Avaliable online at http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/9641
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia

## KONSEP PEREMPUAN DALAM PERSPEKTIF TASAWUF DAN FILSAFAT SERTA PERANNYA PADA ERA INDUSTRI 4.0
Sumanta * email: Sumanta@syekhnurjati.ac.id

## IAIN Syekh Nurjati Cirebon
 Received: 25 November 2021  Accepted: 8 Desember 2021  Published online :30 Desember 2021

## Abstract:
Penelitian  ini  menguraikan  konsep  perempuan  dalam  perspektif  tasawuf  dan  filsafat serta peranannya pada era industri 4.0. Tasawuf menjadikan jalan bagi siapapun untuk mendekatkan diri kepada Sang Ilahi, temasuk juga dengan perempuan. Intisari tasawuf adalah  kesadaran  pada  komunikasi  rohaniah  antara  manusia  dan  Tuhan  melalui kontemplasi. Selain itu perempuan memiliki kesempatan untuk mencapai kesempurnaan dalam meraih jalan spiritual serta menjadi wakil Tuhan dalam menggapai kesempurnaan. Pembahasan  perempuan  dalam  kajian  filsafat  ini  lebih  untuk  melihat  suatu  realitas menjadi konsep dasar dalam mengetahui sesuatu yang secara inderawi dapat dijadikan pengetahuan pedoman hidup. Kerangka metode yang digunakan pada makalah ini ialah studi Pustaka. Studi Pustaka yang dimaksud adalah mengambil beberapa sumber-sumber teks yang relevan dengan topik kajian judul ini. Perempuan dalam dunia tasawuf harus diartikan secara utuh dengan melihat sekaligus mempertimbangkan aspek material dan aspek mentalnya secara utuh sehingga peranan yang diambil perempuan di era kemajuan informasi  yaitu  era  industri  4.0  mampu  mengoptimalkan  potensi  diri  bagi  kreativitas perempuan dalam berkehidupan sosial masyarakat.
Kata Kunci : Perempuan, Tasawuf, Filsafat, Industri 4.0

## Abstract
This study describes the concept of women in the perspective of Sufism and philosophy and their role in the industrial era 4.0. Sufism makes a way for anyone to get closer to God, including  women.  The  essence  of  Sufism  is  awareness  of  spiritual  communication between man and God through contemplation. In addition, women have the opportunity to achieve perfection in reaching the spiritual path and become God's representatives in reaching perfection. The discussion of women in this philosophical study is more about seeing a reality as a basic concept in knowing something that can be used as a guide to life. The framework of the method used in this paper is a library study. The Literature Study in question is taking several text sources that are relevant to the topic of this title study. Women in the world of Sufism must be interpreted in their entirety by looking at and considering their material and mental aspects as a whole so that the role taken by women in the era of information advancement, namely the industrial era 4.0 is able to optimize their potential for women's creativity in social life.
Keywords : Women, Mysticism, Philosophy, Industry 4.0 .
* Corresponding Author, Email: sumanta@syekhnurjati.ac.id

## A.  PENDAHULUAN
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  dan  sebagai  pribadi  tidak  terpisah  dari pemahaman  akan  kehidupan  intelektual  spiritual.  Persoalan-persoalan  manusia (masyarakat  modern  utamanya)tidak  terlepas  dari  hakikat  manusia  itu  sendiri. (Septiana, 1997 ; 213). Esensi manusia dalam perspektif al-Ghazali merujuk kepada substansi immaterial yang terdiri sendiri dengan term al-qalb , al-ruh , al-‘aql dan al-nafs (Sumanta, 2009 : 251). Dalam memaksimalkan keempat term tersebut, yaitu al-qalb , al-ruh , al-‘aql dan al-nafs, perlu dilakukan suatu pengayaan dan latihan ( riyadah ) agar seluruh komponen manusia tersebut dapat diimplementasikan pada kehidupan sehari- hari sebagai suatu cerminan dari diri manusia.
Nampak  posisi manusia  dalam  pelbagai  peranan  dan fungsi  bahwa  ia  dapat melakukan  tindakan  sesuai  dengan  bagaimana  akal  bekerja,  hati  bekerja  serta keinginan ( disire ) bekerja. Manusia memiliki kemampuan intersubyektif dalam dirinya untuk mengolah segala daya kapasitas dan kemampuan tersebut untuk menjadikan manusia itu sendiri memiliki kedudukan sebagai manusia.
Salah  satu  perwujuduan  dari  manusia  di  muka  bumi  ini  dapat  diwakili  oleh perempuan.  Perempuan  menjadi  salah  satu  unit  kosmos  dalam  komponen  alam semesta.  Salah  satu  posisi  dan  kedudukan  perempuan  dalam  kancah  dunia  telah memberikan  dampak  signifikan  bagi  keberlangsungan  kesimbangan  dunia  baru. Perempuan memiliki daya juang untuk menepatkan posisinya dalam ranah kultural, ekonomi atau sosial keagamaan. Salah satu yang terlihat pada kesadaran perempuan untuk  bergerak  membangun  suatu  kesadaran  kolektif  sehingga  terjadi  suatu perubahan paradigma baru bahwa perempuan memiliki peran dan fungsi yang sama dengan laki-laki (Dewi Cahyani, 2018: 77).
Pada  konteks  sejarah,  dapat  dilihat  bahwa  perempuan  tidak  memiliki keterlibatan  yang  signfikan  pada  awal  pembentukan  sejarah  sampai  saat  ini.  Pada riset ini menjelaskan keterlibatan perempuan dalam perjalanan sejarah Islam. Sejarah perempuan  merupakan  seseuatu  yang  cukup  sulit  untuk  dibedah  dalam  kancah penulisan  sejarah.  Hal  ini  sejalan  dengan  pernyataan  bahwa  “ Wanita  tersembunyi dalam sejarah ”. Akan tetapi, bila dilihat dari asepk perjalanannya, perempuan memiliki peran  cukup  penting  dan  mempengaruhi  dalam  sisi  perjalanan  sejarah  Islam  (Nur Kholis, 2019 : 101).
Dengan melihat hal di atas, dapat dilihat bahwa perempuan memiliki peranan dan fungsi yang sama dengan laki-laki. Baik itu peran dalam sosial-masyarakat untuk
ikut  berkontribusi  dalam  memberikan  jawaban  atas  beberapa  masalah  yang  ada  di tengah masyakarat. Selain itu, perempuan dalam konteks ini dapat memaksimalkan , apa yang disebut sebagai al-aql dan al-qalb . Ia telah mampu mendayagunakan secara maksimal akal dan hatinya untuk hadir dalam tindakan yang nyata dengan merubah bahwa kedudukan perempuan dan laki-laki itu adalah sama.
Era industri 4.0 telah merubah paradigma perempuan dalam melihat peluang untuk melakukan aktualisasi dirinya di dunia luar.  Kesetaraan minat perempuan untuk belajar  di  bidang  sains  ,  teknologi  dan  lain-lain  menjadi  bukti  bahwa  perempuan mampu belajar di jurusan atau konsentrasi sains dan teknologi (Ni Wayan Suarmini, dkk, 2018 : 49).
Era  Industri  4.0  adalah  era  dimana artifisial  intelligence atau  yang  disebut sebagai kecerdasan buatan ini berkembang sangat cepat, baik itu melalui rekayasa genetika, inovasi yang berdampak pada beberapa bidang baik itu ekonomi maupun industri. Penanda era ini dapat dilihat dari banyak informasi di media social. Kehadiran industri  4.0  bisa  dimaksimalkan  dan  dikembangkan  dengan  baik  oleh  kaum perempuan sebab mempunyai masa depan yang menjanjikan bagi posisi perempuan sebagai bagian dari peradaban dunia.

## B.  METODOLOGI PENELITIAN
Jenis penelitian ini  merupakan penelitian studi pustaka. Studi pustaka ini lebih mengedepankan  dan  membangun  konsep  tentang  gagasan  perempuan  dalam perspektif  tasawuf  dan  filsafat.  Selain  itu  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan filosofis  karena  bentuknya  merupakan  studi  teks  dan  literatur.  Dalam  pengumpulan data  ini menggunakan  studi  pustaka  ( library  research )  yaitu  penggumpulan data  ini dilakukan dengan cara menghimpun data dari pelbagai referensi buku, jurnal, majalah, maupun surat yang relevan. Selain itu analisis data dalam penelitian ini menggunakan model content analysis , yakni investigasi tekstual melalui analisis ilmiah terhadap isi pesan suatu komunikasi sebagaimana tertuang dalam literatur-literatur yang memiliki relevansi dengan tema penelitian ini (Arif Furchan, 2007 : 150).

## C.  RESULT AND DISCUSSION
Dalam  term  ini,  tasawuf  adalah  nama  yang  diberikan  untuk  mistisme  dalam Islam ( The Mystic of Islam ). Tasawuf berasal dari kata shafa ’ yang artinya suci. Kata shafa ’ ini berbentuk fi’il mabni majhul sehingga menjadi isim mulhaq dengan huruf ya’ nisbah yang berarti sebagai nama bagi orang-orang yang bersih atau suci.
Pembedaan  terhadap  laki-laki  dan  perempuan  tidak  memiliki  signifikansi khusus.  Tasawuf  menjadikan  jalan  bagi  siapapun  untuk  mendekatkan  diri  kepada Sang Illahi, temasuk juga dengan perempuan. Intisari tasawuf adalah kesadaran pada komunikasi  rohaniah  antara  manusia  dan  Tuhan  melalui  kontemplasi.  Keunggulan kaum  laki-laki  di  atas  kaum  perempuan  telah  ditetapkan  oleh  Tuhan  sebagaimana keunggulan  langit  dan  bumi  di  atas  manusia  atau  sebagaimana  keunggulan makrokosmos di atas mikrokosmos (M. Arrafie Abduh, 2018 : 10).
Pengertian  keunggulan  disini  menurut  penulis  memiliki  arti  untuk  saling melengkapi. Adanya suatu hal yang disebut makrokosmos itu karena adanya ukuran mikrokosmos.  Keduanya  memiliki  daya  peran  satu  dengan  yang  lainnya  dalam kedudukan alam kosmos.
Insan  dalam  al-Quran  dapat  dikelompokkan  menjadi  tiga  kategori  yaitu pertama ,  insan  yang  dihubungkan  dengan  keistimewaannya  sebagai  khalifah  yang memikul  tanggung  jawab  di  bumi. Kedua ,  insan  dihubungkan  dengan  predisposisi negatif  pada  diri  manusia. Ketiga ,  manusia  dipandang  sebagai  makhluk  yang paradoksal,  yang  berjuang  mengatasi  dua  kekuatan  yang  saling  bertentangan. Sementara term insan dalam konteks tasawuf menunjuk pada dimensi batin manusia. Berbeda  dengan basyar yang  cenderung  digunakan  dalam  merujuk  dimensi dhahir manusia (Sumanta, 2009 : 219).
Selain  itu,  dimensi  tasawuf  bersifat  psikis,  moral,  dan  epistemologis. Keterkaitan  antara  kosmologi  dan  konsep insan  kamil dari  al-Jili  berkaitan  dengan keberadaan  wujud  alam  semesta,  baik  yang  bersifat ‘ulya (tinggi)  ataupun sufla (rendah). Karena itu, insan kamil merupakan wasithah (perantara) antara Tuhan dan alam semesta (makhluk). Maka, dapat dikatakan bahwa insan kamil adalah makhluk yang  dipercaya  oleh  Tuhan  sebagai khalifah (pengganti  Tuhan)  di  bumi  dan  harus dilihat secara utuh dari segi hubungannya dengan Tuhan, alam, dan sesama manusia. Kedudukan  tersebut  di  atas  menurut  al-Jili  dapat  diraih  oleh  semua  orang,  karena menurutnya Tuhan dapat ber- tajalli dalam diri siapa saja dan konsep kesempurnaan ( al-kamal ) mungkin dimiliki manusia secara profesional ( bi al-quwwah ) dan mungkin pula  secara  aktual  ( bi  al-fi’il )  Semua  manusia  memiliki  potensi  untuk  sampai  pada kesempurnaan spiritual dan menghasilkan pengetahuan (pemahaman) dengan dzawq untuk  mencapai  kesempurnaan  ( al-kamal ).  Meski  demikian,  hanya  manusia  yang memiliki al-qalb al-salim yang mampu melakukannya, termasuk bagi perempuan.
Dalam  kacamata  terminologi  yang  dipaparkan  oleh  al-Jili  menggambarkan bahwa  perempuan  memiliki  kesempatan  untuk  mencapai  kesempurnaan  dalam
meraih  jalan  spiritual  serta  menjadi  wakil  Tuhan  dalam  menggapai  kesempurnaan. Pada diskursus yang lebih menitikberatkan kepada kajian tasawuf,peran perempuan memiliki core tersendiri dalam kancah sejarah dunia tasawuf. Salah satu pengalaman tertinggi  yang  didapatkan  oleh  seorang  tokoh  perempuan  dalam  menemukan  sifat Rabb berupa kecintaannya kepada Sang Khalik.
Salah  satu  tokoh  yang  memberikan  pengalaman  spiritual  secara  jelas digambarkan oleh Rabi’ah al -Adawiyyah. Dia memberikan pengalaman spiritual yang unik untuk  menemukan jalan lain yaitu mendekatkan diri kepada Allah SWT. Isi ajaran yang Rabi’ah al -Adawiyyah lebih  mengedepankan rasa cinta ( mahabah ), yaitu rasa cinta yang mengakbiatkan manusia dekat dengan Allah. Dengan rasa cinta itu maka Allah merupakan dzat yang dicintai bukan dzat yang ditakuti. Intisari dari suatu ajaran dari Robi’ah al -Adawiyyah dari seorang sufi wanita ini adalah mahabah . Ada beberapa pendapat  yang  menyatakan  bahwa  Robi’ah  al -Adawiyyah  orang  yang  meletakkan dasar hubb dengan  keotentikan  dari  term  tasawuf.  Dasar  dari  sifat  perempuan  itu memiliki sifat lemah lembut, penuh dengan kasih sayang serta memiliki rasa estetika yang mendalam.
Cinta  murni  kepada  sang  Khalik  merupakan  ajarannya  dalam  tasawuf  yang dituangkan  melalui  syair  dan  kalimat  puitis  (A.  Rivay  Siregar,  1999  :  77).  Dalam perjalanan  dan  perkembangan  mistisisme  Islam,  dicatatkan  bahwa  R obi’ah  al - Adawiyyah  merupakan  tokoh  perempuan  yang  meletakan  dasar  tasawuf  pertama berdasarkan kecintaan kepada Allah. Rabi’ah pula yang mengajukan pengertian rasa ikhlas dan rasa tulus dengan cinta berdasarkan permintaan dari Allah (Samsul Munir Amin, 2012 : 243).
Dalam  tasawuf,  “maskulin”  dianggap  sebagai  kategori  ontologis  yang menandakan  keadaan  aktivitas  spiritual  yang  tidak  melekat  pada  manusia  biologis. "Maskulin" lebih dipahami sebagai perjuangan spiritual aktif melawan Nafs al-Ammara (nafsu  yang  jahat)  untuk  mendapatkan  kemurnian  spiritual  dan  manifestasi  ilahi. Karena  itu,  “maskulin”  tidak  secara  pasti  mengacu  pada  laki -laki  tetapi  berbicara tentang  kedua  jenis  kelamin.  Hanya  mereka  yang  memenuhi  kriteria  pemurnian spiritual melalui penaklukan Nafs al-Ammara dan menerima berkah Ilahi (Anbreen Y. Khan, vol. 491, 1088). Sifat inilah yang bisa dicapai oleh perempuan dalam melawan nafsu jahat ( nafs al-ammara ). Ketercapaian tertinggi dalam berjuang ini menjadi pintu masuk  bahwa  perempuan  memiliki  kesempatan  dalam  mencapai  spiritualitas  tinggi untuk mengabdikan dirinya kepada sang Illahi.
Ibn  Arabi  menyatakan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  sama-sama  berbagi dalam semua tingkatan dalam pencapaian spiritual. Hal tersebut berdasarkan pada firman  Allah  SWT dalam  surat  an- Nisa,  “ Bagi  laki-laki  adalah bagian dari apa  yang telah  mereka  peroleh,  dan  bagi  wanita  adalah  bagian  dari  apa  yang  telah  mereka peroleh ”. (QS: 4: 32). Artinya, teks al -Quran tidak membedakan pahala laki-laki dan perempuan  hanya  berdasarkan  jenis  kelamin  mereka.  Karena  itu,  dalam  tasawuf, konsep  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhannya  tidak  memberikan  ruang perbedaan antara laki-laki dan perempuan (S. Shaikh, 2012). Akan tetapi dalam ranah secara  sosial  dan  budaya,  perempuan  memiliki  kepatuhan  terhadap  laki-laki  dalam melangkah  dan  melakukan  daya  juang  untuk  melakukan  banyak  aktivitas  tetap diperlukan dalam memberikan daya pandang pengalaman laki-laki. Hal ini diperkuat oleh pendapat dari Sachi Murata bahwa perempuan memiliki kebebasan dalam ranah spiritual atau pun hierarki sosial, kepatuhan mereka kepada laki-laki tetap diperlukan (S.  Murata,  1992).  Spiritual  ini  tercermin  dalam  tingkah  laku  manusia  (laki-laki  & perempuan)  dengan  selalu  konstan  melakukan  kebaikan,  baik  itu  di  dalam  dirinya (kontemplasi) dan di luar dirinya. Sufisme menampilkan identitas perempuan sebagai individu  di  luar  kemampuan  seksual  dan  reproduksinya  Meskipun  banyak pertentangan, sufisme memberikan ruang publik bagi perempuan dalam Islam. Dalam penelusuran  penulis,  perempuan  memiliki creative  imagination untuk  sampai  pada kebahagiaan illahi. Baik itu melalui perannya sebagai manusia serta sifat compassion (kasih sayang) yang melekat pada diri perempuan itu sendiri.
Filsafat secara etimologi berasal dari bahasa Yunani yaitu philia (=love, cinta), dan sophia (=wisdom,  kebijaksanaan).  Jadi  ditinjau  dari  segi  bahasa  maka  filsafat memiliki  arti  dari  cinta  pada  kebijaksanaan  (Zainal  Arifin,2011  :  11).  Dalam  kajian Islam, filsafat disebutkan sebagai falsafa yang memiliki arti al-hikmah (Dedi Supriyadi, 2009 : 15). Beranjak dari sini, kedudukan manusia sangat clear yaitu sebagai salah satu  elemen  untuk  menyebarkan  kebijaksanaan.  Begitupun,  dengan  perenan perempuan.  Dalam  analisis  filsafat,  pengelolaan  suatu  ego  manusia  menjadi main term untuk menaati hukum yang diberlakukan oleh alam ( obidence of law ). Inilah yang menjadi kehadiran perempuan dalam tataran filsafat. Ia merupakan bagian dari alam kosmos yang memberikan rasa cinta kepada sesama.
Secara  praktis  pengetahuan  dalam  term  filsafat  di  era  modern  saat  ini menyepakati  filsafat  empiris.  Yang  mana  melandaskan  pada  suatu  bukti  otentik. Secara  umum,  term  ini  lebih  mengakui  bahwa  konsep-konsep  pengetahuan  harus mampu dibuktikan oleh panca indera manusia. (Bertrand Russell, 2016 : 202). Dengan
melihat pengertian di atas, pengetahuan dari perempuan untuk melihat suatu realitas menjadi  konsep  dasar  dalam  mengetahui  sesuatu  yang  secara  inderawi  dapat dijadikan pengetahuan pedoman hidup ( guardian of life ).
Pada  tataran  konsep,  perempuan  dan  laki-laki  memiliki  peluang,  peran  dan fungsi yang sama di hadapan Allah SWT. Baik itu secara amaliah yang tercermin dari sisi spiritualitasnya.  Akan tetapi secara faktual dalam kehidupan sosial-masyarakat, perempuan  belum  memiliki  andil  besar  dari  ranah  spiritual  tersebut.  Dalam  bahasa tradisi  Jawa  misalnya,  perempuan  menjadi konco  wingking . Konco  wingking diterjemahkan sebagai seorang teman yang berada di belakang laki-laki. Pun dalam praktiknya, perempuan belum memiliki peranan yang secara signifikan dalam kancah publik.  Selain  itu,  perempuan  masih  memiliki  tantangan  untuk  menghilangkan  citra sub-ordinat. Artinya adalah perempuan belum memiliki peran sentral di ranah sosial dan budaya.
Perjalanan pemikiran filsafat Islam,perempuan tidak dibedakan dengan kaum laki-laki. Antara perempuan dan laki-laki memiliki keseteraan sejauh dia mempunyai kemampuan.  Dalam  konteks filsafat  Islam  ini  lebih  menekankan  kepada  kemapuan intelektual,  buka  dilihat  dari  jenis  kelamin.,  Oleh  sebab  itu,  dalam  puisi  yang disampikan oleh al-Farabi (670-950 M), secara tegas mengatakan bahwa keunggulan suatu puisi itu ditentukan oleh keindahan susunannya. ( Anshori , 2015 : 5).
Daya  kreativitas  perempuan  diuji  dalam  kegiatan  sosial  dan  bermasyarakat. Determinasi  perempuan  untuk  hadir  di  tengah-tengah  masyarakat  belum  mencapai pada titik maksimal. Hal ini menjadi pekerjaan rumah bagi perempuan dan penggiat perempuan  untuk  menghadirkan  perempuan  sehingga  peluang  untuk  memberikan kebijaksanaan dari kacamata perempuan untuk mengatasi pelbagai persoalan. Dari konsep kasih sayang mislanya, perempuan memiliki determinasi lebih cepat dari pada laki-laki  untuk  mendeteksi  dalam  memberikan  langkah-langkah  solutif  berupa  rasa kecintaan kepada sesama.

## D.  CONCLUSION
Kondisi  kesucian  hati  manusia  menjadi  tujuan  mutlak  dalam  ajaran  tasawuf. Oleh sebab itu, dalam konteks tasawuf, kemampuan spiritual menjadi permasalahan utama  dalam  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Perempuan  dalam  dunia tasawuf  harus  diartikan  secara  utuh  dengan  melihat  sekaligus  mempertimbangkan aspek  material  dan  aspek  mentalnya  secara  utuh.  Maka  dapat  disimpulkan  bahwa dunia tasawuf telah berhasil menampilkan identitas perempuan sebagai individu di luar
kemampuan  seksual  dan  reproduksinya.  Perempuan  dalam  kajian  filsafat  ini  lebih menetikberatkan  kepada  kemampuan  aktualisasi  akal  dalam  kehidupan  sehari-hari, baik itu secara akademis maupun non akademis.
Kedudukan  maskulin  atau  feminin  (gender)  dalam  konsep  tasawuf  tidak menjadi kendala untuk mencapai maqâmât yang lebih sempurna. Manusia, baik laki- laki  maupun  perempuan  memiliki  peluang  yang  setara  dalam  kesempatan memperoleh  maqâmât  guna  mencapai  kedekatan  dengan  Tuhan.  Hal  tersebut diperkuat  dengan  argumentasi  Ibn  ‘Arabi  yang  menyatakan  bahwa  l aki-laki  dan perempuan memiliki kesempatan yang sama di semua tingkatan dalam pencapaian spiritual.

## REFERENCES
Abduh, M. Arrafie, 2018, Gender dalam Paradigma Sufisme , Jurnal TAJDID Vol. 25, No. 1, Universitas Islam Negeri Sulthan Thaha  Saifuddin Jambi.
Amin, Samsul Munir , 2012 , Ilmu Tasawuf ,  Jakarta: Amzah.
Arifin, Zainal, 2011, Pengantar Filsafat Barat , Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.
Dovel,  Emily,  2017, Gender  and  Sexuality  in  Medieval  Islamic  Mysticism:  A Comparative  Study  of  Ibn  ‘Arabi  and  al-Ghazali ,  American  Journal  of Undergraduate Research, Vol. 14.
Furchan, Arif, Pengantar Penelitian Dalam Pendidikan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Khan, Anbreen Y., Rachmah Ida, Muhammad Saud, “The Discussion on Concept of Women Rights in Islamic Sufism , ” Advances in Social Science, Education and Humanities Research, vol 491, 1088
Maharani, Septiana Dwiputri , 1997 , Pandangan Leo Tolstoy Terhadap Wanita (Refleksi Pemahamanatas  Makna  Kebebasan  dan  Eksistensi  Manusia  di  Masa Mendatang) , Jurnal Filsafat 1.1
Murata, S., 1992 Tao of Islam , The: A Sourcebook on Gender Relationships in Islamic Thought. Suny Press.
Puspitasari , Dewi Cahyani, 2018, Menjadi Sociopreneur Muda ; Potret dan Dinamika Momsociopreneur  ‘SanggarASI ’,  Jurnal  Studi  Pemuda  Vol.  7  No.  2  2018, Universitas Gajah Mada.
Shaikh, S., 2012, Sufi Narratives of Intimacy: Ibn Arabi, Gender, and Sexuality , Univ of North Carolina Press.
Siregar,  A.  Rivay,1999, Tasawuf  dari  Sufisme  Klasik  Ke  Neo-Sufisme ,  Jakarta  : Rajawali Press.
Sumanta, 2009, Pencerahan Spiritual Dalam Perspektif Tasawuf : Komparasi Antara Tasawuf al-Ghazali dan al-Jili , Yogyakarta : Sajadah Press.
Supriyadi,    Dedi,  2009, Pengantar  Filsafat  Islam  :  Konsep,  Filsuf,  dan  Ajarannya , Bandung : CV Pustaka Setia.
Russell, Bertrand, 2016, Sejarah Filsafat Barat dan Kaitannya dengan Kondisi Sosio- Politikl dari Zaman Kuno Hingga Sekarang , Terjemahan, Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Nur Kholis, 2019, Reposisi Perempuan Islam dalam Bingkai Historiografi ,Published : Juni 29, 2019,  IAIN Kerinci : Ishlah, Jurnal Ushuludin Adab dan Dakwah Jurnal,
DOI: https://doi.org/10.32939/ishlah.v1i1.27
Anshori, M. Afif. 2015, Perempuan: Perspektif Filsafat, Tasawuf Dan Fiqih Vol 10, No 1  (2015) Al-Adyan,  Jurnal  Studi  Lintas  Agama,  Fakultas  Ushuludin  dan  Studi Agama UIN Raden Intan Lampung https://doi.org/10.24042/ajsla.v10i1.1419