## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online)
Vol. 10, No. 1, Oktober 2023, (358-377), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted  : 13/05/2023 Reviewed : 27/06/2023 Accepted : 11/09/2023 Published  : 25/10/2023
MANDAT BUDAYA DALAM WAWASAN DUNIA KRISTEN: SUATU KRITIK TERHADAP DUALISME
Vivian Sadikin 1 , Yohanes Hasiholan Tampubolon 2*
Sekolah Tinggi Teologi SAPPI Ciranjang 1,2
* ) Email Correspondence: jotampubolon@ymail.com
Abstract: Cultural  engagement  is  not  an  option  but  a  duty.  This  article  discusses  the  cultural  mandate used  to  criticize  the  separation  between  sacred  and  secular.  The  cultural  mandate  will  be explained  through  definitions  and  theological  reviews  found  in  various  literature.  Then,  the author  will  show  their  critique  of  the  separation  between  sacred  and  secular  based  on  their understanding  of  the  cultural  mandate  within  the  Christian  worldview.  This  research  article uses  the  library  research  method.  This  method  will  examine  previous  findings  on  the  dualistic worldview  and  the  cultural  mandate  from  various  literary  sources  such  as  books,  academic journals,  and  online  news  with  a  narrative  review  approach.  The  result  highlights  the importance  of  understanding  the  cultural  mandate  within  the  cosmic  context  of  the  Bible's metanarrative  (Creation-Fall-Redemption)  as  a  strong  foundation  to  reject  this  sacred  and secular dualism. Every Christian needs to understand that they no longer need to live in a world that is separated between sacred and secular, but they can dedicate their entire life to Christ for the glory of God .
Keywords : cultural mandate, Christian worldview,holistic worldview, dualistic worldview
Abstraksi: Keterlibatan  budaya  bukanlah  suatu  pilihan  tetapi  suatu  kewajiban.  Artikel  ini  secara  khusus membahas  mandat  budaya  yang  digunakan  untuk  mengkritisi  pandangan  dunia  dualisme. Mandat  budaya  akan  dijelaskan  melalui  definisi  dan  tinjauan  teologi  yang  ditemukan  dari berbagai  literatur.  Kemudian,  penulis  akan  menunjukkan  kritiknya  terhadap  dualisme berdasarkan  pemahaman  mandat  budaya  dalam  pandangan  dunia  Kristen.  Tulisan  dalam penelitian    ini    menggunakan    metode    penelitian library  research .  Metode  ini  akan  menelaah temuan-temuan  terdahulu  mengenai  pandangan  dunia  dualisme  dan  mandat  budaya  dari berbagai  sumber  kepustakaan  seperti  buku,  jurnal  ilmiah  dan  berita  online  dengan  pendekatan narrative  review.  Hasilnya  adalah  pentingnya  pemahaman  tentang  mandat  budaya  dalam konteks  metanarasi  Alkitab  (Penciptaan-Kejatuhan-Penebusan)  yang  bersifat  kosmik  sebagai dasar yang kuat untuk menolak dualisme ini. Setiap orang Kristen perlu memahami bahwa tidak perlu  lagi  hidup  di  dunia  yang  terpisah,  melainkan  dapat  mempersembahkan  seluruh  hidup mereka kepada Kristus  demi kemuliaan Allah dan mempunyai  visi bagi  penatalayanan seluruh ciptaan Allah.
. Kata kunci: mandat budaya, pandangan dunia Kristen, , pandangan dunia holistik, pandangan dunia dualisme

