Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
122
Volume 2 Nomor 2, Desember 2021
ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring) DOI : https://doi.org/10.35961/rsd.v2i2.358

## INDEPENDENSI A. HASSAN TERHADAP AL-‘ASQALANI DALAM TERJEMAH BULUGHUL MARAM (KAJIAN INTERTEKSTUALITAS)
Muhammad Fauzhan ‘Azima IAIN Metro muhammadfauzhan'zima@metrouniv.ac.id

## Abstrak
“Tidak ada karya tulis yang lahir dari kekosongan budaya,” demikian adagium yang dianut pakar  intertekstual  untuk  mengukuhkan  pandangan  bahwa  kelahiran  setiap  karya  tulis dipengaruhi oleh karya tulis yang muncul sebelumnya. Jika diperhatikan karya-karya yang ditulis  ilmuwan  Islam,  pandangan  tersebut  menemukan  kebenarannya.  Hal  ini  karena banyak ditemukan karya tulis dalam keilmuan Islam yang bergantung erat pada karya tulis sebelumnya, terutama karya tulis yang mengambil corak syarah, hasyiyah, dan terjemahan. Namun  penting  dicatat,  ketergantungan  tersebut  bukan  berarti  tidak  adanya  inovasi  dan independensi dari sang penulis. Artinya, dalam karya tulis tersebut, tetap ditemukan ide-ide baru  dari  sang  penulis,  bahkan  bantahan  terhadap  pendapat  penulis  yang  tulisannya dikutip.  Terjemah  Bulughul  Maram  merupakan  salah  satu  karya  tulis  yang  ditulis  oleh ulama  hadis  Indonesia,  yaitu  A.  Hassan.  Sesuai  namanya,  kitab  tersebut  mengambil corak terjemahan dengan menjadikan Bulughul Maram karya Ibn Hajar Al-„Asqalani sebagai objek penerjemahan.  Berdasarkan  tesis  di  atas,  penulis tertarik  meneliti independensi  A.  Hassan terhadap Al-„Asqalani dalam Terjemah Bulughul Maram-nya. Metode analisis intertekstual dipilih  sebagai  pisau  analisis  dalam  penelitian  tersebut.  Sebagai  hasil  penelitian, intertekstualitas  A.  Hassan  terhadap  Al-„Asqalani  dalam  Terjemah  Bulughul  Maram-nya memakai  pola  transformasi,  ekspansi,  dan  konversi.  Dua  pola  yang  disebut  terakhir  juga menjadi  dalil  independensi  A.  Hassan  terhadap  Al-„Asqalani  dalam  Terjemah  Bulughul Maram-nya.
Kata  Kunci:  independensi;  A.  Hassan;  Al-„Asqalani;  Terjemah  Bulughul  Maram; intertekstualitas.

## Abstract
"No work of writing is born of a cultural vacuum," adagium is embraced by intertextual experts to confirm the view that the birth of every work is influenced by previously appeared writing. If you look at the works written by Islamic scientists, the view finds the truth. This is because many works are found  in  Islamic  science  that  depend  closely  on  previous  works,  especially  works  that  take  sharah,
123
hasyiyah, and translation patterns. But it is important to note, such dependence does not mean the absence  of  innovation  and  independence  from  the  author.  That  is,  in  the  work  of  the  writing,  new ideas  are  still  found  from  the  author,  even  rebuttal  to  the  opinion  of  the  author  whose  writing  is quoted. Terjemah Bulughul Maram is one of the written works written by Indonesian hadith scholar, A. Hassan. As the name implies, the book takes the pattern of translation by making Bulughul Maram by  Ibn  Hajar  Al-'Asqalani  as  the  object  of  translation.  Based  on  the  above  thesis,  the  author  is interested  in  researching  A.  Hassan's  independence  from  Al-'Asqalani  in  his  Terjemah  Bulughul Maram. The intertextual analysis method was chosen as the analysis knife in the study. As a result of the  study,  A.  Hassan's  intertextuality  to  Al-'Asqalani  in  his  Terjemah  Bulughul  Maram  used  a pattern of transformation, expansion, and conversion. The latter two patterns are also the postulate of A. Hassan's independence from Al-'Asqalani in his Terjemah Bulughul Maram.
Keywords:  independence;  A.  Hassan;  Al-„Asqalani;  Terjemah  Bulughul  Maram; intertextuality.

## PENDAHULUAN
Hadis-hadis Nabi Muhammad SAW. sampai ke tangan umat Islam dewasa ini setelah melewati jalan panjang. Pada awalnya, hadis diriwayatkan dari mulut ke  mulut (musyafahah) lewat  jalan  sanad.  Pusaka  Rasulullah  tersebut  diwariskan dari  generasi  ke  generasi  melalui  penuturan  lisan.  Memang  ada  juga  di  antara ulama  atau  perawi  yang  menuliskan  hadis  yang  diterimanya.  Akan  tetapi, penulisan tersebut belum jamak dilakukan, masih menjadi konsumsi pribadi, serta belum terorganisir.
Barulah  pada  abad  kedua  hijriyah,  mulai  dilakukan  pengumpulan  dan penulisan  hadis  secara  besar-besaran  dan  terorganisir  di  bawah  komando pemerintah. 1 Al-Muwaththa‟  karya  Imam  Malik  tercatat  sebagai  kitab  kompilasi hadis pertama yang ditulis untuk menjadi panduan umat Islam, khususnya ulama, hakim,  dan  qadhi.  Kitab  tersebut  mendapat  sambutan  yang  hangat  dari  umat Islam, tidak  terkecuali dari penguasa ketika itu, Khalifah Al-Manshur. 2 Pasca Al- Muwaththa‟,  usaha  kodifikasi  hadis  ini  terus  berlanjut.  Proyek  besar  tersebut bahkan menghasilkan beragam corak atau tipe kitab kumpulan hadis. Mulai dari kitab hadis yang memuat semua persoalan agama, sampai kitab hadis yang hanya berisi  persoalan  hukum  (fikih).  Mulai  dari  kitab  yang  hanya  mengandung  hadis marfu‟ ,  hingga  kitab  yang  juga  mencantumkan  hadis mauquf dan maqthu‟ ,  di samping hadis marfu‟.
