Rahman, I. A., Cholil, M. and Isroqunnajah, I. (2024) “Tindakan Preventif Wabah Covid-19 berdasarkan Implementasi Prinsip Moral dalam Ajaran Agama Islam: Studi tentang Pemikiran Zakariyā Al-‘Anṣārī”, Sebatik, 28(1).
Submitted:  2023-03-26 Accepted:  2024-06-13 Published:  2024-06-29
Sebatik Vol. 28 No. 1 Juni 2024 ISSN: 1410-3737(p) 2621-069X(e) Open access article licensed under CC-BY DOI:10.46984/sebatik.v26i2.2226

## TINDAKAN PREVENTIF WABAH COVID-19 BERDASARKAN IMPLEMENTASI PRINSIP MORAL DALAM AJARAN AGAMA ISLAM: STUDI TENTANG PEMIKIRAN ZAKARIYĀ AL-‘ANṢĀRĪ
Izzal Afifir Rahman 1) , Mufidah Cholil 2) , dan Isroqunnajah 3)
1,2,3 Magister Studi Islam, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
1,2,3 Jl. Gajayana No.50, Dinoyo, Kec. Lowokwaru, Kota Malang, Jawa Timur 65144 E-mail: izzalafifirrahman@gmail.com 1) , fidah_cholil@yahoo.co.id 2) , isroqunnajah@syariah.uin-malang.ac.id 3)

## ABSTRAK
Agama Islam mengajarkan manusia untuk realisasi diri terhadap kehadiran Tuhan yang disertai konsep pengalaman empiris, berupa tindakan sosial dan ritual yang di implementasikan ke dalam kehidupan sehari-hari. Prinsip ini merupakan panduan menjalani hidup yang baik di dunia bagi manusia menurut sistem Tuhan, dan sebagai bentuk manifestasi terpilihnya manusia sebagai khalīfah bumi  sehingga,  menjadi  tanggung  jawab  manusia  untuk  melindungi  bumi  dari  segala  kerusakan,  dan kekacauan, sehingga diharapkan manusia dapat menjalai hidup dengan aman, tenang, dan terhindar dari segala mara bahaya dan  penyakit.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  prinsip  moral  Islam  dalam  menghadapi  wabah  COVID-19 berdasarkan  diskusi  klasik  tentang  wabah  dalam  Islam  yakni ṭā‘ūn menurut  pemikiran  Zakariyā  al-‘Anṣārī  dalam  kitab Tuḥfah  al-Rāgibīn  Fī  Bayāni  ‘Amru  al-Ṭawā‘īn dengan  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif,  dan  jenis  penelitian kepustakaan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  konsep  wabah  yang  diajarkan  dalam  Islam  berdasarkan  pemikiran Zakariyā al-‘Anṣārī dalam kitab Tuḥfah al-Rāgibīn Fī Bayāni ‘Amru al-Ṭawā‘īn yang secara garis besar di latar belakangi oleh  prinsip  menjaga  diri  ( ḥifẓ  al-nafs )  dalam  ajaran  Islam,  memiliki  keterkaitan  yang  sama  dengan  sains,  dan  justru cenderung saling melengkapi, ini menjadi bukti bahwa tidak ada dikotomi antara keduanya. Dengan demikian ideologi ajaran Islam tentang wabah yang menunjukkan tata acara atau perilaku dalam menghadapi wabah tidak bertentangan dengan sains atau kajian ilmiah. Fakta ini menjadi nilai moral sendiri bagi muslim bahwa ajaran Islam adalah agama yang valid, dan hanya mengajarkan kebenaran untuk kebaikan keberlangsungan kehidupan manusia.

## Kata Kunci: Tindakan Preventif COVID-19, Moral Ajaran Islam, Zakariyā Al-‘Anṣārī

## 1. PENDAHULUAN
Agama  Islam  mengajarkan  kesadaran  mutlak seseorang  akan  kehadiran  Tuhan,  yang  selanjutnya terpatri sebagai pembenaran dan keyakinan yang teguh di dalam  hati  (iman).  Inilah  bagian  arti  dari  realisasi  diri sebagai  puncak  dari  agama  seseorang,  yang  melibatkan pengintegrasian  cita-cita  dan  ajaran  agama  yang  abstrak atau  metafisik  ke  dalam  konsepsi  pengalaman  empiris dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  mencakup  semua tindakan sosial dan ritual. Berdasarkan teori teologi sosial, disebutkan bahwa fungsi dan tugas seorang hamba tidak dapat dipisahkan dari realitas sosial dan perubahan yang melingkupinya.  Pada  saat  yang  sama,  prinsip-prinsip teologi  meniscayakan  bahwa  khilafah  manusia  memiliki peran  dan  fungsi  yang  signifikan  dalam  mewujudkan nilai-nilai  ketuhanan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Martabat  kekhalifahan  dan  kehambaan  sebagai  umat beragama  meliputi memelihara  dan  merawat  lingkungan alam,  memelihara  dan  menghindari  segala  kerusakan, serta menjunjung tinggi hak-hak dasar setiap orang seperti hak  untuk  hidup,  memperoleh  kenyamanan,  dan ketenangan,  serta  hak  untuk  terlindung  dari  segala  jenis bahaya dan penyakit (Hannan et al., 2021).
Munculnya  pandemi  COVID-19  saat  ini  telah membuat  banyak  orang  mengalami  penderitaan  dalam menjalani  hidup,  seperti  kemungkinan  terpapar  virus
COVID-19, kesulitan dalam bekerja, dan bahkan ancaman akan  kematian,  agar  bencana  pandemi  COVID-19  dapat teratasi  adalah  dengan  mencari  cara  berdasarkan pertimbangan  pendapat  dan  pemikiran  yang  baik, sehingga  di  harapkan  dapat  menciptakan  pengetahuan- pengetahuan  logis  yang  mudah  diterapkan  dalam menyikapi kemudharatan COVID-19 (Yusuf, 2020).
Pemerintah dari seluruh dunia telah bereaksi terhadap pandemi, dengan pembatasan pencegahan yang mendesak dengan  langkah-langkah  kesiapsiagaan  untuk  mencegah penyebaran  virus  yang  dapat  ditularkan  melalui  udara, agar menyelamatkan dunia dari keadaan yang memburuk yang  mungkin  dapat  menyebabkan  lonjakan  kasus COVID-19 (Piwko, 2021).
Secara  historis  virus  COVID-19  pertama  kali ditemukan di Tiongkok pada tanggal 31 Desember 2019. Pada saat itu, pemerintah China mendapat laporan kasus beberapa orang terkena penyakit Pneumonia yang diduga erat ada di pasar grosir makanan laut Hunan Kota Wuhan Provinsi  Hubei,  lalu pada  tanggal  7  Januari  2020  Badan Kesehatan di Tiongkok memberikan laporan baru bahwa sekolompok  orang  tersebut  terkena  virus Severe  Acute Respitory Syndrome Corovirus 2 SARS COV yakni sebuah virus  yang  mengandung  96%  genetik  kelalawar  yang dapat  menjangkit  manusia,  dan  kemudian  virus  tersebut
© 2024, The Author(s). Authors retain all their rights to the published works, such as (but not limited to) the following rights; Copyright and other proprietary rights relating to the article, such as patent rights, The right to use the substance of the article in own future works, including lectures and books, The right to reproduce the article for own purposes, The right to self-archive the article
dikenal  menjadi Corona  Virus  Disease  19 atau  sering disingkat menjadi COVID-19 (Khaedir, 2020).
Menanggapi fenomena penyakit menular COVID-19, Islam  merefleksikan  model  pengobatan  ke  dalam  dua sumber  yaitu  al-Qur’an,  dan  sunnah  nabi,  meliputi pelajaran  dari  peristiwa  wabah  yang  memicu  komentar dari  cendekiawan  muslim  dari  waktu  ke  waktu,  serta hubungan penting dengan sistem keyakinan, praktik, dan moralitas Islam (Shabana, 2021).

## 2. RUANG LINGKUP
Artikel  ini  menyelidiki  beberapa  pertanyaan  yang muncul  sehubungan  dengan  pandemi    COVID-19  dan berfokus pada diskusi etis seputar beberapa langkah utama yang diambil untuk melawan penyakit ini, secara umum langkah-langkah  ini  bertujuan  untuk  mengobati  individu yang  telah  tertular  penyakit,  berdasarkan  pertimbangan moral tradisi normatif Islam yang terletak dalam diskusi klasik  mengenai  episode  wabah  dalam  kacamata pemikiran  Zakariyā  al-‘Anṣārī,  sekaligus  penerapan langkah-langkah  yang  tepat  sebagai  seorang  muslim dalam menanggapi wabah ini.
Tujuan  dalam  penelitian  ini,  yaitu  pertama  untuk menjelaskan  wabah ṭā‘ūn dan  COVID-19  dalam  sudut pandang Islam. Kedua, untuk menjelaskan implementasi prinsip  moral  dalam  menghadapi  wabah  COVID-19 berdasarkan pemikiran Zakariyā al-‘Anṣārī tentang wabah ṭā‘ūn .  Tujuan  dari  rencana  yang    ingin  dicapai  adalah dapat  menjadi  sumber  refrensi  baru  di  dunia  akademik mengenai    etika  muslim  dalam  menghadapi  wabah berdasarkan  pemikiran  Zakariyā  al-‘Anṣārī,  dan relevansinya  dalam  konteks  wabah  COVID-19  dalam kajian Islam.

## 3. BAHAN DAN METODE
Adapun metode yang diterapkan dalam penelitian ini menggunakan  metode  kualitatif    yakni  suatu  penelitian deskriptif  mengenai  hubungan  antara  peristiwa  dengan makna  yang  dikontruksi,  dan  dijelaskan  langsung  dari sudat  pandang  peniliti.  Jenis  penelitian  ini    adalah penelitian  kepustakaan  ( Library  Research )  yang  sumber datanya  berupa  dokumen  yang  kemudian  diolah  untuk diidentifikasi,  dianalisis,  dan  dihimpun  agar,  dapat memberikan intrepestasi terhadap konsep, kebijakan, dan peristiwa-peristiwa  yang  terlibat  di  dalamnya  (Ghony  & Almanshur,  2017).  Berdasarkan  tipologi  penelitian kepustakaan  ini,  dapat  dikategorikan  sebagai  penelitian yang bersifat interpretative karena menjelaskan peristiwa soisal, dan budaya menurut pandangan tokoh yang diteliti. Selain itu, sebagai bagian dari upaya  mendalami segala hal  tentang  tokoh  yang  diteliti  secara  deskriptif,  dengan menggabungkan  serta  memilah  berbagai  pengertian hingga ditemukan data yang relevan (Hamzah, 2020).
Sumber data dalam penelitian ini terbagi menjadi dua kategori,  yakni  sumber  data  primer  dan  sumber  data sekunder.  Pertama,  sumber  data  primer  merupakan  data utama  yang  menjadi  sasaran  penelitian.  Pada  penelitian ini, sumber data primernya adalah buku karya Zakariyā al-
‘Anṣārī Tuḥfah  al-Rāgibīn  Fī  Bayāni  ‘Amru al-Ṭawā‘īn yang diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Fuad Syaifudin Nur dengan judul “Fikih Pandemi dalam Islam Zakariyā  al-‘Anṣārī”.  Kedua,  sumber  data  sekunder merupakan  kumpulan  informasi  pustaka  yang  dapat mendukung,  dan  mengembangkan  teori  atau  gagasan- gagasan yang relevan dengan data sumber primer tentang wabah Zakariyā al-‘Anṣārī.
Adapun teknik pengumpulan data dalam penelitian ini, menggunakan  teknik  pengumpulan  data  khas  kualitatif yakni  dokumendengan  cara  mengevaluasi  sumber  data berdasarkan  pertanyaan  penelitian,  dan  menyusun sekaligus  mengembangkan  penelitian  Tesis  berdasarkan brainstorming peneliti  dari  topik  yang  dikaji  (George, 2019;  Ghony  &  Almanshur,  2017).  Analisis  data  yang digunakan  penlitian  ini  adalah  analisa  model  Miles  dan Huberman  yakni,  suatu  analisa  data  yang  terkumpul berupa  susunan  kata  dalam  sebuah  teks  yang diekspresikan  untuk  dipelajari,  dan  dijelaskan  dengan menggunakan  rujukan  teoritis  yang  berkaitan  dengan permasalahan penelitian. Adapun, analisa data Miles dan Huberman  meliputi  reduksi  data,  display  data,  dan kesimpulan (Ghony & Almanshur, 2017).

## 4. PEMBAHASAN
Kata ṭā‘ūn dalam Bahasa Arab sering digunakan untuk epidemi,  yang  memiliki  beberapa  konotasi,  termasuk dosa,  hukuman  dan,  wabah  penyakit  (Ahmad  &  Ahad, 2021).  Berdasarkan  tradisi  Islam  istilah ṭā‘ūn dalam Bahasa  Arab  menggambarkan  fenomena  kematian  yang dialami  banyak  orang  akibat  penyakit  umum,  dan biasanya  dijelaskan  dengan  istilah  wabah.  Sementara ṭā‘ūn sebagian  besar  dianggap  sebagai  wabah,  dan terkadang  kedua  istilah  ini  juga  digunakan  sebagai sinonim  untuk  menjelaskan  suatu  penyakit  yang  banyak memakan korban (Shabana, 2021).
Al-Hafiz  Ibn  Hajar  al-Asqalani  dalam  karyanya Badziu al Maun Fi Fadhli al Ṭā‘ūn (1372-1449), mencatat bahwa ṭā‘ūn dan  wabah  adalah  penyakit  menular  yang telah menyebar. Keduanya sama-sama memiliki kemampuan untuk menginfeksi siapa pun, dan kelompok apa pun. Ia tidak memiliki preferensi untuk jenis kelamin, etnis,  bangsa,  atau  agama.  Menurut  Hajar  al-Asqalani, membedakan keduanya rumit karena keduanya berpotensi menular  dalam  bentuk  bakteri.  Singkatnya,  Wabah mengacu  pada  sifat  penyakit  itu  sendiri.  Setiap Ṭā‘ūn adalah  Wabah,  tetapi  tidak  sebaliknya.  Wabah  adalah penyakit yang keduanya endemis dan pandemi, sedangkan Ṭā‘ūn adalah penyakit menular yang dapat menyebabkan luka-luka pada kulit (Hannan et al., 2021).
Adapun  yang  dimaksud Coronavirus Disease  2019, atau  dikenal  sebagai  COVID-19,  adalah  salah  satu virus yang dapat menyebabkan penyakit pernapasan akut, yang berakibat  tidak  hanya  menimbulkan  resiko  gangguan kesehatan  tetapi  juga  menimbulkan  resiko  kematian" (Hannan et al., 2021). Virus ini ditemukan pertama kali di Wuhan China sebagai sumber munculnya virus COVID- 19  (Khaedir,  2020).  Secara  medis  penularan  virus  ini
disebutkan melalui air liur ( droplet ) orang yang terinfeksi baik berupa kontak fisik seperti memegang tangan, mulut, hidung, maupun muka atau memegang benda-benda yang telah terkontaminasi virus tersebut (al-Anshari, 2020).
Pembahasan penyakit menular (wabah) dalam agama Islam bukanlah fenomena baru. Jika dikontekstualisasikan dengan  isu  dan  realitas  kekinian,  penyakit Ṭā‘ūn dan Wabah  dalam  Islam  memiliki  konteks  dan  makna  yang sama  dengan  wabah  penyakit  COVID-19  yang  melanda dunia  dalam  beberapa  dekade  terakhir.  Dan  berdasarkan catatan  sejarah  di  atas,  membuktikan  bahwa  fenomena wabah sudah berlangsung lama (Usman et al., 2022). Oleh karena  itu,  masyarakat  generasi  sekarang  harus  siap menghadapi  wabah  COVID-19  saat  ini  dengan menempatkan  tuntunan  agama  pada  posisi  utama  yang membimbing  manusia  ke  jalan  yang  benar.  Termasuk ketika  menghadapi  wabah  seperti  COVID-19,  dengan bercermin  pada  dalil-dalil  dari  sumber-sumber  Islam sebagai  pedoman,  dalam  hal  tindakan  pencegahan  dan dampaknya, serta dapat mengungkap hikmah tersembunyi di balik pandemi global saat ini.
Dalam  Islam,  Al-Qur'an  dan  hadis-hadis  Nabi  studi tentang penyakit menular telah dijelaskan oleh Nabi lebih dari  1400  tahun  yang  lalu,  berupa  langkah-langkah perlindungan,  dan  pengurangan  dampak  buruk  dengan penawaran  solusi  yang  realistis  baik  dari  sisi  kebijakan sosial  maupun  kesehatan  dalam  menghadapi  dampak penyakit menular. Nabi bersabda:
اذاف متعسم هب لاف دت اولخ هيلع اذاو عقو ضربا متناو ابه لاف اوّرفت هنم
“Jika  kamu  mendengar  wabah  penyakit  di  suatu negeri,  jangan  masuk,  tetapi  jika  penyakit  wabah menyebar  di  suatu  tempat  saat  kamu  berada  di  sana, jangan tinggalkan tempat itu.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Hadis nabi ini menawarkan solusi yang realistis dalam menghadapi  masalah  penyakit  menular  yang  jika dikontekstualisasikan  di  zaman  sekarang  cara  nabi  ini, sama  halnya  disebut  dengan  karantina  yang  ditujukan untuk  menimalisir  dampak  penularan  yang  jauh  lebih besar  dan  meluas  di  tengah  masyarakat.  Apa  yang direkomendasikan  oleh  Nabi  Muhammad,  1400  tahun yang lalu agar selamat dari penyebaran epidemi, dan ilmu kedokteran modern sekarang menunjukkan bahwa klaim atau  rekomendasi  dari  nabi  ini  masih  berlaku,  dan diterapkan oleh ilmu kedokteran modern sekarang untuk mencegah,  dan  memberantas  peningkatan  jumlah  orang yang  terinfeksi,  dan  meninggal  akibat  penyakit  menular (Al-Gorany, 2021).

## 4.1 Prinsip Moral Islam dalam Menghadapi Wabah
Pandemi COVID-19 memaksa semua manusia untuk menghadapinya dengan segala cara ilmiah yang tersedia, sehingga tidak menyebar, dan berpindah dari satu tempat
ke  tempat  lain  seperti  yang  diperintahkan  Nabi.  Nabi bersabda dalam suatu hadits:
لاق ام لزنأ الله ءاَد َلّ إ َلَزنَأ هَل ءاَف ش
“Allah  tidak  menurunkan  penyakit,  atau  tidak menciptakan  penyakit,  tetapi  Dia  menurunkan  obat untuknya kecuali kematian” (HR. Bukhari).
Hadis  nabi  ini  memperingatkan  umat  Islam  dan seluruh  umat  manusia  bahwa  pengobatan  berasal  dari menjaga jiwa, tubuh dan pikiran, dan menunjukkan bahwa setiap  penyakit  ada  obat,  dan  setiap  penyakit  dapat disembuhkan  dengan  ilmu  pengetahuan  (Al-Gorany, 2021).
1. Taat kepada Pemimpin
Quraish  Shihab,  dalam  bukunya “The  Qur'anic Insight” , menyatakan seorang pemimpin yang dipilih oleh masyarakat tidak boleh berperilaku bertentangan dengan nilai-nilai  ketuhanan  yakni  hubungan  manusia  dengan tuhan,  hubungan  manusia  dengan  alam,  dan  manusia dengan sesamanya, karena akan mematikan kebijaksanaan  suatu  negara.  Inilah  yang  dimaksud konsepsi Baldatun  Tayyibatu  Wa  Rabbun  Ghafur yang merupakan pemimpin yang tunduk, dan taat kepada Allah, perjuangan  dan  langkahnya  hanya  untuk  ajaran  Allah, membangun  dan  melakukan  kegiatan  di  segala  bidang hanya  mengikuti  jalan  yang  telah  ditempuh  Allah,  dan menjunjung  tinggi  hukum  Allah  di  atas  hukum  apapun, dan memberikan jaminan kesejahteraan dalam kehidupan masyarakat,  demokratis,  adil,  dan  saling  menghormati (Syukur  et  al.,  2021).  Menurut  Abu  al-A'la  al-Maududi pemimpin  yang  dikehendaki  oleh  Al-Qur'an  adalah pemimpin  yang  menjamin  kebebasan  setiap  individu dalam  menyebarkan  kebajikan,  dan  menyelenggarakan keadilan sosial guna mencegah manusia dari permusuhan satu  sama  lain,  dan  untuk  menciptakan  stabilitas  negara (Mustafa, 2020).
Hak  pemimpin  diperoleh  jika  pemimpin  telah menjalankan  wewenang  dan  kewajibannya  dengan memberikan hak rakyat, dan memenuhi hak Allah, karena pemimpin hanya memiliki otoritas penuh masalah sosial dan masalah ijtihadiyah ( furu' ), tetapi tidak pada masalah pokok  agama  ( ushul )  karena  merupakan  kewenangan Allah  sebagai al-Shori' (Pembuat  Hukum).  Misalnya fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI), tentang larangan atau  pembatasan  pelaksanaan  ibadah  berjamaah  harus tetap  memperhatikan  kategori  wilayah  persebaran COVID-19. Ini bagian dari menjaga maqasid syariah , dan tentunya tidak bertentangan dengan ketentuan Allah dan Rasul-Nya.  Jika  demikian  maka  umat  atau  khususnya umat Islam wajib mentaati pemimpin dan mendukungnya terutama di tengah kondisi COVID-19, saat ini (Fatah et al., 2021).
Jadi  mematuhi  pedoman  protokol  pencegahan penyebaran  virus  COVID-19  sebagaimana  anjuran pemerintah merupakan bentuk ketaatan kepada Allah, dan
© 2024, The Author(s). Authors retain all their rights to the published works, such as (but not limited to) the following rights; Copyright and other proprietary rights relating to the article, such as patent rights, The right to use the substance of the article in own future works, including lectures and books, The right to reproduce the article for own purposes, The right to self-archive the article
Rasul-Nya.  Surat  al-Nisa  [4]:  59  dengan  sangat  tegas menjelaskan  bahwa  kita  wajib  mengikuti  perintah  Allah Swt, Rasul-Nya, dan juga ulil amri atau pemerintah dalam pencegahan  penyebaran  COVID-19  yang  sangat  erat kaitannya dengan keselamatan jiwa masyarakat (Ubaidillah, 2021).
2. Menjaga Pola Hidup Sehat
Pada  masa  pandemi  COVID-19,  kebersihan  menjadi salah satu kunci pencegahan wabah virus. Seseorang yang terinfeksi COVID-19 harus mengisolasi diri, membutuhkan suasana tenang, dan udara segar (Inaldi & Astutik,  2022).  Lingkungan  yang  bersih  dapat  menjaga kekebalan  tubuh  tetap  stabil.  Inilah  salah  satu  hikmah kebenaran  yang  diperintahkan  Allah  SWT  tentang menjaga kebersihan. Abd al-Munim dalam kitab Tadawi bi  al-Quran menyebutkan  mayoritas  ulama  membagi kebersihan  menjadi  dua  yaitu  jasmani  meliputi;  tempat tinggal,  pakaian,  tubuh,  dan  segala  hal  yang  digunakan manusia.  Sementara  rohani  meliputi;  hati,  pikiran,  dan perilaku.  Kebersihan  keduanya  sangat  penting  dalam Islam karena dengan menjaga kebersihan jasmani seperti, mandi  atau  wudhu  dapat  menghilangkan  kotoran  seperti debu,  kuman,  atau  virus  dan  menjaga  kebersihan  rohani dapat  menghilangkan  perilaku-perilaku  kotor  yang dilarang agama seperti mencuri, membunuh, memfitnah, merampok dan sebagainya (Pulungan, 2020).
Dengan demikian, seseorang yang menjaga kebersihan secara jasmani tidak mudah sakit terutama di masa  pandemi,  di  mana  semua  orang  dituntut  untuk menjaga kebersihan agar terhindar dari virus COVID-19, dan  seseorang  yang  menjaga  kebersihan  secara  rohani membuat  dirinya  memiliki  manifestasi  perilaku  positif seperti  saling  tolong  menolong,  mengasihi  dan menyayangi  satu  sama  lain  sehingga  tercipta  solidaritas sosial yang berguna dalam mencegah pandemi COVID 19 (Pulungan, 2020).
Selanjutnya  menerapkan  pola  makan  sehat  dan  halal juga  memiliki  pengaruh  penting  bagi  kesehatan.  Allah berfirman:
ْمُتْنَأ يِذَّلا َ َّاللَّ اوُقَّتا َو ۚ اابِ يَط  الً َلََح ُ َّاللَّ ُمُكَق َز َر اَّمِم اوُلُك َو

## َنوُنِم ْؤُم ِهِب
“Dan  makanlah  makanan  yang  halal  lagi  baik  dari apa  yang  Allah  telah  rezekikan  kepadamu,  dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  kamu  beriman  kepada- Nya” (QS. Al-Ma'idah Ayat 88)
Al-Maragi  memaknai  kata  halal  dalam  ayat  di  atas adalah  melaksanakan  apa  yang  telah  Allah  halalkan  dan menjauhi  dari apa yang Allah haramkan seperti bangkai, babi, dan darah dan dari cara yang Allah haramkan seperti mencuri, merampok (al-Maraghi, 1946). Menurut Thabari ayat ini menjelaskan kewajiban yang Allah tetapkan bagi orang-orang beriman agar hanya mengkonsumsi makanan yang halal. Sebaliknya jika perintah tersebut tidak di taati menurutnya dikawatirkan Allah menurunkan penyakit.
Dalam  pandangan  Islam  secara  umum  makanan terbagi  menjadi  dua  jenis,  halal  (boleh  dimakan)  dan haram  (dilarang).  Makanan  halal  adalah  makanan  yang baik (thoyibah), tidak mengandung zat-zat berbahaya bagi tubuh,  serta  memberikan  manfaat  yang  berarti  bagi kesehatan tubuh, terutama dalam menghasilkan imunitas tubuh  yang  sempurna.  Penyebab  penyakit  bisa  dari penularan  (virus)  atau  makanan.  Penyakit  COVID-19 merupakan  jenis  penyakit  menular  yang  tidak  ada hubungannya  dengan  kesalahan  pola  makan.  Meski demikian,  pola  makan  sangat  erat  kaitannya  dengan imunitas  tubuh,  agar  saat  terpapar  penyakit  apapun termasuk COVID-19 tubuh tidak mudah sakit.
3. Menjauhi Sikap Berlebihan
Islam  melarang  umat  Islam  untuk  makan  berlebihan meskipun  makanan  tersebut  halal.  Al-Syauqani  dalam kitab Fatḥu al Qadīr menyebutkan sikap boros merupakan sikap  yang  berlebihan  dalam  hal  makan,  minum,  dan belanja,  artinya  sikap  dimana    ia  makan  atau  minum  di waktu  kenyang  dan  menghabiskan  uangnya  untuk kebutuhan-kebutuhan  yang  tidak  perlu  (al-Syaukānī, 2007).
Menurut  al-Zamakhsyari  alasan  dibalik  dilarangnya makan dan minum secara berlebihan karena menurutnya perut merupakan rumah dari segala penyakit, dan obatnya adalah makan dan minuman namun tidak berlebihan (al- Khawārāzmī, 2009). Al-Qurtubi dalam kitab Al-Jāmi‘ Al- Aḥkāmu Al-Qurān makan yang sedikit memiliki banyak manfaat  salah  satuhnya  tubuh  menjadi  sehat,  daya  ingat lebih  baik,  pemahaman  lebih  cerdas,  dan  menambah semangat dalam beraktifitas (al-Qurṭubī, 2006).
Sikap berlebihan merupakan sikap yang tidak disukai oleh Allah, dalam hal kesehatan, seorang yang berlebihan dalam  hal  makan  dan  minum  justru  akan  menimbulkan penyakit baik ganguan pencernaan maupun obesitas (Al- Maraghi,  1987).  Dengan  demikian  perilaku  materialistis dan  konsumtif  jika  tidak  diimbangi  dengan  kesadaran spiritual  akan  mengakibatkan  kerugian  dan  keburukan. Upaya untuk dapat mengendalikan diri dalam pandangan Imam  al  Ghazali  yang  disebutkan  dalam  kitabnya ‘Iḥyā ‘Ulūmu  al-Dīn dapat  dilakukan  melalui  tahapan  reflektif untuk mengetahui jati diri melalui usaha muragabah yang artinya usaha untuk selalu dekat dengan cahaya kebajikan, dan  kebenaran  sebagai  sumber  akhlak  tertinggi  serta melakukan muhasabah yang  artinya  introspeksi  diri sejauh  mana  perbuatan  yang  dilakukan  telah  sesuai dengan  apa  yang  Allah  SWT  (Ubaidillah,  2021).  Ini penting  dilakukan  sebagai  bentuk  menjaga  kesehatan  di masa  pandemi  dengan  makan  yang  cukup,  tidak berlebihan,  juga  sebagai  bagian  dari  ikhtiar  dalam menjalani hidup sehat ditengah Pandemi COVID-19.
4.2 Pandangan  Zakariyā  Al-‘Anṣārī  tentang  Wabah Ṭā‘ūn dalam  Buku  Fikih  Pandemi  dalam  Islam

## Terjemahan Fuad Syaifudin Nur
Zakariyā  ibn  ‘Aḥmad  al-‘Anṣārī  dalam  kitabnya Tuḥfah  al-Rāgibīn  Fī  Bayāni  ‘Amru  al-Ṭawā‘īn
menyebutkan bahwa penyakit ṭā‘ūn merupakan penyakit yang  menyebabkan  pembengkakan  berwarna  hitam  atau terkadang berwarna kemerahan, atau berwarna ungu pada kulit  yang  disertai  rasa  nyeri.  Penyakit  ini  seringkali menyerang di bagian ketiak, lengan atas, selangkangan, di tangan dan jari. Menurut Ibn Sina benjolan yang terlihat akibat  penyakit  ini  disebabkan  zat  beracun  yang terkandung  dalam  virus  tersebut  (al-‘Anṣārī,  1898). Zakariyā al-‘Anṣārī meyebutkan dalam bukunya tentang adab atau etika yang harus diperhatikan bagi orang yang terkena ṭā‘ūn antara lain (al-Anshari, 2020):
1. Berdoa kepada Allah
Doa memiliki peran penting dalam ajaran Islam karena berdoa  merupakan  manifestasi  cara  manusia  untuk berharap kepada Allah sebagai sumber perlindungan, dan penyembuhan,  namun  manusia  tetap  punya  peran  di dalamnya  dengan  melalui  temuan  ilmiah  seperti  isolasi, karantina,  dan  jarak  sosial  yang  ditujukan  untuk membantu  dalam  menghentikan  penyebaran  penyakit, namun  yang  perlu  digarisbawahi  segala  temuan  ilmiah atau  usaha  yang  dilakukan  manusia  harus  tetap  diiringi dengan norma Islam yakni tawakal kepada Allah (Ahmad & Ahad, 2021).
Menurut Zakariyā al-‘Anṣārī berdoa tidak diperkenankan  untuk  keburukan  seperti  berdoa  meminta kedatangan ṭā‘ūn atau  penyakit  apapun,  meskipun  di dalamnya  terkandung  kesyahidan  seperti  halnya  tidak diperbolehkan  mendoakan  keburukan  untuk  orang  lain seperti berdoa agar miskin, sakit, cerai, celaka, dan mati. Sebaliknya  berdoa  dianjurkan  ketika  ia  berdoa  bersikap pasrah  atas  apa  yang  menimpa  dirinya,  jika  ia  diberi kesehatan  ia  bersyukur,  jika  tidak  maka  bersabar. Zakariyā  ibn ‘Aḥmad al-‘Anṣārī dalam kitabnya Tuḥfah al-Rāgibīn  Fī  Bayāni  ‘Amru  al-Ṭawā‘īn menyebutkan dengan  penjelasan  bahwa  manakala  seorang  tertimpa suatu  penyakit,  maka  jalan  terbaik  adalah  berdoalah kepada Allah agar diberikan kesembuhan.
Praktik  berdoa  secara  ilmiah  menurut  sosiolog Thomas  Odea  seperti  dikutip  Amin  Nurdin  diyakini mampu menghadirkan rasa damai yang berfungsi menjaga stabilitas  masyarakat.  Ahmad  Baidowi,  dkk  dalam penelitiannya  di  pesantren  Yogyakarta  membaca  Al- Qur'an,  hizib  (doa  keselamatan  dan  menolak  musibah), sholawat  (doa  untuk  nabi)  mampu  menciptakan ketenangan dan kedamaian pandemi COVID-19 (Baidowi et  al.,  2021).  Selain  itu  Samad  Umarella,  dkk  dalam penelitiannya  membaca  dan  mendengarkan  Al-Qur’an memiliki  efek  menenangkan,  dan  menghilangkan  stres pada pasien COVID-19 (Umarella et al., 2020).
Maka  dengan  demikian,  anjuran  doa  yang  diajarkan oleh Zakariyā al-‘Anṣārī dalam kitab Tuḥfah al-Rāgibīn Fī  Bayāni  ‘Amru  al-Ṭawā‘īn dalam  menghadapi  wabah tidak  hanya  valid  di  mata  agama,  namun  sains  juga mendukungnya.  Ini  membuktikan  bahwa  nilai  ajaran moral Islam khususnya dalam berdoa merupakan hal baik yang  bermanfat  bagi  kehidupan  manusia  itu  sendiri  dan bernilai ibadah di mata Tuhan.
2. Sabar menghadapi Takdir Allah
Keberadaan wabah COVID-19 merupakan bagian dari ujian  dari  Allah  yang  membawa  pesan  khusus  kepada umat  manusia,  supaya  dalam  menjalani  hidup  lebih meningkatkan  kebersihan,  dan  pola  hidup  yang  lebih sehat. Selain itu, perilaku yang tidak kalah penting adalah perilaku sabar dalam menyikapi kondisi wabah COVID- 19. Orang-orang yang berperilaku sabar dalam pandangan Islam  adalah  orang-orang  yang  menerapkan  perilaku positif  berupa  menjaga  dirinya  agar  tetap  menahan  dari keinginan-keinginan  untuk  melakukan  perbuatan  buruk, ketika  mengalami  kondisi  sulit,  dan  sebagai  sifat  yang dapat menjadi tolak ukur tinggi, dan rendahnya keimanan seseorang dalam Islam (Rahman, 2022b).
Asal  mula  kesabaran  adalah  menahan  diri  dari  ujian yang  diberikan  Allah,  tidaklah  berlebihan  jika  ujian diklaim  sebagai  bentuk  cara  Allah  memberikan  tanda cintanya kepada hamba-Nya, seperti melalui ujian hidup COVID-19  dapat  membuat  seseorang  bersabar,  dan semakin  rendah  hati  terhadap  Tuhannya,  dan  terus menerus  memohon  ampunan,  dan  bertaubat  dari  segala dosa dan kesalahan. Sehingga dari buah sikap kesabaran dalam  menghadapi  ujian  hidup  ini  menjadi  suatu keutamaan di mata agama (Usman et al., 2022).
Dengan  demikian  menerapkan  sikap  sabar  tatkala menjalani hidup di tengah wabah COVID-19 merupakan sikap yang sudah seharusnya dilakukan oleh orang-orang yang beriman karena sejatinya ujian adalah tanda rahmat kasih  sayang  Allah  kepada  hambanya,  melalui  ujian menjadi momen tolak ukur keimanan seseorang, dan sabar menjadi  kunci  penting  yang  dianjurkan,  dan  dikerjakan dalam menghadapi musibah dalam Islam, dan keberadaan musibah  dalam  konteks  saat  ini  adalah  COVID-19 merupakan takdir Allah yang diberikan manusia. Menurut Zakariyā al-‘Anṣārī keberadaan musibah adalah hal yang mutlak terjadi dalam hidup manusia sebagai sarana Allah untuk  mengajarkan  atau  mengingat  kembali  sikap-sikap yang lebih proaktif dalam menyikapi wabah COVID-19. Zakariyā  al-‘Anṣārī  menjelaskan  bahwa  Umar  pernah menghindari  suatu  wilayah  yang  terinfeksi  penyakit menular, dan sikap Umar tersebut di tegur oleh sahabatnya bahwa  ia  lari  dari  takdir  Allah.  Menurut  Zakariyā  al- ‘Anṣārī  sekalipun  wabah  adalah  manifestasi  dari  takdir Allah,  bukan  berarti  manusia  tidak  dapat  menghindar. Pernyataan  Zakariyā  al-‘Anṣārī  ini  juga  diperjelas  oleh Quraish Shihab yang menganalogikan bahwa takdir Allah itu  dapat  disetting  oleh  upaya  manusia  itu  sendiri,  apa yang dilakukan oleh Umar tidaklah salah, karena ia lebih memilih  takdir  Allah  yang  lain  yang  menurutnya  lebih aman.  Secara  tidak  langsung  tindakan  Umar  ini merefleksikan  upaya  pencegahan  penyakit  menular karantina  wilayah  dimana  ia  tidak  memasuki  wilayah yang  terinfeksi,  dan  memilih  untuk  menghindar  dan kembali ke tempat yang masih aman. Tindakan umar ini tidak  salah  karena  keselamatan  diri  adalah  sesuatu  yang berharga di dalam Islam.
© 2024, The Author(s). Authors retain all their rights to the published works, such as (but not limited to) the following rights; Copyright and other proprietary rights relating to the article, such as patent rights, The right to use the substance of the article in own future works, including lectures and books, The right to reproduce the article for own purposes, The right to self-archive the article
3. Berperasangka Baik Kepada Allah
Pandemi  virus corona dapat  dilihat  sebagai  bentuk ujian kesengsaraan bagi manusia akibat pelanggaran nilai- nilai  moral  ujian  dari  Allah.  Dengan  kesulitan  ini seharusnya  menjadi  pengingat  bagi  orang-orang  untuk merenungkan akibat perbuatan mereka, dan menemukan cara  untuk  memperbaiki  kesalahan  masa  lalu  (Shabana, 2021). Jadi dengan ujian manusia dapat berpersangka baik kepada  Allah  bahwa  pada dasarnya  segala  kesengsaraan dalam  hidup  terjadi  akibat perilaku  manusia  yang  sudah melanggar  norma  agama,  dan  harus  diperbaiki.  Menurut Ibnu  Katsir  melalui  ujian  inilah  Allah  mengetahui  sifat asli  yang  ada  dalam  diri  mereka,  setelah  memastikan bahwa  para  hambanya  benar-benar  melakukan  sesuatu yang  benar  maka  baginya  balasan  kebaikan  karena kesabaran mereka (Rahman, 2022a).
Menurut al-‘Anṣārī dalam kitab Tuḥfah al-Rāgibīn Fī Bayāni ‘Amru al-Ṭawā‘īn menyebutkan perlunya berbaik sangka  kepada  Allah  manakala  terkena  wabah.  Menurut al-‘Anṣārī  pada  dasarnya  wabah  adalah  bentuk  kasih sayang  Allah  yang  dapat  mengantarkan  seseorang memperoleh  syahid  sebagai  imbalan  atas  perjuangannya di jalan Allah. Imbalan syahid ini hanya diberikan kepada orang-orang  beriman,  sebaliknya  bagi  kelompok  orang yang  tidak  beriman  wabah  menjadi  siksaan  Allah  bagi mereka,  karena  tidak  melakukan  tindakan amar  maruf nahi  munkar dan  cenderung  kepada  kemaksiatan  (al- ‘Anṣārī,  1898).  Melalui  wabah  menurut  al-‘Anṣārī  juga menjadi  sarana  pengingat  kepada  manusia  agar  tidak berperilaku  sombong,  dan  menyadari  betapa  lemahnya kemampuan  manusia  dan  hanya  Allah  yang  dapat memberi manfaat dan sebaik-baik penolong (al-Anshari, 2020).
4. Menjenguk Orang yang Sakit Al-‘Anṣārī  dalam  kitabnya Tuḥfah  al-Rāgibīn  Fī Bayāni  ‘Amru  al-Ṭawā‘īn menjelaskan  perilaku mejenguk orang sakit sebagai bagian dari solidaitas social dan  merupakan  nilai  moral  Islam  yang  ditujukan  untuk menjaga hubungan baik antara sesama manusia. Adanya hubungan  interpersonal  seperti  menjenguk  orang  yang sakit inilah yang ditekankan oleh al-‘Anṣārī (al-Anshari, 2020).
Perbuatan  menjenguk  orang  yang  sakit  di  samping banyak mengandung keutamaan-keutamaan dalam Islam sebagaimana  dalam  penjelasan    hadis  di  atas,  selain  itu sikap  tersebut  merupakan  refleksi  dari  hubungan  baik antar sesama manusia yang sangat penting diterapkan di masa wabah COVID-19, dan  kondisi ini dapat dijadikan sebagai  simbol  persatuan,  dan  kesatuan  antar  sesama manusia  tanpa  membedakan  golongan,  ras,  budaya, bahasa  dan  agama.  Sebaliknya  Allah  melarang  sesama manusia saling bermusuhan (Rahman, 2022b).
Sikap menjenguk orang yang sakit menurut al-‘Anṣārī memiliki banyak keutamaan dalam pandangan Islam, dan menurutnya sikap tersebut merefleksikan hubungan baik antar  sesama  manusia.  Perilaku  seperti  ini  jika  di kontekskan  dengan  fenomana  wabah  COVID-19  yang
dialami umat manusia sangat penting untuk diimplementasikan  mengingak  dampak  wabah  yang banyak  menyebabkan  orang  menjadi  sakit,  sehingga prinsip  moral  yang  diajarkan  oleh  al-‘Anṣārī  di  dalam kitabnya Tuḥfah al-Rāgibīn Fī Bayāni ‘Amru al-Ṭawā‘īn dalam menghadapi wabah ṭā‘ūn masih sangat relate untuk diterapkan di zaman sekarang, dan bahkan ajaran tersebut menurut  peneliti  merupakan  prinsip  Islam  yang  tidak lekang oleh zaman, artinya setiap genearsi muslim harus memelihara  prinsip-prinsip  ajaran  moral  Islam  sampai kapanpun, dimanapun dan dikondisi apapun.
5. Berobat dan Berusaha
Menurut  al-‘Anṣārī  dalam  bukunya  menyebutkan patuh  terhadap  saran  dokter  dalam  pengobatan ṭā‘ūn adalah  salah  satu  perintah  syariat  dalam  Islam, sebagaimana rekomendasi seorang dokter ahli Abu Ali ibn Sina mengatakan hal pertama yang harus dilakukan untuk mengobati ṭā‘ūn adalah  dengan  tindakan  pembedahan sharp untuk menghilangkan cairan dari bagian tubuh yang bengkak,  sebaliknya  bagian  tubuh  yang    bengkak menurutnya  tidak  boleh  di  diamkan  karena  nanti  akan mengeras,  akibat  dari  kadar  racun  bertambah  dan menjalar. Ibnu sina juga merekomendasikan bahwa ṭā‘ūn bisa  diobati  dengan isfanza yakni,  bunga  karang  yang direndam dengan air cuka, atau dapat juga dengan minyak apel, minyak mawar, dan minyak mirit, bahkan menurut Ibn Sina pengobatan ṭā‘ūn dengan cara dibuka itu wajib dilakukan (al-Anshari, 2020).
Apa yang direkomendasikan  oleh  Ibnu  Sina  menurut  al-‘Anṣārī adalah wajib untuk diikuti karena ia ahli di bidangnya, dan pandangan  al-‘Anṣārī  ini  merupakan  ajaran  nabi  yang menghimbau  jika  sedang  sakit  maka  carilah  orang  yang ahli di bidangnya.
Dengan  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  Nabi Muhammad  telah  memperkenalkan  strategi  yang diterapkan  di  zaman  modern  oleh  organisasi  kesehatan dunia,  sebagai  pusat  pengendalian  penyakit,  dan  aturan untuk  menangani  penyakit  menular  yang  paling  penting adalah  menjaga  kebersihan,  dan  ajaran  kebersihan  yang dipromosikan oleh ilmu kesehatan Islam jauh lebih maju sejak dari zaman Nabi Muhammad. Ini terlihat bagaimana Islam  sangat  jelas  menekankan  pentingnya  kebersihan dalam hidup manusia, bukti ini terlihat anjuran melakukan wudhu  setiap  salat,  dan  salat  adalah  ritual  ibadah  umat Islam yang wajib dikerjakan sebanyak lima waktu (Piwko, 2021). Di samping itu nabi juga merekomendasikan para pengikutnya  agar  memprioritaskan  pentingnya  menjaga kesehatan dengan makan yang benar, menjaga solidaritas, dan olahraga. Inilah yang dimaksud dengan prinsip dasar dalam syariat Islam yaitu; menjaga agama dan kehidupan (Ashraf et al., 2020).
Berusaha  mencari  cara  agar  selamat  dari  wabah COVID-19    adalah  upaya  yang  harus  dilakukan  dalam Islam.  Tindakan  berupa  usaha  dalam  menghadapi malapetaka seperti pandemi COVID-19 dengan menjaga kebersihan, memilih vaksin sebagai salah satu obat untuk pengendalian  penyakit  COVID-19.  Selain  itu,  taat
terhadap segala protocol kesehatan yang di terapkan oleh pemimpin  adalah  tuntutan  dalam  syariat  Islam  yaitu memelihara kehidupan (Inaldi & Astutik, 2022).
Kebersihan  adalah  salah  satu  perintah  Allah  SWT yang  pertama  kali  disampaikan  kepada  umat  manusia pada  awal  risalah  Nabi  Muhammad  SAW  seperti  dalam surah  al-Mudassir/74:  4.  Dalam  konsep  Islam,  segala sesuatu baik badan, pakaian, dan tempat harus bersih dari segala kotoran dan najis karena menjaga kebersihan dan kesucian  adalah  bagian  dari  iman,  Islam  sangat memperhatikan kebersihan karena bersih dan suci adalah upaya  agar  tidak  tertular  berbagai  kuman  atau  virus (Ubaidillah,  2021).  Dalam  kehidupan  sehari-hari  Umat Islam diwajibkan untuk mencuci tangan tiga kali sebelum setiap  shalat  begitu  juga  WHO  mencuci  tangan  adalah prioritas  utama  yang  diyakini  untuk  meminimalkan penyebaran  penyakit,  dengan  demikian  dapat  dikatakan bahwa  Islam  dan  sains  merekomendasikan  tindakan pencegahan yang hampir sama untuk mengurangi dampak dahsyat  dari  pandemi  ini.  Ini  adalah  kewajiban  agama setiap Muslim untuk mengikuti mereka (Ahmad & Ahad, 2021). Baik dari segi ilmu kesehatan maupun hukum/Fiqh Islam  menyebutkan  bersuci  menggunakan  air  dapat membersihkan  kotoran  yang  dapat  menimbulkan penyakit.  Fatah  Yasin  berpendapat  bahwa  selain membantu  menghilangkan  dosa-dosa  kecil,  wudhu  juga dapat  mempengaruhi  kesehatan  manusia.  Melakukan wudhu  dengan  cara  yang  benar  dapat  menghindarkan umat Islam dari berbagai penyakit (Ubaidillah, 2021).
Vaksinasi  adalah  salah  satu  tindakan  medis  yang memiliki tujuan khusus untuk mencegah dan melindungi diri dari mengembangkan penyakit dan mentransfer virus dalam  konteks  ini.  Vaksin  dapat  dilihat  sebagai  hasil ijtihad ilmuwan sebagai upaya menciptakan produk obat. Tujuan  utamanya  adalah  untuk  meningkatkan  sistem kekebalan  tubuh,  sehingga  dapat  melindungi  tubuh  dari serangan atau penularan penyakit. Jika fungsi penguatan imun  dalam  program  vaksinasi  (COVID-19)  dikaitkan dengan  teori al-maqasid  al-syari'ah Abu  Ishiq  Syathibi, tentu  sangat  relevan  dengan  prinsip  preventif  ( hifzu  al- Nafs )  seperti  yang  diajarkan  oleh  Islam,  dimana  fungsi preventif  tidak  hanya  ditujukan  untuk  melindungi  diri sendiri  tetapi  juga  untuk  kemaslahatan  sosial  secara keseluruhan.  Oleh  karena  itu,  Islam  mewajibkan  untuk mencegah  dan  mengobati  penyakit  dengan  ikhtiar  yang dibarengi  dengan  tawakkal  kepada  Allah.  Hal  ini membuktikan keyakinan  mutlak  terhadap  amalan bahwa tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat  mencegah,  memberi manfaat  atau  menimbulkan  kerugian  selain  atas kehendak-Nya (Al-Halik & Chan, 2021).
Islam  juga  dengan  jelas  menggambarkan  bahwa ketaatan kepada pemimpin itu penting dalam menghadapi musibah.  Tunduk  dan  patuh  terhadap  pemimpin merupakan  suatu  keharusan.  Selama,  kebijakan  atau perintah  tidak  menggambarkan  keburukan  maka, kewajiban  masih  mutlak  untuk  ditaati  (Mukhtar  & Hamidah,  2021).  Seperti,  kebijakan  pemimpin  dalam mengatasi  COVID-19  dengan  aturan  menjaga  jarak,
memakai masker, dan mencuci tangan. Sudah selakyaknya ditaati karena kebijakan tersebut merupakan hasil riset yang dilakukan pemerintah dalam menanggulangi masalah COVID-19 yang ditujukan untuk kebaikan bersama. Misalnya kebijakan pemerintah dalam menghadapi wabah dengan lockdown yakni tetap bertahan jika  berada  di  wilayah  yang  terkena  wabah,  dan  tidak bepergian  ke  daerah  wabah  manakala  di  tempat  asalnya masih belum terkena wabah. Hal ini dilakukan, agar dapat menimalisir tingkat penularan wabah.

## 5. KESIMPULAN
Pandangan  Islam  terhadap  COVID-19  menunjukkan kemiripan dengan ṭā‘ūn, terutama dalam hal penularannya yang  mudah  terjadi  melalui  kontak  fisik,  menekankan pentingnya  penerapan  langkah-langkah  pencegahan  dan penanganan yang efektif. Meskipun Al-Qur’an dan hadis Nabi  tidak  memberikan  jawaban  spesifik  mengenai COVID-19,  mereka  memberikan  panduan  umum  yang dapat dikembangkan melalui pendekatan ilmiah kontemporer,  seperti  prinsip  menjaga  kebersihan  dan kesehatan. Diskusi klasik tentang penyakit wabah dalam sejarah Islam, seperti yang disampaikan oleh Zakariyā al- ‘Anṣārī,  mencakup pedoman moral  dan etis seperti doa, kesabaran,  berperasangka  baik,  serta  tindakan  praktis seperti  menjenguk  orang  sakit  dan  mencari  pengobatan. Pedoman ini mencerminkan nilai-nilai moral Islam dalam menghadapi  penyakit  menular.  Sementara  itu,  kebijakan penanggulangan  COVID-19  yang  didasarkan  pada  data ilmiah  sering  sejalan  dengan  prinsip  ajaran  Islam, menunjukkan  bahwa  terdapat  keselarasan  antara  Islam dan  sains  dalam  penanganan  wabah,  yang  saling melengkapi  dan  menguatkan  tanpa  adanya  dikotomi. Namun,  terdapat  beberapa potensi  bias  dan  keterbatasan dalam  interpretasi  ajaran  Zakariyā  al-‘Anṣārī  yang perlu diperhatikan,  seperti  bias  historis  karena  pengetahuan medis  yang  terbatas  pada  zamannya,  subjektivitas penafsiran  teks  religius,  serta  pengaruh  konteks  sosio- kultural  yang  berbeda.  Selain  itu,  perbandingan  antara prinsip-prinsip  Islam  dan  pendekatan  ilmiah  modern mungkin  menyederhanakan  kompleksitas  pendekatan ilmiah. Oleh karena itu, penting untuk mempertimbangkan  konteks  historis,  kultural,  dan metodologis ketika mengevaluasi ajaran tradisional dalam kaitannya  dengan  tantangan  modern  seperti  pandemi COVID-19.

## 6. SARAN
Untuk memberikan analisis yang lebih komprehensif tentang  integrasi  prinsip-prinsip  moral  Islam  dalam mengelola  pandemi,  penelitian  selanjutnya  disarankan untuk  menjelajahi  sudut  pandang  atau  kritik  potensial yang saling bertentangan terhadap konsep tersebut. Dalam hal  ini,  penelitian  dapat  menggabungkan  pendekatan kuantitatif  dan  kualitatif  untuk  menguji  efektivitas prinsip-prinsip  moral  Islam  dalam  praktik  penanganan wabah,  serta  mengidentifikasi  faktor-faktor  yang memengaruhi  penerimaan  dan  implementasi  prinsip-
© 2024, The Author(s). Authors retain all their rights to the published works, such as (but not limited to) the following rights; Copyright and other proprietary rights relating to the article, such as patent rights, The right to use the substance of the article in own future works, including lectures and books, The right to reproduce the article for own purposes, The right to self-archive the article
prinsip  tersebut  dalam  masyarakat.  Selain  itu,  penelitian dapat  memperluas  cakupan  dengan  membandingkan gagasan-gagasan  cendekiawan  Muslim  dari  era  klasik dengan pemikiran kontemporer, serta mempertimbangkan perbedaan konteks sosial, budaya, dan ilmiah antara masa lalu dan sekarang. Penelitian lebih lanjut juga disarankan untuk menyelidiki penafsiran dan relevansi ayat-ayat Al- Qur'an yang berkaitan dengan penyakit dan penderitaan, seperti kisah Nabi Ayub, dan menghubungkannya dengan situasi pandemi COVID-19 melalui pendekatan hermeneutika yang lebih mendalam, dengan mempertimbangkan pandangan para mufasir dan konteks kontemporer.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  akan memberikan  pemahaman  yang  lebih  komprehensif tentang  integrasi  prinsip-prinsip  moral  Islam  dalam mengelola  pandemi  serta  mengatasi  tantangan  yang mungkin muncul.

## 7. DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Z., & Ahad, A. (2021). COVID-19: A Study of Islamic  and  Scientific  Perspectives. Theology  and
Science ,
19 (1),
32–41.
https://doi.org/10.1080/14746700.2020.1825192
Al-Halik, & Chan, S. S. D. (2021). The Value Of Success Characters  In  The  Prevention  Of  Psychological Disorders  In  The  Pandemic  Time  Covid-19 (Overview of the Al-Qur’an Surat Al-’Ashr). Jurnal Mimbar: Media Intelektual Muslim Dan Bimbingan
Rohani , 7 (1), 77–99. https://doi.org/10.47435/mimbar.v7i1.588
al-‘Anṣārī, Z. ibn ‘Aḥmad. (1898). Tuḥfah al-Rāgibīn Fī
Bayāni ‘Amru al-Ṭawā‘īn . Maktabah al- Baladiyyah.
al-Anshari, Z. (2020). Tuhfah al-Raghibin fi Bayan Amr al-Thawain,  terj.  Fuad  Syaifudin  Nur (Cet.  I). Turos.
Al-Gorany,  S.  M.  (2021).  COVID-19  Pandemic  and Religion: Islamic Law Perspective: A Mini Review. Global  Journal  of  Public  Health  Medicine , 3 (1), 316–325. https://doi.org/10.37557/gjphm.v3i1.73 al-Khawārāzmī, A. al Q. J. A. M. I. ‘Umar al Z. (2009). Tafsīr al Kasyāf (Cet. 3). Dār al Ma‘rifah. al-Maraghi,  A.  M.  (1946). Tafsīr  al  Marāgī (Cet.  1).
Mathbaah al-Halaby.
Al-Maraghi, A. M. (1987). Tafsīr al Marāgī, Juz 6 . CV. Toha Putra.
al-Qurṭubī, A. ‘Abdillahi M. I. A. I. A. B. (2006). Al-Jāmi‘ Al-Aḥkāmu Al-Qurān (Cet. 1). Mu’sasat al Risālah. al-Syaukānī, M. I. ‘Alī I. M. (2007). Fatḥu al Qadīr (Cet. 4). Dār al Ma‘rifah.
Ashraf,  H.,  Faraz,  A.,  Raihan,  M.,  &  Kalra,  S.  (2020). Fighting  pandemics:  Inspiration  from  Islam. Journal of the Pakistan Medical Association , 70 (5), S153–S156. https://doi.org/10.5455/JPMA.34
Baidowi, A., Salehudin, A., Mustaqim, A., Qudsy, S. Z., &  Hak,  N.  (2021).  Theology  of  health  of  Quranic pesantren in the time of COVID-19. HTS Teologiese
Studies  /  Theological  Studies , 77 (4),  1–11. https://doi.org/10.4102/hts.v77i4.6452
Fatah, A., Shofaussamawati, Hanapi, A., Waro, M. T. K., Friyadi,  A.,  &  Azizah,  L.  N.  (2021).  Qur’an Response  to  The  Global  Pandemic:  Covid-19 (Contextual  Interpretation  of The  Word  Bala’  and Musibah  in  The  Qur’an). Proceedings  of   The  7th International Conference on Quran as Foundation of Civilization (SWAT 2021) , 131–145. https://oarep.usim.edu.my/jspui/handle/123456789
/14275
George, M. W. (2019). The Elements of Library Research. In The  Elements  of  Library  Research .  Princeton University
Press.
https://doi.org/10.1515/9781400830411
Ghony,  M.  D.,  &  Almanshur,  F.  (2017). Metodologi
Penelitian  Kualitatif (R.  T.  Sari,  Ed.;  Cet.  2).  Ar- Ruzz Media.
Hamzah,  A.  (2020). Metode  Penelitian  Kepustakaan (Library Research) . Literasi Nusantara Abadi. Hannan,  A.,  Syarif,  Z.,  &  Yusof,  K.  A.  M.  (2021).  The Review  of  Social  Theology  and  Science  on  The Benefits  of  Vaccine  in  The  COVID-19  Preventive Measures. Akademika:  Jurnal  Pemikiran  Islam , 26 (2), 219–240.
https://doi.org/10.32332/akademika.v26i2.3605
Inaldi, I. S., & Astutik, A. P. (2022). The Immune System During  COVID-19  Pandemic:  An  Islamic  and Scientific Perspective. Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam , 5 (2), 746–761. https://doi.org/10.31538/nzh.v5i2.2279
Khaedir, Y. (2020). Perspektif Sains Pandemi Covid-19:
Pendekatan  Aspek  Virologi  Dan  Epidemiologi Klinik. Maarif , 15 (1), 40–59.
https://doi.org/10.47651/mrf.v15i1.76
Mukhtar,  &  Hamidah,  T.  (2021).  Pentingnya  Nilai Persatuan Perpektif Al-Quran Surah Al-Imran Ayat 103  dalam  Mengatasi  Pandemi  Covid-19. Jurnal Online  Studi  Al-Qur  An , 17 (02),  287–310. https://doi.org/10.21009/jsq.017.2.07
Mustafa, M. (2020). Ulil Amri Authority on Limitation of Congregational  Worships  in  The  Pandemic  of COVID-19 in Perspective of Fiqih Siyasah. Jurnal Al-Dustur: Journal of Politic and Islamic Law , 3 (2), 123–135. https://doi.org/10.30863/jad.v3i2.899 Piwko, A. M. (2021). Islam and the COVID-19 Pandemic: Between Religious Practice and Health Protection. Journal of Religion and Health , 60 (5), 3291–3308. https://doi.org/10.1007/s10943-021-01346-y Pulungan,  S.  (2020).  Covid  19  dalam  Perspektif  Fiqih Studi  Kasus  Terapi  Covid  Tentang  Kebersihan. Qiyas:  Jurnal  Hukum  Islam  Dan  Peradilan , 5 (2). https://doi.org/10.29300/qys.v5i2.3752
Rahman, I. A. (2022a). Jujur Kunci Hidup Makmur . CV. Beta Muroqi.
Rahman, I. A. (2022b). Kesehatan Jiwa dan Pengaruhnya Terhadap  Pencegahan  Covid-19  Menurut  Islam.
Syntax Idea , 4 (5), 884–904.
https://doi.org/10.36418/syntax-idea.v4i5.1840
Shabana, A. (2021). From the Plague to the Coronavirus:
Islamic  Ethics  and  Responses  to  the  COVID-19 Pandemic. Journal of Islamic Ethics , 1 (aop), 1–37. https://doi.org/10.1163/24685542-12340060
Syukur,  A.,  Muhajir,  &  Subroto,  E.  (2021).  The  Basic Principles  of  The  Deal  Islamic  Society  (Khair Ummah) in Maintaining Religious Solidarity in The Islamic  World. Wasilatuna:  Jurnal  Komunikasi
Dan Penyiaran Islam , 4 (2), 124–141. https://doi.org/10.38073/wasilatuna.v4i2.556
Ubaidillah. (2021). Revitalization of Disaster Theological Characteristic  in  The  Perspective  of  The  Quran. Madania: Jurnal Kajian Keislaman , 25 (1), 19–30. https://doi.org/10.29300/madania.v25i1.3674
Umarella,  S.,  Farid,  M.,  &  Ab  Rahman,  Z.  (2020). Medicine  and  al-quran  recital  approaches  used  on
covid  19  patients:  A  systematic  review.  In Systematic Reviews in Pharmacy (Vol. 11, Issue 12, pp.
1163–1170). https://doi.org/10.31838/srp.2020.12.170
Usman,  A.  H.,  Kadir,  M.  N.  A.,  &  Abdullah,  M.  F.  R. (2022). The Best Solution for Pandemic Prevention of  Covid-19:  Important  Notes  in  Light  of  the Quranic  Perspectives. Intellectual  Discourse , 30 (1),
213–236.
https://journals.iium.edu.my/intdiscourse/index.ph p/id/article/view/1851
Yusuf,  M.  J.  (2020).  Hikmah  Virus  Corona  dalam Perspektif Dakwah Islam. Jurnal Al-Bayan: Media Kajian  Dan  Pengembangan  Ilmu  Dakwah , 26 (1), 23–42.
https://doi.org/10.22373/albayan.v26i1.7856