Ummu  Iffah  (2023)  Dialog:  Pemaknaan  Baru  Terhadap  Agama  (Tela’ah  Terhadap  Sumbangan Hans Kung Bagi Dialog Antar Agama), (8) 3 , http://dx.doi.org/10.36418/syntax-literate.v8i3.11511 E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia  p–ISSN: 2541-0849 e- ISSN: 2548-1398 Vol. 8, No. 3, Maret 2023
DIALOG:  PEMAKNAAN  BARU  TERHADAP  AGAMA  (TELA’AH TERHADAP  SUMBANGAN  HANS  KUNG  BAGI  DIALOG  ANTAR AGAMA)

## Ummu Iffah
UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia Email : faummu@yahoo.com

## Pendahuluan
Dewasa  ini  bertumpuknya  persoalan  kemanusiaan  semakin  menyadarkan  kita akan  pentingnya  keterlibatan agama-agama  untuk  memperhatikan  dan  menyelesaikan secara bersama-sama (Adon, 2021). Keterlibatan sangat diharapkan,  karena iman bukan saja  termanifestasikan  dalam  bentuk  ibadah  ritual,  ia  menuntut  keterlibatan  kongkret dalam  seluruh  problem  etis  kemanusiaan.  Dari  sinilah  agama  hadir  dengan  seluruh vitalitasnya di ruang publik (Hadi, 2017).
Berger (1991) seorang sosiolog dan teolog Amerika mengingatkan dugaan para sosiolog dunia akan tersingkirnya agama dari ranah publik ternyata tidak terbukti, Peter mengambarkan  proses  ini  sebagai desekularisasi dunia.  Sementara  Jose  Cassanova melihat fenomena di Eropa yang disebut deprivatisasi agama (Hudaeri, 2018). Agama makin  lama  makin  tampak  menolak  untuk  dipinggirkan  hanya  terbatas  dalam  ruang privat (Farid & Sos, 2013).
Pada  sekitar  tahun  1980an,  selang  beberapa  lama  setelah  revolusi  Iran  terjadi, bahasa  yang  digunakan  untuk  menyebut  kebangkitan  agama  ke  ruang  publik  adalah fundamentalisme (Al-Jilani, 2014). Fenomena kebangkitan agama itu, suka atau tidak suka,  memang  muncul  dimana-mana,  kita  sering  menamakannya  pluralisme.  Agama bukan  saja  hadir  dalam  ruang  publik  tapi  juga  efektif  dalam  peristiwa  sosial  politik. Pluralisme adalah persoalan bagaimana upaya akomodasi agama-agama di ruang publik ini  dirumuskan  dengan  tetap  mempertahankan  keragaman  tanpa  mengusahakan keseragaman apalagi menyingkirkannya ke ruang privat. Fundamentalisme adalah satu wajah dari banyak wajah agama yang tampil dalam ruang publik. Jadi fundamentalisme bukan lawan dari pluralisme tapi satu bagian dari kenyataan yang tidak bisa ditolak yang menjadi  bagian dari pluralisme.
Kesadaran  akan  kenyataan  kebangkitan  agama-agama  inilah  yang  mendasari tesis Samuel Huntingtong yang amat terkenal dengan benturan peradaban. 2 Sementara Huntington  pesimis  dengan  ramalan  benturan  peradaban,  Hans  Kung  justru  tampil optimis dengan pendapatnya bahwa dialog bisa terjadi mencari jalan untuk itu. Seorang teolog terkemuka Swiss dan mantan pastor Katolik Roma  ini, berusaha mencari jalan baru  bagi  agama  dengan  dialog.  Dialog  antar  agama  yang  digagas  Hans  Kung  ini
diharapkan  agar  agama  dapat  melakukan  fungsi  kritis  terhadap  kehidupan  manusia. Dengan  demikian  agama  telah  menemukan  kembali  vitalitas  dan  kredibilitasnya  dan siap  untuk  berpartisipasi  untuk  menangani  problem  kemanusiaan,  dan  pada  akhirnya benturan  peradaban  yang  diprediksi  Huntington  tidak  terjadi.  Bahkan  akan  terjadi pertemuan  peradaban-peradaban  yang  siap  berpartner  dan  bekerjasama  untuk menciptakan perdamaian dunia. makalah ini berusaha mengupas sumbangan Hans Kung dalam  usahanya  mencari  jalan  baru  bagi  agama  agar  dapat  melakukan  fungsi  kritis terhadap kehidupan manusia dan selanjutknya dapat menciptakan perdamaian dunia.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  Studi  Literatur  (Literature  Review).  Peneliti  dapat mengumpulkan  dan  menelaah  karya  tulis  Hans  Kung  yang  terkait  dengan  dialog  antar agama  dan  pemaknaan  baru  terhadap  agama.  Karya  tulis  tersebut  dapat  berupa  buku, artikel jurnal, maupun tulisan di media online dan cetak lainnya. Peneliti dapat melakukan analisis teks dan konteks dari karya tulis Hans  Kung untuk memahami pandangan dan konsep yang diusungnya.
