KAJIAN BENTUK KALIGRAFI KUBAH UTAMA MASJID KUBAH EMAS

## Dhika Quarta Rosita

## Universitas Indraprasta PGRI
Dhikaqr@gmail.com

## Abstrak
Kebiasaan menulis Alquran telah banyak dirintis oleh para ulama besar di pesantren-pesantren semenjak abad ke 16. Bahasan tentang kaligrafi pertama kali masuk dalam buku pelajaran tahun 1961 karangan Muhammad Abdur Muhili yang berjudul "Tulisan Indah" serta buku karangan berjudul "Khat, Seni Kaligrafi: Tuntunan Menulis Halus Huruf  Arab"  karangan  Abdul  Karim  Husein  tahun  1971.  Kehadiran  kaligrafi  yang  bernuansa  lukisan  dengan dekorasi ragam hias serta ornamen mulai muncul dalam ruang lingkup nasional pada pameran Lukisan Kaligrafi Nasional pertama bersamaan dengan diselenggarakannya MTQ Nasional XI sekitar tahun 1979 di Semarang, Jawa Tengah. Penelitian ini dilakukan untuk mempelajari konsep kaligrafi pada kubah utama Masjid Kubah Emas serta kaitannya  dalam  ajaran  Islam.  Penelitian  kualitatif  ini  menggunakan  analisis  ikonografi  dimana  penulis menjabarkan  setiap  bagian  objek  kajian  dalam  proses  pra  ikonografi,  kemudian  menjelaskan  sejarah,  gaya arsitektur dalam tahap ikonografi. Setelah melalui 2 tahap tersebut, data direduksi dan mencari keterkaitan data sehingga menemukan makna sebagai proses akhir analisis adalah proses dari interpretasi. Penelitian ini berupaya memaparkan konsep kaligrafi berbentuk melingkar pada langit-langit kubah masjid, dibuat memutar terinsiprasi pada tembikar yang ditemukan di Iran pada abad ke 10.
Kata kunci: Ikonografi, Kaligrafi, Masjid Kubah Emas

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang
Peranan tulisan atau aksara pada kehidupan sehari-hari sangatlah besar. Hidup manusia selalu dikelilingi oleh bahan tertulis baik itu di rumah, dimulai dari saat bangun tidur, di jalan, di tempat kerja, bahkan kini dalam gadget yang selalu bisa dilihat kapanpun dan dimana-pun. Sangat mustahil untuk membayang-kan kehidupan di mana tulisan tidak ada. Karena setiap hari manusia  berhadapan  dengan  tulisan  baik  untuk  dibaca  atau  untuk  ditulis  sendiri  dengan berbagai macam tujuan.
Di Asia, sejak awal, baik naskah maupun gambar telah memiliki karakter tertulis  yang menandakan objek tertentu dan pada saat yang sama, perasaan dan ide-ide yang terkait dengan pengetahuan  diperoleh  melalui  pengalaman. Menulis  merupakan  suatu  hal  yang  sangat mendasar di dalam kehidupan manusia .
Berbicara  mengenai  kaligrafi,  yang  menurut  KBBI  memiliki  arti  seni  menulis  indah dengan  pena  ( https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kaligrafi diunduh  pada  28  Februari  2018), belum  tentu  bertuliskan  Arab  atau  menuliskan  ayat  suci  Alquran.  Banyak  tulisan  tradisional lain  seperti  Jepang,  Cina,  dan  Yunani,  yang    juga  memiliki  seni  visual  tersebut.  Sebagai contohnya  kaligrafi  Asia  timur,  pada  abad  ke-17  filsafat  hidup  dipadatkan  menjadi penggambaran karakter yang ditulis, yang menyebabkan produksi baru berkarakter bebas sesuai ekspresi sang penulis.
Dalam kaligrafi Jepang modern (di mana judul setiap lembar terbuka memiliki lebih dari satu interpretasi). Penulisan karakter menjadi ekspresi dari hubungan individu  dengan dunia, kontak  revolusioner  dengan  barat  menyebabkan  penemuan  kembali  tradisi  kebebasan  untuk waktu yang lama.
Secara bahasa, kaligrafi memang bermakna seni tulisan indah, yakni dari bahasa Yunani allos yang  ber-makna  indah  dan graphein ,  yakni  menulis.  Kaligrafi  Arab  (Khat  Arab)  atau sering dikenal dengan kaligrafi Islam, hanyalah salah satunya. Hanya saja, muslim Indonesia terbiasa  menyebut  huruf  indah  Arab  yang  berisi  ayat  suci  Alquran  adalah  kaligrafi.  Bangsa Arab pada masa lalu lebih bangga dengan lisan yang pandai bersyair ketimbang menulis indah. Kebudayaan menulis sangat minim dilakukan.
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  data  arkeologi  Islam,  Hasan  Muarif  Ambary mengungkapkan bahwa kaligrafi merupakan bentu dari seni budaya Islam yang pertama kali ditemukan di Indonesia. Sedangkan pada abad ke-13 kaligrafi gaya kufi juga telah berkembang, datanya ditemukan pada batu nisan makam Fatimah binti Maimun (wafat 495 H/ 1082 M) di Gresik (Sunaryo, 2009: 8).
Bahkan  sejak  kedatangannya  ke  Asia  Tenggara  khususnya  Indonesia,  selain  dipakai untuk  penulisan  batu  nisan,  kaligrafi  juga  banyak  dipakai  untuk  kop  surat,  undang-undang, naskah  perjanjian  resmi,  tulisan  pada  materi  pelajaran,  mata  uang  logam,  stempel,  dan sebagainya. Huruf Arab Melayu, Arab Jawa atau Arab Pegon merupakan istilah dari bahasa Arab yang digunakan sebagai bahasa setempat .
Pada  abad  18-20,  kaligrafi  beralih  menjadi  kegiatan  kreasi  seniman  Indonesia  yang diwujudkan dalam aneka media seperti kayu, kertas, logam, kaca dan media lainnya. Termasuk juga  untuk  penulisan  mushaf-mushaf  Alquran  tua  dengan  bahan  kertas deluang dan  kertas murni yang diimpor.
Selain dikembangkan sebagai tulisan indah yang bekaidah, Kaligrafi juga dikembangkan dalam bidang kesenirupaan atau seni visual yang dalam konteks ini menjadi salah satu jalan keluar bagi pelukis yang memiliki keraguan untuk melukis atau menggambar makhluk hidup. Kaligrafi  memiliki  keunggulan  dalam  aspek  kesenirupaan  seperti  pada  pola garis,  sudut, bidang,  dan  ruang nya,  serta  kemudahan  dalam  membuat  lengkungan  yang  luwes  sehingga mudah divariasikan bentuknya.
Pada tahun 1979,  kaligrafi  akhirnya ditampilkan dalam ruang lingkup nasional dengan dekorasi ragam hias yang bernuansa lukis pada pameran Lukisan Kaligrafi Nasional yang ber- tepatan  dengan  diselenggarakannya  MTQ  Nasional  XI  di  Semarang,  kemudian  berlanjut dengan mengadakan pameran selama penyelenggaraan Muktamar pertama Media Massa Islam se-Dunia  1980  di  Balai  Sidang  Jakarta,  serta  pada  tahun  1984  dalam  persiapan  menyambut Tahun  Baru  Islam  1405  H  diselenggara-kanlah  Pameran  Kaligrafi  Islam  di  Balai  Budaya Jakarta dan pameran lainnya yang bernuansa Islami (Depdikbud, 1992:14).
Masjid Kubah Emas merupakan julukan yang terkenal dari masjid yang berdiri diatas area tanah seluas 8 hektar  yang bernama  asli Masjid Dian Al Mahri.  Lokasi  masjid  ini  berada di Jalan Meruyung Raya, Kelurahan Meruyung, Kecamatan Limo, Depok. Kata Dian diambil dari nama depan Ny. Dian Juriah Maimun Al-Rasyid (65), pembangun sekaligus pemilik masjid yang  kini  menjadi  tujuan  wisata  rohani  kota  Depok.  Berbeda  dari  umumnya  interior  masjid yang  dominan  warna  biru  maupun  hijau,  desain  interior  (bahkan  eksterior)  Masjid  Dian  Al- Mahri ini justru menggunakan dominasi warna emas serta warna-warna pastel, seperti kuning muda,  cokelat  muda.  Sejujurnya,  yang  menjadi  pusat  kekaguman  pengunjung  adalah  pada kubah utama yang dikelilingi empat kubah kecil memyerupai bentuk bawang setinggi 20 meter, memiliki  diameter  kubah  16  meter,  yang  dilapisi  dengan  lempengan  emas  murni  24  karat. Karena  material  pelapis  kubah  inilah,  maka  masyarakat  awam  lebih  sering  menyebutnya
sebagai Masjid Kubah Emas. Lampu kristal raksasa yang menggantung anggun di bawah kubah menjadi daya tarik tersendiri selain partisi ukir pada mihrab serta tiap ujung tiang penyangga atap yang juga dilapisi emas. Ada lingkar ornamen ragam hias besar berisikan kaligrafi 99 asma Allah menghiasi pusat bawah kubah, dikelilingi lukisan langit berawan yang bisa berganti-hanti warna,  sesuai  suasana  pagi,  siang,  sore,  atau  langit  malam  yang  dibantu  dengan  sistem komputer umtuk mengatur pergantian nuansa langitnya sesuai warna asli langit pada waktu itu. ( https://www.femina.co.id/travel/masjid-dian-al-mahri-si-kubah-emas-yang-memikat diunduh pada 28 Februari 2017)
Perpaduan  inilah  yang  menjadi  inspirasi  penulis  untuk  mengkaji  bentuk  kaligrafi  pada Masjid  Kubah  Emas  terutama  pada  bagian  langit-langit  kubah  utama  Masjid  Kubah  Emas. Penulis  berharap  pemaknaan  ini  menjadi  salah  satu  inspirasi  bagi  kalangan  pelukis  ataupun seniman kaligrafi Islam agar tetap berkarya di era digital ini.

## Rumusan
Peneliti  membatasi  masalah  hanya  kepada  perlunya  mengkaji  bentuk  kaligrafi  pada Masjid  Kubah  Emas.  Upaya  tersebut  peneliti  lakukan  dengan  menggunakan  pendekatan ikonografi  guna  menunjang  proses  pemaknaan  pada  bentuk  kaligrafi.  Sehingga  peneliti menjabarkan  rumusan  masalah  yaitu,  bagaimana  kajian  pemaknaan  bentuk  kaligrafi  kubah utama pada Masjid Kubah Emas dengan menggunakan pendekatan ikonografi?

## Tujuan
Memahami  konsep  yang  melatarbelakangi  bentuk  kaligrafi  pada  Masjid  Kubah  Emas khususnya pada bagian langit-langit kubah utama masjid.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode penelitian kualitatif, karena kegiatan penelitian ini penulis membutuhkan pendekatan pe-nelitian yang dalam untuk dapat men-jawab permasalahan  dengan  memerlukan  pemahaman  secara  mendalam  dan  me-nyeluruh..  Ratna (2010:468) menyatakan metode kualitatif menggunakan cara-cara pemahaman atas dasar nilai ( quality ). Intensitas penelitian adalah kata-kata, realitas yang terbangun secara sosial. Terjadi hubungan  bermakna  antara  objek  dengan  subjek  peneliti,  latar  alamiah,  gambaran  holistik, sebagai laporan informan. Hubungan antara objek dengan teori bersifat induktif, peneliti adalah manusia serba bisa ( bricoleur ).
Penulis  menggunakan  metode  ini  karena  data  yang  ingin  disajikan  berupa  narasi  atau gambar, bukan berupa statistik. Pengumpulan data yang dilaku-kan melalui buku-buku, jurnal ilmiah,  internet,  dan  wawancara  dengan  narasumber.  Data  yang  telah  terkumpul  direduksi, diartikan sebagai proses seleksi data yang berhubungan dengan masalah penelitian. Data dari hasil observasi disajikan dengan membuat klasifikasi data, disajikan dalam bentuk teks naratif, gambar  atau  foto  untuk  selanjutnya  analisis  yang  kemudian  dianalisa  menggunakan  teori ikonografi melalui tiga tahapan yaitu pra ikonografi, ikonografi, dan interpretasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tinjauan kaligrafi sebagai ornamen
Kaligrafi memang tidak melulu menggunakan unsur aksara Arab, tetapi kesadaran untuk menjadikan  huruf  sebagai  unsur  estetis  sekaligus  bermuatan  pesan-pesan  keagamaan  tidak dapat  dipungkiri  sebagai  salah  satu  ciri  kesenian  Islam.  Yang  menarik  dari  unsur  kaligrafi sebagai ornamen ialah apa yang berkembang di Cirebon, sebuah kota pesisir yang merupakan pusat kerajaan Islam di Jawa. Selain mendapatkan pengaruh China, yang terlihat pada gubahan- gubahan awan, air, dan bebatuan dalam ornamennya, kaligrafi Cirebon menunjukkan dirinya yang  khas.  Unsur-unsur  kaligrafi  itu,  baik  yang  bertulis  aksara  Arab  maupun  Jawa, dimanfaatkan untuk mengonfigurasi sosok-sosok binatang dan wayang (Sunaryo, 2009: 13-14).

## Tinjauan Dekonstruksi
Penelitian ini menghasilkan kajian yang bersifat dekoratif, maka terlebih dahulu penulis menjabarkan  fungsi  dekonstruksi  yang  dijadikan  metode  membaca  teks.  Pada  awalnya dekonstruksi  adalah  cara  atau  metode  membaca  teks,  namun  dikembangkan  oleh  Jacques Derrida dengan mem-bongkar struktur dan kode bahasa, khususnya struktur oposisi sehingga menciptakan permainan tanpa tanda akhir dan tanpa makna akhir (Rusmana, 2014 : 263).
Dalam hal ini hermeutika me-megang peranan penting karena merupa-kan pemahaman karya yang bertujuan membongkar rahasia pandangan dunia dari penulis dan memungkinkan pembaca  untuk  menyadur  bahwa  seni  esensi  fenomenologis  dari  memahami  adalah kemampuan seseorang untuk memahami proses pengkajian yang dilakukan oleh penulis.

## Tinjauan Ikonografi
Menurut  E.  Panofsky  dalam  bukunya  yang  berjudul  “Meaning  in  the  Visual  Arts” (1955:228), yang dimaksud dengan ikonografi adalah :
Interpretasi Objek Fungsi dari Interpretasi Materi  pelajaran  premier  atau  alami dari  subjek  materi  (A)  faktual  (B) ekspresional, merupakan dunia motif artistik. Tahap 1: Pra  ikonografi  deskripsi  yang  terdiri  dari elemen-elemen  desain  berupa  titik,  garis, bidang, tekstur, dan warna. Materi pelajaran  sekunder  atau konvensional, yang merupakan dunia gambar, cerita, dan alegori. Tahap 2: Analisis  ikonografi  dari  dimensi  sosial budaya, dimensi agama, dimensi masyarakat. Makna  dari  konten,  yang  memiliki nilai-nilai  berdasarkan  interpretasi peneliti Tahap 3: Interpretasi  ikonografi  dari  tahap  pra ikonografi dan ikonografi.

## Tinjauan Warna
Kesan warna emas dan hitam bagi sebagian orang menurut Sanyoto (2009:54-60) dapat digambarkan  sebagai  berikut  yaitu  untuk  warna  emas  memiliki  makna  prestasi,  kesuksesan, kemewahan, kemenangan dan juga kemakmuran. Sedangkan warna hitam memiliki arti positif modernitas, kecanggihan, kekuatan, elegan, misteri, gaya, dan formalitas.

## Pembahasan
Analisa  yang digunakan  adalah analisa pra ikonografi dari  garis, warna, titik  yang ada pada  kaligrafi  di  langit-langit  masjid  dan  ikonografi  yang  berasal  sejarah  masjid,  arsitektur masjid, kaligrafi di dalam masjid. Kemudian diinterpretasikan sehingga menghasilkan sebuah kajian melalui proses penelitian kaligrafi langit-langit kubah utama Masjid Kubah Emas.
Pra Ikonografi
Jendela
Pada  dasar  kubah  terdapat  cincin  dengan  aksen  warna  emas,  seolah  menjadi  batas cakrawala, di atasnya terdapat 33 jendela yang masing-masing diisi dengan kaligrafi 3 nama Allah (dari Asmaul Husna).
Gambar VI. 4 Jendela kubah utama Masjid Kubah Emas (sumber: dokumentasi pribadi - 2016)

## Kaligrafi
Gambar VI. 9 Kaligrafi Kubah Utama Masjid Kubah Emas
(sumber: dokumentasi pribadi - 2016)
Tulisan pada kubah bagian dalam adalah 4 kalimat dzikir, maksudnya adalah:
a. Bacaan tasbih (subhanallah = Maha Suci Allah) adalah menyucikan Allah dari segala kekurangan yang tidak layak bagi-Nya.
b. Bacaan  tahmid  (alhamdulillah  =  segala  puji  bagi  Allah)  adalah  menetapkan kesempurnaan pada Allah dalam nama, sifat dan perbuatan-Nya yang mulia.
c. Bacaan tahlil (laa ilaha illallah = tidak ada sesembahan  yang berhak disembah selain Allah) adalah berbuat ikhlas dan mentauhidkan Allah serta berlepas diri dari kesyirikan.
d. Bacaan takbir (Allahu akbar = Allah Maha Besar) adalah menetapkan keagungan atau kebesaran pada Allah Ta’ala dan tidak ada yang melebihi kebesarannya.
Bentuk  kaligrafi  mengelilingi  lingkaran  ini  terinspirasi  pada  bentuk  dekoratif  pada tembikar. Diameter 46,8 cm ditemukan di Iran pada abad ke-10.
Gambar VI. 10 Kaligrafi pada tembikar di Iran (Sumber: Wilson, 1994: 17)

## Ikonografi Kaligrafi pada Masjid Kubah Emas
Kaligrafi  di  dinding  dan  langit-langit  masjid  bergaya  tsulutsy  yang  dikerjakan  secara khusus  oleh  seorang  penulis  kaligrafi.  Kaligrafi  jenis  tsulutsy  ini  merupakan  karya  seorang menteri bahasa Arab (wazir) di masa Kekhalifahan Abbasiyah.
Tulisan  kaligrafi  gaya  tsulutsy  sangat  ornamental  karena  banyak  memiliki  hiasan tambahan dan mudah dibentuk dalam komposisi tertentu untuk memenuhi ruang tulisan yang tersedia. Kaligrafi gaya tsulutsy bisa ditulis dalam bentuk kurva, dengan kepala meruncing dan terkadang  ditulis  dengan  gaya  sambung  dan  interseksi  yang  kuat.  Karena  keindahan  dan keluwesannya  ini,  gaya  tsulutsy  banyak  digunakan  sebagai  ragam  hias,  ornamen  arsitektur masjid,  sampul  buku,  dan  dekorasi  interior-eksterior  (Sumber: www.kaligraficenter.com , diakses pada 25 Desember 2016).

## Interpretasi
Pada dasar kubah terdapat cincin dengan aksen warna emas, di atasnya terdapat 33 jendela yang masing-masing diisi dengan kaligrafi 3 Asmaul Husna yaitu nama baik Allah yang terdiri dari 99 nama.
Kaligrafi  berbentuk  melingkar  pada  langit-langit  kubah  masjid,  dibuat  memutar terinsiprasi  pada  tembikar  yang  ditemukan  di  Iran  pada  abad  ke  10  merupakan  simbolisasi jamaah  yang  sedang  melaksanakan  tawaf  di  Mekkah  yang  berisikan  kalimat  tasbih,  tahmid, tahlil, dan takbir.
Lampu gantung Cahaya dari sinar yang dipancarkan lampu diangkat secara simbolis dari Surat  An-Nur:  35  tentang  cahaya  Allah  SWT,  yang  memberi  sinaran  (ajaran,  petunjuk,  dan perintah) kepada manusia sebagai khalifah di bumi.
Sedangkan  warna  emas  mendominasi  pada  bagian  dalam  kubah,  merupakan  simbol transendental (menonjolkan hal-hal yang bersifat kerohanian) terhadap keagungan Allah SWT, karena warna emas adalah satu-satunya warna paling sejati yang tidak dimiliki oleh benda lain kecuali emas itu sendiri. Warna emas juga memiliki sifat kemewahan dan kemakmuran.

## PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, maka hasil kesimpulannya adalah:
Kaligrafi berbentuk melingkar pada langit-langit kubah masjid, dibuat memutar terinsiprasi pada tembikar yang ditemukan di Iran pada abad ke 10, yang merupakan simbolisasi jamaah yang  sedang  melaksanakan  tawaf  di  Mekkah  yang  berisikan  kalimat  tasbih subhanallah (Maha Suci Allah), tahmid alhamdulillah (segala puji bagi Allah), tahlil laa ilaha illallah (tidak ada yang berhak disembah selain Allah), dan takbir Allahu akbar (Allah Maha Besar). Secara  keseluruhan  desain  bagian  dalam  kubah  utama  ini  memiliki  arti  khusus  secara simbolis Islam. Gaya arsitektur Timur Tengah yang kaya akan ornamen pun jelas menjadi dekorasi Masjid Kubah Emas. Ornamen dan kaligrafi yang terinspirasi dari benda budaya baik dari Indonesia maupun Iran memberikan gambaran bahwa ide dalam membuat sebuah desain bisa didapatkan dari masa lampau seperti repetisi  yang kemudian divisualisasikan kembali dengan tampilan yang baru.

## DAFTAR PUSTAKA
Panofsky, E. (1955). Meaning in the Visual Arts . Oxford University Press.
Ratna, N.K. (2010). Metodologi Penelitian: Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora pada umumnya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rusmana, D. (2014). Filsafat Semiotika. Bandung: CV. Pustaka Setia.
Sanyoto, S. E. (2009). Nirmana Dasar-dasar Seni dan Desain . Yogyakarta: Jalasutra.
Sunaryo,  A.  (2009). Ornamen  Nusantara:  Kajian  Khusus  tentang  Ornamen  Indonesia . Semarang: Dahara Prize.
Wilson, E. (1994). Islamic Design: British Museum Pattern Books . London: British Museum Press.
Rosita,  D.  Q.  (2017). Kajian  Bentuk  Ornamen  dan  Kaligrafi  Kubah  Utama  Masjid  Kubah Emas. Jakarta: Universitas Trisakti.
https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kaligrafi
https://www.femina.co.id/travel/masjid-dian-al-mahri-si-kubah-emas-yang-memikat