## Eksistensi Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadiin II Simpang Mesuji
Nining Makrufah¹, Jamal Fakhri¹, Erjati Abbas¹ 1 UIN Raden Intan Lampung, Indonesia
Corresponding Author :       niningmakrufah11@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history: Received
February 05, 2024 Revised March 28, 2024 Accepted April 23, 2024

## ABSTRACT
The  existence  of  Islamic  boarding  schools  always  changes  according  to societal developments. Islamic boarding schools that grow and develop in the  midst  of  society,  in  social  processes  and  interactions  with  society cannot  be  avoided.  Islamic  boarding  school  activities  and  participation always take part in building society, requiring new ideas and knowledge. Islamic  boarding  schools  are  not  only  active  in  providing  knowledge  to the  public  in  terms  of  religious  knowledge,  but  also  try  to  improve  the standard  of  living  and  culture  in  harmony  with  Islamic  teachings.  This type of research is field research, that is, research carried out directly in the  field  or  on  respondents.  The  research  approach used  is  a  qualitative approach. The purpose of this research is to describe a situation or event. The  data  collection  techniques  used  are  the  observation  method, interview  method  and  documentation  method.  The  data  analysis technique  in  this  research  uses  data  collection,  data  reduction,  data presentation,  and  drawing  conclusions.  The  results  of  the  research  are that the existence of the H idayatul Mubtadi’in II Simpang Mesuji Islamic
Boarding  School  has a  relationship  between  the  Islamic  boarding  school and  the  surrounding  community.  The  relationship  is  well  established. Even  though  the  number  of  students  has  decreased,  the  Hidayatul Mubtadi’in II Simpang Mesuji Islamic boarding school continues to strive to  exist  and  play  a  role  in  accordance  with  the  vision  and  mission  that have been instilled in the Islamic boarding school.
Keywords : Pesantren, Existention Pesantren, Modern Era Journal Homepage
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Lembaga  pendidikan  di  Indonesia,  memiliki  dua  jenis  lembaga  pendidikan untuk  tercapainya  pembentukan  dan  pengembangan  potensi  pada  diri  anak,  yaitu lembaga  pendidikan  formal  dan  non  formal.  Pelajar  atau  peserta  didik  tidak  hanya terdapat  dalam  lembaga  pendidikan  formal  seperti  sekolah  saja,  akan  tetapi  peserta didik  juga  terdapat  pada  lembaga  pendidikan  non  formal  seperti  pondok  pesantren yang  peserta  didiknya  lebih  akrab  disebut  santri.  Kebanyakan  santrinya  tinggal  di asrama yang telah disediakan oleh pondok, sedangkan santri merupakan sebutan bagi murid  yang  mengikuti  pendidikan  di  pondok  pesantren  (Nasran,  2016).  Pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  di  Indonesia  yang  tumbuh  dan  berkembang  sejak ratusan  tahun  lalu  hingga  saat  ini  masih  eksis  dan  dibutuhkan  kehadirannya  di tengah-tengah  masyarakat  muslim  Indonesia.  Nilai-nilai  dasar  yang  sangat mempengaruhi  keberlangsungan  pendidikan  pesantren  adalah  kedisiplinan, kemandirian,  kesederhanaan,  dan  keikhlasan  yang  termanifestasi  dalam  kehidupan

