## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No 1 Tahun 2020

## AL-H{URU>F AL-NA<SIKHAH

## Abudzar Al Qifari
Fakultas Tarbiyah dan keguruan UIN Alauddin Makassar
E-mail: abusokganteng @ gmail.com
DOI: 10.24252/saa.v8i1.14419
Abstrak
Inna  dan  huruf-huruf  yang  berfungsi  serupa  dengannnya  adalah  huruf-huruf  yang  memasuki  fungsi jumlah  ismiyah  yang  terdiri  dari  mubtada’  dan  khabar  dan  mengubah  fungsi  keduanya  dengan me nasab mubtada’ (dalam kondisi ini, mubtada’ dinamakan dengan ism) dan merafa’khabar. Huruf- huruf  yang  ditasydidkan  pada al-h}uru>f  al-na>sikhah  ada  empat,  yaitu َّنكل  ّنأك  َّنأ  َّنإ .  Terkadang  huruf- huruf ini di takhfi>fkan dengan menghilangkan satu nu>nnya. Masing-masing keadaan memiliki kriteria tersendiri  atas  perubahan  dan  mengubah  hukum  guna  me nasab  ism  dan  merafa’  khabar; ْ نإ :  dapat dilihat  pada  dua  keadaan  Jika  setelahnya  adalah fiil  maka  gugurlah  fungsi  huruf  ini  dan  Jika setelahnya  adalah Ism,  maka  kemungkinannya  ada  dua  yaitu  tidak  berfungsi  lagi,  dengan menggunakan kata setelahnya lam al-fa>riqah.
Kata kunci : al-H{uruf al-Na<sikhah

## PENDAHULUAN
‘Abd  al-H{ami>d  bin  Yah}ya  pernah  berkata:  Saya  mendengar  Syu‘bah  mengatakan, “Belajarlah kalian Bahasa Arab, karena sesungguhnya ia dapat menambah kecerdasan akal”. 1 Tidak  ada  orang  yang  mengingkari  bahwa  setiap  muslim  tentu  ingin  mengetahui  dan mendalami  ajaran-ajaran  agamanya  yang  begitu  luas.  Untuk  mengetahui  dan  mendalami ajaran agama Islam itu kita harus mempelajarinya dari sumber aslinya, yaitu al-Qur’an dan Hadis\, dan juga literature kitab-kitab agama yang menjelaskan kedua sumber asli tersebut. Namun,  kita  semua  tahu  bahwa  al-Qur’an  dan  Hadis\  itu  menggunakan  bahasa  Arab. Demikian pula kitab-kitab Islam yang lain.
Oleh  karena  itu  orang  yang  akan  mempelajari  sumber-sumber  asli  ajaran  agama Islam  harus  memahami  secara  baik  bahasa  Arab  yang  meliputi  berbagai  aspek.  Di  antara aspek bahasa Arab yang penting dan menjadi faktor uatama adalah Ilmu Nah}w dan Ilmu S{arf (Tata  Bahasa  Arab)  yang  mempunyai  nilai  strategis  dalam  menggali  ajaran  Islam.  Orang yang tidak menguasai Ilmu Nah{wd an Ilmu S{arf akan memahami buku-buku berbahasa Arab secara  tidak  benar.  Demikian  pula  orang  yang  ingin  menerjemahkan  buku-buku  berbahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia, mutlak harus mendalami Ilmu Nah}w dan Ilmu S{arf secara baik. Kalau tidak, maka terjemahannya tentu akan mengalami banyak kesalahan. 2
Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  salah  satu  bentuk  sub-kajian  dalam  bahasa  Arab  adalah al- H{uru>f  al-Na>sikhah}  atau  terkait  dengan  Inna  wa  Akhawa>tuha>.  Untuk  itu,  pemakalah  pada
1 Ah}mad al-Ha>syimi>, al-Qawa>‘id al-Asa>siyyah  Li al-Lugah al-‘Arabiyyah (Beirut: Da>r al-Fikr, 1354 H), h. 3.
2 AH.  Akroum  Fahmi, Ilmu  Nahwu  dan  Sharaf  3  (Tata  Bahasa  Arab),  ed  I (Cet.  I;  Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2002), h. 5.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No 1 Tahun 2020
kesempatan  ini  akan  membahas  lebih  jauh  mengenai  pengertian al-H{uru>f  al-Na>sikhah}, hukum dan perubahan-perubahan yang terjadi pada bentuk hurufnya.

## PEMBAHASAN
A. Pengertian dan Fungsi  ( اتهاوخأو نإ )
( اتهاوخأوْنإ ) atau inna dan huruf-huruf yang berfungsi serupa dengannnya adalah huruf- huruf  yang  memasuki  fungsi jumlah  ismiyah 3 yang  terdiri  dari mubtada’  dan  khabar 4 dan mengubah  fungsi  keduanya  dengan  me nasab 5 mubtada’  (dalam  kondisi  ini,  mubtada’ dinamakan dengan ism 6 ) dan me rafa’ 7 khabar. Huruf-huruf tersebut adalah; 8
1) َّ نإ berfungsi  sebagai tauki>d atau  penegasan  terhadap  pernyataan  yang  disampaikan hingga  tidak  ada  lagi  keraguan  untuk  itu.  Dari  sini  huruf  ini  dapat  diartikan bahwasanya atau sesungguhnya.
ْ سلاجْبلاطلا َّ ‘siswa itu duduk’ َّ َّ َّ َّنإ ْ سلاجَْبلاطلا َّ ‘sungguh siswa itu duduk’ َّ ْ ِب صاَف ْ ْ نِإ ْ َْد عَو ْ ِْ للّا ْ ْ قَح ْ لاَو ْ َْك ن فِخَت سَي ْ َْنيِذ لا ْ لا ْ َْنوُنِقوُي ْ( ٦٠ ) ْ Artinya:
Maka  bersabarlah  kamu,  sesungguhnya  janji  Allah  itu  benar  dan  janganlah  kalian ditakut-takuti oleh orang-orang yang tidak yakin ( Q.S. Al-Ru>m : 60 ) 9
2) َّ نأ  juga berfungsi  sebagai tauki>d atau  penegasan  yang  dapat  diartikan  “bahwasanya atau sesungguhnya”. 10
3 Jumlah ismiyah adalah Jenis kalimat  dalam bahasa Arab yang diawali  dengan ism atau kata benda, maka susunannya terdiri dari mubtada’ (subjek) dan khabar (predikat). Lihat Ramel  Badi>’ Ya’qu>b, Mausu>’ah al-Nah}w wa al-S{arf wa al-I’ra>b (Cet. VI; Beirut: da>r al-‘Ilm li al-Mala>yi>n, 2006 ), h. 236. Lihat juga Abduh al- Rajihy, Al Tat}bi>q al-Nah}wi> (Riya>d}: Maktabah Ma’arief, 1999), h. 85.
4 Mubtada’ adalah kata atau frase diawal kalimat yang diawali dengan kata benda. Sedangkan Khabar adalah kata yang menyempurnakan kalimat sebelumnya sehingga dapat dipahami. Lihat ibid, Ramel…, h. 602.
5 Nasab adalah suatu keadaan dalam i’rab ( gramatikal Arab ) yang memasuki fungsi fiil Mudhari’ (kata kerja) dan ism . Tanda-tanda Nasab pada fiil Mudhari’ adalah fathah dan gugurnya Nun . Sendangkan pada ism, fathah, yaa, kasrah, dan alif . Selengkapnya ibid., h. 687.
6 Ism adalah hal yang menunjukan satu zat tertentu baik dirasakan atau tidak, dengan tanpa terikat oleh waktu tertentu. Ibid., h. 53. 7 Rafa’ adalah suatu keadaan dalam I’rab (gramatikal Arab) yang memasuki fungsi fiil Mudhari’ (kata kerja) dan ism . Tanda-tanda Rafa’ pada fiil Mudhari’ adalah dhammah, dan tetapnya Nun . Sendangkan pada ism, dhammah, alif, dan wau . Ibid., h. 109.
8 ‘Abba>s  Hasan, Al-Nah}w  w  al-Wa>fi>y, juz  I (Cet.  V;  Kairo:  Da>r  al-Ma’a>rif,  tth.),  h.  631.  ‘Abba>s mengatakan bahwa jumlah al-huru>f nawa>sikh ada tujuh (7) sedangkan beberapa literatur menyebut hanya enam (6) saja. Bandingkan Muhammad Mah}y al-Di>n ‘Abd al-H}ami>d, Syarh} Ibn ‘Aqi>l ‘ala> Alfiyyat Ibn Ma>lik , Jilid I, Juz I (Surabaya: al-Hida>yah, tth.), h. 345.
9 Al-Qur’an dan Terjemahannya Departemen Agama RI (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 2002), h. 579.
10 ‘Abba>s Hasan, op. cit., h. 631.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No 1 Tahun 2020
جرفلاُْحاتفمْبصلا
‘Kesabaran itu kunci kelapangan’
ْ ملعا نأ ْ جرفلاُْحاتفمَْبصلا ‘ketahuilah bahwasanya sabar itu kunci kelapangan’ لا وَلَو ْ ُْل ضَف ْ ِْ للّا ْ ْ مُك يَلَع ْ ُْهُتَ حَْرَو ْ ْ نَأَو ْ َْ للّا ْ ْ با وَ ت ْ ْ ميِكَح ْ( ١٠ ) ْ
Artinya:
Seandainya  bukan  karena  fadilah  dan  rahmat  Allah  atas  kalian  (niscaya  kailah  akan menemui kesulitan) dan sesungguhnya Allah maha Penerima Taubat lagi Maha Bijak. (Q.S. Al-Taubah: 10) 11
3) َّ نأك  berfungsi  sebagai  penegasan  dan  penyerupaan,  serta  bermakna  dugaan  dan perkiraan. 12 Kemudian dapat diterjemahkan “seakan-akan”.
ْ دسأْديز ‘said itu singa’ دسأْاًديزْ نأك ‘seakan-akan Said itu singa’
َّ
َّ
4) َّ نكل sebagai istidra>k atau pemberitahuan terhadap hal baru yang awalnya tidak pernah terlintas  dalam  benak  pendengar. 13 Dalam  bahasa  Indonesia  diartikan  dengan
“tetapi”.
هُبراضْبلاطلا siswa itu memukulnya’
هُبراضَْبلاطلاّْنكلوُْسِّردلماْهبرضْام
‘bukanlah guru yang memukulnya, tetapi siswa itu memukulnya’
اَمَو ْ َْت يَمَر ْ ْ ذِإْ َْت يَمَر ْ ْ نِكَلَو ْ َْ للّا ْ ىَمَر ْ( ١٧ ) ْ Artinya:
Kalian  tidak  melemparkan  apa  yang  kalian  lemparkan  itu  tetapi  Allah  lah  yang melemparkannya.( Q.S. Al-Anfa>l: 17 ) 14
5) َّ تيل sebagai tamanni> pengaharapan pada suatu hal yang kira-kira dapat terjadi, ataupun pasti tidak terjadi. Kata ini semakna dengan kata, “andaikan”.
ْ حجناَْمِّلعلماَْتيل ‘andaikan guru itu berhasil’ ْتيل ايحْدوعيَْليتقلا َّ ‘andaikan yang terbunuh itu kembali hidup’
6) َّ لعل  ,  sebagai tarajji>y yaitu  sebuah  pengharapan  dapat  terjadi  dan  lebih  mudah  untuk dicapai. Kata ini sepadan dengan kata “semoga atau barangkali”. Contohnya:
نمؤمَْسانلاْ لعل
‘semoga orang itu beriman’
اَمَو ْ َْكيِر دُي ْ ُْه لَعَل ْ ى ك زَ ي ْ( ٣ ) Artinya: 11 Al-Qur’an dan Terjemahannya, op. cit., h. 489.
12 Abba>s Hasan, loc. cit. 13 Ibid.
14 Al-Qur’an dan Terjemahannya, op. cit., h. 241.

## Shaut Al-‘Arabiyah

## Vol. 8 No 1 Tahun 2020
Dan  tahukah  kamu  (Muhammad)  barangkali  Ia  ingin  menyucikan  dirinya  (Q.S ‘Abasa: 3) 15
7) لا  ,  yang  dimaksud  di  sini  adalah la>  al-na>fiyah  li  al-jins.  Befungsi  untuk  menafikan kalimat secara menyeluruh dan lebih mendalam. 16 Contohnya:
تيبلاْفيَْلجرْلا
tidak ada seorang pun atau lebih berada di dalam rumah
لا ْ َْ يَخ ْ ِْفيْ ْ ْريِثَك ْ ْ نِم ْ ْ مُهاَو َنَ ْ ( ١١٤ ) Artinya:
Tidak ada (sama sekali) kebaikan dari banyak pembicaraan rahasia mereka (Q.S. Al- Nisa>: 114) 17
B. Syarat-Syarat Penggunaan  ( اتهاوخأو نإ ) 1. Tidak terangkai dengan ( ْام ةفاكلا )
Huruf-huruf  ini  hanya  memasuki  fungsi Jumlah  Ismiyah.  Namun  ketika  huruf  ini diikuti dengan huruf tambahan ( ام ) atau yang disebut dengan ( ام ةفاكلا ), maka gugurlah fungsinya.  Hal  tersebut  diindikasikan  seperti  itu,  karena  dengan  masuknya  huruf tambahan tersebut maka kalimat selanjutnya dapat pula berbentuk jumlah fi’liyah 18 .
a) ْ نّإا (Bahwasanya atau Sesungguhnya) َّنإ ْ ْ>=ْ سلاجَْبلاطلا اَّنَّإ ْ ْ سلاجُْبلاطلا ْ ‘sungguh siswa itu duduk’ ُْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْدلمجاُْحجنيْانّإ ََّّ َّ
ََََََََََََََََّّّّّّّّّّّّّّّّ ‘hanya yang serius itu berhasil’
b) ْ نّأا (Bahwasanya atau Sesungguhnya) ْ ملعا نأ ْ ْجرفلاُْحاتفمَْبصلا >= ْ ْ ملعا انَّأ ْ ْجرفلاُْحاتفمُْبصلا ْ
‘ketahuilah bahwasanya sabar itu kunci kelapangan’
c) َْاّنّأك (Seakan-akan) ْ نأك ْ ْْ>=ْ دسأْاًديز ا نّأك ْ ْ دسأْ ديز ْ
‘seakan-akan Said itu singa’
d) ام نكل (Tetapi)
15 Ibid., h. 871.
16 Agar  ( لا )  ini  berfungsi  seperti  ( نإ ),  maka  terlebih  dahulu  harus  memenuhi  beberapa  syarat.  Antara lain;  (1)  hendaknya ism dan khabar nya nakirah ,  (2)  tidak  boleh  ada  perantara  ( لا )  dengan ism nya,  (3)  tidak dimasuki huruf ja>r . Selengkapnya lihat Ramel Badi>’ Ya’qu>b, op., cit . h. 568.
17 Al-Qur’an dan Terjemahannya, op. cit., h. 126.
18 Jumlah  fi’liyah adalah  Jenis  kalimat  dalam  bahasa  Arab  yang  diawali  dengan fiil  gairu  na>qis} atau kata kerja, maka susunannya terdiri dari fiil dan fail (pelaku). Selengkapnya lihat ‘Abduh al-Ra>jihi>, op. cit., h. 174. Bandingkan Rameal Badi>’Ya’qu>b, loc. cit .

