PEMBELAJARAN BASO PALEMBANG ALUS  (BEBASO) DI SEKOLAH:  Suatu Ancangan dalam menghadapi Penerapan Kurikulum 2013 di Kota Palembang

## Houtman
Universitas PGRI Palembang Jl. A.Yani 9/10 Ulu Palembang Telp. 0711-510043
Email: houtman03@yahoo.co.id Diterima :26/32/2013 Direvisi :25/05/2013 Disetujui : 30/08/2013

## ABSTRAK
Keurgensian  peran  bahasa  Palembang,  khususnya  bebaso  selain  sebagai  sarana  komunikasi internal  juga  sebagai  medium  pembangunan,  pengembangan,  dan  pewarisan  budaya  komunitas pemilik  bahasa  tersebut  pada  setiap  anggota  komunitasnya.  Perhatian  terhadap  usia  kelas-kelas permulaan  pada  tingkat  pendidikan  dasar    sebagai  usia  produktif  dalam  pemerolehan  bahasa (termasuk bahasa Palembang sebagai bahasa ibu) juga perlu dilakukan. Untuk itu bahasa pengantar dalam  pendidikan  pada  jenjang  tersebut  menggunakan  bahasa  Palembang.    Pemberian  pelajaran dengan menggunakan bahasa pengantar bahasa Palembang pada tingkat permulaan dapat menjadi sarana  bagi  pembentukan  sikap  percaya  diri  pada  peserta  didik.  Mereka  merasa  dihargai,  karena bahasa  yang  mereka  gunakan  yang  sekaligus  menjadi  sarana  sosialisasi  budaya  yang  membentuk diri  mereka  digunakan  sebagai  sarana  dalam  penyampaian  pengetahuan  di  sekolah  tempat  mereka menuntut  ilmu.  Selain  itu,  secara  psikologis  siswa  merasa  aman  berada  di  sekolah  dan  akan  selalu siap  untuk  menerima  pelajaran.  Rendahnya  daya  serap    akan  terjadi  jika  pelajaran  tertentu disampaikan  dalam  bahasa  kedua  yang  belum  dikuasai  peserta  didik.  Selain    harus  berjuang  untuk memahami  materi  pelajaran  juga  dalam  waktu  yang  bersamaan  siswa  harus  mengerahkan  segala potensinya  untuk  memahami  bahasa  yang  digunakan  dalam  penyampaian  materi  pelajaran tersebut.Terapan konkret yang harus dilakukan adalah dalam bentuk penempatan bahasa Palembang Halus (bebaso) sebagai salah satu Mata Pelajaran dan ini sudah sesuai dengan substansi Kurikulum 2013.
Kata kunci: Pembelajaran, Bebaso, Kurikulum 2013

## LEARNING BASO PALEMBANG ALUS (BEBASO) IN SCHOOL : PREPAREDNESS IN FACE CURRICULUM IMPLEMENTATION IN PALEMBANG CITY

## ABSTRACT
Remember  the  importance  of  the  role  Palembang  language,  especially  bebaso    besides  as  a medium  internal  communication    but  also  as  a  medium  construction,  development,  and  inheritance culture community from owners of the language in each community members; and pay attention  for beginning  age  classes    at  elementary    level    as  a  productive  ages  in  obtaining  language  (including Palembang language as a mother tongue), then , the use of intermediate language at that education level    should  use  Palembang  language.    Giving  lessons  using  intermediate  language  at  beginning levels  can  be  medium  for  forming  self  confidence  in  students.  They  feel  valued,  because  language that they usually use and as a medium culture socialization that forming their self confidence, used as a  medium  in  knowledge  delivery  at  their  school.  Besides  that,  psychologically  students  feel  safe  in school and will always ready for accepting lessons. Inability would occur if certain subjects delivered in secondary  language  that  students  have  not  mastered  yet.  Besides  must  struggling  to  understand lesson  materials,  also  at  the  same  time  students  must  pull  out  all  of  their  potentials  to  understand language  that  spoken  in  delivered  lesson  materials.  Applied  concrete  that  must  to  do  is  in  the placement  form  of  Palembang  language  (bebaso)  as  a  subjects  and  this  is  appropriately  with  the substance of the curriculum 2013.

## PENDAHULUAN
Palembang  adalah  satu  wilayah yang  secara  geografis  terletak  di  pulau Sumatra.  Sumatera  atau  Sumatra adalah pulau keenam terbesar di dunia yang terletak di Indonesia, dengan luas 443.065,8  km 2 .  Penduduk  pulau  ini sekitar  42.409.510  jiwa  (2000).  Pulau ini dikenal pula dengan nama lain yaitu Pulau Percha , Andalas , atau Suwarnadwipa (bahasa Sanskerta, berarti  "pulau  emas").  Kemudian  pada Prasasti  Padang  Roco  tahun  1286 dipahatkan swarnnabhūmi (bahasa Sanskerta,  berarti  "tanah  emas")  dan bhūmi  mālayu ("Tanah  Melayu")  untuk menyebut  pulau  ini.  Selanjutnya  dalam naskah  Negara  kertagama  dari  abad ke-14  juga  kembali  menyebut  "Bumi Malayu" (Melayu) untuk pulau ini. (1)
Dalam cerita rakyat Lampung tercantum  nama  tanoh  mas  untuk menyebut  pulau  Sumatera.  Seorang musafir  dari  Cina  yang  bernama  I-tsing (634-713), yang bertahun-tahun menetap di Sriwijaya (Palembang sekarang)  pada  abad  ke-7,  menyebut Sumatera  dengan  nama chin-chou yang berarti "negeri emas".
Para musafir Arab menyebut Sumatera  dengan  nama  "Serendib" (tepatnya:  "Suwarandib"),  transliterasi dari  nama  Suwarnadwipa.  Abu  Raihan
Al-Biruni,  ahli  geografi  Persia  yang mengunjungi  Sriwijaya  tahun  1030, mengatakan  bahwa  negeri  Sriwijaya terletak  di  pulau  Suwarandib.  Namun ada  juga  orang  yang  mengidentifikasi Serendib  dengan  Srilangka,  yang  tidak pernah  disebut  Suwarnadwipa.  Tahun 2009, jumlah penduduk kota Palembang  adalah  1.471.855  jiwa. Artinya,  untuk  suatu  niat  melakukan pemertahan  bahasa  daerah  adalah sangat potensial dan tidak perlu muncul kekhawatiran untuk fenomena kepunahan. (1)
Salah  satu  kekayaan  budaya Palembang    yang  dikenal  sebagai masyarakat Melayu-Palembang, adalah dimilikinya  Bahasa  Palem  bang. Baso Palembang  Alus atau bebaso saat  ini sudah hampir punah. Untuk itu menurut Syarifuddin  (2008),  perlu    usaha melestarikan  dan  mendokumentasikan nya  sebagai  wujud  kepedulian  kita, dengan  mengada  kan  kursus  atau menerbit kan buku kamus. Pelaksanaan  dan  pengem  bangan pengajaran Baso  Palembang Alus diberikan  sebagai    bentuk  pengajaran supplemen    dalam  mata  pelajaran muatan lokal di sekolah. (2)
Pembelajaran muatan lokal merupakan  bagian  dari    pembela  jaran bahasa  daerah  yang  semesti  nya  ada,
Pembelajaran BASO Palembang Alus (BEBASO) di Sekolah :
namun tidak dihadirkan dalam pembelajaran  di  sekolah.  Tahun  2013 diluncurkan Kurikulum 2013 yang  lebih mengakomodasi persoalan pembelajaran.  Sosialisasi  Kurikulum telah dilakukan. Muatan materi pelajaran  bahasa  daerah    dimunculkan dengan  lebih  baik  dalam  pembelajaran Seni Budaya. (3)
Baso  Palembang  Alus ,  terancam mengalami  kepunahan  dapat  disiapkan untuk menjadi salah satu mata pelajaran. Untuk itu persiapan perangkat pembelajaran harus dilakukan  sebaik  mungkin.  Bentuk anjuran  yang  dikemukakan  para  ahli antara  lain  penyiapan  pengembangan model pembelajarannya. Menurut Sudaryat  (2010),  pengembangannya harus dikelola berdasarkan pendekatan sistematis atau model daur hidup, yang memiliki  lima  langkah  hierarkis,  yakni (1) analisis kebutuhan, (2) pendesainan model,  (3)  pengembangan  program kegiatan,  (4)  implementasi  program kegiatan,  dan  (5)  evaluasi  proses  dan hasil  atau  melakukan  swa-uji  ( self - assessment ).  Kelima  langkah  tersebut dipengaruhi  lingkungan  dan  tujuan,
kurikulum, model kegiatan, pengubahsuaian, dan sistem
evaluasi. (4)
Sebagai langkah awal untuk mengantisipasi kegagalan dalam tindak lanjut  program  pembelajaran  bahasa daerah Palembang ini, peneliti melakukan survey dan kajian dokumentasi  terhadap  pember  dayaan dan realitas bahasa yang ada berdasarkan konteks pemakai bahasa.

## Tujuan Penelitian
Penelitian  ini bertujuan:
a) menjelaskan pentingnya kedu dukan bahasa daerah dalam konteks kehidupan    bermasyarakat  sebagai cerminan karakter budaya dan kekayaan  lokal;  b)  Mendeskripsikan pendapat masyarakat terhadap pemakaian  bahasa  Palembang  Halus (Bebaso)  dalam  kehidupan  sehari-hari; c)  Memberikan  informasi  melalui  studi dokumentasi  dan  penelitian  lapangan tentang kemungkinan masuknya bebaso  sebagai  salah  satu  mata pelajaran di sekolah khususnya di Kota Palembang  (melalui  Mata  Pelajaran Sosial  Budaya  sebagai  mana  yang tercan  tum  dalam  ancangan  Kurikulum 2013)

## Kontribusi Penelitian
Penelitian ini menjadi penting mengingat dua hal yakni semakin lama
Baso  Palembang  alus mendekati kepunahan dalam sendi-sendi
berkomunikasi  kehidupan  masyarakat di Kota Palembang. Penganjuran penggunaan  bahasa  ini  penting  karena kosa  kata Baso  Palembang  Alus,
sangat  kaya  dengan  kearifan  lokal  itu sendiri.  Penuturannya  yang  lemah lembut  dengan  penggunaan  sesuai tingkatan sosial dan umur penggunaannya,  seperti  halnya  dalam pemakaian bahasa Jawa, akan memberi  sebuah  bentuk  penjagaan pada  entitas  harmonisasi  nasional  di kalangan  warga  Palembang,  sebab Baso Palembang  Alus ini  sangat bertolak  belakang  dengan  penggunaan Bahasa  Palembang  sehari-hari, Baso Palembang Pasaran, yang menjadi alat komunikasi  warga  kota  Palembang sekarang ini. Baso Palembang Pasaran cenderung  mengandung  kekasaran, arogansi  dan  merendahkan  lawan bicaranya, seperti yang menjadi stereotipe masyarakat Palembang sekarang  ini.  Jadi,  diharapkan  dengan menerapkan kembali penggunaan Baso Palembang  Alus, di  sekolah-sekolah diharapkan  akan  kembali  “membu mikan”  masyarakat  Palembang  itu sendiri. (5,6,7,8)
Rekonstruksi  Bahasa  Palem  bang perlu dianjurkan  sebagai sebuah solusi positif  dan  efektif    muatan  lokal
berbasis bahasa daerah dalam pembelajaran di sekolah. (9)

## Tinjauan Pustaka
Konsep kebudayaan daerah sering dipertentangkan dengan kebudayaan nasional. Konsep kebudayaan  daerah  dalam  tulisan  ini mengacu pada kebudayaan yang terdapat pada sukubangsa-sukubangsa dalam  suatu  negara. (10) Dalam  konteks Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia, kebudayaan daerah adalah
kebudayaan yang dimiliki oleh sukubangsa-sukubangsa  yang  tersebar di seluruh wilayah RI, seperti kebudayaan  Palembang,  Jawa,  Bali, Sunda, Bugis dll.
Adapun  Kebudayaan    merupa  kan seperangkat  peraturan  atau  norma yang  dimiliki  bersama  oleh    anggota masyarakat,  yang  melahirkan  perilaku yang  dipandang  layak  dan  dapat diterima oleh seluruh anggota masyarakat. (11) Kebudayaan terdiri dari nilai-nilai,  kepercayaan,  dan  persepsi abstrak tentang jagat raya yang berada di  balik,  dan    tercermin  dalam  perilaku manusia.  Semua  itu  merupakan  milik bersama    anggota  masyarakat  dan apabila  orang  berbuat  sesuai  dengan itu,  maka  perilaku  mereka  dianggap dapat  diterima  di  dalam  masyarakat.
Pembelajaran BASO Palembang Alus (BEBASO) di Sekolah :
Suatu Ancangan Dalam Menghadapi Penerapan Kurikulum 2013 di Kota Palembang
Orang  memelihara  kebudayaan  untuk menangani  masalah  dan  persoalan yang  dihadapi.  Kebudayaan  harus dapat memenuhi kebutuhan-kebutu han pokok  dari  orang-orang  yang  hidup menurut peraturan-peraturan nya, harus memelihara kelangsungan hidupnya  sendiri,  dan  mengatur  agar anggota masyarakat dapat hidup secara  teratur.  Kebudayaan  harus menemukan keseimbangan antara kepentingan  pribadi  dan  kebutuhan masyarakat. Kebudayaan harus memiliki  kemampuan  untuk  berubah agar  dapat  menyesuaikan  diri  dengan keadaan-keadaan  baru  atau  mengu bah persepsinya tentang keadaan yang ada. (12)
Semua  perilaku  manusia  dimulai dengan  penggunaan  lambang.  Untuk itu, aspek simbolis yang terpenting dari kebudayaan  adalah  bahasa,  pengganti objek dengan kata-kata. Salthe (1972:402) menegaskan bahwa bahasa simbolis  adalah  fundamen  tempat kebudayaan manusia dibangun.
Pranata-pranata  kebudayaan,  seperti struktur politik, agama, kesenian, organisasai ekonomi tidak mungkin ada tanpa  lambang-lambang. (13) Metode yang murni manusiawi untuk menyampai  kan  gagasan,  emosi,  dan keinginan dengan menggunakan sistem
lambang yang diciptakan secara sukarela,  manusia  dapat  meneruskan kebudayaan dari generasi yang satu ke generasi  yang  lain. (14) Kebudayaan dipelajari dan diwariskan melalui sarana bahasa, bukan  diwariskan secara biologis.
Bahasa khususnya, bahasa pertama  yang  dikuasai  manusia  sejak awal hidupnya melalui interaksi dengan sesama  anggota  masyarakat  sering disebut    bahasa  ibu  ( native  language atau mother language ) diperoleh secara  intuitif. (15) Dalam  pemerolehan kebudayaan  setempat  oleh  seorang anak  manusia  yang  menjadi  anggota masyarakat,  di  tempat  itu  berlangsung pula  secara intuitif  dan  simultan  tatkala mereka  mempelajari  bahasa  Ibunya. Melalui  galur-galur  ungkapan  yang mapan,  sistem  gramatika  dan  leksikon yang  tersedia  dalam  bahasa  ibu, seorang  anak  manusia  yang  menjadi anggota  masyarakat  telah  dibentuk cara  pandang,  nilai-nilai  yang  berlaku dalam  masyarakat  bahasa  dan  budaya setempat.
Dalam hubungan dengan penggunaan bahasa ibu (daerah) sebagai bahasa pengantar pada tingkat permulaan,  dapat  dikemuka  kan  hasil penelitian yang dilakukan oleh Freeman dan Freeman (1992:32) yang
menunjukkan bahwa peserta didik yang belajar  di  sekolah-sekolah  dengan menggunakan bahasa pengantar bahasa  kedua  (bahasa  Inggris)  sering mengalami  kesulitan  dalam  belajar mata pelajaran lain, seperti matematika, IPA, IPS dan sejenisnya. (16)
Namun sebaliknya, siswa  yang  belajar  di  sekolah-sekolah yang menggunakan bahasa ibu sebagai  bahasa  pengantar,  cenderung tidak mengalami kesulitan dalam mengikuti  kegiatan  belajar-mengajar yang  menggunakan  bahasa  pengantar bahasa kedua. (17)

## METODOLOGI
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif  kualitatif.  Data  dikumpulkan dengan  wawancara,  catatan  lapangan, dan  penggunaan  dokumen.  Fungsi manusia  sebagai  instrumen  penelitian dan pengamatan berperan serta menjadi  hal  yang  penting  dalam eksplorasi data. Peneliti juga
melakukan  uji  keabsahan  data  melalui perpan jangan keikutsertaan, ketekunan pengamatan, triangulasi, dan  pemerik  saan  sejawat  melalui diskusi. (18) Analisis  data  digunakan teknik padan intralingual. (19)

## HASIL
Berdasarkan  penelitian  yang  telah dilakukan,  bahasa  Palembang  memiliki dua  kategori  yaitu  bahasa  sehari-hari (pasaran)  dan  bahasa  halusnya  yang disebut  dengan  istilah bebaso. Baso Palembang  mempunyai  dua  tingkatan, yaitu  bahasa  halus  dan  bahasa  sehari- hari.
Baso halus  atau  disebut  juga bahasa anggon , semula hanya digunakan  di  kalangan  keraton  saja, kemudian berlaku untuk segala golongan  masyarakat.  Pada  masa  lalu, sangat  tercela  dan  memalukan  sekali apabila  seorang anak  muda tidak pandai bebaso, istilah  yang  dipakai untuk berbicara dengan halus, ketika ia: berbicara  dengan  halus,  berbicara dengan  orang  tua  atau  mertuanya, isteri  terhadap  suami,  bicara  dengan orang  tua  atau  mertuanya,  bicara dengan wong  bebangso, istilah  yang digunakan untuk orang yang kedudukannya dalam kekerabatan lebih tinggi, seperti datu’, yai, nyai, wa’, aba, ema’,  mamang,  bibi,  kaka’,  ayu’ dan sebagainya.
Baso Palembang,  selalu  dituturkan secara lemah lembut, diucapkan dengan tutur kata, irama dan lagu serta dengan perasaan yang halus, sehingga dapat dimengerti oleh si pendengarnya.
Pembelajaran BASO Palembang Alus (BEBASO) di Sekolah :
Suatu Ancangan Dalam Menghadapi Penerapan Kurikulum 2013 di Kota Palembang
Sangat  janggal  sekali  kedenga  rannya, apabila Baso Palembang  ini  diucapkan dalam  suasana  sedang  marah.  Ini menunjukkan  bahwa  budaya wong Palembang tidak mengenal sifat amarah,  atau  setidak-tidaknya  harus mampu  mengekang  dirinya  untuk  tidak marah  kepada  siapapun.  Perasaan senang  atau  kurang  senang  terhadap seseorang biasanya diungkapkan dalam  bentuk  sindiran  melalui  pantun, peribahasa, dan pepatah-petitih.
Informan mengatakan bahwa bahasa  Palembang  halus  sekarang  ini hampir  punah  dikarenakan  banyak timbul  bahasa  asing  dan  bahasa  gaul yang  dipakai  anak  muda  sekarang.  Di samping itu, dilihat dari cara penghormatan  berbicara,  orang  muda cenderung    tidak  lagi  menghormati orang  tua,  begitupun  orang  tua  tidak lagi menghormati orang muda dikarenakan faktor sosial, ekonomi, dan politik.
Tingkatan  strata  terhadap  orang yang mempunyai gelar Nyimas,
Kiemas, dan Ki Agus untuk
penggunaan  bahasa  Palembang  halus dan cara berbicaranya dengan Nyimas, Kemas, dan Ki  Agus sebaiknya  lebih lembut. Kemudian apabila kita memangil  orangtua  yang  lebih  tua  dari kita  tidak  boleh  memanggil  namanya
langsung, harus dengan bahasa panggilan  yang  khas  misal wak,  bibi, mang cek, bik cik, dan lain-lain.
Bertolak  dari  uraian  di  atas, berikut  dijabarkan  penggunaan  Bahasa Palembang  Halus  berdasar  kan  kelas sosial masyarakat.

## PEMBAHASAN

## Kelas Sosial Terbuka
Penggunaan  bahasa  Palem  bang halus  di  Palembang  kini  sudah  hampir punah.  Beberapa  faktor  penyebabnya, yakni:  a)  pengaruh  bahasa  dari  luar (bahasa  asing  dan  bahasa gaul );  b) faktor  ekonomi,  politik,  dan  budaya yang  sudah  tercemar;  c)  faktor  etika yang  tidak  lagi  menghormati  orang yang lebih tua.
Hasil  survey  di  lapangan  menun jukkan  bahwa  hanya    beberapa  acara dan  komunitas  saja  yang masih menggunakan bahasa Palembang halus,  seperti:  upacara  adat,  acara kesultanan Palembang, dan komuni tas orang tua
Sangat berbeda dengan di zaman kesultanan,  bila  berkata  dengan  orang yang  lebih  tua  seorang  anak  harus berkata  dengan  baik  dan  sopan. Contoh:
Nyai  : nak  ke  pundi  niko? (mau  ke mana kamu)
Anak Kecil : dak do Nyai, kulo nak ke situ. (tidak ada Nyai, aku mau ke sana).
Intonasi  yang  digunakan  ketika mereka bercakap-cakap mengguna kan intonasi  yang lembut  dan  ramah.  Tidak dengan  intonasi  yang  kasar  dan  tinggi. Bila  seorang  anak  mengucapkan  kata- kata  yang  kasar,  maka  dianggap  tidak sopan dan tidak menghormati orangtua. Bila diperhati kan, cara yang digunakan penutur orang Palembang memiliki cara yang  sama  dengan  orang  Jawa. Karena, Kesultanan
Palembang dulunya memang mengadaptasi budaya Jawa
Bila    dianalisis  lebih  dalam,  kebia saan  orang  Palembang  ketika  menye butkan  nama  seseorang  tidak  boleh menyebutkan  nama  aslinya,  seperti contoh berikut ini.
Seorang  adik  ingin  mengundang kakaknya untuk menghadiri pernika han kakaknya  yang  berjumlah  5  orang kakak  kandung  dan  3  orang  kakak sepupu.  Sang  adik  harus  memanggil
mereka:  1)  Kak Cak (kakak  tertua);  2) Kak Mi’ ; 3) Kak Nga ; 4) Kak Cek 5) Kak

## Cik
Bila  tidak  bisa  lagi,  baru  menyebut namanya  seperti  pada  sepupunya:  1) Kak Ali; 2) Kak Ujuk ; 3) Kak Ma
Bila  seorang  anak ingin  memanggil pamannya  dan  pamannya  banyak maka  mereka  akan  memanggil  dengan sebutan: 1) Mang Cak; 2) Mang Cek ; 3) Mang Cak Besak ; 4) Mang Cak Kecik ;
5) Mang Ujuk dan seterusnya.
Bila  tidak  dapat  lagi  memberikan nama panggilan, barulah dengan terpaksa  memanggil  dengan  nama aslinya. Ini disebabkan bila memang gil nama asli dianggap tidak sopan.

## Kelas Sosial Tertutup
Bila dianalisis dari segi kedudu kan dan  gelar  yang  ada  pada  orang-orang Palembang,  ada  beberapa  golongan, yakni  bisa  dilihat  pada  gambar  gelar kebangsawanan berikut:

## Gambar 1. Gelar Kebangsawanan
Raden dan Raden Ayu Mas Agus dan Mas Ayu
Kemas dan Nyimas
Ki Agus dan Nyayu
Pembelajaran BASO Palembang Alus (BEBASO) di Sekolah :
Suatu Ancangan Dalam Menghadapi Penerapan Kurikulum 2013 di Kota Palembang
Menurut pengakuan informan (Bapak  Azim),  bahwa  gelar  yang diberikan dulunya hanya sebagai bentuk  penghormatan  dan  sebagai bentuk  jalan  untuk  melancarkan  syariat agama  Islam  serta  sebagai  cara  untuk saling  hormat-menghormati  sesama masyarakat.  Semua  sama,  baik  itu  di lingkungan  masyarakat  maupun  di kalangan bangsawan harus menggunakan  bahasa  yang  baik  dan sopan.
Berdasarkan  simbol  rumah  adat
Palembang,  sering  ditafsirkan  bahwa yang  paling  atas  adalah  orang  yang memiliki  keturunan Raden lalu  diikuti secara  bertahap  sampai Ki  agus , ternyata tidaklah benar. Menurut informan,  itu  hanyalah  rekayasa  orang Belanda yang ingin merusak kesultanan
Palembang. Dalam sejarahnya,  rumah  adat  Palembang menunjukkan bentuk oposisi
pemerintahan  kerajaan  yang    dapat dilihat pada gambar 2 berikut:
Gambar 2.
Komposisi pemerintahan Kerajaan Palembang berdasarkan rumah adat
Bila  diamati,  siklus  tersebut    yang paling  atas  yakni  Ulama  merupakan orang  tertinggi  dalam  kerajaan    dan paling  dihormati  serta  yang  mengisi pada  bagian  atas  bisa  itu  orang  yang bergelar  Ki  Agus,  Mas  Agus,  Raden. Tidak  menutup  kemungkinan  bahwa gelar  Raden  bisa  saja  di  bawah  dalam oposisi  pemerintahan.  Tujuannya  tidak lain  hanyalah  untuk  menyebarkan agama Islam di Palembang.
Hasil  analisis,  mereka  yang  ingin mempelajari  bahasa  Palembang  tidak bisa begitu saja mempelajarinya. Hal ini dikarenakan  faktor  agama  Islam.  Jadi sangat  sulit  bila  orang  asing  ingin mempelajari bahasa Palembang, berbeda  dengan  orang  yang  menetap dan  menikah  serta  anak-anak  yang baru  tinggal  di  Palembang,  tidak menutup  kemungkinan  mereka  dapat memperoleh  dan  mempelajari  bahasa
Ulama Mas Agus Raden Kemas Raden

## Palembang Halus.

## Bebaso  dalam  Komunitas  Pengguna Kota Palembang
Bebaso digunakan  sebagai  sebuah penghormatan kepada Raja Palembang terdahulu. Bebaso merupakan  bahasa yang  paling  tua  dari  bahasa-bahasa lain, namun pernah mendapat pengaruh  dari  bahasa  Jawa,  Melayu, Arab, dan China. ( 20 )
Menurut penutur daerah atau informan  yang  diteliti,  penggunaan bahasa  Palembang  halus  sudah  jarang digunakan. Masyarakat setempat hanya  menggunakan  bahasa  pasaran atau sehari-hari, karena bahasa sehari- hari  lebih  mudah  digunakan  dari  pada bahasa halus (bebaso). Namun, bebaso masih digunakan oleh komunitas-komunitas tertentu yang terdapat didaerah-daerah tradisional  di Kota  Palembang.  Khususnya  di  sekitar Masjid  Agung  dan    pengurus-pengurus Masjid  Agung  masih  banyak  yang menggunakan bahasa Palembang halus  ( bebaso ).  Ini  artinya bebaso masih digunakan meskipun para penggunanya hanya sedikit.
Bebaso atau  bahasa  Palem  bang halus sudah jarang digunakan atau bisa dikatakan
langka. Penyebab
kelangkaan  ini  dikarena  kan  pengaruh
pendatang  dari  daerah  atau  kota  lain yang menggunakan bahasa yang berbeda,  sehingga  masyarakat  ikut terpengaruh menggunakan bahasa pendatang  tersebut.  Selain  itu,  Bahasa Palembang  halus  ini  tidak.  Kurangnya bahan  ajar  juga  merupakan  salah  satu faktor  penyebab.  Seharusnya, Bebaso dijadikan  muatan  lokal  di  sekolah- sekolah  dasar  maupun  di  tingkat  SMP dan SMA, karena bebaso mengandung norma  sopan  santun,  menghindari  dari kekerasan dan kesalahpahaman makna  dalam  berbahasa. Bebaso juga enak  didengar  dan  dipandang  mata karena  penyampaiannya  secara  sopan dan  halus,  nada  suaranya  tidak  tinggi, lambat, serta dengan sikap merendah.
Berkenaan  dengan  penggunaan bahasa Palembang halus yang digunakan  oleh  kalangan  atau  penutur daerah  tertentu,  antara  penutur  satu dengan  penutur  lain    tidak  ada perbedaan.  Hanya  saja  digunakan pada situasi-situasi tertentu saja. Misalnya, saat bertemu dengan sesama  asli  penutur  daerah,  sedang berkumpul dengan rekan sesama pengurus,  bahkan  saat  upacara  adat atau acara-acara dilingkungan kesultanan saja.
Pembelajaran BASO Palembang Alus (BEBASO) di Sekolah :
Suatu Ancangan Dalam Menghadapi Penerapan Kurikulum 2013 di Kota Palembang
Keadaan  Bahasa  Palembang  Halus menurut Penutur dan Komunitasnya.
Bahasa  Palembang  halus    sangat jarang  dipakai  karena  tidak  banyak penuturnya.  Bahasa  tersebut  hanya digunakan di kalangan keluarga Kesultanan Palembang atau oleh golongan  tertentu  yaitu  golongan wong jeghu yang  merupakan  orang-orang bangsawan atau zuriat raja-raja
Palembang. Bahasa Palembang halus
dipergunakan dalam percakapan dengan  pemuka  masyarakat,  orang- orang  tua,  atau  orang-orang  yang dihormati,  terutama  dalam  upacara- upacara  adat.  Bahasa ini  berakar  pada bahasa Jawa karena raja-raja Palembang berasal dari Kerajaan Majapahit, Kerajaan Demak, dan
Kerajaan Pajang. Perbendaharaan kata
Baso
Palembang halus banyak persamaannya dengan perbendaha raan  kata,  pengucapannya,  maupun maknanya dalam bahasa Jawa. Sedangkan  Bahasa  Palembang  sehari- hari  dipergunakan  oleh  orang-orang Palembang berakar pada bahasa Melayu.  Golongan  masyara  kat  yang menggunakan bahasa Palembang sehari-hari  disebut wong  jabo atau orang-orang Palembang pada umumnya.
Bebaso  dipakai  oleh  anak  kepada orang  tua,  menantu  kepada  mertua, murid  kepada  guru,  atau  antar  penutur yang  seumur  dengan  maksud  untuk saling  menghormati,  karena  Bebaso artinya  berbahasa  sopan  dan  halus. Dalam  praktiknya  sehari-hari,  orang Palembang  biasanya  mencampurkan bahasa  ini  dan  bahasa  Indonesia (pemilihan  kata  berdasarkan  kondisi dan  koherensi)  sehingga  penggunaan bahasa  Palembang  menjadi  suatu  seni tersendiri.
Bahasa  Palembang  digunakan dalam  kota  Palembang,  terutama  di daerah  pinggiran  sungai.  Penduduk  di sekitar  sungai  menggunakan  bahasa Palembang sehari-hari dalam berkomunikasi.  Beberapa  daerah  yang menggunakan bahasa Palembang yaitu di  daerah  Seberang  Ulu  I,  Seberang Ulu  II  sampai  kampung-kampung  di daerah 16 Ilir Barat II, dan Ilir Timur II. Namun  perlu  diketahui  juga  bahasa  di Sumatera  Selatan  beragam,  bahkan setiap  daerah  memiliki  bahasa  sendiri yang  terkadang  sangat  jauh  berbeda. Bahasa  Palembang  dipengaruhi  oleh beberapa bahasa tetangga yang digunakan  oleh  masyarakat  yang  ada didaerah-daerah  tertentu  di  Sumatera Selatan. Beberapa bahasa lokal lainnya seperti bahasa Sekayu, bahasa
Komering,   bahasa  Ogan  (Melayu Pegagan)  dan  lain-lain.  Ada  beberapa kata  dalam  bahasa  Palembang  yang umum  digunakan  dalam  keseharian. Seiring  perpindahan  penduduk  ke daerah-daerah  tertentu  di  luar  Kota Palembang, sehingga pemakaian bahasa  Palembang  juga  digunakan didaerah-daerah  tertentu.  Beberapa daerah  yang  menggunakan  bahasa Palembang  adalah  daerah  Baturaja, Muara Enim, Lahat, Muara dua, Tebing Tinggi dan daerah Empat Lawang.
Umumnya  orang-orang  yang  tidak mengerti  bahasa  Palembang  hanya tahu  bahasa  bahasa  Palembang  itu sekedar  mengganti  huruf  “a”  di  ujung kata  dengan  huruf  “o”.  Padahal  tidak sesederhana  itu,  ada  penggabungan kata  dan  kata-kata  serta  imbuhan tertentu  yang  sangat  berbeda.  Bahasa Palembang adalah bahasa yang dipergunakan  oleh  masyarakat  Palem bang  dengan  jumlah  penutur  asli diperkirakan  500.000  orang.  Bahasa Palembang  saat  ini  sangat  minim dipahami karena kurangnya sosiali sasi dan  tidak  diajarkan  dalam  pendidikan formal di sekolah. (23)
Pada umumnya pemakaian bahasa Palembang  hanya  digunakan  dalam lingkungan  keluarga  dan  masyarakat sekitar.  Berbeda  dengan  Bahasa  Jawa
yang  diajarkan  disekolah  dan  sudah termasuk
dalam kurikulum pembelajaran.  Salah  satu  hambatan yang mempengaruhi kurang berkembangnya  pemakaian  bahasa Palembang adalah pandangan masyarakat  yang  menganggap  bahasa Palembang tidak begitu penting, khususnya  pada  anak-anak  di  wilayah Palembang. Kurangnya minat apresiasi terhadap  bahasa  Palembang itu   dapat menye babkan punahnya bahasa Palembang. Seiring perkembangan zaman, di era globalisasi serta pengaruh  dari  berbagai  bahasa  lain yang  memiliki  peran  lebih  dapat menyebabkan bahasa Palembang terabaikan. Akhirnya bukan tidak mungkin  bahasa  Palembang  akan hilang,  jika  jumlah  penuturnya  semakin berkurang.
Upaya  pemerintah  Kota  Palembang terhadap Bahasa Palembang Halus
Berdasarkan hasil wawancara dengan  informan,  beberapa  waktu  lalu ada  tim khusus untuk  membentuk dan mengumpulkan  kosa  kata  Bahasa Palembang  Halus  dan  menyusunnya dalam  bentuk  buku.  Hal  tersebut mendapat respon dari Pemerintah Kota Palembang dan Sultan Mahmud Badarudin  III.  Koran  Harian  Sumatera
Pembelajaran BASO Palembang Alus (BEBASO) di Sekolah :
Suatu Ancangan Dalam Menghadapi Penerapan Kurikulum 2013 di Kota Palembang
Ekspress,  Kamis, 18 Maret 2010 telah memuat peluncuran buku yang berjudul “Tata Bahasa dan Kamus Baso Palembang”.
Menurut  Prof.  Badarel  Munir  Amin dalam  artkelnya  di  Koran  Sumeks tersebut,  tujuan  diluncur  kannya  buku tersebut,  agar  menjadi  panduan  para generasi penerus muda  mengenai adat istiadat Kota Palembang melalui bahasa Palembang.

## Ancangan  Pemelajaran  Bebaso  di Sekolah
Pengajaran  bahasa  ibu  (daerah) sebagai  salah  satu  mata  pelajaran  di sekolah-sekolah  dari  pendidikan  dasar sampai  perguruan  tinggi    penting. Beberapa alasan yang dapat dikemukakan sebagai berikut. Pertama, bahwa  pengajaran  bahasa  daerah  di sekolah-sekolah  (termasuk  perguruan tinggi),    semakin  memberi  legitimasi bagi upaya pemeliharaan bahasa daerah  yang  secara  yuridis  formal memang  dijamin  UUD  1945.  Langkah ini  akan  menjadi  salah  satu  tindakan (preventif)  dalam  upaya  mencegah bahasa daerah dari ancaman kepunahan. Kedua, bahwa  dengan dijadikannya  bahasa  daerah  sebagai salah satu mata pelajaran yang diajarkan  di  sekolah-sekolah,  semakin menggairahkan  peserta  didik  dalam
belajar  sejarah  dan  budaya  lokal. Ketiga, bahwa  dengan  belajar  bahasa daerah    dapat  memberi  pemahaman secara empirik terhadap makna keanekaragaman dalam ketunggalikaan sukubangsa-
sukubangsa yang terdapat di Indonesia.
Penyusunan  materi  pengaja  ran harus mempertimbangkan latar belakang bahasa ibu peserta didik serta tingkat  pendidikannya.  Apabila  peserta didiknya  berlatar  belakang  bahasa  ibu bahasa  Indonesia,  maka  pengajaran bahasa  daerah  harus  didasarkan  pada upaya penguasaan keterampilan berbahasa  (secara  praktis)  secara  baik dan  benar  sebagai  prioritas  utama. Selanjutnya,  apabila  peserta  didiknya berlatar  belakang  bahasa  ibu  bahasa daerah  yang  diajarkan,  maka  materi pengajaran hendaknya lebih diprioritaskan  meningkatkan  pemaha man sejarah dan budaya yang terdapat dalam  masyarakat  penutur  bahasa tersebut  di  samping  materi  yang berkaitan dengan ketrampilan berbahasa. (21,22)
Untuk  materi  yang  mengandung dimensi  kebhinnekaan  dititipkan  pada pembahasan aspek kebahasaan, khususnya pada subtopik pembaha san kosa  kata.  Materi  tersusun berupa  teks
bacaan  dalam  dialek  bahasa  Standar yang  di  dalamnya  sengaja  dimasukkan unsur-unsur  leksikal  yang  memiliki relasi  kekerabatan  dengan  unsur-unsur leksikal dialek-dialek lainnya.
Pada  pembahasan  subtopik  kosa kata, unsur leksikal dialek standar yang memiliki  relasi  kekerabatan  tersebut diangkat  kembali  untuk  ditunjukkan padanannya dalam dialek-dialek bahasa  Palembang  lainnya.  Pada  saat itulah guru menjelaskan hakikat perbedaan  dari  unsur-unsur  leksikal tersebut  dengan  mengaitkan  nya  pada sebuah  bentuk  asal  yang  sama. Bersamaan  dengan  itu  pula,  pesan keanekaragaman dalam ketunggalikaan dapat disampaikan. Penyusunan materi muatan lokal, untuk kelas  I  dan  II,  hanya    memanfaatkan variasi  kebaha  saan  yang  terdapat dalam  bahasa  Palembang  itu  sendiri. Jadi  meman  faatkan  variasi  dialektal yang memiliki relasi kekerabatan. Selanjutnya,  buku  pelajaran  yang  telah tersusun  itu  diuji  coba  kelayakannya, baik  yang  menyangkut  materi  maupun kelayakan metode pengajarannya. Untuk itu, dilakukan pelatihan beberapa orang  guru  yang  mewakili  beberapa dialek yang ada dalam bahasa Palembang selama satu minggu. Untuk mendukung  proses  belajar  mengajar
materi  muatan  lokal  dikembangkan model  simulasi,  yang  disebut  simulasi kebhinnekaan.  Dalam  simulasi  ini,  di samping dimuat hal-hal yang berhubungan dengan masalah kebahasaan  juga  dimuat  hal-hal  yang berhubungan  dengan  letak  geografis penggunaan bentuk-bentuk bahasa yang  berkerabat  tersebut,  sehingga siswa  selain  belajar  bahasa  sekaligus belajar geografi.
Pengembangan materi muatan lokal  bahasa  daerah  yang  berdimensi kebhinnekaan memiliki arti penting bagi upaya  meningkatkan  kepriba  dian bangsa dan jati diri manusia Indonesia, khususnya  yang  berkaitan  dengan pemahaman  akan  dinamika  makna yang  terkandung  dalam  semboyan Bhinneka Tunggal Ika. Kesadaran akan keanekaragaman  dalam  kemajemukan budaya bangsa itu diharapkan semakin diyakini  mengingat  pemahaman  itu diperoleh  melalui  pengetahuan  empirik berupa  evidensi  kebahasaan,  bukan dalam bentuk “indoktrinasi”. (10)
Materi muatan lokal dapat mencegah  terbentuknya  sikap  primor dial,  sukuisme  yang  muncul  sebagai akibat  pemberian  materi  muatan  lokal. Pada  lingkup  bahasa  yang  diajarkan, model  ini  dapat  meng  hilangkan kecemburuan penutur dialek lain dalam
Pembelajaran BASO Palembang Alus (BEBASO) di Sekolah :
Suatu Ancangan Dalam Menghadapi Penerapan Kurikulum 2013 di Kota Palembang
bahasa  yang  diajarkan  itu,  karena dialeknya  tidak  diangkat  sebagai  dialek standar yang menjadi basis pengembangan materi pengajaran. Kecemburuan itu sangat dimungkinkan, karena  pengangkatan  dialek  tertentu sebagai dialek standar berarti mengabaikan  keberadaan  dialek  lain, yang  secara  psikologis,  penuturnya merasa  rendah  dari  penutur  dialek standar. Hal itu didukung oleh pemahaman  terhadap  konsep  dialek, secara etimologis, lahir dari pemahaman  tentang  pengaitan  ragam tertentu  sebagai  ragam  yang  kurang berprestise.
Dikembangkan alat bantu pengajaran    berupa  simulasi  kebhin nekaan  dapat  menjadi  model  pengem bangan  metode  pengajaran  bahasa daerah  lainnya,  di  samping  dapat  juga digunakan  sebagai  sarana  justifikasi empiris bagi makna semboyan Bhinneka Tunggal Ika. (10)
Pada  skala  yang  lebih  luas  model yang dikembangkan pada tingkat daerah  dapat  ditingkatkan  menjadi model  yang  dapat  berlaku  pada  lintas daerah. Bahkan lebih jauh dari itu dapat dijadikan  model  untuk  tingkat  nasional. Sistem pengajaran yang bersifat kekerabatan-kontrastif  terse  but  dapat diambil  pada  bahan-bahan  bahasa  lain
yang  penuturnya  lebih  banyak  dan memiliki  tradisi  tulis  yang  kuat.  Bentuk yang  berkerabat  dapat  dicarikan  pada tingkat  kekerabatan  bahasa  yang  lebih tinggi. Semakin tinggi tingkat pendidikan  seseorang  maka  akan semakin  banyak  bahasa  daerah  lain yang  diketahui  berkerabat  dengan bahasa  daerahnya,  dan  dalam  konteks itu  akan  semakin  luas  pemahaman terhadap akan makna yang terkandung dalam  semboyan  Bhinneka  Tunggal Ika.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dan memperhatikan urgensi fenomena yang berkembang  akhir-akhir  ini,  kiranya sudah  selayaknya  dipertim  bangkan untuk  direkomendasikan  hal-hal  berikut ini: 1)  Menjadikan  bahasa ibu  ( bebaso ) pada  tingkat  pendidikan  dasar  (kelas  I- III  SD)  sebagai  bahasa  pengantar dalam  proses  pembelajaran;  dan  2) Menjadikan bahasa ibu ( bebaso ) sebagai  salah  satu  materi  pengajaran muatan  lokal  pada  semua  jenjang pendidikan formal (SD sampai perguruan tinggi).

## KESIMPULAN
Dari hasil penelitian yang telah dilakukan,  beberapa  kesimpulan  dapat diungkap berikut ini.
1. Konstruksi  bahasa  Palembang  halus dalam tuturan maupun tertulis sejauh ini  sudah  banyak  dilupakan  oleh masyarakat lokal.
2. Pembelajaran  bahasa  Palembang halus  ( bebaso )  merupakan  bentuk
kecintaan  terhadap  budaya  lokal yang perlu dilestarikan.
3. Bahasa  Palembang  halus  memiliki nilai-nilai  edukatif  yang  tinggi  dalam upaya  penanaman  berpe  rilaku  di tengah masyara kat.
4. Untuk  siswa  tingkat  permulaan  di sekolah  dasar  bahasa  pengantar diperbolehkan menggunakan bahasa
Palembang.
5. Sebagai  alternatif  mata  pelajaran  di sekolah, pemilihan bahasa
Palembang  halus  sudah  seiring dengan  substansi  dalam  Kurikulum 2013.

## SARAN
1. Perlu    pertimbangan  penyusunan buku  ajar  Bahasa  Palembang  Halus ( Bebaso )    yang  sesuai  dengan jenjang pendidikan yang ada.
2. Salah  satu  upaya  penghindaran  dari kepunahan,  kedepannya  pelestarian bahasa  Palembang  perlu  dilakukan dan  dikembangkan  melalui  masukan berbagai kosa kata yang berhubungan dengan konsep-
konsep  dan  terminologi  bahasa asing  yang  diserap  dan  sekaligus akan  memperkaya  kosa  kata  dalam bahasa daerah itu sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
1.  Helders,  Stefan. Indonesia:  largest cities  and  towns  and  statistics  of their  population  dalam    World Gazetteer. Jakarta: 2009.
2.  Syarifuddin,  Andi. Bebaso,  Baso Palembang  Alus:  Bahasa  Yang Terlupakan. Palembang: Jurnal Tammadun  Fakultas  Adab  IAIN Raden  Fatah  Palembang;  2009; Volume 2, Nomor 4 Maret 2008.
3.  Hasan,  Said  Hamid. Sosialisasi Kurikulum 2013. Bandung; 2013.
4.  Sudaryat,  Yayat. Pengembangan Pembelajaran Bahasa Daerah . [serial  online]  2010.  Didapat  dari: URL:http://www.pengembangan_be lajar_bahasa_daerah.pdf.  Diakses Tanggal 15 Februari 2011.
5.  Arif,  R.M. Kedudukan  dan  Fungsi Bahasa Palembang . Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan; 1981. 6.  Arifin  Aliana,  Zainul. Morfologi  dan Sintaksis Bahasa Melayu Palembang .  Jakarta:  Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan; 1987.
7.  Ibrahim, Gufron Ali. Bahasa Terancam  Punah:  Fakta,  Sebab
Musabab, Gejala,  dan  Strategi Perawatannya . Jakarta: Jurnal Ilmiah Masyarakat Linguistik
Indonesia  (MLI);  2011;  Tahun  ke-
29, Nomor 1, hlm. 35—52.
Pembelajaran BASO Palembang Alus (BEBASO) di Sekolah :
Suatu Ancangan Dalam Menghadapi Penerapan Kurikulum 2013 di Kota Palembang
8.  Mu ‟adz,  M.  Husni. Bahasa  Daerah sebagai  Bahasa  Pengantar  dan sebagai  Mata  Pelajaran  dalam Sistem Pendidikan. Jakarta: Makalah  pada  Kongres  Bahasa
Indonesia;  1998;    Vol.  VII  Tanggal 26-30 Oktober 1998,
9.   Mahsun. Pengembangan  Materi Muatan  Lokal  yang  Berdimensi
Kebhinneka tunggalika dan Pengajarannya: Penyusunan Bahan  pelajaran  Bahasa  Sasak dengan Memanfaatkan Variasi Bahasa  yang  Berkerabat .  Jakarta: Laporan  Penelitian  RUT  V,  Dewan Riset Nasional; 2000.
10.   Haviland,  William  A. Antropologi .. Jakarta:  Penerbit  Erlangga;  1999;
Edisi Keempat, Jilid I.
11.  Mahsun. Penelitian Dialek Geografis Bahasa Sumbawa . Yogyakarta:          Disertasi  Doktor
UGM; 1994.
12.  Salthe,  Stanly  N. Evolutionary Biology .  New  York:  Holt,  Rinehart and Winston; 1972.
13.  Sapir,  Edward. Language .  New York:  Harcourt  Brace  Jovanovich. 1949.
14.  Kridalaksana, Harimurti. Kamus
Linguistik .
Jakarta: PT
Gramedia;1999.
15.  Freeman,  Yvonne  S  and  Freeman, David  E. Whole  Language  for Second Language Leaners .
Portsmouth, NH: Heinemann; 1992.
16.  Cummins,  J.  1989. Empowering Minority Students Sacramento
CABE;  The  Sanitiged  Curriculum: Educational  Disempowerment  in  a
Nation  at  Risk .  New  York:  Long
Man; 1989; Hal. 19-38. 17.  Mahsun. Metode Penelitian
Bahasa .  Jakarta:  Raja  Grafindo
Persada; 2009. 18.  Kusno,  Gustaf. Bahasa  Palembang
Bahasa yang Membingungkan . [serial  online]  2012.  Didapat  dari: URL:
http//bahasa.kompasiana.com/2011 /11/09/bahasa-palembang-yang membingungkan.  Diakses  tanggal 15 Februari  2011.
19.  Mackey,  W.F. Language  Teaching Analysis . London: Longman; 2008.
20.  Faizal, Muhammad. Kamus Bahasa Palembang. Palembang; 2012.