## RELEVANSI KONSEP PENDIDIKAN ISLAM MENURUT AL-GHAZALI TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER

## MelliFera Lubis
Sekolah Tinggi Agama Islam Syekh H. Abdul Halim Hasan Al-Islahiyah Binjai melliferalubis@gmail.com
Hemawati
Sekolah Tinggi Agama Islam Syekh H. Abdul Halim Hasan Al-Islahiyah Binjai hemawati@ishlahiyah.ac.id

## Rahmi Utami
Sekolah Tinggi Agama Islam Syekh H. Abdul Halim Hasan Al-Islahiyah Binjai rahmiutami@ishlahiyah.ac.id

## ABSTRAK
Tujuan pendidikan Nasional mengarah pada pembentukan empat aspek yaitu, aspek religius, aspek moral, aspek intelektual, dan aspek kebangsaan. Semua aspek itu diwujudkan dalam rangka membentuk manusia yang utuh dan paripurna. Dalam tataran lapangan, aspek religius dan aspek moralitas salah satunya ditangkap oleh pendidikan agama.
Peranan  pendidikan  agama  Islam  dalam  mencapai  tujuan  pendidikan  Nasional  sangat strategis, karena tujuan pendidikan agama Islam merupakan bagian integral dari tujuan pendidikan Nasional.  Konsekuensi  logisnya,  bahwa  tujuan  pendidikan  Nasional  akan  tercapai  apabila  tujuan pendidikan  Islam  telah dicapai  terlebih  dahulu.  Visi  pendidikan  agama  Islam  merupakan  sumber nilai  dan  pedoman  dalam  pengembangan  dan  penyelenggaraan  program  pendidikan  guna mengantarkan  peserta  didik  menjadi  SDM  yang  berkualitas,  berkepribadian,  beriman,  dan bertakwa.

## Kata kunci:
Konsep pendidikan Al-Ghazali Pendidikan kontemporer menurut Al-Ghazali Relevansi konsep pendidikan kontemporer menurut Al-Ghazali

## 1. PENDAHULUAN
Problem mendasar yang dihadapi
masyarakat  dari  negara-negara  berkembang
termasuk  Indonesia  adalah  keterbelakangan ekonomi  sebagai  akibat  dari  rendahnya tingkat kualitas Sumber Daya Manusia (SDM) dan juga mutu pendidikan. Namun demikian,

## Jurnal Penelitian, Pendidikan dan Pengajaran
Journal Homepage: http://jurnal.umsu.ac.id/index.php
Jurnal Penelitian, Pendidikan dan Pengajaran | Vol 3 No 2 2022 http://dx.doi.org/10.30596%2Fjppp.v3i2.11920
begitu  banyak  pula  ditemukan  apa  yang dijanjikan oleh lembaga pendidikan tersebut tidak  mampu  memenuhi  janjinya  untuk menciptakan  manusia  mandiri,  berkualitas serta mampu berkompetisi dalam kehidupan masyarakat.  Oleh  karena  itu,  agenda pembangunan  suatu  bangsa  khususnya dalam bidang  pendidikan  tidak  akan pernah berhenti  dan  selesai.  Hal  ini  dikarenakan pendidikan  adalah  proses  yang  senantiasa berlanjutan,  yang  akan  selalu  ada  dan berkembang sesuai dengan dinamika kehidupan masyarakat.
Pendidikan  memberikan  peranan  yang sangat  penting  dalam  pembentukan  jati  diri manusia. Melalui pendidikan, setiap individu dibimbing  dan  dibina  untuk  terwujudnya masyarakat  ideal  yang  diciptakan  melalui jalur  pendidikan.  Bukanlah  suatu  pekerjaan mudah,  seiring  perkembangan  kehidupan manusia  yang  semakin  kompleks  maka tindakan  inovasi  pendidikan  dan  ilmu pengetahuan  menjadi  begitu  urgen  yang tentunya disesuaikan dengan perkembangan zaman.
Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Bab  II Pasal 3 bahwa Pendidikan Nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan  bangsa,  bertujuan  untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis serta bertanggung jawab.
UUD  tersebut  mengisyaratkan  bahwa tujuan  pendidikan  Nasional  mengarah  pada pembentukan  empat  aspek  yaitu,  aspek religius,  aspek  moral,  aspek  intelektual,  dan aspek  kebangsaan.  Semua  aspek  itu diwujudkan  dalam  rangka  membentuk manusia  yang  utuh  dan  paripurna.  Dalam tataran  lapangan,  aspek  religius  dan  aspek
moralitas  salah  satunya  ditangkap  oleh pendidikan agama.
Peranan pendidikan agama Islam dalam mencapai tujuan pendidikan Nasional sangat strategis,  karena  tujuan  pendidikan  agama Islam merupakan bagian integral dari tujuan pendidikan  Nasional.  Konsekuensi  logisnya, bahwa  tujuan  pendidikan  Nasional  akan tercapai  apabila  tujuan  pendidikan  Islam telah dicapai terlebih dahulu. Visi pendidikan agama  Islam  merupakan  sumber  nilai  dan pedoman dalam pengembangan dan penyelenggaraan  program  pendidikan  guna mengantarkan  peserta  didik  menjadi  SDM yang  berkualitas,  berkepribadian,  beriman, dan bertakwa.
Rasulullah  SAW  bersabda  tiada  seorang anak  yang  lahir  kecuali  ia  dilahirkan  dalam keadaan fitrah, maka kedua orang tuanyalah yang  menjadikan  ia  beragama  Yahudi, Nasrani  dan  Majusi  (HR.  Bukhari).  Konsep yang  ada  dalam  hadis  tersebut  tentang perlunya peranan dan tanggung jawab orang tua dalam memberikan dan mengembangkan fitrah  anak  yang  dibawanya  sejak  lahir. Karena  Orang  tua  merupakan  pendidik pertama  dan  utama  bagi  seorang  anak. Lingkungan keluarga menjadi tempat pendidikan  anak  yang  pertama,  sehingga orang  tua  memiliki  peranan  yang  utama dalam  membesarkan  dan  mengembangkan fitrah keimanan seorang anak.
Segala  tindakan  dan  kelakuan  orang dewasa  dalam  keluarga  sangat berpengaruh terhadap  perkembangan  pribadi  anak  itu sendiri.  Pendidikan  Islam  ini  selanjutnya diberikan di lingkungan, sehingga kehidupan beragama  yang  telah  dibina  dalam  keluarga akan  terus  menerus  berkesinambunga. Dengan  demikian,  pelaksanaan  pendidikan Islam tidak hanya formal tetapi juga informal dan  non  formal,  sehingga  pendidikan  Islam dapat  dilaksanakan  di  lingkungan  keluarga, sekolah dan masyarakat.
Pendidikan Islam mula-mula diberikan di lingkungan  keluarga  karena  keluarga  adalah benteng utama tempat anak-anak diasuh dan
Jurnal Penelitian, Pendidikan dan Pengajaran | Vol 3 No 2 2022 http://dx.doi.org/10.30596%2Fjppp.v3i2.11920
dibesarkan  serta  merupakan  lingkungan pertama  bagi  anak  untuk  memperoleh pendidikan.  Islam  sebagai  agama  yang mempunyai  makna  cukup  luas  yaitu, petunjuk  bagi  kehidupan,  rahmat  bagi seluruh alam, pandangan hidup, dan sebagai tujuan  hidup.  Islam  juga  sebagai  agama dan wahyu  terakhir  yang  bersifat  universal  dan absolut,  serta  tidak  bertentangan  dengan kebenaran akal manusia. Meskipun kebenaran  akal  bersifat  relatif,  tidak  berarti bahwa  kebenaran  akal  sama  dengan kebenaran agama. Agama Islam mengandung prinsip-prinsip  ajaran  yang  lengkap  dan meliputi seluruh aspek sebagaimana dijelaskan oleh Allah SWT dalam Al-Qur’an:
ٱلۡي َوۡم َ ل َ ك م ۡل ت ُ لَك ُ م َ لَك ُ م ۡ ُم  ۡ ل َ ك َل ۡل َ م ُ ُۡ لَك ُ مَك م ۡ ۡ ن ع ۡل َت ي ل َ كَ  ِ ۡت ُۡ لَك ُ م َ ٱلۡك سۡ ۡ م ََٰ َ َ ل ِ ي ن ُم  ۡ
Artinya:  "Pada  hari  ini,  telah  Ku sempurnakan  untuk  kamu  agamamu,  dan telahKu cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah  Ku  ridai  Islam  itu  jadi  agama bagimu". (QS. Al-Maidah: 3).
