## ALIRAN KALAM SALAFIYAH
Oleh : Muhammaddin 1

## ABSTRACT
Mu’tazila  had  reached  the  power  in  Abbasiya  Dinasty.  Mu’tazilah  main  controversial thought  was  the  notion  that  Al  Quran  is  a  creature.  All  peoples  and  scholars  were forced to follow the thought. Meanwhile there was a scholar who strongly opposed the notion.  He  was  Imam  Ahmad  Ibn  Hambal.  He  was  often  threated,  tortured and busted by  the  ruler.  Imam  Ahmad  Ibn  Hambal  thought  was  inspired  by  the  new  theological school, Salaf School. Salaf was the theological school following the Imam Ahamad Ibn Hambal thought which was formulated by Imam Ahmad Ibn Taimiyah. As the Asyariyah school,  Salaf  was  the  reaction  against  the  Mu’tazilah  thought.  The  paper  will  discuss the  two  main  scholar  of Salafi  School namely  Imam  ibn  Hambal and  Ibn  Taimiyah. It includes their biographies, toughts, and their interpretation on Mutasyabihat, the verses which have no clear on meaning and the Allah’s attributes.
Keywords : kalam school, salafiyah, ahmad bin hambal, ibn taimiyah
Ada tiga bagian pokok yang akan dibahas dalam makalah ini yaitu
1. Pengertian Salaf
2. Pemikiran kalam Ahmad bin Hambal
3. Pemikiran Ahmad Ibn Taimiyah

## PEMBAHASAN
1. Pengertian Salaf
Kata  salaf  secara  etimologi  dapat  diterjemahkan  menjadi  "terdahulu"  atau "leluhur". (http://id.wikipedia.org/wiki/Salaf, di akses tanggal 21 April 2014).   Menurut Thablawi Mahmud Sa’ad,  Salaf artinya ulama terdahulu. Salaf terkadang dimaksudkan untuk  merujuk  generasi  sahabat,  tabi’in,  tabi’  tabi’in,  para  pemuka  abad  ke-3  H.,  dan para  pengikutnya  pada  abad  ke-4  yang  terdiri  dari  atas  para  muhadditsin  dan  lainnya. Salaf  berarti pula  ulama-ulama  saleh  yang  hidup pada  tiga  abad pertama  Islam   (Saad, 1984:11-38) .
1 Dosen Tetap Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang
Sedangkan  menurut  terminologi  terdapat  banyak  difinisi  yang  dikemukakan oleh  para  pakar  mengenai  arti  salaf,  di  antaranya  adalah:    Menurut  As-Syahrastani, ulama  salaf  adalah  yang  tidak  menggunakan ta’wil (dalam  menafsirkan  ayat-ayat mutasabbihat ) dan tidak mempunyai faham tasybih (antropomorphisme).  Mahmud Al- Bisybisyi  menyatakan  bahwa  salaf  sebagai  Sahabat,  Tabi’in,  dan  Tabi’tabi’in  yang dapat diketahui dari sikapnya menampik penafsiran yang mendalam mengenai sifat-sifat Allah  yang  menyerupai  segala  sesuatu  yang  baru  untuk  mensucikan  dan mengagungkan-Nya (Rozak,2006:109).
Asal penamaan Salaf dan penisbahan diri kepada manhaj Salaf adalah sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada putrinya Fatimah az-Zahra:
ِﻚَ ﻟ ﺎَﻧَ أ  ُﻒَ ﻠﱠﺴﻟا َﻢْﻌِﻧ ُﮫﱠ ﻧِ ﺈَﻓ
Artinya:  "Karena  sesungguhnya  sebaik-baik  salaf  bagi  kamu  adalah  saya" (http://id.wikipedia.org/wiki/Salaf,  diakses pada tanggal 21 April 2014.
Pada  zaman  modern,  kata  Salaf  memiliki  dua  definisi  yang  kadang-kadang berbeda.  Yang  pertama,  digunakan  oleh  akademisi  dan  sejarahwan,  merujuk  pada "aliran  pemikiran  yang  muncul  pada  paruh  kedua  abad  sembilan  belas  sebagai  reaksi atas  penyebaran  ide-ide  dari  Eropa,"  dan  "orang-orang  yang  mencoba  memurnikan kembali  ajaran  yang  telah  di  bawa  Rasulullah  serta  menjauhi  berbagai  ke  bid'ah  an, khurafat,  syirik  dalam  agama  Islam”  (http://id.wikipedia.org/wiki/Salafiyah#cite_note- KepelJihad-7, diakses pada tanggal 21 April 2014).
Berbeda  dengan  aliran  mu’tazilah  yang  cenderung  menggunakan  metode pemikiran  rasional,  aliran  salaf  menggunakan  metode  tekstual  yang  mengharuskan tunduk  di  bawah  naql  dan  membatasi  wewenang  akal  pikiran  dalam  berbagai  macam persoalan  agama  termasuk  didalamnya  akal  manusia  tidak  memiliki  hak  dan kemampuan untuk menakwilkan dan menafsirkan al-Qur’an. Kalaupun akal diharuskan memiliki  wewenang,  hal  ini  tidak  lain  adalah  hanya  untuk  membenarkan,  menela’ah dan menjelaskan sehingga tidak terjadi ketidak cocokan antara riwayat yang ada dengan akal sehat (Ghazali, 2003:101).
Namun dalam penerapannya di kalangan para tokoh aliran ini sendiri, metode ini tidak  selalu  membuahkan  hasil  yang  sama.  Hal  ini  disebabkan  mereka  tidak  luput dari pengaruh  situasi  kultural  dan  struktural  pada  masanya.  Misalnya,  di  kalangan  aliran salaf  ada  golongan  yang  disebut  al-Hasyawiyah,  yang  cenderung  kepada anthropomorfisme  dalam  memformulasikan  sifat-sifat  Tuhan,  seperti  mereka berpandangan  bahwa ayat-ayat al-Qur’an dan hadits  yang bersifat mutasyabbihat harus dipahami menurut pengertian harfiyahnya . Akibatnya ada kesan bahwa Tuhan memiliki sifat-sifat  seperti  bertangan,  bermuka,  datang,  turun,  dan  sebagainya  (Ghazali, 2003:101- 102).
W.  Montgomery  Watt  menyatakan  bahwa  gerakan  salafiyah  berkembang terutama  di  Baghdad  pada  abad  ke-13.  Pada  masa  itu  terjadi  gairah  menggebu-gebu yang  diwarnai  fanatisme  kalangan  kaum  Hanbali.  Sebelum  akhir  abad  itu  terdapat sekolah-sekolah  Hanbali  di  Jerusalem  dan  Damaskus.  Di  Damaskus,  kaum  Hanbali makin  kuat  dengan  kedatangan  para  pengungsi  dari  Irak  yang  disebabkan  serangan Mongol atas Irak. Di antara para pengungsi itu terdapat satu keluarga dari Harran, yaitu keluarga  Ibn  Taimiyah.  Ibnu  Taimiyah  adalah  seorang  ulama’  besar  penganut  imam Hanbali yang ketat ( Rozak,2006:109).
Aliran  salaf  mempunyai  beberapa  karakteristik  seperti  yang  dinyatakan  oleh Ibrahim Madzkur sebagai berikut:
1.  Mereka lebih mendahulukan riwayat ( naqli ) daripada dirayah ( aqli )
2.  Dalam  persoalan  pokok-pokok  agama  dan  persoalan  cabang-cabang  agama hanya bertolak dari penjelasan al-Kitab dan as-Sunnah
3.   Mereka  mengimani  Allah  tanpa  perenungan  lebih  lanjut  ( Dzat Allah)  dan tidak mempunyai faham anthropomorphisme (menyerupakan  Allah dengan makhluk)
4.  Mengartikan  ayat-ayat  Al-Quran  sesuai  dengan  makna  lahirnya  dan  tidak berupaya untuk mentakwilnya.
Apabila  melihat  karakteristik  yang  dikemukakan  Ibrahim  Madzkur  di  atas, tokoh-tokoh  berikut  ini  dapat  dikatagorikan  sebagai  ulama  salaf,  yaitu  Abdullah  bin Abbas (68 H), Abdullah bin Umar (74 H), Umar bin Abdul  Al-Aziz (101 H), Az-Zuhri
(124 H), Ja’far As-Shadiq (148 H), dan para imam mazhab  yang empat (Imam Hanafi, Maliki,  Syafi’i,  dan  Ahmad  bin  Hanbal).  Menurut  Harun  Nasution,  secara  kronologis salafiyah  bermula  dari  Imam  Ahmad  bin  Hanbal.  Lalu  ajarannya  dikembangkan  Imam Ibn  Taimiyah,  kemudian  disuburkan  oleh  Imam  Muhammad  bin  Abdul  Wahab,  dan akhirnya  berkembang  di  dunia  Islam  secara  sporadis  (  Rozak,  2006:110).
Bila  Salafiyah  muncul  pada  abad  ke-7  H,  hal  ini  bukan  berarti  tercampuri masalah  baru.  Sebab pada  hakikatnya  mazhab  Salafiyah  ini  merupakan  kelanjutan  dari perjuangan  pemikiran  Imam  Ahmad  bin  Hanbal.  Atau  dengan  redaksi  lain,  mazhab Hanbalilah  yang  menanamkan  batu  pertama  bagi  pondasi  gerakan  Salafiyah  ini.  Atas dasar  inilah  Ibnu  Taimiyah  mengingkari  setiap  pendapat  para  filosof  Islam  dengan segala metodenya. Pada akhir pengingkarannya Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa tidak ada  jalan  lain  untuk  mengetahui  aqidah  dan  berbagai  permasalahannya  hukum  baik secara  global  ataupun  rinci,  kecuali  dengan  Al-Qur’an  dan  Sunnah  kemudian mengikutinya.  Apa  saja  yang  diungkapkan  dan  diterangkan  Al-Qur’an  dan  Sunnah harus diterima, tidak boleh ditolak.  Mengingkari hal  ini berarti telah keluar dari agama (Mustofa, 1994:390).
2. Riwayat Hidup dan Pemikiran Imam Ahmad Ibn Hambal
a. Sejarah Singkat Ibnu Hanbal
Ia  dilahirkan  di  Baghdad  pada  tahun  164  H/780  M  dan  meninggal  pada  tahun 241  H/855  M.  Ia  sering  dipanggil  Abu  Abdillah  karena  salah  satu  anaknya  bernama Abdillah, namun ia lebih dikenal dengan nama Imam Hanbali karena merupakan pendiri madzhab  Hanbali.  Ibunya  bernama  Shahifah  binti  Maimunah  binti  Abdul  Malik  bin Sawadah  bin  Hindur  Asy-Syaibani,  bangsawan  Bani  Amir.  Ayahnya  bernama Muhammad  bin  Hanbal  bin  Hilal  bin  Anas  bin  Idris  bin  Abdullah  bin  Hayyan  bin Abdullah bin Anas bin Auf bin Qasit bin Mazin bin Syaiban bin Dahal bin Akabah bin Sya’ab  bin  Ali  bin  Jadlah  bin  Asad  bin  Rabi  Al-Hadis  bin  Nizar.  Di  dalam  keluarga Nizar Imam Ahmad bertemu keluarga dengan nenek moyangnya Nabi Muhammad Saw (Rozak, 2006:111).
Ilmu  yang  pertama  beliau  kuasai  adalah  al-Quran  sehingga  beliau  hafal pada usia 15 tahun. Lalu beliau mulai berkonsentrasi belajar Ilmu Hadits pada awal usia
15  tahun  pula.  Pada  usia  16  tahun  ia  memperluas  wawasan  ilmu  al-Quran  dan  ilmu agama lainnya kepada ulama-ulama Baghdad. Lalu mengunjungi ulama-ulama terkenal di  Khufah,  Basrah,  Syam,  Yaman,  Mekah  dan  Madina    (Rozak,  2006:111).
Di  antara  guru-gurunya  ialah  Hammad  bin  Khalid,  Ismail  bin  Aliyyah, Muzaffar bin Mudrik, Walid bin Muslim, Muktamar bin Sulaiman, Abu Yusuf Al-Qadi, Yahya  bin  Zaidah,  Ibrahim  bin  Sa’id,  Muhammad bin  Idris  Asy-Syafi’i,  Abdur  Razaq bin  Humam  dan  Musa  bin  Tariq.  Dari  guru-gurunya  Ibnu  Hanbal  mempelajari  ilmu fiqh,  hadits,  tafsir,  kalam,  ushul  dan  bahasa  Arab (Dasuki,1993:82).
Ibnu Hanbal dikenal sebagai seorang  yang zahid, teguh dalam pendirian, wara’ serta  dermawan.  Karena  keteguhannya,  ketika  khalifah  Al-Makmun  mengembangkan madzhab Mu’tazilah, Ibnu Hanbal menjadi korban mihnah (inquisition).   Dalam sejarah Islam, mihnah dijalankan oleh pemerintahan Al-Ma’mun untuk menguji keyakinan para ulama Hadits mengenani  hakikat Al-Qur’an, apakah diciptakan (makhluk), atau bukan. Menurut  Watt, mihnah adalah  kebijakan  politis  yang  muncul  dari  ketegangan  antara blok-blok  otokratik  dan  konstitusionalis.  Yang  dimaksud  dua  kelompok  yang bertetangan  itu  adalah  tokoh-tokoh  ortodoksi  yang  menyatakan  keqadiman  Al-Qur’an dan kelompok Mu’tazilah-dengan dukungan  khalifah  yang berkuasa-  yang menyatakan terciptanya Al-Qur’an. Namun, Watt keliru karena hanya melihat kasus mihnah dari sisi politik saja, satu penilaian yang mendiskreditkan Mu’tazilah tanpa melihat sisi lain yang lebih  penting,  yaitu  doorongan  misi  suci  untuk  melaksanakan  amar  ma’ruf  dan  nahi mungkar  (  Watt,  1990:61-62)        karena  tidak  mengakui  bahwa  Al-Quran  adalah makhluk.  Akibatnya  pada  masa  pemerintahan  Al-Makmun,  Al-Mu’tasim  dan  Al- Watsiq,  ia  harus  mendekam  dipenjara.  Namun  setelah  Al-Mutawakkil  naik  tahta,  Ibnu Hanbal memperoleh kebebasan, penghormatan dan kemuliaan (Rozak, 2006:61-62).
b. Pemikiran Teologi Imam Ahmad Ibn Hanbal
1).  Tentang Ayat-ayat Mutasyabihat
Dalam  memahami  ayat  Al-Quran  Ibnu  Hanbal  lebih  suka  menerapkan pendekatan lafdzi (tekstual)  daripada  pendekatan ta’wil .  Dengan  demikian  ayat  Al- Quran yang mutasyabihat diartikan sebagaimana adanya, hanya saja penjelasan tentang
tata  cara  ( kaifiat )  dari  ayat  tersebut  diserahkan  kepada  Allah  SWT.  Ketika  beliau ditanya tentang penafsiran surat Thaha ayat 5 berikut ini :
ىَﻮَﺘ ْﺳا ِ ش ْﺮَﻌْﻟا ﻰَ ﻠَﻋ  ُﻦَﻤ ْﺣﱠﺮﻟا
Artinya: yaitu yang Maha Pengasih Yang Bersemayam di atas Arsy (Q.S. Thaha:5) (Depag RI, 2007: 312).
Dalam hal ini, Ibnu Hanbal menjawab :
َءﺂَﺷ ﺎ َﻤَﻛ َو َءﺂَﺷ  َﻒْﯿَﻛ ِ ش ْﺮَﻌ ْﻟا ﻰَ ﻠَﻋ ى َﻮَﺘْﺳِ إ ٌﻒِﺻاَو ﺎَﮭُﻐِﻠْﺒُﯾ ٍﺔَﻔِﺻَﻻَو ﱟﺪَﺣ َﻼِ ﺑ
Artinya: Istiwa di  atas Arasy terserah  kepada  Allah  dan  bagaimana  saja  Dia kehendakidengan  tiada  batas  dan  tiada  seorang  pun  yang  sanggup  menyifatinya. Dan  dalam  menanggapi  Hadits nuzul (Tuhan  turun  ke  langit  dunia), ru’yah (orang-orang beriman melihat Tuhan di akhirat), dan hadits tentang telapak kaki Tuhan, Ibnu Hanbal berkata: “Kita mengimani dan membenarkannya, tanpa mencari penjelasan cara  dan  maknanya(  Rozak,  2006:113).  Dari  pernyataan  di  atas  tampak  bahwa  Ibnu Hanbal  bersikap  menyerahkan  ( tafwidh )  makna-makna  ayat  dan  hadits  mutasyabihat kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  serta  tetap  mensucikan-Nya  dari  keserupaan  dengan makhluk. Ia sama sekali tidak menakwilkan pengertian lahirnya.
2).  Tentang Status Al-Quran
Salah  satu  persoalan  teologis  yang  dihadapi  Ibn  Hanbal,  yang  kemudian membuatnya  dipenjara  beberapa  kali,  adalah  tentang  status  al-Qur’an,  apakah diciptakan  (mahluk)  yang  karenanya  hadits  (baru)  ataukah  tidak  diciptakan  yang karenanya  qodim?  Faham  yang  diakui  oleh  pemerintah,  yakni  Dinasti  Abbasiyah  di bawah  kepemimpina  khalifah  Al-Makmun,  al-Mu’tasim,  dan  al-Watsiq,  adalah  faham Mu’tazilah,  yakni  al-Qur’an  tidak  bersifat qodim ,  tetapi  baru  dan  diciptakan.  Faham adanya qodim disamping  Tuhan,  berarti  menduakan  Tuhan,  sedangkan  menduakan Tuhan adalah Syirik dan dosa besar yang tidak diampuni Tuhan.
Ibnu Hanbal tidak sependapat dengan faham tersebut di atas. Oleh karena itu, ia kemudian  diuji  dalam  kasus mihnah oleh  aparat  pemerintah.  Pandangannya  tentang status Al-Qur’an dapat dilihat dari dialognya dengan Ishaq bin Ibrahim, Gubernur Irak:
Ishaq bertanya         :  Bagaimana pendapatmu tentang Al-Qur’an?
Ahmad bin Hambal :  Ia adalah kalam Allah.
Ishaq                        :  Apakah ia makhluk?
Ibn Hambal              :  Ia adalah kalam Allah, aku tidak menambahnya lebih dari itu.
Ishaq                        : Apakah arti bahwa Allah itu Maha Mendengar dan Maha Melihat? Ibn Hambal              : Itu seperti apa yang Dia sifatkan kepada diri-Nya.
Ishaq                        : Apakah maksudnya?
Ibn Hambal              : Aku tidak tahu, Dia seperti apa yang Dia sifatkan kepada  diri- Nya  ( Nasir, 2010: 126-127).
Ibn Hanbal, berdasarkan dialog di atas, tidak mau membahas lebih lanjut tentang status  Al-Qur’an.  Ia  hanya  mengatakan  bahwa  Al-Qur’an  tidak  diciptakan.  Hal  ini sejalan  dengan  pola  pikirnya  yang  menyerahkan  ayat-ayat  yang  berhubungan  dengan sifat  Allah  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya    (Abdul  Rozak,  2006:114).    Bagi  Ahmad  bin Hanbal,  iman  adalah  perkataan  dan  perbuatan  yang  dapat  berkurang  dan  bertambah, dengan  kata  lain  iman  itu  meliputi  perkataan  dan  perbuatan,  iman  bertambah  dengan melakukan  perbuatan  yang  baik  dan  akan  berkurang  bila  mengerjakan  kemakiatan ( Fauzi, tt:99).
3. Riwayat Hidup dan Pemikiran Ibn Taimiyah
a. Riwayat singkat Ibn Taimiyah
Nama  lengkapnya  Ahmad  Taqiyudin  Abu  Abbas  bin  Syihabuddin  Abdul Mahasin  Abdul  Halim  bin  Abdissalam  bin  Abdillah  bin  Abi  Qasim  Al  Khadar  bin Muhammad  bin  Al-Khadar  bin  Ali  bin  Abdillah.  Nama  Taimiyah  dinisbatkan kepadanya  karena  moyangnya  yang  bernama  Muhammad  bin  Al-Khadar  melakukan perjalanan  haji  melalui  jalan  Taima’.  Sekembalinya  dari  haji,  ia  mendapati  isterinya melahirkan  seorang  anak  wanita  yang  kemudian  diberi  nama  Taimiyah.  Sejak  saat  itu keturunannya  dinamai  Ibnu  Taimiyyah  sebagai  peringatan  perjalanan  haji  moyangnya itu (Rozak, 2006:109).
Ibnu  Taimiyah  dilahirkan  di  Harran  pada  hari  senin  tanggal  10 Rabi’ul Awwal tahun  661  H  dan  meninggal  di  penjara  pada  malam  senin  tanggal  20 Dzul Qa’dah tahun 729 H. Ibnu Taimiyah merupakan tokoh salaf yang ekstrim karena kurang
memberikan  ruang  gerak  pada  akal.  Ia  adalah  murid  yang muttaqi , wara ,  dan zuhud serta seorang panglima dan penentang bangsa Tartar yang pemberani. Ia dikenal sebagai seorang muhaddits  mufassir (Ahli  tafsir  Al-Quran  berdasarkan  hadits), faqih ,  teolog, bahkan  memiliki  pengetahuan  yang  luas  tentang  filsafat.    (  Rozak,  2006:115). Ibn  taimiyah  terkenal  sangat  cerdas  sehingga  pada  usia  17  tahun  ia  telah dipercaya  masyarakat  untuk  memebrikan  pandangan-pandangan  mengenai  masalah hukum secara resmi. Para ulama merasa sangat risau oleh serangan-serangannya serta iri hati terhadap kedudukannya di istana gubernur damaskus, telah menjadikan pemikiran- pemikiran  ibn  taimiyah  sebagai  landasan  untuk  menyerangnya.  Dikatakan  oleh  lawan- lawannya  bahwa  pemikiran  Ibn  Taimiyah  sebagai  klenik,  antropomorpisme  sehingga pada awal 1306 M Ibn Taimiyah dipanggil ke Kairo kemudian dipenjara.
b. Pemikiran Teologi Ibnu Taimiyah
Pemikiran  Ibnu  Taimiyah  seperti  dikatakan  Ibrahim  Madzkur,  adalah  sebagai berikut
1) Sangat berpegang teguh pada nash (Al-Quran dan Al-Hadits)
2) Tidak memberikan ruang gerak kepada akal/
3) Berpendapat bahwa Al-Quran mengandung semua ilmu agama
4) Di  dalam  Islam  yang  diteladani  hanya  tiga  generasi  saja  ( Sahabat , Tabi’in dan Tabi’tabi’in )
5) Allah  memiliki  sifat  yang  tidak  bertentangan  dengan  tauhid  dan  tetap mentanzihkan -Nya.
Ibnu Taimiyah mengkritik Imam Hanbali  yang mengatakan bahwa kalamullah itu qadim , menurut Ibnu Taimiyah jika kalamullah qadim maka kalamnya juga qadim . Ibnu Taimiyah  adalah  seorang  tekstualis  oleh  sebab  itu  pandangannya  oleh  Al-Khatib  Al- Jauzi  sebagai  pandangan tajsim Allah,  yakni  menyerupakan  Allah  dengan  makhluk- Nya.  Oleh  karena  itu,  Al-Jauzi  berpendapat  bahwa  pengakuan  Ibn  Taimiyah  sebagai Salaf perlu ditinjau kembali ( Rozak,2006:116).
Berikut ini merupakan pandangan Ibnu Taimiyah tentang sifat-sifat Allah: (Yusuf, 1993:58-60).
1) Percaya  sepenuh  hati  terhadap  sifat-sifat  Allah  yang  disampaikan  oleh  Allah sendiri atau oleh Rasul-Nya. Sifat-sifat dimaksud adalah:
a. Sifat Salabiyyah ,  yaitu qidam , baqa , mukhalafatul lil hawaditsi , qiyamuhu binafsihi dan wahdaniyyat .
b. Sifat Ma’ani , yaitu : qudrah , iradah , ilmu , hayat , sama’ , bashar dan kalam .
c. Sifat khabariah (sifat  yang diterangkan Al-Quran dan Al-Hadits walaupun akal bertanya-tanya  tentang  maknanya),  seperti  keterangan  yang  menyatakan  bahwa Allah  ada  di  langit;  Allah  di Arasy ;  Allah  turun  ke  langit  dunia;  Allah  dilihat oleh orang yang beriman di surga kelak; wajah, tangan, dan mata Allah.
d. Sifat Idhafiah yaitu  sifat  Allah  yang  disandarkan  (di- Idhafat -kan)  kepada makhluk seperti rabbul ‘alamin, khaliqul kaun dan lain-lain.
2) Percaya  sepenuhnya  terhadap  nama-nama-Nya,  yang  Allah  dan  Rasul-Nya sebutkan seperti Al-Awwal, Al-Akhir dan lain-lain.
3) Menerima sepenuhnya sifat dan nama Allah tersebut dengan:
a.  Tidak  mengubah  maknanya  kepada  makna  yang  tidak  dikehendaki lafad (min ghoiri tashrif / tekstual)
b.  Tidak menghilangkan pengertian lafaz (min ghoiri ta’thil )
c.  Tidak mengingkarinya ( min ghoiri ilhad )
d.  Tidak  menggambar-gambarkan  bentuk  Tuhan,  baik  dalam  pikiran  atau  hati, apalagi dengan indera ( min ghairi takyif at-takyif )
e.  Tidak  menyerupakan  (apalagi  mempersamakan)  sifat-sifat-Nya  dengan  sifat makhluk-Nya ( min ghairi tamtsili rabb ‘alal ‘alamin )  (Rozak, 2006: 115)
Berdasarkan alasan di  atas, Ibn Taimiyah tidak menyetujui penafsiran ayat-ayat Mutasyabihat.  Menututnya,  ayat  atau  hadits  yang  menyangkut  sifat-sifat  Allah  harus diterima dan diartikan sebagaimana adanya, dengan catatan tidak men-tajsim-kan, tidak menyerupakan-Nya  dengan  Makhluk.,  dan  tidak  bertanya-tanya  tentangnya. Dalam masalah perbuatan manusia Ibnu Taimiyah mengakui tiga hal:
1)   Allah pencipta segala sesuatu termasuk perbuatan manusia.
2)    Manusia  adalah  pelaku  perbuatan  yang  sebenarnya  dan  mempunyai  kemauan serta  kehendak  secara  sempurna,  sehingga  manusia  bertanggung  jawab  atas perbuatannya.
3)  Allah  meridhai  pebuatan  baik  dan  tidak  meridlai  perbuatan  buruk.
Dalam  masalah  sosiologi  politik  Ibnu  Taimiyah  berupaya  untuk  membedakan antara  manusia  dengan  Tuhan  yang  mutlak,  oleh  sebab  itu  masalah  Tuhan  tidak dapat
diperoleh  dengan  metode  rasional,  baik  metode  filsafat  maupun  teologi.  Begitu  juga keinginan mistis manusia untuk menyatu dengan Tuhan adalah suatu hal yang mustahil .(Rozak:,2006:117).
Dikatakan  oleh  Watt  bahwa  pemikiran  Ibn  Taimiyah  mencapai  klimaksnya dalam sosiologi politik yang mempunyai dasar teologi. Masalah pokoknya terletak pada upayanya  membedakan  manusia  dengan  Tuhan  yang  mutlak.  Oleh  sebab  itu  masalah Tuhan  tidak  dapat  diperoleh  dengan  metode  rasional,  baik  metode  filsafat  maupun teologi.  Begitu  juga  keinginan  mistis  manusia  untuk  menyatu  dengan  Tuhan  adalah suatu hal yang mustahil (Mustopa, 2011:58).
4. Perkembangan Salafiyah di Indonesia
Perkembangan  salafiyah  di  Indonesia  di  awali  oleh  gerakan-gerakan  persatuan Islam  (persis),  atau  Muhammadiyah.  Gerakan-gerakan  lainnya,  pada  dasarnya  juga dianggap  sebagai  gerakan  ulama  salaf,  tetapi  teologinya  sudah  dipengaruhi  oleh pemikiran  yang  dikenal  dengan  istilah  logika.  Sementara  itu,  para  ulama  yang menyatakan  diri  mereka  sebagai  ulama  salaf,  mayoritas  tidak  menggunakan  pemikiran dalam membicarakan masalah teologi (ketuhanan).
Dalam perkembangan berikutnya, sejarah mencatat bahwa salafiyah tumbuh dan berkembang  pula  menjadi  aliran  (mazhab)  atau  paham  golongan,  sebagaimana Khawarij,  Mu’tazilah,  Maturidiyah,  dan  kelompok-kelompok  Islam  klasik  lainnya. Salafiyah bahkan sering dilekatkan dengan ahl-sunnah wa al-jama’ah, di luar kelompok Syiah.

## PENUTUP
Salaf  bukanlah  suatu  “ harakah ”,  bukan  pula manhaj hizbi (fanatisme golongan),  dan  bukan  pula manhaj yang  mengajarkan  taklid  dan kekerasan .  Tetapi manhaj  Salaf  adalah  ajaran  Islam  sesungguhnya  yang  dibawa  oleh  Nabi  SAW  dan difahami serta dijalankan oleh para Salafush-shalih-radhiyalahu ‘anhum , yang ditokohi oleh  para  sahabat,  kemudian  oleh  para Tabi’in dan  selanjutnya Tabi’tabi’in . Imam  Hanbali  adalah  salah  seorang  tokoh  ulama  salaf  yang  mempunyai  ciri khas dalam pemikirannya  yaitu lebih menerapkan pendekatan lafdzi (tekstual) daripada pendekatan ta’wil ,  kemudian  beliau  menyerahkan  (tafwidh)  makna-makna  ayat  dan hadits mutasyabihat kepada Allah dan Rasul-Nya.
Kemudian  ulama  salaf  lainnya  adalah  Ibnu  Taimiyah,  Ibnu  Taimiyah merupakan  tokoh  salaf  yang  ekstrim  karena  kurang  memberikan  ruang  gerak  leluasa pada  akal.  Ia  adalah  murid  yang  muttaqi,  wara,  zuhud,  serta  seorang  panglima  dan penentang bangsa Tartas  yang berani. Ibnu Taimiyah tidak menyetujui penafsiran ayat- ayat  mutasyabihat.  Menurutnya,  ayat  atau  Hadist  yang  menyangkut  sifat-sifat  Allah harus diterima dan diartikan sebagaimana adanya, dengan cacatan tidak men-tajsim-kan, tidak  menyerupakanNya  dengan  makhluk,  dan  tidak  bertanya-tanya  tentangNya.

## DAFTAR PUSTAKA
Asy Syak’ah, Mustofa Muhammad,( 1994), Islam Tidak Bermazhab , Gema Insani, Jakarta.
Abbad, Sirajudin, (1987), I’tiqad Ahlusunnah Wal-Jama’ah ,  Pustaka Tarbiyyah,
Jakarta.
Dasuki, Hafisz, (1993), Ensiklopedi Islam, Jilid.V cet. 1, Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta.
Depag RI, (2007), Al-Qur’an dan Terjemahnya, Diponegoro, Bandung.
Fauzi, Ahmad, (tt), Ilmu Kalam (sebuah pengantar), STAIN Press, Cerebon.
Ghazali, Adeng Muhtar, (2003), Perkembangan Ilmu Kalam dari Klasik Hingga Modern, CV Pustaka Setia, Bandung.
Mustopa, (2011), Mazhab-Mazhab Ilmu Kalam , IAIN  Publisher, Cerebon.
Mustofa Muhammad Asy Syak’ah, (1994), Islam Tidak Bermazhab ,  Gema Insani,
Jakarta.
Nasir. Sahilun A. (2010) , Pemikiran Kalam (Teology Islam ) , Rajawali Pers, Jakarta.
Razak, Abdur dan Anwar, Rosihan, (2006), Ilmu Kalam, Puskata Setia, Bandung. 2006
Saad, Thablawy Mahmud,  (1984), At-Tashawwuf fi Turasts Ibn Taimiyah ,  al-Hai al- Hadis al-Mishriyah al-Ammah li al-Kitab, Mesir.
Yusuf, Abdullah, ( 1993), Pandangan Ulama tentang Ayat-ayat Mutasyabihat , Sinar Baru, Bandung.
Watt, W. Montgomerry, (1990), Kejayaan Islam: Kajian Kritis dari Tokoh Orientalis . Terj. Hartono Hadi Kusumo,  Tiara Wacana, Yogyakarta.
W. Montgomerry Watt, Kejayaan Islam: Kajian Kritis dari Tokoh Orientalis. Terj. Hartono Hadi Kusumo, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1990), hal. 61-62
http://id.wikipedia.org/wiki/Salaf,  diakses pada tanggal 21 April 2014