu malam sebelum

## Program Generasi Berencana BKKBN Provinsi  Aceh
Mohd Kalam Daud, Dasmidar
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
161
mah  beru biasanya  pengantin  selalu  menangis  ( mongot  bersebuku ) kepada  orangtua,  teman,  keluarga,  dan  tetangga. Inen  mayak membawa kendi  berisi  air  dan  batu  dari  tempat  pemandian  ( aunen ),  tujuannya supaya cepat melupakan kampung halaman.
2. Serit Benang
Seri benang adalah acara penyerahan inen mayak kepada aman mayak dengan  cara  melilitkan  benang  ( serit  benang )  dengan  ucapan ike murip  ko ken  penurip,  ike  mate  ko  ken  penanom .  Setelah  itu  keluarga pihak inen mayak pulang ke kampung asalnya.
3. Kero Selpah
Kero selpah adalah makanan mentah yang dibawa inen mayak mulai  dari  bambu,  sayur,  nasi,  dan  ikannya.  Semua  bawaan inen  mayak ini dimasak. Setelah itu dipanggil semua famili pihak aman mayak untuk makan bersama.
4. Tanang Kul
Tanang  kul dilakukan  setelah  tiga  sampai  dengan  tujuh  hari  , inen  mayak  harus  mengunjungi  orangtua  dan  semua  famili  di  kampung halaman. Dengan membawa nasi bungkus lengkap dengan ikannya ( kero tum  urum pongkroe )  sebanyak  40  sumpit  dan  diberikan  pada  keluarga inen  mayak ,  mulai  dari  hubungan  keluarga  yang  dekat  sampai  ke  yang jauh  ( mulei  bau mungkur  sawah  bau  tekur ).  Kemudian  sumpit dikembalikan dengan diisi uang ( isi ni tape ) kepada inen mayak .
Praktek beguru dalam  masyarakat  Gayo  Lues  khususnya  di Kecamatan  Kutapanjang.  Sudah  menjadi  adat  turun  temurun  dalam masyarakat.  Mulai  dari  kerajaan  Linge  sampai  sekarang. Beguru ialah untuk menyerahakan calon pengantin kepada Reje yaitu kepala kampong, selanjutnya  kepala  kampung  itulah  yang  menyerahkannya  kepada  Tgk. Imam  suapaya  Tgk  Imam  mengajari  do’a-do’a  selayaknya  diketahui dalam berumah tangga nanti.
Sekaligus untuk diberi pengajaran tentang kewajiban-kewajiban suami  istri dan kewajiban istri terhadap suami, sehingga nantinya dapat mencapai  keluarga  sakinah,  mawaddah,warahmah  dalam  berumah

## Program Generasi Berencana BKKBN Provinsi  Aceh
Mohd Kalam Daud, Dasmidar
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
162
tangga. Tetapi sebelumnya pihak sukut telah mengundang ibu Tgk. Imam untuk cepat datang guna untuk mengambil bahan tepung tawar seperti: 19
1. Satu buah parang kecil
2. Satu  buah buke ,  yaitu  seperti  keramik  yang  dibuat  dari  tanah  daah/ tanah liat.
3. Satu buah ampang, yaitu tikar kecil yang diukir dengan benang yang berwarna warni, serta seseorang gadis untuk mengawani.
Di  dalam  pencabutan twar  peusejuk itu  ibu  Tgk.  Imam memakai  doa  makrifat  dan  menggunakan  bahan-bahan  yang  dijadikan peusejuk antara    lain  yaitu, kerpe  jejerun /rumput, kerpe  pepulu t/rumput pepulut,  kerpe  sesampe /rumput sesampe , bebesi,  dedingin, pelepah pisang abu.
Sesudah sampai dirumah tawar peusejuk tadi baru dimasukkan ke dalam buke dan buke tadi dimasukkan ke dalam sumpit yang berisikan bertih ,  adapun  arti bertih ialah  padi  yang  sudah  di  gonseng,  dan bertih inilah  dimasukkan  kedalam sumpit serta  dimasukkan tawar  peusejuk yang  di  dalam buke itu  ke  dalam  sumpit  tersebut.  Di  bawahnya  diikat dengan benang sebelah, adapun benang sebelah itu sebagai berikut: 20
1. Sepuluh benang satu tuke.
2. Empat tuke satu raihan
3. Sepuluh Raihan baru menjadi benang sebelah Inilah  tambahan tawar  peusejuk .  Inilah  yang  diserahakan kepada  tokoh  adat,  setelah    makan  tokoh  adat  memerintahkan  kepada orangtua  untuk  menjemput  yang  calon  pengantin  dibawakan  ke  tempat beguru .  Adapun  tata  cara  penjemputannya  harus  membawa batil  bersap untuk diminta dari tunungan ni si beru (pemudi) atau si bujang (pemuda).
