## KARAKTER RELIGIUS PADA MAHASISWA PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA

## Anita dan Badrun Kartowagiran
Universitas Negeri Yogyakarta Email: anita.2016@student.uny.ac.id
Abstrak: Penanaman  karakter  religius  sangat  urgen  dalam  upaya  mewujudkan  tujuan  pendidikan nasional. Telah banyak  studi dilakukan untuk  meneliti penanaman atau implementasi karakter reli- gius pada peserta didik. Namun, masih belum banyak penelitian yang melakukan evaluasi dan peng- ukuran terhadap tingkat karakter religius mereka. Penelitian ini bertujuan untuk mengukur dan men- jelaskan karakter religius pada mahasiswa program pascasarjana. Penelitian ini menggunakan pende- katan  kuantitatif  dengan  populasi  mahasiswa  program  pascasarjana  Universitas  Negeri  Yogyakarta angkatan 2018. Pengambilan sampel menggunakan probability sampling dan proportionate stratified ran- dom sampling. Pengumpulan data menggunakan angket tentang The Muslim Religiosity Personality In- ventory (MRPI)  untuk  mengukur  religiositas  mereka.  Analisis  data  menggunakan  analisis  deskriptif dan statistik inferensial. Hasil penelitian menunjukan bahwa secara umum, mahasiswa program pas- casarjana  UNY  memiliki  skor  religiositas  yang  tinggi.  Adapun  dari  segi  gender,  tingkat  religiositas cenderung merata, meskipun laki-laki meraih skor sedikit lebih tinggi dari perempuan. Adapun per- dimensi, skor tertinggi adalah kesalehan personal, lalu kesalehan sosial dan terendah kesalehan ritual.
Kata Kunci: karakter religius; mahasiswa program pascasarjana; religiusitas personal, religiusitas ritual, religiusitas sosial

## RELIGIOUS CHARACTER ON STUDENTS OF POSTGRADUATE PROGRAM AT YOGYAKARTA STATE UNIVERSITY
Abstract: The cultivation of religious character is very urgent in the effort to realize the goals of natio- nal education. There have been many studies conducted to examine the planting or implementation of religious character in students. However, there are still not many studies that evaluate and measure the level of their religious character. This study aims to measure and explain the religious character of postgraduate  students.  This  study  used  a  quantitative  approach  with  a  population  of  postgraduate students of Yogyakarta State University of 2018. Sample ditermination used probability sampling and proportionate  stratified  random  sampling.  Data  collection  used  a  questionnaire  about  The  Muslim Religiosity Personality Inventory (MRPI) to  measure  their religiosity.  Data analysis used descriptive analysis and inferential statistics. The results showed that in general, postgraduate students of Yogya- karta State University had high religiosity scores. In terms of gender, the level of religiosity tends to be evenly distributed, although men score slightly higher than women. As for the dimensions, the high- est score is personal piety, then social piety, and the lowest is ritual piety.
Keywords : religious  character;  students  of  postgraduate  program;  personal  religiosity,  ritual  reli- giosity, social religiosity

## PENDAHULUAN
Tantangan  perkembangan  teknologi serta keniscayaan mengglobalnya nilai-ni- lai yang tidak selalu sesuai dengan prinsip hidup  bangsa  Indonesia  menjadikan  pen- didikan  karakter  menempati  posisi  yang sangat  penting  di  dalam  pengembangan sumber  daya  manusia  Indonesia.  Urgensi
pendidikan  karakter  dibuktikan  dengan perhatian khusus yang diberikan oleh pe- merintah  Indonesia.  Di  dalam  nawacita yang  dirumuskan  oleh  Kabinet  Indonesia Kerja  (2014-2019),  disebutkan  ada  bebe- rapa karakter yang perlu dimiliki oleh se- tiap insan Indonesia. Karakter-karakter ini kemudian  dipertegas  lagi  dalam  Perpres
No. 87 Tahun 2017 tentang Penguatan Pen- didikan Karakter yang mengamanatkan sis- tem pendidikan nasional untuk menanam- kan beberapa nilai karakter, yakni religius, jujur, toleran, disiplin, bekerja keras, krea- tif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, se- mangat kebangsaan, cinta tanah air, meng- hargai  prestasi,  komunikatif,  cinta  damai, gemar  membaca,  peduli  lingkungan,  pe- duli sosial, dan bertanggung jawab.
Di  tempatkannya  nilai  karakter  reli- gius  pada  awal  menunjukan  watak  asli bangsa  Indonesia  yang  memang  religius. Sejak  awal,  para  pendiri  bangsa  kita  me- ngaitkan  kesadaran  kebangsaan  serta  ke- merdekaan  dengan  bentuk  rahmat  dari Tuhan  seperti  tertera  dalam  pembukaan UUD 1945. Dalam kajian religiositas, sikap ini adalah bentuk religious attribution, yakni mengaitkan peristiwa dalam hidup dengan campur  tangan  Tuhan  (Proudfoot  &  Sha- ver,  1975).  Religiostas  atau  karakter  reli- gius memang sudah seharusnya ditempat- kan  sebagai  nilai  pertama  dan  utama,  se- bagaimana  Pancasila  menjadikan  sila  Ke- tuhanan Yang Maha Esa sebagai jiwa dan pokok asal dari empat sila lainnya (Ham- ka,  2016).  Selain  itu,  penanaman  karakter religius dinilai sebagai aspek penting dan strategis  dalam  mencapai  tujuan  pendi- dikan  nasional  (Marzuki,  Ghufron,  Kasi- yan, Pierawan, & Ashadi, 2018).
Adanya berbagai pemberitaan di me- dia,  baik cetak,  audio-visual, maupun da- ring  menunjukan  adanya  krisis  karakter bangsa. Krisis karakter ini harus ditangani dengan  menggunakan  pendekatan  pendi- dikan.  Pendidikan  karakter  yang  mene- kankan  karakter  religius  penting  sebab dari  sinilah  karakter-karakter  yang  lain bisa  diperbaiki  (Marzuki  &  Haq,  2018). Memiliki  karakter  religius  yang  tinggi tidak hanya penting untuk penguatan mo- ral dan spiritual peserta didik. Dari sudut
pandang psikologi dan manajemen pendi- dikan, seorang siswa atau mahasiswa yang religius dianggap lebih mampu untuk me- ngatasi  tekanan  psikologis  yang  ia  alami dalam  kegiatan  belajar  (Abdel-Khalek  & Lester, 2017).  Peserta didik yang sehat se- cara rohani tentu akan berimplikasi positif bagi kemajuan pendidikan nasional.
Urgensi  penanaman  karakter  religi- us  telah  menjadi  objek  dari  banyak  pene- litian dengan berbagai sudut pandang. Ter- lepas  dari  banyaknya  penelitian  tersebut, tampaknya  ada  area  yang  belum  banyak dikaji, yakni asesmen terhadap keberhasil- an penanaman karakter religius pada ma- hasiswa program pascasarjana. Padahal ter- dapat karakteristik yang membedakan ma- hasiswa  program  pascasarjana  dan  maha- siswa  sarjana.  Hal  ini  dapat  diidentifikasi dari  data  demografis  mereka,  yaitu  bebe- rapa  di  antaranya  telah  menikah,  berusia lebih dewasa, menempuh tingkat pendidik- an  lebih  tinggi  dan  mampu  mengidentifi- kasi religiositas dalam dirinya.
Selanjutnya, penelitian ini juga akan membahas seputar ketetapan asesmen ter- hadap  penanaman  karakter  religius  bila dipandang  dari  sudut  pandang  Muslim. Dalam  hal  ini  model  religiusitas  dimensi Kepribadian/karakter religius yang diusul- kan  Krauss  (2005)  dihadirkan.  Dalam  in- stru mennya yang bernama ‘ The Muslim Re- ligiosity-Personality Inventory ’ Krauss  men- jelaskan bahwa aspek utama yang menda- sari pembentukan karakter religius adalah akhlak Islamiyyah atau gagasan Islam ten- tang  sikap-sikap  yang  mendukung  ter- bentuknya  karakter  religius.  Akhlak  Isla- miyyah  adalah  manifestasi  dari  pandang- an dunia Islam dalam tindakan sehari-hari seseorang, yang mengandaikan suatu cara hidup yang membutuhkan kesadaran akan kehidupan di dunia yang akan dipertang- gungjawabkan  di  akhirat.  Dimensi  kepri-
badian  religius  yang  menjadi  pijakan  kon- septualisasi krauss mengenai karakter reli- gius terdiri atas sub dimensi (1) hubungan dengan  diri  sendiri;  (2)  hubungan  dengan manusia  dan  ciptaan  lainnya;  dan  (3)  hu- bungan langsung dengan Allah (komitmen melaksanakan ibadah).

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  metode kuantitatif yang berlandaskan pada filsafat positivisme (Sugiyono, 2015:31). Metode ini juga memandang realitas sebagai suatu hal yang  konkret  dan  dapat  terindra.  Menge- nai hubungan peneliti dengan yang diteliti, penelitian  kuantitatif  mengharuskan  jarak yang  tegas  antara  subjek  dan  objek  riset. Hal  ini  dilakukan  agar  penelitian  bersifat independen dan terbentuk objektivitas. Pe- neliti  kuantitatif  pun  dapat  menggenerali- sasikan  temuannya  dengan  menganggap bahwa hasil risetnya mampu menggambar- kan realitas  dengan lebih jernih dan bebas terhadap nilai tertentu.
Sugiyono  menyatakan  bahwa  popu- lasi  adalah  ‘wilayah  generalisasi  yang ter- diri  atas  obyek  dan  subyek  yang  memiliki kualitas dan karakteristik tertentu’ (Sugiyo- no, 2015:117). Adapun populasi pada pene- litian ini adalah mahasiswa Program Pasca- sarjana Universitas Negeri Yogyakarta ang- katan 2018. Alasan penentuan populasi ini karena  penelitian  dengan  menggunakan sampel  mahasiswa  program  pascasarjana masih sedikit dilakukan, padahal mahasis- wa  program  pascasarjana  tergolong  se- bagai  mahasiswa  yang  sebagian  besar  ter- golong generasi milenial. Di antara mereka juga berusia lebih dewasa daripada maha- siswa sarjana dan sebagiannya telah meni- kah. Mereka juga sudah mampu menentu- kan  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  ke- bahagiaan dalam dirinya.
Populasi  data  penelitian  ini  telah  di-
ketahui. Oleh karena itu, teknik pengambil- an sampel yang digunakan yaitu probability sampling dan proportionate  stratified  random sampling .  Peneliti  mengklasifikasikan  sam- pel sebagai Muslim dan mengupayakan agar sampel dapat mewakili mahasiswa tiap pro- gram sudi (prodi)  di program pascasarjana UNY 2018. Alokasi perhitungan ini dilaku- kan karena jumlah sampel yang heterogen pada tiap jenjang (S2/S3) dan tiap program studi.  Pengambilan  sampel  ini  dilakukan dengan mengikuti perbandingan banyak- nya  anggota  antar  subpopulasi,  dan  dari setiap  populasi  diambil  sampel sebanding jumlah anggota yang ada dalam subpopu- lasi  tersebut  (Sugiono,  2015).  Alokasi  ini juga  diperhitungkan  agar  masing-masing program  studi  memperoleh  sampel  sesuai dengan proporsinya. Semakin banyak jum- lah populasi, maka semakin banyak jumlah sampel  pada  prodi  tersebut.  Sebaliknya, semakin sedikit jumlah populasi suatu pro- gram studi, maka akan sedikit pula respon- den penelitian di prodi tersebut.
Selain  itu,  penelitian  ini  mengguna- kan  kepercayaan  terhadap  sampel  dengan taraf  kesalahan  5%.  Dengan  perhitungan nomogram  Harry  King,  maka  dari  jumlah populasi sebanyak 935 orang dengan ting- kat  kesalahan  5%,  maka  diketahui  bahwa jumlah  minimal  sampel  penelitian  ini  ber- jumlah ‘935 x (25%) x 1,195 = 279,331 orang dibulatkan menjadi 279 orang. Dari sejum- lah  279  orang  yang  menjadi  narasumber, penulis  kemudian  menambahkan  20%  (se- kitar  56  narasumber)  dari  jumlah  tersebut sebagai antisipasi saat sampel sulit ditemui. Dalam  hal  ini  ditentukan  bahwa  jumlah angket  yang  disebar  berjumlah  335  maha- siswa. Namun, sebagian narasumber tidak mengembalikan  kuisoner  yang  dibagikan. Dengan  demikian,  narasumber  penelitian menjadi 306 mahasiswa, 55,2% perempuan, dan 44,8% bergender laki-laki.
Pengumpulan data dilakukan dengan panel  responden  menggunakan  kuesioner atau angket. Hal ini dilakukan karena jum- lah  item  soal  yang  dijawab  banyak  dan kompleks. Dengan hal ini juga diharapkan narasumber  dapat  lebih  memahami  pen- tingnya  pengukuran  terhadap  karakter  re- ligius  sehingga  para  narasumber  pun  ber- upaya menyelesaikan tiap item pertanyaan dengan  seksama. Analisis  data  yang  digu- nakan  dalam  studi  ini  adalah  analisis  des- kriptif dan statistik inferensial. Statistik in- ferensial dipilih agar mampu menjawab hi- potesis penelitian yang telah diajukan pada bagian sebelumnya.
Pengukuran  religiositas  dilakukan menggunakan The  Muslim  Religiosity-Per- sonality  Inventory (MRPI)  untuk  mengukur religiusitas  mahasiswa  generasi  milenial muslim (Krauss, 2005) dengan skala  peng- ukuran Likert 1 (rendah) sampai 5 (tinggi). Instrumen ini dipilih sebab secara konsep- tual dianggap paling mewakili konsep reli- giuositas Islam secara komprensif. Konsep tersebut  diwakili  oleh  tiga  istilah  penting yakni  Iman  (akidah),  Islam  (syariah),  dan Ihsan  (Akhlak-Muamalah)  (Sudrajat  et  al., 2016). MRPI terdiri dari dua dimensi utama yakni Islamic  Worldview dan Religious  Per- sonality .  Untuk  kepentingan  penelitian  ini, hanya  dimensi Religious  Personality yang akan  digunakan  untuk  menyesuaikan  de- ngan  fokus  pengukuran  dan  analisis  ter- hadap karakter religius mahasiswa program pascasarjana.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## Karakteristik Subjek Penelitian
Di dalam penyajian hasil dan pemba- hasan, kami akan menampilkan gender se- bagai alat untuk memperluas cakupan ana- lisa. Oleh karena itu, pada Tabel 1 dan Gam- bar 1 di bawah ini ditampilkan karakteris-
tik responden penelitian berdasarkan gen- der.

## Tabel 1. Karakteristik  Subjek  Penelitian Berdasarkan Gender

## Sumber: Pengolahan data SPSS, 2019

## Gambar 1. Klasifikasi Responden Berdasarkan Gender
Berdasarkan Tabel 1 dan Gambar 1 di atas dapat diketahui bahwa populasi pene- litian  berjumlah  306  mahasiswa.  Sebagian besarnya berjenis kelamin perempuan yaitu sebanyak 169 atau 55,2% dari seluruh data penelitian. Mahasiswa  dengan  jenis  kela- min laki-laki berjumlah 137 atau 44,8% dari seluruh  data  penelitian.  Karakteristik  res- ponden berdasarkan kategori usia, serta sta- tus  pernikahan  meskipun  tidak  dijadikan pijakan analisis dijelaskan dalam Tabel 2.
Pada Tabel 2 terlihat bahwa sebagian besar  subjek  penelitian  berusia  antara  21 hingga 24 tahun, yaitu sebanyak 224 orang atau sekitar (73,2%) dari seluruh subjek pe- nelitian. Selanjutnya diikuti oleh kelompok usia  25-28  tahun  yaitu  sebanyak  52 (11,82%).  Sisanya  adalah  kelompok  umur 29-32 tahun yaitu sebanyak 23 orang (7,5%) dan  kelompok  usia di  atas  32 tahun seba-

## Tabel 2. Karakteristik  Subjek  Penelitian Berdasarkan Kategori Lainnya
Variabel N Persentase (%) Usia 21-24 tahun 224 73,2% 25-28 tahun 52 17% 29-32 tahun 23 7,5% Di atas 33 tahun 7 2,3% Status Pernikahan Lajang 273 89,2% Menikah 33 10,8% Strata Pendidikan S2 290 94,8% S3 16 5,2% Sumber: Pengolahan data SPSS, 2019
nyak  7  orang  (2,3%).  Selain  itu,  sebagian besar  narasumber  belum  menikah  (lajang) yaitu  sebanyak  273  orang  atau  89,2%  dari seluruh subjek penelitian. Sisanya sebanyak 33  orang  atau  sebesar  10,8%  dari  seluruh responden  penelitian  telah  menikah.  Jum- lah  ini  didasarkan  pada  data  bahwa  seba- gian besar subjek sedang menjalankan stra- ta  pendidikan  S2,  yaitu sebanyak  290  atau 94,8%  dari  seluruh  subjek  penelitian.  Sisa- nya  sudah  mengampu  jenjang  pendidikan S3 sebanyak 16 orang atau sebesar 5,2%.