## Attractive : Innovative Education Journal
santri.
Sejarah  menunjukkan  bahwa  pesantren  merupakan  pendidikan  Islam  yang tertua  di  Indonesia,  yaitu  sejak  masuknya  Islam  di  Negeri  ini.  Dari  masa  ke  masa pesantren  menunjukkan  sikap  ikut  andilnya  yang  begitu  besar  dalam  usaha pembangunan dan memajukan Bangsa, khususnya dalam bidang ilmu ke-Islaman dan pengamalan agama Islam. Bahkan dalam sejarah kebangsaan, pesantren mempunyai peranan  yang  sangat  menentukan  bagi  perjuangan  Bangsa,  baik  dalam  kiprahnya mencerdaskan Bangsa ataupun dalam mempelopori perjuangan kemerdekaan Bangsa dan  Negara  Indonesia  dengan  mengusir  kaum  penjajah  dan  imperialisme  dari Indonesia.
Pada  masa  orde  lama  sejarah  Indonesia  membuktikan  bahwa  pesantren mempunyai  sumbangsih  besar  dalam  proses  kemerdekaan  Indonesia.  Karena  itu, setelah  kemerdekaan  pesantren  masih  mendapatkan  tempat  di  hati  masyarakat.  Ki Hajar  Dewantara  selaku  tokoh  Pendidikan  Nasional  dan  Menteri  Pendidikan Pengajaran  Indonesia  yang  pertama,  menyatakan  bahwa  pondok  pesantren merupakan  dasar  pendidikan  Nasional  karena  sesuai  dan  selaras  dengan  jiwa  dan kepribadian  Bangsa  Indonesia.  Begitu  juga  dengan  pemerintah  Republik  Indonesia yang  mengakui  bahwa  pondok  pesantren  merupakan  dasar  pendidikan  dan  sumber pendidikan  Nasional.  Berdasaarkan  hal  ini,  pemerintah  memandang  perlu  ada pengembangan  pendidikan  secara  signifikan  dalam  pesantren  karena  aktif  mengisi kemerdekaan dan menyiapkan sumber daya manusia yang berkualitas (Sakti, 2020).
Pada  masa  orde  baru,  di  masa  awal  pemerintahan  Presiden  Soeharto,  peran pesantren menduduki level bawah dan di pandang sebelah mata, sehingga pesantren menarik diri dari politik dan pemerintahan. Pesantren fokus pada bidang pendidikan dan dakwah Islam. Pada masa ini mulai banyak sekolah-sekolah formal yang berdiri, salah satu penyebabnya adalah kebijakan Soeharto mengenai pendirian Sekolah Dasar Impers secara serentak. Hal ini memberikan dampak negaif bagi eksistensi pesantren, karena  pondok  pesantren  tidak  mempunyai  ijazah  formal  yang  di  akui.  Sedangkan kebutuhan  hidup  saat  itu  memprioritaskan  adanya  pengakuan  dari  lembaga  formal (Sakti, 2020).
Dari  aspek  sosial  budaya  atau  pengembangan  masyarakat,  menurut Abdurrahman  Wahid,  pesantren  memiliki  daya  tarik  yang  memungkinkan masyarakat sekitar menganggapnya sebagai alternatif ideal bagi sikap hidup yang ada di  masyarakat,  karena  di  dalamnya  terdapat  proses  saling  mempengaruhi  antara pesantren dengan masyarakat. Proses ini akan berakumulasi pada pembentukan nilai- nilai  baru  yang  secara  universal  diterima  oleh  kedua  belah  pihak  (Achmad  &  HR, 2011a).
Pendidikan  pesantren,  dimana  para  santri  berada  di  bawah  bimbingan  dan pengawasan  pengasuh  dan  para  pengurus,  menjadikan  para  santri  terbiasa  hidup dalam  tatanan  nilai  dan  etika  yang  harus  dipatuhi.  Hubungan  erat  dengan  para pengurus  dapat  menumbuhkan  sikap  persaudaraan  yang  erat.  Tata  nilai  pesantren ditanamkan  pada  diri  santri  serta  disiplin  dijaga  agar  para  santri  terbiasa  mengikuti kegiatan dengan tertib.
Menurut  Zarkasyi,  keberadaan  pesantren  dan  madrasah  mendapatkan pengakuan  secara  sah  dari  pemerintah  Indonesia  melalui  BPKNIP  sebagai  Badan Pekerja  MPR  waktu  itu.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  rumusan  Pokok-Pokok  Usaha Pendidikan  dan  pengajaran  yang  di  rumuskan  oleh  BPKNIP,  bahwa  madrasah  dan pesantren  pada  hakikatnya  adalah  salah  satu  sumber  pendidikan  dan  pencerdasan Bangsa yang sudah mengakar dalam masyarakat Indonesia (Sakti, 2020). Pada Pasal 30
Ayat (4) Undang-undang Sitem Pendidikan Nasional (UU Sisdiknas) Nomor 20 Tahun 2003,  disebutkan  bahwa  pendidikan  keagamaan  berbentuk  pendidikan  diniyah, pesantren, pasraman, pabhaja samanera, dan bentuk lainnya yang sejenis. Pada pasal ini terlihat  jelas  adanya  pengakuan  pemerintah  terhadap  institusi  pesantren  sebagai penyelenggara pendidikan keagamaan.
Peraturan  Pemerintah  (PP)  Nomor  55  Tahun  2007,  merupakan  peraturan pemerintah yang lahir untuk memperjelas UU Sisdiknas tahun 2003, dalam PP ini juga memperjelas  fungsi  dan  tujuan  pesantren  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional.  Pada  pasal  26  ayat  1,  PP  Nomor  55  Tahun  2007 dijelaskan  tentang  tujuan  pesantren,  dan  memberikan  legitimasi  yuridis  terhadap eksistensi pesantren:
“Pesantren menyelenggarakan pendidikan dengan tujuan menanamkan keimanan dan ketakwaan  kepada  Allah  SWT,  akhlak  mulia,  serta  tradisi  pesantren  untuk  mengembangkan kemampuan,  pengetahuan,  dan  keterampilan  peserta  didik  untuk  menjadi  ahli  ilmu  agama Islam  (mutafaqqih  fiddin)  dan/atau  menjadi  muslim  yang  memiliki  keterampilan/keahlian untuk  membangun  kehidupan  yang  Islami  di  masyarakat” (Nafid,  2007).  Tercapainya tujuan  Nasional  di  Indonesia  merupakan  hal  yang  tidak  terlepas  dari  adanya kontribusi  pesantren  terhadap  dunia  pendidikan,  baik  dalam  pelayanan  pendidikan formal maupun non formal di masyarakat.
Dari  uraian  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  pesantren  mendapatkan  legalitas dan dukungan dari pemerintah sebagai lembaga pendidikan agama Islam di Indonesia dalam  bentuk  pengakuan,  dan  pembinaan.  Kemudian  wewenang  ini  di  serahkan kepada Departemen Agama pada masa orde lama yang bertugas mengelola masalah pendidikan agama di madrasah serta pesantren dan mengurus pendidikan agama di sekolah-sekolah umum.
Pesantren  memiliki  peran  yang  penting  dalam  kelestarian  keluhuran  dari pendidikan Islam. Oleh karena itu proses pembelajaran di pesantren memiliki ciri khas yang  membedakannya  dengan  lembaga  pendidikan  lain.  Kekhasan  tersebut  akan menjadi  benteng  terkuat  dan  kokoh  yang  menjadikan  pesantren  tetap  eksis  hingga saat ini. Ghazali menyatakan bahwa terdapat beberapa ciri yang secara umum dimiliki oleh pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan sekaligus sebagai lembaga sosial yang  secara  informal  itu  terlibat  dalam  pengembangan  masyarakat  pada  umumnya. Pondok  pesantren  bukan  hanya  terbatas  dengan  kegiatan-kegiatan  pendidikan keagamaan,  melainkan mengembangkan  diri  menjadi  suatu lembaga  pengembangan masyarakat.  Sebuah  lembaga  pendidikan  dapat  disebut  pondok  pesantren  apabila didalamnya  terdapat  lima  unsur  yaitu,  kyai,  santri,  pengajian,  asrama,  dan  masjid serta segala aktifitas pendidikan keagamaan dan kemasyarakatan (Mujahid, 2021).
Filosofi  pendidikan  pesantren  didasarkan  atas  hubungan  yang  bermakna antara manusia sebagai ciptaan atau makhluk, dan Allah SWT. sebagai pencipta atau Kholiq .  Titik  tengah  hubungan  tersebut  ada  yang  disebut  dengan  akhlak.  Sehingga makna  dari  hubungan  itu  mampu  menghasilkan  keindahan  dan  keagungan  akhlak yang  mulia.  Semua  kegiatan,  prilaku,  etika  baik  dalam  ibadah  mahdoh  maupun ibadah social mendapatkan bimbingan dan tauladan dari sang guru untuk para santri, sehingga  para  santri  dapat  mengaplikasikan  ilmunya,  mengembangkan  diri, mengembangkan kegiatan bersama di lingkungan masyarakat (Mujahidin, 2021).
Keberadaan  pondok  pesantren  sebagai  basis  penyebaran  agama  Islam  di Indonesia  telah  berjalan  berabad-abad  lamanya.  Kemunculan  pondok  pesantren sebagai pusat penyebaran dakwah sekaligus sebagai penggodokan kader, sudah ada jauh  sejak  keberadaan  Walisongo,  yaitu  sekitar  abad  15.  Tumbuhnya  pesantren  di
masa dahulu, terutama di masyarakat pedesaan, dimulai dengan adanya pengakuan suatu  lingkungan  masyarakat  tertentu  terhadap  kelebihan  dibidang  ilmu  agama (Islam)  dan  keshalihan  seorang  ulama,  sehingga  penduduk  lingkungan  itu  banyak yang datang untuk belajar menuntut ilmu pada sang ulama (Nuryanto, 2013).
Pondok pesantren yang berdiri pada masa Walisongo tentunya berbeda dengan pondok pesantren yang ada pada zaman sekarang. Dahulu pondok pesantren hanya khusus belajar ilmu agama namun pondok pesantren pada masa sekarang sudah lebih banyak  yang  dilengkapi  dengan  pendidikan  formal  yang  terdiri  dari  pendidikan tingkat taman kanak-kanak sampai perguruan tinggi (Francoise, 2017). Sejalan dengan terjadinya  perubahan  system  pendidikan,  maka  semakin  jelas  fungsi  pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan, disamping pola pendidikan secara tradisional diterapkan  juga  pola  pendidikan  modern.  Hal  ini  nampak  dari  kurikulum  yang diajarkan, yang merupakan integrasi pola lama dan baru. Begitu pula pondok-pondok pesantren  yang  termasuk  kategori  berkembang  akhir-akhir  ini  cenderung  menerima dan menerapkan modernisasi ke dalam masyarakat.
Hal  ini  membuktikan  bahwa  pondok  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  yang  dinamis  dapat  berkembang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman bahkan  pondok-pondok  pesantren  yang  sudah maju  memberi  tambahan  pendidikan ketrampilan  terhadap  para  santrinya  sesuai  dengan  bakat  yang  dimiliki  masing- masing  para  santri  pondok  pesantren  tersebut. Sehingga  santri  setelah selesai  dalam menuntut ilmu dan pulang dari pondok pesantren tidak hanya pandai mengaji tetapi pandai  berdakwah  juga  pandai  mencari ma’isyah atau  nafkah  dan  senantiasa menjunjung  nilai-nilai  akhlak  dengan  bekal  ilmu  dan  ketrampilan-ketrampilan  yang diperoleh dari pondok pesantren tempat ia belajar menuntut ilmu (Nuryanto, 2013).
Keberadaan Pondok Pesantren di era modern merupakan fenomena tersendiri dalam dunia pendidikan, sehingga menimbulkan hipotesis bahwa cara yang ditempuh pondok  pesantren  dalam  mempertahankan  eksistensi  layak  untuk  diteliti  (Hannan, Azizah,  &  Atiya,  2020).  Hal  ini  disebabkan  pondok  pesantren  merupakan  lembaga pendidikan  yang  muncul  jauh  sebelum  Indonesia  terbentuk  dan  hingga  sampai  saat ini keberadaannya layak untuk diperhitungkan di era modern. Jika dilihat dari sudut pandang  historis  maka  pondok  pesantren  adalah  pewaris  sah  khazanah  intelektual Indonesia terutama dalam khazanah keislaman (Ma’ruf, 2017) .
Eksistensi  pesantren  selalu  mengalami  perubahan  sesuai  dengan perkembangan  masyarakat.  Pesantren  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah masyarakat,  dalam  proses  sosial  dan  interaksi  dengan  masyarakat  tidak  dapat dihindarkan. Kegiatan dan partisipasi pesantren selalu berkiprah dalam membangun masyarakat  memerlukan  ide  dan  pengetahuan  baru.  Pesantren  tidak  hanya  aktif memberikan  pengetahuan  kepada  masyarakat  dalam  hal  pengetahuan  agama,  tetapi juga berusaha meningkatkan taraf hidup dan kebudayaan yang selaras dengan ajaran Islam.
Pengaruh  globalisasi  dan  perkembangan  zaman  yang  begitu  cepat  menuntut pondok  pesantren  mampu  untuk  bersaing  dalam  dunia  luar,  dan  menjadikan  para santri  dan  alumni  mampu  untuk  mengikuti  perubahan  zaman  yang  ada  saat  ini. Sehingga  pondok  pesantren  harus  menyediakan  pendidikan  umum.  Kemudian muncul istilah pondok pesantren Salaf dan pondok pesantren Modern, pesantren Salaf adalah pesantren yang murni mengajarkan pendidikan Agama, sedangkan pesantren Modern  menggunakan  sistem  pengajaran  pendidikan  umum  atau  kurikulum.  Selain itu  dari  segi  pembelajaran  pondok  pesantren  juga  harus  menyajikan  metode pembelajaran  yang  menarik  dan  tidak  membosankan,  sehingga  para  santri  dapat
menikmati pembelajaran yang mengasikkan.
Menurut  Kierkegaard,  suatu  keputusan  yang  berani  diambil  oleh  manusia untuk  menentukan  hidupnya,  dan  menerima  konsekuensi  yang  telah  diambil.  Jika manusia  takut  untuk  melakukannya,  maka  manusia  tersebut  tidak  bereksistensi dengan  sebenarnya.  Dalam  teorinya,  Kierkegaard  membagi  tahapan  eksistensi menjadi tiga yaitu: Pertama, Tahap Estetis ( the aesthetic stage ), pada tahap ini sejatinya manusia tidak memiliki ketenangan. Hal ini karena ketika manusia telah memperoleh sesuatu  yang  diinginkan  maka  ia  akan  berusaha  kembali  untuk  memenuhi keinginannya yang lain. Kedua, Tahap Etis ( the ethical stage ), tahap etis ini merupakan tahap  yang  lebih  tinggi  dari  tahap  sebelumnya.  Pada  tahap  ini  manusia memperhatikan aturan-aturan universal yang berlaku. Bahkan manusia menganggap bahwa  aturan  atau  norma  merupakan  suatu  hal  yang  dibutuhkan  dalam kehidupannya. Ketiga, Tahap  Religious  ( the  religious  stage ),  Pada  tahap  ini keputusasaan dianggap sebagai cara cepat untuk menuju kepercayaan. Keputusasaan merupakan  tahap  menuju  permulaan  yang  sesungguhnya,  dan  bukan  menjadi  final dalam  kehidupan.  Sehingga  keputusasaan  dijadikan  sebagai  tahap  awal  menuju eksistensi religius sebenarnya (Hamdi & Muhajir, 2021).
Dari  ketiga  teori  tahapan  eksistensi  menurut  Kierkegaard  di  atas,  peneliti bermaksud untuk mengambil ketiga teori tahapan eksistensi tersebut untuk dijadikan subfokus penelitian dan untuk dibahas dalam penelitian ini.
Diketahui bahwa dalam sekecamatan Simpang Pematang terdapat dua pondok pesantren,  yaitu  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II  Simpang  Mesuji,  dan Pondok Pesantren Modern Daar El-Fikri Simpang Mesuji. Namun peneliti hanya akan mengambil satu tempat penelitian, yaitu di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in II Simpang  Mesuji,  karena  dari  pra  survey  dapat  di  ketahui  bahwa  pondok  pesantren tersebut mengalami penurunan jumlah santri, sehingga peneliti tertarik untuk meneliti lebih dalam lagi apa penyebabnya dan faktor apa yang mempengaruhinya.
Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II  Simpang  Mesuji  berdiri  pada tanggal 18 Juni 1999, dipimpin oleh KH. Ahmad Nasruddin, S.Pd.I, pondok pesantren tersebut  bertempat  di  Jln.  Taman  Santri  No.  035,  Desa  Simpang  Mesuji,  Kecamatan Simpang  Pematang,  Kabupaten  Mesuji,  Provinsi  Lampung.  Pondok  pesantren diberikan nama Hidayatul Mubtadi’in  II sebab dahulu KH. Ahmad Nasruddin, S.Pd.I, merupakan  santri  pondok  Lirboyo,  kemudian  setelah  menjadi  alumni  beliau mendirikan  pondok  pesantren,  dan  memberikan  nama  pondok  pesantren  Hidayatul Mubtadi’in  II  mengambil  dari  pondok  Lirboyo  yang  banyak  macam  nama  sesuai jenjang  pendidikan.  Pondok  pesanren  tersebut  sudah  menjalankan  sebagaimana fungsi  dan  tujuan  pondok  pesantren,  namun  pada  tahun  2023  ini  mengalami penurunan jumlah santri. Jumlah santri yang diketahui dalam beberapa tahun terakhir adalah sebagai berikut :
1. Tahun 2017/2018 jumlah santri : 445
2. Tahun 2018/2019 jumlah santri : 355
3. Tahun 2019/2020 jumlah santri : 244
4. Tahun 2020/2021 jumlah santri : 180
5. Tahun 2021/2022 jumlah santri : 135
6. Tahun 2022/2023 jumlah santri : 110
7. Tahun 2023/2024 jumlah santri : 75
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  penulis  bermaksud  untuk  meneliti  lebih dalam,  menganalisis,  dan  mendeskripsikan  mengenai  terjadinya  penurunan  jumlah santri, sehingga menemukan hasil penelitian yang sesuai dengan permasalahan yang

## ada,  maka  penulis  mengangkat  judul  penelitian  “Eksistensi  Pondok  Pesantren Hidayatul Mubtadi’in II Simpang Mesuji”

## METODE
Metode penelitian adalah metode ilmiah untuk memperoleh data untuk tujuan atau  kebutuhan  tertentu  (Sugiyono,  2015,  hal.  67).  Pada  dasarnya  digunakan  dalam melakukan  penelitian  yaitu  agar  hasil  dan  jawaban  penelitian  dapat  dipercaya  dan dipertanggung jawabkan secara ilmiah, akurat. Sesuai dengan tujuan penelitian yaitu bersifat  penemuan,  membuktikan,  serta  mengembangkan.  Dalam  penelitian  ini menggunakan  jenis  penelitian  lapangan Field  Research karena  peneliti  harus  turun langsung  ke  lokasi  untuk  mengamati  agar peneliti mendapat  pengetahuan  tentang kondisi,  situasi,  dan  pergolakan  hidup  partisipan  dan  masyarakat  yang  diteliti Berkaitan  akan  hal  tersebut  (Moleong,  2018).  Penelitian  ini  bersifat  deskriptif,  yaitu mendeskriptifkan  suatu  obyek,  fenomena,  atau setting sosial  yang  akan  dituangkan dalam tulisan yang bersifat naratif. (Anggito & Setiawan, 2018).
Penelitian ini dilakukan di Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in II Simpang Mesuji.  Peneliti  memperoleh  data  yang  ada  kaitannya  dengan  Eksistensi  Pondok Pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II  Simpang  Mesuji dengan  cara  memperoleh  data yang obyektif sesuai dengan sasaran yang menjadi obyek penelitian, dan sumber data yang  bersumber  dari  informan  yang  mengetahui  secara  jelas  dan  rinci  mengenai masalah  yang  sedang  diteliti  (Moleong,  2018).  Data  primer  dalam  penelitian  ini diperoleh dari data-data yang di dapat dari hasil wawancara (Sanjaya, 2015).
Adapun penyajian data menggunakan penyajian dalam bentuk  data deskriptif dengan metode wawancara kepada kepala  sekolah dan fasilitator/guru serta peserta didik,  penulis  juga  melakukan  pengamatan  terhadap  beberapa  kegiatan,  berikutnya data  pendukung  yang  bisa  menambah  penjelasan  terhadap  hal-hal  yang  berkaitan dengan  penelitian  misalnya  dalam  Al- Qur’an ,  artikel  ilmiah  pada  jurnal  nasional maupun  internasional,  buku-buku  yang  relevan  dengan  masalah  yang  dibahas. Analisis  data  yang  digunakan  yaitu  dengan  cara    mengumpulkan  data,  mereduksi kemudian menyajikan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Pengertian Pondok Pesantren
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  istilah  pesantren  berasal  dari  kata santri yang kemudian mendapat imbuhan awalan pe- dan akhiran -an sehingga berarti tempat untuk tinggal dan belajar santri. Sedangkan kata santri menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti orang yang mendalami agama Islam. Pengertian serupa juga diungkapkan oleh Soegarda Poerbakatja yang menyebut kata santri berarti orang yang belajar  agama  Islam,  sehingga  pesantren  mengandung  pengertian  sebagai  tempat orang belajar agama Islam. Lebih jelas lagi Sudjoko Prasodjo mendefinisikan pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  Indonesia  untuk  mendalami  agama  Islam  dan mengamalkannya  sebagai  pedoman  hidup  keseharian,  atau  dalam  ungkapan  lain bahwa pesantren adalah lembaga tafaqquh fiddiin (Sakti, 2020).
Istilah pondok bersal dari  bahasa Arab yaitu funduq yang berarti asrama atau tempat  tinggal  santri.  Istilah  pondok  di  kenal  di  daerah  Madura,  sedangkan  istilah pondok  di  daerah  Jawa  dikenal  dengan  pesantren.  Sementara  di  Aceh  bentuk pendidikan seperti itu disebut dengan meunasah , dan di Sumatra Barat dikenal dengan istilah  Surau (Komariah,  2016). Ahmad Muthohar  mengungkapkan,  pesantren  secara istilah  adalah  lembaga  pendidikan  Islam,  dimana  para  santri  biasanya  tinggal  di
pondok (asrama) dengan materi pengajaran kitab-kitab klasik dan kitab-kitab umum, yang  bertujuan  untuk  menguasai  ilmu  agama  Islam  secara  detail  serta mengamalkannya  sebagai  pedoman  hidup  dengan  menekankan  pentingnya  moral dalam kehidupan bermasyarakat (Mujahidin, 2021).
Menurut  Nurcholis  Madjid,  Pesantren  adalah  artefak  peradaban  Indonesia yang  dibangun  sebagai  institusi  pendidikan  keagamaan  yang  bercorak  tradisional, unik  dan  indogenus.  Artinya  bahwa  dari  segi  historis  pesantren  tidak  hanya  identik dengan  makna  keislaman  saja,  tetapi  juga  mengandung  makna  keaslian  Indonesia. Pondok  pesantren  adalah  lembaga  yang  bisa  dikatakan  merupakan  wujud  proses wajar perkembangan sistem Pendidikan Nasional(Mujahidin, 2021). Pondok pesantren merupakan sebuah organisasi pendidikan Islam non formal yang dikelola oleh seorang Ulama atau Kyai sebagai seorang pimpinan, Ustadz sebagai staf pengajar dan peserta didiknya  disebut  dengan  santri.  Hal  ini  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Abd.  Halim Soebahar  bahwa  pesantren  adalah  sebuah  asrama  pendidikan  Islam  tradisional, dimana  para  santri  tinggal  dan  belajar  bersama  di  bawah  bimbingan  seorang  kyai (Soebahar, 2013).
Sementara  itu  menurut  Muhammad  Hambal  Shafwan,  pesantren  adalah lembaga  pendidikan  tradisional  Islam  untuk  memahami,  menghayati,  dan mengamalkan  ajaran-ajaran  agama  Islam  ( tafaqquh  fiddiin )  dengan  menekankan pentingnya  moral  agama  Islam  sebagai  pedoman  hidup  bermasyarakat  sehari-hari (Shafwan, 2014).
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  dapat  di  pahami  bahwa  pondok  pesantren merupakan  suatu  bentuk  lingkungan  kehidupan  yang  unik  dan  memiliki  tata  nilai yang positif, serta mempunyai ciri khas tersendiri sebagai lembaga pendidikan Islam. Pondok pesantren merupakan suatu komunitas tersendiri dimana kyai, ustadz, santri, dan  pengurus  pesantren  hidup  bersama  dalam  satu  lingkungan  yang  berlandaskan nilai-nilai  agama  Islam  lengkap  dengan  norma-norma  dan  kebiasaan-kebiasaannya tersendiri.
Sejak zaman penjajah, pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan yang tumbuh dan berkembang di tengah-tengah masyarakat, eksistensinya telah mendapat pengakuan  masyarakat  (Mardiyah,  2012).  Ikut  terlibat  dalam  upaya  mencerdaskan kehidupan  bangsa,  tidak  hanya  dari  segi  moril,  namun  telah  pula  ikut  serta memberikan sumbangsih yang cukup signifikan dalam penyelenggaraan pendidikan. Sebagai  pusat  pengajaran  ilmu-ilmu  agama  Islam  ( tafaqquh  fiddiin )  telah  banyak melahirkan ulama, tokoh masyarakat, muballigh, guru agama yang sangat dibutuhkan masyarakat.  Hingga  kini  pondok  pesantren  tetap  konsisten  melaksanakan  fungsinya dengan baik, bahkan sebagian telah mengembangkan fungsinya dan perannya sebagai pusat pengembangan masyarakat (Hilmy, 2016).
Azyumardi  Azra  mengatakan,  keunggulan  SDM  yang  ingin  dicapai  pondok pesantren  adalah  terwujudnya  generasi  muda  yang  berkualitas  tidak  hanya  pada aspek kognitif, tetapi juga pada aspek afektif dan psikomotorik. SDM yang dihasilkan pondok pesantren diharapkan tidak hanya mempunyai perspektif keilmuan yang lebih integratif dan komprehensif antara bidang ilmu-ilmu agama dan ilmu-ilmu keduniaan, tetapi juga memiliki kemampuan teoritis dan praktis tertentu yang diperlukan dalam masa industri dan pasca industri.
Berkaitan dengan hal  tersebut, Mulyasa mengatakan bahwa para santri  harus dibekali  dengan  berbagai  kemampuan  sesuai  dengan  tuntutan  zaman  dan  reformasi yang  sedang  bergulir,  guna  menjawab  tantangan  globalisasi,  berkontribusi  pada
pembangunan  masyarakat  dan  kesejahteraan  sosial,  lentur,  dan  adaptif  terhadap berbagai perubahan (Mulyasa, 2002).
Pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia. Pesantren  memiliki  hubungan  fungsional  simbiotik  dengan  ajaran  Islam.  Yaitu,  dari satu  sisi  keberadaan  pesantren  diwarnai  oleh  corak  dan  dinamika  ajaran  Islam  yang dianut  oleh  para  kyai  pesantren  yang  mengasuhnya.  Sedangkan  pada  sisi  lain, pesantren  menjadi  jembatan  utama  ( main  bridger )  bagi  proses  internalisasi  dan transmisi ajaran Islam kepada masyarakat. Melalui pesantrenlah agama Islam menjadi membumi  dan  mewarnai  seluruh  aspek  kehidupan  masyarakat,  sosial,  keagamaan, hukum, politik, pendidikan, lingkungan, dan lain sebagainya (Assa’idi, 2021) .

## Karakteristik Pondok Pesantren
Menurut  Abdurrahman  Wahid  pesantren  adalah  sebuah  kompleks  dengan lokasi  yang  umumnya  terpisah  dari  kehidupan  di  sekitarnya.  Dalam  kompleks  itu berdiri  beberapa  buah  bangunan  yaitu  rumah  kediaman  pengasuh  (kyai),  masjid sebagai  tempat  beribadah,  madrasah  sebagai  tempat  pengajaran  di  berikan,  dan asrama sebagai tempat tinggal para santri (Wahid, 1995). Alhamuddin menyimpulkan jika pondok pesantren tidak memiliki  salah satu dari  unsur-unsur pondok pesantren yang  terdiri  dari  kyai,  santri,  masjid,  kitab  kuning,  dan  asrama,  maka  tidak  dapat dikatakan sebagai pondok pesantren (Hidayat, Rizal, & Fahrudin, 2018).
Zamakhsyari menyebutkan terdapat lima komponen yang menjadi corak khas dari tradisi pesantren, yaitu pondok, masjid, kyai, santri, dan pengajaran kitab klasik (Sakti, 2020).
1. Pondok
Sebuah  pesantren  pada  dasarnya  adalah  sebuah  asrama  pendidikan  Islam tradisional  yang  siswanya  tinggal  bersama  dan  belajar  di  bawah  bimbingan  seorang atau  lebih  guru  yang  di  kenal  dengan  sebutan  kyai.  Dalam  lingkungan  pesantren terdapat  pondok  untuk  santri  tinggal,  masjid  untuk  beribadah,  dan  ruangan  untuk belajar serta kegiatan keagamaan lainnya.
Ada  tiga  alasan  utama  mengapa  pondok  (asrama)  harus  ada  dalam  sebuah pesantren. Pertama ,  kemasyhuran  seorang  kyai  dan  kedalaman  pengetahuannya tentang  Islam  menarik  santri-santri  dari  jauh  untuk  memperoleh  ilmunya.  Untuk mencapainya  diperlukan  waktu  yang  lama  dan  teratur  yang  mengharuskan  seorang santri menetap dekat dengan kediaman kyai. Kedua , kebanyakan pesantren berada di desa-desa dimana biasanya tidak terdapat perumahan (akomodasi) yang cukup untuk menampung para santri. Ketiga , ada sikap timbal balik antara kyai dan santri dimana para santri menganggap kyai sebagai bapaknya dan kyai menganggap santri sebagai titipan Tuhan yang harus dilindungi.
2. Masjid
Masjid merupakan elemen yang tidak dapat di pisahkan dari pesantren, dan tempat yang paling tepat untuk mendidik para santri, melakukan ibadah sholat lima waktu,  sholat  jumat,  dan  pengajaran  kitab-kitab  klasik.  Fungsi  masjid  sebagai  pusat pendidikan merupakan warisan sistem pendidikan Islam dari Nabi Muhammad SAW. Sejak  zaman  Nabi  masjid  digunakan  sebagai  tempat  ibadah,  tempat  pertemuan strategis, pusat pendidikan, pusat administratif, dan kegiatan kultural.
3. Kyai
Istilah kyai bukan berasal dari bahasa Arab, melainkan dari bahasa Jawa. Kata kyai  mempunyai  makna  yang  agung,  keramat,  dan  dituakan.  Selain  gelar  kyai diberikan  kepada  seorang  laki-laki  yang  lanjut  usia,  arif,  dan  dihormati  di  Jawa.
Namun  pengertian  paling  luas  di  Indonesia,  sebutan  Kyai  dimaksudkan  untuk  para pendiri dan pemimpin pesantren, yang sebagai muslim terhormat telah membaktikan hidupnya untuk Allah SWT. serta menyebarluaskan dan memperdalam ajaran-ajaran serta  pandangan  Islam  melalui  pendidikan.  Seorang  Kyai  harus  mampu  menerima perubahan  dan  meningkatkan  kualitas  pesantrennya  agar  dapat  mempertahankan keberadaan pesantrennya.
M.  Habib,  mengatakan  bahwa  peran  kyai  sangat  besar  sekali  dalam  bidang penanganan iman, bimbingan amaliyah, penyebaran dan pewarisan ilmu, pembinaan akhlak,  pendidikan  beramal,  dan  memimpin  serta  menyelesaikan  masalah  yang dihadapi  oleh  santri  dan  masyarakat.  Dan  dalam  hal  pemikiran,  kyai  lebih  banyak berupa  terbentuknya  pola  berpikir,  sikap,  jiwa,  serta  orientasi  tertentu  untuk memimpin sesuai dengan latar belakang kepribadian kyai.
Kyai  merupakan  komponen  yang  paling  esensial  dalam  tradisi  pesantren. Sering  kali  pertumbuhan  pesantren  bergantung  pada  kyai  yang  mendirikannya, meskipun  kebanyakan  kyai  tinggal  di  daerah  pedesaan,  mereka  merupakan  bagian dari kelompok elite dalam struktur sosial, politik, dan ekonomi masyarakat Indonesia. Tugas para kyai adalah sebagai pengajar dan penyebar ajaran Islam sehingga memiliki kedudukan penting dalam masyarakat.
4. Santri
Santri  merupakan  sebutan  bagi  para  murid  yang  berdatangan  dari  berbagai wilayah untuk menuntut ilmu agama dari ulama di pesantren. Mereka datang dengan tujuan  untuk  menimba  ilmu  agama  dan  membangun  karakter  menjadi  lebih  baik, karena  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  agama  Islam  terbaik  yang  ada  di Indonesia.  Pengajaran  di  pesantren  tidak  mengenal  waktu  dan  tidak  ada  batasan dalam belajar dan proses pembelajaran. Pembinaan terhadap masing-masing individu sangat diperhatikan karena pengawasan selama 24 jam.
Menurut Zamakhsyari Dhofier, santri yaitu murid-murid yang tinggal di dalam pesantren untuk mengikuti pelajaran kitab-kitab kuning atau kitab-kitab Islam klasik yang  pada  umumnya  terdiri  dari  dua  kelompok  santri  yaitu,  santri  mukim  adalah santri  atau  murid-murid  yang  berasal  dari  jauh  yang  tinggal  atau  menetap  di lingkungan  pesantren.  Kemudian  santri  kalong  yaitu  santri  yang  berasal  dari  desa- desa sekitar pesantren yang mereka tidak menetap di lingkungan kompleks pesantren tetapi setelah mengikuti pelajaran mereka pulang.
Santri  dan  pesantren  merupakan  dua  sisi  yang  tidak  bisa  dipisahkan.  Sebab Pesantren  ciri  yang  paling  pokok  adalah  adanya  kyai  dan  santri,  sebab  kyai  adalah penyampaian ilmu pengetahuan sedangkan santri adalah penerima ilmu pengetahuan yang  nantinya  akan  menjadi  penerus  kyai  dan  akan  melestarikan  ilmu-ilmu  yang diajarkan.
5. Pengajaran Kitab Klasik
Dahulu  para  santri  di  ajarkan  kitab  islam  klasik,  terutama  kitab-kitab  ulama yang  menganut  Mazdhab  Syafi’i  dan  mengembangkan  kecakapannya  dalam berbahasa  Arab  agar  dapat  membaca  dan  mengkaji  kitab-kitab  Islam  klasik  yang berbahasa  Arab.  Sekarang,  kitab-kitab  yang  diajarkan  kepada  para  santri  sangat beragam sesuai dengan karakteristik masing-masing pesantren. Hal ini menyebabkan kebutuhan  akan  keilmuan  juga  berbeda-beda,  akan  tetapi  semua  pesantren  masih mempunyai  kesamaan  tujuan,  yaitu  untuk  menanamkan  ajaran-ajaran  agama  Islam kepada para santrinya.
Untuk  memperoleh  hasil  yang  maksimal,  pondok  pesantren  dalam  proses pembelajarannya menggunakan beberapa metode pengajaran, diantaranya yaitu :
a) Metode Sorogan
Menurut  Bahri  Ghazali,  bahwa  sistem  sorogan  adalah  seorang  santri menyodorkan kitab dan membacanya dihadapan kyai, ketika ada kesalahan maka kyai langsung membetulkannya.
b) Wetonan atau Bandungan
Zamakhsyari  Dhofier  mengungkapkan  wetonan  atau  bandungan merupakan metode yang utama di pakai di pesantren dalam mengajarkan kitab- kitabnya. Dalam system ini sekelompok murid atau santri mendengarkan seorang guru  membaca,  menerjemahkan,  menerangkan  dan  mengulas  buku-buku  Islam dalam bahasa Arab, setiap murid memperhatikan bukunya sendiri dan membuat tentang catatan-catatan, tentang kata-kata atau buah pikiran yang sulit.
c) Musyawarah atau Mudzakarah Menurut  Endin  Mujahidin,  metode  mudzakaroh  yaitu  metode  untuk mendiskusikan  berbagai  masalah  yang  ditemukan  pada  santri.  Metode  ini digunakan  ketika  terjadi  suatu  masalah,  maka  untuk  mencari  jalan  keluar  dan mensikapi  masalah  tersebut  diadakan  musyawarah.  Bahkan  metode  ini  juga sering digunakan hanya untuk membahas sebuah kitab.
d) Hafalan
Metode  ini  hanya  digunakan  untuk  menghafal  isi  kitab  yang  sedang mereka  pelajari.  Materi  hafalan  tidak  sama  untuk  tiap-tiap  pesantren  karena sebuah  pesantren  biasanya  memiliki  target  tertentu  dalam  mempelajari  sebuah kitab, ungkap Endin Mujahidin.
e) Lalaran
Endin  Mujahidin  mengungkapkan  bahwa  lalaran  adalah  metode pengulangan  materi.  Lalaran  biasanya  dilakukan  secara  mandiri,  materi  yang  di ulang biasanya materi-materi yang dibahas dalam sorogan maupun bandungan.

## Peran Pondok Pesantren
Masyarakat  dan  pemerintah  mengharapkan  pondok  pesantren  memiliki peranan  yang  besar  terhadap  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  di  antaranya  adalah sebagai  lembaga  pendidikan  dan  keagamaan,  tetapi  juga  sebagai  lembaga pemberdayaan  umat.  Peran  lainnya  yaitu  dapat  memobilisasi  masyarakat  dalam perkembangan  mereka,  artinya  lembaga  ini  dibangun  atas  dasar  kepercayaan masyarakat bahwa pondok pesantren merupakan tempat yang tepat untuk menempa akhlak dan budi pekerti yang baik (Nugroho, 2016).
Menurut  Abdurrahman  Wahid  peran  pesantren  dalam  hubungannya  dengan masyarakat  pada  satu  sisi  pesantren  menyatu  dan  menjadi  bagian  dari  masyarakat setempat,  namun  pada  sisi  lain  terdapat  norma-norma  khusus  yang  mengatur  dan mengendalikan  pola  sikap  dan  perilaku  anggotanya.  Oleh  karena  itu,  Abdurrahman Wahid  menyebut  pesantren  sebagai  subkultur,  dalam  pengertian  bahwa  pesantren merupakan gejala unik dan terpisah, sekaligus menyatu dengan masyarakat Menurut Prof. Azyumardi Azra, terdapat tiga macam peran pondok pesantren yaitu transmisi ilmu  pengetahuan  Islam,  pemeliharaan  tradisi  Islam,  dan  pembinaan  calon  ulama (Sakti, 2020).
1. Transmisi Ilmu Pengetahuan Islam
Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  telah  lama  berdiri memiliki  peran  sebagai  pusat  transmisi  ilmu  pengetahuan  Islam.  Hal  ini sebagaimana  pondok  pesantren  senantiasa  menggunakan  Al-Quran,  Hadits,  dan kitab-kitab kajian di pondok pesantren sebagai pedoman dan ajaran utama serta
senantiasa  menjalankan  perannya  dalam  meneruskan  pengajaran  ilmu pengetahuan Islam yang telah ada dari zaman Rasulullah SAW. hingga kini.
Pesantren  merupakan  pusat  transmisi  Islam  di  Nusantara  sudah  mulai berdiri sejak menyebarnya Islam ke Nusantara pada abad 15. Tokoh yang pertama kali  mendirikan  Islam  adalah  Syekh  Maulana  Malik  Ibrahim  (wafat  1419)  yang berasal  dari  Gujarat  India  sekaligus  tokoh  utama  yang  mengislamkan  Jawa. Pesantren  sebagai  basis  pendidikan  Islam  tradisional  di  Indonesia  telah  berhasil menggerakkan  masyarakat  dalam  melakukan  pembinaan  lingkungan  dan perubahan masyarakat, bahkan pada masa penjajahan aktivitas pesantren berhasil mengusir  penjajah  dari  tanah  air  sehingga  Indonesia  merdeka  pada  tahun  1945 (Achmad & HR, 2011b).

## 2. Pemeliharaan Tradisi Islam
Tradisi menurut Bahasa Latin yaitu tradition yang artinya diteruskan atau kebiasaan. Tradisi dalam pengertian yang paling sederhana adalah sesuatu yang telah  dilakukan  sejak  lama  dan  sudah  menjadi  bagian  dari  kehidupan  di  suatu kelompok  masyarakat.  Hal  yang  paling  mendasar  dari  tradisi  adalah  adanya informasi  yang  diteruskan  dari  generasi  ke  generasi  lainnya  baik  secara  tertulis maupun lisan, karena tanpa adanya ini, sebuah tradisi bisa punah (Fajrie, 2016).
Tradisi  Islam  sendiri  merupakan  hasil  dari  sebuah  proses  dinamika perkembangan  agama  tersebut  dalam  ikut  sertaan  mengatur  pemeluknya  dalam melakukan sehari-hari. Tradisi Islam lebih mengarah pada peraturan yang sangat ringan terhadap pemeluknya dan tidak memaksa terhadap tindakan kemampuan pemeluknya.  Dan  Rasulullah  SAW  menyuruh  ummatnya  mengerjakan  yang Ma’ruf,  maksud  dari  urf  di  atas  ialah  tradisi  yang  baik  seperti  yang  di  jelaskan dalam ayat Al-Quran :
َنْيِلِهَجْلا ِنَع  ْض ِرْعَأ َو  ِف ْرُعْلِب  ْرُمْأ َو  َوْفَعْلا ِذُخ
Artinya : Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang ma’ruf, serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh. (Q.S. Al- A’raf : 199).
Pondok pesantren sebagai transmisi ilmu pengetahun Islam yang mampu merespon dinamika perubahan dalam berbagai dimensi kehidupan dengan tetap menjaga dan memelihara nilai-nilai Islam, namun juga mampu menjawab masalah dan kebutuhan masyarakat dengan mengadaptasi tradisi Islam yang telah ada ke dalam  materi-materi  baru  sebagai  bentuk  respon  pondok  pesantren  terhadap perkembangan  zaman  dan  juga  tetap  menjaga  adanya  tradisi  Islam  untuk  tetap berjalan.
Tholchah  Hasan  mantan  Menteri  Agama  RI  mengemukakan  bahwa, pesantren  seharusnya  mampu  menghidupkan  fungsi-fungsi  sebagai  berikut, pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  melakukan  pembekalan  ilmu-ilmu agama,  dan  nilai-nilai  Islam,  pesantren  sebagai  lembaga  keagamaan  yang melakukan  kontrol  sosial,  dan  pesantren  sebagai  lembaga  keagamaan  yang melakukan  rekayasa  sosial,  atau  perkembangan  masyarakat  (Gumilang  & Nurcholis,  2018).  Semua  itu,  menurutnya  hanya  bisa  dilakukan  jika  pesantren mampu  melakukan  proses  pelestarian  tradisi-tradisi  yang  baik  dan  sekaligus
mengadaptasi  perkembangan  keilmuan  baru  yang  lebih  baik,  sehingga  mampu memainkan peranan sebagai agen perubahan.
Tradisi  pesantren  ialah  segala  sesuatu  yang  di  biasakan,  di  pahami,  di hayati,  dan  di  praktikkan  di  pesantren  yaitu  berupa  nilai-nilai  dan implementasinya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tradisi  ini  akan  membentuk kebudayaan dan peradaban yang membedakannya dengan tradisi yang terdapat pada lembaga pendidikan lainnya. Tradisi pesantren juga berarti  nilai-nilai  yang di  pahami,  di  hayati,  di  amalkan,  dan  melekat  pada  seluruh  komponen. Setidaknya  ada  lima  komponen  yang  menjadi  corak  khas  dari  tradisi  pesantren yaitu, pondok, masjid, santri, kyai, dan pengajaran kitab klasik.
6.   Pembinaan Calon Ulama
Meskipun tidak semua santri menjadi ulama, karena di Indonesia ulama itu bukan hanya soal ilmu, tetapi juga dengan pengakuan oleh masyarakat. Jadi kalau tidak  diakui  sebagai  kyai,  maka  tidak  dapat  disebut  juga  walaupun  ilmunya sudah dalam soal Islam. Pondok pesantren merupakan sarana untuk menyiapkan para  santri  sebagai mutafaqqih  fii  al-diin (mengkaji  ilmu  agama)  yang  mampu mencetak kader-kader ulama dan pendakwah yang mampu menyebarkan agama Islam.
Pesantren  telah  mampu  menggembleng  kader-kadernya  yang  mau  dan mampu  berkhidmat  pada  masyarakat.  Para  alumni  pesantren  yang  kembali  ke masyarakat secara tidak langsung telah membangun jejaring komunikasi dengan masyarakat di tempat mereka tinggal, baik melalui media-media cultural, seperti kegiatan pengajian rutin atau majelis ta’lim, tahlilan, yasinan, barzanjian, maupun media komunikasi lainnya.
Tujuan  utama  dibangunnya  sistem  pendidikan pesantren  adalah  mendidik calon-calon ulama. Para santri menetap dalam waktu yang lama agar menguasai berbagai ilmu agama untuk menjadi ulama yang mengajarkan ajaran-ajaran Islam kepada masyarakat dan menguatkan akidah umat.

