## Kontruksi ldentitas melalui Stories Highlight Instagram Kalangan Kelas Menengah
Rama Kertamukti 1 , Heru Nugroho 2 , S. Bayu Wahyono 3
1 Mahasiswa Program Studi S3 Kajian Budaya dan Media Universitas Gadjah Mada,
1 Universitas Islam Negeri  Sunan Kalijaga,
2 Program Studi Sosiologi Universitas Gadjah Mada,
3 Kurikulum dan Teknologi Pendidikan Universitas Negeri Yogyakarta No.Hp +62085647530998
Email: rama.mukti@uin-suka.ac.id, heru.slg@ugm.ac.id, sugeng_bw@uny.ac.id

## Abstract
Instagram as a cyber commodity wants to unite and become an entity in the community lifestyle. Inter-human communication on Instagram can occur at any time during online connection, almost every user activity can be captured and published on Instagram in seconds. The production and consumption of messages happening on Instagram is done on Instagram Stories as a production of middle class status messages. This study aims to find identity construction through stories highlight Instagram. This study uses a qualitative method, examining how identity construction through Instagram Stories owned by Instagram by the middle class with informant accounts  @putrilellyana,  @rosakusumaazhar,  @herni_maryuliani,  @taufik.mbantul,  @fajarmantoo.  This research was conducted using virtual ethnography and independent interviews to explore data in order to get answers to research problems. Middle-class informants show that Instagram as a visual media is able to present certain symbols as a tool to produce meaning from an identity to be conveyed. The self presented by informants on Instagram Stories reflects leisure informants in carrying out activities freely in life such as hobbies, recreation, increasing knowledge about art and culture and also filling in actual activities for leisure time. Continuous research on codes, values, and beliefs about culture as a whole on Instagram needs to be explored to show the results of technology that is acculturated with economic, social and cultural factors.
Keywords : Instagram, Identity Construction, Instagram Stories

## Abstrak
Instagram sebagai komoditi dunia siber ingin menyatukan dan menjadi entitas bagian gaya hidup masyarakat. Komunikasi antar manusia dalam Instagram dapat terjadi setiap saat selama terhubung- online, hampir setiap aktivitas pengguna dapat diabadikan dan dipublikasikan ke dalam instagram dalam hitungan detik. Produksi maupun konsumsi pesan terjadi di Instagram dilakukan dalam Instagram  Stories sebagai produksi pesan status kelas menengah. Penelitian ini bertujuan untuk menemukan konstruksi identitas melalui stories highlight Instagram . Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, meneliti bagaimana kontruksi identitas melalui Instagram Stories yang dimiliki Instagram oleh kelas menengah dengan akun informan @putrilellyana, @rosakusumaazhar, @herni_maryuliani, @taufik.mbantul, @fajarmantoo. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan virtual etnografi dan indepth interview untuk menggali data agar dapat mendapatkan jawaban-jawaban atas permasalahan penelitian. Hasil penelitian menunjukkan bahwa informan kelas menengah menggunakan Instagram sebagai media visual yang mampu menghadirkan simbol-simbol sebagai alat memproduksi makna dari suatu identitas yang ingin disampaikan. Diri yang dihadirkan informan di Instagram Stories merefleksikan leisure informan dalam melakukan aktivitas secara bebas dalam hidup seperti hobi, rekreasi, menambah pengetahuan tentang seni dan budaya dan juga mengisi kegiatan-kegiatan aktual untuk mengisi waktu luang. Substansi penelitian ini yaitu menemukan metode virtual etnografi yang belum banyak dikaji. Penelitian berkelanjutan mengenai kode-kode, nilai-nilai, dan keyakinan atas kebudayaan secara keseluruhan atas Instagram perlu digali untuk memperlihatkan hasil teknologi yang berakulturasi dengan faktor-faktor ekonomi, sosial dan budaya.
Kata Kunci : Instagram, Kontruksi Identitas, Instagram Stories

## Pendahuluan
Media sosial menggunakan teknologi berbasis web mengubah komunikasi menjadi  sebuah  ruang  dialogis  tanpa  henti selama tersambung server, tiap entitas dapat membuat, menyunting, publikasi, berpromosi, dan mengunggah foto maupun video yang dikehendaki, dengan pengembangan aplikasi yang menghadirkan keefektifan,  efisiensi,  cepat,  interaktif  dan variatif. Media sosial membuka ruang dalam berhubungan berinteraksi antar pemilik komputer, membuka ruang berbagi offline menjadi berjejaring online , dan menciptakan praktik konsumsi-produksi pesan.
Instagram sebagai komoditi dunia siber ingin  menyatukan  dan  menjadi  entitas  ini sebagai bagian gaya hidup masyarakat, keterhubungan antar Instagramers (pengguna  Instagram).  Komunikasi  antar manusia  dalam  Instagram  dapat  terjadi setiap saat selama terhubung- online , hampir setiap aktivitas pengguna dapat diabadikan dan dipublikasikan ke dalam instagram dalam hitungan detik. Keefektifan, efisiensi, cepat, interaktif dan variatif menjadi andalan Instagram.  Media  sosial  ini  mengejar para  pesaing  seperti  Facebook,  maupun Twitter sebelumnya telah hadir mengisi ruang online untuk berinteraksi. Instagram memacu aplikasinya menghadirkan berbagi foto ( photo sharing) di aktivitas kendali aplikasi interaksi ini. Instagram mulai menjadi primadona seiring makin mudahnya menangkap momen-momen dengan berbagai perangkat  fotografi  yang  disediakan  dalam gadget milik pengguna yang menanam aplikasi Instagram. Selain mudah dan
simple, dengan berbagi gambar atau foto sebenarnya  tidak  hanya  menunjukkan  apa yang  sedang  dilihat,  kerjakan  atau  rasakan namun lebih dari itu bisa menyampaikan pesan di dalamnya. Di dalam Instagram foto dilekati tanda yang dapat berfungsi sebagai petanda dan penanda sekaligus dalam narasi foto pengguna dan dimaknai oleh si pengikut merekanarasi dalam ruang yang dihadirkan, sehingga ruang artikulasi makna keduanya dapat melebur dalam ruang offline-online.
Sadar ataupun tidak, realitas virtual yang dihadirkan dalam Instagram ini membuat semakin mudah dan murah memberikan kontribusi  yang  signifikan  bagi  realitas virtual. Seolah-olah dapat dikatakan bahwa entitas menjadi terikat dalam dunia virtual. Entitas  ini  menjadikan  dunia offline- online tidak hanya terhubung secara parallel, tetapi  melebur  dan  menyatu  (Boellstorff, Nardi, Pearce, & Taylor, 2012:1). Instagram menjadi ruang pamer foto, menjadi semacam ruang pribadi karena galeri pengguna bisa didesain sedemikian rupa sesuai kehendak pengguna, pengguna mengunggah apa saja yang terjadi di sekitar pengguna, yang dianggap mewakili aktivitas pengguna. Kadangkala  motif  untuk  mengunggah  teks berupa caption, foto atau gambar, suara tidak  secara  jelas  ditujukan  kepada  siapa. Komunikasi  menjadi  tidak  bisa  dijelaskan kepada siapa yang terlibat di dalamnya atau kepada siapa teks berupa caption, foto atau gambar, dan suara itu ditujukan.
Pengguna Instagram adalah bagian dari masyarakat yang ingin berbagi dan memiliki konsep diri untuk memerankan peran-peran tertentu  dalam  masyarakat.  Harapan  yang

## 28 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 26-44
dipengaruhi lingkungan dihadirkan dengan intepretasi melalui identitas. Intepretasi itu dengan cara mencitrakan sesuatu, perilaku, gaya  bicara,  gaya  busana,  serta  tindakan- tindakan yang melekat pada dirinya sebagai mood of production yang sanggup membentuk dan menciptakan diri ketika melakukan interaksi. Instagram sebagai media visual mampu menghadirkan simbol- simbol tertentu sebagai alat memproduksi makna dari suatu identitas yang ingin disampaikan.  Foto  yang  dihadirkan  di Instagram  merefleksikan  kode-kode,  nilai- nilai, dan keyakinan atas kebudayaan secara keseluruhan (Albertazzi, 2013:1). Instagram sebagai hasil teknologi yang berakulturasi dengan  faktor-faktor  ekonomi,  sosial  dan budaya menghadirkan leisure untuk para pengguna  melakukan aktivitas secara bebas dalam hidup seperti hobi, rekreasi, menambah pengetahuan tentang seni dan  budaya  dan  juga  mengisi  kegiatan- kegiatan aktual untuk mengisi waktu luang (Deaton,  1992:35).    (Solikatun,  Kartono, &  Demartoto,  2015:101),  mengemukakan bahwa manusia berpraktik seperti dalam Instagram sebagai
“man is agent, he is, in his own apprehension, a center of unfolding impulsive activity; teleolog- ical activity. By force of his being such an agent, he is possessed of a taste for effective work and a distance for futile effort”.
Pemikiran  ini  menjadikan  manusia  selalu berinteraksi, menariknya pada kenyaataan sehari-hari  manusia  dihadirkan  mengikuti pranata  sosial.  Pranata  sebagai  pola-pola perilaku yang telah diciptakan, disepakati, dan kemudian diwajibkan oleh masyarakat. Semua pranata berfungsi sebagai sarana
yang diharapkan memantapkan aktivitas, dimana fungsi ini tidak dipisahkan dari kuasa manusia atas masyarakatnya. Proses ini tidak berasal dari suatu hukum, melainkan dilandasi oleh sifat manusia untuk  memikirkan  keadaan  dan  tujuannya dan mengadaptasikan diri dengan baik. Proses perubahan sosial ini pun berlaku dalam dunia siber seperti Instagram yang notabene media sosial.
Foto  dalam  Instagram  mempratikkan leisure  dan  juga  bentuk  intepretasi  yang dimaksudkan dapat dikonsumsi khalayak. Bila dilihat dari aspek sosial, foto yang dihasilkan mempunyai makna sosial seperti Bourdieu kemukakan dalam “ the sosial definition  of  Photography” pola perilaku masyarakat dalam menghasilkan foto terhegomoni oleh estetika popular yang sesungguhnya dibentuk sesuai dengan kategori norma-norma yang mengatur dunia secara umum. Bahkan, economicus symbol dihadirkan, seakan tubuh adalah sebuah tontonan ( body as spectacle). Leisure yang  dimaksud  oleh  Veblen  adalah  segala sesuatu atau aktivitas yang bukan milik dunia sehari-hari seperti kerja produktif dan dari kebiasaan pikiran yang workmanlike (Reynard & Veblen, 1925:xxi), berarti waktu tidak produktif, pantang dari kerja (Veblen & Banta, 2007:44-45).
Uniknya dalam dunia siber seperti pada Instagram, pengguna secara bersamaan bisa  menjadi  produsen  sekaligus  sebagai konsumen dari apa yang mereka hasilkan seperti halnya mengabadikan segala aktivitasnya melalui Instagram Stories. Fitur Instagram Stories adalah penambahan
kepada  profil  pengguna  mengenai  fitur yang dapat merekam momen dalam aktivitas keseharian membuat rangkuman yang  menunjukkan  beberapa  aktivitas menjadi  satu  cuplikan. Instagram stories menjadi  ruang  berkomunikasi  visual yang sangat efektif untuk menceritakan aktifitas  pemilik  Instagram,  sekaligus menggambarkan kehidupan penggunanya. Penggunaan Instagram stories yang lebih mengarah  kepada  gejala-gejala  untuk menunjukkan status sosial serta gaya hidup pengguna. Penampilan Instagram Stories yang diunggah ada nilai lebih, momen yang dihadirkan memperlihatkan praktek pengguna dalam mengkonsumsi sesuatu seperti  tempat-tempat  tertentu  (café, restoran, tempat wisata), fashion dengan berbagai macam desain, aktifitas pengguna, bahkan makanan yang mereka konsumsi. Hal-hal itu ditampilkan dalam feed pengguna untuk dikonsumsi oleh pengikutnya. Pemilik akun di Instagram ingin memperlihatkan kelasnya,  dan  bagian  dari  aktifitasnya sehari-hari. Instagram menghasilkan representasi  pada  penggunanya.  Fenomena menampilkan tampilan Instagram Stories di ruang feed yang mereka miliki dapat dianggap  representasi  identitas  menjadikan media yang mereka gunakan sebagai citra visual yang bisa mereka dapatkan. Pierre Bourdieu menekankan dalam “ The Sosial Definition  of  Photography ” bahwa pola perilaku masyarakat dalam menghasilkan visual terhegomoni oleh “estetika popular” yang sesungguhnya sudah dibentuk sesuai dengan norma-norma yang mengatur secara umum (Bourdieu, 1996).
Pengguna Instagram dalam kalangan kelas menengah yang kerap kali menebar unggahan Instagram Stories dalam feed dengan ingin memperlihatkan seperti apa yang dimiliki, Instagram Stories adalah fitur yang dimiliki Instagram dalam ruang-ruang media sosialnya. Dalam istilah Bourdieu, kelas menengah dalam beraktivitas di Instagram ingin memperlihatkan distinction berupaya  mencari  basis  sistem  klasifikasi yang menstruktur persepsi bagaimana dunia sosial  dan  menentukan  objek  kesenangan estetis dalam struktur kelas sosial seperti pada kalangan kelas menengah (Bourdieu &  Passeron,  1990:  66).  Kelas  terbentuk karena akumulasi golongan-golongan sosial dalam sebuah pranata dalam masyarakat yang ditentukan oleh posisi tertentu dalam suatu  proses  produksi.  Kelas  menengah sepertinya menikmati apa yang mereka produksi yang mereka unggah di Instagram Stories mereka di Instagram. Praktik gaya hidup yang ditawarkan dalam produk sehari-hari  yang  biasa  mereka  kerjakan antara  lain  kuliner,  spa-salon  kecantikan, fotografi,  pertunjukkan, travelling , dll lalu diunggah di feed Instagram mereka. Lalu bagaimana kontruksi identitas melalui Instagram Stories yang dimiliki Instagram oleh  kelas  menengah  ini,  menjadi  sebuah kajian  yang  menarik. Instagram Stories hadir dalam ruang diri pengguna di siber karena  bagian manusia adalah aktor yang kreatif dari realitas sosialnya (Bungin, 2011:11).  Manusia ingin mengkontruksi dirinya sesuai dengan keinginannya agar diterima secara sosial. Berger dalam tesisnya memperkenalkan mengenai

## 30 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 26-44
kontruksi identitas yang smenggambarkan proses sosial melalui tindakan dan interaksi, dimana individu menciptakan secara terus menerus suatu realitas yang dimilikinya dan  dialami  bersama  secara  subjektif (Berger  &  Luckmann,  1966:  29).  Manusia dalam banyak hal memiliki kebebasan untuk bertindak, manusia secara aktif mengembangkan  dirinya  melalui  respon- respon terhadap stimulus dalam dunia kognitifnya. Individu manusia dipandang sebagai pencipta realitas sosial yang relatif bebas  di  dalam  dunia  sosialnya  (Hirsch, 1982:142). Manusia mengembangkan seleranya dalam memutuskan sesuatu, Selera menurut Bourdieu,
“ Taste is what brings together things and people that go together ” (Bourdieu, 1984: 241).
Stuart  Hall  menjelaskan  bahwa  identitas dapat dilihat dalam dua pandangan, identitas budaya  sebagai  sebuah  wujud  ( identity is being ) dan identitas budaya sebagai sebuah proses  yang  dijalani  ( identity as becoming ), identitas budaya dilihat sebagai satu kesatuan yang dimiliki bersama sebagai bentuk dasar atau asli individu dan berada dalam diri banyak orang yang mempunyai kesamaan sejarah dan leluhur (Hall, 1996:16). Barker mengutarakan identitas adalah soal kesamaan dan perbedaan tentang aspek personal dan sosial, tentang kesamaan individu dengan sejumlah orang dan apa yang membedakan individu dengan orang lain,
“ identity is a cultural construction because the discursive resources that form the material for identity formation are cultural in character " (Barker, 2012:93).
Jadi, kontruksi identitas adalah kesadaran diri akan observasi dan penilaian
konsep diri sebagai suatu kesatuan. Seseorang yang mempunyai perasaan identitas diri yang kuat akan memandang dirinya berbeda dengan orang lain. Individu yang memiliki identitas diri yang kuat akan memandang dirinya sebagai suatu kesatuan yang utuh dan terpisah dari orang lain dan    selalu  menjaga  identitas  diri  dalam kondisi apapun walau sulit dan seringkali mengorbankan  harga  diri.  Konstruksi identitas dapat dipahami sebagai persepsi orang lain dalam menilai diri seseorang melalui  catatan  atau  tulisan.  Kontruksi  itu membentuk konsep diri self concept yang dapat diartikan sebagai Persepsi, keyakinan, perasaan, atau sikap seseorang tentang dirinya, Kualitas pemberian makna individu tentang dirinya, dan sistem pemaknaan individu dan pandangan orang lain tentang dirinya (Woodward, 2002:45)
Tujuan penelitian ini adalah memfokuskan pada praktik Instagram Stories dalam posisi kontruksi identitas dalam bingkai budaya siber di Instagram. Penelitian  ini  dalam  lingkup  kajian  siber yang merupakan media yang sangat intens memasuki aktivitas manusia saat ini. Kajian mengenai budaya siber telah banyak dilakukan,  seperti  penelitian-penelitian sebelumnya yang bersumber pada digital, percepatan waktu inter aktivitas, sedangkan kontruksi identitas yang terbangun di media sosial, identitas budaya yang terbangun dalam dunia siber seperti hipertekstual, dispersal, virtualitas, dengan non-linearity , dan  pemanfaatan  jarak,  modularity,  re- mediasi,  demasifikasi, asynchronicity , dan konvergensi  (Hájek,  2013:  69-17)  belum
banyak  diteliti  lebih  jauh.  Budaya  siber Digital yang dimaksudkan bagaimana bentuk data digital ini dapat menjadi lebih baik penggunaannya dari data analog dalam segi kecepatan dan dunia seakan nyata yang berbasis digital dan hanya dapat dilakukan dengan media komputer. Meski saat ini media siber juga sudah dapat diakses dengan teknologi mobile seperti smartphone sebagai pengembangan media komputer. Penelitian sebelumnya dalam bingkai budaya siber digital dalam smartphone (Setiansah  & Udasmoro,  2015),  kehadiran  smartphone dalam kehidupan sehari-hari bertransformasi dalam dunia digital menghadirkan perempuan urban dalam  kultur baru yang berbeda dengan kultur bermedia sebelumnya. Kultur  tersebut  tidak  hanya  terkait  dengan perangkat smartphone sendiri secara teknis sebagai sebuah artefak budaya, namun juga tentang proses pemaknaan dan serangkaian praktek penggunaannya. Analisis kritis dilakukan terhadap praktek penggunaan dan pemaknaan smartphone oleh perempuan urban beserta interseksi gender, kelas, dan agama yang terlibat di dalamnya yang menghasilkan smartphone sebagai media baru memiliki karakteristik yang khas dan berbeda dengan media komunikasi dan informasi sebelumnya. Smartphone telah menghadapkan perempuan pada beragam situasi yang mendua ( ambivalence ).
Perempuan pengguna smartphone menyadari bahwa di samping memberikan peluang  pemberdayaan,  smartphone  juga berpeluang melanggengkan konstruksi nilai dominan tentang perempuan. Smartphone dapat  menjadi  alat  represi  baru  bagi
perempuan. Penelitian praktek penggunaan dan pemaknaan smartphone oleh perempuan urban menghasilkan bahwa praktik budaya di dalam smartphone memiliki konsekuensi dan logika sendiri dalam pengoperasiannya dan pemaknaanya dalam aktivitas yang mereka  jalani,  subjek  diposisikan  sebagai pengguna.
Internet turut membentuk budaya baru, dalam kaitannya mengubah relasi pada konsumen yaitu mengkonsumsi dan pada saat yang sama memproduksi apa yang dikonsumsi. Sistem kapitalis mampu untuk  menggali  peluang  dari  tenaga  kerja gratis dari prosumer dalam Web 2.0 ini. Kapitalisme mampu mengeksploitasi konsumen dan pada proses ini bahkan dapat menghasilkan profit yang lebih besar. Penelitian yang membahas tentang itu adalah penelitian “ Sosial  media,  prosumption, and  dispositives:  New  mechanisms  of  the construction of subjectivity ” dari Melita Zajc  (Zajc,  2015)  yang  mengungkapkan masalah media sosial dari perspektif prosumtion.  Konsep  prosumption  dalam dunia digital telah menyatukan produksi dan konsumsi, dan menghasilkan kekhasan media sosial. Eksplorasi penelitian ini memperlihatkan harapan tentang potensi sosial penggabungan produksi dan konsumsi di media sosial dengan berfokus pada isu partisipasi pengguna dalam konsep komunikasi bermedia dalam dunia digital. Potensi yang diharapkan bagaimana konsumsi tidak terlalu diperhatikan, karena hanya mengeksplorasi produksi makna dalam berkomunikasi menggunakan media sosial, media sosialnya pun secara khusus

## 32 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 26-44
tidak  disebutkan  secara  spesifik.  Oleh karena itu penelitian mengenai kontruksi identitas dalam media sosial (Instagram) dalam  fitur  Instagram  stories  adalah  upaya untuk menentukan identitas “dalam gerak” individu dalam dunia siber.

## Metode Penelitian
Penelitian di ruang siber memerlukan metode  kualitatif  yang khusus,  ini dikarenakan banyaknya kekhasan dalam ruang siber yang membedakannya dengan praktik di ruang offline . Informan penelitian ini dipilih secara  purposive dengan akun @putrilellyana (Atiqah Putri), @ rosakusumaazhar  (Rosa  Kusuma  Azhar), @herni_maryuliani  (Herni  maryuliani), @taufik.mbantul  (Taufik  Ridwan),  @ fajarmantoo  (Fajarmanto).  Informan  ini adalah kelas menengah yang melakukan praktik  konsumsi-produksi  di  ruang instagram.  Kriteria  pendidikan  lulus perguruan  Tinggi  dan  memiliki  pekerjaan dan  rata-rata  pengeluaran  untuk  pribadi  1 juta  keatas.  Penelitian  ini  dilakukan  mulai bulan Juli 2018 hingga April 2019 dengan
menggunakan  Virtual  etnografi  melalui screenshot tiap informan mengunggah di instagram dan indepth interview bila ada unggahan dari informan yang perlu digali lebih  agar  dapat    mendapatkan  jawaban- jawaban  atas  permasalahan  penelitian, sejak pengumpulan data pertama dilakukan secara  bersamaan  peneliti  juga  melakukan analisa  dengan  data-data  yang  sudah diambil,  “ in  ethnography,    however,  data and  interpretation  evolve  together.  Each informing the other ” (Wolcott, 1990). Penelitian dilakukan menganalisa unggahan- unggahan informan di ruang instagram karena kontruksi diri, liyan, dan struktur sosial  yang  dimediasi  komputer  menjadi sebuah fenomena yang unik bagi penelitian (Caliandro, 2018: 165).
Analisis data pada teknologi ruang siber mempunyai konsekuensi tersendiri, dalam ruang siber memungkinkan seseorang untuk mempraktikan  budaya  lama  dengan  cara- cara baru. Ruang siber sebagai sebuah bagian dari  konteks  budaya  juga  memungkinkan untuk dikaji dengan menggunakan etnografi.
Nama Usia Pekerjaan Domisili Akun Atiqah Putri Lellyana 26 thn PNS Yogyakarta @putrilellyana Herni Maryuliani 40 thn Pengusaha Property Yogyakarta @herni_maryuliani Rosa Kusuma Azhar 40 thn Broadcaster Yogyakarta @rosakusumaazhar Fajarmanto 30 thn Model,Brand Communication Executive Jakarta @fajarmantoo Taufik Ridwan 50 thn CEO Advertising Agency
Yogyakarta
@taufik.mbantul
Tabel.1 Informan Penelitian
Sumber: Olahan Peneliti, 2019
Dengan etnografi maka peneliti bisa melihat suatu  wacana  dari  sudut  pandang  subjek yang  diteliti  (Saukko,  2003:  57).  Etnografi juga  akan  berusaha  melihat  secara  lebih luas  mengenai  realitas  subjek  yang  dikaji. Etnografi  bisa  memberikan  cara  pandang baru mengenai pelabelan praktik budaya sesuatu, misalnya mengenai konsep resistensi (Saukko, 2003: 56).
Di lingkungan yang dimediasi secara teknologis, diri, other , dan struktur sosial sesungguhnya terbentuk melalui interaksi, yang  dinegosiasikan  secara  bersama-sama dengan  orang  lain.  Sejauh  mana  teknologi informasi dan komunikasi bisa memediasi identitas  diri  dengan  relasi-relasi  sosial seyogianya mengalihkan kita pada perhatian epistemology. Teknologi komunikasi yang baru ternyata menekankan ciri-ciri dialogis realitas  sosial,  dengan  mengkaji  ulang berbagai asumsi tradisional dan kategori penelitian sosial yang sebelumnya diterima bulat-bulat, bahkan Markham menyebutkan
” The researcher has to conduct a multi-layered investigation of self and others while also col- lecting statistical and other kinds of data as are relevant to the particular context being exam - ined ” (Markham & Baym, 2009: 67).
Kontruksi  diri, other , dan struktur sosial yang  dimediasi  komputer  menjadi  sebuah fenomena unik, dalam dunia online , kontruksi identitas merupakan sebuah proses yang harus dirintis secara lebih sengaja  atau  sadar.  Fenomena offline menjadikan  tubuh  bisa  berjalan-jalan dan direspon oleh orang lain, dan dapat memberikan kacamata bagi pengguna untuk mengetahui diri atau self .  Seperti yang diungkap Markham bahwa online adalah langkah  pertama  menuju  eksistensi  atau
agar dikenali adalah penciptaan diskursus, entah  dalam  bentuk  kata-kata,  gambar grafis,  suara  (Markham  &  Baym,  2011: 165).   Sebagian besar lingkungan yang di mediasi komputer, proses ini membutuhkan pertukaran informasi yang lebih sadar karena manusia tidak hadir bersama di dalam  ruang  fisik  yang  sama,  sedangkan aspek-aspek  nonverbal  proses  tersebut sebagian besar, hilang. Prosesnya rumit dan kabur karena kita lazimnya didapatkan pengetahuan tentang diri secara otomatis tanpa banyak mempertimbangkan proses sosial dan interaktif yang menjadi alat untuk merundingkan diri dengan other di dalam konteks. Teks dipandang sebagai sarana yang ampuh untuk mengontrol, melalui penyuntingan, dan penghapusan mundur, cara mempresentasikan diri kepada liyan. Teks sangat penting bagi pemahaman oleh peneliti tentang persona online (Denzin, 2017).  Konteks  dunia  siber  yang  diteliti ruang-ruang  adalah  di  dalamnya,  peneliti akan  memakai  metode  etnografi  virtual. Pendekatan etnografi virtual akan dilakukan karena penelitian ini obyeknya dalam ruang siber, sehingga cukup dapat memahami cara subjek berinteraksi dan bekerjasama melalui fenomena yang teramati dalam kehidupan sehari-hari  baik  dalam  keseharian  maupun dalam penggunaan instagram.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Stories Instagram memberikan Identitas Status Sosial
Instagram Stories adalah  fitur  yang diperuntukkan untuk pengguna Instagram agar lebih melekat dalam menggunakan Instagram diaktivitas kesehariannya.

## 34 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 26-44
Instagram stories membagikan aktivitas yang “menarik” pengguna untuk diberitahukan pada pengguna lain.  Fitur ini memungkinkan pengguna mengunggah foto dan video di Instagram dan ditempatkan dalam ruang sendiri (di sudut kiri display galeri pengguna Instagram).
Foto dan video yang dirasa memberikan kesan bermakna bagi pemilik akun dibagikan untuk dikomentari, walau unggahan itu hanyalah sesuatu yang sepele. Unggahan itu adalah bukti aktivitas mereka dalam keseharian, walaupun unggahan bisa merupakan foto dan video yang  diambil  sebelumnya.  Fitur stories ini mengembangkan kenikmatannya dengan “ Stories Highlights ” dan “ Stories Archive ”, keduanya berfungsi untuk menyimpan Stories yang telah diunggah. Stories Archive berfungsi untuk menyimpan seluruh stories yang telah dibuat dan semua stories yang diunggah akan secara otomatis tersimpan dalam  arsip  diprofilmu  setelah  24  jam
tampil  di  ruang  jejaring  Instagram. Stories Archive disajikan dalam urutan berdasarkan waktu postingan, dengan cerita terbaru di bagian atas, ditandai dengan tanggal (sesuai waktu unggahan). Setelah itu pengguna dapat memilih dan membagikan kembali ke  bagian  profil  sebagai  sebuah  postingan, dikemudian hari.
Pada Stories Highlights , Instagram memberikan layanan memungkinkan pengguna untuk menyimpan Stories yang telah dibuat dan menyusunnya secara menarik sesuai keinginan dengan nama dan tema tertentu, seperti liburan, untuk ditampilkan pengguna di bagian bawah biografi profil pengguna di galeri Instagram. Konsep  Karl  Marx  mengenai  “ means of production ”  dapat  dikenali  di  sini  (Fornas, Becker,  Bjurstrom,  &  Ganetz,  2007:  5), konsep ini terbentuk dalam pola di Instagram stories yang berfungsi sebagai alat untuk memproduksi interaksi dan penggunanya dapat mengkontrol atas proses tersebut. Informan melakukan “ means of cultural production ” sendiri, dengan cara Instagram betul-betul dipahami aturan dan fitur-fiturnya agar mereka dapat berstrategi mendapatkan respon dari pengguna Instagram lain berupa like , informan sebagai kelas menengah dapat mengontrolnya dengan selalu menjaga hasil unggahan.
Pengembang Instagram dalam hal ini  Facebook  Inc  telah  mempelajari  kelas menengah  di  Indonesia.  Kelas  menengah di Indonesia memiliki konektivitas, dan pengetahuan dan ini menciptakan mentalitas baru pada sebagian besar penduduk Indonesia, yaitu mentalitas kelas menengah sebagai pasar yang potensial. Dari sisi
Gambar 1. Instagram Stories yang muncul diatas Sumber: olahan peneliti, 2019
positif, mentalitas ini membentuk seseorang lebih beradab, rasional, dan peduli terhadap lingkungan. Adapun dari sisi negatif, mentalitas ini membentuk seseorang menjadi cerewet, egois ( selfish ), dan penuntut (PEW Research  Middle  Class  Institute,  2015). Relasi sosial siber yang ditawarkan dalam ruang Instagram adalah
“ my  feed-  If  there  aren't  any  photos  in  your Feed, it's possible that you either aren't follow - ing anyone on Instagram or the people you're currently following ”.
Dimulai dari “kepemilikan pribadi” yang bisa dibanggakan berupa baru kemudian dibagikan ke orang lain, relasi ada digengamannya termediasi oleh perangkat seluler ditangan dan aplikasi yang ditanam. Instagram menghadirkan sebuah relasi dan di dalamnya termuat sistem simbolik, I and Other yang ditata dalam dalam bentuk my feed dan follower .
Kemampuan  bagi  kelas  menengah tidaklah  berujung  pada  keinginan  untuk barang komersil untuk dijual, tetapi mereka lebih suka orang lain memperhatikan mereka. Seperti yang oleh informan yang
dalam keseharian seringkali mengunggah aktivitasnya dalam stories Instagram. Taufik  mengungkapkan  mengapa  ia  sering mengunggah aktivitasnya karena ia ingin diperhatikan.
“Mengunggah foto di Instagram stories, perta - ma karena ada kepuasannya… ada yang lihat, saya  sedih  misal  berhari-hari  yang  nge-like cuma 5 orang, ini gila!”, ujar Taufik. Bagi Tau- fik (wawancara 1 Juli 2019).
Berkenalan dengan stories sebagai hal yang  baru  bagi,  sebelumnya  Taufik  hanya sibuk bermain Facebook, Taufik merasakan ada kepuasan secara emosional, bertemu dengan  orang-orang  yang  satu  selera, menjaga  hubungan  bahkan  mendapatkan prestise  sosial.  Menurut  Bourdieu,  Taufik merasa mendapatkan “cultural  capital” (Boudieu, 1993:7) dalam tiap unggahannya yang  direspon.  Taufik  merasa  ada  hal-hal yang menarik dari unggahannya hingga direspon, ada kepuasan atas mobilitas sosial  dalam  masyarakat  siber.  Taufik merasa bila unggahannya banyak yang merespon ia seperti memiliki kawan banyak dan merasa apa yang diunggah mampu
Gambar 2. Fasilitas Stories : Stories Archive dan Stories Highlight
Sumber: instagram.com/stories, 2019

## 36 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 26-44
memberikan  pengetahuan  bagi  teman- teman Instagramnya.
“saya sangat suka unggahan saya di-copy paste, dan disebarkan ulang”, ujar Taufik (wawancara 1 Juli 2019), merasa puas dan menikmati.
Begitupula  Dedi, masih ingin memperlihatkan  dunianya  sebagai  pekerja swasta  (DJ)  dan  juga  kehidupan  nyata menyibukkan dirinya untuk mendalami agama, sesekali dalam stories tetap memperkenalkan Dedi yang lain yang keren dan bergaya dengan dandanan stylish  juga  unggah-unggahannya  ketika memakai gamis dalam aktivitas di Pondok Pesantren. Informan memberikan kelasnya dalam ruang stories walau menahannya sedemikian rupa, consumer goods as communicators, as ‘symbols of class benda- benda  konsumen  menjadi  komunikator, sebagai symbol status kelas (Featherstone, Hepworth,  & Turner,  2017:  27).  Informan ingin memberitahu pada follower nya bahwa masih bisa “selow” atau santai dalam kesibukannya mengurus pesantren. Dedi ingin menunjukkan dirinya itu pribadi yang santai dalam aktivitas keseharian walau juga belajar agama dengan memperlihatkan apa  yang  dikonsumsi  berupa  hal-hal  yang mendukung kelas menengah. Hasrat untuk menunjukkan suatu posisi atau status sosial yang lebih terpandang dalam suatu kelas dan pelarian bagi rutinitas Dedi karena merasa butuh untuk berekreasi, dalam hal ini Stories Instagram menjadi  pemenuhan berselancar dan  juga  memproduksi  konten di stories miliknya, leisure ‘ has become an escape from the pressures of the competitive ' (Stebbins, 2009:3).
Putri  dan  Herni  juga  selalu menyempatkan untuk mengunggah stories di akun Instagram. Unggahan stories dilakukan ketika berjalan-jalan dan di hari dan jam kerja. Herni  menyatakan  bahwa  ketika  unggahan ditanya  peneliti  memberitahu  bahwa  Heni seorang pengusaha dan seringkali kumpul dengan relasi di tempat-tempat semisal café,
“tapi itu sebenarnya kerja”, Herni beralasan.
Putri pun menggunakan stories nya untuk berkabar bahwa sedang menikmati hari dan santai, bahkan pun dapat membuat kata-kata  mutiara  dalam stories karena memang fitur ini dapat membuat teks yang terhias  sedemikan  rupa  tak  hanya  Video pendek  saja  ataupun  foto.  Alasan  Putri dengan  mengunggah  hal-hal  yang  bijak dalam stories nya adalah:
“kalo yang di stories instagram tuh aku sukanya kayak gini harus menampilkan hal-hal yang bi- jak” ujarnya (wawancara 20 Juli 2019).
Selera membawa kepada kelas sosial di ranahnya  masing-masing.  Sehingga  menurut Haryatmoko, kelas akan menempati posisinya masing masing yang ditentukan oleh dua
Gambar 3.Stories Akun @Herni_maryuliani
Sumber: Olahan Peneliti, 2019
dimensi: pertama, menurut besarnya modal yang dimiliki dan kedua, sesuai dengan bobot komposisi keseluruhan modal mereka (Haryatmoko,  n.d.),  dan  dalam  ruang-ruang siber.
Rosa  sebagai  publik  figur  juga  merasa Instagram memberikan pengalaman berelasi yang semakin luas, dan Rosa menikmatinya terlihat dari unggahannya hingga  29 Maret 2019 tercatat 368 postingan (peneliti mencatat hampir dalam seminggu sekali menghapus foto),
“Dulu saya ke medsos ngga terlalu gimana ya, terus lagi hobi, kalau kadang lagi suka terus ada sesuatu hal yang pengen saya publish, tapi kadang-kadang  juga  memberikan  pesan    juga sih ke beberapa kegiatan yang sifatnya siapa tahu memberi motivasi gitu”, ujar Rosa (waw- ancara 12 November  2019).
Informan Dedi juga sependapat,
“saya  upload  saya  make  jubah,  agar  ada  te- men-temen  atau  orang  lain  yang  melihat  itu adem ayem atine, siapa tau seperti itu sebagai media dakwah, membuat orang tuh terinspirasi mendapat hidayah dari Allah juga, harapannya kayak gitu”, ujarnya (wawancara 16 November 2019).
Foto-foto  yang  diunggah  berdua  pun sebenarnya hasil seleksi yang secara sadar mereka memiliki follower dan butuh respon
dengan tanda like . Foto yang diunggah pun ini masalah selera yang bagi Bourdieu adalah penanda status sosial. Selera adalah sesuatu yang tidak alamiah dan bukan pilihan bebas. Selera produksi kontruksi sosial yang dibentuk melalui kontruksi pendidikan dan pengasuhan,
“T aste is the basis of the mutual adjustment of all the features associated with a person, which the old aesthetic recommended for the sake of the mutual reinforcement they give one anoth- er ”, Bourdieu menegaskan selera adalah dasar penyesuaian kontruksi bersama, “T aste is what brings together things ” (Bourdieu, 1984: 174).
Kelas  menengah  berkeinginan  memper- lihatkan segala aktivitasnya mempunyai perbedaan dengan kelas lainnya dan Bouerdieu ini adalah “selera”. Selera adalah putusan estetis dari pebedaan kelas tidak sekedar kualitas yang dikonsumsi. Putusan estetis ini adalah kepentingan simbolik kelas menengah dalam memperlihatkan aktivitasnya.
Nilai estetis ini dirawat Instagram dengan menampilkan  fitur-fitur  yang  mendukung nilai selera. Informan merasa ahli dalam membuat konten dalam Instagram stories (semua aplikasi dibuat human user sekali
Gambar 4. Stories Akun @putrilellyana Sumber: Olahan Peneliti, 2019
Gambar 5. Instagram Stories Rosa
Sumber: Olahan Peneliti, 2019

## 38 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 26-44
sehingga mudah) mengerti dan merasa paham tentang platform digital sehingga yakin dapat menampilkan gaya ekspresi dan komunikasi yang berselera. Aktivitas ini  dilakukan  informan  Herni  dan  Fajar yang menceritakan aktivitasnya dalam Instagram stories live dalam arti secara real time, informan memproduksi bagaimana menikmati semua waktu yang mereka hasilkan  dan  tidak  lupa  untuk  bersenang- senang  dalam  pekerjaannya  karena  dalam bekerja  yang  diperlihatkan  dalam  “ stories live ” bercerita bahwa memiliki kelas yang pekerjaan  tidak  semua  orang  memiliki. Seperti halnya di Perancis di tahun 1899, bagaimana kelas elite memperkenalkan status sosialnya dengan menggunakan korset dan sendok perak yang menggambarkan status posisi sosial dalam tiap-tiap pertemuan, bila sekarang cukup dengan memperlihatkan secara mudah dan live melalui stories yang dimiliki Instagram.
Informan dalam Instagram seperti pekerja  pengetahuan  dalam  masyarakat pengetahuan yang dikemukakan Peter Drucker  (Bolisani  &  Bratianu,  2017), menyebutkan bahwa  dalam masyarakat baru faktor-faktor  produksi  yang  dominan  dan menentukan bukan lagi modal, tanah, atau tenaga kerja, tetapi pengetahuan (Raharso, 2011).  Oleh karena itu, kapabilitas untuk mencipta, menyimpan, menyebarkan, mengelola, dan mengendalikan akses pada pengetahuan  akan  menjadi  sesuatu  yang krusial  bagi  kinerja  seseorang.  Informan yang  menjadi  pengguna  dan  memiliki akun di Instagram, ketika beraktivitas menjadi pekerja estetika dalam “masyarakat
berestetika” (masyarakat barang dan layanan konsumen yang canggih secara estetika). Dalam masyarakat estetika, produksi  dan  penyajian  gambar-gambar indah, pengalaman, gaya, dan desain interaksi pengguna merupakan pusat fungsi ekonomi dan sosialnya. Masyarakat estetika menghargai desainer ruang, desainer pengalaman pengguna, arsitek, fotografer, model, stylist dan profesional desain dan media lainnya, serta individu yang terampil  menggunakan  Instagram,  jejaring sosial lainnya dan platform blog, dan pengeditan media, kreasi, dan alat analisis. "Menggunakan" dalam konteks ini mengacu pada menciptakan konten yang sukses, mempromosikan konten ini, berkomunikasi dengan  pengikut,  dan  mencapai  tujuan yang  diinginkan.  Masyarakat  estetika  juga merupakan tempat di mana masyarakat media sosial muncul dan mempertahankan diri melalui pilihan dan pengalaman estetika. Seperti yang diutarakan Michel Maffesoli  masyarakat  urban  adalah masyarakat yang itu mengacu pada suasana tertentu, keadaan pikiran, yang diungkapkan melalui gaya hidup dengan penampilan dan
Gambar 6. Instagram Stories live Fajar dan Herni Sumber: Olahan Peneliti, 2019
bentuk  (Maffesoli,  1996:  25).  Instagram membekali pengguna yang menggunakan aplikasinya dengan estetika yang dapay digunakan  dalam  fitur  yang  disertakan  di “Instagram Stories ”, dan banyak filter yang memperindah penggunanya yang dapat menjadikan  masyarakat  urban.  Ada  pesan yang dilepas dalam unggahan-unggahan di Instagram oleh Instagramism:
“If in the modern societies carefully construct - ed aesthetic lifestyles were the privilege of the rich, today they are available to all who use Ins - tagram”(Maffesoli, 1996:138),
lifestyle dapat  disajikan  dengan  Informan melalui foto-foto dan cerita yang diunggahnya dengan    Instagram.  Penunjukkan  apa yang diproduksi berupa pilihan selera bagi  Fajar  dan  Herni  yang  dipertunjukkan di stories adalah  selera  sebagai  senjata dalam  berkompetisi,  Fajar  sebagai  pekerja swasta di bidang kreatif dan Herni sebagai pengusaha property memperlihatkan bahwa  dalam  bekerja  ada  selera  “senang- senang”. Informan menikmati hidup dengan mengonsumsi waktu luang yang selalu ada  dalam  aktivitas.  Kompetisi  tersebut berlangsung antar pribadi, antara seseorang dengan orang lain. Jika dalam masyarakat tradisional, keperkasaan seseorang sangat dihargai, sedangkan dalam masyarakat modern, penghargaan diletakkan atas dasar selera yang konsumsi dan di dunia siber bisa mereka produksi secara visual.
Instagram Stories , Identitas Sosial yang Ditanam
Foto  yang  dihadirkan  di  Instagram merefleksikan kode-kode, nilai-nilai, dan keyakinan atas kebudayaan secara keseluruhan (Lukac et al., 2012). Pengguna
dalam dunia siber secara bebas dapat membuat  informasi  yang  benar-benar  baru mengenai dirinya di dunia ini. Bahkan menurut Monika Bakke,
“ Disregarding anatomy, humans have the pos - sibility to embody various cultural genders, By doing so they gain a multiple sosial identity. The assumption  that  one  body  corresponds  to  one cultural... ” (Ensslin & Muse, 2011b: 81).
Individu sudah dapat membuat identitas baru tentang dirinya kepada dunia baru, Identitas tersebut tentunya sulit untuk dibuktikan kenyataannya (Green, 2010: 130). Walau sulit dibuktikkan tapi mampu mengkonstruksi identitas sosial, bagaimana orang lain memahami diri yang membagi identitasnya di dunia siber karena dalam dunia siber akun dengan akun bagaikan sebuah jaring saling mengkait, bukan hanya tubuh  dan  keadaan  fisik  tetapi  lingkungan sekitarnya  juga.  European  Data Protection Directive menjelaskan bahwa,
Any  information  relating  to  an  identified  or identifiable natural person (‘data subject’); an identifiable person is one who can be identified, directly or indirectly, in particular by reference to an identification number or to one or more factors  specific  to  his  physical,  physiological, mental, economic, cultural or sosial identity (Dahan & Gelb, 2016:91)
Diri dalam dunia siber adalah “personal data”  semua  jenis  kelamin,  ciri  fisik, pengalaman diri, latar belakang budaya, pendidikan dan semua atribut yang melekat pada diri seseorang.  Informan Herni, Rosa, Putri,  Nana,  Fajar,  Taufik,  melakukan itu  semua,  ingin  menjadikan  diri  dalam kategori kelas yang memang diharapkan. Peneliti mencatat unggahan yang ada di stories informan dimulai di awal September 2018, benar-benar memperhatikan siapa dan lingkungan yang menyatu dengan dirinya.

## 40 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 26-44
Chris Barker menjelaskan bahwa, identitas ini harus berdasarkan pada pemahaman tindakan dalam konteks sosialnya, “soal apa  yang  kamu  miliki  secara  bersama- sama dengan beberapa orang dan apa yang membedakan kita dengan orang lain” (Barker, 2012:93)
Dalam stories highlight yang simpan di ruang stories berupa  rekaman-rekaman aktivitas dalam kegiatan informan berupa  hal-hal  yang  menarik  bagian  dari conspicuous consumption (konsumsi yang mencolok) pertontonkan kepada orang  lain.  Visual-visual  yang  disimpan itu untuk menegaskan gengsi dan status informanyang memiliki gaya hidup sebagai kelas menengah punya keleluasan waktu untuk dihabiskan.
Mahfud menambahkan menanam stories highlight berupa  perjalan  ia dalam menelusuri alam Indonesia dalam bahasanya perjalanan sufi, stories highlight miliknya sudah ditanam ketika peneliti menelusuri jejak digital Mahfud dan selalu ada yang baru diganti. Stories highlight
Herni  perjalanan  ia  ke  Bangkok  dan  juga Umrohnya, stories highlight ini pun berganti karena sebelumnya ada yang berupa foto hobi  Informan  berjalan-jalan  naik  sepeda, kumpul-kumpul  dengan  teman-temannya, keluarga di berbagai tempat. Putri pun demikian,  banyak  menampilkan  jalan- jalannya di berbagai café dan ruang-ruang wisata.  Taufik  menampilkan  perjalanan karier dan aktivitas agama tampilkan di stories highlight yang ditampilkan khusus. Di  dalam stories highlight informan menanam atribut berada di ruang sosial mana mereka merupakan cara melanggengkan di ruang  kelas mana berada yang semakin memperkuat identitas sosial mereka. Follower yang  menjadi  teman- teman informan mengetahui dan “merasa” mengetahui latar belakang informan dilihat  dari  sajian  visual  yang  informan tanam di stories highlight ,  apa yang Informan konsumsi, di mana informan, apa yang dikenakan bisa Follower akses secara video maupun unggahan foto kapanpun ketika follower menyambangi
Gambar 7. Instagram Stories Highlight herni_maryuliani,@putrilellyana@taufikmbantul
akun Informan. Conspicuous  consumption maupun leisure Informan tanam dengan mudah untuk identitas sosial yang bagikan tidak  hanya  mengkonsumsi  tetapi  juga memproduksi yang dapat dikonsumsi oleh follower . Aktivitas yang ditanam dan dapat dikonsumsi follower menjadi hal yang unik dan dapat mengikatkan Informan dengan kelas sosialnya,
“Setiap orang berusaha membangun identitas sosial (sosial Identity), sebuah representasi diri yang membantu mengkonseptualisasikan dan mengevaluasi diri, sehingga mengetahui siapa diri (self) dan siapa orang lain (others)”(Baron & Branscombe, 2012: 116).
Bahkan, Tajfel menambahkan,
“ we  can  perceive  ourselves  differently  at  any given moment in time, depending on where we are on ” (Baron & Branscombe, 2012:114).
Dalam ruang siber seperti Instagram Informan dapat dengan mudah mengubah apa yang diletakan-tanam di stories highlight karena identitas yang Informan hadirkan disadari Informan memberi konstruk terhadap bagaimana memandang diri dan respon orang lain terhadap Informan. Jadi, jika Informan adalah wanita maka unggahan foto atau video memperlihatkan atribut yang Informan yakini memperlihatkan berbeda dari wanita lain, misal hangat dan penuh perhatian. Atribut diyakini membedakan dari wanita lain. Demikian juga, jika laki- laki, gaya dalam  memperlihatkan mandiri dan kuat akan diyakini dibedakan oleh Informan  Taufik,  Fajar,  Dedi  dengan gaya  sendiri  dan  juga  kelas  sosial  berada. Seberapa penting konten yang ingin informan bagikan, mengubah cara informan mendefinisikan  diri.  Hal  ini  terlihat  dalam sering  berubah-ubah stories highlight
yang disimpan, dihapus, ditanam atau ditampilkan dalam kurun waktu tertentu menyesuaikan keinginan Informan dalam membagi stories highlight. Misalnya  saja Taufik  membagikan stories mengenai pekerjaan  yang  menyangkut  relasi  dan agama untuk menjadi titik fokus yang ingin dihadirkan di stories highlight,
“saya  ingin  mempengaruhi  orang  lain…  juga orang lain sering mengikuti dakwah saya, saya dulu disebut Ustad Blacberry loh mas” ujar Tau- fik (wawancara 1 Juli 2019),
sehingga unggahan yang ia tanam dalam stories highlight pun selalu relasi dan keagamaan. Begitupula Fajar, menampilkan pekerjaan  dan  kesibukan  ia  beraktivitas,

## alasannya
”Aku pengen kasih tahu aku kerja apa sekarang mas ke teman-teman, sama… kali-kali aja ada kolega  yang  ngajakin  bisnis”  (wawancara  12 Juli 2019).
Identitas sosial yang ditanam informan dalam stories highlight yang terbaca dalam jejaring sosial yang Informan miliki, dalam kurun waktu tertentu sering dihapus dan diunggah yang baru, ini berlaku pada semua informan. Menurut Robert A. Baron ini adalah identitas yang kesemuanya dapat dibenarkan sebagai alasan “ selves ” dapat diterima dalam kelas sosial yang diharapkan,
“All of these could be correct portraits of the self  and  accurately  predict  behavior,  depend - ing on the context and comparison dimension” (Baron & Branscombe, 2012:115).
Identitas  sosial  bisa  saja  dicitrakan secara koheren dengan diri Informan karena yang  mendefinisikan  adalah  Informan sesuai keinginannya, sambil mengakui bahwa  Informan  dapat  mendefinisikan  diri sendiri  dengan  mendefinisikan  perilaku yang berbeda dalam situasi berbeda pula.

## 42 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 26-44
Ini dapat terjadi baik karena domain di mana kita melihat diri kita sebagai tidak konsisten dianggap relatif tidak penting, atau tidak menonjol  ketika  kita  menganggap  diri  kita dalam hal identitas tertentu. Menampilkan diri di ruang stories highlight tidak hanya sebagai bagian ingin diterima secara sosial,  tetapi  juga  Informan  memaknai ini adalah perayaan rekreatif sekaligus mempertegas perbedaan kelas sosial Informan. Cara Informan memilih foto atau video yang ditampilkan di stories highlight merefleksikan  gaya  hidup  Informan  dari kelas mana mereka berasal, dengan tidak membiarkan momen atau peristiwa yang Informan jalani berlalu begitu saja.
Seperti  gaya  hidup  kelas  borjuis  di Amerika  Serikat  yang  dianggap  borjuis, konsumtif, dan sama sekali tidak produktif, di era siber ini Informan memperlihatkan bahwa mereka bisa produktif di ruang Instagram.  Fajar  menampilkan  diri  di stories highlight dengan  bersenang- senang  tetapi  juga  dapat  membangun relasi  dan  pekerjaan.  Taufik  dengan  usaha umroh  hajinya  ditampilkan  dalam  stories highlight untuk menjaring relasi dan klien. Herni  dengan  usaha  propertinya  yang sesekali ia tampilkan dalam latar belakang aktivitasnya,  dan  kesemua  itu  menjaring relasi dan bisnis tidak hanya sekedar memanfaatkan waktu luang dan berekreasi dengan  fitur-fitur  di  Instagram  yang menghabiskan  waktu.  Kelas  menengah berinteraksi dalam Instagram tak hanya memperlihatkan identitas sosial mereka saja tetapi sadar relasi yang mereka miliki dapat mereka sentuh dalam ruang Instagram.
Mengutip istilah “ Instinct of workmanship ” (Suyanto, 2017: 258), sehingga yang terjadi walau Informan melakukan conspicuous consumption maupun leisure, Informan mempunyai  naluri  untuk  bekerja  dalam ruang Instagram untuk menghasilkan kepuasan bagi diri, menambah penghasilan dan menyadari keberhasilan adalah alat ukur dihormati secara sosial oleh kelas menengah.  Konsumsi  adalah  bagian  yang memang  selalu  menjadi  aktivitas  di  dunia nyata, dan memang juga diperlihatkan dalam dunia online. Aktivitas itu memberikan dan menekankan bahwa kelas menengah memiliki selera dalam membagi kehidupan dan aktivitasnya, lebih-lebih di media sosial seperti instagram.

## Simpulan
Informan sebagai kelas menengah hidup dalam kehidupan yang sangat mengkonsumsi nilai kebutuhan duniawi yang lebih mengedepankan pada kesenangan dan kenikmatan, mengarah pada melakukan konsumsi yang berlebih (perilaku konsumtif) diperlihatkan dalam presentasi di instagram stories informan. Praktik bersenang-senang dan ditampilkan pada follower instagram informan merupakan bagian dari kontruksi identitas Informan yang memperlihatkan roh animalistik dan memperkuat hasrat barbarian untuk mendominasi sehingga menjadikan definisi bahwa beda dari teman- teman lain, ada nilai yang ingin dibedakan dalam instagram stories. Gaya hidup yang Informan perlihatkan sebenarnya sedang mempertunjukkan  nilai-nilai  tersendiri yang  berhubungan dengan waktu dan uang. Menghabiskan waktu dengan
bersenang-senang  ( leisure ) adalah bagian mempertotonkan kelas informan dengan mengeluarkan uang yang tidak sedikit. Kelompok yang dikategorikan dalam kelas menengah  menjadikan  gaya  hidup  bagian dari diri di dalam aktivitas. Informan berkegiatan demi meningkatkan status sosial, entah itu sadar ataupun tidak sadar, berlomba-lomba  di  dalam  memanfaatkan barang yang dinilai bernilai tinggi. Aktivitas memperlihatkan kepada orang lain sangat difasilitasi  oleh  instagram  dengan  fitur- fitur  yang  yang  diciptakan  untuk  tetap menggunakan  instagram.  Fitur-fitur  itu menjadi  ruang  perayaan  memperlihatkan bahwa kelas menengah pun memiliki selera dalam  menentukan  apa  yang  dijkonsumsi dan selera apa yang mereka sehingga dapat membuktikkan mereka berada di kelas yang memilik perbedaan tersendiri.

## Daftar Pustaka
Albertazzi, Liliana. (2013). Shape of Forms. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers.
Barker, C. (2012). The SAGE Dictionary of Cultural Studies . The SAGE Dictionary of Cultural Studies. https://doi.
org/10.4135/9781446221280
Baron, R. A., & Branscombe, N. R. (2012).
Social Psychology. Boston: Pearson.
Berger,  P.  L.,  &  Luckmann,  T.  (1966). The Social Construction of Reality. New York: Penguin Books.
Boellstorff,  T.,  Nardi,  B.,  Pearce,  C.,  & Taylor, T. L. (2012). Ethnography and virtual worlds: A handbook of method. Journal of Broadcasting and Electronic Media (Vol.  40).  https://doi.
org/10.1080/08838159609364336
Bolisani,  E.,  &  Bratianu,  C.  (2017).  The Emergence of Knowledge Management. The age of discontinuity: Guidelines to our changing society (pp. 23–47). https:// doi.org/10.1007/978-3-319-60657-6_7
Boudieu, P. (1993). The Field of Cultural Production. Columbia University Press.
Boudieu, P. (1996). Photography:  A  Middle Brow Art . Cambridge: Blackwell Publishing Ltd.
Bourdieu, P. (1984). Distinction, A Social Critique of the Judgement of Taste. USA: Harvard University Press.
Bourdieu, P., & Passeron, J. C. (1990). Theory, Culture and Society . London: SAGE Publications.
Bungin, B. (2011). Kontruksi  Sosial  Media Massa . Jakarta: Prenada Media Grup.
Caliandro, A. (2018). Digital Methods for Ethnography: Analytical Concepts for Ethnographers Exploring Social Media Environments. Journal of Contemporary Ethnography, 47(5),  551–578.  https:// doi.org/10.1177/0891241617702960
Dahan, M., & Gelb, A. (2016). Digital identity.
Deaton, A. (1992). Understanding Consumption. New  York:  Oxford University Press.
Denzin,
N. K. (2017). Critical
Qualitative Inquiry . https://doi. org/10.1177/1077800416681864
Ensslin,  A.,  &  Muse,  E.  (2011). Creating Second Lives. https://doi. org/10.4324/9780203828571
Featherstone, M., Hepworth, M., & Turner, B. S. (2017). The Body: Social Process and Cultural Theory. In SAGE Publications. London: Sage Publicatio Inc.
Fornas,  J.,  Becker,  K.,  Bjurstrom,  E.,  & Ganetz,  H.  (2007).  C onsuming  Media: Communication, Shopping and Everyday

## 44 Jurnal ASPIKOM, Volume 4 Nomor 1, Juli 2019, hlm 26-44
Life . Oxford: Berg Publishers.
Hájek, R. (2013). James Curran, Natalie Fenton, and  Des  Freedman,  M isunderstanding the Internet. 7, 2012–2014.
Hall, S. (1996). Cultural Identity and Diaspora. https://doi.org/10.1186/1475-925X-8-28
Haryatmoko.  (n.d.). Menyingkap  Kepalsuan Budaya Penguasa . Basis No. 11-12.
Hirsch,  E.  (1982). The  Concept  of  Identity. New York: Oxford University Press.
Lukac, R., Stanco, F., Battiato, S., Gallo, G.,
Lezoray, O., & Grady, L. (2012). Digital
Imaging  and  Computer  Vision  Series Digital Imaging for Cultural Heritage Preservation:  Analysis,  Restoration, and Reconstruction of Ancient Artworks, Image Processing and Analysis with Graphs: Theory and Practice.
Maffesoli,  M.  (1996). THE  TIME  OF  THE TRIBES: The Decline of Individualism in Mass Society. London: Sage Publication.
Markham,  A.  N.,  &  Baym,  N.  K.  (2009). Internet Inquiry. Singapore.
PEW Research Middle Class Institute, 2015 Raharso,  S.  (2011).  Mengelola  Pekerja Pengetahuan. Jurnal Administrasi Bisni s, 7(1), 38–48.
Reynard, H., & Veblen, T. (1925). The Theory of the Leisure Class. The Economic Journal, 35(139),  445.  https://doi. org/10.2307/2223225
Saukko, P. (2003). Doing Research in Cultural Studies. London: SAGE Publications.
Setiansah,  M.,  &  Udasmoro,  W.  (2015).
Politik Identitas Perempuan Pengguna
Smartphone : Negosiasi , Apropriasi dan Resistensi Perempuan Dalam Dunia Serba Ambivalen. Jurnal Ilmu Komunikasi , 13(2), 183–192.
Shapiro, A. (1999). The Internet. In Foreign Policy . https://doi. org/10.1097/00000542-199810000- 00024
Solikatun,  Kartono,  D.  T.,  &  Demartoto, A. (2015). Perilaku Konsumsi Kopi Sebagai Budaya  Masyarakat  Konsumsi:  Studi Fenomenologi  Pada  Peminum  Kopi Di  Kedai  Kopi  Kota  Semarang. Jurnal Analisa Sosiologi, 4(1),  60–74.  https://
doi.org/10.20961/JAS.V4I1.17410 Stebbins, R. A. (2009). Leisure and Consumption Common Ground/ Separate  Worlds. New  York:  Palgrave Macmillan.
Suyanto, B. (2017). Sosiologi  Ekonomi: Kapitalisme  dan  Konsumsi  di  Era Masyarakat Post-Modernisme. Jakarta:
Prenada Media.
Veblen, T., & Banta, M. (2007). T he Theory of The Leisure Class.
Wolcott, H. F. (1990). Making A Study “More Ethnographic.” Journal of Contemporary Ethnography, 19(1), 44–72.
Woodward,  K.  (2002). Understanding Identity. London: Arnold Publishers.
Zajc, M. (2015). Social media, prosumption, and dispositives: New mechanisms of the construction  of  subjectivity. Journal of Consumer Culture , 15(1), 28–47. https:// doi.org/10.1177/1469540513493201