## Peran Religiusitas Islam dalam Meningkatkan Kesejahteraan Psikologis

## Aisya Farah Sayyidah
Fakultas Psikologi, UIN Walisongo Semarang E-mail: aisyasyafs@gmail.com

## Rifda Nafisa Mardhotillah
Fakultas Psikologi, UIN Walisongo Semarang E-mail: rifdanafisam@gmail.com

## Nur Alfiana Sabila
Fakultas Psikologi, UIN Walisongo Semarang E-mail: alfianasa.1000@gmail.com

## Sri Rejeki
Fakultas Ushuludin dan Humaniora, UIN Walisongo Semarang E-mail: sri.rejeki@walisongo.ac.id
Abstrak: Artikel  ini  membahas  mengenai  peran  religiusitas islam  dalam  meningkatkan  kesejahteraan  psikologis.  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan Sistematic Literatur Review (SLR), Data yang digunakan dalam penelitian bersumber  dari  database  publikasi  ilmiah  baik  nasional  dan internasional  seperti Google  Scholar .  Hasil  penelitian mengungkap  tentang  religiusitas  islam  dan  dimensinya, kesejahteraan psikologis dan dimensinya serta peran religiusitas islam  dalam  meningkatkan  kesejahteraan  psikologis.  Masing- masing  dari  dimensi  religiusitas  islan  memiliki  hubungan dengan dimensi kesejahteraan psikologis.
Kata kunci : Religiusitas Islam, Kesejahteraan Psikologis, Psychologicall Well-being
How  to  Cite: Sayyidah,  A.F.,  Mardhotillah,  R.N.,  Sabila,  N.A.,  &  Rejeki,  S.  (2022).  Peran  Religiusitas  Islam dalam Meningkatkan Kesejahteraan Psikologis. Jurnal Psikologi Islam : Al-Qalb. Vol. 13, No. 2. (2022).

## PENDAHULUAN
Untuk  mendapatkan  kesejahteraan dalam  dirinya,  manusia  akan  dibebankan dengan  berbagai  kebutuhan.  Kebutuhan manusia adalah unsur-unsur yang dibutuhkan setiap manusia dalam melakukan pertahanan diri agar terciptanya antara  keseimbangan  aspek  fisiologis  dan psikologis.  Maslow  menjelaskan  bahwa manusia  memiliki  lima  kebutuhan  dasar untuk  mempertahankan  kehidupannya, yaitu kebutuhan fisiologis, kebutuhan akan rasa  aman,  kebutuhan  akan  kasih  sayang,
kebutuhan  akan  harga  diri,  dan  kebutuhan untuk mengaktualisasikan diri.
Menurut  Undang-Undang  Nomor 11  Tahun  2009  tentang  Kesejahteraan Sosial,  “kesejahteraan  adalah  kondisi terpenuhinya kebutuhan material, spiritual, dan  sosial  warga  negara  agar  dapat  hidup layak  dan  mampu  mengembangkan  diri sehingga  dapat  melaksanakan  fungsi sosialnya”.
Dalam  Al-Qur’an,  konsep  ke- sejahteraan  dijelaskan  dengan  terbebasnya masyarakat dari sikap bodoh, kufur, miskin
Received: 16 th June 2022; Revised: 19 th July 2022;; Accepted: 28 th September 2022
dan  rasa  takut  agar  manusia  memperoleh kehidupan  yang  aman  dan  tentram  secara lahir maupun batin (Sukmasari, 2020).
Dalam teori kesejahteraan psikologis, kesejahteraan diartikan sebagai keadaan dimana seseorang mampu mencapai  sesuatu  apa  adanya,  memiliki tujuan  hidup  yang  jelas,  mampu  menjalin relasi  positif  dengan  orang  lain,  menjadi pribadi yang mandiri, mampu mengendalikan  potensi  psikologis,  dan mampu  mengembangkan  kelebihan  serta menerima kekurangan diri.
Keterkaitan antara
konsep kesejahteraan dan konsep kebutuhan adalah dengan terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan tersebut.  Untuk  mencapai  kesejahteraan psikologis,  perlu  adanya  pemenuhan kebutuhan-kebutuhan psikologis dalam diri seseorang.  Menurut  Ryff,  kesejahteraan psikologis  adalah  konsep  yang  berkaitan dengan  perasaan  yang  dialami  individu dalam  kehidupan  sehari-hari  lalu  perasaan tersebut  diungkapkan  sesuai  dengan  apa yang  dirasakan  oleh  individu  tersebut sebagai  hasil  dari  pengalaman  hidupnya. Selain  itu,  kesejahteraan  psikologis  dapat dimaknai  pula  sebagai  kebahagiaan  dan kepuasan  hidup  yang  diperoleh  serta hilangnya  gejala-gejala  depresi  (Ryff  & Keyes dalam Rahmawati, 2017).
Kesejahteraan psikologis dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor,  antara lain  usia,  jenis  kelamin,  status  sosial ekonomi,  dukungan  sosial,    religiusitas, optimisme, pengendalian emosi,  kelekatan dan  relasi  yang  hangat  serta  pencapaian tujuan  hidup  (Rahmawati,  2017).  Faktor- faktor  tersebut  harus  diperhatikan  agar manusia mendapatkan kesejahteraan psikologis yang baik.
Salah  satu  faktor  yang  disebutkan diatas adalah religiusitas. Menurut
Jalaludin,  Religiusitas    adalah  sebuah situasi yang terdapat didalam diri seseorang yang  mampu  mendorong  seseorang  untuk berperilaku sesuai dengan tingkat
ketaatannya pada agama (Jalaludin, 2001). Religiusitas erat kaitannya dengan perilaku seseorang  dalam  kehidupannya,  dimana religiusitas  memiliki  pengaruh  dalam kecenderungan  berperilaku  tidak  terpuji (Nuandri & Widayat, 2014).
Pada  penelitian  Furqani  (2020) menunjukkan  bahwa  religiusitas  memiliki hubungan  positif  dengan  kesejahteraan psikologis  dimana  semakin    tinggi religiusitas  maka  semakin meningkat pula kesejahteraan psikologis seseorang.
Teori  yang  dikemukakan  oleh Glock dan Stark merupakan teori barat yang digunakan sebagai acuan dalam pengukuran tingkat religiusitas. Glock dan Stark  memandang  religiusitas  sebagai perjanjian  religius  yang  dilakukan  oleh individu mengenai keyakinan dan agamanya, dimana hal ini dapat dilihat dari bagaimana  individu  melakukan  aktivitas dan  ritual  keagamaan  sesuai  dengan  yang keyakinan yang dianut.
Pada  artikel  ini,  peneliti  ingin melihat bagaimana religiusitas islam dalam meningkatkan  kesejahteraan  psikologis seseorang.  Religiusitas  Islam  adalah  kadar kepercayaan  kepada  Allah  SWT  yang dipahami  melalui  tauhid  islam,  diamalkan melalui perilaku yang sesuai dengan ajaran islam,  dan  mampu  menerapkannya  dalam kehidupan sehari-hari. (Krauss et al., 2005). Menurut  Darajat,  (1995)  pengamalan religiusitas  yang  terpenting  adalah  dimana seseorang mampu merasakan dan mengalami  secara  batiniah  tentang  Tuhan, hari  akhir  dan  komponen  agama  yang lainnya  (Mayasari,  2014).  Maka,  dapat disimpulkan  bahwa  religiusitas  islam merupakan  konsep  tentang  seberapa  besar tingkat  keyakinan  seseorang  terhadap agama islam.
Terdapat  perbedaan  antara  konsep religiusitas  barat  dengan  islam,  dimana aspek  religiusitas  yang  dijelaskan  oleh Glock  &  Stark  mengacu  pada  agama Kristen, sedangkan dalam konsep
religiusitas islam, islam memiliki kekhususan dalam beberapa hal antara lain pandangan dalam tauhid, tingkat kesadaran akan Tuhan, dan keimanan.
Berdasarkan  pertimbangan  diatas, peneliti  ingin  mengkaji  mengenai  peran religiusitas  islam  dalam  meningkatkan kesejahteraan psikologis.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian  kualitatif  dengan Systematic Literature Review (SLR). Penelitian kualitatif  merupakan  penelitian  yang berfungsi  untuk  menjawab  persoalan dengan  pembahasan  yang  medalam  sesuai dengan  situasi  dan  waktu  terkait  yang dilakukan secara alami dengan menyesuaikan  kondisi  lapangan  dan  tidak dimanipulasi. Jenis data yang dikumpulkan merupakan  data  kualitatif  (Arifin,  2012). Metode  SLR  merupakan  penelitian  yang dilakukan secara sistematis dengan mengikuti  aturan  dengan  alur  literatur review  agar  terhindar  dari  kesalahan pemahaman  yang  sifatnya  subjektif  yang berasal  peneliti.  Data  yang  digunakan dalam  penelitian  bersum  ber  dari  database publikasi  ilmiah  baik  nasional  dan internasional seperti Google Scholar . Hasil penelitian  ini  akan  mendeskripsikan mengenai  peran  religiusitas  islam  dalam meningkatkan kesejahteraan psikologis.

## HASIL PENELITIAN

## Pengertian Religiusitas
Religiusitas  atau  keberagamaan adalah  suatu  keadaan  dimana  sesorang terdorong  untuk  bersikap  dan  bertingkah laku  yang  berkaitan  dengan  agama (Jalaludin,  2001).  Hawari  menjelaskan bahwa  religiusitas  adalah  pengahayatan keagaaman atau  mengukur seberapa dalam kepercayaan yang dianut dan diekspresikan
dengan  melakukan  ibadah  sehari-hari (Ancok  &  Suroso,  1995).  Religiusitas diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan berupa  aktivitas  yang  tampak  dan  dapat dilihat oleh mata, serta aktivitas yang tidak tampak yang terjadi dalam hati seseorang.
Religion atau  religi dapat  diartikan sebagai  hubungan  yang  mengikat  manusia dengan  hal-hal  yang  berada  diluar  diri manusia, dalam hal ini adalah Tuhan. Pada umumnya, agama mengharuskan seseorang melaksanakan  tugasnya  sebagai  makhluk Tuhan  dan  menyatukan  diri  dengan Tuhannya (Driyakara, 1978).
Keberagamaan    seseorang  dapat  dilihat melalui  ketaatan  dan  komitmen  seseorang terhadap  agamanya,  hal  ini  menunjukkan bahwa  proses  keberagamaan  seseorang lebih  menunjukkan  internalisasi  nilai-nilai agamanya  dan  kemudian  menyatu  dalam diri  seseorang  sehingga  terbentuklah perilaku sehari-hari (Glock & Stark, 1969).
Religiusitas juga merupakan sebuah kesatuan  yang  terbentuk  dari  unsur-unsur yang bersifat komprehensif yang mengakibatkan  seseorang  menjadi  orang yang  beragama  bukan  hanya  sekedar memiliki  agama.  Religiusitas    seseorang meliputi  pengetahuan  dalam  beragama, keyakinan  terhadap  agama  yang  diyakini, pengamalan    ritual  dalam  beragama, pengalaman  dalam  beragama,  moralitas dalam  beragama,  serta  sikap  sosial keagamaan.  Dalam    agama  islam  , religiusitas  seseorang  dapat  kita  lihat  dari syariah, akidah, dan  akhlak seseorang  atau bisa dilihat dari ungkpan lain seperti iman, islam, serta ihsan (Anisa, 2015).

## Dimensi Religiusitas
Ada lima dimensi religrusitas Glock (dalam Rahmat, 2003), yaitu 1. Dimensi ideologi, disebut juga dimensi keyakinan yaitu dimensi yang kepercayaan atau doktrin agama, seperti percaya adanya Tuhan, malaikat, surga dan lainnya.
2. Dimensi  peribadatan,  yaitu  berkaitan dengan  perilaku,  dan  perilaku  tersebut sudah ditetapakan oleh agama.
Contohnya cara ibadah, shalat, berpuasa,  bersedekah,  pembaptisan, pengakuan dosa, dan lainnya.
3. Dimensi  penghayatan,  yaitu  dimensi yang  berkaitan  dengan  perasaan  yang dialami oleh penganutnya atau seberapa dalam  menghayati  pengalaman  ritual agama  yang  dilakukannya,  seperti kekhusyukan ketika beribadah.
4. Dimensi pengetahuan, yaitu pemahaman  dan  pengetahuan  terhadap ilmu ajaran agamanya.
5. Dimensi pengamalan, yaitu suatu akibat dari  ajaran  agama  yang  diterapkan melalui  sikap  maupun  perilaku  di kehidupannya.
Dimensi  religuisitas  menurut Glock  &  Stark  membagi  agama  ke  dalam lima  dimensi  yang  dapat  mengungkap religiusitas seseorang. Yang mana terdapat beberapa peneliti membandingkan pandangan tersebut dengan pandangan lain seperti menurut Polutzian (1996) di antara lima dimensi tersebut, dimensi pengetahuan dalam  berberapa  penelitian  tidak  memiliki hubungan  dengan  variabel  lain.  Tidak adanya hubungan antara dimensi pengetahuan  dengan  variabel  lain  juga terdapat  di  penelitian  Diana  (1998)  dan Prihastuti Theresiawati (2003) menyatakan bahwa dimensi religiusitas tidak berhubungan dengan kreatifitas dan metode active  coping.  Dapat  disimpulkan  bahwa dimensi pengetahuan tidak termasuk bagian dimensi religiusitas yang dibahas.

## Religiusitas Menurut Perspektif Islam
Islam  adalah  agama  yang  bersifat rasional, praktis dan komprehensif. Syariat Islam  bersifat  sempurna,  menyeluruh, lengkap  dan  syumul.  Religiusitas  menurut perspektif  islam  adalah  seluruh  aspek kehidupan  umat Islam sebagaimana dalam QS Al-Baqarah :208 yang artinya :
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan,  dan  janganlah  kamu  ikuti langkah-langkah setan. Sungguh, ia musuh yang nyata bagimu”.
Rumusan Glock dan Stark mengenai  pembagian  dimensi  religiusitas menjadi  lima  dimensi,  menurut  Nashori Suroso memiliki kesesuaian dengan Islam. Keberagaman  dalam  Islam  tidak  hanya diwujudkan  dalam  bentuk  ibadah  ritual saja,  akan  tetapi  juga  dalam  aktivitas- aktivitas lainya sebagai suatu sistem Islam yang  mendorong  pemeluknya  beragama secara kaffah atau menyeluruh.
Nashori Suroso menyatakan bahwa dimensi  keyakinan  dapat  disejajarkan dengan aqidah, dimensi peribadatan disejajarkan  dengan  syariah  dan  dimensi pengamalan  disejajarkan  dengan  akhlak, dimensi  pengetahuan  dengan  ilmu  dan dimensi  pengalaman  dengan  ihsan  (pengh ayatan)(Ancok  &  Suroso,  1995).  Secara komprehensif,  relgiusitas  dalam  perspektif Islam  terdiri  dari  tiga  dimensi  dasar,  yaitu Islam, Iman, Ihsan.
Dalam buku Jamaludin Ancok yang ditulis  oleh  Anshari,  ia  menyatakan  pada dasarnya  Islam  memiliki  tiga  bagian dimensi,  yaitu  akidah  atau  Islam,  ibadah atau syariah, dan akhlak atau ihsan. Ketiga bagian  tersebut  memiliki  hubungan  atau keterkaitan  antara  satu  sama  lainnya (Ancok,  1994).  Akidah  merupakan  dasar atau  sistem  kepercayaan  bagi  ibadah (syariah)  dan  akhlak.  Secara  luas,  dimensi religiusitas  muslim  menurut  Safrilsyah (2010) dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Dimensi Akidah
Akidah  berasal  dari  kata  aqada yang  berarti  dua  utas  tali  dalam  satu buhul  sehingga  menjadi  tersambung. Akidah  dapat  dikatakan  pula  janji, dimana  janji  merupakan  kontrak  atau ikatan  kesepakatan  antara  dua  orang
yang  mengadakan  perjanjian.  Menurut istilah, akidah merupakan sesuatu yang mengharuskan  hati  membenarkannya, sesuatu  yang  membuat  jiwa  tenang hingga menjadi kepercayaan yang jauh dari  kebimbangan  serta  keraguan. Dalam  Al-Qur'an,  akidah  diartikan sebagai  keimanan  kepada  Allah  SWT dan mengakui kewujudan-Nya.
Dalam  Islam,  akidah  disebut sebagai  iman.  Iman  di  sini  berarti keyakinan  yang  mendorong  seorang muslim  untuk  berbuat,  bukan  hanya sekedar percaya. Akidah bersumber dari Al-Qur'an  dan  Sunnah  Nabi  yang menjadi dasar utama karena hal tersebut berkaitan  dengan  keyakinan.  Dasar utama  Islam  adalah  mengucap  dua kalimat  syahadat,  menunaikan  shalat lima  waktu,  berpuasa  di  bulan Ramadhan,  menunaikan  zakat  serta menunaikan fardhu haji di Makkah.
2. Dimensi Ibadah (syari'ah)
Ibadah  berasal  dari  kata  ábada yang berarti mengabdi, tunduk, taat, dan merendahkan diri. Ibadah dapat dikatakan suatu usaha untuk mengikuti hukum  dan  aturan  Allah  SWT  dalam kehidupan seseorang. Dimana
seseorang tersebut menjalankan kehidupan  dari  akil  baligh  hingga meninggal  dunia    sesuai  dengan perintah-perintah  Nya.  Ibadah  tidak terpisahkan daro syariah. Ibadah murni
(mahdhah  )  terbagi  menjadi  beberapa, yaitu  shalat,  puasa,  zakat,  dan  haji. Dapat dikatakan dimensi ibadah mengacu  pada  empat  dari  lima  rukun Islam, yaitu:
a. Shalat lima waktu
b. Puasa, dalam bahasa berarti menahan diri serta menjauhi segala sesuatu  yang  membatalkan  secara mutlak. Puasa terbagi menjadi dua, puasa  wajib  dan  sunnah.  Puasa wajib dilakukan di bulan Ramadhan
sedangkan  puasa  sunnah  dilakukan di luar bulan Ramadhan.
c. Zakat, zakat fitrah wajib dikeluarkan  oleh  umat  muslim  di bulan  Ramadhan.  Beberapa  zakat wajib  lainnya  dari  harta  yang  di miliki umat muslim.
d. Haji,  menurut  bahasa  diartikan menginjungi sesuatu. Menurut istilah,  haji  adalah  mengunjungi Baitullah  untuk  melakukan  ibadah serta berziarah.
3. Dimensi Akhlak
Akhlak  memiliki  makna  budi pekerti  atau  pribadi  yang  bersifat rohaniyah  (sifat-sifat  terpuji  dan  sifat- sifat  tercela).  Akhlak  terbagi  menjadi dua,  akhlak  lahir  dan  akhlak  batin. Akhlak lahir  berupa perbuatan/perilaku yang  ditampakkan,  sedangkan  akhlak batin  berupa  perilaku  hati  seperti kejujuran, keadilan, kedengkian, kesombongan dan sebagainya.
Dalam segala aspek kehidupan, hakikatnya  jiwa  selalu  menuntut hadirnya  kebaikan.  Imam  Ghazali berpendapat  menurutnya  akhlak  dalam Islam  sering  dikaitkan  dengan  Ihsan. Manusia  diberi  perintah  oleh  Allah SWT  untuk  selalu  berbuat  ihsan (melakukan  kebaikan)  demi  mencapai kemenangan  dan  kebahagiaan.  Ihsan juga  berkaitan  erat  dengan  taqwa  dan amal shaleh.
Dimensi akhlak menunjuk pada beberapa tingkatan muslim berperilaku dimotivasi oleh ajaran-ajaran agamanya,  yaitu  bagaimana  individu berelasi  dengan  dunianya,  terutama dengan manusia lain. Kaitannya dengan islam,  dimensi  ini  meliputi  perilaku suka menolong, bekerjasama, bersedekah,  menegakkan  keadilan  dan kebenaran, berperilaku jujur, memaafkan, menjaga lingkungan hidup, menjaga  amanah,  tidak  mencuri,  tidak korupsi,  tidak  menipu,  mematuhi
norma-norma  Islam  dalam  perilaku seksual,  berjuang  untuk  hidup  sukses menurut ukuran Islam, dan sebagainya.
El-Menouar  (2014)  mengadopsi dimensi  religiusitas  Glock  (1962)  untuk menjelaskan  religiusitas  Muslim.  El- Menouar (2014) membagi religiusitas Islam menjadi  lima  dimensi,  yaitu  basic religiosity, central religious duties, religious  experience,  religious  knowledge, dan orthopraxis.
1. Basic Religiosity . Dimensi ini mencakup  hal-hal  yang  terkait  dengan keyakinan  atau  keimanan  dan  praktik- praktik  penyembahan  terhadap  agama Islam.  Dalam Islam, keimanan terhadap agama  tidak  dapat  dipisahkan  dari praktik  agama  itu  sendiri.  Keyakinan dalam  agama  Islam  disebut  dengan istilah  Iman.  Iman  diartikan  sebagai keyakinan  atau  perasaan  bahwa  Allah SWT hadir di mana-mana. Oleh karena itu,  iman  semestinya  diikuti  oleh penyembahan melalui ritual-ritual wajib maupun sunnah (dianjurkan tetapi tidak wajib).
2. Central  Religious  Duties. Dimensi central  religious  duties  mencakup  lima pilar  agama  Islam  atau  rukun  Islam, yaitu  mendirikan  salat,  berpuasa  pada bulan  Ramadan,  dan  menunaikan ibadah haji. Seperti yang telah dibahas sebelumnya, norma-norma ini merupakan ritual ibadah berupa
perilaku  yang  dapat  diamati  dalam kehidupan  sehari-hari.  Dimensi  basic religiosity yang berfokus pada
kesalehan  seorang  Muslim,  sementara itu  dimensi  central  religious  duties menjelaskan kewajiban
dalam beragama yang berfokus pada kesalehan  seorang  Muslim  secara
kolektif  atau  pada  tingkat  sosial. Kewajiban  beragama  yang  dimaksud dalam  dimensi  ini  memiliki  kesamaan karakteristik, yaitu ibadah yang dilakukan bersama-sama dengan Muslim lainnya. Selain itu, dimensi ini juga  menjelaskan  ibadah-ibadah  dalam Islam  yang  bersifat  universal  sehingga berbeda dengan kesalehan ortodoks.
3. Religious  Experience .  Dalam  teori religiusitas,  Stark  (1965)  membedakan pengalaman beragama yang mengukuhkan keimanan dan kewajiban sebagai penganut agama. Butir pernyataan dalam  dimensi ini meliputi pengalaman  beragama  individu  yang sangat  personal  dan  tidak  sebatas kewajiban yang dianjurkan oleh agama. Menurut  El-Menouar  (2014),  kekuatan iman  atau  kesalehan  seorang  penganut agama  tidak  hanya  diukur  dari kepatuhannya  terhadap  kewajiban  dan larangan  agama.  Oleh  karena  itu, pengalaman  religius  seperti  merasa berinteraksi  langsung  dengan  Yang Maha  Kuasa  perlu  diukur  secara terpisah dari dimensi lainnya.
4. Pengetahuan  Religius.  Menurut  Glock (1962), individu yang religius semestinya  memiliki  pengetahuan  dan pemahaman  informasi  terkait  agama yang dianut. Pengetahuan terkait agama dapat  dilihat  melalui  literasi  penganut terhadap  kitab  suci  atau  ajaran-ajaran yang  para  pemuka  agama  (Glock, 1962). Dalam Islam, sumber pengetahuan  agama  adalah  Al-Qur’an dan  hadis  (El-Menouar,  2014).  Oleh karena,  pengetahuan  seorang  Muslim tentang Islam dapat dilihat atau diukur melalui  pemahamannya  tentang  Al-
Qur’an dan ajaran-ajaran Nabi
Muhammad SAW.
5. Orthopraxis. Dalam  setiap  agama biasanya  telah  dikemukakan  dampak dari  perilaku atau praktik agama secara eksplisit  maupun  implisit  (Glock,
1962). Orthopraxis dalam Islam merupakan  ajaran-ajaran  Islam  yang bersifat  ortodoks  atau  ketat  (El- Menouar,  2014).  Islam  mempengaruhi setiap  sendi  kehidupan    penganutnya sehingga  setiap  aktivitas  merupakan bentuk  penghambaan  umat  Islam kepada  Allah  SWT  (El-Menouar,
2014). Penerapan Islam dalam kehidupan  sehari-hari  di  luar  ritual keagamaan  yang  bersifat  wajib  dapat menjadi  pembeda  tingkat  kesalehan dalam kalangan umat Muslim. Dimensi orthopraxis  mencakup  ajaran-ajaran Islam  sebagai  representasi  norma- norma  sosial  yang  diatur,  misalnya interaksi antara laki-laki dan perempuan serta konsumsi makanan dan minuman halal.  Religiusitas  dapat  diukur  dari seberapa teguh seorang Muslim menerapkan ajaran Islam dalam kehidupan  sehari-hari.
Dari  uraian  tersebut  diatas,  dapat kita  lihat  amal-amal  perbuatan  seseorang sehari-harinya tidak hanya dilihat dari satu sisi  dimensi  saja,  akan  tetapi  mencakup keseluruhan  dimensi  baik  yang  berupa ideologi, peribadatan, penghayatan, pengetahuan agama dan pengalaman.
Dapat disimpulkan bahwa
religiusitas  dalam  perspektif  Islam  jauh lebih kompleks, tidak cukup hanya dengan amal dhahir saja  namun  juga  harus  dapat mengetahui,  memahami  serta  memaknai ajaran  agama  Islam  dalam  aktivitas
kehidupan  sehari-hari  dalam  kegiatan ekonomi,  sosial  politik  atau  aktivitas apapun sebagai ibadah kepada Allah SWT. Pengabdian secara keseluruhan ini sebagaimana  dijelaskan  dalam  al  Qur’an surat Al-Bayyinah (98) ayat 5 bahwa:
“Padahal mereka hanya diperintah menyembah  Allah  dengan  ikhlas  menaati- Nya  semata-mata  karena  (menjalankan) agama, dan juga agar melaksanakan shalat dan menunaikan zakat; dan demikian itulah agama yang lurus (benar)”.

## Pengertian Kesejahteraan Psikologis
Menurut Ryff (1995) psychological well  being atau  kesejahteraan  psikologis merupakan  istilah  yang  digunakan  untuk menggambarkan kesehatan psikologis individu  berdasarkan  pemenuhan  kriteria fungsi psikologi positif.
Kesejahteraan  psikologis  adalah suatu  kondisi  psikologis  individu  yang sehat ditandai dengan berfungsinya dimensi psikologis  positif  dalam  proses  mencapai aktualisasi diri. Proses pengaktualisasi diri pada  individu  merupakan  suatu  potensi yang  mengarah  pada  kesejahteraan  dan kebahagiaan  hidup  atau  yang  disebut dengan  psychological  well  being atau kesejahteraan psikologis.
Kesejahteraan  psikologis  sebagai hasil  dari  evaluasi  yang  dilakukan seseorang terhadap hidupnya baik evaluasi secara  kognitif  maupun  evaluasi  secara emosi. Evaluasi secara kognitif, kesejahteraan adalah sebuah bentuk kepuasan  dalam  hidup,  sementara  sebagai hasil evaluasi emosi yaitu berupa effect atau perasaan senang.
Ryff (dalam Furqani, 2020)
menyatakan bahwa individu yang kesejahteraan psikologisnya tinggi memiliki sikap positif terhadap diri sendiri, mengakui  dan  menerima  berbagai  aspek
positif dan negatif dalam dirinya baik pada masa kini maupun masa lalu.
Menurut
Raudatussalamah & Susanti  (2017)  kesejahteraan  psikologis atau psychological well-being adalah suatu kondisi dimana individu menjadi sejahtera dengan  menerima  diri,  memiliki  tujuan hidup, mengembangkan relasi yang positif dengan  orang  lain,  menjadi  pribadi  yang mandiri, mampu mengendalikan lingkungan,  dan  terus  bertumbuh  secara personal.
Kesejahteraan  psikologis  adalah pencapaian  penuh  dari  potensi  psikologis seseorang  dan  suatu  keadaan  ketika individu  dapat  menerima  kekuatan  dan kelemahan diri apa adanya, memiliki tujuan hidup, mengembangkan relasi yang positif dengan  orang  lain,  menjadi  pribadi  yang mandiri, mampu mengendalikan lingkungan,  dan  terus  bertumbuh  secara personal (Ryff dalam Furqani, 2020).
Kesejahteraan psikologis merupakan  suatu  konsep  yang  berkaitan dengan  apa  yang  dirasakan  individu mengenai  aktivitas  dalam  kegiatan  sehari- hari  serta  mengarah  pada  pengungkapan perasaan  pribadi  atas  apa  yang  dirasakan oleh individu sebagai hasil dari pengamatan hidup.

## Dimensi Kesejahteraan Psikologis
Ryff  berpendapat  Kesejahteraan Psikologis  terdapat  enam  dimensi,  yaitu penerimaan terhadap diri sendiri, mempunyai hubungan positif dengan orang lain,  memiliki  kemandirian,  tujuan  hidup, perkembangan  pribadi,  dan  penguasaan terhadap lingkungan.
1. Penerimaan diri ( self-acceptance ).
Dimensi yang berkaitan dengan kesehatan  mental  serta  sebagai  ciri utama dalam aktualisasi diri, kematangan, dan lainnya. Jika seseorang  mempunyai  penerimaan  diri
yang  baik  maka  ia  mampu  menerima diri  apa  adanya.  Menurut  Ryff penerimaan diri menandakan
kesejahteraan  psikologis  yang  tinggi. Jika seseorang memiliki tingkat penerimaan diri yang baik maka ia akan mengakui  dan  menerima  dari  berbagai aspek  dalam  dirinya,  baik  positif maupun negatif serta memiliki pandangan  positif  terhadap  masa  lalu. Sebaliknya,  jika  memiliki  tingkat penerimaan diri yang kurang baik maka akan  muncul  perasaan  tidak  puas terhadap  diri  sendiri,  merasa  kecewa dengan  pengalaman  masa  lalu,  dan tidak menjadi dirinya saat ini.
2. Hubungan  positif  dengan  orang  lain ( positive relations with others ).
Dimensi ini merupakan dimensi penting  dalam  konsep  kesejahteraan psikologis.  Ryff  berpendapat  bahwa pentingnya  menjalin  hubungan  dengan orang  lain  untuk  saling  akrab  dan percaya.  Dimensi  ini  juga  merupakan salah satu komponen kesehatan mental yaitu  kemampuan  untuk  mencintai orang  lain.  Ia  akan  mempunyai  rasa afeksi dan empati yang kuat. Demikian sebaliknya, jika individu hanya mempunyai  sedikit  hubungan  dengan orang lain, maka akan sulit untuk akrab dan  enggan  untuk  mempunyai  ikatan dengan orang lain.
3. Otonomi ( autonomy ).
Dimensi ini tentang
kemandirian, kemampuan untuk menentukan  diri  sendiri,  kemampuan untuk  mengatur  tingkah  lakunya,  dan dapat  mengevaluasi  diri  sendiri.  Maka sebaliknya,  jika  individu  yang  kurang baik dalam dimensi ini akan memperhatikan keinginan dan evaluasi sesuai  kehendak  orang  lain,  membuat keputusan  berdasarkan  harapan  orang lain, dan cenderung bersikap konformis.
4. Tujuan hidup ( purpose in life ).
Yaitu  kemampuan  individu untuk  mencapai  tujuan  dihidupnya.
Seseorang yang terarah dalam hidupnya, mempunyai target yang ingin dicapai  dalam  hidupnya,  mempunyai perasaan percaya akan hikmah dan arti dibalik  kehidupan  saat  ini  dan  masa lalu. Artinya seseorang tersebut mempunyai dimensi tujuan hidup yang baik. Demikian sebaliknya, jika kurang baik dalam dimensi ini maka seseorang merasa  tidak  ada  tujuan  yang  ingin dicapai  dalam  hidupnya,  bermalas- malasan,  kurang  bersemangat,  dan lainnya. Dimensi ini dapat menggambarkan  kondisi  kesehatan mental  seseorang  yang  tidak  memiliki keyakinan  tentang  tujuan  dan  makna kehidupannya.
5. Dimensi Perkembangan pribadi
( personal growth ) Dimensi ini menjelaskan mengenai bagaimana individu mengembangan  potensi  diri  serta bagaimana berkembang sebagai seorang manusia. Dimensi ini dibutuhkan oleh individu agar ia dapat berfungsi  secara  psikologis  dengan optimal. Dalam dimensi ini terdapat hal penting,  salah  satunya  yaitu  adanya kebutuhan  untuk  mengaktualisasikan diri.  Seseorang  yang  mempunyai perasaan  yang  terus  berkembang, melihat  diri  sebagai  sesuatu  yang bertumbuh,  menyadari  potensi  yang dimiliki, dan mampu melihat peningkatan serta tingkah laku diri dari waktu  ke  waktu  ialah  seseorang  yang baik  dalam  dimensi  ini.  Sedangkan individu  yang  sebaliknya  yang  kurang dalam  dimensi  ini  akan  terlihat menampilkan  ketidakmampuan  dalam mengembangkan  sikap  serta  tingkah laku  baru,  merasa  dirinya  orang  yang mandek atau stagnan serta merasa tidak tertarik dengan hidup yang dijalaninya.
6. Penguasaan terhadap lingkungan ( environmental mastery )
Individu  dengan  kesejahteraan psikologis yang baik memiliki kemampuan untuk memilih dan menciptakan  lingkungan  yang  sesuai dengan  kondisi  fisik  dirinya.  Dengan kata  lain,  ia  mempunyai  kemampuan dalam menghadapi kejadian-kejadian di luar dirinya. Hal inilah yang dimaksud dalam  dimensi  ini  mampu  untuk memanipulasi keadaan sehingga sesuai dengan  kebutuhan  dan  nilai-nilai pribadi  yang  dianutnya  dan  mampu untuk  mengembangkan  diri  secara kreatif  melalui  aktivitas  fisik  maupun mental.  Sebaliknya,  individu  yang kurang  baik  dalam  dimensi  ini  akan menampakkan  ketidakmampuan  untuk mengatur  kehidupan  sehari-hari  dan kurang  memiliki  kontrol  terhadap lingkungan luar.

## DISKUSI
Menurut para ahli, terdapat hubungan yang positif antara kesejahteraan psikologis dengan kesehatan. Chamberlain dan Zika (dalam Sandy, 2008) menyatakan bahwa individu dengan tingkat religiusitas yang tinggi memiliki kebermaknaan hidup yang  tinggi  pula.  Individu  yang  mampu dengan  kebermaknaan  hidup  yang  tinggi akan  memiliki  risiko  yang  kecil  untuk mengalami  gangguan  mental  serta  mampu menyesuaikan  diri  pada  tuntutan  dan perubahan dimasa datang. Dengan penyesuaian diri yang baik, seseorang akan hidup dengan perasaan tenang dan bahagia, hal  ini  dapat  membuat  kesejahteraan psikologis juga meningkat.
Pada  penelitian  Ismail  dan  Park  ( dalam Harpan,
2015) Religiusitas berpengaruh terhadap kesejahteraan psikologis.  Pengaruh  religiusitas  berkaitan dengan  kehidupan  sehari-hari  manusia. Keberadaan religiusitas mendorong manusia  terhindar  dari  perilaku  dan  sikap negatif  yang  merupakan  tindakan  yang melanggar norma serta kaidah yang ada di dalam  kehidupan  sehari-hari.  Selain  itu, religiusitas adalah ikatan kebersamaan serta
bentuk  ekspresi  spiritual  yang  berkaitan dengan keyakinan, hukum, dan nilai. (Kaye & Raghvaran, 2000)
Pada penelitian yang dilakukan oleh
Diener (2000) dan Myers (2000), menunjukkan adanya peran penting agama bagi kehidupan manusia. Hal ini dikarenakan  agama  mampu  membawa pemeluknya  pada  arah  kehidupan  yang lebih baik. Pada penelitian yang dilakukan oleh  Hair  dan  Boowerts  (1992),  dapat diambil  kesimpulan  bahwa  wujud  dari kehidupan  religiuisitas  yang  baik  mampu meningkatkan
kesejahteraan
pada indiividu.  Kemudian  pada  penelitian  yang dilakukan oleh
Seligman
dan Csikszentmihalyi  (dalam  Harpan,  2015), dijelaskan bahwa masalah psikologis dapat diatasi  dengan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  ajaran  agama  salah  satunya  adalah agama  dapat  memberikan  emosi  positif pada individu sehingga masalah psikologis dapat teratasi. Hal ini menunjukkan bahwa religiusitas  juga  mempu  meningkatkan kesejahteraan psikologis seseorang.
Penelitian Fitriyani (2016),
menunjukan  bahwa  tinggi  rendahnya psychological  well-being  dapat  dijelaskan dengan  tinggi  rendahnya  religiusitas. Penelitian  Hamidah  (2019)  dan  Azalia (2018)  menunjukkan  adanya  hubungan positif antara religiusitas dan kesejahteraan psikologis.
Menurut  Joseph  (2007),  Ciri-ciri orang  yang  memiliki  religiusitas  yang tinggi  adalah  mereka  yang  meyakini, menghayati dan melibatkan aspek emosional dalam beribadah. Dalam penelitian  Harpan  (2015)  menunjukkan hasil  bahwa  religiusitas  tidak  memiliki peran  terhadap  kesejahteraan  psikologis pada  remaja.  Sedangkan  pada  penelitian Batubara (2017),
Hasil
penelitian menunjukkan  bahwa  terdapat  hubungan antara  religiusitas  dan Psychological  well being pada siswa.
Bertolak belakang dengan penelitian  Harpan,  penelitian  Linawati (2018) sejalan dengan penelitian Batubara, dimana hasil penelitian menunjukan bahwa terdapat hubungan positif antara religiusitas dengan psychological  well-being .  Pada ketiga  penelitian  diatas  menggunakan subjek dengan kategori remaja, namun hasil penelitiannya berbeda. Hal ini menunjukkan  bahwa  religiusitas  memiliki peran  pada  kesejahteraan  psikologis  di kalangan siswa
Kemudian  pada  penelitian  yang dilakukan  oleh  Setiawan  (2021)  dan Hidayati  (2021)  dan  Raudatussalmah (2017)  menunjukkan  bahwa  religiusitas dapat mempengaruhi kesejahteraan psikologis pada mahasiswa.
Selanjutnya penelitian Budjuni (2019)  menunjukkan  bahwa  terdapat hubungan  antara  religiusitas  dengan kesejahteraan  psikologis  pada  pasien dengan  diabetes  melitus  di  Klinik  Husada Kimia  Farma  Sario  Manado.  Pada penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nasution (Nasution  &  Fakhrurrozy,  2018)  Hasil penelitian menunjukkan bahwa religiusitas berkontribusi  pada  psychological  well- being  pada  pecandu  narkoba.  Hal  ini menunjukkan  bahwa  religiusitas  juga berkontribusi dalam kesejahteraan psikologis pada orang sakit.
Dimensi  religiusitas  islam  antara lain  dimensi  Aqidah,  Ibadah,  dan  Akhlak. Sedangkan  dimensi  penerimaan  diri  ( self- acceptance ),  hubungan  positif  dengan orang  lain  ( positive  relations  with  others , otonomi ( autonomy ), tujuan hidup ( purpose in  life ),  dimensi  perkembangan  pribadi ( personal growth ), dan penguasaan terhadap lingkungan ( environmental mastery ).
Dimensi  aqidah  erat  kaitannya dengan  apa  yang  harus  dipercayai. Misalnya  percaya  bahwa  Allah  Maha  Esa, malaikat,  dan  hari  akhir.  Ketika  manusia mempercayai  sesuatu,  hal  itu  dapat
memunculkan  hubungan  positif.  Karena ketika  seseorang  percaya,  maka  dia  akan mengerahkan  segala  usahanya  untuk memenuhi  kepercayaan  itu.  Misal  ketika manusia percaya bahwa Allah SWT adalah satu-satunya  yang  patut  disembah,  maka manusia  atau  orang  yang  beriman,  akan senantiasa  mengerahkan,  pasrah,  dan mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT. Selain  itu,  ketika  manusia  memiliki kepercayaan  kepada  Allah  SWT,  maka  ia juga mampu menentukan tujuan hidupnya, terutama kehidupan akhirat.
Dimensi  ibadah  merupakan  hal yang  terkait  dengan  bagaimana  orang berperilaku  sesuai  dengan  yang  ditetapkan dalam agama. Sebagai contoh, ketika orang islam  melaksanakan  Sholat,  hal  itu merupakan ibadah sebagai bentuk penghambaan kepada Allah SWT. Kaitannya  dengan  dimensi  kesejahteraan psikologis adalah bahwa peribadatan dapat membangun hubungan yang positif dengan Tuhan.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh Irwanti (2014) menunjukkan ada hubungan antara kekhusyukan shalat dengan kesejahteraan  psikologis  pada  mahasiswa Universitas  Muhammadiyah  Surakarta sebesar 5,7%.
Dimensi  akhlak  dapat  diartikan sebagai perilaku seseorang atau budi pekerti yang bersifat tepuji maupun bersifat tercela. Dalam dimensi akhlak, dibagi menjadi dua, yaitu akhlak lahir (perilaku atau perbuatan yang  ditampakkan)  dan  akhlak  batin (perilaku atau perbuatan yang ada di dalam hati, misalnya seperti jujur, iri, dan ikhlas).
Dimensi akhlak berkaitan dengan sifat yang dimiliki  seseorang.  Manifestasi  sifat seseorang  berupa  tingkah  laku.  Misalnya ketika  seseorang  memiliki  sifat  penyabar, maka  ia  akan  mampu  menerima  keadaan, sebaliknya ketika seseorang tidak memiliki sifat sabar, maka orang tersebut cenderung akan  sering  marah-marah  dan  kurang  bisa mengendalikan emosi. Religiusitas mampu meningkatkan moralitas pada remaja (Reza, 2013).

## KESIMPULAN
Religiusitas  adalah  suatu  keadaan dimana  sesorang  terdorong  untuk  bersikap dan bertingkah laku yang berkaitan dengan agama  Adapun  dimensi  religiusitas  islam adalah  aqidah,  ibadah,  dan  akhlak. Sedangkan kesejahteraan psikologis adalah Kesejahteraan  psikologis  adalah  suatu kondisi  psikologis  individu  yang  sehat ditandai  dengan  berfungsinya  dimensi psikologis  positif  dalam  proses  mencapai aktualisasi diri. Adapun dimensi kesejahteraan psikologis antara lain penerimaan  diri,  hubungan  positif  dengan orang  lain,  otonomi , t ujuan  hidup ,
p erkembangan  pribadi,  dan  penguasaan terhadap lingkungan. Berdasarkan pemaparan  diatas,  dapat  disimpulkan bahwa  religiusitas  islam  (aqidah,  ibadah, dan  akhlak)  memiliki  peran  dalam peningkatan  kesejahteraan  psikologis  pada individu.

## REFERENSI
Ancok, D. (1994). Psikologi Islami . Pustaka Pelajar.
Ancok,  D.,  &  Suroso,  F.  N.  (1995). Psikologi  Islam  Solusi  Islam  Atas  Problem-Problem Psikologi . Pustaka Pelajar.
Anisa, F. (2015). Peran religiusitas dalam meningkatkan psychological well being. Jurnal Al- Adyan .
Arifin, Z. (2012). Penelitian Pendidikan Metode dan Paradigma Baru . PT. Remaja Rindakarya.
Azalia,  L.,  Muna,  L.  N.,  &  Rusdi,  A.  (2018). KESEJAHTERAAN  PSIKOLOGIS  PADA JEMAAH PENGAJIAN DITINJAU DARI RELIGIUSITAS DAN HUBBUD DUNYA . 4 (1), 35–44.
Batubara, A. (2017). Hubungan Antara Religiusitas Dengan Psychological Well Being Ditinjau Dari  Big  Five  Personality. AL-Irsyad:Jurnal  Pendidikan  Dan  Konseling , 7 (1),  48–62. http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/al-irsyad/article/view/6667
Bidjuni, H., & Kallo, V. (2019). HUBUNGAN RELIGIUSITAS DENGAN KESEJAHTERAAN PSIKOLOGIS  PADA  PASIEN  DIABETES  MELITUS  DI  KLINIK  HUSADA  KIMIA FARMA SARIO MANADO . 7 .
Diener, E. (2000). Subjective well-being: the science of happiness and a proposal for a national index. American Psychologist , 55 , 34–43.
Driyakara. (1978). Pengantar Psikologi Agama . Lappenas.
El-Menouar,  Y.  (2014). The  Five  Dimensions  of  Muslim  Religiosity.  Result  of  an  Empirical Study . 8 (1).
Fitriani,  A.  (2016).  Peran  Religiusitas  dalam  Meningkatkan  Psychological  Well-being. Al- Adyan Jurnal Studi Lintas Agama , 11 (1), 1–24.
Furqani,  N.  N.  (2020). Hubungan  antara  Religiusitas  dengan  Kesejahteraan  Psikologis dimediasi Kecerdasan Spiritual . Universitas Muhammadiyah Malang.
Glock, & Stark. (1969). Religion and society intension . Rand Mc Nally Company.
Hair, H., & Boowerts, R. W. (1992). Promoting the development of a religious congregotion through need and resources assesment. Journal of Community Psychology , 2 , 289–303.
Hamidah, T. (2019). Hubungan Religiusitas Dengan Psychological Well-Being Pada Anggota SATPAMWAL DENMA MABES TNI. Ikraith-Humaniora , 3 (2), 139–146.
Harpan, A. (2015). Peran Religiusitas dan Optimisme terhadap Kesejahteraan Psikologis pada Remaja. Emphaty , 3 (1), 1–8.
Hidayati, M. B., & Fadhilah, T. (2021). Religiusitas dan Kesejahteraan Psikologis Mahasiswa. Indonesian Journal of Humaniies and Social Sciences , 2 (3), 197–210.
Irwanti, M. (2014). Hubungan antara Kekhusyukan Shalat dengan Kesejahteraan Psikologis pada Mahasiswa UMS Surakarta . Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Jalaludin. (2001). Psikologi Agama . PT. Raja Grafindo Persada.
Joseph,  S.,  &  DiDuca,  D.  (2007).  The  Dimensions  of  Religiosity  Scale :  20-item  self-report measure  of  religious  preoccupation,  guidance,  conviction,  and  emotional  involvement. Mental Health
Religion and Culture , 10 (6), 603–608. https://doi.org/https://doi.org/10.1080/13670601050295
Kaye,  J.,  &  Raghvaran,  S.  K.  (2000). Spiritualy  in  disability  and  ilness:  The  psychology  of religion and coping . Guilford.
Krauss,  S.  E.,  Hamzah,  A.,  Suandi,  T.,  Noah,  S.  M.,  Mastor,  K.  A.,  Juhari,  R.,  Kassan,  H., Mahmoud,  A.,  &  Manap,  J.  (2005).  The  Muslim  Religiosity-Personality  Measurement
Inventory  (MRPI)’s  Religiosity  Measurement  model :  Towards  Filling  the  Gaps  in Religiosity  Research  on  Muslims. Pertanika :  Jornal  of  Social  and  Humaniora , 13 (2),
131–145.
Linawati,  R.  A.,  &  Desiningrum,  D.  R.  (2018).  Hubungan  antara  Religiusitas  dengan Psychological Well-Being pada Siswa SMP Muhammadiyah 7 Semarang. Jurnal Empati ,
6 (3), 105–109. https://doi.org/https://doi.org/10.04710/empati.2017.19738
Mayasari, R. (2014). Religiusitas Islam dan Kebahagiaan (Sebuah Telaah dengan Perspektif Psikologi). Al-Munzir , 7 (82-100).
Myers,  D.  G.  (2000).  Funds,  friend,  and  faith  of  happy  people. The  American  Psychologist Association , 55 (1), 56–67.
Nasution,  D.  E.,  &  Fakhrurrozy,  M.  (2018). KONTRIBUSI  RELIGIUSITAS  TERHADAP PSYCHOLOGICAL  WELL-BEING  PADA  PECANDU  NARKOBA  YANG  SEDANG . 11 (2), 126–134.
Nuandri, V. T., & Widayat, I. W. (2014). Hubungan Antara Sikap terhadap Religiusitas dengan Sikap terhadap Kecenderungan Perilaku Seks Pranikah pada Remaja Akhir yang Sedang Berpacaran di Universitas Airlangga Surabaya. Jurnal Psikologi Kepribadian Dan Sosial , 3 (2), 60–69.
Rahmawati, A. N. (2017). Kesejahteraan Psikologis (Psikological Well-Being) pada KSR PMI Kota Surakarta dalam Menangani Bencana . Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Raudatussalamah;,  &  Susanti,  R.  (2017).  The  Role  of  Religiousity:  Keikutsertaan  dalam Pembinaan Keislaman Mahasiswa dan Implikasinya Terhadap Kesejahteraan Psikologis Mahasiswa  Tahun  Pertama. Jurnal  Psikologi  Islam , 4 (2),  181–190.  http://jpi.api- himpsi.org/index.php/jpi/article/download/48/20/
Reza, I. F. (2013). Hubungan antara Religiusitas dengan Moralitas pada Remaja di Madrasah Aliyah (MA). Humanitas , 10 (2), 45–58.
Safrilsyah, S., Rozumah, B., & Duraseh, N. (2010). Religiusitas dalam Perspektif Islam : Suatu Kajian Psikologi Agama. Subtansi : Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 12 (2), 399–412.
Sandy, A. (2008). Cheaper to Fly than hire a car in Brisbane. In University of Queensland .
Setiawan, M. S., Eva, N., & Andayani, S. (2021). Religiusitas Dan Kesejahteraan Psikologis Mahasiswa  Pengajar  Bimbingan  Belajar  Al–Qur’an  Di  Universitas  Negeri  Malang. Psikoislamedia : Jurnal Psikologi , 6 (1), 94. https://doi.org/10.22373/psikoislamedia.v6i1.8999
Sukmasari, D. (2020). Konsep Kesejahteraan Masyarakat dalam Perspektif Al-Qur’an. Journal of Qur’an and Hadis Studies , 3 (1), 1–16.