## MENGENAL TIPOLOGI DAN KEHIDUPAN PESANTREN

## Oleh: Muhammad Fahmi 1
Abstract:  Knowing  the typology and  the  portrait  of life in schools is quite interesting,  because  of  the  peculiarities  of  style  which  is  owned  boarding schools.  Homogeneous  character  of  the  Islamic  world  has  gradually  melted and opened by the modern rationalistic civilization. Typology ideal pattern of life  for  the  people  who  can  be  seen  in  the  Islamic  world  relations  system centered  on  clerics  have  changed.  Geographical  maps  boarding  school environment is a reflection of the kinship system that puts each individual as a  citizen  in  a  system  that  is  intact.  The  important  thing  is  maintained  by boarding  the  prioritization  of  moral  content  in  the  educational  process. Whatever  innovations  developed  in  schools,  the  moral  remains  a  major concern,  so  it  can  not  dipugkiri  that  schools  become  the  most  important moral fortress in this beloved country.
Keywords: typology, life, pesantren

## A. Pendahuluan
Pesantren  di  Indonesia  berdiri  sejak  abad  ke-16  M,  yang  ditandai dengan  adanya  praktik  pengajaran  macam-macam  kitab  klasik  dalam bidang  teologi  dan  tasawuf.  Eksistensi  pesantren  dengan  segala  keunikan dan  keragamannya  sebenarnya  merupakan  penopang  utama  sistem pendidikan  di  Indonesia.  Keaslian  dan  kekhasan  pesantren  disamping sebagai  khazanah  tradisi  budaya  bangsa  Indonesia  juga  merupakan kekuatan  penyangga  pilar  pendidikan  untuk  memunculkan  pemimpin bangsa yang bermoral. 2
1 Dosen STAI Taruna Surabaya; UIN Sunan Ampel Surabaya
2 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: Sinar Harapan, 1982).
Sistem  yang  diterapkan  di  pesantren  lebih  diarahkan  pada  dimensi ubudiyah (religius  oriented).  Mengingat,  secara  umum  pesantren  didirikan dengan  beberapa  tujuan,  antara  lain:    (1)  menyiapkan  santri  untuk mendalami  dan  menguasai  pendidikan  agama  Islam  (tafaqquh  fi  al-din  al- Islam ); (2) berdakwah menyebarkan agama Islam; dan (3) menjadi benteng pertahanan umat dalam bidang akhlak.
Hadirnya  pesantren  setidaknya  didorong  oleh  dua  hal. 3 Pertama, sebagai  respon  terhadap  gejala  sosial  yang  berkembang  di  tempat  dan waktu tertentu. Dalam hal ini, munculnya pesantren bukan saja di tempat- tempat  yang  suasana  keagamaannya  sudah  kelihatan  kuat,  tetapi  dalam banyak  kasus  justru  lahir  di  daerah  yang  kehidupan  agamanya  lemah. Kedua ,  pesantren  tumbuh  didorong  oleh  suasana  kultural  yang mengelilinginya.  Bahwa  putra-putri  kyai  pada  umumnya  dididik  di pesantren,  walaupun  tidak  mesti  dididik  di  pesantren  orang  tuanya sendiri.  Putra-putri  kyai  yang  berpendidikan  pesantren  ini,  sudah  tentu pilihan-pilihan  karirnya  yang  lebih  mudah  dikembangkan  adalah mendirikan pesantren.
Dalam  perjalanan  berikutnya,  perkembangan  pendidikan  pesantren ke  sistem  madrasah  secara  berangsur-angsur  muncul  ke  permukaan terutama sejak terjadinya pergantian  zaman  dari abad ke-19 menuju abad ke-20.  Dengan  sistem  klasikal,  pendidikan  madrasah  diperkenalkan  di dalam pesantren. Pesantren sebagai lembaga pendidikan keagamaan Islam nonformal,  sedangkan  madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan Islam formal.
Dalam  batas-batas  tertentu  madrasah  merupakan  lembaga persekolahan  ala  Belanda  yang  diberi  nuansa  keagamaan.  Hal  itu dilatarbelakangi  oleh  pesatnya  sekolah-sekolah  Belanda  yang  menganut sistem  Barat,  dan  berpengaruh  bagi  pesantren  untuk  mendirikan
3 H.  Aboebakar,  Sejarah  Hidup  KH.  Wahid  Hasyim  dan  Karangan  Tersiar (Jakarta: Panitia Buku Peringatan Alm. KH. A. Wahid Hasyim, 1957), 77.
madrasah,  walaupun  sebenarnya  sistem  pendidikan  madrasah  sudah diterapkan dalam dunia Islam sejak sekitar abad ke-9 dan ke-10 M di dunia Islam  Timur  Tengah.  Pesantren  yang  berupaya  untuk  mengembangkan kelembagaan  madrasah,  mau  tidak  mau  menuntut  kyai  untuk menyesuaikan  diri  dengan  tuntutan,  baik  yang  datang  dari  pemerintah maupun  persyaratan  teknis  lainnya  sebagai  konsekuensi  diterimanya sistem baru akibat kebijakan pemerintah.
Persoalan  pelik  yang sulit terselesaikan  secara tuntas bagi pesantren yang  membuka  madrasah  atau  sekolah  adalah  mengenai  sumber  dana yang  terbatas.  Sumber  dana  lembaga  pendidikan  yang  diselenggarakan pesantren  atau madrasah  umumnya diperoleh  selain  dari hasil iuran  para santri juga bersumber dari warga masyarakat. Kharisma kyai amat penting untuk  menghimpun  dana  maupun  tenaga  guna  membangun  madrasah, sekolah atau memperluas bangunan pesantren.
