## PERAN RADEN KH. AHMAD MASYHUD DALAM BIDANG DAKWAH DAN PENDIDIKAN DI BANDUNG
TAHUN 1979-1985

## Ula Hasanah,  Mahpuddin Noor, Mahbub Hefdzil Akbar
Fakultas:Adab dan Humaniora UIN Sunan Gunung Djati Bandung . Email: ulahasanah9@yahoo.com

## Abstract
Raden KH. Ahmad Masyhud is a cleric and founder of the Wanasari al-Istiqomah Islamic  Boarding  School,  founded  in  1943.  His  role  is  very  important  in  the  community especially  in  the  field  of  Education  Da'wah.  This  study  aims  to  find  out  the  biography  of Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  and  the  role  of  Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  in  the  field  of Da'wah  and  Education  in  Bandung.  The  method  used  in  this  research  is  the  historical method. The results of this study show that Raden KH. Ahmad Masyhud, a founder of the Al- Istiqomah Wanasari Islamic Boarding School, had had the ideas to collaborate with friends to  establish  educational  institution.  His  role  in  the  field  of  education  and  da'wah  is  very influential,  especially  in  the  surrounding  community.  Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  initially only  established  a  boarding  school,  but  because  of  his  concern  for  the  community,  he established  a  formal  education  institution.  As  for  the  field  of  Da'wah  Raden  KH.  Ahmad Masyhud managed to spread the teachings of Islam to his surrounding community.
Keyword : ulama, pesantren, education, da’wah

## A. Pendahuluan
Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  sebagai  ulama  dan  pendiri  pondok Pesantren  al-Istiqomah  Wanasari  yang  berdiri  pada  tahun  1943  yang menggunakan  sistem  salafiyah  dan  berpedoman thoriqot  at-ta’lim  wa  at- tallum ini mengembangkan pesantren dengan metode belajar mengajar serta pembekalan  penanaman  moral  dan  etika  guna  melestarikan  ajaran ahlu  as- sunnah  wa  al-jama’ah .  Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  merupakan  anak pertama dari pasangan Rd. KH. Muhammad Aceng Qolyubi dan Ibu Hj. Siti Rohmah. Beliau lahir di Soreng pada tanggal 22 April 1916, ia memiliki satu orang adik yang bernama KH. Ahmad Syahid.
Perannya  sangat  berpengaruh  di  kalangan  masyarakat,  ia  banyak melakukan  perubahan  pada  bidang  pendidikan  dan  dakwah.  Latar  belakang berdirinya  Pondok  Pesantren  ini  diawali  dengan  cita-cita  yang  ia  inginkan dari sejak kecil untuk mempunyai teman berjamaah dan mempunyai sebuah masjid,  akibat  dukungan  dari  guru  semasa  beliau  mondok,  Raden  KH. Ahmad  Masyhud  pun  mendirikan  sebuah  Pondok  Pesantren  yang  berdiri  di Bandung  dengan  nama  Pondok  Pesantren  al-Istiqomah  Wanasari  Cijerah pada tahun 1943.
Semasa  Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  mendirikan  Pondok  Pesantren dan  menetap  di  Cijerah,  beliau  mulai  merasakan  adanya  rasa  keprihatinan terhadap  masyarakat  sekitar.  Ia  melihat  adanya  para  remaja  yang  putus sekolah  dan  melanjutkan  kehidupannya  sebagai  pegawai,  melihat  adanya kondisi  tersebut  akhirnya  Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  berinisiatif  untuk mendirikan  sebuah  lembaga  pendidikan  formal  yang  bernama  TK  dan  SD Bandung  Raya  khusus  untuk  para  remaja  yang  tidak  mampu  atau  putus sekolah. Selain itu, ia juga melihat pemahaman yang dianut oleh masyarakat sekitar, beliau bertujuan untuk membawa masyarakat masuk kedalam ajaran agama islam dengan cara berdakwah yang dilakukannya pada saat itu.

## B. Kajian Pustaka
Rencana penelitian tentang “Peran Raden KH. Ahmad Masyhud dalam bidang  Dakwah  dan  Pendidikan  di  Bandung  tahun  1979-1985”  ini  tidak semata-mata dibuat begitu saja tanpa melihat karya-karya orang lain sebagai pembanding.
Entus  Nurdin  Ahmad. “Peran  Pesantren  al-Istiqomah  dalam  Bidang Sosial  Keagamaan  dan  Kemasyarakatan  di  Cijerah  Tahun  1943-1997”.
Skripsi  Jurusan Sejarah  dan Peradaban  Islam tahun 2001.  Isinya membahas mengenai peran pesantren al-Istiqomah dalam bidang sosial keagamaan dan kemasyarakatan  di  Cijerah.  Pesantren  al-Istiqomah  merupakan  pondok pesantren  yang  menggunakan  sistem  salafiyah  dan  berpedoman  thoriqot  at- ta’lim  wa  at-tallum  yang  mempersiapkan  generasi  islam  yang  tangguh  dan berkualitas  dalam  ilmu  pengetahuan  serta  berwawasan  kekinian  dengan senantiasa memperhatikan norma-norma adabiyah dalam mengaplikasikannya.

## C. Metode Penelitian
Adapun metode yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah metode sejarah.  Metode  penelitian  ini  dilakukan  melalui  empat  tahapan,  yaitu heuristik (pengumpulan  sumber-sumber primer dan sekunder), kritik  (intern dan  ekstern),  interpretasi  (menafsirkan  sumber-sumber  sejarah),  dan historiografi (penulisan sejarah).

## D. Pembahasan

## 1. Kondisi  Masyarakat  Cijerah  sebelum  adanya  Raden  KH.  Ahmad Masyhud.
Masyarakat  Cijerah  merupakan  masyarakat  yang  kehidupannya berkelompok  atas  dasar  kekeluargaan,  dan  hidup  bergotong  royong  serta memiliki  jiwa  kekeluargaan  yang  kuat.  Hal  ini  dapat  dilihat  apabila  salah satu  dari  warganya  ada  yang  sedang  melaksanakan  hajatan  atau    panen, warga yang lainnya pun selalu ikut andil dalam kegiatan tersebut. 1
Selain  itu,  kondisi  masyarakat  Cijerah  dalam  pemahaman  keagamaan masih  sangat  memprihatinkan,  ini  dikarenakan  masyarakat  masih dipengaruhi  oleh  tradisi  nenek  moyang  yang  tidak  berdasarkan  dengan  al- qur’an,  contohnya  mereka  masih  menyembah  selain  kepada  Allah  dan membakar kemenyan (sesajen) pada setiap malam selasa dan malam jum’at untuk  roh  nenek  moyang.  Pada  tahun  1943  setelah  adanya  seorang  ulama yakni  Raden  KH  Ahmad  Masyhud  yang  merupakan  pendiri  pondok pesantren al  Istiqomah  Wanasari di  Cijerah, kehidupan masyarakat  menjadi
1 Entus  Nurdin  Ahmad .”Peran  Pesantren  al-Istiqomah  dalam  Bidang  Sosial  Keagamaan dan Kemasyarakatan di Cijerah tahun 1943-1997” . Skripsi.Program Sarjana S1. Adab dan Humaniora.  Sejarah  Kebudayaan  Islam.  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Gunung  Djati Bandung. 2001. Hlm 13.
teratur,  dari  kalangan  masyarakat  yang  masih  percaya  dengan  tradisi  nenek moyang  menjadi  berbeda  dari  cara  pandang  yang  sebelumnya, masyarakatpun menjadi percaya terhadap ajaran agama Islam. 2

## 2. Biografi Raden KH. Ahmad Masyhud
Raden  KH  Ahmad  Masyhud  merupakan  seorang  ulama  yang  tumbuh dewasa  dan  menghabiskan  masa  hidupnya  di  Pesantren,  pendidikan Pesantren yang begitu khas telah membesarkannya menjadi sosok yang alim dalam  hal  keagamaan,  juga  mempunyai  concert  terhadap  pemberdayaan umat.
Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  yang  sering  disebut  dengan  nama panggilan  Uhud  lahir  di  Subang  pada  tanggal  22  April  1916  M.  Ia merupakan  anak  pertama  dari  kedua  bersaudara,  ayahnya  bernama  KH. Aceng Muhammad Qolyubi  dan  Ibunya bernama Hajjah Siti  Maemunah,  ia mempunyai  seorang  adik  yang  bernama  KH.  Ahmad  Syahid.  Raden  KH. Ahmad Masyhud meninggal pada tahun 1985 yang kemudian di makamkan di  Kampung  Mahmud  berdekatan  dengan  makam  Eyang  Dalem  Abdul Manaf (Mahmud). 3
Latar belakang dari keluarga ulama dan hidup di lingkungan Pesantren sejak  lahir  memberikan  sentuhan  tersendiri  bagi  Raden  KH.  Ahmad Masyhud. Sebagaimana keluarga Pesantren umumnya dididik dan dibesarkan di  lingkungan  Pesantren.  Orang  yang  pertama  kali  mendidik  dan memberikan  bimbingan  ilmu  agama  adalah  Ayahnya.  Ilmu  agama diperluasnya  dengan  cara  belajar  tidak  hanya  pada  satu  guru  ataupun Pesantren.
Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  sudah  dipercaya  oleh  gurunya  ketika  ia mondok  di  Pondok  Pesantren  Sindangsari  Bandung,  dan  ia  akan  menjadi seorang  ulama  yang  bijaksana.  Selama  ia  mondok,  kecerdasan  dan ketekunannya  dalam  menimba  ilmu  membuat  KH  Ahmad  Syafi’i  seorang pengasuh  pondok  pesantren  Sindangsari  bangga  dan  menimbulkan  rasa percaya terhadap Raden KH. Ahmad Masyhud bahwa ia akan menjadi sosok ulama  yang  sabar  dan  penuh  tenggung  jawab.  Kecerdasannya  nampak terlihat  sejak  ia  berusia  6  tahun  ketika  ia  akan  mulai  sekolah  di
2 Wawancara dengan Een Wiarni (70 tahun), oleh peneliti pada tanggal 02 Oktober 2017, di Bandung.
3 Wawancara dengan  Aam  Samsudin  (61  Tahun),    oleh  peneliti  pada  tanggal  02  Oktober 2017, di Bandung.
Vervolghschool,  akibat  dari  kecerdasan  dan  ketekunan  yang  dimiliki olehnya, KH Ahmad syafi’i berfikir untuk menjodohkan Raden KH. Ahmad Masyhud dengan putrinya, itu sebabnya beliau di jodohkan dengan putrinya yaitu Siti Maemunah. 4
Raden  KH  Ahmad  Masyhud  merupakan  keturunan  dari  Tokoh  Syekh Abdul Muhyi yang merupakan uyutnya, Syekh Abdul Muhyi adalah seorang wali  Allah  yang  memiliki  segudang  karomah  bagi  warganya  di  Pamijahan, Tasikmalaya.

## a. Latar Belakang Pendidikan
Raden  KH  Ahmad  Masyhud  pertama  kali  menempuh  pendidikan  di Vervolgschool  yang  lebih  dikenal  dengan  “Sekolah  Ongko  Loro”,  pada tahun  1923  dan  lulus  mempunyai  ijazah  pada  tahun  1928,  ia  menempuh pendidikan di Vervolghschool selama 5 tahun. Kemudian Raden KH. Ahmad Masyhud  mulai  mendaftar  sekolah  agama  di  Madrasah  Jami’atul  Khoer Soreang  dari  tahun  1929-1931.  Di  usianya  yang  masih  belia,  Raden  KH. Ahmad Masyhud menimba ilmu ke beberapa Pondok Pesantren, pertama kali ia menduduki Ponpes  Citaliktik Soreang, Kabupaten Bandung, kemudian  ia menduduki pondok Pesantren yang lain, diantaranya Pesantren Cigondewah Bandung,  Pesantren  Sirnamiskin  Babakan  Ciparay  Bandung,  Pesantren Sukaraja  Garut,  Pesantren  Cikuya  Cicalengka  Bandung,  Pesantren Sindangsari  Cijerah  Bandung,  Pesantren  Gentur  Cianjur,  dan  Pesantren Cibaduyut Bandung. 5
Banyak pengalaman  yang di dapat oleh Raden KH. Ahmad Masyhud, terutama  ketika  ia  menimba  ilmu  agama,  sehingga  menimbulkan  rasa ketekunan  dan  kecerdasan  terhadap  dirinya  yang  membuat  ia  mempunyai pemikiran religius yang mendalam.
Raden KH. Ahmad Masyhud berada di hadapan masyarakat yang baru mengenal  dunia  perubahan,  ia  mengemukakan  pemikiran-pemikiran keagamaannya  sebagai  respon  terhadap  kondisi  yang  sedang  dihadapinya
4 Wawancara dengan Een Wiarni (70 tahun), oleh peneliti pada tanggal 02 Oktober 2017, di Bandung.
5 1 Januari 1979. “Riwayat Hidup atau Pengalaman ”. Bandung. Arsip pondok pesantren al- Istiqomah Wanasari. Isinya membahas mengenai biodata Raden KH. Ahmad Masyhud.
pada saat  itu, pemikiran keagamaan  yang beliau  kemukakan cukup  relevan, ia mempunyai pemikiran terhadap ilmu fiqih dan ilmu tasawuf. 6

## b. Pemikiran dalam ilmu Fiqih.
Ilmu  fiqih  secara  konvensional  terdiri  dari:  fiqh  Ibadah  (fiqih  tentang persoalan-persoalan  ibadah,  seperti  sholat,  zakat,  puasa  dan  haji),  Fiqh Munakahat (fiqih tentang perkawinan dan hal-hal yang berkaitan dengannya seperti  waris  dan  hibah),  fiqh  mu’amalat  (fiqh  tentang  hubungan  perdata) dan fiqh jinayat (fiqh tentang tindak pidana dan hukumannya). 7
Dalam ilmu fiqih, Raden KH Ahmad Masyhud mempunyai pandangan yang  berbeda  dengan  yang  lain,  ia  berfikir  bahwa  ilmu  fiqih  sebagai  dasar pegangan  hukum  untuk  dunia  dan  akhirat.  (Hablum  Minalloh  dan  Hablum Minannas).

## c. Pemikiran dalam ilmu Tasawuf.
Di  Indonesia  sebagaimana  dalam  dunia  Islam  lainnya  pada  suatu tempat  mendapat  pengaruh tasawuf filsafat,  tetapi  di  tempat  seperti di Jawa sendiri banyak dipengaruhi  oleh filsafat  sunni, tasawuf  yang dikembangkan oleh al-Ghazali. Golongan sufi ini apapun alirannya mengambil  peran  yang sangat penting dalam penyebaran agama Islam ke seluruh penjuru termasuk ke  Indonesia.  Dalam  masa  kemunduran  Islam  yakni  di  masa  Dinasti Utsmaniyah  terutama  dalam  bidang  politik  dan  militer,  kaum  sufi  berjasa menjaga  eksistensi  dan  elan-vital  agama  Islam,  untuk  kemudian menyebarkan ke tempat-tempat lain tanpa penaklukkan militer dengan sikap non-violency  religius  inilah  Islam  masuk  ke  Indonesia  dengan  cara berkompromi dan membaur dengan budaya lokal. 8
Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  mempunyai  pemikiran  terhadap  ilmu tasawuf  sebagai  bekal  di  akhirat  bagi  manusia  dan  fokus  untuk membersihkan  diri.  Sesuai  dengan  pemikiran  beliau,  ilmu  tasawuf  yang  ia dapatkan digunakan dalam kehidupannya sehari-hari. Selama ia hidup Raden
6 Wawancara dengan Busyiri (-+60 Tahun), oleh Peneliti pada tanggal 03 Oktober 2017, di Bandung.
7 Abudin Nata .”Masail Al-Fiqhiyah”. Kencana Prenada Media Group. Jakarta. 2006. Hlm 30. 8 Amsal  Bakhtiar. “Tasawuf  dan  Gerakan  Tarekat”. Angkasa  Bandung.  Bandung.  2003. Hlm 16.
KH.  Ahmad  Masyhud  tidak  pernah  lepas  dari  berdzikir  dan  mengaji, menurutnya hal ini merupakan salah satu bentuk kecintaannya kepada Allah.

## d. Karya Raden KH. Ahmad Masyhud.
Banyak  karya  yang  dibuat  oleh  Raden  KH  Ahmad  Masyhud,  seperti kitab  dan  buku-buku,  namun  semua  karyanya  terbakar  habis  ketika  pada tahun  1975  pondok  pesantren  Wanasari  kebakaran  secara  besar-besaran, salah  satu  karya  yang  di  ingat  oleh  anaknya  beliau  pernah  menuliskan mengenai  kisah Syekh  Abdul Qodir Jailani,  semenjak kebakaran itu terjadi, Raden  KH  Ahmad  Masyhud  merasa  kehilangan  dengan  karya-karya  yang dibuatnya,  bahkan  beliau  sempat  sakit  akibat  karya  yang  dibuatnya  telah hangus terbakar. Beliau berfikir jika semua karyanya telah hilang maka nama beliau di kemudian hari akan hilang. Seperti yang kita ketahui, bahwa Syekh Abdul  Qadir  Jailani  merupakan  keturunan  Nabi  Muhammad  Saw,  baik  dari garis  ibunya  (al-Husaini)  maupun  garis  ayahnya  (al-Hasani).  Nama  asli beliau  adalah  Abdul  Qadir,  ia  terkenal  dengan  gelar Muhyi  ad-Din,  al- Ghauts al-A’zham, Sulthanul Auliya’ Ghauts al-Pak . 9
Dari  beberapa  karyanya  yang  telah  terbakar  hangus,  beberapa peninggalan-peninggalan Raden KH. Ahmad Masyhud yang sampai saat ini masih  ada  diantaranya,  Masjid  al-Istiqomah,  Pesantren,  serta  pendidikan formal yang lainnya.

## 3. Peran Raden KH. Ahmad Masyhud dalam bidang Dakwah.
Melihat realitas kultur sosial dan keagamaan masyarakat Cijerah  yang dianggap menyimpang dari ajaran al-Qur’an. KH. Ahmad Masyhud tergerak hatinya  untuk  melakukan  pembaharuan  dan  pemurnian  kembali  terhadap ajaran  dan  pemahaman  serta  praktik-praktik  keagamaan  masyarakat.  Tentu saja,  misi  itu  diiringi  dengan  wawasan  keilmuan  beliau  yang  luas  tentang Islam,  karena  beliau  sudah  banyak  menimba  ilmu  di  beberapa  Pondok Pesantren.  Penyimpangan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Cijerah  yaitu mereka  masih  percaya  kepada  roh  nenek  moyang  dan  menyembah  selain kepada  Allah  lalu  menyediakan  sesajian,  kebiasaan  ini  dilakukan  oleh masyarakat  ketika  sebelum  adanya  Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  datang  ke Cijerah.  Masyarakat  mengalami  keruntuhan  struktural,  dan  dipicu  oleh
9 Wawancara dengan Een Wiarni (70 tahun), oleh peneliti pada tanggal 02 Oktober 2017, di Bandung.
pemahaman  masyarakat  yang  masih  rendah  terhadap  pelajaran  hukum Islam. 10
Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  mempunyai  tujuan  untuk  menegakkan amar  ma’ruf  nahi  munkar dalam  menjalankan  dakwahnya  di  Cijerah, perjalanan  yang  ditempuh  cukup  lama,  ada  beberapa  halangan  yang  telah beliau  hadapi,  secara  langsung  berasal  dari  tokoh  dan  masyarakat  yang mempunyai  sedikit  perbedaan  pemahaman  dengan  beliau.  Mereka menganggap bahwa ajaran  yang dibawanya merupakan  agama baru, namun beliau  tetap  sabar  dan  ikhlas  dalam  menjalankan  dakwahnya.  Ketika  ia berhadapan  dengan  sebagian  masyarakat  yang  masih  berpegang  teguh  pada tradisi lama yang menyimpang dari ajaran agama Islam, menurutnya hal  ini merupakan salah satu tantangan yang berat baginya, tetapi berkat kegigihan, kearifan  serta  keilmuwan  yang  beliau  miliki  sebagian  besar  di  terima  oleh masyarakat. 11
Sedikit  demi  sedikit  perbedaan  dari  masyarakat  mulai  terlihat  dan berada  dalam  keadaan  kemajuan,  terutama  dalam  masalah  aqidah  dan praktik-praktik  (Takhayul,  Bid’ah,  dan  Khufarat)  sudah  hampir  lenyap. Masyarakat  sudah  dapat  mengetahui  dan  membedakan  mana  yang semestinya  dilakukan  dan  mana  yang  semestinya  tidak  dilakukan.  Seorang muslim  tentunya  harus  sadar  bahwa  dirinya  merupakan  subjek  dakwah,  ia adalah  pelaku  yang  tidak  boleh  absen.  Tugasnya  harus  dilakukan  secara kontinue  dengan  cara-cara  yang  sesuai  dengan  tempat  dan  situasinya.  Oleh karena  itu,  menyampaikan  (mendakwahkan)  ajaran  agama  Islam  kepada orang lain merupakan kewajiban bagi umat muslim.
Raden KH. Ahmad Masyhud merupakan tokoh agama di Cijerah yang lebih banyak berjuang baik fisik maupun spiritual, demi kepentingan agama untuk  memulihkan  suatu  tatanan  masyarakat  agar  berpedoman  dan berorientasi  kepada  Islam  beliau  melakukan  dakwah  (lisan)  kepada masyarakat agar mereka paham terhadap pengajaran agama.
Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  yang  mempunyai  tujuan  untuk menegakkan amar ma’ruf nahi munkar ini berdakwah dan menjadi pimpinan di  Pondok  Pesantren  al-Istiqomah,  dalam  bidang  dakwah  beliau  banyak menyelenggarakan  kegiatan-kegiatan  untuk  mengembangkan  ajaran  agama
10 Wawancara dengan  Aam  Samsudin  (61  Tahun),  oleh  Peneliti  pada  tanggal  02  Oktober 2017 di Bandung.
11 Wawancara dengan  Neneng  Kurnia  (72  Tahun),  oleh  Peneliti  pada  tanggal  04  Oktober 2017, di Bandung.
Islam,  hal  ini  sangat  penting  untuk  mempertahankan  akidah  umat.  Adapun kegiatan yang diselenggarakanya, ialah:

## a. Pengembangan Dewan Keluarga Masjid
Memang sejak dari kecil, Raden KH. Ahmad Masyhud sudah memiliki cita-cita  untuk  mempunyai  teman  sholat  berjamaah,  cita-citanya  tercapai semenjak  beliau  menjadi  pendiri  Pondok  pesantren  al-Istiqomah  Wanasari, yang  kemudian  ia  juga  mendirikan  sebuah  Masjid  di  lingkungan  Pesantren yang  bernama  Masjid  al-Istiqomah.  Hal  ini  merupakan  salah  satu  bentuk peranannya  dalam  bidang  keagamaan,  selain  itu,  beliau  juga  membentuk Dewan Keluarga Masjid (DKM), adapun kegiatan yang diselenggarakan 12 :

## b. Ibadah Rutin Harian, Mingguan dan Tahunan.
Ibadah  rutin  harian  yang  diselenggarakan  oleh  DKM  Masjid  al- Istiqomah  ini  adalah  shalat  wajib  lima  waktu  dengan  berjamaah  di  Masjid dan  di  ikuti  oleh  semua  santri  dan  masyarakat  sekitar.  Dengan  berjamaah diharapkan  agar  setiap  anak  terbiasa  melakukan  shalat  berjamaah  di  masjid ataupun di lingkungan sekitarnya. Manfaat shalat berjamaah adalah satu cara untuk menjalin silaturrahmi antara santri dengan masyarakat.
Adapun  ibadah  rutin  mingguan  yang  di  laksanakan  oleh  pihak  DKM Masjid al-Istiqomah yaitu setiap hari jum’at dilaksanakan shalat jum’at sama halnya seperti kegiatan di masjid yang lain, dan kegiatan tahunan yang biasa dilakukan adalah melaksanakan shalat berjamaah pada setiap hari raya, baik shalat Idul Fitri ataupun Idul Adha.

## c. Kuliah Subuh
Kuliah  subuh  merupakan  kegiatan  pertama  kali  yang  diselenggarakan oleh Pondok Pesantren al-Istiqomah dari sejak berdiri sampai berkembangnya pesantren tersebut,  kegiatan kuliah subuh ini di maksudkan untuk  memperdalam  ajaran  agama  Islam  agar  dapat  di  manfaatkan  dalam kehidupan sehari-hari.

## d. Majlis Ta’lim
12 Entus  Nurdin  Ahmad .”Peran  Pesantren  al-Istiqomah  dalam  Bidang  Sosial  Keagamaan dan Kemasyarakatan di Cijerah tahun 1943-1997” .  Skripsi.Program Sarjana S1. Adab dan Humaniora.  Sejarah  Kebudayaan  Islam.  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Gunung  Djati Bandung. 2001. Hlm 47
Dalam  rangka  mengembangkan  agama  Islam,  dewan  keluarga  masjid (DKM)  al-Istiqomah  menyelenggarakan  pengajian  melalui  majelis  ta’lim. Majelis  ta’lim  merupakan  wadah  untuk  menuntut  ilmu  agama,  yang diselenggarakan  hanya  tiga  kali  dalam  satu  minggu.  Pelaksanaanya  tidak hanya untuk para santri saja, melainkan untuk para masyarakat sekitar yang berminat untuk memperdalam ajaran agama Islam.

## e. Pelatihan Training Dakwah
Seperti  yang  telah  diketahui  bahwa  tujuan  dari  berdirinya  Pondok Pesantren  al-Istiqomah  adalah  bukan  hanya  untuk  memperdalam  agama Islam,  melainkan  juga  mencetak  kader-kader  Islam.  Maka  dari  itu,  pondok Pesantren  al-Istiqomah  melaksanakan  kegiatan  training  dakwah,  dan diharapkan  dalam  kegiatan  ini  para  santri  dapat  menjadi  seorang  da’i  yang dapat  meluaskan  dakwah  Islam  kepada  masyarakat  luas.  Pelatihan  dakwah ini diselenggarakan pada tahun 1980, para pesertanya yakni santri senior dan masyarakat sekitar.
4. Peran Raden KH. Ahmad Masyhud dalam Bidang Pendidikan
Salah  satu  tokoh  pendidikan  yang  disebut  dengan  nama  kyai  yang terdapat  dalam  lingkungan  keagamaan  sebagai  pimpinan  asrama.  Hal  ini, sana  halnya  dengan  KH.  Ahmad  Masyhud  sebagai  tokoh  kyai  yang memimpin  pondok  pesantren.  Beliau  mempunyai  misi  dalam  bidang pendidikan  sebagai  tuntutan  tanggung  jawab  morilnya.  Dalam  usaha membina  dan  mendidik  masyarakat  sebagai  usaha  mengembangkan pengajaran  agama  Islam,  maka  beliau  mendirikan  lembaga  pendidikan Pesantren.

