## Diskursus Pendidikan Islam Berwawasan Lingkungan Dengan Pendekatan Ekofeminisme
Khotijah
Institut Agama Islam Negeri Metro E-mail: khotijahawa34@gmail.com
Novita Kurniasih
Institut Agama Islam Negeri Metro
E-mail: novitakurniasih97@gmail.com Diterima: Desember, 2019 Direvisi : Januari, 2020 Diterbitkan: Januari, 2020

## Abstrak
Bersamaan  dengan  berkembangnya  peradaban  dan  kebudayaan manusia membuat jarak cukup lebar bagi manusia dan alam bersinergi. Dalam  kajian  lingkungan  kontemporer  saat  ini,  sudah  bukan  barang langka  kita  mendapati  informasi  mengenai  kerusakan  lingkungan  yang arahnya  membimbing  kita  pada  pemahaman  mengenai  degradasi ekologis  yang  sedang  dialami  planet  ini.  Bersatunya  agenda-agenda besar keagamaan dan politik dapat membangun identitas ekologis yang berusaha  mememperbaiki  hubungan  alam  dan  manusia.  Agama mempunyai  seperangkat  nilai  dalam  mengelola,  memelihara,  dan memperlakukan  alam  yang  tidak  dapat  dipungkiri  kebenarannya. Selanjutnya,  identitas  ekologis  dapat  dibangun  salah  satunya  melalui pendidikan. Di dalam upaya memecahkan masalah krisis ekologi dunia, perspektif  ekofeminis  tidak  dapat  ditinggalkan  begitu  saja,  mengingat semakin masifnya diskriminasi dan dominansi. Perbincangan mengenai relasi  nilai-nilai  Islam  terhadap  alam  yang  terpancar  melalui pendidikan Islam berwawasan lingkungan dan ekofeminisme diharapkan  dapat  menghasilkan  langkah-langkah  strategis  untuk
menyelesaikan  krisis  ekologi  yang  menjunjung  tinggi  keadilan  dan humanisme.
Keyword:  Pendidikan  Islam,  Pendidikan  Lingkungan,  Kerusakan
Ekologi, Ekofeminisme

## A. Pendahuluan
Lokus perdebatan mengenai  bagaimana pandangan ekofeminisme terhadap relasi antara identitas manusia dengan percakapan yang terjadi diantara manusia, binatang dan alam terus bergelora. Hidup dalam pandangan masyarakat luas bahwa hewan dan alam merupakan  semua  hal  instrumentalis  dengan  perikehidupan  manusia.  Perikehidupan yang  terlahir  selalu  dikaitakan  dengan  kemanusiaan  yang  dimiliki  manusia. Perikehidupan  manusia  sendiri  telah  memutus  dirinya  pada  segala  kebutuhan kenyamanan  yang  di  dapatkannya  dari  alam.  Eksploitasi  maha  besar  tanpa mempertimbangkan sirkulitas ekologi dan rantai kehidupan dapat membumi hanguskan peradaban  dan  mencerai  beraikan  rantai  ikatan  alamiah.  Perhelatan  modernitas  dan kapitalisme akan menceraikan manusia dari kesatuan, keterkaitan, dan kesetaraan antara dirinya dengan anggota kehidupan lainnya.
Dalam kajian lingkungan kontemporer saat ini, sudah bukan barang langka kita mendapati  informasi  mengenai  kerusakan  lingkungan  yang  arahnya  membimbing  kita pada pemahaman mengenai degradasi ekologis yang sedang dialami planet ini. Cairnya lapisan es di kutub, cuaca dan suhu ekstrim, radiasi ultraviolet, berbagai bencana alam, dan  lainnya.  hanya  terdapat  wacana-wacana  serius  untuk  mengajak  kemanusiaan manusia  dapat  memahami  permasalahan-permasalahan  menjadi  kasat  mata,  menjadi suatu hal yang genting untuk segera dibenahi. Ancaman-ancaman yang disuarakan alam seolah  menjadi  ancaman  bisu  yang  didengar  telinga  tuli  manusia  yang  pekak  dengan keserakahan.
Keengganan  untuk  percaya  pada  ancaman  degradasi  ekologi  mereka  malah membuat manusia berlari sejauh mungkin dari alam dengan menggunakan mesin-mesin dan perangkat kedokteran untuk menyelamatkan nyawanya. Padahal, tanpa harus berlari jauh untuk membunuh kanker ada hal sederhana yang dilupakan manusia, yaitu kembali
kepada alam dengan memandang alam sebagai suatu hal yang perlu diperlakukan setara sebagaimana  manusia  memperlakukan  tubuhnya  sendiri.  Identitas  ekologis  dapat dibangun  dengan  bersatunya  agenda-agenda  besar  agama  dan  politik  salah  satunya melalui  pendidikan.  Identitas  ekologis  merupakan  bangunan  awal  yang  dapat diupayakan untuk membuat bagaimana identitas manusia menjadi tidak terpisahkan dari alam yang menaunginya.
Manusia  terdahulu  mengenal  baik  bagaimana  saat  alam  mengabarkan  berita- beritanya  kepada  manusia.  Bersamaan  dengan  berkembangnya  peradaban  dan kebudayaan  manusia  membuat  jarak  cukup  lebar  bagi  manusia  dan  alam  bersinergi. Manusia dengan bangganya membangun kebudayaannya tanpa mempersyaratkan alam, membuat  alam  seolah  sirna  dalam axis  mindi- nya.  Wacana  manusia  tidak  lagi terpusatkan  pada  alam,  melainkan  manusia  itu  sendiri  sebagai center  of  ecosistem. Bahkan  berkembangnya  zaman  turut  membuat  manusia  menjadi  mahluk  mengerikan dimana  ia  sudah  menolak  tubuhnya  sendiri  dan  bergantung  pada  mesin,  alat,  dan kecanggihan  teknologi  untuk  menunjukkan  eksistensi  dirinya.  dstruktivita  visi  ini menjadi  sangat  ketara  di  negara-negara  berkembang  yang  dilimpahi  dengan  kekayaan tak terbatas, Indonesia contohnya.
Berbagai  kerusakan  ekologi  terus  semakin  masif  terjadi.  Bencana  alam  yang datang  serta  merta  semakin  menambah  liku.  Sebut  saja  banjir  yang  terjadi  pada  awal tahun  2020  ini  seolah  sebagai  ucapan  “selamat  tahun  baru”  dari  alam  untuk  manusia. Jika kita lihat kaleidoskop 2019, telah terjadi sebanyak 3.721 benca alam yang menerpa Indonesia. 1 Kebakaran  hutan,  banjir,  puting  beliung,  gelombang  pasang,  kekeringan, banjir, tanah longsor, erupsi gunung, dan lainnya.
Kehilangan alam dengan sumber dayanya dapat membahayakan nyawa manusia itu sendiri. Manusia menganggap alam bukan sebagai pusat wacana melainkan sebagai sumber  kapital.  Tanpa  sadar  manusia  telah  melakukan  kejahatan  tak  terpemerikan. Bagaimana  canggih  dan  majunya  peradaban  manusia  tentu  tidak  akan  dapat menggantikan suguhan alam seperti hutan, udara dan air bersih. Manusia membutuhkan
1 “Sepanjang  2019,  BNPB  Catat  3.721  Bencana  Alam  Terjadi  di  Indonesia  Halaman  all  - Kompas.com,” diakses
3 Januari 2020,
https://www.kompas.com/tren/read/2019/12/23/183700665/sepanjang-2019-bnpb-catat-3.721-bencana- alam-terjadi-di-indonesia?page=all.
generasi  yang  dapat  menghidupkan  nyawa  lingkungan  ekologinya.  Tak  hanya  ratusan tahun untuk menumbuhkan kembali hutan yang dibabat sepersekian menit.
Eksploitasi berlebihan atas alam dan segala mahluk-Nya dengan cara tak berperi kemanusiaan merupakan tanda bahwa manusia sudah tidak mengenal tubuhnya sendiri. Tubuh  manusia  tak  ubahnya  sebagai  perkakas  dan  mesin  yang  tak  lagi  menggubris keterjalinan dirinya dengan alamnya. Kesadaran mengenai pengahayatan manusia pada alam tidak dapat dibangun terlebih dahulu tanpa adanya konstruksi alam dan pemikiran saling ketergantungan di antara keduanya.
Di  dalam  upaya  memecahkan  masalah  krisis  ekologi  dunia,  maka  perspektif feminis  tidak  dapat  ditinggalkan  begitu  saja.  Hal  ini  dikarenakan  kualitas  karakter feminisme  mulai  luntur  seperti  cinta,  pengasuhan,  dan  kasih  sayang  berbanding  lurus dengan  parahnya  kerusakan  alam  yang  terkadi.  Disaat  karakter  feminisme  tidak memiliki suatu misi khusus untuk menyelamatkan malapetaka yang ada, maka alam dan kehidupan  akan  benar-benar  berakhir. 2 Dengan  demikian  maka  diskursus  yang membicangkan  masalah  ekologi  feminisme  sebagai  sebuah  tawaran  etika  lingkungan hidup diharapkan mampu menyodorkan sebuah cara pandang baru yang menggugat cara pandang  dominasi  masyarakat  modern  lalu  menggantikannya  melalui  perilaku  baru untuk mengatasi krisis lingkungan.
Sempitnya  pemahaman  teks  keagamaan  mengenai  kesetaraan  dan  keterjalinan yang  ada  antara  manusia  dengan  alam  melahirkan  pemikiran-pemikiran  kapitalis  yang sempit.  Paradigma  antroposentris  yang  memandang  penciptaan  alam  semesta  hanya untuk  manusia  tumbuh  menjamur.  Keringnya  nilai  spiritualitas  mempunyai  implikasi logis mengenai ulah manusia yang sembrono terhadap alam. Lalu, eksploitasi kekayaan alam  diidentikkan  dengan  aktivitas  dunia  kerja  laki-laki  sebagai  pemegang  karakter maskulin, seperti arogan, ambisius, dan eksploitatif. 3 Hal ini seolah mengabsahkan laki- laki sebagai mahluk dominan dalam segala dimensi.
Salah  satu  peran  penting  pendidikan  adalah  membangun  keyakinan  dan pemahaman  perilaku  ekologis  manusia.  Kerusakan  alam  dan  bencana  yang  semakin marak  terjadi  dinilai  merupakan  akibat  dari  manusia  yang  telah  melebihi  batas
2 Rosemarie  Putnam  Tong, Feminist  Thought:  Pengantar  Paling  Komprehensif  kepada  Arus Utama Pemikiran Feminis (Yogyakarta: Jalasutra, 2008), 366–67.
3 Nur  Arfiyah  Febriani,  “Wawasan  Gender  Dalam  Ekologi  Alam  dan  Manusia  Perspektif  Al Quran,” Jurnal Ulul Albab 16, no. 2 (2015): 132.
proporsional  dan  nilai-nilai  agama  dan  budaya.  Akibat  dari  banyaknya  perilaku destruktif tersebut maka alam mengancam keberlangsungan peradaban manusia melalui bencana.  Agama  mempunyai  seperangkat  nilai  dalam  mengelola,  memelihara,  dan memperlakukan  alam  yang  tidak  dapat  dipungkiri  kebenarannya. 4 Atas  dasar  itu  maka nilai-nilai  ekologis  melalui  wawasan  keagamaan  perlu  ditinjau  kembali  untuk dipertimbangakan dalam rangka mengingatkan manusia untuk menjaga lingkungan.
