Restorasi Taman Beji Sapta Resi sebagai Wisata Religi di Desa Adat Samuan: Persepsi Masyarakat dan Implikasinya
I Made Putra Aryana 1
1 Fakultas Dharma Acarya UHN I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Email: madeputra84@gmail.com

## ABSTRAK
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  persepsi  masyarakat  dan  implikasi  yang ditimbulkan  dari  adanya  restorasi  Taman  Beji  Sapta  Resi.  Restorasi  yaitu  pengembalian fungsi  beji  ke  fungsinya  semula.  Artikel  ini  adalah  hasil  penelitian  yang  dilakukan  dengan menggunakan metode pengumpulan data berupa observasi, wawancara, studi kepustakaan dan dokumentasi, dengan analisis data deskriptif kualitatif. Restorasi taman beji dilakukan karena adanya  pengetahuan  tentang  adanya  beji  dan  dikembalikan  fungsinya  sebagai  beji  yang memiliki panorama alam yang bernilai ekonomis. Potensi dibukanya Taman Beji Sapta Resi sebagai atraksi wisata antara lain: keadaan alam yang alami di sekitar Taman Beji Sapta Resi, pengembangan  fasilitas  pariwisata,  dan  pengelolaan  objek  wisata.  Persepsi  masyarakat terhadap  dibukanya  Taman  Beji  Sapta  Resi  sebagai  tempat  wisata  religi  adalah  efisiensi dalam pelaksanaan prosesi masucian pratima, adanya tempat untuk melakukan meningkatkan kesucian  diri,  terbukanya  lapangan  kerja  bagi  masyarakat  sekitar  sehingga  berdampak  pada kesejahteraan  masyarakat  dan    menambah  pemasukan  dana  desa.  Sehingga  dampak  yang ditimbulkan berupa dampak ekonomi, sosial dan budaya serta lingkungan.
Kata Kunci: restorasi, taman beji sapta resi, wisata religi

## ABSTRACT
This article aims to describe community perceptions and the implications of the restoration of Taman  Beji  Sapta  Resi.  Restoration,  namely  returning  the  beji  function  to  its  original function. This article is the result of research conducted using data collection methods in the form  of  observation,  interviews,  literature  study  and  documentation,  with  qualitative descriptive data analysis. The taman beji restoration was carried out because of knowledge of the  existence  of  beji  and  its  function  was  restored  as  beji  which  has  a  natural  panorama  of economic  value.  The  potential  for  opening  Taman  Beji  Sapta  Resi  as  a  tourist  attraction includes:  natural  conditions  around  the  Taman  Beji  Sapta  Resi,  development  of  tourism facilities,  and  management  of  tourist  attractions.  The  public's  perception  of  the  opening  of Taman Beji Sapta Resi as a place of religious tourism is efficiency in the implementation of the  Masucian  Pratima  procession,  the  existence  of  a  place  to  increase  self-purity,  open employment  opportunities  for  the  surrounding  community  so  that  it  has  an  impact  on community welfare and increases the income of village funds. So that the impact will be in the form of economic, social, cultural and environmental impacts.
Keywords : restoration, taman beji sapta resi, religious tourism
Copyright  ©2021. UHN IGB Sugriwa Denpasar.  All  Right  Reserved

## I. PENDAHULUAN
Air  merupakan  sarana  penting  dalam pelaksanaan  upacara  keagamaan  agama Hindu.  Air  merupakan  symbol  amertha    dan menjadikan  badan  tetap  bersih  dan  suci. Semua peralatan juga harus dibersihakan dan disucikan dengan sarana air. Percikan air suci kepada  seseorang  dalam  upacara  bermaksud untuk  mendapatkan  kesehatan,  ketentraman dan  kebahagiaan.  Air  dianggap  memiliki kekuatan  untuk  melenyapkan  pengaruh- pengaruh  jahat.  Demikian  pentingnya  air dalam  kehidupan  beragama  dalam  agama Hindu.
Suardana  (2016)  menguraikan  tirtha berfungsi  untuk  membersihkan  diri  dari kotoran  maupun  kecemaran  pikiran.  Tirtha dalam penerapan pemakaiannya yaitu dipercikan di kepala, diminum dan diusapkan dimuka.  Itu  sebagai  simbolis  pembersih bayu,  sabda  dan  idep.  Dalam  melakukan persembahyangan  tirtha  terbagi  menjadi  dua jenis  yaitu  Tirtha  Pembersih  dan  tirtha wangsuhpada.  tirtha  pembersih  berfungsi untuk  menyucikan  upakara  (bebanten)  yang dipakai sarana persembahan dan juga dipakai untuk menyucikan diri dari segala kekotoran. Biasanya  tirtha  pembersihan  dipergunakan sebelum  inti  persembahyangan  dilakukan. Setelah  upakara  dan  diri  sendiri  diperciki tirtha pembersihan baru dilangsukan persembahyangan. Sedangkan tirta wangsuhpada  merupakan  lambang  karunia  / wara nugraha  Ida Bhatara kepada umat yang memuja  berupa  amrta  (kehidupan  yang sejahtera).  Biasanya  tirtha  wangsuhpada dipergunakan ketika persembahyangan selesai. Jadi fungsi tirtha dalam persembahyangan  adalah  sebagai  pembuka dan penutup persembahyangan.
Jika  ditinjau  dari  fungsinya  tirtha  dapat dibedakan  menjadi:  tirtha  pembersihan, penglukatan, wangsuhpada, pemanah, penembak, dan pengentas. Dapat disimpulkan  sesungguhnya  Tirtha  adalah benda  materi  yang  sakral,  yang  mampu menumbuhkan  perasaan  dan  pikiran  yang
suci.  Jadi  Tirtha  bukanlah  air  biasa  semata. Dan  untuk  membuktikan  kesucian  tirtha harus  dilandaskan  pada  kepercayaan,  karena tirtha  adalah  sarana    agama.  Dalam membuktikan kebenaran agama dasar utamanya  adalah  kepercayaan.    Jadi  tanpa dilandaskan  kepercayaan  tidak  akan  mampu membuktikan    bahwa  tirtha  bukanlah  air biasa. Jadi kita harus dapat mengayakini diri kita  bahwa  didalam  tirtha  terdapat  kekuatan spiritual  dari  para  dewa  sebagai  manifestasi Tuhan Yang Maha Esa.
Mata air di Pura Taman Beji yang konon pada  zaman  dahulu  dipakai  tempat  patirthan oleh  masyarakat  luas.  Kian  berjalannya waktu  sumber  mata  air  tersebut  terlupakan karena  jalan/jalur  untuk  mencapai  sumber mata  air  tersebut  sangat  curam  dan bersemak-semak.  Sehingga  sumber  mata  air tersebut tak terjamah lagi. Seiring berjalannya waktu muncul ide untuk merestorasi  sumber  mata  air  yang  telah terlupakan  tersebut  serta  dikembangkan sebagai  objek  wisata  religi  yang  dibuka untuk  masyarakat  umum.  Sehingga  dibuka akses  jalan  dan  penataan  jalan,  penataan tempat suci dan penataan tempat penglukatannya.
Pura  Taman  Beji  di  Desa  Adat  Samuan semula  kurang  mendapatkan  perhatian  dari masyarakat maupun dari pemerintah setempat.  Seiring  berjalannya  waktu,  ada inisiatif  dari  Bendesa  Adat  Samuan  untuk melakukan  restorasi  terhadap  Pura  Taman Beji  tersebut.  Oleh  masyarakat  pura  tersebut dipercaya  memiliki  vibrasi  kesucian,  daya tarik  wisata  dan  keasrian  alam  yang  indah. Suatu tempat atau pura dapat menjadi atraksi wisata  religi  karena  ada  potensi.  Potensi tersebut  tidak  hanya  terkait  dengan  pura, tetapi  juga  diperkuat  oleh  aspek-aspek lainnya. Karena adanya aspek-aspek pendukung,  keberadaan  pura  Taman  Beji Sapta  Resi  akhirnya  dijadikan  objek  wisata religi  oleh  krama  Desa  Adat  Samuan.  Pura sebagai  atraksi  wisata  dapat  memunculkan dampak  positif  dan  negative.  Keberadaan pura, demikian pula keberlangsungan kehidupan masyarakat di Desa Adat Samuan
akan terdampak dari dijadikannya pura taman beji  sebagai  objek  wisata  religi.  Dampak yang  ditimbulkan  tentunya  ada  yang  bersifat positif dan negative.
Dengan  demikian  perlu  dilaksanakan penelitian  yang  memfokuskan  pada  restorasi dan  pengembangan  teman  beji  tersebut  yang disebut  Taman  Beji  Sapta  Resi  yang  ada  di Desa Adat Samuan. Potensi-potensi yang ada sehingga  Pura  Taman  Beji  Sapta  Resi dijadikan objek wisata religi. Dengan adanya objek  wisata  religi  di  Desa  Adat  Samuan, tentunya akan berdampak kepada masyarakat di  Desa  Adat  Samuan  itu  sendiri.  Sehingga akan  diteliti  juga  persepsi  masyarakat terhadap dampak yang muncul sebagai akibat Pura  Taman  Beji  Sapta  Resi  dibuka  sebagai objek wisata religi .

