## Dinamika Hubungan Islam-Kristen di Kota Mataram
Arif Nasrullah 1 , Ika Wijayanti, Siti Nurjannah, Dwi Setiawan Chaniago

## Universitas Mataram

## Abstract
Religion is not only a teaching that is believed, but also practiced by its followers. Religion aims to regulate relations to God, humans, and other creatures to be able to work together and  serve  as  a  guide  for  world  and  afterlife.  The  aim  of  this  noble  religion  becomes tarnished when many religious communities had conflict in the name of religion. Although conflict  can  not  be  separated  from  human  life,  it  would  be  strange  if  the  conflict  is  of  a religious background that should bring peace and eliminate chaos. Religious followes who have a long history of conflict are between Muslims and Christians. The aim of this research is  wants  to  see  how  the  social  relations  between  Muslims  and  Christians,  as  well  as  the potential for conflict between the two adherents of the religion. This research is located in the  city  of  Mataram,  where  religious  conflicts  have  occurred  in  this  city.  The  conflict between  Muslims  and  Christians  in  Matatam  occurred  on  January  17,  2000,  which  was finally called the Satu Tujuh Satu conflict (171). This research uses qualitative methods, and the instruments are observation, interviews, and documentation. The results of this study are the social relations between Islam and Christianity in Mataram quite well established. This is  characterized  by  each  religion  interacting  well  in  the  social  sphere  such  as  at  work, markets,  schools  and  on  campus.  The  potential  for  conflict  in  Mataram  is  economic inequality,  low  levels  of  community  literacy,  Christianization  issues  and  other  social problems such as garbage, and juvenile delinquency.
Keywords : Religious Relationship, Potential Conflicts

## Abstrak
Agama  tidak  hanya  ajaran  yang  diyakini,  tetapi  juga  diamalkan  oleh  pemeluknya.  Agama bertujuan untuk mengatur relasi kepada Tuhan, manusia, dan makhluk lainnya agar mampu bersinergi  dan  menjadi  panduan  keselamatan  dunia  dan  akhirat.  Tujuan  agama  yang  mulia ini  menjadi  tercoreng  ketika  banyak  umat  beragama  berkonflik  dengan  mengatasnamakan agama. Walaupun konflik adalah hal yang tidak bisa terpisah dari kehidupan manusia, akan aneh  jika  konflik  tersebut  berlatar  belakang  agama  yang  seharusnya  menghadirkan kedamaian  dan  menghilangkan  kekacauan.  Pemeluk  agama  yang  memiliki  sejarah  konflik panjang  adalah  antara  pemeluk  Islam  dan  Kristen.  Penelitian  ini  ingin  melihat  bagaimana dinamika  hubungan  antara  umat  Islam  dan  Kristen,  serta  potensi  konflik  antara  kedua pemeluk  agama  tersebut.  Penelitian  ini  berlokasi  di  Kota  Mataram,  dimana  konflik keagamaan  pernah  terjadi  di  kota  ini.  Konflik  antara  umat  Islam  dan  Kristen  di  Matatam terjadi pada tanggal 17 Januari 2000 yang akhirnya disebut dengan konflik Satu Tujuh Satu (171).  Penelitian  menggunakan  metode  kualitatif,  dan  instrumennya  adalah  observasi, wawancara, dan dokumentasi. Hasil dari penelitian ini adalah relasi sosial Islam-Kristen di Mataram  terjalin  cukup  baik.  Hal  ini  ditandai  dengan  masing-masing  pemeluk  agama berinteraksi dengan baik dalam ranah sosial seperti di tempat kerja, pasar, sekolah maupun
1 arif.nasrullah@unram.ac.id
di  kampus.  Adapun  potensi  konflik  yang  ada  di  Mataram  adalah  kesenjangan  ekonomi, rendahnya  tingkat    literasi  masyarakat,  isu  kristenisasi  dan  masalah-masalah  sosial  lain seperti sampah, dan kenakalan remaja.
Kata Kunci : Hubungan Antarumat, Potensi Konflik

## Pendahuluan
Keragaman sebuah keharusan yang ada di bumi ini, keragaman akan selalu ada selama dunia ini masih ada. Indonesia sebagai sebuah negara-pun tak luput dari keragamaan ini, sehingga munculah semboyan bangsa Indonesia Bhinneka Tunggal Ika yang memiliki makna walaupun berbeda-beda tetapi tetap satu jua. Keragaman di Indonesia terdiri dari keragaman vertikal yang sifatnya perbedaan strata maupun tingkatan  dalam  masyarakat,  maupun  keragaman  horizontal  yang  sifatnya perbedaan  ras,  suku,  maupun  agama.  Keragaman  verikal  maupun  horizontal seringkali  memicu  sebuah  konflik  dengan  berbagai  penyebab  permasalah  dan tingkat  konflik  yang  bervariasi  pula.  Perbedaan-perbedaan  yang  ada  tidak  bisa dihapuskan maupun diseragamkan, yang bisa dilakukan hanya mengelola perbedaan tersebut dengan baik, Kemajemukan ini memiliki potensi positif untuk memajukan bangsa,  tapi  disisi  lain  apabila  kemajemukan  tersebut  tidak  dijaga  dan  dikelola dengan  baik  maka  akan  menimbulkan  benturan-benturan  konflik.  Konflik  dalam bentuknya yang negatif menjadi sesuatu yang tidak terhindarkan dalam masyarakat majemuk.  Konflik  bisa  terjadi  dalam  skala  kecil  maupun  besar,  baik  disebabkan karena masalah yang ringan maupun yang berat. Konflik terjadi karena relasi sosial sering  mengandung  perbedaan  persepsi,  makna,  dan  kepentingan  diantara individu dan  kelompok  di  dalamnya  (Susan,  2012).  Salah  satu  perbedaan  yang  seringkali memicu  konflik  adalah  perbedaan  agama  dan  keyakinan  sebagaimana  ada    tiga aspek  yang  dijadikan  landasan  mengapa  konflik  atau  kekerasan  bisa  terjadi. Pertama, sumberdaya alam, kedua, aktifitas sosial, dan ketiga aspek budaya, agama dan ideologi (Rofiq, 2012).
Agama  sendiri  adalah  sebuah  realitas  yang  selalu  melekat  pada  kehidupan manusia. Agama berasal dari Bahasa Sanksekerta “A” yang berarti tidak dan
125 | RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual
“Gama”  yang  berarti  kacau,  agama  berarti  tidak  kacau,  sehingga  tujuan  agama dalam bahasa Sansekerta adalah menghilangkan kekacauan. Agama menurut Kamus Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  ajaran,  sistem  yang  mengatur  tata  keimanan (kepercayaan)  dan  peribadatan  kepada  Tuhan  Yang  Mahakuasa  serta  tata  kaidah yang  berhubungan  dengan  pergaulan  manusia  dan  manusia  serta  manusia  dan lingkungannya.  Menurut  Oxford  Student  Dictionary  agama  didefinisikan  sebagai kepercayaan  akan  keberadaan  suatu  kekuatan  pengatur  supranatural  yang menciptakan  dan  mengendalikan  alam  semesta.  Sedangkan  menurut  Bahasa  Arab, agama  diartikan  sebagai  din  yaitu  keberhutangan,  kepatuhan,  kecendrungan  alami atau  tendensi,  yang  mana  din  (agama)  ialah  ketundukan  diri  dalam  arti  menyerah dan  patuh  pada  hukum-hukum  atau  peraturan  yang  melekat  kepadanya.  Para sosiolog  berusaha  mendifinisikan  agama  dengan  sistem  lambang  yang  berfungsi menegakkan  berbagai  perasaan  dan  motivasi  yang  kuat,  berjangkauan  luas  dan abadi  pada  manusia  dengan  merumuskan  berbagai  konsep  tentang  keteraturan umum  eksistensi  dan  degan  menyelubungi  konsepsi-konsepsi  ini  dengan  sejenis penampakan  factual  sehingga  perasaan  dan  motivasi  tersebut  secara  unik  tampak realistik  (Mubaraq,  2010).  Agama  biasanya  meliputi  tiga  persoalan  pokok  yaitu: keyakinan, peribadatan, dan sistem nilai (Azra, Suyrana, Abdulhaq, & Hafiduddin, 2002).  Agama-agama  dengan  berbagai  macam  ajaran  dan  ritualnya  pada  dasarnya memiliki fungsi yang positif, seperti penunjuk jalan hidup, penenang batin, hingga pengendali  moral.  Pada  kenyataannya  fungsi  yang  melekat  pada  agama  seringkali tidak  selaras  dengan  kenyataan  yang  ada.  Konflik  atas  nama  agama  masih  sering terjadi,  bukan  saja  antar  pemeluk  yang  berlainan  agama,  seperti  kasus  (Islam dengan  Kristen  di  Ambon)  tetapi  antar  pemeluk  agama  yang  sama  (Ahmadiyah dengan Non Ahmadiyah, Sunni dengan Syiah).
Agama  sebagai  sumber  konflik  muncul  ketika  masing-masing  pemeluk agama  mengklaim  bahwa  ajaran  agamanya  atau  keyakinan  yang  dianutnya  adalah yang  paling  benar,  sehingga  seringkali  menyalahkan  orang  lain  yang  berbeda dengannya, adanya paksaan-paksaan untuk meyakini atau melakukan ajaran tetentu juga menjadi penyebab konflik atas nama agama itu muncul. Balitbang Kementrian Agama juga menyebutkan penyebab konflik keagamaan antara lain: 1. Penyiaran
agama, 2. Bantuan keagamaan dari luar negeri, 3. Perkawinan antarpemeluk agama yang  berbeda,  4.  Pengangkatan  anak,  5.  Pendidikan  agama,  6.  Perayaan  hari  besar keagamaan, 7. Perawatan dan pemakaman jenazah, 8. Penodaan agama, 9. Kegiatan kelompok  sempalan,  10.  Transparansi  informasi  keagamaan,  11.  Pendirian  rumah ibadah (Wahab, 2014).
Mataram sebagai Ibu Kota Provinsi Nusa Tenggara Barat termasuk daerah yang  tidak  luput  dari  konflik.  Kota  Mataram  berpenduduk  468.509  jiwa  per  2017 yang terdiri dari 344.448 jiwa (82%) beragama Islam, 18.427 jiwa (2,4%)  memeluk Nasrani, 68.792 jiwa (14,47%) beragama Hindu dan 19.575 (2,6%) beragam Budha dan yang lainnya. Mataram memiliki 247 Mesjid, 15 Gereja, 166 Pura dan 7 Vihara (Kota  Mataram  dalam  Angka,  2018).  Dalam  Peta  Daerah  Rawan  Konflik  yang dipublikasikan  pada  laman  http://ntb.polri.go.id/  penyebab  konflik  di  Mataram antara  lain  permasalah  agama,  kenakalan  remaja,  persaingan  ekonomi,  balas dendam  atas  kejadian  sebelumnya,  tapal  batas  perkampungan,  dan  sengketa  lahan. Konflik  antaragama  yang  pernah  terjadi  di  Mataram  tahun  2000  antara  pemeluk agama Islam dan Kristen , disebabkan respon terhadap konflik yang terjadi di Poso, kerugian  materil  maupun  morilpun  tak  terhindarkan  akibat  konflik  ini.  Selain konflik Islam-Kristen Konflik antara pemeluk Agama Islam dan Hindu juga pernah terjadi  di  Karang  Taliwang  dan  Pagutan  dengan  penyebab  yang  beragam  dari kesalahpahaman  antarwarga  masyarakat  sampai  masalah  upacara  keagamaan. Dalam penelitian penulis ingin fokus bagaimana hubungan yang terjadi antara umat Islam  dan  Kristen  yang  ada  di  Mataram,  serta  potensi-potensi  konflik  yang  ada  di kota  tersebut  pasca  terjadinya  konflik  yang  terjadi  pada  bulan  Januari  tahun  2000 yang  dikenal  dengan  konflik  Satu  Tujuh  Satu  (171).  Hubungan  antar  umat  Islam dan Kristen di Mataram dianalis dengan teori perdamaian Galtung, dimana Galtung membagi perdamaian menjadi dua bentuk, yaitu perdamaian positif (positive peace) dan perdamian negatif (negative peace) (Galtung, 1967). Perdamaian positif adalah kondisi atau  keaadaan  tanpa  perang  maupun  kekerasan  yang  mensyaratkan  adanya kerjasama antarmasyarakat, keadilan sosial, politik dan ekonomi yang ditopang oleh pemerintah.  Perdamian  negatif  adalah  keadaan  tanpa  perang  maupun  kekerasan tetapi  keadaan tersebut masih berupa paksaan  dalam  bentuk  perjanjian,   keadilan
127 | RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual
sosial, politik,  maupun ekonomi  masih minim  dalam  perdamaian negatif, sehingga rentan  terhadap  konflik.  Penelitian  ini  menarik  untuk  dikaji  dikarenakan  dua  hal, pertama:  belum  ada  penelitian  yang  mengkaji  tentang  hubungan  umat  Islam  dan Kristen di Lombok pasca meredanya konflik 171, penelitian hubungan antaragama di Mataram bahkan pulau Lombok kebanyakan  membahas hubungan Islam-Hindu. Kedua:  setiap  hubungan  pasti  memiliki  potensi  konflik,  apabila  potensi  konflik tersebut  tidak  dikaji  dan  ditangani  dengan  baik  maka  lambat  laun  akan  terjadi konflik terbuka.

## Metode penelitian
Lokasi penelitian berada di Kota Mataram, Nusa Tenggara Barat. Lokasi ini dipilih  karena  komposisi  penduduk  Mataram  yang  heterogen,  selain  ini  konflik antara  umat  Islam  dan  Kristen  pernah  terjadi  di  Mataram  yang  dikenal  sebagai konflik  Satu  Tujuh  Satu  (171)  yang  banyak  menimbulkan  kerugian  baik  moril maupun  materil  terutama  di  kalangan  umat  Kristen.  Penelitian  ini  menggunakan metode kualitatif ekspolaratif yang akan mencari tentang bagaimana hubungan umat Islam-Kristen,  terutama  pasca  terjadinya  Konflik  171.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan  metode  observasi,  wawancara  mendalam,  dan  dokumentasi.  Subjek dalam  penelitian  ini  adalah  masyarakat  kota  Mataram  yang  beragama  Islam  dan Kristen  dari  berbagai  umur  dan  jenis  pekerjaan  terutama  yang  mengetahui  bahkan merasakan konflik 171.

## Hasil dan Pembahasan
Mataram  sebagai  ibu  kota  provinsi  memiliki  komposisi  penduduk  yang heterogen pula, selain didiami oleh penduduk asli, Mataram menjadi tujuan orang- orang luar daerah yang ingin mengadu nasib, atau pindah karena tugas maupun hal yang  lain.  Bermacam  suku,  bangsa,  ras,  dan  agama  mendiami  Mataram,  sehingga berbagai  macam  konflik  pun  terjadi  di  Mataram,  baik  itu  konflik  vertical  maupun horizontal.  Kota  Mataram  pernah  masuk  dalam  daftar  kategori  10  kota  intoleran dengan  skor  3,78.  Survey  yang  dilakukan  oleh  Setara  Insitute  pada  tahun  2017 tersebut melihat beberapa variabel yang menjadi indikator toleransi yang meliputi
Vol. 1, No. 2, Desember 2019 p-ISSN: 2685-7626 e-ISSN: 2714-7614 | 128
kebijakan-kebijakan  pemerintah  kota,  tindakan-tindakan  aparatur  pemerintah  kota, perilaku  antar  entitas  di  kota  warga  dengan  warga,  pemerintah  dengan  warga,  dan relasi-relasi  dalam  heterogenitas  demografis  warga  kota.  Pada  tahun  2018,  Setara Institute  kembali  merilis  hasil  survey,  hasilnya Kota Mataram  tidak  lagi  masuk  ke dalam  jajaran  kota  yang  intoleran.  Seringkali  sikap  intoleransi  ini  yang  berujung konflik.  Konflik  memang  berbeda  dengan  kekerasan,  tetapi  apabila  tidak  dikelola dengan  baik  maka  konflik  akan  berakhir  dengan  kekerasan  yang  menimbulkan kerugian moril maupun materil. Konflik keagamaan merupakan bagian dari konflik horizontal,  hal  ini  disebabkan  karena  yang  pihak  berkonflik  adalah  masyarakat dengan  masyarakat  yang  tidak  disebabkan  karena  masalah  struktrural-birokrasi. Setidaknya  ada  beberapa  alasan  mengapa  konflik  sosial  keagamaan  terjadi,  antara lain disebabkan karena ekslusifisme dalam beragama, anggapan bahwa agama yang dianutnya  yang  paling  benar  (truth  claim),  fanatisme  yang  berlebihan,  dan  agama yang dipolitisasi (Tharaba, 2016). Konflik keagamaan yang pernah terekam terjadi di Mataram adalah konflik Islam-Kristen dan Islam-Hindu.
Konflik  antara  Islam-Kristen  pecah  pada  bulan  Januari  2000  yang  disebut sebagai konflik Satu Tujuh Satu (171) . Sedangkan konflik Islam-Hindu terjadi pada tahun  2017.  Konflik  Islam-Kristen  adalah  konflik  yang  tidak  disangka-sangka  dan merupakan konflik antaragama yang paling banyak menimbulkan kerusakan dalam sejarah  konflik  Kota  Mataram.  Dikatakan  sebagai  konflik  yang  tidak  disangka- sangka  karena  hubungan  antara  umat  Islam  dan  Kristen  di  Mataram,  terlihat  baik dan  harmonis,  seperti  di  pasar,  pusat  perbelanjaan,  dan  di  kantor.  Sejarah  konflik antara  kedua  pemeluk  agama  tersebut  juga  tidak  pernah  terjadi  di  Lombok.  Tidak seperti  pemeluk  Islam-Hindu,  yang  memang  mempunyai  rekam  sejarah  konflik antara  kedua  pemeluk  ini. Konflik  171  awalnya  adalah  sebuah aksi  solidaritas dan kepedulian untuk umat muslim di Ambon yang sedang berkonflik. Aksi solidaritas yang  melibatkan  massa  yang  cukup  banyak  menjadi  tidak  terkendali  dan  berujung pada pengerusakan gereja dan rumah-rumah warga yang beragama Kristen, bahkan etnis  Tionghoa  tidak  luput  dari  amukan  massa.  Menurut  Ismail  (Ismail,  2005) melalui  penuturan  saksi  mata  bahwa  pelaku  konflik  tersebut  bukan  peserta  aksi solidaritas, dikarenakan ketika para peserta baru keluar untuk melaksanakan aksi,
129 | RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual
pembakaran gereja sudah terjadi. Bagaimanapun konflik ini merusak setidaknya 12 gereja,  puluhan  rumah  dan  pertokoan  yang  dibakar  dan  isinya  dijarah.  Menurut Mahsun  (Mahsun,  2000)  setidaknya  ada  2  penyebab  terjadinya  konflik  ini  yaitu pendirian  gereja  yang  tidak  sesuai  dengan  rasio  umat  Kristiani  dan  letak  gereja- gereja  tersebut  berada  di  tempat  tempat  strategis  yang  ada  di  Mataram,  sehingga terjadi  benturan  identitas  dengan  umat  muslim,  kedua  umat  kristiani  tidak akomodatif  dalam  relasi sosialnya  dengan  penduduk  lokal  yang  mayoritas  bersuku Sasak  dan  beragama  Islam.  Ditambah  lagi  masyarakat  yang  mudah  terprovokasi sehingga menambah daya rusak sebuah konflik.
Konflik  Islam-Hindu  yang  terjadi  tahun  2017  merupakan  konflik antaragama yang  mendiami 2 lingkungan yang berbeda yaitu Warga Presak Timur dengan Warga Lingkungan Asak. Walaupun konflik ini tidak sampai menimbulkan kerugian  materil  yang  besar  seperti  konflik  Satu  Tujuh  Satu  (171)  tetap  saja kejadian  ini  menjadi  noda  dalam  perjalanan  kerukunan  antarumat  di  Mataram. Konflik yang diawali dari bunyi-bunyian gamelan gong pengiring pengantin wanita dari Lingkungan Asak yang kebetulan beragama Hindu melewati Masjid Al Hamidi di lingkungan Presak Timur. Iring-iringan ini ditegur oleh penghulu masjid karena mengganggu  ibadah  di  masjid,  namun  iring-iringan  pengantin  tidak  menerima teguran  tersebut  sehingga  terjadi  adu  mulut  antara  kedua  belah  pihak.  perwakilan warga  lingkungan  Asak  dan  perwakilan  warga  lingkungan  Presak  Timur  saling mempertahankan argumen tentang kesepakatan yang tidak tertulis itu. Karena tidak menemui  titik  temu  maka  kedua  belah  pihakpun  akhirnya  berkonflik  yang menimbulkan korban jiwa maupun kerusakan harta benda.
Fokus penelitian ini pada hubungan sosial antara umat Islam dan Kristen di Mataram  setelah  Sembilan  belas  tahun  berlalu  pasca  konflik  171.  Kota  Mataram dengan  moto  maju,  religius,  dan  berbudaya  banyak  berbenah  terutama  dengan adanya  FKUB  (Forum  Kerukunan  Antarumat  Beragama)  yang  merupakan  forum yang didirikan oleh Kementrian Dalam Negeri dan Kementrian Agama pada tahun 2005,  banyak  melakukan  dialog  dengan  umat  dari  berbagai  macam  latar  belakang keyakinan  sehingga  muncul  pemahaman-pemahaman  baru  yang  selama  ini  tidak pernah didapat. Penyebab-penyebab konflik sosial-keagamaan perlahan terkikis
Vol. 1, No. 2, Desember 2019 p-ISSN: 2685-7626 e-ISSN: 2714-7614 | 130
walaupun masih membutuhkan waktu yang lama untuk menumbuhkan kesadaran di masyarakat tentang pentingnya makna toleransi.
Konflik 171 meninggalkan trauma mendalam kepada umat Kristen di Kota Mataram,  sebagaima  penuturan  saksi  mata  sekaligus  korban  yang  mengatakan walaupun  19  tahun  sudah  berlalu  tetapi  gambaran  konflik  yang  terjadi  pada  bulan Januari  tahun  2000  masih  tergambar  jelas.  Walaupun  begitu,  para  korban  banyak yang  sadar  bahwa  kejadian  tersebut  adalah  ulah  para  oknum  dan  tidak mencerminkan  kelakuan  keseluruhan  umat  Islam  di  Mataram,  hal  ini  dibuktikan ketika konflik 171 berlangsung, para tetangga yang beragama Islam ikut membantu mengamankan bahkan rumahnya menjadi tempat penitipan harta benda milik umat Kristen sampai suasana kondusif dan aman.
Walaupun ketika konflik 171 hubungan umat Islam dan Kristen di Mataram sempat  renggang,  tetapi  setelah  suasana  kondusif  dan  aman  tidak  membutuhkan waktu lama untuk  menjalin kembali hubungan yang sempat merenggang. Aktifitas perniagaan  dan  perkantoran  di  mana  kedua  pemeluk  agama  saling    bertemu kembali  bergeliat.  Hubungan  umat  Islam  dan  Kristen  pasca  konflik  171  terjalin cukup  baik.  Hal  ini  ditandai  dengan  adanya  kerjasama  antara  umat  Islam  dan Kristen dalam hal perniagaan, akademik, dan hal-hal sosial lainya. Umat Islam dan Kristen  menghadapi  permasalahan  bersama  terutama  permasalahan  sosial  yang terjadi  di  lingkungan  tempat  tinggal.  Walaupun  pemeluk  Kristen  minoritas  di Mataram,  tetapi  dalam  akses  ekonomi  dan  pekerjaan tidak  ada  perbedaan.  Banyak diantara pengusaha yang beragama Kristen memiliki pegawai yang beragama Islam, di  beberapa  toko  bahkan  komposisi  pegawai  terdiri  dari  beberapa  agama,  dengan alasan  apabila  libur  keagamaan  maka  tidak  semua  pegawai  mengajukan  cuti.  Cuti yang diajukan sesuai dengan agama yang dipeluk yang kecil kemungkinan ada dua momen besar keagamaan yang terjadi pada hari yang bersamaan.
