Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 1 (2021): 25-34
DOI: 10.15575/kt.v3i1.11158
Manifestasi Kehadiran Tuhan di dalam Teologi Kristen: Dari Tabernakel Musa ke Bait Allah yang Hidup
Sonny Zaluchu *
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia (STBI) Semarang, Indonesia Email: gloryofgodmin@gmail.com

## Abstract
This  paper  aims  to  prove  that  the  manifestation  of  God's  presence  in  the  Old  Testament  (OT)  is  not something final. The climax of God's presence among His people is seen in the coming of Jesus into the world through the incarnation. Through this paper, it is explained that even though God is transcendent in Christian theology, He is also immanent at the same time. God's transcendence cannot be separated from his immanent nature and vice versa. The main data used in this research is through a literature review. The results obtained from the literature review were compiled through the Integrative Critical Analysis (ICA) approach to meet the research objectives. The main conclusion is, theologically, the Christian is the abode of the true God.
Keywords : Immanence; incarnation; tr ansendence; God’s manifestation.

## Abstrak
Paper ini bertujuan untuk membuktikan bahwa manifestasi kehadiran Tuhan di dalam Perjanjian Lama (PL) bukanlah sesuatu yang final. Puncak kehadiran Tuhan di tengah umat-Nya terlihat pada kedatangan Yesus ke dalam dunia melalui peristiwa inkarnasi. Melalui paper ini dijelaskan bahwa sekalipun Tuhan transenden di dalam teologi Kristen, Dia juga imanen pada saat yang sama. Transendensi Tuhan tidak dapat  dilepaskan  dari  sifat  imanensinya,  demikian  sebaliknya.  Data  utama  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  melalui  telaah  pustaka.  Hasil-hasil  yang  diperoleh  dari  telaah  pustaka  tersebut diramu  melalui  pendekatan  Integrative  Critical  Analysis  (ICA)    untuk  memenuhi  tujuan  penelitian. Kesimpulan utama adalah, secara teologis Kristiani manusia adalah tempat kediaman Tuhan yang sejati.
Kata Kunci : Imanensi; inkarnasi; manifestasi Tuhan; transenden.

## PENDAHULUAN
Kehadiran  Allah  di  dalam  teologi  Kristen  dipahami  dalam  dua  sisi  sekaligus  yakni  Allah  yang transenden , yang ada “di atas” sana dan yang hidup di dalam iman setiap orang yang percaya kepadanya atau disebut imanen (Ransford, 2016). Transendensi dipahami sebagai hakikat dan eksistensi Tuhan yang menjelaskan keberadaan-Nya sekalipun tidak terlihat, nyata melalui semua ciptaan, memiliki sifat-sifat yang melampauhi kemampuan manusia sehingga disebut dengan istilah ‘maha’, melebihi setiap ruang di dalam  akal  budi  dan  pikiran  manusia,  dan  tidak  pernah  mampu  dijangkau  oleh  manusia  yang  fana (Istodor, 2016). Baharudin mengatakan hakikat dan eksistensi demikian membangun kesadaran bahwa Tuhan memiliki kekuatan yang sangat luar biasa dan kemahakuasaan, di dalam segala aspek yang mampu mendatangkan  kebaikan  dan  juga  pencobaan  serta  menjadi  alamat  doa  karena  diyakini  mampu mengabulkan permohonan dan keinginan manusia (Baharudin, 2014). Mistisme Tuhan dan segala misteri tentang  eksistensi-Nya  tergolong  ke  dalam  sifat  transendensi  yang  dianggap  tidak  dapat  disetarakan dengan manusia atau apapun di bawah kolong langit ini. Akan tetapi, sekalipun dianggap terlalu jauh di atas sana, manusia juga meyakini bahwa Tuhan dekat dan berpartisipasi di dalam kehidupan manusia secara aktif sebagai makhluk ciptaan-Nya (Rotaru, 2015). Di antara seluruh ciptaan, manusia dipandang
Manifestasi Kehadiran Tuhan di dalam Teologi Kristen: Dari Tabernakel Musa ke Bait Allah yang Hidup Sonny Zaluchu
sebagai  puncak  ciptaan  sehingga  secara  teologis  disebut  sebagai the  crown  of  creation .    Salah  satu perbedaanya dengan ciptaan lain adalah adanya kesadaran manusia tentang Tuhan sang pencipta dan penguasa  segala  yang  ada.  Kesadaran  tersebut  membangun  sistem  kepercayaan  kepada-Nya  melalui agama (Hudaeri, 2007). Dengan demikian kerangka imanensi berpijak pada pengertian bahwa Tuhan juga dekat  dan  hidup  di  dalam  iman  kepercayaan  manusia.  Secara  teologis  imanen  mengembangkan pemahaman  bahwa Tuhan  bersolidaritas di dalam seluruh kehidupan  manusia,  alam semesta, secara nyata dan proaktif. Teologi Kristen mendukung hal ini. Manusia dianggap membawa gambar Allah melalui konsep imago  dei ,  makhluk  yang  diciptakan  serupa  dengan  gambar-Nya  (Dan,  2009;  Tiyono,  2018). Bahkan  di  dalam  Alkitab  dibeberkan  bahwa  kehadiran-Nya  di  bumi  melalui  inkarnasi  menjelaskan keserupaan tersebut sekaligus membuktikan bahwa Tuhan dekat. Kitab Yohanes 1:14 menegaskan hal terse but,  bahwa  “ Firman  itu  telah  menjadi  manusia,  dan  diam  di  antara  kita,  dan  kita  telah  melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran” (Felderhof, 2016).
Penelitian  mengenai  imanensi  Tuhan  pernah  dilakukan  oleh  Murnita  (Murnita,  2020,  hal.  71). Penelitian ini berpijak pada pemikiran Ibn ’Arabi di dalam melihat dan mempelajari sifat transendensi dan imanensi Tuhan. Penelitian  itu  mengambil kesimpulan  bahwa dalam  terminolog i Ibn  ’ Arabi  imanensi berpijak pada konsepsi keserupaan Tuhan dengan manusia  yang diukur dari kemampuan-Nya untuk mengatur, memelihara, dan memiliki otoritas terhadap alam semesta dan seluruh ciptaan. Secara spesifik Murnita menjelaskan bahwa dalam pandang an Ibn ‘Arabi imanensi merupakan perwujudan Tuhan pada level atau martabat Syuhudi. Dalam konteks ini manusia dan seluruh ciptaan adalah realiasasi ketuhanan itu sendiri.
Jika Murnita melihat aspek imanensi dari perspektif teologi Islam, maka penelitian Jatmiko (2020) mencoba  mendekati  imanensi  dengan  pendekatan  inkarnasi  yang  berpijak  pada  teologi  Kristen. Menurutnya,  sebagai  konsep  sentral  di  dalam  doktrin  Kristologi,  inkarnasi  adalah  hal  yang  sangat mendasar di dalam  menjelaskan keserupaan  Tuhan dengan manusia. Bahkan  melebihi hal  itu, bukan hanya sekedar serupa, Tuhan sendiri hadir di tengah-tengah umat-Nya secara fisik untuk merealisasikan rancangan keselamatan bagi manusia. Inkarnasi dipandang sebagai pembuktian eksistensi Tuhan yang transenden  menjadi  imanen.  Kehadiran-Nya  dipandang  sebagai  persekutuan  dengan  umat  manusia (Bentley, 2018).
Dua penelitian pendahuluan di atas memiliki sebuah benang merah yang sama bahwa sekalipun Tuhan  secara  eksistensial  adalah  transenden  hal  tersebut  tidak  lantas  memisahkan  secara  mutlak hubungan antara Tuhan dan manusia. Hakikat lain dari eksistensinya menjelaskan bahwa pada saat yang sama, Tuhan hadir dan menjadi imanen di tengah-tengah manusia melalui kesadaran iman dan kehadiran.
Tuhan  yang  hadir  di  tengah-tengah  umatNya  adalah  tujuan  inti  dari  penelitian  ini.  Penelitian sebelumnya  memperlihatkan  bahwa  topik  pembahasan  mengenai  kehadiran  Tuhan  dalam  konsep kronologis Alkitab dari PL ke PB belum tersentuh. Bagaimana Tuhan hadir di dalam sejarah manusia di dalam PL? Di dalam bentuk seperti apa manifestasi-Nya? Bagaimanakah bentuk kehadiran-Nya di dalam PB?  Apa  perbedaan  dan  kesamaan  manifestasi  kehadiran  Tuhan  di  PL  dan  PB?  Seluruh  pertanyaan tersebut menjadi titik tolak pembahasan  dan diskusi di dalam penelitian ini. Oleh sebab itu, artikel ini bertujuan untuk membuktikan bahwa kehadiran Tuhan di dalam Perjanjian Lama memiliki makna yang menyatu dengan inkarnasi Yesus di dalam Perjanjian Baru. Eksitensi transendensi Tuhan tidak dapat dipisahkan dengan eksistensi imanensinya.
Manifestasi Kehadiran Tuhan di dalam Teologi Kristen: Dari Tabernakel Musa ke Bait Allah yang Hidup Sonny Zaluchu

## METODE PENELITIAN
Data utama yang digunakan dalam penelitian ini adalah melalui telaah pustaka dengan menjadikan Alkitab  sebagai  patokan  primer.  Narasi  Alkitab  yang  mencatat  hubungan  Israel-Tuhan  di  dalam  PL, perkataan  Yesus  di  PB  dan  penjelasan  teologis  dari  Rasul  Paulus  menyangkut  kekristenan,  menjadi bingkai pembahasan. Hasil-hasil tersebut digabung dengan konsep teoritis dari berbagai buku sumber dan laporan penelitian berbentuk jurnal. Pendekatan Integrative Critical Analysis (ICA) dipergunakan di dalam diskusi untuk memenuhi tujuan penelitian. Secara keseluruhan, analisis, pembahasan dan diskusi terikat pada pandangan dan konstruksi teologi Kristen. ICA dijelaskan oleh Gilbert untuk memenuhi tiga hal. Pertama, menjelaskan overview dari  literatur secara keseluruhan  di dalam sebuah  gambar  besar. Kedua, melakukan generated literature review untuk membangun kasus. Dan ketiga adalah memunculkan apa yang tidak terlihat dari literatur sebagai pesan inti (Gilbert, 2018).  Melalui kajian terhadap narasi Alkitab, commentary dan konsep-konsep teologis, pendekatan ICA dipergunakan untuk mengkonstruksi kehadiran Tuhan di tengah umat-Nya dimulai dari sejarah Israel kuno hingga kekristenan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Kehadiran Tuhan di dalam Perjanjian Lama
Teofani adalah salah satu bentuk kehadiran Tuhan di dalam Alkitab (Ryken et al., 2011, hal. 1129). Menurut  kesimpulan  Bittle  (2010),  Tanakh  adalah  referensi  mengenai  manifestasi  kehadiran  Tuhan (orang  Ibrani  mengenal-Nya  dengan  nama  YHWH)  dalam  tiga  bentuk,  yakni  malaikat  Tuhan  yang memiliki sifat antropomorfisme ( Angel of the Lord ), hadirat Tuhan yang disertai kemuliaan-Nya ( the Glory of the Lord ) serta kehadiran Roh Tuhan atas seseorang ( the Spirit of the Lord ). Ketiga bentuk ini sangat umum di dalam sejarah kehadiran Tuhan di dalam PL. Kesimpulan yang dibuat Bittle ini memperkuat pandangan klasik Windsor (2010) yang menjelaskan bahwa semua manifestasi kehadiran Tuhan di dalam PL bertumpu pada teofani.  Setiap kali Tuhan menampakkan diri kepada umat-Nya di seluruh Alkitab (dalam  berbagai  bentuk  badai  petir,  manusia,  kereta  berapi,  awan,  malaikat,  kemuliaan,  dll)  Dia mendatangi  orang  tertentu  untuk  tujuan  tertentu.  Dengan  kata  lain,  bentuk  manifestasi  kehadiran bergantung dari tujuan kehadiran-Nya. Poythress (2018) mengatakan bahwa ada tiga fungsi utama dari teofani.  Pertama  untuk  menggambarkan  wujudkan  karakter  dan  kemuliaan  Tuhan  di  tengah-tengah umatNya; Kedua untuk mengingatkan bahwa Tuhan menyertai umat-Nya dan ketiga, menyangkut aspek eskatologis, agar manusia mempersiapkan diri menyambut kedatangan dan penampakan terakhir Tuhan di akhir zaman.
Di antara sekian banyak daftar kehadiran Tuhan di tengah umatNya di dalam PL, manifestasi yang sangat luar biasa terlihat dari sejumlah tanda supernatural yang dicatat oleh Alkitab. Tiga tanda teofani utama yang dibahas di dalam paper ini adalah tiang awan-tiang api, shekinah glory dan kemuliaan Tuhan.

## Tiang Awan-Tiang Api
Dalam  perjalanan  bani  Israel  saat  eksodus  dari  Mesir  menuju  Tanah  Perjanjian,  sebuah  tiang supernatural muncul di depan rombongan. Zaluchu (2020, hal. 152) mengatakan bahwa tiang ( pillars ) tersebut bukanlah tiang yang berbeda karena hanya kelihatan berawan pada siang hari dan berapi pada malam hari. Bentuknya memanjang dengan bagian paling atasnya seperti jamur sehingga mampu menjadi tudung seluruh rombongan eksodus dari terpaan sinar matahari gurun yang menyengat hingga di barisan
Manifestasi Kehadiran Tuhan di dalam Teologi Kristen: Dari Tabernakel Musa ke Bait Allah yang Hidup Sonny Zaluchu
paling belakang. Demikian juga pada malam hari, panas dari tiang tersebut menjangkau orang paling belakang barisan dengan menghadirkan rasa hangat ditengah udara malam gurun yang dingin.
Tiang  supernatural  ini  selain  berfungsi  untuk  menudungi  dari  terpaan  cahaya  matahari  dan menerangi perjalanan malam, bertujuan sebagai penuntun perjalanan. Wilayah yang dilalui bani Israel adalah padang gurun yang sangat luas dan belum pernah mereka lewati sebelumnya. Ketidaktepatan di dalam  menentukan  arah  dapat  menyesatkan  perjalanan  seluruh  rombongan.  Tiang  tersebut  menjadi patokan untuk menentukan arah perjalanan. Saking besarnya menjulang ke langit, tiang dapat terlihat oleh  orang  yang  berada  di  barisan  eksodus  paling  belakang.  Tiang  itu  adalah  sebuah  teofani.  Kitab Keluaran mencatat “TUHAN berjalan di depan mereka, pada siang hari dalam tia ng awan untuk menuntun mereka di jalan, dan pada waktu malam dalam tiang api untuk menerangi mereka, sehingga mereka dapat berjalan siang dan malam. Dengan tidak beralih, tiang awan itu tetap muncul pada siang hari, dan tiang api pada waktu malam di depan bangsa itu” ( Keluaran 13:21-22).
Bukti bahwa tiang tersebut bukan sekedar manifestasi alam dikemukakan oleh Alkitab sendiri. Setidaknya ada tiga referensi di dalam Taurat yang menegaskan bahwa tiang awan tersebut adalah sebuah teofani. Pertama di dalam Keluaran 34:5 dikatakan, “ Turunlah TUHAN dalam awan, lalu berdiri di sana dekat Musa serta menyerukan nama TUHAN. ” Kemudian di ulang di dalam Kitab Bilangan 1 1:25 “ Lalu turunlah TUHAN dalam awan dan berbicara kepada Musa, kemudian diambil-Nya sebagian dari Roh yang hinggap padanya, dan ditaruh-Nya atas ketujuh puluh tua-tua itu; ketika Roh itu hinggap pada mereka, kepenuhanlah mereka seperti nabi, tetapi sesudah itu tidak lagi. ” Rujukan ketiga lebih spesifik. Bilangan 12:5 mencatat, “ Lalu turunlah TUHAN dalam tiang awan, dan berdiri di pintu kemah itu, lalu memanggil Harun dan Miryam; maka tampillah mereka keduanya. ” Ketiga ayat tersebut menjelaskan bahwa awan adalah bentuk  teofani  yang  sering dipergunakan  Tuhan di dalam  memanifestasikan diri-Nya.  Kadang berupa awan di dalam bentuk harafiah dan kadang berbentuk tiang sebagaimana dijelaskan sebelumnya. Implikasi teologisnya sangat jelas bahwa di dalam perkemahan bangsa Israel, Tuhan turun hadir melalui manifestasi supernatural di Kemah Pertemuan yang dibangun Musa. Tuhan ada di tengah-tengah umat- Nya.

## Shekinah Glory
Shekinah  Glory adalah  sebuah  istilah  yang  menjelaskan  tentang  konsep  kemuliaan  Tuhan. Premisnya adalah, kemuliaan Tuhan selalu menyertai kehadiran-Nya. Meskipun istilah ini tidak  terdapat di dalam Alkitab, fenomena kemuliaan Tuhan mewarnai banyak narasi Alkitab. Tiang awan yang dibahas sebelumnya merupakan bagian dari Shekinah akan tetapi di dalam konsep yang lebih luas.
Musa pernah meminta Tuhan untuk melihat kemulian-Nya. Narasi di dalam Keluaran 33:18-23 mencatat  respon  Tuhan  atas  permohonan  Musa  tersebut.  Musa  berkata  "Perlihatkanlah  kiranya kemuliaan-Mu  kepadaku." Tetapi  firman-Nya:  "Aku  akan  melewatkan  segenap  kegemilangan-Ku  dari depanmu dan menyerukan nama TUHAN di depanmu: Aku akan memberi kasih karunia kepada siapa yang Kuberi kasih karunia dan mengasihani siapa yang Kukasihani." Lagi firman-Nya: "Engkau tidak tahan memandang wajah-Ku, sebab tidak ada orang yang memandang Aku dapat hidup." Berfirmanlah TUHAN: "Ada suatu tempat dekat-Ku, di mana engkau dapat berdiri di atas gunung batu; apabila kemuliaan-Ku lewat, maka Aku akan menempatkan engkau dalam lekuk gunung itu dan Aku akan menudungi engkau dengan tangan-Ku, sampai Aku berjalan lewat. Kemudian Aku akan menarik tangan-Ku dan engkau akan melihat belakang-Ku, tetapi wajah-Ku tidak akan kelihatan." Catatan tersebut menguraikan dengan jelas, ketika Musa meminta untuk melihat kemuliaan Tuhan, keinginan tersebut tidak dapat dipenuhi karena
Manifestasi Kehadiran Tuhan di dalam Teologi Kristen: Dari Tabernakel Musa ke Bait Allah yang Hidup Sonny Zaluchu
kemuliaan-Nya  adalah  kekudusan-Nya.  Kefanaan  manusia  tidak  akan  mampu  bertahan  di  dalam kemuliaan dan kekudusan tersebut. Itu sebabnya, Musa disembunyikan di sebuah celah batu dan ditutupi dengan tangan-Nya saat Ia lewat. Musa hanya dapat melihat punggung-Nya. Hal ini menunjukkan bahwa kemuliaan Tuhan terlalu dahsyat dan sangat berkuasa sehingga tidak mampu dilihat sepenuhnya oleh manusia.
Kemuliaan di tengah umat-Nya juga pernah dinyatakan saat Salomo, Raja Monarkhi Israel kedua, mentahbiskan Bait Allah. Di dalam Kitab 1 Raja-Raja 8:10-11 dikisahkan, “ Ketika imam-imam keluar dari tempat kudus, datanglah awan memenuhi rumah TUHAN, sehingga imam-imam tidak tahan berdiri untuk menyelenggarakan kebaktian oleh karena awan itu, sebab kemuliaan TUHAN memenuhi rumah TUHAN. ” Kemuliaan   Tuhan  yang  hadir  dalam  pentahbisan  adalah  sebuah  manifestasi shekinah  glory .  Kuatnya kemuliaan  tersebut  menyebabkan  para  pelayan  terjatuh  di  dalam  kekudusan-Nya  dan  tidak  mampu berdiri melaksanakan ibadah.
Shekinah glory adalah manifestasi kehadiran Tuhan di suatu waktu dan tempat tertentu. Istilah ini berasal dari kata Ibrani shachan , yang artinya berarti 'tinggal' atau ‘menetap’ .  Mirip dengan kata Yunani skeinei , yang artinya 'tabernakel' atau tempat kediaman. Bait Allah yang dibangun Salomo didedikasikan kepada  YHWH  sebagai  realisasi  mandat  yang  diterima  Salomo  dari  ayahnya,  Daud.  Itu  sebabnya, menyaksikan kehadiran Tuhan di dalam Bait Allah tersebut, Salomo mengaitkannya dengan kediaman dengan berkata, "TUHAN telah menetapkan matahari di langit, tetapi Ia memutuskan untuk diam dalam kekelaman. Sekarang, aku telah mendirikan rumah kediaman bagi-Mu, tempat Engkau menetap selama- lamanya" (1 Raja-raja 8:12-13).

## Kehadiran yang menjadi Daging
Manifestasi tiang awan/api dan shekinah glory tidak pernah dapat dilepaskan dari tujuan kehadiran Tuhan  di  tengah-tengah  umat-Nya.  Kedua  manifestasi  itu  selalu  berkaitan  dengan  kepentingan  yang melibatkan bukan hanya perseorangan, tetapi keumatan secara keseluruhan. Tiang awan/api yang hadir di perkemahan hanya terlihat  selama periode padang  gurun. Pada masa  itu, perkemahan berpindah- pindah. Dengan sendirinya kehadiran Tuhan mengikuti perpindahan tersebut.
Ketika  telah  memasuki  Tanah  Perjanjian,  bani  Israel  berdiam  di  tanah  Kanaan  sebagai  suatu bangsa. Tidak terjadi lagi perpindahan dan bongkar pasang perkemahan. Manifestasi kehadiran Tuhan berubah. Dari tiang awan/api di perkemahan menjadi kemuliaan yang menetap di dalam sebuah tempat yang dinamakan Bait Allah. Yang dapat disimpulkan disini adalah, baik di kemah maupun di bangunan Bait Allah, manifestasikan kehadiran Tuhan selalu berlangsung di tengah-tengah umat-Nya.
Pola tersebut berubah di masa Perjanjian Baru. Tuhan tidak lagi hadir dalam berbagai manifestasi supernatural sebagaimana rujukan PL. Kehadiran-Nya menjadi nyata melalui kelahiran Kristus di dunia yang disebut sebagai sebuah inkarnasi. Jatmiko (2020) mengatakan bahwa inkarnasi adalah sebuah cara Tuhan  menyatakan  diri  di  tengah-tengah  umatNya.    Di  dalam  teologi  Kristen,  peristiwa  inkarnasi dijelaskan  sebagai  peristiwa  dimana  firman  menjadi  daging  dan  berdiam  di  tengah-tengah  manusia dengan memakai rupa manusia yang fana. Injil Yohanes 1:14 mencatat, “ Firman itu telah menjadi manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada- Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran. ”
Keener  (2014,  hal.  250)  menjelaskan  bahwa  kebanyakan  orang  Yahudi  sangat  menekankan pemahaman  bahwa  manusia  tidak  dapat  menjadi  Tuhan,  dengan  demikian  juga  beranggapan  bahwa Tuhan tidak dapat menjadi manusia. Itulah sebabnya orang-orang Yahudi hingga saat ini mengharapkan Tuhan untuk terus mengungkapkan kemuliaan-Nya sebagaimana pernah dinyatakan di dalam PL. Akibat
Manifestasi Kehadiran Tuhan di dalam Teologi Kristen: Dari Tabernakel Musa ke Bait Allah yang Hidup Sonny Zaluchu
pemahaman ini, orang-orang Yahudi gagal memahami Yesus sebagai pengungkapan eksistensi Tuhan. Padahal maksud  Yohanes sangat  jelas.  Kata  ‘diam diantara kita’  berarti memiliki tempat tinggal yang secara  harafiah  diterjemahkan  sebagai  "tabernakel"  (tempat  kediaman  Tuhan  di  PL).  Artinya  jelas, sebagaimana Tuhan tinggal bersama umat-Nya di padang gurun, demikian pula Firman telah ditempatkan di antara umat-Nya melalui inkarnasi anak Allah yang bernama Yesus Kristus (Okafor, 2016; Resch, 2009).
Tabel berikut ini menjelaskan perbandingkan paralel mengenai manifestasi kehadiran Tuhan di dalam Kitab Keluaran 33-34 tentang menifestasi dan Injil Yohanes 1:14-18 tentnag inkarnasi (NIV, 2016, hal. 1804).
Tabel 1 Perbandingan Teks Keluaran 33-34 dengan Yohanes 1:14-18
Keluaran 33-34 Yohanes 1:14-18 Pewahyuan Firman Tuhan: Taurat Pewahyuan Firman Tuhan: Yesus Tuhan berdiam di tengah umatNya di dalam kemah (tabernakel) Kata ‘berdiam’ secara literal diterjemahkan sebagai ‘memasang kemah’ (tabernakel) Musa melihat kemuliaan Tuhan Murid-murid menyaksikan kemuliaan Yesus Kemuliaan penuh kasih karunia dan kebenaran Kemuliaan penuh kasih karunia dan kebenaran Hukum diberikan melalui Musa Hukum diberikan melalui Musa Tidak seorangpun mampu melihat kemuliaan Tuhan Tidak seorangpun dapat melihat kemuliaan Tuhan tetapi sepenuhnya dinyatakan melalui Yesus
Tabel 1 memperlihatkan perbedaan eksistensi Tuhan yang berlangsung dalam masa PL dan PB. Terdapat  perbedaan-perbedaan mendasar yang memperlihatkan  bahwa manifestasi eksistensi Tuhan tidak sama di kedua perjanjian tetapi saling terkait dan berkaitan. Manifestasi di dalam PL menjadi dasar bagi perwujudan di dalam kehadiran di dalam PB. Terlihat bahwa segala hal yang terjadi di masa PL tersebut merupakan gambaran ( imagery) yang digenapi lebih jelas, operasional dan deskriptif di era PB.

## Analisis Teologis
Kehadiran  Tuhan  di  dalam  PL  sangat  menekankan  persyaratan  berupa  kelayakan  dalam  hal kekudusan-kemuliaan.  Siapapun  yang  tidak  siap  dengan  hal  tersebut  akan  mengalami  hukuman  dan berhadapan langsung dengan murka Tuhan. Terlihat bahwa, meskipun Tuhan hadir di tengah-tengah umatNya, manusia tidak dapat menjangkau-Nya atau leluasa terhubung dengan-Nya. Pada masa-masa Tuhan memanifestasikan diri-Nya di perkemahan, orang-orang Israel hanya menyaksikan kehadiran-Nya dari  jauh,  tidak  berani  mendekat  dan  imam-imam  hanya  diberikan  kesempatan  sekali  satu  tahun memasuki Ruang Maha Kudus, tabernakel kudus Tuhan. Bahkan untuk menginjakkan kaki ke tempat kudus dimana terjadi manifestasi, orang awam harus membawa korban dan diwakili oleh para imam untuk memperdamaikan dirinya dengan Tuhan. Di dalam konsep PL, umat-Nya tidak mendapat akses langsung dengan Tuhan dan harus diwakili oleh para Imam dari Kaum Lewi. Sejumlah prosedur dan ritus harus  dilakukan  berupa  penumpahan  darah  hewan  korban.  Hukum  keimamatan  menjadi  hal  mutlak untuk menghadap Tuhan (Zaluchu, 2020).
Daud pernah salah memahami hal ini di dalam peristiwa Perez Uza. Pada waktu itu, Daud hendak mengangkut tabut perjanjian dari Kirjat Yearim menuju Kota Daud di Yerusalem. Di tengah perjalanan, kaki lembu pengangkut tabut terpeleset sehingga Tabut Perjanjian hampir jatuh. Secara refleks tangan
Manifestasi Kehadiran Tuhan di dalam Teologi Kristen: Dari Tabernakel Musa ke Bait Allah yang Hidup Sonny Zaluchu
Uza  berusaha  menahan  tabut  tersebut.  Selanjutnya  di  dalam  Kitab  2  Samuel  6:7  dikisahkan,  “ Maka bangkitlah murka TUHAN terhadap Uza, lalu Allah membunuh dia di sana karena keteledorannya itu; ia mati di sana dekat tabut Allah itu. ” Peristiwa tersebut menggambarkan bahwa eksistensi Tuhan ternyata tidak dapat dibawa ke dalam ranah logika dan akal pikiran manusia. Hal yang baik menurut pemandangan manusia belum tentu berkenan dihadapan Tuhan. Itulah sebabnnya Daud menitipkan tabut itu ke rumah Obed Edom dan  beberapa bulan kemudian kembali mengangkut tabut itu. Kali ini, para pengangkutnya adalah Imam-imam dari Kaum Lewi dan sejumlah pengorbanan dilakukan. Tabut, yang menjadi tempat kediaman manifestasi YHWH aman dan tiba di Yerusalem karena Daud mengikuti protokol keimamatan (Hügel, 2016). Bahkan Daud sendiri menari-nari dihadapan Tuhan dalam prosesi pengangkutan tabut itu menuju Yerusalem (Berchie, 2014; Zaluchu, 2021).
Hal yang revolusioner terjadi di dalam PB. Jika di dalam PL hadirat Tuhan dimanifestasikan pada benda mati tabut perjanjian, ruang maha kudus, Bait Allah, gunung, maka di dalam PB terjadi perubahan yang  radikal  dan  signifikan.  Tuhan  tidak  lagi  berdiam  dan  bermanifestasi  pada  benda-benda  mati. Sebaliknya,  Tuhan  memakai  manusia  sebagai  tempat-Nya  bertahta.  Penjelasan  teologis  yang  sangat relevan datang dari tulisan Rasul Paulus. Kepada jemaat di Korintus Paulus menekankan bahwa “ Tidak tahukah kamu, bahwa kamu adalah bait Allah dan bahwa Roh Allah diam di dalam kamu? Jika ada orang yang membinasakan bait Allah, maka Allah akan membinasakan dia. Sebab bait Allah adalah kudus dan bait Allah  itu  ialah  kamu ” (1 Korintus 3:16 -17). Terhadap hal  ini  Keener memberi  tanggapan sebagai berikut. Beberapa penulis kuno memahami terminologi Paulus itu sebagai kuil spiritual. Berpijak pada Gulungan  Laut  Mati  (misalnya,  1QS  8.5-9;  9.6)  maksud  Paulus  tersebut  menggambarkan  umat  Allah sebagai  sebuah  bangunan,  bait  suci  yang  secara  fisik  pernah  dibangun  Salomo,  sehingga  gambaran (imagery) tersebut menjadi tidak asing lagi bagi pengikut Kristus abad-abad pertama (Keener, 2014). Dengan kata lain, peralihan yang terjadi mengenai Bait (tempat kediaman Tuhan) dari bangunan fisik (konsep PL) menjadi bangunan rohani (konsep PB) yang adalah hidup manusia itu sendiri.
Argumentasi yang sangat signifikan juga datang dari penjelasan Yesus kepada seorang perempuan Samaria sewaktu sedang berbincang-bincang di Sumur Yakub di kaki Gunung Gerizim. Perempuan itu menjelaskan  bahwa  pusat  penyembahan  mereka  (orang  Samaria)  adalah  kuil  yang  dibangun  di  atas puncak Gunung Gerizim. Tetapi Yesus menimpali penjelasan wanita itu melalui perkataan, "Percayalah kepada-Ku, hai perempuan, saatnya akan tiba, bahwa kamu akan menyembah Bapa bukan di gunung ini dan bukan juga di Yerusalem ” (Yoh . 4 :21). Yesus menegaskan bahwa penyembahan yang sejati tidak terletak di atas gunung dan pada bangunan-bangunan yang ada di atas gunung itu, sebagaimana dipahami secara tradisi baik oleh orang Yahudi di Yerusalem maupun oleh orang Samaria di Utara. Kedatangan Yesus  ke  dunia  merombak  cara  orang  terhubung  dengan  Tuhan  dan  dalam  menyembah-Nya. Penyembahan yang sejati terletak pada penjelasan Yesus berikutnya, “ Tetapi saatnya akan datang dan sudah  tiba  sekarang,  bahwa  penyembah-penyembah  benar  akan  menyembah  Bapa  dalam  roh  dan kebenaran;  sebab  Bapa  menghendaki  penyembah-penyembah  demikian ”  (Yoh .  4:23).  Roh  yang dimaksudkan itu adalah roh manusia sendiri. Disitulah manifestasi kehadiran Tuhan dinyatakan. Roh Allah yang bermanifestasi hanya pada pribadi tertentu di dalam PL, kini mendiami setiap orang yang percaya dan menjadikan hidup manusia sebagai bait-Nya (Arifianto & Sumiwi Rachmani, 2020).

## SIMPULAN
Bait Allah yang hidup adalah misi PB di dalam spiritualitas manusia. Yang terjadi di dalam konsep PL adalah pendahuluan atau tepatnya gambaran ( imagery ) dari tujuan final Tuhan yang digenapi melalui Kristus di masa PB. Dengan demikian, manusia atau orang percaya tidak perlu lagi mengejar manifestasi
Manifestasi Kehadiran Tuhan di dalam Teologi Kristen: Dari Tabernakel Musa ke Bait Allah yang Hidup Sonny Zaluchu
fisik sebagaimana terjadi di dalam kisah-kisah PL. Sebab, hidup orang percaya itu sendiri adalah tempat kediaman dan alat manifestasi Tuhan di dalam realm ciptaan. Teologi Kristen tentang eksistensi Tuhan secara  transenden  dan  imanen  adalah  dua  sisi  yang  selalu  ada.  Transendensi  Tuhan  tidak  dapat dilepaskan dari sifat imanensinya, demikian sebaliknya. Tuhan yang transeden tersebut tetap hadir di tengah-tengah umat-Nya. Analisis membuktikan bahwa kehadiran Tuhan memuncak pada pribadi Kristus yang hadir ke dunia untuk mengemban misi keselamatan. Kehadiran Kristus telah menggeser pola-pola lama  di  dalam  PL  mengenai  manifestasi  Tuhan.  Ternyata,  pola-pola  di  dalam  PL  tersebut  bukanlah eksistensi final penyataan diri-Nya  yang  imanen.  Hal tersebut hanya merupakan  bayang-bayang  atau bahkan tipologi dari  inkarnasi  Yesus. PL menekankan  bahwa kemuliaan  dan hadirat-Nya merupakan sesuatu yang tidak mudah di akses oleh orang percaya. Hukuman dan kemarahan Tuhan menjadi hasil dari kesalahan sekaligus kefanaan manusia di dalam menghadapi Tuhan. Tetapi melalui inkarnasi, Tuhan ‘menjadi sama’ dengan manusia. Penurunan grade ini memberikan kesempatan yang sangat luas kep ada manusia  di  dalam  kehidupan  dan  kebudayaanya  untuk  menyatu  dengan  Tuhan  dan  mengakses-Nya sekalipun fana. Hal tersebtu terjadi karena Bait Allah yang sejati adalah manusia itu sendiri.

## REFERENSI
Arifianto, Y. A., & sumiwi Rachmani, A. (2020). Peran Roh Kudus dalam Menuntun Orang Percaya kepada Seluruh Kebenaran Berdasarkan Yohanes 16 : 13. Jurnal Diegesis , 3 (1), 1 – 12. Baharudin,  M.  (2014).  Konsepsi  Ketuhanan  Sepanjang  Sejarah  Manusia. Al-Aldyan:  Jurnal  Studi Lintas Agama , 9 (1), 35 – 58. https://doi.org/https://doi.org/10.24042/ajsla.v9i1.1406 Bentley, W. (2018). Balancing the transcendence and immanence of God in Nürnberger’s theology.
Verbum et Ecclesia , 39 (1). https://doi.org/10.4102/ve.v39i1.1917 Berchie, D. (2014). Dancing Before the Lord (2 Sam 6:14). Catalyst , 9 (1), 72 – 77.
Dan,  J.  (2009).  Imago  dei.  In 20th  Century  Jewish  Religious  Thought:  Original  Essays  on  Critical Concepts, Movements, and Beliefs (hal. 473 – 478). https://doi.org/10.46567/ijt.v5i2.23
Felderhof, M. C. (2016). The Person of Christ. In Revisiting Christianity (hal. 157 – 166). Routledge. https://doi.org/10.4324/9781315606262-19
Gilbert, M. (2018). Integrative Critical Analysis. In M. Gilbert, A. R. Johnson, & P. W. Lewis (Ed.), Missiological Research: Interdiisciplinary Foundations, Methods, and Integration (1 ed., hal. 47 – 52). William Carey Publishing.
Hudaeri,  M.  (2007).  Agama  dan  Problem  Makna  Hidup. Al-Qalam , 24 (2),  219 – 239.
https://doi.org/10.32678/alqalam.v24i2.1633
Hügel,  K.  (2016).  King  Davidʼs  Exposure  while  Dancing:  A  Queer  Reading  of  2  Samuel  6.
Scandinavian Journal of the Old Testament , 30 (2), 249 – 260.
https://doi.org/10.1080/09018328.2016.1226414
Istodor,  G.  (2016).  Transcendent  and  Immanent  in  the  Orthodox  Theology.  Implications  and Missionary  Evaluation. Proceedings  of  Conferences  on  the  Dialogue  between  Science  and Theology , 3 , 45 – 54. https://doi.org/10.18638/dialogo.2015.2.2.4 Jatmiko,  B.  (2020).  Inkarnasi  Sebagai  Penyataan  Allah  (Eksegesa  1  Yohanes  1:  1-4). Sanctum Domine: Jurnal Teologi , 1 (2), 108 – 120. https://doi.org/10.46495/sdjt.v1i2.60 Keener, C. S. (2014). The IVP Bible background commentary - New Testament (2 ed.). IVP Academic. Murnita, T. (2020). Diskursus Transenden dan Imanen Tuhan Menurut Ibn ’Arabi (1165 -1240 M) . Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
NIV. (2016). Cultural Background Study Bible . Zondervan.
Okafor, P. O. (2016). Incarnation As a Fundamental Hermeneutical Principle : The Case of Christian Theology  and  the  Issue  of  Theological  Education  in  Nigeria. Ministerium – Journal  of Contextual Theology , 2 (1), 1 – 23.
Manifestasi Kehadiran Tuhan di dalam Teologi Kristen: Dari Tabernakel Musa ke Bait Allah yang Hidup Sonny Zaluchu
Poythress, V. S. (2018). Theophany: A Biblical Theology of God’s Appearing . Crossway Books. Ransford,  C.  H.  (2016).  Immanence  or  Transcendence?  A  Mathematical  View. Proceedings  of Conferences  on  the  Dialogue  between  Science  and  Theology , 3 ,  21 – 26. https://doi.org/10.18638/dialogo.2015.2.2.1
Resch,  D.  (2009).  Divinity  and  Humanity:  the  Incarnation  Reconsidered.  By  Oliver  D.  Crisp. The Heythrop Journal , 50 (4), 734 – 735. https://doi.org/10.1111/j.1468-2265.2009.00501_35.x Rotaru, I. G. (2015). The name „Immanuel”=„God with us”, a proof of God’s immanence, according to  the  religious  vision  of  the  American  author  Ellen  G.  White. Dialogo , 2 (2),  34 – 44. https://doi.org/10.18638/dialogo.2015.2.2.3 Ryken, L., C., J. W., & III, T. L. (Ed.). (2011). Kamus Gambaran Alkitab [Dictionary of Biblical Imagery] . Penerbit Momentum.
Tiyono, D. (2018). Memahami Imago Dei Sebagai “Golden Seed.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani , 1 (1), 39. https://doi.org/10.33991/epigraphe.v1i1.8 Windsor, G. (2010). Theophany: Traditions of the Old Testament. Theology , 75 (626), 411 – 416. Zaluchu, S. E. (2020). Pentateuch - Narasi Narasi Utama Kitab Musa (1 ed.). Golden Gate Publishing. Zaluchu, S. E. (2021). Dancing in praise of God: Reinterpretation of theology in worship. Theologia Viatorum , 45 (1), 1 – 5. https://doi.org/10.4102/tv.v45i1.86
Manifestasi Kehadiran Tuhan di dalam Teologi Kristen: Dari Tabernakel Musa ke Bait Allah yang Hidup Sonny Zaluchu

## Halaman ini sengaja dikosongkan