Peran Kiai Kampung Dalam Menanggulangi Radikalisme Keagamaan Di Sumenep Madura
Masykur Arif *
Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-Guluk Sumenep masykurarif15@gmail.com Korespondensi *
Diterima   : 2023-08-09 Direvisi    : 2023-09-23 Disetujui  : 2023-10-08

## Abstract
The  post-reform  religious  radicalism  movement  has  so  far  disturbed  the community,  including  local  religious  leaders,  such  as  the  village  kiai.  This research raises the views of the village kiai regarding religious radicalism and why religious radicalism needs to be addressed by the village kiai, as well as the  strategies  used  by  the  village  kiai  in  tackling  religious  radicalism.  In particular, the purpose of this research is to find out the role of village kiai in tackling religious radicalism. The subject of this research is village kiai who live in Sumenep, Madura. This research resulted in findings; first, the village kiai understands that religious radicalism is a manifestation  of  a violent or violent attitude. Religious radicalism is also a religious movement and concept that  deviates  from  the  norm.  Second,  the  village  kiai's  factors  in  tackling radicalism are because they are not in accordance with the pesantren tradition, unsettle  the  community,  understand  religion  superficially,  and  want  to radically change religious traditions. Third, the efforts made by the village kiai to deal with religious radicalism are through three things, namely prevention, resistance, and prayer.
Keywords: Village Kiai, Religious Radicalism

## PENDAHULUAN
Madura  adalah  nama  pulau  di  Jawa  Timur  yang  penduduknya mayoritas memeluk agama Islam. Organisasi keagamaan yang banyak diikuti umat  Islam  Madura  adalah  Nahdlatul  Ulama  (NU)  yang  memegang  teguh paham  Aswaja  dan  salah  satu  pendukung  tegaknya  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia  (NKRI).  Hidup  rukun  dan  damai  dalam  NKRI  menjadi dambaan  bersama  masyarakat  yang  tinggal  di  Madura.  Dalam  mewujudkan kerukunan, keamanan, dan kedamaian untuk  keutuhan NKRI, kiai  kampung di Madura memiliki andil yang sangat besar.
Masuknya gerakan radikalisme keagamaan (Islam) ke Indonesia telah menjadi  salah  satu  isu  yang  meresahkan  masyarakat  Indonesia,  tidak terkecuali  masyarakat  yang  tinggal  di  kota-  kota  besar,  seperti  Jakarta, Yogyakarta, Surabaya, dan lainya,  tetapi  juga  masyarakat  yang tinggal di pulau  Madura,  seperti  di  Kabupaten  Sumenep.  Sebab,  gerakan  radikalisme keagamaan yang diusung sebagian umat Islam merupakan suatu paham yang berupaya  keras  bahkan  bertindak  ekstrim  untuk  mengubah  kerukunan  dan kedamaian  masyarakat  yang  sudah  terjalin  di  bawah  NKRI.  Mereka  (kaum radikal)  menginginkan  NKRI  diganti  menjadi  Negara  Islam  ( Daulah Islamiyah , Darul Islam, Khilafah ) dan mengganti  ideologi Pancasila dengan ideologi yang diinginkan mereka. Hal ini dimaksudkan sebagai satu-satunya solusi terhadap segala permaslahan yang dihadapi umat Islam masa kini. 1
Meskipun  gerakan  radikalisme  keagamaan  mendapat  penolakan  dari berbagi  pihak, terlebih pemerintah, paham ini terus  disebarluaskan  oleh kaum radikal.  Harapannya,  banyak umat Islam yang akan berubah haluan dengan mendukung  gerakan  mereka.  Demokrasi  dijadikan  pijakan  untuk  mengajak seluruh umat Islam masuk ke dalam kelompok  mereka. Padahal, demokrasi yang mereka tunggangi akan mereka habisi setelah cita-cita mereka tercapai. 2
Dalam upaya menyebarkan radikalisme keagamaan, kelompok Islam garis  keras  ini  menggunakan  berbagai  macam  cara  dan  media,  seperti berdakwah  di  masjid,  musala,  dan  internet  khususnya  media  sosial (facebook,  wathsapp,  twitter).  Bahkan,  mereka  mendirikan lembaga  formal dan nonformal,  seperti lembaga pendidikan ( tarbiyah ), tabligh akbar, halaqah , dan daurah .
1 H. A. Maftuh Abegebriel, “Kita” dan Ideologi Transnasional,” Makalah disampaikan dalam Pelatihan Kader Lanjut  (PKL)  PMII se  Indonesia  dan  Jogja  Informal  Meeting,  di  Youth Centre Yogyakarta (tidak diterbitkan) 18 Mei 2009.
2 Abu Rokhmad,  “Pandangan  Kiai  tentang  Deradikalisasi  Paham  Islam Radikal  di  Kota Semarang,” Jurnal Analisa , Volume 21 Nomor 01 Juni 2014.

## 199 | Tasamuh, Volume 15 Nomor 2 Oktober 2023
Dengan  alasan  berdakwah  atau  sambil  berdakwah,  kaum  radikal memasukkan  ideologi  radikalnya  ke  tengah-tengah  masyarakat.  Misalnya melalui khutbah jumat,  pengajian  kitab kuning, dan tabligh akbar. Dengan alasan  berdakwah,  yang  fungsinya  menyerukan amar  ma’ruf dan nahi mungkar , telah dijadikan sarana untuk  menyisipkan ideologi  radikal.  Media dakwah adalah  strategi  yang  paling  jitu  dalam  mengajak  masyarakat  untuk mengikuti ideologinya. 3
Dakwah, sebenarnya memiliki tujuan mulia dan suci, yaitu: mengajak beribadah dan bertakwa kepada Allah, mengajak berbuat baik dan menyuruh meninggalkan  perbuatan  buruk,  mempererat  tali  silaturahim  dengan  sesama Muslim (baik ia sebagai pendakwah maupun yang menerima pesan dakwah), menyebarkan  dan  memperdalam  ilmu-ilmu  keagamaan,  mengutarakan  dan mencari  solusi  atas  persoalan-peroalan  umat  (baik  menyangkut  masalah kehidupan  dunia  maupun  masalah  kehidupan  di  akhirat),  dan  dakwah berfungsi menyebarkan sebuah keyakinan dan memperluas jaringan. 4 Di balik fungsi-fungsi  dakwah  ini,  ajaran  radikalisme  keagamaan  disusupkan  oleh kaum fundamentalis Islam. Harapannya paham ini menjadi tersebar dan diikuti oleh mayoritas masyarakat Islam.
Sementara  itu,  media  dakwah  yang  digunakan  untuk  menyampaikan pesan  radikalisme,  antara  lain  melalui:  media  cetak;  seperti  buku,  majalah, tabloid,  buletin,  famplet,  brosur,  dan  sejenisnya.  Media  elektronik;  seperti televisi,  radio,  website,  YouTube,  Facebook,  Twitter,  Instagram,  dan sejenisnya.  Lembaga  dan  organisasi;  seperti  sekolah,  lembaga  kursus,  dan organisasi sosial kegamaan, seperti Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) yang sudah dilarang  oleh  pemerintah. 5 Semua  media  dapat  dijadikan  alat  untuk mengampanyekan  ideologi  radikalisme  kegamaan  yang  mereka  usung  guna mempengaruhi masyarakat dan menggapai apa yang mereka inginkan.
Pada umumnya, radikalisme keagamaan yang mereka impelementasikan terdiri dari tiga hal, yakni radikalisme doktrinal, radikalisme kultural,  dan  radikalisme  sosial. 6 Radikalisme  doktrinal  adalah  kekerasan terhadap pluralisme  pemahaman atas teks suci. Mereka memahami teks  suci secara  literal dan  tertutup sehingga  tidak  menerima  pemahaman  lain yang berbeda dengan pemahaman yang mereka yakini. Radikalisme kultural adalah
3 Muhammad Ali Chozin, “Strategi Dakwah Salafi di Indonesia” Jurnal Dakwah Vol. XIV, No. 1 Tahun 2013.
4 Muhammad Ali Chozin, “Strategi Dakwah Salafi di Indonesia”... 2013.
5 Muhammad Ali Chozin, “Strategi Dakwah Salafi di Indonesia” …, 2013.
6 Dede  Rodin,  “Islam  dan  Radikalisme:  Telaah  atas  Ayat-Ayat  Kekerasan  dalam  al- Qur’an,” Jurnal ADDIN , Vol. 10, No. 1, Februari 2016.
kekerasan terhadap tradisi dan budaya lokal. Tradisi-tradisi lokal yang tidak sesuai dengan pemahaman tradisi keagamaan mereka akan dianggap sebagai tradisi  sesat  yang  perlu  ditinggalkan  dan  diganti  dengan  tradisi  mereka. Demikian  juga  praktik-praktik  keagamaan  yang  tidak  sesuai  dengan pemahaman mereka juga dianggap sesat dan perlu ditinggalkan. Sementara, radikalisme  sosial-fisikal  adalah kekerasan berupa aksi anarkis dan destruktif terhadap kelompok-kelompok keagamaan lain yang dituduh murtad, musyrik, dan kafir. Di samping itu, mereka juga bertindak anarkis dan ekstrim terhadap mereka yang dianggap melakukan kemaksiatan.
Radikalisme keagamaan yang mereka tampakkan itu dilandaskan  pada ajaran  agama  untuk  memenangkan  ideologi  yang  ingin  mereka  tegakkan. Dengan merubah paham keagamaan mayoritas umat Islam Indonesia yang pro- NKRI kepada paham yang  mereka  anut  dan anti- NKRI,  maka  ideologi mereka  akan  mudah  untuk  ditegakkan. Tentunya,  radikalisme semacam ini, dan seperti apa pun bentuknya, perlu ditanggulangi. Pemerintah telah berupaya keras untuk menanggulangi radikalisme yang sudah ada di Indonesia, seperti membubarkan HTI dan memberantas terorisme.
Di  samping  upaya  pemerintah  dalam  menanggulangi  radikalisme keagamaan, tentunya ada upaya dari tokoh-tokoh masyarakat, seperti kiai-kiai kampung,  yang  ikut  mendukung  pemerintah  dalam  menanggulangi radikalisme  keagamaan.  Selain  mendukung  pemerintah,  kiai  kampung tentunya juga ingin menjaga Islam dari  rong-rongan  radikalisme  yang  dapat menghapus  Islam  yang rahmatan  lil  alamin ,  Islam  yang  membawa kesejahteraan dan kedamaian bagi seluruh alam. Oleh karena itulah, menarik apabila  dilakukan  penelitian  terhadap  peran  kiai  kampung  dalam menanggulangi radikalisme keagamaan.
Untuk tujuan tersebut, peneliti kemudian memfokuskan penelitian pada kiai  kampung  di  Madura.  Peneliti  ingin  mengetahui  strategi-strategi  yang dipakai  kiai  kampung  dalam  menanggulangi  radikalisme  keagamaan,  dan faktor-faktor apa sajakah yang menggerakkan kiai kampung sehingga terlibat menanggalungi gerakan radikalisme.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  kualitatif  digunakan  untuk  mengungkap  peran  kiai kampung  dalam  menanggulangi  radikalisme  keagamaan  di  Madura. Metodenya  dilakukan  melalui  Penelitian  Lapangan  ( Field  Research )  yang bersifat  analisis-deskriptif.  Analisis-deskriptif  digunakan  untuk; pertama , menggambarkan  peran  kiai  kampung  dalam  menanggulangi  radikalisme
keagamaan  di  Madura. Kedua ,  identifikasi  atas  praktik  yang  dilakukan  kiai kampung  dalam  menanggulangi  radikalisme  keagamaan. Ketiga , mengevaluasi terhadap informasi yang diperoleh. Keempat , menemukan pola, sistem, dan struktur perilaku kiai kampung. 7
Dalam penelitian ini subjek atau informan ditentukan melalui teknik purposive sampling , yaitu informan yang dipilih atas dasar pertimbangan dan kriteria  yang  ditentukan.  Adapun  pertimbangan  dan  kriteria  informan  itu adalah antara lain sebagai  berikut; Kiai  kampung  yang tinggal  di  Sumenep, Madura. Aktif dalam upaya menanggulangi radikalisme keagamaan. Berusia antara 30 sampai 50 tahun.
Lokasi  yang  dijadikan  tempat  penelitian  ini  adalah  Kabupaten Sumenep  yang  merupakan  salah  satu  kabupaten  di  pulau  Madura.  Pulau Madura terdiri dari empat  kabupaten,  yaitu Sumenep, Pamekasan, Sampang dan  Bangkalan.  Alasan  memilih  lokasi  penelitian  di  Sumenep,  karena  di Sumenep  radikalisme  keagamaan  relatif  dapat  ditanggulangi  sehingga  tidak ada kekerasan atas nama agama yang mencuat kepermukaan dan menjadi viral di  Kabupaten  Sumenep.  Keberhasilan  menjaga  kedamaian  dan  kerukunan antarwarga tentu  tidak  bisa dilepaskan dari peran berbagai tokoh agama dan tokoh masyarakat atau pemerintah, tidak terkecuali peran kiai kampung.
Sumenep sebagai kabupaten yang dapat dianggap relatif  aman  dengan gerakan  radikalisme  keagamaan,  maka  dirasa  penting  untuk  melakukan penelitian  terhadap  peran  kiai  kampung  di  Sumenep  dalam  menanggulangi radikalisme keagamaan. Sejauh mana pengetahuan kiai kampung di Sumenep terhadap  gerakan  radikalisme  keagamaan  dan  bagaimana  strategi  kiai kampung dalam menanggulangi radikalisme keagamaan di Sumenep.
Teknik pengumpulan data yang digunakan peneliti adalah triangulasi data  atau  gabungan  dari  tiga  teknik  pengumpulan  data,  yaitu  observasi, wawancara, dan dokumentasi.  Teknik observasi digunakan untuk mengamati situasi dan kondisi sosial di  lokasi  penelitian,  yakni kondisi sosial umat Islam di Sumenep, Madura. Dalam melakukan analisis data, peneliti menggunakan beberapa tahapan sebagaimana yang dirumuskan oleh Miles dan Huberman, yaitu  melakukan  reduksi  data,  memaparkan  data,  dan  menarik  kesimpulan atau  memverifikasi. 8 Melalui  model  analisis  ini,  peneliti  kemudian mengambil  langkah-langkah  seperti mengklasifikasi data, membuat hipotesa,
7 Jalaluddin Rakhmat, Metode Penelitian Komunikasi Dilengkapi Contoh Analisis Statistik (Bandung: PT  Remaja Rosdakarya, cet. XIV, 2009), hlm. 25.
8 M.B.  Miles  dan  A.M.  Huberman, Qualitative  Data  Analysis (California:  SAGE  PuB, 1984), hlm. 134.
menemukan problem, dan  memberikan  alternatif jawaban atau kesimpulan. Melalui tahapan-tahapan analisis ini, data yang diperoleh melalui observasi, wawancara,  dan  dokumentasi,  diharapkan  dapat  tersusun  atau  terorganisasi secara  sistemtis,  sehingga  hasil  dari  penelitian  ini  dapat  dipahami  peneliti sendiri dan orang lain.

## PEMBAHASAN
Sebagai perspektif dalam membahas peran kiai kampung  di  Madura dalam  menanggulangi  radikalisme  keagamaan,  penelitian  ini  menggunakan teori Cultural  Broker (Perantara  atau  Makelar  Budaya)  sebagaimana  yang diperkenalkan  oleh  Clifford  Geertz. 9 Menurut  pemahaman  Gus  Dur,  kiai sebagai Cultural  Broker adalah  seperti  bendungan.  Ia  akan  membendung segala  konsep,  gerakan,  dan  tradisi  yang  tidak  sesuai  dengan  konsep, pemahaman,  dan  tradisi  yang  berkembang  di  lingkunganya.  Lebih  jauh, Hiroko  Horikoshi  menyebutkan,  peran  kiai  pada  umumnya  yang  paling penting adalah sebagai perantara (mediator). Sukses atau tidaknya seorang kiai diukur dari sukses atau tidaknya ia sebagai perantara budaya. 10
Sehubungan dengan teori tersebut, penelitian ini ingin melihat sejauh mana  peran  Kiai  Kampung  Madura  sebagai Cultural  Broker dalam menanggulangi  radikalisme keagamaan di Madura.  Dalam hal ini, pertama , penelitian ini ingin menelisik pengetahuan  kiai  kampung Madura mengenai radikalisme  keagamaan. Kedua ,  ingin  mengetahui  faktor-faktor  yang mendorong kiai kampung Madura untuk melakukan penanggulangan terhadap radikalisme  keagamaan. Ketiga ,  terakhir,  ingin  mengetahui  upaya  kiai kampung  Madura  dalam menanggulangi radikalisme keagamaan.
1. Radikalisme Keagamaan Menurut  Kiai Kampung Radikal  dalam  pandangan  informan  I  adalah  sebuah  sikap  atau kepribadian.  Dalam hal  ini, orang yang radikal adalah orang yang memiliki sikap atau pribadi yang keras atau kasar. Bahkan menurutnya, orang radikal adalah  orang  yang  tidak  menghargai  pendapat  orang  lain,  dan  merasa pendapatnya sendiri yang paling benar. 11
9 Clifford  Geertz,  “The  Javanese  Kijaji:  The  Changing  Role  of  a  Cultural  Broker,”
Comparative Studies in Society and History , Vol 2 (Jan., 1960), 228-249.
10 Hiroko  Horikoshi, Kyai  dan  Perubahan  Sosial ,  terj.  Umar  Basalim  dan  Andi  Muarly Sunrawa, (Jakarta: Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M), 1987), hlm. 246. Lihat juga, Pradjarta Dirdjosanjoto, Memelihara Umat: Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa , (Yogyakarta, LKiS, cet. II, 2013), hlm. 280.
11 Hasil  wawancara pribadi dengan Informan I, 11 Oktober 2019.
Sementara, menurut informan II, radikal adalah sebuah gerakan atau konsep  yang  menyimpang  dari  kebiasaan.  Ia  bertindak  dan  berpikir  tidak sebagaimana pada umumnya. Tindakan dan pemikirannya  dianggap  sebagai kebenaran mutlak yang harus diikuti oleh orang lain. 12
Definisi istilah radikal tersebut, sesuai dengan empat  karakter  yang sering  disematkan  pada  orang-orang  radikal,  yaitu:  tidak  toleran,  tidak menghargai  pendapat  dan  keyakinan  orang  lain,  merasa  paling  benar, menyalahkan  orang  lain,  menutup  diri,  berusaha  berbeda  dengan  kebiasaan orang banyak, dan cenderung menggunakan kekerasan untuk menggapai apa yang dinginkan atau memaksakan kehendaknya. 13
Melalui sikap dan pemahaman yang demikian, dapat dikatakan, orang yang  radikal  dan  beragama  akan  menjadi  radikal  dalam  perilaku keagamaannya. Sehingga radikalisme keagamaan ditengarai muncul dari sikap dan  pandangan  semacam  ini.  Menurut  informan  I,  radikalisme  keagamaan muncul  gara-gara  orang  beragama  memiliki  sikap  radikal.  Sebab, menurutnya  banyak  orang  beragama  tidak  bertindak  radikal  karena  tidak memiliki  sikap  radikal  yang  dimaknainya  sebagai  watak  atau  kepribadian keras atau kasar.
Sementara  itu,  menurut  Informan  II  radikalisme  keagamaan  muncul karena  sikap  keberagamaan  mereka  yang  menyimpang  dari  kebiasaan,  dan ingin  mengubah  kebiasaan  yang  sudah  berjalan  dengan  baik  di  masyarakat. Gerakan  dan  konsep  yang  menyimpang  dari  kebiasaan  inilah,  apabila dilakukan  oleh  orang-orang  beragama  maka  dapat  disebut  telah  melakukan radikalisme keagamaan.
Dengan  demikian,  radikalisme  keagamaan  dalam  pandangan  Kiai Kampung  adalah  sikap  atau  karakter  seseorang  yang  kemudian  dipadukan dengan  ajaran  keagamaan  yang  dipahami  secara  sepihak  oleh  mereka. Sehingga dari sinilah lahirlah gerakan radikalisme keagamaan. Di samping itu, radikalisme keagamaan muncul dari tindakan atau konsep keagamaan yang di luar kebiasaan masyarakat pada umumnya atau disebut dengan tindakan dan konsep  yang menyimpang. Bahkan lebih jauh, tidak hanya menyimpang dari kebiasaan tetapi ingin mengubah kebiasaan itu sebagaimana tindakannya yang dianggap  menyimpang  itu.  Jadi,  radikalisme  keagamaan  ingin  mengubah perilaku  keagamaan  yang  dianggapnya  salah  sebagaimana  yang  mereka inginkan.
12 Hasil  wawancara pribadi dengan Informan II, 25 September 2019.
13 Dede Rodin,  “Islam dan  Radikalisme: Telaah  atas Ayat-Ayat Kekerasan dalam al- Qur’an,” Jurnal ADDIN , Vol. 10, No. 1, Februari 2016.
2. Faktor-Faktor Kiai Kampung dalam Menganggulangi Radikalisme Keagamaan
Sebelum  mengetahui  bagaimana  cara-cara  yang  ditempuh  kiai dalam  menanggulangi  gerakan  atau  konsep  keagamaan  yang  radikal sehingga  dapat  merusak  tradisi  keagamaan  yang rahmatan  lil  alamin ,  di bagian  ini  akan  diuraikan  faktor-faktor  apa  saja  yang  menggerakkan  kiai kampung  sehingga  ia  berusaha  menanggulangi  radikalisme  keagamaan. Apabila di tahun 60-an, lewat hasil penelitian Geertz, diketahui kiai melakukan perlindungan terhadap tradisi keagamaan tradisional dari serangan pemikiran keagamaan  modern  dan  sekuler,  maka  pada  saat  ini  kiai  menjaga  tradisi keagamaannya dari gerakan dan konsep radikalisme keagamaan.
Dalam pandangan H. A. Maftuh Abegebriel, radikalisme keagamaan di  dalam  Islam muncul karena dua hal. Pertama , adanya tafsir terhadap teks- teks keagamaan  yang  bersifat formal, literal, dan kaku. Lalu, hasil tafsir yang demikian ini dianggap paling benar dan yang lain salah.
Kedua , adanya persoalan politik berupa liberalisasi politik di  Indonesia dan  hegemoni  Barat.  Konsep-konsep politik, seperti pluralisme, liberalisme dan  demokrasi  dianggap  sebagai  produk  Barat  yang  menyebabkan  berbagai persoalan lahir di Indonesia, seperti korupsi, kemaksiatan dan lain seterusnya. Mereka  kemudian  menawarkan  konsep  yang  dianggapnya  sangat  Islami berupa sistem politik khilafah yang menerapkan hukum syariah.
Lebih  jauh,  menurut  H. A.  Maftuh Abegebriel,  mereka  tidak  hanya menawarkan konsep atau pemikiran yang dianggapnya sebagai solusi, tetapi ingin langsung  diterapkan  tanpa kompromi dan tanpa dialog lagi. Dengan kata lain, mereka ingin mengubah keadaan  secara radikal, revolusioner tanpa melihat bahwa konsep yang mereka tawarkan juga memiliki banyak cacat. 14
Dari kerangka teori tersebut, menarik untuk melihat faktor-faktor apa saja  yang  mendorong  kiai  kampung  untuk  menanggulangi  radikalisme keagamaan. Hal ini akan diuraikan sebagaimana berikut ini:
Pertama, Informan  I  menganggap  radikalisme  keagamaan  perlu ditanggulangi karena tidak sesuai dengan tradisi pesantren. Tradisi pesantren sangat  mengedepankan  akhlak  atau  tatakrama,  dan  sopan-santun.  Hal  ini dilakukan terhadap siapa  saja,  tak  pandang bulu, bahkan terhadap orang yang
14 H. A. Maftuh Abegebriel, “Kita” dan Ideologi Transnasional,” Makalah disampaikan dalam Pelatihan Kader Lanjut (PKL) PMII se Indonesia dan  Jogja Informal Meeting, di  Youth Centre Yogyakarta (tidak diterbitkan) 18 Mei 2009.
berbeda  pendapat  dengan  dirinya  dan  dengan  orang  lain  yang  tidak sekeyakinan dengan dirinya.
Tidak jauh berbeda dengan Informan I, Informan II juga  mengatakan hal  yang  sama, bahwa gerakan  atau  konsep radikalisme  keagamaan adalah sesuatu  yang  menyimpang.  Menyimpang  dari  tradisi  keagamaan  yang berkembang di masyarakat dan  menyimpang  dari tradisi kepesantrenan yang sudah dibangun oleh para kiai.
Dari  sinilah  kiai  kampung  berusaha  untuk  menanggulangi  gerakan radikalisme keagamaan ini, yakni karena bertentangan atau menyimpang dari nilai-nilai  pesantren yang diajarkan oleh para kiai, dan lebih jauh, menurut Informan I tidak sesuai dengan yang diajarkanaa Rasulullah. Rasulullah tidak pernah memperlakukan orang lain dengan cara-cara yang tidak sopan. Dalam berinteraksi dengan orang lain, Rasulullah memakai Akhlak, sementara orang- orang radikal tidak menggunakan akhlak.
Kedua , menurut Informan I radikalisme keagamaan sering diwujudkan melalui cara menakut-nakuti masyarakat, atau meneror masyarakat. Teror  ini tidak hanya  berupa serangan fisik, seperti bom bunuh diri, sweping, dan lain semacamnya yang dapat melukai fisik seseorang atau bahkan membahayakan bagi keselamatan jiwa seseorang. Teror itu bisa berbentuk opini, seperti PKI akan  bangkit  lagi,  ulama’  didiskriminasi,  agama  Islam  dinomor  duakan  dan lain sebagainya. Semua ini bisa disebut teror yang berbau agama.
Melalui  berbagai  teror  keagamaan  tersebut,  masyarakat  menjadi gelisah dan resah bahkan masyarakat menjadi takut. Hal ini, dalam pandangan Informan  I  sangat  bertentangan  dengan  tujuan  adanya  agama  yang sesungguhnya. Agama itu diturunkan ke dunia untuk memberikan kedamaian, ketentraman,  dan  keselamatan  pada  masyarakat.  Karena  agama  Islam diturunkan  untuk  kesejahteraan  masyarakat,  maka  banyak  orang  yang memeluk agama Islam.
Sebaliknya,  apabila  agama  disebarkan  melalui  teror,  Informan  I khawatir agama akan ditinggalkan oleh pemeluknya atau tidak akan ada yang ingin memeluk agama. Sebab, agama sudah tidak membawa kedamaian dan ketentraman  lagi.  Oleh  karena  itu,  Informan  I  sangat  ingin  menanggulangi radikalisme karena ingin mengembalikan hakikat agama yang membawa pesan kedamaian, ketentraman dan kesejahteraan dalam masyarakat.
Ketiga ,  kaum  radikal  cenderung  memahami  agama  secara  dangkal. Informan  I  dan  II  memiliki  kesamaan  pandangan  dalam  hal  ini.  Menurut mereka,  pemahaman  yang  dangkal  terhadap  agama  cenderung  akan  salah dalam  memahami  agama.  Misalnya,  kaum  radikal  hanya  memaknai  jihad
sebagai  perang,  dan  demo  dimaknai  sebagai  jihad.  Kesalahan  memahami agama  karena  pemahaman  yang  dangkal  dapat  membahayakan  bagi keselamatan pemeluk agama. Informan I dan  II memahami jihad  tidak hanya bermakna  perang,  melainkan  memahaminya  dengan  pemahaman  yang menghadirkan kedamaian. Seperti mencari nafkah adalah bagian dari jihad dan menghentikan pertengkaran sesama pemeluk agama adalah bagian dari jihad.
Pemahaman  keagamaan  yang  dangkal  yang  sering  ditampilkan  oleh kaum radikal telah mendorong kedua kiai kampung ini untuk ikut serta dalam menanggulangi  radikalisme  keagamaan.  Tujuannya  agar  ajaran  yang disampaikan  Rasulullah  bisa  dipahami  secara  mendalam  dan  membawa kesejukan dan ketentraman di hati masyarakat, meskipun itu adalah jihad.
Keempat , ingin  mengubah tradisi keagamaan yang sudah berjalan di masyarakat.  Kedua  informan  mengatakan  bahwa  kaum  radikal  seringkali menyalahkan  ibadah-ibadah  yang  berlangsung  di  kampung  yang  dianggap ibadahnya kaum tradisional. Ibadah tradisional sebagian dianggap musyrik dan bidah, seperti tahlilan dan ziarah kubur. Apa yang sering dikatakan syirik dan bid’ah oleh kaum radikal, oleh kadua infoman  dianggap  salah. Sebab,  tradisi keagamaan  yang  berjalan  di  masyarakat  adalah  tradisi  yang  sudah  diakui kebenarannya oleh para ulama, khususnya para ulama yang ada di organisasi Nahdlatul Ulama (NU).
Melalui tradisi  keagamaan yang diakui kebenarannya oleh NU, kedua kiai  kampung  ini  yakin  bahwa  tradisi  keagamaan  yang  mereka  laksanakan tidak musyrik dan tidak bid’ah. Sebab, mereka juga punya dalil, baik dari Al- Qur’an  ataupun  Hadis  untuk  membenarkan  tradisi  keagamaan  yang  mereka laksanakan.  Bahkan mereka ingin mengteahui  dalil-dalil  yang kaum  radikal gunakan untuk menyerang praktik ibadah kaum tradisional.
Seringnya  kaum  radikal  menyalahkan  tradisi  keagamaan  yang berkembang  di  kampung,  membuat  kiai  kampung  ini  ingin  menanggulangi radikalisme  keagamaan.  Sebab,  menurut mereka, kaum radikal terlalu literal dan kaku dalam memahami agama. Teologi yang kaku telah membuat mereka mudah menyalahkan tradisi keagamaan yang lain.
3. Strategi  Kiai  Kampung  dalam  Menangulangi  Radikalisme

## Keagamaan
Kiai kampung yang mempunyai peran Cultural Broker tentunya akan melakukan, sebagaimana yang dikatakan Gus Dur, penanggulangan terhadap gerakan  atau  konsep  yang  dianggapnya  bertentangan  dengan  kultur masyarakat  setempat.  Di  samping  itu,  tentunya  juga  akan  melakukan pembelaan atas tradisi yang telah berjalan di masyarakat. Dalam hal ini, yang
dibela  kiai  kampung  adalah  tradisi  keagamaan  yang  ramah,  toleran,  dan inklusif.  Sementara,  yang  ingin  ditanggulangi  adalah  gerakan  dan  konsep radikalisme  keagamaan  yang  akhir-akhir  ini  cukup  meresahkan  masyarakat khususnya kiai kampung sebagai Cultural Broker .
Kegelisahan  kiai  kampung  terhadap  gerakan  radikalisme  keagamaan terlihat  dari upayanya untuk menanggulanginya. Upaya kiai kampung untuk menanggulangi  radikalisme  keagamaan  ini  dapat  dibagi  menjadi  tiga. Pertama ,  upaya  berbentuk  pencegahan.  Sebagai cultural  broker, kiai kampung  berupaya  mencegah  santrinya  dan  masyarakatnya  agar  tidak terpapar paham radikalisme keagamaan. Kedua , upaya berbentuk perlawanan. Kiai kampung berusaha melawan gerakan dan konsep radikalisme keagamaan yang  disebarkan  di  tengah-tengah  masyarakat. Ketiga ,  berbentuk  doa.  Kiai kampung mendoakan seluruh masyarakat, baik yang sudah terpapar pemikiran radikal atau pun tidak, agar diberi hidayah langsung dari Tuhan. Untuk lebih jelasnya ketika upaya ini akan dijelaskan sebagaimana berikut:
a. Pencegahan
Dalam upaya mencegah santri dan masyarakat yang tinggal di sekitar kiai  kampung  agar  tidak  terpapar  pemikiran  radikalisme  keagamaan,  kiai kampung  melakukannya  dengan  cara, pertama ,  menasihati  santrinya  yang akan  menjadi  alumni  agar  tidak  meninggalkan  apa  yang  dipelajari  selama belajar di sekolahnya. 15 Lebih tepatnya, santri itu dititipi pesan supaya tidak meninggalkan ajaran dan tradisi keagamaan yang sudah dipelajari di pesantren sang  kiai.  Jika  pesantren  mengajarkan  akhlak,  maka  akhlak  ini  harus  tetap dijaga  meskipun  sudah  menjadi  alumni.  Apabila  pesantren  mengajarkan agama  yang rahmatan  lil  alamin ,  maka  jangan  sampai  agama  ini  berubah menjadi  agama  yang  radikal  yang  menakut-nakuti  masyarakat  sehingga masyarakat menjadi tidak merasa aman karena adanya agama yang radikal.
Kedua ,  pada  saat  memberikan tausiyah .  Biasanya  pada  acara-acara tertentu,  seperti  selamatan  lahiran,  pernikahan,  dan  lain  sebagainya,  kiai kampung diminta untuk memberikan tausiyah atau pidato yang berisi nasihat- nasihat keagamaan kepada masyarakat yang hadir pada  acara tersebut.  Pada kesempatan  ini,  kiai  kampung  tidak  menyia-nyiakannya.  Ia  mewartakan agama  yang rahmatan  lil  alamin dan  mengajak  masyarakat  agar  tidak mengikuti seruan paham radikalisme keagamaan. 16
Demikianlah upaya kiai kampung dalam mencegah masuknya gerakan dan  konsep  radikalisme  keagamaan  kepada  santri  dan  masyarakat  pada
15 Hasil  wawancara pribadi dengan Informan I pada 11  Oktober 2019.
16 Hasil  wawancara dengan Informan  II pada 25 September 2019.
umumnya.
b. Perlawanan
Perlawanan  yang  dimaksud  oleh  kiai  kampung  di  sini  bukanlah perlawanan  fisik  melainkan  perlawanan  secara  ideologis.  Perlawanan  fisik tidak dilakukan karena selama ini, radikalisme keagamaan disebarkan hanya melalui gagasan dan tidak ada adu kekuatan fisik. Oleh karena itu, perlawanan secara  ideologi  perlu  dilakukan  karena  paham  radikalisme  keagamaan disebarkan dalam ranah ideologi.
Ajaran radikalisme keagamaan  sering  kali disebarkan  melalui media sosial,  seperti  Facebook,  YouTube  dan  grup  WhatsApp.  Maka  apabila  ada ajaran  radikalisme  keagamaan  di  medsos  ini  dan  diketahui  karena  dishare, maka kiai kampung  akan  langsung  menanggapi argumen yang ada di media sosial tersebut, sehingga  tercipta  keseimbangan  informasi  atau dialog yang dapat menyadarkan masyarakat bahwa argumen mereka tidak tepat.
Bahkan  perlawanan  melalui  adu  argumen  ini  tidak  hanya  terjadi  di media sosial. Apabila ada seseorang yang secara sengaja dan diketahui ingin mempengaruhi  orang  lain  agar  mengikuti  paham  radikalisme  keagamaan, maka  kiai  kampung  tidak  akan  segan-segan  untuk  adu  argumen  dengan mereka. 17
Demikianlah perlawanan terhadap ajaran radikalisme keagamaan, baik yang  ada  di  media  sosial  maupun  di  dunia  keseharian.  Perlawanan  ini dilakukan guna menangulangi ajaran radikalisme keagamaan semakin banyak pengikutnya dan tidak bisa mempengaruhi santrinya dan masyarakatnya.
c. Doa
Upaya  kiai  kampung  dalam  menanggulangi  radikalisme  keagamaan, selain  menggunakan  cara  pencegahan  dan  perlawanan  sebagaimana disebutkan  di  bagian  sebelumnya,  juga  yang  tidak  kalah  menarik  adalah melalui doa. Kiai kampung mendoakan seluruh santrinya dan masyarakat pada umumnya agar tidak terjangkiti pemahaman radikalisme keagamaan. Bahkan tidak hanya  santrinya,  kaum  radikal  sendiri  juga  didoakan,  mudah-mudahan mendapatkan hidayah dan pertolongan  dari  Allah,  sehingga  bisa  keluar  dari pemahaman keagamaan yang sempit dan kaku.
Kiai  kampung  memiliki  keyakinan  bahwa  doa  adalah  senjata  yang ampuh  untuk  mencegah  dan  menyadarkan  mereka  dari  paham  radikalisme keagamaan. Perlawanan secara fisik barangkali tiada guna, namun doa adalah jalan yang sangat penting bagi mereka untuk menyadarkan kaum radikal dari
17 Hasil  wawancara dengan Informan  I dan II.
kekeliuran. 18
Melalui  modal  keyakinan  akan  keampuhan  doa,  karena  langsung meminta  pertolongan  kepada  Yang  Mahamencipta,  kiai  kampung  berdoa siang dan  malam  untuk keselamatan santri dan masyarakat  pada  umumnya dari bahaya radikalisme keagamaan.

## PENUTUP
Kiai  kampung  mehamami  radikalisme  keagamaan  adalah  sebagai sebuah  karakter,  konsep  dan  gerakan.  Sebagai  karakter,  radikalisme keagamaan adalah sikap atau kepribadian orang-orang yang kasar atau keras kepala. Sebagai  konsep,  radikalisme  keagamaan  adalah sebuah pemikiran dan ideologi yang dibangun untuk  mengubah konsep keagamaan yang sudah ada. Sebagai gerakan, radikalisme keagamaan disebarkan untuk mempengaruhi orang lain agar masuk  ke  dalam  kelompok  mereka sehingga radikalisme keagamaan menjadi besar.
Faktor-faktor  yang  mendorong  kiai  kampung  untuk  menanggulangi radikalisme keagamaan adalah; pertama , karena radikalisme keagamaan tidak sesuai  dengan  ajaran  dan  tradisi  pesantren. Kedua ,  gerakan  radikalisme keagamaan cenderung  meneror  masyarakat sehingga memunculkan rasa tidak aman. Ketiga ,  kaum  radikal  cenderung  memahami  agama  secara  dangkal. Keempat ,  kaum  radikal  ingin  mengubah  tradisi  keagamaan  yang  sudah berjalan dengan baik di masyarakat sebagaimana yang diinginkan mereka.
Strategi  dan  upaya  kiai  kampung  untuk  menanggulangi  radikalisme keagamaan dapat dibagi menjadi tiga. Pertama, melalui pencegahan, yakni kiai kampung  mencegah  santri  dan  masyarakat  agar  tidak  terapapar  radikalisme keagamaan  melalui  nasihat-nasihat  keagamaan,  baik  disampaikan  secara pribadi  atau  di  depan  umum  ketika  memberikan  tausiyah.  Kedua,  melalui perlawanan, yakni melawan argumen radikalisme keagamaan yang disebarkan secara  langsung  maupun  melalui  media  sosial  dan  lain  sebagainya.  Ketiga, melalui  doa.  Kiai  kampung mendoakan seluruh masyarakat, baik yang belum terpapar  radikalisme  keagamaan  maupun  yang  sudah  terpapar,  supaya mendapatkan  hidayah  dan  kesadaran  serta  keselamatan  dari  bahaya radikalisme keagamaan.
18 Hasil  wawancara dengan informan  I dan II.

## DAFTAR PUSTAKA
Abegebriel,  H.  A.  Maftuh.  “Kita”  dan  Ideologi  Transnasional,” Makalah disampaikan dalam Pelatihan Kader Lanjut (PKL) PMII se Indonesia dan  Jogja  Informal  Meeting,  di  Youth  Centre  Yogyakarta  (tidak diterbitkan) 18 Mei 2009.
Chozin,  Muhammad  Ali.  “Strategi  Dakwah  Salafi  di  Indonesia.” Jurnal Dakwah. Vol. XIV, No. 1 Tahun 2013.
Dhofir, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren:  Studi Tentang Pandangan  Hidup Kiai .  Jakarta: LP3ES, 1982.
Huda,  M.  Syamsul.  “Kultus  Kiai:  Sketsa  Tradisi  Pesantren.” Jurnal Teosofi .  Vol.  1  No.  1 Juni 2011.
Kahija,  YF  La. Penelitian  Fenomenologis,  Jalan  Memahami  Pengalaman Hidup . Yogyakarta: Kanisius, 2017.
Miles,  M.B.  dan  A.M.  Huberman. Qualitative  Data  Analysis. California: SAGE PuB, 1984.
Munif.  “Meneguhkan  NKRI  di  Madura  (Studi  atas  Peran Pesantren  dalam
Membendung Radikalisme  di  Madura).” Jurnal ’Anil Islam. Vol. 9.
Nomor 1, Juni 2016.
Muqoyyidin,  Andik  Wahyun.  “Membangun  Kesadaran  Inklusif-
Multikultural  untuk      Deradikalisasi  Pendidikan  Islam.” Jurnal Pendidikan Islam. Vol. II, No. 1, Juni 2013.
Muslihun. Dakwah  dan  Radikalisme  (Studi  pada  Kiai  di  Desa  Kandang Semangkon  Paciran  Lamongan). Surabaya:  UIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2018.
Nazir, Moh. Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998.
Polak,  Maijor. Sosiologi  Suatu  Buku  Pengantar  Ringkas .  Jakarta:  Ichtiar Baru  Van  Hoeve, 1991.
Rakhmat,  Jaluddin. Metode  Penelitian  Komunikasi  Dilengkapi  Contoh Analisis  Statistik.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya, cet. XIV, 2009.
Rodin,  Dede.  “Islam  dan  Radikalisme:  Telaah  atas  Ayat-Ayat  Kekerasan
dalam  al-Qur’an.” Jurnal ADDIN . Vol. 10, No. 1, Februari 2016.
Rokhmad,  Abu.  “Pandangan  Kiai  tentang  Deradikalisasi  Paham  Islam
Radikal di Kota Semarang.” Jurnal Analisa. Vol. 21 No. 01 Juni 2014.
Setiadi,  Elly  M.  dan  Usman  Kolip. Pengantar  Sosiologi,  Pemahaman Fakta  dan  Gejala Permasalahan  Sosial:  Teori,  Aplikasi,  dan Pemecahannya. Jakarta: Kencana, 2011.
Soehadha,  Moh. Metodologi  Penelitian  Sosiologi  Agama  (Kualitatif) .
Yogyakarta: Teras, 2008.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .  Bandung:
Alfabeta,  cet.  26, 2017.
Suciyani.  “Kiai  antara  Moderatisme  dan  Radikalisme  (Studi  Kasus  Kiai
Pondok  Pesantren  Daarut  Tauhid  Kedungsari,  Purworejo,  Jawa
Tengah).” Jurnal IN RIGHT. Vol. 2, No.  2,  Mei 2013. Wahid, Abdurrahman. “Hakikat Kiai Kampung” dalam
http://www.nu.or.id/post/read/80110/hakikat-kiai-kampung ,  diakses
pada 16/8/2018.