Ajaran Semua Agama adalah Kepasrahan Kepada Tuhan

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.1568            pp. 1067-1077

## Research Article

## Ajaran Semua Agama adalah Kepasrahan Kepada Tuhan
Syarifah 1 , Bambang Utomo 2
1. UNIDA Gontor; syarifah@unida.gontor.ac.id
2. Kantor Kemenag Bojonegoro; bambangutomoabuyanzhuril@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  May 10, 2024 Revised :  June 12, 2024 Accepted :  July 15, 2024 Available online    :  August 06, 2024
How to Cite: Syarifah and Bambang Utomo (2024) “ The Teachings of All Religions are Submission to God”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(3), pp. 1067 – 1077. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.1568.

## The Teachings of All Religions are Submission to God
Abstract. Tawakal is a work of the heart, a spiritual work, a worship whose meaning is very difficult, but  needs  to  be  applied  in  reality.  Tawakal  must be  linked  to  the  law  of  causes  and  causes,  so that tawakal is no longer interpreted as silence without any activity. Tawakal will encourage someone to have  a  sense  of  optimism  and  courage  in  facing  all  life's  problems.  All  these  values  exist  in  Islam, Christianity  (Protestant  and  Catholic),  Hinduism  and  Buddhism.  The  equal  value  of  surrendering oneself to God is manifested in worship activities both alone and in congregation. In all religions it is the value of servitude in which there is the value of self-reliance.
Keywords: religious teachings, Tawakkal, surrender
Abstrak. Tawakal merupakan suatu kerja hati, kerja spiritual, suatu ibadah yang maknanya amat sulit, namun perlu diterapkan dalam kenyataan. Tawakal harus dikaitkan dengan hukum sebab dan

## Syarifah, Bambang Utomo
Ajaran Semua Agama adalah Kepasrahan Kepada Tuhan
musababnya, sehingga tawakal tidak lagi diartikan sebagai diam tanpa ada aktivitas. Tawakal akan mendorong  seseorang  supaya  memiliki  rasa  optimis  dan  keberanian  dalam  menghadapi  segala persoalan kehidupan. Semua nilai tersebut ada dalam agama Islam, Kristen (Protestan dan Katolik), Hindu,  dan  Buddha.  Persamaan  nilai  kepasrahan  diri  kepada  Tuhan  diwujudkan  pada  kegiatan ibadah baik secara sendiri dan berjamaah. Dalam semua agama adalah nilai penghambaan  yang di dalamnya ada nilai keberserahdirian.
Kata Kunci: ajaran Agama, Tawakkal, berserah diri

## PENDAHULUAN
Terkait  dengan  Indonesia  yang  majemuk,  jaringan  ketat  mengalami kekacauan  agama,  terutama  dalam  hal  bagaimana  seseorang  harus  mencirikan dirinya  di  tengah  agama-agama  lain  yang  juga  ada  dan  mempunyai  legitimasi. Terlepas  dari  bagaimana  Anda  mengejek  para  dewa  dan  kepercayaan  dari  agama yang  berbeda,  orang  lain  akan  membalas  mereka.  Timbulnya  pertanyaan- pertanyaan dan perpecahan di antara jaringan-jaringan yang ketat, rasa ragu-ragu yang sama satu sama lain, dan, yang mengejutkan, dapat memicu pertikaian antar teman seiman, merupakan hasil yang masuk akal dari asal usul agama yang lebih menekankan pada bagian-bagian pembedaan (selektif) dibandingkan dengan hal- hal yang bersifat selektif. titik persamaan (komprehensif).
Maka  penting  sekali  untuk  melakukan  upaya-upaya  penyusunan  gagasan filsafat  komprehensif  yang  menonjolkan  titik-titik  persamaan  dan  bukannya menonjolkan pertentangan, dengan cara  ini  memberdayakan terciptanya perilaku pemahaman  bersama,  penghargaan  terhadap  keyakinan-keyakinan  yang  ada  di dalam dan di antara keyakinan-keyakinan yang ketat. Memberikan ruang pertukaran satu  sama  lain  dan  memberdayakan  partisipasi  antar  jaringan  yang  ketat  dalam menaklukan  isu-isu  filantropi  sehingga  agama  menjadi  kekuatan  (issue  solver) dalam eksistensi manusia.
Nurcholis  Madjid  berpendapat  bahwa  “Islam”  dalam  Al-Qur’an  surat  Al- Imran pasal 19 adalah bahwa kata Islam dalam ayat ini tidak diartikan sebagai Islam sebagai  wilayah  atau  perkumpulan  lokal,  melainkan  Islam  sebagai  perilaku  yang sepenuhnya  bergantung  pada  Allah  saja.  SWT.  Kemudian  Nurcholish  Madjid menyebutnya sebagai “agama yang hakiki”, seperti dalam Al-Qur’an yang merupakan agama para Nabi dan Saksi mulai dari Adam hingga Nabi Muhammad SAW. Pada akhirnya,  Islam adalah sikap tegas yang patuh, patuh,  bertaqwa dan  berserah diri kepada Tuhan. 1
Sedangkan  untuk  merujuk  pada  "agama",  terjemahannya  akan  langsung diberikan bahwa agama berarti "tidak bergejolak" atau tepat, yang dibuntuti dengan proklamasi bahwa definisi ini berasal dari makna etimologis agama dalam bahasa Sansekerta.  Penggunaan  ungkapan  “tidak  bergejolak”  dalam  mencirikan  agama memberikan  gambaran  bahwa  agama  merupakan  kerangka  yang  mendidik permintaan.
1 Ari, Dede dan Taofan, Konsep Teologi Inklusif Nurcholis Madjid, JAQFI: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol. 4, No. 2, p-issn 2541-352x e-issn 2714-9420, 2019

## Syarifah, Bambang Utomo
Ajaran Semua Agama adalah Kepasrahan Kepada Tuhan
Semua agama  mengeluarkan  fatwa tentang  keharusan  bagi  manusia untuk mencapai sesuatu yang bermanfaat bagi satu sama lain. Bukan hanya pada manusia lain saja, tapi juga pada hewan hidup yang telah diciptakan. Menghitung makhluk, tumbuhan,  dan  segala  manifestasi  umat  manusia  yang  tersisa.  Semuanya  harus digunakan untuk membantu peradaban. Bukan untuk keserakahan dan kesenangan sementara. Agama mengajarkan  bagaimana menjaga satu sama lain, bukan saling melenyapkan.  Terhadap  individu  yang  mempunyai  sudut  pandang  berbeda, sejujurnya. Bagaimanapun, ada banyak persamaan antara satu agama dengan agama lainnya.  Misalnya,  ketika Yesus  Kristus, yang dipandang sebagai Tuhan oleh umat Kristen,  berkata,  "Perlakukan  orang  lain  sebagaimana  kamu  ingin  orang  lain memperlakukan  kamu."  Sementara  itu,  Nabi  Muhammad  SAW pernah  berpesan, yang  tertuang  dalam  sebuah  hadis  riwayat  dan  diuraikan  secara  terang-terangan: cacatnya rasa percaya diri seseorang hingga ia menyayangi orang lain betapapun ia memuja dirinya sendiri.
Dalam  arti  sebenarnya,  Islam  sebagai  suatu  hal  yang  penting  berarti 'memberi' dan 'menampung' kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, kepada-Nya seluruh ciptaan-Nya dipersembahkan atau ditundukkan. Tuhan Allah yang diterima umat Islam adalah Tuhan atas seluruh ciptaan-Nya. Dialah 'rabb al-'alamin'. Semua Islam tersedia untuk hewan Tuhan; manusia dan alam semesta, kapanpun dan dimanapun. Sejalan dengan  itu, di  hadapan-Nya, semua  hewan, tanpa  memedulikan  landasan sosio-sosial yang berbeda, berada dalam situasi yang sangat mirip dan setara sebagai pekerja Tuhan.
Islam juga berarti 'keselamatan' dan 'harmoni' (salam). Nabi bersabda; “al- Islam  man  salima  al-muslimin  min  jasalihi  wa  yadihi”  (seorang  muslim  adalah individu yang kehadirannya menimbulkan perasaan bahwa segala sesuatu baik bagi orang lain, baik dari perkataannya maupun dari tangannya).
Nabi  Muhammad  SAW. senantiasa  menganjurkan sanak saudaranya untuk menyampaikan  kabar  baik dengan  mengucap:  'Assalamu'alaikum"  (Kesejahteraan atau keharmonisan bagi kalian semua) ketika bertemu. Diantara kewajiban seorang muslim  adalah  menebarkan  'salam'.  Membaca  kabar  baik  terhadap  selesainya permintaan tersebut juga dinyatakan sebagai komitmen.
Hikmah-hikmah  Islam  tersebut  tidak  hanya  sekedar  dipelajari  atau dibicarakan,  namun  juga  menjadi gaya  hidup  bagi  Nabi  Muhammad  SAW. dalam kehidupan  sehari-hari.  Begitu  pula  dengan  gaya  hidup  al-Khulafa  al-rasyidun (pengganti Nabi yang mendapat arahan) dan pasangan yang berbeda. Mereka hidup bersama orang-orang  lain yang  berbeda agama tanpa  membeda-bedakan, dengan orang-orang  miskin  tanpa  meremehkan  mereka,  dengan  wanita-wanita  tanpa meremehkan  mereka,  dengan  orang-orang  biasa  tanpa  membuat  mereka  tidak cakap, dengan orang-orang kecil dan orang-orang kulit berwarna tanpa mengurangi kebebasannya, dsb.
Sayyed Hossen Nasr, salah satu musim kontemporer utama, yang dibawakan ke dunia di Iran, lebih jauh mengkomunikasikan pandangannya tentang perwujudan Islam. Beliau bersabda: “Hati atau perwujudan Islam adalah melihat keesaan Tuhan, kebenaran  yang  menyeluruh,  supremasi  ketundukan  pada  kehendak  Tuhan, pemenuhan setiap kewajiban manusia dan penghargaan terhadap kebebasan setiap

## Syarifah, Bambang Utomo
Ajaran Semua Agama adalah Kepasrahan Kepada Tuhan
makhluk hidup. Intisari atau intisari Islam membujuk kita untuk bangkit dari fantasi pengabaian, mengingat kembali apa identitas kita dan mengapa kita ada di sini, serta menyadari dan menghargai agama yang berbeda.” “Islam menerima  bahwa semua agama yang nyata bergantung pada akomodasi langsung kepada Tuhan. Nama Islam tidak  hanya  berarti agama yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  melalui Al- Quran tetapi juga setiap agama yang asli.” (Baca: Sayyed Hossen Nasr, Inti Islam). Tawakkal atau berserah diri kepada Allah SWT merupakan tanda keyakinan dalam hati  yang  memberikan  semangat  yang  kuat  kepada  manusia  untuk  bertawakal kepada Allah SWT dan merupakan proporsi dari tingkat keimanan seseorang kepada Allah SWT. Kesungguhan tawakal sendiri bagi seorang muslim diungkapkan dalam Al-Qur'an  berkali-kali  sebanyak  22  surat.  Islam  mengajarkan  umatnya  untuk berusaha dan selanjutnya  mengajarkan umatnya untuk  bersandar dan  bertawakal kepada Allah SWT, sehingga terjadi keselarasan antara usaha manusia dan ketaatan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Makalah  ini  ingin  membahas  lebih  dalam  tentang  nilai  kepasrahan diri/tawakal dalam Islam, juga kaitan persamaan dalam nilai kepasrahan diri kepada Tuhan pada agama Islam, Kristen (Protestan dan Katolik), Hindu, dan Buddha.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pengertian Nilai Kepasrahan Diri (tawakal) kepada Tuhan dalam Islam.
Artikulasi kebiasaan buruk dan tawakkal yang bermula dari bahasa Al-Qur'an telah digunakan dalam jargon bahasa Indonesia, padahal belum jelas mengapa para etimolog masa lalu hanya mengambil dua kata dari dasar kata re-wahya. , bahkan salah satunya bertujuan artikulasi kata perintah perbuatan (fi'il amar), khususnya tawakkal,  bukan  benda  (masdar)  "tawakkul". 2 Secara  etimologis  kata  tawakkal diambil dari bahasa Arab ُّ لك و  َ تلا (tawakkul) dari akar kata َ لك و (wakala) yang mengandung arti lemah. Mengenai ُّ لك و  َ تلا (tawakkul) artinya menyerahkan atau menyapa.  Misalnya,  seseorang  mengalamatkan  suatu  barang  atau  bisnis  kepada orang  lain.  Artinya  dia  menyerahkan  suatu  hal  atau  suatu  hal  dan  dia  menaruh kepercayaannya pada individu tersebut sehubungan dengan hal atau hal tersebut. Kata ِ لیك و (perwakilan)  shighah  setara  dengan لی عف (fa'il),  artinya  pihak  yang melakukan himpunan terhadap individu yang menyapanya. 3
Secara verbal,  makna  tawakkal  berbeda-beda yang  dikemukakan  oleh  para peneliti. Definisi tersebut meliputi:
a. Imam  al- Ghazali  dalam  kitab  Ihya’  Ulumuddin  :  “Sementara  memahami gagasan tauhid yang menjadi landasan tawakkul: “Ketahuilah bahwa tawakkal itu penting untuk keyakinan, dan segala keyakinan tidak akan dibingkai kecuali dengan  keterangan,  kondisi  dan  kegiatan.  Begitu  pula  dengan  mentalitas tawakkal,  terdiri  dari  informasi  yang  menjadi  premis,  dan  aktivitas  yang merupakan  produk  alami  (hasil),  dan kondisi  yang  menjadi  tujuan  tawakkal. Tawakal adalah bergantung pada Allah ketika menghadapi krisis, bergantung
2 Muhlis M Hanafi, Spiritualitas Dan Akhlak; Tafsir Al- Qur’an Tematik, 1st ed. (Jakarta: Lajnah Pentashihan A- Qur’an Balitbang dan diklat Kementeriaan Agama RI, 2000).
3 Ibnu  Manzhur,  Jamaluddin  Abi  al-Fadl  Muhammad  bin  Makram, Lisan  al-Arab, Cet.  Ke-1, Jild. II, Beirut:Dar al-Kutub al- ‘ilmiyyah, 2003, hlm. 734

## Syarifah, Bambang Utomo
Ajaran Semua Agama adalah Kepasrahan Kepada Tuhan
pada-Nya  dalam  kesulitan,  tidak  gentar  ketika  segala  sesuatunya  berjalan  ke arah selatan dengan jiwa dan hati yang tenang. 4
b. Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah  dalam  kitabnya  Madarij  as-Salikin  berkata: “Tawakkal adalah latihan dan pengabdian hati dengan menggantungkan segala sesuatunya  hanya  kepada  Allah  SWT saja,  bertawakal  kepada-Nya,  bernaung hanya kepada-Nya dan merasa ridha terhadap sesuatu yang datang. kepadanya, dengan  keyakinan  bahwa  Allah  akan  memberinya  segala  ‘kecukupan’  untuk dirinya  sendiri,  dengan  terus  melakukan  ‘penyebab’  dan  berusaha  untuk mendapatkannya.  Tawakkal  adalah  separuh  dari  agama  dan  separuh  lainnya adalah  inabah.  Agama  terdiri  dari  ajakan  pertolongan  dan  cinta,  tawakkal adalah permohonan pertolongan, sedangkan inabah adalah cinta.”. 5
c. M.  Qurasih  Shihab  dalam  al-Misbah  menyatakan  bahwa  kata  tawakkal  juga mempunyai akar kata yang sama dengan delegasi, bukan sekadar penyerahan diri langsung kepada Allah SWT. Bagaimanapun, persetujuan seperti itu harus didahului  dengan  upaya  manusia.  Menjadikan  Allah  sebagai  utusan mengandung makna bahwa seseorang harus menerima bahwa Allah adalah Zat yang menyelenggarakan segala yang terjadi di alam semesta ini. Demikian pula orang  yang  mengangkatnya  sebagai  utusan,  harus  menjadikan  kemauan  dan aktivitasnya  sesuai  dengan  kehendak  dan  pengaturan  Allah  SWT.  Karena dengan  menjadikan  Dia  sebagai  utusan,  maka  manusia  sudah  paham  bahwa keputusan Tuhan adalah keputusan yang paling ideal.
Tawakal adalah standar keteladanan yang merupakan salah satu tujuan yang perlu dicapai oleh orang-orang terhormat. Standar ini dapat digambarkan sebagai keadaan  jiwa  yang  umumnya  bergantung  pada  Allah  SWT.  Baik  ketika  Anda mempunyai  kepentingan  (keyakinan)  maupun  ketika  Anda  sedang  menghadapi kesulitan. Yang bertentangan dengan standar tawakkal adalah watak putus asa dan menggerutu yang mencerminkan kekurangan ruh sesuai komitmen dan kehendak Tuhan.
Ayat-Ayat Tawakal dalam Al- Qur’an.
Dalam  artikel  ini,  akan  dikaji  beberapa  refrain  untuk  menyikapi perbincangan tentang tawakal.
QS. Ali Imran/3: 122.
َي ا َ ل ا ْو ُ ق َّ تَت َو ا ْو ُر ِب ْص َت  ْنِاَو ۗ اَهِب اْو ُح َرْفَّي ٌةَئِ ي َس ْم ُ كْب ِص ُت  ْنِاَو ْْۖم ُه ْؤ ُسَت ٌةَن َس َح ْمُك ْس َسْمَت  ْنِا
ْم ُ كُّر ُض
ٌطْي ِح ُ م َ ن ْو ُ ل َم ْعَي اَمِب َ ه للّٰا َّ ن ِا ۗ أًـْي َش ْم ُه ُدْيَك ࣖ
Artinya: ketika dua golongan dari pihak kamu ingin (mundur) karena takut, padahal Allah adalah penolong mereka. Karena itu, hendaklah kepada allah saja orang-orang
4 Imam  Abu  Hamid  Muhammad  al- Ghazali,  Ihya’  Ulumuddin,  Jilid  IV,  Dar  al -Kutub  al- Ilmiyah, Bierut, t.t. hlm. 259.
5 Ibnu Qayyim al-Jauzi,Madarij as-Salikin, Juz II, Dar-Hadis, Kairo, 2003, hlm. 95.
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1072

## Syarifah, Bambang Utomo
Ajaran Semua Agama adalah Kepasrahan Kepada Tuhan

## mukmin bertawakal
Bagian Asbabunnuzul menghubungkan  dengan  peristiwa  perang  Uhud dimana  pada  saat  itu  terdapat  dua  kelompok  yaitu  Banu  Salamah  dari  marga Khazraj  dan  Banu  Harithah  dari  marga  Aus  yang  menurut  mereka  menghalangi harapan mereka untuk berperang karena takut akan kematian. setelah mengetahui bahwa 33% tentara dikemudikan oleh penipu tingkat tinggi, Abdullah wadah Ubay telah meninggalkan konflik. 6
Bagian  ini  merupakan  salah  satu  bait  yang  berkaitan  dengan  perintah menaruh  kepercayaan  kepada  umatnya.  Bait  ini  memberi  makna  bahwa  amanah adalah  salah  satu  bentuk  eksekusi  atas  keyakinan  seseorang,  dimana  hendaknya manusia berserah diri kepada Allah saja, bukan kepada orang lain.
QS. Ali Imran/3: 159-160.
ۡم ُه َ ل  َتۡنِل ِ ه للّٰا  َن ِ م ٍة َمۡح َر اَمِب َ ف
َكِلۡو َح ۡن ِم اۡو ُّض َ فْنا َ ل  ِبۡل َ قۡلا  َظۡيِل َ غ ا ًّظ َ ف  َتۡن ُ ك ۡو َ ل َو  ۚ ُ فۡعا َ ف ِرۡم َ اۡلا ىِف ۡم ُهۡرِوا َشَو ۡمُه َ ل ۡر ِفۡغَتۡسا َو ۡم ُهۡن َع ِ ه للّٰا ى َ لَع ۡل َّ كَوَت َ ف  َتۡم َز َع ا َذِا َ ف  ۚ ۚ ُّب ِح ُ ي َ ه للّٰا َّ ن ِا َنۡيِلِ كَوَت ُمۡلا . ١٥٩ . ۡم ُ كـ َ ل  َبِلا َ غ ا َ ل َ ف ُ ه للّٰا ُم ُ كۡر ُصۡنَّي ۡن ِا ۚ ۡم ُ كُر ُصۡنَي ۡى ِذ َّ لا ا َذ ۡن َم َ ف ۡم ُ كۡل ُ ذۡخ َّ ي ۡن ِا َو ه ِدۡعَب ۡۢۡن ِ م ۚ َ نۡوُن ِمۡؤ ُمۡلا  ِل َّ كَوَتَيۡل َ ف ِ ه للّٰا ى َ لَع َو ١٦٠
Artinya:  “ maka  berkat  rahmat  Allah  engkau  (Muhammad)  berlaku  lemah  lembut terhadap  mereka.  Sekiranya  engkau  bersikap  keras  dan  berhati  kasar,  tentulah mereka  menjauhkan  diri  dari  sekitarmu.  Karena  itu  maafkanlah  mereka  dan mohonkanlah  ampunan  untuk  mereka,  dan  bermusyawarahlah  dengan  mereka dalam  urusan  itu  kemudian,  apabila  engkau  telah  bulatkan  tekad,  maka bertawakalah  kepada  Allah,  sungguh  Allah  mencintai  orang  yang  bertawakal.  Jika Allah menolong kamu, maka tidak ada yang dapat mengalahkanmu, tetapi jika Allah membiarkan  kamu,  maka  siapa  yang  dapat  menolongmu  setelah  itu?  Karena  itu hendaklah kepada Allah saja orang-orang m u’min bertawakal” .
Kedua refrein di atas juga menunjukkan perintah untuk bertawakal kepada umat, pada bait 159 ditutup dengan perintah untuk menyerahkan diri kepada Allah SWT.  Untuk  menjadi  persetujuan  khusus  yang  baru-baru  ini  telah  hilang sebelumnya oleh berbagai upaya manusia. Kepastian yang ada sebelum keputusan kepercayaan  memerlukan  upaya  manusia  yang  paling  besar,  memerlukan penggunaan semua penyebab atau metode untuk mencapai tujuan. Dalam hal ini adalah  kekuatan,  sedangkan  tawakkul  adalah  kesadaran  akan  kekurangan seseorang dihadapan Allah dan habisnya ikhtiar, disertai dengan kesadaran bahwa Allah adalah alasan yang menentukan keberhasilan dan kekecewaan manusia. Oleh karena  itu,  ikhtiar  tawakal  merupakan  perpaduan  sebab  yang  tiada  habisnya. Selanjutnya,  perintah  untuk  mengandalkan  keimanan  terhadap  Al-Qur'an  selalu
6 Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Mishbah, Lentera Hati, Volume 2, Cet. Ke-1, Jakarta, 2000, hlm. 190191

## Syarifah, Bambang Utomo
Ajaran Semua Agama adalah Kepasrahan Kepada Tuhan
dikesampingkan oleh perintah untuk berusaha secara keseluruhan dengan cukup baik. 7
Sya'rawi memaknai bahwa tawakkal adalah keunggulan yang hakiki. Artinya, tujuan  mulia  dengan  embel-embel  dan  keyakinan  dalam  hati.  Solidaritas  ini menunjukkan keseimbangan yang sangat indah. Tujuan mulia dengan bagian tubuh menyerupai tumbuhan yang sedang berkembang. Bibitnya bagus, tanahnya bagus, airnya cukup. Ini disebut bisnis. Jadi, menciptakan produk organik dari pohonnya berarti menaruh kepercayaan kepada Allah. Karena Allah mempunyai kemampuan untuk mengembangkan produk alami dari pohon itu, dan kepercayaan terletak di hati.  Pelengkapnya  bekerja  dan  hati  percaya.  Di  sinilah  supremasi  kepercayaan muncul. Penganutnya beriman kepada Tuhannya karena Dialah Pribadi yang kuat. Kemampuan membuat sesuatu dengan alasan dan kemampuan membuat sesuatu tanpa  alasan.  Ketika  seseorang  bekerja,  dia  melakukan  suatu  alasan.  Ketika seseorang menaruh keyakinannya pada keimanan, maka ia membuat musabbab di sisi Allah SWT. 8
QS. Ali 'Imran Ayat 64. Ketundukan yang utuh terhadap hukum Allah SWT merupakan pembuktian definitif  keimanan  seorang  muslim.  Hal  inilah  yang  juga  disinggung  secara tegas oleh Allah SWT dalam janji-Nya QS. Ali 'Imran Ayat 64: ُ ن ا َ ل َو َ ه للّٰا ا َّ ل ِا  َدُبۡعـَن ا َّ ل َ ا ۡم ُ كَنۡيَب َو اَنـَنۡيَب ۡۢ ٍءٓا َو َس ٍة َمِل َ ك ى ٰ ل ِا اۡو َ لا َعَت  ِب ٰ ت ِكۡلا َ لۡهَاـٰۤي ۡل ُ ق ا ًٔـــۡي َش  هِب َك ِرۡش
ِ ه للّٰا  ِنۡو ُد ۡنِ م اًباَبۡرَا ا ًضۡعَب اَن ُضۡعَب  َذ ِخَّتَي اَلَّو
َ نۡو ُم ِلۡس ُم اَّن َ اِب اۡو ُدَهۡشا اوُلۡوُقَف اۡوَّلَوَت ۡنِاَف  ۚ .
“Katakanlah (Muhammad), "Wahai Ahli Kitab! Marilah (kita) menuju kepada satu kalimat (pegangan) yang sama antara kami dan kamu, bahwa kita tidak menyembah selain Allah dan kita tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu pun, dan bahwa kita tidak menjadikan satu sama lain tuhan-tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka katakanlah (kepada mereka), "Saksikanlah, bahwa kami adalah orang Muslim."
Penafsiran  dari  ayat  diatas  adalah:  Ketika  mereka  bahkan  tidak  mau mempermainkan  kemungkinan  untuk  melakukan  Mubahalah,  sehingga ketidakbenaran  dan  kekurangan  mereka  menjadi  nyata,  maka  pengulangan  ini menyambut mereka kepada tauhid dengan cara yang lebih halus dan penuh hormat. Katakanlah  wahai  Nabi  Muhammad  SAW,  “Wahai  Ahli  Kitab!  Misalkan  kalian sebenarnya  menolak  hakikat  hujjah  tentang  Wabah  Isa  Maryam  padahal  kalian mengetahuinya,  maka  dari  itu  marilah  kita  beralih  ke  satu  kalimat,  yaitu  kaidah yang paling utama. yang memberikan keleluasaan memilih diantara kami dan anda, khususnya Taurat dan kitab-kitab lain, termasuk kitab suci dan Al-Quran, bahwa dalam kitab-kitab tersebut kita tidak boleh mengagungkan selain Allah dan tidak boleh kita kaitkan dengan apa pun. -Nya, dan jika cara ini juga tidak membuahkan
7 Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Mishbah, Lentera Hati, Volume 2, Cet. Ke-1, Jakarta,2000, hlm. 249.
8 Syeikh  Muhammad  Mutawalli  as- Sya’rawi,  Tafsir  as - Sya’rawi,  Jilid  3,  Akhbar  al -Yawm, Qahirah, 1993, hlm.1841.

