## Inquisisi Gereja: Noda Hitam Sejarah Barat
Adian  Husaini *
adianh@yahoo.com

## Abstract
As one foothold to create perspective in understanding the growing phase in the politics of the  Christian  West, is  reviewing  Inquisition.  In fact  it  was an  Institutional Church, in its trace of history incised dark history. Inquisition, is not excessive to say as a  real  symbol  of  the  violence  perpetrated  the  Christian  West  against  resistances  that emerged from society; Either from other faiths, as well as Christians who deemed to have been out the Church’s mainstream. However it should be noted, Inquisition has resulted an infiltration adapted to the field of Islamic Studies. Equipped with study of Western history,  emerged  perspective  that  seems  to  generalize  the  political  history  situation both of  religion. This  is certainly a  fatal problematic, where  the conceptual different of religions –in this case Islam and Christian- turned into something that was not respected. The identity of religions may not be generalized by one angle polemic. It is important to be held an identification problem exclusively to provide a clear solution indeed. In this case, the church provides one; secularization
Keywords: Inquisition, Hegemony, Infiltration, Secularization.

## Abstrak
Sebagai salah satu pijakan untuk mendudukkan perspektif dalam memahami fase yang  berkembang  dalam  politik  Barat  Kristen,  adalah  mengkaji  Inkuisisi  Gereja.  Ia nyatanya adalah sebuah Institusi Gereja yang di perjalanannya belah menorehkan sejarah hitam.  Inkuisisi,  tidaklah  berlebihan  jikalau  dikatakan  sebagai  simbol  nyata  kekerasan yang dilakukan Barat Kristen terhadap perlawanan-perlawanan yang muncul dari akar rumput  masyarakat;  baik  dari  pemeluk  agama  lain,  maupun  pemeluk  agama  Kristen yang dianggap keluar mainstream. Namun perlu dicatat, bahwasanya ternyata Inquisisi Gereja ini telah menghasilkan sebuah infiltrasi yang teradopsikan kepada bidang Studi Islam  (Islamic  Studies).  Bermodalkan  studi  sejarah  Barat,  muncullah  perspektif  yang terkesan menyamaratakan situasi sejarah politik kedua agama. Hal ini tentunya menjadi sebuah  problematika  yang  fatal,  di  mana  perbedaan  konseptual  agama-agama  –dalam kasus  ini  Islam  dan  Kristen-  menjadi  sesuatu  yang  tidak  diindahkan.  Identitas  setiap
* Dosen Universitas Ibnu Khaldun Bogor.
agama  tentunya  tidak  mungkin  disamaratakan  hanya  berdasarkan  polemik  dari  satu sudut.  Penting  tentunya  diadakan  sebuah  identifikasi  masalah  secara  eksklusif  guna mengambil  langkah  yang  jelas.  Dalam  hal  ini,  gereja  memberikan  sebuah  solusi; sekularisasi.
Kata Kunci: Inquisisi, Hegemoni, Infiltrasi, Sekularisasi.

## Pendahuluan
H egemoni Barat dalam studi Islam sudah menjadi masalah yang kronis dewasa ini. Para orientalis telah meng- hegemoni dan menginfiltrasi semua bidang kajian Islam (Islamic studies), termasuk bidang sejarah. Fenomena umum dalam studi Islam versi orientalis Yahudi-Kristen biasanya ditandai dengan cara pandang sejarah Islam dari perspektif sejarah peradaban Barat. Istilah-istilah yang khas untuk Peradaban Barat ditransfer begitu saja  untuk  membaca  fenomena  sejarah  Peradaban  Islam,  seperti istilah  liberalisme,  sekularisme,  fundamentalisme,  konservatif, ortodoks,  inquisisi,  dan  sebagainya.  Istilah  yang  terakhir  itu, biasanya digunakan untuk menyebut beberapa kasus pembunuhan yang dilakukan penguasa Muslim terhadap sebagian warga Muslim atau  non-Muslim.
Meskipun  ada  beberapa  unsur  yang  sama,  tetapi  istilah inquisisi tidaklah tepat diaplikasikan untuk fenomena sejenis dalam sejarah Islam. Sebab, dalam sejarah Barat, inquisisi dilakukan oleh pihak  institusi  gereja  yang  secara  stuktural  merupakan  institusi resmi keagamaan. Sebaliknya, dalam berbagai kasus pembunuhan atau  kezaliman  penguasa  Muslim,  tidak  mendapatkan  legitimasi keagamaan.  Sebab  Islam  tidak  mengenal  struktur  kependetaan yang merupakan wakil Tuhan di bumi. Selain itu, gereja memiliki doktrin eksklusivisme teologis yang memiliki hak untuk memaksa- kan  pembaptisan  dan  mengeksekusi  Kaum  non-Kristen  yang menolak  untuk  dibaptis.  Islam  tidak  mengenal  tradisi  persekusi terhadap agama lain. Meskipun memegang doktrin eksklusif dalam teologi, sejarah Islam bisa dikatakan bersih dari tradisi pemaksaan terhadap pemeluk agama lain untuk memeluk agama Islam.
Di  Barat,  inquisisi  telah  menggoreskan  trauma  yang  men- dalam terhadap persepsi dan sikap orang Barat terhadap Agama Kristen. Mereka kemudian mengambil sikap apatis dan membatasi peran  agama  dalam  bidang  kehidupan.  Gereja  tidak  lagi  diberi
kesempatan  untuk  ‘berkuasa’  dalam  berbagai  bidang  kehidupan masyarakat. Gereja diberi tempat semata-mata mengurusi bidang ‘kerohanian’,  dan  masyarakat  dan  negara  melepaskan  diri  dan kekuasaan  dan  hukum-hukum  agama.  Fenomena  sejarah  seperti ini  sebenarnya  tidak  sesuai  jika  diterapkan  untuk  masyarakat Muslim. Tetapi, dominasi dan hegemoni Barat di dunia Islam telah lama  memaksakan  pengalaman  sejarah  dan  konsep  mereka terhadap semua agama.

## Definisi dan Sejarah
The  New  Encyclopaedia  Britanica  menjelaskan  “inquisisi” sebagai  suatu  institusi  hukum  kepausan  yang  dibentuk  untuk memberantas kaum heretics 1 dan sejenis pelaku magic dan kekuatan yang dianggap berbahaya. Nama “inquisisi” diambil dari bahasa Latin  “inquiro”  (inquire  into),  yang  menekankan  adanya  fakta bahwa inqusisitor tidak menunggu laporan akan adanya heretics, tetapi aktif menyelidiki kaum heretics itu dan kelompok-kelompok lainnya  yang  dianggap  menyerang doktrin  gereja. Setelah  gereja melakukan  konsolidasi  kekuatannya  di  awal Abad  Pertengahan (Middle  Ages,  500-1500  M),  kaum  heretics  ini  dipandang  sebagai ‘musuh masyarakat’.  Dengan adanya  kemunculan kaum heretics dalam skala besar di abad ke-11 dan ke-12, Paus Gregory IX, pada tahun  1231  membentuk  institusi  Inquisisi  Kepausan  (Papal Inquisition)  untuk memburu  dan  mengadili  Kaum  Heretics. 2
Di  Spanyol,  misalnya,  inquisisi  secara  resmi  dibentuk  oleh Paus Sixtus IV pada November 1478, dan baru berakhir pada 1820. Pembentukan  ini  dipicu  oleh  laporan  bahwa  para  Yahudi  dan Muslim yang dipaksa memeluk Kristen (dikenal sebagai conversos dan marranos) masih tetap mempraktikkan  ritualitas agama lama mereka.  Pada  tahun  1480,  dimulai  satu  penyelidikan  dan  peng-
1 Webster’s New World Dictionary of The American Language, 1986, mendefinisikan heresy (dari bahasa Latin: haerasi, dan bahasa Yunani: hairesis), sebagai  (1) a religious belief opposed to the orthodox doctrine of a church, (2) the rejection of a belief that is a part of church dogma, (3) any opinion (in philosophy, politics, etc.) opposed to official or established views of doctrines.). Siapa pun yang dicap sebagai heretic, maka itu berarti “hukuman mati” baginya. Ia dapat ditangkap dan dibawa ke mahkamah Inquisisi, yang memiliki wewenang untuk menyelidiki, menangkap, menahan, menyiksa, atau bahkan membunuh kaum heretics.
2 The New Encyclopaedia Britanica, (Chicago: Encyclopaedia Britanica Inc., 1985),
328.
adilan terhadap mereka di sebuah jalan utama di Kota Barcelona, yang dikenal sebagai Ramblas. Di sini, semua korban disiksa. Kaum Kristen yang berasal dari Yahudi, misalnya, dicap sebagai heretics karena masih mempraktikkan tradisi Yahudi, seperti mengenakan baju linen setiap Hari Sabtu, atau tidak mau memakan babi. Dalam setahun  saja,  sebanyak  300  orang  telah  dibakar  hidup-hidup. Kondisi  Kaum  Yahudi  dan  Muslim  menjadi  lebih  buruk  setelah Tomas de Torquemada diangkat sebagai “inquisitor general” untuk Castil dan Aragon, tahun 1483. Jumlah yang dibakar hidup-hidup semakin  banyak.  Tidak  puas  dengan  membantai  para  “Yahudi tersembunyi”  (crypto-Jews),  Torquemada  kemudian  berusaha mengusir seluruh Yahudi dari Spanyol. Upaya ini kemudian ber- hasil,  dengan  dikeluarkannya  perintah  pengusiran  Yahudi  dari Spanyol oleh Ferdinand dan Isabella, yang dikenal dengan General Edict  on  the  Expulsion  of  the  Jews  from  Aragon  and  Castile. 3
Cerita pembantaian dan pengusiran Yahudi di Portugal juga sangat  mengenaskan.  Setelah  diusir  dari  Spanyol,  sebagian pengungsi Yahudi menuju Portugal mengharapkan perlindungan dari Raja Joao II. Penduduk Yahudi di Portugal menyuap Raja ini agar diberikan izin tinggal. Mereka mendapatkan izin tinggal, tetapi hanya untuk 8 bulan. Ketika habis batas waktu tinggal, pengungsi Yahudi itu harus pergi dan banyak di antaranya yang mati karena penyakit. Tetapi, mayoritas masih tetap dapat tinggal di Portugal. Raja Joao II meninggal tahun 1495. Penggantinya, Raja Manoel I, memutuskan  untuk  memberikan  izin  tinggal  kepada  pengungsi Yahudi.  Tetapi,  setahun  kemudian,  Manoel  I  menandatangani “kawin kontrak” dengan Infanta Isabella dari Spanyol. Salah satu syarat  perkawinan  itu  adalah  “pengusiran  seluruh  Yahudi  dari Portugal”, baik  pengungsi  Yahudi dari  Spanyol atau  pun  Yahudi yang sudah berabad-abad menetap di Portugal. Manoel berharap Kaum Yahudi  mau dibaptis  menjadi Kristen  untuk meringankan “hukuman”  mereka.  Jika  tidak,  ia  memaksa  anak-anak  Yahudi yang  berumur  antara  4-20  tahun  untuk  dibaptis.  Banyak  kaum Yahudi  menolak  perintah  untuk  dibaptis.  Mereka  lebih  suka meninggalkan Portugal. Tetapi, Manoel hanya mengizinkan tempat pemberangkatan Yahudi itu dari Lisabon. Faktanya, di sana tidak
3 Martin Gilbert (ed), Atlas of The Jewish People, (London: Andre Deutsch Limited,
1990),  61-64.
cukup tersedia perahu untuk mengungsikan mereka. Maka, ketika batas waktu pengusiran itu habis, Yahudi dewasa yang berkumpul di Lisabon juga dipaksa untuk dibaptis. Banyak yang menolak pem- baptisan paksa itu akhirnya dibunuh. Tetapi, sebagian besar selamat, meskipun  harus  menjalani  hukuman  penjara.  Karena  cara  pem- baptisan paksa ini pun gagal, maka Manoel akhirnya mengizinkan Yahudi  meninggalkan  Portugal.  Dan  pada  tahun  1498,  Portugal dapat dikatakan bersih dari Yahudi. Mereka meninggalkan Portugal, utamanya mengungsi ke Belanda, Utsmani, dan Polandia. 4

## Institusi Jahat
Kekejaman Inquisisi telah memunculkan berbagai kecaman dan kritikan hebat dari kalangan Kristen sendiri. Sebab, yang men- jadi korban kemudian bukan hanya kaum Kristen yang dianggap sebagai menyimpang dari doktrin resmi gereja (heretics), tetapi juga berbagai kelompok lainnya yang dianggap mengancam doktrin dan hegemoni gereja, seperti kaum Muslim, Yahudi, wanita tukang sihir (witchcraft) 5 dan  sebagainya.  Karen Armstrong  menggambarkan kejahatan institusi Inquisisi dalam sejarah Kristen sebagai berikut:
4 Ibid, 64-65.
5 Philip J. Adler menggambarkan bagaimana Barat memandang dan memperlakukan wanita. Sampai abad ke-17, di Eropa, wanita masih dianggap sebagai jelmaan setan atau alat bagi setan untuk menggoda manusia. Mungkin ini terpengaruh oleh konsep Kristen tentang  Eva  yang  digoda  oleh  Setan  sehingga  menjerumuskan  Adam.  Sejak  awal penciptaannya, wanita memang sudah dianggap tidak sempurna. Mengutip seorang penulis Jerman abad ke-17, Adler menulis: It is a fact that women has only a weaker faith (In God). Adalah fakta bahwa wanita itu lemah dalam kepercayaannya kepada Tuhan. Dan itu, kata mereka, sesuai dengan konsep etimologis mereka tentang wanita, yang dalam bahasa mereka disebut female berasal dari bahasa Yunani ‘femina’. Kata ‘femina’ berasal dari kata ‘fe’ dan ‘minus’. ‘Fe’ artinya fides, faith (kepercayaan atau iman). Sedangkan ‘mina’ berasal dari kata ‘minus’, artinya kurang. Jadi ‘femina’ artinya seseorang yang imannya kurang (one with less faith). Karena itu, kata penulis Jerman abad ke-17 itu: Therefore, the female is evil by nature. Karena itu, wanita memang secara alami merupakan makhluk jahat. Pandangan seperti itu, memiliki konsekuensi serius. Pada saat itu, wanita banyak menjadi korban pembantaian, karena dianggap sebagai jelmaan setan. Banyak yang dibantai karena mereka dianggap sebagai tukang sihir. Adler mengungkap data, pada periode 1572-1629, di dekat Kota Thann di Jerman, sebanyak 152 orang yang dituduh tukang sihir dibantai, dengan cara digantung atau dibakar hidup-hidup. Dari jumlah itu, hanya 8 yang laki-laki. Kadangkala, pada satu saat, 8 atau 9 wanita dibunuh. Sebanyak 306 orang, hampir semuanya wanita, dibantai hanya dalam tempo 6 tahun di desa-desa dekat kota Trier. Di dua desa, hanya ada dua wanita saja yang tersisa. Lihat, Philip J. Adler, World Civilizations, 289.
Most of us would agree that one of the most evil of all Christian institutions was the Inquisition, which was an instrument of terror in the Catholic Church until the end of seventeenth century. Its methods were also used by Protestants to persecute and control the Catholics in their countries. 6 (Sebagian  besar  kita  tentunya  setuju  bahwa  salah  satu  dari institusi  Kristen  yang  paling  jahat  adalah  Inquisisi,  yang merupakan  instrumen  teror  dalam  Gereja  Katolik  sampai dengan  akhir  abad  ke-17.  Metode  inquisisi  ini  juga  digunakan oleh  Gereja  Protestan  untuk  melakukan  persekusi  dan  kontrol terhadap  Kaum  Katolik  di  negara-negara  mereka).

## Richard McBrien juga memberikan catatan tentang Inquisisi
Gereja ini:
In 1252 Pope Innocent IV (d. 1254) authorized the use of torture to secure proof of heresy. By all reasonable standards, the inquisition was one of the shabbiest chapters in the entire history of the Church. 7 (Pada tahun  1252  Paus  Innocent  IV  (m.  1254)  mengesahkan  peng- gunaan  siksaan  untuk  mendapatkan  bukti-bukti  dari  kaum heretics.  Dengan  menggunakan  semua  standar  yang  masuk akal,  (bisa  dikatakan)  bahwa  inquisisi  adalah  satu  bab  yang paling  buruk  dalam  seluruh  sejarah  gereja).
Kekejaman inquisisi di Spanyol terhadap Kaum non-Kristen digambarkan dengan panjang lebar oleh Henry Charles Lea dalam karya monumentalnya A History of the Inquisition of Spain, (empat volume),  (New  York: AMS  Press  Inc.,  1988).  Dalam  bukunya  ini, Lea  membantah  bahwa  gereja  tidak  dapat  dipersalahkan  dalam kasus  inquisisi,  sebagaimana  misalnya  dikatakan  oleh  seorang tokoh  Kristen,  Father  Gam,  yang  menyatakan:  “The  inquisition  is an  institution  for  which  the  Church  has  no  responsibility.”  (Inquisisi adalah satu institusi di mana gereja tidak memiliki tanggungjawab untuk  itu).  Ini  adalah  salah  satu  bentuk  apologi  di  kalangan pemimpin  Kristen.  Lea  menunjuk  bukti,  bahwa  dalam  kasus bentuk  hukuman  terhadap  korban  inquisisi,  otoritas  gereja mengabaikan  pendapat  bahwa  menghukum  Kaum  “Heretics” (kaum yang dicap menyimpang dari doktrin resmi gereja) dengan membakar  hidup-hidup  adalah  bertentangan  dengan  semangat Kristus. Tapi, sikap gereja ketika itu menyatakan, bahwa membakar
6 Karen Armstrong, Holy War: The Crusades and Their Impact on Today’s World,
(London: McMillan London Limited, 1991), 456.
7 Richard McBrien, Catholicism, (London: Geoffrey Chapman, 1994), 624.
hidup-hidup  Kaum  Heretics  adalah  suatu  tindakan  yang  mulia. Karen  Armstrong  juga  menyatakan,  bahwa  persekusi  Kaum Heretics,  Muslim,  Yahudi,  dan  lain-lain,  jelas-jelas  berlandaskan agama. 8
Tentang  upaya  sebagian  tokoh  gereja  melakukan  sikap apologetik  dalam  soal  inquisisi.  Peter  de  Rosa,  dalam  bukunya, Vicars of Christ: The dark Side of the Papacy, mencatat, bahwa sikap itu  hanya  menambah  kemunafikan  menjadi  kejahatan  (it  merely added  hypocricy  to  wickedness).  Yang  sangat  mengherankan  dalam soal ini adalah penggunaan cara siksaan dan pembakaran terhadap korban. Dan itu bukan dilakukan oleh musuh-musuh gereja, tetapi dilakukan  sendiri  oleh  orang-orang  tersuci  yang  bertindak  atas perintah wakil Kristus (Vicar of Christ). Peter de Rosa mencatat:
“How ever, the Inquisition was not only evil compared with the twentieth century, it was evil compared with the tenth and elevent when torture was outlawed and men and women were guaranteed a fair trial. It was evil compared with the age of Diocletian, for no one was then tortured and  killed  in  the  name  of  Jesus  crucified.” 9 (Betapa  pun,  inquisisi tersebut  bukan  hanya  jahat  saat  dibandingkan  dengan  (nilai- nilai)  abad  ke-20,  tetapi  ini  juga  jahat  dibandingkan  dengan (nilai-nilai)  abad  ke-10  dan  ke-11,  saat  di  mana  penyiksaan tidak  disahkan  dan  laki-laki  serta  wanita  dijamin  dengan pengadilan  yang  fair.  Ini  juga  jahat  dibandingkan  dengan Zaman  Diocletian,  di  mana  tidak  seorang  pun  disiksa  dan dibunuh  atas  nama  Jesus  yang  tersalib).
Ketika pasukan Napoleon menaklukkan Spanyol tahun 1808, seorang komandan pasukannya, Kolonel Lemanouski, melaporkan bahwa  pastor-pastor  Dominikan  mengurung  diri  mereka  dalam biara  mereka  di  Madrid.  Ketika  pasukan  Lemanouski  memaksa masuk,  para  inquisitors  itu  tidak  mengakui  adanya  ruang-ruang penyiksaan dalam biara mereka. Tetapi, setelah digeledah, pasukan Lemanouski  menemukan  tempat-tempat  penyiksaan  di  ruang bawah tanah. Tempat-tempat itu penuh dengan tawanan, semua- nya  dalam  keadaan  telanjang,  dan  beberapa  di  antaranya  gila. Pasukan  Perancis  yang  sudah  terbiasa  dengan  kekejaman  dan
8 Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, Vol. 1:35, Vol. 3:183-185; Karen Armstrong, Holy War…, 460.
9 Peter de Rosa, Vicars of Christ: The Dark Side of the Papacy, (London: Bantam Press,  1991),  246-247.
darah, sampai-sampai merasa muak dengan pemandangan seperti itu. Mereka lalu mengosongkan ruang-ruang penyiksaan itu, dan selanjutnya meledakaan biara  tersebut. 10

## Inquisisi dan Hegemoni Gereja
Tahun  1887,  Lord  Acton  menulis  surat  kepada  Bishop Mandell Creighton. Isinya antara lain: “All power tends to corrupt; absolute  power  corrupts  absolutely.” 11 Untuk  memahami  latar belakang persekusi yang sangat brutal terhadap Kaum non-Kristen dan  kelompok-kelompok  heretics  lainnya,  perlu  ditelaah  sejarah dan  latar  belakang  pembentukan  institusi  Inquisisi  berkenaan dengan  upaya  gereja  di  Zaman  Petengahan  untuk  membangun kekuatan  hegemoniknya.  Salah  satu  fenomena  penting  dalam sejarah Abad  Pertengahan di Eropa  adalah  upaya Gereja Kristen untuk memperoleh dan memelihara kekuatan politiknya. Agama Kristen mulai mendapatkan peluang kebebasan – setelah beratus- tahun mengalami penindasan di bawah Imperium Romawi – dari Kaisar  Konstantine,  yang  pada tahun  313  M  mengeluarkan  Edict of  Milan.  Dengan  dikeluarkannya  Edict  of  Theodosius  pada  tahun 392, Agama Kristen memegang posisi sebagai agama negara (state- religion)  dari  Imperium  Romawi  (Roman  Empire). 12
Di akhir masa Kekaisaran Romawi, ketika institusi-institusi kenegaraan Romawi mengalami kehancuran, institusi gereja me- raih  kekuatan  dan  signifikansinya.  Organisasi  gereja  tumbuh menjadi lebih kuat dan keanggotannya semakin meningkat. Ketika itu, Agama Kristen (Christianity) merupakan prinsip pemersatu dan gereja menjadi insitusi yang dominan dan sentral. Tidak ada satu pun aspek kehidupan di Abad Pertengahan yang tidak tersentuh oleh pengaruh gereja. 13
Ketika  Kekaisaran  Romawi  runtuh  pada  tahun  476,  gereja tetap  mempertahankan  sistem  administrasi  Romawi  dan  me- melihara  elemen-elemen  peradaban  Yunani-Romawi  (Greeco-
10 Ibid,  239.
11 Ibid, 11.
12 Marvin Perry, Western Civilization, (Boston: Houghton Mifflin Company, 1997),
128-129.
13 Joseph  H.  Lynch,  The  Medieval  Church:  A  Brief  History,  (London:  Longman, 1992), back cover description; Marvin Perry, Western Civilization, 149.
Roman  civilization). Sebagai  agen pemersatu,  gereja menyediakan jawaban bagi masyarakat tentang konsep kehidupan dan kematian. Dalam kehidupan sosial yang menuju kehancuran ketika itu, gereja merupakan  satu-satunya  institusi  yang  memberikan  alternatif rekonstruksi  kehidupan.  Karena  itu,  kemudian  pengaruh  gereja meluas  begitu  cepat  di  seluruh  daratan  Eropa,  melibas  berbagai pengaruh pandangan dan kepercayaan tradisional Eropa. Sepanjang daratan Eropa, dari Italia sampai Irlandia, sebuah masyarakat baru, berpusat pada kekristenan, terbentuk. Selama Abad Pertengahan, ketika  kota-kota  mengalami  kehancuran,  biara-biara  menjelma menjadi  pusat-pusat  kebudayaan,  dan  tetap  bertahan  sampai munculnya kembali kota-kota di masa kemudian. Ketika itu, biara- biara juga menyediakan perawatan dan bantuan bagi orang-orang sakit dan miskin serta menyiapkan tempat bagi para pengembara. 14
Awal-awal  Abad  Pertengahan  merupakan  periode  pem- bentukan institusi kepausan. Gereja Romawi (Roman Church) mulai teorganisasi dengan baik di Zaman Paus Gregory I (590-604) – yang dikenal sebagai “the Great”. Dialah yang membangun awal mula birokrasi kepausan Masa Pertengahan dan memperkuat kekuasaan kepausan  (papacy’s  power).  Gregory  menggunakan  metode administrasi  Romawi  untuk  mengorganisasikan  kekayaan  gereja di Italia, Sicilia, Sardinia, Gaul, dan wilayah lainnya. Ia memperkuat otoritas kepausan atas bishops and para pastur lainnya, mengirimkan misionaris  ke  Inggris  untuk  menaklukkan  Anglo-Saxons,  dan melakukan aliansi dengan Perancis. Paus Gregory juga melakukan aktivitas  ekonomi  dengan  mengimpor  gandum  untuk  memberi makan  prajurit  Romawi  dan  mengirimkan  pasukan  melawan Kelompok  Heretic  Lombards.  Karena  itu,  Greorius  I,  dari  sudut tertentu, dipandang sebagai “penyusun kekuatan politik kepausan” (creator of the political power of the popes). Akhirnya, pada abad ke- 8, aliansi antara Paus dan Raja Pippin dari Perancis, berhasil men- dirikan “Kerajaan Kepausan” (Papal States) dan mengatur dukung- an Paus untuk memberikan legitimasi terhadap keluarga Pippin. Tahun  754,  Pippin  berjanji  untuk  mengembalikan  teritori patrimoni dari St. Peter the territories. Sebagai balasan, Paus Stephen III  menjanjikan  akan  memberikan  hukuman  pengucilan (excommunicated)  terhadap  Raja-raja  Perancis  yang  tidak  berasal
14 Marvin Perry, Western Civilization, 149-150.
dari keluarga Pippin. Tahun 800, Paus Leo III, membuat keputusan besar dalam politik kepausan, dengan meletakkan mahkota keraja- an  kepada  anak  Pippin,  Charlemagne,  yang  diangkat  sebagai “Emperor of the Romans”. Aksi Leo III ini sekaligus memindahkan gelar itu dari Kekaisaran Romawi Timur (Byzantine) ke Barat. 15
Pengesahan  Kekaisaran  Romawi  terhadap  Charlemagne kemudian  membentuk  pola  hubungan  baru  dalam  bidang  ke- agamaan  di  Eropa,  dan  kemudian  juga  memicu  konflik  politik- keagamaan di Abad Pertengahan. Ini berkaitan dengan pemisahan tanggungjawab dan sumber legitimasi kekuasaan dari dua institusi tersebut: negara dan gereja. Contoh yang menarik terjadi pada kasus konflik  antara  Paus  Gregory  VII  dan  Raja  Henry  IV  pada  paruh abad ke-11. Konflik bermula ketika Gregory melarang keterlibatan Raja dalam pengangkatan pejabat gereja. Paus berargumen, bahwa konsep  gereja  sebagai  monarkhi  berasal  dari  tradisi  Imperium Romawi.  Paus  sendiri  yang  berhak  mengangkat  dan  member- hentikan  bishops,  mengadakan  suatu  Sidang  Umum  dan mengeluarkan  peraturan  moral  dan  keagamaan.  Jika  Paus  me- ngucilkan  seorang  penguasa,  maka  penguasa  itu  berarti  telah berdiri  di  luar  tubuh  Kekristenan,  dan  karena  itu  ia  tidak  dapat menjadi penguasa di wilayah Kristen (Christendom). Raja Henry IV menolak klaim Paus tersebut, dan menyatakan bahwa kekuasa- an raja juga datang langsung dari Tuhan. Menghadapi tentangan itu, Gregory menyerukan kepatuhan pasif terhadap Henry IV. Pada akhir pertarungan, Henry IV takluk dan dipaksa menemui Gregory di Canossa pada 1077. Paus kemudian meringankan hukuman atas Henry  tetapi  tidak  memulihkan  kekuasaannya.  Kasus  ini menunjukkan keefektifan kekuasaan Paus atas pemerintah. Institusi kepausan, meskipun tanpa tentara, mampu melakukan pengucilan terhadap raja yang sangat besar kekuasaannya di Eropa. 16
Kemenangan  Gregory  tampaknya  meningkatkan  moral gereja dalam menghadapi segala sesuatu yang dipandang sebagai “musuh”.  Apalagi,  sejumlah  penguasa  Kristen  juga  berhasil merebut  kembali  daerah-daerah  yang  sebelumnya  direbut  oleh Muslim.  Tahun  1091  Count  Roger  berhasil  merebut  Sicily.  Pada
15 Eric  O.  Hanson,  The  Catholic  Church  in  World  Politics,  (Princeton:  Princeton University  Press,  1987),  23-24;  Marvin  Perry,  Western  Civilization,  151; Luigi  Sturzo, Church and State, (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1962), 52-54.
16 Eric O. Hanson, The Catholic Church, 24-26.
tahun  1085,  Kristen  Spanyol,  dengan  bantuan  tentara  Perancis berhasil mempertahankan Toledo dari serangan Muslim. Paus dan bishops  kemudian  lebih  jauh  melangkah  untuk  mendorong masyarakat membentuk milisi-milisi. Salah satunya adalah Bishop Toul yang kemudian menjadi Paus Leo IX tahun 1049. Dua bulan setelah  penobatannya,  Paus  Leo  IX  membentuk  milisi  Romawi untuk  memerangi  Bangsa  Norman  yang  mengancam  menyerbu wilayahnya. Pada tahun 1053, ia sendiri yang memimpin pasukan- nya dalam peperangan. Dua puluh tahun kemudian, Paus Gregory VII  menyerukan  semua  rakyat  Eropa  untuk  membentuk  milisi yang dia namakan sebagai “the Knight of St. Peter”. 17
Upaya gereja untuk menggalang kekuatan seluruh Eropa itu baru  menampakkan  hasil  yang  menakjubkan  pada  saat  momen- tum Perang Salib, di mana pada 25 November 1095, Paus Urban II mengumumkan  Perang  Salib  pertama.  Dengan  seruan  untuk memberantas musuh-musuh Tuhan dan musuh Kristen, seruan Paus Urban  II  itu  mendapat  sambutan  meriah.  Karen  Armstrong menggambarkan  antusiasme  Kaum  Kristen  dalam  memenuhi seruan Perang Salib ini, bahwa Perang Salib adalah aksi kooperatif pertama dari Eropa Baru sebagaimana Eropa merangkak meninggal- kan  Zaman  Kegelapan.  Perang  ini  mengajak  semua  lapisan masyarakat: paus, raja-raja, aristocrat, pendeta, tentara, dan petani. Masyarakat menjual apa yang mereka punya untuk melengkapi diri mereka bagi sebuah  perjalanan yang panjang dan berbahaya, dan untuk sebagian besarnya, mereka tidak terpikir untuk memperoleh materi.  Mereka  dipenuhi  dengan  motif  agama.  Mereka  menjahit tanda-tanda  salib  pada  baju  mereka,  dan  berbaris  menuju  tempat dimana Jesus meninggal untuk menyelamatkan manusia. Ini adalah satu  perjalanan  ketaatan  dan  sekaligus  ini  adalah  satu  perang pemusnahan. Jelaslah, bahwa Perang Salib merupakan jawaban atas kebutuhan yang mendalam pada masyarakat Kristen Eropa. 18
Kemampuan gereja dalam memobilisasi masyarakat Kristen Eropa  dalam  Perang  Salib  ini  menjadi  titik  penting  melihat bagaimana sikap gereja dalam memandang Kaum non-Kristen atau Heretics. Atas nama pemurnian agama, kelompok-kelompok heresy diburu dan ditumpas. Menurut Hukum Kanonikal (Canon Law) – yang  merupakan  hukum  gereja  di Abad  Pertengahan  dan  masih
17 Karen Armstrong, Holy War…, 62-63.
18 Karen Armstrong, Holy War…,. 3-4.
merupakan hukum di Gereja Katolik Roma, “heresy” didefinisikan sebagai satu kesalahan atas doktrin yang telah dinyatakan dengan jelas dalam kredo, dan telah mejadi bagian kepercayaan yang sah dari  gereja.  (an  error  which  has  been  clearly  stated  in  the  creed,  and has become part of the defined faith of the church). Maka, heresy bukan hanya dipandang sebagai satu kesalahan, tetapi juga suatu kejahatan yang perlu dideteksi dan dihukum. 19
Persekusi  terhadap  heresy  dapat  ditelusuri  dalam  sejarah Kristen sejak Era Konstantin, yang dengan Edict tahun 326 secara formal  mengucilkan  Heretics.  Pada  tahun  380,  segera  setelah pembaptisannya,  juga  mengeluarkan  Edict  yang  secara  tegas memberikan  sanksi  kepada  Heretics.  Tentang  heretics,  disebutkan dalam  Edict  Theodosius:  “Besides  the  condemnation  of  divine  justice, they  must  expect  the  heavy  penalties  which  our  authority,  guided  by heavenly wisdom, shall think proper to inflict.” (Di samping kecaman dari  keadilan  Tuhan,  mereka  harus  memperhitungkan  hukuman berat,  di  mana  kewenangan  kita,  dengan  bimbingan  kebijakan langit, akan berpikir tepat untuk menghukum). Kaisar kemudian mengeluarkan  “the  fifteen  final  penal  laws”  yang  menghapuskan hak Heretics untuk menjalankan agamanya dan  memecat mereka dari  semua  urusan  pemerintahan  dan  masyarakat,  serta  dalam beberapa  kasus  juga  menerima  hukuman  mati. 20
Joseph  H.  Lynch mencatat,  bahwa  heresy  dipandang  sebagai serangan serius terhadap Tuhan dan masyarakat —semacam penyakit dalam masyarakat, yang jika dibiarkan akan mengancam keseluruh- an masyarakat. Karena itu, inquisition dibentuk untuk menghadapi Heretics  itu  di  daerah  mana  saja  diizinkan  penguasa.  Mulanya, inquisisi ditugasi memberantas heresy dengan sistematis. Biasanya para bishops lokal yang berhubungan dengan Heretics. Tetapi, tugas ini  gagal  dijalankan  di  abad  ke-12. 21 Karena  dipandang  sebagai musuh Tuhan dan masyarakat, maka Heretics harus diberantas oleh satu panel inquisitors yang biasanya berasal dari Ordo Dominican. Karena  kekejaman  yang  dilakukannya,  mereka  dijuluki  sebagai “Domini Canes”,  atau “Anjing Tuhan”  (the Hounds of the  Lord). 22
19 The Encyclopaedia Britannica, (London: The Encyclopaedia Britannica Company Ltd., 1926), 360.
20 The  Encyclopaedia  Britannica,  361.
21 Joseph H. Lynch, The Medieval Church, 226-227.
22 Karen Armstrong, Holy War…, 456.
Tampaknya, semangat Perang Salib turut mewarnai perburu- an  para  Heretics  mulai  awal-awal  abad  ke-13.  Pada  1232,  Paus Gregory  IX  membentuk  inquisisi  untuk  memusnahkan  kaum Heretics.  Istilah  “Crusade”  yang  semula  digunakan  untuk  mem- basmi musuh Kristen di Palestina, kemudian untuk pertama kali- nya  digunakan  untuk  membasmi  Heretics  dalam  Kristen,  yang dikenal  sebagai  “Cathary”.  Peristiwa  ini  dikenal  sebagai “Albigensian  Crusade”.  Malcolm  Lambert  mencatat  tentang Albigensian Crusade: “In Languedoc, Innocent III’s crusade at first threw the  Cathars  into  disarray  and  scattered  their  communities.” 23 Kelompok  Cathary  adalah  penganut  Catharism,  satu  kelompok heresy  radikal  di  Zaman  Pertengahan.  Cathary  percaya  bahwa karena daging adalah jahat, maka Kristus tidak mungkin menjelma dalam  tubuh  manusia.  Karena  itu,  Kristus  tidaklah  disalib  dan dibangkitkan.  Dalam  ajaran  Cathary,  Jesus  bukanlah  Tuhan,  tapi malaikat.  Untuk  memperhambakan  manusia,  tuhan  yang  jahat menciptakan  gereja,  yang  mempertontonkan  sihirnya  dengan mengejar  kekuasaan  dan  kekayaan.  Ketika  kaum  ini  tidak  dapat disadarkan  dengan  persuasif,  Paus  Innocent  III  menyerukan kepada raja-raja untuk memusnahkan mereka dengan senjata. Di Albigensian  Crusade  ini,  ribuan  orang  dibantai. 24
Sikap  dan  tindakan  Institusi  Gereja  untuk  membentuk inquisisi  dalam  pembasmian  Heretics  dan  berbagai  hal  yang dianggap mengancam Kristen dan gereja dengan alasan pemurnian agama,  pada  dasarnya  juga  merupakan  satu  bentuk  penjagaan hegemoni gereja. Sebab, gereja ketika itu, di samping merupakan institusi keagamaan juga mengakumulasikan berbagai jenis power. Hegemoni,  secara  tradisional,  diartikan  sebagai  kekuasaan  atau pengaruh  satu  negara  terhadap  sejumlah  negara  lainnya.  Dalam teori  budaya  Marxis  kontemporer  yang  dkembangkan  oleh Gramsci, hegemoni merujuk pada monopoli budaya yang diduga dilakukan  oleh  kelas  dominan.” 25 Barry  K.  Gills  mendefinisikan hegemoni sebagai struktur hirarkis dari akumulasi antar kelas atau
23 Malcolm Lambert, Medieval Heresy, (Oxford-Massachusetts: Blackwell Publishers Inc.,  1992),  133.
24 Marvin Perry, Western Civilization, 175; The Encyclopedia Britannica, 361.
25 Arthur Marwick, The Nature of History, (Houndmills: The MacMillan Press Ltd, 1989),  398.
negara,  melalui  satu  kekerasan  atau  paksaan. 26 Dalam  struktur hegemonik, ada dua elemen, yaitu hegemon (dalam posisi inti) dan perifer. Hegemon memiliki  privilej sebagai posisi inti  atas perifer. Konsep hegemoni memiliki implikasi akumulasi dan konsentrasi. 27
Sebagaimana disebutkan, kekuatan terpenting di Zaman Per- tengahan  adalah  gereja.  Sebagai  sentral  kekuatan,  Gereja membutuhkan  penjagaan  atas  hegemoninya  untuk  memelihara kepentingan-kepentingannya.  Maka,  segala  sesuatu  yang  diper- sepsikan  sebagai  ancaman,  haruslah  dihancurkan.  Kadangkala, gereja  mencoba  menyatukan  masyarakat  Kristen  dengan menempatkan sesuatu sebagai “common enemy”, sebagaimana yang terjadi  dalam  Crusade,  ketika  Paus  Urban  II  mengambarkan Muslim  sebagai  musuh  Kristen.  Institusi  Inquisisi  juga  dibentuk dalam  kerangka  membasmi  musuh-musuh  Gereja.  Apa  yang dilakukan gereja di Zaman Pertengahan dalam menghimpun dan mengkonsentrasikan kekuasaan dapatlah dikatakan sebagai suatu bentuk pemeliharaan hegemoni. Paus sendiri ketika itu menempat- kan  dirinya  sebagai  pusat  dan  sumber  kekuasaan  bagi  seluruh wilayah Kristen. Dalam hal kepercayaan gereja, bahwa bumi adalah pusat tata surya, gereja pada abad ke-17 dan juga inquisitor-general- nya,  secara  terbuka  menganut  kepercayaan  bahwa  seluruh  alam semesta  bergerak  mengelilingi  Mahkota  Paus. 28 Robert  N.  Bellah mencatat,  bahwa  “The  Pope  in  the  early  Middle  Ages  comes  close  to claiming  to  be  the  head  of  an  international  super  state  to  which  all secular  political  authorities  had  to  bow.” 29 (Paus,  di  Abad-abad Pertengahan,  hampir  mengklaim  sebagai  ketua  negara-super internasional,  karenanya  semua  penguasa  politik  sekuler  harus tunduk  padanya).  Di  Abad-abad  Pertengahan,  gereja  memang merupakan  kekuatan  dominan  dalam  politik.  Di  samping memegang kekuatan  agama, gereja juga mengendalikan kekuatan besar  dalam  ekonomi.  Di  abad  ke-10,  gereja  merupakan  pemilik
26 Barry K. Gills, “Capital and Power in the Process of World History”, dalam  Stephen K. Sanderson (ed),  Civilizations and World Systems, (California: Altamira Press, 1995), 153.
27 Andre Gunder Frank, “The Modern World System Revisited”, dalam Stephen K. Anderson, Civilization and World Systems, 174.
28 Robert Lomas, The Invisible College, (London: Headline Book Publishing, 2002),
20.
29 Robert N. Bellah and Philip E. Hammoud, Varieties of Civil Religion, (New York:
Harper & Row Publishers, 1980), xi.
lahan  terbesar  di  Eropa  Barat.  Ketika  itu  gereja  memiliki  hampir sepertiga wilayah Itali dan sejumlah besar kekayaan di wilayah lain. 30

## Persekusi Yahudi
Inquisisi Gereja telah memakan korban yang sangat banyak dari kalangan Kaum non-Kristen, khususnya Yahudi dan Muslim. Karena merupakan insitusi resmi dari ‘Wakil Tuhan’, maka kesalah- an inquisisi dianggap sebagai kesalahan resmi agama. Karena itu, pada Konsili Vatikan II (1962-1965), Gereja melakukan perubahan sikap yang besar terhadap agama lain, khususnya Yahudi. Padahal, selama  ratusan  tahun,  Yahudi  terus-menerus  menjadi  korban kekejaman penguasa Kristen Eropa.
Sejumlah  Paus,  misalnya,  dikenal  sangat  anti-Yahudi.  Pada tanggal  17  Juli  1555,  hanya  dua  bulan  setelah  pengangkatannya, Paus Paulus IV, mengeluarkan dokumen (Papal Bull) yang dikenal dengan  nama  Cum  nimis  absurdum.  Di  sini  Paus  menekankan, bahwa para pembunuh Kristus, yaitu Kaum Yahudi, pada hakekat- nya  adalah  budak  dan  seharusnya  diperlakukan  sebagai  budak. Yahudi  kemudian  dipaksa  tinggal  dalam  ‘ghetto’.  Setiap  ghetto hanya memiliki satu pintu masuk. Yahudi dipaksa menjual semua miliknya  kepada  Kaum  Kristen  dengan  harga  sangat  murah; maksimal 20 persen dari harga yang seharusnya. Di tiap kota hanya boleh ada satu sinagog. Di Roma, tujuh dari delapan sinagog di- hancurkan. Di Campagna, 17 dari 18 sinagog dihancurkan. Yahudi juga tidak boleh memiliki kitab suci. Saat menjadi kardinal, Paus Paulus IV membakar semua Kitab Yahudi, termasuk Talmud. Paus Paulus IV meninggal tahun 1559. Tetapi cum nimis absurdum tetap bertahan sampai tiga abad. 31
Sikap  tokoh-tokoh  gereja  semacam  itu  terbukti  sangat  ber- pengaruh  terhadap  nasib  Yahudi  di  wilayah  Kristen  Eropa.  Di Spanyol, misalnya, Yahudi sudah ada di wilayah ini, sekitar tahun 300  M.  Raja Aleric  II  (485-507),  diilhami  oleh  Code  of  Theodosius, memberikan  batasan  yang  ketat  terhadap  Yahudi.  Nasib  Yahudi Spanyol semakin terjepit, menyusul konversi Raja Recarred I (586- 601) menjadi Katolik. Sang Raja melakukan konversi itu pada The
30 Marvin Perry, Western Civilization, 169.
31 Peter de Rosa, Vicars of Christ: The dark Side of the Papacy, 266-269.
Third  Council  of  Toledo  (589),  dan  kemudian  menjadikan  Katolik sebagai  agama  negara.  The  Council  of  Toledo  itu  sendiri  membuat sejumlah  keputusan:  (1)  larangan  perkawinan  antara  pemeluk Yahudi dengan pemeluk Kristen, (2) keturunan dari pasangan itu harus dibaptis dengan paksa, (3) budak-budak Kristen tidak boleh dimiliki  Yahudi (4)  Yahudi  harus  dikeluarkan  dari semua  kantor publik, (5) Yahudi dilarang membaca Mazmur secara terbuka saat upacara  kematian. 32
Dalam periode 612-620, banyak kasus terjadi di mana Yahudi dibaptis  secara  paksa.  Ribuan  Yahudi  melarikan  diri  ke  Perancis dan  Afrika.  Pada  621-631,  di  bawah  pemerintahan  Swinthila, perlakuan  Yahudi  agak  lebih  lunak.  Pelarian  Yahudi  kembali  ke tempat tinggalnya semula dan mereka yang dibaptis secara paksa kembali  lagi  ke  agama  Yahudi.  Tetapi,  Swinthila  ditumbangkan oleh  Sisinad  (631-636),  yang  melanjutkan  praktik  pembaptisan paksa.  Pada  masa  pemerintahan  Chintila  (636-640),  dibuatlah keputusan dalam The Six Council of Toledo (638), bahwa selain orang Katolik  dilarang  tingal  di  wilayahnya.  Euric  (680-687)  membuat keputusan: seluruh Yahudi yang dibaptis secara paksa ditempatkan di  bawah  pengawasan  khusus  pejabat  dan  pemuka  gereja.  Raja Egica  (687-701)  membuat  keputusan:  semua  Yahudi  di  Spanyol dinyatakan sebagai budak untuk selamanya, harta benda mereka disita,  dan  mereka  diusir  dari  rumah-rumah  mereka,  sehingga mereka tersebar ke berbagai provinsi. Upacara keagamaan Yahudi dilarang keras. Lebih dari itu, anak-anak Yahudi, umur 7 tahun ke atas  diambil  paksa  dari  orang  tuanya  dan  diserahkan  kepada keluarga  Kristen. 33
Sampai abad ke-15, pembantaian Yahudi (massacre) itu terus terjadi di Spanyol. Di Rusia, penindasan dan pembantaian Yahudi dikenal  sebagai  “pogroms”  (mob  violence)  dan  masih  berlangsung sampai  abad  ke-20.  Sejumlah  pejabat  pemerintah  Rusia  ikut memobilisasi massa untuk mengusir Yahudi. Sebagai contoh, antara tahun  1903-1906,  pogroms  terjadi  di  690  kota  dan  desa,  sebagian besar  terjadi  di  Ukraina. 34 Di  berbagai  wilayah  lain  di  Eropa, persekusi terhadap Yahudi terjadi di mana-mana. Selama ratusan
32 Max L. Margolis dan Alexander Marx, A History of the Jewish People, (New York: Atheneum, 1969), 304-305.
33 Ibid,  305-306.
34 Marvin Perry, Western Civilization, 447.
tahun, para pemimpin politik dan agama di Eropa Barat tidak segan- segan  untuk  menghapuskan  atau  menghancurkan  komunitas- komunitas  Yahudi  di  Eropa.  Persekusi  dan  pembantaian  Yahudi itu beberapa di antaranya dilakukan dengan ancaman dan intimi- dasi  untuk  meninggalkan  agama  Yahudi  dan  memeluk  Kristen. Jika mereka menolak, maka hukuman mati sudah menanti mereka.
Di Perancis, misalnya, Louis IX (1226-1270), memerintahkan pengusiran semua  orang Yahudi dari  kerajaannya,  sesaat setelah Louis berangkat menuju medan Perang Salib. Perintah itu memang tidak  dijalankan  dengan  sempurna.  Banyak  orang  Yahudi  yang meninggalkan Perancis kemudian kembali lagi. Tetapi, Philip the Fair (1285-1314) kemudian memerintahkan semua Yahudi Perancis untuk  ditangkap.  Kemudian,  Raja  Charles  IV,  kembali  mengusir Yahudi  Perancis  pada  tahun  1322.  Josephine  Bacon  mencatat pengusiran dan pembantaian orang-orang Yahudi di Perancis dalam kurun tahun 800-1500. Tahun 1420, Komunitas Yahudi dimusnah- kan dari Toulouse. Pada tahun yang sama, Yahudi juga diusir dari Kota Lyon. Tahun 1321, 160 Yahudi dikubur dalam satu lobang di Kota  Chinon.  Tahun  1394,  seluruh  Yahudi  diusir  dari  Kota  Sens. Pada tahun 1495, orang-orang Yahudi diusir dari Lithuania. Padahal di  negara  ini,  orang-orang  Yahudi  itu  mengungsi  dari  persekusi Kaum  Kristen  Barat,  karena  mereka  tidak  menerima  Agama Kristen. Di Rusia, sebagai akibat dari kebencian yang disebarkan oleh Gereja Kristen Ortodoks Rusia, Kaum Yahudi dikucilkan dan diusir  dari  Rusia  dalam  kurun  waktu  mulai  abad  ke-15  sampai dengan tahun 1722. Ketika itu, secara umum, bisa dikatakan, tanah Kristen Eropa bukanlah tempat yang aman bagi Kaum Yahudi. 35
Abad ke-15 menyaksikan pembantaian besar-besaran Kaum Yahudi  dan  Muslim  di  Spanyol  dan  Portugal.  Pada  tahun  1483 saja,  dilaporkan  13.000  orang  Yahudi  dieksekusi  atas  perintah komandan  inqusisi  di  Spanyol,  Fray  Thomas  de  Torquemada. Selama  puluhan  tahun  berikutnya,  ribuan  Yahudi  mengalami penyiksaan  dan  pembunuhan.  Jatuhnya  Granada,  pemerintahan Muslim terakhir di Spanyol, pada 20 Januari 1492, telah mengakhiri pemerintahan  Muslim  selama  781  tahun  di  Spanyol.  Kejatuhan
35 Stanford  J.  Shaw,  The  Jews  of  the  Ottoman  Empire  and  the  Turkish  Republic, (Houndmills: MacMillan Academic and Professional Ltd, 1991), 7-9; Martin Gilbert (ed),
Atlas of Jewish Civilization, 67.
Granada  ke  tangan  Kristen  ini  dirayakan  dengan  upacara  ke- agamaan di seluruh Eropa. Kemudian, Paus mengundang seluruh Bangsa  Kristen  untuk  mengirimkan  delegasi  ke  Roma,  guna mendiskusikan  rencana  ‘crusade’  terhadap  Turki  Utsmani.  Tahun 1494,  pasangan  Ferdinand  dan  Isabella  diberi  gelar  ‘the  Catholic Kings’  oleh  Paus  Alexander  VI.  Pasangan  itu  sebenarnya  telah banyak  melakukan  pembantaian  terhadap  Yahudi  dan  Muslim sejak dibentuknya inquisisi di Castile dengan keputusan Paus tahun 1478.  Puncaknya  adalah  tahun  1492,  saat  mereka  memberikan pilihan  kepada Yahudi:  pergi dari  Spanyol  atau  dibaptis.  Setelah jatuh ke tangan Kristen, Kaum Muslim Granada (yang oleh diberi sebutan Moors oleh Kaum Kristen Spanyol) masih diberi kebebasan menjalankan beberapa ritual dan tradisi agama mereka. Archbishop yang  diangkat  di  Granada  juga  seorang  yang  memiliki  interes terhadap  kebudayaan  Arab.  Ia  diharapkan  melakukan  konversi Kaum Muslim ke Kristen secara gradual. Tapi, Isabella tidak sabar, dan  memaksakan  dilakukannya  pembaptisan  massal. Akhirnya, kaum  Muslim  melakukan  perlawanan  pada  tahun  1499,  tetapi berhasil ditumpas pasukan Kristen. Setelah itu, sebagaimana Kaum Yahudi,  mereka  juga  diberi  pilihan:  meninggalkan  Spanyol  atau dibaptis.  Jika  menolak,  kematian  sudah  menunggu.  Lockyer mencatat: “The choice was merely theoretical for the majority of Moors, since  they  were  too  rooted  in  Granada,  and  usually  too  poor  to contemplate  exile.  They  became  reluctant  Christians,  and  were  thereby brought within the competence of the Inquisition.” (Pilihan itu semata- mata  hanyalah besifat  teori  untuk  sebagian besar  orang  Muslim, sebab  mereka  terlalu  berakar  di  Granada,  dan  biasanya  tak terbayangkan  untuk  hidup  di  pembuangan.  Mereka  kemudian menjadi  Kristen  setengah  hati,  dan  dengan  demikian  masuk kategori  proses  inquisisi).  Jatuhnya  Granada,  juga  sekaligus merupakan bencana bagi Kaum Yahudi di Spanyol. Hanya dalam beberapa  bulan  saja,  antara  akhir  April  sampai  2 Agustus  1492, sekitar 150.000 Kaum Yahudi diusir dari Spanyol. Sebagian besar mereka  kemudian  mengungsi  ke  wilayah  Turki  Utsmani  yang menyediakan tempat yang aman bagi Yahudi. Ada yang mencatat jumlah  Yahudi  yang  terusir  dari  Spanyol  tahun  1492,  sebanyak 160.000.  Dari  jumlah  itu,  90.000  mengungsi  ke  Turki/Uthmani, 25.000  ke  Belanda,  20.000  ke  Maroko,  10.000  ke  Perancis,  10.000 ke  Itali,  dan  5.000  ke  Amerika.  Yang  mati  dalam  perjalanan diperkirakan 20.000 orang. Sedangkan yang dibaptis dan tetap di
Spanyol sebanyak 50.000. Selain bermotif keagamaan, pengusiran Kaum Yahudi dan Muslim dari Spanyol oleh Ferdinand dan Isabella juga memberikan banyak kekayaan kepada para penguasa Kristen Spanyol.  Dengan  pengusiran  itu,  mereka  berhasil  menguasai seluruh kekayaan Yahudi dan Muslim dan menjual mereka sebagai budak. Bahkan, di antara mereka yang diusir itu, mereka dirampok di tengah jalan dan sering dibedah perutnya untuk mencari emas yang diduga disembunyikan dalam perut kaum  yang terusir itu. Masa kekuasaan Ferdinand — The King of Aragon — dan Isabella —  the  Queen  of  Castile  –  dicatat  sebagai  puncak  persekusi  Kaum Yahudi di Spanyol. Keduanya dikenal sebagai “the Catholic Kings”, yang  dipuji  sebagai  pemersatu  Spanyol.  Ironisnya,  perkawinan keduanya  justru  diatur  oleh  seorang  Yahudi  bernama  Abraham Senior. 36

## Penutup
Jadi, kekejaman demi kekejaman yang dilakukan oleh gereja – sebagai penguasa agama dan politik sekaligus – melalui inquisisi, kemudian  menimbulkan  trauma  dan  berujung  pada  ‘balas dendam’  terhadap  insitusi  gereja  di  Barat.  Struktur  gereja  yang memposisikan  diri  sebagai  wakil  Tuhan  yang  ‘infallible’  telah menyebabkan Masyarakat Barat kemudian berpikiran praktis: jika agama  memasuki  wilayah  politik,  maka  negara  akan  rusak  dan masyarakat sengsara. Dari sinilah lahir gagasan untuk memisahkan agama dengan politik. Jadi, sikap sekular dalam politik ini sebenar- nya  merupakan  pengalaman  sejarah  Barat.  Jika  dikaji  dengan cermat perjalanan sejarah Islam, akan tampak dengan jelas, adanya fenomena  dan  kondisi  yang  berbeda.  Sebab  itu,  adalah  sangat terburu-buru  dan  gegabah,  jika  ada  kalangan  ilmuwan  Muslim yang secara  gegabah  menjiplak  konsep sekularisasi  yang berasal dari pengalaman sejarah Barat untuk diterapkan dalam Masyarakat Muslim.
36 Stanford J. Shaw, The Jews of the Ottoman Empire and the Turkish Republic,b13-14; Henry Charles Lea, A History  of the Inquisition of Spain, (New York: AMS Press Inc., 1988), Vol. 1, hal. 36, 140; Martin Gilbert (ed) Atlas of Jewish Civilization, 59; Halil Inalcik, From Empire to Republic: Essays on Ottoman and Turkish Social History, (Istanbul: The ISIS Press,  1995),  106.  Roger  Lockyer,  Habsburg  and  Bourbon  Europe  1470-1720,  (Essex: Longman, 1994), 199-201.
Pengalaman  sejarah  dan  trauma  Barat  terhadap  hegemoni Gereja Kristen mengharuskan dilakukannya sekularisasi di Barat. Tetapi,  Islam  tidak  mengalami  hal  semacam  itu.  Islam  tidak mengenal Institusi Inquisisi. Dalam hal ini, Bernard Lewis cukup jeli dengan menyatakan:“
The reason why Muslims developed  no secularist movement of their own, and reacted sharply against attempts to introduce one from abroad, will thus be clear from the contrasts between Christian and Muslim History and experience. From the beginning, Christians were taught both by precept and practice to distinguish between God and Caesar and between the different duties owed to each of the two. Muslims received no such insttruction.” 37
Juga,  seperti  disebutkan  sebelumnya,  dalam  bukunya, Christianity  in  World  History,  Arend  Theodor  van  Leeuwen, mencatat,  bahwa  penyebaran  Kristen  di  Eropa  membawa  pesan sekularisasi. Kata Leeuwen, “Christianization and secularization are involved  together  in  a  dialecticall  relation.”  Maka,  menurutnya, persentuhan antara kultur sekular Barat dengan kultur tradisional religius di Timur Tengah dan Asia, adalah bermulanya babak baru dalam  sejarah  sekularisasi.  Sebab,  kultur  sekular  adalah  hadiah Kristen kepada dunia (Christianity’s gift to  the  world). 38
Kultur sekular yang sangat dipengaruhi oleh tradisi intoleransi dan persekusi terhadap agama lain di Barat, sama sekali tidak ada dalam  tradisi  Islam.  Karen  Armstrong  mencatat  tentang  hal  ini: “There was no tradition of religious persecution in the Islamic empire. 39

## Daftar Pustaka
Armstrong,  Karen.  1991.  Holy  War:  The  Crusades  and  Their  Impact on  Today’s  World.  London:  McMillan  London  Limited.
Bellah, Robert N. and Hammoud, Philip E. 1980.  Varieties of Civil Religion. New York: Harper & Row Publishers.
37 Bernard Lewis, What Went Wrong?: Western Impact and Middle Eastern Response,
(London: Phoenix, 2002), 115.
38 Pendapat Leeuwen dikutip dari buku Mark Juergensmeyer, The New Cold War?,
(London: University of California Press, 1993), 16-17.
39 Karen Armstrong, Holy War…, 44.
Gilbert, Martin (ed). 1990. Atlas of The Jewish People. London: Andre Deutsch  Limited.
Hanson,  Eric  O.  1987.  The  Catholic  Church  in  World  Politics.
Princeton: Princeton University Press.
Inalcik,  Halil.  1995.  From  Empire  to  Republic:  Essays  on  Ottoman and  Turkish  Social  History.  Istanbul:  The  ISIS  Press.
Juergensmeyer,  Mark.  1993.  The  New  Cold  War?.  London:
University of California Press.
Lambert,  Malcolm.  1992.  Medieval  Heresy.  Oxford-Massachusetts: Blackwell Publishers Inc.
Lea, Henry Charles. 1988. A History of the Inquisition of Spain, Vol.
1. New York: AMS Press Inc.
Lea, Henry Charles. A History of the Inquisition of Spain, Vol. 1 dan Vol.  3.
Lewis,  Bernard.  2002.  What  Went  Wrong?:  Western  Impact  and
Middle  Eastern  Response,  London:  Phoenix.
Lockyer,  Roger.  1994.  Habsburg  and  Bourbon  Europe  1470-1720.
Essex:  Longman.
Lomas, Robert. 2002. The Invisible College. London: Headline Book
Publishing.
Lynch,  Joseph  H.  1992.  The  Medieval  Church:  A  Brief  History.
London:  Longman.
Margolis, Max L. dan Marx, Alexander. 1969. A History of the Jewish People,  (New  York: Atheneum.
Marwick,  Arthur.  1989.  The  Nature  of  History.  Houndmills:  The MacMillan Press Ltd.
McBrien, Richard. 1994. Catholicism. London: Geoffrey Chapman.
Perry, Marvin. 1997. Western Civilization. Boston: Houghton Mifflin Company.
Rosa,  Peter  de.  1991.  Vicars  of  Christ:  The  Dark  Side  of  the  Papacy.
London: Bantam Press.
Sanderson, Stephen K. (ed). 1995. Civilizations and World Systems. California: Altamira Press.
Shaw,  Stanford  J.  1991.  The  Jews  of  the  Ottoman  Empire  and  the Turkish  Republic.  Houndmills:  MacMillan  Academic  and Professional Ltd.
Sturzo,  Luigi.  1962.  Church  and  State.  Notre  Dame:  University  of
Notre Dame Press.
The  Encyclopaedia  Britannica.  1926.  London:  The  Encyclopaedia
Britannica Company  Ltd.
The  New  Encyclopaedia  Britanica.  1985.  Chicago:  Encyclopaedia
Britanica  Inc.
Webster’s  New  World  Dictionary  of  The  American  Language,  1986.