## PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN (PRAGMATIS- INSTRUMENTAL) TENTANG PENDIDIKAN DAN RELEVANSINYA DENGAN DUNIA MODERN
Luthfi Hibatullah & Ahmad Qomarudin Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga 19204020038@student.uin-suka.ac.id , ahmadqomarudin707@gmail.com

## Abstract
In the world of education the dichotomy between religion and general science is no longer a new problem in the Islamic education system. This discourse has emerged for a long time and is still a complex issue that has not been resolved. This is due to the boundary between religious and non-religious studies taught in each educational unit. From this, Fazlur Rahman proposed the idea of reforming all Islamic education systems. What is gained from experience, making observations and various research. So this research focuses on the intellectual biography of Fazlur Rahman, Fazlur Rahman’s educational thoughts and educational thoughts in Indonesia, and the relevance of the two. In this study the authors used data collection methods with documentation methods, which are in data collection techniques in library research (library research).
Keywords : Thought, Education, Fazlur Rahman
Abstrak : Dalam  dunia  pendidikan  dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  pengetahuan umum bukan lagi menjadi permasalahan yang baru dalam sistem Pendidikan Islam. Wacana tersebut telah lama muncul dan masih menjadi persoalan rumit yang belum terselesaikan. Hal ini  disebabkan  karena  batasan  antara  kajian  yang  bersifat  agama  dan  non-agama  yang diajarkan  pada  setiap  satuan  pendidikan.  Dari  sinilah  Fazlur  Rahman  mengajukan  gagasan mengenai  pembaharuan  terhadap  semua  sistem  pendidikan  Islam.  Yang  didapat  dari pengalaman,  melakukan  pengamatan  dan  berbaga  peneltian.  Maka  penelitian  ini  berfokus pada  biografi  intelektual  Fazlur  Rahman,  pemikiran  pendidikan  Fazlur  Rahman  dan pemikiran  pendidikan  di  Indonesia,  dan  relevansi  antara  keduanya.  Dalam  penelitian  ini penulis  menggunakan  metode  pengumpulan  data  dengan  metode  dokumentasi,  yang  ada dalam teknik pengumpulan data pada penelitian kepustakaan (library research).
Kata Kunci : Pemikiran, Pendidikan, Fazlur Rahman

## PENDAHULUAN
Kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi bisa dirasakan begitu pesat. Namun, tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  kemajuan  yang  begitu  signifikan  bukan  atas  prakarsa umat muslim, melainkan dipelopori oleh orang-orang Barat. Hal inilah yang menjadi salah satu faktor yang mendorong Fazlur Rahman ikut memberikan sumbangsih bagi Islam  maupun  bagi  dunia,  baik  berupa  tenaga,  kritikan,  karya  ilmiah  dan  lain sebagainya.
Namun, banyak pembaharuan yang terjadi di Timur Tengah seperti Jamaluddin al-Afghani  (1839-1897  M),  Muhammad  Abduh  di  Mesir  (1845-1905M),  Sayyid Ahmad  Khan  di  India  (1817-1898M),  dan  Rasyid  Ridha  (1865-1935M).  Dari  sini nampak  bahwa  umat  Islam  mulai  bangkit  dari  keterpurukannya.  Memahami  betapa pentingnya membuka kembali pandangan umat Islam terhadap pengetahuan.
Fazlur  Rahman  termasuk  salah  satu  pembaharu  dalam  hal  pemikir  peradaban Islam,  ia  juga  seorang  filusuf,  pemikir  pendidikan,  dan  juga  ahli  tafsir.  Hal  ini dikarenakan  didikan  dari  sang  ayah  sejak  Fazlur  Rahman  kecil.  Kehidupan  Fazlur Rahman  juga  dilatar  belakangi  dengan  suasana  kebangkitan  kembali  pengetahuan dengan berbagai permasalahannya pasca gerakan pembaharuan yang terjadi di Timur Tengah.
Pendidikan  Fazlur  Rahman  diawali  dengan  bersekolah  di  negaranya,  yaitu  di India  kemudia  dilanjutan  dengan  sekolah  modern.  Namun,  Fazlur  Rahman memutuskan  untuk  berangkat  ke  Inggris,  didasarkan  atas  ketidakpuasan  terhadap rendahnya mutu pendidikan Islam yang ada di India. Menurut Fajlur Rahman studi- studi Islam yang ada di daerahnya kurang kritis dibandingkan studi-studi Islam yang dikembangkan di Barat.
Selama perjalanannya menjalani kehidupan di Barat, Fazlur Rahman berpendapat bahwa tidak seharusnya terjadi pemisahan antara ilmu agama dan ilmu pengetahuan. Karena  antara  kedua  memiliki  keterkaitan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Dari sinilah  banyak  gagasan  yang  diutarakan  oleh  Fazlur  Rahman  mengenai  pendidikan yang didapatkannya melalui pengalaman, pengamatan dan penelitian yang dia lakukan selama ini.
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  teknik  pengumpulan  data mengunakan studi dokumentasi. Studi dokumentasi merupakan teknik pengumpulan data pada penelitian kepustaaan (library research) yang sesuai dengan subjek penelitian. Dokumen yang digunakan dapat berupa catatan pribadi, surat pribadi, buku harian, laporan kerja, atupun buku-buku yang bersinggungan dengan subjek peneltian. 1
Jenis penelitian ini adalah penelitian pustaka, maka sumbernya berasal dari buku- buku  yang  membahas  mengenai  pemikiran  pendidikan  Fazlur  Rahman.  Adapun teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  penulis  adalah  mengumpulkan  sumber- sumber primer maupun skunder yang berupa buku yang ada sangkut-pautnya dengan tema pembahasan. Dalam tulisan ini penulis menggunakan analisis diskriptif analitik, yaitu  suatu  pengambilan  kesimpulan  terhadap  suatu  objek,  berbagai  pemikiran, gambaran  secara  sistematis,  faktual  serta  hubungannya  dengan  fenomena  yang dianalisis. 2

