https://doi.org/10.21776/ub.waskita. ub.waskita.2022.006.01.4

## TEOLOGI KONVERSI AGAMA DAN UPAYA MENUMBUHKAN NILAI-NILAI TOLERANSI DI BASIS MULTIKULTURAL
Syamsul Arifin 1 , Moh Anas Kholish 2 , dan Dzikrul Hakim Tafuzi Mu’iz 3 1 Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
2,3 Peneliti Pojok Peradaban Institute
1 syamsularifin142215@gmail.com, 2 kholishmuhamad85@gmail.com,
3 tafuzimuiz@gmail.com
Informasi Artikel: Dikirim: (25 Februari 2022) ; Direvisi: (11 April 2022); Diterima: (21 April 2022)
Publish (26 April 2022)
Abstrak: Teologi Konversi Agama dan Upaya Menumbuhkan Nilai-Nilai Toleransi di Basis Multikultural. Tulisan  artikel  ini  bertujuan  untuk mengidentifikasi  dan  menganalisis  konstruksi para elite tiga agama samawi dalam melakukan misi konversi agama di satu sisi, namun di sisi lain mereka  juga  harus  mampu  menumbuhkan  nilai-nilai  toleransi  di  tengah  kehidupan  mereka  yang multikultural di Kabupaten Malang. Adapun pendekatan penelitian yang digunakan dalam tulisan artikel  ini  adalah  studi  komunitas  (Community  Studies)  dengan  menggunakan  perspektif fenomenologi. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara mendalam, observasi partisipan,  dan  dokumentasi.  Adapun  hasil  dari  studi  ini  menunjukkan  bahwa  proselitisasi  atau koversi agama merupakan sebuah keniscayaan teologis yang dimiliki oleh ketiga agama samawi di Indonesia, yaitu Islam, Katolik, dan Kristen. Namun, misi konversi agama tersebut di sisi yang lain dapat mencederai nilai-nilai toleransi dalam beragama. Sehingga teologi konversi agama tersebut harus  mampu  dikontekstualisasikan  dengan  konteks  kebinekaan  masyarakat  Indonesia  yang multikultural.
Kata Kunci : 3-5 kata kunci yang mencerminkan subtansi artikel.
Abstract:  Religious  Conversion  Theology  and  Efforts  to  Grow  Tolerance  Values  on  a Multicultural Basis. This article aims to identify and analyze the construction of the elites of the three divine religions in carrying out religious conversion missions on the one hand. Still, on the other hand, they must also be able to cultivate the values of tolerance amid their multicultural life in the  Malang  district.  The  research  approach  used  in  this  article  is  community  studies  using  a phenomenological  perspective.  Data  collection  techniques  used  were  in-depth  interviews, participant observation, and documentation. This study  indicates that religious  proselytization or conversion is a theological necessity shared by the three divine religions in Indonesia, namely Islam, Catholicism, and Christianity. However, the mission of religious conversion, on the other hand, can injure  the  values  of  tolerance  in  religion.  So,  the  theology  of  religious  conversion  must  be contextualized with the context of the multicultural diversity of Indonesian society.
Keywords: Religious  Conversion  Theology,  Values  of  Tolerance,  Multiculturalism,  The  Three Divine Religion
https://doi.org/10.21776/ub.waskita. ub.waskita.2022.006.01.4

## PENDAHULUAN
Kabupaten Malang dikenal memiliki kantong-kantong  basis  multikulturalisme. Keragaman  agama  dan  budaya  tumbuh subur  di  hampir  semua  daerah  pinggiran Kabupaten Malang.  Bahkan  Anas  Kholish dalam  studinya  menemukan bahwa Kabupaten Malang menjadi lokus dan lahan subur  kristenisasi.  Pinggiran  Kabupaten Malang sudah menjadi basis-basis kristenisasi. Bersamaan dengan itu lembaga-lembaga  penginjil  tumbuh  subur dan  berdiaspora  di  Kabupaten  Malang (Kholish and Rohmah, 2020). Namun di sisi yang  lain,  upaya  konversi  agama  yang dilakukan oleh agama Katolik dan Kristen tidak  jarang  turut  direspon  secara berlebihan  oleh  umat  Islam  dengan melakukan  konversi  tandingan  sehingga terjadi rivalitas proselitisasi yang berujung pada konversi agama yang tidak sehat.
Dakwah  atau  yang  biasa  dikenal dengan  proselitisasi  merupakan  doktrin yang  dimiliki  tiga  agama  abrahamik ( abrahamic  religions ),  yaitu  Yahudi,
Nasrani, dan Islam (Kholish  and Rohmah,
2020).  Dalam  konteks  keindonesiaan agama samawi terkonfigurasi ke dalam tiga agama,  yaitu:  Islam,  Katolik,  dan  Kristen. Ketiga agama samawi tersebut merupakan agama pendatang yang mengalami perkembangan  yang  cukup  eksponensial. Laju perkembangan yang cukup ekskalatif tersebut  tidak  bisa  dipisahkan  dari  misi
dakwah dan proselitisasi yang dimiliki oleh tiga  agama  samawi  tersebut.  Rivalitas dakwah  tersebut  ditunjukkan  dengan banyaknya  misi  kristenisasi,  vatikanisasi, serta islamisasi di daerah-daerah pinggiran Indonesia.  Basis-basis  multikulturalisme agama  merupakan  buah  dari  rivalitas dakwah  yang  pernah  dilakukan  oleh  para leluhur  ketiga  agama  samawi  tersebut. Sehingga  rivalitas  dakwah  yang  tidak dikelola  dengan  baik  akan  berpotensi menyebabkan konflik yang berkepanjangan di negara yang memiliki kebinekaan agama ini.  Potensi  konflik  tersebut  yang diakibatkan dari rivalitas proselitisasi yang tidak  terkelola  dengan  baik  setidaknya pernah  dinarasikan  oleh  Umi  Sumbullah yang meneliti fenomena konversi agama di kalangan elite masyarakat Malang. Sumbullah mengemukakan bahwa konversi agama seringkali menjadi salah satu potensi destruktif bagi penciptaan kerukunan umat beragama, terutama yang berkaitan dengan dakwah  atau  misiologi  yang  kurang proporsional bagi masing-masing komunitas  umat  beragama  (Sumbullah,
2013).
Studi  dalam  tulisan  artikel  ini  juga hadir dalam rangka melengkapi studi-studi terdahulu  tentang  teologi  konversi  agama. Kajian-kajian yang ada menunjukan bahwa konversi agama merupakan fenomena yang terjadi  di  berbagai  daerah  dan  lapisan masyarakat .  Dalam  lokus  masyarakat
pedesaan,  konversi  agama  banyak  dipicu oleh  tuntutan  hidup.  Dengan  lokus  daerah Banyuwangi,  Agung  Obianto  menemukan bahwa  perpindahan  agama  dipengaruhi oleh  perkawinan  antar  penganut  agama yang berbeda dan motivasi dari dalam diri pelaku konversi sendiri (Obianto, 2018).
Fenomena  konversi  agama  juga terjadi di semua lapisan sosial. Puji Rahayu menunjukan  bahwa  konversi  agama  dan penurunan  rasa keagamaan (apostasi) juga terjadi  di  kalangan  kaum  terpelajar,  yaitu mahasiswa  alumni  pesantren.  Rahayu menemukan bahwa faktor yang mempengaruhi konversi agama dipengaruhi oleh perubahan lingkungan yang ditempati pelaku, relasi antar sesama, perekonomian, dan  kepribadian  masing-masing  individu (Rahayu, 2018).