## a. Pesantren al-Istiqomah Wanasari
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  yang  pertama  kali muncul  di  Indonesia  dan  merupakan  lembaga  yang  sangat  penting  dalam penyebaran  dakwah  Islam.  Sebelum  tahun  1960-an,  pusat-pusat  pendidikan Pesantren  di  Indonesia  lebih  dikenal  dengan  nama  pondok.  Istilah  pondok berasal  dari  pengertian  asrama-asrama  para  santri  atau  tempat  tinggal  yang
dibuat  dari  bambu,  adapun  yang  berasal  dari  bahasa  Arab, funduq ,  yang artinya hotel atau asrama. 13
Lembaga pendidikan Pesantren yang didirikan oleh Raden KH. Ahmad Masyhud  adalah  Pondok  Pesantren  al-Istiqomah  Wanasari.  Awal  mula didirikannya  pondok  pesantren  ini  berawal  dari  latar  belakang  datangnya Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  ke  Cijerah  atas  utusan  dari  mertuanya  yakni KH.  Ahmad  Syafi’i,  namun  ia  mempunyai  tujuan  yang  paling  utama  yakni ingin  mengajak  masyrakat  pada  kebaikan  yang  pada  mulanya  berupa silaturrahmi  dengan  masyarakat  muslim  sekitar.  Pondok  Pesantren  al- Istiqomah  didirikan  pada  tahun  1943  yang  menggunakan  sistem  salafiyah dan berpedoman thoriqot at-ta’lim wa at-tallum. 14
Pondok  Pesantren  al-Istiqomah  Wanasari  pada  awalnya  hanya  diberi nama  Pondok  Pesantren  Wanasari  saja,  namun  ketika  Raden  KH.  Ahmad Masyhud  meninggal  nama  Pondok  Pesantren  ini  di  ganti  dengan  nama Pondok  Pesantren  al-Istiqomah  Wanasari  atas  kesepakatan  dari  anak- anaknya,  nama  al-Istiqomah  di  ambil  dari  nama  masjid  yang  didirikan  oleh beliau berbarengan ketika ia mendirikan Pondok Pesantren Wanasari. 15
Adapun dorongan yang melatar belakangi berdirinya Pondok Pesantren al-Istiqomah  ini  adalah    pelaksanaan  amar  ma’ruf  nahi  munkar,  menyuruh pada  kebaikan,  mencegah  dari  perbuatan  keji  dan  munkar.  Hal  ini berdasarkan  kepada  kondisi  masyarakat  yang  pada  saat  itu  masih  buta dengan ajaran agama Islam. 16
Selain  dorongan  yang  berupa  kewajiban  untuk  mendakwahkan  agama Islam secara kaffah, yang melatar belakangi berdirinya Pondok Pesantren al- Istiqomah  adalah  upaya  mencetak  kader-kader  ulama  dan  generasi  penerus, sebab ulama merupakan pewaris Nabi. Hal ini dimaksudkan untuk kemajuan dan kelanggengan penyebaran ajaran agama Islam.
Cita-cita  Pondok  Pesantren  al-Istiqomah  yaitu  sebagai  lembaga  sosial keagamaan  untuk  menghayati  dan  menerjemahkan  ajaran  agama  Islam  ke dalam  realitas  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  upaya  inilah,  pesantren  al-
13 Zamakhsyari Dhofier.  “ Tradisi Pesantren”. (Jakarta:  LP3ES, anggota Ikapi, 2015). Hlm 41. 14 Wawancara dengan Een Wiarni (70 Tahun), oleh Peneliti pada tanggal 20 Oktober 2017, di Bandung.
15 Wawancara dengan Een Wiarni (70 Tahun), oleh Peneliti pada tanggal 20 Oktober 2017, di Bandung.
16 Wawancara dengan  Neneng  Kurnia  (  72  Tahun),  oleh  Peneliti  pada  tanggal  04  Oktober 2017, di Bandung.
Istiqomah berupaya untuk memotivasi  dan mengarahkan serta menghimpun potensi sumber daya manusia untuk mencapai kesejahteraan bersama. Salah satu prinsip yang harus di tegakkan di Pondok Pesantren al-Istiqomah adalah para  santri  harus  berani  kepada  kebenaran  yang  diyakini  untuk  melangkah lebih jauh dan selalu bersemangat untuk mendakwahkan agama Islam. 17
Visi  Pondok  Pesantren  al-Istiqomah  Wanasari  dengan  menggunakan sistem  salafiyah  dan  berpedoman thoriqoh  at-ta’lim wa  at-tallum mempersiapkan  generasi  Islam  yang  tangguh  dan  berkualitas  dalam  ilmu pengetahuan  serta  berwawasan  kekinian  dengan  senantiasa  memperhatikan norma-norma adabiyah dalam mengaplikasikannya. 18
Adapun  misinya  untuk  mengembangkan  Pondok  Pesantren  sebagai pelayanan  kepada  masyarakat  dengan  metode  belajar  mengajar  serta pembekalan  penanaman  moral  dan  etika  guna  melestarikan  ajaran ahlu  as- sunnah  wa  al-jama’ah .  Meningkatkan  kualitas  santri  dengan  penekanan ilmiah yang amaliyah agar menjadi generasi Islam yang bertaqwa, berakhlak mulia, kreatif, produktif dan responsif. 19
Sebelum    Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  mempunyai  seorang  menantu pada  awalnya  ia  mengajar  di  Pondok  Pesantren  al-Istiqomah  Wanasari  ini hanya seorang diri, beliau juga sempat akan dijadikan menjadi rois am oleh pihak pemerintah, namun beliau tidak menyanggupi tawaran dari pemerintah tersebut karena Raden KH. Ahmad Masyhud mempunyai amanat dari orang tuanya untuk mengajar para santri. 20
Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  mempunyai  cita-cita  sejak  dari  kecil untuk mempunyai teman berjama’ah dan mendirikan sebuah Masjid. Selama ia  masih  hidup,  beliau  merupakan  seorang  guru  yang  sangat  bijaksana dihadapan para santrinya, Raden KH. Ahmad Masyhud mengajarkan kepada
17 Wawancara dengan  Cecep  (37  Tahun),  oleh  Peneliti,  pada  tanggal  04  Oktober  2017,  di Bandung.
18 Cecep. “Pondok Pesantren
al-Istiqomah
Wanasari” dalam
http://alistiqomahwanasari.blogspot.com . Diakses pada tanggal 21 Februari 2018, Pukul 15:
26 WIB. 19 Cecep. “Pondok Pesantren
al-Istiqomah
Wanasari” dalam
http://alistiqomahwanasari.blogspot.com . Diakses pada tanggal 21 Februari 2018, Pukul 15: 26 WIB.
20 Wawancara dengan Een Wiarni (70 Tahun), oleh Peneliti pada tanggal 02 Oktober 2017, di Bandung.
muridnya  dengan  penuh  tanggung  jawab  dan  tidak  mengenal  lelah, kesehariannya ini tidak lepas dari mengaji. 21
Kegiatan  pengajaran  yang  ada  di  Pondok  pesantren  al-Istiqomah  ini menggunakan  sistem  salafi  dengan  mengajarkan  kitab-kitab  klasik  yang dapat di golongkan ke dalam beberapa bagian, diantaranya ialah ilmu nahwu, ilmu  sorof,  ilmu  fiqh,  ilmu  tauhid,  ilmu  hadits,  ilmu  tasawuf  dan  tafsir. Adapun  materi-materi  pengajaran  yang  lebih  menunjang  diantaranya: pelajaran qira’at, muhadharah, dan riyaadhah (dzikir).
Pondok Pesantren al-Istiqomah Wanasari ini memiliki beberapa asrama santri,  namun  asrama  tersebut  di  bagi  ke  dalam  dua  bagian,  di  antaranya asrama  santri  perempuan  dan  asrama  santri  laki-laki.  Ciri  khas  dari  asrama pondok  pesantren  al-Istiqomah  ini  yaitu  asrama  putri  diberi  nama  Asrama Putri  Ibu  Hajjah  Siti  Maemunah,  dan  asrama  santri  laki-laki  diberi  nama Asrama Putra Raden KH. Ahmad Masyhud.
Raden  KH  Ahmad  Masyhud  awalnya  akan  dijadikan  Rois  Am  oleh pihak pemerintah setempat, namun beliau menolak tawaran dari pemerintah itu. Di karenakan, beliau memikirkan nasib para santrinya yang pada saat itu di  Pondok  pesantren  al-Istiqomah  Wanasari  hanya  beliau  seorang  yang mengajar  para  santri. Kebanyakan  para  santri  ponpes  al  istiqomah  berasal dari  daerah  Purwakarta,  selama  pondok  pesantren  ini  berdiri  Raden  KH Ahmad  Masyhud  tidak  pernah  meninggalkan  pesantren,  ia  berfikir  bahwa berdirinya pondok pesantren dan para santri  yang ada di ponpes merupakan amanat dari mertuanya.

## b. Sekolah Dasar Bandung Raya
Lembaga pendidikan yang didirikan oleh Raden KH. Ahmad Masyhud ini  bukan  hanya  lembaga  pendidikan  pesantren  saja,  lembaga  pendidikan formal  pun  ia  dirikan  agar  masyarakat  jauh  dari  kebodohan.  Lembaga pendidikan yang beliau dirikan yaitu Sekolah Dasar (SD) dan Taman Kanak- kanak (TK) yang ia beri nama TK al-Istiqomah, dan SD Bandung Raya.
Sekolah Dasar Bandung Raya  yang berbasis keislaman didirikan pada tahun  1981  atas  perintah  dari  Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  dan  dipimpin oleh Bapak H. Abdul Rasyid  yakni suami dari anak pertamanya Raden KH.
21 Wawancara dengan  Oman  (70  Tahun),  oleh  Peneliti  pada  tanggal  09  Oktober  2017,  di Bandung.
Ahmad Masyhud yang mempunyai tujuan untuk membangun fondasi akidah Islam juga mengembangkan kecerdasan, dan kedisiplinan. 22

## c. Taman Kanak-Kanak Bandung Raya.
Taman kanak-kanak al-istiqomah ini mulai didirikan pada tahun 1980, penyelenggaraan  TK  ini  bertujuan  untuk  membantu  orang  tua  dalam membangun akidah Islam anak-anak, membiasakan mereka untuk beribadah dan  berakhlakul  karimah,  mengembangkan  kecenderungan  dan  kemampuan anak agar menjadi anak yang shaleh dan unggul. 23

## 5. Peran  Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  dalam  Bidang  Sosial
Kemasyarakatan.
Kemampuan  Pondok  Pesantren  yang  dipimpin  oleh  kiai,  tidak  hanya terletak  pada  kemampuannya  melakukan adjusment (penyesuaian  diri)  dan readjusment (penyesuaian  diri  kembali),  melainkan  juga  terletak  pada ikatannya  yang  erat  dengan  lingkungan  sosial  yang  ikut  memelihara eksistensinya, seperti melalui pemberian sedekah, hibah sebagai imbalan atas jasa pondok-pondok pesantren memberikan pendidikan terhadap lingkungan sosialnya.
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teori Karl Marx mengenai sosial  keagamaan,  Karl  Marx  menyebutkan  bahwa  manusia  tidak  boleh dipandang  secara  abstrak,  akan  tetapi  harus  dipandang  secara  konkrit  yaitu dalam hubungannya dengan dunia sekitarnya sebagai makhluk yang bekerja. Hakikat  manusia  menurutnya  adalah  makhluk  pekerja.  Mengenai  agama, pandangan  Karl  Marx  hampir  sama  dengan  pemikiran  Feuerbach. Menurutnya,  agama  adalah  hasil  proyeksi  keinginan  manusia.  Perasaan  dan gagasan keagamaan adalah hasil suatu  bentuk  masyarakat  tertentu,  jika kita membicarakan  manusia  tidak  boleh  kita  membicarakannya  sebagai  tokoh yang  abstrak,  yang  berada  di  luar  dunia.  Manusia  berarti  dunia  manusia,
22 Wawancara dengan Hj. Neneng Kurnia (72 Tahun), oleh Peneliti pada tanggal 04 Oktober 2017, di Bandung.
23 Entus  Nurdin  Ahmad .”Peran  Pesantren  al-Istiqomah  dalam  Bidang  Sosial  Keagamaan dan Kemasyarakatan di Cijerah tahun 1943-1997” .  Skripsi.Program Sarjana S1. Adab dan Humaniora.  Sejarah  Kebudayaan  Islam.  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Gunung  Djati Bandung. 2001. Hlm 45.
yaitu  negara-masyarakat  dan  masyarakat-negara,  hal  inilah  menurut  Marx yang menghasilkan agama. 24
Pondok  Pesantren  Wanasari  yang  berinteraksi  dengan  masyarakat mempunyai  hubungan  timbal-balik,  keduanya  saling  mempengaruhi  dalam menghadapi  perubahan  sosial.  Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  dengan  daya pemimpin  kharismatik  yang  didukung  oleh  otoritas  moral  dan  keagamaan, mampu  memobilisasi  masyarakat  Cijerah  dan  sekitarnya  untuk  kepentingan sosial.  Keadaan  ini,  merupakan  wujud  penyesuaian  diri  dan  penegasan terhadap  eksistensinya  di  tengah-tengah  masyarakat.  Sistem  pengabdian yang  di  amalkan  oleh  beliau  dapat  bermanfaat  bagi  masyarakat  yang mempunyai efek terhadap dirinya juga masyarakat sekitar.
Wujud  konkrit  yang  beliau  munculkan  dalam  lapangan  sosial kemasyarakatan  adalah  memperat  silaturrahmi  dan  persaudaraan  di  antara masyarakatnya.  Ketika  masyarakat  Cijerah  mempunyai  kebutuhan  atau  ada masukan  dan  program-program  yang  akan  dilaksanakan  oleh  masyarakat, Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  tidak  tinggal  diam,  masyarakat  sekitar  pun selalu  berkoordinasi  terebih  dahulu  kepada  Raden  KH.  Ahmad  Masyhud. Bahkan  dari  masyarakat  luar  pun  seperti  Cigondewah,  Cibuntu,  Area Bandung  ketika  ada  kegiatan  pengajian  selalu  datang  kepada  Raden  KH. Ahmad Masyhud. 25

## E. Simpulan.
Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  merupakan  seorang  ulama  dan  pendiri pondok  pesantren  al-Istiqomah  Wanasari,  beliau  merupakan  keturunan  dari Syekh  Abdul  Muhyi  seorang  Wali  Allah  yang  mempunyai  segudang karomah bagi warganya di Pamijahan. Ia merupakan anak pertama dari KH. Aceng Muhammad Qolyubi, dan ibunya bernama Hajjah Siti Maemunah, ia mempunyai seorang adik laki-laki yakni KH. Ahmad Syahid.
Raden KH. Ahmad Masyhud lahir pada tanggal 22 April 1916, selama beliau  hidup  pendidikan  yang  ia  tempuh  amat  banyak,  salah  satunya pendidikan keagamaan selalu ia tekuni, Raden KH. Ahmad Masyhud mulai menginjak  pendidikan  formal  pada  tahun  1928  di  Vervolgschool  selama  5
24 Muhammad  Ammar.  “Teori  Sosial  Keagamaan  (Marx  Weber,  Karl  Marx,  Pierre Bourdieu),  dalam https://iqraulquran.wordpress.com .  Diakses  pada  tanggal  23  Februari 2018, pkl 19:58 WIB.
25 Wawancara dengan  Cecep,  (37 Tahun), oleh Peneliti pada tanggal  04 Oktober 2017, di Bandung.
tahun. Selain itu, Raden KH. Ahmad Masyhud meneruskan pendidikannya di Madrasah  Jamiatul  Khoer  Soreang  selama  2  tahun,  karena  kebiasaannya hidup  dalam  lingkungan  pesantren,  Raden  KH.  Ahmad  Masyhud  pun memiliki  pengalaman  pesantren  cukup  lama  yakni  14  tahun,  diantaranya  ia pernah mondok dan belajar di beberapa pondok pesantren Jawa.
Dari  beberapa  pengalaman  belajar  dan  mondok  di  beberapa  pondok Pesantren yang pernah ditempuhnya membuat Raden KH. Ahmad Masyhud mempunyai cita-cita untuk mendirikan sebuah Masjid dan mempunyai teman sholat  berjamaah  kelak,  beliau  merup  Akibat  dari  kepintarannya  membuat salah  seorang  gurunya  yakni  KH.  Ahmad  Syafi’i  kagum  dan menyayanginya.
Raden KH. Ahmad Masyhud merupakan seorang ulama yang berperan penting  dalam  bidang  dakwah  dan  pendidikan  di  Bandung  khususnya  di wilayah  Cijerah.  Peranannya  dalam  bidang  dakwah  yaitu  beliau  berhasil mengubah masyarakat  yang pada awalnya percaya dengan ajaran roh nenek moyang  menjadi  penganut  agama  islam,  selama  ia  berdakwah  proses  yang dilakukannya secara perlahan akhirnya diterima oleh masyarakat.
Sedangkan  peranannya  dalam  bidang  pendidikan  sangat  menonjol, awal  mulanya  ia  hanya  mendirikan  pondok  pesantren  saja,  namun  karena melihat  kondisi  masyarakat  sekitar  beliau  merasakan  adanya  keprihatinan, maka beliau mendirikan juga sebuah lembaga pendidikan formal yang dapat membantu masyarakat sekitar.
Pondok  pesantren  yang  beliau  dirikan  yaitu,  pondok  pesantren  al- Istiqomah Wanasari yang berkembang sampai saat ini dan menjadi salah satu pondok  pesantren  dengan  sebutan  pondok  pesantren  para  pejuang.  Adapun lembaga  pendidikan  formal  yang  beliau  dirikan  yakni  Sekolah  Dasar  (SD) Bandung  Raya  dan  Taman  Kanak-Kanak  (TK)  Bandung  Raya,  tujuan  dari berdirinya  lembaga  pendidikan  formal  ini  agar  masyarakat  jauh  dari kebodohan.

## Daftar Sumber

## Arsip atau Dokumen
1 Januari 1979. “Riwayat Hidup atau Pengalaman ”. Arsip pondok pesantren al-Istiqomah  Wanasari.  Isinya  membahas  mengenai  biodata  Raden
KH. Ahmad Masyhud yang diketik langsung oleh Raden KH. Ahmad Masyhud.  Masuk  kedalam  sumber  primer  karena  merupakan  salah satu peninggalan dari Raden KH. Ahmad Masyhud.

## Buku
Nata, Abudin, M.A. 2006. ”Masail Al-Fiqhiyah”. Jakarta. Kencana Prenada Media Group.
Dhofier, Zamakhsyari. 2015. “Tradisi Pesantren”. Jakarta. LP3ES, anggota Ikapi.
Bakhtiar,  Amsal.  2003. “Tasawuf  dan  Gerakan  Tarekat”. Bandung. Angkasa Bandung.

## Sumber Internet
Cecep. “Pondok Pesantren al-Istiqomah Wanasari”
dalam
http://alistiqomahwanasari.blogspot.com .  Diakses  pada  tanggal  21
Februari 2018, Pukul 15: 26 WIB.
Muhammad  Ammar.  “Teori  Sosial  Keagamaan  (Marx  Weber,  Karl  Marx,
Pierre Bourdieu), dalam https://iqraulquran.wordpress.com . Diakses pada tanggal 23 Februari 2018, pkl 19:58 WIB.

## Sumber Lisan.
Kurnia,  Neneng.  (-+72).  Anak  ke-1  dari  Rd.  KH.  Ahmad  Masyhud.
Wawancara. Bandung, tanggal 04 Oktober 2017.
Wiarni,  Een.  (70).  Anak  ke-2  dari  Rd.  KH.  Ahmad  Masyhud.  Wawancara.
Bandung, tanggal 02 Oktober 2017.
Samsudin,  Aam.  (61).  Anak  ke-6  dari  Rd.  KH.  Ahmad  Masyhud.
Wawancara. Bandung, tanggal 02 Oktober 2017.
Oman.  (-+70).  Santri  pertama  pondok  pesantren  al-Istiqomah  Wanasari.
Wawancara. Bandung, tanggal 09 Oktober 2017.
Busyiri.  (-+60).  Santri  pertama  pondok  pesantren  al-Istiqomah  Wanasari.
Wawancara. Bandung, tanggal 03 Oktober 2017.
Cecep  (-+37).  Cucu  dari  anak  pertama  Rd.  KH.  Ahmad  Masyhud.
Wawancara. Bandung, tanggal 04 Oktober 2017.