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN
Desa  Adat  Samuan  adalah  sebuah desa  adat  yang  terdiri  dari  dua  banjar  dinas yaitu  banjar  dinas  Samuan  Kangin  dan Banjar  Dinas  Samuan  Kawan.  Kedua  banjar dinas  tersebut  di  bawah  naungan  desa administrasi  Desa  Carangsari.  Desa  Adat Samuan  terdiri  dari  tiga  banjar  adat  yaitu Banjar Samuan  Kangin  dan Banjar Samuan Kawan  dan  Banjar  Adat  Jemeng.  Desa  Adat Samuan  terletak  di  Kecamatan  Petang Kabupaten Badung.

## A. Restorasi Taman Beji Sapta Resi
Teori  Fungsionalisme struktural  yang dipelopori  oleh  Talcot  Parson,  sebagai asumsi dasar dari teori ini adalah paham atau perspektif  dalam  sosiologi  yang  memandang masyarakat  sebagai  satu  sistem  yang  terdiri dari  bagian-bagian  yang  saling  berhubungan satu  sama  lain  dan  bagian  yang  suatu  tidak dapat  berfungsi  tanpa  adanya  hubungan dengan  bagian  yang  lainnya.  Kemudian perubahan yang terjadi pada satu bagian yang akan  menyebabkan  ketidakseimbangan  dan pada gilirannya akan menciptakan perubahan pada bagian lainnya.
Perkembangan fungsionalisme didasarkan  model  perkembangan  sistem organisasi  yang  didapat  dalam  biologi,
asumsi  dasar  teori  ini  adalah  bahwa  semua elemen harus berfungsi  sehingga masyarakat dapat  menjalankan  fungsinya  dengan  baik. Masyarakat terintegrasi atas dasar kesepakatan  dari  para  anggota  akan  nilai- nilai kemasyarakatannya tertentu yang mempunyai kemampuan mengatasi perbedaan-perbedaan  sehingga  masyarakat tersebut dipandang sebagai suatu sistem yang secara  fungsional  terintegrasi  dalam  suatu keseimbangan. Dengan demikian masyarakat merupakan  kumpulan  sistem-sistem  sosial yang  satu  sama  lain  berhubungan  dan  saling ketergantungan.
Teori  ini  dipakai  perspektif  untuk mengkaji pelaksanaan restorasi terhadap Pura Taman  Beji Sapta Resi.  Ritual  agama Hindu yang  terselenggara  oleh  sebuah  sistem kerjasama  social  yang  mengoptimalkan masing-masing  fungsi  dari  setiap  unit organisasi social dan religi. Keberadaan Pura Taman  Beji  Sapta  Rsi  di  Taman  Beji  Desa Adat Samuan merupakan unit yang mempunyai  andil  sebagai  sarana  proses ritual,  dengan  demikian  tirta  tersebut memiliki  fungsi  sosiologis  telah  terstruktur secara sistematis.
Teori  Fungsional  berkaitan  dengan restorasi  taman  Beji  Sapta  Resi,  bahwa adanya  rencana  dari  stakeholder  Desa  Adat Samuan,  memberikan  peluang  masyarakat dibawahnya  untuk  melakukan  restorasi  dan menikmati hasil dari restorasi tersebut.
Pengembangan Pariwisata berdasarkan  konsep  Tri  Murti,  yaitu  adanya usaha-usaha  perencanaan,  pengembangan dan  pengembalian  ke  asal  apabila  sudah memberikan efek yang kurang baik.
Perencanaan  sudah  dilakukan  oleh  bendesa Adat  Samuan  ( prajuru )  dan  disetujui  oleh masyarakat.  Selanjutnya  diresmikan  oleh masyarakat  Desa  Adat  Samuan  dan  dibuka untuk  umum.  Sampai  saat  ini  masih  tetap dilakukan pengembangan-pengembangan terhadap  taman  beji  untuk  meningkatkan kualitas taman beji.

## a. Taman Beji sebelum Direstorasi
Dibalik  curamnya  sebuah  sungai  di pedesaan  memiliki  panorama  alam  yang masih  alami  dengan  keindahannya  yang sangat  menawan  hati.  Terdapat  berbagai tumbuhan  baik  lelumutan,  semak-semak  dan pepohonan  di  pinggir  sungai.  Di  pinggir sungai  terdapat  tebing  batu  padas.  Warga samuan khususnya warga Banjar Jemeng ada beberapa yang berprofesi sebagai penambang batu pada di pinggir sungai Penet. Batu padas hasil tambang warga di  pinggir sungai  Penet dipakai membangun bangungan suci ( sanggah/merajan )  ataupun bangunan rumah adat Bali. Hasil tambang batu padas ada juga yang dijual, bahkan sampai terjual ke luar ke luar Desa Adat Samuan.
Keadaan satwa liar di wilayah sungai penet  masih  alami.  Suara  kicauan  burung- burung  yang  belum  terusik  oleh  manusia, binatang-binatang  melata  di  pepohonan, binatang  melata  di  tanah  yang  membuat lubang untuk rumah mereka. Bahkan terdapat beberapa kera yang kadang datang bergelayutan  di  pepohonan  untuk  mencari makan.
Keadaan wilayah sekitar sungai penet dari  wilayah  Desa  Adat  Samuan  sangatlah indah,  tanahnya  jarang  terjamah  oleh  orang- orang.  Dari  Banjar  Jemeng  ada  jalan beberapa  setapak  yang  menuju  ke  sungai. Keadaan  jalan  tersebut  sangat  curam,  sulit dilalui.  Jalan-jalan  tersebut  dipakai  untuk orang yang sangat berkepentingan ke sungai. Lebih  sering  dipakai  oleh  para  penambang batu padas di tebing-tebing sungai.
Di  sisi  utara  wilayah  Desa  Adat Samuan  di  pinggir  sungai  Penet  merupakan kawasan  suci,  yang  konon  dari  dulu merupakan  beji.  Terdapat  mata  air  yang muncul  dari  tanah  (bebatuan)  yang  airnya terus mengalir. Kalau dibuatkan saluran akan membentuk  sebuah  pancoran  yang  airnya tidak pernah habis.
Terdapat  juga  sebuah  air  terjun  yang airnya merupakan air sungai yang merupakan pembuangan  dan  sisa  dari  saluran  irigasi
persawahan  di  atasnya.  Air  terjun  tersebut akan  sangat  deras  kalau  musim  penghujan dan  akan  surut  kalau  musim  kemarau.  Pada saat  air  terjun  yang  deras  merupakan pemandangan  yang  indah  dengan  panorama yang masih alami.
Karena  adanya  pengetahuan  tentang keberadaan taman beji dan keindahan alam di sekitar  sungai  Penet.  Dilakukan  survey  dan disepakati  untuk  menata  kawasan  beji tersebut  agar  mudah  diakses.  Sehingga memudahkan  ketika  ada  upacara  di  pura kahyangan tiga saat  melakukan  acara masucian ( ka beji ).