Penelitian  ini  dilakukan  melalui  wawancara  dengan  Hans  Kung  jika memungkinkan,  atau  dengan  pakar  lain  yang  memiliki  pengetahuan  dan  pengalaman dalam bidang dialog antar agama dan pemaknaan baru terhadap agama. Wawancara dapat dilakukan secara langsung atau melalui media online seperti video call. Wawancara dapat membantu  peneliti  untuk  memperoleh  informasi  yang  lebih  mendalam  mengenai pandangan Hans Kung dan pemaknaan baru terhadap agama.
Penelitian ini menggunakan teknik observasi terhadap praktik dialog antar agama dan kegiatan yang terkait dengan pemaknaan baru terhadap agama yang dilakukan oleh Hans Kung maupun komunitas yang terkait dengan gagasan dan konsep yang diusungnya. Observasi dapat membantu peneliti untuk memahami implementasi konsep dan gagasan yang diusung Hans Kung dalam konteks praktik dan kegiatan sehari-hari.
Setelah data terkumpul, peneliti dapat melakukan analisis teks dan konteks dari karya tulis Hans Kung dan hasil wawancara serta observasi. Analisis dapat menggunakan metode deskriptif dan interpretatif untuk memahami pandangan Hans Kung dan konsep- konsep yang diusungnya dalam konteks dialog antar agama dan pemaknaan baru terhadap agama.
Penelitian  ini  menggunakan  Studi  komparatif  untuk  membandingkan  dan memperoleh  pemahaman  yang  lebih  luas  dan  mendalam  terhadap  gagasan  dan  konsep yang diusung oleh Hans Kung.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Sketsa Biografis Hans Kung
Hans  Kung lahir di Sursee, Swiss pada 19 Maret 1928. Dia adalah seorang teolog Swiss terkemuka dan seorang pastor Katolik Roma yang dicabut haknya oleh Vatikan  untuk  mengajar  doktrin  resmi  teologi  katolikkarena  dinilai  ajarannya menyimpang  dari  semangat  ajaran  Katolik.  Dan  menyebabkan  kebingungan  di
antara orang-orang beriman (Küng & Bowden, 2007).
Kung ditahbiskan pada tahun 1954 setelah menjalani studi yang bercorak neo- skolastik  tentang  teologi  dan  filsafat  selama  tujuh  tahun  di  Universitas  kepausan Gregoriana di Roma. Dia belajar di sejumlah kota Eropa diantaranya di Sarbonne Paris. Tesis doktoralnya berjudul “ Justification: La doctrine de Karl Barth et une reflexion Catholique ”(pembenaran: ajaran Karl Barth dan suatu Refleksi Katolik) (Küng, 2004).
Karena  pengetahuannya  yang  mendalam  tentang  teologi  dogmatis  dan ekumenis,  dia  diangkat  menjadi  direktur  di Institut  for  Ecumenica  Reseach Tubingan (Kung, 2013). Disinilah Kung berproses dan mematangkan teologi yang digagasnya  lewat  mengajar,  seminar  dan  menulis.  Dia  sangat  produktif  dalam menelorkan  karya  ilmiah,  tidak  kurang  dari  44  judul  buku  dalam  22  bahasa  dan ratusan artikel yang sudah dia tulis. Dia juga mengajar di AS dan Inggis.
Kung  pada  awal  1990  memprakarsai  proyek  “ global  Ethic  Foundation ”, proyek yang dipimpinnya ini berusaha mencari titik persamaan fundamental yang dimiliki  agama-agama  yang  bisa  dijadikan  landasan  etika  bersama  bagi  pemeluk agama (Kung, 1993). Visinya tentang etika global terwujud dalam dokumen yang rancangan awalnya disusun oleh Kung sendiri, Menuju suatu Etika Global: Suatu Deklarasi Awal . Deklarasi ini ditandatangani oleh parlemen Agama-agama Dunia pada tahun 1993. Belakangan proyek  Kung ini memuncak menjadi “Dialog antar Peradaban”yang diselenggarakan oleh PBB (Nordin, 2015).

