## TANTANGAN PESANTREN SALAF DI ERA MODERN
Wahyu Iryana STKIP Pangeran Dharma Kusuma Juntinyuat, Indramayu E-mail: wahyu_iryana@yahoo.com
Abstract: One of the distinctive teaching of science in schools is the transformation  of  the  yellow  book  that  discusses  the  science instrument.  In  the  broader  science  of  translation  tools  include traditional  Arabic  grammar,  such  as  nahwu  (sintakstis),  sharf (inflection),  balaghah  (rhetoric),  in  addition  there  is  also  a  mantiq science (logic) and tajwid (science to read the Koran well and right). However, over the age of the modern world today through a lot of big changes,  especially  information  and  communication  technology developments. Seeing the rapid development of the world is for many people has  led to mixed response. No exception for Muslims and no exception  boarding  school  in  it.  Changes  that  continue  to  appear lately in it touches almost all aspects of human life, economic aspects to  the  aspect  of  moral  values.  Simply  put,  this  global  era  can  be illustrated  by  the  fierce  competition  in  the  field  of  science  and politics,  the  progress  of  science  and  technology,  the  rapid  flow  of information,  and  high  social  change.  The  research  results  can  be  3 things  that  could  strengthen  the  pesantren  First,  tamaddun  of promoting  boarding.  Secondly,  Tsaqafah,  namely  how  to  give enlightenment to the Muslims so that creative-productive in religious life,  by  not  forgetting  the  originality  of  Islam.  Third,  hadara,  namely establishing  a  culture.  In  this  case,  how  our  culture  can  be characterized by the spirit and traditions of Islam.
Keywords: Boarding school, Salaf, Modern

## Pendahuluan
Sistem pendidikan di Indonesia diakui atau tidak, memiliki dua model sistem yaitu  pendidikan  umum  yang  dipelopori  oleh  pemerintah  dan  pendidikan  agama yang  dipelopori  oleh  para  Kyai  pesantren.  Keadaan  ini  berlangsung  sejak  masa penjajahan  Hindia  Belanda  sehingga  muncul  istilah  “ skola ”  (bahasa  jawa)  untuk mereka yang memilih pendidikan umum dan istilah “ Mesantren ” untuk mereka yang memilih  pendidikan  agama. 1 Memang  pada  saat  itu  pesantren  benar-benar  murni mengajarkan  ilmu agama tanpa diselingi  ilmu umum begitupun sebaliknya  sekolah pada saat itu hanya mengajarkan ilmu-ilmu umum dan terbatas sekali ilmu agama.
Pada  era  modern  seperti  saat  ini  pondok  pesantren  salafiah  dihadapkan kepada  perubahan  sistem  social  dan  teknologi  yang  begitu  cepat.  Masyarakat
1 Malik Fajar, Reorientasi Pendidikan Islam . (Jakarta: PT Temprint, 1999), 32
sekarang  ini  menghendaki  perubahan  tata  nilai  kehidupan  social  dan  struktur masyarakat  modern  dengan  karakteristik  sebagai  antitesa  dari  masyarakat tradisional.  Ditengah-tengah  derasnya  arus  perubahan  peradaban  masih  ada pesantren yang terkesan menutup dirinya dari arus tersebut dan tidak mau merubah sistem pendidikannya menjadi lebih modern atau ke-modern-modern-an.
Menurut Amin (2012) membagi pesantren kepada dua Jenis yaitu pesantren modern ( ashriyah ) dan pesantren salaf ( salafiyah ). Pesantren modern adalah pesantren yang  mendirikan  sekolah  formal  dan  pesantren  salafiyah    yang  tidak  mendirikan sekolah formal. 2
Ada  beberapa  hal  yang  sering  kita  temui  di  pesantren-pesantren  salafiyah diantaranya: Pertama ,  sistem  pembelajaran.  Sudah  menjadi  mafhum  bahwa  dalam dunia  pesantren,  sistem  pembelajaran  yang  digunakan  adalah  pola  klasikal.  Sistem pembelajaran ini diadopsi dari sistem pembelajaran di Asia Barat atau lebih terkenal dengan  sebutan  timur  tengah  yaitu  melingkupi  Jazirah  Arab,  Mesir,  Palestina  dan sebagian  dari  Benua  Afrika,  padahal  sistem  semacam  ini  telah  terhempas  di  negeri asalnya  oleh  gelombang  pembaharuan  pada  akhir  abad  ke-19. Kedua ,  sistem pengelolaan pondok pesantren. Pada umumnya di pondok pesantren tidak  ada  ada sistem keorganisasian. Pondok pesantren ibarat sebuah kerajaan kecil, dimana Kyai bertindak  sebagai  sang  raja  dan Nyai sebagai  permaisurinya.  Segala  macam  aturan yang  berada  di  pesantren,  semua  terpusat  pada Kyai ,  begitu  juga  proses  belajar mengajar  mulai  dari  metode,  kitab  yang  dibacakan,  sampai  kepada  waktu pelaksanaan  merupakan  keputusan  mutlak Kyai . Ketiga ,  teknologi.  Sampai  dewasa ini,  pesantren  termasuk  lembaga  yang  mengambil  jarak  terhadap  produk-produk teknologi.  Sebut  saja  barang  elektronik  semacam  televise  dan  radio,  padahal  alat tersebut  besar  sekali  manfaatnya  disamping  harus  diakui  juga  memang  ada mudlaratnya.
Posisi  pesantren  sebagai  pusat  lembaga  yang  berbasis  agama  Islam seyogyanya  pesantren  mampu  menempatkan  dirinya  menjadi  agen  perubahan masyarakat, bukan malah  sebaliknya. Hal  ini mengindikasikan Islam adalah  agama yang rahmatan lil’alamin , tidak anti terhadap perubahan dan perkembangan sepanjang perubahan  itu  tidak  bertentangan  dengan  syariat  Islam.  Sehubungan  dengan  itu, pesantren  salafiyah  perlu  segera  melakukan  penataan  ulang,  yakni  perubahan  dan
2 www.nu.or.id/Pesantren
pembaharuan pada bagian sistem pendidikan yang sudah tidak relevan lagi dengan keadaan zaman saat ini.
Pendidikan  pesantren  harus  melakukan  upaya  rekonstruksi  pemahaman terhadap  ajaran-ajarannya  agar tetap  eksis dan relevan  serta tidak terkena dampak perubahan  budaya  yang  pada  akhirnya  dapat  menutup  perkembangan  ilmu pesantren.  Bahkan  pesantren  harus  mampu  mewujudkan  sistem  pendidikan  yang berbasiskan ekulibirium (keseimbangan) antara hubungan dunia dan akhirat yakni sistem  yang  memadukan  akar  tradisi  dan  modernitas.  Apabila  proses  ini  mampu dilaksanakan, maka hubungan pesantren dengan dunia luar pesantren akan berjalan dengan baik. Tetapi jika tidak, maka pesantren akan mati dengan sendirinya karena tergilas  oleh  laju  arus  perubahan  dan  modernisasi.  Atas  dasar  pemikiran  tersebut, penataan kembali pendidikan pesantren salafiyah sangat dibutuhan demi eksistensi dunia pesantren yang merupakan cikal bakal pendidikan agama khususnya Islam.
Ketika pesantren tidak mau beranjak ke modernitas, dan hanya berkutat dan mempertahankan  otentisitas  tradisi  pengajarannya  yang  khas  tradisional,  dengan pengajaran  yang  melulu  bermuatan  al-Qur’an  dan  al-Hadis  serta  kitab-kitab klasiknya, tanpa adanya pembaharuan metodologis, maka selama itu pula pesantren harus siap ditinggalkan oleh masyarakat. 3
Berangkat dari sini, resusitasi akan ideologi pesantren kini kembali mencuat di dalam tatanan pendidikan nasional. Dimana, pesantren kini telah menjadi  objek pendidikan  yang  sangat  signifikan.  Dari  mulai  berkembang  dan  bertambahnya sumber daya manusia ( human resource ) yang menikmati pendidikan di pesantren dan begitu juga dari segi kualitas ilmu agamanya, dengan begitu pendidikan di pesantren ( baca : ilmu agama ) bisa di bilang  adalah  satu nilai  tambah dari pendidikan yang ada.  Hal  inilah  yang  membuat  pesantren  kini  telah  menjadi  pusat  pendidikan  ( the centre of education ) bagi  insan yang menginginkan pemahaman yang lebih dalam lagi tentang agama dengan tanpa mendiskriminasikan pelajaran umumnya.
Seiring dengan itu, Said Aqil Siradj (1999) berpendapat bahwa pesantren kini telah  terbukti  banyak  memberi  sumbangan  bagi  upaya  mewujudkan  idealisme
3 Karel.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah,  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun  Modern .  terj.  Karel  A. Steenbrink  dan  Abdurahman,  (Jakarta:  LP3ES,  1999),  11.  Pendidikan  di  tengah  medan  kebudayaan ( culture area ), berproses merajut dua substansi arus kultural, yaitu di samping terartikulasi pada upaya pemanusiaan  dirinya,  juga  secara  berkesinambungan  mewujud  ke  dalam  pemanusiaan  dunia  di sekitarnya ( man humanizes himself in humanizing the world around him ) ( Lihat J.W.M. Bakker, SJ; 2000: 22 )
pendidikan nasional, yang bukan sekedar hanya meningkatkan kualitas sumber daya manusia  ( human  resource )  pada  aspek  penguasaan  sains  dan  tekhnologi an  sich , melainkan juga lebih concern dalam mencetak warga negara Indonesia yang memiliki ketakwaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  terutama  dalam  memupuk  generasi yang bermoral baik ( akhlaq al-karimah ).
Selanjutnya  beliau  menambahkan  bahwa  di  tengah  pergulatan  masyarakat informasional,  pesantren  ‘dipaksa’  memasuki  ruang  kontestasi  dengan  institusi pendidikan  lainnya,  terlebih  dengan  sangat  maraknya  pendidikan  berlabel  luar negeri  yang  menambah  semakin  ketatnya  persaingan  mutu  out-put  (keluaran) pendidikan. Kompetisi yang kian ketat  itu, memosisikan  institusi pesantren untuk mempertaruhkan  kualitas  out-put  pendidikannya  agar  tetap  unggul  dan  menjadi pilihan  masyarakat,  terutama  umat  Islam.  Ini  mengindikasikan,  bahwa  pesantren perlu banyak melakukan pembenahan  internal dan  inovasi baru  agar tetap mampu meningkatkan mutu pendidikannya.
Persoalan  ini  tentu  saja  sangat  berkolerasi  positif  dengan  konteks  di  dunia pesantren.  Dimana  secara  tidak  langsung  mengharuskan  adanya  perubahan  atau pembaharuan  (modernisasi),  baik  itu  dari  segi  kurikulum  ataupun  aspek  aspek lainnya. Karena hal  ini, tentunya  akan sangat penting  sekali dalam tatanan  sebuah pendidikan  yang  ada.  Maka  jika  hal  ini  tidak  mendapatkan  tempat  yang  “  pas  ” dalam artian pembaharuan yang proporsional untuk segera di modernisasi, tentu hal ini akan mengancam survival pesantren di masa depan.
Dengan begitu, maka setiap aspek di ranah pesantren mesti mulai pembaharuan dari sekarang. Sebab ini bisa menjadi tolak ukur bagi sebuah pendidikan jika ingin di minati  banyak  pelajar.  Dan  perlu  di  tekankan  bahwa  modernisasi  dalam  dunia pendidikan  adalah  hal  yang  sebanding  lurus  dengan  yang  di  hasilkannya.  Dalam artian  modernisasi  pendidikan  pasti  akan  menjamin  modernisasi  kultural.  sebagai contoh  modernisasi  pesantren  dengan  adanya  informasi  teknologi  seperti  internet. Hal  ini  akan  menjamin  guru  dan  santrinya  lebih  tahu  tentang  perkembangan teknologi  di  seluruh  dunia  dan  bahkan  akan  lebih  komperehensif  dalam  studi penelitian. Dari berbagai permasalahan di atas muncul beberapa pertanyaan sebagai berikut: (1) Sejauh mana dan mengapa sistem pendidikan pesantren salafiyah harus ditata ulang?, (2) Bagaimana Pesanrten Salaf bisa menjawab tantangan zaman?

## Dinamika Perkembangan Pesantren
Pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di Indonesia  yang  memiliki  kontribusi  penting  dalam  mencerdaskan  kehidupan bangsa. 4 Pesantren  dalam  perjalanan  sejarah  kebangsaan  memiliki  kontribusi  yang sangat  besar,  terutama  dalam  mempersiapkan  generasi  bangsa  dalam  pendidikan dan pengkajian ilmu-ilmu agama.
Dilihat  secara  historis,  pesantren  memiliki  pengalaman  luar  biasa  dalam membina,  mencerdaskan  dan  mengembangkan  masyarakat  disekelilingnya. 5 Pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  yang  unik,  tidak  karena  keberadaannya yang  sudah  lama,  tetapi  juga  kultur,  metode  dan  jaringan  yang  ditetapkan  oleh lembaga  agama  tersebut. 6 Karena  keunikan  tersebut,  Clifford  Geertz  (1981) menyebutnya sebagai sub-kultur masyarakat Indonesia (khususnya Jawa). 7
Belum  diketahui  secara  pasti  pesantren  yang  pertama  kali  muncul  sebagai pusat-pusat  pendidikan  agama  di  Indonesia.  Yang  paling  lama  berada  diwilayah Jawa  Timur  pada  abad  18,  walaupun  sebenarnya  pesantren  di  Indonesia  mulai bermunculan pada  akhir  abad  ke-19. namun jika melihat beberapa hasil studi yang dilakukan  beberapa  sarjana  seperti  Dhofier  (1870),  Martin  (1743)  dan  ilmuwan
4 Ainur Rofieq, Profil Umum Beberapa Aspek Pendidikan Formal yang diselenggarakan Pesantren se-Karesidenan Malang  , dalam Mendongkrak  Mutu  Pendidikan (Malang:  FKIP  Universitas  Muhammadiyah  Malang, 2004), hlm. 267. Disamping itu kebanyakan pesantren sebagai komunitas belajar keagamaan sangat erat berhubungan dengan lingkungan sekitar yang seringkali menjadi wadah pelaksanaannya. Dalam komunitas  pedesaan  tradisional  kehidupan  keagamaan  merupakan  suatu  bagian  terpadu  dari kenyataan  atau  keberadaan  sehari-hari  dan  tidak  dianggap  sebagai  sektor  terpisah.  Begitu  pula tempat-tempat  upacara  keagamaan  sekaligus  merupakan  pusat  kehidupan  pedesaan,  sedangka pimpinan keagamaan juga merupakan sesepuh yang diakui lingkungannya, yang nasehat-nasehat dan petunjuk  mereka  diperhatikan  oleh  masyarakat.  Hal  inilah  yang  menunjukkan  pesantren  sebagai lembaga  yang  paling  menentukan  watak  ke-Islaman  dari  kerajaan-kerajaan  Islam  Jawa,  dan  yang paling memegang peranan penting bagi penyebaran agama Islam sampai pelosok-pelosok Jawa. Dari lembaga  pesantren  juga  kita  dapat  mengetahui  asal-  usul  sejumlah  manuskrip  tentang  sistem pendidikan  Islam  di  Jawa  dan  di  Indonesia.  Karena  itu  untuk  dapat  betul-betul  memahami  sistem pendidikan  baik  formal  maupun  non-  formal  dinegara  Indonesia  tidaklah  salah  bila  kita  mulai mempelajari lembaga-lembaga pesantren tersebut.
5 http: //www. republika. co. id/kolom. asp? kat. id =16
6 Dilihat lebih jauh, sesuai dengan perkembangannya pesantren masa kini mempunyai ragam model dan  tipologi  tersendiri  yang  satu  dengan  yang  lain  tidak  sama.  Banyak  tokoh  mengklasifikasinya menjadi 3 macam, diantaranya : [1] pesantren tradisional (salaf), [2] pesantren modern (khalaf) dan [3] pesantren semi-modern atau semi-salafi. Bahkan dekade terakhir, sebagian tokoh ada yang membagi tipologi  pesatren  menjadi  4  macam  diantaranya  :  (1)  Pesantren  yang  konsisten  seperti  pesantren zaman  dulu  yang  disebut  dengan  pesantren  salafi,  (2)  Pesantren  yang  memadukan  sistem  lama dengan sistem pendidikan sekolah, disebut pesantren modern, (3) Pesantren yang sebenarnya hanya sekolah  biasa  tetapi  siswanya  diasramakan  24  jam,  (4)  Pesantren  yang  tidak  mengajarkan  ilmu agama,  karena  semangat  keagamaan  sudah  dimasukkan  dalam  kurikulum  sekolah  dan  kehidupan sehari-hari di asrama.
7 Clifford Geertz, “The Javanese Kyai: The Changing Role of a Cultural Broker ”, dalam Comparative Studies in Society and History , Vol. 2 No. 2 (Januari, 1960)
lainnya,  ada  indikasi  bahwa  munculnya  pesantren  tersebut  diperkirakan  sekitar abad  ke-19.  Akan  tetapi  terlepas  dari  persoalan  tersebut  ada signifikansi pesantren sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kehidupan masyarakat muslim pada masa itu. 8
Menurut  Nurcholish  Madjid,  secara  historis  pesantren  tidak  hanya mengandung  makna  ke-Islaman,  tetapi  juga  memuat  makna  keaslian  Indonesia. Sebab cikal bakal lembaga yang dikenal pesantren dewasa ini sebenarnya sudah ada pada masa Hindu- Buddha, dan Islam tinggal meneruskan, melestarikan dan meng- Islamkan. 9 Pesantren  bukanlah  sekedar  merupakan  fenomena  lokal  ke-Jawaan (hanya  terdapat  di  Jawa),  akan  tetapi  merupakan  fenomena  yang  juga  terdapat diseluruh Nusantara. 10 Ini  berarti  bahwa  lembaga  pendidikan  sejenis  pesantren  ini
8 http://www. gatra.com/2009-09-21/artikel. php/ id=130376 . Apabila dicermati di Indonesia terdapat kurang lebih  12.000  pesantren  yang  tersebar  diseluruh  Nusantara  dengn  berbeda  bentuk  dan  modelnya. Bahkan  dihuni  tidak  kurang  dari  3  juta  santri.  Pendidikan  Islam  sekarang  di  Indonesia  kini  begitu luas,  sehingga  keanekaragaman  dan  bagaimanapun  aliran  Islam  yang  dianut  seseorang,  pasti  ada pesantren  atau sekolah Islam yang sesuai. Oleh karena  itu menurut  Tholhah, pesantren seharusnya mampu  menghidupkan  fungsi-fungsi    sebagai  berikut  :  [1]    pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan yang  melakukan  transfer  ilmu-ilmu  agama (tafaqquh  fi  al-din) dan  nilai-nilai  Islam (Islamic  values) ,  [2] pesantren sebagai lembaga yang melakukan kontrol sosial, [3] pesantren sebagai lembaga keagamaan yang  melakukan  rekayasa  sosial (social-  engineering) atau  perkembangan  masyarakat (community development) .  Kesemuanya  hanya  bisa  dilakukan  jika  pesantren  mampu  melakukan  proses-proses perawatan tradisi-tradisi yang baik sekaligus mengadaptasi perkembangan keilmuan baru yang lebih baik, sehingga mampu menjadi agent of change .
9 Nurcholish  Madjid, “Merumuskan  Kembali  Tujuan  Pendidikan  Islam ”,  dalam  Dawam  Rahardjo,  ed., Pergulatan Dunia Pesantren : Membangun dari Bawah (Jakarta : P3M, 1985), hlm. 3, sebagai contoh yang bisa diketengahkan  adalah  pembelajaran  dengan  model  pesantren  ini  ,  sebenarnya  merupakan  hal  itu sudah  ada  dan  lazim  pada  masa  Hindu.  Hanya  waktu  itu  ummat  Hindu  lebih  mengenal  dengan sebutan Mandala. Mandala adalah sebuah asrama bagi para pertapa atau pelajar dari agama siwa yang terletak di tengah-tengah hutan yang  dipinpin  oleh seorang dewa  guru. Jadi pesantren oleh banyak kalangan  dipandang  sebagai  kelanjutan  dari  bentuk  Mandala  pada  masa  Hindu,  dan  bandingkan Soeganda  Poerbakawatja, Ensiklopedia  Pendidikan (Jakarta:  Gunung  Agung,  1978),  hlm.  223,  bahwa santri berarti orang yang belajar agama Islam dan pesantren berarti tempat orang berkumpul untuk belajar agama Islam.
10 Bandingkan  dengan  peryataan  Clifford  Geertz  yang  karena  keunikannya  menyebut  pesantren sebagai  sub-kultur  masyarakat  Indonesia  (khususnya  Jawa).  Pada  zaman  penjajahan,  pesantren menjadi basis perjuangan kaum nasionalis-pribumi. Banyak perlawanan terhadap kaum kolonial yang berbasis  pada  dunia  pesantren.  Pesantren  sebagai  tempat  pendidikan  agama  memiliki  basis  sosial yang jelas, karena keberadaannya menyatu dengan masyarakat. Pada umumnya, pesantren hidup dari, oleh,  dan  untuk  masyarakat.  Visi  ini  menuntut  adanya  peran  dan  fungsi  pondok  pesantren  yang sejalan dengan situasi dan kondisi masyarakat, bangsa, dan negara yang terus berkembang. Sementara itu, sebagai suatu komunitas, pesantren dapat berperan menjadi penggerak bagi upaya peningkatan kesejahteraan  masyarakat  mengingat  pesantren  merupakan  kekuatan  sosial  yang  jumlahnya  cukup besar.  Secara  umum,  akumulasi  tata  nilai  dan  kehidupan  spiritual  Islam  di  pondok  pesantren  pada dasarnya adalah lembaga tafaqquh fiddin yang mengemban untuk meneruskan risalah Nabi Muhammad saw sekaligus melestarikan ajaran Islam.
Sebagai  lembaga,  pesantren  juga  dimaksudkan  untuk  mempertahankan  nilai-nilai  keislaman dengan titik berat pada pendidikan. Pesantren juga berusaha untuk mendidik para santri yang belajar pada  pesantren  tersebut  yang  diharapkan  dapat  menjadi  orang-orang  yang  mendalam  pengetahuan
dapat  ditemukan  pula  diluar  pulau  Jawa.  Di  Aceh  disebut  dengan dayah ,  di Minangkabau ia dinamakan surau . Berbagai penelitian mengatakan bahwa awal abad ke-16 pesantren merupakan pusat lembaga pendidikan Islam kedua setelah masjid. 11
Secara  faktual,  ada  beberapa  tipe  pondok  pesantren  yang  berkembang  di masyarakat. Pertama ,  pondok  pesantren  tradisional,  yaitu  pondok  pesantren  yang masih mempertahankan bentuk aslinya semata-mata mengajarkan kitab yang ditulis oleh Ulama abad ke-15 dengan menggunakan bahasa arab atau biasa disebut dengan kitab kuning. Pola pengajarannya dengan menerapkan sistem halaqah (musyawarah) yang  dilaksanakan  di  masjid  atau  surau.  Kurikulumnya  tergantung  sepenuhnya kepada  para  kyai  pengasuh  pondoknya. Kedua ,  pondok  pesantren  modern  yang orientasi  belajarnya  cenderung  mengadopsi  dari  seluruh  sistem  belajar  secara klasikal dan meninggalkan sistem belajar yang tradisional. Kurikulum yang dipakai adalah  kurikulum  sekolah  atau  madrasah  yang  berlaku  secara  nasional. Ketiga , pondok  pesantren  komprehenshif,  suatu  pesantren  yang  menggabungkan  sistem tradisional  dan  sistem  modern.  Di  pesantren  ketiga  ini,  disamping  diterapkan pengajaran kitab salaf dengan metode sorogan dan  wetonan, namun secara regular sistem  madrasah  atau  sekolah  pun  terus  dikembangkan  bahkan  pendidikan ketrampilan juga diaplikasikan 12
Dewasa  ini,  arus  globalisasi  yang  merajalaela  dapat  merubah  semua  sistem kehidupan  termasuk  didalamnya  sistem  pendidikan  dan  tentunya  berimbas terhadap  sistem  pendidikan  pesantren.  Ditengah  pergulatan  sistem  pendidikan nasional  yang  mengedepankan  pendidikan  umum,  kemudian  pesantren  dituntut untuk terus eksis sebagai penyeimbang ( ekulibirium ) dari pendidikan umum. Karena itulah,pesantren  melakukan  langkah-langkah  penyesuain  yang  bisa  memberikan manfaat  bagi  kaum  santri,  serta  mendukung  keberlangsungan  dan  kebertahanan pesantren  seperti  penjenjangan  ( klasikal ),  kurikulum  yang  terencana,  jelas  dan teratur.
Respon pesantren berhadapan dengan modernisasi pendidikan, lebih banyak berhati-hati  dan  tidak  tegesa-gesa  dalam  melakukan  transformasi  kelembagaan
keislamannya.  Kemudian,  mereka  dapat  mengajarkannya  kepada  masyarakat,  di  mana  para  santri kembali setelah selesai menamatkan pelajarannya di pesantren.
11 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat: Tradisi-tradisi Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 24
12 Zamakhasyari Dhofier, Tradisi Pesantren : Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, ( Jakarta: LP3ES, 1994), 11
pesantren  menjadi  lembaga  pendidikan  modern,  tetapi  cenderung  emperhatikan kebijaksanaan  hati-hati  ( cautious  policy ),  yaitu  mereka  menerima  pembaharuan (modernisasi),  tetapi  hanya  dalam  skala  yang  terbatas,  sebatas  mampu  menjamin pesantren  dapat  bertahan.  Sebagian  besar  pesantren,  menyikapi  tantangan modernisasi  pendidikan  dengan  melaksanakan  berbagai  perubahan  berkaitan dengan  dengan  sistem  pendidikan,  kurikulum,  materi  dan  metode  pembelajaran, serta  sistem  evaluasi.  Pesantren-pesantren  inilah  yang  menyelenggarakan  sistem pendidikan madrasah, dengan sistem pendidikan dan kurikulum sesuai dengan yang ditentukan oleh Departemen Agama.
Disamping itu, terdapat pesantren-pesantren yang selain menyelenggarakan sistem  pendidikan  madrasah,  juga  melaksanakan  sekolah  umum.  Hanya  sebagian kecil  dari  pesantren-pesantren  di  Indonesia  yang  masih  tetap  bertahan  dengan sistem  pendidikan  lama,  yang  selanjutnya  dikenal  dengan  pesantren  salaf,  yaitu pesantren yang mempertahankan sistem pendidikan tradisionalnya.
.
Elemen-Elemen Pesantren
a). Kiai; Secara bahasa ( etimologi ) kiai berasal dari bahasa jawa yang digunakan untuk  menjelaskan  tiga  hal  (Majid,  1997)  : pertama ,  kiai  digunakan  untuk sebutan benda keramat yang dianggap memiliki kekuatan ghaib, seperti Kiai Garuda Kencana untuk sebutan Kereta Emas di Keraton Yogyakarta. Kedua , digunakan  sebagai  penghormatan  kepada  para  tetua  dan  sesepuh masyarakat. Ketiga ,digunakan  sebagai  gelar  kehormatan  bagi  seorang  ahli agama  Islam  yang  memimpin  sebuah  pesantren  dan  mengajar  kitab-kitab agama  Islam  kepada  santrinya.  Pada  era  modern  ini  kiai  lebih  terkenal digunakan  untuk  kriteria  yang  ketiga  yaitu  seorang  yang  ahli  dalam  agama islam dan menyebarkannya kepada umat. 13
b).  Santri;  Santri  adalah  seorang  yang  belajar  di  pondok  pesantren  baik  yang berasal dari lokasi yang dekat maupun yang jauh dari pesantren. Keragaman dan asal usul tempat santri yang menjalani pendidikan di sebuah pesantren bergantung kepada kemasyhuran kiai pengasuh pesantren tersebut. Semakin terkenal seorang kiai pengasuh pesantren yang berasal dari ketinggian ilmu,
13 Nurcholish Madjid, “Merumuskan Kembali Tujuan Pendidikan Islam ”, dalam Dawam Rahardjo, ed.,
Pergulatan Dunia Pesantren : Membangun dari Bawah,( Jakarta : P3M, 1985), 223
kebesaran pribadi dan kewibawaan kiai, maka santri yang menuntut ilmu di pesantren  tersebut  semakin  beragam  dan  berasal  dari  tempat  yang  jauh. Sebagian mengatakan bahwa kata santri berasal dari kata sastri, sebuah kata dari  bahasa  sangsekerta  yang  artinya  melek  huruf  (Yasmadi,  2005). Sementara  menurut  Dhofier  (1994)  kata  santri  dalam  bahasa  India  berarti orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu.
c). Masjid; Masjid adalah tempat beribadah sekaligus berfungsi sebagai tempat bagi  kiai  untuk  mengajarkan  al-quran  dan  kitab-kitab  keislaman  klasik. Fungsi masjid sebagai tempat terjadinya proses belajar mengajar, merupakan kelanjutan  dari  sistem  pendidikan  pada  masa  islam  mulai  pada  zaman Rasulullah  hingga  abad  pertengahan.  Di  masjid,  Rasulullah  mendidik  para sahabat  dan  pengikutnya  materi  pembelajaran  berupa  Al-quran  dan  al- hadits.
d).  Pondok/Asrama;  Pondok  adalah  tempat  para  santri  menginap  yang  ada dilingkungan  pesantren.  Sistem  asrama  adalah  salah  satu  cirri  lembaga pendidikan pesantren yang terbukti dapat memberikan kesempatan kepada santri  untuk  belajar  secara  intensif  dibawah  pengawasan  kiai  sebagai pengasuh  pesantren.  Sistem  asrama/pondok  merupakan  cirri  khas  lembaga pendidikan  pesantren  yang  tetap  dipertahankan  sampai  sekarang.  Ini berbeda  dengan  sistem  pendidikan  sekolah,  ataupun  sistem  pendidikan  di suarau.  Bahkan  sistem asrama dan pondok  ini  tidak dikenal di  kebanyakan Negara-negara Islam lainya

## Jenis-Jenis Pesantren
Nurcholis  Majid  (1997),  salah  satu  cendekiawan  besar  muslim  Indonesia membagi pesantren terkait dengan respon jagat pesantren terhadap tantangan dan arus  jaman,  ke  dalam  empat  jenis.  Pesantren  jenis pertama adalah  yang  kompatibel dengan  semangat  modernitas.  Pesantren kedua ,  pesantren  yang  melek  kemajuan jaman  sekaligus  tetap  mempertahankan  nilai-nilai  yang  positif  dari  tradisi. Pesantren ketiga adalah  pesantren  yang  juga  memahami  aspek  positif  modernitas namun  tetap  memilih  menjadi  jangkar  bagi  persemaian  semangat  tradisionalisme. Sedangkan  pesantren  jenis keempat adalah  pesantren  yang  bersikap  antagonis terhadap gegap gempita modernisasi atau biasa kita sebut pesantren salafi.
Saat ini, jenis yang terbanyak adalah pesantren ragam kedua. Karena prinsip yang umum dianut oleh dunia pesantren adalah konsep qaidah fiqh  yang berbunyi : al-muhafadhah 'ala al-qadim al-shalih wa al-akhdu bi al-jadid al-ashlah, melestarikan tradisi yang  masih  baik  sekaligus  mengadopsi  hal-hal  baru  yang  jauh  lebih  baik.  Adapun pesantren  dengan  tipe  terakhir,  dalam  perkiraan  penulis,  jarang  ditemukan  atau bahkan sudah tidak ada lagi di saat ini.
Sementara menurut Amin (2012) membagi pesantren kepada dua Jenis yaitu pesantren modern ( ashriyah ) dan pesantren salaf ( salafiyah ). Pesantren modern adalah pesantren  yang  mendirikan  sekolah  formal  dan  pesantren  salafiyah    yang  tidak mendirikan sekolah formal. 14

## Sistem Pendidikan Pesantren
Tujuan pendidikan pesantren dijelaskan Nafi’ dkk (2007) yaitu terdiri dari tiga hal. Pertama : membentuk kepribadian yang telah diteladankan oleh Rasulullah SAW.
Kedua , penguatan kompetensi santri melalui empat jenjang tujuan yaitu tujuan awal ( wasail ),  tujuan-tujuan  antara  ( ahdaf ),  tujuan-tujuan  pokok  ( maqasid )  dan  tujuan akhir  ( ghayah ). Wasail adalah  penguasaan  atas  mata  pelajaran  di  pesantren  baik kognitif,  afektif  maupun  psikomotorik.  Mata  pelajaran  di  pesantren  meliputi  Al- quran, Tafsir, Hadits, Aqidah, Fiqih, Akhlaq, Bahasa Arab, dan Tarikh. Ahdaf adalah pemberian mata pelajaran pada masing-masing jenjang pendidikan ( Ula , Wustha , dan ‘ Ulya )  sesuai  dengan  keperluan  dan  kebutuhan  santri  dalam  kebutuhan  hidup sehari-hari,  baik  sebagai  pribadi,  komunitas,  maupun  sebagai  imam  dalam komunitasnya. Maqasid adalah  tujan  pokok  pesantren  yaitu  untuk mencetak  santri yang tafaqquh fi  Ad-diin .  Sedangkan ghayah adalah  tujuan  akhir  yaitu  mencari  ridho Allah.
Ketiga , penyebaran ilmu dengan al-amru bil ma;ruf wa nahyi annil mungkar dengan mencetak  para  da’I  dan  berpartisipasi  dalam  masyarakat.  Berdasarkan  rumusan tujuan  pendidikan  pesantren  diatas,  pesantren  menyelenggarakan  proses pembelajaran;  kurikulum,  metode,  media  dan  evaluasi  yang  tersistem  dalam keseluruhan aspek pendidikannya.
14 www.nu.or.id/Pesantren
Materi  pengajaran  di  pesantren  salafiah  sejak  dulu  didominasi  oleh  kitab- kitab  karangan  ulama  pengikut  As-syafi’I  ( Syafi’iyah )  dalam  bidang  fiqih.  Metode pembelajaran  pesantren  salafi  adalah  wetonan  dan  sorogan.  Metode  weton  yaitu merupakan  metode  kuliah,  dimana  para  santri  mengikuti  pembelajaran  dengan duduk  sekeliling  kiai  yang  menerangkan  pelajaran  secara  kuliah,  santri  menyimak kitab  masing-masing  dan  membuat  catatan  pada  pinggir  kitab.  Setelah  penulis melakukan telah pustaka tentang pondok pesantren dan mengkaji teori-teori tentang sistem pendidikan  Islam,  khususnya  sistem  pendidikan  yang  diterapkan  di  pesantren  salafiyah, kemudian  dihubungkan  dengan  realitas  kehidupan  masyarakat  yang  menuntut  adanya pembaharuan sebagai akibat dari perubahan peradaban modern, ternyata pondok pesantren salafiyah masih menyimpan ragam masalah yang nyaris tak berkesudahan. Masalah-masalah tersebut yang paling utama adalah sumber daya manusia, sumber dana, sarana dan prasarana, akses komunikasi ke dunia luar, dan tradisi pesantren itu sendiri yang masih kiaisentris.
Keberadaan  pesantren  salafiyah  yang  umumnya  berada  di  pedesaan  seringkali mengalami masalah di bidang sumber daya manusia.Karena kehadiran pesantren di pedesaan tidak  luput  dari  peran  masyarakat  desa.Lemahnya  SDM  di  pesantren  ini  disebabkan  oleh keadaan masyarakat pedesaan itu sendiri yang tidak mampu menjangkau informasi dan tidak memiliki  pendidikan  formal  yang  memadai.  Sumber  dana  pesantren  biasanya  berasal  dari swadaya  masyarakat  setempat  dan  dari  kekayaan  pimpinan  pesantren  itu  sendiri.  Pada umumnya pesantren tidak memiliki sumber dana dan penghasilan tetap. Berbicara soal dana, erat  sekali  kaitannya  dengan  perputaran  uang  dan  pertumbuhan  ekonomi  di  lokasi  itu. Sedangkan perputaran uang dan pertumbuhan ekonomi di pedesaan sangat lamban, berbeda sekali  dengan  di  perkotaan.  Maka  sudah  barang  tentu  hal  tersebut  sangat  berpengaruh terhadap pencarian dan pengadaan dana di pesantren.
Kelengkapan  sarana dan prasarana pesantren sangat bergantung pada  kemampuan dana.  Sebagai  akibat  dari  lemahnya  kemampuan  pesantren  dalam  pengadaan  dana,  maka keadaan sarana dan prasarana pendidikan pun seringkali tidak memadai. Kondisi ini sangat memprihatinkan,  karena  akan  berpengaruh  terhadap  kualitas  pendidikan  pesantren  yang mayoritas berada di pedesaan.
Masalah  lain  yang  dialami  oleh  pesantren  salafiyah  adalah  kurangnya  atau  tidak adanya  akses  komunikasi.  Ternyata  masih  banyak  pesantren  di  pedesaan  yang  belum terjangkau oleh jalur telepon, belum masuk koran, belum masuk kendaraan umum, ditambah lagi dengan sikap (sebagian) pesantren yang menutup diri dari masuknya radio dan televisi ke
pondok pesantren, sehingga banyak pesantren yang bernasib bagai katak dalam tempurung, ia ketinggalan, tidak berkembang, dan terisolasi dari lingkungan zamannya.
Masih tentang masalah yang dialami pesantren, adalah tradisi pesantren yang sudah menjadi  common  sense bahwa  pesantren  salafiyah  masih  sangat  lekat  dengan  figur  kiai (ajengan: Sunda). Kiai  dalam pesantren merupakan figur  sentral,  otoritatif,  dan pusat  seluruh kebijakan dan perubahan. Hal ini erat kaitannya dengan dua faktor. Pertama , kepemimpinan yang tersentralisasi pada individu yang bersandar pada kharisma serta hubungan yang bersifat paternalistik.Kebanyakan  pesantren  menganut  pola  serba  mono;  Mono  manajemen,  mono administrasi, dan mono-mono lainnya, sehingga tidak ada delegasi kewenangan ke unit-unit kerja yang ada dalam organisasi.