## PENDAHULUAN
Pandangan dualistis adalah pandangan  dunia  yang  memisahkan realitas  menjadi  dua  kategori  yang berbeda  secara  fundamental:  suci  dan profan, sakral  sekuler,  hingga tubuh  dan jiwa. 12 Dualisme  ini  sebenarnya  telah mengakar  dalam  sejarah  kehidupan manusia  sejak  dahulu.  Kenyataan  ini terwujud dalam filsafat, agama, pendidikan, dan bidang kehidupan lainnya.  Kekristenan  juga  tidak  lepas dari pengaruh pandangan dunia dualistis. Di  awal-awal  abad  masehi,  kekristenan dipengaruhi  oleh  pandangan  dualistik Yunani  dari  Plato  dan  Aristoteles. 3 Akibatnya,  konsep  tentang  Allah  dan ajaran  alkitabiah  mulai dijelaskan dalam kerangka logika dualistis Yunani. 4
Secara bertahap, pandangan dunia alkitab  yang  holistik  sebagian  besar digantikan oleh pandangan dunia dualistis. 5 Saat ini, banyak orang Kristen memiliki pandangan dunia bervisi ganda yang memahami realitas dalam perspektif material-spiritual, suci-profan, atau religius-sekuler.
Jika  berpaling  pada  Alkitab, terlihat  bahwa  gereja  mula-mula  lahir dan  tumbuh  dalam  budaya  campuran pandangan  dunia  dualistik  dan  holistik. Paulus  dan  para  rasul  lainnya  terus- menerus  menentang  pandangan  dunia dualistik. Misalnya dalam 1 Korintus 15 yang  ditulis  dengan  latar  belakang pemikiran Yunani bahwa tubuh itu jahat dan tidak dapat dibangkitkan. Bagi orang Yunani  tubuh  tidak  dapat  disucikan.
1 Jiwa  yang  dimaksud  disini  adalah  informasi yang  dimiliki  manusia.  Lih.  Noreen  Herzfeld,  “More than  Information:  A  Christian  Critique  of  a  New Dualism,” Theology and Science 14, no. 1 (2 Januari
2016): 84–92, https://doi.org/10.1080/14746700.2015.1122337.
2 Temesgen  B.  Besha,  “Dualistic  Worldviews: Implications    for  Discipleship,” Journal  of  Adventist Mission Studies 17, no. 2 (2021): 1.
3 Herm  Zandman,  “Historical  tension  between the holistic and dualistic view of man in the church,” In die  Skriflig/In  Luce  Verbi 46,  no.  1  (14  September 2012): 3, https://doi.org/10.4102/ids.v46i1.40.
4 Zandman, 3.
5 Temesgen  B.  Besha,  “Dualistic  Worldviews: Implications  for Discipleship,” 1.
Tubuh  adalah  materi,  sumber  segala kejahatan,  penjara  jiwa.  Tetapi  bagi orang  Kristen  tubuh  itu  tidak  jahat. 6
Yesus,  Anak  Allah,  telah  berinkarnasi menjadi  manusia  dan  menjadi  bukti bahwa  tubuh  tidaklah  jahat.  Selain  itu, bagi orang Kristen, kehidupan yang akan datang  melibatkan  keutuhan  manusia, tubuh  dan  jiwa.  Rasul  Yohanes  juga menulis  sebagian  dari  surat-suratnya untuk merespons dualisme Gnostik yang didasarkan pada pandangan dunia dualistik Yunani. Sekalipun demikian, Teolog gereja  era  patristik,  Agustinus  dari Hippo,  tidak  lepas  dari  pengaruh pandangan  dualisme  jiwa  dan  tubuh. Mengikuti logika Aristotelian dan didukung  oleh  gereja  pada  zamannya, sarjana gereja abad pertengahan, Thomas Aquinas,  juga  sangat  terlibat  dalam keberhasilan  menggabungkan  pemikiran Yunani  dengan  ajaran  Kristen. 7 Sejak saat  itu,  pandangan  dunia dualistik  telah bergerak  maju  dengan  lebih  sukses. 8
Renaisans  di  Abad  Pertengahan  adalah tipikal  dari  perwujudannya.  Bersama filsuf Prancis abad ke-17, Rene Descartes, muncullah dualisme Cartesian yang  mengantarkan  Deisme.  Namun, Renaisans  hanyalah  pertanda  dari  era pandangan  dunia  dualistik  besar  yang belum  dimainkan  di  panggung  dunia modernisme. 9 Dalam buku Christian Worldview, Bavinck  merujuk  kepada ―ketidakharmonisan‖  sebagai  kata  kunci untuk
menjelaskan problematika modernisme,  yang  salah  satunya  terjadi antara  agama  dengan  budaya. 10 Ahli sosiologi,  Peter  Berger  mengungkapkan
6 Brent Waters, “Whose Temple Is It Anyway? Embodiment,  Mortality,  and  Resurrection,” Journal  of Spiritual Formation and Soul Care 7, no. 1 (Mei 2014): 35–45, https://doi.org/10.1177/193979091400700105.
7 Zandman,  “Historical  tension  between  the holistic and dualistic view of man in the church,” 4.
8 Temesgen  B.  Besha,  “Dualistic  Worldviews: Implications  for Discipleship.”
9 Herman  Bavinck, Christian  Worldview ,  ed. oleh Nathaniel Gray Sutanto, James Perman Eglinton, dan Cory C. Brock (Wheaton: Crossway, 2019).
10 Herman Bavinck, 22.
bahwa modernisasi
menimbulkan dikotomisasi  baru  di  dalam  kehidupan sosial.  Dikotomi  itu  adalah  antara lembaga-lembaga  yang  besar dan sangat kuat  (negara,  akademia,  perusahaan- perusahaan  besar)  di  ranah  publik  dan ranah privat, seperti keluarga, gereja dan hubungan-hubungan  pribadi. 11 Intinya, modernisme
juga menghasilkan
kehidupan  manusia  yang  tidak  lagi  utuh sepenuhnya.
Kehidupan  orang-orang  Kristen juga  tidak  luput  dari  semangat  zaman modernisme  tersebut.  Dualisme  Kristen, menurut Walsh dan Middleton, membatasi kekuasaan Allah pada hal-hal yang  bersifat  spiritual  dan  sakral,  Ia tidak  mempunyai  dampak  terhadap  hal- hal  material  maupun  sekuler.  Hal-hal spiritual  dan  sakral  dipandang  lebih tinggi. Jadi, orang-orang Kristen akhirnya  didorong  untuk  mengejar  hal- hal  yang  lebih  tinggi  itu. 12 Perhatian yang sedemikian besar diberikan kepada ranah  sakral  sehingga  ranah  sekuler menjadi  tidak  tersentuh  oleh  iman
Kristen. Bavinck melihat kecenderungan itu di dalam Pietisme. Agama, menurutnya,  sebatas  menyibukkan  diri dengan hal-hal yang
bersifat ―ketuhanan‖ (membaca Alkitab, berdoa). kemudian menganggap bahwa pekerjaan sehari-hari  menjadi  masalah  kebutuhan saja  daripada  panggilan  suci.  Hari Minggu  terputus  dari  sisa  hari  lainnya; iman  tidak  diuji  di  dunia  dan  orang Kristen menjadi pasif, pendiam. 13
Pearcey mengungkapkan hal yang serupa,  Iman  terkunci  di  dalam  ranah privat gereja dan keluarga, di mana iman itu jarang sekali mempunyai kesempatan untuk menerangi hidup dan pekerjaan di ruang  publik.  Penyembahan  hilang
11 Peter  L.  Berger, Facing  Up  to  Modernity: Excursions  in  Society,  Politics  and  Religion (Harmondsworth: Penguin Books, 1979), 133.
12 Brian  J.  Walsh  dan  J.  Richard  Middleton, The  Transforming  Vision  Shaping  a  Christian  World View (Downers Grove: InterVarsity Press, 1984), 108.
13 Herman Bavinck, Reformed Ethics , ed. oleh John  Bolt  (Grand  Rapids:  Baker  Academic,  2019), 309.
setelah  hari  Minggu,  dan  umat  secara tidak  sadar  menerapkan  sikap-sikap sekuler di hari-hari lainnya. 14
Dalam  konteks  Indonesia,  salah satu  implikasi  praktis  dalam  pandangan dunia  tersebut  adalah  dalam  praktik penyembahan  ( worship )  dan  ibadah. Penyembahan dan ibadah dalam pandangan dualis hanya dianggap penting  dalam  konteks  tertentu  saja  dan tidak  diintegrasikan  ke  dalam  seluruh aspek  kehidupan.  Beberapa  contoh penulis  telah  amati  di  Indonesia  melalui pembacaan  terhadap  beberapa  jurnal yang  berkaitan  dengan  penyembahan. Ada  pandangan  yang  melihat  bahwa penyembahan  berfokus  pada  praktik penyembahan individu maupun komunal yang  dibatasi  oleh  tembok  gereja. 15
Dalam  konteks  tersebut,  penyembahan dapat  dicirikan  oleh  beberapa  praktik ―spiritualitas‖  yang  diekspresikan  oleh umat. 16 Oleh  karena  itu,  penyembahan tidak  menembus  pada  ruang-ruang publik  atau  di  seluruh  aspek  kehidupan tetapi  sebatas  pada  kegiatan-kegiatan keagamaan dalam konteks liturgi.
Sejalan dengan hal  tersebut, ibadah juga sering dipahami dengan hal yang senada. Ibadah merujuk pada
pujian penyembahan,  doa-doa,  penyampaian Firman Tuhan, altar call , dan manifestasi  pelayanan  kuasa  dalam setiap  ibadah-ibadah  di  dalam  tembok gereja. 17
Sikap dualistik ini lebih mencerminkan semangat zaman daripada 14 Nancy Pearcey, Kebenaran Total:
Membebaskan  Kekristenan  dari  Tawanan  Budaya (Surabaya: Momentum, 2013), 28.
15 Twin  Hosea  Widodo  Kristyanto  dkk.,
“KEHIDUPAN
PENYEMBAHAN
DI ERA PENTAKOSTA  KETIGA  DAN  IMPLIKASINYA TERHADAP  AMANAT  AGUNG,” The  Way  Jurnal
Teologi dan Kependidikan 8, no. 1 (30 April 2022): 46, https://doi.org/10.54793/teologi-dan-
kependidikan.v8i1.79. 16 Kristyanto dkk.,
“KEHIDUPAN PENYEMBAHAN  DI  ERA  PENTAKOSTA  KETIGA DAN IMPLIKASINYA TERHADAP AMANAT AGUNG.”
17 Eka  Budhi  Santosa,  “DINAMIKA  ROH KUDUS  DALAM  IBADAH  PENTAKOSTA,” Antusias: Jurnal  Teologi  dan  Pelayanan 2,  no.  1  (2012):  180–
202.
apa  yang  dikehendaki  oleh  Alkitab. Kesadaran ini mendorong teolog Calvinis  untuk  memikirkannya  secara kritis.  Menurut  pendapat  dari  banyak Calvinis,  budaya  sangatlah  penting. Tradisi  Reformed  memiliki  pengertian yang  lebih  dinamis  terkait  tanggung jawab  orang-orang  Kristen  di  dunia daripada  tradisi  lainnya,  khususnya  dari kalangan Dutch Reformed , seperti Abraham  Kuyper,  Herman  Bavinck, Klaas  Schilder,  dan  baru-baru  ini Herman  Dooyeweerd,  Henry  Van  Til, Cornelius Platinga dan Richard Mouw. 18
Kuyper  terkenal  dengan  pengakuannya, ― There is not a square inch in the whole domain  of  our  human  existence  over which Christ, who is Sovereign over all, does not cry: „Mine!”. Pada  abad  ke-19 s.d.  20  Calvinisme  berkembang  menjadi suatu wawasan dunia, menerobos ke luar dinding  gereja  dan  meluas  sampai kepada seluruh aspek kehidupan manusia. Penelitian terdahulu telah memaparkan dampak positif dari pandangan dunia holistik, yakni pendorong  menjadi  agen  transformasi sosial 19 Dualisme  dalam  penelitian tersebut melihat kehidupan rohani dipandang sebagai lebih penting daripada  kehidupan  duniawi.  Dalam konteks pendidikan yang diteliti, pandangan  dunia  Kristen  dualistik  dapat menyebabkan  pemisahan  antara  agama dan ilmu pengetahuan, sehingga menghasilkan  kurikulum  yang  tidak terintegrasi  dengan  nilai-nilai  Kristen. Hasil dari
penelitian tersebut menunjukkan  bahwa  pandangan  dunia Kristen holistik yang terintegrasi dengan kurikulum  dan  pengajaran  dapat  lebih efektif dalam memproduksi transformasi
18 Jon  Balserak, Calvinism:  A  Very  Short Introduction (Oxford: Oxford University, 2016), 32. 19 Jinhi K. Roskamp, “Holistic Versus Dualistic Christian  Worldview:  A  Study  of  Comparative  Impact in a Latin American Community” (Master of Education Program  Theses,  Sioux  Center,  Dordt  University,
2015), 1, https://digitalcollections.dordt.edu/cgi/viewcontent.cgi?
article=1091&context=med_theses.
siswa  yang terhubung  dengan  pelayanan kepada masyarakat,
dibandingkan dengan pandangan dunia Kristen dualistik atau pendekatan sekuler. Penelitian tersebut sebatas mengeksplorasi  perbandingan  dampak antara  pandangan  dunia  Kristen  holistik dan  dualistik.  Penelitian  lain  melihat dampak  negatif  dari  pandangan  dunia dualistik di Pendidikan Kristen saat ini. 20
Pandangan dunia dualistik juga berdampak  pada  pekerja  yang  ingin mengintegrasikan  iman  dan  karier, sehingga  perlu  ditawarkan  pandangan dunia  alternatif. 21 Penelitian  lainnya melihat  dualisme  baru  yang  disebut dualisme  kartesian    yang  memisahkan pikiran dari tubuh dan menempatkan diri sepenuhnya  dalam  pikiran. 22 Hal  ini terjadi  karena  para  ilmuwan  telah mengusulkan  bahwa  informasi,  bukan materi,  membentuk  dasar  alam  semesta. Oleh  karena  itu,  esensi  diri  manusia hanyalah  informasi  yang  terdapat  dalam koneksi saraf otak.
Fokus dalam penelitian ini adalah untuk  mengevaluasi  dan  mengkritik konsep dualisme dalam pandangan dunia Kristen.  Penelitian  ini  akan  mencoba memahami, menganalisis, dan mengkritik  cara  pandangan  Kristen mengenai pemisahan dunia ke dalam dua aspek  yang  berbeda.  Pandangan  dunia dualisme diselidiki dan dianalaisis melalui  kacamata  mandat  budaya  dari perspektif reformed. Saat kekristenan dipandang sebagai  suatu  wawasan  dunia,  maka cultural engagement (keterlibatan dalam budaya) bukan lagi sebuah opsi, melainkan keharusan. Tulisan ini
bertujuan secara spesifik untuk
20 Cherie  Elder  Brickhill,  “A  comparative analysis  of  factors  influencing  the  development  of  a biblical worldview in Christian middle-school students” (Dissertation, Lynchburg, Liberty University, 2010), 1, https://core.ac.uk/download/pdf/58823046.pdf.
21 David  Kim,  David  McCalman,  dan  Dan Fisher, “The Sacred/Secular Divide and the Christian Worldview,” Journal  of  Business  Ethics 109,  no.  2 (Agustus 2012): 203–8, https://doi.org/10.1007/s10551-011-1119-z.
membahas  mengenai  mandat  budaya ( cultural  mandate )  yang  melaluinya akan  mengkritisi  dualisme.  Mandat budaya  akan  dideskripsikan  melalui definisi  dan  tinjauan  teologi  biblikanya.
Selanjutnya, peneliti akan mengungkapkan  kritikannya  terhadap dualisme berdasarkan pemahaman mandat  budaya  dalam  wawasan  dunia Kristen.  Tulisan  ini  diharapkan  dapat menjadi  pendorong  bagi  orang-orang Kristen  untuk  memuliakan  Allah  dalam seluruh aspek kehidupannya.