## Hasil Skor Karakter Religius
Data  yang  diperoleh  dari  pengukur- an  karakter  religius  dengan  menggunakan the  Muslim  Religiosity-Personality  Inventory didapati  skor  religiusitas  mahasiswa  pro- gram  pascasarjana  UNY.  Untuk  mengeta- hui tingkat karakter religius, maka diguna- kan pengkategorian data tinggi, sedang, dan rendah berdasarkan rumus simpangan baku dengan  tiga  klasifikasi  dari  Azwar  (2013) dijelaskan pada Tabel 3.

## Tabel 3. Kategori Berdasarkan Simpangan Baku dengan Tiga Klasifikasi
Klasifikasi Interval Tinggi X > M + 1 SD Sedang M – 1 SD ≤ x ≤ M + 1 SD
Rendah X < M – 1 SD Sumber: Azwar (2013)
Dengan demikian, perhitungan terhadap ka- rakter religius didasarkan pada kategori se- bagai berikut.

## Tabel 4. Rumus Klasifikasi Karakter Reli- gius dengan Tiga Kategori
Klasifikasi Interval Tinggi di atas 282 Sedang 180-282 Rendah di bawah 180
Sumber: Modifikasi rumus Azwar (2013)

## Tabel 5. Klasifikasi  Skor  Karakter  Religi- us dengan Tiga Kategori
Perbandingan  skor  karakter  religius apabila  dibagi  berdasarkan  gender  ditam- pilkan  dalam  Diagram  2.  Data  pada  Dia- gram 2 menunjukkan bahwa kedua gender memiliki  nilai  rata-rata  skor  karakter  reli- gius  yang  seimbang.  Masing-masing  me- raih nilai 50% dengan selisih di bawah 1%. Dalam  hal  ini  laki-laki  memiliki  rata-rata skor  karakter  religius  lebih  tinggi  sebesar (4,085031757), sedangkan perempuan (4,032352263).
Gambar 2. Rata-rata Skor Karakter Religius Berdasarkan Gender
Secara  lebih  spesifik,  rerata  skor  ka- rakter religius mahasiswa pascasaraja Mus- lim  di  UNY  berdasarkan  gender  per  indi- kator dijelaskan pada Tabel 6.
Tabel 6. Rerata Skor Karakter Religius Ber- dasarkan Gender Per Indikator Dimensi  Indikator  Laki-laki  Perempuan Karakter Religius Personal  4,18 4,13 Sosial 4,12 4,04 Ritual 3,97 3,94
Perbadingan  nilai  karakter  religius juga ditampilkan di dalam Gambar 3.

## Gambar 3. Rerata Religiusitas Berdasar- kan Gender Per Dimensi Dan Indikator

## Pembahasan
Secara  umum,  sebagaimana  ditampil- kan  di  dalam  Tabel  5,  mahasiswa  Program Pascasarjana  Universitas  Negeri  Yogyakarta memiliki  skor  karakter  religius  yang  tinggi. Tidak  ditemukannya  kelompok  maupun  in- dividu  yang  tidak  religius  dalam  penelitian ini  sejalan  dengan  temuan  Tamney  (2007), bahwa fungtional religiosity (peran agama da- lam hidup sehari-hari) di Indonesia menguat seiring  dengan  tingginya  level  pendidikan. Lebih  lanjut,  temuan  ini  juga  konsisten  de- ngan studi  yang menyatakan bahwa dalam skala  global,  mahasiswa  Muslim  memang memiliki  skor  karakter  religius  yang  tinggi. Lippman dan Keith (2006) menyebutkan bah- wa berdasarkan Year 2000 World Values Sur- vey, sampel beragama Islam yang berusia 18-
24 tahun di Indonesia 100% religius. Mereka percaya  pada  Tuhan  dan  menganggap  bah- wa agama sangat penting bagi hidup mereka. Temuan ini juga sejalan dengan argumen She- lina Janmohamed (2017) yang  menggambar- kan generasi muda Muslim ditandai dengan keimanan  dan  modernitas  yang  mampu  di- rekonsiliasi  dalam  bangunan identitas  mere- ka. Peningkatan karakter religius pada gene- rasi  muda  Muslim  ini  terjadi  justeru  ketika ada tren penurunan religiusitas yang dialami oleh generasi millenial, terutama di Amerika dan  Eropa  (Janmohamed,  2017;  Twenge, Sherman, Exline, & Grubbs, 2016).
Secara  global,  faktor-faktor  yang  di- anggap  menyebabkan  penurunan  karakter religius generasi muda di Amerika dan Ero- pa, menurut Janmohamed (2017: 13) ternyata berperan meningkatkan karakter religius ge- nerasi muda di dunia Islam. Fakor-faktor ter- sebut  meliputi  peningkatan  individualisme, ketegangan  antara  pemikiran  merdeka  yang terus berkembang versus apa yang orang per- caya  diwajibkan  dalam  agama,  serta  kete- gangan  antara  sains  dan  agama  (Twenge, Sherman,  Exline,  &  Grubbs,  2016).  Dalam analisis  Janmohamed  (2017),  kebebasan  ber- pikir justeru mendorong generasi muda Mus- lim  untuk  menyegarkan  kembali  keimanan mereka dengan mempertanyakannya.
Untuk konteks Indonesia, tingginya ka- rakter  religius  mungkin  dijelaskan  oleh  be- berapa faktor. Secara historis dan kultural, In- donesia  memang  adalah  negara  yang  religi- us. Sejak berdirinya, para bapak bangsa Indo- nesia  telah  mengakui  bahwa  kemerdekaan Indonesia adalah bentuk rahmat dari Tuhan seperti tertera dalam pembukaan UUD 1945. Dalam kajian karakter religius, sikap ini ada- lah bentuk religious attribution, yakni mengait- kan  peristiwa  dalam  hidup  dengan  campur tangan  Tuhan  (Proudfoot  &  Shaver,  1975). Pancasila sebagai dasar negara juga menjadi- kan ketuhanan sebagai silanya yang pertama.
UUD 1945 dan Pancasila kemudian menjiwai Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 ten- tang Sistem Pendidikan Nasional yang men- jadikan ketakwaan kepada Tuhan yang Maha Esa sebagai salah satu tujuan pendidikan na- sional,  serta  menjadikan  pendidikan  agama sebagai hak setiap peserta didik. Sampel pe- nelitian  ini  semuanya  menjalani  proses  pen- didikan  mereka  dalam  masa  efektifnya  UU Sisdiknas tersebut. Di samping itu, sejak akhir periode  hingga  lengsernya  Orde  Baru,  me- mang terjadi peningkatan kesadaran beraga- ma di kalangan umat Islam, terutama genera- si muda urban (Van Bruinessen, 2011; Liddle, 1996). Peningkatan karakter religius ini tam- pak misalnya dengan maraknya simbol-sim- bol keislaman di ruang publik seperti pening- katan penggunaan jilbab yang cukup signifi- kan  selama  periode  tersebut  (Utomo,  et  al., 2018).
Gejala skor karakter religius yang ting- gi  tersebut  ada  di  kedua  gender.  Tidak  ada perbedaan  signifikan  antara  kedua  gender dalam  skor  karakter  religius,  laki-laki hanya unggul cukup tipis (4,193031861), sedangkan gender perempuan (4,143803146). Temuan ini tidak sejalan dengan banyak riset yang secara konsisten menunjukan bahwa perempuan le- bih religius daripada laki-laki, sebuah kesim- pulan  yang  hampir  dianggap  sebagai  kebe- naran universal (Sullins, 2006).  Para peneliti mengembangkan setidaknya tiga teori untuk menjelaskan fenomena ini. Teori pertama me- makai argumen nature bahwa lelaki memang secara biologis cenderung berani mengambil resiko, sebagai tuntutan menyintas ( survival ). Oleh karenanya, mereka lebih mudah meng- ambil resiko kehilangan hadiah di akhirat ke- lak,  dan  cenderung  kurang  religius  diban- ding  perempuan  (Miller  &  Stark,  2002).  Un- tuk  menjawab  teori  ini,  Collett  dan  Lizardo (2009)  mengajukan Power  Control  Theory (PCT) dengan penekanan pada aspek nurture yang  menyatakan  bahwa  perempuan  yang
diasuh di dalam keluarga yang egaliter cen- derung  kurang  religius  dibanding  dengan perempuan yang diasuh oleh keluarga yang patriarkis, sedangkan lelaki tidak terikat oleh struktur tersebut. Sebagai alternatif dari dua teori di atas, Bradshaw dan Ellison (2009) me- nyatakan  bahwa  dalam  temuan  empirisnya, baik  faktor nature maupun nurture sama- sama  berpengaruh  pada  perbedaan  tingkat religiostias kedua gender.
Francis  &  Penny  (2013)  menyebutkan bahwa  kebanyakan  riset  yang  menunjukan perempuan  lebih  religius  dari  laki-laki  dila- kukan di konteks masyarakat Kristen. Lebih lanjut,  menurut  mereka,  apabila  dilakukan kajian  lintas  budaya  dan  tradisi  keagamaan, justru  ditemukan  bahwa  laki-laki  lebih  reli- gius  daripada  perempuan.  Contoh  penting dari  studi  semacam  itu  adalah  penelitian Sullins  (2006)  yang  memakai  data  dari Ge- neral Social Survey dan the World Values Sur- vey dari 51 negara. Riset tersebut menunjukan bahwa  lelaki  Yahudi  dan  Muslim  lebih  reli- gius  dari  perempuan.  Namun,  pengukuran karakter religius dari riset-riset tersebut perlu dikritisi  dari  sudut  pandang  Islam,  sebab tingginya  religiustias  laki-laki  disebabkan tingginya  kehadiran  mereka  dalam  kong- gregasi  keagamaan  (Francis  &  Penny,  2013). Padahal, dalam ajaran Islam, perempuan me- mang tidak diwajibkan untuk selalu hadir di dalam  konggregasi,  misalnya  salat  Jum’at, atau  lebih  utama  bila  dilakukan  di  rumah semisal salat lima waktu berjamaah. Kesalah- an seperti ini muncul dari pengadopsian in- strumen  pengukur  karakter  religius  Kristen yang  menempatkan Chucrch  attendance atau keikutsertaan di gereja sebagai sebuah penan- da penting karakter religius.
Hasil  penelitian  ini  juga  tidak  sejalan dengan penelitian-penelitian yang dilakukan pada  konteks  masyarakat  Muslim  dengan alat ukur yang dirumuskan dari konsep-kon- sep Islam. Ortega & Krauss (2013) yang me-
neliti tingkat religiostias pemuda di Malaysia menemukan bahwa perempuan lebih religius dari  laki-laki.  Namun,  mereka  menjelaskan bahwa karena skor perempuan tinggi di be- berapa  aspek  karakter  religius  sedangkan laki-laki  lebih  unggul  di  skor  lainnya,  maka hasil tersebut tidak serta-merta bisa disimpul- kan  sebagai  unggulnya  karakter  religius  pe- rempuan.  Ortega  &  Krauss  (2013)  menyim- pulkan  bahwa  perempuan  dan  laki-laki  ha- nya berbeda dalam internalisasi dan ekspresi karakter religius mereka.
Penelitian lain yang dilakukan di Indo- nesia,  sejauh  penelusuran  pustaka  peneliti, tidak konsisten. Ada yang menunjukan ting- kat religiustias perempuan lebih tinggi (Wah- yuni, 2009) adapula penelitian yang menun- jukan tingkat karakter religius yang seimbang (French, et al., 2008), sesuai dengan penelitian ini.  Menurut  Warsiyah,  (2018)  faktor  yang mempengaruhi karakter religius di Indonesia adalah  lingkungan,  baik  lingkungan  keluar- ga, sekolah, maupun masyarakat. Oleh kare- na  itu,  kerja  sama  pemegang  kepentingan ( stakeholder ) di tiga ranah tersebut sangat pen- ting  guna  mewujudkan  generasi  yang  ber- karakter religius.
Selanjutnya,  sampel  penelitian  inipun menegaskan skor rata-rata yang tinggi di da- lam subdimensi-subdimensi karakter religius. Laki-laki memperoleh rata-rata skor Personal sebesar 4,18, dan perempuan 4,13; skor sosial 4,12, perempuan 4,04; serta ritual 3,97 sedang- kan perempuan 3,94.  Sebagaimana ditunjuk- an oleh Gambar 3, mahasiswa Program Pas- casarjana UNY yang menjadi sampel peneliti- an  ini  menunjukan  skor  karakter  religius yang paling tinggi di dalam aspek religiositas personal (Diri), lalu sosial dan terakhir ritual. Kesalehan  atau  karakter  religius  personal yang dimaksud di sini adalah hubungan se- seorang  dengan  dirinya  sendiri,  atau hablun min an-nafs. Menurut Krauss (2005), karakter religius yang terkait dengan personal ini men-
cakup  aspek  kedirian  seseorang  termasuk yang bersifat batin seperti keadaan hati mau- pun yang lahir seperti kesehatan fisik. Kedua hal ini mendapatkan perhatian yang penting dalam mendidik karater anak menurut ajaran Islam. Seorang Muslim diperintahkan untuk memberikan  hak-hak  tubuhnya  seperti  ma- kan yang sehat bernutrisi, berolahraga, serta berobat jika sakit, tetapi juga memperhatikan keadaan batin dirinya (Ulwan, 2012).
Tingginya  aspek  karakter  religius  per- sonal menurut pengukuran MRPI menunjuk- kan  bahwa  sampel  penelitian  ini  memiliki nilai-nilai  kebaikan  semisal  kesederhanaan, kesopanan,  keberanian,  kepedulian,  kejujur- an,  serta  ketenangan.  Tetapi  di  dalam  bebe- rapa itemnya, aspek personal juga mengukur hal-hal yang berada di antara kesalehan per- sonal dan sosial. Hal ini menunjukan bahwa di  dalam  Islam,  tindakan-tindakan  sosial yang  autentik  haruslah  lahir  dari  niat  dan hati yang jernih serta ikhlas. Item-item terse- but masuk ke dalam aspek kesalehan pribadi sebab ia mengukur kondisi hati ( qalb ) ketika berhadapan dengan situasi tertentu. Seorang Muslim yang baik, menurut tokoh sufi agung al-Muhasibi, haruslah senantiasa mengawasi hatinya di setiap kondisi (al-Muhasibi, 2003). Meskipun seseorang memutuskan untuk memberikan hartanya sebagai sedekah tetapi apabila dengan hati tidak senang, hal itu te- tap tidak sesuai dengna nilai karakter religius Islam (Q.S. al-Baqarah: 264).
Terkait  dengan  konsep  tindakan  dari hati di atas, ada beberapa item yang relevan untuk  didiskusikan.  Item  pertama  terkait  si- kap  terhadap  pengemis.  Sebuah  item  ber- bunyi  “saya  sena ng  ketika  pengemis  datang ke rumah saya”. Di dalam item ini, rata-rata skor  sampel  adalah  3,28  untuk  laki-laki  dan 3,04  untuk  perempuan.  Skor  ini  termasuk rendah di dalam rentang skor 1-5, apalagi jika dibandingkan  dengan  skor  item  lain  yang mencapai  nilai  hampir  lima.  Aspek  kultural
mungkin menjadi penjelasan rendahnya skor para  sampel  di  item  ini.  Di  Yogyakarta,  ke- giatan  mengemis  secara  resmi  dilarang  oleh pemerintah sebab sering dianggap melestari- kan  kemiskinan  dan  menguntungkan  pre- man yang mempekerjakan pengemis tersebut (Romadhon,  2019).  Lebih  lanjut,  hal  ini  bisa juga dijelaskan dengan merujuk kepada salah satu  item yang  berbunyi,  “Saya  lebih  suka melakukan segala bentuk kerja daripada me- n gemis”. Pada item ini, sampel rata-rata men- dapatkan skor yang cukup tinggi, 4,44 untuk laki-laki  dan  4,47  untuk  perempuan.  Etos untuk  selalu  bekerja  keras  dan  menghindari pengemis  yang  diajarkan  oleh  Rasulullah Saw, mungkin mempengaruhi sampel untuk memandang  negatif  praktek  mengemis  ke- liling yang banyak dilakukan orang di Indo- nesia.
Sejalan  dengan  konsep  pengawasan terhadap hati, di dalam MRPI, sikap toleransi dan  menghormati  pendapat  berbeda  dima- sukan  ke  dalam  aspek  kesalehan  pribadi. Sampel menunjukan skor yang cukup tinggi untuk  sikap  hormat  ini,  yakni  4,47  dan  4,31 untuk  laki-laki  dan  perempuan.  Meskipun skor ini tidak secara langsung merefleksikan tindakan  toleransi,  namun  ia  bisa  dilihat  se- bagai  kecendrungan  implisit  untuk  bersikap toleran  terhadap  orang-orang  berbeda  pen- dapat. Hasil ini memberikan gambaran pem- banding  terhadap  beberapa  riset  yang  me- nunjukan  menguatnya  sikap  ekslusif  di  ka- langan  mahasiswa  Indonesia  (Azca,  2013; Ghifari, 2017). Pada konteks lainnya, respon- den  juga  menunjukan  sikap  empati  yang besar  kepada  sesama  umat  Islam.  Di  dalam item yang berbunyi, “saya sedih ketika men - dengar  tentang  penderitaan  umat  Islam  di belahan  dunia  yang  lain”  p ara  responden memiliki  skor  rata-rata  yang  tinggi,  dengan 4,47 dan 4,43 untuk laki-laki dan perempuan. Kedua aspek ini menunjukan kesadaran diri untuk  menghormati  dan  berempati  kepada
orang  lain,  baik  seagama  maupun  tidak  se- agama.
Karakter religius subdimensi kesalehan sosial  menempati  posisi  kedua  tertinggi  di dalam skor karakter religius mahasiswa pro- gram pascasarjana UNY. Karakter religius so- sial ini, menurut Krauss (2005), menggambar- kan sikap religius yang terkait dengan aspek- aspek  interpersonal.  Karakter  ini  menunjuk- an  kemampuan  seseorang  untuk  mewujud- kan  karakter  religiusnya  dalam  berinteraksi dengan  sesama  manusia  termasuk  keluarga, saudara  seiman,  dan  mereka  yang  berbeda agama.  Di  dalam  ajrannya,  Islam  memang mengajarkan pentingnya kesalehan  sosial, yakni  ketataatan  kepada  Allah  yang  ter- manifestasikan ke dalam tindakan, kepekaan dan kepedulian sosial yang tinggi (Abdurrah- man,  2003;  Mahfuz,  1994).  Di  dalam  MRPI, karakter religius dalam subdimensi sosial ini juga  menunjukan  kepedulian  terhadap  ling- kungan  hidup  atau  alam.  Di  dalam  konsep kesalehan Islam, kedudukan manusia sebagai khalifah  memang  meniscayakannya  sebagai seseorang  yang  harus  menjaga  kelestarian alam (Q.S. Al-Baqarah: 30-33).
Secara  lebih  spesifik,  kesalehan  sosial yang  tinggi  pada  diri  mahasiswa  program pascasarjana  UNY  tercermin  dari  beberapa item  religiositas  sosial  yang  skornya  cukup tinggi.  Salah  satu  item  dimana  para  respon- den  memiliki  skor  tinggi  adalah  tentang  ke- mampuan  menahan  diri  untuk  tidak  mem- buat keributan di ruang publik. Pada item ini, mahasiswa  laki-laki  mendapatkan  skor  4,51, sedangkan  perempuan  4,76.  Di  sini  terlihat perempuan  memiliki  tendensi  untuk  tidak memicu  keributan  umum  yang  lebih  tinggi dari  laki-laki.  Di  dalam  ajaran  Islam,  mem- buat kegaduhan apalagi kerusuhan di ruang- ruang  publik  dianggap  sesuatu  yang  tercela (Q.S. Al-Hujurat: 2). Oleh karena itu, sikap ini mendukung terciptanya suasana kondusif di dalam masyarakat. Masih terkait dengan ke-
tertiban  sosial,  skor  rata-rata  responden  cu- kup tinggi untuk penghormatan kepada hak milik  orang  lain.  Selanjutnya,  skor  tentang penghormatan  kepada  tamu  juga  secara umum  tinggi  pada  kedua  gender.  Hal  ini juga  terkait  dengan  pengaruh  karakter  reli- gius  di  dalam  komitmen  sosial  mahasiswa program pascasarjana UNY. Di dalam Islam, penjagaan  terhadap  harmoni  sosial  ini  ber- tumpu pada asas-asas penting di dalam fikih seperti  “ adh-dhararu  yuzaal ”  yang  berarti  se - mua bentuk kemudaratan harus disingkirkan atau  “ laa  dharar  wa  laa  dhirara ”  yang  artinya (tindakan-tindakan  seseorang)  tidak  berba- haya dan membahayakan. Kedua asas ini di- tarik secara induktif dari dalil-dalil partikular di  dalam  Alquran  dan  Sunnah  Rasulullah Saw.  (Saleh  &  Qudsy,  2009).  Meski  sampel penelitian ini mungkin tidak pernah mempe- lajari  kaidah  fikih  secara  akademis,  tampak- nya kandungan dari kedua asas di atas telah tertanam sebagai bagian dari karakter religius mereka.
Sebagaimana telah disebutkan sebelum- nya, karakter religius pada subdimensi sosial ini mencakup hubungan interprersonal sese- orang, dalam hal ini termasuk kepada orang tua.  Mahasiswa  program  pascasarjana  UNY yang menjadi sampel penelitian ini memiliki skor yang tinggi terkait sikap terhadap orang tua. Secara umum, skor rata-rata laki-laki dan perempuan cukup tinggi untuk item tentang cara berbicara kepada orang tua, dengan laki- laki  mendapatkan  skor  4,53  dan  perempuan 4,44. Di dalam Islam, penghormatan kepada orang adalah hal yang sangat penting. Dise- butkan  di  dalam  Alquran  bahwa  berkata “Ah” sekalipun merupakan bentuk kedur ha- kaan yang sangat tercela (Q.S. Al-Isra: 23-24). Larangan  ini  ditafsirkan  sebagai  bagian  dari retorika a fortiori / qiyas awlawi Alquran untuk menyampaikan bahwa apabila berkata “Ah” saja  dilarang,  maka  tindakan-tindakan  yang lebih  menyakitkan  dari  itu  pasti  lebih  di-
larang lagi.
Masih  terkait  dengan  sikap  kepada orang tua, mahasiswa program pascasarjana UNY  juga  memiliki  skor  yang  tinggi  dalam pemberian  prioritas  kepada  orang  tua  di- banding  teman  sejawat.  Laki-laki  memper- oleh skor 4,3 sedangkan perempuan memiliki skor 4,43. Tingginya skor pada sikap religius ini  menunjukan  bahwa  mereka  lebih  meng- utamakan arahan dan harapan dari orang tua dibanding peer presure teman. Signifikansi so- sial  dari  sikap  ini  cukup  penting  sebab  ini berarti bahwa pandangan dan keputusan-ke- putusan penting di dalam hidup para maha- siswa pascasarjana UNY lebih dibentuk oleh petuah dan harapan orang tua dibandingkan dengan  tren  atau  tekanan  sosial.  Orang  tua tentu selalu memberikan masukan yang ter- baik,  bijaksana,  dan  penuh  perhitungan  ke- pada  anaknya,  sedangkan  pengaruh  dari te- man  dan  pergaulan  belum  tentu  baik  bagi kelanjutan  hidup  para  mahasiswa.  Bila  di- bawa  pada  kasus  yang  lebih  spesifik,  riset menunjukan bahwa terjerumusnya seseorang ke  dalam  trajektori  yang  buruk  di  dalam hidup  mereka,  seperti  radikalisme,  narkoba, atau  pergaulan  bebas,  banyak  dipengaruhi oleh  tekanan  sebaya  ( peer  presure/peer  in- fluence ) (Amanda, Humaedi, & Santoso, 2017; Heinke & Persson, 2016; Suparmi & Isfandari, 2016).  Secara  psikologis,  orang  yang  masuk ke  dalam  kelompok  demografi  mahasiswa pascasarjana  memang  telah  memasuki  usia dimana pengaruh sebaya berkurang, tapi fak- tor karakter religius yang lebih mengutama- kan orang tua ini tetap penting untuk dicatat. Secara normatif, Islam memang menekankan pentingya berbakti kepada orang tua. Banyak hadis dan ayat-ayat Alquran yang menaskan tuntunan ini.
Meskipun  skor  karakter  religius  pada subdimensi sosial secara rata-rata tinggi (jika dibandingkan  dengan  subdimensi  ritual), tapi  ada  beberapa  item  pada  sudimensi  ini
dimana responden memperoleh skor rendah. Pada  item  terkait  konsistensi  mencatatkan hutang,  mahasiswa  laki-laki  memiliki  skor 3,21  dan  perempuan  3,15.  Skor  rendah  ini menunjukan rendahnya kesadaran para ma- hasiswa program pascasarjana terkait prinsip akuntabilitas  yang  sangat  ditekankan  oleh Islam.  Prinsip  ini  sesungguhnya  dilekatkan sebagai  pondasi  bagi  suatu  komunitas  yang tertib secara manajerial dan administratif, be- bas dari manipulasi sehingga saling memper- cayai.  Islam  mengajarkan  umatnya  untuk mecatatkan  segala  macam  transaksi,  teruta- ma  hutang  piutang  (Q.S.  Al-Baqarah:  282). Dari  konsep  ini  lahir  sistem  akad  di  dalam ekonomi Islam yang didasarkan kepada prin- sip saling meridai (Q.S. An-Nisa: 29). Kurang- nya kesadaran akan ini bisa saja mencermin- kan kurangnya pengetahuan para mahasiswa pascasarjana  UNY  terhadap  aspek  ajaran  Is- lam ini. Oleh karena itu, perlu penekanan di dalam  pelajaran  agama  Islam  di  dalam  bi- dang ini.
Poin terakhir yang perlu dicatat terkait skor  karakter  religius  sosial  mahasiswa  pro- gram  pascasarjana  UNY  adalah  tentang  ke- sadaran ekologis. Sebagaimana telah disebut- kan  sebelumnya,  Islam  sangat  menekankan pelestarian lingkungan. Tugas manusia seba- gai khalifah di  muka  bumi  menunjukan  hal itu. Item yang mencakup hubungan manusia dengan alam dimana sampel penelitian mem- peroleh skor rendah adalah tentang kesadar- an mendaur ulang sampah. Skor laki-laki ha- nya 3,65 dan perempuan mendapatkan skor 3,28. Mengingat  Indonesia  adalah  salah  satu negara  yang  mengalami  kerusakan  ekologis paling  parah  di  dunia,  tentu  gambaran  ini perlu mendapatkan perhatian serius. Apalagi jika melihat survei dan riset yang menunjuk- an buruknya penanganan sampah di Indone- sia (Mann, 2019).
Karakter religius yang menempati poisi terendah  adalah  karakter  religius  pada  sub-
dimensi ritual. Subdimensi ini menggambar- kan komitmen para mahasiswa Program Pas- casarjana  UNY  dalam  menjalankan  ritual-ri- tual  ibadah mahdhah yang  diperintahkan  di dalam Islam. Karakter religius yang menem- pati  poisi  terendah  adalah  karakter  religius pada subdimensi ritual. Subdimensi ini meng- gambarkan  komitmen  para  mahasiswa  Pro- gram Pascasarjana UNY dalam menjalankan ritual-ritual ibadah mahdhah yang diperintah- kan  di  dalam  Islam  seperti  salat,  membaca Alquran, puasa, memberikan zakat. Dimensi ini juga berkaitan dengan kedisiplinan ritua- listik  yang  mencakup  cara  berpakaian  dan berpenampilan. Dibanding kedua subdimen- si sebelumnya yang secara rata-rata terdapat skor lebih dari empat, nilai rata-rata skor ka- rakter  religius  ritual  hanya  3,  97  untuk  laki- laki dan 3,94 untuk perempuan.
Skor  tertinggi  pada  subdimensi  ritual adalah pelaksanaan zakat. Kedua gender me- miliki skor yang cukup tinggi pada item ini. Laki-laki memperoleh 4,6 sedangkan perem- puan  4,69.  Hasil  ini  penting  untuk  dicatat sebab  mahasiswa  pascasarjana  merupakan kelompok demografi yang berada pada usia produktif.  Sebagian  besar  di  antara  mereka sudah memiliki penghasilan sendiri. Apabila perhatian  pada  zakat  ini  ditindak  lanjuti maka  persoalan  aktualisasi  potensi  zakat  di Indonesia dapat teratasi. Sebagai negara ber- penduduk  mayoritas  Muslim  dengan  kelas menengah  Muslim  yang  terus  bertambah, memang  Indonesia  memiliki  potensi  zakat tinggi.  Sayangnya,  potensi  tersebut  belum sepenuhnya termaksimalkan. Data dari  Baz- nas Indonesia menyatakan bahwa pada 2016 potensi  zakat  mencapai  Rp  286  triliun.  Me- nurut keterangan dari  Kementerian Agama, pontensi zakat di  Indonesia sebenar Rp 217 triliun  dan  yang  saat  ini  baru  terealisasikan hanya  Rp  6  triliun  (Hafriza,  Firdaus,  & Chuzairi, 2018).
Berbeda  dengan  kesadaran  membayar
zakat, mahasiswa program pascasarjana me- nunjukan rendahnya kesadaran untuk mena- bung  haji  sejak  muda.  Skor  mereka  bahkan tidak  sampai  tiga,  yakni 2,88 untuk laki-laki dan  2,63  untuk  perempuan.  Faktor  dibalik rendahnya kesadaran ritualistik untuk mena- bung haji sejak muda bisa saja karena secara normatif,  berhaji  memang  hanya  diperuntu- kan bagi mereka yang mampu. Oleh karena itu, mahasiswa program pascasarjana menda- hulukan kebutuhan finansial yang dianggap lebih mendesak daripada haji. Namun demi- kian,  penanaman  kesadaran  untuk  mena- bung  haji  tetap  perlu  sebab  bagaimanapun, berhaji  adalah  rukun  Islam  yang  wajib  di- jakankan  apabila  mampu.  Seorang  Muslim perlu mengupayakan kemampuan tersebut.
Selanjutnya,  mahasiswa  Program  Pas- casarjana  UNY  mendapatkan  paling  skor yang  rendah  di  dua  item  terkait  kesalehan ritual.  Pertama  adalah  kebiasaan  menjaga wudu setiap saat. Laki-laki hanya mendapat- kan  skor  3,53  sedangkan  perempuan  3,41. Selalu  menjaga  wudu  merupakan  bentuk komitmen ritual yang penting dan merepre- sentasikan sikap iltizam yang disebut Krauss (2005)  sebagai  indikator  penting  kesalehan ritual  dalam  pengukuran  MRPI.  Selain  itu, menjaga wudu dikaitkan oleh beberapa riset dengan ketenangan hati, pengendalian emo- si, dan kemampuan melawan tekanan psiko- logis (A’fua, 2017; Chusna, 2015; Lela & Luk - mawati,  2015).  Maanfaat  positif  menjaga wudu bagi kesejahteraan psikologis ( psycholo- gical  wellbeing )  menunjukan  bahwa  sebenar- nya, komitmen ritualistik sederhana ini perlu untuk  dimiliki  oleh  mahasiswa  sebab  kese- jahteraan  psikologis  bisa  membuat  mereka semakin  kreatif  dan  produktif  secara  akade- mik (Veenhoven, 1988).

## PENUTUP
Berdasarkan analisa di atas, dapat di- simpulkan  bahwa  secara  umum  mahasis-
wa  program  pascasarjana  UNY  memiliki karakrer religius yang tinggi.  Namun apa- bila  karakter  religius  ini  dianalisa  lebih detail, nampak bahwa karakter religius ber- beda jika gender dijadikan pijakan analisa, meskipun perbedaannya tidak begitu signi- fikan.  Perluasan  analisa  dilakukan  dengan menelaah  tiga  subdimensi  karakter  religi- us, yakni personal, sosial, dan ritual. Maha- siswa  program  pascasarjana  memiliki  ka- rakter religius personal yang tinggi, hal ini berarti mereka memegang teguh keyakinan dan pengamalan agama terkait dengan ke- dirian  dan  hubungannya  dengan  ketentu- an-ketentuan Tuhan di dalam agama.
Karakter religius sosial tidak setinggi karakter  religius  personal,  sehingga  dapat disimpulkan  bahwa  meskipun  secara  per- sonal mereka memiliki kesalehan, tetapi ka- rakter  religius  sosialnya  belum  tentu  juga tinggi.  Pada  subdimensi  sosial  (dan  juga personal),  nampak  bahwa  karakter  religus mahasiswa  pascasarjana  UNY  telah  sesuai dengan  Perpres  Nomor  87  Tahun  2017 tentang  Penguatan  Pendidikan  Karakter yang  menegaskan  bahwa  sikap  toleransi harus  dijunjung  tinggi.  Bahkan  sikap  tole- ransi  ini  tinggi  di  level  personal.  Hal  ini berarti  bahwa  mereka  memiliki  kecende- rungan toleran yang autentik sebab berasal dari  hati  ( qalb )  yang  di  dalam  bangunan religiu stias  Islam  dianggap  sebagai  “raja” dari seluruh tubuh.
Bentuk  manifestasi  karakter  religius yang paling rendah skornya adalah bentuk ritual. Namun bukan berarti bahwa maha- siswa  program  pascasarjana  UNY  tidak memiliki  kesadaran  beribadah  ritual  yang tinggi.  Apabila  ditilik  lebih  detail,  mereka memiliki  skor  rendah  pada  komitmen-ko- mitmen  ritual  yang  memang  memungkin- kan  terhalang  karena  faktor  eksternal.  Ko- mitmen menjaga wudu misalnya sulit dila- kukan  apabila  aktivitas  ketika  harus  men-
jalani  aktivitas  padat  di  kampus,  di  saat mereka harus menggunakan pakaian yang rapi serta penjadwalan yang padat. Hal itu tentu  menyulitkan  jika  harus  selalu  mem- perbaharui  wudu  yang  batal.  Komitmen untuk menabung haji sejak muda pun bisa saja rendah karena faktor luaran, terutama ekonomi dan kultural. Prioritas pengeluar- an  finansial  untuk  kebuuthan  yang  diang- gap  lebih  mendesak  bisa  saja  menjadi  pe- nyebabnya. Hal ini tentu dimaklumi sebab di dalam syariat, berhaji memang hanya di- wajibkan apabila ada kemapuan finansial.
Penelitian-penelitian  selanjutnya  ten- tu  perlu  untuk  terus  dilakukan  guna  me- nelaah  karakter  dan  pola-pola  religiusitas mahasiswa  pascasarjana.  Peneliti-peneliti pada  masa  mendatang  diharapkan  meng- eksplorasi  pertanyaan-pertanyaan yang te- lah disebutkan di atas. Perlu ada penelitian kualitatif  untuk  menelaah  faktor-faktor sosio-kultural  yang  membentuk  pola  ka- rakter  religius  mereka.  Tentu  perlu  pula penelitian lanjutan yang bersifat kuantitatif untuk  mengetahui  pola  fluktuasi  religiusi- tas mahasiswa program pascasarjana.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada  pembimbing  tesis  sebagai  basis  dari artikel  ini,  Prof.  Dr.  Badrun  Kartowagiran M.Pd.  Terima  kasih  juga  penulis  sampaikan kepada validator versi Bahasa Indonesia dari instrumen  yang  digunakan  dalam  penelitian ini,  Dr. Marzuki, M.Ag. Ucapan terima kasih juga  penulis  sampaikan  kepada  Dewan  Re- daksi Jurnal  Pendidikan  Karakter yang  telah menerima dan menerbitkan naskah ini.

## DAFTAR PUSTAKA
A’fua ,  N.L.  (2017). Terapi  wudhu  dalam  me- nangani gangguan psikosomatis bagi pen-
derita  gastritis  di  Sidoarjo .  Surabaya: UIN Sunan Ampel Surabaya.
Abdel-Khalek, A.M. & Lester, D. (2017). The association between religiosity, gene- ralized self-efficacy, mental health, and  happiness  in  Arab  college  stu- dents. Personality and Individual Diffe- rences , 109 ,  12 – 16.  DOI:  10.1016/j.- paid.2016.12.010
Abdurrahman, M. (2003). Islam sebagai kritik sosial . Jakarta: Erlangga.
al-Muhasibi,  A.H.  (2003). Tulus  tanpa  batas (I. R. Nahrowi, Ed.). Jakarta: Serambi Ilmu Semesta.
Al- Qur’an al -Karim.
Amanda, M.P., Humaedi, S., & Santoso, M.B. (2017). Penyalahgunaan narkoba di kalangan  remaja  (adolescent  sub- stance abuse). Prosiding Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat , 4 (2).
Azca,  M.N.  (2013).  Yang  muda,  yang  ra- dikal: Refleksi sosiologis terhadap fe- nomena  radikalisme  kaum  muda Muslim  di  Indonesia  pasca  Orde Baru. Maarif , 8 (1), 14 – 45.
Bradshaw,  M.  &  Ellison,  C.G.  (2009).  The nature-nurture  debate  is  over,  and both sides lost! Implications for Un...: Discovery Service for National Libra- ry  Board. Wiley  Subscription  Services, 2009. , 48 (3), 241 – 251. Retrieved from: http://eds.b.ebscohost.com.pro- xy.lib.sg/eds/detail/detail?vid=0&si d=c615bbe9-2f25-4dec-a2d9-3d86aa6- 001da%40sessionmgr103&bdata=JnN pdGU9ZWRzLWxpdmU%3D#AN=e dsjsr.40405613&db=edsjsr
Chusna, N.C. (2015). Pengaruh intensitas membaca  Al-q ur’an berdzikir  dan  men- jaga wudhu terhadap pengendalian emosi santri  Di  Pondok  Pesantren  tarbiyatul Islam  (PPTI)  Al-Falah  Salatiga  Tahun 2015 . Tesis. Salatiga: IAIN Salatiga. Di- unduh  dari:  http://e-repository.per- pus.iainsalatiga.ac.id/id/eprint/207.
Collett, J.L. & Lizardo, O. (2009). A power- control  theory  of  gender  and  religio- sity. Journal  for  the  Scientific  Study  of Religion , 48 (2),  213 – 231.  DOI:  10.111-
1/j.1468-5906.2009.01441.x
Francis, L.J. & Penny, G. (2013). 14 Gender differences in religion. In Religion, per- sonality,  and  social  behavior (p.  313). Psychology Press.
French,  D.C.,  Eisenberg,  N.,  Vaughan,  J.,
Purwono, U., & Suryanti, T.A. (2008).
Religious involvement and the social competence  and  adjustment  of  Indo- nesian  Muslim  adolescents. Develop- mental  Psychology , 44 (2),  597 – 611. DOI: 10.1037/0012-1649.44.2.597
Ghifari, I.F. (2017). Radikalisme di internet. Religious:  Jurnal  Studi  Agama-Agama Dan  Lintas  Budaya , 1 (2),  123 – 134. DOI: 10.15575/rjsalb.v1i2.1391.
Hafriza,  R.H.,  Firdaus,  M.H.,  &  Chuzairi, A.  (2018).  Manajemen  zakat  sebagai penyeimbang  perekonomian  umat.
Perada , 1 (1),  45 – 58.  DOI: 10.35961/- perada.v1i1.6
Hamka.  (2016). Dari  hati  ke  hati .  Diunduh dari: https://books.google.co.id/- books?id=d7PjjwEACAAJ.
Heinke, D.H., & Persson, M. (2016). Youth specific  factors  in  radicalization. De- fence  Against  Terrorism  Review , 8 ,  53 –
66.  Retrieved  from:  https://works.- bepress.com/daniel_heinke/73/.
Janmohamed, S. (2017). Generation M: gene- rasi muda Muslim dan cara mereka mem- bentuk dunia . Yogyakarta: Bentang.
Krauss,  S.E.  (2005).  Development  of  the Muslim Religiosity-Personality Inven- tory  for  Measuring  the Religiosity  of Malaysian Muslim youth. Thesis . Kua- la  Lumpur:  Universiti  Putra  Malay- sia.
Lela, L., & Lukmawati, L. (2015). Ketenang- an”: makna  dawamul  wudhu  (Studi fenomenologi  pada  mahasiswa  UIN Raden  Fatah  Palembang). Psikis:  Jur- nal  Psikologi  Islami , 1 (2),  55 – 66.  Di- unduh  dari:  http://jurnal.radenfa- tah.ac.id/index.php/psikis/article/v iew/568/505.
Liddle,  R.W.  (1996).  The  Islamic  turn  in Indonesia: A political explanation. The Journal  of  Asian  Studies , 55 (3),  613 –
634. DOI: 10.2307/2646448.
Lippman,  L.H.,  &  Keith,  J.D.  (2006).  The demographics  of  spirituality  among youth:  International  perspectives.  In E.C.  Roehlkepartain,  P.E.  King,  L. Wagener,  &  P.  L.  Benson  (Eds.), The Handbook  of  Spiritual  Development  in Childhood  and  Adolescence (pp.  109- 123).  Thousand  Oaks,  CA,  US:  Sage Publications, Inc.
Mahfuz,  S.  (1994). Nuansa  fikih  sosial .  Yog- yakarta:  LkiS  bekerja  sama  dengan Pustaka Pelajar.
Mann,  A.  (2019).  The  waste  challenge:  Is Indonesia at a tipping point? Retriev- ed  from:  https://www.thejakarta- post.com/academia/2019/03/01/-
the-waste-challenge-is-indonesia-at- a-tipping-point-1551431355.html.
Marzuki,  Ghufron,  A.,  Kasiyan,  Pierawan, A.C.,  &  Ashadi.  (2018).  Character education  for  21st  century  global citizens. In E. Retnowati, A. Ghufron, Marzuki, Kasiyan, A. C. Pierawan, & Ashadi  (Eds.), Character  Education  for 21st  Century  Global  Citizens (Vol.  73). https://doi.org/10.1201/9781- 315104188.
Marzuki, M., & Haq, P.I. (2018). Penanam- an nilai-nilai karakter religius dan ka- rakter  kebangsaan  di  Madrasah  Tsa- nawiyah  Al  Falah  Jatinangor  Sume- dang. Jurnal Pendidikan Karakter , 8 (1),
84 – 94. DOI: 10.21831/JPK.V8I1.21677.
Miller, A.S. & Stark, R. (2002). Gender and religiousness:  Can  socialization  ex- planations be saved? American Journal of  Sociology , 107 (6),  1399 – 1423.  DOI: 10.1086/342557.
Ortega, A. & Krauss, S.E. (2013). Religiosity among Muslim adolescents according to  gender  and  school  type. Pertanika Journal  of  Social  Science  and  Humani- ties , 21 (July), 139 – 146. Retrieved from: https://pdfs.semanticscholar.org/63- 74/df015d8176bb069cb2b7a31085a2b 2ebbe21.pdf?_ga=2.169093473.150985 8325.1572496728-1707457134.1572496-
728.
Proudfoot, W., & Shaver, P. (1975). Attribu- tion theory and the psychology of re- ligion. Journal for the Scientific Study of
Religion , 14 (4),  317 – 330.  DOI:  10.23- 07/1384404.
Romadhon,  H.C.R.  (2019).  Memberi  uang pada  pengemis  sama  halnya  mem- biarkan  mereka  tetap  di  jalanan.  Di-
unduh  dari:  Dinas  Sosial  Daerah  Is- timewa Yogyakarta website: http://- dinsos.jogjaprov.go.id/?p=5572.
Saleh,  A.M.,  &  Qudsy,  S.Z.  (2009). Hukum manusia sebagai  hukum  Tuhan:  berpikir induktif,  menemukan  hakikat  hukum, model  al- Qawa’id  al -fiqhiyah .  Yogya- karta: Pustaka Pelajar.
Stark,  R.  (2003).  Physiology  and  faith:  Ad- dre ssing the “ u niversal” gender diffe- rence  in  religious  commitment. Jour- nal  for  the  Scientific  Study  of  Religion , 41 (3),  495 – 507.  DOI:  10.1111/1468- 5906.00133.
Sudrajat, A., Marzuki, Widodo, S.F., Supar- lan, Fitria, V., Ratnasari, … Ermayan, T. (2016). Dinul Islam: Pendidikan aga- ma  Islam  di  perguruan  tinggi  umum . Yogyakarta: UNY Press.
Sugiyono.  (2015). Metode  penelitian  pendi- dikan:  pendekatan  kuantitatif,  kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Sullins,  D.P.  (2006).  Gender  and  religion: deconstructing universality, construc- ting  complexity. American  Journal  of Sociology , 112 (3), 838 – 880. DOI: 10.10- 86/507852.
Suparmi,  S.,  &  Isfandari,  S.  (2016).  Peran teman sebaya terhadap perilaku sek- sual  pranikah  pada  remaja  laki-laki dan perempuan di Indonesia. Buletin Penelitian  Kesehatan , 44 (2),  139 – 146. DOI: 10.22435/bpk.v44i2.5457.139- 146.
Tamney,  J.B.  (2007).  Functional  religiosity and  modernization  in  Indonesia. So- ciological Analysis , 41 (1), 55. DOI: 10.- 2307/3709858.
Twenge, J.M., Sherman, R.A., Exline, J.J., & Grubbs, J.B. (2016). Declines in Ame- rican  a dults’ religious  participation and  beliefs,  1972-2014. SAGE  Open ,
6 (1). DOI: 10.1177/2158244016638133.
Ulwan,  A.N.  (2012). Tarbiyatul  aulad  fil  Is- lam; Pendidikan anak dalam Islam . Solo: Insan Kamil.
Undang-Undang  Republik  Indonesia  No- mor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional.
Utomo,  A.,  Reimondos,  A.,  McDonald,  P.,
Utomo,  I.,  &  Hull,  T.  (2018).  Who wears the hijab? Predictors of veiling in Greater Jakarta. Review of Religious Research , 60 (4),  477 – 501.  DOI:  10.10- 07/s13644-018-0345-6.
Van Bruinessen, M. (2011). What happened to  the  smiling  face  of  Indonesian  Is- lam?: Muslim intellectualism and the conservative turn in post-Suharto In- donesia. In RSIS Working Paper .
Veenhoven, R. (1988). The utility of happi- ness. Social  Indicators  Research , 20 (4), 333 – 354. DOI: 10.1007/BF00302332.
Wahyuni, I. (2009). Analisis komparatif per- bedaan  tingkat  religiositas  siswa  di lembaga pendidikan Pesantren, MAN, dan SMAN. Lentera Pendidikan , 12 (1), 2 – 16. DOI: 10.24252/lp.2009v12n1a7.
Warsiyah, W. (2018). Muslim youth religio- sity:  in  terms  of  gender  differences and  educational  environment. TAR- BIYA:  Journal  of  Education  in  Muslim Society , 5 (1),  19-29.  DOI:  10.15408/- tjems.v5i1.7842.