Supaya kawannya membawanya ke rumah, Setelah sampai di rumah baru didudukkan di ampang 12 (dua belas).
Adapun ampang dua belas (12)  itu antara lain: 21 No Ampang Nama Ampang Jumlah 1 Ampang paling atas Sede Benang 1 Lembar
19 Muhammad  Ali  Daud, Adat  Perkawianan  di  Gayo  Lues ,  Tahun  1990. Makalah yang diseminarkan pada Tahun 1990 di Kecamatan Kutapanjang.
20 Wawancara dengan bapak geucik, Armis Yoga Kumpung Rikit Dekat pada Tanggal 23 Oktober
21 Ibid
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
163 2 Ampang kedua Sede Rayang 3 Lembar 3 Ampang Ketiga Senet Bengang 2 Lembar 4 Ampang Keempat Kude Belang 3 Lembar 5 Ampang Kelima Ketopang 2 Lembar 6 Ampang Keenam Ine Nampang 1 Lembar Jumlah semuanya 12 Lembar
Setelah didudukkan di atas ampang 12, ampang tersebut adalah tikar  kecil  sudah  disusun  dengan  jumlah  12  lembar  itulah  yang  disebut dengan  tikar  adat  maka  dilanjutkan  dengan  tepung tawari dengan  oleh beberapa orang minimal 3 (tiga) orang dari saudara perempuannnya dan istri  tengku  Imum  dengan denkayu .  Yaitu: Kekerpe teteguh,  kerpe pepulut, kerpe sesampe , bebesi dedingin , pelepah pisang abu. Kemudian di pongoti dengan  kata-kata ejer  marah amanat  petenah. Makna pongot adalah  tangis  ratap  ( sebuku ).  Sedangkan pongot  beguru adalah disampaikan  nasehat  kepada  calon inen  mayak (calon  pengantin perempuan)  dan aman  mayak (  calon  pengantin  laki-laki)  oleh  pihak keluarga  masing-masing.  Sambil  meratap  ( sebuku )  diberikan  petunjuk bagaimana  berkeluarga  yang  baik,  begitu  juga inen  mayak akan menyampaikan kesedihannya.
Biasanya pongot disampaikan  oleh  saudarinya  yaitu  bibiknya atau  neneknya.  Kemudian  dibacakan  do’a  untuk  calon  mempelai  agar diberikan  keselamatan  dan  kesehatan,  mudah  rizki.  Kemudian  pada sorenya  sebelum  datangnya  calon  mempelai  laki-laki  ( mah  bai )  maka diadakannya tegurun.
Tegurun , calon pengantin diserahkan kepada Tgk.  Imam untuk diajar  tentang  hukum-hukum  sebagaimana  tersebut  di  atas  penyerahan tegurun alat-  alatnya, oros  senare , jarum  pitu , ine  ni  kuning ,  uang sekadarnya.
Tegurun ,  isi  dalungnya  sirih  juga.  Tambahannya  beras  satu bambu dan uang seikhlasnya. Tegurun ini diserahkan Keucik oleh kepada Tgk  Imam.  Supaya  pak  imam  mengajarkan  do’a-do’a  yang  berkaitan dalam rumah tangga, seperti masalah thaharah bersucian, dan kewajiban suami  istri  apabila  dia  sudah  menikah  nanti.  Walaupun  calon  mempelai
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
sudah  mengetahui  hukum  dan  do’a  bersuci,  masalah  thaharah  harus diajarkan oleh tengku  Imum sekali lagi. 22
Setelah tegurun dialakukan  maka  diantar  calon  mempelai  laki- laki  ke  rumah  mempelai  perempuan  ( mah  bai )  atau naik  rempele disambut  dengan melengkan juga,  kemudian  akad  nikah  setelah  itu khutbah nikah yang disampaikan oleh pak Imum atau pegawai KUA.
