## PARADIGMA ILMU PENGETAHUAN DAN IMAN
DALAM PERISTIWA ISRO’MI’RAJ

## NABI MUHAMMAD SAW

## Oleh : Takdir Alisyahbana
Dosen STAI Bumi Silampari Lubuklinggau

## ABSTRACT
Isro  'and  mi'raj  the  greatest  and  furthest  ride  beyond the seventh heaven of "Sidratil Muntaha" performed by the  Prophet  Muhammad,  within  eight  hours  of  the night,  the  27th  of  Rajab  in  the  tenth  year  of prophethood.  Isro  'mi'raj  accelerated  the  inaugural form  of  Muhammad  SAW  as  the  last  Messenger  and
Prophet . Isro  'and  mi'raj  of  the  Holy  Prophet,  is phenomenal and occurs once throughout the history of mankind, therefore various opinions emerged from the time  of  the  Prophet  to  the  era  of  21st  century degortization.  Various  theories  of  science  trying  to analyze  such  a  powerful  event,  certainly  never satisfying . Karsa  imanlah  who  is  able  to  answer  the truth  of  Isro  'and  Mi'raj  Prophet  Muhammad,  which resulted in the obligation to pray five times .
Keywords : Isro 'Mi'raj, Buraq, Sidratil Muntaha

## A. Pendahuluan
Isro‟ dan Mi‟raj  adalah fenomena besar bagi umat manusia di  muka  bumi,  dari  zaman  Nabi  saw,  hingga  akhir  zaman. Peristiwa  unik  dan  langka  serta  penuh  dengan  mesteri  yang mengundang  berbagai  keheboan  dan  pandangan  baik  di  kala pertama kali Nabi saw, menjelaskan di hadapan kaumnya hingga era degitalisasi kini.
Peristiwa  Isro‟  Mi‟raj  terjadi  pada  tahun  11  kenabian, ketika  Nabi  saw,  berusia  51  tahun.  Sebagai  seorang  Nabi  dan Rasulullah  saw,  tentu  dituntut  untuk  menampilkan  hal-hal  yang aneh, atas izin Allah SWT, menurut Imat Tihami ( PTIB, Serang, 1987:1)  Kedudukan  Muhammad  saw,  sebagai  Nabi  dan  Rasul
Allah,  dituntut  untuk  menampilkan  sesuatu  tingkah  laku  yang aneh  atas  izin  Allah  SWT.  yang  memunculkan  decak  kagum yang  berkonsekwensi  harus  berhadapan  dengan  perkembangan pesat  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  yang  begitu  pesat  di  era  digital sekarang, manusia telah meneliti ke angkasa luar,ke planet-planet mencari  tempat  hidup  baru  di  planet  lain,  utuk  mengantisipasi peledakan  penduduk  bumi,  yang  di  tahun  2018  telah  berjumlah tujuh milyar jiwa.
Peristiwa  Isro‟  Mi‟raj  dapat  menjaadi  aspirasi  manusia  di abad  ini  untuk  menjelajah  ruang  angkasa.    Sebuah  tantangan tersendiri  bagi  ilmuan  Muslim  untuk  memberikan  jawaban terhadap  persoalan  “aneh”  Isro‟  Mi;raj,  Nabi  Muhammad  saw, melalui  pandangan  integral,  utuh  ,  universal  dan  kongkrit. Melalui  tulisan  ini,  penulis  bermaksud  berpartisipasi  memberi sekelumit  pemahaman  tentang  peristiwa  Isro‟  Mi‟raj  melalui pradigma Ilmu Pengtahuan dan Iman.

## B. Pembahasan
1. Makna Peristiwa Isro‟ Mi‟raj.
Kata “Isra ‟” berasal dari akar kata :
ررررس - رررر م   ررررخا     رررر ح     رررر  ثا رررراخم ك رررر   ررررخوالا   ررررتلاا  ا ررررلاا لاررررسلا ج  رررس   ررر     رررالا  ارررس : ق رررسلا ر ررر اا ل ررراا  رررق   رررواخجح :   رررا رج  رررساا ر خلا ت ر ة اض لا - ق سح ل ح ملا كالا ث سا
. ( Sin,  Ra,  Harful  Mu‟tal, merupakan  bab  yang  berbeda sekali,  yang  hampir-hampir  kedua  kata  ini  tidak  bisa dianalogikan  dalam  sebuah  perumpamaan. Al-Sura artinya perjalanan  malam.  Dikatakan saraita dan asraita artinya kamu  berjalan.  Sebagaimana  syair  yang  berbunyi  : Hayyu al-Nadirah  rabbah  al-Hudri  -Asrat  ilaika  wa  lam  takun tasri. Artinya  :  Hayyun  Nadirah  ratu  malu  berjalan  malam kepadamu dan kamu belum berjalan).
Sedangkan  pengertian  Isra‟  menurut  istilah  ialah perjalanan  Nabi  Muhammad  saw,  di  waktu  malam  dari Masjid  al-Haram  (Masjid  al-  Haram)  Mekah  ke  Masjid  al- Aqsha  di  Palestina,  bertepatan  malam  27  Rajab  satu  tahun sebelum  hijrahnya  Nabi. Kedua kata  “ Mi‟raj” menurut bahasaberasal dari akar kata :
ررع - رر  اا   رراما  ررام  رر ع   رر   اىا :  يرروا تررصوص ماررجلاا  ا ررلاا لاررولا
رررو    رررع   ررر   ر  ررر حر ا :  ا رررولا ر ررر حراا يارررس  ررر ع  ررر  اا    رررع  ررر ع ترررررر  والا   رررررروح  :  ل رررررروح     ررررررا ر ورررررر الا :  رررررروالاا ر رررررر  وما  رررررر ا ع ررالا اا ررلاا ). ر  ررو  جررا   ارررلا  ررم اشل  ررخ  :  رر   لا  يررا  ررماا ارا : ايل رر ق اررررلا تررر يباغ . رررا لا   ارررساخلا  رررق ارررخ م  ررراغ يرررخق  تاترررو   ررر   لا اوررر ا اوررر   ررر     ررراما رث ورررو قا    ارررسلا  رررلا جررر  ع  رررخ ى ق جررر  ع  رررال  رررخ ا  ررر والا ارلا  ا    الا   عا :   ا  يا .
