http://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Al-Mutharahah
Manajemen Akhlak Muslim Dalam Surah Al Isra` Ayat 23-39
(Studi Analisis Terhadap Pemikiran Hamka Dalam Tafsir Al-Azhar)
Mulyadi
STAI Diniyah Pekanbaru Jl. KH. Ahmad Dahlan Pekanbaru mulyadim90@yahoo.com
Abstrak
Hamka mengatakan akhlak adalah hakikat budi yang ada dalam batin  dan  telah  terhunjam,  sehingga  menimbulkan  perangai tanpa  berpikir  lama,  baik  mulia  ataupun  tercela.  Dengan demikian,  yang  dimaksud  dengan  manajemen  akhlak  adalah bagaimana  mengatur,  mengurus  dan  mengelola  hal-hal  yang berkaitan  dengan  akhlak  tersebut  sehingga  tercapai  akhlak baik  dan  mulia  sesuai  sesuai  dengan  yang  diperintahkan. Rumusan  masalah  dalam  tulisan  ini  adalah  bagaimana manajemen  akhlak  dalam  surat  al-Isra`  dari  ayat  23-39 menurut  Hamka  yang  terdapat  dalam  tafsir  al-Azhar?.  Jadi tujuan  penulisan  untuk  mencari  cawaban  pertanyaan  ini dengan  menggunakan  pendekatan  deskriptif  analitik.  Metode penelitian pada tulisan ini adalah tinjauan pustaka.

## Abstract
Hamka  said  that  morality  is  the  essence  of  the  mind  that  is inwardly  and  has  been  stumbled,  so  that  it  causes  temperament without  thinking,  either  noble  or  despicable.  Thus,  what  is  meant by  moral  management  is  how  to  regulate,  manage,  and  manage matters  related  to  morality  so  that  good  and  noble  character  is achieved following what is ordered. The formulation of the problem
in  this  paper  is  how  is  the  moral  management  in  Surah  al-Isra` from  verses  23-39  according  to  Hamka  contained  in  al-Azhar's interpretation?.  So  the  purpose  of  writing  is  to  find  answers  to these  questions  using  a  descriptive-analytic  approach.  The research  method  in  this  paper  is  a  research  library  or  literature review.
Kata Kunci: Manajemen, Akhlak, Muslim Keyword: Management, Morals, Moslem

## A. PENDAHULUAN
Sekarang banyak terlihat orang yang melanggar aturan- aturan.  Baik  itu  aturan  yang  dibuat  oleh  pemerintah  maupun aturan yang dibuat oleh masyarakat bahkan aturan yang sudah ditetapkan  oleh  Allah  di  dalam  al-Qur`an.  Artinya  bahwa manusia kurang bahkan  tidak peduli  terhadap aturan  apapun. Manusia  pada  saat  ini  sudah  banyak  yang  tidak  memiliki akhlak  yang  baik  ( karimah )  yang  dianjurkan  Allah  dan dipercontohkan oleh Rasulullah.
Untuk  memahami  lebih  lanjut  menganai  akhlak  ini, diperlukan  mendalami  bagaimana  manajemen  akhlak  itu  di dalam al-Qur`an. Hal ini telah dibahas oleh Hamka dalam tafsir al-Azhar yang beliau tulis.
Penonjolan  nilai-nilai  al-Quran  dalam  manajemen akhlak  yang  diuraikan  oleh  Hamka  dalam  tafsir  Al-Azhar mendatangkan  menafaat  untuk  masyarakat  dan  mendapat bimbingan  dalam  menghadapi  kekalutan  nilai-nilai  masakini, apa  lagi  dalam  zaman  globalisasi  yang  mengacaukan  jatidiri nilai-nilai  keagamaan.  Dengan  ini  penulis  tertarik  melakukan penelitian  yang  berjudul:  " Manajemen  Akhlak  m uslim dalam Surah  al-Isra`  ayat  23-39,  Studi  Analisis  terhadap  Pemikiran Hamka dalam Tafsir Al-Azhar ".

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah studi kepustakaan yaitu segala usaha yang dilakukan  oleh  peneliti  untuk  menghimpun  informasi  yang relevan  dengan  topik  atau  masalah  yang  akan  atau  sedang diteliti.
Dalam penelitian ini akan dihasilkan 2 kemungkinan.
1. Simpulan  menyatakan  bahwa  konsep  yang  diteliti  sama dengan konsep pembandingnya.
2. Simpulan yang diteliti menyatakan ketidaksamaan. Tujuan utama penelitian semacam ini adalah membandingkan  apakah  kasus  yang  diteliti  mempunyai kesamaan dengan konsep pengujinya

## C. PEMBAHASAN

## 1. Pengertian akhlak menurut Hamka
Imam  Al-Ghazali    menyebut  akhlak  ialah  suatu  sifat yang  tertanam  dalam  jiwa.  Daripada  jiwa  itu,  timbul perbuatan-perbuatan  dengan  mudah  tanpa  melakukan pertimbangan fikiran. 1 Daud Rasyid  mendefinasikan akhlak sebagai  kehendak  yang  dibiasakan.  Maksudnya,  sesuatu yang  mencirikan  akhlak  itu  ialah  kehendak  yang dibiasakan.   Artinya,  kehendak  itu  apabila  membiasakan sesuatu,  maka  kebiasaan  itu  dinamakan  akhlak. 2 Daud Rasyid  menjelaskan  Arti  kehendak  itu  ialah  ketentuan daripada beberapa keinginan manusia. Manakala kebiasaan pula  ialah  perbuatan  yang  diulang-ulang  sehingga  mudah melakukanya.  Daripada  kehendak  dan  kebiasaan  ini mempunyai  kekuatan  ke  arah  menimbulkan  apa  yang disebut  sebagai  akhlak.  Ibnu  Maskawayh  mengatakan akhlak  ialah  suatu  keadaan  bagi  diri  atau  jiwa  yang
1 Imam al-Ghazali dalam : Hamka, Akhlaqul Karimah , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1992), hlm. 5 2 Daud  Rasyid. Islam  dalam  Berbagai  Dimensi ,  (Jakarta,  Gema  Insani Press, 1998), Hlm. 65
mendorong  (diri  atau  jiwa  itu)  untuk  melakukan perbuatan dengan  senang  tanpa  didahului  oleh  daya pemikiran kerana sudah menjadi kebiasaan. 3
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, akhlak diartikan sebagai  budi  pekerti  atau  kelakuan. 4 Dalam  Bahasa  Arab kata  akhlak  (akhlaq)  diartikan  sebagai  tabiat,  perangai, kebiasaan,  bahkan  agama.  Meskipun  kata  akhlak  berasal dari Bahasa Arab, tetapi kata akhlak tidak terdapat di dalam Al  Qur'an.  Kebanyakan  kata  akhlak  dijumpai  dalam  hadis. Satu-satunya kata yang ditemukan semakna akhlak dalam al Qur'an  adalah  bentuk  tunggal,  yaitu  khuluq,  tercantum dalam  surat  al  Qalam: ميظع  قلخل  كنإو :ملقلا( 4 ) ,  yang  artinya: Sesungguhnya  engkau  (Muhammad)  berada  di  atas  budi pekerti  yang  agung .  Sedangkan  hadis  yang  sangat  populer menyebut  akhlak  adalah  hadis  riwayat  Malik, امنإ ممتلأ  تثعب قلاخلأا  مراكم yang  artinya: Bahwasanya  aku  (Muhammad) diutus menjadi Rasul tak lain adalah untuk menyempurnakan akhlak mulia .
Adapun  akhlak  yang  dimaksud  Hamka  adalah  hakikat budi  yang  ada  dalam  batin  dan  telah  terhunjam,  sehingga menimbulkan  perangai  tanpa  berpikir  lama,  baik  mulia ataupun tercela. Tolok ukur dari budi utama tersebut adalah iman. 5 Manajemen  akhlak  adalah  bagaimana  mengatur, mengurus  dan  mengelola  hal-hal  yang  berkaitan  dengan akhlak  tersebut  sehingga  tercapai  akhlak  baik  dan  mulia sesuai sesuai dengan yang diperintahkan.
3 Abu  Ali  Akhmad  bin  Muhammad, Tahdzib  al-Akhlaq ,  (Mesir:  al- Madba`at al-Hasiniyah, 1329), hlm.78
4 Lukman  Ali, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Edisi  II,  (Jakarta: Departemen P & K RI. Balai Pustaka, 1994), hlm. 120
5 . Hamka , Tasawuf Modern , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1990), hlm. 117

## 2. Manajemen akhlak muslim
Dalam  hubungan  dengan  pendidikan  akhlak  dalam suluhan  cahaya  Quran,  dalam  “ tafsir  Al-Azhar ”nya,  Hamka memberi  huraian  yang  terang  dan  mendetail  berkenaan dengan  maksud-maksud  dalam  ayat-ayat  23-39  Surah  bani Isra’il)  yang  menyentuh:  manajemen  akhlak  dan  adab kesopanan dengan  Allah  supaya  jangan syirik  terhadapnya, dan  supaya  bersyukur  kepadanya,  menghormati  ibu  bapa, berendah  diri  terhadap  keduanya,  menunaikan  hak  dan berbuat  baik  kepada  kaum  kerabat,  orang-orang  miskin, orang  yang  terlantar  dalam  perjalanan,  supaya  jangan melakukan pembaziran, juga jangan bersikap bakhil, supaya jangan  membunuh  tanpa  hak,  seperti  jangan  membunuh anak takutkan kemiskinan, jangan manghampiri zina, jangan memakan  harta  anak  yatim  secara  terlarang,  dan  supaya menunaikan semua janji. Juga anjuran supaya menggunakan timbangan yang betul dalam perniagaan, dan supaya jangan mengikut  sesuatu  tanpa  ilmu,  sebab  manusia  akan  ditanya tentang pendengaran, penglihatan dan hati. Juga dianjurkan supaya  manusia  tidak  berlagak  sombong  di  bumi,  dan diakhiri  dengan  perintah  supaya  manusia  jangan  bersikap syirik sebab itu akan memusnahkan manusia dalam Neraka Jahanam. Hal ini akan penulis uraikan satu persatu, sebagai berikut:
a. Jangan Syirik Terhadap Allah
: ءارسلإا( لاوذخم امومذم دعقتف رخا اهلا هللا عم لعجت لاو 22 )
"Janganlah  kamu  adakan  tuhan  yang  lain  di  samping Allah,  agar  kamu  tidak  tercela  dan  tidak  ditinggalkan (al- Isra` ayat: 22) ".
Ayat-ayat ini, mulai dari sini menerangkan manajemen akklak  dalam  kehidupan  Muslim.  Pokok  pertama  akhlak terhadap  Allah.  Disinilah  pangkalan  tempat  bertolak.  Disini pohon  akhlak  yang  sejati.  Yang  berjasa  kepada  kita,  yang mennugerahi  kita  hidup,  memberi  rizqi,  memberikan
perlindungan dan, aqal tidak ada yang lain, hanya Allah. 6
Tujuan  hidup  dalam  dunia  ini  telah  dijelaskan,  yaitu mengakui  hanya  satu  Tuhan  itu,  yaitu  Allah.  Barang  siapa mempercayai  sekutukannya  dengan  yang  lain,  ia  akan tercela  dan  terhina.  Pengakuan  bahwa  hanya  satu  Tuhan, tiada  bersyarekat  dan  bersekutu  dengan  yang  lain,  itulah yang dinamai Tauhid Rububiyah.
Menurut  Thabathaba`i  ayat  di  atas  adalah  salah  satu ayat  menguraikan  tentang  sunnatullah  yang  berlaku  pada masyarakat  manusia,  yakni  siapa  di  antara  mereka  yang menghendaki  kehidupan  duniawi  saja,  maka  ini  akan mengantarnya  "tercela  dan  terusir",  sedangkan  siapa  yang menghendaki  kehidupan  akhirat  serta  berusaha  meraihnya maka  usahanya  akan  disyukuri  Allah,  maka  janganlah mempersekutukan Allah. 7
Kemudian datang pangkal ayat 23 yang berbunyi :
:ءارسلإا(.......... هايا لاإ اودبعت لاأ كبر ىضقو 22 ) "Dan  telah  menentukan  Tuhan-mu,  bahwa  jangan engkau sembah kecuali Dia”. (Pangkal ayat 23).
Ini  menunjukkan  bahwa  Allah  itu  sendiri  yang menentukan, yang memerintah dan memutuskan bahwasanya Dia-lah yang mesti disembah, dipuji dan dipuja. Dan tidak boleh, dilarang keras menyembah selain Dia. Oleh sebab  itu  maka  cara  beribadah  kepada  Allah,  Allah  itu sendirilah yang menentukan. Maka tidak pulalah sah ibadah kepada Allah yang hanya dikarang-karangkan sendiri. Untuk menunjukkan  cara  beribadah  kepada  Allah  yang  Maha  Esa itulah, Dia mengutus Rasul-Nya.
Barangsiapa yang menujukan salah satu ibadah kepada selain  Alloh  maka  inilah  kesyirikan  dan  pelakunya  disebut
6 Hamka, Al-Azhar ,  Djuzu`  XV  Cet.  Ke-3,  (Surabaya:  Yayasan Latimojong, 1982), hlm. 40
7 Thabathaba`i,  dalam  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah ,  volume  7 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 449
musyrik. Misalnya seorang berdo’a kepada orang yang sudah mati,  berkurban  (menyembelih  hewan)  untuk  Jin,  takut memakai baju berwarna hijau tatkala pergi ke pantai selatan dengan  keyakinan  Ia  pasti  akan  ditelan  ombak  akibat kemarahan  Nyi  Roro  Kidul  dan  sebagainya.  Ini  semua termasuk  kesyirikan  dan  Ia  telah  menjadikan  orang  yang sudah mati dan jin itu sebagai sekutu bagi Alloh subhanahu wa ta’ala.
Maka sudah selayaknya bagi muslim untuk berhati-hati jangan  sampai  ibadahnya  berrcampur  dengan  kesyirikan sedikit  pun,  dengan  jalan  mempelajari  ilmu  agama  yang benar agar bisa mengetahui mana yang termasuk syirik dan mana yang bukan syirik. Hendaklah seorang muslim merasa takut terjerumus ke dalam kesyirikan.
Menyembah,  beribadat  dan  memuji  memuja  kepada Allah  Yang  Esa  itulah  yang  dinamai Tauhit  Uluhiyah. Inilah pegangan pertama dalam hidup muslim.
Dan  tidaklah  sempurna  pengakuan  bahwa  Allah  itu Esa,  kalau  pengakuan  tidak  disertai  dengan  ibadah,  sebab ibadah itu adalah pembuktian dari keimanan. Arti ibadah itu dalam  Bahasa  Indonesia  ialah  memperhambakan  diri,  atau pembuktian  dari  ketundukan. 8 Mengerjakan  segala  yang telah  dinyatakan  baiknya  oleh  wahyu  dan  menjauhi  segala yang telah dijelaskan buruknya.
b. Akhlak kepada Ibu Bapak
امهل لقت لاف امهلاك وأ امهدحأ ربكلا كدنع نغلبي امإ ,اناسحا نيدلاولابو........
: ءارسلإا( اميرك لاوق امهل لقو امه رهنتلاو فأ 22 ) "Dan  hendaklah  kepada  kedua  ibu-bapak,  engkau berbuat baik kebaikan sempurna. Jika salah seorang di antara keduanya  atau  kedua-duanya  mencapai  ketuaan  disisimu, maka  sekali-kali  janganlah  engkau  mengatakan  kepada keduanya perkataan "Uff" dan janganlah engkau membentak
8 . Lukman Ali, op.,cit ., hlm. 256
keduanya dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang mulia" (QS. al-Isra`: 23).
Dalam  lanjutan  ayat  ini  terang  sekali  bahwasanya berbakti  kepada  ibu  bapak  yang  telah  menjadi  sebab  bagi keberadaan  kita  dapat  hidup  di  dunia  ini  ialah  kewajiban yang kedua sesudah beribadat kepada Allah. 9
Hamka menganjurkan cobalah pahami dan perhatikan tentang  kewajiban  berbakti  dan  bersikap  baik,  berakhlak mulia  kepada  ibu  bapak  ini.  Karena  manusia  itu  apabila, telah  berumah  tangga  sendiri,  beristeri  dan  beranak-pinak, sering  kali  tidak  memperhatikan  lagi  ta`at  kepada  kedua orang  tuanya.  Harta  benda  dan  anak  keturunan  sering  kali menjadi fitnah dan ujian bagi manusia di dalam perjuangan hidupnya;  di  sanalah  kasih  sayang  orang  tuanya  kepada anaknya.  Namun  anak  yang  telah  berdiri  sendiri  itu  sering lalai memperhatikan orang tuanya. 10
Tersebutlah  didalam  sebuah  hadits  yang  dirawikan oleh imam Ahmad bin Hanbal dari shahabat Rasulullah s.a.w. Malik  bin  Rabi'ah  AsSaa'idiy.  Dia  berkata,  sedang  kami duduk  bersama  disisi  Rasulullah  s.a.w.,  tiba-tiba  datanglah seorang  laki-laki  dari  Kaum  Anshar,  lalu  dia,  bertanya: ,Masih  adakah  lagi  kewajiban-ku  Yang  wajib  aku  buktikan kepada  kedua,  orang  tuaku  setelah beliau-beliau  meninggal ?"
Rasulullah menjawab: memang, masih ada kewajibanmu  empat  macam:  1).  Do'akan  keduanya,  2). Mohonkan  ampun  kepada  Allah  untuk  keduanya,  3). laksanakan  pesan-pesan  (kebiasaan)  keduanya.4)  muliakan sahabat-sahabat keduanya. 11
9 Hamka, loc.,cit. 10 Hamka, loc.,cit. 11 Abu Bakar Jabir al-Jazairy, op.,cit . hlm. 144
c. Akhlak kepada Keluarga, Orang Miskin, dan Ibnu
Sabil
ءارسلإا(............ ليبسلا نباو نيكاسملاو هقح ىبرقلااذ تاءو : 62 ) "Dan  berikanlah  kepada  keluarga  yang  karib  akan haknya … ." (QS. Al-Isra` Pangkal ayat 25). Disamping  berbakti,  berkhidmat  dan  menanamkan kasih sayang dan cinta dan rahmat kepada kedua orang tua itu,  hendaklah  pula  berikan  kepada  kaum  keluarga  yang qarib itu akan haknya. Karena mereka berhak buat ditolong. Mereka  berhak  dibantu.  Kita  hidup  ditengah-tenggah keluarga.  Saudara-saudara  sendiri,  yang  seayah  seibu dengan  kita,  atau  yang  seibu  saja  atau  sebapak  saja.  Nenek dari  pihak  ibu,  nenek  dan  pihak  ayah  dan  lain-lain.  Anak- anak  dari  saudara  laki-laki,  anak-anak  dari  saudara perempuan,  dan  lain-lain  Kadang-kadang  tidaklah  sama pintu  rezeki  yang  terbuka,  sehingga  ada  yang  berlebih- lebihan,  ada  yang  berkecukupan  dan  ada  yang berkekurangan.  Maka  berhak  keluarga  itu  mendapat bantuan dari kamu yang mampu Hamka mengatakan besar kemungkinan bahwa orang- orang  gelandangan  inipun  dapat  dimasukkan  dalam lingkungan ibnu sabil. 12
d. Jangan Mubazir : ءارسلإا( اريذبت رذبتلاو ............ 22 )
" ………… Dan janganlah menghambur secara boros. (QS.
Al-Isra`: 26)
Imam  Syafi’i  mengatakan  bahwa mubadzdzir itu  ialah membelanjakan harta tidak pada jalannya. 13 Senada dengan itu  juga  Imam  Malik  berkata, mubadzdzir ialah  mengambil harta  dari  jalannya  yang  pantas,  tetapi  mengeluarkanya
12 Ibid. 13 Imam Syafi’I dalam Ahmad Ashawi, op.,cit ., hlm. 348
dengan  jalan  yang  benar  pantas. 14 Mujahid  juga  berkata: waluapun  seluruh  harga  dihabiskannya  untuk  jalan  yang benar,  tidalah  dia  mubadzdzir.  Tetapi  walaupun  yang segantang  padi  dikeluarkannya,  padahal  tidak  pada  jalan yang  benar  itu  sudah mubadzdzir . 15 Berkata  Qatadah: tabdzir ialah menafqahkan harta pada jalan mashiyat kepada Allah, pada jalan yang tidak benar dan merusak. 16
Hamka  mengatakan  di  rumah  kami  dianjurkan menanak  nasi  secukupnya  bagi  orang  yang  akan  makan. Jangan  sampai  berlebih  tetapi  tidak  basi,  dan  kita  sudah merasa  kenyang,  bolelah  diberi  kepada  orang  miskin  atau ibnus-sabil  (biasanya  penuntut-penuntut  ilmu,  santri  atau urang  siak  yang  datang  dari  jauh-jauh  mengaji  ke  tempat kami).  Tetapi  kalau  nasi  sudah  basi,  niscaya  terpaksa  di buang. Pernah ada nasi sampai basi karena dimasak terlalu banyak. Itu ditegur ayah dan dimarahi, sebab mubadzdzir. 17
Datang ayat selanjutnya:
: ءارسلإا( اروفك هبرل ناطيشلا ناكو نيطيشلا ناوخإ اوناك نيرذبملا نإ 22 )
Sesungguhnya  Para  pemboros  adalah  saudara-saudaru setan-setan, sedang setan terhadap Tuhannya adalah sangat ingkar." (QS. Al-Isra`: 27) Dijelaskan dalam ayat ini bahwasanya orang pemboros adalah kawan syaitan. Biasaya kawan yang karib atau teman setia itu besar pengaruhnya kepada orang yang ditemaninya. Orang  yang  telah  dikawani  oleh  syaitan  akan  kehilangan pedoman  dan  tujuan  hidup.  Sebab  dia  telah  dibawa  sesat oleh  kawannya  itu,  sehingga  meninggalkan  ta’at  kepada Allah dan menggantinya dengan masiat. 18
14 Ibid. 15 Ibid.
16 Ibid. 17 Hamka op.,cit ., hlm. 49 18 Ibid.

## e. Jangan Bersikap Bakhil
اروسيم  لاوق  مهل  لقف  اهوجرت  كبر  نم  ةمحر  ءاغتبا  مهنع  نضرعت  امإو
: ءارسلإا( 22 "Dan  jika engkau  berpaling  dari  mereka,  karena menanti  rahmat  Tuhanmu  yang  engkau  harapkan; katakanlah  kepada  mereka  kata-kata  yang  menyenang-kan" (QS. Al-Isra` : 28).
Bagus dan halus sekali bunyi ayat ini untuk orang yang dermawan,  berhati  mulia  dan  sudi  menolong  orang  yang patut ditolong. Tetapi apa boleh buat, diwaktu itu tidak ada padanya yang akan diberikan. Maka disebutkan dalam, ayat ini  jika  engkau  terpaksa  berpaling  dari  mereka  artinya berpaling  karena  tidak  sampai  hati  melihat  orang  yang sedang  perlu  kepada  pertolongan  itu,  padahal  kita  yang dimintainya  pertolongan  sedang  kering.  Dalam  hati  kecil sendiri kita berkata, bahwa nanti di lain waktu, kalau rezeki ada,  rahmat  Tuhan  turun,  orang  ini  akan  saya  tolong  juga. Maka ketika menyuruhnya pulang dengan tangan hampa itu berilah  dia  pengharapan  dengan  kata-kata  yang menyenankan.  Karena  kadang-kadang  kata-kata  yang  halus dan berbudi membuat lega, lebih berharga daripada uang. 19
Hamka  mengatakan  begitulah  taqdir  Allah,  sehingga tidaklah sama kaya semua, atau miskin, semuanya. Dan pada hakekatnya  yang  sejati  semua  makhluk  adalah  miskin,  dan yang “Al-Ghaniyyu” ,  yang  kaya  raga  hanya  Dia:  Allah. Semuanya  itu  ada  hikmatnya.  Dengan  membikin  manusia tidak  sama  itulah  baru  kita  insaf  benar  akan  kekayaan Allah. 20 Sebagai  pernah  dikatakan,  oleh  Shufiy  yang  besar Ibnu  Arabiy  mengatakan  dengan  jelas  banyak  kekurangan
19 Ibid. hlm. 50 20 Ibdi., hlm. 52
dalam diri manusia barulah ia bertambah yakin bahwa yang sempurna itu adalah Allah. 21
f. Jangan Membunuh Anak
Salah  satu  keburukan  masyarakat  jahihah  adalah membunuh  anakanak  perempuan  antara  lain  karena  faktor kemiskinan.  Nah,  setelah  menjelaskan  bahwa  Allah menganugerahkan  kepada  semua  hamba-Nya  rezeki  sesuai kebutuhan masmig-masing, maka Allah melarang pembunuhan itu dengan menyatakan:
: ءارسلإا( اريبك ائطخ ناك مكلتق نإ مكايإو مهقزرن نحن قلامإ ةيشخ مكدلاوأ اولتقت لاو
23 )
“Dan  janganlah  kamu  membunuh  anak-anak  kamu karena  takut  kemiskinan.  Kami  yang  akan  memberi  mereka kepada  mereka  dan  juga  kepada  kamu.  Sesungguhnya membunuh  mereka  adalah  suatu  dosa  yang  besar.” (QS.  Al- Isra` : 31).
Dalam  hal  ini  Hamka  juga  menyatakan  pembunuhan anak  dengan  cara  lain,  tetapi  sebabnya  sama,  yaitu  takut kepapaan.  Yaitu  orang  yang  tidak  memberikan  pendidikan agama  kepada  anaknya.  Walaupun  jasmani  anak  itu disenangi.  Sangat  banyak  di  zaman  modern  ini  orang  yang menyerahkan  anaknya  bersekolah  dengan  maksud  supaya dia  kelak  jadi  orang  pintar.  Lalu  dimasukkan  anak  itu  ke sekolah,  yang  didirikan  oleh  agama  lain,  yang  memang sengaja hendak menarik anak keluar dari agama Islam yang dipeluk  orang  tuanya  dan  masuk  keagamaan  yang  punya sekolah itu. Beratus-ratus tiap tahun anak-anak yang orang tuanya Islam, tetapi anaknya sudah murtad. Padahal dengan berlainan  agama  memutuskan  pertalian  dunia  dan  akhirat dan  tidak  waris-mewarisi  lagi.  Anak  yang  sudah  lain
21 Ibnu Arabiy dalam: Hamka, Filsafat Ketuhanan , (Surabaya: Karunia, tt), hlm. 56
agamanya sudah boleh dihitung mati. 22 Ini disebabkan oleh kelemahan  iman  orang  tua  yang  di  dalam  dirinya  lebih dominan  keinginan  untuk  meraih  kebahagian  dunia  dari pada akhirat.
g. Jangan Berzina
Dalam  perzinahan  terdapat  pembunuhan  dalam beberapa segi. Pertama pada penempatan sebab kehidupan (sperma) bukan pada tempatnya yang sah. Ini biasa disusul keinginan  untuk  menggugurkan,  yakni  membunuh  janin yang dikandung. Kalau ia dilahirkan hidup, maka biasanya ia dibiarkan  begitu  saja  tanpa  ada  yang  memelihara  dan mendidiknya,  dan  ini  merupakan  salah  satu  bentuk pembunuhan.  Perzinahan  juga  merupakan  pembunuhan terhadap  masyarakat  yang  merajalela  di  tengah-tengahnya keburukan  ini,  karena  di  sini  menjadi  tidak  jelas  atau bercampur  baur  keturunan  seseorang  serta  menjadi  hilang kepercayaan  menyangkut  kehormatan  dan  anak,  sehingga hubungan  antar  masyarakat  melemah  yang  akhirnya mengantar  kepada  kematian  umat.  Di  sisi  lain  perzinahan juga  membunuh  masyarakat  dari  segi  kemudahan melampiaskan  nafsu  sehingga  kehidupan  rumah  tangga menjadi sangat rapuh, bahkan tidak diutuhkan lagi. Keluarga menjadi  sangat  rapuh  padahal  ia  merupakan  wadah  yang terbaik untuk mendidik dan mempersiapkan generasi muda memikul tanggung jawabnya. 23 Maka datang ayat : : ءارسلإا( لايبس ءاسو ةشحاف ناك هنإ ىنزلا اوبرقتلاو 22 ) “Dan jangan lah kamu mendekati zina; sesungguhnya ia adalah suatu perbuatan keji dan suatu jalan yang buruk.” (QS. Al-Isra`: 32)
Ayat  ini  menegaskan  bahwa:  Dan  jaganlah  kamu
22 Hamka, op.,cit ., hlm. 55
23 Muhammad  ibn  Ismail  al-Kahlani, Subulus  As-Salaam ,  (Semarang: Thoha Putra, 1987), jilid II, hlm. 211
mendekati  zina  dengan  melakukan  hal-hal  —  walau  dalam bentuk  menghayalkannya  sehingga  dapat  mengantar  kamu terjerumus  dalam  keburukan  itu;  sesungguhnya  ia,  yakni zina  itu  adalah  suatu  perbuatan  amat  keji  yang  melampaui batas  dalam  ukuran  apa  pun  dan  sitatu  jalan  yang  buruk dalam menyalurkan kebutuhan biologis. 24 Hamka mengatakan  zina  adalah  segala  persetubuhan  yang  tidak disyahkan dengan nikah, atau yang tidak syah nikahnya. 25
Jelas sekali kata Hamka jika sudah duduk berdua-duan saja, tidak disaksika oleh orang lain, dapat menyentuh nafsu syahwat  yang  ada  pada  tiap  orang.  Dan  apabila  pengaruh Syaithan  itu  sudah  masuk,  orang  tidak  dapat  lagi mengendalikan dirinya. 26
Hamka  sangat  mengkhawatirkan  kehidupan  modern ini. Ia mengatakan segala sesuatu yang akan mendekati zina terbuka  dimana-mana.  Film-film,  majalah  dan  buku-buku porno  dan  akhir-ahkir  ini  kebebasan  bergaul  itu  sudah sangat-sangat  menyolok.  Dahulu  katanya  di  tanah  air  ini, orang  hanya  mengatakan  keruntuhan  moral  itu  di  Barat, tetapi  di  saat  ini  banyak  orang  menikahkan  anak  gadisnya guna  menutup  malu  karena  sudah  hamil  duluan  sebelum nikah.  Hal  ini  sudah  menjadi  biasa  dalam  masyarakat  kita. Oleh karena itu kata Hamka merajalela timbulnya anak-anak diluar  nikah,  gadis  yang  bunting  tidak  bersuami,  sampai peeniagakan  anak-anak  yang  lahir  diluar  nikah  itu  secara gelap. Lantaran itu pula dalam beberapa negara modern itu tidak  dilarang  lagi  menggugurkan  anak  dalam  kandungan. Hamka  lalu  menambahkan  sejak  adanya  gerakan  Keluarga Berencana maka obat-obat, atau pil atau alat pencegah mani menjadi  anak  sebahagian  besar  disalah  gunakan  orang,
24 Quraish Shihab, op.,cit ., hlm. 465 25 Hamka, lot.,cit., hlm. 55 26 Ibid., hlm. 60
dipakai  orang  buat  pencegah  lahirnya  anak-anak  sebagai hasil  dari  perzinaan.  Kemudian  timbul  penyakit-penyakit yang amat berbaha, dan merusak keturunan disebabkan dari perzinaan  itu,  yaitu  penyakit  siplil  dan  gonorhua.  Dizaman akhir ini dikenal orang penyakit yang  diberi  nama Vietnam Rose yang berjangkit dari serdadu-serdadu dimedan perang ketika  istirahat  dan  pakansi  lalu  bersetubuh  dengan perempuan  lacur, 27 atau  yang  penyakit  yang  lebih  dikenal sekarang dengan HIV.
Dengan ini semua bertambah yakin kita kepada firman Allah: " Dan janganlah mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah  keji  dan  sejahat-jahat  jalan" sebagaimana  telah dituliskan di atas.
Hamka  mengatakan  dalam  rangkaian  menjaga  jangan sampai mendekati zina, bahwa Islam memberikan peraturan Akhlak,  yang  nampaknya  kecil,  tetapi  amat  penting.  Dalam ayat  27,  An-Nur  diterangkan  aturan  kalau  hendak  masuk kesebuah  rumah  sebagai  tamu,  hendaklah  mengucapkan salam  dan  memperhatikan  muka  jernih  dari  yang  punya rumah.  Jika  yang  punya  rumah  keberatan  lalu  disuruhnya pulang,  jangan  kecil  hati  dan  pulanglah.  Di  dalam  ayat  30 diperintahkan  orang  laki-laki  menundukkan  pandangannya dan  di  ayat  31  perempuan  diperintakan  menundukkan pandangannya.  Jangan  bermata  liar,  karena  pandang  mata itu  berbahaya.  Dan  dilarang  perempuan  menampakkan perhiasan.  Disuruh  memakai  pakaian  yang  sopan.  Hamka mengatakan di tiga waktu, yaitu sebelum sembayang Subuh, dan  sesudah  sembahyang  'Isya',  dan  ketika.  Meningalkan pakaian  diwaktu  zuhur,  semua  isi  rumah,  sampai  kepada pelayan-pelayan  diwajibkan  meminta  izin  terlebih  dahulu kalau  akan  masuk  kebilik  tuanya,  bahkan  anak  kandung sendiri, kalau dia telah mulai mengetahui yang aurat, harus
dididik, kalau akan masuk kamar ayah atau ibunya pada tiga waktu  itu,  supaya  minta  izin.  Dan  didalam  hadits  Nabi menyuruh  pisahkan  tidur  anak-anak  yang  sudah  mulai besar.  Didalam  surat  Al-Ahzab,  ditentukan,  dimulai  dari isteri-isteri  Nabi  s.a.w.  sendiri  supaya  perempuan- perempuan  beriman  kalau  bercakap  hendaklah  yang  tegas itu,  jangan  lemah  gemulai,  yang  dapat  merayu-rayu  orang lain dalam hatinya ada enyakit. 28
Mereka  lupa  bahwa  poligami  tersebut  sudah  ditulis kebolehannya  di  dalam  al-Quran  bahkan  sebagai  anjuran, tetapi  berzina  adalah  dilarang  Allah.  Namun  pada masyarakat  modern  ini  orang-orang  yang  hatinya  berkarat sangat membenci dan melecehkan hal yang dibolehkan Allah itu.  Mereka  telah  mengharamkan  yang  halal  dan menghalalkan  yang  haram.  Ini  menurut  penulis  adalah sebagai tanda bahwa hati orang tersebut sudah berkarat.
h. Jangan Membunuh Tanpa Hak
هيلول  انلعج  دقف  امولظم  لتق  نمو  قحلاب  لاإ  هللا  مرح  ىتلا  سفنلا  اولتقت  لاو
ناك هنإ لتقلا ىف فرسي لاف اناطلس :ءارسلإا( اروصنم 22 ) "Dan  janganlah  kamu  membunuh  jiwa  yang diharamkan  Allah  melainkan  dengan  haq.  Dan  barang siapa dibunuh  secara  Zalim,  maka  sesungguhnya  Kami  telah memberi  kekuasaan  kepada  walinya,  tetapi  janganlah keluarganya melampaui batas dalam membunuh. Sesungguhnya  ia  adalah  orang  yang  dimenangkan.” (QS.  Al- Isra`: 33)
Dan  janganlah  kamu  membunuh  jiwa  baik  jiwa  orang lain  maupun  jiwamu  sendiri  yang  diharamkan  Allah melainkan  dengan  haq,  yakni  kecuali  dalam  kondisi  yang dibenarkan agama. Dan barang siapa dibunuh secara Zalim, maka  sesunguhnya  Kami  telab  memberi  kekuasaan  kepada walinya, yakni ahli warisnya untuk menuntut "qishash " atau
28 Ibid.
ganti rugi kepada keluarga si pembunuh melalui hakim yang berwenang,  tetapi  janganlah  keluarganya  yang  dekat  atau yang  atau  ahli  waris  yang  terbunuh  itu  melampaui  Batas dalam  membunub,  yakni  menuntut  membunuh  apalagi melakukan pembunuhan dengan main hakim sendiri. Jangan juga  ia  menuntut  membunuh  yang  bukan  pembunuh,  atau membunuh  dua  orang  padahal  si  pembunuh  yang  bersalah hanya  seorang.  Sesunngunya  ia,  yakni  yang  terbunuh  itu adalah  orang  telah  dimenangkan  dengan  ketetapan  hukum yang adil yang ditetapkan Allah itu, dan rasa iba kepadanya serta pandangan negatif masyarakat terhadap si pembunuh. Ini  di  dunia,  dan  di  akhirat  nanti  ia  memperoleh  haknya secara sempurna.
Hamka  mengatakan  membunuh  diri  diharamkan  oleh Allah, yaitu diberi diri itu hak asasi untuk dijaga kehormatan hidupnya  oleh  Allah  sendiri.  Hamka  mengumpamakan seperti  tanah  haram  Makkah  dan  Madinah,  tumbuh- tumbuhannya  dan  binatang  buruann,  tidak  boleh  diganggu gugat,  rantingnya  tidak  boleh  dipatah,  binatang  buruannya tidak  boleh  diburu.  Demikian  pula  menurut  Hamka  hak- hidup  yang  diberikan  oleh  Allah  bagi  nyawa  seorang makhluq.  Tugas  disini  jaminan  hidup  atau  hak  asasi  yang diberikan  Tuhan  atas  diri  manusia  lebih  dari  13  abad sebelum  orang  memperkatakan  Hak-hak  Asasi  manusia, Kecuali  dengan  kebenaran: y aitu  misalnya  terjadi peperangan  yang  tidak  dapat  dielakkan  niscaya  terjadi bunuh-membunuh.  Atau  terjadi  seseorang  membunuh sesama  manusia,  maka  berlakulah  hukum  qishash,  yaitu nyawa  bayar  nyawa.  Atau  suatu  hukum  mati  yang dijatuhkan  oleh  hakim  menurut  undang-undang  yang  telah termasuk,  misalnya  karena  dia  bersalah  mengkhianati negara.  Dalam  hal  yang  semacam  ini  pencabutan  nyawa seseorang  adalah  dalam  lingkungan  kebenaran,  atau
dibenarkan. 29

## i. Jangan Mendekati Harta Anak Yatim
Yatim  adalah  seorang  anak  yang  ayahnya  telah meninggal, sedang dia masih belum dewasa dan belum dapat berdiri  sendiri.  Ia  hidup  dalam  pemeliharaan  dan pengasuhan paman, saudara laki-lakinya vang telah dewasa, atau  ayah  tirinya,  yang  mengawini  ibu  setelah  lepas  'iddah wafat  kematian  ayahnya  (4  bulan  10  hari).  Kepada  segala pengawas itu diperingatkan ayat berikut ini:
ب لاإ ميتيلا لام اوبرقت لاو : ءارسلإا(....... هدشأ غلبي ىتح نسحأ يه ىتلا 24 ) "Dan jangan kamu dekati harta anak yatim, melainkan dengan  cara  yang  sebaik-baiknya,  sehinga  sampai  ia dewasa……"( QS. Al-Isra`: 34) Ayat ini sebagai peringatan supaya berhati-hati jangan sampai  mendekati  harta  anak  yatim,  keeuali  dengan  cara yang sebaik-baiknya. Hamka mengatakan jika si pemelihara anak  yatim  itu  miskin  misalnya,  sedang  waktunya dihabiskan  untuk  mengasuh  dan  memelihara  anak  kecil yang  yatim  itu,  tentu  dia  boleh  memakainya  atau menjalankan harta itu supaya hidup. Sebagai keadaan uang kertas  di  zaman  sekarang,  jika  hanya  disimpan  saja  sejak perang  Dunia  ke-II  sampai  sekarang,  belum  pernah  uang kertas  yang  tetap  harganya,  apalagi  naik.  Maka  sebaiknya uang itu dijalankan, atau  diperniagakan  dan yang  dikontrol si  pemelihara  anak  yatim  itu  adalah  imannya  sehingga sampai anak itu dewasa Artinya kata Hamka ia sudah dapat berdiri  sendiri,  ia  sudah  tahu  mempergunakan    harta  itu, sudah  tahu  arti  laba  dan  rugi,  sehingga  tidak  sia-sia.  Dan tentu  saja  si  pengasuh  diwajibkan  mempertanggung jawabkan  kepada  anak  yatim  yang  tidak  yatim  lagi  karena telah  dewasa  itu.  Bagaimana  cara,  labanya,  ruginya,
29 Ibid., hlm. 61
keperluannya  dan  lain  selama  ini. 30 Namun  jika  anak  itu telah  dewasa  tetapi  dia  pandir,  walinya  berhak  memegang terus harta itu dan memberi belanja atau jaminan hidup bagi itu. 31

## j. Penuhilah Janji
Hidup manusia didunia ini, terlalu terikat dengan janji- janji.  Janganlah  mudah-mudah  saja  membuat  janji,  kalau janji  itu  tidak  akan  terpenuhi.  Didalam  janji  terkandunglah amanat.  Dan  Tuhanpun  memenrintahkan  didikan  buat memenuhi  itu  pada  kehidupan  kita  sehari-hari  sehingga dikatakan bahwa yang paling utama ialah sembahyang pada awal  waktunya.  Kalau:  itu  telah  biasa  memenuhi  janji dengan Allah', niscaya kita aman mendisiplin diri memenuhi janji  dengan  sesama  manusia.  Diujung  ayat  ditegaskan bahwa  setiap  perjanjian  itu  akan  ditanya,  artinya  akan dipertanggungjawabkan.  Sebagai  mana  pada  ujung  ayat  34 surat al-Isra` Allah berfirman:
:ءارسلإا ( لاوئسم ناك دهعلا نإ دهعلاب اوفوأو.............. 24 )
"………….  dan  penuhilah  janji.  Sesungguhnya  perjanjian itu akan ditanya. (QS. Al-Isra` 35) Penuhilah janji tethadap siapa pun kamu berjanji, baik kepada Allah, maupun kepada kandungan janji, baik tempat, waktu  dan  substansi  yang  dijanjikan;  sesungguhnya  janji yang  kamu  janjikan  pasti  diminta  pertangungjawabannya oleh Allah SWT. kelak di hari Kemudian, atau diminta kepada yang berjanji untuk memenuhi janjinya.
Hamka  mengatakan  sebagai  inti dari  manajemen akhlak  muslim,  Allah  memperingatkan  di  dalam  Surat  Ali 'Imran  ayat  112,  bahwa  dimana  saja  kita  berada,  sengsara yang akan menimpa diri kita kalau dua tali tidak kita pegang
30 Hamka, op.,cit ., hlm. 62 31 Zakaria Anshori, as-Syarqawi , Juz II (Bairut: Dar al-Fikr, 1995), hlm, 91
teguh. Pertama, tali  Allah. Kedua, tali  dari  sesama  manusia. Tali  dengan  sesama  manusia  itu  ialah  janji.  Dan  hidup  kita ini diliputi oleh janji. 32

## k. Jujurlah dalam Berniaga
Salah  satu  hal  yang  berkaitan  dengan  manajemen akhlak  muslim  adalah  hak  pemberia  harta.  Hak  pemberian harta itu adalah menakar dan menimbang dengan sempurna. Hal ini telah djelaskan oleh firman Allah, sebagai berikut:
لايوأت  نسحأو  ؤيخ  كلاذ  ,ميقتسملا  ساطسقلاب  اونزو  متلك  اذإ  ليكلا  اوفوأو
: ءارسلإا( 23 (
"Dan  sempurnakanlah  sukat  apabila,  kamu  menyukat dan  timbangan  lurus.  Itulah  yang  baik  dan  lebih  bagus akibatnya". (QS. Al-Isra`: 35)
Penyempurnaan  takaran  dan  timbangan  oleh  ayat  di atas dinyatakan baik dan lebih bagus akibatnya. Ini menurut Quraish Shihab karena penyempurnaan takaran/timbangan, melahirkan  rasa  aman,  ketenteraman  dan  kesejahteraan hidup  bermasyarakat.  Kesemuanya  dapat  tercapai  melalui keharmonisan  hubungan  antara  anggota  masyarakat,  yang antara  lain  bila  masing-masing  memberi  apa  yang  berlebih dari  kebutuhannya  dan  menerima  yang  seimbang  dengan haknya.  Ini  tentu  saja  memerlukan  rasa  aman  menyangkut alas  ukur,  baik  takaran  maupun  timbangan.  Siapa  yang membenarkan  bagi  dirinya  mengurangi  hak  seseorang, maka  itu  mengantarnya  membenarkan  perlakuan  serupa kepada  siapa  saja,  dan  ini  mengantar  kepada  tersebarnya kecurangan.  Bila  itu  terjadi,  maka  rasa  aman  tidak  akan tercipta,  dan  ini  tentu  saja  tidak  berakibat  baik  bagi perorangan dan masyarakat. 33
Hamka  menguraikan Al-kail itu  diartikan  dengan sukatan.  Menurut  yang  lain  dinegeri  Minang  satu  sukatan
32 Hamka, op.,cit ., hlm. 63 33 Quraish Shihab, op.,cit ., hlm. 470
adalah  empat  gantang.  dan  satu  ketiding  adalah  10  sukat. Tetapi  pemerintah  Indonesia  tidak  lagi  memakai  sukat  dan gantang sebagai ukuran resmi, melainkan memakai liter. 34
Menurut  hamka  sungguh  banyak  peringatan  tentang permiagaan  dengan  kejujuran  itu  dalam  Al-Our'an.  Cerita Nabi  Syu'aib  dengan  kaumnya  penduduk  Madyan ditekankan  kepada  peringatan  bagi  kaum  itu  karena kecurangan  mereka  pada  sukatan  dan  timbangan  hingga negeri  mereka  celaka.  Dan  sebuah  surat    khusus  menegur orang-orang yang disebut al-muthaffifin , yang berarti orang- orang yang curang, sebagaimana firman Allah :
نيففطملل ليو ,
مهونزو وا مهولاك اذاو , نوفوتسي سانلا ىلع اولاتكا اذا نيذلا
: فيفطتلا( . نورسخي
3 - 2 ) "Celakalah  bagi  orang  yang  curang  (dalam  menakar dan  menimbang)  yaitu  yang  orang-orang  yang  apabila menerima  sukatan  dari  orang  lain,  mereka  minta  supaya dicukupkan.  Tetapi  apabila  dia  yang  menyukat  untuk  orang lain, mereka rugikan orang." (At-Tatfif: 1-3) Di  sini  jelas  bahwa  Islam  menghendaki  majunya ekonomi.  Menurut  Hamka  pencapaian  ekonomi  yang  benar adalah  jika  didasarkan  atas  akhlak  jujur.  Dan  kejujuran  itu mestilah bersumber dari iman. 35

## l. Jangan hanya menurut saja
Termasuk sendi manajemen akhlak muslim yang ingin menegakkan  kepribadiannya  adalah  jangan  menurut  saja apa yang kata atau yang dilakukan   tanpa diselidiki terlebih dahulu apa sebab dan musababnya. Hal ini telah dijelaskan:
هنع  ناك  كئلوأ  لك  داؤفلاو  رصبلاو    عمسلا  نإ  ملع  هب  كل  سيل  ام  فقتلاو
: ءارسلإا( لاوئسم
22 )
“Dan  janganlah  engkau  mengikuti  apa-apa  yang  tiada bagimu pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya
34 Hamka, lot.,cit. 35 Hamka, op.,cit ., hlm. 64
pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  semua  itu  tentangnya ditanya.” (QS. Al-Isra`:36).
Hamka mengatakan bahwa orang yang hanya menuruti saja  jejak  langka  orang  lain,  baik  nenek-moyangnya  karena kebiasaan,  adat-istiadat  di  tradisi  yang  diterima,  atau keputusan  dan ta'ash-shub pada  golong  membuat  orang tidak  lagi  mempergunakan  pertimbangannya.  Pada  hal  ia diberi  oleh  Allah  alat-alat  penting  agar  dia  berhubungan sendiri dengan alam yang di kelilingnya. Dia diberi hati, atau akal,  atau  fikir;  untuk  menimbang  buruk  dan  baik.  Sedang pendengaran dan penglihatan adalah penghubung di antara diri, atau di antara hati sanubari kita dengan segala sesuatu untuk  diperhatikan  dan  dipertimbangkan  mudharrat  dan manfa'atnya, atau buruk dan baiknya. 36 Hamka melanjutkan hidup beragama sangat diperlukan penggunaan pendengaran, penglihatan dan hati untuk menimbang. Sebab kadang-kadang  orang  mencampur  adukkan  amal  sunnah dengan  yang  bid'ah,  maka  kita  wajib  dalam  menjalankan agama itu dibaringi dengan ilmu. 37
Memang kata Hamka orang yang masih belum banyak peralatan  tentu  akan  menurut  saja  kepada  yang  lebih pandai,  tetapi  hal-hal  pokok  dalam  agama  mesti  dipelajari dan ditanyakan kepada yang lebih pandai:
: لحنلا( نوملعت لا متنك نا ركذلا لهأ اولئساف 24 ) "Bertanyalah  kepada  orang  yang  ahli  peringatan,  jika kamu tidak mengetahui". (QS. An.-Nahl: 43).
m. Jangan Sombong
Larangan  sombong,  karena  kesombongan  merupakan aral  penghalang  yang  paling  besar  dalam  perolehan  ilmu yang mengantar kepada kebajikan serta penyakit parah yang
36 Hamka, op.,cit ., hlm. 65 37 Ibid.
melahirkan  kebodohan  sehingga  mengantar  pelakunya menuju kejahatan.
Jangan  sombong  adalah  termasuk  dalam  manajemen akhlak  yang  dijelaskan  dalam  tafsir  al-Azhar.  Hamka mengatakan sombong adalah orang yang tidak tahu di mana letak dirinya.  Bersifat  angkuh,  karena  dia  telah  lupa  bahwa hidupnya  di  dunia  ini  hanyalah  semata-mata  karena pinjaman  dari  Allah.  Lupa  bahwa  asalnya  hanya  dari  air mani  yang  hina,  campuran  air  si  perempuan  dengan  laki- laki. Dan kelak dia mati dia akan kembali masuk tanah dan kembali  jadi  tanah,  tinggal  tulang-tulang  yang  berserakan dan  menakutkan. 38 Allah  melarang  berbuat  sombong, sebagaimana dalam firman-Nya:
لك , لاوط لابجلا غلبت نلو ضرلأا قرخت نل كنإ احرم ضرلإا ىف شمتلاو
: ءارسلإا( اهوركم كبر دنع هئيس ناك كلاذ 22 - 22 )
“Dan  janganlah  engkau  bejalan  di  bumi  ini  dengan penuh kegembiraan, karena sesunggubnya engkau sekali- kali tidak dapat menembus bumi tidak akan sampai setinggi gunung.  Semua  itu  kejahatannya  amat  dibenci  di  sisi Tuhanmu.” (QS. Al-Isra`:37-38). Hamka mengatakan orang yang sombong  menengadah ke  langit  laksana  menantang  puncak  gunung  dan  melawan; padahal puncak gunung itu akan melihat lucunya si kecil ini menantang  dia,  laksana  senyumannya  manusia  melihat seekor  semut  kecil  mengangakan  mulutnya  hendak mematuk kakinya. Padahal ditekan saja sedikit dengan ujung kuku, diapun hancur. 39
Fir’aun raja Mesir yang sombong saat ini telah menjadi mayat  yang  tidak  berdaya.  Alexander  the  Great  atau Iskandar Agung  yang kerajaannya meliputi sebagian Afrika, Eropa, dan Asia saat ini tinggal tulang-belulang belaka. Hitler
38 Ibid. , hlm. 66 39 Ibid.
yang  dulu  ditakuti  juga  telah  tiada  begitu  pula  dengan musuh-musuhnya.  Hanya  Allah  Maha  Perkasa  yang  tetap kekal dan hidup abadi selama-lamanya.
Manajemen akhlak muslim di atas adalah hal-hal yang penuh  dengan  tuntunan  hikmah-hikmah.  Kemudian manajeman  akhlak  pada  surat  al-Isra`  itu  ditutup sebagaimana  mengingatkan  sekali  lagi  bahwa  jangan menjadikan Tuhan yang lain selain Allah :
ىف ىقلتف رخاء اهلإ هللا عم لعجت لاو ةمكحلا نم كبر كيلإ ىحوأ امم كلاذ
امولم منهج : ءارسلإا( اروحدم
23 ) "Demikian  itulah  setengah  dari  pada  hikmah  yang diwahyukan  oleh  Tuhan  engkau  kepada  engkau.  Dan janganlah  engkau  jadikan  beserta  Allah  tuhan  yang  lain; niscaya  dilemparkan  engkau  kedalam  jahannam,  dalam keadaan tercela, lagi terbuang." (QS. Al-Isra`:39) Pesan terakhir ini serupa dengan pesan pertama dalam rangkuman  ayat-ayat  tentang  manajemen  akhlak  dalam surat al-Isra`, dari ayat 22 sampai ayat 39, sehingga dengan demikian  terlihat  bahwa  pangkalan  semua  aktivitas  akhlak muslim  dan  pelabuhannya  adalah  keyakinan  akan  keesaan Allah.  Manajemen  akhlak  inilah  yang  harus  dijaga  dan diamalkan.

## D. KESIMPULAN
Dari  uraian  di  atas  bias  ditarik  kesimpulan  sebagai jawaban  dari  rumusan  masalah  yang  dipertanyakan sebelumnya, adalah sebagai berikut:
1. Hamka  memberikan  huraian  yang  sangat  terang  dan mendetail  berkenaan  dengan  maksud-maksud  yang terkandung dalam ayat-ayat pada surah al-Isra` ayat 23- 39 itu.
2. Ayat-ayat  itu  menyentuh:  manajemen  akhlak  kepada Allah  supaya  jangan  syirik  terhadapnya,  dan  supaya bersyukur kepadanya, menghormati ibu bapa, berendah
diri  terhadap  keduanya,  menunaikan  hak  dan  berbuat baik  kepada  kaum  kerabat,  orang-orang  miskin,  orang yang  terlantar  dalam  perjalanan,  supaya  jangan melakukan  pembaziran,  juga  jangan  bersikap  bakhil, supaya  jangan  membunuh  tanpa  hak,  seperti  jangan membunuh  anak  takutkan  kemiskinan,  jangan manghampiri  zina,  jangan  memakan  harta  anak  yatim secara  terlarang,  dan  supaya  menunaikan  semua  janji. Juga  anjuran  supaya  menggunakan  timbangan  yang betul  dalam  perniagaan,  dan  supaya  jangan  mengikut sesuatu tanpa ilmu, sebab manusia akan ditanya tentang pendengaran,  penglihatan  dan  hati.  Juga  dianjurkan supaya  manusia  tidak  berlagak  sombong  di  bumi,  dan diakhiri  dengan  perintah  supaya  manusia  jangan bersikap  syirik  sebab  itu  akan  memusn  ahkan  manusia dalam Neraka Jahanam.
3. Di sini perlu diingat bahwa Allah mengawali manajemen akhlak  ini  dengan  larangan  jangan  syirik,  kemudian diakhiri  dengan  larangan  yang  sama  jangan  bsyirik.  Ini menandakan  bahwa  syirik  itu  sangat  berbahaya  dan harus dihindari.

## REFERENSI
Abil Fida Ismail ibn Katsir, Tafsir Al-Qur`an , (Semarang: Thoha Putra, 1985) Abu  Bakar  Jabir  al-Jazairy, Minhaj  al-Muslim ,  (Bairut:  Dar  al- Fikr, 1995)
Abu  Zakaria  Yahya  ibn  Syaraf  an-Nawawi, Riyadus  Sahalihin , (Semarang: Thoha Putra, 1986) Abu Bakar Al-Haitsami, Majma'uz Zawaid wal Manbaul Fawaid , ditahrijkan oleh Al-Iraqi dan Ibnu Hajar, (Semarang: Toha Putra, 1975)
Abu Ali Akhmad bin Muhammad, Tahdzib al-Akhlaq , (Mesir: al- Madba`at al-Hasiniyah, 1329)
Abu  Dawud  dalam:  dalam  Umar  Sulaiman  Al-Asyqar, Masail min Fiqhil Kitab wa Sunnah, (Dar Al-Fikr, 1414 H) Adz-Dzahabi, Al-Kabaair , (Bairut: Dar Al-Fikr, 1979) Al-Ghazali  dalam: Hamka, Akhlaqul Karimah , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1992) Al-Albani, Shahih  At-Targhib  wa  Tarhib ,  (Semarang:  Thoha Putra, 1975)
Ath-Thahawi, Syarah  Musykilul  Atsar ,  ditahqiqkan  oleh  imam Syu'aib Al-Arnauth.  (Semarang: Thoha Putra, 1979)
Daud  Rasyid. Islam  dalam  Berbagai  Dimensi ,  (Jakarta,  Gema Insani Press, 1998) Hamka , Tasawuf Modern , (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1990) ________, Al-Azhar ,  Djuzu`  XV  Cet.  Ke-3,  (Surabaya:  Yayasan Latimojong, 1982)
Lukman  Ali, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  Edisi  II,  Jakarta, Departemen P & K RI. Balai Pustaka, 1994) Ibn Abbas dalam: Ahmad Ashawi, Hasyiah al-`Allamah as-Shawi `Ala Tafsir al-Jalalain , Juz II (Semarang: Thoha Putra, tt)
Ibnu  Arabiy  dalam:  Hamka, Filsafat  Ketuhanan ,  (Surabaya: Karunia, tt)
Muhammad  ibn  Ismail  al-Kahlani, Subulus  As-Salaam , (Semarang: Thoha Putra, 1987) Nashar  bin  Muhammad, Tambih  al-Ghafilin ,  (Surabaya:  Al- Hidayah, tt) Thabathaba`i, dalam Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah , volume 7 (Jakarta: Lentera Hati, 2002) Yazid  bin  Abdul  Qadir  Jawas, Berbakti  Kepada  Kedua  Orang Tua , (Jakarta: Darul Qolam, 2001) Zakaria Anshori, as-Syarqawi , Juz II (Bairut: Dar al-Fikr, 1995)