Khoiriyah Ulfa, Peran Keluarga Menurut......

## PERAN KELUARGA MENURUT KONSEP PERKEMBANGAN KEPRIBADIAN PERSPEKTIF
PSIKOLOGI ISLAM Khoiriyah Ulfa*

## Abstrak
Perkembangan  pada  masa  anak  merupakan  periode  yang cepat  serta  terdapat  perubahan  dalam  banyak  aspek perkembangan.  Pengalaman  masa  kecil  mempunyai pengaruh  yang  kuat  terhadap  perkembangan  berikutnya. Pengetahuan tentang perkembangan anak dapat membantu  mereka  mengembangkan  diri  dan  menemukan pengalaman  baru  serta  mampu  memecahkan  masalah yang  dihadapinya  melalui  pemahaman  tentang  factor- faktor  yang  mempengaruhi  perkembangan  anak.  Bagi kebanyakan  anak,  lingkungan  keluarga  merupakan lingkungan  pengaruh  inti,  setelah  itu  sekolah  dan kemudian  masyarakat.  Berdasarkan  aliran  diatas  bahwa konsep kepribadian perspektif Islam akan lebih dekat pada aliran  kovergensi  yang  tidak  mengabaikan  konsep  fitrah. Adapun  kedekatannya,  adalah  bahwa  Islam  menegaskan kepribadian  manusia  memiliki  fitrah  dan  sumber  daya insani,  serta  bakat-bakat  bawaan,  meskipun  semua  itu masih  merupakan  potensi  yang  mengandung  berbagai kemungkinan.
Kata  Kunci  :  Peran  Keluarga,  Perkembangan  Kepribadian, Psikologi Islam
A. Pendahuluan
Keluarga adalah keselarasan hubungan yang terjadi  secara intensif  serta  terpenuhinya  fungsi  kebutuhan  baik  secara  fisik maupun  psikis  yang  bertujuan  bagi  pengembangan  kesejahteraan seluruh  anggota  keluarga  dalam  hal  ini    orang  tua  adalah  contoh atau  model  bagi  anak,  orang  tua  mempunyai  pengaruh  yang sangat kuat bagi  anak ini dapat di lihat dari bagaimana orang tua mewariskan  cara  berpikir  kepada  anak-anaknya,  orang  tua  juga merupakan  mentor  pertama  bagi  anak  yang  menjalin  hubungan dan memberikan kasih sayang secara mendalam, baik positif atau negatif yang berpengaruh pada perkembangan kepribadian anak.
Khoiriyah Ulfa, Peran Keluarga Menurut......
Perkembangan  pada  masa  anak  merupakan  periode  yang cepat serta terdapat perubahan dalam banyak aspek perkembangan.  Pengalaman  masa  kecil  mempunyai  pengaruh yang  kuat  terhadap  perkembangan  berikutnya.  Pengetahuan tentang perkembangan anak dapat membantu mereka mengembangkan  diri  dan  menemukan  pengalaman  baru  serta mampu  memecahkan  masalah  yang  dihadapinya  melalui pemahaman tentang factor-faktor yang mempengaruhi perkembangan anak. Bagi kebanyakan anak, lingkungan keluarga merupakan  lingkungan  pengaruh  inti,  setelah  itu  sekolah  dan kemudian  masyarakat.  Keluarga  merupakan  lingkungan  pertama dan  utama  bagi  anak,  oleh  karena  itu  kedudukan  keluarga  dalam pengembangan kepribadian anak sangatlah penting.
Untuk  suksesnya  suatu  keluarga  dalam  menghadapi perubahan-perubahan  yang  terjadi  maka  dibutuhkan  ketahanan keluarga, yang berarti pasangan suami-isteri beserta anak-anaknya yang  memiliki  sehat  fisik,  ekonomi,  sosial,  dan  mental  sehingga ulet dan ampuh dalam menghadapi gejolak, godaan, dan tantangan baik  dari  dalam  maupun  dari  luar.  Para  ahli  memberikan  ciri ketahanan  dengan  sifat  yang  ulet,  tangguh,  lentur,  kreatif, produktif, kompak, dan mandiri.
B. Peran Keluarga Menurut Konsep Perkembangan Kepribadian Perspektif Psikologi Islam
Keluarga  merupakan  lembaga  yang  memang  berperan dalam  meletakkan  dasar-dasar  pendidikan  agama.  Kebiasaan orang tua membawa anaknya ke mesjid merupakan langkah yang bijaksana  dari  keluarga  dalam  upaya  pembentukan  anak  sebagai makhluk  religius.  Dan  pendidikan  di  lingkungan  keluarga  dapat menjamin  kehidupan  emosional  anak  untuk  tumbuh  dan berkembang.  Kehidupan  emosional  ini  sangat  penting  dalam pembentukkan kepribadian anak. 1
Menurut F.J. Brown dalam Syamsu mengemukakan bahwa ditinjau dari sudut pandang sosiologi, keluarga dapat diartikan dua macam,  yaitu  a)  dalam  arti  luas,  keluarga  meliputi  semua  pihak yang berhubungan darah atau keturunan yang dapat dibandingkan
1 Fuad,  Ikhsan, Dasar-Dasar  Kependidikan ,  (Jakarta:  Rineka  Putra, 2005), h. 18.
dengan “clan” atau marga; b) dalam arti sempit keluarga meliputi orang tua dan anak. 2
Hubungan  ibu  dan  bapaknya  yang  terlihat  dan  terdengar oleh  si  anak  juga  mempengaruhi  pertumbuhan  kepribadian  anak. Orangtua  yang  hidup  rukun,  saling  menyayangi  dan  menghargai serta  menyayangi  anaknya,  merupakan  bibit-bibit  psotif  yang menunjang pertumbuhan agama pada si anak. 3
Dari  gambaran  di  atas  tampaknya  bahwa  keluarga menentukan  perkembangan  kepribadian  anak.  Namun  dewasa  ini tidak  sedikit  para  orangtua  yang  kurang  memperhatikan keseimbangan  antara  kebutuhan  jasmani  dan  kebutuhan  rohani serta  spiritual  anak.  Orang  tua  lebih  cenderung  memperhatikan kebutuhan jasmani anak dari pada kebutuhan dalam mencerdaskan spiritualnya.  Oleh  karena  itu,  sebaiknya  pada  saat  bayi  masih berada  dalam  kandungan,  orang  tua  (terutama  ibu)  seyogyanya lebih  meningkatkan  amal  ibadahnya  kepada  Allah,  seperti melaksanakan  shalat  wajib  dan  shalat  sunat,  berdo‟a,  berzikir, membaca  Al-Qur‟an  dan  memberi  sedekah  serta  amalan  shaleh lainnya,  sebab  pembiasaan  berdasarkan  dari  apa  yang  diamati, dialami  dan  dirasakan  anak  dalam  perkembangan  kepribadian anak.
