PALITA: Journal of Social-Religion  Research
Oktober 2019, Vol.4, No.2, hal.91-106 ISSN(P): 2527-3744;  ISSN(E):2527-3752 ©2019 LP2M IAIN Palopo. http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita

## KONSEP ISLAM WASATHIYAH SEBAGAI WUJUD ISLAM RAHMATAN LIL’ALAMIN:  PERAN NU DAN MUHAMMADIYAH DALAM MEWUJUDKAN  ISLAM DAMAI DI INDONESIA

## Zainun Wafiqatun Niam
UIN Sunan  Kalijaga  Yogyakarta Jl. Marsda  Adisucipto, Yogyakarta,  Indonesia  55281 E-mail: masniam780@gmail.com

## Abstract
The  one of anxieties facing Muslims  is about acts of violence in the name of Islam. Qur'an has mentioned that the Prophet was sent on earth as a mercy (rahmah) to the universe, and then the “rahmah” in question is  to be  implemented  as  such?  Indonesia  as  a  country with  the  largest Muslim  population in the world is famous for  Islam that is able to merge  with the diversity of race, religion and culture. One  of the  things that influenced one of them is the existence of the largest Islamic organization in Indonesia NU and Muhammadiyah who always try to show Islam wasathiyah  and rahmah.  The  existence of NU  and  Muahammadiyah  is believed to be  a great support to the peace of Indonesia with all its diversity. This paper is intended to further explore the concept of wasathiyah  NU  and Muhammadiyah  in an  effort to realize a peaceful Islam  in Indonesia. The research method used is literature research using resources such as bo oks, journal articles and mass media to analyze the concept of Islamic organization NU and Muhammadiyah. The results show that NU and Muhammadiyah  carry the same concept to show the peaceful face of Islam that can unite with the differences. This is evidenced by the concept brought by each of both Islam Nusantara and Islam berkemajuan.
Keywords : Islam, NU, Muhammadiyah, Peaceful Islam, Wasathiyah

## Abstrak
Salah satu kecemasan yang dihadapi umat Islam adalah tentang tindakan kekerasan atas nama Islam. Al-Qur'an  telah menyebutkan  bahwa Nabi diutus ke bumi sebagai rahmat  (rahmah)  ke alam  semesta,  kemudian "rahmah"  yang  dimaksud  tersebut harus  diimplementasikan seperti apa? Indonesia sebagai negara dengan populasi Muslim terbesar di dunia terkenal dengan Islam yang  mampu  menyatu  dengan  keragaman  ras,  agama  dan  budaya.  Salah  satu  hal  yang mempengaruhi salah satunya adalah keberadaan organisasi Islam terbesar di Indonesia NU dan Muhammadiyah yang selalu berusaha menunjukkan Islam wasathiyah dan rahmah. Keberadaan NU dan Muahammadiyah  diyakini sebagai dukungan besar bagi perdamaian Indonesia denga n segala  keanekaragamannya.  Tulisam  ini  dimaksudkan  untuk  mengeksplorasi  konsep wasathiyah NU dan Muhammadiyah  dalam upaya mewujudkan  Islam yang damai di Indon esia. Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kepustakaan  dengan  menggunakan sumber-sumber  seperti  buku,  artikel  jurnal  dan  media  massa  untuk  menganalisis  konsep organisasi  Islam  NU  dan  Muhammadiyah.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  NU  dan Muhammadiyah  mengusung  konsep yang  sama, yaitu untuk menunjukkan  wajah  damai Islam yang  dapat  menyatu  dengan  perbedaan.  Ini  dibuktikan dengan  konsep  yang  diusung  oleh masing-masing keduanya, yaitu Islam Nusantara dan Islam berkemajuan.
Kata Kunci ,: Islam, Islam damai, NU, Muhammadiyah, Wasathiyah.

## PENDAHULUAN
Kekerasan atas nama  agama terjadi  di  berbagai negara di  dunia,  tak terkecuali di Indonesia. Fakta yang menjadi perhatian bersama adalah bahwa kekerasan  yang  sering  terjadi  tersebut  mengatasnamakan  Islam  sebagai agama yang mendukung perilaku tak bermoral tersebut. Peristiwa yang belum lama terjadi di Indonesia pada tahun 2018 adalah peledakan bom bunuh diri di  gereja  dan  markas  polisi  di  Surabaya.  Peristiwa  yang  terjadi  tersebut seakan-akan sudah menjadi sebuah pemahaman bersama bahwa muslim lah yang menjadi pelaku aksi  terorisme tersebut. Sebuah pertanyaan besar bagi umat  manusia,  khususnya  umat  Islam  itu  sendiri,  apakah  aksi  yang menghilangkan banyak nyawa manusia dan menimbulkan kerusakan tersebut dibenarkan oleh Islam, sedangkan Islam secara akar kata bermakna “selamat” mengharapkan umatnya untuk membuat kerusakan yang membabi buta?
Kesadaran  bersama  umat  Islam  yang  menginginkan  bentuk  Islam damai meyakini bahwa fenomena kekerasan atas nama Islam merupakan aksi dari faham radikalisme Islam  yang merupakan produk atau ciptaan abad ke- 20 di dunia Islam, terutama di Timur Tengah, sebagai hasil dari krisis identitas yang  berujung pada reaksi  dan  resistensi  terhadap Barat yang  melebarkan kolonialisme  dan  imperialime  ke  dunia  Islam.  Terpecahnya dunia  Islam  ke dalam  berbagai Negara bangsa,  dan  proyek modernisasi  yang  dicanangkan oleh  pemerintahan  baru  berhaluan  Barat,  mengakibatkan  umat  Islam merasakan  terkikisnya  ikatan  agama  dan  moral  yang  selama  ini  mereka pegang teguh. Hal ini  menyebabkan munculnya gerakan radikal dalam Islam yang  menyerukan  kembali  ke  ajaran  Islam  yang  murni  sebagai  sebuah penyelesaian dalam menghadapi kekalutan hidup. Tidak hanya sampai disitu, gerakan ini melakukan perlawanan terhadap rezim yang dianggap sekuler dan menyimpang dari ajaran agama yang murni. 1
Sedangkan di dalam Al  quran Allah mengatakan bahwa Islam dibawa oleh  Nabi  Muhammad  sebagai  rahmat  bagi  semesta  Alam.  QS.  Al-Anbiya (21):107
َنيِمَلََٰعۡلِ ل ٗةَم ۡح َر  الَِّإ  َكََٰنۡلَس ۡرَأ ٓاَمَو ١٠٧
“Dan tiadalah  Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi)  rahmat bagi semesta alam”
Allah mendidik secara langsung Nabi Muhammad dengan didikan yang terbaik  dan  hal  itu  menjadikan  sikap,  ucapan  dan  bahkan seluruh totalitas beliau  menjadi rahmat. Totalitas  beliau  sama  dengan  ajaran  yang  beliau sampaikan,  karena  ajaran  beliau  pun  adalah rahmat menyeluruh,  dengan demikian menyatu ajaran dan penyampaian ajaran, menyatu risalah dan rasul,
1 Anzar  Abdullah, Gerakan Radikalisme dalam Islam , Jurnal  Addin Vol.10, No. 1 (Februari  2016).
Konsep Islam Wasathiyah ... |93 dan karena itu Nabi Muhammad sebagai wujud dari ajaran agama Islamm itu sendiri memiliki  akhlak Al Quran, sebagaimana dilukiskan oleh Aisyah R.A.
