## KRITIK SOSIAL GOL  A GONG DALAM DUNIA IKAN
(Gol A Gong’s Social Critic in Dunia Ikan )
Nur Seha Kantor Bahasa Provinsi Banten Jalan  Petir Raya  Km. 5, Pemupukan, Celuk,  Serang Pos-el: dzihni@yahoo.com
(Diterima 16 Januari 2013; Disetujui 15 April 2013)

## Abstract
This study discussed the social criticism from Gol a Gong which contained in the collection of poetries inside his book entitled Dunia Ikan. This collection consists  of  30  (thirty)  poetry  created  by  Gol  a  Gong,  printed  in  57  pages  and published  by  Gong  Publishing.  The  method  used  in  this  study  is  descriptive qualitative and used literature sociological theory. The results of the discussion showed  that  the  social  criticism  expressed  inside  Dunia  Ikan  merely  talked about poverty, environmental pollution, the materialistic attitude, the concept of reading,  and  for  the  future  of  the  next  generations.  The  abundant  of  marine wealth  did  not  make  Banten’s  people  get  the  prosperous  and  affluent.  That's what made the author worried and upset to the condition. Fish as the overflow natural  resources,  marine  tourism,  and  coastal  stretches  along  Banten  could not  be  used  well,  made  poverty  still  convoluting  the  fishing  village.  Moreover mention,  the  neglectful  attitude  of the government  towards the  waste  pollution occurred, increased the difficulty of the fishermen to make a living. Still, there are  several  people  who  abused  their  powers,  able  to  live  peacefully  without paying  attention  to    the  next  generations.  Those  were  some  of  the  things revealed in the poetry of Gong inside his book, Dunia Ikan.
Keywords : social criticism, poetry, and satire

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  mengenai  kritik  sosial  Gol  a  Gong  yang  tertuang dalam  kumpulan  puisi  Dunia  Ikan.  Kumpulan  ini  terdiri  atas  30  (tiga  puluh) puisi  karya  Gol  A  Gong  setebal  57  halaman  dan  diterbitkan  oleh  Gong Publishing.  Metode  yang  digunakan  adalah  deskriptif  kualitatif  dan menggunakan  teori  sosiologi  sastra.  Hasil  pembahasan  menunjukkan  bahwa kritik  sosial  yang  terungkap  dalam  Dunia  Ikan  berkisar  pada  masalah kemiskinan,  pencemaran  lingkungan,  sikap  hidup  yang  materialistis,  konsep membaca, dan harapan bagi masa depan generasi yang akan datang. Kekayaan bahari  yang  melimpah  tidak  membuat  rakyat  Banten  sejahtera  dan  makmur. Itulah  yang  membuat  pengarang  resah  dan  galau  terhadap  kondisi  tersebut. Ikan  sebagai  sumber  daya  alam  yang  melimpah,  pariwisata  laut  dan  pantai yang  membentang  sepanjang  Banten  tidak  dapat  dimanfaatkan  dengan  baik, membuat kemiskinan masih saja membelit kampung nelayan. Belum lagi sikap abai  pemerintah  terhadap  pencemaran  limbah  yang  terjadi,  menambah kesulitan  nelayan  mencari  penghidupan.  Namun  tetap  saja  segelintir  orang yang  menyalahgunakan  kekuasaan  dapat  hidup  dengan  tenang  tanpa  peduli pada  masa  depan  generasi  mendatang.  Itulah  beberapa  hal  yang  terungkap pada puisi-puisi Gong dalam Dunia Ikan.
Kata-kata kunci: kritik sosial, puisi, dan satire
Volume 9 No. 1, Mei 2013                                    Halaman  105- 116

## PENDAHULUAN
Sastra  menurut  Kleden  (2004:  8-9) adalah  dialektik  antara  dunia  luar-teks (yaitu  peristiwa)  dan  dunia  dalam-teks (yaitu  makna).  Dalam  karya  sastra, konotasi  dimungkinkan  dan  ambivalensi justru  diaktifkan  untuk  menghidupkan watak simbolik sastra, dengan memanfaatkan berbagai teknik
simbolisasi  seperti  metafora,  alegori, atau  cara-cara  lainnya.  Sebuah  karya sastra tidak dapat  mengelak dari kondisi masyarakat  dan  situasi  kebudayaan tempat  karya  itu  dihasilkan,  sekalipun seorang  pengarang  dengan  sengaja berusaha  mengambil  jarak  dan  bahkan melakukan  trasendensi  secara  sadar  dari jebakan  kondisi  sosial  dan  berbagai masalah  budaya  yang  ada  di  sekitarnya. Menurut  Georg  Lukacs  dalam  Kleden, karya  sastra  dapat  berperan  sebagai refleksi  atau  pantulan  kembali  dari situasi  masyarakatnya,  baik  dengan menjadi  semacam  salinan  atau  kopi suatu  struktur  sosial,  maupun  dengan menjadi tiruan atau mimesis masyarakatnya.
Puisi  atau  sajak  biasanya  ditulis karena  dua  alasan.  Pertama,  dorongan hati  penyair  untuk  mengejawantahkan kemampuan  mencipta,  merealisasikan bakat dengan mewujudkan sebuah karya puitis, mencapai kepuasan karena memberikan isi dan makna kepada suatu tindakan, semacam pertinggal dari perasaan  dan  pengalamannya  atau  rapor bakat  dan  kemampuannya.  Kedua,  puisi atau sajak dimanfaatkan-karena kemungkinan  puitis  yang  ada  padanya- sebagai  medium  untuk  menyampaikan sesuatu yang lain (Kleden, 2004: 277).
Pesan  dan  tindakan  sosial  dalam sastra  tidak  lain  merupakan  wujud dokumen  sosiologis.  Puisi  sebagai  salah satu  karya  sastra  menjadi  dokumen budaya  yang  tidak  mesti  lengkap. Sebagai  dokumen  budaya,  sastra  sering
selektif.  Dokumen  itu  menjadi  penting dalam hidup setelah ditafsirkan, dimaknai  sesuai  dengan  kebutuhan (Endraswara, 2011: 195). Pradopo
(2002:  22)  mengatakan  bahwa  prinsip sosiologi  sastra  karya  sastra  adalah merupakan  refleksi  keadaan  masyarakat pada  zaman  karya  sastra  itu  ditulis. Sementara  itu,  menurut  Ratna  (2004: 334)  hubungan  karya  sastra  dengan masyarakat, baik sebagai negasi, maupun afirmasi, jelas merupakan hubungan  yang  hakiki  dalam  sosiologi sastra.
Dunia  Ikan adalah  salah  satu kumpulan puisi Gol A Gong yang terdiri atas  30  (tiga  puluh)  buah.  Seperti  yang dikatakan  Gong  pada  acara  peluncuran Dunia  Ikan ,  karya  ini  adalah  bentuk kegelisahan  dan  kritik  terhadap  potensi perikanan  dan  kelautan  di  Banten  yang belum  dimanfaatkan  secara  maksimal. Gong  yang  juga  Ketua  Forum  Taman Bacaan  Masyarakat  mengatakan,  buku ini  merupakan  kampanye  budaya  baca dan  tulis  dalam  rangka  gempa  literasi yang  digaungkannya.  Sementara  itu, menurut  Mulyana,  kumpulan  puisi  ini berkisar pada wilayah kritik sosial Gol A Gong  terhadap  perubahan  nilai  yang terjadi di masyarakat  Banten khususnya (http://www.antaranews.com).
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, fokus  penelitian  yang  dilakukan  penulis adalah  mengungkap  kritik  sosial  yang terdapat  pada  kumpulan  puisi Dunia Ikan .  Tujuannya  mengetahui  sebagian kondisi  sosial  masyarakat  yang  ada  di Provinsi  Banten.  Dengan  mengetahui kondisi  sosial  masyarakat  Banten  yang digambarkan melalui karya fiksi sastrawan  Banten,  penulis  berharap memperoleh pemahaman tentang Banten dari sudut pandang penyair. Sementara itu, ada beberapa penelitian sebelumnya yang telah dilakukan  terhadap  karya-karya  Gol  A Gong.  Di  antaranya  adalah  Konflik
Belum ingg- nya
Tokoh-tokoh  ku  Bersimpuh,  Biarkan Aku  Jadi  Milik-Mu,  dan  Tempatku
Disisi-Mu Karya Gol A Gong :Pendekatan  Psikologi  Sastra  (Riana
Wati,  2004),  skripsi  yang  ditulis  untuk mencapai  gelar  sarjana  di  Universitas Sebelas  Maret.  Skripsi  Edi  Prianto (2011) dari FKIP Universitas Pancasakti Tegal  yang  berjudul  Konflik  Tokoh Utama  pada  Novel  Metro  Karya  Gola
Gong dan Implikasinya terhadap Pembelajaran  Sastra  di  SMA.  Lalu  ada tulisan  dosen  Universitas  Diponegoro Dra.  Rukiyah,  M.Hum.  (1993)  yang berjudul  Novel-novel  Remaja  Karya Gola  Gong  :Penelitian  Sosiologi  Sastra. Selain  itu,  Ronald  Hasibuan  (2011) mengangkat  judul  Analisis  Campur Kode ( Code Mixing ) Novel “Bila Waktu Bicara”  Karya  Gol  A  Gong  dalam
Jurnal Ilmiah Pendidikan Tinggi, Volume  4,  Nomor  3,  Desember  2011. Sejauh  pengetahuan  penulis,  belum  ada penelitian yang mengangkat permasalahan kritik sosial dalam kumpulan puisi Dunia Ikan karya Gol A Gong  dan  penulis    merasa  perlu menelaah masalah tersebut.

## LANDASAN TEORI
Menurut  Riffaterre,  puisi  selalu berubah-ubah  sesuai  dengan  evolusi selera  dan  perubahan  konsep  estetiknya (Pradopo, 1987: 3). Puisi sebagai sebuah karya  seni  sastra  dapat  dikaji  dari bermacam-macam  aspeknya.  Meskipun demikian,  puisi  tidak  dapat  dipahami sepenuhnya tanpa mengetahui dan menyadari  bahwa  puisi  adalah  karya estetis  yang  bermakna  dan  mempunyai arti,  bukan  hanya  sesuatu  yang  kosong tanpa makna.
Teori yang digunakan penulis dalam menganalisis  data  penelitian  ini  adalah teori  sosiologi  sastra,  yaitu  teori  yang berfokus  pada  masalah  manusia,  karena sastra sering mengungkapkan perjuangan umat  manusia  dalam  menentukan  masa
depannya, berdasarkan imajinasi, perasaan,  dan  intuisi.  Dari  pendapat  ini, tampak bahwa perjuangan panjang hidup manusia  akan  selalu  mewarnai  teks sastra. Dalam perjuangan panjang tersebut,  manusia  memiliki  tiga  ciri dasar,  yaitu:  (1) kecenderungan manusia untuk  mengadaptasikan  diri  terhadap lingkungannya,  dengan  demikian  ia dapat berwatak rasional dan signifikan di dalam  korelasinya  dengan  lingkungan, (2) kecenderungan pada koherensi dalam proses  penstrukturan  yang  global,  dan (3)  dengan  sendirinya  ia  mempunyai sifat dinamik serta kecenderungan untuk merubah  struktur  walaupun  manusia menjadi bagian struktur tersebut (Goldmann  dalam  Endraswara,  2008: 79).
Pada prinsipnya, menurut Laurenson dan  Swingewood  (dalam  Endraswara, 2008)  terdapat  tiga  perspektif    berkaitan dengan  sosiologi  sastra,  yaitu  (1) penelitian yang memandang karya sastra sebagai dokumen sosial yang di dalamnya  merupakan  refleksi  situasi pada masa sastra tersebut diciptakan, (2) penelitian  yang  mengungkap  sastra sebagai  cermin situasi  sosial  penulisnya, dan  (3)  penelitian  yang  menangkap sastra  sebagai  manifestasi  peristiwa sejarah dan keadaan sosial budaya. Pada penelitian  ini,  penulis  menggunakan perspektif yang pertama, yaitu penelitian yang  memandang  karya  sastra  sebagai dokumen  sosial  yang  di  dalamnya merupakan  refleksi  situasi  pada  masa sastra tersebut diciptakan.

## METODE PENELITIAN
Data penelitian ini adalah kumpulan puisi  Gol  A  Gong  dalam Dunia Ikan yang berisi 30 (tiga puluh) puisi. Setelah data  terkumpul,  penulis  membaca  dan menelaah  puisi-puisi  tersebut  untuk menentukan tema yang berkaitan dengan kritik sosial. Kemudian, data diklasifikasikan  berdasarkan  topik/tema
yang  dikandungnya.  Data  akan  diolah dan  dianalisis  dengan  menggunakan metode deskriptif kualitatif, yaitu berusaha  mendeskripsikan  data  yang berkaitan  dengan  kritik  sosial  dalam Dunia Ikan . Data yang terkumpul berupa puisi  akan  diamati  satu  demi  satu,  lalu dipilih  dan  diseleksi  berdasar  pada kebutuhan  penelitian.  Selanjutnya  data dianalisis  dan  diklasifikasikan,    lalu disajikan,  dan  terakhir  ditarik  simpulan sesuai  dengan  klasifikasi  dan  penyajian data.

## PEMBAHASAN
Gol  A  Gong  adalah  nama  pena  dari Heri  Hendrayana  Harris.  Ia  lahir  dari seorang  ayah  bernama  Harris  dan  Ibu bernama  Atisah.  Pada  1965  ia  bersama dengan orangtuanya meninggalkan kampung halamannya
Purwakarta menuju  ke  Serang,  Banten.  Bapaknya adalah  guru  olahraga,  sedangkan  ibunya guru  di  sekolah  keterampilan  putri,
Serang.  Mereka  tinggal  di  dekat  alun- alun Serang.
Sekarang, nama
samarannya  dikembalikan  ke  penulisan pertama  yaitu  Gol  A  Gong.  Nama  Gol itu  diberikan  oleh  ayahnya  sebagai ungkapan  sukur  atas  karyanya  yang diterima  penerbit  dan  Gong  merupakan harapan  dari  ibunya  agar  tulisannya dapat  menggema  seperti  bunyi  alat musik  gong.  Sedangkan  A  diartikan sebagai  "semua  berasal  dari  Tuhan". Maka,  nama  Gol  A  Gong  dimaknai sebagai  "kesuksesan  itu  semua  berasal dari Tuhan". Pada umur 11 tahun, Gol A Gong kehilangan tangan kirinya.
Kecelakaan  yang  menyebabkan  tangan kirinya harus diamputasi tidak membuatnya sedih. Bapaknya menegaskan "Kamu harus banyak
membaca  dan  kamu  akan  menjadi seseorang  dan  lupa  bahwa  diri  kamu  itu cacat".  Pada  umur  33  tahun,  dia menikahi  Tias  Tatanka,  gadis  asal  Solo. Dari  pernikahan  ini  mereka  dikaruniai  4 (empat) orang anak. Gong adalah pendiri
Rumah Dunia di Serang, Banten. Saat ini
Gol  A  Gong  menjabat  sebagai  Ketua Umum Forum Taman Bacaan Masyarakat  (FTBM)  Indonesia.  Ada 6000-an  TBM  tersebar  di  33  provinsi Indonesia.  Melalui  Gerakan  Gempa Literasi, Gol A Gong menyelenggarakan orasi  literasi,  pelatihan,  hibah  buku, aneka lomba literasi, penerbitan,
bedah/peluncuran buku, dan bazaar buku murah.  Tulisan-tulisannya  telah  dimuat di  berbagai  media  massa  dan  terbit berupa  buku  (http://id.wikipedia.org/ wiki/Gol_A_Gong).
Kumpulan  puisi  berjudul Dunia
Ikan karya  Gong  ini  merupakan  bentuk kegelisahan  dan  kritikannya  terhadap potensi ikan dan kelautan di Banten yang belum  dimanfaatkan  dengan  baik.  Puisi- puisi tersebut memiliki makna yang luas terhadap  berbagai  kebijakan  pemerintah yang  dinilai  masih  belum  berpihak kepada  rakyat  kecil  seperti  masalah kesehatan, pendidikan, dan infrastruktur. Buku  setebal  57  halaman  tersebut  berisi 30  judul  puisi  yang  mengambil  judul dengan  berbagai  nama  bagian  ikan seperti,  “Kucing  Sarapan  Ikan”,  “Ikan dan Baliho”, “Ikan  Kucing  dan
Manusia”,  serta  lainnya.  Buku  ini  juga memiliki makna yang sebenarnya tentang manfaat dari ikan bagi kesehatan,  sehingga  bisa  dibaca  untuk semua  kalangan.  Pada  acara  peluncuran buku  ini,  Gong  juga  berharap  melalui buku-buku yang  diterbitkan,  Gong Publishing  bisa  mendorong  masyarakat Banten membiasakan menulis dan membaca. Industri  perikanan  di  Indonesia dapat dikatakan masih sangat memprihatinkan,  hal  itu  dapat  dilihat dari kecilnya kontribusi perikanan terhadap pendapatan nasional. Pencurian ikan hingga saat  ini masih  sangat  belum mampu  terkendalikan.  Perikanan  juga belum mampu
mendatangkan kesejahteraan  kepada  masyarakat  luas.
Dalam  kaitan  ini,  nelayan  masih  berada
pada  posisi  kelompok  termiskin  dan tidak  mempunyai  posisi  tawar  yang cukup  kuat.  Sebenarnya  kita  memiliki lingkungan  yang  strategis.  Indonesia berpeluang  menjadi  negara  industri perikanan terkemuka, sekurang- kurangnya  di  Asia.  Pada  umumnya masyarakat pesisir dan pantai khususnya yang berprofesi sebagai nelayan biasanya  adalah  masyarakat  miskin.
Lingkungan yang kumuh, tingkat pendidikan rendah, dan budaya konsumtif adalah pemandangan kehidupan sehari-hari. Untuk memberdayakan    masyarakat  nelayan harus  mempunyai  manajemen  bisnis yang  baik.  Maka  diperlukan  kebijakan pemerintah  yang  memberdayakan  orang miskin.  Izin,  sumber  daya,  termasuk modal,  manajemen  professional,  dan teknologi perlu dikerahkan untuk
membangun usaha besar (Dewan
Maritim, 2001: 23-25).

## Kemiskinan
Menurut Adimihardja, pemberdayaan  masyarakat  merupakan strategi besar dalam paradigma pembangunan yang berpusat pada rakyat (Prasojo, 2005: 136-137). Pendekatan ini menyadari pentingnya kapasitas masyarakat untuk meningkatkan kemandirian  dan  kekuatan  internal melalui  kesanggupan  melakukan  kontrol internal  atas  sumber  daya  material  dan nonmaterial yang penting melalui redistribusi  modal  atau  kepemilikan. Pendekatan ini melihat bahwa permasalahan  social  yang  ada  dalam masyarakat  bukan  semata-mata  akibat penyimpangan  perilaku  atau  masalah kepribadian,  tetapi  juga  sebagai  akibat masalah  struktural,  kebijakan  yang keliru, inkonsistensi dalam implementasi kebijakan  dan  tidak  adanya  partisipasi masyarakat dalam pembangunan.
Pembangunan yang bersifat sentralistik dapat menghambat
tumbuhnya kesadaran masyarakat bahwa masalah  sosial  yang  ada  merupakan masalah  masyarakat,  sehingga  mereka tidak mampu memanfaatkan potensi dan sumber  daya  sosial  yang  ada  untuk mengatasinya. Selain itu, kondisi struktural  yang  ada  tidak  memberikan kesempatan  kepada  masyarakat  untuk mengartikulasikan aspirasi serta merealisasikan potensinya, sehingga masyarakat  berada  dalam  kondisi  yang tidak  berdaya.  Salah  satu  masalah  sosial yang sering terabaikan adalah kemiskinan. Dalam beberapa puisi Dunia
Ikan,  Gong  memotret  kemiskinan  pada petani  dan  nelayan  dengan  gaya  yang satire  dan  sarkasme.  Seperti  pada kutipan berikut.

## Aku Punya Cerita
... Aku takut untuk bicara. Aku lapar. Sawahku musnah dicuri tikus.
Ikanku mati kena kutukan . . .
Aku punya cerita di Selat Sunda saat senja dari mulut nelayan papa, terjerat lintah dia tenteng jala dan meratap : Aku tak punya perahu. Anakku jadi pelacur.
Ikan-ikan ngungsi ke samudra lain. Pantaiku hilang. Pohon kelapa jadi neon . . . (Gong, 2011: 18)
Puisi di atas melukiskan betapa papa dan
nelangsanya nelayan yang menggantungkan  hidupnya  pada  laut. Kiasan kena  kutukan merujuk  pada banyaknya  limbah  yang  tumpah  dan menyebabkan kematian ikan-ikan. Padahal  ikan  adalah  komoditi  yang dimanfaatkan nelayan untuk kelangsungan hidupnya. Selain
ketergantungan  yang  kuat  dengan  alam (laut  dan  ikan),  nelayan  juga  sangat bergantung  pada  lintah  darat  yang berkedok  menolong.  Saat  masa  paceklik
atau  laut  pasang  para  rentenir  datang dengan  dalih  ingin  menolong  dengan cara meminjamkan uang berbunga tinggi,  hingga  nelayan  terjerat  hutang. Bahkan  alat  transportasi  penting  untuk mencari ikan  seperti perahu tak dimiliki nelayan.  Kondisi  pantai  yang  tercemar dan  pembangunan  di  sepanjang  pesisir yang  tak  memperhitungkan  kearifan lokal menambah langkanya hasil tangkapan  nelayan.  Nelayan  kehilangan ladang  mata  pencaharian.  Hal  itu  pun terungkap pada puisi ”Nelayan, Mogoklah  Melaut! ” (Gong,  2011:  39) dalam kalimat berikut.
… Ikan di laut susah mencarinya
… Nelayan melaut pulang sedikit ikannya
… Ikan dibeli murah tengkulak di pelelangan
… Ikan ludes dicuri perompak di
samudra. .
Puisi ditutup dengan kalimat provokatif: nelayan,  mogoklah  melaut!
Padahal  melaut  adalah  nyawa  nelayan, dan  tanpa  laut  nelayan  kehilangan nyawanya.    Balada  nelayan  tak  berhenti pada  puisi  di  atas.  Salah  satu  puisi berjudul ”Ode Nelayan”, mendeskripsikan kondisi nelayan dengan sangat  miris. Nelayan  yang sangat  dekat dengan  laut  terlukis  dalam  ungkapan seperti Laut Selatan yang jadi nyawanya .  Harapan  dan  mimpi  juga nasib  nelayan  terungkap  pada  puisi berikut.
. . .(aku tahu nelayan tak makan udang yang ditangkapnya) Mimpi nelayan rasanya getir, seperti ikan yang menggelepar di jala. Tak pernah mereka dihargai layak, kecuali tambal sulam, sepadan sepiring nasi. Hidup adalah amanah, harus disyukuri pada mana muasal. (aku tahu, nelayan tak pernah melihat mimpinya). Pantai nelayan rasanya
tak berpasir, seperti aspal di kota- kota kini. Tak pernah mereka diajak berembuk, tentang ombak dan pohon kelapanya. Mereka lebih kenal laut, langit, siang, malam, ketimbang timbangan tengkulak. (Aku kini paham, kenapa nelayan selalu papa).
(Gong, 2011: 20)
Gaya  bahasa  yang  sangat  satire digunakan Gong untuk melukiskan nasib nelayan.  Jangankan  untuk  memakan hasil  tangkapannya, bermimpi pun mereka tak mampu. Kehidupan ekonomi yang  terhimpit  hutang,  harga  ikan  yang dipermainkan  para  tengkulak,  pantai yang  tercemar,  pembangunan  pantai yang tidak memperhitungkan kelangsungan hidup nelayan, dan pembiaran  secara  sengaja  atas  kondisi ekonomi  dan  sosial  nelayan.    Bahkan pada  puisi  ”Nelayan  Serupa  Tulang
Ikan”  (Gong,  2011:  31),  Gong  dengan nanar menutup puisinya dengan kalimat: Kau  terbuang  di  negeri  ini! Kata kau merujuk  pada  nelayan  negeri  yang menjadi  orang  buangan  di  tanahnya sendiri.  Sementara  itu,  Kutipan  pada puisi  ”Pepes  Ikan” (Gong,  2011:  37) juga  menggambarkan  ironi  nelayan  di tengah  keberlimpahan  potensi  ikan  dan kelautan.
. . . Aku melimpah se-Asia Tenggara
Negeriku tetap tak sejahtera
Tuanku si nelayan apalah daya Terjepit hidupnya di senjakala. . . , sementara nelayan teronggok di gubuk reyot di pantai.
Peribahasa  yang  mengatakan ayam mati  kelaparan  di  lumbung  padi tersirat pada  puisi  “Asal  Muasal  Ikan ” (Gong, 2011:  30).  Pada  bait  terakhir,  Gong mengungkap kondisi nelayan yang dekat dengan ikan tapi tak juga mampu makan ikan. Bait tersebut berbunyi:

## …Ke laut nelayan lupa makan
Ke laut nelayan cari ikan Ke laut nelayan tak dapat makan Ke laut nelayan tak makan ikan : Hey, buat siapa ikan di meja makan?
Jamuan makan ikan yang disuguhkan Gola Gong pada Dunia Ikan sangat  berwarna  dan  bervariasi.  Seperti pada  puisi  “Bandeng  Lumpur”  (Gong, 2011:  40)  yang  mengajak  pembaca mencicipi  sate  bandeng ala Gola  Gong, sekaligus  menengok  nasib  nelayan  papa di dermaga.
Lihat di dermaga, nelayan berkelahi dengan tengkulak Lihat di gedung dewan mentereng, harga ikan tak berpihak Lihat di pasar-pasar, para ibu menawar murah…
Mengakali nelayan jadi papa Bandeng lumpur, cermin Nelayan hidupnya: berlumpur
Kemiskinan  yang  terlukis  pada puisi-puisi  di  atas  diungkapkan  melalui lirik  orang  ketiga.  Sementara  lirih  yang terangkai  dari  lirik  „Aku‟  sebagai nelayan,  terlihat  pada  puisi  “Pengakuan Nelayan”  (Gong,  2011:  47).  Cinta, pengorbanan,  keperihan,  kepedihan,  dan akhirnya kepasrahan atau bahkan keputusasaan  dengan  bahasa  Gong  yang amat pilu terdapat pada kutipan berikut.
Aku menjala ikan dengan cinta. Cukup ukuran seperut Tak perlu mengeruk samudra. Antara aku, laut, Dan ikan digariskan sekata. Sama tak berdaya. Tak mudah meninggalkan pantai, ketika pohon kelapa berganti neon. Aku menjala ikan dengan perih. Seperih luka lambung tergerus ikan asin. Tak perlu memaki pantai,
ketika gurita tertawa di muara. Di tangannya gadisgadisku menjelma peragawati. Aku menjala ikan dan hampir mati. Kularung tubuhku sendiri, Berharap Nyi Roro Kidul mengawiniku.

## Pencemaran Lingkungan
Menurut  Mahayana,  persahabatan dengan  alam  dan  kepedulian  terhadap lingkungan telah menempatkan alam dan lingkungan  hidup  sebagai  sumber  ilham dan  kreasi  imajinatif  sastrawan.  Para penyair  selalu  mengingatkan  pentingnya persaudaraan  dengan  dunia  sekitar  dan menekankan  perlunya  manusia  menjalin hubungan  yang  harmonis  dengan  alam (Seha, 2010: 45-46). Persahabatan dengan  alam  dan  kepedulian  penyair terhadap lingkungannya telah menempatkan  alam  dan  lingkungan sebagai  sumber ilham  yang tiada pernah ada  habisnya.  Seperti  yang  dilakukan
Gong beberapa puisi Dunia Ikan . Meminjam istilah Prof. Yoyo
Mulyana  (alm.)  dalam  prolog Dunia
Ikan (Gong,  2011:  9)  yang  mengatakan Gol  A  gong  mengungkapkan  kritik sosialnya dengan lembut, tetapi meradang ketika berbicara dalam
”Sungai  dan  Gunung”.  Pencemaran  air di  sungai  dan  penggundulan  hutan  di gunung  terungkap  pada  bait-bait  puisi tersebut dengan nada kecewa mendalam. Hal itu terlihat pada kutipan berikut.
Aku jadi membenci sungai, pabrik mengencinginya setiap saat, keindahannya bukan milikku lagi aku tak berani lagi mandi di sungai, ikan-ikan menyuruhku pergi, mereka malah minta dipindahkan, ke akuarium; di Ancol atau di ruang tamu.
Aku tak punya sahabat, gunung sudah meninggalkanku. Dipuncaknya tak ada lagi hawa segar
: berganti neon dan lenguh birahi tak ada mata air bola golf menyumbatnya. Sungai dan gunung, Kini kuratapi dalam bingkai foto atau lukisan. (Gong, 2011: 19)
Kritik  sosial  Gong  terhadap  kondisi lingkungan  (laut)  juga  terlihat  pada puisi “Ikan Hias” berikut.

## Tapi manusia tak tahu terima kasih
Dirusaknya terumbu rumahku … Rumahku yang biru dikencingi limbah Aku ikan hias, tolong jaga rumahku, wahai manusia Jangan ubah warna laut, biarkan tetap biru benderang. (Gong, 2011: 35)
Bahkan  gaya  bahasa  yang  sarkasme digunakan  Gong  dalam  puisi  “Ikan  dan Baliho”  (Gong,  2011:  41).  Terlihat  jelas kemarahan  dan  kegeraman  Gong  dalam bait  puisi  ini,  dengan  nada  menyindir  ia memperkenalkan  tempat  tinggal  ikan tawar dalam bait di bawah ini.
Asal di negeri ini ada sungainya, tentu ada pabrik beserta limbahnya, disitulah aku tinggal … Berjanji membersihkan sungai dari limbah.
Puisi  ini  ditutup  Gong  dengan kalimat  yang  tak  kalah  pedasnya. Bagiku: mereka setan.

## Materialisme
Dewasa  ini  telah  merebak  ideologi materialisme .  Ideologi  ini  berdasar  pada gagasan  bahwa  materi,  harta  atau kekayaan  merupakan  tolok  ukur  mulia tidaknya seseorang. Semakin kaya seseorang  berarti  ia  dipandang  sebagai orang  mulia  dan  semakin  sedikit  materi atau  harta  yang  dimilikinya  berarti  ia
dipandang  sebagai  seorang  yang  hina dan  tidak  patut  dihormati.  Maka  di dalam  sebuah  masyarakat  yang  telah diwarnai  materialisme,  setiap  anggota masyarakat akan berlomba mengumpulkan  harta  sebanyak  mungkin dengan  cara  bagaimanapun,  baik  itu jalan  halal,  syubhat,  maupun  haram. Dalam  sebuah  masyarakat  berideologi materialisme,  semua  orang  manjadi sangat  iri  dan  berambisi  menjadi  kaya setiap  kali  melihat  ada  orang  berlimpah harta  lewat  di  tengah  kehidupan  mereka (www.eramuslim.com). Banten sebagai provinsi yang memasuki  usia  12  (dua  belas)  tahun, memiliki  sumber  daya  alam  yang melimpah.  Namun,  sumber  daya  alam yang ada tidak tereksplorasi secara baik. Orientasi  masyarakat  tidak  lagi  pada kesejahteraan sesama, tapi berkutat pada masalah  seputar  materi  dan  kesenangan sesaat.  Hal  itu  terdapat  pada  puisi  “Aku Punya  Cerita”  (Gong,  2011:  18). Masyarakat  menjadi  individu  yang materialis.  Segala  sesuatu  diukur  dan dihitung  berdasar  uang  atau  materi, bahkan  dengan  nada  satire  Gong melukiskan  betapa  murah  harga  sebuah kehidupan  yaitu :  kutawar  hidupmu dengan sebungkus rokok.
. . . Dia dzikir ngitung komisi
: adzan dikasetkan. Sarung jadi jeans. Langgar bersaing dengan warung pojok
Pabrik dan sedekah jadi berita. Agama diperjualbelikan. . . . Hantu-hantu ngaku tuhan berkeliaran Nawarkan pulau, nyekik jelata. Mereka bersabda, tangan di dada
: kutawar hidupmu dengan sebungkus rokok . . . (2011: 18)
Pada  puisi  ”Banten  Lama”  (Gong, 2011:  21)  terlukis  pula  kondisi  Banten masa  kini  yang  meninggalkan  jejak kejayaan  masa  silam.  Keserakahan pemimpin  yang  hanya  berorientasi  pada
materi dan kepentingan pribadi mengakibatkan Banten masih merangkak menuju kejayaan.
Kini raja baru serakah menggenggam sawah, padi dan ikan menggelepar di perut naga.
Menyetubuhi limbah menghamba rupiah, kisah berujung: Banten Lama tinggal kenangan.
Simbol-simbol  materialis  terlihat pula pada ”Dimanakah Kau, Lio” (Gong, 2011:  26).  Lirik aku pada  puisi  tersebut bercerita tentang slogan devisa, keserakahan penguasa, pemuda
kampung  yang  bergaya  hidup  ala  kota, warung  remang-remang,  punya HP meski  hanya  made  in  China ,  makan pizza,  gedung  dewan  mafia  anggaran, kursi  panas  nomor  satu,  dan  jeritan rakyat  kecil  yang  tak  pernah  didengar suaranya  saat  mengucap  kebenaran. Kebutuhan  manusia  terhadap  materi tidak  akan  pernah  sampai  pada  batas kepuasan.  Ini  terlukis  pula  pada  puisi ”Kucing  Sarapan  Ikan”  (Gong,  2011: 34). Rangkaian kalimat berikut.

## Dicongkelnya lemari papan
Padahal sudah satu ikan dikasih tuan Begitu selalu tingkah kucing jantan Tak pernah kenyang walau sudah sarapan
: kadangkala aku pun begitu!
Gaya bahasa Gong di atas mengungkap keserakahan
manusia dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya. Dengan  nada  yang  lebih  satire  terlihat pada  puisi  Gong  yang  berjudul  ”Kucing Mencuri  Ikan”  (Gong,  2011:  42).  Puisi itu mengungkap sindiran terhadap anggota  dewan  yang /berebut  saling sikut  sukar  diatur  tak  mau  tahu peraturan/…/tak  pernah  ada  rasa  puas perut  buncit  mark  up  anggaran/. Demi
kepuasan materi, penghalalan segala cara dilakukan.  Bahkan  mengeruk  kekayaan alam  dan  uang  rakyat  tak  lagi  menjadi masalah.  Akibatnya  rakyatlah  yang menjadi  korban.  Keserakahan  manusia diibaratkan  kelaparan  liar  seekor  kucing dan nafsu memangsa seekor ikan hiu dan gurita.
Manusia dan kucing tak ada bedanya Ikan-ikan terkapar tak berdaya Kucing dan manusia menjelma durjana …
Manusia berubah kucing meong Kucing menolak jadi manusia
(Gong, 2011: 44)
Saling sikut, rebut, dan menghalalkan  segala  cara  dilakukan untuk  memeperoleh  kenikmatan  sesaat.
Kiasan  tersebut  terlihat  jelas  pada  puisi ” Ikan,  Kucing,  dan  Manusia ”. Padahal manusia  adalah  makhluk  termulia  yang dibedakan  Pencipta  dengan  akalnya untuk dapat memilah dan memilih mana yang baik dan buruk. Tak hanya sekadar serakah,  kata  kejam  pun  digunakan Gong untuk melukiskan beberapa manusia  yang  sangat  ambisius  dan bernafsu terhadap kekuasaan dan
kekayaan. Gaya bahasa  satire digunakan Gong pada ”Ikan Hiu, Putri Duyung, dan Gurita” (Gong, 2011: 45). Hal itu terlihat pada data berikut.
Maka kuberinama mereka kekejaman dan keserakahan Mereka adalah ayah dan anak … Mencengkram sungai Mengungkung teluk Berkelahi sesama Sikut berebut ikan cucut …
Kujemur ikanikan berlumur keringat garam Ikan hiu dan gurita tetap saja memangsa Konsep Iqra Sejati
Perintah  membaca  adalah  wahyu pertama  yang  diturunkan  Sang  Pencipta kepada  umat manusia. “Bacalah dengan nama Tuhanmu yang telah menciptakan” (Q.S.  Al‟alaq:  1).  Sebagai  Ketua  Forum Taman  Bacaan  Masyarakat  (TBM)  yang mewadahi  6000  TBM  di  33  (tiga  puluh tiga)  provinsi  yang  ada  di  Indonesia, Gong  mengejawantahkan  konsep Iqra
(membaca) sejati dalam berbagai kegiatannya.  Melalui  Gerakan  Gempa Literasinya,  Gong  menyelenggarakan orasi  literasi,  pelatihan  menulis,  hibah buku,  aneka  lomba  literasi,  penerbitan, bedah buku, peluncuran buku-buku baru, dan  bazar  buku  murah.  Begitu  pula beberapa  puisi  di Dunia Ikan ini,  seolah mengajak  pembaca  untuk  membaca tidak hanya dari teks-teks yang tertulis di atas  lembaran  kertas  tetapi  membaca alam  dan  sejarah  Banten  melalui  mata batin.  Data  tersebut  terdapat  pada kutipan berikut.

## Belajarlah Pada Alam
Belajarlah pada embun, tak pernah mengutuk matahari, yang menjadikannya tiada, walau denyut masih panjang. Sementara dinding-dindingku terbatas oleh hari, melulu umpatan ketidakpastian yang lengang.
Belajarlah pada ikan, yang mengabdi pada nelayan, yang membuatnya bermakna, walau terbelenggu kemiskinan. Sementara kitab-kitab dan kisah nabi lelah kita baca, menjadikan alif ba ta terbentur ke dunia kaca . . . (Gong, 2011: 23)
Buku-buku yang hanya tersimpan di rak-rak perpustakaan dan menjadi pajangan di  rumah, dikiaskan pengarang dengan kitab-kitab  dan  kisah  nabi  yang terbentur  ke  dunia  kaca. Padahal sejatinya, alif  ba  ta atau  makna  yang termaktub  dalam  buku-buku  tersebut
dapat  diejawantahkan  dalam  kehidupan sehari-hari. Dunia  Ikan juga  mengajak penikmatnya belajar pada kekayaan alam bahari  yang  dimiliki  Banten.  Sumber daya  manusia  baik  penguasa  maupun rakyat  kadang  abai  pada  kondisi  alam sekitar  yang  merupakan  sumber  mata pencarian. Pada  ”Berkacalah, Bantenku” (Gong,  2011:  27),    terlihat  bahwa sumber daya  alam  yang  ada (ikan) tidak terjaga dengan baik. Saling menyalahkan, saling tuding, dan keegoisan  penguasa  menjadi  hal  lumrah yang terjadi. Hingga akhirnya Kita cuma perlu  beristigfar  rame-rame/tak  perlu tahu siapa yang bikin dosa/karena moral kita mikul duwur mendem jero.
Selain  belajar  dan  membaca  alam, Gong  juga  mengungkap  latar  sejarah yang ada di  Banten. Kejayaan masa lalu Banten  sering  hanya  berhenti  pada nostalgia dan kebanggaan semu masyarakat, namun belum mampu menyentuh  pada  semangat  dan  energi besar    seluruh  komponen  manusianya untuk  menjadikan  Banten  terdepan dalam berbagai aspek kehidupan.
Beberapa  potongan  sejarah  diselipkan Gong  pada  puisinya  untuk  menjadi media  pemelajaran  bagi  Banten  yang lebih  baik.  Puisi  ”Banten  Lama”  (Gong, 2011:  21)  menceritakan  perjalanan Banten  di  masa  lalu  mulai  kejayaannya, masa  penjajahan,  kerja  rodi,  dan  masa kini  yang  terangkai  pada Kini  raja  baru serakah  menggenggam  sawah,/padi  dan ikan menggelepar di perut naga./menyetubuhi  limbah  menghamba rupiah, hingga akhirnya kisah  berujung:
Banten Lama tinggal kenangan.

## Harapan Masa Depan
Selain  kritik  sosial  yang  terlontar dalam Dunia  Ikan ,  ada  pula  puisi  yang mengungkap  sikap  pesimis  pengarang terhadap  masa  depan  Banten.  Hal  itu terlihat  pada  ”Banten  2020”  (Gong,
2011:  24).  Ulah  beberapa  gelintir  orang yang menyalahgunakan kekuasaan, mengakibatkan Banten
kehilangan pemimpin  sejati,  istana,  dan  rakyatnya.
Saat  itu  terjadi,  kemungkinan  adalah kejenuhan  dan  hilangnya  kepercayaan rakyat  terhadap  pemimpin.  Maka  pada puisi  tersebut  terungkap aku  menjadi sultan  Banten/…/tanpa  rakyat  dan istana.
Keresahan  dan  kegalauan  Gong pada  masa  depan  tak  hanya  dihadapi dengan  pesimis,  tapi  juga  dengan  sikap optimis  terhadap  perubahan  generasi yang akan datang. Karena bisa jadi masa depan  adalah  derita  atau  gembira,  tapi pelangi  akan  selalu  datang  setelah turunnya hujan. Warna kehidupan disimbolkan  Gong  melalui  pelangi  yang tak  mudah  muncul  dan  hadir.  Namun harapan  akan  datangnya  pelangi  selalu tetap  ada.  Hal  itu  terlihat  pada  data berikut.

## Mencari Pelangi
-untuk anak-anak masa depanku- Kini giliranmu menikmati dunia Barangkali akan lebih keras menderita Atau lebih gembira Tapi tak’kan kujanjikan kamu Bisa bermain-main air hujan Karena mencari pelangi Adalah siksaan tak terperi Kini giliranmu menikmati hidup Walau yang kuwariskan Adalah jejak-jejakku Silahkan kamu mencari sendiri kini giliranmu menikmati semuanya pesanku: berilah ibumu kado pelangi karena kami rindu hujan!

## PENUTUP
Membaca Dunia  Ikan karya  Gong, seorang  sastrawan  Banten,  pembaca dapat  melihat  sebagian  kondisi  Banten yang  terungkap  dalam  rangkaian  bait puisi.  Karya  sastra,  khususnya  puisi
Dunia  Ikan ini  dapat  menjadi  media informasi  kondisi  masyarakat  dan  alam Banten  secara  umum.  Meskipun  bahasa yang  disampaikan  menggunakan  kias. Kala  penguasa  bungkam  dan  tenang dengan  fasilitas  yang  disediakan,  saat rakyat pasrah bahkan terkesan diam pada keadaan, Gol A Gong sebagai sastrawan tak  pernah  sungkan  apalagi  enggan angkat  bicara  terhadap  kondisi  Banten. Upaya  yang  hadir  dari  kegelisahan  dan kegalauannya  tertuang  dalam Dunia Ikan , dan berharap ada perubahan berarti pada Banten masa datang.
Kritik  sosial  yang  terungkap  seperti kemiskinan,  pencemaran  lingkungan, dan  lainnya  (meski  dalam  karya  fiksi) dapat  menjadi  cermin  bahwa  Banten masih  membutuhkan  manusia-manusia berhati  ulama  dan  berjiwa    jawara  yang memikirkan kepentingan rakyat daripada invidu  atau  golongannya  semata.  Dan puisi  sebagai  karya  sastra  (fiksi)  dapat menjadi  salah  satu  media  penyampaian pesan dan pembelajaran bagi masyarakat dalam membangun daerahnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen  Agama  RI.  2007. Alquran Terjemah  Perkata .  Bandung: Syaamil Alquran . Dewan Maritim Indonesia. 2001. Menuju  Membangun  Negara
Maritim. Jakarta:  PT  Sillo Maritime Perdana. Endraswara,  Suwardi.  2008. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi,  Model,  Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: Media Pressindo. __________. 2011. Metodologi Penelitian  Sosiologi  Sastra. Yogyakarta: CAPS.
Gong, Gol A. 2011. Dunia Ikan . Serang: GONG Publishing.
http://id.wikipedia.org/wiki/Gol_A_Gong . Diakses 22 September 2012.
Kleden,  Ignas.  2004. Sastra  Indonesia dalam Enam Pertanyaan: Esai-esai  Sastra  dan  Budaya. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Mulyana,  Yoyo.  www.antaranews.com. Diakses 22 September 2012 . Pradopo,  Rachmat  Djoko.  2002. Kritik
Sastra Indonesia Modern. Yogyakarta: Gama Media. Prasojo, Eko. 2005. Demokrasi di Negeri Mimpi: Catatan Kritis Terhadap  Pemilu  2004  dan Good  Governance .  Depok: Departemen Ilmu Administrasi FISIP UI. Ratna,  I  Nyoman  Kutha.  2004. Teori,
Metode, dan Teknik Penelitian
Sastra . Denpasar: Pustaka
Pelajar. Seha,  Nur.  2010.  “Tema  Lingkungan Hidup  dalam  Cerpen  Radar Banten” . Prosiding. Konferensi Internasional Kesusastraan XXI HISKI . Surabaya: Airlangga University Press. www.eramuslim.com. Diakses 23
September 2012.