## MEMBANGUN FIQH EKOLOGI BERBASIS MASLAHAH
Oleh:

## Rahwan
Akademi Perikanan Ibrahimy Situbondo ach.rahwan@gmail.com
Abstract Talking about the environment, it means talking about the environment around us, covering the entire ecosystem. Environment consists of flora and fauna, biotic and abiotic (and inanimate objects). Life environment are  interdependent  with  each  other.  Human  small  part  of  the environment.  This  environment  will  determine  the  fate  of  human  life.
Will provide a conducive environment and secure quality of life, on the contrary, if the environment is less conducive it will result in insecure or lacking  in  quality  even  really  threaten  the  safety  of  humans  and  the entire ecosystem in the world. Fiqh as Islamic law governing the pattern of  human  relationships  with  God  and  neighbor,  and  also  discuss  the human  relationship  with  the  environment.  The  share  issue  fiqh  in  an effort to maintain harmonious environment by providing rules or code of  ethics  of  human  relationships  with  the  environment.  As  the  ban  on harming  the  environment  and  the  obligation  of  preserving  the environment.  This  environmental  management  is  based  to  the proposition  -  proposition  tipsily,  namely  al-Qur'an,  al-Hadith,  and  the general principles of law legeslasi. When fiqh took part in preserving the environment,  then  the  whole  mukallaf  particular  awareness  of environmental  issues  related  to  land,  air  and  sea.  So  they  have  a  high concern for the environment. Giving rights owned by the environment,
such as the right to life and the right to expand, not plunder and exploit.
With so environment remain stable, beautiful and conducive. Along with other  human  beings  be  peaceful.  Based  on  the  above  views  of researchers  seeks  to  conduct  research  in  matters  of  environmental jurisprudence.  With  the  aim  of  formulating  a  comprehensive environmental  fiqh,  systematic,  and  akuntebel  and  can  deal  with  the issue of global warming.
Key words: Fiqh, Lingkungan, Mashlahah.

## A. Pendahuluan
Alam  diciptakan  oleh  Allah  dengan  sistem  hukum  yang  teratur 1 . 1 Dr.  Zaglul  Annajjar  mengatakan,  alam  yang  kita  tempati  ini  sangat  luas  dan terbentang,  merupakan  bangunan  yang  solid,  memiliki  pergerakan  yang  teratur,  dan
Alam berjalan sesuai dengan sistem hukum yang telah di setting oleh Allah SWT  Tak  ada  satupun  unsur  alam  yang  lepas  dari  hukum  Allah.  Sebab Dialah  yang  menggenggam  dan  mengawasi  sistem  itu.  Sistem  ini  dikenal dengan istilah “sunnatullah” 2 . Masing-masing unsur alam memiliki hukum yang berbeda-beda. Antara unsur alam yang satu dengan lainnya.
Walaupun beda tata-aturnya memiliki hubungan dan ketergantungan  yang  cukup  erat.  Maka  sudah  menjadi  keniscayaan  jika ketimpangan hukum yang terjadi pada satu unsur alam berpengaruh besar pada yang lain. Dewasa ini, hampir semua negara tengah dihadapkan pada persoalan lingkungan hidup yang semakin hari menunjukkan gejala yang kurang  baik.  Ini  terjadi  karena  lingkungan  di  sekitar  kita  secara berkelanjutan terus menerus mengalami kerusakan, di mana hal ini adalah ancaman  besar  terhada  kelangsungan  hidup  umat  manusia.  Kerusakan alam telah menjelma menjadi malapetaka global yang menghantui semua mahluk.
Problem  lingkungan  yang  terjadi  saat  ini  bersifat  massif,  meliputi seluruh  aspek  lingkungan  hidup.  Misalkan  pencemaran  lingkungan  (air, tanah,  dan  udara)  yang  dapat  menimbulkan  berbagai  penyakit,  yang diakibatkan  oleh  limbah  industri  rumah  tangga  atau  asap  kendaran bermotor.  Persediaan  air  semakin  langkah,  baik  secara  kualitas  maupun kuantitas,  hutan-hutan  juga  mengalami  nasib  yang  sama,  eksploitasi besar-besaran  terhadap  hutan  menyebabkan  hutan  tidak  berfungsi  lagi sebagai paru-paru dunia yang dapat menyerap karbon dan menyediakan
tertata  rapi  dalam  setiap  urusannya.  Ia  dibangun  dengan  satu  cara  mulai  dari  bagian- bagiannya yang paling terkecil hingga yang paling besar. Alam ini terus berkembang. Jika kita  lihat  dari  awal  penciptaannya,  maka  pertama  kali  ia  berupa  suatu  kesatuan  materi yang besar/bola api dengan kerapatan tak terhingga, yang dinamakan  “ledakan  besar”. Ledakan besar ini kemudian berubah menjadi asap, yaitu fase “asap”, dan dari asap inilah diciptakan  bumi, langit,  bintang-bintang,  planet  dan  benda-benda  angkasa  lainnya.  Fase ini  dinamakan  fase  “produksi”.  Kemudian  jagat  raya  ini  mulai  menghimpun  terhadap dirinya  sendiri  dan  mengkristal  menjadi  satu  benda/materi  seperti  bentuknya  semula yang  darinya  dimulai  penciptaan  langit  dan  bumi. Fase  ini  dinamakan  fase  “pernyataan besar”, yakni “the big crusl”. Proses ledakan besar dan berubah menjadi asap pun terjadi lagi,  dan  diciptakan  kembali  bumi  yang  bukan  bumi  kita  sekarang.  Juga  matahari  tapi bukan  matahari  yang  dulu  menjadi  atap  kita  dalam  kehidupan  dunia.  Maka  fase  inipun akhirat  dimulai.  Setelah    fase-fase  terdahulu  dilalui  terjadilah  fase  “  pelipatan  atau penggulungan”.  Dr.  Ir.  Ahmad  Khalid  Allam,  dkk.,  lihat:  Al-Qur’an  Dalam  Keseimbangan Alam Dan Kehidupan, Gema Insani, Cet, I, hlm. 243-244.
2 Sunnatullah adalah ketetapan Tuhan tentang  aturan mahluk-mahluk ciptaannya mulai dari awal penciptaan sampai akhir hidupnya. Sunnatullah tidak akan berubah-ubah atau mengalami peralihan. Lihat; QS, al-Fathir:43.
oksigen  bagi  kehidupan  di  muka  ini.  Namun  demikian  manusia  tak  juga menyadarinya. Bahwa alam telah murka pada manusia. Karena setiap saat alam di eksploitasi, hutan di tebang tanpa henti sampai gundul, belum lagi akibat  kebakaran,  lalu  apa  yang  dapat  kita  andalkan  sebagai  cagar  alam untuk melindungi ekosistem?.
Karena bengisnya bencana, banyak pemeluk agama yang goyah hati dan  imannya.  Ada  yang  berkata  bahwa “tuhan  telah  murka  terhadap manusia” . Ada juga yang melontarkan  bahwa “tuhan kejam dan tidak lagi mengasihi”. Dia telah menyerahkan urusan manusia kepada setan setelah bosan  melihat  kedurhakaan  manusia.  Bahkan  da  yang  berkata”memang ada  dua  tuhan,  tuhan  baik  dan  tuhan  jahat,  yang  baik  bijaksanan  dan menciptakan  kebaikan  dan  yang  jahat  yang  berperanan  dalam  peristiwa bencana alam”. 3 Begitulah kurang lebih keluh kesah ungkapan rasa resah mendalam  dan  ketakutan  manusia  di  saat  bencana  meluluh-lantakkan persada tercinta.
Kita  sebagai  umat  yang  beragama  islam,  hendaknya  mempunyai keyakinan  bahwa  dibalik  semua  rentetan  musibah/bencana  ada  hikmah yang sangat besar bagi manusia. Baik hikmah itu dirasakan langsung oleh manusia  ataupun  tidak.  Kata  bijak  menyindir, “Kullu  Syaiin  layakhlu  min hikmatin” (pada  setiap  sesuatu  yang  kita  tidak  senangi  pasti  terkandung hikmah yang tak terhingga).
Dalam  islam  bencana  dengan  arti  musibah  yang  ditimpakan  oleh Allah kepada hambanya memiliki tujuan. Paling tidak ada tiga tujuan yang sangat prinsipil. Pertama bencana sebagai cobaan. Allah akan memberikan cobaan kepada hambanya guna untuk mengetahui kualitas keimanan dan membedakan antara hamba yang taat sejati dan yang taat karena manusia atau  lainnya.  Sebab  boleh  jadi  ia  menjadi  orang  yang  taat  pada  perintah Allah  (melaksanakan  perintah  dan  menjahui  larangann-Nya)  di  saat lapang. Namun pada saat ia dalam kesempitan baju ketaatannya (iman wa taqwa) lambat  laun  ia  tinggalkan.  Pada  saat  inilah  baru  dijumpai  mana yang  benar-benar  taat  sesungguhnya,  dan  mana  yang  taat  sebatas  ikut- ikutan atau lainnya.
Kedua, bencana  sebagai  ujian 4 .  Biasanya  bencana  ini  diturunkan
3 M. Quraisy Shihab, Menabur pesan Ilahi, Mizan, Bandung, 2005.
4 QS.  Al-Baqarah  (2):  155.  Artinya  : “dan  sesungguhnya  akan  kami  berikan  ujian kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar.” Ujian tidak hanya berupa kesusahan dan kesulitan, bisa juga berupa kesenangan seperti yang dianugerahkan kepad Nabi Sulaiman aneka kekuasaan dan kenikmatan. Namun beliau menyadari fungsi nikmat sebagai ujian.