Rahmat sebagai substansi ajaran Islam yang diwujudkan  oleh akhlak Nabi  Muhammad  memiliki  arti  bahwa  kehadiran  Islam  adalah  untuk memenuhi hajat batin umat manusia untuk meraih ketenangan, ketentraman, serta pengakuan atas wujud, hak, bakat, dan fitrahnya, sebagaimana terpenuhi juga hajat keluarga kecil dan besar, menyangkut perlindungan, bimbingan dan pengawasan serta saling pengertian dan penghormatan. Jangankan manusia, binatang dan tumbuhan pun memperoleh rahmatNya. 2
Kehadiran  dan  wujud  Islam  di  berbagai  negara  yang  mayoritas penduduknya muslim  memiliki  karakter  yang khas.  Islam  di  Indonesia pun terkenal  karena  kekhasannya, yaitu  wujud  Islam  yang  moderat yang  dapat berbaur dengan berbagai agama lain di Indonesia ( di samping beberapa kasus ekstrim  yang  mengatasnamakan  Islam ).  Kemoderatan  Islam  Indonesia  tak lepas dari  sikap  umat  Islam  itu  sendiri  yang secara garis besar merupakan anggota organisasi keislaman. Dan organisasi Islam terbesar di Indonesia yang konsisten  untuk  menjaga  kesatuan  dan  persatuan  bangsa  adalah  NU  dan Muhammadiyah.  Dua  organisasi  ini  memang  memiliki  latar  belakang kemunculan  yang  berbeda,  namun  dalam  konsep  keislaman  keduanya mengaku sebagai wujud Islam Wasathiyah.
Ketua Umum PP Muhammadiyah Prof. Dr. Din Syamsuddin pada tahun 2018 mengumpulkan ulama dan cendekiawan muslim dunia dalam Konsultasi Tingkat  Tinggi  (KTT)  di  Bogor,  dan  dia  menyebut  bahwa  tujuan  dari pertemuan  tersebut  merupakan  upaya  mempromosikan  pengalaman Indonesia  dalam  mengembangkan  wasathiyah  Islam  ke  dunia. 3 Sedangkan Ketua  Umum  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama  (PBNU)  Prof.  Dr.  Said  Aqil Siradj  yang  menjadi  salah  satu  pembicara  dalam  pertemuan  tersebut menyampaikan  bahwa  NU  sebagai salah  satu organisasi  Islam  di  Indonesia mengusung Islam wasathiyah dan dia mengajak melalui  pertemuan tersebut umat  Islam  dapat  menekankan  Islam  wasathiyah,  yang  membangun kesejahteraan di dunia dan tidak meninggalkan keimanan dengan Tuhan, jadi wasathiyah menurutnya adalah Iman dan bekerja, Iman dan beramal. 4
Melalui pernyataan ketua umum dari NU dan Muhammadiyah tersebut cukuplah  menjadi  dasar  bahwa  kehadiran  NU  dan  Muhammadiyah  di Indonesia merupakan intepretasi dari Islam yang moderat. Dengan demikian, konsep keislaman dalam konteks kebangsaan yang diusung oleh kedua ormas
2 M. Quraish Shihab, Tafsir  Al misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al Quran , volume 8, (Jakarta:  Lentera  Hati, 2002), hal. 518-520.
3 http://www.suaramuhammadiyah.id/2018/03/12/din-syamsuddin-ajak-ulama- dunia-kembangkan-islam-wasathiyah/,  diakses 28 mei 2018 (diakses 22 Mei 2018)
4 https://www.merdeka.com/peristiwa/said-aqil-harap-ktt-ulama-sedunia-di- bogor-kerjasama-negara-islam.html  (diakses 22 Mei 2018)

## 94 | Zainun Wafiqatun  Niam
ini  tidak  lain  dan  tidak  bukan  adalah  Islam  yang  membawa  perdamaian, mengajak kemajuan tanpa memusuhi perbedaan sebagai pewaris ajaran Nabi Muhammad yang membawa rahmat bagi seluruh alam semesta.
Atas dasar itulah, tulisan ini ditulis dengan tujuan melihat konsep Islam wasathiyah  yang diusung  NU  dan Muhammadiyah  dalam  konteks  ukhuwah kebangsaan  sebagai  upaya  menghadirkan  Islam  yang  damai.  Kajian  ini merupakan  penelitian  pustaka  yang  memanfaatkan  sumber  seperti  buku, artikel  jurnal  dan  media  masa  untuk  menganalisis  konsep  keislaman organisasi NU dan Muhammadiyah, khususnya terkait  moderatisme Islam di negara mayoritas muslim ini.

## KONSEP WASATHIYAH ISLAM
Kata wasathan/wasathiyah diambil  dari istilah  wasatha,  wustha yang bermakna tengah, dan menjadi istilah wasith-alwasith artinya penengah. 5 Di dalam Al quran disebutkan tentang hal ini, yaitu dala Q.s Al Baqarah ayat 143:
ُلوُس ارلٱ  َنوُكَي َو  ِساانلٱ  ىَلَع  َءٓاَدَهُش  ْاوُنوُكَتِ ل  ا ٗطَس َو  ٗةامُأ  ۡمُكََٰنۡلَعَج  َكِلََٰذَكَو َلوُس ارلٱ ُعِباتَي نَم َمَلۡعَنِل  الَِّإ ٓاَهۡيَلَع  َتنُك يِتالٱ َةَلۡبِقۡلٱ اَنۡلَعَج اَمَو ۗاٗديِهَش  ۡمُكۡيَلَع ِِۚهۡيَبِقَع  َٰىَلَع  ُبِلَقنَي نامِم َناَك اَمَو ُۗاللّٱ ىَدَه َنيِذالٱ ىَلَع  الَِّإ ًة َريِبَكَل  ۡتَناَك نِإَو ٞمي ِح ار  ٞفوُء َرَل  ِساانلٱِب َ اللّٱ انِإ  ِۚۡمُكَن ََٰميِإ َعي ِضُيِل ُ اللّٱ ١٤٣
“Dan demikian  (pula) Kami  telah menjadikan  kamu (umat Islam),  umat yang adil  dan pilihan agar  kamu menjadi  saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.  Dan  Kami  tidak menetapkan  kiblat  yang  menjadi  kiblatmu  (sekarang)  melainkan  agar  Kami mengetahui  (supaya  nyata)  siapa  yang  mengikuti  Rasul  dan  siapa  yang membelot. Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia- nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha  Penyayang kepada manusia” (Q.S Al Baqarah:143).