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ( Research )  merupakan  rangkaian  kegiatan  ilmiah  dalam  rangka pemecahan  suatu  masalah,  hasil  penelitian  ini  tidak  pernah  dimaksud  sebagai  suatu pemecahan  (solusi)  langsung  dari  permasalahn  yang  dihadapi,  karena  penelitian merupakan bagian saja dari usaha pemecahan masalah yang besar. Fungsi penelitian adalah  mencarikan  penjelasan  dan  jawaban  terhadap  permasalahan  serta  memberi alternatif  bagi  kemungkinan  yang  dapat  digunakan  untuk  pemecahan masalah. 3 Penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian  pustaka  ( library  Research ),  yakni penelitian  yang  objek  kajiannya  menggunakan  data  pustaka  sebagai  sumber  utama yang  berasal  dari  buku-buku  pemikiran  Fazlur  Rhman. 4 Penelitian  ini  dilakukan dengan  tahapan  membaca,  menelaah,  dan menganalisis berbagai  bahan  literasi  yang ada,  berupa  buku-buku  karya  Fazlur  rahman,  maupun  karya  lain  yang  ada  kaitanya dengan pemikiran Fazlur Rahman beserta dengan Relevansinya
1 Sukandrrumidi, Metodologi  Penelitian:  Petunjuk  Praktis  untuk  Peneliti  Pemula, (Yogyakarta: GADJAH MADA UNIVERSITY PRESS, 2012), 100-101.
2 Maragustam, Filsafatpendidikan  Islam  MenujuPembentukanKarakter, (Yogyakarta  :Pascasarjana UIN SunanKalijaga, 2018), 7.
3 Saifuddin Anwar. Metode Penelitian , (Pustaka Pelajar Ofset, Yogyakarta, cet III, 2001) 1
4 Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan. CV. Pustaka Setia. Bandung, 2011. 9

## PEMBAHASAN

## Biografi Intelektual Fazlur Rahman
Fazlur Rahman lahir di daerah Hazara daerah Barat Laut Pakistan pada tanggal 21  September  1919  bertepatan  dengan  tahun  1338  H.  Fazlur  Rahman  terlahir  di tengah  keluarga  yang  taat  dalam  melaksanakan  ibadah.  Ayahnya  bernama  Maulana Sahab  al-Din,  seorang  alim  terkenal  lulusan Dar  al’Ulum, Deoband.  Fazlur  Rahman mampu  menghafal  al-Qur’an  pada  usia  10  tahun  berkat  didikan  dari  sang  ayah. Disiplin tinggi serta ketekukan belajar agama yang diterapkan oleh sang ayah mampu membentuk  Fazlur  Rahman  menjadi  pribadi  yang  mampu  menghadapi  berbagai macam peradaban dan  tantangan di era modern. Dari ibunya Fazlur Rahman belajar mengenai kejujuran, kasih sayang, serta kecintaan sepenuh hati. 5
Pada tahun 1933 Fazlur Rahman melanjutkan studinya ke Lahore dan memasuki sekolah  modern.  Pada  tahun  1940  Fazlur  Rahman  menyelesaikan  B.A.-nya  dalam bidang  bahasa  Arab  di  Universitas  Punjab.  Pada  tahun  1942  Fazlur  Rahman  telah menyelesaikan  Masternya  dalam  bidang  bahasa  Arab  di  Universitas  Punjab.  Pada tahun 1946 Fajlur Rahman berangkat ke Inggris melanjutkan studinya di Oxford dan menyelesaikan progr  Ph.D.-nya pada tahun 1949. 6
Keputusan Fazlur Rahman untuk melanjutkan studinya di Barat didasarkan atas ketidakpuasan  terhadap  rendahnya  mutu  pendidikan  Islam  yang  ada  di  India. Menurut  Fazlur  Rahman  studi-studi  Islam  yang  ada  di  daerahnya  kurang  kritis dibandingkan  studi-studi  Islam  yang  dikembangkan  di  Barat.  Hal  ini  merupakan keputusan  besar  mengingat  pada  waktu  itu  merupakan  hal  aneh  di  India  apabila seorang Muslim pergi menimba ilmu tentang Islam ke Barat dari pada tetap berada di India. 7
Dengan  gelar  akademik  yang  telah  dicapai  oleh  Fazlur  Rahman  menunjukkan penguasaan  terhadap  banyak  ilmu  dan  bebagai  bahasa,  yang  menunjukkan  Fazlur Rahman  sebagai  seorang scholar yang  intelektual.  Sehingga,  Fazlur  Rahman memutuskan  untuk  tinggal  di  Barat  selama  beberapa  tahun  lagi.  Akhirnya,  ia
5 Sutrisno, Fazlur  Rahman:  Kajian  Terhadao  Metode,  Epistimologi,  dan  Sistem  Pendidikan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2006), 60-61.
6 Sutrisno, Fazlur Rahman, 61-62.
7 Taufik  Adnan  Amal, Islam  dan  Tantangan  Modernitas:  Studi  atas  Pemikiran  Hukum  Fazlur Rahman , (Bandung: Mizan, 1994), 80-81.
mengajar  di  Universitas  Durham  (Inggris),  kemudia  pindah  ke  Institute  of  Islamic Studies  (Universitas  McGill),  dan  sebagai Assiciate  Proffesor  of  Philosophi sampai  awal tahun  1960.  Pada  tahun  itu  pula  Fazlur  Rahman  diminta  kembali  ke  Pakistan  oleh Ayub  Khan,  Presiden  Pakistan  saat  itu,  yang  diminta  partisipasinya  dalam pembangunan negara Pakistan. 8
Perkembangan  pemikiran  Fazlur  Rahman  dapat  dilihat  dari  banyak  karya  yang telah  diterbitkan.  Perkembangan  pemikiran  Fajlur  Rahman  dapat  diklasifikasikan kedalam tiga periode beserta karya-karyanya. Berikut adalah klasifikasi perkembangan pemikiran Fajlur Rahman: 9

## 1. Periode Pembentukan
Dalam  periode  pembentukan  Fazlur  rahman  mulai  meletakkan  dasar-dasar pemikiannya dan mulai berkarya. Periode ini dimulai ketika Fazlur Rahman mulai belajar  hingga  pulang  ke  negerinya.  Pemikiran  dan  karya  Fazlur  Rahman didominasi  oleh  pendekatan  historis.  Yaitu,  melihat  Islam  bukan  dari  sisi  al- Qur’an  dan  as-Sunnah  secara  ansich,  melainkan  Islam  menjadi  realitas  dalam kehidupan. Berikut karya-karya Fajlur Rahman dalam periode pembentukan:
a. Avecinna’s Psychology.
b. Avecinna,s De Anima, being the Psychologycal Part of Kitab al-Sfiha’.
c. Prophecy in Islam: Philosophy and Ortodoxy.
2. Periode Perkembangan
Periode  ini  dimulai  sejak  kepulangnannya  dari  Pakistan  sampai  menjelang keberangkatannya  ke  Amerika.  Pada  periode  ini  pendekatan  Fazlur  Rahman mulai berpindah dari pendekatan historis de pendekaatan normatif. Maksudnya, memahami Islam sebagai penyelesai problem. Misalnya dalam masalah keluarga, riba dan bunga bank, pendidikan, dll. Berikut karya-karya Fajlur Rahman dalam periode perkembangan:
a. Islamic Methodology in History.
b. Islam.
c. Islamic Stuides (Jurnal).
8 Abd A’la, Dari Neomodernisme ke Islam Liberal, (Jakarta: Paramadina, 2009), hlm. 34-35.
9 Sutrisno, Fazlur Rahman..., hlm. 65-83.

## 3. Periode kematangan
Periode ini dimulai sejak kepulangannya dari Amerika hingga wafatnya tahun 1988. Secara epistimlogis Fazlur rahman akhirnya mampu menggabungkan antara pendekatan  historis  dan  normatif  menghasilkan  metode  yang  sistematis  dan komprehensif. Berikut karya-karya Fazlur Rahman dalam periode kematangan:
a. Philosophy of Mulla Sadra Shirazi.
b. Majir Themes of the Qur’an.
c. Islam and Modernity: Transformation Intellectual Tradition.
d. Health and Medicinne in Islamic Tradition.

## Pemikiran Pendidikan Islam Fazlur Rahman
Fazlur Rahman banyak menulis tentang Pendidikan Islam dengan menggunakan metode  kritik  sejarah.  Motode  kritik  yang  digunakan  oleh  Fazlur  Rahman  tidak menekankan pada kronologi berjalannya pendidikan yang ada di dunia Islam. Tetapi, menekankan  pada  nilai-nilai  yang  tergantung  dalam  data-data  sejarah  pendidikan  di dunia  Islam.  Metode  ini  diterapkan  dalam  deskripsi  nilai-nilai  sejarah  pendidikan umat Islam, khususnya yang ada di Turki, Mesir, Iran, Pakistan, dan Indonesia. 10
Dalam pendidikan Islam, Fazlur Rahman menulis artikel yang berjudul “The al- Qur’anic  Solution  of  Pakistan’s  Educational  Problem”. Dalam  artikel  ini  dijelaskan  cara Fazlur Rahman menerapkan gerakan double movement yang diaplikasikan dalam dunia pendidikan  Islam.  Metode double  movement dapat  ditemukian  melalui  empat  langkah, yaitu: 11
1. Identifikasi terhadap pendidikan umat Islam waktu itu.
2. Menemukan problem pendidikan yang ada.
3. Mencari rujukan pada al-Qur’an dan Hadis.
4. Berusaha  memberikan  alternatif  solusi  atas  problem  tersebut  berdasarkan  al- Qur’an dan Hadis.
Setiap  kegiatan  yang  akan  dilaksanakan  pastilah  membutuhkan  dasar  guna melaksanakan  kegiatan  tersebut.  Landasan  dalam  suatu  kegiatan  bertujuan  untuk menentukan  tujuan  yang  hendak  dicapai.  Menurut  Fajlur  Rahman  dalam  dunia
10 Sutrisno, Fazlur Rahman , 122.
11 Sutrisno, Fazlur Rahman , 151.
pendidikan  landasan  yang  akan  ditanamkan  harus  berorientasi  untuk  waktu  yang bersifat  ganda,  yakni  dunia  dan  akhirat.  Artinya,  selain  mempelajari  ilmu  agama sebagai  dasar  hidup (way  of  life) juga  mempelajari  ilmu  pemgetahuan  alam.  Sumber nilai  yang  dijadikan  dasar  pendidikan  dalam  Islam  adalah  al-Qur’an,  hadis  dan ijtihad. 12
Di dalam al-Qur’an, hadis dan Ijtihad terdapat nilai-nilai fundamental yang dapat dijadikan dasar pendidikan dalam Islam. Nilai-nilai tersebut adalah sebagai berikut:
1. Nilai Tauhid
Tauhid  berati  pengakuan  terhadap  ke-esaan  Allah  SWT,  mengandung kesempurnaan  kepercayaan  kepada  Allah  meliputi  tauhid Rububiyah dan  tauhid Uluhiyah .  Penanaman  tauhid  sejak  awal  pada  anak  didik  bertujuan  ketika  suatu saat  mereka    mengalami  kesesatan  dalam  berfikir  akan  kembali  pada  landasan dasar yakni al-Qur’an dan Hadis. 13

## 2. Nilai Kemanusiaan
Nilai  kemanusiaa  adalah  pengakuan  kemuliaan  manusia  karena  memiliki harkat  dan  martabat.  Menjadikan  nilai  kemanusiaan  sebagai  dasar  pendidikan karena proses pendidikan dalam Islam menjamin potensi kemanusiaan atau fitrah manusia yang dibawa sejak lahir dan dikembangkan secara optimal. Dengan nilai kemanusiaan  pendidikan  tidak  hanya  dikembangkan  sebatas  intelektual,  namun juga secara moral. 14

## 3. Nilai Kesatuan Umat Manusia
Menggunakan prinsip kesatuan umat sebagai dasar pendidikan dalam Islam maka  pendidikan  harus  dijalankan  dengan  sistem  kerja.  Kesatuan  umat  yang saling  bekerja  sama  merupakan  jaminan  kelangsungan  hidup  dalam  mencapai kemaslahatan. 15
12 Gunawan  Ikhtiono, Konsep  Pendidikan  Nondikotomik  dalam  Perspektif  Fazlur  Rahman, (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2014), hlm. 39-40.
13 Gunawan Ikhtiono, Konsep Pendidikan, 43.
14 Gunawan Ikhtiono, Konsep Pendidikan, 43-45
15 Gunawan Ikhtiono, Konsep Pendidikan, 47-48.

## 4. Nilai Rahmatan Lil’alamin
Prinsip  Rahmatan  lil’alamin  dalam  proses  pelaksanaan  pendidikan  dalam Islam  berfungsi  secara  komprehensip  dalam  proses  penyusunan  konsep,  teori, dan falsafah pendidikan. 16
Pendidikan  Islam  yang  diterapkan  oleh  Fajlur  Rahman  sesungguhnya  memiliki kaitan  fungsi  dengan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  baik  secara  individu  maupun masyarakat.  Secara  individu,  pendidikan  Islam  berupaya  menyadarkan  manusia berdasarkan fungsi dan kedudukannya sebagai khalifah Allah di muka bumi. Fungsi pendidikan dalam Islam dibagi menjadi tiga bagian, yaitu:
1. Pendidikan sebagai pengembangan potensi
Setiap  manusia  pastilah  memiliki  potensi  dan  kemampuan  diri  sedangkan tugas  pendidikan  sebagai  suatu  proses  untuk  mengembangkan  dan menumbuhkan potensi yang dimiliki. 17

## 2. Pendidikan sebagai pewaris budaya
Pendidikan  sebagai  pewaris  budaya  merupakan  usaha  terhadap  pewarisan nilai-nilai  bagi  kehidupan  manusia  sebagai  mana  yang  telah  diungkapkan  oleh Fajlur  Rahman  bahwa  tugas  pendidikan  Islam  selanjutnya  adalah  mewariskan nilai-nilai  budaya  Islam. 18 Yang  dimaksudkan  dengan  nilai-nilai  budaya  Islam adalah hasil cipta, karya, dan karsa umat Islam. Pendidikan adalah pewaris budaya yang  layak  diwariskan  kepada  generasi  satu  ke  yang  lainnya,  contohnya  seperti kejuujran, keadilan, dan lainnya.
3. Pendidikan sebagai interaksi antara potensi dan budaya Fungsi  pendidikan  sebagai  interaksi  antara  potensi  dan  budaya  merupakan kelanjutan  dari  fungsi  pertama  dan  fungsi  kedua.  Pendidikan  dapat  dikatakan sebagai  persimpangan  jalan  antara  perkembangan  sosial  budaya,  termasuk  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Pendidikan  mempengaruhi  dan  dipengaruhi  oleh keadaan  lingkungan.  Pendidikan  dapat  memberi  sekaligus  menerima, menghasilkan tetapi juga dihasilkan. Fungsi ini dimaksudkan dengan pendidikan sebagai suatu proses memberi dan menerima antara manusia dan lingkungannya.
16 Gunawan Ikhtiono, Konsep Pendidikan , 48.
17 Gunawan Ikhtiono, Konsep Pendidikan, 52.
18 Gunawan Ikhtiono, Konsep Pendidikan, 56.
Proses bahwa manusia mengembangan dan menciptakan kemapuan-kemampuan yang  diperlukan  untuk  mengubah  kondisi  kehidupan,  kemanusiaan  dan lingkungannya. 19
Dalam bukunya yang berjudul “Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition”, yang  merupakan  hasil  dari  sebuah  proyek  riset  yang  dilaksanakan  di Universitas  Chicago  yang  telah  dibiayai  oleh  Ford  Fondation  dalam  pendidikan Islam.  Fazlur  Rahman  menegaskan  bahwa  yang  dimaksudkan  dengan  “Pendidikan Islam”  bukanlah  berupa  perlengkapan  dan  peralatan-peralatan  fisik  atau  kuasi-fisik pengajaran seperti buku-buku yang diajarkan ataupun struktur eksternal pendidikan, tetapi adalah apa yang disebut sebagai “intelektualisme Islam”. Intelektualisme Islam merupakan esensi pendidikan tinggi Islam dan pertumbuhan suatu pemikiran Islam yang  asli  dan  memadai,  yang  harus  memberikan  kriteria  untuk  menilai  keberhasilan atau kegagalan sebuah sistem pendidikan Islam. 20
Berikut  adalah  berbagai  upaya  pembaharuan  dalam  pendidikan  Islam  yang dilakukan oleh Fazlur Rahman berdasarkan pengalaman, pengamatan dan penelitian yang sebelumnya telah dilakukan:
1. Tujuan Pendidikan Islam
Manusia merupakan inti utama dalam proses pendidikan. Hal ini dapat dipahami dengan  mudah  dari  kenyataan  bahwa  pendidikan  memiliki  kepentingan  untuk mengarahkan  manusia  kepada  tujuan-tujuan  tertentu.  Al-Qur-an  telah menjelaskan  bahwa  tujuan  Allah  menciptakan  manusia  agar  menjadi  khalifah  di muka  bumi.  Jelas  sudah  bahwa  keberadaan  manusia  dalam  kehidupan  adalah melaksanakan  tugas  untuk  membangun  dan  mengolah  dunia  sesuai  dengan kehendak Ilahi, sehingga menciptakan tata sosial yang bermoral di atas dunia. 21
Berkaitan dengan ini, Dr. Muhammad Quraish Shihab menyebutkan bahwa tujuan  dalam  penciptaan  manusia  adalah  sebagai  khalifah  di  dunia  maka  semua aktifitas  yang  dilakukan  manusia  haruslan  berakhir  dengan  pengabdian  kepada Allah.  Maka  tujuan  pendidikan  adalah  mengantar  manusia  ke  arah  tersebut
19 Gunawan Ikhtiono, Konsep Pendidikan, 61-62.
20 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity:  Transformation  of  an  Intellectual  Tradition ,  Terj.  Ahsin Mohammad, (Bandung: Pustaka, 1995). Hlm, 1.
21 Abu  Muhammad  Iqbal, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Gagasan-Gagasan  Besar  Para  Ilmuwan Muslim, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015). Hlm, 616.
dengan  upaya  mengembangkan  potensi-potensi  yang  dimiliki.  Selain  itu,  tujuan pendidikan  Islam  dengan  mewujudkan  pengabdian  murni  kepada  allah  dalam kehidupan  manusia  tingkat  individu,  masyarakat  dan  kemanusiaan,  serta bangkitnya  manusia  dengan  peranannya  beraneka  ragam  untuk  memakmurkan alam sesuai dengan ajaran Islam. 22

## 2. Sistem Pendidikan
Fazlur  Rahman  menunjukkan  sebuah  contoh  pencarian  sistem  pendidikan yang telah diusahakan oleh Iqbal untuk menemukan sistem pendidikan yang akan menjadi  kepribadian  manusia  tidak  saja  “berpengetahuan”  tetapi  juga  bersifat kreatif  dan  dinamis.  Iqbal  selama  ini,  menurut  Fazlur  Rahman  mengkritik  dua sistem  pendidikan.  Yaitu: pertama ,  sistem  pendidikan  kaum  ulama  ortodoks  dan kaum sufi yang memiliki kecenderungan menjauhkan seseorang dari masyarakat.
Kedua, sistem  pendidikan  modern  yang  hampir  keseluruhan  condong  kepada lenologi  dan  materialisme  dan  bersifat  merusak  nilai-nilai  manusia  yang  lebih tinggi. 23
Fazlur  Rahman  menawarkan  solusi  dari  permasalahan  dikotomi  sistem pendidikan  dengan  cara  mengintegrasikan  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu umum secara organis dan menyeluruh. Sebab pada dasarnya ilmu pengetahuan itu terintregasi dan  tidak dapat dipisah-pisahkan. Dalam kurikulum maupun silabus pendidikan Islam harus tercakup ilmu-ilmu umum dn ilmu-ilmu agama. Metode yang  ditawarkan  oleh  Fazlur  Rahman  pernah  diterapkan  pada  masa    keemasan Islam. Pada masa itu ilmu dipelajari secara utuh dan seimbang antara ilmu dunia dan ilmu akhirat. 24
Metode  yang  dipergunakan  dalam  hal  belajar-mengajar  tidak  sebatas  pada hafalan  saja.  Namun,  lebih  dikembangkan  dengan  menghafalkan,  memahami kemudia menganalisa ilmu yang didapat.
3. Peserta Didik
Bagi  Fazlur  Rahman,  ilmu  pengetahuan  itu  prinsipnya  adalah  satu  yaitu  berasal dari Allah SWT. Namun, akibat dikotomi antara ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu
22 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan, 612.
23 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan, 612-613.
24 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan, 619-620.
umum  mengakibatkan  kualitas  intelektual  anak  didik  dan  munculnya  pribadi- pribadi  yang  pecah (split  personality) .  Hal  ini  juga  berdampak  pada  lahirnya  anak didik  yang  tidak  memiliki  komitmen  spiritual  dan  intelektual  yang  mendalam terhadap Islam yang muncul dari lembaga-lembaga Islam. 25
Dari  permasalahan  di  atas  Fazlur  Rahman  memiliki  dua  solusi  agar terbentuknya anak didik dengan baik dan benar, yaitu : pertama, anak didik harus diberikan  pelajaran  mengenai  al-Qur’an    melalui  metode-metode  yang memungkinkan al-Qur’an bukan hanya dijadikan sebagai sumber inspirasi tetapi juga  dijadikan  sebagai  rujukan  tertinggi  untuk  menyelesaikan  masalah-masalah dalam kehidupan sehari-hari yang semakin komplek dan menantang. Pengajaran Islam  yang  selama  ini  bersifat  doktriner  (hanya  untuk  menanamkan  keimanan) sekarang  harus  diberikan  secara  kritis.  Hal  ini  dikarenakan  tradisi  akan  terus berkembang  dan  sarjana  muslim  harus  mampu  mengikuti  perkembangan  yang terus berlanjut, agar Islam selalu relevan dengan segala permasalahan umat. 26
Kedua, memberikan materi disiplin ilmu-ilmu Islam secara historis kritis dan holistik. Yang dimaksudkan adalah studi kritis terhadap perkembangan ilmu-ilmu Islam di berbagai bidang seperti hukum, teologi, etika dan filsafat. Fazlur Rahman mampu mengintegrasikan pikiran-pikiran tersebut ke dalam sebuat konsep islam yang utuh dan integratif. 27

## 4. Pendidik
Pendidik  dalam  pendidikan  Islam  dimaknai  sebagai  seseorang  yang  mampu bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  anak  didik  dengan  mengupayakan perkembangan  seluruh  potensi  anak  didik,  baik  dalam  potensi  efektif,  kognitif dan  psikomotorik.  Menurut  Fazlur  Rahman  dalam  kenyataannya  amat  sulit mendapatkan  pendidik  yang  berkualitas.  Maka  dari  itu  Fazlur  Rahman menawarkan  lima  gagasannya  yang  berkaitan  dengan  pembentukan  tenaga  didik yang berkualitas, 28 adalah sebagai berikut:
a. Merekrut  dan  mempersiapkan  anak  didik  yang  memiliki  bakat  terbaik  dan mempunyai komitmen yang tinggi terhadap lapanga agama Islam. Anak didik
25 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan, 620-621.
26 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan, 621.
27 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan, 621.
28 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan, 622.
seperti  ini  harus  dibina  dan  diberikan  insentif  yang  memadai  untuk membantu  memenuhi  keperluannya  dalam  peningkatan  karir  intelektual mereka.
b. Mengangkat  lulusan  madrasah  yang  relatif  cerdas  atau  menunjuk  sarjana- sarjana  modern  yang  telah  menerima  gelar  doktor  serta  telah  berada  di lembaga-lembaga keilmuan tinggi sebagai guru besar.
c. Para  pendidik  harus  dilatih  di  pusat-pusat  studi  keislaman  di  luar  negeri khususnya di Barat.
d. Mengangkat  beberapa  lulusan  madrasah  yang  memiliki  pengetahuan  bahasa Inggris  dan  mencoba  melatih  mereka  ke  dalam  teknik  riset  modern  dan sebaliknya  menarik  lulusan  universitas  bidang  filsafat  dan  ilmu  sosial  serta memberikan mereka bekal ilmu disiplin islam klasik
e. Menggiatkan  para  pendidik  untuk  melahirkan  karya-karya  keislaman  secara kreatif dan memiliki tujuan. 29
5. Sarana Pendidikan
Sarana  pendidikan  berupa  gedung,  perpustakaan    serta  lainnya  memiliki hubungan yang amat erat dengan mutu sekolah. Sekalipun sederhana, hal tersebut juga  amat  berpengaruh  terhadap  mutu  pendidikan.  Dari  pengamatan  Fazlur Rahaman  dari  bebeapa  negara  Islam  yang  dikunjunginya  menunjukkan perpustakaan  di  lembaga  pendidikan  masih  belum  memadai,  dilihat  dari  jumlah buku-buku  di  dalamnya  terutama  jumlah  buku  yang  menggunakan  bahasa  arab dan  bahasa  inggris.  Untuk  mengatasi  masalah  tersebut  Fazlur  Rahman mengusulkan agar fasilitas perpustakaan harus dilengkapi denga buku-buku yang menggunakan  bahasa  Arab  dan  bahasa  Inggris. 30 Karena,  Fazlur  Rahman berharap  kepada  para  cendekiawan  muda  agar  mampu  menguasai  bahasa, dikarenakan menguasai bahasa sama dengan mampu mengusai budaya.
29 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan, 622-623.
30 Abu Muhammad Iqbal, Pemikiran Pendidikan , 624-625.

## Pendidikan Islam di Indonesia
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  mengalami  kemamajuan  semenjak  zaman reformasi.  Dimana,  zaman  reformasi  adalah  saat  dimana  Indonesia  mengatur  dan menertibkan  kembali  sesuatu  yang  kacau  balau.  Yang  didalamnya  terdapat  kegiatan menambah,  mengganti,  mengurangi  dan  memperbaharui. 31 Sehingga  terbitlah kebijakan-kebijakan  pemerintah  era  Reformasi  yang  ditujukan  pada  upaya  untuk mengatasi masalah yang ditimbulkan pada masa Orde Baru. Salah satu kebijakan yang menguntungkan  bagi  dunia  pendidikan  adalah,  dengan  memberikan  peluang  yang lebih luas kepada masyarakat untuk mengekspresikan kebebasannya, atau yang lebih dikenal  dengan  menumbuhkan  praktik  demokrasi    dalam  politik,  ekonomi, pendidikan, dan hukum. 32
Sejalan kebijakan yang diterbitkan menimbulkan keadaan pendidikan Islam yang secara  umum  keadaannya  jauh  lebih  baik.  Keadaan  pendidikan  tersebuat  dapat dikemukakan sebagai berikut:
1. Kebijakan  tentang  pemantapan  pendidikan  Islam  sebagai  bagian  dari  sistem pendidikan nasional. Upaya ini dilakukan melalui penyempurnaan Undang-Unang Nomor 2 Tahun 1989 menjadi Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Apabila pada Undang-Undang tahun 1989 , hanya menyebutkan madrasah yang masuk ke dalam sistem pendidikan nasional, maka pada  Undang-Undang  tahun  2003  yang  masuk  ke  dalam  sistem  pendidikan nasional  meliputi  pesantren,  ma’had  Ali,  Raudhatul  Athfal,  dan  majelis  taklim.
Dengan  masuknya  ke  dalam  sistem  pendidikan  nasional,  maka  eksistensi  dan fungsi pendidikan Islam semakin diakui, juga menghilangkan kesan diskriminasi dan dikotomi. 33
2. Kebijakan  tentang  peningkatan  anggaran  pendidikan  Islam.  Kebijakan  ini misalnya  terlihat  pada  diterapkannya  anggaran  pendidikan  sebanyak  20%  dari Anggaran Pendapatan dan Belanja Negara (APBN). 34
31 Abdullah Nata, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Kencana, 2011), 347.
32 Abdullah Nata, Sejarah Pendidikan, 348.
33 Abdullah Nata, Sejarah Pendidikan, 352.
34 Abdullah Nata, Sejarah Pendidikan, 353.
3. Program wajib belajar 9 tahun, yakni bagi  setiap anak  Indonesia wajib memiliki pendidikan  minimal  sampai  denan  tamat  sekolah  lanjutan  pertama,  yakni  SMP atau Tsanawiyah. 35
4. Penyelenggaraan sekolah bertarat Nasional (SBN), internasional (SBI), yaitu yang seluruh  komponen  pendidikannya  menggunakan  standar  nasional  dan internasional. Sekolah yang bertaraf nasional dan internasional tidak hanya yang bernaung  dibawah  Kementrian  Pendidikan  Nasional,  melainkan  juga  pada sekolah yang bernaung di bawah Kementrian Agama. 36
5. Kebijakan sertifikasi guru dan dosen bagi semua guru dan dosen baik negri atau swasta,  baik  guru  umum  maupun  guru  agama,  baik  guru  yang  berada  dibawah naungan Kementrian Pendidikan Nasional maupun Kementrian Agama. Program ini terkait erat dengan program peningkatan mutu yang bertolak dari peningkatan mutu  tenaga  guru  dan  dosen  sebagai  tenaga  profesional.  Melalui  program sertifikasi  tersebut  kompetensi  akademik,  kompetensi  pedagogik (teaching  skill) , kompetensi kepribadian dan kompetensi sosial guru dan dosen ditingkatkan. 37
6. Pengembangan  kurikulum  berbasis  kompetensi  (KBK/tahun  2004)  dan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP/tahun 2006). 38
7. Pengembangan  pendekatan  pembelajaran  yang  tidak  hanya  berpusat  pada  guru (teacher  centris) melalui  kegiatan teaching ,  melainkan  juga  berpusat  pada  murid (student centris) melalui kegiatan belajar (belajar) dalam suasana partispatif, inovatif, aktif, kreatif, efektif, dan menyenangkan. 39 Hal ini merupakan salah satu scientific approach dalam pembelajaran K-13.
8. Penerapan  manajemen  yang  berorientasi  pada  pemberian  pelayanan  yang  baik dan  memuaskan  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  konsep  TQM (Total  Quallity Management) . 40
9. Kebijakan  mengubah  nomenklatur  dan  sifat  madrasah  menjadi  sekolah  umum yang  memiliki  ciri  khas  keagamaan.  Sehingga  siswa  selain  memperoleh
35 Abdullah Nata, Sejarah Pendidikan, 354. 36 Abdullah Nata, Sejarah Pendidikan 354-355.
37 Abdullah Nata, Sejarah Pendidikan, 355-356.
38 Abdullah Nata, Sejarah Pendidikan, 356-357.
39 Abdullah Nata, Sejarah Pendidikan, 357.
40 Abdullah Nata, Sejarah Pendidikan, 358.
pendidikan  yang  terdapat  pada  sekolah  umum,  juga  mendapatkan  pendidikan agama. 41

## Relevansi Pemikiran Fazlur Rahman terhadap Pendidikan di Era Modern
Antara  pendidikan  Islam  dan  pendidikan  nasional  Indonesia  tidak  dapat dilepaskan antara satu dengan yang lainnya. Hal ini dapat dilihat dari dua segi: pertama, dari  konsep  penyusunan  sistem  pendidikan  nasional  Indonesia  itu  sendiri. Kedua, hakikat  pendidikan  Islam  dalam  kehidupan  beragama  kaum  muslimin  di Indonesia.penyusunan  suatu  sistem  pendidikan  nasional  harus  mementingkan masalah-masalah  eksistensi  umat  manusia  pada  umumnya  dan  eksistensi  bangsa Indonesia pada khususnya dalam hubungannya dengan masa lampau, masa kini, dan kemungkinan-kemungkinan perkembangan masa depan. 42
Setelah  membahas  mengenai  konsep  pendidikan  yang  diajukan  oleh  Fazlur Rahman  sebagaimana  sesuai  dengan  pengalaman,  pengamatan  dan  penelitian  yang dilakuakan  berserta  perkembangan  pendidikan  yang  terjadi  di  Indonesia,  maka penulis  menyimpulkan  terdapat  beberapa  relevansi  antara  pemikiran  pendidikan Fazlur Rahman dan Pendidikan di Indonesia. Diantaranya adalah sebagai berikut:
1. Sistem Pendidikan
Terdapat relevansi antara sistem pendidikan yang diajukan oleh Fazlur Rahman, yaitu  solusi  dari  permasalahan  dikotomi  sistem  pendidikan  dengan  cara mengintegrasikan antara ilmu agama dengan ilmu-ilmu umum secara organis dan menyeluruh.  Dengan  sistem  pendidikan  yang  diterapkan  di  Indonesia,  yaitu dengan mengadakan pelajaran agama dalam setiap jenjang pendidikan. Atau dapat kita lihat dalam sistem pembelajaran yang  diterapkan dalam Pondok Pesantrean yang tersebar di seluruh Indoesia, yang menyeimbangkan antara pelajaran umum dan pelajaran agama.
2. Pendidik
Pendidik  dalam  pendidikan  Islam  dimaknai  sebagai  seseorang  yang  mampu bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  anak  didik  dengan  mengupayakan perkembangan  seluruh  potensi  anak  didik,  baik  dalam  potensi  efektif,  kognitif
41 Abdullah Nata, Sejarah Pendidikan, 359.
42 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1997), 231-232.
dan  psikomotorik.  Maka  Fazlur  Rahman  menawarkan  lima  gagasannya  yang berkaitan dengan pembentukan tenaga didik yang berkualitas, yang akhirnya akan membentuk pendidikk yang berkualitas.
Dan relevansinya dengan pendidikan di Indonesia yaitu diadakannya serfikasi guru dan dosen. Program ini terkait erat dengan program peningkatan mutu yang bertolak  dari  peningkatan  mutu  tenaga  guru  dan  dosen  sebagai  tenaga profesional.  Melalui  program  sertifikasi  tersebut  kompetensi  akademik, kompetensi  pedagogik (teaching  skill) ,  kompetensi  kepribadian  dan  kompetensi sosial guru dan dosen ditingkatkan. Sehingga lahirnya guru-guru dan dosen yang berkualitas dan profesional.
3. Sarana Pendidikan
Sarana  pendidikan  berupa  gedung,  perpustakaan    serta  lainnya  memiliki hubungan yang amat erat dengan mutu sekolah. Sekalipun sederhana, hal tersebut juga amat berpengaruh terhadap mutu pendidikan. Fazlur Rahman mengusulkan agar fasilitas perpustakaan harus dilengkapi denga buku-buku yang menggunakan bahasa Arab dan bahasa Inggris.
Hal  di  atas  sejalan  dengan pekembangan  pendidikan  yang  ada  di  Indonesia dimana  sesuatu  dengan  Peraturan  Pemerintah  Nomor  19  Tahun  2005  tentang Standar nasional Pendidikan Nasional (SNP) yang meliputi: 43
1) Standar isi (Kurikulum)
2) Standar mutu lulusan
3) Standar proses pembelajaran
4) Standar pendidik dan tenaga kependidikan
5) Standar sarana dan prasarana
6) Sandar pembiayaan
7) Standar penilaian
Selain itu pengadaan sekolah bertaraf Internasional mewajibkan pemerintah dan sekolah  untuk  melengkapi  dan  menambah  buku-buku  yang  menggunakan  bahasa arab dan inggris guna menunjang keberlangsungan kegiatan belajar mengajar.

## KESIMPULAN
Fazlur Rahman lahir di daerah Hazara daerah Barat  Laut Pakistan pada tanggal 21  September  1919  bertepatan  dengan  tahun  1338  H.  Fazlur  Rahman  mampu menghafal  al-Qur’an  pada  usia  10  tahun  berkat  didikan  dari  sang  ayah.  Pada  tahun 1933 Fajlur Rahman melanjutkan studinya ke Lahore dan memasuki sekolah modern. Pada tahun 1940 Fajlur Rahman menyelesaikan B.A.-nya dalam bidang bahasa Arab di  Universitas  Punjab.  Pada  tahun  1942  Fajlur  Rahman  telah  menyelesaikan Masternya dalam bidang bahasa Arab di Universitas Punjab. Pada tahun 1946 Fajlur Rahman  berangkat  ke  Inggris  melanjutkan  studinya  di  Oxford  dan  menyelesaikan program  Ph.D.-nya pada tahun 1949.
Perkembangan  pemikiran  Fajlur  Rahman  dapat  dilihat  dari  banyak  karya  yang telah  diterbitkan.  Perkembangan  pemikiran  Fajlur  Rahman  dapat  diklasifikasikan kedalam  tiga  periode,  yaitu:Periode  Pembentukan,  Periode  Perkembangan,  dan Periode kematangan.
Dalam  pendidikan  Islam,  Fajlur  Rahman  menulis  artikel  yang  berjudul “The  al- Qur’anic  Solution  of  Pakistan’s  Educational  Problem”. Dalam  artikel  ini  dijelaskan  cara Fazlur Rahman menerapkan gerakan double movement yang diaplikasikan dalam dunia pendidikan  Islam.  Menurut  Fazlur  Rahman  dalam  dunia  pendidikan  landasan  yang akan ditanamkan harus berorientasi untuk waktu yang bersifat ganda, yakni dunia dan akhirat.
Berikut  adalah  berbagai  upaya  pembaharuan  dalam  pendidikan  Islam  yang dilakukan oleh Fazlur Rahman berdasarkan pengalaman, pengamatan dan penelitian yang sebelumnya telah dilakukan:
1. Tujuan Pendidikan Islam
Keberadaan  manusia  dalam  kehidupan  adalah  melaksanakan  tugas  untuk membangun  dan  mengolah  dunia  sesuai  dengan  kehendak  Ilahi,  sehingga menciptakan  tata  sosial  yang  bermoral  di  atas  dunia,  dan  hal  ini  mampu diwujudkan dengan pendidikan yanng berkualitas.
2. Sistem Pendidikan
Fazlur  Rahman  menawarkan  solusi  dari  permasalahan  dikotomi  sistem pendidikan  dengan  cara  mengintegrasikan  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu umum secara organis dan menyeluruh.

## 3. Peserta Didik
Anak  didik  harus  diberikan  pelajaran  mengenai  al-Qur’an    melalui  metode- metode  yang  memungkinkan  al-Qur’an  bukan  hanya  dijadikan  sebagai  sumber inspirasi  tetapi  juga  dijadikan  sebagai  rujukan  tertinggi  untuk  menyelesaikan masalah-masalah  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  semakin  komplek  dan menantang. Dan memberikan materi disiplin ilmu-ilmu Islam secara historis kritis dan holistik.
4. Pendidik
Pendidik  dalam  pendidikan  Islam  dimaknai  sebagai  seseorang  yang  mampu bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  anak  didik  dengan  mengupayakan perkembangan  seluruh  potensi  anak  didik,  baik  dalam  potensi  efektif,  kognitif dan psikomotorik, maka harus diwujudkannya tenaga didik yang berkualitas.
5. Sarana Pendidikan
Sarana  pendidikan  berupa  gedung,  perpustakaan    serta  lainnya  memiliki hubungan  yang  amat  erat  dengan  mutu  sekolah.  Fazlur  Rahman  mengusulkan agar fasilitas perpustakaan harus dilengkapi denga buku-buku yang menggunakan bahasa Arab dan bahasa Inggris.
Pendidikan  khususnya  pendidikan  Islam  mengalami  kemajuan  setelah  era Reformasi  dengan  diterditkannya  kebijakan  tentang  pemantapan  pendidikan  Islam sebagai  bagian  dari  sistem  pendidikan  nasional.  Upaya  ini  dilakukan  melalui penyempurnaan  Undang-Undang  Nomor  2  Tahun  1989  menjadi  Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Apabila pada Undang- Undang  tahun  1989  ,  hanya  menyebutkan  madrasah  yang  masuk  ke  dalam  sistem pendidikan nasional, maka pada Undang-Undang tahun 2003 yang masuk ke dalam sistem  pendidikan  nasional  meliputi  pesantren,  ma’had  Ali,  Raudhatul  Athfal,  dan majelis  taklim.  Dengan  masuknya  ke  dalam  sistem  pendidikan  nasional,  maka eksistensi  dan  fungsi  pendidikan  Islam  semakin  diakui,  juga  menghilangkan  kesan diskriminasi dan dikotomi.
Terdapat  beberapa  relevansi  antara  pemikiran  pendidikan  Fazlur  Rahman  dan Pendidikan di Indonesia. Diantaranya sistem pendidikan, mutu pendidik, sarana dan pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la,Abd, 2009, Dari Neomodernisme ke Islam Liberal, Jakarta: Paramadina. Amal,Taufik Adnan, 1994, Islam dan Tantangan Modernitas: Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur   Rahman , Bandung: Mizan.
Ikhtiono,Gunawan,  2014, Konsep  Pendidikan  Nondikotomik  dalam  Perspektif  Fazlur Rahman, Yogyakarta: Kaukaba Dipantara. Iqbal,Abu  Muhammad,  2015, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Gagasan-Gagasan  Besar  Para Ilmuwan Muslim, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan. CV. Pustaka Setia. Bandung, 2011.
Maragustam, 2018, Filsafat pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter, Yogyakarta :
Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga. Nata,Abuddin, 2011, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Kencana. Rahman,Fazlur, 1995, Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition, Terj. Ahsin   Mohammad, Bandung: Pustaka.
Saifuddin Anwar. Metode Penelitian , Pustaka Pelajar Ofset, Yogyakarta, cet III, 2001) Sukandrrumidi,  2012, Metodologi  Penelitian:  Petunjuk  Praktis  untuk  Peneliti  Pemula,
Yogyakarta: GADJAH MADA UNIVERSITY PRESS. Sutrisno, 2006, Fazlur Rahman: Kajian Terhadap Metode, Epistimologi, dan Sistem Pendidikan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Zuhairini, 1997, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara.