## KONSEP KESALEHAN SOSIAL JAMAAH MAIYAH SIMPUL JAMPARING ASIH BANDUNG

## Husnul Qodim
husnulqodim@uinsgd.ac.id

## UIN Sunan Gunung Djati Bandung

## ABSTRACT
A lucky human is someone who can be useful to the other people. Allah SWT gives peacefulness  to  them  who  concern  to  social  needs.  This  study,  using  qualitative methods or research that processes data in the form of the words of the author or oral of the object being observed. While the data source comes from the official Maiyah website  and  the  Maiyah  Simpul  Jamparing  Asih  congregation  in  Bandung. Furthermore,  the  data  collection  technique  uses  in-depth  interviews,  participant observation, literature study and documentation. As well as the population of this study amounted  to  25  people,  while  the  sample  in  this  study  were  9  followers  of  Maiyah Simpul Jamparing Asih. And the analysis technique is descriptive method. The results of  this  study  indicates  that  the  followers  of  Maiyah  Simpul  Jamparing  Asih  are educated deeply about the importance of helping others. Meanwhile, the benefits of following simpul jamparing asing are mental strength, magnitude of heart, obsessed to help others, and also avoid to judge or respect someone because of their wealth and position
Keywords: Kesalehan Sosial, Maiyah, Jamparing Asih

## ABSTRAK
Manusia beruntung adalah manusia yang dapat bermanfaat terhadap orang lain. Allah SWT memberikan kedamaian dalam hati setiap hamba yang memberikan perhatian terhadap  kebutuhan  sosial.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  atau penelitian  yang  mengolah  data  berupa  kata-kata  penulis  atau  lisan  dari  objek  yang diamati. Sedangkan, sumber datanya berasal dari website resmi Maiyah dan jamaah Maiyah Simpul Jamparing Asih  Bandung.  Selanjutnya teknik pengumpulan datanya menggunakan  wawancara  mendalam,  participant  observation,  studi  pustaka  dan dokumentasi. Serta populasi dari penelitian ini berjumlah 25 orang, sedangkan yang dijadikan  sampel  dalam  penelitian  kali  ini  adalah  9  orang  jamaah  Maiyah  Simpul Jamparing  Asih.  Teknik  analisis  menggunakan  metode  deskriptif.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  jamaah  maiyah  simpul  jamparing  asih  memperoleh  ilmu mendalam  mengenai  kesalehan  sosial  yang  berasal  dari  materi  keagamaan  yang diberikan seperti membangkitkan jiwa saling tolong menolong. selain itu, manfaat dari mengikuti  simpul  jamparing  asih  yaitu  bertambah  kuatnya  mental,  besarnya  hati,
terobsesi untuk menolong orang lain, dan tidak menilai atau menghormati seseorang karena kekayaan dan jabatan.
Kata Kunci: Kesalehan Sosial, Maiyah, Jamparing Asih

## A.  PENDAHULUAN
Indonesia sebagai negara multikultural dimana kondisi geografis Indonesia yang kompleks, beragam, dan luas. Dalam Antropologi, suku bangsa dikenal dengan istilah teknis  golongan  etnis,  dan  bangsa  yang  terdiri  dari  banyak  suku  bangsa  disebut bangsa  multietnis. 1 Pada  kondisi  seperti  ini  dapat  memunculkan  beberapa permasalahan sosial seperti diantaranya terjadi konflik dan perpecahan. 2 Konflik dan perpecahan yang terjadi seperti di Ambon, Poso, Sampit dan Sukabumi. 3 Selain itu, pemicu  permasalahan  sosial  di  Indonesia  berasal  dari  kemajuan  teknologi  yaitu dengan  bermunculan  berita  bohong  ( Hoax )  yang  berdampak  pada  ketidakpastian informasi, menciptakan ketakutan masa dan bahkan dapat menyulut kebencian satu sama lain. 4
Selain  itu,  realita  dalam  kehidupan  sosial  dan  keagamaan  di  lingkungan masyarakat  terdapat  permasalahan  yang  berkaitan  dengan  kegiatan  beribadah. Seperti  adanya  individu  yang  tampak  alim,  senantiasa  rajin  mengikuti  kajian  ilmu keagamaan, dan disiplin shalat 5 (lima) waktu namun justru berprilaku tercela. Shalat dilaksanakan  setiap  hari  dan  rajin  mengunjungi  kajian  di  masjid  namun  masih menyakiti hati tetangga, menebarkan aib saudara sendiri, memfitnah dan menebarkan kebencian dimana-mana. Kondisi tersebut merupakan cerminan dari kurangnya rasa kepedulian terhadap lingkungan sekitar yang menjadikan ibadah spiritual dan ibadah sosial tidak berjalan beriringan.
Dalam  Islam,  sejatinya  manusia  mampu  melakukan  pendekatan  kepada  sang Pencipta  atau  melakukan  ibadah  dengan  cara  individual  atau  dengan  membangun relasi dengan manusia lain. Kedua proses tersebut perlu dilakukan secara seimbang sehingga  salah  satu  tidak  mendominasi  yang  lainnya.  Secara  singkat,  kesalehan individu cenderung menekankan ibadah yang menghubungan antara kepentingan diri sendiri dengan Tuhan. Sedangkan kesalehan sosial yaitu ibadah yang menekankan pada  nilai-nilai  sosial seperti  bergotong  royong,  menolong  yang  sedang  kesusahan atau terkena bencana. Dengan begitu, kualitas kesalehan manusia sebagai individu berupa ibadah seperti salat, puasa, dan haji disempurnakan dengan kesalehan dalam aspek sosial
Islam merupakan agama yang menjunjung tinggi cinta dan kasih  sayang.  Cinta manusia kepada Allah seharusnya menjadi sumber utama dari semua rasa cinta yang bersemayam pada diri manusia kepada segala apapun yang ada di dunia ini. Selain
1 Alo Liliweri, Prasangka Dan Konflik (Yogyakarta: Pt Lkis Pelangi Aksara, 2005).
2 Gina Lestari, “Bhinnekha Tunggal Ika: Khasanah Multikultural Indonesia Di Tengah Kehidupan Sara,” Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan 28, no. 1 (2015): 31–37.
3 Sagaf S. Pettalongi, “Islam Dan Pendidikan Humanis Dalam Resolusi Konflik Sosial,” Cakrawala Pendidikan 32, no. 2 (2013): 172–82.
4 Ahmad Budiman, “Berita Bohong (Hoax) Di Media Sosial Dan Pembentukan Opini Publik,” Majalah Info Singkat 9, no. 1 (2017): 17–20, https://berkas.dpr.go.id.
itu,  cinta  manusia  kepada  Allah  seharusnya  mampu  membangkitkan  cinta  kepada Rasullullah,  sesama  Muslim,  seluruh  makhluk,  mendekatkan  pada  perbuatan  yang baik, segala  sesuatu yang dicintai Allah dan segala hal yang  mampu mendekatkan diri kepada Allah. Selain itu, Rasulullah menganjurkan kepada umat Islam agar saling mencintai  semata-mata  karena  Allah  dan  melakukan  aktivitas  hidupnya  karena kecintaannya untuk meraih pahala yang besar. 5
Wasito  Raharjo  Jati  (2015)  menuturkan  bahwa  makna  kesalehan  sosial  yaitu cenderung sebagai sebuah strategi dalam membangun hubungan harmonis terhadap sesama  umat  manusia  tanpa  meninggalkan  identitas  keislaman. 6 Dengan  begitu, kesalehan sosial mengambil peran dalam membentuk cinta dan kasih sayang kepada sesama Muslim terutama dalam tindak kepedulian dan kepekaan terhadap umat yang membutuhkan.  Rasullullah  menyatakan  bahwa  sikap  tolong-menolong,  saling membantu  dan  bersaudara  seperti  tubuh  manusia  yang  saling  terkait  satu  sama lainnya. Anjuran Rasullullah untuk mencintai dan berbuat baik itu tidak memiliki batas tertentu. Dengan kata lain, anjuran tersebut bukan hanya ditujukkan kepada manusia namun terhadap semua makhluk Allah SWT. 7
Salah satu cara untuk menyeimbangkan ibadah spiritual dan ibadah sosial yaitu dengan memperluas dan memperdalam pengetahuan. Maiyah lahir dengan kegiatan ngaji bareng yang rutin dilaksanakan setiap satu bulan sekali. Maiyah adalah sebuah majelis  kajian  ilmu  yang  fokus  pada  kegiatan  berdiskusi  tentang  topik-topik kemanusiaan dengan tujuan mengajarkan semangat hidup dengan sikap toleran dan hidup bersama dalam kebaikan yang penuh cinta dan kasih. 8 Output dari kegiatan ini adalah cinta dan kasih sayang. Salah satu Maiyah terdapat di Bandung yang bernama Maiyah simpul jamparing asih yang memiliki slogan yaitu “Menabur Cinta Memperluas Cakrawala”.
Semangat  dalam  menebar  nilai  kebaikan  terhadap  sesama  perlu  untuk  tetap terjaga  dan  motivasi  ini  perlu  untuk  ditanamkan  sehingga  hubungan  manusia  dan manusia  tetap  terjalin  dengan  baik.  Hadirnya  lembaga  atau  organisasi  bernuansa Islami  menjadi  salah  satu  cara  dalam  menanamkan  ilmu  dan  semangat  tentang beribadah kepada Allah dan terhadap sesama mahkluk Allah. Selain itu, berkumpul dengan orang-orang soleh menjadi anjuran sehingga pikiran dan hati individu tetap terjaga dalam bertindak dalam lingkup personal maupun sosial. Dikutip dari website NU  Online  yang  ditulis  oleh 9 tentang  Syekh  Ibrahim  Al-Khawash  RA  pernah menuturkan dalam kitab At Tibyan fi Adabi Hamalatil Quran karya Syekh Abi Zakariya Yahya bin Syarafuddin an Nawawi Asy Syafi’I, sebagai berikut:
Telah berkata tuan mulia yang memiliki beberapa karunia dan ilmu kemarifatan, Ibrahim Al Khawash Radiyallahu Ta’ala ‘Anhu: Obat hati itu ada lima: Membaca Quran dengan  Bertadabbur  (memikir-mikir)  maknanya,  Mengosongkan  Perut  (puasa),
5 Muhammad Utsman Najati, Psikologi Dalam Perspektif Hadits (Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru, 2004). h. 71- 95
6 Wasito Raharjo Jati, “Kesalehan Sosial Sebagai Ritual Kelas Menengah Muslim,” IBDA, Jurnal Kebudayaan Islam 13, no. 2 (2015): 336–49.
7 Utsman Najati, Psikologi Dalam Perspektif Hadits .
8 Muh Azizul Mustofa, “Maiyah Mocopat Syafaat Dalam Perspektif Psikologi,” Lentera 1, no. 1 (2017): 17–37.
9 Ulin Nuha Karim and Abdullah Alawi, “Tembang ‘Tombo Ati’ Diracik Dari Syekh Ibrahim Al Khawash,” NU Online, 2017.
Menegakkan  Malam  (dengan beribadah),  Berdzikir  Khusyu’  di  waktu  sahur,  dan Bergaul dengan Orang-Orang Shaleh.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  penting  kiranya  untuk  mendalami  secara lebih  rinci  terkait  bagaimana  penerapan  simpul  maiyah  Jamparing  Asih  terhadap kesalehan sosial.

## B.  METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan  pendektan  kualitiatif  dengan  metode  deskriptif analitik.  Penelitian  kualitatif  bertujuan  untuk  memahami  konteks  dengan  bertumpu pada  proses  pendeskripsian  yang  detail  dan  terperinci  mengenai  suatu  kondisi berdasarkan konteks alamiah ( natural setting), mengenai kondisi yang sesu ai dengan aslinya dilapangan studi. 10
Pengambilan  data  dan  informasi  dilaksanakan  secara  sistematis  dengan menggunakan teknik observasi, wawancara, dan analisa dokumen. Laporan berisikan kutipan  data  dan  informasi  dengan  tujuan  untuk  memberikan  gambaran  penyajian laporan  tersebut.  Data  dan  informasi  didapat  dari  proses  mengolah  naskah wawancara,  catatan  lapangan,  video  tape,  dokumen  pribadi  dan  dokumen  resmi, catatan maupun memo sesuai dengan pelaksanaan manajemen pesantren. Peneliti melakukan analisa data sesuai dengan kondisi dan konteks asli di lokasi pengambilan data dan informasi. 11
Beberapa  langkah  ditempuh  untuk  memperoleh  hasil  penelitian  yang  akurat diantaranya penetapan lokasi penelitian, mengidentifikasi subjek penelitian, dilakukan observasi  dan  pendataan/pencatatan,  kemudian  dilakukan  analisis  data  yang  telah didapatkan  menggunakan  teknik  observasi,  wawancara  maupun  pengumpulan dokumen-dokumen yang mendukung.
Penelitian  berlangsung  di  salah  satu  komunitas  sosial  yang  berada  di  daerah Bandung.  Subjek  penelitian  adalah  pegiat  organisasi  atau  simpatisan  dan  objek penelitian adalah para pemateri kegiatan di setiap aktivitas diskusi Maiyah Jamparing Asih.

## C.  HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Profil Maiyah Simpul Jamparing Asih
Terbentuknya komunitas Maiyah Simpul Jamparing Asih tidak terlepas dari sosok Emha Ainun Nadjib sebagai tokoh utama dalam Maiyah. Beliau menuturkan bahwa Bandung adalah kota mudanya beliau. Hubungan beliau dengan kota Bandung cukup intens.  Pernah  suatu  ketika  Cak  Nun  berkisah  ketika  beliau  mempersunting  istri pertamanya yakni Neneng Suryaningsih, ibunya Sabrang yang berada di Lampung. Dalam  perjalanan  menuju  lokasi,  Cak  Nun  kehabisan  ongkos  sehingga  beliau terpaksa singgah di Bandung. Ketika dibandung, semalam suntuk Cak Nun menulis
10 Farida Nugrahani, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Penelitian Pendidikan Bahasa , vol. 1 (solo: Cakra Books, 2014), 87
11 Nugrahani, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Penelitian Pendidikan Bahasa, 1:96.
sebuah naskah buku kecil untuk diterbitkan, sehingga uang dari hasil tulisannya itu dapat digunakan untuk melanjutkan perjalanannya ke Lampung. 12
Pada tahun 2000 ada sebuah forum bernama Tali Kasih yang kemudian berubah menjadi Jamparing Asih (panah asmara). Pada awalnya Tali Kasih ini lebih bersifat seperti event  organizer yang  menangani  kegiatan-kegiatan  Cak  Nun  di  Bandung. Karena sifatnya yang seperti event organizer , akhirnya karena tidak setiap hari Cak Nun mempunyai kegiatan di Bandung Tali Kasih pun sempat berhenti beberapa tahun lamanya. Sehingga titik baliknya pada saat Cak Nun kembali menghadiri acara mizan pada  bulan  November  2016.  Kemudian  orang-orang  yang  tersisa  dari  Tali  Kasih berkumpul  dan  disepakati  kembali  dengan  menggunakan  nama  Jamparing  Asih, sehingga  terbentuklah  Maiyah  Simpul  Jamparing  Asih.  Nama  Jamparing  Asih  ini berasal dari salah seorang sahabat kang Wawan (salah satu anggota Tali Kasih) yang merupakan  orang  Sunda  Wiwitan.  Tidak  ada  yang  mempermasalahkan  penamaan tersebut karena Cak Nun pun sudah menyetujuinya.
Pada awalnya, kegiatan ( majelisan ) mendapat izin untuk dilaksanakan di gedung RRI, namun setelah berganti masa kepengurusan gedung RRI, karena beberapa hal yang berkaitan dengan financial akhirnya Maiyahan tidak bisa dilaksanakan di gedung tersebut.  Sebelum  akhirnya  bertempat  di  Aula  At-Tamur  hingga  saat  ini,  Maiyahan juga  pernah  dilaksanakan  di  halaman  sekolah  SMK,  juga  di  gedung  PWNU  Jawa Barat. 13
Maiyah Simpul Jamparing Asih mempunyai slogan “Menabur Cinta Memperluas Cakrawala”.  Slogan  ini  didapatkan  dari  hasil  kesepakatan  para  penggiat  jamaah Jamparing  Asih  kala  itu.  Slogan  ini  mempunyai  makna  bahwa  cinta  itu  merupakan energi potensial yang kemudian dikinetiskan sehingga menjadilah menabur cinta. Lalu kenapa cinta yang harus ditaburkan?. Seperti yang dipahami bahwa asal-muasal atau akar  dari  semua  yang  diciptakan  oleh  Tuhan  merupakan  peristiwa  cinta.  Dapat dipahami  bahwa  dalam  pengucapan  “ basmalah ”  kata  yang  digunakan  adalah  “ Ar- Rahman ” dan “ Ar-Rahim ”, padahal ada banyak kata lain semisal dalam Al-Asma Al- Husna . Ini membuktikan bahwa cinta selalu menjadi yang utama. 14
Sedangkan  kalimat  “Memperluas  cakrawala”  hanyalah  akses.  Kata  “Memperluas” juga  nantinya  akan  mendalam.  Ibarat  me- rahman kemudian  nanti  me- rahim .  Kata ca krawala juga disebutkan dalam Alquran surat Fushilat ayat 53 dengan kata “Aafaqi”
: دْيِّهَش ٍءْيَش ِّ لُك ىٰلَع ٗهَّنَا  َك ِّ بَرِّب  ِّفْكَي ْمَل َوَا ُّۗ قَحْلا ُهَّنَا ْمُهَل َنَّيَبَتَي ىّٰتَح ْمِّهِّسُفْنَا ْْٓيِّفَو ِّقاَفٰ ْلْا ىِّف اَنِّتٰيٰا ْمِّهْي ِّرُنَس
“Kami  akan  memperlihatkan  kepada  mereka  tanda-tanda  (kekuasaan)  kami disegenap  penjuru  dan  pada  diri  mereka  sendiri,  sehingga  jelaslah  bagi  mereka bahwa  Alquran  itu  adalah  benar.  Tidak  cukupkah  (bagi  kamu)  bahwa  Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu? ”
12 Andityas Prabantoro, “Mas Hernowo dan Gurunya dari Patangpuluhan,” 2018, diakses pada tanggal 18 Mei 2018. https://www.caknun.com/2018/mas-hernowo-dan-gurunya-dari-patangpuluhan/
13 Nadhir Muammar (Penggiat), wawancara oleh Husnul Qodim, Saung At-Tamur, tanggal 18 Agustus 2018
14 Nadhir Muammar (Penggiat), 18 Agustus 2018
Cinta merupakan kondisi pribadi sehingga sudah menjadi pilihan untuk mencintai atau tidak mencintai. Ini sudah merupakan peristiwa sosial. Dalam prosesnya terdapat problematika semisal jika seseorang mencintai sesuatu tentunya tidak lantas menutup kemungkinan yang didapatkan adalah justru sakit hati. Meskipun demikian, manusia tetap harus mencintai. Karena manusia bisa belajar dari cara kerja kosmik, jika melihat perilaku manusia saat ini seharusnya Tuhan sudah marah dan bisa saja mengakhiri semuanya, tapi pada kenyataannya hingga saat ini Tuhan masih menggelar Islamnya, matahari  masih  diterbitkan,  oksigen  masih  disediakan  dan  masih  banyak  lainnya. Dengan  tetap  menabur  cinta  kita  akan  mendapatkan  cakrawala,  bisa  berupa memaafkan, saling membebaskan, saling menerima dan sebagainya. 15
Maiyah  Simpul  Jamparing  Asih  tidak  mengenal  istilah  struktur  kepengurusan. Semuanya  benar-benar  berjalan  mengalir  meskipun  ada  beberapa  dari  penggiat Maiyah  Simpul  Jamparing  Asih  yang  mempunyai  tugas  tertentu  karena  keahlian khususnya seperti membuat desain poster dan prolog untuk keperluan majelisan.
Mengutip perkataan Cak Nun, “Kalau berbicara tentang setuju atau tidak setuju, aku banyak sekali tidak setuju dengan banyak hal, tapi aku tetap tidak bisa berhenti mencintai”,  karenanya  ini  dilatih  minimal  dalam  lingkungan  Jamparing  Asih  sendiri dengan saling membuka pikiran yang didasari oleh cinta dan keinginan untuk terus belajar. Dengan ini Allah akan menunjukkan jalannya walaupun tidak diketahui melalui siapa dan apa. Terasa absurd mungkin, tapi kenapa tidak, sehingga untuk dirumuskan ini menjadi sulit karena Maiyah memang tidak ada padanannya, tidak ada bentukan diluar  yang  bisa  dicontoh  seperti  organisasi  lain.  Jika  ditanya  visi  dan  misi  Maiyah tentu jawabannya berMaiyah, tujuannya berMaiyah, kegiatannya pun berMaiyah.
Dalam tahap sopan santun dalam berkebudayaan, terdapat sosok Emha Ainun Nadjib,  Cak  Fuad  dan  Buya  Kamba  sebagai  sumur  ilmu  dalam  komunitas  Maiyah sehingga  Maiyah  dalam  konteks  Jamparing  Asih  pun  mengadakan  kegiatan  rutin majelisan  setiap  satu  bulan  sekali  seperti  simpul  Maiyah  yang  lainnya.  Diluar  itu penggiat  Jamparing  Asih  juga  mengadakan  kegiatan-kegiatan  yang  lain  seperti silaturrahim  ke  kediaman  para  tokoh,  kyai  dan  juga  para  kerabat  dalam  rangka menimba  ilmu  dan  implementasi  daripada  menabur  cinta  itu  sendiri,  meskipun kegiatan  itu  mengalir  begitusaja.  Selain  itu  Maiyah  Simpul  Jamparing  Asih  juga
15 Nadhir Muammar (Penggiat), 18 Agustus 2018
menggunakan  sosial  media  untuk  menyambung  informasi  dengan  simpul  Maiyah lainnya. 16

## 2. Kesalehan Sosial
Kata  kesalehan  dalam  kamus  besar  Bahasa  Indonesia  berasal  dari  kata  dasar “Saleh”.  Saleh  merupakan  sifat  yang  berarti  taat  serta  bersungguh-sungguh  dalam melaksanakan  ibadah.  Selain  itu,  saleh  juga  berarti  suci  dan  beriman.  Sedangkan, menurut Al Baidhawi dalam tafsir Anwarut Tanzil wa Asrarut Ta’wil menjelaskan arti kata  “ As-Shalihin ”  yaitu  individu  yang  menghabiskan  waktu  hidup  hanya  untuk mentaati Allah SWT dan memanfaatkan harta yang dimiliki di jalan Allah SWT.
Rasulullah  selalu  mencontohkan  kesetiaan  dan  keinginan  yang  sangat  kuat ( passionate )  untuk  mengabdi  dan  menuruti  apapun  pesan-pesan  kemesraan  dari Tuhan sehingga dipanggil oleh Tuhan sebagai kekasih-Nya. Tetapi beliau juga sangat menginginkan umatnya diampuni dan dicintai . Manusia hanya butuh terus mengingat dan menjalankan komitmen kehambaan untuk dapat langsung menggapai kemesraan Tuhan maupun sedikit bagian kesetiaan Rasulullah dalam caranya mencintai Tuhan dan mencintai sesama manusia.
Secara  singkat  dapat  dipahami  bahwa  kesalehan  sosial  merupakan  hadirnya perasaan  atau  kondisi  damai,  nyaman,  tentram  dari  adanya  pelaksanaan  atau penerapan nilai-nilai keislaman dalam kehidupan interaksi dengan sesama. 17 Wujud dari kesalehan sosial yaitu dengan adanya cinta dan kasih sayang terhadap sesama manusia. Dengan kata lain, ibadah spiritual dan ibadah sosial dilaksanakan dengan seimbang.  Rutin  mendatangi  kajian  disertai  dengan  rajin  bersedekah  atau  tidak pernah lalai melaksanakan shalat tidak lupa juga dengan kewajiban menolong orang lain  yang  membutuhkan.  Individu  yang mampu  hadir dalam  lingkungan  masyarakat dan  memberikan  manfaat  bagi  orang  disekitarnya  merupakan  contoh  dari  individu yang menerapkan nilai kesalehan sosial. Ada sebuah hadits yang di riwayatkan oleh Jabir  RA,  bahwa  Rasulullah  SAW  pernah  bersabda: “Sebaik-baik  Manusia  adalah yang paling bermanfaat bagi orang lain” (HR. Thabrani, Al Mu’jam Al Ausath Juz VII hal. 58). Kebiasaan berbuat baik harus dilakukan sejak dini, bahkan semua agama di dunia senantiasa mengajarkan untuk senantiasa berbuat baik kepada sesama tanpa pandang latar belakang agama, suku, ras etnis, maupun kelompok apapun. 18
Ada beberapa ciri bagi individu dengan kesalehan sosial diantaranya: 19
1.  Menganut  kepercayaan  agama,  spiritualitas  dalam  sistem  ketuhanan  atau sesuatu yang bersifat gaib
2.  Terikat pada norma, hukum, dan etika yang tercermin dari ajaran shalat
3.  Peka terhadap keadaan sekitar yang terlihat dari sikap menolong orang yang membutuhkan pertolongan, bertoleransi, berorientasi kedepan.
16 Nadhir Muammar (Penggiat), 18 Agustus 2018
17 Helmiati, “Menumbuhkan Kesalehan Sosial Sejak Usia Dini,” Student One Islamic School, 2020.
18 Noor Khimzatun, “Akhlak Dan Pembentukan Karakter Seseorang,” Jurnal Syntax Transformation 2, no. 10 (2021).
19 Abdul Aziz, “Kesalehan Sosial Dalam Bermasyarakat Islam Modern,” Jurnal Mathlaul Fatah 11, no. 1 (2020): 54–70.
Selain itu, Aziz (2020) juga menyebutkan beberapa perilaku yang mencerminkan kesalehan sosial diantaranya yaitu perilaku saling menyayangi, beramal soleh, saling menghormati,  berlaku  adil,  menjaga  persaudaraan,  berani  membela  kebenaran, tolong menolong, dan bermusyawarah. 20

## 3. Implikasi Kesalehan Sosial Terhadap Jamaah Maiyah Simpul Jamparing Asih
Mengikuti forum yang bernuasa Islami mampu memumbuhkan dan memperdalam pemahaman  mengenai  praktek  ibadah.  Selain  itu,  berkumpul  dengan  orang-orang yang bersemangat mencari ilmu agama mampu membangkitkan motivasi yang besar untuk tetap istiqomah dalam kebaikan.
Jamaah  Maiyah  Simpul  Jamparing  Asih  mayoritas  adalah  mahasiswa.  Maiyah Simpul Jamparing Asih tidak mempunyai anggota tetap. Sejak awal berdirinya hingga saat ini jumlah jamaah selalu berubah-ubah dan berganti-ganti. Ini disebabkan karena beberapa  jama’ah  Maiyah  Simpul  Jamparing  Asih  mempunyai  kesibukan  masing- masing di luar kota. Sehingga walaupun tidak dapat mengikuti kegiatan Maiyah Simpul Jamparing Asih, jamaah selalu mencoba menyempatkan hadir dalam majelis Maiyah yang  ada  di  kota  sekitar.  Begitu  sebaliknya  jamaah  dari  kota  lain  pun  sesekali mengikuti majelis yang ada di Jamparing Asih.
Maiyah simpul Jamparing Asih memiliki slogan yaitu “Menabur Cinta Memperluas Cakrawala”.  Slogan  ini  sesuai  dengan  tujuan  hadirnya  Maiyah  ini  yaitu  untuk menebarkan  Cinta  terhadap  sesama  makhluk  Allah  dan  juga  memperdalam  ilmu terutama  ilmu  agama  Islam  yang  mampu  menambah  kecintaan  individu  terhadap Allah. Dengan hadirnya cinta dan pendalaman ilmu maka diharapkan lahirnya individu yang bermanfaat dan bersemangat dalam menjalankan kehidupan sebagai seorang Muslim  yang  menebarkan  kebaikan.  Implikasi  kesalehan  sosial  terhadap  jamaah maiyah  simpul  jamparing  asih  dapat  terlihat  dari  timbulnya  semangat  atau motivasi dalam  memperdalam  ilmu  pengetahuan  dan  lahirnya  rasa  dan  sikap  kepedulian terhadap sesama.
Dalam wawancara dengan narasumber yang mengikuti kegiatan Maiyah ini yaitu R  mengatakan  bahwa  dia  memperoleh  motivasi  dan  situasi  yang  dapat menghilangkan  kejenuhan  hidup  dengan  mengikuti  Jamparing  Asih  ini.  Simpul Jamparing Asih menggugah I yang sedang terpuruk menjadi termotivasi dan bangkit bersemangat  kembali  ketika  sudah  mengikuti  kegiatan  atau  forum  Jamparing  Asih. Ilmu yang ditebarkan dalam forum Jamaring ini pada dasarnya mengenai keagamaan namun  terbuka  untuk  setiap  kalangan  dengan  begitu  O  yang  bersifat freethinker ketagihan dalam mengikuti kegiatan Jamparing Asih.
Sementara, NW, NR, dan M menuturkan bahwa awal mula mengenal Jamparing Asih adalah keterlibatan mereka dalam kepanitiaan acara ngaji bareng Cak Nun yang mengharuskan  mereka  berhubungan  juga  dengan  salah  satu  simpul  Maiyah  yaitu Jamparing Asih. Dari situlah mereka disarankan untuk ikut kegiatan majelis Jamparing Asih. Sampai saat ini ketiganya masih aktif mengikuti kegiatan dengan alasan yang berbeda-beda.  NR  mengatakan  bahwa  Jamparing  Asih  menjadi  forum  diskusi  dan mencari ilmu yang cocok untuknya. NW mengatakan bahwa para penggiat Jamparing
20 Aziz.
Asih  sangat  terbuka dan berpikiran terbuka dengan berbagai latar belakang seperti mahasiswa,  pedagang,  guru,  seniman,  desainer  bahkan  pengangguran  yang menciptakan nuansa keberagaman dan keluasan bahan diskusi.
M, menjadi yang paling berbeda diantara yang lainnya, karena di awal-awal dia merasakan bahwa kegiatan majelis Jamparing Asih adalah kegiatan yang tidak jelas, tidak ada pemateri, temanya aneh, acaranya pun sampai larut malam sehingga dia tidak  lagi  berkenan  untuk  ikut  majelisan.  Sampai  suatu  ketika  dia  dijebak  oleh  NW sehingga  dia  terpaksa  ikut  riungan  dengan  para  penggiat  Jamparing  Asih.  Namun anehnya di malam itu M tiba-tiba merasa senang, seru, asyik sehingga membuatnya kembali aktif mengikuti majelisan. 21
Bagi jamaah, Maiyah dan Emha Ainun Nadjib bagaikan dua sisi mata uang yang tidak  bisa  dipisahkan,  meskipun  beliau  dengan  kerendahan  hatinya  mengatakan bahwa Maiyah ini bukan beliau yang mencetuskan, melainkan amanah dari Allah yang siapapun berhak memilikinya. Namun jika suatu saat nanti Cak Nun dianggap sebagai pencetusnya  pun  beliau  tidak  melarang.  Berikut  beberapa  ungkapan  dari  jamaah tentang sosok Emha Ainun Nadjib.
R  mengatakan  bahwa  Emha  Ainun  Nadjib  adalah  sosok  yang  mendalam  dan meluas  baik  secara  ilmu  pengetahuan  maupun  kasih  sayangnya. 22 Bahkan  bagi  I sosok  Emha  Ainun  Nadjib  seperti  sosok  seorang  ibu  baginya,  sosok  yang  tidak memaksakan  jamaah  untuk  mengikuti  beliau,  tidak  berarti  juga  bahwa  beliau  tidak peduli, melainkan beliau ingin jamaahnya menjadi sosok yang mandiri. 23
NW mengaku kesulitan menggambarkan sosok Emha Ainun Nadjib sehingga ia menggunakan  perumpamaan  seperti  yang  dikatakan  gus  mus  bahwa  Emha  Ainun Nadjib adalah mursyid tanpa tarekat, kyai tanpa pesantren, seniman tanpa sanggar. Beliau merupakan manusia multi dimensi yang daya juangnya tidak redup dimakan usia. 24 Sementara  NR  menggambarkan  Emha  Ainun  Nadjib  seperti  halnya  pupuk yang  menyuburkan  tanah  yang  menumbuhkan  banyak  pohon-pohon  yang berkualitas. 25
M menceritakan bahwa saat pertama  kali berjumpa dengan Cak Nun, ketika itu dia sebagai ketua penyelenggara ngaji bareng Cak Nun tiba-tiba merasakan betisnya menjadi lemah, tanah terasa lembut, badannya bergetar dan reflek mengeluarkan air mata. Pada siang hari M melihat sosok Cak Nun seperti kakek yang lemah, namun betapa terkejutnya ketika malam hari menjelang acara Cak Nun terlihat begitu jantan gagah perkasa laksana panglima perang. 26
Beberapa  manfaat  yang  dirasakan  jamaah  setelah  mengikuti  majelis  Maiyah Simpul Jamparing Asih adalah:
21 Maulani (Jamaah), wawancara oleh Husnul Qodim, Saung At-Tamur, tanggal 29 Agustus 2018
22 Ruhiyat (Jamaah), 31 Agustus 2018
23 Irfan (Jamaah), 31 Agustus 2018
24 Naufal Waliyudin (Jamaah), 29 Agustus 2018
25 Nidal Rabbani (Jamaah), 29 Agustus 2018
26 Maulani (Jamaah), 29 Agustus 2018

## a.  Kuatnya mental
Salah  satu  manfaat  mengikuti  majelis  Maiyah  Simpul  Jamparing  Asih  adalah menjadikan jamaah mempunyai mental yang kuat. Hal ini seperti yang dirasakan dan dibuktikan oleh MNW yang merupakan seorang mahasiswa dengan mengambil sikap berdagang.  Diketahui  MNW  merupakan  mahasiswa  penerima  beasiswa  karena kecerdasannya,  sehingga  jelas  bahwa  orientasi  berdagang  MNW  bukanlah  materil semata,  lebih  dari  itu  ia  berusaha  mempertebal  kekuatan  mentalnya,  mengasah keterampilannya, memperluas pengalamannya.

## b.  Besarnya hati
Seperti  yang  diketahui  bahwa  Maiyah  adalah  sebuah  majelis  kajian  ilmu  yang fokus  pada  kegiatan  berdiskusi  tentang  topik-topik  kemanusiaan  dengan  tujuan mengajarkan  semangat  hidup  dengan  sikap  toleran  dan  hidup  bersama  dalam kebaikan yang penuh cinta dan kasih,  juga dilandasi oleh keyakinan bahwa sesuatu yang  dianggap  baik  oleh  seseorang  belum  tentu  baik  bagi  orang  lain,  maka  yang terjadi  di  dalam  praktek  “Maiyah”  bukanlah  sebuah  pendoktrinan  ideologi,  namun secara  bersama-sama  mencari  kebenaran  ilmu.  Hal  ini  dirasakan betul  oleh  I  yang merasakan  keresahan  dan  kebingungan  karena  banyak  berbuat  dosa  dan  merasa terkucilkan,  I  mengatakan  bahwa  di  forum  majelis  Maiyah  ini  ia  merasa  tergugah kembali  untuk  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik.  Forum  ini  mampu  membesarkan hatinya  sehingga  menumbuhkan  kembali  semangatnya  untuk  bangkit  dari keterkucilannya.
c.  Terobsesi untuk menolong orang lain
Dengan berkeyakinan bahwa ketika seseorang menolong orang lain maka Allah juga akan menolongnya melalui jalan yang tidak disangka-sangka, saudara M bertekat untuk  sebisa  mungkin  menolong  orang  lain.  Sebagai  contoh  kecil  ialah  ketika  ia merelakan kamar kosnya untuk ditempati selama beberapa hari oleh kedua temannya yang berasal dari Garut dan Padang, sehingga ia pun memilih untuk tidur menumpang di tempat temannya yang lain.
D.  Tidak menilai atau menghormati sesuatu karena harta atau jabatan
Dizaman  milenial  ini  semakin  banyak  orang  yang  tunduk  dan  patuh  kepada mereka yang mempunyai tahta dan harta. Dengan bermaiyah, tentunya kita diajarkan untuk  berkesadaran  akan  nilai-nilai  substansial  dalam  segala  sesuatu.  Termasuk dalam  penghormatan  kepada  seseorang.  bahwa  sekaya  apapun,  setinggi  apapun jabatan seseorang, ketika tidak punya nilai-nilai kemanusiaan maka ia adalah nol.
Jika  di  dasarkan  pada  teori  kesalehan  sosial,  para  jamaah  maupun  penggiat simpul maiyah jamparing asih senantiasa menganut kepercayaan agama, spiritualitas dalam sistem ketuhanan atau sesuatu yang bersifat gaib. Hal tersebut terbukti dengan setiap  adanya  kegiata  diskusi  di  awali  dengan  tawasulan  sebagai  penghamaan  diri para jamaah kepada Allah Swt sebagai tuhannya. Kemudian semua Jamaah terikat pada  norma,  hukum,  dan  etika  yang  tercermin  dari  ajaran  shalat,  hubungan  para jamaah  dengan  tuhannya  seakan-akan  dekat  baik  didalam  maupun  diluar  kegiatan
maiyahan.  Apalagi  kalua  sehabis  maiyahan,  para  jamaah  seperti  mendapat  energi baru untuk melaksanakan berbagai ritual peribadahan.
Para jamaah juga memiliki kepekaan terhadap keadaan sekitar yang begitu luar biasa terlihat dari sikap menolong  terhadap orang yang membutuhkan pertolongan, bertoleransi dengan  siapa saja, dan  berorientasi kedepan dengan bertafakur setiap yang kita lakukan dan bertadabur setiap aktivitas sebagai gambaran apa yang diraih di kehidupan selanjutnya. Mereka semua juga mendapatkan pengetahuan lebih dalam lagi  terkait  hubungan  sosial  tersebut  pada  kegiatan  diskusi  atau  maiyahan  yang diadakan oleh Simpul Jamparing Asih.

## D.  SIMPULAN
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  maka  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  forum simpul  jamparing  asih  ikut  serta  dalam  menanamkan  nilai-nilai  kesalehan  sosial kepada  para  jamaah  yaitu  dengan  cara  mengedukasi  para  jamaah  mengenai pentingnya saling tolong menolong dan memumbuhkan sikap bertoleransi.
Selain  itu,  manfaat  yang  dirasakan  oleh  jamaah  simpul  jamparing  asih  setelah mengikuti kegiatan kajian diantaranya seperti kuatnya mental, besarnya hati, adanya obsesi untuk menolong orang lain, dan tidak memandang seseorang dari harta serta jabatan.  Manfaat –manfaat  tersebut  tentu  dapat  menjadi  gambaran  bahwa  dengan mengikuti  kajian  simpul  jamparing  asih  seseorang  mampu  meningkatkan  kekuatan mental secara personal dan juga menambah kepekaan terhadap lingkungan terutama terhadap sesama manusia.

## E.  DAFTAR PUSTAKA
Aziz, Abdul. “Kesalehan Sosial Dalam Bermasyarakat Islam Modern.” Jurnal Mathlaul Fatah 11, no. 1 (2020): 54 –70.
Azizul Mustofa, Muh. “Maiyah Mocopat Syafaat Dalam Perspektif Psikologi.” Lentera 1, no. 1 (2017): 17 –37.
Budiman, Ahmad. “Berita Bohong (Hoax) Di Media Sosial Dan Pembentukan Opini Publik.” Majalah Info Singkat 9, no. 1 (2017): 17 –20. https://berkas.dpr.go.id.
Helmiati. “Menumbuhkan Kesalehan Sosial Sejak Usia Dini.” Student One Islamic School, 2020.
Karim, Ulin Nuha, and Abdullah Alawi. “Tembang ‘Tombo Ati’ Diracik Dari Syekh Ibrahim Al Khawash.” NU Online, 2017.
Khimzatun, Noor. “Akhlak Dan Pembentukan Karakter Seseorang.” Jurnal Syntax Transformation 2, no. 10 (2021).
Lestari, Gina. “Bhinnekha Tunggal Ika: Khasanah Multikultural Indonesia Di Tengah Kehidupan Sara.” Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan 28, no. 1
(2015): 31 –37.
Liliweri, Alo. Prasangka Dan Konflik . Yogyakarta: Pt Lkis Pelangi Aksara, 2005.
Nugrahani, Farida. Metode Penelitian Kualitatif Dalam Penelitian Pendidikan Bahasa . Vol. 1. solo: Cakra Books, 2014. http://e-
journal.usd.ac.id/index.php/LLT%0Ahttp://jurnal.untan.ac.id/index.php/jpdpb/arti cle/viewFile/11345/10753%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.04.758%0 Awww.iosrjournals.org.
Raharjo Jati, Wasito. “Kesalehan Sosial Sebagai Ritual Kelas Menengah Muslim.”
IBDA, Jurnal Kebudayaan Islam 13, no. 2 (2015): 336 –49.
S. Pettalongi, Sagaf. “Islam Dan Pendidikan Humanis Dalam Resolusi Konflik So sial.” Cakrawala Pendidikan 32, no. 2 (2013): 172 –82.
Utsman Najati, Muhammad. Psikologi Dalam Perspektif Hadits . Jakarta: Pustaka Al- Husna Baru, 2004.