## b. Restorasi Taman Beji Sapta Resi
Restorasi  yang  dimaksud  adalah melakukan penataan pemulihan atau pengembalian  terhadap  suatu  kawasan  suci taman  beji  yang  ada  di  Desa  Adat  Samuan. Bertahun-tahun  tempat  ini  terlupakan  oleh masyarakat kini ditemukan kembali. Penataan  dari  sebelumnya  jalan  menuju Taman  Beji  sangat  terjal,  bersemak-semak, sulit  dilalui.  setelah  direstorasi  ditata, dibuatkan  tangga  permanen  lengkap  dengan penyangga di samping tangga.
Restorasi  dilakukan  pada  sumber  air yang  disebut beji .  Sebelumnya beji tersebut hanyalah  sumber  mata  air  dari  dalam  tanah (tebing)  yang  mengalir  bebas.  Selanjutnya dibuatkan penataan terhadap sumber mata air tersebut,  dibuatkan  saluran  yang  berjumlah tujuh,  karena  memang  konon  dahulu  kala sumber  air  tersebut  berjumlah  tujuh  buah.
Dibuatkan kolam untuk tempat melaksanakan penglukatan.
Dibuatkan saluran  air  sebagai  tempat  limbah  air  sisa penglukatan.  Pada  bangunan  suci  semula hanya  bangunan  sementara  yang  di  bali disebut turus lumbung, selanjutnya dibuatkan bangunan  suci  (padmasana)  yang  permanen. Ditata  lengkap  dengan  kawasan  sucinya ( penyengker).
Secara  garis  besar  dilaksanakan restorasi  taman  Beji  Sapta  Resi  karena adanya  keinginan  dari  pemegang  kebijakan desa  adat  yaitu  Bendesa  Adat  Samuan,
menghidupkan kembali beji yang sudah lama terbengkalai.  Rencana  restorasi  tersebut, diteruskan  kepada  masyarakat  dan  sampai akhirnya disetujui untuk melakukan restorasi dan  sudah  dibuka  untuk  umum  sampai sekarang.  Dapat  diuraikan  berbagai  alasan dilakukan restorasi antara lain:
1. Alasan  teologi;  bahwa  masyarakat  Desa Adat  Samuan memiliki sistem keyakinan untuk  melakukan  penyucian  dengan sarana  utama  air  yaitu  sumber  air  yang memang  sudah  ada  di  Desa  Adat Samuan.  Adanya  emosi  keagamaan, bahwa  masyarakat  membutuhkan  beji sebagai penyucian pratima dan penyucian diri secara fisiologis.
2. Alasan  ekologis;  kesadaran  masyarakat untuk melestarikan alam di wilayah Desa Adat Samuan sesuai dengan fungsinya.
3. Alasan  estetika;  kesadaran  di  Desa  Adat Samuan  memiliki  alam  yang  bernilai ekonomis yang perlu dikembangkan
4. Alasan ekonomis; dengan restorasi Taman  Beji  Sapta  Resi  dibuka  sebagai wisata  religi,  akan  memberikan  peluang kerja  kepada  masyarakat,  antara  lain  di bidang  pelayanan  jasa  dan  perdagangan sehingga  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat.
5. Alasan  religious;  masyarakat  secara bersama-sama  menjaga  kesucian  taman beji  sebagai  beji  pada  saat piodalan- piodalan di  pura-pura  di  wilayah  Desa Adat Samuan.
c.  Pentingnya  Taman  Beji  Sapta  Resi sebagai  Beji  dan  Tempat  Penglukatan bagi Masyarakat
Konsep hierarki kebutuhan  dasar  ini bermula  dari  Maslow  (wikipedia.org:  2020), berdasarkan pengamatannya, didapatkan kesimpulan bahwa beberapa kebutuhan lebih diutamakan  dibandingkan  dengan  kebutuhan yang  lain.  Contohnya  jika individu merasa haus,  maka  individu  akan  cenderung  untuk mencoba  memuaskan dahaga. Individu  dapat hidup  tanpa  makanan  selama  berminggu- minggu.  Tetapi  tanpa  air,  individu  hanya dapat hidup selama beberapa hari saja karena
kebutuhan  akan  air  lebih  kuat  daripada kebutuhan akan makan.
Kebutuhan-kebutuhan ini sering disebut
Maslow sebagai kebutuhan- kebutuhan  dasar  yang  digambarkan  sebagai sebuah hierarki atau tangga yang menggambarkan tingkat kebutuhan. Terdapat lima tingkat kebutuhan dasar, yaitu:
1. kebutuhan fisiologis,
2. kebutuhan akan rasa aman,
3. kebutuhan akan rasa memiliki dan kasih sayang,
4. kebutuhan akan penghargaan dan
5. kebutuhan akan aktualisasi diri Maslow  memberi  hipotesis  bahwa setelah individu  memuaskan kebutuhan pada tingkat paling bawah, individu akan memuaskan  kebutuhan  pada  tingkat  yang berikutnya.  Jika  pada  tingkat  tertinggi  tetapi kebutuhan  dasar  tidak  terpuaskan,  maka individu dapat kembali pada tingkat kebutuhan yang sebelumnya. Menurut Maslow,  pemuasan  berbagai  kebutuhan tersebut  didorong  oleh  dua  kekuatan  yakni motivasi  kekurangan  ( deficiency  motivation ) dan motivasi perkembangan ( growth motivation ).  Motivasi  kekurangan  bertujuan untuk mengatasi masalah ketegangan manusia  karena  berbagai  kekurangan  yang ada. Sedangkan motivasi pertumbuhan didasarkan  atas  kapasitas  setiap  manusia untuk  tumbuh  dan  berkembang.  Kapasitas tersebut  merupakan  pembawaan  dari  setiap manusia.
Masyarakat  Desa  Adat  Samuan  juga memiliki kebutuhan dasar. Kebutuhan tersebut  jika  dikaitkan  dengan  keberadaan taman Beji antara lain:
1. kebutuhan fisiologis, sebagai kebutuhan  anak  adanya  tempat permandian  di  sungai  Penet, dengan  adanya  akses  jalan  ke sungai.
2. kebutuhan akan rasa aman,
memiliki rasa aman secara fisiologis untuk mendapatkan penyucian di Taman Beji.
3. kebutuhan  akan  rasa  memiliki dan kasih  sayang,  dimunculkan
dengan  adanya  kasih  sayang terhadap  tempat  dan  lingkungan di Taman Beji.
4. kebutuhan akan penghargaan, perhargaan  terhadap  tempat  suci (beji)  yang  memang  sudah  ada dari dahulu.
5. kebutuhan  akan aktualisasi  diri, menunjukkan  keberadaan  taman beji yang dimiliki kepada khayalak ramai.
Keberadaan  sebuah  tempat  suci sangat penting bagi suatu komunitas masyarakat  tertentu  untuk  melaksanakan ajaran  agama  dalam  kebersamaan  dalam suatu komunitas.
Di Desa Adat Samuan sebagai sebuah desa adat memiliki Pura Kahyangan Tiga dan Pura  Kahyangan  Desa  yang  diempon  oleh Desa  Adat  Samuan.  Kahyangan  Tiga merupakan  syarat  berdirinya  suatu  Desa Adat. Disamping  beberapa  Pura  yang diempon oleh masing-masing banjar di  Desa Adat  Samuan.  Keberadaan  Taman  Beji sangat dipentingkan oleh Desa Adat Samuan, pada  saat  pelaksanaan  piodalan  (upacara)  di Pura di Desa Adat Samuan tentunya sebelum puncak  piodalan  dilakukan  terlebih  dahulu Ida Bhatara Masucian ke taman beji.
Sebelumnya masucian yang
dilakukan  diluar  desa  yang  kalau  ditempuh dengan  berjalan  kaki  cukup  jauh,  kurang lebih  4  km.  Beji  ini  akan  dipakai  tempat penyucian piodalan di pura di wialayah Desa Adat  Samuan  pun  penyucian Ida Bhatara di masing-masing pakubon (rumah) saat melaksanakan piodalan jelih .
Taman  Beji  Sapta  Resi  sudah  ada sejak  dahulu,  kendalanya akses  jalan mencapainya  sangat  sulit.  Tempat  ini  sudah terkenal sebagai tempat suci untuk melaksanakan  panglukatan  penyucian  baik Ida  Bhatara  maupun  orang-orang  secara umum. Di Taman Beji Sapta Resi sumber air memang berjumlah tujuh buah, yang muncul dari  tebing  (dalam  tanah).  Karena  berjumlah tujuh  buah  sumber  air  diberi  nama  taman Beji Sapta Resi.
Taman Beji ini juga dibuka untuk pariwisata religi  yang  tentunya  dengan  syarat-syarat kesucian  ketika  memasuki  wilayah  tempat suci  ini.  Keberadaan  tempat  suci  bagi  suatu komunitas  umat  Hindu  sangat  penting sebagai  media  untuk  melakukan  atraksi individu  maupun  kelompok  menghubungkan diri  dengan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa. Desa  adat  Samuan  merestorasi  pura  Beji yang  memang  sudah  ada  sejak  dulu  dan dikembangkan  untuk  kepentingan  umat secara umum.
Pembangunan Taman Beji Sapta Resi memiliki  arti  yang  sangat  sangat  bagi masyarakat khususnya masyarakat Desa Adat Samuan, dalam pelaksanaan upacara keagamaan  di  suatu  pura  di  Desa  Adat Samuan.  Pada  saat  piodalan  di  pura, dilakukan  penyucian  ke  sumber  air  atau  ke laut.  Sebelumnya  acara  mesucian  dilakukan sumber mata air  yang jauh, sekarang di desa adat  Samuan  sudah  ada.  Bagi  masyarakat Samuan,  taman  beji  Sapta  Resi  merupakan tempat  untuk  melakukan  penyucian  pribadi atau  dikenal  dengan melukat. Adanya  suatu keadaan  tidak  baik  karena  suatu  hal,  secara sekala  maupun  niskala  perlu  disucikan. Adanya  taman  beji  Sapta  Resi,  masyarakat melakukan pengukatan  di  taman beji di  desa sendiri.
Keberadaan  taman  beji  Sapta  Resi sudah  ada  sejak  dahulu,  restorasi  dilakukan untuk  mengembalikan  fungsi  taman  beji tersebut ke keadaan semula. Sumber air yang ada  di  taman  beji  Sapta Resi  memang  sudah ada, tidak dengan sengaja dilakukan penglukatan oleh orang-orang. jumlah sumber  air  di  taman  beji  tersebut  berjumlah tujuh  dan  disebut-sebut  Sapta  Resi  dan dikenal  sampai  sekarang  bernama  Taman Beji Sapta Resi.
B.  Potensi  Pura  Taman  Beji  Sapta  Resi sebagai  Atraksi  Pariwisata  di  Desa Adat Samuan Desa Carangsari Kecamatan Petang Kabupaten Badung
Pariwisata  adalah  berbagai  macam kegiatan  wisata  dan  didukung  berbagai
fasilitas  serta  layanan  yang  disediakan  oleh masyarakat,  pengusaha,  pemerintah,  dan pemerintah daerah. Berdasarkan definisi tersebut, maka terdapat lima hal penting yang mendasari  kegiatan  pariwisata  dan  sudah dikembangkan  di  Taman  Beji  Sapta  Resi Desa  Adat  Samuan,  sesuai  dengan  teori pengembangan atraksi wisata:
1. Perjalanan  wisata  yang  bertanggung jawab,  artinya  bahwa  semua  pelaku kegiatan  pariwisata  harus  bertanggung jawab terhadap dampak yang ditimbulkan dari kegiatan pariwisata terhadap lingkungan  alam  dan  budaya.  Di  Taman Beji  Sapta  Resi  Desa  Adat  Samuan mengedepankan  panorama  alam  yang alami  tidak  merusak  lingkungan  yang ada.  Dilakukan  restorasi  dan  penataan taman. Selalu menjaga kebersihan dengan penyediaan tempat sampah dan petunjuk- petunjuk untuk selalu menjaga lingkungan agar tetap bersih dan rapi.
2. Kegiatan  pariwisata  dilakukan  ke/di daerah-daerah  yang  masih  alami  ( nature made )  atau  di/ke  daerah-daerah  yang dikelola berdasarkan kaidah alam. Taman Beji  Sapta  Resi  merupakan  daerah  alami diperbaiki  hanya  dengan  menambah akses  jalan.  Tirta  yang  ada  pun merupakan air yang muncul secara alami, yang berjumlah tujuh sumber mata air.
3. Tujuannya  selain  untuk  menikmati pesona  alam,  juga  untuk  mendapatkan tambahan  pengetahuan  dan  pemahaman mengenai  berbagai  fenomena  alam  dan budaya.  Taman  Beji  Sapta  Resi,  selain pengunjung  menikmati  panorama  alam juga  memperoleh  kesucian  melalui  ritual penglukatan sesuai dengan
kepercayaannya.
4. Memberikan dukungan terhadap usaha-usaha  konservasi  alam.  Keadaan alam  di  Taman  Beji  Sapta  Resi  masih alami, sehingga pengunjung akan memperoleh  pengetahuan  tentang  alam, satwa  yang  masih  hidup  alami  seperti kera liar dan tebing-tebing yang ditumbuhi rerumputan.
5. Meningkatkan
kesejahteraan masyarakat  setempat.  Dibukanya  Taman
Beji  Sapta  Resi  memberikan  pemasukan pada  pendapatan  dana  desa  adat,  selain itu  membuka  lapangan  pekerjaan  dan tempat usaha perdagangan bagi masyarakat sekitar.
Wisata  budaya,  yaitu  perjalanan  yang dilakukan  atas  dasar  keinginan  untuk memperluas  pandangan  hidup  seseorang dengan  cara  mengadakan  kunjungan  ke tempat  lain  atau  ke  luar  negeri,  mempelajari keadaan  rakyat,  kebiasaan  dan  adat  istiadat mereka,  cara  hidup  mereka,  kebudayaan  dan seni meraka.
Salah  satu  yang  menjadi  suatu  daya tarik  terbesar  pada  suatu  destinasi  wisata adalah  sebuah  atraksi,  baik  itu  berupa pertunjukan kesenian, rekreasi, atau penyajian suatu paket kebudayaan lokal yang khas  dan  dilestarikan.  Atraksi  dapat  berupa keseluruhan  aktivitas  keseharian  penduduk setempat  beserta setting fisik  lokasi  desa yang memungkinkan berintegrasinya wisatawan  sebagai  partisipasi  aktif  seperti belajar  tari,  bahasa,  membatik  seperti  yang ada  di  Desa  Wisata  Krebet,  memainkan  alat musik tradisional, membajak sawah, menanam  padi,  melihat  kegiatan  budaya masyarakat setempat, dan lain-lain.
Atraksi  merupakan  komponen  yang sangat  vital,  oleh  karena  itu  suatu  tempat wisata  tersebut  harus  memiliki  keunikan yang  bisa  menarik  wisatawan.  Fasilitas- fasilitas  pendukungnya  juga  harus  lengkap agar  kebutuhan  wisatawan  terpenuhi,  serta keramahan  masyarakat  tempat  wisata  juga sangat  berperan  dalam  menarik  minat wisatawan.  Faktor-faktor  tersebut  harus dikelola  dengan  baik,  sehingga  menjadikan tempat  tersebut  sebagai  destinasi  wisata  dan wisatawan  rela  melakukan  perjalanan  ke tempat tersebut.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat disimpulkan bahwa destinasi wisata merupakan  interaksi  antara  berbagai  elemen. Ada  komponen  yang  harus  dikelola  dengan baik  oleh  suatu  destinasi  wisata  adalah wisatawan, wilayah, dan informasi mengenai wilayah.  Atraksi  juga  merupakan  komponen vital  yang  dapat  menarik  minat  wisatawan
begitu  juga  dengan  fasilitas-fasilitas  yang mendukung di Pura Taman Beji Sapta Resi di Desa Adat Samuan.

## a. Keadaan Alam di Lingkungan Pura Taman Beji Sapta Resi
Berdasarkan
observasi yang dilakukan,  Dibalik  curamnya  sebuah  sungai di  pedesaan  memiliki  panorama  alam  yang masih  alami  dengan  keindahannya  yang sangat  menawan  hati.  Terdapat  berbagai tumbuhan  baik  lumut,  semak-semak  dan pepohonan  di  pinggir  sungai.  Di  pinggir sungai  terdapat  tebing  batu  padas.  Warga samuan khususnya warga Banjar Jemeng ada beberapa yang berprofesi sebagai penambang batu pada di pinggir sungai Penet. Batu padas hasil tambang warga di  pinggir sungai  Penet dipakai membangun bangungan suci ( sanggah/merajan )  ataupun bangunan rumah adat Bali. Hasil tambang batu padas ada juga yang dijual, bahkan sampai terjual ke luar ke luar Desa Adat Samuan.
Keadaan satwa liar di wilayah sungai penet  masih  alami.  Suara  kicauan  burung- burung  yang  belum  terusik  oleh  manusia, binatang-binatang  melata  di  pepohonan, binatang  melata  di  tanah  yang  membuat lubang untuk rumah mereka. Bahkan terdapat beberapa kera yang kadang datang bergelayutan  di  pepohonan  untuk  mencari makan.
Keadaan wilayah sekitar sungai penet dari  wilayah  Desa  Adat  Samuan  sangatlah indah,  tanahnya  jarang  terjamah  oleh  orang- orang.  Dari  Banjar  Jemeng  ada  jalan beberapa  setapak  yang  menuju  ke  sungai. Keadaan  jalan  tersebut  sangat  curam,  sulit dilalui.  Jalan-jalan  tersebut  dipakai  untuk orang yang sangat berkepentingan ke sungai. Lebih  sering  dipakai  oleh  para  penambang batu padas di tebing-tebing sungai.
Di  sisi  utara  wilayah  Desa  Adat Samuan  di  pinggir  sungai  Penet  merupakan kawasan  suci,  yang  konon  dari  dulu merupakan  beji.  Terdapat  mata  air  yang muncul  dari  tanah  (bebatuan)  yang  airnya terus mengalir. Kalau dibuatkan saluran akan
membentuk  sebuah  pancoran  yang  airnya tidak pernah habis.
Terdapat  juga  sebuah  air  terjun  yang airnya merupakan air sungai yang merupakan pembuangan  dan  sisa  dari  saluran  irigasi persawahan  di  atasnya.  Air  terjun  tersebut akan  sangat  deras  kalau  musim  penghujan dan  akan  surut  kalau  musim  kemarau.  Pada saat  air  terjun  yang  deras  merupakan pemandangan  yang  indah  dengan  panorama yang masih alami.

## b. Pembangunan
Fasilitas-Fasilitas

## Penunjang Pariwisata
Dari  wawancara  dan  observasi  yang dilakukan,  diperoleh  pengetahuan  bahwa Taman  Beji  Sapta  Resi  sudah  dibuka  dan dilakukan  upacara  peresmian  secara  Hindu, sehingga  resi  sudah  bisa  dipakai  sesuai peruntukannya.  Semenjak  dibuka,  pada  saat hari  suci  Banyu  Pinaruh  sudah  dipadati pengunjung yang ingin melakukan penglukatan  dari  desa  adat  Samuan  dan  dari luar desa adat Samuan.
Dibukanya  taman  Beji  Sapta  Resi untuk  umum  sebagi  objek  wisata,  maka dibangunlah  fasilitas-fasilitas  penunjang pariwisata. Pembangunan tersebut bertujuan untuk keselamatan pengunjung, kenyamanan  pengunjung  dan  terkelolanya taman  beji  dengan  baik.  Fasilitas  yang secara  bertahap  sudah  dipersiapkan  antara lain  tepat  ganti  pakaian,  peminjaman pakaian melukat,  tersedianya tempat-tempat sampah,  petunjuk-petunjuk  jalan,  petunjuk urutan  penglukatan,  listrik  penerangan, tempat  peristirahatan,  lahan  parkir,  WC yang  masih  menggunakan  WC  milik  warga sekitar, dan lain sebagainya.

## c. Petugas Penunjang Kegiatan Wisata Religi
Dibukanya  taman  beji  Sapta  Resi sebagai  tempat  wisata  religi,  tentunya didukung  dengan  pengelola  yang  selalu  siap untuk  melakukan  kegiatan  pengelolaan  demi kenyamanan  pengunjung.  Adapan  pengelola
di taman beji Sapta Resi antara lain, petugas parkir,  petugas  kebersihan  dan  taman. Pemangku  (pinandita)  yang  bertugas  setiap hari,  dibagi  berdasarkan  piket  pamangku pura  secara  bergilir.  Petugas  pengayah  di tempat  penglukatan  juga  secara  bergilir  ada di  atam  beji  Sapta  Resi.  Dengan  adanya pengelola dan pengayah tersebut, menjadikan taman  beji  Sapta  Resi  bersih,  teratur,  dan melayani  pengunjung  yang  datang  untuk malukat .

## C.   Persepsi  Komunitas  Lokal  terhadap
Dampak yang Muncul sebagai Akibat Dijadikannya Pura Taman Beji Sapta Resi sebagai Wisata Religi
Pengembangan pariwisata dapat menimbulkan  berbagai  dampak.  Secara umum  dampak  yang  ditimbulkan  adalah dampak positif dan negative. Dampak positif meliputi: memperluas lapangan kerja, bertambahnya kesempatan berusaha, meningkatkan  pendapatan,  terpeliharanya kebudayaan  setempat,  terkenalnya  budaya oleh  wisatawan.  Sedangkan  dampak  negatif dari  pariwisata  akan  menimbulkan:  tekanan penduduk  akibat  adanya  pendatang  baru, timbulnya  komersialisasi,  berkembangnya pola hidup konsumtif, terganggunya lingkungan, semakin terbatasnya lahan pertanian, pencemaran budaya, dan terdesaknya  masyarakat  setempat  (0leh Spillane, 1989:
47, diakses dari: file.upi.edu/Direktori/FPIPS: 2020.
Secara umum restorasi dan dibukanya taman  beji  Sapta  Resi  sebagai  wisata  religi memberikan  dampak  kepada  masyarakat, antara lain:
1. Ekonomi;  terbuka  lapangan  pekerjaan baru yaitu pelayanan jasa dan perdagangan bagi sebagian masyarakat
2. Social;  kehidupan  masyarakat  akan  lebih terbuka  secara  sosial  dengan  adanya pengunjung-pengunjung  yang  melukat  di taman  beji  dari  luar  desa/daerah,  dan proteksi  terhadap  perilaku-perilaku  yang kurang baik
3. Budaya;  menjaga  dan  melestarikan  serta memperkenalkan budaya setempat
melalui  beji  dan  pelaksanaan  penyucian di  beji  Sapta  Resi,  proteksi  terhadap budaya  luar  dan  selalu  meningkatkan kesucian taman beji Sapta Resi
4. Lingkungan;  melestarikan  lingkungan alam  yang  alami  dan  memberikan manfaat  ekonomis  sebagai  objek  wisata, serta selalu menjaga lingkungan terhadap perilaku  yang  abai  terhadap  kelestarian lingkungan.
Restorasi  terhadap  Taman  Beji  Sapta Resi berimplikasi terhadap keberadaan masyarakat khususnya masyarakat Desa Adat Samuan. Secara sacral, taman beji memberikan nilai religius tentang keberadaan sumber air yang disucikan untuk kepentingan keagamaan  di  Desa  Adat  Samuan.  Secara profan,  taman  beji  memberikan  dampak kepada pelaksanaan pembersihan diri (permandian) di sungai Penet.
Filosofis tirtha di  Taman  Beji  Sapta Resi  berupa  kekuatan  Tuhan  yang  terwujud dalam bentuk air, dapat memberikan kesucian  kekuatan  dan  melebur  segala kekotoran  pada  diri  manusia,  yang  tentunya didasarkan atas kepercayaan. Keberadaannya tirtha tersebut  terjadi  secara  interaksi  antara orang-ke orang lain sesuai dengan fungsinya. Sehingga  dapat  disimpulkan  terjadi  interaksi simbolik  antara  orang  ke  orang  terhadap filosofis kekuatan Tuhan dalam wujud air.
Dibukanya  Pura  Taman  Beji  Sapta Resi  di  Desa  Adat  Samuan,  Kecamatan Petang,  Kabupaten  Badung  sebagai  wisata religi  tentunya  akan  berdampak  terhadap kehidupan  sosial,  ekonomi,  budaya,  agama dan  lingkungan  setempat.  Dampak  tersebut tentunya  ada  yang  bersifat  positif,  ada  pula yang  negatif.  Penelitian  ini  akan  mengkaji persepsi  masyarakat  terhadap  dampak  yang ditimbulkan dengan dijadikannya Pura Taman  Beji  Sapta  Resi  sebagai  wisata  religi di  Desa  Adat  Samuan  Desa  Carangsari, Kecamatan Petang, Kabupaten Badung.
Taman  Beji  Sapta  Resi  secara  umum memberikan dampak positif terhadap kehidupan masyarakat:
1. Efisiensi  waktu  dan  tenaga  pada  saat rangkaian pesucian pidalan di pura
2. Mempermudah akses untuk melakukan panglukatan secara pribadi
3. Menciptakan taman rekreasi
4. Membuka lapangan kerja baru
5. Dikenalnya Desa Adat Samuan
sebagai lokasi taman beji Sapta Resi

## a. Taman Beji Sapta Resi Sebagai Beji Pura di Desa Adat Samuan
Dari  wawancara  yang  dilakukan diperoleh  pengetahuan  bahwa  di  Desa  Adat Samuan  sebagai  sebuah  desa  adat  memiliki Pura  Kahyangan  Tiga  dan  Pura  Kahyangan Desa yang diempon oleh Desa Adat Samuan. Kahyangan Tiga merupakan syarat berdirinya  suatu  Desa  Adat. Disamping beberapa  Pura  yang  diempon  oleh  masing- masing  banjar  di  Desa  Adat  Samuan. Keberadaan Taman Beji sangat dipentingkan oleh  Desa  Adat Samuan,  pada  saat pelaksanaan  piodalan  (upacara)  di  Pura  di Desa Adat Samuan tentunya sebelum puncak piodalan  dilakukan  terlebih  dahulu Ida
Bhatara Masucian ke taman beji. Sebelumnya masucian yang
dilakukan ngayat (menghaturkan  upacara dari jauh) yaitu dari jalanan sebelum menuju tempat  tirta.  Ataupun  masucian  dilakukan  di taman beji di  luar desa  yang kalau ditempuh dengan  berjalan  kaki  cukup  jauh,  kurang lebih  4  km.  Beji  ini  akan  dipakai  tempat penyucian  piodalan  di  pura  di  wilayah  Desa Adat  Samuan  pun  penyucian Ida Bhatara di masing-masing pakubon (rumah) saat melaksanakan piodalan jelih . Tempat ini  sudah  terkenal  sebagai  tempat  suci  untuk melaksanakan  panglukatan  penyucian  baik Ida  Bhatara  maupun  orang-orang  secara umum. Sumber air di tempat ini memang ada demikian,  tidak  dibuat  atau  ditampung dahulu,  kemudian  dibuat  saluran  dengan jumlah  yang  diinginkan.  Di  Taman  Beji Sapta  Resi  sumber  air  memang  berjumlah tujuh  buah,  yang  muncul  dari  tebing  (dalam tanah). Karena berjumlah tujuh buah sumber air diberi nama taman Beji Sapta Resi.

## b. Taman Beji Sapta Resi Menambah Lapangan Pekerjaan Baru bagi Warga Desa Aat Samuan
Dibukanya  taman  beji  Sapta  Resi sebagai  objek  wisata  religi  di  Desa  Adat Samuan memang dirasakan berbagai manfaatnya  baik  di  bidang  keagamaan, demikian juga sector perekonomian.
Pemangku sebagai pengayah
pamangku di  Desa  Adat  yang  kegiatannya tidak  rutin,  dapat  mengisi  waktunya  untuk ngayah  di  Pura  taman  Beji  yang  setiap  hari ada  kegiatan.  Sebagai  juru  parkir  dan pertamanan  di  taman  beji  juga  dilakukan karena  hobi  juga  karena  tidak  memiliki pekerjaan lain sebagai ayah-ayahan di desa.
Sebagai  peternak  sapi  yang  kerjanya hanya  setiap  pagi,  dapat  mengisi  waktu ngayah di taman beji dari siang sampai sore, bahkan malam pun bisa. Keponakan pun ikut membuka  warung  makan,  minuman  dan camilan  di  parkiran  taman  beji  karena memang  pengunjung  cukup  ramai,  di  sela- sela kegiatannya bertani.

## c. Taman Beji Sapta Resi Menambah Pendapatan Dana Desa Adat Samuan
Walaupun  ada  pengeluaran  untuk operasional  Taman  Beji  Sapta  Resi  baik untuk Petugas-petugas yang bertugas sebagai pengayah di Taman Beji Sapta Resi memang ada,  yang  dibayar  honorariumnya  dari  kas keuangan Desa Adat Samuan.  Petugas parkir dan  perkebunan.  Pamangku  yang  bertugas memimpin  upacara  kalau  ada pemedek (orang yang melukat). Petugas yang membantu pemedek menyirati tirtha di berbagai tempat panglukatan di taman Beji. Bagi masyarakat selain mempermudah akses ke Taman Beji dan saat Piodalan  di  Pura  juga  dirasakan  manfaatnya untuk  menambah  pemasukan  dana  sebagai kas  Desa  Adat.  Pemasukan  per  tahun  dari pengelolaan  Taman  Beji  sebagai  Wisata Religi  mencapai  puluhan  juta.  Walaupun punia  dan  sesari  bagi  pemedek  yang  datang
untuk malukat tidak  dipatok  atau  dipasang tariff, tetapi keikhlasan pemedek yang datang menghaturkan  punia  yang  dimasukkan  ke dalam  kotak  kaca  yang  dipasang  di  Taman Beji Sapta Resi. Dana tersebut masuk ke kas Desa  Adat  dan  dipakai  untuk  kepentingan operasional Desa Adat.

## d. Pengelolaan Taman Beji Desa Adat Samuan
Sebagai  objek  wisata  taman  Beji  Sapta Resi dibentuk petugas-petugas yang bertugas sebagai pengayah di Taman Beji Sapta Resi, yang  dibayar  honorariumnya  dari  kas keuangan  Desa  Adat  Samuan.    Antara  lain Petugas parkir dan perkebunan yang mengkondisikan  parkir  dan  selalu  menata taman  di  di  sepanjang  tangga  menuju  taman baji  dan  taman  di  sekitar  taman  beji. Pamangku yang bertugas memimpin upacara kalau  ada pemedek (orang  yang  melukat), adalah pemangku Kahyangan  Tiga secara bergiliran  setiap  harinya.  Petugas  yang membantu pemedek menyirati tirta  di berbagai  tempat  penglukatan  di  taman  Beji. Pada  saat  ramai,  misalnya  pada  saat  hari banyu  pinaruh masyarakat  atau sekaha teruna  Desa  Adat  Samuan  pun  ikut membantu  dan  begadang  untuk  operasional di  taman  beji.  Karena  saat  banyu  pinaruh pemedek  yang  datang  sangat  ramai,  mulai dini hari, bahkan tengah malam sudah ramai..

## III. SIMPULAN
Restorasi Taman Beji Sapta Resi sebagai wisata religi di Desa Adat Samuan, memiliki arti penting bagi masyarakat luas, khususnya masyarakat  Desa  Adat  Samuan.  Retorasi yang  dimaksud  adalah  melakukan  penataan pemulihan atau pengembalian terhadap suatu kawasan  suci  taman  beji  yang  ada  di  Desa Adat Samuan. Pada saat pelaksanaan upacara keagamaan  di  suatu  pura  di  Desa  Adat Samuan,  di  Beji  Sapta  Resi  dilakukan penyucian.  Bagi  masyarakat  Samuan,  taman beji  Sapta  Resi  merupakan  tempat  untuk melakukan  penyucian  pribadi  atau  dikenal dengan melukat.
Restorasi  dilakukan  karena  memiliki berbagai  alasan  antara  lain  alasan  teologi, alasan  ekologis,  alasan  estetika,  alasan ekonomis dan alasan religious. Secara khusus restorasi  dilakukan  karena  pertama,  adanya pengetahuan tentang adanya beji  yang sudah lama tidak terpakai, kedua, adanya panorama alam  yang  memiliki  nilai  ekonomis  yang tinggi untuk dikembangkan.
Potensi  dibukanya  Taman  Beji  Sapta Resi  sebagai  atraksi  wisata  antara  lain: keadaan  alam  yang  alami  di  sekitar  Taman Beji  Sapta  Resi,  adanya  tahapan-tahapan pengembangan  fasilitas  pariwisata  di  taman beji  Sapta  Resi,  taman  beji  yang  terkelola dengan baik. Restorasi tersebut sesuai sengan siklus  Tri  Murti,  yaitu  adanya  perencanaan restorasi, pengembangan-pengembangan agar kualitas  taman  beji  semakin  meningkat  dan pengembalian ke fungsi awal kembali apabila wisata  religi  sudah  dominan  memberikan dampak yang negatif.
Persepsi  masyarakat  terhadap  dibukanya Taman Beji sapta Resi sebagai tempat wisata religi  adalah  efisiensi  dalam  pelaksanaan prosesi  menyucikan  pratima  pada  saat piodalan  di  pura  di  Desa  Adat  Samuan, adanya  empat  untuk  melakukan  penyucian diri  (melukat)  untuk  meningkatkan  kesucian diri, terbukanya lapangan kerja bagi masyarakat sekitar sehingga berdampak pada kesejahteraan masyarakat, menambah pemasukan  dana  desa,  sehingga  beban masyarakat  semakin  ringan  di  bidang ekonomi.
Sehingga dampak yang ditimbulkan  berupa  ekonomi,  sosial  dan budaya serta lingkungan

## REFERENSI
Anonim.  2010.  Buku  Pedoman  Penulisan Usulan Penelitian Tesis, dan Desertasi. Denpasar: IHDN.
Beneh,  I  Wayan.    2005.  Pancaka  Tirtha  di Taman  Beji  Tirtha  Empul  Tampak Siring  (Telaah  Bentuk,  Fungsi  dan Makna). IHDN Denpasar.
Dawson, Catherine. 2010. Metode Penelitian
Praktis  Sebuah  Panduan.  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Moleong. 2002. Metodologi Penelitian
Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Nuryani,  Sri.  2006.  Penelitian  Upacara
Bersih  Pundhen  Waty  Girang  Desa Tampak  Boyo  Kecamatan  Tawangsari Kabupaten  Sukoharjo:  Kajian  Bentuk, Fungsi dan Makna. Denpasar: UNHI. Koentjaraningrat,  1981.  Pengantar  Ilmu Antropologi , Jakarta:Aksara Baru. Suardana,  I  Made.  2016.  Pura  Tirta  Empul sebagai  Daya  Tarik  Wisata  Budaya dalam  Perspektif  Teologi  Hindu  di Desa  pakraman  Manukaya  Kecamatan Tampak  Siring  Kabupaten  Gianyar. IHDN Denpasar.
Sudharta,  Tjok  Rai,  1992.  Sungai  Suci
Gangga dan Yamuna. Surabaya:
Paramita.
Soetriono  dan  Rita  Hanafie.  2007.  Filsafat
Ilmu dan Metodologi Penelitian.
Yogyakarta: Andi Offset. Yasa,  I  Ketut  Warta.  2006.  Penelitian  Pola Asuh  Pembinaan  Agama  Hindu  pada Keluarga  Batih:  Studi  Kasus  di  Desa Carangsari Kecamatan Petang Kabupaten Badung. Denpasar: IHDN. https://kbbi.web.id/, diakses 31 Januari 2020. https://id.m.wikipidia.org. diakses 31
Januari2020. http://file.upi.edu/Direktori/FPIPS/JUR._PE ND._GEOGRAFI/197210242001121- BAGJA_WALUYA/GEOGRAFI_PAR IWISATA/Dampak_Pariwisata.pdf diakses 1 Mei 2020. https://cvinspireconsulting.com/konsep- pengembangan-pariwisata/  diakses  1 Mei 2020. https://id.wikipedia.org/wiki/Hierarki_kebutu han_Maslow  diakses  15  Nopember 2020.