Menurut  peraturan  adat  Gayo  Lues  dalam  melaksanakan perkawinan  yang  sangat  berperan  namanya ingi  opat,  ingi  opat merupakan acara puncak pelaksanaan perkawinan  masyarakat Gayo lues. Seperti: 23
a. Beguru atau Tegurun
b. Nyerah
c. Bejege
d. Naik Rempele
Adapun  akat  penyerahannya  harus  ada  dua  dalung  yang  berisi sirih/ ranup . a. Dalung Beguru
b. Dalung Tegurun
Beguru isinya  adalah  sirih/ ranup lengkap  dengan  bahannya. Pakaian  calon  mempelai  tersebut,  mulai  dari  kerudung,  baju,  kain panjang,  kain  sarung,  rok  dan  pakaian  dalam.  Pakaian  ini  ditarok  dalam sumpit yang berwarana warni sumpit itulah yang disebut dengan bebalun . Disiapkan  lagi batil  bersap . Batil  bersap ialah ranup  lampuan ,  yang dibungkus dengan kain kerawang, yang ukurannya lebih besar dari sapu tangan  inilah  diletakkan  dihadapan  Keucik  atau  kepala  desa.  Sebagai penghormatan  kepada tuha  pet .  Setelah  itu,  diserahakan  kepada  Keucik, kemudian  penyerahannya  oleh  ahli  adat.  Penyerahannya  melalui melengkan,  (berpantun)  yakni  orang  berbalas  pantun.  Tentunya  dengan kata-kata halus.
Alat-alat  dalam  upacara beguru ,  adalah  dalung  dan  isinya, beras,  sirih, konyel,  kacu,  kapur ,  tawar dunkayu , jejerun , sesampe, dedingin,  pelulut ,  kelpah pisang  abu ,  daun  kelapa  muda,  dan reringen , bertih  dan  beras ,  are berisi  air,  beras,  uang  logam, ampang 12  (dua belas), dan denkayu. 24
22 Wawancara  dengan  bapak  Muhammad    sebagai Orantue Kampung  Rikit Dekat tangal 21 Oktober
23 Wawancara dengan bapak Abdul  Sekertaris Kampung  Rikit Dekat Manan Rabu tanggal 19 Oktober 2016

## Program Generasi Berencana BKKBN Provinsi  Aceh
Mohd Kalam Daud, Dasmidar
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
165
Contoh nasehat dalam Adat Beguru Nasehat  dalam  bentuk pongot (meratapi)  dari  pihak  keluarga  calon  inen mayak
Kerna nge sawah waktu urum ketike , Ume knakni umet urum heme, Ini perintah ari Tuhente, Male mupisah anak urum ama ine,
Kucakmu nge kul, Konotmu nge naru, Nge ara langkah, nge muke petemun, Ko male turun ari batang ruang, Nge tenes kahe gergel tete,
Ike italu tir musaut, Ike ijurah pantas I jamut, Remalan gelah terdene, Naik gelah terkite, Kunul tubuhmu gelah teruang, Panemi kire ko nantuk nate,
Utusmi kire ko nimang rasa Gelah pane bes ko nyupui langit, Si gere mutulen bubung, Pane ko niti I bumi Si gere mukalang batah, Ike remalan enti gerjak , Ike jamut enti ngikak.
Maknanya,  semoga  kau  baik-baik  dengan  mertua,  keluarga, suami, baik dalam perkataan, pegaulan dan tingkah laku. Jika di panggil menyahut,  jalan  dengan  sopan,  semoga  kau  bisa  membawa  hati mertuamu,  walaupun  mereka  orang  yang  susah  kamu  harus  bisa menyesesuaikan diri di rumah mertuamu, bicara, jalan, sopan dan jangan membantah.
Nasehat ejer marah
24 Wawancara dengan Tgk Abu Kasim, sebagai Imam di Kampung Rikit Dekat pada tanggal 22 Oktober 2016
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## 166
Nge mari ijab Kabul kam ronme inen mayak dan aman mayak nge  mempunyai  tanggung jawab,  ike  inen  mayak  tanggung  jawab  aman mayak ike gere ruh kahe i bidang agama i ejerko ke g ruh bermasyarakat i  ejerko,  kadang  agama  e  berkekurangan  gre  te  ejer  ko,  I  serah  ko  ku tengku atau guru kati luah, enti mudah dewe, sebab-seba dewe ara tulu pertama kurang terah, kedue kurang tetah, ketige alat komonikasi, susah senang  urum-urum  I  jeleni,  tulu  pegangan  dalam  berkeluarga  pertama beragama,  kedue,  bermasyarakat,  ketige  bernegara . Beragama  kati terarah,  bermasyarakat  saling  tolong  menolong,  bernegara  kati terpimpin.
