J-PAI : Jurnal Pendidikan Agama Islam
P-ISSN 2355-8237 | e-ISSN 2503-300X
DOI : 10.18860/jpai.v6i1. 8981

## Mendesain Model Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) Berbasis Multikultural di Perguruan Tinggi
M. Hadi Masruri
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, Indonesia hadimasruri@ymail.com
Abstract . This article seeks to offer a learning design of multicultural on History of Islamic Culture in Higher Education. These multicultural values include an attitude of self-respect, an attitude of respect for others, an attitude of respect for the environment and cultural nature, an attitude of appreciating beauty, an attitude of appreciating beauty, and an attitude of appreciating wholeness. The six values of multiculturalism are expected to be internalized in learning by lecturers of Islamic Cultural History courses  in  Higher  Education  in  a  design  of  learning  models,  starting  from  planning  to  arrange curriculum,  syllabus  and  semester  course  plans  (RPS)  or  lecture  event  units  (SAP),  to  arranging lecture material for History of Islamic Culture and its studen book. While the application of learning design includes strategy, methods and evaluation. However, this matter, at the level of its application in higher education as mentioned above will be meaningless, unless the SKI lecturer who is responsible for  internalizing  multicultural  values  as  mentioned  above  has  a  high  awareness  of  the  values  of multiculturalism.  Without  the  SKI  lecturers  who  are  aware  of  multicuralism,  the  values  of multiculturalism  will  never  be  internalized  in  the  attitudes  and  personalities  of  students  as  well students.
Keyword . A Learning Design; Multicuralism; Internalizing.
Abstrak. Artikel ini berupaya menawarkan sebuah desain pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam berbazis multikultural di Perguruan Tinggi. Nilai-nilai multikultural yang tersebut mencakup sikap menghargai  diri,  sikap  menghargai  orang  lain,  sikap  menghargai  lingkungan  dan  alam  kultural, sikap  menghargai  keindahan,  sikap  menghargai  keindahan,  dan  sikap  menghargai  keutuhan. Keenam nilai multikulturalisme ini diharapkan diinternalisasikan dalam pembelajaran oleh dosen pengampu matakuliah Sejarah Kebudayaan Islam di Perguruan Tinggi dalam sebuah desains model pembelajaran,  mulai  dari  perencaan  menyusun  kurikulum,  silabus  dan  rencana  perkuliahan semester (RPS) atau satuan acara perkuliahan (SAP), mengatur materi kuliah Sejarah Kebudayaan Islam,  sampai  menyiapkan  bahan  ajar  yang  berwawasan  multikultural.  Sedangkan    penerapan desains  pembelajarannya  meliputi  strategi,  metode  dan  evaluasi.  Namun  hal  ini,  pada  tataran penerapannya di perguruan tinggi sebagaimana yang tersebut di atas akan tidak bermakna, kecuali jika  dosen  pengampu  matakuliah  SKI  yang  bertanggung  jawab  menginternalisasi  nilai-nilai multikultural  sebagaimana  yang  disebutkan  di  atas  mempunyai  kesadaran  yang  tinggi  terhadap nilai-nilai  multikulturalisme.  Tanpa  adanya  dosen  pengampu  matakuliah  SKI  yang  sadar multikuralisme, nilai-nilai multikulturalisme tidak akan pernah terinternalisasikan dalam sikap dan pribadi mahasiswa sebagai peserta didik dengan baik.
Kata kunci. Model Pembelajaran; Multikultural; Internalisasi.
Copyright © J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam. All Right Reserved. This is an open-access article under the CC BY-SA license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/). Correspondence Address: jpai@uin-malang.ac.id

## A. PENDAHULUAN
Pluralitas dan heterogenitas  suku, ras, agama dan golongan telah menjadi cirikhas bangsa  ini  sejak  mula  berdirinya  negara  Indonesia  yang  diusung  dalam  satu  ikatan: “Bhinneka  Tunggal  Ika”  selayaknya  dijunjung  tinggi  dan  dihormati. Namun  realitasnya,
konflik  horizontal  sering  terjadi  sepanjang  sejarah  perjalanannya  hingga  kini,  dan  justru dilatarbelakangi  oleh  isu-isu  SARA  (Azra,  2005:  vi).  Agama  yang  seharusnya  menjadi rahmat  dan  pemersatu  antar  suku,  ras  atau  golongan,  justru  sering  dianggap  sebagai pemicu  terjadinya  konflik  yang  berkepanjangan  yang  bahkan  disertai  kekerasan,  dan pertumpahan darah di hampir semua wilayah di Indonesia, dari Aceh sampai ke Papua.
Salah  satu  aspek  yang  paling  menonjol  untuk  diperhatikan  mengapa  konflik tersebut  sering  terjadi  adalah  kurang  efektifnya  pendidikan  agama  di  sekolah.  Dari  hasil kajian  pelbagai  disiplin  dan  pendekatan,  tampaknya  ada  kesamaan  pandangan  bahwa segala  macam  krisis  itu  berpangkal  dari  krisis  akhlak  atau  moral.  Pendidikan  Agama  di sekolah – sekolah  formal  di  Indonesia,  dinilai  oleh  banyak  kalangan  telah  gagal  dalam mencapai  tujuannya.  Nilai-nilai  moral  seperti  kejujuran,  keadilan  dan  hormat,  empati, simpati dan menolong kaum lemah cenderung diabaikan. Itu semua merupakan bagian dari bentuk  kegagalan  pendidikan  agama.  Bahkan,  konflik  SARA  yang  terjadi  akhir-akhir  ini merupakan cerminan dari rendahnya sikap toleransi dan kerukunan beragama. Fenomena tersebut  sekaligus  merupakan  bukti  konkrit  bahwa  pendidikan  agama  kurang  efektif (Rossidy, 2009: 2).
Timbulnya kasus-kasus intoleran dan konflik SARA di masyarakat tersebut memang bukanlah  semata-mata  karena  kegagalan  pendidikan  agama  di  sekolah,  tetapi  bagaimana semuanya  itu  dapat  digerakkan  oleh  pendidik  agama  untuk  mencermati  kembali  dan mencari  solusi  alternatif  lewat  pengembangan  model  pembelajaran  pendidikan  agama untuk tidak hanya berjalan secara konvensional-tradisional.
Mata  kuliah  Sejarah  Kebudayaan  Islam  (SKI)  merupakan  salah  satu  komponen penting  dalam  pembelajaran  pendidikan  agama  Islam  yang  diharapkan  mampu memberikan  gambaran  konkrit  dan  wawasan  yang  komprehensif  tentang  kehidupan multicultural yang tercermin dari peristiwa-peristiwa sejarah peradaban Islam.
Dalam  catatan  sejarah  Islam  awal  digambarkan  bagaimana  nabi  Muhammad  saw. tampil  sebagai  sosok  yang  kosmopolis  yang  berhasil  membentuk  subuah  komunitas masyarakat  di  Madinah  yang  harmonis,  yang  terjamin  di  dalamnya  suatu  kehidupan pluralis  yang  multi-kultural.  Piagam  Madinah  dan  Perjanjian  Makkah  menjadi  bukti jaminan  kehidupan  sosial  yang  menjunjung  tinggi  perdamaian  dan  semangat  toleransi. Perjanjian  Makkah  (Hudaibiyyah)  menjadi  titik  yang  sangat  monumental,  karena  hal  itu justru dilakukan nabi ketika kaum muslimin telah kalah-porak poranda dalam peperangan Uhud,  namun  tetap  dilingkupi  semangat  juang untuk  dapat  membalas  kekalahan  itu,  dan kalau  dapat  dalam  waktu  yang  sedekat  mungkin.  Tapi  nabi  Muhammad  s.a.w.  malah melakukan  tindakan  sebaliknya,  membuat  perjanjian  dengan  pihak  musuh,  adalah tindakan  yang  melawan  arus.  Seiring  berjalannya  waktu  perjanjian  Makkah  ini  menjali awal dan momen untuk perenungan diri, yang tidak saja bagi kaum muslimin, melainkan juga  bagi  pihak  musuh,  orang-orang  kafir  Quraisy.  Satu  demi  satu  tokoh-tokoh  terdepan Quraisy,  yang  semula  menjadi  panglima  perang  Uhud  dan  sangat  memusuhi  Islam  justru masuk Islam. Realitas sejarah inilah yang kemudian dipahami oleh kaum muslimin bahwa tindakan nabi melakukan perjanjian Hudaibiyah (Makkah) adalah tindakan yang jitu.
Lebih  dari  itu,  tidak  pernah  misalnya  dalam  perjalanan  sejarah  nabi  di  Madinah mengusir  komunitas  kabilah  apa  pun  tanpa  adanya  alasan  krusial,  atau  melakukan embargo  ekonomi,  atau  bahkan  boikot  politik  terhadap  suatu  komunitas  kabilah  atau agama  tertentu,  termasuk  komunitas  Yahudi  yang  notabene  sering  berbuat rewel dan bahkan seorang Yahudi bernama Abdullah bin Ubay pernah merecoki kehidupan keluarga nabi yang kemudian dikenal dengan hadits el-ifk (al-Mubaarakfuri, 2004: 455) . Kehidupan komunitas  masyarakat  di  Madinah  adalah  gambaran  riel  dari  kehidupan  kosmopolitan yang multikultural dan harmonis.
Oleh karena itu, untuk   mengembangkan  sikap toleran terhadap golongan lain dan kerukunan  hidup  beragama,  maka  perlu  dikembangkan  sebuah  pembelajaran  alternatif, yaitu  sebuah  pembelajaran  yang  dapat  mengarahkan  peserta  didiknya  untuk  menjadi seorang  yang  mempunyai  sikap  dan  wawasan  toleransi  dan  kerukunan  yang  tinggi sehingga  dapat  memahami  dan  menilai  kehidupan  yang  beragam  ini  secara  bijaksana melalui pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) berbasis multikultural, terutama di perguran tinggi yang berperan sebagai agen perubahan sosisal, sehingga diharapkan dapat terciptanya sebuah kehidupan bermasyarakat yang damai, toleran dan harmoni. Untuk itu makalah  ini  hendak  mengkaji  desains  pembelajaran  Sejarah  Kebudayaan  Islam  (SKI) berbasis multikultural dan penerapannya di Perguruan Tinggi
Konsep  tentang  kehidupan  multikultural  sebenarnya  secara  sederhana  dapat dilacak melalui sebuah kata kunci ( key word ) pluralitas yang di dalam bahasa arab dikenal dengan al- ta’addudiyyah. Al- ta’addudiyyah berasal  dari  kata  dasar ‘adad yang  berarti bilangan.  Kemudian ta’addad berarti  berbilang-bilang,  sehingga  secara  etimologis ta’addudiyyah berarti pluralitas ( plurality ) (Hans Wehr, 1980: 595). Maka, pluralitas sangat dekat  maknanya  dengan  keragaman  dan  heterogenitas  manusia  dalam  semua  aspek kehidupannya baik sosial, budaya, agama, politik dan ras, adalah realitas aksiomatik yang oleh al- Qur’an sendiri diakui eksistensinya. Misalnya firman Allah: “ Dan dari tanda-tanda kekuasan-Nya  adalah  penciptaan  langit  dan  bumi  dan  keragaman  bahasa  dan  warnamu ( baca: ras). (QS.  Al-Rum,  30:22),  dan  lain  sebagainya  banyak  sekali  yang  secara  tegas disiratkan di dalam al- Qur’an (Huwaidi, 1996).
Sedangkan  Multikultural  secara  etimologis  berakar  dari  kata  kultur  berasal  dari bahasa Inggris culture (Echols, 1996: 159), yang berarti kebudayaan yang mencakup adat istiadat,  kebiasaan,  cara  berpikir,  pemahaman  keagamaan,  dan  hasil  cipta  karya  manusia dari  aspek  immaterial  atau  intelektual  (Mahmud,  1994:  166).  Dalam  konteks  ini, kebudayaan disebut sebagai al-tsaqafah yang berarti kepandaian dan kecerdasan ( Majma’ al-Lughah al- ‘Arabiyyah Mesir , 1990). Sehingga pendidikan multi-kultural lebih merupakan upaya  membantu  orang  lain  agar  memahami,  menghayati,  dan  mengakui  adanya keberagaman  manusia  baik  dari  aspek  rasnya,  keberagamaannya,  adat-istiadatnya,  cara berpikirnya  dan  lain  sebagainya,  untuk  kemudian  diharapkan  terciptanya  sebuah kehidupan yang harmoni, familier, saling menghormati, dan toleran.
Sebagai  sebuah  wacana  baru,  pengertian  pendidikan  multikultural  hingga  saat  ini belum  begitu  jelas  dan  masih  menjadi perdebatan  di  kalangan  pakar  pendidikan.  Namun demikian  bukan  berarti  bahwa  pendidikan  multikultural  dapat  didefinisikan  atau  tidak mempunyai definisi yang jelas. Dan pada hakekatnya sama dengan pendidikan itu sendiri, yang  definisinya  diperdebatkan  antara  satu  pakar  dengan  pakar  lainnya.  Hal  yang  sama juga terjadi pada interpretasi tentng makna pendidikan multikultural.
Meminjam pendapat Andersen dan Cusher, bahwa pendidikan multikultural dapat diartikan  sebagai  pendidikan  mengenai  keragaman  kebudayaan.  Sementara  James  Banks mendefinisikan pendidikan multikultural sebagai pendidikan untuk people of color . Dalam pengertian    bahwa  pendidikan  multikultural  ingin  mengeksplorasi  perbedaan  sebagai keniscayaan  karena dipandang sebagai hukum Tuhan ( sunnat Allah ). Persoalannya adalah bagaimana  kita  mampu  mensikapi  perbedaan  tersebut  dengan  penuh  toleran  dan semangat egaliter.
Sejalan dengan pemikiran di atas, Muhaemin el Ma’hady berpendapat, bahwa secar a sederhana  pendidikan  multikultural  dapat  didefinisikan  sebagai  pendidikan  tentang keragaman kebudayaan dan agama dalam merespon perubahan demografis dan kultural di dalam  lngkungan  masyarakat  tertentu,  atau  bahkan  dunia  global  secara  keseluruhan (Choirul Mahfud, 2009: 176).
Hilda  Hernandez  mengartikan  pendidikan  multikultural  sebagai  perspektif  yang mengakui  realitas  politik,  sosial,  dan  ekonomi  yang  dialami  oleh  masing-masing  individu dalam pertemuan manusia yang kompleks dan beragam secara kultur, dan merefleksikan pentingnya budaya, ras, seksualitas dan gender, entitas, agama, status sosial, ekonomi, dan pengecualian-pengecualian  dalam  proses  pendidikan  (Hilda  Hernandez,  1989),  atau dengan  pengertian  lain,  bahwa  ruang  pendidikan  sebagai  media  transformasi  ilmu pengetahuan  ( trasformation  of  knowledge )  hendaknya  mampu  memberikan  nilai-nilai multikulturalisme  dengan  cara  saling  menghargai  dan  menghormati  atas  realitas  yang beragam (plural), baik latarbelakang maupun sosio-budaya yang melingkupinya.
Pemikiran  tersebut  sejalan  dengan  pemikiran  Paulo  Freire,  bahwa  pendidikan bukan  merupakan  ’menara  gading’  yang  berusaha  menjauhi  realitas  sosial  dan  budaya. Pendidikan menurutnya, harus mampu menciptakan tatanan masyarakat yang terdidik dan berpendidikan,  bukan  sebuah  masyarakat  yang  hanya  mengagungkan  prestise  sosial sebagai akibat kekayaan dan kemakmuran yang dialaminya (Paulo Freire, 2000).
Pendidikan  multikultural  merupakan  respons  terhadap  perkembangan  keragaman populasi  sekolah,  sebagaimana  tuntutan  persamaan  hak  bagi  setiap  keelompok.  Dalam dimensi lain, pendidikan multikultural merupakan pengembangan kurikulum dan aktivitas pendidikan untuk memasuki berbagai pandangan, sejarah, prestasi dan perhatian terhadap orang-orang  non-Eropa.  Sedangkan  secara  luas,  pendidikan  multikultural  itu  mencakup seluruh  siswa  tnpa  membedakan  kelompok-kelompoknya  seperti  gender,  etnik,  ras, budaya, strata sosial dan agama.
James  Banks  (Hilda  Hernandez,  1989) menjelaskan,  bahwa  pendidikan multikultural  memiliki  beberapa  dimensi  yang  saling  berkaitan  antara  satu  dengan  yang lain,  yaitu: Pertama, Muatan  yang  integratif  ( conten  integration ),  yaitu  mengintegrasikan berbagai  budaya  dan  kelompok  untuk  mengilustrasikan  konsep  mendasar,  generasi  dan teori dalam mata pelajaran atau disiplin ilmu. Kedua, proses konstruksi pengetahuan ( the knowldge contruction process ), yaitu membawa siswa untuk memahami implikasi budaya ke  dalam  sebuah  mata  pelajaran. Ketiga ,  pembelajaran  yang  berkeadilan  ( an  equity paedagogy ),  yaitu  menyesuaikan  metode  pengajaran  dengan  cara  belajar  siswa  dalam rangkamemfasilitasi  prestasi  akademik  siswa  yang  beragam,  baik  dari  segi  ras,  budaya, ataupun  sosial. Keempat, mereduksi  prasangka  ( prejudice  reduction ),  yakni mengidentifikasi  karakteristik  ras  siswa  dan  menentukan  metode  pengajaran  mereka. Kemudian  melatih  kelompok  untuk  berpartisipasi  dalam  kegiatan  pembelajaran, berinteraksi  dengan  seluruh  staff  dan  siswa  yang  berbeda  etnis  dan  ras  dalam  upaya menciptakan budaya akademik yang toleran dan inklusif.
Menurut  H.A.R  Tilaar,  pendidikan  multikultural  berawal  dari  berkembangnya gagasan  dan  kesadaran  tentang  ”interculturalisme”  se usai  perang  Dunia  kedua.  Gagasan interkulturalisme  ini,  selain  terkait  dengan  perkembangan  politik  internasional menyangkut  HAM,  kemerdekaan  dari  kolonialisme,  dan  diskriminasi  rasial  dan  lain sebagainya,  juga  karena  meningkatnya  pluralitas  di  negara-negara  Barat  sebagai  akibat dari peningkatan migrasi dari negara-negara baru merdeka ke Amirika dan Eropa (Tilaar, 2000).
Adapun  fokus  pendidikan  multikultural,  menurut  Tilaar  adalah  bahwa  dalam program  pendidikan  multikultural,  fokus  tidak  lagi  diarahkan  semata-mata  kepada kelompok rasial, agama, dan kultural dominan atau mayoritas ( mainstreem ). Fokus seperti ini pernah menjadi tekanan pada pendidikan interkultural yang meningkatkan pemahaman dan  toleransi  individu-individu  yang  berasal  dari  kelompok  minoritas  terhadap  budaya mainstreem  yang  dominan,  yang  pada  akhirnya  enyebabkan  orang-orang  dari  kelompok minoritas  terintegrasi  ke  dalam  masyarakat  mainstreem.  Pendidikan  multikultural
sebenarnya  merupakan  sikap  ”peduli’  dan  mau  mengerti  ( diference )  atau politics  of recognition (politik pengakuan terhadap orang-orang dari kelompok minoritas). Dalam konteks ini, pendidikan multikultural melihat masyarakat secara lebih luas. Berdasarkan  pandangan  dasar  bahwa  sikap indiference dan non-recognition tidak  hanya berakar  dari  ketimpangan  struktur  rasial,  tetapi  paradigma  pendidikan  multikultural mencakup  subjek-subjek  mengenai  ketidakadilan,  kemiskinan,  penindasan  dan keterbelakangan  kelompok-kelompok  minoritas  dalam  berbagai  bidang  sosial,  budaya, ekonomi,  pendidikan  dan  lain  sebagainya.  Paradigma  seperti  ini  akan  mendorong tumbuhnya  kajian-kajian  tentang ethnic  studies untuk  kemudian  menemukan  tempatnya dalam kurikulum pendidikan sejak dari tingkat dasar sampai perguruan tinggi. Tujuan initi dari pembahasan tentang subjek ini adalah untuk mencapai pemberdayaan bagi kelompok- kelompok minoritas dan disadventaged .
Istilah  pendidikan  multikultural  dapat  digunakan  baik  pada  tingkat  deskriptif  dan normatif,  yang  menggambarkan  isu-isu  dan  masalah  pendidikan  yang  berkaitan  dengan masyarakat  multikultural.  Lebih  jauh,  istilah  ini  uga  mencakup  pengertian  tetang pertimbangan  terhadap  kebijakan-kebijakan  dan  strategi-strategi  pendidikan  dalam masyarakat  multikultural.  Dalam  konteks  deskriptif  ini,  kurikulum  pendidikan multikultural  seharusnya  mencakup  subjek-subjek  seperti:  toleransi,  tema-tema  tentang perbedaan etno-kultural, dan agama-agama, bahaya diskriminasi, penyelesaian konflik dan mediasi,  HAM,  demokrasi,  pluralisme,  multikulturalisme,  kemanusiaan  universal,  dan subjek-subjek lain yang relevan.
Dalam  konteks  teoritis,  belajar  dari  model-model  pendidikan  multikultural  yang pernah ada dan sedang dikembangkan oleh negara-negara maju, dikenal lima pendekatan: pertama, pendidikan  mengenai  perbedaan  kebudayaan  atau  multikulturalisme. Kedua , pendidikan  mengenai  pemahaman  kebudayaan. Ketiga ,  pendidikan  tentang  pluralisme. Keempat ,  pendidikan  dwi-budaya,  dan kelima, pendidikan  multikultural  sebagai pengalaman moral manusia.
Kata “model” secara  etimologis  diartikan  sebagai  bentuk  mode  atau  bentuk  rupa; bentuk: contoh (Pius A. Partanto, 1994: 476). Sedangkan secara terminilogis kata “model” diartikan sebagai sesuatu yang dianggap benar tetapi bersifat kondisional. Oleh karenanya, model  pembelajaran  sangat  dipengaruhi  oleh  situasi  dan  kondisi  tempat  model  itu  akan diterapkan beserta penerapan nilai-nilai yang mendasarinya (Muhaimin, 2001: 305). Dari sini,  model  pembelajaran  adalah  sesuatu  kerangka  konseptual  yang  digunakan  sebagai pedoman  dalam  melakukan  sesuatu  aktivitas  pembelajaran.  Agar  dapat  tercapai  tujuan- tujuan pendidikan, diperlukan model pembelajaran yang efektif dan efisien.
Sarbiran  berpendapat  bahwa Istilah  model  digunakan  untuk  menunjukkan pengertian  yang  pertama  sebagai  kerangka  konseptual.  Atas  dasar  pemikiran  tersebut, maka  yang  dimaksud  dengan  “model  pembelajaran”  adalah  kerangka  konseptual  yang melukiskan prosedur yang sistematis dalam mengorganisasikan pengalaman belajar, untuk mencapai  tujuan  tertentu,  serta  berfungsi  sebagai  pedoman  bagi  para  pendidik  dalam suatu proses pembelajaran, dan para instruktur atau pengajar, dalam merencanakan dan melaksanakan aktivitas belajar mengajar (Muslih Usa, 1997: 12).
Suatu  model  mengajar  dapat  pula  diartikan  sebagai  suatu  rencana  atau  pola  yang digunakan  dalam  menyusun  kurikulum,  mengatur  materi  pengajaran  dan  memberi petunjuk kepada pengajar di kelas dalam setting pengajaran atau setting lainnya (Zainsyah, 1990: 21).
S.S.  Chauhan  (Abdul  Aziz  Wahab,  2008:  52)  mengungkapkan  tentang  salah  satu batasan model mengajar yaitu:
“Model  of    teaching  can  be  defined  as  an  instructional design  which  describes  the process of specifying and producing particular environmental situations which cause the student to interac in such a way that a specific change occurs in their behavior.”
Batasan  tentang  model  mengajar  yang  dikemukakan  oleh  Chauhan,  menyebutkan bahwa model mengajar merupakan sebuah perencanaan pengajaran yang menggambarkan proses yang ditempuh selama kegiatan belajar mengajar agar tercapai perubahan spesifik pada perilaku siswa seperti yang diharapkan.
Untuk itu, model mengajar merupakan suatu pendekatan yang digunakan oleh guru dalam  melaksanakan  kegiatan  pengajaran.  Artinya,  pola  bagaimana  guru  melaksanakan proses  pengajaran  melalui  tahapan-tahapan  tertentu  sehingga  siswa  dapat  mengikuti proses belajar secara sistematis (Nana Sudjana, 1989: 95).
Dalam kaitannya dengan semua mata pelajaran, maka guru dapat mengembangkan model mengajarnya yang dimaksudnya sebagai upaya mempengaruhi perubahan yang baik dalam  perilaku  peserta  didik.  Pengembangan  model  mengajar  yang  telah  dilakukan, bertujuan  untuk  membantu  guru  meningkatkan  kemampuannya  untuk  lebih  mengenal siswa dan menciptakan lingkungan yang lebih bervariasi bagi kepentingan belajar siswa.
Brenda Watson memaparkan tiga model pembelajaran pendidikan agama yaitu The Confessional  model,  The  Highest  Common  Factor  Model,  The  Phenomenological  Model (Watson,  1993): Pertama,  The  Confessional  model, model  Konvensional  menggunakan pendekatan tradisional dogmatis yang berupaya mendapatkan iman atau keyakinan agama melalui  pendidikan  secara  doktriner.  Agama  diajarkan  dalam  konteks  atau  tradisi  agama tertentu karena agama dianggap membentuk nilai dan keyakinan yang mendasari  sebuah masyarakat.    Pendukung  model  ini  berasumsi  bahwa  agama  adalah  sebuah  kebenaran sehingga agama dijadikan titik berangkat (starting point) dalam pembelajaran; Kedua, The Highest Common Factor Model berusaha mencari nilai-nilai yang berkaitan dengan agama yang  diterima  luas  oleh  masyarakat  termasuk  yang  tidak  mempercayai  agama.    Karena yang diajarkan adalah nilai-nilai yang bisa diterima oleh masyarakat luas maka model ini tidak  banyak  menimbulkan  kontroversi  dibandingkan  dengan  model  pertama  yang menuntut  siswa  memasuki  tradisi  agama  tertentu  yang  belum  tentu  dianutnya.  Model kedua  ini  mengharapkan  siswa  dapat  mengembangkan    sikap  kooperatif  dan  peduli terhadap  keadilan  dan  agama  dijadikan  sarana  untuk  menanggulangi  kriminalitas  dan meningkatkan stabilitas masyarakat.
Ketiga, Model  Fenomenologi  menggunakan  pendekatan  multi  keyakinan  dengan tujuan  untuk  mengembangkan  sikap  toleran  dan  keterbukaan  melalui  kajian  terhadap berbagai agama dunia. Pendukung model ini berpendapat bahwa tujuan pendidikan agama disamping untuk meningkatkan sikap toleran juga menganggap pentingnya agama dalam pembentukan  pribadi.  Perlu  diketahui  bahwa  pendidikan  agama  yang  dimaksud  oleh model ini adalah pengajaran tentang agama bukan pendidikan agama, dan keempat, Model Pendidikan  Agama  Esensialis  merupakan  pendekatan  jalan  tengah  yang  memadukan unsur-unsur  positif  dari  model-model  sebelumnya  dan  berusaha  memberikan  kontribusi tertentu  bagi  perkembangan  peserta    didik    secara  utuh  serta  memberi  kepuasan  secara pribadi  terhadap  keyakinan  dan  nilai  yang  dianutnya  sekaligus  untuk  membina  sikap toleran terhadap agama-agama yang ada di dunia (Watson, 1993: 38-53).

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Sejarah Kebudayaan Islam di Perguruan Tinggi
Sejarah  Kebudayaan  Islam  merupakan  perkembangan  perjalanan  hidup  manusia muslim  dari  masa  ke  masa  dalam  usaha  bersyariah  (beribadah  dan  bermuamalah)  dan berakhlak serta dalam mengembangkan sistem kehidupannya yang dilandasi oleh akidah
yang oleh karenanya juga disebut dengan Sejarah Peradaban Islam (SPI). Secra etimologis, kebudayaan  berasal  dari  bahasa  Sansakerta  yaitu  buddhayah  yang  merupakan  bentuk jamak  dari  buddhi  (budi  atau  akal).  Budi  mempunyai  arti  akal,  kelakuan,  dan  norma. Sedangkan “daya” berarti hasil karya cipta manusia. Maka, kebudayaan adalah semua hasil karya,  karsa  dan  cipta  manusia  di  masyarakat  (http://kbbi.web.id/budaya).  Istilah kebudayaan  sendiri  sering  dikaitkan  dengan  istilah  peradaban.  Perbedaannya  : kebudayaan  lebih  banyak  diwujudkan  dalam  bidang  seni,  sastra,  religi  dan  moral, sedangkan  peradaban  digunakan  sebagai  lawan  hidup  nomaden,  segala  sesuatu  yang dihasilkan  sebagai  konsekwensi  hidup  secara  menetap,  yang  oleh  karenanya  senantiasa terkait  dengan  system  sosial,  politik,  ekonomi,  teknologi  dan  seterusnya.  Untuk  itu, Kebudayaan  Islam  merupakan  hasil  karya,  karsa  dan  cipta  umat  Islam  yang  didasarkan kepada nilai-nilai ajaran Islam yang bersumber dari Alqur'an dan sunnah Nabi.
Sejarah  Kebudayaan  Islam  di  Perguruan  Tinggi  merupakan  salah  satu  aspek matakuliah  PAI  yang  menelaah  tentang  asal-usul,  perkembangan,  peranan  kebudayaan atau  peradaban  Islam  dan  para  tokoh  yang  berprestasi  dalam  sejarah  Islam  pada  masa lampau,  mulai  dari  sejarah  masyarakat  Arab  pra-Islam,  sejarah  kelahiran  dan  kerasulan Nabi Muhammad saw, sampai dengan  perkembangan Islam di wilayah Nusantara. Secara substansial, matakuliah Sejarah Kebudayan Islam memiliki kontribusi dalam memberikan motivasi  kepada  peserta  didik  untuk  mengenal,  memahami,  menghayati  sejarah kebudayaan  Islam,  yang  mengandung  nilai-nilai  kearifan  yang  dapat  digunakan  untuk melatih  kecerdasan,    membentuk  sikap,  watak,  dan  kepribadian  peserta  didik.  Tujuan kuliah  SKI  di  Perguruan  Tinggi  adalah  agar  peserta  didik  memiliki  kemampuan- kemampuan sebagai berikut:
a. Membangun  kesadaran  peserta  didik  tentang  pentingnya  mempelajari  landasan ajaran,  nilai-nilai  dan  norma-norma  Islam    yang  telah  dibangun  oleh  Rasulullah SAW dalam rangka mengembangkan kebudayaan dan peradaban Islam.
b. Membangun kesadaran peserta didik tentang pentingnya waktu dan tempat yang merupakan  sebuah proses dari masa lampau, masa kini, dan masa depan
c. Melatih  daya  kritis  peserta  didik  untuk  memahami  fakta  sejarah  secara  benar dengan didasarkan pada pendekatan ilmiah.
d. Menumbuhkan  apresiasi  dan  penghargaan  peserta  didik  terhadap  peninggalan sejarah Islam sebagai bukti peradaban umat Islam di masa lampau.
e. Mengembangkan    kemampuan  peserta  didik  dalam  mengambil ibrah dari peristiwa-peristiwa  bersejarah  (Islam),  meneladani  tokoh-tokoh  berprestasi,  dan mengaitkannya dengan fenomena sosial, budaya, politik, ekonomi, iptek dan seni, dan lain-lain untuk mengembangkan kebudayaan dan peradaban Islam.

## 2. Desains Pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam Berbasis Multikultural
Gambaran  tentang  konsep  pendidikan  multikultural  di  atas  meniscayakan  adanya desain  oprasional  pendidikan  dalam  komunitas  peserta  didik  yang  beragam,  baik  secara etnisitas, ras, warna kulit, gender, strata sosial, bahasa, maupun agama. Desain oprasional pendidikan  multikultural  mencakup  tujuan,  muatan  ( contents ),  model,  sarana  prasarana pendidikan. Di sini tidak hendak menjelaskan semua konsep yang dibutuhkan pada tataran oprasional  pendidikan  multikultural,  melainkan  hendak  menkaji  secara  lebih  mendetail konsep pendidikan agama Islam berbasis multikulralisme.
Pendidikan  nasional  secara  umum,  sesui  UU  No.  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional, berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa, bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,
cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung jawab. Untuk mencapai tujuan tersebut, salah satu bidang studi yang harus dipelajari oleh peserta  didik  di  madrasah  adalah  pendidikan  agama  Islam,  yang  dimaksudkan  untuk membentuk  peserta  didik  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak mulia.
Sejarah  Kebudayaan  Islam  (SKI)  sebagai  salah  satu  aspek  dari  mata  pelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) yang diajarkan di hampir semua jenjang pendidikan formal dari  Sekolah  Dasar  sampai  di  Perguruan  Tinggi,  dari  lima  aspek,    yaitu:  Al-Qur'an-Hadis, Akidah,  Akhlak,  Fikih,  dan  Sejarah  Kebudayaan  Islam.  Masing-masing  mata  pelajaran tersebut  pada  dasarnya  saling  terkait,  isi  mengisi  dan  melengkapi.  Alqur'an-Hadis merupakan  sumber  utama  ajaran  Islam,  dalam  arti  ia  merupakan  sumber  akidah  dan akhlak,  syari’ah/fikih  (ibadah,  muamalah),  sehingga  kajiannya  berada  di  setiap  unsur tersebut.  Akidah  (Usuluddin)  atau  keimanan  merupakan  akar  atau  pokok  agama. Syariah/fikih  (ibadah,  muamalah)  dan  akhlak bertitik  tolak  dari  akidah,  yakni  sebagai manifestasi  dan  konsekuensi  dari  akidah  (keimanan dan  keyakinan  hidup).  Syari’ah atau lebih tepatnya fikih merupakan sistem norma (aturan) yang mengatur hubungan manusia dengan  Allah,  sesama  manusia  dan  dengan  makhluk  lainnya.  Akhlak  merupakan  aspek sikap  hidup  atau  kepribadian  hidup  manusia,  dalam  arti  bagaimana  sistem  norma  yang mengatur  hubungan  manusia  dengan  Allah  (ibadah  dalam  arti  khas)  dan  hubungan manusia  dengan  manusia  dan  lainnya  (muamalah)  itu  menjadi  sikap  hidup  dan kepribadian  hidup  manusia  dalam  menjalankan  sistem  kehidupannya  (politik,  ekonomi, sosial,  pendidikan,  kekeluargaan,  Kebudayaan/seni,  iptek,  olahraga/kesehatan,  dan  lain- lain)  yang  dilandasi  oleh  akidah  yang  kokoh.  Sejarah  Kebudayaan  Islam  merupakan perkembangan  perjalanan  hidup  manusia  muslim  dari  masa  ke  masa  dalam  usaha bersyariah  (beribadah  dan  bermuamalah)  dan  berakhlak  serta  dalam  mengembangkan sistem kehidupannya yang dilandasi oleh akidah.
Secara  umum,  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  yang  salah  satu  aspeknya  adalah Sejarah  Kebudayaan  Islam  (SKI),  merupakan  salah  satu  poin  penting  yang  diharapkan mampu mengisi kekosongan matapelajaran Budi Pekerti, yang sekaligus berfungsi sebagai pembentuk  karakter  ( character  building )  bagi  peserta  didik,  terutama  di  lingkungan Perguruan Tinggi.
Dalam konteks kajian pendidikan multikultural ini, Sejarah Kebudayaan Islam juga diharapkan  mampu  memberikan  kontribusi  yang  signifikan  pada  mencapaian  karakter peserta  didik  yang  lebih  toleran  dan  menghargai  realitas  keragaman  yang  ada  di lingkungannya, karena sejarah merupakan penjelasan dari peristiwa-peristiwa yang terjadi sepanjang  perjalanan  Islam  dari  sejak mula  diturunkannya  kepada Nabi  Muhammad  saw hingga  sekarang.    Dari  sini,  sejarah  merupakan  inplementasi  riel  dari  ajaran  Islam  yang menjunjung  tinggi  semangat  perdamaian  ( salam ),  torelansi  ( tasamuh ),  persamaan ( musawat ),  mengakui  perbedaan  sebagai  ketetapan  Tuhan  ( sunnat  Allah ),  sebagimana tercermin dalah Alqur’an:
”Dan  di  an tara  tanda-tanda  kekuasan-Nya  ialah  menciptakan  langit  dan  bumi  dan keragaman  bahasamu  dan  warna  kulitmu.  Sesungguhnya  pada  yang sedemikian  itu benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kekuasan  Allah)  bagi  orang-orang  yang mengetahui”. (QS. Al-Rum, 30:22) ”Bagimu agamamu, dan bagiku agamaku” (QS. Al-Kafirun, 109:6)
“ Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakanmu  berupa  laki  dan  perempun,  dan menjadikanmu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  agar  kamu  dapat  saling mengenal” (QS. Al-Hujurat, 49:13)
”Wahai manusia, sesung guhnya Tuhan kamu adalah satu, dan bapak kamu (asalmu) juga  satu,  setiap  kamu  sekalian  (manusia)  dari  Adam,  dan  Adam  (diciptakan)dari
tanah. Sesunggahnya yang paling mulia di antara kamu adalah yang paling bertaqwa. Tiadalah  keutamaan  bagi  bangsa  Arab  atas bangsa  lain,  kecuali  karena  taqwanya” (Hadits Syarif, diriwayatkan Abu Dawud dan Tirmidzi) (Ibn Bahr, 1968: 229).
Untuk itu, nialai-nilai multikulturalisme sebagaimana yang disebutkan di atas perlu diinternalisasikan dalam pembelajaran matakuliah Sejarah Kebudayaan Islam untuk tujuan melatih dan  membangun  karakter  siswa  agar  mampu  bersikap  humanis, pluralis,  toleran dalam  lingkungan  mereka.  Dengan  pengertian  lain,  melalui  internalisasi  nilai-nilai multikulturalisme,  peserta  didik  diharapkan  dapat  dengan  mudah  memahami,  menguasi dan  mempunyai  kompetensi  yang  baik  terhadap  matakuliah  Sejarah  Peradaban  Islam, sekaligus juga mampu untuk selalu bersikap dan menerapkan nilai-nilai multikulturalisme dan pluralisme di lingkungan perguruan tinggi maupun di luar perguruan tinggi.
Dari sini, dapat dirumuskan, bahwa pembelajaran Sejarah Peradaban Islam berbasis multikultural  mempunyai  dua  tujuan,  yakni  tujuan  awal  dan  tujuan  akhir.  Tujuan  awal merupakan  tujuan  sementara  karena  tujuan  ini  hanya  berfungsi  sebagai  perantara  agar tujuan akhirnya dapat dicapai dengan baik.
Tujuan awal pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam berbasis multikultural adalah untuk membangun wacana tentang multikulturalisme di kalangan dosen, ahli pendidikan, pengambil  kebijakan  dalam  dunia  pendidikan  maupun  peserta  didik  secara  umum  di Perguruan Tinggi. Harapannya adalah apabila mereka memiliki wacana multikultural yang baik maka kelak mereka tidak hanya mampu membangun kecakapan dan keahlian peserta didik  terhadap  matakuliah  yang  diajarkannya,  bahkan  juga  mampu  untuk  menjadi transformator  nialai-nilai    multikulturalisme  yang  mampu  menanamkan  nilai-nilai pluralisme dan humanisme secara langsung di Perguruan Tinggi kepada peserta didiknya.
Sedangkan  tujuan  akhir  pembelajaran  Sejarah  Kebudayaan  Islam  berbasis multikultural ini adalah agar peserta didik tidak hanya mampu memahami dan menguasai matakuliah  Sejarah  Kebudayaan  Islam  saja,  akan  tetapi  juga  diharapkan  peserta  didik mempunyai  karakter  yang  kuat    untuk  selalu  bersikap  pluralis  dan  humanis  melalui pembacaan  dan  pengambilan  suritaoladan  dari  peristiwa-peristiwa  penting  sepanjang sejarah Islam.
Adapun  nilai-nilai  multikulturalisme  yang  harus  diinternalisasikan  ke  dalam matakuliah Sejarah Kebudayaan Islam dapat diidentifikasi melalui penanaman enam sikap dasar    kepada  peserta  didik.  Enam  sikap  dasar  tersebut  sebagaimana  ditulis  oleh  Imron Rossidy (2009: 94-95), yaitu sebagai berikut:
Pertama, sikap menghargai diri. Peserta didik diajak untuk mengembangkan sikap ini  dengan  beberapa  cara  antara  lain:  (1)  melakukan  refleksi    secara  konstruktif  tentang agama  tanpa  prasangka;  (2)  memahami  berbagai  asumsi  tentang  agama  yang  ada  di lingkungannya  dan  masyarakat  pada  umumnya  tanpa  secara  otomatis  menolaknya;  (3) mengembangkan kepercayaan terhadap segi positif pemahaman penganut agama lain dan melengkapinya  dengan  sikap  yang  seimbang  serta  terbuka;  dan  (4)  mengembangkan keinginan untuk merevisi pikiran dan perasaan tentang agama.
Kedua, sikap menghargai orang lain. Peserta didik diajak untuk melakukan beberapa kegiatan  yang  dapat  mengembangkan  sikap  ini,  antara  lain:  (1)  menghargai  kelebihan agama  lain  dan  mampu  memahami  dinamika  orang  beragama;  (2)  menghargai  aneka pengalaman dan argumentasi yang mendasari keyakinan penganut agama; (3) mempelajari bahasa  afirmasi  (dukungan  atau  persetujuan)  secara  fasih  sekaligus  menghargai  sesuatu yang dianggap bermakna atau penting bagi penganut agama lain.
Ketiga, sikap menghargai lingkungan dan alam kultural. Peserta didik diajak untuk melakukan dua hal yang bisa mengembangkan sikap ini, yaitu: (1) menghargai keragaman tanpa menyerang kelemahan yang diidap oleh penganutnya; dan (2) mampu menghargai
seseorang tanpa menyingkirkan ketaatannya serta memahami dasar-dasar mufakat antar tradisi agama.
Keempat, sikap  menghargai  keindahan.  Peserta  didik  dapat  diajak  untuk mengembangkan  sikap  ini  dengan  dua  jalan,  yaitu:  (1)  mengembangkan  kemampuan berimajinasi yang dapat menumbuhkan visi dan memahami berbagai ekspresi agama; dan (2) menghargai kekuatan emosi para penganut yang taat dan memahami bahwa kekuatan emosi tersebut bisa mengarah kepada sesuatu yang bermanfaat atau berbahaya.
Kelima, sikap menghargai kebenaran. Peserta didik dapat diajak untuk menghargai kebenaran  tentang  makna  dan  tujuan  hidup  dengan  beberapa  cara  antara  lain:  (1) mengembangkan  sikap  menantang  asusmsi  para  sekularis  dan  menghargai  klaim- kebenaran  dari  para  penganut  agama  yang  tidak  mudah  dihilangkan;  (2)  memahami kekhususan agama, menyadari adanya aneka cara yang berkedok agama; (3) menghargai sifat-sifat agama yang controversial; (4) memahami cara-cara menilai perwujudan agama dalam praktik dengan kriteria yang tepat; dan (5) menghargai rambu-rambu yang terkait dengan pemberian batas wilayah agama dan non-agama.
Keenam, sikap  menghargai  keutuhan.  Peserta  didik  dapat  diajak  untuk mengembangkan sikap menghargai keutuhan (bukan berat sebelah atau sempalan), yaitu dengan  cara  antara  lain:  (1)  meningkatkan  kemampuan  dan  kemauan  untuk  melakukan refleksi tentang totalitas pengalaman kehidupan dan berbagai pandangan yang ditemui; (2) mampu  menghargai  keterkaitan  atas  segala  sesuatu  yang  terjadi  di  luar  sekolah  dengan sesuatu yang dipelajari di sekolah; (3) menghargai tantangan berat yang dihadapi agama yang  menganggap  bahwa  ilmu  hanya  bisa  diperoleh  dengan  rasio  dan  proses eksperimentasi ilmiah; dan (4) peduli dengan keyakinan agama sekaligus terbuka dengan temuan bukti dan pengalaman.

## C. KESIMPULAN
Dalam  perspektif  Islam,  multikulturalisme  berakar  pada  terma  pluralisme,  dalam pengertian  bahwa  Islam  memandang  keberagaman  suku,  bangsa,  bahasa,  budaya  dan agama  sebagai  realitas,  bahkan  menjadikannya  sebagai  media  untuk  saling  mengenal, menghormati, dan menghargai agar tercipta sebuah kehidupan yang tentram, toleran, dan damai  sesuai  dengan  terminologi  Islam  sebagai  agama  damai.  Konsep  Islam  tentang multikulturalisme  secara  eksplisit  dinyatakan  dalam  ayat-ayat  Alqur'an  dan  hadis  Nabi, yang secara garis besarnya mencakup: sikap menghargai diri, sikap menghargaioranglain, sikap  menghargai  lingkungan  dan  alam  kultural,  sikap  menghargai  keindahan,  sikap menghargai keindahan, dan sikap menghargai keutuhan.
Keenam  nilai  multikulturalisme  inilah  yang  kemudian  diharapkan  dapat diinternalisasikan  dalam  pembelajaran  oleh  dosen  pengampu  matakuliah  Sejarah Kebudayaan  Islam  di  Perguruan  Tinggi  dalam  sebuah  desains  model  pembelajaran,  baik dari aspek perencaan dalam menyusun kurikulum yang meliputi penyusunan silabus dan rencana  perkuliahan  semester  (RPS)  atau  satuan  acara  perkuliahan  (SAP),  mengatur materi kuliah Sejarah Kebudayaan Islam sampai menyiapkan bahan ajar yang berwawasan multikultural.  Sedangkan    penerapan  desains  pembelajarannya  meliputi  strategi,  metode dan evaluasi.
Desain pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam berbazis multikultural pada tataran penerapannya di perguruan tinggi sebagaimana yang tersebut di atas akan tidak bermakna, kecuali  jika  dosen  pengampu  matakuliah  SKI  yang  bertanggung  jawab  menginternalisasi nilai-nilai multikultural sebagaimana yang disebutkan di atas mempunyai kesadaran yang tinggi  terhadap  nilai-nilai  multikulturalisme.  Tanpa  adanya  dosen  pengampu  matakuliah SKI  yang  sadar  multikuralisme,  nilai-nilai  multikulturalisme  tidak  akan  pernah terinternalisasikan dalam sikap dan pribadi mahasiswa sebagai peserta didik dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Muhamad.  2003. Teologi  Pluralis-Multikultural:  Menghargai  Kemajemukan  Menjalin Kebersamaan . Jakarta, Kompas. Azra,  Azyumardi.  2005. “Pendidikan  Agama:  Membangun  Multikulturalisme  Indonesia” Pengantar  dalam  Zakiyuddin  Baidhawy, Pendidikan  Agama  Berwawasan Multikultural . Jakarta: Erlangga.
Echols, John M. dan Hassan Shadily. 1996. Kamus Inggris Indonesia . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Freire , Paulo. 2000, Pendidikan Pembebasan. Jakarta: LP3S. Hans Wehr. 1980. Mu’jam al -Lughah al- ‘Arabiyyah al - Mu’ashirah. Beirut: Maktabat Lubnan. Hernandez, Hilda.  1989. Multicultural  Education:  A  Teacher  Guide  to  Linking  Context, Process, and Contents . New Jersey & Ohio: Prentise Hall. Huwaidi, Fahmi.  1996. Al-Muftarun:  Khitab al-Tatharruf al- ‘Ilmani  fi al -Mizan. Beirut:  Dar al-Syuruq.
Mahfud, Choirul.  2009. Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Mahmud, ‘Ali Abd al -Halim. 1994. Al- Taraju’ al -Hadlari fi al- ‘Alam al -Islami Mesir: Dar al- Wafa`.
Majma’  al -Lughah  al- ‘Arabiyyah  Mesir.  1990. Al- Mu’jam  al -Washith. Istanbul:  Dar  al- Da’wah.
Mubaarakfuri-al,  Shafiyy  al-Rahman.  2004. Perjalanan  Hidup  Rasul  yang  Agung Muhammad:  Dari  Kelahiran  Hingga  Detik-detik  Terakhir, terjemahan  Hanif  Yahya, Tt: Darussalam.
Muhaimin. 2001. Paradigma Pendidikan Islam. Bandung: PT. Remaja
Partanto, Pius A. dan M. Dahlan al-Barry, 1994. Kamus Ilmiah Populer . Surabaya: Arkola. Rossidy ,Imron. 2009. Pendidikan Berparadigma Inklusif , Malang, UIN Malang Press. Tilaar,  H.A.R.  2000. Perubahan  Sosial  dan  Pendidikan:  Pengantar Pedagogik  Transformatif untuk Indonesia. Jakarta: Grasindo.
Usa, Muslih. 1997. Pendidikan Islam dalam Peradaban Industrial. Yogyakarta: Aditya Media. Wahab, Abdul Aziz. 2008. Metode dan Model-model Mengajar . Bandung: Alfabeta.
Watson,  Brenda.  1993. The  Efective  Teaching  of  Religious  Education. London    New  York: Longman.
Zainsyah, A.E. dkk. 1990. Model-Model Mengajar. Bandung: CV. Diponegoro.