## KAWISTARA
VOLUME 5 No. 1, 22 April 2015 Halaman 1-98

## DINAMIKA KEHIDUPAN KAUM AGAMAWAN ANALISIS WACANA KRITIS NOVEL LA FAUTE DE L’ABB É MOURET KARYA ÉMILE ZOLA
Hanafiah Azmi dan Teguh Basuki
Jurusan Sastra Prancis Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Gadjah Mada
Email: hanafiah.azmi@mail.ugm.ac.id

## ABSTRACT
During the  Second  Empire,  the  development  of  educational  field  commenced  the  development  in other fields, such as economics and politics. These could not be separated from the influence of the Church which at that time had a close relationship with the State. The emergence of a new social class, Bourgeoisie, had changed the life style of the society which initially oriented from the Lord to secular. They wanted a freedom of life from the control of the Church. The dominant role of the Church at first, it gradually shifted along with increasing role of the new social class. This research discussed about the life of the society during the Second Empire, represented by Émile Zola on the novel La Faute de l’Abbé Mouret through the life of the clergyman. The problems which arised from himself (internal) and of the surroundings (external), pushed the main character to leave his life in the Church and took off his status as a clergyman.
Keywords: The clergyman, Church, the Second Empire, Émile Zola, La Faute de l’Abbé Mouret

## ABSTRAK
Pada  masa  Kekaisaran  Kedua,  perkembangan  di  bidang  pendidikan  mengawali  perkembangan bidang lain, seperti ekonomi dan politik. Hal ini tidak terlepas pengaruh dari Gereja yang pada saat itu  memiliki  hubungan  yang  erat  dengan  Negara.  Munculnya  kelas  sosial  baru  bernama  Borjuasi mengubah pola kehidupan masyarakat yang semula berorientasikan kepada Tuhan menjadi duniawi. Mereka menginginkan kehidupan yang bebas dari kontrol Gereja. Peran Gereja yang semula dominan, perlahan  tergeser  seiring  bertambahnya  peran  kelas  sosial  baru  tersebut.  Penelitian  ini  membahas tentang kehidupan masyarakat pada masa Kekaisaran Kedua yang direpresentasikan oleh Émile Zola pada  novel  La  Faute  de  l’Abbé  Mouret  melalui  kehidupan  kaum  Agamawan.  Permasalahan  yang muncul dari dirinya sendiri (internal) dan dari lingkungan sekitar (eksternal), mendorong tokoh utama untuk keluar dari kehidupannya di Gereja dan melepas statusnya sebagai pastor.
Kata Kunci: Agamawan, Gereja, Kekaisaran II, Émile Zola, La Faute de l’Abbé Mouret
Hanafiah Azmi dan Teguh Basuki --  Dinamika Kehidupan Kaum Agamawan Analisis Wacana Kritis Novel La Faute De L’abb É Mouret Karya Émile Zola

## PENGANTAR
Louis  Napoléon-Bonaparté  merupakan Presiden Republik I Prancis sekaligus pendiri dari  Kekaisaran  II.  Selama  memerintah,  ia membangun  Prancis  di  berbagai  bidang. Dari  sekian  bidang,  perkembangan  paling mengesankan  terjadi  di  bidang  pendidikan, ekonomi, dan politik. Pada masa itu,banyak industri berdiri dan menjadi poros ekonomi rakyat,  sehingga  mereka  memilih  untuk meng habiskan  waktu  untuk  berkebun  dan ber dagang.  Akses  rakyat  untuk  menuntut ilmu  semakin  terbuka  dengan  adanya  UU tahun  1867  tentang  pengadaan  sekolah- sekolah  hingga  ke  tingkat  dusun,  sehingga makin memantap kan perkembangan Prancis dalam  hal  pendidikan.  Napoléon  III  bah- kan  mengganti  sistem  pe merintahan  dari monarki  menjadi  republik  untuk  mencegah terjadinya kekuasaan seumur hidup, seperti yang  dikuatirkan  rakyat  pada  raja-raja  se- belumnya.  Sayangnya,  perubahan  status negara  tersebut  hanya  sebuah  propaganda untuk  menarik  simpati  serta  kepercayaan rakyat akan roda pemerintahannya. Perlahan ia  mencari  beberapa  orang  yang  dapat  ia percayai  dan  menggulingkan  orang  yang ber potensi  menjagal  ambisinya  menjadi pe nguasa  mutlak.  Selang  empat  tahun  ke- mudian, ia mengeluarkan UUD untuk mem- bentuk  sebuah  sistem  pemerintahan  yang otoriter  dan  bersifat  presidensial  (Carpen- tier&Lebrun, 2011: 308, 311).
Pada  awal  ia  menjabat  sebagai  Kaisar Prancis,  Napoléon  III  melakukan  banyak  ge- brakan  yang  membuat  negaranya  semakin maju.  Di  bidang  pendidikan,  ia  membuka akses  pendidikan  untuk  rakyat  hingga  ke tingkat  dusun.  Bersama  agamawan,  ia  mem- perluas  pengaruh  Gereja  di  bidang  pen di- dikan  melalui  sekolah-sekolah.  Bah kan  bisa dikatakan  bahwa  pada  masa  ke kuasaan nya, kehidupan  Gereja  berkaitan  erat  dengan  ke- pentingan otoriter Kaisar (Weber, 2012:256). Ia menggandeng kalangan agamawan untuk ikut serta  mengembangkan  negara.  Para  pejabat pemerintahan pun ber asal dari kalangan aga- ma wan, sehingga apa yang dititahkan Negara maka itulah yang dilakukan oleh Gereja.
Potret  kehidupan  salah  satu  kelas masya rakat  pada  masa  Kekaisaran  II  yaitu kelas  agamawan.  Kisah  berlatar  belakang kehidupan  kaum  agamawan  dire pre senta- sikan oleh banyak pengarang, salah satunya Émile  Zola.  Ia  mempelajari  ke hidupan masyarakat  di  semua  kelas  pada  saat  itu untuk  dituliskan  ke  dalam  karyanya.  Ia merangkai  kisah  berlatar  belakang  kaum bangsawan,  kaum  borjuasi,kaum  pekerja dan  kaum  agamawan  ke  dalam  seri Les Rougon­Macquart,  histoire  naturelle  et  sociale d’une famille sous le Second Empire (1868-1893) (Dari  kumpulan  novel  karya  Émile  Zola yang  membahas  tentang  kehidupan  lima generasi  keluarga  Rougon-Macquart  pada masa  Kekaisaran  II  (sejumlah  20  novel). Novel  satu  dengan  yang  lainnya  memiliki keterkaitan  karena  tokoh-tokoh  yang  ia ciptakan merupakan satu keluarga Rougon- Macquart. Keluarga tersebut mencakup tiga kelas  masyarakat  yang  terdapat  di  Prancis pada saat itu. Novel La Faute de l’Abbé Mouret adalah  novel  kelima  dari  seri Les  Rougon­ Macquart yang terbit pada tahun 1875. Novel ini menceritakan kehidupan kaum agamawan di  tengah  gejolak  kepercayaan  masyarakat kepada  pemerintah  yang  berimbas  pada bergesernya  peran  Gereja  pada  kehidupan mereka.