Dengan  sifat  kesempurnaan  agama  Islam maka dalam menetapkan garis-garis kehidupan  manusia  pada  dasarnya  dapat mencukupkan diri dengan berpedoman pada Al-Qur'an  dan  hadis.  Kesempurnaan  dan kelengkapan  agama  Islam  sebagai  wahyu, tidak  berarti  bahwa  semua  masalah kehidupan  sampai  pada  masalah-masalah yang  sekecil-kecilnya  semua  termuat  dalam Al-Qur'an  dan  hadis.  Sesekali, Al-Qur'an dan hadis  hanya  memuat  tentang  pokok-pokok ajaran  yang  dianggap  tidak  mengalami perubahan, seperti masalah waris dan nikah.
Sedangkan  untuk  masalah  sosial  dan ilmu  pengetahuan  penjelasan  Al-Qur'an bersifat global. Oleh karena itu, ijtihad dalam pendidikan Islam semakin diperlukan, sebab masalah-masalah  pendidikan  yang  termuat dalam  Al-Qur'an  dan  hadis  masih  bersifat global terutama dalam menghadapi perkembangan  zaman  yang  semakin  maju dan kompleks seperti saat ini.
Di antara tokoh-tokoh dunia pendidikan Islam  yang  menaruh  perhatian  besar terhadap  konsep  pendidikan  adalah  Al- Ghazali. Banyak pakar pendidikan menerapkan Al-Ghazali sebagai tokoh pendidikan  yang  sangat  cemerlang  tentang pendidikan. Al-Ghazali menasehatkan agar di dalam  pendidikan  perbedaan-perbedaan individual  hendaknya  diperhatikan.  Potensi anak itu sangat bersih, bagaikan suatu kertas putih yang belum tercorat-coret oleh tinta.
Hal  ini  sebagaimana  diibaratkan  oleh Imam Ghazali dalam kitabnya Ihya Ulumuddin, "Sebagai permata indah (jauhar) yang  belum  diukir,  dibentuk  dalam  suatu rupa  apapun."  Permata  itu  merupakan amanat  Allah  yang  dititipkan  kepada  para orang  tua.  Karena  itu,  menurut  Al-Ghazali, orang  tua  harus  memerhatikan  fase-fase perkembangan  anaknya  dan  memberikan pendidikan yang memadai sesuai dengan fase yang  ada,  agar  permata  yang  diamanatkan kepadanya dapat dibentuk rupa yang indah.
Al-Ghazali merupakan sosok pemikir Islam yang  merumuskan  konsep  pendidikan dengan  sempurna.  Dia  ahli  dalam  bidang hukum  Islam,  ushul  fikih,  fikih,  filsafat, sufistik,  dan  Islam.  Ketenaran  sosok  Al- Ghazali  merupakan  dimensi  yang  luas. Berdasarkan realitas tersebut dapat dipahami  bahwa  ternyata  Al-Ghazali  juga banyak  memberikan  perhatiannya  terhadap masalah-masalah pendidikan.
Di zaman yang modern ini sangat relevan untuk  mengetahui  konsep  pendidikan  dari tokoh muslim terkemuka sebagai perkembangan  dan  kemajuan  dalam  ruang lingkup  pendidikan  di  masa  mendatang. Secara umum Al-Ghazali meletakkan konsep pendidikan menuju kebahagian di dunia dan akhirat.  Tentunya  dengan  konsep  Islami, tetapi beliau tidak mengesampingkan tentang pengetahuan duniawi.
Dengan  memahami  dan  menjalankan nilai-nilai pendidikan dalam perspektif Imam Al-Ghazali,  diharapkan  pendidikan  yang selama ini berjalan menjadi lebih bermakna,
Jurnal Penelitian, Pendidikan dan Pengajaran | Vol 3 No 2 2022 http://dx.doi.org/10.30596%2Fjppp.v3i2.11920
tidak  hanya  berorientasi  pada  hal-hal  yang sifatnya  materi  saja,  tetapi  juga  harus berorientasi  pada  kehidupan  akhirat  kelak. Berpijak pada pemahaman di atas, diharapkan  ilmu  apapun  yang  dipelajari selama  tidak  bertentangan  dengan  ajaran Islam  dapat  menjadikan  pemiliknya  menjadi lebih baikkarena apa yang dilakukan di dunia akan  dimintai  pertanggung-jawaban  di akhirat kelak.
Sebagaimana dijelaskan dalam Al-Qur’an: ُّ لُك ُّ  سۡفَن اَم ب ُّۡتَبَسَك ُّ ةَني ه َر ٨٣
Artinya:  "Setiap  orang  bertanggung jawab  atas  apa  yang  telah  dilakukannya". (QS. Al-Muddassir: 38).
Oleh sebab itu, pendidikan yang diharapkan  bukanlah  sebatas  tercapainya kecerdasan  intelektual  semata  tetapi  juga diperlukan  satu  kontrol  diri  dan  hal  ini tercapai  melalui  unsur  agama  yang  sering disebut  dengan  kecerdasan  spiritual.  Salah satu  sistem  yang  diharapkan  mampu memberikan  kecerdasan  intelektual  dan spiritual adalah konsep pendidikan Islam.
Dengan  melihat  betapa  besarnya  peran pendidikan Islam dalam membentuk kepribadian  anak  didik,  penulis  merasa tertarik  untuk  meneliti  lebih  jauh,  apakah penanaman  konsep  pendidikan  Al-Ghazali relevan  terhadap  pendidikan  Islam  zaman sekarang  yang  akan  dituangkan  dalam pembahasan  skripsi  saya  dengan  judul " RELEVANSI  KONSEP  PENDIDIKAN  ISLAM
MENURUT AL-GHAZALI TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER ".

## 2. PEMBAHASAN
A. Riwayat Hidup Al-Ghazali
1. Biografi Al-Ghazali Al-Ghazali  dengan  nama  lengkap  Abu
Hamid  Muhammad  bin  Muhammad  Al- Ghazali  ath-Thusi  asy-Syafi’iل lahirل diل Thusل Provinsi  Khorasan  yang  terletak  di  Negara bagian  Timur  Tengah  yaitu  Persia  (Iran) pada  tahun  450  H  (1059  M),  dan  wafat  di Tabristan  sebuah  wilayah  kecil  dari  bagian
kota Thus pada 19 Desember 1111 M atau 14 Jumadil Akhir tahun 505 H.
Ayahnya bernama Hamid bekerja sebagai  pemintal  (pengrajin)  wol  yang hasilnya  dijual  sendiri  di  kotanya  di  Thus dengan kehidupan yang sederhana. Sedangkan sejauh ini dari berbagai sumber tidak  diketahui  siapa  nama  Ibu  Al-Ghazali. Ayahnya  memiliki  cita-cita  yang  sangat tinggi yaitu menginginkan anaknya menjadi orang yang bermanfaat dan saleh.
Sebelum  ayahnya  wafat,  dia memberikan  sedikit  bekal  warisan  dan wasiat kepada seorang sufi untuk memelihara  anaknya  yang  masih  kecil. Sahabat  sufi  itu  menerima  wasiat  tersebut dengan  baik.  Akan  tetapi  setelah  harta  itu habis,  sementara  sufi  itu  sendiri  hidup dalam keadaan fakir, maka ia menyerahkan Al-Ghazali dan adiknya ke sebuah madrasah di Thus untuk mendapatkan pendidikan dan kehidupan yang layak.
2. Riwayat Pendidikan Al-Ghazali Al-Ghazali  sejak  kecil  sudah  terlihat memiliki  antusias  yang  sangat  tinggi terhadap Islam. Ia telah mampu menghafal Al-Qur’anل secaraل keseluruhanل ketikaل menginjak  usia  10  tahun.    Latar  belakang pendidikan  Al-Ghazali  dimulai  dengan mempelajari  Al-Qur’anل padaل ayahnyaل sendiri.  Namun  tidak  lama  berselang ayahnya  meninggal  dunia.  Kemudian pendidikannya  dilanjutkan  pada  sahabat ayahnya seorang sufi yang mengirimkannya ke sekolah.
Al-Ghazali  memulai  pendidikannya  di tempat  kelahirannya  di  Thus,  dengan mempelajari  dasar-dasar  pengetahuan. Selanjutnya ia pergi ke Jurjan, sebuah kota di  Persia  yang  terletak  antara  kota Thabristan  dan  Naisabur.  Dua  kota  yang dikenal  sebagai  pusat  ilmu  pengetahuan terpenting di dunia Islam saat itu. Di Jurjan ia  memperluas  wawasannya  tentang  fikih dengan berguru kepada seorang fakih yang bernama Abu Al-QasimلIsma’ilلbinلMus’idahل Al-Isma’iliل (Imamل Abuل Nasrل Al-Asma’ili).ل
Jurnal Penelitian, Pendidikan dan Pengajaran | Vol 3 No 2 2022 http://dx.doi.org/10.30596%2Fjppp.v3i2.11920
Setelah  kembali  ke  Thus,  Al-Ghazali berangkat  lagi  ke  Naisabur.  Di  sana  ia belajar  kepada  Al-Haramain  Abu  Al-Ma’aliل Al-Juwaini  tentang  ilmu  fikih,  ilmu  debat, mantik, filsafat, dan ilmu kalam.
Berkat  ketekunan  dan  kerajinan  yang luar  biasa  dan  kecerdasannya  yang  tinggi, maka  dalam  waktu  yang  tidak  lama  dia menjadi  ulama  besar  dalam  mazhab Syafi'iyah  dan  dalam  aliran  Asy'ariyah.  Dia dikagumi oleh gurunya Al-Juwaini dan juga oleh para ulama pada umumnya. Al-Ghazali kemudian  meninggalkan  Naisabur  setelah Imam  Al-Juwaini  meninggal  dunia  pada tahun 478 H (1085 M).
Dari  Naisabur,  Al-Ghazali  menuju Baghdad  dan  menjadi  guru  besar  di Madrasah  Nidzamiyah  yang  didirikan perdana menteri Nidzam Al-Mulk. Keikutsertaan  Al-Ghazali  dalam  suatu diskusi  bersama  sekelompok  ulama  dan para intelektual dihadapan Nidzam Al-Mulk membawa  kemenangan  baginya.  Hal  itu tidak lain karena ketinggian ilmu filsafatnya, kekayaan  ilmu  pengetahuannya,  kefasihan lidahnya dan kejituan argumentasinya.
Nidzam  Al-Mulk  benar-benar  kagum melihat kehebatan beliau dan berjanji akan mengangkatnya  sebagai  guru  besar  di Universitas  yang  didirikannya  di  Baghdad. Peristiwa ini terjadi pada tahun 484 H (1091 M). Di tengah-tengah kesibukannya sebagai pengajar, beliau juga belajar berbagai ilmu pengetahuan  dan  filsafat  klasik  seperti filsafat  Yunani,  sebagaimana  beliau  juga mempelajari  berbagai  aliran  agama  yang beranekaragam yang terkenal di waktu itu.
Beliau  mendalami  berbagai  bidang studi dengan harapan agar dapat menolongnya  mencapai  ilmu  pengetahuan sejati  yang  sangat  didambakan.  Setelah empat  tahun  beliau  memutuskan  untuk berhenti  mengajar  di  Baghdad.  Lalu ditinggalkannya kota tersebut untuk menunaikan ibadah haji. Setelah itu beliau menuju ke Syam, hidup dalam Jami Umawy dengan  kehidupan  penuh  dengan  ibadah.
Dilanjutkan  mengembara  ke  berbagai padang  pasir  untuk  melatih  diri  menjauhi barang-barang terlarang (haram), meninggalkan kesejahteraan
dan kemewahan  hidup,  mendalami  masalah keruhanian dan penghayatan agama.
Al-Ghazali  wafat  pada  usia  55  tahun, tepat pada tanggal 14  Jumadil Akhir tahun 505  H  (9  Desember  1111  M)  di  Thus dihadapan  saudara  laki-lakinya  Abu  Hamid Mujiduddin.  Jenazahnya  dimakamkan  di sebelah Timur benteng di makam Thaberran,  berselesih  dengan  makam penyair besar Firdausi. Dia meninggal dunia dengan  meninggalkan  tiga  orang  anak perempuan,  sedangkan  anak  laki-lakinya sudah  terlebih  dahulu  mendahuluinya. Walaupun  ia  tidak  meninggalkan  penerus dari  keturunan  laki-laki,  tetapi  karya-karya yang  ditinggalkannya  juga  tidak  kalah besarnya.  Dalam sejarah, zaman keemasan dunia  pendidikan  Islam  terjadi  di  masa  Al- Ghazali. Ketika itu masyarakat Islam berada di bawah pemerintahan Bani Saljuk.
B. Pendidik Menurut Al-Ghazali
1. Pengertian Pendidik Menurut Al-Ghazali,
pendidik merupakan orang tua yang sejati. Yaitu yang membimbing,  mengarahkan  dan  mendidik anak  tidak  hanya  sebatas  sampai  usia dewasa  tetapi  lebih  dari  itu,  tidak  hanya memberikan  ilmu  guru  adalah  sosok  yang bertangggung  jawab  akan  keberhasilan anak  di  dunia  sekaligus  di  akhirat  kelak, sehingga  padanya  terbentuk  hubungan batin yang tidak bisa terputus oleh tempat dan waktu.
Dalam  hal  ini  guru  sebagai  pendidik digambarkan oleh al-Ghazali dalam beberapa  kitabnya  dengan  berbagai  istilah kata,  seperti  al-muallimin  (guru),  al mudarris (pengajar), al-mu’adibل(pendidik),ل dan  al-walid  (orang  tua).    Lebih  lanjut,  Al- Ghazali  mengatakan  bahwa  pendidik bertanggung  jawab  atas  pendidikan  dan pengajaran  muridnya.  Oleh  karena  itu, untuk merealisasikan tugas tersebut, maka
Jurnal Penelitian, Pendidikan dan Pengajaran | Vol 3 No 2 2022 http://dx.doi.org/10.30596%2Fjppp.v3i2.11920
guru  harus  memiliki  berbagai  sifat  khas, diantaranya  sikap  ikhlas,  lemah  lembut, kasih sayang, sabar, mengikuti seri teladan Rasulullah,  dan  mampu  menjadi  teladan bagi anak didiknya.
Karena  kemuliaan  tugas  dan  misinya, pendidik  tidak  boleh  memaksa  dan  juga memohon imbalan atas jasa pengajarannya. Hal itu disebabkan tugas dan jasa guru tidak dapat diukur secara materi, walupun secara naluriah  manusia  hidup  di  dunia  tidak terlepas dengan adanya materi. Akan tetapi itu bukan tujuan utama, sebagaimana yang dikatakan Al-Ghazali bahwa tujuan hidup di dunia  adalah  penghambaan  diri  kepada Allah  SWT  bukan  pada  harta  ataupun bermegah-megahan.Rasul  yang  mengajar manusia tanpa mengharap imbalan. Hal ini merupakan  tugas  suci  yang  harus  dimiliki sebagai  pemilik  ilmu  yaitu,  bersungguh- sungguh tampil sebagai penasehat, pembimbing dan cermin bagi murid.
Dalam  hal  kedudukan  derajat,  Al- Ghazali  berkata  bahwa  barang  siapa berilmu,  beramal,  dan  mengajar  maka, dialah  orang  besar  dalam  alam  malakut yang  tinggi.  Dia  laksana  matahari  yang menyinarkan  cahayanya  pada  lainnya  dan menyinarkan pula pada dirinya sendiri. Dia laksana kasturi yang membawa keharuman pada lainnya dan ia sendiripun harum.
2. Makna Pendidikan yang Ikhlas
Dalam  pemikiran  Al-Ghazali  mengenai guru  yang  ikhlas,  sangat  diwarnai  dengan nuansa  tasawuf.  Guru  menurut  Imam  Al- Ghazali  adalah  seseorang  yang  bekerja untuk  menyempurnakan,  membersihkan dan  mensucikan  serta  membimbing  anak didiknya  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah SWT.
Sementara dengan
melaksanakan tugas tersebut, maka ia telah menjadi khalifah Allah yang paling mulia.
Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa profesi guru merupakan profesi yang paling mulia  dan  paling  agung  dibandingkan dengan profesi yang lain. Dengan profesinya  tersebut,  seorang  guru  menjadi
perantara antara manusia dengan penciptanya  yaitu  Allah  SWT.  Dengan demikian,  maka  seorang  guru  telah mengemban pekerjaan yang sangat penting.  Maka  tidak  heran  jika  Al-Ghazali mengatakan  bahwa  ulama  adalah  pewaris para nabi.
Berkaitan  dengan  ketinggian  derajat dan kedudukan seorang guru, Ahmad Barizi setuju dengan pendapat Al-Ghazali. Bahkan ia  juga  mengutip  perkataan  Al-Ghazali bahwa  "Barang  siapa  yang  berilmu  dan mengamalkan  ilmunya,  maka  dia  adalah orang  paling  mulia  di  seantero  dunia.  Dia laksana  matahari  yang  bisa  menerangi orang  lain,  di  samping  dirinya  memang pelita  yang  cemerlang.  Dia  laksana  harum minyak  kasturi  yang  mengharumi  orang lain. Barang siapa yang bersibuk diri dengan mengajarkan ilmu (guru), maka sungguh dia telah mengikatkan suatu ikatan yang mulia dan bermakna. Maka, hormatilah profesinya (orang yang menjadi guru)”.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  maka orang  yang  berilmu  diwajibkan  untuk mengajarkan  ilmunya  kepada  orang  lain. Sebagaimana  firman  Allah  SWT  dalam  Al- Qur'an:
ُّۡذ إ َو َُّذَخَأ ُُّهَّللٱ َُّقََٰثي م َُّني ذَّلٱ ُّ اوُتوُأ َُّبََٰت ك ۡلٱ ۥُهَّنُن  يَبُتَل ُّ  ساَّنل ل َُّل َو َُّت ۥُهَنوُمُت ۡك ُُّهوُذَبَنَف َُّءٓا َر َو ُّۡم ه  روُهُظ ُّ ا ۡو َرَت ۡشٱ َو ۦ ه ب اٗنَمَث ُّا ٗلي لَق َُّسۡئ بَف اَم َُّت ۡشَي ََُّو ُر
٧٣١
Artinya:ل “Danل (ingatlah),ل ketikaل Allahل mengambil janji dari orang-orang yang telah diberiل Kitabل (yaitu),ل “Hendaklahل kamuل benar-benar menerangkannya (isi Kitab itu) kepada  manusia,  dan  janganlah  kamu menyembunyikannya,”ل laluل merekaل melemparkan  (janji  itu)  ke  belakang punggung  mereka dan  menjualnya dengan harga murah. Maka itu seburuk-buruk jual- beliل yangل merekaل lakukan”ل (QS.  Ali-Imran: 187).
Dalam hal ini, maka seorang guru harus senantiasa mengajarkan dan mengamalkan ilmunya  dengan  melihat  dari  tingkat kemampuan  para  muridnya,  sehingga ilmunya manfaat dan memperoleh
Jurnal Penelitian, Pendidikan dan Pengajaran | Vol 3 No 2 2022 http://dx.doi.org/10.30596%2Fjppp.v3i2.11920
kebaikan  di  dunia  dan  akhirat.  Untuk  ini, maka  seorang  guru  harus  senantiasa melakukannya dengan ikhlas, bukan karena tujuan  duniawi  semata.  Sehingga  menjadi amal  dan  menjadikan  manusia  mulia  di hadapan Allah SWT.
Dengan  demikian,  maka  guru  yang ikhlas  menurut  Imam  Al-Ghazali  adalah seseorang yang bekerja menyempurnakan, membersihkan, mensucikan dan membimbing anak didiknya untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT, semata-mata  untuk  mendapatkan  ridha- Nya.  Ia  tidak  mengharapkan  upah  atau imbalan  atas  pengajarannya,  begitu  juga dengan kedudukan, pangkat dan jabatan. Ia menganggap  bahwa  mengajar  merupakan suatu  kewajiban  bagi  orang  berilmu sekaligus  bernilai  ibadah  kepada  Allah, sehingga  menjadikan  ilmunya  bermanfaat dan dapat diterima oleh Allah SWT.
Sebagaimana  firman  Allah  SWT  dalam Al-Qur'an:
ُّٓاَم َو ُّ ا ٓو ُر مُأ َُّّل إ ُّ اوُدُب ۡعَي ل َُّهَّللٱ َُّني  ص ل ۡخُم ُُّهَل َُّني  دلٱ َُّءٓاَفَنُح ُّ اوُمي قُي َو ٱ َُّة َٰوَلَّصل ُّ اوُت ۡؤُي َو ُّ َة َٰوَك َّزلٱ َُّك لََٰذ َو ُُّني د ُّ ةَم  يَقۡلٱ
٥ Artinya:ل “Padahalل merekaل hanyaل diperintah menyembah Allah dengan ikhlas menaati-Nya semata-mata karena (menjalankan)  agama,  dan  juga  agar melaksanakan salat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus (benar)”ل(QS. Al-Bayyinah: 5).
Al-Ghazali  menyatakan,  bahwa  ilmu tanpa  amal  akan  sia-sia  dan  amal  tanpa ikhlas  akan  tertolak.  Hal  ini  sebagaimana dikatakan oleh Syeikh Husain, bahwa suatu aktivitas  apabila  tidak  memenuhi  dua perkara  maka  tidak  akan  diterima  oleh Allah.  Pertama,  hendaknya  aktivitas  itu ditujukan  semata-mata  hanya  mengharap keridhaan  Allah  SWT.  Kedua,  hendaknya aktivitas  itu  sesuai  dengan  apa  yang disyariatkan Allah SWT dalam al-Qur'an dan sesuai dengan penjelasan Rasul-Nya dalam sunahnya.
Demikian  juga  dalam  bekerja  dan beramal harus dilandasi dengan keikhlasan. Namun  demikian  pada  kenyataannya, seseorang  dalam  bekerja  dan  beramal sering  bukan  karena  Allah,  tetapi  karena pertimbangan  lain  yang  lahir  dari  hawa nafsu,  seperti  mencari  muka  (riya)  dan mencari  popularitas  (sum'ah).  Kedua  sifat ini,  dalam  kacamata  sufisme,  merupakan penyakit  hati  yang  dapat  menggerogoti keikhlasan  seseorang  dalam  beramal  dan mendekatkannya  pada  pintu  gerbang kemusyrikan.
C. Pendidik di Masa Kontemporer
1. Pengertian Pendidik Kontemporer
Kata  pendidik  berasal  dari  kata  dasar “didik”ل artinyaل memelihara,ل merawatل danل memberi  latihan  agar  seseorang  memiliki ilmu pengetahuan seperti yang diharapkan (tentang  sopan  santun,  akal  budi,  akhlak, dan  sebagainya).  Selanjutnya  dengan menambahkan awalan “pe”لhinggaلmenjadiل pendidik, yang artinya orang yang mendidik.
Di  dalam  Undang-Undang  Sistem Pendidikan Nasional nomor 20 Tahun 2003 Bab  1  Pasal  6,  dibedakan  antara  pendidik dengan  tenaga  kependidikan  tenaga kependidikan  adalah  anggota  masyarakat yang mengabdikan diri dan diangkat untuk menunjang  penyelenggaraan  pendidikan. Sedangkan pendidik adalah tenaga kependidikan  yang  berkualifikasi  sebagai guru,  dosen,  konselor,  pamong  belajar, tutor, instruktur, fasilitator dan sebutan lain sesuai  kekhususannya  serta  partisipasi dalam penyelenggaraan pendidikan.
Ramayulis mengemukakan bahwa pendidik  merupakan  orang  dewasa  secara jasmani  dan  rohani,  memiliki  kompetensi untuk  mendewasakan  peserta  didiknya  ke arah  kesempurnaan  dengan  menggunakan cara-cara  dan  pendekatan  kependidikan. Pendidik  adalah  orang  yang  memiliki kepribadian  yang  luhur  sehingga  ia  berhak mendidik  orang  lain  agar memiliki kedewasaan  berpikir.  Pendidik  memiliki
Jurnal Penelitian, Pendidikan dan Pengajaran | Vol 3 No 2 2022 http://dx.doi.org/10.30596%2Fjppp.v3i2.11920
sifat  karakter  mulia  sehingga  pantas  untuk dijadikan contoh bagi murid-muridnya.
Berdasarkan pendapat Ramayulis tersebut  memberikan  pemahaman  bahwa pendidik adalah orang yang telah mencapai kedewasaan  baik  secara  jasmani  dan rokhani serta memiliki kemampuan melakukan  pendewasaan  peserta  didik lewat proses pendidikan dengan menggunakan berbagai cara dan pendekatan  kependidikan  bagi  peserta didiknya  sehingga  peserta  didik  mampu tumbuh dan berkembang menuju kedewasaan  baik  secara  jasmani  maupun rohaninya.
Umar  Tirtarahardja  dan  La  Sulo mengemukakan bahwa pendidik ialah orang yang bertanggung jawab terhadap pelaksanaan  pendidikan  dengan  sasaran peserta  didik.  Peserta  didik  mengalami pendidikan  dalam  tiga  lingkungan  yaitu lingkungan  keluarga,  lingkungan  sekolah, dan lingkungan masyarakat. Sebab itu yang bertanggung  jawab  terhadap  pendidikan ialah  orang  tua,  pemimpin  program pembelajaran, latihan, dan masyarakat atau organisasi.
Berdasarkan pendapat
Umar
Tirtarahardja  dan  La  Sulo  tersebut  dapat dipahami  bahwa  pendidik  adalah  semua orang  yang  memiliki  rasa  tanggung  jawab terhadap
keberlangsungan proses pendidikan  bagi  peserta  didik  dimana karena  pendidikan  itu  berlangsung  pada tiga  lingkungan  yakni  di  lingkungan keluarga,  lingkungan  sekolah  dan  di lingkungan masyarakat.
Muhibbin Syah mengutip pendapat Mc Leod tentang pengertian pendidik atau guru dikemukakan  bahwa  pendidik  atau  guru adalah  a  person  whose  occupation  is teaching  others  artinya  seseorang  yang pekerjaannya mengajar orang lain.
Berdasarkan  pendapat  Mc  Leod  yang dikutip  oleh  Muhibbin  Syah  tersebut memberikan  pemahaman  bahwa  pendidik adalah  seseorang  yang  dalam  hidupnya
melaksanakan  pekerjaan  mengajar  atau melaksanakan proses pembelajaran kepada orang lain.
Berdasarkan  uraian-uraian  di  atas tentang  pengertian  pendidik  secara  umum baik  secara  bahasa  maupun  secara  istilah dapatlah  dipahami  bahwa  pendidik  adalah orang  yang  telah  mencapai  kedewasaan baik secara jasmani dan rohani yang dalam kehidupannya  melaksanakan  tugas  dalam suatu  kegiatan  pendidikan  untuk  mendidik peserta didiknya atau anak didiknya menuju pada  terwujudnya  kedewasaan  pada peserta  didik  atau  anak  didiknya  secara jasmani maupun rohani.
2. Pengertian Pendidik Islam Kontemporer Lalu  bagaimana  makna  pendidik  Islam di  masa  kontemporer.  Bukhari  Umar mengemukakan  bahwa  dalam  pendidikan Islam,  pendidik  adalah  orang  yang bertanggung jawab terhadap perkembangan peserta didik dengan upaya mengembangkan  seluruh  potensi  peserta didik,  baik  potensi  afektif  (rasa),  kognitif (cipta) maupun psikomotorik (karsa).
Pendidik  berarti  juga  orang  dewasa yang  bertanggung  jawab  memberikan pertolongan  kepada  peserta  didik  dalam perkembangan jasmani dan rohaninya, agar mencapai  tingkat  kedewasaan,  mampu mandiri dalam memenuhi tugasnya sebagai hamba Allah dan khalifah Allah dan mampu melakukan  tugas  sebagai  makhluk  sosial dan sebagai makhluk individu yang mandiri.
Berdasarkan  pendapat  Bukhari  Umar tersebut  memberikan  pemahaman  bahwa pendidik  dalam  pendidikan  Islam  adalah orang dewasa yang mengupayakan berkembangnya  seluruh  potensi  peserta didiknya  dalam  kehidupan  serta  potensi tersebut  mampu  digunakan  dengan  baik dalam  kehidupan  serta  penggunaannya selalu  disesuaikan  dengan  aturan-aturan yang ditetapkan oleh Allah SWT.
Nur  Uhbiyati  mengemukakan  bahwa yang  dimaksud  dengan  pendidik  di  sini adalah  orang  dewasa  yang  bertanggung
Jurnal Penelitian, Pendidikan dan Pengajaran | Vol 3 No 2 2022 http://dx.doi.org/10.30596%2Fjppp.v3i2.11920
jawab memberikan bimbingan atau bantuan kepada anak didik dalam perkembangan jasmani dan rohaninya agar mencapai kedewasaanya, mampu melaksanakan tugas sebagai khalifah Allah, khalifah  di  permukaan  bumi,  sebagai makhluk  sosial  dan  sebagai  individu  yang sanggup berdiri sendiri.
Abuddin  Nata  terkait  makna  pendidik dalam  pendidikan  Islam  mengemukakan dalam  Al-Qur’anل adaل empatل yangل dapatل menjadi  pendidik,  yaitu  Allah  SWT,  para Nabi,  kedua  orang  tua,  dan  orang  lain. Orang yang keempat inilah yang selanjutnya disebut  guru.  Bergesernya  tugas  mendidik dari  orang  tua  kepada  orang  lain  (guru) lebih  lanjut  dijelaskan  Ahmad  Tafsir menurutnya pada mulanya tugas mendidik itu adalah murni tugas orang tua, jadi tidak perlu  orang  tua  mengirim  anaknya  ke sekolah untuk diajar oleh guru.
Akan  tetapi  karena  perkembangan pengetahuan,  keterampilan,  sikap  serta kebutuhan  hidup  sudah  demikian  luas, dalam,  dan  rumit  maka,  orang  tua  tidak mampu  lagi  melaksanakan  sendiri  tugas- tugas  mendidik  anaknya.  Selain  tidak mampu  karena  luasnya  perkembangan pengetahuan  dan  keterampilan,  mendidik anak  di  rumah  sekarang  amat  tidak ekonomis.  Dapat  dibayangkan,  seandainya orang tua mendidik anak sejak tingkat dasar sampai  perguruan  tinggi  di  rumah,  oleh dirinya  sendiri,  sekalipun  orang  tuanya mampu  menyelenggarakan  itu,  apa  yang akan terjadi, tidak efisien dan mungkin juga tidak efektif.
Berdasarkan  analisis  tersebut  nampak bahwa  apa  yang  disebutkan  dalam  Al- Qur’anلmengenaiلadanyaلpendidikلtersebutل menggambarkan  adanya  perkembangan masyarakat,  misalnya  dari  zaman  Nabi Adam,  tentu  Allah  sendiri  sebagai  guru, karena  tugas  tersebut  belum  dapat diwakilkan kepada orang lain. Tetapi setelah adanya  Nabi  maka  tugas  mendidik masyarakat  sudah  diwakilkan  kepada  para
Nabi, dan setelah masyarakat itu berkembang  luas,  tugas  tersebut  sebagian diwakilkan  kepada  orang  tuanya  masing- masing,  dan  setelah  masyarakat  itu berkembang  luas  maka,  tugas  mendidik dibagi  lagi  kepada  orang  lain  yang  secara khusus  dipersiapkan  menjadi  guru  dan pendidik.
Berdasarkan  penjelasan  Abuddin  Nata tersebut  dapatlah  dipahami  bahwa  dalam konteks manusia, pendidik dalam pendidikan  Islam  itu  dapat  dimaknai sebagai orang-orang yang diberikan amanah  untuk  mendidik  manusia  dalam kehidupan agar mereka dapat hidup sesuai tuntunan  nilai-nilai  ajaran  Islam  sebagai esensi  akhir  dalam  berlangsung  suatu proses pendidikan Islam.
Samsul  Nizar  mengemukakan  bahwa secara umum menurut Hadari Nawawi yang bertanggung  jawab  maju  mundurnya pendidikan, termasuk pendidikan Islam ada pada  pundak  keluarga,  sekolah  dan masyarakat.  Ketiganya  merupakan  satu kesatuan  yang utuh  dan  saling melengkapi antara  satu  dengan  yang  lain.  Ketiganya harus  mampu  melaksanakan  fungsinya sebagai sarana yang memberikan motivasi, fasilitas  edukasi,  wahana  pengembangan potensi yang ada pada diri peserta didik dan mengarahkannya  untuk  mampu  bernilai efektif dan efisien sesuai dengan perkembangan  dan  kebutuhan  zamannya, serta memberikan bimbingan dan perhatian yang  serius  terhadap  kebutuhan  moral- spiritual peserta didiknya.
Bimbingan  yang  dimaksud  meliputi pengembangan potensi anak didik, transformasi ilmu pengetahuan dan kecakapan  lainnya,  dan  membangkitkan motif-motif yang ada seoptimal mungkin. Di samping  ketiga  unsur  tersebut,  menurut penulis ada satu lagi yang ikut bertanggung jawab atas terlaksananya pendidikan Islam, yaitu manusia itu sendiri sebagai subjek dan objek langsung pendidikan. Tanpa kesadaran  dan  tumbuhnya  nilai  tanggung
Jurnal Penelitian, Pendidikan dan Pengajaran | Vol 3 No 2 2022 http://dx.doi.org/10.30596%2Fjppp.v3i2.11920
jawab  pada  dirinya,  mustahil  pendidikan Islam mampu memainkan perannya secara maksimal.  Untuk  itu,  disamping  ketiga unsur  di  atas  diperlukan  kesiapan  dan tanggung  jawab  yang  besar  pada  diri peserta didik sebagai hamba Allah yang siap melaksanakan amanahnya di muka bumi.
Berdasarkan  pemikiran  yang  diangkat oleh Samsul Nizar memberikan pemahaman bahwa  pendidik  dalam  pendidikan  Islam adalah  mereka  yang  memiliki  tanggung jawab  yang  maju  dan  berlangsungnya proses  pendidikan  Islam  yang  dilakukan terhadap  peserta  didik  sehingga  peserta didik  mampu  mengoptimalkan  berbagai perannya  dalam  kehidupan  dalam  upaya menjalankan  kewajiban  sebagai  abdi  dan pelaksana  amanah  Allah  di  muka  bumi, dimana  yang  dimaksud  pendidik  dalam pendidikan  Islam  adalah  setiap  orang muslim yang telah dewasa dan memberikan bimbingan  kepada  orang  lain  agar  hidup sesuai dengan nilai-nilai Islam.
Lebih  khusus  tentang  pengertian pendidik  dalam  pendidikan  Islam,  Samsul Nizar  mengemukakan  bahwa  pendidik dalam  perspektif  pendidikan  Islam  ialah orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap upaya jasmani maupun rohani peserta didik agar mencapai tingkat kedewasaan sehingga  ia  mampu  menunaikan  tugas- tugas kemanusiaannya sesuai dengan nilai- nilai ajaran Islam.
Berdasarkan  pendapat  Samsul  Nizar tersebut  dapat  dipahami  bahwa  pendidik dalam pendidikan Islam adalah orang yang bertanggung
jawab dalam upaya mengembangkan pertumbuhan
dan perkembangan jasmani serta rohani peserta didiknya  sehingga  nantinya  peserta  didik mampu  menjalankan  nilai-nilai  Islam dengan  baik  dalam  kehidupan  mereka sehari-hari.
Ahmad  Tafsir  mengemukakan  bahwa pendidik  dalam  Islam  ialah  siapa  saja  yang bertanggung jawab terhadap
perkembangan anak didik dengan
mengupayakan  perkembangan  seluruh potensi anak didik, baik potensi psikomotorik,  kognitif,  maupun  potensi afektif, yang dikembangkan secara seimbang  sampai  ke  tingkat  yang  setinggi mungkin, menurut ajaran Islam.
Berdasarkan  pendapat  Ahmad  Tafsir tersebut dapatlah dipahami bahwa pendidik  dalam  pendidikan  Islam  adalah manusia yang dalam kehidupannya mengupayakan manusia lain agar berkembang dan berfungsi seluruh potensi yang  ada  pada  diri  manusia  yang  didik dalam kehidupan sesuai ajaran Islam.
Dengan demikian berdasarkan penjelasan-penjelasan  tersebut  tentang pendidik  dan  pendidik  dalam  pendidikan Islam  dapatlah  dipahami  bahwa  pendidik adalah  setiap  manusia  yang  telah  dewasa, telah memahami konsep-konsep hidup dan kehidupan serta nilai-nilai ajaran Islam serta mengimplementasikan  nilai-nilai  tersebut dalam kehidupan lalu melaksanakan proses pembinaan  kepada  peserta  didiknya  agar mereka mampu memahami konsep-konsep dan  nilai-nilai  Islam  lalu  menjalankan perannya  dalam  kehidupan  sesuai  dengan aturan-aturan  yang  telah  ditetapkan  oleh Allah.  Untuk  itu  proses  pendidikan  kepada peserta  didik  berupaya  menyempurnakan, membersihkan, mensucikan serta membimbing  hati  peserta  didik  dengan nilai-nilai  ajaran  Islam  agar  peserta  didik mampu  menjalankan  aktivitas  dalam kehidupan  sebagai  bagian  dari  upaya mendekatkan diri kepada Allah.

## 3. METODE PENELITIAN
Dilihat dari jenis penelitiannya, penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian kualitatif pustaka (library research). Dikarenakan data yang dipergunakan dalam penelitian  ini  merupakan  data  kualitatif, berupa  literatur  yang  berkaitan  dengan konsep  pendidikan  Islam  menurut  Al- Ghazali. Adapun dilihat dari sifatnya, maka penelitian  ini  bersifat  deskriptif  analisis
Jurnal Penelitian, Pendidikan dan Pengajaran | Vol 3 No 2 2022 http://dx.doi.org/10.30596%2Fjppp.v3i2.11920
yaitu terbatas pada usaha mengungkapkan suatu  masalah  dan  keadaannya,  sehingga hanya  merupakan  penyingkapan  fakta.
Dalam penelitian ini
penulis mendeskripsikan konsep pendidikan menurut  Al-Ghazali  dan  keterkaitannya dengan pendidikan Islam kontemporer.

## 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Al-Ghazaliل mengatakan,ل “Terhadap guru, murid harus menerima segala sesuatu yang  diberikan,  bagaikan  air  hujan  yang mengguyurلdiلtanahلyangلgersang”.
Al-Ghazali  juga  mengatakan  bahwa guru harus mampu mengetahui karakteristik  murid,  baik  dalam  tingkat pemahamannya  ataupun  tingkat  akalnya, menjadi  pembimbing  bagi  pencarian kebenaran. Karena hal ini akan berimplikasi bagi  terbentuknya  hubungan  yang  baik antara guru dan murid.
Guru  adalah  orang  yang  mampu lebih  lanjut  harus  mengamalkan  ilmunya, artinya  apa  yang  diajarkan  harus  juga dilakukan, sebab ilmu tanpa amal bagaikan pohon tak berbuah. Dalam hal ini Allah SWT berfirman:
اَه يَأ ٓٓ َُّني ذَّلٱ ُّ اوُنَماَء َُّم ل ََُّوُلوُقَت اَم َُّل ََُّوُلَعۡفَت
٢ Artinya:ل “Haiل orang-orang yang beriman,  mengapa  engkau  katakan  apa yang tidak engkau lakukan”.ل(QS.لAs-Saff: 2).
Oleh karena itu untuk medukung tugas, kedudukan dan juga keprofesionalan, maka guru  berhak  menerima  kesejahteraan, dalam  arti  bukan  meminta  ataupun menuntut hak, tetapi bagaimana meningkatkan kesadaran masyarakat untuk menghargai jasa guru.
Senada  dengan  hal  itu,  dalam  kaidah ushul fiqh dikatakan bahwa suatu kewajiban tidak akan sempuma manakala tidak adanya sesuatu, maka sesuatu itu wajib adanya.
Dari sini dapat dipahami bahwa belajar mengajar  adalah  kewajiban,  kewajiban  itu harus ditunaikan, kewajiban mengajar bagi guru  tidak  akan  terlaksana  tanpa  adanya
dukungan  yaitu  kesejahteraan  dan  juga peningkatan kualitas.
Berkaitan  dengan  kesejahteraan  guru yang ikhlas, Bagus Herdananto mengatakan, jika ada diantara banyak orang yang bertugas menjadi guru dan mendapatkan  kesejahteraan  yang  cukup, sesungguhnya tujuan dia menjadi guru atau pengajar  bukanlah  untuk  mencapai  status, kesejahteraan atau materi yang lain. Tetapi karena  memang  ia  mencintai  pekerjaan sebagai  guru  dan  ia  terpanggil  untuk mendidik masyarakat, ia ingin menghabiskan  seluruh  waktunya  untuk mendidik orang lain. lebih singkatnya dapat dikatakan bahwa guru tidak boleh meminta kesejahteraan ataupun upah, tetapi kesejahteraan  itu  disediakan  dan  dijamin untuk  guru,  hal  itu  akan  senantiasa mendukung  keikhlasan,  kerajinan  dan keprofesionalan guru.
Sebenarnya  keikhlasan  itu  tidak  ada hubungannya  dengan  uang.  Ikhlas  adalah suasana  hati,  sedangkan  uang  adalah suasana  lahiriyah.  Jika  ternyata  uang menjadikan  seseorang  tidak  ikhlas,  maka hal  itu  bukanlah  karena  uang  tetapi kesalahan dalam mengontrol dan mengatur suasana  hati.  Tapi  bagaimana  orang  dapat mengajar  dengan  ikhlas  sementara  ia dihimpit  oleh  kekurangan,  la  kekurangan makan,  tempat  tinggal,  bahan  bacaan, bahkan  dirundung  banyak  penyakit,  dan tidak  adanya  kendaraan  yang  mampu memperlancar  tugasnya.  Dilihat  dari  segi ini,  orang  mungkin  akan  lebih  ikhlas  bila keadaannya  sudah  serba  cukup.  Oleh karena itu, dengan kata lain berilah gaji guru sebesar  mungkin  agar  profesinya  tidak mengkhawatirkan kehidupannya.
Dalam konteks lain kesejahteraan guru merupakan  bagian  dari  biaya  pendidikan, hal  itu  bisa  menjadi  murah  dan  juga  bisa menjadi  mahal.  Memang  pada  awalnya biaya  pendidikan  itu  murni  dari  orang  tua murid  selaku  orang  yang  mewakilkan kewajibannya.  Akan  tetapi  hal  itu  telah
Jurnal Penelitian, Pendidikan dan Pengajaran | Vol 3 No 2 2022 http://dx.doi.org/10.30596%2Fjppp.v3i2.11920
diambil alih oleh negara sebagai penanggung jawab sebagaimana yang telah diamanatkan oleh
Undang-undang sisdiknas  pasal  45  ayat  1  akan  kecerdasan kehidupan  bangsa.  Namun  alangkah  lebih efektif  ketika  semua  komponen  ikut bertanggung  jawab, baik orang tua murid, masyarakat, pengusaha (industri), dan juga pemerintah.
Sementara  itu,  Al-Ghazali  melarang akan permintaan upah bagi guru. Dalam hal ini,  dimaksudkan  bahwa  ilmu  yang diberikan oleh guru tidak sebanding dengan upah  yang  diterima.  Ilmu  lebih  mulia  dari harta, apalagi ilmu Al-Qur'an. Pengharaman gaji  guru  disebabkan  oleh  kemulian  ilmu yang  diajarkan,  dan  juga  kebusukan  niat guru  yaitu  hanyu  untuk  menumpuk kekayaan, mencari rizki, kemasyhuran, dan kemegahan dunia, bukan karena keluhuran ilmu  ataupun  panggilan  jiwa  yang  disertai adanya keikhlasan dan ketulusan niat guru dan  juga  bukan  karena  medekatkan  diri kepada  Allah  SWT.  Oleh  karena  itu  gaji diharamkan.  Dalam  hal  ini  secara  tersirat dapat dipahami bahwa jika niat guru dalam menjalankan  tugas  mulia  hanya  karena Allah SWT semata, maka hal demikian boleh adanya.
Oleh  karena  itu,  sebagai  pendukung keberlangsungan  ilmu  pengetahuan,  maka semua komponen bertanggung jawab akan adanya  kesejahteraan  bagi  guru  sehingga proses  belajar  mengajar  mampu  tercukupi hingga akhir hayat. Dalam hal ini dapat kita lihat  realita  sekarang  ini,  dengan  adanya tunjangan beasiswa, peningkatan kesejahteraan  bagi  tenaga  pendidikan  dan juga  pengangkatan  pegawai  negeri  sipil, merupakan salah satu usaha yang dilakukan pemerintah  dalam  rangka  peningkatan kualitas pendidikan dan juga dengan adanya legalitas Undang-undang guru oleh pemerintah,
diharapkan mampu menciptakan suatu pendidikan yang harmonis,  serta  mampu  mendongkrak
kualitas pendidikan (input-output guru dan murid).
Tetapi  sebagaimana  ungkapan  Abdul Jamil  bahwa  jangan  harap  seorang  guru sekolah  dasar  dapat  menyekolahkan anaknya  sampai  perguruan  tinggi,  hal  ini menandakan  bahwa  kesejahteraan  bagi guru  belum  sepenuhnya  tercukupi.  Hal senada  juga  dilontarkan  oleh  Winarno Surakh  mad  dalam  puisinya,  "Gaji  sebulan hanya  cukup  untuk  makan  sehari".  Hal  ini menandakan  buruknya  kondisi  pendidikan Indonesia  terutama  tentang  kesejahteraan bagi  guru.  Jika  hal  ini berlanjut,  dan  hanya waktu  yang  tahu,  maka  guru  adalah bagaikan seonggokan sampah yang tak ada nilainya.
Guru  bukan  lagi  digugu  (ditaati)  dan ditiru  (diteladani)  tetapi  ia  adalah  tempat ejekan  dan  cemoohan  bagi  murid,  ini dikarenakan  akibat  dari  proses  transfer  of knowledge yang mengalami keterlambatan. Oleh  karena  itu,  dengan  adanya  upaya legalitas  UU  guru  dan  juga  pemenuhan biaya  pendidikan  hingga  20%  dari  APBN, diharapkan  mampu  mengangkat  kualitas pendidikan  mulai  dari  input,  output,  dan juga  proses  pendidikan  serta  guru  itu sendiri.
Dengan  demikikian  dari  pernyataan tersebut,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa pemikiran Al-Ghazali mengenai guru yang  ikhlas  masih  dianggap  relevan  dan terbukti  dengan  beberapa  tokoh  yang mengutip tentang pendapat beliau mengenai hal tersebut. Serta sangat relevan diterapkan  di  zaman  sekarang  dimana mengingat semakin berkembangnya zaman manusia  melupakan  kewajiban-kewajiban sebagai pendidik.
Oleh  karena  itu  penerapan  pemikiran konsep  pendidikan  menurut  para  tokoh Islam  merupakan  satu  cara  memperoleh cakrawala pengetahuan mengenai apa dan bagaimana  pendidikan  Islam  berkontribusi dalam membangun peradaban dunia, maka kita  harus  melihat  pemikiran  para  tokoh
Jurnal Penelitian, Pendidikan dan Pengajaran | Vol 3 No 2 2022 http://dx.doi.org/10.30596%2Fjppp.v3i2.11920
pendidikan  Islam.  Mengembangkan  dan memajukan  pendidikan  Islam  tidak  bisa dilakukan  dengan  hanya  sekedar  uji  coba secara personal, namun dibutuhkan model, desain  dan  bentuk  dari  pemikiran  seorang tokoh pendidikan.
Di tangan merekalah dunia pendidikan Islam  telah  berkembang  dan  maju.  Oleh karena itu, pemikiran, pandangan dan kerja nyata  yang  mereka  lakukan  patut  untuk diresapi,  dipahami  kemudian  diaplikasikan di  lingkungan  pendidikan  Islam.  Hal  ini dilakukan untuk mencari model atau sistem pendidikan Islam yang ideal demi kemajuan peradaban  Islam  di  tengah  perkembangan arus modernisasi.

## 5. KESIMPULAN DAN SARAN
a. Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan yang peneliti lakukan pada penelitian ini, terutama yang berkenaan  dengan  poin  penting  dalam penelitian  Relevansi  Konsep  Pendidikan Menurut  Al-Ghazali  Terhadap  Pendidikan Islam Kontemporer dapat diambil beberapa kesimpulan diantaranya:
a. Di antara tokoh-tokoh dunia pendidikan Islam  yang  menaruh  perhatian  besar terhadap  konsep  pendidikan  adalah  Al- Ghazali.
b. Al-Ghazali  merupakan  sosok  pemikir Islam yang merumuskan konsep
pendidikan  dengan  sempurna,  dan  juga banyak memberikan perhatiannya terhadap  masalah-masalah  dalam  dunia pendidikan.
c. Di zaman yang modern ini sangat relevan untuk  mengetahui  konsep  pendidikan dari  tokoh  muslim  terkemuka  sebagai perkembangan  dan  kemajuan  dalam ruang  lingkup  pendidikan  di  masa mendatang.
d. Guru  yang  ikhlas  menurut  Imam  Al- Ghazali  adalah  seseorang  yang  bekerja menyempurnakan,
membersihkan,
mensucikan  dan  membimbing  anak didiknya untuk mendekatkan diri kepada
Allah SWT, semata-mata untuk mendapatkan ridha-Nya. Ia tidak mengharapkan  upah  atau  imbalan  atas pengajarannya,  begitu  juga  dengan kedudukan,  pangkat  dan  jabatan.  Ia menganggap bahwa mengajar merupakan  suatu  kewajiban  bagi  orang berilmu sekaligus bernilai ibadah kepada Allah,  sehingga  menjadikan  ilmunya bermanfaat  dan  dapat  diterima  oleh Allah SWT.
e. Pengertian pendidik kontemporer secara umum adalah orang yang telah mencapai kedewasaan  baik  secara  jasmani  dan rohani yang dalam kehidupannya melaksanakan tugas dalam suatu kegiatan  pendidikan  untuk  mendidik peserta  didiknya  atau  anak  didiknya menuju  pada  terwujudnya  kedewasaan pada  peserta  didik  atau  anak  didiknya secara jasmani maupun rohani.
f. Dari  penjelasan  guru    yang  ikhlas menurut Al-Ghazali, menunjukkan bahwa betapa indahnya apabila seorang guru mau menerapkan konsep guru yang ikhlas  dalam  mengamalkan  ilmunya. Pekerjaan  guru  akan  terasa  ringan  dan guru  akan  senantiasa  tersenyum  dalam menerima kehendak-Nya. Dengan demikian,  maka  pekerjaan  guru  tidak akan berhasil dengan baik, apabila tidak disertai dengan keikhlasan.
g. Guru yang ikhlas berdasarkan konsep Al- Ghazali merupakan suatu contoh teladan yang  bisa  diterapkan  dalam  masa sekarang  ini.  Dimana  perkembangan teknologi  semakin  canggih,  sehingga peranan seorang guru semakin berkurang.  Semangat  dan  minat  siswa dalam  belajar  di  kelas  pun  menjadi sangat  lemah.  Namun,  dengan  konsep yang  ditawarkan  Al-Ghazali,  bahwa seorang  guru  harus  senantiasa  ikhlas dalam mengamalkan ilmu yang dimilikinya,  menghadirkan  hati  dan jiwanya dalam mengajar disertai dengan budi pekerti yang halus. Sehingga murid
Jurnal Penelitian, Pendidikan dan Pengajaran | Vol 3 No 2 2022 http://dx.doi.org/10.30596%2Fjppp.v3i2.11920
bisa  menerimanya  dengan baik, bahkan murid bisa mengikutinya dengan senang hati,  karena  adanya  keikhlasan  yang diberikan oleh sang guru.

## b. Saran
Berdasarkan  pembahasan  penelitian  ini peneliti  mengambil  beberapa  hal  yang menjadi catatan penting atau saran yaitu:
a. Kepada pendidikan Nasional di Indonesia dimana  konsep  menurut  Al-Ghazali selaras  terhadap  penerapan  tiga  aspek. Yang relevansinya semakin tampak jelas di  masyarakat  Indonesia  yaitu  agamis, menjunjung tinggi  nilai-nilai, dan moral keagamaan.
b. Kepada  para  pemangku  di  bidang pendidikan  seperti  kemendikbud  guna sebagai tindakan inovasi pendidikan dan ilmu  pengetahuan  dengan  melakukan ijtihad yang dikembangkan dari pemikiran  para  tokoh,  sebab  ijtihad dalam dunia pendidikan sangat diperlukan, sebab masalah-masalah pendidikan  yang  termuat  dalam  Al- Qur'an  dan  hadis  masih  bersifat  global terutama dalam menghadapi perkembangan  zaman  yang  semakin maju dan kompleks seperti saat ini.
c. Kepada para pendidik dimana penerapan konsep  keikhlasan  menurut  Al-Ghazali sangat  besar  pengaruhnya  terhadap peran guru dalam membentuk
kepribadian  anak  didiknya.  Dimana seperti yang kita ketahui perkembangan teknologi  semakin  canggih,  sehingga peranan seorang guru semakin berkurang.

## DAFTAR PUSTAKA
Syahidin,  2021,  Pendidikan  Agama  Islam Kontemporer,  Cahaya  Insan  Mandiri Publisher.
Al-Bukhari,  Abu  Abdillah,  Muhammad  Ibn Ismail, 1992, Sahih Bukhari, Dar Sahnun.
Hemawati,  2022,  Pendidikan  Anak  Usia  Dini dalam  Hadis  Riwayat  Bukhari  (Setiap Anak  Dilahirkan  dalam  Keadaan  Fitrah), Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 1.
Yusuf  Munir,  2018,  Pengantar  Ilmu Pendidikan.
Kementrian  Agama,  2012,  Al-Qur’anل danل Terjemah, Syamil.
Hasbiyallah,  &  Moh.  Sulaiman,  2018,  Hadist Tarbawi, PT. Remaja Rosdakarya.
Madjid Nurcholis, 1994, Khazanah Intelektual Islam, Bulan Bintang.
Muhammad  Abdul.  Iqbal,  2013,  Konsep
Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan, Jaya Star Nine. Saepuddin, 2009, Konsep Pendidikan Karakter dan
Urgensinya dalam Pembentukan  Pribadi  Muslim  Menurut Imam Al-Ghazali, STAIN SAR.
Qardhawi Yusuf, 1999, Syekh Muhammad Al-
Ghazali Yang Saya Kenal, Robbani Press.
Nizar Samsul, 2002, Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan  Historis,  Teoritis,  dan Praktis, Ciputat Pers.
Nata  Abuddin,  2003,  Pemikiran  Para  Tokoh
Pendidikan Islam Kajian Filsafat Pendidikan Islam, Raja Grafindo Persada.
Akhyan  Thamil.  Dasoeki,  1993  Sebuah Komplikasi Filsafat Islam, Toha Putra.
Ni’amل Asrorun.ل Sholeh,ل 2004,ل Reorientasiل
Pendidikan  IslamMengurai  Relevansi Konsep Al-Ghazali dalam Konteks
Kekinian, El SAS.
Al-Ghazali,  Ihya  Ulumuddin,  Dar  al-Kitab  al-
Islam.
Al-Ghazali, 1994, Ihya Al-Ghazali, terjemahan. Yakub, CV. Faizan.
Jurnal Penelitian, Pendidikan dan Pengajaran | Vol 3 No 2 2022 http://dx.doi.org/10.30596%2Fjppp.v3i2.11920
Barizi  Ahmad,  2010,  Menjadi  Guru  Unggul, Ar-Ruzz Media.
‘Audah,ل 2007,ل Keajaibanل Ikhlas,ل terjemahanل Abu Barzani, Maktabah Al-Hanif.
Ismail  Ilyas,  2009,  Pilar-Pilar  Takwa,  PT. Raja Grafindo Persada.
Ramayulis,  2015,  Filsafat  Pendidikan  Islam,
Kalam Mulia.
Republik  Indonesia,  Undang-undang  RI
Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem Pendidikan Nasional.
Ramayulis,  2015,  Dasar-dasar  Kependidikan,
Suatu Pengantar Ilmu Pendidikan, Kalam
Mulia, 2015.
Umar  Tirtarahardja  &  La  Sulo,  2012,
Pengantar Pendidikan, Rineka Cipta.
Syah  Muhibbin,  2004,  Psikologi  Pendidikan dengan  Pendekatan  Baru,  Remaja Rosdakarya.
Umar  Bukhari,  2010,  Ilmu  Pendidikan  Islam, Amzah.
Uhbiyati  Nur,  2013,  Dasar-dasar  Ilmu
Pendidikan Islam, Pustaka Rezki Putra.
Hanafi  Halid,  2018,  Ilmu  Pendidikan  Islam,
Deepublish.
Nizar  Samsul,  2001,  Pengantar  Dasar-dasar
Pemikiran Pendidikan Islam, Gaya Media Pratama.
Nizar Samsul, 2002, Filsafat Pendidikan Islam,
Pendekatan  Historis,  Teoritis,  dan Praktis, Ciputat Pers.
Tafsir  Ahmad,  2004,  Ilmu  Pendidikan  Dalam
Perspektif Islam, Remaja Rosdakarya.
Hermansyawarsito, 1992, Pengantar
Metodologi Penelitian, Gramedia.
Hamid  Abdul.  Hakim,  Mabadi  Awaliyah,
Sa’adiyahلPutra.
Al-Zabidi, 2002, Saadatu Al-Muttaqin, Dar Al- Kitab Al-Ilmiah.
Ulwan  Abdullah,  1996,  Tarbiyah  Al-Auladi  fi Al-Islam, Remaja Rosdakarya.
Zainuddin, 1991, Seluk Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali, Bumi Aksara.
Jamil  Ulwan,  2005  Pendulum,  Suara Merdeka.
M.  Abid  Al-Jabiri,  2003,    Pemikiran  Islam Kontemporer,Jendela.