Usaha  pengkodifikasian  hadis  tersebut  juga  menjadi  pintu  pembuka  bagi munculnya  tokoh-tokoh  yang  memberikan  perhatian  besar  terhadap  hadis.
1 Muhammad Abu Zahw, Al-Hadits Wa Al-Muhadditsun (Edisi Terjemahan) , ed. by Abdi Pemi Karyanto dan Mukhlis Yusuf Arbi (Depok: Keira Publishing, 2015), p. 198.
2 Zahw, p. 198.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
124
Perhatian  yang  besar  tersebut  dibuktikan  dengan  karya  tulis-karya  tulis  yang mereka  hasilkan,  baik  berupa  kitab syarah hadis,  kitab „ulum  al-hadits ,  maupun terjemahan kitab-kitab hadis yang telah ada ke berbagai bahasa. Bak Cendawan di musim  hujan,  tokoh-tokoh  dalam  bidang  hadis  dan  ilmu  hadis  tersebut  terus bermunculan di berbagai tempat dan waktu.
Tokoh-tokoh yang memberikan kontribusi terhadap kajian hadis dan ilmu hadis  juga  muncul  di  Indonesia,  atau  yang  dulu  disebut  wilayah  Nusantara. Abdur  Rauf  As-Singkili  yang  hidup  pada  abad  ke-17  misalnya,  tercatat  sebagai ulama Indonesia pertama yang menulis kitab hadis dengan judul Hidayat al-Habib fi  at-Tarhib . 3 Kemudian  masyhur  juga  nama  Syaikh  Mahfudz  at-Tirmisi  sebagai muhaddits Indonesia  pada  akhir  abad  ke-19.  Ulama  asal  Termas,  Jawa  Tengah tersebut  menulis  kitab Manhaj  Dzaw  an-Nazhar  fi  Syarh  Manzhumah  „Ilm  al-Atsar . 4 Setelah  At-Tirmisi,  rahim  Nusantara  masih  terus  melahirkan  tokoh-tokoh  yang mendedikasikan  hidupnya  untuk  mengkaji  hadis  dan  ilmu  hadis  serta menghasilkan karya dalam bidang tersebut. Sebutlah di antaranya Syaikh Hasyim Asy‟ari Jombang (w. 1946), A. Hassan (w. 1957), Munawar Khalil (w. 1960), Hasbi Ash-Shiddieqy (w. 1974), Abdul Qadir Hassan Bangil (w. 1984), dan Muhammad Yasin bin Isa Al-Fadani (w. 1990). 5
Penulisan  kitab  hadis  dan  ilmu  hadis  oleh  tokoh-tokoh  hadis  Nusantara tersebut  tidak  terlepas  dari  pengaruh  kitab-kitab  ulama  kawasan  Timur  Tengah yang muncul lebih dulu. Pasalnya, kitab-kitab hadis dan ilmu hadis yang lahir di Timur  Tengah  sering  kali  menjadi  acuan  bagi  penulisan  kitab-kitab  serupa  di Nusantara. Manhaj  Dzaw  an-Nazhar yang  telah  penulis  sebut  di  atas  misalnya, merupakan  kitab  syarah  terhadap Manzhumah  „Ilm  al-Atsar atau  yang  masyhur juga dengan nama Alfiyah As-Suyuthi karya Imam Jalaluddin As-Suyuthi.
Termasuk  juga  yang  mendapat  pengaruh  dari  kitab  hadis  karya  ulama Timur  Tengah  yaitu Terjemah  Bulughul  Maram yang  ditulis  A.  Hassan.  Sebagai karya  terjemahan,  sudah  tentu  kitab  yang  ditulis  salah  seorang  tokoh  hadis Nusantara  ini  mendapat  pengaruh  dari  kitab  yang  diterjemahkannya,  yakni Bulughul Maram karya Ibn Hajar Al-„Asqalani. Dengan kata lain, Terjemah Bulughul Maram A. Hassan memiliki keterkaitan dengan Bulughul Maram Al-„Asqalani.
3 Agung Danarta, „Perkembangan Pemikiran Hadis Di Indonesia; Sebuah Upaya Pemetaan‟, Jurnal Tarjih , 7 (2004), p. 74.
4 Badri Khaeruman, „Perkembangan Hadis Di Indonesia Pada Abad XX‟, Jurnal Ilmu Hadis , 1 (2017), p. 193.
5 Khaeruman, p. 192.
125
Meskipun  mendapat  pengaruh  dari  karya  tulis  hadis  di  Timur  Tengah, dalam  asumsi  penulis,  tokoh-tokoh  hadis  Nusantara  bukan  berarti  tidak mempunyai  kemandirian  sama  sekali  dalam  kitab  hadis  dan  ilmu  hadis  yang dihasilkannya.  Mengingat  dua  kitab  tersebut  (kitab  karya  ulama  Timur  Tengah dan kitab karya ulama Nusantara) lahir dalam ruang, waktu, dan latar sosial yang berbeda. Termasuk Terjemah Bulughul Maram A. Hassan, sebagai kitab terjemahan ke  dalam  bahasa  Indonesia  dan  ditujukan  untuk  umat  Islam  di  Indonesia, 6 tentulah  ia  memiliki  kekhasan  dan  kemandirian  tersendiri  yang  membuatnya punya  distingsi  dengan Bulughul  Maram yang  lahir  di  Timur  Tengah.  Apalagi penerjemahan  sesungguhnya  merupakan  upaya  mendialogkan  teks  yang diterjemahkan  dengan  konteks  lokal  bangsa  pemilik  bahasa  terjemahan,  dalam kasus Terjemah Bulughul Maram A. Hassan; bangsa Indonesia.
Berdasarkan tesis yang penulis ungkapkan di atas, dalam artikel ini, penulis tertarik  meneliti  lebih  lanjut  sisi-sisi  keterpengaruhan  kitab  terjemahan  yang penulis  sebut  terakhir  di  atas  (yakni Terjemah Bulughul  Maram karya  A.  Hassan) oleh  kitab  yang  diterjemahkannya  (yakni Bulughul  Maram karya  Al-„Asqalani). Selain  itu,  dalam  artikel  ini  juga  akan  dilacak  sisi-sisi  kemandirian  atau independensi  A.  Hassan  terhadap  Al-„Asqalani  dalam Terjemah Bulughul  Maram - nya. Dalam melakukan penelitian tersebut, penulis menggunakan metode analisis intertekstual sebagai pisau analisis.

## BIOGRAFI INTELEKTUAL A. HASSAN
Ahmad  Hassan  atau  disingkat  A.  Hassan  ialah  seorang  ulama  keturunan India dan kelahiran Singapura, namun lebih banyak bermukim dan berkiprah di Indonesia.  Namanya  tercatat  sebagai  salah  seorang  ulama  Nusantara  yang produktif menghasilkan karya tulis, tidak terkecuali dalam bidang hadis dan ilmu hadis. Terjemah Bulughul Maram merupakan karyanya dalam bidang yang disebut terakhir.
A. Hassan lahir dengan nama Hassan pada tahun 1887. Ayahnya, Ahmad, adalah  seorang  penulis  yang  berasal  dari  India  dan  ahli  dalam  ilmu-ilmu keislaman  serta  kesusastraan  Tamil.  Ia  pernah  menjadi  redaktur Nurul  Islam , sebuah  majalah  agama  dan  sastra  Tamil  yang  terbit  di  Singapura.  Ahmad  juga pernah menulis beberapa buku dalam bahasa Tamil dan beberapa terjemahan dari
6 A. Hassan, Terjemah Bulughul Maram (Bandung: Penerbit Diponegoro, 1999), p. 1.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
126
bahasa  Arab. 7 Penulisan  nama  Ahmad  Hassan  didasarkan  pada  kebiasaan  orang India yang menempatkan nama ayahnya di depan namanya sendiri. 8
Adapun  Ibu  A.  Hassan  bernama  Muznah  yang  berasal  dari  Dar  Pakelat Madras, India, namun lahir di Surabaya. Ia berasal dari keluarga yang sederhana dan  taat  beragama. 9 Ahmad  dan  Muznah  menikah  di  Surabaya  ketika  Ahmad pergi berdagang ke kota tersebut. Mereka kemudian menetap di Singapura dan di Singapura itu juga A. Hassan lahir dan dibesarkan. 10
Melihat  pada  latar  belakang  orang  tuanya,  tidaklah  mengherankan  kalau pendidikan  keagamaan  pertama  A.  Hassan  diperolehnya  langsung  dari  orang tuanya tersebut. Pada usia tujuh tahun, ia mulai belajar Al-Qur‟an, agama, bahasa Arab, Melayu, Tamil, dan Inggris. 11 Pasca belajar dengan orang tuanya sendiri, A. Hassan  mendatangi  beberapa  ulama  untuk  berguru,  di  antaranya  H.  Ahmad Kampung  Tiung,  H.  Muhammad  Taib  Kampung  Rocoh,  Sa‟id  Al-Munawi Mausuli,  dan  Syaikh  Hasan  yang  berasal  dari  India.  Proses  berguru  itu ditempuhnya  sambil  bekerja  sebagai  pelayan  toko  sampai  tahun  1910,  ketika  ia berusia 23 tahun. 12 Potret masa muda A. Hassan ini menunjukkan kalau ia seorang pekerja keras dan haus dengan ilmu pengetahuan, khususnya ilmu keislaman.
Setelah belajar pada beberapa orang ulama, tepatnya pada tahun 1910-1913, A.  Hassan  menjadi  guru  di  Arab  Street,  Bagdad  Street,  dan  Geylang  (madrasah orang-orang  India  di  Singapura),  serta  madrasah  Assegaf.  Kemudian  dalam rentang tahun itu juga, A. Hassan menjadi anggota redaksi Utusan Melayu , sebuah surat  kabar  yang  diterbitkan  oleh  Singapore  Press.  Dalam  surat  kabar  itulah,  ia mulai  banyak  menulis  artikel  tentang  keagamaan. 13 Sehingga  dapat  dikatakan, tahun 1910 merupakan awal A. Hassan meniti karirnya sebagai seorang guru dan ulama (ahli agama Islam).
Tahun 1921, A. Hassan hijrah ke Surabaya untuk mengambil alih pimpinan toko tekstil milik pamannya, H. Abdul Latif. Selama menjalankan perdagangan di Surabaya,  A.  Hassan  sering  berdiskusi  dengan  tokoh-tokoh  Islam,  di  antaranya dengan  Faqih  Hasyim,  seorang  tokoh  kaum  muda  (modernis)  yang  berasal  dari
7 Suwito, Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan (Bandung: Angkasa, 2003), p. 366.
8 G.  F.  Pijper, Beberapa Studi Tentang Sejarah Islam Di Indonesia 1900-1950 (Jakarta:  UI  Press, 1984), p. 38.
9 Suwito, p. 366. 10 Muhammad  Iran  Simbolon,  „Metode  Ijtihad  Ahmad  Hassan  Bandung  Dalam  Masalah Hukum Keluarga‟, Jurnal Ijtihad , 36 (2020), p. 77.
11 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam Di Indonesia 1900-1942 (Jakarta: LP3ES, 1985), p. 95.
12 Tamar Djaya, Riwayat Hidup A. Hassan (Jakarta: Mutiara, 1980), p. 100.
13 Suwito, p. 366.
127
Sumatera  Barat.  Faqih  Hasyim  adalah  seorang  yang  sudah  banyak  mereguk pemikiran-pemikiran pembaharuan kaum muda Sumatera Barat, seperti Abdullah Ahmad,  Abdul  Karim  Amrullah,  dan  Zainuddin  Labay  El-Yunusi. 14 Pada  hemat penulis, Faqih Hasyim ini turut mempengaruhi corak pemahaman keagamaan A. Hassan,  mengingat  persahabatan  yang  cukup  intens  antara  keduanya  dan kemiripan  pemahaman  A.  Hassan  dengan  pemahaman  kaum  muda  yang  dapat dilihat pada karya-karyanya.
Dari Surabaya, A. Hassan kemudian pindah ke Bandung pada tahun 1924 dengan  tujuan  awal  untuk  mempelajari  cara-cara  menenun  di  suatu  lembaga tekstil  pemerintah  agar  suatu  saat  ia  dapat  mendirikan  perusahaan  tenun  di Surabaya.  Ketika  bermukim  di  Bandung,  A.  Hassan  tinggal  di  rumah  salah seorang  pendiri  organisasi  Persis  (Persatuan  Islam),  yaitu  H.  Muhammad  Junus. Hal itu berarti, A. Hassan telah menempatkan dirinya di salah satu pusat kegiatan keagamaan.  Karena  minatnya  yang  sangat  besar  terhadap  masalah-masalah keagamaan,  ia  membatalkan  niatnya  mendirikan  perusahaan  tenun  di  Surabaya dan lebih memilih mengabdikan dirinya secara penuh di lingkungan Persis. 15
Bergabungnya  A.  Hassan  ke  dalam  Persis  membuka  babak  baru  dalam sejarah perkembangan Persis. A. Hassan, lewat pengajian-pengajiannya di Persis, menjadi  daya  tarik  banyak  orang  untuk  masuk  organisasi  berhaluan  modernis tersebut.  Selain  itu,  A.  Hassan  juga  mempersiapkan  penerus  berikutnya  melalui proses  kaderisasi.  Hasil  kaderisasi  itu  bisa  dilihat  antara  lain  dalam  figur-figur yang mewarisi pemikiran A. Hassan, di antaranya Mohammad Natsir, Fachruddin Al-Kahiri,  Kusbandi,  dan  Tjaja.  Mereka  itulah  yang  kemudian  menjadi  tokoh- tokoh penting yang melanjutkan perjuangan memajukan Persis. 16 Tidak hanya itu, dalam  rangka  memajukan  Persis  dan  mengembangkan  ide-idenya,  A.  Hassan bersama rekan-rekan seperjuangannya di Persis juga mendirikan Pesantren Persis di Bandung pada tahun 1935. Membaca kecemerlangan kiprah A. Hassan di Persis tersebut, maka tidak berlebihan kalau Haidar Putra Daulay dalam bukunya Sejarah Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia menyebut  A.  Hassan sebagai tokoh Persis yang termasyhur. 17
14 Djaya, p. 99.
15 Suwito, p. 367.
16 Djaya, p. 117.
17 Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan Dan Pembaruan Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2009), p. 99.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
128
Sebagaimana yang telah disinggung di atas, A. Hassan juga dikenal sebagai ulama  yang  produktif  menulis.  Karya  tulisnya  meliputi  berbagai  bidang  kajian ilmu.  Keragaman  bidang  kajian  buku-buku  yang  ditulis  A.  Hassan  tersebut menjadi  bukti  kalau  A.  Hassan  adalah  seorang  tokoh  yang  multidisipliner, menguasai banyak disiplin  ilmu keislaman, seperti fikih, tafsir, dan hadis. Dalam bidang  fikih,  misalnya  ia  menulis Soal  Jawab  Tentang  Berbagai  Masalah  Agama, Risalah Haji, dan Risalah Zakat . Dalam bidang tafsir, A. Hassan menulis kitab tafsir yang  diberinya  nama Tafsir  Al-Furqan .  Adapun  dalam  bidang  hadis  dan  ilmu hadis,  sebagaimana  yang  juga  telah  disinggung  di  atas,  A.  Hassan  antara  lain menulis Terjemah Bulughul Maram . 18 Adanya karya A. Hassan dalam bidang hadis ini menjadi dalil kalau ia juga layak disebut sebagai salah seorang tokoh hadis di Indonesia

## METODE ANALISIS INTERTEKSTUAL
Sebagaimana  yang  telah  penulis  singgung  pada  bagian  pendahuluan  di atas,  untuk  mengungkap  sisi  keterpengaruhan  dan  independensi  A.  Hassan terhadap Al-„Asqalani dalam Terjemah Bulughul Maram , digunakan metode analisis intertekstual.  Term  interteks  secara  bahasa  berasal  dari  kata  “inter”  dan  “teks.” Kata “inter” berarti “di antara.” Sementara kata “teks” berasal dari bahasa Latin, “textus ”  yang  mengandung  arti  “tenunan,”  “anyaman,”  “susunan,”  dan “jalinan.” 19
Adapun secara istilah, intertekstual bermakna jalinan hubungan antara satu teks dengan teks yang lain. Teori ini, menurut Graham Allen, bertolak dari asumsi dasar  bahwa  suatu  karya  ditulis  tidak  mungkin  lahir  dari  kekosongan  budaya. 20 Dengan  kata  lain,  setiap  karya  tulis  mesti  disertai  dengan  latar  belakang  karya tulis-karya  tulis  atau  teks-teks  lain.  Tegasnya,  tidak  ada  sebuah  karya  tulis  yang mandiri,  sehingga  penciptaannya  terkait  erat  dengan  karya  tulis-karya  tulis  atau teks-teks yang muncul lebih dulu, baik sebagai contoh, teladan, maupun kerangka. Oleh  karena  itu,  pemahaman  suatu  karya  tulis  memerlukan  latar  belakang pengetahuan  terkait  karya  tulis  atau  teks-teks  yang  mendahuluinya. 21 Dalam kajian  intertekstual,  karya  tulis  atau  teks  yang  lebih  dulu  muncul  serta  menjadi
18 Simbolon, p. 78.
19 Trikaloka  Handayani  Putri,  „Kajian  Intertekstualitas  Dalam  A  Thousand  Splendidsuns Karya Khaled Hosseini Terhadap Puisi Kabul Karya Saib-E-Tabrisi‟, Jurnal Diglossia , 1 (2010), p. 2.
20 Graham Allen, Intertextuality (London: Routledge, 2000), p. 37.
21 Susri  Inarti,  „Analisis  Intertekstual  Puisi  “Dongen  Sebelum  Tidur”  Karya  Goenawan Mohamad‟, Jurnal Metasastra , 6 (2013), p. 84.
129
acuan  bagi  karya  tulis  atau  teks  setelahnya  tersebut  diistilahkan  juga  dengan hipogram . 22
Senada  dengan  uraian  di  atas,  Julia  Kristeva  mengatakan  bahwa  teori intertekstual  berawal  dari  asumsi  dasar any  text  is  constructed  as  a  mosaic  of quotations (setiap teks adalah mozaik kutipan-kutipan). 23 Artinya, seorang penulis ketika  memproduksi  suatu  karya  akan  melakukan  pengutipan-pengutipan terhadap  karya  tulis  atau  teks-teks  yang  telah  lebih  dulu  lahir  ( hipogram )  untuk kemudian  diulang  dan  dikuatkan  lagi  atau  untuk  diberikan  penentangan.  Selain itu,  dalam  pengutipan  tersebut,  seorang  penulis  dapat  juga  melakukan pengembangan dan memberikan penambahan terhadap karya tulis yang dikutip. Karena itulah, sekali lagi, dalam menganalisis suatu karya tulis penting untuk juga membandingkannya  dengan  karya  tulis  atau  teks  yang  menjadi  acuannya ( hipogram ). Dalam kasus Terjemah Bulughul Maram A. Hassan yang diangkat pada tulisan  ini,  untuk  menganalisis  konten Terjemah  Bulughul  Maram tersebut  serta untuk  menemukan  keterpengaruhan  dan  kemandirian  A.  Hassan  terhadap  Al- „Asqalani (pengarang  kitab yang  diterjemahkan; Bulughul Maram ), penting  untuk membandingkan Terjemah  Bulughul  Maram itu  dengan Bulughul  Maram serta mengkaji hubungan antara dua kitab tersebut.
Adapun  pola-pola  hubungan  antara  dua  teks  atau  dua  karya  tulis  dalam teori intertekstual, sebagai berikut: 24
1. Ekspansi, yakni pengembangan dan perluasan dari teks hipogram .
2. Konversi,  yakni  penentangan  atau  pemutarbalikan  teks  terhadap  teks hipogram , namun tidak secara radikal.
3. Modifikasi,  maksudnya  meniru  teks hipogram dan  kemudian  penulis melakukan manipulasi, seperti manipulasi tokoh, manipulasi kata atau urutan kata sesuai keinginan penulis.
4. Transformasi,  artinya  penerjemahan,  pemindahan,  maupun  penukaran suatu teks kepada teks lain sesuai dengan kreativitas penulis.
5. Haplologi, yaitu pengurangan terhadap teks hipogram .
6. Pararel, yakni persamaan antara teks kutipan dengan teks hipogram .
22 Aditya  Kusuma  P,  „Kajian  Intertekstualitas  Kumpulan  Cerpen  Klub  Solidaritas  Suami Hilang  Dalam  Kumpulan  Cerpen  Kompas  2013,  Nilai  Pendidikan  Dan  Relevansinya  Dengan Pembelajaran Sastra Di SMA‟, Jurnal Basastra , 3 (2015), p. 2.
23 Julia Kristeva, Desire in Language (New York: Columbia University Press, 1980), p. 66.
24 Faila  Sufatun  Nisak,  „Penafsiran  Qs.  Al-Fatihah  K.H  Mishbah  Mustafa:  Studi Intertekstualitas Dalam Kitab Al-Iklil Fi Ma‟ani at-Tanzil‟, Jurnal Al-Iman , 3 (2019), pp. 170–71.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
130
7. Eksistensi,  maksudnya  apabila  unsur-unsur  yang  terdapat  dalam  teks kutipan berbeda dengan teks hipogram .
8. Defamilirasi,  yakni  apabila  pengutip  berusaha  memperbaiki  teks hipogram , baik dari sisi isi makna maupun sisi lainnya.
Pola-pola hubungan di atas semakin menunjukkan bahwa jalinan hubungan antara satu teks dengan teks lain antara teks kutipan dengan teks hipogram dalam kajian intertekstual tidak hanya berupa penyaduran atau penyalinan belaka. Akan tetapi,  terkadang  penulis  teks  kutipan  atau  teks  kedua  tersebut  juga  melakukan penambahan  dan  pengembangan  terhadap  teks hipogram .  Bahkan,  adakalanya penulis teks tersebut juga memunculkan pendapat berbeda dengan pendapat yang terdapat dalam teks hipogram . Pada dua bentuk yang disebut terakhir inilah akan terlihat  kemandirian  atau  independensi  seorang  penulis  terhadap hipogram atau karya tulis yang dijadikannya acuan.