Kedua, kepemilikan  pesantren  bersifat  individual  atau  keluarga,  bukan  komunal, Otoritas individu kiai sebagai pendiri, pengasuh, sekaligus pemilik pesantren sangat besar dan tidak  bisa  diganggu  gugat.  Pola  seperti  ini  akan  berdampak  tidak  prospektif  bagi kelangsungan  pesantren  di  masa-masa  yang  akan  datang.  Banyak  pesantren  yang  dulunya populer, tiba-tiba kehilangan pamor setelah lama ditinggal wafat oleh kiainya.
Memang ada baiknya bila pesantren dimiliki oleh keluarga, yaitu rasa tanggung jawab anggota  keluarga  sangat  besar.  Namun  segi  kekurangannya  juga  ada,  di  antaranya  adalah: Cenderung hanya menyadari kelebihan diri, cenderung menutupi kelemahan yang ada, dan cenderung adanya sifat iri satu anggota keluarga terhadap anggota keluarga lainnya.
Umumnya  pesantren  keluarga  cenderung  hanya  menyadari  kelebihan  diri,  jarang menyadari  kekurangan.Mereka  bangga  ketika  santrinya  semakin  banyak,  sarana  dan prasarana pesantren bertambah, dan prestasi meningkat.Hal tersebut tidak jarang membuat mereka lupa kepada kelemahan dan kekurangan.Mereka lupa bahwa di dunia ini tidak ada yang sempurna, setiap kelebihan pasti ada kekuarang.
Dalam pesantren keluarga ini, biasanya kalau ada kelemahan ditutupi bersama-sama. Alasannya,  kalau  terbuka  akan  memalukan  seluruh  keluarga  pesantren.  Maka  sering terdengar  pesan  pesantren  kepada  para  santrinya  yang  akan  bermukim  di  daerah  asalnya, "Kalau anda menemukan yang baik dari pesantren ini, beritahu orang lain. Tapi kalau anda menemukan yang tidak baik beritahu kami". Pesan tersebut di satu sisi baik, agar pesantren mcngetahui kelemahan dirinya,  lalu  memperbaikinya.Namun  di  sisi  lain,  ada  sikap  yang  tidak  terpuji  dari  pesan tersebut; Pertama, sikap ingin diketahui kebaikannya oleh orang lain  (sum'ah). Kedua, sikap tidak ingin kalau kelemahannya dibuka di hadapan oleh orang lain secara luas.
Sebagai contoh yang paling nyata, jika salah satu anggota keluarga sering memperoleh materi (baca: salam tempet) dari orang tua santri atau dari lamu lain yang datang, sementara anggota keluarga yang lainnya jarang atau mungkin tidak pernah sama sekali. Hal yang sangat manusiawi bisa saja terjadi dalam situasi seperti ini, di mana anggota keluarga yang merasa kurang  beruhtung  secara  materil,  menyimpan  rasa  iri  dan  tidak  senang  kepada  anggota keluarga  lainnya  yang  lebih  beruntung.Akhirnya  mereka  saling  curiga,  saling  sikut,  dan terjadilah persaingan pengaruh di antara mereka secara tidak sehat.Akibatnya hal ini sering menjadi  pemicu  keretakan  keluarga  dan  pada  gilirannya  menyebabkan  kemunduran pesantren.
Feodalisme dalam masyarakat pesantren juga merupakan salah satu ciri penerimaan identitas masyarakat tradisional lainnya.Feodalisme yang kcntal adalah pengkltusan terhadap figur  kiai,  dari  sini  berimplikasi  pada  pola  hubungan  kiai-santri  yang  vertikal.  Pola pengkultusan  terjadi  bukan  hany  terbentuk  secara  kultural  namun  dipengaruhi  juga  oleh norma yang bersumber pada nilai agama yakni keharusan takzim (penghormatan) terhadap guru. Norma tersebut melahirkan devirasi yang dibangun sendiri oleh masyarakat pesantren bila tidak hormat maka tidak akan mendapatkan berkah, dari sinilah terbangung kepatuhan tanpa batas dalam term sami 'na wa atha 'na.
Persoalan  lain  yang  menyebabkan  pesantren  agak  tertatih-tatih  dalam  merespon perkembangan zaman adalah sikap mempertahankan pdla salafiyah yang dianggapnya masih relevan  dan  mampu  menghadapi  persoalan-persoalan  eksternal.  Pola  salafiyah  yang  saya maksudkan  adalah  seperti  sistem  pengajaran  atau  metodologi  pembelajaran  di  pondok pesantren  salafiyah.Seperti  telah  diketahui,  bahwa  pesantren  memiliki  tradisi  yang  sangat kuat  di  bidang  transmisi  keilmuan  klasik.  Proses  transmisi  keilmuan  model  pesantren  ini hanya akan melahirkan penumpukan ilmu dan membawa dampak lemahnya kreativitas.
Hal  tersebut  ditambah  lagi  dengan  penekankanan  kebanyakan  pesantren  salafiyah terhadap bidang-bidang tertentu, sebut saja tasawuf oriented, fiqh orientied, dan lain-lain. Hal demikian  ini  akan  menambah  daftar  persoalan  pesantren  salafiyah  di  tengah  perubahan peradaban  modern.  Pesantren  akan  kehilangan  kemampuan  mendefinisikan  dan memposisikan  dirinya  di  tengah  perubahan  realitas  sosial  yang  demikian  cepat.  Dalam konteks perubahan ini, pesantren menghadapi dilema antara keharusan mempertahankan jati dirinya  sebagai pesantren  salafiyah  dengan kebutuhan menyerap budaya baru yang datang dari luar pesantren.
Permasalahan-permasalahan  pesantren  di  atas,  kalau  tidak  segera  diatasi  dan ditanggulangi, dapat menyebabkan lemahnya hubungan masyarakat dengan masyarakat luar dan  mengakibatkan  rendahnya  kemampuan  pesantren  dalam  mengembangkan  dirinya, sementara  arus  perubahan  terus  melaju  dan  tantangan  globalisasi  tidak  bisa  dihindari. Akibatnya, maka pamor dan daya ikat pesantren akan terus menurun hingga akhirnya akan hilang.

## Rekonstruksi Sistem Pendidikan Pesantren Salafiyah
Salah satu faktor dominan kemandekan institusi-institusi Islam (termasuk institusi pendidikan pondok pesantren) adalah tidak adanya atau lemahnya  wawasan kekinian dan masa  depan. Akibatnya  kemampuan dalam merespons tantangan perubahan dan  tuntutan zaman sangat miskin. Kebanyakan mereka terbatas pada mempertahankan hal-hal yang baik dari masa si lam, dan belum membuka diri untuk mengambil sesuatu yang baru yang lebih baik.
Seperti telah dijelaskan, sistem pendidikan yang diterapkan di pesantren memilahkan secara  tegas  aspek  pengembangan  intelektual  dan  aspek  pembinaan  kepribadian.Sistem pendidikan pesantren lebih mengutamakan pembinaan kepribadian daripada pengembangan intelektual, sehingga daya kritis dan kepedulian untuk menawarkan konsep keilmuan tidak muncul  dafi  pesantren.  Akibatnya  output  pesantren  tidak  banyak  berubah,  sementara kecenderungan  masyarakat  telah  berubah  seiring  dengan  perjalanan  waktu,  tantangan kemajuan, serta tantangan globalisasi.
Perkembangan  sains  dan  teknologi,  penyebaran  arus  informasi,  dan  perjumpaan budaya  dapat  menggiring  kecenderungan  masyarakat  untuk  berpikir  rasional,  bersikap inklusif, dan berperilaku adaptif.Mereka dihadapkan pada pilihan-pilihan baru yang menarik dan  cukup  menggoda.Apalagi  pilihan-pilihan  tersebut  dikemas  dengan  nuansa  yang baru.Kondisi demikian ini tentu sangat berpengaruh terhadap'standar kehidupan masyarakat.
Secara  garis  besar,  pesantren  menghadapi  tantangan  makro  dan  tantangan mikro.Pada  dataran  makro,  pesantren  ditantang  untuk  membenahi  kelembagaan  dan lingkungan kerja pesantren.Sedangkan pada dataran mikro, pesantren dituntut untuk menata ulang  sistem  interaksi  antara  kiai  dan  santri,  konsep  pendidikan  yang  digunakan,  serta kurikulum yang diterapkan.Baik tantangan makro maupun mikro keduanya harus direspons secara positif oleh pesantren melalui langkah-langkah strategis, sehingga membuahkan hasil yang memuaskan.
Pesantren harus responsif terhadap perubahan yang terjadi, tidak bisa bersikap isolatif dalam  menghadapi  tantangan  perubahan  tersebut.Respons  yang  positif  adalah  dengan memberikan  alternatif-alternatif  yang  berorientasi  pada  pemberdayaan  santri  dalam menghadapi  era  global  yang  membawa  persoalan-persoalan  makin  kompleks  sekarang  ini. Respon  yang  tidak  kondusif  seperti  isolatif  ini  akan  menjadikan  pesantren  mengalami kelemahan dan kemunduran, yang pada gilirannya akan ditinggalkan oleh masyarakat.
Oleh  karena  itu,  sistem  pendidikan  pesantren  harus  selalu  melakukan  upaya rekonstruksi peniahaman terhadap ajaran-ajarannya agar tetap relevan dan survive, bahkan pesantren  harus  mampu mewujudkar  sistem  pendidikan  yang  sinergik,  yakni  sistem  yang memadukan  akar  tradisi  dan  modernitas.  Jika  strategis  ini  mampu  dilaksanakan,  maka hubungan pesantren dengan dunia luar akan berjalan dengan baik. Penulis tidak bermaksud untuk  menggiring  pesantren-pesantren  salafiyah  agar  meninggalkan  sistem  salafiyah  dan menggantinya  dengan  sistem  modern  secara  total.Akan  tetapi  penulis  ingin  menunjukkan kepada mereka bahwa di antara komponen dalam sistem pendidikan pesantren salafiyah, ada hal-hal yang perlu dibenahi dan diperbaharui tanpa harus menghilangkan nilai salafiyah.
Berkenaan dengan hal  tersebut, penulis  sependapat dengan  apa  yang  diungkapkan oleh  Malik Fajar, bahwa  sekurang-kurangnya  ada  tiga  kepentingan masyarakat yang perlu diakomodasi oleh madrasah, termasuk pondok pesantren yang akan melakukan perubahan. Pertama, kebijakan  itu  harus memberi ruang  tumbuh yang  wajar bagi  aspirasi  utama umat Islam. Kedua, kebijakan itu harus memperjelas dan memperkukuh keberadaan madrasah atau pesantren sebagai ajang membina warga negara yang cerdas, berpengetahuan, berkepribadian, serta produktif sederajat dengan sistem sekolah. Ketiga, kebijakan itu harus bisa merijadikan madrasah atau pesantren mampu merespon tuntutan-tuntutan masa depan, agar ia tidak mati karena tergilas oleh kemajuan zaman.
Selanjutnya,  pesantren  dituntut  memiliki  beberapa  kemampuan: Pertama, kemampuan untuk bertahan hidup di tengah perubahan dan persaingan yang terus bergulir. Kedua, kemampuan untuk meningkatkan kualitas hidup, baik dalatn hal jasmaniyah maupun rohaniyah. Ketiga, kemampuan untuk berkembang dan beradaptasi dengan tuntutan zaman yang terus berubah. Keempat , kemampuan untuk menempatkan diri pada posisi yang penting dalam sistem pendidikan nasional. Kelima , kemampuan untuk memberikan sumbangan moril sebagai modal dasar dalam pembangunan nasional.
Adapun hal-hal yang perlu direkonstruksi dari sistem pendidikan pesantren salafiyah untuk mengejar ketertinggalan dalam menghadapi tuntutan perubahan di tengah derasnya arus modernisasi dan globalisasi adalah sebagai berikut:
1. Pola Kepemimpinan;  Sejalan dengan tuntutan perubahan zaman, pesantren perlu melakukan  pembaharuan  dengan  mengubah  paradigma  kepemimpinan  dari kharismatik  ke  rasionalistik  dan  dari  otoriter-paternalistik  ke  diplomatik- pastisipatif.Misalnya  dengan  dibentuk  dewan  kiai  atau  dewan  guru  yang  menjadi bagian  unit  kerja  administrasi  dalam  pengelolaan  dan  penyelenggaraan  pesantren, sehingga pusat kekuasaan sedikit terdistribusi di kalangan elit pesantren, tidak terlalu terpusat pada kiai.
Tipe  pemimpin  yang  dibutuhkan  saat  ini  di  pesantren  adalah  pemimpin transpormatif  dan  responsif  yang  tanggap  terhadap  segala  kebutuhan  santri, kemunitas  pesantren,  dan  masyarakat  pada  umumnya.  Pemimpin  pesantren  yang transpormatif dan responsif akan selalu berpegang kepada prinsip bahwa pesantren merupakan  lembaga  untuk  memberikan  pelayanan  kepada  komunitas  pesantren, yakni  santri,  wali  santri,  dan  masyarakat  luas.  Pemimpin  pesantren  yang transpormatif  akan  senantiasa  terbuka  terhadap  gagasan-gagasan  inovatif  dan reformatif  dan  selalu  ikhlas  menampung  aspirasi  dan  harapan  masyarakat  untuk kemajuan lembaganya.
2. Struktur  Kurikulum;  sistem  kurikulum  pesantren  salafiyah,  telah  mengalami penyempitan orientasi.Pada umumnya pembagian keahlian di lingkungan pesantren hanya  berkisar  pada  kitab-kitab  a qa  'id,  fiqh,  tasawuf,  nahwu-sharaf,  tafsir, dan hadits .
Sedangkan kitab-kitab' tentang ilmu tafsir, ilmu mushthalah hadits, ilmu ushul fiqh, ilmu manthiq, dan ilmu balaghah kurang mendapat penekanan  di pesantren-pesantren salafiyah  ini.Padahal  ilmu-ilmu tersebut  sangat mendasar,  karena menjadi  landasan dan pijakan bagi ilmu-ilmu yang lainnya yang bersifat furu 'iyah . Ilmu tafsir itu sangat penting untuk memahami tafsir, membandingkan  satu tafsir dengan  tasir  lain,  dan bahkan untuk menyusun tafsir sekalipun.
Ushul fiqh sangat penting untuk mempelajari dalil-dalil, menilai argumentasi para mujtahid, dan bahkan untuk merekonstruksi suatu hukum yang belum dibahas oleh para ulama masa lampau, karena kasusnya belum muncul.Ilmu matnthiq sangat penting  sebagai  metode  berpikir  yang  bersifat  formal  untuk  mencari  kebenaran
ilmiah.  Ilmu  balaghah juga  sangat  penting  untuk  mendalami  Bahasa  Arab  dan ketinggian bahasa Alqur'an.
Meskipun hampir di  seluruh pesantren salafiyah diajarkan  kitab-kitab ushul fiqh, namun kebanyakan mereka hanya menempatkan ushul fiqh sebagai pelengkap keilmuan saja, tidak atau belum sampai pada kemampuan untuk memproduksi dan merekonstruksi  hukum.Jadi  selama  ini,  kebanyakan  pesantren  hanya  mampu mencetak  kader-kader  pengikut  madzhab  secara  taqlid (muqallid). Akibatnya, terjadilah  kebektian  pemikiran  di  kalangan  santri,  tidak  mampu  mengemukakan gagasan-gagasan baru yang kritis dan inovatif.
Di  samping  banyak  mata  pelajaran  mendasar  yang  kurang  mendapat penekanan,  ternyata  pelajaran  kitab-kitab  yang  sudah  mendapat  penekanan  pun masih menyisakan banyak persoalan yang nyaris tidak berkesudahan. Dalam bidang aqa'id misalivya, kebanyakan pesantren salafiyah hanya mempelajari kitab-kitab yang beraliran ahlussunnah dan dengan dibatasai pada kitab-kitab Al-Asy'ariyah dan al- Maturudiyah, padahal  masih  banyak  kitab  aqa'id selain  Al-Asy'ariyah  dan  al-
Maturudiyah yang  berhaluan  ahlussunnah, bahkan  sebagai  perbandingan,  santri dipandang perlu juga mengetahui kitab-kitab aqa'id selain ahlussunnah.
Dalam  bidang  fiqh  pun  penyempitan  kurikulum  itu  terjadi.Kebanyakan pesantren hanya mempelajari kitab-kitab fiqh yang beraliansi kepada madzhab Imam Syafi'i.Sementara  kitab-kitab  fiqh  yang  bermadzhab  Hanafi,  Maliki,  Hambali,  dan yang  lainnya  nyaris  tidak  pernah  disentuh  oleh  kalangan  pesantren  pada umumnya.Hal tersebut dapat menyebabkan sikap fanatisme yang sempit di kalangan para santri, para ulama, dan umat Islam pada umumnya, padahal hal itu tidak perlu terjadi.
Demikian juga dalam bidang tasawuf.Kebanyakan pesantren hanya memahami tasawuf sebagai tarekat, suluk, dan wirid.Tasawuf telah bergeser ke arah ritual murni. Titik  tekan  tasawuf  hanya  pada  aspek-aspek  formal,  seperti  wirid  sebanyak- banyaknya, pemakaian simbol-simbol sufi, bahkan terkadang waktu seseorang habis habis hanya untuk wirid, mujahadah , dan sebagainya.  Selain itu, mereka menganggap bahwa tasawuf itu identik dengan sikap kesederhanaan dan penyiksaan diri dan jauh dari kesenangan dunia yang ditandai dengan perut lapar, pakaian jelek, rumah gubuk, dan lain sebagainya.Akibatnya sikap keagamaan mereka menjadi statis, ketinggalan zaman, dan profesi serta karirnya jadi terhambat.
Atas dasar uraian di atas tentang kurikulum, maka untuk memenuhi tuntutan kebutuhan  santri  dan  masyarakat,  perlu  dilakukan  upaya-upaya  perbaikan  dan pembaharuan  dalam  struktus  kurikulum  yang  meliputi  perencanaan,  pelaksanaan, dan  evaluasi.Perencanaan  kurikulum  pesantren  harus  didahului  dengan  kegiatan kajian  kebutuhan  secara  akurat  agar  pendidikan  pesantren  lebih  fungsional.Kajian kebutuhan  tersebut  perlu  dikaitkan  dengan  tuntutan  era  global,  utamanya pendidikan  yang  berbasis  kecakapan  hidup  yang-akrab  dengan  lingkungan kehidupan  santri.Pelaksanaan  kurikulum  hendaklah  menggunakan  pendekatan kecerdasan  majemuk  dan  pembelajaran  kontekstual.Sedangkan  penilaiannya  harus menyeluruh  terhadap  semua  kompetensi  santri;  Mencakup  kecerdasan  emosional, kecerdasan  intelektual,  kecerdasan  spiritual,  kecerdasan  sosial,  kecerdasan  mental, dan lain-lain.
Sehubungan  dengan  itu,  maka  dipandang  perlu  di  pesantren  salafiyah diajarkan  kitab-kitab  yang  lain  selain  yang  telah disebutkan  di  atas. Dalam bidang tafsir seperti tafsir al -Manar (karya Rasyid Ridla), tafsir al -Maraghi (karya Mushthafa al-Maraghi),  tafsir al-Kasysyaf (karya  Zamakhsyari),  tafsir  al -Jami'  li Ahkam  al-Qur 'an (karya  Imam  al-Qurthubi),  tafsir  al -Durr al -Mantsurfi al -Tafsir  bi al-Ma 'tsur (karya Jalaluddin al-Suyuthi), dan lain-lain. Dalam bidang aqa'id seperti Fathul Majid (karya Ibnu  al-Qoyyim), Risalah al -Tauhid (karya  Muhammad  Abduh), Majmu  'ah  al-Tauhid (karya  Syekh  Muhammad  bin  Abdul  Wahhab),  al -Milal  wa al -Nihal (karya
Syaharstani), dan lain-lain. Dalam bidang fiqh seperti Bidayah al -Mujathid (karya Ibnu Rusydi), ul -Fatawa al -Kubra (karya Ibnu Taimiyah), al-Fiqh 'ala al-Madzahib al-Arba'ah (karya Abdurrahman al-Jaziri), Minhaj al-Muslim (karya Abu Bakar Jabir al-Jazairi), Nail al -Authar (karya al-Syaukani), Fiqh al-Sunnah (karya Sayyid Sabiq), al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh (karya Wahbah al-Zuhaili), dan lain-lain. Daiam bidang tasawuf seperti al- Risalah al-Qusyairiyah (Karya Abul Qasim al-Qusyairi).
3. Tradisi  Keilmuan  dan  Sistem  Pengajaran;  di  kalangan  masyarakat  pesantren masih  kental  keyakinan  bahwa  ajaran-ajaran  yang  didukung  oleh  kitab-kitab  salaf (baca: kitab kuning) tetap merupakan pedoman hidup dan kehidupan yang sah dan relevan sepanjang masa. Padahal belum tentu demikian, karena kitab-kitab tersebut ditulis oleh para ulama pada waktu, tempat, dan situasi yang berbeda dengan keadaan sekarang. Bukankah pesantren sendiri yang suka membacakan kaidah "taghayyur al-
fatwa bi taghayyur al-amkinah wa al-ozmina’ \ bahwa fatwa dapat berubah karena beriainan waktu dan tempat.
Munculnya sikap seperti ini di kalangan pesantren, kemungkinan besar akibat dari tradisi keilmuan dan sistem pengajaran yang secara turun-temurun diterapkan di pondok pesantren. Sistem pengajaran yang sangat terkenal diterapkan dalam proses pembelajaran  di  pondok  pesantren  adalah  sistem sorogan dan wetonan dengan pendekatan pada gramatikal {baca: nahwu-sharaf), Aktivitas belajar santri pun lebih didominasi  oleh  kegiatan  menghafal (tahfizh) secara  verbalisme  terhadap  teks-teks kitab tertentu dan arti-arti kosa katanya, serta hanya mendapatkan penerangan dari kiainya secara dogmatis.
Sistem pengajaran dengan pendekatan seperti itu, meskipun ada manfaatnya, namun banyak sekaii negatifnya.Akibat yang paling menonjol dari sistem verbalisme dan  dogmatisme  ini  adalah  membuat  pikiran  santri  tidak  dinamis,  jauh  dari  sikap kritis dan dari pemikiran-pemikiran yang inovatif. Karena watak dari hafalan adalah seseorang harus menyamakan apa yang dihapal dengan teks aslinya secara dogmatis. Jika salah seorang santri keliru sedikit saja, ia akan mendapat hukuman dari kiai atau gurunya. Maka dalam sistem pengajajaran di pesantren salafiyah hampir tidak dikenal budaya  kritis,  baik  terhadap  materi  kitab  yang  dipelajari  maupun  terhadap penerangan dari kiai. Sikap kritis di kalangan pesantren dianggap tabu, sesuatu yang tidak boleh dilakukan oleh santri. Jika ada santri yang beuuii mengkritisi suatu kitab atau penerangan kiainya, maka ia akan dianggap santri yang tidak beretika (su'ul adab), tidak menghormati kiai (takzhim), ia pasti kualat, dan lain sebagainya.
Budaya  kritis  dalam  dunia  keilmuan  di  negara  kita  memang  masih  sangat lemah,  bukan  saja  di  pesantren  salafiyah,  tapi  juga  terjadi  pada  lembaga-lembaga pendidikan formal.Hal tersebut pernah dikoreksi oleh A. R. Tilaar, bahwa pendidikan di  negara  kita merupakan  warisan  dari  sistem pendidikan  lama yang  isinya  adalah menghafal fakta-fakta tanpa arti. Proses pembelajarannya juga seperti menuangkan air  ke  dalam  botol,  sehingga  tidak  banyak  berpengaruh  dalam  pengembangan kemampuan  untuk  mencari  atau  menciptakan  sesuatu  yang  baru." 2 Kemungkinan besar yang dimaksud dengan sistem pendidikan lama oleh  Tilaar itu adalah sistem pendidikan  Islam,  yakni  sistem  pendidikan  pesantren,  karena  sebagaimana  telah dikemukakan bahwa pesantren merupakan lembaga pendidikan tertua di Indonesia.
Sehubungan  dengan  itu,  paradigma  pemikiran  seperti  itu  sudah  tidah  tidak relevan  lagi  dengan  tuntutan  perubahan  dan  peradaban  modern.Maka  perlu  ada keinginan baik dari pesantren untuk mengubah paradigma keilmuan pesantren dari pendekatan verbalistis dan dogmatis kepada sikap kritis dan inovatif.
4. Kegiatan Usaha dan pendidikan keterampilan; kegiatan di pesantren-pesantren salafiyah.,  pada  umumnya  terfokus  hanya  pada  kegiatan  pengajaran  dan  ritual keagamaan.  Sedangkan  masalah  keterampilan  dan  kecakapan  hidup  yang  sangat diperlukan oleh para santri bila kelak mereka kembali ke masyarakat hampir tidak diprogramkan di pesantren  ini.Padahal perkembangan dunia  semakin modern  dan arena pertarungan terus digelar.
Pesantren  perlu  menyadari  bahwa  di  zaman  modern  ini,  untuk  sekedar mempertahankan hidup, tidak cukup hanya  menjadi  imam masjid, guru  ngaji, dan menggantungkan perekonomiannya dari pemberian masyarakat.Hampir kebanyakan dari  out  put  pesantren  salafiyah  tidak  memiliki  keterampilan  yang  cukup  untuk membekali penghidupannya. Akibatnya, mereka bukannya mengembangkan ilmu di masyarakat, tapi ikut bersama saudaranya pergi ke kotabesar untuk sekedar belajar usaha.  Mereka  tidak  mau  mengajar  agama  di  desa  kelahirannnya,  karena perekonomian mereka tidak dapat menjanjikan.
Kultur  masyarakat  sekarang  telah  mengalami  pergeseran,  orang  yang  tidak faham  agama  tapi  sukses  sebagai pengusaha  lebih  terhormat dari pada  orang yang mengerti  agama  tapi  tidak  memiliki  keterampilan  usaha.Klimaksnya,  pesantren dianggap sebagai lembaga pencetak kemiskinan dan pengangguran, sehingga dalam memilih  calon  pasangan  hidup  atau  calon  menantu  misalnya,  orang-orang  lulusan pesantren  hanya  menempati  urutan  ketiga; Pertama orang  kaya/pengusaha, kedua lulusan  sarjana  meskipun  masih  menganggur,  dan  yang ketiga lulusan  pesantren.
Pergeseran nilai ini sangat berbahaya, kalau tidak segera diantisipasi oleh pesantren, maka  palan  tapi  pasti,  pesantren  akan  ditinggaikan  oleh  masyarakat.  Dengan demikian, mau tidak mau, pesantren harus mulai memoles diri dan melengkapi diri dengan  langkah-langkah  strategis  dalam  rangka  mempertahankan  daya  jualnya kepada  masyarakat  banyak.Karena  itulah,  maka  pendidikan  keterampilan  usaha menjadi sangat penting untuk diselenggarakan di pondok pesantren.
Keterampilan usaha yang dapat diselenggarakan dan dikembangkan di pondok pesantren itu tentu saja harus disesuaikan dengan sumber daya alam yang tersedia,
daerah  asal  santri,  sumber  daya  manusia,  dan  budaya  masyarakat  di  lingkungan pesantren.Antara  lain  keterampilan  bercocok  tanam,  budidaya  jamur,  peternakan, perikanan,  mebeuler,  bordir,  bangunan,  kursus  menjahit,  tata  rias,  deseiner, komputer, dan lain-lain.
5. Akses  Komunikasi  ke  Dunia  Luar ;  a kses  komunikasi  termasuk  kategori  sarana dan prasarana pembangunan.Pengembangan sarana telekomunikasi dan informatika di pondok pesantren salafiyah yang umumnya berlokasi di pedesaan tidak selengkap di kota-kota. Akibatnya masih banyak pesantren di pedesaan yang belum terjangkau oleh jalur  telepon, belum masuk  koran, belum masuk  kendaraan umum, ditambah lagi dengan sikap (sebagian) pesantren yang menutup diri dari masuknya radio dan televisi ke pondok pesantren, sehingga banyak pesantren yang bernasib bagai katak dalam tempurung, ia ketinggalan, tidak berkembang, dan terisoiasi dari lingkungan zamannya. Padahal peran penting pesantren sebagai basis pendidikan dan dakwah sangat  memerlukan  piranti  pendukung  untuk  mengaktualisasikan  peranannya  di tengah-tengah peradaban modern.
