Jurnal Pendidikan Ekonomi & Bisnis, 6 (1) 2018, 15-24

## JURNAL PENDIDIKAN EKONOMI & BISNIS
http://journal.unj/unj/index.php/jpeb
ISSN 2302-2663 (online) DOI: doi.org/10.21009/JPEB.006.1.2

## Model Pembelajaran Syariah di Jurusan Akuntansi
Krisno Septyan 1 , Wisnu Julianto 2 * 1 Fakultas Ekonomi dan Bisnis, UPN Veteran Jakarta, Indonesia
2 Fakultas Ekonomi dan Bisnis, UPN Veteran Jakarta, Indonesia
Article Info Abstract Article history: Received: 17 January 2018; Accepted: 1 February 2018; Published: 1 March 2018.
This  research  is  aim  to  propose  practically  in  Islamic  accounting teaching to input fiqih muamalah and accountig are balanced. This research method is used critical  Islamic accounting teaching based on prime of law source of Islam. This research shows that students and graduates have risks if department of accounting has no teach fiqih  muamalah  and  department  of  acccounting  will  be  achieved learning  outcome  for  students  and  graduates  if  fiqih  muamalah became  part  of  teaching  in  Islamic  accounting.  We  offer  several ways  to  apply  fiqih  muamalah  be  a  part  in  Islamic  accounting teaching  are  (1)  fiqih  and  accounting  should  be  balance,  (2)  make two  course  accounting  teaching  like  as  intermediate  accounting (Islamic accounting part 1 and part 2), (3) removing similliar dis- cussion  in  Islamic  accounting  with  financial  accounting  and  (4) lecture make a literature about fiqih muamalah for student to inde- pendently studying.
Keywords: Fiqih  muamalah;  Islamic  ac- counting; Teaching

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  menawarkan  secara  praktik  pengajaran akuntansi  syariah  untuk  memasukan  fiqih  muamalah  dan akuntansi  secara  seimbang.  Metode  penelitian  ini  menggunakan paradigma kritis untuk mengkritisi pembelajaran akuntasi syariah berdasarkan  sumber  hukum    Islam.  Penelitian  ini  menunjukan bahwa  mahasiswa  dan  lulusan  memiliki  risiko  jika  Juruan Akuntansi tidak mengajarkan fiqih muamalah, serta capaian pem- belajaran  jika  fiqih  muamalah  dimasukan  sebagai  bagian  pem- belajaran  akuntansi  syariah.  Peneliti  menawarkan  beberapa metode untuk menerapkan fiqih muamalah tersebut yaitu: (1) fiqih dan akuntansi diterapkan secara seimbang; (2) membuat dua mata kuliah  seperti  akutansi  intermediate  1  dan  2,  begitu  juga  dengan akuntansi syariah 1 dan 2; (3) menghapus bahasan sama yang ter- dapat  dalam  mata  kuliah  akuntansi  syariah  dengan  akuntansi keuangan, dan (4) dosen membuat literatur mengenai fiqih muma- lah  bagi mahasiswa untuk dipelajari secara mandiri

## How to Cite:
Septyan, K.,& Julianto, W. (2018). Model Pembelajaran Syariah di Jurusan Akuntansi. Jurnal Pendidikan Ekonomi & Bisnis, 6 (1) 2018, 15-24.

## PENDAHULUAN
Berkembangnya  entitas  syariah  di berbagai dunia, ternyata juga diikuti dengan regulasi terkait. Tujuannya tidak lain untuk memfasilitasi operasional bisnis formal syari- ah  tersebut.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut, dunia  pendidikan  juga  mulai  mengimbangi agar lulusan dapat menjadi tenaga yang han- dal dan dapat bersaing saat memasuki dunia bisnis,  khususnya  entitas  syariah  yang  se- dang berkembang.
Sayangnya,  lulusan-lulusan  perguru- an tinggi bidang akuntansi banyak mengako- modasi kepentingan pasar modal, serta han- ya tunduk dan patuh pada kepetingan stock- holder .  Tidak  hanya  pendidikan  formal,  tapi juga pendidikan non formal di arahkan pada kebutuhan perusahaan sehingga terfokus pa- da  bidang-bidang  teknis.  Temuan  Clayton (2012), dan Mulawarman (2008) sampai pada kesimpulan  bahwa fresh  graduated’s diang- gap tidak memiliki alat yang memadai dalam membantu perusahaan menyelesaikan masa- lah-masalah  efisiensi,  transparansi,  profes- sional,  kecepatan  adaptasi,  kemampuan  ga- gasan, serta penyajian laporan keuangan.
Dalam  akuntansi  syariah,  teori  yang paling tepat adalah syariah entreprise theory. Teori  ini  merefleksikan  hubungan  yang  har- monis dan peduli terhadap semua stakehold- er. Bahkan,  dalam  perusahaan  pun  dikenal stakeholder tertinggi yaitu Tuhan. Berdasar- kan  teori  tersebut  akuntansi  dilihat  sebagai paradigma  spiritualis,  di  mana  kesadaran akan  dikembalikan  pada  keberadaan  Tuhan sebagai  tempat  bergantung.  Menurut  Triyu- wono (2013), teori tersebut lebih lengkap ka- rena  mencakup  aspek  sosial  dan  per- tanggungjawaban.  Agar entreprise  theory menjadi syariah, lanjut Triyuwono, maka Tu- han  di  masukkan  sebagai stakeholder tertinggi.
Adapun  syariah  dimaknai  sebagai aturan.  Jika  yang  dimaksud  adalah  aturan Islam,  maka  syariah  akan  merujuk  pada sumber  aturan  (hukum)  yaitu  al  Quran  dan hadits. Dengan demikian  dapat  disimpulkan bahwa  entitas  syariah  adalah  entitas  yang beroperasi  atas  dasar  Alquran  dan  hadits. Dapat dicontohkan seperti bank syariah ada- lah  bank  yang  bergerak  atas  dasar  Alquran dan Hadits di mana bank syariah tidak men-
jalankan transaksi-transaksi riba karena da- lam QS 2: 275 terdapat pelarangan riba. Se- hingga bank syariah mencari alternatif lain, yaitu  seperti  menggunakan  akad  jual  beli, bagi  hasil,  sewa  dan  sebagainya.  Ada  juga bank  yang  tidak  menggunakan  nama  syari- ah,  tetap  menggunakan  sistem  bagi  hasil dan tidak menggunakan bunga, lalu apakah bank  ini  juga  akan  dinamakan  syariah  jika bank  tersebut  tidak  merujuk  pada  Alquran dan Hadits? Jawabannya tentu tidak.
