## URGENSI PENDIDIKAN ISLAM MULTIKULTURAL DALAM MENEGUHKAN NKRI
Anik Faridah Email; faridahelfarizi@yahoo.co.id Dosen Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam (IAI) Ngawi

## ABSTRAK
Pendidikan multikultural adalah pendidikan yang mengandaikan kita untuk membuka visi tentang  cakrawala  yang  luas,  dan  mampu  melintasi  batas  kelompok  etnis  atau  tradisi budaya  dan  agama  kita.  Sehingga,  kita  mampu  melihat  “kemanusiaan”  sebagai  sebuah keluarga  yang  memiliki  perbedaan  dan  kesamaan  cita-cita.  Inilah  pendidikan  dasar kemanusiaan  untuk  perdamaian,  kemerdekaan,  dan  solidaritas.  Secara  sederhana, pendidikan  multikulturalisme  sebagai  pendidikan  tentang  keragaman  keagamaan  dan kebudayaan  dalam  merespons  perubahan    social-kultural  dan  lingkungan  masyarakat tertentu.  Dalam  konteks  ini,  pendidikan  dituntut  mampu  merespons  perkembangan keragaman masyarakat dan populasi sekolah, sebagaimana tuntutan persamaan hak bagi setiap kelompok sosial.
Kata Kunci; Pendidikan Multikultural, Kemanusiaan, Persamaan Hak

## A. Pendahuluan
Berbagai  kasus  SARA  (Suku,  Agama,  Ras  dan  etnis  serta  budaya)  seringkali menjadi  pemicu  kerusuhan  yang  terjadi  di  Indonesia.  Masih  segar  dalam  ingatan  kita tentang  kasus  Tolikara  yang  terjadi  di  Tolikara  Papua  pada  17  Juli  2015,  yang menyebabkan beberepa orang tewas, terluka dan kebakaran. Peristiwa itu terjadi pada saat pelaksanaan shalat „idul Fitri. Peristiwa Sampit antara Suku Dayak Vs Madura pada tahun 2001,  konflik  Ambon  Tahun  1999,  dan  terakhir  adalah  demo  aksi  damai  bela  al  Qur‟an oleh  jutaan  kaum  muslimin  dari  berbagai  ormas  Islam  se-Indonesia  di  Jakarta  pada  4 November  2016,  atas  kasus  penistaan  Agama  Gubernur  non  aktif  DKI  Jakarta  Basuki Djahya  Purnama  alias  Ahok,  atas  kutipannya  terhadap  QS.  Al  Maidah  ayat  51.  Sehingga memunculkan  berbagai  kontrofersi  dan  masih  banyak  kasus  lagi  yang  suatu  saat  ia  bisa membakar dan pecah seiring terus memanasnya suhu politik, agama, sosial,  budaya  yang menyulut  timbulnya  api  konflik  muncul  kembali.  Sungguh  tragis  dan  memilukan  jika melihat  hal  itu  terus  terjadi  di  Indonesia  sebagai  Negara  demokrasi    yang  berasaskan pancasila.
Illustrasi  di  atas,  menjadi  sangat  mendesak  “membumikan”  pendidikan  Islam berwawasan multikulturalisme. Sebab sudah waktunya mengkaji kembali konsepsi politik
multicultural  untuk  mengelola  keanekaragaman.    Mengajarkan  para  siswa  tetap  merasa satu saudara meskipun berbeda agama, suku, etnis, hingga bangsa.
Menyikapi kebutuhan akan sekolah berwawasan multikulturalisme, sebuah cermin pendidikan  keberagaman  digambarkan  dalam  suatu  sekolah  multicultural  dengan memberikan  pelajaran character  building,  religions  and  civics (CBRC),  selain  materi pendidikan Agama Islam atau agama lain. Jadi materinya berisi tentang pesan-pesan agama universal yang menekankan pesan kerukunan dalam menjalani hidup dengan latar belakang agama, budaya, etnis dan suku yang berbeda-beda. 1

## B. Pemikiran Pendidikan Islam
Dalam Islam, pendidikan merupakan upaya untuk mengembangkan seluruh potensi peserta  didik  seoptimal  mungkin,  baik  yang  menyangkut  aspek  jasmani-rohani,  akal- akhlak  maupun  intelektual-spiritual.  Dengan  optimalisasi  seluruh  potensi  tersebut, pendidikan  Islam  berupaya  mengantarkan  peserta  didik  kearah  kedewasaan  pribadi manusia yang beriman dan berilmu pengetahuan. Semua itu saling berhubungan sama lain untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  diinginkan  dan  terciptanya  kemaslahatan  bagi seluruh umat manusia dan alam semesta. 2
Pendidikan  Islam  pada  hakikatnya  adalah  suatu  proses  yang  berlangsung  secara kontinu dan berkesinambungan. Dalam hal ini tugas dan fungsi  yang diemban pendidikan Islam  adalah  pendidikan  manusia  seutuhnya  dan  dijalankan  sepanjang  hayat (long  life education) .  Berdasarkan  hasil  Konferensi  International  Pendidikan  Islam,  pengertian pendidikan  Islam  merupakan  proses  pengajaran,  bimbingan,  pelatihan  dan  keteladanan untuk  mencapai  pertumbuhan  kepribadian  manusia  dalam  segala  aspeknya,  baik  fisik, intelektual, spiritual, keilmuan, maupun bahasa. Sehinnga sampai pada tujuan akhir, yaitu pengabdian  yang  sempurna  terhadap  Tuhan.  Harapannya  adalah  pendidikan  Islam  tetap kokoh  keberadanya  dan  member  solusi  alternative  sesuai  kebutuhan  dan  tantangan zamannya.
Dalam konteks ini, mantan Mendiknas, Malik Fajar mengemukakan bahwa melalui dunia pendidikan, aspek fisik-biologis maupun aspek psikis-rohaniah manusia perlu dilatih dan  disadarkan.  Proses  pendewasaan  dan  penyadaran  dalam  konteks  pendidikan merupakan  aspek  yang  mengandung  makna  mendasar.  Oleh  karena,  sebagai  dua  elemen yang  berpotensi  positif  bagi  pengembangan  kehidupan  yang  berkebudayan  dan
1 Imam Husein, Indonesia Butuh Sekolah Multikultural , Jawa Pos, Jum’at, 6 Nopember 2015.
2 Samsul Nizar, Pengantar Dasar-Dasar Pemukuran Pendidikan Islam , (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001), vii.
berkeadaban. 3 Dengan  demikian,  tujuan  pendidikan  itu  adalah    menyadarkan, mencerdaskan, mendewasakan, membebaskan, dan memanusiakan manusia.
Namun  semua  itu  tidak  bersifat  instant  butuh  waktu  dan  arahan  sehingga  pada saatnya  nanti  dia  tidak  hanya  mampu  memahami,  namun  juga  mampu  memanifestasikan kejadian  demi  kejadian  menjadi  sebuah  realita.  Pendidikan  sebagai  upaya  menyiapkan generasi penerus agar dapat bersosialisasi dengan budaya yang mereka jumpai. 4
Lebih lanjut, Fazlur Rahman menyatakan bahwa tujuan pendidikan Islam yang ada sekarang  ini  tidak  benar-benar  diarahkan  kepada    tujuan  yang  positif.  Tujuan  pendidikan Islam hanya berorientasi kepada kehidupan akhirat semata dan cenderung bersifat defensif. Yakni,  untuk  menyelamatkan  kaum  muslimin  dari  pencemaran  dan  pengrusakan  yang ditimbulkan  oleh  gagasan  Barat  yang  dating  melalui  berbagai  disiplin  ilmu,  terutama gagasan  yang  mengancam  akan  meledakkan  standar-standar  Islam  tradisional. 5 Kalaupun ada yang membuka diri untuk menerima Barat, maka itu hanya sekedar mengikuti trend.
Dalam  konteks  ini,  pemikiran  pendidikan  menjadi  topic  menarik  bagi  semua kalangan.  Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  Mansur  Fakih  menengarai  bahwa pendidikan  memang  muncul  dalam  berbagai  model,  paham,  dan  pemikiran.  Sayangnya, pendidikan  acapkali  dipahami  hanya  sebagai  wahana  untuk transfer  of  knowledge, alat pembentuk  watak.  Padahal  lebih  dari  itu,  ia  bisa  dipahami  sebagai  media  untuk menanamkan  nilai-nilai  moral,  kebaikan,  dan  ajaran  keagamaan.  Selain  itu,  juga  menjadi alat  pembentuk  kesadaran  dan  karakter  bangsa  serta  wahana  untuk  transformasi  keadilan sosial. 6
Dalam konteks semacam ini, pemikiran pendidikan Islam memiliki peranan penting untuk  melakukan  persemaian  nilai-nilai  budaya  yang  mampu  menjunjung  tinggi kemanusiaan,  keadilan  sosial,  dan  menghargai  keanekaragaman  tradisi  masyarakat  local yang  belakangan  mulai  hilang.  Hal  itu  akan  terjadi  manakala  proses  persemainnya melibatkan  juga  kedalaman  spiritualitas  manusia.  Pendidikan  juga  memiliki  tugas menanamkan  nilai-nilai  inklusif  dan  saling  menghargai  diantara  budaya  masyarakat  yang majemuk.  Budaya  menjadi  berkembang  dan  bertahan  di  masyarakat  apabila  pendidikan
3 Malik  Fajar, Kembali  ke  Jiwa  Pendidikan:  Memperleh  Wacana  Humanisasi  Pendidikan  Islam  dalam Membuka Jendela Pendidikan , (Jakarta: Raja Graindo Persada, 2004),v.
4 Ali  Maksum, Pluralisme  dan  Multikuturalisme:  Paradigma  Baru  Pendidikan  Agama  Islam  di  Indonesia , (Yogyakarta: Aditya Media Publishing,2011), 27.
5 Fazlur Rahman, Islam dan Modernity: Transformation of Intelectual Tradition , (Chicago  and London: The University of Chichago Press,1984),86.
6 Franciz X Wahono, Kapitalisme Pendidikan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001),III.
senantiasa  menanamkan  norma  dan  tradisi  secara  turun  temurun  dari  genersi  tua  ke generasi muda dengan visi memanusiakan manusia. 7

## C. Orientasi Pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  adalah  sistem  pendidikan  yang  dikembangkan  dan  disemangati atau  dijiwai  oleh  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam. 8 Sehingga  setiap  aktivitas  pendidikan  tidak dapat terlepas dari ruh dan spirit Islam.
Adapun  orientasi  pendidikan  Islam  yang  ingin  dicapai  pada  peserta  didik diberbagai tingkatan sekolah, yakni: Iman dan taqwa. Dalam al-Qur‟an juga dikemukakan dua kualitas manusia, yaitu manusia yang ahsani taqwim , yakni kualitas terbaik, baik fisik maupun  psikis,  dan asfala  safilin ,  yakni  kualitas  terendah. 9 Manusia  berpeluang  untuk dapat  mencapai  salah  satunya,  dan  untuk  mencapai  tingkat ahsani  taqwim, yakni  manusia terbaik  dengan  tingkatan  tertinggi  dan  kebahagiaan  dengan  hidup  kekal  disisi  Tuhannya. Untuk meraihnya adalah dengan senantiasa beriman dan beramal saleh. 10
Hakikat iman dalam Islam adalah tidak hanya sekedar percaya kepada Allah, sebab ia belum tentu bertauhid, atau masih mengandung kemungkinan percaya kepada yang lain sebagai  sekutu  (syirik)  Allah  dalam  keilahian.  Tetapi  iman  adalah  pembebasan  manusia dari  belenggu  syirk  (Tuhan  banyak)  menuju  ke  tauhid,  dengan  mencanangkan  dasar kepercayaan yang diungkapkan dengan kalimat La ilaha illa Allah. 11
Dalam  tafsir  al  Mizan  dijelaskan  bahwa  iman  terhadap  sesuatu  disertai  dengan kewajiban untuk mengamalkannya, kalau belum mewajibkan dirinya untuk mengamalkannya, berarti ia belum beriman. Dengan demikian, tekanan iman adalah amal, karean itu iman kepada Allah mesti dibarengi dengan sikap kita kepada-Nya dalam bentuk ibadah  (ritus)  dan  aktualisasinya  dalam  bentuk  amal  saleh  yang  pada  gilirannya membentuk kesalehan pribadi dan sosial. 12
7 Ali Maksum, Pluralisme dan Multikuturalisme ., 32.
8 Muhaimin, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  dari  Paradigma  Pengembangan,  Manajemen  Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran , (Jakarta: Rajawali Pers, 2009), 14.
9 QS. Al Tin: 5-6.
10 Ali Maksum, Pluralisme dan Multikuturalisme. , 52.
11 Nurcholis Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban , (Jakarta: Paramadina, 1992), 75.
12 Muhammad Husain al-Thabathaba’i, al Mizan fi Tafsir al-Qur’an, jilid 18, (Beirut-Libanon: Mu’assasah al- ‘Alam  Li al-Mathbu’at, 1983), 158.
Sementar  hakikat  taqwa  adalah  imtitsal  al  awaamir  wa  ijtinab  al  nawaah, (menjalankan  segala  sesuatu  yang  diperintahkan-Nya  dan  menjauhi  segala  sesuatu  yang yang  dilarang-Nya).  Hal  ini  senada  dengan  pendapat  Nurcholis  Madjid  yang  menyatakan bahwa  istilah  taqwa  diartikan  sebagai  “ Good  consciousness ”,  kesadaran  ketuhanan. Maksudnya, kesadaran tentang adanya Tuhan dalam hidup kita. 13 Kesadaran ini membuat kita  mengetahui  dan  meyakini  bahwa  dalam  hidup  ini  tidak  ada  jalan  menghindar  dari Tuhan dan pengawasan-Nya terhadap tingkah laku kita. Dengan kata lain, kesadaran akan kehadiran  Tuhan  atau  Tuhan  selalu  hadir  dimana-mana  ( omnopresent )  mendorong  kita untuk menempuh hidup mengikuti garis-garis yang diridhoi-Nya, sesuai dengan ketentuan- Nya.
Menurut  analisa  Muhaimin,  setidak-tidaknya  ada  empat  langkah  untuk mengembangkan sikap tauhid kepada anak didik melalui pendidikan, yakni anak didik dan kita diharuskan mencontoh sifat-sifat Allah sebagaimana tercermin dalam dimensi: tauhid uluhiyah, rububiyah, mulkiyah dan rahmaniyah . 14
Pertama, Tauhid uluhiyah yang berarti hanya Allahlah yang patut disembah, jangan menyembah kepada selain-Nya (syirik). Dalam proses pendidikan Islam, aktualisasi dalam pandangan  ini  akan  menghasilkan  nilai-nilai  positif  yang  berupa  sikap  rasional  kritis, kreatif, mandiri, bebas dan terbuka.
Kedua,  Tauhid Rububiyah yang  bermakna  bahwa  Allah  yang  menciptakan, mengatur, dan memelihara alam seisinya. Alam ini diserahkan oleh Allah kepada manusia untuk  mengelolanya.  Dalam  proses  pendidikan  banyak  memberikan  kesempatan  kepada peserta  didik  untuk  mengadakan  penelitian,  eksperimen  dan  sebagainya.  Sehingga menghasilkan  nilai-nilai  yang  positif  berupa  sikap  rasional  empirik,  objektif-enpiris,  dan objektif-matematis.
Ketiga,  Tauhid Mulkiyah yang  berpandangan  bahwa  Allah  pemilik  segalanya  dan yang  menguasai  segalanya,  baik  alam  maupun  manusia,  dunia  maupun  akhirat. Aktualisasinya  dalam  proses  pendidikan  adalah  terwujudnya  kesadaran  dan  penghayatan terhadap nilai-nilai amanah dan tanggung jawab.
Keempat,  Tauhid Rahmaniyah yang  bermakna  bahwa  Allah  Maha  pengampun, pemaaf dan sebagainya. Proses pendidikan ini adalah terwujudnya sikap telaten dan sabar dalam  usaha  pendidikan,  serta  terwujudnya  sikap  kasih  sayang,  toleran  dan  saling
13 Nurcholis Madjid, Islam., 85.
14 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2003), 155.
menghargai antara guru dan peserta didik, dan menghargai sesama peserta didik. Selain itu, juga  ditanamkan  nilai  solidaritas  terhadap  alam  sekitar,  sehingga  menghasilkan  sikap solidaritas kemanusiaan dan terhadap alam sekitar.

## Menggagas Pendidikan Islam Multikultural
Indonesia  merupakan  bangsa  berpenduduk  besar  yang  memiliki  semboyan “Bhineka  Tunggal  Ika”,  berbeda-beda  tetapi  tetap  satu  jua.  Beragam  suku,  agama,  etnis, bahasa,  adat  istiadat  dan  budaya  mewarnai  bangsa  Indonesia.  Sebagai  negeri  plural  dan multikultural pada satu pihak menjadi keuntungan dan kekayaan bagi negeri ini manakala dikelola dengan baik,  dan akan menghasilkan sinergisitas  yang kokoh, tetapi  dilain  pihak akan menjadi ancaman besar menimbulkan malapetaka sosial, politik, agama, dan budaya tatkala keragaman tidak terkelola dengan baik.
Namun,  faktanya  kondisi  masyarakat  Indonesia  dewasa  ini  mengalami  perubahan mendasar  dalam  kehidupan  bernegara  dan  bermasyarakat.  Sayangnya,  perubahan  itu mengarah pada dampak disintegrasi bangsa dan konflik antar umat manusia yang berbeda suku  dan  agama  dari  sabang  sampai  merauke.  Sebagaimana  disampaikan  Mohammad Qodari  selaku  direktur  lembaga  penelitian  Indo  Barometer  mengungkapkan  bahwa  sikap toleran dalam kehidupan masyarakat Indonesia dewasa ini ternyata sudah berada di status “lampu merah”. 15
Akar  masalah  diatas,  tentu  saja  tidak  bisa  dibiarkan  berlarut-larut  bila  kita  semua masih  menghendaki  tegaknya  Nrgara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI).  Dalam konteks ini, menjadi keharusan bagi kita bersama untuk memikirkan upaya pemecahannya. Termasuk  pihak  yang  harus  bertanggung  jawab  dalam  hal  ini  adalah  dunia  pendidikan. Sehingga pendidikan dalam posisinya berperan sebagai media transformasi social, budaya dan multikulturalisme.
Dalam  konteks  ini,  penulis  berupaya  menawarkan  prespektif  lain,  bagaimana menggagas  pendidikan  Islam  multikultural.  Pendidikan  model  ini  diharapkan  dapat terciptanya  sikap  dan  budaya  saling  menghormati,  menghargai  perbedaan  budaya,  etnis, agama,  dan  lainnya  yang  ada  di  masyarakat  untuk  sinergi  mewujudkan  masyarakat multikultural,  damai,  dan  toleran.  Melalui  keterbukaan  dan  dialog,  menumbuhkan  tata nilai,  memupuk  persahabatan  antara  siswa  yang  beraneka  ragam,  suku,  ras  dan  agama,
15 Mohammad Qodari, Jawa Pos, Jum’at, 6 Nopember 2015. Dalam Ali Maksum, Pluralisme dan Multikuturalisme: Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam di Indonesia , (Yogyakarta: Aditya Media Publishing,2011), 199.
serta mengembangkan sikap saling memahami. Bentuk pendidikan seperti inilah mungkin yang  diharapkan  oleh  banyak  pihak,  dalam  rangka  untuk  mengantisipasi  konflik  social- keagamaan menuju perdamaian. 16
Franz  Magnis  Suseno  mendefinisikan  pendidikan  multikultural  adalah  pendidikan yang  mengandaikan  kita  untuk  membuka  visi  tentang  cakrawala  yang  luas,  dan  mampu melintasi batas kelompok etnis atau tradisi budaya dan agama kita. Sehingga, kita mampu melihat “kemanusiaan” sebagai  sebuah keluarga  yang memiliki  perbedaan dan kesamaan cita-cita.  Inilah  pendidikan  dasar  kemanusiaan  untuk  perdamaian,  kemerdekaan,  dan solidaritas. 17
Secara  sederhana,  pendidikan  multikulturalisme  memiliki  definisi  sebagai pendidikan  tentang  keragaman  keagamaan  dan  kebudayaan  dalam  merespons  perubahan social-kultural dan lingkungan masyarakat tertentu. Dalam konteks ini, pendidikan dituntut mampu  merespons  perkembangan  keragaman  masyarakat  dan  populasi  sekolah, sebagaimana tuntutan persamaan hak bagi setiap kelompok social.

## D. Landasan Kultural Pendidikan
Bangsa  Indonesia  memiliki  keanekaragaman  khazanah  budaya  yang  perlu dilestarikan  melalui  pendidikan  formal.  Generasi  muda  juga  perlu  dibekali pendidikan yang mampu membentuk karakter ke-Indonesiaan.
Untuk  menunjang  pelaksanannya,  landasan  Yuridis  yang  dapat  dijadikan pijakan  dalam  mengembangkan  model  pendidikan  ini  mencakup  tiga  landasan, yaitu: 18
Pertama , Pancasila sebagai landasan ideal bangsa. Sebagai kristalisasi nilai- nilai  luhur  bangsa,  pancasila  mengandung  pesan  nilai,  moral,  etika,  dan  rasa toleransi  yang termaktub dalam sila-sila pancasila. Sebagai  Falssafah dan ideologi bangsa, maka Pancasila harus terwujud dalam kehidupan sehari-hari.
Kedua, Undang-Undang Dasar (UUD) 1945 merupakan landasan konstitusional.  Yang  didalamnya  mengandung  muatan  nilai,  norma,  dan  etika masyarakat  maupun  berbangsa.  Hal  ini  dapat  dicermati  dalam  pembukaan  UUD
16 Ali Maksum, Pluralisme dan Multikuturalisme. , 203.
17 Franz Magnis-Suseno, 2000. Dalam Ali Maksum, Pluralisme dan Multikuturalisme: Paradigma Baru Pendidikan Agama Islam di Indonesia , (Yogyakarta: Aditya Media Publishing,2011), 199.
18 Ali Maksum, Pluralisme dan Multikuturalisme. , 206.
dan batang tubuh UUD. Muatannya menganjurkan pentingnya keselarasan hak dan kewajiban setiap warga Negara.
Ketiga, Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (UUSPN)  Nomor  20 Tahun  2003  sebagai  landasan  operasional  penyelenggaraan  pendidikan  nasional. Didalamnya mengandung implikasi perlunya mendesain pembelajaran  yang sesuai dengan budaya masyarakat, norma masyarakat, dan kebutuhan masyarakat.

## E. Pendidikan Islam Berbasis Multikultural
Konsep  pendidikan  Islam  berbasis  multikultural  adalah  pendidikan  yang berorientasi  pada  realitas  persoalan  yang  sedang  dihadapi  bangsa  Indonesia  dan umat  manusia  secara  keseluruhan.  Yakni,  pendidikan  untuk  merespon  dinamika masyarakat Islam khususnya dalam interaksi sosial dan antar agama.
Terdapat  beberapa  karakter  dalam  menggagas  pendidikan  Islam  berbasis multikultural, antara lain; 19
Pertama , pendidikan  Islam harus mempunyai karakter lembaga pendidikan umum  yang  bercirikan  Islam.  Artinya,  disamping  menonjolkan  pendidikannya dengan  penguasaan  atas  ilmu  pengetahuan,  namun  karakter  keagamaan  juga menjadi  bagian  integral  dan  harus  dikuasai  serta  menjadi  bagian  dari  kehidupan siswa sehari-hari.
Kedua ,  pendidikan  Islam  juga  harus  mempunyai  karakter  sebagai pendidikan  yang  berbasis  pada  pluralitas.  Artinya,  bahwa  pendidikan  yang diberikan  kepada  siswa  tidak  menciptakan  suatu  pemahaman  yang  tunggal, termasuk  didalamnya  juga  pemahaman  tentang  realitas  keberagamaan.  Kesadaran multikulturalisme  dan  pluralisme  tidak  lahir  begitu  saja.  Namun  membutuhkan proses yang sangat panjang, sebagai realitas pemahaman yang komprehensif dalam melihat suatu fenomena.
Ketiga, pendidikan  Islam  harus  mempunyai  karakter  sebagai  lembaga pendidikan  yang  menghidupkan  sistem  demokrasi  dalam  pendidikan.  Sistem pendidikan  yang  memberi  keluasan  dalam  mengekspresikan  pendapatnya.  Dalam konteks ini sekolah menfasilitasi “mimbar bebas”, dengan memberikan kesempatan kepada  semua  civitas  untuk  berbicara  atau  mengkritik  tentang  apa  saja,  asal bertanggung  jawab.  Selain  itu  juga  membudayakan  “ reasoning ”  bagi  civitas  di lembaga pendidikan Islam.
19 Ibid, 230-231.
Perlunya  membentuk  pendidikan  Islam  berbasis  multikultural  adalah merupakan  inisiasi  yang  lahir  dari  realitas  sejarah  pendidikan  khususnya  di Indonesia  yang  dianggap  gagal  dalam  membangun  citra  kemanusiaan.  Dimana, pendidikan  seolah  hanya  mencetak  orang-orang  yang  pintar  namun  tidak mempunyai integritas keilmuan dan akhalq ilmuwan. Seperti lahirnya para koruptor yang  menyengsarakan  bangsa  ini.  Disatu  sisi,  pendidikan  agama  yang  ada  hanya menciptakan  ahli  agama  yang  cara  berpikirnya  parsial  dan  sempit.  Akhirnya, semakin  banyak  orang  pintar  ilmu  agama  semakin  kuat  pertentangan  dan  konflik dalam  kehidupan.  Inilah  potret  sistem  pendidikan  yang  gagal  dalam  menciptakan citra manusia.
Untuk  merealisasikan  cita-cita  pendidikan  yang  mecerdaskan  bangsa, lembaga  pendidikan  Islam  perlu  menerapkan  sistem  pengajaran  yang  berorientasi pada  penanaman  kesadaran  multikulturalisme  dalam  kehidupan.  Adapun  beberapa program  pendidikan  yang  sangat  strategis  dalam  menumbuhkan  kesadaran multikulturalisme  adalah:  pendidikan  sekolah  harus  membekali  siswanya  dengan kerangka (frame  work) yang  memungkinkannya  menyusun  dan  memahami pengetahuan yang diperoleh dari lingkungan dan budayanya.

## F. Kurikulum Pendidikan Islam berbasis kultural
Karena  masyarakat  Indonesia  yang  majemuk,  maka  kurikulum  Pendidikan Agama  islam  (PAI)  yang  ideal  adalah  kurikulum  yang  dapat  menunjang  proses siswa  menjadi  manusia  yang  demokratis,  pluralis,  multikultural  dan  menekankan penghayatan hidup serta refleksi untuk menjadi manusia yang utuh,  yaitu generasi muda  yang  tidak  hanya  pandai  tetapi  juga  bermoral  dan  etis,  serta  mampu  hidup dalam suasana demokratis satu dengan yang lain, dan menghormati hak orang lain.
Langkah-langkah yang perlu diperhatikan oleh pembuat kurikulum, penulis text  book dan  guru  untuk  mengembangkan  kurikulum  Pendidikan  Islam  berbasis multikultural di Indonesia, adalah sebagai berikut:
Pertama ,  mengubah  filosofi  kurikulum  dari  yang  berlaku  seragam  seperti saat  ini  kepada  filososfi  yang  lebih  sesuai  dengan  tujuan,  misi,  dan  fungsi  setiap jenjang pendidikan dan unit pendidikan.
Sebagaimana  dapat  dilihat  dalam  UU  RI  Nomor  20  tahun  2003  Tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas), pasal 37 ayat, 1:
No Kurikulum Pendidikan Dasar dan Menengah
1 Pendidikan agama
2 Pendidikan kewarganegaraan
3 Bahasa
4 Matematika
5 Ilmu pengetahuan alam
6 Ilmu pengetahuan sosial
7 Seni dan budaya
8 Pendidikan jasmani dan olahraga
9 Keterampilan / kejuruan

## 10 Muatan lokal
Gambaran  urutan  penulisan  materi  dalam  kurikulum  sekolah  dasar  dan menengah menunjukkan mata pelajaran yang berbasis nilai diutamakan pada urutan aawal daripada mata pelajaran lain.
Filosofi  kurikulum  pada  tingkat  dasar,  lebih  menekankan  pendidikan sebagai  upaya  mengembangkan  kemampuan  kemanusiaan  peserta  didik  baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat bangsa, dan dunia. Filososfi yang  progressif  seperti  humanisme,  progresifme,  dan  rekonstruksi  sosial  dapat dijadikan landasan pengembangan kurikulum.
Kedua, teori  kurikulum  tentang  konten  haruslah  berubah  dari  teori  yang mengartikan  konten  sebagai  substantif  yang  berisikan  fakta,  teori,  generalisasi kepada  pengertian  yang  mencakup  nilai,  moral,  prosedur  dan  keterampilan  yang harus dimiliki generasi muda.
Ketiga ,  teori  belajar  yang  digunakan  dalam  kurikulum  masa  depan  yang memperhatikan  keragaman  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan  politik  tidak  boleh  lagi hanya  mendasarkan  diri  pada  teori  psikologi  belajar  yang  bersifat  individualistik dan  menempatkan  siswa  dalam  suatu  kondisi value  free ,  tetapi  harus  pula didasarkan  pada  teori  belajar  yang  menempatkan  siswa  sebagai  makhluk  sosial, budaya, politik, dan hidup sebagai anggota aktif masyarakat, bangsa dan dunia.
Keempat, proses  belajar  yang  dikembangkan  untuk  siswa  haruslah  pula berdasarkan  proses  yang  memiliki  tingkat isomophism yang  tinggi  dengan kenyataan  sosial.  Artinya,  proses  belajar  yang  mengandalkan  siswa  belajar
individualistik harus ditinggalkan dan diganti dengan cara belajar berkelompok dan bersaing  secara  kelompok  dalam  situasi  positif.  Dengan  cara  demikian  maka perbedaan  antar  individu  dapat  dikembangkan  sebagai  suatu  kelompok  dan  siswa terbiasa  hidup  dengan  berabagai  keragaman  budaya,  sosial,  intelektualitas, ekonomi, dan aspirasi politik.
Kelima, evaluasi  yang  digunakan  haruslah  meliputi  keseluruhan  aspek kemampuan  dan  kepribadian  peserta  didik,  sesuai  dengan  tujuan  dan  konten  yang dikembangkan. Alat evaluasi yang digunakan haruslah beragam sesuai dengan sifat tujuan  dan  informasi  yang  ingin  dikumpulkan.  Seperti  penggunaan  assesment (portofolio, catatan, observasi, wawancara) dapat digunakan.
Untuk menuju sebuah pendidikan Islam yang menghargai pluralisme, selain aspek  kurikulum  yang  harus  didesain,  aspek  pendekatan  dan  pengajaran  agama diubah dengan model baru yang lebih komunikatif. Aspek perbedaan harus menjadi titik  tekan  dari  setiap  pendidik.  Yang  harus  disadari  oleh  pendidik  adalah  bahwa setiap peserta didik merupakan “manusia  yang unik”. Karenanya, tidak boleh ada upaya  peyeragaman.  Dalam  prespektif  ini,  pendidikan  Islam  memberikan  materi kajian  perbandingan  agama  dan  nilai-nilai  prinsip  Islam.  Seperti,  toleransi, keadilan, kebebasan dan demokrasi adalah sebuah keniscayaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Fajar,  Malik. Kembali  ke  Jiwa  Pendidikan:  Memperleh  Wacana  Humanisasi  Pendidikan Islam dalam Membuka Jendela Pendidikan , Jakarta: Raja Graindo Persada, 2004.
Husein,  Imam. Indonesia  Butuh  Sekolah  Multikultural ,  Jawa  Pos,  Jum‟at,  6  Nopember 2015.
Maksum,  Ali. Pluralisme  dan  Multikuturalisme:  Paradigma  Baru  Pendidikan  Agama Islam di Indonesia , Yogyakarta: Aditya Media Publishing, 2011.
Madjid, Nurcholis, Islam Doktrin dan Peradaban , Jakarta: Paramadina, 1992.
Muhaimin, Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  dari  Paradigma  Pengembangan,  Manajemen Kelembagaan,  Kurikulum  hingga  Strategi  Pembelajaran ,  Jakarta:  Rajawali  Pers, 2009.
------- Wacana Pengembangan Pendidikan Islam , Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2003.
Nizar,  Samsul. Pengantar  Dasar-Dasar  Pemukuran  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Gaya Media Pratama, 2001.
Rahman, Fazlur. Islam dan Modernity: Transformation of Intelectual Tradition , Chicago and London: The University of Chichago Press,1984.
Al  Thabathaba‟i,  Muhammad,  Husain. al  Mizan  fi  Tafsir  al-Qur’an ,  jilid  18,  Beirut-
Libanon: Mu‟assasah al-„Alam  Li al-Mathbu‟at, 1983.
Wahono, Franciz X. Kapitalisme Pendidikan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.