( „Araja; terdiri  dari Ain,  Ra, dan Jim .  Memiliki  tiga kaedah,  pertama  ;  menunjukkan  pada  kecenderungan,  yang kedua  menunjukkan  bilangan,  dan  ketiga  menunjukkan pada  ketinggian  (naik). Al-„Uruj artinya al-Irtiqa‟u (naik). Dikatakan „Araja  ya‟ruju  „urûjan  wa  ma‟rajan  wal  ma‟raj artinya tempat naik, sebagaimana Allah berfirman : Malaikat  dan  ruh  naik  kepada-Nya).  Ada  yang  mengatakan : Hatta  iza  ma  al-syamsu  hammat  bi  „araj. Ada  yang mengatakan  maksud  syair  tersebut  adalah  pada  saat  ingin berbenam  matahari.  Dan  jika  sekiranya  itu  benar  maka  itu bukan  ringkasan  dari  tafsir.  Dan  sesugguhnya  makna  yang dimaksud  adalah  hilang  seakan-akan  naik  ke  langit  atau naik.  Dan  adapun  yang  menguatkan  pendapat  tersebut dengan  syair  yang  berbunyi  :  “wa  „araja  al-lail  buruj  al- Syamsi”  artinya:  naiknya  malam,  tenggelamnya  matahari. Ini  merupakan  perumpamaan  yang  benar  (Abi  al-Husein Ahmad Ibn Paris Ibn Zakariyah, t.t:23)
Pengertian  Mi‟raj  menurut  Istilah  adalah  naiknya
Nabi  Muhammad  saw.  dari  Masjidil  Aqsha  ke  langit sampai  ke  Sidrat  al-Muntaha,  terus  sampai  ke  tempat  yang paling  tinggi  untuk  menghadap  kepada  Allah.  Pada  malam
27  Rajab.  Mi‟raj  adalah  kelanjutan  dari  Isra‟  yang dikerjakan oleh Rasulullah saw, kedua-duanya dalam waktu  satu  malam.  Jadi  Isra‟  Mi‟raj  adalah  perjalanan Nabi  pada  malam  hari  dari  Masjid  al-  Haram  ke  Masjid  al- Aqsha  kemudian  dilanjutkan  ke  Sidrat  al-Muntaha  guna menghadap kepada Allah swt.
2. Kronologis Isro‟ Mi‟raj.
Peristiwa  Isro‟  Mi‟raj  merupakan  kejadian  yang dahsyat  sepanjang  sejarah  umat  manusia.  Pelakunya  Nabi Muhammad saw, dengan mengarungi alam semesta
sampai  ke  luar  dimensi  alam  yang  diistilahkan  oleh  Nabi saw,  sebagai  “ Sidratil  Muntaha ”  di  atas  langit  lapisan  ke
tujuh. Satu perjalanan yang maha jauh, bertriliun kilometer. Dalam upaya mendapat yang jelas dalam
membahas  peristiwa  Isro‟  Mi‟raj  dari  paradigma  saint teknologi dan Iman, maka sangat penting untuk memahami kronologis kejadian tersebut. Secara singkat bisa diceritakan sebagai berikut. Suatu  malam,  Rasulullah  Nabi  Muhammad  Saw  didatangi malaikat  Jibril,    ,  dan  Israfil.  Lantas,  Rasulullah  dibawa  ke sumur  zamzam.  Malaikat  Jibril  melakukan    pembedahan  di sekitar  organ  dada  nabi  Muhammad  Saw  dan  mensucikan hatinya  menggunakan  air  zam-zam.  Setelah  itu,  Nabi Muhammad  Saw,  dituntun  Jibril  as  ke  arah  kendaraan “Buraq”  yang  dipersiapkan  untuk  melakukan  perjalanan Isra‟  dari  Masjid  al-Haram  ke  Masjid  al-Aqsha  Pelistina. Diceritakan,      kendaraan  “Buraq”  berwarna  putih,  lebih besar  dari  keledai  tapi  lebih  rendah  dari  baghal.  Kendaraan buraq  juga  terdapat  pelana  dan  kendali  sebagaimana  kuda. Dalam  perjalanan  dari  Masjidil  Haram  menuju  Masjidil Al-Aqsa,  Muhammad  Saw  ditemani  Malaikat  Jibril  pada bagian  kanan  dan  Mikail  sebelah  kiri.  Mereka  melaju mengarungi  alam  indah  ciptaan  Allah  Swt  pada  malam hari yang penuh dengan keajaiban dan hikmah. Banyak peristiwa terjadi sepanjang perjalanan
rasulullah Muhammad Saw. Salah satu kisah yang acapkali  diceritakan,  antara  lain  Jin  Ifrit  yang  berusaha mengejar  dan  mencelakai  nabi  Muhammad  saw,  dengan senjata  bom  api.  Mendapat  serangan  jin  Ifrit  yang  bertubi- tubi,  Jibril  as,  memberi  senjata  penangkis  dan  penghancur, berbentuk do‟a.
Dalam  perjalanan  Isro‟  mi‟raj    Nabi  Muhammad saw, menemukan banyak peristiwa aneh diantaranya:
1. Peristiwa  yang  dialami  Nabi  Muhammad  saw,  dalam perjalanan Isro‟: Pertama , Peristiwa sekelompok manusia yang menghantamkan  batu  besar  ke  skepalanya  berualang kali. Jibril menjelaskan makna kejadian tersebut,
sebagai  gambaran  siksaan  pada  manusia  yang  segan menuanaikan shalat. Kedua , Peristiwa sekelompok manusia yang dihidangkan  dua  menu  makanan,    daging  masak  dan mentah.  Mereka  memilih  menyantap  daging  mentah. Peristiwa  ini,  diilustrasikan  oleh  Jibril  AS  sebagai  azab bagi para penzina. Ketiga ,  Peristiwa  ketika  Nabi  saw,  merasa  haus,  lalu dihidangkan  oleh  Jibril  AS,  dua  wadah,  yang  satu berisikan  air  arak  atau  khamar  dan  yang  satunya berisikan  air  susu.  Nabi  saw,  memilih  minuman  susu. Ternyata  pelihan  tersebut  sesuai  dengan  fitrah  Islam, yang  suci  penuh  energi.  Jibril  As,  menjelaskan  pada Nabi  saw,  pilihanmu  sangat  tepat,  kalaulah  kau  memilih khamar,  niscaya  umatmu  akan  menyimpang  dari  Islam dan sangat sedikit yang menjalankan Syari‟at Islam. Keempat , Peristiwa menjadi imam para Nabi dan Rasulullah ketika shalat dua rakaat di Masjid al-Aqsha.
Ketika selesai melakukan berbagai rangkaian agenda  Isro‟,  Nabi  Muhammad  saw,  melanjutkan perjalanan  maha  dahsyat  menuju  langit  (  Night  journey to  sky  and  heaven)  mengarungi  alam  semesta  melewati Bulan,  Bintang  gemintang,  planet  dan  galaksi.    Dalam perjalanan  spritual  menuju  langit  sebagai  karsa  Allah SWT,  dalam  rangka  menghadap  Allah  SWT  di  Sidratil
Muntaha,  suatu  tempat  di  luar  dimensi  langit  ketujuh.
Suatu  perjalanan  mu‟jizat,  yang  hanya  diberikan  kepada Nabi Muhmmad saw. 2. Rangkaian agenda Allah SWT memperjalankan hambaNya,  sebelum    sampai  ke  Sidratil  Muntaha, adalah memberikan kesempatan kepada Nabi Muhammad saw, melakukan berbagai agenda: Pertama ,  pertemuan  dengan  para  Nabi  dan  Rasul-Rasul Allah,  yang  secara  simbolis  peristiwa  penting  tersebut sebagai  diriwayatkan  dalam  hadis,  di  langit  pertama bertemu  dengan  Nabi  Adam.  Di  langit  ke  dua  brjumpa dengan  Nabi  Isa  dan  Yahya.  Di  langit  ke  tiga  berjumpa dengan  Nabi  Yusuf,  di  Langit  keempat  bersua  dengan
Nabi  Idris.  Di  Langit  ke  Lima  berjumpa  dengan  nabi harun,    di  Langit  kenam  berjumpa  dengan  Nabi  Musa dan di Langit ketujuh bertemu dengan Nabi Ibrahim.
Kedua ,  Nabi  Muhammad  saw,  diperkenankan  melihat “Surga”  yang  keindahannya  didapat  dilukis  dengan kata-kata, di dalamnya mengalir sungai-sungai air tawar,  sungai  air  susu,  dan  sungai  madu.  Bungunan- bangunan  yang  maha  indah  yang  dapat  didiskripsikan dengan keindahan bangunan di dunia. Ketiga ,  Nabi  Muhammad  saw,  diperlihatkan  setuasi  dan kondisi Neraka, yang disiskripsikan sebagai tempat penyiksaan  makhluk  Allah  yang  berdosa.  Diperlihatkan orang  perutnya  besar  berisi  ular,  transparan,  sebagai siksaan  bagi  manusia  yang  menganut  prinsip  ekonomi ribawi.  Diperlihatkan  pula  kondisi  manusia  yang    yang memakan  daging  mentah  manusia,  sebagai  gambaran siksaan  bagi  manusia  yang  suka  menggunjing,  ghibah dan  penyebar  berita  “Hoax”  serta  sejenisnya.  Dan berbagai  kengerian  yang  maha  dahsyat,  yang  tak  dapat digambarkan  dengan  penyiksaan  yang  dilakukan  oleh sesama manusia
3. Agenda Menghadap Allah SWT di Sidratil Muntaha. Puncak  agenda  Isro‟  Mi‟raj  Nabi  Muhammad saw, adalah menghadap Allah SWT, sang Maha Pencipta alam semesta, yang bernama “Sidratil Muntaha”    yang  digambarkan  sebagai  pohon  yang  maha besar,  yang  dari  situ  mengalir  sungai  air  tawar,  suusu dan  madu  mengalir  jernih.  Istana    yang  maha  indah, terhias dari permata zumrud yang tidak dapat didiskripsikan  dengan  keindahan  dunia.  Ketika  Nabi Muhammad  saw,  diperkenankan  menghadap  Allah  di Sidratil  Muntaha,  Malaikat  Jibril  as  permisi  kepada Nabi  saw,  tidak  dapat  mengantar  ke  Sidratil  Muntaha. Nabi  saw,  bersujud  dihadapan  Allah  SWT.  Kemudian Allah  SWT  mewahyukan  secara  langsung  kewajiban Sholat 5 waktu.
4. Dioalog-dialog Nabi Muhammad saw, dengan para
Nabi dalam peristiwa Isro‟ Mi‟raj”
Pertama, di  Dialog  Nabi  Muhammad  saw  dengan  para
Nabi  Ibrahim;  yang  intisari  dialognya  Nabi  Ibrahim  as, menjelaskan bagaimana maha indahnya surga yang dijanjikan  oleh  Allah  untuk  orang-orang  yang  bertakwa kepadaNya. Beliau menganjurkan agar umat Nabi Muhammad  saw,  banyak  melakukan  zikir  kepada  Allah SWT. Kedua, dialog  dengan  Nabi  Musa  as,  Di  riwayatkan dalam  hadis  shahih  Muslim,  bahwa  telah  terjadi  dialog antara  Nabi  Muhammad  saw,  dengan  Nabi  Musa  as,
pasca mendapat perintah shalat 50 waktu. Secara singkat dituturkan sebagai berikut: Ketika Nabi Muhammad  saw,  turun  kelangit  yang  keenam  bertemu dengan  Nabi  Musa  as,  terjadi  dialog  :  Nabi  Musa  as: wahai  saudaraku,  apa  yang  kau  peroleh  dari  Menghadap Allah  SWT  di  Sidratil  Mutaha?  Nabi  Muhammad  saw,  : Allah  SWT,  memerintah  aku  dan  ummatku  untuk melakukan  shalat  limapuluh  kali  dalam  sehari  semalam. Nabi  Musa  as:  menurut  ku,  perintah  tersebut  terlalu berat  untuk  umatmu,  aku  sarankan  engkau  menghadap Allag  SWT,  kembali  ke  Sidratil  Muntaha  memohon diringankan. Nabi  Muhammad  saw:  menyutujui  saran  Nabi Musa  as,  lalu  menghadap  kembali  kehadiat  Allah  SWT. Yang  akhirnya  Allah  SWT  memutuskan  mewajibkan shalat  lima  waktu  (Shubuh,  Zuhu,  Asar,  magrib  dan
Isa).  Ketika  berjumpa  lagi  dengan  Nabi  Musa  as,  beliau masih  menyarankan  kepada  Nabi  Muhammad  untuk menghadap  Allah  SWT,  untuk  memohon  keringanan lagi,  Namun  Nabi  Muhammad  saw,  dengan  rasa  hormat menolak  saran  tersebut.  Dan  berujar,  aku  malu  untuk memintak keringanan lagi.
5. Pro kontra pasca Isro‟ Mi‟raj.” Ketika  selesai  melakukan  perjalanan  maha  jauh menghadap  Allah  SWT  di  Sidratil  Muntaha,  setiba  di kota  Makkah.  Lantas  pagi  harinya,  Nabi  Muhammad saw, mengumpulkan umatnya baik yang beriman maupun mufakkirin, untuk menjelaskan peristiwa
Isro‟Mi‟raj  menempuh  perjalanan  maha  jauh  dari  kota
Masjid  Alharam  Makkah  ke  masjid  al-Aqsha  Pelistina lalu  naik  ke  langit  ke  tujuh  menghadap  Allah  SWT  di
Sidratil Muntaha. Penjelasan  Nabi  saw,  memunculkan  respon  yang keras  dari  kaum  kafir  Quraiys.  Mereka  beranggapan  apa yang dijelaskan oleh Nabi saw, adalah sebuah kebohongan  yang  besar,  tidak  masuk  akal,  gila  dan  sihir belaka.      moyoritas  masyarakat  kota  Makkah  tidak mempercayai peristiwa tersebut. Di saat gencar- gencarnya  kaum  kafir  Quraisy  menghujat  dan  menolak kejadian  Iso‟  Mi‟raj,  Abu  bakar  Siddik  dengan  lantang menyampaikan sikap tegas mempercayai peristiwa tersebut. Hingga  abad  digital  ini,  sikap  pro  dan  kontra terhadap  peristiwa  Isro‟  Mi‟raj  Nabi  muhammad  saw, tetap  berlanjut  dan  intensitas  pandangan  yang  berbeda. Kalau zaman Nabi saw, masyarakat Quraisy memandang peristiwa tersebut sesuatu kebohongan besar,  perbuatan  gila,  tidak  masuk  akal  dan  perbuatan sihir. Maka di zaman degital, orang memandang peristiwa tersebut dari sains dan teknologi.
a. Peristiwa Isra‟ Mi‟raj dalam persepektif hadis.
Dalam upaya mendapatkan gambaran yang jelas dentang  peristiwa  Isro‟Mi‟raj  Nabi  Muhammad  saw,  maka dibutuhkan  penjelasan  dari  informasi  yang  termuat  dalam hadis-hadis Isro‟ Mi‟raj. Sebab al-Qur‟an tidak menjelaskan  kejadian  tersebut  secara  detil.  Berikut  ini  akan ditampilkan  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  kejadian Isro‟  Mi‟rah.  Hadits-hadits  yang  menerangkan  peristiwa
Isra‟  Mi‟raj  adalah  hadits-hadits  yang mutawatir .  Asy- Syaikh  Al-Albaaniy  didalam  kitabnya,  Al-Isra‟  wal  Mi‟raj menyebutkan  bahwa  ada  16  sahabat  yang  meriwayatkan peristiwa  ini,  diantaranya  adalah  Anas  bin  Maalik,  Abu Dzar  Al-Ghifaariy,  Maalik  bin  Sha‟sha‟ah,  Ibnu  „Abbaas, Jaabir  bin  „Abdillaah,  Abu  Hurairah,  Ubay  bin  Ka‟b, Buraidah Al-Aslamiy, Hudzaifah bin Al-Yamaan,
Syaddaad  bin  „Aus,  Shuhaib,  Abdurrahman  bin  Qurath,
Ibnu  „Umar,  Ibnu  Mas‟uud,  „Aliy  bin  Abi  Thaalib,  „Umar bin Al-Khaththaab -radhiyallahu „anhum-.
Telah  menceritakan  kepada  kami  Anas  bin  Maalik, dari  Malik  bin  Sha‟sha‟ah  -radhiyallahu  „anhuma-,  ia berkata,  Nabi  Shallallaahu  „alaihi  wasallam  bersabda: “Ketika  aku  berada  di  sisi  Baitullah  antara  tidur  dan  sadar”. Lalu  Beliau  menyebutkan,  yaitu:  “Ada  seorang  laki-laki diantara  dua  laki-laki  yang  datang  kepadaku  membawa baskom  terbuat  dari  emas  yang  dipenuhi  dengan  hikmah dan  iman,  lalu  orang  itu  membelah  badanku  dari  atas  dada hingga  bawah  perut,  lalu  dia  mencuci  perutku  dengan  air zamzam kemudian mengisinya dengan hikmah dan iman.
Kemudian aku diberi kendaraan seekor hewan bernama  Buraq  berwarna  putih,  lebih  kecil  dari  bighal  lebih besar  dari  keledai.    Maka  aku  berangkat  bersama  Malaikat Jibril  as,  hingga  langit  dunia.  Sesampai  kami  ke  langit pertama,  kami  ditanya,  siapa  ini?  Dijawab  oleh  Malaikat Jibril, aku Jibril. Siapa orang yang bersamamu ? Muhammad!  Ditanya  lagi  apakah  dia  telah  diutus  ?    benar Muhammad  telah  diutus  Allah.  Lantas  mereka  menyatakan selamat  datang  hamba  Allah  terpilih.  Di  langit  pertama kami  berjumpa  dengan  Nabi  Adam  as,  aku  memberi  salam padanya,  ia  berucap  selamat  datang  bagimu  dari  anak keturunan  dan  Nabi.  Kemudian  kami  naik  ke  langit  kedua lalu  ditanya;  siapakah  ini  ?  Jibril  Menjawab;  Jibril!  Siapa yang  bersamamu;  Jibril  menjawab;  Muhammad”.  Apakah ia  telah  diutus  ?  Jibril  menjawab:  “Ya”,  lalu  diucapkan “selamat  datang,  inilah  sebaik-baiknya  orang  yang  datang” disini  aku  berjumpa  dengan  Nabi  Ilyasa  dan  Yahya  as, keduanya  menyambutku  dengan  ucapan  selamat datang bagimu  dari  saudara  dan  Nabi.  Kemudian  kami  naik  ke langit  ketiga  lalu  ditanya;  siapakah  ini  ?  Jibril  Menjawab; Jibril! Siapa yang bersamamu; Jibril menjawab; Muhammad”.  Apakah  ia  telah  diutus  ?  Jibril  menjawab:
“Ya”,  lalu  diucapkan  “selamat  datang,  inilah  sebaik- baiknya  orang  yang  datang”  disini  aku  berjumpa  dengan Nabi  Yusuf  as    menyambutku  dengan  ucapan  selamat datang bagimu dari saudara dan Nabi.
Kemudian  kami  naik  ke  langit  ketiga  lalu  ditanya;
siapakah ini ? Jibril Menjawab; Jibril! Siapa yang bersamamu;  Jibril  menjawab;  Muhammad”.  Apakah  ia telah  diutus  ?  Jibril  menjawab:  “Ya”,  lalu  diucapkan
“selamat  datang,  inilah  sebaik-baiknya  orang  yang  datang” disini  aku  berjumpa  dengan  Nabi  Idris  as    menyambutku dengan  ucapan  selamat  datang  bagimu  dari  saudara  dan Nabi.  Kemudian  kami  naik  ke  langit  kelima  lalu  ditanya;
siapakah ini ? Jibril Menjawab; Jibril! Siapa yang bersamamu;  Jibril  menjawab;  Muhammad”.  Apakah  ia telah  diutus  ?  Jibril  menjawab:  “Ya”,  lalu  diucapkan
“selamat  datang,  inilah  sebaik-baiknya  orang  yang  datang” disini  aku  berjumpa  dengan  Nabi  Harun  as    menyambutku dengan  ucapan  selamat  datang  bagimu  dari  saudara  dan Nabi.  Kemudian  kami  naik  ke  langit  keenam  lalu  ditanya;
siapakah ini ? Jibril Menjawab; Jibril! Siapa yang bersamamu;  Jibril  menjawab;  Muhammad”.  Apakah  ia telah  diutus  ?  Jibril  menjawab:  “Ya”,  lalu  diucapkan
“selamat  datang,  inilah  sebaik-baiknya  orang  yang  datang” disini  aku  berjumpa  dengan  Nabi  Musa  as    menyambutku dengan  ucapan  selamat  datang  bagimu  dari  saudara  dan NYaabi.  Tetapi  tiba-tiba  Nabi  Musa  menangis;  aku  berkata mengapa  engkau  menangis?  Ia  menjawab:  Ya  Rabb,  anak ini  yang  diutus  stelah  aku,  umatnya  akan  akan  masuk  surga dengan  kedudukan  lebih  utama  dibandingkan  umatku  yang masuk Surga.
Kemudian  kami  naik  ke  langit  yang  ketujuh  lalu ditanya;  siapakah  ini  ?  Jibril  Menjawab;  Jibril!  Siapa  yang bersamamu;  Jibril  menjawab;  Muhammad”.  Apakah  ia telah  diutus  ?  Jibril  menjawab:  “Ya”,  lalu  diucapkan “selamat  datang,  inilah  sebaik-baiknya  orang  yang  datang” disini aku berjumpa dengan Nabi Ibrahim as menyambutku  dengan  ucapan  selamat  datang  bagimu  dari saudara  dan  Nabi.    Kemudian  ditampakkan  kepadaku  al- Baitul  Ma‟mur,  aku  bertanya  kepada  Jibril,  lalu  dia menjawab;  “ini  adalah  Baitul  Ma‟mur,  setiap  hari  ada  tujuh puluh  ribu  Malaikat  mendirikan  shalat.  Jika  mereka  keluar untuk shalat, tidak satupun yang kembali. Kemudian diperlihatkan  kepadaku  “Sidratil  Muntaha”  yang  bentuknya
seperti  kubah  dengan  daun  jendelanya  laksana  telinga gajah.  Didasarnya  mengalir  empat  sungai  yang  berada  di dalam  dan  di  luar.  Aku  bertanya  kepada  Jibril  as,  tentang sugai-sungai  di  luar  dan  di  dalam;  Jawab  Jibril,  sungai bathinan  (di  dalam  )berada  di  Surga,  sedangkan  sungai zhahiran  (  di  luar)  sungai-sungai  dunia.  Di  antaranya sungai Nil dan Furat.
Ketika  Aku  mnghadap  Allah  di  “Sidratil  Muntaha” dipeerintahkanlah  atasku  shalat  lima  puluh  kali  dalam sehari  semalam.  Aku  terima  perintah  tersebut.  Tetapi  ketika aku  berjumpa  kembali  dengan  Nabi  Musa  as,  dan  dia bertanya;  apa  yang  telah  diwajibkan  oleh  Allah  padamu?; aku  diwajibkan  shalat  lima  puluh  kali”.  Musa  berujar; “Akulah  orang  yang  lebih  tahu  tentang  manusia  dari  pada engkau.  Aku  telah  berusaha  menangani  Bani  Israil  dengan sungguh-sungguh. Umatku tidak sanggup melaksanakan kewajiban  shalat  itu.  Maka  kembali  pada  Allah  mintak keringanan. Aku menghadap Allah untuk memohon keringanan,  Allah  memberikan  keringatan  menjadi  empat puluh  kali  shalat,  lalu  aku  menerimanya.  Ketika  bertemu Musa kembali, beliau memintak agar aku kembali memohon keringanan (kejadian serupa berulang-ulang) sehingga  menjadi  lima  kali  shalat  sehari  semalam.  Nabi Musa tetap memintakku menghadap kembali, agar diringankan  lagi.  Aku  berkata  kepada  Musa  as,  Aku  telah menerimanya dengan baik. Tiba-tiba ada suara yang berseru”sesungguhnya Aku telah putuskan kewajiban dariKu dan Aku telah meringankan untuk hamba-
hambaKu  dan  Aku  akan  balas  setiap  satu  kebaikan  dengan sepuluh baalasan pahala. Hadis riwayat Bukhari.
b. Skenario Isra Mi‟raj dan Tafsir Fisik
ُ َل ْيَ   َ ْ َر َ  يِوَّلا  َ ْاىا ِ ِجْسَاْلا  َلِل ِماَ َتْلا ِ ِجْسَاْلا  َلِم وْاَل ِهِ ْبَوِ  قَ ْسَا يِوَّلا  َ  َتْبُس
ُ اِ َبْلا ُعاِاَّسلا َيُ   َّ ِل  َ ِح َ آ  ْلِم ُ َ ِ ُ ِل ١ “Maha  Suci  Allah,  yang  telah  memperjalankan  hamba-Nya
pada  suatu  malam  dari  Masjidil  Haram  ke  Masjidil  Aqsha yang  telah  diberkahi  sekelilingnya  oleh  Allah  agar  Kami perhatikan kepadanya sebagian dari tanda-tanda
(kekuasaan) Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha
Mendengar lagi Maha Melihat” (QS Al Isra:1)
Dalam  ayat  ini,  Allah  sudah  menjelaskan  skenario perjalanan  Isra  Mi‟raj  Nabi  Muhammad.  Sehingga  dengan berpatokan pada ayat ini, kita bisa memperoleh pemahaman  yang  sangat  memadai  tentang  mukjizat  Isra dan  Mi‟raj  tersebut.  dalam  tinjauan  Agus Mustofa (2006:11),  setidak-tidaknya  ada  delapan  kata  kunci  yang menjadi  catatan  penting  dan  menuntut  pemahaman  kita menembus  batas-batas  langit  untuk  menafsir  perjalanan kontroversial ini. Baiklah, jika kita mencoba untuk menguraikan  makna  kata-kata  tersebut,  maka  akan  menjadi seperti ini: Catatan pertama, terdapat pada akata Subhanallah ,  Maha  Suci  Allah.  Hal  ini  mengisyaratkan bahwa  persitiwa  ini  sangat  luar  biasa.  Saking  spesialnya kejadian  ini,  Allah  sendiri  memuji  diri-Nya  dengan  ucapan
Subhanallah .  Barangkali  inilah  salah  satu  bukti  bahwa Allah  adalah  Maha  dari  segala  Maha.  Maha  tanpa  batasan ruang,  waktu,  bahkan  massa.  Sehingga  lanjut  Quraish Shihab  (1992:338),  peristiwa  ini  membuktikan  bahwa „ilm dan qudrat Tuhan meliputi dan menjangkau, bahkan mengatasi  segala  yang finite (terbatas)  dan infinite (tak terbatas) tanpa terbatas ruang dan waktu.
Catatan  kedua, adalah  dalam  kata asraa ,  yang  telah memperjalankan.  Ini  berarti  bahwa  perjalanan  Isra  Mi‟raj bukan atas kehendak Rasulullah, melainkan kehendak Allah.  Dengan  kata  lain,  kita  juga  memperoleh  „bocoran‟ bahwa  Rasul  tidak  akan  sanggup  melakukan  perjalanan  itu atas  kehendaknya  sendiri.  Saking  dahsyatnya  perjalanan ini,  jangankan  manusia  biasa,  Rasul  sekali  pun  tidak  akan bisa  tanpa  diperjalankan  oleh  Allah.  Oleh  karena  itu  lanjut Agus  (2006:15),  Allah  lantas  mengutus  malaikat  Jibril untuk  membawa  Nabi  melanglang  „ruang‟  dan  „waktu‟ didalam  alam  semesta  ciptaan  Allah.  Mengapa  Jibril? Sebab  Jibril  merupakan  makhluk  dari  langit  ke  tujuh  yang berbadan  cahaya.  Dengan  badan  cahayanya  itu,  Jibril  bisa membawa  Rasulullah  melintasi  dimensi-dimensi  yang  tak kasat mata. Pembuktian menurut ilmu Fisika lanjut
Mudhary  (1996;28),  bahwa  eter  menjadi  zat  pembawa sekaligus pelantara daya elektromagnetik. Eter adalah udara  yang  ringan  sekali,  lebih  ringan  dari  udara  yang
dihirup  oleh  manusia:  O2.  Dalam  bahasa  Arab  disebut dengan  “Itsir”.  Jika  eter  bergetar,  niscaya  membutuhkan pula  zat  pembawa  yang  lebih  halus  lagi  dari  eter  itu  sendiri, agar getaran eter itu bisa tersebar ke mana-mana.
Sedangkan  menurut  Ilmu  Metafisika,  Rasul  naik  ke ruang  angkasa  melakukan  perjalanan  Mi‟rajnya  tentu membutuhkan  zat  pembawa  yang  lebih  halus  dari  jiwa  atau rohaninya.  Oleh  karena  itu,  makhluk  hidup  yang  memiliki dua  jasad:  jasmani  dan  rohani,  maka  diperlukan  zat pembawa  yang  lebih  halus  dari  rohani  itu  sendiri  dan mampu  mengangkat  jasmani  Rasul  sekaligus.  Dan  ternyata makhluk  yang  sangat  halus  itu  bernama  Jibril.  Selain  Jibril, perjalanan  super  istimewa  itu  disertai  juga  oleh  kendaraan spesial  yang  didesain  Allah  dengan  sangat  spesial  bernama Buraq.  Ia  adalah  makhluk  berbadan  cahaya  yang  berasal dari  alam  malakut  yang  dijadikan  tunggangan  selama perjalanan  tersebut.  Buraq  berasal  dari  kata Barqum yang berarti  kilat.  Maka,  ketika  menunggang  Buraq  itu  mereka bertiga  melesat  dengan  melebihi  kecepatan  cahaya  sekitar 300.000 kilometer per detik (Mustofa, 2006:15).
Jika  seandainya  kecepatan  Buraq  diambil  serendah- rendahnya  setara  dengan  perbandingan  kecepatan  elektris saja:  300.000  kilometer  per  detik,  maka  jarak  anatara Masjidil  Haram  di  Mekkah  dengan  Masjidil  Aqsha  di Palestina yang berjarak 1.500 kilometer, paling tidak memakan waktu 1/200 detik. Padahal, Buraq adalah makhluk  hidup yang kecepatannya  pun  bisa melebihi kecepatan  elektris  tadi.  Pertanyaannya  kemudian,  bukankah kecepatan  cahaya  adalah  kecepatan  paling  tinggi  yang  telah dihasilkan  Fisika  Modern?  Bukankah  kecepatan  cahaya telah  mendapat  legalitas  berdasarkan  keputusan  kongres Internasional  tentang  Standar  Ukuran  yang  digelar  di  Paris tahun  1983:  bahwa  kecepatan  cahaya  berada  dalam  vakum sebesar  299.792.458  meter  per  detik  dibulatkan  sekira 300.000  kilometer  per  detik.  Dan  tentu  saja,  kecepatan cahaya  berlaku  sama  bagi  seluruh  gelombang  spektrum  dan mempersentasikan batas kecepatan dalam alam fisika
(Ahmad,  2006:168).  Tentu  saja  kecepatan  setinggi  itu  tidak bisa  dilakukan  oleh  sembarang  benda.  Hanya  sesuatu  yang
sangat  ringan  saja  yang  bisa  memiliki  kecepatan  yang  bisa melebihi kecepatan cahaya. Bahkan, saking ringannya, maka  sesuatu  itu  harus  tidak  memiliki  massa  sama  sekali. Yang  bisa  melakukan  kecepatan  itu  hanya  photon  saja, yaitu kuantum-kuantum penyusun cahaya. Bahkan, electron  sekali  pun  yang  bobotnya  hamper  nol  sekalipun tidak  bisa  memiliki  kecepatan  setinggi  itu.  Sedangkan manusia sendiri terkonstruksi dari satuan-satuan utama yang  sangat  kecil  dinamakan  sel.  Jumlahnya  sekitar  390 milyar.  Sel  tubuh  ini  tidak  sama,  baik  bentuk,  besar, maupun  fungsinya.  Sel-sel  ini  tidak  terpisah  satu  sama  lain, tetapi hidup dalam organisasi yang harmonis (Pasya, 2004:250). Jika  dilihat  dari  penyusunnya,  maka  berbagai  macam sel  itu  tersusun  dari  molekul-molekul.  Baik  yang  sederhana maupun  molekul  yang  kompleks.  Mulai  dari  H2O,  sampai pada  molekul  asam  amino  atau  proteir  kompleks  lainnya. Dan  jika  dicermati,  maka  molekul  itu  juga  tersusun  dari bagian-bagian  yang  lebih  kecil  disebut  atom.  Dan  atom  ini pun  tersusun  dari  partikel-partikel  sub  atomik  seperti:
proton,  neutron,  elektron , dan  sebagainya.  Karena  manusia memiliki bobot, jangankan untuk dipercepat dengan kecepatan  setingkat  kecepatan  cahaya.  Dengan  percepatan beberapa kali gravitasi bumi (G) saja, sudah akan mengalami  kendala  serius,  bahkan  bisa  meninggal  dunia. dalam ilustrasinya, Agus Mustofa (2006:17) memberi gambaran  tentang  seorang  pilot  yang  melakukan  manuver di  angkasa.  Ketika  ia  melakukan  gerakan  vertikal  naik  ke langit  atau  manuver  „jatuh‟  ke  bumi  misalnya,  saat  itu badannya  akan  mengalami  tekanan  alias  beban  yang  sangat berat bergantung pada besarnya percepatan yang ia lakukan. Salah  satu  „skenario  rekonstruksi‟  untuk  mengatasi problem  ini  adalah  teori  Annihilasi.  Teori  ini  mengatakan bahwa  setiap  materi  (zat)  memiliki  anti  materi.  Dan  jika materi dipertemukan atau direaksikan dengan anti materinya,  maka  kedua  partikel  tersebut  bakal lenyap berubah menjadi seberkas cahaya atau sinar gama (Mustofa, 2006:20). Hal ini telah dibuktikan di
laboratorium nuklir masih dalam buku yang sama (2006:20),  bahwa  jika  ada  partikel  proton  dipertemukan dengan  antiproton,  atau  elektron  dengan  positron  sebagai antielektronnya,  maka  kedua  pasangan  partikel  tersebut akan  lenyap  dan  memunculkan  dua  buah  sinar  gama,
dengan  energi  masing-masing  0,11  MeV  untuk  pasangan elektron  dan  938  MeVuntuk  pasangan  partikel  proton. Sebaliknya,  jika  ada  seberkas  sinar  Gama  yang  memiliki energi  sebesar  itu  dilewatkan  medan  inti  atom,  maka  tiba- tiba  sinar  tersebut  lenyap  berubah  menjadi  dua  buah pasangan  partikel  seperti  di  atas.  Hal  ini  menunjukan bahwa materi memang bisa berubah menjadi cahaya dengan cara tertentu, yang disebut sebagai reaksi
Annihilasi.
Catatan  ketiga, terdapat  dalam  kata „abdihi ,  Hamba- Nya.  Hal  ini  berarti  bahwa  tidak  semua  orang  secara sembarangan  mampu  melakukan  perjalanan  Isra  Mi‟raj.
Perjalanan fantastis yang hanya bisa dilakukan oleh manusia  yang  sudah  mencapai  tingkatan „abdihi ,  hamba- Nya.  Atau  dalam  istilah  Quraish  Shihab  sebagai insan kamil .
Catatan  keempat, dalam  kata laila ,  malam  hari.
Perjalanan  spesial  ini  dilakukan  pada  malam  hari  dan bukan  siang  hari.  Kenapa?  Inilah  dia  bukti  kebesaran Tuhan Sang Maha Gagah itu. Ia mengendalikan perjalanana  Isra  Mi‟raj  dengan  apik  dan  sangat  canggih. Apalagi  alasan  logis  mengenai  hal  itu,  bahwa  pada  siang hari  radiasi  sinar  matahari  demikian  kuatnya,  sehingga  bisa membahayakan  badan  Nabi  Muhammad  yang  sebenarnya memang bukan badan cahaya. Badan nabi yang sesungguhnya  tentu  saja  adalah  materi.  Perubahan  menjadi badan  cahaya  itu  bersifat  sementara  saja,  sesuai  kebutuhan untuk melakukan perjalanan bersama Jibril. Dengan melakukannya pada malam hari, maka Allah telah menghindarkan Nabi dari interferensi gelombang yang bakal membahayakan badannya. Suasana malam
memberikan kondisi yang baik buat perjalanan itu (Mustofa,  2006:25). Catatan  kelima, terdapat  dalam  kata minal  Masjidil  haram  ilal  masjidil  Aqsha ,  dari  Masjidil
Haram  ke  Masjidil  Aqsha.  Perjalanan  ini  dimulai  dari mesjid  ke  mesjid,  sebab  mesjid  adalah  bangunan  yang memiliki  energi  positif.  Disanalah  orang-orang  berusaha untuk  menyucikan  diri,  mendekat,  bahkan  merapat  kepada
Tuhannya.  Masing-masing  mesjid  tersebut  ibarat  tabung energi positif bagi perjalanan Nabi. Masjidil Haram dan Masjidil Aqsha dijadikan sebagai  terminal  pemberangkatan  dan  kedatangan.  Hal  ini mirip dengan tabung transmitter dan recieveri, yang dipergunakan dalam proses perubahan badan Nabi Muhammad  dari  materi  menjadi  cahaya  jauh  lebih  mudah. Apalagi  proses  itu  melalui  „operasi‟  lewat  pelantara  Jibril yang  memang  makhluk  cahaya.  Maka  semuanya  berjalan dengan lancar sesuai kehendak Allah. Dia-lah yang berkehendak, sedang Jibril yang melaksanakannya (Mustofa,  2006:28). Catatan  keenam, yakni  dalam  kata baaraknaa haulahu , Kami berkahi sekelilingnya. Perjalanan  ini  adalah  perjalanan  yang  tak  lazim.  Oleh karena  itu  Allah  mempersiapkan  semua  fasilitas  dengan keberkahan  untuk  menjaga  kelancaran  perjalanan  sekali dalam sepanjang sejarah manusia.
Catatan  ketujuh, terdapat  dalam  kata linuriyahu  min ayaayaatina, tanda-tanda  kebesaran  Allah.  Ya,  tepat  sekali
Isra  Mi‟raj  adalah  salah  satu  tanda  kebesaran  Allah  yang Maha  Hebat.  Dalam  perjalanan  itu  Rasul  menyaksikan pemandangan yang tidak pernah beliau saksikan
sebelumnya. Terutama ketika melintasi dimensi-dimensi langit  yang  lebih  tinggi  pada  saat  Mi‟raj  ke  langit  ke  tujuh. Tanda  kebesaran  dan  keagungan  Allah  ini  terhampar  di jagat  raya.  Dan  dengan  tanda-tanda  itu,  seseorang  mukmin bisa melakukan „dzikir sekaligus pikir‟ sehingga menghasilkan kedekatan diri kepada Allah Azza wa Jalla.
c. Karsa Ilmu pengetahuan dan teknologi dalam Isra` Mi`raj
Ilmuwan  terkemuka  Sinka  mengatakan:  siapa  pun
yang  melayangkan  pendangannya  ke  arah  langit  pasti  akan memejamkan  kedua  matanya  dengan  penuh  kekaguman dan  katakjuban.  Sebab  ia  melihat  jutaan  bintang  yang bersinar terang, mengamati pergerakannya di garis orbitnya,  dan  beralih  memandangi  rasi-rasinya.  Masing-
masing  bintang,  planet,  nebul,  dan  satelit  adalah  dunia  yang berdiri  sendiri,  dan  jauh  lebih  besar  daripada  bumi  beserta segala  yang  ada  diantaranya  dan  yang  melingkupinya (Ahmad, 2006:42).
Pada  abad  ke-7  atau  sekitar  1400  tahun  silam,  kita juga  mendengar  suatu  peristiwa  maha  hebat  dari  tanah Arab.  Persitiwa  itu  jauh  lebih  mengagumkan  dari  satelit ataupun  sputik  dan  benda-benda  langit  lainnya.  Peristiwa itu dinamakan Isra Mi‟raj Nabi Muhammad saw. Muhammad  tidak  saja  menembus  ruang  angkasa  di  sekitar bulan,  bahkan  sudah  meluncur  ke  ufuk  yang  tertinggi  , melalui  sistem  planet,  menerobos  ruang  langit  yang  luas, berlanjut  terus  ke  gugusan  Bintang  Bima  Sakti,  meningkat kemudian  mengarungi  Semesta  Alam  hingga  sampai  di ruang yang dibatasi oleh ruang yang tak terbatas.
Kemudian sampailah Rasulullah Muhammad saw pada Ruang  yang  Mutlak  yang  dinamakan  “Maha  Ruang”.  Inilah yang  disebut  “Dan  dia  Muhammad  di  ufuk  yang  tertinggi” (Mudhary, 1996:21). Peristiwa  luar  biasa  ini  kontan  membuat  kontroversi di masyarakat. Ada masyarakat yang mencemooh; kebanyakan dari mereka orang kafir. Mereka menggemboskan isu bahwa Muhammad telah gila. Kelompok  kedua  adalah  mereka  yang  ragu-ragu.  Mereka terbawa  oleh  suasana  kontradiksi,  mau  percaya kok rasanya berita  itu  tidak  masuk  akal.  Tapi ngga percaya,  kan Muhammad tidak pernah berbohong. Kelompok ketiga adalah mereka yang begitu yakin akan ke-Rasulan Muhammad.  Perjalanan  yang  kontroversial  ini  pun  bagi mereka  justru  meningkatkan  kayakinannya  bahwa  beliau benar-benar utusan Allah. Bukankah  manusia  adalah  salah  satu magnum  opus - nya  Tuhan  dengan  keistimewaan  akalnya.  Bukankah  telah disinyalir Tuhan bahwa manusia memiliki kemampuan untuk  menjelajah  seantero  jagat  raya  dengan  kekuasannya (QS.Ar  Rahman:33).  Bahkan,  Al  Khazin,  Al  Baidlawi,  dan An  Nasai  (Mudhary,  1996:21),  memberi  tafsiran  bahwa arah kata sulthan atau kekuasanannya ialah ilmu pengetahuan  yang  dihasilkan  oleh  kecerdasan  otak  lahir
dan  ilmu  pengetahuan  yang  dihasilkan  otak  batin.  Otak lahir  disebut  juga  indera  badani  atau  jasmani,  sedangkan otak  batin  disebut  indra  rohani.  Keduanya  dikenal  dengan sensus interior dan eksterior. Hubungan  antara  tanda-tanda  kebenaran  di  dalam  al Quran  dan  alam  raya  dipadukan  melalui  mukjizat  Al  Quran dengan mukjizat alam raya yang menggambarkan kekuasaan Tuhan. Masing-masing mengakui dan membenarkan keduanya menjadi pelajaran bagi setiap
orang  yang  mau  mendengar.  Bahkan  Abbas  Mahmud Aqqad (dikutip Pasya, 2004:24), memberi penjelasan makna  mukjizat  ilmiah  dalam  al  Quran  dan  Hadits  secara lebih  mendalam  yakni  terdapat  dua  macam  mukjizat  yang harus  dibedakan:  mukjizat  yang  harus  dicari,  dan  mukjizat yang  memang  tidak  perlu  dicari.  Sayangnya  pembedaan antara  kedua  macam  mukjizat  tersebut  hampir  tidak  kita temukan  pada  mereka  yang  pemikirannya  hanya  berhenti pada  batas  penafsiran  ilmiah  terhadap  fenomena  alam.
Tidak  adanya  pembedaan  tersebut  kadang  menyebabkan pencampuradukkan  anatra  mukjizat  ilmiah  (yang  berarti bahwa Al Quran dan Hadits telah terlebih dahulu memberitahukan  kita  tentang  fakta  atau  fenomena  alam sebelum  ditemukan  oleh  ilmu  empiris)  dan  penafsiran  Al Quran  secara  ilmiah  (yang  berarti  mengungkap  makna- makan  baru  ayat  Quran  atau  Hadits  sesuai  kebenaran  teori sains).  Dengan  kata  lain,  sains  menjadi  perangkat  untuk menafsirkan  Al  Quran  dan  Hadits,  seperti  halnya  ilmu bahasa  dan  asal  usul  fikih  yang  juga  menjadi  perangkat untuk  menafsirkan  ayat-ayat  Al  Quran  di  bidang  ilmu keagamaan. Nah. Dengan demikian, perjalanan Isra Mi‟raj yang menjadi  fenomena  mukjizat  Allah  tersebut  mampu  dikaji secara  ilmiah.  Pembuktian-pembuktian  sains  modern  telah menampakan sebuah paradigma bahwa perjalanan Muhammad menjumpai Tuhannya dengan menembus batas-batas  langit  adalah  benar.  Sebab,  perjalanan  itu  bisa ditafsir  ulang  dengan  sains  kekinian,  dan  dibuktikan  secara ilmiah.
Isra`  Mi`raj  dan  Sains  dan  teknologi  (saintek)  merupakan dua  hal  yang  mempunyai  hubungan  mutually  exclusive dalam  klasifikasi  pengetahuan  manusia.  Isra`  Mi`raj  jelas merupakan satu bahasan dalam metafisika, dan secara
prinsipil  ruang  bahasan  metafisika  berbeda  dengan  ruang bahasan saintek. Saintek membahas hukum-hukum alam material  yang  empiris,  sains  menjawab  pertanyaan  what  dan why  dan  teknologi  menjawab  pertanyaan  for  what.  Sedang metafisika  membahas  hukum-hukum  umum  alam,  terutama alam immaterial yang jelas non-empiris. d. Epilog Begitu dahsyat peristiwa Isra Mi‟raj hingga meninggalkan kesan mendalam untuk seluruh umat manusia  hingga  kini.  Namun,  dari  tafsiran  yang  telah dipaparkan  di  atas,  sekira  dengan  obat  sebagai  penawar penyakit,  begitu  pun  hikmah  perjalanan  ini  sebagai  ikhtiar pembangun jiwa-jiwa yang sedang kebingungan, atau malah  „mati‟  dalam  kebingungan.  Siapa  pun  ia  jika mengira  akal  adalah  Tuhan  yang  patut  disembah,  sains adalah  Maha  Guru  tertinggi  yang  patut  dipuji,  maka  ia bagai  berada  dalam  dimensi  yang  terus  memenjaranya untuk  tidak  menemukan  kebenaran  hakiki.  Sebab,  Kant pernah  berkata  (dalam  avant  propos  Capra,  2000:xxii), bahwa  ia  secara  meyakinkan  dan  sudah  membuktikan  jika nalar  teoritis  sama  sekali  tak  mampu  menangkap  kebenaran metafisika.  Dengan  kata  lain,  sains  tak  bisa  membuktikan Tuhan  ada,  juga  tidak  bisa  membuktikan  Tuhan  tidak  ada.
Dengan  ini,  Kant  sebenarnya  hendak  membatasi  ekspansi sains, menyisakan ruang bagi iman.
e. Paradigma Iman dalam Isro‟ Mi‟raj Bertemunya Nabi saw dengan adegan-adegan surgawi  dan  narakawi,  memberikan  isyarat  bahwa  dalam terdapat  peralihan  kepada  pengalaman  keakhiratan  yang sempat  disaksikan  dalam  kondisi  keduniaan.  Ini  berarti  ada hal-hal  yang  ghaib,  non  emperik  dan  ukhrowi.  Karena memang  sulit  dibktikan  lewat  kajian  ilmiah,    menurut  Imat Tihami  (1987:24)  suatu  kesulitan  ilmiah  diteemukan  ketika dalam kondisi maha cepat diangkasa, namun Nabi
Muhammad    saw  masih  sempat  menyaksikan  adegan-
adegan ukhrowi. Rasanya sangat sulit diakali dan diilmiahkan,  bagaimana  mungkin  Nabi  dapat  menyaksikan peristiwa-peristiwa sebagai sampel ukhwawi, bertemu dengan  Nabi-Nabi  yang  jauh  sudah  lama  meninggal  dunia dan berbagai kegiatan ghaib, sedangkan perjalanan dilakukan  sangat  luar  biasa  cepatnya.  Kemudian  singgah  di pos-pos pemberhentian yang dikunjunginya. Bahkan
sempat  terjadi  dialog  panjang  dengan  Nabi  Musa  as, disamping dialog-dialog dengan Nabi-nabi lainnya. C. Penutup
Isro dan mi‟raj Nabi Muhammad saw adalah kesengajaan ilahiyah yang menuntut sikap iman, mesti disadari  bahwa  peristiwa  itu  dari  dan  kehendak  Allah  SWT, Isro‟ mi‟raj menghendaki pendekatan iman, sebab permasalahan-permasalahan yang dimunculkan bersifat suprarasional  dan  sangat  sulit  untuk  dijawab  oleh  rasionalitas, Walaupun  isro‟mi‟raj  bersifat  suprarasional,  ilmu  pengetahuan juga  dibenarkan  untuk  diikut  sertakan  dalam  mengkajinya.
Dan akan menjadi menarik dan interaktif, bila ilmu pengetahuan  dipakai  sebagai  perangkat  intermedate  sedangkan iman sebagai sikap ultimate.

## DAFTAR PUSTAKA
--------------------.  2008. Pusaran  Energi  Kabah,  Surabaya ,  Padma, Surabaya.
Ahmad,  Syekh  Yusuf  al-Hajj.  2006. Al  Quran  Kitab  Sains  dan Media, Grafindo, Jakarta.
Capra, Fritjrof. 2000. The Tao of Physics, Jalasutra, Yogyakarta.
Departemen Agama. 1994. Al-Qur‟an dan Terjemhahan, Lembaga Penterjemah dan Pentanshih Kitab Suci Al-Qur‟an, Jakarta.
http://belajarmengajar.blogspot.com http://istanakata.wordpress.com
Louis Abi al-Husein Ahmad Ibn Paris Ibn Zakariyah, Mu‟jam Maqa īs al-Lughah, Juz III, Dar al-Fikr, t.th, Beirut.
Ma‟luf, Al-Munjid  fi  al-Lughah, 1986.  al  -Maktabah  al-  Syarqiyah, Beirut.
Mudhary,  Bahaudin.  1996. Setetes  Rahasia  Alam  Tuhan, Pustaka Metafisika, Surabaya.
Mustofa, Agus. 2006. Terpesona di Sidratul Muntaha, Padma, Surabaya.
Pasya, Ahmad Fuad. 2004. Dimensi Sains Al Quran , Tiga Serangkai, Solo.
Purwanto,  Agus.  2008. Ayat-Ayat  Semesta, Mizan  Media  Utama, Bandung.
Quraish  Shihab,  Muhammad.1993. Membumikan  Al  Quran ,  Mizan, Bandung.