Selain kerjasama, akomodasi juga terjadi pada hubungan antara umat Islam dan Kristen.  Akomodasi  dipahami  sebagai  upaya  mencapai  kesepakatan  dari  suatu konflik. Pasca konflik 171 umat Kristen banyak yang mengungsi ke berbagai daerah karena  Mataram  kurang  kondusif  untuk  ditingali  pada  saat  itu.  Tetapi  tidak membutuhkan waktu lama aparat keamanan menjamin bahwa Mataram sudah aman
131 | RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual
dan korban konflik bisa kembali lagi ke Mataram. Umat Islam dan Kristen mampu menjalin kerukunan yang semula sudah terjalin dengan apik walaupun sebelumnya terjadi konflik antara dua pengikut agama tersebut. Akomodasi seperti ini termasuk dalam  tipe  toleration  yaitu  akomodasi  yang  tidak  direncanakan,  karena  pada hakikatnya  manusia  memiliki  karakter  untuk  sebisa  mungkin  menghindari  konflik maupun perselisihan (Setiadi & Kolip, 2011).
Walaupun  kerjasama  dan  akomodasi  antara  umat  Islam  dan  Kristen  pasca konflik 171 sudah terjalin dengan apik, tetapi tetap ada potensi konflik yang harus dikelola  dengan  baik  sehingga  tidak  menjadi  konflik  yang  destruktif.  Adapun potensi-potensi  konflik  yang  ada  di  Mataram  ialah:  Kesenjangan  ekonomi,  Hal  ini juga  senada  dengan  apa  yang  diutarakan  oleh  Darwin  bahwa  sifat  sosial  dasar manusia  adalah  untuk  memperjuangkan  kebutuhan  dasar.  Pemikiran  ini  kemudian dilanjutkan  oleh  Marx  tentang  konflik  antarkelas,  bukan  karena  mereka  iri  dengan yang lebih kaya, tetapi karena kepentingan ini berbeda antara satu dengan yang lain (Magnis,  2017).  Kecemburuan  sosial  menjadi  hal  yang  tak  terelakkan  dalam konflik.  Perebutan  sumber  daya  adalah  sumber  yang  paling  sering  muncul  ketika terjadi konflik, tak hanya di Indonesia bahkan di dunia. Ketika terjadi kesenjangan ekonomi  yang  menonjol  dan  pemerintah  tidak  mampu  memberikan  solusi  atas permasalahan ini, maka tinggal menunggu layaknya bom waktu yang bisa meledak kapan saja. Potensi konflik selanjutnya ialah rendahnya tingkat literasi masyarakat. Dalam  peristiwa  Satu  Tujuh  Satu  (171)  provokator  menjadi  penyulut  yang  efektif dalam  menjadikan  sebuah konflik  menjadi  destruktif.  Efek  negatif  dari  provokator bisa diminimalisir dengan tingkat literasi masyarakat yang baik. Rendahnya tingkat literasi masyarakat menjadikannya rentan akan provokasi dan susah untuk berpikir logis,  apalagi  dengan  seringnya  hoaks  yang  muncul  di  media  sosial  membuat masyarakat tidak bisa menyaring mana kabar yang benar, dan mana yang salah, hal ini diperparah dengan literasi masyarakat yang rendah. Potensi konflik yang peneliti temukan  di  Mataram  ialah  masalah-masalah  sosial  lainnya  yang  sebenarnya  tidak ada  kaitanya  dengan  agama,  tetapi  karena  orang-orang  yang  berkonflik  berbeda agama, maka gambaran yang muncul di permukaan adalah konflik agama. Masalah sosial ini terekam ketika Konflik Karang Taliwang-Monjok disebabkan  karena
Vol. 1, No. 2, Desember 2019 p-ISSN: 2685-7626 e-ISSN: 2714-7614 | 132
tempat pembuang sampah, konflik Pagutan antara pemeluk Islam-Hindu disebabkan karena bunyi gamelan, konflik Karang Genteng-Bajur disebabkan karena kenakalan remaja.

## Kesimpulan
Mataram sebagai kota yang heterogen tentu tidak lepas dari potensi konflik, tapi  potensi  tersebut  bila  tidak  dikelola  dengan  baik  maka  akan  menimbulkan konflik  destruktif.  Salah  satu  konflik  destruktif  di  Mataram  yang  skalanya  cukup besar  yaitu  konflik  antara  umat  Islam  dan  Kristen  pada  tahun  dua  ribu.  Sembilan belas  tahun  berlalu  semenjak  konflik  Islam-Kristen  terjadi,  hubungan  umat  Islam dan  Kristen  dalam  kategori  asosiatif.  Hubungan  asosiatif  ini  ditandai  dengan  pola kerja  sama  dan  akomodasi  antara  kedua  belah  pihak.  Walaupun  begitu,  tetap  ada potensi  konflik  yang  apabila  tidak  dikelola  dengan  baik  maka  akan  timbul  konflik yang destruktif. Adapun potensi konflik yang ada di Mataram adalah: kesenjangan ekonomi,  tingkat  literasi  yang  rendah,  dan  persoalan  sosial  yang  lain  ,  yang akhirnya  merembet  ke  permasalahan  agama.  adapun  potensi  konflik  lain  harus diperhatikan  ialah  isu  kristenisasi  dengan  kedok  bantuan  gempa,  walaupun  sudah berlalu  tetapi  isu  kristenisasi  tetap  menjadi  bola  panas  apabila  pihak  terkait  tidak cepat  untuk  mengelolanya  maka  dikhawatirkan  konflik  antarumat  beragama  akan kembali terulang. Untungnya isu ini tidak menimbulkan reaksi yang berlebihan dari umat  Islam  di  Lombok  khususnya  di  Mataram.  Pada  akhirnya  model  relasi  sosial antara  umat  Islam  dan  Kristen  yang  ada  di  Mataram  termasuk  dalam  kategori perdamaian  negatif,  dimana  menurut  Galtung  perdamaian  negatif  adalah  model perdamaian  yang  tidak  perang  maupun  kekerasan  tetapi  tetapi  masih  menyimpan benih benih maupun potensi konflik sehingga bisa kapan saja meledak apabila ada hal-hal yang memicunya.
133 | RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual

## Daftar Pustaka
Azra, A., Suyrana, T., Abdulhaq, I., & Hafiduddin, Di. 2002. Buku Teks Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum . Direktorat Perguruan Tinggi Agama Islam, Departemen Agama RI.
Galtung, J. 1967. Theories of Peace, A Synthetic Approach To Peace Thinking . Oslo: International Peace Research Institute Ismail,  S.  2005.  KETIKA  171  BERGOLAK  (Studi  Kasus  Kerukunan  Umat Beragama di Mataram). In Al-Qalam, 11 Kota Mataram dalam Angka Tahun 2018 Magnis,  F.  2017. Pemikiran  Karl  Marx  Dari  Sosiologi  Utopis  ke  Perselisihan Revisionisme (XI) . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Mahsun. 2000. Tragedi di Pulau “Seribu Mesjid”: Konflik Agama atau Perlawanan Budaya. Antropologi Indonesia , 0(63) Mubaraq,  Z.  2010. Sosiologi  Agama .  Malang:  UIN-Maliki  Press.  Rofiq,  A.  2012. Tafsir Resolusi Konflik (II) . Malang: UIN-Maliki Press. Setiadi, E. M., & Kolip, U. 2011. Pengantar Sosiologi . Jakarta: Kencana. Susan, N. 2012. Negara Gagal Mengelola Konflik . Sleman: KoPI. Tharaba, F. 2016. Sosiologi Agama, Konsep, Metode Riset, dan Konflik Sosial . Malang: Madani. Wahab,  A.  J.  2014. Manajemen  Konflik  Keagamaan .  Jakarta:  Elex  Media Komputindo.