Pendidikan Moderasi Beragama Di Pesantren (Study Kasus Di Pondok Pesantren Harisul Khairaat Kota
Tidore Kepulauan)
Hendi Sugianto 1 * , Farnela Diva 2
Institut Agama Islam Negeri Ternate, Indonesia 1,2 hendisugianto@iain-ternate.ac.id 1, , farneladiva@gmail.com 2
Korespondensi*
Abstrak  Islamic  boarding  schools,  as  uniquely  Indonesian  religious educational  institutions,  possess  their  own  distinctiveness  in  nurturing  and promoting values of religious moderation. This research aims to uncover the values  of  religious  moderation  cultivated  at  the  Harisul  Khairaat  Islamic Boarding  School  using  a  qualitative  research  approach.  Data  collection techniques  in  this  study  involved  observation,  in-depth  interviews,  and documentation.  Meanwhile,  data  analysis  was  conducted  using  the  model developed by Miles, Huberman, and Saldana, which includes data collection, data condensation, data presentation, and drawing conclusions. The results of this research indicate that the values of moderation developed in this boarding school  encompass  tawassuth  (moderation  in  religious  practice),  i'tidal (justice),  tasamuh  (tolerance),  syura  (consultation),  qudwah  (leadership), patriotism, and anti-violence.
Keywords (Pendidikan, Moderasi Beragama, Pesantren)
Abstrak Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  keagamaan  khas  Indonesia mempunyai  kekhasan  tersendiri  dalam  membina  dan  mengedepankan  nilai- nilai  moderasi  beragama.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  nilai- nilai  moderasi  beragama  yang  ditanamkan  di  Pondok  Pesantren  Harisul Khairaat  dengan  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif.  Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  observasi,  wawancara
Al-Riwayah : Jurnal kependidikan
Volume 15, Nomor 2, Oktober 2023, Hal 167-187
ISSN 1979-2549 (p); 2461-0461 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Al-Riwayah
Diterima : 2023-08-01
Direvisi  : 2023-09-12 Disetujui: 2023-10-02
mendalam,  dan  dokumentasi.  Sedangkan  analisis  data  dilakukan  dengan menggunakan model yang dikembangkan oleh Miles, Huberman, dan Saldana, yang  meliputi  pengumpulan  data,  kondensasi  data,  penyajian  data,  dan penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  nilai-nilai moderasi  yang dikembangkan di  pesantren ini  meliputi  tawassuth (moderasi dalam  menjalankan  ibadah),  i'tidal  (keadilan),  tasamuh  (toleransi),  syura (musyawarah), qudwah (kepemimpinan), patriotisme , dan anti kekerasan.
Kata Kunci :  Pendidikan, Moderasi Beragama, Pondok Pesantren

## PENDAHULUAN
Pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan agama bercirikan khas Indonesia mempunyai kekhasan tersendiri dalam membina dan mengembangkan nilai-nilai moderasi beragama. 1 Sebagaimana dijelaskan oleh Mastuhu  bahwa  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional kultural  dengan  aktivitas  mempelajari,  memahami,  mendalami,  mendidik, menghayati,  dan  menjalankan  ajaran  Islam  dengan  mengedepankan  aspek moral  keagamaan  sebagai  pedoman  perilaku  sehari-hari 2 .  Pesantren  berasal dari  kata  santri,  dengan  awalan pe dan  akhiran an yang  bermakna  tempat tinggal  santri 3 .  Pesantren  datang  di  tengah  masyarakat  sebagai  komunitas kehidupan yang mempunyai kemampuan untuk terlibat dalam aktivitas dengan pendidikan  alternatif  yang  menggabungkan  antara  konsep  pendidikan  dan pengajaran  serta  pembangunan  komunitas  tersebut. 4,5 Pada  puncaknya, pesantren  menjadi  sebuah  identitas  pendidikan  keislaman  yang  ada  di Indonesia tanpa bertentangan dengan keragaman dan keberagamaan. 6
1 Minhaji,  Ilzam  Dlaifi,  and  Luluk  Maktumah, Multiculturalisme  Education  Dalam Penguatan Paham Moderasi Di Pondok Pesantren , LISAN AL-HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan , vol. 14, 2020, https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v14i2.1010.
2 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994).
3 Muh  Hafidz,  “The  Role  of  Pesantren  in  Guarding  the  Islamic  Moderation,” INFERENSI: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 15, no. 1 (2021), https://doi.org/10.18326/infsl3.v15i1.117-140.
4 Soetjipto  Worisardjono, The  Impact  of  Pesantren  in  Education  and  Community Development  in  Indonesia (Berlin:  Fredrich  Naumann  Stiftung,  Indonesia  Society  For Pesantren and Community Development in Indonesia (P3M), and Technical University Berlin, 1987).
5 Baidhawi, “Peran Kepemimpinan Kiai Dalam Pengembangan Pondok Pesantren Di Era Globalisasi,” in Seminar Nasional Magister Manajemen Pendidikan Uniska MAB , 2019.
6 Neng Latipah, “Peran Pondok Pesantren Dalam Meningkatkan Kemandirian Santri Di Pondok Pesantren Nurrohman Al-Burhany Purwakarta,” Comm-Edu (Community Education Journal) 2, no. 3 (2019), https://doi.org/10.22460/comm-edu.v2i3.2850.
Akan  tetapi,  sekalipun  pesantren  merupakan  lembaga  keislaman, moderasi  tersebut  sangat  terlihat  pada  santri  dan  lulusannya. 7 Mereka  dapat menerima  Indonesia  tidak  berdasarkan  Islam,  dan  Indonesia  tidak  menjadi negara Islam. Namun, mereka menerima Indonesia berdasarkan Pancasila dan Bhinneka Tunggal Ika sebagai falsafah Negara. 8
Pondok  Pesantren  di  Indonesia  selama  ini  dikenal  sebagai  lembaga pendidikan  yang  konsisten  mengajarkan  Islam rahmatan  lil  ’alamin . 9 Para santri  dididik  dan  dibekali  dengan  wawasan  kagamaan  yang  komprehensif, terlebih yang berkaitan dengan etika Islam. 10 Hal ini menjadi wajar jika para lulusannya  memiliki  wawasan  yang  moderat,  berkarakter  humanis,  inklusif, toleran    serta mampu menjaga keutuhan bangsa Indonesia dengan memahami kondisi sosio-historis  masyarakatnya.
Pondok  pesantren  tidak  hanya  sebagai  lembaga  yang  mengkaji  kitab kuning. 11 Dalam  perkembangannya,  pondok  pesantren  juga  menerapkan kurikulum nasional serta mengembangkan berbagai muatan lokal dan kegiatan ekstra  kurikuler. 12 Sehingga,  keberadaan  pondok  pesantren  saat  ini  turut berkontribusi  dalam  membangun  kehidupan  masyarakat,  tidak  hanya  pada bidang  keagamaan  melainkan  juga  pada  aspek  ekonomi,  sosial,  pendidikan maupun politik. 13
Nilai-nilai moderasi beragama di pondok pesantren sudah melekat dan
7 Ahmad  Bahauddin  AM  and  Suhaimi  Suhaimi,  “Peran  Pesantren  Makrifatul  Ilmi Dalam Moderasi Beragama Pada Generasi Millenial,” Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran,
Dan Fenomena Agama 23, no. 1 (2022):
1–20, https://doi.org/10.19109/jia.v23i1.13019.
8 Binti Muliati and Novi Nur Lailisna, “Pendidikan Islam Berwawasan Multikulutral Di  Pondok  Pesantren  (Studi  Etnografi  Di  Kabupaten  Kediri),” At-Tajdid:  Jurnal  Ilmu Tarbiyah 6, no. 1 (2017): 43–69,
https://ojs.ummetro.ac.id/index.php/attajdid/article/view/333.
9 Nur  Hidayah,  “Pengelolaan  Lembaga  Pendidikan  Islam  Swasta  Berbasis  Moderasi Beragama,” Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam 10,  no.  2  (2021):  773–88, https://doi.org/10.30868/ei.v10i02.2361.
10 Minhaji,  Dlaifi,  and  Maktumah, Multiculturalisme  Education  Dalam  Penguatan Paham Moderasi Di Pondok Pesantren . 11 Abul Hasan Al Asyari, “Tantangan Sistem Pendidikan Pesantren Di Era Modern,” Risalatuna: Journal of Pesantren Studies 2, no. 1 (2022): 127–43, https://ejournal.iaisyarifuddin.ac.id/index.php/risalatuna.
12 Yetty  Faridatul  Ulfah,  Novianni  Anggraini,  and  Fithriyah  Nurul  Hidayati, “Curriculum Development Strategy of Islamic Modern Boarding School Assalam Surakarta,” Intelegensia :
Jurnal
Pendidikan
Islam 9, no. 1 (2021): 67–75, https://doi.org/10.34001/intelegensia.v9i1.2057.
13 Sofyan  Tsauri  and  Finadatul  Wahidah,  “Strategi  Kepemimpinan  Entrepreneurship Kiai  Dalam  Eskalasi  Kemandirian  Santri  Melalui  Pendidikan  Terpadu  Di  Pesantren,”
Leaderia: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 2, no. 2 (2021): 108–30.
menjadi  identitas  bagi  seluruh  penghuninya,  mulai  dari  pimpinan,  para pengurus, para asatidz dan juga para santrinya 14 . Sejak awal mereka di pondok pesantren sudah mencerminkan perilaku moderasi  beragama dalam interaksi keseharian,  baik  di  lingkungan  pondok  pesantren  terlebih  di  lingkungan masyarakat. Hal ini, selain menjadi ciri khas pondok pesantren, juga sebagai cerminan kehidupan para pendakwah Islam, yakni walisongo yang memiliki kontribusi besar dalam penyebaran agama Islam di Indonesia. 15
Pondok pesantren Harisul Khairaat memperluas dan mengembangkan konsep  pembelajaran  yang  mengusung  prinsip  Al-Wasathiyah  (moderat) dalam konteks ajaran Islam. Prinsip Al-Wasathiyah tercermin dalam berbagai aspek,  termasuk  akidah  (keyakinan),  ibadah  (pelaksanaan  hukum  dan  ritual keagamaan),  dakwah  (penyebaran  agama),  dan  akhlak  (etika).  Dalam  hal akidah,  pondok  pesantren  Harisul  Khairaat  mendorong  para  santri  untuk memperoleh  pemahaman  yang  seimbang  dan  moderat  tentang  keyakinan Islam,  dengan  menekankan  pada  prinsip-prinsip  toleransi,  inklusivitas,  dan penghormatan terhadap perbedaan pandangan.
Adapun pelaksanaan ibadah, pesantren ini mengajarkan kepada santri tentang  pentingnya  mempraktikkan  hukum  dan  ritual  keagamaan  dengan kesederhanaan  dan  keseimbangan.  Santri  didorong  untuk  mengintegrasikan ajaran Islam ke dalam kehidupan sehari-hari mereka secara proporsional, tanpa ekstremisme atau fanatisme yang berlebihan. Dalam konteks dakwah, pondok pesantren ini mengedepankan metode penyiaran agama yang moderat, dengan mengedepankan dialog, pemahaman, dan keberagaman. Santri didorong untuk menjadi  duta  agama  yang  memiliki  sikap  terbuka  dan  inklusif,  mampu mempromosikan  nilai-nilai  Islam  dengan  cara  yang  bijaksana  dan mendamaikan.
Sikap  moderat  para  santri  di  Pondok  Pesantren  Harisul  Khairaat dikembangkan  berdasarkan  pada  pemahaman  dan  pengamalan  teks-teks keagamaan.  Sikap-sikap  tersebut  memiliki  beberapa  ciri  yang  mencakup pemahaman  terhadap  realitas  (fiqh  al-waqi’),  pemahaman  terhadap  fiqh prioritas  (fiqh  al-auwlawiyyat),  pemahaman  terhadap  konsep  sunnatullah dalam penciptaan mahluk, pemahaman yang komprehensif terhadap teks-teks
14 Abdul Aziz, “Akar Moderasi Beragama Di Pesantren (Studi Kasus Di Ma’had Aly Sukorejo  Situbondo  Dalam  Terbentuknya  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama),” Ar-Risalah: Media Keislaman, Pendidikan Dan Hukum Islam 18, no. 1 (2020), https://doi.org/10.29062/arrisalah.v18i1.348.
15 Siti  Yumnah,  “Construction  of  Islamic  Boarding  School  in  Developing  Moderate Islam,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 3, no. 2 (2020): 232–46, https://doi.org/10.31538/nzh.v3i2.614.
keagamaan,  pemberian  kemudahan  kepada  orang  lain  dalam  beragama, mengedepankan dialog, sikap toleran, serta keterbukaan terhadap dunia luar.
Pemahaman terhadap realitas (fiqh al-waqi’) menjadi salah satu aspek penting  dalam  pembentukan  sikap  moderat  para  santri. 16 Mereka  diajarkan untuk memahami dan menghadapi situasi dan peristiwa di dunia nyata secara bijaksana,  dengan  mempertimbangkan  prinsip-prinsip  agama  dan  nilai-nilai Islam  yang  mendukung  kehidupan  yang  seimbang  dan  harmonis.  Selain  itu, pemahaman  terhadap  fiqh  prioritas  (fiqh  al-auwlawiyyat)  juga  diajarkan kepada santri. Hal ini mengacu pada pentingnya memahami dan menerapkan ajaran Islam dalam skala prioritas yang sesuai dengan urgensi dan kebutuhan masyarakat.  Santri  didorong  untuk  memahami  hukum-hukum  agama  yang penting dan mendasar serta menjalankannya dengan penuh kesadaran. 17
Konsep sunnatullah dalam penciptaan mahluk juga menjadi bagian dari pemahaman moderat yang dikembangkan di pesantren. 18 Para santri diajarkan untuk memahami dan menghormati kebijaksanaan Allah dalam menciptakan keragaman di dunia ini, termasuk dalam hal perbedaan antarindividu, budaya, dan  pandangan  hidup.  Selain  itu,  santri  juga  didorong  untuk  memiliki pemahaman komprehensif terhadap teks-teks keagamaan. 19 Mereka diajarkan untuk mempelajari dan merenungkan makna dan konteks secara menyeluruh, sehingga  dapat  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  mendalam  dan  akurat tentang ajaran Islam.
Pemberian kemudahan kepada orang lain dalam beragama merupakan sikap  yang  sangat  ditekankan  di  Pondok  Pesantren  Harisul  Khairaat.  Santri diajarkan untuk memberikan toleransi, kesederhanaan, dan kemudahan dalam menjalankan  ibadah  agama,  serta  menghormati  perbedaan  individual  dalam menjalankan  praktik  keagamaan.  Selanjutnya,  pendekatan  dialog  dan  sikap toleran menjadi landasan dalam pembentukan sikap moderat. Santri didorong untuk  terlibat  dalam  dialog  yang  terbuka,  saling  mendengarkan,  dan  saling
16 Neny Muthi’atul Awwaliyah, “Pondok Pesantren Sebagai Wadah Moderasi Islam Di Era Generasi Milenial,” Islamic Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman 8, no. 1 (2019): 36–62, https://doi.org/10.54298/jk.v4i1.3273.
17 Ali  Mustofa,  “Metode  Keteladanan  Perspektif  Pendidikan  Islam,” CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman 5, no. 1 (2019): 23–42, https://doi.org/10.37348/cendekia.v5i1.71. 18 Hatta et al., “Multicultural Education To Build the Moderate-Religious Character At Baitul  Arqam  Islamic  Boarding  School,” Fenomena 21,  no.  2  (2022):  271–82, https://doi.org/10.35719/fenomena.v21i2.131.
19 Athik  Hidayatul  Ummah,  “Dakwah  Digital  Dan  Generasi  Milenial  (Menelisik Strategi Dakwah Komunitas Arus Informasi Santri Nusantara),” Tasâmuh 18, no. 1 (2020):
54–78, https://doi.org/10.20414/tasamuh.v18i1.2151.
memahami  dengan  penganut  agama  lain,  serta  memiliki  sikap  toleransi terhadap perbedaan pemikiran dan keyakinan.
Keterbukaan  terhadap  dunia  luar  juga  menjadi  bagian  dari  sikap moderat yang ditanamkan di pesantren ini. Santri diajarkan untuk menghadapi dan  berinteraksi  dengan  dunia  luar  dengan  sikap  terbuka,  sehingga  dapat memahami  dan  menghadapi  perbedaan,  serta  berkontribusi  secara  positif dalam  masyarakat  yang  lebih  luas.  Melalui  pengembangan  sikap-sikap moderat  ini, Pondok Pesantren Harisul  Khairaat  bertujuan untuk  melahirkan santri  yang  memiliki  pemahaman  agama  yang  seimbang,  sikap  toleran,  dan mampu  berkontribusi  dalam  membangun  masyarakat  yang  harmonis  dan inklusif.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  kualitatif  dengan jenis  penelitian  studi  kasus.  Metode  penelitian  kualitatif  digunakan  dengan tujuan untuk memahami secara mendalam fenomena yang dialami oleh subjek penelitian 20 .  Dalam  konteks  penelitian  ini,  peneliti  berupaya  untuk mengungkap secara komprehensif aktivitas pendidikan moderasi beragama di Pondok  Pesantren  Harisul  Khairaat.  Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  dilakukan  dengan  observasi,  wawancara  mendalam,  dan dokumentasi.
Sedangkan  teknis  analisis  data  menggunakan  model  yang dikembangkan  oleh  Miles,  Huberman,  dan  Saldana. 21 Model  ini  terdiri  dari empat  tahap  yang  saling  terkait,  yaitu;  pertama,  pengumpulan  data:  yaitu proses  pengumpulan  informasi  yang  relevan  tentang  aktivitas  pendidikan moderasi  beragama.  Kedua,  kondensasi  data:  yaitu  penyederhanaan  dan pengelompokan  data  yang  telah  dikumpulkan  dengan  cara  dianalisis  secara rinci  untuk  mengidentifikasi  pola,  tema,  dan  kategori  yang  muncul  dalam konteks  pendidikan  moderasi  beragama.  Ketiga,  penyajian  data:  yaitu penyajian hasil analisis data dalam bentuk yang jelas dan terstruktur. Data yang telah  dikondensasi  akan  disajikan  dalam  bentuk  narasi,  tabel,  atau  diagram untuk memperjelas temuan dan temuan utama yang muncul selama penelitian. keempat, penarikan kesimpulan: yaitu sintesis temuan dari analisis data yang telah  dilakukan.  Peneliti  akan  melakukan  pembandingan,  kontras,  dan
20 Creswell et al., Research Design, Qualitatif and Mixed Methods Approaches , Sage Publications Ltd. , 2014.
21 Hans  Gerd  Ridder  et  al.,  “Qualitative  Data  Analysis.  A  Methods  Sourcebook,”
Zeitschrift Fur Personalforschung 28, no. 4 (2014).
integrasi temuan untuk memperoleh pemahaman yang komprehensif tentang praktik pendidikan moderasi beragama.

## PEMBAHASAN (12 pt, bold)
Pondok pesantren Harisul Khairaat Kota Tidore merupakan pesantren tertua  di  Maluku  Utara  yang  bermanhaj ahlus  sunnah  wal  jamaah serta menerapkan  nilai-nilai  moderasi  bergama  dalam  proses  pembelajaran  dan kegiatan keseharian santri. Moderasi dalam praktik keagamaan mencerminkan pendekatan yang adil dan berimbang. 22 Hal ini mengimplikasikan bahwa setiap individu  tidak mengadopsi sikap ekstrem  atau berlebihan dalam menghayati prinsip-prinsip keagamaannya. 23 Adapun  nilai-nilai moderasi yang dikembangkan di pondok pesantren Harisul Khairaat sebagai berikut:

## 1. Tawassuth
Tawassut  merupakan  pemahaman  dan  pengamalan  nilai-nilai agama yang tidak berlebihan (ifrat), serta tidak mengurangi ajaran agama (tafrit). Tawasuth  adalah pola pengamalan  agama yang tidak berlebihan, moderat,  tidak  extrem  kanan  ataupun  kiri. 24 Hal  ini  sejalan  dengan  apa yang  dikemukakan  oleh    Zuhairi  Misrawi,  bahwa  pemahaman  dan pengamalan  agama  yang  tidak ifrath (berlebihan  dalam  beragama)  dan tafrith (mengurangi  ajaran agama). Jalan tengah ini dapat berarti sebuah pemahaman  beragama  yang  menadukan  antara  tek  ajaran  agama  dengan konteks kehidupan kehidupan bermasyarakat. 25
Pemahaman  yang  komprehensif  mengenai  keragaman  serta perspektif  agama  akan  mengembangkan orientasi  moderat  pada santri di pesantren. Ini akan menghindarkan mereka dari pandangan ekstremis dan kecenderungan  untuk  mencela  pemahaman  serta  praktik  keagamaan individu  lainnya.  Proses  pembelajaran  yang  terjadi  di  pondok  pesantren Harisul  Khairaat,  yang  dapat  berperan  dalam  mendukung  pemahaman moderasi beragama, melibatkan studi kitab kuning. Hal ini disebabkan oleh fakta  bahwa  dalam  kitab-kitab  kuning,  pengarang-pengarangnya  tidak
22 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Tanya Jawab Moderasi Beragama (Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019).
23 M. Redha Anshori et al., Moderasi Bearagama Di Pondok Pesantren (Yogyakarta: K-Media, 2021).
24 An’aim Fatahna Djabir, Wawancara, 03 Juli 2022.
25 Zuhairi  Misrawi,  “Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari  Moderasi,  Keutamaan,  Dan Kebangsaan,” PT Kompas Media Nusantara , 2010.
mengkritik  satu  sama  lain,  melainkan  mereka  menghargai  perbedaan pandangan sebagai bagian dari kekayaan warisan ilmiah 26
Pembelajaran  perbandingan  pandangan  dan  aliran  keagamaan  di pesantren memiliki peranan penting dalam membuka wawasan santri dan membentuk kepribadian yang inklusif serta mampu berdialog dengan baik, sekaligus  menghargai  perbedaan.  Pada  dasarnya,  moderasi  Islam bergantung  pada  sikap  terbuka  dan  penghargaan  terhadap  segala perbedaan,  tidak  hanya  dalam  konteks  pelajaran  fikih  dan  tauhid,  tetapi juga dalam kehidupan sehari-hari. Dalam upaya menanamkan pemahaman agama  yang  moderat  (tawasuth),  pesantren  Harisul  Khairaat  juga melibatkan  proses  deradikalisasi,  mengingat  salah  satu  akar  penyebab radikalisme adalah kesalahan dalam memahami ajaran agama.
Umat Islam tidak boleh memahami agama hanya mengedepankan aspek  konteks  dan  mengabaikan  aspek  tek  ajaran  agama  yang  menjadi sumber  ajaran  Islam,  yaitu  al-Qur’an  dan  hadits,  sehingga  akan menimbulkan  pemahaman  yang  liberal,  yaitu  bebas  tanpa  batas  dalam pengamalan nilai agama. 27
Salah  satu  faktor  yang  menjadi  pemicu  munculnya  radikalisme adalah  pemahaman  yang  dangkal  terhadap  agama,  terutama  dalam memahami Al-Qur'an. 28 Santri seringkali hanya memahami sebagian kecil konsep  jihad  yang  terdapat  dalam  Al-Qur'an  tanpa  melihat  secara komprehensif.  Oleh  karena  itu,  pemahaman  yang  lebih  mendalam  dan komprehensif  tentang  konsep-konsep  jihad  menjadi  fokus  utama  di pesantren Harisul Khairaat.
Pondok pesantren tersebut mengakui pentingnya pemahaman yang utuh  dan  komprehensif  terkait  konsep-konsep  jihad  dalam  Al-Qur'an. Melalui  pendekatan  yang  berkelanjutan  dan  menyeluruh,  pesantren  ini memberikan  prioritas  tinggi  dalam  mengembangkan  pemahaman  yang lebih mendalam tentang makna sebenarnya dari konsep jihad tersebut.

## 2. I’tidal (adil)
Kata  "I'tidal"  berasal  dari  bahasa  Arab,  tepatnya  dari  kata  "adil" yang  memiliki  makna  "sama."  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, "adil"  diartikan  sebagai  tindakan  yang  tidak  berpihak  kepada  salah  satu pihak, tidak bersikap sewenang-wenang, serta tidak memihak secara tidak
26 An’aim Fatahna Djabir, Wawancara, 03 Juli 2022.
27 Alif Cahya Setiyadi, “Pendidikan Islam Dalam Lingkaran Globalisasi,” At-Ta’dib 7, no. 2 (2012).
28 Sholih Muadi, “Pesantren Education in an Effort to Control Radicalism,” Palarch’s Journal of Archaeology of Egypt/Egyptology 17, no. 7 (2020): 13942–51.
adil.  Lebih  dari  itu,  "I'tidal"  juga  merujuk  pada  tindakan  menempatkan segala  sesuatu  pada  tempatnya  dengan  cara  melaksanakan  hak  dan memenuhi kewajiban secara seimbang dan proporsional. 29
Aplikasi nilai keadilan di pondok pesantren Harisul Khairaat dapat dilihat  dari  kebijaksanaan  asatidz  kepada  para  santrinya  dalam  proses pembelajaran  berlangsung.  Dalam  proses  pembelajaran,  para  santri mendapatkan  perlakuan  yang  sama,  meskipun  mereka  berasal  dari  latar belakangan yang berbeda, baik latar belakang ras, bahasa, suku, ekonomi. Santri yang melanggar tata tertib pondok pesantren diberikan sanksi, begitu juga santri yang mentaati aturan akan diberikan reword sesuai dengan tata tertib pesantren.
Sebagai  umat  Islam,  diperintahkan untuk  berperilaku adil kepada siapa saja dalam setiap kondisi. Selain itu, kita juga diperintahkan untuk berbuat ihsan kepada siapa saja di manapun kita berada. Keadilan menjadi nilai luhur ajaran agama Islam, sebab mustahil kesejahteraan masyarakat akan terwujud tanpa adanya keadilan. 30
Pendidikan  yang  inklusif  juga  menjadi  landasan,  di  mana  pelajar memiliki  kesempatan  untuk  memahami  dan  menghormati  berbagai pandangan  dalam  Islam  tanpa  diskriminasi. 31 Seluruh  santri  memiliki posisi  yang  setara  dalam  konteks  regulasi  pesantren.  Mereka  diharapkan untuk mematuhi dan patuh terhadap peraturan pesantren yang berlaku. Jika terjadi  pelanggaran  dari  pihak  santri,  maka  mereka  akan  bertanggung jawab  atas  tindakan  mereka  dan  menerima  sanksi  yang  sesuai  sesuai dengan ketentuan yang ada. 32
Prinsip persamaan lainnya juga dapat dilihat dari keseharian santri di  pondok  pesantren,  misalkan  dari  cara  berpakaian  santri  yang  wajib menggunakan  sarung  ketika  melaksanakan  shalat  dan  kegiatan  lainnya, meskipun mereka berasal dari dari yang berbeda. Selain itu, penempatan santri  di  asrama  yang  proporsional  sesuai  jenjang  sekolahnya  tanpa memandang  strata  sosial  mereka.  Mereka  dikumpulkan  sesuai  jenjang
29 Departemen Agama RI, “Moderasi Islam,” (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Quran, 2012), 20–22.
30 Nurul  H.  Maarif,  “Islam  Mengasihi  Bukan  Membenci,”  (Bandung:  PT.  Mizan Pustaka, 2017), 143.
31 Irawati  and  Mohd  Winario,  “Urgensi  Pendidikan  Multikultural,  Pendidikan Segregasi Dan Pendidikan Inklusi Di Indonesia,” Instructional Development Journal 3, no. 3
(2020): 177–87, https://doi.org/10.24014/idj.v3i3.11776.
32 Safruddin Abdullah, Wawancara , Tidore. 05 Juli 2022
pendidikannya agar para santri lebih mudah beradaptasi dan lebih mandiri serta sebagai upaya untuk saling menghargai antar sesama.
I'tidal  (adil)  di  dalam  pondok  pesantren  menjelma  sebagai  upaya nyata  untuk  mempromosikan  harmoni,  toleransi,  dan  perdamaian  dalam masyarakat, mengintegrasikan agama Islam dalam kerangka yang inklusif, dan berkontribusi pada perkembangan masyarakat yang beradab. 33

## 3. Tasamuh (Toleransi)
Penanaman  nilai-nilai  tasamuh  merupakan  jati  diri  pondok pesantren  yang  senantiasa  diajarkan  kepada  para  santri. 34 Secara  umum, tasamuh  dapat  difahami  sebagai  sikap  terpuji  dan  saling  menghormati dalam  batasan  sosial  yang  sudah  diatur  dalam  Islam,  baik  antar  umat beragama dan ataupun sesama pemeluk agama Islam. 35
Toleransi  internal  santri  di  Pondok  Pesantren  Harisul  Khairaat berlangsung  secara  terus  menerus  dalam  kehidupan  sehari-hari  santri dalam  bentuk  interaksi  dan  komunikasi.  Dalam  kehidupan  sehari-hari santri,  nilai-nilai  toleransi  sudah  dicontohkan  langsung  oleh  kyai  dan dibiasakan  oleh  seluruh  warga  pondok  pesantren,  berupa;  sikap  saling menghormati, kerukunan, kebahagiaan, koooperatif, sederhana, dan sikap rendah hati. Dalam hal beragama, toleransi tidak boleh sampai pada ranah aqidah  dan  keimanan. 36 Toleransi  hanya  mencakup  aspek  sosial, kemanusiaan,  serta  menjaga  kerukunan  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara. 37
Selain  itu,  toleransi  juga  terintegrasi  dengan  peraturan  pondok pesantren dalam penempatan santri di asrama disesuaikan dengan jenjang sekolah,  meskipun  mereka  berasal  dari  berbagai  daerah,  berbeda  latar
33 Siti  Mutholingah,  “Islamic  Education  Institution  Based  on  Islam  Rahmatan  Lil Alamin:  The  Contribution  of  Kh.  A.  Hasyim  Muzadi  in  Realizing  Religion  Peace  and Harmony,” in Proceedings of Annual Conference for Muslim Scholars , vol. 6 (Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya, 2022), 111–20, https://doi.org/10.36835/ancoms.v6i1.403.
34 Alwi Hasan, Mispani, and Siti Roudhotul Jannah, “Implementation of Multicultural Education in an Effort to Develop the Tasamuh Attitude of Santri at Islamic Boarding Schools in Central Lampung Regency,” International Journal on Advanced Science, Education, and Religion 5, no. 2 (2022): 88–104, https://doi.org/10.33648/ijoaser.v5i2.191.
35 Rofiqi et al., “Moderasi Beragama : Analisis Kebijakan Dan Strategi Penguatan Di Kementerian Agama Republik Indonesia,” Ulûmuna: Jurnal Studi Keislaman 9, no. 1 (2023):
16–36, https://doi.org/10.36420/ju.v9i1.6544.
36 Puspo Nugroho, “Internalization of Tolerance Values in Islamic Education,” Nadwa: Jurnal Pendidikan Islam 12, no. 2 (2018): 197–228,
https://doi.org/10.21580/nw.2018.12.2.2397.
37 Lukman,  “Memaknai  Toleransi  Dalam  Menciptakan  Kerukunan  Antar  Umat Beragama (Tela’ah Pemikiran Kerukunan Umat Beragama A. Mukti Ali),” Jurnal  Dakwah Risalah Merintis Da’wah Melanjutkan 3, no. 1 (2020).
belakang  bahasa,  adat,  strata  sosial,  dan  karakter  yang  beragam.  Secara alami mereka berinteraksi dan membangun ikatan emosional yang sangat toleransi.
Sebagai upaya untuk mempromosikan toleransi di antara para santri secara  alami,  setiap  santri  baru  ditempatkan  dalam  kamar  berdasarkan jenjang  kelas  mereka,  tanpa  memandang  asal  daerah  atau  sekolah sebelumnya selama satu  tahun pelajaran. Pada tahun berikutnya, mereka ditempatkan  kembali  dalam  kamar  dengan  menggunakan  sistem pengacakan di antara kamar-kamar dalam satu jenjang sekolah mereka. 38
Hal ini dirancang untuk mendidik para santri dengan proses interaksi yang alamiah  guna  memperluas  wawasan  serta  memahami  tradisi  dan  budaya orang  lain.  Dengan  system  ini,  para  santri  akan  memiliki  wawasan multikultural dan toleransi melalui pengalaman nyata.
Pengembangan toleransi  santri  pondok  Pesantren Hairul Khairaat juga disatukan dengan kurikulum pembelajaran formal, khususnya dalam mata  pelajaran  Pendidikan  Kewarganegaraan  (PKn),  yang  secara  khusus mengupas isu-isu kebangsaan dan promosi penghargaan terhadap sesama warga negara Republik Indonesia. 39
Pengetahun tentang konsep toleransi di pondok pesantren Harisul Khairaaat  juga  diajarkan  pada  lembaga  pendidikan  formal,  seperti pendidikan  pancasila  dan  kewarganegaraan  (PkN)  dan  beberapa  muatan pelajaran keagamaan seperti al-Qur’an hadits. Mata pelajaran pendidikan kewarganegaraan bertujuan untuk membekali para santri menjadi pribadi yang ramah, toleran, moderat,  dan bersikap  adil  dalam tataan kehidupan berbangsa  dan  bernegara  dengan  menginternalisasikan  nilai-nilai pancasila. 40 Sementara,  dalam  pembelajaran  al-qur’an  hadits  para  santri dibekali dengan nilai-nilai toleransi berupa saling menjaga dan menghargai perasaan orang lain yang bersumber dari al-quran maupun hadits. 41
Faham  kegamaan  yang  dianut  dan  dikembangkan  oleh  pesantren Harisul  Khairaat  adalah  aqidah  ahlu  al-sunnah  wa  al-jamaah  dengan madzhab  fiqih  Syafi’i.  Dengan  keyakinan  tersebut,  pesantren  Harisul Khairaat  mampu  hidup  berdampingan  dengan  faham-faham  lain  yang
38 Masri M. Zen, Wawancara , 02 Agustus 2022
39 Rahmat, Wawancara , 02 Juli 2022.
40 Nugroho, “Internalization of Tolerance Values in Islamic Education.”
41 Uswatun  Hasanah  and  Anni  Annisa,  “Penanaman  Nilai-Nilai  Islam  Wasathiy  Di Dalam  Sistem  Pendidikan  Pondok  Pesantren,” Dar  El-Ilmi :  Jurnal  Studi  Keagamaan,
Pendidikan
Dan Humaniora 8, no. 1 (2021): 94–113,
https://doi.org/10.52166/darelilmi.v8i1.2443.
berkembang  di  masyarakat  serta  tidak  mudah  menyalahkannya.  Sebagai lembaga  pendidikan  keagamaan  memiliki  tanggungjawab  untuk mengembangkan  dan  menyebarkan  ajaran  washatiyah  di  tengah masyarakat  dan  selalu  mengacu  kepada  madzhab  fiqhiyah  as-Syafi’iyah dan  tidak  pernah  menyalahkan  penganut  faham  Maliki,  Hanafi,  maupun Hambali. 42
Pesantren  Harisul  Khairaat,  sebagai  lembaga  keagamaan  yang berafiliasi  dengan  Nahdlatul  Ulama  (NU)  mengikuti  madzhab  Syafi'i dalam  aspek  ibadah  (ubudiyah)  serta  memberikan  pengajaran  yang mendalam tentang pemahaman lintas madzhab terhadap peraturan hukum. Tujuan  dari  pendekatan  ini  adalah  untuk  memastikan  bahwa  para  santri memiliki  pemahaman  komprehensif  tentang  variasi  yang  ada  di  antara madzhab-madzhab dalam penentuan hukum-hukum agama.
Para santri akan memiliki pemahaman yang lebih matang dan bijak dalam  menghadapi  perbedaan  praktik  keagamaan  ketika  mereka  terlibat dalam  kehidupan  masyarakat  yang  beragam  tetapi  harmonis.  Ini  juga memungkinkan para santri untuk tumbuh menjadi individu yang memiliki pemahaman yang lebih baik tentang pentingnya toleransi dan penghargaan terhadap  perbedaan  dalam  mewujudkan  perdamaian  dan  harmoni  di masyarakat.

## 4. Syura (Musyawarah)
Pondok  pesantren  Harisul  Khairaat  menjadikan  musyarawah sebagai metode untuk merumuskan berbagai inovasi serta mencari solusi dari  berbagai  persoalan  yang  ada  dengan  duduk  bersama  dan mengumpulkan pandangan yang beragam guna mencapai kesepatan serta mewujudkan kemaslahan bersama.
Musyawarah  di  pondok  pesantren  Harisul  Khairaat  merupakan tradisi  akademik  dan  kekhasan  pesantren  yang  sudah  sejak  lama dipertahankan.  Musyawarah,  selain  sarana  perumusan  program,  bahsul masail, juga sebagai salah satu metode pembelajaran di dalam kelas yang terintegrasi  dalam  metode  diskusi. 43 Dengan  metode  diskusi,  para  santri dididik  untuk  terlibat  aktif  dalam  mengungkapkan  gagasan  serta menghargai setiap pandangan yang berbeda. 44
42 An’aim Fatahna Djabir, Wawancara , 04 Agustus 2022.
43 An’aim Fatahna Djabir, Wawancara , 04 Agustus 2022.
44 Dian Apriyanti and Mutiara Ayu, “Think-Pair-Share: Engaging Students in Speaking Activities in Classroom,” Journal of English Language Teaching and Learning 1, no. 1 (2020):
13–19, https://doi.org/10.33365/jeltl.v1i1.246.
Musyawarah adalah proses diskusi dan pertemuan antara berbagai pihak untuk mencapai kesepakatan atau solusi terkait dengan masalah atau isu tertentu. 45 Dalam konteks pondok pesantren, praktik musyawarah dapat diintegrasikan  dalam  pembelajaran  dan  kehidupan  sehari-hari  untuk mempromosikan  moderasi  beragama.  Selain  itu,  musyawarah  juga berfungsi  sebagai  alat  untuk  menyelesaikan  konflik,  mengajarkan  siswa untuk mencari solusi melalui dialog dan negosiasi. 46

## 5. Kepeloporan (Qudwah)
Pondok pesantren Harisul Khairaat menyediakan pendidikan yang komprehensif  tentang  prinsip-prinsip  moderasi  beragama  kepada  santri, termasuk  pemahaman  tentang  toleransi,  dan  penghormatan  terhadap perbedaan  keyakinan.  Pimpinan,  pengurus,  dan  para  asatidz  di  pondok pesantren harus menjadi panutan dalam memberikan pembinaan yang baik dan memberi contoh perilaku moderasi dalam kehidupan sehari-hari. 47
Pondok  pesantren  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam menghasilkan  generasi  yang  lebih  moderat,  toleran,  dan  memiliki pemahaman yang mendalam tentang ajaran Islam yang seimbang. 48 Para santri  harus  diajari  tentang  pentingnya  kesederhanaan,  kerendahan  hati, dan pemahaman yang mendalam tentang pentingnya menjalani kehidupan yang seimbang dan terarah. 49
Istilah "Qudwah" berasal dari bahasa Arab yang berarti "teladan" atau  "contoh".  Konsep  ini  mencerminkan  peran  penting  pemimpin  atau tokoh  di  pondok  pesantren  dalam  membimbing,  mengajar,  dan memberikan teladan bagi para santri dalam memahami dan mengamalkan ajaran Islam dengan cara yang moderat dan seimbang.
Pendekatan  keteladanan  (qudwah/uswah  hasanah)  digunakan sebagai  metode  dalam  pendidikan  Islam  berdasarkan  pemahaman
45 Anshori et al., Moderasi Bearagama Di Pondok Pesantren . 46 Anis Zohriah, Torismayanti, and Rijal Firdaos, “Implementasi Strategi Manajemen Konflik Untuk Mencegah Kekerasan Di Sekolah,” Journal of Basic Educational Studies 4, no. 1 (2023): 17–37, https://doi.org/10.47467/edui.v4i1.4059.
47 An’aim Fatahna Djabir, Wawancara , 01 Juli 2022 48 Ike  Nur  Jannah,  Rodliyah,  and  Lailatul  Usriyah,  “Cultural  Transformation  in Religious  Activities  Based  on  Ahlussunnah  Wal  Jama  ’  Ah  Values  in  Islamic  Boarding Schools,” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2 (2023): 306–20, https://doi.org/10.31538/nzh.v6i2.3404.
49 Imam  Bahroni  et  al.,  “Integrated  Knowledge  Management  in  University  of Darussalam Gontor: Building Learners‘ Character with Pesantren System,” in Proceedings of the 1st International Conference on Business, Law And Pedagogy (Sidoarja, Indonesia, 2019), https://doi.org/10.4108/eai.16-10-2019.163234.
psikologis  tentang  fitrah  manusia  yang  memiliki  sifat  gharizah (kecenderungan  untuk  meniru  atau  mengikuti  orang  lain).  Prinsip keteladanan ini menekankan pentingnya memberikan teladan kepada orang lain  agar  mereka  dapat  mengikuti  atau  bahkan  meniru  perilaku  sebaik- baiknya yang sesuai dengan teladan Rasulullah saw. 50 Konsep keteladanan dari prinsip ini diterapkan mulai dari tingkat personal hingga komunitas, baik  di  dalam  unit  pendidikan  maupun  di  dalam  lingkungan  masyarakat secara  luas.  Oleh  karena  itu,  Selain  mengajarkan  ilmu  agama  dan pengetahuan umum, para santri di pondok pesantren Harisul Khairaat juga dididik dan dilatih tentang nilai-nilai kepemimpinan. 51
Komitmen  seseorang  terhadap  moderasi  beragama  tercermin  dari sejauh  mana  dia  mampu  menjadi  qudwah  (teladan  atau  pelopor)  dalam menciptakan  kehidupan  yang  damai,  aman,  dan  penuh  kedamaian,  serta mampu  menghargai  orang  lain,  dengan  berlandaskan  pada  nilai-nilai keadilan.  Dengan  kata  lain,  qudwah  dalam  sembilan  nilai  moderasi beragama ini ditandai oleh kemampuannya memberikan contoh yang baik, memulai tindakan positif dari dirinya sendiri, dan menjadi pelopor dalam melakukan  perbuatan  baik  demi  kepentingan  bersama  dalam  konteks kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Peran  kepemimpinan  seseorang dalam  hal  ini  harus  berlangsung  secara  berkesinambungan  dan berkelanjutan,  dengan  tujuan  membawa  manfaat  bagi  seluruh  umat manusia
6. Cinta Tanah Air
Cinta  tanah  air  merupakan  elemen  yang  tak  terpisahkan  dari identitas  individu  yang  memiliki  akal  sehat  dan  jiwa  yang  kuat  terkait dengan prinsip-prinsip kebangsaan. 52 Prinsip-prinsip ini mampu diperkuat dan  diperdalam  melalui  pendidikan  keagamaan,  yang  pada  dasarnya merupakan indikator kekuatan iman seseorang.
Cinta terhadap tanah air merupakan manifestasi dari perasaan yang dalam,  kesetiaan,  dan  ketulusan  terhadap  tempat  kelahiran  atau  negara tempat seseorang tinggal. Penerapan konsep cinta tanah air di lingkungan
50 Miftahul  Jannah,  “Metode  Dan  Strategi  Pembentukan  Karakter  Religius  Yang Diterapkan Di SDTQ-T An Najah Pondok Pesantren Cindai Alus Martapura,” Al-Madrasah:
Jurnal Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah 4, no. 1 (2019): 77,
https://doi.org/10.35931/am.v4i1.178.
51 An’aim Fatahna Djabir, Wawancara , 01 Juli 2022 52 Imam  Syafei  et  al.,  “Development  of  a  Moderation-Based  Islamic  Education Learning Model in Efforts to Strengthen Student Tolerance at Public Universities in Lampung and  Banten  Provinces,” TADRIS:  Jurnal  Pendidikan  Islam 17,  no.  2  (2022), https://doi.org/10.19105/tjpi.v17i2.7030.
pondok  pesantren  memiliki  peran  sentral  dalam  upaya  memajukan perdamaian,  toleransi,  dan  integrasi  sosial  dalam  masyarakat.  Untuk mencapai  tujuan  ini,  pondok  pesantren  dapat  memulai  dengan mengintegrasikan pendidikan nasional yang substansial dalam kurikulumnya,  memberikan  pemahaman  mendalam  tentang  sejarah, budaya,  serta  nilai-nilai  nasional,  termasuk  konstitusi,  Pancasila,  dan semboyan Bhinneka Tunggal Ika.
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  Pondok  Pesantren  Harisul Khairaat memegang peran yang sangat signifikan dalam membentuk dan memperkuat cinta tanah air di kalangan santri. Melalui proses pendidikan dan pengajaran agama, santri-satri ini diberikan pemahaman yang dalam tentang  pentingnya  memiliki  semangat  cinta  dan  dedikasi  untuk berkontribusi  terhadap  kemajuan  negara  Indonesia.  Mereka  diajarkan tentang  sejarah,  budaya,  bahasa,  dan  keragaman  Indonesia,  yang  turut membentuk  serta  memperkuat  cinta  serta  kebanggaan  mereka  terhadap tanah air. 53
Selama proses  pendidikan di  Pondok Pesantren Harisul  Khairaat, santri juga diberikan pemahaman yang komprehensif mengenai peran dan tanggung  jawab  mereka  sebagai  warga  negara  yang  bertanggung  jawab. Mereka  dipersiapkan  untuk  menjadi  pemimpin  masa  depan  yang berdedikasi pada kemajuan bangsa dan negara. Santri-satria ini diajarkan tentang urgensi berperan dalam pembangunan serta menjaga kesatuan dan persatuan di Indonesia.
Tak  hanya  itu,  pondok  pesantren  juga  memberikan  pengalaman langsung  kepada  santri  dalam  menguatkan  rasa  cinta  mereka  terhadap tanah  air.  Misalnya,  mereka  terlibat  dalam  kegiatan  sosial  dan kemanusiaan  yang  bertujuan  untuk  memberikan  bantuan  kepada masyarakat di sekitar pondok pesantren. Melalui pengalaman ini, mereka dapat  merasakan  serta  memahami  lebih  mendalam  tentang  realitas  dan kebutuhan masyarakat Indonesia, yang pada akhirnya meningkatkan rasa cinta dan kepedulian mereka terhadap tanah air.
Melalui pendidikan yang difokuskan pada pembentukan cinta tanah air di Pondok Pesantren Harisul Khairaat, diharapkan bahwa santri-satria ini  akan  menjadi  generasi  muda  yang  mencintai,  menghormati,  dan berjuang untuk kemajuan serta kesejahteraan bangsa. Pendidikan ini juga memiliki  peran  signifikan  dalam  memperkuat  identitas  nasional,
53 Rahmat, Wawancara , 02 Juli 2022
membangun  persatuan,  serta  menjaga  integritas  negara  Indonesia.  Cinta tanah  air  adalah  salah  satu  aspek  integral  dari  jati  diri  manusia  yang menghubungkan  akal  budi  dan  jiwa  dengan  nilai-nilai  kebangsaan,  dan nilai-nilai  tersebut  dapat  ditegakkan  dan  diperkuat  melalui  pendidikan agama, yang pada dasarnya merupakan ukuran keimanan seseorang. 54

## 7. Anti Kekerasan
Pondok pesantren Harisul  Khairaat  secara umum adalah lembaga pendidikan  Islam  yang  berfokus  pada  pemahaman  agama  dan  moral. Konsep  anti-kekerasan  di  pondok  pesantren  dapat  dimulai  dengan pendidikan agama yang mendasar, di mana santri (siswa) diajarkan nilai- nilai Islam yang menekankan perdamaian, keadilan, toleransi, dan saling menghormati.  Melalui  pendidikan  agama  yang  benar,  santri  diharapkan memahami bahwa kekerasan tidak sesuai dengan ajaran Islam. 55
Tujuan  utama  dari  pendidikan  agama  di  pesantren  adalah  untuk membentuk  karakter  santri  yang  menghargai  kehidupan,  mengutamakan kebaikan bersama, dan menolak segala bentuk kekerasan. Santri diajarkan untuk  memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai  Islam  yang  menekankan pentingnya menjaga perdamaian dalam masyarakat, menghormati hak-hak orang lain, dan menyelesaikan konflik dengan cara yang damai dan adil.” 56
Pondok Pesantren Harisul Khairaat memiliki komitmen yang kuat dalam menciptakan lingkungan pendidikan yang bebas dari kekerasan dan mendorong  santri  untuk  menjadi  agen  perdamaian  dalam  masyarakat. 57
Pendidikan  agama  yang  diberikan  dengan  benar  dan  pendekatan interkultural  yang  diterapkan  di  pesantren  ini  menjadi  landasan  utama dalam mewujudkan konsep anti-kekerasan dan membangun generasi yang memiliki pemahaman yang mendalam tentang nilai-nilai Islam yang damai dan toleran.
Pendidikan anti kekerasan adalah sebuah proses pembelajaran dan pengembangan sikap-sikap mental yang mengedepankan nilai-nilai positif anti kekerasan ketika menghadapi berbagai masalah sosial dan keagamaan
54 Syafei  et  al.,  “Development  of  a  Moderation-Based  Islamic  Education  Learning Model  in  Efforts  to  Strengthen  Student  Tolerance  at  Public  Universities  in  Lampung  and Banten Provinces.”
55 Mochlis Eko Wijayanto, “The Integration  of Islamic Values in Implementation  of Learning English: Islamic  Education Students Perspective,” ETERNAL  (English,  Teaching, Learning, and
Research Journal) 6, no. 1 (2020): 18–30,
https://doi.org/10.24252/eternal.v61.2020.a2.
56 An’aim Fatahna Djabir, Wawancara , 04 Agustus 2022.
57 Wawancara
di  dalam  masyarakat. 58 Pendidikan  ini  bertujuan  untuk  mengeliminasi sikap  egois,  dengan  fokus  yang  lebih  besar  pada  kepentingan  seluruh masyarakat daripada kepentingan individu atau kelompok tertentu, dengan tujuan  menciptakan  kondisi  harmonis  di  antara  anggota  masyarakat. Pendidikan  anti  kekerasan  harus  didasarkan  pada  nilai-nilai  yang  sudah tertanam dalam budaya masyarakat. 59
Dalam menjalankan peran mereka, para pendidik memiliki kewajiban untuk menciptakan lingkungan pendidikan yang memiliki makna, bersifat menyenangkan, kreatif,  dinamis, dan berorientasi  pada dialog. 60 Seorang pendidik  juga  diharapkan  memiliki  komitmen  untuk  meningkatkan kualitas pendidikan, memberikan contoh yang baik, dan menjaga reputasi lembaga,  profesinya,  dan  posisinya.  Peran  pendidik  dalam  pesantren sangatlah  strategis,  karena  mereka  adalah  agen  pembelajaran  yang langsung terlibat dalam fungsi transformasi terhadap semua santri. 61

## PENUTUP
Pondok Pesantren Harisul Khairaat di Kota Tidore merupakan sebuah lembaga pendidikan Islam yang mempraktikkan nilai-nilai moderasi beragama dalam  semua  aspek  kehidupan  santri.  Pesantren  ini  menerapkan  pendekatan moderasi  dalam  praktik  keagamaan,  menghindari  ekstremisme,  dan mempromosikan pemahaman yang komprehensif tentang agama.
Nilai-nilai  moderasi  yang  dikembangkan  di  pesantren  ini  mencakup tawassuth  (moderasi  dalam  pengamalan  agama),  i'tidal  (keadilan),  tasamuh (toleransi), syura (musyawarah), kepemimpinan (qudwah), cinta tanah air, dan anti-kekerasan.  Pesantren  ini  menekankan  pentingnya  menjalani  kehidupan yang seimbang, menghargai perbedaan, dan memahami ajaran agama dengan baik.
Melalui pendidikan agama yang komprehensif, pendekatan interkultural,  dan  pengalaman  praktis,  pesantren  ini  berupaya  membentuk
58 Hendra  Harmi,  “Analysis  of  the  Level  of  Religious  Moderation  of  High  School Students  in  Rejang  Lebong,” Ta’dib:  Jurnal  Pendidikan  Islam 27,  no.  1  (2022):  1–13, https://doi.org/10.19109/td.v27i1.11151.
59 Abdul  Aziz  and  A.  Khoirul Anam, Moderasi  Beragama Berlandaskan  Nilai-Nilai Islam , 2021, www.pendis.kemenag.go.id/pai/.
60 An’aim Fatahna Djabir, Wawancara , 04 Agustus 2022.
61 Imam Tabroni, Asep Saepul Malik, and Diaz Budiarti, “Peran Kyai Dalam Membina Akhlak  Santri  Di  Pondok  Pesantren  Darul  Ulum  Al-Muminah  Desa  Simpang  Kecamatan Wanayasa,” Jurnal Pendidikan, Sains, Sosial Dan Agama 7, no. 2 (2021).
generasi muda yang mencintai tanah air, menghormati kehidupan, dan menolak kekerasan dalam segala bentuknya. Para santri diajarkan untuk menjadi agen perdamaian dan membawa nilai-nilai positif ke masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshori,  M.  Redha,  Surawan,  M.  Iqbal  Purnama  Adi,  and  Asmail  Azmy. Moderasi  Bearagama  Di  Pondok  Pesantren .  Yogyakarta:  K-Media,
2021.
Apriyanti, Dian, and Mutiara Ayu. “Think-Pair-Share: Engaging Students in
Speaking  Activities  in  Classroom.” Journal  of  English  Language Teaching and Learning 1, no. 1 (2020): 13–19. https://doi.org/10.33365/jeltl.v1i1.246.
Asyari,  Abul  Hasan  Al.  “Tantangan  Sistem  Pendidikan  Pesantren  Di  Era
Modern.” Risalatuna: Journal of Pesantren Studies 2, no. 1 (2022): 127–
43. https://ejournal.iaisyarifuddin.ac.id/index.php/risalatuna.
Awwaliyah, Neny Muthi’atul. “Pondok Pesantren Sebagai Wadah Moderasi Islam  Di  Era  Generasi  Milenial.” Islamic  Review:  Jurnal  Riset  Dan Kajian Keislaman 8, no. 1 (2019): 36–62. https://doi.org/10.54298/jk.v4i1.3273.
Aziz, Abdul. “Akar Moderasi Beragama Di Pesantren (Studi Kasus Di Ma’had
Aly  Sukorejo  Situbondo  Dalam  Terbentuknya  Nilai-Nilai  Moderasi Beragama).” Ar-Risalah:  Media  Keislaman,  Pendidikan  Dan  Hukum Islam 18, no. 1 (2020). https://doi.org/10.29062/arrisalah.v18i1.348.
Aziz, Abdul, and A. Khoirul Anam. Moderasi Beragama Berlandaskan Nilai-
Nilai Islam , 2021. www.pendis.kemenag.go.id/pai/. Bahauddin AM, Ahmad, and Suhaimi Suhaimi. “Peran Pesantren Makrifatul Ilmi Dalam Moderasi Beragama Pada Generasi Millenial.” Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin, Pemikiran, Dan Fenomena Agama 23, no. 1
(2022): 1–20. https://doi.org/10.19109/jia.v23i1.13019.
Bahroni,  Imam,  Abdul  Zaid,  Fairuz  Subakir,  Alif  Setiyadi,  and  Luthfi Muhyiddin.  “Integrated  Knowledge  Management  in  University  of Darussalam  Gontor:  Building  Learners‘  Character  with  Pesantren System.” In Proceedings of the 1st International Conference on Business,
Law And Pedagogy . Sidoarja, Indonesia, 2019. https://doi.org/10.4108/eai.16-10-2019.163234.
Baidhawi.  “Peran  Kepemimpinan  Kiai  Dalam  Pengembangan  Pondok Pesantren Di Era Globalisasi.” In Seminar Nasional Magister Manajemen Pendidikan Uniska MAB , 2019.
Creswell, John W, Plano Clark, and Vicki L. Research Design, Qualitatif and Mixed Methods Approaches . Sage Publications Ltd. , 2014.
Departemen Agama RI. “Moderasi Islam,” 20–22. Jakarta: Lajnah Pentashihan
Mushaf Al-Quran, 2012.

## Hafidz, Muh. “The Role of Pesantren in Guarding the Islamic Moderation.”
INFERENSI:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 15,  no.  1  (2021). https://doi.org/10.18326/infsl3.v15i1.117-140.
Harmi,  Hendra.  “Analysis  of  the  Level  of  Religious  Moderation  of  High School Students in Rejang Lebong.” Ta’dib: Jurnal Pendidikan Islam 27, no. 1 (2022): 1–13. https://doi.org/10.19109/td.v27i1.11151. Hasan,  Alwi,  Mispani,  and  Siti  Roudhotul  Jannah.  “Implementation  of
Multicultural Education in an Effort to Develop the Tasamuh Attitude of Santri  at  Islamic  Boarding  Schools  in  Central  Lampung  Regency.”
International Journal on Advanced Science, Education, and Religion 5, no. 2 (2022): 88–104. https://doi.org/10.33648/ijoaser.v5i2.191. Hasanah, Uswatun, and Anni Annisa. “Penanaman Nilai-Nilai Islam Wasathiy Di  Dalam  Sistem  Pendidikan  Pondok  Pesantren.” Dar  El-Ilmi :  Jurnal Studi Keagamaan, Pendidikan Dan Humaniora 8, no. 1 (2021): 94–113. https://doi.org/10.52166/darelilmi.v8i1.2443.
Hatta,  Mursalim,  Muhammad  Junaidi,  Najibul  Khoir,  and  Abu  Bakar  Sirajo Magaji.  “Multicultural  Education  To  Build  the  Moderate-Religious Character At Baitul Arqam Islamic Boarding School.” Fenomena 21, no.
2 (2022): 271–82. https://doi.org/10.35719/fenomena.v21i2.131.
Hidayah,  Nur.  “Pengelolaan  Lembaga  Pendidikan  Islam  Swasta  Berbasis Moderasi Beragama.” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 2
(2021): 773–88. https://doi.org/10.30868/ei.v10i02.2361.
Irawati, and Mohd  Winario. “Urgensi  Pendidikan Multikultural,  Pendidikan
Segregasi  Dan  Pendidikan  Inklusi  Di  Indonesia.” Instructional Development Journal 3, no. 3 (2020): 177–87. https://doi.org/10.24014/idj.v3i3.11776. Jannah, Ike Nur, Rodliyah, and Lailatul Usriyah. “Cultural Transformation in Religious  Activities  Based  on  Ahlussunnah  Wal  Jama  ’  Ah  Values  in Islamic Boarding Schools.” Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam 6, no. 2
(2023): 306–20. https://doi.org/10.31538/nzh.v6i2.3404.
Jannah, Miftahul. “Metode Dan Strategi Pembentukan Karakter Religius Yang Diterapkan  Di  SDTQ-T  An  Najah  Pondok  Pesantren  Cindai  Alus Martapura.” Al-Madrasah:  Jurnal  Pendidikan  Madrasah  Ibtidaiyah 4, no. 1 (2019): 77. https://doi.org/10.35931/am.v4i1.178.
Latipah, Neng. “Peran Pondok Pesantren Dalam Meningkatkan Kemandirian
Santri  Di  Pondok  Pesantren  Nurrohman  Al-Burhany  Purwakarta.”
Comm-Edu  (Community  Education  Journal) 2,  no.  3  (2019).
https://doi.org/10.22460/comm-edu.v2i3.2850.
Lukman. “Memaknai Toleransi Dalam Menciptakan Kerukunan Antar Umat Beragama  (Tela’ah  Pemikiran  Kerukunan  Umat  Beragama  A.  Mukti Ali).” Jurnal  Dakwah  Risalah  Merintis  Da’wah  Melanjutkan 3,  no.  1 (2020).
Maarif,  Nurul  H.  “Islam  Mengasihi  Bukan  Membenci,”  143.  Bandung:  PT.
Mizan Pustaka, 2017.
Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS, 1994. Minhaji,  Ilzam  Dlaifi,  and  Luluk  Maktumah. Multiculturalisme  Education Dalam  Penguatan  Paham  Moderasi  Di  Pondok  Pesantren . LISAN  AL- HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan . Vol. 14, 2020. https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v14i2.1010.
Misrawi,  Zuhairi.  “Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari  Moderasi,  Keutamaan, Dan Kebangsaan.” PT Kompas Media Nusantara , 2010.
Muadi,  Sholih.  “Pesantren  Education  in  an  Effort  to  Control  Radicalism.”
Palarch’s Journal of Archaeology of Egypt/Egyptology 17, no. 7 (2020): 13942–51.
Muliati,  Binti,  and  Novi  Nur  Lailisna.  “Pendidikan  Islam  Berwawasan Multikulutral  Di  Pondok  Pesantren  (Studi  Etnografi  Di  Kabupaten Kediri).” At-Tajdid:  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah 6,  no.  1  (2017):  43–69. https://ojs.ummetro.ac.id/index.php/attajdid/article/view/333.
Mustofa,  Ali.  “Metode  Keteladanan  Perspektif  Pendidikan  Islam.”
CENDEKIA :  Jurnal  Studi  Keislaman 5,  no.  1  (2019):  23–42. https://doi.org/10.37348/cendekia.v5i1.71.
Mutholingah, Siti. “Islamic Education Institution  Based on Islam Rahmatan Lil  Alamin:  The  Contribution  of  Kh.  A.  Hasyim  Muzadi  in  Realizing Religion Peace and Harmony.” In Proceedings of Annual Conference for Muslim  Scholars ,  6:111–20.  Surabaya:  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,
2022. https://doi.org/10.36835/ancoms.v6i1.403.
Nugroho, Puspo. “Internalization of Tolerance Values in Islamic Education.” Nadwa:  Jurnal  Pendidikan  Islam 12,  no.  2  (2018):  197–228. https://doi.org/10.21580/nw.2018.12.2.2397.
Ridder,  Hans  Gerd,  Matthew  B.  Miles,  A.  Michael  Huberman,  and  Johnny Saldaña. “Qualitative Data Analysis. A Methods Sourcebook.” Zeitschrift Fur Personalforschung 28, no. 4 (2014). Rofiqi, Mohammad Firdaus, Mohamad Salik, and Achmad Zaini. “Moderasi Beragama : Analisis Kebijakan Dan Strategi Penguatan Di Kementerian Agama Republik Indonesia.” Ulûmuna: Jurnal Studi Keislaman 9, no. 1
(2023): 16–36. https://doi.org/10.36420/ju.v9i1.6544. Setiyadi,  Alif Cahya. “Pendidikan  Islam Dalam  Lingkaran Globalisasi.” At- Ta’dib 7, no. 2 (2012).
Syafei, Imam, Wasehudin, M. Asy’ari, Rofiqi, and Cicik Aini. “Development of a Moderation-Based Islamic Education Learning Model in Efforts to Strengthen  Student  Tolerance  at  Public  Universities  in  Lampung  and Banten Provinces.” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 17, no. 2 (2022). https://doi.org/10.19105/tjpi.v17i2.7030.
Tabroni,  Imam, Asep Saepul  Malik, and Diaz Budiarti. “Peran Kyai  Dalam Membina Akhlak Santri Di Pondok Pesantren Darul Ulum Al-Muminah Desa Simpang Kecamatan Wanayasa.” Jurnal Pendidikan, Sains, Sosial Dan Agama 7, no. 2 (2021).
Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI. Tanya  Jawab  Moderasi  Beragama .
Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019. Tsauri,  Sofyan,  and  Finadatul  Wahidah.  “Strategi  Kepemimpinan
Entrepreneurship  Kiai  Dalam  Eskalasi  Kemandirian  Santri  Melalui Pendidikan  Terpadu  Di  Pesantren.” Leaderia:  Jurnal  Manajemen Pendidikan Islam 2, no. 2 (2021): 108–30.
Ulfah,  Yetty  Faridatul,  Novianni  Anggraini,  and  Fithriyah  Nurul  Hidayati.
“Curriculum Development Strategy of Islamic Modern Boarding School Assalam  Surakarta.” Intelegensia :  Jurnal  Pendidikan  Islam 9,  no.  1
(2021): 67–75. https://doi.org/10.34001/intelegensia.v9i1.2057.
Ummah, Athik Hidayatul. “Dakwah Digital Dan Generasi Milenial (Menelisik Strategi Dakwah Komunitas Arus Informasi Santri Nusantara).” Tasâmuh 18, no. 1 (2020): 54–78. https://doi.org/10.20414/tasamuh.v18i1.2151.
Wijayanto,  Mochlis  Eko.  “The  Integration  of  Islamic  Values  in Implementation  of  Learning  English:  Islamic  Education  Students Perspective.” ETERNAL  (English,  Teaching,  Learning,  and  Research Journal) 6, no. 1 (2020): 18–30. https://doi.org/10.24252/eternal.v61.2020.a2. Worisardjono,  Soetjipto. The  Impact  of  Pesantren  in  Education  and Community  Development  in  Indonesia .  Berlin:  Fredrich  Naumann Stiftung, Indonesia Society For Pesantren and Community Development in Indonesia (P3M), and Technical University Berlin, 1987.
Yumnah,  Siti.  “Construction  of  Islamic  Boarding  School  in  Developing Moderate  Islam.” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 3,  no.  2  (2020): 232–46. https://doi.org/10.31538/nzh.v3i2.614.
Zohriah,  Anis,  Torismayanti,  and  Rijal  Firdaos.  “Implementasi  Strategi Manajemen Konflik Untuk Mencegah Kekerasan Di Sekolah.” Journal of Basic Educational Studies 4, no. 1 (2023): 17–37.
https://doi.org/10.47467/edui.v4i1.4059.