## METODE
Tulisan  dalam  penelitian    ini menggunakan    metode    penelitian library  research .  Penulis  menggunakan setidaknya  tiga  kategori  literatur,  yang pertama literatur yang membahas mengenai mandat budaya, kedua, berkaitan  mengenai  pandangan  dunia Kristen,  ketiga  mengenai  pandangan dunia  dualisme.  Metode  ini  akan menelaah temuan-temuan terdahulu mengenai pandangan dunia dualisme dan mandat  budaya  dari  berbagai  sumber kepustakaan  seperti  buku,  jurnal  ilmiah dan  berita  online  dengan  pendekatan narrative review . 23 Penulis akan memaparkan  teori-teori  yang  didapat melalui  kajian  pustaka  para  ahli  untuk menjelaskan berbagai variabel yang akan diteliti dan menjadi dasar untuk menemukan jawaban atas masalah penelitian. Langkah-langkah
metodologis  yang  dilakukan  dimulai dengan  mencari  semua  literatur  yang relevan  berkaitan  dengan  pandangan dunia  Kristen,  mandat  budaya  dan pandangan  dunia  dualisme.  Penulis mencari  literatur  yang  relevan  dari  para ahli  di  bidangnya  dan  tentunya  tidak terlepas dari bias. Penulis
mengumpulkan data dari sejumlah jurnal,  buku  dan website yang  berkaitan dengan  masalah  dan  tujuan  penelitian. Penulis  mengolah  data-data  yang  ada
23 Kay  Hogan  Smith,  “Research  Guides: Reviews:  From  Systematic  to  Narrative:  Narrative Review,” t.t.
berdasarkan  topik  dan  tahun  penelitian. Pencarian  data  berdasarkan sejarah  awal mula  pandangan  dunia  dualisme  dalam kekristenan  pada  abad-abad  kekristenan awal  hingga  abad  Modern.  Penulis  juga mencari  data  mengenai  mandat  budaya, secara khusus berdasarkan tradisi reformed. Kumpulan data tersebut penulis kelompokkan kemudian dianalisis  sesuai  dengan  keterkaitan  dan topik  penelitian  dan  untuk  memperkuat ketajaman hasil dan pembahasan penelitian.

## HASIL
Pandangan  dualisme  telah  secara tidak  langsung  mempengaruhi  orang- orang  Kristen  secara  umum.  Artikel  ini memberikan  peringatan  agar  orang- orang Kristen lebih berhati-hati terhadap ajaran  yang  terlalu  memfokuskan  pada aspek  spiritual  namun  mengabaikan keterlibatan  dalam  budaya  yang  juga memperhatikan aspek material.
Pandangan  holistik  terllihat    dalam metanarasi  Alkitab  yang  mencakup penciptaan,  kejatuhan,  dan  penebusan secara  kosmik.  Dengan  demikian,  tidak perlu lagi hidup di dalam dua dunia yang berbeda  antara  yang  sakral  dan  sekuler. Namun,  di  tengah  konteks  kapitalisme saat  ini,  setiap  pekerjaan  diharapkan untuk memaksimalkan keuntungan. Oleh karena  itu,  etika  kerja  yang  dianut  tidak hanya  sesuai  dengan  konteks  tersebut, tetapi juga memiliki visi untuk memberikan nilai alternatif dan menyalurkan  misi  penatalayanan  atas seluruh ciptaan Allah.

## PEMBAHASAN

## Pandangan Dunia Dualisme dan Perkembangan Sejarahnya
Kepercayaan  dualisme  meyakini bahwa ada dua prinsip yang bertentangan  satu  sama  lain, 24 seperti
24 Rich  Hansen,  “Transforming  the  Dualistic
Worldview  of  Ethiopian  Evangelical  Christians,” International  Bulletin  of  Mission  Research 39,  no.  3 (Juli 2015): 138, https://doi.org/10.1177/239693931503900306.
jasmani  dan  rohani.  Selain  kekristenan, dualisme ada dalam Platonisme, Zoroastrianisme,
Gnostisisme, dan Manichaeisme  dan  juga  terdapat  dalam agama-agama  lain  seperti  Hindu  dan Budha. 25
Pandangan  dunia  dualistik  dalam sejarah  diwujudkan  dalam  berbagai bentuk.  Misalnya,  pada  periode  klasik, Pythagoras mengajarkan dualisme kosmik  di  mana  materi  dan  roh  adalah dua  prinsip  utama  yang  setara  dan independen. Hal ini memunculkan pandangan  manusia  dengan  dualisme antara  pikiran  (jiwa)  dan  tubuh,  pikiran atau  jiwa  adalah  yang  paling  penting, sedangkan  tubuh  hanya  ada  sebagai sarana  untuk  melayani  jiwa. 26 Zandman mengamati bahwa Plato juga mengikutinya, demikian juga Aristoteles yang  adalah  seorang  dualis. 27 Filsafat
Yunani ini kemudian  tersebar  di  seluruh dunia Yunani-Romawi dengan penaklukan Alexander Agung.
Berbeda  dengan  pandangan  dunia Yunani, pandangan dunia Alkitab
bersifat  holistik.  Yang  menjadi  catatan adalah dualisme yang dimaksud bukanlah dualisme Pencipta dan ciptaan.
Yang  tertulis  dalam  Alkitab,  karena Alkitab menjelaskan bahwa pada mulanya  Allah  menciptakan  ciptaan- Nya.  Dualisme  tersebut  adalah  dualisme numerik,  sedangkan  dualisme  dalam penelitian  ini  adalah  dualisme  Platonis. Salah  satu  contoh  pengajaran  Alkitab adalah  berasal  dari  Gereja  mula-mula. Gereja  mula-mula  lahir  dan  tumbuh dalam budaya campuran, yakni pandangan dunia dualistik dan holistik. 28
Paulus  dan  para  rasul  lainnya  terus-
25 Temesgen B. Besha, “Dualistic Worldviews: Implications  for Discipleship,” 3.
26 Andreas  Heil  dan  Gregor  Damschen,  ed., “Physics  I:  Body  and  Soul,”  dalam Brill’s  Companion to Seneca (BRILL, 2014), 344, https://doi.org/10.1163/9789004217089_030.
27 Zandman,  “Historical  tension  between  the holistic and dualistic view of man in the church,” 3.
28 Heidi  Marx-Wolf, Spiritual  Taxonomies  and Ritual  Authority:  Platonists,  Priests,  and  Gnostics  in the Third Century C.E , Divinations (Philadelphia (Pa.): University of Pennsylvania Press, 2016), 13.
menerus  menentang  pandangan  dunia dualistik  tersebut. 29 Contohnya  terdapat dalam 1 Korintus 15 yang ditulis dengan latar belakang pemikiran Yunani, bahwa tubuh  itu  jahat  dan  tidak  dapat dibangkitkan.  Bagi  orang  Yunani  tubuh tidak  dapat  disucikan.  Itu  adalah  materi, sumber  segala  kejahatan,  penjara  jiwa. Tidak  demikian  dengan  kekristenan, Yesus,  Anak  Allah,  telah  berinkarnasi menjadi  manusia  dan  hadir  melalui tubuh,  sehingga  tidak  mungkin  tubuh yang  dianggap  jahat  tersebut  dapat menjadi  sarana  inkarnasi  Allah.  Oleh karena  itu,  bagi  orang  Kristen,  seperti yang  juga  tertulis  dalam  Pengakuan Iman  Rasuli,  bahwa  kebangkitan  akan melibatkan  seluruh  aspek  manusia,  baik itu  tubuh  dan  jiwa.  Rasul  Yohanes  juga menulis  sebagian  dari  surat-suratnya untuk membela doktrin Kristus melawan dualisme  Gnostik  yang  didasarkan  pada pandangan dunia dualistik Yunani (lih. 2 Yoh. 7, 9).
Ekspresi  dari  pandangan  dunia Yunani  dualistik  ini  juga  hadir  dalam kehidupan  gereja  yang  dimanifestasikan pada  masa  dewan  gereja  awal.  Allah dalam  Perjanjian  Lama  dan  kekristenan zaman  itu  diidentifikasikan  dengan gagasan  umum  tentang  Allah  dalam metafisika Yunani: Ontologi (keberadaan Allah) menjadi lebih penting  untuk  direnungkan,  seperti siapakah  Allah  dalam  diri-Nya  sendiri daripada  mempertimbangkan  hubungan- Nya  dengan  manusia. 30 Ide  abstrak dianggap  lebih  nyata  dan  penting
29 Paulus memang beberapa kali menggunakan  istilah  roh,  tubuh  dan  jiwa,  namun pernyataan  tersebut  harus  dilihat  dalam  kacamata konteks abad pertama. Pernyataan tersebut bukanlah suatu  analisis  trikotomis,  namun  sebagai  suatu deskripsi multi-segi dari keseluruhannya yang bersifat holistik. Lih. N. T. Wright, “Mind, Spirit, Soul and Body: All  for  One  and  One  for  All  Reflections  on  Paul’s Anthropology  in  his  Complex  Contexts,” N.T.  Wright Online (blog), 18 Maret 2011,
https://ntwrightpage.com/2016/07/12/mind-spirit-soul- and-body/.
30 David  J.  Bosch, Transforming  Mission: Paradigm  Shifts  in  Theology  of  Mission ,  Twentieth anniversary  edition  (Maryknoll,  New  York:  Orbis Books, 2011), 194–95.
daripada yang historis.
Teolog gereja era patristik, Agustinus  dari  Hippo,  juga  meyakini dualisme yang mengikuti logika Aristotelian  dan  didukung  oleh  gereja.
Selain  itu  teolog  abad  pertengahan,
Thomas  Aquinas,  juga  terlibat  dalam keberhasilan  menggabungkan  pemikiran Yunani dengan ajaran Kristen. 31
Pandangan  dunia  dualismepun  semakin bergerak  maju.  Pada  abad-17  lahirlah dualisme  Cartesian  (dualisme  dunia mental  dan  fisik)  yang  mengantarkan pada  Deisme.  Konsep  tersebut  menjadi benih  dari  pandangan  dunia  dualistis besar yang ada dalam panggung
modernisme. Era  Modern,  yang  didorong  oleh filosofi Pencerahan, berhasil
menanamkan  nilai-nilai  dualistik  ke dalam  setiap  aspek  kehidupan. 32 Allah berada  di  pusat  kosmologi  manusia hingga akhir abad
Pertengahan. modernitas  mendorong  Allah  menjauh dan  menempatkan  manusia  sebagai pusatnya.  Yang  disebut  Bosch  bahwa keterlibatan Allah sebagian besar dihilangkan dari struktur validasi masyarakat. 33
Allah dan segala
manifestasinya  dipindahkan  ke  wilayah pribadi.
Selain itu, dampak dari pandangan  dunia  ini  adalah  banyak pekerja  dengan  keyakinan  agama  yang kuat  hidup  di  dua  dunia  yang  terpisah: yang  sakral  (dalam  keluarga  dan  gereja) di  mana  mereka  dapat  mengekspresikan iman dengan  bebas  dan dunia sekuler  di mana ekspresi keagamaan tidak ditampilkan.  Perpecahan  ini  menurut Kim merupakan hasil dari modernisme. 34
Pandangan dunia ini juga beradaptasi di tengah kemajuan teknologi  dan  informasi  saat  ini.
31 Zandman,  “Historical  tension  between  the holistic and dualistic view of man in the church,” 4.
32 Temesgen  B.  Besha,  “Dualistic  Worldviews: Implications  for Discipleship,” 4.
33 Bosch, Transforming Mission , 263. 34 Kim,  McCalman,  dan  Fisher,  “The Sacred/Secular Divide and the Christian Worldview.”
Dualisme  baru  hadir  dengan  merujuk pada  gagasan  bahwa  informasi,  bukan materi,  yang  membentuk  dasar  alam semesta. 35 Gagasan  ini  didasarkan  pada teori  fisika  kuantum  dan  kemajuan dalam ilmu komputer. Menurut pandangan  ini,  esensi  diri  manusia hanyalah  informasi  yang  terdapat  dalam koneksi  saraf  otak.  Konsekuensinya, manusia dapat direproduksi secara digital  dan  mencapai  keabadian  melalui reproduksi  digital  dari  informasi  otak. 36 Dualisme  baru  ini  menganggap  bagian penting  manusia  adalah  informasi  dan tubuh  hanyalah  wadah  untuk  membawa dan memproses informasi tersebut.

## Mandat Budaya
Pembahasan  mengenai  mandat budaya merupakan salah satu penekanan dalam  teologi  Reformed.  Tetapi,  tidak banyak  yang  mengetahui  asal-usul  dari istilah  tersebut,dan  faktanya  adalah Klaas  Schilderlah  yang  mencetuskan istilah  tersebut. 37 Pemaparan  mengenai konsep  mandat  budaya  secara  khusus dapat  ditemukan  dalam  karya  Schilder yang  berjudul  ― Christ  and  Culture ‖. Schilder  mendefinisikan  mandat  budaya bertolak dari sisi etimologis. Adalah penting untuk mengetahui  apa  yang  dimaksud  oleh
Schilder  dengan  budaya  ( culture ).  Ia bertolak  dari  definisi  etimologis,  yakni budaya  berasal  dari  kata  kerja  Latin colere . Colere berarti  "mengolah", "merawat".  Petani  yang  membajak ladangnya  terlibat  dalam  colere  ini . 38 Henry  Van  Til  menjelaskan  perluasan dari  pengertian  budaya  tersebut,  dimana penggunaannya  kata  "budaya"  hadir  di setiap  kerja  manusia,  termasuk  manusia itu  sendiri  (budaya  suara,  budaya
35 Herzfeld, “More than Information.”
36 Herzfeld.
37 William  Edgar, Created  and  Creating:  A Biblical  Theology  of  Culture (Downers  Grove:  IVP Academic, 2017), 72, 170.
38 Klaas  Schilder, Christ  and  Culture ,  trans. oleh  G.  Van  Rongen  dan  W.  Helder  (Winnipeg: Premier, 1977), 24.
fisik.). 39
Dengan  demikian,  hasil  dari budaya manusia sangat luas dan kompleks,  mencakup  segala  sesuatu yang  dikerjakan  atau  dibangun  manusia dengan  tangan  dan  pikiran  mereka  di muka  bumi  ini.  Ini  berarti  termasuk rumah  atau  bangunan,  perkakas,  karya seni,  dan  juga  sistem-sistem  ide,  seperti sains,  filsafat,  ekonomi,  politik,  teologi, sejarah.
Melalui  definisi  di  atas,  Schilder menunjukkan  bahwa  konsep  budaya sudah  ditemukan  pada  bagian  awal Alkitab,  yaitu  dalam  Kejadian  1:28  dan 2:15.  Halaman-halaman  awal  Alkitab tersebut  memuat  perjanjian  kerja  antara Allah  dan  manusia  yang  merupakan kepentingan budaya. 40
Dalam  konteks  tersebut,  Allah memberikan  perintah  kepada  nenek moyang  manusia  yang  pertama  untuk mengusahakan  taman  Eden,  memenuhi bumi,  beranak-cucu  dan  bertambah banyak, yang tentunya juga berlaku bagi seluruh  manusia.  Ketika  menguraikan frasa-frasa kunci tersebut, untuk pertama kalinya  Schilder  menggunakan  istilah mandate budaya . 41
Sederhananya, mandat  budaya  dapat  didefinisikan sebagai  tugas  yang  diberikan  oleh  Allah kepada  manusia  untuk  mengolah  atau mengusahakan ciptaan Allah agar mengeluarkan segala potensi yang ada di dalamnya  demi  memajukan  kehidupan manusia  dan  terutama  bagi  kemuliaan Allah. 42 Ini  berarti  manusia  harus
39 Henry R.Van Til, The Calvinistic Concept of Culture (Grand Rapids: Baker, 1979), 29-30.
40 Klaas Schilder, Christ and Culture , 24.
41 Klaas Schilder, 26.
42 Klaas Schilder, 26. Ini adalah definisi yang lebih  penuh: The  systematic  endeavor  towards  the process wise acquisition of the aggregate of labour by the sum- total of human beings as they belong to god, evolve themselves unto God in history with and for the cosmos,  and  are  present  at  any  historical  moment, having  assumed  the  task  of  disclosing  the  potencies lying  dormant  in  creation  and  successively  coming within reach in the course of the history of the world, of developing them in compliance with their individual natures,  of  making  them  subservient  to  their environment,  both  far  and  near,  according  to  their cosmic  relationships and  in  submission  to  the  norms
mengelola  semua  segi  ciptaan  yang Allah taruh di hadapan mereka.

## Tinjauan Teologi Biblika Mandat
Budaya Bagian ini akan membahas mandat  budaya  dari  terang  metanarasi Alkitab, mulai dari Penciptaan,
Kejatuhan dan Penebusan. Albert Wolters menunjukkan betapa signifikannya  pendekatan  ini  dalam wawasan dunia Kristen, karena persoalan  dualisme  ini  perlu  didekati dalam  kerangka  pandangan  dunia  yang didasarkan  secara  tepat  dengan  berpusat pada  Kitab  Suci. 43 Kerangka  pandangan dunia  yang  dimaksud  berkaitan  dengan pemahaman seseorang mengenai
penciptaan,  kejatuhan  dan  penebusan. Pandangan  ini  juga  sejalan  dengan Dooyewerd  yang  menyatakan  bahwa motif  dasar  Kristen  adalah  penciptaan- kejatuhan-penebusan agar menghadirkan pandangan dunia yang holistik. 44

## Penciptaan
Dasar Alkitab dari mandat
budaya,  yaitu  Kejadian  1:28  dan  2:15 berada dalam konteks penciptaan. Manusia,  sebagai  penerima  mandat tersebut diciptakan dalam gambar Allah. Allah  tidak  hanya  menciptakan  manusia dengan  cara  tertentu,  melainkan  juga untuk tugas  tertentu.  Gambar  Allah dalam diri manusia mencakup
keberadaan  ( being )  sekaligus  fungsinya sehingga  mandat  budaya  merupakan  hal yang esensial untuk eksistensi
of God’s revealed truth; and all this in order to make the  treasures  thus  acquired  usable  by  man  as liturgical  creature,  and,  subsequently,  to  bring  them, together with the now more thoroughly equipped man himself, before God and put them at his feet, in order that he may be all in all, and every work may praise its master.
43 Albert  M.  Wolters, Creation  Regained: Biblical Basics for a Reformational Worldview (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2005), 7-8.
44 Herman  Dooyewerd, The  Roots  of  Western Culture:  Pagan,  Secular,  and  Christian  Options (Toronto: Wedge, 1979) , 28.
manusia. 45
Mandat  budaya  mengindikasikan tidak  adanya  realita  yang  lebih  tinggi. Manusia  dalam  keutuhannya,  yang terdiri  dari  tubuh  (materi)  dan  roh  (non- materi)  mengerjakan  mandat  budaya. Schilder  mengatakan,  bahwa  peritah bekerja  dalam  kehidupan  yang  konkret di keseharian manusia merupakan perintah  yang  sangat  spiritual. 46 Dengan demikian,  mandat  budaya  merupakan pekerjaan  konkret  sehari-hari  yang  juga bersifat spiritual.
Manusia  dikatakan  diciptakan menurut  gambar  Allah.  Gambaran  ini telah  ditafsirkan  oleh  para  teolog  secara beragam,  tetapi  secara  umum  dipahami dalam  tiga  cara.  Mengikuti  Aristoteles, gambar Allah terlihat dalam kemampuan mental  manusia  atau  aspek  intelek- rasional,  satu  sifat  yang  tidak  ada  pada binatang. 47 Namun,  pandangan  ini  telah digantikan  oleh  keilmuan  yang  lebih baru,  yang  telah  beralih  dari  interpretasi berbasis  sifat  yang  statis  ke  interpretasi berbasis dinamis dan
agensi.
Penggunaan kata gambar telah mengarahkan  sebagian  besar  teolog  ke arah  interpretasi  fungsional  dari  gambar
Allah.  Interpretasi  fungsional  yang dimaksud adalah manusia harus diciptakan menurut gambar Allah agar ia dapat  mengatur  seluruh  ciptaan.  Dengan demikian manusia menggambarkan Allah ketika mereka melakukan pekerjaan  Allah,  berfungsi  menjadi wakil Allah di bumi.
Sekalipun  demikian,  berkuasa atas  bumi  menjadi  konsep  yang  mudah disalahpahami karena berpotensi dipakai untuk  melegalkan  tindakan  arbitrer. Namun,  pentingnya  memahami  posisi manusia  di  hadapan  Allah  dalam membahas relasinya dengan alam. Manusia bukanlah pemilik bumi,
45 Anthony  Hoekema, Manusia:  Ciptaan Menurut Gambar Allah (Surabaya: Momentum, 2003), 101.
46 Hoekema, 27.
47 Juwinner Dedy Kasingku, “THE IMAGE OF GOD ACCORDING TO THOMAS AQUINAS,” KOLONI 1, no. 4 (2022): 199–200.
Allahlah  pemilik  segala  semesta  dan manusia  berperan  sebagai  penatalayan yang  diekspresikan  dengan  tindakan merawat memelihara. 48 49
Jadi,  kuasa  manusia  tidaklah bersifat  otonom  dan  independent  atau terlepas dari Penguasa Tertinggi. Aktivitas budaya manusia tidak berakhir pada  dirinya  sendiri,  melainkan  sebagai tugas yang harus dipertanggungjawabkan dihadapan Allah dan  demi  kemuliaan-Nya.  Manusia dipanggil  untuk  menjadi  penatalayanan yang baik dari ciptaan Allah.

## Kejatuhan
Pada  bagian  Penciptaan,  terlihat suatu  gambaran  yang  ideal.  Namun, perubahan  yang  dahsyat  terjadi  setelah Kejatuhan.  Memang,  gambar  Allah masih  ada  atau  karunia,  anugerah  dan kapasitas  manusia  tidak  dihancurkan. Tetapi, manusia mulai memakai karunia- karunia ini dengan cara yang bertentangan dengan kehendak Allah. Ini merupakan  distingsi  antara  struktur dengan arah. Albert Wolters menggambarkan bahwa struktur mengacu  pada  tatanan  ciptaan,  pada konstitusi  ciptaan  yang  konstan  dari segala sesuatu, sedangkan arah menunjukkan urutan dosa dan penebusan yang  selalu  melibatkan  kecenderungan yang  bergerak  melawan  Tuhan . 50 Baik sebelum  maupun  sesudah  Kejatuhan, manusia  terus  mengembangkan  budaya karena  struktur  mereka  tidak  berubah. Kain  menjadi  petani  dan  membangun kota,  lalu  keturunannya  memprakarsai seni (musik dan puisi) dan menghasilkan perkakas-perkakas  (Kej.  4).  Namun, masalah  yang  terutama  terletak  pada arahnya, yang  perlu  dipertanyakan adalah  apakah  Tindakan  tersebut  saleh atau  jahat?  Apakah  dimotivasi agape
48 Schilder, Christ and Culture , 26.
49 Yohanes  Hasiholan  Tampubolon,  “Refleksi Kepedulian  Injili  pada  Isu  Lingkungan  Hidup,” Stulos 18, no. 1 (Januari 2020): 56.
50 Wolters, Creation Regained , 59.
(cinta  Tuhan)  atau eros (cinta  diri)? 51
Kebudayaan tidak lagi diarahkan manusia untuk memuliakan Allah, melainkan  untuk  memuaskan  hasrat kedagingannya.  Apa  yang  sebelum kejatuhan    merupakan  karya  spiritual yang  diarahkan  kepada  Allah  sebagai Allah  Perjanjian,  setelah  kejatuhan menjadi perbuatan egois, pelestarian diri, bukan  melayani  Tuhan  tetapi  melayani diri sendiri. 52 Kehidupan budaya saat ini memberikan  banyak  contoh  sehubungan dengan  penyimpangan  itu.  Wolters menyebutkan  beberapa  di  antaranya, baik  itu  dalam  seni,  lukisan,  musik, puisi.  Demikian  juga  dalam  ranah akademik  dengan  hadirnya  fenomena sainsisme  yang  tersebar  luas,  sehingga kemanapun  manusia  berpaling,  ciptaan
Tuhan
telah disalahgunakan, diselewengkan,  dan  dieksploitasi  untuk tujuan yang berdosa . 53
Setelah kejatuhan, relasi  manusia dengan  Allah  menjadi  rusak  dan manusia menjadi musuh Allah. Kemudian,  pikiran  manusia  mengalami disintegrasi  sebab  kesatuan  hanya  dapat diperoleh melalui Allah. Schilder mengungkapkan  bahwa  manusia  mulai berfokus  pada  detail-detail  kecil  yang membuatnya  terpesona,  sehingga  ia melupakan  keseluruhan  ( the ― whole ‖) yang harus dicintai. Hal ini menyebabkan  pemisahan  antara  agama dan budaya, yang sebenarnya seharusnya saling terkait. 54 Keterpisahan dengan Allah membuat pikiran manusia tidak terintegrasi dengan baik sehingga menimbulkan  fragmentasi  yang  tidak semestinya.  Pemisahan  antara  agama dan budaya tidak seharusnya terjadi jika manusia  tidak  jatuh  ke  dalam  dosa. Implikasi  lebih  lanjut  dari  pemisahan adalah  penolakan  dari  salah  satunya. Kain,  misalnya,  lebih  memilih  budaya
51 Bruce  K.Waltke  dan  Charles  Yu, An  Old Testament  Theology (Grand  Rapids:  Zondervan,
2011), 301.
52 Schilder, Christ and Culture , 29-30.
53 Wolters, Creation Regained, 60.
54 Schilder, Christ and Culture , 27.
dan  membuang  agama  sebagai  sesuatu yang  tidak  berkaitan  dan  ini  adalah  hal yang  terburuk. 55 Jadi,  setelah  kejatuhan, mandat  budaya  tidak  lagi  dikerjakan menurut  bentuk  aslinya  sebagaimana yang Allah maksudkan sejak awal.

## Penebusan
Karena  kejatuhan  menjadikan gambar Allah pada  diri  manusia  sebagai pelaksana  mandat  budaya  menyimpang, maka restorasi pada diri manusia mutlak dibutuhkan  dan  tepat  di  sinilah  terlihat peran sentral dari Kristus, Sang Penebus. Menurut  Schilder,  Kristus  memulihkan budaya  dengan  menghasilkan  ciptaan baru,  membuat  manusia  utuh  kembali sehingga  mereka  dapat  sekali  lagi memenuhi mandat budaya di dunia ini. 56 Peran penebusan bukanlah menambahkan dimensi  spiritual  atau supranatural yang kurang ( donum superadditum ), melainkan menghidupkan kembali atau
merevitalisasi  manusia  untuk  mencapai tujuan  semula  Allah  bagi  mereka. Kerangka  yang  bersifat  sirkular  ini penting  untuk  melihat  cakupan  dari karya penebusan Kristus.
Jika penciptaan  dan  kejatuhan  memiliki dimensi  kosmik,  demikian  juga  halnya dengan  penebusan  karena  ketiganya merupakan kesatuan sejarah yang bersifat konsisten. Hoekema menunjukkan  bahwa  pemulihan  gambar Allah ini mencakup  suatu visi  yang luas dan komprehensif dari pandangan Kristen tentang manusia. Proses pemulihan  ini  tidak  hanya  berkaitan dengan  kesalehan  religius,  atau  bersaksi kepada  orang  banyak  tentang  Kristus, atau  aktivitas-aktivitas  ―menyelamatkan jiwa‖,  dalam  arti  yang  paling  luas, pemulihan ini meliputi pengarahan ulang atas seluruh kehidupan. 57 Karya keselamatan Kristus bersifat komprehensif  (Kol.  1:20)  sehingga 55 Ibid.
56 Van Til, The Calvinistic Concepts of Culture,
143.
57 Hoekema, Manusia:  Ciptaan  Menurut Gambar Allah, 113.
penebusan memiliki dampak bagi seluruh aspek kehidupan.
Lebih lanjut, perkembangan
kekristenan  telah  menunjukkan  dampak dari  penebusan  Kristus  bagi  budaya sebagaimana diilustrasikan oleh Vanhoozer,  bahwa  melalui  Kristus, sebuah ―kebudayaan‖ baru telah
memasuki  dunia  dan  terus  berkembang pesat  seperti  bakteri  baik  yang  mampu menyembuhkan  kemanusiaan.  Dalam artian  kebudayaan  yang  ditimbulkan oleh  Firman  Tuhan  dan  ditumbuhkan oleh  Roh.  Kisah  kekristenan  yang  pada mulanya  tidak  lebih  keras  dari  suara bisikan  telah  dengan  cepat  meruntuhkan kerajaan-kerajaan dan melahirkan peradaban-peradaban baru. 58
Oleh  anugerah,  Kristus  telah diutus  untuk  menyelamatkan  manusia yang  berdosa.  Orang-orang  yang  telah diselamatkan  kemudian  tersebar  ke seluruh  bumi,  memberitakan  Injil  dan memenangkan  orang-orang  lain  kepada Kristus. Mereka yang telah dimenangkan tersebut  membawa  pengaruh  Kristus  ke dalam  budaya  yang  ada  di  dunia. Semakin  Injil  diberitakan,  pengaruhnya terhadap  kebudayaan  semakin  meluas. Perkembangan  kekristenan  itu  sendiri tidak  terlepas  dari  ketaatan  murid-murid Kristus  terhadap  Amanat  Agung.  Edgar menyatakan  bahwa  pengaruh  Kristus yang  terutama  dalam  budaya  adalah melalui  perintah  terakhir-Nya  kepada murid-murid-Nya. 59
Akan tetapi, Amanat Agung (mandat Injil) cenderung dipisahkan    dari  mandat  budaya. Mengenai  isu  ini,  Frame  membuktikan adanya  keterkaitan  yang  erat  di  antara keduanya,  Amanat  Agung  adalah  tugas yang  diberikan  agar  setiap  orang  dapat menjadi pengikut Kristus dan menaklukkan  bumi  sebagai  penatalayan Allah. Tugas ini
merupakan pengulangan  dari  mandat  budaya  yang
58 Kevin  J.  Vanhoozer,  “Dunia  Dipentaskan dengan Baik? Teologi, Kebudayaan dan
Hermeneutika,”  dalam God  and  Culture ,  ed.  D.  A. Carson  dan  John  D.  Woodbridge  (Surabaya: Momentum, 2002), 34.
59 Edgar, Created and Creating , 212.
diberikan Allah kepada  manusia  di  awal penciptaan,  namun  kali  ini  harus mempertimbangkan  adanya  dosa  dan penebusan.  Dengan  demikian,  untuk mencapai  tujuan  mandat  budaya,  yakni untuk  menguasai  dan  mengelola  bumi secara  bijaksana,  maka  orang  harus pertama-tama  melaksanakan  penginjilan yang dilakukan secara global. 60
Sekalipun  kedua  mandat  itu  dapat dibedakan
menurut konteks pemberiannya,  tetapi  keduanya  tidak boleh  dipisahkan.  Dikotomi  antara mandat  budaya  dan  Amanat  Agung merupakan pandangan yang keliru karena  pada  dasarnya  mandat  budaya merupakan  proyeksi  masa  depan  dari Amanat  Agung, “The  cultural  mandate of  Genesis  thus  has  its  ultimate accomplishment  in  the  new  heaven  and earth,  by  way  of  the  fulfilment  of  the Great Commission.” 61

## Kritik terhadap Dualisme
Pemaparan mengenai mandat budaya merupakan lensa untuk mengkritisi  dualisme.  Setidaknya  ada tiga  kritikan  utama  yang  diarahkan kepada  pandangan  dualistik  ini  setelah mempertimbangkan  signifikansi  mandat budaya dalam wawasan dunia Kristen.
Pertama,  di  dalam  pandangan dunia  dualisme  terkandung  pemahaman antropologis  yang  tidak  komprehensif dan timpang. Sebaliknya, mandat budaya sebagai  perintah  pertama  Allah  bagi manusia  dalam  konteks  Penciptaan menyajikan pandangan antropologis yang  holistik.  Kebudayaan  adalah  hal yang  esensial  bagi  manusia.  Pandangan dualistik  bersikap  tidak  adil  terhadap natur  dan  fungsi  manusia  sebagai gambar Allah. Adalah naif ketika orang- orang  Kristen  menganggap  prioritas kepada  hal-hal  sakral  dapat  menjadi dalih  untuk  tidak  menaruh  perhatian kepada  mandat  budaya.  Pada  dasarnya, mandat budaya menunjukkan apa artinya
60 John  Frame, The  Doctrine  of  The  Christian Life (Phillipsburg: P&R, 2008), 310.
61 Edgar, Created and Creating, 155.
menjadi  manusia  sesuai  dengan  desain Allah  yang  sesungguhnya.  Implikasinya adalah,  segala  sesuatu  yang  dianggap sebagai  sekuler,  yang  mencakup  hal-hal material  tidak  seharusnya  dipandang lebih  rendah  daripada  hal-hal  yang dianggap  spiritual.  Menjadi  pedagang, petani, pebisnis ataupun pengatur rumah tangga  tidak  lebih  rendah  daripada menjadi  rohaniwan  di  gereja,  karena semuanya adalah cara-cara untuk mematuhi  mandat  budaya; berpartisipasi di  dalam  pekerjaan  Allah  menjaga  dan memelihara ciptaan-Nya. Kedua, klaim pendukung pandangan dualistik untuk mengamankan diri mereka dari pengaruh dunia  yang  telah  jatuh  ke  dalam  dosa tidak  dapat  diterima.  Mereka  berpikir bahwa  pemisahan  ini  pada  dasarnya baik,  supaya  membentengi  diri  dari pengaruh-pengaruh  duniawi  yang  tidak diinginkan. Namun, keputusan ini malah berakibat  negatif,  dimana  dualisme  ini menimbulkan sikap yang apatis terhadap budaya  sehingga  orang-orang  percaya melepaskan  urusan  budaya  kepada orang-orang  tidak  percaya.  Schilder mengkhawatirkan  banyak  orang  Kristen yang  mengizinkan pemikir-pemikir  non- Kristen  untuk  mendefinisikan  budaya bagi mereka, daripada apa yang dikatakan  oleh  Kitab  Suci. 62 Walsh  and Middleton  juga  turut  menyebutkan akibat  dari  dualisme  ini, “But  the  most devastating  effect  of  Dualism  is  that  it necessitates  a  double  allegiance.  It forces  us  to  serve  two  masters.” 63
Penting untuk diperhatikan bahwa distingsi  yang  tepat  menurut  Kitab  Suci bukanlah antara duniawi dengan sorgawi,  bukan  pula  antara  sakral  dan sekuler,  atau  tubuh  dan  jiwa  melainkan antara  tatanan  penciptaan,  dunia  yang telah  mengalami  kejatuhan,  dan  dunia yang sedang ditebus oleh Yesus Kristus. 64
62 Schilder, Christ and Culture , 10.
63 Walsh  dan  Middleton, The  Transforming Vision , 113. 64 Edgar, Created and Creating, 55.
Wawasan  dunia  Kristen  tidak menyangkali  fakta  kejatuhan,  di  mana manusia  telah  jatuh  ke  dalam  dosa sehingga  berdampak  negatif  kepada budaya  yang  dihasilkannya.  Meskipun demikian,  isolasi  dan  eksklusivisme bukan  merupakan  solusi  yang  tepat. Keterlibatan  dalam  budaya  ( cultural engagement )  bukan  sebuah  pilihan. Akan tetapi, di tengah-tengah dunia yang telah  jatuh  ini orang-orang Kristen tidak boleh melakukannya secara naif.
Diperlukan  usaha  intensional  untuk menjadi penafsir-penafsir
budaya.
Menurut  Vanhoozer,  gereja  adalah sebuah  komunitas  penafsir  Kitab  Suci dan budaya dan untuk menjadi komunitas  yang  efektif  dari  agen-agen budaya,  seseorang  perlu  melek  budaya dan  berpikir  kritis. 65 Gereja  perlu menafsirkan  apa  yang  sedang  terjadi dalam  budaya  dengan  menawarkan kacamata teologis  yang menggambarkan dunia  sehari-hari  ke  dalam  konteks ciptaan,  kejatuhan  dan  penebusan  yang diriwayatkan dalam Kitab Suci.
Selain  bersikap  kritis,  komunitas
Kristen juga didorong
untuk memroduksi  pola  kebudayaan  yang memuliakan  Allah.  Orang-orang  Kristen mampu  melakukannya  karena  anugerah khusus  ( special  grace )  Allah  bagi mereka. 66 Gagasan  ini  diungkapkan dengan jelas oleh Colson dan Pearcey, ia mengatakan,  sebagai  seorang  Kristen, konsep  diselamatkan  tidak  hanya  dari dosa  tetapi  juga  untuk  menjadi  pelayan Kristus dalam segala aspek kehidupan. 67
Hal ini dimaksudkan
untuk mengembalikan ciptaan Allah ke keadaan  semula  dengan  menghadirkan segala  yang  baik  dalam  kehidupan
65 Kevin  J.  Vanhoozer,  “What  is  Everyday Theology?  How  and  Why  Christians  Should  Read Culture”  dalam Everyday  Theology ,  ed.  Kevin  J.
Vanhoozer,  Charles  A.  Anderson  dan  Michael  J. Sleasman (Malang: Literatur SAAT, 2011), 55.
66 N.  H.  Gootjes,  “Schilder  on  Christ  and Culture,”  dalam Always  Obedient:  Essays  on  the Teachngs  of  Dr.  Klaas  Schilder ,  ed.  J.  Geertsema,
(Phillipsburg: P&R, 1995), 35.
67 Charles W. Colson dan Nancy Pearcey. How Now Shall We Live? (Wheaton,: Tyndale, 1999), 341.
pribadi  maupun  sosial.  Semua  itu dilakukan,  baik  dalam  hal  yang  sakral maupun  sekuler,  harus  mengarah  ke tujuan ini.
Ketiga, pandangan dualisme menimbulkan salah pengertian mengenai definisi  kehidupan  yang  memuliakan Allah. Pemikiran dualistik ini mempersempit kehidupan yang memuliakan Allah sebatas dalam
kehidupan  yang  religius.  Poythress dalam  buku The  Lordship  of  Christ
mencoba memikirkan kembali apa
artinya  ―agama‖  ( religion ). Secara umum,  agama  diidentikkan  dengan praktik-praktik  (ritual)  penyembahan. Praktik  demikian  biasanya  dipisahkan dari  bagian-bagian  kehidupan  yang  lain, dengan  pengertian  bahwa  hal  itu berhubungan  dengan  yang  ―kudus‖. Namun, sesungguhnya pengertian agama lebih  dari  sekedar  kegiatan-kegiatan ritualistik.  Dalam  pengertian  yang  luas, agama  merupakan  komitmen  hati  yang terdalam  dari  seseorang.  Manusia  harus mencintai  Allah  dengan  segenap  hati, jika  tidak,  maka  akan  mencintai  sesuatu yang  lain.  Karena  itu,  orang-orang Kuyperian  mengembangkan  motto Life is religion . 68 Kekristenan bukan ―agama‖ dalam pengertian  yang  sempit.  Bagi  orang- orang  percaya,  untuk  menghancurkan dualisme  diperlukan  pengertian  agama yang  lebih  luas,  agama  yang  mencakup seluruh  kehidupan.  Jadi,  memuliakan Allah  membutuhkan  pengabdian  yang penuh;  bukan  setengah-setengah  (hanya ritual di saat-saat tertentu). 69
Budaya  adalah  respons  manusia, baik dalam ketaatan maupun ketidaktaatan,  terhadap  mandat  budaya, perintah  Allah  kepada  Adam  dan  Hawa untuk memenuhi bumi
dan menguasainya.  Jikalau  demikian,  maka budaya mengekspresikan
bahwa manusia  adalah  pelayan  Allah.  Di  sini terlihat  bahwa  ada  relasi  yang  saling
68 Vern  Poythress, The  Lordship  of  Christ (Wheaton: Crossway, 2016), 101.
69 Ibid.
mempengaruhi antara agama dan budaya,  bukan  dikotomi.  Lebih  jelas lagi, tertuang dalam
Katekismus
Westminster, bahwa tujuan utama manusia adalah untuk memuliakan Allah dan  menikmati-Nya  selamanya,  namun perlu dijelaskan bahwa manusia memuliakan  Allah  dengan  menaklukkan bumi  melalui  kata-kata  dan  pekerjaan. 70
Dengan  demikian,  ketaatan  kepada mandat budaya adalah bukti konkret dari kehidupan  manusia  yang  memuliakan Allah.

