Received: 24-10-2020, Accepted: 01-03-2021, Published online: 01-09-2021. doi: 10.20473 /amnt.v5i3.2021. 251-259. Joinly Published by IAGIKMI & Universitas Airlangga
DOI:10.20473/amnt.v5i3.2021. 251-259

## Pantangan Makanan pada Suku Muyu di Papua
The Food Taboo of the Muyu Tribe in Papua
Agung Dwi Laksono 1 , Ratna Dwi Wulandari 2*

## ABSTRAK
Latar  Belakang: Makanan  bagi  suku  Muyu  merupakan  aktualisasi  kehidupan  sehari-hari  atas  kepercayaan  pada  dimensi religius yang dianut dan dihayati. Studi ditujukan untuk mengeksplorasi tabu makanan pada suku Muyu di Indonesia. Metode: Studi kasus dilakukan di Distrik Mindiptana, Kabupaten Boven Digoel, Papua. Pengumpulan data dilakukan dengan observasi partisipatif, wawancara mendalam, dan penelusuran dokumen. Penulisan dilakukan dengan pendekatan etnografi dalam perspektif emik.
Hasil: Kepercayaan pada penguasa hewan liar, penguasa buah-buahan dan tumbuhan, dan penguasa sagu, begitu kental, sehingga  muncul  banyak  mantra  untuk  berburu  dan  mencari  makan  di  hutan,  yang  merupakan  bentuk  pengakuan  atas kekuatan tersebut. Suku Muyu memiliki batasan pada beberapa jenis  makanan. Makanan bisa menjadi tabu berdasarkan bentuk fisiknya. Selain itu, karena kepercayaan masyarakat Muyu bahwa bahan makanan tersebut memiliki kualitas yang buruk.  Tabu  makanan  bagi  laki-laki  terutama  terkait  erat  dengan  praktik  ritual  sebagai  proses  menjalani  inisiasi  sebagai tómkót ( big man ). Makanan tabu bagi wanita itu ditujukan untuk ibu yang sedang hamil dan menyusui. Pantang bagi ibu Muyu  yang  sedang  hamil  ternyata  kerap  dikaitkan  dengan  janin  di  dalam  kandungan.  Tabu  makanan  untuk  anak-anak, terutama untuk anak laki-laki, ternyata hampir sama dengan pantangan bagi laki-laki Muyu dewasa. Pantang ini berlaku bagi anak laki-laki yang dipersiapkan untuk menjadi tómkót , terutama saat menjalani proses inisiasi. Kesimpulan: Tabu makanan berlaku untuk semua orang Muyu. Bagi pria, sangat erat kaitannya dengan praktik ritual sebagai proses menjalani inisiasi sebagai tómkót . Bagi wanita, ditujukan bagi ibu yang sedang hamil dan menyusui. Bagi anak-anak, terutama untuk anak laki-laki, hampir sama dengan pantangan bagi pria dewasa.
Kata kunci: Etnografi Kesehatan, Kehamilan, Rantai Makanan, Suku Muyu, Makanan Pantangan

## ABSTRACT
Background: Food for the Muyu tribe was an actualization of daily life over the belief in the religious dimension that is adopted and lived. This study aims to explore the food taboo among the Muyu tribe in Indonesia.
Methods: The authors conducted the case study in Mindiptana, Boven Digoel, Papua. The study carried out data collection by  participatory  observation,  in-depth  interviews,  and  document  searches.  The  authors  carried  out  the  report  using  an ethnographic approach an emically perspective.
Results: Belief in the lord of wild animals, the lord of fruits and plants,  and the lord of sago, was so thick that many spells appear to hunt and search for food in the forest, which was a form of recognition of the power of these. The Muyu tribe had restrictions on several types of food. Food can be taboo based on its physical form; meanwhile, because of Muyu people's belief that there was a bad quality inherent in these food ingredients. It was especially closely related to ritual practice for men as a process of undergoing initiation as a big man. The Muyu intended women taboo for mothers who are pregnant and breastfeeding. Abstinence for pregnant Muyu women was often related to the fetus in the womb. For children, especially for boys, it was almost the same as abstinence for adult Muyu men. This abstinence applies to boys who were prepared to be tómkót, especially when undergoing the initiation process.
Conclusions: The food taboo applies to all Muyu people, both men, women, and children.
Keywords: Food Chain, Food Taboo, Health Ethnography, Muyu Tribe, Pregnancy *Korespondensi: ratna-d-w@fkm.unair.ac.id Ratna Dwi Wulandari Fakultas Kesehatan Masyarakat-Universitas Airlangga Kampus C Mulyorejo, Surabaya 60115 , Indonesia Diterbitkan oleh Universitas Airlangga dan IAGIKMI

## RESEARCH STUDY
Open Access
Received: 24-10-2020, Accepted: 01-03-2021, Published online: 01-09-2021. doi: 10.20473 /amnt.v5i3.2021. 251-259. Joinly Published by IAGIKMI & Universitas Airlangga
DOI:10.20473/amnt.v5i3.2021. 251-259

## PENDAHULUAN
Makanan  pantangan  berkaitan  dengan  jenis makanan tertentu yang harus kita hindari. Secara khusus, hal ini berkaitan dengan kepercayaan dan isu-isu magis- religius. Beberapa suku melakukannya untuk melestarikan  sumber  daya  alam,  sementara  beberapa lainnya  untuk  membuat  ritual  khusus  lebih  berkesan magis.  Secara  umum,  pantangan  makanan  dapat memperkuat identitas dan kohesi kelompok atau budaya tertentu 1 .
Pantangan  makanan  adalah  bagian  dari kepercayaan  dan  praktik  budaya.  Sementara  itu, masyarakat  mewariskan  pantangan  makanan  dari  satu generasi ke generasi berikutnya. Proses ini berbarengan dengan  pewarisan  unsur  budaya  lainnya.  Proses pewarisan  kepercayaan  terkait  pantangan  makanan antar  generasi  ini  menjelaskan  konsistensi  pantangan makanan  yang  berlaku pada  beberapa  suku 2,3 .  Selain  di tingkat  individu,  pantangan  makanan  juga  berlaku  di tingkat  komunal,  terutama  di  masyarakat  yang  masih kental  dengan  tradisi 4 .  Individu  juga  dapat  berpantang makanan  dalam  suatu  kelompok  kekerabatan,  hal  ini untuk memanifestasikan diri mereka sebagai tetua adat 1 . Di  suku-suku  tertentu,  mereka  percaya makanan  tabu  memiliki  konsekuensi  berbahaya  bagi mereka yang melanggar batasan ini. Makanan pantangan bagi  ibu  hamil,  misalnya,  diyakini  dapat  mempengaruhi bayi yang akan dilahirkan. Masyarakat Jawa melarang ibu hamil  makan  nasi  goreng,  durian,  nangka,  nanas,  dan tebu.  Orang  Jawa  percaya  makanan  ini  menyebabkan komplikasi  saat  melahirkan 2 .  Ibu  hamil  suku  Madura  di Indonesia pantang makan cumi, udang, nanas, ambarela, kol, air dingin. Orang Madura percaya bahwa makanan ini memiliki  efek  buruk  pada  janin  dalam  kandungan 5 . Wanita  etnis  Tengger  di  Jawa  Timur,  Indonesia, berpantang makanan yang dianggap tidak biasa, seperti makanan  lengket  atau  kembar.  Situasi  tersebut  karena adanya  pendekatan  simbolik,  fungsional,  dan  religius atau nilai. Jika wanita Tengger mengkonsumsi makanan jenis  ini,  mereka  percaya  akan  melahirkan  anak  sesuai dengan  ciri  fisiknya.  Selain  itu,  ibu  hamil  Tengger  juga harus  menghindari  makanan  panas.  Jenis  makanan tersebut adalah cabai, merica, nanas, dan tape (makanan fermentasi).  Suku  Tengger  percaya  jenis  makanan  ini menyebabkan  janin  kepanasan  dan  bisa  menyebabkan keguguran 6,7 .  Sementara,  mitos  di  Nigeria  Tenggara melarang  anak-anak  setempat  mengonsumsi  daging bekicot.  Ada  ketakutan  bahwa  anak-anak  akan  berjalan seperti siput 8 .
Suku  Muyu  adalah  salah  satu  dari  lebih  250 suku yang mendiami pulau Papua di wilayah administrasi Negara Kesatuan Republik Indonesia 9 . Bagi orang Muyu, makanan  menempati  posisi  yang  begitu  penting. Makanan  bagi  kaum  Muyu  tidak  bisa  dilepaskan  begitu saja  sebagai  sumber  energi,  atau  nutrisi,  atau  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup.  Pangan  bagi  suku  Muyu memiliki  nilai  yang  sentral,  yang  juga  merupakan aktualisasi  kehidupan  sehari-hari  bagi  keyakinan  pada dimensi keagamaan yang dianut dan dihayati. Suku Muyu yang  tinggal  di  pedalaman  Papua  bagian  Selatan seringkali  mengandalkan  hutan  sebagai  lumbung makanan.  Mereka  menyediakan  makanan  pokok  hutan, sayuran,  dan  lauk  pauk  dengan  sedikit  usaha.  Pola
pengumpulan  makanan  dalam  kehidupan  masyarakat Muyu ini erat kaitannya dengan dimensi keagamaan yang berkembang  lebih  awal  sebelum  masa  misi  Katolik merasuki kehidupan masyarakat Muyu 10 . Dalam catatan Schoorl, kepercayaan pada penguasa hewan liar ( kómòt ), penguasa  buah  dan  tumbuhan  ( tànggítmàn di Kawangtet,  atau tátámàn di  Yibi,  atau anòngkólumki di Tumutu, atau ambènànkítàn di Woropko dan Katanam). Mereka  juga  percaya  penguasa  sagu  ( kòngkí ),  begitu dalam  kepercayaan  tersebut,  begitu  banyak waruk (kesaktian)  berupa  mantra  muncul,  untuk  berburu  dan mencari  makanan  di  hutan,  yang  merupakan  bentuk pengakuan  akan  kekuatan  makhluk  gaib  ini 11 .
Berdasarkan  uraian  latar  belakang,  penelitian  ini bertujuan untuk mengeksplorasi pantangan makanan di kalangan suku Muyu di Indonesia.

## METODE
Artikel  ini  disusun  untuk  mengupas  tentang pantangan  makanan  yang  berlaku  bagi  suku  Muyu  di Indonesia. Eksplorasi meliputi jenis makanan, orang yang harus  berpantang,  dan  akibat  atau  dampak  dari pelanggaran larangan tersebut.
Studi ini menyusun artikel sebagai studi kasus makanan pantangan secara mendalam pada masyarakat adat  Muyu.  Penulis  mewawancarai  sekitar  40  peserta yang terdiri dari tokoh masyarakat, tokoh agama, tokoh adat, ibu rumah tangga, pekerja pendatang, dan remaja, dengan menggunakan teknik snowball sampling . Penulis  melakukan  studi  kasus  di  Kecamatan Mindiptana,  Kabupaten  Boven  Digoel,  Provinsi  Papua, Indonesia.  Kecamatan  Mindiptana  merupakan  wilayah administrasi  setingkat  kecamatan  yang  paling  banyak didiami  oleh  Suku  Muyu  dibandingkan  dengan kecamatan  lain  di  sekitarnya.  Pengumpulan  data dilakukan  dengan  observasi  partisipatif  dan  wawancara mendalam. Peneliti tinggal di tengah-tengah masyarakat suku  Muyu  ( live  in )  selama  dua  bulan.  Selain  itu, penelitian  melakukan  penelusuran  dokumen  untuk melengkapi konteks budaya Muyu. Penelitian melakukan pengumpulan  data  pada  bulan  Mei-Juni  tahun  2014. Penulis  melakukan  penulisan  dengan  menggunakan pendekatan etnografi. Lebih lanjut, penulis menggunakan pendekatan penulisan emik sesuai dengan perspektif masyarakat Muyu 12,13 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Suku Muyu: Masyarakat Cerdas dalam Lingkaran Belief Pada  masa  penjajahan  Belanda,  suku  Muyu mendiami kawasan kaki bukit dan lembah-lembah kecil. Diantaranya kawasan Sentani, Nimboran, dan Ayamaru. Suku  Muyu  menempati  wilayah Onderafdeling Muyu (setara dengan distrik) di sebidang tanah sempit hampir berbentuk bujur sangkar di sepanjang perbatasan Papua Nugini. Sebagian kecil dari kelompok etnis itu menempati wilayah  tetangga  Papua  Nugini 11 .  Saat  ini,  suku  Muyu hidup  tersebar  di  beberapa  daerah.  Namun  koloni terbesar suku Muyu berada di sekitar Distrik Mindiptana yang  merupakan  ibu  kota Onderafdeling Muyu  pada zaman  Belanda.  Secara  administratif,  Kecamatan Mindiptana  merupakan  bagian  dari  Kabupaten  Boven Digoel 14 .
Received: 24-10-2020, Accepted: 01-03-2021, Published online: 01-09-2021. doi: 10.20473 /amnt.v5i3.2021. 251-259. Joinly Published by IAGIKMI & Universitas Airlangga
DOI:10.20473/amnt.v5i3.2021. 251-259
Sejak  zaman  pemerintahan  kolonial  Belanda, suku Muyu sudah dikenal memiliki mental dan daya saing yang baik dibandingkan dengan suku-suku lain di wilayah Papua.  Orang  Muyu  yang  bertubuh  tinggi  banyak  yang menjadi  pejabat  di  pemerintahan  Kabupaten  Boven Digoel,  termasuk  di  beberapa  kabupaten  tetangga  di bagian Selatan Provinsi Papua 11,15 .
Meski  akses  transportasi  dan  informasi  sudah mulai  terbuka  di  wilayah  suku  Muyu,  kepercayaan tentang hal-hal magis tetap ada, termasuk kepercayaan yang berkaitan dengan kesehatan. Misalnya, masyarakat Muyu  percaya  darah  persalinan  dan  darah  haid  dari wanita  Muyu  membawa  udara  kotor  supranatural  yang buruk,  yang  biasa  disebut iptém dalam  bahasa  Muyu. Orang Muyu percaya bahwa iptém menyebabkan hal-hal buruk bagi orang-orang di sekitarnya, termasuk keluarga, terutama  laki-laki.  Pengaruh iptém bisa  berupa hosa (sesak  napas),  persendian  membiru,  hingga  kematian. Untuk  itu,  pihak  keluarga  mengasingkan  ibu-ibu  Muyu yang  sedang  melahirkan  dari  rumah  tersebut.  Keluarga membuat  gubuk  terpisah  sekitar  25  meter  dari  rumah untuk wanita Muyu. Wanita Muyu yang melahirkan akan tinggal di tempat itu hingga 40 hari 14,15 .
Kepercayaan kesehatan seperti itu tidak hanya diyakini  dan  berlaku  bagi  masyarakat  biasa  suku  Muyu, tetapi  juga  diyakini  dan  berlaku bagi  tenaga  kesehatan. Mereka  adalah  penduduk  asli  Muyu  yang  telah mengenyam  pendidikan  kedokteran  modern.  Namun kenyataannya dalam kehidupan sehari-hari masih sangat mempercayai  kepercayaan  kesehatan  yang  melingkupi kehidupan masyarakat Muyu 16 . Kepercayaan lain yang mendominasi kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Muyu  adalah waruk . Masyarakat  Muyu  percaya  bahwa waruk adalah kesaktian  yang  harus  dimiliki  oleh  orang  Muyu. Waruk adalah simbol keberanian bagi seorang pria suku Muyu. Seorang  pria  Muyu  yang  tidak  memiliki waruk, yang didapatkan melalui inisiasi, belum menjadi seorang pria Muyu; dia masih "perempuan". Waruk seringkali berupa mantra-mantra rahasia, yang bahkan saudara kandungnya  tidak  mengetahui  tentang  mantra-mantra yang dimiliki saudaranya. Waruk bersifat personal. Hanya
pria itu dan guru spiritual yang segera memahami mantra waruk yang dia miliki 15,17 .
Waruk untuk laki-laki Muyu dapat berasal dari orang  tuanya  yang  merupakan  keturunan  langsung, diperoleh dari seorang tetua adat melalui proses inisiasi, atau  diperoleh  melalui  usahanya  sendiri. Waruk yang melalui usaha sendiri biasanya berupa jimat atau benda sakti.  Proses  inisiasi  harus  dilalui  untuk  mendapatkan waruk dari tetua adat. Masyarakat Muyu percaya bahwa sesepuh memiliki kemampuan spiritual, dan hasl tersebut berlangsung  sangat  rahasia.  Cukup  menantang  untuk mendapatkan detail tentang proses inisiasi ini. Siapapun yang  berani  membicarakan  inisiasi  kepada  yang  tidak seharusnya,  apalagi  suku  lain,  akan  terkena  kutukan sampai mati 15,17 .

## Makanan
Mayoritas  masyarakat  Muyu  mengandalkan hasil hutan untuk memenuhi kebutuhan pangan sehari- hari.  Ada  yang  berburu,  mengumpulkan  hasil  hutan, memelihara  babi,  dan  mencari  ikan  di  sungai.  Sebagian kecil  lainnya  adalah  bercocok  tanam  dan  menyadap getah  karet  dari  sisa-sisa  pohon  karet  pada  zaman Belanda.
Dalam  teknologi  pengolahan  makanan,  suku Muyu  tertinggal  dari  suku-suku  di  wilayah  Indonesia lainnya.  Masyarakat  Muyu  masih  terbiasa  memasak dengan  menggunakan  kulit  kayu,  daun,  dan  bambu sebagai media atau alat pengolah makanan. Tidak sampai dua  dekade  yang  lalu,  mereka  berkenalan  dengan peralatan  memasak  modern  semacam  panci,  wajan, sendok, dan peralatan masak logam lainnya.
Suku  Muyu  memiliki  peralatan  masak  yang unik,  yang  terpisah  antara  tungku  perempuan  (Gambar 2.a  dan  Gambar  2.b)  dan  tungku  laki-laki  (Gambar  2.c). Tungku  perempuan  ditempatkan  di  dapur  keluarga, sedangkan  tungku  laki-laki  ditempatkan  di  kamar  laki- laki,  biasanya  di  ruang  utama.  Tungku  laki-laki  hanya berfungsi  untuk  memasak  makanan  ringan  sederhana, seperti  untuk  membakar batatas (ubi)  dan kasbi (singkong)
a)
b)
Gambar 1. Peralatan Berburu Suku Muyu; a) Laki-laki Muyu dengan Alat Berburunya;        b) Peralatan Berburu.
Received: 24-10-2020, Accepted: 01-03-2021, Published online: 01-09-2021. doi: 10.20473 /amnt.v5i3.2021. 251-259. Joinly Published by IAGIKMI & Universitas Airlangga
DOI:10.20473/amnt.v5i3.2021. 251-259
a) b) c)
Gambar 2. Tungku Memasak Suku Muyu;
a) Tungku Perempuan Model Duduk; b) Tungku Perempuan Model Berdiri; c) Tungku Laki-laki.
Sumber: Dokumentasi Peneliti

## Makanan Pantangan Suku Muyu
Suku  Muyu  memiliki  pantangan  terhadap beberapa jenis makanan. Hambatan makanan ini berlaku untuk  pria  dan  wanita,  baik  anak-anak  maupun  orang dewasa. Makanan bisa dibilang tabu berdasarkan bentuk fisiknya,  selain  karena  kepercayaan  masyarakat  Muyu bahwa  ada  kualitas  buruk  yang  melekat  pada  bahan makanan  tersebut.  Mereka  sering  menggunakan makanan yang dianggap panas sebagai alasan.
Tabu makanan untuk pria paling erat kaitannya dengan  praktik  ritual  karena  menjalani  inisiasi  sebagai tómkót . Tómkót adalah profil big man bagi Suku Muyu. Tómkót adalah profil pemimpin yang sempurna bagi Suku Muyu. Dia berwibawa, dihormati karena kepribadiannya; aura  itu  muncul  dari  dalam  dirinya.  Situasinya  berbeda dengan kawab ,  yang  juga  merupakan  salah  satu  profil pemimpin  Muyu.  Hanya  saja kawab bisa  mendapatkan kepemimpinannya melalui kekayaan dan kekuasaan dan bahkan bisa bertindak kasar untuk mencapai tujuannya 11 .
Jenis pantangan makanan untuk tómkót adalah ikan sembilang, udang biru, kuskus, dan ular. Jika seorang pria berani mengambil risiko untuk memakan pantangan ini,  maka  aura  kepemimpinannya  dapat  memudar, karena  itu  berarti  laki-laki  Muyu  tersebut  tidak  dapat menahan  diri.  Kemampuan  menahan  diri  adalah  salah satu  keutamaan tómkót bagi big  man Suku  Muyu.  Jika laki-laki Muyu melanggar pantangan makanan tersebut, kekuatan  gaib  ( waruk )  mereka  bisa  berkurang,  dan bahkan hilang 10 .
Masyarakat  Muyu  sering  kali  memaksudkan pantangan makanan bagi perempuan yang sedang hamil dan  menyusui.  Pantang  bagi  ibu  hamil  Muyu  sering dikaitkan dengan janin dalam kandungan. Setidaknya ada sebelas  jenis  makanan  dari  hewan  dan  dua  jenis  buah atau  sayuran  yang  wajib  dihindari  oleh  kaum  muyu sebagai  pantangan  bagi  ibu  hamil  dan  menyusui.  Jenis makanan  tersebut  adalah  ikan  sembilang  -  secara  fisik mirip dengan ikan lele tetapi lebih bulat dan bentuknya kuning.  Kemudian  tabu  lainnya  adalah  ikan tònkòròm atau  ikan  perut  kuning,  penyu,  buaya, kaluang
(kelelawar),  burung  mamruk,  kasuari,  telur  kasuari, onkéwét (tawon), telur ayam hutan, t uban (tikus hutan), kuskus,  dan  ular.  Sementara  makanan  pantangan  dari jenis  tumbuhan  adalah  pandan  kuning,  pandan  hijau, mentimun, dan kacang panjang.
Ikan  sembilang  adalah amóp (dilarang),  yang dilarang  keras  dikonsumsi  oleh  ibu  hamil  karena  orang Muyu  khawatir  bayi  yang  dikandungnya  akan  memiliki penampilan fisik  seperti  ikan  sembilang.  Bayi  akan  lahir dengan  kepala  lebih  besar  dari  tubuhnya.  Mereka khawatir bayi akan kesulitan keluar dari jalan lahir ibunya. Jenis ikan lain yang harus dihindari wanita Muyu adalah ikan tònkòròm (ikan perut kuning). Wanita hamil dan ibu menyusui  sama-sama  tidak  mengkonsumsi tònkòròm . Ikan  yang  hidup  di  air  tawar,  menurut  kepercayaan masyarakat  Muyu,  terutama  Muyu  bagian  atas,  dapat menyebabkan  keluarnya  darah  dari  hidung  bayi  atau anak.
Sedangkan buaya dijadikan tabu bagi ibu hamil Muyu  karena  dikhawatirkan  bayi  atau  janin  yang dikandungnya  akan  mati  di  dalam  kandungan,  ketika dikonfirmasi mengenai penyebab terjadinya hal tersebut, informan  menjawab  tidak  tahu.  Mereka  hanya  percaya bahwa amóp (dilarang),  yang  mereka  tanamkan  sejak dahulu  kala,  tanpa  disertai  dengan  informasi  tentang konsekuensi  dari  mengkonsumsinya.  Kura-kura  juga merupakan salah satu jenis makanan hewani yang harus dihindari ibu hamil. Dikhawatirkan induk bayi Muyu yang lahir  akan  mirip  secara  fisik  dengan  kura-kura  yang memiliki leher kepala sangat pendek.
Suku  Muyu  melarang  mengkonsumsi  hewan yang  bisa  terbang  bagi  ibu  hamil  dan  menyusui.  Terdiri dari kaluang atau  kelelawar,  burung  mamruk,  kasuari, dan  burung  tawon-tawon  ( onkéwét ). Kaluang ini  cukup besar,  seukuran  kucing  dewasa. Kaluang dijadikan pantangan bagi ibu hamil karena dikhawatirkan bayi yang dikandungnya akan bergelantungan seperti kelelawar di pohon, sehingga berkembang keyakinan bahwa bayi akan sulit keluar.
Received: 24-10-2020, Accepted: 01-03-2021, Published online: 01-09-2021. doi: 10.20473 /amnt.v5i3.2021. 251-259. Joinly Published by IAGIKMI & Universitas Airlangga
DOI:10.20473/amnt.v5i3.2021. 251-259
a) b) c)
Gambar 3. Beberapa Makanan Pantangan pada Suku Muyu
a) Burung Mamruk;                                      b) Buaya;                                                        c) Burung Tawon-tawon ( onkéwét ); d) e) f) g)
h)
Gambar 3. Beberapa Makanan Pantangan pada Suku Muyu; d) Burung Kasuari; e) Telur Kasuari; f) Kaluang (kelelawar); g) Ikan Sembilang ; h) Kuskus.
Sumber: Dokumentasi Peneliti (3a-f); Kabarmancing.com (3g); idntimes.com (3h).
Suku  Muyu  menggunakan  burung  cantik kebiruan  dan  bermahkota,  burung mamruk ,  sebagai pantangan bagi ibu hamil, ibu menyusui, dan anak-anak. Hal yang tabu karena masyarakat Muyu percaya bahwa bayi  yang  dikandung  oleh  perempuan  Muyu  akan memiliki  kelainan  pada  anggota  tubuh  mereka  ketika mereka  dilahirkan  nanti,  sehingga  ketika  berjalan, mereka terlihat sangat lambat, seperti burung mamruk .
Burung  kasuari,  termasuk  telurnya,  juga  tabu bagi  ibu  hamil  dan  menyusui.  Di  suku  Muyu,  ada kepercayaan  yang  berkembang  bahwa  kasuari  dapat membuat  bayi  yang  dikandung  oleh  seorang  wanita Muyu  yang  lahir mono (tuli-bisu),  seperti  kasuari,  yang hanya menoleh kiri-kanan, hanya bisa menatap matanya, tetapi  tidak  bisa  mendengar.  Pantangan  juga  berlaku untuk telur kasuari.
Received: 24-10-2020, Accepted: 01-03-2021, Published online: 01-09-2021. doi: 10.20473 /amnt.v5i3.2021. 251-259. Joinly Published by IAGIKMI & Universitas Airlangga
DOI:10.20473/amnt.v5i3.2021. 251-259
Tabel 1. Makanan Pantangan Suku Muyu Sasaran Jenis Makanan Alasan Pantangan Laki-laki Ikan Sembilang Kesaktian ( waruk ) dapat berkurang atau menghilang Udang Biru Kesaktian ( waruk ) dapat berkurang atau menghilang Kuskus Kesaktian ( waruk ) dapat berkurang atau menghilang Ular Kesaktian ( waruk ) dapat berkurang atau menghilang Sasaran Jenis Makanan Alasan Pantangan Perempuan  Hamil dan Menyusui Sasaran Perempuan  Hamil dan Menyusui Ikan Sembilang Bayi akan lahir dengan kepala yang lebih besar dari badannya Ikan Tònkòròm (Ikan perut kuning) Makanan  tersebut  dapat  menyebabkan  darah  keluar  dari  hidung  bayi atau anak Kura-kura Bayi  yang  lahir  secara fisik  akan  mirip dengan  kura-kura,  yang  memiliki leher kepala sangat pendek Buaya Bayi atau janin yang dikandungnya akan mati di dalam rahim Kaluang (kelelawar) Mereka  takut  bayi  yang  dikandungnya  akan  menggantung  seperti kelelawar di pohon. Bayi akan kesulitan untuk keluar Burung Mamruk Bayi  tersebut  akan  mengalami  kelainan  pada  anggota  tubuhnya  saat dilahirkan  nanti,  sehingga  saat  berjalan  terlihat  sangat  lamban,  seperti mamruk . Burung Kasuari (termasuk telurnya) Makanan  tersebut  bisa  membuat  bayi  yang  dikandung  oleh  seorang wanita Muyu terlahir mono (tuli-bisu). Sama seperti kasuari, yang hanya bisa  menoleh  kiri-kanan,  hanya  bisa  menatap  matanya,  tapi  tidak  bisa mendengar
Onkéwét (Tawon) Makanan  juga  bisa  memiliki  efek  mono ( bisu)  pada  bayi  yang dilahirkannya Burung Kauni (Beo) Makanan bisa membuat orang cepat tua karena rambut lebih cepat putih Telur ayam hutan Makanannya gampang membuat badan anak kecil panas dan kulit gatal Tuban (tikus hutan) Makanan  tersebut  dapat  membuat  tubuh  yang  mengkonsumsinya menjadi demam atau panas tinggi Kuskus Suku Muyu takut memiliki anak hanya sebatas dua anak, seperti kuskus Òmdik  birim (kuskus kuning) Makanan  mempengaruhi  bayi  yang  lahir  dari  ibu  Muyu  secara  negatif; Orang  Muyu  mengira  itu  akan  membuat  anak-anak  mereka  berkulit kuning Anup  kunim (jenis ular) Makanan  tersebut  dapat  mendorong  tumbuh  kembang  anak  menjadi terganggu dan lambat tumbuh Pandan  kuning  atau pandan hijau Makanan  dapat  menyebabkan  anak  yang  lahir  atau  disusui  mengalami gangguan bicara atau masalah bicara Jenis Makanan Alasan Pantangan Mentimun Tidak  didapatkan  informasi  yang  jelas  tentang  efek  atau  dampak  jika wanita muyu mengkonsumsi sayuran jenis ini Kacang panjang Makanan  tersebut  dapat  menyebabkan  ASI  menjadi  kering,  sehingga tidak dapat menyusui bayinya Gnemo (daun melinjo/gnetum) Karena bayi dalam kandungan dapat diganggu oleh déma (roh) penjaga kétpòn (tempat suci) Perempuan menstruasi Babi Makanannya bikin darah haid keluar lebih banyak dari biasanya, sehingga haid bisa lebih lama Anak-anak Onkéwét (tawon) Bisa membuat anak cepat sakit atau mudah terserang penyakit Tuban (tikus hutan) Makanan tersebut dapat menyebabkan anak cepat sakit atau sering sakit Kacang,  kelapa,  dan cabe Anak cepat sakit, apalagi batuk dan demam Anak  laki-laki  yang dipersiapkan sebagai tómkót ( big man suku Muyu)
Ketapang , sukun, nibung ,  ular,  ikan sembilang , udang, dan kuskus
Kesaktian ( waruk ) dapat berkurang atau menghilang Makanan yang diolah perempuan The food can cause inflammation of the genitals, wounds, and fever Sumber: Data primer
Jenis  burung  lain  yang  menjadi  tabu  bagi masyarakat  Muyu  adalah  burung  tawon-tawon ( onkéwét ). Burung yang biasa disebut oleh masyarakat di Pulau Kalimantan sebagai paruh besar berwarna kuning ini merupakan pantangan yang berlaku bagi ibu hamil dan menyusui,  termasuk  anak-anak.  Ada  kepercayaan  yang
beredar  di  kalangan  suku  Muyu  jika  larangan mengkonsumsi  daging Onkéwét dilanggar,  maka  akan membuat  anak  cepat  sakit  atau  mudah  terserang penyakit.  Selain  itu,  informan  lain  juga  menyatakan bahwa  jika  ibu  hamil  mengkonsumsi  daging Onkéwét , juga dapat memberikan efek mono (bisu) pada bayi yang
Received: 24-10-2020, Accepted: 01-03-2021, Published online: 01-09-2021. doi: 10.20473 /amnt.v5i3.2021. 251-259. Joinly Published by IAGIKMI & Universitas Airlangga
DOI:10.20473/amnt.v5i3.2021. 251-259
dilahirkannya.  Kondisinya  mirip  dengan  wanita  Muyu yang  sedang  hamil  mengkonsumsi  daging  atau  telur Kasuari.
Jenis burung beo yang oleh masyarakat Muyu biasa disebut sebagai Burung Kauni juga merupakan salah satu  jenis  makanan  yang  harus  mereka  hindari. Pantangan ini berlaku bagi siapa saja, terutama bagi ibu hamil  dan  menyusui.  Kombinasi  hitam-putih  burung dalam  kepercayaan  suku  Muyu  dapat  menyebabkan orang cepat terlihat tua karena rambutnya menjadi lebih cepat putih. Jenis produk unggas lainnya yang dinyatakan dilarang  adalah  telur  ayam  hutan.  Kepercayaan  yang berkembang di suku Muyu bahwa telur ayam hutan dapat dengan  mudah  membuat  tubuh  anak  kecil  panas  dan kulit gatal.
Tuban atau  tikus hutan  juga  merupakan  salah satu  makanan  hewani  yang  harus  dihindari  oleh  orang Muyu.  Ada  kepercayaan  di  masyarakat  Muyu  bahwa daging  tikus  hutan  yang  bisa  tumbuh  sebesar  kucing dewasa  ini  bisa  membuat  tubuh  pengkonsumsinya menjadi  demam  atau  panas  tinggi.  Makan tuban saat hamil  bisa  menyebabkan  anak  cepat  sakit  atau  sering sakit. Jika anak Muyu melanggar larangan mengkonsumsi daging tuban ,  dampak  lain  dapat  menyebabkan pertumbuhan  anak  menjadi  lambat  atau  terhenti. Pantangan tuban ini  berlaku  untuk  wanita  Muyu  yang sedang hamil dan menyusui serta pantangan dari anak di bawah empat sampai lima tahun. Anak-anak di atas usia tersebut bebas mengkonsumsi tuban .
Salah satu hewan buruan yang sangat digemari suku  Muyu  adalah  kuskus,  padahal  hewan  ini  menjadi pantangan  bagi  ibu  hamil  dan  ibu  menyusui  di  suku Muyu. Ada dua jenis kuskus yang menjadi pantangan bagi ibu hamil; Pertama, kuskus tanah, orang Muyu dilarang untuk  mengkonsumsi  karena  nantinya  dikhawatirkan memiliki  anak  sebatas  hanya  dua  orang.  Menurut informan, spesies kuskus yang hidup di tanah ini memiliki masa  reproduksi  terbatas,  hanya  memiliki  dua  anak sepanjang hidupnya. Jenis kedua adalah kuskus berbulu kuning  atau  dalam  bahasa  Muyu  biasa  disebut  dengan omdik  birim .  Makan  daging omdik  birim diyakini mempengaruhi  bayi  yang  lahir  dari  ibu  Muyu  secara negatif; Orang Muyu mengira akan membuat anak-anak terlahir berkulit kuning.
Salah satu jenis ular, anup kunim , juga tabu bagi wanita  Muyu  yang  sedang  hamil. Anup  kunim adalah salah  satu  jenis  ular  darat.  Menurut  kepercayaan masyarakat  suku  Muyu,  jika  saat  hamil  akan  sulit melahirkan  akibat  mebgkonsumsi  ular  jenis  ini.  Jika  ibu hamil muyu makan anup kunim , dapat menimbulkan efek lain  yang  dapat  mendorong  tumbuh  kembang  anak menjadi terganggu dan lambat tumbuh.
Jenis  tumbuhan  yang  paling  sering  dilarang dikonsumsi oleh para Muyu oleh informan adalah pandan kuning.  Pandan  kuning  merupakan  pantangan  bagi  ibu hamil  dan  menyusui.  Menurut  kepercayaan  masyarakat Muyu,  jika  dilanggar  maka  akibatnya  sama  saja  dengan mengkonsumsi omdik  birim (kuskus  kuning),  membuat anak  terlahir  berkulit  kuning.  Kenapa  bahwa  anak  yang lahir kuning itu bermasalah? Orang Muyu secara spontan menjawabnya  sebagai  sebuah  masalah.  Mereka  tidak ingin anak-anak suku Muyu terlahir kuning, bukan hitam seperti kebanyakan orang Muyu.
Selain  pandan  kuning,  ibu  Muyu  yang  sedang hamil dan menyusui juga sebaiknya menghindari pandan hijau.  Mereka  menyatakan  bahwa  jika  perempuan melanggar  pantangan  tersebut,  dapat  menyebabkan anak yang lahir atau disusui mengalami hambatan bicara atau  masalah  bicara.  Jenis  tanaman  lain  yang  menjadi pantangan bagi ibu hamil Muyu adalah mentimun. Tidak ada  informasi  yang  jelas  tentang  efek  atau  dampak  jika wanita muyu mengkonsumsi jenis sayuran ini.
Jenis  pantangan  lain  untuk  ibu  hamil  dan menyusui  adalah  daun  dan  buah-buahan  dari  sayuran kacang panjang. Makan kacang panjang bisa menyebabkan  ASI  menjadi  kering,  sehingga  tidak  bisa menyusui  bayinya.  Informan  juga  menyebutkan gnemo
(daun melinjo) sebagai pantangan bagi ibu hamil. Orang Muyu  melarang  mengkonsumsi gnemo karena  bayi dalam  kandungan  dapat  terganggu  oleh déma (roh) penjaga kétpòn (tempat suci).
Selain itu, ada juga larangan bagi wanita Muyu yang  sedang  menstruasi.  Orang  Muyu  melarang  keras wanita  Muyu  yang  sedang  mengalami  haid  untuk memakan  makanan  dari  daging  babi.  Menurut  Suku Muyu, mereka percaya daging babi membuat darah haid keluar lebih banyak dari biasanya sehingga haid bisa lebih lama. Mereka beranggapan darah babi itu bersifat panas.
Pantangan makanan untuk anak-anak, terutama untuk anak laki-laki, juga hampir sama dengan pantangan  bagi  pria  Muyu  dewasa.  Pantang  ini  berlaku untuk  anak  laki-laki  yang  mereka  persiapkan  untuk menjadi tómkót, terutama saat menjalani proses inisiasi. Sebelum  memulai  proses  inisiasi,  para  calon tómkót harus  menjalani  beberapa  jenis  pantangan  makanan. Suku Muyu melarang buah dan hewan tertentu ( amóp ), termasuk ketapang, sukun, nibung, ular, ikan sembilang, udang, dan kuskus.
Selain  pantangan  terhadap  jenis  makanan tertentu, mereka juga melarang anak laki-laki Muyu yang memulai inisiasi menjadi tómkót untuk makan makanan yang  dimasak  oleh  perempuan.  Walaupun  mereka memasak  makanan  yang  tidak  termasuk  kelompok makanan  pantangan,  pelanggaran  terhadap  pantangan tersebut akan menyebabkan penyakit pada anak laki-laki, yaitu radang alat kelamin, luka, dan demam 11 .
Secara  umum,  anak  kecil  harus  menghindari beberapa makanan. Kali ini makanan pantangan ini tidak terkait  dengan  proses  inisiasi  untuk  menjadi tómkót . Makanan tersebut adalah kacang-kacangan, kelapa, dan merica.  Anak-anak  sebaiknya  menghindari  pantangan makanan  seperti  ini  agar  tidak  cepat  sakit,  terutama batuk dan demam 18 .
Suku  Muyu  menentukan  beberapa  pantangan makanan  berdasarkan  ciri  fisik  makanan  tersebut. Misalnya,  pantangan  makanan  berwarna  kuning  karena khawatir  perempuan  Muyu  akan  melahirkan  anak berkulit kuning. Pada prinsipnya, situasi ini sama dengan konsep makanan tabu yang dilaporkan dalam penelitian di  suku  Tengger  sebelumnya.  Selain  itu,  masyarakat Muyu juga akrab dengan ide makanan pantangan karena bersifat  panas.  Bedanya,  makanan  panas  suku  Tengger berlaku untuk ibu hamil, sedangkan di suku Muyu berlaku untuk wanita yang sedang haid 6 .
Received: 24-10-2020, Accepted: 01-03-2021, Published online: 01-09-2021. doi: 10.20473 /amnt.v5i3.2021. 251-259. Joinly Published by IAGIKMI & Universitas Airlangga
DOI:10.20473/amnt.v5i3.2021. 251-259

## Makanan Pantangan: Antara Risiko dan Proteksi
Menghindari  makanan  tertentu  yang  berlaku bagi  seluruh  masyarakat  Muyu  dapat  berdampak  pada kesehatan.  Ibu  menyusui,  ibu  hamil,  dan  anak-anak merupakan kelompok yang paling rentan. Mereka adalah sasaran paling sering diteliti berkaitan dengan efek dari pantangan  makanan.  Penyebab  kerawanan  selama periode  tersebut  karena  kebutuhan  nutrisi  yang meningkat.  Beberapa  penelitian  menginformasikan bahwa  pantangan  makanan  dapat  menyebabkan kekurangan  gizi,  terutama  pada  ibu  hamil  dan menyusui 19 – 21 .
Orang  Muyu  harus  menghindari  makanan pantangan. Beberapa suku tertentu meyakini menghindari makanan tertentu karena efek merusak dari makanan  tersebut  jika  dikonsumsi.  Informasi  dari beberapa hasil penelitian sebelumnya menemukan hasil sebaliknya.  Tidak  makan  makanan  tertentu  dapat memiliki  konsekuensi  berbahaya,  seringkali  menjadi kekurangan  gizi,  termasuk  anemia 22 – 24 .  Makanan pantangan  membuat  variasi  pilihan  makanan  menjadi terbatas.  Kondisi  ini  membuat  asupan  makanan  kurang dari yang seharusnya 21,25 .
Ibu  hamil  yang  berpantang  terhadap  jenis makanan tertentu seringkali menjadikan ibu hamil rentan mengalami  gizi  buruk,  meski  tidak  selamanya  bersifat buruk.  Beberapa  praktik  berpantang  makanan  memiliki sisi  positif.  Tidak  mengonsumsi  makanan  tertentu berpotensi  menghindari  kebiasaan  makan  yang  tidak sehat 4 .  Berpantang  makan  daging  babi  untuk  wanita Muyu  misalnya,  bisa  menghindari  makanan  berlemak untuk  mencegah  kelebihan  berat  badan 26 .  Beberapa penelitian  lain  juga  melaporkan  bahwa  berpantang makanan laut dapat menghindari alergen dan kolesterol berlebihan 5 .  Berpantang  mengkonsumsi  makanan  laut adalah pencegahan, karena makanan laut dikenal sebagai alergen  yang  kuat.  Makanan  laut  dapat  memicu  reaksi merugikan yang disebabkan oleh antibodi imunoglobulin E pada individu yang sensitif 27 .

## KESIMPULAN
Makanan  pantangan  berlaku  khusus  untuk semua  anggota  masyarakat  suku  Muyu.  Makanan pantangan  untuk  pria  paling  erat  kaitannya  dengan praktik  ritual  karena  menjalani  inisiasi  sebagai tómkót ( big  man ).  Sementara  itu,  oranag  Muyu  memaksudkan pantangan  makanan  bagi  perempuan,  seringkali  karena kondisi  hamil  dan  menyusui.  Makanan  pantangan  bagi ibu  hamil  Muyu  sering  dikaitkan  dengan  janin  dalam kandungan. Tabu makan untuk anak-anak, terutama bagi anak laki-laki, hampir sama dengan pantangan bagi pria Muyu  dewasa.  Pantang  ini  berlaku  untuk  anak  laki-laki yang dipersiapkan untuk menjadi tómkót , terutama saat menjalani proses inisiasi. Bagi anak laki-laki dalam inisiasi, pantangan  tidak  hanya  didasarkan  pada  jenis  bahan makanan  yang  tabu  tetapi  juga  pada  makanan  yang diolah oleh wanita.

## ACKNOWLEDGEMENT
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  masyarakat Suku  Muyu  di  Papua  Indonesia  yang  telah  menyambut
penulis  dengan  tangan  terbuka,  dan  Kementerian Kesehatan RI atas terselenggaranya penelitian ini.

## REFERENSI
1. Meyer-Rochow,  V.  B.  Food  taboos.  in Encyclopedia of Food Security and Sustainability 332 – 335  (Elsevier,  2018).  doi:10.1016/B978-0-
08-100596-5.22233-6
2. Triratnawati,  A.  Food  taboos  and  codes  of conduct for pregnant women at Mount Sindoro, Wonosobo  district,  Central  Java,  Indonesia. Stud. Ethno-Medicine 13 , 22 – 32 (2019).
3. Chakona,  G.  &  Shackleton,  C.  Food  taboos and cultural beliefs influence food choice and dietary preferences  among  pregnant  women  in  the eastern Cape, South Africa. Nutrients 11 , Article number 2668 (2019).
4. Iradukunda,  F.  Food  taboos  during  pregnancy. Health Care Women Int. 41 , 1 – 10 (2020).
5. Diana,  R. et  al. Food  taboos  and  suggestions among Madurese pregnant women: a qualitative  study. J.  Ethn.  Foods 5 ,  246 – 253 (2018).
6. Sholihah, L. A. & Sartika, R. A. D. Taboo Foods for Pregnant  Women  in  the  Tengger  Tribe (Makanan Tabu pada Ibu Hamil Suku Tengger). J.
Kesehat. Masy. Nas. 8/7 , 319 – 324 (2014).
7. Laksono,  A.  D. Tengger  Bertahan  dalam  Adat: Studi  Konstruksi  Sosial  Ukuran  Keluarga  Suku Tengger . (Health Advocacy, 2020).
8. Ekwochi,  U. et  al. Food  taboos  and  myths  in South Eastern Nigeria: The belief and practice of mothers  in  the  region. J.  Ethnobiol.  Ethnomed.
12 , Article number 7 (2016).
9. Central  Bureau  of  Statistics  of  Indonesia. Citizenship,  Ethnicity,  Religion,  and  Everyday Language  Indonesian  Residents.  Results  of  the 2010 Population Census . (2011).
10. Laksono, A. D. Anyiman: Ethnographic Study of Muyu  Tribal  Foods  (Anyiman:  Studi  Etnografi Makanan Suku Muyu) . (PT Kanisius, 2015).
11. Schoorl,  J.  W.  W. Culture  and  Change  in  the Muyu Tribe in the flow of Modernization of Irian Jaya  (Kebudayaan  dan  Perubahan  Suku  Muyu dalam  Arus  Modernisasi  Irian  Jaya) .  (Grasindo, 1997).
12. Kusumawardani,  N. et  al. Qualitative  Methods for  Health  Research  (Penelitian  Kualitatif  di Bidang Kesehatan) . (PT Kanisius, 2015).
13. Spradley,  J. The  Ethnographic  Interview . (Wadsworth, 1979).
14. Laksono, A. D., Soerachman, R. & Angkasawati, T.  J.  Case  St udy  of  Muyu  Ethnic’s  Maternal Health in Mindiptara District-Boven Digoel (Studi Kasus Kesehatan Maternal Suku Muyu di Distrik Mindiptana,  Kabupaten  Boven  Digoel). J. Reprod. Heal. 07/03 , 145 – 155 (2016).
15. Laksono,  A.  D.,  Faizin,  K.,  Raunsay,  E.  M.  & Soerachman,  R. Muyu  women  in  exile (Perempuan Muyu dalam Pengasingan) . (Lembaga Penerbitan Balitbangkes, 2014).
16. Laksono,  A.  D.  &  Faizin,  K.  Traditions  Influence Into Behavior in Health Care; Ethnographic Case
Received: 24-10-2020, Accepted: 01-03-2021, Published online: 01-09-2021. doi: 10.20473 /amnt.v5i3.2021. 251-259. Joinly Published by IAGIKMI & Universitas Airlangga
DOI:10.20473/amnt.v5i3.2021. 251-259
Study on Health Workers Muyu Tribe. Bull. Heal. Syst. Res. 18 , 347 – 354 (2015).
17. Rumlus,  E. Penggunaan  Kekuatan-Kekuatan Gaib  dalam  Suku  Muyu  (Irja) .  (Pusat  Pastoral Jogjakarta, 1980).
18. Laksono,  A.  D.,  Dewi,  Y.  S.  &  Wulandari,  R.  D. Muyu tribes’ loc al wisdom: complimentary care for limited health access. Eurasian J. Biosci. 14 , 5871 – 5878 (2020).
19. Placek,  C.  D.,  Madhivanan,  P.  &  Hagen,  E.  H. Innate food aversions and culturally transmitted food  taboos  in  pregnant  women  in  rural southwest  India:  Separate  systems  to  protect the  fetus? Evol.  Hum.  Behav. 38 ,  714 – 728 (2017).
20. Tobing,  V.  Y.,  Afiyanti,  Y.  &  Rachmawati,  I.  N. Following  the  cultural  norms  as  an  effort  to protect  the  mother  and  the  baby  during  the perinatal  period:  An  ethnographic  study  of women’s  food  choices. Enferm.  Clin. 29 ,  831 – 836 (2019).
21. Basir,  S.  M.  A. et  al. Dietary  intake  of  mothers who  practised  traditional  confinement  during exclusive  breastfeeding  period. Malaysian  J.
Med. Heal. Sci. 15 , 39 – 46 (2019).
22. Riang’a, R. M., Broerse, J. & Nangulu, A. K. Food
beliefs  and  practices  among  the  Kalenjin pregnant  women  in  rural  Uasin  Gishu  County, Kenya. J.  Ethnobiol.  Ethnomed. 13 ,  Article number 29 (2017).
23. Asi,  L.  N.,  Teri,  D.  T.  &  Meyer-Rochow,  V.  B. Influence of food taboos on nutritional patterns in rural communities in Cameroon. Int. Rev. Soc. Res. 8 , 2 – 6 (2018).
24. Mohammed, S. H., Taye, H., Sissay, T. A., Larijani, B.  &  Esmaillzadeh,  A.  Teff  consumption  and anemia  in  pregnant  Ethiopian  women:  a  case – control study. Eur. J. Nutr. 58 , 2011 – 2018 (2019).
25. Mohammed,  S.  H.,  Taye,  H.,  Larijani,  B.  & Esmaillzadeh,  A.  Food  taboo  among  pregnant Ethiopian  women:  Magnitude,  drivers,  and association  with  anemia. Nutr.  J. 18 ,  Article number 19 (2019).
26. Arzoaquoi,  S.  K. et  al. Motivations  for  food prohibitions  during  pregnancy  and  their enforcement  mechanisms  in  a  rural  Ghanaian district. J.  Ethnobiol.  Ethnomed. 11 ,  Article number 59 (2015).
27. Prester,  L.  Seafood  Allergy,  Toxicity,  and Intolerance: A Review. J. Am. Coll. Nutr. 35 , 271 – 283 (2016).