## KONSEP PENDIDIKAN NATURALISTIK JEAN JACQUES ROUSSEAU DAN RELEVANSINYA BAGI PENGEMBANGAN SISTEM MERDEKA BELAJAR DI INDONESIA

## Gede Agus Siswadi
Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada Email: gede.agus.siswadi@mail.ugm.ac.id
Riwayat Jurnal Artikel diterima : 22 Pebruari 2023 Artikel direvisi : 25 Oktober 2023 Artikel disetujui : 29 Oktober 2023

## ABSTRACT
The current educational orientation is more toward a mechanistic education system. That is, the entire series of education carried out has been designed and very structured. So that teachers and students only follow the previously designed structure. Thus, the meaning of education that expects the development of the potential possessed by students will be hampered because of the structure that has been made. In understanding the reality of the world, students are kept away from their world. So that what is born is students who learn and understand about nature, but never learn together with nature. And Jean Jacques Rousseau presents the concept of naturalistic education as a rationale for returning students to natural reality. Through qualitative research methods with a philosophical hermeneutic approach, this study will attempt to uncover the meaning behind the reality of the world of education today by exploring the concept of naturalistic education initiated by  Jean  Jacques  Rousseau.  Thus,  the  results  in  this  study  indicate  that  Rousseau's  idea  of  the concept of naturalistic education departs from his concern about the direction of education which hinders  the  development  of  the  potential  of  students  in  accordance  with  their  natural  nature. Students are likened to a robot that only follows the learning programs that have been designed. Thus, education must be returned to the natural aspect, so that students understand the realities of the world well. As well as the development of a “Merdeka Belajar” system in Indonesia, it is very important to understand Rousseau's concept of naturalistic education, so that it fully gives freedom to students to return to the natural nature of each student.
Keyword: Education, Naturalistic, Merdeka Belajar, Jean Jacques Rousseau.

## ABSTRAK
Orientasi pendidikan yang terjadi saat ini lebih mengarah pada sistem pendidikan yang mekanistik. Artinya, seluruh rangkaian pendidikan yang dilaksanakan telah dirancang dan sangat terstruktur. Sehingga guru dan juga murid hanya mengikuti struktur yang telah dirancang sebelumnya tersebut. Sehingga,  makna  pendidikan  yang  lebih  mengharapkan  adanya  perkembangan  potensi  yang
dimiliki oleh anak didik akan menjadi terhambat karena struktur yang telah dibuat tersebut. Anak didik dalam memahami realitas dunia justru dijauhkan dengan dunianya. Sehingga yang terlahir adalah anak didik yang belajar dan memahami tentang alam, tetapi tidak pernah belajar bersama dengan alam. Dan Jean Jacques Rousseau menghadirkan konsep pendidikan naturalistik sebagai dasar pemikiran untuk mengembalikan anak didik pada realitas alam. Melalui metode penelitian kualitatif dengan pendekatan hermeneutik filosofis, maka dalam kajian ini akan berupaya untuk mengungkap makna dibalik realitas dunia pendidikan saat ini dengan menggali kembali konsep pendidikan naturalistik yang digagas oleh Jean Jacques Rousseau. Sehingga, hasil dalam penelitian ini menunjukkan bahwa gagasan dari Rousseau tentang konsep pendidikan naturalistik berangkat dari kekhawatirannya tentang arah pendidikan yang justru menghambat berkembangnya potensi anak didik  yang sesuai  dengan kodrat  alamiahnya. Anak didik diibarakan sebagai  sebuah robot yang hanya mengikuti program-program pembelajaran  yang telah dirancang. Dengan demikian, pendidikan  harus  dikembalikan  pada  aspek  natural,  agar  anak  didik  memahami  realitas  dunia dengan baik. Serta pengembangan dari sistem merdeka belajar di Indonesia sangat penting untuk memahami  konsep  pendidikan  naturalistik  dari  Rousseau  ini,  agar  secara  penuh  memberikan kebebasan  pada  anak  didik  untuk  kembali  pada  kodrat  alamiah  yang  dimiliki  oleh  setiap  anak didik.
Kata Kunci: Pendidikan, Naturalistik, Merdeka Belajar, Jean Jacques Rousseau

## I. PENDAHULUAN
Manusia  merupakan  makhluk  yang kompleks. Artinya, manusia memiliki segenap  potensi  yang  dapat  dikembangkan untuk dapat mengantarkan hidupnya menjadi lebih  baik.  Sehingga  manusia  tidak  akan dapat dilepaskan dengan pendidikan. Dengan demikian,  pendidikan  memiliki  peran  yang sangat penting dalam menjamin keberlangsungan  dan  juga  perkembangan dari kehidupan manusia. Ringkasnya, pendidikan harus mampu untuk menyiapkan manusia dalam menghadapi masa depannya. Pendidikan harus mampu dalam menciptakan manusia  yang  siap  dan  selalu  eksis  untuk hidup  di  tengah-tengah  perubahan  zaman yang  ada.  Bukan  dalam  artian  terpengaruh
dengan  perubahan  zaman,  namun,  manusia harus mampu untuk mempengaruhi perubahan  dan  juga  harus  mampu  untuk mengendalikan  perubahan  dengan  memilah dan  sekaligus  memilih  kemana  kehidupan sebuah  masyarakat  akan  dikendalikan  dan diciptakan sesuai dengan tujuan pendidikan.
Lantas, yang menjadi pertanyaan bagi setiap  orang  adalah,  pendidikan  seperti  apa dan  dengan  cara  seperti  apa  manusia  dapat mewujudkan  cita-cita  pendidikan  yang demikian?  Melalui  pertanyaan-pertanyaan yang  sederhana  itu  akan  mengantarkan manusia  untuk  kembali  mengkonstruksi gagasan-gagasan  filosofis  yang  senantiasa untuk  mencari  konsep  dan  juga  sistem pendidikan yang tepat digunakan untuk dapat mengendalikan  perubahan  zaman  yang
demikian  pesat  ini.  Dengan  itu,  berbagai pemikiran-pemikiran filosofis pun dikonsepkan oleh berbagai kalangan pemikir dan juga filosof untuk dapat mengkonsepkan esensi pendidikan yang bertalian dengan sisi humanisme.  Karena  secara  prinsip  dan  juga hakikat pendidikan adalah proses memanusiakan anak manusia dengan menyadari akan manusia yang merdeka. Dan manusia yang merdeka adalah manusia yang kreatif  yang  terwujud  di  dalam  budayanya (Tilaar, 2005).
Mewujudkan manusia merdeka tentunya mengharapkan terkoneksinya konsep pendidikan dengan segala kompetensi dan potensial yang kompleks dari anak didik. Namun,  sebaliknya,  pendidikan  dewasa  ini dirasakan  masih  jauh  dengan  semangat kemerdekaan  dalam  belajar  untuk  dapat menjunjung  tinggi  kenyamanan  dan  juga kebahagiaan  anak  didik  dalam  belajar. Berbagai praktik dishumanisasi dalam pendidikan  justru  tanpa  disadari  telah mendominasi.  Sehingga  anak  didik  merasa terbelenggu  dan  terpenjara  oleh  tindakan- tindakan  dishumanisasi  dalam  pendidikan. Seperti  praktik  kekerasan  simbolik  dalam pendidikan,  pengelompokkan  kelas-kelas sosial,  sistem  belajar  yang  diranking, mengobjekkan anak didik, dan lain
sebagainya  yang  justru  akan  menghambat segala  perkembangan  dari  potensi  yang dimiliki oleh anak didik.
Catatan selanjutnya bahwa pendidikan yang berlangsung hingga saat ini dapat  dikatakan  belum  mampu  untuk menyadarkan  manusia  akan  hakikat  dirinya. Sehingga  pendidikan  belum  optimal  untuk memberikan kontribusi yang signifikan untuk menumbuhkembangkan  segala  potensi  anak didik yang sesuai dengan kodrat alamiah dari anak  didik  (Kristiawan,  2016).  Padahal pendidikan sudah seharusnya telah memberikan  hasil  yang  memuaskan  ketika manusia  telah  meyakini  bahwa  pendidikan adalah  institusi  yang  mampu  membentuk karakter  manusia  yang  ditandai  dengan semakin tumbuh dan berkembangnya potensi dasar  manusia  tersebut.  Sehingga,  manusia dapat  mengenali  dirinya  sendiri,  alam  dan juga  Tuhannya.  Hal  ini  dikarenakan  potensi manusia  yang  dimilikinya  bukan  hanya sekadar potensi  dalam minat-bakat  dan juga berpikir, tetapi telah mencakup hal yang lebih luas  yakni  potensi  bermasyarakat  dan  juga beragama.
Pendidikan  yang  dirasakan  saat  ini juga  adalah  pendidikan  yang  sifatnya hanyalah  bentuk  hafalan-hafalan  ( reseptik memories ) tanpa menyentuh aspek dasar dan
esensi pendidikan yakni lebih mengarah pada sikap dan karakter. Pendidikan sekarang juga telah  menjauhkan  anak  didik  dengan dunianya. Anak didik juga cenderung banyak diajarkan  tentang  teori-teori  lingkungan, namun  lupa  untuk  dijarkan  hidup  dengan lingkungan dan alam. Anak didik juga telah banyak  memperoleh  ilmu  tentang  manusia, namun  sangat  luput  dijarkan  bagaimana merawat  kemanusiaan.  Oleh  karena  itu, sangat  penting  untuk  merumuskan  suatu konsep  pendidikan  yang  tidak  hanya mengabdi  kepada  kepentingan  anak  didik dari  segi  pengembangan  potensi  dan  juga minat-bakat dari anak didik, namun juga pada aspek  anak  didik  yang  mampu  berkembang sesuai  dengan  kodrat  alamiahnya,  hidup bersama  alam  dan  bukan  dijauhkan  dengan realitas lingkungannya.
Dengan demikian, menggali pemikiran  dari  seorang  filosof  dan  juga pemerhati  pendidikan  yakni  Jean  Jacques Rousseau tentang konsep pendidikan naturalistik  sangatlah  penting.  Asumsi dasarnya adalah mengapa konsep pendidikan harus dikembalikan pada aspek naturalistik? Serta bagaimana konsep pendidikan naturalistik  ini  dapat  dikaitkan  dengan konsep  merdeka  belajar  di  Indonesia? Pertanyaan-pertanyaan  tersebut  akan  dapat
memformulasikan  peran  pendidik  dan  juga peserta  didik  dalam  mengembalikan  makna pendidikan pada aspek naturalistik. Berangkat  dari  asumsi  dasar  tersebut,  maka kajian ini berupaya untuk menelusuri konsep pendidikan  naturalistik  dari  Jean  Jacques Rousseau serta relevansinya dengan merdeka belajar  di  Indonesia.  Dari  kajian  ini, diharapkan  juga  untuk  dapat  memberikan wawasan  yang  baru  mengenai  konsep pendidikan naturalistik serta gagasan- gagasan  Jean  Jacques  Rousseau  khususnya tentang pendidikan.

## II. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  hermeneutik filosofis. Karena pada dasarnya hermeneutik filosofis  dalam  sebuah  penelitian  berupa untuk  mengungkap  sebuah  makna  dari interpretasi,  serta  evaluasi  yang  kritis  dan mendalam  (Bakker  &  Zubair,  2007).  Objek formal  dalam  penelitian  ini  adalah  konsep pendidikan  naturalistik  dari  Jean  Jacques Rousseau,  sedangkan  objek  material  dalam penelitian ini adalah konsep merdeka belajar. Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini dilakukan dengan studi kepustakaan ( library research ) yakni dengan penelusuran, pembacaan,  pencatatan  hal-hal  ataupun
pokok-pokok pikiran dari seorang tokoh yang akan dianalisa secara mendalam (Zed, 2004). Adapun  sumber  data  dalam  penelitian  ini bersumber dari artikel  jurnal,  buku, ataupun sumber-sumber  lainnya  yang  memiliki keterkaitan dengan penelitian yang dilakukan. Sedangkan analisis data dilakukan dengan  mengikuti  pola  analisis  dari  Miles dan Huberman yakni mulai dari data koleksi, display data, penyajian data, serta penarikan kesimpulan  dari  data  yang  telah  dianalisis tersebut.

## III. PEMBAHASAN

## 3.1 Biografi  Jean  Jacques  Rousseau  dan Pokok-Pokok Pemikirannya
Memiliki nama lengkap Jean Jacques Rousseau  dan  merupakan  seorang  filosof yang  dilahirkan  pada  tanggal  28  Juni  di Jenewa. Ibu dari Rousseau bernama Suzanne yang  meninggal  saat  berusia  40  tahun,  dua hari  setelah  ia  melahirkan  Rousseau.  Dan Rousseau  merupakan  anak  kedua  dari  Isaac Rousseau (Ruslan, 2013). Selanjutnya Rousseau  diasuh  oleh  ayahnya  dan  pada akhirnya  menyerahkan  Rousseau  kepada pamannya.  Paman  Rousseau  merupakan seorang  pemikir  yang  hidup  pada  Abad Pencerahan  saat  Prancis  menjadi  salah  satu centre  of  civilization Eropa.  Rousseau  pada
awalnya merupakan penganut agama Protestan,  namun  di  dalam  perjalanannya  ia beralih  ke  Katolik  karena  terpengaruh  dari nyonya  De  Warens.  Dan  setelah  itu, Rousseau  menjadi  penganut  Katolik  yang taat.
Rousseau memiliki watak yang cukup emosional, dan hal ini yang menyebabkan ia selalu  merasa  tidak  tenang,  sehingga  pada tahun  1728  Rousseau  memilih  untuk  pergi meninggalkan kota kelahirannya serta mengebara  mengikuti  keinginannya  tanpa diiringi  oleh  tujuan  yang  jelas.  Selama  22 tahun  ia  mengembara  Rousseau  banyak memiliki pandangan-pandangan yang sangat kritis  dan  filosofis  ketika  ia  memandang realitas dan beragam fenomena yang sempat ia temui.  Dan ketika pada tahun 1750, tepat ketika  Rousseau  berusia  38  tahun,  namanya menjadi  terkenal  lantaran  ia  mendapatkan hadiah  dari  Akademi  Dijon  untuk  esai terbaiknya  dengan  tema  “Apakah  seni  dan sains bermanfaat bagi manusia dan moral?”. Esai  yang  ditulis  oleh  Rousseau  berhasil menarik  perhatian  dari  para  juri,  serta menempatkan  esainya  tersebut  sebagai  esai yang terbaik dari semua kontestan esai pada saat itu (Ruslan, 2013).
Melihat  dari  karya-karyanya  yang masyur, maka tidak dapat  dipungkiri bahwa
Rousseau  merupakan  seorang  tokoh  yang besar  pada  masanya.  Berbagai  gagasan- gagasannya muncul karena dipengaruhi oleh keadaan  masyarakat  di  Perancis  pada  masa itu.  Rousseau  kemudian  menulis  beragam buku lainnya  yang berisi tentang pemikiran- pemikiran  kritis  dirinya  mengenai  berbagai persoalan. Beberapa karya-karya dari Rousseau yang telah dibukukan dan menjadi rujukan  dari  berbagai  kalangan  akademisi hingga  sekarang  yakni Discourse  of  the Origin  of  Inequality yang  diterbitkan  pada tahun 1775, buku dengan judul La Nouvelle Heloise yang  diterbitkan  pada  tahun  1761,
Emile yang diterbitkan pada tahun 1762, dan buku yang paling populer adalah The Social Contract yang  diterbitkan  pada  tahun  1762, serta  buku  dengan  judul Confessions yang diterbitkan  pada  tahun  1770  (Darmawan, 2016).  Karya-karya  Rousseau  ini  memang memiliki peranan penting pada saat  itu, dan melalui pemikirannya tersebut, akan banyak terlahir teori-teori baru yang lahir dari karya- karya Rousseau. Sehingga Rousseau melalui karya-karyanya  tersebut  dapat  disejajarkan dengan  penulis-penulis  besar  pada  masa Pencerahan  Prancis  saat  itu  seperti  Denis Diderot, dan juga Jean d’Alambert.
Sebuah buku dengan judul Confession yang ditulis oleh Rousseau pada
tahun  1765-1770  menceritakan  tentang kehidupan  Rousseau  di  masa  kecil  bersama ayahnya yang merupakan seorang ahli arloji, dan  hal  itu  yang  telah  memberikan  kesan yang  mendalam  bagi  seorang  Rousseau. Bersama sang ayah, Rousseau lebih menyukai  untuk  menghabiskan  waktunya hingga  pada  malam  hari  untuk  selalu membaca  berbagai  karya  klasik  Plutrach, yang  merupakan  seorang  tokoh  pada  masa Romawi Kuno. Rousseau sangat mengagumi dari tokoh ini, hingga ia merasa telah menjadi seorang Romawi ketika ia berusia dua belas tahun.  Ayah  Rousseau  merupakan  seorang yang  berpendidikan  tinggi,  sehingga  hal  itu juga  yang  menyebabkan  Rousseau  tumbuh dalam suasana akademik yang baik.
Walaupun  pada  awalnya  Rousseau banyak memiliki sahabat dari seorang penulis pembaharu Prancis, namun Rousseau memiliki pemikiran yang sangat bersimpangan tajam dengan sahabat- sahabatnya  tersebut.  Di  satu  sisi  Rousseau juga  menolak  rencana  Voltaire  untuk mendirikan  sebuah  teater  di  Jenewa. Rousseau  menolak  lantaran  baginya  teater merupakan  sekolah  yang  membejatkan moral.  Sehingga  Rousseau  dibenci  habis- habisan  oleh  Voltaire.  Selain  itu,  tajuk pemikiran  Rousseau  sangatlah  bertolak
belakang  dari  para  penganut  rasionalisme. Dengan  hal  tersebut,  Rousseau  mulai menghadapi kesulitan dengan pihak penguasa  karena  tulisan-tulisan  politiknya. Dan  beberapa  kawan  dekatnya  mulai menjauh darinya dan bersamaan dengan saat itulah Rousseau tampak mengalami kelainan jiwa.  Walaupun  beberapa  orang  masih  tetap bersahabat  dengannya,  Rousseau  bersikap bermusuhan  dengan  sahabat-sahabatnya  itu karena  sifatnya  yang  sudah  penuh  dengan kecurigaan. Sehingga selama dua puluh tahun sisa  hidupnya,  dia  umumnya  menjadi  orang yang  penuh  dengan  rasa  kebencian  dan kekecewaan  serta  dirundung  kemurungan dan situasi yang tidak membahagiakan.
Namun,  pada  tahun  1766,  David Hume  menawarkan  perlindungan  untuknya di  Inggris,  dan  kehadirannya  pun  disambut hangat oleh rakyat Inggris. Dalam perjumpaannya  dengan  Rousseau,  Hume sangat melayani keinginan tamunya tersebut, dan  hanya  berlangsung  beberapa  bulan sampai  pada  keduanya  juga  turut  adanya perselisihan.  Sehingga  pada  tahun  1767 Rousseau meninggalkan Inggris dan kembali ke Paris, dan Rousseau meninggal dunia pada tahun  1778  di  Ermenonville,  Prancis.  Dan pada tahun 1794, Republik Prancis yang baru menganugerahi pengormatan kepada
Rousseau sebagai seorang pahlawan nasional serta  memindahkan  jenazahnya  ke  makam nasional.
Poin  penting  di  dalam  membaca pemikiran Rousseau ini berpacu pada konsep manusia  natural.  Menurut  Rousseau  bahwa konsep  manusia  yang  naturalistik  memiliki martabat yang lebih tinggi apabila dibandingkan  dengan  manusia  modern. Manusia  naturalistik  adalah  manusia  yang dilahirkan  dari  kandungan  alam.  Rousseau juga memandang bahwa pada dasarnya setiap manusia ini memiliki sifat yang baik, karena perilakunya  didasarkan  pada  asas-asas  yang tetap, asali dan juga tidak berubah. Rousseau juga memandang bahwasanya manusia yang natural  itu  memiliki  sifat  yang  netral  dalam artian  memiliki  sifat  apa  adanya.  Sebagai ciri-ciri dari manusia natural itu adalah tidak baik,  tidak  buruk,  tidak  egois,  dan  ataupun tidak  juga  altruis.  Sehingga  manusia  yang natural  tersebut  merupakan  manusia  yang sungguh-sungguh hidup  di  dalam kepolosan dan  dengan  spontan  mencintai  dirinya. Sehingga ciri khas dari manusia natural adala ia  memiliki  kebebasan.  Ia  bebas  dari  segala kekuasaan  orang  lain.  Dengan  ciri  yang demikian,  menurut  Rousseau  semua  orang pada  prinsipnya  berkedudukan  sama  dan setara (Syarif, 2021).
Sedari  awal  Rousseau  memandang bahwa tidak ada manusia yang lebih daripada manusia lain, dalam artian tidak ada manusia yang  saling  mendominasi  dengan  manusia lain. Tetapi untuk mempertahankan hidupnya dan  memenuhi  segala  kebutuhannya,  maka manusia  masuk  di  dalam  kehidupan  sosial. Dan inilah yang menjadi konsekuensi buruk bagi  manusia,  karena  bentuk  kepolosan manusia  akan  hancur  sewaktu  manuisa  ada bersama dengan orang lain, karena dipenuhi dengan  ketidaksamaan-ketidaksamaan  yang bukan  merupakan  ciri  dari  manusia  natural. Namun di sisi lain, Rousseau juga menyadari bahwa  manusia  tidak  akan  kembali  dalam situasi  yang  natural.  Kehidupan  sosial  dari manusia  memang  tidak  dapat  dihindari. Manusia  dapat  menjamin  segala  kebutuhan- kebutuhannya dengan terlibat dalam kehidupan  sosial.  Sehingga,  pada  situasi  ini Rousseau pun juga menemukan situasi yang dilema,  karena  di  satu  sisi  pemasyarakatan manusia  menciptakan  situasi  di  mana manusia  telah  kehilangan  kebebasannya, namun  di  pihak  lain  Rousseau  juga mengalami  kesulitan  untuk  membangun kehidupan  sosial.  Sehingga  sebagai  jalan keluar  dari  dilema  Rousseau  terkait  dengan problem  ini  adalah  ia  menulis  karya  utama yang berjudul contract social . Dan
dibukunya ini, Rousseau membahas bagaimana  masyarakat  di  bangun,  namun manusia tidak kehilangan kebebasan dan juga sifat alamiahnya.

## 3.2 Konsep Pendidikan Naturalistik Jean Jacques Rousseau
Pandangan  dari  Rousseau  yang menjadi basis dari pemikirannya adalah ingin mengembalikan manusia pada kodrat alamiahnya.  Karena  menurut  Rousseau kodrat  alamiah  dari  manusia  bersifat  netral dalam artian tidak baik dan juga tidak buruk (Tuerah,  2021).  Keadaan  manusia  ilmiah menuntut manusia untuk bertanggung jawab atas dirinya, mengalami dirinya sebagaimana adanya,  mempertahankan  hidupnya  melalui apa yang telah melekat padanya serta melalui lingkungan sekitarnya. Hal ini lebih berorientasi  pada  keadaan  manusia  yang tidak  boleh  berlebihan  dan  juga  tidak  boleh kekurangan  pada  dirinya.  Tidak  boleh berlebihan  artinya  selalu  tampil  secara autentik, serta tidak berkekurangan dalam arti manusia  harus  juga  bertanggung  jawab  atas kebutuhannya.  Selanjutnya  Rousseau  juga berpandangan  bahwa  manusia  memiliki kecenderungan secara kodrati untuk berinteraksi  dengan  manusia  lain.  Manusia dalam pandangan Rousseau bukanlah
manusia yang egois murni. Manusia sejatinya adalah ia yang memiliki dua kehendak yakni kehendak  terhadap  dirinya  sendiri  dan  juga kehendak  yang  mengarah  pada  kehendak umum. Keterarahan manusia kepada kehendak  umum  inilah  yang  kemudian menuntut  adanya  sebuah  perjanjian  sosial atau kontrak sosial yang akan menjamin dari terlaksananya  kehendak  umum  (Rousseau, 2010).
Rousseau  mengkritik  bahwasanya antara  teori  dan  juga  praktik  pendidikan hanya  ditentukan  dari  sudut  pandang kepentingan  orang  dewasa  serta  kehidupan sosial orang dewasa. Dan tidak seorang pun yang memikirkan bahwa pendidikan harusnya dilakukan dengan pendekatan pada anak-anak.  Sehingga  Rousseau,  sangat memiliki  keberanian  untuk  membantah asumsi  dasariah  ini  yang  menurutnya  tidak hanya  salah,  tapi  justru  telah  merusak. Berbagai  asumsi-asumsi  dari  orang  dewasa yang  memuat  kekeliruan-kekeliruan  yang sekarang  sangat  tampak  absurd.  Banyak perlakukan  anak-anak  kecil  seperti  metode pembelajarannya yang sangat tidak tepat, dan hal ini justru dianggap sebagai sesuatu yang normal dan lumrah. Misalnya, banyak anak- anak  atau  gadis-gadis  kecil  yang  dikenakan gaun  panjang  layaknya  seorang  perempuan
yang  dewasa.  Dan  sebagai  konsekuensi  dari fenomena ini, banyak anak laki-laki dan anak perempuan  diperlakukan  sebagai  seorang laki-laki  dewasa  kecil  dan  wanita  dewasa kecil. Mereka sejak kecil telah diperkenalkan dengan  berpakaian  seperti  orang  dewasa yang  sangat  absurd  dan  justru  akan membahayakan perkembangan dari anak.
Dengan  hal  tersebut,  Rousseau  lebih yakin pada konsep pendidikan yang mengembalikan  anak  didik  pada  dimensi naturalistik. Dimensi ini lebih mementingkan  pada  perkembangan  anak didik  yang  disesuaikan  dengan  kodrat alamiahnya  (Nursusanti  et  al.,  2022).  Bagi Rousseau manusia diciptakan dan diposisikan  di  atas  semua  makhluk,  karena kemampuannya  dalam  berpikir.  Sehingga pendidikan juga berperan untuk mempersiapkan anak didik kepada dan untuk Tuhan,  alam  dan  juga  manusia.  Oleh karenanya, muatan pendidikan yang disarankan  oleh  Rousseau  untuk  diberikan kepada  anak  didik  adalah  pendidikan ketuhanan,  budi  pekerti  dan  juga  intelek. Pendidikan bagi Rousseau juga bukan hanya sebatas  untuk  menjadikan  anak  didik  mau belajar  dan  memahami  tentang  dunia, melainkan  juga  harus  mengantarkan  anak
didik  agar  memiliki  sifat  yang  arif  dan  juga bijaksana.
Konsep  pendidikan  naturalistik  yang digagas oleh Rousseau mengajarkan bahwasanya guru paling alamiah dari seorang anak adalah kedua orang tuanya (Tekerop et al.,  2022).  Sehingga,  pendidikan  bagi  para penganut  ajaran  naturalistik  perlu  untuk dimulai jauh hari sebelum proses pendidikan dilaksanakan. Dan sekolah merupakan dasar utama  dalam  keberadaan  aliran  filsafat naturalisme karena belajar merupakan sesuatu  yang  natural,  oleh  karena  itu  fakta bahwa  hal  itu  memerlukan  pengajaran  juga merupakan  sesuatu  yang  sifatnya  natural juga. Dan paham naturalistik juga memandang  bahwa  seorang  pendidik  tidak mengajar subjek, melainkan mengajar murid. Lebih  lanjutnya,  terdapat  lima  hal  penting yang  menjadi  tujuan  pendidikan  dalam paham  naturalistik  yang  sangat  terkenal  dan diperkenalkan  oleh  seorang  sosiolog  yang sangat  terkenal  yakni  Herbert  Spencer melalui  esai-esainya  yang  terkenal  dengan judul  “ilmu  pengetahuan  apa  yang  paling berharga?”.    Dan  kelima  tujuan  tersebut adalah 1) pemeliharaan diri, 2) mengamankan kebutuhan hidup, 3)
meningkatkan  anak  didik,  4)  memelihara
hubungan  sosial  dan  politik,  dan  5) menikmati waktu luang (Syarif, 2021).
Memahami tentang tujuan pendidikan dalam pandangan naturalistik, sangatlah jelas tergambarkan  bahwa  aliran  naturalistik  ini lebih  mementingkan  manfaat  pendidikan dengan menjadikan pemeliharaan diri menjadi faktor utama yang kemudian diikuti oleh  kebutuhan  hidup.  Dan  kedua  faktor tersebut  akan  dapat  tercapai  apabila  faktor yang  ketiga  dapat  dilaksanakan  secara maksimal.  Dan  untuk  memaksimalkannya, maka  poin  keempat  dan  kelima  harus diperhatikan dalam melaksanakan pendidikan.  Selain  itu,  bagi  kalangan naturalistik  menekankan  tedapat  delapan prinsip  yang  harus  diperhatikan  dalam pelaksanaan rangkaian dari proses pendidikan  yakni  1).  Pendidikan  diharuskan untuk  menyesuaikan  diri  dengan  alam,  2) proses pendidikan haruslah bersifat menyenangkan bagi anak didik, 3) pendidik harus  berdasarkan  spontanitas  dari  aktivitas anak,  4)  memperbanyak  ilmu  pengetahuan merupakan bagian penting dalam pendidikan, 5) pendidikan dimaksudkan untuk membantu perkembangan fisik, dan juga sekaligus otak, 6)  praktik  mengajar  adalah  seni  menunda perkembangan  anak  didik,  7)  metode instruksi dalam mendidik menggunakan cara
yang  induktif,  dan  8)  hukuman  dijatuhkan sebagai konsekuensi alam akibat melakukan kesalahan. Dan kalaupun dilakukan hukuman,  maka  hal  tersebut  hendaknya dilakukan secara sistematik (Syarif, 2021).
Prinsip pendidikan yang digagas oleh kaum  naturalistik  sangatlah  jelas  lebih memperhatikan  bagaimana  seorang  anak didik dapat berkembang secara wajar. Hal ini tentu  dapat  diperhatikan  pada  prinsip pendidikan  yang  menekankan  pada  aspek spontanitas.  Aspek  ini  bukan  berarti  suatu prinsip  yang  tidak  bermutu,  justru  bagi kalangan naturalistik menganggap bahwasanya prinsip spontanitas ini merupakan  sarana  untuk  mendapatkan pengetahuan baik secara fisik maupun dalam perkembangan  otak  anak  didik.  Sehingga, kaum  naturalistik  menghendaki  bahwa seluruh rangkaian dari pendidikan hendaknya dapat berjalan secara wajar dan tanpa adanya bentuk-bentuk  intervensi  yang  berlebihan dan justru membuat hal tersebut menghambat perkembangan dari anak didik, karena dalam proses  pembelajaran  tidak  adanya  rasa nyaman  dan  menjadikan  anak  didik  merasa terancam.  Sehingga,  konsep  pendidikan tersebut harus dikembalikan dengan memandang  bahwa  anak  didik  memiliki
potensi  alamiah  yang  memungkinkan  untuk dapat berkembang secara alamiah juga.
Dengan demikian, konsep pendidikan naturalistik  yang  digagas  oleh  Rousseau mengantarkan  pada  sebuah  gagasan  bahwa seorang  anak  didik  memiliki  kebebasan secara  penuh  untuk  mengekspresikan  diri menurut kodrat yang baik. Seorang pendidik tidak  boleh  melarang,  memberi  hukuman atau hadiah, menuntut ketaatan, menanamkan kebiasaan  dan  sebagainya.  Alamlah  yang memimpin dan juga memerintah anak didik. Dalam pendidikan seorang anak didik hanya boleh  mendapatkan  hukuman  dari  alam. Aliran  ini  dapat  dikatakan  menggunakan pendidikan dengan unsur tanpa paksaan serta membiarkan anak didik untuk dapat berkembang  sesuai  dengan  keinginannya tanpa  harus  dipengaruhi  ataupun  diberikan doktrin-doktrin tertentu untuk dapat mencapai  tujuannya.  Sehingga,  tegasnya adalah pendidikan tidak memiliki kuasa, dan yang memiliki kuasa penuh adalah alam.
Rousseau juga meyakini bahwa anak didik  telah  memiliki  bakat  atau  potensi bawaan.  Bakat  ini  merupakan  bentuk kemampuan khusus yang menonjol di antara berbagai  jenis  yang  dimiliki  oleh  masing- masing anak didik. Dan bakat ini juga sebagai bentuk  warisan  dari  orang  tua  anak  didik.
Pembawaan ini berupa potensi-potensi  yang tersimpan  dalam  setiap  individu  anak  didik. Berkembang  atau  tidaknya  potensi  yang dimiliki oleh setiap anak didik ini tergantung pada faktor-faktor lain di luar dirinya. Tetapi tanpa  adanya  potensi  ini,  maka  tidak  akan mungkin  terjadi  perkembangan  dari  anak didik.  Sehingga  seorang  pendidik  dalam pandangan  Rousseau  sangat  disarankan untuk  memahami  setiap  kebutuhan  dari perkembangan anak didiknya. Pendidik juga diharapkan  untuk  mampu  mengetahui  serta menemukan  kecenderungan  potensi  yang dimiliki  oleh  setiap  anak  didik.  Dengan demikian, maka seorang pendidik akan dapat mengarahkan  anak  didik  untuk  dapat berkembang  sesuai  dengan  kodrat  alamiah anak didik serta mampu untuk mengantarkan anak  didik  untuk  dapat  menjadi  dirinya sendiri.
Pendidikan  yang  mengisyaratkan untuk  mengembalikan  anak  didik  kepada alam merupakan prinsip utama dari pemikiran  filsafat  pendidikan  naturalisme. Pandangan  naturalisme  juga  menekankan pada  sebuah  proses  pembelajaran  dengan cerapan  pengetahuan  melalui  indera.  Dan yang  paling  terpenting  dalam  pandangan naturalisme  yang  digagas  oleh  Rousseau dengan menjadikan alam sebagai tempat dan
juga pusat kegiatan pembelajaran. Anak didik diharapkan  untuk  kembali  menyatu  dengan alam  serta  menjadikan  alam  sebagai  tempat belajar  yang memuaskan keingintahuan dari anak didik. Karena sesungguhnya ketika anak belajar  dari  alam,  maka  anak  didik  akan berhadapan  langsung  dengan  sumber  dan materi  pembelajaran  secara  riil.  Dan  hal  ini tentunya akan lebih memfokuskan anak didik untuk  belajar  dengan  alam,  bukan  hanya belajar tentang alam.

## 3.3 Pendidikan Naturalistik Jean Jacques Rousseau  dan  Relevansinya  dengan Merdeka Belajar di Indonesia
Pandangan Rousseau mengenai pendidikan naturalistik pada dasarnya mengarah pada tiga sumber, yakni pendidikan  yang  bersumber  dari  alam, pendidikan  yang  bersumber  dari  manusia, dan  pendidikan  yang  bersumber  dari  dasar dan  kodrat  alamiah  dari  anak  didik  yang mengarahkan  anak  didik  untuk  memiliki kecenderungan  mata  pelajaran  yang  paling disukai. Pendidikan yang naturalistik artinya sebuah  pendidikan  dalam  rangkaian  proses dan kegiatan pembelajarannya yang memberikan  ruang  terbuka,  serta  kebebasan kepada  anak  didik  untuk  memilih  muatan pembelajaran  yang  memang  diminati  oleh
anak  didik,  sesuai  dengan  potensi  yang dimiliki  serta  ingin  dikembangkan  tanpa harus ada tekanan, paksaan ataupun intervensi  lainnya  yang  menghambat  dari pengembangan  minat  dan  bakat  dari  anak didik  tersebut.  Pendidikan  naturalistik  juga memahami  hakikat  anak  didik  sebagai makhluk yang bebas, dan juga rasional. Dari prinsip dasar inilah sebuah pendidikan harus dikembalikan  pada  aspek  natural  dari  anak didik  serta  membebaskan  anak  didik  untuk dapat  belajar  bersama  dengan  alam  (Syarif, 2021).
Rousseau juga menekankan bahwasanya  pada  aspek  kurikulum  harus berisikan  sederatan  program  pembelajaran yang  diwujudkan  untuk  proses  tumbuh dewasa  dari  anak  didik.  Kurikulum  juga secara prinsip harus kembali pada alam. Dan lagi-lagi Rousseau memandang bahwa proses pembelajaran tidak hanya dilakukan di dalam kelas  yang  sangat  dibatasi  oleh  ruang  dan waktu,  tetapi  lebih  fokus  pada  pemanfaatan alam  sebagai  tempat  dan  sumber  belajar. Karena pada dasarnya alam telah menyediakan  beragam  fasilitas  dan  juga tantangan  pembelajaran  untuk  anak  didik, sehingga  pembelajaran  seperti  ini  akan mengantarkan anak didik dalam dunia belajar yang menyenangkan. Alam telah
menyediakan  beragam  fasilitas,  dan  anak didik diarahkan untuk dapat mengeksplorasi sumber  daya  alam  untuk  menjadi  media, sumber belajar dan juga materi pembelajaran yang sangat berguna untuk anak didik.
Bagi  Rousseau,  pendekatan  alamiah yang  demikian  akan  menjadikan  anak  didik untuk  berkembang  secara  optimal,  tanpa adanya hambatan. Menurut Rousseau, pendidikan  yang  bersifat  alamiah  akan menghasilkan anak didik yang sangat terbuka dan  bebas  dalam  mengeksplorasi  dunianya serta akan memacu berkembangnya kualitas anak  didik  utamanya  adalah  kebahagiaan, sifat  spontanitas  anak  didik,  dan  juga  rasa ingin tahu dari anak didik. Dan di sini peran dari  seorang  pendidik  adalah  mengetahui kebutuhan dari anak didik serta mengarahkan anak  didik  untuk  menyadari  potensi  yang dimilikinya.  Dan  dari  sanalah  pendidikan kembali  pada  aspek  natural  dari  anak  didik dengan memberikan ruang kepada anak didik untuk tumbuh dan berkembang sesuai dengan bakatnya  masing-masing  serta  membentuk anak didik menjadi manusia yang bebas.
Kaitannya dengan pelaksanaan merdeka  belajar  di  Indonesia  yang  pada prinsipnya juga menawarkan aspek kemerdekaan dan juga kebebasan (keleluasaan)  kepada  lembaga  pendidikan
dalam  hal  mengeksplorasi  seluruh  potensi dari  anak  didik  secara  maksimal  yang menyesuaikan  dengan,  bakat  dan  juga kecenderungan  dari  anak  didik.  Aspek kemerdekaan  dalam  belajar  ini  berorientasi pada suatu capaian pengalaman belajar yang dapat  digunakan  oleh  anak  didik  sebagai bekalnya  dalam  menjalani  kehidupan  di masyarakat.  Dan  seorang  pendidik  dalam melaksanakan  program  merdeka  belajar harus  dapat  memberikan  kebebasan  kepada anak  didik  untuk  dapat  berkembang  secara natural.  Natural  di  sini  dalam  artian  sesuai dengan  kodrat  alamiah  dari  masing-masing anak  didik.  Seorang  pendidik  juga  harus mampu  untuk  memotivasi  anak  didik  agar mendapatkan  pengalaman  langsung  yang merupakan aspek terpenting di dalam proses pembelajaran.  Selain  itu,  seorang  pendidik juga  diharapkan  untuk  mampu  dalam memandu  dan  juga  menjadi seorang fasilitator  yang  baik  bagi  anak  didiknya. Sedangkan peran lembaga pendidikan di sini adalah lebih sebagai laboratorium pendidikan sebagai tempat anak didik untuk mengeksplorasi dunianya dengan mengembangkan  kemampuan  berpikir  kritis dan  kemandiriannya  dalam  menemukan  jati dirinya.
Sebagai  catatan  singkat  bahwasanya merdeka belajar di Indonesia lebih berorientasi  pada  bentuk  suatu  pendidikan dalam implementasinya memberikan nuansa yang merdeka, tanpa harus terbelenggu baik dalam  hal  kebijakan,  administrasi  ataupun bentuk-bentuk lainnya. Merdeka yang dimaksud adalah merdeka dalam hal berpikir, merdeka berinovasi dan juga merdeka dalam kemandirian dan juga dalam hal menumbuhkan  kreativitas.  Karena  dengan prinsip  inilah  yang  akan  mampu  untuk mengantarkan  proses  pembelajaran  yang diikuti  oleh  anak  didik  dalam  nuansa  yang membahagiakan  dan  juga  menyenangkan. Merdeka  belajar  di  sini  bukan  hanya diperuntukkan  kepada  pendidik  ataupun instansi pendidikan dalam mengatur program pembelajaran serta proses-proses pendukung lainnya.  Namun.  Di  sini  lebih  kepada kemerdekaan  pada  seluruh  insan  dalam pendidikan, yang tidak lupa juga kepada anak didik  yang  paling  terpenting  sebagai  subjek belajarnya.
Bagian pertama yang menjadi landasan utama dalam merdeka belajar yakni kemerdekaan dalam berpikir. Prinsip merdeka dalam berpikir ini perlu diimplementasikan dalam rangkaian
pembelajaran  dengan  melatih  dan  juga
mengembangkan kemampuan berpikir secara optimal.  Hal  ini  dimaksudkan  dalam  desain pembelajaran, pemilihan strategi pembelajaran  maupun  media  pembelajaran, dan juga proses hingga evaluasi pembelajaran semestinya memfasilitasi anak didik untuk dapat mengembangkan kemampuan berpikir berdasarkan kecerdasannya  secara  bebas  dan  juga optimal. Konsep merdeka dalam berpikir ini dapat  diwujudkan  dengan  memposisikan pendidik  sebagai  mitra  belajar  bagi  anak didik.  Seorang  pendidik  sebagai  teman belajar  siswa  ini  harus  mampu  mendesain pembelajaran  yang  menyenangkan  agar siswa menjadi tumbuh kesadarannya sebagai manusia  yang  merdeka  serta  memiliki kesadaran akan kebebasannya dalam menentukan pilihan-pilihan belajarnya.
Selanjutnya,  dalam  merdeka  belajar juga  terdapat  prinsip  merdeka  dalam berinovasi. Desain pembelajaran yang inovatif  akan  mampu  dalam  membawa perubahan  kualitatif  dari  anak  didik. Pembelajaran  inovatif  berarti  menuntut kreativitas dan juga kebaruan pendidik dalam mengubah  gaya  dan  metode  pembelajaran. Sebuah  inovasi  dalam  pembelajaran  juga menekankan pada aspek-aspek kesesuaiannya  dengan  perubahan  zaman
yang  tengah  mempengaruhi  pendidikan. Karena  pada  dasarnya,  inovasi  ini  sebagai bentuk  progres  pembelajaran  yang  sesuai dengan  zamannya.  Hal  ini  sangat  penting dipahami  oleh  seorang  pendidik,  agar  anak didik senantiasa mampu mengikuti perkembangan  dari  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  dan  tentunya  akan  memberikan dampak  yang  postif  pada  perkembangan kognitif siswa juga pada aspek keterampilan yang dicapainya. Berikutnya dalam penerapan merdeka belajar ini sangat penting juga untuk menerapkan prinsip kemerdekaan dalam belajar secara mandiri dan juga kreatif. Belajar  secara  mandiri  ini  lebih  berfokus pada  kemampuan  anak  didik  untuk  dapat bertanggung  jawab  dan  juga  aktif  dalam merencanakan, melaksanakan kegiatan belajar hingga mengevaluasi dari pembelajarannya. Proses pembelajaran dalam  merdeka  belajar  juga  sangat  perlu untuk mengembangkan kreativitas anak didik secara leluasa.
Pandangan Rousseau tentang pendidikan naturalistik memiliki titik berangkat yang sama dengan desain merdeka belajar  di  Indonesia  yakni  berupaya  untuk memaksimalkan  potensi,  minat  dan  juga bakat  dari  anak  didik  melalui  bentuk kebebasan dalam pembelajaran, serta
memposisikan  anak  didik  sebagai  manusia yang  merdeka  dan  bebas  untuk  menentukan pilihan-pilihannya  dalam  mengeksplorasi dunianya. Secara implementatif dari kebijakan  merdeka  belajar  perlu  juga memahami  konsep  pendidikan  naturalistik yang digagas oleh Rousseau bahwa orientasi dari  merdeka  belajar  harus  menempatkan pendidikan semata-mata agar mengembalikan  anak  didik  pada  alamnya. Konsep  merdeka  belajar  ini  harus  lebih mengutamakan  pada  aspek  kebebasan  dari anak  didik  untuk  dapat  tumbuh  dan berkembang  sesuai  dengan  keinginan  dan kodrat  alamiah  dari  masing-masing  anak didik. Dengan demikian, tidak akan ada lagi bentuk-bentuk  keterbelengguan  anak  didik yang  menghambat  anak  didik  untuk  dapat berkembang secara optimal. Karena gagasan pendidikan naturalistik akan mengembalikan anak didik untuk merdeka untuk dapat belajar dengan dunianya.

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  tersebut  di atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwasanya Rousseau  menggagas  konsep  pendidikan naturalistik  sebagai  prinsip  bahwa  orientasi pendidikan yang dirasakannya tidak menempatkan  potensi  alamiah  anak  didik
sebagai hal penting yang dikembangkan. Dan justru  orientasi  pendidikan  mengarah  pada hal-hal  yang  sifatnya  membelenggu  dan menghambat minat, bakat dan kecenderungan  anak  didik,  dan  inilah  yang dikhawatirkan oleh Rousseau ketika pendidikan  yang  terlampau  jauh  dengan mengkondisikan  anak  didik  sebagai  objek belajar  yang  akan  sangat  dengan  mudah untuk melahirkan praktik-praktik dishumanisasi  dalam  pendidikan.  Sehingga, arah pendidikan yang digagas oleh Rousseau harus  kembali  ke  alam.  Karena,  bagi Rousseau  alam  telah  menyediakan  berbagai fasilitas  yang  dapat  membantu  anak  didik untuk  terlahir  secara  mandiri  dengan  aktif dan bebas untuk memilih metode belajarnya. Dan  hal  ini  juga  yang  menjadi  dasar  utama dalam pendidikan naturalistik dari Rousseau yang  lebih  memberikan  ruang  yang  terbuka dan  kebebasan  kepada  setiap  anak  didik untuk dapat berkembang secara alami, tanpa harus  ada  bentuk-bentuk  paksaan  ataupun doktrin-doktrin lainnya. Sehingga catatan ini menjadi konsep yang penting bagi pengembangan kebijakan merdeka belajar di Indonesia, yang pada dasarnya memiliki titik berangkat yang sama yakni lebih berorientasi pada kemerdekaan pada anak didik.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakker,  A.,  &  Zubair,  A.  C.  (2007).
Metodologi
Penelitian
Filsafat .
Yogyakarta: Kanisius.
Darmawan, I. P. A. (2016). Pendidikan Back to  Nature:  Pemikiran  Jean  Jacques Rousseau  tentang  Pendidikan. Satya
Widya , 32 (1).
Kristiawan,  M.  (2016). Filsafat  Pendidikan, The Choice is Yours . Valia Pustaka.
Nursusanti,  A.,  Andriany,  J.,  Agustina,  R.,
Wahyuni,  A.,  Alika  K  Hestia,  & Oktavia,  S.  (2022).  Philosophy  of Materialism and Philosophy of Naturalism. Jurnal  Ilmiah  Pendidikan Holistik (JIPH) , 1 (3), 203–216.
https://doi.org/10.55927/jiph.v1i3.1982 Rousseau,  J.  J.  (2010). Kontrak  Sosial.
Terjemahan  Rahayu  Surtiati  Hidayat dan  Ida  Sundari  Husen .  Jakarta:  Dian
Rakyat.
Ruslan, I. (2013). Pemikiran Kontrak Sosial
Jean Jacques Rousseau dan Masa Depan Umat Beragama. Al-AdYaN , 8 (2).
Syarif,  M.  (2021).  Naturalisme  (Pemikiran
Alamiyah  Materialistik  dan  Pluralistik
Pendidikan). Tarbiyatul-Aulad:  Jurnal
Ilmiah Pendidikan Anak , 7 (02), 97–112.
Tekerop,  E.  P.,  Istianah,  Elisabeth,  R.,  &
Munte, A. (2022). Kontribusi
Kecerdasan  Naturalis  Anak  Menurut Filosofi  Jean  Jacques  Rousseau:  Studi Literatur. Journal Elmentary Education P.Issn , 1 (2), 52–63.
Tilaar,  H.  A.  R.  (2005). Manifesto Pendidikan  Nasional:  Tinjauan  dari Perspektif  Postmodernisme  dan  Studi Kultural . Jakarta: Kompas.
Tuerah,  F.  R.  (2021).  Konsep  Kurikulum 2013  Ditinjau  Dari  Kodrat  Manusia Menurut  Jean  Jacques  Rousseau.  In JMPK (Vol. 1, Issue 2).
Zed, M. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan .  Jakarta:  Yayasan  Obor
Nasional.