323

## EROTISME DALAM TRADISI TASAWUF
Syaifan Nur dan Mukhlis * __________________________________________________

## Abstract
When  people  talk  about  erotism,  the  first  thing  in  the  mind  of  most people  are  nudity,  sexuality,  and  vulgarity.  It  exploits  mostly  women‟s sexual organs for sale or—in the proponents‟ point of view—for the sake of art and freedom of expression. For this reason the moralists who are worried too much about morality, stand in the first line to fight against all kinds of expression intended to arouse sexual desire publicly.  In the field of Islamic thought it has been becoming an endless debate between the Scholars of fiqh and  the  Islamic  mysticism.  The  Scholars  of  fiqh  accused  the  Gnostic practicioners  of  just  making  up  the  rules  in  religion  (bid‟ah)  which contaminate the holiness of God through their erotic works of rhyming. On the other hand, the Sufi claims to look at the case from the essence rather than the physical appearance.
Keywords : Erotisme,  Sensualitas,  Tasawuf,  Cinta,  Manifestasi Diri Tuhan, Manifestasi Cinta Tuhan.
______________
K ETIKA orang berbicara tentang erotisme, maka hal pertama kali yang  muncul  dalam  benak  kebanyakan  orang  adalah keseronokan,  sensualitas,  dan  vulgaritas  dengan  menjadikan bagian-bagian pribadi seseorang dieksploitasi bahkan dijual atas nama  seni  dan  kebebasan  berekspresi.  Atas  dasar  itulah,  para
* Syaifan  Nur  adalah  dosen  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta,  email:  syaifannur_uin@yahoo.com.  Mukhlis  adalah  alumnus Konsentrasi  Filsafat  Islam  Program  Pascasarjana  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta tahun 2005. e-mail: leon_kingkong@eudoramail.com
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
324
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
moralis  berdiri  di  garda  terdepan  untuk  memerangi  segala bentuk  ekspresi  yang  berkonotasi  pemantik  syahwat . Dalam Islam  misalnya,  para  ulama  fiqh  acapkali  memosisikan  diri sebagai  penjaga  nilai  luhur  dalam  Islam,  akan  bereaksi  keras manakala  mendapati  ekspresi  yang  menebarkan  semangat  dan panji erotisme. Dalam ranah pemikiran Islam, ketegangan kreatif sempat  terjadi  antara  ulama  fiqh vis  a  vis ulama  tasawuf dikarenakan  isu  ini. 1 Para  ulama  fiqh  menuduh  para  pelaku gnostik  ini  sebagai  pelaku  bid‟ah  yang  mengotori  kekudusan Tuhan  melalui  karya-karya  mereka  yang  terkesan  erotis  dengan selubung  kiasan  puitis.  Permasalahannya  adalah:  apakah mungkin ekspresi erotis yang begitu vulgar mampu menyuarakan realitas mistik serta kekudusan Tuhan?
Resistensi serta keangkuhan intelektual yang ditabuh penafsir syari‟at  yang  egois,  alih-alih  membungkam  para  mistikus  cinta, justru semakin membangkitkan birahi intelektual mereka. Karya- karya mereka tetap saja bersentuhan mesra penuh intim dengan genre erotisme  sehingga  turut  memperkaya  khazanah  pemikiran keislaman.  Sistem  epistemologi  yang  ditawarkannya―nalar „irfânî―memberi  cita  rasa  dan  perspektif  baru  dalam  dunia
1 Dalam  tulisan  ini,  tasawuf  seringkali  hadir  secara  bergantian  dengan terma sufisme, mistik, dan gnostik. Penggunaan terma-terma ini didasarkan asumsi  makna dan tujuan yang hampir sama dengan tasawuf, yaitu bahwa adanya suasana kekudusan dan kekhusu‟an dalam upaya menangkap rahasia Yang  Maha  Agung  melalui  disiplin  spiritual  yang  keras  dan  sungguh- sungguh;  ajaran  dan  pemikirannya  berlandaskan  pada  ilmu  mengenai  cara- cara mendekatkan diri kepada Tuhan yang diamalkan para pelaku spiritual. Pengetahuan ini diperoleh melalui pemisahan antara asketis dari dunia yang lebih  rendah  dan  berusaha  mengangkat  dirinya  menuju  Tuhan.  Untuk pembahasan  dan  definisi  tentang  terma-terma  tadi,  dapat  dilacak  dalam: Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 2000); Abdul Hadi W.H., Tasawuf  Yang  Tertindas (Jakarta:  Paramadina,  2001);  Annemarie  Schimmel, Dimensi  Mistik  dalam  Islam ,  ter.  Sapardi  Djoko  Darmono  (Jakarta:  Pustaka Firdaus,  1986);  Richard  King, Orientalisme  and  Religion:  Postcolonial  Theory, India, and The Mystic East (Routledge, 1999).
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
325
logos ―pengetahuan―yang  selalu  dibayang-bayangi  pendekatan bayânî ala legislator hukum Islam, ulama fiqh, serta nalar burhânî yang digawangi  para  teolog dan filosof. 2 Kehadiran warna baru ini,  serta  merta  disikapi  secara  negatif  dan  dicurigai  khususnya oleh  rezimist  pemikir  Islam,  ulama  fiqh,  tanpa  berusaha  untuk menyelami  “jantung”  ( meaning dan message )  yang  dimaksudkan oleh kalangan mistik Islam. Kiranya benar sitiran dalam sebuah sya‟ir  Arab  klasik:  “ al-nâs  a‟dau  mâ  jahilû” (orang  cenderung memiliki  sikap prejudice pada  hal-hal  yang  belum  diketahuinya). Nah, tulisan ini diharapkan mampu mempreteli satu persatu baju luar  ( style erotis)  dalam  karya  para  mistikus  tersebut  untuk menemukan main  idea yang  dimaksudkan  oleh  para  gnostik muslim  yang  cenderung  disalahpahami  ( tend  to  be  misunderstood ) oleh sebagian kaum muslim.

## Tasawuf dan Erotisme
Di  antara  agama-agama  besar  dunia,  barangkali  Islam merupakan  salah  satu  agama  yang  paling  banyak  berbicara tentang pornografi dan pornoaksi dengan segala variannya. Atas dasar  ini,  tidak  salah  apabila  Gus  Dur,  sapaan  akrab Abdurahman wahid mantan Ketua PBNU sekaligus Presiden RI menyatakan  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang  “paling porno.”  Bagaimana  tidak,  al-Qur‟an  dan  hadis  sebagai  payung utama  sumber  normatif  Islam  mengekspresikan contents yang menyiratkan erotisme dan sensualitas. Tapi yang perlu dicermati bahwa ekspresi erotisme-sensual dalam al-Qur‟an maupun hadis tidak sama dengan sensualitas di tabloit atau majalah, yang lebih merepresentasikan  unsur  amoral/syahwat  yang  menabrak tatanan  nilai  moral,  sosial,  budaya,  dan  agama.  Atas  nama  seni artistik  dan  kebebasan  berekspresi  ketelanjangan  dengan
2 Untuk  pembahasan  tentang  ketiga  konstruksi  epistemologi  bayâní,
„irfânî, dan hûdhûrî dapat dilihat dalam Muhammad „Abîd al-Jabîrî, Takwîn al-„Aql al-Arabî (Beirut: Dâr al-Thali‟ah, 1985).
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
326 Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006 mengeksploitasi bagaian-bagian personal
seseorang dipublikasikan menjadi “santapan” umum. Dus, betapa!!!
Bagaimana  tidak,  budaya  dan  seni  tidak  lagi  hadir  memberi kesejukan  bagi  jiwa  yang  dahaga,  ia  telah  berubah  menjadi ekspresi-ekspresi  bebas  manusia  yang  menggerogoti  nilai  sakral seni, demi uang, reputasi, dan popularitas. Seni bukan lagi wujud keindahan altrustik, melainkan sekedar objek hampa tanpa nilai dalam  bingkai  vulgaritas,  sensualitas,  lelucon  konyol,  lirik-lirik murahan,  dan  lain  sebagainya,  sebagai  akibat  lepasnya  seni  dari tanggungjawab  sosial.  Ia  telah  memanjakan  mata,  telinga,  dan seluruh  organ  tubuh  manusia  yang  semakin  kehilangan  akal sehat, bergerak di ruang hampa yang hilang kendali. 3 Vulgaritas-sensualitas  Islam  yang  dinyanyikan  melalui lantunan puitis-ilahiyyah, tentunya jelas berbeda. Erotisme dalam Islam,  dibingkai  dan  diikat  dalam  bentuk  sublimasi  atas  tugas- tugas  kekhalifahannya;  harmonisasi  melodi  kehidupan  umat manusia  agar  tidak  terjatuh  pada  tingkat  hewani.  Erotisme  dan sensualitas  dalam  Islam  merupakan  saluran  bagi  Tuhan  untuk memakzulkan  diri-Nya  serta  saluran  spiritualitas  agar  manusia mampu memi‟rajkan dirinya pada tingkat lahutiyyah hatta mampu mengejawantahkan  nilai-nilai  ketuhanan  secara  paripurna. Dengan  ekspresi  erotisme-sensual,  manusia  menjaga  tatanan kosmik  kehidupan  agar  tetap  harmonis  dan  selaras.  Barangkali inilah  makna  dari  hadis  qudsy  favorit  gnostik  Islam: “Barangsiapa yang mengenal dirinya, maka sesungguhnya ia telah mengenal Tuhan-Nya;” “Dan Tuhan telah menciptakan manusia dari citra diri-Nya.”
Dalam  tingkat  wacana  dan  pemikiran,  tasawuf  merupakan “channel” yang  mengudarakan  semangat  erotisme  untuk mengekspresikan  kedalaman,  keintiman  hasrat  ( passion ),  dan cinta ( loving ) yang abadi kepada Sang Maha Terkasih. Maka dari
3 Eko  Supriyadi, Sosialisme  Islam:  Pemikiran  Ali  Syariati (Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2003), VI.
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
327
itu, menurut Happold, tasawuf menghasilkan himpunan penyair yang  penglihatan  batinnya  tentang  Tuhan  sebagai  Keindahan dan  Cinta  Mutlak,  dan  yang  kepadanya  cinta  kebumian membayangkan  dan  menyingkap  keindahan  dan  cinta  ilahi. 4 Walalupun para sufi menulis dalam berbagai genre: gazzal, díwân, mastnâwi, dan na‟tiyah ,  karya-karya  utama  mereka  memiliki  tema utama  yang  sama:  cinta  atau  ‟ isyq. Cinta  merupakan  gabungan dari  pelbagai  unsur  perasaan  dan  keadaan  jiwa  berupa uns (kehampiran), syawq (kerinduan), mahabbah (kecenderungan akan cinta). Hal ini diungkapkan oleh Abû Nu‟aym al-Isfahânî dalam Hilyat  al-Awliya‟ bahwa  hati  orang  yang  arif  adalah  sarang  cinta („ isyq ) dan hati pecinta birahi („ âsyqîn ) adalah sarang rindu ( syawq ) dan rindu adalah sarang kedekatan ( uns ). 5 Terhadap hal ini Nasr menghubungan  kecenderungan  ini  dengan  pemahaman  khusus para mistikus Islam terhadap hakikat ajaran Islam.
“Islam  sendiri  benar-benar  menganggap  aspek  ketuhanan  inilah  yang dipandang  sebagai  keindahan,  dan  gambaran  ini  dijadikan  tumpuan istimewa dalam tasawuf yang secara alami berasal dan mengandung inti ajaran  Islam.  Maka  bukanlah  suatu  kebetulan  apabila  karya-karya  yang ditulis oleh para sufi, baik puisi maupun prosa, merupakan karya agung dalam kualitas dan keindahan.” 6
4 Sufism produce a galaxi poets whose vision was one of God as Absolute Beauty and Absolute  Love,  and  for  whom  earthly  love  imaged  and  love. Lihat, Happold  F.  C., Mysticism:  A  Study  and  an  Anthology (Middlesex-New  York:  Penguin,  1981), 250. 5 Abu Nu‟aym al-Isfâhanî , Hilyat al-Awliya‟ (Kairo: 1932). 6 Islam it self is deeply attached to the aspect of divinity as beauty, and this feature is particularly  accentuated  in  sufisme,  which  quite  naturally  is  derived  from  and  contains what is essential in Islam. It is not accidental that the works written by sufis whether the poetry or prse, are of great literaly quality on beauty. Seyyed Hossein Nasr, Living Sufism (London–Boston–Sidney:  George  Allen  &  Unwin  Ltd,  1980),  10. Atas  dasar  itu,  Kaum  sufi  hadir  dengan  gaya  bahasa  yang  berbeda  untuk mengekpresikan makna terdalam yang ada dalam teks-teks agama–al-Qur‟an maupun  hadis.  Dalam  hal  ini,  tidak  salah  kiranya  mengutip  pendapatnya R.A.  Nicholson  dalam  pengantarnya  untuk Fushûs  al-Hikam .  Pendapat  ini
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
328
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
Terma-terma cinta dengan segala varian dan derivasinya ( hub, mahabbah,  ‟asyik,  syawq,  wijdân, walah, rahmah ) merupakan  simpul yang memuntahkan gairah serta sinyal erotisme-sensualitas. Para gnostik Islam nyaris mendasarkan diri pada cinta; mereka adalah jama‟ah  loveholic; komunitas  gila  cinta.  Atas  nama  cinta,  para mistikus  Islam    menganggap  bahwa  kekhusu‟an  diri  bersama- Nya  dapat  dihadirkan  secara  total.  Mereka  mendandani  cinta mereka  lewat  syair-syair  yang soft erotic ,  namun  juga  terkadang meluap-luap sehingga terkesan hard erotic ; genre cinta erotis ( hard erotic ) ini yang  mengundang kutukan dari  para legislator hukum Islam.  Hati  pada  mistikus  cinta  kepada  Tuhan  telah  luber sehingga  tidak  menyediakan  hadirnya  cinta  yang  lain.  Mereka membingkai  kerinduan  yang  tiada  terperikan  terhadap  sang Kekasih  melalui  madah  dan  lirik  untuk  menggambarkan  rindu dendam  yang  tidak  mampu  lagi  ditampung  oleh  sang  pecinta. Lirik-lirik  erotis  mampu  menyalurkan  dan  meredakan  desah erotis serta nafas kerinduan akan diri-Nya. Ungkapan-ungkapan syatahiyyât juga  dianggap  mampu  menggetarkan  dan menggoyangkan pintu Arsy untuk tenggelam dalam diri Tuhan.
diarahkan  kepada  Ibn  „Arabî,  akan  tetapi  dapat  dipakai  sebagai tool untuk memotret  gaya  bahasa  kalangan  sufi  secara  umum.  Menurut  Nicholson: “Ibn  „Arabî    mengutip  al-Qur‟an  dan  hadis  yang  kemudian  ditakwilkannya dengan metode yang dapat kita ketahui dari buku-buku: filosof Yahudi serta tradisi  Iskandari  (Helenistik).  Gagasan-gagasan  dalam  kitabnya  sangat  sulit dipahami  yang  menyebabkan  problematika  untuk menginterpretasinya.  Ibn „Arabî  mengunakan  terma  yang  khas:  bahasa  figuratif  karena  interpretasi literlek akan mendistorsi maknanya. Namun demikian, terma tersebut tidak boleh  diremehkan  karena  mustahil  dapat  memahami  secara  tepat  tanpa memiliki  pemaknaan  yang  tepat  atas  istilah-istilah  bahasa  tersebut.  Ibn „Arabî, Fushûs al-Hikam , Jilid I(Beirût: Dâr al-Kutub al-Arabiyyah, 1946), 12.
لوقٌ ةملاعلا نوسلوكٌن ىف فصو بولسأ نبا ًبرع ىف صوصفلا : هنإ ذخؤٌ اصن نم نآرقلا وأ ثٌدحلا هلوإٌو ةقٌرطلاب ىتلا ن اهفرع ىف تاباتك نولٌف يدوهٌلا نجٌرأو ىردنكسلإا هتاٌرظنو ىف اذه باتكلا ةبعص مهفلا , بعصأو نم كلذ اهحرش اهرٌسفتو , نلأ هتغل ةٌحلاطصإ ةصاخ , ةٌزاجم ةدقعم ىف مهمظعم ناٌحلأا . يأو رٌسفت ىفرح اهل دسفٌ اهانعم , نكلو اذإ انلمهأ هتاحلاظصإ لاحتسإ مهف هباتك لاحتساو لوصولا ىلإ ةركف ةحضاو نع هٌناعم .
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
329
Romantisme-sensual  seperti  ini  meminjam  bahasa  al-Jabîrî dianalogkan  sebagai  rasionalitas  yang  irrasional  dikarenakan kesulitan  untuk  didedahkan  secara  rasional, 7 terkecuali  dengan knowledge  by  presence meminjam  bahasanya  Yazdi. 8 Teorisasi seperti  ini  terkesan contradictio  interminis sekaligus coincidentia oppositorum tapi  dengan  cara  seperti  inilah  gairah  mistik  dapat dijawab dan dipahami. 9

## Erotisme sebagai Manifestasi Diri Tuhan
Sebelum lebih jauh berbicara tentang erotisme dalam Islam, terdapat  satu  hal  mendasar  yang  menjadi  basis    epistemologi dalam  tulisan  ini  bahwa  “Allah”  yang  selama  ini  dianggap  jauh dari  kudus,  ternyata  menyimpan  pesona  sensualitas.  Kata “Allah” menurut berbagai pakar linguistik semisal Ibn Mandhûr berasal dari kata “ilah” yang kata kerjanya ( fi‟il ) adalah “ walaha. ” W alaha secara    bahasa  berarti  kesedihan  berupa  hilangnya rasionalitas,  ketidaksadaran  diri  dikarenakan  “hasrat  yang menggelora” ( passion/desire ), kesedihan maupun ketakutan. 10
7 Lihat, al-Jabîrî, Takwîn ..., yang secara spesifik dalam sub bab “ al-ma‟qul al-dînî wa alla ma‟qul al-„aqlî. ” 8 Lihat  pembahasannya  dalam  Mehdi  Ha‟iri  Yazdi, The  Principles  of Epistemology  in  Islamic  Philosophy:  Knowledge  by  Presence (New  York:  State University of New York Press, 1992). Atau lihat juga Mulyadhi Kartanegara, Pengantar  Epistemologi  Islam (Bandung:  Mizan,  2003)  khususnya  pada  bab  9 dan 10.
9 Contradictio  interminis ,  kontradiksi  secara  terminologis  sekaligus coincidentia  oppositorum ,  dua  hal  yang  saling  bertentangan  tapi  saling melengkapi  seperti  konsep yin dan yang meminjam  bahasanya  Sachiko Murata, The Tao of Islam: A Source Book on Gender Relationship in Islamic Thought (Albany: State University of New York Press, 1992), atau mysterium tremendum ( jalal ) dan mysterium fascinans ( jamal ) meminjam termanya Rudolf Otto dalam The Idea of Holy (London, Oxford University, 1952). 10 Ibn Mandhûr, Lisân al-„Arab , I (Kairo: Dâr al-Ma‟arif), 16.
هلو نزحلا لٌقو وه باهذ لقعلا رٌحتلاو نم ةدش دجولا وأ نزحلا وأ فوخلا .
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
330
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
Untuk  menopang  etimologi  bahwa ilah terkandung  makna hasrat atau birahi berupa pandangan gnostik Isma‟ilian―walaupun  tata grammar cenderung  diabaikan―bahwa
kata ulhâniyyah yang  dibentuk  seperti  kata ilâhah,  ulûhah , kemudian ulûhiyyah berakar  dari  kata  “ walaha ”  untuk menunjukkan  Tuhan  dengan  memberi  tanda  pengenalan ortografis  ( tasydîd untuk  menyangatkan  “n”)  sehingga  dibaca alhâniyyah. Dengan  demikian,  terdapat  suatu  kata  benda  abstrak tentang cara berada ( mode of being ) yang terbentuk dari kata hanna yang salah satu maknanya adalah hasrat birahi. 11 Atas dasar itu, penulis berasumsi bahwa sejatinya Tuhan memiliki hasrat-erotis untuk  memuntahkan  aspirasi  demi  mengetahui  diri-Nya  dalam pelbagai  manifestasi.  Bentuk-bentuk  manifestasi  ini  mendasari keseluruhan  dramaturgi  ilahi:  kosmogini  abadi  tempat  Tuhan menghempaskan  desah  erotisme-Nya  yang  merangsang  sisi kreativitas Tuhan dalam besutan napas kasih dan cinta.
Nafas yang Maha Pengasih menjadikan jagad raya ada, untuk melepas sifat cinta dan apa yang dilihat Pecinta dalam diri-Nya. Lewat  penyaksian  akan  Yang  Lahir,  Dia  mengenal  diri-Nya. 12
Pendapat  yang  sama  misalnya  dikemukakan  oleh  al-Mundzirî  bahwa nama “Allah” berasal dari  kata “ ilah” yang kemudian dimasuki oleh huruf alif dan lam untuk menditerminasi identitasnya:
ناك هقح هل , تلخدأ فللأا ملالاو افٌرعت .
( Ibid ).  Menurut  al-Laits  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  al-Azhârî juga al-Haitsam  bahwa “Allah” tidak diperbolehkan untuk dibuang alif dari ism ( noun ).
مسلإا نم فللأا حرطت لا ,الله
.
11 Henry  Corbin, Creative  Imagination  in  the  Sufisme  of  Ibn  „Arabi (New York: Princeton University Press, tt), 112.
12 Ibn „Arabî, Futûhâtal-Makiyyah , Jilid II  (Kairo, Dâr al-Shadr, tt), 399.
رهظأو ملاعلا سفن نمحرلا لإ ز ال ة مكح بحلا و سفنت ام دجٌ بحملا ف ع فر هسفن ادوهش رهاظلاب .
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
331
Sifat  Tuhan  adalah  mencintai  kita.  Cinta  adalah  sifat  yang menuntut  pecinta  untuk  belas  kasih  kepada  dirinya.  Maka  yang datang  dari-Nya  adalah  rahmat  yang  meliputi  segalanya  (Qs. al- a‟râf : 156). Rahmat diberikan kepada seluruh jagad raya, kepada yang eksis dan segala yang potensial ada. 13
Penciptaan  bukanlah  peristiwa  tunggal  yang  berlangsung hanya  dalam  sekali.  Penciptaan  selalu  terjadi  pada  banyak tataran.  Tiap  nafas  adalah  penciptaan  yang  baru;  tiap  nafas adalah daya kreatif baru; nafas dan desah adalah seruan spontan ketika aksi erotis mencapai klimaksnya. Dengan demikian, Nafas Yang  Maha  Pengasih  dilihat  sebagai  desah  orgasmik  pelepasan dan sebagai yang meniupkan kehidupan. Karena itu, penciptaan adalah  tindakan  dan  sekaligus  produk  dari  energi  erotis  Ilahi. Tuhan  menciptakan  alam  semesta  ini  sebagai  produk  cinta primordial yang ada dalam zat-Nya. Cinta Tuhan tercurah dalam desah lega fantastik yang melepas berkat napas eksplosif ilahi. 14
Penciptaan  merupakan  perwujudan  dari  kekuatan  ghaib  Tuhan yang  mengasihi  diri-Nya:  “Aku  adalah  Khazanah  yang  tak dikenal. Aku ingin dikenal. Lalu Aku menciptakan makhluk, agar diri-Ku  dikenal  mereka.  Maka  merekapun  mengenalku.” 15 Hal
13 Ibid, III, 429.
املف فصتإ انل ةبحملاب ةبحملاو مكح بجوٌ ةحر فوصوملا اهب هسفنب . اذهلو دجٌ سفنتملا
ةحار ىف هسفن زوربف سفنلا نم سفنتملا نٌع هتمحر هسفنب . امف خ جر هنع ىلاعت لاإ نمحرلا ىتلا تعسو لك ئٌش تبحسناف ىلع عٌمج ملاعلا ام ناك هنم امو نوكٌلا .
14 Sara Savira, Demikianlah Kaum Sufi Berbicara , ter. Ilyas Hasan (Bandung:
Pustaka Hidayah, 2002), 140.
15 Ibn „Arabî, Futûhât... , II, 399.
ركذ الله هسفن هسفنب نمحرلا رو د ىف ثٌدحلا حٌحصلا افشك رٌغلا تباثلا لاقن نع لوسر الله ىلص الله هٌلع ملسو نع هبر لج زعو هنإ لاق ام اذه هانعم : تنك ازنك لا فرعأ تببحؤف نأ فرعأ تقلخف قلخلا تفرعتو مهٌلإ ىنوفرعف
.
Sanad  hadis  ini  tidak  dikenal  di  kalangan  ahli  hadis  sehingga  Ibn Taymiyyah  memandangnya  bukan  sebagai  hadis.  Lihat,  Ibn  Taymiyyah,
Majmu‟ Fatâwâ (Beirut: Dâr al-„Arabiyyah, 1398 H), 132.
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
332
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
ini  sepadan  dengan  ungkapan  Santo  Agustinus, res  tantum cognoscitur  quantum  diligitur ,  orang  dapat  mengenal  sesuatu  hanya dengan  cinta  kepadanya. 16 Pada  taraf  ketuhanan,  cinta  dapat disebut sebagai kekuatan motif bagi aktivitas kreatif Tuhan. Ibn „Arabî membingkai hasrat Tuhan yang luar biasa besarnya untuk dikenal  dengan  menarik  kesetaraan  antara  hubungan  seksual untuk  memperoleh  keturunan  dan  keinginan  Tuhan  untuk dikenal melalui penciptaan alam.
“Jika  hubungan  perkawinan  terjadi  karena  hasrat  mendapatkan keturunan,  maka  hal  itu  mirip  dengan  hasrat  Tuhan  pada  saat  alam belum tercipta. Dia ingin dikenal. Dengan demikian, karena cinta ini Dia mengalihkan perhatiannya pada segala sesuatu yang pada saat itu belum terwujud.” 17

## Erotisme sebagai Manifestasi Cinta Ilahi
Hadis  qudsy  yang  sering  didengungkan  oleh  para  mistikus cinta:  “Dan  Tuhan  telah  menciptakan  manusia  dari  citra  diri- Nya”,  mengajak  serta  menuntun  kembali  manusia  untuk menengok rumah purbanya, tempat bersemayamnya kekudusan yang dilahirkan ke bumi atas dasar cinta kasih Tuhan. Cinta yang dihembuskan napas kasih-Nya mengundang kembali hamba-Nya untuk  memi‟rajkan  cinta  ke  tempat  purbanya,  yaitu lahutiyyah . Para loverholic, pecandu  cinta,  memandang  bahwa  yang menumbuhkan rasa cinta kepada Allah justru cinta Allah kepada manusia.  Hadis  “khazanah  tersembunyi”  dengan  tepat menyatakan bahwa hal itu di  mana Allah menciptakan manusia karena  cinta-Nya  kepada  mereka.  Ayat  al-Qur‟an  yang  menjadi
16 Ungkapan ini dikutip dari Annemarie Schimmel, Jiwaku adalah Wanita: Aspek  Feminim  dalam  Spiritual  Islam ,  ter.  Rahmani  Astuti  (Bandung:  Mizan, 1998), 135.
17 Ibn „Arabî, Futûhât… , Jilid II, 167.
دقو عقو ىلع ةبسن دلاوتلا لسانتلاو اذإف عقو نع ةبمح دلاوتلا لسانتلاو , قحتلإ بحلاب ًهللإا لاو
ملاع بحؤف نأ فرعٌ هجوتف ةدارلإاب هذهل ةبحملا ىلع شلأا ءاٌ ىف لاح اهمدع .
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
333
rujukan  dan  paling  sering  dikutip:  “Dia  mencintai  mereka  dan mereka  pun  mencintai-Nya  (al-Ma‟idah  [5]:  54). 18 Sayap-sayap cinta  menerbangkan  sang  pecinta  melalui  batas-batas keagungannya.  Cinta  mendidihkan  samudra  laksana  buih, meluluhlantahkan  gunung  menjadi  pasir,  menghancurkan  langit beratus-ratus  keping,  bahkan  siap  menjadi  syuhada‟  cinta  dan mati  di  jalan  penuh  duri  yang  menghantarkan  kepada  sang kekasih; penuh harap serta rindu dendam menuju rangkuhannya. Rabi‟ah  al-Adawiyyah  misalnya, 19 dikisahkan  bahwa  jika  malam tiba, ia dengan mengenakan baju tidurnya, seringkali naik ke atap rumahnya  untuk  bermunajat  seraya  menatap  kepada  sang Kekasih:
Ya Allah ya Tuhan, bintang telah terbenam; Semua mata telah terlelap tidur; Para raja telah menutup rapat pintu gerbangnya; Tiap kekasih tengah bercinta dengan pasangannya; Dan di sini, akupun berduaan dengan-Mu. 20
Ketika cinta mereka telah sempurna, si pecinta hidup dalam kebahagiaan  merasakan  orgasme  mistik  ( dzauq )  serta  penyatuan diri  dengan  sang  Kekasih,  yang  mencintai  dan  yang  dicintai. Maka  nyatalah  bahwa  segala  sesuatu  yang  eksis  ternyata merupakan  wadah  lain  dari-Nya.  Wajah  Tuhan  tersembunyi  di balik  semua  hijab,  keindahannya  menyelimuti  setiap  bentuk, setiap objek cinta dari setiap keinginan adalah Dia karena “tidak ada  yang  eksis  kecuali  Dia”  ( la  maujûda  illâ  al-Lah ).  Pesona
18 William  C.  Chittick, Tasawuf  di  Mata  Kaum  Sufi ,  ter.  Zaimul  Am (Bandung: Mizan, 2002), 117.
19 Untuk biografi Rabi‟ah al-Adawiyyah dapat dilihat, Widal al-Sakkakani, First Among Sufis: The Life and Thought of Rabia al-Adawiyya, The Woman Saint of Basra (The Ontagon Press, 1982). 20 A  Kautsar  Azhari  Noer  dan  Oman  Fathurrahman,  “Pria-Wanita sebagai  Korespondensi  Kosmis:  Perempuan  dalam  Literatur  Tasawuf”, dalam Mutiara  Terpendam:  Perempuan  dalam  Literatur  Islam  Klasik, ed.  Ali Munhanif (Jakarta: Gramedia& PPIM IAIN Jakarta, 2002), 215.
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
334
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
lahiriyyah-outer  beauty menjadi  cawan  bagi  Tuhan  untuk menampakkan  aura  sensualitas-Nya,  yang  dalam  khazanah tasawuf,  perempuan  merupakan  obor  yang  menyalakan erotisme.  Di  tangan  para  mistikus,  perempuan  dipakai  sebagai saluran  simbolik  serta  personifikasi  citra  diri  Tuhan  untuk memi‟rajkan  kedalaman  cinta  mereka  terhadap-Nya.  Hal  ini dapat ditangkap dalam sebuah syair yang didendangkan oleh Ibn al-Fâridh.
Di tampak di mata para pecinta-Nya; Menyamar dalam segala bentuk keindahan yang menakjubkan; Perempuan-perempuan cantik tidak lain adalah Dia; Tidak … mereka tidak akan menjadi diri-Nya; Kecantikkan-Nya tidak akan tertandingi; Persis sebagaimana Dia tunjukkan kecantikan-Nya; Kepadaku dalam makhluk lain; Begitu pula dalam indahnya penyatuan. 21
Perempuan  sebagai  nyonya  dunia  ditunggangi  oleh  para mistikus gila cinta untuk mengumbar cinta tak berperi terhadap sang  Kekasih  ke  dalam  cawan  prosa  dan  lirik  puisi  simbolik dapat ditemukan dalam hikayah Ibn „Arabî:
Ketika aku mulai tinggal di Mekah pada atahun 598 H, aku bertemu dengan sekelompok  pria dan wanita paling terkemuka, para  elit  dalam  amal  sholeh  dan  pengetahuan.  Kendati  mereka semua  adalah  orang-orang  istimewa,  aku  tidak  melihat  tak seorangpun yang lebih perhatian dengan pengetahuan diri, lebih hati-hati  dalam  mengamati  perubahan  sehari-hari  dari keadaannya, ketimbang syaikh yang arif, imam maqâm Ibrâhîm, seorang  Isfahân  yang  tinggal  di  Mekah,  Abû  Shuja‟  Zâhir  bin Rustam, dan kakak perempuannya, Putri Hijâz, Fakr al-Nisa‟ bin Rustam. Syaikh ini mempunyai seorang putri, gadis yang lembut dan  halus,  perawan  suci  yang  mempesona  siapa  saja  yang
21 Reynold Alleyne Nicholson, Tasawuf Cinta: Studi Atas Tiga Tokoh Sufi: Ibn  Abi  al-Khair,  al-Jillî,    Ibn  al-Fâridh, ter.  Uzair  Fauzan  (Bandung:  Mizan, 2003), 255.
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
335
menatapnya, dan kehadirannya menjadi hiasan pertemuan kami, memberi  kesejukan  kepada  semua  yang  hadir,  membingungkan semua  orang  merenunginya.  Nizâm  adalah  namanya,  dan  dia dijuluki “Matahari dan Pancaran Keagungan”, salah seorang dari orang  yang  mengenal  dan  menyembah-Nya,  pengembara spiritual  dan  berpaling  (dari  selain  Allah),  putri  dari  tempat kudus  dan  guru  di  tanah  Nabi. 22 Selanjutnya  ia  mengisahkan lebih lanjut:
“Pada suatu malam, saat thawaf mengelilingi ka‟bah. Ketika memasuki keadaan  kebahagian  dan  kecemerlangan  yang  luar  biasa,  dia  menjauh dari  kerumunan  sambil  tetap  berkeliling.  Tiba-tiba  beberapa  baris melintang  di  kepalaku,  dan  aku  membacakannya  keras-keras  hingga dapat  didengar  tidak  hanya  olehku  tetapi  juga  oleh  orang  lain  yang seandainya ada yang mengikutiku.
Andaikan  aku tahu apakah mereka tahu hati apa yang mereka miliki; Dan andaikan hatiku tahu jalan pegunungan apa yang mereka lalui; Apakah  mereka  anggap  mereka  selamat  ataukah  kau  anggap  mereka mati?
Pecinta kehilangan jalan di dalam cinta dan terjerat di dalamnya. Tak  lama  setelah  aku  membaca  syair  ini  aku  merasakan  pundakku disentuh  oleh  tangan  yang  lebih  halus  ketimbang  sutra.  Aku  berbalik dan di depanku berdiri seorang gadis, seorang putri dari kalangan putri- putri bangsa Yunani. Belum pernah aku melihat wanita yang lebih cantik wajahnya, lebih halus tutur bahasanya, lebih ruhani pikirannya, dan lebih halus  dalam  kiasan  simboliknya  dan  dia  melampaui  semua  orang  pada zamamnya  dalam  kehalusan  pikiran  dan  kesopanan,  dalam  kecantikan dan  pengetahuan.  Dia  berkata:  “Tuanku,  bagaimana  engkau  bisa
22 Ibn „Arabî Tarjumân al-Asywâq (Beirût: Dâr al-Kutub al-Arabiyyah, t.th), 7-8.
امأ دعب ىنإف امل تلزن ةكم ةنس سمخ ةئام نامثو نٌعستو تٌلأ اهب ةعامج نم ءلاضفلا ةباصعو نم رباكلأا ءابدلأا ءاحلصلاو نٌب لاجر ءاسنو , ملو رأ مهٌف عم مهلضف لاوغشم هسفنب , افوغشم امٌف نٌب هموٌ هسمأو , لثم خٌشلا ملاعلا ماملإا , مب ماق مٌهاربإ هٌلع ملاسلا , لٌزن ةكم دلبلا نٌملأا نٌكم نٌدلا ىبأ عاجش رهاز نب مسر نب ىبأ اجرلا ىناحفصلأا , همحر الله ىلاعت , هتخأو ةنسملا ةملاعلا هخٌش اجحلا ز رخف ءاسنلا تنب مسر . ناكو اذهل خٌشلا ًضر الله هنع , تنب ءارذع ةلٌفط ءافٌه , دٌقت رظنلا نٌزتو رضاحملا احملاو رض رٌحتو رظانملا ىسمت ماظنلاب بقلتو نٌعب سمشلا اهٌلإو , نم تادباعلا تاملاعلا تاحٌاسلا تادهازلا ةخٌش نٌمرحلا .
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
336
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
mengatakan  “andaikan  aku  tahu  apakah  mereka  tahu  hati  apa  yang mereka miliki?” Aku terkesima mendengar hal seperti itu darimu, orang yang ahli ma‟rifat pada masamu! Bukankah segala sesuatu yang dimiliki sudah diketahui? Bagaimana orang bisa berbicara tentang milik kecuali berdasarkan  pengetahuan?  Yang  aku  inginkan  adalah  kesadaran  nyata yang dijadikan dikenal oleh non-eksistensi, dan di jalan yang terdiri dari ucapan  yang  benar  dan  jujur.  Bagaimana orang sepertimu  mengijinkan hal ini? 23
Gadis itu kemudian terus menegurnya untuk setiap bait yang dibaca,  mengingatkannya  tentang  keadaan  dirinya  yang  sejati. Seperti  dikatakan  oleh  Henry  Corbin:  “dia  diberi  keraguan filosofis sejenak, dia sejenak lupa bahwa mistikus realitas teofani tidak tergantung kepada kepatuhan hukum logika tetapi kepada pengabdian  cinta.” 24 Ketika  Ibn  „Arabî  akhirnya  menanyakan namanya,  dia  menjawab,  “Kesegaran  Mata.”  Frase  yang
23 Ibid , 11-2.
لاق
خٌشلا همحر الله : نمف كلذ ةٌاكح ترج ىف فاوطلا . تنك فوطأ تاذ ةلٌل تٌبلاب فاطف ًقو يزهو لاح تنك هفرعأ تجرخف نم طلابلا نم لجأ سانلا تفطو ىلع لمرلا ىنترضحف تاٌبأ تدشنؤف اه عمسأ اهب ىسفن نمو ىنٌلٌ ول ناك كانه دحأ , ًهو هلوق : تٌل يرعش له اورد # يأ بلق اوكلم ىداإفو ول ىرد # يأ بعش اوكلم مهارتأ اوملس # مأ مهارت اوكله راح بابرأ ىوهلا # ىف ىوهلا اوبكتراو ملف رعشأ لاإ ضب ر ةب نٌب ًفتك فكب نٌلأ نم زحلا , تفتلاف اذإف ةٌراجٌ نم تانب مورلا مل رأ نسحأ اهجو لاو بذعأ اقطنم لاو قرأ ةٌشاح لاو فطلأ ىنعم لاو قدأ ةراشإ لاو فرظأ ةرواحم اهنم , دق تقاف لهأ اهنامز افرظ ابدأو لاامجو ةفرعمو , تلاقف : تٌل ىرعش له اورد # يأ بلق اوكلم تلاقف : ابجع كنم ! تنأو فراع كنامز لوقت لثم اذه ! سٌلأ لك كولمم افورعم , لهو حصٌ كلملا لاإ دعب ةفرعملا ًنمتو روعشلا نذإٌ اهمدعب قٌرطلاو ناسل قدص فٌكف زوجٌ كلمل نأ لوقٌ لثم اذه .
24 Ibid ., Lihat juga Corbin, Creative …, 143, atau Stephen Hirtenstein, Dari Keragaman ke Kesatuan Wujud: Ajaran & Kehidupan Spiritual Syaikh al-Akbar Ibn „Arabi , ter. Tri Wibowo Budi Santoso (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2001), 194.
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
337
mengandung  teka-teki  ini  mirip  dengan  ucapan  Nabi Muhammad  “yakni  kesegaran  mataku  diberikan  waktu  shalat.” Mungkinkah  ini  kiasan  bahwa  puisi  Ibn  „Arabî  adalah  sejenis do‟a, bukan hanya penyimpangan atau perubahan sementara dari penyembuhan?  Apakah  ini  bukan  hymne  pujian    kepada  Yang Maha  Kuasa,  yang  diganjar  dengan  pandangan  tentang Keindahan  Ilahiah  yang  instruksinya  menyebabkan  dia mengetahui  derajat  pengetahuan  yang  lebih  dalam?  Apa  pun misteri  dari  jawaban  gadis  itu,  dia  kemudian  mengucapkan selamat  tinggal,  meninggalkan  untuk  merenungi  pertemuan  itu dan Mereka akan bertemu kembali dalam hitungan hari, dan kali ini  dia  akan  mengetahui  bahwa  dia  mempunyai  nama,  yakni Nizâm.
Cinta yang dibangkitkan oleh Nizâm di dalam hati Ibn „Arabî menimbulkan  curahan  kerinduan.  Bagi  dia,  Nizâm  menjadi personifikasi  sang  Kebijaksaan  dan  citra  Keindahan,  dan  dua belas kemudian dia mengenang perasaan ini dalam sekumpulan puisi yang diberi judul “ Tarjuman al-Asywaq. ” Perlu dicatat bahwa ini  pertama  kali  dalam  kehidupannya  dia  tergerak  oleh  cinta kepada  wanita.  Ia  menyadari  hal  ini  sebagai  konsekuensi  alami dari cinta Ilahi, bukan keinginan erotis cinta sensual seperti yang dipikirkan oleh kebanyakan orang. 25 Di sini dia bertindak sesuai dengan  norma  Nabi  Muhammad  secara  ketat.  Dia  sangat  jelas tentang hal ini dalam bagian berikut:
”Dari  semua    ciptaan  Allah  aku  adalah  salah  satu  dari  yang  paling menolak  wanita  dan  hubungan  seksual  ketika  aku  pertama  kali memasuki  jalan  ini,  dan  aku  tetap  berada  dalam  keadaan  ini  kira-kira delapan belas tahun ( qomariyyah ), sampai aku menyaksikan  keadaan ini. Penolakkan  ini  meninggalkan  aku  ketika  aku  mengetahui  hadis  Nabi yang  mengatakan  bahwa  Allah  membuat  wanita  layak  dicintai  untuk Nabi-Nya.” 26
25 Hirtenstein, Dari Keragaman …, 195.
26 Ibn „Arabî, Futûhât…, IV, 84.
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
338
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
Memang,  tanpa  komentar  jelas  kita  akan  kesulitan,  jika bukannya  tidak  mungkin  untuk  menembus  makna  kiasan  yang ada di dalam karya besar ini. Adalah ironis bahwa penentangan itu  ditujukan  kepada  karya  yang  kejernihannya  tak  tertandingi. Komentar itu menunjukkan secara jelas inspirasi kenabian yang sangat sensual untuk menyampaikan makna.
“Telah lama aku merindukan gadis yang lembut; diberkahi dengan prosa dan sya‟ir; Mempunyai sebuah mimbar, fasih; Salah seorang putri dari tanah Persia; Dari kota paling megah, dari Isfahan; Dia adalah putri dari Irak, putri dari Imamku; dan aku adalah lawannya, anak dari Yaman; Oh Tuanku, pernahkan engkau menyaksikan; atau mendengar dua hal yang saling bertentangan disatukan? Pernahkah engkau melihat kami di Rama; saling mengulurkan cangkir hasrat tanpa saling meraba; Sedang nafsu menyebabkan kata-kata yang manis dan menyenangkan, Menjadi terucapkan di antara kami tanpa lidah; Engkau akan melihat keadaan di mana pemahamaan lenyap; Yaman dan Irak saling berpelukan. 27
Dus ,  sejenak  kekudusan  nama  Tuhan  diporak-porandakan oleh Ibn „Arabî di mana Tuhan diperalat untuk mengeksploitasi
دقلو تنك نم ةركأ قلخ الله ىلاعت ىف ءاسنلا ىفو عامجلا ىف لوأ هلوخد ىلإ اذه قٌرطلا تٌقبو ىلع كلذ اوحن نم نامث ةرشع ةنس ىلإ نأ تدهش اذه ماقملا , ناكف دق مدقت ىدنع فوخ تقملا , كلذل امل تفقو ىلع ربخلا يوبنلا نأ الله ببح ءآسنلا هٌبنل ىلص الله هٌلع ملسو .
Catatan  sejarah  atau  biografi  tentang  Ibn  „Arabî  sudah  banyak  ditulis  oleh para Islamolog, tapi di antara sekian karya tersebut, menurut penulis biografi Ibn „Arabî terlengkap dapat ditemukan dalam Claude Addas, Mencari Belerang Merah: Kisah Hidup Ibn „Arabi (Jekarta: Serambi Semesta Ilmu, 2004). 27 Ibn „Arabî, Tarjumân …, 83.
لاط ًقوش ولفغل تاذ رسن ماظنو ربنمو ناٌبو نم تانب كولملا نم راد رف س نم لجأ دلابلا نم ناهبصأ ًه تنب قارعلا تنب ًمامإ انأو اهدض لٌلس ًنامٌ له متٌأر اٌ ًتداس وأ متعمس نأ نٌدض طق ناعمتجٌ .
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
339
seksualitas,  seandainya  berhenti  pada  pembacaan  literjik. Memang dibutuhkan kesabaran serta kearifan agar tidak terjatuh pada  pengutukan  intelektual.  Bagaimana  tidak,  Ibn  „Arabî  telah memberikan deskripsi panjang (baca: syarah ) untuk menghindari segala  bentuk prejudice dan  pengembosan  intelektual. Komentarnya  pada  baris  pertama,  misalnya  menjelaskan:  “Dia sang  pengarang  mendeskripsikan  pengetahuan  esensial  ini sebagai  “diberkahi  dengan  prosa  dan  syair”,”  mengacu  kepada yang  terbatas  dan  tak  terbatas,  secara  berurutan  sebuah “mimbar”  yakni  tangga  dari  Nama  Yang  Paling  Indah,  “fasih” mengacu kepada status kerasulan.” ”Salah seorang putri” karena asketisismenya, karena asketik adalah raja dari bumi. 28
Tradisi  erotisme-transendental  dalam  tradisi  tasawuf,  bukan milik  Ibn  „Arabî in  per  se karena  sejatinya  juga  banyak  para gnostik muslim lainnya yang dalam karya mereka menyembulkan noktah  yang  demikian.  Tunjuk  misalnya  Farîd  al-Dîn  Attar dalam  karyanya Risâlah  al-Thayr mengisahkan  tentang  Saikh San‟an  yang  mencintai  seorang  gadis  Nasrani. 29 Saikh  San‟an
28 Ibid., 83-4. Untuk penjelasan lebih detail lihat dan baca pada Ibid., 83- 85.
فصو هذه ةفرعملا ةٌتاذلا اهنؤب تاذ رثن ماظنو , امهو ناترابع نع دٌقملا قلطملاو , نمف ثٌح تاذلا دوجو قلطم نمو ثٌح كلاملا دٌقم كلملاب مهفاف ام انرشأ هٌلإ ىف اذه هنإف ع زٌز ام انٌأر ادحأ هٌف هٌلع انلبق ىف باتك نم بتك ةفرعملا للهاب ىلاعت . امأو هلوق : ربنمو , ًنعٌ تاجرد
ءامسلأا ىنسحلا ًقرلاو اهٌف قلختلا اهب ًهف ربنم نوكلا . ناٌبلاو ةرابع نع ماقم ةلاسرلا . انزعل
هذه فراعملا اهلك فلخ باجح مظنلا تنب انخٌش ءارذعلا لوتبلا هخٌش مرحلا نٌ ًهو نم تاملاعلا تاروكذملا . هلوقو نم تانب كولملا اهتاهزل . داهزلاف كولم ضرلاا
.
29 Farîd  al-Dîn  Attâr  dilahirkan  pada  1136  M  di  Nisyapur,  Persia. Sebelum menjadi Sufi di bawah bimbingan Rûh al-Dîn, ia adalah pengusaha farmasi  yang  kaya  raya  di  kotanya.  Kisah  hidupnya  tidak  diketahui  dengan pasti,  namun  dilaporkan  bahwa  Attar  meninggal  dunia  di  tangan  tentara Jengis  Khan  yang  menginvasi  Persia  tahun  1230-an.  Sebagian  karya  Attâr telah  hilang  dan  sekarang  yang  masih  tersisa  tingbal  30  buah  yang kesemuanya dalam bentuk puisi kecuali Tadzkirah al-Awliyâ‟ yang merupakan buku biografi para penulis dan penyair serta sufi mulai dari jaman Ja‟far al- Shâdiq hingga al-Hallâj. Karya lainnya adalah kitab Ilahinama (Kitab Ilahi),
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
340
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
menggambarkan  kecantikan  gadis  tersebut  dengan  mengatakan: “cahaya  terpantuk  dari  rambutnya,  bibirnya  yang  merah mengkilat  serta  sedikit  merekah  seolah-olah  siap  menerima ciuman,  dan  lehernya  yang  putih  seperti  pualam  terlihat  dari celah  kerah  bajunya  sehingga  menciptakan  pemandangan  yang begitu  indah  hatta  Saikh  San‟an  yang  berusia  lanjut  sekalipun menengak air liurnya. Sementara itu,  tokoh  sufi  lainnya semisal Hâkim  Nizâmî  menggambarkan  erotisme  lewat  Syrin,  seorang perempuan pewaris tahta kerajaan Armenia. 30
Ia mendeskripsikan  Syirin  sebagai  seorang  perempuan  yang memiliki  mata  biru  laksana  laut  yang  berinar,  memiliki  pipi merah merona, rambutnya yang bergelombang, tebal, dan gelap seakan  menari  liar  mengitari  wajahnya.  Selain  daripada  itu, Nizâmî,  menggambarkan  Khusraw,  lawan  main  Syirin  dalam cerita  ini.  Diceritakan  bahwa  ketika  Khusraw  menuju  Armenia, di  tengah  jalan  ia  berhenti  di  sebuah  sungai  untuk  berhenti sejenak. Namun, ia merasakan bahwa ia tidak sendirian. Dengan hati-hati  ia  membawa  kudanya  bersembunyi  di  balik  semak belukar.  Tampak  olehnya  seorang  perempuan  yang  sedang berenang setengah telanjang di sungai. Kulit gadis itu seperti di pahat dengan kulit putih pualam bergerak mulus laksana seekor ikan  di  dalam  air.  Rambutnya  yang  kusut  tampak  liar  melekat pada  wajah  dan  bahunya,  memberinya  kecantikan  yang  alami.
kitab Asrarnama, kitab Musibahnama. Lihat, Muhammad Usman, “Suplemen”, Forum Keadilan , 41 (14 Maret 2004). 30 Hâkim  Nizâmî,  diberi  nama  Ilyas,  dan  Nizâmi  adalah  nama panggilannya.  Dipearkirakan  ia  lahir  pada  tahun  1155  M  di  sebuah  daerah Ganji  yang  sekarang  masuk  wilayah  Azerbayzan.  Karya-karya  Nizami disusun dalam gaya bahasa yang puitis yang dikenal dengan nama mastnawi. Karyanya  yang  terkenal  adalah  Khusraw  dan  Syirin  yang  terdiri  dari  6.500 baris;  karya  lainnya  Layla  dan  Majnun  terdiri  dari  4.500  baris  puisi;  Haft Paykar yang menceritakan tentang kehidupan raja Bahran, seorang raja Iran;
Syarafnameh (Kitab Bermartabat) dan Eghbalnameh (Kitab Keberuntungan)  yang  mengisahkan  tentang  peperangan  serta  penaklukan yang dilakukan oleh Alexander Agung.
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
341
Khusraw menahan napas melihat gadis itu sewaktu muncul dari dalam air setengah telanjang dan kemudian mengenakan pakaian. Dalam  pada  itu,  erotisme  tidak  berhenti  sampai  di  sini  karena Nizâmî  menceritakan  bahwa  Khusraw  adalah  pangeran  yang playboy dan hipersex sehingga  banyak  dayang-dayang  istana  yang menjadi korban perilaku free sex Khusraw tersebut. Penggambaran  seperti  ini  tentunya  mengagetkan  di  mana orang-orang  yang  secara  konvensional  dipandang  saleh  dan memiliki integritas moral yang tidak perlu diragukan lagi bahkan suci.  Kekagetan  intelektual  ( intellectual  shockness )  dapat  direduksi dengan penjelasan dari dîwân „Abd al-Ghânî al-Nabulûsî (1644 - 1731 M):
Wahai engkau yang tampil saat bangkitnya lingkaran Yang Tak Terlihat; Wahai engkau yang berhenti di tenda orang-orang yang dekat di hati! Jangan salahkan aku wahai pemeriksa karena mencintai si cantik dengan tubuh mulus;
Karena aku tidak punya ketertarikan lain kecuali dengan Dia yang hadir di balik tirai;
Harumnya  rahasia  tercium  di  taman  pertemanan  dan  aromanya membuat kami mabuk kepayang.
Penggalan  ini  merupakan  bentuk  yang  khas  dari  kiasan- kiasan  simbolik  yang  digunakan  oleh  para  penyair  sufi.  “Orang yang  berhenti  di  tenda  orang  yang  dekat  di  hati!”  adalah  akal, yakni  Akal  Pertama  yang  oleh  para  gnostik  muslim  dianggap sebagai Makhluk Pertama, dan karenanya seperti pancaran yang menyatukan  semua  dunia.  “Si  cantik  dengan  tubuh  mulus” adalah keindahan-keindah subtil, bidadari-bidadari yang menurut kaum mistik sama dengan cahaya yang bersumber dari Zat Yang Maha Mutlak. “Harumnya rahasia” adalah manifestasi kasat mata dari  kehadiran  ilahi  yang  masing-masing  dapat  memabukkan karena  ia  merambatkan  ke  dalam  hati  cahaya  dan  kehangatan dari  kehadiran  ini,  yang  sering  dikaitkan  dengan  anggur  atau
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
342
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
Layla  yang  kekal. 31 Kemabukkan  spiritual  ( sukr )  terjadi  karena mereka dikuasai oleh kehadiran Tuhan (baca: dzauq dan fana ) dan penanda  kebahagian  para  gnostik  muslim  dalam  menemukan sumber abadi dari  segenap cinta  erotis Ilahi dalam diri mereka. Jalâl  al-Dîn  Rumi  melambangkan  serta  menjelaskan  penyatuan jiwa dengan Tuhan melalui kiasan hubungan intim manusia.
Jiwa wanita yang duduk di istana tubuh; Melepas cadarnya dan berlari mendatangi cintanya.
Dalam dîwân -nya yang lain:
Langit itu maskulin dan bumi adalah wanita; Apapun yang dimasukkan ke dalamnya menghasilkan buah. 32
Sebelumnya Baha-i al-Walad yang pemikirannya berpengaruh terhadap  Jalâl  al-Dîn  Rumi,  menulis:  “Ketika  pengantin  wanita melihat  seluruh  bagian  ytang  tersembunyi  dari  suaminya  dan suami  melihat  seluruh  bagian  yang  tersembunyi  mempelainya, dan keduanya tidak merasa takut dan bebas serta bahagia dalam permainan  bersama  mereka.  Demikian  pula  ketika  Dia  melihat seluruh  bagian  manusia  yang  tersembunyi  dan  pribadi  bersujud di  hadapan  Tuhan  tanpa  rasa  malu  dan  segan.  Rumi  mengurai lebih lanjut dalam qasidahnya:
Denganmu aku lebih suka bertelanjang; Aku melepaskan pakaian dari tubuhku; Sehingga pangkuan kemuliaan-Mu; Berubah menjadi pakaian jiwaku.
Menurut  perspektif  kaum  sufi  bahwa  ketika  terjadinya hubungan  intim  antara  laki-laki  dan  perempuan,  mempelai wanita mengenali suaminya sebagai Tuhan yang Maha besar dan
31 Jean-Louis  Michon,  “Praktik  Spiritual  Tasawuf,”  dalam Ensiklopaedia Tematis Spiritualitas Islam , ed. Seyyed H.Nasr, ter. Rahmani Astuti (Bandung: Mizan, 2002), 378.
32 Schimmel, Spiritualitas …, 155.
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
343
memahami  keagungannya  yang  luar  biasa,  padahal  sebelumnya dia hanya mengenal kebaikannya. Maka sang suami menjelaskan kepada  isteri  bahwa  tindakannya  yang  kelihatan  kejam  ketika pandangannya seakan menembus tubuhnya tidak lebih dari suatu tanda cinta yang menguasainya, yang mengungkapkan birahinya dalam  tindakan  penyatuan  telanjang.  Mereka  ini  adalah pengantin  Tuhan  yang  sedang    melakukan  perkawinan  spiritual ( izdiwâz ruhanî ) melalui wadah ‟silaturrahmi kelamin.‟ Syair Syah ‟Abd al-Latif secara tepat menggambarkan hal demikian:
Berbalik dan masuklah wahai suami; Kamar yang ada di gubukku, wahai diri yang malang; Kekasih! Tutupilah aku sayang … Dengan keliman bajumu. 33

## Catatan Akhir
Pada dasarnya cinta manusiawi yang digelar  para sufi dalam karya  mereka  merupakan  personifikasi  cinta  kepada  Tuhan. Dengan melakukan redefinisi cinta dalam bentuk sastra dengan genre erotis-transendental merupakan cara yang paling sederhana untuk dapat memahami cinta kepada Tuhan. Tuhan dalam sastra sufi  dipersonifikasikan  sebagai  tokoh  cerita.  Tuhan dipersonifikasikan  sebagai  figur  utama.  Layla  adalah  Tuhan, Syrin  adalah  Tuhan,  gadis  cantik  Kristen  lawan  main  Saikh San‟an adalah Tuhan, Nizâm adalah Tuhan. Karena itu menurut kaum sufi tidaklah salah memanusiakan Tuhan  dalam bersastra.
Tampaknya  ini  akhir  pembahasan  tentang  erotisme  dalam tasawuf.  Pada  akhirnya,  di  sini  letak  ujian  yang  menentukan: bukan dalam mengingkari sensualitas manusia melainkan dalam memahami  karakter  lebih  dalam  dari  energi  erotis  dan konsekuensinya adalah dalam upaya yang dilakukan oleh pencari kebenaran untuk memanfaatkan kehidupan di muka bumi guna membuka  pintu  menuju  yang  transenden,  makhluk  ke
33 Ibid., 75.
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
344
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
nonMakhluk.  Berupaya  bagaimana  hidup  di  dalam  kekuatan hasrat  kepada  makhluk  dengan  tetap  mendambakan nonMakhluk, sama artinya dengan menjadikan hati yang mabuk cinta  sebagai  pintu  masuk  ke  Yang  Maha  Tak  Terbatas. Pengalaman  cinta  manusia  membuka  hati  sang  pecinta  terbuka kepada  cinta  yang  transenden;  cinta  yang  penuh  gairah  kepada Tuhan.  Cinta  sejati  bukanlah  hasrat  untuk  memuaskan  cinta duniawi, namun kerinduan akan cinta purbawi.●

## Daftar Pustaka
Abdul Hadi W. H., Tasawuf Yang Tertindas (Jakarta: Paramadina,
2001). AbûNu‟aym al-Isfahânî , Hilyat al-Awliya‟ (Kairo: 1932).
Annemarie  Schimmel, Dimensi  Mistik  dalam  Islam ,  ter.  Sapardi Djoko Darmono dll (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986). Annemarie Schimmel, Jiwaku adalah Wanita: Aspek Feminim dalam Spiritual Islam , ter. Rahmani Astuti (Bandung: Mizan, 1998). Claude  Addas, Mencari  Belerang  Merah:  Kisah  Hidup  Ibn  „Arabi (Jakarta: Serambi Semesta Ilmu, 2004).
Eko Supriyadi, Sosialisme Islam: Pemikiran Ali Syariati (Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2003).
Happold  F.  C., Mysticism:  A  Study  and  an  Anthology (Middlesex- New York: Penguin, 1981).
Henry Corbin, Creative Imagination in the Sufisme of Ibn „Arabi (New York: Princeton University Press, tt).
Ibn  „Arabî Tarjumân  al-Asywâq, (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- Arabiyyah, t.th).
____________, Fushûs al-Hikam , I, diedit A.E Afifi (Beirut: Dâr al-Kutub al-Arabiyyah, 1946).
____________, Futûhât al-Makiyyah (Kairo, Dâr al-Shadr, tt).
Ibn Mandhûr, Lisân al-„Arab , I (Kairo: Dâr al-Ma‟arif).
Ibn Taymiyyah, Majmu‟ Fatâwâ , (Beirut: Dâr al-„Arabiyyah, 1398
H).
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
345

## Jean-Louis  Michon,  “Praktik  Spiritual  Tasawuf”,  dalam
Ensiklodeia  Tematis  Spiritualitas  Islam ,  ed.  Seyyed  Hossein Nasr, ter. Rahmani Astuti (Bandung: Mizan, 2002). Kautsar  Azhari  Noer  dan  Oman  Fathurrahman,  “Pria-Wanita sebagai Korespondensi Kosmis: Perempuan dalam Literatur Tasawuf”, dalam Mutiara Terpendam: Perempuan dalam Literatur Islam  Klasik ,  ed.  Ali  Munhanif  (Jakarta:  Gramedia&  PPIM IAIN Jakarta, 2002).
Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 2000). Mehdi  Ha‟iri  Yazdi, The  Principles  of  Epistimology  in  Islamic Philosophy: Knowledge by Presence (New York: State University of New York Press, 1992). Muhammad „Abîd al-Jabîrî, Takwîn al-„Aql al-Arabî (Beirut: Dâr al-Thali‟ah, 1985).
Muhammad  Usman,  ”Suplemen”, Forum  Keadilan ,  41  (4  Maret 2004).
Mukhlis, Konsep  Agama  (Bunyah  al-Adyan)  Perspektif  Ibnu  Arabi , Tesis  (Yogyakarta:  Program  Pascasarjana  UIN  Sunan Kalijaga 2005).
Mulyadhi  Kartanegara, Pengantar  Epistemologi  Islam (Bandung:
Mizan, 2003).
Reynold Alleyne Nicholson, Tasawuf Cinta: Studi Atas Tiga Tokoh Sufi: Abn Abi al-Khair, al-Jilli,  Abn al-Faridh, ter. Uzair Fauzan (Bandung: Mizan, 2003).
Richard  King, Orientalisme  and  Religion:  Postcplonial  Theory,  India, and The Mystic East (Routledge, 1999).
Rudolf  Otto, The  Idea  of  Holy (London,  Oxford  University,
1952). Sachiko  Murata, The  Tao  of  Islam:  A  Source  Book  on  Gender Relationship  in  Islamic  Thought (Albany:  State  University  of New York Press, 1992).
Sara  Savira, Demikianlah  Kaum  Sufi  Berbicara ,  ter.  Ilyas  Hasan (Bandung: Pustaka Hidayah, 2002).
Syaifan Nur dan Mukhlis, Erotisme dalam Tradisi Tasawuf
___________________________________________________________
346
Ulumuna , Volume X Nomor 2 Juli-Desember 2006
Seyyed Hossein Nasr, Living Sufism (London – Boston – Sidney: George Allen & Unwin Ltd, 1980). Stephen Hirtenstein, Dari Keragaman ke Kesatuan Wujud: Ajaran & Kehidupan  Spiritual  Syaikh  al-Akbar  Ibn  „Arabi ,  ter.  Tri Wibowo  Budi  Santoso  (Jakarta:  RajaGrafindo  Persada, 2001). Widal  al-Sakkakani, First  Among  Sufis:  The  Life  and  Thought  of Rabia  al-Adawiyya,  The  Woman  Saint  of  Basra (The  Ontagon Press, 1982).
William C. Chittick, Tasawuf di Mata Kaum Sufi , ter. Zaimul Am (Bandung: Mizan, 2002).