Piranti  pendukung  ini  sangat  penting  bagi  pengembangan  misi  pesantren, mengingat  bahwa  pada  dasarnya  pendidikan  dan  dakwah  yang  selama  ini dikembangkan oleh pesantren merupakan bentuk kegiatan komunikasi, baik berupa personal,  kelompok,  maupun  massa.  Sedangkan  komunikasi  yang  baik  tentu  saja membutuhkan  informasi  yang  baik  pula.Dan  informasi  yang  baik  tentu  saja  harus didukung oleh sarana dan prasarana yang memadai.
Sehubungan  dengan  itu,  sekarang  sudah  saatnya  pesantren  membuka  diri, sudah  seharusnya  pesantren  mempunyai  akses  dengan  dunia  luar  dan  membuka jaringan komunikasi dan informasi seputar perkembangan zaman, baik melalui surat kabar, majalah, buku-buku, radio, televisi, atau internet. Karena pada era globalisasi ini, tanpa teknologi manusia akan mati, dan tanpa informasi manusia akan tergilas oleh perubahan zaman.

## Catatan Akhir
1. Sistem  pengajaran  dalam  pesantren  salaf  memang  harus  ada  yang  dibenahi khususnya  dalam  metode  pembelajaran,  namun  secara  keseluruhan  sistem pembelajaran di pesantren adalah bentuk mendidik yang sangat baik, adannya masjid  sebagai  pusat  kegiatan,  rumah  Kyai,  dan  pondokan  santri  yang
manunggal  dalam  satu  lingkungan  memudahkan  melakukan  interaksi  dalm dunia  pengajaran.  Untuk  mencapai  keberhasilan  dalam  sistem  pendidikan Islam, diperlukan prinsip-prinsip TQM (Total Quality Management). Prinsif- prinsif  tersebut  adalah: Pertama ,  focus  pada  siswa, Kedua ,  obsesi  terhadap kualitas. Ketiga , pendekatan ilmiah. Keempat , komitmen jangka panjang. Kelima ,
kerjasama  tim. Keenam ,  perbaikan  sistem  secara  berkesinambungan. Ketujuh , pendidikan  dan  pelatihan  guru. Kedelapan ,  kebebasan  yang  terkendali. Kesembilan , kesatuan tujuan,
2. Salah  satu  pengajaran  khas  di  pesantren  adalah  transformasi  keilmuan  kitab kuning yang membahas ilmu alat. Dalam penjabaran yang lebih luas ilmu alat ini  mencakup  tata  bahasa  Arab  tradisional,  seperti nahwu (sintakstis), sharaf (infleksi), balaghah (retorika), di samping itu juga ada ilmu mantiq (logika) dan ilmu  tajwid (ilmu  untuk  membaca  Alquran  dengan  baik  dan  benar).  Namun seiring  perkembangan  zaman  dewasa  ini  dunia  modern  mengalami  banyak sekali  perubahan-perubahan  yang  besar,  khususnya  perkembagan  teknologi informasi dan komunikasi. Melihat perkembangan dunia yang begitu cepat ini bagi  banyak  kalangan  telah  memunculkan  respon    yang  beragam.  Tidak terkecuali  bagi  umat  Islam  dan  tidak  terkecuali    pondok  pesantren  di dalamnya.
3. Dalam memahami gejala modernitas yang kian dinamis pesantren sebagaimana yang di istilahkan Gus Dur sebagai sebuah ‘sub-kultur’ memiliki dua tanggung jawab  secara  bersamaan,  yaitu  sebagai  lembaga  agama  Islam  dan  sebagai bagian integral masyarakat yang bertanggung jawab terhadap perubahan dan rekayasa sosial (social engineering ). Karena memiliki model pendidikan dan cara belajar  santri,  pesantren  sudah  selayaknya  dan  harus  terus  menjadi  lembaga tafaqquh fiddin dalam arti luas.
4. Pesantren  sepeti  dunia  akademik,  ia    memiliki  ciri  khas  tersendiri, bertanggung  jawab  atas  berbagai  fenomena  sosial  yang  berkembang  serta menjadi  solusi  bagi  berbagai  dampak  negative  modernitas,  tentunya  hal tersebut  bagi kelangsungan hidup umat Islam khususnya dan seluruh manusia pada umumnya sebagai perwujudan nilai Islam rahmatan lil ‘alamin, rahmat bagi semesta  alam.  Untuk  dapat  menganalisa  peran  pesantren  di  era  global,
sebelumnya  harus  di  pahami,  sebagaimana  sudah  dibahas  pada  bagian sebelumnya,  bahwa pesantren memiliki  akar  sosio-historis yang  sangat  kuat sehingga  membuatnya  mampu  menduduki  posisi  yang  relatif  sentral  dalam dunia  keilmuwan  masyarakat,  dan  sekaligus  bertahan  di  tengah  berbagai gelombang  perubahan.  Sebagaimana  diketahui  selama  ini  pesantren  di  kenal dengan lembaga pendidikan pengimbang terhadap sistem pendidikan sekuler yang ada.
5. Secara historis, kalau kita menerima spekulasi bahwa lembaga pesantren telah ada sebelum Islam masuk ke Indonesia, maka sangat boleh jadi ia merupakan satu-satunya  lembaga  pendidikan  dan  keilmuan  yang  ada  di  luar  istana.  Dan jika  ini  benar,  berarti  pesantren  pada  saat  itu  merupakan  lembaga ”counter culture” atau  budaya  tandingan    terhadap  budaya  keilmuan  yang  hanya dimonopoli  kalangan  istana  dan  elit  Brahmana.  Sehingga  dengan  demikian keberadaan  pesantren  sejak  awalnya  merupakan  pusat  pendidikan  yang menjadi  milik  masyarakat  secara  umum  dan  sebagai  penjaga  nilai-nilai keadilan  dalam  melawan  segala  hegemoni  dan  penindasan  penguasa.
Sebagaimana  telah  diketahui  paparkan,  pondok  pesantren  tradisional  adalah lembaga  pendidikan  Islam  yang  selalu  mengalami  perkembangan  bentuk sesuai  dengan  perubahan  zaman.  Terutama  adanya  dampak  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  membawa  trasformasi  terhadap  pondok pesantren.  Dalam  hal  ini  pondok  pesantren  bukan  berarti  telah  hilang kekhasannya. Kalau boleh kita menyitir  pendapat KH. Said Agil Siradj (2007), ada  tiga  hal  yang  harus  terus  dikuatkan  dalam  pesantren. Pertama , tamaddun yaitu  memajukan  pesantren. Kedua,  tsaqafah ,  yaitu  bagaimana  memberikan pencerahan  kepada  umat  Islam  agar  kreatif-produktif  dalam  kehidupan agamanya,  dengan  tidak  melupakan  orisinalitas  ajaran  Islam. Ketiga,  hadharah , yaitu  membangun  budaya.  Semoga  dari  pesantrenlah  akan  muncul  pangeran bersarung (santri) sebagai pemimpin nasional untuk mengentaskan problem- problem bangsa yang semakin menggurita.

## Daftar Rujukan
Arifin, 1991. Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum . Jakarta. Bumi Aksara
Arifin, Zaenal. 1987. Kata-kata Mutakhir . Jakarta. PT. Mediyatama Sarana Perkasa.
Cooper,  John  dkk.  2004. Islam  dan  Modernitas ; Respon  Intelektual  Muslim. Bandung. Pustaka
Dawam,  Ainurrafiq  dkk.  2004. Manajemen  Madrasah  Berbasis  Pesantren .  Sapen.  Lista Fariska Putra.
Dhofier, Zamaksyari. 1994. Tradisi Pesantren; studi tentang pandangan hidup kyai . Jakarta:
LP3ES
Departemen  Agama  RI,  2001. Kendali  Mutu  Pendidikan  Agama  Islam. Jakarta:  Dirjen Bimbingan Islam
Fadjar, A. Malik. 1999. Reorientasi Pendidikan Islam . Jakarta: PT Temprint.
Haedari,  Amin.  2004. Panorama  Pesantren  dalam  Cakrawala  Modern .  Jakarta.  Diva Pustaka
Ismail, Faisal. 2003. Masa Depan Pendidikan Islam . Jakarta. PT. Bakti Aksara Persada.
Malik, Jamaludin (2005). Pemberdayaan Pesantren . Yogyakarta: Pustaka Pesantren Muryono,  Mastuki  HS,  Imam  Safe’I,  Sulton  Mashud,  Moh.  Khusnuridho.  2005.
Manajemen Pondok Pesantren, Cet. II. Jakarta: Diva Pustaka Raharjdo, Dawam. 1995. Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta: LP3ES
Siradj,  Aqiel , Said,  (1999) Islam  Kebangsaan  “Fiqih  Demokratik  Kaum  Santri” .  Jakarta. Pustaka Ciganjur
Steenbrink,  Karel.  1994. Pesantren,  Madrasah,  Sekolah,  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern . terj. Karel A. Steenbrink dan Abdurahman, Jakarta: LP3ES.
Majid,  Nurcholis.  1997. Bilik-bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan. Jakarta: Paramadina.
Mahduri,  M.  Anas  dkk.  2003.  Pola  Pemberdayaan  Masyarakat  Melalui  Pondok Pesantren. Jakarta; DEPAG RI
Malik, Jamaludin. 2005. Pemberdayaan Pesantren . Yogyakarta. Pustaka Pesantren Nawawi, Hadari, 1998. Penelitian Terapan , Yogyakarta Gadjah Mada University Press.
Nafi, M.Dian, dkk. 2007. Praksis Pembelajaran Pesantren . Yogyakarta. Lkis.
Yasmadi,  2005. Modernisasi  Pesantren;  Kritik  Nur  Cholis  Majid  terhadap  Pendidikan  Islam Tradisional . Jakarta. PT. Ciputat Press