Vol. 6 , No. 1 , 2020 Hal : 1 sd 28

## JURNAL EDUKASI
Jurnal Bimbingan Konseling

## TRADISI BELE KAMPUNG STUDI KASUS  PAMBANG PESISIR
Wira Sugiarto 1 , Prayugo 2 , Ervina 3
123 STAIN Bengkalis, Jalan Lembaga-Sengoro Bengkalis Email: 1 wirasugiarto@gmail.com ; 2 prayugomsi@gmail.com ; 3 vinaervina41@gmail.com
Abstract: The Bele Kampung tradition carried out by the coastal pambang community is a form of traditional ceremony carried out by the community and this ceremony has a meaning, namely as a commitment to the obligation to serve the village where you live and to maintain the inheritance of the ancestors collectively in the form of the traditional bele kampung ceremony, which is a custom that is carried out. by the coastal pambang community with a hope that life will remain safe away from all kinds of problems. The aims and objectives of the bele village tradition of the coastal mining community are an expression of human limitations, where fishermen expect safety while working in the  sea  and  on  land  and  yields  increase.  For  this  reason  they  hold  a  ritual  of  bele  kampung,  to increase  income  or  strength  or  protection,  one  of  which  seems  that  the  bele  kampung  ritual  as  a religious expression is their belief that this ritual is a form of gratitude for God Almighty who has provided sustenance through the harvest in sea and land. Besides that, during the implementation of the bele kampung ritual, the religious atmosphere appears to begin with the recitation of mantras by community leaders, most of whose prayers are in Arabic. In connection with the bele kampung tradition, the people of the coastal village of  Pambang. Bantan Subdistrict, Bengkalis Regency, is one of those that strive to create unity between something sacred and something profane Keywords: bele kampung; public; coastal; tradition
Abstrak: Tradisi Bele kampung yang dilakukan oleh masyarakat pambang pesisir merupakan suatu bentuk  upacara  tradisional  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  dan  upacara  ini  mempunyai  makna yaitu  sebagai  kesangupan  untuk  kewajiban  berbakti  kepada  kampung  tempat  tinggal  serta mepertahankan warisan dari leluhur secara kolektif dalam bentuk upacara tradisi bele kapung yaitu kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat pambang pesisir dengan sebuah harapan agar kehidupan tetap  aman  jauh  dari  segala  macam  persoalan.  Adapun  maksud  dan  tujuan    dari  tradisi  bele kampung  masyarakat  pambang  pesisir  merupakan  eks  presi  keterbatasan  manusia,  dimana  para nelayan  mengharapkan  keselamatan  sewaktu  bekerja  di  laut  dan  didarat  dan  hasil  panen  pun meningkat. Untuk itu mereka mengadakan ritual bele kampuang, untuk meningkatkan pendapatan atau  kekuatan  atau  perlindungan,  salah  satu  yang  nampak  bahwa  ritual  bele  kampung  sebagai ekspresi  religius  adalah  keyakinan  mereka  bahwa  ritual  ini  sebagai  wujud  rasa  sukur  terhadap Tuhan  yang  Maha  Kuasa  yang  telah  memberi  rezeki  melalui  hasil  panen  di  laut  dan  didarat. Disamping  itu,  ketika  pelaksanaan  ritual  bele  kampung,  suasana  religius  nampak  mulai  dari bacaan-bacaan mantra oleh tokoh masyarakat yang sebagian doa-doanya mengunakan bahasa arab. Berkaitan  dengan  hal  tradisi  bele  kampung,  maka  masyarakat  kampung  pambang  pesisir. Kecamatan  Bantan  Kabupaten  Bengkalis  termasuk  yang  berupaya  untuk  mewujudkan keterpadauan antara sesuatu yang sakral dan yang profan,
Kata Kunci : bele kampung; publik; pesisir; tradisi
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 6 , No. 1 , 2020

## A. PENDAHULUAN
Indonesia adalah sebuah negara yang memiliki ciri khas, yang terbentang 5.077 km jauhnya,  terdiri  berbagai  pulau  besar  kecil.  Sejak mendaulat  diri  sebagai  sebuah  negara, indonesia telah memiliki rupa-rupa keanekaragaman  sosial budaya. Negara iniditinggali oleh  87%  penduduk  muslim  dan  13%  nonmuslim  (Aata  BPS  tahun  2010)  dan  ribuan tradisi,  ratusan  suku  bangsa,  dan  berbagai  bangsa  daerah.  Keberagaman  yang  amat mempesona  dan  bangsa  ini  menempuh  keseharian  yang  beraneka  dalam  keadaan  yang cukup damai serta terkendali. 1
Menurut  Effat  Al-syarqawi  mengartikan    kebudayaan  sebagai  khasanah  sejarah suatu  bangsa  atau  masyarakat  yang  mencerminkan  pengakuan  atau  kesaksiannya  dan niali-nilainya.  Yaitu  kesaksian  dan  nilai-nilai  yang menggariskan  bagi   kehidupan  suatu tujuan  yang  idial  dan  makana,  bebas  dari  kontradiksi  ruang  dan  waktu.  Kebudayaan merupakan  struktur  inituituf  yang  mengandung  nilai-nilai  rohaniah  tertinggi,  yang mengerakan  masyarakat  melalui  falsafah  hidup,  wawasan  moral,  citrarasa  estetik,  cara berfikir,  pandangan  hidup  ( weltanschaung )  dan  sistem  nilai-nilai 2 .  Hirarki  nilai  sangat tergantung  pada  titik  tolak  dan  sudut  pandang  individu-masyarakat.Terhadap  semua obyek.  Misalnya  kalangan  matrialis  memandang  bahwa  nilai  tertinggi  adalah  nilai Matrial.  Max  Scheler  menyatakan  bahwa  nilai-nilai  yang  ada  tidak  sama  tingginya  dan luhur.  Menurutnya  nilai-nilai  dapat dikelompokan dalam  empat  tingkatan yaitu:  1.Nilai kenikmatan  adalah  nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan  indra  yang  memunculkan  rasa senang,  menderita  atau  tidak  enak.  2.Nilai  kehidupan  yairu  nilai-nilai  penting  bagi kehidupan  yakni:  jasmani,  kesehatan  dan  kesejahtraan  umum.  3.Nilai  kejiwaan  adalah nilai-nilai  yang  berkaitan  dengan  kebenaran,  keidahan  dan  pengetahuan  murni.  4.Nilai kerohanian yaitu tingkatani ini terdapatlah modalirtas nilai dari yang suci 3
Sementara  itu,  Notonagoro  membedakan  menjadi  tiga  tingkatan  yaitu:  1.Nilai  matrial yaitu  segala  sesuatu  yang  berguna  bagi  jasmani  manusia.  2.Nilai  Vital  yaitu  segala sesuatu yang berguna bagi manusia untuk mengadakan suatu aktivitas atau kegiatan. 3.Nilai kerohanian yaitu segala sesuatu yang bersifat rokhani manusia yang dibedakan dalam empat tingkatan sebagai berikut:
a. Nilai  kebenaran  yaitu  nilai  yang  bersumber  pada  rasio,  budi,  akal  atu  cipta manusia.
b. Nilai keindahan atau estetis yaitu nilai yang bersumber pada perasaan manusia.
c. Nilai  kebaikan  atau  nilai  moral  yaitu  nilai  yang  bersumber  pada  unsur kehendak manusia.
d. Nilai religius yaitu nilai kerohanian tertinggi dan bersifat mutlak.
____________
1 https://nuun.id > Identitas dan tradisi: Sudut pandang (beberap) Orang islam, 13 Agustus 2017
2 Effat al-sharqawi, filsafat kebudayaan islam. Terj. A.Roft’ Usman,(bandung pelajar 1999)hal 32
3 K.Bertens, filsafat Barat kontenporer inggris-jerman.(Jakarta:PT Gramedia Pustaka Utama,2002 Cet 4) hal 123.
Nilai berperan sebagai pedoman yang menentukan kehidupan setiap manusia. Nialai manusia  berada  dalam  hati  nurani,  kata  hati  dan  pikiran  sebagai  suatu keyakinan dan kepercayaan yang bersumbe pada berbagai sistem nilai 4
Kebudayaan  Melayu  di  Riau  juga  menghasilkan  Varian  dalam  identitas orang Melayu, yaitu sebagai identitas khusus dari identitas melayu dan merupakan suatu ciri  dari  ke-Melayuan  itu  sendiri  yang  penuh  dengan  keterbukaan  dan  dilandasi  oleh prinsip hidup bersama dalam perbedaan. Di antara variasi kebudayaan orang melayu dan identitas  sosial-budaya  orang  melayu  yang  nampak  penting  .    Fenomena  pluralitas kultural  dan  pemahaman  agama  menjadi  menonjol  dilihat  dari  manifestasinya  dalam budaya. Memasuki era modren upaya mencermati produk budaya yang telah dihasilkan dan  yang  mungkin  diciptakan  siknifikan  bagi  penciptaan  masa  depan  yang  damai.  Hal terpenting  berkenaan  dengan  dialektika  agama  dan  budaya  dan  budaya  lokal  perlu diperhatikan karakteristik budaya yang mencakup wujud, isi, kandungan budaya itulah terlihat  bahwa  produk  budaya  dalam  masyarakat  beragama  merupakan  hasil  dialektika agama  dan  budaya  lokal  yang  prural  itu.  Dengan  kondisi  sosiologis  berdampak  pada produk-produk  budaya  dalam  masyarakat,  demikian  pula  hanya  kondisi  sosiologis masyarakat  islam.  Produk  budaya  umat  Islam,  melalui  perjalananya  dari  generasi  ke generasi  telah  hidup  ,  dan  tradisi  tersebut  mempunyai  kedudukan  yang  kuat  dalam pikiran  masyarakatnya.  Melepaskanya  akan  mendapat  bencana.  Hubungan  agama  dan kebudayaan yang kemudian secara balas membalas, dapat memberi asumsi bahwa agama cukup  berpengaruh  dalam  memberi  corak  suatu  budaya  masyarakat.  Keadaan  ini  bisa terjadi karena rangkaian aktivitas sampai mewujudkan budaya, yang dipandang sebagai suatu  kesadaran  dari  pada  pemeluk  agama  untuk  mewujudkan  pandangan  hidup. Pandangan hidup adalah sesuatu yang dipandang baik dan benar. Sebab itu  yang akan wujud dalam rangkaian tingkah laku  tentulah sesuatu yang dipandang benar . 5
Dalam  gagasan  masyarakat  Alam  Melayu  hubungan  manusia  dengan  alam senantiasa  dijaga  agar  terbentuk  keseimbangan  dan  ketenteraman.  Mereka  menjaga segenap kelakuan manusia yang bisa mencemari, merusak, atau merubah keseimbangan dan ketenteraman hubungan dengan alam gaib yang menjadi pernyataan dan manifestasi kepada  hidupnya  alam.  Sistem  pantang  dan  larang  memastikan  supaya  kelakuan  atau tabiat  manusia  senantiasa  hormat  terhadap  perwujudan  alam.  Jika  berlaku  pelanggaran terhadap adat yang mengatur hubungan manusia dengan alam, yang dampaknya adalah mengacau  hubungan,  seperti  berlakunya  pelanggaran  pantang  larang,  perlakuan kelintasan  atau  sebagainya,  maka  perlu  diadakan  sebuah  upacara  yang  dilakukan  oleh pawang,  bomoh,  atau  manang  untuk  memujuk  makhluk  gaib  dan  mengembalikan keadaan hubungan yang baik kembali antara kedua alam.
Dengan demikian, maka timbul pula adat-istiadat atau upacara Tradisi B ele Kampung telah dikenakan terhadap seorang manusia yang melanggar hubungan baik itu.
____________
4 http://sg.ard.yahoo.com.
5 Hasbullah. Dialektika islam dalam Budaya lokal: Ptret Budaya Melayu. Https://media.neliti . com
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 6 , No. 1 , 2020
Dalam  bentuk  yang  sangat  berkepanjangan,  Unsur  gaib  yang  telah  melekat  pada  diri seseorang  yang  diyakini  serta  dianut  oleh  kalangan  etnis  suku  adat  melayu  diangap paling  kuat  dan  mendasar  mengenai  nilai  adat  dan  norma  suku  adat  melayu  bersifat sakral  dalam  kehidupan  suku  melayu  pada  kehidupan  adat  istiadat  daerah  pesisir Menjadi Kearifan lokal dan Tidak dapat dipungkiri bahwa kemajuan zaman hari ini secara langsung maupun tidak langsung memberikan dampak negatif terhadap kehidupan kita dalam  kerangka  adat  istiadat,banyak  terjadi  distorsi  sejarah,  salah  interpretasi  terhadap nilai-nilai  adat  yang  telah  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  kehidupan kita,termasuk  bele  kampung.  Masyarakat    pambang  pesisir  yang  kehidupannya  sebagai petani  dan  nelayan  masih  mempertahankan  tradisi  bele  kampung,  merupakan  warisi leluhur mereka,yang sudah menja di kebiasaan yang setiap tahun nya di laksanakan ritual bele  Kampung  pada  bulan  muharam  tahun  baru  Hijjriah.  Dari  paparan  diatas  maka penelitian ini penting dilakukan penelitian lebih jauh lagi tentang fenomena masyarakat dan bagaimana tanggapan msyarakat desa pambang pesisir terhadap pola hidup makna dan  nilai  urgensi  serta  pandangan  islam  dengan  adanya  tradisi  upacara  bele  kampung yang sampai saat ini masih dilaksanakan setiap tahu pada bualan Muharam.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Dari  Metodologi  ini  penelitian  merupakan  penelitian  deskritif  kualitatif  tentang Tradisi Bele kampung pambang pesisir kecamatan bantan kabupaten bengkalis. Prosesnya berupa  pengumpulan  dan  penyusunan  data,  serta  analisa  dan  penafsiran  data  tersebut. Penelitian diskriptif kualitatif ini mengunakan sosio kultural dan giografis wilayah yang patut  diketengahkan  dalam  penelitian  ini,  karena  dari  melihat  alasan  inilah  kemudian diketahui karakter Desa pambang pesisir sebagai lokasi sarana penelitian.

## C. PEMBAHASAN

## 1. Pola Sosial Masyarakat Kampung Pambang Pesisir
Kampung  adalah  suatu  perwujudan  atau  kesatuan  geografis,  sosial, ekonomi,  politik,  dan  kultural  yang  terdapat  di  suatu  daerah  dalam  hubugan  dan pengaruhnya  secara  timbal  balik  dengan  daerah  lain,  sedangkan  masyarakat perkampungan    ditandai  dengan  pemilkian  ikatan  perasaan  batin  yang  kuat  sesama warga  kampung,  yaitu  perasaan  setiap warga  atau  anggota  masyarakat  yang amat  kuat yang  hakikatnya,  bahwa  seseorang  merasa  merupakan  bagian  yang  tidak  dapat dipisahkan dari masyarakat di mana ia hidup dicintai serta mempunyai perasaan bersedia untuk berkorban setiap waktu demi masyarakat atau anggota masyarakatnya. 6

## a. Itraksi sosial masyarakat kampung
Pengertian Intraksi sosial adalah suatu hubungan timbal balik antara individu dengan individu  lainya  maupunkelompok  dengan  kelompok  lainya.  Pendapat  lain  mengatakan bahwa  intraksi  sosial  adalah  suatu  pondasi  dalam  hubungan  dimana  di  dalamnya terdapat tindakan yang berdasarkan norma dan nilai sosial yang berlaku dan diterapkan
____________
6 Siti sahra. Pola kehidupan masyarakat pedesaan. Mkalah sekolah tinggi agama Islam 2016

## WIRA SUGIARTO DKK - TRADISI BELE KAMPUNG STUDI KASUS  PAMBANG PESISIR
di dalam masyarakat. Proses intraksi tersebut terjadi karena manusia merupakan mahluk sosial  yang  saling  membutuhkan  satu  sama  lain.  Sehingga  secara  singkat  pengertian intraksi  sosial  adalah  suatu  hubungan  antara  dua  atau  beberapa  individu  akan  saling mempengaruhi, mengubah atau memperbaiki perilaku masing-masing.
Sedangkan intraksi sosial masyarakat kampung cendrung terbuka, sifat kekeluargaan sangat erat walau bukan keluarga sesungguhnya, sifat gotongroyong masih terjaga. Pada umumnya  masyarakat  kampung  masih  kuat  dalam  memegang  kebudayaan  dan  adat kebiasaan mereka. Mereka lebei prfentif terhadap kebudayaan asing yang masuk. Hal ini yang  membuat  kultur adat kebiasaan mereka  sangat kental dalam  berintaksi. 7 Masarakat Melayu Kampong pambang pesisir masih mempertahankan tadisi yang sudah ada, warisi dari  leluhur    mereka,  dan  pemanfaatan  sumberdaya  alam  sebagai  nelayan  dan  petani kebun pekarangan serta pengrajin. Tradisi yang masih di pertahankan adalah pemberian nama  bayi,  Khitan,  pendirian  rumah,  pernikahan,    berdu  kacita,  kenduari,  tradisi keagamaan, bele kampung dan dalam pemanfaatan suberdaya alam sebagai nelayan dan petani. Pola kehidupan masyarakatnya adalah sederhana yang masih ada hinga sekarang seperti,  rumah  umumnya  terbuat dari  bahan kayu dengan atap  sesng  dan  lantai  papan, Kebutuhan air bersih diperoleh dari tandona air hujan, sumur atau kolam dan penerangan dengan  Pln    dan  lebih  mementingkan    hidup  secara  kekeluargaan,  dan  secara  ekonomi tidak agresif atau rakus. Secara tradisional .

## 2. Tipologi Mayarakat Pambang Pesisir
Tipologi dari masyarakat desa nelayan atau desa pantai, adalah pusat kegiatan dari seluruh  anggota  masyarakat  di  tempat  tersebut  bersumber  pada  usaha-usaha  di  bidang perikanan  (pantai,laut  maupun  darat)  Yang  perlu    diingat  tipologi  desa-desa  ini  dalam kenyataanya  bisa  berkombinasi  satu  sama  lain.  Misalnya  adalah  bisa  terjadi  satu  desa disamping anggota masyarakatnya memiliki satu mata pencahrian pokok yang dominan, juga  ada  beberapa  anggota  masyarakat  memiliki  mata  pencahrian  di  bidang  lain,  yang bagi mereka itu merupakan sumber mata pencahrian utama. 8
Tipologi  Masyarakat  Pesisir  dapat  dikelasifikasian    berdasarkan  mata  pencarian utamanya atau berdasarkan sifat mereka bermukim. Dengan Kombinasi kedua kriteria itu, masyarakat pesisir dapat dibagi kedalam (a). Masyarakat nelayan, (b) Masyarakat petani dan  nelayan,  (c)  Masyarakat  petani,  (d)  Masyarakat  pengumpul  dan  penjarah  (collector, forager)  (e)  Masyarakat  perkotaan  dan  perindustrian  (f)  masyarakat  tidak menetap/sementara atau pengembara (migratory)
Keinginan  manusia  untuk  berintraksi  dengan  lingkungannya  dan  menguasai lingkungan  bagi  kepentingan  hidupnya  adalah  merupakan  faktor  utama  yang
____________
7 http://id.scribd.com>doc>.Mustafa’s. Blok. Masyarakat Pedesaan dan intraksi sosial 6 Juli 2014.
8 Jefta Leibo, SU. Sosiologi Pedesaan. Cetakan Kedua. PT Andipratita Trjkarsa Mulia. (Jakarta barat. 1990).h. 18
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 6 , No. 1 , 2020
menimbulkan  perilakunya  terhadap  lingkungan.  Dalam  konteks  yang  lebih  spesifik keinginan  tersebut  mendorong  untuk  memilih  mata  pencarian  yang  sesuai  dengan lingkungan dan berbuat sesuatu dengan berbagai cara yang dapat dilakukan
Kemiskinan masih menjadi ciri khas masyarakat petani di kawasan pesisir, hal ini disebabkan  kondisi  sosial  ekonomi  mereka  yang  selalu  lemah  dalam  posisi  tawar. Kurangnya pengetahuan dan rendahnya tingkat pendidikan formal merupakan penyebab utama lemahnya kemampuan manajemen pertanian rakyat.
Komunitas  dominan  kehidupan  masyarakat  pesisir  selain  sebagai  petani  juga terdapat  komunitas  nelayan.  Pola  kehidupan  para  nelayan  tergantung  pada  usaha  laut yang  mengandung  ikan.  Sehari-hari  sebagian  besar  waktunya  digunakan  untuk  melaut mencari  ikan  sehingga  waktu  berkumpul  untuk  keluarga  dan  untuk  kegiatan  lainya  di rumah sangat terbatas.
Sifat  sumberdaya  perikanan  yang  berbeda  dengan  sumberdaya  pertanian  lainya, menyebabkan masyarakat nelayan mempunyai karakteristik yang berbeda dengan petani umumnya.  Paling  sedikit  ada  lima  hal  yang  membedakan  nelayan  dengan  petani,  yang dapat diterangkan sebagai berikut:
a. Pendapatan  nelayan  bersifat  harian  (daily  increments)  dan  tidak  bisa  ditentukan jumlahnya.  Selain  itu  pendapatan  juga  sangat  tergantung  oleh  musim  maupun oleh setatus nelayan itu sendiri (pemilik atau anak buah kapal)
b. Dilihat dari tingkat pendidikan tingkat pendidikan nelayan maupun anak-anaknya rata-rata rendah. Dengan kondisi demikian maka sulitlah bagi anak-anak nelayan untuk  mencari  alternatif  pekerjaan  lain,  dan  cendrung  meneruskan  pekerjaan orang tuanya sebagai nelayan.
c. Produk  nelayan  tidak  berhubungan  dengan  makanan  pokok,  sehingga  nelayan lebih banyak berhubungan dengan ekonomi tukar menukar. Demikian pula karena produk  perikanan  ini  mudah  rusak  dan  harus  segera  dipasarkan,  maka ketergantungan nelayan pada pedagan sangatlah besar
d. Bidang  perikanan  membutuhkan  investasi  yang  cukup  besar  dan  cendrung mengandung resiko yang lebih besar pula dibanding sektor pertanian lainya. Oleh karena itu nelayan cendrung mengunakan alat-alat yang sederhana maupun hanya menjadi anak buah kapal (ABK), kapal-kapal tersebut biasanya dimiliki oleh orang “luar”  maupun  pedagang.  Dengan  demikian  nelayan  Juga  terlibat  dalam suatu pembagian penghasilan yang kompleks yang seringkali tidak menguntungkan.
e. Terbatasnya  anggota  keluarga  yang  secara  langsung  bisa  ikut  terlibat  dalam kegiatan  produksi,  dan  ketergantungan  nelayan  besar  pada  satu  mata  pencarian yang menangkap ikan. 9
1. Sistem Mata Pencarian Masyarakat Pambang Pesisir.
____________
9 Https://Perencanaankota.blogspot.com >.  Tipologi masyarakat Psisir – Perencanaan kota Indonesis

## WIRA SUGIARTO DKK - TRADISI BELE KAMPUNG STUDI KASUS  PAMBANG PESISIR
Sistem mata pencahrian itu sendiri berdasarkan kamus Umum Bahasa indonesia . sistem matapencarian terdiri dari dua unsur kata yaitu: pertama . Seklompok bagian (alat dsb)  yang  berkerja  bersama-sama  untuk  melakukan  sesuatu;  uratsaraf  pemerintahan. Kedua. Seklompok  dari  pendapatan,  peristiwa,  kepercayaan,  dsb.  Yang  disusun  dan diatur  baik-baik  filsafat. Ketiga. Cara  (metode)  yang  teratur  untuk  melakukan  sesuatu; pengajaran bahasa. 10

## a. Nelayan Pambang pesisir
Nelayan  adalah  orang  yang  hidup  dari  mata  pencahrian  hasil  laut.  Di  indonesia para  nelayan  biasanya  bermukim  di  daerah  pinggir  pantai  atau  pesisir  laut.  Komunitas nelayan adalah kelompok orang yang bermata pencahrian hasil laut dan tinggal di desa- desa atau pesisir. 11
Undang- undang  45  tahun  2009  mendefenisikan  nelayan  sebagai  “orang yang mata pencahriannya melakukan penangkapan ikan”. Sedangkan penangkapan ikan didefenisikan  sebagai  “Kegiatan  untuk  memperoleh  ikan  di  perairan  yang  tidak  dalam dibudidayakan dengan alat atau cara apapun, termasuk kegiatan yang mengunakan kapal untuk  muatan,  mengangkut,  menyimpan,  mendidnginkan,  menangani,  mengolah, dan/atau mengawetkan”. Orang yang melakukan kegiyatan penangkapan ikan.
Ciri komunitas nelayan dapat dilihat dari berbagai segi yaitu sebagai berikut:
 Dari  segi  mata  pencahrian.  Nelayan  adalah  mereka  yang  segala  aktivitasnya berkitan  dengan  ingkungan  laut  dan  pesisir.  Atau  mereka  yang  menjadikan perikanan sebagai mata pencahrian mereka.
 Dari  segi  cara  hidup.  Komunitas  nelayan  adalah  komunitas  gotongroyong  dan tolong menolong terasa sangat penting pada saat untuk mengatasi kendala yang menuntut pengeluaran biaya besar dan pengerahan tenaga yang banyak. Seperti saat  berlayar.  Membangun  rumah  atau  tanggul  penahan  gelombang  disekitar desa.
 Dari segi ketrampilan. Meskipun pekerjaan nelayan adalah pengrajin berat namun pada  umumnya  mereka  hanya  memiliki  ketrampilan  sederhana.  Kebanyakan mereka bekerja sebagai nelayan adalah profesi yang di turunkan oleh orang tua. Bukan yang dipelajari secara profesional.
Masyarakat kampung Pambang pesisir bermata pencarian sebagai nelayan sebanyak
276 orang. Data Monografi desa Pambang pesisir 12 . Pekerjaan sebagai nelayan telah mereka jalani  secara  turun  temurun.  Teknolohi/peralatan  yang  dipergunakan  masyarakat kampung  pambang  pesisir  dalam  kehidupan  sehari-hari  untuk  menangkap  ikan  dan hewan  laut  lainya  masih  mengunakan  peralatan  tradisional  seperti  pancing,  sondong,
____________
10 Kamus Besar Bahasa indonesia Edisi Ketiga Karangan Poerwadarminata. 2005
11 Sutarwidjaya,Pembangunan Sumber daya Manusia, 2002
12 Monografi desa pambang pesisir.2019
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 6 , No. 1 , 2020
langai, jaring, dan lain-lain sedangkan transportasi yang dipergunakan untuk mengarungi lautan  adalah  sampan  atau  pompong.  Petani  dan  nelayan  adalah  profesi  mayoritas penduduk  kampung  pambang  pesisir.  propesi  ini  di  jalani  dari  Turun-temurun    hinga sekarang. Sedangkan untuk turun kelaut dalam satu bulan  Para nelayan turun kelaut dua puluh Hari  turun  kelaut  dan  yang sepuluh hari  yan  nelayan  gunakan  untuk  kegiatan  di darat seperti memperbaiki alat tangkap, gotongroyong kampung, dan ada kegiatan yang berbentuk  pesta,  kematian,  dan  mengurus  keluarga.  Wawan  Cara  degan  bapak  Junaidi sebagai nelayan
Dalam  pola  sistem  Bagi  hasil  dalam  ubungan  produksi  penangkapan  ikan  oleh nelayan  di  pambang  pesisir,  Nelayan  pemilik  kapal  tidak  menentukan  target  minimal yang harus di dapat  oleh  awak kapal pada saat mencari ikan dengan mengunakan rawai (Pancing) atau jaring . Sistem bagi hasil di kenal berdasarkan pada alat tangkap. Hasil yang dibagikan merupakan pendapatan setelah total penerimaan dikurangi dengan total biaya oprasional,  seperti  biaya  bekal  tekong  dan  Abk,  biaya  BBM.  Biaya  oprasional  tersebut dikembalikan  kepada  pemilik  modal  (Penampung  Ikan)  atau  pemilik  pompong,  sesuai dengan biaya awal yang dikeluarkan sebelum melaut. Sistem bagi hasil berdasarkan yang diterapkan  oleh  nelayan  tidak  memiliki  perjanjian  tertulis  melainkan  sudah  menjadi sebuah tradisi dari turun temurun para nelayan pambang pesisir.
Dalam sistem bagi hasil yang diterapkan oleh nelayan pambang pesisir dilihat dari pengunaan  alat  tangkap,  kalau  mengunakan  rawai  (Pancing)  dalam  satu  pompong tiga orang, maka sistem bagi hasilnya adalah di bagi tiga Kalau pemilik pompong ikut melaut dan menjadi tekong akan mendapat dua bagian 50% dan satu bagian 25% satu bagian 25% anak buah pompong. Jikalau pemilik pompong tidak ikut melaut maka pemilik pompong dapat satu bagian  sedang  kan yang dua bagian  dibagi  tekong  dan  anak  buah  pompong. Sedangkan  sistem  bagi  hasil  yang  diterapkan  oleh  nelayan  yang  menggunakan  alat tangkap  jaring  kurau  dan  jaring  lainya  adalah  bagi empat, pemilik  pompong  (pemodal) mendapat dua bagian 40 % dan yang tekong dapat satu bagian 20% dan ditambah dengan keuntungan  dari  pemilik  pompong,  anak  buah  pompong  dapat  satu  bagian  20%  satu bagian.20%. jikalau dalam satu pompong empat orang. Sistem penerapan Bagi Hasil yang di gunakan oleh para nelayan yang berada di kampung pambang pesisi.

## a. Petani Kebun  Pekarangan Pambang pesisir
Masyarakat  Pambang  pesisir  selain  bermata  pencahrian  sebagai  nelayan  juga  sebagai petani  Kegiatan  pertanian  masyarakat  pambang  pesisir  merupakakan  kegiatan perekonomian  yang  sangat  insentif  memanfaatkan  dan  mengelola  sumber  daya  alam. Kegiatan  pertanian  pada  dasarnya  tidak  dapat  terlepas  dari  pengelolaan  lahan  dimana kepemilikan lahan pertanian pada umumnya bersifat individu. Di masyarakat terutama di pedesaan,  pemanfaatan  lahan  perkarangan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  keluarga sudah  berlangsung  dalam  waktu  yang  cukup  lama.  Lahan  perkarangan  khususnya  di

## WIRA SUGIARTO DKK - TRADISI BELE KAMPUNG STUDI KASUS  PAMBANG PESISIR
pedesaan  di  jawa. 13 Merupakan  salah  satu  penggunaan  tanah  yang  penting.  Sebagian besar
hanya  bersifat  sambilan  untuk  mengisi  waktu  luang  dan  di  utamakan  untuk memenuhi kebutuhan rumah tangga.
Ada  beberapa  defenisi  pekarangan  sebagai  sebidang  tanah  di  sekitar  rumah  yang masih diusahakan  secara sambilan. 14 Pekarangan berasal dari kata “Karang” yang berarti tanaman  tahun  ( perennial  cros) Oleh  karena  itu  pekarangan  harus  dicirikan  oleh  adanya rumah  tangga  yang  tetap.  Sehingga  tidak  berlaku  untuk  pemukiman  yang  berpindah- pindah ( nomaden settelment ) atau untuk usaha pertanian yang tidak menetap. 15
Menurut  simatupang  dan suryana cukup  sulit  untuk  mendefenisikan  pekarangan secara  kjelas  dan  tidak  ambigu.  Kesulitan  ini  timbul  karena  secara  faktual  usaha  di pekarangan bersifat kontinyu dan merupakan bagian perluasan ( extended) dari pengunaan lahan  pertanian.  Disamping  itu,  pekarangan  tidak  hanya  berfungsi  sebagai homestead (rumah dan pekarangan) tapi sebagai tempat untuk berkebun dan kegiatan usaha lainya. 16
Sementara  menurut Mardikono .  Pekarangan  diartikan  sebagai  tanah  sekitar perumahan, kebanyakan  berpagar keliling.  Perumahan,  dan  biasanya  ditanami  tanaman padat  dengan  beraneka  macam  tanaman  semusim  maupun  tanaman  tahun  untuk keperluan  sehari-hari  dan  untuk  diperdagangkan  pekarangan  kebanyakan  saling berdekatan,  dan  bersama-sama  membentuk  kampung,  dukuh  atau  desa. 17 Adapun Hartono  et  a .  dalam rahayu dan prawiroatmodj o.  Mendefenisikan  pekarangan  sebagai sebidang tanah yang mempunyai batas-batas tertentu. Yang diatasnya terdapat bangunan tempat  tinggal  dan  mempunyai  hubungan  fungsional  baik  ekonomi,  biofisik  maupun sosial budaya dengan penghuninya. 18
Pengertian  lain  tentang  pekarangan  yang  melihat  pekarangan  sebagai  tata  guna lahan yang merupakan sistem produksi bahan pangan tambahan dalam sekala kecil untuk dan  oleh  anggota  keluarga  rumahtangga  dan  merupakan  ekosistem  tajuk  berlapis. Pekarangan  memiliki  batas  yang  jelas,  secara  utuh  terdiri  dari  rumah,  dapur,
____________
13 Penny dan Ginting,  Pekarangan, Petani dan kemiskinan: suatu setudi tentang sifat dan hakekat masyarakat tani di ssiharjo pedesaan jawa. (Yogyakarta: UGM Press. 1984.)
14 Sajogyo. Mendefenisikan Pekarangan sebagai sebidang tanah di sekitar rumah yang masih diusahakan secara sambilan, ( Bogor. Jl ayani 70. pusat sosial ekonomi dan kebijakan Pertanian , 1994)
15 simatupang dan suryana. Cukup sulit mendefenisikan pekarangan secara jelas dan tidak ambigu( akademik desa 2018)
16 Simatupang dan suryana. Potensi dan prospek pemanfaatan lahan pekarangan untuk mendudkung ketahanan pangan( Pusat sosial ekonomi dan kebijakan pertanian. Bogor. 2012)
17 Mardikono. Penyuluh Pembangunan pertanian. UNS Press. Surakarta 1993
18 Rahayu dan prawiroatmodjo, Kajian ekologi Keanekaragaman jenis dan ptensi pohon di pekarangan. (Cakra Tani. Journal of Sustainebel agicultur. Hom>Vol 30.No 1 (2015)
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 6 , No. 1 , 2020
pecuren/peralatan,  pecuren  pawuhan,  kandang  pelaggongan  dan  pagar. 19 secara  lebih ringkas Anonim mendefenisikan  pekarangan  sebagai  sebidang  tanah  darat  yang  terletak langsung sekitar rumah tinggal dan jelas batas-batasnya. Oleh karena letaknya di sekitar rumah,  maka  pekarangan  merupakan  lahan  yang  mudah  diusahakan  oleh  seluruh anggota keluarga dengan memanfaatkan waktu luang yang tersedia. 20
Pekarangan memiliki sejumlah peran dalam kehidupan sosial ekonoi rumah tangga petani.  Menurut Sanjogyo .  Pekarangan  sering  disebut  lumbung  hidup.  Disebut  lumbung Hidup  karena  sewaktu-waktu  kebutuhan  pangan  pokok  seperti  beras,  Jagung,  umbi- umbian  dan  sebagainya  tersedia  dipekarangan  Bahan-bahan  tersebut  disimpan  dalam pekarangandalam  keadaan  hidup.  Disebut  sebagai  warung  hidup,  karena  dalam pekarangan  terdapat  sayuran  yang  berguna  untuk  memenuhi  kebutuhan  konsumsi keluarga,  dimana  sebagian  rumahtangga  harus  membiyayai  dengan  uang  tunai. Sementara itu disebut sebagai apotik hidup karena dalam pekarangan ditanami berbagai tanaman obat-obatan yang sangat bermanfaat dalam menyembuhkan penyakit tradisional.
Peran dari pemanfaatan pekarangan bervariasi dari satu daerah dengan daerah lain, tergantung  pada  tinggkat  kebutuhan,  sosial    budaya,  pendidikan  masyarakat  maupun faktor  fisik  dan  ekologi  setempat. 21 Fungsi  pekarangan  adalah  untuk  menghasilkan:  (1) bahan  makanan  sebagai  tambahan  hasil  sawah  dan  tegalannya;  (2)  Sayuran  dan  buah- buahan; (3) rempah, bumbu-bumbu dan wangi-wangian; (4) Bahan kerajinan tangan; (5) kayu bakar; (6) uang tunai; (7) hasil ternak dan kikan. 22
Dalkam  literatur  lainya  menyebutkan  sedikitnya  ada  empat  fungsi  pokok pekarangan  yaitu  sumber  bahan  makanan,  sebagai  penghasil  tanaman  perdagangan, Sebagai  penghasil  tanaman  rempah-rempah  atau  obat-obatan,  dan  dan  juga  berbagai sumber  berbagai  macam  kayu-kayuan  (untuk  kayu  bakar,  bahan  bangunan,  maupun bahan  kerajinan).Hasil  pekarangan  yang  berfariasi  dapat  dihasilkan  sepanjang  tahun dengan hasil yang segar.
Masyarakat pambang pesisir yang mata pencahrianya sebagai petani sebanyak  258 orang, berdasarkan Monografi Kampung Pambang pesisir. 23 untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari  perkarangan dan kebun di tanami dengan jenis tanaman keras seperti tanaman  Kelapa  (Niyur),  karet,  pinang  dan  kelapa  sawiit  yang  di  jadikan  penghasilan masyarakat  pambang  pesisir    sebagai  petani  dan  sudah  sejak  lama  pekarangan  di manfaatkan  dilakukan  oleh  masyarakat  pambang  pesisir,  sebagai  penghasilan
____________
19 Novitasari, Keanekaragamaa Tanaman pekarangan Pemanfaatan untuk mendukung Ketahanan pangan.
(Jurnal Ilmu Pertanian Indonesia. Hom> Vol 22, No 2 (2017)
20 Anonim.2012. Deptan Ri. http://www.deptan.go.id/index1.php.[10 April 2012]
21 Rahayu dan prawiroatmodjo, Keanekaragaman Tanaman Pekarangan dan Pemanfaatan . (Cakra Tani. Journal of Sustainebel agicultur. Hom>Vol 30.No 1 (2015)
22 Rahayu dan sajogjo, Empat fungsi pokok pekarangan (Institut Pertanian Bogor1994)
23 Monografi desa Pambng pesisir. 2019

## WIRA SUGIARTO DKK - TRADISI BELE KAMPUNG STUDI KASUS  PAMBANG PESISIR
keluarga/tabungan  keluarga.  Penghasilan  sebagai  petani  dalam  setiap  bulanya tidak menentu. Dilihat dari hasil panen dalam setiap bulanya.

## b. Pengrajin Tikar pandan
Kerajinan  anyaman  pandan  adalah  salah  satu  usaha  kerajinan  tangan  yang  cukup potensial  pada  Masyarakat  kampung  pambang  pesisir.Pembuatanya  sangat  sederhana dengan  mengandalkan  tangan  dan  mengunakan  alat  bantu  tradisional  seperti  pisau, parang,  dan  jangka.  Bahan-bahannya  berasal  dari  tumbuhan  yang  tumbuh  di  sekitar kebun  pekarangan  tempat  tinggal  masyarakat.  Kampung  pambang  pesisir  merupakan daerah dataran  rendah  yang  terletak diwilayah  pesisir  selat  Malaka  yang  banyak  tubuh tanaman  Seukee  (Pandan)  sebagai  bahan  baku  untuk  pembuatan  anyaman  tikar    Data wawancara  dengan  bapak  Rusli  tokoh  masyarakat 24 .  Ketrampilan  membuat  anyaman pandan  ini.    Berdasarkan  data  monografi  kampung  pambang  pesisir,  sebanyak  228  ibu rumah tangga yang menjadi pengrajin anyaman tikar pandan. Ketrampilan ini diperoleh dari  leluhur  mereka  yang  turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi  secara  informal. Kampung  pambang  pesisir,  pengrajin  mengayam  tikar  merupakan  pekerjaan  yang dilakukan  seorang  perempuan  sdang  menganyam  tikar  ini  dilakukan  untuk  mengisi waktu luang sebagai ibu rumah tangga. Pada umumnya menganyam tikar dilakukan pagi hari  setelah  aktifitas  lainya  sudah  di  selesaikan  dan  di  lanjutkan  pada  malam  hari  dan dijadikan pendapatan tambahan bagi keluarga.
Pada Tahun 1990  pemerintah  daerah  memberikan  izin  ekspor  bagi  (Lintas  batas) hinga anyaman tikar seukee (pandan) yang dihasilakan oleh tanggan-tanggan terampil ibu rumah  tangga  kampung  pambang  pesisir  mempunyai  nilai  jual  yang  ekspor  ke  negara Jiran malaysia yang dengan kisaran harga 200.000 rupah sampai dengan 500.000 rupiah. Ini  menjadi  penghasilan  tambahan  bagi  ibu  rumah  tangga.  Dan  sekarang  izin  ekspor (Lintas batas) sudah tidak ada lagi, maka tikar pandan yang dihasilkan dari tangan-tangan terampil  ibu  rumah  tangga  pambang  pesisir  hanya  bisa  di  pasarkan  di  wilayak  pulau bengkalis  saja,  dengan  kisaran  harga  100.000  rupiah  sampai  dengan  200.000.  sebagi penghasilan tambahan ibu rumah tangga kampung pambang pesisir. 25

## c. Pekerja harian lepas/Borongan
Pekerja harian/ Borongan adalah pekerja yang menerima upah harian. Upah tersebut dapat diterima secara seminggu atau bulanan berdasarkan hasil kerjanya, termasuk juga harian  yang  dibayar  berdasarkan  Volume/hasil  kerja  yang  dilakukan  atau  secara borongan. Jumlah hari-orang diperoleh dengan cara mengalikan jumlah hari kerja dengan rata-rata  jumlah  pekerja  per  hari  kerja. 26 Masyarakat  Pambang  pesisir,  sebagiannya  ada yang  bermata  pencarian  sebagai  pekerja  harian  lepas/borongan  sebanyak  68  orang. Kampung  pambang  pesisir  merupakan  daerah  dataran  rendah  yang  terletak  diwilayah
____________
24 Data. Wawan cara dengan tokoh masyarakat bapak rusli. 2019
25 Data Monografi Kampung pambang Pesisir 2019
26 https://www.kamusbesar.com > Kamus besar Bisnis dan bank
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 6 , No. 1 , 2020
pesisir  selat Malaka yang banyak Masyarakatnya bercocok tanam-tanaman keras seperti kelapa (niyur), Karet, Pinang, dan kelap Sawit sebagai  penghasilan para petani pambang pesisir.  Untuk  memanen  hasil  tanaman  keras,  para  pemilik  kebun  atau  ladang mengunakan  jasa  pekerja yang  ada di  pambang  pesisir  yang  berpropesi  sebagai  pekerja sebagai pemanen dan pekerja bangunan. Upah di hitung dari kasil kerja memanen kelapa sawit, dihitung per kilo gram, dalam satu kilonya 100 sampai 200 rupiah.  Sedangkan upah yang  diperoleh  dari  hasil  memanen  kelapa,  di  hitung  dari  mulai  memanen,  mengupas sabut  dan  mengantar  ke  pembeli  dengan  harga  200  sampai  dengan  500  rupiah.  Jika tanaman  kerasnya  karet  maka  pekerja  mendapat  separo  dari  pemilik  tanaman  karet  di bagi dua pekerja  yang  menyadap  pohon  karet  dan  pemilik  tanaman  dari  hasil  panen tanaman karetnya. Dan adajuga sebagian masyarakatnya menjadi tenaga kerja  di negara jiran  malaysia  mengunakan  paspor  atau  permit  (izin  kerja  dari  negara  malaysia)  dari penghasilan sebagai pekerja (Buruh) mereka gunakan untuk memenuhi kebutuhan rumah tangganya sehari-hari. 27

## D. MAKNA  DAN  URGENSINYA  BELE  KAMPUNG  MASYARAKAT  PAMBANG PESISIR
1. Pengertian  Tradisi Bele Kampung (Memelihara kampung )
Tradisi  bele  kampung  dalam  bahasa  melayu  berarti  menjaga  atau  merawat kampung,  ini  merupakan  pengaturan  tingkah  laku  manusia  yang  menyangkut  tentang bagai mana menjaga  kelestarian  lingkungan.  Tradisi  ini  juga guna  untuk  menolak  balak dan memohon rezeki.
Menurut  yussuwadinata  dan  ersam  (2002),  Dalam  kehidupan  masyarakat melayu,mereka membedakan dua wujud alam yaitu; alam gaib dan alam nyata. Pemikiran tentang adanya alam gaib membuahkan kepercayaan tentang adanya alam gaib kekuatan diluar  kekuasaan  manusia.  Berkaitan  dengan  pemikiran  tersebut,  maka  setiap  wujud alam,  gunung,  lautan,  hutan,  dan  sebagainya.  Diyakini  bahwa  mempunyai  penjaga. Berlansungnya  peristiwa-peristiwa  bencana  alam  misalnya,  dipercayai  sebagai  hukum atas pelanggaran yang dilakukan atas pelanggaran yang di lakukan oleh manusia karena tidak  mengindahkan  ketentuan  yang  di  gariskan  oleh  penjaganya.  Berkaitan  dengan kepercayaan  alam  gaib,  dalam  kehidupan  orang  melayu  dikenal  berbagai  jenis  upacara yang intinya merupakan upaya pendekatan manusia terhadap para penjaga benda-benda alam,  minsalnya;  upacara  memelihara  Kampung  dalam  upacara  semacam  itu  manusia menyediakan  hal-hal  yang  di  anggap  di  perlukan  agar  terhindar  dari  bencana.  Namun demikian  upacara  menyemah  ini  adalah  di  lakukan  pada  saat  dan  waktu  yang  sudah ditentukan  tanggal  dan  bulanya.  Dimana  alat-alat atau  bahan-bahan yg  perlukan  dalam upacara ini yaitu, Pulut yang dimasak dengan biji Kunyi( pulut yang berwarna kuning) daging ayam gulai, telor ayam rebus yang dikasi bumbu gulai  kulit terbuat dari tempung. Dimana belo kampungt merupakan salah satu wancana mendidik sikap atau tingkah laku
____________
27 Data monografi dan wawan cara dengan tkoh masyarakat pambang pesisir.2019
masyarakat  yang  harus  di  patuhi  atau  dituruti  pantang  larangnya  sebagaimana  dalam ketentuan peraturan daerah atau tempat itu sendiri,
dan di dalamnya memiliki nilai-nilai Sosial. Seperti apabila pada waktu berada kebun dan  dilaut,  hendaklah  bekerja  dengan  sungguh-sungguh,  tidak  boleh  bermain-main. Begitu  juga  kalau  pada  waktu  berada  dilaut,  tidak  boleh  berbicara  kotor,  takabur  atau bersenang-senang  secara  berlebihan  seperti  tertawa-tawa,  bersiul  dan  lain  sebagainya. Jadi, tujuan dari tradisi belo kampung ini juga mempunyai perasaan cinta dan taat kepada Allah SWT, dalam arti memohon kepadanya. Serta mensyukuri atau mengetahui hikmah yang  sebenarnya  dalam tradisi  belo  kampung dan  juga  menyempurnakan  hubungan manusia  dengan  Allah,  dan  juga  menyempurnakan  hubungan  manusia  dengan  sesama manusia. Tujuan hidup yang sejahtra merupakan tujuan yang hendak dicapai oleh setiap orang yang melaksanakan norma-norma  sosial masyarakat , karena dalam norma sosial yang diutamakan adalah tatanan  dalam bermasyarakat dan bisa menghasilkan ketaatan menjalankan kewajiban agama. 28

## 2. Asal Usul Tradisi Bele Kampung
Asal  usul  tradisi  bele  kampung  sangat  erat  kaitanya  dengan  asal  usulkampung pambang. Yang sewaktu akan membuka kampung  Menurut keterangan darai Pak Alang Husin pambang  telah  didiami  dan  telah  ada  aktifitas  sosial  pada  Tahun  1896,  lama sebelum  Tahun  tersebut  telah  ada  warga  Suku  Asli  yang  mendiami  Daerah  ini  yang bernama Bambang yang  kemudian  yang  berpindah  entah  kemana,  ketika  rombangan Nelayan  banyak  berdatangan  dari Desa  Sebauk,  Senerak,  Kampung  Parit,  Pangkalan Batang dan Pedekik. Rombangan Nelayan inilah yang kemudiannya menetap didaerah ini hingga  berkembangbiak  keturunannya  sampai  sekarang  ini.  Namun,  setelah  daerah  ini mulai berkembang Nama Bambang inilah yang menjadi inspirasi bagi masyarakat untuk dijadikan  Nama  Bagi  Daerah  ini  yang  akhirnya  menjadi  Pambang.  Selanjutnya,  karena wilayah ini merupakan daerah pemukiman yang berada diantara 2 (Dua) Tanjung yaitu Tanjung Senekep dan Tanjung Parit, oleh masyarakat resmilah daerah ini dinamakan Desa Teluk Pambang sebelum dimekar sebelumya. Pada Tahun 2011 kesempatan untuk terbuka lebar. Program pemekaran dicanangkan langsung oleh Pemerintah daerah, untuk wilayah kecamatan  Bantan.  Wilayah  Kecamatan  yang  terdiri  dari  9  (sembilan)  desa  diberi kesempatan  untuk  merencanakan,  menata,  menyusun  dan  mengusulkan  wilayah  yang akan  dimekarkan  sesuai  dengan  ketentuan-ketentuan  yang  berlaku.  Program  yang dicanangkan, menjadi sebuah Desa dengan diberi nama “ Desa Pambang Pesisir”.
pemerintahan desa pambang pesisir, “menurut pandangan beliu tradisi bele kampung yang  dilakukan  laksanakan  pada  setiap  bulan  1  muharram  itu  sudah  lama  berlangsung sekitar  87  tahun  yang  lallu  dilaksanaka,  bersamaan  dengan  bele  Kampung,  yang dilakukuan oleh Bapak Samik tradisi in dilaksanakan secara turun-temurun dilingkungan masyarakat ini adalah sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada sang khaliq dan bisa ____________
28 Indra. Nilai-Nilai Pendidikan islam dalam Tradisi Belo laut
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 6 , No. 1 , 2020
muhasabah ,  sehingga  bisa  menjalin  masyarakat  kami  masyarakat  yang  taat,  dan  patuh dengan  peraturan  kepada  ajaran  islam  dan  adat  istiadat  yang  telah  diterapkan  di kampung pambang pesisir. Asal mula pelaksanaan tradisi bele Kampung ini dilaksanakan seja  kampung  pambang  pesisir  ini  di  jadikan  kampun  yang  pertama  kali  melaksanakan tradisi  ini  adalah  keturunan  bapak  Samik,  pada  tahun  1896  dan  sampai  sekarang dilanjutkan orang dipercaya kan oleh masyarakat setempat . 29
Dengan adanya salah satu tradisi bele Kampung ini mampu mengikat tali persaudaraan masyarakat  Desa  Pambng  Pesisir  dan  saling  menjaga  ketertiban  lingkungan  seperti terkadang  ada  masyarakat  yang  kurang  bergaul  dengan  masyarakat  pada  umumnya dikarenakan  kesibukan  pekerjaan  atau  hubungan  yang  kurang  harmonis  antara masyarakat.  Sehingga  lewat  tradisi  ini  terjalinnya  ukhuwah  islamiyah/  tali  silaturahmi dapat  juga  terjalin  erat,  baik  masyarakat  pemuda-pemudi  dan  anak-anak  berkumpul didalam pelaksanaan tradisi tersebut.