Ini dari nasehat dia atas ialah:
1. Tanggung jawab bekeluarga
2. Suami mempunyai tanggung jawab terhadap istri, dan istri juga sebaliknya.
3. Bahwa dalam desa wajib mengikuti atauran-aturan adat yang telah ditetapkan ketua adat berdasarkan musyawarah
4. Kedua mempelai wajib mengikuti syariat Islam
5. Tentang pergaulan sehari- hari dalam  bermasyarakat
Dalam  adat beguru tidak  adanya  sanksi  atas  pelanggaran  adat tersebut,  karena  hanya  bersifat  anjuran  saja.  Supaya    kedua  mempelai memiliki pengetahuan untuk berumah tanngga nantinya sehinnga tercipta keluarga yang sakinah, mawaddah, warahmah. 25
Praktek beguru yang menikah dalam satu kampung, jika dalam kampung  itu  lebih  dari  satu  keucik  maka  pelaksanaannya  dalam  waktu yang  besamaan,  tempat  yang  berbeda  (di  rumah  masing-masing  calon mempelai) dan orang yang menyampaikannya berbeda , calon pengantin laki-laki beguru dalam dengan perangkat desanya masing-masing begitu juga sebaliknya. Namun, apabila dalam satu desa hanya satu keucik maka pelaksanaannya dilakukan beguru dalam waktu dan tempat yang berbeda namun orang yang menyampaikannya orang yang sama, misalnya setelah beguru di  rumah  calon  mempelai  laki-laki  setelah  itu  maka beguru dilanjutkan kembali di rumah calon wanita. 26
Korelasi Adat Beguru dengan Program Generasi Berencana. Adat beguru merupakan  bimbingan  pernikahan  yang  diberikan oleh  tokoh  adat  kepada  calon  mempelai,  dilaksanakan  sesuai  tempat
25 Wawancara  dengan  bapak  mukim  Blang  Sere,  Rasif.  Tanggal  24  Okrober
2016
26 Ibid , Tanggal 23 Oktober 2016

## Program Generasi Berencana BKKBN Provinsi  Aceh
Mohd Kalam Daud, Dasmidar
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
167
masing-masing di Gayo Lues. Namun, beguru ini hanya disampakan oleh orang-orang yang berwenang dalam hal adat biasanya tokoh adat memilih pak Imam menjadi pemateri beguru dan tegurun , karena pak Imam lebih paham  tentang  urusan  agama  yang  akan  diajarkan  kepada  kedua  belah pihak.  Adapun  materi  yang  disampaikan  yaitu  dasar-dasar  rukun  iman, thaharah, do’a do’a wajib, dan tentang kewajiban suami terhadap istri dan kewajiban istri terhadap suami.
Prosesnya  mulai  dari melengkan , man  edet , tegurun sampai selesai. Di dalam melengkan dan pongot ejer marah terdapat juga nasehat yang  terkandung  dalamnya  yang  sisampaikan  orang  tertentu melengkan disampaikan  oleh  tokoh  adat ejer  marah oleh  saudara  perempuannya dengan  cara pongot (meratapi). Tegurun adalah  acara  puncak  di  mana seseorang yang ingin melangsungkan pernikahannya sebelum akad nikah akan  diajarkan  tentang  do’a-  do’a  yang  selayaknya  diketahui,  tentang taharah,  dan  tentang  bagaimana  kewajiban  suami  istri.    Diberikan  oleh pak  Imum  di  rumah  pak  Imum.  Semuanya  ini  dilakukan  di  kediaman masing-masing  calon  mepelai  (mempelai  laki-laki  atau  mempelai perempuan) tersebut.
Sedangkan  dengan  program  program  GenRe  (Generasi Berencana  )  adalah  suatu  program  yang  dikembangkan  dalam  rangka penyiapan  kehidupan  berkeluarga  bagi  remaja/  mahasiswa  yang diarahkan  untuk  mencapai  tegar  remaja  /mahasiswa  agar  menjadi  tegar demi terwujudnya keluarga kecil, bahagia dan sejahtera. Sedangkan yang disebut  dengan  Generasi  Berencana  (GenRe)  adalah  remaja/mahasiswa yang  mampu  melangsungkan  jenjang  pendidikan  secara  terencana  serta menikah  dengan  penuh  perencanaan  sesui  siklus  kesehatan  reproduksi dalam rangka penyiapan kehidupan berkeluarga. 27
Sasaran GenRe yaitu:
a. Remaja (10-24 tahun ) yang belum nikah
b. Mahasiswi/mahasiswi belum menikah
c. Keluarga/keluarga yang punya remaja
d. Masyarakat yang peduli terhadap remaja
Tujuan dikembangkannya program GenRe oleh BKKBN adalah untuk menyiapkan kehidupan berkeluarga bagi para remaja dalam hal:
a. Jenjang pendidikan yang terencana
b. Berkarir dalam pekerjaan yang terencana
27 Temazaro Zega dkk, Pedoman Pengelolaan Pusat Informasi dan konseling Remaja/Mahasisawa (Jakarta: Bina ketahanan Remaja,  2015),  hlm. 10

## Program Generasi Berencana BKKBN Provinsi  Aceh
Mohd Kalam Daud, Dasmidar
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
168
c. Menikah dengan penuh perencanaan sesuai dengan siklus kesehatan reproduksi. 28
Program  ini  merupakan  bimbingan  juga  yang  diadakan sosialisasi  ke  sekolah-sekolah,  masyarakat  tentang  melalui  dua  jalur Pertama: pusat Informasi dan Konseling.
Remaja/mahasiswa  (PIK  R/M)  adalah  suatu  wadah  kegiatan program  GenRe  dalam  rangka  penyiapan  kehidupan  berkeluarga  bagi remaja/mahasiswa  yang  dikelola  dari, oleh  dan  untuk  remaja/mahasiswa guna  memberikan  pelayanan  informasi  dan  konseling  tentang perencanaan  kehidupan  berkeluarga  bagi  remaja/mahasiswa  serta kegiatan  kegiatan  penunjang  lainnya.  Program  Genre  melalui  2  (dua) pendekatan.
Pertama,  Pusat  Informasi  dan  Konseling  (PIK)  adalah  sebagai wadah  dalam  memberikan  informasi  yang  benar  bagi  remaja  seperti informasi  dan  konseling  tentang  kesehatan  reproduksi  serta  kegiatan- kegiatan  penunjang  lainnya.  Pendekatan  PIK  merupakan  wadah  dalam memberikan  informasi  yang  benar  bagi  remaja  seuai  dengan  kebutuhan sehingga PIK ini juga dapat dikelola oleh para remaja itu sendiri. Hal ini dimaksudkan  agar  para  remaja  mau  mengakses  informasi  yang  benar, dimana  PIK  dibentuk  di  sekolah-sekolah  umum  dan  agama,  LSM  dan organisasi kepemudaan yang mau berkoordinasi dan bekerjasama dengan BKKBN pusat dan daerah.
Kedua,  BKR  (Bina  Keluarga  Remaja)  adalah  suatu  kelompok /wadah kegiatan yang dilakukan untuk meningkatkan pengetahuan, sikap dan prilaku orang tua remaja dalam rangka pembinaan tumbuh kembang remaja, 29 kegiatan  Bina  Keluarga  Remaja  (BKR)  merupakan  salah  satu kegiatan  dalam  program  GenRe  yang  dilakukan  oleh  keluarga  yang mempunyai  remaja  untuk  meningkatkan  pengetahuan  dan  keterampilan orangtua  atau  keluarga  lain  dalam  pembinaan  tumbuh  kembang  remaja. Dengan  adanya  program  BKR,  orang  diharapkan  memiliki  pengetahuan dan dapat menyampaikan pengetahuan yang mereka miliki dan cara-cara berkomonikasi yang dapat diterima oleh remaja. Guna untuk mendukung peningkatan pengetahuan, keterampilan dan pemahaman orangtua tentang
28 Http://pemuda-berencana.blogspot.co.id/2013/06/Pengertian-Genre.html. diakses jm 16.02.tgl 28/1/2016
29 Badan  Kependudukan  dan  Keluarga  Berencana  Nasional, Pedoman Pengelolaan Pusat Informasi dan Konseling Remaja dan Mahasiswa (PIK RM) , (Jakarta: BKKBN: 2012), hlm. 5

## Program Generasi Berencana BKKBN Provinsi  Aceh
Mohd Kalam Daud, Dasmidar
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
169
bagaimana  memberikan  pembinaan  bimbingan  pada  remaja  melalui komuunikasi efektif antara orangtua dengan remaja.
