## Strategi Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam

## STRATEGI PENGEMBANGAN LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM DI DAERAH MINORITAS MUSLIM DAN KAWASAN ELITE
Bustanul Arifin Fakultas Tarbiyah STAI Bustanul Ulum Lumajang bungyasin@gmail.com

## Abstract
Educational institutions today are very absolute existence for the smooth process of education, especially in Indonesia. Moreover, educational institutions are associated with the concept of Islam, Islamic educational institutions are a forum where education within the scope of Islam carries out its duties for the achievement of the ideals of the Muslim  Ummah.  Islamic  educational  institutions  are  one  of  the  Islamic  propaganda media, so the development of Islamic educational institutions in an area is an indicator of  the  development  of  Islam  in  the  region.  Indonesia  is  a  country  with  a  majority Muslim population, but its spread is only concentrated in the western part of Indonesia, while the eastern part of Indonesia is a region that is very minimal almost untouched by Islamic  teachings,  Islamic  educational  institutions.  The  purpose  of  the  preparation  of this  paper  is  to  find  out  the  concept  of  Islamic  educational  institutions  and  their development strategies in Muslim minority and elite areas.
Keywords: Islamic Education, Minority, elite

## Abstrak
Lembaga  pendidikan  dewasa  ini  sangat  mutlak  keberadaannya  bagi  kelancaran proses  pendidikan,  khususnya  di  Indonesia.  Apalagi  lembaga  pendidikan  itu  dikaitkan dengan  konsep  Islam,  lembaga  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  wadah  dimana pendidikan  dalam  ruang  lingkup  keislaman  melaksanakan  tugasnya  demi  tercapainya cita-cita umat Islam.   Lembaga pendidikan Islam merupakan salah satu media dakwah Islam, sehingga berkembangnya lembaga pendidikan Islam di suatu daerah merupakan indikator dari berkembangnya  Islam di wilayah tersebut.  Indonesia merupakan Negara dengan mayoritas penduduknya beragama Islam, namun penyebarannya hanya terpusat di  wilayah  Indonesia bagian barat,  sementara wilayah bagian timur  Indonesia menjadi wilayah  yang  sangat  minim  hampir  tidak  tersentuh  ajaran  Islam,  lembaga  pendidikan Islam.  Tujuan  dari  penyusunan  makalah  ini  adalah  untuk  mengetahui  konsep  lembaga pendidikan  islam  dan  strategi  pengembangannya  di  wilayah  muslim  minoritas  dan kawasan elite.
Kata Kunci : Pendidikan Islam, Minoritas, elite

## Bustanul Arifin

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  telah  ada  sejak  masuknya  Islam  ke  Indonesia. Sejarah pendidikan Islam di Indonesia berjalan seiring dengan berkembangnya Islam itu sendiri.  Hal  ini  karena  setiap  ada  komunitas  Muslim  bertemu,  maka  di  sana  ada pendidikan  Islam.  Selanjutnya  setelah  masyarakat  Islam  telah  terbentuk,  maka  yang menjadi perhatian utama adalah membangun rumah ibadah yaitu masjid,. Karena umat Islam diperintahkan untuk melaksanakan sholat lima waktu sehari semalam dan sangat dianjurkan  untuk  melaksanakannya  secara  berjamaah  di  masjid.  Seiring  dengan pertambahan  populasi  umat  Islam  di  Indonesia,  berkembang  pula  lembaga-lembaga pendidikan  Islam.  Lembaga  merupakan  salah  satu  komponen  yang  terpenting  dan memegang  peranan  besar  dalam  pelaksanaan  pendidikan.  Secara  umum  ada  tiga lembaga  pendidikan,  yaitu  formal,  informal,  dan  nonformal.  Ketiga  lembaga  tersebut harus  bersinergi  dalam  memberikan  pendidikan  untuk  menciptakan  manusia  yang berbudi baik oleh karena itu strategi pengembangan pendidikan islam harus dijalankan dengan terstruktur agar pendidikan islam di indonesia semakin berkembang khususnya dikawasan muslim minoritas dan kawasan elite.

## PEMBAHASAN
A. Konsep Strategi Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam
1. Konsep Lembaga Pendidikan Islam
Kata  "lembaga"  dalam  bahasa  inggris  berarti institution .  Koentjaraningrat menerjemahkan institution dengan  kata  pranata,  dan  istilah  lembaga  disamakan dengan  kata institute. Pranata  adalah  sistem  norma  atau  aturan-aturan  mengenai aktifitas masyarakat yang khusus, sedangkan lembaga atau institute adalah badan atau organisasi  yang  melaksanakan  itu.  Menurut  Koentjaraningrat,  kedua  kata  tersebut dibedakan  karena  mempunyai  arti  yang  juga  berbeda. 1 Penekanan  dari  kedua  kata tersebut  bahwa  jika  pranata  adalah  sistem  perilaku  atau  norma-norma  masyarakat, sedangkan lembaga adalah perwujudan dari norma-norma atau perilaku masyarakat.
Menurut  Horton  dan  Hunt  yang  dikutip  oleh  Hanun  Asrohah  dalam  bukunya yang  berjudul  Pelembagaan  Pesantren,  lembaga  sosial  muncul  sebagai  hasil  dari
1 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , (Jakarta: Aksara Baru, 1980), , 179.
kehidupan  yang tidak  terencanakan. Masyarakat  berusaha mencari cara  yang mudah untuk  memenuhi  kebutuhan mereka sampai ditemukan pola-pola  yang terjadi secara berulang-ulang dan menjadi standar kebiasaan. 2
Kebiasan-kebiasaan  yang  telah  berpola  kemudian  ditetapkan  sebagai  aturan- aturan  yang  harus  dilaksanakan  oleh  setiap  anggota  dari  masyarakat  melalui  proses konsesus.  Lembaga  menurut  bahasa  adalah  “badan”  atau  “organisai”  tempat berkumpul. 3 Lembaga  pendidikan  menurut  Ahmad  D.  Marimba  adalah  organisasi atau  kelompok  manusia  yang  karena  satu  dan  lain  hal  memikul  tanggung  jawab pendidikan kepada si terdidik sesuai dengan badan tersebut. 4
Lembaga pendidikan  Islam  ialah suatu bentuk  organisasi  yang diadakan  untuk mengembangkan  lembaga-lembaga  Islam  yang  baik,  yang  permanen,  maupun  yang berubah-ubah  dan  mempunyai  pola-pola  tertentu  dalam  memerenakna  fungsinya, serta mempunyai struktur tersendiri yang dapat mengikat individu yang berada dalam naungannya, sehingga lembaga ini mempunyai kekuatan hokum sendiri. 5
Berdasarkan  pengertian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  lembaga  pendidikan Islam adalah tempat atau organisasi  yang menyelenggarakan pendidikan Islam, yang mempunyai struktur yang jelas dan bertanggung jawab atas terlaksananya pendidikan Islam.  Oleh karena itu, lembaga pendidikan  Islam tersebut  harus dapat  menciptakan suasana  yang  memungkinkan  terlaksananya  pendidikan  dengan  baik,  menurut  tugas yang  diberikan  kepadanya,  seperti  sekolah  (madrasah)  yang  melaksanakan  proses pendidikan Islam.
2. Lembaga Pendidikan Islam Indonesia.
a. Lembaga Pendidikan Pesantren
Pesantren  adalah  satu-satunya  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  yang samapai saat ini masih menjaga kelestarian tradisi-tradisi masa lalu, karena selain pesantren  hampir  tidak  ada  lembaga  pendidikan,  khususnya  lembaga  pendidikan Islam,  yang  masih  menggunakan  sistem  pendidikan  tradisional  seperti  pesantren. Meskipun saat ini mulai banyak pesantren yang mengubah wajahnya menjadi lebih
2Asrohah, Pelembagaan Pesantren , ,23.
3 Depdikbud, (1994). 851
4 Marimba, D. (1987), 56
5 Muhaimin, (1993). 286

## Bustanul Arifin
modern, namun tetap saja masih ada bagian-bagian yang tak bisa dihilangkan sama sekali dari sifat ketradisionalan pesantren, yaitu pola dan gaya kepemimpinannya.
Secara sosio-historis pesantren dipandang sebagai lembaga pendidikan Islam tertua  di  Indonesia  yang  didirikan  oleh  para  Ulama  (kiai).  Pesantren  didirikan dalam  rangka  mendidik  masyarakat  untuk  memahami  dan  melaksanakan  ajaran Islam, dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman hidup. Pengertian tertua dalam hal ini, karena pesantren adalah lembaga yang telah lama hidup ratusan tahun yang lalu tepatnya abad 14 M. dan sampai saat ini masih eksis, bahkan telah menjadi bagian yang mendalam dari sistem kehidupan sebagian besar umat Islam di Indonesia dan turut mewarnai dinamika bangsa Indonesia.
Sebelum  membahas  kapan  pertama  kali  pesantren  didirikan  di  Indonesia, terlebih dahulu perlu melacak asal-mula Islam masuk di Indonesia. Dalam hal ini para  ahli  sejarah  saling  berbeda  pendapat,  sebagian  memperkirakan  masuknya Islam  ke  Indonesia  dimulai  sejak  abad  ketujuh,  sebagian  lain  memperkirakan bahwa  Islam  telah  mulai  berkembang  di  Indonesia  sekitar  abad  11,  dengan  salah satu  bukti  yang  paling  kuat,  yaitu  ditemukannya  batu  nisan  Fathimah  binti Maimun  bin  Hibatullah  yang  wafat  tahun  475  H  atau  tahun  1082  M.  di  Leran Gersik Jawa Timur. 6
Terlepas dari perbedaan seputar kapan masuknya Islam di Indonesia, namun terjadinya kontak yang lebih intens antara budaya Hindu-Budha dan Islam dimulai sekitar  abad  13.7  Jalur  Islam  semakin  memperoleh  bentuknya  ketika  para  Wali Songo mulai melakukan penetrasi dan berinteraksi dengan kekuasaan, yaitu ketika terjadi  pergantian  kekuasaan  dari  Majapahit  ke  Kesultanan  Demak  Bintoro  yang dipimpin  oleh  Raden  Fattah  pada  abad  15.  Pada  masa  ini  nilai-nilai  Islam berangsur-angsur  menggantikan  budaya  Hindu.  Pada  saat  itu  Islamisasi masyarakat  jawa  yang  dilakukan  oleh  Wali  Songo  berjalan  sangat  lempang. Pengaruh  Islam  menyebar hampir keseluruh pulau jawa, kecuali beberapa daerah yang terletak di pedalaman.8
6  Anason, Sejarah  Masuknya  Islam  di  Jawa ,  dalam  Darrari  Amin  (ed),  “ Islam  dan  Kebudayaan Jawa ”, (Yogyakarta : Gajah Mada, cet. II, 2002), 28. 7 Anason, Sejarah Masuknya Islam . 8 Anason, Sejarah Masuknya Islam .
Namun  yang  unik  dikemukakan  adalah  kondisi  yang  berbeda  antara penyebaran Islam di jazirah Arab dan di Indonesia. Perbedaan itu bisa dilihat dari beberapa  tulisan  sejarah  yang  menyebutkan  bahwa  penyebaran  Islam  di  Timur Tengah  dengan  jalan  penaklukan  dan  penjajahan  dengan  kata  lain  penerapan hukum  Islam  (fikih).  Berbeda  dengan  konteks  Indonesia,  yang  dilandasi  dengan nilai-nilai  toleran  dan  nilai-nilai  budaya,  bukan  penerapan  hukum  fikih,  tetapi memasukkkan  nilai-nilai  esensial  Islam  dalam  kehidupan  masyarakat.  Hal  ini karena  Islam  yang didatangkan dari  India dan Persia oleh para Wali Songo tidak bisa lepas dari ajaran-ajaran dasar tassawuf. 9
Keberadaan  Wali  Songo  yang  juga  pelopor  pendirinya  pesantren  dalam perkembangan  Islam  di  Jawa  sangatlah  penting  sehubungan  dengan  peranannya yang  sangat  dominan.  Wali  Songo  melakukan  suatu  proses  yang  tak  berujung, gradual,  dan  berhasil  dalam  menciptakan  satu  tatanan  masyarakat  santri  yang saling  damai  dan  berdampingan.  Selanjutnya,  oleh  beberapa  Wali  Songo  yang menggunakan  pesantren  sebagai  tempat  menyebarkan  dan  mengajarkan  agama Islam  kepada  masyarakat  Jawa  diintegrasikan  dengan  pendekatan  yang berkesesuaian dengan filsafat hidup masyarakat Jawa. 10
Secara umum tujuan didirikan pesantern pada dasarnya dibagi menjadi dua, yaitu  :  tujuan  umum,  membimbing  santri  untuk  menjadi  manusia  yang berkepribadian  Islam  yang sanggup menyalurkan keilmuannya  dalam masyarakat luas dengan ilmu dan amalnya. Tujuan khusus, mempersiapkan para santri uintuk menjadi  orang  yang  ahli  dan  menguasai  ilmu  keagamaan  yang  kemudian diamalkan dalam masyarakat sekitar tempat hidupnya. 11
Dalam perspektif sosiologis pesantren dipandang sebagai satu relaitas sosial budaya  yang  memiliki  banyak  persamaan  dan  perbedaan  sekaligus  antar  masing- masing  pesantren  pada  umumnya  dan  banyak  perbedaan  di  tengah  perubahan kehidupan  masyarakat  indonesia.  Menurut  Abduahman  Wahid, 12 nilai  perbedaan pesantren  disebut  sebagai  suatu  subkultur  di  tengah-tengah  masyarakat  luas.
9 Faiqoh, Nyai Agen Perubahan di Pesantren . (Jakarta : Kurcica, 2003), 151.
10 Faiqoh, Nyai Agen Perubahan . 151.
11 Amin Haedari. Panorama Pesantren dalam Cakrawala Modern . (Jakarta : Diva Pustaka, 2004).
12 Gus Dur “ Pesantren ” : (WWW. Gus Dus Net. Libanon 2002).

## Bustanul Arifin
Perbedaan  antar  masing-masing  pesantren,  karena  para  kiai  betul-betul memperhatikan  pertalian  nasab  dalam  mengembangkan  pesantrennya.  Kalaupun tidak berdasarkan nasab biasanya berkaitan dengan ikatan emosional  yang sangat kuat antara kiai dan santri, sehingga cenderung untuk mempertahankan kebiasaan dan tradisi yang diwariskan oleh kiainya.
Pondok pesantren dalam bacaan teknis merupakan suatu tempat yang dihuni oleh  para  santri.  Pernyataan  ini  menunjukkan  makna  pentingnya  ciri-ciri  pondok pesantren  sebagai  lingkungan  pendidikan  yang  integral.  Sistem  pendidikan pesantren sebetulnya sama dengan sistem yang digunakan Akademi Militer, yakni dicirikan  dengan  adanya  sebuah  bangunan  beranda  yang  di  situ  seseorang  dapat mengambil  pengalaman  integral.  Dibandingkan  dengan  lingkungan  pendidikan parsial  yang  ditawarkan  sistem  pendidikan  sekolah  umum  di  Indonesia  sekarang ini,  sebagai  budaya  pendidikan  nasioanal,  pondok  pesantren  mempunyai  kultur yang unik. Karena keunikannya, pondok pesantren digolongkan kedalam subkultur tersendiri dalam masyarakat Indonesia. 13
Pesantren disebut sebagai subkultur, menurut Abdurraman Wahid,karena ada tiga  elemen  yang  membentuk  pondok  pesantren,  yaitu, pertama, pola kepemimpinan  pondok  pesantren  yang  mandiri  tidak  terkooptasi  oleh  Negara, kedua ,  kitab-kitab  rujukan  umum  yang  selalu  digunakan  dari  berbagai  abad,  dan ketiga , sistem nilai yang digunakan adalah bagian dari masyarakat luas. 14
Pesantren  secara  ideal  mempunyai  dua  fungsi;  mobilitas  sosial  dan pelestarian nilai-nilai etik serta pengembangan tradisi intelektual. Fungsi pertama menempatkan  pendidikan  pesantren  sebagai  sarana  dan  instrumen  melakukan sosialisasi  dan  ternsformasi  nilai  agar  umat  mampu  melakukan  mobilisasi  sosial berdasarkan  pada  nilai  agama. Fungsi  kedua lebih  bersifat  aktif  dan  progresif,  di mana  pesantren  dipahami  tidak  saja  sebagai  upaya  mempertahankan  nilai  dan melakukan mobilisasi sosial, lebih dari itu merupakan sarana pengembangan nilai dan ajaran. Ini menuntut terjadinya interdependensi, otonomi dan pembebasan dari setiap belenggu baik struktural maupun kultural karena pengembangan intelektual
13  Abdurrahman  Wahid, Pondok  Pesantren  Masa  Depan ,  dalam Pesantren  Masa  Depan  :  Wacana Pemberdayaan dan Tansformasi Pesantren , (Jakarta : Pustaka Hidayah, 1999). 13
14 Wahid, Pondok Pesantren Masa Depan ,.14
bisa terjadi jika menusianya independen dan tidak terikat baik secara fisik maupun mental. 15
Pesantren,  sebagai  suatu  subkultur,  lahir  dan  berkembang  seiring  dengan derap  langkah  perubahan-perubahan  yang  ada  dalam  masyarakat  global. Perubahan-perubahan  yang  terus  berggulir  itu,  cepat  atau  lambat,  pasti  akan mengimbas  pada  komunitas  pesantren  sebagai  bagian  dari  masyarakat  dunia, meskipun  tidak  dikehendaki.  Karenanya,  tidaklah  berlebihan  jika  A.  Sahal Mahfudz menyebutkan bahwa ada dua potensi besar yang dimilki pesantren, yakni potensi pengembangan masyarakat dan potensi pendidikan. 16
Dalam  kaitan  ini,  bila  ditilik  dari  kehadirannya,  menarik  kiranya  untuk disimak  bahwa  institusi  pesantren  ternyata  memilki  keunikan  tersendiri  bila dibandingkan dengan perannya dewasa ini. Dalam hubungannya dengan potensi di atas, kehadiran pesantren disebut unik sekuarang-kurangnya karena ada dua alasan sebagai berikut.
Pertama, pesantren  dilahirkan  untuk  memberikan  respon  terhadap  situasi dan  kondisi  sosial  suatu  masyarakat  yang  tengah  dihadapkan  pada  runtuhnya sendi-sendi  moral,  melalui  transformasi  nilai  yang  ditawarkannya  ( amar  ma'ruf dan  nahy  munkar ).  Kehadirannya,  dengan  demikian  bisa  disebut  sebagai  agen perubahan  sosial  ( agent  of  social  change ),  yang  selalu  melakukan  kerja-kerja pembebasan  ( liberation )  pada  masyarakatnya  dari  segala  keburukan  moral, penindasan  politik,  pemiskinan  ilmu  pengetahuan,  dan  bahkan  dari  pemiskinan ekonomi.  Institusi  pesantren,  dengan  begitu,  mengesankan  telah  berhasil mentransformasikan  masyarakat  di  sekitarnya  dari  keburukan  menuju  kesalihan, dan dari kefakiran menuju pada kemakmuran atau kesejahteraan. Oleh karenanya, kehadiran  pesantren  menjadi  seuatu  keniscayaan  sebagai  bentuk  institusi  yang dilahirkan  atas  kehendak  dan  kebutuhan  masyarakat.  Dengan  kesadarannya, pesantren dan masyarakat telah membentuk hubungan dengan harmonis, sehingga komunitas  pesantren  kemudian  diakui  menjadi  bagian  tak  terpisahkan  atau  sub-
15 Wahid, Pesantren Masa Depan.
16 Wahid, Pesantren Masa Depan , 201.

## Bustanul Arifin
kultur  dari  masyarakat  pembentuknya.  Pada  tataran  ini,  pesantren  telah  berfungsi sebagi pelaku pengembangan masyarakat. 17
Kedua, salah  satu  misi  awal  didirikannya  pesantren  adalah  menyebar- luaskan informasi ajaran tentang universalitas Islam ke seluruh pelosok Nusantara yang berwatak pluralis, baik dalam dimensi kepercayaan, budaya maupun kondisi sosial  masyarakat.18  Melalui  medium  pendidikan  yang  dikembangkan  para  Wali dalam bentuk  pesantren, ajaran  Islam  lebih  cepat membumi di  Indonesia. Hal  ini tampaknya menjadai fenomena tersendiri bagi keberadaan pesantren sebagi bagian dari  historisnya  di  Indonesia  yang  dapat  menjelaskan  elanvital  peran  pesantren tatkala  melahirkan  kader-kadernya  untuk  dipersiapkan  memasuki  segala  sistem kehidupan masa itu.
Dengan  institusi  pesantren  yang  dibangunnya,  para  Wali  berhasil menginternalisasikan  nilai-nilai  Islam  dalam  lingkungan  masyarakat.  Idealisasi bangunan  masyarakat  yang  ditempuh  adalah  sebuah  masyarakat  muslim  yang inklusif,  egaliter,  patriotik,  luwes  dan  bergairah  terhadap  upaya-upaya transformative .  Misi  kedua  ini  lebih  berorientasi  pada  peran  pesantren  sebagai sebuah institusi pendidikan Islam.
b. Madrasah
Sebelum  masa  kemerdekaan,  lembaga  pendidikan  yang  ada  di  Indonesia dikelola oleh Pemerintah Kolonial. Karel A. Steenbrink dalam penelitiannya yang berjudul "Pesantren, Madrasah, Sekolah menjelaskan perbedaan antara pendidikan Kolonial  dengan  pendidikan  Islam  Indonesia  yang  tradisional  (baca  pesantren) terletak  pada  metode,  isi  dan  tujuan.  Pendidikan  yang  dikelola  kolonial  berpusat pada  pengetauan  dan  ketrampilan  dunia,  yaitu  pendidikan  umum.  Sedangkan lembaga  pendidikan  Islam  lebih  ditekankan  pada  pengetahuan  dan  ketrampilan yang  berguna  bagi  penghayatan  agama,  dan  masih  banyak  lagi  perbedaan- perbedaan yang mencolok di antara keduannya.19
17 Marzuki, Pesantren Masa Depan. 202.
18 Marzuki, Pesantren Masa Depan. 202.
19 Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah;  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun  Modern,
(Jakarta; LP3ES, 1986), 24.
Dilihat  dari  segi  bahasa,  madrasah  brasal  dari  bahasa  Arab  yang  berarti 'tempat  belajar',  padanan  madrasah  dalam  bahasa  Indonesia  adalah  sekola  Kata madrasah  di  Arab  ditujukan  pada  sekolah-sekolah  secara  umum,  berbeda  dengan konteks  Indonesia  yang  mengartikan  madrasah  sebagai  lembaga  di  mana  ilmu- ilmu keislaman diajarkan. 20
Menurut  Munir  Uddin  Ahmed  yang  juga  dikutip  oleh  Azyumardi  Azra, sebelum munculnya madrasah, pendidikan Islam sejak masa Nabi dilaksanakan di Masjid dan rumah-rumah guru, pendidikan dilaksanakan dalam halaqah, majlis al- Tadris, dan kuttab . 21
Sebelum  masa  kemerdekaan,  lembaga  pendidikan  yang  ada  di  Indonesia dikelola  oleh  Pemerintah  Kolonial  Belanda.  Karel  A.  Steenbrink  dalam penelitiannya  yang  berjudul  "Pesantren,  Madrasah,  Sekolah  menjelaskan perbedaan  antara  pendidikan  Kolonial  dengan  pendidikan  Islam  Indonesia  yang tradisional (baca pesantren) terletak pada metode, isi dan tujuan. Pendidikan yang dikelola  kolonial  berpusat  pada  pengetauan  dan  ketrampilan  dunia,  yaitu pendidikan  umum.  Sedangkan  lembaga  pendidikan  Islam  lebih  ditekankan  pada pengetahuan  dan  ketrampilan  yang  berguna  bagi  penghayatan  agama,  dan  masih banyak lagi perbedaan-perbedaan yang mencolok di antara keduannya. 22
Di Indonesia madrasah baru muncul sekitar tahun 1909 M di Padang dengan nama  Madrasah  Adabiyah  yang  didirikan  oleh  Syekh  Abdullah  Ahmad,  yang kemudian  pada  tahun  1915  madrasah  ini  menjadi  HIS  Adabiyah  yang  tetap mengajarkan agama.23 Selain itu didirikan juga Madrasah School di Batu sangkar yang didirikan oleh Syekh M. Thaib Umar pada tahun 1910 yang hanya berumur tiga  tahun  dan  kemudian  dibuka  kembali  oleh  Mahmud  Yunus  pada  tahun  1918 yang  kemudian  pada  tahun  1923  berganti  nama  menjadi  Diniyah  School.  Pada tahun yang hampir bersamaan, yaitu sekitar tahun 1915 Zainuddin Labai al-Yunusi
20 Haidar  Putra  Daulay, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia , (Jakarta: Kecana, 2009), 94.
21 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan nusantara Abad XVII dan XVIII; Melacak akar-akar Pembaruan Pemikiran Islam Indonesia , (Bandung; Mizan,, 1998)11.
22 Karel  A.  Steenbrink,  Pesantren,  Madrasah,  Sekolah;  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun  Modern,
(Jakarta; LP3ES, 1986), 24.
23 Haidar Putra Daualy, Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2009),97.

## Bustanul Arifin
juga  mendirikan  Madrasah  Diniyah  di  Padang  Panjang.  Madrasah  inilah  yang kemudian  yang  berkembang  di  Indonesia  yang  merupakan  bagian  dari  pesantren atau surau, maupun berdiri diluarnya. 24
Dengan  berdirinya  madrasah-madrasah  di  Wilayah  Sumatra  bagian  barat seperti  Padang,  maka  di  Jawa  yang  merupakan  pusat  perkembangan  pesantren sebagai pusat pengembangan ilmu-ilmu keislaman pun mengalami hal yang sama. Organisasi  Islam  seperti  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  (NU)  adalah  dua organisasi yang bergerak di bidang sosial kemasyaraktan yang sangat berjasa pada perkembangan Madrasah di Jawa. Hal  ini dapat  dilihat dari banyaknya Madrasah dan  sekolah  Islam  yang  berkembang  di  Jawa,  Muhammadiyah  misalnya  pada tahun  1925  taleh  memiliki  8  Hollends  inlands  School,  sebuah  sekolah  guru  di Yogyakarta, 32 Sekolah Dasar, sebuah schakel school dan 14 madrasa 25
Demikian  juga  NU  yang  mengembangkan  Madrasah  dibawah  lembaganya yang  bernama  Ma'arif  NU.  Mulai  Madrasah  Ibtida'yah  (6  tahun),  Madrasah Tsanawiyah  (3  tahun),  Madrasah  Aliyah  (3  tahun)  dan  Sekolah  Tinggi  Agama Islam  yang  saat  ini  telah  tersebar  luas  keseuruh  wilayah  di  Indonesia.  Selain  dua organisasi  Islam  yang  telah  disebutkan  di  atas,  Madarasah  juga  dikembangkan oleh individu-individu yang mempunyai kepedulian terhadap perkembangan Islam di Indonesia (khususnya Jawa).

## B. Strategi Pengembangan Lembaga Islam di Daerah Minoritas Muslim
Islam  mewajibkan  umatnya  untuk  menyampaikan  ajaran  Islam  kepada  seluruh uamat  manusia  tanpa  terkecuali,namun  bukan  berarti  juga  menghalalkan  segala  cara, seperti  pemaksaan  dan  kekerasan.  Islam  adalah  agama  yang rahmatan  lil  alamiin, sehingga  cara  untuk  menyampaikannya  pun  harus  menggunakan  dangan  cara  yang ramah  dan  kehadirannya  dapat  menjadi  rahmat  bagi  seluruh  umat  manusia  tanpa memandang perbedaan agama, kepercayaan, ras, suku dan bangsa.
Lembaga pendidikan Islam merupakan salah satu media dakwah Islam, sehingga berkembangnya  lembaga  pendidikan  Islam  di  suatu  daerah  merupakan  indicator  dari berkembangnya  Islam  di  wilayah  tersebut.  Indonesia  merupakan  Negara  dengan
24 Haidar, Sejarah Pertumbuhan ,
25 Haidar, Sejarah Pertumbuhan , 98.
mayoritas  penduduknya  beragama  Islam,  namun  penyebarannya  hanya  terpusat  di wilayah  Indonesia  bagian  barat,  sementara  wilayah  bagian  timur  Indonesia  menjadi wilayah  yang  sangat  minim  hampir  tidak  tersentuh  ajaran  Islam,  lembaga  pendidikan Islam. Sehingga pengembangan lembaga pendidikan Islam di wilayah Indonesia wilayah barat  relative  lebih  mudah  karena  selain  mendapatkan  kemudahan  dari  masyarakat sekitar  yang  mayoritas  muslim  juga  didukung  oleh  respon  positif  masyarakat  sekitar. Berbeda  dengan  yang  terjadi  di  wilayah  Indonesia  bagian  Timur  yang  masih  sangat minim pemeluk muslimnya.
Lembaga  pendidikan  agama  islam  amat  sulit  memperolah  siswa  dari  kalangan nonmuslim. Pendidikan islam bagi masyarakat nonmuslim bukan sekadar tidak menjadi kebutuhan  mereka,  melainkan  lebih  dari  itu,  pendidikan  islam  dipandang  membahayan keyakinan  mereka,  sehingga  harus  dijauhi  dan  di  hindari  khususnya  bagi  merekayang masih  kuat  memigangi  keyakinannya.  Perepsi  seperti  ini  wajar  terjadi,  dan  umat islamyang  kokoh  keyakinannya  terhadap  akidah  islam  juga  akan  bersikap  seperti  itu. Mereka  tidak  akan  melepas  putra-putrinya  memasuki  lembaga  pendidikan  katilok, hindu, buddha, dan sebagainya.
Apakah pengalaman ini dapat ditiru dalam mengembangkan lembaga pendidikan islam  didaerah-daerah  kantong-kantong  nonmuslim?  Jawabannya  tentu  bisa,  namun dengan  syarat,  yaitu pertama ,  karakter  masyarakat  nonmuslim  tersebut  memiliki kesadaran  bahwa  kemajuan  lembaga  pendidikan  lebih  utama  daripada  identitas regiliusnya;  dan kedua ,  perkembangan  lembaga  pendidikan  islam  dapat  mengungguli lembaga-lembaga pendidikan lainnya.
Dua syarat ini tentu sulit dipenuhi. Untuk memenuhi syarat yang kedua saja, luar biasa berat  bagi  lembaga pendidikan islam,  apalagi  rata-rata lembaga pendidikan islam itu  tertinggal  dari  lembaga  pendidikan  non-islam.  Apalgi  lembaga  pendidikan  islam yang  didasari  motif  dakwah  itu  sering  kali  menimbulkan  dampak  nigatif  kendatipun masih ada juga dampat positifnya. Qomar mengatakan : “Moif dakwah dalam pendirian lembaga  pendidikan  islam  membawa  dampak  positif  dan  negatif.  Dampak  positifnya adalah  memiliki  kekuatan  besar  untuk  bertahan  dan  hidup  ( survie )  meskipun  jumlah siswanya  hanya  sedikit.  Tidak  ada  kata  menyerah  dalam  meneruskan  keberadaan lembaga  pendidikan.  Sementara  itu,  segi  negatifnya  terkadang  menimbulkan  kondisi

## Bustanul Arifin
serba tidak teratur, serba tidak terencana, serba tidak terancang, serba tidak kompetitif, dan serba mengalami kemunduran”.
Misi  dakwah  dan  pendidikan  islam  perlu  dikemas  sebaik  mungkin  sehingga mengesnkan  sebagai  suatu  kegiatan  yang  memberikan  manfaat  bukan  hanya  terhadap umat  islam  tetapijuga  terhadap  umat-umat  yang  lainnya.  Bagai  mana  menjabarkan dakwahdan  pendidikan  islam  bisa  dirasakan  orang-orang  nonmuslimsebagai  sesuatu kegiatan yang memberi manfaat bagi mereka. Abdul Munir Mulkhan menyatakan bahwa pengembangan dakwah dan pendidikan islam harus dilakukan secara dialogis, sehingga terbangun  sisten  budaya  dan  sistem  sosial  yang  mendukung  aktualisasi  pesan  global islam  mengenai rahmatan  lil  alamin ,  Gerakan  dakwah  dan  sebagin  pendidikan  sistem, harus merupakan gerakan totalitas berbagai aspek kehidupan. Maka amat penting untuk memahami realitas kehidupanmasyarakat yang di jadikan sarana dakwah dan pendidikan islam yang meliputi berbagai aspek.
Hal  ini  perlu  di  perhatikan  oleh  manajer  khususnya  yang  tengah  mengelola lembaga  pendidikan  isam,  apapun  bentuknya,  baik  madrasah,  sekolah  islam,  maupun pesantren,  yang  berada  di  tengah-tengah  masyarakat  nonmuslim.  Adapin  secara  rinci langkah-langkah atau setrategi-setrategi yang perlu ditempuh manajer tersebut adaah:
1. Menggerakkan  seluruh  pegawai  untuk  dapat  memberika  contoh  keteladanan baik  perbuatan  maupun  ucapan,  baik  disekolah/madrasash/  pesantren,  di masyarakat maupun di ruma
2. Aktif  menjalin  komunikasi  dengan  masyarakat  setempat  agar  lembaga pendidikan islam dapat diterima keberadaan nya dan minimal tidak dicurigai;
3. Aktif  dalam  kegiatan-kegiatan  sosial  di  masyarakat  sekitar  lembaga pendidikan islam itu termasuk kegiatan kerja bakti, santunan, dll;
4. Mengemas kegiatan-kegiatan lembaga pendidikan islamyang dapat bermanfaat bagi masyarakat;
5. Memberlakukan  semangat  kinerja  yang  tinggi  baik  menyangkut  kedisiplinan, ketertiban, keterampilan, dll;
6. Memberikan  penguatan-penguatan  pada  usaha-usaha  transformasi  yang mengarah kepada prilaku yang baik dan profesional;
7. Meningkatkan pencapayan prestasi  siswa, tenaga pendidik dan kependidikan, dan  lembagapendidikan  islam,  baik  prestasi  akademik  maupun  prestasi  non- akademik;
8. Meningkatkan  publikasi  terhadap  prestasi-prestasi  yang  berhasil  dicapai tersebut kepada masyarakat luas;
9. Mengkomunikasikan  dan  mensosialisasikan  program-program  kegiatan pendidikan yang sedang dilaksanakan;
10. Membagun  jaringan  kerja  sama  dengan  lembaga-lembaga  lain  untuk mendukung pengetahuan lembaga;
11. Memperkuat kekuatan pendanaan lembaga pendidikan islam;
12. Meningkatkan kelengkapan sarana dan prasana pendidikan;
13. Meningkatkan pengetahuan dan pemberdayaan sumber daya manusia;
14. Mebudayakan pelayanan prima kepada siapapun yang berkepentingan dengan lembaga; dan
15. Berusaha  membangun  image  ( image  building )  sebagi  lembaga  pendidikan yang memiliki beberapa keunggulan atau kelebihan-kelebihan. 26
Untuk  dapat  mewujutkan  strategi-strategi  tersebut,  seorang  manajer  harus melakukan  penataan  sejak  awal  sekali  sambil  merintis  budaya  belajar  maupun  budaya kerja yang kondusif mempengaruhi terhadap pendidik, dantenaga kependidikan maupun peserta didik.

## C. Strategi Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam di Kawasan Elit
Elite  adalah  orang-orang  terbaik  atau  pilihan  dalam  suatu  kelompok  atau kelompok kecil orang-orang terpandang atau berderajat tinggi seperti kaum bangsawan, cendekiawan, dan sebagainya. 27 Jadi  kawasan elite adalah kawasan khusus  yang terdiri dari  keluarga  orang-orang  terpandang,  seperti  di  Green  Pamenang  dan  Gudang  Garam Permai di Kota Kediri yang kebanyakan dihuni oleh para pejabat dan pengusaha.
Adalah  hal  yang  wajar  jika  manusia  menginginkan  kemenangan  dalam pertunjukan demi mempertahankan kebesaran dan kehormatan, lebih lagi ketika sampai pada  kebenaran.  Terkadang  metode  tersebut  dalam  Al-Qur‟an  diisyaratkan  sebagai perintah  berjihad  demi  agama  Allah,  karena  misi  dakwah  bukan  karena  beban  namun merupakan kewajiban yang harus terwujudkan. 28
Azyumardi Azra (dalam Mujamil Qomar) melaporkan bahwa pada akhir abd ke 20  terdapat  kecendurngan  di  kalangan  masyarakat  muslim. pertama ,  adalah  mulai berkembangnya  hasrat  dan  keinginan  untuk  memberikan  posisi  lebih  besar  kepada pemerintah  dalam  upaya  memberdayakan  pendidikan/perguruan  agama  dalam  berbagai segi  seperti  kecendrungan  „menegerikan‟  madrassah-madrasah  swasta,  dan kedua , terjadinya  konsolidasi  sumber-sumber  daya  dan  dana  untuk  membangun  perguruan islam  yang  berkualitas.  Melalui  inisiatif  dan  dana  sendiri,  dan  bahkan  juga  pinjaman
26 Mujamil Qomar, Strategi Pendidikan Islam, 356-358
27 Poerwodarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta, Balai Pustaka, 2005), 433
28 Muhammad Ali Hasyim, Kepribadian dan Dakwah Rasulullah dalam Kesaksian Al-Qur’an (Cet. I; Yogyakarta, Mutiara Pustaka, 2004), 75.

## Bustanul Arifin
komersial  dari  bank,  semakin  banyak  kalangan  muslim  yang  mendirikan  sekolah- sekolah  islam  unggulan,  guna  memenuhi  tuntutan  pasar  seiring  dengan  pertumbuhan kelas  menenga  Dalam  pandangan  kalangan  muslim,  bukan  saatnya  lagi  mendirikan sekolah-sekolah islam atau madrasah asal-asalan, dengan kualitas yang memprihatinkan. Sekarang  saatnya  mendirikan  dan  mendirikan  lembaga  pendidikan  islam  yang berkualitasyang akan dibeli oleh pasar yang kian terbentuk. 29
Pada  kenyataannya  hingga  sekarang  perumahan  mewah  terus  dibangun  untuk memenuhi permintaan pasar terhadap hunian yang eksklusif terutama di kota-kota besar di  Indonesia.  Berbagai  fasilitas  pun  dibangun  guna  menunjang  keberadaan  kawasan hunian.  Pusat  perbelanjaan  modern  dan  mewah,  sarana  olah  gara  dan  rekreasi,  rumah sakit  dan  tidak  ketinggalan  adalah  sekolah  sehingga  para  pengembang  perumahan mewah  tidak  sekedar  merangkul  yayasan  sekolah,  dipilih  sekolah-sekolah  favorit  yang nantinya dapat bersinergi dengan keadaan lingkungan perumahan elite.
Qomar  menyampaikan  bahwa  strategi  yang  perlu  ditempuh  dalam  menghadapi masyarakat elite (1) pemperakarsa pendirian atau penyelenggaraan lembaga pendidikan islam  itu  seharusnya  orang-orang  yang  ekonominya  kuat  seperti  pengusaha  besar,  (2) lembaga  pendidikan  islam  ini  harus  memiliki  ikon  keunggulan  tertentu  yang  tidak dimiliki oleh lembaga pendidikan lain di  sekitarnya, khususnya menyangkutkekokohan intlektual  dan  kepribadian;  (3)  mengupayakan  secara  serius  dan  berkesinambungan dalam memperkokoh sumber daya manusia khususnya para pendidiknya sehingga semua pegawainya  benar-benar  profesional;  (4)  Mampu  menarik  dukungan,  pengakuan,  rasa simpati dan pilihan dari masyarakat luas kepada lembaga pendidikan islam tersebut; (5) Menghasilkan  lulusan-lulusan  yang  kerap  memenangkan  kompetisi,  baik  dalam memasuki  lembaga  pendidikan  berikutnya  yang  bonafide,  bersaing  prestasi  di  kelas/di sekolahan lain yang lebih tinggi tingkatannya, maupun pada kasus-kasus tertentu dalam memasuki bursa kerja. 30
Sekolah elite pun bermunculan di beberapa kawasan perumahan mewa Sebut saja Sekolah  Ciputra,  Sekolah  Harapan  Bangsa  dan  lain  sebagainya.  Kawasan  hunian mewah, terus mencoba membangun lembaga pendidikan seperti sekolah di Summarecon
29 Mujamil Qomar, Strategi Pendidikan Islam, 358
30 Mujamil Qomar, Strategi Pendidikan Islam, 356-358 359
Bekasi  sebuah  kawasan  perumahan  elite di  Timur  Jakarta.  Berikut  beberapa  sekolah “elite” yang berkembang : 31
1. Sekolah Harapan Bangsa. Beroperasi sejak tahun 2005. Saat ini memiliki 4 gedung di perumahan Kota Modern dan Moderhill. Konsep Sekolah Harapan Bangsa (SHB) adalah  mendidik  siswa-siswi  hingga  berprestasi  dalam  pengetahuan  akademik ( Knowledge )  dan  non  akademik,  mempunyai  prinsip  keimanan  yang  teguh  ( Faith ), serta  memiliki  pribadi  yang  berkarakter  kuat  ( Character )  saat  berada  ditengah masyarakat.
2. Sinarmas  World  Academy  (SWA). Sekolah  internasional yang  beroperasi  sejak 2008 di  BSD  City.  Memiliki  visi  untuk  menciptakan  masa  depan  komunitas pembelajar  yang  dinamis  yang  meliputi  Asia  dan  terlibat  secara  global.  Sementara misinya  adalah  Terlibat,  Bertindak,  dan  Berkembang.  Menggunakan  pengantar bahasa Inggris sedangkan bahasa pendukung adalah Mandarin dan bahasa Indonesia. SWA  menggunakan  kurikulum  Internatioinal  Baccalaureate  (IB)  yang  sudah mendapatkan  otoritas  penuh  untuk  IB  Primary  Years  Programme  (IB  MYP)  untuk Pre-Kindergarten hingga kelas 5, IB Niddle Years Programme (IB MYP) untuk kelas 6-10, dan IB Diploma Programme (IB DP) untuk kelas 11-12.
3. Sekolah  Citra  Berkat. Berada  di  perumahan  CitraRaya  menyediakan  sarana pendidikan  TK  dan  SD.  Melalui  pendirian  Sekolah  Citra  Berkat,  Ciputra  ingin membagikan berkat bagi anak-anak Indonesia agar mereka dapat mempersiapkan diri menjadi entrepreneur masa  depan,  sekaligus  membentuk  generasi  yang  lebih  siap menghadapi  era  globalisasi.  Untuk tujuan inilah, dengan berdasarkan prinsip-prinsip Kristiani  yaitu  melayani  dan  mengasihi,  Sekolah  Citra  Berkat  memfokuskan  pada pembangunan mindset dan karakter yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat global di era abad 21.
4. Sekolah  Fajar  Hidaya Berlokasi  di  Sentul  City  terdiri  atas  jenjang  pendidikan  SD dan  SMP.  Menggunakan  kurikulum  nasional  plus,  yang  berbasis  Islam. Siswa  juga diarahkan  untuk  menguasai  dua  bahasa  yakni  Inggris  dan  Arab,  sehingga  selepas
31 Umaroni  dan  Chasmin, Wawancara  tanggal  19  Nopember  2016 (pada  acara  reuni  akbar  Madrasah Aliyah Tribakti Kediri).

## Bustanul Arifin
sekolah  mereka  dapat  melanjutkan  keluar  negeri  baik  ke  Eropa  maupun  ke  Timur Tenga
5. Sekolah  Islam  Al  Azhar  Bekasi. Beroperasi  pada tahun  ajaran  2013-2014  di Summarecon  Bekasi  dengan  membuka  jenjang  pendidikan  SMP  dan  SMA,  yang masing-masing  terdiri  atas  4  kelas  paralel. Tahap  1  yang  dibangun  di  atas  lahan seluas 1 Ha, terdiri dari bangunan 5 lantai dengan 1 lantai basement dan 1 lantai atap. Dengan Fasilitas  kelas  dilengkapi  dengan  AC  dan  LCD, Lab  Bahasa,  Komputer, Musik,  Biologi,  Fisika,  Kimia,  Perpustakaan, Ruang  OSIS/EKSKUL,  Rapat  Guru, Koperasi,  Jam‟iyyah,  Klinik  /  UKS,  Musholla,  Kantin  (150  orang)  dan  Aula  (500 orang), Sarana  Olahraga  yang  terdiri  dari  Lapangan  Basket,  Volley,  Futsal, Badminton dan Tenis Meja.
Di  Batur  Kabupaten  Klaten,  daerah  industri  pengecoran  logam  yang  rata-rata memiliki pabrik 32 dan gaya hidupnya elite berdiri pesantren kalong dan Building School.
Pesantren Kalong adalah  model  pesantren  yang  melaksakan  kegiatan  kepesantrenan  di malam  hari  saja,  sementara  di  siang  hari  para  santri  bebas  melakukan  aktivitas  atau ibadah lain, pesantren ini menampung siswa yang pagi harinya bersekolah umum (SMP, SMA,  maupun  SMK)  dan  para  pekerja  (mulai  buruh  tani  dan  pengecoran  logam)  dari berbagai daerah. Sementara Buiding School berada di kawasan Sangkal Putung, kawasan pertokoan besar dan perkantoran di pusat kota Klaten.
Sejak  tahun  2002,  Pesantren  Lirboyo  kompleks  “HY”  (didirikan  oleh  KH. Ya‟kub  pada  era  1970) 33 membuka  cabang  di  Talun  Sukorame  Mojoroto  Kediri  di kawasan  perumahan  wilis  yang  rata-rata  dihuni  pegawai  Pemkot,  Pemkab  dan Perbankan  yang  melayani  para  siswa ngalong dan  privat  keliling.  Para  santri  senior membimbing  anak-anak  penduduk  setempat  sesuai  dengan  permintaan,  baik  di lingkungan pondok atau harus mendatangi rumah.
Apabila  tidak  mungkin  mendirikan  sekolah  atau  pesantren  sebagaimana  yang penulis laporkan di atas, perlu terobosan dengan mendirikan LPI  yang “kedengarannya aneh”  semisal  TPA  dan  NAF.  Tempat  Penitipan  Anak  (TPA)  sebagaimana  yang diupayakan  Pondok  Pesantren  Al  Falah  di  Sumberdoko  Kabupaten  Kediri  yang  berada
32 Suyadi, Guru SMPN Weru Sukoharjo, Wawancara , tanggal 25 Nopember 2016 33 Ibrahim, Abdurrahman bin Hafidz, Tim Penyusun Buku Memori, Menjelang Satu Abad Lirboyo, (Kediri, Sumenang, 2009), 201.
di  kawasan  pekerja  pabrik  dan  perkantoran  di  Kediri  sebagai  wahana  baru menyelenggarakan  pendidikan  islam, 34 sementara  NAF  adalah  sekolah  islam  terpadu yang  berada  di  jalan  Penanggungan,  berada  diantara  sekolah  sekolah  favorit  (seperti SMP 4, SMA 2, SMA 1 dan SMK 1)  dan  lingkungan  Pondok Pesantren  Lirboyo  Kota Kediri.
Dalam  keadaan  yang  bagaimanapun  hendaknya  selalu  berusaha  melakukan transformasi  pengetahuan  agama,  baik  sendirian  maupun  bersama-sama  dalam  sebuah majelis atau lembaga. Agama Islam berdiri tegak diatas upaya saling menasihati, maka harus  selalu  saling  menasihati  diantara  masing-masing  individu  muslim,  agama  adalah nasihat yang wajib dilakukan oleh saetiap muslim sesuai kemampuannya. Sabda Nabi :
ِوْيَلَع ُللها ىَّلَص َّيِبَّنلا َّنَأ ُوْنَع ُللها َيِضَر يِراَّدلا مْيِمَت َةَّيَ قُر يِبَأ ْنَع ْيِّدلا :  َلاَق َمَّلَسَو :  َلاَق ؟ ْنَمِل اَنْلُ ق . ُةَحْيِصَّنلا ُن
. ْمِهِتَّماَعَو َنْيِمِلْسُمْلا ِةَّمِئَلأَو ِوِلْوُسَرِلَو ِوِباَتِكِلَو ِوَّلِل

## ]ملسمو يراخبلا هاور[
Terjemmahnya : “Dari Abu Ruqoyah Tamim Ad Daari radhiallahuanhu, sesungguhnya Rasulullah Shallallahu‟alaihi wasallam bersabda : Agama adalah nasehat, kami berkata : Kepada  siapa  ?  beliau  bersabda  :  Kepada  Allah,  kitab-Nya,  Rasul-Nya  dan  kepada pemimpan kaum muslimin dan rakyatnya”. (Riwayat Bukhori dan Muslim)

## KESIMPULAN
Lembaga  pendidikan  islam  adalah  lembaga  transformasi  pengetahuan  keagamaan yang  didirikan  oleh  pemerintah  maupun  swasta  dalam  bentuk  pondok  pesantrean, madrasah dan sekolah. Strategi pengembangannya di wilayah muslim minoritas dengan bekerja sama dengan pemerintah setempat, disamping harus senantiasa mencari simpati sebagaimana  yang  dicontohkan  Nabi  SAW  dan  para  walisongo  dalam  upaya mengembangkan  ajaran  islam. Strategi  pengembangan  lembaga  pen didikan  islam  di kawasan  elite  adalah  mengupayakan  kerjasama  yang  baik  dengan  para  pengusaha properti dan pengusaha lainnya agar paling tidak mendapatkan dukungan positif
34 Susiati Alwy, Pengasuh Pondok Pesantren Al-Falah, Wawancara, tanggal 28 Nopember 2016

## Bustanul Arifin

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman Wahid, Pondok Pesantren Masa Depan , dalam Pesantren Masa Depan : Wacana  Pemberdayaan  dan  Tansformasi  Pesantren ,  (Jakarta  :  Pustaka  Hidayah, 1999)
Amin Haedari. Panorama Pesantren dalam Cakrawala Modern . (Jakarta : Diva Pustaka, 2004).
Anason, Sejarah  Masuknya  Islam  di  Jawa ,  dalam  Darrari  Amin  (ed),  “ Islam  dan Kebudayaan Jawa ”, (Yogyakarta : Gajah Mada, cet. II, 2002)

## Asrohah, Pelembagaan Pesantren
Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan nusantara Abad XVII dan XVIII; Melacak akar-akar Pembaruan Pemikiran Islam Indonesia , (Bandung; Mizan,, 1998)
Dan  Nimmo, Komunikasi  Politik:  Komunikator,  Pesan  dan  Media , Bandung:  Remaja Rosdakarya,EdisiTerjemahan oleh Tjun Surjaman, 1989
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Bandung: CV Al-Jumanatul „Ali, 2005
Faiqoh, Nyai Agen Perubahan di Pesantren . (Jakarta : Kurcica, 2003)
Gus Dur “ Pesantren ” : (WWW. Gus Dus Net. Libanon 2002).
Hadits hasan. HR Imam Ahmad dan Imam Darimi. Shahih Targhib wat-Tarhib no.: 2
Haidar  Putra  Daualy, Sejarah  Pertumbuhan  dan  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2009)
Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah;  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Modern, (Jakarta; LP3ES, 1986)
Kartini Kartono, Pemimpin dan Kepemimpinan (edisi baru). Jakarta: CV Rajawali, 2003 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , (Jakarta: Aksara Baru, 1980)
Muhammad  Ali  Hasyim, Kepribadian  dan  Dakwah  Rasulullah  dalam  Kesaksian  Al- Qur’an (Cet. I; Yogyakarta, Mutiara Pustaka, 2004)
Mujamil Qomar, Strategi Pendidikan Islam , Jakarta:Erlangga, 2013
Poerwodarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta, Balai Pustaka, 2005)
Syekh Ali Mahfudz, Hidayat Al-Mursyidin, (Kairo: Dar al Kitab al-„Arabiy, 1952)
Veithzal  Rivai  Zainal, Kepemimpina  dan  Perilaku  Organisasi ,  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Wawancara,  Susiati  Alwy,  Pengasuh  Pondok  Pesantren  Al  Falah  Sumberdoko Kabupaten Kediri.
Wawancara, Suyadi, Guru SMP Negeri Weru Sukoharjo Kabupaten Klaten
Wawancara, Umaroni dan Chasmin, tanggal 19 Nopember 2016 (pada acara reuni akbar Madrasah Aliyah Tribakti Kediri).