## Syarifah, Bambang Utomo
Ajaran Semua Agama adalah Kepasrahan Kepada Tuhan
hasil menyambut mereka, Maka intinya, kita tidak saling menjadikan Tuhan selain Allah  untuk  mengikuti  dan  tunduk  pada  perintah-Nya  meskipun  perintah  itu melenceng.  dasar.  Dengan  asumsi  mereka  benar-benar  menjauh  dari  kenyataan setelah kepastian terpenuhi, maka katakan kepada mereka, “Lihatlah, kami adalah umat  Islam,  khususnya  orang-orang  yang  ikhlas  berserah  diri  kepada  Allah  dan hanya mencintai- Nya”.
Pemikiran mendasarnya terletak pada keyakinan bahwa segala sesuatu yang terjadi  di  alam  semesta  ini  adalah  kehendak  Tuhan.  Apabila  yang  terjadi  positif maka  itu  adalah  ridha  Allah,  sedangkan  bila  yang  terjadi  negatif  maka  itu merupakan  ujian  dan  pendahuluan  yang  juga  datangnya  dari  Allah.  Jenis persetujuan  yang  dilakukan  oleh  individu  yang  atribilious  pada  umumnya  akan lebih  melankolis.  Salah  satu  penjelasannya  adalah  dengan  memperkuat  posisi agama  sebagai  titik  fokus  dari  semua  jenis  peraturan  bagi  masyarakat.  Jadi  pada akhirnya  gagasan  tentang  kebenaran  ajaib  hanya  mendapat  tempat  di  kalangan orang-orang yang tulus dan tegas.
Analisa Kaitan Persamaan dalam Nilai Kepasrahan Diri kepada Tuhan dalam Agama Islam, Kristen (Protestan dan Katolik), Hindu, dan Buddha
Nilai  Kepasrahan  kepada  Tuhan  dalam  agama  Kristen  (Prostestan  dan Katolik), Hindu, dan Buddha
a. Manfaat Menyerahkan Diri Kepada Tuhan dalam Agama Kristen (Protestan dan Katolik)  Menurut  Martasudjita,  dalam  agama  Kristen  Protestan  terdapat keyakinan  tentang  permohonan.  Dengan  cara  memohon  itu  kita  pasrah  pada pengaturan dan kehendak Tuhan sepanjang hidup sehari-hari. Memohon surga adalah gaya hidup utama agar manusia bisa sampai pada mentalitas kesempatan dan  persetujuan mutlak  kepada  Tuhan. 9 Kardinal Bernardin  juga  menyatakan bahwa permohonan do’a dan keyakinan adalah kekuatan. Dengan permohonan, Tuhan  akan  menolong  ketika  manusia  terpuruk  tanpa  bantuan  dari  individu lain. Dalam permohonan, manusia memperoleh hubungan mendalam dengan Tuhan dan hal ini membutuhkan persetujuan total kepada Tuhan. 10
b. Nilai kepasrahan diri kepada Tuhan dalam agama Hindu Faktanya, semua agama melatih penganutnya untuk menghormati Tuhan secara eksklusif  dan  menyeluruh.  Selain  itu,  agama  Hindu  juga  memandang permohonan sendirian dan permohonan surga bersama-sama dalam kelompok. Memohon  sendirian  disebut  Ekanta,  dan  berdoa  bersama-sama  atau berkelompok  disebut  Samkirtanam. 11 Manusia  pada  dasarnya  mempunyai  dua
9 Martasudjita, Spiritualitas Damai , Yogyakarta, Penerbit Kanisius, 2008, hlm.62-63
10 Albert  I  Ketut  Deni  Wijaya, Meneladani  sikap  Yohanes  Paulus  II  dalam  Menumbuhkan Budaya Perdamaian di tengan Keluarga , Jurnal Pendidikan Agama Katolik Vol.2, tahun 1,ISSN: 2085- 0743, Oktober 2009, hlm 75
11 Wentin, Nilai-nilai  dalam  Ritual  Basarah ,  Jurnal  Penerangan  Agama  Hindu,  Darma  Duta, Vol. 16 No. 2, ISSN : 2089 8215, 2018,hlm 86

## Syarifah, Bambang Utomo
Ajaran Semua Agama adalah Kepasrahan Kepada Tuhan
aspek,  yaitu  manusia  spesifik  sebagai  hewan  individu  dan  manusia  sebagai hewan  ramah.  Sebagai  hewan  individu,  manusia  menghadapi  dirinya  sendiri. Orang-orang dihadapkan pada kemauan mereka, keyakinan mereka, titik tinggi dan  titik  rendah  dari  sentimen  mereka,  daya  pikir  mereka.  Yang  jelas  setiap individu  dihadapkan  pada  pertarungan  antara  kecenderungan  ketuhanan  dan kecenderungan goliat yang terus berjuang dalam dirinya. Peperangan tersebut terjadi karena berkumpulnya purusa pembawa chitta dengan predana pembawa klesa.  Individu  akan  memperoleh  keseimbangan  diri  dengan  asumsi  mampu menangani chitta dan ace klesa. Chitta terdiri dari bhudi, manah dan ahamkara. Kekuatan citta adalah dharma, jnana, wairagya dan aiswarya. Keempat kekuatan ini  akan  muncul  jika  budhi,  khususnya  kewaspadaan  ilmiah,  mengendalikan manah atau pikiran, manah mengendalikan ahamkara atau citra diri.
c. Nilai kepasrahan diri kepada Tuhan dalam agama Buddha. Empat macam individu yang berusaha bergerak menuju Tuhan dapat disusun menjadi  empat  (4)  tipe-tipe  menurut  Bhagavad  Gita,  yaitu  orang-orang  yang putus  asa,  orang-orang  yang  mencari  informasi,  orang-orang  yang  mencari kekayaan,  dan  terakhir  orang-orang  yang  cerdas/beretika.  Diantara  keempat macam  individu  tersebut  dinyatakan  bahwa  individu  yang  bertakwa/cerdik adalah yang paling mulia. Mengapa demikian, karena orang yang berkeinginan tinggi  menyerahkan  dirinya  sepenuhnya  kepada-Nya.  Penyerahan  diri sepenuhnya  ini  disebut  prapatti,  oleh  karena  itu  bhaktiprapatti  mengandung pentingnya komitmen yang tidak tercemar, karena mereka merasa bahwa dalam pengabdiannya, mereka berada di bawah jaminan-Nya. Jika kita berkomitmen dan berputus asa dengan ikhlas, maka Tuhan Yang Maha Kuasa akan hadir di hadapan kita, menghadiahi kita apa yang kita harapkan dan menjaga apa yang kita  miliki. 12 Bhakti  ada  dua  macam  atau  tipe,  yaitu  para  bhakti  dan  apara bhakti. Para bhakti memiliki arti yang sama dengan prapatti, yaitu penyerahan diri sepenuhnya kepada-Nya, sedangkan apara bhakti adalah komitmen dengan berbagai  ajakan  dan  permohonan  yang  dianggap  khas,  misalnya  keselamatan atau permohonan pergantian peristiwa dan mekarnya ketenangan, suara kecil, sedangkan  Dharma  Permohonan  Duta  adalah  untuk  kekayaan  dan  pengaruh, sering  disebut  bhakti  yaitu  rajas  dan  tamas.  Perlu  ditegaskan  bahwa  prapatti tidak bersifat fatalistis, maksudnya dengan menyerahkan diri kepada-Nya, maka yang  bersangkutan  tidak  menunaikan  dan  menyelesaikan  kewajiban  dan komitmennya dengan baik.

## Keterkaitan Nilai kepasrahan diri kepada Tuhan dalam agama Islam, agama
Kristen (Protestan dan Katolik), agama Hindu, dan agama Buddha.
Islam menyiratkan persetujuan total hanya kepada Allah, Islam adalah premis dari semua pelajaran yang jelas dan ketat. Nabi Nuh dan Ibrahim juga mengajarkan Islam. Tokoh teladan Ibnu Taimiyah mengungkapkan dalam Iqtidla al-Shirath al-
12 Mila, Wati, dkk, Doa dalam Perspektif Agama Buddha , ABIP: Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan, Volume 08 No 1, Juli 2022, hlm 98

## Syarifah, Bambang Utomo
Ajaran Semua Agama adalah Kepasrahan Kepada Tuhan
Mustaqim bahwa para nabi hanya membawa satu agama, yaitu Islam (akomodasi) kepada  Allah.  Bagaimanapun  juga,  terdapat  perbedaan  karena  perbedaan lingkungan  tempat  para  nabi  diutus.  Sebagai  sebuah  agama,  Islam  menyiratkan keyakinan, kebaikan dan menjauhi hal-hal buruk. Di sini kita dapat melihat bahwa kualitas-kualitas  Islam  diperuntukkan  bagi  semua  individu.  Dalam  pandangan Osman  Bakar,  individu  yang  beragama  Islam  merupakan  pernyataan  keimanan kepada Allah (la ilah illa Allah). Akhir dari kesadaran surgawi  adalah pengenalan pengabdian  kepada  Allah  SWT.  Islam  pada  dasarnya  tidak  bisa  dipisahkan  dari agama ( Promotion Clamor ), sebagaimana firman Allah dalam Al-Quran: "tidak ada agama yang nyata (al-Racket) tanpa akomodasi kepada Tuhan (al-Islam)".
Kehidupan ini merupakan realitas manusia yang majemuk, dan ada sesuatu yang tidak bisa dihindari seperti pesan Allah SWT yang tertulis dalam Alquran. Hal ini dapat menjadi alasan pluralisme, khususnya kerangka nilai yang positif terhadap mayoritas. Terinspirasi oleh Al-Quran dan latar belakang sejarah Nabi Muhammad SAW, khususnya ketika beliau berada di Madinah. Madinah dipenuhi oleh berbagai perkumpulan  yang  unik,  namun  dapat  hidup  bersama  sebagai  satu  kesatuan, bersifat reseptif (komprehensif) dan saling  menghargai. Islam menyiratkan watak menyerah  kepada  Tuhan,  dan  ini  adalah  premis  agama.  Karena  tidak  ada  agama yang  nyata,  kecuali  sikap  pasrah  kepada  Tuhan.  Jadi  ini  berubah  menjadi  titik berkumpul untuk setiap pertemuan ketat. Dengan demikian, setiap majelis ketat dapat memahami pembangunan yang terbuka (komprehensif) dan toleran, dengan menjalankan agamanya masing-masing tanpa mengikuti majelis ketat lainnya.
Pemikiran utamanya terletak pada keyakinan bahwa semua yang terjadi di alam semesta ini adalah kehendak Tuhan. Apabila yang terjadi positif maka itu izin Allah, namun bila yang terjadi negatif maka  ujian dan permulaan pun datangnya dari  Allah.  Jenis  persetujuan  yang  dilakukan  oleh  individu  yang  atribilious  pada umumnya akan lebih melankolis. Salah satu alasannya adalah untuk memperkuat posisi agama sebagai titik fokus dari semua jenis peraturan bagi  masyarakat. Jadi pada  akhirnya  gagasan  tentang  kebenaran  ajaib  hanya  mendapat  tempat  di kalangan orang-orang yang tulus dan tegas .

## KESIMPULAN
Tawakal  merupakan  suatu  kerja  hati,  kerja  spiritual,  suatu  ibadah  yang maknanya  amat  sulit,  namun  perlu  diterapkan  dalam  kenyataan.  Tawakal  harus dikaitkan  dengan  hukum  sebab  dan  musababnya,  sehingga  tawakal  tidak  lagi diartikan  sebagai  diam  tanpa  ada  aktivitas.  Tawakal  akan  mendorong  seseorang supaya memiliki rasa optimis dan keberanian dalam menghadapi segala persoalan kehidupan.
Semua nilai tersebut ada dalam agama Islam, Kristen (Protestan dan Katolik), Hindu, dan  Buddha.  Persamaan  nilai  kepasrahan  diri  kepada  Tuhan  diwujudkan pada  kegiatan  ibadah  baik  secara  sendiri  dan  berjamaah.  Dalam  semua  agama adalah nilai penghambaan  yang di dalamnya ada nilai keberserahdirian.
Vol. 7  No. 3 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 1077

## Syarifah, Bambang Utomo
Ajaran Semua Agama adalah Kepasrahan Kepada Tuhan

## DAFTAR PUSTAKA
Al Qur’an
Ari,  Dede  dan  Taofan, Konsep  Teologi  Inklusif  Nurcholis  Madjid, JAQFI:  Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, Vol. 4, No. 2, p-issn 2541-352x e-issn 2714-9420, 2019 Albert  I  Ketut  Deni  Wijaya,  Meneladani  sikap  Yohanes  Paulus  II  dalam Menumbuhkan Budaya Perdamaian di tengan Keluarga, Jurnal Pendidikan Agama Katolik Vol.2, tahun 1,ISSN: 2085-0743, Oktober 2009,
Hanafi,  Muhlis  M.,. Spiritualitas  dan  akhlak;  tafsir  al- Qur’an Tematik ,  Lajnah Pentashihan  A- Qur’an  Balitbang  dan  diklat  Kementeriaan  Agama  RI, Cetakan ke-1,2000
Ibnu Manzhur, Jamaluddin Abi al-Fadl Muhammad bin Makram, Lisan al-Arab , Cet. Ke-1, Jild. II, Beirut:Dar al-Kutub al- ‘ilmiyyah, 2003.
Ibnu Qayyim al-Jauzi ,Madarij as-Salikin , Juz II, Dar-Hadis, Kairo, 2003. Imam Abu Hamid Muhammad al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin , Jilid IV, Dar al-Kutub al- Ilmiyah, Bierut, t.t.
I Ketut, Albert, Meneladani sikap Yohanes Paulus II dalam Menumbuhkan Budaya Perdamaian  di  tengan  Keluarga, Jurnal  Pendidikan  Agama  Katolik  Vol.2, tahun 1,ISSN: 2085-0743, Oktober 2009
Mila, Wati, dkk, Doa dalam Perspektif Agama Buddha, ABIP: Jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan, Volume 08 No 1, Juli 2022
Martasudjita, Spiritualitas Damai, Yogyakarta, Penerbit Kanisius, 2008
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir al-Mishbah ,  Lentera  Hati,  Volume  2, Cet.  Ke-1, Jakarta, 2000.
Syeikh  Muhammad  Mutawalli  as- Sya’rawi, Tafsir  as- Sya’rawi ,  Jilid  3,  Akhbar  al Yawm,Qahirah, 1993.
Wentin, Nilai-nilai dalam Ritual Basarah, Jurnal Penerangan Agama Hindu, Darma Duta, Vol. 16 No. 2, ISSN : 2089 8215, 2018