## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 1, Juni 2019

## PESONA SUFISTIK DI PERKOTAAN Studi Perguruan Tenaga Dalam Prana Sakti Gorontalo
Hatim Badu Pakuna Momy A. Hunowu
1 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia, hatimpakuna@gmail.com 2 IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia, momyhunowu@gmail.com
Abstract: This study focuses on the activities of the Prana Sakti inner strenght training center  in Gorontalo City. The presence of the Prana Sakti in the middle of the city becomes a choice for city residents, especially for those who are tired of the hustle of modernization. This study aims to uncover the attraction of the Prana Sakti  inner  strenght  training  center,  how  to  practice  its  Sufism  and  as  a  training  center,  what  are  the competencies gained by members of the the Prana Sakti. From the results of the study it was found that one of the main attraction of the the Prana Sakti with the characteristics of amaly Sufism is to get inner strenght. To  achieve  this,  members  must  carry  out  the  practice  of  Sufism,  which  is  a  martial  sport  that  is  combined with  regular  dhikr.  It  takes  several  years.  As  a  training  center,  the  competence  gained  by  the  member  is closeness to the God, so that it has implications for religious observance and good morals towards others .
Keywords; Urban Sufism, prana sakti, Inner Strenght, Competence of Member
Abstrak :  Penelitian  ini difokuskan pada kegiatan  perguruan kekuatan  batin Prana Sakti di  Kota Gorontalo. Kehadiran Prana Sakti di tengah kota menjadi pilihan warga kota, terutama bagi mereka yang penat dengan hiruk  pikuk  modernisasi.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  daya  perguruan  tenaga  dalam  Prana Sakti,  cara  mengamalkan  tasawufnya  dan  sebagau  sebuah  perguruan,  apa  saja  kompetensi  yang  diperoleh anggota  Prana  Sakti.  Temuan  dari  penelitian  ini  bahwa  salah  satu  daya  tarik  Prana  Sakti  adalah  ciri  khas amalan  tasawuf  untuk  mendapatkan  kekuatan  batin.  Untuk  mencapainya,  anggota  harus  melaksanakan amalan  tasawuf,  yaitu  olah  raga  bela  diri  yang  dipadukan  dengan  dzikir  biasa.  Hal  ini  membuthkan  waktu sampai  beberapa  tahun.  Sebagai  sebuah  perguruan,  kompetensi  yang  diperoleh  anggota  adalah  kedekatan dengan Tuhan, sehingga berimplikasi pada ketaatan beragama dan akhlak yang baik terhadap sesama.
Kata Kunci: Sufisme perkotaan, Prana Sakti, Tenaga Dala, Kompetensi Agggota

## FARABI

## A. PENDAHULUAN
Modernisasi tidak berhasil memenuhi janji-janji kesejahteraan yang ditawarkannya. Modernisasi  plus  globalisasi  malah  sering  melahirkan  persoalan  baru;  dari  meningkatnya gaya  hidup  materialistik,  hedonistik,  hingga  meluasnya  wabah  disorientasi  dan  depresi sosial di kalangan masyarakat. Di sinilah sufisme atau tasawuf hadir sebagai pilihan untuk menyejukkan  dahaga  rohaniah.  Sufisme  identik  dengan  keterasingan,  keheningan  dan kesendirian  dari  keramaian  manusia.  Dalam  kondisi  itu,  seorang  sufi  kemudian memusatkan  perhatiannya  secara  penuh  untuk  melakukan  berbagai  ritual  sakral  untuk mendekatkan diri hanya kepada Allah.
Sejak  beberapa  dekade  lalu,  sufisme  justru  tumbuh  dan  berkembang  di  tengah materialisme,  kosmopolitanisme,  modernisme  dan  hiruk-pikuk  perkotaan.  Lalu  lahirlah istilah  "sufisme  perkotaan"  ( urban  sufism ).  Sufi  di  perkotaan  pada  mulanya  dikaitkan dengan  kejenuhan  masyarakat  perkotaan  dengan  materialistik  yang  akhirnya  tidak menentramkan  hati.  Munculnya  kejenuhan  pada  masyarakat  perkotaan  menunjukkan bahwa persoalan yang muncul di wilayah perkotaan semakin kompleks dan rumit.
Untuk  dapat  memotret  kondisi  perkotaan  secara  jelas,  dapat  digunakan  pendapat ahli  sosiologi  mengenai  masyarakat  perkotaan.  Salah  satunya  adalah  pendapat  Emille Durkheim    yang  terkenal  dalam  bukunya The  Division  of  Labor  in  Society .  Durkheim membagi  masyarakat  ke  dalam  masyarakat  yang  berlandaskan  solidaritas  mekanik  dan solidaritas  organik.  Pokok  permasalahan  dari  gagasan  itu  adalah  pernyataan  tentang  apa yang mengikat dan mempersatukan orang? misalnya masyarakat pedesaan dan perkotaan? Paling  tidak  ada  sembilan  unsur  yang  mengikat  dan  mempersatukan  masyarakat  baik  di pedesaan  maupun  perkotaan,  yaitu;  pembagian  kerja,  kesadaran  kolektif,  hukum  domain, individualitas, konsensus terpenting, penghukuman, saling ketergantungan, komunitas dan pengikat 1 .
Dua  dari  Sembilan  unsur  tersebut  menarik  untuk  ditelaah  yaitu  pembagian  kerja dan  individualitas.  Pembagian  kerja  yang  semakin  terspesialisasi  telah  menjadi  rutinitas yang  pada  akhirnya  semakin  membuat  jenuh  warga  kota.  Ditambah  lagi  unsur individualitas  yang  menyebabkan  warga  kota  tidak  akrab  dengan  lingkungan  sosialnya, sehingga pada masa liburan, warga kota banyak memilih berdarmawisata baik ke tempat-
1 Damsar dan Indrayani , Pengantar Sosiologi Perkotaan, (Jakarta: Kencana, 2017), h. 71-75

## FARABI
tempat  wisata  maupun  ke  luar  kota.  Kota  dengan  demikian,  menjadi  tempat tinggal  yang paling  nyaman  sekaligus  tempat  tinggal  yang  sangat  ramai  dan  gaduh.  Kenyataan  ini menunjukkan  adanya  penataan  tempat  tinggal  yang  serba  mewah  dengan  gedung-gedung pencakar  langit.  Semua  ditujukan  untuk  menciptakan  tempat  tinggal  “rumahku  adalah syurga bagiku”.
Aspek fisik dari bangunan perlu, namun aspek psiko sosial budaya dan reliji lebih penting lagi. Karena tidak jarang, meskipun secara fisik tempat tinggal merupakan benteng kukuh,  namun  ketika  masuk  ke  dalam  suasana  psiko-sosial  budaya  dan  reliji  dari  suatu tempat  tinggal  ditemukan  kehampaan  bahkan  suasana  tidak  nyaman,  gaduh  dan  penuh hiruk pikuk. Sebagaimana Tesis yang dibangun Weber tentang etika Protestan. Ada suatu etika yang dibangun bersumber dari agama atau adat dalam keluarga sehingga merasakan kenyamanan, keindahan dan ketenagnan dalam mengelola kehidupan di dalam dan di luar rumah.  Sisi  berseberangan  dari  konstruksi  sosial  tempat  tinggal  sebagai  taman  syurga adalah  tempat  tinggal  sebagai  kawah  neraka.  Tempat  tinggal  sebagai  kawah  neraka menunjukkan  adanya  ketidaknyamanan,  kegaduhan  dan  ketidaktenangan  pada  stadium akut  dalam  relasi  suami  istri,  adik  kakak,  dan  orangtua  anak.  Semua  merasa  ingin  cepat- cepat keluar rumah bila bertemu dengan yang lainnya di rumah. Sehingga terciptalah suatu jadwal ketidakbersamaan di dalam rumah. 2
Gambaran  rumahtangga  perkotaan  sebagai  tempat  tinggal  di  level  mikro  akan berimplikasi  pada  wilayah  perkotaan  sebagai  tempat  tinggal  seluruh  warganya  di  level makro. Dalam kaitan ini, warga kota yang mengalami ketidaknyamanan bertempat tinggal baik  dalam  rumahtangganya  maupun  di wilayah  perkotaan,  akan mencari  kenyamanan  di luar  dengan  berbagai  macam  orientasi.  Ada  yang  tertekan  lalu  lari  menengguk  minuman keras  dan  narkoba,  sementara  sebagian  lainnya  lari  ke  pelukan  agama,  mencari kenyamanan dengan bergabung dengan komunitas keagamaan. Di sinilah tasawuf menjadi pesona bagi warga kota yang tidak terjerumus ke jalan yang tersesat.
Tujuan  utama  masyarakat  perkotaan  mengikuti  kegiatan  dan  gerakan  tasawuf adalah  mencari  ketenangan  dalam  kehidupan.  Kebutuhan  ini  memungkinkan  mereka menerima  pengajaran  tasawuf  tanpa  menimbang  apakah  tergolong  mu’tabar  atau  bukan. Buktinya,  berbagai  kelompok  kajian,  kursus-kursus,  serta  majelis  dzikir  diminati  oleh
2 Ibid ., h. 71-77

## FARABI
banyak  orang  termasuk  dari  kelompok  menengah  perkotaan.  Dahulu  sufisme  dianggap sebagai gejala keagamaan masyarakat pedesaan, sekarang bergeser ke wilayah perkotaan. 3 Cendekiawan  Muslim  Indonesia  sekaligus  pendiri  Mizan,  Haidar  Bagir  dalam  salah  satu tulisannya di Majalah Tempo tentang sufisme perkotaan menulis bahwa kekosongan justru dirasakan  oleh  manusia  ketika  mereka  telah  mencapai  kemakmuran  material 4 .  Kenyataan itu  seolah  hendak  mengajarkan  bahwa  kebahagiaan  sesungguhnya  bukan  berada  di  sana, melainkan  di  bagian  yang  lebih  bersifat  rohani  (spiritual).  Lalu  para  sufi  perkotaan  itu mencoba mengisi kekosongan manusia perkotaan itu.
Dalam kaitan ini, Syaikh Ibnu Ajibah mengemukakan bahwa tasawuf sebagai ilmu yang membawa seseorang agar bisa dekat bersama dengan Allah melalui penyucian rohani dan  mempermanisnya  dengan  amal-amal  shaleh  dan  jalan  tasawuf  yang  pertama  dengan ilmu, yang kedua amal dan yang terakhirnya adalah karunia Ilahi. 5 Secara umum tasawuf mempunyai  tujuan  agar  berada  sedekat  mungkin  dengan  Allah.  Akan  tetapi  apabila diperhatikan  karakteristik  tasawuf  secara  umum,  maka  akan  terlihat  tiga  tujuan,  yakni pembinaan  moral, ma’rifatullah ,  dan  membahas  bagaimana  sistem  pengenalan  dan pendekatan diri kepada Allah. 6
Pertama,  tasawuf  bertujuan  untuk  membentuk  moral  dalam  rangka  mewujudkan jiwa  yang  berkeseimbangan,  dan  pengendalian  hawa  nafsu  sehingga  konsisten  terhadap keluhuran  moral.  Tasawuf  yang  bertujuan  moralitas  ini,  pada  umumnya  bersifat  praktis. Kedua,  bertujuan  agar  dapat  ma’rifatullah  yakni  dengan  melalui  penyingkapan  langsung atau  metode kasyf  al-hijab .  Ketiga,  bertujuan  untuk  membahas  bagaimana  sistem pengenalan  dan  pendekatan  diri  kepada  Allah  secara  mistis  filosofis,  pengkajian  garis hubungan antara Tuhan dengan makhluk, terutama hubungan manusia dengan Tuhan dan apa  arti  dekat  dengan  Tuhan.  Selain  itu  ada  pendapat  bahwa  tujuan  akhir  ilmu  tasawuf adalah  memberi  kebahagiaan  kepada  manusia,  baik  di  dunia  maupun  akhirat,  dengan puncaknya menemui dan melihat Tuhannya. Hal ini didasarkan pada konsep dasar tasawuf tetap  pada  simpul rahmatan  lil-‘alamin ,  yang  memandang  bahwa,  memerhatikan  dan
3 Ahmad  Syafii  Mufid, Tangklukan,  Abangan  dan Tarekat:  Kebangkitan  Agama  di  Jawa .  (Jakarta: Yayasan Obor, 2006), h. 233.
4 Majalah Tempo edisi “ Sufi Kota Mencari Tuhan ” tgl 28 September-5 Oktober 2008, h. 98-99
5 Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat, Dimensi Esoteris Ajaran Islam , …, 11.
6 Rivay Siregar, Tasawuf: Dari  Sufisme Klasik Ke NeoSufisme , (Jakarta:  Rajawali Press, 2000), h. 57.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 1, Juni 2019
memperjuangkan  kepentingan  umat  manusia  adalah  wajib  hukumnya. 7 Tujuan  akhir  ini sejalan dengan posisi tasawuf yang merupakan pengejawantahan lebih lanjut dari ihsan. 8
Tasawuf  bermaksud  mengajarkan  manusia  untuk  menyembah  Allah  dengan kesadaran  penuh  bahwa  manusia  berada  di  dekat-Nya,  sehingga  seakan-akan  manusia “melihat”-Nya,  atau  Dia  senantiasa  mengawasi  hambaNya. 9 Dengan  begitu,  akan  selalu terdorong  untuk  selalu  berbuat  baik  kepada-Nya,  diri  sendiri,  sesama,  dan  juga  alam semesta.  Dengan  kata  lain, tasawuf  bermaksud  membentuk  keshalihan  individu  sekaligus keshalihan sosial seseorang.
Gorontalo  sebagai  salah  satu  wilayah  dengan  penduduk  muslim  mayoritas  tidak luput  dari  tumbuh  dan  berkembangnya  gejala  sufisme,  terutama  di  wilayah  perkotaan (Kota  Gorontalo  dan  sekitarnya).  Dewasa  ini  sangat  mudah  ditemukan  adanya  majelis- majelis  zikir,  baik  mingguan  maupun  bulanan,  misalnya  kajian  mingguan  “liqo”  yang dimotori  oleh  salah  satu  partai  Islam,  pelatihan  sholat  khusyu’,  komunitas  tilawah  al- qur’an; one day one juz (odoj), masjid-masjid silih berganti didatangi oleh majelis berjubah yang menginap beberapa hari dan mengajak jamaahnya untuk rajin berzikir dan beribadah kepada Allah. Masyarakat setempat menyebutnya sebagai jamaah tabligh. Jamaah ini tidak hanya  diminati  oleh  masyarakat  umum,  tetapi  juga  kalangan  ASN  dan  pejabat  di pemerintahan.
Kehadiran  perguruan  tenaga  dalam  Prana  Sakti  menjadi  salah  satu  pilihan  baru masyarakat kota. Perguruan ini berasal dari wilayah Jawa yang mula pertama tumbuh pada zaman kerajaan Islam Banten, kemudian melebar hingga ke Yogyakarta. Lalu tahun 1975 melebar  ke  wilayah  Palu  Sulawesi  Tengah  dan  akhirnya  pada  tahun  1984  tumbuh  dan berkembang di wilayah Gorontalo. Dewasa ini, perguruan tenaga dalam Prana Sakti telah memiliki anggota sebanyak 2.750 anggota yang tidak hanya berasal dari Gorontalo, tetapi juga berdatangan dari daerah sekitarnya 10 .
Perguruan tenaga dalam prana sakti  memadukan olahraga bela diri dengan  praktik tasawuf.  Yang  mana,  perguruan  ini  tidak  hanya  mengajak  anggotanya  untuk  berolahraga
7 Muhamad Solikin, Tasawuf Aktual Menuju Insan Kamil , (Semarang: Pustaka Nuun, 2004), h. 97.
8 Asmaran, Pengantar Studi Tasawuf , (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1994), h. 64..
9 Amin Syukur, op.cit. , h. 86-87.
10 Syafroni Sy. Usman, Nilai-nilai Pendidikan Islam Pada Perguruan Tenaga Dalam Prana Sakti di Provinsi  Gorontalo. Tesis,  Prodi  Pendidikan  Agama  Islam  Program  Pascasarjana  IAIN  Sultan  Amai Gorontalo, 2014.

## FARABI
bela diri namun sekaligus memperdalam aktivitas berzikir dan berwirid kepada Allah. Jika dijalani secara serius, pada akhirnya dapat menjadikan seseorang memiliki kekuatan ghaib. Inilah yang menarik minat penulis untuk melihat lebih mendalam; mengapa dan bagaimana aktivitas  olahraga  yang  dipadu-padankan  dengan  sufistik  yang  dilakukan  oleh  perguruan ini mempesona kalangan kelas menengah di kota Gorontalo.
Penelitian  ini  mengambil  lokasi  di  kota  Gorontalo  dengan  unit  analisis  anggota perguruan tenaga dalam Prana Sakti dengan fokus pengamatan di 2 tempat, yaitu kegiatan zikir  di  kediaman  guru  utama  dan  kegiatan  latihan  di  halaman  masjid  an-Nida  Kota Gorontalo  dan  Rusunawa  IAIN  Sultan  Amai  Gorontalo.  Hal  ini  sesuai    dengan  maksud penelitian, yang mendalami apa pesona tasawuf pada perguruan ini dan bagaimana praktik perguruan  tenaga  dalam  Prana  Sakti  Gorontalo  serta  kompetensi  yang  diperoleh  anggota perguruan tenaga dalam prana sakti.

## B. PERGURUAN TENAGA DALAM PRANA SAKTI DI KOTA GORONTALO 1. Sekilas tentang Kota Gorontalo
Kota  Gorontalo  merupakan  Ibukota  Provinsi  Gorontalo  yanga  memiliki  luas wilayah secara keseluruhan 79,03 Km 2 atau 0,66  % dari luas Provinsi  Gorontalo. Secara geografis, Kota Gorontalo terletak antara 00° 28’ 17” – 00° 35’ 56” LU dan 122° 59’ 44” – 123° 05’ 59” BT. Kota Gorontalo terdiri dari 9 (sembilan) Kecamatan dan 50 (lima puluh) Kelurahan  dengan  jumlah  penduduk  tahun  2017  berada  pada  angka  195.468  jiwa  dan 56.311 KK. 11
Menurut  sejarah,  Jazirah  Gorontalo  terbentuk  kurang  lebih  400  tahun  lalu  dan merupakan salah satu kota tua di Sulawesi selain Kota Makassar, Pare-pare dan Manado. Gorontalo  pada  saat  itu  menjadi  salah  satu  pusat  penyebaran  agama  Islam  di  Indonesia Timur  yaitu  dari  Ternate,  Gorontalo,  Bone.  Awalnya  kota  Gorontalo  hanya  terdiri  dari  3 kecamatan,  namun  begitu  dibukanya  kran  otonomisasi  daerah,  sejak  2003  kota  Gorotalo dimekarkan hingga akhirnya sudah menjadi 9 kecamatan.
11 Badan Pusat Statistik Kota Gorontalo online: https://gorontalokota.bps.go.id/statictable/2 017/05/29/262/jumlah-penduduk-dan-rasio-jenis-kelamin-menurut-kecamatan-di-kota-gorontalo-2016.html, diakses tanggal 2 Oktober 2018.

## FARABI
Hampir dipastikan penduduk asli Gorontalo seluruhunya memeluk Islam (meskipun sulit  memastikan  seberapa  jauh  kadar  keislamannya).  Sekiranya  ada  yang  ditemukan diantara  warga  Gorontalo  yang  yang  tidak  beragama  Islam  maka  patut  diduga,  mereka adalah dari kalangan murtad atau keturunannya. Karena itu, dulu, dketika masih bergabung dengan  Sulawesi  Utara,  dikenal  bahwa  Gorontalo  dari  segi  agama  identik  dengan  Islam, sedangkan  Minahasa  identik  dengan  Keristen.  Ketika  orang  mempertanyakan  mengapa demikian?  Sebab  Islam  masuk  menjadi  agama  kerajaan  di  Gorontalo  sejak  raja  Sultan Amai,  seorang  sultan  muda  yang  memerintah  antara  tahun  1472-1550  dan  mencapai kejayaan pada masa kekuasaan raja Eyato 1677-1690, di mana pada masa ini falsafah adat bersendikan  syara’,  syara’  bersendikan  kitabullah  mulai  dicanangkan.  Lebih  lanjut  Islam telah  menjadi  pandangan  hidup  mendasar  yang  meresap  ( lo  tombowata )  dengan  budaya lokal  dan  adat  istiadat  yang  diformulasikan  menjadi  falsafah  adat  bersendikan  syara’, syara’  bersendikan  kitabullah.  Pandangan  hidup  dan  adat  istiadat  tersebut  menyebabkan warga  Gorontalo  asli  merasa  malu  jika  disebut  bukan  Islam  ( dila tiluna ).  Bahkan merasa terhina  hingga  menjurus  pada  pembunuhan.  Dan  bagi  yang  murtad,  sebagian  besar  harus pindah ke daerah lain. Biasanya mereka tak lagi menyebut-nyebut Gorontalo sebagai local genuinenya 12 .
Ciri  khas  Kota  Gorontalo  adalah  masjid.  Boleh  dibilang  tak  ada  kelurahan  yang tidak ada masjid,  bahkan  lebih  dari  satu. Hamper  setiap  300-500  meter  terlihat  bangunan masjid  di  kiri  kanan  jalan.  Sehingga  pada  bulan  ramadhan,  suasananya  sangat  terasa  di kota  ini.  Dari  setiap  menara  masjid  terdengar  pengajian  dan  bacaan  shalawat  bersahut- sahutan.  Warga  kota  berduyun-duyun  mendatangi  masjid,  terutama  pada  malam  hari. Menjelang malam ke 27 hingga malam lebaran, tradisi tumbilotohe (pasang lampu) sangat merubah wajah kota Gorontalo menjadi kota cahaya oleh kelap-kelip lampu hias di segala penjuru 13 .
Secara  administratif,  kota  Gorontalo  dipimpin  oleh  walikota  pertama  R.  Atje Slamet pada tahun 1961 hingga 1963. Walikota kedua Taki Niode dari tahun 1963 sampai dengan  1971.  Selanjutnya  Jusuf  Bilondatu  tahun  1971  sampai  dengan  1978.    Walikota keempat  H.  Abas  Nusi  tahun  1978  sampai  dengan  1983.    Selanjutnya  Ahmad  H.
12 Alim S. Niode, Gorontalo; Perubahan Nilai-nilai Budaya dan Pranata Sosial, (Jakarta: Pustaka Indonesia Press, 2007), h. 18.
13 Ibid ., h. 16

## FARABI
Nadjamudin  tahun  1983  sampai  tahun  1988.  Kemudian  tahun  1988  sampai    tahun  1993 dipimpin oleh Jusuf Dalie. Tahun 1993 sampai tahun 1997 dipimpin oleh Achmad Arbie. Walikota  ke  delapan  adalah  Medi  Botutihe  tahun  1998  sampai  2008.    Adhan  Dambea memimpin  selama  5  tahun  yaitu  tahun  2008  sampai  tahun  2013 14 .  Kemudian  selama setahun  dipimpin  oleh  penjabat  Walikota  Weni  Liputo  karena  sengketa  Pilkada  antara Adhan Dambea dengan Marten Taha yang akhirnya dimenangkan oleh Marten Taha.
Visi  Pembangunan  Kota  Gorontalo  sejalan  dengan  Visi  Walikota  dan  Wakil Walikota Gorontalo terpilih periode 2013-2018 adalah: “KOTA SMART”. Pernyataan visi ini mengandung makna tentang adanya komitmen yang kuat untuk merealisasikan kondisi ideal yang diharapkan bisa tercapai pada  periode 5 (lima) tahun yang akan datang  yaitu: (1)  Kota  Gorontalo  yang  Sejahtera;  Kota  Gorontalo  adalah  Kota    yang    memiliki human development index (HDI)  atau indeks pembangunan manusia  yang baik, dimana indikator dan  ukuran  keberhasilannya  dinilai  dari  aspek  Pendidikan,  Kesehatan  dan  Pendapatan Ekonomi  Masyarakat.  (2)  Kota  Gorontalo  yang  maju;  pembangunan  Kota  Gorontalo menjadi  lebih  maju  dan  menjadi  lebih  baik.  Hal  ini  ditandai  dengan  semakin  baiknya infrastruktur pembangunan daerah dan semakin baiknya tingkat perekonomian masyarakat. (3) Kota Gorontalo yang Aktif; pemerintah dan masyarakat Kota Gorontalo lebih aktif dan giat  dalam  bekerja  dan  berusaha.  Hal  ini  ditandai  dengan  adanya  tingkat  produktivitas masyarakat  dan  kinerja  aparatur  pemerintah  dalam  penyelenggaraan  pemerintahan, pembangunan dan pelayanan publik menunjukkan dinamika yang semakin tinggi. (4) Kota Gorontalo  yang  Religius;  pemerintah  dan  masyarakat  Kota  Gorontalo  memiliki  ketaatan yang  tinggi  kepada  agama  dan  adat  istiadat  setempat.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya penghayatan  dan  pengamalan  ajaran  agama  oleh  pemeluknya  secara  konsiten  dan konsekwen  serta perilaku pemerintah dan masyarakat Kota Gorontalo semakin baik dalam menghargai  adat  istiadat  dan  kebudayaan  Gorontalo;  semakin  baik  dalam  hal  etika  dan sopan santun; dan semakin baik dalam hal toleransi antar sesama. (5) Kota Gorontalo yang Terdidik;  pemerintah  dan  masyarakat  Kota  Gorontalo  mengalami  pencerahan  dan  proses pencerdasan melalui pendidikan, baik pada jalur pendidikan formal, pendidikan non formal maupun  pendidikan  informal.Terdidik  juga  dapat  diartikan  sebagai  pemerintah  dan masyarakat  Kota  Gorontalo    memiliki  wawasan,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta
14 https://id.wikipedia.org/wiki/Kota_Gorontalo

## FARABI
kecakapan/keterampilan hidup, baik dalam bentuk life skill maupun dalam bentuk soft skill . Hal  ini  ditandai  dengan  adanya  rata-rata  tingkat  pendidikan  dan  kecakapan  hidup  yang dicapai  dan  tingginya  aktivitas  ke-ilmuwan  seperti  budaya  baca,  budaya  menulis,  budaya meneliti, dan diskursus ilmiah yang dilaksanakan oleh pemerintah dan masyarakat.
Rumusan visi misi sebagaimana tersebut di atas memiliki konsistensi dengan  tema penelitian  ini  yang  secara  spesifik  terdapat  pada  visi  kelima  yaitu  Kota  Gorontalo  yang Religius.  Berdasarkan  visi  ini,  terbuka  ruang  yang  besar  bagi  warga  kota  untuk mengembangkan  kualitas  spiritualitasnya  sebagai  bentuk  pengamalan  agama  Islam  yang dianut  oleh  mayoritas  warga  kota  Gorontalo  dengan  persentase  96,3%.  Kehidupan beragama  di  Kota  Gorontalo  cukup  dinamis  dengan  nuansa  kearifan  lokal  yang  sangat kental, sebagai perwujudan falsafah adat bersendikan syara’, syara’ bersendikan kitabullah. Itulah kenapa, kota ini dijuluki sebagai Kota Serambi Madinah.
Kegiatan  perguruan  tenaga  dalam  Prana  Sakti  adalah  perwujudan  pembangunan kota yang religius. Dengan kata lain, pemerintah Kota Gorontalo dalam mewujudkan visi kelimanya  membutuhkan  instrumen  atau  media.  Perguruan  tenaga  dalam  prana  sakti adalah  salah  satu  diantara  sekian  banyak  instrumen  yang  tumbuh  dan  berkembang  di masyarakat  dalam  mewujudkan  kehidupan  yang  religius.  Hal  ini  sangat  memungkinkan terus  berkembangnya  perguruan  ini  di  kota  serambi  madinah  di  tahun-tahun  mendatang dengan  bertambahnya  anggota  perguruan  yang  datang  terutama  dari  kalangan  kelas menengah yang mengalami kejenuhan dengan kehidupan kota.

## 2. Pesona Sufistik pada Perguruan Tenaga Dalam Prana Sakti
Kota Gorontalo adalah sebuah kota kecil dengan jumlah penduduk muslim dewasa ini sebesar 96,3%. Meski belum termasuk kota metropolitan dengan tingkat kepadatan dan kesibukan tinggi, keberadaannya ini membuka peluang bagi bertumbuhnya jumlah peminat dan  penikmat  perguruan  tenaga  dalam  prana  sakti.  Hal  ini  bisa  terjadi  karena  kota Gorontalo  sudah  menampakkan  hiruk-pikuknya  kehidupan  kota  yang  bagi  kalangan tertentu  semakin  meletihkan,  bahkan  tak  jarang,  kesibukan  warga  kota  yang  beraktivitas seharian,  semakin  memicu  stress  yang  berkepanjangan.  Mereka  inilah  yang  patut  diduga mencari ketenangan spiritual di bilik-bilik tasawuf.
Fakta  di  lapangan  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  pengikut  atau  anggota perguruan  tenaga  dalam  Prana  Sakti  adalah  dari  kalangan  masyarakat  perkotaan  kelas menengah. Kalangan ini berasal dari latar belakang yang beragam, yaitu kalangan aparatur

## FARABI
sipil  negara,  baik  di  lingkungan  pemerintah  provinsi  dan  kabupaten/kota  serta  pegawai Kementerian Agama RI. Kalangan lainnya berasal dari  kalangan akademisi baik guru dan dosen maupun mahasiswa serta kalangan wiraswasta. Dari kalangan mahasiswa dan guru, terdapat anggota dari kalangan kaum perempuan.
Beberapa  temuan  yang  dapat  diidentifikasi  sebagai  yang  memesona  masyarakat kota untuk bergabung dalam perguruan tenaga dalam adalah:
Pertama ; Olahraga  bela  diri  yang  dipadukan  dengan  zikir  dan  wirid. Semua  informan mengaku terpesona dengan olahraga bela diri yang dipadupadankan dengan zikir. Sehingga mereka  tidak  harus  berolahraga  secara  rutin  di  tempat-tempat  tertentu  dengan  jenis olahraga  tertentu  pula.  Di  perguruan  ini  para  anggota  akan  merasakan  keringat  melebihi keringat bermain bulu tangkis atau sepak bola.  Dapat dikemukakan bahwa olahraga yang dipadupadankan  dengan  zikir  adalah  olahraga  yang  terbebas  dari  maksiat.  Sebagaimana setiap  saat  ditemukan,  hampir  semua  olahraga  yang  dekat  dengan  kemasiatan.  Misalnya senam aerobic ,  setiap  orang  yang  ikut  senam  mengikuti  gerakan  yang  dilakukan  oleh instruktur dengan kostum yang menunjukkan lekuk-lekuk tubuh, diiringi musik yang keras dan  cepat  yang  sengaja  dipilih  untuk  mengundang  semangat  bergerak.  Contoh  lainnya adalah jogging ,  yang  sering  warga  kota  lakukan  di  gelanggang  olahraga.  Semua  orang berkumpul  dari  semua  kalangan.  Ada  yang  berjilbab,  bercadar  dan  sebagian  besar berpakaian  mini.  Meskipun  tidak  berniat  bermaksiat,  tetapi  suasana  seperti  ini  akan berpotensi  maksiat.  Bandingkan  dengan  olehraga  beladiri  prana  sakti,  tidak  bercampur antara laki-laki dan perempuan, dan dilakukan pada suasana yang remang-remang dengan diawali wudhu dan diisi dengan zikir di setiap gerakannya.
Kedua;  Anggota  perguruan  hanya  terbatas  pada  kalangan  muslim:  Hampir  semua perguruan  tenaga  dalam  menerima  anggota  dari  semua  kalangan  dan  keyakinan.  Tetapi perguruan prana sakti hanya menerima anggota yang beragama Islam. Kondisi ini menjadi daya pikat tersendiri sebagaimana diakui oleh seorang guru  pendidikan agama Islam yang menguasai  hampir  semua  ilmu  bela  diri.  Dirinya  sudah  melanglang  buana  mengikuti berbagai  perguruan  tenaga  dalam.  Tetapi  di  perguruan  prana  sakti,  dirinya  merasa  sangat nyaman,  dipagari  dengan  zikir  sehingga  dapat  dua  keuntungan  sekaligus,  olahraga  dan zikir.
Anggota lain juga mengaku telah bergabung pada beberapa perguruan tenaga dalam seperti Kalimasyada, Satria Nusantara dan Tapak Suci, tetapi mereka merasa lebih nyaman

## FARABI
bergabung  dalam  perguruan  tenaga  dalam  Prana  sakti.  Hal  ini  sebagaimana  diakui  PG, yang  telah  beberapa  kali  berpindah-pindah  perguruan  dan  akhirnya  memilih  dan  rutin mengikuti latihan di perguruan prana sakti.
Ketiga;  Gratis  dan  Tidak  memiliki/menggunakan  identitas.  Perguruan  prana  sakti tidak  mewajibkan  anggotanya  untuk  menggunakan  seragam  tertentu  sebagai  identitas sebagaimana  perguruan  dan  kelompok  pengajian  lainnya.  Para  anggota  bebas menggunakan  pakaian  apa  saja,  yang  penting  tidak  melanggar  syari’at  Islam  (menutup aurat).  Berbeda  dengan  perguruan  lain  yang  memiliki  identitas  tersendiri  sehingga keberadaannya  langsung  dikenali  masyarakat.  Para  anggota  juga  tidak  merasa  terbebani dengan menyediakan pakaian seragam atau identitas. Hal ini terlihat pada saat melakukan pengamatan  pada  kegiatan  zikir  bersama  di  rumah  kediaman  guru  utama.  Para  anggota yang berdatangan mengenakan pakaian seadanya.  Ada  yang mengenakan baju koko, ada yang mengenakan kemeja, jaket, bahkan kaos oblong, tetapi semuanya menggunakan peci atau penutup kepala.
Pesona  lainnya  adalah  tidak  mewajibkan  para  anggota  untuk  membayar  iuran, kecuali hanya infaq sesuai keikhlasan.  Sebagaimana terlihat pada kegiatan zikir, seorang anggota menjalankan kotak amal untuk digilir kepada semua yang  hadir. Semua anggota segera  memasukkan  tangannya  ke  dalam  kantong  dan  memasukkan  sejumlah  uang  ke dalam kotak tersebut. Pimpinan prana sakti menyebut bahwa perguruan prana sakti adalah organisasi  yang  sangat  miskin.  Namun  demikian,  di  beberapa  daerah  seperti  di  Bolaang Mongondow Sulawesi Utara, pengelolaan organisasi ini dilakukan secara profesional yang mengharuskan  anggota  untuk  membayar  iuran  dengan  jumlah  tertentu  sebagai  biaya operasional perguruan. Perguruan prana sakti di wilayah  Bolaang Mongondow  berada di kawasan  mayoritas  non  muslim  sehingga  keberadaan  mereka  harus  ditopang  dengan pendanaan  yang  memadai  dalam  rangka  memperkuat  solidaritas  dan  efektifitas  latihan. Sewaktu-waktu dibutuhkan untuk bertindak, mereka sudah memiliki dana yang cukup dan bisa bergerak cepat.
Kota  Gorontalo,  sebagai  daerah  yang  dijuluki  serambi  Madinah  dihuni  oleh mayoritas  muslim  dan  relatif  aman,  sehingga  gerakannya  tidak  semassif  perguruan  di daerah mayoritas non muslim. Dalam praktik latihan, prana sakti di Bolaang Mongondow lebih  menekankan  pada  latihan  menyerang.  Sementara  prana  sakti  di  Gorontalo,  guru utama menekankan pada latihan bertahan.

## FARABI

## Keempat; Pembukaan simpul
Sesi  buka  simpul  sebagai  tanda  bahwa  seorang  anggota  sudah  mampu  melewati sesi  dasar  jurus  10.  Bagi  siswa  al-Khairaat,  buka  simpul  dilakukan  ketika  sudah  lulus kelas XII. Ini dilakukan karena mereka diproyeksikan sebagai perlindungan bagi abna’ul khairaat yang akan turun ke masyarakat.
Pembukaan  simpul  adalah  tahap  yang  menegangkan  sekaligus  diharapkan  oleh anggota perguruan. Jika berhasil melewati level dan tingkatan jurus tertinggi, guru utama akan melakukan pembukaan simpul syaraf energi sehingga tubuh bisa menampung energi kemudian  energi  dapat  dengan  mudah  dialirkan  kemana  saja  sesuai  kehendak  seseorang yang simpulnya telah terbuka.
Pembukaan simpul adalah suatu kondisi di mana seseorang sudah bisa menyalurkan energi  untuk  menyerang  (ofensif),  yang  mana  sebelumnya  sudah  memiliki  energi  tetapi masih pada tahap bertahan (defensif). Sebelum simpul dibuka, ketika ada serangan belum bisa membalas serangan selain bertahan.  Meskipun menyerang, belum ada efek apa-apa. Setelah  simpul  dibuka,  kesempatan  menyerang  sudah  terbuka,  bahkan  tidak  melakukan apa-apa, secara otomatis, energi akan keluar menyerang kepada orang yang berniat jahat. Namun tetap pada koridor perguruan, bahwa kesempatan menyerang dilakukan pada saat- saat  sudah  terdesak.  Kondisi  ini  membutuhkan  kesabaran  tingkat  tinggi.  Jika  tidak dikendalikan, maka tidak akan menimbulkan efek apa-apa.
Tidak  semua  informan  dalam  penelitian  ini  telah  berada  pada  level  pembukaan simpul,  sebab  sebagian  mengaku  sudah  merasa  nyaman  dengan  latihan  dan  zikir  secara rutin.  Terutama  ketenangan  ketika  melaksanakan  ibadah.  Ini  adalah  prestasi  yang  luar biasa menurut beberapa informan.

## C. PRAKTIK TASAWUF PADA PERGURUAN PRANA SAKTI
Secara  umum  praktik  perguruan  prana  sakti  terbagi  dalam  2  kegiatan  utama. Pertama  kegiatan  zikir  yang  dilakukan  secara  terpusat  di  kediaman  guru  utama.  Zikir dilaksanakan  sekali  dalam  sepekan,  yaitu  setiap  malam  Jumat.  Kegiatan  zikir  hanya berlangsung  selama  1  jam.  Tidak  banyak  yang  dilafalkan  pada  saat  itu,  hanya  membaca surat  al-Fatihah,  ayat  Kursi,  surat  Yaasiin  dan  selanjutnya  membaca  lafal  “Allah” sebanyak-banyaknya,  ditutup  dengan  2  ayat  terakhir  surat  at-Taubah.  Pada  kegiatan  zikir ini dihadiri guru utama. Kedua adalah kegiatan fisik. Kegiatan ini dilaksanakan di beberapa tempat;  di  halaman  Masjid  an-Nida  komplek  rumah  guru  utama,  di  halaman  Rusunawa

## FARABI
Kampus  IAIN  dan  di  Masjid  komplek  kediaman  ketua  umum  Prana  sakti.  Secara  rutin kegiatan  fisik  seminggu  dilakukan  satu  sampai  dua  kali,  yaitu  malam  Sabtu  dan  malam Ahad. Untuk siswa al-khairaat, malam Senin dan malam Rabu. Latihan fisik dilaksanakan tanpa kehadiran guru utama.
Secara  singkat  latihan  fisik  tersebut  diawali  dengan  berwudhu  dilanjutkan  sengan Pengarahan  dan  do’a  pembuka  dan  penutup  latihan.  Bagian  akhir  adalah  latihan  fisik dipadukan  dengan  zikir. Zikir  dan  wirid  yang  dilafazkan  dalam  kegiatan  fisik  ini menyesuaikan  dengan  tingkatan  jurus  yang  sedang  dipraktikkan. Jurus  dasar  memiliki  10 tingkatan jurus dengan lafaz yang berbeda 15 sebagimana dapat dilihat pada tabel di bawah ini.
No  Tingkatan Bacaan Jumlah 1 Jurus Dasar Seri 1 Surat al-Fathihah 10.000 kali 2 Jurus Dasar Seri 2 Surat al-Ikhlas 10.000 kali 3 Jurus Dasar Seri 3 Surat al-Falaq 10.000 kali 4 Jurus Dasar Seri 4 Surat an-Naas 10.000 kali 5 Jurus Dasar Seri 5 Ayat Kursi 10.000 kali 6 Jurus Dasar Seri 6 Lailaaha illa allah dst. 10.000 kali 7 Jurus Dasar Seri 7 Subhanallah….dst 10.000 kali 8 Jurus Dasar Seri 8 Salawat Nabi 10.000 kali 9 Jurus Dasar Seri 9 Istigfar 10.000 kali 10  Jurus Dasar Seri 10 Lahawula wala quwata….dst 10.000 kali Membuka simpul Hasbunallah wani’mal wakiil dst
Setelah  jurus  Dasar  Seri  10,  masih  terdapat  11  jurus  selanjutnya  yaitu  jurus kombinasi 1, 2 dan 3, jurus pengantar syah bandar dan pengantar payung, syah  Bandar 1 dan 2, jurus penghalus, jurus payung, jurus lempar jala dan yang tertinggi adalah jurus bola maut.  Hanya  orang-orang  tertentu  yang  bisa  mencapai  jurus  tertinggi.  Misalnya  jurus lempar  jala  hanya  6  orang  dan  jurus  bola  maut  hanya  3  orang  saja.  Menurut  pimpinan Prana  sakti,  seorang  anggota  belum  dikatakan  sempurna  jika  belum  mencapai  jurus tertinggi, namun untuk sampai pada puncak tidaklah semudah 10 jurus seri dasar.
15 Syafroni  Usman,  Sekjen  Perguruan  Tenaga  Dalam  Prana  Sakti, wawancara ,  Gorontalo,  24 Oktober 2018

## FARABI
Dilihat  dari  tahapan  pelaksanaan  latihan  ilmu  Tenaga  dalam  perguruan  TDPS, maka  tidaklah  berlebihan  untuk  menyebut  bahwa  aktivitas  latihan  perguruan  ini menggambarkan  suatu  proses  internalisasi  wirid  dan  zikir  ke  dalam  aliran  darah  dan daging.    Kondisi  ini  diharapkan  dapat  membentuk  jiwa-jiwa  yang  tenang  dalam  kedekatan dengan  sang  khalik.  Selain  itu  pula,  menjadi  salah  satu  alternatif  dalam  memenuhi kebutuhan-kebutuhan pribadi manusia. Kepribadian manusia yang dimaksud di sini adalah satu totalitas dari disposisi-disposisi fisis dan  psikis  yang  terorganisir dengan  rapi,  dan sifatnya  dinamis.  Kesatuan psikofisik ini (unsur jasmani dan rohani) sering menimbulkan dimensi  ketegangan,  hal  ini  disebabkan  oleh  usaha  pemenuhan  kebutuhan-kebutuhan fisis dan psikis yang sering tidak seimbang dan bertentangan.
Dengan    latihan    ilmu    TDPS    maka    seseorang    anggota    akan    berusaha menyeimbangkan  antara kebutuhan-kebutuhan fisis dan psikis, karena setiap tingkah laku manusia  merupakan  manifestasi dari  beberapa kebutuhan, dan ditujukan untuk  memenuhi kebutuhan  tersebut.  Dengan  kata  lain,  setiap  tingkah    laku    manusia    itu    selalu    terarah pada  satu  obyek  atau  suatu  tujuan pemuasan kebutuhan yang memberi arah pada gerak aktivitasnya.
Latihan  ilmu  TDPS      juga  dapat    dijadikan  sarana  pengenalan  diri,  dari  sekian banyak orang, hanya sedikit saja  yang mampu mengenal dirinya secara   obyektif,   bahkan ada    orang    yang    menyangka    bahwa    mengenal    diri  sendiri  secara  obyektif  tidaklah mungkin,  karena  terpengaruh oleh rasa subyektivitasnya dan rasa  harga diri.  Tetapi pada dasarnya  dengan  usaha  yang  sungguh-sungguh  dan  latihan  yang  berulang-ulang,  maka sedikit demi sedikit, setiap orang dapat mengenal dan menerima keberadaan dirinya.
Oleh  karena  itu  dengan  adanya  latihan  tenaga  dalam  yang  dibarengi  dengan  amal ibadah  secara  rutin,  sedikit  demi  sedikit  seseorang  dapat  mengenali  dirinya  sendiri.  Jika dianalisis    dari    materi    kerohanian    yang    diajarkan    dalam    latihan    perguruan  TDPS, maka  dapat    ditemukan  pembinaan  yang  mengajarkan  para  anggota    untuk  mengenal siapa  dirinya  baik  secara  makhluk  sosial  maupun  secara  manusia  sebagai  hamba  Tuhan. Dari kondisi seperti ini, para anggota secara perlahan dapat memahami  siapa  sebenarnya mereka  dan  secara  bertahap akan dapat menggali makna kehidupannya.
Pada akhirnya, praktik tasawuf di perguruan prana sakti memiliki tipologi tasawuf amaly,  lebih  menekankan  terhadap  cara-cara  mendekatkan  diri  kepada  Allah  swt,  baik melalui  amalan  lahiriah  maupun  batiniah yang  fokus  utamanya  berorientasi  pada

## FARABI
pengamalan  tasawuf  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  praktiknya,  sesuai  dengan orientasi tasawuf sebagaimana dikemukakan terdahulu bahwa terdapat tiga tujuan tasawuf, yakni  pembinaan  moral, ma’rifatullah ,  dan  membahas  bagaimana  sistem  pengenalan  dan pendekatan diri kepada Allah swt.
Praktik-praktik  yang  dilakukan  oleh  perguruan  prana  sakti  lebih  menekankan kebutuhan  rohani  dalam  berbagai  aspek,  karena  sebagaimana  hakikatnya  para  tokoh tasawuf lebih mempercayai keutamaan rohani dibandingkan dengan keutamaan jasad, para tokoh  tasawuf  lebih  mempercayai  dunia  spiritual  dibandingkan  dunia  material.  Para anggota perguruan telah meyakini bahwa dunia spiritual lebih nyata dibandingkan dengan dunia  jasmani,  hingga  segala  yang  menjadi  tujuan  akhir  atau  yang  disebut  Allah,  juga bersifat  spiritual.  Hal  ini  sebagaimana  telah  dikemukakan  sebelumnya  bahwa  para  kaum sufi meyakini bahwa Allah adalah satu-satunya yang sejati, dan hanya pada Allah mereka mengorientasikan  seluruh  jiwa  mereka,  karena  hanya  Allah  buah  kerinduan  mereka  dan hanya kepada Allah mereka akan kembali untuk selamanya.
Meskipun  pendapat  ini  belum  sepenuhnya  terjadi  pada  semua  anggota  perguruan, tetapi  mereka  yang  sudah  berada  pada  level  jurus  tertinggi  telah  dapat  menunjukkannya, meskipun  dalam  keseharian  masih  tetap  berkutat  dengan  urusan  duniawi,  dan  inilah kekhasan sufi kota, mereka lari kepelukan tasawuf karena resah  dengan aktivitas duniawi, namun tidak meninggalkan urusan dunia sepenuh hati.

## D. KOMPETENSI  ANGGOTA  PERGURUAN  TENAGA  DALAM  PRANA SAKTI
Sebagai  sebuah  perguruan,  hal  yang  menarik  untuk  diketahui  adalah output atau kompetensi yang diperoleh  para anggota setelah mengikuti rangkaian kegiatan perguruan, terutama  yang  telah  mencapai  jurus  tertinggi.  Kompetensi  ini  pulalah  yang  sekaligus menjadi  pesona  yang  memukau  warga  kota  untuk  bergabung  dalam  perguruan ini.  Istilah kompetensi  ketika  penulis  gunakan  pada  saat  berdiskusi,  ditanggapi  berbeda  oleh  para informan,  ada  yang  menganggap  itu  sangat  berlebihan,  ada  yang  memahami  bahwa kompetensi  berhubungan  dengan  profesionalitas  dan  keahlian,  bahkan  guru  utama mengaku  tidak  ada  kompetensi  apa-apa  dalam  perguruan  ini.  Tetapi  penulis  meyakini, bahwa  kompetensi  itu  ada,  dan  menjadi  pesona  perguruan  ini  yaitu  kompetensi  spiritual, fisikal dan sosial.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 1, Juni 2019
Berdasarkan infomasi yang diperoleh di lapangan, terutama wawancara dan diskusi dengan  anggota  dan  pengurus  perguruan,  terdapat  beberapa  kompetensi  yang  akan diperoleh  anggota  setelah  berhasil  mengikuti  rangkaian  pelatihan  dalam  perguruan  ini. Adapun beberapa kompetensi tersebut akan diuraikan sebagai berikut:

## 1. Memiliki tenaga dalam
Memiliki  tenaga  dalam  dapat  disebut  memiliki  kompetensi  spiritual  sekaligus fisikal.  Tenaga  dalam  sebagaimana  tertera  dalam  perguruan  ini  adalah  kompetensi  yang diharapkan  warga  kota  setelah  bergabung  dalam  perguruan  ini.  Semua  orang  memiliki potensi untuk dikembangkan menjadi energi yang luar biasa, tetapi harus melewati tahapan yang  panjang.  Anggota  yang  berhasil  memperoleh tanaga  dalam,  dapat  menggunakannya pada  saat-saat  tertentu,  baik  secara  sengaja  dikeluarkan  atau  secara  tidak  sengaja.  Serta dapat mendeteksi benda maupun mahluk yang bertujuan negatif.
Energi  tenaga  dalam  sebagaimana  diuraikan  sebelumnya,  dapat  digunakan  secara defensif,  yaitu  membentengi  diri  dari  serangan  musuh,  dapat  pula  secara  ofensif,  yaitu digunakan  untuk  menyerang  pihak  lawan  ketika  dalam  kondisi  terdesak.  Bahkan  dalam tingkatan tertinggi, anggota yang sudah meraih jurus puncak,  jurus bola maut, tidak harus menyerang pihak lawan. Secara otomatis energi luar biasa itu akan menyerang pihak lawan tanpa  disadarinya.  Kekuatan  inilah  yang  membuat  pihak  lawan  bertekuk  lutut,  dan  tak jarang menjadi pribadi yang baik.

## 2. Membantu Sesama
Membantu sesama dalam berbagai masalah kehidupan, seperti orang sakit, sakaratul maut,  diganggu  jin  bahkan  masalah  rumahtangga  dan  pekerjaan.  Kompetensi  ini  bisa disebut kompetensi spiritual sekaligus sosial. Dalam beberapa kasus, kegiatan bela diri dan zikir dapat menjadi terapi atau rukyah bagi anggota yang mengalami gangguan kesehatan. Kompetensi  ini  dapat  mendeteksi  secara  gaib  pengaruh-pengaruh  negatif  yang  sudah terinternalisasi  dalam  diri  seseorang.  Selain  menggunakan  media  tubuh  dalam mengeluarkan kekuatan, perguruan ini menggunakan media lain, seperti media tongkat dan media  air  putih.  Air  oleh  anggota  perguruan  ini  dijadikan  sebagai  media  untuk menyembuhkan  pasien.  Itulah  kenapa,  setiap  malam  Jumat,  setiap  anggota  terlihat membawa sebotol air yang diletakkan di depan guru utama pada saat zikir bersama.
Jika ditelusuri lebih jauh, setiap anggota memiliki kompetensi yang beragam dalam hal  membantu  sesama.  UI  dikenal  rekan-rekannya  sebagai  dokter  ahli  gigi  anak-anak.

## FARABI
ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 16 No. 1, Juni 2019
Secara alami, anak-anak yang memasuki masa tumbuh gigi mengalami demam dan kejang- kejang. UI hanya bermodalkan air putih dan menyentuh bagian gusi sang bayi, atas karunia Allah  anak-anak  tidak  mengalami  hal  yang  menghawatirkan.  IW  menjadi  andalan  rekan kerja  dan  tetangganya  dalam  mengatasi  kesurupan  dan  gangguan  jin.  GU  dan  UI  sering diundang  warga  untuk  mengusir  jin  jahat  yang  bersemayan  di  rumah  kediaman  warga, termasuk  tempat  praktik  salah  seorang  dokter.  Ada  pula  anggota  yang  tidak  sengaja menunjuk  lokasi  penambangan  yang  memiliki  kandungan  emas.  Sedemikian  akuratnya, sehingga  dia  menjadi  referensi  bagi  warga  penambang  dalam  menentukan  lokasi  yang memiliki kandungan emas yang melimpah.
Keahlian  dalam  bidang-bidang  tertentu  ini  biasanya  tergantung  pada  amalan  apa yang mereka tekuni selama ini. Amalan dimaksud dalah lafaz dzikir yang dilafazkan kapan daja  dan  di  mana  saja  dalam  jumlah  tertentu.    Tidak  semua  keahlian  dapat  dimiliki  oleh seorang  anggota  meskipun  telah  berada  di  puncak  jurus  tertinggi.  Berkat  kompetensi  ini, para  anggota  menjadi  lebih  dekat  dengan  warga,  paling  dicari  ketika  dibutuhkan,  dan warga merasa tenang setelah diberi bantuan tanpa mengharap tanda jasa.

## 3. Meningkatkan kedekatan dengan sang Khalik
Kompetensi  ini  dapat  dikategorikan  sebagai  kompetensi  spiritual.  Inilah kompetensi  yang  didapatkan  oleh  semua  anggota  perguruan.  Dapat  dikatakan  bahwa semua  anggota  perguruan  telah  berhasil  menjadi  ahli  ibadah.  Berdasarkan  hasil pengamatan,  seluruh  anggota  perguruan  sangat  tekun  dalam  ibadah.  Hal  ini  dapat  dilihat pada  kegiatan  zikir  yang  setiap  saat  dilakukan,  baik  menggunakan  alat  hitung  manual maupun  digital  yang  mereka  genggam  setiap  saat.  Pada  bagian  lain,  mereka  taat menjalankan  sholat  5  waktu  secara  berjamaah  terutama  kalangan  ikhwan.  Beberapa anggota yang menjadi informan penulis temui dengan mudah dengan mengunjungi masjid dekat kediaman mereka pada saat sholat magrib dan subuh. Dapat dipasikan, mereka tidak ketinggalan dalam berjamaah. IW mengemukakan bahwa inti dari ajaran perguruan prana sakti adalah, jangan pernah meninggalkan sholat 5 waktu.
Sholat,  sebagai  lambang  kedekatan  dengan  Allah,  dapat  terjadi  karena  seseorang rutin  dan  terbiasa  melakukannya.  Sebagaimana  urusan  dunia,  urusan  akhirat  ini  mestilah membutuhkan  profesionalitas.  Itulah  sebabnya,  penulis  menggunakan  istilah  kompetensi. Terasa  janggal,  karena  bisanya  dipakai  dalam  urusan  kerja  duniawi.  Kompetensi  ini  pun

## FARABI
sangat  dibutuhkan  dalam  urusan  ukhrawi,  karena  akhirat  adalah  kehidupan  yang  kekal. Siapa  yang  tidak  punya  kompetensi  yang  memadai,  tentu  akan  menghuni  dunianya  yang menyala-nyala, sementara yang profesional dalam beribadah, maka kekal mereka di dalam jannah yang sejuk, yang di bawahnya mengalir sungai-sungai.
Dalam  kompetensi  ini,  dapat  dipastikan  bahwa  para  anggota  perguruan  dalam mengintensifkan  spiritualitasnya,  telah  melakukan tazkiyat  al-nafs yaitu  penyucian  diri. Sebagaimana  dijelaskan  pada  kajian  teori  bahwa  penyucian  diri  merupakan  usaha  untuk mengatasi  dari  berbagai  rintangan  yang  akan  menghambat  jalannya  pertemuan  dengan Allah,  yang  mana  bisa  berupa  menahan  diri  dari  hawa  nafsu,  syahwat  dan  amarah. Kemudian  melakukan riyadhat  al-nafs yaitu  membersihkan  diri  dari  sifat  tercela,  atau melakukan  latihan  jiwa  seperti  terus-menerus  melafazkan  zikir  dan  wirid,  pantang meninggalkan sholat 5 waktu, berpuasa, serta latihan jiwa lain.

## 4. Membentuk Akhlak Karimah
Ini  adalah  kompetensi  sosial,  sebagai  visi  utama  perguruan  ini.    Akhlak  terhadap Khalik  dan  sesama  mahluk.  Memiliki  tenaga  dalam  mengharuskan  para  anggota  untuk tidak uzub, tidak sombong dan tidak semena-mena kepada musuh sekalipun.  Doktrin ini menuntut  para  anggota  perguruan  untuk  menjadi  pribadi  yang  tawadhu,  istiqomah  dalam beramal  sholeh  dan  sukarela  membantu  mereka  yang  membutuhkan.semakin  tinggi  level jurus yang dikuasai, semakin tinggi pula akhlaknya.
Dari fakta-fakta tersebut dapat dikatakan bahwa para anggota perguruan prana sakti sudah  dapat  dikategorikan  sebagai  para  sufi  kota.  Yang  mana  bahwa  seorang  sufi  adalah seseorang  yang  menjalani  proses  pendekatan  diri  dengan  penciptannya.  Perjalanan  ini penuh dengan peristiwa luar biasa yang berkenaan dengan meruntuhnya kepribadian lama dan mengukuhnya kepribadian baru, walaupun begitu proses peruntuhan dan pengukuhan pribadi  bukalah  hak  istimewa  kaum  sufi, tetapi  bagi  orang  lain,  termasuk  peneliti, menganggap bahwa pencapaian yang mereka raih adalah sesuatu yang luar biasa.
Kompetensi perguruan tenaga dalam pada akhirnya adalah menjadi media dakwah untuk  kalangan  tertentu.  Terutama  warga  kota  yang  berusaha  mencari  ketenangan  dari hiruk-pikuk  perkotaan.  Dapat  dibayangkan  manakala  kalangan  kelas  menengah  sudah sebagian  besar  berguru  di  perguruan  prana  sakti,  tentu  dakwah  ini  akan  menyebar  ke tingkat  bawah,  sebagai  kalangan  mayoritas  warga  kota.  Selain  menjadi  muslim  yang memiliki  pelindung  yang  sejati,  yaitu  berupa  karunia  tenaga  dalam  dari  Allah  swt,

## FARABI
sekaligus  menjadikan  warga  kota  menjadi  muslim  yang  taat.  Sebab  kekuatan  yang didapatkan akan luntur dengan sendirinya  ketika anggotanya mulai lalai dari berzikir dan beribadah kepada Allah swt.
Kehadiran  perguruan  ini  telah  membawa  perubahan  masyarakat  kota  secara spiritual sebagaimana yang dikemukakan Syaikh Ibnu Ajibah bahwa tasawuf sebagai ilmu yang membawa seseorang agar bisa dekat bersama dengan Allah melalui penyucian rohani dan  mempermanisnya  dengan  amal-amal  shaleh.  Yang  membuat  istimewa  perguruan  ini adalah  pesona  tenaga  dalam  yang  jika  diukur  dengan  pandangan  Ajibah  sebagai    karunia Ilahi.
Eksistensi  perguruan  prana  sakti  menjadi  sesuatu  yang  bermakna  dan  berdampak baik  bagi  perkembangan  ajaran  agama  Islam  di  bumi  Serambi  Madinah  yang  telah dipancangkan  oleh  raja-raja  muslim,  semangat  keberagamaan  Islam  ini  terus  digaungkan para khalifah di kota Gorontalo pada pemerintahan modern ini yang ingin menjadikan kota Gorontalo sebagai kota yang religius.

## E. PENUTUP
Sebagai penutup, penulis menyimpulkan 2 point utama; Pertama; Perguruan tenaga dalam  prana  sakti,  selain  menjadi  tempat  pelarian  warga  kota  yang  jenuh  dengan  hiruk pikuk  modernisasi  agar  mendapat  ketenangan  batin,  sekaligus  dapat  memperoleh kompetensi tertentu bagi mereka yang istiqomah mengikuti kegiatan zikir dan latihan fisik. Pada  akhirnya,  anggota  perguruan  memperoleh  3  hal  sekaligus  yaitu  ketenangan  dan kesholehan,  kebugaran  dan  kesehatan  fisik  serta  kompetensi  tertentu  bagi  yang  berhasil menyelesaikan jurus dan pembukaan simpul.
Kedua; Perguruan tenaga dalam Prana Sakti adalah media berdakwah yang paling efektif  mengantarkan  anggotanya  menjadi  muslim  paripurna.  Hal  ini  sebagaimana pandangan  Syaikh  Ibnu  Ajibah  bahwa  tasawuf  sebagai  ilmu  yang  membawa  seseorang agar  bisa  dekat  bersama  dengan  Allah  melalui  penyucian  rohani  dan  mempermanisnya dengan amal-amal shaleh dan jalan tasawuf  yang pertama dengan ilmu, yang kedua amal dan yang terakhirnya adalah karunia Ilahi.  Kesaktian sebagai pesona dalam perguruan ini adalah  karunia  ilahi  sebagai  bukti  kedekatan  anggotanya  dengan  Allah.  Kondisi  ini  bisa dicapai dengan banyak belajar ilmu agama seperti pentingnya  berzikir, kesabaran, akhlak karimah dan ketawadhuan, kemudian ilmu itu tidak hanya menjadi stok of knowledge yang

## FARABI
tersimpan  dalam  memori,  melainkan  dipraktikkan  dalam  bentuk  amal  shaleh.  Sholeh secara spiritual dan sholeh secara sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmaran, Pengantar Studi Tasawuf , Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996
Burhani, Ahmad Najib Sufisme Kota , Jakarta: Serambi, 2001
Damsar dan Indriani, Pengantar Sosiologi Perkotaan, Jakarta: Kencana, 2017
Emoto, Masaru, The Secret Life of Water, Jakarta: Gramedia Pustaka Umum, 2006 Ihsan, Muhammad Nur, Ilmu Tenaga Dalam Dalam Perspektif  Islam , pdf.
Majalah Tempo edisi “ Sufi Kota Mencari Tuhan ” tanggal 28 September-5 Oktober 2008.
Maslow, Abraham H., Motivasi dan Kepribadian, Jakarta, Midas Surya Grafindo, 2003. Mufid,  Ahmad  Syafii, Tangklukan,  Abangan  dan  Tarekat:  Kebangkitan  Agama  di  Jawa . (Jakarta: Yayasan Obor, 2006.
Nasution, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif , Bandung: Tarsito, 1988
Nawawi, Hadari, Metode Penelitian Bidang Sosial , Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1995
Niode,  Alim  S. Gorontalo;  Perubahan  Nilai-nilai  Budaya  dan  Pranata  Sosial, Jakarta: Pustaka Indonesia Press, 2007
Nur,  Sofiah, Perguruan  Tenaga  Dalam  Prana  Sakti  Menurut  Pandangan  Islam ,  Skripsi, Palu: Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri.
Peter,  Berger  dan  Thomas  Luckman, Tafsiran  Sosial  Atas  Kenyataan  Risalah  Tentang Sosiologi Pengetahuan Jakarta, LP3ES, 1990.
Rosidin, Sufisme  Perkotaan  dan  Nalar  Beragama  Inklusif  (Studi  atas  Peran  Majelis Jamuro  dalam  Upaya  Deradikalisasi  Gerakan  Keagamaan  di  Surakarta) , Jurnal “Analisa” Volume 21 Nomor 01 Juni 2014
Steenbrink,  Karel  A., Beberapa  Aspek  Tentang  Islam  di  Indonesia  Abad  Ke-19 ,  Jakarta: Bulan Bintang. 1984.
Sudomo, M., Pengobatan Tenaga Dalam; Suatu Telaah , Yogyakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Kesehatan, 2012
Sufisme: Merambah  Kota  Mengikat Umat ,  Majalah Gatra,  Nomor  46/VI,  30  September 2000.
Sukmadinata, Nana Syaodih, Metode Penelitian, Bandung: Rosda Karya, 2004
Usman, Syafroni Sy. Nilai-nilai Pendidikan Islam Pada Perguruan Tenaga Dalam Prana Sakti  di  Provinsi  Gorontalo. Tesis,  Prodi  Pendidikan  Agama  Islam  Program Pascasarjana IAIN Sultan Amai Gorontalo, 2014.