Tulisan  ini  akan  mencoba  untuk  memberikan  sebuah  jalan  baru  di  dalam menanggunalangi permasalahan krisis lingkungan yang terjadi dimana fokus utamanya pada  persoalan  pendidikan  Islam  menyikapi  kerusakan  lingkungan  yang  dikaitkan melalui  sudut  pandang  ekofeminisme.  Diharapkan  adanya  tulisan  ini  dapat  membawa angin  baru  untuk  didialektikakan  sebagai  salah  satu  langkah  dalam  andilnya  kita manusia dalam penyelamatan lingkungan berbasis kesetaraan gender.

## B. Metode Penulisan
Pada penyusunan tulisan ini, metode penelitian yang kami gunakan adalah dengan pendekatan library research. Library research sering disebut sebagai metode penelitian kepustakaan.  Penelitian  kepustakaan  adalah  satu  jenis  penelitian  yang  termasuk  dalam ranah  penelitian  kualitatif  dimana  di  dalam  proses  pembuatan  karya,  untuk mendapatkan  dapat  data-data  yang  dibutuhkan  penulis  tidak  terjun  langsung  ke lapangan.  Penelitian  kepustakaan  merupakan  sebuah  metode  atau  cara  untuk  mencari data  atau  cara  pengamatan  (observasi)  yang  dilakukan  secara  mendalam  terhadap gagasan  yang  menjadi  kajian  penelitiannya  untuk  dapat  menemukan  hipotesis  dari masalah  yang  sudah  ditentukan  sejak  awal.  Dapat  kita  tegaskan  bahwa  sebuah  karya ilmiah  penelitian  yang  bersifat  kepustakaan  merupakan  cara  atau  metode  untuk melakukan pencarian, pengumpulan, serta menganalisis sumber data untuk dapat diolah lalu  kemudian  disajikan  di  dalam  bentuk  laporan  kepustakaan. 5 Adapun  pengumpulan data  di  dalam  artikel  ini  diperoleh  melalui  jalan  menelaah  atau  mengeksplorasi  kajian pustaka  yang  berasal  dari  beberapa  jurnal,  buku,  berita,  maupun  sumber  lain  yang
4 Maghfur  Ahmad,  “Pendidikan  Lingkungan  Hidup dan  Masa  Depan  Ekologi  Manusia,” Jurna Forum Tarbiyah 8, no. 1 (2010): 61.
5 Rozalena  Rozalena  dan  Muhammad  Kristiawan,  “Pengelolaan  Pembelajaran  Paud  Dalam Mengembangkan Potensi Anak Usia Dini.,” JMKSP (Jurnal Manajemen, Kepemimpinan, Dan Supervisi Pendidikan) 2, no. 1 (15 Agustus 2017): 7, https://doi.org/10.31851/jmksp.v2i1.1155.
kredibel  baik  berbentuk  elektronik  maupun  media  lainnya  yang  relevan  dengan  kajian yang kami lakukan.

## C. Krisis Ekologi: Raibnya Kemanusiaan Terhadap Alam
Gaungan adanya krisis alam semakin ketara di berbagai media. Perlunya diskursus sebagai  langkah  untuk  mendorong  upaya  dalam  mencari  horizon  epistemik  maupun teknik-teknik  terapan  baru  yang  releven  bagi  upaya  meningkatkan  perbaikan  mutu kehidupan  dan  keseimbangan  ekologis.  Menurut  Ralph  Metzner,  krisis  lingkungan global yang terjadi merupakan sebuah katalisator untuk pengkajian ulang nilai-nilai dan visi  misi  kedepan.  Manusia  cenderung  memiliki  sikap  destruktif  terhadap  alam.  Pola perilaku  ini  akan  melahirkan  dan  melanggengkan  eksploitasi  tak  terbatas  pada  alam yang dapat berakibat fatal pada seluruh kehidupan.
Sikap manusia yang acuh tak acuh pada kualitas nilai-ilai spiritual alam baik etika maupun estetika alam turut menyebabkan krisis lingkungan global yang semakin parah. Beberapa  ahli  berpendapat  bahwa  yang  menjadi  salah  satu  akar  katastrofa  atau  petaka ekologis  saat  ini  adalah  kesalahan  dari  manusia.  Meskipun  dibedakan,  tidak  semua bencana  alam  disebabkan  oleh  manusia  melainkan  adapula  yang  terjadi  secara  alami akarena proses naturalistik alam itu sendiri. Perspektif kontemporer menganggap bahwa “akar  penyebab  terjadinya  malapetaka  lingkungan  terletak  pada  sikap,  nilai,  persepsi, dan pandangan dunia dasar (masyarakat industrial-teknologis global) yang kita pegang dalam mempersepsikan alam”. 6
M. Gorke dalam bukunya, ia menggagas bahwa ancaman kematian semua spesies mahluk  hidup  yang  tinggal  di  planet  bumi    termasuk  ancaman  bagi  kelangsungan manusia. 7 Gencarnya  manusia  dalam  membangun  peradabannya  untuk  memenuhi segala  kebutuhan,  ia  dapat  membawa  akibat  negatif  yaitu  berupa  hilangnya  mahluk hidup  lain  di  dalam  komunitas  alam.  Punahnya  spesies  tumbuhan  dan  hewan  yang hilang  dan  punah  merupakan  salah  satu  contoh  nyata  bagaimana  manusia menghilangkan  mahluk  hidup  lain  untuk  kepentingannya  seperti  membuka  lahan, memperluas kawasan industri, perumahan, dan lainnya.
6 Frederikus Fios, “Menjadi Manusia Spiritual-Ekologis Di Tengah Krisis Lingkungan: Sebuah Review,” Jurnal Sosial Humaniora 12 (2019): 40.
7 Martin  Gorke, The  Death  of  Our  Planet’s  Species:  A  Challenge  to  Ecology  and  Ethics (London: Island Press, 2003).
Kerusakan ekologi juga telah mencapai titik nadir memprihatinkan. Hutan sebagai salah satu sumber kehidupan dibabat dan dibakar oleh manusia tak berperikemanusiaan. Pembabatan hutan menjadi arel pemukiman atau menjadikannya sebagai areal baru bagi industri kapital menyebabkan bencana asap, banjir dan longsor.
Aktivitas  industri  berhubungan  erat  dengan  masalah  lingkungan.  Sejak  era revolusi  industri  awal  dimana  dampak  dari  pembukaan  lahan  serta  sisa  pembakaran bahan  bakar  fosil  telah  meningkatkan  gas  rumah  kaca  seperti  karbon  dioksida  dan metana. Tahun 2006, emisi  CO2 sekitar 36 miliar metrik ton (39,6 miliar ton Inggris), atau  sekitar  5,5  metrik  ton  (6,0  ton  Inggris)  untuk  setiap  manusia. 8 Pada  tahun  2018 meningkat tajam menjadi sekitar 37,1 miliar ton CO2. Kenaikan ini berkisar 2,7% dari tahun 2017. 9
Peningkatan  permintaan  berbanding  lurus  dengan  peningkatan  produksi  industri. Sebagian  besar  industri  di  dunia  menggunakan  batu  bara  sebagai  sumber  bahan bakarnya.  Negara  adidaya  industri  seperti  China,  Korea  Selatan  dan  India  merupakan negara  penyumbang  emisi  terbanyak.  Tingginya  penggunaan  batu  bara  turut berpengaruh  besar  pada  kenaikan  jumlah CO2 yang  selanjutnya  berhubungan  dengan kenaikan suhu permukaan bumi. 10
Sebagaimana hasil riset oleh Intergovernmental Panel On Climate Change (IPCC) serta  puluhan  badan  riset  dalam  kelompok  G-8  (Negara-negara  manju)  dan  G-20 (Negara ekonomi besar berjumlah 20) menyimpulkan bahwa adanya kerusakan berupa global warming, kerusakan lingkungan hidup, serta terkurasnya sumber daya alam yang disebabkan  oleh  manusia,  sehingga  dalam  skala  global  sebagai  bentuk  tidak  adanya kompetensi  dan  kecerdasan  ekologis. 11 Dari  berbagai  data  dan  kenyataan  yang  ada, krisis lingkungan hidup terus saja menjadi PR bersama.

## D. Konsep Pendidikan Islam
8 Committee on Ecological Impacts of Climate Change, Ecological Impacts of Climate Change (United States of America: National Academies Press, 2008), 8–9.
9 Damian Carrington Environment, “‘Brutal News’: Global Carbon Emissions Jump to All-Time High in 2018,” The Guardian , 5 Desember 2018, bag. Environment, https://www.theguardian.com/environment/2018/dec/05/brutal-news-global-carbon-emissions-jump-to- all-time-high-in-2018.
10 Corinne Le Quéré dkk., “Global Carbon Budget 2018,” Earth System Science Data 10, no. 4 (5 Desember 2018): 2, https://doi.org/10.5194/essd-10-2141-2018.
11 Watsiqotul Mardliyah, S. Sunardi, dan Leo Agung, “Peran Manusia Sebagai Khalifah Allah di Muka Bumi: Perspektif Ekologis dalam Ajaran Islam,” Jurnal Penelitian 12, no. 2 (1 Agustus 2018): 357, https://doi.org/10.21043/jp.v12i2.3523.
Hidup  manusia  tidak  akan  lepas  dari  kegiatan  belajar.  Belajar  adalah  kegiatan aktif  peserta  didik  di  dalam  membangun  makna  dan  pemahaman  sehingga  diperlukan motivasi  kepada  peserta  didik  tersebut  di  dalam  ia  membangun  gagasan-gagasannya. Dalam  hal  ini  sangat  dibutuhkan  penciptaan  lingkungan  yang  dapat  mendorong prakarsa, memberikan motivasi, serta tanggung jawaab peserta didik untuk dapat belajar sepanjang hayat. Adanya dorongan, motivasi dan rasa bertanggung jawab, peserta didik dapat melakukan aktivitas belajarnya tanapa adanya paksaan dan tekanan. Pembelajaran yang  dilakukan  dengan  didasari  pada  ketiga  faktor  tersebut  akan  menuai  hasil  yang dapat memuaskan semua pihak yang turut andil di dalammnya.
Di  dalam  upayanya  untuk  mewujudkan  suatu  pembelajaran  yag  baik,  maka dibutuhkan  kerja  keras  guru  di  dalam  memotivasi  peserta  didik  untuk  dapat mengembangkna potensi dengan melibatkan semua piranti belajar. Pelibatan alat indera siswa secara keseluruhan sebagai salah satu piranti belajar dapat memaksimalkan hasil belajar yang diinginkan. 12
Apabila  kita  mengupas  mengenai  pendid ikan  Islam,  sudah  tidak  asing  bagi  kita mengenai tiga istilah ini: al-tarbiyah , al –ta’lim , dan al-ta’dib. Tarbiyah  mengandung makna  “memelihara,  membesarkan  dan  mendidik  yang  ke  dalamnya  sudah  termasuk makna mengajar ‘allama-yu’allimu”. Adapun ta’lim diartikan dengan “pengajaran untuk mencerdaskan otak manusia”. Adapun yang ketiga yaitu ta’dib merupakan “pendidikan yang bersifat khusus yang memperluas adab kesopanan dan mempertinggi akhlak”. 13
Pendidikan Islam adalah sebuah “upaya dalam rangka mentransfer nilai-nilai dan ajaran  Islam  dari  orang  tua/pendidik  kepada  anak  didik  agar  ia  memiliki pengetahuan, pemahaman,  dan  pengamalam  ajaran  Islam  yang  benar”.  Di  dalam  kajian  istilah, pendidikan  Islam  diartikan  “pendidikan  (menurut)  Islam,  pendidikan  (agama)  Islam, dan  pendidikan  (dalam)  Islam. 14 Perwujudan  dari  pendidikan  Islam  dapat  dibagi menjadi  dua  yaitu  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  oleh  orang  ataupun  sekelompok peserta didik di dalam menanamkan dan/atau menumbuhkembangkan ajaran dan nilai-
12 G. Dryden dan V. Jeannette, Revolusi Cara Belajar (The Learning Revolution):Belajar Akan Efektif  Kalau  Anda  dalam  Keadaan  “Fun”  Bagian  I:  Keajaiban  Pikiran ,  trans.  oleh  Ahmad  Baiquni (Bandung: Kaifa, 2002), 195.