Kyai yang berpengaruh dan memiliki kharisma tinggi cukup menjadi modal  awal  untuk  penggalangan  dana  pembangunan  pesantren  atau madrasah.  Para  pengikut  atau  jamaah  biasanya  datang  bergantian  untuk menyumbangkan  harta  atau  tenaganya.  Gotong-royong  seperti  ini  sangat mungkin  dilakukan  oleh  masyarakat  yang  berkultur  agraris. 4 Sampai sekitar  akhir  abad  ke-19  M,  pesantren  merupakan  satu-satunya  sistem pendidikan  Islam  di  Indonesia,  baru  kira-kira  awal  abad  ke-20  M  sistem pendidikan  Islam  mengalami  perubahan  searah  dengan  kecenderungan modernisasi.
Pada  masa  kemerdekaan,  proses  modernisasi  sistem  pendidikan Islam  terus  berlangsung  sejalan  dengan  modernisasi  sistem  pendidikan nasional.  Pada  masa  ini  dunia  pesantren  mulai  mengikuti  arus modernisasi. Sejak masa itu, dunia pesantren yang selama ini sarat dengan hubungan  primordial  dan  sentimental  sebagai  basis  keterikatan  hidup
4 Imam Suprayogo, Kyai dan Politik: Membaca Citra Politik Kyai (Malang: UIN Malang Press, 2007), 219-220.
dalam jama’ah keagamaan berubah ke arah hubungan rasional-fungsional. Bersamaan  dengan  runtuhnya  basis  ekonomi  agraris  dunia  pesantren, terjadi  migrasi  para  santri  dan  orang-orang  desa  ke  kawasan  perkotaan untuk berebut posisi dalam sistem pendidikan modern. 5

## B. Memahami Definisi Pesantren
Secara  etimologis,  pesantren  (pondok  pesantren)  berasal  dari  dua kata  ”pondok”  dan  ”pesantren”.    Pondok  berarti  asrama-asrama  para santri  yang  dibuat  dari  bambu  atau  berasal  dari  kata  Arab  funduq,  yang berarti  hotel  atau  asrama. 6 Menurut  Nurcholis  Madjid  pesantren  berakar pada kata ”santri” yang berasal dari bahasa Sansekerta yang berarti melek huruf.
Hal  di  atas  didasarkan  pada  fakta  sosial  bahwa  pesantren  sebagai kelas  literacy  (melek  huruf),  yaitu  lembaga  atau  asrama  yang  terdiri  dari orang-orang  yang  berusaha  mendalami  kitab-kitab  yang  bertuliskan bahasa Arab. Dalam versi lain diungkapkan, bahwa pesantren berasal dari kata  dasar  ”santri”  yang  diimbuhi  awalan  ”pe”  dan  akhiran  ”an”.  Dalam bahasa Jawa, santri sering disebut dengan cantrik yang berarti orang yang selalu mengikuti sang guru kemanapun sang guru pergi. 7
Secara terminologis, pesantren merupakan institusi sosial keagamaan yang menjadi wahana pendidikan bagi umat Islam yang ingin mendalami ilmu-ilmu  keagamaan.  Pondok  pesantren  dalam  terminologi  keagamaan merupakan institusi pendidikan Islam. Meski demikian pondok pesantren mempunyai icon sosial yang memiliki pranata sosial di masyarakat. Hal ini karena  pondok  pesantren  memiliki  modal  sosial  yang  khas,  yaitu:  (1)
5 Abdul  Munir  Mulkhan,  Runtuhnya  Mitos  Politik  Santri,  Cet.  II  (Yogyakarta: Sipress, 1999), 54.
6 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren.
7 Nurcholish  Madjid,  Bilik-Bilik  Pesntren;  Suatu  Potret  Perjalanan  (Jakarata: Paramadina, 1997).
ketokohan  sang  kyai,  (2)  para  santri,  (3)  independensi  dan  kemandirian, dan (4) jaringan sosial yang kuat antar alumni pondok pesantren. 8
Subjek  pesantren  adalah  kyai  dan  santri  (dimana  para  santri  berada dibawah bimbingan para kyai). Istilah “santri” dalam khazanah kehidupan bangsa  Indonesia  umumnya  dan  khususnya  umat  Islam  mempunyai  dua makna.  Pertama,  menunjuk  pada  sekelompok  peserta  sebuah  pendidikan pesantren  atau  pondok.  Kedua,  menunjuk  pada  akar  budaya  sekelompok pemeluk Islam. 9
Komunitas  santri  sebagai  golongan,  merupakan  golongan  minoritas umat  Islam  di  tengah  mayoritas  pemeluk  Islam,  tapi  dalam  berbagai kesempatan  mereka  mencerminkan  kecenderungan  perilaku  sekitar  140 juta  lebih  pemeluk  Islam  di  Indonesia,  khususnya  di  bidang  politik.  Jika semula  status  mereka  di  tengah  komunitas  Muslim  dan  masyarakat Indonesia  ditentukan  oleh  posisi  ekonomi  dan  latar  belakang pendidikannya,  pada  perkembangan  berikutnya,  golongan  ini  mengalami banyak perubahan baik di bidang ekonomi, pendidikan, maupun politik.
Masyarakat  santri  memiliki  tradisi  keagamaan  yang  berfungsi  amat efektif sebagai media komunikasi. Tradisi seperti tahlilan bersama, tarekat, khatmil quran  hingga  yang  bersifat  insidental  seperti  pengajian  pada  hari- hari  besar  Islam  sangat  memungkinkan  digunakan  sebagai  sarana komunikasi  yang  efektif,  termasuk  komunikasi  di  bidang  sosial keagamaan, budaya, pendidikan, ekonomi, dan politik.

