## ASPEK SUFISTIK DALAM NOVEL ASMARALOKA

## KARYA DANARTO ( SUFISTIC ASPECTS IN THE NOVEL ASMARALOKA BY DANARTO )

## Ervina Yuni Arianie
SMA Negeri 1 Martapura, Jalan A. Yani No. 59A, Keraton Martapura, Kabupaten Banjar, e- mail zaekamil@gmail.com

## Abstract
Sufistic Aspects in the Novel Asmaraloka by Danarto .The purpose of the research in this thesis is to reveal the sufistic aspects in the novel Asmaraloka by Danarto. Danarto is  one  of  the  writers  who  influential  in  the  development  of  Sufistic  literature  in Indonesia.  Using  central  themes  related to  transcendental experience  is  the  inherent characteristic  of  Danarto.  By  looking  at the  concept  of  Danarto's  authorship  closely related to Tasawuf or Sufism, the Asmaraloka novel cannot be separated from the bond between the lover and the Highest Creator. With the setting of a mirage war, Danarto criticizes human nature who are always easy to fight with each other just because of differences. Prolonged war turmoil is as a description of the search for the meaning of human nature. This research is qualitative descriptive research using a Sufistic literary approach  and  assisted  by  the  semiotic  theory  of  Roland  Barthes  which  refers  to  the available signs and markers in the text, which have a correlation to the things outside. The  method  used  is  a  content  analysis  method  that  helps  researchers  to  focus  on substantial discussions from primary sources supported by secondary data sources. The primary data source of this study was the novel Asmaraloka by Danarto which was re- published by Diva Press in 2016. While the secondary data source of this study was in the form of national and international articles and journals.
Key words: character education, semiotic, sufistic, tasawuf, transcendental

## Abstrak
Aspek Sufistik Dalam Novel Asmaraloka Karya Danarto . Tujuan penelitian pada tesis ini  adalah  mengungkap  aspek  sufistik  dalam  novel  Asmaraloka  karya  Danarto. Danarto  merupakan  salah  satu  sastrawan  yang  berpengaruh  pada  perkembangan sastra  sufistik  di  Indonesia.  Mengangkat  tema-tema  sentral  yang  berkaitan  dengan pengalaman  transendental  menjadi  ciri  khas  yang  melekat  pada  Danarto.  Dengan melihat konsep kepengarangan Danarto yang lekat dengan tasawuf atau sufisme, novel Asmaraloka  tidak  lepas  dari  ikatan  antara  sang  pencinta  dan  Yang  Maha  Pencipta. Berlatar  cerita  perang  fatamorgana,  Danarto  mengkritisi  sifat  manusia  yang  selalu mudah bertikai satu sama lainnya hanya karena masalah perbedaan. Kemelut perang yang berkepanjangan sebagai gambaran pencarian makna hakikat manusia. Penelitian
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya
ISSN 2089-0117 (Print)
ISSN 2580-5932 (Online)
ini  termasuk  dalam  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  menggunakan  pendekatan konsep sastra sufistik,  tasawuf dan dibantu teori semiotik dari Roland Barthes yang mengacu  pada  tanda  maupun  petanda  yang  ada  dalam  teks,  yang  memiliki  korelasi pada hal yang berada diluarnya. Metode yang digunakan adalah metode analisis isi yang membantu peneliti untuk fokus pada pembahasan yang substansial dari sumber primer yang didukung oleh sumber data  sekunder. Adapun sumber data primer dari penelitian  ini  adalah  novel  Asmaraloka  karya  Danarto  yang  diterbitkan  ulang  oleh Diva Press pada tahun 2016. Sedangkan sumber data sekunder penelitian ini adalah berupa artikel dan jurnal nasional maupun internasional.
Kata-kata kunci: pendidikan karakter, semiotik, sufistik, tasawuf, transendental

## PENDAHULUAN
Dalam  sejarah  khazanah  sastra  Indonesia  modern  terdapat  periodesasi  sastra.  Yaitu, Periode Balai Pustaka (1920-1940), Periode Pujangga Baru (1930-1940), Periode Angkatan 45 (1940-1955),  Periode  Angkatan  50  (1950-1970),  dan  Periode  Angkatan  70  (1965-1984). Kemudian lahir periode baru lainnya, yaitu Periode Angkatan Reformasi dan Periode Angkatan 2000an sebagai penanda periode sastra modern Indonesia. Periodesasi ini timbul disebabkan adanya peristiwa-peritiwa penting yang terjadi di Indonesia.Pada periode angkatan 70, Pradopo menyebutkan  adanya  arus  baru  dalam  prosa  yang  menunjukan  ciri-ciri  Internasional  atau universal dengan tampilnya novel-novel Iwan Simatupang, Budi Darma, Putu Wijaya, Danarto, dan  sebagainya.  Salah  satu  sifat  yang  menunjukan  Universalisme  itu  adalah  berupa  gaya bercerita, gaya bahasa, maupun latar tempat dan sosial budayanya (Pradopo, 2011, hlm. 67). Berawal dari sinilah sastrawan Indonesia semakin banyak menghasilkan karya-karya dengan beragam  aliran  sastra,  seperti  aliran  surealistik,  arus  kesadaran,  arketip,  dan  absurd.Salah satunya sastrawan yang mampu melewati batasan-batasan antara realitas nyata dengan realitas tidak nyata adalah Danarto.
Danarto  mengembara  memasuki  berbagai  galaksi  yang  belum  pernah  dijamah pengarang  Indonesia  sebelumnya.  Pada  lintasan-lintasan  di  antara  galaksi-galaksi  itu  terjadi kerjasama  antara  kekuatan  roh,  akal,  amr,  dan  nafs  (Lathief,  2008,  hlm.187).  Mengangkat tema-tema  mistisisme  Jawa  yang  dibaurkan  dengan  tema-tema  Sufi  yang  kuat,  Danarto membuat  cerpen-cerpen  yang  mengaburkan  batas  antara  realita  sehari-hari  dengan  fantasi. Terlihat dari kumpulan cerpennya dalam Godlob (1975) corak gaya universal berpadu dengan unsur sosial-budaya Jawa, budaya wayang dan unsur “mistik” Jawa. Pun dalam Adam Makrifat (1982), Danarto memadukannya dengan unsur “mistik” Islam. Hal ini kemudian menjadi ciri
khas  seorang  Danarto,  dalam  Berhala  (1987)  cerita-cerita  yang  dikisahkannya  menunjukan absurditas hidup modern yang “gaib” dan “ajaib” (Pradopo, 2011, hlm. 67).
Sebagai  sastrawan  yang  aktif  diantara  era  sebelum  dan  sesudah  reformasi,  Danarto dikenal  sebagai  sastrawan  sekaligus  seniman  yang  termasuk  dalam  angkatan  70.  Danarto menjadi  salah  satu  sosok  sastrawan  yang  tulisannya  berupa  cerpen  banyak  dimuat  dalam majalah  Horison,  seperti  Nostalgia,  Adam  Makrifat,  dan  Mereka  Toh  Tidak  Mungkin Menjaring Malaikat. Di antara cerpennya, yang berjudul Rintrik, mendapat hadiah dari majalah Horison tahun 1968. Selain itu, pada tahun 1982 Danarto kembali membawa pulang Hadiah Sastra DKJ 1982 dan hadiah dari Yayasan Buku Utama Departemen P & K (Eneste, 2001, hlm. 59).Selanjutnya,  pada  penghujung  tahun  1980an,  Danarto  dalam  ucapan  terima  kasihnya (Danarto, 2016, hlm. 6) mengungkapkan bahwa dia mendapat dorongan dari teman-temannya untuk menulis sebuah novel. Bersamaan dengan adanya undangan dari The Japan Foundation Jakarta untuk menulis novel di Jepang selama satu tahun (1990-1991). Pada saat itu, Danarto mencoba menulis novel dengan membuat sketsa-sketsa seperti kebiasaanya dalam seni rupa. Dari hasil coretan itu, Danarto mencoba meraba-raba hal apa yang memungkinkannya untuk mengarang sebuah novel. Hal inilah yang melatar belakangi lahirnya novel pertama Danarto dengan judul Asmaraloka.
Novel Asmaraloka bercerita tentang Arum, sosok wanita muda yang mengejar malaikat maut  karena  telah  membawa  jasad  Busro,  suami  yang  baru  menikahinya.  Hal  ini  membuat Arum  sangat  marah  dan  bertanya-tanya,  mengapa  malaikat  maut  harus  membawa  jenazah suaminya. Novel ini sesuai dengan sifatnya  yang mampu menghadirkan perkembangan satu karakter,  situasi  sosial  yang  rumit,  hubungan  yang  melibatkan  banyak  atau  sedikit  karakter, dan  berbagai  peristiwa  ruwet  yang  terjadi  beberapa  tahun  silam,  secara  lebih  mendetail (Stanton,  2012,  hlm.  90).Sebagaimana  cerpen-cerpen  yang  telah  ditulisnya,  Danarto mengangkat tokoh-tokoh yang abstrak, yang melawati batas antara dunia manusia dan dunia malaikat. Terjadinya batas pelanggaran ini merupakan bukti bahwa batas-batas antara dunia nyata  dalam  fiksi  dan  dunia  di  luarnya  kabur  (Pujiharto,  2011,  hlm.71).  Selain itu,  Danarto dengan ciri khasnya yang absurd menggambarkan perang fatamorgana sebagai latar belakang kisahannya. Perang fatamorgana merupakan rekayasa perang antarsuku, antaragama, antarras, maupun  antargolongan.  Yang  kemudian  perang  ini  menjadi  komoditas  seperti  halnya pertandingan sepak bola. Semua orang bisa ikut terlibat dalam perang, entah sebagai pelaku atau hanya sekedar penonton.
Apa  yang  ingin  disampaikan  Danarto  dari  perang  fatamorgana  ini  ?  Apakah  suatu simbol yang bergejolak atau sindiran akan realitas sosial pada masanya ? Namun lebih dari itu,
Danarto  menyeret  Malaikat  Maut  untuk  tampil  menjalin  benangan  cerita.  Menghadirkan kewaskitaan para Kyai dan tokoh wanita yang mampu mengejar Malaikat. Menggelincirkan ibu rumah tangga biasa dan seorang santri kecil ke Kerajaan Setan. Keabsurdan konflik satu dan lainnya beriringan melengkapi penceritaan. Keanomalian karangan Danarto tidak pernah berubah  dari  awal  ia  terjun  meramaikan  kancah  Kesusastraan  Indonesia  modern.  Menjejaki karya-karya  Danarto  yang  menyiratkam  jalan  pikiran  majemuk,  kompleks  dan  mengandung nilai  mistik Jawa,  bahwa  realitas  yang  nampak  dan  realitas  yang  tidak  nampak  terjalin  satu sama  lainnya.  Seperti  dunia  sebagai  alam  nyata  yang  tampak  dan  akhirat  yang  merupakan realitas tidak nampak bercampur menjadi satu kesatuan. Konsepsi kebatinan dan mistik Islam mendasari  karya-karyanya.  Oleh  sebab  itu,  memahami  tema-tema  yang  disajikan  Danarto haruslah  dapat  menyentuh  dimensi  mistik,  kebatinan,  sehingga  analisis  yang  dilakukan terhadap karya-karyanya menjadi relevan dan mengena (Lathief, 2008, hlm. 189).

## METODE
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  berupa  pendekatan  konsep  sastra sufistik,  tasawuf  dan  pendekatan  semiotik  yaitu  pendekatan  yang  analisisnya  tidak  terbatas pada  karya  sastra  itu  sendiri,  namun  juga  membahas  hal-hal  yang  berada  diluarnya.  Yaitu seperti  kode-kode  pembacaan  (hermeneutic,  semik,  simbol,  aksi,  dan  gnomic.  Pengkodean bertujuan untuk mengungkapkan adanya aspek-aspek sufistik dalam novel Asmaraloka.Jenis penelitian  pada  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  kualitatif.Metode  yang  digunakan adalah  metode  analisis  isi  yang  membantu  peneliti  untuk  fokus  pada  pembahasan  yang substansial  dari  sumber  primer  yang  didukung  oleh  sumber  data  sekunder.Sumber  data penelitian ini adalah buku novel “Asmaraloka”karya Danartoyang diterbitkan ulang oleh Diva Press pada tahun 2016. Sedangkan sumber data sekunder penelitian ini adalah berupa artikel dan  jurnal  nasional  maupun  internasional.Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  teknik  dokumentasi melalui  penarikan  simpulan  dari teks  sastra  dalam  novel. Dalam  analisis  data  ini,  kegiatan  yang  dilakukan  adalah  mendeskripsikan  dan  menganalisis kalimat atau paragraf yang berkaitan dengan masalah yang akan diteliti. Setelah kalimat atau paragraf  yang  berupa  data  tersebut  terkumpul  kemudian  diklasifikasikan  sesuai  dengan permasalahan yang ada dalam penelitian, selanjutnya adalah proses penafsiran sesuai dengan kerangka teori.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk  mengungkapkan  aspek  sufistik  dalam  novel Asmaraloka. Dengan menggunakan pendekatan semiotik yang ditopang teori kode pembacaan Roland  Barthes.  Data  dikumpulkan  berupa  leksia-leksia  yang  terkandung  kode-kode pembacaan (cing codes) sehingga dapat diketahui makna apa yang ingin disampaikan Danarto kepada  pembaca.Dalam  sastra  sufistik  di  Indonesia  ditemukan  suatu  ajaran,  ungkapan pengalaman,  simbolisasi,  parabel,  dan  kiasan  paham  sufistik.  Sastra  sufistik  cenderung mengungkapkan  suatu  pengalaman  mistik  pribadi  yang  menuju  dan  bersatu  kepada  Tuhan. Karena  keberadaan  seseorang  erat  sekali  dengan  budaya  tertentu,  ungkapan  dalam  sastra sufistik sering mencerminkan warna budaya lokal (Sudardi, 2003, hlm. 11).Ilmu pengetahuan yang  sejati  laksana  mutiara  yang  tersimpan  di  dasar  laut. Jalal  Al-Din  Rumi  mengumpakan makrifat sebagai mutiara yang masih berada di dalam kerang. Seseorang yang menginginkan mutiara  tidak  akan  pernah  bisa  melihat  dan  memilikinya  jika  hanya  memandangi  laut  saja. Bahkan  mutiara  tidak  bisa  didapat  dengan  menimba  air  laut  maupun  menggali  tanah  untuk membendung  laut  supaya  kering  untuk  menyingkap  mutiara  yang  ada  di  dasar  laut.  Rumi menyatakan bahwa untuk mendapatkan mutiara tersebut adalah dengan menyelami lautannya. Tentu  saja  diperlukan  seorang  penyelam  yang  handal.  Hal  ini  mengajarkan  bahwa  untuk mendapatkan  makrifat  berbeda  dengan  memperoleh  ilmu,  karena  dibutuhkan  cara tersendiri untuk menyelami lubuk atau dasar lautan hati kita yang dalam (Kartanegara, 2006, hlm. 103).
Tasawuf  adalah  salah  satu  jalan  untuk  mencapai  makrifat.  Kalau  diibaratkan  dengan seorang  yang  menempuh  perjalanan, Tasawuf  adalah  kendaraannnya.  Jalan  raya  yang  harus dilalui  merupakan  Syariatnya.  Thariqat  adalah  jalan-jalan  kecil  sebagai  jurusan  yang mengarahkan pada terminal Hakikat. Kemudian perjalanan ini dilanjutkan menuju tujuan akhir Makrifat  (Kafie,  2003,  hlm.  9).  Berangkat  dari  analogi  ini,  dalam  novel  Asmaraloka  alur penceritaan berputar mengenai perjalanan. Seperti perjalanan Arum yang mengejar Malaikat Maut,  perjalanan  Firdaus  yang  mengikuti  jejak  Arum,  perjalanan  Kyai  Mahfud  mencari penggantinya dan pengembaraan Kyai Kadung Ora.
Dari judul novel ini, Asmaraloka bisa diambil sebagai leksia yang menyimpan beberapa kode pembacaan. Asmaraloka sebagai judul dalam kode hermeunetik (HER) merupakan teka- teki kepada membaca. Tentang apakah novel ini?  Apa  yang dimaksud dengan  Asmaraloka? Asmaraloka  yang  secara  harfiah  adalah  dunia  atau  alam  cinta  kasih,  tetapi  mengapa  tema ceritanya  tentang  perang  SARA?  Perang  Fatamorgana?  Jawabannya  hanya  bisa  ditemukan ketika pembaca membaca tuntas novel ini. Setelah pembaca menyelesaikan membaca novel ini, maka makna Asmaraloka menjadi suatu kode simbol (SYM) yang merupakan intisari dari
cerita  novel  ini  sendiri.  Yaitu,  bagaimana  Arum  sangat  mencintai  Busro  sehingga  dia  rela mengejar  Malaikat  Maut  sampai  ke  medan  perang.  Atau  bagaimana  tokoh  Firdaus  yang mengagumi Arum rela meninggalkan Pesantren yang merupakan zona amannya, harus maju sampai  ke  garis  depan  peperangan.  Dan  dari  sisi  Kyai  Mahfud  yang  dengan  ikhlas  mencari penggantinya di medan perang, sebagai bukti baktinya terhadap Pesantren. Maupun pada tokoh Kyai Kadung Ora yang menutup Pesantrennya, hanya karena enggan meninggalkan dzikrullah, memuji Allah SWT, sang kekasihnya.
Dalam  sastra  sufistik  di  Indonesia  ditemukan  suatu  ajaran,  ungkapan  pengalaman, simbolisasi,  parabel,  dan  kiasan  paham  sufistik.  Sastra  sufistik  cenderung  mengungkapkan suatu pengalaman mistik pribadi yang menuju dan bersatu kepada Tuhan. Karena keberadaan seseorang  erat  sekali  dengan  budaya  tertentu,  ungkapan  dalam  sastra  sufistik  sering mencerminkan  warna  budaya  lokal  (Sudardi,  2003,  hlm.  11).Mengangkat  tema  perang fatamorgana,  Danarto  mencoba  menyentil  masalah  SARA  yang  ada  dilingkungan  ia  berada pada waktu itu (penulisan novel Asmaraloka). Masyarakat seolah dibiarkan dalam pergesekan yang  tidak  jelas  akar  masalahnya  hingga  terjadilah  perang  yang  abadi.  Perang  fatamorgana adalah perang yang pecah tanpa jelas apa penyebabnya, perang yang ada tapi juga tidak ada. Perang  yang  bergeser  menjadi  komoditas  bisnis  sehingga  tujuannya  adalah  mengeruk keuntungan yang terus menerus. Melengkapi kemustahilan yang terjadi dalam perang rekayasa ini, perang disebutkan dapat dinikmati pada layar televisi seluruh negeri. Wartawan maupun wartawati senantiasa melaporkan setiap peristiwa terbaru. Bahkan membuat penontonnya mati karena jantungan melihat wartawan tersebut tewas bersimbah darah dan tewas seketika sambil tetap menggenggam mikrofonnya (Danarto, 2016, hlm. 51).

## Aspek Sufistik

## a. Tingkatan Kesadaran Diri dengan Tuhan
Danarto  seperti  menyiram  minyak  pada  api,  membawa  pembaca  meluncur  ke  dalam cerita  untuk  berpikir  duduk  perkara  awal  mula  pecahnya  perang.    Perang  mendarah  daging sehingga menjadi suatu budaya baru, kebiasaan sehari-hari, suatu kenormalan yang kemudian menjadi aneh jika perang itu berhenti. Hal itu ditekankan Danarto diakhir cerita, dimana Arum harus rela melepas anaknya yang ingin kembali ke medan perang. Seolah susah payah Arum dalam medan perang untuk kembali ke desa yang aman adalah suatu kesia-sian. Melalui benang merah perang fatamorgana inilah Danarto membawa pembaca pada suatu keterasingan dalam perjuangan  Arum  yang  terkesan  absurd.  Arum  merupakan  simbol  manusia  pada  umumnya yang terombang-ambing oleh nasib dan ketidaktahuan akan takdir Tuhan. Danarto membawa
pandangan  para  sufi  yang  memandang  bahwa  keterasingan  maupun  absurditas  merupakan suatu masalah moral yang harus dipecahkan secara moral pula. Oleh karena itu, melalui tokoh istri  Kyai  Mahfud,  Danarto  menyampaikan  gagasannya  dalam  memecahkan  suatu  masalah mestinya  Arum  atau  manusia  pada  umumnya  agar  melihat  atau  mencari  solusi  ke  dalam dirinya.  Bersesuaian dengan  yang disampaikan Abdul Hadi dalam kumpulan esainya bahwa apabila manusia mengenal dirinya yang terdalam, dan Tuhan, maka dengan sendirinya masalah terasingan bisa dipecahkan (Hadi W.M., 2016, hlm. 111).
Dalam  keputus  asaannya  mengejar  Malaikat  Maut,  tokoh  Arum  mendatangi  Kyai Mahfud  untuk  meminta  saran  tentang  apa  yang  harus  dilakukannya.  Tokoh  Kyai  Mahfud merupakan pemimpin Pesantren Wasiyatur Rasuli, tokoh yang di segani dan mumpuni dalam ilmu agama. Kyai Mahfud digambarkan sebagai Kyai konvensional yang berpegang teguh pada syariat Islam. Kata “Kyai” termasuk dalam kode semantik (SEM), sebagai sebutan alim ulama yang dihormati. Sedangkan “Malaikat Maut” merupakan kode simbol (SYM) dari kematian, akhir dari sebuah kehidupan seorang manusia. Sebagai seorang muslim, Allah adalah tujuan, Allah adalah tempat kembali. Allah adalah yang awal dan yang akhir, yang menghidupkan dan yang  mematikan.  Oleh  karena  ketidak  berdayaan  manusia,  Allah  adalah  sandaran,  sehingga pasrah  merupakan  kekuatan  untuk  menerima  takdir  dan  menjalani  hidup.  Menghiasi  diri dengan sifat ridho atas ketetapan Allah, senantiasa berserah diri pada Yang Maha Esa adalah wajib, sifat ini menghindarkan dari menentang qada dan qadar Tuhan. Dalam maqam tasawuf terdapat stasiun Kerelaan sebagai tahapan mencapai kesucian jiwa.
“Saya  setuju,”  kata  Kyai.  “Tetapi  coba  hitung,  berapa  prosen  yang  berbahagia  dan berapa prosen yang tidak berbahagia?”
“Lebih banyak yang berbahagia,” kata Arum.
“Jadi, adilkan Allah ?”
“Tidak.”
“Lho? Bagaimana kamu ini, Rum?”
“Mengapa orang lain berbahagia, sedang saya tidak?”
“Mengapa orang lain lebih celaka daripada Arum ?”
“baiklah.  Tetapi  saya  tidak  mau  ditimpakan  ketentuan  seperti  yang  saya  alami  ini! Titik!”
“Kenapa?”
“Karena saya menderita dengan ketentuan ini!”
(Danarto, 2016, hlm. 90-91)
Selain pada kerelaan, ridho terhadap ketetapan Allah, seseorang haruslah sabar dalam menjalani  ketentuan  yang  telah  Allah  berikan.  Sabar  merupakan  sikap  teguh  hati  (tidak mengeluh), tabah hati (tidak gampang panik), pasrah hati (tidak kehilangan keseimbangan dan tidak mudah berubah pendirian)(Kafie, 2003, hlm. 109). Pada kutipan percakapan antara Kyai Mahfud dan Arum di atas terlihat jelas bagaimana tokoh Arum tidak tahan akan cobaan yang menimpanya. Kyai Mahfud bertanya, “Jadi, adilkan Allah?” sebagai kode hermeunetik (HER) yang  melemparkan  pertanyaan  untuk  menyadarkan  Arum  dengan  keadilan  Tuhan.  Namun Arum mengatakan bahwa “mengapa orang lain berbahagia, sedang saya tidak?” sebagai kode aksi  (ACT)  dari  tanggapan  kemalangan  yang  menimpa  dirinya.  Hal  ini  tentu  menekankan betapa sikap Arum jauh dari sabar menghadapi ujian dari Allah. Oleh karena itu, menghiasi diri  dengan  sikap  sabar  adalah  sebuah  keharusan  dalam  perjalanan  hidup.  Menjalani  hidup dengan  sabar  bukan  hanya  dalam  menjalankan  perintah-perintah  Tuhan  yang  berat  dan menjauhi  larangan-larangan  Tuhan  yang  penuh  dengan  godaan,  tetapi  juga  sabar  dalam menerima percobaan-percobaan berat yang ditimpakan Tuhan kepadanya (Ni’am, 2014, hlm. 142).
Kehadiran  tokoh  Kyai  juga  merupakan  sebagai  simbol  dari  pentingnya  memiliki pembimbing  dalam  mencari  ilmu  yang  sejati.  Seperti  yang  telah  disebutkan  dalam  bab sebelumnya,  ilmu  yang  sejati  atau  makrifat  tidak  dapat  diperoleh  hanya  dengan  melihat, menimba  maupun  menggali  saja.  Akan  tetapi  perlu  menyelaminya,  itupun  diperlukan penyelam  yang  handal.  Seorang  guru  atau  pembimbing  atau  mursyid  itulah  uang  dimaksud dengan  seorang  penyelam  yang  handal,  sehingga  dapat  membimbing  tepat  ke  dasar  lautan untuk  meraih  mutiara  atau  makrifat.  Kedudukan  mursyid  dalam  literatur  tasawuf  sangat penting, tugas dan fungsi mursyid adalah menempa para salik yang disebut juga murid (orang- orang  yang  memiliki  kesungguhan  belajar  mengenal  Allah)  dalam  memahami  jalan-jalan spiritual menuju Allah. Tanpa mursyid sulit untuk sampai kepada Allah (wushul). Dalam dunia kosmologi tasawuf, para salik yang berjalan tanpa bimbingan rohani mursyid, tidak akan atau sulit  untuk  membedakan  mana  bisikan-bisikan  lembut  (hawathif)  yang  datang  dari  Allah melalui malaikat atau dari syaitan atau jin. Dari sinilah muncul sebuah adagium, “Siapa saja yang menempuh jalan khusus menuju Allah tanpa mursyid, mursyidnya adalah syaitan” (Umar, 2015, hlm. 17).
Hal ini juga ditampilkan Danarto pada ratapan tokoh Firdaus yang merasa kehilangan arah tujuan ketika ia menyadari betapa pongahnya ia menjauhi kedua Kyai tersebut, sehingga ia  terjerumus  pada  perangkap  pasukan  kemenangan  yang  tidak  lain  adalah  syaitan.  Meski
peristiwa-peristiwa yang dihadirkan Danarto dalam novel Asmaraloka ini terkesan acak dan absurd,  tetapi  setiap  detilnya  pembaca  diarahkan  Danarto  memasuki  dunia  yang  memiliki atmosfer  tasawuf/  sufistik.  Dengan  melihat  latar  belakang  penciptaan  novel  ini  dari  sketsa- sketsa acak, yang kemudian diselesaikan hanya selama 60 hari, tentu tidak terlepas dari nafas tasawuf  Danarto  sebagai  individu.  Menurut  Abdul  Hadi,  sastra  sufistik  memiliki  tujuan membawa  pesan  pencerahan  dan  pesan  pengenalan  diri  kepada  pembacanya.  Dengan pencerahan dan pengenalan diri inilah seyogianya seseorang atau suatu umat mulai berangkat membenahi dan memperbaiki diri (Hadi W.M., 2016, hlm. 107).

## b. Perjalanan dan Pencarian Tuhan
Sebuah karya  yang tidak berangkat dari kekosongan, karya  yang lahir dari kekayaan batin  seorang  Danarto.  Meskipun  novel  ini  disusun  dengan  alur  campuran,  yang  melempar pembaca dari kejadian satu peristiwa kembali ke peristiwa yang lampau. Secara acak, Danarto menyelipkan  pandangan  tasawufnya  setahap  demi  setahap  yang  tercermin  dari  tokoh- tokohnya. Banyak sifat-sifat terpuji direpresentasikan oleh tokoh Kyai Mahfud, seseorang yang senantiasa menyandarkan segalanya hanya kepada Allah. Ia menyerahkan diri sebulat-bulatnya kepada kehendahk Tuhan (Ni’am, 2014, hlm. 142).
Dengan  tawan-tawan  tangis,  menangis  sepanjang  perjalanan,  Kyai  Mahfud mengadukan  nasibnya  ke  hadirat  Yang  Membikin  Hidup,  penuh  lontaran  pertanyaan yang  sangat  sabar.  Apa  sebab  justru  menjelang  kematiannya,  ia  diuji  oleh  persoalan demikian beratnya? Mengapa hal yang selama hidupnya tak pernah ia pikirkan justru kini  merasuk  ke  dalam  benaknya?  Lalu  ia  memohon  Allah  berkenan menyelamatkannya.
(Danarto, 2016, hlm. 156)
Dari kutipan di atas menggambarkan sifat tawakkal seorang Kyai Mahfud. Kata “mengadukan” sebagai kode semantik (SEM) yang menegaskan adanya hubungan dekat kepada sang pencipta, hubungan seorang hamba yang lemah dengan Tuhan yang Maha Kuat. Mengadukan nasibnya ke  hadirat  “Yang  Membikin  Hidup”,  merupakan  kode  simbol  (SYM)  betapa  Tuhan  adalah kuasa terhadap hambanya. Melalui doanya, Kyai Mahfud meminta untuk selamat dari bencana maupun  godaan  setan.  Dalam  keadaan  tawakal,  memposisikan  dirinya  dengan  Allah  seolah keadaan  seorang  anak  kecil  bersama  ibunya,  di  mana  ia  tidak  mengenal  lainnya,  dan  tidak
bersandar kecuali kepadanya (Kartanegara, 2006, hlm. 200). Pun adapula keadaan tawakal, di mana seseorang merasa selalu berada dihadapan Allah dalam semua gerak dan diamnya. Maka seorang hamba mengikat dirinya dengan zikir, keadaan mengingat Allah, Tuhan pencipta alam (Kartanegara, 2006, hlm. 253).
Tak pelak lagi, inilah mayat Busro yang selalu dipanggul Malaikat Maut ke mana saja itu.  Fir  menggigil  keras  sekali  seperti  terjadi  gempa  dalam  tubuhnya.  Adzan  subuh berkumandang membangunkan Firdaus yang menggeliat lemah, namun masih sempat mengucapkan Alhamdulillah, di sela-sela tulang-tulangnya yang rasanya menjadi kaku. Apa  ada  hubungannya  dengan  peristiwa  semalam  yang  menakutkan  itu,  lalu  ia bertayamum  dan  menunaikan  ibadah  shalat  Subuh  dengan  sebaik  mungkin.  Ia memohon ampun terus-menerus seolah ia tahu akhir hayatnya sudah tiba.
(Danarto, 2016, hlm. 182-183)
Banyak peristiwa magis yang dihadirkan Danarto dalam novel ini, salah satunya adalah dengan menghadirkan  Malaikat  Maut  yang  mengejawantah  melalui  cahaya.  Tokoh  Firdaus  yang penasaran  dengan  cahaya  tersebut  mendekatinya  dan  merasa  takjub  sekaligus  menakutkan. Melihat  jenazah  Busro  duduk  terkulai  di  dalam  cahaya  itu.  Hal  ini  langsung  mengingatkan Firdaus  pada  kematian  yang  bisa  datang  kapan  saja.  Mengingat  kematian  atau  dzikrul  maut yang tecermin dari kutipan “Fir menggigil keras sekali seperti terjadi gempa dalam tubuhnya” sebagai kode simbol (SYM) betapa dekatnya kematian itu bagi yang hidup. Oleh karena itu, dengan mengucapkan “Alhamdulillah” sebagai kode referensi (REF) untuk menyatakan rasa syukur masih dalam keadaan hidup. Dengan mengingat mati inilah seseorang akan berhati-hati dan meninggalkan perbuatan tercela. Dengan kesadaran atas dosa-dosa yang telah dilakukan, muncullah penyesalan. Dari penyasalan itu akan tumbuh rasa syukur (pernyataan terima kasih) atas nikmat dan karunia Allah (Kafie, 2003, hlm. 102-103).
Ya, Allah, Tuhan Yang Maha Kepujian, Pencipta alam semesta seisinya. Kenapa hamba jadi begini ? Apa yang salah dengan hamba. Mengapa Engkau biarkan hamba tersesat sejauh  ini.  Tanpa  hamba  sadari,  hamba  telah  hidup  bersama  dengan  umat  setan,  o, Pemilik  Segala  Kerajaan.  Ampunilah  dosa-dosa  hamba.  Selamatkanlah  hamba. Musnahkanlah ekor hamba. Biarlah hamba kembali menjadi anak kecil yang tak punya apa-apa. O, Yang Maha Menerima Ampun, kabulkanlah permohonan hamba.
(Danarto, 2016, hlm. 335-336)
Kutipan di atas adalah gambaran tobatnya tokoh Fir dari segala kelalaiannya sehingga terjerumus pada tipu daya setan. Kata “ekor” merupakan kode simbol (SYM) dari sifat-sifat setan. Untuk mendekatkan diri kepada Allah, selain zikir, syukur dan ibadah, adalah dengan menyucikan  diri. Tahap  awal  dari  penyucian  diri  ini  adalah  dengan  cara taubat.  Tobat  yang sebenar-benarnya, tobat yang tidak membawanya kepada yang tidak akan membawanya lagi kepada  dosa.  Tobat  yang  sebenarnya  dalam  paham  Sufi  ialah  lupa  pada  segala  hal  kecuali Tuhan  (Nasution,  2014,  hlm.  52).  Sedangkan  untuk  kutipan  “Pemilik  Segala  Kerajaan” memuat kode semantik (SEM), “Kerajaan” merupakan konotasi dari kekuasaan, menegaskan bahwa  kekuasaan  Tuhan  meliputi  segalanya.  Tobat  adalah  pintu  untuk  memasuki  Kerajaan Tuhan.
Oleh  karena  itu  diperlukan  jalan  yang  panjang  untuk  mencapai  kesempurnaan  batin. Manusia sebagai makhluk yang aniaya tidaklah berhak untuk berlaku sombong dan melakukan perbuatan tercela lainnya. Perlulah bagi manusia untuk mengosongkan jiwa nya dari sifat-sifat buruk  (Takhalli).  Dan  kemudian  mengisi  jiwanya  dengan  akhlak  yang  terpuji  (Tahalli). Senantiasa menghiasi diri dengan perilaku yang disukai Allah. Perlahan melepaskan dunia agar selalu dekat dengan Allah. Kemudian munculah rasa  rindu yang teramat dalam kepada sang Pencipta. Mengingat-ingat kematian yang memang sudah pasti, cepat atau lambat akan sampai, mendorong  kesadaran  hati  untuk  melakukan  persiapan  menyongsong  kedatangannya.  Bagi murid (pelaku perjalanan ruhani), justru kematian itulah yang selalu ditunggu-tunggu, karena ingin segera bertemu dengan yang didambakannya (Kafie, 2003, hlm. 98).
Sebagai pembaca, membaca karya-karya Danarto termasuk novel Asmaraloka berarti harus siap terlempar dari satu peristiwa ke peristiwa lainnya. Penceritaan berlangsung panjang, sehingga latar waktu yang terjadi meliputi di pagi hari, siang, senja, malam, dini hari hingga ke waktu subuh. Sedangkan cerita berlatar tempat yaitu di medan perang, pondok pesantren, kerajaan  setan,  bahkan  dunia  damai.  Dunia  damai  mungkin  dirasa  sangat  absurd,  namun keberadaannya  adalah  salah  satu  klimaks  dari  konflik  yang  terjadi.  Danarto  menghadirkan dunia damai, yaitu dunia khayali yang tercipta oleh kesucian jiwa seorang Kelanggengan. Yang penciptaannya dibantu ribuan doa malaikat. Dunia damai ini merupakan tempat berkumpulnya jiwa-jiwa  yang  suci.  Latar  ini  bukan  hanya  sebuah  fantasi,  akan  tetapi  menurut  para  sufi terdapat  berbagai  tingkatan alam.  Ketika seseorang  mampu  membuka tabir  yang  menghijab dirinya,  dia  bisa  menembus  masuk  ke  dalam  suatu  alam  yang  disebut  dengan  alam  mitsal (istilah Ibnu Arabi) atau alam khayal (istilah al-Ghazali), yang diterjemahkan oleh William C. Chittick dengan The Imaginal Worlds (Umar, 2015, hlm. 54).
Sastra  sufistik  merupakan  sebuah  media  alternative  untuk  membuka  wawasan  dan pemahaman mengenai betapa dalamnya ilmu Tuhan dan betapa indahnya jalan menuju-Nya. Perbedaan-perbedaan yang dihadirkan Tuhan bukanlah bahan untuk diributkan dan dikotak- kotakan, akan tetapi pelajaran yang harus  dipahami sebagai dunia yang utuh.  Bagi para sufi fenomena alam raya (makrokosmos) memiliki rangkaian proses perkawinan. Bermula ketika Tuhan masih dalam Ghaib al-Ghuyub, kemudian dikenal sebagai al-Ahad, kemudian dikenal sebagai al-Wahid, lalu dikenal konsep entitas-entitas tetap (al-A’yan ats-Tsabitah), lalu muncul wujud eksternal (al-wujud al-kharijiyyah), kemudian muncul alam jabarut, alam malakut, alam mulk, sampai ke dalam wujud alam syahadah mutlak seperti mineral (Umar, 2015, hlm. 132).
Sebagai  manusia  modern,  yang  lebih  mengusungkan  akal  dan  logika  tentu  kesulitan menangkap  makna-makna  absurd  dari  para  sufi.  Bahkan  dalam  menggambarkan  maupun menuliskan sesuatu, para sufi mengungkapkannya dengan menggunakan simbol-simbol. Hal ini dikarenakan pengalaman setiap orang yang menempuh jalan sufi berbeda-beda dan bersifat personal. Begitu juga dalam novel Asmaraloka, Danarto banyak menggunakan simbol untuk menyampaikan  gagasannya,  sehingga  diperlukan  pembacaan  yang  lebih  mendalam  untuk memahami makna apa yang sesungguhnya ingin diungkapkan Danarto. Melalui benang merah perang fatamorgana, aniayanya sifat seorang manusia, keserakahan setan, kewaskitaan tokoh Kyai  maupun  tokoh  Arum,  Danarto  mengolah  jagat  kecil  ini  sebagai  talang  pengetahuan kepada  pembaca.  Gagasan-gagasan  Danarto  memiliki  pertalian  dengan  gagasan  para  sufi, sebagaimana  kebatinan  Jawa menerima  banyak  pengaruh  dari  tasawuf  (Danarto,  2016,  hlm. cover belakang).

## c. Perjumpaan dengan Tuhan
Melalui  tahapan-tahapan  tasawuf  dalam  pengembangan  diri,  yang  menyentuh pengalaman ruhani akan membekas ke dalam dzauq (daya rasa) dan memberi pemahaman lebih metafisis tentang rahasia-rahasia ketuhanan (sirr) (Kafie, 2003, hlm. 130). Seperti yang sudah diketahui  sebelumnya,  Danarto  adalah  seorang  yang  memiliki  talian  terhadap  pengalaman spiritual, sehingga terpancar melalui karya-karyanya. Abdul Hadi mengatakan, hanya manusia yang menghayati Ketuhanan-Nya saja yang mampu menciptakan karya-karya besar. Selain itu, Umar Kayam mengungkapkan karya-karya Danarto penuh dengan suasana yang tidak masuk akal, sengaja diciptakannya supaya sesuai dengan tahap kesufiannya yang kuat sekali (Baihaqi, 2012).
“Tetapi Kyai telah menjadi Tuhan?”
“Tidak betul. Yang sebenarnya adalah kita ini dengan sendirinya Tuhan.”
“Allah dan Rasul-Nya tidak mengajarkan demikian.”
“Tentu saja tidak, jika hal itu seperti yang Bapak maksud. Allah lewat Rasul-Nya yang tertulis di dalam kitab suci memberikan ajaran yang jelas. Nah, ajaran yang jelas itulah yang saya tangkap. Sedang orang lain barangkali tidak menangkapnya.”
(Danarto, 2016, hlm. 59)
Dilanjutkan dengan anggapan bahwa Kyai Kadung Ora menjadi Tuhan yang dapat di lihat dari kutipan “tetapi Kyai telah menjadi Tuhan?” yang memuat kode hermeunetik (HER), sebagai teka-teki dari pernyataan Kyai Kadung Ora yang ingin mengangkat derajat manusia. Pertanyaan  itu  kemudian  disanggah  oleh  Kyai  Kadung  Ora  dengan  menyatakan  “kita  ini dengan sendirinya Tuhan”, pernyataan ini merupakan kode simbol (SYM) dari konsep wahdat al-wujud  (kesatuan  wujud).  Paham  kesatuan  wujud  ini  dikembangkan  oleh  Ibn  “Arabi,  ia menyatakan bahwa hanya ada satu realitas Ultim dalam seluruh penciptaan, dimana al-Haqq memanifestasikan  dirinya  dalam  makhluk  (Sholikhin,  2008,  hlm.  200).  Lebih  lanjut  Kyai Kadung  Ora  menekankan  bahwa  “Allah  lewat  Rasul-Nya  yang  tertulis  di  dalam  kitab  suci memberikan ajaran yang jelas”, kutipan ini memuat kode referensi (REF), kode aksi (ACT), maupun  kode  semantik  (SEM).  “Kitab  suci”  merupakan  kode  referensi  (REF)  dari  suatu kumpulan  pedoman  wahyu  Tuhan  yang  disucikan  oleh  masyarakat.  Sedangkan  kata “memberikan” merupakan kode aksi (ACT) suatu kegiatan menyampaikan “ajaran yang jelas”. Sebagai kode semantik (SEM), kata “ajaran” berkonotasi suatu sistem yang ada pada suatu agama.  Sistem  itulah  yang  dipahami  Kyai  Kadung  Ora  sebagai  unsur-unsur  yang  teratur membangun sebuah pemahaman dalam memandang Tuhan.
Hal inilah yang membedakan corak karya kaum eksistensialis barat dengan karya kaum sufi. Sastra sufi membawa keoptimisan yang segar untuk mengarungi lautan kehidupan dengan senantiasa  berserah  kepada  Yang  Maha  Esa.  Hidup  sedih  dan  kehilangan  makna  hidup merupakan  landasan  pengertian  dari  eksistensialisme  dan  absurdisme.  Manusia  mencipta maknanya sendiri dan perlu bertanggung jawab kepada apa saja yang dilakukannya. Kesedihan ini jelas terdapat dalam karya-karya Kafka, Camus dan Sartre. Bagi Kafka, manusia mencipta penjara  hidupnya  sendiri.  Ia  terperangkap  di  dalam  perasaan  bersalah  dan  akhirnya  gagal memahami segala tindak laku dan kejadian alam yang terpaksa dipikulnya (Ahmad, 1992, hlm. 99).
Pada  sastra-sastra  sufi  ada  perasaan  ingin  bersentuhan  dengan  dan  bahkan  ingin menyatu  dengan-Nya.  Sastrawan  sufi  mencari  bermacam-macam  cara  sehingga  terjadilah penyerahan  diri  secara  total  dan  menyeluruh.  Sebab  sastra  sufi  bermaksud  seseorang  akan sampai kepada puncaknya apabila manusia mau berserah diri secara total (Lathief, 2008, hlm. 228).  Begitu  pula  yang  disampaikan  Danarto  melalui  peristiwa-peristiwa  dalam  novel Asmaraloka,  sangat  terasa  energi  penyampaian  Danarto  untuk  bersatu  dengan  Tuhan.  Salah satu  peristiwanya  adalah  ketika  tokoh  Firdaus  yang  telah  menyadari  dirinya  memiliki  ekor. Ekor  merupakan  simbol  dari  wujud  setan  beserta  sifatnya.Firdaus  terlena  dengan  tipu  daya setan  sehingga  membuatnya  lupa  diri  dan  meninggalkan  Tuhan.  Dalam  rasa  penyesalannya Firdaus terisak memohon ampun, bertobat kepda Allah Swt atas kelalainnya. Pertobatan adalah salah satu langkah awal untuk mensucikan diri agar lebih dekat dengan Tuhan hingga kiranya Ia berkenan membuka tabir-Nya. Tobat  yang sebenarnya dalam paham Sufi ialah lupa pada segala hal kecuali Tuhan. Oleh karena itu, diceritakan tokoh  Firdaus disedot oleh kubangan beras dalam keadaan duduk bersila. Peristiwa “tenggelam” dan “disedot” merupakan gambaran dari keadaan ekstase, kerinduan dan persatuan mistikal dengan Yang Transenden (Hadi W.M., 2016, hlm. 51). Keadaan Firdaus yang terluka akibat patukan burung nasar, kucuran darah yang membasahi tubuhnya merupakan gambaran mistis proses fana menuju baqa, menghancurkan wujud dan menyatu dengan Yang Maha Esa.
Selain  itu,  peristiwa  bersatunya  dengan  Tuhan  secara  eksplisit  digambarkan  oleh Danarto  melalui  tokoh  Kyai  Kadung  Ora.  Kyai  Kadung  Ora  merupakan  seorang  Kyai  yang telah  mencapai  maqam  tertinggi  dalam  ilmu  tasawuf,  sehingga  tidak  ada  lagi  batas  antara dirinya  dan  Tuhan.  Danarto  dengan  menggunakan  mulut  Kyai  Kadung  Ora  mengatakan “dengan sendirinya kita Tuhan tak lain tak bukan”. Pernyataan tersebut jika dipandang melalui konsep  kesatuan  mistik  al-Hallaj,  manusia  mengalami  kefanaan  dan  baqa  dalam  Tuhan. Bersesuaian  dengan  pengertiannya  bahwa  terjadi  keluruhan  manusia  dalam  Tuhan, sebagaimana tetes air yang bersatu dengan lautan. Tidak bisa dibedakan lagi antara keduanya, sehingga tidak tersisa sedikit pun identitas sang hamba (Kartanegara, 2006, hlm. 237).

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan analisis aspek sufistik dalam novel Asmaraloka ditinjau dari konsep sastra sufistik dapat disimpulkan bahwa novel Asmaraloka ini sarat dengan tingkatan kesadaran diri dengan  Tuhan,  adanya  perjalanan  dan  pencarian  Tuhan  (jati  diri),  serta  perjumpaan  dengan Tuhan yang digambarkan dengan peleburan maupun persatuan wujud. Hal ini membuktikan
bahwa  Danarto  merupakan  seorang  penempuh  jalan  sufi  yang  tulen,  bukan  sekedar mengangkat  tema  sufi  sebagai  pelengkap  cerita,  tetapi  sebagai  nafas  dari  sebuah  cerita. Memuat  segala  perenungan  yang  dalam  dan  keleluasaan  berpikir  serta  wawasan  yang  jauh tentang  semesta  raya  seisinya.  Memadukan  antara dzikir dan  pemikiran  yang  sungguh- sungguh, memberikan gambaran optimisme dan pencerahan jiwa. Pesan amanat dalam novel ini  memiliki  korelasi  pada  pendidikan  karakter  para  pembacanya.  Oleh  karena  itu  novel Asmaraloka sangat cocok sebagai bahan pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia baik tingkat sekolah menengah atas maupun perguruan tinggi.

## Saran
Sebagai  salah  satu  pembaharu  kesusastraan  Indonesia,  banyak  karya-karya  Danarto yang menakjubkan dan mendapat apresiasi luar biasa dari masyarakat. Membuktikan bahwa Danarto  memiliki  karisma  tersendiri,  memiliki  daya  pikat  dalam  menghadirkan  karyanya, berkarya dengan segala totalitas yang ia miliki. Novel Asmaraloka karya Danarto merupakan salah satu novel Indonesia yang menghadirkan kekayaan intelektual dan spiritual di dalamnya. Hal tersebut dapat diungkapkan dengan berbagai pendekatan sastra maupun dari beragam sudut pandang.  Untuk  peserta  didik  dapat  memanfaatkan  karya-karya  Danarto  sebagai  sumber bacaan yang berkualitas dan bermutu tinggi. Adapun bagi pengajar, karya-karya Danarto dapat digunakan sebagai bahan pembelajaran untuk mengasah sisi spiritual maupun daya rasa peserta didik.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmad, B. (1992). Sastera Sufi . Pulau Pinang: Sinaran Bros.
Baihaqi.  (2012).  Kecenderungan  Sufisme  dalam  Cerpen-cerpen  Terpilih  Danarto. Jurnal Samudra, Jilid 4 , hlm. 12.
Danarto. (2016). Asmaraloka . Yogyakarta: DIVA Press.
Eneste, P. (Ed). (2001). Buku Pintar Sastra Indonesia . Jakarta: Buku Kompas.
Hadi W.M., A.(2016). Kembali ke Akar Kembali ke Sumber . Yogyakarta: DIVA Press.
Kafie, KH. J. (2003). Tasawuf Kontemporer . Jakarta: Republika
Kartanegara, M. (2006). Menyelami Lubuk Tasawuf . Jakarta: Penerbit Erlangga
Lathief, S.I. (2008). Sastra: Eksistensialisme – Mistisisme Religius . Lamongan: PustakaIlalang
Ni’am, Dr. H. S. (2014). Tasawuf Studies: Pengantar Belajar Tasawuf . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media
Pradopo, R. D. (2011). Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapannya . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Pujiharto. (2011). Repertoar Strategi Pengedepanan Pascamodernis dalam Novel Asmaraloka. Jurnal Adabiyyat, Vol. 10, No. 1 , hlm. 66-96.
Stanton, R. (2012). Teori Fiksi Robert Stanton . Terjemahan oleh Sugihastuti dan Rossi Abi Al Irsyad. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Sudardi, B. (2003). Sastra Sufistik . Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri
Umar, N. (2015). Tasawuf Modern . Jakarta: Republika Penerbit