## B. Sumbangan Hans Kung untuk Dialog antar Agama
1. Teologi alternatif Hans Kung
Agama menurut Hans Kung kini telah mengalami krisis kredibilitas, lewat bukunya yang berjudul “Theologi for the Third Millinium”Hans Kung berusaha mencari  jalan  baru  bagi  agama  agar  dapat  melakukan  fungsi  kritis  terhadap kehidupan  manusia  (Kung,  2011).  Dengan  demikian  agama  telah  menemukan kembali vitalitas dan kredibilitasnya, karena perhatian manusia kini tertuju pada nilai-nilai  kemanusiaan  dan  lingkungannya.  Ditengah-tengah  keprihatinan manusia untuk melindungi kemanusiaannya inilah, peran agama sangat dinanti- nantikan.
Sekarang ini, peran agama menurut Hans Kung tidak lagi berbentuk opresif dan represif seperti masa modern dan abad pertengahan, manusia telah melewati masa itu dan sudah mengalami yang disebut Kung “emansipasi”6 oleh karenanya hubungan  agama  dan  manusia  harus  ditinjau  ulang.  Dalam  meninjau  ulang hubungan agama dengan manusia ini, Kung mengkritik sikap dua faham besar yang  saling  bersebrangan,  yaitu  kaum  ateistik  dan  kaum  tradisionalis. Menurutnya,  manusia  tidak  dapat  lagi  meniadakan  agama  sebagaimana  yang dilakukan filsuf atheistik semacam Feuerbach, Karl Mark, Nietzche yang dinilai Kung  telah  mengalami  jalan  buntu  (Hanafi,  2015).  Karena  faham  atheis  telah membrangus  kodrat  fitri  manusia  yang  selalu  merindukan  “the  Wholly Other”atau  yang disebut Allah dalam agama. Memang hembusan modernisme
dan  pencerahan  memberikan  angin  segar  kebebasan  intelektual  bagi  manusia modern  untuk  menyatakan  kepercayaan  pada  “the  Wholly  Other”bukan  saja irrasional  tapi  juga  bertentangan  dengan  kebebasan  manusia  di  dunia.  Namun yang  terjadi  adalah  atas  nama  “tuhan  kebebasan”manusia  justru  terjerembab pada  titik  nol  perbudakan  (Podmore,  2012).  Dan  atas  nama  “tuhan kemanusiaan”manusia  justru  terjebek  pada  dehumanisasi  tanpa  batas. Demikianlah manusia mengalami krisis untuk menentukan komitmen dasar bagi kehidupannya  di  dunia  ini.  Sebaliknya  Kung  juga  mengkritik  kelompok agamawan yang dinilai tradisionalis.8 Tujuan Kung mengkritik tradisionalisme dan ateisme adalah agar dapat disumbangkan bagi kemanusiaan. Hipotesis yng melandasi  pemikiran  teologi  Kung  adalah  Agama  tidak  bertentangan  dengan nilai-nilai  kemanusiaan,  bahkan  agama  menyempurnakan  kemanusiaan. Komitmennya  untuk  menegakkan  kembali  kredibilitas  dan  vitalitas  agama, dibuktikan dengan kontribusinya dalam menulis buku-buka massif dengan judul- judul yang ambisius seperti : Does God Exist? Dan Eternal Life (Kung, 2006).
Agama  menurut  Kung  tidak  untuk  didefinisikan,  apalagi  untuk diperdebatkan.  Agama  bukan  saja  berisi  hal-hal  teoritis  belaka,  melainkan menuntun  cara  hidup  yang  dihayati.  Agama  memberikan  makna  hidup  secara komprehensif,  menjadi  jaminan  bagi  nilai-nilai  tertinggi.  Agama  adalah  relasi manusia dengan “the Wholly Other”atau “the Holly”dan menyangkut basic trust seorang akan hidup. Secara eksistensial manusia membutuhkan komitmen dasar, komitmen pada makna pada nilai dan pada norma.