Adat Beguru merupakan  bagian  penting  dalam  pembinaan keluarga  sakinah,  mawaddah  warahmah  begitu  juga  dengan  program Genre  (Generasi  Berencana).  Keduanya    sama-sama  berbicara  tentang bimbingan  pernikahan,  dan  bertujuan  untuk  mencapai  keluarga  yang bahagia.  Namun,  adat beguru bimbingannya    lebih  khusus  bagi  orang yang  ingin  melangsungkan  pernikahan,  akan  dibimbing  sebelum berlangsungnya  akad  nikah.  Sebagaimana beguru ini  disampaikan  oleh tokot adat dan mereka mewakilkan pak Imum untuk memberikan nasehat atau  bimbingan  tersebut,  materinya  lebih  kepada  pernikahan  dan diajarkan  juga  tenta  ng  agama  misalnya  tharah,  do’a-  do’a  yang selayaknyanya diketahui.
Sedangkan  dalam    program  Generasi  Berencana  mempunyai ruang lingkup lebih besar dan umum. Misalnya mencegah terjadinya sek bebas,  penyalahgunaan  Napza,  mencegah  HIV  dan  AIDS,  memberi pengetahuan  tentang  reproduksi  kesehatan  remaja,  masalah  pencegahan pernikahan  usia  dini.  Program  ini  lebih  kepada  sosialisi  tentang  materi- materi  yang  telah  saya  sebutkan  tadi,  sosialisasinya  di  adakakan  di sekolah-sekolah,  dan  di  masyarakat  umum,  dan  sosialisasinya  juga  ada diberikan  kepada  guru-guru  dan  tokoh  agama,    Bimbingan  program  ini dari lembaga  dan  disosialisasikan  melalui  dua  pendekatan  yang  pertama PIK (Pusat Informasi Konseling) remaja,/mahasiswa yang kedua dengan BKR  (Bina  Keluarga  Remaja).  Adat beguru diberikan  pada  siapa  saja yang  ingin  menikah  tidak  dilihat  dari  berapa  umurnya  dan  keadaannya, sedangkan  dengan  Program  GenRe  sasararannya  remaja  yang  berumur (10-24 ) tahun yang belum nikah, Mahasiswi/mahasiswi belum menikah, Keluarga/keluarga yang punya remaja, Masyarakat yang peduli terhadap remaja.

## Penutup
Sebagai  bab  terakhir  dari  seluruh  pembahasan  pada  bab-bab sebelumnya  maka  pada  bab  ini  penulis  menyimpulkan  sebagai  rumusan terkait dengan harapan mendapatkan saran-saran dari semua pihak untuk menuju  kesempurnaan    selanjutnya.  Maka  dengan  ini  penulis  membuat kesimpulan sebagai berikut:
1. Praktek  Adat Beguru di  masyarakat  Kecamatan  Kutapanjang
Kabupaten  Gayo  Lues. Beguru dilakukan  di  kediaman  masing- masing  calon  mempelai,  dimulai  pada  pagi  harinya  sekitar  jam  09 pagi. Adapun prosesnya calon mempelai  perempuan didudukkan di

## Program Generasi Berencana BKKBN Provinsi  Aceh
Mohd Kalam Daud, Dasmidar
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
170
atas ampang berjumlah  12,  kemudian melengkan (  pantun  dengan kata-kata halus) yang dilakukan oleh tokoh adat dengan pak  Imum, di dalam melengkan terdapat nasehat untuk calon mempelai tentang berumah  tangga.  Setelah  itu  calon  mempelai  dit awari  (peusejuk) oleh  beberapa  orang  minimal  tiga  orang  dari  saudarnya  yang perempuan,  atau  neneknya  dan  istri  pak  Imum.  Adapun  bahannya denkayu, yaitu: Kekerpe teteguh,  kerpe  pepulut,  kerpe  sesampe , bebesi dedingin , pelepah pisang abu. Kemudian di pongoti (diratapi) oleh  saudaranya  yang  perempuan  bibik  atau  neneknya  yang  berisi tentang ejer  marah . Ejer  marah yaitu  nasehat  yaitu  nasehat  yang diberikan kepada calon pengantin. Kemudian dilanjutkan pembacaan do’a.  Setelah  itu  pada  sorenya  calon  mempelai  dibawa  oleh saudaranya atau temannya  ke rumah pak Imum., dengan membawa dalung berisi  sirih,  sebagai  tali  pembicaraannya,  dan  beras  sebagai penyerahannya  dan  uang  seiklasanya.  Di  sinilah  Tgk  Imum mengajarkan masalah taharah, do’a do’a yang selayaknya diketahui, tentang  hak-dan  kewajiban  suami  istri.  Setelah  itu  datangnya  pihak calon  mempelai  laki-laki  ke  rumah  calon  perempuan  yang  disebut dengan mah  bai  (naik  rempele. Disambut  dengan melengkan oleh toloh adat dari mempelai perempuan, dilanjutkan dengan akad nikah, setelah  ijab  dan  qabul  khutbah  nikah  (nasehat)  baik  disampaikan oleh pak Imum maupun pegawai KUA.
