## KEBENARAN ILMIAH (PERSPEKTIF ILMU EKONOMI ISLAM)
Oleh : Wildana Latif Mahmudi¹, Faishol Luthfi.²
¹ Jurusan Teknik Sipil Politeknik Negeri Semarang, ² KSPPS BMT Airlangga Bakti Persada Jln. Prof. Soedarto, SH, Tembalang. Semarang 50275 E-mail : latifwildana@gmail.com 1 , ishol2107@gmail.com 2

## Abstrak
Makalah ini bertujuan untuk menganalisis mengenai kebenaran Ilmiah dan pandangan kebenaran ilmiah dalam  perspektif  Ilmu  Ekonomi  Islam . Jenis  penelitian  ini  adalah  analisis  literatur.  Data  dikumpulkan melalui  studi  penelitian  sebelumnya  yang  terkait  dengan  Kebenaran  Ilmiah  dalam  perspektif  Ilmu Ekonomi  Islam.  Para  penulis  berpendapat  bahwa  kebenaran  ternyata  sangat  luas  cakupannya,  tidak hanya sebatas “apa yang sesuai dengan fakta”. Kebenaran ilmiah sendiri adalah pernyataan yang sesuai dengan  fakta  yang  diperoleh  melalui  metode-metode  ilmiah  tertentu.  Ilmu  Ekonomi  Islam  memandang kebenaran ilmiah sebagai suatu bagian yang tak terpisahkan. Begitu juga ilmu ekonomi Islam itu sendiri, letaknya tidak hanya pada tataran “kebenaran” saja, tetapi ranahnya sudah masuk ke dalam “kebenaran ilmiah” karena telah mampu dibuktikan secara ilmiah.
Kata kunci : Kebenaran Ilmiah,Perspektif Ilmu Ekonomi Islam

## Abstract
This paper aims to analyse the scientific truths and scientific truths in perspective of Islamic economics. This type of research is the analysis of literature. Data was collected through previous research studies related to the scientific truths in the perspective of Islamic economics. The authors argue that the truth turns out to be very broad in scope, not just as "what is according to the fact". Scientific truths themselves are  statements  that  match  the  facts  gained  through  certain  scientific  methods.  Islamic  economics  sees scientific truths as an integral part. As well as the Islamic economics itself, its location is not only on the "truth"  level  only,  but  the  pack  has  entered  into  "scientific  truth"  because  it  has  been  scientifically proven.
Keywords : Scientific correctness, Islamic economics
1. Pendahuluan

## 1.1 Latar Belakang
Manusia  selalu  berusaha  menemukan kebenaran.  Beberapa  cara  ditempuh  untuk memperoleh  kebenaran,  antara  lain  dengan menggunakan  rasio  seperti  para  rasionalis dan melalui pengalaman empiris. Pengalaman-pengalaman  yang  diperoleh manusia  membuahkan  prinsip-prinsip  yang lewat  penalaran  rasional,  kejadian-kejadian yang  berlaku  di  alam  itu  dapat  dimengerti (Sinaulan, 2017).
Kebenaran  ilmiah  merupakan  sesuatu  yang krusial   dalam  kehidupan  ini.  Sering  kali dengan  dalih  sebuah  kebenaran  seseorang, kelompok,  lembaga,  atau  bahkan   negara akan menghalalkan tindakan terhadap orang lain  karena  dianggap  sudah  melakukan tindakan  yang  benar.  Begitu  pula  dalam
bidang  pendidikan  tidak  mungkin  seorang guru melakukan pendidikan dan pengajaran  terhadap  peserta   didik  jika tidak meyakini sebuah kebenaran.
Sebagaimana ilustrasi yang menggambarkan seorang peserta didik yang mogok  tidak  mau  belajar   walaupun  orang tuanya  sudah  merayunya,  memberikan iming-iming  hadiah,  bahkan  hukuman  fisik agar  anaknya  mau  belajar  matematika. Ketika  ditelusuri   alasan  anak  tersebut mogok  belajar  karena  seorang guru matematika di sekolahnya dianggap sebagai pembohong.  Pada  suatu  hari  guru  tersebut mengatakan  bahwa   3  +  4  =  7,  pada  hari berikutnya   5  +  2  =  7,  kemudian  pada  hari lainnya  6  +  1  =  7  dan  seterusnya.  Menurut pemikiran anak tersebut dengan
keterbatasan  pikirannya,  guru  matematika yang  mengajarnya  tidak  konsisten  dengan apa  yang  dikatakan  sebelumnya  sehingga dianggap
sebagai pembohong (Suriasumantri, 2010).
