## PEMAKNAAN IDEOLOGIS PERJUANGAN RAKYAT PALESTINA DALAM CERITA PENDEK JABALUN-NÂR KARYA ALI AT-THANTAWY
Fadlil Munawwar Manshur
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada
e-mail: fadlildsugm@gmail.com
Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  menjelaskan  isu  perlawanan  rakyat  Palestina  terhadap kolonialisme Inggris dalam cerita pendek Jabalun-Nâr karya Ali At-Thantawy. Penelitian ini menggunakan teori strukturalisme genetik dan teori ideologi. Hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, respons rakyat Palestina terhadap nasib bangsanya yang dijajah oleh Inggris tergambar dalam perilaku dua tokoh dominan, yaitu Irfan dan Mukhtar. Kedua, dalam realitas sosial rakyat Palestina menghadapi tantangan internal bangsanya, yaitu kondisi politik-militer yang rawan dan eksplosif dalam melawan kaum penjajah Inggris atas tanah Palestina. Ketiga, kedua tokoh dominan dalam cerpen tersebut adalah subjek- subjek pemikiran yang efektif yang mampu merasuki pikiran rakyat Palestina dengan jiwa nasionalisme untuk melawan kaum penjajah Inggris. Keempat, makna Jabalun-Nâr adalah gunung api sebagai simbol kekuatan rakyat Palestina yang berhasil mengalahkan kaum penjajah Inggris.
Kata kunci: perlawanan  rakyat  Palestina,  realitas  sosial,  subjek  kolektif,  penjajah Inggris

## IDEOLOGICAL MEANINGS OF THE PALESTINIAN STRUGGLE IN ALI AT-THANTAWY’S SHORT STORY JABALUN-NÂR
Abstract
This study aims to explain issues of Palestinian people’s struggle against the English occupation in Ali At-Thantawy’ short story Jabalun-Nâr. It employed the theories of genetic structuralism and ideology. The findings are as follows. First, Palestinian people’s responses to the fate of their nation occupied by English people are reflected in the behaviors of two main characters, Irfan and Mukhtar. Second, in social reality, Palestinian people face their nation’s internal challenges, namely the unstable and explosive political-military conditions in struggling against the English occupation on the Paletinian land. Third, the two main characters are effective subjects of thoughts capable of penetrating Palestinian people’s minds with the nationalism spirit to fight against the English occupation. Fourth, the meaning of Jabalun-Nâr is ‘volcano’, a symbol of Palestinian people’s strength successful in defeating English colonists.
Keywords: Palestinian  people’s  struggle,  social  reality,  collective  subjects,  English colonists
PENDAHULUAN Penelitian ini memilih objek material berupa cerita pendek (selanjutnya disebut cerpen) berjudul Jabalun-Nâr yang ditulis oleh Ali at-Thanthawy, seorang pengarang Arab, sekitar tahun 1990-an. Adapun ob- jek formalnya adalah perjuangan rakyat Palestina melawan kolonialisme Inggris yang  terkandung  di  dalam  teks  cerpen tersebut, yang dianggap sebagai bagian
kecil dari realitas masyarakat Arab. Jabalun-Nâr adalah salah satu cerpen dari 28 cerpen yang ada di dalam kumpu- lan cerpen berjudul Qashashun minal-Hayât karya Ali at-Thanthawy. Cerpen ini ditulis dan diterbitkan pertama kali pada tahun 1938  yang  kemudian  diterbitkan  ulang oleh  Penerbit Dârul-Manârah, Jeddah, Arab Saudi pada tahun 1990. Dari objek material (naskah yang diterbitkan tahun 1990) itu didapatkan keterangan bahwa kumpulan cerpen Qashashun minal-Hayât adalah cetakan keempat. Istilah  “pemaknaan  strukturalisme
genetik” dalam judul penelitian di atas dimaksudkan  agar  dapat  diungkap makna-makna  yang  terkandung  dalam cerpen Jabalun-Nâr, terutama  hal-hal yang berkaitan dengan objek formalnya, yaitu perjuangan rakyat Palestina dalam melawan  kolonialisme  Inggris.  Untuk menjawab permasalahan itu dipandang perlu menggunakan teori sastra yang co- cok dengan objek formalnya, yaitu teori strukturalisme genetik untuk mengung- kap  hubungan antarfakta cerita dalam cerpen dengan fakta sosial dalam kehi- dupan rakyat Palestina yang senyatanya. Jadi, dalam konteks ini, teori struk- turalisme  genetik  menempatkan  lokus makna karya sastra pada pandangan du- nia yang merupakan produk dari struktur sosial, pola hubungan sosial tertentu yang di dalamnya pengarang termasuk terlibat
(Faruk, 1988:116). Permasalahan berikut- nya  adalah  bahwa  munculnya  cerpen tersebut tidak terlepas dari faktor struktur sosial masyarakat Mesir, pengarang se- bagai orang Arab Mesir, dan pandangan dunia pengarang yang merepresentasikan pandangan masyarakatnya. Pada prinsipnya, teori srukturalisme genetik  membicarakan  semua  perilaku manusia yang memberikan respons ter- hadap  situasi  tertentu  dan  memaknai realitas manusia yang dipahami melalui dua sisi, yaitu destrukturasi dan strukturasi sehingga muncul struktur baru yang total.
Struktur  baru  ini  mampu  menciptakan
pikiran yang memuaskan tuntutan baru dari  kelompok-kelompok  sosial  (Gold- man, 1975:156). Goldmann menegaskan bahwa studi ilmiah tentang fakta-fakta manusia, baik ekonomi, sosial, politik, maupun budaya pasti melibatkan pikiran yang di destruk- turasi dan pikiran yang distrukturisasi. Dalam  fakta-fakta  kehidupan  manusia, sebagai  subjek,  terdapat  serangkaian masalah  yang  salah  satunya  adalah siapa  sebenarnya  yang  menjadi  subjek pemikiran  dan  tindakan.  Untuk  mem- perkuat teori yang pertama, berikut ini dikemukakan teori ideologi yang dikait- kan dengan pandangan pengarang dalam cerpen Jabalun-Nâr. Kondisi  objektif  masyarakat  poten- sial untuk diintervensi ke dalam ideologi simbolik.  Sebagaimana  dikatakan  oleh Ernesto  Laclau  bahwa  kondisi  objektif masyarakat dapat mengalami kegagalan simbolik,  dalam  arti,  efek  retroaktif meng-alami kegagalan simbolik. Dalam ideologi,  individu  diminta  bekerja  un- tuk mempertahankan apa yang disebut Althusser  sebagai  panggilan  “aparatur negara ideologis,” yang diinterpelasi oleh ideologi sebagai subjek. Untuk merekrut subjek ideologi, individu-individu perlu diubah menjadi subjek operasional yang disebut interpelasi (Castle, 2007:112-113), atau disebut juga metode interpelasi yang cara kerjanya difokuskan pada bagaimana mengungkap  ideologi  yang  terdapat dalam  karya  sastra,  khususnya  dalam cerpen.

## METODE
Dalam konteks penelitian ini, metode interpelasi mengarahkan peneliti untuk mendekatkan kondisi objektif masyarakat, sebagai  cermin  sastra,  sehingga  dapat bersinggungan secara pas dengan fakta cerita.  Peneliti  harus  bisa  menemukan benang  merah  yang  menghubungkan antara subjek ideologi dalam fakta sosial dengan  subjek  operasional  yang  ada dalam fakta cerita. Tindakan interpelasi
perlu dilakukan oleh peneliti untuk me- nguatkan hubungan subjek ideologi dan subjek operasional agar antara keduanya tidak  mengalami  kegagalan  simbolik.
Artinya, jangan sampai ada keterputusan hubungan antara fakta sosial dengan fakta cerita. Secara praktis, metode interpelasi ini pada gilirannya digunakan untuk mem- bangun hubungan yang sedekat mungkin antara  fakta  sosial  rakyat  Palestina  de- ngan fakta cerita yang ada dalam cerpen Jabalun-Nâr, yaitu  ucapan  dan  perilaku tokoh-tokoh  cerita  yang  memiliki  jiwa nasionalisme yang tinggi untuk melawan kaum penjajah Inggris. Dalam konteks ini, faktor pengarang menjadi penting karena dunia imajinasi sebagai unsur fiksional ada di dalam diri pengarang. Sementara itu, pembaca sebagai individu yang me- wakili dunia realitas adalah faktor yang menghubungkan  antara  fiksionalitas sastra  dengan  realitas  masyarakat.  Jika tidak ada pembaca yang baik, maka tidak ada  pemaknaan  terhadap  karya  sastra.
Sebaliknya, jika tidak ada pengarang yang baik, maka tidak ada pula yang menggam- barkan potensi imajinasi manusia sebagai makhluk pencipta sastra.
Akan tetapi, metode interpelasi tidak ditujukan  untuk  mencari  konfirmasi antara  fakta  sastra  dan  fakta  sosial,  ia hanya  sebatas  mendekatkan  kedua  di- mensi  itu. Artinya,  penelitian  ini  tidak dalam kapasitas untuk mencari kebenaran faktual dalam masyarakat yang melahir- kan cerpen Jabalun-Nâr.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sesuai dengan teori yang digunakan dalam  penelitian  ini,  yaitu  teori  struk- turalisme  genetik  dan  teori  ideologi, terdapat  beberapa  permasalahan  yang diungkapkan dalam penelitian ini. Per-
tama
,  respons  orang-orang  Palestina seperti yang tergambar dalam perilaku tokoh-tokoh ceritanya yang merasa resah,
gelisah, marah, dan prihatin terhadap na- sib bangsa Palestina yang terus-menerus
dijajah oleh Inggris. Kedua , mengungkap- kan realitas sosial rakyat Palestina. Ketiga, mengungkapkan subjek pemikiran yang menggerakkan tindakan rakyat Palestina melawan kaum penjajah Inggris. Keem- pat,  melakukan  pemaknaan  ideologis terhadap  cerpen Jabalun-Nâr.  Kelima , mengungkapkan  ideologi  perlawanan rakyat Palestina terhadap Inggris. Keenam , mengungkapkan  ideologi  kemenangan rakyat  Palestina  dalam  melawan  kolo- nialisme  Inggris.  Selanjutnya,  keenam permasalahan tersebut diuarikan dalam sub-subbab berikut ini.
Respons terhadap Kolonialisme Untuk mengetahui  respons  rakyat Palestina  terhadap  kolonialisme  perlu diungkap subjek dominan yang menjadi tokoh-tokoh dominan dalam cerpen Jabal- un-Nâr ini. Subjek-subjek atau individu- individu, istilah Goldmann, dalam cerpen ini adalah Irfan dan Mukhtar. Irfan  adalah  seorang  anak  bungsu dari  keluarga  kaya  dan  terhormat.  Ia adalah anak yang paling dekat dengan kedua  orang  tuanya.  Ia  mendapatkan curahan kasih sayang ibunya tidak seperti saudaranya yang lain. Sejak kecil, Irfan tumbuh  dalam  limpahan  kasih  sayang keluarganya dan menjadi anak yang sa- ngat dicintai. Ia adalah anak yang cerdas, berperangai  baik,  dan  menjadi  bintang pelajar di sekolahnya sehingga ia disegani di  kalangan  teman-temannya.  Sebe- narnya, usia Irfan baru menginjak empat belas tahun, namun karena fisiknya yang kokoh dan kekar ia tampak seperti anak usia tujuh belas tahun. Tak hanya itu, Irfan juga seorang anak yang taat beragama, sejak kecil dan tumbuh dalam ketaatan kepada Allah. Rajin mendirikan shalat, memberikan sedekah, dan ia tak pernah melakukan  perbuatan munkar dengan sengaja. Ia tidak pernah berkata bohong.
Dengan segala keistimewa-an yang dimi- likinya, Irfan menjadi permata kehidupan dan seindah-seindahnya akhlak pemuda di lingkungannya (At-Tanthawy, 1990).
Adapun  Mukhtar  adalah  sahabat karib Irfan, yaitu seorang pemuda desa berusia tujuh belas tahun. Ia berkulit sawo matang, namun memiliki paras yang elok, lembut, dan menarik. Ia seorang pemuda pemberani, kuat memegang agama, dan berakhlak mulia.  Mukhtar juga seorang siswa  yang  berprestasi  di  sekolahnya.
Irfan  menganggap Mukhtar sebagai sa- habat karib dan sahabat terbaiknya. Dari  ilustrasi  individual  tersebut dapatlah  diketahui  bahwa  Irfan  dan Mukhtar  adalah  subjek-subjek  pikiran yang memiliki banyak kelebihan dan keisti- mewaan dibandingkan dengan pemuda- pemuda Palestina lainnya. Keistimewaan, kesalihan,  dan  kepintaran  Irfan  dan Mukhtar menjadi simbol kesadaran bang- sa  Palestina  yang  sedang  menghadapi penjajahan teritorial oleh Inggris. Kelebih- an luar biasa yang dimiliki oleh kedua to- koh dominan ini mengisyaratkan dirinya sebagai subjek kolektif  bangsa Palestina yang  dianggap  mampu  menghibur  ke- pedihan dan ketertekanan mereka dalam menghadapi penjajahan Inggris. Pengungkapan  ketaatan  Irfan  dan Mukhtar  dalam  menjalankan  ajaran- ajaran  agama  merupakan  kritik  sosial yang halus dan sebagai horison harapan pengarang dalam memotret kondisi sosial rakyat  Palestina  yang  kurang  memper- hatikan hubung-annya dengan Allah swt ( hablun minallah ). Akibatnya, rakyat sangat sulit mem-bebaskan diri dari penjajahan Inggris karena tidak ada keseimbangan antara usaha politik-militer dengan usaha rakyat Palestina mendekatkan diri kepada Allah swt. Di  samping  itu,  kenekatan  Irfan,
khususnya,  yang  berani  meninggalkan ayah-ibu dan keluarganya di rumah un- tuk pergi berjuang melawan Inggris juga merupakan  kritik  pengarang  terhadap keengganan sekelompok rakyat Palestina yang lebih senang mementingkan dirinya sendiri daripada mementingkan bangsa dan negara-nya yang sedang terjajah oleh Inggris. Dalam hal ini, pengarang menegas- kan  bahwa  tokoh-tokoh  dominan  Irfan dan Mukhtar dicitrakan sebagai subjek kolektif rakyat Palestina yang memang seharus-nya  mencontoh  karakter  kuat yang  dimiliki  oleh  Irfan  dan  Mukhtar. Jadi, dua tokoh dominan ini menjadi kunci keberhasilan perjuangan rakyat Palestina dalam merebut kembali tanah-tanah yang diduduki oleh Inggris.
Memaknai Realitas Bangsa Palestina Menurut  Goldmann  untuk  mema- hami hubungan keterkaitan antara fakta sosial dan fakta sastra diperlukan langkah teoretik terlebih dahulu untuk mengung- kap  realitas  suatu  masyarakat  bangsa. Dalam hal ini, ada faktor penting dalam memaknai cerpen Jabalun-Nâr, yaitu ima- jinasi pengarang dalam menggambarkan rakyat Palestina yang terjajah. Imajinasi pengarang  bisanya  dikaitkan  dengan aspek fiksional dalam cerita yang tidak harus  selalu  dihomologkan  dengan  re- alitas. Jadi, derajat kefiksian suatu cerita dalam karya sastra tidak harus sama de- ngan realitas karena fiksi hanyalah alat untuk menyampaikan kepada kita sesuatu yang berhubungan dengan realitas (Iser, 1978). Jadi, unsur fiksional dalam cerpen tersebut  adalah  alat  komunikasi  sastra antara pengarang yang berada di wilayah imajinasi dengan pembacanya yang hidup di alam realitas.
Untuk kepentingan penelitian diper- lukan pemahaman dan pemaknaan reali- tas bangsa Palestina yang memadai seperti yang tertulis dalam cerpen Jabalun-Nâr. Deskripsinya sebagai berikut.
“Andaikan  seluruh  rakyat  Palestina berkumpul dengan perempuan, laki- laki, dan anak-anak, mereka niscaya tidak akan ada yang hidup di ibu kota. Jangan,  jangan  kagum  dengan  hal itu, tetapi kagumlah kepada seorang mukmin yang tidak memandang di- rinya lebih besar dari negara terbesar di dunia, padahal dia seorang tentara di negeri Allah. Kekuasaan Allah lebih
besar dari ilah mana pun. Tidak ada Tuhan selain Allah. Hanya miliknya segala  kerajaan  dan  hanya  kepada-
Nya tempat kembali segala urusan”.
“Mereka  terus  menjauhi  desanya dalam  diam  tak  sepatah  kata  pun keluar  dari  mulut  keduanya.  Irfan memikirkan kedua orang tuanya yang ditinggalkan dalam keadaaan marah karena kehilangan dirinya. Lalu ia ter- ingat akan kewajiban dirinya kepada Palestina dan dirinya dalam kondisi terbaik karena pergi berjihad di jalan Allah. Akan tetapi, rasa ibanya tidak membuatnya tenang. Ia berusaha me- lupakan peperangan batin yang gila ini yang telah muncul sejak pagi buta dalam keindahan yang tiada tara” (At-
Tanthawy, 1990).
Dari gambaran realitas bangsa Pales- tina seperti yang tertulis pada paragraf pertama di atas, dapat dikatakan bahwa seluruh rakyat Palestina, baik laki-laki, perempuan maupun anak-anak menga- gumi  individu-individu  Palestina  yang memiliki jiwa juang tinggi dan mengimani kekuasaan Allah yang Mahabesar. Dengan bekal iman kepada Allah swt ini, bangsa Palestina seperti memiliki daya dorong yang luar biasa untuk berperang melawan kaum penjajah Inggris.
Pada paragraf kedua dijelaskan bahwa subjek  utama,  Irfan,  teringat  kepada kedua  orang  tua  dan  keluarganya  di kampung halaman yang ditinggalkannya.
Ia  yakin  bahwa  ayah  dan  keluarganya sangat marah karena kehilangan dirinya. Walaupun rasa iba Irfan terhadap ayah dan keluarganya membuatnya tidak te- nang, ia berusaha melupakan peperangan batin  yang  gila  ini  yang  telah  muncul sejak  pagi  buta. Akan  tetapi,  akhirnya Irfan  mampu  mengalahkan  kerinduan kepada keluarga-nya itu karena ia merasa berkewajiban  untuk  mengabdi  kepada Palestina. Irfan juga merasa dirinya dalam kondisi terbaik untuk pergi berjihad di
jalan Allah melawan kaum penjajah. Irfan mengungkapkan isi hatinya dan seolah- olah pamitan kepada keluarganya untuk berangkat berjihad di jalan Allah, yaitu melawan kaum penjajah Inggris. Berikut ini curahan hati Irfan. “Wahai  ayah-ibuku,  kematianku menghancurkan hatimu Menumpahkan air matamu Namun, saat  tanah kuburanku ker- ing akan kering pula deraian air mata dan kehancuran hatimu Engkau saudariku,
Suatu hari nanti engkau akan melupa- kan saudaramu yang syahid ini Guratan kesedihan itu akan terhapus dari lembaran jiwamu.
Engkau kakekku, Engkau  akan  melupakan  cucumu yang hilang
Namun, saudaraku jangan pernah kau lupakan aku… Engkau  saudaraku  akan  senantiasa mengenangku di pelupuk matamu sehingga membekas padamu kesya- hidanku dan membasahi kuburku yang kering dengan darah syuhada
Engkau adikku, Jangan  pernah  kau  lupakan  aku hingga kau terbaring di sampingku” (At-Tanthawy, 1990).

## Subjek Pemikiran Bangsa Palestina
Untuk mengetahui subjek pemikiran bangsa  Palestina  dapat  dilihat  pada dialog-dialog  para  tokoh  cerita  seperti Irfan dan Mukhtar. Kedua tokoh cerita ini begitu jelas horison harapannya tentang kondisi objektif bangsa Palestina dan se- mangat keduanya untuk membebaskan Palestina  dari  penjajahan  Inggris.  Irfan dan  Mukhtar  memiliki  modal  spritual yang kuat dan semangat juang yang tinggi
untuk melawan pendudukan Inggris atas tanah-tanah Palestina. Hal ini dapat dili- hat pada jawaban Irfan atas pertanyaan
Mukhtar. Irfan berkata : “Aku tahu bahwa aku telah membuat ayah marah. Aku te- lah  menghancurkan  hatinya  karena kesedihan, tetapi apa yang aku laku- kan?  Bukankah Allah  memiliki  hak atas diriku lebih besar daripada hak ayahku? Apa kamu lupa penjelasan guru agama kita tentang sabda Nabi Muhammad saw”. : “ Barangsiapa yang tidak berperang dan tidak mempersiap- kan diri untuk berperang, dan dia tidak mengajarkan kepada keluarganya untuk berperang  yang  baik,  maka  Allah  akan menimpakan  musibah  berupa  bencana dahsyat sebelum hari kiamat. ” Hadis ini sahih.  Tidak  akan  berkumpul  debu peperangan  di  jalan Allah  dengan asap  Jahannam  pada  diri  seorang hamba. Dalam Hadis yang lain dika- takan pula: “ Perumpamaan orang yang berjihad di jalan Allah seperti orang yang berpuasa  dan  shalat  dengan  membaca ayat-ayat Allah tiada henti sehingga kem- bali dari medan perang” (At-Tanthawy, 1990).
Bagi Irfan, berangkat berperang untuk melawan Inggris merupakan jihad di jalan Allah yang akan mendapat balasan yang berlipat ganda dari Allah swt. Dia takut akan  murka Allah  swt  di  dunia  kalau manusia  yang  beriman  tidak  memiliki jiwa jihad untuk melawan kaum penjajah. Irfan pun merasa takut, sebagai subjek pemikiran rakyat Palestina,  terhadap an- caman Allah swt di akhirat kepada ham- ba-hamba-Nya  yang  tidak  pernah  mau berjihad di jalan Allah dengan berperang melawan  kaum  penjajah,  ancamannya berupa neraka Jahannam.
Pemaknaan Ideologis terhadap Cerpen “Jabalun-Nâr”
Untuk memaknai pandangan tokoh- tokoh  cerita  tentang  nasionalisme  Pal-
estina  dalam  cerpen Jabalun-Nâr, perlu dipahami  terlebih  dahulu  ideologi  apa yang  dianut  pengarangnya.  Dalam  hal ini,  ideologi  diartikan  sebagai  proses produksi makna dan ide-ide. Selain itu, ideologi juga merupakan hubungan ima- jiner antara individu dengan kondisi riil masyarakat tentang keberadaan (Castle,
2007:111-112).  Berikut  ini  dapat  dilihat dan dimaknai ideologi yang muncul da- lam cerpen tersebut sebagai cerminan dari ideologi pengarangnya. “Bukankah  ia  juga  mengatakan  ke- pada kita bahwa jihad di zaman ini lebih utama dari pada jihad di zaman dulu. Karena mereka berjihad untuk mengumpulkan saudara dan menak- lukkan negara, sedangkan kita berji- had untuk membela diri dan negara kita. Berjihad di Palestina lebih utama daripada berjihad di negara lain kare- na negara lain tidak ada yang dilanda fitnah sebesar fitnah yang menimpa Palestina. Ketika penjajah memasuki negeri  ini,  salah  seorang  di  antara mereka mengenakan pakaian hakim dan menghukuminya, padahal mere- ka penjahat. Yang lain mengenakan atribut pedagang lalu ia membeli, pa- dahal ia pencuri. Begitulah kesimpul- an segala permasalahan di Palestina. Hendaklah kau katakan kepada Ratu, keluar dari istanamu, dan berikanlah kepada pencuri ini, atau akan engkau katakan, aku akan robohkan istanamu dan akan kupenggal kepalamu” (At- Tanthawy, 1990).
Kutipan  pernyataan  Irfan  tersebut menggambarkan  dengan  jelas  ideologi yang  dianut  oleh  tokoh  utama    dalam cerita itu, yaitu ideologi perlawanan kaum terjajah  terhadap  kaum  penjajah,  yaitu kelompok  dominan  dalam  masyarakat bangsa yang memiliki hegemoni kekua- saan  tidak  terbatas.  Pada  pernyataan tokoh  utama  itu  terlihat  dengan  jelas bahwa  kaum  penjajah,  Inggris,  disebut sebagai  pencuri  dan  penjahat. Adapun
yang disebut “Ratu” adalah Inggris yang menduduki  tanah-tanah  milik  bangsa Palestina (“ Hendaklah kau katakan kepada
Ratu, keluar dari istanamu, dan berikanlah kepada  pencuri  ini ....).  Rakyat  Palestina menginginkan agar kaum penjajah Ing- gris mundur dan keluar dari tanah-tanah milik Palestina, kalau tidak, rakyat Pales- tina juga akan memerangi mereka (“ akan kurobohkan istanamu, dan akan kupenggal kepalamu” ). Dalam  perspektif  strukturalisme genetik  Goldmann,  disebutkan  bahwa untuk mempelajari karya sastra (termasuk cerpen), sebagai produk budaya, studi so- siologis dapat digunakan untuk menemu- kan benang merah yang menghubungkan kesatuan kolektif dengan struktur cerita (Goldmann,  1975:158).  Dalam  konteks ini, kondisi sosial masyarakat Palestina yang sedang tertekan dan tertindas oleh pendudukan  Inggris  merupakan  fakta sosiologis yang tidak terbantahkan. Se- mentara  itu,  jalinan  cerita  perlawanan rakyat Palestina dalam cerpen Jabalun-Nâr merupakan fakta sastra sebagai cerminan dari fakta sosialnya. Dalam  perspektif  teori  hegemoni, pandangan tokoh Irfan, yang mewakili ideologi kelompoknya, dipandang sangat keras dalam menyuarakan perlawanan- nya  terhadap  kaum  penjajah.  Dalam konteks  ini,  Williams  (dalam  Castle, 2007:112) menyatakan bahwa  pada set- iap episode sejarah, akan muncul sebuah ideologi  yang  dominan  yang  mewakili masyarakatnya. Hal ini dapat dilihat pada saat pembentukan budaya dan kelompok sosial yang hanya ada di pinggiran dari kelompok dominan. Dua tokoh dominan dalam cerpen tersebut, Irfan dan Mukhtar, dipandang mewakili masyarakat pinggi- ran yang mayoritas dari kelompok domi- nan yang minoritas, yang kurang memiliki jiwa nasionalisme untuk membebaskan Palestina dari penjajahan Inggris.

## Konsep Ideologi Perlawanan
Ali At-Tanthawy memberi nama cer- pennya dengan Jabalun-Nâr sudah tentu dengan  makna  tertentu  sesuai  dengan horison harapannya sebagai pengarang yang memiliki ideologi tertentu. Jabalun-
Nâr terdiri  atas  dua  kata,  yaitu  kata jabalun yang  artinya  gunung,  dan  kata nâr yang artinya api. Jadi, kalau dua kata itu digabung ke dalam bahasa Indonesia menjadi gunung api.
Akan  tetapi,  dua  gabungan  kata gunung  api  dalam  cerpen Jabalun-Nâr tersebut  tentu  saja  tidak  semata-mata bermakna  gunung  api  biasa,  kata  itu dipastikan  memiliki  makna  yang  lebih dalam. Hal ini dapat dilihat pada dialog dalam cerpen sebagai berikut.
“Wahai Gunung Api,
Tahukah kamu siapakah orang yang pertama  kali  menamaimu  dengan “gunung api”, sesungguhnya keluar api darimu yang akan menghancur- kan kedurhakaan dan kedzaliman dan penjajahan?
Hai, Gunung Api.
“Tahukah  kamu  kelompok  kecil  ini adalah sebagian tentaramu yang akan melumat tentara dengan armada laut dan  udaranya  sebagaimana  nyala api  melumat  kayu  dalam  satu  kali sambaran?
Wahai Gunug Api, “Tahukah kamu, wahai Gunung Api, balatentara  yang  datang  ini  akan membawa kamu ke tempat suci ke- bebasan. Maka, kamu akan menjadi lencana dan menara api. Bagi pendaki di jalan jihad, wahai, Gunung Api.”
“Wahai Gunung Api. Batu besarmu adalah neraka Jahim yang dinyalakan kilatan lidah api matahari. Akan tetapi,
Allah memudahkan  bagi kami untuk melemparkannya dan memudahkan segala yang sulit, dan menempatkan sangkar burung Nasar. Serigala yang banyak bulu di telinganya. Dialah Al- lah yang telah menjadikan panasnya
api  menjadi  dingin  dan  menyela- matkan.  Engkau  adalah  Jahim  bagi musuh, dan engkau surga bagi kami.
Tidak akan  pernah berkumpul antara surga  dan  neraka  kecuali  padamu. Wahai, Gunung Api..” “Wahai  Gunung Api.  Luaskan  nya- lamu, dan panjangkan lidah apimu, lekatkan tiupan angin timur ke barat. Bakarlah tirani kedazliman dan rezim penjajah,  walau  harus  berenang  di samudera, wahai, Gunung Api”. “Wahai, Gunung Api, kami juga gu- nung dari api, kami angin topan yang membakar. Kami gunung berapi yang meletus, kami lahar  yang menyala- nyala, maka sejak sekarang siapa yang akan berani mengulurkan tangannya kepada Jahim untuk mengambil bara api? Kami semua Shalahudin, Wahai,
Gunung Api” (At-Tanthawy, 1990).
Kalimat “ Tahukah kamu siapakah oang yang pertama kali menamai-mu dengan “gu- nung api”, sesungguhnya keluar api darimu yang akan meng-hancurkan kedurhakaan dan kedzaliman dan penjajahan ? menunjukkan bahwa  gunung  api  dimaksudkan seba- gai kekuatan rakyat Palestina yang akan melawan dan mengalahkan kaum penja- jah Inggris yang telah menyengsarakan rakyat Palestina. Kalimat “ Tahukah kamu kelompok kecil ini  adalah  sebagian  tentaramu  yang  akan melumat  tentara  dengan  armada  laut  dan udaranya  sebagaimana  nyala  api  melumat kayu  dalam  satu  kali  sambaran ?  meng- isyaratkan  bahwa  Irfan  dan  Mukhtar adalah subjek kolektif yang berkeduduk- an sebagai pasukan kecil, tetapi memiliki semangat besar untuk mengalahkan kaum penjajah dengan cepat. Pasukan kecil ini memiliki “peralatan perang” yang kuat, yaitu semangat juang yang menyala-nyala yang tidak pernah padam.
Kalimat “Tahukah kamu, wahai Gunung Api, balatentara yang datang ini akan mem- bawa kamu ke tempat suci kebebasan. Maka,
kamu akan menjadi lencana dan menara api.
Bagi pendaki di jalan jihad, wahai, Gunung Api” memberi makna bahwa pasukan ke- cil yang dipimpin oleh Irfan dan Mukhtar berjanji untuk membebaskan rakyat Pa- lestina dari cengkeraman kaum penjajah Inggris.  Perlawanan  mereka  terhadap kolonialisme dipandang sebagai jihad di jalan Allah swt. Kalimat  “ Wahai Gunung Api. Batu be- sarmu adalah neraka Jahim yang dinyalakan kilatan lidah api matahari. Akan tetapi, Allah memudahkan  bagi kami untuk melemparkan- nya dan memudahkan segala yang sulit, dan menempatkan sangkar burung Nasar. Serigala yang banyak bulu di telinganya. Dialah Allah yang telah menjadikan panasnya api menjadi dingin dan menyelamatkan. Engkau adalah Jahim  bagi  musuh,  dan  engkau  surga  bagi kami. Tidak akan  pernah berkumpul antara surga  dan  neraka  kecuali  padamu.  Wahai, Gunung Api” menunjukkan bahwa batu besar dalam gunung api itu adalah se- mangat rakyat Palestina yang menggelora yang  tidak  pernah  padam,  yang  suatu saat api itu bisa meledak dan kerikil serta abunya bisa menghujani kaum penjajah
Inggris. Burung nasar dan serigala adalah simbol perlawanan rakyat Palestina yang garang dan marah; mereka bertekad akan melakukan serangan secara besar-besaran dan massif kepada tentara musuh. Kalimat “ Wahai, Gunung Api. Luaskan nyalamu, dan panjangkan lidah apimu, lekat- kan tiupan angin timur ke barat. Bakarlah tirani kedzaliman dan rezim penjajah, walau harus berenang di samudera, wahai, Gunung
Api” memberi makna bahwa rakyat Pa- lestina yang sedang marah besar terhadap kaum penjajah akan terus berjuang sam- pai titik darah penghabisan. Mereka akan terus melawan tentara musuh dari arah timur dan barat apa pun resikonya. Kalimat “Wahai,  Gunung  Api,  kami juga  gunung  dari  api,  kami  angin  topan yang membakar. Kami gunung berapi yang meletus,  kami  lahar  yang  menyala-nyala, maka sejak sekarang siapa yang akan berani mengulurkan tangannya kepada Jahim untuk mengambil bara api? Kami semua Shalahud-
din, Wahai, Gunung Api” mengisyaratkan kepada pembaca bahwa perlawanan ter- hadap kaum penjajah Inggris akan banyak melahirkan  pahlawan  bangsa  Palestina yang gagah berani, tidak takut mati, bah- kan siap mati sebagai syuhada. Adapun kaum penjajah akan merasakan panasnya neraka Jahim yang membakar dan meng- hanguskan tubuh-tubuh mereka.
Konsep Ideologi Kemenangan Pada subbahasan di atas telah dipa- parkan konsep ideologi perlawanan yang dipraktikkan oleh rakyat Palestina yang direpresentasi oleh dua subjek dominan,
Irfan dan Mukhtar. Perjuangan mereka melawan kaum penjajah Inggris ternyata mendapat kemenangan gemilang karena Allah membantu rakyat Palestina dengan mengirimkan  gempa  bumi  yang  hebat sehingga tentara musuh kalah dan banyak yang mati. Berikut ini data tekstual yang berkaitan  dengan  kemenangan  orang- orang  Palestina  “mengalahkan”  kaum penjajah Inggris. “Irfan mendendangkan nasyid dengan menengadahkan  kepalanya  penuh kebanggaan. Ia mengira akan diberi khilafah atau besok ia akan menjadi Khalid atau Thariq, padahal dulu di rumahnya ia adalah anak yang pena- kut meski hanya tertusuk duri. Ia akan tersakiti  meski  ditendang  makhluk lemah dan ia meminta tolong sambil menyebutkan rasa sakitnya. Apa yang terjadi dengannya, sekarang ia tidak pernah  lagi  berkeluh  kesah  meng- hadapi kematian, bahkan ia menyam- but dan menginginkannya. Tidak ada yang  menjadi  cita-cita  tertingginya bagi dia kecuali menggapai mati sya- hid. Maka pada saat ia berhadapan dengan musuh, ia memandang betapa kecilnya musuh di hadapannya serasa berhadapan dengan seekor lalat atau sekumpulan semut. Ketika pasukan berhenti di belakang batu besar yang tinggi, sambil memandang ekspedisi militer  yang  sedang  melewati  jalan yang jauh bagaikan garis hitam tidak jelas mana pangkal, mana hulu. Sung- guh  seorang  tentara  memandang negerinya  lebih  besar  dari  mereka semua”.
“Pandangan  pasukan  terlepas  dari api, mereka segera melucuti senjata- nya dan mencopot peluru-pelurunya. Akan tetapi, jiwanya besar, ia merasa bahwa  dirinya  telah  menjadi  lelaki yang  sesungguhnya  dan  mujahid yang sejati. Inginnya mereka terbang kepada  pasukan  musuh  dan  men- jatuhkan  mereka. Akan  tetapi,  saat pasukan  telah  menghentikan  dan mereka menganggap belum mence- derai musuhnya. Kemudian mereka hilang di balik batu besar seolah-olah berjalan bersama mereka selamanya dan mulai lagi memperhatikan mere- ka sampai dengan pandangan yang rendah.  Ketika  mereka  sampai  di persimpangan  jalan  dan  sampai  di kaki gunung. Pasukan melihat gempa yang mengguncang dari bawah bumi dan memuncratkan isinya. Dibalikkan bagian  atas  menjadi  bawah. Ang- kasa dipenuhi asap mem-bumbung. Kejadian  itu  terjadi  dalam  sekejap namun  dampaknya  sangat  besar, mereka  mendengar  dentuman  bom terdahsyat di dunia bagaikan suara gemuruh guruh. Mereka tahu bahwa langit telah memuntahkan awannya di  sepanjang  jalan.  Mereka  berlari meninggalkan  barisan  dan  terbirit- birit  menuju  tempat  yang  berbatu keras, mereka hancur lebur. Mereka tahu bahwa perang telah usai, Allah telah menganggap cukup peperangan orang mukmin. Mereka bergegas pu- lang ke kampungnya. Adapun Irfan hatinya galau antara bahagia dengan kemenangan dan kesedihan karena ia harus tinggal di kampung dan tidak menemukan  peperangan  lagi  se- hingga dirinya tidak tercatat sebagai
orang syahid di jalan Allah dan masuk surga” (At-Tanthawy, 1990).
Berdasarkan data tekstual pada para- graf pertama dapat dikatakan bahwa Ir- fan, sebagai simbol subjek kolektif rakyat Palestina, menjalani peperangan dengan susah  payah  dan  sangat  berat.  Medan perang yang dijalani oleh Irfan dan pasu - kannya begitu berat karena sama sekali belum  dikenal  sebelumnya,  tetapi  tan- tangan seperti itu tidak menjadi halangan sedikit pun untuk tetap berjuang melawan penjajahan Inggris. Bagi Irfan dan pasu- kannya tidak ada ketakutan sedikit pun menghadapi kematian, bahkan dia ingin mati syahid dan pasukannya mengharap- kan kematian sebagai syuhada. Pada  paragraf  kedua  disebutkan bahwa pertolongan Allah datang kepada rakyat  Palestina  berupa  kejadian  alam yang  dahsyat,  yaitu  gempa  bumi  yang meluluhlantakkan medan peperangan se- hingga tentara Inggris banyak yang tewas.
Sementara itu, Irfan dan pasukan kecilnya selamat dari bencana gempa dan pepera- ngan dimenangkan oleh rakyat Palestina. Akan tetapi, ketika Irfan pulang kembali ke desanya, ternyata ayah-ibunya, kakeknya, adik  tersayangnya  didapatkan  sudah meninggal  semuanya  karena  serang- an tentara Inggris yang membabi buta ke perkampungan rakyat Palestina. Jadi, secara psikologis, Irfan menga- lami dua situasi yang paradoks, di satu sisi dia merasa bahagia karena mendapatkan kemenangan dalam peperangan melawan tentara Inggris, tetapi di sisi yang lain dia merasa sedih karena kehilangan seluruh keluarganya di kampungnya akibat keke- jaman tentara Inggris yang membunuh orang-orang yang tidak berdosa.
Dari  perspektif  strukturalisme  ge- netik,  telah  terjadi  kesejajaran  konsep ideologi antara fakta sosial rakyat Pales- tina  dengan  fakta  sastra  yang  tertuang dalam rangkaian cerita perjuangan mere- ka  melawan  pendudukan  Inggris  atas tanah-tanah Palestina. Artinya, pengarang menyejajarkan  horison  harapan  rakyat Palestina dengan horison harapan tokoh- tokoh  cerita  dalam  cerpen Jabalun-Nâr, yaitu peperangan itu ingin dimenangkan oleh orang-orang Palestina. Akan tetapi, dalam kenyataannya, kemenangan yang diraih oleh orang-orang Palestina itu tidak sejajar dengan keadaan keluarga di de- sanya yang meninggal semuanya karena pembunuhan tentara Inggris.

## SIMPULAN
Berdasarkan uraian tentang pemak- naan strukturalisme genetik dan ideologi terhadap cerpen Jabalun-Nâr dapat ditarik simpulan sebagai berikut.
Respons  orang-orang  Palestina  ter- hadap nasib bangsanya yang dijajah oleh
Inggris  tergambar  dalam  perilaku  dua tokoh dominan, yaitu Irfan dan Mukhtar. Kedua tokoh dominan dalam cerita ini memberikan respons nasionalisme yang menggelora  dalam  jiwa  mereka  dan mengekspresikannya dalam bentuk tin- dakan nyata. Struktur cerita yang meng- gambarkan perlawanan rakyat Palestina yang tertindas di satu pihak, dan struktur sosial  bangsa  Palestina  yang  majemuk (tidak hanya orang Islam) di pihak lain, secara  genetis  mempunyai  hubungan fungsional. Realitas sosial rakyat Palestina pada tahun 1938 begitu berat menghadapi tan- tangan internal bangsanya, yaitu kondisi politik-militer yang rawan dan eksplosif dalam melawan kaum penjajah Inggris atas  tanah-tanah  Palestina.  Pengarang dalam  cerpennya  itu  mengungkapkan realitas sosial, politik, dan militer di Timur Tengah, khususnya di Palestina, begitu dramatis sehingga menggugah dan me- nimbulkan empati bagi setiap orang yang membacanya. Kedua tokoh dominan dalam cerpen tersebut adalah subjek-subjek pemikiran yang  efektif  yang  mampu  merasuki pikiran rakyat Palestina dengan jiwa na- sionalisme untuk melawan kaum penjajah Inggris.  Subjek  pemikiran  dalam  cerita
dipandang sangat penting karena dialah yang  menggerakkan  pembaca  untuk memberikan empati dan dukungan atas ideologi yang diusung oleh pengarang, yaitu ideologi perlawanan terhadap kaum penjajah. Subjek pemikiran itu tersimpan dalam kalimat dan paragraf pada lembar- lembar dialog antara tokoh-tokoh cerita, khususnya subjek-subjek dominan dalam cerpen tersebut.
Jabalun-Nâr adalah gunung api yang menjadi simbol kekuatan rakyat Palestina yang berhasil mengalahkan kaum penja- jah Inggris yang telah menghinakan dan merendahkan  rakyat  Palestina.  Konsep ideologi perlawanan menjadi pendorong sekaligus blueprint perjuangan  massal rakyat  Palestina.  Jadi,  dalam  konteks membangun nasionalisme suatu bangsa ideologi merupakan hal yang penting kare- na ia menjadi daya dorong terbentuknya kehormatan dan kekuatan bangsa itu. Dua  subjek  dominan  dalam  cerita,
Irfan  dan  Mukhtar,  dipandang  sebagai subjek  kolektif  yang  menjadi  kebang- gaan sosial rakyat Palestina yang mampu mengalahkan  kaum  penjajah  Inggris, dan berjuang membebaskan tanah-tanah Palestina  yang  dirampas  oleh  Inggris.
Perjuangan ini akan terus dilaksanakan oleh rakyat Palestina sampai titik darah penghabisan.
Penjajahan Inggris atas rakyat Pales- tina  justru  melahirkan  banyak  pejuang gagah berani yang tidak takut mati, bah- kan siap mati sebagai syuhada demi ke- hormatan bangsa Palestina untuk meraih kemerdekaannya yang sejati. Kehormatan yang ingin diraih oleh orang-orang Pales- tina  adalah  kemerdekaan  bangsa  yang bebas dari intervensi kaum penjajah.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  disampaikan kepada  Dekan  Fakultas  Ilmu  Budaya Universitas  Gadjah  Mada  (FIB-UGM),
Ketua  Unit  Penelitian  dan  Pengabdian pada  Masyarakat,  dan  Ketua  Program Studi Sastra Arab yang telah memberikan kesempatan  pada  peneliti  untuk  men- jadi partisipan dalam Kegiatan Penelitian Monodisiplin Tahun Anggaran 2011 yang diselenggarakan setiap tahun oleh FIB- UGM.  Hasil  peneli tian  ini  diharapkan dapat  bermanfaat  bagi  pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya ilmu-ilmu ba ha sa dan sastra Arab yang berkembang cukup pesat, baik di negara-negara Arab sendiri mau pun di Indonesia, terutama di kalangan masyarakat akademik.
DAFTAR PUSTAKA Castle, Gregory. 2007. The Blackwell Guide to Literary Theory. Malden USA: Black- well Publishing.
Faruk.  1988. Strukturalisme  Genetik  dan Epistemologi Sastra. P.D. Yogyakarta: Lukman Offset. Goldmann,  Lucien.    1975.  The Genetic Structuralist Method in The History of Literature , Towards A Sociology of The Novel . Translation by Alan Sheridan. London: Tavistock. Iser,  Wolfgang.  1978. The  Act  of Reading,Theory as Aesthetic Response . Baltimore: John Hopkins University Press. At-Thanthawy, Ali. 1990. Qashashun minal-
Hayât. Jeddah: Dârul-Manârah.