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No 1 Tahun 2020
ُْسِّردلماْهبرضْامْ>=ْهُبراضَْبلاطلاّْنكلوُْسِّردلماْهبرضْام هُبراضُْبلاطلاْامّنكلو ْ
‘bukanlah guru yang memukulnya, tetapi siswa itu memukulnya’
e) ام لعل (Semoga atau Barangkali)
ًْانمؤمُْسانلاْام لعلْ>=ًْانمؤمَْسانلاْ لعل
ْ
‘semoga orang itu beriman’
f) امتيل (Andaikan). Pada huruf ini, boleh saja difungsikan atau tidak. Karena ( امتيل ) hanya memasuki fungsi jumlah ismiyah, tidak pada jumlah fi’liyah.
ْ حجناَْمِّلعلماْامَتيلْ>=ْ حجناُْمِّلعلماْامَتيلْ>=ْ حجناَْمِّلعلماَْتيل
ْ
‘andaikan guru itu berhasil’
Namun kalau yang mengikutinya adalah َّ ( " ل وُص وَلماْمسإْ"ام ) maka tetap berfungsi seperti sebelumnya. 19 Misalnya;
ْ رمثمْهتلمعْامْنإ
khabar      ism
2. Ismnya  bukan  yang  memiliki  satu  fungsi  saja,  seperti  kata  ( َْبوط )  yang  hanya berfungsi sebagai mubtada’.
3. Khabarnya tidak boleh insya>i>, 20 maka kalimat di bawah ini Inna tidak berfungsi. 21
ْضيرلماْنإ ه دعاس ! sungguh orang sakit itu, bantuhlah ْسئابلاْتيل لا هنته ’ !
andaikan orang sedih itu, jangan kamu hina ia Jika khabarnya  mufrad  atau  jumlah  (yakni  bukan  syibh  al-jumlah) 22 maka  harus diakhirkan setelah Ismnya.

## C. Perubahan Hamzah pada  ( نإ ) Kasrah dan Fathah
Terdapat beberapa kata yang bukan ‘adad akan tetapi kata tersebut menunjukkan atas makna ‘adad. Maka dari itu dinamakan kina>ya>t al-‘adad. Di antara kata tersebut adalah:
Perubahan syakal atau baris pada نإ dapat dilihat menjadi tiga keadaan, di antaranya; 23
1. Wajib memberikan harakat kasrah
a. Pada permulaan kalimat
19 ‘Abba>s Hasan, op. cit., h. 632.
20 Insya>i> adalah kalimat  yang tidak mengandung makna antara benar atau dusta. Selengkapnya lihat Rameal Badi>’Ya’qu>b, op. cit., h. 166. 21 ‘Abba>s Hasan, op. cit., h. 638.
22 Khabar mufrad adalah khabar yang tidak tersusun menjadi kalimat lengkap atau jumlah . Sedangkan khabar jumlah adalah khabar yang tersusun menjadi kalimat, baik jumlah ismiyah atau jumlah fi’liyah (dalam konteks ini syibh al-Jumlah tidak termasuk). Selengkapnya lihat ‘Abduh al-Ra>jihi>, op. cit., h. 98.
23 Ibid., h.  145.  Bandingkan  juga  Fua>d  Ni’mah, Mulakhkhas}  Qawa>’id  al-Lugat  al-‘Arabiyyah (Cet. XXV; Kairo: al-Maktab al-‘Ilm, t. th.), h. 42.

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No 1 Tahun 2020
مئاقْاديزْنإ
‘sesungguhnya Said berdiri’ َّ
b. Pada awal s}ilah 24 ردقأ دمجْهنإْيذلا ‘saya anggap dia serius’ َّ c. Pada awal kalimat sifat
دمجْهنإْابلاطْردقأ
‘saya menganggap seorang siswa yang serius’
d. Pada awal kalimat hal (keadaan).
دمجْهنإْبلاطلاْردقأ
‘saya menganggap siswa itu serius’ َّ
e. Pada awal kalimat cerita/sisipan.
يمركْاديزْنإْيلعْلاق
‘Ali mengatakan, “sesungguhnya Said dermawan”’
f. Pada sebelum َّ) ةقلعلماْملالا ( , lam yang berada pada khabar ) نإ ( setelah ) بولقلاْلاعفأ ( . 25 دلمجْاديزْنإْتملع
‘saya tahu Said serius’
g. Pada khabar ism zat.
دمجْهنإْديز ‘Said itu serius’ َّ 2. Wajib memberikan harakat fathah
a. Berbentuk masdar fa>il (pelaku)
قفومْكنأْنيدعسي ‘ kamu setuju, membuatku gembira’
b. Berbentuk masdar maf’u>l bi>h (objek)
رفاسمْاديزْنأْتفرع ’ saya telah ketahui bahwa Zaid itu pergi’
c. Berbentuk masdar setelah huruf ja>r حجناْاديزْنبأْتحرف ‘ saya senang bahwa Zaid lulus’
d. Berbentuk masdar pada kedudukan rafa’ sebagai Mubtada’
جاتلمحاْدعاسيْهنأْهتافصْنم
‘ dari salah satu sifatnya ia selalau membantu’
e. Setelah kata ( لاول ) تحنَامْدمجْكنأْلاول ’ seandainya tidak serius kamu tidak akan lulus’
f. Berbentuk masdar sebagai khabar dari mubtada’ ism ma’na. 26
كلذْلعفْهنأْتباثلا
‘hal itu menegaskan, bahwa ia lakukan itu’
g. Berbentuk masdar mustatsna. 27
نايسنلاْيثكْهنأْلاإْهقلاخأْنيبجعت
24 S{ilah yang  dimaksud  adalah s}ilah  mausu>l ,  yang  berada  setelah ism  mausu>l seperti  ( يتلا/يذلا ). Selengkapnya lihat Rameal Badi>’Ya’qu>b, op. cit., h. 77.
25 Af’a>l al-qulu>b adalah kata kerja yang maknanya terbentuk lewat hati atau perasaan. Misalnya kata ( دجو ), ( لعج ), dan ( نظ ). Selengkapnya lihat ibid., h. 436. 26 Ism al-Ma’na> adalah kebalikan ism al-Z\a>t, terambil dari kata-kata tertentu yang lain. Lebih lengkap baca ibid., h. 76.
27 Mutasna> adalah  salah  satu  unsur  dalam  istisna>  atau  pengecualian,  yang  bermakna  hal  yang dikecualikan. Selengkapnya lihat ibid., h. 42.

## Shaut Al-‘Arabiyah

## Vol. 8 No 1 Tahun 2020
‘perilakunya mengagumkanku hanya saja ia banyak lupa’ 3. Boleh memberikan harakat fathah atau kasrah
a. Terletak setelah ( ةيئاجفلاْاذإ ) atau mendadak.
فقاوْيقيدصْنأ/نإْاذإفْتجرخ
‘saya keluar tiba-tiba temanku berdiri’
b. Terletak setelah ( ْ ةيئازلجاْءافلا ) atau balasan.
حجناْهنأف/هنإفْ دهتيجْنم
‘siapa yang sungguh-sungguh akan lulus’ ْ

## KESIMPULAN
Al-‘Adad  adalah  sesuatu  yang  menunjukkan  terhadap  hitungan  atau  bilangan . Contohnya:
دحاو ْ, نانثا ْ, ثلاث ْ, ,عبرأ ْ رشع ْ, ةئم ْ, فلأ ْ, نويلم ... لخا Al-‘Adad ada dua macam:
1. Al-‘Adad al-As}li>
Yaitu apa yang menunjukkan terhadap jumlah sesuatu yang dihitung. Al-‘adad al-as}li> ada empat jenis:
a. Mufrad, mencakup bilangan dari دحاو sampai ةرشع , termasuk juga ةئلما
َّ, فللأا , dan
yang serupa seperti نويللما َّ dan رايللما . b. Murakkab, mencakup bilangan dari دحأ ْ رشع sampai ةعست ْ رشع . c. ‘Uqu>d, yaitu bilangan نورشع , نوثلاث sampai نوعست . d. Ma’t}u>f, dari دحاو ْ و ْ نورشع hingga ةعست ْ ْو نوعست .
2. Al-‘Adad al-Tarti>bi>
Yaitu  apa  yang  menunjukkan  bilangan  bertingkat. Al-‘Adad  al-Tarti>bi>  ada  empat jenis juga:
a. Mufrad, dari لوأ sampai رشاع . b. Murakkab, dari ىداح ْ رشع َّ sampai عستا ْ رشع . c. ‘Uqu>d,  yaitu نورشع َّ sampai نوعست ,  dan  mengikut  juga ةئلما ْ , فللأا , نويللما َّ dan رايللما . d. Ma’t}u>f, dari داح ْ و ْ نورشع ْ sampai عستا ْ و ْ نوعست .
Selain bilangan ada juga kata dalam bahasa Arab, tidak menyebut bilangan tapi maknanya seperti bilangan. Di antara kata-kata tersebut:
عضب , مك ةيماهفتسلإا و مك ةيبرلخا , اذك , فين

## Shaut Al-‘Arabiyah
Vol. 8 No 1 Tahun 2020

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’a>n al-Kari>m. ‘Abd al-Ba>qi>y, Fuad. Mu’jam Mufahras li Alfa>z}i Qura>n al-Kari>m Ma’a Hasyiah Mush}af al- Qur’an. Kairo: Da>r H}adi>s, 2001.
‘Abd al-H}ami>d, Muhammad Mah}y al-Di>n. Syarh} Ibn ‘Aqi>l ‘ala> Alfiyyat Ibn Ma>lik. Jilid I, Juz I. Surabaya: al-Hida>yah, tth.
Al- Gala<yaini> , Must}afa> . Ja > mi’ al- Duru>s al-‘Arabiyah , juz. 3. Beirut: al-Maktabah al-‘A s{ riyah,
t.th.
Departemen Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Semarang; Karya Toha Putra, 2002.
Fahmi, AH. Akroum. Ilmu Nahwu dan Sharaf 3, Tata Bahasa Arab ed I. Cet. I; Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002.
Hasan, ‘Abba>s. Al-Nah}w wal-Wa>fi>y, juz I. Cet. V; Kairo: Da>r al-Ma’a>rif, tth.
H}assa>n, Abu> Hani> Tamma>m. al-Khula>s}ah al-Nah}wiyyah. Cet. I; t.t.: ‘A>lam al Kutub, 2000. al-Ha>syimi>,  Ah}mad. al-Qawa>‘id  al-Asa>siyyah    Li  al-Lugah  al-‘Arabiyyah.  Beirut:  Da>r  al- Fikr, 1354 H.
Mardan, Al-Qur’a >n  (  Sebuah  Pengantar  Memahami  al-Qur’a>n  Secara  Utuh).  Cet.  I: Makassar; Alauddin Press, 2009.
Ni’mah,  Fua>d. Mulakhkhas}  Qawa>’id  al-Lugat  al-‘Arabiyyah.  Cet.  XXV;  Kairo:  al-Maktab al-‘Ilm, t. th.
Nuri,  Mustahafa  Muhammad,  Hafsah  Intan. Al-‘Arabiyyah  al-Muyassarah.  Cet.  I;  Jakarta: Pustaka Arif, 2008.
M\uh}ammad , Abu > ‘Abdullah Badr al-Di > n. Syarh alfiyah Ibnu Ma>lik . Beirut; Da > r al-Ji > li, t. th. al-Rajihy, Abduh. Al Tat}bi>q al-Nah}wi>. Riya>d}: Maktabah Ma’arief, 1999.
Must }afa>, Ibra>him. Ih}ya>’ u al-Nahwi>. Cet. II; Mesir: t.p, 1992.
Ni’mah, Fu’a>d . Mulakhas} Qawa>’id al-Lugah al-‘Arabiyah, juz I. Beirut: Da>r al-S|aqafah al- Isla>miyah, t.th.
Ya’qu>b, Ramel Badi>’. Mausu>’ah al-Nah}w wa al-S{arf wa al-I’ra>b. Cet. VI; Beirut: da>r al-‘Ilm li al-Mala>yi>n, 2006.