Jika  ditarik  kembali  pada  mata kuliah yang memiliki ciri kesyariahan diper- tanyakan  kembali  apakah  dasar  pengadaan mata  kuliah  tersebut  atas  dasar  Al  Qur‟an dan hadits, maka mata kuliah tersebut akan mencapai  pada  makna  syariah  itu  sendiri dan akan mengembalikan kesadaran kepada Tuhan. Sehingga metode pengajaran menjadi pengajaran  berbasis  ketauhidan  dan dakwah.  Hal  ini  dapat  menjadi  pengamalan pengajar  yang  sangat  berharga  karena sesuai beberapa sumber hukum Islam Mulawarman  (2006)  menjelaskan bahwa sistem pendidikan saat ini telah lepas dari  realitas  masyarakat  Indonesia  disebab- kan sistem dan konsep pendidikan akuntansi di Indonesia di adopsi dari luar negeri. Yang belum  tentu  keadaan  negara  lain  cocok  dit- erapkan  di  Indonesia.  Sebagai  bukti  bahwa peraturan-peraturan  akuntansi  di  setiap negara bisa berbeda dan dibuat sesuai iklim ekonomi negara tersebut.
Seperti  contoh  Akuntansi  Amerika Serikat telah menjadi sumber utama Indone- sia.  Mulawarman  (2008)  menggali  lebih  da- lam  bahwa  konsep  pendidikan  akuntansi  di Amerika  Serikat  merupakan  hasil  evolusi sistem  pengembangan  pendidikan  yang  ter- angkum  dalam American  Accounting  Associ- ation’s Bedford Committee Report , perspective on  Education dari  Kantor  akuntan  public yang saat itu the Big 8 dimotori oleh Arthur Andersen. Padahal, ditutupnya kantor terse- but  menunjukan  konsep  pembelajaran akuntansi  yang  gagal,  karena  masih  ber- fokus  pada  kepentingan  pasar  modal  dan stockholder .
Dari  berbagai  macam  mata  kuliah yang ditawarkan dalam proses pembelajaran akuntansi,  terdapat  mata  kuliah  menarik
2302-2663 (online)
yang  meleburkan  dinding  sekulerisme  yaitu akuntansi syariah. Berbeda dengan akuntan- si yang sudah dibahas sebelumnya bahwa be- lum tentu setiap negara memiliki iklim yang sama,  menariknya  akuntansi  syariah  dapat diterapkan  di  berbagai  negara,  di  mana standar  akuntansi  syariah  banyak  diadopsi dari  negara  timur  tengah  yaitu  Bahrain  da- lam  standar  yang  dibentuk  oleh Accounting and  Auditing  Organization  for  Islamic  Fi- nancial  Institution (AAOIFI).  Hal  ini  men- jadikan hikmah bahwa sumber hukum Islam dapat diterapkan diseluruh negara.
Mengingat  beragamnya  standar akuntansi,  berbagai  macam  yang  dilakukan dunia  pendidikan  yang  tidak  berbasis  syari- ah  pun  mulai  memunculkan  program  studi syariah,  mata  kuliah  syariah,  dan  lainnya terkait  dengan syariah.  Hal  tersebut dikare- nakan  kebutuhan  pasar  serta  kredibilitas dunia pendidikan dalam memfasilitasi pasar tenaga  kerja  nantinya.  Seperti  contoh,  pada program studi akuntansi yang umum (bukan program studi akuntansi syariah) telah mem- buka  bahkan  menjadikan  akuntansi  syariah sebagai mata kuliah wajib.
Namun  apakah  nama  syariah  benar- benar  menjiwai  makna  syariah  itu  sendiri atau  hanya  sekedar  memenuhi  kebutuhan pasar.  Menurut  Triyuwono  (2012)  akuntansi syariah  merupakan  mata  kuliah  yang meleburkan  dinding  sekulerisme  dan  me- ngembalikan  kesadaran  kepada  Tuhan.  Ber- dasarkan pendapat Triyuwono tersebut mes- tinya  mata  kuliah  akuntansi  syariah menghasilkan  etika  pada  lulusannya,  agar memliki  sikap  tanggung  jawab  serta  mere- fleksikan  bahwa  manusia  sebagai  bagian yang dipantau oleh Tuhan sebagai stakehold- er tertinggi.
Kajian  terkait  pentingnya  akuntansi syariah  dilakukan  oleh  Gaffikin  (1997); Triyuwono  dan  As‟udi  (2001:27).  Penelitian ini  memang  membahas  pentingnya pengajaran  syariah,  tetapi  tidak  spesifik  di perguruan  tinggi.  Selanjutnya  Penelitian Meier  Kamat  (2010),  lebih  spesifik  pada kecurangan  etika  akibat  gagalnya pengajaran  syariah  dalam  berbagai  mata kuliah.  Jika  kajian-kajian  sebelumnya  tidak menawarkan  model  pembelajaran  yang
tepat,  maka  penelitian ini  berusaha mengisi celah-celah yang belum dibahas oleh peneliti sebelumnya, terutama terkait keseimbangan bahasan  syariah  dalam  mata  kuliah akuntansi.
Penelitian  ini  menjadi  penting mengingat  temuan  Meier,  Kamath,  &  he (2010),  menyebutkan  banyak  kasus kecurangan  di  lapangan  akibat  tidak  seim- bangnua bahasan syariah dalam pengajaran akuntansi. Apalagi, selama ini kritikan terus tertuju  pada  universitas-universitas  untuk menentukan  bagaimana  program  akuntansi menyiapkan  lulusan  yang  siap  untuk mencegah  dan  mendeteksi  kecurangan  di- masa  mendatang.  Sehingga  studi-studi  ini masih  menunjuk  bagaimana  melakukan pencegahan penggelapan dan sejenisnya yai- tu  dengan  cara  adanya  pembelajaran audit forensic ,  jauh  dari  itu  semua,  yang  harus dikoreksi  adalah  bagaimana  lulusan akuntansi  dapat  bertanggung  jawab  teruta- ma  pada  dirinya  sendiri  yaitu  pada  sistem perkuliahan  di  perguruan  tinggi  atau  kam- pus.
Hal  tersebut  didukung  dengan dugaan  peneliti  bahwa  mengapa  yang menjadi  sampel  adalah  perguruan  tinggi? Peneliti  juga  menggunakan  obesrvasi  dalam menguatkan  dugaan,  yaitu  pada  ranah Sekolah  Menengah  Kejuruan  (SMK)  dengan cara  memberikan  seminar  sebagai  guru tamu.  Peneliti  memberikan  materi  fiqih muamalah  dan  akuntansi  syariah  dengan peserta  dari  dua  jurusan  yaitu  jurusan akuntansi  dan  jurusan  perbankan  syariah. Hasilnya,  adalah  siswa  SMK  masih  peduli terhadap  nilai  syariah  dengan  melihat banyaknya  pertanyaan  yang  diajukan terutama  menyangkut  transaksi  syariah dalam  kehidupan  sehari-hari  dibanding bidang akuntansi.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka seberapa besar pemahaman mahasiswa khu- susnya  yang  beragama  muslim  dalam  mem- praktekan memilih transaksi-transaksi yang halal dan meninggalkan transaksi non halal. Hal ini tentunya dikaitkan dengan seberapa besar komposisi fiqih muamalah dalam mata kuliah  akuntansi  syariah.  Jika  akuntansi
2302-2663 (online)
syariah berfokus pada penyajian, pencatatan, penjurnalan  dan  sebagainya  terkait  dengan angka-angka,  maka  akuntansi  syariah  tidak memliki nilai yang berbeda dengan akuntan- si biasa.
Lebih  dari  itu,  lulusan  tidak  akan peduli  apakah  proses  penghasilan  nantinya bersumber  dengan  yang  tidak  bertentangan syariahkah  atau  tidak.  Padahal  Rasulullah SAW  bersabda:  “ akan  datang  suatu  masa, orang-orang  tidak  peduli  dari  mana    harta dihasilkannya, apakah dari jalan yang halal atau dari jalan yang haram” (HR. Bukhari)

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode penelitain  kualitatif  dengan  pendekatan etnografi  di  mana  peneliti  sebagai  partispan yaitu  pengajar  subjek.  Peneliti  menekankan beberapa pertentangan jiwa antara idealisme dunia pendidikan yang menggabungkan spir- itualisme  dengan  realitas  yang  terjadi  di lapangan yang membuat dampak negatif ser- ta memurnikan filosofi dasar akuntnsi syari- ah  dengan  paradigma  kritis  yang  memung- kinkan menuju pada paradigma spiritualis di mana  tujuan  akhirnya  adalah  mengembali- kan  kesadaran  kepada  Tuhan  (Triyuwono, 2013).
Hasil  analisis  tersebut  berdasarkan sumber  hukum  utama  Islam  yang  menjadi acuan  tertinggi,  kemudian  didukung penelitian  terdahulu  dan  hasil  observasi. Peneliti melakukan    dugaan  terlebih  dahulu dengan menghitung persentase bahasan fiqih muamalah  dengan  bahasan  akuntansi  pada akuntansi  syariah  pada  Silabus  beberapa perguruan  tinggi  yang  bisa  diakses  dan diunduh secara umum melalui internet. Pada beberapa perguruan tinggi di Indonesia hasil di atas diperoleh jumlah bahasan menunjuk- kan  bahwa  rata-rata  pengajaran  akuntansi syariah  pada  jurusan  akutansi  umum  mem- iliki  komposisi  bahasan  akuntansi  (jurnal hingga  pelaporan  keuangan)  lebih  banyak dibandingkan  fiqih  muamalah,  yaitu  62% komposisi  akuntansi  dan  38%  komposisi  ke- Islaman (fiqih muamalah dan hal lain terkait syariah Islam).
Peneliti tidak mengambil sampel pada jurusan atau perguruan tinggi berbasis syari-
ah  karena  pada  jurusan  basis  syariah  bi- asanya  sudah  memiliki  mata  kuliah  pra akuntansi  syariah  seperti  fiqih  muamalah, ushul  fiqih  dan  sebagainya  terkait  dengan kesyariahan  sehingga  metode  dakwah  pada mata  kuliah  akuntansi  syariah  di  jurusan yang  berbau  syariah  tidak  lagi  masuk  men- jadi  sampel  penelitian  ini  dalam  melakukan dugaan awal.
Walaupun  pada  jurusan  akuntansi umum  memiliki  mata  kuliah  pendidikan agama  Islam,  mata  kuliah  tersebut  lebih banyak  berfokus  pada  aqidah,  fiqih  ibadah, dan  akhlak,  sedangkan  teknis  (yang  berkai- tan  dengan  ekonomi  atau  fiqih  muamalah) menunjukan  presentasi  yang  sedikit  pada mata  kuliah  Agama  Islam.  Sehingga  data empiris  yang  diperoleh  memperkuat  fiqih muamalah  penting  diterapkan  dan  besaran bahasannya  menjadi  pertimbangan  dalam mata  kuliah  akuntansi  syariah  di  jurusan akuntansi umum.
Adapun  observasi  yang  dilakukan adalah  dengan  melakukan  wawancara  pada perguruan tinggi yaitu Universitas Indonesia (dosen),  Kalbis  Institute,  UPN  Veteran Jakarta  dan  Universitas  Trisakti,  peneliti membuat  forum  diskusi  (mewawancarai beberapa  mahasiswa  pada  satu  ruangan dengan  melempar  beberapa  pertanyaan masalah keseharian untuk melihat pola pikir dampak  pendidikan  akuntansi  pada kehidupan sehari-hari.
Untuk  meminimalkan  dugaan  bahwa hanya akuntansi penyebab utama pola pikir mahasiswa, maka peneliti juga menanyakan latar belakang keluarga apakah agamis atau mengikuti  suatu  organisasi  yang  agamis. Peneliti  tidak  men- judge objek  penelitian benar  atau  salah,  hanya  melihat  dari  sudut pandang  berbeda  yang  menjadi  latar belakang  memperkuat  bahan  penelitian bahwa  dengan  dugaan  pola  pendidikan akuntansi  mahasiswa  dan  lulusan  akan bergantung  seluruhnya  pada  uang  yang berakibat mahasiswa nantinya tunduk patuh pada  sebuah  sistem  kapitalis  (orang kapitalis,  pasar  dan  sebagainya).  Di  mana temuan  ini  yang  menjadi  dukungan  bahwa fiqih  mumalah  menjadi  penting  dalam bagian  pendidikan  akutansi  khususnya
2302-2663 (online)
akuntansi syariah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Risiko dan Manfaat Fiqih Mumalah
Dengan  memasukan  bahasan  fiqih muamalah  yang  seimbang  pada  bahasan akuntansi  syariah,  mahasiswa  dapat  secara aplikatif  menerapkan  ilmu  yang  diperoleh tanpa menunggu kelulusan dengan apa yang sudah  dipelajari  sehingga  kesan  akuntansi syariah  menjadi  tidak  egoistik  yang  hanya bermanfaat  bagi  golongan  tertentu.  Jika akuntansi  syariah  hanya  berfokus  pada pelaporan keuangan, maka dapat diterapkan nanti saat lulus,  itupun  jika  lulusan  bekerja pada entitas syariah dimana saat ini jumlah lembaga  keuangan  syariah  (fokus  pada  per- bankan)  hanya  sebesar  5%,  sedangkan  95% adalah  perbankan  konvensional,  belum  lagi saingan dengan  industri  lain  non  bank. Dan jika  hanya  berfokus  pada  bank  maka  hanya memiliki  manfaat  pada  golongan  tertentu. Sedangkan  jika  fiqih  muamalah  memiliki komposisi yang seimbang, mahasiswa paham mengenai transaksi syariah, diterapkan  pa- da  kehidupan  sehari-hari,  dan  juga  ber- manfaat  bagi  kerabat  (tidak  egois),  hal  ini akan  mejadi  pola  dakwah  bergulir  yaitu dosen  mengajar  pada  mahasiswa  kemudian mahasiswa bisa mengajarkan kembali  kepa- da keluarga dan kerabat dekatnya.
Hal  yang  sejalan  juga  diperkenalkan oleh  (Triyuwono,  2012)  bahwa  sumber  uta- manya  adalah  ketauhidan.  Tiga  komponen yang  menunjukan ketauhidan dalam akuntansi  syariah  yaitu  pengetahuan, keimanan  dan  tindakan  sehingga  secara sempurna  metode  pembelajaran  yang  selalu mengingat  Tuhan  dengan  harapan  para akuntan memiliki akhlak yang baik yang tid- ak  hanya  tunduk  patuh  pada  perlakuan pasar  modal  kini  bisa  terlaksana  dengan kepahaman  dan  kerelaan  pihak-pihak  yang menjalani  transaksi.  Sehingga  pentingnya perbaikan  akhlak  dan  pemahaman  syariah perlu  ditanamkan  dalam  metode  pembelaja- ran akuntansi Jika  akuntansi  syariah  hanya  ber- fokus  pada  pelaporan  keuangan,  lalu  apa perbedaan  antara  akuntansi  syariah  dengan
akuntansi  yang  lain  yang  mengedepankan angka-angka  sehingga  lulusan  akan  men- gukur  segala  sesuatunya  pada  unit  moneter dan  melakukan  sesuatu  atas  dasar  analisis uang, dampaknya adalah uang dijadikan se- bagai tempat bergantung yaitu segala sesua- tu hanya dapat dilakukan jika ada uang.
Dari  hasil  observasi  ditemukan  bah- wa  setiap  ada  masalah  dalam  kehidupan sehari-hari  dari  15  mahasiswa,  14  maha- siswa menangani masalah dengan uang yai- tu hal pertama kali diingat adalah uang un- tuk  menghadapi  masalah  sehari-hari,  baik yang muslim, non muslim, berlatar belakang keluarga yang agamis ataupun tidak agamis, 14  jawaban  mahasiswa  menyirat  uang  se- bagai  tempat  bergantung,  padahal  dalam Qur‟an  Surat  Al  Ikhlas  menyatakan  bahwa Allah  SWT  adalah  tempat  meminta.  “ Allah tempat  bergantung  atas  segala  sesuatu hal” (QS.112:2).
Dan  jika  menggantungkan  nasib kepada  Allah  Swt,  maka  Allah  Swt  akan mencukupi. Sehingga proses pengajaran ber- basis  ketauhidan  mulai  terbentuk.” ..barang siapa  bertawakal  kepada  Allah,  maka  Allah akan mencukupi segala kebutuhannya ” (QS. 65:3).
Bisa  saja  lulusan  menjadi  terbatas pemikirannya  dan  akan  menganggap  bahwa manusia  tidak  dapat  melakukan  apa-apa, termasuk  dalam  ruang  lingkup  pemikiran entitas  tidak  dapat  bergerak  jika  tidak  ada uang.  Kemungkinan  lainnya  adalah  lulusan yang  tidak  bekerja  pada  entitas  syariah  na- mun  lebih  memilih  berwirausaha  agar  ke- hidupan  lebih  sejahtera  dan  makmur,  hal tersebut  juga  merupakan  pemikiran  yang tidak  berketauhidan,  karena  kesejahteraan dan  kemakmuran  bukan  didasarkan  pada berwirausaha  dan  uang,  tapi  Tuhan  yang memberikan  kesejahteraan  dan  kemakmu- ran.  Hal  ini  mengembalikan  makna  syariah yang merujuk pada Al Qur‟an dan Hadits.
Selain  itu  nilai  luhur  yang  diperoleh tidak  lagi  dunia,  tapi  mencapai  pada  falah (kemenangan)  karena  tujuan  dari  ber- wirausaha, bekerja pada entitas syariah dan segala seuatu yang didasarkan pada Alquran dan hadits memiliki cita-cita yang lebih ting-
2302-2663 (online)
gi yaitu surga, mahasiswa dan lulusan tidak lagi  menjalakan  transaksi  yang  hanya  pada kesan  mencari  materi  dunia,  tapi  lebih  dari itu yaitu falah.
Dampak lainnya adalah, lulusan yang bekerja  pada  suatu  entitas  akan  berangga- pan  bahwa stakeholder tertinggi  adalah  ma- najer dan owner , yang akan menjadikan kar- yawan tunduk dan patuh pada perintah ata- san  untuk  memenuhi  kebutuhan  pasar bagaimanapun  caranya.  Padahal  jika  kita menempatkan  Allah  sebagai stakeholder tertinggi  mengalahkan  siapapun  termasuk owner dan  manajer,  para  lulusan  nantinya akan memiliki prinsip hidup dan akan tetap mematuhi  manajer  dan owner karena  Allah yang  memerintahkan  untuk  patuh  terhadap pemegang  kekuasaan,  hal  ini  tercantum  da- lam  QS.  4:59  yaitu  setelah  dianjurkan  me- matuhi Allah Swt dan Rasulnya, selanjutnya yang  harus  dipatuhi  adalah ulul  amri (pemegang  kekuasaan  setempat).  Dalam  hal ini  jika  karyawan  bekerja  di  entitas  syariah maka  wajib  mematuhi  perintah  atasan, dengan  demikian  perilaku-perilaku  pekerja akan  berubah  dan  berprinsip  syariah  bukan lagi  berprinsip  pada  pemenuhan  kebutuhan pasar.
Prinsip  yang  akan  dipegang  oleh  ma- hasiswa  dan  lulusan  adalah  Alquran  dan Hadits sebagai sumber hukum tertinggi men- galahkan  sumber  hukum  apa  pun.  Sehingga para lulusan memiliki sikap idealis yang tid- ak  bisa  ditawar  karena  kebutuhan  pasar. Maka  akuntansi  syariah  adalah  matakuliah yang  tidak  hanya  berfokus  pada  kebutuhan pasar  tapi  juga  memiliki  focus  utama mengembalikan kesadaran kepada Tuhan.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan segala tindakan dan transaksi manusia akan dilihat  dan  dipertanggungjawabkan  kepada Allah  Swt  sebagai stakeholder tertinggi  dan menjadikan  tuhan  tempat  bergantung  serta menyadarkan  manusia  bahwa  rizki  bukan disebabkan oleh hasil kerja keras yang dapat melupakan  waktu,  tetapi  rizki  disebabkan oleh  ketaqwaan.  Hal  ini  dijelaskan  dalam Alquran  Surat  At-Talaq  yang  berbunyi “.. barang siapa bertaqwa kepada Allah, akan Allah  berikan  jalan  keluar.  Dan  akan  Allah berikan  rizki  dari  arah  yang  tidak  diduga-
duga” (QS. 65:2-3). Konsep  seperti  ini  akan  membuat manusia  memiliki  kesadaran  baik  saat bekerja  akan  bertanggungjawab  pada stake- holder tertinggi yaitu Allah dan keluarga se- bagai  tempat  dan  bagian  yang  mendukung kesuksesan hidupnya. Manusia akan bekerja tidak pulang larut demi mengejar dunia dan unit moneter karena masih ada waktu untuk keluarga  dan  sekitarnya.  Jadi  rizki  bukan membicarakan  tentang  kuantitas  lama  kita bekerja,  tapi  berbicara  mengenai  kualitas iman dan taqwa.
Sayangnya  dari  hasil  observasi peneliti,  seluruh  mahasiswa  yang  memiliki IPK  tertinggi  yang  menjadi  objek  penelitian dari  seluruh  kampus  mengatakan  jika  ada pilihan  antar  pekerjaan  dengan  kompensasi besar  dengan deadline pekerjaan  selesai besok  pagi  dibanding  dengan  keluarga (orang tua) yang sedang sakit kritis, mereka akan  memilih  pekerjaan.  Peneliti  tidak menyalahkan jawaban objek peneliti, namun hasil  ini  menunjukan  jerat-jerat  kapitalis (Triyuwono,  2012)  sudah  mulai  membentuk pola  pikir  mahasiswa  yang  bisa  menyebab- kan materalistis dan egoistis.
Risiko  yang  cukup  mengkhawatirkan dan  berdampak  pada  kesuksesan  lulusan  ji- ka  mahasiswa  tidak  dibekali  fiqih  muama- lah,  lulusan  akan  memiliki  kepuasan  jika bekerja  sesuai  dengan passion mereka,  bagi mahasiswa  akuntansi  maka  akan  cocok bekerja pada bidang finance dan accounting . Seperti contoh lulusan yang bekerja memliki jobdesk terhadap  pencatatan  obligasi,  atau penerapan yang berkaitan dengan bank. Hal ini akan memiliki risiko yang signifikan ter- hadap kesuksesan mahasiswa.
Pencatatan  obligasi,  bunga,  bank, yang memiliki unsur riba akan berpengaruh terhadap  penghasilannya  menjadi  penghasi- lan  yang  tidak  halal  sebagaimana  sabda Rasulullah Saw: “ Rasulullah salallahu alaihi wasalam Mengutuk orang yang makan harta riba,  yang  memberikan  riba,  penulis transaksi riba dan kedua saksi riba.  Mereka semuanya sama .”(HR. Muslim).
“ Dosa  riba  terdiri  dari72  pintu.  Dosa riba yang paling ringan adalah seorang laki- laki  yang  menzinai  ibu  kandungya” (HR.
2302-2663 (online)
Thabrani).  “ Sesungguhnya  1  dirham  yang didapatkan  oleh  seorang  laki-laki  dari  hasil riba  lebih  besar  dosanya  di  sisi  Allah  da- ripada  berzina  36  kali” (HR.  Ibnu  Abi Dunya).
Sebagai  bahan  perbandingan,  riba juga dikecam pada agama lain yaitu Kristen (Nasrani)  dan  Yahudi  seperti  dalam  kitab mereka  mengatakan: “Dan,  jikalau  kamu meminjamkan  sesuatu  kepada  orang  karena kamu  berharap  akan  menerima  sesuatu darinya,  apakah  jasamu?  Orang-orang  ber- dosa  pun  meminjamkan  kepada  orang  ber- dosa supaya mereka menerima kembali sama banyak. Tetapi kamu, kasihanilah musuhmu dan berbuatlah baik kepada mereka dan pin- jamkan  dengan  tidak  mengharapkan  bal- asan, ...” (Lukas 6:34-35) - Kristen (Nasrani)
“Janganlah  engkau  mengambil  bunga  uang atau  riba  darinya,  melainkan  engkau  harus takut  akan  Allah-mu,  supaya  saudaramu bisa  hidup  diantaramu.  Janganlah  engkau member uangmu kepadanya dengan meminta bunga, juga makananmu janganlah kau beri- kan  dengan  meminta  riba” Kitab  Yahudi Levicitus (Imamat) pasal 25 ayat 36-37.
Berdasarkan  ayat-ayat  pada  kitab lain, terdapat pelarangan terhadap transaksi riba  karena  merupakan  perbuatan  yang menganiaya  orang  lain,  baik  transaksi  riba itu dilakukan secara rela atau pun tidak rela. Karena  pada  dasarnya,  kerelaan  hanya  ter- dapat  pada  jual  beli,  bukan  kerelaan  pada transaksi riba. Dikotonomi yang menjelaskan antara  jual  beli  dengan    riba  dijelaskan  da- lam  QS.  Albaqarah  2:275  di  mana  jual  beli mengandung  keberkahan  dan  riba  mengan- dung kecaman akan kehancuran secara glob- al.
Jika kecaman dari ayat dan hadits di atas  dihiraukan,  maka  pertanyaan  beri- kutnya  adalah  “apa  idealis  teratas  para  ma- hasiswa  sehingga  Alquran  dan  hadits  tidak begitu  diindahkan?”  Kebiasaan  masyarakat) yang  menyalahi  syariah  sudah  menjadi  bu- daya.  Kekhawatiran  itu  sudah  tertuang  da- lam  perkataan  Rasulullah  Saw  yaitu:  “ akan datang suatu masa, orang-orang tidak peduli dari  mana    harta  dihasilkannya,  apakah dari  jalan  yang  halal  atau  dari  jalan  yang
haram” (HR. Bukhari).
Dampak  dari  harta  haram  yang  di- peroleh  lulusan  akan  berpengaruh  terhadap kesuksesannya karena Allah Swt merupakan pemberi kesuksesan baik diminta atau tidak. “ Rasulullah  membacakan  Al  Mu’minum:  51 dilanjut  dengan  Al  Baqara:  172,  kemudian beliau menyebutkan seorang lelaki yang men- gadakan  perjalanan  jauh,  berambut  kusut dan  berdebu,  menadahkan  tanggannya  ke langin  “Ya  Rabb,  Ya    Rabb”  padahal  maka- nannya  berasal  dari  yang  haram,  minu- mannya berasal dari yang haram, pakaiann- ya berasal dari yang haram dan makan dari yang  haram,  maka  bagaimana  doanya akan dikabulkan” (HR. Muslim). Berdasarkan  hadits  tersebut  bias  di- petik  pelajaran  bahwa  dengan  datangnya musibah-musibah  yang  menimpa  seseorang, sesungguhnya  berasal  dari  dosa-dosa  yang mereka berbuat, salah satunya adalah mem- peroleh  harta  non  halal.  Walaupun  maha- siswa tidak mengetahui hartanya bercampur dengan harta haram, akan memiliki konversi (berupa  musibah).  dapat  juga  dianalogikan harta haram adalah racun, baik kita menge- tahui atau tidak mengetahui yang akan kita minum  racun,  tubuh  akan  tetap  menerima dampak dari racun tersebut. Dapat disimpul- kan musibah yang manusia peroleh berawal dari  kesalahan-kesalahan  yang  diperbuat olehnya  termasuk  kesalahan  dalam  bentuk memperoleh  harta  non  halal.  “ Dan  musibah apapun yang menimpa kamu adalah karena perbuatan tanganmu sendiri…” (QS. 42:30). Sayangnya  hasil  observasi  sebanyak 15  mahasiswa  dari  beberapa  kampus  hanya 1  mahasiswa  yang  menjawab  bahwa  setiap masalah yang dihadapi yang diingat pertama kali  bukan  uang  melainkan  kesalahan- kesalahan  yang  telah  dilakukan.  Hal-hal terkait risiko yang harus dihindari jika tidak memahami  fiqih  muamalah,  begitu  juga manfaat yang dapat diambil jika memahami fiqih muamalah di atas akan mendukung ca- paian  pembelajaran  jurusan.  Dapat  dilihat dari capaian pembelajaran pada sub point si- kap, point pertama  adalah  bertaqwa  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dalam  proses  pen- capaian ketaqwaan, manusia harus memiliki
2302-2663 (online)
sifat  keimanan  terlebih  dahulu,  yang  diter- angkan  dalam  Surat  Al  baqarah  yang artinya:“.. pentunjuk  bagi  mereka  yang  ber- taqwa.  Yaitu  orang-orang  yang  beriman kepada yang ghaib…” (QS. 2:2-3).
Abstrak (ghaib) tidak hanya mengenai makhluk,  tapi  perkara-perkara  yang  tidak dapat  dilihat  seperti  janji-janji  Allah  Swt, surga  dan  neraka,  para  nabi  serta  kaum- kaum  terdahulu  termasuk  ancaman- ancaman  Allah  tersebut  dapat  dikatakn ghaib, perkara ghaib ini dapat dilihat dalam Tafsir  Ibnu  Katsir.  Hal  ghaib  tersebut  juga merupakan  sebuah  konsep  pembelajaran yang  ditawarkan  oleh  Byrne  dan  Flood (2004), di mana salah satunya yaitu learning as  the  abstraction  of  meaning. Sayangnya konsep  pembelajaran  ini  sedikit  digunakan. Mengejutkannya lagi, hasil observasi seluruh objek penelitian tidak mengetahui ciri-ciri ta- qwa  baik  yang  versi  muslim  maupun  non- muslim.
Dengan  demikian  sebuah  capaian pembelajaran  tidak  hanya  mencantumkan kata taqwa, tapi sebagai pengajar juga harus memahai  esensi  dari  taqwa  itu  sendiri. Seluruh  mata  kuliah  tidak  hanya  yang bersifat  agamis  tapi  juga  kapitalis mencantumkan point capaian  pembelajaran ini.  Jika  taqwa  yang  identik  dengan keagamaan  adalah  mencapai  suatu  proses pendekatan diri kepada Tuhan dan menjauhi larangan  Tuhan,  namun  tidak mengerti  hal- hal  apa  saja  yang  diperbolehkan  dan dilarang. Apakah ini juga bagian dari taqwa? Sebagai contoh pembelajaran akuntansi yang identik  dengan  hutang  dan  bunga  di  mana hal  ini  diyakini  dengan  riba,  namun mahasiswa  tidak  mengetahui  ini  sesuatu yang  tidak  baik,  maka point taqwa  tidak semestinya  tercantum  dalam  capaian pembelajaran  mata  kuliah  tersebut,  kecuali pengajar  memberikan warning yang diajarkan  ada  hal  yang  dibolehkan  dan dilarang dalam koridor tertentu.
Implementasi Fiqih Muamalah Penerapan  fiqih  muamalah  dalam akuntansi  syariah  dapat  diberi  komposisi seimbang  sehingga  akuntansi  syariah  mem-
iliki  nilai  lebih  dalam  mengembalikan kesadaran  kepada  Tuhan.  Transaksi- transaksi  syariah  banyak  menggunakan istilah  asing,  contohnya murabahah,  salam, istishna,  mudharabah,  musyarakah,  ijarah dan  sebagainya.  Hal  ini  akan  memberatkan mahasiswa yang baru mendengar istilah ter- sebut langsung masuk pada proses pelaporan keuangan, walaupun pengertian di atas diba- has  sekilas  dan  sudah  terdapat  pada  Pern- yataan  Standar  Akuntansi  Keuangan (PSAK).
Komposisi ini juga terlihat pada Ujian Sertifikasi Akuntansi Syariah yang diadakan oleh Ikatan Akuntan Indonesia (IAI) di mana level  pertama  membahas  tentang  berbagai jenis  transaksi  dan  sumber  hukum  Islam sebelum  memasuki  ujian  level  kedua  yaitu PSAK Syariah.  Namun ketika fiqih muama- lah  dimasukan  lebih  kental,  maka  maha- siswa  mulai  menyadari  substansi  transaksi lebih  mendalam  bahkan  dapat  dipraktekan dalam  kehidupan  sehari-hari  tanpa  harus menunggu  bekerja  yang  berkaitan  dengan entitas  syariah.  Sehingga  mata  kuliah akuntansi  syariah    memiliki  multi  goals (tujuan ganda) yaitu mahasiswa dapat men- jalankan  berbagai  transaksi  yang  tidak bertentangan dengan syariah agar terhindar dari harta haram dan mereka siap pakai da- lam  dunia  kerja  jika  bekerja  pada  entitas yang berkaitan dengan syariah.
Penerapan  fiqih  muamalah,  sebagai contoh, sebelum membahas akuntansi mura- bahah (jual  beli  yang  menyebutkan  harga pokok), mahasiswa dapat diperkenalkan ter- lebih dahulu jual beli  berdasarkan perspek- tif  syariah,  yaitu  mengenal  syarat  jual  beli apa saja yang diperbolehkan, jenis dan pros- es  jual  beli  apa  saja  yang  dilarang,  besar penetapan  harga  dalam  menjalankan  jual beli dan sebagainya.
Pengajar  dapat  memberikan  pen- gaplikasian  yang  biasa  dijumpai  mahasiswa dalam  aktivitas  sekitarnya  sehari-hari  se- hingga  memudahkan  mahasiswa  langsung menerapkan hal tersebut. Setelah membahas fiqih  muamalah,  baru  kemudian  mahasiswa memasuki ranah akuntansi, sehingga analsis mahasiswa  lebih  tajam  dalam  menghadapi
2302-2663 (online)
transaksi.  Terlebih  pada  pertemuan  per- tama, pengajar dapat memotivasi pentingnya mempelajari fiqih muamalah. Hal ini sejalan dengan salah satu konsep pembelajaran yang dikenalkan  oleh  Byrne  &  Flood  (2004)  yaitu learning  as  the  abstraction  of  meaning. Dengan  penerapan  fiqih  muamalah  diharap- kan  aktif  bagi  mahasiswa  meningkatkan keimanan dan ketaqwaan.
Penerapan  lain  yaitu  dibentuk  pra mata  kuliah  akuntansi  syariah  sebagai  pra syarat,  misal  mata  kuliah  fiqih  muamalah, namun jika pasaran masih belum menerima, maka dapat dinamakan akuntansi syariah 1 yang  membahas  fiqih  muamalah,  lembaga- lembaga  terkait  entitas  syariah  baik  formal dan  non  formal  serta  lembaga  penunjang seperti  Otoritas  Jasa  Keuangan,  Lembaga Arbitrase  Syariah  yang  menagani  sengketa transaksi  syariah,  pasar  modal  syariah  dan sebagainya.  Sehingga  akuntansi  syariah  2 akan  dapat  fokus  membahas  pelaporan  keu- angan entitas syariah serta kelebihan dari si- si finance .  Hal  ini  dapat  dilakukan  jika standar-standar  akuntansi  syariah  mulai banyak  dimana  tidak  akan  cukup  lagi  diba- has  hanya  pada  satu  mata  kuliah.  Seperti contoh  akuntansi  dasar,  akuntansi  menen- gah  dan  akuntansi  lanjutan  yang  mengako- modasi standar-standar akuntansi keuangan yang sudah banyak.
Cara  lainnya  adalah  teknis  beberapa mata  kuliah  yang  sudah  dibahas  dan  mirip dengan  akuntansi  keuangan  tidak  dibahas lagi  dalam  akuntansi  syariah,  melainkan perbedaan yang mendasar seperti akuntansi istishna  sudah  pernah  dibahas  dalam akuntansi  kontrak  konstruksi,  sukuk  mirip dengan  obligasi  dan ijarah yang  mirip dengan leasing .  Pokok  bahasan  ini  dapat dibahas  hanya  pada  perbedaan  akad,  isu finance kelebihan  setiap  produk  akad dibanding  konvensional  serta  hanya perbedaan  akun.  Sehingga  bahasan  lain dapat lebih diperdalam lagi.
Temuan  terakhir  adalah  jika  fiqih muamalah  tidak  dimasukan,  maka  dosen membuat  literatur  untuk  dibagikan  kepada mahasiswa  untuk  belajar  secara  mandiri sehingga  di  kelas  dosen  dapat  memberikan tes  lisan  sementara  untuk mereview
mahasiswa  dalam  menggunakan  literatur yang  dosen  berikan.  Selebihnya  akuntansi dapat diterapkan lebih banyak di kelas.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Fiqih  muamalah  merupakan  inti  un- tuk  berbagai  macam  transaksi.  Bagi  yang tidak  memahami  fiqih  muamalah  akan memungkinkan seseorang memperoleh harta yang  tidak  halal  yang  mungkin  disebabkan dari  „urf  (kebiasaan  masyarakat).  Risiko- risiko  yang  dihadapi  bagi  mahasiswa  yang tidak  mengerti  fiqih  muamalah  adalah:  (1) ilmu  akuntansi  syariah  hanya  dapat digunakan  nanti  setelah  lulus,  itupun  jika lulusan  bekerja  pada  entitas  syariah;  (2) akan bertendensi memiliki jiwa materalisitik yaitu mengukur segala sesuatu dengan uang; (3)  menjadikan  uang  dan  selain  tuhan  se- bagai  tempat  bergantung;  (4)  kebanggaan dalam  menjalankan  pekerjaan  yang  tidak diketahui apakah pekerjaan tersebut berten- etangan  dengan  syariah,  dan  (5)  mengang- gap stakeholder tertinggi  adalah owner dan manajer.
Sedangkan  jika  mahasiswa  memiliki pemahaman  terhadap  akuntansi  syariah akan  memiliki  manfaat:  (1)  penerapan  ilmu langsung  dapat  diaplikasikan  dalam  ke- hidupan  sehari-hari  tanpa  menunggu  kelu- lusan (2)  menjadikan  Tuhan  sebagai  tempat bergantung  hingga  dapat  mencapai  pema- haman  hakikat  hamba  yang  sesungguhnya (3) dapat menghindari pekerjaan dan aktivi- tas yang haram (4) meyakini Tuhan sebagai stakeholder tertinggi  (5)  menuju  pada  keta- qwaan  sebagai  penunjang  dalam  mem- peroleh capaian pembelajaran.
Adapun implementasi dalam pengaja- ran  adalah:  (1)  komposisi  fiqih  muamalah diterapkan  secara  seimbang  dengan akuntansinya.  Fiqih  muamalah  sebagai pengantar  kemudian  disusul  dengan  proses pelaporan  keuangan;  (2)  membuat  mata kuliah  prasyarat  akuntansi  syariah  yaitu fi- qih  mumalah  dan  lembaga  penunjang transaksi  syariah  dengan  nama  akuntansi syariah 1 dan akuntansi syariah 2, yang ber- fokus pada akuntansi dan keuangan syariah; (3) teknis beberapa mata kuliah yang sudah dibahas  dan  mirip  dengan  akuntansi  keu-
2302-2663 (online)
angan  tidak  dibahas  lagi  dalam  akuntansi syariah, dan (4) dosen membuat literatur un- tuk  dibagikan  kepada  mahasiswa  untuk belajar secara mandiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan,  M.A.,  dan  Gaffikin,  M.,  1997.  The Shari‟ah,  Islamic  Banks  and  Account- ing Concepts and Practices. Paper pre- sented  at  Accounting,  Commerce  and Finance:  the  Islamic  Perspective  In- ternational  Conference,  University  of Western Sydney, Macarthur
Byrne, M., & Flood, B. (2004). Exploring the conceptions  of  learning  of  accounting student. Accounting  Education ,  25- 37.
Clayton, P. R. (2012). Accounting curriculum redesign:  Improving  CPA  Exam  Pass- Rates at a small university. Journal of Business  Administrasion  Online ,  1-
14. Departemen    Agama    Republik    Indonesia.
(1986).
Al-Quraan dan Terjemahanya .  Jakarta:  Departemen Agama.
Mahdavikhou,  M.,  &  Khotanlou,  M.  (2012). New  Approach  to  Teaching  of  Ethics in  Accounting  "Introducing  Islamic Ethics  into  Accounting  Education".
Elsevier Social and Behavioral Scienc- es , 1318-1322. Meier, H. H., Kamath, R. R., & he, Y. (2010). Courses  on  Forensic  and  Fraud Exmanination in the  Accounting  Cur- riculum. Journal  of  Leadership,  Ac- countability and Ethic , 25-33.
Mulawarman,  A.  D.  (2006).  Pensucian  Pen- didikan Akuntansi. Merefleksikan Do- main  Pendidikan  Ekonomi  dan Bisnis. Salatiga:  Universitas  Kristen Satya Wacana.
Mulawarman,  A.  D.  (2008).  Pensucian  Pen- didikan  Akuntansi  Episode  Dua: Hiper  View  of  Learning  dan  Imple- mentasinya. Jurnal  Telaah  Ilmiah
Akuntansi , 53-66.
Tarmizi,  E.  (2016). Harta  Haram  Muamalat Kontemporer. Bogor: Berkat Mulia In- sani.
Triyuwono,  I.  (2013).  [Makrifat]  Metode Penelitian  Kualitatif  [Dan  Kuanti- tatif]  Untuk  Pengembangan  Disiplin Akuntansi. Simposium Nasional Akuntansi 16 (pp. 1-15). Manado: Uni- versitas Sam Ratulangi. Triyuwono,  Iwan  dan  Moh.  As‟udi.  (2001). Akuntansi Syari’ah: Memformu- lasikan  Konsep  Laba  Dalam  Konteks Metafora  Zakat .  Edisi  Pertama.  Ja- karta: Penerbit Salemba Empat.
Triyuwono,  I.  (2012). Akuntansi  Syariah: Perspektif,  Metodologi  dan  Teori. Ja- karta: Rajawali Pers.
Watts,  R.  L.,  &  Zimmerman,  J.  L.  (1986).
Positive  Accounting  Theory. United States: Pearson Education.
Wilkin, C. L., & Collier, P. A. (2009). A Prob- lem  based  Approach  to  Accounting Education: A Pragmatic Appraisal of a Technologically  Enabled  Solution. In- ternational  Journal  of  Education  and
Development  using  Information  and Communication Technology
(IJEDICT) , 49-67.