## MELACAK  INDEPENDENSI  A.  HASSAN  TERHADAP  AL-‘ASQALANI DALAM TERJEMAH BULUGHUL MARAM
Terjemah  Bulughul  Maram ditulis  A.  Hassan  dikarenakan  belum  adanya ketika  itu  kitab  praktis  berbahasa  Indonesia  yang  memuat  materi  fikih berdasarkan  sunah dan  disusun  berdasarkan  juz-juz  ibadah, mu‟amalah , munakahah ,  dan jinayah . Bulughul  Maram karya  Ibn  Hajar  Al-„Asqalani  kiranya sengaja  dipilih  A.  Hassan  untuk  diterjemahkan  karena  kitab  tersebut  dalam pandangan  A.  Hassan  telah  menghidangkan  materi  fikih  berdasarkan  sunah (bukan  bercorak madzhabi ). 25 Hal  ini  agaknya  selaras  dengan  gerakan  ulama modernis  (termasuk  A.  Hassan  di  dalamnya)  yang  menjadikan  Al-Qur‟an  dan hadis  sebagai  acuan  langsung  fikih.  Selain  itu, Bulughul  Maram juga  dipilih  A. Hassan  untuk  diterjemahkan  karena  kitab  tersebut  telah  populer  dipakai  pelajar madrasah  dan  santri  pesantren  di  Indonesia,  sementara  versi  terjemahannya belum ada. 26 Untuk mengisi kekosongan itulah A. Hassan menulis Bulughul Maram versi terjemahan ke bahasa Indonesia.
Selain  faktor  intern  di  atas,  sebagaimana  ditulis  A.  Hassan  dalam muqaddimah Terjemah Bulughul Maram -nya, desakan  rekan-rekannya  sesama  guru agama agar A. Hassan menerjemahkan Bulughul Maram juga turut memotivasi A. Hassan menerjemahkan masterpiece -nya Ibn Hajar Al-„Asqalani tersebut. 27 Artinya,
25 Hassan, p. 1.
26 Hassan, p. 1.
27 Hassan, p. 1.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
131
dapat  dipahami  bahwa  penulisan Terjemah  Bulughul  Maram tidak  hanya dilatarbelakangi motivasi A. Hassan pribadi, tetapi juga mendapat dukungan dari rekan-rekannya.
Terjemah  Bulughul  Maram yang  ditulis  A.  Hassan  tersebut  diawali  dengan muqaddimah yang  memuat  tentang  ilmu  hadis  dan  penjelasan  tentang ushul  fiqih yang  terdiri  atas  55 fashal (bagian).  Empat  puluh  empat fashal di  antaranya berbicara  tentang  ilmu  hadis  dan  sebelas fashal tentang ushul  fiqih . 28 Secara  garis besar, fashal-fashal terkait  ilmu  hadis  tersebut  berisi  penjelasan  tentang  struktur atau  unsur  pembentuk  hadis,  istilah-istilah  dalam  ilmu  hadis,  sifat-sifat  perawi hadis,  hukum  memakai  hadis  dha‟if,  derajat  kitab-kitab  hadis,  kitab-kitab  yang berisi  biografi  para  perawi  hadis,  serta  penjelasan  maksud  istilah  yang  khusus digunakan A. Hassan dalam Terjemah Bulughul Maram -nya itu.
Setelah muqaddimah , Terjemah Bulughul Maram karya A. Hassan memuat 16 kitab,  99  bab,  dan  1596  hadis.  Kitab-kitab  dan  bab-bab  tersebut  disusun berdasarkan  urutan  bab-bab  fikih.  Kemudian  setiap  bab  berisi  teks  hadis-hadis terkait  dan  penilaian  kualitas  hadis  oleh  Al-„Asqalani  (penulis Bulughul  Maram ) serta terjemahannya ke dalam bahasa Indonesia oleh A. Hassan.
Penting  dicatat, Terjemah  Bulughul  Maram karya  A.  Hassan  tersebut  tidak hanya  berisi  terjemahan  terhadap  kitab Bulughul  Maram karya  Ibn  Hajar  Al- „Asqalani, tetapi juga disertai keterangan atau penjelasan yang dikemukakan oleh A. Hassan sendiri. Dengan kata lain, A. Hassan tidak hanya mengalihbahasakan isi kitab Bulughul  Maram dari  bahasa  Arab  ke  bahasa  Indonesia,  tetapi  juga memberikan  tambahan  berupa  keterangan  atau  penjelasan.  Hal  ini  berarti,  A. Hassan  tidak  hanya  melakukan  pola  transformasi  terhadap Bulughul  Maram (sebagai hipogram )  yang  ditandai  dengan  penerjemahan  teks Bulughul  Maram ke bahasa  Indonesia,  tetapi  juga  melakukan  pola  ekspansi  yang  dibuktikan  dengan tambahan keterangan atau penjelasan dari A. Hassan tersebut.
Tambahan  keterangan  atau  penjelasan  yang  diberikan  A.  Hassan  itu adakalanya berupa penjelasan kualitas hadis yang terdapat dalam Bulughul Maram yang  belum  dijelaskan  kualitasnya  oleh  Al-„Asqalani.  Misalnya  terhadap  hadis berikut:
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
132
َقِّثلا يِنَرَبْخَأ ،ٌكِلاَم يِنَرَبْخَأ ،ىَسيِع ُنْب ُقاَحْسِإ اَنَثَّدَح ِنْب و ِرْمَع  ْنَع ،ُة ِعْيَب ْنَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ َّاللَّ ُلوُسَر ىَهَن:َلاَق ِهِّدَج ْنَع ،ِهيِبَأ ْنَع ،ٍبْيَعُش ِناَب ْرُعْلا 29
“Ishaq  ibn  Isa  telah  menceritakan  kepada  kami,  Malik  telah  mengabarkan  kepada saya,  Al-Tsiqah  telah  mengabarkan  kepada  saya,  dari  „Amr  ibn  Syu‟aib,  dari ayahnya, dari kakeknya, ia berkata: Rasulullah SAW. telah melarang jual beli „urban (jual beli dengan membayar sebagian harga lebih dahulu).”
Ibnu  Hajar  Al-„Asqalani  tidak  menyebutkan  kualitas  hadis  tersebut  dalam Bulughul  Maram .  Sedangkan  A.  Hassan  dalam Terjemah  Bulughul  Maram -nya menilai hadis tersebut dha‟if atau lemah. 30
Selain  berupa  penjelasan  kualitas  hadis,  tambahan  keterangan  atau penjelasan  A.  Hassan  dalam Terjemah  Bulughul  Maram -nya  tersebut  juga  berupa penjelasan terhadap maksud hadis yang  terdapat  dalam Bulughul Maram . Syarah atau  penjelasan  maksud  hadis  yang  diberikan  A.  Hassan  itu  misalnya  terlihat ketika ia mengomentari hadis berikut:
ُنْب ُناَمْثُع َو ،ِء َلََعْلا ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح
،ٍّيِلَع ُنْب ُنَسَحْلا َو ،َةَبْيَش يِبَأ ِنْب  ِرَفْعَج ِنْب ِدَّمَحُم  ْنَع ، ٍريِثَك ِنْب ِديِل َوْلا ِنَع ،َةَماَسُأ وُبَأ اَنَثَّدَح :اوُلاَق ،ْمُهُرْيَغ َو وُسَر َلِئُس :َلاَق ،ِهيِبَأ  ْنَع ،َرَمُع ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع ِنْب ِ َّاللَّ ِدْبَع  ْنَع ، ِرْيَبُّزلا ىَّلَص ِ َّاللَّ ُل ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َلاَقَف ،ِعاَبِّسلا َو ِّبا َوَّدلا َنِم ُهُبوُنَي اَم َو ِءاَمْلا ِنَع َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله :َمَّلَس َو « َثَبَخْلا ِلِمْحَي ْمَل ِنْيَتَّلُق ُءاَمْلا َناَك اَذِإ 31
“Muhammad ibn Al-„Ala‟, Utsman ibn Abi Syaibah, Al-Hasan ibn Ali, dan perawi lainnya  telah  menceritakan  kepada  kami,  mereka  berkata:  Abu  Usamah  telah menceritakan kepada kami, dari Al-Walid ibn Katsir, dari Muhammad ibn Ja‟far ibn Al-Zubair,  dari  Abdullah  ibn  Abdillah  ibn  Umar,  dari  ayahnya,  ia  berkata: Rasulullah SAW. ditanya tentang air dan lokasi air yang selalu didatangi binatang melata dan binatang buas, kemudian Rasulullah bersabda: Apabila air mencapai dua qullah, ia tidak mengandung kotoran.”
29 Ibn Hajar Al-‟Asqalani, Bulughul Maram Min Adillah Al-Ahkam (Riyadh: Dar al-Falaq), p. 234.
30 Hassan, p. 352.
31 Al-‟Asqalani, p. 7.
133
Terhadap  hadis  tersebut,  A.  Hassan  memberikan  keterangan  yang  berisi penjelasan maksud hadis sebagai berikut: 32
1. Air  dua  qullah  itu  menurut  madzhab  Syafi‟i  ialah  air  yang  memenuhi  satu tempat  yang  lebarnya,  panjangnya  dan  dalamnya,  masing-masing  satu seperempat hasta.
2. Tidak  ada  satu  pun  hadis  yang  menetapkan  ukuran  dua  qullah  dengan  satu seperempat hasta seperti yang tersebut itu atau lainnya.
3. Maksud hadis ini, bahwa air dua qullah itu tidak akan jadi kotor atau jadi najis lantaran termasuk atau dimasukkan padanya barang yang najis.
Kemudian  penting  juga  dicatat,  selain  menjelaskan  kualitas  hadis  dalam Bulughul  Maram yang  belum  dijelaskan  kualitasnya  oleh  Al-„Asqalani  dan menjelaskan  maksud  hadis-hadis  dalam Bulughul  Maram tersebut,  A.  Hassan dalam  tambahan  keterangan  atau  penjelasan  yang  ditulisnya  itu  terkadang  juga menyebutkan  penilaian  kualitas  hadis Bulughul  Maram yang  berbeda  dengan penilaian  yang  diberikan  oleh  pengarang  kitab Bulughul Maram itu  sendiri  (Ibnu Hajar  Al-„Asqalani).  Kualitas  hadis  di  atas  misalnya,  Al-„Asqalani  dengan mengutip  Ibnu  Khuzaimah,  Al-Hakim,  dan  Ibnu  Hibban  menyebutkan  kualitas hadis  tersebut  shahih. 33 Sementara  A.  Hassan,  dalam Terjemah  Bulughul  Maram - nya, melemahkan hadis tersebut dengan menyebutkan sebagai berikut:
“Hadis  dua  qullah  ini,  walaupun  ada  yang  mengesahkannya  (maksudnya: menshahihkannya)  seperti  tersebut,  tetapi  lebih  banyak  imam-imam  terkemuka melemahkannya,  lantaran  sanadnya  mudhtharib,  dan  lantaran  matannya  pun mudhtharib.” 34
Pendapat berbeda dengan Al-„Asqalani yang ditunjukkan A. Hassan dalam Terjemah  Bulughul  Maram -nya  (seperti  contoh  di  atas)  menunjukkan  bahwa  A. Hassan juga melakukan pola konversi terhadap Bulughul Maram (sebagai hipogram atau teks yang dijadikan acuan dalam penulisan Terjemah Bulughul Maram -nya), di samping pola transformasi dan pola ekspansi.
Pola  ekspansi  dan  pola  konversi  yang  ditampilkan  A.  Hassan  tersebut menjadi  indikator  kemandirian  atau  independensi  A.  Hassan  terhadap  Al- „Asqalani  ketika  menulis Terjemah Bulughul Maram -nya.  A.  Hassan  terbukti  tidak hanya menyadur dan mengalihbahasakan hadis-hadis dalam Bulughul Maram serta pendapat  Al-„Asqalani  perihal  kualitas  hadis-hadis  tersebut,  tetapi  juga
32 Hassan, p. 31.
33 Al-‟Asqalani, p. 7.
34 Hassan, p. 31.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
134
mengemukakan  pemikirannya  sendiri  terkait  syarah  atau  penjelasan  maksud hadis.  Pada  beberapa  tempat,  A.  Hassan  juga  melengkapi  kekurangan  Al- „Asqalani dengan menyebutkan kualitas hadis yang belum dinilai dan disebutkan kualitasnya  oleh  Al-„Asqalani.  Tidak  hanya  itu,  bahkan  A.  Hassan  berani memberikan  penilaian  kualitas  hadis  yang  berbeda  dengan  penilaian  yang  telah diberikan Al-„Asqalani.

## KESIMPULAN
Terjemah Bulughul Maram merupakan karya A. Hassan dalam bidang hadis dan  ilmu  hadis.  Disebut  dalam  bidang  hadis,  karena Bulughul  Maran yang diterjemahkan  A.  Hassan  dalam  karya  tulisnya  tersebut  merupakan  kitab  yang berisi  hadis-hadis  terkait  fikih/hukum.  Disebut  juga  dalam  bidang  ilmu  hadis, karena  A.  Hassan  juga  mengemukakan  pokok-pokok  ilmu  hadis  pada  bagian muqaddimah kitab Terjemah Bulughul Maram -nya itu.
Sebagai  karya  terjemahan, Terjemah  Bulughul  Maram A.  Hassan  tersebut sudah  pasti  mendapat  pengaruh  dari Bulughul  Maram yang  diterjemahkannya. Dengan  kata  lain,  ada  keterkaitan  antara Terjemah  Bulughul  Maram karya  A. Hassan  dengan Bulughul  Maram karya  Ibn  Hajar  Al-„Asqalani.  Dalam  kajian intertekstual,  keterpengaruhan  atau  keterkaitan  tersebut  disebut  sebagai  pola transformasi.
Namun  penting  dicatat,  di  samping  menerapkan  pola  transformasi,  A. Hassan terbukti juga mempunyai kemandirian atau independensi dalam penulisan kitab Terjemah Bulughul Maram -nya tersebut. Independensi A. Hassan terhadap Al- „Asqalani  itu  ditunjukkan  dengan  tambahan  keterangan  atau  penjelasan  yang ditulisnya  dalam Terjemah  Bulughul  Maram -nya  terkait  penjelasan  kualitas  hadis dan maksud hadis dalam Bulughul Maram . Tidak hanya itu, A. Hassan terkadang juga mengemukakan pendapat berbeda dengan Al-„Asqalani terkait kualitas hadis dalam Bulughul  Maram .  Model  kemandirian  A.  Hassan  dalam  karya  tulisnya tersebut,  dalam  kajian  intertekstual  disebut  sebagai  pola  ekspansi  dan  pola konversi.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-‟Asqalani, Ibn Hajar, Bulughul Maram Min Adillah Al-Ahkam (Riyadh: Dar al- Falaq)
Allen, Graham, Intertextuality (London: Routledge, 2000)
Danarta, Agung, „Perkembangan Pemikiran Hadis Di Indonesia; Sebuah Upaya
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 2, No. 2, Desember 2021 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
135
Pemetaan‟, Jurnal Tarjih , 7 (2004)
Daulay, Haidar Putra, Sejarah Pertumbuhan Dan Pembaruan Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta: Kencana, 2009)
Djaya, Tamar, Riwayat Hidup A. Hassan (Jakarta: Mutiara, 1980) Hassan, A., Terjemah Bulughul Maram (Bandung: Penerbit Diponegoro, 1999) Inarti, Susri, „Analisis Intertekstual Puisi “Dongen Sebelum Tidur” Karya
Goenawan Mohamad‟, Jurnal Metasastra , 6 (2013)
Khaeruman, Badri, „Perkembangan Hadis Di Indonesia Pada Abad XX‟, Jurnal Ilmu Hadis , 1 (2017)
Kristeva, Julia, Desire in Language (New York: Columbia University Press, 1980)
Nisak, Faila Sufatun, „Penafsiran Qs. Al-Fatihah K.H Mishbah Mustafa: Studi Intertekstualitas Dalam Kitab Al-Iklil Fi Ma‟ani at-Tanzil‟, Jurnal Al-Iman , 3 (2019)
Noer, Deliar, Gerakan Moderen Islam Di Indonesia 1900-1942 (Jakarta: LP3ES, 1985)
P, Aditya Kusuma, „Kajian Intertekstualitas Kumpulan Cerpen Klub Solidaritas Suami Hilang Dalam Kumpulan Cerpen Kompas 2013, Nilai Pendidikan Dan Relevansinya Dengan Pembelajaran Sastra Di SMA‟, Jurnal Basastra , 3 (2015)
Pijper, G. F., Beberapa Studi Tentang Sejarah Islam Di Indonesia 1900-1950 (Jakarta: UI Press, 1984)
Putri, Trikaloka Handayani, „Kajian Intertekstualitas Dalam A Thousand
Splendidsuns Karya Khaled Hosseini Terhadap Puisi Kabul Karya Saib-E- Tabrisi‟, Jurnal Diglossia , 1 (2010)
Simbolon, Muhammad Iran, „Metode Ijtihad Ahmad Hassan Bandung Dalam Masalah Hukum Keluarga‟, Jurnal Ijtihad , 36 (2020)
Suwito, Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan (Bandung: Angkasa, 2003) Zahw, Muhammad Abu, Al-Hadits Wa Al-Muhadditsun (Edisi Terjemahan) , ed. by Abdi Pemi Karyanto dan Mukhlis Yusuf Arbi (Depok: Keira Publishing, 2015)