Novel La Faute de l’Abbé Mouret dan kaum agamawan telah banyak dilakukan. Frederick Brown  mengungkapkan  dalam  artikelnya yang berjudul The Naturalist­Zola : A life (1995). Ia  membahas  tentang  gaya  kepenulisan Zola  yang  memilih  aliran  naturalis  dalam karyanya  karena  ia  ingin  fokus  pada  ke- hidupan  yang  terjadipada  saat  itu.  Sebuah artikel  berjudul Quelle  est  La  Faute  de  l’Abbé Mouret? Pour une Narratologie Diachronique et Polémique oleh  Mieke  Bal  (1986)  membahas tentang  tokoh-tokoh  dalam  novel  tersebut secara  mendalam  dengan  menggunakan konsep  naratologi  sesuai  dengan  apa  yang tertulis di dalam novel disertai makna tersirat atas  aksi  yang  dilakukan  oleh  para  tokoh. Artikel lainnya berjudul A Study of the Priest Type  In  the  Novels  of  Édouard  Estaunié (1922) ditulis  oleh  Christina  Crane,  menjelaskan
Kawistara, Vol. 5, No. 1, April 2015: 12-22
cara  Édouard  Estaunié  menggambarkan tokoh – tokoh yang ia ciptakan dalam novel- novelnya,  khususnya  tokoh  pastor  yang terdapat  pada  beberapa  novelnya  seperti L’Empreinte , La Vie secrète (Taffin), L’Appel de la route (Manchon, Valfour), Tels qu’ils furent (Monseigneu), L’Epave (Salomon),dan Les Jauffrelin (Rouville).  Dari  tinjauan  pustaka di atas, belum ada yang membahas tentang kehidupan  kaum  agamawan  pada  novel La  Faute  de  l’Abbé  Mouret karya  Émile  Zola. Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  layak  untuk dilakukan,  terutama  untuk  memperlihat- kan bagaimana kehidupan kaum agamawan di  masa  Kekaisaran  Kedua,  sekaligus  me- nunjukkan  bagaimana  kritik  yang  ingin  di- sampaikan  oleh  Zola  terhadap  kehidupan di  balik  tembok  Gereja  di  masa  itu  yang seringkali identik dengan banyak rahasia dan peraturan yang ketat.
Sebagimana diketahui, semangat zaman pada  abad  ke-18  didasarkan  atas  cita-cita tentang  hak  dan  kemerdekaan  manusia, baik  dalam  dalam  berpendapat  maupun ber  tingkah  laku  (Kuntowijoyo,  2005:158). Hal  itu  juga  berimbas  pada  perkembangan dunia  ekonomi,  pendidikan  dan  politik  di Prancis pada saat itu, yang kemudian meng- geser  pola  pikir  dan  pola  hidup  masyara- kat  yang  sebelumnya  percaya  pada  agama kemudian  menjadi  tidak  peduli.  Ketidak- pedulian  masyarakat  tersebut  seringkali  di- atas namakan kebebasan dalam berpendapat dan berpikir. Sehingga tidak bisa dipungkiri bahwa  hal  yang  demikian  berimbas  pada kehidupan agamawan pada saat itu. Cita-cita duniawi  masyarakat  industrial  menguatkan posisi  orang  awam  dan  meruntuhkan  ke- dudukan agamawan. Hal itulah yang kemu- dian digambarkan oleh Zola dalam novelnya La Faute de l’Abbé Mouret . Tulisan ini akan melihat bagaimana per- masalahan  yang  dialami  oleh  Serge  Mouret sebagai  tokoh  utama  dalam  kaitannya  de- ngan  (a)  dinamika  kehidupannya  sebagai pastordi  tengah  naik  turunnya  kepercayaan rakyat  terhadap  Gereja;  (b)  kritik  Émile Zola  terhadap  kehidupan  Gereja  di  bawah Kekaisaran  II  yang  disampaikan  melalui penggambaran tokoh Serge Mouret.
Penelitian  ini  akan  menggunakan  pen- dekatan sosiologi sastra dari Lucien Goldman, di  mana  melihat  sosiologi  sastra  sebagai usaha untuk menjelaskan produksi, struktur dan cara fungsi (pembacaan, penerjemahan) dari teks sastra dalam konteks sosial, historis, dan  institusional  (Goldmann  via  Oekoen). Pada  pendekatan  ini  akan  terlihat  adanya penempatan  ideologi/pandangan  dunia  se- bagai mediasi antara masyarakat dan sastra. Selain itu, di dalamnya terdapat pula usaha untuk memberikan status yang relatif otonom pada  kesusastraan  sebagai  lembaga  sosial. Lebih lanjut, karya sastra dilihat sebagai satu hal  yang  selalu  berhubungan  dengan  suatu masyarakat  tertentu  tempat  karya  tersebut diciptakan.

## PEMBAHASAN Abbé Mouret dan Kehidupan Pastor dalam Novel La Faute de l’Abbé
Mouret Novel La Faute de l’Abbé Mouret berlatar belakang  kehidupan  kaum  agamawan  di Prancis  pada  masa  Kekaisaran  II.  Novel ini  terdiri  dari  tiga  bagian  yang  dibagi  lagi dalam 17 bab. Bagian pertama mengisahkan aktivitas  Serge  Mouret,  atau  yang  lebih dikenal  dengan  sebutan l’Abbé Mouret, seorang pastor di desa Les Artaud. Ia tinggal bersama  adiknya,  Désirée  Mouret  dan  se- orang pem bantu tua bernama La Teuse. Setiap hari  ia  menghadapi  aktivitas  yang  sama seperti melayani misa, pengakuan dosa, dan per ibadatan  lainnya.  Rasa  bosan  kemudian hinggap  di  dirinya.  Hingga  pertemuannyaa dengan Albine dan kehidupan masyarakat di luar Gereja yang lebih dinamis menimbulkan pergolakan di batin Mouret. Ia pun tergoda untuk  melanggar  sumpah  pastor.  Bagian kedua  kisah  Mouret  yang  hilang  ingatan dan  dibawa  oleh  pamannya,  dokter  Pascal Rougon,  menuju  desa  Paradou  untuk  di- rawat  oleh  Albine.  Kebersamaan  mereka yang  tak  diketahui  siapa  pun  menumbuh- kan  benih-benih  cinta  di  antara  keduanya. Sayang nya  pada  saat  perjalanan  terakhir, mereka bertemu dengan Frère (Gelar kepala biara,  pastor,  rama)  Archangias  dan  sontak

## Hanafiah Azmi dan Teguh Basuki --  Dinamika Kehidupan Kaum Agamawan Analisis Wacana Kritis
Novel La Faute De L’abb É Mouret Karya Émile Zola
membuat  ingatan  Mouret  akan  masa  lalu- nya  kembali.  Bagian  ketiga  menjelaskan tentang  kembalinya  Mouret  ke  Gereja. Akan tetapi, ia berubah menjadi sosok yang lebih pendiam dan sering merenung seiring dengan  pergolakan  batin  yang  ia  alami sejak  hubungannya  putus  dengan  Albine. Dorongan pamannya untuk menemui Albine yang  sedang  sakit  menumbuhkan  kembali benih-benih cintanya, namun pada akhirnya ia memutuskan untuk meninggalkan Albine dan kembali ke gereja.
Secara  garis  besar,  novel  ini  men cerita- kan  detail  kehidupan  kaum  agamawan Katolik  pada  masa  Kekaisaran  II.  Kaum  ini terikat oleh sistem hierarki gereja yang meng- klasifikasikan  mereka  ke  dalam  beberapa tipe.  Secara  umum,  tugas  mereka  sama yaitu sebagai pemuka agama yang bertugas memimpin  jemaat  gereja  menuju  jalan keselamatan.  Secara  khusus,  tugas  mereka dibedakan berdasarkan ruang lingkup kerja mereka.
Pada novel ini, Zola tidak luput juga men- ceritakan  kehidupan abbé (Sebutan  sesama manusia  sebagai  keluarga  dunia,  mereka yang  seagama,  bruder), frère dan  petugas Gereja  (diaken  dan  sub-diaken)  (Pembantu uskup  dan  pastor  dalam  mengerjakan kewajiban-kewajiban  di  gereja  (Blockmans &  Hoppenbrouwers,  2007:  48).  Posisi  kaum agamawan  pada  saat  itu  berada  tepat  di bawah kelas bangsawan yang terdiri atas raja dan semua keturunannya, sehingga seringkali disebut sebagai anak emas kaum bangsawan (Blockmans  &  Hoppenbrouwers,  2007:  48). Tak pelak, kaum agamawan memiliki posisi istimewa  karena  selain  menjabat  sebagai pemimpin agama, mereka juga berhak men- duduki  posisi  pemerintahan.  Bersama  raja, mereka  turut  mengambil  keputusan  dan mem berlakukan kebijakan-kebijakan kepada rakyat. Mereka tinggal di Gereja dan melayani peribadatan terutama misa, pengakuan dosa, ekaristi  (Misa  perjamuan  makan  malam terakhir  Yesus  bersama  para  rasulnya  se- belum disalib), dan pembaptisan. Uskup dan pastor  wajib  memiliki  kemampuan  dalam menjelaskan  isi  Injil  kepada  jemaat  dalam
pengajaran  agama  yang  diselenggarakan  di Gereja  (katekismus).  Keberadaan  mereka terikat  sumpah  kepastoran.  Seseorang  yang telah  berkeluarga  dapat  diangkat  menjadi pastor,  sedangkan  seorang  lajang  yang  di- angkat  menjadi  pastor  dilarang  untuk menikah.  Mereka  wajib  mengabdikan  diri mereka kepada pelayanan umat dan menjadi wakil  Tuhan(Blockmans&Hoppenbrouwers, 2007:48). Kehidupan di dalam Gereja diceritakan secara detail oleh Zola dalam novel ini, seperti pada  bagian  pertama  novel  ini  (bab  I  dan II), yang dibuka dengan ritual misa (Ibadah umat Kristiani dalam rangka merayakan hari Tuhan.  Dilakukan  di  hari  Sabtu  sore  atau Minggu  (Listiati,  2013)). Setting novel  pada dua  bab  tersebut  berada  di  dalam  Gereja. Tidak  sekalipun  Mouret  berpindah  tempat di  luar  Gereja  tersebut.  Selama  beberapa tahun,  Mouret  bahkan  tidak  bersentuhan dengan  sinar  matahari  (Zola,  1875:28).  Tak ayal,  bagi  Mouret,  Gereja  tak  ubahnya  se- buah  penjara  yang  mengungkung  dirinya. Hal ini secara tidak langsung memang meng- gambarkan  kehidupan  agamawan  yang terikat  dengan  aturan  dan  berjalan  seperti mesin dengan aktivitas yang terus berulang. Oleh  karena  itu,  Mouret  merasa  gembira begitu menginjakkan kakinya di luar Gereja dan lepas sejenak aktivitas yang menurutnya membosankan.
Di  luar  Gereja,  Mouret  menyaksikan kehidupan  masyarakat  yang  lebih  dinamis, seperti  realita  yang  memang  terjadi  di masa  pemerintahan  Napoléon  III.  Saat  itu, ekonomi Prancis berkembang dengan adanya sistem  feodalisme.  Sistem  ini  mendorong rakyat  untuk  giat  mengumpulkan  uang dan  membeli  tanah.  Kemudian  mereka mempekerjakan  orang,  menjual  hasil  yang didapat  dari  lahannya  dan  menjadi  kaya karenanya.  Tidak  berhenti  sampai  disini, mereka  menggunakan  kekayaan  yang mereka miliki untuk menaikkan kelas sosial (Weber, 2012: 272). Dengan demikian, mereka memiliki  privilese  sosial,  meski  menempati posisi  lebih  rendah  dibandingkan  kaum bangsawan  ( Ibid, 269).  Dipandang  dari  sisi
kaum  agamawan,  hal  ini  merugikan  posisi mereka, karena masyarakat mulai berpaling dari  kepercayaan  pada  Tuhan  dan  mulai menghamba pada pekerjaan serta uang.
“ Depuis  quinze  ans,  je  n’en  ai  pas  connu  une qui ne soit allée dans les blés avant de passer à l’église… Et elles prétendent en riant que c’est la coutume du pays! ” (Zola, 1875: 37)
“Sudah lima belas tahun, saya belum pernah melihat seorang pun pergi ke ladang dengan melewati  Gereja…  dan  mereka  mengelak sambil bergurau mengatakan bahwa Gereja sudah  menjadi  budaya  lawas!”(Zola,  1875:
37)
Melalui  perkataan Frère Archangias  di  atas, Zola  menggambarkan  kondisi  masyarakat Les  Artaudyang  mementingkan  untuk  ber- ladang  dan  berkebun  dibanding  pergi  ke Gereja.Rakyat  menjadi  lebih  sibuk  bekerja dan mengindahkan agama.
Berdasarkan penjelasan tersebut, tampak bahwa pola hidup masyarakat yang semula berpusat  pada  agama  bergeser  ke  arah ekonomi  dan  pendidikan,  yang  dipandang lebih rasional. Agama dengan segala dogma yang  mengatur  kehidupan,  dianggap  oleh masyarakat  menghalangi  keinginan  mereka untuk naik kelas sosial. Doktrin tentang dosa bawaan  ( original  sin )  (Konsep  pada  agama Katolik  tentang  dosa  asal  yang  dibawa oleh  Adan  dan  Hawa  dan  diturunkan  ke- pada  semua  keturunannya  (Iman  katolik, 2013))  yang  menghambat  semua  keinginan alamiah  manusia,  melenyapkan  selera  dan menghambat kemajuan kemampuan, tergan- tikan doktrin tentang kesempurnaan manusia yang  ingin  memenuhi  tuntutan-tuntutan alamiah  dan  mengembangkan  kemampuan mereka(Kuntowijoyo, 2005:163).
Zola memberi contoh melalui kehidupan masyarakat Les Artaud yang berpaling dari Gereja, untuk menunjukkan bahwa perlahan- lahan  Gereja  hanya  merupakan  sebuah bangunan,  sama  seperti  bangunan  lainnya. Ia  ada,  tetapi  tidak  berfungsi  sebagaimana mestinya.  Sejalan  dengan  itu,  krisis  mulai muncul  dengan  terlibatnya  Prancis  pada
berbagai perang. Naiknya kebutuhan negara mendorong  lahirnya  kebijakan  baru,  yaitu kenaikan angka pajak (Carpentier & Lebrun, 2011:  255).  Kebijakan  ini  ditentang  oleh banyak  kalangan  karena  semakin  banyak rakyat  yang  berpendidikan,  membuat mereka  sadar  bahwa  kebijakan  ini  semata- mata  hanya  demi  kepentingan  negara  dan kaum  agamawan  semata.  Rakyat  kemudian membenci agamawan dan institusinya yaitu Gereja. Inilah yang mendorong rakyat untuk mengakhiri  peran  Gereja  atas  kehidupan bernegara.
Pola  hidup  masyarakat  yang  mulai acuh  pada  Gereja,  membuat  Mouret  ragu untuk  mempertahankan  statusnya  sebagai pastor.  Pada  suatu  kesempatan,  Mouret diajak  pamannya,  dokter  Pascal  untuk  me- ngunjungi  suatu  desa  bernama  Paradou. Disana ia bertemu dengan seorang lelaki tua bernama  Jeanbernat  yang  tinggal  bersama keponakannya,  Albine.  Sebagai  seorang pastor,  Mouret  berusaha  menjaga  jarak antara  dirinya  dengan  sang  gadis.  Akan tetapi  sifat  Albine  yang  periang  berhasil meninggalkan kesan untuk Mouret. Berulang kali ia menyendiri untuk merenungkan status dan  sumpah  pastornya  yang  bertentangan dengan  keinginannya  dalam  menjalin  hu- bungan  dengan  lawan  jenis.  Ia  berusaha untuk menangkis semua hal yang berpotensi menggoyahkan  sumpahnya.  Akan  tetapi tanpa ia sadari, muncul sosok Albine dalam benaknya.
“ Il  fermait  ses  sens,  il  essayait  de  les  anéantir. Mais,  devant  lui,  Albine  reparut  comme  une grande fleur, poussée et embellie sur ce terreau. Elle était la fleur naturelle de ces ordures, délicate au soleil, ouvrant le jeune bouton de ses épaules blanches, si heureuse de vivre, qu’elle sautait de sa tige et qu’elle s’envolait sur sa bouche, en le parfumant de son long rire. ” ( Zola, 1875: 134 ) “Ia menutup segala perasaannya, ia mencoba untuk menangkisnya. Namun, di depannya, Albine hadir bagai kan sekuntum bunga, yang tumbuh dan terlihat elok berkat humus. Dia bagaikan bunga alami terlihat dari sampah- sampah  itu,  yang  lembut  di sinari  mentari, membuka kuncup bunga dari bahu-bahunya

## Hanafiah Azmi dan Teguh Basuki --  Dinamika Kehidupan Kaum Agamawan Analisis Wacana Kritis
Novel La Faute De L’abb É Mouret Karya Émile Zola
yang putih, yang menyenangkan untuk di- lihat,  dia  petikkan  tangkainya  dan  dia tiupkan,  sembari  merasakan  tawa  renyah- nya.”(Zola, 1875: 134)
Sayangnya,  aturan  di  Gereja  tidak  me- mungkinkannya  untuk  memiliki  seorang pendamping wanita karena ia telah mengikat diri dalam sebuah sumpah kepastoran yang melarang pastor lajang seperti dirinya untuk menikah  (Blockmans  &  Hoppen  brouwers, 2007: 47).
Seiring waktu, Mouret justru meruntuh- kan  sumpahnya  sendiri  untuk  tidak  ber- hubungan dengan lawan jenis dan menikah (Zola,  1875:173).  Mouret  merasa  bahagia karena  bebas  dari  ikatan  Gereja  yang  dulu mengekangnya.  Bahkan  ia  tidak  mau  lagi mendengar  lonceng  Gereja  karena  trauma terhadap kehidupannya dulu sebagai pastor yang  dirasa  sangat  mengekang.  Sayangnya, keinginannya  untuk  terus  bersama  dengan Albine  ternyata  tidak  bisa  bertahan  lama. Suatu  hari,  mereka  bertemu  dengan Frère Archangias,  pastor  dari  Gereja  yang  selama ini membuntuti Mouret untuk mengajaknya kembali  ke  Gereja.  Ia  memberi  perintah bagi  Mouret  untuk  kembali  ke  Gereja dengan membawa-bawa nama Tuhan untuk membuat Mouret merasa bersalah.
“ Lachez­la,  ne  la  touchez  plus,  car  elle  est  le commencement  de  l’enfer…  Au  nom  de  Dieu, sortez de ce jardin! ”(Zola, 1875: 279)
“Lepaskan  dia,  jangan  sentuh  dia  lagi, karena dia adalah awal dari sebuah neraka. Atas  nama  Tuhan,  keluarlah  dari  kebun ini.”(Zola, 1875: 279)
Dari  kalimat  di  atas,  tampak  bahwa Frère Archangias  bertindak  selaku  pihak superior.  Melalui  statusnya  sebagai  sesama pihak  agamawan,  ia  berusaha exercising power terhadap Mouret yang kemudian ber- pengaruh  dalam  pengambilan  keputusan hidup Mouret. Dari sini, Zola ingin menyindir bagaimana  kehidupan  di  dalam  Gereja sangat  ketat,  dengan  hierarki  jabatan  yang mengekang  setiap  individu  di  dalamnya agar  tunduk  pada  semua  aturan,  terutama
yang  mengatasnamakan  Tuhan.  Dalam  hal ini,  posisi  Mouret  sebagai junior dari Frère Archangias  membuatnya  tidak  berkutik ketika dikonfrontir mengenai keputusannya untuk keluar dari gereja. Pengaruh Frère Archangias  sangatlah kuat,  hingga  akhirnya  Mouret  memutuskan untuk  kembali  ke  Gereja.  Meski  demikian, ia  menjadi  pribadi  yang  lebih  tertutup  dan sering melamun. Ingatan masa lalunya masih menggoncang  batinnya  terutama  bayang- bayang  dosa  yang  ia  lakukan  sebelumnya bersama Albine.
Sayangnya, keimanan Mouret yang ting- gi-terlepas  dari  pengaruh Frère Archangias- ternyata  tidak  dimiliki  oleh  orang-orang terdekatnya.  Pamannya,dokter  Pascal,  sama sekali  tidak  pernah  berpikir  untuk  merujuk kepada  Gereja  jika  ia  memiliki  masalah. Gelarnya  sebagai  dokter  menegaskan  pola pikirnya yang sudah terasionalisasi sehingga ia cenderung menolak keberadaan Tuhan. Sementara  itu,  Albine  semakin  men- derita  ditinggalkan  Mouret.  Ia  kemudian pergi  ke  Gereja  dengan  tujuan  mengajak Mouret  kembali  padanya,  namun  Mouret tetap  pada  pendiriannya  untuk  kembali pada  kehidupannya  sebagai  pastor.  Albine tidak menyerah begitu saja. Ia terus bercerita tentang kenangan yang pernah mereka buat bersama  di  kala  mereka  masih  bersama (Zola,  1875:346).  Sayangnya,  Mouret  terus menolak hingga akhirnya Albine marah dan mengungkapkan ketidakpercayaannya pada Tuhan dan Gereja.
“ Qui  ça  Dieu?  cria  Albine  affolée,  redevenue la  grande  fille  lâchée  en  pleine  nature.  Je  ne  le connais pas, ton Dieu, je ne veux pas le connaître, s’il te vole à moi… Mon oncle Jeanbernat a donc raison de dire que ton Dieu est une invention de méchantceté, une manière d’épouvanter les gens et de les faire pleurer… Tu mens, tu ne m’aimes plus, ton Dieu n’existe pas. ”(Zola, 1875:349)
“Siapa  itu  Tuhan?  teriak  Albine  yang pikirannya  semakin  kacau,  ala  seorang gadis  yang  terbiasa  hidup  di  alam  bebas. Aku  tak  mengenalnya,  bahkan  tidak  mau mengenalnya,  jika  dia  meram pasmu dariku… Ada benarnya berarti Paman Jean-
Kawistara, Vol. 5, No. 1, April 2015: 12-22
bernat  yang  berkata  bahwa  Tuhanmu  itu tipuan  jahat  belaka,  yang  menakut-nakuti manusia dan membuat mereka menangis… Kau  bohong,  kau  tidak  cinta  lagi  padaku, Tuhanmu tidaklah ada.”(Zola, 1875:349)
Dari  perilaku  dua  tokoh  utama  di atas  –dokter  Pascal  dan  Albine-  yang  tidak terang-terangan  menyatakan  ketidakpercaya- an terhadap Gereja, Zola hanya menyisakan Mouret  sebagai  satu  tokoh  yang  masih  ter- ombang-ambing  di  antara  hasrat  duniawi dan  keimanan  terhadap  Tuhan.  Bila  ditarik benang  merah  dari  semua  upaya  Mouret dalam membela diri, ia berdiri sebagai seorang kaum  agamawan  yang  menganggap  Tuhan sebagai  jalur  keselamatan.  Menurutnya hukum alam adalah hukum Tuhan. Doktrin tentang hukum tersebut melekat kuat pada- nya dengan ia merasa dosa dan perlu untuk membenahi diri. Menurut Weber bahwa tak peduli  seberapa  kuat  nubuat  (Pengetahuan akan hal-hal yang terjadi di masa mendatang (Tay dan Listiati, 2013) dan konsep kognitif suatu  tatanan  yang  diperjuangkan  nabi, selalu  ada  aspek  non-kognitif  yang  krusial, yaitu komitmen untuk mematahkan (Weber, 2012: 39). Hal ini serupa yang terjadi dengan Mouret  selanjutnya.  Ia  kembali  hanyut dalam  meditasi  yang  membawanya  pada dua pilihan yaitu kembali pada Albine atau melupakannya
“ Était­ce une damnation d’aimer Albine ? Non, si cet amour allait au­delà de la chair, s’il ajoutait une  espérance  au  désir  de  l’autre  vie.  Puis, comment fallait­il l’aimer ? Sans une parole, sans un pas vers elle, en laissant cette tendresse toute pure s’exhaler ainsi qu’une bonne odeur, agréable au ciel. ” (Zola, 1975:363)
“Salahkah diriku apabila mencintai Albine? Tidak,  jika  cinta  ini  memang  begitulah seharusnya,  bila  dia  berkehendak  untukku mengarungi  dunia  lain.  Tapi  bagaimana aku  bisa  mencintainya?  Tanpa  kata, tanpa  menghampirinya,  dengan  hanya membiarkan  kelembutan  ini  yang  murni berhembus  layaknya  wangi  yang  harum, melayang terbang ke langit.” (Zola, 1975:363)
Setelah  bermeditasi,  ia  justru  ingin  kembali pada Albine dan meninggalkan Gereja untuk kedua kalinya. Akan tetapi, dalam perjalanan untuk  menemui  Albine,  ia  justru  dibayangi oleh  rasa  takut  akan  dosa  yang  lebih  besar dari  sebelumnya  dan  pesona  Gereja  yang menurutnya  lebih  agung  dibanding  rasa cintanya  pada  Albine  yang  hanya  sesaat (Zola, 1875:399).
“ Moi,  je  ne  pouvais  passer  devant  une  église sans  y  entrer.  Dès  que  la  porte  retombait silencieusement derrière moi, il me semblait que j’étais  dans  le  paradis  lui­même,  avec  des  voix d’ange qui me contaient àl’oreille des histoires de douceur, avec l’haleine des saints et des saintes dont je sentais la caresse par tout mon corps… Oui, j’aurais voulu vivre là, toujours, perdu au fond de cette béatitude. ” ( Zola, 1875: 399 )
“Aku,  tidak  bisa  pergi  ke  Gereja  tanpa masuk  ke  dalamnya.  Begitu  pintu  tertutup dengan pelan di belakangku, aku bagaikan berada di surga Gereja tersebut, mendengar suara  malaikat  yang  membisikkan  cerita tentang kedamaian, dengan nafas para santo sehingga  aku  merasakan  kelembutan  yang dirasakan  oleh  sekujur  tubuhku...  Ya,  aku ingin  hidup  disana,  selalu,  menghilang  ke dalam  keindahan  itu  semua.”  (Zola,  1875: 399)
Gereja  dengan  segala  keindahan  yang  di- rasakan oleh Mouret memberikan pengaruh yang  luar  biasa  terhadap  garis  hidupnya. Pada  akhirnya,  ia  memilih  untuk  kembali pada  kehidupannya  sebagai  pastor,  dan meng urungkan  niat  untuk  memperistri Albine.  Perempuan  muda  yang  patah  hati itupun  akhirnya  memutuskan  untuk  meng- akhiri hidupnya karena rasa sedih yang tidak dapat ditanggungnya lagi.
Sampai  di  sini,  Zola  dengan  gamblang menceritakan mengenai kisah tragis seorang manusia  yang  harus  diombang-ambingkan antara  keinginan  untuk  bersama  dengan orang  yang  dikasihi,  atau  memenuhi  janji untuk hidup selibat. Zola juga menceritakan bahwa  meski  tindakan  Mouret  tidak  bisa dibenarkan,  karena  ia  sudah  menyatakan sumpah  untuk  hidup  selibat,  namun

## Hanafiah Azmi dan Teguh Basuki --  Dinamika Kehidupan Kaum Agamawan Analisis Wacana Kritis
Novel La Faute De L’abb É Mouret Karya Émile Zola
kekangan yang diberikan oleh gereja melalui Frère Archangias  pun  tidak  bisa  dianggap tepat.  Ideologi  dan  kritik  Zola  terhadap  ke- kuasaan  gereja  di  masa  Kekaisaran  Kedua akan disampaikan dalam paparan selanjutnya di bawah ini.
Ideologi dalam Novel La Faute de l’Abbé Mouret Émile Zola, sebagai seorang pengarang, telah membuat Les Rougon Macquart menjadi karya  yang  indah,  tragis,  dan  sarat  makna mengenai  kehidupan  di  bawah  Kekaisaran Kedua.  Sebagai  seorang  kritikus,  Zola menggunakan  karya  sastra  sebagai  media untuk  menyampaikan  kritiknya  terhadap beberapa hal yang terjadi di Prancis. Ia me- masukkan  pandangannya  terhadap  kondisi sosial  masyarakat  pada  masa  itu  melalui jalannya  cerita  dari  setiap  karya  sastranya. Dalam  novel La  Faute  de  l’Abbé  Mouret , Zola  memberikan  ideologi  sosial  mengenai hubungan Gereja dan Negara serta dominasi kaum  agamawan  dalam  sendi  kehidupan masyarakat Prancis.
Zola  mengungkapkan  bagaimana  hu- bungan antara Gereja dengan Negara dalam novelnya.  Pada  tingkat  sederhana,  Gereja telah  memperlihatkan  dominasinya  bagi semua orang yang ada di dalamnya, tak ter- kecuali Mouret. Pada novel La Faute de l’Abbé Mouret , Mouret digambarkan sebagai pribadi yang terikat hukum Tuhan dengan dosa yang terus  membayanginya.  Ia  tidak  memiliki pilihan  lain  selain  tunduk  dan  patuh  pada Gereja.  Hal-hal  tersebut  tidak  terlepas  dari kritik  Zola  terhadap  Gereja  dan  kuasanya yang mempengaruhi kehidupan pribadi tiap manusia serta tindak-tanduk Negara Prancis.
Begitu  kuatnya  pengaruh  Gereja  ter- hadap  kehidupan  masyarakat  kala  itu,  se- hingga  menjadikan  banyak  orang  dari kelas  bawah  ( tiers­états )  yang  memilih untuk  menjadi  agamawan  agar  mendapat perlindungan  dan  jaminan  hidup  yang lebih  layak.  Tak  terkecuali  Mouret  dengan keputusannya  untuk  menjadi  pastor  di  Les Artaud.  Secara  sederhana  bahwa  logika yang  disampaikan  Zola,  jika  memang  ada
individu tertentu yang ingin menjadi pastor atau  bagian  dari  kehidupan  Gereja,  maka mereka tidak akan tergoda untuk berpaling, meski  ada  perempuan  atau  tawaran  harta yang  berlimpah.  Terlepas  dari  anemsia yang  dialami,  Mouret  diceritakan  sempat memilih untuk bersama dengan Albine dan berkeinginan  untuk  keluar  dari  Gereja.  Hal itu  menggambarkan  bagaimana  terkadang pilihan  untuk  menjadi  pastor  tidak  muncul dari  kesadaran  pribadi,  tetapi  lebih  dengan melihat beberapa privilese yang ditawarkan oleh institusi Gereja.
Pada  tingkat  yang  lebih  luas,  Zola juga  mengritik  aliansi  antara  Gereja  dan Negara.  Di  bidang  politik,  Gereja  me- manfaatkan hubungan baiknya dengan Raja untuk  memasukkan  kaum  agamawan  di pemerintahan  dan  agar  mereka  bisa  masuk dalam struktur Negara (Carpentier & Lebrun , 2011 : 281).  Selain  memberikan  dukungan penuh  kepada  raja  dan  bangsawan,  mereka juga terlihat hanya memperjuangkan kepen- tingan mereka sendiri. Hal itu terlihat ketika Negara  dalam  keadaan  krisis,  Gereja  tidak memihak  rakyat  dan  justru  mendukung keputusan  Negara  untuk  menaikkan  beban pajak kepada rakyat.
Di  dalam  kehidupan  sosial,  peran  me- reka tertanam kuat hingga ke tingkat paroki. Hal  ini  dipengaruhi  oleh  sistem  hierarki Gereja yang sangat terstruktur, sehingga me- mungkinkan  para  agamawan  untuk  bekerja hingga  ke  tingkat  paling  dasar,  yaitu  pada kehidupan masyarakat.
Di  bidang  ekonomi,  Gereja  juga  ber- fungsi  sebagai  lumbung  kekayaan  Negara berkat  properti-propertinya  dan  pajak  yang diberlakukan  kepada  rakyat  (Houtart  & Rousseau,  1971:  29).  Gereja  menjadi  tulang pung gung  Negara  dengan  pajak  yang  di- berlakukan pada semua umat Katolik. Peran Gereja semakin vital dengan kekayaan yang semakin  bertambah.  Dalam  hal  ini,  ter- dapat hegemonic control yang dilakukan oleh kelas  dominan,  yaitu  agamawan,  terhadap institusi-institusi  Negara  (Fairclough,  1875: 93).Melalui kekayaan yang dimiliki tersebut, Gereja  berusaha  menumbuhkan  peran
Kawistara, Vol. 5, No. 1, April 2015: 12-22
dan  kontrolnya  di  setiap  aspek  hingga  ke kehidupan antar individu.
Menurut  Fairclough,  hegemoni  dila- kukan  oleh  kelas  dominan  untuk  melang- gengkan  kekuasaan  yang  dimiliki.  Dalam novelnya,  Zola  mengkritik  hal  tersebut dengan  memperlihatkan  bagaimana  masya- rakat  di  Les  Artaud  membenci  Gereja  dan tidak  mau  pergi  ke  sana  karena  muak  ter- hadap pajak yang diberlakukan oleh Gereja. Ia  melukiskan  agama  dan  Gereja  sebagai hal  yang  menakutkan  untuk  didekati melalui  salah  satu  tokohnya  yaitu  Frère Archangias. Karakternya mewakili kejahatan dan  dominasi  kaum  agamawan  pada  masa itu.Meskipun  demikian,  masyarakat  tidak memiliki  pilihan  lain  selain  tunduk  oleh Gereja  yang  mengatasnamakan  Tuhan.  Di sini, terlihat bagaimana teks-teks keagamaan dalam kitab suci dijadikan kaum agamawan sebagai tameng untuk mengontrol kehidupan masyarakat  (Weber,  2012:  44).  Rakyat  pada masa  itu  dibayangi  oleh  ancaman  dosa apabila  tidak  mengindahkan  agama,  persis seperti  apa  yang  dilakukan  oleh  Frère Archangias  kepada  Mouret  ketika  ia  tidak mau kembali ke Gereja. Hal yang sama juga dilakukan  olehnya  kepada  Albine  ketika wanita  tersebut  menyatakan  keinginannya untuk  kembali  bersama  Mouret.  Rasa  cinta Mouret  kalah  dengan  ketakutannya  kepada dosa yang ditulis di Injil.
Tulisan oleh John Mc Manners (1998:23) menyatakan bahwa Gereja ibarat kapal yang dikomandani  oleh  seorang  pilot  yang  me- nangani  urusan  kegerejaan  setiap  harinya dan ditemani seorang pengontrol keamanan yang  akan  turun  tangan  apabila  terdapat permasalahan dan mencegah terjadinya kapal karam. Pilot tersebut berada di dalam Gereja dan  pengontrol  keamanan  yang  dimaksud merupakan kaum agamawan yang duduk di kursi  pemerintahan.  Adanya  aliansi  antara Negara  dengan  Gereja,  membuat  kaum agamawan mendapatkan privilese di antara kelas sosial yanglain. Secara struktural, posisi mereka  memang  berada  di  bawah  kaum noblesse dan  di  atas tiers­état ,  tetapi  dalam kenyatannya, posisi kaum agamawan berada
sebagai  penghubung  antara  kaum noble dan tiers­état .  Menurut  kaum  agamawan, kekuasaan  tertinggi  terletak  pada  kuasa Tuhan.  Hal  ini  sejalan  dengan  status  kaum agamawan sebagai wali Tuhan.
Sejak  dinyatakannya  kuasa  Gereja  atas Negara, mereka tidak lepas tangan dari setiap aktivitas  kaum noble dan tiers­état. Campur tangan  Gereja  terhadap  permasalahan Negara  termasuk  dalam  hal  pengadaan  ke- bijakan  publik.  Mereka  mengatas  namakan Negara  dalam  mengadakan  kebijakan.  Hal ini  menimbulkan  rasa  benci  terutama  di pihak tiers­état sebagai  sasaran  langsung kebijakan tersebut. Perubahan zaman dengan perkembangan  pola  pikir  yang  semakin kritis membuat mereka berniat untuk meng- hancurkan aliansi Gereja terhadap Negara. Pergerakan  tersebut  dimulai  dari  ke- inginan tiers­état untuk  menaikkan  kelas sosial  mereka.  Pada  awalnya,  mereka  ber- gerak  melalui  kegiatan  bertani,  berdagang dan  perindustrian.  Ketiganya  saling  bekerja sama  untuk  memberi  pengaruh  besar  pada pertumbuhan ekonomi Negara. Mereka yang berhasil mengais rejeki dari aktivitas ekonomi tersebut, menggunakan harta mereka untuk memperkaya  diri.  Hasilnya,  lahirlah  kaum borjuasi.  Mereka  adalah  roda  penggerak ekonomi  Negara  dan  tumbuh  menjadi kelas  sosial  yang  perlu  diperhitungkan  ke- beradaannya  (Houtart  &  Rousseau,  1971: 28).  Kekayaan  menjadi  basis  dari  kemajuan intelektual dan sosial. Mereka menggunakan kekayaan yang mereka miliki untuk bergerak di  bidang  politik.  Salah  satunya  dengan masuk ke partai-partai dan memperebutkan kursi  kekuasaan.  Melalui  partai,  mereka berusaha membuat perubahan sosial dengan melahirkan kebijakan-kebijakan baru.
Peran  kelas  sosial  baru  yang  datang dari kaum awam tersebut merisaukan pihak agamawan  dan  mengganggu  konsistensi mereka. Kaum tersebut berusaha mengurangi peran  Gereja  dan  kaum  agamawan,  di- antaranya  dengan  cara  menggaungkan  ke- bebasan  dalam  agama.  Bersamaan  dengan itu,  mereka  mencoba  memisahkan  pen- didik an  dari  kontrol  pihak  Gereja  (Stearns,

## Hanafiah Azmi dan Teguh Basuki --  Dinamika Kehidupan Kaum Agamawan Analisis Wacana Kritis
Novel La Faute De L’abb É Mouret Karya Émile Zola
1967:  186-187).  Pergerakan-pergerakan  kecil ter sebut  mengawali  perubahan  besar  yaitu memisahkan aliansi Gereja dengan Negara. Tercantum pada novel La Faute de l’Abbé Mouret, kegiatan berkebun menjadi gambar- an dari aktivitas ekonomi masyarakat Prancis pada  saat  itu.  Jeanbernat  dan  masyarakat Artaud sibuk berkebun sebagai langkah awal untuk menaikkan kelas sosial mereka men jadi kaum borjuasi. Menjadi pejabat dan memiliki tanah  garapan  dianggap  lebih  penting  dari aktivitas  berdoa  seperti  yang  dilakukan Mouret  setiap  harinya.  Mereka  juga  jarang pergi ke Gereja, sehingga menjadikan Gereja menjadi  bangunan  yang  mati  dan  sepi  dari aktivitas.  Tindakan  masyarakat  Artaud  ter- sebut dapat dikatakan merupakan salah satu upaya  untuk  menyingkirkan  agamawan seperti Mouret.
Di  sini,  terdapat  pertentangan  kelas agamawan  (yang  diwakili  oleh  Mouret  dan Archangias)  dengan  kelas  borjuasi  (yang diwakili  oleh  Jeanbernat,  Bambousse)  serta masyarakat Les Artaud. Kedua pihak tersebut sama-sama ingin diakui keberadaannya. Hal ini  mengindikasikan  kritik  sang  pengarang mengenai  kelas  sosial  yang  ada  pada  masa itu.  Kelas  sosial  yang  selama  berabad-abad ada,  justru  semakin  mempertajam  jurang ketidaksetaraan.  Kekuasaan  seakan  hanya milik kaum bangsawan, hidup mati seseorang seakan  hanya  diatur  oleh  Tuhan  melalui kuasa  kaum  agamawan,  dan  kesengsaraan hanya milik kaum pekerja.

## SIMPULAN
Novel La  Faute  de  l’Abbé  Mouret ,  Zola sebenarnya  sedang  menyampaikan  kritik terhadap  Gereja  di  bawah  Kekaisaran  II.  Ia menggambarkan  dominasi  Gereja  di  dalam kehidupan Mouret sebagai salah satu pastor di Les Artaud, serta perilaku masyarakat yang acuh terhadap Gereja. Melalui novel ini pula, Zola  menggambarkan  kondisi  Prancis  yang pada  saat  itu  sedang  berkembang  menjadi sebuah Negara dengan sektor ekonomi yang kuat.  Pengaruh  antara  dunia  pertanian  dan perdagangan  mempengaruhi  masyarakat untuk  lebih  condong  kepada  kehidupan
duniawi  dan  mengesampingkan  agama. Kuasa Gereja yang mempengaruhi kehidup- an masyarakat sudah dianggap tidak berarti lagi. Rakyat muak dengan perlakuan Gereja yang  semena-mena  mengatur  kehidupan masyarakat  dan  Negara  demi  keuntungan kaum  agamawan  sendiri.  Mereka  berpikir untuk  membebaskan  diri  dari  kuasa  Gereja sehingga  bisa  mengatur  hidup  mereka sendiri.
Apabila dikaitkan dengan teori Sosiologi Agama Max Weber dengan La Faute de l’Abbé Mouret ,  terlihat  bahwa  kaum  agamawan menjadi  golongan  yang  istimewa  di  mata masyarakat  berkat  kemampuan  mereka di  bidang  agama.  Hubungan  yang  dekat antara  institusi  tersebut  dengan  Negara  di- manfaatkan  untuk  mencari  keuntungan sepihak  dan  meninggalkan  kelompok  ma- syarakat  yang  lain  demi  mengejar  status kenyamanan  yang  gamang.  Bagi  mereka, agama  adalah  pengontrol  kehidupan  ma- nusia  dari  dosa.  Berkaitan  dengan  hal tersebut, permasalahan yang diangkat dalam novel  ini  terkait  dengan  kaum  agamawan adalah  tindakan  mereka  yang  semena- mena  mengontrol  kehidupan  perseorangan sehingga  tunduk  di  bawah  kekuasaan agamawan.  Mereka  menggunakan  teks-teks kitab  suci  untuk  mengatur  tatanan  sosial masyarakat  melalui  orientasi  hidup  dan perintah  atau  larangan  dalam  melakukan tindakan  tertentu.  Secara  rasionalisasi bahwa  novel  ini  menjadi  salah  satu  produk perubahan  sosiokultural  abad  ke-19  berkat pergeseran  dominasi  agama  oleh  ilmu pengetahuan  di  ruang  publik.  Rasionalisasi mengubah  kelas  sosial  masyarakat  yang semula terdiri dari tiga kelas menjadi setara. Selain  itu,  rasionalisasi  mengubah  tatanan sosial masyarakat untuk lebih berpusat pada hak-hak perseorangan dan cita-cita duniawi. Keberhasilan  kaum  borjuasi  menyingkirkan peran  agamawan,  menjadikan  rakyat  lebih bebas  dalam  menjalankan  agama  mereka tanpa  adanya  kontrol  semena-mena  dari pihak agamawan.
Pada  akhirnya,  harus  diakui  bahwa perkembangan masyarakat dari masa ke masa
semakin  memisahkan  jarak  antara  Gereja dengan  Negara,  Gereja  dengan  manusia, dan  manusia  dengan  agama.  Industrialisasi merubah pola pikir manusia dari yang semula berpusat pada agama berganti ke arah ambisi duniawi. Akibatnya berpengaruh pula pada pola  pikir  dan  gaya  hidup  masyarakat.  Ke- gairahan  hidup  terhadap  perkembangan ilmu  pengetahuan  memunculkan  semangat untuk  menaikkan  kelas  sosial  sehingga muncul  sebuah  kelas  sosial  baru  bernama kaum borjuasi (Kuntowijoyo, 2005:161). Peran mereka di dunia ekonomi dan pemerintahan perlahan menggeser posisi kaum agamawan. Gereja  yang  semula  sebagai  tempat  ibadah dan  aktivitas  masyarakat  (melalui  paroki) kemudian hanya menjadi sebuah  bangunan yang sepi aktivitas.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Artikel  ini  merupakan  hasil  dari  penelitian payung  yang  dibiayai  oleh  dana  penelitian Fakultas Ilmu Budaya tahun 2013

## DAFTAR PUSTAKA
Bal,  Mieke.  (1986).  Quelle  est  la  faute  de l’abbé Mouret? Pour une narratologie diachronique  et  polémique. Austra­ lian  journal  of  French  studies , 23 (1), 149-168.
Blockmans, Wim dan Peter Hoppenbrouwers.
(2007). Introduction to Medieval Europe 300­1550 . Scottland : Routledge. Brown, F. (1995) . The NaturalistZola: A Life (p. 624708744). Farrar, Strauss, Giroux.
Carpentier, Jean dan François Lebrun. (2011). Sejarah Prancis dari Zaman Prasejarah Hingga Akhir Abad Ke­20 . Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia).
Crane, Christina. (1954). “A Study of the Priest in the Novels of Édouard Estaunié”. Dalam The French Review, Vol.37, No.4
(Februari  1954).  pp.  259­268 (sumber: www.jstor.org/stable/382915 diakses pada 8 April 2013 jam 00.42).
Fairclough, Norman. (2007). Discourse and Social Change . Cambridge: Polity Press.
Houtart,  François,  dan  Rousseau,  André.
(1971). The  Church  and  Revolution . New York: Orbis Books, Maryknoll.
Husen,  Ida  Sundari.  (2001). Mengenal Pengarang­Pengarang  Prancis  Dari Abad ke Abad . Jakarta: Grasindo.
Imankatolik.  (2013). Dosa  Asal .  <http:// www.imankatolik.or.id/dosaasal. html> (diakses pada 24 Oktober 2013 jam 11.32).
Kuntowijoyo.  (2005). Peran  Borjuasi  Dalam Transformasi  Eropa .  Jogjakarta  : Penerbit Ombak.
Listiati,  Ingrid.  (2013). Apakah  Perbedaan Nubuat  Dan  Ramalan? <http://kato- lisitas.org/1826/apakah-perbedaan- nubuat-dan-ramalan> (diakses pada 23 Oktober 2013 jam 22.15).
McManners, John.(1998). Church and Society in Eighteenth  Century  France  Volume  1 . Oxford : Clarendon Press.
Stearns,  Peter  N.  (1967). European  Society  in Upheaval  :  social  history  since  1800 .
New York: The Macmillan Company. Tay,  S.  dan  Listiati,  I.  (2013). Macam­macam istilah Misa .<http://katolisitas. org/6126/macam-macam-istilah- misa> (diakses pada 22/10/2013 jam 21.35).
Weber,  Max.  (2012). Sosiologi  Agama . Jogjakarta : IRCiSoD.
Zola, Émile. (1875). La Faute de l’Abb é Mouret . Paris : Charpentier