2. Hubungan  antar  Adat Beguru dengan  Program  Generasi  Berencana
Adat Beguru merupakan  bagian  penting  dalam  pembinaan  keluarga sakinah, mawaddah warahmah begitu jugal dengan program GenRe. Persamaannya  sama-sama  berbicara  tentang  bimbingan.  Namun,  di dalam  adat beguru banyak  bimbingan  yaitu pongot  dan tegurun . Dalam  adat beguru biasanya  disampaikan  oleh  tokoh  adat  yang mengerti  tentang  agama  karena  materi  yang  disampaikan  tentang pernikahan.    Kewajiban  suami  istri,  bagaimana  seluk  beluk berkeluarga,  thharah,  dan  diajarkan  do’a-  do’a  yang  selayaknya diketahui    dalam  Islam  bertujuan  untujk  mencapai  keluarga  yang sakinah,  mawaddah  dan  warahmah.  Program  Generasi  Berencana lebih umum dan ruang lingkupnya lebih luas. Tidak hanya dibidang pernikahan  saja,  misalnya  sosialisasi  terhadap  masyarakat  dan  ke
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
171
sekolah-sekolah, mengenai berbahayanya NAPZA, pergaulan bebas, pelecehan seksual, kesehatan reproduksi, penundaan nikah pada usia dini,  materi  yang  disampaikan  atau  disosialisasikan  lebih  umum. Dalam program bersasaran terhadap remaja yang umur 18-24 tahun yang  belum  menikah,  keluarga  yang  mempunyai  anak  remaja,  dan keluarga  peduli  terhadap  remaja  sedangkan  dalam  adat beguru semua orang yang ingin melangsungkan pernikahannya.

## Daftar Pustaka
Amiruddin  dan  Zainal  Asikin, Pengantar  Metode  Penelitian  Hukum , Jakarta: Raja  Grafindo Persada, 2004. Aunur Rahim Faqih, Bimbingan dan Konseling dalam Islam , Yogyakarta: UII Pres, 1994.
Badan  Kependudukan  dan  Keluarga  Berencana  Nasional ,    Materi Bimbingan kader tentang Bimbingan dan Pembinaan Keluarga Remaja , Jakarta: Direktorat Bina Ketahanan Remaja, 2012. Badan  Kependudukan  dan  Keluarga  Berencana, Pedoman  Pengelolaan Pusat  Informasi  dan  Konseling  Remaja  dan  Mahasiswa , Jakarta: Bina Ketahanan Remaja, 2012. Banta  Alamsyah  dkk, Buku  Saku  Pembekalan  Calon  Linto  dan  Dara Baro  (Calinda), Banda  Aceh:  Perwakilan  BKKBN  Provinsi Aceh, 2011.
Beni Ahmad Saiban, Fikih Munakahat 1, Bandung: Pustaka Setia, 2001. Ensklopedi Hukum Islam, Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoev, 2006. Isma  Tantawi,  Buniyamin, Pilar-pilar  Kebudayaan  Gayo  Lues, Medan : USU Press, 2011 . Laxy  J.  Moleong, Metode  Penelitian  Kuantitatif, Bandung:  Remaja Rosda Karya, 2004.