## Fungsi dan Tujuan Pondok Pesantren
Mengenai  fungsi  pondok  pesantren  Ma’sum menyebutkan  tiga  fungsi  utama pesantren yaitu pertama, fungsi religious ( diniyyah ). Kedua, fungsi sosial ( ijtima’iyyah ). Dan  ketiga,  fungsi  pendidikan  ( tarbawiyyah )  (Mulyasa,  2002).  Hiroko  Horikoshi menambahkan  peran  dan  fungsi lainnya  lagi,  yakni social control (kontrol  sosial)  dan social  engineering (rekayasa  sosial).  Perluasan  peran  dan  fungsi  pesantren  tumbuh secara internal sebagai respon terhadap dinamika perubahan eksternal.
Pada  masa  kemerdekaan  terutama  masa  orde  baru  bertitik  tekan  pada pertumbuhan  ekonomi,  pesantren  menjadi  salah  satu  partner  utama  pemerintah sebagai salah satu agen perubahan dan pembangunan masyarakat. Dengan demikian, pesantren  tidak  hanya  memerankan  fungsi-fungsi  tradisionalnya,  tetapi  juga  fungsi sosial, ekonomi, dan budayanya, bahkan peran politik. Berbagai fungsi ini diperankan oleh pesantren, dengan intensitas dan kualitas yang variatif dari zaman ke zaman, baik pada zaman pertumbuhan dan perkembangan.
Fungsi  pesantren  tidak  semata-mata  hanya  sebagai  lembaga  pendidikan tafaqquh fii al-diin , tetapi multi komplek yang menjadi tugas pesantren. Aktivitas belajar mengajar  di  pesantren  tidak  hanya  memberikan  ilmu  saja,  tetapi  juga  harus  disertai dengan  kemampuan  mengamalkan  ilmu  tersebut.  Pesantren  berfungsi  sebagai  pusat pendidikan  dan  penyiaran  ajaran  agama  Islam.  Kedua  fungsi  ini  bergerak  saling menunjang,  pendidikan  dapat  dijadikan  bekal  dalam  mengumandangkan  dakwah, sedangkan  dakwah  bisa  dimanfaatkan  sebagai  sarana  dalam  membangun  sistem
pendidikan.  Jika  ditelusuri  sebagai  kelanjutan  dari  pengembangan  dakwah, sebenarnya fungsi edukatif pesantren adalah sekedar membonceng misi dakwah. Misi dakwah  Islamiyah  inilah  yang  mengakibatkan  terbangunnya  sistem  pendidikan  di pesantren (Mujahidin, 2021).
Terkait  tujuan  pondok  pesantren  secara  mendasar,  pada  tahap  awal didirikannya pesantren bertujuan untuk pendidikan Islam bagi kalangan masyarakat kelas  bawah.  Pesantren  juga  bukan  didirikan  oleh  seorang  akademisi  dengan segudang teori pengembangan dan lain sebagainya. Namun, pesantren didirikan oleh orang biasa yang hanya memiliki kelebihan pengetahuan agama Islam. Sehingga, jika pada  tahap  awal  berdirinya  pesantren  tidak  ditemukan  formulasi  tentang  lembaga pendidikan, baik  dalam  tataran  institusional,  kurikuler  maupun  instruksional  umum dan khusus bukanlah sesuatu hal yang mengherankan.
Pada  saat  itu,  ulama  yang  mendirikan  pesantren  menggunakan  sistem menejerial  yang  bersifat  otodidak  yang  di- copy  paste dari  pendiri  tersebut  belajar pertama kali. Namun demikian, sesederhana apapun bentuk pesantren pada saat itu adalah bertujuan untuk syiar dan dakwah Islam included dalamnya pendidikan Islam. Sementara itu, tujuan secara khusus pondok pesantren antara lain meliputi:
1. Mendidik  santri  agar  menjadi  seorang  muslim  yang  bertakwa  kepada  Allah, berakhlak mulia, memiliki kecerdasan, keterampilan dan sehat lahir batin sebagai warga Negara yang berpancasila.
2. Mendidik  santri  agar  menjadi  manusia  muslim  selaku  kader-kader  ulama  dan muballigh yang berjiwa ikhlas, tabah, tangguh, wiraswasta  dalam mengamalkan ajaran Islam secara utuh dan dinamis.
3. Mendidik  santri  supaya  memperoleh  kepribadian  dan  mempertebal  semangat kebangsaan agar dapat menumbuhkan manusia-manusia yang dapat membangun dirinya  dan  bertanggung  jawab  kepada  pembangunan  Bangsa  dan  Negara (Dhofier, 2011).
Berdasarkan  uraian  tersebut,  pada  prinsipnya  tujuan  khusus  pesantren  ialah mencetak  Insan Kamil  (manusia  sempurna)  yang  bisa  memposisikan  dirinya  sebagai hamba  Allah  dan  Khalifah  (pemimpin)  di  muka  bumi  ini,  supaya  bisa  membawa Rahmatan  Lil’alamin .  Oleh  sebab  itu,  Dhofier  memberikan  asumsi  bahwa  tujuan pendidikan  pesantren  tidak  semata-mata  untuk  memperkaya  pikiran  murid  dengan penjelasan-penjelasan,  tetapi  untuk  meningkatkan  moral,  melatih  dan  mempertinggi semangat,  menghargai  nilai-nilai  spiritual  dan  kemanusiaan,  mengajarkan  sikap  dan tingkah laku yang jujur dan bermoral, serta menyiapkan para murid diajar mengenai etika agama di atas etika-etika yang lain.
Tujuan  pendidikan  pesantren  bukan  untuk  mengejar  kepentingan  kekuasaan, uang  dan  keagungan  duniawi,  tetapi  menanamkan  kepada  mereka  bahwa  belajar adalah  semata-mata  kewajiban  dan  pengabdian  kepada  Tuhan  (Dhofier,  2011).  Dari beberapa  uraian  yang  telah  tersaji  di  atas,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa, berdirinya  pondok  pesantren  dari  kota  sampai  ke  pelosok-pelosok  desa  telah dirasakan  oleh  masyarakat  seperti  adanya  bakti  sosial  bersama  dengan  masyarakat maupun  dalam  bidang  keagamaan  yaitu  dengan  adanya  pengajian-pengajian  atau ceramah-ceramah  yang  dilaksanakan  baik  terhadap  masyarakat  umum  maupun terhadap santri itu sendiri.

## Eksistensi Pondok Pesantren
Keberadaan Pondok Pesantren di era modern merupakan fenomena tersendiri dalam dunia pendidikan, sehingga menimbulkan hipotesis bahwa cara yang ditempuh pondok  pesantren  dalam  mempertahankan  eksistensi  layak  untuk  diteliti.  Hal  ini
disebabkan  pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang  muncul  jauh sebelum Indonesia terbentuk dan hingga sampai saat ini keberadaannya layak untuk diperhitungkan di era modern. Jika dilihat dari sudut pandang historis maka pondok pesantren  adalah  pewaris  sah  khazanah  intelektual  Indonesia  terutama  dalam khazanah keislaman (Ma’ruf, 2017) .
Eksistensi  dalam  kamus  besar  Indonesia  Ejaan  Yang  Disempurnakan  berarti adanya,  keberadaan.  Dalam  Wikipedia  Bahasa  Indonesia  Ensiklopedia  bebas menjelaskan  eksistensi  berasal  dari  bahasa  latin existere yang  artinya  muncul,  ada, timbul, memiliki keberadaan aktual. Existere disusun dari ex yang artinya keluar dan sister yang artinya tampil atau muncul, dijelaskan bahwa terdapat beberapa pengertian tentang eksistensi yaitu, (1) Eksistensi adalah apa yang ada. (2) Eksistensi adalah apa yang  memiliki  aktualitas.  (3)  Eksistensi  adalah  segalah  sesuatu  yang  dialami  dan menekankan bahwa sesuatu itu ada. (4) Eksistensi adalah kesempurnaan (Rambalangi, 2018).
Menurut  Zainal  Abidin,  eksistensi  adalah  “suatu  proses  yang  dinamis,  suatu menjadi  atau  mengada”.  Ini  sesuai  dengan  asal  kata  eksistensi  itu  sendiri,  yakni exsistere ,  yang  artinya  keluar  dari,  melampaui  atau  mengatasi.  Jadi  eksistensi  tidak bersifat  kaku  dan  terhenti,  melainkan  lentur  atau  kenyal  dan  mengalami perkembangan  atau  sebaliknya  kemunduran,  tergantung  pada  kemampuan  dalam mengaktualisasikan potensi-potensinya (Tanjung & Pardede, 2019).
Menurut Nadia Juli Indrani, eksistensi bisa di kenal juga dengan satu kata yaitu keberadaan.  Dimana  keberadaan  yang  dimaksud  adalah  adanya  pengaruh  atas  ada atau tidak adanya kita. Istilah “hukuman” merupakan istilah umum dan konvensional yang  mempunyai  arti  yang  luas  dan  dapat  berubah-ubah  karena  istilah  itu  dapat berkonotasi  dengan  bidang  yang  cukup  luas.  Istialah  tersebut  tidak  hanya  sering digunakan dalam bidang hukum, tetapi juga dalam istilah sehari-hari seperti di bidang moral, agama dan lain sebagainya.
Kemudian  Rini  menjelaskan  bahwa  pemahaman  secara  umum  tentang eksistensi  berarti  keberadaan.  Akan  tetapi,  eksistensi  dalam  kalangan  filsafat eksistensialisme memiliki arti sebagai cara berada manusia, bukan lagi apa yang ada tetapi  apa  yang  memiliki  aktualisasi  (ada).  Cara  manusia  berada  di  dunia  berbeda dengan  cara  benda-benda.  Benda-benda  tidak  sadar  akan  keberadaannya,  tak  ada hubungan  antara  benda  yang  lainnya,  meskipun  mereka  saling  berdampingan (Rambalangi, 2018).
Dari  beberapa  pendapat  diatas  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  eksistensi pondok  pesantren  selalu  mengalami  perubahan  sesuai  dengan  perkembangan masyarakat.  Pesantren  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah  masyarakat,  dalam proses sosial dan interaksi dengan masyarakat tidak dapat dihindarkan. Kegiatan dan partisipasi pesantren selalu berkiprah dalam membangun masyarakat memerlukan ide dan pengetahuan baru. Pesantren tidak hanya aktif memberikan pengetahuan kepada masyarakat  dalam  hal  pengetahuan  agama,  tetapi  juga  berusaha  meningkatkan  taraf hidup dan kebudayaan yang selaras dengan ajaran Islam.
Menurut  Kierkegaard,  suatu  keputusan  yang  berani  diambil  oleh  manusia untuk  menentukan  hidupnya,  dan  menerima  konsekuensi  yang  telah  diambil.  Jika manusia  takut  untuk  melakukannya,  maka  manusia  tersebut  tidak  bereksistensi dengan sebenarnya. Dalam teorinya, Kierkegaard membagi tahapan eksistensi menjadi tiga  yaitu  tahap  estetis  ( the  aesthetic  stage ),  tahap  etis  ( the  ethical  stage ),  dan  tahap religious ( the religious stage ). (Hamdi & Muhajir, 2021).

## Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in II Simpang Mesuji
Mesuji  merupakan  salah  satu  kabupaten  di  wilayah  Lampung  yang  letaknya cukup jauh dari pusat kota. Meski begitu, masih terdapat fasilitas pendidikan berupa pondok pesantren, salah satunya yaitu pondok pesantren Hidayatul Mubtadi’in II.
Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadi'in  II  terletak  di  Jl.  Taman  Santri  No.035 Desa  Simpang  Mesuji,  Kecamatan  Simpang  Pematang,  Kabupaten  Mesuji,  Provinsi Lampung,  berdiri  sejak tahun  1999  dan  diresmikan  pada  tahun  2004  sampai  dengan sekarang masih aktif menyelenggarakan pendidikan pondok pesantren yang berbasis salafiyah.    Sejak  saat  itu  telah  banyak  melahirkan  santri  yang  mengabdi  pada masyarakat,  khususnya  dalam  bidang  keagamaan.  Pondok  pesantren  Hidayatul Mubtadi’in  II    menciptakan  program -program  pendidikan  yang  inovatif  dan  adaptif untuk  mengikuti  perkembangan.  Pada  saat  awal  berdirinya  pondok  pesantren Hidayatul  Mubtadi’in  II  di  pimpin  oleh  K.H  Ahmad  Nasruddin,  S.Pd.I,  hingga sekarang.
Pondok  pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II  Simpang  Mesuji  memiliki  berbagai kegiatan dan program pendidikan. Adanya program pendidikan ini secara khusus di buat  untuk  mengembangkan  pola  pikir  santri  agar  dapat  berguna  setelah  menjadi alumni.  Adapun  kegiatan  pendidikan  di  pondok  pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II Simpang Mesuji adalah sebagai berikut
a. Madrasah Diniyah Taklimiyah tingkat Salafiyah Ula ada 3 kelas yaitu; kelas IV, V, dan  VI  dengan  pelajaran  yang  berbeda.  Kitab-kitab  yang  dipelajari  pada  tingkat Ula  antara  lain;  I’lal  Istilahi,  Alala,  Kholasotul  Nurul  Yaqin,  Tashrif  Istilahi, Awamil,  Jurumiyah,  Qori’ - Qori’ah,  Aqidatul  Awam,  Tanbihul  Muta’alim,  dan Risalatul  Mahid.  Terdapat  juga  jilid  1  dan  2  Mabadi  Fiqh,  Durotul  Yatimah, Tuffathul  Atfal,  Qoidah  Awal,  I’rob,  Tashrif  Lughowi,  Wasoya,  Qoidah  Tsani, Kifayatul  Awam,  Al  Maksud,  Bulughul  Marom  Awal,  Fathul  Qorib,  dan  Al Imrithi.
b. Madrasah  Diniyah  Taklimiyah  tingkat  Salafiyah  Wustho.  Kitab-kitab  yang diajarkan  tidak  jauh  berbeda  dengan  tingkatan  Ula  kecuali  ada  beberapa tambahan  seperti;  Bulughul  Marom  Tsani,  Syarah,  Ta’limul  Muta’alim,  Alfiyah Ibnu  Malik  Awal,  Fathul  Mu’in  Awal,  dan  Tafsir  Jalalain  Awal.  Terdapat  juga Baiqunniyah,  Umul  Baroohim  Awal,  Alfiyah  Ibnu  Malik  Tsani,  Bidayatul Hidayah,  Tafsir  Jalalain  Tsani,  Mustholahul  Hadis,  Durrotunnasihin  Awal,  dan Fathul Majid.

## V isi dan Misi Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in II Simpang Mesuji
Pondok pesantren merupakan sebuah organisasi pendidikan Islam yang dikelola oleh seorang Ulama atau Kiyai sebagai seorang pimpinan, Ustadz sebagai staf pengajar dan  peserta  didiknya  disebut  dengan  santri.  Keunggulan  SDM  yang  ingin  dicapai pondok  pesantren  adalah  terwujudnya  generasi  muda  yang  berkualitas  tidak  hanya pada aspek kognitif, tetapi juga pada aspek afektif dan psikomotorik. Untuk mencapai hal  tersebut  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II  Simpang  Mesuji  bergerak dalam pengelolaan pendidikan yang memiliki visi dan misi yang sesuai dengan cita- cita tersebut.
Visi
حلصلأا ديدجلاب ذخلأاو ، حلاصلا ميدقلا ىلع ةظفاحملا
(Melestarikan tradisi lama yang baik, dan mengambil inovasi baru yang lebih baik).

## Misi
1. Mencetak  kader  santri  yang  berwawasan  Ahlussunnah  Wal  Jama ’ ah  dan berakhlakul karimah
2. Memberi  bekal  kepada santri  yang  berwawasan  ilmu  agama  yang  memadai untuk berkiprah dimasyarakat
3. Menumbuh  kembangkan  potensi  santri  dari  segi  intelektual,  emosional,  dan spiritual dengan pembelajaran dan amaliyah sehari-hari.

## Hubungan  Relasi  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II  Simpang  Mesuji Terhadap Lingkungan Masyarakat Sekitar Pondok Pesantren
Secara  sederhana,  hubungan  suatu  lembaga  dengan  masyarakat  diibaratkan sebagai  penyampaian  segala  informasi  dari  lembaga  untuk  ditujukan  kepada komunitas masyarakat di sekitarnya. Pondok pesantren merupakan salah satu tempat yang  digunakan  oleh  para  santri  untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan  agama  Islam. Sudah  banyak  nilai  positif  pesantren  yang  diketahui  oleh  masyarakat  misalnya seringnya pondok pesantren dalam kegiatan sosial masyarakat. Selain sebagai tempat belajar  para  santri  di  lingkungan  pesantren,  tak  jarang  para  ustadz  juga  sering berkiprah  ikut  membangun  masyarakat  di  luar  pesantren.  Hal-hal  yang  dilakukan antara  lain  mengorganisir  para  jamaah  atau  masyarakat  sekitar  pesantren  untuk mengikuti pengajian, memperbaiki akhlak masyarakat dan sebagainya.
Demikian  halnya  dengan  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II  Simpang Mesuji  yang  berdiri  sejak  tahun  1999  ini.  Banyak  manfaat  yang  ditimbulkan  dengan adanya  pesantren  bagi  masyarakat,  baik  dari  segi  sosial  kemasayarakatan,  dan  dari segi agama tentunya.
Berdasarkan  wawancara  dengan  beberapa  warga  terdekat  yaitu  ibu  Ulfa Qomariyah dan ibu Siti Sholehah dengan pertanyaan sebagai berikut:
a. “Bagaimana  menurut  ibu  tentang  keberadaan  pondok  pesantren  Hidayatul Mubtadi’in II yang ada di desa Simpang Mesuji ini?” dan beliau menjawab:
Ibu  Ulfa  Qomariyah: “Menurut  saya,  adanya  pondok  pesantren  ini  sangat mendukung proses belajar ngaji untuk anak-anak kami, dan selain belajar ngaji juga belajar mandiri, disiplin serta yang paling penting adalah memperbaiki akhlak anak.” (Wawancara  dengan  Ibu  Ulfa  Qomariyah,  selaku  warga  masyarakat  sekitar Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in II Simpang Mesuji, pada tanggal 05 November 2023). Ibu  Siti  Sholehah: “Menurut  saya,  adanya  pondok  pesantren  tersebut  menjadikan ikon desa lebih religi dan menjadi tempat anak-anak mencari ilmu agama lebih dalam lagi,  dan  bisa  bermanfaat  bagi  masyarakat  sekitar.” (Wawancara  dengan  Ibu  Siti Sholehah,  selaku  warga  masyarakat  sekitar  Pondok  Pesantren  Hidayatul Mubtadi’in II Simpang Mesuji, pada tanggal 05 November 2023 ).
Dari  hasil wawancara dengan ibu Ulfa Qomariyah dan ibu Siti Sholehah dapat peneliti  simpulkan  bahwa  menurut  beliau  keberadaan  pondok  pesantren  Hidayatul Mubtadi’in  II  di  Simpang  Mesuji  ini  sangat  mendukung  proses  belajar  ngaji  atau belajar  ilmu  agama  lebih  dalam  lagi,  dan  adanya  pondok  pesantren  tersebut menjadikan  ikon  desa  lebih  religi.  Artinya  dengan  adanya  pondok  pesantren Hidayatul  Mubtadi’in  II  di  Simpang  Mesuji  ini  warga  sekitar  bisa  menerima  dengan baik dan mempercayai bahwa pondok pesantren dapat memberikan pengajaran agama terhadap anak dengan baik.
b. “Bagaimana  hubungan  sosial  antara  pondok  pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II terhadap lingkungan masyarakat termasuk ibu?” dan beliau menjawab:
Ibu  Ulfa  Qomariyah: “Hubungan  sosialnya  menurut  saya,  para  santrinya  pun ketika keluar dari pondok bergabung dengan masyarakat sekitar mereka sangat sopan- sopan tingkah laku dan tutur katanya saat berinteraksi dengan orang yang lebih tua.” (Wawancara  dengan  Ibu  Ulfa  Qomariyah,  selaku  warga  masyarakat  sekitar Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in II Simpang Mesuji, pada tanggal 05 November 2023). Ibu  Siti  Sholehah: “Menurut  saya,  hubungan  sosialnya  ya  sangat  baik  dan  bisa saling membantu kegiatan religi di dalam masyarakat sekitar, serta bisa mengajarkan masyarakat awam tentang agama.” (Wawancara dengan Ibu Siti Sholehah, selaku warga  masyarakat  sekitar  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II Simpang Mesuji, pada tanggal 05 November 2023)
Dari  hasil wawancara dengan ibu Ulfa Qomariyah dan ibu Siti Sholehah dapat peneliti  simpulkan bahwa  menurut beliau hubungan sosial  antara pondok pesantren Hidayatul Mubtadi’in II terhadap lingkungan masyarakat adalah dapat bersosialisasi dengan baik saat berkumpul dengan masyarakat sekitar.
c. “Bagaimana  tanggapan  ibu  terhadap  kiyai,  ustadz,  dan  para  santri  di  pondok pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II  tersebut  saat  bersosialisasi  pada  masyarakat?” dan beliau menjawab:
Ibu Ulfa Qomariyah: “Menurut saya, sangat baik ya kiyai nya, ustadz nya dan juga para  santrinya,  semuanya  ikut  serta  dalam  acara  kegiatan  yang  ada  di  dalam masyarakat  seperti  pengajian  ibu-ibu,  dan  kegiatan  desa  lainnya  saling  membantu dan semuanya ramah.” (Wawancara dengan Ibu Ulfa Qomariyah, selaku warga masyarakat  sekitar  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II  Simpang Mesuji, pada tanggal 05 November 2023). Ibu Siti Sholehah: “Menurut saya, baik sekali ya, untuk kiyai nya sering membantu kegiatan yang ada di masyarakat baik religi maupun acara pemerintahan. Dan ustadz nya sangat membantu untuk mengajarkan kepada TPA/TPQ yang ada di lingkungan masyarakat.  Serta  untuk  para  santri  sangat  membentu  untuk  sebuah  acara  religi seperti  pengajian  triwulan,  dan  lain-lain.  Dan  para  santri  memiliki  sopan  santun yang  sangat  baik  dengan  masyarakat  sekitar.” (Wawancara  dengan  Ibu  Siti Sholehah,  selaku  warga  masyarakat  sekitar  Pondok  Pesantren  Hidayatul Mubtadi’in II Simpang Mesuji, pada tanggal 05 November 2023 ). Dari hasil wawancara dengan ibu Ulfa Qomariyah dan ibu Siti Sholehah dapat peneliti  simpulkan  bahwa  tanggapan  beliau  terhadap  kiyai,  ustadz,  dan  para  santri saat  bersosialisasi  dengan  masyarakat  yakni  dapat  berinteraksi  dengan  baik,  sopan santun,  dan  ramah,  serta  ikut  andil  dalam  acara  kegiatan  yang  ada  di  lingkungan masyarakat.
Hasil  dari  observasi  yang  dilakukan  peneliti  di  pondok  pesantren  Hidayatul Mubtadi’in II  Simpang  Mesuji,  peneliti  melihat  bahwa  hubungan  relasi  pondok pesantren  tehadap  lingkungan  masyarakat  sekitar  yaitu  pihak  pondok  pesantren membantu, dan mengikuti adanya kegiatan di lingkungan masyarakat seperti kegiatan bersih-bersih.  Hal  tersebut  dapat  mempererat  silaturahim  antara  pondok  pesantren dan masyarakat sekitar dengan baik.
P enyebab  Turunnya  Jumlah  Santri  Di  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II

