## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab  Latin = a =  f = b =  q = ts =  k = j =  l = h
=  m
=  kh =  n
= d =  w = dz =  h = r =  ’ = z =  y
= s = sy Untuk Madd dan Diftong = sh = dl
=  â (a panjang) = th
=  î (i panjang)
= zh
=  û (u panjang)
= ‘
=  aw
=  gh =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A RTIKEL
Mukhlis
Menimbang Kompatibelitas
Multikulturalisme dan Islam: Ikhtiar Menggagas Pendidikan Islam Multikultural di Indonesia  201-224 Siti Muri’ah Asesmen Akhlak Mulia: Suatu Model Alternatif Penilaian Pembelajaran Agama  225-248 Yusuf Hanafi Perkawinan Anak di Bawah Umur dalam Perspektif Hukum Islam  249-274
Arsyad Sobby Kesuma Menilai Ulang Gagasan Negara Khilâfah Abû al-A’lâ al-Maudûdî  275-300 Ahwan Mukarrom Al-A’immah min Quraisy: Antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial  301-322 Abd. Salam Sistem Kalender Islam dalam Perspektif Evolusi Syari’ah  323-350 Bukhari Desain Dakwah untuk Pembinaan Keagamaan Komunitas Elit Intelektual  351-370 Ahmad Munir Teologi  Properti: Telaah Eksistensi dan Fungsi Kekayaan  371-392

## B OOK R EVIEW
Ahmad Fathan Aniq Discovering Indonesian Islam through Fatâwâ  393-408 I NDEKS
301

## AL-A’IMMAH MIN QURAISY ANTARA DOKTRIN DAN KEBUTUHAN SOSIAL
Ahwan Mukarrom *
__________________________________________________

## Abstract
This article elaborates the conflict among the three fractions began from big  dispute  between  Anshar  and  Abu  Bakar  and  his  associates  (after Rasulullah‟s death on 8 June 632). Abu Bakar solved the dispute through diplomacy and the jargon saying that al-a‟immah min quraisy .  However, the  inter  conflict  in  Muhajirin  group,  between  Abu  Bakar  and  Ali  who had the same Quraisy root, was difficult to solve.
The dispute between the two powers affected Muslim ummah seriously and  greatly.  Later  on,  each  of  them  had  faithful  followers  with  their contradictory political thoughts based on naqly and aqly knowledge. In fact, their controversial political thoughts have rooted strongly and spread over the world.  Therefore,  it  is  relevant  to  reflect  Rasulullah‟s  saying,  related  by Muslim, in Ijabah Mosque in Medina. In that hadist it is said that only two  of  three  Rasulullah‟s  appeals  for  his  ummah  are  accepted,  the  rest  is rejected.
Keywords :  Suku  Quraisy,  al-A‟immah  min  Quraisy,  Amîr, Imâmah, Ahl al-Bayt, Ashabiyah, Khalifah
______________
D ALAM sejarah  jurisprudensi  Islam,  secara  embrional,  masalah hukum,  kepemimpinan,  dan  negara  Islam  telah  muncul  secara konkret  sejak  masa  Nabi  Muhammad  saw.  di  Madinah,  yakni ketika  beliau  membangun  dan  mengatur  masyarakat  madani tersebut.  Lebih  dari  itu,  penjabaran  agama  Islam  pada  masa
* Penulis  adalah  dosen  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Sunan Ampel Surabaya. email: tehamim@yahoo.com
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
302 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
Rasulullah  dapat  dengan  mudah  dirujukkan  kepada  beliau.  Ini wajar  bila  dikaitkan  dengan  kedudukan  uniknya;  selain  sebagai pengemban  risalah,  penerima  wahyu,  Nabi  Muhammad  juga pemimpin  negara  (politik).  Di  Madinah,  ia  tidak  hanya  seorang penerima  wahyu  dan  pembimbing  umat,  akan  tetapi  dalam waktu  yang  sama  memperlihatkan  diri  sebagai  pemimpin keduniaan (baca: kepala negara). Oleh karenanya, Madinah pada saat  kepemimpinan  Rasulullah  merupakan  cermin  awal  adanya hubungan yang integral  antara agama dan negara dalam sejarah Islam. 1 Kepadanya disandarkan masalah-masalah agama dan juga masalah dunia sekaligus, walaupun kadang-kadang dikembalikan pula  urusan  dunia  kepada  ahlinya. 2 Hal  ini  terjadi  barangkali karena  kepemimpinan/ketokohan  politiknya  sudah  terintegrasi dengan misi risalahnya.
Penduduk  Madinah  menjelang  Rasulullah  hijrah  merupakan masyarakat  heterogen  di  berbagai  aspek;  agama,  ras,  maupun mata  pencaharian.  Masing-masing  senantiasa  terlibat  berebut hegemoni untuk menjadi penguasa kota dengan intensitas tinggi. Ketika Rasulullah hijrah, heteroginitas komposisi masyarakat dan intensitas  tinggi  dalam  perebutan  kekuasaan  tersebut  memberi peluang  yang  menguntungkan  bagi  gerak  langkah  penyebaran Islam.  Dengan  dituntun  wahyu  Nabi,  penyebaran  Islam mencapai  puncak  prestasinya  ketika  mampu  mempersatukan seluruh  komponen  masyarakat  Madinah  dalam  sebuah pemerintahan  dengan  Nabi  sebagai  pemimpinnya.  Hal  ini tercermin dengan dikukuhkannya Piagam Madinah . 3
1 John  L.  Esposito, Ancaman  Islam:  Mitos  atau  Realitas, ter.  Alwiyah Abdurrahman (Bandung: Mizan, 1994), 40.
2 Pada  suatu  hari  seorang  petani  korma  datang  kepada  Rasul  dan bertanya  tentang  problem  pertanian  kormanya,  yaitu  mengenai  upaya pengembangan  hasilnya.  Rasulullah  mengembalikan  persoalan  itu  kepada petani korma tersebut . “Kamu lebih otoritatif dalam urusan-urusan duniawimu ”.
3 Zainal  Abidin  Ahmad, Piagam  Nabi  Muhammad  saw:  Konstitusi  Negara
Tertulis Pertama Dunia (Jakarta: Bulan Bintang, 1973).
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
303
Kondisi  ini  berjalan  dengan  lancar  ketika  Rasulullah  masih memegang  semua  kendali  itu.  Akan  tetapi  ketika  beliau meninggal dunia, masyarakat Islam yang relatif masih muda itu terpaksa  berhadapan  dengan  problem  kehidupannya,  baik masalah  agama  maupun  duniawi  dan  khususnya  lagi  politik. “Referensi  hidup”  untuk  rujukan  kehidupan  berpindah  kepada sahabat  dengan  kapasitas  yang  tidak  sama  dengan  Rasulullah. Umat Islam yang relatif muda tersebut sudah harus berhadapan dengan  krisis  konstitusi  dan  krisis  politik,  yaitu  siapa  pengganti Nabi  Muhammad  sebagai  kepala  komunitas  Islam.  Hal  ini disebabkan  karena  al-Qur‟an  maupun  al-Sunnah  tidak memberikan  perintah  yang  tegas  tentang  sistem  pemerintahan dan  penyelesaian  politik  sebagai  cara  untuk  mempertahankan persatuan dan kesatuan. Seriusnya problem ini terlihat setidaknya dengan diundur-undurnya prosesi pemakaman beliau.
Memang  mudah  dipahami  bahwa  “referensi  hidup” sepeninggal  Rasulullah  yang  paling  “dekat”  dalam  segala  hal adalah para sahabat, khususnya para Khulafâ‟ al-Râsyidîn. Namun semulia-mulianya  sahabat  tetap  saja  tidak  bisa  menyamai kapasitas  Rasulullah  saw.  Ia  dapat  mengganti  kedudukan Rasulullah  hanya  dalam  soal-soal  tertentu,  tidak  dalam kapasitasnya  sebagai  penerima  wahyu  ataupun  nabi  dan  rasul. Oleh  sebab  itu,  dapat  dibayangkan  bahwa  dengan  bertambah jauhnya  masa  berjalan  dari  “periode  Rasulullah  saw.”,  maka bertambah kompleks pula persoalan yang dihadapi umat.
Variasi  demikian  tentu  bisa  memunculkan  upaya  baru mencari  jalan  keluar,  solusi  dari  problem  krusial,  yakni  wacana ijtihad, akan tetapi hal tersebut juga sangat rentan menimbulkan ekses  perbedaan  dan  disintegrasi.  Dan  itulah  yang  terjadi  pada saat  Rasulullah  saw.  wafat.  Itulah  pula  sebabnya  maka  wacana aspek-aspek  politik  dalam  Islam  khususnya  masalah kepemimpinan  ( Imâmah, Khilâfah, Imârah) kemudian  menjadi  isu penting dalam sejarah pemikiran politik Islam sejak periode awal.
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
304 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
Dalam  kehidupan  politik,  Rasulullah  memang  berhasil membawa  masyarakatnya  untuk  meninggalkan  solidaritas komunal yang cenderung pada fanatisme tribal, suatu fanatisme yang  digambarkan  oleh  al-Qur‟an  sebagai  “ Hâmiyah  al- Jâhiliyyah ” . 4 Akan  tetapi  begitu  Rasulullah  wafat,  ancaman disintegrasi  masyarakat  Madinah  bukan  hanya  dari  kelompok non muslim saja. Konflik dan interest kelompok intern muslim mulai subur kembali.

## Pembaiatan Abu Bakar
Rasulullah saw. meninggal dunia pada 8 Juni 632 M pada usia 63  tahun  di  rumah  Aisyah,  “Ummul  Mukminin”.  Sebagaimana dikemukakan di muka, Nabi tidak meninggalkan pesan yang jelas dalam  suksesi  kepemimpinan  pasca  beliau,  baik  mengenai  figur maupun proses pengangkatannya. Demikian setidaknya menurut pendapat  jumhur  ulama. 5 Terkait  dengan  persoalan  suksesi kepemimpinan  di  Madinah,  pada  saat  kritis  ini,  yakni  sebelum jenazah  Rasulullah  dimakamkan  sudah  muncul  dua  kelompok besar  yang  ambisius  untuk  tampil  menggantikan  posisi Rasulullah, yakni kaum Anshar dan kaum Muhajirin. 6 Sementara itu  pada  intern  kaum  Muhajirin  sendiri  muncul  pula  kelompok Abbâs ibn ‟Abd al-Muttalib. 7
Faksi  Anshar  melakukan  konsolidasi  dengan  mengadakan musyawarah di balai Saqifah Bani Sa„îdah dengan diawali pidato Saad ibn „Ubaydah, tokoh mereka dari kalangan Khajraj. Mereka menilai  diri  mereka,  kaum  Anshar  sebagai  kaum  yang  memiliki hak  kepemimpinan  dibanding  kaum  Muhajirin.  Secara  eksplisit
4 Qs. al-Fath (26).
5 Hasan Ibrâhîm  Hasan, Târikh Islâm al-Siyâsî wa al-Dînîy wa al-Tsaqâfî wa al-Ijtimâ„î (Kairo: Dâr al-Kutub al-Islâmiyyah, 1985), 123.
6 Ahmad  Syalâbî, Mawsûah  al-Târikh  wa  al-Hadlarah  al-Islâmiyyah (Kairo: Dâr Mâ‟arif, 1967), 107.
7 Ibid ., 121.
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
305
hal  ini  terlihat  dari  teks  pidato  yang  dibacakan  oleh  anak  Saad ibn Ubaydah sebagai berikut :
“Wahai sekalian kaum Anshar, kalian adalah orang-orang yang termasuk awal  memeluk  Islam,  amat  mulia  di  dalam  Islam,  sesuatu  yang  tidak dimiliki  oleh  kabilah  Arab  yang  lain.  Muhammad  saw.,  selama  belasan tahun  tinggal  dalam  lingkungan  kaumnya,  menyampaikan  dakwah  agar supaya  menyembah  Allah,  agar  supaya  mengesakan  Allah  dan meninggalkan  pemujaan  kepada  yang  lain.  Namun  demikian  ternyata hanya sedikit sekali yang mau beriman hingga mereka semua tidak mau menjamin  keselamatan  Rasulullah,  tidak  mampu  mengembangkan agamanya,  bahkan  tidak  mampu  membela  diri  mereka  sendiri.  Allah telah  menganugerahkan  rahmat  dan  nikmat  kepada  kalian,  memberi kemuliaan dan kehormatan dengan menganugerahkan iman dan Rasul- Nya  kepada  kalian,  membela  Rasul-Nya  dan  para  sahabatnya, memuliakannya  dan  mengembangkan  agamanya,  berjihad  menentang musuhnya.  Sampai  kepada  akhirnya  bangsa  Arab  takluk  dan  tunduk kepada  agama  Allah sehingga  Allah  menaklukkan bumi  ini demi  untuk Rasul-Nya.  Bangsa  Arab  takluk  karena  pedang  kalian.  Lalu  Allah mewafatkannya,  sedangkan  beliau  rela  terhadap  kalian.  Kalian  adalah kaum  yang  terkasihi.  Akan tetapi  mereka  (kaum  Muhajirin) itu hendak merebut pimpinan; Pimpinan itu adalah hak kalian, bukan hak siapapun di luar kalian.” 8
Keputusan  yang  direncanakan  adalah  menetapkan  Saad  ibn Ubaydah  dicalonkan  sebagai  kandidat  pengganti  Nabi.  Namun ternyata sebagian dari mereka ada yang belum yakin sepenuhnya mengingat masih ada  kelompok kaum  Muhajirin yang mungkin belum  dapat  menerima  keputusan  sepihak  ini.  Jadi  pada  saat pertemuan  awal  itupun,  belum  bisa  menetapkan  secara  bulat penetapan  Saad  ibn  Ubaydah  sebagai  kandidat.  Dalam  keadaan demikian,  mereka  mengajukan  opsi  “kepemimpinan  bersama”. Dari  Anshar  akan  mengajukan  satu  orang amîr (wakil)  dan Muhajirin  diberi  kesempatan  mengajukan (amîr )  wakilnya  pula. Sampai  di  sini  kelihatannya  Saad  ibn  Ubaidah  mulai  khawatir akan  timbul  perpecahan  yang  berlarut-larut,  meskipun  secara
8 Abû  Ja‟far  Muhammad  ibn  Jarîr  al-Thabârî, Târikh  al-Thabârî: Thabârî al-Umam wa al-Muluk, Jilid II (Kairo: Maktabah al-Tawfîqiyyah, t.t.), 287.
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
306 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
sadar  ia  sendiri  menginginkan  jabatan  tersebut. 9 Tidak  jelas, apakah  pertemuan  ini  sudah  direncanakan  dan  direkayasa sebelum  Rasulullah  wafat  atau  semata-mata  suatu  tindakan spontan  saja, 10 yang  jelas  pertemuan  ini  sama  sekali  tidak melibatkan  kaum  Muhajirin  dan  juga  tanpa  sepengetahuan mereka (Muhajirin).
Saat  berlangsungnya  musyawarah  kaum  Anshar  di  balai Saqîfah  Bani  Sa„îdah,  kebanyakan  kaum  Muhajirin  sibuk  di rumah Aisyah untuk merawat jenazah Nabi. „Umar ibn Khattâb, ketika  menyadari  benar  bahwa  Rasulullah  telah  wafat,  ia kemudian  mendatangi  Abu  Ubaydah  ibn  Jarrah  untuk membaiatnya. Jadi antara yang akan membaiat dan yang dibaiat sama-sama  dari  Muhajirin  yang  nota  benenya  Quraisy.  Namun pembaiatan ini ditolak oleh Abu Ubaydah dengan alasan bahwa masih ada tokoh senior lain yang memiliki legitimasi, dalam hal ini Abû Bakr al-Shiddîq. 11
Dalam  situasi  kritis  ini,  mereka  mendengar  berita  bahwa kaum  Anshar  telah  mengadakan  musyawarah  di  Saqîfah  Bani Sa„îdah. Seketika itu juga „Umar ibn Khattâb, Abû Ubaydah ibn Jarrah dan Abû Bakr al-Shiddîq bergegas menuju ke pertemuan tersebut.  Mereka  bertiga  datang  di  tengah-tengah  musyawarah tersebut,  sementara  itu  kaum  Muhajirin  yang  lain  masih disibukkan  dengan  urusan  pemakaman  Nabi,  lebih-lebih  para Ahl al-Bayt yang sangat merasa terpukul atas meninggalnya Nabi. Bagi  mereka,  Nabi  bukan  hanya  seorang  pemimpin  kaum  akan tetapi juga simbol dari Ahl al-Bayt . Oleh sebab itu, ketika terjadi hiruk-pikuk  suksesi  ini,  mereka  masih  saja  disibukkan  dengan urusan  pemakaman,  meskipun  pada  dasarnya  mereka  merasa punya hak nubuwwah.
9 Ibid ., 279.
10 Ibid., 280.
11 Muhammad  Husein  Haikal, Abu  Bakar  as-Siddiq:  Sebuah  Biografi  dan Studi  Analisis tentang  Permulaan  Sejarah  Islam  sepeninggal Nabi ,  ter.  Ali  Audah (Bogor: Litera Antar Nusa, 2008), 36.
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
307
Sesampainya  di  Saqîfah  Bani  Sa„îdah,  salah  seorang  dari Anshar sudah mengemukakan pendapatnya kepada Abû Bakr al- Shiddîq  dan  „Umar  bin  Khattâb  bahwa  menurutnya  kaum Anshar  lebih  berhak  menjadi  pengganti  Nabi  dengan  alasan kaum  Anshar  telah  berjasa  menolong  mereka  yang  berhijrah bersama  Nabi.  Semula,  dengan  karakter  khasnya,  „Umar  bin Khattâb akan menangkis pembicaran itu, namun segera dicegah oleh  Abû  Bakr  al-Shiddîq  karena  khawatir  situasi  panas  akan bertambah  membara.  Dalam  pidatonya,  Abû  Bakr  al-Shiddîq menyatakan sebagai berikut:
“Allah  telah  memberikan  kepada  kaum  Muhajirin  tempat  istimewa, sebagai  pihak  yang  pertama-tama  membenarkan  (Risalah  Muhammad), beriman  dengannya,  menderita  siksaaan  sewaktu  kaumnya  menentang dan memusuhinya. Sekalipun  demikian  ia  tidak  berputus  asa  walaupun jumlahnya  masih  sedikit.  Mereka  adalah  kaum  yang  pertama  kali menyembah Allah di muka bumi serta beriman kepada-Nya dan Rasul- Nya.  Mereka  itu  adalah  keluarganya  dan  lebih  berhak  atas kepemimpinan sepeninggalnya. Tiada seorangpun dapat membantah hal ini, kecuali pihak yang dengan sengaja melupakan kenyataan itu. Adapun kalian  wahai  kaum  Anshar,  tiada  seorang  pun  yang  dapat  membantah keutamaan  kedudukan  kalian  dalam  agama.  Kalian  adalah  termasuk pemeluk  agama  yang  terdahulu.  Allah  telah  merelakan  kalian  sebagai penolong dalam agama dan Rasul-Nya. Dia telah berhijrah kepada kalian. Dan  di  dalam  lingkungan  kalian  terdapat  istri-istrinya  dan  sahabat- sahabatnya. Setelah kaum Muhajirin maka tidak ada satupun pihak yang memiliki  kedudukan  luhur  seperti  kalian.  Kami  adalah  menteri.  Kalian adalah  tempat  berunding,  dan  tidak  ada  satu  keputusan  pun  tanpa kalian. 12
Dalam  pidatonya  ini  Abû  Bakr  al-Shiddîq  tidak  sedikit  pun menyitir  ayat  al-Qur‟an  maupun  hadis  yang  berkenaan  dengan keutamaan  suku  Quraisy.  Ia  hanya  memberikan  penilaian  yang berimbang  tentang  keutamaan  masing-masing.  Namun  secara implisit  ia  menekankan  bahwa  Quraisy  lebih  pantas  sebagai pemegang  kekuasaan.  Akan  tetapi,  di  bagian  lain  al-Thabârî
12 Ibid., 281.
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
308 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
menyatakan  bahwa  Abû  Bakr  al-Shiddîq  menyitir  sebuah  hadis yang  ditujukan  langsung  kepada  Saad  ibn  Ubaydah  yang berbunyi:  “Quraisy  adalah  penguasa  dalam  persoalan  ini,  maka kebaikan  manusia  akan  ikut  pula  pada  kebaikan  Quraisy, demikian  pula  keburukan  mereka  juga  pada  keburukan  suku Quraisy”. 13 Lebih jauh sebagai berikut:
“...Orang-orang Arab tidak akan tunduk kecuali kepada suku Quraisy ini. Sudah  tentu  kalian  faham  betul  bahwasanya  Rasulullah  saw.  pernah bersabda: “Para  pemimpin adalah dari kalangan Quraisy”. Oleh karena itu  janganlah  kamu  sekalian  bersaing  dengan  sudara  kalian,  kaum Muhajirin dalam apa saja yang telah dikaruniakan Allah kepada mereka (Muhajirin)”. 14
Ketika  pertemuan  ini  menemukan  tanda-tanda  jalan  buntu, salah  seorang  dari  mereka  mengemukakan  opsinya  untuk membentuk kepemimpinan model pelangi, fifty-fifty . Dari Anshar maupun  Muhajirin  masing-masing  memunculkan  seorang amir . Menurut mereka opsi ini cukup berimbang. 15 Jika opsi ini ditolak, maka Anshar akan melakukan pengusiran. Kata-kata terakhir ini menyebabkan  „Umar  menjadi  sangat  marah  dan  balik mengancam  mereka  dengan  pernyataan: “ Allah  akan membinasakanmu”.  Sangat  mungkin  bila  terjadi  dua kepemimpinan  sebagaimana  diopsikan  oleh  Anshar  ini  akan menjadi  bencana  yang  berlarut-larut,  mengingat  usia  komunitas muslim masih sangat muda.
Di luar dugaan semua pihak, ketika situasi perpecahan telah memanas  hampir  mencapai  klimaksnya  justru  Saad  ibn Ubaydah, 16 kandidat  kaum  Anshar  tiba-tiba  berpidato  di  depan
13 Ibid.
14 S.  H.  M.  Jafri, Origin  and  Early  Development  of  Shi‟a  Islam ,  ter.  Meth
Kieraha (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1989), 28.
15 Al-Thabariy, Tarikh …, 279.
16 Sejarawan  lain  mengatakan  bahwa  pidato  ini  diucapkan  bukan  oleh Saad ibn Ubaydah dari Ansar, akan tetapi oleh Abû Ubaydah ibn Jarrah dari Muhajirin, Quraisy.
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
309
khalayak,  menyadarkan  kaum  Anshar  bahwa  kaum  Anshar adalah  orang  yang  mula-mula  menolong  mereka  dan  janganlah menjadi yang mula-mula pula yang berpaling (menentang).
Seketika  itu  pula  Abû  Bakr  al-Shiddîq  berdiri  dan menggandeng  tangan  „Umar  ibn  Khattâb  dan  tangan  Abû Ubaudah ibn Jarrah seraya berkata: “Ini „Umar ibn Khattâb dan ini  Abû  Ubaydah  ibn  Jarrah.  Siapa  di  antara  keduanya  yang hendak  kalian  bait”?  Akan  tetapi  ternyata  keduanya  justru memilih  dan  membaiat  Abû  Bakr.  Dan  ketika  „Umar  dan  Abû „Ubaydah  membaiat  Abû  Bakr,  ada  seorang  dari  Anshar berteriak  tidak  mau  membaiat  keduanya,  ia  akan  membaiat  Âli ibn Abî Thâlib. 17
Setelah  Abû  „Ubaydah  ibn  Jarrah  dan  „Umar  ibn  Khattâb membaiat Abû Bakr,  maka agar tidak  kedahuluan oleh Khajraj, kaum  Aus  secepatnya  membaiat  Abû  Bakr  dengan  komando Usayd  ibn  Hudayr,  tokohnya.  Dan  tak  lama  setelah  itu  kaum Khajraj segera pula membaiat Abû Bakr. Sebagaimana diketahui bahwa  kedua  suku  ini  selalu  bersaing  di  berbagai  hal.  Dengan pembaiatan Abu Bakar, maka di kalangan Anshar hanya tinggal sedikit  saja  yang  belum  sepenuhnya  membaiat  Abû  Bakr,  di antaranya adalah Saad ibn Ubaydah dan beberapa kawannya. 18
Sebagaimana  disebut  di  atas  kelompok  „Abbas  ibn  „Abdul Muttalib  muncul  dengan  bendera Ahl  al-Bayt yang  mengusung Âlî  ibn  Abî  Thâlib  sebagai  kandidat.  Kelompok  ini  memiliki alasan  bahwa  Âlî  adalah  kerabat  dekat  Nabi  dan  memiliki kapasitas  untuk  itu  karena  menurut  mereka,  Nabi  telah memberikan  wasiatnya  kepada  Âlî.  Menurutnya, imâmah merupakan doktrin agama sebagaimana Nabi mendapat mandat dari  Allah.  Maka  penggantinya  juga  harus  mendapat  legitimasi dari  Allah  lewat  nabi.  Adalah  tidak  benar  apa  bila imâmah diserahkan  kepada  umat  dengan  alasan  kepentingan  umat
17 Ibid., 288 18 Haikal, Abu Bakar …, 44.
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
310 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008

## (sosial).
19 Tambahan  lagi  menurut  mereka  bahwa  Âlî  telah mengambil  peran  penting  dan  bahaya  saat  menjelang  hijrah, yakni ketika Âlî harus tidur menampati tempat tidur Rasulullah.
Akan  tetapi  jumlah  suara  yang  mendukung  Âlî  ibn  Abî Thâlib  makin  mengecil  seiring  dengan  semakin  mengerucutnya dukungan  kepada  Abû  Bakr.  Abû  Ubaydah  ibn  Jarrah  juga menyarankan  Âlî  untuk  segera  mengurungkan  niatnya  menjadi kompetitor  Abû  Bakr,  dengan  alasan  bahwa  Abû  Bakr  lebih senior,  lebih  mendapatlan  legitimasi  sesuai  dengan  fungsi keagamaan beliau sebagai imam shalat ketika Nabi berhalangan, tambahan  pula  Abû  Bakr  adalah  satu-satunya  orang  yang menemani Nabi pada waktu di gua Tsur dalam perjalanan hijrah. Namun,  sampai  berakhirnya  hiruk-pikuk  dari  proses  prolog sampai epilog pembaiatan Abû Bakr, Âlî ibn Abî Thâlib belum bersedia  membaiat  Abû  Bakr.  Menurut  al-Ya‟qûbî  sebagaimana dikutip  Haikal,  mereka  yang  belum  membaiat  Abû  Bakr  pada perhelatan Saqîfah Bani Sa„îdah di antaranya adalah: Âlî ibn Abî Thâlib,  „Abbâs  ibn  „Abd  al-Muttalib,  Fadl  ibn  Amr,  Salman  al- Farisi, Abû Dzar al-Ghiffârî, Ammar ibn Yasir, Barra‟ ibn Azib, dan Ubay ibn Ka‟ab. 20
Usai  pemakaman  Rasulullah,  mereka  dan  juga  beberapa kaum Anshar mengadakan musyawarah di rumah Fathîmah binti Rasul  yang  tidak  lama  kemudian  diketahui  oleh  Abû  Bakr  dan „Umar yang memaksa mereka untuk membaiat. Tak pelak lagi di rumah  ini  terjadi  keributan  antara  „Umar  dengan  Âlî.  Pada akhirnya  sebagian  dari  hadirin  melakukan  baiatnya,  sementara Ali tetap pada pendiriannya. Ia baru membaiat setelah tenggang waktu  enam  bulan,  yakni  pasca  wafanya  Fathîmah  binti  Rasul. Dan  keterlambatan  ini  diketahui  oleh  „Âisyah  binti  Abu  Bakar, yang dengan ini pula nantinya menjadi bagian sebab dari perang Jamal. Dengan demikian maka sebenarnya Abû Bakr al-Shiddîq
19 Ibn Qutaybah , al-Imâmah wa al-Siyâsah (Kairo: Dâr al-Fikr, 1975), 154.
20 Haikal, Abu Bakar…, 48.
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
311
bisa  dikatakan  bebas  dan  lepas  dari  konflik  dengan  Anshar, namun  belum  lepas  sama  sekali  dari  problem  intern  Muhajirin, Quraisy. Demikian, selesailah babak krusial, problem awal yang harus  dihadapi  dan  diselesaikan  oleh  umat  Islam  yang  relatip muda usia ini dengan pembaiatan Abu Bakar. Sukses Abû Bakr al-Shiddîq ini tidak lepas dari predikat keunggulan sukunya, suku Quraisy,  bukan  karena  faktor  sebagai  mertua  Nabi. Genealoginya  bersambung  dengan  Rasulullah  saw.  yang  baru digantikan.  Urut-urutannya  sebagai  berikut:  “  Abû  Bakr  ibn Taym, ibn Murrah, ibn Ka‟ab, ibn Luayyi, ibn Ghalib, ibn Fihr, ibn  Mâlik,  ibn  Nadzar  (Quraisy),  ibn  Kinânah.  Sedangkan genealogi  Rasulullah  adalah:  “Muhammad  ibn  „Abd  al-Lâh,  ibn „Abd  al-Muttalib,  ibn  Hasyim,  ibn  Abdi  Manaf,  ibn  Qushayyi, ibn  Kilâb,  ibn  Murrah,  ibn  Ka‟ab,  ibn  Luayyi,  ibn  Ghâlib,  ibn Fihr, ibn Mâlik, ibn Nadzar (Quraisy) ibn Kinânah. 21
Sebagaimana  dimaklumi,  tarik  menarik  ambisi  perebutan khilâfah antara  Anshar  dan  Muhajirin  ini  dapat  terselesaikan, salah  satu  faktornya  adalah  karena  hegemoni  Quraisy.  Bahkan tidak  sedikit  yang  menyandarkannya  pada  hadis  yang sebagaimana termaktub dalam Musnad Ahmad yang berbunyi “ al- A‟immah min Quraisy”.

## Hegemoni Kabilah Quraisy: Sebuah Sketsa
Sebagai sebuah puak , Quraisy sudah mendapatkan legitimasi sosial  dan  stabilitas  politik  di  Jazirah  Arabia  sejak  periode Qushay  ibn  Kilâb. 22 Ibnu  Hisyam  menyatakan  bahwa  yang disebut Quraisy adalah Nadhar ibn Kinânah dan keturunannya. Dengan demikian Rasulullah, Muhammad adalah keturunan ke- 13. Keturunan di luar itu tidak disebut sebagai Quraisy. Ada juga
21 Ibnu  Hisyam, Sirah  Nabawiyyah  Ibnu  Hisyam ,  ter.  Fadli  Bahri  (Jakarta Timur: Darul Falah, 2000), 74.
22 Khalil Abdul karim, Hegemoni Quraisy: Agama, Budaya, dan Kekuasaan, ter. M. Faisol Fatawi (Yogyakarta: LKiS, 2002), 2.
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
312 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
yang menyatakan bahwa Quraisy adalah Fihr ibn Mâlik. Dengan demikian Rasulullah, Muhammad adalah keturunan XI. 23 Variasi pendapat  semacam  ini  wajar  sebab  pada  umumnya  sejarawan Arab  mendasarkan  pertelaahan  data  sejarah  hanya  sejak  150 tahun  sebelum  Risalah  Muhammad.  Peristiwa  yang  terjadi sebelum itu biasanya dituturkan berdasar atas pemberitaan kitab- kitab samawi .
Kabilah  ini  disebut  dengan  kata  Quraiys,  menurut  Ibnu Hisyam  karena  pada  umumnya  mereka  memiliki  kemampuan berbisnis.  Namun  ada  juga  yang  mengatakan  bahwa  mereka bersatu  setelah  berpecah-belah, 24 mereka  pada  umumnya  hidup di Jazirah Arabia yang tandus namun sangat menarik. Umumnya masyarakat  Arab  terdiri  dari  penduduk menetap  dan  penduduk nomaden  yang  diatur  dalam  garis  kesukuan  dan  dari  semua ikatan sosial. Keterikatan kepada suku, ashabiyah dianggap paling utama. Dalam sistem kesukuan ini pengetahuan dan kebanggaan akan  nenek  moyang  merupakan  barometer  dari  kehormatan serta keagungan suatu suku dibanding suku yang lain, karena di situ lah status sosial, prestise, dan moral anggota suku ditetapkan. Kemasyhuran leluhur dan perbuatan  terpuji mereka merupakan sumber  prestise  yanag  paling  utama  sekaligus  serbagai  klaim superioritas.  Orang  yang  tidak  dapat  menunjukkan  keagungan mereka  akan  mendapat  kedudukan  sosial  yang  rendah  dan menjadi sasaran empuk makian dan serangan suku lainnya. 25 Fanatisme  kesukuan  ( ashabiyah) seringkali  diaktualisasikan dengan menyusun dan atau mengubah puisi yang dipergunakan untuk  meningkatkan  prestise  kelompoknya  sendiri,  dan  bahkan tidak  jarang  juga  untuk  merendahkan  suku  lainnya.  Anggota kelompok  harus  berani  membela  kelompoknya  yang  barangkali sering teraniaya oleh kelompok tertentu.
23 Ibnu Hisyam, Sirah …, 73. 24 Ibid ., 74.
25 Gustave  Lebon, Hadlarah al-Arab, ter.  Adil  Zuaitar  (Kairo:  Maktabah al-Tawfîqiyyah, 1956), 16.
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
313
Dalam  struktur  kesukuan  Arab,  Quraisy,  sebagaimana disebutkan  di  atas  adalah  keturunan  Nadlar  ibn  Kinânah  yang merupakan  keturunan  Adnan  dan  bersambung  kepada  Ismâ„il ibn  Ibrâhîm  al-Khalîl.  Penggunaan  kata  Quraisy  ini  kemudian menjadi semakin popular seiring dengan menetapnya suku ini di lembah  Mekah.  Kebangkitan  mereka  dimulai  dengan keberhasilan  Qushayyi  ibn  Kilâb  merebut  kunci  Ka‟bah  dari tangan Bani Khuzâ‟ah kira-kira abad V SM. Haikal menuturkan bahwa  suku  Khuzâ‟ah  ini  secara  turun-temurun  mewarisi kekuasaaan  atas  Mekah  setelah  jauh  sebelumnya  berhasil mengusir kabilah Jurhum. 26
Sebagai  kabilah  yang  telah  mendapatkan  legitimasi seluruhnya, pimpinan Quraisy, Qushayyi kemudian membangun sistem  pelayanan  yang  memang  selama  ini  menjadi  icon  di seluruh Mekah. Sistem tersebut adalah: (1) al-Hijâbah, yaitu suatu dewan  yang  memiliki  tugas  membawa  kunci  Ka‟bah;  (2) al- Siqâyah, dewan yang bertugas untuk penyediaan air minum bagi peziarah;  (3) al-Rifâdlah, suatu  dewan  yang  mempunyai  tugas pengerahan dana; (4) al- Nasi‟ suatu dewan yang memiliki tugas untuk pengadaan kalender tahunan; (5) al-Qiyâdah , suatau bagian yang  memiliki  tugas  sebagai  angkatan  perang;  (6) al-Liwâ‟ , mereka yang memliki tugas membawa bendera perang. 27
Mengkaji  Quraisy  selalu  melibatkan  kegiatan  mereka  dalam urusan bisnis, khususnya perdagangan.  Al-Qur‟an menyebutnya dalam Surah Quraisy terkait dengan route perjalanan dagang yang telah  diprogram  dan  dijalankan  oleh  Hasyîm  ibn  „Abd  Manaf dan para penerusnya (pada musim dingin mereka ke Yaman, dan pada  waktu  musim  panas  ke  Syam;  juga  tentang  keagungan mereka  di  antara  kabilah-kabilah  lain;  serta  sebagai  penduduk tanah suci (Mekah) dan sebagainya.
26 Haikal, Sejarah... , 33.
27 Syalâbî, Mawsûah …, 43.
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
314 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
Di  samping  itu  Hasyîm  ibn  „Abd  Manaf  juga  berhasil merubah  kota  Mekah  sebagai  pusat  bisnis  internasional. Keberhasilan  ini  dimulai  dengan  upayanya  mengadakan hubungan  persahabatan  dengan  imperium  Romawi  dan penguasa  Ghassaniah.  Usaha  ini  membawa  hasil  dengan memperbolehkan  Romawi  memasuki  Syria,  daerah  monopoli mereka  dengan  aman.  Keberhasilan  ini  di  samping  upaya Hasyîm  ibn  „Abd  Manaf  ditopang  pula  oleh  anak-anak  Abdul Manaf  yang  lain.  „Abd  al-Syam  misalnya  membuat  perjanjian dengan  Najasi;  sedang  Nawfal  dan  „Abd  al-Muttalib  membuat perjanjian dagang dengan Persia, Himyar di Yaman. 28
Kepiawaian  Quraisy  dalam  berbisnis,  perdagangan menjadikan suku ini sebagai kelompok yang paling berpengaruh di  antara  kelompok-kelompok  lainnya.  Hampir  semua komunitas  terikat  dalam  suatu  kerjasama  dengan  Quraisy. Bentuk kerjasama itu termanifestasi dalam suatu kebiasaan yang diterapkan  secara  merata  kepada  masing-masing  suku,  dengan Ka‟bah sebagai sentral kegiatan yang tetap terjaga kesuciannya. 29
Menjelang  periode  Muhammad  Rasulullah,  di  sana  mulai terlihat adanya kecenderungan konglomerasi dan terkonsentrasinya  kekayaan  di  tangan  sejumlah  kecil  aristokrat Quraisy  dengan  mengesampingkan  yang  lebih  miskin  dalam suatu  persekutuan  terbatas.  Kelompok  inilah  yang  kemudian nantinya  berhasil  melakukan  embargo  perdagangan  terhadap Bani  Hasyim  pada  tahap-tahap  awal  islamisasi  Mekah  oleh Muhammad Rasulllah saw, bintang Bani Hasyim.
Pada saat Rasulullah saw. masih berdakwah dan berdomisili di Mekah, di sana sudah ada beberapa suku pecahan dari Quraisy ini. Misalnya suku Bani Hasyim, suku Bani Umayyah. Bani Asad , Bani  Tayyim,  dan  sebagainya.  Pecahnya  kabilah  besar  menjadi suku  kecil-kecil  ini  diawali  dengan  perselisihan  hebat  antara
28 Haikal, Abu Bakar…, 35.
29 M. A. Syaban, Sejarah Islam: Suatu Interpretasi Baru 600-750, ter. Mahnun Husein (Jakarta: Rajawali Press, 1993), 4.
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
315
Hasyim  dengan  Umayyah  dalam  persoalan  penguasaan  atau tepatnya khâdim Ka‟bah.  Umayyah  menuntut  supaya  kunci Ka‟bah  diserahkan  kepada  ayahnya,  „Abd  al-Syam.  Pertikaian intern Quraisy ini dinilai oleh banyak sejarawan sebagai preseden buruk  bagi  pertikaian-pertikaian  yang  terjadi  pada  masa  Nabi dan periode berikutnya.
Menjelang  periode  risalah  Muhammad,  kelompok  Bani Hasyim mengalami goncangan yang hebat dalam sektor ekonomi. Itu pula sebabnya maka sejarawan mengatakan bahwa peristiwa bergabungnya  Muhammad  pada  Bani  Asad,  khususnya  pada Khadijah  binti  Khuwailid  sering  disebut  sebagai  alasan  adanya kemerosotan  ekonomi  pada  komunitas  Bani  Hasyim.  Tapi  satu hal yang tidak bisa dipungkiri oleh siapapun bahwa Muhammad, utusan  Allah  ini  berasal  dari  klan  Bani  Hasyim  yang  nota bene rival  berat  Bani  Umayyah.  Sulit  rasanya  bagi  Quraisy  secara umum  dan  khususnya  Bani  Umayyah  menerima  kenyataan  ini, tambahan  pula  mereka  sulit  menerima  “hegemoni  dan dominasi”  dari  rivalnya  ini.  Sacara  umum  penolakan  ini disebabkan oleh beberapa faktor:
Pertama, mereka  menganggap  “peran  Muhammad”  sebagai arena baru persaingan kekuasaan. Quraisy pada umumnya tidak bisa  membedakan  antara  kekuasaan  dan  kenabian,  atau  antara kenabian  dan  kerajaan.  Mengikuti  ajaran  Muhammad  berarti tunduk  pada  kekuasaan  Muhammad,  keturunan  Bani  „Abd  al- Muttalib  ibn  Hasyîm,  musuh  bebuyutan  Bani  Umayyah. Kedua, mereka  sulit  menerima  egalitarianisme  sebagaimana  diserukan Islam.  Selama  ini  mereka  terbiasa  dengan  pola  kehidupan pemerintahan  yang  aristokratif,  di  mana  Quraisy,  selama  ini dianggap  sebagai  “panglima  masyarakat”.  Sedang  Islam menyerukan  penyamaan  derajad  bagi  seluruh  pemeluknya.  Ini juga  dianggap  sebagai  salah  satu  ancaman  bagi  struktur  yang mapan.
Ketiga, mereka  menolak  adanya  kepercayaan  pengadilan akhirat.  Islam  mengajarkan  pembalasan  di  akhirat.  Sementara
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
316
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
mereka  selama  ini  merasa  telah  berbuat  sesuatu  yang  paradoks dengan  informasi  yang  didakwahkan  Muhmmad,  Rasulullah tersebut.  Oleh  sebab  itu  sebenarnya  ketakutan  ini  juga  bagian dari  sikap  apriori  menolak  terhadap  ajaran  Islam. Keempat, mereka  terbiasa  berbuat  dan  bahkan  beribadat  menurut  tradisi nenek  moyang.  Dengan  munculnya  ajaran  baru  yang disampaikan  Muhammad,  Rasulullah  berarti  kehidupan beragama  dan  berbudaya  di  kalangan  mereka  terancam  secara menyeluruh. Kelima, salah satu komoditas perekonomian mereka adalah patung (jual-beli patung). Ini salah satu dari dampak tidak langsung  di  bidang  ekonomi  dalam  kaitannya  dengan keberagamaan mereka di mana penyembahan patung (paganisme) merupakan wacana umum kehidupan beragama saat itu. Dengan munculnya  wacana  syirik  sebagaimana  diajarkan  Muhammad, berarti ini merupakan ancaman di sektor ekonomi.
Sistem teologis, sosial dan bahkan ekonomi seperti diserukan al-Qur‟an,  hampir  secara  umum  sangat  bertentangan  dengan struktur dan tata-nilai status quo masyarakat yang dipertahankan oleh  Quraisy  selama  berabad-abad,  yang  selama  itu  pula  tanpa ada  seorang  pun  yang  melakukan  gerakan  perombakan  atau setidaknya pembaharuan. Ini  bisa terjadi sebab dengan struktur sosial  demikian  tetap  dapat  dipertahankan  posisi  yang  telah memberikan  hak-hak  istimewa  terhadap  Quraisy  selama  ini. Namun, walaupun Quraisy pada awalnya merupakan penentang utama  bagi  upaya  islamisasi  Mekah  dan  beberapa  saat  di Madinah,  pada  periode  Madinah  selanjutnya  muncul  panglima- panglima  Islam  dari  Quraisy  yang  tangguh  sebagai  pembela Islam. Dengan demikian tidak bisa dibantah pula bahwa Quraisy sejak  masa  pra  Islam  adalah  kelompok  yang  memiliki  posisi kualitas  kepemimpinan  yang  sangat  dominan.  Sehingga  tidak berlebihan jika kelompok ini pada masa-masa selanjutnya banyak memberi  warna  terhadap  perjalanan  sejarah  kebudayaan  Islam, lebih-lebih dalam pemikiran politik Islam.
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
317
Memang al-Qur‟an tidak sedikit pun menyebut ayat-ayat yang mengisyaratkan  tentang  keistimewaan  Quraisy  dalam  persoalan kepemimpinan  pemerintahan  (politik).  Al-Qur‟an  hanya menyebut  tentang  kepiawaian  mereka  dalam  masalah  bisnis, perdagangan. Teks-teks yang mengisyaratkan tentang keistimewaan  Quraisy  banyak  terdapat  pada  hadis-hadis  Nabi. Hal  ini  tersebar  hampir  pada  setiap  kitab  hadis  dengan  redaksi yang bervariasi, namun intinya difahami sebagai persyaratan bagi figur  yang  (akan)  memegang  jabatan  kepemimpinan  tertinggi sebuah  pemerintahan  Islam.  Bunyi  teks-teks  hadis  itu  di antaranya sebagai berikut:
Artinya: “Sesungguhnya  masalah  ini  selalu  berada  di  tangan  suku  Quraisy. Siapapun  yang  menentangnya  maka  wajahnya  akan  ditampar  oleh Allah, selama suku Quraisy melaksanakan ajaran agama” (H.R. Ibnu Umar). 30
Kemudian  dalam  hadis  lain 31 yang  artinya  “Sesungguhnya masalah ini selalu berada di tangan suku Quraisy. Siapapun yang menentangnya maka wajahnya akan ditampar oleh Allah, selama suku Quraisy melaksanakan ajaran agama” (HR. Ibn „Umar) 32
Artinya: “Agama  Islam  akan  senantiasa  jaya  di  tangan  dua  belas  khalifah, mereka semua dari golongan Quraisy”
Artinya: “Masalah (kepemimpinan) ini  tetap di  tangan suku  Quraisy selama masih ada tersisa (di bumi) dua orang di antara mereka.
34
30 Al-Bukhârî , Shahîh Bukhârî, Juz IV (Kairo: Maktabah Dahlan, t.t), 2855.
31 Lihat bagian Imârah pada Shahîh Muslim, Juz II (Beirut: Dâr Fikr, t.t.), 86.
32 Al-Bukhârî, Shahîh... , 2855.
33 Shahih Muslim …, 183.
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
318 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008

## Artinya: “Manusia  selalu  mengikuti  suku  Quraisy  baik  dalam  kebajikan maupun keburukan”
Demikian,  bahwa  kenyataannya  Muhammad,  Rasulullah adalah  dari  suku  Quraisy,  demikian  pula  para  penggantinya, Khulafâ  al-Râsyidîn sampai  tahun  ke  40  H  adalah  dari  suku Quraisy.  Usai  periode Khulafâ  al-Râsyidîn muncul  dinasti  Bani Umayyah yang nota bene keturunan Quraisy, memegang kendali khilâfah  islâmiyyah sampai  tahun  132  H,  disusul  kemudian keturunan dinasti Bani Abbasiyyah mengendalikan pemerintahan Islam sampai kedatangan laskar Tartar di Bagdad tahun 1258 M, juga  dari  suku  Quraisy.  Lebih-lebih  lagi  kaum  Alawiyun  yang berhasil  mendirikan  kedaulatan  di  berbagai  daerah,  juga  suku Quraisy.  Ini  semua  semakin  memperkuat  keyakinan  bahwa Quraisy  memang  memiliki  kualitas  kepemimpinan  yang  unggul dan  dominan.  Bahkan  ketika  kekuasaaan  Islam  tersebar  di  luar Jazirah  Arab,  Quraisy  masih  merupakan  sebuah  kekuatan  yang diperhitungkan oleh lawan-lawan politiknya

## Catatan Akhir
Tak  pelak  lagi,  dua  petunjuk  tentang  superioritas  Quraisy yaitu  teks-teks  hadiś  tentang  keunggulan  Qurasiy  dan hegemoninya  yang  telah  mensejarah  dalam  perpolitikan  Islam menjadi  bahan  bahasan  pro-kontra  para  pengkaji  politik  dan sejarah  Islam  yang  tidak  ada  kata  putusnya,  bahkan  menyeret umat ke kancah perang saudara. Al-Nabhânî menyatakan bahwa hadis-hadis  yang  terkait  dengan  superioritas  Quraisy,  semua berkonotasi  informatif;  tidak  satu  hadis  pun  yang  berbentuk perintah atau tuntutan. Bentuk informasi demikian, menurutnya tetap tidak dianggap sebagai tuntutan “secara pasti” selama tidak diikuti  dengan  indikasi  yang  menunjukkan  penegasan.  Dengan demikian, menurutnya hadis-hadis tersebut hanya menunjukkan level  sunnah , bukan  wajib . Kesimpulannya  bahwa  persyaratan
34 Sunan at Turmudzy …, 436.
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
319
Quraisy  itu  sebagai  isyarat  keutamaan,  bukan  syarat  mutlak untuk terwujudnya kekhalifahan yang legitimatif. 35
Sejalan  dengan  itu  adalah  apa  yang  dinyatakan  oleh  Abû Zahrah  bahwa  hadis-hadis  di  atas  dianggap  tidak  secara  tegas menunjukkan  adanya  pengertian  bahwa  jabatan  khalifah  pasti pada  suku  Quraisy.  Kalaupun  hadis-hadis  itu  merupakan petunjuk  Nabi  agar  jabatan  berada  di  pundak  Quraisy, menurutnya,  petunjuk  itu  bukan  kewajiban,  melainkan  bisa merupakan  penjelasan  tentang  keutamaan  mereka.  Lebih-lebih lagi  jika  dikaitkan  dengan  sabda  Nabi  yang  artinya “…  selama mereka  menegakkan  agama  Islam” .  Ini  berarti  tidak  menutup kemungkinan  terbukanya  peluang  terlepasnya  kekuasaan  dari Quraisy,  yakni  ketika  mereka  tidak  mampu  lagi  menegakkan agama  Islam  dan  bisa  berpindah  kepada  pihak  lain,  yang menurut hadis itu lebih mampu menegakkan agama. 36
Pendapat  yang  sedikit  agak  berbeda  adalah  apa  yang dikemukakan  oleh  al-Mawardî  dalam al-Ahkâm  al-Sulţâniyyah . Menurutnya imâmah (kepemimpinan)  adalah  sebuah  lembaga politik  yang  sangat  penting  dalam  sebuah  negara.  Tugas  utama imam adalah menjalankan fungsi kenabian dalam menjaga agama dan  sekaligus  mengatur  dunia.  Tidak  secara  langsung,  hal  ini sebagaimana diperankan oleh Rasululah pada waktu di Madinah, yakni beliau sebagai kepala negara sekaligus sebagai pengemban agama.  Menurutnya  kepemimpinan (imâmah) dilembagakan karena  perintah  dan  keperluan  agama,  bukan  karena pertimbangan  akal.  Pemilihannya  dilakukan  melalui  konsensus umat  Islam.  Tegas  dikatakan  bahwa  lembaga imâmah adalah tuntutan  dan  keharusan  keagamaan  sedangkan  penetapan  dan
35 Taqî al-Dîn al-Nabhânî , Nidhâm al-Hukm fî al-Islâm (Kairo: Dâr Kutub al-Islâmiyyah, 1976), 113.
36 Muhammad Abû Zahrah, Tarikh al-Madzâhib al-Islâmiyyah (Beirut:  Dâr al-Fikr, 1976), 89.
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
320 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
proses  penetapan imam (kepala)  adalah  kewajiban  sosial. 37 Ini terkesan kuat mendukung langkah Abû Bakr al-Shiddîq dan para tim suksesnya ketika melakukan manuver di Saqîfah Bani Sa„îdah dan  beberapa  waktu  sesudahnya.  Padahal  sebagaimana dinyatakan  kalangan  jumhur,  Rasulullah  saw.  tidak  pernah memberikan  pernyataan  tentang imâmah ini,  kecuali  pendapat demikian hanya diklaim oleh kelompok Ahl al-Bayt saja. Terkait  dengan  syarat  keharusan  “Quraisy”,  al-Mawardî menyatakan bahwa dalam konteks Arab masa nabi dan beberapa periode  sesudahnya  hanya  Quraisy  yang  memiliki  superioritas dan  kapasitas  kepemimpinan  di  lingkungan  itu 38 Artinya  masih mungkin  bisa  dianulir  persyaratan  “Quraisy”  ketika  dalam  satu saat  tidak  ada  suku  Quraisy  yang  memiliki  kemampuan, sementara  di  sana  tersedia  aset  (kandidat)  lain  yang  memiliki kapasitas  kepemimpinan.  Secara  tidak  langsung  al-Mawardî mengakui  bahwa imâmah (kepemimpinan)  dalam  sebuah  negara adalah  mutlak  berdasarkan  perintah  agama  dan  memiliki  tugas menjalankan  fungsi  kenabian,  artinya  seorang imam harus mendapatkan legitimasi dari Nabi. Kalau demikian halnya, maka semestinya  yang  paling  dekat  dengan  pernyataan  ini  adalah kelompok  „Abbâs  ibn  „Abd  al-Muttalib  yang  mengusung  Âlî; artinya  kelompok  inilah  yang  paling  legitimatif  karena  meraka adalah  kelompok  suku  Quraisy  dan  sekaligus  mendapat  wasiat dan  disusul  kemudian  kelompok  „Umar  ibn  Khattâb  dan  Abû Ubaydah  ibn Jarrah yang mengusung Abû Bakr al-Shiddîq.
Setidaknya dengan mengacu al-Mawardî dan gagasan lainnya yang  menyatakan  bahwa imam harus  dari  suku  Quraisy  yang diajukan  oleh  Abû  Bakr  al-Shiddîq  bisa  dimaknai  bahwa  pada dasarnya  gagasan  tersebut  lebih  berkonotasi  strategis  yang didasarkan  atas  pertimbangan  politik  demi  persatuan  dan kesatuan  umat  yang  baru  lahir.  Tentunya  hal  ini  tidak  terlepas
37 Abû  Hasan  Âlî  ibn  Muhammad  al-Mawardî , Al-Ahkâm al-Sulthâniyyah (Kairo: Dâr al-Kutub al-Islâmiyah, 1881), 3.
38 Ibid., 4.
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
321
dari kondisi sosial politik umat Islam yang sedikit banyak secara sosio kultural, masih menyisakan tradisi ashabiyyah pra-Islam, di mana  Quraisy  memang  memiliki  kapasitas  super  dan  memiliki dukungan  komunal  yang  paling  dominan.  Artinya  sebagaimana dikemukakan  di  atas  bahwa  hadis  Nabi  tersebut  lebih  bersifat informatif.
Namun  perlu  diingat  pula  bahwa  sebagian  besar  pendapat para pemikir muslim periode Pertengahan tentang konsepsi “al- A‟immah  min  Quraisy” yang  umumnya  mereka  dasarkan  pada hadis  yang  dikemukakan  Abû  Bakr  al-Shiddîq  pada  peristiwa tersebut  tidak  mengarah  kepada  interpretasi  kritis.  Oleh  sebab itu  visi  yang  argumentatif  hanya  sedikit  dijumpai  dalam pemikiran  mereka.  Pada  umumnya  mereka  menyetujui keabsahan  konsep  tersebut.  Bahkan  hadis  yang  mereka  kutip dikemukakan  dengan  term  berbeda-beda,  sebagaimana  disebut di atas. Mereka hanya menyebut sepenggal hadis dengan kalimat pendek  “ al-A‟immah  min  Quraisy”, suatu  kalimat  yang  lebih memiliki  makna  strategis-justifikatif  terhadap  pelestarian kekuasan dan superioritas Quraisy. ●

## Daftar Pustaka
Abû  Hasan  Âlî  bin  Muhammad  al-Mawardî ,  Al-Ahkâm  al- Sulthâniyyah (Kairo: Dâr al-Kutub al-Islâmiyah, 1881). Abû  Ja‟far  Muhammad  ibn  Jarîr  al-Thabârî, Târikh  al-Thabârî: Thabârî    al-Umam  wa  al-Muluk, Jilid  II (Kairo:  al- Tawfîqiyyah, t.t.).
Ahmad  Syâlabî, Mawsûah  al-Târikh  wa  al-Hadlarah  al-Islâmiyyah
(Kairo: Dâr al-Mâ‟arif, 1967).
Al- Bukhârî ,  Shahîh  Bukhârî, Juz  IV  (Kairo:  Maktabah  Dahlan, t.t.), 2855.
Gustave  Lebon, Hadlarah  al-Arab, ter.  Adil  Zuaitar  (Kairo: Maktabah al-Tawfîqiyyah, 1956).
Ahwan Mukkarom, Al-A‟immah min Quraisy antara Doktrin dan Kebutuhan Sosial ___________________________________________________________
322 Ulumuna , Volume XII Nomor 2 Desember 2008
Hasan  Ibrâhîm  Hasan, Târikh  Islâm  al-Siyâsî  wa  al-Dînî  wa  al- Tsaqâfî  wa  al-Ijtimâ„î (Kairo:  Dâr  al-Kutub  al-Islâmiyyah,
1985). Ibn  Qutaybah , al-Imâmah wa al-Siyâsah (Kairo:  al-Maktabah  Dâr al-Fikr, 1975).
Ibn  Hisyam, Sirah  Nabawiyyah  Ibnu  Hisyam ,  ter.  Fadli  Bahri (Jakarta Timur: Darul Falah, 2000). John L. Esposito, Ancaman Islam: Mitos atau Realitas, ter. Alwiyah Abdurrahman (Bandung: Mizan, 1994).
Khalil  Abdul  karim, Hegemoni  Quraisy:  Agama,  Budaya,  dan Kekuasaan, ter. M. Faisol Fatawi (Yogyakarta: LKiS, 2002). M.  A.  Syaban, Sejarah Islam: Suatu Interpretasi Baru  600-750, ter. Mahnun Husein (Jakarta: Rajawali Press, 1993).
Muhammad Abû Zahrah, Tarikh al-Madzâhib al-Islâmiyyah (Beirut: Maktabah Dâr al-Fikr, 1976). Muhammad  Husein  Haikal, Abu Bakar as-Siddiq: Sebuah Biografi dan  Studi  Analisis tentang  Permulaan  Sejarah  Islam  sepeninggal Nabi , ter. Ali Audah (Bogor: Litera Antar Nusa, 2008).
S. H. M. Jafri, Origin and Early Development of Shi‟a Islam , ter. Meth Kieraha (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1989).
Taqî  al-Dîn  al-Nabhânî , Nidhâm al-Hukm fî al-Islâm (Kairo:  Dâr Kutub al-Islâmiyyah, 1976). Zainal  Abidin  Ahmad, Piagam  Nabi  Muhammad  saw:  Konstitusi Negara Tertulis Pertama Dunia (Jakarta: Bulan Bintang, 1973).