Makalah  yang  diseminarkan  oleh  Majlis  Adat  Aceh  (MAA)  di  Blang Jerango pada tanggal 20 Oktober 2016 Mardalis,  M etodologi  Penelitian  Suatu  Pengantar  Proposal, Jakarta: Bumi Aksara, 2007. Margono, Metode Penelitian Pendidikan , Jakarta: Bineka Cipta, 2005. Muhammad Ali dan Muhammad Asrori, Psikologi Remaja, Jakarta: Bumi
Aksara, 2008.
Muhammad  Ali  Daud, Adat  Perkawianan  di  Gayo  Lues ,  tahun 1990.Makalah  yang  diseminarkan  pada  tahun  1990  di kecamatan Kutapanjang

## Program Generasi Berencana BKKBN Provinsi  Aceh
Mohd Kalam Daud, Dasmidar
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
172
Nasir Muhammad, Metode Penelitian ,  Cet. 1 Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998 Prayitno  dan  Erman  Amti, Dasar-dasar  Bimbingan  dan  Konseling , Jakarta: Rineka Cipta, 2004. Sensus Penduduk tahun 2010. Seri  Genre, Buku  Pegangan  BKR  tentang  Delapan  Fungsi  Keluarga , Jakarta: Bina Ketahanan Remaja, 2014. Serurin,  dkk, Pendidikan  Kesehatan  Reproduksi  bagi  Calon  Pengantin , Jakarta: PP Fatayat NU, 2010. Soekanto  Soerjono, Pengantar  Penelitian  Hukum. cet  III,  Jakarta:
Universitas Indonesia, 1986.
Sugiyono, Metode Pendekatan Kombinasi , Bandung: Alfabete, 2012. Sumber Dokumentasi Kecamatan Kutapanjang pada tanggal 25 Oktober Survey Kesehatan Reproduksi Remaja Indonesia tahun 2007. Syarifuddin  Amir, Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia, Jakarta: Kencana, 2011. Temazaro  Zega  dkk, Pedoman  Pengelolaan  Pusat  Informasi  dan Konselinng  Remaja/  Mahasisawa, Jakarta:    Bina  ketahanan
Remaja, 2012.
Temazaro Zega dkk, Pedoman Pengelolaan Pusat Informasi dan Konseli ng Remaja/Mahasiswa Jakarta: Bina ketahanan Remaja , 2015. Tri  Kurnia  Nurhayati, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta : Eska Media , 2003. Http//  eprints.Undip.  ac.  id/48059/2/BAB-II  Pdf  di  akses  tanggal  17 Desember 2016 Http://ismatantawi.blogspot.com/2009/05/adat-perkawinan-suku-gayo- lues.html Jum’at tanggal 25 Https://id.wikipedia.org/wiki/Badan_Kependudukan_dan_Keluarga_Bere nc n a_Nasional diakses tgl 4/2/2016. Machmuddin  Mellysa,” Upaya  Kantor  Pemberdayaan  Perempuan  dan Keluarga    Berencana  dalam  Mengembangkan  Program Generasi  Berencana  (GenRe)  di  Kabupaten  Berau ,” Jurnal Ilmu Administrasi Negara , Vol 3, No 2, (2014) diakses tanggal Desember 2016
Imam  Abi  Abdillah,  Muhammad  Ibnu  Ismail,  Ibnu  Ibrahim,  Ibnu Maghiratu Ibni Barzabahti Bukhari Ja’fiyyi, Shahih Al-Bukhari , Juzke 5,  Bairut Labanon: Darul Kitab Ilmiyah, 2141 Hijriah Wawancara  dengan  bapak  Abdul      Sekertaris  Kampung  Rikit  Dekat Manan Rabu tanggal 19 Oktober 2016 Wawancara dengan bapak Muhammad  sebagai Orantue Kampung Rikit Dekat tanggal 21 Oktober 2016
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
173
Wawancara  dengan  Ketua  Sektariat,    MAA  Muslim  di  kantor  MAA, tanggal 28 Oktober 2016
Wawancara  dengan  Tgk  Abu  Kasim,  sebagai  Imam  di  Kampung  Rikit Dekat pada tanggal 22 Oktober 2016
Wawancara  dengan  Tokoh  Adat  Kampung  Rikit  Dekat,  bapak  Abdul Manan tanggal 22 Oktober 2016
Wawancara  Tokoh  Adat,    Muhammad  Ali  Daud,  Kutapanjang  pada tangal  25 Oktober 2016
Wawancara dengan mukim belang sere di Rikit Dekat bapak Rasif, pada tanggal 23 Oktober 2016.