## Simpang Mesuji
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  KH.  Ahmad  Nasruddin,  S.Pd.I  dengan pertanyaan sebagai berikut:
a. “Mengapa  jumlah  santri  pada  saat  ini  mengalami  angka  penurunan?” dan  beliau menjawab:
“Karena bisa dikatakan jumlah desa di Mesuji ini banyak, dan untuk setiap desa di Mesuji  sendiri  Alhamdulillah  rata-rata  terdapat  pondok  pesantren  masing-masing. Maka dari itu salah satu pondok pesantren mengalami penurunan jumlah santrinya, karena  banyaknya  pondok  pesantren  sehingga  menjadi  pilihan  bagi  anak  dan  orang tua  yang  akan  memondokkan  anaknya.” (Wawancara  dengan  K.H  Ahmad Nasruddin, S.Pd.I selaku Pengasuh Pondok Pesantren Hidayatul  Mubtadi’in II Simpang Mesuji, pada tanggal 12 Oktober 2023).
Dari  hasil  wawancara  dengan  KH.  Ahmad  Nasruddin,  S.Pd.I  dapat  peneliti simpulkan bahwa menurut beliau terjadinya penurunan jumlah santri saat ini adalah adanya jumlah pondok pesantren yang tidak sedikit, sehingga menjadikan pilihan bagi anak dan juga orang tua yang akan memondokkan anaknya.
b. “Faktor  apa  yang  menyebabkan  kurang  minatnya  calon  santri  untuk  mondok  di pondok pesantren Hidayatul Mubtadi’in II tersebut?” dan beliau menjawab:
“Faktor  penyebab  utamanya  semenjak  Covid -19  sehingga  santri  harus  dipulangkan karena  perintah  untuk  lockdown,  kemudian  setelah  sudah  diperbolehakan  untuk masuk kembali ke pondok pesantren tetapi ada yang tidak mau mondok lagi, ada yang karna masih takut dan mematuhi protokol kesehatan, dan ada juga yang karena sudah merasa nyaman dirumah saja. Selain itu juga terdapat faktor kurangnya minat anak milenial  zaman  sekarang  untuk  mendalami  sebuah  ilmu  agama  di  dalam  pondok pesantren.” (Wawancara  dengan  K.H  Ahmad  Nasruddin,  S.Pd.I  selaku Pengasuh  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II  Simpang  Mesuji,  pada tanggal 12 Oktober 2023).
Dari  hasil  wawancara  dengan  KH.  Ahmad  Nasruddin,  S.Pd.I  dapat  peneliti simpulkan  bahwa  menurut  beliau  faktor  yang  menyebabkan  kurang  minatnya  calon santri  untuk  mondok  di  pondok  pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II  tersebut  adalah sejak adanya covid-19 dan kurangnya minat mondok anak pada zaman sekarang.
c. “Upaya  apa  yang  Abah  yai  lakukan  dengan  adanya  jumlah  santri  yang  sekarang, namun  masih  dapat  mempertahankan  dan  melanjutkan  kegiatan  pondok  pesantren sebagaimana mestinya?” dan beliau menjawab:
“Kami berupaya memperbaiki sistem operasional yang ada di pondok pesantren, serta mengembangkan bakat santri. Selain itu, kami juga memasukkan pendidikan formal di dalam pondok pesantren, yaitu SMP dan SMK untuk mendukung dan mempermudah santri  dalam  belajar  di  sekolah.  Tak  lupa  juga  kami  berusaha  untuk  mendidik  para santri  agar  mencapai  visi  dan  misi  yang  sudah  di  tanamkan  pondok  pesantren. Kemudian  kami  selain  membina  akhlak  para  santri,  kami  juga  melatih  mental  dan kemampuan  santri  dalam  bidang  kegiatan  sehari-hari  yang  nantinya  dapat dimanfaatkan  di  lingkungan  masyarakat.” (Wawancara  dengan  K.H  Ahmad Nasruddin, S.Pd.I selaku Pengasuh Pondok Pesantren Hidayatul  Mubtadi’in II Simpang Mesuji, pada tanggal 12 Oktober 2023).
Dari  hasil  wawancara  dengan  KH.  Ahmad  Nasruddin,  S.Pd.I  dapat  peneliti simpulkan bahwa menurut beliau upaya yang dilakukan untuk mempertahankan dan melanjutkan  kegiatan  pondok  pesantren  sebagaimana  mestinya  adalah  dengan memperbaiki  sistem  operasional  pondok  pesantren,  mengembangkan  bakat  santri, adanya  pendidikan  formal  di  dalam  pondok  pesantren,  mendidik  para  santri  agar
mencapai  visi  dan  misi,  serta  melatih  mental  dan  kemampuan  santri  dalam  bidang kegiatan sehari-hari.
Hasil  dari  observasi  yang  dilakukan  oleh  peneliti  di  pondok  pesantren Hidayatul  Mubtadi’in  II  Simpang  Mesuji,  peneliti  melihat  dari  data  santri  yang  ada dalam  waktu  beberapa  tahun  terakhir  ini  jumlah  santri  mengalami  penurunan.  Hal tersebut terjadi disebabkan karena faktor kurangnya minat anak untuk mondok, dan sebab adanya Covid-19 pada waktu itu.

