Ekspresi Seni : Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni, Vol 25, No. 1 Edisi Januari - Juni 2023 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 | DOI: http://doi.org/10.26887/ekspresi.v25i1.2173 http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 99
Available online at https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi

## THE MUSICAL CONCEPT OF OGUANG JANA IN PARAMBAHAN VILLAGE

## Indra Ariffin
Fakultas Seni Rupa dan Disain, Institut Seni Indonesia Padangpanjang indr4rifin@gmail.com
Received: 2021-12-07 ; Revised: 2021-12-24 ; Accepted: 2023-06-08

## Abstract
Oguang jana is a type of bronze musical ensemble found in Nagari Parambahan, Lima Kaum sub-district, Tanah Datar district. This art is played by four players, each player holding a canang musical instrument (a type of gong family one level larger than the talempong). This art  is  commonly  carried  out  in  various  traditional  events  and  other  community entertainment.  This study  intends to examine the musical concepts that exist in the art of oguang. In addition, studies outside of music texts will also be put forward by the author as an  effort  to  get  to  know  this  art  beyond  the  resulting  musical  texts.  This  research  uses qualitative methods to describe things related to the text and context of this art . Keywords: Oguang Jana;   Musical Concepts;  Qualitative Methods
https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi DOI: http://doi.org/10.26887/ekspresi.v25i1.2173 P-ISSN: 1412-1662, E-ISSN: 2580-2208 | This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 100

## KONSEP MUSIKAL OGUANG JANA DI NAGARI PARAMBAHAN

## Abstrak
Oguang  jana adalah  salah  satu  jenis  ansambel  musik  perunggu  yang  terdapat  di  nagari Parambahan  kecamatan Lima Kaum kabupaten Tanah Datar. Kesenian  ini   dimainkan oleh empat orang pemain yang masing-masing pemain memegang satu alat musik canang (sejenis keluarga  gong  berukuran  setingkat  lebih  besar  dari  talempong).  Kesenian  ini  lazim dilaksanakan  diberbagai  acara-acara  adat  dan  hiburan  masyarakat  lainnya.  Penelitian  ini bermaksud  mengkaji  konsep  musikal  yang  ada  dalam  keseniaan  oguang.  Selain  itu  kajian diluar teks musik juga akan dikemukakan oleh penulis sebagai upaya untuk lebih mengenal kesenian ini di luar teks musik yang dihasilkan. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif untuk mendeskripsikan hal-hal terkait teks maupun konteks dari kesenian ini.
Kata Kunci : Oguang Jana; Konsep Musikal; Metode Kualitatif
Hal | 101

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Minangkabau  menganut falsafah-falsafah  sebagai  konsepsi  yang diimplikasikan  dalam  kebudayaannya,  salah satunya adalah kehadiran kesenian (Rikarno and  Saaduddin  2021).  Secara  kultur masyarakat  Minangkabau  terbagi  menjadi dua yaitu, urang darek atau urang asa dan urang rantau .  Menurut  Sastra  dalam penelitiannya mengatakan bahwa salah satu identitas yang menguatkan terhadap keberadaan kelompok urang asa pada masa lalu  ditandai  atau  memiliki salabuhan (seperangkat) talempong atau aguang (gong)  jenis  musik  perunggu  (Andar  Indra Sastra 2019).
Oguang jana sendiri adalah salah satu jenis  ansambel  musik  tradisi  yang  berasal dari  nagari  Parambahan  kecamatan  Lima Kaum,  kabupaten  Tanah  Datar,  provinsi Sumatera  Barat.  Musik Oguang  jana juga beberapa  kali  ditemukan  didaerah  lain seperti di Padang laweh Tanah Datar seperti yang  tertuang  dalam  tulisan  alkara  yang mengatakan  bahwa  musik  oguang  jana  oleh masyarakat  setempat  lebih  dikenal  dengan nama “Gujana” yaitu sejenis alat musik pukul berpencon  yang  terbuat  dari  campuran  besi dan  tembaga  seperti  alat  musik  talempong (Alkara,  Syeilendra,  and  Marzam  2012). Perbedaan  lain  yang  menjadi  hal  mendasar dalam  oguang  jana  di  nagari  Parambahan dan aguang jana di Padang Laweh adalah dari alat  musik  yang  digunakan.  Dimana  pada oguang jana padang laweh hanya terdiri dari dua  buah  canang  dan  dua  buah  talempong bisa, hal ini senada dengan yang di katakana alkara  pada  penelitiannya  yang  mengatakan bahwa; alat musik ini terdiri dari 4 alat musik dengan 3 macam ukuran yang berbeda yaitu; Jana berbentuk  seperti canang dengan diameter 30 cm, Dauk dengan ukurang yang sama  dengan  jana, pamonggek dengan
diameter  20  cm  dan  cenang  dengan ukuran talempong biasa (Alkara,
Syeilendra, and Marzam 2012).
Oguang jana berasal dari dua kata yaitu oguang yang  sama  artinya  dengan gong  dalam  bahasa  Indonesia  dan jana yang merupakan sebutan untuk salah satu alat musik inti dari ansambel ini. Oguang Jana merupakan salah satu jenis kesenian yang  mengunakan  empat  buah canang (salah  satu  keluarga  gong  yang  memiliki ukuran  menengah  di  Minangkabau/  satu tingkat lebih besar dari talempong . Istilah talempong telah  dikenal  umum,  bahkan sudah menjadi identitas kedaerahaan bagi budaya  musik  Minangkabau  (Asri  2017). Sedangkan  istilah  canang  memang  masih belum  umum  populer  dan  terkadang dibeberapa daerah Minangkabau memiliki penyebutan  berbeda  untuk  kesenian  ini. sebagai  contoh,  di  kecamatan  Baso kabupaten  Agam canang disebut  dengan gandang tigo. Menurut Prayuda kesenian gandang  tigo menggunakan  alat  musik yang  terbuat  dari  kuningan  berbentuk canang yang  dimainkan  dengan  cara digantung  menggunakan  tali  (Prayuda, Elizar, and Zulfahmi 2018). Pada ansambel musik oguang  jana, Masing-masing instrument  ( canang )  memiliki  penamaan yang  sesuai  dengan  peran  serta  fungsi ketika  dimainkan,  seperti canang anak, canang jana , canang cancang , canang tondik .
Pada awalnya oguang jana digunakan  untuk  kegiatan alek nagari . Salah satu bentuk kegiatan alek nagari di nagari Parambahan  adalah kegiatan pacu jawi (balapan sapi). Pacu jawi merupakan alek masyarakat setelah panen padi, yang melombakan sepasang jawi di sawah yang berair  (Kurniawan  2019).  Kegiatan  pacu jawi  sudah  menjadi  tradisi  masyarakat
Hal | 102 Hal | 102 semenjak ratusan tahun
lalu, diselenggarakan  secara  bergiliran  di  4 (empat) kecamatan yaitu: Kecamatan Sungai Tarab,  Kecamatan  Rambatan,  Kecamatan Lima  Kaum,  dan  Kecamatan  Pariangan (Suzanti  2014).  Aktivitas  ini  merupakan tanda  rasa  syukur  masyarakat  atas  hasil panen. Pertunjukan oguang jana memegang peran penting dalam menghimbau masyarakat  untuk  datang  dan  memberi semangat kepada peserta pacu jawi . Artinya apabila  permainan oguang jana belum terdengar  oleh  masyarakat  setempat,  maka masyarakat  belum  datang  ke  tempat pelaksanaan pacu jawi tersebut.
Kesenian  ini  memiliki  dua  repertoar lagu.  Setiap  lagu  mempunyai  melodi  yang berbeda.  Secara  tradisi  repertoar  lagu oguang  jana biasa  disebut  dengan lagu tinggi dan lagu randah . Penyajian musik ini dimainkan  dengan  posisi  duduk  bersila  di lantai yang beralaskan tikar yang terbuat dari plastik.  Setiap canang diberi  penggantung dari  tali  kemudian  dipegang  dengan  tangan kiri,  sedangkan  tangan  kanan  berfungsi sebagai  pemukul canang .  Permulaan  lagu selalu  dimulai  dengan  pola-pola  berurutan dari  keempat  instrument canang yang dipakai  pada  kesenian  tersebut,  biasanya dimulai  dari  permainan canang yang berperan  sebagai canang anak .  Kemudian diikuti  oleh canang kedua  yang  berperan sebagai canang jana yang  juga  memainkan pola-pola tertentu, barulah kemudian diikuti oleh canang cancang dan canang tondik yang lebih berperan memberi jalinan dengan memainkan pola-pola yang terkesan sebagai paningkah . Permainan individu ini kemudian  mengalami  pengembangan  dari segi teknik permainan (Fulzi 2016)
Dari  struktur  pada  permainan  pola- pola  dari  keempat  instrument canang tersebut, maka dihasilkan repertoar yang ada pada  kesenian oguang jana seperti, lagu tinggi , dan lagu randah dengan
menggunakan
teknik permainan interlocking.  Interlocking  sendiri  artinya jalinan  pola-pola  ritme  yang  berbeda kemudian  saling  mengunci  sehingga membentuk  sebuah  pola  ritme  ataupun melodi  yang  utuh.  Pada  dasarnya  masih sedikit  masyarakat  tradisional  yang menganalisis  musik  mereka  sendiri (Puswanto,  Sriwulan,  and  Martarosa 2020). Oleh karena itu penulis kemudian tertarik  mengkaji  kesenian  ini  dengan menganalisis konsep musikal yang terdapat  di  dalamnya.  Kajian  ini  banyak mengulas tentang berbagai unsur musikal dalam  dua  repertoar  lagu oguang  jana. Analisis  tentang  teks  musik  seperti penggunaan  ritme,  nada,  melodi  dan harmoni  yang  ada  di  dalamnya  akan menjadi  studi  utama.  Selain  itu  penulis juga  akan  menyinggung  hal  lain  di  luar teks musik itu sendiri, seperti peranan dan fungsi  kesenian  ini  dalam  masyarakat pemiliknya.
Salah  satu  urgensi  kasus  yang menjadi dorongan lain bagi penulis dalam mengkaji  kesenian  ini  yaitu  situasi kesenian yang sudah hampir punah karena tidak adanya regenerasi hingga kurangnya rasa  kesadaran  akan  kepemilikan  kolektif masyarakat  terhadap  produk  budaya mereka  sendiri.  Selain  itu  masuknya budaya  luar  ke  Indonesia  menjadikan budaya dalam keadaan krisis (Putri 2021). Untuk  itu  penulis  merasa  sangat  perlu mengkaji  kesenian  ini  sebagai  salah  satu langkah  awal  upaya  pengarsipan  serta pelestarian  seni  budaya  yang  terancam punah.

## METODE
Secara  umum  penelitian  ini menggunakan metode kualitatif. Menurut pendapat  Bogdan  &  Taylor  yang  dikutip oleh  Moleong  bahwa:  Metode  kualitatif sebagai prosedur penelitian yang
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 103 Hal | 103
menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata- kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang  dan perilaku  yang  diamati.    Pendekatan    ini diarahkan    pada    latar    penelitian    dan individu  secara  utuh  (holistik),  tidak  boleh mengisolasi  individu  atau  kelompok  ke dalam  variabel  atau  hipotesis,  harus dipandang  sebagai  bagian  dari  satu kesatuan (Lexy J. Moleong 2019)
Dengan  demikian,  realisasi  metode kualitatif  pada  kajian  “Konsep  Musikal kesenian
Oguang Jana di Nagari Parambahan Kecamatan Lima kaum Kabupaten Tanah Datar” ini disajikan secara deskriptif  yang  didukung  oleh  literatur masalah. Penelitian ini dilakukan di wilayah tempat  kesenian  ini  berada  yaitu  di  nagari Parambahan kecamatan Lima Kaum, kabupaten  Tanah  Datar.  Penelitian  ini menggunakan  dua  jenis  data  dari  sudut sumbernya,  yaitu  data  primer  dan  data sekunder  (Mukhtar  2000).  Data  primer merupakan  keterangan  langsung  yang diperoleh  dari  pihak  pertama,  seperti  para pelaku  kesenian Oguang Jana, tokoh  adat, tokoh dan tokoh masyarakat. Data sekunder adalah  data  yang  dikutip  dari  berbagai sumber-sumber, seperti buku-buku, laporan penelitian, jurnal, foto, rekaman audio visual yang berkaitan dengan objek yang diteliti.
Dalam pengumpulan data digunakan beberapa  tahapan  penelitian  yang  saling berhubungan.  Teknik  pengumpulan  data yang  sering  digunakan  adalah  observasi partisipasi,  wawancara,  dan  dokumentasi (Gunawan 2013). Kemudian terdapat beberapa  tahapan  dalam  mengumpulkan data  baik  itu  yang  di  dapat  di  lapangan maupun  yang  didapat  melalui  sumber literatur.  Tahap  pertama  studi  pustaka, pengumpulan  data,  analisis  data  dan penyusunan  laporan.  Sebagai  langkah  awal dalam penelitian ini penulis melakukan studi pustaka,  untuk  mendapatkan  bahan-bahan penyusunan kerangka konsep dan teori, serta
bahan-bahan lain yang diperlukan. Proses studi pustaka dilakukan dengan mengumpulkan  data-data  atau  referensi yang  dapat  membantu  dan  memperkuat penulisan. Selain itu juga dapat dijadikan sebagai  pedoman  dalam  melakukan penelitian.
Setelah  melakukan  studi  pustaka, dilanjutkan  dengan  mengumpulkan  data di  lapangan.  Dalam  pengumpulan  data, penulis  terlibat  langsung  di  lapangan untuk  menyaksikan  pertunjukan oguang jana . Melakukan pendokumentasian pada saat  pertujukan  dan  wawancara  bersama seniman oguang jana di Nagari Parambahan,  Kecamatan  Lima  Kaum, Kabupaten  Tanah  Datar.  Pengumpulan data  dilakukan  dengan  teknik  observasi, wawancara, dan dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pertunjukan Oguang Jana
Pertunjukan kesenian oguang jana biasanya  dilaksanakan  pada alek nagari pacu jawi . Upacara adat ini sudah menjadi tradisi  bagi  masyarakat  tanah  datar  sejak dahulunya.  Tradisi  juga  merupakan kebiasaan  turun  temurun  sekelompok masyarakat berdasarkan nilai-nilai budaya masyarakat  yang  bersangkutan  (Oktavia and  Desmawardi  2021).  Upacara  adat merupakan  serangkaian  kegiatan  yang berdasarkan aturan yang telah ditetapkan oleh  adat  (Elyadi  2017).  Acara  tersebut juga  merupakan manifestasi rasa  syukur masyarakat  atas  hasil  panen  yang melimpah.  Kekayaan  seni  tradisi  adalah sebagian  besar  hasil  karya  masyarakat petani  (Setyaningrum  2018).  Maka  tak heran  jika  alek  pacu  jawi  diadakan  di persawahan milik warga sebagai ungkapan rasa syukur dalam kurun waktu yang lama secara turun-temurun.
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 104 Hal | 104
Sebuah  pertunjukan  pada  dasarnya menunnjukkan identitas masyarakat pendukungnya (Kasman,
Marh, and Saaduddin  2020).  Oleh  karena  itu  setiap mendengar  bunyi  dari  permainan oguang jana , biasanya masyarakat mulai
berdatangan  ke  lokasi  acara pacu  jawi. Hal ini sejalan dengan fungsi permainan oguang jana seperti yang  dipaparkan oleh Asmi (59 tahun), bahwa oguang jana berperan sebagai media  penghimbau  dan  penanda  acara  alek pacu  jawi telah  dimulai.  Pada  dasarnya oguang jana yang hadir pada acara pacu jawi dijadikan  sebagai  hiburan  dan  media penghimbau  masyarakat  untuk  datang menyaksikan acara alek pacu jawi .
Gambar 1 .Suasana Alek Pacu Jawi di Nagari Parambahan, kecamatan Lima Kaum, Kabupaten Tanah Datar (Sumber : Anton, 2021)
Awal penyajian kesenian oguang jana dimulai  dengan  mempersiapkan  alat-alat yang  akan  di gua kan  seperti  empat  buah canang dan  empat  buah panggua (kayu pemukul).  Pemain  dalam  pertunjukan kesenian  ini  melingkar  atau  sejajar  dalam posisi bersila. Canang dipegang oleh tangan kiri dan panggua atau kayu yang digunakan sebagai  pemukul canang dipegang  oleh tangan  kanan.  Kesenian  ini  dimulai  oleh pemain yang memainkan pola dasar, pemain tersebut dinamai sebagai anak.
Setelah  si anak memainkan  pola, dilanjutkan  oleh  pemain  yang  berperan sebagai jana, sebagai cancang dan sebagai tondik. Pemain  yang  berperan  sebagai jana, cancang dan tondik juga memainkan pola  yang  berbeda. Oguang  jana dimainkan dengan pola tingkah maningkah.  Prinsip  ini  mirip  dengan konsep  batalun  pada  talempong  renjeang Minangkabau.  Menurut  Sastra  (2015) kewenangan yang dimiliki pemain talempong pangawinan
adalah memberikan  variasi  dan  dalam  istilah tradisi talempong renjeang disebuik galuik (variasi). Ini semua merupakan gejala yang berkaitan  dengan  aspek  fisis  untuk menjawab  apa  itu  yang  disebut  batalun (Andar  I  Sastra  2015).  Prinsip  tingkah maningkah  dilihat  pada lagu  tinggi dan lagu  randah dengan  pola  pukulan  yang berbeda  dan  di  ulang  -  ulang  terus  pada tiap lagu.
Gambar 2. Empat buah canang yang digunakan dalam ansambel Oguang Jana (Sumber: Indra, 2021)
Pakaian  yang  digunakan  pemain oguang jana pada saat pertunjukan adalah baju biasa yang biasa dipakai oleh pemain pada  kesehariannya.  Meskipun  pakaian mereka tidak sama tapi dalam penampilannya  tetap  terlihat  rapi.  Pada minggu  terakhir pacu  jawi dilaksanakan para  pemain oguang  jana menggunakan
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 105 Hal | 105
pakaian  adat.  Misalkan,  kostumnya  terdiri dari celana galembong dengan hiasan benang emas,  ikat  pinggang  kain  songket  berwarna merah  dan  deta  (destar  berwarna  kuning (Alkara, Syeilendra, and Marzam 2012).
Lagu-lagu  yang  dibawakan  pada pertunjukan oguang  jana bisa  saja  dimulai dari lagu  tinggi dan  bisa  juga  dimulai  dari lagu randah . Pada dasarnya tidak ada aturan yang  mengikat  kesenian  tersebut  dalam memulai  memainkan  lagu.  Jika  dilihat  dari segi ketentuan bermain, tidak ada ketentuan bagi pemain untuk selalu memainkan canang itu  saja,  pemain  tersebut  juga  bisa  berganti peran canang dengan  peran canang yang lain.  Dilihat  dari  segi  penonton  yang menyaksikan pertunjukan, keseriusan untuk mendengarkan dapat terlihat, hal ini terlihat tidak adanya keributan yang terdengar.
Gambar 3. Cara memainkan oguang jana yang dilakukan oleh salah seorang pemain kesenian oguang jana pada saat alek nagari pacu jawi di Parambahan.
(Sumber: Indra, 2021)

## Waktu dan Tempat Pertunjukan
Pertunjukan  kesenian oguang  jana yang diadakan dalam rangka alek nagari pacu jawi, digunakan untuk penghibur
masyarakat  yang  datang  menyaksikan pacu jawi . Oguang jana hadir pada tiap acara alek nagari pacu jawi dilaksanakan. Oguang jana dimainkan  pada  saat pacu  jawi sedang berlangsung, yang mana waktunya awal pacu
jawi dimulai  sampai  selesai pacu  jawi terlaksana.
Tempat melaksanakan pertunjukan oguang jana bermacam-macam, tergantung  pada  konteks  acara  atau upacara  kemasyarakatan  yang  akan diadakan.  Pertunjukan  dalam  acara alek nagari pacu  jawi biasanya  sering dilaksanakan  di lapiak atau  yang  biasa dikenal dengan alas yang dijadikan tempat duduk    yang  terbuat  dari  plastik. Sedangkan  pertunjukan  yang  berkaitan dengan  upacara  atau  acara  lainnya, biasanya  dilaksanakan  pada  tempat  yang sengaja telah disediakan untuk itu.
Pertunjukan kesenian oguang jana juga biasanya juga hadir dalam acara atau upacara lainnya seperti, batagak pangulu dan menunggu tamu kehormatan. Dilihat dari kegiatan  demikian oguang jana juga bisa  dilaksanakan  di  lapangan  terbuka atau di halaman rumah.

## Tata Cara Pertunjukan
Pembahasan  mengenai  tata  cara pertunjukan  kesenian oguang  jana yang dimaksud adalah tata cara yang dilakukan berkaitan dengan pertunjukan dalam alek nagari pacu jawi sebagai berikut:
a. Para pemain oguang jana pergi ke tempat alek pacu jawi dilaksanakan dengan  cara  sendiri-sendiri  atau ada yang bersama-sama. Setelah itu mereka berkumpul sambil menunggu waktu pelaksanaan pacu jawi dimulai.
b. Setelah pacu jawi dimulai,  maka pemain dari kelompok oguang jana juga  mulai  memainkan  kesenian oguang jana dengan dua repertoar lagu  yaitu  lagu  tinggi  dan  lagu randah
c. Setelah  lima  belas  menit  atau setengah  jam  pertunjukan  para
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 106 Hal | 106
pemain selalu berhenti sejenak untuk istirahat  untuk  minum  yang  telah disediakan  oleh rang  sipangka atau tuan  rumah.  Begitulah  pola  waktu mereka bermain terus-menerus.
d. Setelah  istirahat,  mereka  biasanya saling menukar canang yang
dimainkan  sebelumnya  dan  mulai memainkannya  lagi  sampai  saat alek nagari pacu jawi selesai dilaksanakan pada hari itu.
e. Setelah  kegiatan  di  atas  telah  selesai, para  pemain oguang  jana pamit kepada rang  sipangka atau  tuan rumah  untuk  pulang  ke  rumah masing-masing.

## Struktur Musik Oguang Jana
Oguang jana merupakan salah satu jenis kesenian  yang  mengunakan  instrument canang pada ensambel musiknya. Musik saat ini  juga  dapat  dibedah  dalam  kerangka teoritis  akademik  (Arifin  2020).  Ini merupakan posisi yang diambil oleh sejumlah besar  musikolog  dan  para  teoritisi  musik (Nursyirwan  2012).  O guang jana memakai empat  buah canang dengan  empat  orang pemain  yang  memainkan  masing-masing satu  canang.  Secara  organology  canang terbuat  dari  sebuah  perunggu  berbentuk lingkaran  dengan  memiliki  pencon  pada bagian  tengah  sebagai  sumber  bunyi. Organologi  secara  sedarhana  digunakan untuk  memahami  alat  musik  sebagai  objek (Hidayat,  Yensharti,  and  Saaduddin  2020). Masing-masing instrument ( canang ) memiliki penamaan yang disesuaikan dengan peran  serta  fungsi  dalam  permainannya, seperti canang anak, canang jana , canang cancang , canang tondik ,  maka  kesenian tersebut  memiliki  struktur  musik  sesuai dengan  penamaan  keempat  intrument tersebut.
Gambar 4. Posisi Memainkan Oguang jana secara berkelompok. (Sumber: Indra, 2021)
Setiap  repertoar  lagu  yang  terdapat pada kesenian oguang jana selalu dimulai pola-pola berurutan dari keempat instrument canang yang  dipakai  pada kesenian  tersebut,  biasanya  dimulai  dari permainan canang yang berperan sebagai canang anak .  Kemudian  diikuti  oleh canang kedua  yang  berperan  sebagai canang jana yang  juga  memainkan  pola- pola  tertentu,  barulah  kemudian  diikuti oleh canang cancang dan canang tondik yang  lebih  berperan  memberi  jalinan dengan  memainkan  pola-pola  yang terkesan  sebagai paningkah .  Pembagian- pembagian  konsep  permainan  musik tersebut  membangun  komunikasi  yang cukup  signifikan  (Lismayanti  and  Asril 2019).
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 107 Hal | 107
Gambar 5.
Pemukul Canang Jana menggunakan pembalut kain (Sumber: Indra, 2021)
Dari  struktur  pada  permainan  pola-pola dari  keempat  instrument canang tersebut, maka  dihasilkan  repertoar  yang  ada  pada kesenian oguang jana seperti, lagu tinggi , dan lagu randah . Dua lagu ini adalah 2 lagu yang  popular  dalam  kesenian oguang  jana dan  dianggap  sebagai  lagu  wajib.  Berikut adalah transkrip dari lagu randah:
Berikut transkrip dari lagu Tinggi:
Dari  transkrip  musik  diatas  dapat ditangkap beberapa analisis musikal yang terdapat  dalam  oguang  jana.  Analisis terhadap  nada  yang  digunakan  masing- masing canang mengacu  pada  frekuensi interval musik barat. Diatonis barat hanya digunakan  sebagai  acuan  dasar  dalam mengukur  nada,  sehingga  nada  yang
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 108 Hal | 108
dituliskan  berikut  dipilih  dari  yang  paling mendekati  bukan  pasti.  Hal  ini  disebabkan oleh  jenis  musik  perunggu  di  Minangkabau menggunakan mangkoan  bunyi sebagai acuan  pelarasan.  Mangkoan  bunyi  adalah sistem  pelarasan  talempong  bergantung kepada  kemampuan  pengalaman,  dan kepekaan rasa musikal tuo talempong (Andar I Sastra 2015). Canang tondik adalah sebagai nada  pertama  (mendekati  D), canang  Jana adalah  nada  kedua  (mendekati  E), canang cancang sebagai nada ketiga (mendekati F), dan canang  anak sebagai  nada  ke  empat (mendekati nada G).
Kesenian Oguang jana juga merepresentasikan konteks
sosial masyarakat  pemiliknya.  Representasi  dapat didefinisikan  sebagai  penggunaan  tanda (gambar,bunyi, dan lain-lain) (Maijar 2018). Hal ini dapat dikaitkan dengan konteks sosial masyarakat  di  nagari  Parambahan  yang memiliki unsur-unsur penting dalam struktur  sosial  masyarakatnya  seperti, generasi  muda,  pemuka  masyarakat,  alim ulama,  dan  cerdik  pandai.  Keempat  unsur tersebut  memiliki  peranan  masing-masing pada  dinamika  sosial  di  tengah-tengah masyarakat khususnya di Nagari Parambahan.  Seperti  peran canang anak sebagai  bentuk  representasi  genarasi  muda yang  ada  di  tengah-tengah  masyarakat sebagai  generasi  penerus  yang  perlu  binaan dari unsur sosial lainnya. Selanjutnya canang jana yang  bisa  dikaitkan  kepada  peran pemuka  masyarakat  yang  dianggap  sebagai pembina bagi keselurahan masyarakat secara umum dan juga menjadi penyeimbang dalam konteks kehidupan sosial masyarakat Nagari Parambahan,  dan canang cancang dan cancang tondik yang  berperan  sebagai pemberi  jalinan  dalam  repertor-repertoar lagu oguang jana ,  bisa  dikaitkan  dengan peran alim ulama dan cerdik pandai sabagai penyelaras kehidupan sosial masyarakat.

## PENUTUP
Oguang Jana merupakan  salah satu kesenian rakyat yang berkembang di Nagari Parambahan, Tanah Datar.
Kesenian  ini  dimainkan  dalam  bentuk ansambel  perkusi  menggunakan  alat musik  berupa canang .  Keberdaan  alat musik  ini  sudah  sangat  memprihatinkan (Alkara, Syeilendra, and Marzam 2012) hal ini  di  karenakan  sudah  tidak  ada  lagi generasi  yang  mau  belajar  memainkan ansambel  musik  ini.  Dalam  kesenian  ini terdapat  empat  orang  pemain  yang masing-masing  memainkan  satu canang dengan nada yang berbeda. Empat pemain tersebut  masing-masing  diberi  nama sesuai dengan perannya. Canang tersebut bernama, anak , jana , tondik ,  dan cancang .
Kesenian Oguang Jana dalam alek pacu jawi biasanya  memainkan  dua repotoar  lagu,  yaitu lagu tinggi dan lagu randah . Setiap lagu dimainkan secara acak dan  tidak  ada  ketentuan  untuk  memulai dari lagu apa dalam permainannya.
Kesenian Oguang Jana dalam alek pacu jawi memliki  fungsi  penting  dalam memeriahkan  acara alek pacu jawi . Alek pacu jawi adalah kegiatan yang biasa yang hadir  setiap  kali  habis  panen  di masyarakat  Parambahan. Oguang Jana dimainkan  seiring  dengan pacu jawi ,  hal ini  sejalan  dengan  fungsi oguang jana untuk menghimbau dan menjadi penanda oleh masyarakat bahwasanya balapan sapi telah dimulai.
Sebagai  saran  penulis,  bahwa pertunjukan oguang jana adalah  sebuah kesenian  yang  selalu  hadir  dalam alek nagari pacu jawi di  Nagari Parambahan. Sebagai  kesenian  yang  tumbuh  dan berkembang  pada  masyarakat  nagari Parambahan,  maka  seharusnya  kesenian ini hendaknya selalu dijaga dan dilestarikan  sebagai  salah  satu  bentuk
This is an open access article under CC-BY- 4.0 license.http://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Hal | 109 Hal | 109
kesenian  yang  hidup  di  wilayah  budaya Minangkabau.  Dan  diharapkan  peran  serta masyarakat,  khususnya  generasi  muda sebagai  pewaris  berbagai  unsur-unsur budaya  di  lingkungannya  masing-masing, salah  satunya  dalam  bentuk  kesenian.  Juga diharapkan  kepada  pemerintah  setempat agar  memusatkan  perhatiannya  dalam bentuk  upaya  pelestarian  keberlangsungan kesenian ini di masa yang akan datang.

## KEPUSTAKAAN
Alkara,  Hidayat,  Syeilendra  Syeilendra,  and Marzam Marzam. 2012. “Bentuk
Penyajian  Musik  Aguang  Jana  Dalam Acara  Pacu  Jawi  Di  Kabupaten  Tanah Datar.” Jurnal Sendratasik 1(1): 9–16.
Arifin, Indra. 2020. “The Development of the Home Recording Industry in the City of Padang Panjang.” Ekspresi Seni: Jurnal Ilmu  Pengetahuan  dan  Karya  Seni 22(2): 69–82.
Asri,  M  K.  2017.  “Dampak  Pembelajaran
Teknik Permainan Talempong Pacik Dan Talempong Unggan
Terhadap
Peningkatan  Musikalitas  Mahasiswa.” LAGA-LAGA:  Jurnal  Seni  Pertunjukan
3(2).
Elyadi,  Marfi  Netri.  2017.  “ARI  TIGO TUNGKU SAJARANGAN DALAM ARAK-ARAKAN PENGANTEN DI MUARO PANEH KABUPATEN SOLOK.” LAGA-LAGA:  Jurnal  Seni Pertunjukan 3(2). Fulzi, Nadya. 2016. “Alam Dan Adat Sebagai Sumber Estetika Lokal Kesenian Talempong  Lagu  Dendang.” Ekspresi Seni:  Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  dan Karya Seni 18(1): 164–79. Gunawan, Imam. 2013. “Metode Penelitian  Kualitatif.” Jakarta:  Bumi Aksara 143: 32–49.
Hidayat, Hengki Armez, Yensharti Yensharti, and Saaduddin Saaduddin. 2020. “Bansi Organology: Minangkabau Wind Instrument Production  of  Hamdan  Thawil  in Padangpanjang.” Journal  of  Urban Society’s Arts 7(2): 109–17. Kasman,  Selvi,  Fahmi  Marh,  and Saaduddin Saaduddin. 2020.
“Peranan  Kesenian  Adok  Sebagai Sarana  Pendidikan  Estetika  Pada Masyarakat  Di  Korong  Ubun-Ubun.” Resital:  Jurnal  Seni  Pertunjukan 21(3): 173–89.
Kurniawan,  Ravivo.  2019.  “Pacu  Jawi  Di Kabupaten  Tanah  Datar.” Sporta Saintika 4(2): 16–26.
Lexy  J.  Moleong,  Dr.  M.A.  2019. “Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Edisi  Revisi).” PT.  Remaja  Rosda Karya .
Lismayanti,  Rini,  and  Asril  Asril.  2019. “FUNGSI  MUSIK  PADA  TRADISI POTANG BALIMAU DI PANGKALAN KOTO BARU KABUPATEN LIMAPULUH  KOTA.” Melayu  Arts and  Performance  Journal 1(1):  88– 98.
Maijar, Andri. 2018. “Tradisi ‘Bungo Lado’
Sebagai Representasi Budaya Islam Di Kabupaten Padang Pariaman.” Ekspresi Seni: Jurnal Ilmu Pengetahuan  dan  Karya  Seni 20(2): 153–64.
Mukhtar, Widodo Erna. 2000. “Konstruksi Ke Arah Penelitian Diskriftif, Yogyakarta.”
Hal | 110 Hal | 110

## Nursyirwan,  Nursyirwan.  2012.  “KONSEP
SEMIOLOGI  VERBALISASI  MAKNA MUSIKAL DALAM MASYARAKAT MULTIKULTURAL.” Ekspresi  Seni:
Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  dan  Karya Seni 14(2).
Oktavia,  Irma  Yeni,  and  Desmawardi
Desmawardi. 2021. “BAKAYAIK DALAM UPACARA KEMATIAN MAATUIH
HARI  DI  NAGARI  ANDURING  KEC.
2X11  KAYUTANAM  KAB.  PADANG
PARIAMAN.” Laga-Laga:  Jurnal  Seni Pertunjukan 5(1): 110–19. Prayuda,  Novandra,  Elizar  Elizar,  and Zulfahmi Zulfahmi. 2018. “PENCIPTAAN  KOMPOSISI  MUSIK KARAWITAN  ‘PARARAAN  DALAM
GAUANGAN.’” LAGA-LAGA:  Jurnal Seni Pertunjukan 4(1): 85–96.
Puswanto,  Ari,  Wilma  Sriwulan,  and Martarosa  Martarosa.  2020.  “STUDI
ANALISIS: KONSEP MUSIKAL RANDAI KUANTAN DI TELUK KUANTAN-RIAU  MELALUI  TEORI
SEMIOLOGI MUSIK.” Melayu Arts and Performance Journal 2(2): 259–70.
Putri,  Willa  Maidia.  2021.  “Eksistensi Kesenian  Gandang  Lasuang  Di  Jorong Pasa  Lamo  Kecamatan  Sasak  Ranah Pasisia Kabupaten Pasaman Barat.”
RIKARNO, RIKI, and SAADUDDIN SAADUDDIN.  2021.  “NEW  MEDIA LANGKAH  PELESTARIAN  KESENIAN TRADISIONAL  SALUANG  DENDANG OLEH  KELOMPOK  SENI  CIMPAGO TALANG.” Ekspresi  Seni:  Jurnal  Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni 23(1): 63–
74.
Sastra,  Andar  I.  2015.  “Konsep  Batalun Dalam  Penyajian  Talempong  Renjeang Anam  Salabuhan  Di  Luhak  Nan  Tigo
Minangkabau.”
Sastra, Andar Indra. 2019. “Suku Malayu:
Sistem  Matrilineal  Dan  Budaya Perunggu  Di  Minangkabau.” Melayu Arts  And  Performance  Journal 1(1): 1–13.
Setyaningrum,  Naomi  Diah  Budi.  2018.
“Budaya  Lokal  Di  Era  Global.” Ekspresi Seni: Jurnal Ilmu Pengetahuan  dan  Karya  Seni 20(2): 102–12.
Suzanti, Purnama. 2014. “Daya Tarik Pacu Jawi  Sebagai  Atraksi  Wisata  Budaya Di  Kabupaten  Tanah  Datar.” Jurnal Nasional Pariwisata 6(1): 1–7.