## Relevansinya bagi Etika Kerja
Kristen Pandangan dunia dualisme merasuki  hampir  semua  pandangan dunia  yang  berbeda,  dalam  zaman  dan sejarahnya  yang  berbeda.  Misalnya, Charles Kraft menyatakan bahwa pandangan  dunia  sekuler  beroperasi dengan dualisme Cartesian, yang mendukung  pandangan  bahwa  pikiran dan materi terpisah dengan tegas. Materi adalah  satu-satunya  subjek  studi  yang valid. Manusia hanya tahu apa yang bisa dipelajari  melalui  indra.  Nalar,  bukan wahyu,  adalah  ukuran  kebenaran. 71
Pengetahuan  dimediasi  hanya  melalui data  ilmiah  yang  timbul  dari  persepsi indra.  Hal  yang  spiritual  dipenjarakan dalam  kehidupan  pribadi.  Pendidikan, politik,  dan  setiap  layanan  publik bersifat sekuler.
Individu lebih diutamakan  daripada  komunitas.  Tujuan akhir  dari  setiap  pekerjaan  adalah menghasilkan profit. Paul Hiebert melihat  bahwa  pengelompokan  tersebut kemudian  diterima  secara  luas  di lingkungan  Kristen.  Ini  mengarah  pada sekularisasi  kehidupan  sehari-hari  di ruang publik dan menghasilkan perbedaan  antara  penginjilan,  yang dipandang  sebagai  masalah  rohani,  dan pelayanan  sosial  seperti  kesehatan  dan pendidikan,  yang  diserahkan  kepada
70 Waltke dan Yu, An Old Testament Theology ,
302.
71 Charles  H.  Kraft, Worldview  for  Christian witness (Pasadena, CA: William Carey Library, 2008), 110.
ilmu pengetahuan, yang dianggap sekuler. 72
Dampak  lebih  jauh  adalah  kerja diperlakukan  sebagai  ―sekuler.‖  Pendeta atau  gembala  dan  penginjil  menjadi ―teknokrat  spiritual‖  penuh  waktu, sementara  anggota  gereja  terlibat  dalam pekerjaan  sekuler.  Tidak  heran,  Grudem menyimpulkan  bahwa  sangat  sedikit orang  yang  menganggap  pekerjaan ―sekuler‖ itu sendiri baik secara moral. 73
Pandangan seperti itu tentunya bertentangan  dengan  pandangan  dunia alkitabiah  yang  holistik.  Tidak  heran, jika  seringkali  didefinisikan  bahwa pelayan  Tuhan  penuh  waktu  merupakan penyebutan  bagi  mereka  yang  melayani di  dalam  gereja,  sehingga  jemaat  yang bekerja  di  luar  gereja  sering  merasa bahwa  mereka  kelas  dua  kehidupan spiritual. 74
Dalam pandangan dikotomis seperti  itu,  pelayanan  publik  dan profesional  tidak  dianggap  melayani Tuhan. Dan tentunya menyangkal bahwa orang  Kristen  dapat  bersaksi  tentang Kristus  dalam  kehidupan  sehari-hari  di tempat kerja mereka. Lebih penting lagi, pandangan  ini  menyebabkan  kehidupan ganda di antara orang Kristen.
Di  sisi  lainnya,  pelayanan  di arena  publik  di  tengah  konteks  saat  ini justru  dijadikan  komoditas. 75 Pekerjaan lain  yang  dilakukan  berorientasi  pada profit. 76 Konteks  kapitalisme  saat  ini
72 Kraft, 74. 73 Wayne A. Grudem, Business for the glory of God:  the  Bible’s  teaching  on  the  moral  goodness  of business (Wheaton, Ill: Crossway Books, 2003), 11. 74 Rich  Hansen,  “Transforming  the  Dualistic Worldview  of  Ethiopian  Evangelical  Christians,”
International Bulletin of Missionary Research 39, no. 3 (Juli 2015): 138, https://doi.org/10.1177/239693931503900306.
75 Rinto  Fransiscus  Pangaribuan,  “Kritik Teologis  dari  Perspektif  John  Calvin  terhadap Pemikiran  Walter  Lippmann  tentang  Neoliberalisme,” Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 10, no. 1 (29 April 2023): 46, https://doi.org/10.33550/sd.v10i1.346.
76 Yohanes  Hasiholan  Tampubolon  dan Dreitsohn  Franklyn  Purba,  “Kapitalisme  Global sebagai  Akar  Kerusakan  Lingkungan:  Kritik  terhadap Etika  Lingkungan,” Societas  Dei:  Jurnal  Agama  dan
mendorong setiap kerja untuk memaksimalkan  keuntungan  sebagai mekanisme  bertahan  hidup.  Mencari untung  bukan  semata-mata  karena  rakus atau  moralitas  yang  buruk,  tetapi  jika tidak  berkompetisi  untuk  meningkatkan keuntungan,  maka  akan  tersingkir  dari pasar.  Dalam  konteks  kapitalisme,  kerja yang seharusnya dilakukan adalah untuk memaksimalkan keuntungan dan bersaing  dengan  produsen  lainnya  agar dapat  bertahan.  Situasi  seperti  ini membuat  beberapa  nilai-nilai  hidup kekristenan  kompatibel  dengan  konteks demikian. Weber mengemukakan bahwa etika kerja Protestan  membentuk  sebuah etos  yang  kuat  dan  menjadi  dasar  bagi perkembangan  kapitalisme  modern. 77
Namun,  nilai-nilai  tersebut  tidak  cukup untuk
menghadirkan prinsip
penatalayanan ciptaan. 78 Oleh karena itu, etika kerja yang dilakukan tidak sekadar memiliki  nilai-nilai  yang  kompatibel dengan  situasi  yang  ada,  memiliki motivasi  bagi  kemuliaan  Allah  (dengan tetap
menegakkan semangat individualisme), namun, kerja-kerja yang  dilakukan  juga  memiliki  visi  bagi penatalayanan  seluruh  ciptaan  Allah. Penatalanan  ciptaan  dalam  mandat budaya  adalah  nilai  yang  harus  dikejar daripada sebatas memaksimalisasi profit. Agenda  besarnya  adalah  menghadirkan nilai-nilai  alternatif  di  tengah  konteks kerja-kerja  yang  berorientasi  profit  dan individualisme .

