## PROFESIONALISME GURU MENURUT ISLAM
Oleh: Abdul Khaliq 1

## Abstrak
Salah  satu  faktor  utama  yang  menentukan  mutu pendidikan  adalah  guru,  karena  guru  yang  berada  di garda  terdepan  dalam  menciptakan  kualitas  sumber daya  manusia.  Guru  dalam  Islam  sebagai  pemegang jabatan profesional membawa misi ganda dalam waktu yang  bersamaan,  yaitu  misi  agama  dan  misi  ilmu pengetahuan.  Syarat  profesionalisme  guru  sebagai pendidik  dalam  Islam  adalah:  (a)  Sehat  jasmani  dan rohani;  (b)  Bertakwa;  (c)  Berilmu  pengetahuan  yang luas;  (d)  Berlaku  adil;  (e)  Berwibawa;  (f)  Ikhlas;  (g) Mempunyai  Tujuan  yang  Rabbani;  (h)  Mampu Merencanakan dan Melaksanakan Evaluasi Pendidikan; dan (i) Menguasai Bidang yang ditekuni
Kata Kunci: Profesionalisme, Guru, Islam

## A. Pendahuluan
Salah  satu  faktor  utama  yang  menentukan  mutu pendidikan  adalah  guru,  karena  guru  yang  berada  di  garda terdepan dalam menciptakan kualitas sumber daya manusia. Guru  berhadapan  langsung  dengan  peserta  didik  di  kelas melalui  proses  belajar  mengajar.  Di  tangan  guru  akan dihasilkan  peserta  didik  yang  berkualitas,  baik  secara akademik, skill (keahlian),  kematangan  emosional,  dan moral  serta  spiritual 2 ,  sehingga  akan  dihasilkan  generasi
1 Penulis  adalah  Dosen  Tidak  Tetap  Jurusan  PAI  Fakultas Tarbiyah IAIN Antasari Banjarmasin
2 Zamroni, Pradigma  Pendidikan  Masa  Depan, (Yogyakarta:
masa depan yang siap hidup dengan tantangan zamannya.
Untuk  menghadapi  era  globalisasi,  dibutuhkan  guru yang  profesional,  visioner  dan  mampu  mengelola  proses belajar-mengajar  secara  efektif  dan  inovatif. 3 Seorang  guru yang  profesional  dituntut  dengan  sejumlah  persyaratan minimal,  antara  lain,  memiliki  kualifikasi  pendidikan  yang memadai,  memiliki  kompetensi  keilmuan  sesuai  dengan bidang yang ditekuninya, memiliki kemampuan berkomunikasi yang baik dengan anak didiknya, mempunyai jiwa  kreatif  dan  produktif,  mempunyai  etos  kerja  dan komitmen  tinggi  terhadap  profesinya,  dan  selalu  melakukan pengembangan diri secara terus-menerus ( continues improvement )  melalui  organisasi  profesi,  Internet,  buku, seminar dan semacamnya. 4
Dengan profesionalisme guru, maka guru masa depan tidak  tampil  lagi  hanya  sebagai  pengajar (teacher), seperti fungsinya  yang  menonjol  selama  ini,  tetapi  beralih  sebagai pelatih (coach), pembimbing (counsellor ),  dan  manajer belajar (learning manager). 5 Dengan ketiga peran guru ini maka  diharapkan  para  siswa  mampu  mengembangkan potensi  diri  masing-masing,    mengembangkan  kreativitas, dan  mendorong  adanya  penemuan  keilmuan  dan  teknologi yang  inovatif  sehingga  para  siswa  mampu  bersaing  dalam masyarakat global.

## Biograf Publishing, 2000), h. 12
3 Saryono, Peningkatan  Profesionalisme  Guru  Memasuki  Abad Pertengahan, "Makalah seminar di FKIP UMM Malang, 13 Juli 2002, h. 4
4 Kunandar, Guru  Profesional:  Implementasi  Kurikulum Tingkat  Satuan  Pendidikan  dan  Sukses  dalam  Sertifikasi  Guru, (Jakarta: Rajawali Press, 2007), h. 51 5 Zainal  Aqib, Profesionalisme  Guru  dalam  Pembelajaran,
(Surabaya : Insan Cendikia, 2002), h. 57

## B. Profesionalisme Guru
1. Profesionalisme
Profesionalisme  berasal  dari  kata  profesi.  Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  kata  profesi,  memerlukan kepandaian khusus untuk menjalankannya, profesional, mutu kualitas dan tindak-tanduk yang merupakan ciri suatu profesi orang profesional. 6 yang artinya suatu bidang pekerjaan yang ingin  atau  akan  ditekuni  oleh  seseorang.  Dalam  kamus Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary Kata  profesi  atau ‘ profession ” mengandung  arti type of job that needs special knowledge . 7 Menurut  Webster  yang  dikutip  Kunandar, Profesi  diartikan  sebagai  suatu  jabatan  atau  pekerjaan tertentu  yang  mensyaratkan  pengetahuan  dan  keterampilan khusus  yang  diperoleh  dari  pendidikan  akademis  yang intensif. 8
Profesi  merupakan  suatu  jabatan  yang  memerlukan suatu keahlian yang khusus seperti menurut Kamrani Buseri Profesi  adalah  suatu  pekerjaan  yang  dalam  melaksanakan tugasnya memerlukan/menuntut keahlian ( expertise ), menggunakan  teknik-teknik  ilmiah,  serta  dedikasi  tinggi. Keahlian  diperoleh  dari  lembaga  pendidikan  yang  khusus diperuntukkan  untuk  itu  dengan  kurikulum  yang  dapat dipertanggung jawabkan. 9
6 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), Edisi Kedua, h. 37 7 A.S  Hornby, Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary, (New York: Oxford University Press,1955), h.755
8 Kunandar, op.cit. , h. 47 9 Kamrani  Buseri, Profesionalisme  Guru  PAI (Makalah  yang disajikan  pada  Pendidikan  dan  Latihan  (Diklat)  Sertifikasi  Guru  Agama Dalam  Jabatan  Angkatan  Tahun  2006) , (Banjarmasin:  LTPK  Fakultas Tarbiyah IAIN Antasari, 2007)
Berdasarkan definisi di atas dapat disimpulkan bahwa profesi  adalah  suatu  keahlian  ( skill )  dan  kewenangan  dalam suatu  jabatan  tertentu  yang  mensyaratkan  kompetensi (pengetahuan,  sikap,  dan  keterampilan)  tertentu  secara khusus  yang  diperoleh  dari  pendidikan  akademis  yang intensif. Profesi biasanya berkaitan dengan mata pencaharian seseorang  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Guru  sebagai profesi  berarti  guru  sebagai  pekerjaan  yang  mensyaratkan kompetensi  (keahlian  dan  kewenangan)  dalam  pendidikan dan  pembelajaran  agar  dapat  melaksanakan  pekerjaan tersebut secara efektif dan efisien serta berhasil guna.
Adapun  yang  dimaksud  profesionalisme  adalah kondisi,  arah,  nilai,  tujuan,  dan  kualitas  suatu  keahlian  dan kewenangan  yang  berkaitan  dengan  mata  pencaharian seseorang. 10 Profesionalisme  guru  merupakan  kondisi,  arah, nilai,  tujuan  dan  kualitas  suatu  keahlian  dan  kewenangan dalam  bidang  pendidikan  dan  pengajaran  yang  berkaitan dengan pekerjaan seseorang yang menjadi mata pencaharian. Sementara  itu,  guru  yang  profesional  adalah  guru  yang memiliki  kompetensi  yang  dipersyaratkan  untuk  melakukan tugas pendidikan dan pengajaran.
Guru  yang  profesional  adalah  orang  yang  terdidik dan  terlatih  dengan  baik,  serta  memiliki  pengalaman  yang kaya  di  bidangnya.  Menurut  Moh.  Ali  suatu  pekerjaan profesional  memerlukan  persyaratan  khusus,  yakni  (a) menuntut adanya keterampilan berdasarkan konsep dan teori ilmu  pengetahuan  yang  mendalam;  (b)  menekankan  pada suatu  keahlian  dalam  bidang  tertentu  sesuai  dengan  bidang profesinya;  (c)  menuntut  adanya  tingkat  pendidikan  yang memadai;  (d)  adanya  kepekaan  terhadap  dampak  kemasya- rakatan  dari  pekerjaan  yang  dilaksanakannya;  (f)  memung-
10 Kunandar, op.cit., h. 45
kinkan perkembangan sejalan dengan dinamika kehidupan. 11
Setiap  pekerjaan  yang  profesional  tentunya  memiliki ciri-ciri yang khusus, begitu juga dengan seorang guru yang professional. Menurut Muchtar Luthfi yang dikutip Kamrani Buseri  ciri  profesional  adalah  (a)  keahlian  khusus  bukan diwarisi;  (b)  panggilan  hidup  dan  sepenuh  waktu;  (c) memiliki teori  yang baku secara universal. Ada  aturan  yang jelas dan dikenal secara umum; (d) untuk masyarakat bukan untuk  pribadi;  (e)  dilengkapi  kecakapan  diagnostik  dan kompetensi  aplikatif;  (f)  otonomi  dalam  menunaikan tugasnya;  (g)  punya  kode  etik;  dan  (h)  punya  klien  yang jelas, orang yang membutuhkan layanan. 12
Guru yang professional akan jelas terlihat dari sikap, sifat  dan  performancenya.  Menurut  Surya,  guru  yang profesional  akan  tercermin  dalam  pelaksanaan  pengabdian tugas-tugas yang ditandai dengan keahlian baik dalam materi maupun  metode. 13 Selain  itu,  juga  ditunjukkan  melalui tanggung  jawabnya  dalam  melaksanakan  seluruh  pengab- diannya. Guru yang profesional hendaknya mampu memikul dan  melaksanakan  tanggung  jawab  sebagai  guru  kepada peserta  didik,  orang  tua,  masyarakat,  bangsa,  negara,  dan agamanya.  Guru  profesional  mempunyai  tanggung  jawab pribadi,  sosial,  intelektual,  moral,  dan  spiritual. 14 Tanggung
11 Moh.  Ali, Peningkatan  Profesionalisme  Guru  Memasuki Abad  Pertengahan, Makalah  Seminar  di  FKIP  UMM  Malang,  13  Juli 2002.
12 Kamrani Buseri, op.cit.
13 Muhammad  Surya, Membangun  Profesionalisme  (Makalah Seminar Pendidikan), (Jakarta: Dinas Pendidikan, 2005). 14 Vicki  R.  Lind, High  quality  professional  development:  An investigation  of  the  supports  for  and  barriers  to  professional development in arts education. International Journal of Education & the Arts (Los  Angeles:  University  of  California  Press,  2007)  www. international  journal  of  education  &  the  arts/ijea.asu.edu/v8n2/  di  askes tanggal 12 Pebruari 2009
jawab pribadi yang mandiri yang mampu memahami dirinya, mengelola  dirinya,  mengendalikan  dirinya,  dan  menghargai serta  mengembangkan  dirinya.  Tanggung  jawab  sosial diwujudkan  melalui  kompetensi  guru  dalam  memahami dirinya sebagai bagian yang tak terpisahkan dari lingkungan sosial  serta  memiliki  kemampuan  interaktif  yang  efektif. 15
Tanggung jawab intelektual diwujudkan melalui penguasaan berbagai  perangkat  pengetahuan  dan  keterampilan  pengeta- huan  yang  diperlukan  untuk  menunjang  tugas-tugasnya. Tanggung  jawab  spiritual  dan  moral  diwujudkan  melalui penampilan  guru  sebagai  makhluk  beragama  yang  perila- kunya  senantiasa  tidak  menyimpang  dari  norma-norma agama dan moral.
Guru  sebagai  jabatan  professional  sekarang  ini  tentu saja memerlukan pedidikan khusus dan berkelanjutan dalam mengembangkan tugasnya sebagai tenaga yang professional. Soedijarto  berpendapat  bahwa  guru  sebagai  jabatan profesional  memerlukan  pendidikan  lanjutan  dan  latihan khusus  ( advanced education  and  special  training ) 16 ,  maka guru  sebagai  jabatan  profesional,  seperti  dokter  dan  lawyer, memerlukan pendidikan pasca sarjana.
Seorang  guru  yang  profesional  dituntut  dengan sejumlah  persyaratan  minimal,  antara  lain:  memiliki kualifikasi  pendidikan  profesi  yang  memadai,  memiliki kompetensi keilmuan sesuai dengan bidang yang ditekuninya, memiliki kemampuan berkomunikasi yang baik dengan  anak  didiknya,  mempunyai  jiwa  kreatif  dan produktif,  mempunyai  etos  kerja  dan  komitmen  tinggi terhadap  profesinya,  dan  selalu  melakukan  pengembangan diri  secara  terus-menerus  ( continuous improvement )  melalui
15 Laster  D.  Crow  and  Alice  Crow, Introduction  To  Education, (New York: American Book company, 1960), h. 425 16 Soedijarto, Memantapkan  Sistem  Pendidikan  Nasional, (Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia, 1993), h. 13
organisasi profesi, internet, buku, seminar, dan semacamnya. Dengan  persyaratan  semacam  ini,  maka  tugas  seorang  guru bukan lagi knowledge based , seperti sekarang ini, tetapi lebih bersifat competency based ,  yang  menekankan  pada penguasaan secara optimal konsep keilmuan dan perekayasaan  yang  berdasarkan  nilai-nilai  etika  dan  moral. Konsekuensinya,  seorang  guru  tidak  lagi  menggunakan komunikasi  satu  arah  yang  selama  ini  dilakukan,  melainkan menciptakan  suasana  kelas  yang  kondusif  sehingga  terjadi komunikasi  dua  arah  secara  demokratis  antara  guru  dengan siswa.  Kondisi  yang  demikian  diharapkan  mampu  menggali potensi dan kreativitas peserta didik 17 . 2. Guru
Pengertian  guru  sangat  banyak  makna  dan  arti,  ada yang  menyebut  arti  guru  adalah  di  gugu  terus  ditiru  yang dalam  bahasa  Indonesia  artinya  adalah  dipercaya  dan  di contoh.  Guru  adalah  pendidik  profesional  dengan  tugas utama  mendidik,  mengajar,  membimbing,  mengarahkan, melatih,  menilai,  dan  mengevaluasi  peserta  didik  pada pendidikan  anak  usia  dini  jalur  pendidikan  formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah 18 .
17 Indra  Djati  Sidi, Menuju  Masyarakat  Belajar  Menggagas Paradigma Baru Pendidikan, (Jakarta: Paramadina, 2003), h. 46 18 Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  14  Tahun  2005 Tentang  Guru  dan  Dosen, Bab  I  Pasal  1  Ayat  1,  lih.  juga  Peraturan Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  74  Tahun  2008 tentang  Guru , Bab  I  Pasal  1  Ayat  1.  Dalam  Undang-Undang    Republik  Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab I Pasal 1,  istilah  guru  disebutkan  sebagai  tenaga  kependidikan  yakni  anggota masyarakat  yang  mengabdikan  diri  dan  diangkat  untuk  menunjang penyelenggaraan  pendidikan  (Ayat  5).  Pendidik  adalah  tenaga kependidikan yang berkualifikasi sebagai guru, dosen, konselor, pamong belajar,  widyaiswara,  tutor,  instruktur,  fasilitator,  dan  sebutan  lain  yang sesuai dengan kekhususannya, serta berpartisipasi dalam menyelenggarakan pendidikan (Ayat 6)
Ada  beberapa  pengertian  guru/pendidik yang dirumuskan para ahli pendidikan, antara lain:
a. Sutari  Imam  Barnadib  mengemukakan  bahwa pendidik  adalah  “tiap  orang yang  sengaja mempengaruhi orang lain untuk mencapai kedewasaan”.  Selanjutnya  ia  menyebutkan  bahwa pendidik  ialah  orang  tua  dan  orang  dewasa  lain yang bertanggung jawab tentang kedewasaan anak.
b. Ahmad  D.  Marimba  mengartikan  pendidik  sebagai orang  yang  memikul  pertanggung  jawaban  untuk mendidik  yaitu  manusia  dewasa  yang  karena  hak dan  kewajibannya  bertanggung  jawab  tentang pendidikan si terdidik. 19
Dari  pengertian  guru  yang  dirumuskan  ahli pendidikan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  guru  adalah seseorang yang bertanggung jawab terhadap anak didik yang mana  mereka  bertanggung  jawab  terhadap  anak  didik tersebut menuju kearah kedewasaan.
Seorang guru merupakan:
a. Pendidik merupakan agen pembaruan.
b. Pendidik berperan sebagai pemimpin dan
pendukung nilai-nilai masyarakat.
c. Pendidik sebagai fasilitator, memungkinkan tercapainya  kondisi  yang  baik  bagi  subjek  didik untuk belajar.
d. Pendidik  bertanggung  jawab  atas  tercapainya  hasil belajar subjek didik.
e. Pendidik  tenaga  kependidikan  dituntut  untuk menjadi  contoh  dalam  mengelola  proses  belajar mengajar  bagi  calon  pendidik  yang  menjadi  subjek didiknya.
19 Hery  Noer  Aly, Ilmu  Pendidikan  Islam. (Jakarta:  Logos, 1999). h. 81
f. Pendidik  bertanggung  jawab  secara  profesional untuk  terus  menerus  meningkatkan  kemampuan- nnya.
g. Pendidik menjunjung tinggi kode etik profesional. 20
Dari pernyataan di atas jelaslah kalau  yang namanya pendidik  adalah  seseorang  yang  bertanggung  jawab  dan menerima  amanat  yaitu  sebagai  pendidik  yang  tugasnya mendidik  anak  didik  menuju  kearah  kedewasaan  atau kemajuan ke arah yang lebih baik dari hal ini adalah seorang pendidik.
Dalam
Islam, sebagaimana yang dicontohkan
Rasulullah  Saw  –  sebagai  sosok  yang  paling  pantas  untuk diteladani  dalam  segala  hal  –  seorang  pendidik  (guru) memiliki  karakteristik  sendiri  yang  unik  –  artinya  berbeda dengan  lainnya  –  dalam  penampilannya  sebagai agent  of change sebagai berikut:
a. Seorang  guru  harus  mampu  menanamkan  benih ikhlas dalam hati seorang murid;
b. Jujur dan amanah adalah mahkota seorang guru;
c. Komitmen dalam ucapan dan tindakan;
d. Adil dan egaliter;
e. Berakhlakuk karimah; dan
f. Rendah hati dan akrab 21 .
Dengan demikian dari beberapa karakteristik di  atas, diketahui bahwa guru merupakan salah satu kunci keberhasi- lan  dalam  proses  belajar  di  sekolah.  Seberapa  besar  out  put yang  dihasilkan  oleh  sekolah,  guru  merupakan  salah  satu penentunya.
20 M.  Uzer  Usman  dan  Lilis  Setiawati, Upaya  Optimalisasi Kegiatan  Belajar  Mengajar, (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  1993),  Cet I, h. 13
21 Syaharuddin  dan  Ella  Agustina, Pendidikan  Antara  Konsep dan Realitas, (Yogyakarta: Eja Publisher, 2009), h. 56-58
Kedudukan guru sebagai tenaga profesional bertujuan untuk  melaksanakan  sistem  pendidikan  nasional  dan mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional,  yaitu  berkem- bangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri, serta  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung jawab.
Ada beberapa kode etik yang harus diperhatikan bagi orang  yang diperhatikan  bagi orang  yang berprofesi sebagai pendidik yaitu:
a. Pendidik berbakti membimbing peserta didik untuk membentuk  manusia  Indonesia  seutuhnya  yang berjiwa pancasila.
b. Pendidik  memiliki  dan  melaksanakan  kejujuran profesional.
c. Pendidik  berusaha  memperoleh  informasi  tentang peserta  didik  sebagai  bahan  melakukan  bimbingan dan pembinaan.
d. Pendidik menciptakan suasana sebaik-baiknya yang menunjang berhasilnya proses belajar mengajar.
e. Pendidik  memelihara  hubungan  baik  dengan  orang tua murid atau dengan peserta didik dan masyarakat sekitarnya  untuk  membina  peran  serta  dan  rasa tanggung jawab terhadap pendidik.
f. Pendidik secara pribadi dan bersama-sama
mengembangkan  dan  meningkatkan  mutu  dan martabat profesinya.
g. Pendidik memelihara hubungan se-profesi, semangat kekeluargaan, dan kesetiakawanan sosial.
h. Pendidik  secara  bersama-sama  memelihara  dan meningkatkan  mutu  organisasi  PGRI  sebagai sarjana perjuangan dan pengabdian.
i. Pendidik melaksanakan segala kebijaksanaan
pemerintah dalam bidang pendidikan. 22
Dari  uraian  di  atas,  disimpulkan  bahwa  guru merupakan  tenaga  profesional  yang  bertugas  merencanakan dan  melaksanakan  proses  pembelajaran,  menilai  hasil  pem- belajaran,  melakukan  pembimbingan  dan  pelatihan  serta melakukan  penelitian  dan  pengabdian  kepada  masyarakat. Begitu juga guru merupakan figur sentral dalam pendidikan, haruslah dapat diteladani akhlaknya di samping kemampuan keilmuan  dan  akademisnya.  Selain  itu,  guru  haruslah mempunyai  tanggungjawab  dan  keagamaan  untuk  mendidik anaknya menjadi orang yang berilmu dan berakhlak.

## C. Profesionalisme Guru Menurut Islam
Untuk  menjadi  seorang  guru  tidaklah  mudah  seperti yang  dibayangkan  orang  selama  ini.  Mereka  menganggap hanya  dengan  pegang  kapur  dan  membaca  buku  pelajaran, maka  cukup  bagi  mereka  untuk  berprofesi  sebagai  guru. Ternyata  untuk  menjadi  guru  yang  profesional  tidak  mudah, harus  memiliki  syarat-syarat  khusus  dan  harus  mengetahui seluk-beluk teori pendidikan.
Supaya  tercapai  tujuan  pendidikan,  maka  seorang guru  harus  memiliki  syarat-syarat  pokok.  Syarat  pokok  yang dimaksud menurut Sulani adalah:
a. Syarat syakhsiyah (memiliki kepribadian  yang dapat diandalkan).
b. Syarat  ilmiah (memiliki  ilmu  pengetahuan  yang mumpuni)
c. Syarat  idhdfiyah (mengetahui,  menghayati  dan menyelami  manusia  yang  dihadapinya,  sehingga dapat  menyatukan  dirinya  untuk  membawa  anak
22 Soetjipto  dan  Raflis  Kosasi, Profesi  Keguruan, (Jakarta: Rineka Cipta, 1999), Cet. ke. 1, h. 35
didik menuju tujuan yang ditetapkan). 23
Guru  dalam  Islam  sebagai  pemegang  jabatan profesional  membawa  misi  ganda  dalam  waktu  yang bersamaan,  yaitu  misi  agama  dan  misi  ilmu  pengetahuan. Misi  agama  menuntut  guru  untuk  menyampaikan  nilai-nilai ajaran  agama  kepada  anak  didik,  sehingga  anak  didik  dapat menjalankan  kehidupan  sesuai  dengan  norma-norma  agama tersebut.  Misi  ilmu  pengetahuan  menuntut  guru  menyam- paikan ilmu sesuai dengan perkembangan zaman.
Untuk  mewujudkan  misi  ini,  menurut  Ghofir  yang dikutip  Agus  Maimun,  guru  harus  memiliki  seperangkat kemampuan, sikap dan keterampilan berikut:
a. Landasan  moral  yang  kukuh  untuk  melakukan "jihad" dan mengemban amanah.
b. Kemampuan  mengembangkan  jaringan-jaringan kerja sama atau silaturahmi.
c. Membentuk Team work yang kompak.
d. Mencintai kualitas yang tinggi. 24
Dari hasil analisis terhadap sejumlah literatur, seperti Zakiyah  Daradjat  (1992),  Hasan  Ibrahim  (2002),  Hamalik (1994),  An-Nahlawi  (1992),  Ahmad  Tafsir  (1992),  dan sebagainya. Maka, secara umum syarat profesionalisme guru sebagai pendidik dalam Islam adalah:
a. Sehat jasmani dan rohani
Kesehatan jasmani kerap menjadi syarat bagi mereka yang  akan  melamar  menjadi  guru.  Menurut  Zakiyah, jika guru  mengidap  penyakit  menular  umpamanya,  maka  akan sangat membahayakan kesehatan anak didiknya. Di samping itu, tentu saja guru yang berpenyakitan tidak akan bergairah dalam  mengajar.  Dengan  demikian,  kesehatan  badan
23 Sulani, Petunjuk  dalam  Mencetak  Generasi  Muslim, (Bandung: Al-Ma’arif, 1982), h. 64
24 Agus  Maimun,  et.al, Madrasah  For  Tomorrow ,  (Jakarta: Dirjen. Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI, 2001), h. 28
setidaknya  akan  sangat  memengaruhi  semangat  dalam bekerja (mengajar). 25
Lebih  dari  seratus  tahun  yang  lalu,  Mann  menulis yang  dikutip  oleh  Jamaludin:  "Dalam  sebuah  kerja  besar seperti pendidikan, kondisi fisik kalau bukan yang terpenting adalah yang pertama yang harus diperhatikan. Hanya di atas fondasi  kesehatan  yang  kuat  lah  ketajaman  dan  kehalusan intelek bisa dicapai". 26
Bahkan  menurut  Tafsir  An-Nawawi,  kekuatan  fisik bagian  dari  kekuatan  iman.  Syarat  inilah  barangkali  yang menjadikan superioritas atribut ragawi merupakan salah satu kualifikasi Thalut untuk  menjadi seorang raja. Sebagaimana firman Allah dalam Alquran  Surah Al-Baqarah ayat 247:
֠ ֠ ִ ִ ! "#$% & ֠'( ) * + , -$% ֠ +./0 1  $%( 3 1 &45) ☺7 '7 8)  97 :; <=ִ> 1 ?@5) ☺7 >'C* D  3 'Eִ ִF "GCH* I ִ☺7 + ֠
>J⌧L M N
!7O8) P Q8ִ ִR 'E M STU . V I 5)C 7 I SIW7 , X .  3 Q>⌧!5)* G * Y% ZT[ + X
\\?F] ^ ) P
25 Zakiyah  Darajat, Kepribadian  Guru, (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1980), h. 41 26 Jamaludin, Pembelajaran  yang  Efektif:  Faktor-faktor  yang Mempengaruhi  Prestasi  Siswa, (Jakarta:  Dirjen  Kelembagaan  Agama Islam Departemen Agama RI, 2002), h. 54
Kata " basthatan fil jismi " (tubuh perkasa) dalam ayat tersebut  ditafsirkan  para  ahli  sebagai  kekuatan  fisik  (sehat jasmani). Oleh karena itu, seorang guru harus mengembang- kan  kemampuan  dan  keterampilan  fisiknya  menuju  kepada pencapaian  tubuh  yang  kuat  atau  fit.  Ada  sebuah  ungkapan “ Mens  sana  in  corpore  sano ”  di  dalam  tubuh  yang  kuat terdapat jiwa yang sehat, walaupun tidak seluruhnya benar.
Jika ditelaah pembahasan mengenai kesehatan (sehat jasmani  dan  rohani),  kita  akan  menemukan  salah  satu pemikiran  yang  mengatakan  bahwa  kekuatan  jasmani  dan rohani  itu  berkaitan  dengan  pengetahuan  dan  kejujuran 27 . Jika kekuatan fisik saja yang ditonjolkan, hal itu hanya akan membanggakan  individunya  saja.  Islam  memandang  ke- kuatan  fisik  orang  beriman  tidak  hanya  dilihat  dari  postur tubuhnya  yang kuat, tapi juga memandang terhadap keyaki- nan dan keimanannya (rohaninya).
Dalam  hal  ini,  Nabi  Muhammad  Saw.  bersabda: "Orang  mukmin  yang  kuat  lebih  dicintai  Allah  daripada orang  mukmin  yang  lemah"  (H.R  Muslim).  Selanjutnya Firman Allah dalam Alquran surah Al-Anfal ayat 60:
, < C 1 * _ M ` F 9CH* Ta$ ֠ GC* ?b d< ef7OִM7 "g$@Ch i  kC>  l m  Vnoiִp % 9C* C q:  $ ☺8)  X ☺8) 3 + * , $  CL'  9C* 1% r⌧l s V
27 Abdurahman  Saleh, Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan  Islam Menurut  Alquran  Serta  Implementasinya, (Bandung:  CV  Diponegoro, 1991), h. 158
efO !ִF l t $3
%( O _ 1 q: "g$ ☺8) 

## uCIe
Hadis  dan  firman  Allah  tersebut  dengan  tegas menyatakan,  bahwa  Islam  menghendaki  agar  semua pemeluknya  (termasuk  dalamnya  guru)  mempunyai  jasmani yang sehat dan kuat.
Salah  satu  faktor  yang  menentukan  kesehatan  fisik (jasmani  adalah  kebersihan.  Kebersihan  yang  dimaksud  di sini  meliputi  udara,  air  dan  makanan.  Menurut  Kadir Djaelani, bila fisik ingin sehat, maka ikutilah anjuran dokter " biasakan  hidup,  yang  baik  dan  teratur "  Makan  dan minumlah dari barang-barang yang halal lagi baik, demikian pesan agama. 28
Di  samping  kesehatan  jasmani,  seorang  guru  juga harus  sehat  rohaninya.  Orang  yang  rohaninya  tidak  sehat, peluang  untuk  menderita  stres  akan  terbuka  lebar.  Apalagi pada  zaman  sekarang  yang  serba  materialistis,  semuanya hanya bisa diukur dengan kekayaan atau materi.
Orang  yang  stres  terus  menurus  dan  berlangsung lama akan mengakibatkan timbulnya gangguan biologis yang disebut psycosomatis .  Artinya,  penyakit  itu  muncul  karena adanya  gangguan  kejiwaan  yang  tidak  dapat  ditenangkan. 29
Resep  dokter  tentang  obat  penyakit  mental  (rohani)  ini paling  berupa  obat  penenang  yang  hanya  bisa  memberikan ketenangan sesaat. Oleh karena itu, Islam memberikan solusi tepat,  antara  lain  dengan  berdzikir  dan  melakukan  puasa. Seperti  yang  dinyatakan  dalam  sebuah  hadis “shumu tasihhu ” (Berpuasalah semoga kamu sehat).
Kesehatan  bukanlah  suatu  pemberian,  akan  tetapi
28 Kadir  Djaelani, Profesionalisme  Pengawas  Pendais, (Jakarta: Dirjen Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI, 2000), h. 85
29 Ibid., h. 86
merupakan  hasil  dari  kebiasaan  hidup  yang  terencana. 30
Akan  selalu  ada  harapan  untuk  mencapai  kebahagiaan  dan keberhasilan  apabila  tubuh  kita  sehat.  Selama  kita  sehat, maka  kesempatan  itu  akan  selalu  ada.  Memang  kesehatan bukanlah  segala-galanya,  akan  tetapi  tanpa  kesehatan, kehidupan seseorang menjadi tidak berarti.
b. Bertakwa
Menurut Zakiyah Daradjat, guru sesuai dengan tujuan Ilmu  Pendidikan  Islam,  tidak  mungkin  mendidik  anak  agar bertakwa  kepada  Allah,  jika  ia  sendiri  tidak  bertakwa kepada-Nya.  Ia  adalah  teladan  bagi  muridnya,  sebagaimana juga  Muhammad  Saw  menjadi  teladan  bagi  umatnya. 31
Sejauh seorang  guru mampu memberikan teladan  yang baik kepada  anak  didiknya,  sejauh  itu  pula  la  akan  berhasil mendidik mereka menjadi generasi penerus dan mulia.
Takwa  adalah  iman  kepada  Allah  yang  dapat menumbuhkan karakter rendah hati dan optimistik. Bertakwa adalah  cinta  kepada  Allah,  sedangkan  cinta  akan  menum- buhkan  motivasi  positif  dan  berkreativitas  tinggi. 32 Oleh karena itu, seorang guru haruslah orang yang memiliki cinta.
Cinta  mempunyai  beberapa  bentuk  dalam  kehidupan manusia.  Menurut  Abdul  Mujib  cinta  kepada  sesama,  cinta kepada  alam,  cinta  kepada  lingkungan,  cinta  kepada pekerjaan,  cinta  diri  sendiri,  cinta  keibuan,  dan  lain sebagainya,  merupakan  aktualisasi  dari  struktur  akal,  yaitu cinta  yang  tumbuh  karena  didorong  oleh  nilai-nilai kemanusiaan  ( insaniyah ).  Cinta  kepada  Allah  merupakan aktualisasi  dari  struktur  kalbu,  yang  mendapat  cahaya ketuhanan  ( an-nur al-ilahhiyah ). Karena melihatnya dengan
30 A.F Jaelani, Membuka Pintu Rezki, (Jakarta: Gema Insani Press, 1999) hal. 114 31 Zakiyah Darajat, op.cit. hal. 41 32 A.M.  Saepudin, Falsafah  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Bulan Bintang, 1993), hal. 129-130
mata  batin,  cinta  ini  membuahkan  keimanan  dan ketakwaan. 33 Jadi,  pada  hakikatnya  orang  yang  memiliki cinta adalah orang yang bertakwa, dan orang yang bertakwa adalah yang memiliki cinta.
Cinta  terhadap  Allah  dapat  ditelusuri  melalui  salah satu sifatnya, yaitu al-Wadud, yang memiliki tiga pengertian: Pertama, kata al-wadud dipahami sebagai subjek ( fa'il ) yang mencintai,  seperti  pernyataan:  Allah  adalah  zat  yang mencintai  hambanya  yang  beriman  dan  beramal  saleh. Kedua,  kata  al-wadud  dipahani  sebagai  objek  ( maf’ul )  yang dicintai,  seperti  pernyataan:  Ibadahku,  bukan  semata-mata karena  takut  atau  mengharapkan  sesuatu,  melainkan  karena cintaku  kepada-Nya.  Dan,  Ketiga,  Allah  Swt.  menanamkan rasa cinta kepada benak semua makhluk-Nya. 34
Dampak  edukatifnya  adalah  guru  harus  memiliki cinta. Apabila seorang guru tidak memiliki cinta akan terasa gersang,  kelas  bagaikan  kuburan  yang  sepi  tanpa mengeluarkan  pemikiran.  Cinta  merupakan  manifestasi  dari orang  yang  bertakwa.  Ini  merupakan  salah  satu  syarat  guru dalam Islam.
Takwa adalah sadar dengan adanya Tuhan yang Esa. Nurcholish Madjid berpendapat yang dikutip oleh Muammad Nurdin bahwa takwa adalah God Consciousness . Kesadaran ketuhanan  yaitu  kesadaran  tentang  adanya  Tuhan  Yang Maha adil dalam hidup ini. 35 Dalam kamus Munjid halaman 915,  kata  takwa  berasal  dari  akar  kata  “ waqa—yaqy— wiqayah ”,  yang  berarti  menjaga,  menghindari,  menjauhi, takut,  dan  berhati-hati.  Dengan  demikian,  takwa  bukan hanya sekadar takut seperti yang kita dengar selama ini, akan
33 Abdul  Mujib, Risalah  Cinta  Meletakkan  Puja  pada  Puji, (Jakarta: PT. RajaGrafindo, 2003), h. 25
34 Ibid., h. 41 35 Muhamad Nurdin, Kiat Menjadi Guru Profesional,
(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2008), h. 164
tetapi  juga  merupakan  kekuatan  untuk  tetap  taat  kepada perintah  Allah  Swt.  Dengan  kesadaran  seperti  itu  membuat kita  menyadari  dan  meyakini  dalam  hidup  ini  bahwa  tidak ada  jalan  menghindar  dari  Allah,  sehingga  mendorong  kita untuk  selalu  mengikuti  garis-garis  yang  telah  ditentukan- Nya.
c. Berilmu pengetahuan yang luas
Menurut  Zakiyah  Daradjat,  ijazah  sarjana  bukan semata-mata  selembar  kertas,  akan  tetapi  merupakan  bukti bahwa  dirinya  telah  menyelesaikan  pendidikan  tingkat tinggi.  Itu  dapat  diperoleh  dengan  belajar  (menuntut  ilmu), karena  syarat  seorang  guru  secara  administratif  harus dibuktikan  dengan  ijazah  sarjana.  Guru  pun,  kata  Zakiyah lebih  lanjut,  harus  mempunyai  ijazah  supaya  la  dibolehkan mengajar. 36
Islam  mewajibkan  kepada  umatnya  untuk  menuntut ilmu,  sebagaimana  dikatakan  dalain  hadis  Nabi  Muhammad Saw: "Menuntut ilmu wajib bagi tiap Muslim" (HR Baihaqi)
Allah sangat senang kepada orang yang suka mencari ilmu.  Oleh  karena  itu,  seorang  guru  harus  menambah perbendaharan  ilmunya.  Sebagaimana  firman  Allah  dalam Alquran surah Fathir ayat 28:
" GC*  ' ?w; t I xִ  _y \ ) _73 z Q> ] $7 1 "4C ]⌧O⌧{ ( ִ☺/ rִ|73 s 9C* 8C !C , /xִ☺8) 7 ( }g ~•3€  ~<$ L⌧~
u•e
Dari  keterangan  ayat  di  atas,  jelaslah  bahwa  Islam
36 Zakiyah  Darajat, Ilmu  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Bumi Aksara, 1992) , h. 41
menghendaki agar umatnya mempunyai banyak ilmu. Inilah salah  satu  syarat  guru  dalam  Islam,  yaitu  harus  berilmu pengetahuan  luas.  Artinya,  seorang  guru  "wajib"  mengikuti perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Kewajiban ini mutlak bagi setiap guru, mengingat setiap hari persoalan kehidupan  kian  bertambah.  Konsekuensinya,  adalah  guru harus menambah berbendaharan ilmu pengetahuannya. Guru sebagai  komponen  terpenting  dalam  pendidikan  harus meningkatkan  cakrawala  berpikirnya  dengan  banyak membaca  buku  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  dan banyak memohon kepada Allah Swt.
Rasulullah yang berakhlak sempurna saja masih juga berdoa  ingin  bertambah  ilmu.  Setiap  waktu,  beliau  tidak lepas memanjatkan doa, “Rabbi zidni 'ilman” (Ya Tuhanku, berilah  aku  tambahan  ilmu).  Kita  pun  harus  berlindung  dari ilmu  yang  tidak  bermanfaat,  sebagaimana  sabda  Nabi Muhammad  Saw:  "Ya  Allah,  aku  berlindung  padamu  dari ilmu yang tidak bermanfaat" 37
Ilmu adalah penghias diri yang mengantarkan kepada kemuliaan. Karenanya, seorang guru harus menenggelamkan diri  ke  tengah  samudra  pengetahuan  untuk  mengambil mutiara  ilmu  yang  bermanfaat.  Setiap  hari  para  guru  harus menambah ilmu sebagai sarana pengabdian kepada-Nya.
d. Berlaku adil
Secara harfiah,  adil berarti lurus dan tegak, bergerak dari  posisi  yang  salah  menuju  posisi  yang  diinginkan.  Adil juga berarti seimbang ( balance ) dan setimbang ( equilibrium ) 38 .  Atas  dasar  tersebut,  adil  dalam  Islam memiliki  suatu  basis  ilahiah,  berakal  dalam  moralitas, sehingga  prinsip  pertama  adil  adalah  persamaan  manusia  di hadapan Tuhan serta dalam kehidupan sosial.
37 Ibid. , h. 138 38 Khursid  Ahmad, Islam  Prinsip  Dasar  dan  Krakteristiknya, (Bandung: Pustaka Salman, 1992), h. 58
Adapun menurut Aminuddin, adil adalah meletakkan sesuatu  pada  tempatnya.  Maksudnya  adalah  tidak  memihak antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya. 39 Dengan  kata  lain, bertindak  atas  dasar  kebenaran,  bukan  mengikuti  kehendak hawa  nafsunya.  Sebagaimana  firman  Allah  dalam  Alquran surah An-Nisa ayat 135:
ƒ E„" …/x 3 VnC֠ , $† * % , $ $%{ V‡C*]a$ ֠ ?ˆ SI 7 % ִ E„ ‰ Š $ .8  %(?S L 1  1 eV7nִ C ] $7 V‡ i7֠_y +
nG%( 3
sOC†⌧~  1 '‹iI 5 X 5 +.8Œ 1 ִ☺„• , q⌧ 5 , $ @‰_  • $TŽ5 1 , $% C   + , LQY$5)   1 , $ •oi  ƒ 5 ֠⌧{ ִ☺ $ )ִ☺  '‹i !ִp
Sikap  adil  dalam  suatu  pembelajaran  adalah  suatu yang  harus  dimiliki  dan  diberikan  guru  kepada  para siswanya.  Menurut  Zakiyah  Daradjat,  guru  hendaknya berlaku  adil  di  antara  anak  didiknya,  yang  tidak  cenderung kepada  salah  seorang  di  antara  mereka.  Anak  didik  sangat tajam pandangannya terhadap guru yang tidak adil. Kadang- kadang  guru  yang  masih  muda  biasanya  pilih  kasih.  Guru laki-laki  lebih  memerhatikan  anak  perempuan  yang  cantik atau  anak  yang  pandai  daripada  yang  lain.  Oleh  karena  itu, seharusnya guru memperlakukan mereka secara sama. 40
Dampak  edukatif  yang  dapat  ditimbulkan  dari  sikap
39 Aminuddin, et.al, Pendidikan Agama Islam Untuk SMU Kelas 1, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), h. 133 40 Zakiyah Daradjat, op.cit., h. 41
adil seorang guru sangatlah banyak dan bersifat positif, maka seorang  guru  janganlah  sekali-kali  membedakan  antara murid  yang  satu  dengan  yang  lainnya,  antara  murid  yang pintar  dan  tidak,  karena  semuanya  berada  dalam bimbingannya.  Mereka  semua  sama  untuk  memperoleh keadilan dari para gurunya.
e. Berwibawa Menurut Henry Fayol yang dikutip oleh Panglaykim, kewibawaan  berarti  hak  memerintah  dan  kekuasaan  untuk membuat  kita  dipatuhi  dan  ditaati . 41 Ada  juga  orang mengartikan kewibawaan dengan sikap dan penampilan yang dapat  menimbulkan  rasa  segan  dan  rasa  hormat.  Sehingga dengan  kewibawaan  seperti  itu,  anak  didik  merasa memperoleh pengayoman dan perlindungan.
Adanya  rasa  hormat  dan  segan  yang  disertai  rasa untuk  ditakuti  merupakan  kewibawaan  semu.  Tampaknya, masih  banyak  guru  yang  di  mata  anak  didiknya  hanya menampakkan  kewibawaan  semu.  Hal  itu  bisa  dilihat  dari indikator bahwa begitu banyak anak didik yang membicarakannya di belakang.
Teori  melihat  kewibawaan  ada  yang  berdasarkan pada:
1) Teknik,  kewibawaan  teknis  diperoleh  karena keahlian  yang  khusus.  Contoh  seorang  guru karena  dia  mempunyai  keahlian  khusus,  yaitu mengajar,  sehingga  dia  mempunyai  kewibawaan di depan anak didiknya.
2) Moral,  kewibawaan  yang  didasarkan  pada prinsip  moralitas,  atau  dalam  bahasa  agama adalah akhlak. Akhlak juga terbagi ke dalam dua bagian,  yaitu:  akhlak  mahmfidah  (akhlak  yang baik),  dan  akhlak  madzmumah  (akhlak  yang
41 Panglaykim, Manajemen  Suatu  Pengantar ,  (Bandung:  Ghalia Indonesia, 1984), h. 61
jelek)
3) Pribadi,  kewibawaan  pribadi,  yaitu  yang  berasal dari kepribadian seseorang 42
Guru  yang  berwibawa  dilukiskan  oleh  Allah  dalam Alquran surah Al-Furqan ayat 63-67:
VnC֠ • , $  ⌧L 1 , $ 5oi S[ , ‹%‘7 3
֠qm
"’‡ "4C ] • †* $ ֠
Betapa  nikmat  menjadi  orang  yang  berwibawa.  Dia tidak akan takut dicerca orang, dan orang akan selalu tunduk dan malu untuk melecehkannya dan akan selalu menghormatinya.  Implikasinya  juga  terhadap  anak  didik, sehingga  mereka  akan  selalu  bahagia  dan  selalu  merasa diarahkan oleh seorang guru yang mempunyai kewibawaan.
f. Ikhlas
Ikhlas  artinya  bersih,  murni,  dan  tidak  bercampur dengan  yang  lain.  Sedangkan  ikhlas  menurut  istilah  adalah ketulusan  hati  dalam  melaksanakan  suatu  amal  yang  baik, yang  semata-mata  karena  Allah. 43 Apabila  pekerjaan dilakukan  dengan  ikhlas  (tulus  hati),  maka  pekerjaan  itu tidak akan terasa berat, betapa pun pekerjaan itu sangat sulit. Sebagaimana  sabda  Nabi  Muhammad  Saw  yang  artinya, “Allah  tidak  menerima  amalan,  melainkan  yang  ikhlas padanya dan yang dituntut dengannya keridhaan Allah” (H.R Ibnu Majah). 44
Ikhlas  dengan  sangat  indah  digambarkan  oleh  Allah dalam Alquran surat Al-An'am ayat 162:
f ֠ . q⌧DN .?•ˆS “ ִ• O7 ⌧z s ִ☺ * Š
42 Muhammad Nurdin, op.cit., h. 144
43 Aminudin, op.cit., h. 137 44 Muhammad Nurdin, op.cit. hal 146
I ” < V‡C• ”xִ 7
u•C•e
Ikhlas  ialah  mengerjakan  sesuatu  dengan lillahi . Timbul  pertanyaan,  apa  yang  dimaksud  dengan lillahi ? Menurut  Jalaluddin  Rakhmat,  ada  dua  makna  " lillahi ": pertama,  karena  Allah  (lam  yang  berarti  sebab),  dan  kedua, untuk  Alla-h  (lam  yang  berarti  tujuan).  Makna-makna tersebut mengandung tingkat keikhlasan seseorang. 45
Untuk  lebih  jelasnya,  marilah  kita  lihat  beberapa contoh  di  bawah  ini;  pertama,  karena  Allah.  Bila  kita memberikan  bantuan  kepada  orang  yang  sedang  kesusahan, karena  kita  mengetahui  bahwa  Allah  memerintahkannya, maka  kita  beramal  karena  Allah.  Namun,  apabila  kita menghentikan  bantuan  itu,  karena  ternyata  orang  itu  tidak berterima kasih bahkan ia menjelek-jelekan kita, berarti kita tidak  ikhlas.  Amal  kita  sangat  ditentukan  oleh  reaksi  orang lain  pada  kita.  Kita  bersemangat  untuk  beramal,  lantaran orang  lain  menghargai,  menghormati,  menyanjung  dan memerhatikan kita. Kita kehilangan gairah untuk membantu orang  lain,  ketika  orang  mencemooh  kita,  atau  bahkan mengganggu kita; yang kedua adalah motif untuk Allah. Bila kita menjalankan sesuatu karena perintah Allah, tidak peduli bagaimana  reaksi  orang  lain  terhadap  diri  kita,  maka  kita termasuk  orang  yang  benarbenar  ikhlas.  Kita  berikan bantuan kepada orang lain walaupun mereka tidak berterima kasih  kepada  kita,  tidak  menyanjungnya,  dan  lain sebagainya.  Allah  melukiskan  orang-orang  ikhlas  ketika mereka  berkata  "Sesungguhnya  kami  memberikan  makanan kepada  kalian  karena  Allah,  kami  tidak  mengharapkan balasan dan terima kasih".
Sebagaimana  ucapan  Nabi  Nuh  a.s.  “Hai  kaumku, aku tidak meminta harta kepada kalian atas tablig (mengajar)
45 Jalaluddin  Rakhmat, Apa  Ukuran-Ukuran  Ikhlas, (Bandung: Majalah At-Tanwir, 1991), hal.3
ini, ganjaranku hanya kepada Allah). 46
Benarkah ikhlas artinya tidak menerima upah setelah, mengajar?  Benarkah  makna  ikhlas  tidak  menerima  amplop setelah,  kegiatan  dakwah?  Dalam  Al-Quran,  orang  yang menyebarkin  agama  Islam  termasuk  “ fi  sabilillah ”  dan berhak  mendapatkan  bagian  dari  zakat,  walaupun  la  kaya raya.  Ketika  mubalig  atau  guru  menerima  upah,  ia  tidak kehilangan ikhlasnya. Ikhlas tidak, ada hubungannya dengan menerima atau menolak upah.
g. Mempunyai Tujuan yang Rabbani
Hendaknya guru mempunyai tujuan yang Rabbani, di mana  segala  sesuatunya  bersandar  kepada  Allah  dan  selalu menaati-Nya, mengabdi kepada-Nya, mengikuti syariat-Nya, dan mengenal sifat-sifat-Nya.
Allah berfirman dalam Alquran surah Ali’Imran ayat 79:
* ֠⌧{ fi Z C 1 > C 3 X D)x `?(7 p ( 7 8Ta$@ † a $ 3  ')C , $ $%{ † !C .„Œ
9C*
e
l 9?(x , $ $%{ p9—d C†x‰ < ִ☺ _'%{ $ ☺C„)ִ  D)x `?(7 ִ☺ _'%{ $ FY<  u˜^e
Jika  guru  telah  mempunyai  sifat  Rabbani,  maka dalam  segala  kegiatan  pendidikan  anak  didiknya  akan menjadi  Rabbani  juga,  yaitu  orang  yang  hatinya  selalu bergetar  ketika  disebut  nama  Allah  dan  merasakan keagungan-Nya  pada  setiap  rentetan  peristiwa  sejarah
46 Al-Ghazali, Ihya Ulum Addin , (Jakarta: Bulan Bintang, 1995) , h. 206
kehidupan melintas di hadapannya.
Mempunyai tujuan  yang Rabbani di atas tidak hanya dibebankan kepada guru agama saja, akan tetapi semua yang menyandang  profesi  sebagai  guru.  Apakah  dia  guru  Bahasa Inggris,  Matematika,  Fisika,  Kimia,  dan  lain  sebagainya. Karena  di  dalam  Islam,  tidak  ada  dikotomi  ilmu  dan  juga dikotomi  profesi,  semua  sama  di  hadapan  Allah  Swt,  dan mempunyai  tanggung  jawab  yang  sama  dalam  membentuk generasi yang mumpuni secara moral dan intelektual.
h. Mampu Merencanakan dan Melaksanakan Evaluasi Pendidikan
Perencanaan  adalah  suatu  pekerjaan  mental  yang memerlukan  pemikiran,  imajinasi  dan  kesanggupan  melihat ke  depan. 47 Dengan  demikian,  seorang  guru  harus  mampu merencanakan  proses  belajar  mengajarnya  dengan  baik. Guru  yang  dapat  membuat  perencanaan  adalah  sama pentingnya  dengan  orang  yang  melaksanakan  rencana tersebut.  Karena  sebuah  perencanaan  yang  matang  dalam sebuah  proses  belajar  mengajar  membutuhkan  suatu pemikiran  dan  kesanggupan  dalam  melihat  ke  masa  depan, yang  akan  berhasil  manakala  rencana  tersebut  juga dilaksanakan.
Istilah  evaluasi  berasal  dari  bahasa  Inggris  yaitu " evaluation ".  Menurut  Edwin  Wand,  " Evaluations  refer  to the  act  or  process  to  determining  the  value  of  something ", Evaluasi  adalah  suatu  tindakan  atau  suatu  proses  untuk menentukan  nilai  dari  sesuatu. 48 Jadi,  evaluasi  adalah  suatu tindakan  atau  proses  untuk  menentukan  nilai  segala  sesuatu dalam dunia pendidikan atau yang ada hubungannya dengan dunia pendidikan.
Evaluasi pendidikan dalam Islam, menurut Zuhairini, adalah  suatu  kegiatan  untuk  menentukan  taraf  kemajuan
47 Panglaykym, op.cit ., h. 79 48 Muhammad Nurdin, op.cit., h. 150
suatu  pekerjaan  di  dalam  pendidikan  Islam. 49 Kegiatan evaluasi  pendidikan  dalam  Islam  secara  garis  besar  harus melihat empat kemampuan anak didik, yaitu:
1) Sikap  dan  pengalaman  dirinya  dengan  Tuhan-
Nya.
2) Sikap dan pengalaman dirinya dengan
masyarakat.
3) Sikap  dan  pengalaman  dirinya  dengan  alam sekitar.
4) Sikap  dan  pandangannya  terhadap  diri  sendiri selaku hamba Allah, selaku anggota masyarakat, dan selaku khalifah Allah Swt. 50
Jenis-jenis  evaluasi  yang  dapat  diterapkan  oleh seorang  guru  dalam  pendidikan  Islam  ada  empat  macam, yaitu:
1) Evaluasi Formatif
Evaluasi  yang  digunakan  untuk  mengetahui  hasil belajar  yang  telah  dicapai  anak  didik  setelah  la menyelesaikan  program  dalam  satuan  bahan  pelajaran  pada suatu bidang studi tertentu.
2) Evaluasi Sumatif
Evaluasi  yang  dilakukan  terhadap  hasil  belajar  anak didik setelah mengikuti pelajaran dalam semester atau akhir tahun untuk menentukan jenjang selanjutnya.
3) Evaluasi penempatan
Evaluasi  yang  dilakukan  sebelum  anak  didik mengikuti  proses  belajar  mengajar  untuk  kepentingan memilih jurusan atau fakultas yang diinginkannya.
4) Evaluasi diagnosis
49 Zuhairini,  dkk., Filsafat  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Bumi Aksara, 1992), h. 139 50 Abdul  Mujib  dan  Muhaimin, Pemikiran  Pendidikan  Islam Kajian  Filosofis  dan  Karangka  Dasar  Operasionalnya, (Bandung: Trigenda Karya, 1993), h. 277
Evaluasi tentang keadaan belajar anak didik pada saat menemui  kesulitan  atau  hambatan  yang  ditemuinya  dalam situasi belajar mengajar.
Syarat-syarat  yang  dapat  dipergunakan  dalam evaluasi pendidikan Islam adalah:
1) Validity
Tes  harus  dilaksanakan  berdasarkan  hal-hal  yang seharusnya  dievaluasi,  yang  meliputi  seluruh  bidang  studi tertentu  yang  diingini  dan  diselidiki,  sehingga  tidak  hanya mencakup  satu  bidang  saja.  Soal-soal  tes  harus  memberi gambaran  keseluruhan  dari  kesanggupan  anak  didik mengenai bidang tersebut.
2) Reliable
Tes yang dapat dipercaya, yakni memberi keterangan secara  teliti  tentang  kesanggupan  anak  didik  yang sesungguhnya,  sedangkan  soal  yang  ditampilkan  tidak membawa tafsiran yang bermacam-macam.
3) Efisien
Tes  yang  mudah  dalam  administrasi,  penilaian,  dan interpretasinya. Sehingga peserta didik dapat dengan mudah dan  cepat  memahami  tes  yang  diberikan  sesuai  dengan pengetahuan atau kemampuan mereka.
i. Menguasai Bidang yang ditekuni
Guru  harus  cakap  dalam  mengajarkan  ilmunya, karena seorang guru hidup dengan ilmunya. Guru tanpa ilmu yang  dikuasainya  bukanlah  guru  lagi.  Oleh  karena  itu, kewajiban guru adalah selalu menekuni dan menambah ilmu lagi.  Seorang  guru  dengan  ilmu  yang  dikuasainya,  menurut Mukti  Ali,  harus  berani  mengatakan  sesuatu  sekalipun perkataannya itu berbeda dengan orang lain 51 .
Yang  dimaksud  dengan  menguasai  bidang  yang ditekuni adalah seorang guru yang ahli dalam mata pelajaran
51 Mukti  Ali, Metode  Memahami  Agama  Islam, (Jakarta:  Bulan Bintang, 1991), h. 229
tertentu. Tidak menutup  kemungkinan seorang  guru mampu mengajar  anak  didiknya  sampai  dua  mata  pelajaran,  yang penting dia profesional dan menguasai.

## D. Simpulan
Salah  satu  faktor  utama  yang  menentukan  mutu pendidikan  adalah  guru,  karena  guru  yang  berada  di  garda terdepan dalam menciptakan kualitas sumber daya manusia. Di  tangan  guru  akan  dihasilkan  peserta  didik  yang  berkua- litas,  baik  secara  akademik, skill (keahlian),  kematangan emosional,  dan  moral  serta  spiritual,  sehingga  akan  dihasil- kan  generasi masa depan  yang siap hidup dengan tantangan zamannya.  Oleh  karena  itu,  diperlukan  sosok  guru  yang mempunyai  kualifikasi,  kompetensi,  dan  dedikasi  yang tinggi  dalam  menjalankan  tugas  profesionalnya.  Profesio- nalisme  guru  atau  pemahaman  dan  implementasi  guru terhadap tugas profesionalnya sangat penting untuk diketahui karena mencerminkan kemampuan profesional guru tersebut.
Guru  dalam  Islam  sebagai  pemegang  jabatan profesional  membawa  misi  ganda  dalam  waktu  yang bersamaan,  yaitu  misi  agama  dan  misi  ilmu  pengetahuan. Syarat  profesionalisme  guru  sebagai  pendidik  dalam  Islam adalah:  (a)  Sehat  jasmani  dan  rohani;  (b)  Bertakwa;  (c) Berilmu  pengetahuan  yang  luas;  (d)  Berlaku  adil;  (e) Berwibawa;  (f)  Ikhlas;  (g)  Mempunyai  Tujuan  yang Rabbani;  (h)  Mampu  Merencanakan  dan  Melaksanakan Evaluasi  Pendidikan;  dan  (i)  Menguasai  Bidang  yang ditekuni.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Khursid, Islam Prinsip Dasar dan Karakteristiknya, Bandung, Pustaka Salman, 1992
Al-Ghazali,  Ihya Ulum Addin, Jakarta, Bulan Bintang, 1995
Ali, Mukti, Metode Memahami Agama Islam, Jakarta, Bulan Bintang, 1991
Ali,  Moh., Peningkatan  Profesionalisme  Guru  Memasuki Abad Pertengahan, Makalah Seminar di FKIP UMM Malang, 13 Juli 2002
Aly,  Hery  Noer, Ilmu  Pendidikan  Islam, Jakarta,  Logos, 1999
Aminuddin,  et.al, Pendidikan  Agama  Islam  Untuk  SMU Kelas 1, Jakarta, Bumi Aksara, 1996 Aqib, Zainal, Profesionalisme Guru dalam Pembelajaran, Surabaya, Insan Cendikia, 2002
Buseri, Kamrani, Profesionalisme Guru PAI (Makalah  yang disajikan  pada  Pendidikan  dan  Latihan  (Diklat) Sertifikasi  Guru  Agama  Dalam  Jabatan  Angkatan Tahun 2006) , Banjarmasin, LTPK Fakultas Tarbiyah IAIN Antasari, 2007
Crow, Laster D. and Alice Crow, Introduction To Education, New York, American Book Company, 1960
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus Besar
Bahasa Indonesia, Jakarta, Balai Pustaka, 1994, Edisi
Kedua
Darajat, Zakiyah, Kepribadian Guru, Jakarta, Bulan Bintang, 1980
_______, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta, Bumi Aksara 1992 Djaelani,  Kadir, Profesionalisme  Pengawas  Pendais, Jakarta, Dirjen Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama RI, 2000 Hornby,  A.S, Oxford  Advanced  Learner’s  Dictionary, New York, Oxford University Press,1955
Jaelani,  A.F, Membuka  Pintu  Rezki, Jakarta,  Gema  Insani Press, 1999
Jamaludin, Pembelajaran  yang  Efektif:  Faktor-faktor  yang Mempengaruhi  Prestasi  Siswa, Jakarta,  Dirjen Kelembagaan  Agama  Islam  Departemen  Agama  RI, 2002
Kunandar, Guru  Profesional:  Implementasi  Kurikulum Tingkat  Satuan  Pendidikan  dan  Sukses  dalam Sertifikasi Guru, Jakarta, Rajawali Press, 2007
Lind,  Vicki  R., High  quality  professional  development:  An investigation  of  the  supports  for  and  barriers  to professional development in arts education.
International  Journal  of  Education  &  the  Arts (Los
Angeles: University of California Press, 2007) www. international journal of education & the arts/ijea.asu.edu/v8n2/  di  akses  tanggal  12  Pebruari 2009
Maimun,  Agus  et.al, Madrasah  For  Tomorrow ,  Jakarta, Dirjen  Kelembagaan  Agama  Islam  Departemen Agama RI, 2001
Mujib,  Abdul  dan  Muhaimin, Pemikiran  Pendidikan  Islam Kajian Filosofis dan Karangka Dasar Operasionalnya, Bandung, Trigenda Karya, 1993 ________, Risalah Cinta Meletakan Puja pada Puji, Jakarta, PT. RajaGrafindo, 2003
Nurdin,  Muhamad, Kiat  Menjadi  Guru  Profesional, Yogyakarta, Ar-Ruzz Media, 2008
Panglaykim, Manajemen Suatu Pengantar , Bandung, Ghalia Indonesia, 1984
Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  74  Tahun 2008 tentang Guru
Rakhmat,  Jalaluddin, Apa  Ukuran-Ukuran  Ikhlas, Bandung, Majalah At-Tanwir, 1991
Saepudin,  A.M., Falsafah  Pendidikan  Islam, Jakarta,  Bulan Bintang, 1993
Saleh, Abdurahman, Landasan dan Tujuan Pendidikan Islam Menurut  Alquran  Serta  Implementasinya, Bandung, CV. Diponegoro, 1991
Saryono, Peningkatan  Profesionalisme  Guru  Memasuki
Abad Pertengahan, Makalah Seminar di FKIP UMM
Malang, 13 Juli 2002
Sidi,  Indra  Djati, Menuju  Masyarakat  Belajar  Menggagas Paradigma  Baru  Pendidikan, Jakarta,  Paramadina, 2003
Soedijarto, Memantapkan  Sistem  Pendidikan  Nasional,
Jakarta, PT. Gramedia Widiasarana Indonesia, 1993
Soetjipto  dan  Raflis  Kosasi, Profesi  Keguruan, Jakarta, Rineka Cipta, 1999, Cet. ke. 1
Sulani, Petunjuk  dalam  Mencetak  Generasi  Muslim, Bandung, Al-Ma’arif, 1982
Surya,  Muhammad, Membangun  Profesionalisme  (Makalah Seminar  Pendidikan), Jakarta,  Dinas  Pendidikan,
2005
Syaharuddin  dan  Ella  Agustina, Pendidikan  Antara  Konsep dan Realitas, Yogyakarta, Eja Publisher, 2009
Undang-Undang  Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional

## Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.  14  Tahun  2005 Tentang Guru dan Dosen
Usman,  M.  Uzer,  dan  Lilis  Setiawati, Upaya  Optimalisasi Kegiatan  Belajar  Mengajar, Bandung,  Remaja Rosdakarya, 1993, Cet I
Zamroni, Pradigma  Pendidikan  Masa  Depan, Yogyakarta, Biograf Publishing, 2000
Zuhairini,  dkk., Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta,  Bumi Aksara, 1992