13 Ridhoul  Wahidi,  “Konsep-Konsep  Dasar  Pendidikan  Islam  Terpadu,” AL-AFKAR:  Jurnal Keislaman dan Peradaban 3, no. 1 (2014): 71.
14 Mohammad  Muchlis  Solichin,  “Pendidikan  Agama  Islam  Bewawasan  Spiritualitas  Ekologi: Telaah Materi Dan Model Pembelajaran,” Al-Tahrir 17, no. 2 (2017): 476.
nilai  di  dalam  Islam  serta  fenomena-fenomena  perjumpaan  sekelompok  orang  yang memberi dampak pada tertanamnya nilai-nilai dan ajaran Islam.
Abdul Mujib mendefinisikan pendidikan  Islam sebagai  “proses transinternalisasi penlah  proses  transinternalisasi  pengetahuan  dan  nilai  Islam  kepada  peserta  didik melalui  upaya  pengajaran,  pembiasaan,  bimbingan,  pengasuhan,  pengawasan,  dan pengembangan  potensinya  guna  mencapai  keselarasan  dan  kesempurnaan  hidup  di dunia dan akhirat”. 15
Menururt pemikiran Mustofa Al-Ghulayani, pendidikan Islam merupakan “upaya dalam menanamkan akhlak mulia di dalam jiwa anak pada masapertumbuhan kemudian menyiraminya  dengan  air  petunjuk  dan  nasihat,  sehingga  menjadikan  akhlak  tersbut meresap  di  dalam  jiwanya  dan  berbuah  keutamaan,  kebaikan,  dan  kecintaan  bekerja demi memberi kemanfaatan”. 16
Definisi-definisi  yang  sudah  dipaparkan  oleh  para  ahli  di  atas  memberikan  kita gambaran  mengenai  pendidikan  Islam.  Dapat  kita  tegaskan  bahwa  pendidikan  Islam merupakan sebuah proses di dalam membentuk individu untuk mengembangkan potensi atau fitrah keagamaan dirinya, yyang secara konseptual dapat  dipahami, dianalisis  dan dikembangkan  dari  ajaran  yang  terdapat  di  dalam  Al-Qur’an  dan  Sunnah  melalui tproses pembudayaan, pewarisan, dan pengembangan kedua sumber Islam tersebut pada tiap  generasi  di  dalam  bergulirnya  sejarah  ummat  Islam  di  dalam  tujuannya  mencapai kebahagiaan dan kebaikan baik di dunia dan diakhirat.
Adapun pendidikan Islam berwawasan lingkungan adalah tata cara atau pedoman sebagai  bekal  kepada  peserta  dididk  bagaimana  dirinya  dapat  berinteraksi  dan memperlakukan  alam  menurut  konsep-konsep  Islam. 17 Adapun  pendekatan  yang digunakan  adalah  melalui  pendekatan  integratif  dimana  mata  pelajaran  mengenai lingkungan  hidup  memandu  mata  pelajalan  lain.  Pengintegrasian  ini  diharapkan  dapat memberikan  output  kesadaran  lebih  bagi  peserta  didik  untuk  mencintai  lingkungannya yang ditujukan melalui sikap/perbuatannya.
15 Abdul  Mudjib  dan  Jusuf  Mudzakir, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Juz  19  (Jakarta:  Prenada Media, 2006), 27.
16 Suparnis Suparnis, “Pendidikan Islam Kontemporer: ‘Problematika, Tantangan Dan Perannya Dalam  Menghadapi  Era  Globalisasi,’” At-Ta’lim :  Media  Informasi  Pendidikan  Islam 15,  no.  1  (19 Oktober 2017): 227, https://doi.org/10.29300/attalim.v15i1.296.
17 Ridhwan  Ridhwan  Dan  Wardhana  Wardhana,  “Pendidikan  Islam  Berwawasan  Lingkungan Hidup  Pada  Madrasah  Ibtidaiyah  Di  Bone  Sulawesi  Selatan,” Jurnal  MUDARRISUNA:  Media  Kajian Pendidikan Agama Islam 9, No. 1 (30 Juni 2019): 78, Https://Doi.Org/10.22373/Jm.V9i1.4844.

## E. Islam dan Ekologi
Islam telah mengajarkan adanya kesamaan dan kesetaraan bagi semua mahluknya, dan  hanya  mejadikan  taqwa  sebagai  ukuran  perbedaan  kasta.  Adanya  kajian-kajian Islam yang membawa pengarusutamaan gender menjadi sangat penting karena mengacu pada  suatu  alasan  dasar  bahwa  saat  ini  Islam  sering  dipandang  sebagai  sebuah  “alat legitimasi”  adanya  bias  gender,  bahkan  tak  segan  kaum  konservatif  dan  feminis mengklaim  Islam  sebagai  sistem  patriarkhi  keagamaan.  Klaim tersebut  dirasa  wajar karena adanya kekeliruan dalam pola pembacaan teks-teks suci ajaran Islam.
Lingkungan  hidup  sebagai  tempat  bernaung  manusia  merupakan  salah  satu  dari tanda-tanda  kebesaran  Allah.  Alam  sebagai  salah  satu  dari  ciptaan  Allah  memiliki tempat  tersendiri  bagi  Islam.  Islam  memiliki  prinsip-prinsip  serta  etika  yang  sangat selaras  dengan  upaya  untuk  melindungi  alam.  Aktivitas  keseharian  umat  muslim  yang dapat  tervisualisasikan  melalui  ibadah  ritual  yg  tidak  terlepas  dari  bersinggungannya agama  dengan  alam. 18 Hal  ini  tak  dapat  menolak  sebuah  gagasan  bahwa  Islam merupakan “ green deen” atau agama hijau. 19
Di dalam Al-Qur’an, term “seluruh alam” disebutkan sebanyak 74 kali dari 74 kali tersebut  terdapat  44  kali  di- mudhaf -kan  kepada  Rabb.  Contohnya  terdapat  dalam  Q.S Al-Fatihah ayat 2. Lalu term “jagad raya atau ruang angkasa” dengan beragam derivasi dalam Al-Qur’an diulang sejumlah 387 kali. Contohnya dapat kita temukan dalam Q.S Al-Baqarah  ayat  22.  Kemudian  “ al-ardl ”  atau  “ruang  tempat  tinggal”  di  dalam  Al- Qur’an  dapat  ditemukan  sebanyak  463  kali  baik  secara  individu  atau  kelompok  yang digabungkan  dnegan  kata  tugas.  Term  “ al-ardl ”  diartikan  dalam  dua  makna.  Pertama sebagai  lingkungan  planet  bumi  yang  menyatu  dengan  konotasi  tanah  sebagai  tempat mahluk hidup atau sebuah wilayah untuk tempat kehidupan mahluk hidup yang disertai dengan  fenomena  geologis.  Kedua,  dapat  dimaknai  dengan  lingkungan  planet  bumi yang  sedang  dalam  proses  menjadi  yaitu  sebuah  proses  penciptaan  planet  bumi. Contohnya  dapat  kita  buka  Q.S  Al-A’raf  ayat  185.  Kemudian  terdapat  term al-bi’ah (lingkungan  sebagai  ruang  kehidupan)  hal  ini  megandung  arti  “kembali,    menempati
18 Ari Handriatni, “Peran Islam dalam Penyelamatan Lingkungan,” Millah: Jurnal Studi Agama VI, no. 2 (Februari 2007): 43.
19 Ibrahim  Abdul  Matin,  Green  Deen:  What  Islam  Teaches  About  Protecting  The  Planet  (New York: Berrett-Koehler Publishers, 2010), 15 .
wilayah, ruang kehidupan, dan lingkungan”. Contoh term ini dapat dibaca pada Q.S Al- Imran  ayat  121. 20 Demikian  beberapa  term  yang  dapat  menjadi  landasan  pokok  ayat- ayat ekologis. Hal ini menunjukkan bahwa al-Q ur’an banyak menegaskan mengnai pentingnya  peranan  ekologi  di  dalam  kehidupan  mahluk  hidup  khususnya  manusia. Disebabkan  hal  demikian  maka  manusia  diharuskan  untuk  menjaga  kehidupan  yang sudah Allah titipkan.
Konsep ekologi di dalam ayat-ayat ekologi Al-Qur’an tidak hanya membicarakan masalah  hubungan  antara  manusia  dengan  lingkungannya  saja,  akan  tetapi  memiliki kajian  yang  lebih  kompleks  mengenai  hubungan  yang  terjalin  antara  Tuhan,  Manusia dan alam. Di dalam Q.S Al-Baqarah ayat 30 disbeutkan bahwa:
ُدِسْفُي  ْنَم اَهيِف ُلَعْجَتَأ اوُلاَق ۖ ًةَفيِلَخ  ِض ْرَ ْلْا يِف ٌلِعاَج يِ نِإ ِةَكِئ َلََمْلِل  َكُّب َر َلاَق ْذِإ َو َسُن ُنْحَن َو َءاَمِ دلا ُكِفْسَي َو اَهيِف َلْعَأ يِ نِإ َلاَق ۖ  َكَل  ُسِ دَقُن َو  َكِدْمَحِب ُحِ ب

## َنوُمَلْعَت  َلَ اَم ُم
Artinya:  “Dan  ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  Para  Malaikat: "Sesungguhnya  aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka bumi."  mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan  berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
Di  dalam  bentuk  tunggalnya,  kata Khalifah telah  terulang  di  dalam  Al-Qur’an sebanyak dua kali, yaitu pada ayat ini dan Q.S Sad ayat 26. 21 berbicara mengenai kata khalifah pada term ayat di atas, kata khalifah berasal dari akar kata khalafa yang secara harfiah  berarti  “pengganti”.  Mustafa  Al-Maraghi  menafsirkan  makna khalifah sebagai “pengganti  atau  pemimpin  bagi  manusia  yang  lain”.  Lalu  Al-Imam  Ibnu  Katsir  Ad- Dimasyqi  menjelaskan  bahwa khalifah bermakna  “suatu  kaum  yang  sebagiannya
20 Shinta  Nurani,  “Hermeneutika  Qur’an  Ekofeminis:  Upaya  Mewujudkan  Etika  Ekologi  Al- Qur’an yang Berwawasan Gender,” Jurnal Religia 20, no. 1 (2017): 22–23.
21 Ahsin W. Al-Hafidz, Kamus Ilmu Al-Qur’an (Jakarta: Amzah, 2008), 151.
menggantikan  sebagian  yang  lain  silih  berganti. 22 Menurut  pendapat  sebagian  ahli tafsir,  sebelum  manusia  diciptakan  telah  ada  mahluk  lain    yang  mendiami  bumi,  akan tetapi  karena  ingkar  kepada  Allah  maka  mereka  dibinasakan  dan  posisinya  digantikan oleh manusia. 23
Pada ayat tersebut terdapat tiga substansi hubungan, yaitu antara ja’ilun sebagai Tuhan, alam disimbolkan dengan ardun , dan khalifah sebagai simbol manusia. Jika kita teliti,  kata ardun (alam)  mendahului  kata khalifah (manusia)  pada  ayat  di  atas memberikan  gambaran  moralitas  bahwa  manusia  di  alam  semesta  ini  adalah  sebagai tamu , alam diposisikan sebagai rumah yang telah diciptakan oleh Sang Pemilik Rumah . Dengan  demikian,  manusia  sebagai tamu tidak  bisa  seenaknya  mengeksploitasi rumah dengan  segala  isinya.  Dalam  posisi  yang  bersamaan,  pada  ayat  lain,  misalnya  dalam surah  al-An’am  ayat  165,  kata khalaifa (jamak  dari  kata khalifah )  mendahului  kata ardun , hal ini mengilustrasikan bahwa, rumah tersebut oleh Sang Pencipta Rumah telah diamanahkan  kepada sang  tamu untuk  dimakmurkan,  dijaga,  dan  dilestarikan.  Dengan begitu  maka  Al-Qur’an  secara  tegas  melarang  manusia  melakukan  kerusakan  di  bumi ( wa la tufsidu fi al-ardi ba’da islahiha ).
Posisi  manusia  sebagai  khalifah  ini,  maka  manusia  merupakan  “aristokrat biologis”  yang  memiliki  tanggung  jawab  moral  untuk  dapat  menghadirkan  sifat-sifat Allah  dalam  hubungannya  dengan  alam 24 .  Dengan  demikian,  dalam  mengelola lingkungan  hakikatnya  manusia  berperan  sebagai  mandataris  Allah  atau  kepanjangan dari  tangan  Tuhan.  Oleh  karena  itu,  Allah  menganugerahkan  kemampuan  atau  daya eksploratif  ( taskhir )  kepada  manusia  (Qs.  Ibrahim  [14]:  32-34)  untuk  mengeksplorasi alam  semesta  agar  dapat  menyelesaikan  tugas  kekhalifahannya.melalui  kesadaran manusia  akan  alam  yang  tinggalinya  tumbuh  dan  hal  ini  di  lebih  diperparah  karena  ia melihat kenyataan alamiahnya serta rusaknya kondisi alam. 25 Terjadinya krisis ekologi dan sosial pada zaman modern ini merpakan salah satu dari sekian banyak tanda-tanda posisi kekhalifan manusia yang disalahgunakan.
22 Ahmad Fuadi, “Esensi Manusia Dalam Prespektif Filsafat Pendidikan Islam,” Jurnal Tarbiyah 23, no. 2 (Juli 2016): 70.
23 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shidiqie, Tafsir  Al-Qur’anul  Majid  An-Nuur (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), 71.
24 Rusmadi, “Ecosophy  Islam: Studi Tematis-Kontekstual  Nilai-Nilai Etika Lingkungan Dalam Islam,” Jurnal SMaRT: Studi Masyarakat Religi dan Tradisi V 2, no. 2 (Desember 2016): 246.
25 M. Thalhah dan Achmad Mufid, Fiqh Ekologi: Menjaga Bumi Memahami Makna Kitab Suci (Yogyakarta: Total Media, 2008), 43.

## F. Ekofeminis: Interkoneksi Perempuan dan Alam
Rosemary  Radford  pernah  menulis  pada  tahun  1975  mengenai  keharusan  bagi perempuan  untuk  menyadari  bahwa  tidak  ada  pembebasan  bagi  kaumnya.  Dominasi menyebabkan buntunya solusi terhadap krisis ekologi di masayarakat. Dilatar belakangi oleh  inilah  maka  mereka  berusaha  untuk  menyatukan  antara  tuntutan  gerakan perempuan  dengan  gerakan  ekologi  agar  tercapai  kebebasan  bagi  perempuan  dan pembenahan  krisis  ekologi. 26 Perempuan  yang  ahli  ekologi  kemudian  melihat  bahwa terdapat  relasi  paralel  antara  kekerasan  dan  eksploitasi  terhadap  perempuan  karena adanya  sistem  patriarkhi  dengan  eksploitasi  alam  oleh  sistem  kapitalisme.  Kesadaran yang timbul diakibatkan oleh suatu pemikiran bahwa sistem patriarkhi telah turut serta melanggengkan  diskriminasi  dan  eksplotasi  tanpa  batas  pada  perempuan  dan  alam. Melihat alasan-alasan itulah maka gerakan ekofeminisme muncul di permukaan.
Pada tahun 1947, Françoise d’Eaubonne mencetuskan term “ekofeminisme” untuk pertama  kalinya  dalam  karyanya  yang  berjudul Le  Féminisme  ou  La  Mort . Ekofeminisme  menurutnya  lebih  mengerucut  pada  sebuah  gerakan  perempuan  yang tujuannya  utuk  menyelamatkan  bumi. 27 Selanjutnya,  Karen  J.  WaRren  merupakan seorang  tokoh  ekofeminis  periode  awal.  Baginya,  ekofeminisme  merupakan  sebuah istilah  yang  umum  untuk  menggambarkan  berbagai  posisi  yang  berbeda  yang  terkait dalam  hal  ini  adalah  interkoneksi  “perempuan  dan  alam”. 28 Munculnya  gerakan ekofeminisme  sejalan  dengan  perkembangan  baru  dalam  duia  filsafat  yaitu “ecophilosophy” atau “deep  ecology” . Deep  ecology merupakan  sebuah  paradigma yang melihat kedirian manusia sebagai suatu hal yang menyatu dengan alam.
Jika  kita  analisis  dari  segi  bahasa,  ekologi  merupakan  kata  yang  berasal  dari bahasa Yunani, “ Oicos” yang berarti “ rumah tangga” dan “ logos” yang artinya ilmu. 29
Selanjutnya dapat dipahami bahwa ekologi merupaakan sebuah ilmu yang memperlajari adanya  hunungan  timbal  bail  antara  mahluk  hidup  dengan  lingkungan  yang  bertujuan
26 Rosemary  Radford  Ruether, New  Woman,  New  Earth:  Sexist    Ideologies  and  Human Liberation (New York: Seabury Press, 1975), 204.
27 Ni  Nyoman  Oktaria  Asmarani,  “Ekofeminisme  dalam  Antroposen:  Relevankah?  Kritik terhadap  Gagasan  Ekofeminisme,” BALAIRUNG:  Jurnal  Multidisipliner  Mahasiswa  Indonesia 1,  no.  1 (2018): 129.
28 Karen  J.  Warren, Ecofeminist  Philosophy:  A  Western  Perspective  on  What  It  Is  and  Why  It Matters (Maryland: Rowman & Littlefield Publishers, 2000), XIV.
29 Robert E. Ricklefs, Ecology (New York: Chiron Press, 1973), 11.
untuk  kepentingan  manysia  di  dalam  interaksinya  dengan  alam. 30 Feminisme merupakan kata yang asalnya dari bahasa Latin, “ femina” yang diartikan dengan “sifat keperempunan”.  Feminisme  didefinisikan  sebagai  suatu  kesadaran  akan  adanya diskriminasi dan pemerasan kepada perempuan di dalam masyarakat dan lingkungannya serta tindakan yang dilakukan seacraa sadar untuk menghapuskan bias dan diskriminasi yang  terjadi  agar  tercapai  sebuah  harmoni  damai  antara  perempuan  dan  laki-laki. Definisme femisme dapat berubah disesuaikan denganperbedaan realitas sosio-kultural, tigkat  kedasaran,  persepsi,  faktor  politik,  dan  tidakan  yang  dilakukan  para  tokoh berpaham feminisme. 31
Menurut  Warren,  kaum  ekofeminis  telah  mengklaim  teradapat  relasi  penting diantara  adanya  dominasi  kaum  laki-laki  terhadap  para  perempuan,  anak-anak,  orang kulit  berwarna,  dan  orang  miskin.  Selain  itu,  manusia  juga  telah  melakukan  dominasi terhadap binatang, tumbuhan, dan alam. Kaum feminis menempatkan posisi mereka di sebuah  persimpangan  antara  gerakan  feminis,  anti-rasisme,  gerakan  lingkungan,  serta melayangkan  kritikan-kritikannya  terhadap  kapitalisme,  heteroseksisme,  homofobia, serta seragam intimidasi dan diskriminasi yang terjadi. 32
Slogan  yang  digaungkan  kaum  ekofeminis  yaitu  “alam  adalah  isu  feminis”. Slogan tersebut menerangkan bahwa semua mahluk di bumi berupa pohon, hewan, air, udara, racun, dan semua dominsi  terhadap alam  non-manusia merupakan termasuk isu feminis  yang  tidak  boleh  diabaikan.  Jika  memahami  masalah-masalah  tersebut,  maka dapat  memahami  interkoneksi  yang  terjadi  antara  dominasi  perempuan  dan  kelompok manusia lainnya yang tersubordinasi serta dominasi terhadap alam non-manusia.
Kerusakan  alam  dapat  masuk  kategori  isu  feminis  dikarenakan  perempuan  dan anak-anak merupakan kelompok yang terkena dampak paling besar. Hal ini dikarenakan faktor-faktor yang saling berkaitan, salah satunya adalah kemiskinan. Warren mengutip perkataan  Anders  Wijkman  dan  Lloyd  Timberlake,  bagian  paling  besr  dari  populasi kaum  miskin  merupakan  perempuan  dan  anak-anak  yang  terus  saja  mengalami peningkatan yang dapat diperparah oleh etnis, ras, dan usia. 33
30 D. Dwidjoseputro, Ekologi Manusia dengan Lingkungannya (Jakarta: Erlangga, 1990), 11.
31 Nurani,  “Hermeneutika  Qur’an  Ekofeminis:  Upaya  Mewujudkan  Etika  Ekologi  Al-Qur’an yang Berwawasan Gender,” 21.
32 Chris J. Cuomo, Feminism and Ecological Communities (London: Routledge, 1988), 24.
33 Cuomo, 8.
Melihat  kerusakan  ekologis  yang  semakin  masif,  ada  salah  satu  paradigma menarik untuk  dikaji ialah paradigma  ekofeminis  yang melihat kerusakan ekologi dari sudut pandang gender. Permasalahan lingkungan yang terjadi dinilai tidak menunjukkan kesetaraan  gender,  dimana  ketika  kerusakan  alam,  perempuan  menjadi  pihak  yang paling  beresiko.  Hal  ini  dapat  disebabkan  karena  konstruksi  dari  karakter  kodrat  khas yang  dimiliki  oleh  peremuan  seperti  fiatnya  yang  lembut,  kasih  sayang,  memelihara, keibuan,  dan  berbagai  sifat  emosional  lainnya.  sedangkan  laki-laki  diagungkan  karena memiliki karakter maskulin seperti maskulin, aktif, k`ompetitif, ambisius, serta agresif di dalam setiap interaksinya baik antar sesama manusia maupun dengan lingkungannya. Beberapa  tokoh  ekofeminis  barat  seperti  Carolyn  Merchant  (1992),  Robyn  Erckersley (2001),  dan  Nawal  Amar  (2009)  sepakat  menyatakan  adanya  hipermaskulinitas  dan dominasi  laki-laki  terhadap  perempuan  diduga  menjadi  faktor  penyebab  kerusakan lingkungan. Alasan dari argumentasi mereka karena terdapat persamaan karakter antara perempuan  dan  lingkungan  yang  menyebabkan  alam  sebagai  tempat  bernaungnya manusia  diibaratkan  seperti  perempuan  karena  adanya  persamaan  karakter  diantara keduanya, yaitu karakter feminin seperti yang sudah di sebutkan sebelumnya.
