## ETIKA  DAKWAH  PERSPEKTIF AL-QUR’AN SURAH AN-NAHL AYAT 125
Hendra hendra@gmail.com Universitas Paramadina Jakarta

## ABSTRAK
Al-Qur’an sebagai Ahkamus Syari’ah merupakan kitab penyempurna dari seluruh kitab- kitab yang Allah turunkan kepada para Nabi-Nya. Di dalamnya banyak memberikan inspirasi yang kuat  agar  manusia  banyak  melakukan  penelitian  tentang  alam  semesta  dan  seluruh  isinya, berisi  hukum-hukum  ibadah  dan  muamalah  dan  juga  diantaranya    berisi  tuntunan  tentang metode berdakwah. Para mufassir berusaha menafsirkan ayat metode dakwah tersebut, dalam hal  ini  adalah  surah  An-Nahl  ayat  125.  Juga  nanti  pada  bagian  berikutnya  akan  dipaparkan pula etika berdakwah dari sisi makarim Syari’ah  dari sudut perspektif Etika Ibnu Miskawaih, seorang tokoh yang dikenal sebagai Bapak etika dalam Islam. Contoh kongkrit dari ayat tadi dapat  dilihat  dari  seorang  manusia  tauladan,  yang  langit  pun  sampai  cemburu  kepada  bumi karena di bumi ada sosok teladan itu yaitu, Rasulullah Muhammad SAW.
Kata kunci: Etika, Dakwah, Al-Qur’an, An-Nahl ayat 125, Teladan.

## PENDAHULUAN
Sangat  penting  bagi  seorang  da’i untuk  mengenal  masyarakat  selaku  obyek dakwah,    sehingga  untuk  tercapainya kesuksesan  suatu  dakwah  sangat  terkait dengan metode yang disampaikan. Karenanya seorang da’i hendaknya memahami  tentang    obyek  dakwah  yang akan  menjadi  sasaran  dakwahnya.  Berikut ini akan penulis uraikan pendapat dari para pakar  tentang  pentingnya  metode  dakwah, agar dakwahnya itu berhasil.
Menurut Syeikh M. Abu al-Fath al- Bayanuni  menyatakan  bahwa  urgensi metode  dakwah  adalah  sebagai  berikut: a).Terjaga  dari  penyimpangan  dalam mengemban  misi  dakwah  Islamiyyah. b).Dengan  metode  akan  memperjelas  visi dan  misi  dakwah.  c).Untuk  keseimbangan dan kelanjutan dakwah.
Menurut Syeikh Athif Faiz
menyatakan  mengenai  pentingnya  metode dakwah  adalah  merupakan  langkah  awal menuju izzul  Islam sebagai manhaj Qur’ani , manhaj  dimensi dan manhaj muhaddad (aturan  yang  teratur  dan  tertata rapi),  agar  tidak  terjadi  penyimpangan dalam  berdakwah  sekaligus  sebagai khath fashil (titah  pembeda)  antara  yang  menuju ridho  Allah  dan  yang  menuju  jalan kesesatan.
Smith Athif al-Zain menyampaikan tentang  pentingnya  metode  dakwah adalah merupakan  hal  yang  sangat  penting  dalam meluruskan  misi  dakwah  yang  selama  ini terpuruk,  padahal  Al-Quran  benar-benar
mengajarkan metode khusus dalam penyebaran misi Islam 1 .
Sedangkan mengenai objek dakwah ( mad’u ),  Muhammad  Abduh  membagi mad’u  menjadi  tiga  kelompok,  yaitu: 2
1).Golongan  cendekiawan  yang  cinta kebenaran,  dan  dapat  berpikir  secar  kritis, serta cepat menangkap persoalan.
2).Golongan  awam,  yaitu  kebanyakan orang  yang  belum  dapat  berpikir  secara kritis dan mendalam, belum dapat menangkap  pengertian-pengertian  yang tinggi.3).Golongan  yang  berbeda  dengan kedua  golongan  tersebut,  mereka  senang membahas  sesuatu,  tetapi  hanya  dalam batas tertentu, dan tidak sanggup mendalami dengan benar.
Salah  satu  prinsip  yang  menjadi dasar  metode  dakwah  terdapat  dalam  Al- Qur’an  yaitu  surah  An-Nahl  ayat  125.
Sedangkan  contoh  teladan  dakwah  terbaik tentu  terdapat  pada  dakwah  Rasulullah yang telah sukses dalam menyiarkan Islam sebagai rahmatan lil’alamiin . Maka tulisan ini berjudul: ” Etika Dakwah Pespektif Al- Qur’an Surah An-Nahl ayat 125 ”.
Menurut  penulis,  pembahasan  ini penting untuk dikaji karena dapat dijadikan sebagai  landasan  teori  metode  dalam berdakwah.  Adapun  rumusan  masalahnya adalah: “Bagaimanakah  etika  dakwah perspektif  Al-Qur’an  Surah  An-Nahl  ayat 125?”.
Untuk  menjawab  rumusan  masalah tersebut  penulis  akan  memulainya  dengan pembahasan  surah  An-Nahl  ayat  125  dan terjemahnya.  Kemudian  akan  dipaparkan pula  mengenai  penafsiran  surah  An-Nahl
1 Erna ikawati, Metode Komunikasi
Dakwah  Dalam  Pespektif  Hadits ,  (Jurnal),
(Jakarta.  UIN  syarif  Hidayatullah:  Hikmah,
2012),  Vol. VI, h.127
2 Erna  Ekawati, Metode  Komunikasi Dakwah Dalam Perspektif Hadits, h.127.
ayat  125  tersebut  menurut  para  mufassir. Juga  akan  dibahas  tentang  kajian  ayat tersebut dari sisi etika menurut tokoh Ibnu Miskawaih,  yang  dikenal  sebagai  tokoh bapak  etika  dalam  Islam.  Pada  bagian terakhir  akan  diuraikan  pula  tentang bagaimana kesuksesan dakwah Nabi
Muhammad  SAW  dalam  lintasan  sejarah Islam. Tulisan ini adalah penelitian dengan  metode  penelitian  kepustakaan ( library  research) dengan  sumbernya terdiri  dari  tiga  macam,  yaitu  sumber primer,  sumber  pendukung  primer  dan sumber skunder.

## PEMBAHASAN
A. SURAH AN-NAHL AYAT 125
1. Teks An-Nahl ayat 125 ا ىلا عد ظعوملاو ةمكحلاب  كبر ليبس ة تلاب مهلداجو ةنسحلا ى ه ي نا نسحا ملعا وه كبر هليبس نع لض نمب وهو

## نيدتهملاب ملعا
2. Terjemah An-Nahl ayat 125
“Serulah  (manusia)  kepada  jalan Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhan-mu,  Dialah  yang  lebih Mengetahui  siapa  yang  sesat  dari jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih Mengetahui  siapa  yang  mendapat petunjuk” . 3
3. Makna Kosa-kata An-Nahl Ayat
125 4
ا د ع Berasal dari kata ( د ع و ة د  ( ع ا - ي د ع و - yang  berarti  menyeru, memanggil,  mengajak,  menjamu,
( د ع ا ا ل )ى artinya mengajak kepada
عا د yang  mendo’a,  yang  menyeru,
yang  memanggil.  ( د ع و ة )  seruan,
ajakan,  panggilan.      ( د عا )  yang
mengajak.  Maksud  dari  kata  ini
adalah  ajakan  atau  seruan  yang diperintahkan
kepada Nabi
Muhammad  SAW  dari  Allah  SWT untuk  mengajak  umat  manusia  ke jalan  yang  ditunjukkan  oleh  Allah SWT yakni ajaran Islam.
ا ل س ى ب  ي ل ر ب ك Berasal dari kata ( س ب  ي ل س  ج ثب ث ل )  yang  berarti  jalan
3 Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Departemen Agama RI, (Bandung: CV. Diponegoro, 2006), Cet.
X, h.224.
4 Zain  Fannani, Metode  Pendidikan Dalam  Al-Qur’an  (Kajian  Tafsir  Surat  An-Nahl Ayat  125), (Skripsi),  (Jakarta:  UIN  Syarif Hidayatullah, 2014),  h.37-39
raya.  ( ا
ليسلا  نب )  orang  berjalan, musafir.  (  هللا  ليبس  )  perjuangan, menuntut  ilmu,  kebaikan-kebaiakn yang diserukan Allah.  بر  asal dari kata  ( ر ب - بري - ابر )  yang  berarti mengasuh, memimpin.   بر  بابرا Tuhan,  tuan,  yang  punya.    ( بر نيملاعلا )  Tuhan  (pendidik)  seluruh alam.  Jadi  yang  dimaksud  kalimat كبر  ليبس  ىلا    disini  ialah  kembali kejalan  Allah  SWT.  Yaitu  kembali kepada agama Allah SWT, sebagaimana  yang  diserukan  oleh
Nabi Muhammad SAW. ةمكحلاب Berasal  dari  kata ( مكح - مكحي - امكح )  yang  berarti
memerintah, menghukum. ةمكح مكح  ج Mengetahui  yang  benar,  kata hikmah.  Yang  dimaksud  kata hikmah  disini  adalah    sebagai sesuatu  yang  apabila  digunakan akan  mendatangkan  kemudahan dan keselamatan, serta
menghalangi  terjadinya  mudharat atau kesulitan yang besar. ةنسحلا  ةظعوملاو berasal  dari kata ( ظعو - ظعي - اظعو - ةظع ) artinya menasihati, mengajarinya. ظعتاnerima  nasihat,    pengajaran ظعو khutbah, nasihat, ucapan, ( ةظع اظع ج ت ) perkataan, nasihat, pengajaran  (    ظ  اعو  ج  ظعاو    )  yang memberi nasihat ( ظعاوم ج ةظعوم) pengajaran, nasihat. ةنسحلا      Berasal  dari  kata  ( نسح - نسحي - انسح )  yang  berarti  baik, bagus.  ) نسحا - نسح ) membaguskan
ناسح  ج  نسح   yang  baik,  yang cantik  )      انسح  ج  ةنسح      )  perbuatan yang baik, kebaikan.
مهلداجو Berasal  dari  kata      ) لداج
- ةلداجم -
لاادج (    yang  berarti
berbantah,  berdebat        )  لادج) perbantahan, perdebatan.
نسحا   Berasal  dari  kata  ( نسح
- نسحي - انسح )  yang  berarti  baik,
bagus ( نسح - نسحا ) membaguskan  (
ناسح  ج  نسح    )  yang  baik,  yang cantik  (    تانسحج  ةنسح    )  perbuatan yang baik, kebaikan (   نساحا ج نسحا ) ىنسح    yang lebih bagus.

## B. TAFSIR  SURAH AN-NAHL AYAT 125 MENURUT PARA MUFASSIR
Kata ا ع   د ) )  merupakan  bentuk fi’il amr dari akar kata )     و ة د اع - ؤ عد ي - -
ع د   ) ‘ala wajn ) ل ع ف - ل ع ف ى - ل ع ف )  yang
berarti menyeru,
memanggil, mengajak,  menjamu.  Jadi  kata  ( ع د ا  ) mengandung arti perintah, yaitu serulah atau ajaklah. 5
Lafal ( ع د ا ) merupakan bentuk fi’il amr (kata  perintah)  kepada  Nabi Muhammad  SAW  untuk  menyeru manusia  kepada  jalan  Allah  SWT (agama  Allah  SWT).  Dalam  ayat  itu tidak menyebut maf”ul bihnya (objek).
Menurut sebagian mufassir
mengatakan  bahwa      obyek  seruan Nabi adalah semua manusia. Ini berarti bahwa  Nabi  di  utus  untuk  manusia seluruhnya. 6
Dalam tafsir Al-Maraghi makna ( ع د ا ) disebutkan sebagai berikut:
را نم لوسرلااهيا عدا ىا
س مهيلا كل ىلا ءاعدلاب كبر يرش قلخل اهعرش ىتلا ةع ه يحوب ذلا هللا ى هيحوي كيلا
Yaitu  serulah  atau  ajaklah wahai  Rasul  (Nabi  Muhammad SAW)  apa  yang  Tuhanmu  utus kepada  mereka  dengan  seruan  atau ajakan  untuk  menjalankan  syari’at- Nya  yang  telah  ditetapkan  kepada
5 Zain  Fannani, Metode  Pendidikan  Dalam Al-Qur’an (Kajian Tafsir Surat An-Nahl ayat 125) , h. 43.
6 Zain  Fannani, Metode  Pendidikan  Dalam Al-Qur’an, (Kajian Tafsir Surat An-Nahl Ayat 125) , h.43.
makhluk-Nya  melalui  perantara wahyu  Allah  yang  diwahyukan kepadamu.    Menurut  tafsir  Al- Maraghi  kata  ( د ا ع       )  ini menunjukkan  arti  ajakan  atau seruan  untuk  menjalankan  syari’at
Allah melalui Nabi Muhammad. 7 Sedangkan dalam menafsirkan  kata ةمكحلاب ) ) menurut M. Quraish Shihab, hikmah antara  lain yang  paling utama  dari  segala  sesuatu,  baik pengetahuan  maupun  perbuatan . Dia adalah pengetahuan atau tindakan yang bebas dari kesalahan atau  kekeliruan. Hikmah juga diartikan  sebagai  sesuatu  yang  bila diartikan  sebagai  sesuatu  yang  bila digunakan/diperhatikan akan mendatangkan  kemaslahatan  dan kemudahan  yang  besar  atau  lebih besar. 8
نارقلاو  ةوبنلاب  ينعي  :  ةمكحلاب Yaitu  dengan  kenabian  dan  Al- Qur’an.  Adapun  dalam  tafsir  Al- Azhar karangan Hamka, kata hkmah kadang-kadang  diartikan orang  dengan  filsafat.  Padahal  dia adalah  inti  yang  lebih  halus  dari filsafat. Filsafat hanya dapat difahamkan  oleh  orang-rang  yang telah  terlatih  pikirannya  dan  tinggi
7 Ahmad  Mustafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al- Maraghi , (Kairo: Musthofa Al-Bab Al- Halab,1946), h.161.
8 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah , (Jakarta: Lentera Hati, 2002),  Vol. VII, h.386.
pendapat  logikanya.    Akan  tetapi hikmah  dapat  menarik  orang  yang belum maju kecerdasannya.dan tidak  dapat  di  bantah  oleh  orang yang  lebih  pintar.  Kebijaksanaan itu  bukan  saja  dengan  ucapan mulut,  melainkan  termasuk  juga dengan tindakan dan sikap hidup. 9 ةنسحلا ةظعوملاو yang diartikan  pengajaran  yang  baik,
atau  pesan-pesan  yang  baik,  yang disampaikan    sebagai  nasehat. Sebagai  pendidikan  dan  tuntunan sejak  kecil. 10 Dalam mau’idhzah hasanah ini  mencakup targhib (seruan  ke  arah  kebaikan  dan memberi iming-iming balasan kebaikan)  dan tarhib (seruan  untuk meninggalkan  keburukan  dengan memberi  peringatan  dan  ancaman bagi mereka yang melanggar). 11 Adapun menurut M. Quraish  Shihab  dalam  tafsir  Al- Misbah yaitu, uraian yang
menyentuh  hati  yang  mengantar pada  kebaikan.  Yang  disampaikan itu di sertai dengan pengamalan dan keteladanan
dari yang menyampaikannya. 12 Maka  penulis  berpendapat bahwa pengertian mauidzah
hasanah adalah suatu upaya berdakwah  dengan  memberikan nasihat  yang  baik  terhadap  obyek dakwah  ( mad’u ),  dengan  harapan hal  itu  dapat  dihayati  oleh  hati nurani setiap obyek dakwah, bukan
9 Hamka, Tafsir Al-Azhar , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), Juz 13 dan 14, h.321.
10 Hamka, Tafsir Al- Azhar , h.321.
11 Ahmad  Ibnu  Muhammad  Ash-Shawy,
Hasyiyah  Ash-Shawy ,  (Libanon:  Dar  Fikr,  2007), Juz II, h.412.
12 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah , h.321.
berdakwah dengan lisan yang kasar sehingga  membuat  orang  yang melihatnya  malah  menjauh.  Oleh karena  itu  berdebatlah  dengan orang yang  berbeda  pendapat dengan  cara  yang  sebaik-baiknya, yaitu dengan dalil-dalil dan pandangan yang benar serta dengan perkataan yang lemah lembut
Menurut M. Quraish Shihab jadilhum berasal  dari  kata jidal yang  bermakna  diskusi  atau  bukti- bukti yang mematahkan alasan atau dalih mitra diskusi dan menjadikannya tidak dapat bertahan,  baik  yang  dipaparkan  itu diterima oleh semua orang maupun hanya oleh mitra bicara. 13
Dari  beberapa  penafsiran diatas  tentang  Surah  An-Nahl  ayat 125  ini,  ayat  ini  merupakan  ayat dakwah,  yang  merupakan  seruan yang  dilakukan  oleh  Rasulullah kepada umat manusia. Baik kepada mereka  yang  sudah  masuk  Islam maupun kepada mereka yang belum masuk Islam (musyrikin). 14
Maka,  ayat  ini  dipahami oleh  sementara  ulama  sebagai menjelaskan  tiga  macam  metode dakwah  yang  harus  disesuaikan dengan  sasaran  dakwah  ( mad’u) . Terhadap cendekiawan yang memiliki pengetahuan tinggi diperintahkan
menyampaikan dakwah  dengan hikmah ,  yakni berdialog  dengan  kata-kata  bijak sesuai  dengan  tingkat  kepandaian mereka.  Terhadap  kaum  awam,
13 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah ,
h.387.
14 Zain  Fannani, Metode  Pendidikan Dalam  Al-Qur’an    (kajian  Tafsir  Surat  An-Nahl Ayat 125), h.45.
diperintahkan menerapkan mau’izhah , yakni memberikan nasihat  dan  perumpamaan  yang menyentuh jiwa sesuai dengan taraf pengetahuan mereka
yang
sederhana.  Sedangkan  kepada Ahl
al-Kitab dan  penganut-penganut agama    lain  yang  diperintahkan
adalah dengan
jidal , yaitu perdebatan dengan cara yang terbaikmenggunakan  logika  dan retorika  yang  halus,  lepas  dari kekerasan dan umpatan. 15
15 Zain  Fannani, Metode  Pendidikan Dalam  Al-Qur’an  (Kajian  Tafsir  Surat  An-Nahl Ayat 125) ,  h.42.

## C. KAJIAN AL-QUR’AN SURAH AN-NAHL AYAT 125  DARI SISI MAKARIM AS- SYARI’AH PERSPEKTIF ETIKA IBNU MISKAWAIH
Sebelum  kajian    An-Nahl ayat 125 penulis ingin menjelaskan lebih  dahulu  pengertian  makarim syari’ah. Makarim As-Syari’ah merupakan suatu istilah yang dikenalkan  oleh  seorang  ulama besar  yaitu  Al-Raghib  Al-Isfahani. Menurut  Isfahani  bahwa  dalam setiap ahkam  as-syari’ah akan timbul  makarim  syari’ah.  Jadi makarim syari’ah merupakan  efek kemuliaan dari setiap ahkam syari’ah . 16 Makarim as-syari’ah menurut Al-Ragib Al-Isfahani sebagaimana  yang  dikutip  oleh
Amril Mansur adalah suatu ungkapan  terhadap  sesuatu  yang tidak  akan  menjauhkan  diri  dari sifat-sifat Tuhan yang terpuji seperti  kebijaksanaan,  kebaikan, murah hati, pengetahuan dan kepemaafan. 17
Makarim as-syari’ah
merupakan  hasil  penyucian  jiwa yang  diidentikkan  dengan  segala bentuk prilaku yang baik, termasuk perbuatan  baik  untuk  orang  lain  di luar  diri  sendiri.  Artinya  adalah sebagai  akhlak  yang  menunjukkan bahwa  prilaku  yang  baik  dan  bijak tidak  lagi  hanya  pada  peningkatan kualitas  profesional  tetapi  juga
16 Penjelasan  Dr.  Husain  Heriyanto dalam mata kuliah Teori Etika Dalam Islam .
17 Makalah  Pendidikan  Nilai  (Ahkam Syari’ah  dan  Makarim  Syari’ah ),  Selasa,  14 Februari 2014, h.1.
membawa    peningkatan  kebaikan terhadap orang lain. 18
Ada tiga hal penting yang di bicarakan  dalam  surah  An-Nahl ayat  125  ini  sebagai ahkaam  as- syari’ah yaitu bilhikmah, mauizhotil hasanah, jaadilhum billatii  hiya  ahsan .  Tiga  hal  itu merupakan  akhlak  (etika)  dalam berdakwah. Berbicara tentang akhlak,  penulis  cenderung  hendak membahasnya  melalui  pandangan Ibnu  Miskawaih,  sebagai  seorang bapak etika dalam Islam.
Menurut  Ibnu  Miskawaih masalah  pokok  yang  dibicarakan dalam kajian akhlak adalah kebaikan  ( al  khair ),  kebahagiaan ( as  sa’adah )  dan  keutamaan  ( al fadhilah ).  Kebaikan  adalah  suatu keadaan  dimana    telah  sampai kepada batas akhir dan
kesempurnaan  wujud.  Kebaikan ada  dua,  yaitu  kebaikan  umum muatanndan kebaikan khusus. Kebaikan  umum  adalah  kebaikan bagi seluruh manusia dalam kedudukannya  sebagai  manusia atau  dengan  kata  lain,  ukuran- ukuran  kebaikan  yang  di  sepakati oleh  seluruh  manusia.  Kebaikan khusus adalah kebaikan bagi seseorang  secara  pribadi.  Kebaikan kedua inilah yang disebut
kebahagiaan.  Karena  itu,  dapat
18 Makalah  Pendidikan  Nilai  (Ahkam Syari’ah dan Makarim Syari’ah) h.2.
dikatakan  bahwa  kebahagiaan  itu berbeda-beda bagi setiap orang. 19
Kemudian  Ibnu  Miskawaih menةىyinggung  tentang al  hikmah (kebijaksanaan).  Menurutnya al hikmah adalah    keutamaan  jiwa rasional  ( al  nafs  al  nathiqoh )  yang mengetahui  segala  maujud  ( al maujudat ),  baik  hal-hal  yrang bersifat  ketuhanan  ( al  umur  al ilahiyyah )  maupun  hal-hal  yang bersifat  kemanusiaan  ( al  umur  al insaniyyah ). Pengetahuan ini
membuahkan  pengetahuan  rasional ( al mauqulah ) yang mampu memberi  keputusan  antara  yang wajib  dilaksanakan  dengan  yang wajib ditinggalkan. Di samping itu, Ibnu Miskawaih mengatakan
kebijaksaan adalah pertengahan  ( al wasath ) antara kelancangan ( al safh )  dan  kebodohan    ( al  baladah ). Kelancangan yang dimaksud adalah penggunaan  daya  pikir  yang  tidak tepat. Sedangkan kebodohan adalah
membekukan dan mengesampingkan daya pikir walau sebetulnya mempunyai kemampuan. Dengan demikian yang menjadi tekanan Ibnu Miskawaih  disini  bukan  pada  sisi kualitas  daya  pikir  itu  melainkan pada sisi kemauan untuk
menggunakannya. 20
Menurut  analisis  penulis kaitan hikmah ayat  ini  dengan  apa yang dikemukakan oleh Ibnu
Miskawaih
tadi dari segi
makaariim  as-syari’ah (kemuliaan syari’at)  adalah  bahwa  seorang
19 Nizar, Pemikiran  Etika  Ibnu  Miskawaih , (Jurnal), (Universitas Sulawesi Barat), h.39.
20 Nizar, Pemikiran  Etika  Ibnu  Miskawaih ,
h.41.
penda’i  menyeru  kepada mad’u (objek  dakwah)  dengan  cara-cara yang  bijaksana,  menggunakan  jiwa atau akal yang rasional agar mudah di  terima  oleh  nalar mad’u untuk menuju  pengenalan  kepada  jalan- jalan yang di ridoi Tuhan  sehingga nantinya diharapkan mad’u mempunyai  kesadaran  bahwa  ia punya dua hubungan yaitu hubungan vertikal k epada Tuhannya  ( hablumminallaah )  dan hubungan horizontal kepada sesama manusia ( hablumminannaas ), yang mempunyai  derajat  yang  sama yaitu  sama-sama sebagai  makhluk Tuhan. Ada hal yang perlu di ingat bahwa manusia itu heterogen.
Mengenai  manusia  Ibnu Miskawaih  berkata  bahwa:  “ substansi manusia mempunyai aktivitas  yang  khas,  yang  tak  ada pada  lainnya  di  dunia  ini.  Manusia merupakan benda alam yang paling mulia.  Namun  bila  dia  tidak melakukan  tindakan  yang  khas pada substansinya, maka dia, seperti  kami  katakan,  menjadi seperti seekor kuda yang, jika tidak lagi  berprilaku  kuda,  digunakan persis seekor keledai untuk membawa muatan, dan kalau begini lebih baik mati ketimbang hidup”. 21
Inilah manusia yang tidak menggunakan  daya  nalar  akalnya, derajatnya  akan  jauh  lebih  hina daripada  hewan.  Karenanya  seruan dakwah bilhikmah ini  merupakan seruan  agar  manusia  mengikuti jalan-jalan  Tuhan  yang  nantinya
21 Ibnu  Miskawaih, Menuju  kesempurnaan Akhlak , (Terjemahan Helmi Hidayat), (Bandung: Mizan, 1994),  Cet. II, h.60.
akan mengangkat derajatnya,
karena ia menggunakan daya nalarnya. Mereka yang telah mengikuti  jalan-jalan  Tuhan  tadi saling  mencintai  dan  menyayangi dalam  satu  ikatan,  yaitu  ikatan ukhuwah  Islamiyyah dari  berbagai penjuru  dunia.  Mengenai  hal  ini penulis  mengutip  kembali  uraian yang dipaparkan oleh Ibnu
Miskawaih  yang  akan  penulis uraikan  pada  pada  paragraf  di bawah ini.
Beliau  SAW,  mewajibkan pula  masyarakat  untuk  berkumpul dua kali setiap tahun nya di sebuah lokasi ibadah: tanah lapang. Hal ini pun  dimaksudkan  agar  mereka dapat tertampung, sehingga mereka bisa saling bertemu dan meningkatkan  persahabatan  dan  di liputi rasa cinta yang mempersatukan  mereka.  Beliau juga  mewajibkan  paling  tidak sekali  seumur  hidup  nya  manusia berkumpul  di  sebuah  tempat  suci, kota Mekkah. Sengaja beliau menentukan  waktu  yang  pasti dalam  melaksanakan  kewajiban yang  sekali  dalam  seumur  hidup ini,  dengan  tujuan  memberikan mereka  kesempatan  yang  luas. Manusia  dari  berbagai  negara  yang saling  berjauhan  dapat  berkumpul, sebagaimana  masyarakat  sebuah kota,  dan  dapat  mencapai  cinta, masyarakat  yang  baik  dan  bahagia. Dengan  fithrah  manusia  yang menghendaki persahabatan ini,
mereka bertemu untuk mengupayakan  kebaikan-kebaikan bersama,  memperbaharui  ketaatan
merekia pada agama, untuk mengagungkan  Allah  atas  hidayah
yang  telah  dilimpahkan-Nya  pada mereka,  juga  untuk  terus  bersama- sama  memeluk  agama  lurus  yang telah mempersatukan mereka dalam ketaatan kepada-Nya. 22
Menuju Kesempurnaan Akhlak , h.137-138.

## D. ETIKA DAKWAH NABI SAW
Sebagai  bukti  realita  nyata dari etika dakwah dalam Al-Qur’an Surat  An-Nahl  ayat  125  tadi,  kita dapat  melihat  kembali  bagaimana cara  Rasulullah  berdakwah,  yang membawa  hasil  cemerlang  yang luar  biasa.  Dalam  menyampaikan risalah  kenabian  nya,  Rasulullah menyampaikan dakwah nya dengan penuh etika, sehingga beliau berhasil menyampaikan misi
kerasulan  nya.  Beliau  berhasil merubah  watak  bangsa  Arab  yang
dekadensi  moral  menjadi  bangsa yang  penuh  dengan  keberkahan. Beliau berhasil merubah dari bangsa  yang  suka  berperang  antar suku  menjadi bangsa  yang bersatu dalam naungan satu ikatan iman.
Adapun  kode  etika  dakwah Nabi  SAW  secara  singkat  dapat dijelaskan sebagai berikut . 23
1. Tidak  memisahkan  antara  ucapan dan perbuatan.
Dalam menjalankan
dakwah,  Rasulullah  SAW  tidak pernah  memisahkan  antara  apa yang  beliau  katakan  dengan  apa yang  beliau  kerjakan.  Artinya,  apa yang  beliau  perintahkan  beliau  pun mengerjakannya,  dan  apa  yang beliau larang
beliau
meninggalkannya. Misalnya, dalam hal  perintah  beliau  untuk  shalat,
beliau  bersabda: “Shalatlah  kalian seperti kalian melihat diriku shalat” .    Demikian  pula  dalam
23 Uraian berikut ini seluruhnya mengutip  dari  buku  Ali  Mustafa  Yaqub, Sejarah dan  Metode  Dakwah  Nabi ,  (jakarta:  Pustaka Firdaus,  2000),  Cet.  II,  h.36-47,  kecuali  kutipan ayat Al-Qur’an dan Terjemahnya.
masalah  haji,  beliau  bersabda: “Lakukanlah  ibadah  haji  kalian dengan mencontoh ibadah hajiku”.
Etika  dakwah  seperti  ini merupakan  suatu  keharusan  bagi para  da’i.  Tanpa  hal  itu  sulit rasanya  dakwah  mereka  akan berhasil.  Allah  sendiri  mengecam orang-  orang  yang  hanya  pandai berbicara tetapitidak pernah melakukannya. Firman Allah dalam Surah Al-Shaff ayat 2-3:
نولوقت  مل  اونما  نيلا  اهيا  اي هللا دنع اتقم ربك نولعفت لاام ت نا اولوق نولعفت لا ام .
“Wahai orang-orang yang beriman!
Mengapa kamu mengatakan  sesuatu  yang  tidak kamu  kerjakan?  (Itu)  sangatlah dibenci  disisi  Allah  jika  kamu mengatakan  apa-apa  yang  tidak kamu kerjakan”. 24
2. Tidak melakukan toleransi agama. Toleransi
( tasamuh )
memang  dianjurkan  Islam.  Tetapi dalam batas-batas tertentu dan tidak menyangkut  batas  agama  ( aqidah ). Dalam  masalah  agama  (aqidah), Islam  memberi  garis  tegas  untuk tidak  bertoleransi,  kompromi,  dan sebagainya.
3. Tidak mencerca sesembahan lawan. Pada  waktu  Nabi  SAW masih  tinggal  di  Mekkah,  orang- orang musyrikin mengatakan bahwa  nabi  SAW  sering  mencerca berhala-berhala sesembahan mereka. Akhirnya secara emosional mereka mencerca Allah,
24 Al-Qur’an dan Terjemahnya , h.805
sesembahan  Nabi  SAW.  Bahkan mereka  mengultimatum  Nabi.  Kata mereka, “Wahai Muhammad hanya ada  dua  pilihan,  kamu  tetap mencerca  tuhan-tuhan  kami,  atau kami akan mencerca tuhanmu.”
Orang-orang  muslim  pada  saat  itu juga sering mencerca berhal- berhala sesembahan orang musyrikin  .  Akhirnya,  karena  hal itu menyebabkan orang-orang musyrikin  mencerca  Allah,  Allah menurunkan ayat-Nya dalam Surah Al-An’am ayat 108 yang berbunyi:
لاو نيلا اوبست
نود نم نوعدي ودع هللا اوبسيف هللا ا لع ريغب
م
“Dan  janganlah  kamu  memaki sesembahan  yang  mereka  sembah selain Allah,  karena  mereka  nanti
akan memaki Allah dengan melampaui  batas  tanpa  dasar pengetahuan.” 25 .
4. Tidak melakukan diskriminasi. Dalam  menjalankan  tugas dakwah, Nabi SAW tidak diperkenankan melakukan diskriminasi  sosial  diantara  orang- orang yang didakwahi. Beliau tidak diperkenankan mementingkan
orang-orang kelas elit saja,
sementara orang-orang kelas bawah dinomorduakan.
Ketika  Nabi  SAW  masih berada  di  Mekah,  suatu  saat  beliau mengajarkan  agama  Islam  kepada orang-orang  yang  miskin  dan berasal  dari  rakyat  jelata,  antara lain  Khubab  bin  al-Arit,  ‘Abdullah
25 Al-Qur’an dan Terjemahnya , h.112.
bin  Mas’ud,  shuhaib  al-Rumi, ‘Ammar  bin  Yassir,  Salman  al- Farisi  dan  Bilal  al-Habsyi.  Tiba- tiba datang tokoh-tokoh suku Quraisy  menghadap  Nabi  SAW. Mereka  antara  lain  al-Arqa  bin Habis al-Tamimi, dan Uyainah bin Hishn al-Fazari.
Kepada  Nabi  SAW  mereka berkata,  “Kami  ini  adalah  orang  – orang  terhormat  dikalangan  suku kami.  Apabila  kami  duduk  dalam satu  majelis  dengan  kamu,  maka kami tidak ingin suku kami melihat kami  duduk  bersama  orang-orang seperti  Bilal,  Shuhaib  dan  kawan- kawannya. Oleh karena itu,
suruhlah mereka itu pergi meninggalkan kita’’. Karena Nabi SAW menginginkan  agar  tokoh-tokoh musyrikin Quraisy iitu mau mendengarkan ajaran Islam, sehingga mereka mau masuk Islam, maka kemudian mereka menyetujui permintaan  mereka  itu.  Namun mereka  juga  tidak  mau  begitu  saja tanpa  adanya  perjanjian  tertulis untuk  itu.  Akhirnya  Nabi  SAW menyetujui untuk membuat perjanjian,  dan  memanggil  Ali  bin Abi Thalib untuk menulis perjanjian itu. Mendengar pembicaraan Nabi  SAW  dengan  tokoh-tokoh musyrikin  Quraisy  itu,  Bilal  dan kawan-kawannya segera pergi meninggalkan  Nabi  SAW  dan kemudian  duduk  di  salah  sebuah sudut      tanpa  disuruh  lebih  dahulu. Dan  setelah  Ali  selesai  menulis perjanjian  itu,  Allah  menurunkan ayat-Nya, Surah Al-An’am ayat 52:
مهبر نوعدي نيذلا درطتلاو يشعلاو ةادغلاب يلعام هحجو نوديري ك كباسح نمامو ئيش نم مهباسح نم
نوكتف مهدرطتف ئيش نم مهيلع
يملاظلا نم ن . “Janganlah engkau mengusir orang-orang yang menyeru Tuhannya  di  pagi  dan  petang  hari,
mereka  mengharapkan  keridaan-
Nya, engkau tidak memikul tanggung jawab sedikit pun terhadap  perbuatan  mereka  dan mereka  tidak  memikul  tanggung jawab sedikit pun terhadap perbuatanmu,  yang  menyebabkan engkau  (berhak)  mengsir  mereka, sehingga  engkau  termasuk  orang- orang yang zalim”. 26
5. Tidak memungut imbalan. Suatu  hal  yang  sangat penting  dalam  dakwah  Nabi  SAW, maupun  Nabi-nabi  sebelumnya,
beliau  tidak  pernah  memungut imbalan  dari  pihak-pihak  yang didakwahi. Beliau hanya
mengharapkan  imbalan  dari  Allah saja.  Sikap  beliau  ini  berdasarkan perintah  Allah  SWT  dalam  Surah Saba’ ayat 47  sebagai berikut:
وهف رجا نم مكتل اس ام لق
مكل لك  ىلع  وهو  هللا  ىلع  لاا  يرجا  نا
ديهش ءيش
“Katakanlah (Muhammad),
“Imbalan  apapun  yang  aku  minta kepadamu,  maka  itu  untuk  kamu. Imbalanku  hanyalah  dari  Allah, dan  Dia  Maha  Mengetahui  segala sesuatu”. 27 .
26 Al-Qur’an dan Terjemahnya , h.179 27 , Al-Qur’an dan Terjemahnya , h.346.
Sikap  da’i  yang  tidak  memungut imbalan  dari  pihak-pihak  yang didakwahi  ini  akan  menjadikan dakwahnya memiliki kharisma, sementara  ia  sendiri  tidak  akan terjerat beban moral apapun, kecuali hanya kepada Allah saja.
Namun apakah secara mutlak  orang  yang  melakukan dakwah tidak boleh menerima sama sekali dari pihak-pihak yang didakwahi?  Disini  para  ulama berbeda  pendapat  menjadi  tiga kelompok mazhab. Kelompok pertama ,  terdiri  dari  para  ulama mazhab  Hanafi,  dan  lain-lain.
Mereka berpendapat bahwa memungut imbalan dalam menyiarkan ajaran Islam itu hukum nya  haram  secara  mutlak,  baik  ada perjanjian  sebelumnya  untuk  itu maupun  tidak. Kelompok  kedua , terdiri  antara  lain  imam  Malik  bin Anas,  imam  Syafi’i  dan  lain-lain.
Mereka berpendapat bahwa memungut imbalan dalam
menyebarkan  ajaran  Islam  itu hukum  nya  boleh,  baik  ada perjanjian sebelumnya maupun tidak. Kelompok  ketiga ,  antara  lain terdiri  dari  al-Hasan  al-Bashr,  al- Sya’bi,  Ibnu  Sirrin  dan  lain-lain. Mereka  berpendapat  apabila  ada perjanjian  sebelum  nya  untuk memungut imbalan dalam mengajarkan  agama  Islam,  maka hal  itu  hukumnya  haram.  Tetapi apabila  tidak  ada  perjanjian  apa- apa, kemudian orang yang mengajarkan agama Islam itu diberi imbalan, maka itu hukumnya boleh.
6. Tidak mengawani pelaku maksiat. Dalam menjalankan dakwah ternyata  Nabi  SAW  tidak  pernah
berkawan, apalagi berkolusi, dengan para pelaku maksiat. Hal ini bukan  karena  pada  masa  Nabi SAW tidak ada orang yang berbuat maksiat,  melainkan  begitu  itulah etika  dakwah.  Pada  masa  Nabi SAW  ada  orang  yang  berbuat maksiat.  Misalnya  ketika  seorang sahabat  bernama  Martsad  bin  Abu Martsad  hendak  menikahi  seorang wanita  bernama  Anaq  dan  wanita ini diketahui sebagai seorang pezina, Nabi SAW melarang martsad  untuk  menikahi  wanita
tersebut. Mengawani  pelaku  maksiat akan  berdampak  serius,  karena pelaku maksiat tadi akan beranggapan  bhwa  perbuatannya itu  direstui  oleh  da’i  yang mengawaninya  itu.  Tetapi  apabila ia sudah meninggalkan maksiatnya, bertaubat  dan  sebagainya,  tentulah masalah  nya  menjadi  lain,  karena itu bukan lagi pelaku maksiat.
Nabi Muhammad SAW
justru  mengemukakan  para  ulama atau  da’i  yang  berakrab-akraban dengan pelaku maksiat akan dilaknat oleh Allah. Beliau menceritakan  bahwa  ketika  orang- orang Bani Israil terjerumus kedalam  lembah  maksiat,  para ulama mereka berusaha mencegahnya. Namun mereka tidak mau  meninggalkan  maksiat  itu.
Para ulama itu kemudian mengakrabi  para  pelaku  maksiat itu, mereka dikawani, diajak makan-makan  dan  minum-minum bersama  dan  lain-lain.  Karena  para ulama dan pelaku maksiat itu sudah saling akrab, akhirnya Allah membuat  mereka  makin  bertambah
mesra  dan  saling  menyayangi kemudian  mereka  semuanya,  baik yang ulama maupun pelaku maksiat dilaknat oleh Allah.
Nabi  SAW  menceritakan hal  ini  dalam  rangka  menafsiri firman Allah, ayat 78-79 Surah Al- Maidah sebagai berikut:
ليءارسا ينب نم اورفك نيلا نعل د ناسل ىلع امب كلذ ميرم نب ىسيعو دوا نع نوهانتيلا اوناك نودتعي اوناكو اوصع
ركنم نولعفي اوناكام سئبل هولعف
. “Orang-orang  kafir  dari  Bani Israil  telah  dilaknat  melalui  lisan (ucapan)  Dawud  dan  Isa  puta Maryam. Yang demikian itu karena mereka durhaka dan selalu melampaui  batas.  Mereka  tidak saling mencegah perbuatan mungkar yang selalu mereka perbuat.  Sungguh,  sangat  buruk apa yang merekaperbuat” . 28
7. Tidak  menyampaikan  hal-hal  yang tidak diketahui Seorang da’i adalah penyampai ajaran Islam. Sementara ajaran  itu  berisi  hal-hal  gtentang halal-haram  dan  sebagainya.  Da’i yang menyampaikan sesuatu hukum, sementara ia tidak mengetahui  hukum  itu  pastilah akan  menyesatkan  orang  lain.  Ia lebih  baik  mengatakan  tidak  tahu atau wallahu a’lam apabila ia tidak tahu  jawaban  suatu  masalah.  Ia juga  tidak  boleh  asal  menjawab, dan  sal  menurut  seleranya  sendiri, karena masalah yang ditanyakankepada  da’i  tentulah maslah  keagamaan  yang  harus  ada
28 Al-Qur’an dan Terjemahnya , Departemen Agama RI, (Surabaya: Karya Agung,
2006), Edisi Revisi,  h.160-161.
dalilnya baik dari Al-Qur’an
maupun Hadits.
Dalam hal ini Allah menegaskan  dalam  Firman-
Nya Surah Al-Isra ayat 36:
نا ملع هب كل سيل ام فقت لاو لك  داؤفلاو  رصبلاو  عمسلا
ا لاوئسم هنع ناك كئلو .
“Dan  janganlah  kamu  mengikuti sesuatu  yang  tidak  kamu  ketahui. Karena  pendengaran,  penglihatan, dan  hati  nurani,  semua  itu  akan dimintakan pertanggungjawabannya” . 29

## E. KESUKSESAN DAKWAH NABI SAW DALAM LINTASAN SEJARAH ISLAM
Rasulullah  SAW  ketika  di Mekkah begitu banyak menghadapi tantangan  dan  rintangan  sampai akhirnya beliau dan kaum muslimin melakukan hijrah. Beliau dan kaum muslimin  pertama-tama  melakukan
hijrah ke Ethiopia. Berkat kepandaian  ja’far  bin  Abi  Thalib (salah  seorang  sahabat  Rasul  yang terpilih  melakukan  hijrah)  dalam bernegosiasi  dengan  para  raja-raja dan  para  pemuka  istana.  Ja’far
melukiskan tentang
sosok cemerlang  Rasulullah,  menjelaskan prinsip-prinsip  Islam  yang  agung dan  membacakan  beberapa  ayat dari  surah  Maryam,  akhirnya  para raja  dan  pemuka  istana  merasa tersentuh  hati  mereka.  Mereka  pun akhirnya  memberi  kenyamanan bagi  para muhajir tersebut.  Namun di  sisi  lain  hal  ini  membuat  orang- kafir Quraisy memutuskan hubungan  dengan  Bani  Hasyim (keluarga dan pendukung Rasulullah  SAW).  Ini  menjadi tekanan  yang  berat  bagi  Nabi  dan kaum muslimin saat itu 30
Keadaan  ini  menyebabkan Rasulullah  hijrah  ke  Thaif.  Disana Rasulullah  menyeru  orang-orang Thaif  kepada  Islam.  Namun  orang- orang  bodoh  dan  jahil  di  kota  itu berhamburan  keluar  dari  segala penjuru. Mereka melontarkan
30 Allamah  Sayyid  Muhammad  Husain Thabatha’i, Inilah  Islam:  Upaya  Memahami Konsep  Islam  Secara  Mudah, (Terjemahan  Ahsin Mohammad),  (Jakarta:  Pustaka  Hidayah,  1992), Cet. I, h.81-82.
sumpah serapah, melempari Rasulullah dengan batu, dan akhiranya mereka memaksa Rasulullah  keluar  dari  kota  itu 31 . Beliau  pun  akhirnya  kembali  ke Mekkah.
Di  Mekkah  nyawa  beliau terancam.  Para  pemimpin  Mekkah bertemu  guna  menyusun  sebuah rencana  di  majelis  mereka,  yang dikenal  dengan  sebutan Darun- Nadwah.
Mereka berencana membunuh Rasulullah SAW. Namun, kehendak Allah mengalahkan kehendak mereka dan menjadikan rencana mereka sekadar  lamunan  belaka.  Allah SWT mewahyukan kepada Rasulullah  SAW  tentang  rencana mereka  itu  dan  memerintahkan beliau  meninggalkan  Mekkah  di malam hari dan hijrah ke Madinah 32 .
Setelah  tiba  dan  di  terima penduduk  Yatsrib  (Madinah),  Nabi resmi  menjadi  pemimpin  kota  itu. Babak  baru  dalam  sejarah  Islam pun  dimulai.  Berbeda  dengan periode Mekah, pada periode
Madinah, Islam merupakan kekuatan politik. Ajaran Islam yang berkenaan dengan kehidupan masyarakat banyak turun di Madinah. Nabi Muhammad
31 Allamah  Sayyid  Muhammad  Husain Thabatha’i, Inilah:  Upaya  Memahami  Konsep Islam Secara Mudah, h.82.
32 Allamah  Sayyid  Muhammad  Husain Thabhata’i, Inilah  Islam:  Upaya  Memahami Seluruh Konsep  Islam   Secara Mudah, h.82-83.
mempunyai  kedudukan  bukan  saja sebagai  kepala  agama,  tetapi  juga sebagai kepala negara. Dengan kata lain dalam diri Nabi terkumpul dua kekuasaan,  kekuasaan  spiritual  dan kekuasaan  duniawi.  Kedudukannya sebagai  Rasul  secara  otomatis merupakan kepala negara 33 Dalam rangka memperkokoh masyarakat dan
negara baru itu, ia segera meletakkan  dasar-dasar  kehidupan bermasyarakat, yaitu:
1. Pembangunan masjid.
Pada  saat  itu,  masjid  selain sebagai  tempat  shalat,  juga sebagai  tempat  mempersatukan kaum muslimin dan mempertalikan  jiwa  mereka. Juga sebagai tempat bermusyawarah  dan  sebagai pusat pemerintahan. 2. Ukhuwwah Islamiyyah (persaudaraan  antara  sesama muslim). Di Madinah Nabi mempersaudarakan golongan Muhajirin  (orang-orang  muslim Mekkah  yang  ikut  hijrah  dari
Mekkah  ke  Madinah)  dengan golongan  Anshar  (penduduk Madinah  yang  sudah  masuk Islam dan ikut membantu kaum muhajirin).  Ini  berati  Rasul telah menciptakan bentuk persaudaraan berdasarkan agama  menggantiakn  bentuk persaudaraan berdasarkan darah.
33 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , (Jakarta: Rajawali Pers, 2000), Cet. X, h.25.
3. Hubungan persahabatan dengan pihak-pihak  lain  yang  tidak beragama Islam.
Di  Madinah  saat  itu,  selain terdapat orang-orang Arab Islam,  juga  terdapat  golongan masyarakat  Yahudi  dan  orang- orang Arab yang masih menganut  kepercayaan  agama nenek  moyang  mereka.  Agar stabilitas  masyarakat  dapat  di wujudkan,  Nabi  Muhammad mengadakan  ikatan  perjanjian dengan mereka. Sebuah piagam yang menjamin kebebasan beragama  orang-orang  Yahudi sebagai  suatu  komunitas  di keluarkan. Setiap golongan masyarakat memiliki hak tertentu  dalam  bidang  politik dan  keagamaan.  Kemerdekaan beragama  dijamin,  dan  seluruh anggota masyarakat berkewajiban  mempertahankan keamanan  negeri  itu  terhadap serangan  dari  luar.  Dalam perjanjian  itu  jelas  di  sebutkan bahwa Rasulullah menjadi kepala  pemerintahan  karena sejauh  menyangkut  peraturan dan  ketertiban  umum,  otoritas mutlak di berikan kepada beliau.  Dalam  bidang  sosial beliau  juga  meletakkan  dasar persaman antara sesama manusia.  Perjanjian  ini  dalam pandangan ketetatanegaraan sekarang  sering  disebut  dengan Konstitusi Madinah 34 .  Setelah itu  Rasulullah  pun  berhasil mengusai kota Mekkah kembali
34 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , h.25-26.
dengan  cara-cara  yang  damai yang  dikenal  dengan  peristiwa pembebasan kota Mekkah
( Fathul  Makkah ).  Dan  Islam pun  dapat  disebarkan  dengan dakwah  kedaerah-daerah  lain (Selain  jazirah  Arab)  bahkan sampai  keseluruh  dunia.  Itulah satu contoh dakwah yang penuh dengan keteladanan
etika
sehingga Rasulullah sukses dalam menjalan Risalah Kenabiannya. Antony  Black  mengatakan bahwa: “Tujuan Nabi Muhammad sejak piagam Madinah  dan  fase  paling  awal dakwahnya  di  Madinah,  adalah untuk  mengubah  konfederasi kesukuan menjadi sebuah masyarakat baru yang dikendalikan  oleh  ajarannya tentang moral. Nabi Muhammad menciptakan monoteisme  baru  yang  cocok dengan  kebutuhan  kontemporer masyarakat  kesukuan,  selama masyarakat  itu  memang  ingin berkembang menjadi lebih
besar.Ia memungkinkan mereka mencapai  transisi  itu  secara berkelanjutan dari politeisme ke monoteisme,  dandari  kesukuan menuju  nasionalisme  kemudian internasionalisme”. 35
35 Antony  Black, Pemikiran  Politik  Islam Dari  Masa  Nabi  Hingga  Masa  Kini (Terjemahan Abdullah  Ali  dan    Mariana  Ariestyawati), (Jakarta: PT serambi Ilmu Semesta, 2006), Cet. I, h.37.

## KESIMPULAN
Al-Qur’an memberikan  tuntunan bahwa  dalam  menyeru  manusia  menuju kepada jalan Tuhan dengan tiga hal, yaitu, bil hikmah, mauizoh hasanah dan mujadalah billati hiya ahsan . Itu merupakan landasan utama dalam berdakwah sebagai pedoman hukum syariah  ( Ahkaam  As-Syarii’ah )  dalam menjalankan  misi  dakwah.  Dalam  hal  ini contoh terbaik adalah Rasulullah Muhammad  SAW.  Beliau  telah  berhasil menyampaikan  risalah  Islam  keseluruh penjuru  dunia  dengan  etika  teladan  nya yang  sangat  indah.  Sehingga  beliau  dalam waktu  kurang  lebih  23  tahun  berhasil menyampaikan  dakwah  nya.  Masyarakat Arab  yang  saat  itu  dikenal  keras,  dan sering  kali  saling  berperang  antar  suku
akhirnya lambat laun menjadi bangsa yang maju  berperadaban  ( masyarakat  Madani ) yang  tonggak  utamanya  adalah  berdirinya negara Madinah.
Rasulullah  telah  memberi  contoh yang  terbaik  bagi  kita    dan  hasil  dari dakwah  beliau  kita  bisa  mengenal  Islam. Dari Ahkaam  As-Syarii’ah yang  beliau jalankan  dengan  baik  membawa  dampak Makaarim  As-Syarii’ah yang  begitu  indah yang  dapat  disaksiakan  oleh  semua  orang hingga  saat  ini.  Karena  Al-Qur’an  Surah An-Nahl  ayat  125  ini  begitu  memberikan inspirasi  yang  kuat  bagi  para  penda’i  jika benar-benar  dijalankan  dengan  baik  yang membawa  kepada rahmatan  lil  alamiin seperti halnya yang telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW.

## DAFTAR  PUSTAKA
Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Departemen Agama RI, (Surabaya: Karya Agung,
2006), Edisi Revisi.
As-Shawy, Ahmad Ibn Muhammad, Hasyiyah  Ash-Shawy ,  (Libanon:  Dar al-Fikr, 2007), Juz II.
Al  Maraghi,  Ahmad  Mustafa, Tafsir  Al- Maraghi ,  (Kairo:  Musthofa  Al-Bab Al-Halab, 1946.
Black,  Antony,  Prof.  Dr., Pemikiran
Politik  Islam  Dari  Masa  Nabi
Hingga  Masa  Kini, (Terjemahan Abdullah Ali dan Mariana Ariestyawati),  (Jakarta:  PT  Serambi
Ilmu Semesta, 2006), Cet. I.
Ekawati, Erna, Metode Komunikasi
Dakwah  Dalam  Perspektif  Hadits ,
(Jurnal), (Jakarta, UIN Syarif Hidayatullah,:  Hikmah,  2012),  Vol. VI.
Fannani,  Zain, Metode  Pendidikan  Dalam Al-Qur’an,  (Skripsi),  (Kajian  Tafsir Surat  An-Nahl  Ayat  125 ),  (Skripsi),
(Jakarta,  UIN  Syarif  Hidayatullah: 2014).
Hamka,  Prof.  Dr., Tafsir  Al-Azhar , (Jakarta:  Pustaka  Panji  Mas,  1983), Juz XII-XIV, Cet. II.
Miskawaih,  Ibnu, Menuju  Kesempurnaan
Akhlak , (Terjemahan Helmi Hidayat),  (Bandung:  Mizan,  1994),
Cet. II.
Makalah Pendidikan Nilai (Ahkam Syari’ah  dan  Makarim  Syari’ah ), Selasa, 14 Februari 2014, online.
Nizar, Pemikiran  Etika  Ibnu  Miskawaih ,
(Jurnal), (Universitas Sulawesi Barat).
Shihab, M. Quraish, Prof. Dr., MA., Tafsir
Al-Misbah ,  (Jakarta:  Lentera  Hati, 2002), Vol VII.
Sayyid  Muhammad  Husain  Thabatha’i,
Allamah, Inilah Islam: Upaya
Memahami  Seluruh  Konsep  Islam
Secara  Mudah, (Terjemahan  Ahsin Mohammad), (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1992), Cet. I. Yatim, Badri, Dr., MA., Sejarah Peradaban  Islam ,  (Jakarta:  Rajawali Pers, 2000), Cet. X.
Yakub,  Ali  Mustafa,  Prof., Sejarah  Dan Metode  Dakwah  Nabi ,  (Jakarta:
Pustaka Firdaus, 2000), Cet. II.