Studi dalam tulisan artikel ini dengan demikian  menjadi  pelengkap  studi-studi terdahulu dalam konteks toleransi berkelanjutan  di  basis  multikulturalisme.
Karena  problem  yang  timbul  akibat konversi  agama  menuntut  untuk  segera diselesaikan, untuk menjamin keberlangsungan kehidupan toleransi berkelanjutan.  Selain  itu,  studi  dalam tulisan artikel ini tampil dengan menyentuh pada persoalan manajemen konversi agama, yaitu  dari  segi  konstruksi  elite tiga  agama samawi,  peranti  yang  digunakan  untuk mengelola  toleransi  di  basis  multikultural,
dan  strategi  dalam  mewujudkan  toleransi yang  berkelanjutan.  Studi  tulisan  dalam artikel  ini  juga  hadir  sebagai  upaya  untuk mengisi  kekosongan  kajian  mengenai manajemen toleransi tiga agama samawi di Kabupaten  Malang  yang  merupakan  basis multikultural.

## METODE
Tulisan  artikel  ini  dalam  penyajian datanya  tergolong  penelitian  kualitatif. Sebab  data-data  yang  disajikan  dan dianalisis tidak dalam bentuk angka-angka yang kuantitatif, melainkan bersumber dari pemahaman para informan, yaitu para elite tiga agama samawi di Kabupaten Malang.
Adapun pendekatan penelitian dalam tulisan  artikel  ini  menggunakan  studi komunitas  ( Community  Studies )  dengan perspektif  fenomenologi.  Dalam  tulisan artikel ini, penulis mencoba menyuguhkan pemahaman  mendalam  yang  disampaikan para elite agama samawi tentang konstruksi teologi konversi agama Islam, Kristen, dan Katolik  di  basis  multikultural  Kabupaten Malang. Penulis tidak dalam rangka melihat nomena-nomena yang terdapat di lapangan, melainkan  lebih  jauh  dari  itu,  penulis mencoba  mengungkap  di  balik  nomena- nomena tersebut dalam bentuk pemahaman para  informan  sebagaimana  tesis  yang pernah  dikemukakan  Edmund  Husserl (Husserl, 2012).
Lokus  studi  dalam  penelitian  ini terletak  di  Kabupaten  Malang  yang memiliki  kantong  dan  basis  multikultural yang  cukup  komplek.  Adapun  teknik pengumpulan data dalam tulisan artikel ini menggunakan teknik
wawancara mendalam,  observasi  partisipan,  dan dokumentasi.  Adapun  beberapa  informan kunci yang berhasil kami wawacarai secara mendalam  adalah  KH.  Umar  Faruq,  Drs. KH. Romadhon Chotib,  Drs. KH. Nu'man Chumaidi,  M.Sc.,  Ustadz  K.  Fakhruddin, Rm  FX  Agis  Triatmo,  O.Carm,  dan  Pdt. Teguh Hadi Saputro. Mereka semua adalah representasi  dari  elite  tiga  agama  samawi yang telah berhasil kami wawancarai secara mendalam,  baik  secara  langsung  maupun via  telepon.  Kondisi  tersebut  disebabkan pandemi  covid-19  yang  mengharuskan penulis  harus  melakukan  wawancara mendalam  via  telepon.  Adapun  metode analisis  yang  digunakan  adalah  penyajian data dan reduksi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Teologi Konversi Agama Dan Upaya
Menumbuhkan Nilai Toleransi Dalam Konstruksi Elite Agama Islam
Pada  umumnya,  elite  agama  Islam memandang  dalam  tataran  normatif  upaya konversi  agama  atau  mengajak  orang  lain untuk masuk dan iman kepada ajaran Islam adalah hal yang harus dilakukan. Keharusan
ini  berdasarkan  berbagai  dalil,  baik dalam Alquran atau hadis.
Drs.  KH.  Romadhon  Chotib,  ketua Forum  Komunikasi  Umat  Beragama (FKUB)  Kabupaten  Malang  mengatakan bahwa  pada  dasarnya,  secara  normatif, upaya untuk mengajak kepada Islam adalah hal  yang  sangat  dianjurkan.  Ada  ulama yang menyebut sunah, namun ada pula yang menyebut  fardu  kifayah.  Namun  upaya tersebut  tidak  boleh mencerabut nilai-nilai toleransi  dalam  beragama  di  Kabupaten Malang  yang  sangat  multikultural  (Drs. KH. Romadhon Chotib, 2020).
Secara  normatif,  banyak  ditemukan hadis  yang  mengemukakan  anjuran  dan keutamaan mengajak kepada Islam. Seperti hadis  yang  diriwayatkan  Bukhari  bahwa “ Demi  Allah,  apabila  ada  seorang  yang mendapat  petunjuk  melalui  dirimu,  maka itu adalah lebih baik bagimu daripada unta merah  (jenis  unta  yang  paling  baik) ” (Al- Bukhari,  no  date).  Dan  juga  hadis  yang diriwayatkan  imam  Muslim  “ Barangsiapa yang menyeru (seseorang) kepada hidayah, baginya  ganjaran  sebagaimana  ganjaran orang yang mengikutinya tanpa mengurangi  sedikitpun  daripada  ganjaran mereka  (yang  melakukan) ”  (Muslim,  no date).
Lebih  lanjut  Romadhon  Chotib  juga menjelaskan bahwa upaya mengajak orang untuk  berislam  masuk  dalam  kerangka konsep dakwah. Dakwah berarti mengajak. Kata  mengajak,  menurut  Romadhon
Chotib,  berarti  mengandung  pengertian bahwa  praktik  dakwah  harus  dilakukan dengan persuasif, tidak ada unsur ancaman,
paksaan ataupun unsur-unsur yang mendatangkan  keburukan  (Drs.  KH. Romadhon Chotib, 2020).
Terkait  dengan  kondisi  Kabupaten Malang  yang  multikultural,  Ketua  FKUB Kabupaten Malang tersebut mengharapkan agar  dakwah  atau  apapun  yang  dilakukan umat  Islam  yang  berhubungan  dengan pemeluk agama lain harus mengedepankan sikap  toleransi  dan  komitmen  untuk mewujudkan  suasana  kondusif  antar  umat beragama.
KH.  Romadhon  Chotib  menuturkan bahwa  ia  dan  tokoh-tokoh  agama  lain  di Kabupaten  Malang,  melalui  FKUB,  selalu menghimbau  kepada  masyarakat  untuk menciptakan  suasana  yang  kondusif  dan toleran,  yaitu  suasana  yang  rukun  antar umat  beragama  agar  semua  elemen masyarakat dapat bersatu padu membangun bangsa. Karena itu, sebisa mungkin semua elemen  masyarakat  khususnya  para  tokoh agama mencontohkan bagaimana beragama dengan mengedepankan sikap toleransi.
Pentingnya  mengedepankan  sikap toleransi  dalam  berdakwah  seperti  yang dipaparkan  Ketua  FKUB  di  atas  juga sejalan dengan pendapat tokoh-tokoh Islam yang  ada  di  kecamatan-kecamatan  basis multikultural  lainnya.  Salah  satunya  di
Gedangan.  Di  kecamatan  ini  pluralitas agama cukup tinggi.  Lima agama besar di Indonesia mempunyai pengikut yang cukup banyak.  Dalam  data  Dinas  Kependudukan tercatat  bahwa  penduduk  Gedangan  yang beragama  Islam  berjumlah  62.122  orang, Kristen  berjumlah  579 orang,  Katolik berjumlah 70 orang, Hindu berjumlah 490 orang  dan  Buddha  berjumlah  111  orang. Walaupun  Islam  merupakan  agama mayoritas,  namun  di  beberapa  desa, misalnya di Desa Sidodadi dan Bajul Mati, Islam menjadi minoritas.
Salah satu tokoh agama Islam di desa Sidodadi  adalah  K.  Fakhruddin.  Ia menjelaskan  kondisi  Islam  sebagai  agama minoritas harus mampu berharmoni dengan agama mayoritas.  Teologi konversi agama tidak  boleh dilakukan secara serampangan yang  hanya  sekedar  mengejar  kuantitas umat namun mengabaikan kualitas kesalehannya. Potret itulah yang kerap kali dilakukan  oleh  pemuka  agama  kristiani. Sehingga tidak jarang upaya-upaya tersebut menjadi  benih-benih  konflik  di  desa Sidodadi.
Dalam konteks inilah upaya menumbuhkan  nilai  toleransi  tentu  harus lebih  dikedepankan  daripada  berdakwah namun  berujung  pada  konflik  antar pemeluk  agama.  Di  titik  inilah  teologi konversi  agama  harus  diredefinisi  dari makna  tekstual  menuju  makna  yang
kontekstual  (K.  Fakhruddin,  2020). Sehingga tidak ada lagi konflik agama yang terjadi  di  basis  multikultural  akibat  dari kewajiban  mengonversi  agama  pemeluk agama lain.
Banyak  riset  menunjukan  bahwa keributan  yang  terjadi  di  antara  umat beragama  justru  berkaitan  erat  dengan elemen-elemen yang berada di luar lingkup agama  itu  sendiri  (Effendy,  2001). Fenomena  ini  dikarenakan  perdebatan tentang perbedaan-perbedaan yang terdapat dalam  agama,  khususnya  dalam  teologi konversi  agama.  Sengketa  yang  terjadi lebih menitikberatkan pada aspek keluarga, perbedaan  sudut  pandang  sosial,  maupun pemahaman toleransi yang harus diterapkan.  Keributan  yang  terjadi  atas berbagai  perbedaan  perlu  diperhatikan secara  saksama  dari  potret  elite  agama terkait  sehingga  menemukan  pemahaman yang holistik dalam beragama.
Dalam  konstruksi  pemuka  agama Islam  yang  berhasil  peneliti  wawancarai, yaitu KH. Nu’man, KH. Romadhon Chotib, dan  K.  Fakhruddin  sepakat  bahwa  target memualafkan  orang-orang  yang  sudah beragama dapat mencederai hak kebebasan beragama  dan  kontraproduktif  terhadap konsep  persatuan  dan  kesatuan  serta kebinekaan yang ada di Indonesia. Mereka para  pemuka  agama  Islam  tersebut mendasarkan argumentasinya pada peraturan pemerintah tentang tidak diperkenankan  menyiarkan  agama  kepada
orang  yang  sudah  beragama.  Hak  itu termuat  dalam  SKB  Menag-Mendagri  No. 1/  1979  pasal  4  yang  menyatakan  bahwa pelaksanaan  penyiaran  agama  tidak  boleh ditujukan  kepada  orang  atau  kelompok orang  yang  telah  memeluk/  menganut agama. Jika hak ini dilanggar, maka pihak yang melanggar dapat dituntut sesuai pasal dan  diberi  sanksi.  Selain  itu,  perbuatan tersebut dapat menimbulkan keresahan dan perpecahan di masyarakat (Annida, 2013).
Di titik inilah KH. Nu'man Chumaidi mengemukakan  bahwa  upaya  proselitisasi tidak boleh mencerabut nilai-nilai toleransi dalam  beragama.  Bahkan  jika  konversi agama  dilakukan  secara  paksa  yang kemudian  dapat  menimbulkan  konflik, maka  hukumnya  bisa  menjadi  makruh bahkan haram. Sementara merawat kerukunan beragama secara toleran di basis multikultural  hukumnya  adalah  wajib. Maka  dalam  konteks  inilah  KH.  Nu'man Chumaidi menegaskan pentingnya merawat toleransi  beragama  yang  berkelanjutan  di basis  multikultural  ketimbang  melakukan dakwah  dengan  mengabaikan  akhlak  dan etika-etika  dalam  berdakwah  (Drs.  KH. Nu’man Chumaidi, M.Sc., 2020).
Dalam  ajaran  Islam,  kebebasan beragama dijamin dan mempunyai landasan normatif yang memadai.  Sumber  otoritatif Islam,  yaitu  Alquran  dan  hadis  memuat berbagai  dasar  mengenai  hak  kebebasan beragama.  Demikian  pula  dengan  warisan sejarah  yang  tercermin  dalam  tatanan
masyarakat yang dibentuk Nabi
Muhammad  SAW.  di  Madinah  juga melegitimasi kebebasan beragama tersebut (Awaludin and Hasim, 2019; Ichrom, 2020; Lukman,  2020).  Selain  itu,  kebebasan beragama juga menjadi poin penting dalam kesepakatan para pemimpin yang mewakili negara-negara Islam yang terhimpun dalam keanggotaan  OKI  (Organisasi  Konferensi Islam) (Wijayanti, 2019; Al Mufadda et al. ,
2020; Arifin, Kholis and Oktavia, 2021).
Dalam  aspek  normatif,  kebebasan beragama  mengedepankan  landasan  dari berbagai  firman  Allah  dalam  Alquran. Salah satunya adalah surat al-Baqarah (2): 256 yang menjelaskan kebebasan memeluk suatu  agama  tanpa  mendapat  represi  dari pemeluk agama yang lain. Selain itu, Allah juga  dengan  jelas  menggariskan  bahwa entah  yang  muslim  maupun  non-muslim harus  saling  menghormati  apa  yang diyakini masing-masing. Allah mempersilahkan non-muslim untuk beribadah atau menyembah sesembahannya, demikian pula non-muslim harus membiarkan seorang muslim menjalankan ajaran
agamanya.
Sebagaimana  termaktub  dalam  surat  al- Kafirun (109): 1-6 yang menjelaskan secara gamblang tentang totalitas dalam beragama sesuai  agama  yang  dianut  (Departemen Agama Republik Indonesia, 1999).
Selain  dasar-dasar  ayat  Alquran, kebebasan  beragama  juga  dicontohkan Nabi  Muhammad  SAW.  saat  beliau membentuk  peradaban  Madinah.  Nabi Muhammad  SAW.  meletakan  dasar pembangunan  masyarakat  multikultural  di Madinah  dengan  menetapkan  sebuah kesepakatan bersama yang disebut Piagam Madinah  (Assya’bani,  2018).  Piagam Madinah  menjadi  titik  awal  mula pembentukan negara yang demokratis. Hak dan kebebasan untuk menjalankan perintah agamanya  tanpa  mengalami  gangguan apapun  termaktub  dalam  piagam  tersebut (Shobahah,  2019).  Kehidupan  sosial  di Madinah  menunjukan  bahwa  perbedaan agama  bukan  penghalang  bagi  harmoni sosial.  Karena  salah  satu  nilai  penting Piagam Madinah adalah perhatiannya pada masalah  toleransi  beragama.  Pasal  25-35 piagam  tersebut  menyoroti  nilai  toleransi beragama, khususnya di  kalangan  Yahudi, serta sekutu-sekutu mereka (Jailani, 2016). Nabi Muhammad SAW. berhasil menanamkan  nilai  toleransi  di  hati masyarakat Madinah. Gagasan toleransi ini juga  memuat  pengertian  kebebasan  dalam beragama dan menjalankan peribadatannya, penerimaan  pengikut  agama  sebagai  satu bangsa,  dan  pentingnya  semua  komunitas agama  untuk  saling  melindungi  dari ancaman  diskriminasi  dan  penindasan. Gagasan toleransi juga memuat pengertian
bahwa  setiap  kelompok  agama  bebas menggunakan  hukum  agamanya  sebagai ketetapan  bagi  pemeluknya.  Dengan demikian komunitas muslim menggunakan Alquran dan Yahudi menggunakan Taurat. Konsep  ini  dengan  demikian  memberi ruang dan pengertian bagi warga mayoritas maupun  minoritas  untuk  menikmati  hak- hak  mereka  sekaligus  menghormati  dan memberikan  hak-hak  kelompok  lain, berkaitan dengan kebutuhan mereka dalam bidang  keimanan  (Luth,  Kholish  and Zainullah, 2018).
Hal ini juga disadari sepenuhnya oleh tokoh-tokoh  Islam  di  kawasan  yang mempunyai pluralitas agama. Seperti yang diungkapkan  KH.  Umar  Faruq  sebagai salah satu tokoh agama Islam yang berada di  kecamatan  Wagir.  Wagir  merupakan salah  satu  daerah  basis  multikultural  di Kabupaten  Malang.  Di  kecamatan  ini  tiga agama  samawi,  yakni:  Islam,  Kristen,  dan
Katolik mempunyai pemeluk yang
signifikan. Berdasarkan data Dinas
Kependudukan  Kabupaten  Malang  di kecamatan  Wagir  terdapat  penduduk beragama  Islam  berjumlah  85.943  orang, Kristen    berjumlah  1.823  dan  Katolik berjumlah 571 orang. KH. Umar Faruq juga dikenal sebagai salah satu tokoh Islam yang dekat  dengan  proses  pengislaman.  Sejak tahun  2012  hingga  sekarang,  KH.  Umar telah menuntun lebih dari 19 mualaf untuk melafalkan  kalimat  syahadat  (masuk Islam).
Selaku tokoh  agama  Islam  sekaligus pengasuh  pesantren  Dharma  Nawa,  KH. Umar mengungkapkan dengan tegas bahwa dia  tidak  pernah  melakukan  dakwah  atau upaya apapun untuk mengajak non-muslim masuk  Islam/  mualaf.  KH.  Umar menuturkan  bahwa  ia  tidak  menganggap penyebaran  Islam  tidak  penting.  Namun penyebaran ajaran Islam harus mempertimbangkan  kemaslahatan  umum, khususnya ketenteraman dan kedamaian di masyarakat (KH. Umar Faruq, 2020).
KH.  Umar  menganggap  dakwah dalam  arti  mengajak  non-muslim  agar masuk  Islam  untuk  dewasa  ini  bukan  hal yamg mendesak, karena walaupun di Wagir ada banyak non-muslim mereka juga tidak melakukan  gerakan  penyebaran  agama yang  agresif.  “Kalau  kristenisasi  atau semacamnya  di  sini  tidak  ada.  Kalau  dulu memang  kabarnya  ada.  Sekarang  tidak terdengar lagi”, kata KH. Umar (KH. Umar Faruq, 2020).
KH. Umar menceritakan lebih lanjut bahwa  orang-orang  berislam  dengan bimbingannya  berdasarkan  kesadaran  dan kemauan  mereka  sendiri,  tanpa  ada  upaya khusus  dari  orang  Islam  atau  tokoh- tokohnya.  Mengenai  sebab  atau  latar belakang para mualaf tersebut untuk masuk Islam,  KH.  Umar  menjelaskan  bahwa  ada beragam alasan (KH. Umar Faruq, 2020).
Selain  itu  KH.  Umar  juga  meyakini bahwa jika karakteristik Islam yang ada di Wagir  dan  pedesaan  pada  umumnya
memang sangat adaptif dan cocok terhadap kondisi multikultural yang ada di Indonesia. KH. Umar menjelaskan bahwa umat Islam bisa  hidup  berdampingan  dengan  damai bersama  umat  lainnya  karena  memang karakteristik  Islam  di  pedesaan  adalah Islam  tradisional  yang  cukup  adoptif  dan adaptif dengan konteks multikultural.
Dalam  tradisi  Islam  tradisional, terjadi  pembiasaan  untuk  menjalankan dakwah dengan santun tanpa sikap agresif dengan  mengutamakan  toleransi  dan persatuan melalui aspek kultural.
Sebagaimana  strategi  wali  songgo  yang diyakini masyarakat luas sebagai penyebar Islam di Jawa (Sunyoto, 2016).
Karakter  Islam  tradisional  yang digambarkan di atas inilah yang akhir-akhir ini disebut dengan Islam Nusantara. Dalam perspektif  Ahamad  Baso,  karakter  Islam Nusantara  ditunjukkan  dengan  adanya kebijaksanaan sikap terhadap budaya lokal nusantara  yang  tidak  melanggar  syariat Islam  (Baso,  2015).  Tradisi  dan  budaya tidak  ditentang  oleh  Islam,  melainkan disinergikan  dengan  doktrin  ajarannya. Keberadaan  Islam  bukan  untuk  merusak atau  melawan  tradisi  yang  ada  melainkan Islam datang untuk memperkaya tradisi dan budaya  secara  bertahap.  Pertemuan  ajaran
Islam dengan budaya nusantara memunculkan sistem sosial,  sistem
pendidikan, dan sistem kesultanan sebagai
dampak  persinggungannya  (Kasdi,  2018; Khoiri, 2019; Nasrullah, 2019).
Seorang indonesianis bernama Hisanori Kato dari Jepang mengemukakan penilaian bahwa Islam Nusantara mempunyai sumbangsih cukup besar dalam tataran sosial-budaya dengan memasukkan nilai-nilai  Islam  ke  dalam  struktur  dan sumber  pengetahuan  serta  moralitas masyarakat.  Nilai-nilai  tersebut  meliputi nilai moderat, toleransi, keseimbangan dan inklusifitas.  Dalam  bidang  politik,  Islam Nusantara  cukup  realistis  untuk  negara Indonesia  sebagai  sebuah  negara-bangsa sehingga ada istilah persaudaraan berdasarkan kebangsaan ( ukhuwah wathaniah ). Ini artinya, kehidupan kebangsaan atau negara harus
dipertahankan  karena  sudah  menjadi kesepakatan seluruh elemen bangsa. Karena itu  peraturan  negara  dan  konstitusi  harus selalu dipatuhi, sepanjang tidak bertentangan dengan agama (Kato, 2018).

## Teologi Konversi Agama Dan Upaya Menumbuhkan Nilai Toleransi Dalam Konstruksi Elite Agama Kristen
Agama Kristen yang ada di Indonesia terdiri  dari  berbagai  aliran.  Aliran-aliran tersebut  terkanalisasi  dalam  organisasi- organisasi Gereja atau sinode yang tersebar di seluruh Indonesia seperti: Gereja Kristen Jawa  (GKJ),  Gereja  Bathel  Indonesia
(GBI),  Huria  Kristen  Batak  Protestan (HKBP),  dan  lain-lain.  Di  Kabupaten Malang,  mayoritas  umat  Kristen  adalah jemaat  dari  Kristen  Gereja  Jawi  Wetan (GKJW). Menurut Umi Sumbullah, Malang termasuk  salah  satu  basis  perkembangan agama  Kristen  di  Indonesia.  Berdirinya Gereja  Kristen  Jawi  Wetan  (GKJW) mengalami  perkembangan  pesat  hingga saat ini lantaran Malang menjadi salah satu basis  kolonialisme  Barat,  khususnya Belanda,  yang  memiliki hubungan dengan agama  Kristen  Protestan  dengan  baik. Historisitas  perkembangan  GKJW  di Malang  menjadi  satu  bukti  banyaknya komunitas  Kristen  Protestan  di  daerah  ini yang  memiliki  populasi  terbanyak  kedua dengan  denominasi  yang  heterogen (Sumbullah, 2010).
Dalam  perspektif  GKJW,  misi konversi agama memiliki relevansi pemahaman  dengan  perspektif  kristiani (protestan)  yang  memaknai  misi  konversi agama  dengan  penyebutan  gerakan  misi atau penginjilan. Upaya ini pada umumnya dipahami  sebagai  usaha  terbuka  untuk memperoleh  atau  mengubah  sebanyak- banyaknya  orang  dari  satu  kepercayaan, kredo  atau agama ke kepercayaan, kredo, atau  agama  lain.  Dalam  Istilah  lain,  misi konversi  agama  juga  dipahami  sebagai proselitisasi  atau evangelization yang dalam Oxford Advance Learned Dictionary diartikan sebagai “to try to persuade people to become Christians” (mencoba mengajak
orang  untuk  menjadi  Kristen)  (Burke, 1989).
Misi  penginjilan  tersebut  secara normatif  disebut  “amanat  agung”  yaitu perintah  untuk  menjadikan  semua  umat manusia  sebagai  pengikut  Yesus.  Dengan demikian, misi merupakan suatu tugas atau perintah langsung dari Tuhan, artinya misi adalah  inisiatif  dari  Allah.  Ia  mengutus umat-Nya  untuk  mempromosikan  Injil secara  jelas.  Adanya  misi  berupa  perintah dari  Allah  mengharuskan  umat  Kristiani untuk  menganggapnya  sebagai  perintah juga,  bukan  bersifat  opsional.  Tujuan  dari misi  adalah  memproklamirkan  hubungan manusia  dengan  Allah  serta  memuliakan- Nya.  Misi  juga  merupakan  rancangan damai  sejahtera  dari  Allah  untuk menyelamatkan dan menyatakan kerajaan- Nya  di  dunia.  Selain  itu  upaya  misi  juga bertujuan memberitahukan apa yang harus dikerjakan  oleh  setiap  orang  agar  percaya bahwa  ia  menjadi  pelayan  kepada  sesama (Kirk, 2015). Penyampaian “amanat agung” pun terdapat  dalam  Injil Matius 28: 18-20 yang  menjelaskan  keharusan  setiap  umat Kristiani  untuk  mengajak  dan  membaptis seluruh bangsa di dunia ( Matius 28:19-20 , no date).
Ayat  di  atas  merangkum  tugas  atau misi  yang  dilakukan  oleh  murid  Yesus, yaitu:  pertama,  menjadikan  semua  bangsa menjadi  murid  Yesus;  kedua,  membaptis orang-orang yang menerima Yesus Kristus atas nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus; dan
ketiga,  mengajarkan  mereka  hal-hal  yang telah diajarkan Yesus Kristus. Yesus telah melaksanakan misi Allah dengan menyampaikan  ajaran-Nya,  maka  murid- murid  Yesus  pun  harus  melakukan  dan melanjutkan misi tersebut. Dengan demikian, ayat di atas menjelaskan bahwa misi  atau  menyampaikan  Amanat  Agung adalah sebuah tugas yang harus dilakukan.
Dalam  praktiknya,  istilah  misi mengalami perkembangan makna sehingga mengalami redefinisi. Ada penyebutan misi dalam  bentuk  tunggal  dan  jamak.  Misi dalam bentuk tunggal bermakna menjelaskan karya Allah secara konprehensif untuk dunia yang pelaksanaannya  melibatkan  umat  Allah.
Sedangkan  misi  dalam  pengertian  jamak adalah aktifitas-aktifitas misionaris, penginjil,  pendiri  gereja,  dan  kaum-kaum awam  dengan  menjangkau  orang-orang yang  belum  percaya  pada  Injil  dan  Yesus Kristus (Nikijuluw and Aristarchus, 2014).
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa komitmen penginjilan berarti terlibat dalam memberitakan Injil yang merupakan suatu  kewajiban.  DW.  Ellis  menerangkan persoalan  kewajiban  memberitakan  injil dalam kalimat yang tegas, yaitu kewajiban memberitakan Injil adalah tanggung jawab setiap  orang  yang  menerima  dengan kesadaran  penuh  bahwa  Kristus  menjadi Tuhan dan Juru Selamatnya (Ellis, 1999).
Namun,  kini  di  kalangan  umat Kristen,  khususnya  Kristen  Jawi  Wetan yang banyak di Kabupaten Malang, istilah penginjilan lebih pada paradigma presentia daripada church  planting .  Presentia  yang dimaksud  adalah  paradigma  penginjilan yang  tidak  dimaknai  sebagai  pengabaran Injil,  melainkan  kesaksian.  Penginjilan dimaknai secara substantif sebagai pemberian kabar baik. Menurut Pdt. Teguh Hadi Saputro, salah satu tokoh Kristen yang bertugas  di  GKJW  Kebon  Agung,  kabar baik  yang  dimaksud  adalah  keadaan  yang mencerminkan  kedamaian  ( syalom )  “Jadi penginjilan  dimaknai  sebagai  pengabaran kabar  baik,  atau  berita  gembira  yang merujuk  pada  kedamaian  universal”  kata pendeta  yang  juga  menjadi  Pembina Kerohanian  Kristen  di  Wagir  (Pdt.  Teguh Hadi Saputro, 2020).
Lebih lanjut Pdt. Teguh menjelaskan bahwa penginjilan dalam makna substantif adalah  mengupayakan  keselamatan  dan kedamaian  bagi  semua  umat  manusia. Maka  kepentingan  dari  upaya  penginjilan adalah  kesejahteraan  umat  manusia  secara umum,  baik  umat  Kristen  maupun  non- Kristen.
Namun  Pdt.  Teguh  juga  tidak menafikan bahwa ada kalangan Gereja yang mempunyai  pandangan  penginjilan  yang berbeda.  Misalnya  saja  pandangan  bahwa penginjilan harus dengan tujuan penanaman
gereja, atau biasa disebut church planting .
Pandangan  ini  bersumber  dari  keyakinan bahwa tidak ada keselamatan di luar Kristen atau gereja. Pdt. Teguh menjelaskan bahwa pandangan  tersebut  rawan  menciptakan konflik  karena  memiliki  kecenderungan yang  eksklusif  (Pdt.  Teguh  Hadi  Saputro, 2020).
Lebih lanjut Pdt. Teguh menjelaskan bahwa dalam GKJW memang telah terjadi perumahan mindset (paradigma)  terkait misi.  Sebelum  tahun  1990-an,  misi dimaknai sebagai pengabaran Injil. Artinya, misi  dimaknai  sebagai  upaya  untuk memberikan kabar baik dari Tuhan kepada seluruh  umat  manusia.  Dalam  praktiknya, pengabaran  tersebut  dilakukan  secara formal oleh para pendeta yang terkoordinasi dalam lembaga bernama Badan Perkabaran Injil.
Paradigma  pengabaran  mengalami pergeseran  makna  pasca  tahun  1990. Penginjilan  tidak  lagi  dimaknai  sebagai pengabaran  yang  hanya  dilakukan  oleh pendeta, namun dimaknai sebagai kesaksian. Hal ini didasari oleh pemahaman bahwa  keimanan  kepada  Kristus  tidak hanya berhenti pada aspek iman doktrinal, namun harus terinternalisasi dan tercermin dalam  kehidupan  manusia  sehingga  bisa bersaksi  akan  kehadiran  dan  kebenaran Yesus dalam kehidupan secara totalitas.
Dengan demikian, yang berkewajiban untuk  menjalankan  misi  atau  kesaksian bukan  hanya  pendeta,  melainkan  semua
orang  Kristen.  Pendeta  dan  jajarannya hanya  melakukan  upaya  agar  semua  umat kristiani mengalami kesaksian atas kebenaran Kristus. Dalam konteks ini Pdt. Teguh  menegaskan  bahwa  semua  orang yang  beriman  kepada  Yesus  merupakan saksi  yang  mengemban  tugas  misi  untuk mewartakan “Kabar Baik” di dunia sebagai Amanat Agung Sang Kristus.
Hal  yang  perlu  diperhatikan  adalah tugas  atau  misi  kesaksian  tersebut  tidak memiliki  arti  bahwa  semua  orang  Kristen harus  mengajak  non-Kristen  menjadi seiman  secara  langsung.  Namun  semua orang Kristen diharuskan untuk menampilkan  moralitas  Kristus  sebagai misi.  Mengenai  upaya  menarik  orang  lain untuk  masuk  dalfam  Kristen  melalui kesaksian,  Pdt.  Teguh  menjelaskan  bahwa menampilkan  moralitas  kristus  menjadi kewajiban  semua  umat  Kristen  dan kesaksian  tersebutlah yang menjadi modal utama  dalam  mewartakan  “Kabar  Baik” (Pdt. Teguh Hadi Saputro, 2020).
Menurut  Widi  Artanto,  Misi  gereja memang  harus  bersifat  dinamis  untuk mengikuti  konteks  dan  kebutuhan  sosial masyarakat. Ketika misi tidak lagi relevan untuk  kehidupan,  maka  pola  gerak  gereja dalam  menyebarkan  misi  harus  berubah. Proses  transformasi  misi  meliputi  dimensi fungsi  gereja  sebagai  pihak  yang  berubah dan  mengubah.  Gereja  berubah  untuk menjadi  lebih  relevan  dengan  konteks tempat  gereja  didirikan  dan  gereja
mengubah  masyarakat  untuk  berubah sesuai  dengan  kebutuhan  dan  konteks setempat (Artanto, 1997).

## Teologi Konversi Agama Dan Upaya Menumbuhkan Nilai Toleransi Dalam Konstruksi Elite Agama Katolik
Katolik  merupakan  agama  terbesar ketiga di Kabupaten Malang. Menurut Umi Sumbullah, sejarah Katolik di Malang tidak bisa  dilepaskan  dari  sejarah  kolonialisme Belanda  dari  tahun  1767  yang  mengambil alih kekuasaan kerajaan Gajayana.
Masuknya  Gereja  Katolik  ke  Jawa  Timur dan  tiba  di  Malang  dapat  diklasifikasikan melalui beberapa jalur: pertama, masuknya para pengusaha perkebunan tebu, teh, kopi, tembakau,  dan  cokelat;  kedua,  migrasi guru-guru dari Muntilan dan Ambarawa ke Malang sebagai pelaksana misi pendidikan yang memprioritaskan putra-putri pribumi, Eropa,  dan  Tionghoa;  3)  para  saudagar Tionghoa  yang  mengisi  paroki-paroki  di Malang hingga saat ini (Sumbullah, 2013).
Rm FX Agis Triatmo, O.Carm adalah salah  satu  pemuka  Katolik  di  Kabupaten Malang.  Beliau  adalah  pendeta  yang bertugas  di  Gereja  Paroki  Santo  Andreas Tidar  Dau,  Kabupaten  Malang.  Pendeta Katolik yang biasa dipanggil Romo Agis ini menjelaskan bahwa dalam Katolik tidak ada istilah  penginjilan,  tetapi  yang  ada  adalah
pewartaan  atau  pengabaran  injil  (Rm  FX Agis Triatmo, O.Carmm, 2020).
Pewartaan  atau  pengabaran  injil dalam terminologi Katolik disebut kegiatan misioner.  Konsili  Vatikan  menyebutkan bahwa  kegiatan  misioner  Gereja  Katolik didasarkan  atas  pemahaman  bahwasanya Gereja  diberi  perintah  oleh  Tuhan  untuk menjadi “sakramen universal keselamatan” kepada  para  bangsa.  Karena  itulah  gereja bersungguh-sungguh berupaya mewartakan Injil  kepada  masyarakat.  Para  rasul  yang menjadi dasar bagi Gereja mengikuti jejak Kristus dan sudah menjadi tugas utama bagi para pengganti mereka untuk melestarikan karya  tersebut  supaya  “sabda  Allah  terus maju  dan  dimuliakan”  (Departemen
Dokumentasi
Konferensi Waligereja Indonesia (KWI), 2012).
Mengenai  apa  yang  diwartakan, Romo  Agis  yang  juga  aktif  dalam kepengurusan  FKUB  Kabupaten  Malang ini  menegaskan  bahwa  yang  harus diwartakan adalah kabar baik yang dibawa Yesus.  Terkait  kabar  baik  tersebut,  Romo Agis menjelaskan:
“Injil  itu  apa?  Injil  itu  kabar  baik. Artinya  kabar  baik  itu  apa?  Ya keselamatan.
Melalui apa
keselamatannya?  Ya  melalui  nilai-nilai kehidupan yang universal, yang bersumber  dari  ajaran  Kristus,  seperti kasih, kejujuran dan lainnya. Jadi, nilai- nilainya  yang  diwartakan,  bukan Kristusnya” (Rm  FX  Agis  Triatmo, O.Carmm, 2020) .
Pernyataan  di  atas  menunjukkan bahwa pewartaan Injil atau pengabaran Injil tidak selalu dan tidak harus terkait dengan upaya  konversi  atau  perubahan  iman. Menjadikan  orang  non-Katolik  menjadi Katolik. Pewartaan injil adalah mewartakan keselamatan dengan berdasarkan nilai-nilai yang  dibawa  Yesus.  Nilai-nilai  itu  adalah nilai-nilai  universal  yang  terdapat  dalam ajaran agama-agama lainnya.
Dalam  ajaran  Katolik,  sebagaimana disebutkan dalam Dokumen Konsili Vatikan II yang  dirumuskan  tahun  1962-1965  yang menyebutkan  adanya  pergeseran  makna teologi.  Gereja  membentuk  keyakinan  teologi partisipatif untuk turut serta dari misi Allah di muka  bumi  sehingga  para  pastor  atau  imam jemaat perlu rendah hati dalam mendakwahkan Injil karena kemuliaan bisa datang dari sesama manusia terlepas apapun agamanya
(Departemen  Dokumentasi  Konferensi Waligereja Indonesia (KWI), 2012) .
Bagi  Romo  Agis,  adanya  kegiatan misionaris  atau  pengabaran  injil  tidak  selalu bertujuan untuk konversi agama. Kalaupun ada, itu bukan tujuan langsung, melainkan semacam efek  tidak  langsung.  Baginya,  kegiatan pengabaran injil adalah mengambil peran atau partisipasi  dalam menyebarkan  kebaikan yang bersumber dari nilai-nilai yang diajarkan Yesus. Oleh  karena  itu,  dalam  Katolik  pewartaan dibedakan  menjadi  dua  wilayah,  yaitu pewartaan internal dan pewartaan eksternal. Pewartaan internal adalah pewartaan untuk kalangan  Katolik  atau  untuk  orang-orang yang telah  iman kepada  keselamatan yang
dibawa  Yesus.  Dalam  hal  ini,  terminologi “domba tersesat” bukan disematkan kepada orang di luar Katolik, tapi di dalam Katolik. Dalam konteks ini, Romo Agis menjelaskan:
“Jadi  terminologi  domba-domba tersesat itu ya bukan orang di luar Katolik.  Orang-orang  Katolik  itu sendiri  juga  banyak  yang  tersesat. Masuk  dalam  kategori  domba- domba tersesat. Kami yang mengaku  Katolik  itu  juga  banyak yang masih tersesat. Maka dari itu pewartaan itu harus dilakukan oleh seorang yang beriman baik internal maupun  eksternal” (Rm  FX  Agis Triatmo, O.Carmm, 2020) .
Pernyataan ini dengan jelas mengindikasikan bahwa terminologi domba tersesat yang selama ini diindikasikan  untuk  sebutan  orang  di  luar Kristiani adalah sebutan yang kurang tepat. Dalam  Alkitab  jelas  menyatakan  bahwa sebutan "domba" mengacu pada umat Israel dalam Perjanjian Lama dan pada Perjanjian Baru  mengacu  pada  umat  Kristen  yang mendengarkan  dan  melakukan  hukum kasih.
Dalam Alkitab, Yesus mengindentikkan diri-Nya sebagai
Gembala  yang  menggembalakan  kawanan domba-Nya,  yaitu  umat  pilihan  Allah, artinya  mereka  yang  percaya  dalam  nama Yesus  Kristus.  Hal  itu  di  antaranya disebutkan dalam Yohanes 10: 14, Yohanes 10: 15 dan Yohanes 10: 27 sebagai berikut:
Akulah  gembala  yang  baik  dan  Aku mengenal  domba-domba-Ku  dan domba-domba-Ku  mengenal  Aku (Yohanes 10: 14)
Sama  seperti  Bapa  mengenal  Aku dan  Aku  mengenal  Bapa,  dan  Aku memberikan nyawa-Ku bagi domba- domba-Ku. (Yohanes 10: 15)
Domba-domba-Ku mendengarkan suara-Ku dan Aku mengenal mereka dan mereka mengikuti Aku, (Yohanes 10: 27) Dalam  ayat diatas disebutkan  bahwa Yesus adalah gembala yang menggembalakan dombanya. Dengan demikian  yang  dimaksud  "kawanan domba" adalah istilah yang ditujukan pada umat  Allah  dalam  nama  Yesus  Kristus. Dengan  kata  lain  istilah  "domba"  tidak mengacu pada orang-orang non-Kristen.
Pemahaman  ini  juga  didukung  oleh firman  Allah  sendiri  yang  menyatakan bahwa  Dia-lah  yang  akan  mengurus  dan membimbing  domba-Nya.  Seperti  yang dinyatakan  dalam  Yehezkiel  sebagai berikut:
Sebab  beginilah  firman  Tuhan ALLAH:  Dengan  sesungguhnya  Aku sendiri akan memperhatikan domba- domba-Ku  dan  akan  mencarinya.( Yehezkiel 34:11)
Seperti  seorang  gembala  mencari dombanya  pada  waktu  domba  itu tercerai  dari  kawanan  dombanya, begitulah Aku akan mencari domba- domba-Ku dan Aku akan menyelamatkan  mereka  dari  segala tempat, ke mana mereka  diserahkan pada  hari  berkabut  dan  hari kegelapan. (Yehezkiel 34:12
Yang  hilang  akan  Kucari,  yang tersesat  akan  Kubawa  pulang,  yang luka  akan  Kubalut,  yang  sakit  akan Kukuatkan,  serta  yang  gemuk  dan yang kuat akan Kulindungi; Aku akan menggembalakan
mereka
sebagaimana seharusnya. (Yehezkiel 34:16)
Dari  beberapa  firman  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  dalam  konteks  iman Kristiani,  "domba  sesat"  adalah  orang Kristen  yang  belum  lahir  secara  Roh. Artinya,  sekalipun  ia  lahir  dari  keluarga Kristen  dan  hidupnya  masih  mengikuti keinginan  daging  ( sinful  nature ).  Kisah perumpamaan  tentang  anak  yang  hilang jelas menggambarkan situasi ini.
Lebih lanjut Romo Agis
menerangkan  bahwa  pemahaman  “di  luar gereja  tidak  ada  keselamatan”  telah diperbaharui.  Untuk  dewasa  ini,  yang dimaksud  “di  luar  gereja  tidak  ada keselamatan”  adalah  terminologi  yang ditujukan untuk internal Katolik. Demikian dalam iman Katolik,  menurut Romo Agis, diakui bahwa keselamatan tidak hanya ada di dalam Gereja melainkan juga pasti ada di luar  Gereja  karena  semua  agama  arahnya kepada keselamatan.
Pernyataan  ini  menyiratkan  bahwa dalam iman Katolik dinilai cukup inklusif, terbuka,  dan  sangat  kompatibel  dengan pandangan  pluralisme.  Pandangan  teologi Katolik  yang  demikian  memang  telah digaungkan sejak tahun 1960-an. Tepatnya sejak  diadakannya  Konsili  Ekumenis Vatikan Kedua pada tahun 1962-1965.

## PENUTUP
Berdasarkan uraian dan
pembahasan di atas, dapat ditarik beberapa kesimpulan,  diantaranya  adalah;  1.  Dalam konstruksi  elite  agama  Islam,  konversi agama  merupakan  keharusan  teologis. Namun perintah untuk mengonversi agama seseorang  tidak  boleh  dilakukan  melalui jalan  paksaan  ( La  ikroha  fiddin )  dengan mengabaikan  nilai-nilai  toleransi  dalam beragama. Terlebih dalam konteks keindonesiaan  hari  ini,  konversi  agama yang  membabibuta  dapat  mengancam kerukunan  umat  beragama  di  basis multikultural.  Oleh  karenanya,  dalam perspektif  Islam  terdapat  pedoman dar’ul
mafasid muqoddamun ‘ala jalbil masholih
(menangkal kerusakan jauh lebih diprioritaskan  daripada  membuka  kran kebaikan).  Gambaran  kaidah  itulah  yang harus diimplementasikan untuk menghindari dakwah dengan cara
mengonversi  agama  orang  yang  sudah beragama  selain  Islam . Pada  waktu  yang bersamaan,  Islam  sebagai  agama  akhlak dengan  patronisme  Rasulullah  sebagai katalisator  peradaban  Madinah  yang multikultural  harus living dalam  sistem kognisi  para  dai  sehingga  Islam  dengan misi rahmatan  lil  ‘alamin -nya  dapat tercapai  secara  paripurna;  2.  Dalam konstruksi elite agama Katolik, proselitisasi agama  dalam  teologi  Katolik  merupakan sebuah kewajiban bagi para penginjil untuk mengabarkan kebaikan dan kasih Yesus di
seluruh  dunia.  Konstruksi  teologis  inilah yang  menjadi  bahan  bakar  kognitif  para penginjil untuk mengonversi agama orang- orang di luar Katolik. Sehingga tidak heran jika  dalam  catatan  sejarah,  kedatangan Katolik  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  misi vatikanisasi  yang  dibawa  oleh  bangsa Portugis.  Konstruksi  teologis  dan  historis tersebut  bagi  elite  agama  Katolik  harus dilihat  dengan  konstruksi  yang  lebih kontekstual, yaitu mengedepankan keutuhan NKRI dengan merawat nilai-nilai toleransi daripada tercerai-berainya bangsa Indonesia akibat misi konversi agama yang dilakukan  oleh  tiga  agama  samawi  di Indonesia.  3.  Sedangkan  konstruksi  elite agama  Kristen  yang  melihat  bahwa konversi agama atau proselitisasi merupakan  buah  teologi  dari  perintah mencari  domba-domba  yang  tersesat. Sebagai konsekuensi dari perintah tersebut, para  gembala  teologi  Kristen  sangat berambisi untuk mencari orang-orang yang dianggap  tersesat  untuk  dikembalikan kepada ajaran Yesus yang lurus. Namun di lain  sisi,  upaya  tersebut  harus  diimbangi dengan menebar narasi kasih Yesus dengan menumbuhkan nilai-nilai toleransi beragama yang universal. Pada waktu yang bersamaan,  sejarah  kelam  perang  salib dengan  misi  konversi  agamanya  harus dilihat  sebagai  pelajaran  penting  agar konflik  atas  nama  agama  tidak  terulang kembali.