Kebenaran  dan  ilmu  punya  korelasi  yang erat. Ilmu dapat menuntun manusia ke jalan kebenaran atau dapat mendekatkan manusia kepada kebaikan atau mencapai kemaslahatan  dirinya  dan  membentengi dirinya  dari  kemafsadatan  (Qardhawi, 1991).  Ilmu  ekonomi  Islam  adalah  bagian dari  hasil  pengembangan  ilmu  ekonomi. Sebagian ekonom di berbagai belahan dunia memang  masih  memperdebatkan  kajian mengenai  ekonomi  Islam  itu  sendiri. Sebagian  ekonom  mengatakan  bahwa ekonomi  Islam  belum  bisa  menjadi  suatu keilmuwan  sendiri  karena  beberapa  hal diantaranya  adalah  belum  ilmiahdan  masih
mengadopsi teori-teori ekonomi
konvensional.
Sebagian yang lain mengatakan  bahwa  ekonomi  Islam  sudah bisa  dijadikan  suatu  cabang  keilmuwan tersendiri. Perdebatan ini  tentu saja berkorelasi  pada  apa  yang  dinamakan dengan “kebenaran ilmiah”.Ketika ekonomi Islam  sudah  bisa  dijadikan  cabang  ilmu tersendiri maka tentu saja berimplikasi pada harus  adanya  kebenaran  ilmiah  di  dalam ilmu ekonomi Islam.

## 1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan  latar  belakang  masalah yang telah dipaparkan di  atas, dapat  ditarik rumusan masalah sebagai berikut:
1. Apakah pengertian kebenaran ilmiah?
2. Bagaimana  kebenaran  ilmiah  dalam perspektif ekonomi Islam?
1.3 Tujuan Penulisan
1. Menganalisis pengertian kebenaran ilmiah.
2. Menganalisis pandangan kebenaran ilmiah dalam perspektif ekonomi Islam.
1.4 Manfaat Penulisan Makalah ini diharapkan dapat memberikan manfaat dan menjadi referensi tambahan  tentang  Kebenaran  Ilmiah  dalam
perspektif  Ekonomi  Islam,  serta  sebagai motivasi  kepada  pembaca  agar  lebih  giat dalam mengembangkan ekonomi Islam.

## 2. Metodologi
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif. Jenis penelitian adalah literature analysis (Jalal,  dkk,  2016).  Literatur digunakan untuk memberikan suatu gambaran hal-hal  yang telah diketahui  dan yang belum diketahui  dari suatu fenomena khusus. Khususnya pada penelitian kualitatif,  penggunaan  literatur  memiliki berbagai tujuan berdasarkan jenis penelitian kualitatif yang dilakukan (Afiyani,  2005).  Data  dikumpulkan  dan dianalisis  dari  studi  penelitian  terdahulu terkait  Kebenaran  Ilmiah  dalam  perspektif Ilmu Ekonomi Islam.

## 3. Pembahasan

## 3.1 Definisi dan Teori Kebenaran
Horold  H.  Titus  menyatakan  bahwa kebenaran  adalah  sesuatu  yang  sesuai dengan  faktaatau  sesuatu  yang  selaras dengan  situasi  aktual.Kebenaran  ialah kesesuaian (agreement) antara  pernyataan (statement) mengenai  fakta  dengan  fakta aktual  atau  antara  keputusan (judgement) dengan  situasi  di  seputar (environmental situatioan) yang  diberikan  interpretasi (Amien,  1983).  Di  dalam  Islam  pun  ada dalil  mengenai  pentingnya  kebenaran  yaitu di Surat Al-Hujurat ayat 6 yang mengatakan:
ٍإَبَنِب ٌق ِساَف  ْمُك َءا َج  ْنِإ اوُن َمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي او ُحِب ْصُتَف ٍةَلاَه َجِب ا ًم ْوَق اوُبي ِصُت  ْنَأ اوُنَّيَبَتَف َني ِم ِداَن  ْمُتْل َعَف ا َم  ٰىَل َع
Artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa  suatu  berita,  maka  periksalah dengan  teliti  agar  kamu  tidak  menimpakan suatu  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu”
Kebenaran pada awalnya berada dalam diri sipengenal. Kebenaran diberi batasan sebagai  kesesuaian  akal  dengan  kenyataan yang terjadi pada taraf pengalaman inderawi  maupun  akal  budi,  tanpa  pernah
sampai pada kesamaan yang sempurna yang dituju kebenaran dalam pengalaman manusia. Dalam ilmu pengetahuan kebenaran  selalu  bersifat  sementara/relatif (Verhaak  dan  Haryono,  1989).  Kebenaran ilmiah  lahir  pada  proses  penelitian  ilmiah dan  harus  melalui  prosedur  yang  baku dengan  tahapan-tahapan  tertentu  yang disebut  dengan  istilah  metodologi  sesuai dengan objek yangdihadapi.