Untuk itu masa perkembangan anak (Usia 0-2 tahun) meliputi:
1. Menurut Piaget
Keluarga  yang  memiliki  anak  0-2  tahun  harus  memperhatikan perkembangan-perkembangan  anak  pada  usia  tersebut.  Menurut piaget,  usia  tersebut  masuk  pada  masa  sensorimotor  dan  pra operasional  awal.  Sebagai  sebuah  keluarga,  orang  tua  dalam menjalankan  perannya    dan  stimulasi  harus  memperhatikan beberapa  hal.  Intelengensi  anak  lebih  didasarkan  pada  tindakan inderawi  anak  terhadap  lingkungannya  seperti  melihat,  meraba, menjamah,  mendengar,  membau  dan  lain-lain.  Secara  rinci perkembangan kognitif seorang anak pada tahap sensorimotor. 4
2 Syamsu,  Yusuf, Perkembangan  Anak  dan  Remaja ,  (Bandung:  PT. Rineka Cipta, 2006), h. 36.
3 Zakiyah  Daradjat, Pendidikan  Agama  dan  Akhlak  bagi  anak  dan remaja, (Jakarta: PT logos Wacana Ilmu, 2001), h. 6.
4 Suparno, paul, Teori Perkembangan Kognitif Jean Piaget , (Yogyakarta: Kanisius 2001) h.102.
Khoiriyah Ulfa, Peran Keluarga Menurut......
Tahap sensorimotor adalah anak masih pada tahap meniru. Tahap pemikirannya hanya pada proses sekarang. Orangtua dalam proses  pengasuhan  di  keluarga  harus  memperhatikan  sifat tersebut. Harus hati-hati bersikap sehingga anak dapat meniru hal positif  yang  berguna  bagi  tahap  perkembangan  selanjutnya. Orangtua  harus  selalu  memberikan  latihan-latihan  dalam menggunakan inderanya supaya perkembangan pemikiran sensori motornya  berkembang.  Dengan  menciptakan  suasana  tersebut akan  membantu  anak  mengembangkan  self-regulasi  untuk mencapai suatu ekulibrasidalam proses pemikirannya.
Berdasarkan  tahap-tahap  tersebut,  seorang  anak  mampu membentuk  pengetahuannya  sendiri.  Proses  asimilasi  dan akomodasi  yang  terjadi  pada  anak  dalam  menghadapi lingkungannya  mmenunjukkan  bahwa  anak  aktif  membentuk pengetahuan  sejak  lahir.  Stimulasi-stimulasi  yang  diberikan  oleh orangtua  nantinya  akan  menjadikan  anak  terus  menerus melakukan  adaptasi  dan  organisasi  dengan  cara  asimilasi  dan akomodasi  yang  bekerja  sejak  awal  menyebabkan  suatu perubahan skema anak yang terus-menerus. Hal ini penting karena setiap periode baru dicirikan oleh tingkah laku yang menunjukkan secara kualitatif struktur kognitif anak. Dalam perkembangan ini, setiap  periode  perkembangan  akan  disatukan  dalam  keseluruhan struktur  kognitif  anak.  Periode  yang  baru  tidak  mengganti  tetapi mengembangkan  periode  yang  sudah  ada.  Perkembangan  it uterus-menerus  dan  berurutan  karena  periode  yang  sebelumnya menjadi tumpuan perkembangan periode selanjutnya.
2. Menurut Vygotsky Menurut  Vygotsky,  ada Zone  of  Proximal  Development
(ZPD), Scaffholding ,  Pemikiran  tentang  bahasa.  ZPD  adalah istilah  untuk  serangkaian  tugas  yang  terlalu  sulit  dikuasai  anak secara  personal  tetapi  dapat  dipelajari  dengan  bantuan  dari  orang dewasa atau anak yang lebih mampu. Jadi, batas bawah dari ZPD adalah tingkat masalah yang dapat dipecahkan anak sendirian, dan batas atasnya adalah tingkat tanggung jawab atau tugas tambahan yang  dapat  diterima  anak  dengan  bantuan  orang  yang  lebih mampu.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  scaffholding. Scaffholding merupakan  sebuah  tehnik  untuk  mengubah  level dukungan.  Menurut  Vygotsky,  anak  memiliki  banyak  konsep tetapi  belum  sisitematis,  logis,  dan  rasional.  Dialog  antara  anak
dengan orang khususnya orang tua dalam keluarga yang lebih ahli akan membantu anak menjadi lebih sistematis, logis, dan rasional. Anak-anak  dibiarkan  untuk  berkembang  untuk  mengetahui sesuatu  yang  belum  ia  ketahui.  Anak  dibiarkan  bermain  selama orangtua  mendukung  dalam  pengetahuan  anak.  Seperti  misalnya seorang  ayah  mengajarkan  anaknya  yang  berusia  2  tahun  dalam makan  menggunakan  sendok.  Hal  ini  dapat  bermanfaat  ketika anak  di  dalam  lingkungan  pergaulan  dan  dalam  keterlibatan dengan  anak  yang  lainnya.  Secara  rinci  ada  beberapa  macam scaffholding yaitu:
N No Type of Scaffolding Example 1 1 Modelling Orang  tua  memberikan  contoh  pada anak  cara  menggunakan  sendok  dan garpu  untuk  makan,  lalu  meminta  anak menirunya. 2 2 Think aloud Orang  tua  memverbalisasikan  atau memaparkan  secara  verbal  tentang pemikirannya  saat  dia  menggunakan pensil untuk membuat garis. 3 3 Questions Setelah  dua  tahap  diatas,  orang  tua meminta  anak  memecahkan  beberapa masalah dan memberi pertanyaan dengan kritikal 4 4 Adapting instructional materials Orang tua menurunkan tingkat ketinggian  ring  basket  saat  memberi pembelajaran  tentang  shooting  dalam basket  agar  meningkatkan  kemampuan anaknya 5 5 Prompt and Cues
Anak-anak  diberi  perumpamaan  seperti menirukan sapi saat belajar merangkak.
Khoiriyah Ulfa, Peran Keluarga Menurut......
Dengan  demikian  pada  tahap  perkembangan  anak,  dalam hal  ini  orangtua  adalah  contoh  atau  model  bagi  anak,  orangtua mempunyai pengaruh yang sangat kuat bagi anak, hal ini dapat di lihat  dari  bagaimana  orangtua  mewariskan  cara  berpikir  kepada anak-anaknya  serta  bagaimana  cara  orang  tua  mengembangkan kepribadian  anak.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah “sifat  hakiki  yang  tercermin  pada  sikap  seseorang  atau  suatu bangsa  yang membedakan dirinya dengan dari orang atau bangsa lain.” 5 .  Menurut  Alport  (dalam  Hurlock,1978)  Kepribadian merupakan  susunan  sistem  psifisik  yang  dinamis  dalam  diri individu  yang  unik  dan  mempengaruhi  penyesuaian  diri  nya terhadap  lingkungan.  Kepribadian  juga  merupakan  kualitas prilaku  individu  yang  tampak  dalam  melakukan  penyesuaian  diri terhadap  lingkungan  nya  secara  unik. 6 .  Sedangkan  istilah psikologi  dari  para  ahli  psikologi  dipakai  untuk  menunjukan sesuatu  yang  nyata  dan  dapat  dipercaya  tentang  individu  dan untuk  menggambarkan  bagaimana  dan  apa  sebenarnya  idividu itu. 7
Dengan  demikian  kepribadian,  merupakan  “sifat”  dan “sikap”.  Namun  bila  diinterpretasi  lebih  lanjut,  tentu  masih ditemukan  kata-kata  kunci  lain  yang  sangat  terkait  dengan kepribadian,  misalnya;  ciri,  karakter,  watak,  jiwa,  moral, semangat,  kebiasaan,  dan  tingkah  laku.  Untuk  itu  kepribadian yang dimaksud adalah sifat dan sikap baik yang melekat pada diri seseorang yang tercermin dalam akhlaq al-mahmudah sebagaimana  yang termatub  dalam Alquran, atau  yang tergambar dalam kepribadian rasul, sebagai mana firman Allah SWT:
“ا ًراَن ْمُكيِلْهَأَو ْمُكَسُفْنَأ اىُق اىُنَماَء  َنيِذَّلا اَهُّيَأاَي ” Terjemahanya:
5 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , (Jakarta: Balain Pustaka, 2002), h. 788.
6 Jahya Judrik, Psikologi Perkembangan, (Jakarta: Prenadamedia Group, 2011), h.67.
7 Baharudddin, Psikilogi    Pendidikan:Refleksi  Teoritis  terhadap fenomena (Jogyakarta: Ar-Ruzz Media 2010), h. 191.
Wahai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan keluargamu dari api neraka. (QS. al-Tahrim :66) 8
Dari  Ayat  diatas  Kata  “ ْمُكَسُفْنَأ”  berarti  “dirimu”, menandakan bahwa setiap diri  pribadi, atau setiap individu  harus memiliki  tanggungjawab  dalam  upaya  melaksanakan  pendidikan dengan  baik,  agar  ia  terhindar  dari  api  neraka.  Dalam  sisi  lain, ayat  tersebut  juga  menegaskan  bahwa  di  samping  diri  pribadi, maka  keluarga  juga  harus  dididik  dengan  baik.  Karena  ayat tersebut berbicara tentang diri pribadi dan keluarga, maka jelaslah bahwa  pendidikan  merupakan  tanggungjawab  semua  orang.
Dalam  implementasinya,  orangtualah  sebagai  penanggungjawab pendidikan  di  lingkungan  keluarga   atau  di  rumahtangga;  guru- guru  dan  pengelolah  sekolah  termasuk  pemerintah  sebagai penanggungjawab  pendidikan  di  lingkungan  sekolah;  tokoh masyarakat dan selainnya sebagai penanggungjawab di lingkungan  masyarakat.  Ketiga  pihak  ini,  masing-masing memiliki  tanggung  jawab  pendidikan  secara  tersendiri  dalam lingkungannya  masing-masing,  namun  tidaklah  berarti  bahwa mereka hanya bertanggung jawab penuh di lingkungannya, tetapi juga memiliki tanggung  jawab  yang signifikan dalam lingkungan pendidikan lainnya. Orang tua misalnya, ia sebagai
penanggungjawab  di  lingkungan  keluarga,  tetapi  tanggung  jawab tersebut  bukan  hanya  terbatas  pada  lingkungan  rumahtangganya, namun juga dibutuhkan tanggung jawabnya di lingkungan sekolah dan masyarakat.
Pendidikan  dalam  lingkungan  rumah  tangga,  disebut dengan  jalur  pendidikan  informal. 9 Dengan  demikian  lingkungan rumah  tangga  atau  lingkungan  keluarga,  memberikan  peranan yang  sangat  berarti  dalam  proses  pembentukan  kepribadian muslim  sejak  dini.  Sebab  di  lingkungan  inilah  seseorang menerima sejumlah nilai dan norma yang ditanamkan sejak masa kecilnya. Allah SWT berfirman dalam QS. Āli Imrān : 102,
َوىُ ِلْسُم ْمُ ْنَأَو  َّ ِ   َّنُاىُ َا  َ َو ِ ِااَ ُا َّ َ  َ َّ  اىُ َّاا اىُنَماَء  َنيِذَّلا اَهُّيَأاَي
Terjemahnya :
8 Departemen  Agama  RI,  Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya  (Jakarta:  Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur‟an, 1992), h. 102.
9 Undang-undang  RI  No.  20  tahun  2003  tentang Sistem  Pendidikan Nasional (Cet. I; Bandung: Fokusmedia, 2003), h. 6.
Khoiriyah Ulfa, Peran Keluarga Menurut......
Hai  orang-orang  yang  beriman,  bertakwalah  kepada  Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati  kecuali  dalam  keadaan  beragama  Islam.  (QS.  Āli  Imrān  : 102) 10
Seruan kepada orang-orang beriman untuk bertakwa dalam ayat  di  atas,  bermuara  pada  pembentukan  kepribadian  muslim. Itulah  sebabnya,  ayat  tersebut  diakhiri  dengan  kalimat “muslimun”.  Orang  yang  beriman  hendaknya  menumbuhkan karakter  taqwa  pada  dirinya.  Dengan  bertumbuhnya  ketakwaan tersebut  secara  pesat,  akan  melahirkan  kepribadian  muslim.
Dalam  perkataan  lain  bahwa  dengan  keimanan  dan  ketakwaan tersebut,  akan  terbentuk  suatu  kepribadian  muslim.  Untuk  lebih mengetahui  secara  utuh  dan  menyeluruh  tentang  apa,  mengapa, dan  bagaimana  sebenarnya  dengan  kepribadian  muslim  itu.  Dari berbagai  literatur  yang  ditelaah,  ditemukan  bahwa  term kepribadian  dalam  beberapa  bahasa  disebut  dengan  personality (Inggris);  persoonlijkheid  (Belanda);  personnalita  (Prancis); personalita  (Itali);  personlichkeit  (Jerman);  dan  personalidad (Spayol). 11 Sedangkan  Mujib  menjelaskan  bahwa  dari  term-term kepribadian dalam berbagai bahasa, pada dasarnya masing-masing sebutan  itu  berasal  dari  kata  latin,  yakni  persona  yang  berarti topeng. 12 Topeng  adalah  tutup  muka  yang  sering  dipakai  oleh pemain-pemain  panggung  yang  maksudnya  untuk  meng- gambarkan  perilaku,  watak  atau  pribadi  seseorang.  Dengan demikian,  kepribadian  yang  digambarkan  oleh  sebuah  topeng menunjukkan suatu kualitas prilaku dominan seseorang. Bilamana dalam keseharian seseorang prilakunya dominan baik, kepribadiannya baik pula. Bilamana selalu buruk, kepribadiannya buruk pula.
Dalam konsep ajaran Islam, kepribadian yang baik, adalah sosok  kepribadian  muslim  yang  ideal.  Kepribadian  yang demikian,  dalam  kamus  (al-munjid)  bahasa  Arab  disebut  iyah
10 Op. Cit , Departemen Agama RI, h. 92.
11 D.P.,  Cassell‟s  Latin Dictionary (New  York:  Mac  Millan Publishing  Co, 1982), h. 442.
12 Abdul  Mujib, Fitrah  dan  Kepribadian  Islam;  Sebuah  Pendekatan Psikologis (Cet.I; Jakarta: Darul Falah, 1999), h. 72.
syakhs  al-barizah. 13 M.  Quraish  Shihab  menyatakan  bahwa muslim  adalah  orang  yang  menyerah,  yakni  penyerahan  diri seseorang  kepada  pihak  lain,  dan  terbatas  pada  penyerahan  fisik. Namun  bila  dihubungkan  dalam  hal  keberagamaan,  muslim adalah  orang  yang  menyerah  kepada  Allah. 14 Jadi  seorang muslim  dituntut  memiliki  kepribadian  yang  patuh  hanya  kepada Allah,  konsekuen  menjalankan  ajaran  yang  diturunkan-Nya melalui rasul-Nya, yaitu agama Islam. Allah ber firman dalam QS. al-Baqarah (2): 208
نٌنيِ ُم وٌّوُ َ  ْمُكَل ُ َّنِ  ِواَ ْيَّللا ِااَىُ ُ  اىُ ِ َّ َا  َ َو ً َّ اَ  ِمْلسِّسلا  ِ  اىُلُ ْاا اىُنَماَء  َنيِذَّلا اَهُّيَأاَي Terjemahannya :
Hai  orang-orang  yang  beriman,  masuklah  kamu  ke  dalam  Islam secara keseluruhannya, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan.  Sesungguhnya  syaitan  itu  musuh  yang  nyata  bagimu. (QS. al-Baqarah : 208)
Lebih  lanjut  M.  Quraish  Shihab  mengomentari  bahwa maksud  ayat  tersebut  antara  lain  adalah  menyatukan  akan  dan hati,  jangan  berlaku  seperti  setan  yang  memisahkan  antara  hati dan  akalnya,  serta  menyulut  peperangan  antara  perasaan  dan pengetahuan-nya.  Pada  saat  seseorang  menyerahkan  diri  secara fisik,  nalar,  dan  jiwanya  kepada  Allah  dan  Rasul,  baru  pada  saat itu  dinamai  berkepribadian  muslim  sejati. 15 Untuk  itu,  tidak pantas seorang muslim menyandang sifat salam (damai) dan islam (selamat)  kalau  kepribadiannya  jauh  dari  ajaran  agama  Islam  itu sendiri.
Dengan  demikian  seseorang  yang  menyerahkan  dirinya sepenuhnya  (bertawakkal)  kepada  Allah  swt,  dan  menjalankan semua  ajaran  agama  (Islam)  secara  baik  dan  benar  sebagaimana yang dicontohkan oleh nabi-Nya. maka dapat dirumus-kan bahwa kepribadian  muslim  adalah  kepribadian  Islam  secara  universal, yakni  kepribadian  setiap  individu  yang  sifat  dan  sikapnya terintegrasi  dalam  perilakunya  yang  terpuji  (mudah  akhlaq  al-
13 M.  Napis  Djueni, Kamus  Kontemporer  Istilah  Politik-Ekonomi Indonesia Arab (Cet. I; Bandung: Teraju, 2005), h. 218.
14 M.  Quraish  Shihab, Menabur  Pesan  Ilahi;  Al-Quran  dan  Dinamika Kehidupan (Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. 12-13.
15 M.  Quraish  Shihab,  Tafsir  al-Misbah;  Pesam,  Kesan,  dan  Keserasian Al-Qur‟an, volume I (Cet. VI; Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. 448-449.
Khoiriyah Ulfa, Peran Keluarga Menurut......
mah)  sebagaimana  yang  digambarkan  dalam  Alquran,  atau  yang tergambar dalam kepribadian Nabi SAW.
Dengan demikian kepribadian manusia secara umum, dan termasuk di dalamnya tentang kepribadian muslim secara khusus, telah  mendapat  perhatian  dari  kalangan  pakar  psikologi  dan berbagai  alirannya.  Studi  mereka  lebih  berfokus  pada  faktor- faktor  yang  menentukan  kepribadian.  Terdapat  tiga  aliran  besar yang  masing-masing  memiliki  asumsi  berbeda  dalam  melihat faktor-faktor  yang  membentuk  kepribadian.  Tiga  aliran  tersebut adalah nativisme, empirisme, dan konvergensi. 1. Aliran Nativisme Kaum  nativis  berpendapat  bahwa  nasib  anak  itu  sebagan  besar terpusat  pada  pembawaan  nya,  sementara  pengaruh  lingkungan hidupnya  hnya  sedikit. 16 Aliran  nativisme  menekankan kemampuan dalam diri setiap pribadi, sehingga faktor lingkungan, termasuk  faktor  pendidikan,  kurang  berpengaruh  terhadap kepribadian.  Dengan  kata  lain  bahwa  aliran  nativisme berpandangan  segala  sesuatunya  ditentukan  oleh  faktor-faktor yang  dibawa  sejak  lahir,  jadi  perkembangan  individu  itu  semata- mata dimungkinkan dan ditentukan oleh dasar turunan, misalnya ; kalau  orangtuanya  berkepribadian  muslim,  kemungkinan  besar anaknya juga berkepribadian muslim.
Aliran  nativisme  memandang  hereditas  (heredity)  sebagai penentu  kepribadian.  Hereditas  adalah  totalitas  sifat-sifat karakteristik  yang  dibawah  atau  dipindahkan  dari  orang  tua  ke anak  keturunannya.  Asumsi  yang  mendasari  aliran  nativisme  ini, adalah  bahwa  pada  kepribadian  anak  dan  orang  tua  terdapat banyak  kesamaan,  baik  dalam  aspek  fisik  dan  psikis.  Setiap manusia  memiliki  gen,  dan  gen  orangtua  ini  yang  berpinda  pada anak. Dengan begitu, para penganut aliran nativisme berpandangan bahwa bayi itu lahir sudah dengan pembawaan baik dan  pembawaan  buruk  berdasarkan  gen  orangtuanya.  Sehingga, kepribadian ditentukan oleh pembawaan yang sudah dibawa sejak lahir. 17
16 Baharuddin, op cit ., h. 60.
17 Umar  Tirharahardja  dan  La  Sula, Pengantar  Pendidikan (Cet.  II,
Jakarta: Rineka Cipta, 1996), h. 196.
Berdasarkan  pandangan  ini,  maka  baik  dan  buruknya kepribadian  seseorang  ditentukan  oleh  pembawaan.  Bagi nativisme,  lingkungan  sekitar  tidak  ada  artinya  sebab  lingkungan tidak  akan  berdaya  dalam  mempengaruhi  kepribadian  seseorang. Penganut pandangan ini menyatakan bahwa jika anak mempunyai pembawaan kepribadiaan jahat, dia akan menjadi jahat, sebaliknya kalau anak mempunyai pembawaan kepribadian baik, dia menjadi orang  yang  baik.  Kepribadian  buruk  dan  baik  ini  tidak  dapat dirubah  oleh  kekuatan  lingkungan.  Berkenaan  dengan  inti  ajaran aliran  nativisme,  dapat  dipahami  bahwa  aliran  ini  bersifat passimisme,  karena  para  penganutnya  menunjukkan  sifat pesimistis  terhadap  kemampuan  manusia  dalam  mengembangkan kepribadiannya  yang  dibawa  sejak  lahir.  Dengan  kata  lain, kepribadian  anak  seluruhnya  ditentukan  oleh  hukum-hukum pewarisan. Tokoh  utama  (pelopor)  aliran  nativisme  adalah  Arthur Schopenhaur  (Jerman  1788-1860).  Tokoh  yang  lain  seperti  J.J. Rousseau  seorang  ahli  filsafat  dan  pendidikan  dari  Perancis. Kedua tokoh ini berpendapat betapa pentingnya “inti” privasi atau jati  diri  kepribadian  manusia. 18 Dengan  begitu  aliran  ini memandang  bahwa  kepribadian  anak  ditetukan  dari  pembawaan nenek moyang serta dapat kembali pada garis keturunannya.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  aliran  nativisme  pada dasarnya  terlepas  dari  konsep  fitrah  karena  melepaskan  diri  dari ikatan  agama  yang  transedental.  Manusia  menurut  aliran  ini seakan-akan  orangtua  dan  nenek  moyang  sebagai  sumber  utama pewarisan kepribadian.
2. Empirisme
Aliran  empirisme,  bertentangan  dengan  paham  aliran  nativisme.
Empirisme  (empiri  artinya,  pengalaman),  dan  disebut  juga  aliran environmentalisme,  yaitu  suatu  aliran  yang  menitikberatkan pandangan-nya  pada  peranan  lingkungan  sebagai  penyebab timbulnya  kepribadian. 19 Kaum  empirisme  ini  berpendirian bahwa  perkembangan  anak  itu  sepenuhnya  pada  faktor lingkungan. 20 Aliran ini tidak mengakui adanya pembawaan atau
18 Sumadi Suryabrata, Op. cit ., h. 86.
19 Jahja Yudrik, Op. cit ., h. 88. 20 Baharuddin, Op cit ., h. 60.
Khoiriyah Ulfa, Peran Keluarga Menurut......
potensi  kepribadian  yang  di  bawah  manusia  sejak  kelahirannya.
