URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 3, Nomor 1, Juni 2021 Page : 67-84

## Implikasi Faktor Pertumbuhan Rohani Keluarga Kristen Berdasarkan
Efesus 5:22-6:4 Bagi Pembinaan Keluarga di Gereja

## Deni Triastanti
Sekolah Tinggi Teologi Simpson Ungaran
Email: triastantideni@gmail.com

## Krido Siswanto
Sekolah Tinggi Teologi Simpson Ungaran
Email: kridosiswantostts01@gmail.com

## Enggar Objantoro
Sekolah Tinggi Teologi Simpson Ungaran Email: objantoroe@gmail.com

## ABSTRACT:
The implications of the spiritual growth factors for Christian families based on Ephesians  5:  22-6:  4  for  family  formation  in  the  church.  This  writing  uses  a hermeneutic  literature  study  to  analyze  the  text  of  Ephesians  5:  22-6:  4.  The author also  includes a  qualitative  descriptive  analysis,  in  order to  describe  the discussion related to the Christian family to find implications for the formation of  the  Christian  family  in  the  church.  From  the  results  of  the  research,  the author's interview with 5 young family members, the wives obey the authority of the husband as the head of the family as many as 4 participants, the husband in  loving  his  wife  by  providing  services  to  the  welfare  of  the  wife  both physically and spiritually there are 4 participants, the children describe the role His obedience, namely depending on the attitude of the two parents, there are 3 participants and the parents (husband and wife) carry out their role in educating children by being spiritual role models through attitudes and actions, there are 3 participants. As an implication for family formation in the church, namely, the wife  in her role  of  submission and respect  to the husband, as the husband has the role  of  head and loves  the  wife,  as  children have  an attitude  of  obedience and  respect  to  both  parents  and  as  parents  (husband  and  wife)  has  the  role  of not arousing children's anger and educating children in God's teachings.
Key words: Spiritual growth, Christian Family, Ephesians

## ABSTRAK:
Implikasi faktor pertumbuhan rohani keluarga Kristen berdasarkan Efesus 5:22- 6:4  bagi  pembinaan  keluarga  di  gereja.  Penulisan  ini  menggunakan  studi literatur  hermeneutik  utuk  menganalisis  teks  Efesus  5:22-6:4.  Penulis  juga menyertakan  analisis  secara  kualitatif  deskriptif,  guna  menguraikan pembahasan  yang  berhubungan  dengan  keluarga  Kristen  untuk  menemukan implikasi  bagi  pembinaan  keluarga  Kristen  di  gereja.  Dari  hasil  penelitian, wawancara  penulis    dengan  5  anggota  keluarga muda  ini, para  istri mematuhi otoritas  suami  sebagai  kepala  keluarga  sebanyak  4  partisipan,  suami  dalam mengasihi  istri  dengan  memberikan  pelayanan  terhadap  kesejahteraan  kepada istri  baik  secara  jasmani  maupun  rohani  terdapat  4  partisipan,  anak-anak
menggambarkan peran ketaatannya yaitu bergantung sikap kedua orang tuanya terdapat  3  partisipan  dan  orang  tua  (suami  istri)  menjalankan  perannya  dalam mendidik  anak  dengan  menjadi  teladan  rohani  melalui  sikap  dan  tindakan terdapat  3  partisipan.  Sebagai  implikasi  bagi  pembinaan  keluarga  di  gereja yaitu,  istri  dalam  perannya  akan  sikap  tunduk  dan  hormat  kepada  suami, sebagai  suami  memiliki  peran  sebagai  kepala  dan  mengasihi  isteri,  sebagai anak-anak memiliki sikap taat dan hormat kepada kedua orang tua dan sebagai orang tua (suami istri) memiliki peran untuk tidak membangkitkan amarah anak dan mendidik anak di dalam ajaran Tuhan.
Kata-kata kunci: Pertumbuhan rohani, Keluarga Kristen, Efesus