Dalam  memandang  kedudukan  agama-agama,  Kung  mengambil  jalan tengah dengan memandang kedudukan agama dari dua arah, dari luar dan dari dalam. Dari luar diakui ada beberapa agama yang benar. Inilah dimensi relatif dari agama, agama-agama ini mempunyai satu tujuan, yaitu keselamatan dengan konsep  dan  jalan  yang  berbeda-beda.  Lewat  perbedaan  inilah  agama  dapat memperkaya satu sama lain.
Sedang  dari  dalam  hanya  mengakui  satu  agama  yang  benar.  Ini  adalah dimensi mutlak dari suatu agama (Yasin, 2016).  Bagi  Kung, seorang pemeluk agama  Kristen,  satu  agama  ini  adalah  Kristianisme.  Kebenaran  ini  ada  sejauh Kristianisme  mengakui  akan  satu  Allah  yang  benar  sebagaimana  yang diwahyukan  pada  diri  Yesus  Kristus.  Pendirian  ini  tidak  harus  menolak kebenaran  agama  lain,  walaupun  kebenarannya  sampai  pada  tingkat  tertentu. Sejauh tidak bertentangan dengan pesan agama Kristen, agama-agama lain dapat melengkapi,  mengkoreksi,  memperdalam  agama  Kristen  (Izzuddin  &  Fata, 2020).
Sebagai seorang teolog, Kung masih mengakui unsur-unsur seperti: Kitab Suci, tradisi dan pengalaman manusia. Akan tetapi dia menghendaki pergeseran hubungan  antara  unsur-unsur  itu.  Dengan  kata  lain  Kung  berusaha  melakukan “revolusi Kopernikan”dalam dunia teologi. Kung memulainya dengan memberi dasar epistemologis dengan memakai analisis pergeseran paradigma (paradigma
shift)  Thomas  S.  (Abid  Rohmanu,  2019).  Kung  memperlihatkan  adanya pergeseran paradigma dengan akibatnya pada teologi. Seakan-akan Kung ingin menyamaratakan agama-agama dan mengatasi perbedaan agama-agama, tetapi tidak, Kung bahkan ingin menerobos batas-batas isoteris. Kung yakin usahanya mencari  model  teologi  postmodern  dapat  diterapkan  secara  analogis  dalam agama- agama lain.
Dengan teologi kritis  – ekumenis, Kung  bermaksud menempatkan Kitab suci  dan  manusia  sebagai  pusat  refleksi  teologis  dengan  metode  kritis  historis (Harjuna,  2019).  Kitab  suci  dan  pengalaman  manusia  masa  kini  menjadi kerangka  dasar  teologi  Kung.  Kitab  suci  harus  jadi  sumber  bagi  teologi sedangkan tradisi hanya sumber derivatif saja (norma normata) dan pengalaman manusia  menjadi  horizon  bagi  teologi.  Dengan  ungkapan  yang  puitis  dan paradoksal  Kung  mengatakan  bahwa  teologi  harus  “masuk  ke  sumber”dan “keluar  ke  samudra  yang  menganga”.  Kung  menegaskan  tugas  teolog  adalah mengadakan konfrontasi kritis antara dua kutub ini. Refleksi teologis alternatif Kung ini dapat dirumuskan ke dalam tiga langka berikut:
a. Mengadakan analisis dunia pengalaman manusia masa kini
b. Mencari  struktur  konstan  pesan  yang  terkandung  Kitab  Suci atau  dalam doktrin
c. Mengadakan konfrontasi antara dua kutub Menurut  Kung,  tanpa  teologi  yang  kritis  agama  tidak  akan  pernah  bisa bersifat  kritis  terhadap  masyarakat.  Dalam  agama  Kristen,  kritik  historis  ini adalah usaha untuk menemukan kembali pribadi dan pesan Yesus dari Nazaret sebagaimana diungkap dalam sejarah Israel dan Kitab Perjanjian Baru. Metode historis kritis ini, menurut Kung, menjanjikan kita untuk bisa mengenal Yesus secara historis yang benar dan asli dan memurnikannya dari kerak-kerak dogma.
