## Sistem, Paradigma dan Dinamika Pesantren
Sebagai Pendidikan Islam Alternatif

## Abd. Muqit
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya abd_muqit.ismail@yahoo.co.id
Abstract: The system of education in pesantren becomes necessary, because it makes  a  set  of  interrelated,  interdependent  and  strengthen  one  another  to achieve  the  goals  of  education  in  pesantren,  those  are  to  form  a  democratic, competitive, innovative, and good society not only in science and technology (IPTEK), but also in iman and taqwa (IMTAQ), and to be responsible and have a good moral. Pesantren has a strong influence on almost all aspects of rural society  life.  The  development  of  religious  thought  and  interpretation  from outside elite of pesantren did not have a significant impact on the way of life and  attitudes  of  rural  society.  This  fact  shows  that  every  effort  aimed  at society development, especially in rural area, needs to implicate pesantren. As time goes by, pesantren combines religious education and general education, which  can  produce  the  religious  experts  (ilmiah-amaliah-diniah)  relevant  to the  needs  and  demands  of  the  times.  It  makes  education  in  pesantren  as  an alternative and excellent education.
Keywords : system; paradigm; dynamics of pesantren
Abstrak: Sistem  dalam  pendidikan  pesantren  menjadi  niscaya,  karena menjadikan seperangkat bagian-bagian saling berhubungan, saling bergantung  dan  saling  memperkuat  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan pesantren,  yaitu  membentuk  masyarakat  demokratis,  kompetitif,  inovatif, berkualitas  dalam  IPTEK  dan  IMTAQ,  bertanggung  jawab,  dan  berakhlak mulia.  Pesantren  memiliki  pengaruh  cukup  kuat  pada  hampir  di  seluruh aspek  kehidupan  masyarakat  pedesaan.  Pengembangan  pemikiran  dan interpretasi  keagamaan  yang  berasal  dari  luar  kaum  elit  pesantren  tidak memiliki  dampak  signifikan  terhadap  way  of  life  dan  sikap  masyarakat  di daerah  pedesaan.  Kanyataan  ini  menunjukkan  bahwa  setiap  upaya  yang ditujukan  untuk  pengembangan  masyarakat,  terutama  di  daerah  pedesaan, perlu melibatkan pesantren. Seiring dengan perkembangan zaman, pesantren memadukan pendidikan agama dan umum, yang dapat melahirkan out come ahli  agama  (ilmiah-amaliah-diniah)  dengan    kompetensi  dan  profesi  yang relevan  dengan  kebutuhan  dan  tuntutan  zaman.  Ini  yang  menjadikan pendidikan pesantren sebagai pendidikan alternatif dan unggul.
Kata Kunci : sistem; paradigma; dinamika pesantren ………………………….………………………………………………………………………………...

## Pendahuluan
Pondok  pesantren  sebuah  lembaga pendidikan  yang  eksistensinya  cukup  lama di  Indonesia,  mulai  dari  masa  kerajaan, masa  melawan  para  penjaja  di  Indonesia, masa  kemerdekaan,  sampai  pada  era reformasi,  pondok  pesantren  mempunyai andil  besar  sebagai  lembaga  pendidikan alternatif  dengan  sistem  pendidikan  yang mulai modern (Ambary, 2001).
Pondok pesantren tampil di permukaan  pergaulan  masyarakat  dengan memposisikan  diri  sebagai  representasi (prototype) pendidikan Islam, maka keberadaannya  di  mata  masyarakat  adalah sebagai laboratorium sosial dalam penerapan nilai-nilai Islam. Dalam
praktiknya, semua gerak langkah kehidupan di  pondok  pesantren  didasarkan  atas  nilai- nilai  keimanan,  keislaman,  dan  akhlak mulia,  yang  terangkum  dalam  nilai-nilai ila>hiyyah  dan  insa>niyyah.  Itu  bermakna bahwa pendidikan pesantren adalah pendidikan Islam (Hariadi, 2015).
Kini,  pondok  pesantren  tidak  hanya dituntut  sebagai  laboratorium  sosial  dalam penerapan  nilai-nilai  Islam,  tapi  juga  harus mampu  melahirkan  dan  mengembangkan para  lulusannya  menjadi  warga  terdidik yang  baik,  kompetitif,  profesional  dan mampu menjawab tantangan zamannya.

## Pengertian Sistem
Teori  sistem  adalah  karya  pemikir sosial  asal  Jerman,  Nilas  Luhmann.  Selama lebih  dari  dua  dekade,  dia  dengan  tekun mengembangkan  teori  ini,  sampai  ia meninggal  pada tahun  1998  yang  kemudian dilanjutkan  oleh  Kenneth  Bailey  sebagai tokoh yang pantas dicatat sebagai kontributor  pengembangan  teori  sistem (Ritzer & Goodman, 2011).
Sistem  berasal  dari  bahasa  Yunani, “ systema” yang  artinya  adalah  sehimpunan
bagian atau komponen yang saling berhubungan  secara  teratur  dan  merupakan suatu  keseluruhan  yang  saling  mendukung. Istilah  sistem  dipakai  untuk  menunjuk beberapa  pengertian,  antara  lain:  1)  suatu himpunan  bagian  budi  daya  manusia  yang saling  berkaitan  secara  alamiyah  sehingga menjadi  suatu  kesatuan  yang  bulat  dan terpadu.  Misalnya  organ  tubuh  manusia secara  keseluruhan  dalam  bagian  khusus memberikan  andil  terhadap  berfungsinya organ  tubuh  tertentu  yang  rumit  namun amat  vital,  seperti  sistem  syaraf,  2) sehimpunan gagasan atau ide yang tersusun dan terorganisir sehingga membentuk suatu kesatuan yang logis, seperti sistem pemerintahan demokratis, 4) suatu hipotesis atau  uraian  suatu  teori,  seperti  pendidikan sistematis,  dan  5)  suatu  cara  atau  metode, seperti  sistem  mengetik  sepuluh  jari,  sistem belajar  jarak  jauh,  dan  sistem  modul  dalam pengajaran (Muqit, 2015).
Menurut  Zahara  Idris  sistem  adalah suatu kesatuan komponen atau elemen atau unsur  sebagai  sumber  yang  mempunyai hubungan  fungsional  yang  teratur,  saling membantu  untuk  mencapai  suatu  hasil ( product ),  seperti  tubuh  manusia  yang merupakan  suatu  sistem  yang  terdiri  dari komponen jaringan daging, otat, urat, darah, syaraf,  dan  tulang.  Setiap  komponen mempunyai fungsi dan satu sama lain saling berkaitan sehingga merupakan suatu
kesatuan  yang  hidup  (Idris,  1987).  Setiap sistem  pasti  mempunyai  tujuan,  dan  semua kegiatan dari semua komponen atau bagian- bagiannya  diarahkan  untuk  tercapainya tujuan tersebut. Karena itu, proses pendidikan  berarti  merupakan  sebuah sistem yang disebut dengan sistem pendidikan,  antara  komponen  yang  ada saling  berhubungan  dan  tidak  terpisahan untuk  mencapai  suatu  tujuan  (Hasbullah, 2009).
Menurut  Banathy  dalam  Roestiyah “ Sistem  is  defined  in  the  dictionary  as  an assemblage  of  objects  united  by  some  form  of
regular  interaction  or  inter-dependence,  an organic  or  organized  whole,  as  the  solar  system, or a new telegraph system”. Dalam kutipan ini, sistem  dapat  diartikan  sebagai  suatu himpunan  obyek  yang  disatukan  oleh beberapa  bentuk  interaksi  yang  teratur  dan bergantung.  Suatu  kesatuan  atau  penyatuan menjadi keseluruhan sebagai sistem tersendiri. Menurut  Oemar  Hamalik,  sistem adalah  suatu  konsep  yang  abstrak.  Secara sederhana
definisi sistem
adalah seperangkat  komponen  atau  unsur  yang saling  berinteraksi  untuk  mencapai  suatu tujuan (Hamalik, 2011).

## Sistem Pendidikan Pesantren
Hal  penting yang  diperoleh  dari  teori sistem adalah pertama , teori sistem diturunkan  dari  ilmu  pasti  ( hard  sciences ), dapat  diaplikasikan  ke  semua  ilmu  sosial dan  behavioral,  dan  diharapkan  dapat menyatukan  ilmu-ilmu  sosial. Kedua ,  teori sistem  mengandung  banyak  tingkatan  dan dapat diaplikasikan pada dunia sosial dalam skala  besar  dan  kecil,  dan  juga  pada  aspek yang paling subjetif dan objektif. Ketiga , teori sistem tertarik dengan keragaman hubungan dari  berbagai  aspek  dunia  sosial. Keempat , pendekatan  sistem  menganggap  semua aspek  sistem  sosio-kultral  dari  segi  proses, khususnya  sebagai  jaringan  informasi  dan komunikasi. Kelima ,  teori  sistem  secara inheren bersifat integral (Goodman, 2011).
Secara  teoretis,  sistem  pendidikan terdiri dari beberapa komponen atau bagian yang  menjadi  inti  dari  proses  pendidikan, yaitu: 1) tujuan, disebut juga dengan cita-cita pendidikan yang berfungsi untuk memberikan  arah  terhadap  semua  kegiatan dalam  proses  pendidikan,  2)  peserta  didik, sebagai  obyek  dan sekaligus subyek pendidikan,  sebagai  obyek  karena  peserta didik  penerima  pendidikan,  dikatakan
sebagai  subyek  karena  ikut  serta  dalam pelaksanaan pendidikan, 3) pendidik, berfungsi  sebagai  pengajar,  pengarah,  dan pembimbing untuk memberikan pendidikan dan  menumbuhkan  aktifitas  peserta  didik dan  sekaligus  pemegang  tanggung  jawab terhadap  pelaksanaan  pendidikan,  4)  alat pendidikan,  segala  sesuatu  yang  dapat digunakan untuk mempermudah dan mempercepat  dalam  pencapaian  tujuan pendidikan,  5)  lingkungan,  lingkungan sengaja  digunakan  sebagai  alat,  wadah  dan lapangan dalam terlaksananya proses pendidikan  (Hasbullah,  2009;  Miramba,
1987; Tadjab, 1994). P.H.  Combs  dalam  Fuad  Hasan
mengemukakan dua belas komponen
pendidikan,  yaitu:  1)  tujuan  dan  prioritas, fungsinya adalah untuk mengarahkan kegiatan  sistem,  apa  yang  hendak  dicapai oleh sistem pendidikan dan urutan pelaksanaannya,  seperti  tujuan  pendidikan nasional,  tujuan  institusional,  dan  tujuan kurikuler,  2)  peserta  didik,  peserta  didik akan  mengalami  proses  perubahan  tingkah laku sesuai dengan tujuan sistem pendidikan, 3) manajemen,
untuk mengkoordinir  dan mengarahkan  dan menilai  sistem  pendidikan.  Komponen  ini bersumber  pada  sistem  nilai  dan  cita-cita yang  merupakan  informasi  tentang  pola kepemimpinan  dalam  pengelolaan  sistem pendidikan,  contohnya  pemimpin  yang mengelola  sistem  pendidikan  itu  bersifat otoriter,  demokratis,  atau laissez-faire ,  4) struktur dan jadwal waktu, fungsinya untuk mengatur  pembagian  tugas  dan  waktu kegiatan  perkuliahan,  seminar,  kuliah  kerja nyata,  program  kegiatan  lapangan  dan  lain- lain,  5)  isi  dan  bahan  pengajaran,  untuk menggambarkan  luas  dan  dalamnya  bahan pelajaran yang harus dikuasai peserta didik, 6) guru dan pelaksana, fungsinya menyediakan bahan pelajaran dan
menyelenggarakan  proses  pembelajaran,  7) alat  belajar,  fungsinya  untuk  meningkatkan
proses  belajar  mengajar  yang  lebih  menarik dan bervariasi, contohnya buku, papan tulis, peta  dan  lain-lain,  8)  fasilitas,  tempat terselenggaranya pendidikan berupa gedung sekolah,  laboratorium  dan  semacamnya,  9) teknologi, fungsinya adalah untuk memperlancar  dan  meningkatkan  proses pendidikan  guna  mendapat  hasil  yang maksimal.  Yang  dimaksud  teknologi  ialah semua  teknik  yang  digunakan  sehingga sistem  pendidikan  berjalan  dengan  efesien dan efektif, 10) pengawasan waktu, membina  peraturan  dan  standar,  seperti peraturan  dan  standar  penerimaan  peserta didik, staf  pengajar dan  kelulusan  ujian, 11) penelitian,  fungsinya  untuk  memperbaiki dan mengembangkan ilmu pengetahuan dan penampilan  sistem  pendidikan,  dan  12) biaya,  fungsinya  memperlancar  proses pendidikan  dan  menjadi  petunjuk  tentang tingkat  efesiensi  sistem  pendidikan  (Ihsan, 2003).
Dalam  pendidikan  orientasinya  pada tujuan,  termasuk  tujuan  materi  pelajaran yang diberikan kepada peserta didik. Untuk mendalami  masalah  tersebut  para  ahli pendidikan dan pengajaran berkecenderungan menggunakan
pendekatan  sistemik  pada  pengajaran. Pendekatan  sistemik  adalah  pelaksanaan yang  pragmatis  dari  metode  ilmiah,  karena merupakan  sintesis  metode  pemecahan masalah  yang  berhasil  dalam  perencanaan, pelaksanaan dan pengembangan.
Pendekatan sistemik pada pendidikan bertujuan  agar  dapat  mengerti  masalah pendidikan  sebagai  keseluruhan  secara tuntas  dan  dapat  mendalami  pula  pada bagian-bagiannya  yang  bisa  berinteraksi, saling  berfungsi,  dan  saling  bergantung dalam suatu sistem untuk mencapai tujuan.
Dalam  terminologi  ilmu  pendidikan, sistem  dapat  diartikan  sebagai  suatu keseluruhan  yang  tersusun  dari  bagian- bagian yang bekerja sendiri-sendiri ( independent ) dalam
konteks kerja kebersamaan  untuk  mencapai  hasil  atau
tujuan yang diinginkan berdasarkan kebutuhan (Zarkasyi, 2005). Sedangkan pendidikan adalah bimbingan  secara  sadar  oleh  pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani peserta didik menuju terbentuknya kepribadian  yang  utama.  Untuk  itu,  dalam pendidikan  harus  memenuhi  unsur-unsur: a)  usaha  yang  bersifat  bimbingan  dan dilakukan  secara  sadar,  b)  pendidik, pembimbing,  pengarah  atau  penolong,  c) peserta didik, d) bimbingan yang mempunyai  dasar  dan  tujuan,  dan  d)  alat- alat yang dipergunakan (Marimba, 1987: 19). Kesemuanya itu merupakan komponen yang saling  berhubungan  secara  teratur  dan merupakan keseluruhan yang tidak terpisahkan dalam proses.
Menurut Mastuhu, sistem pendidikan pesantren  adalah  totalitas  interaksi  dari semua unsur pendidikan yang bekerja sama secara  terpadu,  dan  saling  melengkapi  satu sama  lain  menuju  tercapainya  tujuan pendidikan  yang  telah  menjadi  cita-cita bersama.  Kerja  sama  ini  didasari,  dijiwai, digerakkan,  digairahkan,  dan  diarahkan oleh  nilai-nilai  luhur  yang  dijunjung  tinggi oleh para pelaksana. Unsur-unsur pendidikan  selain  terdiri  atas  para  pelaku yang merupakan unsur  organik, juga terdiri atas  unsur-unsur  non  organik  lainnya, berupa dana, sarana, prasarana, dan alat-alat pendidikan  lainnya;  baik  perangkat  keras maupun perangkat lunak. Hubungan antara nilai-nilai  dan  unsur-unsur  dalam  suatu sistem  pendidikan  pesantren  merupakan satu  kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan satu  dari  yang  lain.  Para  pelaku  pesantren adalah kiai (tokoh kunci), ustadz (pembantu kiai, mengajar agama), guru (pembantu kiai, mengajar  ilmu  umum),  santri  (pelajar),  dan pengurus  (pembantu  kiai  untuk  mengurus kepentingan  umum  pesantren)  (Mastuhu, 1994).
Jadi,  sistem  pendidikan  pesantren adalah  seperangkat  atau  mekanisme  yang terdiri dari bagian-bagian, dimana satu sama
yang lain saling berhubungan, saling bergantung  dan  saling  memperkuat,  untuk mencapai tujuan pendidikan pesantren.

## Paradigma Pendidikan Pesantren
Paradigma  ( paradigm )  mempunyai ragam  pengertian  sesuai  dengan  sudut pandang  masing-masing  orang.  Ada  yang menyatakan  bahwa  paradigma  merupakan suatu  citra  yang  fundamental  dari  suatu pokok  permasalahan  dari  suatu  ilmu. Paradigma menggariskan apa yang seharusnya dipelajari, pernyataan- pernyataan
apa yang seharusnya dikemukakan  dan  kaidah-kaidah  apa  yang seharusnya  diikuti  dalam  menafsirkan. Paradigma  adalah  ibarat  sebuah  cendela tempat orang mengamati dunia luar, tempat orang  bertolak  untuk  menjelajahi  dunia dengan wawasannya ( world-view ).
Secara  umum,  paradigma  diartikan sebagai  seperangkat  kepercayaan  atau keyakinan  dasar  yang  menuntun  seseorang dalam  bertindak  dalam  kehidupannya. Pengertian  ini  sejalan  dengan  Guba  yang dikonsepsikan  oleh  Thomas  Kuhn  sebagai seperangkat  keyakinan  mendasar  yang memandu  suatu  tindakan,  baik  dalam kegiatan  alamiah  maupun  kegiatan  ilmiah (Hidayat, 1998).
Paradigma  dapat  dikatakan  sebagai a mental window, tempat yang terdapat “ frame ” yang  tidak  perlu  dibuktikan  kebenarannya karena  masyarakat  pendukung  paradigma telah memiliki kepercayaan.
Dalam masyarakat banyak menggunakan  macam-macam  paradigma,
seperti adversarial  paradigm dalam  hukum, judgemental  peradigm dalam  olah  raga, religious paradigm dalam kehidupan
beragama  dan  lain  sebagainya.  Dalam pembahasan  paradigma,  di  sini  dibatasi pada
paradigma pencarian ilmu pengetahuan  ( discipline  inquiry  paradigm ),
yaitu suatu keyakinan dasar yang digunakan berbagai kalangan untuk mencari kebenaran realitas  menjadi  suatu  ilmu  atau  disiplin ilmu pengetahuan tertentu.
Paradigma  dalam  bahasa  Inggris disebut paradigm dan  dalam  bahasa  Perancis disebut paradigme ,  istilah  tersebut  berasal dari  bahasa  Latin,  yakni para dan deigma . Secara  etimologis, para berarti  di  samping, atau di sebelah, dan deigma berarti memperlihatkan, yang berarti model, contoh, tipe, dan ideal. Sedangkan deigma dalam  bentuk  kata  kerja berarti menunjukkan atau mempertunjukkan sesuatu. Berdasarkan
uraian tersebut, secara epistemologis, paradigma berarti di sisi model,  di samping pola atau di sisi contoh. Paradigma juga bisa berarti,  sesuatu  yang  menampakkan  pola, model  atau  contoh  (Bagus,  2005).  Secara sinonim, arti paradigma sejajar dengan guiding principle , basic point of view atau  dasar  perspektif  ilmu  atau gugusan  pikir,  terkadang  ada  pula  yang menyejajarkannya
dengan konteks (Sjamsuar, 2003).
Istilah  paradigma  semakin  penting sejak  Thomas  S.  Kuhn  menjadikan  konsep yang krusial dalam bukunya yang berjudul The Structure of Scientific Revolution (terbit  1962).  Thomas  S.  Kuhn memberi penegasan di bagian akhir bukunya, bahwa selama ini istilah paradigma  digunakan  dalam  dua  arti  yang berbeda.  Di  satu  pihak  berarti  keseluruhan konstelasi  kepercayaan,  nilai,  teknik  dan sebagainya yang dimiliki masyarakat ilmiah. Pada pihak lain adalah menunjukkan sejenis unsur    konstelasi,  sebuah  pemecahan kongkret  tentang  teka-teki  yang  jika digunakan sebagai model atau contoh dapat menggantikan kaidah-kaidah eksplisit sebagai  dasar  bagi  pemecahan  teka-teki sains normal yang masih tertinggal. Thomas S.  Kuhn  menegaskan  bahwa  “seorang ilmuwan  selalu  bekerja  dengan  paradigma
tertentu  untuk  memecahkan  kesulitan  yang muncul dalam disiplin keilmuannya, sampai muncul  begitu  banyak  anomali  yang  tak dapat dimasukkan
dalam disiplin keilmuannya dan menuntut revolusi paradigmatik  terhadap  ilmu  tersebut.” (Kuhn, Terj. Surjaman, 2005: 171). Lorens Bagus memaparkan pandangan beberapa filsuf mengenai paradigma  (Bagus,  2005).  1)  Plato  memakai istilah  ini  dalam  kaitan  dengan  idea  atau forma  untuk  menunjukkan  peranannya  di dunia,  2)  Dalam  filsafat  kontemporer,  pusat analisis  dan  kritik  sering  menemukan  kasus paradigma  yang  disajikan  sebagai  contoh isu-isu  yang  dibicarakan.  Dengan  demikian kasus paradigma cenderung dianggap mirip dengan  pemecahan  argumen.  3)  Thomas  S. Kuhn  beranggapan  bahwa  teori  ilmiah dibangun sekitar paradigma-paradigma besar,  misalnya,  model  tata  surya  untuk atom dan perubahan-perubahan dalam teori ilmiah menuntut paradigma-paradigma baru.
Paradigma secara terminologis adalah konstruksi  atas  realitas  sosial  oleh mode  of though atau mode  of  inquiry tertentu  yang pada tahap tertentu akan menghasilkan mode of  knowing yang  tertentu  pula.  Misalnya
Immanuel  Kant  yang  menganggap  “cara mengetahui”  sebagai  “skema  konseptual”;
Sedangkan Karl Marx menyebutnya “ideologi”  dan  Wittgenstein  melihatnya sebagai  “cagar  bahasa”  (Kuntowijoyo,  1991: 327).  Secara  definitif,  paradigma  itu  bisa diartikan  sebagai  konstruksi  atas  realitas oleh  cara  berpikir  atau  cara  pandang. Paradigma  juga  bisa  berarti  sebagai  jalinan ide  dasar  beserta  asumsi  dan  variabel- variabel idenya (Sjamsuar, 2003).
Dapat  dikatakan  bahwa  paradigma pendidikan  secara  definitif  adalah:  1)  suatu konstruksi  pengetahuan  yang  memahami realitas  pendidikan,  2)  jalinan  ide  dasar beserta  asumsi  dan  variabel-variabel  untuk mengembangkan dan mengoperasikan potensi pendidikan.
Perbedaan paradigma di setiap jenjang  pendidikan  termasuk  di  Indonesia, lebih  diperlihatkan  terhadap  penghakiman (judgment) berupa produk
akhir pembelajaran.  Hal  ini  berbeda  ketika  di University  Melbourne  Australia  yang  lebih mengedapankan pengasuhan akademis (academic nature). Paradigma yang dilakukan dengan didukung ketersediaan fasilitas yang bersifat mengasuh dan memampukan (nurturing and enabling melieu) dengan tujuan memanfaatkan segenap potensi yang dimiliki peserta didik (Hilmy, 2013). Paradigma pendidikan pesantren masuk  pada  sistem  pendidikan  nasional yang esensinya adalah membentuk masyarakat demokratis,  kompetitif, inovatif, berkualitas,  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang Maha  Kuasa  dengan  akhlak  mulia.  Untuk itu, pendidikan mengembangkan ke- bhinneka-an menuju terciptanya masyarakat yang  bersatu  dan  bangga  sebagai  bangsa Indonesia dengan Islam Nusantara. Program pendidikan harus dijabarkan dalam berbagai program pengembangan pendidikan nasional secara bertahap dan berkelanjutan.
Pendidikan  nasional  termasuk  di dalamnya  pendidikan  pesantren  mencakup pengakuan  akan  pentingnya  pendidikan, karena  beberapa  hal:  1)  Pendidikan  adalah proses pemberdayaan, dalam konteks Indonesia, menunjukkan kehadiran pesantren menjadi keniscayaan untuk dilibatkan;  2)  Pendidikan  adalah  proses pembudayaan;  3)  Reaktualisasi  pendidikan nasional  menuntut  penerapan  prinsip- prinsip;  partisipasi  masyarakat,  otonomi lembaga  pendidikan  dan  fungsionalisasi kurikulum  nasional  yang  tepat;  4)  Sumber daya  manusia  yang  profesional;  5)  Sarana dan  sumber  daya  pendidikan  penunjang yang  dibutuhkan  sangat  memadai,  dan aktualisasi  sistem  pendidikan  yang  sesuai dengan  jiwa  desentralisasi  bukan  malah sebaliknya (A’la, 2006).
Paradigma  pendidikan  di  Indonesia yang bersifat  dikotomistik, untuk mengatasi
keterpisahan  ilmu  agama  dan  umum,  salah satunya  adalah  dengan  usaha  menyatukan apa  yang  dikonsepsikan  oleh  Islam,  bahwa ilmu  pada  hakikatnya  adalah  satu  yang bersumber  dari  konsep  tauhid,  maka diperlukan paradigma baru yang menyatukan  wahyu  dan  temuan  pikiran manusia (holistik-integratif) untuk mengembangkan  keilmuan  yang  bersifat integratif-interkonektif (Arifin, 2010).
Banyak  pesantren  besar  telah  mempunyai perguruan  tinggi  bahkan  diperkuat  dengan perguruan  pesantren  setingkat  ma’had  aly. Paradigma  pendidikan  semacam  ini  tidak hanya  bersifat  kompetitif  belaka,  namun harus  lebih  terhadap  bagaimana  arah pendidikan  yang  dapat  mengembangkan outcame berdaya  sinergi,  berdaya  saing  dan bermanfaat  bagi  kebutuhan  agama,  bangsa dan negara.

## Dinamika dan Keunggulan Pesantren dalam Perspektif Historis
Pesantren  lahir  dan  berkembang semenjak  masa  awal  kedatangan  Islam  di negeri  ini.  Pada  masa  awal  kemunculannya, lembaga  pendidikan  ini  bersifat  sangat sederhana  berupa  pengajian  al-Qur’an  dan tata cara beribadah yang diselenggarakan di masjid,  surau  atau  rumah  ustaz.  Peran  awal pesantren  adalah  sebagai  alat  islamisasi yang  memadukan  tiga  unsur  pendidikan, yaitu: ibadah untuk menanamkan Islam dan iman, tabl>igh untuk menyebarkan ilmu dan amal  dalam  setiap  kehidupan.  Lembaga yang  kemudian  berkembang  dengan  nama pesantren ini terus tumbuh dan berkembang didasari tanggung jawab untuk menyampaikan  ajaran  Islam  dan  ilmu pengetahuan kepada masyarakat dan generasi penerusnya (Suheri &
Nurrahmawati, 2018; Wahjoetomo, 1997).
Sejak  awal  kelahirannya,  pesantren tumbuh,  berkembang,  dan  tersebar  di
pedesaan.  Keberadaan  pesantren  sebagai lembaga  keislaman  yang  sangat  kental dengan  karakteristik  Indonesia  memiliki nilai-nilai  strategis  dalam  pengembangan masyarakat  Indonesia.  Paling  tidak  ada  dua hal yang mendukung pendidikan pesantren, satu sisi sebagian besar penduduk Indonesia beragama  Islam,  dan  pada  sisi  yang  lain mayoritas umat Islam tinggal di pedesaan.
Realitas  ini  menunjukkan,  bahwa pesantren sampai saat ini memiliki pengaruh  cukup  kuat  pada  hampir  di seluruh aspek kehidupan masyarakat pedesaan.  Kuatnya  pengaruh  pesantren tersebut  membuat  setiap  pengembangan pemikiran dan interpretasi keagamaan  yang berasal  dari  luar  kaum  elit  pesantren  tidak memiliki dampak signifikan terhadap way of life dan  sikap  masyarakat  di  daerah pedesaan.  Kanyataan  ini  menunjukkan bahwa  setiap  upaya  yang  ditujukan  untuk pengembangan  masyarakat,  terutama  di daerah pedesaan, perlu melibatkan
pesantren (A’la, 2006). Pendidikan  pesantren  pada  dasarnya
merupakan  pendidikan  yang  sarat  dengan nuansa transformasi sosial. Pesantren berikhtiar  meletakkan  visi  dan  misinya dalam kerangka pengabdian sosial- masyarakat  yang  pada  awalnya  ditekannya kepada pembentukan moral keagamaan dan kemudian  dikembangkan  kepada  rintisan- rintisan pengembangan yang lebih sistematis dan terpadu.
Pada  awal  berdirinya,  pengabdian pesantren  terhadap masyarakat  sesuai dengan zamannya, berbentuk sederhana dan alami.  Pengabdian  tersebut  diwujudkan dengan pelayanan keagamaan kepada masyarakat,  menyediakan  wadah  bagi sosialisasi  anak-anak,  dan  sebagai  tempat para  remaja  yang  datang  dari  daerah  yang jauh  untuk  menjalani  ritus  peralihan  dari fase  remaja  ke  fase  selanjutnya.  Dalam bentuk  seperti  itu,  pesantren  terlibat  aktif dalam pengkajian keagamaan dan pola-pola
sejenis  yang  dikembangkan  di  masyarakat luas.
Kegiatan  pesantren  semacam  ini merupakan  benih  yang  sangat  potensial menjadikan  pesantren  sebagai  salah  satu lembaga  pendidikan  alternatif  dalam  upaya pengembangan dan pemberdayaan masyarakat di Indonesia (A’la, 2006).

## Pesantren Perspektif Kekinian
Banyak  kalangan  menilai  bahwa sistem pendidikan yang berlangsung selama ini  gagal  mengantarkan  bangsa  mencapai tujuan pembangunan di bidang pendidikan, yaitu  pembangunan  manusia  seutuhnya. Tujuan  pendidikan  menempatkan  dimensi moral  keagamaan  sebagai  bagian  yang penting  belum  maksimal  dalam  mencapai keberhasilan.  Maraknya  tawuran,  konsumsi dan  pengidaran  narkoba  yang  merajalela, kurang  rasa  hormat  anak  kepada  guru  dan orang  tua,  munculnya  egoisme  kesukuan yang mengarah
pada separatisme,
rendahnya moral para penyelenggara negara dan lain-lain adalah indikasi yang mendukung penilaian di atas.
Namun  yang  menjadi  pertanyaan adalah mengapa para pemimpin tidak dapat membawa bangsa ini keluar dari multi-kritis yang  melandanya.  Bahkan  yang  lebih  ironis lagi,  ada  dugaan  bahwa  mereka  justru mempunyai  andil  dalam  memunculkan  dan melestarikan  kondisi  yang  demikian.  Maka urgen  bagi  generasi  berupa  pengusaaan IPTEK sehingga dapat meningkatkan
kualitas IMTAQ (Hariadi, 2015).
Fenomena  seperti  digambarkan  di atas  menunjukkan  adanya something wrong dalam praktek pendidikan, yaitu kurangnya perhatian  pada  aspek  moral,  yang  perlu dicarikan  pemecahannya.  Dalam  rangka tersebut,  perlu  dilihat  model  pendidikan yang selama ini kurang mendapat perhatian pemerintah  dalam  pengambilan  kebijakan bidang  pendidikan.  Model  pendidikan
dimaksud adalah pesantren yang sudah ada sebelum  negeri  ini  berdiri  dan  terbukti keberhasilannya dalam mencetak santri yang shalih  dan  berakhlak  mulia.  Penglihatan  itu dimaksudkan  untuk  mencari  kelebihan- kelebihan  yang  dimilikinya,  meskipun kadang-kadang  masih  berupa  benih-benih potensi, dengan tanpa menafikan kekurangan-kekurangan yang ada. Kelebihan-kelebihan  tersebut  diharapkan dapat menutupi kelemahan-kelemahan model pendidikan konvensional yang diterapkan  secara  resmi  oleh  pemerintah dalam  skala  nasional,  untuk  kemudian menampilkannya sebagai model pendidikan alternatif.
Dalam model pengembangan pendidikan Islam, setidaknya ada dua, yaitu isolatif-tradisional dan sintesis . Ciri dari kedua corak ini adalah sebagai berikut:
1. Isolatif-tradisional dalam  arti  tidak  mau menerima apa yang ada saja yang berbau barat  atau  kolonial  dan  terhambatnya pengaruh  pemikiran-pemikiran  modern dalam  Islam  untuk  masuk  kedalamnya, sebagaimana  tampak  pada  pendidikan pondok  pesantren  tradisional  yang menonjolkan  ilmu-ilmu  agama  dan pengetahuan  umum  sama  sekali  tidak diberikan dalam pembelajaran.
2. Sintesis, yakni adalah usaha
mempertemukan  antara  corak  lama (pondok  pesantren)  dan  corak  baru pendidikan (Barat) yang terwujud sekolah atau madrasah. Sehingga diharapkan  tidak  ada  lagi  dikotomi dalam ilmu pengetahuan.
Dalam  realitasnya  corak  pemikiran sintesis mengandung beberapa variasi pendidikan,  yaitu:  1)  pola  pendidikan madrasah yang mengikuti format pendidikan Barat  dengan pengajaran secara klasikal,  namun  isinya  lebih  menonjolkan agama  Islam;  2)  pola  pendidikan  madrasah yang  mengutamakan  pengajaran  agama, tetapi pelajaran umum juga diberikan secara terbatas;  3)  pola  pendidikan  madrasah  yang
menggabungkan kurikulum secara seimbang  dengan  baik  dan  dilaksanakan secara  klasikal;  dan  4)  pola  pendidikan sekolah  yang  mengikuti  pola  gubermin dengan  ditambah  mata  pelajatan  agama (Susanto, 2009).
Memasukkan  materi-materi  umum dalam kurikulum pesantren mengindikasikan  adanya  dinamika  dalam fungsi pendidikan pesantren. Dengan demikian, pesantren yang semula memfokuskan  pendidikan  pada  orientasi keakhiratan semata, pada perkembangannya memperhatikan juga kepentingan
keduniaan. Hal ini didasarkan pada kesadaran  bahwa  dalam  era  semakin modern,  spesifikasi  bidang  keahlian  dan pekerjaan  yang  semakin  tajam,  orang  tidak cukup  hanya  berbekal  dengan  moral  yang baik  saja,  tetapi  perlu  melengkapi  diri dengan  keahlian  atau  keterampilan  yang profesional    dan  relevan  dengan  kebutuhan dan tuntutan zaman.
Pada  sisi  yang  lain,  masuknya pesantren dalam sistem  pendidikan modern melahirkan problem yang cukup ruwet yang berdampak  terhadap  pengabdian  pesantren kepada  masyarakat  yang  selama  ini  telah dikembangkan. Penerimaan pesantren terhadap  pendidikan  modern  dalam  bentuk sekolah  memberikan  peluang  ikut  campur tangan  negara  ke  dalam  dunia  pesantren. Dominasi negara begitu kuat membuat nilai- nilai  pesantren  mengalami  pemudaran. Pendidikan  pesantren  yang  berorientasi pada  nilai  mengalami  perubahan  menjadi pendidikan  negara  dengan  capaian  yang bersifat formalistik. Akibatnya, ketergantungan  pesantren  pada  negara menjadi  tidak  terelakkan.  Cita-cita  santri maupun  pesantren  untuk  mengabdi  kepada masyarakat
sebagai pendidik dan mengembangkan kewiraswastaan mulai hilang  dan  berganti  dengan cita-cita misalnya menjadi pegawai. Dengan
demikian, upaya pesantren untuk
memberdayakan masyarakat sebagai masyarakat  mandiri  menjadi  terantuk  ke dalam kesia-sian (A’la, 2006).

## Mengembangkan Pesantren sebagai Pendidikan Islam Alternatif
Pesantren untuk menyelesaikan problematika  kehidupan  masyarakat  perlu membaca  kembali  kekayaan  “tradisi”  yang dimilikinya  untuk  menemukan  nilai-nilai subtansial yang menjadi inti dari
keseluruhan tradisi tersebut, serta direkonstruksi untuk dikembangkan
berdasarkan  perubahan  kehidupan  konkret yang mengitarinya.
Al-Tura>th sebagai landasan keilmuan pesantren  hendaknya  menjadi  bingkai dalam  merumuskan  Islam  pesantren  dalam konteks kekinian. Kontekstualisasi nilai-nilai tradisi menjadi keniscayaan untuk dibumikan dalam realitas pendidikan pesantren.  Kesederhanaan,  kemandirian, keikhlasan, kebersamaan, dan kearifan perlu dijadikan  ruh  pendidikan  dalam  suatu rumusan konstektual yang sesuai perkembangan  dan  perubahan  kehidupan yang terus berjalan.
Pembacaan  kembali  terhadap tura>th dalam bentuk al-qadi>m al-sha>lih berimplikasi terhadap urgensi
pengembangan al-jadi>d  al-‘as}lah. Hal  ini dimungkinkan  terjadi  rumusan  nilai-nilai kemandirian,  misalnya,  menuntut  kearifan pesantren untuk selalu menyikapi perubahan  dan  meletakkan  sebagai  suatu kemestian yang harus dijalani (A’la, 2006).
Pesantren  mempuyai  andil  besar dalam  menyiapkan  dan  mencerdaskan bangsa  yang  bermoral,  sehingga  pesantren menjadi lembaga pendidikan Islam alternatif yang paling diminati.
Kata  alternatif  dalam  Kamus  Bahasa Indonesia  adalah  pilihan  yang  merupakan keharusan  di  antara  dua  atau  beberapa
kemungkinan (Departemen Pendidikan Nasional, 2001: 33). Jadi pendidikan
alternatif  bisa  dikatakan  usaha  atau  proses pengubahan  sikap  dan  tata  laku  yang menjadikan  keharusan  bagi  seseorang  atau sekelompok  dalam  mendewasakan  manusia melalui pengajaran atau pelatihan. Sehingga istilah  pendidikan  alternatif  merupakan istilah generik yang meliputi sejumlah besar program  atau  cara  pemberdayaan  peserta didik  yang  dilakukan  berbeda  dengan  cara tradisional.
Secara umum berbagai bentuk pendidikan  alternatif  itu  mempunyai  tiga kesamaan,  yaitu  pendekatannya  yang  lebih bersifat  individual,  memberikan  perhatian lebih  besar  kepada  peserta  didik,  orang tua/keluarga,  dan  pendidik,  serta  yang dikembangkan  berdasarkan  minat  dan pengalaman ( https://komunita.widyatama.ac.id/pengertia n-pendidikan-alternatif/ ,  diakses  tanggal  24 Agustus 2019). Jery Mintz mengkelompokkan
pendidikan  alternatif  ke  dalam  empat bentuk,  yaitu:  1)  sekolah  publik  pilihan ( public  choice ),  2)  sekolah  pendidikan  publik untuk  siswa  bermasalah  ( student  at  risk ),  3) sekolah  pendidikan  swasta  ( independent ), dan  4)  pendidikan  di  rumah  ( home-based schooling ). Keempat kelompok
ini menitikberatkan pada kecenderungan minat individu  atau  karakter  individu.  Contoh untuk  masing-masing  kategori:  1)  sekolah untuk  seorang  yang  memiliki  potensi, seperti  sekolah  terbuka,  dan  sekolah  bibit (Taruna  Nusantara,  Sekolah  Analisis  Kimia, dan  SMA  Angkasa),  dan  kejar  paket,  2) sekolah untuk para korban penyalahgunaan narkoba,  tertinggal  kelas,  mengganggu lingkungan,  korban  trauma,  atau  putus sekolah,  3)  pesantren  untuk  orang  yang ingin  menekuni  dan  ahli  agama,  seperti Ma’had  Aly  dengan  konsentrasi  fikih  dan ushul  fikih  di  Sukorejo  Situbondo,  4) home schooling, pendidikan  yang  diselenggarakan
keluarga  untuk  anak-anaknya  karena  suatu pertimbangan (Mintz, 1994).
Kategorisasi  pendidikan  alternatif  di atas  dapat  disebut  dengan  pendidikan alternatif  yang  formal,  di  mana  sistem, kurikulum,  arah  pelaksanaannya  jelas,  serta terdapat ijazah yang dapat digunakan untuk mengukur  tingkat  kemampuan  siswa.  Di samping  itu  ada  gerakan  pendidikan alternatif  yang  non-formal,  seperti  yang dilakukan oleh komunitas yang berkecimpung  di  dunia  pendidikan  dewasa ini.  Misalnya  kegiatan  membaca  anika macam  buku,  belajar  melalui  permainan, atau sekedar ngobrol santai untuk memperluas pandangan terhadap permasalahan di lingkungan sekitar.
Hadirnya  pendidikan  alternatif  digerakkan untuk  menjadi  pelengkap  bagi  pemahaman masyarakat  terhadap  pendidikan,  bahwa pendidikan yang diharapkan dapat memperbaiki  kualitas  hidup  dan  bisa diperoleh dari mana saja dan bersama siapa saja.
Perlu  untuk  dicermati  tri  dharma pesantren,  yaitu  mencerdaskan  keimanan dan ketaqwaan kepada Allah swt., penanaman  akhlak  mulia,  pengembangan keilmuan  yang  bermanfaat  ( ilmiah-amaliah- diniah ),  dan  pengabdian  kepada  agama, masyarakat dan negara.
Pesantren  dengan  tri  dharmanya banyak  melahirkan  ulama.  Menurut  Mukti Ali,  mantan  Menteri  Agama  RI,  tidak  ada ulama  yang  lahir  selain  dari  rahim pesantren.  Akan  tetapi,  tidak  semua  orang yang  belajar  di  pesantren  pasti  menjadi ulama.  Yang  menjadi  tugas  pesantren  pada masa  sekarang  dan  mendatang  -  di  mana dinamika  kehidupan  masyarakat  berubah, berkembang,  dan  bergulir  dengan  cepat  – adalah bagaimana pesantren mampu melahirkan  ulama  plus,  yaitu  ulama  yang tajam dalam dua dimensi sekaligus, spiritual-sosial,  dunia-akhirat,  pembimbing dalam  berpendidikan  dan  bernegara.  Jenis
ulama  seperti  ini  sangat  dibutuhkan  di  era kekinian (Suharto, 2011).
Pesantren sebagai Pendidikan Islam Unggulan Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dijelaskan  bahwa  yang  dimaksud dengan  unggul  adalah  lebih  tinggi,  pandai, kuat,  cakap,  awet,  terbaik,  terutama  dan sebagainya  dari  pada  yang  lain.  Sedangkan keunggulan  artinya  keadaan  unggulan; kecakapan,  kebaikan  dan  sebagainya  yang lebih  dari  pada  yang  lain  (Departemen Pendidikan  Nasional,  2001:  1246).  Sejalan dengan  arti  unggul  adalah  mutu  yaitu ukuran  baik-buruk,  derajat,  atau  tarap kecerdasan, kepandaian, dan kualitas (Departemen  Pendidikan  Nasional,  2001: 768).
Edward  Sallis  mendefinisikan  mutu adalah  sesuatu  yang  memuaskan  dan melampaui keinginan dan kebutuhan pelanggan (Sallis, 2012). Sedangkan menurut J.M.  Juran  ada  dua  arti  penting  tentang mutu,  keistimewaan  produk  dan  bebas defisiensi.  Keistimewaan  produk  adalah semakin baik keistimewaan produk semakin tinggi  mutunya,  sedangkan  bebas  defisiensi adalah  semakin  sedikit  defisiensi,  berarti semain baik mutunya (Juran, 1995).
Secara ontologis sekolah unggulan dalam  perspektif  PP  RI  Nomor  19  Tahun 2005  adalah  sekolah  yang  dikembangkan untuk mencapai keunggulan dalam output pendidikannya. Untuk mencapai keunggulan  tersebut,  maka input ,  proses pendidikan,  guru,  tenaga  kependidikan, manajemen,  layanan  pendidikan,  serta sarana penunjangnya harus diarahkan untuk menunjang  tercapainya  tujuan  pendidikan yang unggul.
Undang-undang  Nomor  20  Tahun 2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional menempatkan sekolah atau pesantren
sebagai  bagian  dari  subsistem  pendidikan nasional  yang  dituntut  untuk  melakukan inovasi  secara  kelembagaan  dan  mutu output -nya. Mutu output yang diharapkan sebagaimana  terkadung  dalam  UUD  RI Tahun  1945  pasal  31  ayat  3  yang menyebutkan bahwa pemerintah mengusahakan  dan  menyelenggarakan  satu sistem pendidikan
nasional yang meningkatkan  keimanan  dan  ketaqwaan serta  akhlaq  mulia.  Pesantren  adalah  salah satu  lembaga  pendidikan  Islam  yang  dapat mewujudkan konsep ini, yaitu mengarahkan dan  membimbing  santri  untuk  memiliki iman,  taqwa  dan  akhlaq  mulia.  Mereka dihadirkan cerdas secara intelektual, spiritual  dan  emosional,  berkualitas  di bidang  IMTAQ  dan  berkompeten  di  bidang IPTEK sehingga menjadi output yang unggul dengan ilmiah-amaliah-diniah . Pesantren unggulan dapat didefinisikan  sebagai  lembaga  pendidikan yang  dikembangkan  dan  dikelola  sebaik- baiknya dengan mengarahkan semua komponennya untuk mencapai hasil lulusan yang lebih baik dan cakap dari pada lulusan lembaga pendidikan lain.
Lembaga  pendidikan  bermutu  atau unggul  meminta  adanya  kometmen  pada kepuasan
dan kometmen untuk menciptakan lingkungan yang memungkinkan pendidik, tenaga kependidikan dan peserta didik bisa bekerja dan  belajar  dengan  sebaik-baiknya.  Untuk itu, ada beberapa hal yang harus diperhatikan  dalam  melahirkan  lenbaga pendidikan  unggul;  kepuasan  masyarakat pendidikan, keterlibatan semua unsur pendidikan secara total, adanya
pengukuran,  adanya  kometmen  yang  baik, dan perbaikan berkelanjutan. Pengembangan pendidikan Islam unggulan  dapat  terealisasi  melalui  adanya kebijakan yang dikeluarkan oleh pemerintah, kebijakan institusi
penyelenggara  dan  dukungan  masyarakat.
Seluruh  kebijakan  itu  menjadi  suatu  sistem dalam pelaksanaan belajar-mengajar.
Dengan  cara  ini  akan  lahir output yang unggul  dan  bermutu  dalam ilmiah-amaliah- diniah . Kesimpulan Sestem pendidikan pesantren adalah seperangkat atau mekanisme yang terdiri  dari  bagian-bagian  yang  lain saling berhubungan,  saling  bergantung dan  saling  memperkuat  untuk  mencapai tujuan pendidikan pesantren.
Paradigma  pendidikan  pesantren masuk  pada  sistem  pendidikan  nasional yang esensinya adalah membentuk masyarakat demokratis, kompetitif, inovatif,  berkualitas,  bertanggungjawab, bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Kuasa dan berakhlak mulia. Pesantren memiliki pengaruh cukup kuat pada hampir di seluruh aspek kehidupan  masyarakat  pedesaan,  mulai dari zaman kerajaan,
penjajahan, kemerdekaan  sampai  era  reformasi, sehingga  pengembangan  pemikiran  dan interpretasi  keagamaan  yang  berasal  dari luar  kaum  elit  pesantren  tidak  memiliki dampak  signifikan  terhadap way  of  life dan sikap masyarakat di daerah pedesaan.  Kanyataan  ini  menunjukkan bahwa setiap upaya yang ditujukan untuk pengembangan  masyarakat,  terutama  di daerah pedesaan, perlu melibatkan pesantren. Seiring dengan perkembangan zaman, pesantren memadukan
pendidikan  agama  dan  umum.  Hal  ini didasarkan  pada  kesadaran  bahwa  pada era  modern,  spesifikasi  bidang  keahlian dan pekerjaan semakin tajam, orang tidak cukup hanya berbekal moral, tetapi perlu melengkapi  diri  dengan  keterampilan, kompetensi,  dan  profesi  yang  relevan dengan  kebutuhan  dan  tuntutan  zaman. Jadi,  mestinya  santri  adalah  orang  yang
berkompeten dalam
IPTEK dan
berkualitas dalam IMTAQ. Pesantren menjadi pendidikan Islam  alternatif,  berpangkal  kepada  tri dharma  pesantren  yaitu  mencerdaskan keimanan  dan  ketaqwaan  kepada  Allah swt., penanaman akhlak mulia, pengembangan keilmuan yang bermanfaat  ( ilmiah-amaliah-diniyah ),  dan
pengabdian  kepada  agama,  banga  dan negara. Pesantren harus berusaha mencapai keunggulan dalam output pendidikannya.  Untuk  mencapai keunggulan, maka input , proses pendidikan,  guru,  tenaga  kependidikan, manajemen,  layanan  pendidikan,  serta sarana  penunjangnya  harus  diarahkan untuk  menunjang  tercapainya  tujuan pendidikan yang unggul.

## Daftar Pustaka
A’la,  A.  (2006). Pembaharuan  Pesantren.
Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Abdullah, S. Z. (2005). Gontor & Pembaharuan Pendidikan  Pesantren. Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Ahmad,  A.  (2010). Politik  Pendidikan  Islam . Yogyakarta: Teras.
Ahmad,  D.  M.  (1987). Pengantar  Filsafat Pendidikan  Islam. Bandung:  PT.  Al- Ma’arif.
Ambary,  M.,  &  Hasan.  (2001). Menemukan Peradaban:Jejak  Arkeologi  dan  Historis Islam  di  Indonesia. Jakarta:  Logos Wacana Ilmu. Babun, S. (2011). Dari Pesantren Untuk Umat, Reinventing  Eksistensi  Pesantren  di  Era Globalisasi. Surabaya: Imtiyaz.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  (2001).
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Edisi ketiga. Jakarta: Balai Pustaka. Hariadi.  (2015). Evolusi  Pesantren:  Studi Kepemimpinan  Kiai  Berbasis  Orientasi ESQ Yogyakarta: LKiS.
Hasbullah. (2009). Dasar-dasar Ilmu
pendidikan . Jakarta: Rajawali Pers.
Jerome,  S.  A.  (2007). Pendidikan  Berbasis Mutu:  Prinsip-prinsip  Perumusan  dan Tata  Langkah  Penerapan, Tarj.  Yosal Iriantara. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Jery,  M.  (1994). The  Handbook  of  Alternative Education, (New  York:  Macmillan
Publishing Company. Juran, J.M. (1995). Merancang Mutu,
Ancangan  Baru  Mewujudkan  Mutu dalam  Barang  dan  Jasa, Terj.  Bambang Hartono.  Jakarta:  Pustaka  Binaman Pressindo. Kuntowijoyo. (1991). Paradigma Islam:
Reintrepretasi  untuk  Aksi .  Bandung:
Mizan.
Lorens,  B.  (2005). Kamus  Filsafat .  Jakarta: Gramedia.
Masdar,  H.  (2013). Pendidikan  Islam  dan Tradisi Ilmiah . Surabaya: Pustaka Idea. Mastuhu.  (1994). Dinamika  Sistem  Pendidikan Pesantren,  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur dan  Nilai  Sistem  Pendidikan  Pesantren .
Jakarta: INIS. Muqit,  A.  “Paradigma  Sistemik-Organik: Sebuah Upaya Inovatif dalam Pendidikan”, LISAN  AL-HAL ,  Vol.  7,
No. 2. Desember 2015.
Nur,  H.  (1998). Paradigma  dan  Methodology . Jakarta: Gramedia. Oemar,  H.  (2011). Perencanaan  Pengajaran Berdasarkan  Pendekatan  Sistem. Jakarta:
Bumi Aksara.
PP  RI  Nomor  19  Tahun  2005  tetatang Standar Nasional Pendidikan.
Ritzer,  G.  &  Douglas  J.  G.  (2011). Modern Sociological  Theory ,  Terj.  Alimandan.
Jakarta: Kharisma Putra Utama.
Roestiyah,  N.  K.  (1994). Masalah  Pengajaran Sebagai  Sebuah  Sistem .  Jakarta:  Renika Cipta. Sallis,  E.  (2012). Total  Quality  Management  in Education: Manajemen  Mutu Pendidikan .
Terjemahan  oleh  Ahmad  Ali  Riyadi dan Fahrurrozi, Jogjakarta: IRCiSoD. Sjamsuar,  Z.  B.  (2003). Paradigma  Manusia Surya . Pontianak: Yayasan Insan Cinta. Suheri,  &  Nurrahmawati,  Y.T.  Model
Pendidikan  Multicultural  di  Pondok Pesantren. Jurnal Pedagogik, 5 (1), Januari-Juni 2018,
https://ejournal.unuja.ac.id/index.php/ pedagogik/article/view/217/172 .
Sunanto,  A.  (2009). Pemikiran  Pendidikan Islam . Jakarta: Amzah.
Tadjab.  (1994). Perbandingan  Pendidikan.
Surabaya: Karya Abditama.
Thomas,  K.  (2005). The  Structure  of  Scientific Revolution .  Bandung:  Rosda,  Terjemah Tjun Surjaman.
Undang-undang  Nomor  20  Tahun  2003 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional UUD RI Tahun 1945
Wahjoetomo. (1997). Perguruan Tinggi
Pesantren:  Panduan  Altenatif  Masa Depan. Jakarta: Gema Insani Press. Zahara, I. (1987). Dasar-dasar Kepemimpinan I . Padang: Angkasa Raya.