Teori  ekofeminisme  merupakan  sebuah  teori  dimana  komprehensifitas pandangannya  pada  individu  sebagai  mahluk  yang  memiliki  ikatan  dan  memiliki interaksi dengan lingkungannya. Hal demikian sejalan dengan ecophilosophy atau deep ecology yang  sama-sama  mengajarkan  adanya  kesatuan  dari  segala  sesuatu.  Feminis yang  memiliki  pola  pikir  demikian  berpendapat  bahwa  perempuan  dari  segi instrinsiknya telah dianugerahi kapasitas untuk merasakan adanya hubunga keterkaitan dirinya dengan alam. 34
Secara  teoritis,  gender  atau  feminisme  dibagi  menjadi  beberapa  aliran  dari  cara pendekatan dan perspektifnya melihat subordinasi perempuan di dalamnya, aliran-aliran itu  adalah  feminisme  liberal,  feminisme  sosialis,  feminisme  radikal,  feminisme theologis, dan ekofeminisme.
1. Feminisme  liberal  menyuarakan  kebebasan  dan  kebahagiaan  bagi  laki-laki  dan perempuan.  Akar  pemikiran  ini  adalah  filsafat  liberalism  yang  mengagungkan kebebasan bagi tiap individu.
34 Cahaya  Khaeroni  dan  Ali  Halidin,  “Pendidikan  Islam  Inklusif  Gender  (Studi  Kritis Ekofeminisme Vandana Shiva),” AL-MAIYYAH : Media Transformasi Gender Dalam Paradigma Sosial Keagamaan 11, no. 2 (31 Desember 2018): 239.
2. Feminisme  marxis  atau  Feminisme  Sosialis  memandang  bahwa  perempuan sebagai mahluk strata rendah yang di tiap bidang kehidupan. Pada aliran ini terjadi penempatan  perempuan  pada  posisi  tidak  menguntungkan.  Menurut  pandangan aliran  ini,  dihapuskannya  sistim  kapitalis  merupakan  jalan  agar  perempuan mendapat  posisi  strategis  yang  sama.  Sumber  diskriminasi  utama  perempuan berasal  dari  “eksploitasi  kelas  dan  cara  produksi”,  yang  sebelumnya  kegiatan produksi  ditujukan  untuk  memenuhi  kebutuhan  menjadi  keperluan  pertukaran. Feminisme sosialis naik ke permukaan sebagai reaksi terhadap feminisme marxis. Feminisme  sosialis  menganggap  bahwa  adanya  patriarki  telah  ada  sebelum  era kapitalisme  dan  tidak  akan  berhenti  apabila  kapitalisme  itu  runtuh.  Feminisme sosial  lebih  menggunakan  analisis  kelas  dan  gender  dalam  memahami diskriminasi yang dialami perempuan.
3. Feminisme  radikal  merupakan  aliran  feminis  yang  cenderung  keras  dan menyuarakan  kemerdekaan  sepenuhnya  bagi  perempuan.  Tumpuan  pemikiran aliran  ini  adalah  pandangan  penindasan  yang  dialami  perempuan  merupakan akibat  dari  adanya  sistem  patriarki.  Tujuan  aliran  ini  adalah  menghancurkan sistem patriarki yang utamanya terkait fungsi biologis tubuh perempuan.
4. Feminisme theologis yag dibangun berdasarkan agama, ideologi, dan norma yang terkandung  dalam  masyarakat.  Anggapan  kaum  feminisme  theologis  ini  bahwa ketertindasan  perempuan  disebabkan  teologi  atau  ideologi  masyrakat  yang menempatkan posisi perempuan di bawah laki-laki.
5. Ekofeminisme cenderung menerima perbedaan yang terjadi diantara laki-laki dan perempuan.  Kritik  kaum  ekofeminisme  adalah  pada  pemikiran  aliran-aliran sebelumnya  yang  menggunakan  prinsip  maskulinitas  di  dalam  usahanya  untuk mengakhiri  penindasan  perempuan  yang  disebabkan  oleh  adanya  sistem patiarkhi. 35
Ekofeminisme  diartikan  sebagai  sebuah  gerakan  sosial  dimana  perempuan mencoba  untuk  memberi  respons  terhadap  krisis  ekologi  yang  terjadi  serta  memberi kritikan di dalam pendekatan pembangunan yang tidak memperhatikan kelestarian dan keberlansungan  alam  sebagai  ruh  kehidupan.  Pendidikan  diartikan  dengan  stimulasi yang diberikan dan diperoleh manusia dengan melalui pembelajaran agar pengetahuan,
35 Abdul  Karim,  “Kerangka  Studi  Feminisme  (Model  Penelitian  Kualitatif  Tentang  Perempuan Dalam Koridor Sosial Keagamaan),” Jurnal Fikrah 2, no. 1 (2014): 65–66.
ketrampilan,  serta  kebiasaan  baik  diturunkan  kepada  generasi  selanjutnya.  Dari  dua pemahaman  tersebut,  pendidikan  ekofeminisme  adalah  “usaha  pembelajaran pengetahuan  serta  ketrampilan  berbasis  ekologi  dengan  melibatkan  peran  perempuan sebagai  respon  terhadap  krisis  ekologi  sekaligus  pendekatan  pembangunan  yang mengabaikan keberlangsungan ekologi” 36 .
Ekofeminisme  merupakan  sebuah  istilah  dari  sudut  pandang  feminis  terhadap keanekaragaman  alam  yang  menguhubungkan  suatu  keterkaitan  dominasi  terhadap perempuan  dengan  dominasi  terhadap  alam.  Inti  dari  analisis  adanya  hubungan  saling keterkaitan  ini  adalah  adanya  fakta  bahwa  penindasan  terhadap  perempuan  dan  alam saling berhubungan, hubungan yang terjadi ini perlu untuk dikritisi agar bisa memahami penindasan  yang  terjadi  atas  keduanya,  analisis  feminis  harus  diliputi  pada  wawasan ekologis,  serta  perspektif  feminis  juga  harus  menjadi  bagian  dari  adanya  solusi ekologis. 37
Ekofeminisme  memiliki  beberapa  nilai  plus,  dimana  ia  tidak  hanya  berfokus pada  subordinasi  perempuan,  akan  tetapi  juga  subordinasi  alam-lingkungan  atau ekosistem di bawah kepentingan manusia. Ekofeminisme mampu mengkritisi pilar-pilar modernisme  lain  seperti  antroposentrisme  (faham  bahwa  manusia  memiliki  posisi  dan kepentingan  tertinggi  dibanding  mahluk  lainnya)  serta  androsentrisme  (faham  yang menganggap  posisi  dan  kepentingan  laki-laki  lebih  tinggi  dari  perempuan).  Kelebihan dari ekofeminisme bukan hanya dapat menerangkan latar belakang adanya subordinasip erempuan saja, akan tetapi juga latar belakang kerusakan lingkungan hidup global. 38 Di dalam  pandangan  ekofeminisme,  masalah  sosial,  kulturan  dan  struktural  yang  dapat berujud dominasi kuat di dalam relasi antar kelompok manusia dan relasi antar manusia dengan  alamnya  yang  menjadi  penyebab  adanya  penderitaan  manusia  yang  berupa perang  ataupun  kehancuran  alam.  Di  dalam  kajiannya,  ekofeminisme  berhasil emnemukan  titik  tolak  bersama  yang  menggambarkan  energi  feminitas  dapat dimanfaatkan  dan  berpotensi  sebagai  upaya  menjaga  kelestarian  alam  dan  lingkungan hidup.
36 Rifka  Herliani,  “Ekofeminisme  Dalam  Materi  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Jenjang  Sekolah Menengah Atas (SMA),” Jurnal An-Nisa’ 10, no. 1 (2017): 153.
37 Ahmad Sururi, “Menggapai Pelestarian Lingkungan Hidup Di Indonesia: Studi Perbandingan Etika Islam Dan Etika  Ekofeminisme,” Jurnal Fikrah 2, no. 1 (2014): 112.
38 Tyas  Retno  Wulan,  “Ekofeminisme  Transformatif:  Alternatif  Kritis  Mendekonstruksi  Relasi Perempuan  Dan  Lingkungan,” Sodality:  Jurnal  Sosiologi  Pedesaan 1,  no.  1  (2007):  119, https://doi.org/10.22500/sodality.v1i1.5935.
Visi dari adanya ekonofeminis adalah “menciptakan planet bumi kembali hijau untuk  semua  mahluknya  dan  dimana  manusia  diperlakukan  terlebih  dahulu  sebagai manusia  bukanlah  sebagai  seorang  laki-laki  dan  perempuan,  dengan  mengedepankan kedasaran akan makna hakiki kesatuan dari segala sesuatu yang akan membuat manusia dapat  sesuatu,  yang  akan  membuat  manusia  dapat  mengidentifikasikan  dirinya  dengan seluruh alam semesta”. 39
Rahim  tradisi  kritik  telah  melahirkan  ekofeminisme  yang  menegaskan  bahwa bumi  diandaikan  sebagai  sosok  ibu (femininity) yang  harus  segera  diselamatkan  dari ancaman  kerusakan  yang  dilakukan  oleh  berbagai  pihak  termasuk  unsur  politik  dan pemerintah.  Perempuan  lebih  rentan  terhadap  dampak  adanya  kerusakan  alam dikarenakan dirinya  merupakan tangan pertama yang bersentuhan dengan sumber daya alam.  Langkah  kritis  dari  adanya  paradigma  demikian  maka  hadirlah  ekofeminisme yang  ujungnya  adalah  aksi  kesadaran  bahwa  perempuan  dan  bumi  sama-sama  rentan terhadap  kerusakan  alam. 40 Ekofeminisme  bergerak  untuk  mendamaikan  sesama penghuni bumi agar tidak terjadi dominasi dan kerusakan yang makin masif.
Hadirnya  ekofeminisme  merupakan  suatu  bentuk  teori  dan  gerakan  yang disebabkan  oleh  keterkaitan  yang  erat  antara  perempuan  dan  alam.  Ketika  perempuan melihat  alam  yang  rusak,  mereka  langsung  menyadari  adanya  hubungan  yang  sangat kuat antara patriarrkhi dengan dominasi manusia terhadap alam.

## G. Pendidikan Islam Berwawasan Lingkungan Melalui Pendekatan Ekofeminis
Indonesia  sampai  dengan  detik  ini  masih  mengalami  darurat  ekologis  yang mengancam  seluruh  kehidupan  di  dalamnya.  Sistem  ekonomi  kapitalis  yang  ditimang- timang  hanya  melihat  kekayaan  alam  sebatas  komoditas  tanpa  adanya  pertimbangan daya  tampung  dan  daya  dukung  lingkungan  serta  mendelegasikan  seluruh  penguasaan kekayaan  alam  kepada  korporat  kakap.  Di  dunia  pendidikan,  kontribusi  pendidik  dan peserta  didik  sangat  dibutuhkan  untuk  menyikapi  darurat  ekologis  yang  terabaikan. Dunia  pendidikan  berkontribusi  aktif  dalam  menyikapi  darurat  identitas  ekologis. Pendidik dan peserta didik baik laki-laki dan perempuan memiliki kewajiban yang sama
39 Sururi,  “Menggapai  Pelestarian  Lingkungan  Hidup  Di  Indonesia:  Studi  Perbandingan  Etika Islam Dan Etika  Ekofeminisme,” 114.
40 Daniel Susilo dan Abdul Kodir, “Politik Tubuh Perempuan:  Bumi, Kuasa, dan Perlawanan,” Jurnal Politik 1, no. 2 (2016): 327.
membangunkan  kesadaran  kemanusiaan  manusia  pada  alam.  Selama  ini,  eksistensi perempuan seringkali terabaikan dalam menyelamatkan alam, hal ini dibuktikan dengan adanya  teori  androsentrisme.  Sebelum  kita  menyikapi  hal  tersebut  melalui  tindakan nyata,  penanaman  nilai-nilai  kepribadian  melalui  pendidikan  yang  salah  satunya pendidikan Islam sangat dibutuhkan. Pendidikan Islam dihadapkan pada tantangan besar bahwa  pembelajaran  tidak  hanya  dilakukan  di  dalam  kelas  akan  tetapi  harus  berusaha mengarahkan  peserta  didiknya  untuk  memiliki  sikap  yang  kritis  empiris  sebagai  salah satu  pengejawantahan  tanggung  jawab  manusia  terhadap  alam  yang  ditinjau  secara filosofis.  Salah satu penyebab sulitnya peserta didik  untuk  mengayati nilai-nilai  ajaran Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari  adalah  selama  ini  pendidikan  Islam  hanya  sebatas transfer  of  knowledge .  Konsekuensi  dari  hal  itu  adalah  kurang  kebermaknaan pendidikan  Islam  yang  diajarkan  oleh  guru  dan  lembaga  pendidikan.  Minimnya  rasa pengahayatan  serta  pengamalan  terhadap  nilai-nilai  agama  utamanya  nilai-nilai humanisme dan kepedulian sosial turut berperan di dalamnya. 41
Di dalam proses pembelajaran pendidikan Islam harus diterapkan dan ditekankan prinsip perhatian terhadap peserta didiknya untuk menciptakan daya konsentrasi peserta didik  yang  akan  membantu  mereka  untuk  merekam  dan  menyimpan  informasi  yang didapatkannya  ke  dalam  otak.  Di  dalam  prinsip  ini  juga  berkaitan  dengan  keadilan. Dimana perhatian harus ditujukan secara holistik untuk mencapai sebuah pembelajaran yang  efektif.  Kesenjangan  yang  terjadi  di  dalam  dunia  pendidikan  akibat ketidaksetaraan  peran  antara  laki-laki  dan  perempuan  terus  saja  terjadi  sehingga menyebabkan  adanya  bias  gender.  Bias  gender  terjadi  karena  adanya  kesenjangan pendidikan dimana belum terjadi kesetaraaan selain masalah-masalah klasih yang lebih cenderung  untuk  menjustifikasi  keadilan  seperti  interpretasi  teks-teks  keagamaan  dan masalah sosial lainnya. 42
Prinsip  etika  yang  sangat  ditekankan  oleh  ekofeminisme  adalah  prinsip  kasih sayang dan kepedulian terhadap alam. Sebagai sesama anggota komunitas ekologi yang mengakui  adanya  kesetaraan,  maka  manusia  digugah  nuraninya  untuk  mencintai, menyayangi, tanpa dominasi dan diskriminasi. Di dalam persamaan kasta manusia dan
41 Suyatno, “Multikulturalisme dalam Sistem Pendidikan Agama Islam: Problematika Pendidikan Agama Islam di Sekolah,” ADDIN 7, no. 1 (2013): 83.
42 Rifka  Herliani,  “Ekofeminisme  Dalam  Materi  Pendidikan  Agama  Islamdi  Jenjang  Sekolah Menengah Atas (SMA),” Jurnal An-Nisa’ 10, no. 1 (2017): 143.
alam  sebagai  anggota  komunitas  ekologis,  kasih  sayang  dan  kepedulian  dimunculkan dengan memberikan hak untuk dilindungi, dipelihara, dirawat, dan tidak disakiti.
Seorang  ekofeminis  muslim,    Seyyed  Hosein  Nasr  menggagas  bahwa  “krisis lingkungan  yang  terjadi  akibat  penolakan  manusia  untuk  melihat  Tuhan  sebagai ‘lingkungan’  yang  nyata,  mengelilingi  manusia  dan  memelihara  kehidupannya”.
Kerusakan  ekologi  yang  terjadi  selama  ini  merupakan  akibat  dari  upaya-upaya  yang dilkaukan manusia modern untuk memandang lingkungan alam sebagai tatanan realitas yang  secara  ontologis  berdisi  sendiridan  memisahkan  diri  dari  lingkungan illahiyyah tanpa  berkah  pembebasanyya-Nya  maka  lingkungan  akan  menjadi  sekarat  yang kemudian mati. 43
Di  dalam  kaitannya  dengan  masalah  ekologi,  perhatian  dari  ayat-ayat  ekologis tersebut  tidak  hanya  doiperuntukkan  bagi  perempuan  saja  yang  secara  metafora  lebih didekatkan pada perempuan yang justru menjadi indikasi bahwa terdapat urgensi besar untuk menghidupakan kembali kualitas feminin di dalam masyarakat seperti contohnya kepedulian,  kesatuan,  pemeliharaan,  dan  cinta.  Kualitas  feminin  tersebut  sangat  perlu untuk  diimplementasikan melalui kualitas karakter feminin  baik  bagi  laki-laki maupun perempuan sebagai upaya mengatasi krisis dan menjaga kelestarian ekologi.
Aminan  Wadud  Muhsin  sebagai  seorang  ekofeminism  Muslim  memiliki pandangan  bahwa  Al-Qur’an  tidak  hanya  mendukung  peranan  tunggal  ataupun pengertian  tunggal  dari  seperangkat  peran  bagi  tiap  jenis  kelamin  di  dalam  setiap kebudayaan  serta  tidak  adanya  aturan  rinci  untuk  mengikat  fungsi  keduanya  secara kultural.  Oleh  sebab  itu,  maka  sangat  penting  untuk  menghidupkan  kembali  peranan untuk  dapat  melindungi  serta  mejaga  ekologi  melalui  kualitas  feminin  yang  berada  di dalam  setiap  karakter  manusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan  untuk  membantu mewujudkan  revolusi  hidup  yang  dapat  berjalan  hamoni  dengan  Tuhan,  alam,  dan manusia.
Jiwa  manusia  modern  kini  telah  terpetakan  di  dalam  sebuah  tarikan  gaya  hidup yang  pokoknya  telah  menggeser  arti  dari  “keberadaan  dirinya”  di  dunia.  Manusia cenderung  bergaya  hidup  hedonis,  glamor,  dan  konsumtif  dapat  membawa  efek  logis ketercabutan  etika  universal  manusia.  Sikap  ambisius  dan  egosentris  manusia  semakin membuatnya jauh dari kearifan hidup dan justru semakin memperpanjang proses negatif
43 Sayyid Hossein Nasr, Man and Nature (London: Unwin Paperbacks, 1968), 17.
terhadap kepeduliannya pada alam dan lingkungan yang menaunginya. Untuk mengatasi kondisi  mentalitas manusia tersebut,  maka dibutuhkan peran agama yang di  dalam hal ini  menggunakan  pendoman  Al-Qur’an  yang  diharapkan  dapat  mampu  untuk memperlihatkan  secara  lugas  bagaimana  model  serta  pola  kehidupan  yang  lebih  baik dengan cara menginterpretasikan dan menyusun nilai dan tujuan hidup manusia. Upaya- upaya  ini  bertujuan  untuk  mencipatakan  masyrakat  etis-ekologis  di  dalam  suatu peradaban manusia yang hamonis secara universal.
Prinsip  moral  satu  arah  berupa  kasih  sayang  dan  kepedulian  bukan  didasarkan pada perimbangan kepentingan diri sendiri tetapi demi kepentingan alam. Semkin tinggi rasa cinta dan pedulinya kepada alam, maka manusia sendiri akan berkembang menjadi pribadi  yang  matang  dengan  identitas  kuat.  Alam  yang  menghidupkan  semua  dimensi baik fisik, mental, maupun spiritual. Etika kasih sayang ini diawali dari adanya asumsi bahwa  kehidupan  haruslah  berjalan  sesuai  harmonisasi  kerjasama  buka  saling konfrontasi dan membunuh. Kepedulian serta kasih sayang dapat menggantikan prinsip hak  dan  kewajiban  menjadi  saling  percaya,  saling  menghormati,  dan  saling  bersinergi bukan  mendominasi.  Keterhubungan  kepedulian  ini  menggantikan  otonomi  dan kebebasan sebagai ideal dalam moralitas berkehidupan.
Etika  kasih  sayang  yang  secara  terang-terangan  menentang  kekerasan, konfrontasi,  dan  dominasi  mengutamakan  pada  sikap  memberi  tidak  hanya  menuntut, memperhatikan  bukan  sekedar  diperhatikan.  hal  ini  menimbulkan  sikap  totalitas kepedulian  terhadap  alam  yang  tanpa  mempersoalkan  apakah  kegunaan  alam  dan apakah  alam  akan  membalas  kebaikan  kita  atau  tidak.  Etika  ini  akan  mendorong  kita untuk senantiasa memperhatikan alam karena kita memahami adanya relasi erat  antara manusia dan alam sebagai satu kesatuan komunitas ekologis.
Dalam  tataran  ini,  kaum  feminis  tidak  ingin  mengembalikan  perempuan  pada wacana kodrat akan tetap membuka mata untuk melihat adanya saling keterkaitan antara penindasan  dalam  wacana  lingkungan.  Ekofeminis  dapat  memperkuat  untuk menjelaskan mengapa kesetraan gender bukan hanya menguntungkan kaum perempuan, tapi  kaum  laki-laki  juga.  Apabila  alam  mengalami  kerusakan,  maka  semua  manusia mengalami  kesengsaraan  dan  penderitaan.  Hal  yang  sebaliknya,  jika  lingkungan  hidup atau alam terjadi suatu keseimbangan yang harmonis, maka seluruh umat manusia juga akan mengalami kedamaian dan kemajuan secara bersamaan.
Salah  satu  jalan  dalam  upaya  mengatsi  krisis  ekologi  harus  dimulai  dengan penyadaran  peran  manusia  sebagai  hamba  yang  harus  senantiasa  mengabdi  kepada Allah  dan  mempertanggungjawabkan  segala  hal  yang  diperbuatnya  sehingga  perly adanya harmonisasi relasi antara manusia dengan Allah (habl ma’a Allah) , harmonisasi hubungan manusia dengan dirinya sendiri (habl ma’a nafsih) , yang seterusnya berlanjut dengan  hubungan  harmonis  antarsesama  manusia (habl  ma’a  al-nas) dan  harmonisasi manusia dengan lingkungan sekitarnya (habl ma’a al-kawn). 44

## 1. Harmonisasi Relasi Antara Manusia Dengan Allah (Habl Ma’a Allah)
Manusia telah ditetapkan Allah sebagai mandataris dan khalifah di bumi maka ia harus  menyadari  akan  hakikat  dirinya  yang  telah  dianugerahkan  akal  sehingga  salah satu  tugas  manusia  adalah  untuk  menghargai  semua  ciptaan  Allah.  Komponen  fisik material  serta  nonfisik  immaterial  misalnya  rasio,  insting,  dan  emosi  merupakan komponen  yang  menyusun  manusia.  Komponen-komponen  ini  beraktivitas  secara dinamis sesuai naluriahnya masing-masing. Terjadinya interaksi antara komponen fisik material  serta  nonfisik  immaterial  akan  membentuk  ekosistem  hamba  dengan  sang Khalik. 45
Selain sebagai seorang khalifah, pada hakikatnya manusia juga seorang hamba. Tugas  utama  manusia  sebagai  seorang  hamba  (‘ abd) yaitu  mengabdi  melalui  jalan peribadatannya. Manusia yang beriman maka ia memiliki tuntutan untuk memfungsikan imannya, salah satunya dengan meletakkan keyakinan bahwa pemeliharaan lingkungan merupakan bagian dari imannya. Dengan begitu maka dapat  dimaknai bahwa menjaga lingkungan  juga  merupakan  sebuah  implementasi  kepatuhan  dirinya  kepada  Allah sebagai  seorang ‘abd .  Selain  itu,  hal  tersebut  juga  merupakan  wujud  nyata  dari  diri manusia yang menyandang status khalifah di bumi dimana ia mengemban amanah serta memiliki tanggung jawab terhadap keamanan dan keselamatan alam dan lingkungannya.
Relasi  antara  manusia  dengan  Allah,  manusia  dengan  dirinya  sendiri,  manusia dengan sesama manusia, serta manusia dengan lingkungan terjalin renggang dan kurang harmonis.  Konsekuensi  logis  dari  adanya  kerenggangan  tersebut  maka  smeakin maraknya krisis ekologi  yang terjadi terkait  erat  juga dengan krisis spiritual  dan krisis
44 Nurani,  “Hermeneutika  Qur’an  Ekofeminis:  Upaya  Mewujudkan  Etika  Ekologi  Al-Qur’an yang Berwawasan Gender,” 28.
45 Sofyan Anwar Mufid, Islam & Ekologi Manusia: Paradigma Baru, Komitmen dan  Integritas Manusia  dalam  Ekosistemnya,  Refleksi  Jawaban  atas  Tantangan  Pemanasan  Global,  Dimensi Intelektual, Emosional, dan Spiritual (Bandung: Nuansa, 2010), 50.
akhlak.  Hal  ini  dimaknai  bahwa  semua  krisis  yang  terjadi  dapat  diselesaikan  salah satunya melalui jalan penyadaran manusia mengenai hakikat alam raya dan menghargai eksistensi  ekologis  sebagai  sesama  mahluk  ciptaan  Allah  yang  harus  senantiasa dilindungi  dan  dijaga  kelestariannya  sebagai  perwujudan  ibadah  dan  konsekuensi hakikat tujuan penciptaan manusia.

## 2. Harmonisasi Hubungan Manusia Dengan Dirinya Sendiri (Habl Ma’a Nafsih)
Pada  Al-Qur’an  Surat  Al-Isra’  [17]  ayat  7  dijelaskan  bahwa  perbuatan  baik menusia  terhadap  segala  hal  yang  ada  di  sekitarnya  dapat  memberikan  dampak  positif kepada  dirinya  sendiri.  Interkasi  hubungan  yang  terjadi  antara  dirinya  sendiri  dapat dilihat  melalui  cerminan  tubuh  manusia  yang  memiliki  karakter  feminin  dan  maskulin dimana  keduanya  masing-masing  memiliki  karakter  positif  dan  negatif  .  karakter feminin  memiliki  nilai  positif  seperti  patuh  pada  aturan  yang  mengikatnya,  empati, sabar,  empati,  penuh  kasih  sayang,  lembut,  keibuan,  dan  lain  sebagainya.  Karakter maskulin  mempunyai  nilai-nilai  positif  berupa  akti,  dapat  berfikir  rasional,  serta progresif.  Diantara  karakter  positif  feminin  juga  memiliki  karakter  negatif  seperti subjektif,  pasif,  mudah  mengalah,  serta  egois.  Karakter  negatif  yang  sudah  menjadi bagian dari karakter meskulin adalah adanya sikap dominatif, ambisius, arogan, boros, serta  lebih  meraa  dirinya  paling  benar.  Nilai-nilai  positif  yang  ada  dalam  karakter feminin  dan  maskulin  mencerminkan  adanya  harmonisasi  antara  manusia  dengan dirinya  sendiri  di  dalam  term habl  ma’a  nafsih. Karakter-karakter  positif  ini  sangat perlu untuk diajarkan dan sipupuk sejak dini melalui pendidikan.
Relasi yang terjadi antara manusia dengn dirinya akan memberi dampak yang baik pula  bagi  dirinya.  apabila  kita  kaitkan  dengan  konteks  ekologi,  maka  ketika  karakter positif  dari  feminin  dalam  diri  manusia  yang  sudah  menjadi  keniscayaannya  dapat dihidupkan kembali secara selaras, maka dapat dijadikan untuk mengatasi krisis ekologi dengan sebaik-baiknya.
3.
Hubungan
Harmonis Antarsesama Manusia (Habl Ma’a Al-Nas)
Manusia  seolah  menjadi  penentu  akan  dibawa  kemana  alam  ini.  Hal  ini dikarenakan  manusia  merupakan  pelaku  pengelolaan  alam  semesta.  Kedudukan  dan jabatan fungsional manusia yang luhur membuatnya berbeda dengan mahluk-Nya yang
lain.  Allah  menciptakan  sebuah  hubungan  diantara  sesama  manusia  demi  terjaganya keseimbangan dan kelangsungan ekologis. Pada lingkup ekologi manusia, disaat terjadi gangguan-gangguan  di  dalam  keharmonisan  dan  keseimbangan  ekologi,  maka kerusakan akan terjadi dan dampaknya kehancuran bagi semua mahluk yang tinggal di dalamnya.
Sebagai  upaya  menanggulangi  krisis  ekologi  melalui  pendekatan  gender,  Allah telah  memotivasi  semua  manusia  tidak  memperdulikan  jenis  kelamin  baik  perempuan maupun  laki-laki  untuk  melakukan  hal-hal  baik  dan  terbaik  yang  akan  memberikan implikasi  positif.  Yasin  menjelaskan  dalam  tulisannya  bahwa  ada  beberapa  jalan  yang dapat  ditempuh  untuk  sedikitnya  mampu  mengurangi  kerusakan  lingkungan  di  dalam hubungannya  manusia  dengan  manusia  lainnya. Pertama ,  sudah  menjadi  hukum  alam bahwa  generasi  saat  ini  akan  digantikan  oleh  generasi  selanjutnya,  oleh  karenanya manusia  harus  melakukan  pemeliharaan  dan  perbaikan  lingkungan  demi  warisan  alam yang akan diturunkan kepada generasi mendatangnya. Kedua, melakukan penyelamatan pada sumber daya alami bumi seperti  air, tanah,  udara, hewan, dan tumbuhan. Ketiga , melakukan perencaraan dan pengelolaan sebaik-baiknya terhadap sumber daya-sumber daya  yang  tidak  dapat  diperbaharui. Keempat ,  meminimalisir  bahkan  menghindari tindakan-tindakan  yang  dapat  mencemarkan  lingkungan. Kelima, pembangunan  pada sektor  ekonomi  dan  sosial  juga  mendapatkan  sorotan  karena  diharuskan  untuk memperbaiki  kualitas  lingkungan  selain  bertujuan  untuk  kesejahteraan  umat. Keenam, ilmu  dan  terknologi  modern  diciptakan  dan  dikembangkan  harus  ditujukan  untuk kemaslahatan  umat  manusia  dan  seluruh  alam. Ketujuh, diperlukan  pendidikan  dan penelitian  yang  memadai,  berkualitas,  serta  dapat  menjangkau  seluruh  elemen masyarakat. Penelitian dan pengembangan ilmiah perlu ditingkatkan guna meneliti dan menemukan  trobosan-trobosan  kreatif  dan  inovatif  untuk  mempertahankan  kelestarian alam dan mencegah kerusakan yang terjadi. 46

## 4. Harmonisasi Manusia Dengan Lingkungan Sekitarnya (Habl Ma’a Al-Kawn)
Segala  elemen  lingkungam  telah  ditundukan  kepada  mnuasia.  Konsekuensi  dari hal  demikian  yaitu  tuntutan  bagi  manusia  untuk  senantiasa  berlaku  baik  khususnya dalam interaksi dirinya dengan lingkungan alamnya sebagai seebuah “amanah” (Qs. Al-
46 Yasin, Fiqih  Lingkungan:  Mutiara  Islam  Yang  Terpinggirkan (Yogyakarta:  Idea  Press Yogyakarta, 2012), 13.
Ahzab  [33]:  72).  Amanah  merupakan  mandat  atau  sebuahkepercayaan  dari  Allah kepada manusia sebagai mahluk yang dikaruniai akal. Manusia telah bersedia menerima mandat  yang  diberikan  Allah  tersebut,  maka  seluruh  umat  manusia  tanpa  kecuali  baik laki-laki  maupun  perempuan  memiliki  kewajiban  yang  sama  untuk  menjaga  dan mencegah kerusakan alam.
Al-Qur’an  telah  menggambarkan  langkah-langkah  praktis  dalam  manajemen lingkungan  yang  dapat  diaaplikasikan  semua  manusia. Pertama, manusia  perlu  untuk memahami  hakikat  dirinya  dan  alam  raya  dalam  kaitannya  kedudukan  sebagai  sesama mahluk Allah. Lalu, menyadari pentingnya integrasai antara manusia dengan alam guna menciptakan keseimbangan serta keadilan sebagai visualisasi parktik dari rasa cinta dan kasih  sayang  yang  dimilikinya. Ketiga, perlunya  untuk  menghormati  eksistensi  alam semesta. Keempat, manusia dalam memanfaatkan sumber daya alam perlu adanya sikap bijak  dalam  menggunakan  dan  memanfaatkannya.  Kelima,  pengamalan  etika  ekologi serta  kerjasama  antar  umat  manusia  dibutuhkan  dalam  usaha  konservasi  lingkungan. Keenam, aturan dan hukum perundangan yang sudah dibuat oleh pemegang kebijakan dibuat untuk ditati. 47
Harmonisasi keempat hubungan yang ada terwujud apabila dijalanjakan dengan baik dan seimbang tanpa adanya pembedaan jenis kelamin tertentu. Harmonisasi relasi yang terjalin antara hubungannya dengan Tuhan, diri sendiri, sesama manusia, maupun dengan  alam  sekitarnya  diharpkan  dapat  menjadi  solusi  alternatif  dalam  penyelesaian krisis ekologi dunia.

## H. Penutup
Salah  satu  peran  penting  pendidikan  adalah  membangun  keyakinan  dan pemahaman  perilaku  ekologis  manusia.  Kerusakan  alam  dan  bencana  yang  semakin marak  terjadi  dinilai  merupakan  akibat  dari  manusia  yang  telah  melebihi  batas proporsional dan nilai-nilai agama dan budaya. Sikap manusia yang acuh tak acuh pada kualitas  nilai-ilai  spiritual  alam  baik  etika  maupun  estetika  alam  turut  menyebabkan krisis  lingkungan  global  yang  semakin  parah.  Beberapa  ahli  berpendapat  bahwa  yang menjadi  salah  satu  akar  katastrofa  atau  petaka  ekologis  saat  ini  adalah  kesalahan  dari
47 Nur  Arfiyah  Febriani, Ekologi  Berwawasan  Gender  dalam  Perspektif  Al-Qur’an (Jakarta: Mizan, 2014), 252.
manusia.Akibat  dari  banyaknya  perilaku  destruktif  tersebut  maka  alam  mengancam keberlangsungan peradaban manusia melalui bencana.
Islam telah mengajarkan adanya kesamaan dan kesetaraan bagi semua mahluknya, dan  hanya  mejadikan  taqwa  sebagai  ukuran  perbedaan  kasta.  Adanya  kajian-kajian Islam yang membawa pengarusutamaan gender menjadi sangat penting karena mengacu pada  suatu  alasan  dasar  bahwa  saat  ini  Islam  sering  dipandang  sebagai  sebuah  “alat legitimasi”  adanya  bias  gender,  bahkan  tak  segan  kaum  konservatif  dan  feminis mengklaim  Islam  sebagai  sistem  patriarkhi  keagamaan.  Kerusakan  alam  dapat  masuk kategori isu feminis dikarenakan perempuan dan anak-anak merupakan kelompok yang terkena  dampak  paling  besar.  Ekofeminisme  merupakan  sebuah  istilah  dari  sudut pandang  feminis  terhadap  keanekaragaman  alam  yang  menguhubungkan  suatu keterkaitan dominasi terhadap perempuan dengan dominasi terhadap alam.

## I. Referensi
Ahmad, Maghfur. “Pendidikan Lingkungan Hidup dan Masa Depan Ekologi Manusia.” Jurna Forum Tarbiyah 8, no. 1 (2010).
Al-Hafidz, Ahsin W. Kamus Ilmu Al-Qur’an . Jakarta: Amzah, 2008.
Ash-Shidiqie,  Teungku  Muhammad  Hasbi. Tafsir  Al-Qur’anul  Majid  An-Nuur .  Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000.
Asmarani,  Ni  Nyoman  Oktaria.  “Ekofeminisme  dalam  Antroposen:  Relevankah?  Kritik terhadap Gagasan Ekofeminisme.” BALAIRUNG: Jurnal Multidisipliner Mahasiswa Indonesia 1, no. 1 (2018).
Committee on Ecological Impacts of Climate Change. Ecological Impacts of Climate Change . United States of America: National Academies Press, 2008.
Cuomo, Chris J. Feminism and Ecological Communities . London: Routledge, 1988.
Damian Carrington Environment. “‘Brutal News’: Global Carbon Emissions Jump to All-Time High in 2018.” The Guardian , 5 Desember 2018, bag. Environment. https://www.theguardian.com/environment/2018/dec/05/brutal-news-global-carbon-emissions- jump-to-all-time-high-in-2018.
Dryden, G., dan V. Jeannette. Revolusi Cara Belajar (The Learning Revolution):Belajar Akan Efektif  Kalau  Anda  dalam  Keadaan  “Fun”  Bagian  I:  Keajaiban  Pikiran .  Diterjemahkan  oleh Ahmad Baiquni. Bandung: Kaifa, 2002.
Dwidjoseputro, D. Ekologi Manusia dengan Lingkungannya . Jakarta: Erlangga, 1990.
Febriani,  Nur  Arfiyah. Ekologi  Berwawasan  Gender  dalam  Perspektif  Al-Qur’an .  Jakarta: Mizan, 2014.
Frederikus  Fios.  “Menjadi  Manusia  Spiritual-Ekologis  Di  Tengah  Krisis  Lingkungan:  Sebuah Review.” Jurnal Sosial Humaniora 12 (2019).
Fuadi, Ahmad. “Esensi Manusia Dalam Prespektif Filsafat Pendidikan Islam.” Jurnal Tarbiyah 23, no. 2 (Juli 2016).
Handriatni, Ari. “Peran Islam dalam Penyelamatan Lingkungan.” Millah:  Jurnal  Studi  Agama VI, no. 2 (Februari 2007).
Herliani,  Rifka.  “Ekofeminisme  Dalam  Materi  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Jenjang  Sekolah Menengah Atas (SMA).” Jurnal An-Nisa’ 10, no. 1 (2017).
———. “Ekofeminisme Dalam Materi Pendidikan Agama Islamdi Jenjang Sekolah Menengah Atas (SMA).” Jurnal An-Nisa’ 10, no. 1 (2017).
Karim,  Abdul.  “Kerangka  Studi  Feminisme  (Model  Penelitian  Kualitatif  Tentang  Perempuan Dalam Koridor Sosial Keagamaan).” Jurnal Fikrah 2, no. 1 (2014).
Khaeroni,  Cahaya,  dan  Ali  Halidin.  “Pendidikan  Islam  Inklusif  Gender  (Studi  Kritis Ekofeminisme  Vandana  Shiva).” AL-MAIYYAH :  Media  Transformasi  Gender  Dalam Paradigma Sosial Keagamaan 11, no. 2 (31 Desember 2018): 232–52.
M. Thalhah, dan Achmad Mufid. Fiqh Ekologi: Menjaga Bumi Memahami Makna Kitab Suci . Yogyakarta: Total Media, 2008.
Mardliyah, Watsiqotul, S. Sunardi, dan Leo Agung. “Peran Manusia Sebagai Khalifah Allah di Muka Bumi: Perspektif Ekologis dalam Ajaran Islam.” Jurnal Penelitian 12, no. 2 (1 Agustus 2018): 355–78. https://doi.org/10.21043/jp.v12i2.3523.
Martin Gorke. The Death of Our Planet’s Species: A Challenge to Ecology and Ethics . London: Island Press, 2003.
Matin,  Ibrahim  Abdul. Green  Deen:  What  Islam  Teaches  About  Protecting  The  Planet .  New York: Berrett-Koehler Publishers, 2010.
Mudjib,  Abdul,  dan  Jusuf  Mudzakir. Ilmu  Pendidikan  Islam .  Juz  19.  Jakarta:  Prenada  Media, 2006.
Mufid, Sofyan Anwar. Islam & Ekologi Manusia: Paradigma Baru, Komitmen dan  Integritas Manusia dalam  Ekosistemnya,  Refleksi Jawaban  atas  Tantangan  Pemanasan  Global,  Dimensi Intelektual, Emosional, dan Spiritual . Bandung: Nuansa, 2010.
Nasr, Sayyid Hossein. Man and Nature . London: Unwin Paperbacks, 1968.
Nur  Arfiyah  Febriani.  “Wawasan  Gender  Dalam  Ekologi  Alam  dan  Manusia  Perspektif  Al Quran.” Jurnal Ulul Albab 16, no. 2 (2015).
Nurani,  Shinta.  “Hermeneutika  Qur’an  Ekofeminis:  Upaya  Mewujudkan  Etika  Ekologi  Al- Qur’an yang Berwawasan Gender.” Jurnal Religia 20, no. 1 (2017).
Quéré, Corinne Le, Robbie M. Andrew, Pierre Friedlingstein, Stephen Sitch, Judith Hauck, Julia Pongratz, Penelope A. Pickers, dkk. “Global Carbon Budget 2018.” Earth System Science Data 10, no. 4 (5 Desember 2018): 2141–94. https://doi.org/10.5194/essd-10-2141-2018.
Ricklefs, Robert E. Ecology . New York: Chiron Press, 1973.
Ridhwan,  Ridhwan,  Dan  Wardhana  Wardhana.  “Pendidikan  Islam  Berwawasan  Lingkungan Hidup Pada Madrasah Ibtidaiyah Di Bone Sulawesi Selatan.” Jurnal MUDARRISUNA: Media Kajian Pendidikan Agama Islam 9, no. 1 (30 Juni 2019): 77–96.
https://doi.org/10.22373/jm.v9i1.4844.
Rosemarie  Putnam  Tong. Feminist  Thought:  Pengantar  Paling  Komprehensif  kepada  Arus Utama Pemikiran Feminis . Yogyakarta: Jalasutra, 2008.
Rozalena,  Rozalena,  dan  Muhammad  Kristiawan.  “Pengelolaan  Pembelajaran  Paud  Dalam Mengembangkan  Potensi  Anak  Usia  Dini.” JMKSP  (Jurnal  Manajemen,  Kepemimpinan,  Dan Supervisi Pendidikan) 2, no. 1 (15 Agustus 2017). https://doi.org/10.31851/jmksp.v2i1.1155.
Ruether,  Rosemary  Radford. New  Woman,  New  Earth:  Sexist    Ideologies  and  Human Liberation . New York: Seabury Press, 1975.
Rusmadi. “Ecosophy  Islam: Studi Tematis-Kontekstual  Nilai-Nilai Etika Lingkungan Dalam Islam.” Jurnal SMaRT: Studi Masyarakat Religi dan Tradisi V 2, no. 2 (Desember 2016).
“Sepanjang  2019,  BNPB  Catat  3.721  Bencana  Alam  Terjadi  di  Indonesia  Halaman  all  - Kompas.com.” Diakses 3 Januari 2020.
https://www.kompas.com/tren/read/2019/12/23/183700665/sepanjang-2019-bnpb-catat-3.721- bencana-alam-terjadi-di-indonesia?page=all.
Solichin,  Mohammad  Muchlis.  “Pendidikan  Agama  Islam  Bewawasan  Spiritualitas  Ekologi: Telaah Materi Dan Model Pembelajaran.” Al-Tahrir 17, no. 2 (2017).
Suparnis,  Suparnis.  “Pendidikan  Islam  Kontemporer:  ‘Problematika,  Tantangan  Dan  Perannya Dalam Menghadapi Era Globalisasi.’” At-Ta’lim : Media Informasi Pendidikan Islam 15, no. 1 (19 Oktober 2017): 225–48. https://doi.org/10.29300/attalim.v15i1.296.
Sururi, Ahmad. “Menggapai Pelestarian Lingkungan Hidup Di Indonesia: Studi Perbandingan Etika Islam Dan Etika  Ekofeminisme.” Jurnal Fikrah 2, no. 1 (2014).
Susilo, Daniel, dan Abdul Kodir. “Politik Tubuh Perempuan:  Bumi, Kuasa, dan Perlawanan.” Jurnal Politik 1, no. 2 (2016).
Suyatno. “Multikulturalisme dalam Sistem Pendidikan Agama Islam: Problematika Pendidikan Agama Islam di Sekolah.” ADDIN 7, no. 1 (2013).
Wahidi,  Ridhoul.  “Konsep-Konsep  Dasar  Pendidikan  Islam  Terpadu.” AL-AFKAR:  Jurnal Keislaman dan Peradaban 3, no. 1 (2014).
Warren,  Karen  J. Ecofeminist  Philosophy:  A  Western  Perspective  on  What  It  Is  and  Why  It Matters . Maryland: Rowman & Littlefield Publishers, 2000.
Wulan,  Tyas  Retno.  “Ekofeminisme  Transformatif:  Alternatif  Kritis  Mendekonstruksi  Relasi Perempuan  Dan  Lingkungan.” Sodality:  Jurnal  Sosiologi  Pedesaan 1,  no.  1  (2007). https://doi.org/10.22500/sodality.v1i1.5935.
Yasin. Fiqih  Lingkungan:  Mutiara  Islam  Yang  Terpinggirkan .  Yogyakarta:  Idea  Press Yogyakarta, 2012.