## 3. Prosesi Upacara Tradisi Bele Kampung
Prosesi  Teradisi  bele  kampung  pambang  pesisir  ini  terdiri  dari  dua  tahapan  di antaranya yaitu:
a. Pertama .  Masyarakat  pambang  pesisir  bersama-sama  berkumpul  di  masjid  yang dipimpin  oleh  tokoh  agama  melakukan  solat  Asar  berjamaah  selesai  solat  Asar berjamaah tokoh agama memimpin pembancaan kalimah toyibah tahlil bersama-sama dan  selesai  membaca  kalimah  toyibah  tahlil  tokoh  agama  meohon  doa  akhir  tahun pada Ahir bulan safar hari sabtu tanggal 29 safar 1440 Hijriah Artinya :  Dengan  menyebut  nma  allah  yang  maha  pengasih  lagi  maha  penyayang. Semoga Allah tetap melimpahkan  rahmat dan salam kepada junjungan dan penghulu kita Muhammad  berserta  keluarganya  dan  sahabat  beliyau.  Ya  allah  apa  yang  saya  lakukan pada  tahun  ini  tentang  sesuatu  yag  Engkau  larang  aku  melakukanya,  kemudian  belum bertaubat,  padahal  Engkau  tidak  meridoi  (merelakanya),  Tidak  melupakan  dan  Engkau bersikap  lembut  kepada  ku  setelah  Engkau  berkuasa  menyiksaku  dan  Engkau  seru  aku untuk  bertaubat  setelah  aku  melakukan  kedurhakaan  kepada-Mu,  maka  sungguh  aku mohon  ampun  kepada-Mu,  ampunilah  aku  janjikan  pahala  kepadaku,  maka  aku  mohon kepada-Mu  ya  Allah,  Dzat  yang  maha  pemurah,  Dzat  yang  Maha  Luhur  lagi  Mulia, terimalah Pesembahanku dan janganlah Engkau putus harapanku dari-Mu, wahai Dzat yang  maha  pemurah.  Semoga  Allah  tetap  melimpahkan  rahmat  dan  salam  kepada junjungan kita Muhammad beserta keluarga dan sahabat beliau.
Sampai  masuk  waktu  Solat  magrib,  melakukan  solat  magrib  berjamaah selesai solat tokoh agama memimpin Bacaan QS, yasin sebanyak Tiga kali, selesai membaca  QS  Yasin  tokoh  agama  membacakan  doa  Awal  Tahun  di  bulan Muharam hari minggu tanggal 1 muharam 1441 Hijriah.
____________
29 Data Wawan cara dengan pemerintahan desa pambang pesisir th2019

## WIRA SUGIARTO DKK - TRADISI BELE KAMPUNG STUDI KASUS  PAMBANG PESISIR
Artinya :  Dengan  menyebut  asma  Allah  yang  Maha  pengasih  lagi  Maha  Penyayang. Semoga  allah  tetap  melimpahkan  rahmat  dan  salam  (belas  kasihan  dan  kesejahtraan) kepada junjungan dan penghulu kita Muhammad beserta keluarga dan sahabat Beliau. Ya Alah  Engkau  Dzat  yang  kekal,  yang  tanpa  permulaan,  yang  Awal  (pertama)  dan  atas kemurahan-Muyang  agung  dan  kedermawanan-Mu  yang  selalu  berlebih,  ini  adalah tahun  baru  telah  tiba:  Kami  mohon  kepada-Mu  pada  tahun  ini  agar  terhindar  (terjaga) dari  godaan  syetan  dan  semua  temanya  serta  bala  tentara  (pasukannya),dan  (kami mohon) pertolongan dari godaannafsu yang selalu memerintahkan (mendorong) berbuat kejahatan, serta (kami mohon) agar kami disibukan dengan segala yang mendekatkan diri kepada-Mu dengan sedekat-dekatnya. Wahai Dzat Yang Maha Luhur lagi Mulia, wahai Dzat Yang Maha Belas kasih.
Dengan  memohon  rido  dari  Allah  SWT  agar  supaya  masyarakat  kampung pambang  pesisir  diberikan  panjang  umur,  ditambahkan  rezeki,  terhindar  dari penyakit  yang  susah  disembuhkan  dengan  medis.  Dijauhkan  dari  ganguan mahluk Gaib, serta tercipta masyarakat yang rukun dan damai. 30
b. Kedua .  Persiapan  untuk  melakukan  tradisi  Bele  kampung  yang  di  pusatkan  di Emapt tempat pada hari Pertama. Tanggal 1 Muharam ritual bele Kampung Pambang Pesisir, di  laksanakan  di  tengah  kampung  di  samping rumah    Bapak  Samik. dengan  sesaji,    pulut  kunyit,  Bertih,  Pisang  Awak,  Tembakau  yang  di  gulung dengan daun nipah, Di susun di atas dulang dengan rapi dan  kueh yang terbuat dari  Tepung  gandum  dibuat  dengan  bentuk  gelang,  cincin.  Di  susun  di  atas bambu dibilit dengan daun kelapa dan sesaji yang di siapkan di letakan di bawah bambu.  Sedangkan  Tali  Arus  yang  berbentuk  Beras  yang  di  beri  pewarna berbentuk  pelangi  dan  di  tengahnya  di  beri  pulut  kunyit,  Bertih,  pisang  awak, yang sudah disiapkan oleh Ibu Mariam di bawa oleh bapak samik selaku Pawang yang memandu acara ritual bele kampung. Kemudian sesaji di letakan di tengah kampung. Setelah itu di bacakan Do’a oleh bapak ibnu masud beserta masyarakat yang ikut serta dalam ritual bele kampung, selesai pembancaan Do’a maka sesaji yang  berbentuk  Pulut  kunyit  di  makan  bersama-sama,  sedangkan  beras  yang sudah  di  beri  pewarna  yang  berbentuk  warna  pelangi  di  susun  rapi  di  atas dulang,  kemudian  di  bawa  kelaut  oleh  bapak  Samik  di  larung  di  laut  yang kedalaman  Dua  meter  yang  berarus.  Maka  bentuk  sesaji  itu  di  namakan  Tali Arus.
Kemudian   pada hari ke dua Muharam Tradisi bele kampung dilaksanakan di  Tanjung  parit.yang  Wilayah  berbatasan  dengan  kampung  muntai.  Bapak Samik    membawa  sesaji  yang  berbentuk  Pulut  Kunyit  Bertih,  Pisang  awak,  di susun rapi di atas dulang kemudian di bungkus dengan rpi bersama masyarakat. Setelah  sampai  di  Tempat  Tnjung  parit,  kemudian  sesaji  yang  di  bawa  di  bagi menjadi  beberapa  bagian  setiap  bagian  dikeliingingi  oleh  masyarakat  kemudan
____________
30 Data  Wawancara dengan Tokoh Agama Pambang pesisir Th2019
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 6 , No. 1 , 2020
dibacakan Do’a Selamat oleh bapak Ibnu masud, selesai membaca Do’a kemudian masyarakat  memakan  sesaji  yang  sudah  di  sediakan  dan  tidak  boleh  di  bawa pulang.    Selanjutnya  tradisi  belekampung  di  lanjutkan  di  kebun  pekarangan belakang rumah penduduk di pingir kolam yang sudah kering. Sesaji yang sudah disiapkan  di  pisah  beberapa  bagian  kemudian  di  bacakan  Do’a.  Selamat  oleh bapak  Ibnu  masud,  selesai  mebaca  doa  kemudian  sesaji  itu  dimakan  bersama- sama  masyarakat  yang  ikut  dalam  ritual  tersebut.  Setelah  selesa  acara  ritual masyarakat pulang ke rumahnya masing-masing.
4. Makna Tradisi Bele Kampung
Makna  bahwa  budaya  mewujutkan  dan  menumbuhkan  solidaritas diantaranya    warga  masyarakat.  Hal  ini  terbukti  secara  bersama-sama  mereka melakukan tradisi bele kampung yang upacaranya dilksanakan setiap tahunya.
Tradisi  adalah  kebiasaan  yang  turun-temurun  yang  lama  kelamaan  akan menjadi  kebiasaan  yang  bakau  bagi  masyarakat  penganutnya.  Pengertian  tradisi secara  singkat  adalah  kebiasaan  yang  sudah  mantap. 31 Yang  dimaksud  dengan tradisi adalah kebiasaan-kebiasaan, gagasan , pandangan yang berlaku bagi suatu masyarakat  tertentu  yang  hanya  dapat  dipahami  secara  tepat  apabila  dipautkan dalam  kontek  yang  wajar  dan  sesuai.  Ini  berarti    bahwa  suatu  kebiasaan  dalam masyarakat  yang  lainnya  bisa  menyebapkan  suatu  intrpretasi  yang  berbeda  dari setiap orang bahkan kelompok. 32
Setiap  kebiasaan  yang  dapat  kita  amati,  kita  dapat  menemukan  sejumlah perbuatan  yang  dapat  dikategorikan  sebagai  tradisi.  Kalau  kita  lihat  tradisi  yang demikian  oleh  suatu  masyarakat  dengan  mudah  kita  dapat  membedakan  jenis tradisi  menurut  kriteria  tertentu,  dan  dan  dapat  kita  lihat  macam-macam  tradisi seperti yang dikutip dalam buku ilmu sosial dan budaya dasar oleh M. Elly Setiadi, Menurut E. B. Tylor sebuah tradisi memiliki beberapa macam makna yang meliputi, Kepercayaan,  Kesenian,  Hukum,  Moral, Adat  istiadat,  dan  kemampuan  yang  lain serta kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai angota msyarakat. 33
Sama  halnya  dengan  tradisi  bele  kampung  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat pambang  pesisir  ,  tradisi  yang  memiliki  makna  tersendidri  bagi  masyarakat pambang  pesisir  kecamatan  bantan  kabupaten  Bengkalis  sehinga  Kebiasaan  ini menjadi  tradisi  yang  turun  temurun  hinga  sekarang.  Tetapi  suatu  tradisi keberadaanya  tidak  dapat  disamakan  dengan  tradisi  yang  lain.  Tradisi  yang berkembang dalam suatu masyarakat belum tentu dapat diterima oleh masyarakat yang lain. Masyarakat pada satu kesatuan manusia tentunya memiliki ikatan-ikatan seperti  :  Adanay  instansi  diantara  warganya,  adanya  ikatan  adat  istiadat  khas dalam  kehidupannya  yang  berlangsung  terus-menerus,  adanya  rasa  identitas diantara warganya, adanya norma-norma atau hukum dan aturan-aturan yang khas
____________
31 D hendropuspito , tanpa tahun:163
32 T.O.Ihromi 1981
33 M.Elly Setiadi. 2007:27

## WIRA SUGIARTO DKK - TRADISI BELE KAMPUNG STUDI KASUS  PAMBANG PESISIR
mengatur  pola  perilaku  warganya. 34 Dari  ciri-ciri  yang  dikemukakan  tersebut, Koentjaraningrat mendefenisikan masyarakat sebagai berikut, “masyarakat adalah kesatuan hidup manusaia yang berintraksi menurut suatu sistem adat istiadat yang bersifat kontinue, dan terikat suatu Identitas bersama”.
Berdasarkan  pendapat  para  ahli  tersebut  maka  yang  dimaksud  makna  tradisi adalah  kebiasaan-kebiasaan  turun  temurun  yang  lama  kelamaan  akan  menjadi kebiasaan yang baku bagi masyarakat penganutnya dan memiliki makna tersendiri dari setiap tradisi yang ada dalam masyarakat.
5. Urgensinya Tradisi Bele kampung
Pentingnya  menjaga,  merawat,  dan  melestarikan  budaya  tradisi  bele  kampung yang hinga sekarang ini masih dilaksanakan oleh masyarakat melayu yang tainggal di wilayah pesisir pantai dengan cara yang tradisional
Identitas merupakan integritas. Individu yang tidak memiliki identitas yang jelas maka  tidak  memiliki  intergritas  yang  kuat.  Sementara  suatu  daerah  apabila  tidak mempunyai  identitas  maka  dipertanyakan  keberadaanya.  Pentingnya  kebudayaan bagi  suatau  daerah  sehingga  dalam  memperhatikan  aspek  kebudayaan  dalam pembangunannya. Di Indonesia sendiri, keragaman budaya dihargai dan diakui oleh negara yang termuat secara tegas pada pasal 28I ayat (3) dan pasal 32 ayat (1) UUD 1945.
Disinilah peran strategis Lembaga Adat Melayu (LAM) Riau. Lambaga yang lahir tahun  1970  ini  didirikan  oleh  tokoh-tokoh  kebudayaan  Riau  untuk  pengembangan dan pelestarian kebudayaan Melayu Riau. Upaya pelestarian budaya melayu adalah terkait  menjaga  dan  memeliharan  adat  istiadat  dan  nilai  so¬sial  budaya,  terutama nilai-nilai  akhlak,  moral  dan  adab  yang  merupakan  inti  dari  adat  istiadat  agar keberadaannya  tetap  terjaga.  LAM  Riau  juga  sangat  diperlukan  untuk  menggalang persatuan,  kesatuan,  pendapat,  pikiran  dan  menggali  serta  membangkitkan  adat Melayu Riau.
Masyarakat pambang pesisir masih mengangap penting tradisi bele kampung setahun seklai dengan membawa sesaji pulut kuncit di pingir pantai tanjung parit, dan di belakang kebun perkarangan rumah, yang dilaksanakan dengan cara berdo’a bersama -sama dengan masyarakat  agar  diberikan  keselamatan  dan  dimurahkan  rzeki  dan  di  jauhkan  dari bencana oleh ollah SWT. Yang tinggal di kampung, merupakan tradisi masyarakat melayu yang  tinggal  di  pesisir  pantai  yang  setiap  tahun  dalam  pergantian  tahun  hijriah  pada tanggal  1  (satu)  muharam.    Dikarenakan  dalam  kehidupan  masyarakat  melayu,mereka membedakan dua wujud alam yaitu; alam gaib dan alam nyata. Pemikiran tentang adanya alam  gaib  membuahkan  kepercayaan  tentang  adanya  alam  gaib  kekuatan  diluar kekuasaan  manusia.  Berkaitan  dengan  pemikiran  tersebut,  maka  setiap  wujud  alam, lautan  dan  darat,.  Diyakini  bahwa  mempunyai  penjaga  Menurut  Samik  Selaku  Tokoh
____________
34 Dalam sosiologi antropologi , 1987:136
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 6 , No. 1 , 2020
LAM Kampung pambang Pesisir, dan pelaksanaan upacara di kampung pambang pesisir “…Menurut pandangan saya”. Upacara tradisi bele kampung yang kita laksanakan setiap tahunnya  ini  secara  turun  temurun  di  lingkungan  masyarakat  ini,  sangat  antusias (prihatin) terhadap lingkungan, karena tradisi ini mampu mengikat tali persaudaraan kita, dan  saling  menjaga  ketertiban  lingkungan  seperti  terkadang  ada  beberapa  masyarakat yang  kurang  bergaul  dengan  masyarakat  pada  umum  nya  dikarenakan  soal  pekerjaan atau  hubungan  yang  kurang  harmonis  antara  masyarakat,  sehingga  lewat  tradisi  ini hubungan  yang  kurang  harmonis  tersebut  ini  bisa  diperbaiki  dengan  tali  silahturahmi dengan kerjasama.

## E. pandangan Islam terhadap Tradisi Bele Kampung Pambang Pesisir.

## 1. Islam sebagai identitas Melayu
Masyarakat  melayu  memandang  islam  tidak  hanya  sebagai  sebuah  agama  pilihan yang diridhoi Tuhan. Tetapi mereka juga memandang islam sebagai identitas. Pandangan seperti  ini  terjermin  dalam  kehidupan  orang  melayu  sehingga  tumbul  ungkapan ungkapan bahwa orang melayu mesti beragama Islam, bila iya tidak islam berarti ia tidak Melayu.  Ini  bermakna  bahwa  islam menjadi Identitas  utama   bagi  orang  melayu  seperti dinyatakan dalam ungkapan berikut:
Apa tanda Melayu jati Bersama Islam hidup dan mati Apa tanda melayu jati Islam melekat di dalam hati Apa tanda melayu jati

## Dengan islam ia bersebati
Islam  digambarkan  sebagai  penanda  utama  bagi  orang  melayu  untuk membedakan orang Melayu dengan Orang Bukan Melayu. Kuatnya identitas Islam dalam diri  orang  Melayu  menyebapkan  bahwa  islam  tidak  bisa  dipisahkan  dari  diri  mereka sehingga sampai mati pun Islam menjadi agama orang Melayu. Islam digambarkan benar- benar telah menyatu dalam diri orang Melayu. 35
Sejak  masuknya  islam  ke  tanah  melayu,  islam  terus  aberkembang  secara damai dalam masyarakat melayu sehinga ini menyebapkan kebudayaan Melayu mengalami  perubahan.  Islam  dijadikan  azas  utama  kebudayaan  melayu  salah satu warisan kebudayaan Melayu adalah tunjuk Ajar Melayu. Dalam Tunjuk Ajar Melayu  diungkapkan  bahwa  Adat  orang  Melayu  harus  sesuai  dengan  Islam seperti yang terdapat dalam ungkapan “ Adat Bersendikan syarak, syarak bersendikan Kitabullah”. Ini  bermakna  bahwa  semua  aspek  kehidupan  manusia  didasarkan pada  hukum  Allah.  Adat,  pemikiran,  kesenian,  tradisi  dan  semua  aspek kebudayaan  yang  dikreasikan  oleh  manusia  harus  benar-benar  sesuai  dengan
____________
35 Junaidi. Islam dalam Jagad Pikiran Melayu. Journal Al-turas Vol.XX No 1. Januari 2014
Islam Ungkapan ini menunjukan bahwa islam telah benar-benar menyatu dalam diri orang Melayu. Dalam tunjuk Ajar melayu dinyatakan.

## Adat ialah syarak semata

## Adat semata Quran dan Sunah

## Adat sebenar adat ialah Kitabullah dan sunah nabi
Aadat  berada  dalam  wilayah  kreativitas  manusia  atau  dengan  sengaja disebut manusia untuk menyeimbangkan kehidupan manusia. Sedangkan syarak berada  dalam  wilayah kekuasaan  hukum  Tuhan. Ungkapan diatas  menegaskan kedudukan  adat  sebagai  buatan  manusia  harus  tunduk  dengan  syarak  sebagai ciptaan  Allah.  Dengan  demikian,  adat  tidak  boleh  menyimpang  dari  hukum tuhan yang terdapat dalam Al- Qur’an dan Sunah.
Masyarakat  melayu  berpandangan  perlu  keserasian  dalam  menjalankan syarak dan adat. Syarak menjadikan  landasan  utama yang  mengatur  pemikiran manusia  sehingga  seluruh  kemampuan  akal  dan  pikiran  manusia  harus diselaraskan  dengan  syarak.  Selanjutnya  adat  lebih  berada  dalam  wilayah  aksi atau perbuatan manusia seperti:
Syarak mengata, adat memakai Ya kata syarak, benar kata adat Adat tumbuh dari syarak, syarak tumbuh dari kitabullah Berdiri adat karena kitabullah
Ungkapan diatas menjelaskan bahwa kebenaran yang terdapat dalam adat harus sesuai dengan kebenaran yang terdapat hukum Tuhan. Syarak merupakan sumber  kebenaran  yang  hakiki  yang  berasal  dari  Tuhan  sehingga  adat  mesti merujuk  kepada  syarak  sedangkan  sumber  utamanya  dari  hukum  agama  itu adalah kitab  suci  Al- Qur’an. Kemudian ditegaskan  lagi  bahwa adat  bisa  berdiri bila tunduk pada hukum Tuhan. 36

## 2. Pandangan islam terhadap tradisi Bele Kampung
Islam  sangat  memperhatikan  tradisi  dan  konvensi  masyarakat  untuk dijadikan  sumber  jurisprudrnsi  hukum  Islam  dengan  menyempurnakan  dan batasan-batasan  tertentu.  Prinsip  demikian  terus  dijalankan  oleh  Nabi Muhammad  SAW.  Kebijakan-kebijakan  beliau  yang  berkaitan  dengan  hukum yang tertuang dalam sunnahnya banyak mencerminkan kearifan beliau terhadap tradisi-tradisi para sahabat atau masyarakat.
Dalam Hadis yang di riwayatkan oleh Ahmad dari Abdullah bni Mas’ud”
disebutkan:
____________
36 Junaidi. Islam dalam Jagad Pikiran Melayu. Journal Al-turas Vol.XX No 1. Januari 2014
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 6 , No. 1 , 2020
Artinya: “ Diceritkan kepada kami Amar bin  Hafs as-Sudusi, menceritakan Ashin in Ali, Menceritakan al- Mas’udy, dari Abi Wail dari Abdilah bin mas’ud ia berkata...Apa yang dipandang  baik  oleh  orang-orang  mukmin,  maka  ia  disisi  Allah  pun  baik  dan  apa  saja yang dipandang buruk oleh orang-orang mukmin, maka buruk pula ia di sisi Allah.
Hadis tersebut oleh kalangan ushuliyyin dipahami (dijadikan dasar) bahwa tradisi  masyarakat  yang  tidak  bertentangan  dengan  prinsip- prinsip  syari’at Islam  dapat  dijadikan  dasar  pertimbangan  dalam  menetapkan  hukum  islam (Fiqh). Berdasarkan Hadis itu pula kemudian dirumuskan suatu kaedah dalam usul  fikh  yang  juga  mendudkung  masuknya  budaya  dan  tradisi  dalam  ajaran Islam, Yang berarti adat/tradisi itu dapat dijadikan sebagai hukum” . Adat dalam Kaidah  Fiqh  di  atas  secara  bahasa  berarti mu’awadatus  syai’i  wa  tikroruhu (membiasakan sesuatu dan mengulang-ulangnya). Dalam hal ini termasuk adat tersebut  memiliki  kesamaan  makna  dengan  “ uruf .  Oleh  sebap  itu  dari  sisi terminologi adat tersebut didefenisikan sebagai sesuatu yang telah masyhur di kalangan  masyarakat  dan  telah  dikenal  secara  luas,  serta  tidak  bertentangan dengan  syari’at  Islam. 37 Keidentikan  adat  dengan  ‘uruf  sebagai  salah  satu landasan dalam istinbat hukum islam, menjadikan alasan kalangan ushuliyyin  untuk  mendasarkan  kaidah  fiqih  di  atas  dengan  salah  satu  ayat Al- Qur’an. Yang artinya Sebagai berikut
Artinya : Jadilah  engkau  pema’af  dan  suruhlah  orang  mengerjakan  dengan  ‘urf,  serta berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh. (QS. al- A’raf : 199). 38
Pengertian urf secara garisbesar, urf berasal dari kata ‘arafa dengan masdar al ma’ruf yang bermakna dikenal, bisa juga bermkn kebaikan karena lawan kata dari  ma’ruf  adalah  mungkar.  Kemudian  dalam  makna  Istilah,  Syeh  Abdul wahhab  Khollaf  merangkum  sejumlah  dfenisi  dari  para  ulamak menjaddi: Urf adalah  apa-apa  yang  dikenal  orang  banyak  dan  kemudian  dibiasakan  baik perkataan, perbuatan, hingga kebiasaan meninggalkan dan mengerjakan. 39
Sebagai  agama  yang  sempurna.  Islam  memiliki  ajaran  yang  memuat keseluruhan ajaran yang pernah diturunkan kepada para nabi adn umat-umat terdahulu  dan  memiliki  ajaran  yang  menyangkut  berbagai  aspek  kehidupan manusia  di  mana  pun  dan  kapan  pun.  Dengan  kata  lain.  Ajaran  islam  sesuai dan  cocok  untuk  segala  waktu  dan  tempat  ( shalihun  likulli  zaman  wa  makan). Secara  umum  ajaran-ajaran  dasar  Islam  yang  bersumber  dari  al- qur’an  d an Hadis  Nabi  Muhammad  Saw.  Dapat  dikelompokan  dalam  tiga kategori,  yaitu
____________
37 Riyadh bin Mansur al-akholifi, al-Mihhai fi ‘ilmil Qowa’id al fiqhiyyag, Juz 1 (Maktabah Syamilah, Isdor Tsnai)10
38 Qs. Al-A’raf (07):119
39 Firman Arifandi, Tradisi Masyarakat Bisa menjadi Dalil Dalam Agama.2017.https://www.ruahfiqih.com

## WIRA SUGIARTO DKK - TRADISI BELE KAMPUNG STUDI KASUS  PAMBANG PESISIR
aqidah,  syariah  dan  akhlak.  Aqidah  menyangkut  ajaran-ajaran  tentang keyakinan  atau  keimanan.  Syariah  menyangkut  ajaran-ajaran  tentang  hukum- hukum yang terkait dengan perbuatan orang mukallaf (Orang islam yang sudah Aqil  balik/dewasa);  dan  akhlak  menyangkut  ajaran-ajaran  budi  pekerti  yang luhur  (akhlak  mulia).  Ketiga  kerangka  dasar  islam  ini  sebenarnya  merupakan penjabaran dari beberapa ayat al- Qur’an (QS. Al -Nur 24:55. Al-Tin 95:6. Al-ashr 103:3.
Pada  dasarnya,  Islam  itu  agama.  Islam  bukan  budaya  dan  bukan  tradisi. Akan  tetapi  harus  dipahami  bahwa  Islam  tidak  anti  budaya  dan  tidak  anti tradisi.  Dalam  menyikapi  budaya  dan  tradisi  yang  berkembang  di  luar  Islam, Islam akan menyikapinya dengan bijaksana, korektif dan selektif. Ketika sebuah tradisi  dan  budaya  tidak  bertentangan  dengan  agama,  maka  Islam  akan mengakui  dan  melestarikannya.  Tetapi,  ketika  suatu  tradisi  dan  budaya bertentangan dengan nilai-nilai agama, maka Islam akan memberikan beberapa solusi, seperti menghapus budaya tersebut, atau melakukan islamisasi dan atau meminimalisir kadar mafsadah dan  madharat  budaya  tersebut.  Namun  ketika suatu budaya dan tradisi masyarakat yang telah berjalan tidak dilarang dalam agama,  maka  dengan sendirinya  menjadi  bagian  yang  integral  dari  syari’ah Islam.
Dalam  banyak  tradisi,  seringkali  terkandung  nilai-nilai  budi  pekerti  yang luhur, dan Islam pun datang untuk menyempurnakannya. Oleh karena itu, kita dapati  beberapa  hukum  syari’ah  dalam  Islam  di adopsi  dari  tradisi  jahiliah seperti  hukum  qasamah,  diyat  ‘aqilah,  persyaratan  kafa’ah  (keserasian  sosial) dalam  pernikahan,  akad  qiradh  (bagi  hasil),  dan  tradisi-tradisi  baik  lainnya dalam  Jahiliyah.  Demikian  diterangkan  dalam  kitab-kitab  fiqih.  Sebagaimana puasa  Asyura,  juga  berasal  dari  tradisi  Jahiliyah  dan  Yahudi,  sebagaimana diriwayatkan dalam Shahih al-Bukhari dan Muslim.
Bila melihat eksistensi ritual-ritual yang ada di beberapa wilayah Indonesia, mnasyarakat  lebih  cenderung  menerima  pola  akomodatif-reformatif  atau pribumisasi  Islam  ketimbang  pola  purifikasi  Islam.  Hal  itu  cukup  beralasan karena  setiap  orang  lahir  dari  lingku  ngan  "adat"  dan  kulturalnya  masing- masing. Kebudayaan  setempat  dimana  orang  itu  dibesarkan,  sangat berpengaruh  terhadap  ingkulturasi  dan  akulturasi  keberagaman  seseorang. Sulit  rasanya  jika  ada  kenyataan  bahwa  seseorang  bisa  beragama  secara “murni”  tanpa  dibentuk  oleh  kulturnya.  Kecuali  mungkin  seorang  nabi  atau rosul sungguhan yang boleh mengatakan bahwa ia telah mendapatkan wahyu dari  tuhan.  Namun  selebihnya,  jika  orang  biasa  saja,  pengetahuan  dan  cara bagaimana  mengucapkan  keberagaman,  tidak  lain  hal  itu  diperoleh  karena
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 6 , No. 1 , 2020
diajarkan  oleh  orangtuanya,  oleh  guru  dan  kiyai-kiayinya,  bahkan  oleh kebiasan-kebiasaan  yang diwarisi begitu saja dari tradisi sekitarnya. 40
Dengan  kenyataan  seperti  itu,  agama  tidak  lain  menjadi  identik  dengan tradisi. Atau sebuah ekspresi budaya tentang keyakinan orang terhadap sesuatu yang  suci,  tentang  ungkapan  keimanan  terhadap  yang  maha  kuasa.  Jika hubungan agama dan tradisi ditempatkan sebagai wujud intrpretasi sejarah dan kebudayaan, maka semua domain agama adalah kreatifitas  bahwa, kebenaran agama yang diyakini setiap orang sebagai yang “benar” pada dasarnya hal itu sebatas  yang  bisa  ditafsirkan  dan  diekspresikan  oleh  manusia  yang  relatif “kebenaranya”  Tuhan  yang  absud.  Dengan  demikian,  apa  pun  bentuk  yang dilakukan  oleh  manusia  untuk  mempertahankan,  memperbaharui  atau memurnikan  tradisi  agama,  tetap  saja  harus  dipandang  sebagai  pergulatan dalam  dinamika  sejarah  umat  beragama  itu  sendiri. Pendekatan  Pribumisasi islam atau akomodatif-reformatif adalah pendekatan yang lebih
mengedepankan  idieal  moral  Islam  dari  pada  legal  formal.  Islam  dipahami kontektual, lentur, respektif, dan apresiatif terhadap budaya-budaya lokal. 41
Bila melihat eksistensi ritual-ritual yang ada di beberapa wilayah Indonesia, mnasyarakat  lebih  cenderung  menerima  pola  akomodatif-reformatif  atau pribumisasi  Islam  ketimbang  pola  purifikasi  Islam.  Hal  itu  cukup  beralasan karena  setiap  orang  lahir  dari  lingku  ngan  "adat"  dan  kulturalnya  masing- masing.   Kebudayaan  setempat,  di  mana  orang  itu  dibesarkan,  sangat berpengaruh  terhadap  inkulturasi  dan  akulturasi  keberagamaan  seseorang. Oleh  karena  itu,  Moeslim  Abdurrahman  mengatakan, Sulit  diterima  jika  ada kenyataan  bahwa  seseorang  bisa  beragama  secara  "murni,"  tanpa  dibentuk  oleh kulturnya.  Kecuali  mungkin  seorang  nabi  atau  rasul  sungguhan  yang  boleh mengatakan  bahwa  ia  telah  mendapatkan  wahyu  dari  Tuhan.  Namun  selebihnya,  jika orang biasa saja, pengetahuan dan cara bagaimana mengungkapkan keberagaman, tidak lain  hal  itu  diperoleh  karena  diajarkan  oleh  orang  tuanya,  oleh  guru  dan  kiay-kiay  , bahkan  oleh  kebiasaan-kebiasaan  yang  diwarisi  begitu  saja  dari  tradisi  di  sekitarnya.
Pepatah  melayu  mengungkapkan  harmonisasi  antara  adat  dan  Islam  dalam syair “ adat bersandi syarak, syarak bersandi kitabullah. Ya kata syarak benar kata adat, adat  tumbuh  dari  syarak,  syarak  tumbuh  dari  kitabullah.” Selama  adat  tidak melanggar  syariat,  maka  boleh  dikembangkan  masyarakat.  Itu  berarti  bahwa segala  sesuatu  yang  ada  pada  masyarakat  melayu  wajib  mengacu  pada  Islam dan  tidak  boleh  menyelisihinya.  Jika  ada  hal  yang  tidak  sesuai  dengan  ajaran Islam  maka  harus  diluruskan.  Dengan  kata  lain  budaya  melayu  tidak  dapat dipisahkan  dari ajaran Islam. 42 Dalam  rangka  menentukan kebijakan  dan  arah
____________
40 Moslem abdurrahman. Islam sebagai Kritik Soaial. Jakrta, (erlangga. 2003),hal.153.
41 Simuh, Intraksi islam dab Budaya jawa. (Surakarta Muhammaddiyah Press. 2002). h. 149
42 Tenas efendi. Tunjuk Ajar Melayu, Yogyakarta. Balai kajian dan Pengembangan Budaya melayu. 2011
peradaban Melayu, maka masyarakat Melayu mendasarkannya kepada institusi generik yang disebut adat . Dalam rangka menghadapi dan mengisi globalisasi, masyarakat  Melayu  telah  membuat  strategi  budayanya.  Strategi  ini  diarahkan dalam  adat  Melayu.  Adat  Melayu  berasas  kepada  ajaran-ajaran  agama  Islam, yang dikonsepkan sebagai adat bersendikan syarak — dan sayarak bersendikan kitabullah. Yang  dimaksud  syarak  adalah  hukum  Islam atau tamadun Islam.  Di  sisi  lain  kitabullah  artinya  adalah  Kitab Suci  Allah  (Al- Qur’an),  atau  merujuk  lebih  jauh  dan  dalam  adalah  wahyu  Allah  sebagai panduan  manusia  dalam  mengisi  kebudayaannya.   Dalam  melakukan  arah budayanya  orang  Melayu  memutuskan  untuk  menerapkan  empat  bidang (ragam)  adat.  Menurut  Lah  Husni  (1986)  adat  pada  etnik  Melayu  tercakup dalam empat ragam, yaitu: (1) adat yang sebenar adat; (2) adat yang diadatkan; (3)  adat  yang  teradat,  dan  (4)  adat-istiadat.  Keempat  bidang  adat  ini  saling bersinerji  dan  berjalin  seiring  dalam mengawal  polarisasi kebudayaan  Melayu secara  umum.  Apapun  yang  diperbuat  orang  Melayu  seharusnya  berdasar kepada  ajaran-ajaran  adat  ini.  Bagi  rnasyarakat  Kampung  pambang  pesisir, Tradisi  Bele  Kampung  menjadi  momen  penting  dalam  setahun  sekali,  guna memupuk tali persaudaraan "ukhuwwah wathaniyah" (persaudaraan sebangsa dan  setanah  air)  tanpa  membedakan  suku,  ras,  dan  agama,  semua  bersama- sama, mengikuti dan melaksanakan ritual tersebut 43 . pelestarian Bele Kampung bukan  pengkultusan  budaya  yang  bermuara  pada  adanya  keyakinan  bahwa apabila tidak melaksanakan atau mengikuti tradisi tersebut akan tertimpa bala, bencana, dan tidak selamat. Sebab, bala dan bencana, serta penyakit tidak akan menimpa  manusia,  melainkan  telah  menjadi  ketetapan  Allah  SWT,  Sang Pencipta  alam  semesta.  Keselamatan  dan  kebahagiaan  pun  demikian,  adalah atas ketentuan Allah SWT di samping ikhtiar dan usaha sebagaimana layaknya dalam  kehidupan  yang  benar,  bukan  dengan  Bele  Kampung  atau  ritual-ritual lain  yang  tidak  sesuai  dengan  tuntutan  Al- Qur’an  dan  Sunah Rasul-Nya.  Ini pulalah yang menjadi alasan bagi mereka yang tidak melaksanakan atau bahkan menentang tradisi Bele kampung tersebut. Bele kampung-seperti halnya tradisi- tradisi  lain  yang  berkembang  di  masyarakat  yang  tingal  di  pesisir  pantai. Meskipun  terkesan  merupakan  tradisi  yang  ber  nuansa  agama,  namun  pada dasarnya tradisi tersebut bukanlah bagian dari agama. Sebab, Islam melalui al- Qur`an  dan  hadistnya  tidak  pernah memerintahkan  untuk  melaksanakan  Bele akampung.  Oleh  karena  itu,  dalam  upacara  bele  kampung  yang  perlu dikedepankan  adalah  aspek  "tradisi  dan  budayanya"  bukan  aspek  ritua Keagamaan.

## F. KESIMPULAN
____________
43 Wawancara dengan  bapak Izhar tokoh agama 2019
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 6 , No. 1 , 2020
Bengkalis  adalah  sebuah  pulau  yang  mayoritas  penduduknya  masyarakatnya Melayu,    pola  sosial  yang  terjadi  tercermin  dari  matapencarian  sebagai  Nelayan, Petani  kebun  perkarangan,  kerajinan  menganyam  tikar dan  pekerja  harian,     bahwa intraksi sosial adalah suatu pondasi dalam hubungan dimana di dalamnya terdapat tindakan  yang  berdasarkan  norma  dan  nilai  sosial  yang  berlaku  dan  diterapkan  di dalam  masyarakat.  Proses  intraksi  tersebut  terjadi  karena  manusia  merupakan mahluk  sosial  yang  saling  membutuhkan  satu  sama  lain.  Sehingga  secara  singkat pengertian intraksi sosial adalah suatu hubungan antara dua atau beberapa individu akan saling mempengaruhi, mengubah atau memperbaiki perilaku masing-masing.
Upaya  pelestarian  budaya  melayu  adalah  terkait  menjaga  dan  memeliharan adat istiadat dan nilai sosial budaya, terutama nilai-nilai akhlak, moral dan adab yang merupakan  inti  dari  adat  istiadat  agar  keberadaannya  tetap  terjaga.  Lembaga  Adat Melayu  yang    juga  sangat  diperlukan  untuk  menggalang  persatuan,  kesatuan, pendapat, pikiran dan menggali serta membangkitkan adat Melayu yang ada di Desa- desa
Tradisi, Adat, dalam budaya Melayu masih kuat menjalan kan adat istiadat dan tradisi yang gangap sakral hinga saat ini masi terrawat dengan apik hinga budaya itu merupakan  seluruh  sistem  gagasan,  rasa  dan  tindakan  serta  karya  yang  dihasilkan manusia  dalam  kehidupan  masyarakat.  Budaya  adalah  struktur  normatif  yang berfungsi sebagai gari-garis pokok atas pedoman perilaku yang harus dilakukan dan apa yang menjadi pantang larang. Budaya dapat menggambarkan arah dalam berfikir dan bertindak pada masyarakat tradisional serta membentuk pola pikir yang kesemua itu dapat dilihat dalam kehidupan masyarakat.
Berdasarkan  analisa  peneliti  yang  telah  dilakukan,  maka  dapat  ditarik kesimpulan bahwa tradisi bele kampung yang dilakukan masyarakat pambang pesisir dapat bertahan  hinga  sa’at  ini  dikarenaka n  ada  sistem  dan  nilai-nilai  adat  istiadat yang  bembentuk  pola  sosial  yang  ada  dalam  masyarakat  pambang  pesisir  terjaga dengan baik dan dilakukan oleh masyarakat dengan benar.

## G. DAFTAR KEPUSTAKA
Arikuntoro , Suharsimi, 2003 Prosedur Penelitian suatu pendekatan praktek. Penerbit Rinika Cipta jakarta Ariyono dan siregar, aminudin, 1985. Kamus Antropologi. Penerbit Akademik presindo jakarta Amin. Daraori, 2000. Islam dan kebudayaan jawa . Penerbit Gama Media Yogyakarta Alex, MA, Kamus Ilmiah Populer Internasional Penerbit alfa Surabaya A.M.Kusnad, 2009. Keberdayaan Nelayan dan Dinamika Ekonomi Pesisir.repo.Iain tulungagung.ac.id>
Al Barry, Dahlan. Kamus ilmiah populer. Surabaya Penerbit Arkola Surabaya

## WIRA SUGIARTO DKK - TRADISI BELE KAMPUNG STUDI KASUS  PAMBANG PESISIR
Bekker, K, 2005. Filsafat Kebudayaan, Sebuah Pengantar . Penerbit Kanisius Jakarta
Beretnes,  K.  2002. Filsafat  Barat  Kontenporer  Ingris  dan  Jerman .  Penerbit  PT  Gramedia Pustaka Utama Jakarta
Cliffot geetz , Agama Jawa”Abangan Santri Priyayi dalam Kebudayaan Jawa, C.A. Van Peursen, 1988.  Strategi kebudayaan. Penerbit kanisius yogyakart Dal-djoeni, 1987. Geografi kota dan desa.  penerbit alumni Damsar Bandung Dadang suparda, 2011. Pengantar ilmu sosial sebuah kajian pendekatan struktural. penerbit PT Bumi Aksara, Jakart Ensklopedi Islam, Ji lid.1, 1999. Cet.3. Penerbit PT Ichtiar Baru Van Hoven Jakarta Effat al-sharqawi, 1999.  filsafat kebuday aan islam. Terj. A.Roft’ Usman. Penerbit pustaka pelajar Bandung E.B Taylor, 1924. Dalam Bukunya yang berjudul primitive Culture, Penerbit Brentano’d, New Yok, Goriau Com. Frodizi, Risieri, 2001. Pengantar filsafat nilai. Penerbit Pustaka pelajar yogyakarta Firman Arifandi, 2017. Tradisi Masyarakat Bisa menjadi Dalil Dalam Agama. Hartoko, Dick,  1986. Kamus populer filsafat. Penerbit. PT Raja Grafindo Persada Jakarta Harsojo, 1984. Pengantar Antropologi. Penerbit Bina Cipta Bandung Herusantoso, Budiono, 2001. Simbolisme Dalam Budaya Jawa. Penerbit Hanindita Graha Widya Yokyakarta
Indra. 2018.  Nilai-Nilai Pendidikan islam dalam Tradisi Belo laut. Penerbit Istana Agency J.W.M. Bekker Sj, 2005. Filsafat Kebudayaan, sebuah pengantar. Penerbit kanesius Jakarta Koencjaraningrat, 1985. Kebudayaan mentalitas dan pembangunan. Penerbit Gramedia Jakarta
Kattsoff; Louis O. Penerjemah: Soejono Soemargono, 2004. Pengantar Filsafat. Cet IX.Penerbit tiara wacana Yogyakarta Keerng, Roger M. 1992. Antropologi Budaya. Penerbit Erlangga Jakarta Koentjaraningrat, 1992, Beberap pokok antropologi sosial. Cet, VII. Penerbit  Dian Rakyat Jakarta
Kristi porwandari, 2005.  pendekatan kualitatif untuk penelitian perilaku manusia Cet Ke-
3. Penerbit LPSP3 Fpul Depok
K.Bertens, 2002.  filsafat Barat kontenporer inggris-jerman.Cet 4. PT Gramedia Pustaka
Utama Jakarta:
Latip. Aliran, 1988. Kepercayaan dan kebatinan. Biro penerbit dan Pengembangan Ilmiah Fakultas Usuludin IAIN Sunan ampel Surabaya
Liliweri, Allo,  2003. Makna Budaya Dalam komunikasi Antar budaya. Penerbit LKIS
Yogyakarta
Mutolib Ilyas, Abdul. Abdul gofur. Imam, 1988. Aliran kepercayaan dan kebatinan di Indonesia Penerbit  Amin  Surabaya
Mardikono, 1993. Penyuluh Pembangunan pertanian. Penerbit UNS Press. Surakarta
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 6 , No. 1 , 2020
Monografi, 2019.  desa pambang pesisir Munawir abdul Fatah,  1993 Tradisi Orang-rang NU. . Penerbit Pustaka Pesantren ygyakarta
Riaugreen.Com .Muslimin Afandi, 2019., Lembaga Masyarakat melayu riau, politik, sosial, dan Budaya
Moslem abdurrahman 2003. Islam sebagai Kritik Soaial. Penerbit erlangga Jakarta Negoro, suryo S, 2001. Upacara tradisional dan ritual jawa Penerbit CV, Buana jawa Surakarta
Nikijuluw, 2002. Rezem pengelolaan sumber daya. Penerbit Pustaka Pelajar Penny dan Ginting, 1984.  Pekarangan, Petani dan kemiskinan: suatu setudi tentang sifat dan hakekat masyarakat tani di ssiharjo pedesaan jawa Penertbit  UGM PressYogyakarta Rivay Sirregar, H.A . 1979 Taswuf dari sufisme Kelasik ke Neo Sufisme, Penerbit Grafindo Persada Jakarta
Saifuddin Anshari,  Endang, 1982. Agama dan Budaya Penerbit pita bina ilmu  Surabaya Salidi, Hasan. 1983. Enseklopedi indonesia jilid VI. Penerbit Ikhtiar Van hoeve Jakarta Supriono, Hendri, 1998. Upacara adat Jawa timur, Penerbit Depdikbud Surabaya Soekamto, Soejono, 2001. Sosiologi suatu pengantar. Penerbit Raja grafindo Persada Jakarta
Soenarjo, ADkk, 1971. Al- Qur’an dan terjemahan. Penerbit yay asan Penyelenggaran penerjemah/Penafsir Al-Quran Jakarta Simatupang dan suryana. 2012.  Potensi dan prospek pemanfaatan lahan pekarangan untuk mendudkung ketahanan pangan. Penerbit Pusat sosial ekonomi dan kebijakan pertanian. Bogor
Sajogyo. 1994. Mendefenisikan Pekarangan sebagai sebidang tanah di sekitar rumah yang masih diusahakan secara sambilan. Bogor. Jl ayani 70. pusat sosial ekonomi dan kebijakan Pertanian
Setiada Elly M dan Kolip Usman, 2011.  Pengantar sosiologi. Penerbit Pustaka Nasional Jakarta
Sumber Budhi santoso, 1989. Tradisi Lisan sebagai sumber Informasi Kebudayaan dalam Analisa Kebudayaan. Penerbit Debdikbut Jakarta
Simuh, 2002. Intraksi islam dan Budaya jawa. Penerbit Muhammaddiyah Press Surakarta Tenas efendi, 2011. Tunjuk Ajar Melayu, Penerbit Balai kajian dan Pengembangan Budaya melayu Yogyakart
Wahana, Paulus, 2004. Nilai etika Askeologi Max Scheler. Penerbit  Kanisius Yokyakarta Wartaya Winangun, Y.W, 1990.  Masyarakat Bebas Setruktur, Liminalitas dan Komunikasi Menurut Victortuner.  Penerbit Pustaka Filsafat Yokyakarta
Yandianto, 1997.  Kamus umum Bahasa Indonesia, Cetakan ke 2.  Penerbit M2S Bandun Muji sutersno dan Hendra putranto, 2005. Teori-teori kebudayaan, Penerbit Unisma Press Malang
Sarjono Soekanto, 1993 Kamus Sosiologi.  Penerbit PT Raja Grafindo Persada Jakarta Piotr sztompka, 2007.  sosiologi perubahan sosial, Penerbit Prenada Media Grup Jakart:

## WIRA SUGIARTO DKK - TRADISI BELE KAMPUNG STUDI KASUS  PAMBANG PESISIR

## Qs. Al- A’raf (07):119
Piotr Sztompka 2007. Sosiologi Perubahan sosial. Penerbit Prenada Media Grup Jakarta Riyadh bin Mansur al-akholifi, al- Mihhai fi ‘ilmil Qowa’id al fiqhiyyag, Juz 1 (Maktabah Syamilah, Isdor Tsnai)10 Raho Bernard, 2007. Teori Sosiologi Modren. Penerbit Prestasi Pustaka Jakarta Ronald Robetson, , 1988. Agama dalam Analisa dan Intrprestasi Sosiologi. Penerbit PT Rajawali Grafindo persada jakarta
Rahayu dan prawiroatmodjo, 2015. Kajian ekologi Keanekaragaman jenis dan ptensi pohon di pekarangan. Cakra Tani. Journal of Sustainebel agicultur. Hom>Vol 30.No 1 Jefta Leibo, SU, 1990.  Sosiologi Pedesaan. Cetakan Kedua. Penerbit PT Andipratita Trjkarsa Mulia Jakarta barat
Junaidi, 2014.  Islam dalam Jagad Pikiran Melayu. Journal Al-turas Vol.XX No 1. Januari 2014
Novitasari, 2017. Keanekaragamaa Tanaman pekarangan Pemanfaatan untuk mendukung Ketahanan pangan. Jurnal Ilmu Pertanian Indonesia. Hom> Vol 22, No 2 akademidesa.id>2018/01/27 simatupang dan suryana, Cukup sulit mendefenisikan pekarangan secara jelas dan tidak ambigu jim.stkip-pgri-sumbar.ac.id> Susanto, 1993. Mata pencaharian diluar mata pencahrian pokok https://id.m.wikipedia.org > Talcott Parson adalah seorang sosiolo https://www.academia.edu Siti sahra, 2016. Pola kehidupan masyarakat pedesaan. Mkalah sekolah tinggi agama Islam Tanjung pura Langkat https://id.m.wekpedia.org Poerwadarminata. 2005. Kamus Besar Bahasa indonesia Edisi Ketiga.
http://media meneliti.com A.M. Kusnad. 2002.  Produktifitas yang dipacu oleh kebijakan motorisasi perahu dan modrenisasi peralatan tangkapi https://historia.id.Agama Anaan bagi masyarakat muslim demak. https://repository.widiatama.ac.id . A. M. Kusnaidi, 2009. Masyarakat nelayan juga meng- adapi sejumlah masalah. Politik,sosial dan ekonomi yang komplek Https://Perencanaankota.blogspot.com >.  Tipologi masyarakat Psisir – Perencanaan kota Indonesi https://nuun.id > Identitas dan tradisi: Sudut pandang (beberap) Orang islam, 13 Agustus 2017 https://www.researchgate.net.3 . Intraksi sosial. Pengetian syarat, macam, contoh Gambarnya lengkap. Salmadian Februari 19, 2018. https://www.academia.edu Dewi Armiyari. Kebudayaan dan Masyarakat- https://www.seputarpengetahuan.co.id Ahmad Muhtohar, Perayaan Rebo Wekas an “Studi atas dinamika pelaks Https://media.neliti Hasbullah. Dialektika islam dalam Budaya lokal: Ptret Budaya Melayu. http://www.deptan.go.id/index1.php.[10 Anonim.2012. Deptan Ri. April 2012]
Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan Konseling Vol. 6 , No. 1 , 2020
https://www.researchgate.net > Mulyadi, 1993. Alternatif Teknik Rehabilitasi dan pemanfaatan. Lahan Alang-Alang,  7u6 https://osf.ia > Sutarwidjaya, 2002. Pembangunan Sumber daya Manusia, Wawancara dengan  bapak Izhar tokoh agama 2019