## C.  Mengenal Tipologi Pesantren
Pesantren  yang  berkembang  di  Indonesia  mempunyai  tipe-tipe sebagai  berikut.  Pertama,  pesantren  tradisional.  Pesantren  ini  masih mempertahankan  bentuk  aslinya  dengan  mengajarkan  kitab  yang  ditulis oleh  ulama  abad  ke-15  M  dengan  menggunakan  bahasa  Arab.  Pola
8 Hamdan  Farchan  &  Syarifudin,  Titik  Tengkar  Pesantren;  Resolusi  Konflik Masyarakat Pesantren (Yogyakarta, Pilar Media, 2005).
9 Abdul Munir Mulkhan, Runtuhnya Mitos Politik Santri, 1.
pengajarannya dilakukan dengan menerapkan sistem halaqah. Hakikat dari sistem pengajaran halaqah adalah penghafalan yang titik akhirnya dari segi metodologi  cenderung  pada  terciptanya  santri  yang  menerima  dan memiliki  ilmu. 10 Kurikulum  keilmuan  sepenuhnya  tergantung  pada  para Kyai pengasuh pesantren tersebut.
Kedua ,  pesantren  modern.  Sistem  pembelajaran  pada  pesantren  ini menggunakan  kelas-kelas  belajar  dalam  bentuk  klasikal.  Kurikulum  yang dipakai  adalah  kurikulum  sekolah  atau  madrasah  yang  berlaku  secara nasional.  Santrinya  ada  yang  menetap  dan  ada  pula  yang  tersebar  di sekitar  pondok  pesantren.  Pada  pesantren  jenis  ini,  para  kyai berkedudukan  menjadi  koordinator  pelaksana  proses  pembelajaran  dan sebagai  pengajar  langsung  di  kelas.  Perbedaan  dengan  madrasah  dan sekolah  pada  umumnya  terletak  pada  proses  pendidikan  agama  dan bahasa Arab (dan terkadang bahasa Inggris) yang lebih ditonjolkan sebagai kurikulum lokal.
Ketiga ,  pesantren  konvergensi.  Pada  jenis  ini,  pesantren  merupakan sistem  pendidikan  dan  pengajaran  gabungan  antara  yang  tradisional  dan yang modern. Di dalamnya diterapkan pendidikan dan pembelajaran kitab kuning  dengan  metode  sorogan,  bandongan,  dan  wetonan;  namun  secara reguler  sistem  persekolahan  terus  dikembangkan.  Bahkan  pendidikan keterampilan  pun  diaplikasikan  sehingga  menjadikan  jenis  pesantren  ini berbeda dari jenis kesatu dan kedua. 11
Keempat, pesantren  mahasiswa.  Pesantren  jenis  ini  merupakan asrama-asrama  yang  santri-santrinya  berasal  dari  komunitas  mahasiswa. Para  pengasuhnya  biasanya  berasal  dari  kalangan  dosen  yang  tugas kesehariannya  di  perguruan  tinggi  yang  berlokasi  di  sekitar  pesantren. Meski para santrinya berasal dari komunitas mahasiswa, namun  biasanya
10 Mastuhu, Dinamika Pendidikan Pesantren (Jakarta, INIS, 1994).
11 Marwan  Saridjo,  Sejarah  Pondok  Pesantren  di  Indonesia  (Jakarta:  Dharma Bhakti, 1980).
tetap  diberikan  materi  pelajaran  kitab  kuning  oleh  pengasuh  pesantren pada jam-jam yang telah ditentukan.
Pembelajaran  bahasa  (Arab  dan  Inggris)  terkadang  diintensifkan dalam  pesantren  ini.  Di  kawasan  Wonocolo  Surabaya  (sekitar  UIN  Sunan Ampel), terdapat beberapa pesantren mahasiswa, misalnya: pesantren An- Nur,  An-Nuriyah,  Al-Jihad,  Al-Khusna,  Darul  Arqom,  Darul  Khafidzin, dan pesantren mahasiswa di dalam kampus UIN Sunan Ampel.
Pada perkembangan selanjutnya, seiring dengan tuntutan perkembangan  zaman  dan  arus  globalisasi  yang  melahirkan  tuntutan profesionalisme  dalam  pengembangan  sumberdaya  manusia  (SDM)  yang bermutu,  maka  manajemen  lembaga  pendidikan  termasuk  pengelolaan pesantren  membutuhkan  pengelolaan  secara  profesional.  Pesantren dituntut  untuk  meningkatkan  profesionalitas;  baik  pesantren  yang menerapkan  sistem  tradisional,  modern,  konvergensi,  atau  pesantren mahasiswa.
Kelebihan  yang  diperoleh  dari  belajar  pada  sistem  pendidikan pesantren  plus  madrasah/sekolah  adalah  disamping  mendapatkan  ilmu- ilmu agama melalui eksplorasi khazanah Islam klasik, seperti, kajian kitab kuning,  juga  mendapatkan  ilmu-ilmu  umum  (science)  dalam  teknologi terapan,  sehingga  santri  menjadi  lebih  terintegrasi  dalam  segi  keilmuan dan perbuatan. Misalnya, dalam sistem pendidikan madrasah di pesantren, dibuka Jurusan IPS, IPA, Bahasa. Banyak juga pesantren yang karena SDM- nya  dirasa  mencukupi  dan  karena  tuntutan  kebutuhan  masyarakat, akhirnya membuka perguruan tinggi.

## D. Kehidupan di Pesantren
Pesantren  memang  selalu  unik,  menarik,  dan  mendapat  perhatian orang.  Tidak  hanya  karena  model  pendidikan  yang  dikembangkannya, tetapi  juga  perilaku  kehidupan  masyarakat  di  dalamnya.  Abdurahman Wahid  (Gus  Dur)  menyebut  pesantren  sebagai  sub-kultur  masyarakat
Indonesia. 12 Keunikan  dan  kekhasan  pesantren  ditunjukkan  juga  oleh kemampuan  survival  atau  bertahannya  dari  berbagai  arus  modernisasi yang melanda di segala bidang kehidupan.
Pesantren  tetap  menjadi  bagian  penting  dalam  geliat  pendidikan keagamaan  di  Indonesia.  Tidak  hanya  itu,  pesantren    dalam  catatan sejarahnya  sanggup  memberikan  warna  bagi  sejarah  perubahan  sosial  di negeri ini. Kehidupan dalam pesantren selalu menggambarkan kehidupan masyarakat  yang  damai,  masyarakat  yang  selalu  hidup  berlandaskan moral  keagamaan  yang  menghargai  kebudayaan  yang  tumbuh  dan berkembang di dalam masyarakat.
Di  dalam  pesantren  terdapat  berbagai  unsur  yang  kemudian membentuk komponen pesantren, antara lain: kyai, masjid, asrama, santri dan  kitab  kuning.  Menurut  Zamakhsyari  Dhofier 13 kelima  unsur  itu menjadi  elemen  dasar  dari  tradisi  pesantren.  Kelima  elemen  tersebut memiliki  fungsi  yang  berbeda,  dimana  kyai  ditempatkan  pada  posisi sentral dalam komunitas pesantren, disamping sebagai pemilik, pengelola dan pengajar kitab kuning, dia juga merangkap sebagai imam (pemimpin) pada acara-acara ritual keagamaan, seperti: shalat berjamaah, wiridan, dan sebagainya.
Sementara itu unsur-unsur lainnya (masjid, asrama, santri dan  kitab kuning)  bersifat  subsider  yang  keberadaannya  di  bawah  kontrol  dan pengawasan kyai. Itulah sebabnya, pesantren secara umum memiliki lima elemen  dasar.  Oleh  karenanya,  kelompok  pengajian  pun  akhirnya  dapat berkembang  menjadi  institusi  pesantren  tatkala  memiliki  prasyarat informal lima elemen tersebut.
Melalui  konstruksi  dan  relasi  kelima  elemen  di  atas,  akhirnya pesantren  menciptakan  dan  membentuk  perilaku  sosial  kebudayaan  yang biasanya    berbeda  dengan  masyarakat  lainnya  di  luar  pesantren.  Perilaku
12 Abdurahman Wahid, Menggerakkan Tradisi, Esai-Esai Pesantren (Yogyakarta: LKiS, 1988), 14.
13 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 44-66.
sosial  kebudayaan  tersebut  terbentuk  tidak  hanya  dari  karakteristik  fisik pesantren,  melainkan  juga  ranah  perilaku  kebudayaan  dari  komunitas pesantren.  Dalam  konteks  demikian,  pesantren  oleh  Abdurahman  Wahid kemudian  dianggap  sebagai  sebuah  subkultur  dalam  kultur  masyarakat yang lebih luas.
Dalam  teori  Abdurrahman  Wahid,  unsur-unsur  yang  membentuk pesantren tersebut berfungsi sebagai sarana pendidikan dalam membentuk perilaku  sosial  budaya  santri.  Peranan  kyai  dan  santri  dalam  menjaga tradisi keagamaan akhirnya membentuk sebuah subkultur pesantren, yaitu suatu  gerakan  sosial  budaya  yang  dilakukan  komunitas  santri  dengan karakter keagamaan dalam kurun waktu relatif panjang. Pola kebudayaan yang terbentuk tercipta sebagai sebuah kebiasaan atau tradisi yang muncul sebagai  implikasi  logis  dari  pola  relasi  dan  fungsionalisme  yang  terjalin dalam komunitas pesantren. 14
Pola  pembentukan  pesantren  sebagai  subkultur  tersebut  dapat dianalisis melalui fungsionalisasi dari kelima elemen dasar pembentuknya. Pertama, pondok/asrama  sebagai  asrama  pendidikan  Islam  di  mana  para santrinya tinggal bersama dan belajar di bawah bimbingan satu orang atau lebih pendidik yang kemudian secara umum disebut sebagai kyai. Asrama untuk  para  santri  biasanya  berada  dalam  lingkungan  di  mana  Kyai bertempat  tinggal.  Asrama  tersebut  berada  dalam  satu  kompleks  di lingkungan  pesantren.  Pola  asrama  inilah  yang  menjadi  keunikan pesantren  dibandingkan  dengan  sistem  pendidikan  tradisional  di  negara lain,  bahkan  juga  di  daerah  lain.  Dalam  banyak  hal,  sistem  pendidikan tradisional  dalam  Islam  biasanya  berkembang  dan  dikembangkan  dari masjid ke masjid.
Setidaknya  ada  tiga  alasan  utama  mengapa  pesantren  harus menyediakan  asrama  bagi  para  santri, 15 yaitu  kemasyhuran  sang  kyai,
14 Abdurahman Wahid, Menggerakkan Tradisi..., 40-47.
15 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, 46.
ketokohan  dan  kedalaman  pengetahuannya  tentang  Islam  menarik  santri- santri  dari  jauh.  Untuk  dapat  menggali  ilmu  dari  kyai  tersebut  secara teratur  dan  dalam  waktu  yang  lama,  para  santri  harus  meninggalkan kampung halamannya dan menetap di dekat kediaman kyai.
Alasan kedua, hampir semua pesantren berada di desa-desa dimana tidak  tersedia  perumahan  (akomodasi)  yang  cukup  untuk  dapat menampung  santri-santri.  Dengan  demikian  mereka  perlu  ditampung dalam suatu pondokan.  Alasan ketiga, ada sikap timbal balik antara kyai dan  santri,  dimana  para  santri  menganggap  kyainya  seolah-olah  sebagai bapaknya sendiri, dan kyai menganggap santri sebagai titipan Tuhan yang harus  senantiasa  dilindungi,  apalagi  ketika  santri  datang  ke  kyai diantarkan  oleh  keluarganya  dengan  membawa  amanat  titip  kepadanya untuk dididik dan dibina dalam hal agama.
Kedua, adanya  masjid  sebagai  tempat  yang  tepat  untuk  mendidik para santri, kegiatan keagamaan, terutama untuk menjalankan shalat lima waktu,  khutbah,  shalat  jum’at  dan  pengajaran  kitab-kitab.  Biasanya,  di pesantren  selalu  tersedia  masjid  di  dalamnya,  baik  untuk  kepentingan pesantren  itu  sendiri  juga  untuk  tempat  ibadah  masyarakat  di  luar pesantren.  Bahkan  dalam  banyak  hal  sebuah  pesantren  yang  baru  berdiri pun  akan  mendirikan  masjidnya  terlebih  dahulu  secara  permanen  dan megah daripada bangunan pondokan lainnya.
Kedudukan  masjid  memang  sangat  sentral  bagi  sebuah  pesantren. Menjadikan  masjid  sebagai  tempat  pendidikan  merupakan  manifestasi universalisme dari sistem pendidikan tradisional dalam Islam sejak zaman awal  peradaban  Islam.  Pesantren-pesantren  di  Jawa  memelihara  tradisi tersebut  dengan  mengajarkan  pengetahuan  keagamaan  di  masjid  serta melaksanakan aktivitas ibadahnya di masjid tersebut.
Ketiga, pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  atau  yang  kemudian sering disebut sebagai kitab kuning. Kitab-kitab ini merupakan kitab-kitab karangan ulama yang menganut faham Syafi’iyah, dan merupakan sarana
pengajaran yang diberikan dalam lingkungan pesantren. Selanjutnya pada paruh  abad  ke-20-an,  beberapa  pesantren  sudah  mulai  mengembangkan diri  dengan  membuka  pendidikan  formal,  semisal  madrasah  dan  sekolah di  lingkungannya.  Pola  pengajaran  kitab  di  pesantren  dilakukan  melalui sistem  sorogan  dan  bandongan.  Kedua  pola  pengajaran  tersebut  biasanya menjadi  pola  yang  banyak  dianut  oleh  pesantren-pesantren  yang menganut faham Salafi Syafi’iyah.
Keempat, santri  yang  belajar  di  pesantren.  Dalam  tradisi  pesantren, santri  dikategorikan  dalam  dua  bentuk,  yaitu:  (1)  santri  mukim,  yaitu murid-murid  yang  berasal  dari  daerah  yang  jauh  dan  menetap  di  dalam asrama pesantren,  dan  (2) santri  kalong, yaitu murid-murid yang berasal dari  desa-desa  di  sekeliling  pesantren,  yang  biasanya  tidak  menetap  di pesantren.  Untuk  mengikuti  pelajarannya,  mereka  (santri  kalong)  bolak- balik (nglajo) dari rumahnya.
Kelima, kyai  yang  merupakan  elemen  paling  esensial  dari  suatu pesantren,  disamping  sebagai  pendirinya  atau  keturunan  dari  yang mendirikan pesantren, juga merupakan pusat dari perubahan sosial dalam pesantren.  Setiap  daerah  memiliki  nama  sendiri  untuk  menyebut  kyai. Biasanya  terminologi  kyai  lebih  banyak  berada  di  Jawa,  utamanya  Jawa Tengah  dan  Jawa  Timur,  sementara  di  Jawa  Barat  disebut  dengan “Ajengan”, di Kalimantan dan Lombok disebut dengan “Tuan Guru”.
Kelima  elemen  tersebut  di  atas  menjadi  kekuatan  yang  membentuk lembaga  pesantren  sebagai  subkultur.  Penyebutan  subkultur  oleh Abdurahman Wahid memang belum menjadi istilah baku. Baginya, istilah tersebut lebih banyak didorong oleh ketiadaan istilah lain yang lebih tepat daripada  sebagai hasil pengolahan data empiris yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Istilah subkultur merupakan istilah yang  ditemukan  dengan  menentukan  kriteria  minimal  dalam  lingkungan pesantren yang dapat dikategorikan sebagai subkultur.
Kriteria  minimal  tersebut,  pada  dasarnya  meliputi  aspek-aspek berikut:  (1)  eksistensi  pesantren  sebagai  sebuah  lembaga  kehidupan  yang menyimpan pola kehidupan umum di negeri ini; (2) terdapatnya sejumlah penunjang  yang  menjadi  tulang  punggung  kehidupan  pesantren;    (3) berlangsungnya proses pembentukan tata nilai tersendiri dalam pesantren, lengkap dengan simbol-simbolnya; (4) adanya daya tarik keluar, sehingga memungkinkan  masyarakat  di  sekitarnya  menganggap  pesantren  sebagai alternatif  ideal  bagi  sikap  hidup  yang  ada  di  masyarakat  itu  sendiri;  (5) berkembangnya suatu proses saling mempengaruhi dengan masyarakat di luarnya  yang  akan  berkulminasi  pada  pembentukan  nilai-nilai  baru  yang secara universal diterima kedua belah pihak. 16
Potret kehidupan sehari-hari pesantren sebagai proses dialektika dan interaksi  antara  kyai  dengan  santri,  santri  dengan  santri,  serta  dengan masyarakat  di  lingkungan  sekitar  memberikan  sikap  hidup  baru. Dialektika itu diterima sebagai keniscayaan, utamanya karena kepercayaan penuh kepada pesantren (baca: kyai) yang dapat memberikan keteladanan tentang bagaimana hidup sesuai dengan norma agama.
Sikap  dan  perilaku  hidup  yang  berkembang  di  pesantren  yang dicontohkan kyai  kemudian bepengaruh kepada santri dan masyarakat di lingkungan pesantren. Dialektika kehidupan lingkungan internal pesantren dengan  kyai  sebagai  sentralnya,  karena  kewibawaan  keilmuan  dan kharismatiknya membuat pesantren seringkali menjadi contoh keteladanan sikap hidup bagi masyarakat sekitar.
Potret  kehidupan  pesantren  yang  juga  terkadang  berbeda  dengan lingkungan masyarakat sekitar akhirnya juga memberikan subkultur baru yang berkembang. Umpamanya dari bentuk bangunan fisik yang menjadi improvisasi  kalangan  pesantren,  yakni  dari  kediaman  kyai,  surau  atau masjid,  tempat  pembelajaran  hingga  pondokan/asrama  santri.  Melalui lingkungan  yang  demikian,  kemudian  diciptakanlah  semacam  cara
16 Abdurahman Wahid, Menggerakkan Tradisi..., 2-3.
kehidupan  yang  memiliki  sifat  dan  ciri  tersendiri,  dimulai  dengan  jadwal kegiatan yang memang keluar dari kebiasaan rutin masyarakat.
Model  kegiatan  pesantren  tergantung  dari  pola  pengajaran  dan kegiatan  pokok/wajib  di  pesantren,  misalnya  berdasarkan  waktu  shalat wajib. Pola kegiatan yang biasa dikerjakan pada waktu-waktu tertentu oleh santri  dikerjakan  dengan  waktu    yang  berbeda.  Dengan  demikian  tidak jarang  di  lingkungan  pesantren  dijumpai  aktivitas  memasak,  mencuci, bahkan  mandi  dikerjakan  pada  dini  hari,  karena  waktu  shubuh  akan dimulai untuk aktivitas pembelajaran.
Dalam  teori  Abdurahman  Wahid, 17 dimensi  waktu  yang  demikian unik  ini  tercipta  karena  kegiatan  pokok  pesantren  dipusatkan  pada pemberian  pengajian  buku-buku  teks  (al-kutub  al  muqarrarah)  pada  setiap habis  menjalani  shalat  wajib.  Aktivitas  lain  harus  tunduk  dan  mengikuti pembagian waktu pengajian tersebut. Itulah sebabnya, mengapa pelajaran di  malam  hari  bisa  lebih  panjang  ketimbang  di  waktu  siang  hari,  bahkan masa  belajar  santri  pun  tidak  ada  batasannya,  tergantung  dari  santri  atau orang tuanya sendiri.
Potret subkultur pesantren juga bisa dilihat dari struktur pengajaran yang  diberikan.  Dari  sistematika  pengajaran,  dijumpai  jenjang  pelajaran yang  berulang-ulang  dari  tingkat  ke  tingkat  atau  tahap  ke  tahap,  tanpa terlihat kesudahannya, yang membedakan hanya jenjang /level kitab atau teks yang diberikan kyai kepada santri. Dari kitab dengan kategori ringan sampai kitab yang dianggap berat oleh santri.
Sistem pengajarannya pun biasanya bersifat klasikal, semacam kuliah umum,  dimana  kyai  membaca,  menerjemahkan,  dan  menerangkan persoalan-persoalan  yang  disebutkan  dalam  teks  yang  sedang  dipelajari. Santri kemudian membaca ulang teks itu, entah di hadapan kyai maupun di  bilik-bilik.  Tidak  ada  standar  kelulusan  dalam  penguasaan  materi,
17 Abdurahman Wahid, Menggerakkan Tradisi..., 4.
kecuali  hanya  pada  bagaimana  santri  menerjemahkan  inti  teks  tersebut secara aplikatif kedalam kehidupan sehari-hari.
Pola  pembelajaran  teks  agama  bukan  hanya  mengajarkan  cara membaca  dan  menerjemahkan,  melainkan  menjadikan  isi  dari materi teks sebagai pedoman nilai. Nilai-nilai yang tercipta dalam bentuk serangkaian perbuatan  sehari-hari  inilah  yang  kemudian  dikenal  dengan  “cara kehidupan  santri  yang  oleh  sementara  orang  (misalnya:  Clifford  Geertz) dikontraskan dengan kehidupan kaum abangan”. 18

## E. Pola Pengaruh Pesantren di Masyarakat
Pesantren  telah  memberikan  corak  kehidupan  yang  unik  dan  khas dibandingkan  dengan  kehidupan  yang  berkembang  dalam  lingkungan masyarakat  di  sekitarnya.  Terkadang  pesantren  juga  berpengaruh  cukup signifikan  membentuk  pola  kehidupan  dalam  masyarakat.  Apa  yang menjadi  ciri  spesifik  pesantren  kemudian  diikuti  oleh  masyarakat  di sekitarnya.  Pola  kehidupan  yang  demikian  itu  memberikan  kategori subkultur  pesantren  dalam  lingkup  kebudayaan  masyarakat  yang  lebih luas.
Dialektika  internal  pesantren  ini  lalu  berpengaruh  pada  bagaimana dialektika  itu  bersentuhan  dengan  kehidupan  lain,  utamanya  bidang politik. Pengaruh kyai yang cukup besar baik di lingkungan santri maupun masyarakat  sekitar  akhirnya  membentuk  kebudayaan  paternalistik  untuk mengikuti  kyai  sebagai  patron  dalam  segala  hal,  baik  kehidupan keagamaan maupun sikap politik.
Oleh  karena  itu,  tidak heran  jika  sikap  politik  kyai  terhadap  sebuah partai  politik  tertentu  akhirnya  membentuk  pola  sikap  politik  yang  sama pada  santri  dan  masyarakat  sekitar.  Tidak  berlebihan  bila  kultur  politik yang  dikembangkan  di  pesantren  akan  diikuti  oleh  kultur  politik  di sekitarnya.  Pada  kondisi  yang  demikian  maka  tidak  berlebihan  bila
18 Abdurahman Wahid, Menggerakkan Tradisi..., 12.
pesantren  memang  menjadi  kekuatan  pembentuk  subkultur  baru  dalam masyarakat dalam lingkungan kebudayaan yang lebih kompleks dan luas.
Subkultur  yang  dibangun  komunitas  pesantren  senantiasa  berada dalam sistem sosial budaya yang lebih besar. Pesantren membentuk tradisi keagamaan,  kemudian  berturut-turut  membentuk  tradisi  politik  yang bergerak  dalam  bingkai  sosial  kultural  masyarakat  yang  pluralistik  dan bersifat  kompleks.  Sistem  sosial  yang  lebih  besar  cenderung  menekan komunitas-komunitas kecil yang sesungguhnya masih berada dalam ruang lingkup  pengaruhnya.  Meskipun  tradisi  keagamaan  pesantren  dapat membangun sebuah subkultur, tetapi pesantren sendiri merupakan bagian tak terpisahkan dari kultur masyarakat.
Pola  hubungan  yang  begitu  unik  di  pesantren  menciptakan  suatu kondisi dimana kyai menjadi kekuatan pusat dari segenap perubahan yang ada  di  pesantren  dan  di  lingkungannya.  Kyai  merupakan  sentral  atau pusat  dari  adanya  dan  keberlangsungan  pesantren.  Performance  kyai  akan cukup berpengaruh pada dinamika pesantren yang diasuhnya.
Banyak  pesantren  yang  menunjukkan  suatu  kecenderungan dominasi  peran  kyai  dalam  ranah  politik.  Hal  demikian  memang  tidak berlebihan,  bukan  saja  karena  keinginan  untuk  menjadikan  kyai  sebagai panutan, melainkan karena di dalam pesantren dan lingkungannya sudah tercipta suatu kondisi untuk menjadikan kyai sebagai patron.
Posisi  sentral  sang  kyai  dalam  pesantren  tidak  terbentuk  dengan sendirinya.  Tradisi  pesantren  yang  meletakkan  kyai  sebagai  sentral dikarenakan  sejak awal di benak masyarakat, terutama para santri,  sudah terbangun  kesepakatan  atau  persetujuan  informal  bahwa  kyai  dianggap representasi  keilmuan  dan  ketokohan  dalam  hal  moralitas.  Peran  yang dimainkan kyai dalam lingkungan pesantren sangat penting.
Kyai adalah figur yang berperan sebagai penyaring informasi dalam memacu  perubahan  di  dalam  pesantren  dan  masyarakat  di  sekitarnya. Kyai  adalah  tokoh  pemegang  pesantren  yang  menawarkan  agenda
perubahan  sosial  keagamaan,  termasuk  sikap  politik,  baik  yang menyangkut interpretasi agama dalam kehidupan sosial maupun perilaku keagamaaan santri yang kemudian menjadi rujukan masyarakat.
Persoalan yang kemudian muncul adalah dalam kultur paternalistik yang  demikian,  ketika  rujukan  keagamaan  dianggap  sebagai  representasi rujukan sikap hidup, maka apapun sikap politik yang dikembangkan oleh kyai dan pesantren akan berpengaruh juga pada masyarakat sekitar. Oleh karenanya,  tidak  heran  jika  dalam  kondisi  yang  demikian,  sikap  politik masyarakat  cenderung  berhubungan  dengan  sikap  politik  kyai  di  sebuah pesantren.  Itulah  sebabnya,  banyak  partai  politik  dan  juga  kekuasaan selalu  berusaha  menjadikan  kyai  dan  pesantren  sebagai  kekuatan/alat untuk kepentingan vote getter dan mobilisasi suara.
Patronase yang berkembang di dalam pesantren pun bisa jadi karena adanya  kekuatan  politik  yang  berkepentingan  atas  situasi  tersebut. Artinya,  memang  ada  situasi  yang  melanggengkan  kultur  patronase  agar sebuah  kekuasaan  tidak  terusik.  Banyak  kepentingan,  terutama kepentingan  status  quo;  dalam  artian  sosial  maupun  dalam  artian  politik yang  meraih  keuntungan  dengan  situasi  tersebut.  Bukankah  tidak membutuhkan  waktu  dan  biaya  yang  banyak  untuk  meraup  simpatik masyarakat dan santri kalau kyai dan pesantrennya sudah bisa dikuasai.
Lingkungan  dan  kultur  serta  gaya  hidup  pesantren  memang berpotensi untuk menjadikan kyai sebagai patron (politik). Persinggungan pesantren  dengan  politik  inilah  yang  kemudian  memberikan  interpretasi negatif atas kultur patron yang berkembang di pesantren. Awalnya, posisi sentral kyai bersikap netral, ini karena kepercayaan penuh santri, orang tua dan  masyarakat  atas  komitmen  moral  dan  keilmuan  seorang  kyai. Kepercayaan  itu  yang  membuat  masyarakat  mempercayakan  anak- anaknya  dan  tradisi  keagamaan  lingkungan  pesantren  mengikuti  alur tradisi keagamaan yang berkembang di pesantren.
Kyai  dalam  konteks  ini  dipercaya  karena  memiliki  kharisma  atau charismatic  authority .  Kepemimpinan  kharismatik  lebih  didasarkan  pada upaya  identifikasi  psikologis  seseorang  dengan  orang  lain.  Makna identifikasi  adalah  keterlibatan  emosional  seseorang  individu  dengan individu lain yang akhirnya menentukan pandangan hidup orang tersebut. Bagi  para  pengikutnya,  pimpinan  yang  demikian  adalah  harapan  untuk suatu kehidupan yang lebih baik di masa yang akan datang.
Pesantren  yang  dikelola  oleh  kyai  spiritual,  sampai  saat  ini  masih sering  mempertahankan  sistem  klasik,  manajemennya  dikelola  secara pribadi dan demikian juga pengajarannya dilakukan sendiri oleh kyainya. Para  santri  yang  tinggal  di  lingkungan  pesantren,  memenuhi  kebutuhan konsumsi  sehari-hari  secara  sendiri.  Di  luar  jam  belajar,  para  santri  lazim membantu  aktivitas  kyai  bekerja  menyelesaikan  pekerjaan  rumah  tangga kyai atau kerja lainnya yang bisa dilakukan.
Para  santri  di  pesantren  mempelajari  kitab  tertentu  yang  dipilih sendiri atas bimbingan kyai yang bersangkutan. Selain itu juga melakukan kegiatan  ibadah  di  malam  hari  secara  rutin.  Pesantren  seperti  ini  tidak membatasi jangka waktu santri belajar di pesantren. Tamat satu kitab bisa berganti  kitab  lain  atau pindah  ke  pesantren  lainnya.  Berpindah  dari  satu pesantren  ke  pesantren  lainnya  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  biasa  bagi santri. 19
Dalam  penyelenggaraan  pendidikan,  ada  kyai  yang  eksis mempertahankan  penyelenggaraan  pendidikan  tradisional,  berupa pesantren  salaf.  Sementara  kyai  lainnya,  sudah  beradaptasi  dengan lingkungan  dengan  membuka  lembaga  pendidikan  formal.  Perbedaan  itu juga tampak dalam hal pola pemberdayaan masyarakat. Terdapat kyai atau istri  kyai  (bu  nyai)  yang  secara  aktif  melakukan  upaya  pemberdayaan masyarakat  yang  kurang  diuntungkan  (disadvanteg  community)  secara
19 Imam Suprayogo, Kyai dan Politik: ..., 218-219.
langsung, misalnya, pemberdayaan janda-janda; di sisi lain masih ada kyai yang belum tertarik untuk mengembangkan ke arah itu. 20
Mengapa  perbedaan  itu  muncul,  padahal  jika  dikaitkan  dengan asumsi  bahwa  kyai/bu  nyai  sebagai  elite  agama  dalam  segala  tindakan sosialnya  berpegang  pada  norma-norma  agama,  maka  tidak  perlu  ada perbedaan  yang  tajam,  karena  ajaran  Islam  memberikan  standar  atau arahan  dalam  garis-garis  kehidupan.  Barangkali  perbedaan  itu  muncul, karena terdapat perbedaan situasi dan wawasan keilmuan secara umum.

## F.  Penutup
Mengenal  tipologi  dan  potret  kehidupan  di  pesantren  cukup menarik,  karena  kekhasan  corak  yang  dimiliki  pesantren.  Karakter homogen  dunia  pesantren  berangsur-angsur  telah  mencair  dan  terbuka oleh peradaban modern yang rasionalistik. Walaupun di banyak tempat di kota  maupun  desa  pesantren  masih  berdiri  kokoh,  namun  kekentalan hubungan  kyai-santri  yang  sarat  dengan  sistem  hubungan  kekerabatan secara pasti mulai mencair.
Tipologi  ideal  pola  kehidupan  umat  yang  selama  ini  dapat  dilihat dalam  sistem  hubungan  dunia  pesantren  yang  berpusat  pada  kyai  telah berubah.  Peta  geografis  lingkungan  pesantren  merupakan  cermin  dari sistem hubungan kekerabatan yang menempatkan setiap individu sebagai warga  dalam  suatu  sistem  yang  utuh.  Hal  penting  yang  tetap  dijaga  oleh pesantren adalah pengedepanan muatan moral dalam proses pendidikannya.  Sekreatif  apapun  inovasi  yang  dikembangkan  di pesantren,  persoalan  moral  tetap  dikedepankan.  Sehingga  tidak  dapat dipugkiri  bahwa  pesantren  menjadi  benteng  moral  terpenting  di  negeri tercinta ini.
20 Hanik  Yuni  Alfiyah,  “Pesantren  dan  Pemberdayaan  Janda-janda”,  Jurnal Academia (Probolinggo: LPPM IAINJ, 2011).

## DAFTAR PUSTAKA
Aboebakar.  1957.  Sejarah  Hidup  KH.  Wahid  Hasyim  dan  Karangan  Tersiar. Jakarta: Panitia Buku Peringatan Alm. KH. A. Wahid Hasyim.
Alfiyah,  Hanik  Yuni  .  2011.  Pesantren  dan  Pemberdayaan  Janda-Janda  Jurnal Academia. Probolinggo: LPPM IAINJ.
Dhofier, Zamakhsyari. 1982. Tradisi Pesantren. Jakarta: Sinar Harapan.
Farchan,  Hamdan  &  Syarifudin.  2005.  Titik  Tengkar  Pesantren;  Resolusi Konflik Masyarakat Pesantren. Yogyakarta: Pilar Media.
Mastuhu. 1994. Dinamika Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS.
Madjid,  Nurcholish.  1997.  Bilik-Bilik  Pesntren;  Suatu  Potret  Perjalanan. Jakarata: Paramadina.
Mulkhan,  Abdul  Munir.  1999.  Runtuhnya  Mitos  Politik  Santri,  Cet.  II Yogyakarta: Sipress.
Suprayogo, Imam. 2007. Kyai dan Politik: Membaca Citra Politik Kya.i Malang:
UIN Malang Press.
Saridjo,  Marwan.  1980.  Sejarah  Pondok  Pesantren  di  Indonesia.  Jakarta: Dharma Bhakti.
Wahid,  Abdurahman.  1998.  Menggerakkan  Tradisi,  Esai-Esai  Pesantren. Yogyakarta: LKiS.