Kebenaran  dalam  ilmu  pengetahuan  adalah kebenaran  yang  sifatnya  objektif,  yakni kebenaran  yang harus didukung oleh fakta- fakta,  kenyataan  dalam  objektifitasannya. Kebenaran  tersebut  harus  lepas  dari keinginan  subjek.  Secara  ontologis,  pada dasarnya  kebenaran  ilmu  pengetahuan digolongkan  kepada  dua  jenisteori  yaitu teori  kebenaran  korespondensi  untuk  ilmu- ilmu kealaman dan teori kebenaran koherensi,  untuk  ilmu-ilmu  humaniora  dan sosial. Sifat kebenaran ilmu adalah universal  sejauh  kebenaran  tersebut  dapat dipertahankan,  oleh  karena  itu  kebenaran ilmu  akan  diakui  bila  mampu  melewati proses  eliminasi  terhadap  kemungkinan kekeliruan  dan  kesalahan  (Verhaak  dan Haryono, 1989).
Ada  banyak  teori  mengenai  kebenaran  di dalam  filsafat.  Beberapa  teori  tentang kebenaran (Atabik, 2014), yaitu:
1. Teori  Korespondensi (Correspondence Theory of Truth)
Teori kebenaran korespondensi,
Correspondence  Theoryof  Truth yang kadang  disebut  dengan accordance theory  of truth, adalah  teori yang berpandangan bahwa pernyataan- pernyataan adalah benar jika berkorespondensi  terhadap  fakta  atau pernyataan  yang  ada  di  alam  atau  objek yang dituju pernyataan tersebut.
Kebenaran  atau  keadaan  benar  itu apabila  ada  kesuaian (correspondence) antara  arti  yang  dimaksud  oleh  suatu pernyataan  atau  pendapat  dengan  objek yang  dituju  oleh  pernyataan  atau pendapat  tersebut.  Kebenaran  atau  suatu keadaan  dikatakan  benar  jika  ada kesesuaian  antara  arti  yang  dimaksud
oleh suatu pendapat dengan fakta. Suatu proposisi  adalah  benar  apabila  terdapat suatu  fakta  yang  sesuai  dan  menyatakan apa adanya.
Teori  korespondensi  ini  pada  umumnya dianut  oleh  para  pengikut  realisme.  Di antara  pelopor  teori  ini  adalah  Plato, Aristoteles,  Moore,  dan  Ramsey.  Teori ini  banyak  dikembangkan  oleh  Bertrand Russell  (1972-1980).  Teori  ini  sering diasosiasikan  dengan  teori-teori  empiris pengetahuan. Teori kebenaran korespondensi  adalah  teori  kebenaran yang  paling  awal  sehingga  dapat digolongkan  ke  dalam  teori  kebenaran tradisional  karena Aristoteles sejak awal (sebelum  abad  Modern)  mensyaratkan kebenaran  pengetahuan  harus  sesuai dengan  kenyataan  atau  realitas  yang diketahuinya.
Problem  yang  kemudian  muncul  adalah apakah realitas itu obyektif atau subyektif.  Terdapat  dua  pandangan dalam permasalahan ini, realisme epistemologis dan idealisme epistemologis.  Realisme  epistemologis berpandangan  bahwa  terdapat  realitas yang  independen  (tidak  tergantung), yang  terlepas  dari  pemikiran  dan  kita tidak  dapat  mengubahnya  bila  kita mengalaminya atau memahaminya. Itulah  sebabnya  realisme  epistemologis kadangkala disebut objektivisme.
Sedangkan idealisme epistemologis berpandangan  bahwa  setiap  tindakan berakhir dalam suatu ide, yang merupakan  suatu  peristiwa  subyektif. Kedua  bentuk  pandangan  realistas  di atas sangatlah beda. Idealisme epistemologi  lebih  menekankan  bahwa kebenaran  itu  adalah  apa  yang  ada didunia  ide.  Karenanya  melihat  merah, rasa manis, rasa sakit, gembira, berharap dan  sebagainya  semuanya  adalah  ide. Oleh  sebab  itu,  idealisme  epistemologis sebagaimana  didefinisikan  di  atas  sama dengan subyektivitas.