## KESIMPULAN
Pandangan dualisme mendatangkan  kerugian  yang  besar  bagi Kekristenan. Dan, yang lebih
Masyarakat 9,  no.  1  (25  April  2022):  95, https://doi.org/10.33550/sd.v9i1.265.
77 Aloysius  Jondar  dkk.,  “UNDERSTANDING MAX  WEBER’S  THOUGHTS  ON  CAPITALISM  IN INDONESIA,” International  Journal  of  Social  Science
1, no.
6 (26 Mei 2022): 1055,
https://doi.org/10.53625/ijss.v1i6.2224.
78 ohanes Hasiholan Tampubolon dkk., “Peduli kemanusiaan  dan  keutuhan  ciptaan:  Melacak  pesan penatalayanan  ciptaan  di  era  pandemi,” KURIOS 7,
no.
2 (28 Oktober 2021), https://doi.org/10.30995/kur.v7i2.249.
memprihatinkan adalah meskipun pandangan  ini  tidak  diartikulasikan secara eksplisit, melainkan secara subversif  telah  menjangkiti  orang-orang Kristen  pada  umumnya.  Tulisan  ini dimaksudkan  untuk  memperlengkapi orang-orang  Kristen  agar  lebih  waspada terhadap  ajaran-ajaran  yang  terlalu menekankan  aspek  ―spiritual‖,  namun sangat sedikit berbicara tentang keterlibatan  dalam  budaya  ( cultural engagement )  yang  mementingkan  juga aspek  material.  Pemahaman  tentang mandat budaya dalam konteks metanarasi Alkitab (Penciptaan- Kejatuhan-Penebusan) yang bersifat kosmik  sangat  diperlukan  sebagai  dasar yang  teguh  untuk  menolak dualisme  ini. Antropologi dualisme merupakan konsep  manusia  yang  tidak utuh,  karena tidak  adil  terhadap  hakikat  dan  fungsi manusia sebagai gambar Allah. Pandangan  dualisme  juga  berdampak pada  sikap  apatis  terhadap  mandat budaya. Pengertian tersebut mempersempit pengertian tentang kehidupan  yang  memuliakan  Allah hanya  sebatas  pada  aspek  religius.
Namun,  pandangan  yang  lebih  luas mengharuskan
komitmen dalam memberi  dampak  bagi  seluruh  aspek kehidupan.
Akhirnya,  pembaca  tidak  perlu lagi  hidup  seakan  di  dalam  dua  dunia yang  berbeda,  antara  sakral  dan  sekuler. Di  tengah  konteks  kapitalisme  saat  ini, mendorong setiap kerja untuk
memaksimalkan keuntungan. Oleh
karena  itu,  relevansi  pandangan  dunia holistik  bagi  etika  kerja  adalah  kerja yang  dilakukan  tidak  sekadar  memiliki nilai-nilai  yang  kompatibel  dengan konteks  tersebut,  namun,  kerja-kerja yang  dilakukan  juga  memiliki  visi  bagi penatalayanan seluruh ciptaan Allah dan memiliki agenda besar, yakni menghadirkan  nilai-nilai  alternatif  di tengah konteks kerja-kerja yang berorientasi profit dan individualisme

## DAFTAR PUSTAKA
Aloysius Jondar, Donna Sampaleng, Fransana. P. Johannes de Fretes, dan Daniel Daniel. ―UNDERSTANDING MAX WEBER’S THOUGHTS ON CAPITALISM IN INDONESIA.‖ International Journal of Social Science 1, no. 6 (26 Mei 2022): 1055–64.
https://doi.org/10.53625/ijss.v1i6
.2224.
Bosch, David J. Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission . Twentieth anniversary edition. Maryknoll, New York: Orbis Books, 2011. Brian J. Walsh dan J. Richard Middleton. The Transforming Vision Shaping a Christian World View . Downers Grove: InterVarsity Press, 1984. Cherie Elder Brickhill. ―A comparative analysis of factors influencing the development of a biblical worldview in Christian middle- school students.‖ Dissertation, Liberty University, 2010. https://core.ac.uk/download/pdf/5 8823046.pdf. Eka Budhi Santosa. ―DINAMIKA ROH KUDUS DALAM IBADAH PENTAKOSTA.‖ Antusias: Jurnal Teologi dan Pelayanan 2, no. 1 (2012): 180–202. Grudem, Wayne A. Business for the glory of God: the Bible‟s teaching on the moral goodness of business . Wheaton, Ill: Crossway Books, 2003. Hansen, Rich. ―Transforming the Dualistic Worldview of Ethiopian Evangelical Christians.‖ International Bulletin of Mission Research 39,
no. 3 (Juli 2015): 138–41. https://doi.org/10.1177/23969393 1503900306.
———. ―Transforming the Dualistic
Worldview of Ethiopian
Evangelical Christians.‖ International Bulletin of
Missionary Research 39, no. 3 (Juli 2015): 138–41. https://doi.org/10.1177/23969393 1503900306.
Heil, Andreas, dan Gregor Damschen, ed. ―Physics I: Body and Soul.‖
Dalam Brill‟s Companion to Seneca , 343–61. BRILL, 2014. https://doi.org/10.1163/97890042 17089_030.
Herman Bavinck. Christian Worldview . Disunting oleh Nathaniel Gray Sutanto, James Perman Eglinton, dan Cory C. Brock. Wheaton: Crossway, 2019. ———. Reformed Ethics . Disunting oleh John Bolt. Grand Rapids:
Baker Academic, 2019. Herzfeld, Noreen. ―More than Information: A Christian Critique of a New Dualism.‖ Theology and Science 14, no. 1 (2 Januari
2016): 84–92. https://doi.org/10.1080/14746700 .2015.1122337. Jinhi K. Roskamp. ―Holistic Versus Dualistic Christian Worldview: A Study of Comparative Impact in a Latin American Community.‖ Master of Education Program Theses, Dordt University, 2015. https://digitalcollections.dordt.ed u/cgi/viewcontent.cgi?article=10 91&context=med_theses. Jon Balserak. Calvinism: A Very Short Introduction . Oxford: Oxford University, 2016. Juwinner Dedy Kasingku. ―THE IMAGE OF GOD ACCORDING TO THOMAS AQUINAS.‖ KOLONI 1, no. 4 (2022): 199– 204.
Kim, David, David McCalman, dan Dan Fisher. ―The Sacred/Secular Divide and the Christian Worldview.‖ Journal of Business Ethics 109, no. 2 (Agustus 2012):
203–8.
https://doi.org/10.1007/s10551- 011-1119-z.
Klaas Schilder. Christ and Culture .
Diterjemahkan oleh G. Van Rongen dan W. Helder. Winnipeg: Premier, 1977. Kraft, Charles H. Worldview for Christian witness . Pasadena, CA: William Carey Library, 2008. Kristyanto, Twin Hosea Widodo, Dony Lubianto, Soewandi H. Tandiawan, dan Fredy The. ―KEHIDUPAN PENYEMBAHAN DI ERA PENTAKOSTA KETIGA DAN IMPLIKASINYA TERHADAP AMANAT AGUNG.‖ The Way Jurnal Teologi dan Kependidikan 8, no. 1 (30 April 2022): 45–68. https://doi.org/10.54793/teologi- dan-kependidikan.v8i1.79. Marx-Wolf, Heidi. Spiritual Taxonomies and Ritual Authority: Platonists, Priests, and Gnostics in the Third Century C.E . Divinations. Philadelphia (Pa.): University of Pennsylvania Press, 2016. N. T. Wright. ―Mind, Spirit, Soul and Body: All for One and One for All Reflections on Paul’s Anthropology in his Complex Contexts.‖ N.T. Wright Online (blog), 18 Maret 2011. https://ntwrightpage.com/2016/0 7/12/mind-spirit-soul-and-body/.
Nancy Pearcey. Kebenaran Total: Membebaskan Kekristenan dari Tawanan Budaya . Surabaya: Momentum, 2013. Pangaribuan, Rinto Fransiscus. ―Kritik Teologis dari Perspektif John Calvin terhadap Pemikiran Walter Lippmann tentang Neoliberalisme.‖ Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 10, no. 1 (29 April 2023): 23–54. https://doi.org/10.33550/sd.v10i1 .346. Peter L. Berger. Facing Up to Modernity: Excursions in Society, Politics and Religion . Harmondsworth: Penguin Books,
1979.
Smith, Kay Hogan. ―Research Guides:
Reviews: From Systematic to

## Narrative: Narrative Review,‖ t.t.
Tampubolon, Yohanes Hasiholan, dan Dreitsohn Franklyn Purba. ―Kapitalisme Global sebagai Akar Kerusakan Lingkungan: Kritik terhadap Etika Lingkungan.‖ Societas Dei: Jurnal Agama dan Masyarakat 9, no. 1 (25 April 2022): 83–104. https://doi.org/10.33550/sd.v9i1. 265. Tampubolon, Yohanes Hasiholan, Aeron Frior Sihombing, Robi Prianto, dan Oferlin Hia. ―Peduli kemanusiaan dan keutuhan ciptaan: Melacak pesan penatalayanan ciptaan di era pandemi.‖ KURIOS 7, no. 2 (28 Oktober 2021). https://doi.org/10.30995/kur.v7i2 .249. Temesgen B. Besha. ―Dualistic Worldviews: Implications  for Discipleship.‖ Journal of Adventist Mission Studies 17, no. 2 (2021). Waters, Brent. ―Whose Temple Is It Anyway? Embodiment, Mortality, and Resurrection.‖
Journal of Spiritual Formation and Soul Care 7, no. 1 (Mei 2014): 35–45. https://doi.org/10.1177/19397909 1400700105. William Edgar. Created and Creating: A Biblical Theology of Culture . Downers Grove: IVP Academic, 2017. Yohanes Hasiholan Tampubolon. ―Refleksi Kepedulian Injili pada Isu Lingkungan Hidup.‖ Stulos 18, no. 1 (Januari 2020): 53–76. Zandman, Herm. ―Historical tension between the holistic and dualistic view of man in the church.‖ In die Skriflig/In Luce Verbi 46, no. 1 (14 September 2012): 8 pages. https://doi.org/10.4102/ids.v46i1. 40.