Di  dalamm  tafsir  al  misbah  dijelaskan  bahwa  umat  Islam  dijadikan sebagai ummatan  wasathan (pertengahan)  adalah  moderat  dan  teladan, sehingga dengan demikian keberadaan umat Islam dalam posisi pertengahan tersebut, sesuai dengan posisi Ka’bah yang b erada di pertengahan juga. Posisi pertengahan menjadikan manusia tidak memihak ke kiri dan ke kanan, suatu hal  di  mana  dapat  mengantar  manusia  berlaku  adil.  Posisi  pertengahan
5 Abd. Malik Usman, Islam Rahmah dan Wasathiyah: Paradigma Keberislaman Inklusif, Toleran dan Damai, Jurnal  Humanika Vol. 15, No, 1 (September  2015).
Konsep Islam Wasathiyah ... |95 menjadikan  seseorang  dapat  dilihat  oleh  siapa  pun  dalam  penjuru  yang berbeda, dan ketika itu ia dapat menjadi teladan bagi semua pihak. 6
Yusuf  Al-Qardhawi  menyatakan  pertengahan  sebagai al-tawazun (keseimbangan),  yakni  keseimbangan  antara dua  jalan  atau  dua arah  yang saling  berhadapan  atau  bertentangan: ruhiyah (spiritualisme)  dengan maddiyah (materialisme) ;  fardiyah (individu)  dengan jamaiyah (kolektif) ; waqi‟iyah (kontekstual)  dengan mitsaliyah (idealisme) ;  tsabat (konsisten) dengan taghayyur (perubahan). Oleh karena itu keseimbangan (al-tawazun) lanjut  Al-Qardhawi;  sesungguhnya merupakan watak  alam raya (universum) sekaligus  menjadi  watak  dari  Islam  sebagai  risalah  abadi.  Bahkan,  amal menurut Islam bernilai  saleh, jika  amal  itu diletakkan  dalam prinsip-prinsip keseimbangan antara hablun minallah dan hablun minannaas. Di atas prinsip keseimbangan  inilah,  Islam  sebagai hudan (pedoman  hidup)  telah membimbing  umatnya  keluar  dari  kegelapan  menuju  cahaya  dan mengantarnya menggapai kemajuan dan kejayaan. Ibnu Katsir dalam kitabnya Jami‟ul  Bayan mengatakan  istilah umatan  wasathan bermakna  sebagai kemampuan-kemampuan positif yang dimiliki umat Islam sebagaimana dalam kurun pertama sejarahnya yakni dalam capaian-capaian kemajuan di bidang material maupun spiritual. 7
Dari keterangan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa Islam  yang rahmat dan wasathiyah i tu  terwujud pada sikap dan perilaku berislam yang inklusif,  humais  dan  toleran. Sikap  tersebut  seharusnya  lebih  ditonjolkan dalam  menyikapi  pluralisme  dan  kebinekaan  seperti  Indonesia,  dan seharusn ya pula  umat  Islam  tampil  sebagai  “mediator” atau  penengah, adil dan fair dalam hubungan antar kelompok yang berbeda-beda. 8

## KEHADIRAN NU DAN MUHAMMADIYAH DI INDONESIA
Kehadiran  Muhammadiyah  dan  NU  di  Indonesia  memiliki  latar belakang dan respon yang berbeda dari masyarakat kala itu. Muhammadiyah dihadirkan  oleh  K.H  Ahmad  Dahlan  di  Yogyakarta  mengusung  purifikasi praktik  peribadatan  umat  Islam  Jawa  yang  sangat  kental  dengan  budaya klenik.  Pemikiran  K.H  Ahmad  Dahlan  yang  banyak  terinspirasi  dari Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha  menegaskan bahwa maraknya praktik takhayul,  bid’ah dan  khurafat di  tengah masyarakat  Muslim  kala  itu  adalah salah satu bentuk aktivitas anti tauhid yang dapat mengotori akidah Islam dan bahkan  termasuk  tindakan  syirik.  Ahmad  Dahlan  sempat  dituduh menciptakan agama baru atas gerakan purifikasi ini. Sikap resistensi terhadap
6 M. Quraish Shihab, Tafsir  Al misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al Quran , volume 1, (Jakarta:  Lentera  Hati, 2002),  hal. 346.
7 Abd. Malik Usman, Islam Rahmah dan Wasathiyah: Paradigma Keberislaman Inklusif,
Toleran dan Damai, Jurnal  Humanika Vol. 15, No, 1 (September  2015).
8 Ibid.,

## 96 | Zainun Wafiqatun  Niam
Ahmad  Dahlan  dan  Muhammadiyah  dari  sebagian  masyarakat  Jawa  tidak hanya menyangkut  gerakan purifikasi  dalam  tataran praktik  keberagamaan saja. Dalam bidang pendidikan, sekolah-sekolah yang dirintis Muhammadiyah sempat  mendapat  cemooh dari  masyarakat  karena mengajarkan  ilmu-ilmu umum  semisal  ilmu  alam,  ilmu  hitung,  bahasa  Belanda,  tulisan  latin,  dan sebagainya. Di tengah pemahaman yang berkembang saat itu,  bahwa hanya ilmu  agama  yang  wajib  dipelajari,  sedangkan  ilmu  umum  yang  kebetulan diperkenalkan di  Indonesia oleh sekolah-sekolah Belanda hukumnya haram karena dianggap sebagai ilmu  kafir,  sekolah-sekolah Muhammadiyah  justru mendobrak  anggapan  masyarakat  umum  ini  dengan  langkahnya memodernisir  diri.  Ahmad  Dahlan  bahkan  sempat  dicap  sebagai kyai  kafir karena  mengadopsi  sistem  pendidikan  Barat  ini.  Tidak  hanya  dengan mengajarkan ilmu-ilmu  umum  yang dianggap sebagai ilmu  kafir,  tetapi  juga memberlakukan sistem klasikal,  proses pendidikan yang menyertakan siswa laki-laki  dan perempuan di kelas yang sama. 9
Sebaliknya,  lahirnya  organisasi Nahdlatul  Ulama  yang cikal  bakalnya berasal dari sebuah komite yang mengusulkan kepada Raja Saud di Arab Saudi untuk tidak menghancurkan situs-situs bersejarah umat Islam di Tanah Hijaz, termasuk makam Nabi Muhammad SAW dan para sahabat. Komite Hijaz inilah yang  pada  tanggal  31  Januari  1926  akhirnya  bermetamorfose  menjadi Nahdlatul  Ulama  (NU)  yang sedari  lahirnya  memproklamirkan  diri  sebagai organisasi pelestari tradisi dan nilai-nilai luhur budaya bangsa. Jargon ةظفاحملا حلصلأا ديدجلاب ذخلأاو حلاصلا  ميدقلا  ىلع (memelihara tradisi yang baik dan mengambil hal baru yang lebih baik) sangat populer di kalangan kaum Nahdhiyin.
Di awal pendiriannya, para tokoh dua organisasi ini memang acap kali terlibat  polemik  panas  perihal  masalah- masalah  furu‘iyyah.  Masalah  niat diucapkan  ataukah  tidak,  qunut,  tahlilan,  dan  sebagainya,  menjadi  bahan perdebatan yang tak berkesudahan. Untungnya, polemik ini hanyalah berhenti pada tataran diskursus saja, dan tidak berimbas pada aksi anarki. Munculnya kesadaran  akan  pentingnya  semangat  ukhuwah  Islamiyah,  persatuan  dan kesatuan  semakin  tumbuh  ketika  mereka  dihadapkan pada  penjajahan dan kolonialisme,  khususnya  Belanda  dan  Jepang.  Dalam  forum-forum  politik seperti  Majelis  Islam  A’la  Indonesia  (MIAI)  dan  kemudian  Majelis  Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi). 10

## KONSEP WASATHIYAH NU DAN MUHAMMADIYAH
Moderatisme Islam yang ditampilkan dua organisasi ini setidaknya bisa dilihat dari paham keagamaan yang dianut Muhammadiyah dan NU. Di bidang theologi,  dua  organisasi  ini  mengklaim  sebagai  penganut  ahlussunah  wal
9 Zakiya  Darajat, Muhammadiyah  dan  NU:  Penjaga  Moderatisme  Islam  di Indonesia , Jurnal  Hayula:  Indonesian  Journal  of  Multidiciplinary  Islamic Studies,  Vol. 1,  No. 1, (Januari 2017), P-ISSN:  2549-0761,  E-ISSN:2548-9860.
10 Ibid.,
Konsep Islam Wasathiyah ... |97 jama’ah  (aswaja).  Dalam  kajian  aliran  ilmu  kalam  (teologi),  aswaja  dikenal sebagai paham yang berdiri di antara dua ekstremitas paham Muktazilah dan Khawarij,  antara  Qadariyah  dan  Jabbariyah.  Kelompok  Muktazilah  dan Qadariyah  memiliki  karakteristik  rasionalis-liberal,  sedangkan  kelompok Khawarij  dan  Jabbariyah  mempunyai  kekhasan  sebagai  kelompok tradisionalis-literalis.  Sementara itu, dalam bidang fiqh, jika NU lebih memilih mazhab  Syafi’i  sebagai  kiblat  rujukan  doktrin  keagamaannya,  maka Muhammadiyah  lebih  memilih  untuk  tidak  memihak  kepada  salah  satu mazhab fiqh yang ada. Sikap ini bukan berarti menunjukkan Muhammadiyah sebagai gerakan anti  mazhab, tetapi  sebagai penegasan untuk mendapatkan referensi yang lebih luas dan sejati,  langsung dari sumbernya yaitu  Alquran dan al-Sunah al-maqbulah. Keputusan untuk tidak  bermazhab juga didorong oleh  idealisasi  generasi  awal  Islam  sebagai  generasi  terbaik  yang  tidak terkotak-kotak oleh perbedaan-perbedaan mazhab.
Sikap tawasuth yang diperlihatkan Muhammadiyah dan NU antara lain juga  nampak  dalam  pandangan-pandangan  politiknya.  Tiga  prinsip  yang sering  dijadikan  dasar  pengambilan  keputusan  politik  NU  adalah kebijaksanaan,  keluwesan,  dan  moderatisme.  Tradisi  memilih  jalan  damai dalam wacana politik NU umumnya melalui prinsip-prinsip yurisprudensi dan kaidah-kaidah  yang  menganjurkan  minimalisasi  risiko,  pengutamaan  asas manfaat, dan menghindari hal-hal yang ekstrem. Inilah yang dalam penilaian Greg  Fealy  lebih  menggambarkan  pragmatisme  politik  ketimbang  sikap idealis.
Dalam  masa  pemerintahan  kolonial  Belanda  NU  mengambil  sikap abstain terhadap politik.  NU menahan diri dari keterlibatan dalam berpolitik, dan ketika membuat pernyataan politik ia mendukung pemerintahan Belanda. Sebagai  penganut  paham  ahlussunah wal  jama’ah,  dalam  Muktamar  tahun 1938  di  Menes,  Banten,  NU  secara  de  facto  menyatakan  Hindia  Belanda sebagai dar  al-Islam atau negeri yang dapat diterima  umat Islam.  Alasannya adalah karena  penduduk  Muslim  dapat  melaksanakan  syariat  Islam.  Dalam pandangan sunni  tradisional,  sebuah pemerintahan  yang  memperbolehkan umat Islam menjalankan kewajiban-kewajiban agamanya lebih baik dari pada fitnah  (chaos)  yang  diakibatkan  pemberontakan.  Pendapat  NU  bahwa Indonesia  ketika  masih  dijajah  Belanda  adalah dar  al-Islam sebagaimana diputuskan dalam Muktamar Banjarmasin 1936 mengatakan bahwa kata dar al-Islam disini bukanlah sistem politik atau ketatanegaraan, tetapi sepenuhnya istilah  keagamaan (Islam),  yang lebih  tepat diterjemahkan sebagai wilayatul al-Islam (daerah  Islam),  bukan  negara  Islam.  Di  wilayah  Islam,  semua penduduk wajib  memelihara ketertiban masyarakat, mencegah perampokan dan sebagainya. Akan  tetapi  NU  menolak  ikut  milisi  Hindia  Belanda karena menurut Islam, membantu penjajah hukumnya haram.
Sementara itu, Muhammadiyah memang tidak sampai pada keputusan yang  menyatakan  Indonesia  di  bawah  penjajahan  Belanda  sebagai  negoro Islam  seperti  yang  dilakukan  NU.  Dalam  kaitannya  dengan  teologi  politik, Muhammadiyah  tergolong  ke  dalam  kelompok  substantivistik  yang  tidak
terlalu  bernafsu  menjadikan  Indonesia  sebagai  negara  Islam,  seperti  yang dikehendaki  beberapa kelompok  umat  Islam  Indonesia.  Sejak  kelahirannya, organisasi ini menegaskan bahwa tujuan didirikannya Muhammadiyah adalah terwujudnya masyarakat  Islami  dan penegakkan amar ma’ruf nahi munkar. Muhammadiyah  menolak  pemberlakuan  syariat  Islam,  seperti  yang disuarakan  organisasi-organisasi  Islam  lainnya  seperti  Hizbut  Tahrir Indonesia, Majelis Mujahdidin Indonesia, dan sebagainya. Akan tetapi dalam pandangan Muhammadiyah,  pelegal-formalan  Islam  dalam  konstitusi  harus mempertimbangkan situasi dan kondisi politik  umat Islam, ruang dan waktu dewasa ini.
Pandangan NU dan Muhammadiyah terhadap makna jihad juga bersifat moderat.  Berbeda  dengan  kelompok  salafi  yang  memaknai  jihad  sebagai perang, kedua organisasi Islam ini memaknai jihad tidak semata-mata perang melainkan  segala  kesungguh-sungguhan  dan  kerja  keras  dalam  setiap kebaikan adalah salah satu bentuk dari jihad. Termasuk bersungguh-sungguh memerangi  kebodohan, kemiskinan,  korupsi,  dan  bentuk  kedzaliman  yang lain,  bisa  dimaknai  sebagai  jihad.  Jihad  berbentuk perang dilakukan  ketika umat  Islam  diserang  oleh  pihak  musuh,  sebagai  tindakan  defensif,  bukan offensif.   Mengenai konsep dar  al  harb dan dar  al-Islam ,  di  mana kelompok salafi  mengatakan bahwa wilayah  di  mana syariah Islam  belum  ditegakkan, maka ia disebut sebagai dar al-harb , meski penguasanya adalah muslim, yang oleh karena itu  maka  wajib  ditegakkan  jihad  di atasnya.  Sedangkan NU  dan Muhammadiyah  berpendapat bahwa  di  wilayah  manapun  umat  Islam  bisa beribadah dengan bebas maka ia adalah dar al-Islam yang tak boleh diperangi. Dengan  beberapa  usaha  dari  dua  ormas  Islam  terbesar  di  Indonesia  ini, diharapkan Islam  Indonesia mampu  kembali  dipandang  sebagai Islam  yang ramah, toleran, dan moderat. 11

## SINERGITAS  NU  DAN  MUHAMMADIYAH  DALAM  MENJAGA PERSATUAN NKRI
Peran NU dan Muhammadiyah tidak hanya sebatas pada kesamaan pandangan tentang prinsip wasathiyah dalam konteks bernegara. Lebih jauh legi, NU dan Muhammadiyah  memiliki  sinergitas  dalam  menjaga  hubungan  agama  dan negara di Indonesia. Dalam hal berpolitik, NU maupun Muhammadiyah sama- sama  menjunjung  tinggi  prinsip  demokrasi  yang  telah  disepakati  sebagai model politik  Nasional. Hal  tersebut bisa dilihat  dari  sikap keduanya  ketika menghadapi tahun politik  yang akan datang. Dalam  kesempatan pertemuan yang  mereka  lakukan  pada  bulan  maret  kemarin,  keduanya  sama-sama berkomitmen untuk mengawal proses demokrasi berjalan dengan baik, lebih dari itu,  menurut mereka momen pilkada maupun pilpres sudah seharusnya
11 Zakiya  Darajat, Muhammadiyah  dan  NU: Penjaga  Moderatisme  Islam di Indonesia , Jurnal  Hayula:  Indonesian  Journal  of  Multidiciplinary  Islamic Studies,  Vol. 1,  No. 1  (Januari 2017), P-ISSN:  2549-0761,  E-ISSN:2548-9860.
Konsep Islam Wasathiyah ... |99 berjalan dingin tanpa ada ketegangan dan permusuhan yang berkepanjangan. Hal itu semata-mata untuk menjaga persatuan bangsa Indonesia. 12
Selain  hal  di  atas,  komitmen  untuk  menjaga  keutuhan  NKRI disampaikan  oleh  kedua  pihak.  Ketua  umum  PBNU  K.H  Said  Aqil  Siradj mengatakan  bahwa  NU  dan  Muhammadiyah  memiliki  cita-cita  yang  sama, yakni  menyelamatkan  dan  menjaga  NKRI.  Lebih  jauh  lagi,  ia  berkata: “Indonesia itu negara yang beriman dan bertakwa. Dalam Alquran disebutkan, bangsa yang beriman dan bertakwa akan tetap ada”. Sedangkan Ketua umum PP.  Muhammadiyah  K.H  Haidar  Nasir mengatakan  bahwa  Indonesia adalah negara yang kuat, akan utuh dan tetap bersatu karena Indonesia merupakan negara  yang  beriman,  dasarnya  adalah  pancasila  sila  pertama  “Ketuhanan Yang Maha Esa”. 13
Dalam  tiap  sinergitas  yang  dilakukan  oleh  NU  dan  Muhammadiyah merupakan upaya penyelamatan bangsa dari ancaman perpecahan. Selain itu, kerjasama  yang  keduanya  lakukan  juga  mendorong  pemerintah  untuk mempercepat kesejahteraan rakyat dan mewujudkan keadilan sosial. Direktur Said  Aqil  Siroj  Institute  (SAS  Institute)  M.  Imdadun  Rahmat  mengatakan, optimisme umat muslim  dan rakyat Indonesia perlu terus dibangkitkan. Para tokoh,  seharusnya  tidak  justru  menyebarkan  putus  asa  sosial  yang  akan memberi angin pada potensi konflik dan perpecahan. Imdadun memaparkan bahwa  sinergitas  antar  tokoh  seperti  apa  yang  dilakukan  NU  dan Muhammadiyah  perlu  terus  dilakukan.  Konsolidasi  kebangsaan  semakin penting  mengingat  data  dari  berbagai survei menununjukkan  fakta  adanya penurunan rasa dan komitmen kebangsaan, termasuk generasi muda. Adanya beberapa pihak  yang mengkampanyekan  bubarnya Indonesia untuk  diganti sistem Khilafah membuat persoalan ini semakin nyata. Praktik beragama yang kompatibel dengan konteks Indonesia baik Islam Nusantara ala NU dan Islam Berkemajuan ala  Muhammadiyah  perlu disebarluaskan agar menjadi  acuan umat  Islam.  Dengan  demikian  Islam  yang  moderat,  progresif,  damai  dan toleran  akan  menjadi  arus  utama.  Namun,  untuk  tetap  rukun  dan  bersatu diperlukan rasa keadilan masyarakat dan kemakmuran. Agenda pemerataan aset ekonomi sangatlah penting 14

## ISLAM NUSANTARA DAN ISLAM BERKEMAJUAN
Ketika memperbincangkan NU dan Muhammadiyah sebagai organisasi Islam  di  Indonesia  yang  menampilkan  Islam  pertengahan  ( wasathiyah )
12 https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180324010536-32-285533/nu-dan- muhammadiyah-sepakat-jaga-persatuan-di-tahun-politik  (diakses pada  23 Mei 2018)
13 https://www.liputan6.com/news/read/3400310/nu-muhammadiyah-indonesia- negara-beriman-dan  bertakwa-tak-akan-runtuh  (diakes pada 23 Mei 2018).
14 https://news.okezone.com/read/2018/03/26/337/1878060/pertemuan-nu- muhammadiyah-sebagai-konsolidasi-kebangsaan-yang-perlu-terus-digalang  (diakses pada  1 Juni 2018)
dengan visi dan misi perdamaian di atas keberagaman, maka dua prinsip yang dibawa  oleh  masing-masing  ormas  tersebut  menjadi  pembahasan  yang penting  untuk  ditelaah.  Dua  konsep  tersebut  adalah Islam  Nusantara  yang diemban oleh NU dan Islam berkemajuan oleh Muhammadiyah.
Kehadiran  Islam  Nusantara  tak  lepas  dari  epistemologi  yang melatarbelakanginya,  yaitu  kesadaran  bahwa  Islam  dibawa  oleh  Nabi Muhammad Saw tidak lepas dari ruang dan waktu sosial budaya masyarakat Arab saat itu.  Dalam  menyikapi  pertemuan Islam  dengan kebudayaan Arab Nabi  melakukan  tiga  hal,  yaitu:  1)  Tahmil,  adalah  penerimaan  Al  quran terhadap  budaya  yang  sudah  ada  di  masyarakat  yang  tidak  bertentangan dengan syariat Islam, Islam datang bukan untuk menghapus budaya tersebut melainkan  menyempurnakan; 2)  Tahrim, adalah sikap  pelarangan Al  Quran terhadap budaya yang ada saat itu,  karena bertentangan dengan nilai ajaran Islam. Al Quran memberi peringatan keras untuk menjauhi kebiasaan tersebut dan memberi ancaman bagi yang melakukannya; 3) Taghyir, adalah sikap Al Quran  yang  menerima  tradisi  Arab,  tetapi  al-Quran  memodifikasinya sedemikian  rupa  sehingga  berubah  karakter  dasarnya.  Al- Qur’an  tetap menggunakan  simbol – simbol  atau  pranata  sosial  yang  ada.  Namun keberlakuannya disesuaikan  dengan ajaran Islam  sehingga karakter aslinya berubah. 15
Berdasarkan hal di atas maka  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa Islam dibawa Nabi  Muhammad merupakan proses mengenalkan dan menebarkan spirit Islam yang sesuai dengan apa yang tertuang dalam Al Quran dan hadis. Islam  bukan datang  semata-mata  sebagai pemberi  budaya baru yang  sama sekali  berbeda  dengan  kondisi  masyarakat  sebelumnya.  Prinsip  tersebut diusung oleh NU dengan konsep Islam Nusantara. NU menyadari bahwa Islam dibawa  ke  Indonesia melalui  akulturasi  dan purifikasi  budaya antara Islam dan budaya nusantara. Upaya mempertemukan tersebut tidak lain merupakan usaha keras  dari  para pembawa  Islam  ke  Indonesia  untuk  membuat  Islam diterima dan tetap menjaga keutuhan negara yang multikultural.
Secara sederhana,  pengertian  Islam  Nusantara adalah  ajaran  agama Islam  yang  dibawa oleh  Nabi Muhammad  melalui  Al  Quran  dan hadis  yang dipraktekkan di Indonesia (nusantara). Namun demikian, terdapat perbedaan definisi mengenai Islam Nusantara tergantung dilihat dari sudut pandang yang dilihat. 16 Dalam  konsep Islam  Nusantara sebuah keberagaman di  Indonesia merupakan  sunnatullah  yang  telah  lama  ada  dan  akan  menimbulkan kekacauan jika ada upaya untuk merubah keberagaman tersebut. Sebaliknya, keberagaman akan  menjadi  kekuatan  bersama  ketika  disikapi  dengan baik,
15 Alma’arif, Islam  Nusantara:  Studi Epistemologis dan  Kritis ,  Jurnal  Analisis:  Jurnal Studi  Keislaman, Vol. 15, No.2 (Desember  2015).
16 Khabibi Muhammad  Luthfi, Islam Nusantara: Relasi Islam dan Budaya Lokal , Jurnal Shahih  Vol.1,  No.1  (Januari-Juni  2016).  ISSN:  2527-8118  (p);  2527-8126  (e)  LP2M  IAIN Surakarta.
Konsep Islam Wasathiyah ... |101 dalam  konteks  Inndonesia  keberagaman  tersebut  disatukan  dengan  satu ideologi bersama yaitu Pancasila.
Di  dalam  Islam  Nusantara itu  sendiri  terdapat  ruh  atau  spirit  yang dalam, dan beberapa spirit tersebut harus dipertahankan dan dijaga baik-baik. Di antara spirit positif tersebut adalah: 17
a. Toleransi dalam Keberagaman
Para penyebar Islam telah menanamkan benih-benih toleransi kepada masyarakat  Indonesia.  Benih-benih  yang  disebar  tersebut  tumbuh  dan berkembang dengan subur. Penyemaian benih toleransi oleh para penyebar Islam  di  nusantara  tentu  atas  dasar ijtihad yang  mendalam  dan bertanggungjawab. Mereka paham dan mengerti  bahwa Islam  membawa ajaran moral yang  universal,  di  antaranya adalah ajaran toleransi, sebab secara fitrah, manusia dilahirkan dalam aneka warna yang berbeda-beda.
b. Apresiasi dan Penghargaan Terhadap Tradisi yang Baik
Perlu disadari bahwa Islam  pada masa Nabi pun dibangun di  atas tradisi  lama  yang  baik  ( tahmil,  taghyir dan tahrim ).  Hal  ini  tentu  saja menjadi bukti bahwa Islam tak selamanya memusuhi tradisi lokal. Tradisi yang baik tidak dimusuhi, namun justru menjadi sarana vitalisasi nilai-nilai Islam,  sebab  nilai-nilai  Islam  perlu  kerangkan  yang  akrab  dengan pemeluknya. Dan untuk bisa berkembang, justru Islam harus masuk dalam ruang  tradisi,  bukan  penghancuran  kepada  tradisi.  Tetapi  tradisi  yang diapresiasi  dan  dihargai  adalah  tradisi  yang  baik,  dan  memajukan peradaban,  bukan  tradisi  yang  tidak  baik  seperti  sistem  kasta, ketidaksetaraan, dan lain-lain yang bertentangan dengan spirit Islam.

## c. Elastis dan Tidak Kaku dalam Membaca Teks
Teks Al  Quran maupun hadis turun di abad ke-7 dengan kondisi teks yang  tidak  berubah  hingga  sekarang.  Akan  tetapi  kehidupan  dan kebudayaan masyarakat berbeda dari tahun ke tahun hingga abad ke abad. Baik  dari  tingkat  pengetahuan,  perangkat-perangkat  saintifik,  problem- problem sosial, ekonomi,  politik  serta problematika pengetahuan. Semua akan membaca teks dalam kerangka tingkat pengetahuan dan problematika tersebut di  atas yang membatasinya.  Mereka mendapati atau  memahami dalam  ayat  tentang hal-hal  yang  tidak  didapati  orang  lain.  Hal  ini menegaskan  bahwa  teks mengandung  “karakter  kehidupan”,  memiliki “kondisi  berada”  ( kainunah )  pada  dirinya,  dan  mengandung  “kondisi berproses” ( sayrurah )  dan  “kondisi  menjadi  ( shayrurah )” untuk  lainnya. Oleh  karena itu,  teks  itu  tetap sedangkan kandungan  makna makna  akan bergerak terus menerus sesuai dengan masa yang dihadapi manusia”, dan
17 Alma’arif, Islam  Nusantara:  Studi Epistemologis dan  Kritis ,  Jurnal  Analisis:  Jurnal Studi  Keislaman, Vol. 15, No.2 (Desember  2015).
teks  selalu  beradapan  dengan  realists  sehingga  teks  harus  melakukan dialektika teks dan kandungan makna.
Atas dasar prinsip-prinsip di atas lah NU dengan yakin mengusung konsep  Islam  Nusantara  dalam  rangka  menjaga  Islam  dan  negara tetap bersatu tanpa perpecahan karena perbedaan suku, ras, maupun agama. NU meyakini  urgensi  Islam  Nusantara  harus  diterapkan,  karena: pertama , diperlukan cara pandang dan sikap  keislaman yang mampu merawat dan menerima kebhinnekaan yang ada di  Indonesia. Tanpa cara pandang dan sikap keislaman  yang bisa merawat, maka negeri ini akan terpecah-belah dan hancur. Kedua ,  Islam  Nusantara adalah “titik  temu”  antara golongan “santri”  dan golongan “abangan” dalam  keberagamaan. Dua golongan ini merupakan  kekuatan  utama  dalam  persatuan  negeri  ini.  Maka  Islam Nusantara  bisa  menjadi  jembatan  yang  mempertemukan  dua  golongan dalam  konteks  agama.  Golongan  abangan  akan  menerima  citra keislamannya  (yang  selama  ini  mereka  sering  dituduh  kurang  Islam) sementara golongan santri akan makin  menghormati keragaman budaya. Melalui  sejarah  kita  menyaksikan  persatuan  dua  golongan  ini  sangat berpengaruh  menyelamatkan  persatuan  bangsa  ini  di  saat-saat  kritis, misalnya Kemerdekaan Indonsia, Konsituante, Pancasila Era Orde Baru dan Sidang  MPR  1999-2000  dalam  soal  dasar  dan  bentuk  negara. Ketiga, membendung kelompok dan gerakan yang ingin memaksakan kehendak di Indonesia,  baik  dari  jalur  politik  (“islamis”),  ormas  dan  kelompok - kelompok  yang  ingin  menyeragamkan  identitas  Nusantara  menjadi  satu agama  menurut  pemahaman  mereka  sendiri.  Kelompok-kelompok  ini sering  mengatasnamakan  “islamisasi”  padahal  mereka  melakukan “arabisasi”,  karena  sasaran  gerakan mereka  adalah  kelompok -kelompok muslim  juga,  bagaimana  mungkin  ada  islamisasi  terhadap  islam,  maka sebenarnya gejala ini tidak lebih dari upaya arabisasi. 18
Di sisi lain, Muhammadiyah mengusung konsep Islam berkemajuan, yang  berpanndangan  bahwa  Muhammadiyah  sebagai  gerakan  Islam mengemban misi dakwah dan tajdid untuk mewujudkan masyarakat Islam yang  sebenar-benarnya.  Muhammadiyah  meyakini  bahwa  risalah  yang dibawa oleh Nabi hingga Nabi akhir zaman Muhammad Saw adalah agama yang lengkap dan sempurna. Yang di dalamnya mengandung ajaran berupa perintah-perintah  dan  larangan-larangan  tetapi  juga  petunjuk  untuk keselamatan hidup umat manusia di dunia dan akhirat. Selain itu, Islam juga mengandung  nilai-nilai  kemajuan  untuk  mewujudkan  kehidupan  umat manusia  yang  tercerahkan.  Menurut  Dahnil  Anzar  Simanjuntak  bahwa Islam  berkemajuan  memancarkan  pencerahan  yang  secara  teologis merupakan refleksi dari nilai-nilai  transendental, liberasi dan emansipasi. Lebih dari itu,  Islam  berkemajuan menyemaikan  benih-benih kebenaran, kebaikan,  kedamaian,  keadilan,  kemaslahatan,  kemakmuran,  serta
18 Muhammad  Guntur  Romli, “ Islam  Kita Islam  Nusantara:  Lima  Nilai Dasar  Islam Nusantara ”, (Tangerang:  Ciputat  School, 2016),  hal. 71-73
Konsep Islam Wasathiyah ... |103 keutamaan hidup  secara dinamis  bagi seluruh umat manusia.  Islam  yang menjunjung tinggi kemuliaan  manusia, baik laki-laki  maupun perempuan, Islam  yang  menggelorakan  misi  anti  kekerasan,  anti  penindasan,  anti keterbelakangan, dan anti dari segala bentuk pengrusakan di muka bumi, penyalahgunaan kekuasaan,  korupsi,  kejahatan  kemanusiaan,  eksploitasi alam dan sebagainya. 19
Buya  Syafi’i  Ma’arif  sebagai  salah  satu  tokoh  Muhammadiyah  dan merupakan  guru bangsa  memberikan  perspeftif  tersendiri  mengenai  Islam berkemajuan.  Menurutnya  konsep Islam  yang  kemudian  dikatakan  sebagai Islam  berkemajuan  khususnya  di  Indonesia  haruslah  dibingkai  dalam keindonesiaan  dan  kemanusiaan.  Ia  meyakini  bahwa,  hubungan  Islam, keindonesiaan  dan kemanusiaan  dengan  hubungan budaya yang  tidak  bisa dipisahkan.  Lebih  lanjut  ia  menyatakan,  bahwa  hubungan  Islam, keindonesiaan  dan  kemanusiaan  harus  ditempatkan  dalam  satu  garis  dan senafas. Islam  lahir dan berkembang di  Indonesia sepenuhnya  dalam darah dan  daging  sejarah  serta  tidak  dalam  kevakuman  budaya.  Sebagai  agama sejarah, Islam telah, sedang, dan akan terus bergumul dengan lingkungan yang senantiasa berubah. Karena tujuan Islam adalah mengarahkan perubahan itu agar  tidak  tergelincir  dari  jalan  lurus  esensi  keislaman  yaitu  peradaban, kemanusiaan, dan keadilan. Islam yang tidak berwatak keras dan kasar, teror dan radikal. 20
Dalam  Islam  jiwa  kebangsaan  yang  sejati  tidak  boleh  bertentangan dengan kemanusiaan, melainkan harus menjadi bentuk dan fiil kemanusiaan yang  nyata.  Oleh  karena  itu,  kebangsaan  tersebut  tidak  mengandung  arti permusuhan dengan bangsa lain,  melainkan  mengandung rasa satu  dengan bangsa sendiri,  rasa satu  dalam  suka  dan duka,  rasa satu  dalam  kehendak menuju  kepada  kebahagiaan  hidup  lahir  dan  batin  seluruh  bangsa. Karena Islam  memandang  bahwa  umat  manusia  cenderung  berkelompok  yang kemudian membentuk masyarakat atau bangsa-bangsa. 21

## PENUTUP
Dengan  melihat  konsep  dan  sikap  yang  ditunjukkan  oleh  NU  dan Muhammadiyah di atas, maka dapat kita tarik kesimpulan bahwa kedua ormas tersebut  bersama-sama  mempunyai  keinginan  untuk  terus  menampilkan Islam yang damai. Yaitu Islam yang mampu berinteraksi dengan keberagaman
19 Dahnil  Anzar  Simanjuntak, Mewujudkan  Islam  Berkemajuan  Yang  Bercorak Rahmatan  lil’alamin . Disampaikan  pada  agenda  kegiatan  Baitul  Arqom  Pengurus  ORMAWA dan UKM UMS, Jumat 3 Maret  2017
20 Muthoifin ,  Islam  Berkemajuan  Perspektif  Ahmad  Syafi’i  Ma’arif:  Studi  Pemikiran Ahmad  Syafi’i  Ma’arif tentang Islam  dalam  Bingkai  Keindonesiaan  dan  Kemanusiaan ,  Jurnal Wahana  Akademika, Vol. 4, No. 1 (April 2017).
21 Ibid.,
Indonesia, baik suku, ras maupun agama. Maka kita dapat katakan bahwa NU dan Muhammadiyah telah  menampilkan  Islam  yang wasathiyah  dan ramah, yang  dapat  menjadi  penengah  di  antara  arus  kiri  dan  kanan  model keberagamaan Islam di Indonesia. Keduanya mampu untuk menjadikan Islam sebagai agama yang inklusif, humais dan toleran.
Kedua konsep yang dibawa oleh masing-masing ormas tersbeut, yaitu Islam  Nusantara  dan  Islam  berkemajuan  tidak  lain  dan  tiak  bukann merupakan upaya implementasi  ruh Islam yang sesuai dengan Al Quran dan Hadis dan tak merusak keberagaman Indonesia yang telah ada sejak sebelum datangnya Islam.  Lebih jauh lagi,  kedua konsep tersebut merupakan sarana untuk  mewujudkan  bentuk Islam  yang  dapat menjadi  panutan bagi seluruh dunia,  yaitu  Islam  yang  mampu  eksis  dalam  dunia  modern  tanpa mengenyampingkan nilai-nilai  Islam dan tetap menebarkan kedamaian.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Anzar, Gerakan Radikalisme  dalam Islam , Jurnal Addin Vol.10, No. 1 (Februari 2016).
Alma’arif, Islam  Nusantara:  Studi  Epistemologis  dan  Kritis ,  Jurnal  Analisis:
Jurnal  Studi   Keislaman, Vol. 15, No.2 (Desember 2015).
Darajat,  Zakiya, Muhammadiyah  dan  NU:  Penjaga  Moderatisme  Islam  di Indonesia , Jurnal  Hayula:  Indonesian  Journal  of  Multidiciplinary Islamic Studies, Vol.  1,  No.  1,  (Januari  2017),  P-ISSN:  2549-0761,  E- ISSN:2548-9860.
http://www.suaramuhammadiyah.id/2018/03/12/din-syamsuddin-ajak- ulama- dunia- kembangkan-islam-wasathiyah/,  diakses 28 mei 2018 (diakses
22 Mei 2018)
https://news.okezone.com/read/2018/03/26/337/1878060/pertemuan- nu- muhammadiyah-sebagai-konsolidasi-kebangsaan-yang-perlu-terus- digalang
(diakses pada 1 Juni 2018)
https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180324010536-32- 285533/nu-dan- muhammadiyah-sepakat-jaga-persatuan-di-tahun- politik (diakses pada 23
Mei   2018)
https://www.liputan6.com/news/read/3400310/nu-muhammadiyah- indonesia- negara- beriman-dan  bertakwa-tak-akan-runtuh  (diakes pada 23 Mei 2018).
https://www.merdeka.com/peristiwa/said-aqil-harap-ktt-ulama-sedunia-di- bogor- kerjasama-negara-islam.html (diakses 22 Mei 2018)
Luthfi, Khabibi Muhammad, Islam  Nusantara: Relasi  Islam  dan Budaya Lokal , Jurnal Shahih  Vol.1,  No.1  (Januari-Juni  2016).  ISSN:  2527-8118  (p); 2527-  8126 (e) LP2M IAIN  Surakarta
Muthoifin , Islam Berkemajuan Perspektif Ahmad Syafi’i Ma’arif: Studi Pemikiran Ahmad Syafi’i  Ma’arif  tentang Islam  dalam  Bingkai Keindonesiaan  dan Kemanusiaan , Jurnal Wahana Akademika, Vol. 4, No. 1 (April 2017).
Romli, Muhammad Guntur, “Islam Kita Islam Nusan tara: Lima Nilai Dasar Islam Nusantara ”, Tangerang: Ciputat School, 2016.
Shihab,  M.Quraish, Tafsir  Al  misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al  Quran , volume 8, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Shihab,  M.Qurasih, Tafsir  Al  misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al  Quran , volume 1, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Simanjuntak,  Dahnil  Anzar, Mewujudkan Islam  Berkemajuan  Yang  Bercorak Rahmatan lil’alamin .  Disampaikan pada agenda kegiatan Baitul Arqom Pengurus ORMAWA dan UKM UMS, Jumat 3 Maret 2017
Usman, Abd. Malik, Islam Rahmah dan Wasathiyah:  Paradigma  Keberislaman Inklusif, Toleran dan Damai, Jurnal Humanika Vol. 15, No, 1 (September 2015).
---Halaman ini sengaja dikosongkan---