## Program  yang  Dikembangkan  d i  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II Simpang Mesuji
Berdasarkan hasil wawancara dengan Ustadz Mahfud Efendi dengan pertanyaan sebagai berikut:
a. “Program  pendidikan  apakah  yang  di  kembangkan  di  pondok pesantren? Dan  adakah  program  pendidikan  lain  yang  dikembangkan  selain  dari program pondok pesantren?” dan beliau menjawab:
“Program  pendidikan  yang  di  kembangkan  di  pondok  pesantren  terdapat  Madrasah Diniyah antara lain Awamil, Durotul Yatimah, Al-Imrithi, Al-fiyah Awal, Al-fiyah Tsani,  dan  Jawahirul  Maknun.  Sedangkan  program  pendidikan  lain  yang dikembangkan  selain  dari  program  pondok  pesantren  adalah  SMP  dan  SMK Hidayatul  Muftadi’in.  Sehingga  santri  sekolah  tetap  berada  di  dalam  lingkungan pondok pesantren.” (Wawancara dengan Ustadz Mahfud Efendi selaku  Kepala Madrasah  Diniyah  Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II  Simpang Mesuji, pada tanggal 20 Oktober 2023).
Dari  hasil  wawancara  dengan Ustadz  Mahfud  Efendi  dapat  peneliti  simpulkan bahwa menurut beliau program pendidikan yang di kembangkan di pondok pesantren terdapat Madrasah Diniyah antara lain Awamil, Durotul Yatimah, Al-Imrithi, Al-fiyah Awal,  Al-fiyah  Tsani,  dan  Jawahirul  Maknun.  Sedangkan  program  pendidikan  lain yang dikembangkan selain dari program pondok pesantren adalah SMP dan SMK. Jadi dengan  adanya  SMP  dan  SMK  tersebut  dapat  mempermudah  para  santri  untuk menempuh pendidikan formal.
b. “Adakah kegiatan ekstrakurikuler berbasis pondok pesantren yang di kembangkan di pondok pesantren Hidayatul Mubtadi’in II ? ” dan beliau menjawab:
“Ada,  kegiatan  seperti  halnya  Majelis  Sholawat  baik  sholawat  Al -berjanji  ataupun sholawat lainnya, kemudian belajar Tilawatil Qur’an, dan kegiatan Muhadoroh atau belajar  berceramah  di  depan  para  santri  putra  dan  putri.” (Wawancara  dengan Ustadz Mahfud Efendi  selaku  Kepala  Madrasah Diniyah Pondok Pesantren Hidayatul Mubtadi’in II Simpang Mesuji, pada tanggal 20 Oktober 2023 ).
Dari hasil wawancara dengan Ustadz Mahfud Efendi dapat peneliti simpulkan bahwa menurut beliau ada kegiatan ekstrakurikuler berbasis pondok pesantren yang di kembangkan di pondok pesantren Hidayatul Mubtadi’in II yaitu Majelis Sholawat, belajar Tilawatil Qur’an, dan kegiatan Muhadoroh atau belajar berceramah.
Hasil  dari  observasi  yang  dilakukan  oleh  peneliti  di  pondok  pesantren Hidayatul Mubtadi’in II Simpang Mesuji peneliti melihat bahwa program pendidikan yang di kembangkan di pondok pesantren adalah Madrasah Diniyah seperti Awamil, Durotul  Yatimah,  Al-Imrithi,  Al-fiyah  Awal,  Al-fiyah  Tsani,  dan  Jawahirul  Maknun. Sedangkan  program  pendidikan  lain  yang  di  kembangkan  selain  dari  program pendidikan pondok pesantren adalah SMP dan SMK Hidayatul Muftadi’in. Kemudian
terdapat  kegiatan  ekstrakurikuler  berbasis  pondok  pesantren  yaitu  Majelis  Sholawat, belajar  Tilawatil  Qur’an,  dan  kegiatan  Muhadoroh  atau  belajar  berceramah.  Dengan adanya  program  pendidikan  dan  juga  kegiatan  ekstrakurikuler  tersebut  dapat mengembangkan  potensi  diri  pada  para  santri  dan  juga  dapat  menambah  eksisnya pondok pesantren dilingkungan sekitar.
Pondok  pesantren  mempunyai  peran  yang  besar  dalam  mencerdaskan  anak bangsa melalui pendidikan agama. Sebuah lembaga pendidikan yang keberadaannya jauh sebelum Indonesia merdeka. Pondok pesantren lahir berbarengan dengan sejarah awal  dakwah  Islam  di  Indonesia  khususnya  di  pulau  jawa.  Pondok  pesantren berkembang sebagai sosialis dan lembaga pendidikan Islam. Peran sosialis pesantren berdampak  pada  pemberdayaan  masyarakat  dalam  upaya  mendorong,  memberikan motivasi, dan penguatan sebagai faktor menjalani kehidupan.
Adapun  persepsi  masyarakat  terhadap  eksistensi  pondok  pesantren  telah menyadarkan  mereka  betapa  pentingnya  pondok  pesantren  sebagai  tempat keberlanjutan  pendidikan  putra  putri  mereka  di  pondok  pesantren.  Persepsi masyarakat  tersebut  sebagai  berikut. Pertama ,  pesantren  merupakan  tempat pembelajaran yang bersifat terfokus. Kedua , pesantren menjadi benteng generasi muda dari pergaulan negatif lingkungan di luar pesantren. Ketiga , pesantren menjadi tempat untuk  pembinaan  akhlak  santri. Keempat ,  pesantren  menjadi  tempat  pembinaan kemandirian  para  santri. Kelima ,  pesantren  merupakan  tempat  untuk  mendidik  dan membentuk  sikap  sosial  para  santri.  Hal  demikian  sejalan  dengan  pendapat  Fauzan bahwa  pondok  pesantren  mampu  menciptakan  ikatan  persaudaraan  yang  kuat  di antara  para  santri  yang  akan  menjadi  modal  dasar  terpenting  dalam  membangun masyarakat madani (Ruslan & Imam, 2022).
Pondok  pesantren  telah  membuktikan  eksistensi  dan  kiprahnya  menjadi dinamisator  dalam  setiap  proses  perjuangan  dan  pembangunan  bangsa.  Kiprahnya tidak  hanya  sebatas  sebagai  lembaga  pendidikan,  namun  juga  merupakan  lembaga perjuangan,  lembaga  sosial,  ekonomi,  lembaga  spiritual  keagamaan  dan  dakwah. Peran dan keberadaan pondok pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan asli Indonesia  memang  harus  tetap  di  lestarikan  dan  di  perhatikan  perkembangannya, karena kehadiran pondok pesantren di tengah-tengah masyarakat adalah selain untuk memberdayakan  masyarakat  juga  sebagai  wadah  untuk  menyiapkan  kader-kader Ulama.  Untuk  mewujudkan  hal  tersebut,  tentu  harus  di  mulai  dari  pendidikan  di dalam  pondok  pesantren.  Oleh  karena  itu,  untuk  membina  moralitas  santri  sebagai generasi  penerus  bangsa,  pondok  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  yang menjadi tempat mendidik, membina, dan mengajar anak-anak baik dari aspek kognitif, afektif, maupun psikomotor.
Sehubungan dengan tesis ini pada sub bab ini akan dipaparkan data penelitian dan  informasi  yang  telah  dihimpun  melalui  kegiatan  observasi,  wawancara  dan dokumentasi dan diperkuat dengan teori diatas, data dan informasi yang dipaparkan berkaitan  dengan  eksistensi  pondok  pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II  Simpang Mesuji data tersebut dideskripsikan dengan fokus eksistensi pondok pesantren tentang bagaimana  hubungan  relasi  pondok  pesantren  dengan  masyarakat,  penyebab turunnya jumlah santri, dan program yang di kembangkan di pondok pesantren.

## KESIMPULAN
Berdasarkan deskriptif di atas dan analisis penelitian yang berjudul Eksistensi Pondok  Pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II  Simpang  Mesuji,  maka  dapat  ditarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Hubungan  relasi  antara  pondok  pesantren  dengan  lingkungan  masyarakat sekitar  terjalin  dengan  baik,  saling  membantu,  serta  saling  bekerjasama  antara pondok  pesantren  dan  juga  masyarakat  sekitar,  baik  dalam  hal  keagamaan maupun kegiatan yang ada di lingkungan masyarakat.
2. Penurunan  jumlah  santri  disebabkan  karena  jumlah  pesantren  semakin bertambah,  dan  zaman semakin  berkembang  namun  semakin  berkurang  minat anak  untuk  mendalami  ilmu  agama  di  dalam  pondok  pesantren.  Akan  tetapi pondok  pesantren  Hidayatul  Mubtadi’in  II  Simpang  Mesuji  tetap  berusaha untuk eksis dan berperan sesuai dengan visi dan misi yang sudah ditanamkan di pondok pesantren tersebut.
3. Program pendidikan yang dikembangkan di pondok pesantren yaitu pendidikan pengkajian  kitab  yang  terbagi  dari  tingkatan  Awamil,  Durotul  Yatimah,  Al- Imrithi,  Al-fiyah  Awal,  Al-fiyah  Tsani,  dan  Jawahirul  Maknun.  Sedangkan Program  pendidikan  lainnya  adalah  SMP  Hidayatul  Mutadi’in  dan  SMK Hidayatul Mutadi’in.

## REFERENSI
Achmad, N., & HR, M. (2011a). Eksistensi Pesantren di Era Reformasi . Semarang: Wahid Hasyim University Press.
Achmad, N., & HR, M. (2011b). Peran Kiyai Dan Eksistensi Pesantren Di Era Reformasi .
Semarang: Wahid Hasyim University Press.
Anggito, A., & Setiawan, J. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif . Sukabumi: CV Jejak. Assa’idi,  S.  (2021).  The  Growth  of  Pesantren  in  Indonesia  as  the  Islamic  Venue  and Social Class Status of Santri. Eurasian Journal of Educational Research , 93 , 425 – 440. Dhofier, Z. (2011). Tradisi Pesantren: Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya Mengenai Masa Depan Indonesia . Jakarta: LP3ES.
Fajrie,  M.  (2016). Budaya  Masyarakat  Pesisir  Wedung  Jawa  Tengah :  Melihat  Gaya komunikasi dan Tradisi Pesisiran . Wonosobo: CV. Mangku Bumi Media. Francoise,  J.  (2017).  Pesantren  as  the  Sourche  of  Peace  Education. Walisongo:  Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 25 (1), 41 – 62. https://doi.org/10.21580/ws.25.1.1.1161 Gumilang,  R.,  &  Nurcholis,  A.  (2018).  Peran  Pondok  Pesantren  Dalam  Pembentukan Karakter Santri. Jurnal Comm-Edu , 13 .
Hamdi, S., & Muhajir, A. (2021). Eksistensi Dan Kontribusi Pondok Pesantren Sabilal Muhtadin Sebagai Pesantren Tertua Di Kabupaten Kotawaringin Timur. Al-Fikri: Jurnal Studi Dan Penelitian Pendidikan Islam , 4 (1).
Hannan,  A.,  Azizah,  S.,  &  Atiya,  H.  (2020).  Dinamika  Pesantren  dalam  Merespons Pandemi  COVID-19  di  Madura. Dinika:  Academic  Journal  of  Islamic  Studies , 5 (2), 213 – 242.
Hidayat, T., Rizal, A. S., & Fahrudin. (2018). Peran Pondok Pesantren Sebagai Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia. Ta’dib : Jurnal Pendidikan Islam , 7 (2). Hilmy, M. (2016). Pendidikan Islam dan Tradisi Ilmiah . Malang: Madani. Komariah, N. (2016). Pondok Pesantren Sebagai Role Model Pendidikan Berbasis Full Day School. Hikmah: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (2).
Ma’ruf,  M.  (2017).  Eksistensi  Pondok  Pesantren  Sidogiri  Pasuruan  Dalam Mempertahankan Nilai-Nilai Salaf Di Era Globalisasi. Evaluasi , 1 (2). Mardiyah.  (2012).  Kepemimpinan  Kiai  dalam  Memelihara  Budaya  Organisasi  di Pondok  Modern  Gontor,  Lirboyo  Kediri,  dan  Pesantren  Tebuireng  Jombang. Jurnal Tsaqafah , 8 (1), 67 – 104. https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v8i1.21 Moleong,  L.  J.  (2018). Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Edisi  Revi).  Bandung:  Remaja
Rosdakarya.
Mujahid,  I.  (2021).  Islam  Orthodoxy-Based  Character  Education:  Creating  Moderate Muslim in a Modern Pesantren in Indonesia. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 11 (2), 185 – 212. https://doi.org/10.18326/ijims.v11i2.185-212 Mujahidin,  I.  (2021).  Peran  Pondok  Pesantren  Sebagai  Lembaga  Pengembangan Dakwah. Syiar: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam , 1 (1). Mulyasa.  (2002). Kurikulum  Berbasis  Kompetensi,  Konsep,  Karakteristik  dan  Implementasi . Bandung: Remaja Rosdakarya. Nafid, M. D. (2007). Praktis Pembelajaran Pesantren dari Transformasi . Yogyakarta: LKiS. Nasran.  (2016).  Peran  Pondok  Pesantren  Dalam  Pembinaan  Karakter  Disiplin  Dan Kemandirian Santri (Studi Pondok Pesantren IMMIM Putra Makassar). Character , 3 (1).
Nugroho,  W.  (2016).  Peran  Pondok  Pesantren  Dalam  Pembinaan  Keberagamaan Remaja. Mudarrisa : Jurnal Kajian Pendidikan Islam , 8 (1).
Nuryanto.  (2013).  Eksistensi  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Terhadap  Perubahan Akhlak Santri. Jurnal Tarbawiyah , 10 (2).
Rambalangi.  (2018).  Eksistensi  Lembaga  Adat  Dalam  Pembangunan  Kecamatan Tawalian  Kabupaten  Mamasa  (Suatu  Studi  di  Kecamatan  Tawalian  Kabupaten Mamasa Provinsi Sulawesi Barat). Jurnal Jurusan Ilmu Pemerintahan , 1 (1). Ruslan, & Imam, M. (2022). Persepsi Masyarakat Terhadap Eksistensi Pesantren. Jurnal Kariman , 10 (01). Sakti, M. N. S. F. (2020). Santri Ducation 4.0 Antara Tradisi dan Modernisasi di Era Revolusi Industri . Jakarta: Elex Media Komputindo.
Sanjaya,  W.  (2015). Penelitian  Pendidikan:  Jenis,  Metode  dan  Prosedur .  Jakarta:  Prenada Media Group.
Shafwan, M. H. (2014). Inti Sari Sejarah Pendidkan Islam . Solo: Pustaka Arafah. Soebahar,  A.  H.  (2013). Modernisasi  Pesantren:  Studi  Transformasi  Kepemimpinan  Kiai . Yogyakarta: LKiS.
Sugiyono. (2015). Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Alvabeta. Tanjung, M., & Pardede, L. (2019). Analisa Eksistensi Pengembangan Pendidikan Dan Pelatihan  Pegawai  Terhadap  Produktivitas  Kerja  Pada  Dinas  Perhubungan Komunikasi  Dan  Informatika  Tapanuli  Tengah. Jurnal  Ekonomi  Dan  Ekonomi Syariah , 2 (1).
Wahid, A. (1995). Pesantren Sebagai Subkultur. In M. D. Rahardjo (Ed.), Pesantren dan Pembaharuan . Jakarta.
Copyright Holder :
© Nining Makrufah, Jamal Fakhri, Erjati Abbas(2024).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: