Rohana Kuddus: Gender Dan Gerakan Sosial-Politik
Soraya Oktarina, Heru Permana Putra IAIN Bukittinggi Jln. Gurun Aua, Sumatera Barat 26181 E-mail : sorayaoktarin4@gmail.com

## Abstract
Emancipation and  Gender Equality became a hot issue in the  20s. Women are judged to be entitled  to  the  same  rights  as  men  in  education,  politics,  economics,  and  others.  Rohanna Kuddus, a woman from Koto Gadang, West Sumatra, dedicates her life to improving women of origin. In the 19th century, Minangkabau women were still underprivileged and marginalized. Rohana  Kuddus  believes  that  women  must  make  a  move  to  change  their  condition. Various movements  were  pioneered  by  Rohanna  Kudus,  ranging  from  gender  struggle  movements  to politics.  Rohana  Kuddus:  Gender  and  Socio-Political  Movements  uses  research  methods  to collect  interview  sources,  books,  journals,  and  data  from  the  internet  that  discusses  Ruhana Kuddus. The limit of this paper is to look at the movements of Rohanna Kuddus in achieving gender equality and the various political movements that are running.
Keywords : Rohanna Kudus, Gender, Gender Equality, Women

## Pendahuluan
Bangsa Indonesia lahir dari perjuangan para pemuda. Perjuangan yang tak hanya dilakukan oleh kaum pria, namun juga wanita. Di abad ke 19, sederet nama wanita turut menghiasi gerakan-gerakan kemerdekaan, seperti RA Kartini, Rohanna Kuddus, Tjut Nyak Dien, Tjut Mutia, Dewi Sartika, Martha Christina Tiahahu, Walanda Maramis, Nyai Ahmad Dahlan, Nyi Ageng Serang, Rahmah elJunusiyah dan Rasuna Said 1 . Namun faktanya, dalam cetakan sejarah kebangsaan, nama-nama perempuan ini justru tenggelam dibanding nama para tokoh pria. Tidak semua nama dari para pejuang wanita ini terkenang dan mendapatkan penghargaan dari negara sebagai tokoh nasional.
Faktanya,  perjuangan  kaum  perempuan  dalam  perjalanan  sejarah  ternyata  tidak pernah  berhenti.  Perempuan  selalu  melakukan  gerakan-gerakan  yang  sangat  signifikan terhadap  pemberdayaan  diri  dan  kesejahteraan  kaumnya.  Dalam  pandangan  gerakan feminsime liberal  memandang ketidakadilan dalam relasi antara laki-laki dan perempuan itu  pasti,  dimana  posisi    laki-laki  lebih  diuntungkan.    Untuk  itu,  agar  perempuan  pun memperoleh  keuntungan,  ia  mesti  terlibat  dalam  peluang  dan  kesempatan  kerja    serta pendidikan  yang  tersedia  di  ranah  publik.  Untuk  mendapatkan  kesetaraan,  perempuan harus memberdayakan diri dan membuat sebuah pergerakan- pergerakan untuk kepentingan dan kesejahteraan kelompoknya sendiri 2 .
1 Asvi Warman Adam, Pahlawan  Nasional Perempuan (Sejarahwan Lembaga Ilmu Pengetahuan: Koran Tempo), Senin 7 November  2011.hlm.11
2 Budi Rajab. Perempuan Dalam Modernisme Dan Postmodernisme . Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Padjadjaran, hal.6
Sumatera Barat, sebagai daerah yang menjunjung tinggi perempuan dengan konsep matrilinealnya,    memiliki  sejumlah  pergerakan-pergerakan  yang  dipimpin  oleh  kaum perempuan itu sendiri sejak sebelum kemerdekaan. Salah satu tokoh pergerakan perempuan Sumatera  Barat,  ialah  Rohanna  Kuddus.  Rohanna  Kuddus,  tokoh  perempuan  asal Minangkabau  yang  akhirnya  disetujui  untuk  di  nobatkan  menjadi  tokoh  nasional. Penobatan tersebut diberikan  pada tahun 2019 di era kepemimpinan Presiden Joko Widodo berdasarkan putusan pertemuan antara Dewan Gelar, Tanda Jasa dan Tanda Kehormatan, dengan Presiden Joko Widodo. Sebelumnya, nama Rohana Kudus dimasukkan sebagai calon pahlawan yang tertuang dalam Surat Menteri Sosial Rl nomor: 23/MS/A/09/2019 tanggal 9  September  2019  perihal  Usulan  Calon  Pahlawan  Nasional  Tahun  2019.  Penobatan Rohanna Kuddus menjadi tokoh nasional tidaklah didapat dengan mudah. Usulan tersebut baru  di  setujui  pada  usulan  ketiga,  dimana  dua  usulan  sebelumnya  sempat  mengalami penolakan. Secara formal, usulan diajukan  pada Maret 2018.
Pengusulan  Rohanna  Kuddus  sebagai  tokoh  nasional  asal  Sumatera  Barat  tentu bukan  tanpa  alasan  yang  kuat.  Rohanna  Kuddus  sepanjang  hidupnya  memiliki  catatan kiprah sejarah yang panjang dalam memperjuangkan nasib kaum perempuan. Rohana Kudus merupakan  perempuan  Minangkabau  yang  memcoba  membuka  pikiran  tentang pembebasan  perempuan dari ketidaksetaraan gender. Pergerakan-pergerakan yang dilakukan Rohana Kudus menjadi simbol manifestasi perjuangan kaum perempuan dari realita akan ketidak-seimbangan dunia  memandang perempuan. Prinsip penting bagi Rohanna Kuddus, bahwasanya perempuan itu harus memiliki daya, perempuan harus memiliki keterampilan, perempuan harus memiliki modal sosial yang sama dengan kaum pria. Perempuan di mata Rohanna Kudus berhak menikmati akses pendidikan, kesehatan, ekonomi hingga layanan publik lainnya seperti yang biasanya kaum pria dapatkan.
Pada  abad  ke  19,  kebebasan  dan  taraf  kesejahteraan  kehidupan  perempuan Minangkabau  sangatlah  jauh  berbeda  dengan  masa  sekarang.  Perempuan  masih  berada dipusaran  praktek  patriarki  yang  teraplikasikan  melalui  tatanan  politik,  ekonomi  dan pendidikan.  Stigma  masyarakat  tentang  perempuan  masih  saja  sebagai  pekerja  domestik yakni  sumur,  kasur  dan  dapur.  Di  Minangkabau,  yang  menganggung-agungkan  paham kematrilinealanya,  keadaan  perempuan  tak  jauh  ubahnya  dengan  daerah  lain.  Pengaruh kolonialisme dan patriakisme menciptakan kesenjangan bagi hak-hak perempuan, belum lagi praktek adat istiadat dan ajaran nenek moyang Minangkabau yang mengharuskan mereka untuk mengabdi di dalam lingkungan domestik.  Perempuan seakan dianggap hanya sebagai pengurus rumah tangga dan menjaga anak-anak saja.
Pada masa kolonial, akses pendidikan hanya ramah terhadap laki-laki, artinya hanya kaum laki-laki saja yang mendapat kesempatan untuk bersekolah. Rohanna Kuddus,  yang sejatinya  berasal  dari  keluarga  menengah  ke  atas,    tetap  tak  mendapatkan  akses  untuk menikmati  bangku  sekolah.  Alasannya,  hanya  karena  Rohanna  adalah  seorang  wanita. Rohanna  Kuddus  terlahir  dari  pasangan  Muhammad  Rasyad  Maraja  Sutan  dan  Kiam, beprofesi sebagai jurnalis sekaligus  jaksa kepala. Rohana Kudus juga merupakan saudara sebapak dengan Sutan Syahrir.
Meski tak pernah mengenyam bangku sekolah, namun Rohanna Kecil adalah sosok perempuan yang sangat cerdas dan pantang menyerah.  Rohanna adalah anak yang gemar mencari dan memiliki rasa keingintahuan yang tinggi. Rohanna tidak segan bertanya atau belajar dengan siapapun orang yang ditemuinya. Beruntung rohanna dikelilingi orang- orang pintar dan memiliki fasilitas bacaan yang lengkap. Dari ayahnya, Rohanna diajarkan baca
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
tulis.  Mohammad Rasjad Maharadja, ayah kandung Rohanna yang juga merupakan  sosok pencetus  Sekolah  Rakyat  khusus  bagi  pribumi  di  Koto  Gadang.  Sang  ayah  gemar membawakan majalah- majalah berbahasa Belanda untuk dibaca oleh putrinya.
Kesempatan membaca tak hanya ingin di nikmati oleh Rohanna sendiri, Rohanna yang  sudah  lancar  baca  tulis  berkat  didikan  sang  ayah  berkeinginan  agar  seluruh  teman- temannya pun bisa memperoleh kesempatan yang sama dengan dirinya. Maka muncullah gerakan dari dalam diri Rohanna untuk mentransfer apa yang ia miliki kepada teman- teman sebayanya.  Setiap  pagi  hari  Rohanna  mengajak  anak  anak  seusianya  yang  belum  bisa membaca  untuk  main  kerumahnya.  Di  serambi  depan  rumahnya,  Rohanna  kecil  mulai membacakan  majalah  dan  buku  buku  yang  ada  sambil  melatih  teman  sebayanya  untuk mengeja  hingga  mereka  pandai  membaca.    Tak  hanya  bahasa  Belanda,  namun  semua kemampuan yang ia miliki, bahasa arab, baca tulis Al-quran, hingga keterampilan masak- memasak.  Kegiatan  menjadi  seorang  guru  kecil  Rohanna  dilakukan  dengan  kondisi  yang amat  sederhana,  belum  mempunyai  bangku  dan  meja,  tetapi  semuanya  disuruh  duduk bersila, dan Rohanna tak memungut imbalan sedikitpun 3 .
Perjalanan  hidup  sang  ayah,  ternyata  memberikan  dampak  dan  kontribusi  yang sangat besar bagi Rohanna. Saat Rohanna  mengikuti ayahnya di Alahan Panjang, ia pun bertetangga  dengan  istri  pejabat  Belanda  atasan  ayahnya,  yang  bernama  Adiesa.  Adiesa mengajarkan  Rohana  kepandaian  menyulam,  menjahit,  merenda,  dan  merajut  yang merupakan keahlian perempuan Belanda. Bersama Adiesa, Rohanna pun kerap belajar dan membaca berbagai berita politik, gaya hidup, dan pendidikan di Eropa, yang membuat pola pikir Rohanna semakin lebih terbuka dan modern. Sebenarnya untuk  keterampilan jahit menjahit,  Rohanna  telah  lebih  dahulu  diajarkan  oleh  neneknya  Sini  Tarmini,  pembuat renda terawang Bukittinggi yang terkenal 4 .
Mengikuti tugas sang ayah, Rohanna sempat hidup berpindah-pindah. Dimanapun ia  berada,  ia  selalu  menjadi  inspirator  dan  penggerak  anak-anak  seusianya  untuk  pandai membaca. Berbekal ilmu dan keterampilan yang ia punya, ia tak pernah bosan dan mengeluh untuk mengajar. Tak heran, diantara anak seusianya, Rohanna sangat disenangi dan terkenal ditengah masyarakat berkat jasanya 5 .
Di tahun 1897, Rohanna kembali memutuskan untuk menetap di Koto Gadang, wafatnya sang ibu dan keputusan ayahnya untuk menikah lagi dengan  Asiah dan Rabiah anak jaksa di Bonjol yang berasal dari Natal, membuat Rohanna mantap memutuskan untuk hidup  mandiri  dan  menetap  di  Koto  Gadang  kampung  halamannya.  Pada  saat  itu  Koto Gadang masih berada dalam kondisi yang terpinggirkan, rawan mengalami kekerasan, baik seksual, ekonomi, fisik maupun psikis. Perempuan Koto Gadang masih saja dipingit, tidak boleh  bersekolah,  harus  melayani  suami.  Nagari  Koto  Gadang  dikenal  sangat  kuat menjalankan  adat  dan  budaya  Minangkabau.  Hal  itu  tercemin  dari  ketatnya  mereka menganut  sistem  matriachat  (garis  keturunan  ibu).  Kekuasaan  dan  keputusan  tidak  lah berada  di  kaum  perempuan,    perempuan  hanya  sebagai  simbol  penjaga,    akan  tetapi kekuasaan sebagai pemimpin dalam kaum tetap berada pada  laki-laki 6 .
Berdasarkan  kondisi  inilah,  Rohanna  merasa  perlu  melakukan  perubahan  untuk nasib perempuan di kampung halamannya. Rohanna berpikir perempuan harus bangkit dari ketertinggalannya selama ini. Dalam tulisannya, Rohanna pernah berkata:
3 Djaja, Tamar , Rohana Kudus Srikandi Indonesia Riwayat Hidup dan Perjuangannya, cetakan ke sepuluh, (Jakarta : Mutiara : 1980), hlm 29.
4 Ibid, hal 27
5 Ibid, hal 29.
6 Mengenai kuatnya masyarakat dalam rnenjalankan adapt ini banyak diceritakan dalam berita-berita di Soeara Kota Gedang. 5 Oktober 1920, Soeara Kota Gedang 17 Desember 1920, dan Soeara Kota Gedang 192 1.
"Perputaran zaman tidak akan pernah membuat perempuan menyamai laki-laki. Perempuan tetaplah  perempuan  dengan  segala  kemampuan  dan  kewajibannya.  Yang  harus  berubah adalah perempuan harus mendapat pendidikan dan perlakuan yang lebih baik. Perempuan harus sehat jasmani dan rohani, berakhlak dan berbudi pekerti luhur, taat beribadah yang kesemuanya hanya akan terpenuhi dengan mempunyai ilmu pengetahuan.” 7
Dari tulisan dan pola pikirnya, Rohanna mencoba menawarkan konsep kesetaraan gender dengan tidak menuntut persamaan hak perempuan dengan laki-laki. Namun lebih pada fungsi dan karakter alamiah dari perempuan sesuai dengan kodrat  yang melekat pada dirinya.  Perempuan  sejati  adalah  perempuan  yang  berdaya,  untuk  itu  dibutuhkan  ilmu pengetahuan  dan  keterampilan,  dan  juga  pendidikan  untuk  kelompok  perempuan  itu sendiri dalam menjalankan hidupnya 8 .
Ema  Pratama  Agustiningsih  dalam  tulisannya  tentang  Pergerakan  Perempuan  Di Minangkabau: Kiprah Rohana Kudus Dalam Nasionalisme Tahun 1912-1972 melontarkan Gerakan  yang  dilakukan  oleh  Rohanna  kuddus  lebih  ditujukan  untuk  meberdayakan perempuan dan membantu perempuan Koto Gadang dari ketertinggalan. Rohanna Kuddus hadir  sebagai  pembawa  perubahan  dan  memberikan  daya  bagi  perempuan  pada masanya untuk  beranjak  dari  ketidaksetaraan.  Pemberdayaan  yang  dilakukan  oleh  Rohana merupakan gerakan sosial dalam mendukung tercapainya sebuah kesetaraan gender. Apa yang Rohanna kuddus lakukan, pun menjadi apa yang kelompok feminisme liberal upayakan.  Gerakan sosial pemberdayan perempuan menjadi hal utama yang dapat dilakukan dalam mendukung kesetaraan gender. Gerakan Feminisme liberal  memandang semua manusia laki-laki dan perempuan diciptakan seimbang dan serasi, semestinya tidak ada penindasan satu dengan yang lainnya,  laki-laki dan perempuan sama-sama mempunyai kekhususan.    Secara  ontologis  keduanya  sama,  hak-hak  laki-laki  dengan  sendirinya  juga menjadi  hak-hak  perempuan,    perempuan  dapat  bekerja  bersama  laki-laki,  perempuan diharapkan dapat terintegrasi secara total di dalam semua peran, termasuk bekerja di luar rumah 9 .  Berbagai  gerakan  pemberdayaan  perempuan  diciptakan  rohanna,  mulai  dari mendirikan  Kerajinan  Amai  Setia  (KAS),  pendidikan  pemberdayaan  Roehana  School, pemberdayaan ekonomi hingga menjadi pelopor jurnalis wanita pertama di Sumatera Barat dengan Soenting Melayunya.
Perjuangan  yang  dilakukan  Rohanna  tak  hanya  seputar  perjuangan  mencapai kesetaraan  gender.  Kiprah  Rohanna  tak  hanya  sebagai  sebuah  gerakan  sosial  melepaskan kaum  perempuan  dari  kemarjinalan,  namun  Rohanna  pun    ikut  bersumbangsih  dalam gerakan  politik  Indonesia.   Rohanna aktif  membantu  pergerakan-pergerakan  politik  yang terjadi saat itu. Rohanna memberikan ide, gagasan hingga kalimat yang mampu membakar semnagat para pemuda. Rohanna menjadi pelopor dalam terbentuknya dapur umum dan badan sosial bagi para gerilyawan di masa merebut kemerdekaan.  .Sementara itu, melalui tulisan-tulisannya, Rohanna aktif membuat artikel kritikan dan kontra terhadap penjajah. Rohanna dengan lugas  menuliskan ketidaksukaannya akan praktik -praktik penjajah yang berlangsung  didaerahnya.  Penulisan  di  dalam  surat  kabar  milik  Rohanna  kerap menampilkan isu isu seperti politik, ekonomi dan kriminal. Ia berharap dengan kritik dan isu  yang  ia  tulis,  mampu  membuka  pikiran  dari  keprimodialan  yang  selama  ini  terjadi. Bahkan  Rohana  sampai  mendorong  agar  kaum  perempuan  untuk  ikut  terjun  kedalam organisasi pergerakan dan percaturan politik 10 .
7 Ibid.,
8 https://www.kenangan.com/biografi/roehana-koeddoes
9 Nasaruddin Umar, Argumen Kesetaraan Gender perspektif Al- Qur’an , (Jakarta: Paramadina, 1999), hlm. 64
10 Dahlia, fitriyanti. 2013. Roehana Koeddoes : Perempuan Menguak Dunia . Yayasan d'Nanti,. Jakarta .

## TEORI

## A. Kesetaraan Gender
Gender dalam istilah berarti "seks" atau jenis kelamin. Di dalam Women’s Studies Enclopedia,  gender  dijelaskan  sebagai  suatu  konsep  kultural  yang  berupaya  memuat pembedaan dalam hal peran, perilaku, mentalitas, dan karakteristik emosional antara pria dan  wanita  yang  berkembang  dalam  masyarakat 11 .  Perbincangan  mengenai  gender  mulai hangat dibicarakan memasuki abad 20. Gender menjadi topik yang tiada habisnya untuk dibahas. Topik diskursus paling menarik ketika berbicara mengenai konsep gender adalah tentang  kesetaraan.    Isu  kesetaraan  adalah  menjadi  isu  yang  sampai  saat  ini  masih  terus diperjuangkan dengan memiliki segudang pro dan kontra.
Gender pada dasarnya bukanlah apa yang didasarkan kepada jenis kelamin, namun gender  adalah  sesuatu  yang  terjadi  dan  terdapat  pada  laki  laki  dan  perempuan.  Gender berbeda  dengan  jenis  kelamin.  Jenis  kelamin  lebih  condong  terhadap  fisik  seseorang sedangkan gender lebih condong terhadap tingkah lakunya. Jenis kelamin merupakan status yang  sudah  tercipta  atau  bawaan  dari  lahir,  sedangkan  gender  merupakan  status  yang diperoleh atau didapatkan.  Gender tidak bersifat biologis, melainkan dikontruksikan secara sosial. gender dipelajari melalui sosialisasi dan gender dapat berubah. Istilah gender pertama sekali  ditawarkan  oleh  Robert  Hellen  dalam  Rasyidin,  Konsep  Gender  diperkenalkan dengan memisahkan fitur manusia berdasarkan pada definisi sosial budaya dan manusia yang bertakrif pada karakteristik fisik biologis 12 .
Membahas  konsep  gender  adalah  upaya  mencari  apa  yang  dinamakan  dengan kesataran gender. Kesetaraan gender erat hubungannya dengan keadilan. Terciptanya suatu keadilan antara laki-laki dan perempuan. Terciptanya suatu kesetaraan dan keadilan gender adalah wujud adri tidak  tidak adanya perlakuan diskriminasi. Naomi dalam Free Hearty dan Djazlam Zainal mengatakan bahwa perempuan sebagai manusia biasa, individual, tidak lebih baik dan tidak lebih buruk dibanding laki-laki, dan perempuan mempunyai hak-hak yang setara  dengan  laki-laki.  Kesadaran  gender  yang  dikumandangkan  bukan  dengan  tujuan
11 Hellen Tierney (ed), Women’s Studies Inclopedia , vol I, (New York: Green Word Press), hal 153
12 Dr. H. Rasyidin. S.Sos.MA. 2014. Politik Gender Aceh : Studi tentang Pemberdayaan Politik Gender di Provinsi Aceh Pasca MoU Helsinki . Lhokseumawe : Unimal Press, Hal. 24 – 27.
untuk  menginjak  laki-laki,  tetapi  lebih  kepada  equality  (kesetaraan)  bukan  kesamaan (sameness) 13 .
Riant Nugroho dalam Rasyidin menyatakan bahwa gender yaitu adanya kesamaan kondisi  untuk  laki-laki  dan  perempuan  dalam  memperoleh  kesempatan  dan  hak-haknya sebagai manusia, agar mampu berperan dan berpartisipasi dalam kegiatan  politik, hukum, ekonomi,  sosial  budaya,  pendidikan  dan  kesehatan    serta  dalam  menikmati  hasil pembangunan. Terwujudnya kesetaraan  dan keadilan gender ditandai dengan tidak ada lagi diskriminasi  antara kaum perempuan dengan kaum laki-laki. Sehingga perempuan  dan laki- laki  berkemampuan  yang  sama  untuk  mengakses,  berpeluang  untuk  berpartisipasi  dalam pembangunan, memperoleh  manfaat yang setara dan berkeadilan untuk menikmati hasil pembangunan tersebut 14 .

## B. Gerakan Sosial-Politik
Gerakan Sosial-politik adalah bentuk gerakan keikutsertaan masyarakat  dalam  hal politik.  Gerakan  politik  senada  dengan  gerakan  sosial  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat, namun  tujuan  utamanya  adalah  untuk  mempengaruhi  atau  mengubah  suatu  kondisi perpolitikan.  menurut  Widyanta,  seara  etimologi  gerakan  adalah  aktivitas  sosial  berupa gerakan sejenis tindakan sekelompok yang merupakan kelompok informal yang berbentuk organsisasi, berjumlah besar atau individu yang secara spesifik berfokus pada suatu isu-isu sosial, budaya atau politik dengan melaksanakan, menolak atau mengkampanyekan sebuah perubahan sosial 15 .
Menurut Sidney Tarrow “Gerakan sosial merupakan politik perlawanan yang terjadi ketika  rakyat  biasa  yang  bergabung  dengan  para  kelompok  masyarakat  yang  lebih berpengaruh  menggalang  kekuatan  untuk  melawan  para  elit,  pemegang  otoritas,  dan pihakp ihak lawan lainnya”. Gerakan Sosial politik merupakan suatu bentuk ketidaksetujuan akan suatu kondisi, dan ingin mengubah kondisi yang terjadi pada saat ini
13 Alfirahmi & Retno Ekasari . Kontruksi Realitas Sosial Perempuan Tentang Gender Dalam Pembentukan Karakteristik Anak Terhadap Pemahaman Gende r . Institut Ilmu Sosial dan Manajemen STIAMI
14 Dr. Rasyidin, S.Sos.M.A dan Fidhia Aruni, S.I.Kom. Gender Dan Politik ; Keterwakilan Perempuan Dalam Politi k. Unimal Perss. hal.24
15 AB Widyanta, Problem Modernitas Dalam Kerangka , Yogyakarta: Cinelaras Pustaka rakyat Cerdas, 2002, 12.
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,

## Metode Penelitian
Penelitian  adalah  suatu  kegiatan  yang  dilaksanakan  dengan  suatu  sistematika metodologi  ilmiah  dengan  tujuan  untuk  memperoleh  sesuatu  yang  baru  atau  asli  dalam usaha memecahkan suatu masalah yang setiap saat dapat timbul di masyarakat 16 . Didalam melakukan  sebuah  penelitian,  diperlukan  sebuah  metode  yang  menjadi  pisau  dalam menggali, mencari, menganalisa hingga memaparkan sebuah penelitian.  Adapun metode penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  metode  historis  dengan  melihat  dan menelurusi kejadian-kejadian yang telah lampau. Kegiatan pengumpulan sumber dilakukan dengan  melakukan  studi  pustaka  terhadap  buku-buku  ataupun  jurnal  yang  berkorelasi, meneliti  dan  menguji  keabsahan  sumber  otentik  pendukung  lainnya,  seperti  surat  kabar sunting melayu, melakukan wawancara dan diskursus dengan sejumlah tokoh sejarahawan. Metode penelitian sejarah  dipilih  bertujuan untuk mempelajari dan menggali fakta-fakta atau pengalaman dan perkembangan masa lampau dengan berusaha menarik kesimpulan dan mencoba membuat interpretasi terhadap data dari peristiwa tersebut 17 .
Adapun batas dan ruang lingkup dalam tulisan ini adalah melihat gerakan-gerakan yang dilakukan Rohanna Kuddus dalam mencapai kesetaraan gender di Minangkabau serta implikasi  gerakan tersebut dalam menjadi sebuah  gerakan politik. Melihat bagaimana Aksi gerakan  Rohanna  Kudus  dalam  mendobrak  kemarjinalan  dan  keterbelakangan  kondisi perempuan yang ada akibat cengkaraman patriarki dan kolinalisme .

## PEMBAHASAN
A. Rohanna Kuddus , Pejuang Kesetaraan Perempuan Di Minangkabau
Rohanna Kuddus salah satu perempuan  Sumatera Barat dengan penobatan gelar sebagai tokoh pahlawan nasional. Rohanna Kuddus perempuan yang memberikan inspirasi bagi  perempuan  lainnya  untuk  mencapai  sebuah  kesetaraan  dan  kebangkitan  melawan ketimpangan dan praktek dominasi patriarki. Sesuai dengan apa yang dikemukakan  Naomi
16 Sukandarrumidi, Metodologi Penelitian: Petunjuk Praktis untuk Peneliti Pemula, Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2006., hlm. 111.
17 Kusmayadi, et al., Metodologi  Penelitian Dalam Bidang Kepariwisataan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2000), hlm. 28-29. 13Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah, terjemahan Nugroho Notosusanto (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1983), hlm. 32.
dalam Free Hearty dan Djazlam Zainal  yang mengatakan bahwa perempuan sebagai manusia biasa, individual, tidak lebih baik dan tidak lebih buruk dibanding laki-laki, dan perempuan mempunyai hak-hak yang setara dengan laki-laki, Rohanna pun mengklaim bahwa sampai kapanpun perempuan tidak akan bisa sama dengan laki laki. Perempuan tetaplah perempuan dengan  segala  kemampuan  dan  kewajibannya.  Yang  menjadi  penting  adalah  bagaimana perempuan juga bisa mendapat pendidikan dan perlakuan sama, perempuan  harus sehat jasmani dan rohani, berakhlak dan berbudi pekerti luhur, taat beribadah yang kesemuanya hanya akan terpenuhi dengan mempunyai ilmu pengetahuan.
Kondisi keterpinggiran dan keterbelakangan perempuan di dominasi oleh pengaruh stigma  budaya  yang  mengatakan  perempuan  hanya  diposisikan  sebagai  pekerja  domestik. Kemarjinalan  juga  terjadi  akibat      pemberdayaan  perempuan  yang  belum  merata. Pemberdayaan  ini  sangat  terkait  dengan  pendidikan,  sebab  keterbelakangan  perempuan dominan  disebabkan  oleh  rendahnya  pendidikan  yang  dimiliki  oleh  kaum  perempuan tersebut.  Berdasarkan  hal  inilah,  Rohanna  menunjukan  kepedulian  dan  perhatiannya terhadap nasib perempuan. Kegusaran hatinya akan ketiadaan kesempatan bagi perempuan memperoleh akses publik,  membuatnya berfikir lanjut tentang apa langkah konkrit yang harus  dilakukan.  Ketidak-beruntungan  kondisi  perempuan  di  Minangkabau,  harulah diakhiri  dengan  melakukan  pergerakan  untuk  keluar  dari  ketertindasan  tersebut,  dan hanyalah kaum perempuan sendiri jua lah yang bisa melakukannya.
Rohanna  yang  terkenal  pintar  sedari  kecil,  melebihi  rata  rata  anak  seuisanya mengabdikan dirinya untuk mengajarkan berbagai pengetahuan dan keterampilan yang ia dapatkan terhadap perempuan lainnya. Aspek pendidikan adalah fokus dan langkah utama yang disasar rohhana untuk merubah kondisi perempuan minangkabau. Menurut Rohana Kuddus kemarjinalan perempuan harus melalui pendidikan, mencerdaskan pola pikir dan ekonomi  perempuan..  Dengan  pendidikan  perempuan,  Ruhana  Kuddus  berusaha melakukan sebuah  pemberdayaan. Rohanna secara signifikan merubah mindset perempuan yang selama ini hanya mencari nafkah dengan ke sawah, berladang, berjualan, dan menjahit, untuk mulai belajar keahlian baca tulis. Pendidikan formal pada saat tersebut menjadi suatu yang terlupakan dan tabu bagi perempuan, sekolah bagi  perempuan menjadi hal yang tidak penting.  Stigma  masyarakat  hasil  cengkraman  patriarki  ditambah  budaya  adat  istiadat, membuat strereotip masyarakat menganggap perempuan tidak perlu diberdayakan melalui
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
pendidikan  formal.  Akses  perempuan  cukup  hanya  terlibat  pada  area  sumur,  kasur  dan dapur.
Sesuai dengan Rasyidin, menyatakan bahwa gender yaitu adanya kesamaan kondisi untuk  laki-laki  dan  perempuan  dalam  memperoleh  kesempatan  dan  hak-haknya  sebagai manusia, agar mampu berperan dan berpartisipasi dalam kegiatan  politik, hukum, ekonomi, sosial  budaya,  pendidikan  dan  kesehatan    serta  dalam  menikmati  hasil  pembangunan. Dengan menjadikan perempuan sebagai kelompok yang terdidik, maka akan berpengaruh pada peningkatan partisipasi perempuan di bidang lainnya. Dengan demikian, kesenjangan yang terjadi antara laki-laki dan perempuan perlahan bisa terminimalisirkan.
Langkah konkrit pemberdayaan kepada perempuan, pada tanggal 11 februari 1911, Rohanna Kuddus mendirikan sekolah Kerajinan Amai setia (KAS). Kerajinan Amai Setia pada awalnya hanyalah sebagai tempat berkumpul  dan bertemu  perempuan- perempuan Koto Gadang.  Kemudiaan, Rohanna mengarahkan Kerajinan Amai Setia tersebut menjadi sebuah lembaga pendidikan bagi perempuan,  Rohana Kuddus bertindak langsung mejadi guru  dalam  mengajarkan  perempuan  menulis  membaca  dan  berhitung.  Tidak  ada  batas umur dan syarat tertentu bagi perempuan yang ingin belajar di KAS. KAS sendiri bertujuan memberikan pendidikan bagi anak-anak wanita dalam bidang Menulis membaca, Berhitung, Urusan  Rumah  Tangga,  Agama,  akhlak,  Kepandaian  tangan,  Jahit  menjahit,  Gunting menggunting, Sulam-menyulam, Dan lain-lainnya 18 .
Keputusan  pendirian  KAS  bukanlah  sebuah  perkara  yang  mudah.  Mengajak perempuan  untuk  menempuh  dan  mengikuti  pendidikan  sama  halnya  dengan memberontak  stuktur  kontruksi  paradigma  pikiran  masyarakat.  Tak  sedikit  kendala  yang harus  dihadapi  oleh  Rohanna,  baik  dari  kelompok  laki-laki,  pemuka  adat,  bahkan perempuan itu sendiri. Mereka beranggapan, untuk apa perempuan harus "menyerupai" laki- laki. Bagi kalangan perempuan Minangkabau saat itu, dirinya harus menerima kodrat bahwa perempuan  hanya  sebagai  "partner"  laki  laki  dalam  kehidupan  rumah  tangga.  Sementara kaum  laki  -laki  sendiri    menentang  adanya  keinginan perempuan  untuk  menuntut  ilmu. Menurut  laki-laki  keputusan  perempuan  untuk  menuntut  ilmu  akan  mengurangi kemampuan  dan  waktunya  untuk  memasak  dan  mengerjakan  pekerjaan  rumah  lainnya.
18 Fitriyanti, op.cit. hlm. 39
Perempuan  akan  lupa  pada  tugas    dan  fungsi  dasarnya.  Kaum  laki  laki  mengatakan pendidikan formal bukanlah hal yang paling penting bagi perempuan, karena pada akhirnya tugas utama dan wajib bagi perempuan adalah di rumahnya, karena laki-laki sudah terlalu sibuk diluar rumah untuk mengurusi urusan pencarian nafkah.
Penolakan  yang  lebih  besar  berasal  dari  kalangan  pemuka  adat.  Pemuka  adat mengatakan adat istiadat minangkabau sudah mengistimewakan perempuan dengan sistem matrilinealnya.  Perempuan  sudah  ditinggikan  derajatnya  dengan  menjadi  penjaga  rumah gadang. Posisi perempuan sudah terhormat dan tidak membutuhkan pendidikan apa-apa lagi.  Perempuan  harus  taat  dan  tunduk  ke  adat,  sebagai  bentuk  moral  dan  berbudi. Perempuan Minangkabau yang berusia 12 tahun harus sudah rela dipingit dan dijodohkan dengan laki-laki pilhan sang mamak. Sehingga sebelum usia tersebut, perempuan harus fokus dididik untuk urusan pekerjaan rumah tangga, dan jika telah menikah harus total mengabdi unutk mengurusi urusan rumah tangga.  Keberadaan sekolah ataupun pendidikan formal hanya  dipandang  sebagai  bentuk  pembodohan dan  membuat  perempuan  menjadi  keluar dari ajaran adat semestinya.
Banyaknya  pertentangan  dan  kendala  yang  dialaminya,  tak  membuat  Rohanna surut. Untuk menyampaikan niatnya dalam mendirikan sebuah lembaga pendidikan bagi permepuan, Rohanna harus melakukan sebuah pertemuan besar. Ia mengundang seluruh perempuan Koto Gadang. Di informasikan pertemuan tersebut dihadiri lebih dari 60 orang perempuan,  dan  empat  orang  laki-laki  sebagai  tokoh  masyarakat  Koto  Gadang 19 .  Dalam pertemuan  tersebut  Rohanna  menyampaikan  maksud  dan  cita  citanya  terhadap  nasib perempuan di Koto Gadang.
“Khususnya  bagi  perempuan  dari  kalangan  tidak  mampu.  Apabila perempuan bisa mencari nafkah untuk diri sendiri, paling tidak, kaum perempuan tidak akan bergantung pada orang lain. Hidup terus berjalan, masalah  selalu  ada.  Kita  tidak  bisa  diam  dan  hanya  menangis,”  kata Rohana dalam pertemuan tersebut. 20
19 Etek, Azizah, Mursjid, A.M. & Arfan, B.R.. (2007). “Koto Gadang Masa Kolonial”, Yogyakarta: LkiS.
20 https://historia.id/kultur/articles/perjuangan-rohana-dalam-pendidikan-kaumnya-Pdle3/page/3
Cita-cita dan maksud baik Rohanna di terima dengan baik oleh perempuan yang hadir dalam pertemuan tersebut. Namun pengakuan tersebut bukanlah langkah yang bisa langsung  di  wujudkan.  Rohanna  memaklumi,  apa  yang  ia  dengar  pada  saat  pertemuan tersebut bisa saja berubah ketika perempuan tersebut kembali kerumah nya masing- masing. Oleh  karena  itu  Rohanna  mencoba  mencari  cara  lain  untuk  mewujudkan  misinya mendirikan sebuah lembaha pendidikan. Rohanna mencoba menemui para perantau Koto Gadang.  Rohanna  meminta  dukungan  dan  kerjasama  untuk  merealisasikan  upaya menghilangkan keterpinggirkan perempuan.  Dan pada akhirnya, maksud baik rohanna bak gayung bersambut oleh seorang yang bernama Ratna Putri. Ratna adalah seorang istri jaksa di  daerah  kayu  tanam.  Bersama  Ratnalah,  Rohanna  akhirnya  bisa  mendirikan  sebuah sekolah yang bernama Kerajinan Amai Setia
Selain Sebagai Lembaga pendidikan, KAS juga menjadi sebuah ladang penyokong ekonomi bagi perempuan Koto Gadang. Kerajinan Amai Setia yang semula menjadi lembaga pendidikan  bagi  perempuan,  kemudian  berubah  menjadi  usaha  dagang  hasil  produksi perempuan. Perkembangan  luar  biasa  dari  Kerajinan Amai  Setia  yaitu  menjadi  basis  dan menjadi pusat kerajinan rumah tangga di Koto Gadang. Rohana kerap  menjalin kerjasama dengan  pemerintah  Belanda  untuk  pemesanan  peralatan  dan  kebutuhan  jahit-menjahit. Rohana menjadi perantara dalam memasarkan hasil kerajinan muridnya ke Eropa. Bahkan sekolah Rohana menjadi sebuah lembaga perekenomian berbasis industri rumah tangga serta koperasi simpan pinjam dan jual beli yang anggotanya semua perempuan yang pertama di Minangkabau.
Pada awal berdiri, Kerajinan Amai Setia sudah memiliki anggota sebanyak 151 orang perempuan 21 , dan jumlah ini terus bertambah setiap harinya. Tingginya antusias perempuan terhafap KAS, membuat KAS tidak hanya sebagai lembaga pendidikan biasa, namun KAS berbenah  diri  mulai  menambah  pelajaran  pelajaran  keekonomian,  manajemen  dan keuangan.  Hal  ini  ditujukan  agar  perempuan  mengerti  dan  memahami  bagaimana  cara mengatur  pola  keuangan  yang  terstruktur,  bagaimana  perempuan  bisa  merancang  sistem keuangan  yang  terencana,  sehingga  bisa  diaplikatifkan  dalam  kehidupan  sehari  hari. perempuan  diharapkan  lebih  "melek"  dalam  kesejahteraan  ekonomi  baik  untuk  dirinya ataupun  keluarganya.  Jika  perempuan  sudah  paham  akan  sistem  manajerial  keuangan,
21 Zed, Mestika & Chaniago, Hasril. (2018). “ Riwayat Hidup dan Perjuangan Ruhana Kuddus Tokoh Perempuan yang Mendahului Zaman ”, Padang: UNP Press.
pandai mencari uang, dan bisa mengatur pengeluaran dan pendapatan dengan baik, maka perempuan  mampu  mengejar  ketertinggalannya  dalam  kesetaraan  ekonomi.  Kehadiran Kerajinan Amai Setia telah berhasil menumbuh-kembangkan perempuan  mandiri dari segi ekonomi, sehingga perempuan bisa berdiri sendiri, perempuan bisa berkarya dan berdikari untuk memenuhi kebutuhannya sendiri. Perempuan tidak menjadi kelompok yang lemah dan  terlalu  bergantung  dengan  laki-laki.  Kemandirian  perempuan  ini  diharapkan  dapat meminimalisir dan mengatasi kekekerasan terhadap perempuan yang saat itu lazim terjadi.
Selain Rohanna Kuddus, pembelajaran KAS juga dibantu oleh guru guru yang sudah sangat ahli dibidangnya, diantaranya Tuo Tarimin, Hadisan,  Mahdaniar Mansur  dan Tuo Sini. Keinginan Rohanna Kudus dalam mensejahterakan perempuan dalam bidang bidang ekonomi  diakui dan diterima keberhasilannya Pemerintah Hindia Belanda. Pada tanggal  13 Januari  1915,  KAS  mendapat  pengakuan  resmi  dari  Pemerintah  Hindia  Belanda  sebagai usaha berbadan hukum. Selain KAS, Pada tahun 1917 Rohanna juga  mendirikan sekolah keterampilan perempuan bernama Roehana School di Bukittinggi
Selain Pendidikan dan ekonomi, perjuangan Rohanna dalam mencapai kesetaraan terhadap perempuan tak hanya berhenti sampai disitu saja. Rohanna yang suka menulis dan pintar  membuat  tulisan  tulisan  fenomenal,  mencoba  mendongkrang  paradigma keterkukungan  perempuan  melalui  artikel  artikel.  Rohanna  kian  menunjukan  taringnya dengan menerbitkan "Soenting Melayoe". Rohanna yang sedari kecil akrab dengan berbagai majalah, surat kabar dan bacaan, terlatih dan gemar membacakan berita untuk orang-orang disekitarnya.    Sunting  melayu  adalah  surat  kabar  perempuan  pertama  yang  diisaratkan Rohanna untuk melawan ketidakadilan bagi perempuan, memberikan edukasi-edukasi dan pembelajaran yang lebih luas kepada perempuan. Target Rohanna Kuddus disini, bukan lagi hanya semata untuk perempuan di Koto Gadang, namun untuk skala yang lebih luas lagi. Rohanna menilai dengan surat kabar, keinginan dan gerakannya akan bisa lebih cepat dan meluas sampai ke seluruh perempuan dimanapun ia berada
Surat kabar  Sunting Melayu terbit pertama kali tanggal 10 Juli 1912 di Padang dan beredar luas ke seluruh daerah terutama di wilayah Sumatera Barat yang waktu itu lebih dikenal dengan Sumatera Tengah. Surat Kabar ini hasil  kerjasama Rohana dengan Dt. St. Maharaja  pimpinan  surat  kabar  Utusan  Melayu.  Rohana  bernegosiasi  dengan  Dt.  St. Maharaja  melalui  korepondensi  surat  menyurat.  Soenting  Melayoe  hadir  dengan  tulisan- tulisan edukasi berkeadilan gender. Di antara tulisan Rohana Kuddus yakni  Setia Gerakan
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
Perempuan  Zaman  Ini  (SM  23  Mei  1913),  Perhiasan  Pakaian  (SM  7  Agustus  1912), Perempuan (SM 15 Desember 1918), Mencari Isteri (19 Desember 1920) dan seterusnya 22 . Susunan redaksi mulai dari pemimpin redaksi, redaktur, dan penulis semuanya perempuan.
Surat Kabar Sunting Melayu menyoroti segala hal tentang perempuan, isinya berisi syair, tajuk rencana dan karangan yang menggambarkan keistimewaan perempuan. Tulisan- tulisan  didalam  sunting  melayu  pada  dasarnya  ditujukan  untuk  menggerakan  hati  dan pemikiran  perempuan.  emansipasi  dan  kesetaraan  yang  ingin  Rohanna  capai  bukanlah tentang perempuan harus sama seperti laki-laki atau perempuan bisa melebihi laki laki. Tapi melalui salah satu tulisannya rohana menyatakan bahwa laki laki dan perempuan bisa maju bersama. perempuan tidak boleh menyerah, perempuan harus memiliki daya untuk maju, perempuan harus bisa mendapatkan hidup yang lebih baik.
Keputusan Rohanna menerbitkan surat kabar perempuan adalah wujud nyatanya untuk  memperbaiki  kondisi  perempuan  Indonesia.  Melalui  pers,  ia  ingin  menyampaikan kepada  masyarakat  umum  tentang  gerakan-gerakan  pembebasan  perempuan  dari keterbelakangan.  Rohana  ingin  mengubah  "potret"  dan  stigma    masyarakat  tentang perempuan, perempuan adalah makhluk yang independen dan bebas, perempuan bukanlah suatu kelompok yang lemah dan bisa diperlakukan semena-mena, perempuan harus keluar dari  keterjajahan,  perempuan  harus  bangkit  dari  keterbelakangan  ilmu  pengetahuan  dan harus berani mendobrak kontruksi budaya masyarakat yang menempatkan dirinya sebagai kelompok  ang  terbelakang,  terjajah,  terkekang,  dan  termajinalkan.  Akibat  aksi  dan gerakannya  yang  aktif  dalam  memprovokasi  kebangkitan  perempuan  dalam  mencapai kesetaraan, kehadiran Soenting Melayoe dianggap sebagai surat kabar penentang arus dan sebagai pemberontak otoritas laki- laki yang tidak berpihak pada kesejahteraan perempuan. Atas  jasanya  Rohanna  dalam  tulisan-tulisannya  tersebut,  pemerintah  Sumatera  Barat menobatkan  Rohana  sebagai  wartawati  pertama  di  Minangkabau,  dengan  diberikannya penghargaan kepada Rohana Kudus pada tanggal 17 Agustus 1974.

## B.  Gerakan Politik Rohanna Kuddus Di Minangkabau
Rohanna  kuddus  tak  hanya  dikenal  sebagai  salah  satu  pejuang  keseteraan perempuan,  namun  beberapa  gerakan-gerakan  rohanna  diyakini  juga  memberikan
22 Sari, Susi Ratna. Dari Kerajinan Amai Setia Ke Soenting Melayoe Strategi Rohana Kuddus Dalam Melawan Ketertindasan Perempuan Di Minangkabau . Kafa’ah: Jurnal Ilmiah Kajian Gender. 2016
sumbangsih dalam membangkitkan semangat dan gerakan politik. Rohanna terkenal sering memberikan motivasi dan sumbangsih strategi bagi para pemuda dalam melawan konolinal penjajah. Bahkan tak jarang ucapan-ucapan Rohanna membakar jiwa semangat para pemuda untuk lebih berapi-api dalam melawan kesemena-menaan penjajah.
Rohana  pun  ikut  andil  dalam  melawan  penjajah  dalam  perang  Gerilya  dan membantu  dapur  umum  saat  terjadinya  perang.  Serta,  melalui  tulisan-tulisannya  ia  juga memainkan  peran  dalam  mengusir  penjajah.  Melalui  tulisan-tulisannya  yang  acap  kali mengkritik dan keras menentang setiap tindakan Belanda yang menyengsarakan masyarakat pribumi.  Rohanna menjadi ancaman dan kegelisahan sendiri bagi penjajah. Selaras dengan Sidney Tarrow yang mengatakan Gerakan sosial merupakan politik perlawanan yang terjadi ketika  rakyat  biasa  yang  bergabung  dengan  para  kelompok  masyarakat  yang  lebih berpengaruh menggalang kekuatan untuk melawan para elit, pemegang otoritas, dan pihak- pihak  lawan  lainnya.  Maka  apa  yang  dilakukan  Rohanna  adalah  salah  satu  bentuk perlawanan dan gerakan yang dikeluarkan dalam bentuk ide, strategi dan tulisan. Melalui surat kabar dan jalur pers, Rohanna merangkul lebih banyak orang, sehingga dapat lebih leluasa  dan  memiliki  pengaruh  dalam    menyampaikan  ide  dan  gagasannya  melawan pemerintahan kolonial Belanda.
Keberadaan Pers pada zaman penjajahan  memberikan peranan penting dan faktor pendorong terbesar untuk menuju pergerakan kemerdekaan.  Pers pada masa itu berguna dalam  menyebarkan semangat kebangsaan serta ide-ide nasionalisme. Dalam Syarifah Aini dan  Rhoma  Dwi  Aria  tentang  Soenting  Melajoe  Newspaper  And  The  Discourse  Of Nasionalism,  terdapat  beberapa  wacana  wacana nasionalisme  yang  ditawarkan  oleh  Surat Kabar Sunting Melayu. Wacana termuat dalam tulisan tulisan para redaktur baik redaktur kelompok  laki-laki  ataupun  perempuan.  Wacana  nasionalisme  Sunting  Melayu  dalam presprektif Laki-Laki dapat di lihat dari sikap politik yang belum sepenuhnya bersifat anti kolonial,  adanya  kesamaan  identitas  yang  terdapat  dalam  Soenting  Melajoe  tentang kebanggaan dan kecintaan penulis terhadap identitasnya sebagai bangsa Minangkabau dan Hindia Belanda, dan munculnya gerakan memajukan kesejahteraan rakyat. Sementara itu, wacana  nasionalisme  berdasarkan  perspektif  perempuan  terlihat    dari  tiga  hal  yaitu,
URL: https://jurnal.unej.ac.id/index.php/FGS/index,
munculnya gerakan emansipasi dan pendidikan bagi perempuan, kemunculan perempuan dalam dunia pers, serta kesadaran membentuk perserikatan perempuan 23 .
Gerakan-gerakan  dan  tulisan  Rohanna  mendobrak  pemikiran  dan  semangat pemuda  Indonesia  lainnya.  Rohanna  terbukti  mampu  memberikan  pengaruh  dalam kebangkitan pemuda. Banyak gerakan-gerakan pemuda yang terinpirasi dari tulisan rohanna. Mulai  bermunculannya  pergerakan  -pergerakan  dan  perkumpulan  perempuan  sebagai bentuk kesadaran perempuan terhadap hak dan kewajibannya, misalnya organisasi Serikat Kaoem Iboe Soematera (SKIS) pada tahun1924.

## Kesimpulan
Pantas  kiranya  sosok  Rohanna  Kuddus  dinobatkan  sebagai  pahlawan  nasional. Sumbangsingnya  dalam  mencapai  kesetaraan  perempuan  minangkabau  tak  dapat  lagi diragukan. Kepintaran dan kecerdasan yang dimiliki rohana menjadi modal awal rohanna dalam  meningkatkan  taraf  kehidupan  perempuan.  Rohanna  menjadikan  pemberdayaan perempuan  sebagai  satu  satunya  cara  mendobrak  keterpinggirkan  dan  dominasi  patriarki yang  selama  ini  membelenggu  hidup  perempuan.  Melalui  pendidikan,  keterampilan, ekonomi bahkan tulisan Rohanna membongkar paradigma keterjajahan perempuan. Prnsip gender  yang  ditawarkan  rohan  tidaklah  untuk  menunjukan  sisi  superior  wanita,  namun Rohanna  fokus  terhadap  bagaimana  perempuan  bisa  mendapat  hidup  yang  lebih  baik. Perempuan  bisa  maju  bersama  laki-laki.  Perempuan  berhak  mendapat  pendidikan, kehidupan  ekonomi  dan  penerimaan  publik  yang  lebih  manusiawi,  perempuan  berhak untuk hidup berkualitas.
Kegencaran rohana memperbaiki kesetaran nasib perempuan, membawa berbagai kebangkitan  pemikiran  dan  gerakan  dari  kalangan  pemuda.  Tak  hanya  laki-laki,  bahkan wanita  pun  mulai  aktif  bersuara  dna  menunjukan  partisipasinya  dalam  melawan ketertinggalan dan penindasan akibat praktik penjajah. pikiran pikiran dan semangat Juang rohana menjaid inspirasi lahir dan tumbuhnya perkumpulan perkumpulan dan pergerakan pemuda baru. Yang lebih istimewa, jika sebelumnya perkumpulan pemuda hanya laki laki saja  yang  bisa  dijumpai,  namun  rohana  berhasil  merubah  kontruksi  sosial  yang  ada.
23 Aini, Syarifah  & Rhoma Dwi Aria . Soenting Melajoe Newspaper And The Discourse Of Nasionalism (1912-1921).
Perempuan  mulai  aktif  bersuara  dan  membentuk  perkumpulan-perkumpulan  baru  baik bersifat untuk kepentingan kelompok, ekonomi sosial ataupun politik.

## Daftar Pustaka
Budi Rajab. Perempuan Dalam Modernisme Dan Postmodernisme. Jurusan Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Padjadjaran.
Etek,  Azizah,  Mursjid,  A.M.  &  Arfan, B.R..  (2007).  “Koto  Gadang  Masa  Kolonial”, Yogyakarta: LkiS.
Fitriyanti. 2001. Roehana Koeddoes Tokoh Pendidik dan Jurnalis Perempuan Pertama Sumatra Barat. Jakarta : Yayasan Jurnal Perempuan, 2001.
------------- 2005. Rohana Kudus. Jakarta: Yayasan D’Nanti
------------- 2011. Rohana Kudus, Perempuan Sumatera Barat ( Jakarta : Yayasan Jurnal
Perempuan
------------- 2013. Perempuan Menguak Dunia. Jakarta : Yayasan d’Nanti,.
Hanani,  Silfia,  Rohana  Kudus  dan  Pendidikan  Perempuan,  (  Jurnal  :  STAIN  Syech  M. Djamil Djambek Bukittinggi, 2011).
Kusmayadi, et al., Metodologi  Penelitian Dalam Bidang Kepariwisataan (Jakarta: Gramedia Pustaka  Utama,  2000),  hlm.  28-29.  13Louis  Gottschalk,  Mengerti  Sejarah, terjemahan Nugroho Notosusanto (Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1983.
Tamar Djaja. (1980). Rohana Kudus Srikandi Indonesia Riwayat Hidup dan Perjuangannya. Jakarta: Mutiara
Zed, Mestika, dan Hasril Chaniago, (2018), Riwayat Hidup dan Perjuangan Ruhana Kuddus Tokoh Perempuan yang Mendahului Zaman, Padang: UNP Press.
Rohana  Kudus,  "Pioneer  Jurnalis  Perempuan  &  Pahlawan  Nasional  dari  RanahMinang. Jurnal Humaniora .
Sari,  Susi  Ratna,  Dari  Kerajinan  Amai  Setia  hingga  Soenting  Melayoe  Strategi  Rohana Kuddus  dalam  Melawan  Ketertindasan  Perempuan  di  Minangkabau,  Kafaah: Jurnal Ilmiah Kajian Gender, Vol. VI No. 2 Tahun 2016.
Aini, Syarifah  & Rhoma Dwi Aria . Soenting Melajoe Newspaper And The Discourse Of Nasionalism (1912-1921).