## DAFTAR RUJUKAN

## Buku
Al-Bukhari, M. bin Ismail. 2012. Shahih al-Bukhari. II . Jakarta: Al-Mahirah. Artanto, W. 1997. Menjadi gereja misioner dalam konteks Indonesia . Jakarta: Kanisius. Baso, A. 2015. Islam Nusantara: Ijtihad Jenius & Ijma’ Ulama Indonesia .
Cet. 1. Jakarta: Pustaka Afid. Burke, D. 1989. Oxford English Dictionary: Blue Leather Edition. Oxford: Oxford University Press. Departemen Agama Republik Indonesia (1999) Al Qur’an dan Terjemahnya . Semarang: As Syifa.
Effendy, B. 2001. Masyarakat Agama Dan Pluralisme Keagamaan: Perbincangan Mengenai Islam, Masyarakat Madani, Dan Etos Kewirausahaan . Yogyakarta: Galang Press. Ellis, DD.W. 1999. Metode Penginjilan . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih. Husserl, E. 2012. Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology . London: Routledge. Kirk, J.A. 2015. Apa Itu Misiologi? Jakarta: Gunung Mulia. Luth, T., Kholish, M.A. and Zainullah, M. 2018. Diskursus Bernegara Dalam Islam Dari Perspektif Historis, Teologis, Hingga Keindonesiaan . Cetakan pertama. Malang: UB Press. Muslim, A.A.-H. 2005. Shahih Al-Muslim . II.
Digital Liberary: Maktabah Syamilah.
Sumbullah, U. 2010. Islam Radikal Dan Pluralisme Agama : Studi Konstruksi Sosial Aktivitas Hizb Al-Tahrir Dan Majelis Mujahidin Di Malang Tentang Agama Kristen Dan Yahudi . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kemenag. Sunyoto, A. 2016. Atlas Wali Songo: Buku Pertama yang Mengungkap Wali Songo sebagai Fakta Sejarah . Cetakan I.
Depok: Kerjasama Pustaka IIMaN, Trans Pustaka, dan LTN PBNU.

## Artikel Jurnal
Al Mufadda, A.M.S. et al. 2020. Medina Society: Lessons and Their Relevance in Indonesian Education Context. The International Journal of Interdisciplinary Educational Studies . Vol. 16(1), hlm 1–14. Annida, M. 2013. Kerukunan Umat Beragama Islam Dan Kristen Di SMA Santa Maria Pekanbaru. Repository Universitas Riau. Vol. 1(1), hlm 1-15 Arifin, S., Kholis, M.A. and Oktavia, N. 2021. Agama dan Perubahan Sosial di Basis Multikulturalisme: Sebuah Upaya Menyemai Teologi Pedagogi Damai di Tengah Keragaman Agama dan Budaya di Kabupaten Malang. NUR EL-ISLAM: Jurnal Pendidikan dan Sosial Keagamaan . Vol. 8(2), hlm 147–183.
Assya’bani, R. 2018. Hak Asasi Manusia (HAM) Dalam Islam: Menelusuri Konsep HAM Dalam Piagam Madinah. Al-Falah: Jurnal Ilmiah Keislaman dan Kemasyarakatan Vol. 18(2), hlm 152–175. Awaludin, Z. and Hasim, W. 2019. Strategi Transformasi Sosial Nabi Muhammad SAW dalam Piagam Madinah (619-622 M). JURNAL YAQZHAN: Analisis Filsafat, Agama dan Kemanusiaan . Vol. 5(1), hlm 42. Ichrom, M. 2020. Hak Sipil Agama (HSA) Dalam Piagam Madinah. Mumtaz: Jurnal Studi Al-Quran dan Keislaman. Vol. 4(02), hlm 138. Jailani, I.A. 2016. Piagam Madinah: Landasan Filosofis Konstitusi Negara Demokratis. Al-Daulah: Jurnal Hukum dan Perundangan Islam . Vol. 6(2), hlm 269–295.
Kasdi, A. 2018. Islamic Dialectics and Culture in Establishing Islam Nusantara Paradigm: Variety Model of Islam Nusantara for Indonesia.
ADDIN. Vol. 12(2), hlm 299. Kato, H. 2018. Religion and Locality: The Case of the Islam Nusantara Movement in Indonesia. Fieldwork in Religion . Vol. 13(2), hlm 151– 168. Khoiri, A. 2019. Moderasi Islam dan Akulturasi Budaya; Revitalisasi Kemajuan Peradaban Islam Nusantara. Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam . Vol. 20(1), hlm 1. Kholish, Moh.A. and Rohmah, S. 2020. Menjembatani Antara Misi Proselitisasi Islam-Kristen dan Keharusan Merawat Kerukunan:Konstruksi Teologis Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) Kota Malang. Islamic Insights Journal . Vol. 2(1), hlm 55– 66. Lukman, L. 2020. Piagam Madinah sebagai Konsep Budaya dan Peradaban. Jurnal Bina Ummat: Membina dan Membentengi Ummat . Vol. 2(01), hlm 27–46. Nasrullah, N. (2019) Islam Nusantara: Analisis Relasi Islam Dan Kearifan Lokal Budaya Madura. Al-Irfan : Journal of Arabic Literature and Islamic Studies . Vol.  2(2), hlm 274–297. Obianto, A. 2018. Konversi Agama dalam Masyarakat Desa Sembulung Kecamatan Cluring Kabupaten Banyuwangi. Jurnal Darussalam: Jurnal Pendidikan, Komunikasi dan Pemikiran Hukum Islam . Vol. 9(2), hlm 346–367. Rahayu, M.P. 2018. Keberagamaan Mahasiswa Alumni Pondok Pesantren Studi Atas Konversi Dan Apostasi Agama Mahasiswa Alumni Gontor Di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (Gorduka). Religi: Jurnal Studi Agama-agama . Vol. 14(1), hlm 94–114. Shobahah, N. 2019. Piagam Madinah dan Konsep Demokrasi Modern Islam Masa Klasik. Ahkam: Jurnal Hukum Islam . Vol. 7(1), hlm 195–214.
Sumbullah, U. 2013. Religious Conversion and Its Implication for Religious Harmony. Istiqro . Vol. 12(01), hlm 123–154.
Wijayanti, T.Y. 2019. Kebebasan Beragama Dalam Islam. JURNAL AL-AQIDAH . Vol. 11(1), hlm 53–64.

## Internet
Matius 28:19-20 (no date). Available at: https://www.bible.com/id/bible/306/MA T.28.19-20.TB (Diakses: 21 March 2022).
Nikijuluw, V.P.H. and Aristarchus, S. (2014)
Kepemimpinan di Bumi Baru . Literatur Perkantas Jawa Barat. Available at: //lib.sttsappi.ac.id%2Findex.php%3Fp%
3Dshow_detail%26id%3D32766
(Diakses: 20 March 2022).