## “Membangun Fiqh Ekologi”
oleh  Allah  kepada  hamba-hambanya  yang  dicintai.  Yaitu;  para  Rasul  – Nabi,  sahabat,  Mujahidin  (yang  berjuang  dijalan  Allah),  shalihin  (orang beramal  shaleh),  muttaqin  (orang  yang  taqwa)  dan  seterusnya.  Contoh kecil  Nabi  Ayyub  diuji  oleh  Allah  dengan  penyakit  kulit  kronis.  Seluruh tubuhnya  dimakan  ulat  kecuali  hati  beliau  yang  tidak  terjemahnya.  Ini karena  permintaan  beliau  kepada  Allah.  Sebab  kalau  hati  dimakan  oleh ulat,  beliau  khawatir  tidak  bisa  lagi  berdzikir  kepada  Allah  setiap  saat. Nabi Ayyub menghadapi ujian itu dengan penuh kesabaran dan kesadaran. Karena  beliau  dimasukkan  oleh  Allah  pada  golongan  orang-orang penyabar ( ‘ulul azmy ). 5 Ketiga ,  bencana  sebagai adzab (siksa).  Ini  berlaku  untuk  hamba- hamba  Allah  yang  durhaka.  Hamba  yang  tidak  mau  mendengarkan  ayat- ayat Allah dan juga tidak mau melihat tanda-hubungan, baik kepada Allah maupun  kepada  sesamanyaatau  alam  sekitarnya ( hablum  mina  Allah  wa hablum  mina  annas ) akan  melanda  tidak  hanya  kepada  orang  yang melakukan kedhaliman dan kemaksiatan saja. Namun bencana juga akan menggoncang orang-orang shaleh yang berdampingan dengan si dhalim. 6 Allah  telah  mewanti-wanti  dalam  al-Qur’an  kepada  manusia  agar senantiasa takut kepada bencana yang akan ditimpakan oleh Allah.
Menurut kacamata agama dan moral, bencana alam terjadi karena manusia  lupa  terhadap  tuhannya.  Kemaksiatan  merajalela  dimana-mana, moralitas  telah  hancur  berantakan.  Kedhaliman  telah  melampaui  batas kewajaran, pertumpahan darah menambah jumlah korban bencana alam. Masalah  lingkungan  dan  cuaca  global  saat  ini  menjadi  tema  sentral perbincangan  ilmuan  modern  internasional.  Terbukti  pada  konfrensi internasional  tentang  perubahan  iklim  di  Bali,  3  –  14  Desember  2007. Mereka  dengan  serius  dan  intent  membahas  masalah  pemanasan  global yang  berbahaya  terhadap  ekosistem  dan  ekologis. 7 Sebab  bumi  harus diselamatkan  dari  ancaman  global.  Sebab  pada  realitanya  manusianya masih  belum  memiliki  kesadaran  yang  kuat  terhadap  pelestarian
5 Ulul  ‘Azmy adalah  para  Rasul  yang  sabar  dan  mempunyai  keteguhan  hati (kometmen) dalam menghadapi rintangan dan tantangan saat menyebarkan risalah Allah dalam  dakwahnya.  Lihat  QS.  Al-Ahqaf  (46):  35.  Menurut  sebagian  pendapat  para  Rasul yang  masuk  golongan “ulul  al-azmy” ada  lima,  yaitu  ;  Nabi  Ibrahim,  Nabi  Nuh,  Nabi  Isa, Nabi  Musa,  dan  Nabi  Muhammad  SAW.  Sebagian  pendapat  memasukkan  Nabi  Ayyub dalam golongan ini karena kesabaran beliau dalam menghadapi ujian penyakit dari Allah.
6 Dalam  firmannya  Allah  memperingatkan  kepada  manusia,  “Dan  peliharalah dirimi  dari  pada  siksaan  yang  tidak  khusus  menimpa  orang-orang  lalim  saja  di  antara kamu. Dan ketahuilah bahwa Allah amat keras siksaan-Nya. “QS. Al-Anfal (8); 25.
7 Majalah Sosiality, edisi 3, hlm. 10.
lingkungan  yang  kondusif.  Di  saat  kejadian  bencana  yang  senantiasa memurak-porandakan  persada  ini,  seluruh  umat  manusia  menjadi bingung.  Disamping  mereka  mencari  tahu  kenapa  ini  terjadi.  Takdir ataukah  lainnya?.  Bagi  mereka  yang  kurang  berpendidikan  pasti mengatakan ini takdir tuhan atau karena kekuatan miistik yang lain. Tapi bagi  para  ilmuan  akan  terus  mencari  jawaban  yang  memuaskan.  Tak terkecuali  para  ulama,  mereka  kembali  mengkaji  kembali  tafsir-tafsir  al- Qur’an yang menjelaskan tentang masalah bencana
Wal-hasil,  memang  masalah  lingkungan  telah  disinggung  dalam literatur  fiqh 8 dan  tafsir  –  tafsir  ulama  klasik.  Tapi  hanya  sebatas konsepsinya  saja.  Fiqh  islam  seakan  hanya  berkutat  dalam  persoalan ubudiyah (ibadah), mu’amalah (transaksi), Munakahat (perkawinan), dan jinayat  (tindak  pidana).  Akibatnya  islam  terkesan  kurang  peduli  atau kurang  ramah  terhadap  stabilitas  lingkungan  hidup.  Hal  ini  besar kemungkinan  persoalan  lingkungan  belum  pernah  mendapat  perhatian yang  serius  dari  para  mujtahid.  Sebab  persoalan  lingkungan  tidak sekomplek  sekarang  ini.  Memang  kita  akui  bahwa  al-Qur’an  dan  hadist sebagai sumber ilmu islam pertama, bukan ilmu pengetahuan. Diharapkan bisa membahas tuntas persoalan-persoalan yang terjadi di dunia ini secara mendetil. Apalagi masalah ilmu alamdan teknologi (termasuk didalamnya juga masalah lingkungan hidup). Tapi  pada hakekatnya  al-Qur’an  dan al- hadist tidak menghambat perkembangan ilmu pengetahuan. 9 Kita jumpai di beberapa tempat ayat al-Qur’an dan al-hadist mendorong manusia agar terus  menggali  ilmu  pengetahuan  agar  menemukan  kebenarannya. 10 Bahkan  prinsip-perinsip  umum  tentang  ilmu  pengetahuan  telah
8 Fiqh: ilmu yang membahas tentang hukum-hukum islam (syari’ah) praktis yang diambil  dari  dalil-dalil  yang  rinci  (tafsily),  Abdul  Wahb  Khalaf,  Ilmu  Usul  Fiqh,  (Berut; 1978), hlm. 12.
9 Al-Qur’an  mendukung  perkembangan  ilmu  dan  teknologi  bahkan  memberikan dasar  –  dasarnya  untuk  kemudian  dijadikan  pijakan  penelitian.  Tapi  al-Qur’an  juga mendambakan  kelestarian  lingkungan  hidup.  Teknologi  boleh  berkembang  pesat,  dan lingkungan  hidup  tetap  lestari.  Pandangan  ini  dikenal  dengan  pandangan  meta-sosial sistem,  lihat:  Mujiono  Abdillah, Agama  Ramah  Lingkungan  Persepektif  Al-Qur’an , (Paramadina, Jakarta, 2001), hlm. 127.
10 Kitab  suci  al-Qur’an  memotivasi  untuk  memikirka  ayat-ayatnya,  sebagaimana yang termaktub dalam surah shad (38); 29; ulul albab adalah orang-orang yang memiliki akal  murni  yang  tidak  diselubungi  oleh  “kulit”  yakn  kabut  ide  yang  dapat  melahirkan kerancuan dalam berfikir. Berkah didalam makna –makna yang dikandungnya, karena al- Qur’an  adalah  sumber  yang  tak  kering,  sehingga  betapapun  di  tafsirkan  selalu  saja  ada makna  baru  yang  belum  terungkap  sebelumnya.  M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah, (Jakarta: Lentera Hati, 2005), Vol. 12, 138.

## “Membangun Fiqh Ekologi”
dipampangkan  oleh  al-Qur’an,  demikian  juga  ilmu  pengetahuan  dan penemuan ilmiah tidak bertentangan dengan al-Qur’an. 11
Namun  demikian,  memelihara  (amal  shaleh)  lingkungan  bahkan jauh  lebih  penting  ketimbang  amal  shaleh  terhadap  lainnya,  betapapun seseorang  memeliharahubungan  baik  kepada  Allah  dan  sesamanya, namun ia tidak ramah lingkungan, ia bukan termasuk orang yang mukmin. Sebab  tujuan  agama (maqasid  asy-syariah) 12 berupa  pelestarian lingkungan hidup tidak di indahkan. Jika lingkungan menjadi rusak, maka mustail  bisa  terwujud  suatu  kemaslahatan  agama  (diny)  dan  manusia (nasy).  Sebab  stabilitas  ekologi  yang  kondusif  menjadi  penentu  dari kemaslahatan yang lainnya.
Kepedulian islam . 13 terhadap harmoni linkungan hidup, bisa dilihat dalam  al-Qur’an  dan  al-Hadist.  Dalam  hadist  kebersihan  dihubungkan dengan  sesuatu  yang  sangat  esensial  yaitu  iman. 14 Orang  yang  beriman tentu akan selalu menjaga kebersihan lingkungan (darat, laut, dan udara). Jika kebersihan lingkungan bisa terjaga maka akan tercipta suasana yang sejuk  dan  menyenangkan.  Udara  dan  air  bebas  polusi,  dan  lingkungan tanpak asri. Penghuni bumi pasti akan sehat.
Disamping itu juga al-Qur’an mengutuk orang-orang yang berbuat kerusakan  di  muka  bumi (tufsiduna  fil-ard) . 15 Al-Qur’an  menganjurkan kepada manusia agar senantiasa berbuat kebaikan (amalu ash-shaleh) baik kepada sesama, binatang maupunlingkungan hidup. Dunia diciptakan oleh Allah beserta sistemnya yang teratur diperuntukkan kepada kemaslahatan manusia.  Darat  dan  laut  ditundukkan  oleh  Allah  agar  manusia  bisa memanfaatkannya.  Namun  demikian  manusia  tidak  boleh  serta-merta mengeruk  kekayaan  alm  tanpa  batas.  Sebab  jika  kekayaan  alam  terus dieksploitasi tanpa henti maka akan kehilangan keseimbangan. Akibatnya alam  tidak  lagi  bisa  memberi  manfaat  bagi  manusia,  bahkan  justru sebaliknya. Alam akan menyuguhkan malapetaka.
11 Ibid , hlm. 27.
12 Maqasid asy-Syariah dimaksud adalah hifdhu ad-din (memelihara agama), hifdhu an-nafs (memelihara  jiwa) hifdhu  al-aql (menjaga  akal), hifdhu  al-mal (menjaga  harta), hifdhu an-nasl (menjaga keturunan). Lihat : Dr. Wahbah az-Zahaily, Usul al-Fiqh al-Islamy , Juz, II. 13 Islam  ialah  agama  yang  di  bawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Yang  bertujuan untuk menyelamatkan manusia baik di dunia (‘ajal) maupun di akhirat (ajal)
14 Dalam hadist dijelaskan , “kebersihan bagian dari iman”. Berarti jika seseorang tidak menjaga kebersihan keimanannya tidak sempurna.
15 Lihat QS. Al-Qashash (77), al-Baqarah: (11) dan al-A’raf: (55 & 84). Dalam ayat ini Allah mengutuk orang-orang yang berbuat kerusakan di muka bumi. Sebab Allah telah memperbaikinya dan mengaturnya dengan baik dan bijaksana.
Untuk itu Allah menciptakan manusia di muka bumi ini disamping agar  ia  menyembah  kepada-Nya,  juga  sebagai  penganti  Allah (khalifah Allah  fil-ard) . 16 Dalam  arti  manusia  diberi  wewenang  oleh  Allah  untuk mengelola,  mengatur  dan  memanfaatkan  ( isti’mar  fi  al-ard ) . 17 Sumber daya  alam  (SDA)  sesuai  dengan  kebutuhannya.  Tidak  sampai  melampaui batas  kewajaran.  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  melampaui batas.
Dari  paparan  di  atas  pada  hakekatnya  islam  agama  yang  sangat peduli  dan  ramah  terhadap  ekologi  ( al-biah ).  Tapi  sampai  saat  ini  masih belum  ada  satu  formulasi  konkrit  dan  sistematis  secara  tematik ( maudhu’ie ) membahas masalah lingkungan. Padahal masalah kelestarian lingkungan  merupakan  kebutuhan  utama  yang  tidak  bisa  ditawar  lagi. Tujuannya tak lain demi kelangsungan mahluk hidup (manusia) di dunia.
Tanpa  pelestarian  dan  penjagaan  terhadap  keseimbangan  alam semesta,  mustail  kita  bisa  menjaga  kepentingan-kepentingan  lain  yang selama ini dianggap sangat urgen. Sepeti, hifdzu ad-din (menjaga agama), hifdzu  an-nafs (menjaga  jiwa), hifdzu  al-‘aql (menjaga  akal), hifdzul  biah (menjaga  keseimbangan  lingkungan)  kami  anggap  sebagai  sentral  dari semua itu.
Dari  itu  kami  bermaksud  mengangkat  masalah  fiqh  lingkungan ( fiqh  al-biah ) , guna  menformulasikan  kehendak  al-Qur’an  dan  al-Hadist (muradu  asy-Syari’e) dalam  pelestarian  harmonisasi  linngkungan  hidup “berbasis  maslahah”. 18 Sehingga  islam  sebagai  agama  rahmat  bagi  alam
16 QS:  Al-Baqarah:  30.  Artinya; “sesungguhnya  aku  akan  menjadikan  khalifah (Adam) dimuka bumi.”
17 QS:  Hud  (11):  61. “Dia  telah  menciptakan  kamu  dari  bumi  (tanah)  dan menjadikan kamu sebagai pemakmurnya” . Maksudnya manusia dijadikan penghuni bumi untuk menguasahi dan memakmurkannya.
18 Tujuan Islam disyariatkan adalah menarik suatu maslahah dan menghindar dari kerusakan “jalb  al-mashaleh  wa  daru  al-mafasid” .  Di  tinjau  dari  segi  orgensitasnya mashlahah  ada  tiga  tingkatan  yaitu:  1. Daruriyat (primer),  yaitu  kepentingan  pokok manusia  yang  harus  dipenuhi  untuk  menegakkan  kemashlahatannya,  jika  ia  tidak  ada maka sistem kehidupan akan rusak dan mashlahah tidak akan terpenuhi serta kerusakan umum  :  (menjaga  jiwa), hifdzu  al-‘aql (menjaga  akal), hifdzu  al-‘irdhi (menjaga  nama baik), dan hifdzu al-mal (menjaga harta benda). 2. Hajiyat (sekunder), yaitu: kepentingan manusia untuk memperoleh kemudahan dan kelapangan, dan bisa menanggung beratnya. Jika kepentingan ini tidak terpenuhi, maka tidak berakibat fatal terhadap rusaknya sistem kehidupan dan kerusakan tidak akan menyebar luas, akan tetapi ia akan merasa kesulitan dan  tidak  mendapatkan  kelapangan.  3. Tasiniyat (tersier).  Kepentingan  yang  menjadi tuntutan  kebaikan (muruah) ,  tatakrama  dan  keindahan.  Jika    kepentingan  ini  tak terpenuhi  tidak  berakibat  fatal  terhadap  rusaknya  sistem  kehidupan.  Lihat:  Dr. Jamaluddin ‘Athiyah, Nafwa Taf’ilu Al-Maqasid asy-syari’ah, Darul Fikr, Damaskus-Suryah,
semesta dapat kita buktikan dengan kongkrit. Dan tidak ada keraguan laig bahwa  islam  agama  yang  benar-benar kaffah (menyeluruh),  peduli  dan ramah terhadap lingkungan hidup.

## B. Pembahasan

## 1. Konsepsi Harmonisasi Lingkungan Dalam Fiqh
Fiqh sebagai hukum praktis yang berhubungan  dengan perbuatan manusia,  tidak  hanya  membahas  seputar  ubudiyah  dan  muamalah manusia,  fiqh  juga  bicara  tentang  masalah-masalah  yang  berhubungan dengan lingkungan hidup. Bahkan sejak awal, fiqh telah memproklamirkan diri sebagai disiplin ilmu yang ramah lingkunagn hidup.

## 2. Fiqh, Antara Teknologi dan Lingkungan
Fiqh  tidak  melarang  laju  perkembangan  teknologi  dan  sains. Teknologi  memang  seharusnya  terus  berkembang  seiring  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan,  riset  dan  eksprimen  yang  dilakukan manusia. Teknologi adalah buah dari ilmu pengetahuan yang bermanfaat besar  untuk  efektifitas  dan  efisiensi  dalam  memenuhi  hajat  hidup manusia.
Tapi perkembangan teknologi tidak boleh melampaui batas-batas aturan hidup. Teknologi tetap harus tunduk dibawah aturan hukum, sebab kalau teknologi berjalan sendiri tanpa peduli terhadap aturan hidup, akan berbahaya  pada  keselamatan  kehidupan  dunia.  Teknologi  dan  fiqh, khususnya  fiqh  lingkungan  harus  sinergis  dan  saling  menyempurnakan. Tidak boleh saling berpisah apalagi saling bermusuhan.

## 3. Prinsip-prinsip dalam upaya membangun fiqh lingkungan
Fiqh sebagai disiplin ilmu yang peduli terhadap lingkungan, dalam literatur  fiqh  ditemukan  berserakan  dibeberapa  bab  dan  pasal.  Sekarang akan coba peneliti analisa konsepsi-konsepsi itu. Tujuannya agar ada titik terang dan penyempurnaan dalam perumusan fiqh lingkungan.
Di dalam pembahasan ini prinsip-prinsip fiqh lingkungan hanya ada enam macam, yaitu meliputi: prinsip perlindungan jiwa, prinsip kehidupan dunia  bukan  tujuan,  prinsip  produksi  dan  konsumsi  standar  kebutuhan, prinsip  keselarasan  dan  keseimbangan  alam  mutlak  ditegakkan,  prinsip semua  mahluk  muhtaram,  prinsip  manusia  sebagai  pelaku  moral  dalam menjaga  kelestarian  lingkungan.  Prinsip  ini  perlu  ditambah  agar  lebih
Juli 2001, hal: 72 dan Abdul Wahab Khallaf, Opcit, hlm. 200-201.
sempurna  paling  tidak  dengan  empat  prinsip  yaitu;  prinsip  kasih  sayang ( ar-rahmah )  prinsip  keadilan (al-‘adalah) ,  demokrasi  dan  prinsip integritas  moral.  Prinsip  ini  sangat  penting  sekali  kita  masukkan  dalam prinsip-prinsip  fiqh  lingkungan  guna  menunjang  kesempurnaan  sebuah teori.
a. Prinsip Kasih Sayang (ar-rahmah)
Islam sangat identik dengan agama kasih sayang. Agama ini di syari’atkan Allah untuk menebarkan kasih sayang bagi alam semesta. Kasih sayang bagian dari sifat-sifat Allah. Tuhan dikatakan dzat yang maha  pengasih  lagi  maha  penyayang  terhadap  mahluk  ciptaannya. Kasih  sayang  ini  dapat  menjaga  kehidupan  seluruh  mahluk  dalam kebaikan dan kesempurnaan.
Rasa  kasih  sayang  ini  hak  semua  mahluk  Allah.  Tidak  hanya manusia yang berhak mendapatkannya.Memberikan hak kasih sayang terhadap  seluruh  ekosistem  ,  baik  yang  terdiri  dari  biotik  maupun abiotik, merupakan upaya untuk melestarikan kehidupan lingkungan. Maka  hidup  dan  kehidupan  manusia  akan  tentram,  damai  dan  tanpa ada rasa ketakutanakan bencana alam.
b. Prinsip Keadilan ( al’adalah ) .
Keadilan  mutlak  ditegakkan  demi  terbangunnya  tatanan  yang berkeadilan,  Baik  dalam  tatanan  sosial  maupun  ekologi.  Penerapan keadilan  dalam  ekologi,  dengan  cara  memperlakukan  lingkungan sebagaimana  layaknya  manusia.  Lingkungan  harus  dibeikan  hak- haknya,  seperti  hak  hidup  dan  hak  untuk  berkembang.  Tidak  boleh ada  diskriminasi  perlakuan  antara  lingkungan  dengan  manusia. Apalagi merampas hak-hak lingkungan. Kita harus menciptakan hidup yang berkeadilan bukan berkedhaliman.
c. Prinsip Demokrasi ( al-Dimukratiyah ) .
Demokratisasi  dalam  ranah  lingkungan  hidup,  yaitu membangun suatu kesadaran masyarakat akan pentingnya lingkungan dalam  menetapkan  keputusan  atau  kebijakan  lingkungan.  Karena pada prinsipnya manusia bagian kecil dari lingkungan, ia hidup untuk memelihara  dan  melestarikan  lingkungan,  dan  konsekwensinya kebijakan yang dikeluarkan adalah kebijakan yang pro-lingkungan.
Manusia  dalam  hal  ini  pemerintah  dikatakan  tidak  pro- lingkungan, apabila memutuskan suatu kebijakan hanya memedulikan kepentingan manusia tanpa peduli terhadap kepentingan lingkungan. Pemerintah  yang  demokratis  dalam  hubungannya  dengan  ekologi, menindak pelaku pengrusakan lingkungan, dan menerapkan program reboisasi serta pemeliharaan terhadap flora dan faona.

## “Membangun Fiqh Ekologi”
d. Prinsip Integritas Moral.
Dalam  upaya  menjaga  dan  melestarikan  lingkungan,  perlu adanya sinergisitas setiap elemen masyarakat, Dalam arti tidak hanya pemerintah yang bertanggung jawab terhadap lingkungan, akan tetapi seluruh  masyarakat  tanpa  terkecuali.  Mereka  bersama-sama menggalakkan  program  cinta  lingkungan,  seperti  reboisasi, penghijauan, tebang pilih dan lain-lain.
Jika  hanya  pemerintah  yang  melakukan  penjagaan  terhadap lingkungan  tanpa  dukungan  penuh  dari  masyarakat,  maka  keinginan pemerintah  akan  sia-sia  tanpa  hasil.  Pada  satu  pihak  pemerintah menjaga,  sementara  pihak  lain  masyarakat  merusak.  Untuk  itu pemerintah  harus  melibatkan  semua  elemen  guna  menjaga kelestarian lingkungan hidup.
Melibatkan  masyarakat  dalam  upaya  menjaga  kelestarian lingkungan, terlebih dahulu harus memberikan pemahaman baru dan penyadaran  dari  pemerintah  terhadap  masyarakat  akan  pentingnya menjaga  lingkungan  hidup.  Jika  pemerintah  dan  masyarakat  sinergis menjaga lingkungan, bisa dipastikan program itu akan berjalan lancar sesuai harapan.

## 4. Mengupayakan fiqh lingkungan anti-diskriminatif
Fiqh masih diskriminasi terhadap lingkungan hidup selain manusia. Manusia  mendapat  tempat  yang  sangat  tinggi  dalam  pola  intraksi kehidupan.  Sementara  mahluk  hidup  lainnya  (lingkungan)  tidak mendapatkan  perhatian  berarti,  terlebih  mahluk  lain  yang  tidak muhtaram.  Manusia  diakui  sebagai  mahluk  paling  sempurna  dan  mulya ketimbang mahluk lainnya. Hal ini karena manusia memiliki akal budi dan postur  tubuh  sempurna.  Sementara  mahluk  lainnya  tidak  memiliki  akal budi  dan  postur  tubuh  seperti  manusia.  Maka  manusia  dipandang memiliki otoritas menggunakan seluruh sumber daya alam.
Pemeliharaan  dan  perlindungan  terhadap  flora  dan  fauna  masih tebang  pilih.  Misalnya  orang  ihram  dilarang  memotong  atau  mencabut pohon  yang  tumbuh  sendiri  dan  dibolehkan  untuk  pohon  yang  ditanam oleh  manusia.  Padahal  pada  prinsipnya  keduanya  tidaklah  berbeda.  Ia sama-sama  ciptaan  Allah,  dipelihara  dan  dijaga  Allah.  Tumbuh  dan berkembang  di  atas  bumi  Allah.  Seharusnya  keduanya  mendapatkan perlakuan hukum sama dari manusia, tanpa ada diskriminasi.
Fiqh masih membedakan antara muhtaram dan ghairu muhtaram . Binatang  muhtaram  harus  di  jaga  dan  pelihara  oleh  manusia.  Ia  tidak boleh  diganggu  atau  dibunuh  tanpa  alasan  yang  dibenarkan  oleh  syara’.
Berbeda dengan binatang yang tidak dimulyakan oleh syara’. Binatang ini boleh  dibunuh,  bahkan  kalau  binatang  itu  binatang  buas,  disunnahkan untuk membunuhnya.
Seharusnya  fiqh  tidak  membeda-bedakan  binatang  satu  dengan lainnya, sebab semuanya bagian dari mahluk tuhan. Ia harus kita jaga, kita pelihara dengan belaian cinta dan kasih sayang. Binatang-binatang itu kita perlakukan dengan baik, dan kita pelihara dengan baik pula. Jangan hanya memelihara binatang yang bisa dimanfaatkan, lalu mengabaikan binatang yang tidak bermanfaat bagi dirinya.
Manusia  hendaknya  tidak  mengganggu  apalagi  membinasakan mahluk  tuhan  dimuka  bumi,  tanpa  alasan  yang  dibenarkan  oleh  syara’. Seluruh mahluk mempunyai hak-hak yang harus dilindungi oleh manusia . Hak  hidup  dan  hak  berkembang  sesuai  dengan  sunnatullah  juga  dimiliki oleh  mahluk  selain  manusia.  Allah  menciptakan  tidaklah  sia-sia,  atau main-main tanpa tujuan. Seluruh ciptaan Allah mengandung hikmah yang sangat besar bagi kehidupan.  Ia hamba Allah yang setiap saat senantiasa bertasbih kepada Allah.

## 5. Pandangan Fiqh Terhadap Harmonisasi Lingkungan.
Seperti  yang  telah  peneliti  ungkapkan  di  atas,  bahwa  fiqh  peduli atau  ramah  lingkungan  sejak  abad  kedua  puluh.  Bahkan  disa  dikatakan kepedulian  fiqh  terhadap  lingkungan  seiring  dengan  datangnya  agama islam. Sebab fiqh merupakan kepanjangan tangan dari ajaran agama islam, yakni  al-Qur’an  dan  al-hadist.  Dalam  al-Qur’an  tidak  ditemukan  ajaran yang  mengarah  pada  tindakan  distruktif  kepada  lingkungan.  Al-Qur’an mengutuk segala bentuk tindakan pengrusakan pada lingkungan.
Dalam  sejarah,  tidak  ditemukan  bahwa  Nabi  dan  para  sahabat pernah melakukan pengrusakan terhadap lingkungan. Justru Nabi datang untuk  menyelamatkan  lingkungan  hidup.  Beliau  memberikan  aturan dalam  peperangan,  seperti  tentara  islam  dilarang  membunuh  anak-anak, perempuan,binatang  dan  membakar  pohon.  Dan  dalam  hadist  Rasul pernah menetapkan suatu tempat di Baqi’ Madinah, sebagai hutan lindung.
a. Ekomederatisme Fiqh.
Fiqh  punya  pandangan  berbeda  dengan  pandangan anthroposentrisme, biosentrisme, dan ekofeminisme, dalam hubungan dengan  lingkungan.  Pandangan  antroposentrisme  yaitu  suatu pandangan yang berpusat pada manusia. Wilayah moral hanya khusus pada  manusia,  tidak  untuk  mahluk  selain  manusia.  Segala  apa  yang tersedia  di  dunia  ini  milik  manusia.  Seluruhnya  harus  ditundukkan dan  dikuasai  demi  memenuhi  hajad  hidupnya.  Lingkungan  akan

## “Membangun Fiqh Ekologi”
dihargai jika mengandung manfaat bagi manusia, sebaliknya jika tidak bermanfaat akan dibiarkan, bahkan kerapkali dirusak.
Pandangan biosentrisme yaitu suatu pandangan yang berpusat pada seluruh mahluk hidup. Pandangan ini meluaskan ruang jemahan etika.  Dimana  etika  tidak  hanya  untuk  manusia  ,  tapi  untuk  seluruh mahluk  hidup.  Pandangan  ini  masih  belum  menghargai  terhadap lingkungan  secara  umum.  Ia  hanya  menghargai  mahluk  hidup. Manusia dipandang sama derajadnya dengan mahluk hidup lainnya.
Pandangan ekosentrisme yaitu suatu pandangan yang berpusat terhadap  lingkungan  secara  keseluruhanyang  meliputi:  biotik  dan abiotik. Lingkungan dihargai karena memiliki nilai dan hak-hak pada dirinya. Lingkungan dikatakan punya  hak-hak sebagaimana manusia. Pandangan  ini  juga  menyamakan  kedudukan  manusia  dengan lingkungannya.
Sementara  pandangan  ekofemisme  yaitu  suatu  pandangan yang  berpusat  pada  lingkungan  secara  keseluruhan.  Penekanannya pada  aspek  persamaan  derajad  manusia  dan  lingkungan  serta kebebasan  lingkungan  untuk  hidup  dan  berkembang.  Pandangan  ini hampir  sama  dengan  pandangan  ekosentrisme.  Perbedaannya, ekosentrisme memelihara dan melestarikan lingkungan karena aspek nilai  pada  diri  lingkungan.  Sementara  ekofemenisme  lebih memperhitungkan aspek kasih sayang dan cinta pada lingkungan.
Fiqh  punya  pandangan  ekomoderatisme  yaitu  pandangan moderat, tidak ekstrim dan tidak leberal. Pandangan ini menganggap, bahwa  manusia  bagian  dari  lingkungan.  Akan  tetapi  tidak menganggap  manusia  sama  derajadnya  dengan  lingkungannya (mahluk  lainnya).  Manusia  punya  nilai  lebih,  berkat  adanya  akal pikiran  dan  postur  tubuh  paling  sempurna  yang  dikaruniakan  Allah dan tidak dimiliki mahluk lainnya. Manusia mendapat derajad paling tinggi  dan  paling  sempurna  di  antara  mahluk-mahluk  lainnya. Lingkungan  sebagai  ciptaan  Allah  harus  dipelihara  dan  dilestarikan. Manusia  boleh  memanfaatkannya  untuk  memenui  hajad  hidupnya, asal tidak melebihi kadar kebutuhan ( haad al-kifayah ).
b. Fardhu ‘ain menjaga lingkungan.
Manusia  bagian  terkecil  dari  lingkungan  hidupnya.  Ia  sangat bergantung  terhadap  lingkungannya.  Lingkungan  yang  ditempati manusia  sangat  menentukan  terhadap  kualitas  hidupnya.  Jika lngkungan  yang  ita  tempati  kondusif,  maka  kualitas  hidup  semakin baik.  Sebaliknya,  jika  lingkungan  kita  tidak  kondusif,  maka  kualitas hidup  kita  semakin  terpuruk  bahkan  bencana  selalu  mengancam
hidup kita.
Dalam  menjaga  lingkungan  hukumnya  wajib/fardu  ‘ain. Menurut hemat kami, menjaga lingkungan hidup hukumnya fardu ‘ain . Yakni seluruh umat manusia (mukallaf) dikenahi beban taklif menjaga dan  melestarikan  lingkungan  hidup  tampa  terkecuali.  Pendapat  ini didukung dengan dasarnash dan maslahah.
Pertama, Allah  senantiasa  mewanti-wanti  kepada  umat manusia, agar tidak melakuakn kerusakan dimuka bumi (di darat dan di  laut). Tapi  kenyatannya  kerusakan  itu  di  sebabkan  oleh  tangan- tangan  jahil  manusia.  Dan  seharusnya  manusialah  yang  harus bertanggung  jawab  atas  semua  kerusakan  yang  terjad  di  duna  ini. Keusakan  yang  berhubungan  langsung  dengan  manusia  diterangkan dalam surat Ar-Rum : 41.
ُهَّلَعَل اْوُلىمَع ْيىذَّلا َضْعَ ب ْمُهَقْ يىذُيىل ىساَّنلا ْيىدْيَا ْتَبَسَك اَىبِ ىرْحَبْلاَو ِّىبِْلا  ىفِ ُداَسَفْلاَرَهَظ َنْوُعىجْرَ ي ْم .
“Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan karena  perbuatan  tangan  manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali ke jalan yang benar.”
Ayat ini sekalipun secara dhahir, kalam khabar (bukan insya’), bisa di orientasikan kepada makna insya’ dalam arti ijab . Sebab ayat di atas tidaklah berdiri sendiri, akan tetapi masih banyak ayat-ayat lain yang mendukung atas makna ijab (kewajiban). Seperti dalam surat al- A’raf:56,
ُمْلا َنِّم ٌبْيىرَق ىللها َتَْحَْر َّنىإ اًعَمَطَو اًفْوَخ ُهْوُعْداَو اَهىحَلْصىإ َدْعَ ب ىضْرَْلْا  ىفِ اْو ُدىسْفُ ت  َلََو َْيىنىسْح . “dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi, sesudah  (Allah)  memperbaikinya  dan  berdoalah  kepada-Nya  dengan rasa  takut  (tidak  akan  diterima)  dan  harapan  (akan  dikabulkan). Sesungguhnya  rahmat  Allah  amat  dekat  kepada  orang-orang  yang berbuat baik.”
Kata  kunci  ayat  diatas  yaitu, wala  tufsidu  fil  al-ardhi  ba’da ishlahiha (dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi, sesudah Allah memperbaikinya). Ayat di atas juga ditopang oleh ayat berikutnya  yang  berorientasi  terhadap  danpak  negatif  dari pengrusakan (siksa), yaitu:
“Supaya Allahmerasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali kejalan yang benar.”
Di  antara  ayat-ayat  yang  menunjukkan  wajib  adalah  ayat  itu diiringi  dengan  ancaman  siksa.  Sekalipun  redaksi  ayat  itu  tidak berbentuk  perintah  atau  larangan.  Ayat  di  atas  memiliki  pengertian, manusia  dilarang  melakukan  tindakan  pengrusakan  terhadap  alam baik didarat maupun dilautan.
Maksud ayat pengrusakan di atas, di jelaskan oleh allah dalam surat al-Baqaroh ayat 205,
و
َداَسَفْلا ُّبىُيُ  َلَ ُللهاَو َلْسَّنلاَو َثْرَْلْا ُكىلْهُ يَو اَهْ يىف ُدىسْفُ يىل ىضْرَْلْا  ىفِ ىَعَس َّلَوَ ت اَذىإََ .
“dan apabila ia berpaling (dari kamu), ia berjalan di bumi untuk mengadakan  kerusakan  padanya,  dan  merusak  tanam-tanaman  dan binatang ternak, dan Allah tidak menyukai kebinasaan.” Kedua, melihat  kenyataan  global,  keharusan  peduli  terhadap lingkungan  di  dukung  oleh  realitas  dunia.  Bahwa  krisis  lingkungan hidup menjadi ancaman serius bagi seluruh makhluk hidup di dunia. Lapisan ozon telah menganga lebar akibat emisi rumah kaca. Radiasi ultra  violet  dengan  leluasa  menembus  bumi.  Akibatnya  sekitar  lima belas  gunung  es  meleleh  di  kutub  utara.  Maka  pemanasan  global menjadi  realitas  yang  mengancam  kehidupan  dunia.  Oleh  sebab  itu perlindungan  dan  pelestarian  lingkungan  hidup  menjadi  hal  yang sangat urgen demi terciptanya harmoni dunia.
Maka tidak ada alasan untuk menyangkal tentang hukum wajib ‘ain perintah menjaga lingkungan hidup. Dalam ushul fiqh dikatakan, la  dharara  wala  dirara (tidak  boleh  membuaut  mudharat  kepada dirinya  mauoun  pada  orang  lain).  Kaidah  ini  seharusnya  kita kembangkan  wilayah  jangkauannya  terhadap  lingkungan  hidup. Larangan  membuat  mudharat  tidak  hanya  pada  dirinya  orang  lain, akan tetapi berbuat mudharat pada lingkunganpun juga dilarang.
Menjaga  keselamatan  jiwa (hifdhu  an-nafs) takkan  bisa terwujud kalau lignkungan tdak terjaga. Dalam qaidah fiqh dikatakan, malayatimmu  al-wajib  illa  bihi  fahuwa  wajib (suatu  kewajiban (perbuatan)  yang  tidak  bisa  sempurnah  tanpa  perbuatan  lain,  maka perbuatan  itu  hukumnya  juga  wajib).  Dari  qaidah  ini  bisa  dipahami bahwa  menjaga  lingkungan  hukumnya  wajib  demi  terwujudnya keselamatan jiwa.
Qaidah  di  atas  selaras  dengan  qaida  berikutnya  yaitu  : Al- washail  hukmul  maqasid (perkara  hukumnya  sama  dengan  tujuan). Jika  tujuan  tu  wajib,  maka  perantara  hukumnya  wajib  pula.  Karena
menjaga kulliyatu  al-khams hukumnya  wajib,  maka  wajib  pula menjaga lingkungan yang menjadi perantara tercapainya tujuan itu.
c. Hak Pemanfaatan Manusia.
Seluruh  sumber  daya  alam  yang  tersedia  didunia  ini  untuk kepentingan manusia. Allah menundukkan bumi beserta isinya, lautan beserta isinya dan langit beserta planet-planetnya untuk kemaslahatn manusia. Tetapi manusia tidak bertindak sewenang-wenang terhadap lingkungan. Segala bentuk  ekspolitatif  yang mengarah pada tindakan destruktif sangat dimurka oleh Allah. Manusia punya hak hanya untuk memanfaatkannya, itupun tidak lebih dari kadar kebutuhannya (hadd al-kifayah).
اًعْ يىَجَ ىضْرَْلْا  ىفِاَّم ْمُكَل َقَلَخ ىىذَّلاَوُه
“ Dialah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kam ” Ayat ini menjelaskan bahwa segala apa yang tersedia  di bumi untuk  kepentingan  manusia.  Tapi  manusia  tidak  boleh  berbuat sewenang-wenang  atau  melampaui  batas,  seperti  mengisploitasi sumber  daya  alam.  Manusia  memiliki  hak  atau  dengan  kata  lain  di izinkan  oleh  Allah  hanya  sebatas  memanfaatkan.  Sebab lam dalam ayat diatas bukan bemakna li al-milk (memiliki) akan tetapi bermakna li at-tanfi (memanfaatkan).
Dari  itu sekalipun  segala  sumber  daya  alam  disediakan  untuk manusia, manusia tidak sebagai tuan pemilik. Pemiliknya adalah Allay yang  maha  pencipta.  Manusia  hanya  bisa  memanfaatkan  sesuai dengan ketentuan pemilik (Allah) dan tidak melebihi kadar kebutuhan (had al-kifayah).
d. Tidak ada sanksi dan larangan yang jelas terhadap pelanggar. Dalam logika hukum ada adigium. “setiap ada hukum pasti ada pelanggaran,  jika  ada  pelanggaran  harus  ada  sanksi.”  Demikian  juga dalam  fiqih  lingkungan  seharusnya  ada  larangan  tegas  disamping perintah, dan  harus ada sanksi tegas bagi yang melanggar peraturan itu sebagai konsekwensi logisnya.
Tapi  pada  kenyataannya  fiqih  lingkungan  masih  belum  bisa memberikan  sanksi  yang  tegas  bagi  pelanggar  hukum  lingkungan. Fiqih lingkungan hanya memerintah agar kita menjaga lingkungan dan melarang merusak lingkungan. Belum ada sanksi tegas dan pasti yang bisa  kita  terapkan  dalam  kehidupan.  Untuk  itu  kiranya  pemerintah yang bertanggung jawab ( tauzi’ sulthany ) memberikan sanksi kepada pelanggar  kelestarian  lingkungan  hidup.  Sanksi  yang  diberlakukan pemerintah  tentunya  harus  sesuai  dengan  bentuk  pelanggaran  dan

## dampaknya terhadap lingkungan.

## C. Simpulan
Bertolak  dari  rumusan    masalah    dan  hasil  penelitian    yang  telah peneliti  paparkan    serta    analisa    yang    telah    peueliti    lakukan,    maka peneliti  dapat mernngambil kesirnpulan sebagai  berikut:
1. Fiqh memiliki konsepsi harmonisasi    lingkungan.  Konsepsi ini dapat peneliti simpulkan menjadi  tiga kategori  yait.i; a) konsepsi  kesucian air  batu  dan  tanah,  b)  konsepsi  udara  bersih  dari  polusi,  dan  c) konsepsi pelestarain flora dan  fauna.
2. Fiqh    mempunyai    pandangan    ekomoderatisme    terhadap lingkungan.  Yaitu pandangan  yang  tidak  terlalu  ekstrim  dan  liberal (tawassuth) dalam  hubungannya  dengan  lingkungan.  dengan  kata lain,  manusia memiliki derajat lebih tinggi  daripada   mahluk  lainnya Akan    tetapi    manusia    berkewajiban  ( wajib  'ain ) untuk    menj  19a huk-hak    lingkungan,    seperti    hak    hidup    dan  berkembang    sesuai dengai sunnatullah. Fiqh  membe-ikan    kebebasan    pada  manusia untuk  memanfaatkan    suber  caya  alam  yang  telah  disediakan    oleh Allah.  Pemanfaatan  tidak  boleh  meleb.hi  batas  kebutul.an  ( hadd al- kifayahi ) .

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah,  Mujiono, Agama     Ramah     Lingkungan      Perspektif   Al-Qur'an, Paramadina, Cet II,  Jakarta, 2001.
Abdillah, Mujiono,  MA,   Dr. Agama    Ramah    Lingkungan     Perspektif Al-Qur'an, Jakarta: Paramadina. 2001.
Abudin, Nata, Metodologi  Stull;  Islam, Jakarta: Raja Grafindo  Persada,  1998. AI-Bajuriy,  Ibrahim, Hasyiyalt   Al-Bajuriy    'Ala  Inbni   Qosyim, al-Hidayah, 1994.
Akhyar,  Salman, Biologi Untuk SMA kelas  X, Grafindo  Media Pertama, 2005. Al-Husny, Faidullah, Fathuor Rohman, Diponogoro, Cet IT, 1997.
Al-Husny, Faidullah, Fathur Rahman Lithalibi Ayati AI-Qur'aI, Rosdakarya, Jember, 2005. Al-Jaziry, Abd  Rahman, Kitabu al-Fiqh Ala  Madzahibu al-Arba'ah, Dar  al- Fikr, 1984. Al-Jurjany,    Ahmad. Hikmatu      At-Tasyri'        Wa  Falsafatuhu, al-Hidayah, 1897.
al-Khatib,  As-Sarbiny . Mughni  Af-Muhtaj, Dar Al-Fikr, 1986. Al-Mandhur, Lisanu Al-Arab, Beirut, 1987.
Asmuni,  Yusran, Pertumbuhan  Dan  Perkcmbangan  Berfikir  Dalam  Islam, al- Ikhlas, 1994.
Keraf,  A.  Sonny. Etika    Lingkungan. PT  Kompas Media Nusantara,  cet  IV, 2005. Qardhawi, Yusuf, Dr., Peran Nilai Dan Moral Dalam Perekonomian Islam , Raobani Press, Jakarta,  2004.
Rahmat  (ed.),  Imdadun, M., Kritik Nalar Fiqh: Transformasi Paradigma Bahtsul Al- Masa'i l, Lakpesdam,  cet Islam, 2002.
Ridha,  Rasid.  Sayyid Muhammad, Tafsir Al-Qur'an   Al-Hakim (Tafsir al-Manar) ,
Dar Al Ma'rilah, Beirut,  1998. Rozy, Fahkrur, Tafsir Al-Kabir ,  Dar Al-Kutuby  Al-Ilmiyyah, Teheran., 1987. Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-misbah ,  Jakarta:  Lentera  Hati, 2005.
Shihab, M. Quraisy, Menabur  Pesan  Ilahi ,  Mizan, Bandung, 2005.
Shihab, M. Quraiys, Tafsir Al-Misbah ,  Lentera  Hati, Jakarta,  Cet II, 2006.
Shihab, Quraisy. Membumika   Al-Qur'an , Mizan, Bandung, Cet IV, 2005.
Shihab, Umar, MA. Prof  Dr., Kontekstualitas  Al-Qur'an , Penamadani, Jakarta, 2003
Soemarwoto, Otto, Lingkungan Hidup dan Pembangunan , Karya Unepress, Cet, IX, 2005.
Sumaryono,  E.,  Hermeneutika; Sebuah  Metode  Filsafat ,  Yogyakarta:  Kanisius, 1995.
Suprayogo,  Imam  dan  Tobroni, Metodologi  Penelitian   Sosial-Agama ,  Bandung    : PT. Remaja Rosda Karya, 2001. Suryani  (ed.),  Moh., Lingkungan:  Sumberdaya  Alam  Dan  Kependudukan  Dalam Pembangunan , VI Press, Jakarta, 1987.
Syihab, M. Qurasy, Menabur Pesan Iiahi , Lentera Hati, Jakarta Selatan., Cet.l. April.
2006.
Tim Penyususun, Tuhfatur  Rohabah: Taya  Jawab  Masalah  Agama ,  PP. al-Falah Ploso Kediri, 1998.
Umar Asy-Syathiry, Ahmad. Al-Yaqutu An-Nafis, al-Hidayah. Surabaya, 2003. Wahbah az-Zuhaily, Dr.  Ushul Fiqh  al-Islamy,  Beirut,  2005. Yafie, Ali. Menggagas Fiqh  Sosial, Mizan, Cet I, Bandung 1994. Yazid, Abu LL.M, Dr, Islam  Akomudatif, Yogyakarta: LKiS,  Cet 1, 2004.
Zakariyah  Al-Anshariy,  Abi  Yahya. Fathul      Wahhab, al-Hidayah.  Semarang. 1965.