## KONSEP PENDIDIKAN PEREMPUAN MENURUT HADITS-HADITS DALAM KITAB RIYADHUS SHALIHIN KARYA IMAM AN-NAWAWI
ILHAM FIRDAUS ALVIANSYAH, ABAS MANSUR TAMAM,

## NIRWAN SYAFRIN

## Abstract
Pengkajian konsep pendidikan perempuan, terutama dari naskah  klasik  yang  diwariskan  para  ulama  masih  sedikit dilakukan.  Padahal  saat  ini  banyak  sekali  permasalahan terkait pendidikan perempuan. Dekadensi moral, ideologi feminisme  yang  berusaha  diterapkan  di  bidang pendidikan,  dan  disorientasi  hakikat  dan  tujuan  hidup para perempuan.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  deskriptif kualitatif. Sifat penelitian ini library research, data primer dan  sekunder  ditelusuri  dengan  menggunakan  metode analisis isi. Dua pertanyaan utama yang akan dianalisis: 1). Bagaimana  syarah  Hadits-hadits  dalam  kitab  Riyadhus Salihin  karya  Imam  An-Nawawi  yang  berkaitan  dengan perempuan?  2).  Bagaimana  konsep  pendidikan perempuan  berdasarkan  Hadits-hadits  yang  berkaitan dengan perempuan dalam kitab Riyadhus Shalihin?  Hasil penelitian  menunjukkan  setidaknya  ada  enam  konsep pendidikan  perempuan  berdasarkan  Hadits-hadits  yang berkaitan  dengan  perempuan  dalam  kitab  Riyadhus Shalihin,  yaitu:  (i)  Kembali  pada  fitrah  perempuan;  (ii) Internalisasi nilai adab kepada perempuan; (iii) Kurikulum pendidikan  untuk  anak  perempuan;  (iv)  Kurikulum pendidikan  untuk  perempuan  bersuami;  (v)  Metode pendidikan  kepada  perempuan;  (vi)  Perempuan  sebagai pendidik dan objek didik; dan (vii) Klasifikasi perempuan terdidik dan perempuan tidak terdidik.
Keywords  :  hadits,  perempuan,  pendidikan  perempuan, riyadh al shalihin
Ilham Firdaus Alviansyah Universitas Ibn Khaldun
Abas Mansur Tamam Universitas Ibn Khaldun
Nirwan Syafrin Universitas Ibn Khaldun
Email alvinrinjani@gmail.com
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 1 Januari – Juni 2017

## A. Pendahuluan
Hadits  sebagai  sumber  hukum
Islam kedua berfungsi untuk menjelaskan  ayat-ayat  Al- Qur’an  yang bersifat  global,  agar  menjadi  lebih terperinci  sehingga  mudah  dipahami. Disamping  itu,  Hadits  juga  menguatkan kaidah-kaidah  baku  yang  terdapat dalam  Al-Quran.  Misalnya  kaidah- kaidah  dalam  bidang  pendidikan  yang secara  garis  besar  mencakup  tujuan, program, proses dan evaluasi. 1
Dari ribuan Hadits yang telah di- takhrij  oleh  para  ulama,  mereka membagi  dan  menyusun  beberapa kumpulan  Hadits  pada  sisi  akidah  dan muamalah  (fikih)  Hadits  tersebut  sesuai dengan  pembahasan  matan  Hadits  itu sendiri.  Akan  tetapi,  tanpa  mengurangi sikap  penghormatan  dan  kemuliaan mereka  (ulama  salaf  maupun  khalaf), belum  banyak  yang  mengkaji  Hadits kemudian menganalisisnya untuk diimplementasikan dalam bidang
1 Lihat  :  Prof.  Dr.  Ahmad  Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam , Bandung: PT. Remaja  Rosdakarya,  2012;  Prof.  Dr.  Ahmad Tafsir, Filsafat  Pendidikan  Islami ,    Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2008; Dra.
Zuhairi,  dkk, Filsafat  Pendidikan  Islam , Jakarta:  Bumi  Aksara,  2009;  Prof.  Dr.  H. Ramayulis  dan  Dr.  Samsul  Nizar,  MA, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Kalam Mulya,  2009;  Dr.  Ahmad  Sastra, Filosofi Pendidikan  Islam ,  Bogor:  Darul  Muttaqien Press, 2014.
pendidikan  secara  luas.  Terutama Hadits-hadits  yang  berkaitan  dengan perempuan.  Padahal  saat  ini,  banyak sekali  permasalahan  yang  timbul  terkait pendidikan perempuan. 2
Diantara  sekian  banyak  masalah yang  ada,  penulis  mengemukakan  tiga hal terkait tentang pendidikan perempuan:
Pertama,  dekadensi  moral  yang terjadi  pada  kaum  perempuan  saat  ini semakin membuka mata bahwa emansipasi telah gagal dalam meningkatkan  martabat  perempuan. Pendidikan  perempuan  berdasarkan emasipasi  ini  tidaklah  mengasilkan output yang diharapkan. Belakangan ini banyak  orang  mengangkat  konsep tentang persamaan gender yang menimbulkan ambiguitas dan kerancuan peran  laki  -  laki  dan  perempuan  yang semestinya.  Padahal  semenjak  14  abad lalu  Islam  dengan  segala  tuntunan  yang terdapat  dalam  Al- Qur’an  dan  Hadits telah memahamkan hal tersebut. Dalam ajaran  Islam  sesungguhnya  kedudukan perempuan  itu  sangat  mulia.  Mulianya kedudukan  yang  diberikan  oleh  Islam pada  perempuan  adalah  sangat  wajar,
2 Dr.  Hasan  Abu  Ghuddah, Untaian Mutiara  Hadits  Untuk  Perempuan ,    Jakarta: Embun Publishing, 2007,  hlm. 14.
mengingat perempuan mempunyai
peranan yang penting dalam menentukan  baik  dan  tidaknya  sebuah generasi bangsa, karena merekalah yang paling  dekat  dan  paling  sering berinteraksi  dengan  anak-anak,  serta tempat  pertama  kali  seorang  anak menerima  pendidikan,  sehingga  mereka lebih  dominan  dalam  memberikan warna pada karakter seorang anak. 3
Kedua,  ideologi  feminisme  yang berkembang  dan  penerapan  kesetaraan gender, sedangkan kurangnya perhatian para  peneliti  untuk  mengkaji  naskah klasik  yang  diwariskan  para  ulama  juga menjadi  pemicu  masalah.  Pendidikan perempuan  perlu  juga  diberi  komposisi yang  diharapkan  dapat  meng- counter gerakan-gerakan  feminisme  agar  para perempuan  memiliki  bekal  dalam menghadapi tantangan zaman.
Pasalnya,  segala  hal  berbau  Barat menjadi acuan budaya masa kini, hingga kemudian  berdengung  slogan-slogan 'perempuan  tertindas'  yang  menarik perhatian  para  perempuan  sehingga mereka  phobia  dengan  budaya  dan agama  mereka  sendiri.  Slogan  yang cukup  provokatif  karena  menonjolkan
3 Dr.  Najah  Ahmad  Azh-Zhihar, Mencintai  Suami  Jangan  Setengah  Hati , Solo: As-Salam Publishing, 2010,  hlm. 9-10.
ketertindasan  perempuan,  dan  bukan malah  memikirkan  bagaimana  caranya agar  perempuan  bisa  tidak  tertindas. 4
Padahal dalam kacamata Islam tidak ada diskriminasi  antara  laki – laki  dan perempuan.  Tinggi  rendahnya  derajat perempuan  dan  laki  -  laki  berdasarkan tingkat  ketaqwaannya.  Allah  SWT berfirman  dalam  surat  Al-Hujurat  ayat 13 :
ْ ُكُاانْلاعاجاو  ٰ اثَْنُأاو  ٍراكاذ  ْنِم  ْ ُكُاانْقالاخ  َّنَّ ِ ا  ُساَّنلا اا هيَُّأ  ايَ اقاو  ابًوُع ُش ۚ ْ ُكُااقْتَأ  ِ َّللَّا  ادْنِع ْ ُكُامارْكَأ  َّن ِ ا ۚ اوُفارااعاتِل  الِئااب ٌيِباخ ٌيمِلاع  ا َّللَّا  َّن ِ ا
Hai  manusia,  sesungguhnya Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling  mulia  diantara  kamu disisi  Allah  ialah  orang  yang paling  takwa  diantara  kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha
Mengenal.
Ketiga,  disorientasi  hakikat  dan tujuan  hidup  yang  ingin  dicapai  oleh para perempuan, terutama pada jenjang pasca  nikah.  Banyak  perempuan  yang
4 Dr.  Najah  Ahmad  Azh-Zhihar, Mencintai  Suami  Jangan  Setengah  Hati , hlm. 10.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 1 Januari – Juni 2017
tidak  tahu  dan  tidak  sadar  perannya ketika menjadi seorang istri dan seorang ibu.  Mereka  beranggapan  bahwa kehidupannya  setelah  menikah  sama dengan kehidupannya sebelum menikah.  Padahal,  hal  itu  jelas  jauh berbeda.  Apabila  telah  menikah, seorang perempuan selayaknya menjadikan  rumah  tangga  dan  anak- anaknya  sebagai  tujuan  utama  dan pertama,  disamping  juga  menjalankan seluruh  kewajiban  terhadap  suaminya. 5
Apabila  disorientasi  yang  menjangkiti sebagian  kalangan  ini  terus  dibiarkan berlanjut  maka  akan  menghambat stabilitas  sebuah  institusi  keluarga.  Dari pengalaman  penulis  secara  langsung, penulis  pernah  mengetahui  adanya seorang perempuan yang sudah menikah  dan  memiliki  seorang  anak, namun memilih tetap menjalani karirnya  diluar  rumah.  Dr.  Erma Pawitasari mengungkapkan istilah superwoman  bagi  para  perempuan- perempuan  ‘hebat’  seperti  itu.  Namun sayangnya,  para superwoman  tidaklah dapat  mencapai  kebahagiaan  yang mereka impikan karena pada hakikatnya telah  menyelisihi  apa  yang  ditetapkan
5 Dr.  Najah  Ahmad  Azh-Zhihar, Mencintai  Suami  Jangan  Setengah  Hati , hlm. 17-18.
oleh Allah dan Rasulnya dari kodratnya sebagai seorang perempuan. Secara fisik, banyak dari mereka ( superwoman) yang justru  terjangkiti  penyakit  kanker,  dan secara  psikologis  tak  sedikit  pula  yang mengalami  stress  dan  depresi. 6 Pada level yang lebih mengkhawatirkan, sikap acuh  seorang  perempuan  yang  terlalu mengejar  karir  di  luar  rumah  bukan hanya  kepada  anak,  tetapi  juga  kepada suaminya. 7 Maka  agar  menghentikan hirarki semacam ini, seorang perempuan itu  mesti  tahu  hakikat  dan  tujuannya. Apalagi  jika  ia  seorang  muslimah, pastilah  Allah  tidak  akan  menyia- nyiakan  hidup  dan  kehidupannya  di dunia.  Menemukan  konsep  yang  tepat bagi  pendidikan  perempuan  dapat menjadi  hal  yang  prioritas  untuk  saat ini.

## B. Kajian Literatur
Kata paedagogie menjadi rujukan yang  familiar  dalam  dunia  pendidikan. Istilah  ini  sering  muncul  manakala peniliti menelusuri akar kata pendidikan. Paedagogie  sendiri  merupakan  kata dalam bahasa yunani, yang kalau dalam
6 Dr. Erma Pawitasari, M.Ed,
Muslimah  Sukses  Tanpa  Stress ,  Jakarta:
Gema Insani Press, 2015,  hlm. 23-25.
7 Dr.  Najah  Ahmad  Azh-Zhihar, Mencintai  Suami  Jangan  Setengah  Hati , hlm. 20.
bahasa  Inggris  diterjemahkan  menjadi education, yang  berarti  “pendidikan”
menurut
bahasa Indonesianya. 8
Paedagogie  dapat  dikatakan  sebagai suatu  disiplin  ilmu yang  berhubungan dengan  strategi  pembelajaran  dan pengajaran. 9
Prof. Dr. Ahmad Tafsir menjelaskan  arti  pendidikan  menurut orang-orang  Yunani  zaman  dahulu adalah  usaha  membantu  manusia menjadi  manusia.  Untuk  menjadi manusia,  ada  tiga  kriteria  yang  harus dipenuhi  :  (i)  memiliki  kemampuan dalam  mengendalikan  diri,  (ii)  cinta tanah air, dan (iii) berpengetahuan. 10
Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas  menghubungkan  benang  merah antara  pendidikan  dengan  adab. Menurutnya,  pendidikan  adalah  proses penanaman  nilai  adab.  Jadi,  adab merupakan  sesuatu  yang  mesti  ada dalam  konteks  pendidikan  sekaligus
8 Prof.  Dr.  H.  Ramayulis  dan  Dr. Samsul Nizar, MA, Filsafat  Pendidikan Islam ,  Jakarta:  Kalam  Mulya,  2009,  hlm. 83.
9 Hack & Crawford, 2004, Pedagogy Stydy From NSF . [Online], https://id.wikipedia.org/wiki/Pedagogi, diakses  pada  tanggal  13  Desember  2017 pukul 07.20 WIB
10 Prof.  Dr.  Ahmad  Tafsir, Filsafat Pendidikan  Islami ,    Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2008, hlm. 33.
menjadi tujuan ( purpose) dari pendidikan itu sendiri. 11

## 1. Pendidikan Islam
Dari  apa  yang  diketahui  penulis, istilah  pendidikan  Islam  memiliki keunikan tersendiri dari definisi pendidikan secara umum. Terdapat hal- hal yang lebih spesifik mengenai tujuan, program,  proses,  dan  evaluasi  dalam pendidikan Islam. Seperti yang dijelaskan oleh Prof. Dr. Ahmad Tafsir,
Pendidikan  Islami  menunjukkan warna  pendidikan  tertentu, yaitu pendidikan yang berwarna Islam,  pendidikan  yang  Islami,
yaitu pendidikan yang berlandaskan  Islam...  terutama didasarkan  atas  keterangan  Al- Quran dan Hadits. 12
Dari  penjelasan  tersebut,  jelaslah keunikan  pendidikan  Islami  dengan pendidikan  konvensional  adalah  dasar pijakan untuk melakukan proses pendidikannya.  Yang  namanya  Islam, tidak mungkin dipisahkan dari Al-Quran dan  Hadits.  Tentu  tidak  menjadi  Islam atau  Islami  jika  mengabaikan  Al-Quran dan  Hadits.  Berikut  akan  penulis
11 Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas, Islam  dan  Sekularisme ,  Penerjemah, Dr.  Kahlif  Muamar,  MA,  Bandung:  Institut Pemikiran  Islam  dan  Pembangunan  Insan (PIMPIN), 2011, hlm. 187-188.
12 Prof.  Dr.  Ahmad  Tafsir, Ilmu Pendidikan  Islam ,  Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya, 2012, hlm. 33.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 1 Januari – Juni 2017
paparkan  tujuan,  program,  proses,  dan evaluasi  pendidikan  Islam  berdasarkan keterangan nash-nash Al-Quran maupun Hadits.

## A) Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  pertama  dan  utama dalam pendidikan Islam adalah beribadah  hanya  kepada  Allah.  Dalam Al-Quran  surat  Adz-Dzariyat  ayat  56 Allah SWT berfirman :
ِنو ُدُبْعايِل  َّلْ ِ ا  اسْن ِ ْلْااو  َّن ِجْلا  ُتْقالاخ ااماو
Dan  aku  tidak  menciptakan  jin dan  manusia  melainkan  supaya mereka mengabdi kepada-Ku.
Allah  SWT  sebagai  pencipta manusia  memiliki  tujuan  menciptakan manusia,  yaitu  agar  manusia  beribadah kepada-Nya.  Maka  tujuan  manusia diciptakan  adalah  memenuhi  tujuan penciptaan  dirinya,  beribadah  kepada Allah  SWT.  Konferensi  dunia  pertama tentang  pendidikan  Islam  pada  tahun 1977 berkesimpulan bahwa tujuan akhir pendidikan  islami  adalah  manusia  yang menyerahkan diri secara mutlak, tunduk patuh kepada seluruh perintah Allah. 13
B) Program Pendidikan Islam Untuk  dapat  mencapai  tujuan pendidikan  secara  optimal,  segala  hal
13 Prof.  Dr.  Ahmad  Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam , hlm. 67.
yang berkaitan dengan program pendidikan  Islam  mesti  berlandaskan tujuan  pendidikan  Islam  itu  sendiri, yaitu  beribadah.  Program  pendidikan yang keluar dari esensi tujuannya berarti belum  disebut  pendidikan  program pendidikan yang Islami. Nabi Muhammad SAW bersabda, “ Barangsiapa yang dikehendaki kebaikannya  oleh  Allah,  Dia  akan memahamkannya tentang perkara agama ”. 14 Ini  menunjukkan  bahwa program-program yang ditetapkan sebagai  sarana  menuju  pendidikan Islam, salah satu kriteria nya adalah baik menurut pandangan Allah. Baik menurut  Allah  itu  adalah  hal-hal  yang berikatan  dengan  ilmu-ilmu  agama. Mengetahui halal-haram sehingga menjadi  sebuah  perilaku  adalah  suatu hal yang baik.
Program pendidikan dapat dimaknai  juga  sebagai  kurikulum. Kurikulum  merupakan  seperangkat  alat untuk mencapai tujuan pendidikan yang hendak  dicapai,  sekaligus  sebagai  acuan dan  pedoman  dalam  pelaksanaan pendidikan. 15 Al-Quran  tentu  tak  luput
14 HR.  Bukhari, Al- ‘Ilmu I/197  dan Muslim, Az-Zakah VII/128. 15 Prof.  Dr.  H.  Ramayulis  dan  Dr.
Samsul Nizar, MA, Filsafat  Pendidikan Islam , hlm. 191.
dalam
menyebutkan program pendidikan  Islam  yang  materinya mampu  menyesuaikan  perkembangan zaman, mudah dicerna serta diamalkan, dan  juga  meliputi  selruh  aspek kamnusiaan. 16
C) Proses Pendidikan Islam
Prof. Dr. Ahmad
Tafsir mengemukakan  dalam  bukunya  Filsafat Pendidikan  Islami,  bahwa  empat rangkaian proses pendidikan agar tujuan yang  ingin  dicapai  dapat  terlaksanan secara  efisien. 17 (i)  Metode  Internalisasi;
(ii)  Keteladanan;  (iii)  Pembiasaan;  (iv) doa.
D) Evaluasi Pendidikan Islam
Evaluasi merupakan suatu
komponen  dalam  pendidikan.  Evaluasi pendidikan dimaksudkan untuk mengumpulakn, menganalisis, dan menginterpretasikan  informasi  untuk mengetahui  tingkat  keberhasilan  dan efisiensi pelaksanaan dari sebuah tujuan, program, dan proses pendidikan. 18
16 Prof.  Dr.  H.  Ramayulis  dan  Dr. Samsul Nizar, MA, Filsafat  Pendidikan Islam , hlm. 200. 17 Prof.  Dr.  Ahmad  Tafsir, Filsafat Pendidikan Islam , hlm. 223 – 224. 18 Prof.  Dr.  H.  Muhaimin,  M.A., Pemikiran  dan  Aktualisasi  Pengembangan Pendidikan  Islam ,    Jakarta  :  PT.  Raja Grafindo Persada, 2011, hlm. 277 – 278.
Untuk mengetahui tingkat keberhasilan seseorang dalam prosesnya, dalam  evaluasi  biasanya  terdapat serangkaian  ujian.  Dalam  konteks pendidikan  Islam,  evaluasi  pendidikan ini  bukan  hanya  diukur  dari  seberapa sukses  peserta  didik  mendapatkan  hasil yang baik saat ujian tulis maupun lisan. Namun  lebih  dari  itu,  keberhasilan evaluasi  ini  dapat  tercermin  dalam akhlak dan perilaku seseorang.
2. Pendidikan Perempuan dalam Islam Diantara  bukti  kesempurnaan Islam adalah bagaimana ia mengagungkan  kaum  perempuan  dan menempatkannya  dalam  posisi  dan derajat  yang  sangat  mulia.  Islam memandang,  bahwa  hanya  kualitas ketakwaanlah  yang  patut  menjadi barometer  kemuliaan  seseorang  di hadapan  Allah  SWT,  tak  ada  yang  lain. Bukan kekayaan, kedudukan, ketampanan,  apalagi  jenis  kelamin. Dalam  buku  Kebebasan  Perempuan, Prof.  Dr  Abdul  Halim  Abu  Syuqqah menulis,
“Pada  dasarnya,  baik  itu  di dalam Al-Quran ataupun Sunnah, masalah khithab (ajakan atau seruan) dialamatkan  kepada  laki-laki dan  perempuan  secara  sama, mulai  dari  penetapan  martabat
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 1 Januari – Juni 2017
manusia  sampai  pada  tanggung jawabnya dalam bidang pidana.
Dengan catatan
adanya
beberapa perbedaan yang sifatnya  terbatas  namun  telah ditetapkan  dengan  terang  dan jelas  oleh  Allah,  namun  pokok dari semuanya adalah persamaan.” 19
Beliau  juga  mengutip  perkataan Imam Ibnu Rusyd bahwa antara laki dan perempuan  itu  sama  kecuali  ada ketetapan  tentang  perbedaan  yang sesuai  dengan  syariat,  kadang-kadang dalam  satu  ajakan  atau  seruan  laki-laki dan  perempuan  disebutkan  bersamaan. Hal itu merupakan karunia Allah sebagai penegasan  tentang  persamaan  laki-laki dengan  perempuan. 20 Jika  demikian halnya, maka pendidikan bagi perempuan  pun  mutlak  harus  dilalui oleh setiap perempuan tanpa terkecuali.
Seorang  perempuan,  apalagi perempuan yang beriman kepada Allah, mesti  berpendidikan,  berpengetahuan luas  terutama  masalah-masalah  yang berkaitan dengan syariat, memiliki adab luhur, serta menjadikan halal dan haram sebagai  sebuah  perilaku  yang  tercermin dalam kehidupan sehari-hari.
19 Prof.  Dr.  Abdul  Halim  Abu Syuqqah, Kebebasan  Perempuan ,  Jilid  I, Jakarta : Gema Insani, 2008, hlm. 58.
20 Prof.  Dr.  Abdul  Halim  Abu Syuqqah, Kebebasan  Perempuan ,  Jilid  I, hlm. 58.
Perempuan  muslimah  juga  selayaknya memiliki  peran  yang  jelas  dalam kebangkitan  Islam  modern,  dalam rangka kembali kepada ajaran Islam dan berpegang  teguh  kepada  aqidah, syariah, dan akhlak. Untuk itu dia harus terdidik  dengan  baik  terlebih  dahulu dengan  didasari  oleh  petunjuk-petunjuk Rasulullah melalui sabda-sabda beliau. 21
Firman Allah dalam surat An-Nisa ayat 32,
ٰ الَاع  ْ ُكُ اضْعاب  ِهِب  ُ َّللَّا  ال َّضاف  اام  ا ْوَّناماتات  الْ او ْكا  اَّم ِم  ٌبي ِصان  ِلااجِ رلِل  ۚ  ٍضْعاب ۖ اوُب ا سات اوُلَأ ْسااو  ۚ  ا ْبْ اساتْكا  اَّم ِم  ٌبي ِصان  ِءا اسِ نلِلاو ٍء ْ اشَ  ِ  ُكِب  ان اكَ  ا َّللَّا  َّن ِ ا  ۗ ِ ِلِ ْضاف  ْن ِم  ا َّللَّا

## اايمِلاع
Dan  janganlah  kamu  iri  hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah  kepada  sebahagian  kamu lebih  banyak  dari  sebahagian yang  lain.  (Karena)  bagi  orang laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan bagi para perempuan (pun) ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah kepada  Allah  sebagian  dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah  Maha  Mengetahui  segala sesuatu.
21 Dr. Hasan Abu Ghuddah,
Untaian  Mutiara  Hadits  Untuk  Perempuan , Jakarta: Embun Publishing, 2007, hlm. 14.
Allah  SWT  telah  menciptakan laki-laki  dan  perempuan  sesuai  dengan kodratnya  masing-masing.  Mereka  bisa lebih  mulia  satu  sama  lain  tergantung ketundukkannya  kepada  Allah.  Artinya laki-laki dan perempuan dapat memiliki derajat  yang  sama  dalam  pandangan Islam.  Jika  kemuliaannya  itu  secara fitrah  bisa  dicapai,  maka  lebih  mungkin dicapai dengan pendidikan, pengarahan upaya,  dan  usaha  pencapaian  yang sungguh-sungguh,  seperti  halnya  pada kaum  laki-laki.  Karena  itu  kaum perempuan  perlu  sekali  memperhatikan unsur  usaha  tersebut  untuk  mencapai kemuliaan  yang  didambakan.  Penting sekali  mereka  membuka  peluang- peluang  pendidikan  dan  pengarahan serta  semua  bidang  yang  dapat mengangkat  kemampuan  perempuan serta  memperkuat  dan  mempertajam kesiapan fitrinya. 22
Seorang  perempuan  muslimah seyogyanya  mengetahui  kewajiban- kewajiban  apa  saja  yang  digariskan untuknya  setelah  ia  bertauhid  kepada Allah.  Hubungan  vertikal  kepada  Sang Pencipta  ( hablum  minallah)  ini  menjadi penting  ketika  ia  tahu  tujuan  pokok
22 Prof.  Dr.  Abdul  Halim  Abu Syuqqah ,  Kebebasan  Perempuan, Jilid  I, hlm. 323 .
dirinya diciptkaan oleh Allah. Beribadah,  demi  meraih  syurga-Nya. Perempuan  itu  sudah  mulia  secara mutlak, Allah memberikan kemuliaan itu sebagai  hak  asasi  bagi  perempuan.  Ia sudah  mulia  Tanpa  harus  melakukan pembuktian yang justru akan menyulitkan  dirinya  sendiri.  Setidaknya ada  5  keadaan  dimana  seorang  wanita itu dikatakan mulia : sebagai anak gadis, sebagai  istri,  sebagai  ibu,  sebagai saudari,  dan  sebagai  hamba  Allah. Wanita sudah mulia by default. 23
Perempuan  memiliki  peranan penting  dalam  membangun  sebuah peradaban  besar.  Dan  peradaban  besar tidak  mungkin  tercipta  melainkan dengan  keteguhan  adab  dan  akhlak yang  baik.  Kunci  utamanya  ada  pada adab  dan  akhlak  yang  dimiliki  para perempuan.  Buya  Hamka  pernah berkata,
Jika  perempunnya  baik, baiklah negara,  dan  jika  mereka bobrok, bobrok pulalah negara. Mereka  adalah  tiang;  dan biasanya  tiang  rumah  tidak begitu  kelihatan.  Namun  jika rumah sudah
condong,
23 Dr. Erma Pawitasari, M.Ed,
Muslimah  Sukses  Tanpa  Stress ,  Jakarta  : Gema Insani, 2015, hlm. 33.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 1 Januari – Juni 2017
periksalah  tiangnya.  Tandanya tiangnyalah yang lapuk. 24
Syed  Muhamamd  Naquib  Al- Attas  menegaskan  bahwa  penanaman adab  merupakan  syarat  utama  dalam proses  pendidikan  manusia  secara  utuh. Adab  merupakan  integrasi  antara kedisiplinan  fikiran  dan  jiwa.,  dan  juga refleksi  dari  perbuatan  benar  dan  tepat sebagai lawan dari perbuatan salah dan keliru. 25
Sedangkan  akhlak  secara  harfiah berarti tabiat.
26
Dan menurut terminologinya,  akhlak  merupakan  sifat yang tertanam dalam diri manusia yang tereflesikan  melalui  perbuatan  baik ataupun  buruk  tanpa  adanya  intervensi dari faktor eksternal. 27
Ditinjau  dari  kedua  definisi  adab dan  akhlak  di  atas,  ada  kesamaan  yang cukup  unik,  yaitu  sama-sama  berada dalam  diri  manusia,  faktor  internal  dan bukan  eksternal.  Lebih  jauh  dari  itu, ternyata dalam diri manusia ada sesuatu
24 Prof.  Dr.  Hamka, Buya  Hamka Berbicara  Tentang  Perempuan ,    Jakarta  :
2014, Gema Insani Press, hlm. 15.
25 Syed  Muhammad  Naquib  Al- Attas, Islam  dan  Sekularisme ,  hlm.  186 – 187. 26 Firdaus  Al-Hisyam  dan  Rudy Hariyono, Kamus  Lengkap  3  Bahasa;  Arab – Indonesia – Inggris ,  Surabaya  :  Gitamedia Press, 2006, hlm. 230.
27 Ulil  Amri  Syafri ,  Pendidikan Karakter Berbasi Al-Quran, Jakarta : Rajawali Press, 2012, hlm. 73.
yang dinamak an ‘hati’, melalui komando  dari  hati  inilah  manusia melakukan  perbuatan  baik  atau  buruk. Dan  perbuatan  baik  dan  buruk  itu mencerminkan  sifat  hati.  Rasulullah SAW pernah bersabda yang artinya,
Ketahuilah,  di  dalam  tubuh  itu ada  segumpal  daging.  Bila  ia baik  maka  baik  pulalah  seluruh tubuh.  Dan  apabila  ia  rusak (jahat),  maka  rusak  pulalah seluruh tubuh. Ketahuilah (bahwa) itu adalah hati. 28
Menurut hemat penulis, jika ingin menanamkan adab dan akhlak pada diri seorang  perempuan  melalui  proses pendidikan,  maka  cara  yang  paling tepat  adalah  dengan  memberikan sentuhan kepada hatinya. Allah menciptakan perempuan dengan memberikan kelembutan kepada mereka, termasuk juga kelembutan hati. Maka  sudah  sepantasnya  mendidik wanita  dengan  cara  yang  lembut. Seperti yang disabdakan oleh Rasulullah SAW,
... berbuat baiklah kepada wanita. Sebab, mereka diciptakan  dari  tulang  rusuk, dan  tulang  rusuk  yang  paling bengkok adalah bagian atasnya. Jika  engkau  meluruskannya, maka  engkau  mematahkannya
28 HR.  Bukhari, Al-Iman I/126  dan Muslim, Al-Musaqat XI/26.
dan  jika  engkau  biarkan,  maka akan  tetap  bengkok.  Oleh karena  itu,  berbuat  baiklah kepada wanita. 29

## C. Metodologi Penelitian
Metode  penelitian  tesis  ini  ialah dengan  cara  kerja  meneliti,  mengkaji dan menganalisis objek sasaran penelitian  untuk  mencari  hasil  atau kesimpulan  tertentu.  Karena  penelitian ini  bersifat  studi  kepustakaan  dalam buku  dan  tulisan,  maka  salah  satu  cara adalah survey  literature  yaitu  mencari dan  mempelajari  bahan-bahan  tertulis yang  berkaitan  dengan  objek  kajian dimaksud. Sesuai dengan sifat penelitian ini  ( library  research),  data  primer  dan sekunder ditelusuri dengan menggunakan  metode content  analysis (analisis isi). Analisis isi digunakan untuk mengungkap  isi  dari  data-data  di  atas untuk kemudian disajikan dalam sebuah narasi  yang  memuat  tema  dan signifikansi masalah yang penulis kaji.

## D. Hasil dan Pembahasan
A. Konsep Pendidikan Perempuan
Menurut Hadits-Hadits Dalam Kitab Riyadhus Shalihin Karya Imam An- Nawawi
29 HR.  Al-Bukhari  No.  5185 Kitab An-Nikah ,  dan  Muslim  No.  60 Kitab  Ar- Radhaa’ .
A) Kembali kepada Fitrah
Perempuan
Pendidikan  perempuan  dalam kitab  Riyadhus  Shalihin  menekankan agar  proses  pendidikan  yang  dilakukan sesuai dengan fitrahnya sebagai perempuan.  Karena  dengan  fitrahnya itulah  seorang  perempuan  justru  akan mendapatkan  kemuliaannya.  Hal  ini dapat  dilihat  pada  Hadits  nomor  22, 267, 268, 278, 280, 316, 335, 340, dan 936. Hadits nomor 267 dan 316 telah di kemukakan  matan  dan  syarahnya  pada point sebelumnya.
Pada
Hadits nomor 22 diceritakan tentang wanita yang datang kepada  Nabi  untuk  diberikan  hukuman karena dirinya telah melakukan perbuatan  keji  (zina).  Nabi  lalu meyuruhnya  untuk  datang  lagi  kepada beliau  setelah  wanita  itu  melahirkan anak  hasil  zinanya.  Setelah  mendapat hukuman  Nabi  lalu  menshalatkan wanita tersebut dan menjelaskan kepada shahabat  yang  lain  bahwa  wanita  yang baru  saja  dirajam  telah  mendapat kemuliaan di sisi Allah karena taubatnya diterima. Artinya, wanita itu tentu akan mendapat  kemuliaan  atas  fitrahnya, dengan  syarat  ia  terlebih  dahulu menjalankan  aturan  dan  syariat  Allah SWT.  Menjalankan  perintah-perintah
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 1 Januari – Juni 2017
Allah  sama  dengan  takwa.  Untuk mencapai  takwa  jalan  satu-satunya adalah dengan beribadah kepada Allah. Jadi,  pendidikan  perempuan  dalam  hal ini  memiliki  kesamaan  dengan  tujuan pendidikan  Islam  secara  umum.  Sesuai dengan apa yang allah firmankan dalam surat Adz-Dzariyat ayat 56:
ِنو ُدُبْعايِل  َّلْ ِ ا  اسْن ِ ْلْااو  َّن ِجْلا  ُتْقالاخ ااماو Dan  aku  tidak  menciptakan  jin dan  manusia  melainkan  supaya mereka mengabdi kepada-Ku.
B) Internalisasi  Nilai  Adab  bagi Perempuan
Pendidikan perempuan juga menekankan  pentingnya  adab  yang harus  dimiliki  bagi  seorang  perempuan. Baik adab yang sifatnya vertikal ataupun horizontal.  Adab  vertikal  adalah  adab kepada  Allah  ( hablum  minallah), caranya  adalah  dengan  beribadah kepada-Nya. Sedangkan adab horizontal merupakan adab kepada sesama manusia  ( hablum  minannaas),  terutama kepada  suami.  Betapa  besar  hak  suami atas  istrinya  sehingga  andaikan  manusia dibolehkan untuk sujud maka Rasulullah akan  memerintahkan  seorang  istri  agar sujud  kepada  suaminya  (Haditst  no. 285).
Adab-adab  lain  yang  terdapat dalam  Hadits  Riyadhus  Shalihin  untuk dijadikan konsep pendidikan perempuan adalah: (i) adab berhias dan berpakaian  sesuai  syariat  yaitu  tidak ketat, tidak transparan, rambutnya tidak disasak  bagai  punuk  unta  (Hadits  no. 1633);  (ii)  adab  safar,  hendaknya perempuan  yang  bepergian  disertai dengan  mahramnya  (Hadits  no.  989); (iii)  adab  berinteraksi  dengan  lawan jenis,  yaitu  bahwa  perempuan  dilarang berdua-duaan  dengan  lawan  jenis  yang bukan mahram (Hadits no. 1629).
C) Kurikulum Pendidikan Perempuan Kurikulum pendidikan
perempuan  berdasarkan  Hadits-hadits Riyadhus Shalihin yang penulis temukan yaitu  program  pendidikan  kepada  anak perempuan  dan  program  pendidikan kepada  istri.  Haditsnya  terdapat  pada nomor  281,  282,  283,  285,  287,  301, 520, 564, 685, dan 723. Hadits nomor 301 dan 723 adalah program pendidikan untuk anak perempuan, dan sisanya  (nomor  281,  282,  283,  285, 287,  520,  564,  dan  685)  merupakan progran  untuk  perempuan  bersuami (seorang istri).
1) Kurikulum  Pendidikan  untuk
Anak Perempuan Dijelaskan  kurikulum  pendidikan untuk  anak  perempuan  antara  lain memisahkan  tempat  tidurnya  dari  anak laki-laki  agar  keduanya  dapat  terhindar dari fitnah. Memandikan anak kecil juga juga  harus  yang  berjenis  kelamin  sama, anak  laki-laki  dimandikan  oleh  laki-laki dan anak perempuan juga dimandikannya oleh ibu-ibu (Hadits no. 723).  Sementara  pada  Hadits  no.  301, selain  memisahkan  tempat  tidur  anak laki dan perempuan, diperintahkan juga kepada  orangtua  agar  menyuruh  anak- anaknya yang sudah berusia tujuh tahun untuk  melaksanakan  shalat.  Kalau  tidak mau,  maka  pada  usia  sepuluh  tahun boleh  dipukul  dengan  pukulan  yang mendidik dan bukan menyakiti (melakukan tindak kekerasan).
2) Kurikulum Pendidikan
Perempuan Bersuami Kurikulum  pendidikan  untuk
wanita  yang  memiliki  suami  antara  lain larangan menolak ajakan suami berhubungan  intim  (Hadits  no.  281), meminta  izin  suami  ketika  hendak melakukan  puasa  sunnah  sementara suaminya  sedang  berada  di  rumah (Hadits  no.  282),  tanggung  jawab  istri
sebagai  pemimpin  di  rumah  suaminya dan  bagi  anak-anaknya  (Hadits  no. 283),  tidak  menyakiti  perasaan  suami (Hadits  no.  287),  istri  pintar  memasak (Hadits no. 520), istri pandai memuliakan tamu (Hadits no. 564), dan larangan  untuk  tidak  menceritakan perihal  hubungan  intim  dengan  suami kepada  orang  lain  (Hadits  no.  685). Program-program  ini  tentu  sejalan dengan  tujuan  pendidikan  perempuan yang  penulis  kemukakan  di  atas,  yaitu memiliki keluhuran adab terutama adab kepada suami.
D) Perempuan  sebagai  Pendidik dan Objek Didik
Proses  pendidikan  perempuan meliputi  metode  pendidikan  kepada perempuan,  perempuan  sebagai  objek didik, dan perempuan sebagai pendidik. Total  Hadits  yang  didapat  pada  point ini  berjumlah  186  Hadits  yang dikategorikan  sebagai  berikut:  (i)  16 Hadits  memuat  metode  pendidikan perempuan.,  (ii)  26  Hadits  memuat perempuan sebagai objek didik, dan (iii) 144  Hadits  memuat  perempuan  sebagai pendidik.
1) Metode  Pendidikan  untuk Perempuan
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 1 Januari – Juni 2017
Metode  pendidikan  perempuan berdasarkan  Hadits-hadits  Riyadhus Shalihin  yaitu  dengan  berceramah, dengan  mengambil  perumpamaan,  dan keteladanan.  Selain  itu,  mendidik perempuan  juga  mesti  dipisahkan kelasnya  dengan  laki-laki,  seperti  yang termuat dalam Hadits  nomor 954 yang syarahnya  telah  di  jelaskan  pada  point sebelumnya.
2) Perempuan  sebagai  Pendidik dan Objek Didik
Penulis menemukan paling banyak  Hadits-hadits  dalam  Riyadhus Shalihin
tentang perempuan diriwayatkan oleh perempuan itu sendiri (istri-istri  Nabi  dan sahabiyah),  yakni secara  keseluruhan  terdapat  144  Hadits yang  diriwayatkan  oleh  perempuan dalam  kitab  Riyadhus  Shalihin.  Ini mengindikasikan  bahwa  perempuan harus  berkontribusi  dalam  pendidikan dan  mendidik  orang  lain,  baik  khusus kepada perempuan atau secara umum – kepada  laki-laki  juga-.  Perempuan sebagai  pendidik  tidak  harus  bekerja  di luar  dan  berprofesi  sebagai  guru. Perempuan  sebagai  pendidik  yang paling  utama  adalah  mendidik  anak- anaknya dirumah.
Kemudian  perempuan  sebagai objek  didik  maksudnya  sosok  wanita tergambar  langsung  dalam  Hadits tersebut  sebagai  sasaran  pendidikan. Agar mengetahui, menerima, mencerna, dan mengamalkan ilmu yang didapatnya.  Ada  26  Hadits  mengenai konteks  pembahasan  ini.  Sebelum  ia mampu berkontribusi dalam pendidikan agar dapat mendidik orang lain, seorang perempuan  harus  terdidik.  Artinya, dalam Kitab Riyadhus Shalihin pendidikan  itu  tidak  terbatas  hanya ditujukkan  kepada  kaum  laki-laki.  Baik laki  maupun  perempuan  memeiliki  hak dan kewajiban yang sama dalam bidang pendidikan, sama-sama wajib dan sama- sama  memiliki  hak  mendapat  fasilitas pendidikan.  Wanita  diajarkan  untuk belajar  fiqih,  ibadah,  dan  adab  (Hadits no. 688, 789, dan 816)
E) Evaluasi Pendidikan Perempuan Penulis membahas evaluasi pendidikan  perempuan  dalam  kitab Riyadhus  Shalihin  dengan  memberikan klasifikasi hadits-hadits tentang perempuan yang terdidik dan perempuan yang tidak terdidik.
Salah  satu  contoh  perempuan terdidik  dalam  Hadits  kitab  Riyadhus
Shalihin  yaitu  pada  Hadits  no.  1630 tentang  istri-istri  para  mujahid.  Dan secara umum, keseluruhan Hadits-hadits
(berjumlah 144
Hadits) yang diriwayatkan  dari  istri-istri  Nabi  dan beberapa orang dari kalangan sahabiyah juga  merupakan  klasifikasi  perempuan terdidik.  Karena  mereka  tidak  mungkin meriwayatkan  Hadits-hadits  Nabi  jika mereka tidak terdidik dengan baik.
Adapun contoh perempuan yang tidak  terdidik  dan  harus  dididik  ada pada Hadits-hadits dalam kitab
Riyadhus  Shalihin  misalnya  pada  Hadits No. 1664 berikut,
اا ْيْالاعاو ِةاماايِقْلا امْواي ُمااقُت اا ِتِْوام الْباق  ْبُتات ْمال ااذ ِ ا ُةا ِئِاَّنلا
ِم ٌعْرِداو  ٍناار ِطاق  ْنِم ٌل ابً ْ ِسِ

## ٍباراج  ْن
Wanita  yang  meratapi  mayat, apabila  dia  mati  sebelum bertaubat,  pada  hari  kiamat kelak akan dibangkitkan dengan memakai  jubah  yang  terbuat dari ‘ter’ dan memakai baju besi yang berkarat.
Selanjutnya  Hadits  no.  1600 tentang diazabnya seoarang perempuan di  akhirat  karena  mengurung  seekor kucing  sampai  mati.  Perbuatan  ini  jelas perbuatan  zhalim  dan  bukan  sifat seorang  wanita  yang  terdidik  dengan baik.  Dan  Hadits-hadits  lain  tentang larangan  bertato  (Hadits  no.  1644  dan
1645),  larangan  merusak  hubungan suami-istri orang lain (Hadits no. 1538), larangan  menyerupai  lawan  jenis (Hadits  no.  1631),  menjadi  tolok  ukur evaluasi pendidikan perempuan.
Evaluasi  pendidikan  perempuan dapat  dilakukan  dengan  menghitung berapa  banyak  indikator  pada  konten Hadits  perempuan  terdidik  yang  telah dilakukan. Dan berapa banyak indikator perempuan tidak terdidik yang dilakukan.

## E. Penutup
Berdasarakan  penelusuran  dan temuan-temuan  serta  analisis  yang  di dapat  dari  rumusan  masalah,  maka penulis menyimpulkan tulisan ini sebagai berikut :
Pertama,  syarah  terhadap  hadits- hadits  dalam  kitab  Riyadhus  Shalihin karya Imam An-Nawawi yang berkaitan dengan  perempuan  membantu  penulis dalam  merumuskan  konsep  pendidikan perempuan.  Terdapat  222  Hadits  yang berkaitan  dengan  perempuan  yang terdiri dari (i) 155 Hadits bersumber dari kalangan  wanita  (istri-istri  Nabi  dan para sahabiyah); (ii) matan Hadits yang di  dalamnya  terdapat  kata  kunci perempuan,  wanita,  istri,  ibu,  dan nama-nama sahabiyah  berjumlah  75
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 1 Januari – Juni 2017
Hadits,  dan  8  Hadits  meliputi  kedua kriteria di atas – bersumber dari kalangan wanita  dan  pada  matannya  terdapat terdapat kata kunci perempuan, wanita,
istri, ibu, dan nama-nama sahabiyah-.
Kedua, konsep pendidikan perempuan  berdasarkan  Hadits-hadits yang  berkaitan  dengan  perempuan dalam  kitab  Riyadhus  Shalihin  antara lain: (i) Kembali pada fitrah perempuan; (ii)  Internalisasi  nilai  adab  kepada perempuan;  (iii)  Kurikulum  pendidikan untuk  anak  perempuan;  (iv)  Kurikulum pendidikan untuk perempuan bersuami;
(v) Metode pendidikan kepada perempuan;  (vi)  Perempuan  sebagai pendidik  dan  objek  didik;  dan  (vii) Klasifikasi  perempuan  terdidik  dan perempuan tidak terdidik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ad- Dahlawy,  Muhammad  Ya’qub,  2009, Beginilah...  Islam  Melindungi  Wanita, Jakarta: Pustaka Imam Asy- Syafi’i.
Akhyar,  Fathiya,  dkk ,  2011,  Dari  Tawadhu,  Tawakkal,  dan  Ikhlas,  Jakarta:  Al- Maghfirah.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib,  2011, Islam  dan  Sekularisme,  Bandung:    Institut
Pemikiran Islam dan Pembangungan Insan (PIMPIN).
Al-Dimyati, Said Al-Bakri , (tanpa tahun), I’anah At -Thalibin, Semarang : Thaha Putra.
Al- Hilali, Syaikh Salim bin ‘Ied, 2013, Syarah Riyadhus Shalihin, Jakarta : Pustaka Imam
Syafi’i, 2013, hlm. 17.
Al-Hisyam,  Firdaus  dan  Rudy  Hariyono,  2006, Kamus  Lengkap  3  Bahasa;  Arab – Indonesia – Inggris, Surabaya: Gitamedia Press.
Al-Jauziyyah ,  Ibnu  Qayyim,  Ibnu  Rajab  Al-Hambali,  dan  Imam  Al-Ghazali,  2001,
Tazkiyatun Nafs; Konsep Penyucian Jiwa Menurut Ulama Salafushshalih, Solo: Pustaka Arafah.
Al-Qahthani , Sai’id Ibnu Ali Wahf, 2006, Tajamnya Lidah, Jakarta: Restu Ilahi.
Al-Wazan , Amir bin Yahya, 2012, Fatwa-fatwa Tentang Wanita, Jakarta: Darul Haq.
Arif, Syamsuddin, 2017, Islam dan Diabolisme Intelektual, Jakarta: INSISTS.
AS, Abdullah, Achyar Zein, dan Saleh Adri, Manhaj Imam An-Nawawi dalam Kitab Al- Arba‘´N  An -Nawawiyyah:  Kajian  Filosofi  di  Balik  Penulisan  Kitab  Hadis  al- Arba‘ in an-Nawawiyyah dalam AT-TAHDIS: Journal of Hadith Studies, Vol. 1 No. 2 Juli Desember 2017, hlm. 32.
Azh-Zhihar,  Najah  Ahmad, Mencintai  Suami  Jangan  Setengah  Hati,  Solo:  As-Salam Publishing.
Farid, Syaikh Ahmad, 2006, Min A’lam As -Salaf, Jakarta: Pustaka al-Kautsar.
Fillah,  Salim  A,  (tanpa  tahun), Nikmatnya  Pacaran  Setelah  Pernikahan,  Yogyakarta: Pro-U Media.
Ghuddah, Hasan Abu, 2007, Untaian Mutiara Hadits Untuk Wanita, Jakarta: Embun Publishing.
Jurnal TAWAZUN Volume 10 No. 1 Januari – Juni 2017
Hack & Crawford, 2004, Pedagogy Stydy From NSF. [Online], https://id.wikipedia.org/wiki/Pedagogi,  diakses  pada  tanggal  13  Desember 2017 pukul 07.20 WIB
Hamka,  2014, Buya  Hamka  Berbicara  Tentang  Perempuan,    Jakarta:  Gema  Insani Press.
Husaini,  Adian,  2012, Pendidikan  Islam;  Membentuk  Manusia  Berkarakter  dan Beradab, Jakarta: Cakrawala Publishing.
Majalah  As-Sunnah  Edisi  11/Tahun  XI/1429H/2008M.  Penerbit  Yayasan  Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo Solo Muhaimin, 2011, Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam,  Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Mursi,  Syaikh  Muhammad  Sa’id,  2007, Tokoh-tokoh  Besar  Islam  Sepanjang  Sejarah, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Pawitasari, Erma, 2015, Muslimah Sukses Tanpa Stress, Jakarta: Gema Insani.
Ramayulis  dan  Samsul  Nizar,  2009, Filsafat  Pendidikan  Islam;  Telaah  Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya, Jakarta: Kalam Mulia.
S, Bahreisy, 1995, Tarjamah Riyadhus Shalihin, Bandung: Al- Ma’arif.
Sa'ad,  Mahmud  Mushtafa  dan  Nashir  Abu  Amir  Al-Humaidi,  (tanpa  tahun), Golden Stories, Penerbit: Pustaka Al-Kautsar.
Sastra,  Ahmad,  2014, Filosofi  Pendidikan  Islam;  Memahami  Epistemologi  Islam, Menggugat Filsafat Barat, Bogor: Darul Muttaqien Press.
Setyawan, Palgunadi T, 2004, Daun Berserakan, Jakarta: Gema Insani.
Syafri, Ulil Amri , 2012, Pendidikan Karakter Berbasi Al-Quran, Jakarta : Rajawali Press.
Syuqqah, Abdul Halim Abu, 2008, Kebebasan Perempuan, Jakarta: Gema Insani.
Tafsir, Ahmad, 2008, Filsafat Pendidikan Islam; Integrasi Jasmani, Rohani, dan Kalbu Memanusiakan Manusia, Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tafsir, Ahmad, 2012, Ilmu Pendidikan Islam, Bandung: Remaja Rosdakarya.
Zuhairini, dkk, 2009, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara.