1 Program Studi Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogakarta
1 cahyo.pmh14@gmail.com
Artikel yang diterbitkan Jurnal Analisa Sosiologi pada edisi khusus Sosiologi Perkotaan ini telah  memenuhi  syarat-syarat  karya  ilmiah,  diproses  sama  seperti  pada  penerbitan  non edisi  khusus  (terbitan  normal),  dipresentasikan  di  Seminar  Nasional  dan  Konferensi Sosiologi  Perkotaan  ”Urban  Ecology  And  Community  Behavior:  Reviving  Social Commons” Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta pada tanggal 12 Desember 2019.
Jurnal Analisa Sosiologi Februari  2020,  9  (Edisi  Khusus: Sosiologi Perkotaan:  76-92

## INDUSTRIALISASI BERBASIS SYARIAH BAGI MASYARAKAT PERKOTAAN (STUDI PERUSAHAAN
AIR KHAIRA DI YOGYAKARTA)
Tjahyo Adji Prakoso 1

## Abstract
Urban  communities,  have  needs  that  can  be  said  to  be  all-round,  such  as clothing, food and shelter needs, including water needs, almost all the needs of  living  things  are  inseparable  from  water,  including  for  urban communities. On the other hand, this is an opportunity for industrialization commodities,  such  as  drinking  water  industry,  this  research  is  focused  on the company drinking water industry in Yogyakarta, the KHAIRA company which has the concept of sharia-based industrialization which is realized in the vision of "Sustainability growing companies to serve the deen of Allah", this  research  examines  theoretically  and  practically  between  company visions with the response of the social reality of the surrounding community and  examine  the  idea  of  sharia-based  industrialization,  which  is  an  urban economy  that  leads  to  industrialization.  This  research  method  uses qualitative  methods  with  type  of  natural  observation  by  conducting comprehensive  observations  on  a  particular  setting  without  the  slightest change,  by  conducting  interviews.  The  theoretical  framework  used  is  the reflexive modernity theory of Ulrich Beck. The results of this study are that the  public  does  not  know  that  KHAIRA  is  a  Sharia-based  industrial company  and  the  company  itself  does  not  yet  have  a  community  service program.
Keywords: Khaira, Sharia, Social society.

## Abstrak
Masyarakat  perkotaan,  memiliki  kebutuhan  yang  bisa  dikatakan  serba  ada, seperti  kebutuhan  sandang,  pangan  dan  papan,  termasuk  kebutuhan  air, hampir  semua  kebutuhan  makhluk  hidup  tidak  terlepas  dari  air,  termasuk bagi  masyarakat  perkotaan.  Disisi  lain,  hal  ini  menjadi  peluang  komoditas
industrialisasi,  seperti  industri  air  minum.  Penelitian  ini  terfokus  kepada industri  air  minum  perusahaan  di  Yogyakarta,  yaitu  perusahaan  KHAIRA yang  memilki  konsep  industrialisasi  berbasis  syariah  yang  diwujudkan dalam visi “ Sustainability  growing  companies  to  serve  the  deen  of  Allah ”. Peneltian  ini  menguji  secara  teoritis  dan  praktis  antara  visi  perusahaan dengan  respon  realita  sosial  masyarakat  sekitar  dan  mengkaji  gagasan industrialisasi  berbasis  syariah  sebagai  urban  ekonomi  yang  menuju industrialisasi. Metode penelitian ini dengan menggunakan metode kualitatif dengan  jenis  pengamatan  alami  ( Natural  Observation )  yang  dilakukan dengan  observasi  menyeluruh  pada  sebuah  latar  tertentu  tanpa mengubahnya,  dengan  tujuan  mengamati  dan  memahami  perilaku  manusia atau selain manusia dalam situasi tertentu, salah satunya dengan melakukan wawancara. Kerangka Teori yang digunakan ialah teori modernitas refleksif dari  Ulrich  Beck    dan  teori  Islam,  yakni  Kaidah  Fikih.  Adapun  Hasil Penelitian  ini  yakni  bahwa  masyarakat  tidak  mengetahui  bahwa  KHAIRA adalah  perusahaan  Industri  yang  berbasis  Syariah  dan  bagi  perusahaan sendiri belum mempunyai program pelayanan masyarakat.
Kata kunci : Khaira, Sosial Masyarakat, Syariah.

## PENDAHULUAN
Masyarakat  perkotaan  dalam  menjadikan  fungsi  sebagai  pusat perkembangan  ekonomi  pasar  kapitalis,  namun  menjadikan  masyarakat perkotaan memiliki tumpuan kepada perkembangan industri dalam struktur pembangunan  manusia.  Dengan  demikian,  menjadikan  masyarakat perkotaan  memiliki  kebutuhan  yang  terbilang  lebih  dari  cukup  daripada masyarakat  pedesaan,  dengan  demikian,  masyarakat  perkotaan  memiliki perubahaan  fisik,  ekonomi,  sosial,  dan  kebudayaan  karena  adanya  proses industri yang dikembangkan menjadi proses industrialisasi (Suparlan 2008).
Industrialisasi bagi negara berkembang merupakan idola akan usaha perkembangan dalam perbaikan strategi kondisi perekonomian. Tidak hanya itu  juga,  industrialisasi  juga  menjadi  obat  bagi  negara  tersebut  dan  negara lainnya.  Adapun  jika  industrialisasi  dilihat  sebagai  strategi,  ia  berperan sebagai  proses  linear  yang  harus  dilalui  dengan  beberapa  tahapan  yang saling berkaitan dan berurutan terkait transformasi struktur ekonomi negara, disisi  lain  jika  dilihat  sebagai  obat,  industrialisasi  merupakan  kemujaraban akan  lemahnya  kondisi  ekonomi  pembangunan,  seperti  pengangguran, ketimpangan sosial dan kemiskinan (Damayanthi 2008). Melihat situasi dan kondisi  perekonomian  negara  tersebut,  industrialisasi  merupakan  oasis ditengah  gersangnya  ekonomi  negara,  untuk  mendapatkan  oasis  tersebut,
negara  yang  menjalankan  industrialisasi  mengalami  fatamorgana,  seperti berubahnya  kondisi  iklim  dan  lingkungan  bagi  wilayah  yang  dijadikan industrialisasi  sehingga  terjadi  perubahan  pada  geografi  termasuk masyarakat  yang  menjadi  industrialisasi.  Hal  ini  menjadi  suatu permasalahan  yang  dihadapi  selanjutnya  bagi  masyarakat  sekitar industrialisasi tersebut, yakni apakah masih adanya suplai bahan baku yang mencukupi  bagi  masyarakat  sekitar  yang  semakin  padat,  terutama permasalahan bahan baku air.
Bahan baku air menjadi kebutuhan yang sangat vital bagi kehidupan makhluk,  hampir  seluruh  kebutuhan  makhluk  hidup  tidak  terlepas  dari  air terutama  bagi  manusia.  Manusia  sebagian  besar  menggunakan  bahan  baku air  sebagai  bagian  dari  diri  manusia,  bahan  baku  air  merupakan  kategori fasilitas  umum  yang  dijadikan  kebutuhan  pokok  masyarakat  dan  menjadi milik  publik,  dengan  kata  lain  setiap  manusia  memiliki  hak  akses  secara gratis terhadap bahan baku air dan tidak bisa dihalangi oleh siapapun. Pada kenyataannya,  sejak  dua  dekade  terakhir  belakangan  ini  terjadi perkembangan  industri  bahan  baku  air  minum  dalam  kemasan  (AMDK) mengalami  perkembangan  pesat,  yang  ditandai  adanya  Undang-Undang Nomor  7  Tahun  2004  Tentang  Sumber  Daya  Air  dan  tidak  tersedianya  air sehat  oleh  pemerintah  mempercepat  munculnya  berbagai  produk  AMDK yang  berimplikasi  adanya  daerah  yang  menjadi  sasaran    bentuk  eksploitasi industri  air,  perebutan  sumber  mata  air  dan  semakin  menyusutnya  sumber air  bahkan  terjadi  kelangkaan  dan  kekeringan  pada  situasi  dan  kondisi tertentu (Hanipah 2017).
Faktanya  skema  privatisasi  terkait  sumber  bahan  baku  air  memiliki situasi  yang  tidak  seimbang  dan  ketertinggalan,  karena  masih  adanya (Setiawan Nur Heriyanto 2016) pengelolaan bahan baku air bagi pemerintah di  Indonesia  dengan  mendirikan  Badan  Usaha  Milik  Negara  dan  Badan Usaha  Milik  Daerah  serta  bekerja  sama  dengan  perusahaan  swasta  dengan menyertakan  masyarakat  setempat,  kemudian  menjadi  polemik  antara masyarakat setempat dan perusahaan swasta yang mengelola bahan baku air yang  merupakan  milik  bersama  namun  terjadi  indikasi  privatisasi  secara kasat  mata,    meskipun  ada  undang-undang  yang  mengatur  tentang  bahan baku  air,  yakni  Undang-undang  Nomor  17  Tahun  2019  Tentang  Sumber
Daya  Air  yang  merupakan  undang-undang  terbaru  sebagai  pengganti  dari Undang-undang  Nomor  7  Tahun  2004  Tentang  Sumber  Daya  Air,  dalam undang-undang  yang  terbaru  menyebutkan  dalam  Pasal  61  ayat  3  poin  (d) bahwa  masyarakat  berhak  “ memperoleh  penggantian  yang  layak  atas kerugian    yang  dialaminya  sebagai  akibat  pengelolaan  sumber  daya  air ”, disisi  lain  privatisasi  air  merupakan  perihal  yang  menjadi  sebab  terjadi industrialisasi terhadap air.
Dampak  dari  industrialisasi  air  terjadi  disebabkan  bahan  baku  air menjadi  nilai  ekonomis  dalam  seluruh  penggunaannya  dan  menjadi  benda ekonomi,  sebagian  kalangan  pengusaha  menjadikan  dasar  dalam industrialisasi  bahan  baku  air  yang  bersifat  privatisasi,  karena  sudah dianggap  sebagai  benda  ekonomi  bahan  baku  air  menjadi  nilai  harga  yang mempengaruhi sistem pasar. Adapun dalam  ekonomi  Islam bahan baku air menjadi  barang  milik  publik,  dengan  kata  lain  bahan  baku  air  tidak  boleh diperjualbelikan  karena  ada  kekhawatiran  timbulnya  kemudharatan,  seperti terhalangi  atas  terpenuhnya  kebutuhan  masyarakat  atas  bahan  baku  air, menjadikan air merupakan barang mahal, dan tidak menyisakan persediaan yang cukup bagi masa depan (Maksum 2018).
Bagi  umat  Islam  dalam  merespon  kehidupan  modern  dengan industrialisasi  sebagai  penopang  utama  memiliki  relasi  yang  cukup  rumit dan menantang,  adapun  pola relasi di  antara umat  Islam dan industrialisasi menimbulkan respon  dan reaksi  yang cukup beragam,  mulai  dari resistensi atau  penolakan  hingga  akomodasi  (Hilmy  2012).  Respon  pertama  yakni resistensi atau penolakan,industrialisasi dalam pandangan umat Islam bukan berasal  dari  Islam,  atau  Islam  tidak  memiliki  makna  kehidupan  industri. Industri  dan  proses  industrialisasi,  dalam  konteks  ini,  dipahami  sebagai sebuah  konsep  dan  praktik  non-Islam,  terutama  Barat,  yang  membawa implikasi-implikasi  nilai  yang  khas  Barat.  Pada  akhirnya  dianggap  hanya akan menggerus identitas keberagamaan dan meruntuhkan nilai nilai Islam. Respon kedua yakni akomodatif terhadap industri dan industralisasi, melalui penerimaan  secara  total  atas  industrialisasi  sebagai  jalan  menyejahterakan umat  manusia.  Namun  jika  sikap  yang  dibangun  oleh  seorang  (bahkan komunitas)  Muslim  bersifat  akomodatif-responsif  terhadap  industrialisasi, terjadi  kesulitan  dalam  merumuskan  cetak-biru  ( blue  print )  konsep
industrialisasi  yang  relevan  bagi  pola  kehidupan  Muslim  dengan  segala atribut, karakter dan identitas keberagamaannya
Perusahaan  Khaira  yang  merupakan  salah  satu  industri  yang berfokus  pada  penjualan  air  minum  isi  ulang  yang  ada  di  Yogyakarta,  dan terletak di wilayah perkotaan yang berdiri sejak tahun 2013. Perusahaan air Khaira merupakan perusahaan air minum isi ulang yang dalam menjalankan industri, memiliki visi “ Sustainability growing companies to serve the deen of  Allah ”  hal  ini  mengindikasikan  bahwa  perusahaan  air  Khaira  memiliki gagasan  tentang  pentingnya  dalam  menjalankan  perusahaan  berdasarkan ibadah kepada Allah swt terutama ibadah manusia kepada manusia lainnya, tidak hanya itu juga perusahaan air Khaira terhadap lingkungan masyarakat sekitar hanya fokus kepada penjualan air minum isi ulang sehingga terhadap sosial  masyarakat  menurut  hemat  penulis  merasa  kurang  dalam  melakukan empati  terhadap  kondisi  sosial  masyarakat  sekitar,  dan  bagi  masyarakat sekitar  juga  hanya  mengetahui  bahwa  perusahaan  Khaira  sendiri  hanya merupakan  perusahaan  yang  menjual  air  minum  isi  ulang.  Sehingga menimbulkan kajian reflektif dari realita sosial masyarakat dengan gagasan Industrialisasi berbasis syariah dari perusahaan air Khaira tersebut.
Untuk  mendukung  penelitian  tersebut  terdapat  beberapa  penelitian sebelumnya yang terkait tentang konsep industrialisasi, diantaranya:
Pertama, Robert B Hagerdorn dkk. dalam artikel nya Industrialization, Urbanization And Deviant Behavior Examination of Some Basic  Issues ,  menyebutkan  bahwa  terjadinya  ambuigitas  atas  konsep Industrialisasi  dalam  pandangan  sosiolog,  dengan  peran  urbanisasi  yang terjadi  pada  masa  kini  yang  pada  akhirnya  menjadi  suatu  bentuk  sindrom dari kegiatan  yang bersifat  regluer dan efek dari  konsistensi  kualitas sosial dari dampak Indusrialisasi dengan urbanisasi masyarakat (Hagedorn, Miller, and  Labovitz  1971),  maka  diperlukan  kajian  lebih  serius  terhadap  konsep Industrialisasi.
Kedua, Jonathan  Ventura  dkk.  dalam  artikelnya Materialized Beliefs:  'Industrialized'  Islamic  Amulets ,  dijelaskan  bahwa  masih  adanya kepercayaan terhadap benda-benda yang bersifat magis dimasa Industrialisasi, seperti yang terjadi pada arab muslim yang tinggal di Israel, salah  satunya  jimat  ( Amulets ),  menurut  Ventura  dkk,  bahwa  jimat  sudah
menjadi kepercayaan yang sejak lama udah ada sekitar Dua ribu tahun yang lalu, bahkan pada masa industri peran jimat berbeda dengan masa lalu, pada masa industrialisasi jimat masih dianggap relevan sebagai jalan pengobatan alternatif, tidak hanya itu juga jimat selain berfungsi sebagai mediator antara pasien  dengan  tabib,  juga  menjadi  suatu  bentuk  religiusitas  antara  hamba dengan  Tuhannya,  namun  lebih  ditekankan  kepada  aspek  hubungan  antara pasien dan tabib tersebut (Ventura, Popper-Giveon, and Rabia 2014).
Ketiga, Christine  E.  Gudorf,  artikel Water  Privatization  in Christianity  and  Islam ,    (Gudorf  2010)  bahwa  kaum  kristiani  dan  kaum muslim sepakat tidak adanya bentuk privatisasi terhadap air, dengan alasan bahwa tugas sentral baik dari kaum kristiani dan kaum muslim ialah untuk menjadikan  pelayanan  air  digunakan  milik  bersama  dengan  catatan  bahwa adanya kebersamaan, tidak terbatas pada  golongan tertentu, karena melihat akses air hanya sebatas bisa dibeli oleh golongan tertenu.
Keempat, Adi  Rahman  dkk.  dengan  artikel Dinamika  Gerakan Sosial Masyarakat Samarinda dalam Memperjuangkan Keadilan Lingkungan  (Studi  Kasus  pada  Gerakan  Samarinda  Menggugat  di Kalimantan  Timur), bahwa  dampak  dari  Industrialisasi  berpengaruh  pada lingkungan alam  yang rentan dan dialami oleh masyarakat  samarinda  yang tergabung dalam “Gerakan Samarinda Menggugat”, tujuan gerakan tersebut untuk  mengggugat  korporasi  pengusaha  tambang  (dalam  hal  ini  batu  bara) dan  pemerintah.  Hingga  menjadikan  pengusaha  tambang  dan  pemerintah berniat  melenyapkan  gugatan  tersebut  (Rahman,  Slamet,  and  Haryono 2018).  Terdapat  pemahaman  bahwa  dampak  industrialisasi  tidak  hanya berpengaruh  kepada  hubungan  manusia  dan  sesamanya  namun  juga berpengaruh kepada lingkungan sekitarnya.
Kelima, M. Arif Hakim, dengan artikel Industrialisasi di Indonesia: Menuju  Kemitraan  Yang  Islami ,  menurut  (Hakim  2009)  bahwa  untuk mewujudkan bentuk Industrialisasi yang ada di Indonesia ada empat strategi untuk  menuju  kemitraan  Islami, Pertama, perkembangan  industri  harus berdasarkan  prinsip resource  based . Kedua, diutamakan  memenuhi kebutuhan  masyarakat  yang  banyak,  terutama  kebutuhan  sandang,  pangan dan papan. Ketiga, perlu pengembangan lebih lanjut terkait industri barang modal,  seperti  mesin  atau  bahan  baku  penolong. Keempat, untuk  industri
kecil  perlu  dikembangkan  bank  dan  lembaga  keuangan  mikro  yang berdasarkan prinsip-prinsip syari‟ah.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini  ialah penelitian  lapangan  ( field  research )  dengan  metode  kualitatif  deskriptif, yakni penelitian yang dilakukan dengan menelaah bahan-bahan dari kondisi lapangan yang berkaitan dengan masalah dan buku penunjang lainnya yang berkaitan  dengan  kajian  penelitan  yang  bersifat  kualitatif  dengan menggunakan  pengamatan  alami  ( Natural  Observation )  yang  dilakukan dengan  observasi  menyeluruh  pada  sebuah  latar  tertentu  tanpa mengubahnya,  dengan  tujuan  mengamati  dan  memahami  perilaku  manusia atau selain manusia dalam situasi tertentu, salah satunya dengan melakukan wawancara.  Alasan  menggunakan  kualitatif  ialah  memahami  suatu fenomena  atau  gejala  sosial  dengan  memfokuskan  pada  gambaran  lengkap terkait  fenomena  yang  dikaji  dari  pada  menjelaskan  dengani  variabel- variabel yang saling terkait.
Sifat  penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini  ialah bersifat  deskriptif,  yakni  penulis  menggambarkan  secara  terperinci  tentang Industrialisasi  Berbasis  Syariah  bagi  Masyarakat  Perkotaan  (Studi Perusahaan  Air  Khaira  di  Yogyakarta)  yang  sesuai.  Pendekatan  yang digunakan  dalam  penulisan  artikel  ini  adalah  pendekatan  deduktif    yang berdasarkan  hasil  penelitian  lapangan.  Teknik  pengumpulan  bahan  yang merupakan  penelitian  lapangan,  maka  dalam  teknik  pengumpulan  datanya menggunakan  sumber  bahan  primer  dan  sumber  bahan  sekunder,  sumber bahan primer, yakni hasil wawancara dengan narasumber, yakni:
a. Pemilik  Perusahaan  Air  Khaira  di  Jogjakarta,  yakni  Rasdha Tajuddin.
b. Masyarakat sekitar, dalam hal ini peneliti melakukan wawancara kepada    9  (Sembilan)  responden  yang  terdiri  dari  3  (tiga) mahasiswa,  3  (Tiga)  ibu  rumah  tangga,  dan  3  (Tiga)  pemilik warung makan.
Adapun  sumber  bahan  sekunder,  yaitu  buku-buku  literatur  atau tulisan  yang  membahas  masalah  terkait  dan  bahan  pustaka  lainya  yang
berupa buku dan artikel dalam jurnal terkait Industrialisasi Berbasis Syariah bagi Masyarakat Perkotaan, yakni:
a. Buku  “Implementasi  Etika  Bisnis  Islam”  yang  disusun  oleh  Sri
Widyastuti,  buku  tersebut  membahas  bentuk  dasar  dalam melakukan  bisnis  yang  berdasarkan  etika  dalam  ajaran  Islam (Widyastuti  2019),  namun  disisi  lain  buku  tersebut  membahas yang  terkait  tentang  proses  dalam  melakukan  bisnis  yang beretika berdasarkan asas Islam dengan mencontohkan tren yang sedang  gencar  dalam  dunia  bisnis,  yakni Halal  Tourism dan Food  Fashion .  Bagi  penulis  terhadap  perusahaan  Air  Khaira menjadi menarik dalam merumus Industrialisasi berbasis syariah menjadi pertimbangan tersendiri dalam penelitian.
b. Buku  “Wirausaha  Berbasis  Syariah”  yang  disusun  oleh  Ma‟ruf
Abdullah,  buku  tersebut  membahas  motivasi  untuk  menjadi wirausahawan  dengan  berlandaskan  ibadah  kepada  Allah (Abdullah  2013),  tentunya  menjadi  pertimbangan  bagi  penulis untuk  menuliskan  tentang  terkait  syariah  dalam  arti  ibadah kepada  Allah  hal  ini  yang  menjadi  gagasan  perusahaan  Khaira yang memiliki konsep Syariah dalam menjalankan industri.
c. Artikel  “Islam,  Tradisi  Dan  Industrialisasi”  yang  ditulis  oleh
Moh.  Masyhur  Abadi,  artikel  tersebut  termuat  dalam  Jurnal KARSA:  Journal  of  Social  and  Islamic  Culture ,  membahas tentang  relasi  pasar  dan  masjid  yang  menjadi  bagian  dari  umat muslim  yang  menjalankan  keduanya  bahwasannya  terjadi kegagalan  dalam  memahami  dan  mengelola  peran  kekuatan pasar  yang  menjadi  pengubah  alur  sejarah  dan  menempatkan umat  Islam  dalam  pojokan  masjid  (Abadi  2012).  Kekuatan Industrialisasi  menjadi  aktor  utama  antara  pengubah  pasar hingga  masjid  menjadi  kosong.  Maka  gagasan  industrialisasi berbasis Syariah oleh perusahaan air Khaira menjadi sampel dari peran keduanya.
d. Artikel  “Nomenlaktur  Baru  Pendidikan  Islam  di  Era Industrialisasi”  yang  ditulis  oleh  Masdar  Hilmy  dan  termuat dalam  Jurnal Tsaqafah ,  membahas  tentang  tolak  ukur  dalam
sebuah penerimaan Industrialisasi sebagai bagian dari masyarakat,  terutama  masyarakat  Muslim  yang  berupa penerimaan  atau  penolakan  terhadap  industrialisasi.  Asal  dari keduanya  ialah  latar  belakang  terciptanya  ruang  pendidikan. Penulis  hanya  menguraikan  dan  menulis  proses  penolakan  atau penerimaan  didukung  oleh  pendidikan,  hanya  pendidikan  yang berdasar  Islam  untuk  bisa  diaplikasikan  pada  Industrialisasi (Hilmy  2012).  Hal  ini  menarik  bagi  peneliti  untuk  menguji efektivitas  gagasan  tersebut  bagi  perusahaan  Air  Khaira  yang mengusung Industrialisasi berbasis Syariah.
Setelah data terkumpul, maka tahap selanjutnya adalah analisis data. Analisis data adalah proses mengorganisasikan dan mengurut data kedalam pola,  kategori  menjadi  satu  uruaian  dasar,  sehingga  dapat  ditemukan  tema dan  dapat  dirumuskan  hipotesis  kerja.  Adapun  metode  yang  penyusun gunakan adalah deduktif,  yaitu dengan mengurai  data  yang bersifat  umum, kemudian berjalan menuju kesimpulan yang bersifat khusus.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perusahaan  air  Khaira dibangun pada  tanggal,  20  Agustus  2013. Kata  "Khaira"  diambil  dari  bahasa  arab  yang  artinya "Kebaikan”. Hingga Sekarang perusahaan Khaira memiliki dua kantor, yakni:
1. PerusahaanKhaira  yangberlokasi  di  Jalan  Ipda  Tut  Harsono Timoho 101 D, Baciro, Yogyakarta. (Selatan Rel Timoho), dan
2. Perusahaan  Khaira  yang  berlokasi  di  Jalan  Tritunggal  No.  2, Sorosutan, Umbulharjo, Yogyakarta. (Utara RSUD Wirosaban).
Pengelolaan  perusahaan  air  Khaira  (FAQ  Perusahaan  Air  Khaira,
2019) mengacu pada Peraturan Menteri Kesehatan
No.492/MENKES/PER/IV/2010,  tentang  Persyaratan  Kualitas  Air  Minum.
Perusahaan  Khaira  memproduksi  tiga  (3)  jenis  air,  yakni,  Air  Mineral,  Air
RO  ( Reverse  Osmosis )  dan  Air  BIO  Heksagonal,  ketiga  jenis  air  tersebut memiliki proses yang berbeda-beda, diantaranya:
1. Air Mineral
Air yang bersumber dari alam yang mengandung mineral-mineral terlarut  dalam  air  kemudian  diproses  dan  dikemas  dengan  baik sehingga aman untuk dikonsumsi.
2. Air RO ( Reverse Osmosis )
Air  yang  telah  melalui  proses  penyaringan  dengan membrane berukuran  0,0001  micron,  sehingga  dihasilkan  air  murni  yang mudah diserap oleh tubuh.
3. Air BIO Hexagonal
Air RO yang telah mengalami penyempurnaan (filterisasi) melalui Filter  Bio  Keramik  dan Alkalizer sehingga  terbentuk  molekul  air yang  kecil  dan  stabil  yang  akan  sangat  mudah  memasok  dan menggantikan cairan dalam tubuh.
Keseharian perusahaan air Khaira tidak hanya melakukan penjualan air minum isi ulang, namun terhadap karyawan saling mengingatkan berbuat kebaikan,  seperti  ketika  waktunya  salat  sesama  karyawan  berangkat kemasjid  untuk  melakukan  salat  berjamaah.  Setiap  hari  Kamis  pagi, perusahaan mengadakan pengajian bagi karyawan, dan bagi karyawan juga diberi  fasilitas  diajarkan  bisa  baca  al-Qur‟an  oleh  perusahaan.  Ketika mengadakan  rapat  setiap  karyawan  melakukan  intropeksi  diri  selama mereka  bekerja.  Tidak  hanya  itu  juga,  ketika  rapat  pemilik  perusahaan  air Khaira memberikan motivator kepada karyawan untuk saling mengingatkan ketika  melakukan  ibadah  baik  kepada  Allah,  manusia  dan  diri  sendiri, pemilik perusahaan air Khaira memberikan sugesti kepada setiap karyawan bahwa  setiap  peran  dan  tindakan  perusahaan  Khaira  dimasyarakat  bernilai ibadah.
Adapun  penulis  melakukan  wawancara  dengan  narasumber  pemilik perusahaan  air  Khaira  yakni  Rasdha  Tajuddin,  ia  yang  membuat    gagasan visi dari perusahaan air Khaira “ Sustainability growing companies to serve
the deen of Allah ” secara terjemahan berarti “Perusahaan yang tumbuh dan berkembang  untuk  melayani  agama  Allah”.  Narasumber  memberikan penjelasan  bahwa  visi  tersebut  bertujuan  menjamin  keberlangsungan  hidup bagi  umat  manusia  dengan  dilakukan  secara  bertahap,  tidak  hanya  itu  juga suatu visi sendiri  merupakan suatu  alat untuk  melakukan proses bagi  masa depan  perusahaan,  narasumber  juga  menambahkan  tidak  cukup  jika  hanya berdasarkan  kepada  visi  saja  perlu install lebih  lanjut  yakni  adanya  Misi yang  merupakan  langkah  untuk  mencapai  visi  dan Corporate  Culture bagi setiap insan yang bekerja di perusahaan air Khaira.
Latar  belakang  narasumber  menjadikan  visi  sebagai  landasan  bagi perusahaan  Khaira,  narasumber  memliki  pertanyaan  refleksi  dengan menjadikan  bahwa  setiap  insan  yang  bekerja  di  perusahaan  Khaira  untuk selalu  beribadah  kepada  Allah  dalam  setiap  kegiatan,  narasumber memberikan  penjelasan  lebih  jauh  bahwa  perlu  bagi  karyawan  perusahaan Khaira  untuk  membenahi  internal  diperusahaan  Khaira  terlebih  dahulu sebelum  memberikan  informasi  kepada  masyarakat  sekitar  perusahaan terkait visi perusahaan Khaira tersebut.
Penulis  melakukan  kajian  wawancara  dengan  9  (Sembilan) responden  yang berlangganan air minum  di  perusahaan Khaira. Responden terdiri  dari  3  (tiga)  mahasiswa,  3  (Tiga)  ibu  rumah  tangga,  dan  3  (Tiga) pemilik  warung  makan.  Dalam  melakukan  wawancara  penulis  mengajukan tiga pertanyaan, yakni:
1. Apa yang anda ketahui tentang perusahaan berbasis Syariah?
2. Pernahkah  punya  pengalaman  bekerja  di  perusahaan  berbasis syariah?
3. MenurutAnda,  apakah  perusahaan  air  Khaira  termasuk  dalam perusahaan yang berbasis syariah?
Dari  3  pertanyaan  tersebut  responden  memiliki  jawaban  yang berbeda dalam menjawabnya, hal ini dijabarkan dalam tabel berikut:
Pertanyaan Mahasiswa Ibu Rumah
Tangga
Pemilik  Warung Makan 1 - 2 Responden mengetahui ada perusahan  syariah seperti Bank Syariah - 1 Responden belum  tahu - 3 Responden mengenal perusahaan  yang berbasis syariah - 3 Responden mengenal perusahaan  yang berbasis syariah 2 - 3 Responden belum punya pengalaman bekerja di perusahaan yang berbasis syariah - 2 Responden belum punya pengalaman bekerja di perusahaan  yang berbasis Syariah - 1 Responden bekerja  di  Salah satu  Bank  yang berbasis Syariah - 3 Responden belum punya pengalaman bekerja di perusahaan  yang berbasis syariah 3 - 3 Responden (Salah satunya non-muslim)  baru tahu jika perusahaan air Khaira berbasis Syariah - 3 Responden barutahu jika perusahaan air Khaira berbasis Syariah - 3  Respon  den barutahu  jika  p erusahaan air Khaira  berbasis Syariah
Berdasarkan hasil tabel  tersebut  bahwa mayoritas  responden paham tentang perusahaan berbasis syariah, bahkan ada yang bekerja di perusahaan tersebut dan dari sembilan responden  belum mengetahui bahwa perusahaan air Khaira berbasis syariah, mereka hanya mengetahui perusahaan air Khaira hanya  menjual  minum  isi  ulang  dengan  menggunakan  ciri  khas,  bahwa
mereka  dalam  mengantarkan  galon  kepada  responden  menggunakan seragam.
Pada  kesimpulannya  masyarakat  sekitar  tidak  mengetahui  bahwa, perusahaan air Khaira merupakan suatu perusahaan yang memiliki gagasan perusahaan  Industri  yang  berbasis  Syariah  yang  terdapat  dalam  visi perusahaan Khaira “ Sustainability  growing  companies  to  serve  the  deen  of Allah ”.  Adapun  bagi  perusahaan  Khaira  belum  mempunyai  program pelayanan terhadap masyarakat sekitar yang memberikan sumbangsih secara kasat mata.
Untuk menguji hasil wawancara tersebut, penulis menggunakan dua teori  untuk  menganalisis  atas  visi  perusahaan  Khaira  yang  membahas tentang  Industiralisasi  berbasis  syariah  dengan  responden  yang  sudah diwawancarai,  yakni  teori  modernitas  refleksif  dari  Ulrich  Beck    dan  teori Islam,  yakni  kaidah  fikih.  Modernitas  refleksif  dari  Ulrich  Beck  menurut (Ritzer  2015)  menyebutkan  bahwa  masyarakat  industri  tercipta  karena proses  individualisasi  yang  terjadi  kebebasan  dari  paksaan  struktural, sehingga  semakin  jelas  mampu  menciptakan  secara  refleksi  (yang  menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) ialah pantulan di luar kemauan atau kesadaran  sebagai  jawaban  suatu  hal  atau  kegiatan  yang  datang  dari  luar) diri individual dan masyarakat sekitar tempat mereka hidup.
Dengan kata lain, tujuan dari masyarakat refleksif dari (Beck, Bonss, and  Lau  2003)  terjadi  kontradiksi  dengan  banyak  fakta  posisi  postmodern, namun situasi seperti tersebut hanya dapat mempertahankan dirinya sendiri dalam jangka panjang dibidang budaya yang bebas dari beban pengambilan keputusan  dan  terjadi  perbedaan  yang  disebut  modernitas  klasik  dan modernitas  yang  non-klasik.  Modernitas  klasik  dalam  memiliki  tujuan dalam  masyarakat  adalah  persamaan,  namun  modernitas  non-klasik  dalam memiliki  tujuan  dalam  masyarakat  adalah  keselamatan,  dalam  modernitas klasik,  individu  dalam  mencapai  solidaritas  dalam  mencari  tujuan  positif ialah persamaan, tetapi dalam masyarakat non-klasik individu dalam upaya mencari tujuan ditemukan dalam menggali tujuan menghindari bahaya yang bersifat negatif dan defensif (Ritzer 2015).
Menurut  kajian  sosiologi  masyarakat  reflektif  dari  realita  sosial masyarakat dengan gagasan Industrialisasi berbasis syariah dari perusahaan
Khaira  tersebut  terjadi  kontradiksi  antara  visi  perusahaan  Khaira  dengan kondisi  masyarakat  sekitar  kedua  hal  tersebut  yang  berimplikasi  kepada masyarakat reflektif dari Ulrich Beck.
Kemudian dalam peran Islam yang berdasarkan kaidah fikih,

## ِناَمَّضلاِب ُجاَرَخْلا
Manfaat  suatu  barang  adalah  sebagian  imbalan  dari  adanya tanggung jawab (Fadal 2008).
Berdasarkan  kerangka  teori  kaidah  fikih,  secara  etis-moral  peran Islam  berada diantara dua posisi  paham  kapitalisme dan paham  sosialisme, namun  dalam  perjalanan  sejarah  posisi  idealisme  peran  Islam  terutama dalam  bidang  ekonomi  Islam  berada  dalam  pinggiran  oleh  budaya  lokal yang  disebut  feodalisme  dan  kapitalisme.  Terhadap  industrialisasi  tidak dapat  dipisahkan  dari  kapitalisme  dan  modernisme,  yang  dimulai  dari bentuk  produksi,  sistem  ekonomi,  hingga  menjadi  falsafah  hidup  (Abadi 2012).
Hasil  penelitian  yang  dilakukan  penulis  terhadap  narasumber  dan  9 (Sembilan)  responden,  jika  diterjemahkan  secara  struktural,  timbulnya kerangka  paradigmatik  antara  teori  reflektif  ulrich  beck  dengan  teori  ushul fiqh  menghasilkan  struktur  sifat  yang  akomodatif  terhadap  tuntutan industrialisasi,  yakni  sebuah  struktur    yang  lebih  menekankan  pada terciptanya  kompetensi know-how dan know-why ,  ketimbang know-what . Secara  responsif  model  kerangka  teori  keduanya  diperlukan  ada  peleburan tranparansi  visi  dari  narasumber  dengan  komunikasi  kepada  masyarakat sekitar.
Hal ini disebabkan industrialisasi telah menciptakan apa yang dalam ungkapan  Herbert  Marcuse  disebut  sebagai  “ one-dimensional  man ”  yang ditandai  dengangejala split-personality antara  dimensi  fisik  dari  non-fisik.
Menurutnya,  kondisi  demikian  akan  menciptakan  “ mechanics  of conformity ” yang segera menyebar ke seluruh masyarakat, sebuah kondisi di mana  setiap  individu  dituntut  untuk  menggunakan  tata  pikir  dan  perilaku seragam  sebagai  implikasi  dari  dominasi  rezim  industri  tersebut.  Individu- individu  yang  tidak  mampu  menghindarkan  diri  dari  terjangan  rezim
tersebut, dan oleh karena itu, hidup di bawah naungannya, akan mengalami gejala satu dimensi(Hilmy 2012).

## KESIMPULAN
Seiring  dengan  laju  perkembangan  sains  dan  teknologi,  masyarakat industri  mensyaratkan  penerapan  perangkat  ekonomi  dan  sosial  dan penyerahan diri pada rezim dominasi dan administrasi. Gagasan industrialisasi berbasis  syariah  bagi  perusahaan  air  Khaira  di  Yogyakarta  secara  visi dinilai tepat  untuk  sumbangsih  secara  konseptual,  meski  yang  terjadi  dilapangan masyarakat  belum  mengetahui  visi  dari  perusahaan  air  Khaira.  Maka transparansi  visi  diberikan  apa  adanya  di  masyarakat,  dengan  model akomodatif dan responsif berdasarkan kerangka teori reflektif dari Ulrich Beck dan  teori  Ushul  Fiqh.  Kesimpulannya,  perusahaan  air  Khaira  harus  mampu berkomunikasikan  materi  dari  visi  narasumber  yang  bersifat  melengkapi  dan atau  menutupi  kekurangan-kekurangan  yang  ditinggalkan  oleh  paradigma industrialisasi saat ini dengan model akomodatif - responsif.

## REFERENSI
Abadi,  Moh  Masyhur.  2012.  “Islam,  Tradisi  Dan  Industrialisasi.” KARSA:
Journal of Social and Islamic Culture 16 (2):18–24.
Abdullah,  M.  Ma‟ruf.  2013. Wirausaha  Berbasis  Syariah .  cet.  ke-I.  edited by R. B. Hakim. Yogyakarta: Aswaja Pressindo.
Annam,  Rahmad.  2016.  “Hakikat  Ekonomi  Islam  Tentang  Kelangkaan Sumber  Daya  Ekonomi  Dan  Kebutuhan  Manusia  (Era  Globalisasi Dan Industrialisasi).” Al-Masharif Vol. 4 (No.1): 1689–99.
Beck,  Ulrich,  Wolfgang  Bonss,  and  Christoph  Lau.  2003.  “The  Theory  of Reflexive  Modernization:  Problematic,  Hypotheses  and  Research Programme.” Theory, Culture & Society 20 (2): 1–33.
Damayanthi, Vivin Retno. 2008. “Proses Industrialisasi di Indonesia dalam Prespektif  Ekonomi  Politik.” Journal  of  Indonesian  Applied Economics 2(1):68–89.
Fadal,  Moh.  Kurdi.  2008. Kaidah-Kaidah  Fikih .  cet.  ke-1.  Jakarta:  Arta Rivera.
Gudorf, Christine E. 2010. “Water Privatization in Christianity and Islam.”
Journal of the Society of Christian Ethics 30(2):19–38.
Hagedorn,  Robert  B.,  Jon  P.  Miller,  and  Sanford  Labovitz.  1971.
“Industrialization,  Urbanization  and  Deviant  Behavior  Examination Of Some Basic Issues.” Pacific Sociological Association 14 (2):177– 95.
Hakim,  M.  Arif.  2009.  “Industrialisasi  Di  Indonesia:  Menuju  Kemitraan
Yang Islami.” Jurnal Hukum Islam IAIN Pekalongan 11(1):106–21.
Hanipah,  Dehan.  2017.  “Privatisasi  Sumber  Daya  Air  Dalam  Perspektif Hukum Ekonomi Syari‟ah.”
Hilmy,  Masdar.  2012.  “Nomenklatur  Baru  Pendidikan  Islam  Di  Era
Industrialisasi.” Tsaqafah 8 (1):1.
Maksum.  2018.  “Sumber  Daya  Air  Dalam  Pandangan  Maqasid  Syariah
(Studi  Kasus  Putusan  Mahkamah  Konstitusi  No  .  063  /  PUU-II  / 2004 Dalam Judicial Review Undang- Undang Nomor 7 Tahun 2004 Tentang  Pengelolaan  Sumber  Daya  Air  ).” Jurnal  Pemikiran  Dan Ilmu Keislaman Vol. 01(No. 1).
Rahman,  Adi,  Yulius  Slamet,  and  Bagus  Haryono.  2018.  “Dinamika
Gerakan  Sosial  Masyarakat  Samarinda  Dalam  Memperjuangkan Keadilan  Lingkungan  (Studi  Kasus  Pada  Gerakan  Samarinda Menggugat  Di  Kalimantan  Timur).” Jurnal  Analisa  Sosiologi 7(April):127–40.
Ritzer, George. 2015. Teori Sosiologi Modern . Cet. ke-2. Jakarta: Kencana.
Rahardjo,  Mudila.  2010.  https://www.uin-malang.ac.id/r/100601/jenis-dan- metode-penelitian-kualitatif.html  diakses  pada  tanggal  15  Februari 2020.
Sadorsky, Perry. 2014. “The Effect of Urbanization and Industrialization on Energy  Use  in  Emerging  Economies:  Implications  for  Sustainable
Development.” American  Journal  of  Economics  and  Sociology 73(2):392–409.
Sanaky,  Hujair  AH.  1994.  “Islam  Dalam  Retrospeksi  Kultural  (  Sebuah Fenomena Ditengah Era Industrialisasi).” UNISIA XIV(24).
Setiawan  Nur  Heriyanto,  Dodik.  2016.  “Public  Goods  &  Governance.”
Journal of The MTA DE Public Service Research Group 1(1):11–18.
Suparlan,  Parsudi.  2008. Dari  Masyarakat  Majemuk  Menuju  Masyarakat Multikultural .  Cet.  Perta.  edited  by  Y.  Syafri  and  C.  DL.  Jakarta: Yayasan Pengembangan Kajian Ilmu Kepolisian.
Ventura,  Jonathan,  Ariela  Popper-Giveon,  and  Atef  Abu  Rabia.  2014.
“Materialized  Beliefs:  „Industrialized‟  Islamic  Amulets.” Visual Ethnography 3(2):30–47.
Widyastuti,  Sri. 2019. Implementasi Etika Islam Dalam Dunia Bisnis . Vol.
1. 1st Septem. edited by C. Indra Gunawan. Malang: CV IRDH.