## PENDAHULUAN
Keluarga  di  abad  ke-21  dituntut  untuk  terus  belajar  guna  meraih  kehidupan berkeluarga yang baik.  Dalam kehidupan berkeluarga, biasanya terdapat gejolak yang terjadi, karena tidak mudahnya memadukan dua insan yaitu suami isteri beserta anak-anak.  Seperti di media sosial yang sering memberitakan perceraian para public figure yang kemudian menjadi penilaian  masyarakat  dan  menganggap  hal  tersebut  sesuatu  yang  lumrah.  Dari  adanya peristiwa  gejolak  kehidupan  keluarga  tersebut,  maka  kehidupan  keluarga  di  abad  ke-21 dibutuhkan  peningkatan  kualitas  kerohanian  keluarga  Kristen  guna  mewujudkan  kehidupan rumah  tangga  yang  lebih  baik.  Menurut  Budiyana,  keluarga  merupakan  gagasan  Allah  yang mempersatukan laki-laki dan perempuan dalam ikatan pernikahan. Gagasan ini dimaksudkan untuk  menimbulkan  suasana  kasih  dan  kepemimpinan  serta  anak-anak  merupakan  buah  dari pernikahan tersebut. 1 Dari persatuan ikatan pernikahan ini, terdapat seorang suami isteri dan anak-anak tumbuh bersama, baik secara jasmani maupun secara rohani.
Menurut  pengamatan  penulis,  dewasa  ini  banyak  keluarga  yang  mengalami disharmoni, karena anggota keluarga yang melalaikan tugas dan tanggung jawabnya, sehingga keluarga rentan terhadap perpecahan. Media sosial  juga kerap  memberitakan adanya konflik yang  terjadi  dalam  keluarga  atau  yang  sering  disebut  Kekerasan  Dalam  Rumah  Tangga (KDRT).  Konflik  tersebut  terjadi  dimulai  dari  kekerasan  orang  tua  terhadap  anak,  anak terhadap  orang  tua  bahkan  dari  kedua  orang  tua  itu  sendiri  (suami  dan  isteri).  Saragih menegaskan  bahwa  masalah  dan  konflik  bisa  terjadi  kapan  saja  dalam  keluarga  dan  tidak dapat  dihindari,  namun  demikian  dari  masalah  dan  konflik  tersebut  ada  yang  semakin menguatkan,  dan  ada  pula  yang  berujung  pada  perpecahan. 2 Keluarga  yang  baik  adalah keluarga yang mampu menjadikan seluruh anggotanya hidup dengan harmonis dan sejahtera. Keharmonisan tersebut biasanya dikarenakan  seluruh anggota keluarga  yang saling  menaruh kasih dan  melakukan perannya  masing-masing  sebagai anggota keluarga.  Peran  itulah  yang akan mempengaruhi pertumbuhan rohani yang akan berdampak kepada keharmonisan rumah tangga.    Jika  mengabaikan  kerohanian,  maka  keluarga  menjadi  beresiko terhadap  kegagalan
1 Hardi Budiyana, “Perspektif Alkitab Terhadap Keluarga Kristen,” REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 2 (2018): 137–145.
2 Albet  Saragih  and  Johanes  Waldes  Hasugian,  “Model  Asuhan  Keluarga  Kristen  Di  Masa  Pandemi Covid-19,” JURNAL TERUNA BHAKTI 3, no. 1 (September 11, 2020): 1–11.
berumah  tangga,  dikarenakan  anggota  keluarga  tidak  sehati  dan  sepikir  dalam  memahami kehendak Tuhan.
Keluarga  Kristen  menurut    Adams  adalah  dasar  yang  pertama  bagi  manusia,  karena ditetapkan  Tuhan  pada  permulaan  dunia  ini  sebelum  menjalani  hubungan  dengan  manusia yang lain. 3 Sementara menurut Lessin, keluarga di mana Allah yang mempersatukan laki-laki dan  perempuan  dalam  ikatan  perkawinan,  Ia  sendiri  yang  memberkatinya  dan  dimaksudkan untuk  menimbulkan  hubungan  kasih  serta  memenuhi  mandat-Nya  untuk  beranak  cucu. 4 Demikian  halnya  dengan  Hastuti,  keluarga  Kristen  adalah  anugerah  Allah  tidak  ternilai harganya, dipersatukan dalam satu kesatuan yang saling terikat dan yang mengundang Kristus sebagai  Kepala  keluarga. 5 Dari  pernyataan  di  atas  penulis  menyimpulkan  bahwa,  keluarga Kristen merupakan kesatuan dari orang tua dan anak-anak  yang diciptakan oleh Allah dalam ikatan  kudus  yang  didirikan  oleh  Allah  sendiri.  Keluarga  Kristen  memiliki  ciri  khas menjadikan  Kristus  sebagai  Pengendali  dalam  segala  urusan  rumah  tangganya,  sehingga membawa dampak bagi orang- orang di sekitarnya.
Surat  Efesus  yang  ditulis  oleh  rasul  Paulus  menuliskan  hubungan  keluarga  Kristen menjadi  sebuah  analogi  untuk  menjelaskan  tentang  hubungan  Kristus  dengan  gereja-Nya. Kristus  sebagai  Kepala  yang  tidak  bertindak  sewenang-wenang  terhadap  tubuh-Nya,  tetapi justru  memelihara  dan  memberikan  pertumbuhan  hingga  menjadi  dewasa.  Selain  menjadi gambaran  hubungan  antara  Kristus  dengan  jemaat,  tetapi  juga  menjadi  faktor  penentu pertumbuhan  rohani  keluarga  Kristen.  Dengan  demikian,  gereja  penting  untuk  melakukan pembinaan  terhadap  keluarga  Kristen,  sebagaimana  yang  dikemukakan  Diana  bahwa pentingnya  pembinaan  dalam  sebuah  gereja  yaitu  agar  gereja  turut  mengemban  Amanat Agung  yang  berbicara  tentang  “ajarlah” 6 pada  keluarga-keluarga  Kristen  untuk  melakukan apa yang Kristus lakukan. 7
Beberapa  penelitian  terdahulu  seperti  tulisan  dari  Diana  yang  melihat  peran  penting orang tua dalam pendidikan anak 8 , kemudian tulisan Nainupu dan Emiyati yang memaparkan bahwa orang tua memiliki peran penting dalam keberhasilan anak. 9 Demikian pula penelitian Tanhidy et al., yang  mengemukakan pentingnya  keluarga  dalam kaitan dengan pertumbuhan
3 Jay Adams, Masalah-Masalah Dalam Rumah Tangga Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 58.
4 Roy Lessin, Disiplin Keluarga (Malang: Gandum Mas, 2002), 13.
5 Ruwi Hastuti, “Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Sebagai Pusat Bermisi,” Jurnal Antusias 2, no. 4 (2013): 48–59.
6 I.  Putu  Ayub  Darmawan,  “Jadikanlah  Murid:  Tugas  Pemuridan  Gereja  Menurut  Matius  28:18-20,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (July 31, 2019): 144–153.
7 Ruat  Diana,  “Permasalahan  Pembinaan  Warga  Gereja  Di  Kewari,” Evangelikal: Jurnal  Teologi  Injili dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 2,  no.  1  (February  23,  2018),  accessed  November  6,  2020, https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/93.
8 Ruat Diana, “Prinsip Teologi Kristen Pendidikan Orang Tua Terhadap Anak Di Era Revolusi Industri 4.0,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (June 24, 2019): 27–39.
9 Astrid  Maryam  Yvonny  Nainupu  and  Ayang  Emiyati,  “Kunci  Keberhasilan  Seorang  Anak  Dalam Pemaparan Alkitab,” Didache: Journal of Christian Education 1, no. 2 (December 31, 2020): 91–116.
rohani. 10 Penelitian  Mary,  kemudian  penelitian  Rantesalu  dan  Fina  maupun  Preskila  dan Jatmiko  juga  menunjukkan  pentingnya  keluarga  dalam  kaitannya  dengan  pertumbuhan rohani. 11 Oleh sebab itu, penulis menganggap bahwa pembahasan tentang kehidupan keluarga menjadi  hal  yang  sangat  penting,  sehingga  dalam  penelitian  ini  membahas  mengenai pentingnya  gereja  untuk  melakukan  pembinaan  kerohanian  terhadap  para  keluarga  muda Kristen.  Sehingga  yang  menjadi  rumusan  masalah  dalam  pembahasan  ini  adalah bagaimanakah  implikasi  faktor  pertumbuhan  rohani  keluarga  Kristen  berdasarkan  Efesus 5:22-6:4 bagi pembinaan keluarga di gereja? Dengan demikian yang menjadi tujuan penulisan pembahasan  ini  adalah  untuk  memaparkan  mengenai  implikasi  faktor  pertumbuhan  rohani keluarga Kristen berdasarkan Efesus 5:22-6:4 bagi pembinaan keluarga di gereja.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  studi  literatur  hermeneutik  untuk menganalisis  teks  Efesus  5:22-6:4.  Dalam  teks  Efesus  tersebut  merupakan  gambaran hubungan  Kristus  dengan  gereja-Nya  yang  ditulis  Paulus  dalam  hubungan  suami  isteri sebagai keluarga Kristen. Hasil analisis kemudian digunakan dan dielaborasikan dengan teori kualitatif  deskriptif,  agar  mendapatkan  pembahasan  pertumbuhan  rohani  keluarga  muda Kristen  secara  mendalam.  Metode  tersebut  menurut  Moleong  bahwa  dalam  penelitian kualitatif  berhubungan  dengan  konsep  dan  persoalan  tentang  manusia  itu  sendiri. 12 Penulis juga  menyertakan  analisis  secara  deskriptif,  guna  menguraikan  pembahasan  yang berhubungan  dengan  keluarga  Kristen  dalam  teks  Efesus  5:22-6:4.    Adapun    yang  menjadi partisipan dalam penelitian ini, penulis melibatkan 5 kepala keluarga muda Kristen (pasangan suami  istri  yang  berusia  di  bawah  45  tahun  dan  memiliki  anak  sulung  berusia  antara  9-14 tahun)  sebagai  informan.  Analisis  tersebut  di  atas  untuk  menemukan  implikasi  bagi pembinaan keluarga Kristen di gereja.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Efesus  merupakan  bagian  dari  kitab  Perjanjian  Baru  yang  ditulis  dan  dikirim  oleh Paulus  dari  Tarsus  kepada  jemaat  Kristen  di  Efesus.  Surat  ini  juga  diyakini  ditulis  di  akhir musim  panas  sekitar  tahun  58M. 13 Penerima  surat ini  adalah  “orang-orang  kudus  di  Efesus,
10 Jamin Tanhidy et al., “Implementasi Etika Kristen Dalam Keluarga Badan Pengurus Jemaat Gereja Kemah Injil Indonesia Propinsi Jawa Tengah,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 5, no. 1 (January 31, 2021): 102–115.
11 Eirene Mary, “Implikasi Ulangan 5:16 Dalam Pendidikan Keluarga,” Didache: Journal of Christian Education 1, no. 2 (December 31, 2020): 141–152; Marsi Bombongan Rantesalu and Delthy  Rusli Yanti Fina, “Penerapan  Polah  Asuh  Demokratis  Pada  Remaja  Dalam  Keluarga  Kristen,” Didache:  Journal  of  Christian Education 1, no. 1 (June 27, 2020): 49–64; Eka Preskila and Bakhoh Jatmiko, “Keluarga Harmonis berdasarkan Kolose 3:18-21 dan Pengaruhnya terhadap Etika Pergaulan Anak,” Didache: Journal of Christian Education 1, no. 2 (December 31, 2020): 153–168.
12 Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Rosda Karya, 2017), 6.
13 William  Barclay, Pamahaman Alkitab  Setiap  Hari   (Surat-Surat  Galatia  Dan  Efesus) (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2003), 19.
orang-orang  percaya  dalam  Kristus  Yesus”  (1:1).  Menurut  Foulkes  surat  ini  ditulis  oleh Paulus ketika  ia sedang berada di penjara, dimana  ia  melihat situasi kota Efesus pada waktu itu  masih  melakukan  penyembahan  terhadap  Dewa  Yunani  atau  yang  disebut  Dewi  Artemis bahkan  orang  Efesus  juga    melakukan  penyembahan  dan  tunduk  kepada  Kaisar. 14 Melihat situasi  tersebut,  tergeraklah  hati  Paulus  menulis  suratnya  kepada  orang-orang  Kristen  di Efesus  dimana  menurut  Nilakandi,  surat  ini  berisikan  nasihat,  perintah  dan  himbauan  agar jemaat tetap hidup dalam Kristus. 15 Demikian Menurut Malau, tujuan daripada Paulus menulis surat ini agar jemaat hidup layak di hadapan Kristus dan ia berusaha untuk menguatkan iman dan  rohani  untuk  menyatakan  kepenuhan  maksud  kekal  Allah  dalam  penebusan  Kristus. 16 Abenino menambahkan bahwa dalam penulisannya, Paulus menekankan rencana Tuhan untuk mempersatukan seluruh umat manusia melalui Yesus Kristus. 17
Surat  Efesus  secara  khusus  pada  pembahasan  di  pasal  5  mengenai  Kristus  sebagai dasar  kehidupan  suami  istri,  Paulus  menggunakan  kiasan  kesatuan  Kristus  terhadap  gereja- Nya  melalui  hubungan  suami  istri  dalam  keluarga.  Menurut  Tacoy  sebuah  metafora  tentang penegasan  Paulus  akan  kesatuan  Allah  dengan  umat-Nya  dengan  mengatakan  bahwa  setiap orang  percaya  adalah  tubuh  Kristus  dan  Kristus  adalah  Kepala  dari  jemaat  yang  adalah tubuhnya. 18 Dalam  teks  ini  dianalogikan  bahwa  suami  sebagai  Kristus  yang  memimpin  dan anggota  keluarga  lainnya  sebagai  jemaat  atau  tubuh  Kristus.  Hubungan  ini  menurut  Sari menyangkut  visi  yang  lebih  luas  akan  jemaat  sebagai  pengantin/Kristus:  Paulus  memberi perhatian  theologis  dan  etis  berkaitan  dengan  tujuan  Allah  mempersatukan  segala  sesuatu dalam  Kristus  (1:  9,10). 19 Dari  beberapa  pembahasan  di  atas,  teks  Efesus  menjadi  landasan tentang  ketuhanan  Yesus  terhadap  gereja-Nya  sekaligus  sebagai  implikasi  bagi  hubungan suami  istri  dan  anggota  keluarga  Kristen  untuk  bertumbuh  secara  rohani.  Adapun pembahasannya sebagai berikut:

## Faktor Peran Istri

## Istri Tunduk Kepada Suami (5:22)
Gambaran  hubungan  Kristus  terhadap  gereja-Nya  dalam  rumah  tangga  Kristen  yang pertama  adalah  peran  seorang  istri  untuk  tunduk  dan  hormat  kepada  suami.    Dalam  hal  ini sebagaimana  yang  dilakukan  gereja,  bahwa  gereja  harus  tunduk  dan  hormat  atas  otoritas Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Keharusan seorang istri Kristen untuk tunduk kepada suami dalam Efesus 5:22 juga ditulis dalam Kolose 3:18. Stott dan Hadiwijono dalam tafsiran
14 Francis Foulkes, New Tastement Commentaries (USA: Grand Rappid, 1991), 19–20.
15 Nilakandi, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982), 598.
16 Yohanna  Cristiani  Oktavia  Malau,  “Eksposisi  Efesus  5:22-6:4  Tentang  Nilai  Kehidupan  Dalam Keluarga Kristen,” JURNAL-PENABIBLOS ISSN 2086-5097 12, no. 1 (2019).
17 J.L Abenino, Tafsiran Alkitab Surat Efesus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997), 1–3.
18 Selvester  Melanton  Tacoy,  “Analisis  Biblika  Terhadap  Konsep  ‘ϵv  Χριστω’  (Dalam  Kristus) Berdasarkan Surat Efesus 1,” Jurnal Jaffray 17, no. 2 (October 1, 2019): 203–222.
19 Sinta Kumala Sari and S. Th, “Rumah Tangga Yang Harmonis Berdasarkan Efesus 5: 22–6: 4.” (n.d.).
Efesus menjelaskan bahwa, dalam bahasa asli ayat 22 tidak terdapat kata kerja.  Kata ‘tunduk’ menurut  keduanya  mungkin  Paulus  menyambung  dari  kata  kerja  ayat  21  “…rendahkanlah dirimu…”. 20 Sementara dalam terjemahan BYZ, ayat 22 terdapat kata ὑποτάσσω (hupotasso) , di mana kata ini sama dengan akar kata di ayat 21.  Kata tersebut berasal dari ὑπο (hupo) yang artinya ‘di  bawah’ dan τάσσω (tássō) yaitu  ‘mengatur  dengan  benar’,  ‘di  bawah  pengaturan Allah’. 21 Kata  tunduk  ini  juga  digunakan  dalam  Roma  13:1  tentang  ketertundukan  kepada pemerintah dan juga dalam 1 Korintus 14:34 tentang ketertundukan kepada para nabi.  Sagala juga  menambahkan  kata  ini  digunakan  pada konteks  militer  di  mana  seorang  tentara tunduk kepada  komandannya,  atau  seorang  budak  tunduk  kepada  tuannya. 22 Jadi,  perintah  seorang istri untuk tunduk kepada suami memiliki pengertian mematuhi otoritas kepemimpinan suami seperti yang telah ditetapkan Tuhan. Ketertundukan istri kepada suami memiliki batasan yaitu tunduk dalam arti yang benar dan tidak melanggar firman Tuhan.
Perintah tersebut dilanjutkan dalam ayat 23-24, “karena suami adalah kepala istri sama seperti  Kristus  adalah  kepala  jemaat.  Dialah  yang  menyelamatkan  tubuh.  Karena  itu sebagaimana jemaat tunduk kepada Kristus, demikian jugalah istri kepada suami dalam segala sesuatu.”   Perintah  untuk tunduk  dalam  segala  sesuatu  yang  artinya  sejauh  batas  kekuasaan yang pantas, diperbolehkan dan sesuai dengan kewajiban kepada Allah.   Ketertundukan yang dimaksud  bukan  tentang  perbudakan.    Barney  menjelaskan  bahwa,  tunduk  yaitu  ketaklukan yang  berdasarkan  hubungan  pernikahan  yang  lemah  lembut  dan  khusus,  serta  dilakukan secara rela dan wajar. 23
Dalam bukunya yang lain Barney juga memaparkan bahwa ketertundukan istri kepada suami  tidak  terjadi  karena  keterpaksaan  atau  dibuat-buat,  tetapi  timbul  karena  rasa  kasih sayang,  ketergantungan  bahkan  pengakuan  atas  kepemimpinan  sang  suami. 24 Begitu  juga menurut  Lessin  bahwa,  sikap  tunduk  ini  merupakan  perilaku  yang  mulia,  di  mana ketertundukan tersebut bukan berarti Tuhan merendahkan derajat perempuan di hadapan laki- laki,  tetapi  dikarenakan  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan  dalam  peran  yang  berbeda  dan harus dipenuhi. 25
Ketertundukan dalam hal ini dilakukan sebagaimana yang dilakukan Yesus yang telah mengosongkan  diri-Nya,  menyerahkan  kedudukan-Nya  dan  seluruh  hak-Nya  guna  menjadi seorang  hamba  yang  melayani  (1  Pet  5:5).    Adams  menambahkan  bahwa  prinsip  dari ketertundukan  berlaku  terus  menerus  sepanjang  hidup,  di  mana  hal  tersebut  bertalian  erat  di
20 John  Stott, Efesus (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih,  2003),  209;  D  Guthrie  and  Harun Hadiwijono, Tafsiran  Alkitab  Masa Kini  3  (Matius-Wahyu) (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih,  2004), 603.
21 “Strong’s Greek: 5293. Ὑποτάσσω,” Https://Biblehub.Com/Str/Greek/5293.Htm.”
22 Mangapul Sagala, Rahasia Hidup Bahagia (Jakarta: PERKANTAS, 2011), 42.
23 Kenneth Barney, Rumah Tangga Kristen (Malang: Gandum Mas, 1982), 222.
24 Kenneth Barney, Surat Efesus (Malang: Gandum Mas, 1981), 91–92.
25 Roy Lessin, Disiplin Keluarga (Malang: Gandum Mas, 2002), 27.
dalam  jemaat, seperti halnya di dalam rumah tangga (1 Tim. 2:12; 1  Kor. 14:34-35). 26 Jadi, tunduk  dan  rendah  hati  bagi  seorang  istri  Kristen,  dilakukan  sebagai  wujud  ketaatan  kepada kuasa Allah yang memerintahkannya dan dilakukannya seperti kepada Tuhan.

## Istri Menghormati Suami (5: 33)
Efesus  5:33  menuliskan  sebuah  perintah  untuk  menghormati  suami,  kata ‘menghormati’ ini berasal dari bahasa Yunani φοβέω (phobeo) , dalam  bahasa Inggris afraid yang  memiliki  arti  ‘segan’  dan  ‘takut’.    Peristiwa  lain  yang  sejajar  dengan  kata  ini  adalah ketakutan para wanita terhadap kebangkitan Yesus (Mat. 28:5), Yusuf takut kepada penguasa yang  kejam  (Mat.  2:22)  dan  jangan  takut  kepada  aniaya  (Mat.10:26-28). 27 Dalam  hal  ini suami  yang  mendapat otoritas  langsung  dari  Allah  yang  harus  dihormati  oleh  istri,  sehingga istri menghargai dan menjunjung tinggi otoritas suami sebagai kepala istri.
Paulus  mengawali  dengan  peran  seorang  istri  untuk  tunduk,  kemudian  Paulus  juga mengakhiri  dalam  pembahasannya  yaitu  istri  hendak  menghormati  suaminya.  Menurut Siburian istri menghormati suami sama dengan sifat hormat kepada Tuhan yaitu menghormati karena  kasih. 28 Sementara  Henry  mengatakan,  menghormati  berarti  mengandung  rasa  kasih dan  hormat,  menghasilkan  rasa  takut  dan  peringatan  untuk  tidak  menyakiti  hati. 29 Jadi, sebagai  seorang  istri  wajib  menghormati  suaminya  karena  otoritas  kepemimpinan  dalam keluarga.    Seorang  istri  penting  untuk  menghargai  dan  menjunjung  tinggi  otoritas  suami sebagai kepala rumah tangga, sehingga suami mampu mengayomi seluruh anggota keluarga.

## Faktor Peran Suami

## Suami Kepala Istri (5:23)
Gambaran suami terhadap istri dalam hal ini seperti halnya Kristus yang telah menjadi Kepala  bagi  gereja  dan  kasih-Nya  terhadap  jemaat.    Hubungan  Kristus  dengan  jemaat  ini merupakan  hubungan  kasih  ilahi,  seperti  halnya  kasih  suami  terhadap  istri.    Fernando mengungkapkan bahwa kasih yang rela berkorban tanpa balasan sebagaimana yang dilakukan Kristus mengorbankan nyawa-Nya bagi gereja. 30 Efesus 5:23 menuliskan, kata kepala berasal dari  kata κεφαλή  (kephale) dalam  bahasa  Inggris  yaitu the  head yang  artinya  kepala, penguasa,  tuan. Dalam  frasa  yang  lain  kata  ini  dipakai  dalam  hubungan  suami  istri  (1 Kor.11:3)  dan  juga  kepala  gereja  (Ef.  4:14,  Kol.  2:19). 31 Menurut  Guthrie  dan  Hadiwijono, kedudukan  sebagai  kepala  yang  dimiliki  Kristus  dan  suami  tersebut  tidak  sama.    Kristus
26 Jay  Adams, Masalah-Masalah  Dalam Rumah  Tangga  Kristen (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2002), 105.
27 “‘Strong’s Greek: 5399. Φοβέω,’ Https://Biblehub.Com/Str/Greek/5399.Htm.”
28 Hendro Hariyanto Siburian, “Studi Eksposisi Tanggung Jawab Suami Istri Menurut Efesus 5: 22-33 Dan Aplikasinya Bagi Keluarga Kristen Masa Kini” (2020).
29 Matthew Henry, Surat Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1&2 Tesalonika, 1&2 Timotius, Titus, Filemon (Surabaya: Momentum, 2015), 229.
30 “Fernando Tambunan, “Suami Istri Dalam Keluarga.”
31 ‘Strong’s Greek: 2776. Κεφαλή,’ Https://Biblehub.Com/Greek/2776.Htm.”
sebagai Kepala dalam arti Juruselamat gereja. 32 Perintah sebagai ‘kepala istri’ memiliki dasar menjadi  panutan  bagi  perannya  sebagai  kepemimpinan  Kristus  atas  jemaat. 33 Sementara dalam hal suami istri, menjadi kepala dikontekskan sebagai pemimpin istri dengan status yang tidak sembarangan. Siburian mengatakan bahwa, suami sebagai kepala harus menjadi panutan yang  berintegritas.  Sudah  tentu  apa  yang  dikatakan  dan  dilakukan  haruslah  sesuai  atau mendekati  standar  kehidupan  sebagaimana  ditetapkan  firman  Tuhan.  Itu  sebabnya  ketika suami  berfungsi  sebagai  pemimpin  yang  dapat  mengarahkan  istri,  terlebih  dahulu  ia  mesti mendemonstrasikan kehidupan yang berintegritas. 34
Senada dengan pernyataan Siburian, Bly  mengatakan  bahwa sebagai kepala keluarga penting  untuk  mencari  pertolongan  Tuhan  guna  mengubah  hidup  agar  tidak  fokus  terhadap diri sendiri. 35 Cerullo menambahkan bahwa peran dan tanggung jawab untuk menjadi kepala istri  telah  diberikan  oleh  Allah  sejak  dalam  kitab  Kejadian.  Sehingga  laki-laki  harus menempatkan  dirinya  pada  posisi  yang  benar  dan  menjadi  imam  dalam  keluarga  guna mengambil tanggung jawab demi kesejahteraan keluarga (1 Pet. 3:7). 36

## Suami Mengasihi Istri (5: 25-33)
Perintah  suami  untuk  mengasihi  istri  juga  menjadi  prinsip  dasar  kehidupan  rumah tangga  Kristen.  Dalam  ayat  25-33,  Paulus  dengan  rinci  menjelaskan  peran  atau  tanggung jawab  seorang  suami  terhadap  istrinya.    Kasih  yang  dimaksud  dalam  hal  ini  berasal  dari bahasa  asli  yaitu ἀγαπάω ( agapao) ,  kasih  Ilahi  yang  tidak  egois,  yang  memberikan kebahagiaan,  tanpa  pamrih,  tidak  membalas  kejahatan  dengan  kejahatan  dan  yang  rela berkorban bagi pasangan dan keluarganya. 37 Hal yang serupa juga diungkapkan oleh Wiersbe dan  Barclay,  menurut  keduanya  kasih  dalam  hal  ini  adalah  kasih  yang  berpengorbanan. 38 Selain  kasih agape , hubungan suami istri juga menggunakan kasih eros .  Trisna mengatakan bahwa, kasih eros juga dipakai orang Kristen kepada pasangan hidupnya guna menjaga daya tarik masing-masing. Akan tetapi kasih eros tidak menjamin kebahagiaan yang lengkap dalam keluarga  dan  kestabilan  pernikahan.    Kestabilan  pernikahan  memerlukan  kasih agape untuk mengimbangi ketidakstabilan kasih eros . 39
Konteks agapao ini  juga dipakai dalam  mengasihi  musuh (Mat. 5:43-44; Luk. 6:27), mengasihi  sesama  manusia  (Mrk.19:19;  Rom.  13:8-9)  mengasihi  Tuhan  (Mat.  22:37;  Mrk.
32 Guthrie and Hadiwijono, Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 (Matius-Wahyu) , 603.
33 Robert Solomon, Kitab Efesus (Jakarta: Our Daily Bread, 2016), 66.
34 Hendro Hariyanto Siburian, “Studi Eksposisi Tanggung Jawab Suami Istri Menurut Efesus 5: 22-33 Dan Aplikasinya Bagi Keluarga Kristen Masa Kini” (2020).
35 Stephen Bly, Ayah Yang Penuh Perhatian (Bandung: Kalam Hidup, 1994), 53.
36 Theresa Cerullo, Pemulihan Keluarga (Surabaya: Global Satelit Network, 1994), 4.
37 Agung Gunawan, “Kasih Fondasi Keluarga Yang Sehat,” SOLA GRATIA: Jurnal Teologi Biblika dan Praktika 7, no. 2 (2019).
38 Barclay, Pamahaman  Alkitab  Setiap  Hari    (Surat-Surat  Galatia  Dan  Efesus) ,  46;  Warren  Wiersbe, Kaya Di Dalam Kristus: Tafsiran Surat Efesus (Bandung: Kalam Hidup, 1976), 71.
39 Jonathan  Trisna, Pernikahan  Kristen:  Suatu  Usaha  Dalam  Kristus (Bandung:  Kalam  Hidup,  1987), 26–27.
12:30;  Luk.  10:27).    Kasih  yang  ditujukan  suami  yang  ditujukan  kepada  istri  adalah  kasih yang  tulus  dan  murni  seperti  halnya  mengasihi  Tuhan  dan  sesama,  serta  tidak  bergantung pada keadaan situasi dan kondisi. Jadi, dalam keluarga Kristen, kasih menjadi suatu keharusan sehingga dapat memberikan kebahagiaan kepada seisi keluarga. Kasih dalam keluarga Kristen menurut  O’Brien  dan  Baxter,  Paulus  menegaskan  dalam  ayat  26,  “untuk  menguduskannya, sesudah Ia menyucikannya dengan memandikannya dengan air dan firman” dipahami  sebagai pembersihan  rohani.  Sebuah  pembersihan  yang  dilakukan  berupa  baptisan  dengan  air  dan firman  tentang  pengorbanan-Nya  dengan  maksud  bahwa  jemaat  sebagai  milik-Nya  yang kudus  disamakan  dengan  pernikahan.  Paulus  menyampaikan  maksudnya  ini  dipertegas kembali dalam ayat 27, agar jemaat cemerlang tanpa cacat yang mencirikan mempelai Kristus pada hari kemuliaan. 40
Penekanan  kasih,  Paulus  mendorong  berulang  kali  dalam  ayat  25,  28  dan  30.    Dari penekanan  tersebut  menunjukkan  bahwa  pelayanan  kasih  seorang  suami  terhadap kesejahteraan  istri  mencakup  keseluruhan  baik  jasmani  maupun  rohani.  Ayat  28-30 memberikan perintah untuk mengasihi istri seperti mengasihi tubuhnya sendiri, seperti halnya Kristus  mengasihi  jemaat.  Menurut  O’Brien,  Paulus  kembali  mempertegas  dengan  visi pernikahan  Kristen dalam  Kejadian 2:24  yaitu pasangan suami  istri  membentuk satu daging. Perihal  “satu  daging”  yang  dimaksud,  Tanusaputra  menjelaskan  suatu  ikatan  kudus  yang membawa pernikahan pada persatuan keluarga dan melahirkan anak-anak. 41 Hal ini sekaligus menjadi maksud Paulus dalam ayat 32, “Rahasia ini besar, tetapi yang aku maksudkan ialah hubungan Kristus dengan jemaat”. 42
Kasih  sebagai  wujud  pertumbuhan  rohani  suami  dalam  keluarga  Kristen,  termasuk dalam memperkenalkan Kristus yang adalah kasih. Salah satunya yaitu dalam mempraktikkan pengampunan.  Suami  menjadi  teladan  untuk  tidak  menyimpan  kesalahan,  kepahitan  antar individu.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Kang  bahwa,  “Dalam  realita  orang  Kristen  banyak yang  mengalami  kepahitan  dan  belum  dapat  mengampuni  sesama  khususnya  dalam keluarga.” 43 Kasih suami menyangkut hal menyediakan kesejahteraan rohani keluarga, seperti halnya yang dilakukan Yosua, “…Tetapi aku dan seisi rumahku, kami akan beribadah kepada Tuhan!” (Yos. 24:15).
40 Peter O’Brien, Surat Efesus (Surabaya: Momentum, 2013), 514; Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab 4: Roma Sampai Dengan Wahyu (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2002), 115.
41 Daniel Nugraha Tanusaputra, “Teologi Pernikahan Dan Keluarga” (2005).
42 O’Brien, Surat Efesus , 528.
43 Christine  Gabriella  Mukhalis  Andreas  Kang,  “Konsep  Pengampunan  Dalam  Efesus  4:  31-32  Dan Implikasinya  Terhadap  Pembimbingan  Pastoral  Bagi  Orang-Orang  Yang  Mengalami  Kepahitan  Dalam Keluarga.” (PhD Thesis, STT Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2017).

## Faktor Peran Anak-anak

## Anak-anak Mentaati Orang Tua (6:1)
Faktor  selanjutnya  yang  menentukan  pertumbuhan  rohani  dalam  keluarga  Kristen adalah anak-anak.  Perintah untuk mentaati kedua orang tua dalam Efesus pasal 6:1, kata taat dalam  bahasa  asli ὑπακούω ( upakouo) dalam  bahasa  Inggris obey artinya  dengarkan,  taat, tunduk  kepada.  Kata  ini ditujukan  kepada  anak-anak  secara  umum,  khususnya  anak-anak dalam  konteks  jemaat  Efesus. 44 Dalam  kata  taat  tersebut  menekankan  keaktifan  dalam mendengar, yang mengakibatkan ketaatan.  Kata taat ini juga dipakai dalam ketaatan roh jahat kepada-Nya  (Mrk.1:27),  taat  mengerjakan  keselamatan  (Flp.  2:12)  dan  Sarah  taat  kepada Abraham (1 Pet. 3:6). Perintah taat ini mengartikan kewajiban kristiani.  Batasan ketaatan ini adalah  “di  dalam  Tuhan”  dan  alasan  menaati  adalah  “karena  haruslah  demikian”.  Jika dibandingkan  dengan  Kolose  3:20  menyebutkan  “dalam  segala  hal”  digabungkan  dengan Efesus 6:1 “di dalam Tuhan”, anak-anak harus taat dalam hal apa pun selama perintah orang tua  tidak  bertentangan  dengan  kehendak  dan  firman  Tuhan.  Ketaatan  ini  ditegaskan  oleh Vaughan  bahwa,  ketaatan  adalah  tugas  moral.  Oleh  karena  itu,  ketaatan  tidak  berdasarkan sesuatu kebetulan atau bergantung pada karakter orang tua. 45

## Anak-anak Menghormati Orang Tua (6:2-3)
Selain  perintah  untuk  taat,  perintah  penting  juga  Paulus  tekankan  kepada  anak-anak agar  menghormati  kedua  orang tua.   Perintah  yang tertulis  dalam  Efesus  6:2-3 ,  k ata  hormat berasal  dari  kata Τίμα  (Tima) dalam  bahasa  Inggris honour berasal  dari  akar  kata menghormati,  atau  mengakui  kedudukan. 46 Kata honour menunjukkan  rasa  hormat  yang tinggi  dan  karenanya  dianggap  berharga,  dihargai,  atau  dihormati.    Kata  hormat  ini  dalam Perjanjian Baru banyak digunakan misalnya hati yang memuliakan Allah (Mat.15: 8), hormat kepada  Allah  (Mrk.  7:6)  dan  hormat  pada  semua  orang  (1  Ptr.  2:17).  Perintah  penting  ini menjadi  kewajiban  rohani  seorang  anak  untuk  taat  dan  hormat  karena  mengandung  janji berkat.   Paulus  kembali  mengulang  tulisan  Musa  dalam  kitab  Taurat  (Kel.  20:12;  Ul.  5:16), yang  berisi  tentang  pengajaran  bahwa  anak-anak  membutuhkan  nasihat  dari  orang  tua,  dan akan menghancurkan dirinya sendiri jika tidak menaati didikan tersebut.  Paulus menekankan prinsip  tersebut  agar  anak-anak  terlepas  dari  dosa  dan  bahaya  yang  mengancam  penderitaan dan  memperpendek  usianya  di  bumi.  Kewajiban  untuk  taat  dan  hormat,  Imeldawati mengatakan,  “Penghormatan  sejajar  dengan  ketaatan,  yaitu  menghargai  dan  mengasihi. Tindakan  taat  dilanjutkan  dengan  tindakan  hormat  kepada  orang  tua.” 47 Demikian  pula
44 stefankmitph, Koine Interlinear New Tastement , n.d., chap. Eph. 6:1.” ὑπακούω” 45 Curtis  Vaughan, A  Study  Guide  Commentary  Ephesians (Michigan:  Zondervan  Publishing  House, 1979), 120.
46 stefankmitph, Koine Interlinear New Tastement , chap. Eph. 6:2.” Τίμα”
47 Tiur Imeldawati, “Makna Kata Taat Dan Hormat Dalam Efesus 6: 1-3,” KERUGMA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2019): 152–169.
Wiersbe,  menghormati  berarti  menghargai  serta  mengasihi  dan  menghormati  orang  tua merupakan  tata tertib  dari  sebuah  tindakan. 48 Barclay  juga  mengatakan,  Paulus  menetapkan agar  supaya  anak-anak  patuh  dan  hormat  kepada  orang  tuanya.  Menurutnya  ini  adalah perintah  yang  pertama.  Mungkin  perintah  ini  adalah  perintah  pertama  yang  harus  diajarkan kepada  dan  diingat  oleh  seorang  anak  Kristen.  Penghormatan  yang  dimaksudkan  Paulus bukan  sekedar  penghormatan  yang  basa-basi.  Cara  untuk  menghormati  orang  tua  adalah mematuhi  perintah  orang  tua,  menghargai  mereka  dan  sekali-kali  tidak  membuat  mereka susah dan sakit hati. 49
Dari pernyataan di atas penulis menyimpulkan bahwa, adanya suatu perintah di mana anak-anak harus menghormati orang tua dalam keadaan apapun.  Hal tersebut menjadi bagian dari  kehidupan  rumah  tangga  Kristen  dalam  bertindak,  di  mana  tua-tua  dihormati,  sehingga umur  panjang  menjadi  berkat  dan  pengharapan  bagi  anak-anak.  Jadi,  menghormati  sama kedudukannya  dengan  taat,  tetapi  menghormati  mengarah  kepada  soal  tanggung  jawab  dan menghargai.  Sementara  ketaatan  merupakan  bagian  dari  anak-anak  yang  mendengarkan nasihat dari kedua orang tua.

## Faktor Peran Orang Tua

## Orang Tua Tidak Membangkitkan Amarah Anak-anak (6:4a)
Bagian  terakhir  dari  teks  Efesus  5:22-6:4  ini,  Paulus  menggambarkan  hubungan Kristus  dengan  jemaat-Nya  yaitu  melalui  hubungan  orang  tua  terhadap  anak-anaknya. Menurut  Stevens,  menjadi orang tua merupakan panggilan  Allah  yang kudus, di  mana Allah melibatkan  orang  tua  melayani  maksud-Nya  dalam  memperbanyak  umat  manusia. 50 Allah menempatkan  anak-anak  dalam  bagian  keluarga  Kristen  penting  untuk  bertumbuh  secara rohani,  dimana  menurut  Latif  anak-anak  merupakan  generasi  penerus  kerajaan    Allah  di bumi. 51 Efesus  6:4a  menuliskan  kalimat  larangan  yang  menunjuk  kepada  bapa-bapa  saja, akan  tetapi  kata  yang  dipakai  adalah πατέρες  (pateres )  dalam  bahasa  Inggris fathers, parents. 52 Dengan  demikian,  kata  ‘bapa-bapa’  disini  termasuk  ‘ibu’  sebagai  orang  tua. Menurut  Abineno,  mungkin  karena  Paulus  menganggap  bapa-bapa  sebagai  kepala  rumah tangga yang memikul dan mewakili wibawa atau otoritas orang tua. 53 Jadi, sapaan bapa-bapa dalam ayat ini termasuk juga kepada ibu dimana keduanya berperan sebagai orang tua.
Peran  orang  tua  yang  berpeluang  membangkitkan  amarah  dalam  hati  anak-anak,  di antaranya  tuntutan  keras  atau  perintah  yang  tidak  sepadan  dengan  tingkat  usia  anak,  apalagi yang  pengalamannya  masih  sangat  terbatas,  juga  kelakukan  keras  atau  kejam,  sikap  pilih
48 Wiersbe, Kaya Di Dalam Kristus: Tafsiran Surat Efesus , 142–143.
49 Barclay, Pamahaman Alkitab Setiap Hari  (Surat-Surat Galatia Dan Efesus) , 267.
50 Paul Stevans, Down to Earth Spirituality (Malang: SAAT, 2009), 46.
51 Helen  Farida  Latif,  “Pengaruh  Pengajaran  Dan  Persekutuan  Terhadap  Tingkat  Pertumbuhan  Rohani Anak Dan Remaja,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 2 (2018): 119–138.
52 “Strong’s Greek: 3962. Πατήρ,’ Https://Biblehub.Com/Greek/3962.Htm.”
53 Abineno, Tafsiran Surat Efesus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003), 207.
kasih  dan  memanjakan  akan  merusak  perkembangan  anak.  Tu’u  memaparkan  bahwa  orang tua ditempatkan di dunia ini sebagai wakil Allah dengan tujuan untuk mendidik, membimbing dan membina serta memelihara anak-anak. 54 Calvin menambahkan nasihat Paulus untuk orang tua  agar  tidak  membangkitkan  kebencian  dengan  menambahkan  “jangan  sampai  anak-anak berkecil  hati”  (Kol.  3:21),  agar  para  orang  tua  Kristen  tidak  menghancurkan  kasih  sayang yang  alami. 55 Demikian  pula  menurut  Henry,  larangan  untuk  para  orang  tua  agar  tidak menyalahgunakan  kekuatan,  melainkan  orang  tua  mengatur  dan  menegur  menggunakan kelemah lembutan dan cinta kasih yang besar. 56
Larangan  membangkitkan  amarah  dalam  bahasa  asli  yaitu παροργίζω  (parorgizo) dalam bahasa Inggis yaitu to provoke to anger (memprovokasi kepada kemarahan).  Akar kata berasal dari para (dari dekat-samping) and orgizó (menjadi  marah).  Suatu Kemarahan  yang dilakukan  dengan  cara  dekat  dan  pribadi,  secara harfiah  ‘dekat  di  samping’. 57 Jadi,  sebagai orang  tua  perlu  menolong  anak-anak  dengan  memberi  teladan  berupa  tindakan  dan  tidak berkata-kata  kasar  yang  mengarah  kepada  kemarahan.  Hal  tersebut  didasarkan  bahwa membangkitkan  amarah  akan  membawa  anak-anak  kepada  dosa  (Ef.  4:26)  serta  dapat menyebabkan anak-anak terpisah dari persekutuan dengan Allah (Ef. 4:31).  Orang tua perlu memperhatikan  keberadaan  anak,  sehingga  anak  dapat  melihat  bahwa  Allah  telah  bekerja. Dengan demikian, larangan membangkitkan amarah ini, peran orang tua agar tidak memimpin anak-anak kepada pemberontakan terlebih pemberontakan kepada Allah.

## Orang Tua Mendidik Anak-anak (6:4b)
Perintah  kedua  dari  orang  tua  dalam  Efesus  6:4b  menegaskan  supaya  orang  tua mendidik setiap anak-anak di dalam ajaran dan nasihat Tuhan.  Kata mendidik yang dipakai di sini adalah παιδεια (paideia) yang diartikan sebagai discipline yaitu ketertiban, ajaran. 58 Kata ini  juga  dapat  diartikan  sebagai  latihan  melalui  disiplin  (Ibr.  12:5-11)  serta  serupa  dengan yang  ditulis  di  Perjanjian  Lama  yang  berarti  hajaran  atau  ‘pukulan’  (Ams.  13:24;  22:15). Setiap  orang  tua  Kristen  memiliki  peran  untuk  mendidik  anak-anak  sesuai  dengan  nasihat Tuhan, guna  mengajar dan  mendorong anak-anak untuk mengasihi Tuhan.  Dalam  mendidik anak-anak,  baik  melalui  perbuatan  yang  mendisiplin  maupun  memberi  nasihat,  orang  tua harus mampu menjadi teladan terlebih dahulu bagi anak-anaknya. Strauss memaparkan bahwa perbuatan  berbicara  lebih  keras  daripada  perkataan.  Orang  tua  Kristen  yang  bijaksana  perlu konsisten dengan perkataannya dengan tujuan  hubungan  yang harmonis untuk perintah  yang
54 Tulus Tu’u, Kuasa Kasih (Bandung: Kalam Hidup, 1998), 93.
55 “John  Calvin,  ‘Ephesians  6  Commentary  -  John  Calvian’s  Commentaries  on  the  Bible,’ StudyLight.Org, Accessed April 22, 2020.”
56 Matthew Henry, Surat Galatia, Efesus,  Filipi, Kolose, 1&2 Tesalonika, 1&2 Timotius,Titus,Filemon (Surabaya: Momentum, 2015), 234.
57 “‘Strong’s Greek: 3949. Παροργίζω,’ Https://Biblehub.Com/Greek/3949.Htm.”
58 stefankmitph, Koine Interlinear New Tastement , chap. Eph. 6:4. “ παιδεια”.
berhasil  dan  sebagai  kesaksian  yang  efektif. 59 Earley  menambahkan,  sebagai  orang  tua hendaknya  memberi  teladan  dibanding  ceramah. 60 Paulus  memberikan  perintah  untuk mendidik di dalam ajaran Tuhan, hal ini menandakan bahwa Kristuslah Sang Pendidik Agung yang  berada di  belakang orang tua dalam  mendidik anak-anaknya.  Larangan  bagi orang tua ini ditujukan agar tidak meremehkan kekuatan teladan kepada anak-anak.

## Implikasi Bagi Pembinaan Keluarga di Gereja
Dari  penjelasan  di  atas  terdapat  beberapa  hal  yang  dapat  dikembangkan  bagi pelayanan  pembinaan  keluarga  di  gereja.  Pembinaan  dalam  hal  ini  dilaksanakan  agar  para keluarga  dapat  menjalankan  perannya  sebagai  gereja  yang  memuliakan  Allah.  Packer berpendapat  bahwa  keluarga  kuat,  gereja  kuat  dan  bangsa  juga  kuat. 61 Demikian  halnya dengan peningkatkan kualitas rohani para keluarga, pembinaan gereja bagi para istri, perintah untuk tunduk dan hormat sebagai gambaran jemaat kepada Kristus, maka sebagai istri penting untuk  bertumbuh  secara  rohani  yang  akan  membawa  dirinya  kepada  ketaatan  terhadap perkara-perkara rohani dan hidup di bawah firman Tuhan.  Menurut Selan, seorang istri harus mempunyai  keinginan  yang  tulus  ikhlas  untuk  kebaikan  dan  kemajuan  pertumbuhan  rohani suaminya. 62 Dalam penelitian wawancara dengan 5 anggota keluarga muda ini, para istri yang mengalami  pertumbuhan  rohani  dalam  sikap  tunduk  kepada  suami  melalui  sikap  mematuhi otoritas  suami  sebagai  kepala  keluarga  sebanyak  4  partisipan.  Sementara  itu,  para  istri  yang menggambarkan  rasa  hormat  kepada  suami  dengan  tidak  menyakiti  hati  suami  terdapat  2 partisipan  dan  menghargai  sebagai  kepala  rumah  tangga  sebanyak  2  partisipan.  Dengan demikian,  dari  data  di  atas  dapat  diartikan  bahwa  para  istri  mengalami  pertumbuhan  rohani dalam  menjalankan  perannya  untuk  mematuhi  kepemimpinan  suami  dan  menghargai  suami sebagai  kepala  keluarga,  sehingga  suami  dapat  menjalankan  perannya  dengan  baik,  baik  di rumah, di gereja maupun di masyarakat.
Bagian  keluarga  selanjutnya  yaitu  suami,  yang  turut  memegang  peran  dalam kehidupan  keluarga.  Wawancara  penulis  kepada  para  suami  dalam  perannya  sebagai  kepala istri dengan memimpin dan membimbing seisi keluarga bertumbuh dalam kerohanian terdapat 3  partisipan  dan  peran  suami  dalam  mengasihi  istri  dengan  memberikan  pelayanan  terhadap kesejahteraan  kepada  istri  baik  secara  jasmani  maupun  rohani  terdapat  4  partisipan.  Dengan demikian,  dari  data  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  para  suami  mengalami  pertumbuhan rohani  melalui  keteladanan,  kewibawaan  rohani  serta  bersikap  tegas  dan  disiplin  bagi  seisi keluarga  agar  memahami  arti  menjadi  seorang  Kristen  yang  sehat  dalam  iman,  pengharapan dan kasih sebagaimana dalam Amsal 19:13, 15:30.
59 Richard Strauss, Menciptakan Hubugan Yang Harmonis (Bandung: Kalam Hidup, 1997), 154–160.
60 Dave  Early, 14  Resep  Ampuh  Mengasuh  Anak  Dengan  Cara  Allah (Yogyakarta:  Penerbit  ANDI, 2011), 40.
61 J.l Packer, Kristen Sejati Vol2 : Baptisan Dan Pertobatan (Surabaya: Momentum, 2015), 31.
62 Ruth  Selan, Wanita  Kristen  Dalam  Mengatasi  Pergumulan  Hidup (Bandung:  Kalam  Hidup,  1996), 11.
Keluarga  Kristen,  dalam  Efesus  selain  menggambarkan  suami  istri,  didalamnya terdapat  anak-anak  yang  menjadi  bagian  dari  anggota  keluarga.  Menurut  Maxwell,  dalam dunia anak orang tua perlu  memperkenalkan dan menyingkapkan kebenaran  firman Tuhan. 63 Kleser  menambahkan  bahwa  tugas  orang  tua  adalah  tugas  rohani. 64 Dari  5  keluarga  muda yang  memiliki  anak  sulung  berusia  9-14  tahun,  dalam  menggambarkan  peran  ketaatannya yaitu  bergantung  sikap  kedua  orang tuanya.  Jika  orang tua  lemah  lembut,  mereka  akan  taat. Sebaliknya,  jika  orang  tua  berlaku  kasar,  maka  mereka  justru  akan  memberontak terdapat  3 partisipan.  Sementara  sikap  menghormati  kedua  orang  tua  digambarkan  dengan  menjaga kesantunan  dalam  berkata  dan  bersikap  terdapat  2  partisipan  dan  yang  menolong  membantu meringankan  pekerjaan  rumah  orang  tuanya  terdapat  2  partisipan.  Dengan  demikian, pertumbuhan rohani anak-anak dalam menjalankan perannya, gereja perlu terus meningkatkan pembinaan  baik kepada anak-anak  maupun kepada orang tua agar ketaatan dapat  bertumbuh dengan  baik sesuai pernyataan penulis sebelumnya bahwa tugas ketaatan adalah tugas moral yang harus dilakukan.
Orang tua (suami istri) sebagai warga gereja juga penting untuk menjalankan perannya sebagai  orang  tua  bagi  pendidikan  kerohanian  anak-anak.  Jackson  mengatakan,  “rumah tangga adalah tempat  membentuk watak dan sifat anak-anak.” 65 Tong  menambahkan bahwa peran  orang  tua  Kisten,  anak-anak  sangat  penting    memperoleh  pendidikan  dalam  keluarga, dimana  keluarga  memiliki  waktu  yang  paling  banyak,  pengaruh  yang  paling  besar  bahkan memiliki  pengenalan  sifat  pembawaan  yang  paling  mendalam. 66 Dari  hasil  wawancara penulis, para orang tua yang menerapkan perannya dengan tidak membangkitkan amarah anak dengan membina, memberitahukan kepada anak mana yang benar dan tidak benar terdapat 3 partisipan  dan  yang  orang  tua  yang  menjalankan  perannya  dalam  mendidik  anak  dengan menjadi  teladan  rohani  melalui  sikap  dan  tindakan  terdapat  3  partisipan.  Dengan  demikian, peran  orang  tua  dalam  pertumbuhan  rohani  yaitu  dengan  menunjukkan  keteladanan  dalam berbagai  aspek  kehidupan  serta  menuntun  anak-anak  kepada  Sang  Juruselamat  serta mendoakannya seumur hidupnya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  faktor  pertumbuhan  rohani keluarga Kristen berdasarkan Efesus 5:22-6:4 adalah pertama, pertumbuhan rohani atas peran istri  melalui  sikap  tunduk  dan  hormat  kepada  suami  dengan  menunjukkan  ketaatan  atas otoritas kepemimpinan suami serta menghargai suami sebagai kepala keluarga. Kedua,
peran  suami  sebagai  kepala  yang  memimpin  dan  mengasihi  istri  dan  seisi  keluarga, menerapkan firman Tuhan melalui integritas dan keteladanan kerohanian serta menempatkan
63 Timotius  Tan, Smart  Parenting  (Life  Transformation  Institute) (Jakarta:  Elex  Media  Komputindo, 2009), 73–76.
64 Jay Kesler, Tolong Aku Punya Anak Remaja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986), 28–29.
65 Rex Jackson, Pernikahan Dan Rumah Tangga (Malang: Gandum Mas, 1969), 87–88.
66 Stephen Tong, Arsitek Jiwa (Surabaya: Momentum, 2015), 60.
Yesus sebagai  Kepala keluarga.  Ketiga, peran anak-anak akan  sikap  hormat dan taat kepada kedua orang tua sebagai tugas moral yang terus berkelanjutan sejak hukum Musa sebagai janji berkat umur panjang di bumi dan keempat, peran orang tua (suami isteri) mengenai larangan membangkitkan  amarah  dan  perintah  untuk  mendidik  anak-anak,  orang  tua  sebagai kepanjangan tangan Allah untuk memperbanyak umat-Nya di bumi dan anak-anak bertumbuh dalam pengenalan yang benar akan Allah.
Implikasi faktor pertumbuhan rohani tersebut bagi pembinaan keluarga di gereja yaitu sebagai suami, isteri sekaligus orang tua dan anak-anak dapat menjalankan perannya masing- masing  sesuai  firman-Nya.  Dengan  demikian  melalui  pembinaan  tersebut,  keluarga  Kristen dapat  bertumbuh  kokoh  secara  rohani  dan  dapat  menjadi  saksi  bagi  Kristus  sebagai  Kepala yang mengasihi gereja-Nya, dan juga keluarga Kristen hidup sebagai gereja yang memuliakan Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat.

## DAFTAR RUJUKAN
Abenino, J.L. Tafsiran Alkitab Surat Efesus . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997.
Abineno. Tafsiran Surat Efesus . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Adams, Jay. Masalah-Masalah Dalam Rumah Tangga Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
———. Masalah-Masalah  Dalam  Rumah  Tangga  Kristen .  Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2002.
Barclay,  William. Pamahaman  Alkitab  Setiap  Hari    (Surat-Surat  Galatia  Dan  Efesus) . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
Barney, Kenneth. Rumah Tangga Kristen . Malang: Gandum Mas, 1982.
———. Surat Efesus . Malang: Gandum Mas, 1981.
Baxter,  Sidlow. Menggali  Isi  Alkitab  4:  Roma  Sampai  Dengan  Wahyu .  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2002.
Bly, Stephen. Ayah Yang Penuh Perhatian . Bandung: Kalam Hidup, 1994.
Budiyana, Hardi. “Perspektif  Alkitab Terhadap  Keluarga  Kristen.” REGULA  FIDEI:  Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 2 (2018): 137–145.
Cerullo, Theresa. Pemulihan Keluarga . Surabaya: Global Satelit Network, 1994.
Darmawan,  I.  Putu  Ayub.  “Jadikanlah  Murid:  Tugas  Pemuridan  Gereja  Menurut  Matius 28:18-20.” Evangelikal: Jurnal  Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 2 (July 31, 2019): 144–153.
Diana,  Ruat.  “Permasalahan  Pembinaan  Warga  Gereja  Di  Kewari.” Evangelikal:  Jurnal Teologi Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 2, no. 1 (February 23, 2018). Accessed November 6, 2020. https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/93.
———.  “Prinsip  Teologi  Kristen  Pendidikan  Orang  Tua  Terhadap  Anak  Di  Era  Revolusi Industri 4.0.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (June 24, 2019): 27–39.
Early,  Dave. 14  Resep  Ampuh  Mengasuh  Anak  Dengan  Cara  Allah .  Yogyakarta:  Penerbit ANDI, 2011.
Foulkes, Francis. New Tastement Commentaries . USA: Grand Rappid, 1991.
Gunawan,  Agung.  “Kasih  Fondasi  Keluarga  Yang  Sehat.” SOLA  GRATIA:  Jurnal  Teologi Biblika dan Praktika 7, no. 2 (2019).
Guthrie,  D,  and  Harun  Hadiwijono. Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini  3  (Matius-Wahyu) .  Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2004.
Hastuti, Ruwi. “Pendidikan Agama Kristen Dalam Keluarga Sebagai Pusat Bermisi.” Jurnal Antusias 2, no. 4 (2013): 48–59.
Henry,  Matthew. Surat  Galatia,  Efesus,    Filipi,  Kolose,  1&2  Tesalonika,  1&2 Timotius,Titus,Filemon . Surabaya: Momentum, 2015.
———. Surat Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1&2 Tesalonika, 1&2 Timotius, Titus, Filemon . Surabaya: Momentum, 2015.
Imeldawati, Tiur. “Makna Kata Taat Dan Hormat Dalam Efesus 6: 1-3.” KERUGMA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2019): 152–169.
Jackson, Rex. Pernikahan Dan Rumah Tangga . Malang: Gandum Mas, 1969.
Kang, Christine Gabriella Mukhalis Andreas. “Konsep Pengampunan Dalam Efesus 4: 31-32 Dan  Implikasinya  Terhadap  Pembimbingan  Pastoral  Bagi  Orang-Orang  Yang Mengalami  Kepahitan  Dalam  Keluarga.”  PhD  Thesis,  STT  Seminari  Alkitab  Asia Tenggara, 2017.
Kesler, Jay. Tolong Aku Punya Anak Remaja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986.
Latif, Helen Farida. “Pengaruh Pengajaran Dan Persekutuan Terhadap Tingkat Pertumbuhan Rohani Anak Dan Remaja.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 1, no. 2 (2018): 119–138.
Lessin, Roy. Disiplin Keluarga . Malang: Gandum Mas, 2002. ———. Disiplin Keluarga . Malang: Gandum Mas, 2002.
Malau,  Yohanna  Cristiani  Oktavia.  “Eksposisi  Efesus  5:22-6:4  Tentang  Nilai  Kehidupan Dalam Keluarga Kristen.” JURNAL-PENABIBLOS ISSN 2086-5097 12, no. 1 (2019). Mary,  Eirene.  “Implikasi  Ulangan  5:16  Dalam  Pendidikan  Keluarga.” Didache:  Journal  of Christian Education 1, no. 2 (December 31, 2020): 141–152.
Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosda Karya, 2017.
Nainupu,  Astrid  Maryam  Yvonny,  and  Ayang  Emiyati.  “Kunci  Keberhasilan  Seorang  Anak Dalam  Pemaparan  Alkitab.” Didache:  Journal  of  Christian  Education 1,  no.  2 (December 31, 2020): 91–116.
Nilakandi. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1982.
O’Brien, Peter. Surat Efesus . Surabaya: Momentum, 2013.
Packer, J.l. Kristen Sejati Vol2 : Baptisan Dan Pertobatan . Surabaya: Momentum, 2015.
Preskila,  Eka,  and  Bakhoh  Jatmiko.  “Keluarga  Harmonis  berdasarkan  Kolose  3:18-21  dan Pengaruhnya  terhadap  Etika  Pergaulan  Anak.” Didache:  Journal  of  Christian Education 1, no. 2 (December 31, 2020): 153–168.
Rantesalu,  Marsi  Bombongan,  and  Delthy  Rusli  Yanti  Fina.  “Penerapan  Polah  Asuh Demokratis  Pada  Remaja  Dalam  Keluarga  Kristen.” Didache:  Journal  of  Christian Education 1, no. 1 (June 27, 2020): 49–64.
Sagala, Mangapul. Rahasia Hidup Bahagia . Jakarta: PERKANTAS, 2011.
Saragih,  Albet,  and  Johanes  Waldes  Hasugian.  “Model  Asuhan  Keluarga  Kristen  Di  Masa
Pandemi  Covid-19.” JURNAL  TERUNA  BHAKTI 3,  no.  1  (September  11,  2020):  1– 11.
Sari, Sinta Kumala, and S. Th. “Rumah Tangga Yang Harmonis Berdasarkan Efesus 5: 22–6: 4.” (n.d.).
Selan, Ruth. Wanita Kristen Dalam  Mengatasi  Pergumulan Hidup . Bandung:  Kalam Hidup, 1996.
Siburian, Hendro Hariyanto. “Studi Eksposisi Tanggung Jawab Suami Istri Menurut Efesus 5: 22-33 Dan Aplikasinya Bagi Keluarga Kristen Masa Kini” (2020).
———.  “Studi  Eksposisi  Tanggung  Jawab  Suami  Istri  Menurut  Efesus  5:  22-33  Dan Aplikasinya Bagi Keluarga Kristen Masa Kini” (2020).
Solomon, Robert. Kitab Efesus . Jakarta: Our Daily Bread, 2016. stefankmitph. Koine Interlinear New Tastement , n.d.
Stevans, Paul. Down to Earth Spirituality . Malang: SAAT, 2009.
Stott, John. Efesus . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 2003.
Strauss, Richard. Menciptakan Hubugan Yang Harmonis . Bandung: Kalam Hidup, 1997.
Tacoy, Selvester Melanton. “Analisis Biblika Terhadap Konsep ‘ϵv Χριστω’ (Dalam Kristus)
Berdasarkan Surat Efesus 1.” Jurnal Jaffray 17, no. 2 (October 1, 2019): 203–222.
Tan,  Timotius. Smart  Parenting  (Life  Transformation  Institute) .  Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2009.
Tanhidy,  Jamin,  Muner  Daliman,  Hana  Suparti,  and  Krido  Siswanto.  “Implementasi  Etika Kristen  Dalam  Keluarga  Badan  Pengurus  Jemaat  Gereja  Kemah  Injil  Indonesia Propinsi  Jawa  Tengah.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga Jemaat 5, no. 1 (January 31, 2021): 102–115.
Tanusaputra, Daniel Nugraha. “Teologi Pernikahan Dan Keluarga” (2005).
Tong, Stephen. Arsitek Jiwa . Surabaya: Momentum, 2015.
Trisna, Jonathan. Pernikahan Kristen: Suatu Usaha Dalam Kristus . Bandung:  Kalam Hidup, 1987.
Tu’u, Tulus. Kuasa Kasih . Bandung: Kalam Hidup, 1998.
Vaughan,  Curtis. A  Study  Guide  Commentary  Ephesians .  Michigan:  Zondervan  Publishing House, 1979.
Wiersbe,  Warren. Kaya  Di  Dalam  Kristus:  Tafsiran  Surat  Efesus .  Bandung:  Kalam  Hidup, 1976.
“Fernando Tambunan, “Suami Istri Dalam Keluarga.”
“John  Calvin,  ‘Ephesians  6  Commentary  -  John  Calvian’s  Commentaries  on  the  Bible,’ StudyLight.Org, Accessed April 22, 2020.”
“‘Strong’s Greek: 2776. Κεφαλή,’ Https://Biblehub.Com/Greek/2776.Htm.” “‘Strong’s Greek: 3949. Παροργίζω,’ Https://Biblehub.Com/Greek/3949.Htm.” “‘Strong’s Greek: 3962. Πατήρ,’ Https://Biblehub.Com/Greek/3962.Htm.” “Strong’s Greek: 5293. Ὑποτάσσω,” Https://Biblehub.Com/Str/Greek/5293.Htm.” “‘Strong’s Greek: 5399. Φοβέω,’ Https://Biblehub.Com/Str/Greek/5399.Htm.”