Kung  dengan  teologi  kritis  ekomenisnya  yakin  bahwa  setiap  agama mempunyai tanggung jawab untuk mencari struktur konstan pesan asli dari kitab suci.  Kung  dengan  teologi  alternatifnya  nampaknya  berusaha  untuk  menjalin perdamaian  antar  agama-agama  dan  memberikan  sumbangan  bagi  dunia  yang telah mengalami krisis makna, norma dan nilai. Kung melihat kemungkinan yang bisa  disumbangkan  oleh  agama-agama  dalam  melaksanakan  tanggung  jawab bersama,  yaitu  mencari  konsesus  moral  universal.  Usahanya  untuk  mencari Global Ethic antar agama-agama bukan untuk mereduksi agama ke level yang semata-mata bersifat moral atau manusiawi. Bukan pula meniadakan ciri-ciri dan keunikan  masing-masing  agama.  Usahanya  ini  adalah  langkah  kooperatif  dan kritis  untuk  melakukan tanggung  jawab  global.  Berhadapan  dengan  fenomena dehumanisasi  massal  lewat  kelaparan  yang  berkepanjangan,  peperangan  yang dilakukan atas nama tuhan dan agama, sindikat narkoba global, penyelundupan wanita-wanita  untuk  dibisniskan_  disinilah  agama  ditagih  tanggungjawabnya. Menurut  Kung  agama  yang  baik  dan  benar  tidak  akan  bersebrangan  dengan kemanusiaan. Agama tidak hanya tidak bertentangan dengan kemanusiaan tetapi
bahkan menyempurnakan kemanusiaan. Kung mengambil kemanusiaan sebagai kreteria  kebenaran  suatu  agama.  Agama  dinyatakan  sebagai  prasyarat  optimal bagi realisasi kemanusiaan.
2. Dialog: Cara Baru Beragama.
Dalam  konteks  dialog  antar  agama,  Kung  menggunakan  kata “ekumene”(Wera, 2017). Sesuai dengan aspirasinya dalam dialog antar agama- agama,  langkah  ini  dimaksudkan  untuk  mengikis  mentalitas  gereja  sentris. Berkenaan  dengan  tujuan  dialog,  Kung  mengajukan  istilah  pro-eksistensi. Sasaran  dialog,  kata  Kung  bukan  hanya  ko-eksistensi  secara  damai  tapi  Pro- eksistensi. Dengan pro-eksistensi, dialog lebih lerlibat, pragmatis dan melibatkan perbedaan  otentik.  Toleransi  untuk  ber  ko-eksistensi  secara  damai  bukanlah tujuan  final  dari  dialog.  Subtansi  dialog  mempunyai  jangkauan  yang  semakin mendalam  bagi  penghayatan  keagamaan seseorang  ditengah  masyarakat  dunia yang semakin terbuka.
Dalam bentuk yang umum, Kung menunjuk tiga aspek arah dialog:
a. Hanya  jika  kita  berusaha  memahami  kepercayaan,  nilai-nilai,  ritus  dan simbol-simbol  orang  lain  atau  sesama  kita,  maka  kita  benar-  benar  dapat memahami orang lain.
b. Hanya  jika  kita  berusaha  memahami  kepercayaan  orang  lain,  maka  kita dapat memahami iman kita sendiri, kekuatan dan kelemahan, segi-segi yang konstan dan yang berubah-ubah.
c. Hanya  jika  kita  berusaha  memahami  kepercayaan  orang  lain,  maka  kita dapat menentukan dasar yang sama meskipun ada perbedaan dapat menjadi landasan hidup bersama di dunia ini secara damai (Arifin, 2016).
Bagi  Kung,  dialog  bukan  saja  untuk  meningkatkan  toleransi  tapi  juga sebagai sarana transformasi bagi pihak-pihak yang terlibat. Tujuan dialog tidak saja berhenti pada ko-eksistensi, tapi juga untuk menuju pro eksistensi. Dialog semacam  ini  memang  menuntut  sikap  terbuka  daripada  defensif,  semangat belajar  satu  sama  lain  daripada  self-sufficient,  sikap  rendah  hati  daripada menganggap dirinya selalu benar.
Dialog menurut Kung mempunyai fungsi kritis ad-intra (ke dalam) dan ad extra (keluar). Kalau “agama”dipahami secara kongkret bukan metafisis, maka dialog  antar  agama  berarti  dialog  antar  orang-orang  yang  beragama.  Manusia mendapat posisi sentral dalam dialog. Manusia berarti merujuk pada orang-orang kongkret  yang  beriman  dalam  agama  tertentu  dan  hidup  dalam  kurun  waktu tertentu. Dalam kekongkretannya inilah dialog mendapat tempat sebagai fungsi kritisnya.
Kung  mengingatkan  pentingnya  iman  dalam  dialog,  dialog  antar  agama tidak saja bertentangan dengan iman22, bahkan merupakan tantangan bagi yang terlibat untuk mengembangkan kejujuran dan otentisitas iman mereka. Agama seseorang tidak habis dikupas lewat doktrin, setiap orang ditantang untuk melihat segi  kongkret  atau  praksis  dari  iman.  Demikianlah  dialog  mempunyai  fungsi
untuk  melihat  relasi  antara  saya  dengan  “agama”:  relasi  “hidup”atau relasi”memiliki”.
Dialog sebagai fungsi kritis tidak terlepas dari kehendak setiap orang untuk mengembara  secara  terus  menerus  mencari  kebenaran.  Kebenaran  tidaklah menurut  istilah  Kung  “ready  made”(Shofan,  2014).  Kebenaran  menampakkan dirinya  dalam  hidup,  sejarah  dan  relasi  dengan  orang  lain,  singkatnya  dengan pergulatan hidup yang dinamis. Kebenaran menurut Kung tidak identik dengan doktrin  atau  tradisi.  Dalam  hidup  beragama  doktrin  dan  tradisi  mendapatkan maknanya  yang mendalam justru dalam kaitannya dengan pencarian kita terus menerus terhadap kebenaran.
Kebenaran  menurut  Kung  meliputi  dimensi  praktis  dan  reflektif.  Tanpa refleksi  religius,  pengalaman  keagamaan  kita  menjadi  buta;  pengalaman membutuhkan  iluminasi  kritis  dan  keberanian  untuk  merefleksikannya. Sebaliknya  refleksi  tanpa  pengalaman  relegius  akan  menjadi  refleksi  kosong (Raharjo et al., 2016). Singkatnya-dialog adalah wahana refleksi bersama, punya daya  kritis,  baik  untuk  deminsi  praktis  atau  reflektif.  Subtansi  dialog  dengan demikian bukan membanding-bandingkan agama, tetapi lebih kepada kesaksian terus menerus atas realitas Ilahi yang bersifat komprehensif dan menopang hidup orang  yang  percaya.  Kesaksian  ini  merupakan  sikap  konstan  dan  kritis  bagi setiap  orang  yang  hendak  melakukan  pencarian  kebenaran  di  tengah-tengah pluralisme agama.
Sebagai seorang teolog ekumenis, Kung dalam bukunya Cristianity and the World  Religions,  memulai  dialog  yang  sifatnya  ilmiah.  Disanalah  ia mengayunkan  fungsi  kritisnya  yang  bermata  dua,  yaitu  auto  kritis  seorang Kristen  dalam  cahaya  agama-agama  lain  dan  kritik  seorang  kristen  terhadap agama-agama  lain  dalam  cahaya  Injil.  Walaupun  ini  sifatnya  masih  sebuah agenda, namun harus diakui Kung dalam hal ini telah memancing sifat kritis di antara agama-agama dunia.

## C. Catatan kritis terhadap Hans Kung
Teologi ekumene Hans kung adalah teologi mencari perdamaian dan bukan teologi yang mencari permusuhan atau kompetisi dengan teologi atau agama lain. Dalam  hal  ini  Hans  Kung  dipengarui  oleh  Humanismenya  Erasmus  yang menekankan  kemanusiaan  dan  biblika  sebagai  dasar  kebenaran  bukan  tradisi  dan dogma  gereja  sebagaimana  dilakukan  oleh  kaum  Katolik.  Hans  Kung  juga terpengaruh oleh Protestan, terutama oleh  Luther  yang mengumandangkan protes terhadap doktrin gereja dan menyeruh untuk kembali kepada al-Kitab. Luther telah menjadi martir demi perjuangannya untuk kembali kepada al-Kitab (sola scriptura) sehingga  terjadilah  reformasi.  Kung  lebih  kalem  dan  elegan  dalam memperjuangkan  hal  yang  sama  dengan  menekankan  sisi  humanis  dan menggandeng  teologi  lain  untuk  dialog  dan  menata  dunia  baru  menyongsong perdamaian dunia (De Jonge & Aritonang, 2011).  Baginya teologi baik di dalam maupun diluar gereja bukanlah musuh maupun saingan tapi partner untuk refleksi,
koreksi dan pengayaan diri dan bukan lawan yang harus kita brangus. Kung dalam hal  ini  menggabungkan  antara  Erasmus  dan  Luther  yaitu  menekankan  sisi humanitas serta kembali kepada al- Kitab dan doktrin atau dogma harus berdasarkan biblika.
Perjuangan Kung untuk kembali kepada al-Kitab dan meninggalkan doktrin gereja, mengingatkan kita pada pemikir Islam asal al-Jazaer, muhammed Arkoun. Arkoun  menyeruh  kembali  kepada  Tradisi  (dengan  T  besar)  dan  membersihkan kerak-kerak tradisi (dengan t kecil). Dengan begitu, Tradisi (dengan T besar) siap ditautkan dengan kondisi kekinian sehingga mampu menjawab tantangan Zaman.27 Keterpengaruhan Kung terhadap Arkoun ini diakuinya sendiri bahkan dia mengakui sangat  mengidolakan  pemikir  al-Jazaer  ini.  Bedanya  kalau  Arkoun  merontokkan kerak-kerak tradisi dengan menggunakan pisau analisis ilmu-ilmu sosial-humaniora yang dia usung dari Barat, sementara Kung lebih memilih penggunaan historis kritis dalam membersihkan kerak-kerak tradisi.
Gaya  bahasa  tulis  Kung,  yang  cenderung  keras  dan  kadang-kadang  dipadu “sloganistik”mengingatkan  kita  pada  Frederich  Nietzsche,  seorang  filsof  yang  ia kagumi.  F  Nietzche  ini  barangkali  masuk  semangatnya  dalam  filsuf  humanis- ateistik, Jean Paul Sartre yang dipelajarinya pada tahun-tahun pertamanya di Roma.
Teologi  ekumene  Kung  bukan  teologi  permusuhan,  pertentangan,  isolasi maupun sikretisme sebagaimana yang dideskrnipsikan oleh Lochhead, teologi Kung adalah  teologi  yang  menganggap  teologi  yang  muncul  baik  dalam  intern  Kristen maupun  eksternal  dari  agama-agama  lain  di  Dunia  ini  bukanlah  sebagai  musuh, saingan, lawan yang harus disingkirkan akan tetapi sebagai partner untuk berdialog untuk  dapat  hidup  berdampingan.  Segala  bentuk  teologi  di  dunia  adalah  pertner, rekan yang harus dirangkul untuk diajak dialog.
Kung  mendekati  agama-agama  bukan  dengan  ideologi  permusuhan, perlawanan, isolasi seperti yang dilakukan teologi eklusivisme-absolut, bukan juga dengan  teori  Kristen  anomim  Karl  Rahner  dan  bukan  juga  dengan  singkretisme dengan menggabungkan semua agama dan menghilangkan identitas dan perbedaan agama.  Kung  menawarkan  teologi  ekumenisnya  yaitu  dengan:  1)  pendekatan kemanusiaan;  menghargai  dan  menjunjung  tinggi  nilai  kemanusiaan  dan menghargai  hak-hak  asasi  manusia.  2)  pendekatan  etika  global,  sebagai  etika minimalis ukuran standar dalam dialog dan memperlakukan manusia di dunia ini. Hal  ini  masih  ada  hubungannya  dengan  hak-hak  asasi  manusia.  Manusia  sebagai fokus sentral dari agama-agama. 3) pendekatan common ground  dari agama; apa yang normatif dari agama, yaitu al Kitabnya dan juga tokoh yang berpengaruh yang diambil adalah esensi, prinsip-prinsip universal dari ajarannya.
Tujuan kung adalah mencari perdamaian dan kerukunan antar agama-agama di  dunia.  Tesisnya  adalah  “tidak  ada  perdamaian  antarbangsa,  tanpa  perdamaian antaragama, tidak ada perdamaian antaragama tanpa dialog antar agama”.

## Kesimpulan
Teologi ekumenisme Hans Kung adalah ideologi merangkul dalam usaha mencari perdamaian  dunia  dan  bukan  teologi  kebencian  yang  menganggap  teologi lain  adalah lawan  atau  saingan  yang  harus  dijatuhkan  atau  disingkirkan.  Oleh  karena  itu ia  tidak merasa dirinya superior dan paling benar. ia menganggap teologi dan agama lain adalah partner dialog untuk membangun perdamaian yang diimpikan.
Teologi ekumenisme merupakan pendekatan Hans Kung terhadap agama- agama dengan  pendekatan  humanitas  yang  memperjuangkan  hak asasi  manusia,  etika  global sebagai standar etika bersama untuk berdialog dan berinteraksi antar agama-agama serta commond ground agama dan pengaruh tokoh dari agama tersebut dengan menghasilkan prinsip-prinsip universal untuk memperjuangkan kemanusiaan.

## BIBLIOGRAFI
Abid Rohmanu, M. H. I. (2019). Paradigma Teoantroposentris dalam Konstelasi Tafsir Hukum Islam . IRCiSoD.
Adon, M. (2021). Peran komunitas kristen sebagai jembatan kasih di tengah penderitaan bangsa indonesia. Vox Dei: Jurnal Teologi Dan Pastoral , 2 (1), 63–83.
Al-Jilani,  A.  K.  (2014).  Perspektif  Karen  Armstrong  Tentang  Gerakan  Muslim Fundamentalis di Abad Modern. Marâji: Jurnal Ilmu Keislaman , 1 (1), 81–114.
Arifin,  B.  (2016).  Implikasi  Prinsip  Tasamuh  (Toleransi)  dalam  Interaksi  Antar  Umat Beragama. Fikri: Jurnal Kajian Agama, Sosial Dan Budaya , 1 (2), 391–420.
Berger, P. L., & Suci, L. (1991). Agama sebagai Realitas Sosial. Jakarta: LP3ES .
De Jonge, C., & Aritonang, J. S. (2011). Apa dan bagaimana gereja?: pengantar sejarah eklesiologi . BPK Gunung Mulia.
Farid, M., & Sos, M. (2013). Ruang Publik Dan Agama Masa Depan. Journal Ilmu Sosial, Politik Dan Pemerintahan , 2 , 1–22.
Hadi, A. (2017). Penelusuran Ide dan Ekspektasi Mahasiswa dan Dosen .
Hanafi,  H.  (2015). Studi  Filsafat  2:  Pembacaan  Atas  Tradisi  Barat  Modern .  LKIS PELANGI AKSARA.
Harjuna, M. (2019). Dialog  Lintas  Agama dalam Perspektif Hans Kung. Living Islam: Journal of Islamic Discourses , 2 (1), 55–74.
Hudaeri, M. (2018). Sekularisme dan Deprivatisasi Agama di Era Kontemporer. Aqlania ,
9 (1), 1–22.
Izzuddin, I., & Fata, A. K. (2020). Realizing The Religion As The Source Of Harmony In A Multicultural Society. Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 8 (2), 171– 202.
Kung,  H.  (1993).  Global  ethic  foundation. As  Found  on  the  Official  Website  for  the Global  Ethic  Foundation  Http://Www.  Weltethos.  Org/Dat_eng/Index_e.  Htm. Accessed September , 15 , 2003.
Kung, H. (2006). Does God exist?: An answer for today . Wipf and Stock Publishers.
Kung, H. (2011). Theology for the third millennium: An ecumenical view . Anchor.
Kung, H. (2013). Can We Save the Catholic Church? HarperCollins UK.
Küng,  H.  (2004). Justification:  The  doctrine  of  Karl  Barth  and  a  Catholic  reflection .
Westminster John Knox Press.
Küng, H., & Bowden, J. S. (2007). Islam: Past, present and future . Oneworld Oxford.
Nordin,  M.  K.  N.  C.  (2015).  Sorotan  dan  Kritikan  Awal  Terhadap  Deklarasi  ke  Arah Suatu Etika Global (Declaration towards a Global Ethic). Afkar: Jurnal Akidah & Pemikiran Islam , 16 (1), 31–60.
Podmore, S. D. (2012). The Holy & Wholly Other: Kierkegaard on the Alterity of God. The Heythrop Journal , 53 (1), 9–23.
Raharjo, T., Dafri, Y., Nizam, A., Sriyono, A., Gustami, S. P., Ardhiati, Y., & Akmal, A. (2016). Pameran Besar Seni Kriya Undagi# 1 .
Shofan, M. (2014). Dialog Agama dan Tantangan Teologi Global. Konfrontasi: Jurnal Kultural, Ekonomi Dan Perubahan Sosial , 1 (1), 1–11.
Wera,  M.  (2017).  Membingkai  Ruang  Dialog  Beragama:  Belajar  dari  Hans  Kung  dan Seyyed Hossein Nasr. Societas Dei: Jurnal Agama Dan Masyarakat , 4 (2), 165.
Yasin, Y. (2016). Teori Kebenaran Dalam (Hukum) Islam Studi Kritis Filsafat, Agama dan Ilmu Pengetahuan. Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah , 6 (2).

## Copyright holder:
Nama Author (2023)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: