## BESTARI
Vol. 17, No. 2, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532

## Internalisasi Nilai-Nilai Kepemimpinan Islam dalam Organisasi Santri Pesantren
(Penelitian di Pesantren Ibnu Siena Mulia Cikoneng Kabupaten Ciamis)

## Muhammad Arif Ridwan
Institut Agama Islam Darussalam (IAID), Ciamis-Jawa Barat Email: moh.arifridwan@gmail.com
Hasanudin
Institut Agama Islam Darussalam (IAID), Ciamis-Jawa Barat

## Imas Masturoh
Institut Agama Islam Darussalam (IAID), Ciamis-Jawa Barat

## Abstract
This  study  aims:  (1)  To  find  out  how  to  plan  the  internalization  of leadership values through the Islamic Boarding School Ibnu Siena Mulia (OSPIS)  santri  organization.  (2)  To  find  out  how  the  implementation  of the  internalization  of  leadership  values  through  the  Islamic  boarding school  santri  Ibnu  Siena  Mulia  organization.  (3)  To  find  out  how  the results  of  the  internalization  of  leadership  values  through  the  Pesantren Ibnu  Siena  Mulia  santri organization.  This  research  is  a  qualitative  field research. Data collection was carried out by using interview, observation and  documentation  techniques.  The  data  analysis  technique  used  is descriptive analysis. The results of this study indicate that: 1) Planning the internalization of leadership values in the OSPIS Ibnu Siena Mulia Islamic Boarding School is carried out in 4 steps. The first step is the formation of the  committee,  the  second  step  is  the  reporting  of  the  old  OSPIS committee, the third step is the election of the new OSPIS chairman, and the  fourth  step  is  the  formation  of  the  new  OSPIS  structure.  2)  The internalization  of  leadership  values  in  the  Ibnu  Siena  Mulia  Islamic Boarding  School  OSPIS  is  carried  out  through  the  division  of  divisions with  their  respective  main  duties  and  functions.  The  internalization  of leadership values is carried out in five forms, namely lectures, education, uswah  hasanah,  training  and  the  environment.  3)  Internalization  of leadership values in the Ibnu Siena Mulia Islamic Boarding School OSPIS can  be  felt  by  the  board  and  boarding  school  with  the  formation  of  an attitude of trust, responsibility, social spirit and good role models .
Keywords : Organization, Santri, Pesantren, Internalization, Leadership

## PENDAHULUAN
Internalisasi secara terminologi berasal dari kata “intern”. Menurut Poerwadarminta  (2003:  450)  dalam  bukunya  Kamus  Umum  Bahasa Indonesia  “intern”  bermakna  dalam  lingkungan  (kalangan)  sendiri, urusan-urusan di lingkungan sendiri. Selanjutnya, berlandaskan pada arti terminologinya,  Nasukah,  (2020:  62)  mendefinisikan  Internalisasi sebagai  suatu  penghayatan  nilai-nilai  dan  atau  norma-norma  sehingga menjadi kesadaran yang diwujudkan dalam sikap dan perilaku.
Istilah  Internalisasi  kerap  dijumpai  di  ranah  kegiatan  pendidikan dan  pengajaran.  Dalam  kegiatan  pembelajaran,  internalisasi  dapat dilakukan  dengan  menyisipkan  nilai-nilai  tersebut  kepada  siswa  saat pembelajaran  mata  pelajaran  tertentu.  Adapun  dalam  ranah  dunia pendidikan,  internalisasi  dapat  dilakukan  baik  dalam  kegiatan administratif oleh pengelola dan dalam kegiatan pembelajaran (Nasukah, 2020: 64).
Internalisasi  sebagai  sebuah  proses  panjang.  Bahkan  ada  yang mendefinisikan  internalisasi  sebagai  suatu  proses  pengahayatan  sebuah ajaran  atau  nilai  sepanjang  hidupnya.  Proses  yang  tidak  singkat  itu, dirumuskan  oleh  Widyaningsih  (2014:  182)    dalam  tiga  tahap  yaitu:  (1) Tahap  transformasi  nilai,  di  mana  dalam  tahap  ini  pendidik  sekedar menginformasikan  nilai-nilai  yang  baik  dan  yang  kurang  baik  kepada siswa  yang  semata-mata  komunikasi  searah.  (2)  Transaksi  nilai  yakni suatu  tahap  pendidikan  nilai  dengan  jalan  melakukan  komunikasi  dua arah,  atau  interaksi  antara  peserta  didik  dengan  pendidik  yang  bersifat interaksi timbal balik secara aktif. Dalam tahap ini pendidik tidak hanya memberikan  informasi  tentang  nilai-nilai  tetapi  juga  terlibat  dalam proses  menerima  dan  melaksanakan  nilai-nilai  itu.  (3)  Tahap internalisasi, pada tahap ini jauh lebih dalam yang juga melibatkan tidak hanya aspek fisik, tetapi telah menyangkut sikap mental kepribadian baik bagi pendidik maupun peserta didiknya.
Nilai  merupakan  sesuatu  yang  melekat  pada  diri  manusia  yang patut  untuk  dijalankan  dan  dipertahankan,  sebagai  makhluk  ciptaan Tuhan  yang  mempunyai  karakter  khas  dari  pada  makhluk  yang  lain. Manusia  mempunyai  akal,  perasaan,  hati  nurani,  kasih  sayang,  moral, budi  pekerti,  dan  etika  adalah  merupakan  karakter  khas  manusia dibandingkan  dengan  makhluk  yang  lainnya,  dan  karakter  inilah  yang melekat pada diri manusia sebagai bentuk dari nilai itu sendiri.
nilai  sejatinya  memiliki  fungsi  utama  yaitu  sebagai  prinsip-prinsip umum  dalam  bertindak  atau  bertingkah  laku  manusia.  Nilai  menjadi pagar  batasan-batasan  perilaku  baik  dan  buruk,  mana  yang  harus dikerjakan, dan mana yang harus dihindari.
Nurseno (2011: 43) memperinci fungsi nilai baik dalam masyarakat, maupun individu. Berikut beberapa fungsi nilai yang ia utarakan: (1) Nilai menyumbangkan  seperangkat  alat  yang  siap  dipakai  untuk  menetapkan harga  sosial  dari  pribadi  dan  kelompok.  Nilai  memungkinkan  sistem stratifikasi secara menyeluruh yang ada pada setiap masyarakat. (2) Cara-
cara  berpikir  dan  bertingkah  laku  secara  ideal  dalam  sejumlah masyarakat  diarahkan  atau  dibentuk  oleh  nilai.  Hal  ini  terjadi  karena anggota  masyarakat  selalu  dapat  melihat  cara  bertindak  dan  bertingkah laku yang terbaik. dan ini sangat memengaruhi dirinya sendiri.  (3) Nilai merupakan  penentu  terakhir  bagi  manusia  dalam  memenuhi  peranan- peranan  sosialnya.  Mereka  menciptakan  minat  dan  memberi  semangat pada manusia untuk mewujudkan sesuatu yang diminta dan diharapkan oleh  peranan-peranannya  menuju  tercapainya  sasaran-sasaran  dalam masyarakat. (4) Nilai dapat berfungsi sebagai alat pengawas dengan daya tekan dan daya mengikat . tertentu. Mereka mendorong, menuntun, dan kadang-kadang  menekan  manusia  untuk  berbuat  baik.  Nilai menimbulkan  perasaan  bersalah  yang  cukup  menyiksa  bagi  orangorang yang  melanggarnya.  (5)  Nilai  dapat  berfungsi  sebagai  alat  solidaritas  di kalangan anggota kelompok dan masyarakat
Proses  Internalisasi  Nilai    yang  menjadi  objek  internalisasi  oleh Pesantren  Ibnu  Siena  Mulia  dalam  Organisasi  Internalnya  adalah  nilai kepemimpinan  Islam.  Nilai  kepemimpinan  islam  merupakan  nilai kepemimpinan secara umum dengan beberapa eksklusifitas.
Definisi Kepemimpinan secara umum menurut Ma’sum (2019: 85) berasal  dari  kata  “pimpin”  yang  berarti  “(dalam  keadaan)  dibimbing; dituntun”.  Adapun  adanya  imbuhan  ke-pe-  di  awal  dan–an  di  akhir berarti  “perihal  pemimpin;  cara  pemimpin”.  Adapun  kata  “pimpin” memuat  dua  hal  pokok,  yaitu  pemimpin  sebagai  subjek,  dan  yang dipimpin  sebagai  objek.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Pemimpin  sebagai subjek  mempunyai  tanggung  jawab,  baik  secara  fisik  maupun  spiritual terhadap keberhasilan aktivitas kerja dari yang dipimpin (Saebani, 2014: 27).
Locke  (dalam  Hajar,  2019:  63)  mendefinisikan  kepemimpinan sebagai  suatu  proses  membujuk  (inducing)  orang-orang    lain    menuju sasaran    bersama.  Locke  menambahkan  bahwasannya  ada  tiga  elemen sebagai  cakupan  dari  definisi  kepemimpinan  yang  ia  utarakan:  (1) Kepemimpinan  merupakan  suatu  konsep  relasi  ( relational  concept ). Kepemimpinan hanya ada dalam proses  relasi  dengan  orang  lain  (para pengikut).  Apabila  tidak  ada  pengikut, maka tidak ada pemimpin.  (2) Kepemimpinan  merupakan  suatu  proses.  Agar  bisa  memimpin, pemimpin  harus    melakukan    sesuatu.  (3)  Kepemimpinan  harus membujuk  orang-orang  lain  untuk  mengambil  tindakan.  Pemimpin membujuk  pengikutnya    melalui  berbagai  cara,  seperti  menggunakan otoritas yang terlegitimasi, menciptakan model (menjadi teladan), penetapan  sasaran,  memberi  imbalan  dan  hukum,  restrukturisasi organisasi, dan mengkomunikasikan visi (Hajar, 2019: 63-64).
Seorang  pemimpin  haruslah  menjalankan  tugas  dan  fungsi kepemimpinannya. Jika kepemimpinan  hanya dianggap sebagai jabatan, pengkat  atau  kedudukan,  maka  kepemimpinan  dianggap  nihil  dan  tidak bermanfaat  apapun  bagi  orang-orang  yang  dipimpinnya.  Al  Hamdani
(2005:  94)  berpandangan  bahwa  pemimpin  dengan  tugas  dan  fungsi kepemimpinannya  merupakan  sebuah  kesatuan  yang  terintegrasi  dalam mencapai  tujuan  suatu  organisasi.  Dalam  prosesnya,  dibutuhkan sistematika  khusus  dan  melibatkan  orang  lain  yang  bersifat  mengikuti perintah, arahan dan dorongan juga larangan.
Pesantren  Ibnu  Siena  Mulia  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam formal, memahami betul akan pentingnya nilai-nilai kepemimpinan. dan hal itu diharapkan bisa tertanam dalam jiwa setiap santrinya.
Nilai  kepemimpinan  Islam  merupakan  nilai-nilai  yang  Rosulullah SAW  contohkan  dan  ajarkan  kepada  para  sahabatnya.  Niali  tersebut diajarkan melalui metode Uswah hasanah.
Jika diklasifikasikan, gaya kepemimpinan Beliau bisa dikategorikan sebagai  gaya  kepemimpinan  karismatik.  Menurut  Nadler  dan  Tushman (dalam Indartono, 2005: 50) gaya kepemimpinan semacam ini memiliki tiga  tipe  yaitu:  (1)  Tipe Envisioning ,  yaitu  tipe  yang  menggambarkan pemimpin  yang  mampu  memberikan  gambaran  masa  depan,  atau memberikan  diskripsi  apa  yang  akan  terjadi  di  masa  yang  akan  datang. (2)  Tipe Energizing ,  yaitu  tipe  yang  kepemimpinan  yang  mampu mengarahkan  dan  mengumpulkan  semua  energi,  memotivasi  untuk bertindak,  diantara  anggota  organsasi  atau  terhadap  yang  dipimpinnya. (3) Tipe Enabling , yaitu tipe kepemimpinan yang secara psikologi mampu membantu  orang  untuk  bergerak  atau  menghadapi  sebuah  target  yang menantang.
Kepemimpinan  dalam  Islam  dikenal  dengan  kata Khilafah. Allah berfirman  dalam  surat  Albaqoroh  ayat  30  tentang  salah  satu  tujuan penciptaan  manusia:  “Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para Malaikat:  "Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di muka  bumi".  Mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui” (Q.S. Al-Baqarah, 2:30).
Beekun  dan  Badawi  (dalam  Nasukah,  2020:  56)  menambahkan, bahwasannya  dalam  kepemimpinan  prespektif  Islam,  ada  fokus  umum yang  harus  dilakukan  selama  masa  kepemimpinan,  yaitu  melakukan kebaikan. Upaya mendorong dan menggerakkan sumber daya pencapaian tujuan,  harus  disandarkan  pada  tujuan  utama  sebagai  hamba  Allah. Sehingga,  penetapan  tujuan  hingga  pencapaian  tujuan  tersebut  harus tetap berada pada tujuan utama yaitu untuk beribadah kepada Allah.
Itulah  sebabnya,  kepemimpinan  dalam  perspektif  Islam  tidak  bisa dilepaskan dari fokusnya untuk melakukan amal sholeh.Tujuan akhirnya adalah  keridhaan  Allah  SWT.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  SWT Alquran  surah  An-Nisa  (4):  59  berikut:  Hai  orang-orang  yang  beriman, taatilah  Allah  dan  taatilah  Rasul  (Nya),  dan  ulil  amri  di  antara  kamu. Kemudian  jika  kamu  berlainan  pendapat  tentang  sesuatu,  maka kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Al  Quran)  dan  Rasul  (sunnahnya),  jika
kamu  benar-benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya. An-Nisa (4): 59
Dari  sudut  pandang  lain,  sebagaiaman  dikemukakan  oleh Kuntowijoyo, Gaya kepemipinan Rosulullah merupakan gaya kepemimpinan  Profetik.  Profetik  sendiri diambil  dari  kata prophet yang berarti  Nabi  atau  Rosul.  Esesnsi  kepemimpinan  profetik  dirumuskan dalam alqur’an surat Ali Imran ayat 110: Kamu adalah umat yang terbaik yang  dilahirkan  untuk  manusia,  menyuruh  kepada  yang  ma'ruf,  dan mencegah dari yang  munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.
Tiga landasan kepemimpinan profetik adalah pertama , humanisasi atau emansipasi dilandasi dari kalimat “ ta ‟ muruna bi alma’ruf” , kedua , liberasi  diderivasi  dari  kalimat  “ tanhauna  ‘anil-munkar ”,  dan ketiga , transendensi  diturunkan  dari  kalimat  “ tu’minuna  billah ”  Ketiga  nilai profetik  ini  dimaksudkan  sebagai  prasyarat  menjadi  umat  yang  terbaik ( khair ummah ). Dalam kaitannya dengan kepemimpinan profetik, ketiga nilai ini dapat menjadi landasan pemimpin dalam bersikap dan bertindak untuk mengarahkan segenap sumber daya yang dimiliki upaya mencapai tujuan. (Nasukah, 2020: 60).
Kepemimpinan Islam ini dituangkan dalam pengelolaan Pesantren Ibnu Siena Mulia, juga sama halnya dalam pengelolaan Organisasi Intra pesantrennya.  Organisasi  ini  dinamakan  OSPIS  atau  Organisasi  santri Pesantren Ibnu Siena.
Pada  dasarnya,  OSPIS  merupakan  Organisasi  secara  umumnya, yaitu sebuah wadah yang berisikan struktur  tata  pembagaian kerja dan struktur  tata  hubungan  kerja    untuk    bersama-sama    untuk  mencapai tujuan tertentu (Fitriyani. 2019: 64).. Pengurus OSPIS diharpakan dapat meninkatkan  kemampuan  dalam  kepemimpinan  sebagaimana  tujuan awal adanya OSPIS ini.
Organisasi  sebagaimana  dikemukanan  oleh  Nurhadi  (2013:  57) adalah  wadah  untuk  membentuk  dan  mempelajari  kepemimpinan  dan bagaimana menjadi seorang pemimpin. Bimbaum (dalam Nurhadi, 2013: 57)  berpendapat  “Organisasi  merupakan  sarana  belajar,  bagaimana berpikir,  bertindak,  dan  mengembangkan  potensi  diri,  baik hard  skill maupun soft skill ”
Organisasi  juga  memiliki  Struktur.  Struktur  dipandang  penting dengan maksud pembagian kerja yang jelas sehingga bisa berfokus pada pencapaian pencapaian masing masing individu pada strukturnya sesuai tugas  pokok  dan  fungsinya.  Sofyan  Syarif  (dalam  Fauzan,  2010:  116) mengemukakan  kegunaan  struktur  organisasi,  berikut  ulasannya:  (1) Mengarahkan  arus  perintah  dan  tanggungjawab,  sehingga  semua  orang tahu kepada siapa ia bertanggungjawab dan kepada siapa ia memberikan intruksi.  (2)  Mempertegas  tugas  masing-masing  dan  menghindari
tumpang  tindih  tugas.  (3)  Mempermudah  penilaian  dan  koreksi.  (4) Mengetahui  siapa  yang  bertanggung  jawab  terhadap  persoalan  yang timbul.  (5)  Mempermudah  pembagian  tugas  organisasi.  (6) Menumbuhkan budaya berorganisasi.

## METODE
Jenis  penelitian  yang  penulis  pakai  adalah  jenis  penelitian kualitatif.  Sugiyono  (2017:  8)  menjelaskan  bahwasannya  penelitian kualitatif  seing  disebut  sebagai  metode  penelitian  naturalistic  karena penelitiannya dilakukan pada kondisi alamiyah (natural setting). Disebut natural,  karena  peneliti  hanya  menggambarkan  menjelaskan  dan mengungkapkan  kejadian  alamiyah  tanpa  adanya  tindakan    maupun percobaan apapun sehingga tidak ada generalisasi ataupun prediksi dari peneliti.
Peneliti  memilih  jenis  penelitian  ini  dikarenakan  objek  penelitian bersifat alamiyah. Peneliti memandang kenyataan objek penelitian harus diteliti dengan apa adanya (natural). Sebagaimana paparan Loncoln dan Guba  (dalam  Sukmadinata,  2010:  60)    bahwa  naturalistik  berarti kenyataan berdimensi jamak, sehingga perlu penjelasan deskriptif dalam rangka  mengungkapkan  hal-hal  yang  ada  dibalik  dimensi-dimensi tersebut, dan tentunya hal itu diluar ruang lingkup penelitian kuantitatif yang  bersifat  angka-angka.  Pemilihan  jenis  penelitian  ini  diperkuat  lagi oleh keterikatan peneliti dengan objek penelitan yang bersifat interaktif.
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  berlandaskan  pada filsafat  postpositivisme,  yaitu  metode  deskriptif  dimana  peneliti  adalah sebagai  instrument  kunci,  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan cara triangulasi (gabungan), analilis data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil  penelitiannya  lebih  menekankan  makna  dari  pada  generalisasi (Sugiyono, 2017:9). Teori tidak menjadi acuan untuk mendapatkan data- data,  namun  fakta-fakta  yang  ditemukan  saat  penelitian  di  lapangan, dianalisis dan kemudian dikonstruksikan menjadi teori.
Metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  sering  disebut  juga  dengan metode  kualiatatif  interaktif.  Dikatakan  demikian  karena  metode kualitatif  interaktif    sejalan  dengan  pengertian  metode  kualitatif deskriptif  yang  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  langsung  dari orang dalam lingkungan alamiyah-nya.
Peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif deskriptif karena pemilihannya dianggap perlu dan lebih efektif jika dibandingkan dengan jenis dan metode penelitian lain. Dalam kondisi naturalnya, baik peneliti maupun  objek  yang  diteliti  berada  dalam  satu  lingkup  yang  interaktif, adanya timbal-balik dan penelitian ini melibatkan nilai nilai. Hal-hal yang telah  disebutkan  itu  sejalan  dengan  konsep  dan  karakteristik  penelitian metode kualitatif deskriptif.

## BESTARI

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Internalisasi Nilai-Nilai Kepemimpinan Islam Dalam Organisasi Santri pesantren Ibnu Siena Mulia Cikoneng Kabupaten Ciamis
Berdasarkan temuan peneliti di Lapangan, Perencanaan organisasi santri Pesantren Ibnu Siena Mulia (selanjutnya OSPIS) berasaskan pada MUSTRI  (musyawarah  santri)  yang  didalamnya  secara  garis  besar terdapat  4  Tahapan.  Tahapan  Pertama  yaitu  Pembentukan  Panitia Pelaporan,  Kedua  Pelaporan  Pertangungjawaban  OSPIS  Lama  ketiga Pemilihan Ketua OSPIS Baru dan ke empat Pembentukan Struktur OSPIS Baru.
MUSTRI berlangsung selama beberapa hari, tergantung waktu yang dijadwalkan oleh panitia MUSTRI sendiri. Dilansir dari laporan MUSTRI tahun ajaran 2019-2020 kemarin, pelaksanaannya berlangsung selama 4 hari, dimulai pada hari Jum’at yang bertepatan pada tanggal 8 November 2019 pukul 13.00 WIB dan berakhir pada hari senin, tanggal 11 november 2019 pukul 15.00 WIB.

## Pembentukan Panitia Pelaporan
Panitia pelaporan terdiri dari santriwan dan santriwati Ibnu Siena Mulia  kelas  11  dan  12  SMA.  Pelaporan  disampaikan  oleh  seluruh pengurus  lama  (santriwan/santriwati  kelas  12)  perdivisinya,  yang nantinya akan dibacakan pada sidang Pleno pada langkah selanjutnya.
Adapun hal-hal yang perlu dipersiapkan panitia (terkhusus kelas 11) adalah  mengagendakan  jadwal  pelaporan  secara  detail,  dari  mulai  hari, dan jamnya. Kesekretariatan pun memiliki tugas untu membuat surat izin resmi kepada pihak Pesantren dan sekolah melalui kesantrian, mengingat agenda  laporan  pertanggungjawaban  merupakan  satu  dari  rentetan agenda  pada  MUSTRI  yang  nantinya  seluruh  santri  akan  diliburkan (sekolah) selama kurang lebihnya 3 hari berturut-turut.

## Pelaporan Pertangungjawaban OSPIS Lama
Terdapat  istilah  khusus  yang  digunakan  Pesantren  untuk menamai  agenda  pelaporan  pertanggungjawaban  pengurus  OSPIS  lama, yaitu  sidang  pleno.  Sidang  pleno  berisi  penilaian  terhadap  laporan pertanggungjawaban  pengurus  OSPIS  lama  yang  dilakukan  dalam  3 termin atau lebih dan waktu pembicaraan ditentukan pimpinan sidang Selanjutnya,  sidang  pleno  diawali  dengan  pemilihan  presidium, yaitu tiga orang terpilih dari 1 santri kelas 12 sebagai pimpinan sidang, 1 santri  kelas  11  sebagai  sekertaris  dan  1  santri  kelas  10  sebagai  anggota. Pemilihan  presidium  ini  dipimpin  oleh  presidium  sementara,  yaitu  3 santri  kelas  12.  Nantinya,  presidium  tetap  bertugas  memimpin  jalannya sidang  dan  membacakan  laporan  pertanggung  jawaban  didepan  seluruh peserta sidang.

## Pemilihan Ketua OSPIS Baru
Pada langkah ini, terdapat 2 bentuk sidang. yang pertama adalah sidang komisi, yang berisikan pembacaan program kerja baru oleh bakal
calon  pengurus  OSPIS  baru,  dan  selanjutnya  adalah  sidang  formatur, yang berisikan pemilihan 3 bakal calon ketua OSPIS baru, yang nantinya ketiga  calon  ini  iakan  dipilih  secara  umum  oleh  seluruh  steakholder Pesantren, dari mulai pendiri Pesantren, Mudir, Asatidz, kesantrian dan seluruh santri Pesantren Ibnu Siena Mulia.
Sidang  Komisi  dipimpin  oleh  presidium,  membacakan  dan menetapkan  AD/ART  (anggaran  dasar  dan  anggaran  rumah  tangga) OSPIS. Ia merupakan suatu dokumen yang menjadi landasan operasional dalam  OSPIS.  Anggaran  Dasar  (AD)  berisikan  pasal-pasal  umum  yang mengatur  tentang  OSPIS.  Sidang  timi  formatur  merupakan  sidang dengant tujuan memilih 3 orang bakal calon ketua OSPIS. Tim formatur teridir dari 13 orang yang salah satunya merupakan ketua OSPIS lama.
Tim  formatur,  adalah  mereka  yang  memilih  3  bakal  calon  ketua OSPIS  baru  yang  nantinya  akan  dipilih  lagi  oleh  seluruh  santri,  asatidz dan  pendiri  Pesantren  seperti  halnya  pemilu.  Nantinya,  3  calon  ketua OSPIS  akan  memaparkan  dan  menjelaskan  visi  dan  misinya  didepan seluruh santri, asatidz dan pendiri Pesantren, kemudian panitia MUSTRI menyiapkan tempat dan bahan pemilihan berupa bilik pemilihan dan foto ketiga  calon  ketua  OSPIS  dalam  selembar  kertas  yang  nantinya  secara bergiliran santri menyuarakan hak pilihnya dibalik bilik pemilihan.

## Pembentukan Struktur OSPIS Baru
Setelah  keluar  hasil  suara  terbanyak  pilihan  seluruh  steakholder Pesantren,  dialah  yang  keluar  menjadi  Ketua  OSPIS  baru.  Selanjutnya, tim formatur bertugas untuk merundingkan siapa dan di divisi apa, setiap santri  kelas  11  akan  ditempatkan.  Tentunya  pertimbangan  kompetensi individu menjadi pertimbangan utama.
Setelah selesai, ada langkah terakhir yang harus dilakukan adalah membentuk  tim  perumus.  Tim  perumus adalah  utusan-utusan  per  kelas guna  merumuskan  peraturan  dan  disiplin  yang  ditawarkan  oleh  divisi divisi dalm OSPIS. Tugas lainnya tim perumus adalah menyusun laporan hasil  MUSTRI  dari  awal  hingga  akhir  secara  tertulis  sebagai  bahan laporan,  pertimbangan  dan  evaluasi  bagi  kesantrian  dan  OSPIS  di  masa yang akan datang

## Pelaksanaan
Pembahasan  mengenai  pelaksanaan  pengurusan  organisasi,  lebih berfokus  pada  kinerja  para  pengurusnya  dalam  merealisasikan  program kerja  setiap  divisi  sebagaimana  telah  di  direncanakan  di  awal.  Dalam penjelasannya, peneliti akan menjelaskan struktur OSPIS santriwan, dan santriwati.  Perlu  diketahui  bersama,  bahwa  dalam  prakteknya,  divisi OSPIS santriwan dan santriwati sepenuhnya dipisah. Hal ini merupakan kebijakan pihak Pesantren guna mengurangi interaksi antar non-muhrim di lingkungan Pesantren
Internalisasi  merupakan  bentuk  proses,  penghayatan,  dan penanaman suatu nilai yang membutuhkan waktu panjang. Internalisasi dapat  dijalankan  dengan  baik  jika  tahap  prosesnya  dijalankan  dengan
Vol. 17, No. 2, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
baik.  salah  satu  tahapan  itu  adalah  tranformasi  nilai.  Peneliti  dalam  hal ini menemukan setidaknya 5 bentuk transormasi tersebut.
1)  Ceramah
Tranformasi  nilai-nilai  kepemimpinan  acap  kali  dilakukan  dengan metode  ceramah.  Walaupun  dipandang  sebagai  metode  tradisional, namun  di  beberapa  Pesantren,  sekolah  dan  lembaga  pendidikan  formal lainnya tidak meninggalkan metode ini.
Ceramah  secara  rutin  dilakukan  oleh  pihak  kesantrian,  minimal sekali dalam sepekan.  Yaitu saat agenda evaluasi OSPIS pada hari Senin malam. Tema ceramah disesuaikan dengan hal-hal yang sekiranya perlu. Materi  ceramah  biasanya  dipersiapkan  asatidz  kesantrian  sebelum agenda  dimulai.  Namun  kadang  kala  materi  ceramah  yang  diberikan berubah  dan  disesuaikan  dengan  masalah  yang  ditemukan  pada  saat evaluasi.  Materi  ceramah  bersumber  dari  kajian  pustaka  pemateri, maupun pengalaman pribadinya.
2)  Pendidikan
Tranformasi  nilai  kepemimpinan  juga  dilakukan  selama  proses KBM  di  SMP  dan  SMA  Ibnu  Siena  Mulia  secara  formal.  Materi disampaikan  oleh  guru  mata  pelajaran  masing-masing.  adapun  mata pelajaran  yang  mengandung  nilai-nilai  kepemimpinan  di  SMP  dan  SMA Ibnu Siena Mulia seperti:
a) PKN
b) Hadits
c) Akhlak
d) Aqidah
e) SKI (Siroh)
f) Fiqh Dakwah (khusus SMA)
g) Sejarah (khusus SMA)
Nilai-Nilai  kepemimpinan  disisipi  oleh  guru  mata  pelajaran  dalam bab tertentu yang mempunyai tema umum kepemimpinan.
3)  Uswah hasanah
Penanaman  nilai  kepemimpinan  Islam  yang  selanjutnya  adalah dengan metode uswah hasanah. Uswah hasanah atau percontohan akhlak yang baik dilakukan pertama kali oleh petinggi Pesantren, kemudian guru dan kesiswaan, pengurus OSPIS dan terakhir kepada anggota OSPIS.
Penanaman  nilai  dengan  metode  ini  dilakukan  secara  terus- menerus  dan  berulang  ulang,  sehingga  secara  sadar  dan  tidak  sadar, percontohan  ini  menjadi  nilai  pribadi  yang  tertanam  dan  tertuangkan dalam  perilaku  dan  aktifitas  sehari  hari.  Memang,  dalam  keadaan- keadaan tertentu, percontohan ini sengaja diatur oleh asatidz kesantrian, supaya  nanti  dapat  dicontoh  oleh  pengurus  OSPIS.  misal,  dalam memutuskan suatu keputusan, asatidz kesantrian menyampaikan terlebih dahulu  pertimbangan-pertimbangan  logis  dari  berbagai  pendekatan, sehingga  lahirnya  keputusan  tersebut.  Dan  di  ujung  nya,  dijelaskan beginilah cara pengambilan keputusan dan prosedurnya.
4) Pelatihan
Pelatihan  ini  dilakukan  dan  diselenggarakan  oleh  pengurus organisasi  untuk  kalangannya  sendiri  dan  dihadiri  oleh  pengurus  dan anggotanya.    Dalam  pelatihan  kepemimpinan  ini,  sebagaimana  telah diselenggarakakn  sebelumnya,  pengurus  bersama  panitia  mengundang salah satu aparat kepolisian, TNI dan motivator bidang kepemimpinan.
Sebagaimana  yang  peneliti  temukan  di  lapangan,  pelatihan kepemimpinan  yang  diselenggarakan  oleh  pengurus  organisasi  tahun lalu,  mengundang  anggota  TNI  dalam  suatu  forum,  kemudian  secara eksklusif  memaparkan  materi-materi  kepemimpinan  kepada  pengurus OSPIS  tentang  bagaimana  menjadi  pemimpin  negara  dan  apa  saja  yang harus  dipersiapkan  oleh  para  calon  pemimpin  negara  di  luar  sudut pandang politik.
5)  Lingkungan
Pesantren, secara istilah adalah lingkungan yang sengaja diciptakan untuk  mendidik  para  santri.  Dari  pengertian  di  atas,  pesantren  sangat unggul  dalam  pendidikan  terutama  dalam  hal  lingkungan.  Karena lembaga pendidikan lain belum tentu memiliki lingkungan secara 24 jam ditujukan untuk pendidikan.
Realitanya,  pendidikan  kepemimpinan  porsinya  lebih  banyak dilakukan setelah keluar kelas. Artinya, lingkunganlah yang menentukan kepribadian  apa  yang  akan  tertanam  pada  diri  seseorang.  Sebagaimana temuan di lapangan, peneliti menemukan porsi peran OSPIS lebih besar dilakukan  setelah  keluar  kelas  atau  setelah  KBM  di  sekolah  berakhir. Lingkungan ini lah yang dibuat semaksimal mungkin, dari mulai sarana, pendidik,  juga  pengurusnya  supaya  objek  didikannya  dan  nilai  yang tertanam  dalam  dirinya,  merupakan  nilai  keislaman  dan  kepemimpinan seperti yang diharapkan.

## Hasil
OSPIS  di  awal  kemunculannya,  sebagaimana  telah  dibahas  pada bab  sebelumnya,  merupakan  media  yang  sengaja  diadakan  untuk menanamkan nilai nilai kepemimpinan Islam pada diri setiap santrinya, baik  dari  pengurus  itu  sendiri,  maupun  anggotanya.  Nilai-nilai kepemimpinan  ditanamkan  secara  inplisit,  akan  tetapi  santri  sebagai objek sasaran pendidikan dapat merasakannya.
Dari  sekian  banyak  nilai-nilai  kepemimpinan  Islam,  setidaknya peneliti  menggarisbawahi  3  nilai  yang  terbentuk  dari  proses kepengurusan  OSPIS  selama  kurang  lebih  satu  tahun  kepengurusan mereka.  Ketiganya  tidak  bisa  terlepas  dari  setiap  proses  kepengurusan, sehingga mau tidak mau nilai-nilai ini terinternalisasi dengan baik lewat pembiasaan dan proses yang panjang sehingga para pengurus faham dan menghayati  betul  nilai-nilai  ini  bahkan  secara  prakteknya.  Berikut  akan dijabarkan ketiga nilai tersebut:
a) Amanah dan Tanggung Jawab

## BESTARI
Vol. 17, No. 2, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
Dalam menjalankan  kepengurusan OSPIS, asatidz kesantrian akan menjalankan  perannya  sebagai  controller.  Salah  satu  tugasnya  adalah menanamkan  rasa  “taashub”  atau  fanatisme  kepada  pengurus  terhadap divisi  yang  diamanahi  kepadanya  dengan  cara  memberikan  kebebasan mengelola  para  anggotanya  sesuai  divisi  masing-  masing,  menjalankan tugas pokok dan fungsi yang diberikan serta siap menerima konsekwensi atas hasil kinerjanya terhadap anggota OSPIS.
Sebagai  contoh,  “Nadiya”  adalah  lulusan  Pesantren  Ibnu  Siena Mulia  tahun  ajaran  2019-2020.  Ia  merupakan  pengurus  OSPIS  setahun lalu dan diamanahi divisi pendidikan. Ia bertutur
“Nadiya  merasa  bahwasaannya  divisi  itu  adalah  tanggung  jawab Nadiya  sendiri,  bahkan  jika  ga  amanah,  maka  a'do  yang  ga  akan  bisa keurus sendiri, selain itu kalo urusan masalah  pribadi juga belum beres maka  ga  akan  bisa  ni  ngurus  a'do  yang  lain.  Gitu  ustad  jadi  kalo  soal tanggung  jawab  kita  dituntut  untuk  menjadi  manusia  yang  bertanggung jawab atas diri sendiri dan orang lain”
Tanggung  jawab  dan  amanah  ini  juga  berkaitan  dengan  ruang lingkup  kepengurusan.  Masalah  dan  problematika  santri  yang  berkaitan secara  internal,  akan  diselesaikan  oleh  pengurus  OSPIS.  Dalam  hal  ini, kesantrian  akan  mempertanyakan  kinerja  OSPIS  apabila  masalah tersebut  tidak  dapat  diselesaikan  oleh  mereka.  Bahkan  dalam  kondisi ekstrim,  kesantrian  akan  menghukum  pengurus  OSPIS  jika  didapati adanya pelanggaran yang dilakukan oleh santri dalam kepengurusannya. Dari  sinilah,  rasa  amanah  dan  tanggung  jawab  sedikit  demi  sedikit tumbuh.
Amanah  dan  tanggung  jawab  yang  dibiasakan,  berdampak  pada terbentuknya  mental  kepemimpinan.  Bagaimana  tidak,  jika  ditanya tentang  pemimpin  idaman,  tentu  kriteria  “amanah  dan  bertanggung jawab”  tidak  akan  pernah  luput.  Sebagaimana  penuturan  Nadya,  sifat tanggung jawab ini melahirkan beberapa sifat lainnya yang terkategorikan sebagai  nilai  kepemimpinan,  seperti  berani  mengambil  tindakan, bijaksana dalam mengambil keputusan dan lain sebagainya.
b) Jiwa Sosial
Organisasi  merupakan  wadah  yang  didalamnya  terdapat  interaksi- interaksi antar anggota maupun pengurusnya. Begitupula organisasi intra Pesantren di Ibnu Siena Mulia ini. Pengurus dituntut untuk cakap dalam berkomunikasi,  tidak  hanya  berkomunikasi  ringan  tentunya,  tapi berkomunikasi  ang  lebih  berbobot,  komunikasi  yang  melahirkan kebijakan  dan  keputusan  untuk  masalah  kepengurusan  dan  anggota OSPIS.
Secara langsung, para pengurus OSPIS diajarkan ilmu komunikasi, bagaimana  berkomunikasi  dengan  teman  sejawat,  dengan  anggota, ataupun  dengan  guru  dan  asatidz  kesantrian.  Adapun  kepada  anggota OSPIS  dibutuhkan  kecakapan  dalam  mengkomunikasikan  masalah.
Walaupun masalahnya sama, tapi dihadapi dan dikomunikasikan dengan cara yang berbeda, akan menghasilkan hal yang berbeda pula.
Sama  halnya  dengan  peraturan  dan  kebijakan  yang  diberikan Pesantren  kepada  para  santrinya.  tugas  pengurus  OSPIS  adalah menkomunikasikan  peraturan  dan  kebijakan  kepada  anggotanya  secara perlahan  dan  baik,  sehingga  peraturan  tersebut  dapat  diterima  dengan baik  oleh  anggota,  dan  pada  akhirnya  menimimalisir  pelanggaran disiplin.
Nadiya,  salah  satu  pengurus  OSPIS  yang  telah  menyelesaikan kepengurusannya tahun lalu bertutur saat sesi wawancara tentang hal ini,
“Karakter  kepemimpinan  mungkin  baru  Nadiya  dapat  kan  setelah bergabung  dalam  kepanitian  dan  kepengurusan  di  ibsie,  setelah  Nadiya jaid OSPIS dan panitia di berbagai  acara, nah Nadiya belajar dari melihat kinerja  masing  masing  bidang,  dan  hal  yang  ga  ideal  yang  dikerjakan seseorang.  Misal  mengambil  alih  tugas  dan  lain-  lain,  discomunication,, dan pada akhirnya kita tau bahwasaanya organisasi ideal itu sepperti ini... dan dari situ kita dapat berpikir ,,oh ternyata dalam berirganisasi ga baik ya  seperti  ini...  dan  lain-lain,,    jadi  banyak  sekali  hal  yang  dapat  nadiya pelajari”
Dari  pemaparan  Nadiya  di  atas  bisa  disimpulkan  bahwa  dalam beroganisasi, terdapat pelajaran sosial yaitu “to do” dan “not to do”, atau apa  yang  harus  dilakukan,  dana  apa  yang  harus  dihindari  dalam berkomunikasi dan berinteraksi dalam konteks Organisasi.
c) Uswah hasanah
Peneliti  mengutip  salah  satu  jawaban  narasumber  dalam  sesi wawancara,  seorang  santriwati  kelas  12  yang  sekarang  menjadi  ketua OSPIS:
“Bismillah. Saya ingin berusaha memberikan uswah kepada anggota saya  berupa  rasa  tanggung  jawab,  saling  memahami,  saling  merangkul, dan  mencoba  menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  kedepannya.  Meskipun pada hakikatnya saya hanya manusia biasa, tapi dengan amanah ini saya ingin berusaha memantaskan apa yang Allah titipkan kepada saya”
Uswah hasanah merupakan alasan utama pengutusan Muhammad SAW sebagai nabi dan Rosul di muka bumi ini. Sebagaimana difirmankan Allah dalam Alquran, “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri  teladan  yang  baik  bagimu  (yaitu)  bagi  orang  yang  mengharap (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia  banyak  menyebut Allah (Q.S. Al-Ahzab, 31:21).
Upaya  “Nafisa”  dalam  menjadikan  sosok  dirinya  sebagai  panutan dan contoh, terlebih lagi ia dipilih sebagai ketua OSPIS, perlu diapresiasi. Peneliti dalam hal ini menetahui betul bagaimana usaha  yang dilakukan “Nafisa”  agar  menjadi  sosok  panutan  bagi  anggotanya  dan  pengurus lainnya.  Secara  akademis  juga,  ia  merupakan  sosok  yang  pintar  bahkan seringkali menempati posisi pertama di kelasnya.
“Nadiya”  ketika  ditanya  “bagaimana  kamu  memandang  OSPIS sewaktu kamu masih menjadi anggota”? lalu Ia menjawab:
Vol. 17, No. 2, 2020 p-ISSN 1907-1337; e-ISSN 2807-6532
“Dulu  pas  masih  jadi  anggota  nah  disitu  saya  sering  banget merhatiin kinerja OSPIS, meskipun dari eksternal, tapi saya juga paham jadinya  bagaimana  kinerja  yang  baik,  meskipun  belum  sepenuhnya, setelah  itu  saya  tertarik  banget  buat  ikutan  organisasi  organisasi,  karna emang bermanfaat gitu buat orang lain  dan sekitar melihat kakak kakak OSPIS yg tidak bertanggung jawab juga ada, tapi jadinya bikin kita paham ni hal hal yg tidak baik untuk orang lain”.
Pernyataan  yang  diungkapkan  oleh  Nadya  membuktikan bahwasannya para pengurus OSPIS dituntut untuk menjadi teladan bagi anggotanya. Seluruh tingkah laku pengurus tidak lepas dari pengawasan santri karena memang mereka hidup berdampingan tanpa ada sekat yang memisahkan.  Memberi  teladan  berbeda  dengan  memberi  contoh.  Jika pengurus  hanya  mememberi  contoh  terhadap  anggotanya,  berarti pengurus hanya sekedar menyuruh untuk berbuat sesuatu, tanpa adanya penghayatan akan hal itu, bahkan buka termasuk perilakunya sehari-hari, sedangkan memberikan teladan, berarti pelakunya menghayati betul apa yang ia kerjakan, sehingga menjadi perilaku dan tabiat pribadinya.
Pemberian  teladan  atau  Uswah  hasanah  dari  pengurus  OSPIS terhadap  anggotanya  merupakan  hal  yang  urgen  mengingat  pengurus OSPIS  kedepannya,  adalah  mereka  yang  sekarang  menjadi  anggota OSPIS.  Apapun  itu,  baik  dan  buruknya  secara  tidak  sadar  akan membentuk  karakter  dan  pribadi  anggota,  dan  akan  terus  ditularkan  ke generasi pengurus OSPIS berikutnya

## SIMPULAN
Perencanaan  internalisasi  nilai-nilai  kepemimpinan  dalam  OSPIS Pesantren  Ibnu  Siena  Mulia  dilakukan  melalui  4  langkah.  Langkah pertama  pembentukkan  penitia,  langkah  ke  dua  pelaporan  pengurus OSPIS lama, langkah ke tiga pemilihan ketua OSPIS baru, dan langkah ke empat pembentukkan struktur OSPIS baru.
Pelaksanaan  internalisasi  nilai-nilai  kepemimpinan  dalam  OSPIS Pesantren  Ibnu  Siena  Mulia  dilakukan  melalui  pembagian  divisi-divisi dengan tugas pokok dan fungsinya masing masing. Adapun Internalisasi nilai-nilai  kepemimpinannya  dilakukan  dalam  5  bentuk,  yaitu  ceramah, pendidikan, uswah hasanah, pelatihan dan lingkungan
Internalisasi  nilai-nilai  kepemimpinan  dalam  OSPIS  Pesantren Ibnu  Siena  Mulia  dapat  dirasakan  oleh pengurus  dan  Pesantren  dengan terbentuknya  sikap  amanah,  tanggung  jawab,  jiwa  sosial  dan  Uswah Hasanah

## DAFTAR PUSTAKA
Ad-Dumaiji,  Abdullah.  (Eds).  (2016).  Konsep  Kepemimpinan  dalam Islam (Penerjemah Umar Mujtahid). Jakarta: Ummur Qura.
Al-Hamdani,  M.  Djaswidi.  (Ed).  (2005).  Pengembangan  Kepemimpinan Tranformasional  pada  Lembaga  Pendidikan  Islam.  Bandung:
Nuansa Aulia.
Andreastuti,  Desie.  (2014).  Analisis    Kepemimpinan  Partisipatif  dalam
Pengendalian  Kebakaran  Hutan  dan  Lahan.  JSP,  18(1),  15-25 Diambil dari https://jurnal.ugm.ac.id/jsp/article/download/13089/9318 Diakses tanggal 4 Mei 2020 Apriyani, Muthmainnah. (2014). Upaya meningkatkan sikap kepemimpinan pengurus osis melalui sosiodrama di SMA Negeri 1 Kasihan  Bantul  Yogyakarta.  Psikopedagogia,  3(1),  39-50  Diambil dari http://www.garuda.ristekbrin.go.id Diakses tanggal 1 mei 2020 Bahruddin. (2015). Kepemimpinan dalam  perspektif Islam. Fikrah, 8(1), 30-54. http://ejournal.uika- bogor.ac.id/index.php/FIKRAH/article/download/222/222  diakses
26 Juni 2020
Burhani  &  Lawrens,  Hasbi.  Tt.    Kamus  Ilmiah  Populer  Edisi  Millenium. Jombang: Lintas Media. Fadhilah,  Lita  Nala.  (2017).  Pendidikan  alternatif  dengan  model pesantren salafi-khalafi. At-tarbawi, 2(1). 1-20. http://ejournal.iainsurakarta.ac.id/index.php/at- tarbawi/article/download/667/162 diakses 11 agustus 2020 Faisal.  (2018).  Internalisasi  pendidikan  profetik  di  pesantren.  Journal Ar’rihlah, 3(1), 81-93. https://ejournal.iainu- kebumen.ac.id/index.php/Ar-rihlah/article/view/71/57  diakses  21 juli 2020
Fauzan,  Etc.  (Eds).  (2010).  Ensiklopedia  Pendidikan  Islam.  Jilid  5.
Depok: CV Binamuda Ciptakreasi.
Fauzan,  Etc.  (Eds).  (2010).  Ensiklopedia  Pendidikan  Islam.  Jilid  6.
Depok: CV Binamuda Ciptakreasi. Fitriyani.  (2019).  Konsep  organisasi  pendidikan  dalam  pemberdayaan sekolah. El-Ghiroh, 17(2), 61-80. Doi: https://doi.org/10.37092/el- ghiroh.v17i02.105 Diambil dari https://jurnal.staibsllg.ac.id/index.php/el-ghiroh/article/view/105 Diakses tanggal 3 mei 2020 Hajar,  Siti,  et.al.  (2019).  Pembinaan  kesiswaan  untuk  penumbuhan  dan penguatan  karakter  kepemimpinan  melalui  kegiatan  OSIS.  Jurnal Civic Hukum, 4(1), 59-69 Diambil dari http://www.garuda.ristekbrin.go.id Diakses tanggal 1 mei 2020 Husna,  Faiqatul.  (2017).  Kepemimpinan  islami  dalam  meningkatkan mutu  lembaga  pendidikan  Islam.  Misykat,  2(2),  131-154. https://media.neliti.com/media/publications/271176- kepemimpinan-islami-dalam-meningkatkan-m-ddeeff35.pdf diakses 26 Juni 2020 Indartono, Setyabudi. (2005) Leadership. Diambil dari https://arwana007.files.wordpress.com Diakses tanggal 2 mei 2020
Janah,  Yustinah  Eka,  et.al.  (Eds).  (2015).  Detik-Detik  Ujian  Nasional Sosiologi. Klaten: PT Intan Pariwara.
Kamus  Al-maany.  Diambil  dari    https://www.almaany.com/id/dict/ar- id/kepemimpinan/ Diakses tanggal 4 Mei 2020 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)  Diambil dari https://www.google. com/amp/s/kbbi.web.id/pimpin.html Diakases tanggal 2 Mei 2020
Ma’sum,  Toha.  (2019).  Persinggungan  kepemimpinan  transformational dengan  kepemimpinan  visioner  dan  situasional.  Intizam,  2(2),  85- 106. Diambil dari https://ejurnal.staida- krempyang.ac.id/index.php/intizam/article/view/133/95  Diakses tanggal 2 mei 2020 Masniati.  (2015).    Kepemimpinan  dalam  Islam.  Jurnal  Al-Qadāu,    2(1), 41-75. Diambil dari http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/al-qadau/article/download/2634/2485 diakses 26 Juni 2020 Miqo,  Bang.  (2016).  Mengenal  Sang  Kekasih.  Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo. Mitsni  (2020),  Pengertian  kepemimpinan:  tujuan,  teori,  fungsi  dan contoh leadership. Diambil dari http://Salamadian.com?pengertian-kepemimpinan/. Diakses tanggal 2 Mei 2020 Munfaridah,  Tuti.  (2012).  Kepemimpinan  dalam  islam.  Wahana Akademika, 14(1), 1-33. Doi: http://dx.doi.org/10.21580/wa.v14i1.353 Diambil dari https://ejurnal.walisongo.ac.id/index.php/wahana/article/view/35 3 Diakses tanggal 3 mei 2020 Musyarofah.  (2016).  Internalisasi  pesan  multikultural    pada  organisasi pesantren  putri  stain  jember  .  Inject,  1(2),  181-202.  Doi: https://doi.org/10.18326/inject.v1i2.181%20-202 Diambil dari https://inject.iainsalatiga.ac.id/index.php/INJECT/article/view/65 0/491 Diakses tanggal 3 mei 2020 Nasukah,  Binti,  et.al.  (2020).  Internalisasi  nilai-nilai  kepemimpinan profetik  di  lembaga  pendidikan  Islam.  Dirasat:  Jurnal  Manajemen dan Pendidikan Islam, 6(1), 52-68 https://journal.unipdu.ac.id/index.php/dirasat/article/view/1966/ 1028 diakses 21 juli 2020 Nurhadi. (2013). Pembelajaran organisasi di pondok pesantren . Ta’alum, 1(1),  49-62.  doi:  http://dx.doi.org/10.21274/taalum.2013.1.1.49-62 Diambil dari http://ejournal.iain- tulungagung.ac.id/index.php/taalum/article/view/544 Diakses tanggal 3 mei 2020
Nurseno. (Ed). (2011). Theory and Aplication of Sociology. Solo: PT Tiga
Serangkai Pustaka Mandiri.
Poerwadarminta, W.J.S. (2011). Kamus Umum Bahasa Indonesia. Edisi 3. Jakarta: PT Balai Pustaka.
Prameswari,  Intan  &  Sofro,  A’yunin.  (2018).  Analisis  pengaruh  gaya kepemimpinan  demokratis,  permisif  dan  otoriter  terhadap  kinerja guru  dan  profesionalitas  guru  pada  sekolah  taman  dewasa  se  - kodya Yogyakarta dengan Manova. Jurnal Mahasiswa , 6(2) 117-121 Diambil dar https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/mathunesa/article /viewFile/24324/22251 Diakses tanggal 4 mei 2020 Ramli,  Muhammad.  (2017).    Manajemen  dan  kepemimpinan  pesantren: dinamika kepemimpinan kiai di pesantren. Al-Falah, 17 (2) 125-162 Diambil dari http//ejurnal.staialfalahbjb.ac.id/index.php/alfalahjikk/article/vie w/20/89 Diakses tanggal 2 mei 2020 Ruchanah,  Siti.  (2015).  Kepemimpinan  pendidikan  islam  dalam perspektif  teologis.  Jurnal  Cendikia,  13  (1),  125-137.  Diambil  dari https://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/cendekia/article/dow nload/241/211 Diakses tanggal 4 mei 2020
Saebani,  Beni  Ahmad  &  Sumantri,  Ii.  (2014).  Kepemimpinan.  Bandung:
Pustaka Setia. Sakdiah.  (2016).  Karakteristik  kepemimpinan  dalam  Islam  (kajian historis  filosofis  )  sifat-sifat  Rasulullah.  Jurnal  Al-Bayan,  22(33), 29-49. Diambil dari https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/bayan/article/download/636/540 Diakses 5 Mei 2020 Sarbini.  (2013).    Konsep  kepemimpinan  dalam  perspektif  Islam.  Jurnal TAPIs, 9(2), 17-29 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/TAPIs/article/downloa d/1588/1323 diakses 26 Juni 2020
Soedijarto.  (1993).  Menuju  Pendidikan  Nasional  Yang  Relevan  Dan
Bermutu. Jakarta: Balai Pustaka. Stiawan,  Kelik  dan  Tohirin,  M.  (2015).  Format  pendidikan  pondok pesantren  salafi  dalam  arus  perubahan  sosial  di  kota  Magelang. Cakrawala, 10(2), 194-219. https://media.neliti.com/media/publications/58258-ID-format- pendidikan-pondok-pesantren-salaf.pdf diakses 11 agustus
Sukitman, Tri. (2016). Internalisasi pendidikan nilai dalam pembelajaran. JPSD  :  Jurnal  Pendidikan  Sekolah  Dasar,  2(2),  85-96 https://media.neliti.com/media/publications/71271-ID-none.pdf diakses 21 juli 2020
Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  (2010).  Metode  Penelitian  Pendidikan. Bandung: Pt Remaja Rosdakarya Offset. Tolib,  Abdul.  (2015).  Pendidikan  di  pondok  pesantren  modern.  Jurnal Pendidikan dan Studi Islam, 1(1), 60-66 http://jurnal.faiunwir.ac.id/index.php/Jurnal_Risalah/article/dow nload/12/7 diakses 11 agustus 2020 Wardianto,  M.  dan  Hendrati,  Fabiola.  (2014).  Korelasi  motivasi berprestasi dan kepemimpinan transformasional dengan komitmen
organisasi pengurus pondok pesantren. Jurnal Psikologi Indonesia, 3(3).  260-282  Diambil  dari  http://www.garuda.ristekbrin.go.id Diakses tanggal 1 mei 2020
Widyaningsih,  Titik  Sunarti,  Etc.  (2014)  Internalisasi  Dan  Aktualisasi Nilai-Nilai  Karakter  Pada  Siswa  Smp  Dalam  Perspektif Fenomenologis.  Jurnal  Pembangunan  Pendidikan:  Fondasi  dan Aplikasi, 2(2). 181-195. https://journal.uny.ac.id/index.php/jppfa/article/viewFile/2658/2 213 Diakses 3 Agustus 2020
Zainuddin,  Akbar.  (Ed).  (2014).  Ketika  Sukses  Berawal  dari  Pesantren. Bekasi: MJWBook.