## MEMAHAMI HIJRAH DALAM REALITAS ALQURAN DAN HADIS NABI MUHAMMAD
Syarif & Saifuddin Zuhri UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta syariefelabbas@gmail.com saifuddin.zuhri@uin-suka.ac.id

## Abstract
This paper will explain hijrah as a term trend in terms of aspects of Islamic  normativity.  The  historical  roots  of  the  hijrah  event  to  the present  phenomenon  begin  with  the  description  of  the  hijrah  that  is enshrined in the Qur'an. Besides that, the Prophet's hadith. domiciled to explain the historic event comprehensively will be the second source of  information.  With  a  descriptive  analysis  approach  whose  data  is collected  from  commentary  and  hadith  literature,  this  paper  will successively  explore  from  the  description  of  the  hijrah  terminology based on the linguistic point of view, followed by the statements of the scholars in the form of commentaries and sharia. The author concludes in general there is no meaning and practice of hijrah with the argument "transformation of lifestyle from negative direction to positive direction without  being  accompanied  by  physical  migration  and  then  labeling individuals  or  communities  as  Muhājirīn".  However,  some  scholars
provide  an  explanation  that  hijrah  is  not  only  interpreted  territorial migration but can also mean a metaphor that is the migration of the mind  and  birth.  The  most  passionate  figure  to  emphasize  with  this terminology  is  Sayyid  Qutub,  founder  of  the  Muslim  Brotherhood movement. Upon his reading of the meaning of hijrah in the Qur'an, various  "Islamist"  movements  and  campaigns  emerged  about  this hijrah.
Keywords: hijrah, commentary, hadith.

## Abstrak
Tulisan  ini  akan  menjelaskan  hijrah  sebagai  tren  istilah ditinjau dari aspek normativitas Islam. Akar historis peristiwa hijrah hingga  menjadi  fenomena  masa  kini  berawal  dari  keterangan  hijrah yang  diabadikan  dalam  Alquran.  Selain  itu,  Hadis  Nabi  saw. berkedudukan  menjelaskan  peristiwa  bersejarah  tersebut  secara komprehensif  akan  menjadi  sumber  informasi  kedua.  Dengan pendekatan  deskriptif  analisis  yang  datanya  dikumpulkan  dari literatur  tafsir dan hadis,  tulisan ini  akan berturut-turut mengupas mulai  dari  uraian  terminologi  hijrah  berdasarkan  sudut  pandang linguistik, dilanjutkan dengan keterangan para ulama dalam bentuk uraian  tafsir dan syarah. Penulis berkesimpulan secara umum  tidak ada  makna  dan  praktik  hijrah  dengan  argumen  “transformasi  pola hidup dari arah negatif menuju ke arah positif tanpa disertai dengan migrasi secara fisik lalu melakukan labeling individu atau komunitas sebagai  kaum  Muhājirīn”.Akan  tetapi  sebagian  ulama  memberikan penjelasan bahwa hijrah tidak hanya dimaknai migrasi teritorial tetapi
Syarif & Saifuddin
juga dapat bermakna metafor yakni hijrah batin dan lahir. Tokoh yang paling getol menegaskan dengan terminologi tersebut adalah Sayyid Qutub  pendiri  gerakan  Ikhwanul  Muslimin.  Atas  pembacaannya terhadap  makna  hijrah  dalam  Alquran,  kemudian  muncul  berbagai gerakan dan kampanye “Islamis” mengenai hijrah ini.
Kata kunci : hijrah, tafsir, hadis.

## A. PENDAHULUAN
ari-hari  ini  santer  pemberitaan  mengenai  hijrah.  Ajakan- ajakan “ayo hijrah”  “hijrah yuuk”, mulai pemaknaan fisik dari hingga psikis mengenai hijrah bergulir. Sebuah bahasa
memang  selalu  berjalan  arbitrer  alias  suka-suka.  Ia  tergantung  pada konsensus  yang  muncul  di  masyarakat  yang  kemudian  masyarakat membicarakannya dan menggunakannya secara acak dan tak diduga. Kata yang sebenarnya telah dikenal semenjak awal Islam bahkan sebelumnya ini telah mengalami perjalanan pemaknaannya secara ekstensif. Hijrah tidak hanya dimaknai perpindahan fisik seperti hijrahya rasulullah  dari Makkah ke  Madinah,  namun  hijrah  psikis,  pikiran  dan  yang  immaterial  lainnya. Sebenarnya  bagaimana  sebenarnya  makna  hijrah  itu  sendiri  di  masa rasulullah, sahabat, dan tabiin? Secara lebih  spesifik, Bagaimana tinjauan Alquran dan hadis mengenai hijrah itu sendiri. Setidaknya sampai di sini kemudian  penulisan  artikel  ini  akan  dimulai.  Dengan  melakukan eksplorasi deskriptif atas makna hijrah yang ada dalam literatur Alquran dan  hadis  serta  kitab  tafsir  dan  syarahnya,  penulis  mencoba  untuk melakukan satu tinjauan komprehensif mengenai makna hijrah ini.
H
Tulisan ini berargumen bahwa pada dasarnya tidak ada penggunaan terminologi hijrah dengan makna perpindahan psikis, batin tanpa disertai dengan  perpindahan  atau  migrasi  fisik  juga.  Literatur  tafsir  dan  hadis banyak yang menggunakan terma hijrah ini dalam artian perpindahan dari satu tempat ke tempat yang lebih baik. Secara lebih spesifik hijrah berarti tarkul  manhiyyat, dalam  argumen  kami  adalah  meninggalkan  hal  yang dilarang  disertai  dengan  perpindahan  fisiknya  sekaligus.  Setidaknya  ini yang hendak diuji dalam tulisan ini.

## B. HIJRAH  DALAM  TINJAUAN  DEFINISI:  ETIMOLOGI  DAN TERMINOLOGI
Istilah  hijrah  begitu  fenomenal  di  masa  sekarang,  khususnya  di Indonesia.  Kata  tersebut  digunakan  sebagai framing untuk  menunjukkan segala aktivitas pola perpindahan hidup dari negatif nilai pada positifnilai. Term hijrah sebenarnya reduksi makna asli dari bahasa Arab yaitu berasal dari  morfologi  kata ھ ﺮﺠ yang  memiliki  arti  perpindahan,  meninggalkan,
tidak  mempedulikan  lagi,  dan  berpaling(Ambari,  2005:  20).  Lebih  lanjut, Muhammad bin Mukarran mengurai akar kata dari hijrah adalah antonim dari kata al-wasl (sampai atau tersambung). Kata ناارجه ارجه هرجهي هرجه ( ha-ja-ra- hu,  yah-ju-ru-hu,  hij-ran  dan  hij-rā-nan yang  artinya  memutuskannya, mereka berdua )
ﮭﯾ ﺮﺠﺘ ,نا ﯾ ه ﺮﺟﺘ ا ( yah-ta-ji-ran atau ya-ta-ha-ja-rān yaitu saling meninggalkan. Bentuk isim nya adalah اﻟ
ﮭ ﺮﺠ ة ( al-hijrah ). (Ibn Mandhur, tt.)
Sementara  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  hijrah  memiliki  dua makna dasar yakni pertama , perpindahan Nabi Muhammad saw. bersama
Syarif & Saifuddin
sebagian pengikutnya dari Mekah ke Madinah untuk menyelamatkan diri dan sebagainya dari tekanan kaum kafir Quraisy, Mekah. Kedua , berpindah atau menyingkir untuk sementara waktu dari suatu tempat ke tempat lain yang  lebih  baik  dengan  alasan  tertentu  (keselamatan,  kebaikan,  dan sebagainya)    (https://kbbi.web.id/hijrah).  Selain  itu,  makna  etimologi hijrah  secara  bahasa  bermakna  “ at-tarku ”,  meninggalkan  sesuatu. Sementara dalam syariat Islam, hijrah dimaknai sebagai memisahkan diri atau berpindah dari negeri kufur ke negeri Islam karena mengkhawatirkan keselamatan tauhid. (as-Siddiqi, tt., p. 42)
Relasi makna hijrah dalam tinjauan analisis morfologi kata memiliki beberapa sinonim makna yakni rahala, za’ana, safara, zahaba, kharaja, daraba fi,  bariha,  nazaha (Suryaningrat,  2010  p.  320).  Dari  beberapa  kata  tersebut memiliki makna melakukan perpindahan secara fisik dari suatu tempat ke tempat  lain.  Begitupula  dengan  makna  asal  hijrah  yakni  melakukan perjalanan dari satu daerah ke daerah yang lain namun juga bermakna lain yakni  terjadinya  transformasi  pola  perubahan  batin  dari  perilaku  buruk menuju arah positif.
Sementara  dari  tinjauan  defenisi  terminologi,  para  ulama  dan  ahli linguistik  mendefenisikan  hijrah  secara  beragam  sesuai  dengan  sudut pandang  yang  dilihat.  Pola-pola  kultural  dan  pola-pola  linguistik  yang saling berinteraksi merupakan asumsi dasar yang dapat digunakan sebagai alasan bahwa pemaknaan hijrah mengalami perubahan (Izutsu, 1997, pp. 16–17)  Ibn  Hajar,  Ibn  ‘Arabi  dan  Ibn  Taimiyyah  memberikan  definisi terminologi  yang  masih  terikat  oleh  makna  asli  yakni  perpindahan  dari
negeri kafir atau negeri yang dalam keadaan darurat ( dar al-kufr wa al-harb ) menuju negeri muslim ( dar al-islām ). (Jazuli, 2006, p. 17)
Sementara al-Qurtūbī memulai pemaknaan hijrah dengan mengadopsi riwayat Ammar bin Yasir dan keluarganya, ayah dan ibunya, Shuhaib, Bilāl dan lainnya, setelah mereka mengalami penyiksaan dari orang-orang kafir, maka turunlah perintah untuk hijrah untuk menjaga keimanan umat Islam dengan  mengatakan  hijrah  merupakan  aktivitas  berpindah  tempat  awal menuju  ke  tempat  lain  dengan  misi  mengharap  kebaikan  yang  tempat kedua dituju. (al-Qurtubi, 1384 p. 432)
Ziaul Haque memaparkan bahwa hijrah merupakan perpindahan dari suatu tempat ke tempat lain yang mengandung nilai pengorbanan yakni rela meninggalkan rumah, kampung halaman, keluarga, harta benda yang selama  ini  terus  didamba-dambakannya.  Konotasi  makna  hijrah  juga adalah berubah dari imoralitas kepada moralitas, dari kepalsuan kepada kebenaran,  dan  dari  kegelapan  kepada  cahaya  ilahi.  Dan  yang  berhijrah ( muhājir ) disebut sebagai orang yang setia kepada kebenaran. (Ziaul, 2000
p. 67)
Dalam pandangan M. Quraish Shihab, terminologi hijrah bertumpu pada  makna  meninggalkan,  yakni  meninggalkan  atas  dasar  karena ketidaksenangan  (kebencian)  terhadapnya  sehingga,  Nabi  saw.  beserta sahabatnya mengambil tindakan tegas untuk meninggalkan Makkah atas ketidaksenangan  terhadap  perilaku  masyarakat  yang  telah  melampaui batas nilai etik dan moral sebagai manusia berupa perilaku kemusyrikan yang merajalela dan kampanye stratifikasi sosial yang berlebihan. (Shihab, 2004)
Syarif & Saifuddin
Uraian  terminologi  hijrah  oleh  para  ulama  di  atas  menunjukkan indikasi  kuat  adanya  perubahan  siklus  terhadap  pemaknaan  hijrah. Dengan  demikian,  terminologi  hijrah  para  ulama  dapat  dikonklusikan sebagai sebuah pola tindakan meninggalkan dan merubah sesuatu ke arah positif.  Meninggalkan  dan  merubah  hal  positif  tersebut  boleh  dilakukan secara personal maupun kolektif. Di samping hijrah diterjemahkan sebagai tindakan berpindah tempat sebab alasan ingin merubah hidup lebih baik dan  menghindari  gangguan  dan  ancaman,  hijrah  juga  mengandung konotasi  makna  sebagai  perubahan  pola  hidup  yang  ditandai  dengan meninggalkan  hal-hal  yang  dilarang  oleh  ajaran  syariat  yang  kemudian diikuti dengan perubahan sikap spiritual-batin yang lebih baik.

## C. URAIAN  ALQURAN  DAN  HADIS  TENTANG  HIJRAH:  RAGAM DERIVASI DAN TAFSIR
Muhammad Fuad Abd al-Bāqi mengurai kata hijrah dalam kamus al- Mu’jām al-Mufahras li Alfāz yang terangkum sebanyak 31 derivasi kata yang tersebar di 17 surah. (al-Baqi, 1014) (al-Baqi, 1014 p 900) Adapun term hijrah dalam  Alquran  diuraikan  dalam  beragam  pola  struktur  kata  yakni;  a. Muhājiran Ila, (Qs. an-Nisa/4: 100), b. Muhājirun ila (Qs. al-Ankabut/29: 26)
c. Al-Muhājirīna  fi (Qs.  al-Nur/24:  22)  d. Al-Muhājiri  wa  al-ansar (Qs.  at- Taubah/9: 100 dan 117) e. Hajara ilai him (Qs. al-Hasyr/59: 9) f. Hajara wa jāhadu (Qs. al-Baqarah/2: 218; al-Anfāl/8: 72,74, 75; at-Taubah/9: 20, Qs. al- Baqarah/2: 218) g. yuhājiru fi (Qs. an-Nisa/4: 89) h. fatuhājiru fi ha (Qs. an- Nisa/4: 97) i. Al-Muhājirīna fi sabilillah (Qs. al-Nur/24: 22) j. Yuhājir fi (Qs.
an-Nisa/4: 100) k. Hājaru fi sabilillah (Qs. al-Haj: 58). (al-Bāqi, 1014)
Nabi  Muhammad  saw.  berhijrah  dari  Makkah  ke  Madinah  bukan tanpa sebab, melainkan karena tuntutan yang sangat mendesak yakni teror ancaman pembunuhan terhadap dirinya oleh kaum kafir Quraisy. Hal ini sebagaimana diceritakan dalam Qs. al-Anfal/8 ayat: 30, yang artinya: “Dan (ingatlah),  ketika  orang-orang  kafir  (Quraisy)  memikirkan  daya  upaya terhadapmu untuk menangkap dan memenjarakanmu atau membunuhmu,  atau  mengusirmu.  Mereka  memikirkan  tipu  daya  dan Allah menggagalkan tipu daya itu. Dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya”. (Departemen Agama RI, 2002 p. 256)
Seperti  Alquran  mengisahkan  di  atas,  kaum  Quraisy  akan menghalangi  langkah  dakwah  Muhammad  saw.  dengan  cara  apakah ditangkap  dan  ditahan  lalu  dibunuh  atau  diusir  dari  Makkah.  Namun setelah  mempertimbangkan,  membunuh  adalah  pilihan  tepat,  namun konsekuensi  yang  harus  diterima  adalah  kemarahan  famili  Nabi,  jika benar-benar  terjadi  pembunuhan  maka  yang  membunuh  akan  juga dibunuh  oleh  keluarga  Nabi  saw.  Akhirnya,  kecerdasan  Abū  Jahal sekalipun  kerabat  dekat  Muhammad  saw.  menemukan  cara  yang  paling aman yakni masing-masing kabilah mengirim pemuda yang paling berani lalu  membunuhnya  secara  bersamaan.  Ketika  hendak  melakukan pembunuhan  berencana  tersebut,  tepatnya  ketika  suasana  hening  dan terlelap tidur maka akan dilakukan penyerbuan. Namun tipu daya yang direncanakan  digagalkan  oleh  Allah  sebagaimana  uraian  ayat  Quran  di atas. (Syalabi, 1997 pp. 107-108)
Ahzami Samiun memaparkan makna hijrah dalam Alquran menjadi 4 bagian yaitu:
Syarif & Saifuddin
1. Qs.al-Ankabut/29  ayat  26,  mengandung  makna  migrasi  dari  suatu negeri  ke  negeri  yang  lain  mencari  keselamatan  agama  sebagai manifestasi taat kepada Allah Swt.
ُميِكَْلْا ُزيِزَعْلا َوُه ُهَّنِإ  ِِبَّر  َلَِإ ٌرِجاَهُم  ِِنِّإ َلاَقَو ٌطوُل ُهَل َنَمآَف
Maka  Lut  membenarkan  (kenabian  Ibrahim).  Dan  dia  (Ibrahim): “Sesungguhnya,  aku  harus  berpindah  ke  (tempat  yang  diperintahkan) Tuhanku;sungguh,  Dialah  yang  Mahaperkasa,  Mahabijaksana. (Departemen Agama RI, 2002 p. 399)
2. Qs. an-Nisa/4 ayat 34,  yang  berarti berpisah ranjang antara suami dan istri.
َف ْمِِلِاَوْمَأ ْنِم اوُقَفْ نَأ اَِبَِو ٍضْعَ ب ىَلَع ْمُهَضْعَ ب َُّللَّا َلَّضَف اَِبِ ِءاَسِِنلا ىَلَع َنوُماَّوَ ق ُلاَجِِرلا ٌتاَظِفاَح ٌتاَتِناَق ُتاَِلْاَّصلا
َنوُفاََتَ  ِتِ َّلَّلاَو َُّللَّا َظِفَح اَِبِ  ِبْيَغْلِل َّنُهوُبِرْضاَو ِعِجاَضَمْلايِف َّنُهوُرُجْهاَو َّنُهوُظِعَف َّنُهَزوُشُن اوُغْ بَ ت  َلََّف ْمُكَنْعَطَأ ْنِإَف اايرِبَك اًّيِلَع َناَك ََّللَّا َّنِإ  الَّيِبَس َّنِهْيَلَع
Laki-laki (suami) itu pelindung bagi perempuan (istri), karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah memberikan nafkah  dari  hartanya.  Maka  perempuan-perempuan  yang  saleh, adalah  mereka  yang  taat  kepada  Allah  dan  menjaga  diri ketika(suaminya) tidak ada, karena Allah  telah  menjaga (mereka). Perempuan-perempuan  yang  kamu  khawatirkan  akan  nusyuz, hendaklah kamu beri nasehat kepada mereka, tinggalkanlah mereka di tempat tidur (pisah ranjang), dan (kalau perlu) pukullah mereka. tetapi jika mereka menaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari
alasan  untuk  menyusahkannya.    Sungguh,  Allah  Mahatinggi, Mahabesar.
3. Qs.  al-Mukminūn/23  ayat  67,  yaitu  melakukan  perkataan  keji  atau tercela.
َنوُرُجْهَ ت اارِماَس ِهِب َنيِِبِْكَتْسُم
Dengan  menyombongkan  diri  dan  mengucapkan  perkataan- perkataan keji terhadapnya (Alquran)pada waktu kamu bercakap- cakap pada malam hari.
4. Qs. al-Muzammil/73 ayat 10, yang mengandung makna ber-uzlah atau beruslah. (Jazuli, 2006 p. 574)
الَّيَِجَ اارْجَه ْمُهْرُجْهاَو َنوُلوُقَ ي اَم ىَلَع ِْبِْصاَو
Dan  bersabarlah  (Muhammad)  terhadap  apa  yang  mereka katakan  dan  tinggalkanlah  mereka  dengan  cara  yang baikterhadap  apa  yang  dikatakan  oleh  mereka  (yang menentangmu),  dan  jauhkanlah  dirimu  dari  mereka  dengan cara yang baik.
Klasifikasi pemaknaan hijrah berdasarkan ayat-ayat di dalam Alquran juga dilakukan. (Kulle, 2015 p. 184) Hijrah dapat diklasifikasi menjadi dua makna  konteks  yaitu; pertama konteks  hijrah  dari  perilaku,  ucapan  dan perbuatan. Dengan kata lain, pola makna hijrah dari ketiga simpul tersebut adalah hal-hal yang menjadi etis dilakukan dalam bentuk ucapan, perilaku dan perbuatan kepada hal-hal yang disenangi oleh orang yang mendengar, melihat dan merasakan. Hal ini dapat dilihat dalam Q.s. al-Muddassir/74: 5, Q.s. al-Muzzammil/73: 10, Q.s. al-Furqan/25: 30, Q.s. an-Nisa/4: 34, Q.s.
Syarif & Saifuddin
al-Mu’minūn/25: 67, dan Q.s. an-Nisa/4: 34. kedua, konteks perpindahan Nabi  dan  sahabatnya  dari  Makkah  ke  Madinah.  Hal  tersebut  diuraikan dalam Q.s. at-Taubah/9: 100, yakni para sahabat yang menyaksikan perang Badar (as-Suyuthi, t.th p. 167).Quraish Shihab menambahkan, bahwa ayat ini membahas tentang orang-orang yang mendahului, yakni yang menang dalam perlombaan meraih kebajikan, lagi pertama-tama memeluk agama Islam di antara orang-orang Muhājirīn dari Mekah ke Habsyah (Ethiopia) dan ke Madinah dan Ansar, yakni penduduk asli Madinah, pembela kaum muslimin yang datang berhijrah ke kota mereka. (Shihab, 2004 p. 696)
Konteks hijrah yang paling esensial juga dalam uraian Alquran adalah terkait  dengan  hubungan  harmonis  antara  kaum  Muhājirīn  dan  Ansar. Kedua  golongan  tersebut  sebelumnya  merupakan  hasil  pecahan  dari berbagai  suku,  namun  setelah  terjadi  peristiwa  hijrah  dengan  berbagai tanggung jawab serta resiko yang harus ditanggung secara bersama selama dalam  proses  perjalanan  hingga  akhirnya  atas  kejadian  tersebut terkonstruksi  persatuan  di  antara  para  sahabat  yang  melakukan  hijrah. Sebagaimana dipaparkan dalam Q.s. at-Taubah/9 ayat 100:
َنوُقِباَّسلاَو َنوُلَّوَْلْا َنِم َنيِرِجاَهُمْلا ِراَصْنَْلْاَو َنيِذَّلاَو ْمُهوُعَ بَّ تا ٍناَسْحِِبِ َيِضَر َُّللَّا ْمُهْ نَع اوُضَرَو ُهْنَع ْمَُلَِّدَعَأَو ٍتاَّنَج يِرَْتَ ُراَهْ نَْلْااَهَ تَْتَ َنيِدِلاَخ اَهيِف اادَبَأ َكِلَذ ُزْوَفْلا

## ميِظَعْلا
Dan orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) di  antaraorang-orang  Muhājirīn  dan  Ansar  dan  orang-orang  yang mengikuti mereka dengan baik, Allah rida pada mereka dan mereka pun rida  kepada  Allah.  Allah  menyediakan  bagi  mereka  surga-surga  yang
mengalir  sungai-sungai.  Mereka  kekal  di  dalamnya  selama-lamanya.

## Itulah kemenangan yang agung.
Sementara  Sayyid  Qutub  mengurai  penafsiran  tentang  tema  hijrah dalam  tafsirnya Fi  Zhilalil  Quran sebagaimana  hasil  penelitian  Madjid Nurfaruqi,  bahwa  Sayyid  Qutub  mengklasifikasi  makna  hijrah  terbagi menjadi  dua  konteks  makna  yaitu  hijrah  dapat  dipahami  secara  lahiriah dan juga dapat dipahami dari aspek batiniah. Makna hijrah secara batiniah terbagi menjadi tiga bagian yakni hijrah dari orang-orang kafir, hijrah dari istri yang terindikasi nusyuz , hijrah secara kaffah. Sedangkan makna hijrah secara batin diklasifikasi menjadi lima bentuk hijrah yakni hijrah dari segala kemusyrikan,  hijrah  menyempurnakan  akidah,  hijrah  masih  berlaku selama kekufuran berkuasa, hijrah bermakna mengacuhkan petunjuk, dan tahapan berhijrah. Sementara ganjaran bagi orang yang melakukan hijrah khususnya  perintah  hijrah  batiniah  maka  akan  dilapangkan  rezekinya dalam  aktivitas  kehidupannya,  diampuninya  segala  kesalahan,  Allah meninggikan  derajatnya,  jaminan  surga,  kemenangan  yang  besar, keridhaan Allah. Maka hijrah dalam kehidupan adalah perintah dari Tuhan sehingga hijrah yang tidak dilakukan dengan serius dikategorikan sebagai orang  kafir  dan  munafiq.  (Nurfaruqi,  2017)  Kesimpulan  di  atas  disaring dari  kata hajara berjumlah  31  derivasi  kata  yang  tersebar  pada  17  surah.
Gagasan penafsiran Sayyid Qutub menjadi latar belakang lahirnya embrio gerakan  hijrah  di  bawah  naungan  Ikhwanul  Muslimin.  Misi  yang dikehendaki  adalah  meninggalkan  kehidupan  tidak  “Islami”  yang  telah banyak terkontaminasi budaya barat.
Syarif & Saifuddin
Senada  dengan  uraian  pakar  hadis  Mesir,  Abdurrauf  al-Munawi mengatakan bahwa hijrah secara hakiki mengandung makna sangat global yakni tarkul  manhiyyāt ,  meninggalkan  berbagai  larangan  agama. Karenanya, hijrah sejatinya tidak terbatas pada perpindahan yang bersifat lahiriah, namun juga mencakup perpindahan atau perubahan yang bersifat batiniah. (al-Munawi, 1988 p. 378)
Adapun  keterangan  hadis-hadis  Nabi  saw.  menjadi  sumber  sejarah yang  menarasikan  perjalanan  Nabi  saw.  beserta  para  sahabatnya  ke beberapa  daerah  demi  meninggalkan  kota  Makkah.  Peristiwa  tersebut sangat  bersejarah  bagi  umat  Islam  yang  ditandai  dengan  penobatan permulaan tahun Muharram atau tahun hijriah sebagai tahun resmi bagi umat  Islam.  Beserta  sahabatnya  Umar  bin  Khatthab  sebagai  pertanda kemenangan Nabi Muhammad saw. dalam menjalankan dakwahnya untuk menegakkan  kalimat  Tauhid.  Dalam  sejarahnya,  ketika  Abū  Bakr diberitahu  oleh  Rasulullah  saw.  akan  melakukan  perjalanan  hijrah  atas perintah  wahyu,  Abu  Bakr  bergegas  membelikan  dua  unta  untuk diserahkan kepada Rasulullah saw. namun ditolak dengan maksud ia ingin berhijrah sepenuh jiwa dan raga, pikiran serta harta benda yang dimiliki hanya  untuk  Allah  Swt  semata.  Hal  ini  tercermin  dalam  sebuah  hadis sebagai berikut.
َلاَق ،ِْيرَ بُّزلا ُنْب َِّللَّا ُدْبَع ُّيِدْيَمُلْا اَنَ ثَّدَح ديِعَس ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح :َلاَق ,ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح : ا َلاَق ،ُّيِراَصْنَلْ ِنَِﺮَ بْخَأ :
ُتْعَِسَ :ُلوُقَ ي ,َّيِثْيَّلﻟا  صاَّقَو َنْب َةَمَقْلَع َعَِسَ ُهَّنَأ ,ُّيِمْيَّ ﺘﻟا َميِهاَﺮْ بِإ ُنْب ُدَّمَُمُ
َرَمُع ىَلَع ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر ِِاَََّّخَا َنْب َلاَق َِبِْ نِلما َ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر ُتْعَِسَ : ُلوُق َمنَِّإَو ، ِتاميِ نلِبِ ُلاَمْعَلأا اَمنَِّإ :
ْْ َمََ ،،َََوَ اَْ  ٍِِْْا ِ ِّ ُُِل ا
ُبيِصُي اَيْوَُد  َلَِإ ُهُتَِْجِه ْتََاَك ِهْيَلِإ َرَجاَه اَم  َلَِإ ُهُتَرْجِهَف ،اَهُحِكْنَ ي ٍةَأَرْما  َلَِإ ْوَأ ،اَه
Sesungguhnya setiap amal tergantung pada niatnya. Sesungguhnya pahala yang akan didapat setiap orang tergantung dari niatnya. Siapa saja yang  berhijrah karena Allah dan Rasulnya, hijrahnya itu bagi Allah  dan  Rasulnya.  Siapa  yang  berhijrah  karena  dunia  dia  akan mendapatkannya dan siapa yang berhijrah karena ingin mendapatkan karena  wanita  ia  akan  menikahinya.  Oleh  sebab  itu,  hijrah  setiap orang tergantung pada niat yang apa yang melandasi pada hijrahnya. (Bukhari, 1997 juz 1: 6)
Hadis di atas sangat masyhur dalam kajian hadis dan fiqh sebab al- Bukhari meletakkan riwayat di atas pada bab pertama meskipun demikian, al-Bukhari  juga  meriwayatkan  hadis  yang  sama  pada  bab  lain.  Namun konteks dan maknanya sama. Perbedaannya hanya terletak pada ada kata niat, riwayat yang pertama menggunakan bentuk jama' (plural) sementara riwayat  yang  kedua  menggunakan  bentuk  mufrad  ( tunggal ).  Demikian pula pada kata menikahi, riwayat pertama menggunakan lafal yankihuha sementara yang kedua yatazawwajuha [ Hadis ini juga diriwayatkan oleh Imam Muslim (w. 261 H) pada kitab al-Imārah bab Qauluhu Innama al-A'māl bi an-Niyāt dengan lafal yang sama dengan riwayat yang kedua tadi. Abū Husain Muslim Ibn al-Hajjaj  al-Qusyairi  al-Naisaburi, Shāhih  Muslim (Riyadh:  Dār  Alam  al  Kutub,
1996),  Vol.  2,  hlm.59.  Juga  diriwayatkan  oleh  al-Tirmīdzī  (w.  279  H)  pada sunannya kitab Fadhā’il al-Jihād 'an Rasūlillah dengan lafal sama dengan Muslim.
Abū ‘Isa Muhammad Ibn ‘Isa Ibn Saurah, Sunan at-Tirmīdzī , (Beirut: Dar al-Fikr,
1994), Vol. 1, hlm. 41. Sementara Abū Dawud (w. 275 H) dalamsunannya kitab al- Thalaq bab Fî Ma 'Uniya bihīal-Thalāq wa al-Niyyāt dengan lafal niat dalambentuk jamak dan kata yatazawwajuha . Abū Dawud Sulaiman Ibn Asy’s al-Sijistani, Sunan Abū Dawud, (Suriah: Dar al-Hadits, t.th), Vol. 1, hlm. 69. Imam an-Nasā’i (w. 303
Syarif & Saifuddin
H) pun meriwayatkan dalamsunannya kitab al-Tahārah bab al-Niyyāt fî al-Wudū’, kitab al-Thalāq bab al-Kalām Idzā Qasuda bihī fī mā Yuhtamalu Ma'nāhu dan kitab al- Aiman  wa  an-Nudzūr bab al-Niyyāt  fi  al-Yamīn dengan  lafal  yang  sama  dengan riwayat  al-Bukhāri  yang  kedua  di  atas.  ‘Abdurrahman  Ahmad  Ibn  Syua’ib  an- Nasā’i, Sunan  an-Nasā’i, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiah,  1991),Vol.  1,  hlm.  15.
Kemudian jugaImam Ibnu Majah (w. 273 H) meriwayatkan dalam sunannya kitab al-Zuhd bab al-Niyy at. Abū ‘Abdullah Ibn Yazid Ibn Majah al-Qazwaini, Sunan Ibn Majah (t.tp: Dar Ihya al-Kutb al-‘Arabiyyah, t.th), Vol. 2, hlm. 1413. Demikian pula dengan Imam Ahmad (w. 241 H), ia meriwayatkan dalam musnadnya padabab Awwal Musnad ‘Umar Ibn Khaththāb dengan lafal niat mufrad namun kata menikah menggunakan yankihuhā . Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbāl, al-Musnad (Riyadh: Maktabah  at-Turats  al-Islami,  1994,  Vol.  2,  hlm.  79).  Kemudian  mengenai kualitasnya,  hadis  di  atas  diriwayatkan  olehpara  rawi  yang  tsiqah  dan bersambung sampai ke Nabi. Di sisi lain, mengingat al-Bukhārī sebagai mukharrīj hadis  yang  sangat  teliti  meletakkannya  dalam  kumpulan  hadis  shahih makakeshahihan hadis tersebut dapat dipercaya. Ditambah lagi hadis diatas juga dinilai shahīh oleh al-Albani (w. 1420 H). Abū Dawud, Sunan Abū Dawud , Vol. 2, hlm. 262] . Selain itu, Ibn Hajar al-Asqalani mengkategorikan hadis di atas ke dalam  tema  pembahasan  larangan  melakukan  suatu  pekerjaan  sebelum mengetahui  hukumnya  secara  jelas  karena  suatu  pekerjaan  yang  tidak didasari niat, maka pekerjaan itu akan sia-sia, dan orang yang melakukan suatu perbuatan dengan tidak  mengetahui  hukumnya  secara jelas, maka niatnya  tidak  sah.  Jadi  secara  umum,  kandungan  hadis  di  atas  orientasi pemaknaannya  adalah  manajemen  niat  bukan  historisitas  hijrah  tetapi peristiwa hijrah itulah yang menjadi objek dari pembahasan niat.
Peristiwa  hijrah  begitu  membekas  dalam  memori  Nabi  saw  beserta sahabatnya.  Gambaran  hijrah  yang  pernah  dilakukan  oleh  Nabi
Muhammad  saw  bersama  sahabatnya  mengandung  hakikat  perjuangan terhadap  agama  tauhid  yakni  agama  Islam.  Maka  setelah  terjadi  Fathu Makkah, dalam sebuah keterangan riwayat Nabi saw. menyatakan hijrah sudah berakhir dan tidak akan terjadi lagi. Namun hijrah yang dimaksud dalam  konteks  ini  adalah  diluar  jihad  dan  tujuan  yang  positif.  Berikut ulasan Nabi saw. yang diriwayatkan oleh Muslim.
َلاَق ،ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح ،ٍديِعَس ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح ،َِّللَّا ِدْبَع ُنْب ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح َثَّدَح : ْنَع ,،روُُْنََ  ِنِي ْنَع ،ٍدِهاَُمُ َلاَق ،اَمُهْ نَع َُّللَّا َيِضَر ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع ،ٍسُواَط َلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق : َّلَسَو ِهْي :َم َدْعَ ب َةَرْجِه َلا
ْنِكَلَو ،ِحْتَفلا
اوُرِفْناَف ُْتُْرِفْنُ تْسا اَذِإَو ،ٌةَّيِنَو ٌداَهِج
“Tidak ada hijrah setelah Fathu Makkah akan tetapi hijrah dengan jihad dan niat. Apabila kalian dituntut untuk pergi, pergilah kalian”. (Hadis tersebut diriwayatkan oleh Imam al-Bukhāri (w. 256 H) dalam al-Jāmi’ al-Shahīh  karyanya  pada  bab  Fadl  al-Jihād  wa  al-Siri  melalui  jalur sahabat Ibn ‘Abbas. Abū ‘Abdullah Muhammad Ibn Isma’il al-Bukhari,
Shahīh al-Bukhāri, Vol. 4 (T.tp: Dar Thauq al-Najah, 1422 H), hlm. 15.  Keberadaan  hadis  diatas  juga  dapat  ditemukan  pada  kitab-kitab hadis  lainnya,  seperti  Shahih  Muslim  pada  bab  al-Mubaya’ah  Ba’da Fath Makkah ‘ala al-Islam. Muslim, Shāhīh Muslim, Vol. 3, hlm. 1488. Sunan at-Tirmīdzī pada bab Ma Jā’a Fi al- Hijrah, 20 Musnad Ahmad pada musnad ‘Abdullah Ibn ‘Abbas Ibn ‘Abd al-Muththalib. Ahmad, al Musnad,  Vol.  3,  hlm.  448.  Kemudian  mengenai  kualitasnya, kesahihannya dapat dipercaya karena semua rawi yang meriwayatkan hadis diatas memiliki kredibilitas yang tinggi dengan predikat tsiqah,
Syarif & Saifuddin
ditambah lagi hadis tersebut juga dinilai shahih oleh al-Albani (w.1420 H). At-Tirmīdzī, Sunan At-Tirmīdzī, Vol. 3, hlm.148)
Ibn Hajar menjelaskan hadis ini bahwa makna hijrah sesungguhnya adalah  hijrah  dengan  pengertian  meninggalkan  kota  Madinah  yang ditujukan  secara  khusus  kepada  orang-orang  tertentu  telah  berakhir. Adapun hijrah dengan pergi meninggalkan negeri dengan niat jihad tetap masih  berlaku  atau  pergi  meninggalkan  negeri  dengan  niat  yang  baik seperti  meninggalkan dār  al-kufr ,  pergi  menuntut  ilmu,  pergi menyelamatkan keyakinan dari berbagai fitnah, dan niat-niat yang semisal itu masih terus berlanjut dalam konteks pengertian hijrah (Jazuli, 2006 p. 24).
Abdullah  Azzam  juga  mengomentari  hadis  di  atas  bahwa  maksud berakhirnya hijrah dari Makkah ke Madinah, karena deklarasi penaklukkan kota Makkah  pada  tahun  8  hijriah  telah  diikrarkan.  Implikasinya  adalah berakhir  pula  pahala  hijrah  yang  semula  diperhitungkan.  Mereka  para sahabat  yang  melakukan  perjalanan  hijrah  sebelum  Fath  Makkah  maka dengan  tersendirinya  telah  mendapat  gelar  kehormatan  sebagai  kaum Muhajirin  sementara  mereka  yang  berhijrah  setelah  Fath  Makkah  tidak berhak  mendapat  gelar  kehormatan  tersebut  serta  konsekuensi  lainnya adalah tidak meraih pahala hijrah. Namun Nabi saw. memberikan opsi lain sebagai  penggantinya  jika  hendak  mendapatkan  pahala  dan  gelar kehormatan  sebagai  Muhājirīn  adalah  dengan  jalan  jihad  dan  jalan  niat untuk  berjihad  meraih  pahala  hijrah  tersebut.  Riwayat  ini  juga  menjadi salah  satu  argumen  bahwa  hijrah  akan  terus  berlangsung  hingga  akhir zaman (Abdullah Azzam, 2001 pp. 145-146).
Riwayat hadis di atas mendapat paradoks dari riwayat lain dengan argumen keterangan hadis yang juga valid. Pernyataannya adalah bahwa hijrah  tidak  pernah  terputus  sampai  matahari  terbit  dari  sebelah  barat, yaitu;
اَنَ ثَّدَح َلاَق ،َنوُراَه ُنْب ُديِزَي ُنْب ُزيِﺮَح َنََﺮَ بْخَأ : ُع َلاَق ،َناَمْث ُْلا   فْوَع  ِبَِأ ُنْب ِنَْحَّْﺮﻟا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح : دْنِه  ِبَِأ ْنَع ,ُّيَِّﺮ
َذَﺘَ ف ,ِهْيَ نْ يَع َضَّمَغ ْدَقَو ِهِﺮيِﺮَس ىَلَع َوُهَو َةَيِواَعَُ َدْنِع اَّنُك :َلاَق ,ِ يِلَﺠَبْﻟا
ْﻟاَو ,َةَﺮْﺠِْلْا َنَْﺮَكا ِدَق :ُلوُقَ ي اَّنَِ ُُِِاَق ، ْتَعَََّقْ نا ُلوُقَ ي اَّنِم ُلِئاَقْلاَو
ا ىَلَع ِ دَّﺮﻟا َُيِلَق َناَكَو ,ُهَنَْﺮَ بْخَأَف ؟ِهيِف ْمُﺘْ نُك اََ :َلاَقَ ف ,ُةَيِواَعَُ َهَبْ نَ ﺘْساَف ,ْعِطَقْ نَ ت َْلَ : ُالله ىَّلَص ِ ِبَّنﻟ
َسَو  ِهْيَلَع ىَّلَص  ِالله  ِلوُسَر  َدْنِع  َنَْﺮَكاَذَت  :َلاَقَ ف  ,َمَّل َلاَقَ ف  ،َمَّلَسَو  ِهْيَلَع ُالله : ِْلا  ُعِطَقْ نَ ت  َلا َعِطَقْ نَ ت  َّى تَّ  ُةَرْج
اَِبِِرْغَم ْنِم ُسْمَّشلا َعُلْطَت  َّى تَّ ُةَبْوَّ تلا ُعِطَقْ نَ ت  َلاَو ،ُةَبْوَّ تلا
Hijrah tidak pernah terputus sehingga terputusnya taubat dan taubat tidak pernah terputus sehingga matahari terbit dari barat (H.R Ahmad). (Ahmad bin Hambal, 2001 Juz 28 p. 111)
Kedua hadis ini sangat mungkin dipahami secara bersama tanpa ada pertentangan. Yang dimaksud dengan sabda Nabi “tidak ada hijrah setelah Fathu  Makkah”,  yaitu  hijrah  dari  Makkah  menuju  Madinah.  Sementara yang  dimaksud  dengan  sabdanya  “hijrah  tidak  pernah  terputus  yaitu hijrahnya  kaum  muslimin  dari dāral-kufr menuju dār  al-islām untuk menyelamatkan agama mereka”. (Jazuli, 2006 p. 25)
Berdasarkan dialektika hadis di atas, al-Nawawi menegaskan bahwa sesungguhnya  kebaikan  yang  hendak  diperoleh  setelah  terputusnya perintah wajib berhijrah secara fisik, sebagai penggantinya yakni jihad dan niat amal kebaikan. (Asy-Syaukani, 1993 p. 32) Dalam beberapa keterangan
Syarif & Saifuddin
syarah  hadis  dijelaskan  oleh  para  ulama  urgensitas  dari  hijrah  adalah persoalan  letak  geografis  yakni  di  bawah  kekuasaan  negara  tidak  se- aqidah.  Di  antara  ulama  yang  memberikan  keterangan  seperti  di  atas adalah Ibn al-Arabi, Ibn Hajar, at-Tayyibi dan lain-lainnya.
Dalam konteks negara Indonesia, bentuk pemerintahan yang sudah disepakati  dalam  wadah  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI), dengan pilar yang terdiri dari Pancasila, UUD NRI 1945, NKRI dan Bhineka Tunggal Ika, menjadi lokal wisdom tersendiri bagi umat muslim  Indonesia (Setyawan, Fauzin, 2018 p. 3) Atas asas tersebut, interpretasi hijrah dalam bernegara tidak tepat dimaknai sebagai perpindahan menuju suatu tempat secara  fisik.Dengan  demikian,  pemahaman  hijrah  pada  masa  kini terpengaruh  oleh  konteks  konstitusi  berbangsa  yang  multikultural  dari aspek  budaya,  etnis  dan  agama.  Maka  lahirlah  fenomena  hijrah  yang dimaknai sebagai transformasi pola hidup.

## D. PERISTIWA HIJRAH DALAM LINTAS SEJARAH: MASA NABI DAN RASUL HINGGA ERA TABI’ A L- TABI’IN
Dalam catatan sejarah, perwujudan implementasi pesan hijrah tidak hanya terjadi pada masa Nabi Muhammad saw. namun secara arkeologi historis, sesungguhnya  telah dilakukan  sejak Nabi pertama Adam as. Di mana ketika Malaikat dan Iblis diperintah untuk sujud kepada Adam as, Iblis  menolak  secara  tegas  sebagaimana  yang  diuraikan  dalam  Qs.  al- Baqarah/2  ayat  34  hingga  ayat  36.  Iblis  berhasil  menggoda  Adam  dan Hawa  agar  mengomsumsi  buah  Khuldi  yang  dilarang  oleh  Allah  untuk mendekatinya. Secara lahiriah, hijrah Nabi saw. berbeda dengan hijrahnya
para  Nabi  dan  Rasul  sebelumnya,  namun  dari  sudut  pandang  hakiki, keduanya memiliki kesamaan yakni;terusirnya Nabi saw. dilakukan oleh kaum musyrik, sementara penyebab terusirnya Adam as. dari surga adalah kerena Iblis. Iblislah yang mengajukan gagasan kepada gembong-gembong musyrikin  Makkah  yang  sedang  rapat  di  Darun  Nadwah  (tempat pertemuan).  Rasulullah  saw  harus  keluar  dari  Makkah  karena  kaum musyrik mengikuti bisikan Iblis. (al-Khatib, 2002 p. 68-69)
Begitupun juga halnya dengan hijrah Nabi Ibrahim as. ke beberapa negeri  sekitar,  sebagaimana  yang  dikisahkan  dalam  Qs.  al-Ankabut/29 ayat 26. Nabi Ibrahim as sejak kecil hidup di tengah kondisi paganisme. Mereka menjadikan berhala sebagai Tuhan sesembahan  bahkan ayahnya sendiri  bernama  Azhar  adalah  pembuat  patung  berhala  paling  hebat. Sebelum turun perintah hijrah, Nabi Ibrahim as telah melakukan ekspansi dakwah  dengan  memusnahkan  semua  berhala  yang  dijadikan  sebagai Tuhan. Konsekuensinya, Nabi Ibrahim as harus berhadapan dengan Raja Namrud. Atas tindakan Nabi Ibrahim as tersebut, maka dijatuhi hukaman mati dengan cara dibakar. Namun atas kemahakuasaan Tuhan, tungku api panas  yang  akan  membakar  Nabi  Ibrahim  as  berubah  menjadi  dingin sehingga tidak terjadi apa-apa. (Suarni, 2017 p. 149) Hingga kemudian Nabi Ibrahim  as  mengambil  kebijakan  untuk  berhijrah  ke  daerah  lain  atas perintah  Tuhan  yang  dibenarkan  oleh  ponakannya  Nabi  Luth  as. sebagaimana  yang  diuraikan  dalam  Qs.  al-Ankabut/29:  26,  yang terjemahnya:
Maka  Luth  membenarkan  (kenabian  Ibrahim)  dan  Dia  (Ibrahim) berkata    sesungguhnya    aku    harus    berpindah    (ketempat    yang
Syarif & Saifuddin
diperintahkan)  Tuhanku;  sungguh  Dialah  Yang  Mahaperkasa, Mahabijaksana.
Adapun  catatan  sejarah  hijrah  yang  pernah  dilakukan  oleh  Nabi Ibrahim as yakni sebagai berikut; a) Hijrah dari Babilonia menuju ke Syam (Syria) dan Palestina. b) Hijrah ke Mesir c) Hijrah dari Mesir kembali ke Syam  d)  Hijrah  ke  bumi  Mekah  dan  membangun  Baitullah.  Di  samping peristiwa hijrah yang menimpa Nabi Ibrahim as mengandung unsur teologi namun  aspek  humaniti  juga  memiliki  pengaruh  penting  pilihan  Ibrahim as.yakni menghindari benturan fisik antara dirinya dengan orang tuanya sebagai penganut paganisme.
Catatan sejarah tentang peristiwa hijrah juga dialami Nabi Musa as sebagai  konsekuensi  menghadapi  kekejaman  Raja  Fir’aun  yang mendeklarasikan  dirinya  sebagai  Tuhan.  Sekalipun  dibesarkan  dalam keluarga istana Raja, Nabi Musa as tetap kokoh menganggap Fir’aun bukan Tuhan yang layak disembah melainkan Allah swt. sebagai sang pencipta langit dan bumi serta seluruh isinya. Atas keyakinan tersebut, Nabi Musa as memilih keluar dari istana untuk hijrah ke beberapa negeri di antaranya adalah Mesir, Madyan dan Syam.
Puncak  peristiwa  sejarah  hijrah  dalam  lintas  kehidupan  manusia adalah masa Nabi Muhammad saw. meskipun jika dihubungkan dengan peristiwa Nabi saw. sebelumnya, tujuan hijrah dilakukan teritorial adalah menyelamatkan  umatnya  agar  tetap  di  bawah  naungan  ideologi  tauhid. Selain itu, perubahan sosial yang terjadi pasca terjadinya peristiwa hijrah menjadi  era  baru  perubahan  tatanan  kehidupan  umat  beragama  yang rasional.  Karen  Amstrong  mengungkapkan  hijrahnya  Nabi  Muhammad
saw.  menjadi  era  baru  dalam  membangun  tata  kehidupan  keagamaan, yakni  adanya  inovasi tata  kehidupan  keagamaan  dan  sosial-politik  yang mengagumkan  bagi  warga  masyarakatArab.  Dalam  tata  kehidupan keagamaan, tidak ada warga masyarakat yang dipaksa untuk konvergensi agama ke dalam Islam, tetapi sebaliknya,  seluruh kaum muslim, pemuja berhala, kaum yahudi dan kaum nasrani berada dalam tali persaudaraan agama yang disebut ummah , yang berfungsi saling melindungi dan tidak boleh saling menyerang. (Amstrong, 2002 p. 18)
Kisah tersebut dinarasikan dalam perjalanan Nabi Muhammad saw. ke beberapa negeri yang dimulai dari Habsyah, Thaif sampai ke Madinah. Catatan historis mengungkapkan hijrah ke Habsyah terjadi sebanyak dua kali, kali pertama dilakukan pada tahun kelima Nubuwwah (al-Umuri, n.d.; Suarni, 2017 p. 163) dengan jumlah lima belas orang yaitu sepuluh laki-laki dan lima perempuan. Samiun Jazuli menyebut di antara lima belas orang sahabat tersebut adalah Utsman ibn Affan, Abdurrahman ibn ‘Auf, Zubair ibn  Awwam,  Mus’ab  ibn  Umair,  Utsman  ibn  Mad’un,  (ibn  Hisyam  al- Muarifi, 2002 p. 282) Ruqayah binti Rasulullah dan Ummu Salamah. (Jazuli, 2006 p. 202) Rombongan kedua dipimpin oleh Ja’far ibn Abi Thalib dengan jumlah  yang  lebih  banyak  yakni  83  laki-laki  dan  19  perempuan.  Hal menarik dari rombongan kedua ini adalah kepandaian Ja’far Ibn Abi Talib sebagai pimpinan yang berhasil membuat Raja Habsyah mengikrarkan diri memeluk  agama  Islam.  Peristiwa  tersebut  terjadi  setelah  mendapat penjelasan ajaran Islam melalui lafadz “ kaf ha ya ‘ain shad ”, surat Maryam ayat  1  sampai  36  lalu  menceritakan  sosok  pribadi  Rasulullah  saw  yang
Syarif & Saifuddin
agung hingga air mata mereka keluar membasahi sampai jenggot mereka. (al-Mubarakfuri, 1997 p. 98)
Tujuan  hijrah  berikutnya  adalah  kota  Thaif  pada  tahun  ke-10 nubuwwah yang kemudian disebut dengan tahun kesedihan ( ‘am al-hazn ). (Suarni, 2017) Namun harapan tidak sesuai dengan kenyataan, tidak ada satupun  yang  mau  menerima  ajaran  Rasulullah  kecuali  hanya  seorang Nasrani bernama Adas, sehingga Nabi saw dan sahabatnya hanya mampu bertahan  10  hari.  Sementara  suasana  semakin  mencekam  dan  kezaliman merajalela  di  tanah  Arab,  ditambah  kaum  muslimin  semakin  tersiksa, akhirnya  Nabi  saw  mengambil  kebijakan  untuk  berhijrah  ke  Yastrib (Madinah). Allah berfirman dalam Qs. al-Ankabut/29 ayat 56:
َيِداَبِعَيَ َنيِذَّلا اوُنَمآ َّنِإ يِضْرَأ ٌةَعِساَو َيَّيَِإَف ُبْعاَف

## ِنوُد
Wahai hamba-hamba-Ku yang beriman! Sungguh, bumi-Ku luasmaka sembahlah Aku (saja).
Kisah  perjalanan  hijrah  Nabi  Muhammad  saw  telah  dicatat  di berbagai kitab sirah dengan ulasan yang panjang, namun dalam tulisan ini akan  dipaparkan  beberapa  catatan  penting  peristiwa  tersebut  yang memiliki fungsi relevansi makna kisah dengan konteks fenomena hijrah di masa kini. Di antara objeknya adalah sahabat-sahabat yang setia menemani Nabi saw. sejak sebelum terjadinya peristiwa hijrah hingga Fathu Makkah.
Sahabat setia yang menemani Rasulullah saw saat hijrah adalah Abu Bakr.  Di  saat  suasana  mencekam  hendak  membunuh  Rasulullah  saw  di tengah malam yang tenang oleh sekelompok pemuda yang diketuai oleh Abū Jahl, namun rencana tersebut diketahui oleh Rasulullah sehingga ia memerintahkan Ali bin Thalib untuk menggantikan posisi tempat tidurnya.
Setelah  tahu  bahwa  yang  tidur  adalah  Ali  bin  Abi  Thalib,  mereka menyeretnya ke Masjid Haram dan menyiksanya, lalu melepaskannya.
Tanpa  berpikir  panjang  mereka  keluar  pintu  belakang  rumahnya, tempat  kedua  unta  sudah  disiapkan.  Lalu  masing-masing  menunggangi unta, sementara Abū Bakr bersama anaknya Abdullah. Mereka melintasi rute menuju sebuah gua di Gunung Tsawr arah ke selatan menuju Yaman sebagaimana rute perjalanan yang telah direncanakan. Sebab jika rute utara yang  dilalui  maka  akan  dengan  cepat  palang  pintu  didapatoleh  kafir Quraisy.  Akhirnya  mereka  berhasil  keluar  dari  kota  Makkah,  lalu menghentikan  untanya  kemudian  menengok  ke  belakang  dan  berkata; “ Dari  seluruh  bumi  Allah,  engkaulah  tempat  yang  paling  kucintai  dan  paling dicintai  Allah.  jika  kaumku  tidak  mengusirku  darimu,    maka    aku    tidak    akan meninggalkanmu .”(Lings, 1991 pp. 215-216)
Setelah  menempuh  perjalanan  selama  tujuh  hari,  Nabi  Muhammad saw dan Abū Bakr tiba di sebuah desa bernama Quba terletak dua mil di selatan  Madinah.  Nabi  tidak  menyia-nyiakan  kesempatan  untuk “investasi”  keummatan  yakni  mendirikan  mesjid  Quba  yang  sederhana yang kemudian dalam sejarah Islam disebut sebagai mesjid yang pertama dibangun  oleh  Rasulullah.  Dijelaskan  dalam  sejarah,  tokoh  Islam  yang memegang  peranan  penting  dalam  pembangunan  masjid  ini  adalah sahabat  Rasulullah  saw  yang  bernama  ‘Ammar  ra.  Dialah  yang mengusulkan  kepada  Nabi  saw  sebagai  tempat  berteduh.  Bangunan didirikan  di  atas  hamparan  kebun  kurma,  lalu  bersama-sama mengumpulkan  batu-batu  dan  disusun  menjadi  tembok  mesjid. (Kurniawan, 2014 p. 171) Beliau tinggal di Quba selama empat hari. Pada
Syarif & Saifuddin
pagi jumat, ia  melanjutkan perjalanan menuju Madinah.  Saat tiba  waktu jumat tepat daerah perkampungan Bani Salim bin Auf, waktu shalat Jum’at tiba.  Nabi  Muhammad  Saw  melaksanakan  shalat  Jumat  disana.  Inilah Jum’at dan khutbah yang pertama dalam Islam. (Lings, 1991 pp. 215-216)
Nabi  Muhammad  saw  tidak  hanya  menfungsikan  mesjid  sebagai tempat ritual ibadah namun strategi-strategi memecahkan masalah sosial juga  dilakukan  di  mesjid.  Terbukti,  ketika  Nabi  Muhammad  saw  tiba  di Madinah  langkah  pertama  yang  dilakukan  adalah  membangun  mesjid secara gotong royong yang kemudian diberi nama mesjid Nabawi. Masjid Nabawi  dibangun  pada  bulan  Rabiul  Awal  di  awal-awal  hijrahnya  ke Madinah.  Tanah  yang  digunakan  adalah  milik  dua  orang  anak  Yatim. Pilihan jatuh ke tempat tersebut bukan tanpa alasan, namun hal itu terjadi setelah  unta  Rasulullah  saw  berhenti  tepat  pada  tanah  wakaf  tersebut, namun sebelumnya Nabi saw melobi kedua anak yatim itu untuk menjual tanahnya.  Namun  keduanya  memberikan  cuma-cuma  tapi  Abū  Bakr menyerahkan  10  dinar  kepada  anak  yatim  tersebut.Strategi  Nabi  saw tersebut  diamini  oleh  Nuruzzaman  Shiddiqi  bahwa  membangun peradaban  baru  di  Madinah,  Nabi  menggunakan  tiga  langkah  strategis yaitu;  1)  Mendirikan  sebuah  masjid  sebagai  pusat  kegiatan  dakwah  dan sentra pengembangan kebudayaan. 2) Mempersaudarakan sesama Muslim (Ansar dan Muhājirīn), dan 3) Membangun sebuah masyarakat bernegara. (Shiddiqi, 1996 pp. 84-85)
Beberapa  hari  kemudian,  istri  Nabi  Muhammad  saw.  menyusul  ke Madinah dan dua putri beliau Fatimah ra dan Ummu Kulsum ra, Usamah bin  Zaid  ra,  ‘Aisyah  ra  dan  Ummu  Aiman  ra  juga  menyusul  hijrah  ke
Madinah  dibawah  kawalan  Abdullah  bin  Abū  Bakar  ra.  Adapun  putri beliau  seorang  lagi,  Zainab  ra,  baru  diizinkan  hijrah  ke  Madinah  setelah terjadi peperangan Badar. (Ismail, Abidin, n.d. p. 55)
Ignaz Goldziher mengatakan Islam secara histori lahir di Makkah dan wahyu-wahyu  pun  turun  di  sana,  namun  secara  lembaga,  Islam  tidak mampu mewujud sebagai agama yang eksis, yang tercipta hanya suasana keagamaan di kalangan kaumnya yang terbatas. Tersebarnya Islam secara meluas hingga ke Madinah selama 10 tahun mendapat respon yang sangat positif.  Selama  kurang  lebih  10  tahun  di  Madinah,  kebudayaan  Islam berkembang  dan  menemukan  wajah  yang  baru  yakni  keharmonisan masyarakat civil society dan tata kenegaraan Islam. (Goldziher, 1991 pp. 6- 7).
Hal-hal  urgen  yang  lain  dapat  ditinjau  adalah  tatanan  kehidupan sosial  yang  semakin  harmonis.  Kepiawaian  Nabi  Muhammad  saw. membangun sistem politik adalah dengan mempersaudarakan semua etnis golongan  bahkan  perbedaan  keyakinan  aqidah.  Hal  tersebut terimplementasikan karakter Arab Muslim, Yahudi dan Arab non Muslim mendukung sepenuhnya piagam madinah.
Nouruzzaman  mengutip  pendapat  Schacht  memberi  catatan  kritis pada  butir  piagam  Madinah  yang  berjumlah  47  buah.  Paling  tidak  ada enam asas dalam piagam Madinah sebagai pedoman hidup bermasyarakat yakni; pertama ,  asas  kebebasan  beragama.  Secara  konstitusi,  negara melindungi  hak  keyakinan  masing-masing  warga  negara. kedua, asas persamaan. ketiga ,  asas  kebersamaan. keempat, asas  keadilan. kelima, asas
Syarif & Saifuddin
perdamaian yang  berkeadilan. keenam, asas musyawarah. (Shiddiqi, 1996 pp. 85-86)
Peradaban-peradaban  besar  dunia  dapat  dilihat  dari  migrasi  yang dilakukan oleh sebuah bangsa. Para sejarawan dan sosiolog berargumen sepakat bahwa perang salib merupakan jalan “migrasi (hijrah) orang-orang barat  ke  timur”,  dan  ditemukannya  berbagai  negara  baru.  Munculnya Renaissans yang  ditandai  dengan  migrasi  ke  benua  Amerika,  Asia,  dan Afrika  dianggap  sebagai  penyebab  lahirnya  peradaban  modern  bangsa Eropa. (Syari’ati, 1996 pp. 15)

## E. SIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan yakni definisi term  hijrah  ditinjau  dari  aspek  morfologi  kata,  para  ahli  linguistik memiliki  kesepahaman  etimologi  hijrah  yakni  melakukan  perpindahan satu tempat ke tempat yang berbeda. Namun ketika masuk dalam ruang defenisi  terminologi  terjadi  perbedaan  pendapat  di  kalangan  ulama.  Di antara  aspek  yang  mempengaruhi  hal  tersebut  adalah  ekspresi  atas pembacaan  (baca:tafsir)  terhadap  uraian  berbagai  derivasi  kata  hijrah dalam  Alquran  dan  hadis  Nabi  saw.  Di  samping  itu,  aspek  lain  juga adalah pengaruh sejarah sosial yang mengitari pada masing-masing tokoh ulama ketika membaca ayat-ayat tentang hijrah.
Jika ditinjau dari peristiwa hijrah yang berlangsung dari Nabi Adam as  hingga  era  Nabi  Muhammad  saw.  bahkan  di  kalangan  tabiin, semuanya diekspresikan dengan orientasi pertama yakni migrasi secara fisik dalam jarak tempat yang cukup jauh sekalipun di dalamnya disertai unsur lain seperti menghindari teror, motivasi menuntut ilmu dan hal-hal
positif  lainnya.  Penulis  tidak  menemukan  makna  dan  praktik  hijrah dengan argumen “transformasi pola hidup dari arah negatif menuju ke arah  positif  tanpa  disertai  dengan  migrasi  secara  fisik  lalu  melakukan labelin individu atau komunitas sebagai kaum Muhājirīn ”.
Akan  tetapi  sebagian  ulama  memberikan  penjelasan  bahwa  hijrah tidak  hanya  dimaknai  migrasi  teritorial  tetapi  juga  dapat  bermakna metafor yakni hijrah batin dan lahir. Tokoh yang paling getol menegaskan dengan  terminologi  tersebut  adalah  Sayyid  Qutub  pendiri  gerakan Ikhwanul Muslimin. Atas pembacaannya terhadap makna hijrah dalam Alquran, kemudian muncul berbagai gerakan dan kampanye “Islamis”. Narasi  utamanya  adalah  bahwa  setiap  umat  Islam  harus  melakukan transformasi  pola  hidup  seperti  hijrah  dari  perbuatan  bid’ah,  khurafat, syirik  menuju  kesempurnaan  aqidah  tauhid,  hijrah  dari style hidup  ala barat menuju pola hidup syariat Islam, hijrah dari sistem pemerintahan barat  menuju  sistem  pemerintahan  Islam  dan  berbagai  bentuk  hijrah lainnya.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Azzam. (2001). Hijrah dan I’dad . Solo: Pustaka al-Alaq.
Ahmad bin Hambal. (2001). Musnad Ahmad bin Hambal . Kairo: Muassasah al-Risalah.
al-Baqi, M. F. A. (1014). al-Mu’jam al-Mufahras ‘ala Alfaadz al-Qur’an . -: Dar al-Fiqr.
al-Khatib, M. A. (2002). Min Fiqhil Hijrah . Jakarta: Gema Insani Press.
al-Mubarakfuri, S. (1997). al-Rahiqul Makhtum, terj. Kathur Suhardi . Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar.
Syarif & Saifuddin
al-Munawi, Z. A. (1988). Taisir bi Syarhil Jami’ al-Shaghir . Riyadh: Maktabah al-Imam al-Syafi’i.
al-Qurtubi, A. ’Abdullah. (1384). al-Jami’ li Ahkam al-Quran . Kairo: Dar-al- Kutub al-Islamiyyah.
al-Umuri, A. D. (n.d.). al-Sirah al-Nabawiyah al-Shahibah, terj. Abdul Rosyad Shidiq . Jakarta: Darul Falah.
Ambari, H. Dkk. (2005). Ensiklopedi Islam . Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Amstrong, K. (2002). Islam: Sejarah Singkat, Terj. Fungky Kusnaendi Timur . Yogyakarta: Jendela.
as-Siddiqi, M. bin ‘Allan. (tt.). Dalilul Falihin li Thuruqi Riyadhis Shalihin . Beirut: Darul Kutub Al-‘Arabi.
as-Suyuthi,  J.  al-Din  al-Mahalli  wa.  (t.th). Tafsir  Al-Qur’an  al-Adzim . Surabaya: Nurul Huda.
Asy-Syaukani, M. bin A. bin M. bin A. (1993). Nail al-Autar . Mesir: Dar al- ’Asr.
Bukhori, M. bin Ismail. (1997). Shahih al-Bukhori . Beirut: Darul Kutub.
Departemen  Agama  RI.  (2002). Al-Qur’an  dan  Terjemahnya .  Bandung: Syamil Quran.
Goldziher, I. (1991). Pengantar Teologi dan Hukum Islam, diterj. H Setiawan . Jakarta: INIS.
ibn Hisyam al-Muarifi, A.  M. A.  M. (2002). al-Sirah An-nabawiyah li  Ibni Hisyam, terj. Fadhli Bahri . Jakarta: Darul Falah.
ibn  Mandhur,  M.  I.  M.  (tt.). Lisan  al-Arab .  Beirut:  Dar  Al-Kutub  al- Ilmiyyah.
Ismail, Abidin, M. T. I. dan Z. (n.d.). Konstektualisasi Hijrah Sebagai  Titik Tolak Pembaharuan Pendidikan .
Izutsu, T. (1997). Relasi Tuhan dan Manusia Pendekatan Semantik terhadap al- Qur’an . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Jazuli, A. S. (2006). Hijrah dalam Pandangan Alquran . Jakarta: Gema Insani Press.
Kulle, H. (2015). Makna Hijrah Dalam al-Quran. Al-Asas , III (1).
Kurniawan,  S.  (2014).  Masjid  Dalam  Lintasan  Sejarah  Umat  Islam. Khatulistiwa– Journal of Islamic Studies , 4 (2).
Lings, M. (1991). Muhammad Kisah Hidup Nabi Berdasarkan Sumber Klasik . Jakarta: Serambi.
Nurfaruqi, M. (2017). Penafsiran Ayat-ayat Hijrah Menurut Sayyid Qutub di Dalam Tafsir Fi Zilalil Quran . UIN Sunan Gunung Djati, Bandung.
Setyawan, Fauzin, D. dan M. (2018). Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) Dalam Tinjauan Maqasid  Syariah. Nizam , 06 (01).
Shiddiqi,  N.  (1996). Jeram-Jeram  Peradaban  Muslim .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Shihab, M. Q. (2004). Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an (Vol. 7). Jakarta: Lentera Hati.
Suarni, S. (2017). SEJARAH HIJRAH DALAM PERSPEKTIF AL-QURAN.
Jurnal Ilmiah Al-Mu’ashirah , 13 (2), 144–156. https://doi.org/10.22373/jim.v13i2.2248
Suryaningrat,  E.  (2010). Makna  Hijrah  Dalam  Al-Qur’an  Kajian  Semantik . Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.
Syalabi,  A.  (1997). Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam .  Jakarta:  PT.  Al-  Husna Zikra.
Syari’ati, A.  (1996). Rasullullah saw: Sejak Hijrah Hingga Wafat, diterj. Afif Muhammad . Bandung: Pustaka Hidayah.
Ziaul, H. (2000). Revelation and Revolution in Islam . Yogyakarta: LKiS.
Syarif & Saifuddin