Kesimpulan  dari  teori  korespondensi adalah  adanya  dua  realitas  yang  berada dihadapan  manusia,  pernyataan  dan
kenyataan.  Menurut  teori  ini,  kebenaran adalah  kesesuaian  antara  pernyataan tentan sesuatu dengan kenyataan sesuatu itu  sendiri.  Misal,  Semarang  ibu  kota Jawa  Tengah.  Pernyataan  ini  disebut benar apabila pada kenyataannya Semarang  memang  ibukota  propinsi Jawa  Tengah.  Kebenarannya  terletak pada pernyataan dan kenyataan.
Signifikansi  teori  ini  terutama  jika diaplikasikan  pada  dunia  sains  dengan tujuan  mencapai  suatu  kebenaran  yang dapat  diterima  oleh  semua  orang. Seorang  ilmuan  akan  selalu  berusaha meneliti  kebenaran  yang  melekat  pada sesuatu secara sungguh-sungguh sehingga  apa  yang  dilihatnya  itu  benar- benar  nyata  terjadi.  Sebagai  contoh, gunung dapat berjalan. Untuk membuktikan  kebenaran  pernyataan  ini harus diteliti dengan keilmuan  yang lain yaitu  ilmu  tentang  gunung  (geologi), ternyata gunung mempunyai kaki (lempeng  bumi)  yang  bisa  bergerak sehingga menimbulkan gempa bumi dan tsunami. Dengan demikian sebuah pertanyaan tidak hanya diyakini kebenarannya,  tetapi  harus  diragukan dahulu untuk diteliti, sehingga mendapatkan suatu kebenaran hakiki.
2. Teori Koherensi (Coherence Theory of Truth)
Teori kebenaran koherensi atau konsistensi  adalah  teori  kebenaran  yang didasarkan  kepada  kriteria  koheren  atau konsistensi.  Suatu  pernyataan  disebut benar  bila  sesuai  dengan  jaringan komprehensif dari pernyataan- pernyataan  yang  berhubungan  secara logis.  Menurut  teori  ini  kebenaran  tidak dibentuk  atas  hubungan  antara  putusan dengan sesuatu yang lain, yaitu fakta dan realitas,  tetapi  atas  hubungan  antara putusan-putusan itu sendiri.
Teori  ini  berpendapat  bahwa  kebenaran ialah kesesuaian antara suatu pernyataan dengan  pernyataan-pernyataan  lainnya yang  sudah  lebih  dahulu  diketahui, diterima dan diakui sebagai benar. Suatu proposisi  benar  jika  proposisi  itu
berhubungan (koheren) dengan proposisi-proposisi  lain  yang  benar  atau pernyataan tersebut bersifat koheren atau konsisten  dengan  pernyataan-pernyataan sebelumnya yang dianggap benar. Dengan demikian suatu putusan dianggap benar apabila mendapat penyaksian  (pembenaran)  oleh  putusan- putusan  lainnya  yang  terdahulu  yang sudah  diketahui,diterima  dan  diakui benarnya.  Karena  sifatnya  demikian, teori ini mengenal tingkat-tingkat kebenaran.  Disini  derajat  koherensi merupakan ukuran bagi derajat kebenaran. Misal, Semua manusia membutuhkan air, Ahmad adalah seorang manusia, jadi, Ahmad membutuhkan air. Suatu proposisi itu cenderung benar jika proposisi itu coherent (saling berhubungan) dengan proposisi-
proposisi  lain  yang  benar,  atau  jika  arti yang  dikandung  oleh  proposisi coherent dengan pengalaman kita. Bakhtiar sebagai  mana  dikutip  dari  Aholiab Watholi, memberikan standarisasi kepastian  kebenaran  dengan  sekurang- kurangnya  memiliki  empat  pengertian, dimanasatu keyakinan tidak dapat diragukan kebenarannya sehingga disebut pengetahuan. Pertama, pengertian  yang  bersifat  psikologis. Kedua, pengertian  yang  bersifat  logis.
Ketiga, menyamakan  kepastian  dengan keyakinan  yang  tidak  dapat  dikoreksi.
Keempat, pengertian  akan  kepastian yang  digunakan  dalam  pembicaraan umum, di mana hal itu di artikan sebagai kepastian  yang  didasarkan  pada  nalar yang tidak dapat diragukan lagi.
Berbeda  dengan  teori  korespondensi yang  dianut  oleh  penganut  realism  dan matrealisme, teori koherensi atau konsistensi  ini  berkembang  pada  abad ke-19  dibawah  pengaruh  hegel  dandi ikuti  oleh  pengikut  madzhab  idealism. Dia  antaranya  seorangfilsuf  Britania  F. M  Bradley  (1864-1924).  Idealisme epistemologi berpandangan bahwa obyek  pengetahuan,  atau  kualitas  yang
kita serap dengan indera kita itu tidaklah berwujud terlepas dari kesadaran tentang objek tersebut. Karenanya, teori ini lebih sering disebut dengan istilah subjektivisme.  Pemegang  teori  ini,atau kaum idealism berpegang bahwa kebenaran  itu  tergantung  pada  orang yang  menentukan  sendiri  kebenaran pengetahuannya tanpa memandang keadaan riill peristiwa-peristiwa.
Manusia  adalah  ukuran  segala-galanya, dengan  cara  demikianlah  interpretasi tentang  kebenaran  telah  dirumuskan kaum idealisme.
Jika ditimbang dan dibandingkan dengan teori korespondensi, teori koherensi pada kenyataannya  kurang  diterima  secara luas  dibandingkan  teori  pertama  tadi. Teori  ini  punya  banyak  kelemahan  dan mulai  ditinggalkan.  Misalnya,  astrologi mempunyai  sistem  yang  sangat  koheren tetapi  kita  tidak  menganggap  astrologi benar.  Kebenaran  tidak  hanya  terbentuk oleh  hubungan  antara  fakta  atau  realitas saja tetapi juga hubungan antara pernyataan-pernyataan itu sendiri.
Dengan  kata  lain,  suatu  pernyataan adalah  benar  apabila  konsisten  dengan pernyataan-pernyataan yang terlebih dahulu  kita  terima  dan  kita  ketahui kebenarannya.
3. Teori  Pragmatisme (The  pramagtic theory of truth.)
Pramagtisme berasal dari bahawa Yunan pragmai,artinya  yang  dikerjakan,  yang dilakukan,  perbuatan,  tindakan,  sebutan bagi  filsafat  yang  dikembangkan  oleh William James di Amerika Serikat. Teori kebenaran  pragmatis  adalah  teori  yang berpandangan  bahwa  arti  dari  ide dibatasi  oleh referensi  pada konsekuensi ilmiah,  personal  atau  sosial.  Benar tidaknya suatu dalil atau teori tergantung kepada  berfaedah  tidaknya  dalil  atau teori  tersebut  bagi  manusia  untuk kehidupannya. Kebenaran suatu pernyataan  harus  bersifat  fungsional dalam kehidupan praktis.
Pragmatism  merupakan  aliran  filsafat yang lahir di Amerika serikat akhir abad
ke-19,  yang  menekankan  pentingnya akal budi (rasio) sebagai sarana pemecahan  masalah (problem  solving) dalam  kehidupan  manusia  baik  masalah yang  bersifat  teoritis  maupun  praktis. Tokoh  pragmatism  awal  adalah  Charles Sander Pierce  (1834-1914)  yang dikenal juga  sebagai  tokoh  semiotic,  William James  (1842-1910)  dan  John  Dewey (1859-1952).
Amsal menyatakan, menurut teori pragmatis,  kebenaran  suatu  pernyataan diukur dengan kriteria apakah pernyataan  tersebut  bersifat  fungsional dalam kehidupan praktis manusia. Dalam  artian,  suatu  pernyataan  adalah benar, jika pernyataan itu atau konsekuensi dari pernyataan itu mempunyai kegunaan praktis bagi kehidupan  manusia.Teori,  hipotesa  atau ide  adalah  benar  apabila  ia  membawa kepada  akibat  yang  memuaskan,  apabila ia  berlaku  dalam  praktik,  apabila  ia mempunyai  nilai  praktis.  Misal  teori pragmatisme dalam dunia pendidikan, di STAIN  Kudus,  prinsip  kepraktisan (practicality) dalam memperoleh pekerjaan  telah  mempengaruhi  jumlah mahasiswa  baru  pada  masing-masing Jurusan. Tarbiyah menjadi favorit, karena  menurut  masyarakat  lulus  dari Jurusan  Tarbiyah  bisa  menjadi  guru  dan mendapatkan sertifikasi guru. Misal lain, mengenai pertanyaan wujud Tuhan yang Esa.  Dalam  al-Qur’an  surat  al-Baqarah 163-164,  34  Allah  menjelaskan  tentang wujud-Nya  yang  Esa  serta  menjelaskan tentang  penjelasan  praktis  terhadap pertanyaan tersebut.
Menimbang  teori  pragmatisme  dengan teori-teori kebenaran sebelumya, pragmatisme  memang  benar  untuk menegaskan karakter praktis dari kebenaran,  pengetahuan,  dan  kapasitas kognitif  manusia.  Tapi  bukan  berarti teori  ini  merupakan  teori  yang  terbaik dari keseluruhan teori. Kriteria pragmatisme juga digunakan oleh ilmuan  dalam  menentukan  kebenaran ilmiah  dalam  prespektif  waktu.  Secara
historis pernyataan ilmiah yang sekarang dianggap  benar  suatu  waktu  mungkin tidak lagi demikian. Dihadapkan dengan masalah seperti ini maka ilmuan bersifat pragmatis selama pernyataan itu fungsional  dan  mempunyai  kegunaan maka  pernyataan  itu  dianggap  benar, sekiranya  pernyataan  itu  tidak  lagi bersifat demikian, disebabkan perkembangan  ilmu  itu  sendiri  yang menghasilkan  pernyataan  baru,  maka pernyataan  itu  ditinggalkan,  demikian seterusnya.
4. Teori Performatif
Teori  ini  berasal  dari  John  Langshaw Austin  (1911-1960)  dan  dianut  oleh filsuf  lain  seperti  Frank  Ramsey,  dan Peter  Strawson.  Filsuf-filsuf  ini  mau menentang  teori  klasik  bahwa  “benar” dan “salah” adalah ungkapan yang hanya menyatakan sesuatu (deskriptif).
Proposisi yang benar berarti proposisi itu menyatakan  sesuatu  yang  memang dianggap  benar.  Demikian  sebaliknya. Namun  justru  inilah  yang  ingin  ditolak oleh parafilsuf ini.
Teori  performatif  menjelaskan,  suatu pernyataan  dianggap  benar  jika  ia menciptakan  realitas.  Jadi  pernyataan yang  benar  bukanlah  pernyataan  yang mengungkapkan  realitas,  tetapi  justru dengan  pernyataan  itu  tercipta  realitas sebagaimana  yang  diungkapkan  dalam pernyataan  itu.  Teori  ini  disebut  juga “tindak  bahasa”  mengaitkan  kebenaran satu  tindakan  yang  dihubungkan  dengan satu  pernyataan.  Misalnya,  “Dengan  ini saya  mengangkat  anda  sebagai  manager perusahaan  “Species  S3”.  Dengan pernyataan  itu  tercipta  sebuah  realitas baru  yaitu  anda  sebagai  manager perusahaan  “Species  S3”,  tentunya setelah  SKnya  turun.  Di  sini  ada perbuatan  yang  dilakukan  bersamaan dengan pengucapan kata-kata itu. Dengan pernyataan itu suatu penampilan atau perbuatan (performance) dilakukan.
Teori  ini  dapat  di  implementasikan secara  positif,  tetapi  dipihak  lain  dapat pula  negatif.  Secara  positif,  dengan
pernyataan  tertentu,  orang  berusaha mewujudkan  apa  yang  di  nyatakannya. Misal,  “Saya  bersumpah  akan  menjadi dosen yang baik”. Tetapi secara negatif, orang dapat pula terlena dengan pernyataan  atau  ungkapannya  seakan pernyataan tersebut sama dengan realitas begitu  saja.  Misalnya,  “Saya  doakan setelah  lulus  S1  kamu  menjadi  orang yang  sukses”,  ungkapan  ini  bagi sebagian  orang  adalah  doa  padahal  bisa saja  sebagai  basa-basi  ucapan  belaka. Atau,  “saya  bersumpah,  saya  berjanji menjadi  karyawan  yang  setia  pada pimpinan”, seakan-akan dengan janji itu ia  setia  pada  pimpinan.  Bisa  jadi  kita semua terjebak dengan pernyataan seperti  itu  seolah-olah  dengan  dengan pernyataan-pernyatan itu tercipta realitas seperti  yang  dinyatakan.  Padahal  apa yang dinyatakan, belum dengan sendirinya menjadi realitas.
5. Agama sebagai Teori Kebenaran
Pada  hakekatnya,  manusia  hidup  di dunia  ini  adalah  sebagai  makhluk  yang suka mencari kebenaran. Salah satu cara untuk  menemukan  suatu  kebenaran adalah agama. Agama dengan karakteristiknya sendiri memberikan jawaban  atas  segala  persoalanasasi  yang dipertanyakan  manusia;  baik  tentang alam,  manusia,  maupun  tentang  Tuhan. Dalam  mendapatkan  kebenaran  menurut teori agama adalah wahyu yang bersumber dari Tuhan.
Manusia dalam mencari dan menentukan kebenaran  sesuatu  dalam  agama  dengan cara  mempertanyakan  atau  mencari jawaban  berbagai  masalah  kepada  kitab Suci.  Dengan  demikian,  sesuatu  hal dianggap  benar  apabila  sesuai  dengan ajaran  agama  atau  wahyu  sebagai penentuk kebenaran mutlak.
Secara  sederhana,  kebenaran  ilmiah adalah  sesuatu  yang  sesuai  dengan faktaatau  sesuatu  yang  selaras  dengan situasi  aktual  yang di  dalamnya terdapat metode-metode ilmiah.

## 3.2 Kebenaran  Ilmiah  Dalam  Perspektif
Ilmu Ekonomi Islam Kebenaran ilmiah sendiri adalah sesuatu  yang  sesuai  dengan  fakta  atau sesuatu  yang  selaras  dengan  situasi  aktual yang  di  dalamnya  terdapat  metode-metode ilmiah. Kebenaran ilmiah dan ilmu ekonomi Islam sangatlah berkorelasi. Tidaklah dikatakan suatu ilmu pengetahuan ilmiah  ketika  di  dalamnya  tidak  ada kebenaran ilmiahnya.
Contoh  kongkritnya  adalah  dalam  hal Islamic  social  finance (zakat,  infaq, shadaqah).  Seseorang  yang  mengeluarkan harta  di  jalan  Allah  akan  ditambah rezekinya  sesuai  Surat  al-Baqarah  ayat 261:
َني ِذَّلا  ُلَث َم
ِ َّاللَّ  ِليِبَس  يِف  ْمُهَلا َو ْمَأ  َنوُقِفْنُي ٍةَلُبْنُس  ِّلُك  يِف  َلِباَنَس  َعْبَس  ْتَتَبْنَأ  ٍةَّب َح  ِلَث َمَك ُ َّاللَّ َو  ۗ  ُءاَشَي  ْن َمِل  ُف ِعا َضُي  ُ َّاللَّ َو  ۗ ٍةَّب َح  ُةَئا ِم
ٌميِل َع ٌع ِسا َو
Artinya:“ Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan  hartanya  di  jalan  Allah adalah  serupa  dengan  sebutir  benih  yang menumbuhkan  tujuh  bulir,  pada  tiap-tiap bulir  seratus  biji.  Allah  melipat  gandakan (ganjaran) bagi  siapa yang Dia kehendaki. Dan  Allah  Maha  Luas  (karunia-Nya)  lagi Maha Mengetahui.”
Dalam  konteks  ini  zakat,  infaq,  shadaqah akan mampu meningkatkan rezeki (pendapatan) bagi pihak
yang mengeluarkannya. Hal tersebut tentu belum dikategorikan  kebenaran  ilmiah  karena belum  bisa  dibuktikan  dengan  metode- metode  ilmiah.  Maka  dari  itu  perlu pembuktian  secara  ilmiah,  salah  satunya dalam  pendekatan  model  keseimbangan pendapatan  nasional,  zakat,  infaq,  dan shadaqah. Keseimbangan pendapatan nasional  dalam  ekonomi  konvensional (Pujiyono, 2006) :
Y = C dimana : Y = pendapatan nasional dalam ekonomi konvensional C = konsumsi dalam ekonomi konvensional
sedangkan dalam ekonomi Islam, keseimbangan  pendapatan  nasional  terjadi jika : Yi = Cd + Ca
dimana : Yi = pendapatan nasional dalam ekonomi Islam
Cd =  konsumsi  untuk  kepentingan dunia Ca =  konsumsi  untuk  kepentingan
akhirat, yang terdiri dari konsumsi   zakat (Cz)ditambah  dengan  konsumsi  infaq  dan shadaqah (Cis),
Ca = Cz + Cis Sebagai  contoh  jika  diasumsikan  bahwa fungsi  konsumsi  C  =  10  +  0,5Y,  dimana dengan zakat  sebesar 2,5% ditambah infaq dan  shadaqah  sebesar  1%  justru  akan meningkatkan pendapatan nasional. Konsumsi  zakat  (Cz)  dengan  konsumsi infaq dan shadaqah (Cis) dibedakan karena cara  penyalurannya  pun  berbeda.  Zakat merupakan  kewajiban  bagi  muslim  yang memiliki  kekayaan  yang  telah  mencapai nishab dan haul ,  sedangkan  infaq  dan shadaqah  tidak  terikat nishab dan haul . Secara  matematis  efektifitas  zakat,  infaq, dan  shadaqah  dapat  dibuktikan  melalui persamaan keseimbangan pendapatan nasional.
a. Dalam ekonomi
konvensional keseimbangan terjadi pada saat Y = C
Y = 10 + 0,5Y
Y - 0,5Y = 10
Y = 20 (keseimbangan)
b. Dalam  ekonomi  Islam  (teori  konsumsi Islam),  konsumsi  merupakan  hasil jumlah  dari  konsumsi  dunia  (Cd)  dan konsumsi akhirat (Ca) atau bisa ditulis Ci  =  Cd  +  Ca.  Karena konsumsi akhirat (Ca = Cz + Cis), maka konsumsi   Islam menjadi Ci = Cd + Cz
+ Cis.
Cd  = 10 + 0,5Y
Cz  = 0,025Y Cis = 0,01Y Keseimbangan  dalam  ekonomi  Islam terjadi jika Y = Cd + Ca Cd = a + bY(1 - z - is) = 10 + 0,5(Y - 0,025Y - 0,01Y)
= 10 + 0,5(0,965Y) = 10 + 0,4825Y Ca = Cz + Cis = 0,025Y + 0,01Y = 0,035Y Ci = 10 + 0,4825Y + 0,035Y
= 10 + 0,5175Y
Karena  dalam  konsumsi  Islam  Y  =  Ci, maka :
Y = 10 + 0,5175Y Y - 0.5175Y = 10 Y = 20,7253886 (keseimbangan) Hasil  menunjukkan  bahwa  dengan  adanya zakat, infaq, dan shadaqah, maka pendapatan  nasional  (Y  keseimbangan) naik  dari  20  ke  20,7253886.  Secara  logika sederhana  memang  jika  mengeluarkan zakat,  infaq,  shadaqah  maka  ada  uang keluar  sehingga  konsumsi  bertambah  dan akan mengurangi jatah persentase pembelanjaan  pemerintah.  Tetapi  ternyata dengan  persamaan  Ci  =  Cd  +  Ca  justru terjadi  kenaikan  Y  (Pendapatan  Nasional) sehingga  hal  ini  tidak  akan  mengurangi jatah pembelanjaan pemerintah.
4. PENUTUP
4.1 Kesimpulan
a. Kebenaran ternyata sangat luas cakupannya,  tidak  hanya  sebatas  “apa yang  sesuai  dengan  fakta”.Kebenaran ilmiah  sendiri  adalah  pernyataan  yang sesuai  dengan  fakta  yang  diperoleh melalui metode-metode ilmiah tertentu.
b. Ilmu Ekonomi Islam memandang
kebenaran  ilmiah  sebagai  suatu  bagian yang  tak  terpisahkan.  Begitu  juga  ilmu ekonomi  Islam  itu  sendiri,  letaknya tidak  hanya  pada  tataran  “kebenaran” saja,  tetapi  ranahnya  sudah  masuk  ke dalam  “kebenaran  ilmiah”  karena  telah mampu dibuktikan secara ilmiah.

## DAFTAR PUSTAKA
Afiyani,  Yati.2005.  Penggunaan  Literatur Dalam  Penelitian  Kualitatif. Jurnal Keperawatan  Indonesia ,  Vol. 9 , No.1, 32–35. Universitas Indonesia.
Amien,
Miske Muhammad. 1983.
Epistemologi Islam . Jakarta: UI Press. Atabik,  Ahmad.  2014.  “Teori  Kebenaran Perspektif  Filsafat  Ilmu:  Sebuah Kerangka Untuk Memahami Konstruksi Pengetahuan Agama”. Fikrah,  Vol.  2,  No.  1,  Juni 2014, hal 253-271. STAIN Kudus. Jalal,  Raja  Nabeel-Ud-Din,  Naveeda  Zeb, Hammad  Anas  Khan,  Um-E-Roman Fayyaz. 2016. Earnings Management In  Terms  Of  Islam:  A  Literature Analysis. International  Journal  of Management  Sciences  and  Business Research,  Feb-2016  ISSN  (2226- 8235) Vol-5, Issue 2. Diakses pada 6 Mei 2020.
Pujiyono,  Arif.  2006.  “Teori  Konsumsi
Islami ”. Jurnal Dinamika Pembangunan. Vol.3 No.2 /
Desember  2006  :196-207 .  Diakses tanggal 14 Agustus 2017.
Qardhawi,  Yusuf.  2001. Norma  dan  Etika Ekonomi  Islam .  Penterjemah:  Zainal Arifin,  Lc,dkk.(hal.  10).  Jakarta  :
Gema Insani Press.
Sinaulan,  Ramlani  Lina.  2017. Berfikir Filsafat Menuju Filsafat Ilmu .
Jakarta: Daulat Press Suriasumantri, Jujun S. 2010. Filsafat Ilmu sebuah Pengantar Populer Cet.22.H.53 .   Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan Verhaaak C.,Imam R. Haryono.
1989. Filsafat  Ilmu  Pengetahuan. Jakarta: Gramedia