## KONSEP KEPEMIMPINAN DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## Bashori
Dosen STAI Tuanku Tambusai Pasir Pengaraian Email: bashoribashori@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  kepenulisan  kajian  ini  adalah  untuk  mengetahui  konsep  kepemimpinan dalam  pendidikan  Islam.  Persoalan  kontroversial  pada  masa-masa  awal  setelah wafatnya  Rasulullah  SAW  adalah  persoalan  politik  atau  yang  biasa  disebut persoalan  al-Imamah  atau  kepemimpinan.  Kepemimpinan  menjadi  salah  satu persoalan yang sangat urgen dalam kajian berbagai literatur. Ungkapan Ki Hajar Dewantara yang menandaskan bahwa pemimpin yang baik haruslah menjalankan fungsi yaitu: “Ing Ngarso Sung Tulodo” (berarti di depan memberi teladan); “Ing Madyo Mangun Karso” (berarti di tengah menciptakan peluang berkarya); “Tut Wuri Handayani” (berarti dari belakang memberikan dorongan dan arahan). Dari ungkapan  tersebut  sejatinya  sejalan  dengan  konsep  kepemimpinan  yang diimpikan di berbagai aspek kehidupan. Termasuk kepemimpinan dalam lembaga pendidikan Islam.
Kata Kunci : Kepemimpinan, Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Perjalanan  sejarah  terdahulu  mencatat  bahwa  diantara  persoalan- persoalan  kontroversial  pada  masa-masa  awal  setelah  wafatnya Rasulullah  SAW  adalah  persoalan  politik  atau  yang  biasa  disebut persoalan al-Imamah atau  kepemimpinan.  Meskipun  masalah  tersebut berhasil  diselesaikan  dengan  diangkatnya  Abu  Bakar  (w.  13  H/634  M) sebagai  khalifah,  namun  dalam  waktu  tidak  lebih  dari  tiga  dekade masalah serupa muncul kembali dalam lingkungan umat Islam. Jika pada pertama  kalinya,  perselisihan  yang  terjadi  adalah  antara  kaum Muhajirin dan  kaum Anshar ,  maka  dalam  kesempatan  itu  perselisihan  yang  terjadi adalah  antara  khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib  (w.  41  H/661  M)  dan Mu`awiyah  bin  Abi  Sufyan  (w.  64  H/689  M)  dan  berakhir  dengan terbunuhnya  khalifah  Ali  dan  bertahtanya  Mu`awiyah  sebagai  khalifah dan pendiri kerajaan Bani Umayyah .
Latar  belakang  kemunculan  persoalan  tersebut  karena  al-Qur`an maupun  al-Hadis  sebagai  sumber  hukum  Islam  tidak  memberikan penjelasan  secara  jelas  mengenai  sistem  pemerintahan  dalam  Islam, konsepsi  kekuasaan  dan  kedaulatan  serta  ide-ide  tentang  konstitusi. 1 Sehingga  sangat  wajar  jika  permasalahan  mengenai  kepemimpinan  juga terjadi di negara-negara yang sebagian besar umat Islam, tidak terkecuali negara republik Indonesia yang penduduknya mayoritas beragama Islam juga terkena polemik persoalan kepemimpinan.
Secara  umum  kepemimpinan  berdiri  atas  dasar  kepercayaan.  Saat kepercayaan  rapuh,  maka  sosok  pemimpin  akan  segera  runtuh.  Sama halnya  dengan  sebuah  kepemimpinan  dalam  lembaga  pendidikan  yang berdiri atas dasar kepercayaan sejak awal, maka hal yang paling mendasar dan  terpenting  ketika  menjadi  seorang  pemimpin  adalah  memberikan kepercayaan dan model figur pemimpin yang adil dan bertanggung jawab kepada  anggota  atau  bawahannya.  Karena  dengan  cara  itulah  seorang pemimpin akan dihormati dalam sebuah organisasi.
Penjelasan  di atas  dapat  kita pahami  bahwa untuk  menjadi  seorang pemimpin secara luas dan menjadi seorang pemimpin secara khusus yaitu dalam  lembaga  pendidikan  harus  memiliki  karakteristik  atau  gaya memimpin yang pada akhirnya adalah memberikan kepercayaan kepada bawahannya  demi  terciptanya  suatu  tujuan  organisasi.  Kesuksesan  dan kegagalan  suatu  organisasi  selalu  dihubungkan  dengan  kepemimpinan. Secara  umum,  fungsi  pemimpin  adalah  memudahkan  pencapaian  tujuan organisasi.  Fungsi  yang  sangat  singkat  namun  padat  yang  pernah dikemukakan  oleh  bapak  pendidikan  kita,  Ki  Hajar  Dewantara,  bahwa pemimpin yang baik haruslah menjalankan fungsi yaitu: “ Ing Ngarso Sung Tulodo ”  (berarti  di  depan  memberi  teladan);  “ Ing  Madyo  Mangun  Karso ”
1 M.  Sirojuddin  Samsudin, Pemikiran  Politik  (Aspek  yang  Terlupakan  dalam  Sistem Pemerintahan Islam), dalam Refleksi Pembaharuan Islam (Jakarta: LSAF, 1989), hlm. 252.
(berarti  di  tengah  menciptakan  peluang  berkarya);  “ Tut  Wuri  Handayani ” (berarti dari belakang memberikan dorongan dan arahan).
Dari  paparan  yang  telah  diuraikan  di  atas,  penulis  mencoba membahas  lebih  jauh  persoalan  kepemimpinan  di  lembaga  pendidikan Islam.  Dengan  demikian,  harapannya  tentu  sedikit  banyak  pembahasan ini  akan  membawa  khasanah  keilmuan  baru  tentang  kepemimpinan pendidikan Islam; yaitu menjadi pemimpinan yang berkualitas.

## KAJIAN TEORI Pengertian Kepemimpinan
Secara  umum  definisi  kepemimpinan  berarti  kemampuan  dan kesiapan  yang  dimiliki  oleh  seseorang  untuk  dapat  mempengaruhi, mendorong,  mengajak,  menuntun,  menggerakkan,  mengarahkan,  dan kalau  perlu  memaksa  orang  atau  kelompok  agar  menerima  pengaruh tersebut  dan  selanjutnya  berbuat  sesuatu  yang  dapat  membantu tercapainya suatu tujuan tertentu yang telah ditetapkan. 2 Tujuan itu tentu suatu pencapaian yang diinginkan dalam proses kegiatan keorganisasian.
Kepemimpinan  merupakan  topik  yang  selalu  menarik  untuk dibicarakan,  didiskusikan,  ditulis  dan  diteliti,  sehingga  memunculkan definisi  yang  beraneka  ragam.  Kepemimpinan  secara etimologi (asal  kata) menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, berasal dari kata dasar “pimpin”. Dengan  mendapat  awalan  me  menjadi  “memimpin”  yang  berarti menuntun,  menunjukkan  jalan  dan  membimbing.  Perkataan  lain  yang disamakan pengertiannya adalah “mengetuai atau mengepalai, memandu dan  melatih  dalam  arti  mendidik  dan  mengajari  supaya  dapat mengerjakannya  sendiri.”  Perkataan  memimpin  bermakna  sebagai kegiatan, sedang yang melaksanakannya disebut pemimpin. Bertolak dari kata  pemimpin  berkembang  pula  perkataan  kepemimpinan,  berupa
2 Tim  Dosen  Administrasi  Pendidikan  Universitas  Pendidikan  Indonesia, Manajemen Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2009), hlm. 125-126.
penambahan awalan ‘ke’ dan akhiran ‘an’ pada kata pemimpin. Perkataan kepemimpinan  menunjukkan  pada  semua  perihal  dalam  memimpin, termasuk juga kegiatannya. 3
Menurut Wahjdosumidjo, kepemimpinan  diartikan  ke  dalam  istilah: sifat-sifat,  perilaku  pribadi,  pengaruh  terhadap  orang  lain,  pola-pola interaksi, hubungan kerjasama antar peran, kedudukan dari suatu jabatan administratif,  dan  persepsi. 4 Sedangkan  Hendyat  Soetopo  menyatakan bahwa  kepemimpinan  adalah  proses  mempengaruhi,  mengarahkan  dan mengkoordinasikan  segala  kegiatan  organisasi  dan  kelompok. 5 Menurut Bush  yang  dikutip  oleh  Kisbiyanto  menjelaskan  bahwa  kepemimpinan pendidikan  dibentuk  oleh  tiga  dimensi  dalam  kepemimpinan,  yaitu kepemimpinan  sebagai  “pengaruh”,  kepemimpinan  berkaitan  dengan “nilai-nilai”  dan kepemimpinan berkaitan  dengan “visi”.  Jadi kepemimpinan pada hakikatnya merupakan kemampuan seseorang untuk mempengaruhi orang-orang dalam organisasi dengan sistem nilai tertentu dan  visi  tertentu  pula  untuk  mencapai  tujuan. 6 Sedangkan  jika dihubungkan  dengan  dunia  pendidikan,  pengertian  kepemimpinan pendidikan adalah kemampuan pemimpin pendidik dalam mempengaruhi  para  pendidik,  tenaga  kependidikan,  dan  siswa  dalam mencapai  tujuan  pendidikan  serta  mengoptimalkan  sumber  daya  yang dimiliki. 7
3 Hadari Nawawi, Kepemimpinan Menurut Islam (Yogyakarta: UGM, 2001), hlm. 28- 29. 4 Wahdjosumudjo, Kepemimpinan  Kepala  Sekolah:  Tianjauan  Teoritik  dan Permasalahannya (Jakarta: RajaGrafindo, 2002) , hlm. 17.
5 Hendyat  Soetopo, Perilaku  Organisasi;  Teori  dan  Praktik  di  Bidang  Pendidikan , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010), hlm. 210.
6 Kisbiyanto, Manajemen  Pendidikan  Pendekatan  Teoritik  Dan  Praktik (Yogyakarta: Idea Press, 2011), hlm. 32.
7 Rohmat, Kepemimpinan Pendiidkan; Konsep dan Aplikasi (Purwokerto: STAIN Press, 2010), hlm. 45.
Dari definisi-definisi di atas dapat disimpulkan bahwa kepemimpinan dalam pendidikan adalah proses mengajak, mempengaruhi,  mengarahkan,  mengkoordinasikan,  menggerakkan,  dan membimbing  orang  yang  terlibat  dalam  pendidikan  untuk  mencapai tujuan  pendidikan  tanpa  adanya  tekanan  dan  paksaan  dalam melaksanakan pekerjaan dengan penuh tanggung jawab.
Secara  operasional,  kepemimpinan  berfungsi  sebagai  tindakan  yang dilakukan oleh pemimpin dalam upaya menggerakkan bawahan agar mau berbuat  sesuatu  guna  menyukseskan  program-program  kerja  yang  telah dirumuskan  sebelumnya.  Dalam  konteks  ini,  berhasil  tidaknya  program pemberdayaan  sumber  daya  manusia  di  dalam  organisasi  sebagian  besar ditentukan  oleh  kemampuan  pemimpin  dalam  melaksanakan  fungsi- fungsi  pokok  kepemimpinan,  baik  sebagai leader maupun manager . Pelaksanaan fungsi sebagai leader lebih menekankan pada usaha interaksi manusiawi  ( human  interactions )  untuk  mempengaruhi  orang  yang dipimpin,  menemukan  sesuatu  yang  baru,  mengadakan  perubahan  dan pembaruan. 8
Secara  umum,  definisi  kepemimpinan  berarti  kemampuan  dan kesiapan  yang  dimiliki  oleh  seseorang  untuk  dapat  mempengaruhi, mendorong,  mengajak,  menuntun,  menggerakkan,  mengarahkan,  dan kalau  perlu  memaksa  orang  atau  kelompok  agar  menerima  pengaruh tersebut  dan  selanjutnya  berbuat  sesuatu  yang  dapat  membantu tercapainya suatu tujuan tertentu yang telah ditetapkan. 9
Kepemimpinan  merupakan  topik  yang  menarik  untuk  dibicarakan, didiskusikan,  ditulis  dan  diteliti,  sehingga  memunculkan  definisi  yang beraneka  ragam.  Kepemimpinan  secara  etimologi  (asal  kata)  menurut
8 Prim  Masrokan  Mutohar, Manajemen  Mutu  Madrasah:  Strategi  Peningkatan  Mutu dan Daya Saing Lembaga Pendidikan Islam (Yogyakarta : Ar-Ruzz Media, 2013), hlm. 236. 9 Tim  Dosen  Administrasi  Pendidikan  Universitas  Pendidikan  Indonesia, Manajemen Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2009), hlm. 125-126.
Kamus Besar Bahasa Indonesia, berasal dari kata dasar “pimpin”. Dengan mendapat  awalan  me  menjadi  “memimpin”  yang  berarti  menuntun, menunjukkan  jalan  dan  membimbing.  Perkataan  lain  yang  disamakan pengertiannya  adalah  “mengetuai  atau  mengepalai,  memandu  dan melatih dalam arti mendidik dan mengajari supaya dapat mengerjakannya sendiri.”  Perkataan  memimpin  bermakna  sebagai  kegiatan,  sedang  yang melaksanakannya  disebut  pemimpin.  Bertolak  dari  kata  pemimpin berkembang  pula  perkataan  kepemimpinan,  berupa  penambahan  awalan ‘ke’  dan  akhiran  ‘an’  pada  kata  pemimpin.  Perkataan  kepemimpinan menunjukkan  pada  semua  perihal  dalam  memimpin,  termasuk  juga kegiatannya. 10
Wahjdosumidjo  menerjemahkan  kepemimpinan  ke  dalam  istilah: sifat-sifat,  perilaku  pribadi,  pengaruh  terhadap  orang  lain,  pola-pola interaksi, hubungan kerjasama antar peran, kedudukan dari suatu jabatan administratif, dan persepsi. 11
Hendyat  Soetopo  menyatakan  bahwa  kepemimpinan  adalah  proses mempengaruhi,  mengarahkan  dan  mengkoordinasikan  segala  kegiatan organisasi  dan  kelompok. 12 Menurut  Bush  yang  dikutip  oleh  Kisbiyanto menjelaskan bahwa kepemimpinan pendidikan dibentuk oleh tiga dimensi dalam  kepemimpinan,  yaitu  kepemimpinan  sebagai  “pengaruh”, kepemimpinan  berkaitan  dengan  “nilai-nilai”  dan  kepemimpinan berkaitan dengan “visi”. Jadi kepemimpinan pada hakikatnya merupakan kemampuan  seseorang  untuk  mempengaruhi  orang-orang  dalam
10 Hadari Nawawi, Kepemimpinan Menurut Islam (Yogyakarta: UGM, 2001), hlm. 28- 29. 11 Wahdjosumudjo, Kepemimpinan  Kepala  Sekolah;  Tinjauan  Teoritik  Dan Permasalahannya (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2002), hlm. 17.
12 Hendyat  Soetopo, Perilaku  Organisasi;  Teori  dan  Praktik  di  Bidang  Pendidikan , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010), hlm. 210.
organisasi  dengan  sistem  nilai  tertentu  dan  visi  tertentu  pula  untuk mencapai tujuan. 13
Jika  dihubungkan  dengan  kepemimpinan  pendidikan,  maka pengertian  kepemimpinan  pendidikan  adalah  kemampuan  pemimpin pendidik dalam mempengaruhi para pendidik, tenaga kependidikan, dan siswa  dalam  mencapai  tujuan  pendidikan  serta  mengoptimalkan  sumber daya  yang  dimiliki. 14 Lebih  lanjut,  dapat  disimpulkan  bahwa kepemimpinan  adalah  proses  mengajak,  memengaruhi,  mengarahkan, mengkoordinasikan, menggerakkan, dan membimbing orang yang terlibat dalam  pendidikan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  tanpa  adanya tekanan  dan  paksaan  dalam  melaksanakan  pekerjaan  dengan  penuh tanggung jawab.
Secara  operasional,  kepemimpinan  berfungsi  sebagai  tindakan  yang dilakukan oleh pemimpin dalam upaya menggerakkan bawahan agar mau berbuat  sesuatu  guna  menyukseskan  program-program  kerja  yang  telah dirumuskan  sebelumnya.  Dalam  konteks  ini,  berhasil  tidaknya  program pemberdayaan  sumber  daya  manusia  di  dalam  organisasi  sebagian  besar ditentukan  oleh  kemampuan  pemimpin  dalam  melaksanakan  fungsi- fungsi  pokok  kepemimpinan,  baik  sebagai leader maupun manager . Pelaksanaan fungsi sebagai leader lebih menekankan pada usaha interaksi manusiawi  ( human  interactions )  untuk  mempengaruhi  orang  yang dipimpin,  menemukan  sesuatu  yang  baru,  mengadakan  perubahan  dan pembaruan. 15
Berdasarkan analisis di atas, maka perananan kepemimpinan sangat jelas  memiliki  andil  besar  dalam  memajukan  sebuah  lembaga  atau
13 Kisbiyanto, Manajemen  Pendidikan  Pendekatan  Teoritik  Dan  Praktik (Yogyakarta  : Idea Press, 2011), hlm. 32.
14 Rohmat, Kepemimpinan  Pendiidkan;  Konsep  dan  Aplikasi (Purwokerto,  STAIN Press, 2010), hlm. 45.
15 Prim Masrokan Mutohar, Manajemen Mutu Madrasah..., hlm. 236.
keorganisasian.  Semua  hal  itu  harus  dibarengi  dengan  peranan kepemipinan  yang  mumpuni  dalam  banyak  hal.  Selain  sebagai  seorang pemimpin  yang  mampu  menggerakkan,  tetapi  juga  harus  dibarengan dengan  inovasi  perubahan  kebijakan  yang  akan  mampu  memberikan perubahan yang positif.

## Model Kepemimpinan
Jika  di  atas  tadi  telah  membahas  tentang  konsep  kepemimpinan, maka  gaya/model  bias  dimaknai  sebagai  sikap,  gerakan,  tingkah  laku, sikap  yang  elok,  gerak-gerak  yang  bagus,  kesanggupan  untuk  berbuat baik.  Sedangkan  gaya  kepemimpinan  adalah  sekumpulan  ciri  yang digunakan  pemimpin  untuk  mempengaruhi  bawahan  agar  sasaran organisasi tercapai atau dapat pula dikatakan bahwa gaya kepemimpinan adalah pola perilaku dan strategi yang disukai dan sering diterapkan oleh seorang pemimpin. 16
Gaya  kepemimpinan  banyak  mempengaruhi  keberhasilan  seorang pemimpin dalam mempengaruhi perilaku bawahannya. Istilah gaya secara umum  adalah  sama  dengan  cara  yang  digunakan  pemimpin  di  dalam mempengaruhi  para  pengikutnya.  Kepemimpinan  suatu  organisasi  perlu mengembangkan staf dan membangun iklim motivasi yang menghasilkan tingkat  produktivitas    yang  tinggi,  maka  pemimpin  perlu  memikirkan tingkat  gaya  kepemimpinannya.  Gaya  kepemimpinan  merupakan  norma perilaku  yang  digunakan  oleh  seseorang  pada  saat  orang  tersebut mencoba mempengaruhi perilaku orang lain seperti yang ia lihat. 17
Miftah Thoha menyatakan bahwa gaya  kepemimpinan adalah suatu pola  perilaku  yang  konsisten  yang  ditunjukkan  dan  diketahui  oleh  pihak
16 Veithzal Rivai & Deddy Mulyadi, Kepemimpinan dan Perilaku Organisasi (Jakarta:
Rajawali Press, 2010), hlm.42.
17 Nur  Munajat, Administrasi  Pendidikan (Yogyakarta:  Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga, 2013), hlm. 119-120.
lain  ketika  kita  berusaha  mempengaruhi  kegiatan-kegiatan  orang  lain. 18 Sedangkan  menurut  Abd.  Kadim  Masaong,  dan  Arfan  A  gaya kepemimpinan adalah pola-pola perilaku konsisten yang mereka terapkan dalam  bekerja  dengan  dan  melalui  orang  lain.  Gaya  kepemimpinan merupakan  norma  perilaku  yang  digunakan  oleh  seseorang  pada  saat orang  tersebut  mencoba  mempengaruhi  perilaku  orang  lain.  Gaya kepemimpinan  dapat  didefinisikan  tujuan  organisasi  dengan  tujuan individu untuk mencapai suatu tujuan tertentu. 19
Sedangkan  Mulyasa  mengemukakan  bahwa  gaya  kepemimpinan adalah  cara  yang  dipergunakan  pemimpin  dalam  mempengaruhi  para pengikutnya.  Gaya  kepemimpinan  merupakan  suatu  pola  perilaku seorang  pemimpin  yang  khas  pada  saat  mempengaruhi  anak  buahnya, apa  yang  dipilih  oleh  pemimpin  untuk  dikerjakan,  cara  pemimpin bertindak  dalam  mempengaruhi  anggota  kelompok  membentuk  gaya kepemimpinannya. 20 Dalam  konteks  pendidikan,  seperti  yang  dikatakan Edward  Sallis,  bahwa  gaya  kepemimpinan  tertentu  dapat  mengantarkan institusi pada revolusi mutu. 21
Dapat  penulis  pahami  bahwa  kepemimpinan  kepala  lembaga pendidikan    yang  efektif  harus  mempunyai  hukum  dasar  kepemimpinan yang baik dan bertanggung jawab penuh terhadap jalannya lembaga yang dipimpinnya.  Lembaga  pendidikan  dituntut  memiliki  kemampuan manajemen  dalam  mengelola  suatu  lembaga  dan  kepemimpinan  yang tangguh  agar  mampu  mengambil  keputusan  dan  inisiatif  untuk
18 Miftah Thoha, Kepemimpinan dalam Manajemen (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2010), hlm. 76.
19 Abd.  Kadim  Masaong,  dan  Arfan  A.  Tilome, Kepemimpinan  Multi  Intelligens (Sinergi  Kecerdasan  Intelektual,  Emosional  dan  Spiritual  untuk  Meraih  Kesuksesan  Gemilang (Bandung; Alfabeta, 2011), hlm. 162-163.
20 E.  Mulyasa, Manajemen  Berbasis  Madrasah:  Konsep,  Strategi,  dan  Implementasi (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007), hlm. 108.
21 Edward  Sallis, Total  Quality  Management ,  Terj.  Ahmad  Ali  Riyadi  &  Fahrurrozi (Yogyakarta: IRCiSoD, 2011), hlm. 170.
meningkatkan mutu pendidikan, memobilisasi sumber daya manusia, agar mencapai  mutu  pendidikan  yang  tinggi  serta  membawa  lembaga pendidikan yang dipimpinnya menuju tujuan yang dicita-citakan.
Definisi  ini  cukup  jelas  bahwa  gaya  kepemimpinan  lembaga pendidikan merupakan sutau pola perilaku yang digunakan oleh seorang pemimpin lembaga pendidikan dalam mempengaruhi anggota kelompoknya,  perilaku  pemimpin  berpengaruh  terhadap  proses  dan keberhasilan  dalam  mempengaruhi  anggota  bawahannya  tersebut. Dengan  kata  lain,  gaya  kepemimpinan  pada  dasarnya  mengandung pengertian sebagai suatu perwujudan tingkah laku dari seorang pemimpin yang  menyangkut  kemampuannya  dalam  memimpin  yang  dapat mempengaruhi bawahannya.
Lebih jauh lagi bisa diengerti bahwa gaya kepemimpinan merupakan pola  menyeluruh  dari  tindakan  seorang  pemimpin,  baik  yang  tampak maupun  yang  tidak  tampak  oleh  bawahannya.  Gaya  kepemimpinan menggambarkan  kombinasi  yang  konsisten  dari  falsafah  keterampilan, sifat  dan  sikap  yang  mendasari  perilaku  seseorang.  Gaya  kepemimpinan yang  menunjukkan,  secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  tentang keyakinan seorang pemimpin terhadap kemampuan bawahannya. Dengan kata  lain,  gaya  kepemimpinan  merupakan  perilaku  dan  strategi,  sebagai hasil  kombinasi  dari  falsafah,  keterampilan,  sifat,  sikap,  yang  sering diterapkan  seorang  pemimpin  ketika  ia  mencoba  mempengaruhi  kinerja bawahannya.
Indikator  dan  faktor  efektivitas  kepemimpinan  lembaga  pendidikan perlu diamati dan diteliti secara mendalam, karena ketika  kepemimpinan dalam  lembaga  pendidikan  dapat  memenuhi  indikator  dan  faktor kepemimpinan  yang  efektif  tersebut  akan  mampu  memajukan  lembaga pendidikan yang dipimpinnya ke ranah mutu pendidikan yang lebih baik. Namun  demikian,  pada  zaman  dewasa  ini  indikator  dan  faktor
kepemimpinan tersebut perlu kiranya untuk ditingkatkan secara kontinyu di lembaga pendidikan di setiap jenjang pendidikan.
Kesuksesan  pemimpin  dalam  aktivitasnya  dipengaruhi  oleh  faktor- faktor yang dapat menunjang untuk keberhasilannya suatu kepemimpinan.  Oleh  sebab  itu,  suatu  tujuan  akan  tercapai  manakala terjadi  keharmonisan  dalam  hubungan  atau  interaksi  yang  baik  antara atasan dengan bawahan, disamping dipengaruhi oleh latar belakang yang dimiliki  pemimpin,  seperti  motivasi  diri  untuk  berprestasi,  kedewasaan, dan keleluasaan dalam hubungan sosial dengan sikap-sikap manusiawi.
Bisa  dipahami  bahwa  gaya  kepemimpinan  terdiri  dari  beberapa macam, yaitu:
a. Otokratis
Kata otokratis dapat diartikan sebagai tindakan menurut kemauan sendiri, setiap produk pemikiran dipandangn benar, keras kepala, atau rasa  “aku”  yang  keberterimaannya pada  khalayak  bersifat  dipaksakan. Ketika  perilaku  atau  sikap  itu  ditampilkan  oleh  pemimpin,  lahirlah yang disebut dengan kepemimpinan otokratis atau kepemimpinan yang otoriter. Kepemimpinan otokratis bertolak dari anggapan pemimpinlah yang memiliki tanggung jawab penuh teerhadap organisasi. Pemimpin otokratis  berasumsi  bahwa  maju  mundurnya  organisasi  hanya bergantung  kepada  dirinya.  Dia  bekerja  sungguh-sungguh,  bekerja keras,  tertib,  dan  tidak  boleh  dibantah.  Sikapnya  senantiasa  mau menang sendiri, tertutup terhadap ide dari luar, dan hanya idenya yang dianggap  akurat.  Sudarwan  Danim  mengemukakan  bahwa  pemimpin otokratis  memiliki  ciri  antara  lain:  1)  Beban  kerja  organisasi  pada umumnya  ditanggung  oleh  pemimpin;  2)  Bawahan,  oleh  pimpinan hanya dianggap sebagai pelaksana dan mereka tidak boleh memberikan ide-ide  baru;  3)  Bekerja  keras,  disiplin  tinggi,  dan  tidak  kenal  lelah;  4) Menentukan  kebijakan  sendiri  kalaupun  bermusyawarah  sifatnya
hanya  penawaran  saja;  5)  Memiliki  kepercayaan  rendah  terhadap bawahan dan kalaupun kepercayaan diberikan, di dalam dirinya penuh ketidakpercayaan;  6)  Komunikasi  dilakukan  secara  tertutup  dan  satu arah;  dan  7)  Korektf  dan  minta  menyelsaikan  tugas  pada  waktu sekarang. 22
Dalam dunia pendidikan, kepemimpinan yang otokratis ini dapat dipahami  bahwa  kepala  lembaga  pendidikan  akan  menentukan  arah kebijakan  lembaga  yang  dilakukan  sendiri,  yaitu  dengan  membuat kebijakan-kebijakan  yang  dianggapnya  dapat  memajukan  lembaga pendidikan,  baik  kebijakan  tersebut  bersifat  sepele  (seperti  rutinitas) bahkan  kebijakan  yang  penting  dalam  menjalankan  tugas  sehari-hari, sedangkan  anggotanya  dianggap  hanya  sebatas  melaksanakan kebijakan  tersebut  tanpa  menerima  kritikan  yang  konstruktif.    Dengan adanya sikap seperti tersebut membuat pemimpin dapat menjadi egois, yaitu  ketika  lembaga  pendidikan  yang  dipimpinnya  memperoleh prestasi,  maka  ia  akan  merasa  bahwa  prestasi  tersebut  berkat  kerja kerasnya bukan karena kerja sama antara tenaga kependidikan, tenaga pendidik,  siswa,  dan  lain  sebagainya.  Sebaliknya,  ketika  lembaga pendidikan  tersebut  mengalami  kemunduran,  maka  ia  akan menyalahkan  para  anggotanya  dan  sekaan-akan  ia  tidak  merasa bersalah  karena  menganggap  bahwa  dirinya  sudah  menjalankan  tugas dengan baik.
b. Demokratis
Inti demokrasi adalah keterbukaan dan keinginan memotivasikan pekerjaan  dari,  oleh  dan  untuk  bersama.  Kepemimpinan  demokratis bertolak  dari  asumsi  bahwa  hanya  dengan  kekuatan  kelompok,  tujuan pendidikan  yang  bermutu  dapat  dicapai.  Pimpinan  yang  demokratis
22 Sudarwan  Danim, Visi  Baru  Manajemen  Madrasah:  dari  Unit  Birokrasi  ke  Lembaga Akademik (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2007), hlm. 213.
berusaha  lebih  banyak  melibatkan  anggota  kelompok  dalam  mencapai tujuan.  Kepemimpinan  demokratis  memiliki  ciri-ciri  kebalikan  dari kepemimpinan yang otokratis, disamping juga memiliki ciri-ciri sebagai berikut:  1)  Pengembangan  sumber  daya  dan  kreativitas  karyawan;  2) Pengembangan  partisipatif  karyawan;  3)  Musyawarah  dan  mufakat;  4) Kaderisasi  yang  sistematis;  5)  Pendelegasian  normatif  dan  kondusif; dan 6) Regenerisasi kepemimpinan. 23
c. Pseudo-Demokratis
Seorang  pemimpin  yang  bersifat pseudo-demokratis sering memaknai “topeng”. Ia berpura-pura memperlihatkan sifat demokratis di  dalam  kepemimpinannya,  ia  memberikan  hak  dan  kuasa  kepada pendidik  untuk  menetapkan  dan  memutuskan  sesuatu,  tetapi sesungguhnya  ia  bekerja  dengan  perhitungan.  Ia  mengatur  siasat  agar kemauannya terwujud kelak. 24
Pemimpin  yang pseudo-demokratis ini  menjadikan  demokrasi sebagai  selubung  untuk  memperoleh  kemenangan  tertentu.  Dia sebenarnya otoriter, akan tetapi seolah-oleh demokratis. Kepemimpinan semacam  ini  mempunyai  ciri-ciri  sebagai  berikut:  1)  Banyak  meminta pendapat,  tetapi  dia  sudah  mempunyai  pendapat  sendiri  untuk dipaksakan  disetujui;  2)  Seolah-olah  mengiyakan,  tetapi  akhirnya mengalahkan;  3)  Pada  saatn  tertentu  banyak  memeberikan  pujian kepada bawahan, padahal hanya untuk menarik simpati mereka; dan 4) Mengambil keputusan secara simbolik. 25

## d. Laissez faire
Kepemimpinan  laissez  faire  diartikan  membiarkan  orang  berbuat sekehendaknya.  Pemimpin  tidak  memberikan  kontrol  dan  koreksi
23 Hikmat, Manajemen Pendidikan (Bandung: CV Pustaka Setia, 2009), hlm. 258. 24 Soekarto  Indrafachrudi, Bagaimana  Memimpin  Madrasah  yang  Efektif (Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2006), hlm. 3.
25 Sudarwan Danim, Visi Baru..., hlm. 214.
terhadap  pekerjaan  anggota-anggotanya.  Pembagian  tugas  dan  kerja sama  diserahkan  kepada  anggota-anggota  sekelompok  tanpa  petunjuk atau  saran-saran  dari  pemimpin.  Kekuasaan  dan  tanggungjawab bersimpang-siur,  berserakan  di  antara  anggota  kelompok  dan  tidak merata.  Dengan  demikian,  mudah  terjadi  kekacauan  dan  bentrokan- bentrokan.  Tingkat  keberhasilan  organisasi  taua  lembaga  yang dipimpinnya  semata-mata  disebabkan  karena  kesadaran  dan  dedikasi beberapa anggota kelompok, dan bukan karena pengaruh pimpinannya. 26
Kepemimpinan semacam ini sama dengan kepemimpinan pemisif . Kata pemisif bisa bermakna serba boleh, serab  mengiyakan, tidak mau ambil  pusing,  tidak  bersikap  dalam  sikap  sesungguhnya  dari  apatis. Pemimpin  yang  pemisif  tidak  mempunyai  pendirian  yang  kuat, sikapnya  serba  boleh.  Dia  memberikan  kebebasan  kepada  manusia organisasional,  begini  boleh,  begitu  boleh  dan  sebagainya.  Bawahan tidak mempunyai pegangan yang jelas, informasi diterima simpang siur dan  tidak  konsisten.  Ciri  pemimpin  ini  antara  lain:  1)  Tidak  ada pegangan  yang  kuat  dan  kepercayaan  rendah  pada  diri  sendiri;  2) Mengiyakan  semua  saran;  3)  Lambat  dalam  membuat  keputusan;  4) Banyak “mengambil  muka” kepada bawahan; dan 5) Ramah dan tidak menyakiti bawahan. 27
e. Militeristis
Seorang  yang  menggunakan  gaya  kepemimpinan  militeristis adalah  seorang  pemimpin  yang  memiliki  sifat-sifat  sebagai  berikut:  1) Dalam  menggerakkan  bawahan  sering  menggunakan  cara  perintah;  2)
Dalam menggerakkan bawahan senang bergantung pada
26 M.  Ngalim  Purwanto, Administrasi  dan  Supervisi  Pendidikan (Bandung:  Rosda Karya, 2003), hlm. 49.
27 Sudarwan Danim, Visi Baru..., hlm. 214.
pangkat/jabatan;  3)  Senang  kepada  formalitas  yang  berlebihan;  4) Menuntut  disiplin  yang  tinggi  dan  kaku  pada  bawahan;  5)  Sukar menerima kritikan atau saran dari bawahan; dan 6) Formal seremonial dalam melaksanakan tugas. 28
f. Paternalistis
Kepemimpinan paternalistis adalah: 1) Menyepelekan
kemampuan  anak  buah;  2) Over  protective ,  terlalu  memanjakan  anak buah  dan  terlalu  melindungi;  3)  Tertutup  bagi  pengembangan kaderisasi; 4) Kreativitas anak buah tertekan oleh sikap god father -nya; 5) Mahatahu,  jadi  anak  buah  belum  banyak  tahu;  6)  Jarang  memberi kesempatan  kepada  bawahan  untuk  mengembangakna  kreasi  dan fantasinya; dan 7) Jarang memberi kesempatan kepada bawahan untuk mengambil keputusan. 29

## g. Karismatis
Kepemimpinan  karismatis  dapat  diartikan  sebagai  kemmapuan menggunakan  keistimewaan  atau  kelebihan  dalam  mempengaruhi pikiran, perasaan dan tingkah laku orang lain, sehingga dalam suasana batin  mengagumi  dan  mengagungkan  pemimpin  bersedia  berbuat sesuatu  yang  dikehendaki  pemimpin. 30 Dengan  kata  lain,  pemimpin dan  kepemimpinannya  dipandang  istimewa  karena  sifat-sifat kepribadiannya yang mengagumkan dan berwibawa. Dalam kepribadian  itu  pemimpin  diterima  dan  dipercaya  sebagai  orang  yang dihormati, disegani dan dipatuhi secara rela  dan ikhlas.
Ciri-ciri seorang pemimpin yang karismatis adalah: 1) Mempunyai daya  menarik  yang  sangat  besar,  karena  itu  umumnya  mempunyai
28 M.  Ngalim  Purwanto, Administrasi  dan  Supervisi  Pendidikan (Bandung:  Rosda Karya, 2003), hlm. 51.
29 Hikmat, Manajemen..., hlm. 256.
30 Hadari  Nawawi,  Hadari  Nawawi, Kepemimpinan  Menurut  Islam (Yogyakarta: UGM, 2001), hlm. 175.
pengikut  yang  besar  jumlahnya;  2)  Pengikut  tidak  dapat  menjelaskan mengapa  mereka  tertarik  mengikuti  dan  menaati pemimpin  itu;  3)  Dia seolah-olah  memeiliki  kekuatan  gaib  ( supernatural  power );  dan  4) Karisma  yang  dimilikinya  tidak  bergantung  pada  umur,  kekayaan, kesehatan, ataupun ketampanan si pemimpin. 31

## h. Populistisis
Menurut  Kartini  Kartono,  kepemimpinan  populistis  merupakan kepemimpinan  yang  dapat  membangun  solidaritas  rakyat.  Misalnya soekarno dengan ideologi marhaenismenya, yang menekankan masalah kesatuan  nasional,  nasionalisme,  dan  sikap  yang  berhati-hati  terhadap kolonisme  dan  penindasan-penghisapan  serta  penguasaan  oleh kekuatan-kekuatan asing (luar negeri). 32
i. Administratif atau eksekutif
Kepemimpinan administratif adalah kepemimpinan yang mampu menyelenggarakan tugas-tugas administrasi secara efektif. Sedang para pimpinannya  terdiri  dari  teknokrat  dan  administrator-administrator yang mampu menggerakkan dinamika modernisasi dan pembangunan. Dengan  demikian  dapat  dibangun  sistem  administrasi  dan  dan birokrasi  yang  efisien  untuk  memerintah,  yaitu  usaha  pembangunan pada  umumnya.  Dengan  kepemimpinan  administrasi    ini  diharapkan adanya  perkembangan  teknis,  yaitu  teknologi,  industri,  manajemen modern dan perkembangna sosial di tengah masyarakat.
Dari  beberapa  teori  diatas  maka  dapat  disimpulkan  dengan gambar sebagaimana berikut :
31 M. Ngalim Purwanto, Administrasi..., hlm. 51.
32 Kartini Kartono, Pemimpin dan Kepemimpinan ..., hlm. 85.

## Gambar
Macam-Macam Gaya Kepemimpinan
Dari  deskripsi  bagan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  untuk memahami gaya kepemimpinan lembaga pendidikan dalam meningkatkan  mutu  layanan  pendidikan  dapat  ditempuh  dengan mengkaji  dari  tiga  pendekatan,  yaitu  pendekatan  sifat,  perilaku  dan situasional. Sedangkan untuk menemukan bentuk gaya kepemimpiann kepala  madrasah  peneliti  akan  menyocokkan  antara  ciri-ciri  dari berbagai  macam  gaya  kepemimpinan  sebagaimana  dipaparkan  di  atas dengan  pola  perilaku  yang  diterapkan  oleh  kepala  madrasah  dalam mempengaruhi bawahannya.

## PEMBAHASAN

## Konsep Kepemimpinan dalam Islam
Wacana  persoalan  manajemen  dan  kepemimpinan  menjadi  topik yang sangat menarik untuk selalu diperbincangkan. Sejak sejarah manusia
MODEL KEPEMIMPINAN Demokratis Pseudo-Demokratis Laisez Faire Militeristis Paternalistis Karismatis Populistis Abministrasi/Eksekutif Otokratis
pertama,  yaitu  Nabi  Adam  as.,  sudah  dibutuhkan  adanya  seorang pemimpin yang dapat mengatur hubungan manusia. Nabi Adam as telah mendapatkan  amanah  dari  Allah  swt  sebagai  kholifah  atau  pemimpin dunia dan seisinya secara baik. Sebagaimana dalam Al-Qur’an dijelaskan:
ø Œ Î ) u ρ t Α $ s % š  • / u ‘ Ï π s 3 Í × ¯ ≈ n = y ϑ ù = Ï 9 ’ Îo Τ Î ) × ≅ Ï ã% y ` ’ Î û Ç Ú ö ‘ F { $ # Z π x ‹ Î = y z ( ( # þ θ ä 9 $ s % ã ≅ y è ø g r B r & $ p κ Ï ù  t Β ß ‰ Å ¡ ø ã ƒ
$ p κ Ï ù à 7 Ï ó ¡ o „ u ρ u  ! $ t Β Ïe $! $ # ß  ø t w Υ u ρ ß x Îm 7 | ¡ ç Ρ x 8 Ï ‰ ô ϑ p t ¿ 2 â ¨ Ïd ‰ s ) ç Ρ u ρ y 7 s 9 ( t Α $ s % þ ’ Îo Τ Î ) ã Ν n = ô ã r & $ t Β Ÿ ω t βθ ß ϑ n = ÷ è s ? ∩⊂⊃∪
Dalam  ayat  di  atas,  Allah  menggunakan  istilah  “ Kholifah ”  yang sangat  erat  kaitannya  dengan  kepemimpinan.  Dengan  demikian, persoalan  kepemimpinan  telah  ada  sejak    penciptaan  manusia  masih dalam perencanaan Allah swt.
Untuk  memahami  kata kholifah ,  maka  istilah  kholifah  berarti pengganti  atau  pemegang  otoritas  Tuhan  di  muka  bumi.  Istilah  tersebut digunakan  sebagai  sebutan  pemimpin  kaum  Muslim  setelah  Rasulullan wafat. Sedangkan dalam faham teokrasi , raja atau kaisar dianggap sebagai perwujudan  (titisan)  Tuhan,  misalnya  kaisar  Jepang  dipercayai  sebagai keturunan Dewa matahari. 33
Perihal  kepemimpinan  dalam  islam  merupakan  suatu  wacana  yang selalu  menarik  untuk  didiskusikan.  Wacana  kepemimpinan  dalam  islam ini  sudah  ada  dan  berkembang,  tepatnya  pasca  Rasulullah  SAW  wafat, sehingga  persoalan  kepemimpinan  dari  waktu  ke  waktu  tetap  menjadi topik yang hangat untuk didiskusikan.
Sedangkan  dalam  sumber  hukum  Islam  konsep  terminologi pemimpin   dalam  Al-Qur’an  menggunakan istilah  “ Khalifah , Ulu  al-Amri ,
33 Mardiyah, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi (Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2013), hlm. 47.
Imam , dan Malik ”. 34 Berikut akan dibahas beberapa istilah kepemimpinan tersebut:
a) Khalifah
Dilihat  segi etimologi ,  term  khalifah  akar  katanya  terdiri  dari  tiga  huruf yaitu kha’ , lam , dan fa’ . Makna-makna yang terkandung di dalamnya ada tiga macam yaitu mengganti kedudukan , belakangan dan perubahan . Dari akar kata  tersebut,  ditemukan  dalam  al-Qur`an  dua  bentuk  kata  kerja  dengan makna  yang  berbeda.  Bentuk  kata  kerja  yang  pertama  adalah khalafa- yakhlifu yang yang berarti “mengganti”, sedangkan bentuk kata kerja yang kedua ialah istakhlafa-yastakhlifu yang berarti “menjadikan”. 35
Pengertian  mengganti  di  sini  dapat  merujuk  kepada  pergantian generasi  ataupun  pergantian  kedudukan  kepemimpinan.  Definisi mengganti  juga  dapat  diterjemahkan  dengan  regenerasi  atau  pergantian kedudukan  kepemimpinan,  selain  konsep  yang  ada  pada  kata  kerja khalafa  juga  berkonotasi  fungsional  artinya  seseorang  yang  diangkat sebagai  pemimpin  dan  penguasa  di  muka  bumi  mengemban  fungsi  dan tugas-tugas tertentu. 36
Bentuk jamak dari kata khalifah ialah khalaif dan khulafa . Term khalaif dipergunakan  untuk  pembicaraan  dalam  kaitan  dengan  manusia  pada umumnya  dan  orang  mukmin  pada khususnya,  al-Qur’an  menggunakan term khalaif sebanyak empat kali yaitu surah al-An`am; 165, Yunus; 14 dan 73  dan  Fathir;  39.  Sedangkan khulafa dipergunakan  sebanyak  tiga  kali
34 Mardiyah, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi (Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2013), hlm. 48.
35 Al-Qur’an menggunakan bentuk istikhlafa-yastakhlifu pada 4 ayat (QS. al-Nur; 55, al-An’am; 133, Hud; 57, dan al-A’raf; 129), selain itu menggunakan bentuk khalafa-yakhlifu dibanyak ayat, Lihat Muhammad Fuad Abd al-Baqi, al-Mu’jam  al-Mufahras li Al-Fadz al- Qur’an al-Karim (Beirut: Dar al-Fikr, Cet. IV, 1997 M/1418 H), hlm. 303-306.
36 Abd  Muin  Salim, Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  al-Qur`an (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1994), hlm. 114.
dalam  al-Qur`an    (QS.  al-A`raf;  69,  74  dan  al-Naml;  62)  dalam  kaitan dengan pembicaraan yang tertuju kepada orang-orang kafir. 37
b) Ulu al-Amri
Berdasarkan akar katanya, term al-Amr terdiri dari tiga huruf hamzah, mim dan ra ,  ketiga  huruf  tersebut  memiliki  lima  pengertian,  yaitu;  perkara, perintah, berkat, panji dan keajaiban. 38
Istilah Ulu  al-Amr dalam  kamus  Mufradat  Al-fadz  al-Qur’an sebagaimana  dikutip  oleh  Mardiyah  terdiri  dari  dua  kata, Ulu artinya pemilik dan al-Amr artinya urusan atau perkara atau perintah . Kalau kedua kata  tersebut  menjadi  satu,  maka  diartikan  pemilik  urusan  atau  pemilik kekuasaan.  Pemilik  kekuasaan  dapat  diterjemahkan  dengan  bermakna Imam dan Ahli al-Bait, bisa juga bermakna para penyeru ke jalan kebaikan dan pencegah ke jalan kemungkaran, bisa juga bermakna fuqaha atau ahli fiqh, dan ilmuan agama yang taat kepada Allah swt. 39
Kata al-Amr merupakan  bentuk mashdar dari  kata  kerja Amara- Ya`muru yang  berarti  menyuruh  atau  memerintahkan  atau  menuntut seseorang  untuk  mengerjakan  sesuatu.  Sehingga  term Ulu  al-Amr dapat dimaknai  sebagai  pemilik  kekuasaan  dan  pemilik  hak  untuk memerintahkan  sesuatu.  Seseorang  yang  memiliki  kekuasaan  untuk memerintahkan  sesuatu  berarti  yang  bersangkutan  memiliki  kekuasaan untuk mengatur dan mengendalikan keadaan. 40
c) Imam
Akar  kata  Imam  adalah  huruf hamzah dan mim ,  kedua  huruf  tersebut mempunyai  banyak  arti,  diantaranya  ialah  pokok,  tempat  kembali,
37 Abd  Muin  Salim, Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  al-Qur`an (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1994), hlm. 111.
38 Mardiyah, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi (Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2013), hlm. 49.
39 Mardiyah, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi (Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2013), hlm. 49.
40 Abd  Muin  Salim, Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  al-Qur`an (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1994), hlm. 231.
jama`ah,  waktu  dan  maksud. 41 Para  ulama  mendefinisikan  kata  Imam tersebut adalah setiap orang yang dapat diikuti dan ditampilkan ke depan dalam  berbagai  permasalahan,  misalnya  Rasulullah  itu  adalah  imamnya para  imam,  khalifah  itu  adalah  imamnya  rakyat,  al-Qur`an  itu  adalah imamnya  kaum  muslimin. 42 Sesuatu  yang  dapat  diikuti  dan  menjadi pedoman  tidak  hanya  manusia,  tapi  dapat  juga  kitab-kitab  dan  lain sebagainya.  Apabila  yang  diikuti  adalah  manusia,  maka  yang  dapat diikuti  dan  dipedomani  adalah  perkataan  dan  perbuatan.  Apabila  kitab- kitab, maka yang dapat diikuti dan dipedomani adalah ide dan gagasan- gagasannya.  Tetapi  pada  dasarnya  sesuatu  yang  dapat  diikuti  terbagi menjadi  dua  macam,  yaitu  kebaikan  dan  keburukan  atau  positif  dan negatif. 43
d) al-Malik
Akar  kata  al-Malik  terdiri  dari  tiga  huruf,  yaitu mim , lam ,  dan kaf ,  yang berarti  kuat  dan sehat.  Akar  kata  tersebut membentuk  kata  kerja Malaka - Yamliku artinya  kewenangan  untuk  memiliki  sesuatu.  Jadi  term al-Malik
bermakna seseorang yang mempunyai kewenangan untuk memerintahkan  sesuatu  dan  melarang  sesuatu  dalam  kaitan  dengan sebuah  pemerintahan. 44 Tegasnya  term  al-Malik  itu  adalah  nama  bagi setiap orang yang memiliki kemampuan di bidang politik pemerintahan.
Dari  Uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  term  yang  umum digunakan  al-Qur’an  untuk  menjelaskan  tentang  pemimpin  adalah khalifah , ulu  al-amr , imam dan malik .  Adapun  persoalan  penafsiran  para ulama tentang ayat-ayat kepemimpinan itu terkait latar belakang mufasir,
41 Abu al-Husain Ahmad Ibn Faris, Mu`jam Maqayis al-Lughah , Juz II (t.tp.,: Dar al- Fikr, 1979), hlm. 21.
42 Ibid ., 28.
43 Mardiyah, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi (Yogyakarta:
Aditya Media Publishing, 2013), hlm. 49.
44 Abu al-Husain Ahmad Ibn Faris, Mu`jam Maqayis al-Lughah , Juz II (t.tp.,: Dar al- Fikr, 1979), hlm. 351.
metode,  gaya,  dan  corak  yang  mereka  gunakan  dalam  penafsiran. Meskipun  pada  akhirnya  menemukan  pemahaman  kepemimpinan  yang hampir  sama,  namun  pemahaman  yang  sama  dapat  ditemukan  bahwa seorang  pemimpin  itu  adalah  sosok  yang  menyeru  kebajikan, menegakkan keadilan, dan menolak kedzaliman.

## Kepemimpinan Prophetik dalam Kepribadian Rasulullah
M.  H..  Hart  telah  memilih  Nabi  Muhammad  saw  .  sebagai  orang yang  paling  berpengaruh  dari  100  tokoh  berpengaruh  dalam  sejarahnya, keputusan  Hart  tersebut  tentunya  didasakan  pada  pertimbangan  yang rasional, ia mengatakan:
“ My  choice  of  Muhammad  to  lead  the  list  of  the  world’s  most influential  person  may  surprise  some  readers  and  may  be  questioned by  others,  but  he  was  the  only  man  in  history  who  was  supremely successful on both the religious and secular levels ”. 45
Pernyataan  tersebut  dijadikan  dasar  pemikiran  Muhammad  Syafi’I Antoni  dalam  melihat  kepribadian  Nabi  Muhammad  saw.  berkaitan dengan  manajemen  dan  kepemimpinan,  ia  mengatakan  bahwa  “hampir semua teori kepemimpinan ada pada Nabi Muhammad saw. 46 Menurut Mardiyah menyatakan bahwa beberapa teori
kepemimpinan  yang  diutarakan  para  ahli  manajemen  modern  ternyata telah  terdapat  pada  pribadi  Rasulullah  saw.  misaalnya  empat  fungsi kepemimpinan ( the 4 roles of leadership ) yang dikembangkan oleh Stephen Covey. Konsep ini menekankan bahwa seorang pemimpin harus memiliki empat  fungsi  kepemimpinan,  yakni  sebagai  perintis  ( path-fainding ), penyelaras ( aligning ), pemberdaya ( empowering ), dan panutan ( modeling ). 47
45 M.  H.  Hart, The  100:  A  Rangking  of  The  Most  Influential  Person  in  History (New York: 1978), hlm. 33.
46 Mardiyah, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi (Yogyakarta:
Aditya Media Publishing, 2013), hlm. 52.
47 Muhammad  Syafii  Antonio, Muhammad  saw:  The  Super  Leader  Super  Manager (Jakarta: PLM, 2007), hlm. 19.
Berdasarkan  hal  itu,  maka  nabi  Muhammad  saw.  telah  melakukan fungsi  kepemimpinan  dengan  baik  dan  berhasil.  Namun  demikian kepemimpinan  yang  dicontohkan  oleh  Nami  Muhammad  saw.  tidak harus  menunggu  pembenaran  dari  teori-teori  kepemimpinan  dan manajemen  modern  karena  apa  yang  dilakukannya  telah  terbukti berhasil. 48
Sebagaimana yang dijelaskan oleh Muhammad Syafii Antonio dalam bukunya yang berjudul “ Muhammad saw: The super Leader Super Manager ” menyatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  telah  mengekpresikan  sifat- sifat dasar kepemimpinan sebagai berikut:
1) Guiding  vision (visioner);  ia  sering  memberikan  berita  gembira mengenai  kemenangan  dan  keberhasilan  yang  akan  diraih  oleh pengikutnya  di  kemudian  hari.  Visi  yang  jelas  ini  mampu  membuat para  sahabat  untuk  tetap  sabar  dan  tabah  meskipun  perjuang  dan rintangan begitu berat.
2) Passion (berkemauan  kuat);  berbagai  cara  yang  dilakukan  musuh- musuhnya untuk mengehentikan perjuangannya tidak pernah berhasil. Ia tetap sabar, tabah, dan sungguh-sungguh.
3) Integrity (integritas); Muhammad saw dikenal memiliki integritas yang tinggi, berkomitmen terhadap apa yang dikatakan dan diputuskannya, dan  mampu  membangun  tim  yang  tangguh  seperti  terbukti  dalam berbagai ekspedisi militer.
4) Trust (amanah);  ia  dikenal  sebagai  orang  yang  sangat  terpercaya  ( al- amin ) dan ini diakui oleh musuh-musuhnya seperti Abu Sufyan ketika ditanya Hiraklius (Kaisar Romawi) tentang perilaku Muhammad saw.
5) Curiosity (rasa  ingin  tahu);  wahyu  pertama  yang  diturunkan  adalah perintah untuk ( iqra’ ).
48 Muhammad  Syafii  Antonio, Muhammad  saw:  The  Super  Leader  Super  Manager (Jakarta: PLM, 2007), hlm. 24-26.
6) Courage (berani); kesanggupan memikul tugas kerasulan dengan segala resiko adalah keberanian yang luar biasa. 49
Adapun  deskripsi skills Rasulullah  saw.  dapat  dilihat  sebagai berikut:
a) Berpandangan jauh ke depan; ketika sedang menggali parit ( khandaq ) di sekitar  Kota  Madinah,  Nabi  “melihat”  kejayaan  muslim  mencapai Syam, Parsi, dan Yaman.
b) Menguasai perubahan; hijrah ke Madinah merupakan suatu perubahan yang diprakarsai Muhammad saw dan mampu memengaruhi peta dan arah peradaban dunia.
c) Desain organisasi; ia mendesain bentuk tatanan sosial baru di Madinah segera  sesudah  hijrah  ke  kota  itu.  Misalnya,  mempersaudarakan muhajirin dan anshar ,  menyusun  piagam  Madinah,  dan  membangun pasar dan masjid.
d) Pembelajaran  antisipatoris;  ia  selalu  mendorong  untuk  belajar sepanjang  hidup,  sabdanya  “tuntutlah  ilmu  sejak  dari  buaian  ibu sampai liang lahat”.
e) Inisiatif;  penaklukan  Makkah  dengan  damai  merupakan  bukti keberhasilan kepemimpinan Muhammad saw.
f) Penguasaan interdependensi; ia sering meminta pendapat para sahabat dalam  persoalan-persoalan  strategis,  misalnya  dalam  penentuan strategi perang dan urusan sosial kemasyarakatan.
g) Standar  integritas  yang  tinggi;  ia  seorang  yang  adil  dalam  memutus perkara, jujur, dan toleran terhadappenganut agama lain. 50
Dengan  demikian,  secara  substansial  kepemimpinan  seorang  Nabi Muhammad  saw.  sebenarnya  telah  menunjukknan  corak  kepemimpian
49 Muhammad  Syafii  Antonio, Muhammad  saw:  The  Super  Leader  Super  Manager (Jakarta: PLM, 2007), hlm. 27.
50 Ibid ., hlm. 28.
yang  ideal  sebagimana  kepemimpinan  modern.  Dengan  demikian relevansi  kepemimpinan  itu  harus  tetap  dijaga  khususnya  para  umatnya agar kepemimpinan yang diembannya mampu mempengaruhi perubahan secara  baik.  Tidak  lepas  dari  pada  itu,  seorang  pemimpin  adalah  suri tauladan bagi kaumnya.
Kepemimpinan Pendidikan Islam

## a. Kepemimpinan Madrasah Nizhomiyah
Pendidikan  Islam  mempunyai  sejarah  yang  panjang  dan berkembang  seiring  dengan  laju  perkembangan  peradaban  Islam. Kedatangan  Islam  mengantarkan  transformasi  yang  sangat  berarti  bagi masyarakat  Arab.  Sebelum  kedatangan  Islam,  masyarakat  Arab  belum memiliki model pendidikan formal yang sistematis. 51 Demikian pula pada masa  awal  perkembangan Islam, pendidikan  formal  yang  sistematis  juga belum  terselenggara.  Pendidikan  yang  berlangsung  bersifat  sederhana dan dilakukan secara informal dan inipun lebih berkaitan dengan upaya- upaya dakwah islamiyyah, yaitu penyebaran dan penanaman dasar-dasar kepercayaan dan ibadah Islam. 52
Lembaga  formal  Islam  baru  muncul  pada  masa  lebih  belakangan, yakni  dengan  kebangkitan  madrasah. 53 Hal  ini  merupakan  kelanjutan transmisi  intelektual  dari  sistem  pengajaran  dan  pendidikan  yang awalnya  berlangsung  di  masjid-masjid,  atau  dengan  kata  lain  bahwa
51 Abullah  Idi  dan  Tato  Suharto, Revitalisasi  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2006), hlm. 19.
52 Maksum, Madrasah:  Sejarah  dan  Perkembangannya (Jakarta:  Logos  Wacana  Ilmu, 1999), hlm. vii.
Dalam  kaitan  itulah  bisa  dipahami  keaapa  proses  pendidikan  Islam  pertama  kali berlangsung  di  rumah,  yang  dikenal  dengan  Dar  al-Arqam.  Kemudian,  seiring  dengan perkembangan  Islam  dan  terbentuknya  masyarakat  Islam,  pendidikan  Islam diselenggarakan di masjid-masjid yang dikenal dalam bentuk halaqah, lingkaran belajar.
53 Hasan Asari , Menyingkap Zaman Keemasan Islam (Bandung: Mizan,1994), hlm. 48.
madrasah  merupakan  hasil  evolusi  dari  masjid  sebagai  lembaga pendidikan. 54
Salah satu madrasah yang terkenal dan berkembang di berbagai kota di  wilayah  kekuasaan  Islam  yang  menghasilkan  sarjana  dan  ulama  yang tersebar  di  berbagai  negara  Islam  adalah  madrasah  Nizhamiyah.  Tidak dapat  disangkal  bahwa  pengaruh  madrasah  Nizhamiyah  melampaui pengaruh  madrasah  atau  lembaga  pendidikan  yang  didirikan sebelumnya.
Nizamiyah ,  menurut  sebagian  besar  ahli  sejarah  merupakan madrasah  tertua  dan  pertama  didirikan  dalam  perkembangan  sejarah pendidikan  Islam.  Madrasah  ini  didirikan  oleh  Nizam  al-Mulk,  seorang perdana menteri pada masa pemerintahan Bani Saljuk yang sangat concern terhadap dunia pendidikan. Keberadaan Nizhamiyah dalam perkembangan  pendidikan  Islam  dilatarbelakangi  oleh  multi  motivasi, seperti  motivasi  pendidikan,  agama,  ekonomi,  dan  motivasi  politik. Dengan dewan gurunya yang bermadzhab Syafi'i, Madrasah Nizhamiyah dipandang  sebagai  perwujudan  kejayaan  gerakan teologis  dogmatic yang bergandengan dengan madzhab Sunni untuk mengimbangi dominasi dan perkembangan  paham  Mu’tazilah  dan  dominasi  Syi’ah.  Sehingga trade mark mata  kajian  yang  ditempuh  bercorak  pemahaman  Syafi’iyyah  dan Asy’ariyyah  serta  fiqh  oriented.  Namun  demikian,  Nizhamiyah  tetap dipandang  sebagai  lembaga  terpenting  dan  menjadi  model  ( prototype ) dalam sejarah pendidikan Islam, yakni sebagai lembaga pendidikan Islam yang  pertama  sekali  didirikan  di  dunia  Islam  Timur  di  mana  bangunan dan  orientasi  lembaga  pendidikan  ini  menjadi a  function  of  state dalam skala luas.
54 Cyril Glasse , Ensiklopedi Islam (Jakarta: Persada, 1996), hlm. 240.
Oleh  sebab  itu,  dalam  khazanah  pendidikan  Islam,  sejarah perkembangan  madrasah  Nizhamiyah,  akan  selalu  menjadi  kajian  yang menarik  untuk  terus  dianalisis  secara  kritis,  terutama  peranan Nizam  al- Mulk sebagai actor  central kepemimpinan  yang  ikut  berperan  secara langsung merintis madrasah Nidomiyah.

## Nizam al-Mulk dan Madrasah Nizhamiyah
Nizam al-Mulk adalah seorang Persia yang berasal dari Thus. Nama lengkapnya  Abu Ali al-Hasan Ibn Ali Ibn Ishaq al-Tusi. Ia adalah seorang yang  sangat cinta  ilmu pengetahuan terutama  hadist. Diberitakan  bahwa ia  pernah  memimpin  halaqah  hadist  di  Bagdad  dan  diberbagai  kota Khurasan yang dihadiri oleh sejumlah besar orang. 55
Para  sejarawan  Islam  tidak  meragukan  lagi  kiprah  dan keberhasilannya  ketika  ia  menjadi  wazir.  Nizam  al-Mulk  dalam  sejarah Islam  terkenal  sebagai  seorang  negarawan  Islam  yang  sangat  berjasa dalam  memajukan  perkembangan  pendidikan  Islam.  Barangkali  faktor kecintaannya  kepada  ilmu  pengetahuan  dan  karirnya  di  bidang  politik inilah yang sangat berperan terhadap kemajuan pendidikan Islam.
Pada  tahun  1067  M.,  Nizam  al-Mulk  mendirikan  perguruan  tinggi besar  di  Bagdad  yang  kemudian  menjadi  model  bagi  Islam  (salafi)  yang diberi  nama  Nizhamiyah  sesuai  dengan  nama  pendirinya. 56 Nizam  al- Mulk  tidak  hanya  mendirikan  satu  madrasah  Nizhamiyah  yang  ada  di Bagdad  saja,  tetapi  juga  diberbagai  daerah  yang  berada  di  bawah kekuasaan  Saljuk.  Tetapi  memang  diantara  madrasah  yang  didirikan Nizam  al-Mulk  yang  paling  terkenal  adalah  Madrasah  Nizhamiyah  di Bagdad.
55 Hasan Asari, Menyingkap Zaman Keemasan Islam (Bandung: Mizan,1994), hlm. 49 56 Hamid  Hasan  Bilgrami  dan  Sayid  Ali  Asyraf, Konsep  Universitas  Islam ,
(Yogyakarta: Tiara Wacana), hlm. 45.
Pada  umumnya,  pendirian  sebuah  madrasah  oleh  seseorang  atau kelompok akan mengandung konsekuensi independensi, sehingga pendiri madrasah  dapat  mengontrol  aktivitas  institusi  yang  dibangunnya  secara leluasa.  Motivasi  ini  berlaku  juga  bagi  madrasah  Nizhamiyah  yang didirikan  di  Baghdad  pada  tahun  459  H/  1067  M,  di  mana  Nizam  al- Muluk sebagai pendirinya bisa secara penuh mengontrol aktivitas belajar sesuai dengan kemauan dan tujuan politis yang dikehendaki. 57
Nizam  al-Mulk  menyediakan  dana  yang  sangat  besar  untuk menggaji  para  pengajar,  dan  untuk  menyediakan  makanan,  pakaian  dan tempat  tinggal  mahasiswanya.  Madrasah  Nizamiyah  memiliki  sebuah perpustakaan  yang  bagus,  mesjid  yang  besar,  pegawai  yang  banyak, pustakawan, imam sholat dan petugas pendaftaran.
Seperti  itulah  Nizam  al-Mulk,  dengan  membantu  lembaga-lembaga pendidikan  melalui  hukum  wakaf,  maka  ia  dapat  memperkenalkan pandangan-pandangan Asy’ariah dan mempelopori berdirinya madrasah- madrasah  Syafi’iyyah  di  seluruh  penjuru  kekuasaan  Saljuk.  Nizam  al- Mulk  mempunyai  wewenang  untuk  menentukan  kurikulum  suatu madarasah dan mengangkat tenaga pengejarnya.
Oleh  karena  itu  dapat  dipahami  bahwa  Madarasah  Nizhamiyah merupakan  wakaf  yang  disediakan  untuk  kepentingan  mazhab  Syafi’i. Dengan  demikian  berarti  harta  benda  yang  diwakafkan  oleh  Nizam  al- Mulk  adalah  untuk  kepentingan  penganut  Mazhab  Syafi’i,  dan  pejabat- pejabat madarasah Nizhamiyah harus bermazhab Syafi’i.
Dari  penjelasan  tersebut,  peranan  seorang  pemimpin  tampak  jelas berperan  aktif  secara  terbuka  untuk  memajukan  lembaga  pendidikan secara  baik.  Diakui  atau  tidak  kebesaran  nama  madrasah  Nizhomiyah
57 Abdurrahmansyah , Wacana Pendidikan Islam, Khazanah Filosqfis dan Implementasi, Kurikulum  Metodologi  dan  Tantangan  Pendidikan  Moralitas (Yogyakarta:  Global  Pustaka Utama, 2005), hlm. 5-6.
tidak  lepas  dari  andil  besar  seorang  pemimpin  yang  berpengaruh  dan kredible  dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai  pemimpin  yang  adil  dan juga berwawasan luas.
b. Kepemimpinan Kyai di Pondok Pesantren
Peranan  Kyai 58 adalah  salah  satu  unsur  terpenting  dalam  lembaga pendidikan  pondok  pesantren.  Ia  merupakan  sosok  paling  berperan dalam  pesantren.  Dalam  diri  kyai  terdapat  beberapa  kemampuan,  di antaranya  ia  sebagai  perancanga  ( arsitektur ),  pendiri  dan  pengembang ( developer ), dan sekaligus sebagai seorang pemimpin dan pengelola ( leader dan manager ) pesantren. 59
Keberadaan seorang kyai sebagai pemimpin pesantren, ditinjau dari tugas  dan  fungsinya  dapat  dipandang  sebagai  fenomena  kepemimpinan yang  unik.  Dikatakan  unik,  kyai  sebagai  pemimpin  sebuah  lembaga pendidikan islam tidak sekedar bertugas menyusun kurikulum, membuat peraturan tata tertib, merancang sistem evaluasi, sekaligus melaksanakan proses  belajar  mengajar  yang  berkaitan  dengan  ilmu-ilmu  agama  di lembaga  yang  diasuhnya,  melainkan  bertugas  pula sebagai  pembina  dan pendidik umat serta menjadi pemimpin masyarakat. 60
Sebagaimana dalam pandangan Islam keberadan seorang pemimpin pada suatu kelompok atau organisasi wajib hukumnya, sebagimana sabda Rasulullah saw yang diriwayatkan Abu Dawud:
58 Istilah  kyai  bermula  dari  keampuhan  benda-benda  kuno  yang  dimiliki  para penguasa  di  tanah  jawa  (raja,  senopati  atau  para  punggawa  kerajaan).  Benda  berupa pusaka mengandung kekuatan ghaib yang dipercaya masyarakat dapat menenteramkan dan  memulihkan  kekuasaan  suatu  daerah  atau  Negara.  Benda  itu  dapat  menambah kekuatan kesaktian pemakaiannya.  Masyarakat  jawa  menghormati benda  yang  menjadi warisan  tersebut  dengan  menyebutnya  kyai,  seperti  kyai  Sekati  adalah  dua  perangkat gamelan kesenian wayang di Jawa, kyai Garuda Kencana adalah nama kereta emas yang sampai sekarang dikeramatkan keluarga keratin Yogyakarta. Lihat Zamarkhsari Dlofier, Tradisi Pesantren; Studi tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982), hlm. 55. 59 Mardiyah, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi (Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2013), hlm. 55.
60 Imron  Arifin, Kepemimpinan  Kiai:  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng (Malang: Kalimasahada Press, 1993), hlm. 45.
َﺣ ِﺮ ْﺤَﺑ ُﻦْﺑ ﱡﻰِﻠَﻋ َﺎﻨَﺛﱠﺪَﺣ
ِﻰﺑَﺃ ٍﻊِﻓَﺎﻧ ْﻦَﻋ  ِﻥَﻼْﺠَﻋ  ْﻦِﺑ ُﺪّﻤَﺤُﻣ َﺎﻨَﺛﱠﺪَﺣ َﻞْﻴِﻋَﺎﻤْﺳِﺇ  ْﻦِﺑ ُﻢِﺗَﺎﺣ َﺎﻨَﺛﱠﺪ
ِﷲ َﻝ ْﻮُﺳ َﺭ ﱠﻥَﺃ َﺓ َﺮْﻳ َﺮُﻫ ﻰِﺑَﺃ  ْﻦَﻋ ﺔَﻣَﻼَﺳ – ﻢﱠﻠَﺳ َﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ﷲ ﻰﱠﻠَﺻ – ﺔَﺛَﻼَﺛ  َﻥَﺎﻛ ﺍَﺫِﺇ" َﻝَﺎﻗ ٌﻊِﻓَﺎﻧ َﻝﺎَﻗ "ْﻢُﻫَﺪَﺣَﺃ ﺍ ْﻭ ُﺮِّﻣَﺆُﻴْﻠَﻓ  ِﺮَﻔَﺳ ِﻰﻓ
.َﺎﻧُﺮْﻴِﻣَﺃ  َﺖْﻧَﺄَﻓ ﺔَﻤَﻠَﺳ ﻰِﺑَ ِﻷ َﺎﻨْﻠُﻘَﻓ
“ Jika  tiga  orang  berjalan  dalam  suatu  perjalanan,  angkatlah  salah  satu diantara mereka sebagai pemimpin .” 61
Dalam al-Qur’an perintah menaati dan mematuhi imam (pemimpin) dinyatakan secara tegas;
ﺎَﻬﱡﻳَﺃ ﺎَﻳ
ْﻢُﻜﻨِﻣ  ِﺮْﻣَﻷﺍ ﻲِﻟْﻭُﺃ َﻭ َﻝﻮُﺳ ﱠﺮﻟﺍ ْﺍﻮُﻌﻴِﻁَﺃ َﻭ َ ّC ْﺍﻮُﻌﻴِﻁَﺃ ْﺍﻮُﻨَﻣﺁ َﻦﻳِﺬﱠﻟﺍ ...
“ Hai orang-orang yang beriman taatilah Allah dan ta’atilah RasulNya, dan ulil amri (pemimpin) diantara kamu ”. 62
Keunikan  kepemimpinan  kyai  adalah  dengan  karisma  kyai  dalam kepemimpinannya  akhirnya  berkembang  menjadi  apa  yang  disebut hubungan patron  client yang  sangat  erat,  di  mana  otoritas  seorang  kyai besar  (dari  pesantren  induk)  diterima  di  kawasan  seluas  provinsi,  baik oleh  pejabat  pemerintah,  pemimpin  publik  maupun  kaum  hartawan. 63 Selanjutnya,  Mardiyah  menegaskan  bahwa  sikap  kepemimpinan  kyai selain  karismatik  adalah paternalisti c,  yaitu  jenis  keistimewaan  yang berbentuk  kedermawanan  yang  diterima  secara  kultural  dan  kebaikan yang  disumbangkan  oleh patron kepada client .  Kyai  adalah patron masyarakat  muslim,  dan  bentuk  tingkah  lakunya  dalam  berhadapan dengan  masyarakat  ditandai  oleh patrenalisme . 64 Dalam  hal  ini  kyai sebagai  sosok  figure  yang  senantiasa  mengayomi  masyarakat  dengan berbagai perjuangan untuk menegakkan amar ma’ruf nahi munkar .
Lebih  lanjut,  taufiq  Abdullah,  menjelaskan  bahwa  “legitimasi kepemimpinan  seorang  kyai  secara  langsung  diperoleh  dari  masyarakat yang menilai, tidak saja dari segi keahlian ilmu-ilmu agama seorang kyai
61 Lihat Al-Maktabah Al-Shamilah , Sunan Abi Dawud, 2610 dan 2611 62 Q.S. An-Nisa’, 04: 59.
63 Mardiyah, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi (Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2013), hlm. 57.
64 Ibid ., hlm. 58.
melainkan  dinilai pula  dari  kewibawaan  bersumber  dari  ilmu,  kesaktian, sifat  pribadi,  dan  seringkali  dinilai  dari  keturunan”. 65 Dengan  demikian, menurut  Abdurrahan  Wahid,  ciri  utama  penampilan  kyai  adalah  watak karismatik  yang  dimilikinya. 66 Watak  karismatik  itulah  yang  kemudian muncul  karena  kedalaman  ilmu  dan  kemampuan  seorang  kyai  dalam permasalahan yang ada, baik di dalam pesantren maupun di lingkungan masyarakat sekitar.
Menurut  Dawam  Raharjo,  posisi  kepemimpinan  kyai  di  pensatren lebih  menekankan  pada  aspek  kepemilikan  saham  pesantren  dan moralitas  serta  kedalaman  ilmu  agama,  dan  sering  mengabaikan  aspek manajerial. 67 Keumuman seorang kyai tidak sekedar pemimpin tetapi juga sebagai  pemilik  pesantren.  Posisi  kyai  juga  sebagai  pembimbing  para santri dalam segala hal, yang pada gilirannya menghasilkan peranan kyai sebagai sosok agen budaya bagi perkembangan masyarakat sosial.
Sementara  menurut  Tholhah  Hasan  kepemimpinan  kyai  umumnya tampil  dalam  empat  macam  dimensi,  yaitu  1)  Sebagai  pemimpin masyarakat  ( community  leader ),  jika  tampil  sebagai  pemimpin  organisasi masyarakat  atau  organisasi  politik;  2)  Pemimpin  keilmuan  ( intellectual leader ).  Dalam  kapasitasnya  sebagai  guru  agama,  pemberi  fatwa,  dan rujukan  hukum;  3)  Pemimpin  kerohanian  ( spiritual  leader )  apabila  kyai memimpin kegiaan peribadatan, menjadi mursyid tariqah , menjadi panutan moral;  dan  4)  Pemimpin  administratif,  jika  kyai  berperan  sebagai penanggung  jawab  lembag-lembaga  pendidikan,  pesantren,  atau  badan- badan kemasyarakatan lainnya.
65 Taufiq Abdullah, Islam dan Masyarakat: Pantulan Sejarah Indonesia (Jakarta: LP3Es,
1987), hlm. 33.
66 Ibid ., hlm. 33.
67 Dawam  Rahardjo, Pergulatan  Dunia  Pesantren:  Membangun  dari  Bawah (Jakarta:
P3M, 1985), hlm. 46.
Dalam teori kepemimpinan islam juga menawarkan konsep tentang karakteristik-karakteristik  seorang  pemimpin  sebagaimana  yang  terdapat pada rasul yaitu: siddiq, amanah, tablig, dan fathanah . 68 Siddiq bisa diartikan benar  dan  jujur.  Seorang  pemimpin  harus  berperilaku  benar  dan  jujur. Amanah ,  artinya  dapat  dipercaya,  bertanggung  jawab,  dan  kredibel. Sedangkan tablig bisa  dimaknai  yaitu  komunikatif  dan  argumentatif.
Seorang  yang  memiliki  sifat tabligh ,  akan  menyampaikan  dengan  benar (berbobot)  dan  dengan  tutur  kata  yang  tepat  ( bi  al-hikmah ).  Sedangkan fathanah  dapat  diartikan  sebagai  intelektual,  kecerdikan,  dan kebijaksanaan. Sifat ini dapat menumbuhkan kreativitas dan kemampuan untuk melakukan berbagai macam inovasi yang bermanfaat. 69
Keempat  sifat  kepemimpinan  Rasulullah  saw.  dapat  dimengerti dengan  konteks  pemahaman  yang  lebih  luas.  Dengan  demikian,  secara umum  keempat  sifat  tersebut  akan  dapat  menghantarkan  sosok kepemimpinan  yang  berhasil  dan  mumpuni  dalam  menjalankan  tugas dan  tanggung  jawabnya  sebagai  pemimpin.  Seiring  perubahan  kemajuan yang  terjadi  dalam  masyarakat  saat  ini,  maka  pemimpin  kyai  dan pemimpin formil lainnya dituntut harus memiliki kelebihan dalam aspek ilmu  pengetahuan,  daya  tahan  fisik,  mental,  dan  juga  antisipasi  segala perubahan  yang  akan  mungkin  terus  terjadi  di  lingkungan  sekitarnya. Maju  mundurnya  suatu  kelembagaan  atau  organisasi  tentu  akan dipengaruhi oleh figure seorang pemimpin.
Menurut  Permadi  pada  psrinsipnya  seorang  pemimpin  haruslah memilili  bobot  kepemimpinan  dengan  sifat-sifat  positif  dan  kelebihan- kelebihan  tertentu  antara  lain:  a)  beriman  dan  bertakwa;  b)  kelebihan jasmani  dan  kelebihan  batin;  c)  berani,  terampil,  dan  berpengetahuan;  d)
68 Hermawan  Kartajaya  dan  Muhammad  Syakir  Sula,  Syari’ah  Marketing (Bandung: Mizan, 2006), hlm. 120.
69 Mardiyah, Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi (Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2013), hlm. 58.
adil, jujur, dan bijaksana, serta demokratis; e) penyantun, paham keadaan umat; f) ikhlas dan rela berkorban, qana’ah , dan istiqomah. 70
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  tentu  impian  sebagai  pemimpin dalam prinsip islam adalah menjunjung tinggi nilai-nilai keluhuran “ amar ma’ruf  nahi  munkar ”  yang  telah  dijarkan  oleh  Rasulullah  saw.  sejak  dulu kala  dan  telah  mampu  membuktikan  kepribadian  beliau  sebagai  sosok pemimpin  yang  memengaruhi  dan  membentuk  umat  menjadi  umat madani.

## KESIMPULAN
Setelah  melalui  pembahasan  yang  cukup  jelas,  maka  bisa  penulis simpulkan  beberapa  hal  yaitu:  Kepemimpinan  secara  umum  bisa dimengerti  sebagai  proses  mengajak,  mempengaruhi,  mengarahkan, mengkoordinasikan,  menggerakkan,  dan  membimbing  orang  yang terlibat  dalam  pendidikan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  tanpa adanya  tekanan  dan  paksaan  dalam  melaksanakan  pekerjaan  dengan penuh tanggung jawab. Sedangkan dalam konsep islam bahwa term yang umum digunakan al-Qur’an untuk menjelaskan tentang pemimpin adalah khalifah , ulu  al-amr , imam dan malik .  Adapun  persoalan  penafsiran  para ulama tentang ayat-ayat kepemimpinan itu terkait latar belakang mufasir, metode, gaya, dan corak yang mereka gunakan dalam penafsiran.
Selanjutnya,  mengenai  prinsip-prinsip  yang  harus  dipegang  teguh dalam konsep kepemimpina Islam adalah; prinsi musyawarah , keadilan , dan juga keterbukaan .  Secara  lebih  rinci,  sifat-sifat  yang  harus  ada  dalam kepemimpinan berdasarkan perspektif al-Qur’an meliputi; 1)
Berpengetahuan  luas,  kreatif  inisiatif,  peka,  lapang  dada,  dan  selalu tanggap.  2) Bertindak adil, jujur, dan konsekuen.  3) Bertanggung jawab.
70 Permadi, Pemimpin  dan  Kepemimpinan  dalam  Manajemen (Jakarta:  Rineka  Cipta, 1996), hlm. 65-66.
4)  Selektif  dalam  informasi.    5)  Senantiasa  memberikan  peringatan.    6) Mampu memberikan petunjuk dan pengarahan.  7) Suka bermusyawarah. 8) Istiqamah dan teguh pendirian.  9) Senang berbuat kebaikan.  10) Selalu berkeinginan  meringankan  beban  orang  lain.  Lembut  terhadaporang mukmin.  11) Kreatif dan tawakal.  12) Mempunyai semangat kompetitif. 13)  Estetik,  berkepribadian  baik  dan  berpenampilan  rapi.    14)  Selalu harmonis dan proporsial dalam bertindak.  15) Disiplin dan produktif.
Selain  dari  pada  itu,  sejarah  silam  telah  membuktikan  yaitu madrasah  Nidzamiyah  telah  mampu  Berjaya  dan  mengukir  sejarah  yang cukup  gemilang  dalam  tatanan  lembaga  pendidikan.  Kejayaan  itu  tentu didukung  dengan  peranan  sosok  kepemimpinan  yang  berkualitas  dan handal.  Kepemimpinan  Nizam  al-Mulk  menjawab  tantangan  peradaban bahwa  peranannya  seorang  pemimpin  mampu  memberikan  kontribusi nyata bagi dunia lembaga pendidikan islam.
Di  Indonesia  juga  memiliki  peranan  sejarah  panjang  kontribusi kepemimpinan sosok Kyai. Kyai yang mampu membawa tatanan sosial ke ranah  yang  lebih  tinggi  membuktikan  kepemimpina sosok  kyai  memiliki dimensi  lain  yang  tidak  dimiliki  oleh  kepemimpinan  formil. Karismatik trend ,  juga patrenialis  style tentunya  mampu  menjawab  persoalan kepemimpinan seorang kepemimpinan seorang kyai.
Dari semua itu, tentu harapan kepemimpinan islam adalah menjaga nilai-nilai religious dalam dimensi kepemimpinan islami yaitu amar ma’ruf wa nahi munkar .

## DAFTAR PUSTAKA
Abd  Muin  Salim. Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  al-Qur`an .  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 1994.
Abd.  Kadim  Masaong,  dan  Arfan  A.  Tilome, Kepemimpinan  Multi Intelligens (Sinergi Kecerdasan Intelektual, Emosional dan Spiritual untuk Meraih Kesuksesan Gemilang . Bandung; Alfabeta, 2011.
Abdurrahmansyah .  Wacana  Pendidikan  Islam,  Khazanah  Filosqfis  dan Implementasi,  Kurikulum  Metodologi  dan  Tantangan  Pendidikan Moralitas . Yogyakarta: Global Pustaka Utama.
Abu  al-Husain  Ahmad  Ibn  Faris. Mu`jam  Maqayis  al-Lughah ,  Juz  II,  t.tp.,: Dar al-Fikr, 1979.
Abullah  Idi  dan  Tato  Suharto. Revitalisasi  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Cyril Glasse. Ensiklopedi Islam . Jakarta: Persada, 1996.
D. Sudarwan. Kepemimpinan Pendidikan. Bandung. Alfabeta, 2010.
Dawam  Rahardjo, Pergulatan  Dunia  Pesantren:  Membangun  dari  Bawah , Jakarta: P3M, 1985.
Didin  Kurniadin  dan  Imam  Machali. Manajemen  Pendidikan:  Konsep,  dan Praktik Pengelolaan Pendidikan . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
E.  Mulyasa. Manajemen  Berbasis  Madrasah:  Konsep,  Strategi,  dan Implementasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007.
Edward  Sallis. Total  Quality  Management ,  Terj.  Ahmad  Ali  Riyadi  & Fahrurrozi Yogyakarta: IRCiSoD, 2011.
Hadari Nawawi. Kepemimpinan Menurut Islam . Yogyakarta: UGM, 2001. Hamid  Hasan  Bilgrami  dan  Sayid  Ali  Asyraf. Konsep  Universitas  Islam . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Hasan Asari. Menyingkap Zaman Keemasan Islam . Bandung: Mizan,1994.
Hendyat Soetopo. Perilaku Organisasi; Teori dan Praktik di Bidang Pendidikan . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010.
Hermawan  Kartajaya  dan  Muhammad  Syakir  Sula. Syari’ah  Marketing . Bandung: Mizan, 2006.
Hikmat. Manajemen Pendidikan . Bandung: CV Pustaka Setia, 2009.
Imron  Arifin. Kepemimpinan  Kiai:  Kasus  Pondok  Pesantren  Tebuireng . Malang: Kalimasahada Press.
Kisbiyanto. Manajemen  Pendidikan  Pendekatan  Teoritik  Dan  Praktik . Yogyakarta: Idea Press, 2011.
M.  H.  Hart. The  100:  A  Rangking  of  The  Most  Influential  Person  in  History . New York: 1978.
M.  Ngalim  Purwanto. Administrasi  dan  Supervisi  Pendidikan. Bandung: Rosda Karya, 2003.
M.  Sirojuddin  Samsudin. Pemikiran  Politik  (Aspek  yang  Terlupakan  dalam Sistem  Pemerintahan  Islam),  dalam  Refleksi  Pembaharuan  Islam .  Jakarta: LSAF, 1989.
Maksum. Madrasah: Sejarah dan Perkembangannya. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Mardiyah. Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi . Yogyakarta: Aditya Media Publishing.
Miftah Thoha. Kepemimpinan dalam Manajemen. Jakarta: PT Raja Grafindo,
2010.
Muhammad  Fuad Abd  al-Baqi. al-Mu’jam al-Mufahras li  Al-Fadz al-Qur’an al-Karim . Beirut: Dar al-Fikr, Cet. IV, 1997 M/1418 H.
Muhammad  Syafii  Antonio. Muhammad  saw:  The  Super  Leader  Super Manager . Jakarta: PLM.
Nur Munajat. Administrasi Pendidikan . Yogyakarta: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga, 2013.
Permadi, Pemimpin  dan  Kepemimpinan  dalam  Manajemen ,  Jakarta:  Rineka Cipta, 1996.
Prim  Masrokan  Mutohar. Manajemen Mutu  Madrasah:  Strategi  Peningkatan Mutu dan Daya Saing Lembaga Pendidikan Islam . Yogyakarta : Ar-Ruzz Media, 2013.
Rohmat. Kepemimpinan Pendiidkan; Konsep dan Aplikasi . Purwokerto: STAIN Press, 2010.
Soekarto  Indrafachrudi. Bagaimana  Memimpin  Madrasah  yang  Efektif . Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2006.
Sudarwan  Danim. Visi  Baru  Manajemen  Madrasah:  dari  Unit  Birokrasi  ke Lembaga Akademik. Jakarta: PT Bumi Aksara, 2007.
Taufiq Abdullah. Islam dan Masyarakat: Pantulan Sejarah Indonesia . Jakarta: LP3Es, 1987.
Tim  Dosen  Administrasi  Pendidikan  Universitas  Pendidikan  Indonesia.
Manajemen Pendidikan . Bandung: Alfabeta, 2009.
Veithzal  Rivai  &  Deddy  Mulyadi. Kepemimpinan  dan  Perilaku  Organisasi. Jakarta: Rajawali Press, 2010.
Veithzal  Rivaidan  Arviyan  Arifin. Islamic  Leadership:  Membangun SuperLeadership  Melalui  Kecerdasan  Spiritual .  Jakarta:  Bumi  Aksara, 2013.
Wahdjosumudjo. Kepemimpinan  Kepala  Sekolah:  Tianjauan  Teoritik  dan Permasalahannya . Jakarta: RajaGrafindo, 2002.
Zamarkhsari Dlofier. Tradisi Pesantren; Studi tentang Pandangan Hidup Kyai . Jakarta: LP3ES, 1982.