Dengan  kata  lain  bahwa  anak  manusia  itu  lahir  dalam  keadaan suci  dalam  pengertian  anak  bersih  tidak  membawa  apa-apa. Karena itu, aliran ini berpandangan bahwa kepribadian seseorang besar pengaruhnya pada faktor lingkungan.
Asumsi  psikologis  yang  mendasari  aliran  empirisme  ini, adalah bahwa manusia lahir dalam keadaan netral, tidak memiliki pembawaan  kepribadian.  Ia  bagaikan  kertas  putih  (tabula  rasa) yang  dapat  ditulisi  apa  saja  yang  dikehendaki.  Perwujudan kepribadian  ditentukan  oleh  luar  diri  yang  disebut  lingkungan, dengan  kiat-kiat  rekayasa  yang  bersifat  edukatif.  Dapat diilustrasikan  bahwa  setiap  bayi,  menangis  bila  merasa  lapar, haus,  dan  sakit  yang  berarti  bahwa  bayi  tersebut  dalam  keadaan kosong  yang  memerlukan  bantuan,  dan  kemudian  kepribadian menjadi  tumbuh  dan  berkembang  disebabkan  oleh  pengaruh lingkungan dalam proses kehidupannya.
Bilamana aliran nativisme disebut aliran pasimesme, maka aliran  empirisme  ini  dapat  disebut  sebaga  aliran  optimisme. Sebab,  inti  ajarannya  adalah  menganggap  kepribadian  menjadi akan lebih lain apabila dirangsang oleh usaha-usaha sekuat tenaga. Kepribadian  manusia  bukanlah  sebuah  robot  yang  diprogram secara  deterministik,  apalagi  menyerah  pada  pembawaan nasibnya.  Dengan  aliran  empirisme  ini  telah  menyumbangkan pemikiran  tentang  bagaimana  manusia  agar  segara  membentuk kepribadiannya yang ideal.
Tokoh  perintis  aliran  empirisme  adalah  seorang  filosof  Inggris bernama  John  Locke  (1632-1704)  yang  mengembangkan  teori “Tabula  Rasa”,  yakni  anak  lahir  di  dunia  bagaikan  kertas  putih yang bersih. Pengalaman empirik yang diperoleh dari lingkungan akan  berpengaruh  besar  dalam  menentukan  perkembangan kepribadian manusia.
3. Aliran Konvergensi
Aliran  konvergensi  ini  memadukan  dua  pandangan  aliran, William  Stern  percaya  bahwa  individu  lahir  dengan  pembawaan nya  sendiri  yang  bersifat  potensial  (fithrah)  dan  akan  menjadi kenyataan  karena  pengaruh  lingkungan. 21 Konvergensi  sebagai satu  aliran  teori,  menekankan  adanya  hubungan  antara  faktor
21 Baharuddin, Op. Cit ., h. 61.
pembawaan sejak lahir dan faktor pengalaman yang diperoleh dari lingkungan  sekitarnya.  Itu  berarti  bahwa  aliran  konvergensi  ini, mempertemukan teori nativisme dan empirisme. Manusia secara pribadi telah memiliki bakat masing-masing yang dibawanya  sejak  lahir  (fitrah),  yang  kemudian  karena  pengaruh lingkungan  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  bakat  tadi  akan mengalami  perkembangan.  Akan  tetapi  bakat  tanpa  pengaruh lingkungan  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  perkembangan tersebut,  tidak  cukup,  misalnya  tiap  anak  manusia  yang  normal mempunyai bakat untuk berdiri di atas kedua kakinya, akan tetapi bakat  sebagai  kemungkinan  ini  tidak  akan  menjadi  aktual (menjadi kenyataan), jika sekiranya anak manusia itu tidak hidup dalam  lingkungan  masyarakat  manusia.  Dengan  begitu,  hereditas tidak  akan  berkembang  secara  wajar  apabila  tidak  diberi rangsangan  dari  faktor  lingkungan.  Sebaliknya,  rangsangan lingkungan  tidak  akan  membina  kepribadian  yang  ideal  tanpa didasari oleh faktor hereditas. Ringkasnya, penentuan kepribadian seseorang  dipengaruhi  oleh  kerja  yang  integral  antara  faktor internal dan eksternal.
Perintis  aliran  konvergensi  adalah  William  Stern  (1871- 1939),  seorang  ahli  pendidikan  bangsa  Jerman  yang  berpendapat bahwa seorang anak dilahirkan di dunia  disertai pembawaan baik maupun  pembawaan  buruk.  Kepribadian  baik  yang  dibawa  anak sejak  kelahirannya  tidak  berkembang  dengan  baik  pula  tanpa adanya  dukungan  lingkungan  yang  sesuai  untuk  perkembangan kepribadian itu. Jadi seorang anak yang dilahirkan dalam keadaan muslim,  namun  bila  tidak  didukung  oleh  lingkungan  yang bersangkutan  tidak  akan  mampu  pula  mewujudkan  dirinya  ke dalam prilaku muslim.
Jadi inti aliran konvergensi ini, adalah bahwa kepribadian seseorang  tidak  hanya  ditentukan  oleh  faktor  warisan  saja,  dan tidak  juga  ditentukan  oleh  faktor  lingkungan.  Kepribadian seseorang  akan  ditentukan  oleh  hasil  perpaduan  antara  kedua faktor tersebut, hasil kerjasama antara faktor-faktor yang ada pada diri  seseorang,  dan  faktor-faktor  di  luarnya  akan  bermuara  suatu pribadi yang ideal.
Sejalan  dengan  itu,  Nasir  Budiman  menyatakan  bahwa  manusia dengan  segala  perwatakan  dan  ciri-ciri  pertumbuhannya  adalah perwujudan  dua  faktor,  yaitu  faktor  warisan  dan  lingkungan.
Khoiriyah Ulfa, Peran Keluarga Menurut......
Kedua  faktor  ini  mempengaruhi  manusia  dan  berintegrasi denganya  sejak  hari  pertama  kelahirannya  sampai  akhir hayatnya. 22
Berdasarkan  pada  uraian-uraian  di  atas,  kelihatan  bahwa  konsep kepribadian  perspektif  Islam  akan  lebih  dekat  pada  aliran kovergensi yang tidak mengabaikan konsep fitrah, walaupun tidak sama  karena  perbedaan  paradigmanya.  Adapun  kedekatannya, adalah  bahwa  Islam  menegaskan  kepribadian  manusia  memiliki fitrah  dan  sumber  daya  insani,  serta  bakat-bakat  bawaan, meskipun  semua itu masih  merupakan potensi  yang mengandung berbagai kemungkinan.
Betapapun  juga,  faktor  keturunan  tidaklah  merupakan suatu  yang  kaku  hingga  tidak  bisa  dipengaruhi.  Bahkan  ia  bisa dilenturkan  dalam  batas  tertentu.  Hal  yang  mampu  mewarnai adalah lingkungan. Lingkungan sekitar ialah aspek keluarga yang ditegaskan pula dalam sebuah hadis ; ُّ ِ َّنلا َااَق َااَق ُ ْنَ  ُ   ِ َر َ َزْيَزُه ِ  َا  ْنَ ِ ِناَسسِّ َ ُي  ْوَا ِ ِناَزسِّ َنُي  ْوَا ِ ِناَاسِّىَهُي ُااَىْ َاَ  ِ َزْ ِفلْا  َلَ  ُ َل ْىُي دٍا ْىُل ْىَم ُّ ُ Terjemahannya:
„Dari  Abi  Hurairah  ra,  bahwa  Nabi  saw.  bersabda:  setiap  anak yang  lahir,  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,  maka  orang  tualah yang menjadikan ia Yahudi, Nasrani atau Majusi‟. (HR. Muslim)
Konsep  fitrah  dalam  hadis  di  atas,  dan  sebagaimana  pula yang  telah  dijelaskan  bahwa,  ia  mengandung  arti  potensi  dasar yang  dibawa  oleh  setiap  manusia  sejak  lahir.  Potensi  ini  adalah kepribadian Islam, namun potensi kepribadian tersebut kadangkala  tidak  bisa  berkembang  karena  keadaan  lingkungan yang  tidak  mendukung.  Seorang  anak  memungkinkan  saja berkepribadian Yahudi atau Nasrani bila tidak ada usaha orangtua (lingkungan) yang mengarahkannya.
Dapat  dirumuskan  bahwa  Islam  mengakui  faktor keturunan (bakat, pembawaan) dan faktor lingkungan (pengalaman)  sebagai  penentu  baik  dan  buruknya  kepribadian. Akan tetapi di samping kedua faktor tersebut masih ada lagi faktor lain  yang  cukup  berpengaruh,  yaitu  hidaya  Allah  swt.  Bahkan faktor hidayah ini sering lebih dominan dalam menentukan sosok
22 M.  Nasir  Budiman, Pendidikan  dalam  Perspektif  Al-Qur’an (Cet.I;
JakartaL Madani Press, 2001), h. 49.
kepribadian.  Seorang  anak,  yang  sudah  terbiasa  beraklak  buruk sejak  kecil,  tidak  menunaikan  kewajiban  agama,  namun  pada suatu saat, setelah ia mendapat hidayah Allah swt, ia menjadi anak shaleh  dan  sangat  tampak  dalam  perilakunya,  mudah  akhlaq  al- mah.
Pembentukan  insan  kamil  sebagai  indikator  kepribadian  muslim, berlangsung  secara  berangsur-angsur,  dan  bukanlah  hal  yang sekali jadi, melainkan sesuatu yang berkembang. Oleh karena itu, pembentukan  kepribadian  merupakan  suatu  proses.  Akhir  dari perkembangan  itu,  kalau  berlangsung  dengan  baik,  akan menghasilkan  suatu  kepribadian  yang  harmonis.  Selanjutnya, kepribadian  itu  disebut  harmonis  kalau  segala  aspek-aspeknya seimbang,  kalau  tenaga-tenaga  bekerja  simbang  pula  sesuai dengan  kebutuhan.  Pada  segi  lain,  kepribadian  yang  harmonis dapat dikenal, pada adanya keseimbangan antara peranan individu dengan pengaruh lingkungan sekitarnya. 23
Lingkungan  keluarga  mempunyai  peranan  yang  sangat penting terhadap keberhasilan pembentukan kepribadian. Lingkungan  dapat  memberikan  pengaruh  yang  positif  dan pengaruh  yang  negatif  terhadap  pertumbuhan  dan  perkembangan sikap, akhlak dan perasaan agama. 24 Dapat  dipahami bahwa pada pembentukan  kepribadian  secara  baik  pada  lingkungan  keluarga, memiliki peran penting dalam pembentukan kepribadian muslim . Keluarga  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  upaya mengembangkan  pribadi  anak.  Perawatan  orang  tua  yang  penuh kasih  sayang  dan  pendidikan  tetang  nilai-nilai  kehidupan,  baik agama  maupun  sosial  budaya  yang  diberikannya  merupakan faktor  yang kondusif untuk mempersiapkan anak menjadi pribadi dan anggota masyarakat yang sehat.
Peranan  keluarga  menggambarkan  seperangkat  perilaku interpersonal,  sifat,  kegiatan  yang  berhubungan  dengan  individu dalam posisi dan situasi tertentu. Peranan individu dalam keluarga didasari oleh harapan dan pola perilaku dari keluarga, kelompok, dan masyarakat.
23 Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam (Cet. VIII: Bandung: PT. Al-Ma‟arif, 1989), h. 75.
24 Ramayulis, Ilmu  Pendidikan  Islam (Cet.  I;  Jakarta:  Kalam  Mulia, 1994), h. 146.
Khoiriyah Ulfa, Peran Keluarga Menurut......
Seorang  anak  yang  dibesarkan  dalam  keadaan  dimana  ia tidak  pernah  mengecapkan  kasih  sayang  orang  tua,  akan  sulit mengatakan  kasih  sayang.  Hal  ini  tidak  berarti  bahwa  ia  tidak dapat memperlihatkan cinta kasih, hanya lebih banyak usaha harus dilakukan  untuk  belajar  mengatakan  hal  itu.  Lebih  banyak bimbingan  harus  diberikan  kepadanya  supaya  ia  belajar  arti  dan cara  menyatakan  cinta  kasih.  Selain  melalui  contoh-contoh perbuatan  cinta  kasih  dan  teladan-teladan  yang  dilihatnya  sejak masih kecil, cinta kasih juga harus mengalami proses pengolahan. Proses  ini  tidak  mudah  karena  harus  dimulai  sejak  usia  dini 25 . Bagi  seorang  bayi,  biasanya  konteks  paling  dekat  yang ditemukannya  adalah  keluarga,  akan  tetapi  pada  gilirannya keluarga  akan  di  pengaruhi  oleh  lingkungan  yang  lebih  luas seperti  lingkungan  sekitar,  komunitas  dengan  masyarakat,  yang senantiasa berubah 26 .
Apa  yang  diajarkan  orang  tua  kepada  anak:  orangtua berfungsi sebagai penerjemah. Penerjemah makna kehidupan yang terjadi  di  luar  keluarga/lingkungan  luar.  Kalau  orang  tua  tidak mengajarkan apa-apa, anak pun tidak terima apa-apa. Kalau orang tua  sangat  kecewa  terhadap  hidupnya  maka  anak  mudah  kecewa terhadap  hidupnya.  Bagaimana  orang  tua  memandang  anak,
Misalnya  dengan  nilai  studi  anak-anaknya,  orang  tua  cenderung melihat  anak  sebagai  pemenuh  kebutuhan  yang  menutupi  rasa rendah diri mereka. Atau kalau mereka tidak minder, anak dilihat sebagai  pembawa  kepuasan/kebahagiaan  dalam  hidup.  Orangtua ingin  sekali  anak-anak  menyukai  mereka.  Untuk  itu  Orangtua adalah  contoh  atau  model  bagi  anak,  orang  tua  mempunyai pengaruh  yang  sangat  kuat  bagi  anak  ini  dapat  di  lihat  dari bagaimana  orang  tua  mewariskan  cara  berpikir  kepada  anak- anaknya,  orang  tua  juga  merupakan  mentor  pertama  bagi  anak yang  menjalin  hubungan  dan  memberikan  kasih  sayang  secara mendalam,  baik  positif  atau  negatif.  Bagi  kebanyakan  anak, lingkungan keluarga merupakan lingkungan pengaruh inti, setelah itu  sekolah  dan  kemudian  masyarakat.  keluarga  merupakan
25 Gunadarsa  dan  Singgih, Psikologi  untuk  keluarga. (Jakarta  :  Gunung Mulia, 2007) h.73. 26 Papalia, Diane.,et al. Human development (psikologi perkembangan) , edisi 9. alih bahasa: Anwar, A.K. (Jakarta : Kencana, 2008) h. 87.
lingkungan  pertama  dan  utama  bagi  anak,  oleh  karena  itu kedudukan  keluarga  dalam  pengembangan  kepribadian  anak sangatlah penting.

## Daftar Pustaka
Abdul Mujib. Fitrah dan Kepribadian Islam; Sebuah Pendekatan Psikologis. Cet.I; Jakarta: Darul Falah, 1999. Ahmad  D.  Marimba. Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam .  Cet.
VIII: Bandung: PT. Al-Ma‟arif, 1989.
Baharudddin. Psikilogi    Pendidikan:Refleksi  Teoritis  terhadap fenomena . Jogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2010.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci al-Qur‟an, 1992. Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Balain Pustaka, 2002. D.P.,Cassell‟s Latin Dictionary . New York: Mac Millan
Publishing  Co, 1982.
Fuad  Ikhsan. Dasar-Dasar  Kependidikan .  Jakarta:  Rineka  Putra, 2005. Gunadarsa  dan  Singgih. Psikologi  untuk  keluarga. Jakarta  :
Gunung Mulia, 2007.
Jahya  Judrik. Psikologi  Perkembangan. Jakarta:Prenadamedia Group, 2011.
M. Nasir Budiman. Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur’an .
Cet.I; JakartaL Madani Press,
2001.
M.  Napis  Djueni. Kamus  Kontemporer  Istilah  Politik-Ekonomi Indonesia Arab Cet. I; Bandung: Teraju, 2005.
M.  Quraish  Shihab. Menabur  Pesan  Ilahi;  Al-Quran  dan Dinamika Kehidupan . Cet. I; Jakarta: Lentera Hati, 2006.
M. Quraish Shihab. Tafsir al-Misbah; Pesam, Kesan, dan
Keserasian  Al-Qur’an. volume I
Cet. VI; Jakarta: Lentera Hati, 2006. Papalia Diane.,et al. Human development (psikologi perkembangan) . edisi 9. alih bahasa: Anwar, A.K. Jakarta :
Kencana, 2008.
Khoiriyah Ulfa, Peran Keluarga Menurut......
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam Cet. I; Jakarta: Kalam Mulia, 1994. Suparno,  paul. Teori  Perkembangan  Kognitif  Jean  Piaget . Yogyakarta: Kanisius 2001. Syamsu  Yusuf. Perkembangan  Anak  dan  Remaja .  Bandung:  PT. Rineka Cipta, 2006. 2001. Undang-undang RI No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional . Cet. I; Bandung: Fokusmedia, 2003. Umar  Tirharahardja  dan  La  Sula, Pengantar  Pendidikan ,  Cet.  II; Jakarta: Rineka Cipta, 1996. Zakiyah  Daradjat. Pendidikan  Agama  dan  Akhlak  bagi  anak  dan remaja. Jakarta: PT logos Wacana Ilmu, 2001.
*Khoiriyah Ulfa, MA adalah dosen Prodi Psikologi  Islam Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung.