Aktualisasi Kepemimpinan Astha Brata Dalam Era Millenial
Imam Sutarjo Universitas Sebelas Maret imamsutardjo_uns@yahoo.co.id
Article History received 1/9/2021 revised 1/10/2021 accepted 1/11/2021

## Abstract
The teachings of astha brata leadership inherited from our ancestors are contained in old texts and  are  often  presented  in  wayang  shows,  in  this  millennial  era  less  and  less  known  and unknown to the next generation of the nation's children. So it is very feared that the heritage of local  wisdom  values  will  be  lost  in  the  motherland.  The  purpose  of  this  paper  is  to  examine, express  and  actualize  the  concept  of  astha  brata  leadership  in  order  to  keep  it  alive,  develop and be applied in the Unitary State of the Republic of Indonesia, on the basis of Pancasila, the 1945  Constitution  and  Bhinneka  Tunggal  Ika.  In  this  study,  a  comparative  approach  is  taken about Astha Brata's leadership through the Ramayana, Serat Ajipamasa, and the wayang story of Wahyu Makutharama. The method applied is content analysis, which includes the analysis of differences  in  content  and  personification  in  Astha  Brata  leadership.  The  results  of  the discussion,  the  task  of  a  leader  is  to  serve  others,  serve  the  people/people  or  others.  The leadership of astha brata in the Ramayana was given/taught by Prabu Rama to Raden Bharata (his younger brother) and to Gunawan Wibisana (Ravana's younger brother); that a leader holds to  8  (astha  =  eight)  brata  (character  /  character,  action)  eight  gods.  In  Serat  Ajipamasa,  the leadership  of  Astha  Brata  was  taught  by  Prabu  Ajipamasa  (Kusumawicitra)  to  Sang Gandakusuma  and  Jayasusena,  that  a  good  leader  adheres  to  the  8  (eight)  contents  of  the world.
Keywords: actualization, leadership, astha brata, millennial

## Abstrak
Ajaran  kepemimpinan  astha  brata  warisan  nenek  moyang  kita  yang  tertuang  dalam  naskah- naskah  lama  dan  sering  disajikan  dalam  pertunjukan  wayang,  pada  era  mellenial  ini  semakin kurang  dikenal  dan  tidak  dipahami  generasi  muda  penerus  anak  bangsa.  Sehingga  sangat dikhawatirkan  warisan  nilai-nilai  kearifan  lokal  akan  hilang  di  bumi  pertiwi.  Tujuan  tulisan  ini mengkaji,  mengungkapkan  dan  mengaktualisasikan  konsep  kepemimpinan  astha  brata  agar tetap  hidup,  berkembang    dan  diterapkan  di  Negara  Kesatuan  Repubik  Indonesia,  dengan dasar  negara  Pancasila,  UUD  1945  dan  Bhinneka  Tunggal  Ika.  Dalam  kajian  ini  dilakukan pendekatan  komparatif  tentang  kepemimpinan  astha  brata    melalui  kitab  Ramayana,  Serat Ajipamasa, dan  cerita  wayang   Wahyu  Makutharama. Metode  yang  diterapkan  adalah  content analysis,  meliputi  analisis  perbedaan  isi  dan  personifikasi  dalam  kepemimpinan  astha  brata. Hasil pembahasan ditemukan  bahwa  kewajiban seorang pemimpin adalah pelayan orang lain, pelayan  umat/rakyat  atau  sesama.  Kepemimpinan  astha  brata  dalam  Ramayana diberikan/diajarkan    Prabu  Rama  kepada  Raden  Bharata  (adiknya)  dan  kepada  Gunawan Wibisana (adik Rahwana); bahwa seorang pemimpin  hendaknya berpegang kepada 8 (astha = delapan)  brata  (watak/sifat,  karakter,  action)  delapan  dewa.  Dalam  Serat  Ajipamasa kepemimpinan  astha  brata  diajarkan  oleh  Prabu  Ajipamasa  (Kusumawicitra)  kepada  Sang Gandakusuma dan Jayasusena, bahwa pemimpin yang baik berpegang kepada 8 (delapan) isi dunia.
Kata kunci: aktualisasi, kepemimpinan, astha brata, millenial
Social, Humanities, and Education Studies (SHEs): Conference Series https://jurnal.uns.ac.id/shes
p-ISSN 2620-9284 e-ISSN 2620-9292

## PENDAHULUAN
Ajaran  kepemimpinan astha  brata dalam  masyarakat  Jawa  sering  terdengar  dalam pertunjukan  wayang  dan    ditulis  dalam  naskah-naskah  lama  warisan  nenek  moyang, leluhur  bangsa.  Sehingga  penelitian  terhadap  naskah  lama  amat  menarik,  sebab dalam  teks  tersebut  apabila  dikaji  memberikan  informasi  yang  amat  luas  dan mendalam  mengenai  kehidupan  masa  lampau.  Berbagai  peninggalan  karya  sastra yang berupa naskah dan tersebar di seluruh tanah air itu pada hakikatnya merupakan kekayaan  intelektual  dan  cagar  budaya  nasional.  Dalam  pertunjukan  wayang  dan sastra  lama/klasik  tersebut  merupakan  bentuk  komunikasi  antara  pengarang  dengan masyarakat  pembacanya,  yang  berupa  konsep-konsep  (pertanda)  dan  merupakan penanda  harapan  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  naskah  atau  karya  sastra  diciptakan pada  dasarnya  bukan  sekedar  dihayati  isinya,  tetapi  dalam  rangka  alternatif  untuk membentuk  kepribadian  pembaca  (masyarakat)  agar  hidupnya  semakin  utama  dan berbudi luhur (Teeuw, 1983:7-8).
Masyarakat  dapat  mengetahui  isi  karya  sastra  lama  (naskah)  apabila  telah dikaji,  diteliti  dan  diungkapkan  isinya.  Maka  dari  itu,  naskah-naskah  lama  yang  berisi nilai-nilai,  cita-cita,  aturan-aturan,  pegangan  dan  pedoman  hidup;  wajib  diteliti  dan diungkapkan  serta  dideskripsikan  isinya  agar  dapat  dimanfaatkan  oleh  masyarakat dalam menata kehidupannya. Hal tersebut perlu dilakukan karena amat berguna untuk menunjang usaha-usaha pembinaan jiwa dan pengembangan kepribadian (Darusuprapta,  1985:  138),  dan  dalam  rangka  ikut  mensukseskan  pembangunan bangsa  dan  negara.  Mengingat  berbagai  peninggalan  sastra  lama  (naskah), pertunjukan wayang tersebut merupakan bagian dari budaya nasional. Hakikat budaya nasional  identik  dengan  pembangunan  nasional,  dan  pembangunan  nasional hakikatnya  merupakan  pembangunan  manusia  Indonesia  seutuhnya,  secara  adil, merata;  baik  jasmani  maupun  rohani  berdasarkan  Pancasila  dan  Undang-Undang Dasar 1945.
Berdasarkan  kondisi  dan  keberadaan  serta  pentingnya  mengkaji  sastra  lama tersebut, makalah ini berusaha mengkaji dan mengungkap “aktualisasi kepemimpinan astha brata dalam era millennial”, agar nilai-nilai budaya tradisi  menjadi dekat, akrab dengan masyarakat terutama generasi millenial. Mengingat jaman millenial dewasa ini generasi  muda  sangat  kompetensi  terhadap  IT,  dan  dunia  maya;  tetapi  cenderung tidak tertarik dan tidak paham terhadap nilai-nilai lokal budaya sendiri ( local wisdom) . Generasi millenial  telah  terbentuk  dan  berorientasi  terhadap  wawasan  budaya  global, sehingga berbagai nilai luhur bangsa cenderung ditinggal, salah satunya termasuk nilai kepemimpinan astha  brata .  Mengingat  kepemimpinan  yang  baik  akan  menentukan keberhasilan pembangunan nasional.

## KAJIAN TEORI
Kepemimpinan  sangat  berkaitan  dengan  pemimpin,  yang  pada  hakikatnya adalah  seseorang  yang mempunyai kemampuan  untuk  mempengaruhi  perilaku  orang lain  di  dalam kerjanya  dengan menggunakan kekuasaan.  Dan kekuasaan  merupakan kemampuan  untuk  mengarahkan  dan  mempengaruhi  bawahan  sehubungan  dengan berbagai tugas yang harus dilaksanakan dan diselesaikan  (Nanang Fattah, 2001:88). Setiap manusia pada hakikatnya adalah pemimpin, minimal memimpin dirinya sendiri; bahkan  sebagai  pemimpin  keluarga,  masyarakat,  bangsa  dan  pemimpin  negara; sehingga  keteladanan  pimpinan  dalam  berbagai  sektor  sangat  dibutuhkan  dan  amat menentukan  keberhasilannya.  Terlebih  pemimpin  bangsa  yang  dapat  diteladani  ( ing ngarsa  sung  tuladha )  dapat  menimbulkan  kesadaran  dan  perilaku  individu  maupun kolektif,  selaras  dengan  prinsip-prinsip  kepemimpinan  yang  disepakatinya.  Keadaan tersebut  dapat  merupakan  kekuatan  besar  dan  dambaan  bersama  dalam  rangka menciptakan  bangsa  yang  jaya,  berwibawa,  berbudaya  dan  beradap,  jauh  dari berbagai watak biadab.
Pemimpin adalah pribadi, individu manusianya, dan kepemimpinan adalah sifat yang  melekat  kepadanya  sebagai  pemimpin.  Kepemimpinan  bukanlah  sebuah “kekuasaan”,  melainkan  sebuah  tugas,  tanggung  jawab,  dan  pengorbanan.  Syarat pemimpin dan kepemimpinan minimal ada 4 (empat), yaitu :
1. Adanya pengikut atau pendukung, dan pengikut ini yang selalu membantu segala program kerja, visi dan misi yang akan ditempuh.
2. Pemimpin  efektif  bukanlah  selalu  seseorang  yang  dipuja  atau  dicintai,  namun mereka  adalah  individu  yang  menjadikan  para  pengikutnya  untuk  berbuat  benar. Karena kepemimpinan berbeda dengan popularitas, namun kepemimpinan identik dengan pencapaian tujuan/hasil.
3. Pemimpin  adalah  mereka  yang  sangat  tampak;  oleh  karena  itu,  mereka  harus memberikan keteladanan (contoh)
4. Kepemimpinan  bukanlah  kedudukan,  jabatan,  atau  uang.  Kepemimpinan  adalah tanggung jawab. Sehingga tidaklah mudah seorang pemimpin untuk melaksanakan tugas-tugas kepemimpinannya.
Kepemimpinan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  amat  dipengaruhi  oleh kekuasaan raja sebelumnya,  mengingat di nusantara ini dahulu berdiri negara-negara besar  dan  berwibawa,  misalnya  kerajaan:  Singasari,  Majapahit,  Demak,  Pajang, Mataram.  Kerajaan  yang  amat  berpengaruh  terhadap  konsep-konsep  kepemimpinan dewasa  ini  adalah  raja  Mataram  Islam  (Sultan  Agung).  Raja  benar-benar  amat berkuasa,  dan  kebesaran  dari  kekuasaan  tersebut  terlihat  dan  tercermin  pada:  (a) gelar  sang  raja  yang  disandangnya,  (b)  legitimasi  dengan  mitos,  dan  (c)  kepemilikan atau pengumpulan pustaka.
Dalam  hal  hukum,  raja  Mataram  adalah  pembuat  dan  pelaksana  (pengendal) hukum  itu  sendiri.  Raja  menjadi  hakim  tertinggi,  yang  sering  menghukum  mati  siapa saja yang dianggap melakukan kesalahan besar terhadap raja. Kebesaran kekuasaan raja yang tak terbatas tersebut, maka raja sering disebut : gung binathara, nyakrawati ambau  dhendha (kekuasaannya  amat  besar  laksana  dewa,  pemelihara  hukum  dan penguasa  dunia).  Maka  raja  dikatakan wenang  murba  hamisesa  wong  sanagara (berkuasa  di  seluruh  negeri,  berwenang  menguasai  dan  mengendalikan  semua rakyat).
Kepemimpinan  dalam  budaya  Jawa  bersifat  absolut,  penguasa  tunggal.  Raja bukan  saja  pembuat  hukum,  bahkan  ia  sendiri  adalah  hukum.  Raja  bukan  sekedar pemimpin  kerajaan  atau  negara,  tetapi  ia  sendiri  adalah  negara.  Konsep  kekerasan dan kesewenang-wenangan tersebut harus dilakukan oleh seorang pemimpin atau raja pada  waktu  itu,  karena  untuk  menjawab  berbagai  persoalan  kemasyarakatan  pada masa  itu  memang  keras  dan  harus  mengandalkan  kekuatan;  hukum  rimba  yang berlaku,  sehingga  siapa  yang  kuat  akan  selalu  berkuasa  dan  menindas  yang  lemah, sebagai  akibatnya  keadilan  belum  terpikirkan.  sejarah  menunjukkan  bahwa power tends  to  corrupt,  absolute  power  tends  to  corrupt  absolutely ‘kekuasaan  cenderung korup,  dan  kekuasaan  absolut  ce nderung  korup  secara  absolut  pula’  (Action  dalam Moedjanto, 2001:xxiii).
Konsep kesewenang-wenangan  tersebut  setelah  pengaruh Islam  yang  dibawa oleh  para  wali  atau  wali  sanga  masuk  di  tanah  Jawa,  Konsep  absolut  tersebut cenderung  memudah,  dan  lebih  menuju  kepada rahmatan  lil  alamin ;  yaitu  pemimpin atau raja harus menjadi penasehat, teladan, pengayom, pelindung negara dan rakyat. Bahkan  dalam  penobatan  raja  pun  diperlukan  restu  dari  ulama  atau  walisanga, sehingga gelar raja-raja Jawa dinasti Mataram Islam menggunakan gelar Susuhunan , terkecuali  Sultan  Agung  Hanyakrakusuma.  Pengaruh  Islam  ini  selain  terlihat  dalam konsep  pemberian  gelar  seorang  raja,  juga  dalam  konsep-konsep  kepemimpinan seorang raja dalam mengatur negara atau kerajaan.

## METODE
Di SOLORARAYA berdiri kerajaan Kasunanan Surakarta Hadiningrat dan Pura Mangkunegaran, yang menyimpan dan memiliki berbagai naskah lama yang tersimpan di  Perputakaan  Sanapustaka  (karaton  Surakarta),  Perpustakaan  Reksapustaka Mangkunegaran,  dan  Museum  Radyapustaka  Sriwedari.  Tempat  pertunjukan  wayang juga banyak, yaitu di RRI Surakarta, Wayang Orang Sriwedari, Taman Budaya Jateng di Surakarta, dan Balai Kambang. Sumber data dan data penulisan makalah ini adalah buku Ramayana , Serat  Ajipamasa karya  R.Ng.  Ranggawarsita,  dan  naskah pertunjukan  wayang  cerita Wahyu  Makutharama, karya  Ki  Wignyasutarno.  yang terdapat dalam antawacana atau catur (dialog).
Teknik  pengumpulan    data  dengan content  analysis atau  teknik  catat  yang berdasarkan  dokumen  atau  naskah  pertunjukan  wayang    purwa  lengkap  yang  berisi tentang kepemimpinan. Analisis data menggunakan analisis interaktif, yang mencakup 3  (tiga)  komponen;  yaitu:    reduksi  data,  sajian  data  dan  verifikasi  atau  kesimpulan. Kegiatannya  dilakukan  dalam  bentuk  interaktif  dengan  proses  pengumpulan  data sebagai suatu proses “siklus” dari ketiga komponen di atas (Miles & Huberman dalam Sutopo: 1992).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kepemimpinan  astha  brata  diungkapkan  oleh  para  pujangga  dalam  Kakawin Ramayana,  Serat  Ajipamasa,  dan  cerita  wayang  Wahyu  Makutharama.  Adapun isinya sebagai berikut.
1.  Kakawin Ramayana Pokok-pokok  ajaran astha  brata  Kakawin  Ramayana dijelaskan  pada pupuh atau sargah ke-24 yang terdiri dari 260 bait itu terdapat episode a stha brata . Episode ini  menceritakan  suatu  ajaran  yang  diberikan  oleh  Rama  kepada  Bharata  (adiknya, pupuh 3)  dan  kepada  Wibhisana  yang  dinobatkan  menjadi  raja  di  Alengka, menggantikan  kakaknya  yang  meninggal,  dikalahkan  oleh  Rama.  Adapun  nasihat ajaran  a stha  brata itu  merangkum  perlambangan  watak  dan  kepribadian  pemimpin negara  yang  utama  dengan  berpedoman  kepada  perilaku  delapan  dewa,  dalam mengatur negara seisinya.
Kedelapan  perilaku  para  dewa  yang  perlu  diteladani  dan  diterapkan  para pemimpin  dalam  mengatur  negara  dan  melayani  orang  lain,  raja/pemimpin  berwatak seperti.
a.  Dewa  Indra  dilukiskan:  ia  menghujankan  kepuasan  kepada  dunia  dan hendaknya  kedermawananmu  sebagai  hujan  membanjiri  dunia  sehingga membuat seluruh dunia sejahtera dengan dana dari raja.
b.  Dewa Yama dilukiskan: perilaku Hyang Yama menghukum yang berbuat jahat. Ia memukuli pencuri apabila mereka telah mati. Anda sebaiknya ikut memukul segala yang berbuat salah. Siapa saja yang mengganggu dunia, bunuhlah.
c.  Batara Rawi atau Surya dilukiskan:  Hyang Rawi atau Surya mempunyai tabiat mengisap air tiada henti-hentinya secara perlahan-lahan olehnya.  Demikianlah hendaknya  anda  patut  mencontohnya  sampai  menemukannya.  Janganlah tergesa-gesa, begitulah Suryabrata.
d.  Hyang Candra atau Bulan dilukiskan: Perilaku Hyang Candra menggembirakan seluruh dunia. Tingkah laku hendaknya lemah lembut dipandang orang. Gelak anda  hendaknya  manis  seperti  amreta.  Setiap  orang  arif  termasuk  pendeta patut dihormati.
e.  Hyang  Bayu  atau  Angin  dilukiskan:  hendaknya  seperti  Dewa  Angin  apabila anda mengintai segala perbuatan. Seharusnya anda mengetahui semua pikiran rakyat.  Mata-mata  yang  baik  itulah  merupakan  mata  anda  akan  tetapi  tidak kelihatan. Itulah Bayuputra, sangat gaib dan mempunyai sifat-sifat yang luhur.
f.  Hyang  Kuwera  dilukiskan:  mengecap  segala  kenikmatan  sambil  bersenang- senang,  tidak  berjangka  dengan  makan  dan  minum.  Juga  dalam  hal bersandang, berpakaian dan berhias. Perilaku Hyang Kuwera yang patut ditiru.
g.  Hyang Baruna dilukiskan: perilaku Dewa Baruna memegang senjata Nagapaca yang  sangat  berbisa,  adalah  alat  untuk  mengikat.  Itulah  yang  patut  anda contoh, yaitu Pacabrata. Andalah yang patut mengikat segala penjahat.
h.  Hyang  Agni  dilukiskan:  selalu  membakar  musuh,  itulah  perilaku  Dewa  Agni. Kegalakan anda kepada musuh, itulah apinya.  Barangsiapa yang anda dekati, hancur lebur. Itulah yang disebut Agnibrata.

## 2.  Serat Ajipamasa
Ajaran kepemimpinan astha brata adalah pemimpin dalam melaksanakan tugas memahami  mikrokosmos  dan  makrokosmos,  serta  berpegang  pada  8  anasir  bumi, yaitu berwatak : tanah, api, air, angin, matahari, bulan, bintang, dan awan. Hal tersebut diajarkan oleh Prabu Ajipamasa (Kusumawicitra) kepada Sang Gandakusuma dan Jayasusena, terdapat  pada  tembang Girisa bait  2-14;  bahwa  pemimpin  dalam mengaplikasikan hendaknya memiliki ambeg atau watak:
a.  Pratala ‘Tanah’, maksudnya seorang pemimpin hendaknya selalu bersedekah atau memberi,  selalu  membuat  senang  orang  lain  dan  ikhlas  dalam  berbuat,  tidak pernah dendam dan sakit hati meskipun dicangkuli, dibuangi kotoran, diinjak-injak.
b.  Tirta ‘Air’,  maksudnya  seorang  pemimpin  hendaknya  selalu  bersifat  pemaaf terhadap siapa saja, dan selalu membuat ketentraman serta kedamaian terhadap semua manusia atau rakyatnya.
c.  Dahana ‘Api’, maksudnya seorang pemimpin selalu menjaga kewibawaan dan aib negara,  menghilangkan  kotoran  bumi  hingga  lenyap  seluruh  kejahatan.  Selalu membuat  terang  dan  tidak  merugikan  orang  lain,  sabar  dalam  meraih  cita-cita, tidak tamak, dan penuh semangat dalam menjalankan tugas.
d.  Maruta ‘Angin’, maksudnya seorang pemimpin hendaknya selalu waspada, selalu mengamati  kepribadian  dan  perbuatan  orang  lain  (rakyatnya),  dapat  berbaur dengan  siapa  saja  dan  dimana  saja (blusukan) .  Besar  kecil  tercakup,  segala perbuatannya  untuk  orang  lain,  jauh  dari  berbagai  maksud  pribadi,  bermanfaat bagi siapa saja, tidak sakit bila dicemooh orang lain.
e.  Surya ‘Matahari’, maksudnya seorang pemimpin harus sabar dalam menjalankan tugas  dan  kewajiban,  serta  berhati-hati,  selalu  memberi  motivasi  atau  semangat rakyat, memberi penerangan/pencerahan serta tidak mudah putus asa.
f. Candra ‘Bulan’,  maksudnya  seorang  pemimpin  hendaknya  dapat  membuat kedamaian,  ketentraman,  dan  kesenangan  hati  rakyat,  sabar,  tidak  kejam, berperilaku halus, serta semangat berbelas kasih kepada sesama.
g.  Sudama ‘Bintang’,  maksudnya  seorang  pemimpin  bersifat  sopan  santun,  teguh pendirian,  tidak  mudah  terpengaruh  dan  terkena  godaan,  berkemauan  mantap, penuh  kepercayaan  tidak  munafik,  dan  memberi  petunjuk  atau  gemar  memberi petuah kepada segenap anak buah dan rakyat.
h.  Mendhung ‘Awan’, maksudnya pemimpin harus berwibawa, dapat mengendalikan bangsa  dan  negara,  adil  dalam  menegakkan  kebenaran,  dan  senang  menolong serta membantu rakyat .
3.  Cerita Wahyu Makutharama
Dalam  cerita  wayang  ini  ajaran  kepemimpinan astha  brata diberikan  Prabu Kresna  dengan  menyamar  (ganti  rupa)  seorang  brahmana  bernama  Begawan Kesawasidhi kepada Raden Arjuna : Adapun isi nasihatnya di bawah ini. Begawan  Kesawasidhi  :  Kulup,  mangkene  mungguh  wijange.  Marma  ingaran  astha brata, astha iku wolu, brata iku laku. Laku wewolu kang tuwuh saka gumelaring jagad iki,  kang  dadi  dhasar  paugeraning  narendra/pemimpin.  Lire  narendra/pemimpin  kudu bisa netepi wataking:
a. Surya; dayane panas, nanging sakabehing tindak lan pranatane bisa dadi sumber panguripan  lan  kamulyaning  para  kawula.  Kajaba  iku  sakehing  kekucah panjenenganing  nata  marang  saisining  praja,  nora  kaworan  rasa  pangarep-arep tumraping piwales.
b. Rembulan; lire  bisa  weh  pepadhang  samangsa  praja  nandhang  pepeteng,  sarta tansah bisa akarya ayeming atine wong sanagara, kanthi reh pakarti kang tansah bisa hangayomi para kawulane kabeh.
c. Lintang; lire  bisa  dadi  puser  pasrening  praja  tumrap  kasusilan  lan  kabudayan kang  adi  luhung,  sarta  kudu  bisa  dadi  tepa  palupi  miwah  pandom  pancering keblate  para  kawula  kabeh,  mungguhing  solah  tingkah,  laku  patrap,  apadene pangucap lan panembahe marang Kang Akarya Jagat.
d. Mendhung; yaiku  bisa  nandukake  singit  wingiting  pangaribawa.  Ananging tumanduke  sakabehing  reh  olahing  praja,  kudu  bisa  dadi  sarana  kamulyan  lan katentremaning para kawula.
e. Bumi; yaiku santosa ing budi, lire nora miyur kapanduk ing rembug manise kang hambeg para wadul. Kajaba iku sakabehing pangucap lan tumindak sabarang reh, kudu tansah suci lan nyata.
f. Samodra; jembar  ing  rasa  budine,  tan  singget  ing  sesinggetan,  tan  pingget  ing pepinggetan,  miwah  tansah  kamot  lan  momot,  sarta  momong  hamadhahi samubarang kahanan.
g. Geni; lire  bisa  matrapake  pidana  marang  kang  kudu  kawisesa,  nora  mawas kulawarga,  kulit  daging,  sakabehing  piala  lan  memalaning  nagara  kudu kasirnakake  dening  pangwasaning  nata  kanthi  adil,  nora  emban  oyod  emban cindhe bebasane. Nanging kosok baline pangwasaning nata kang sura sekti mau, kudu bisa migunani kanggo memayu hayuning para kawula ing lair lan batine.
h. Angin; lire  bisa  tumindak  maratani  marang  saisining  praja,  kabeh  papan  bisa kasarawung  lan  kawuningan  dening  panjenenganing  nata,  temahan  ora  bakal tidha-tidha pamutuse marang sabarang prakara. Sarta kudu tansah mintir tan ana pedhote anggone manggalih lan tumindak kanggo kamulyaning para kawula.

## SIMPULAN
Ajaran  kepemimpinan astha  brata yang  tersurat  dan  tersirat  di  dalamnya ternyata  masih  aktual  dan  relevan  apabila  diterapkan  oleh  seorang  pemimpin  untuk mengatur kehidupan keluarga, masyarakat, dunia kampus, bangsa dan negara. Maka dari  itu,  ajaran  kepemimpinan  tersebut  terus  dilestarikan,  dikembangkan  dan diaktualisasikan  di  bumi  pertiwi  NKRI  dan  dapat  dijadikan  salah  satu  alternatif  untuk diaplikasikan  di  negara  Indonesia  ini,  agar  menjadi  negara  yang  besar,  kuat,  patuh hukum, berwibawa, berjati diri bangsa sendiri dan mandiri. Tingkatan kepemimpinan  ada  3  yaitu, nistha, madya, dan utama .  Konsep  atau  ajaran kepemimpinan astha  brata ini  merupakan wajibing  ratu,  pangagem,  pambegan, dan lelabuhaning ratu (kewajiban, pakaian, watak, jasa) seorang pemimpin dalam melayani sesama/rakyat,    mengatur  bangsa  dan  negara;  dengan  berprinsip  kepada  watak  8 (delapan) dewa atau 8 (delapan) anasir/isi dunia ini..

## DAFTAR PUSTAKA
Darusuprapta. (1985). Serat Wulang Reh. Surabaya: Citra Jaya. Geertz, Clifford.(1969). The Religion of Jawa. New York: The Free Press. Imam  Sut ardjo.  (2006).  “Kemerdekaan  Ri:  Prediksi  Pujangga  Ranggawarsita”  dalam buku Mutiara Budaya Jawa. Surakarta : Jurusan Sastra Daerah FSSR UNS.
_____________.  (2008).  Kreativitas  Pujangga  Ranggawarsita  dalam  Inovasi Penciptaan  Sastra  Kapujanggan  pada  Jaman  Surakarta  Awal,  Makalah Seminar Internasional. Dies Natalis ke-62 Fakultas Ilmu Budaya, 16 Mei 2008, UGM Yogyakarta.
Kamajaya.  (1980).  Lima  Karya  Pujangga  Ranggawarsita  (Kalatidha,  Sabdajati, Sabdatama, Jakalodhang, Wedharaga). Jakarta : Departemen P dan K. Mulyo Hutomo. (1985). Serat Aji Pamasa (Alih Aksara dari huruf Jawa ke huruf latin).
Reksapustaka  No.  B  6a.  Semarang  :  Departemen  P  dan  K  Proyek Pengembangan Perpustakaan Jawa Tengah.
Noriah Mohamed. (1993). Jayengbaya : Memahami Pemikiran Orang Jawa. Malaysia:
Universiti Kebangsaan Malaysia.
Padmosoekotjo.  (1960).  Ngengrengan  Kasusastran  Jawa  I,  II.  Yogyakarta:  Hien  Hoo Sing.
Poerbatjaraka  dam  Tardjan  Hadidjaja.  (1952).  Kepustakaan  Djawa.  Jakarta/ Amsterdam : Djambatan.
Ras. (1983). Bunga Rampai Sastra Jawa Mutakhir. Jakarta : Grafiti Press. Robson.  (1978).  “Pengkajian  Sastra-sastra  Tradisional”  dalam  Bahasa  dan  Sastra Tahun IV No.6. Jakarta : Departemen P dan K.
Serat  Ajipamasa  (Manuskrip).  Tt.  Nomor  Katalog  B  6a.  Surakarta:  Koleksi Purpustakaan Reksapustaka Mangkunegaran.
Subalidinata.  (1981).  Seluk  Beluk  Kesastraan  Jawa.  Yogyakarta:  Keluarga Mahasiswa Sastra Nusantara Fak. Sastra dan Kebudayaan UGM. Teeuw, A. (1983). Membac