## ARGAMEN A FORTIORIDAII ARGUMEN  A CONTRARIO  DAI-AM HUKUM ISI-AM  DAN

## HUKUM POSITIF
Kata kunci: argtmen a fortioi, argtrzel a conlrmio, btktm khn, fubn pontf

## A. Pendahuluan
Suatu teks sumber hukum atau undang-undang,  kadang-kadang dapat memberikan  pengertian yang betmacam-macam karena dilihat darri cara-can yang digunakan oleh para ahli hukum untuk memahami petunjuknya. Mengambil petunjuk suatu teks tidak terbatas hanya dengan memahami apa yang  tersurat dalam susunan  kalimat suatu teks, akan tetapi  dapat juga dengan mencari apa yang tersirat dibalik
Marwadt'

## Abstract
Undentatrtng laa is not on! to k:rou explcit! ht ako n btov, inpltit!. It can be rced Jorfnding o th 'lant catse'  or illat as tlx ca*e Jor aulogi{tg tbe ittlatiln. In Islanic law tbe stud1 of mhrging nde*atditg is uider tban positu lap  sina thn b a ffimw benvet nalqical irrtcAntdilr ad a forliori  atgmmt
' Dosen Jurusafl Syari'ah STAIN  Pulwokertq  alumni  Progrem  52 Hukum Islam IAN Sunan  Kaliiaga.
Al Maoihii, Vol.2 No I Jaouad -Juni 2008 27

## Matwadi
susunan  kalimat itu, mencari kausa hukum xau,ilab  lzng menjadi sebab ditetapkannya suatu hukum  untuk  dijadikan tempat mengana- logikan  peristiwa yang tidak ada teksnya.  Juga dengan jalan mencantumkan kata yang tepat sehingga pengertiannya menjadi rasional. Czra-cara tersebut oleh  ahli hukum dinamakan dengan penalaran teks.
Petunjuk  teks  dalam  sumber hukum maupun  undang-undang dapat berupa petun,uk dad makna  teks yang lelas dan  dapat  berupa petuniuk  dari  makna teks yang tidak jelas. Petunjuk dari makna yang tidak jelas  terbagi menjadi:r
1. I{akna yang terdapat di dalam teks itu yang dikehendaki  oleh pembuat  teks, terbagi  lagi menjadi:
L. K^ta yang tidak  disebutkan  dalam teks itu menjadi  penentu benar atau sahny'a suatu  makna  teks, artinya pemahaman terhadap makna teks tidak akan lengkap  tanpa mendaangkan kata  yang tidak terdapat dalam teks itu;
b. Teks yang  memberikan petuniuk kapada  suatu makna yang dipetoleh  dari kata yang disebutkan,  akan tetapi benar tidalnya pengertian itu tidak semata-mata tergannrng  kepada kau itu;
c. Teks 1,ang membedkan  makna  hukum  yang diperoleh  bukan dari kata  yang disebutkan, baik hukum itu sesuai  dengan maksud hukum dari  kata  yang disebutkan maupun berbeda.
Penalaran inilah yang disebut  dengan  pemahaman teks. Jika dalam  penalaran itu memunculkan  hukum yang sesuai dengan hukum yang diambil dari kata. yang disebutkan, maka penalaran tersebut dinamak^i arq men a fortioi rtr.u naJbin al-nw$)u1ah.  Akan  tetapi  lika hukum ,vang ditetapkan kepada kasus yang tidak  disebutkan  oleh teks berbeda dengan hukum yang diterapkan  kepada hukum yang disebutkan  dalam teks, maka  penalaran tersebut dinamakan argsm a czfilrdio atat) naJhrn a/-nrkhilafah.
rlUuhtarYahyadan Fxtchwhma4 DatarDatarPenbinaan Htbtn Fiqb l aa, @a  wry Alrna'rrif, 1993), hal. 306-310.
28 Al Manihii, VoL 2 No. l Jaouari -Juoi 20O8
Argumen  A Fortiori Dan Argumen A Contrario"'
2. Nfaknt,vang terdapat  dalam teks itu tidak dikehendai  oleh pembuat  teks akan  tetapi  makna itu tidak  dapat dipisahkan dengan  makna  yang  terdapat  dalam teks.
Tulisan ini berupaya  menielaskan bagumana penggunaaan dua tipe pemahaman (rrCn r.) di atas, yaitu argtnen a fortioi dan arq rnerl
a contrario dalam hukum Islam  dan hukum  positif.
B. Aryunten a Fottioti dalarn Hukum Islam
Barangkali  argumen  yang paling jelas dikenal oleh kaum nsilfotin rdzlah argrnen a fortioi (naJbin al-ntn{aqah) dalam kedua bentuknva yutu a minoi ad maius (t'al1vi al-kbilib) dan a maioi ad mints (labn al-khirib). Argumen a fortioi (nafhin al-nru{aqah) meflurut  tPx66;6 2l-lrrh2y[ adalah:'?
4;r o6,.^lJ -,_tilr & -i.rLr.LilJr aJ):
.uilt e.,b. a"_-+ill -(lt at 4 L4ftr;\
Sedangkan  Badran  mengartikan  argtrlen a Jortioi  (naJhin al- ntru{aqah) sebagai pernyauan vang menunjuklan  berlakunya  hukum kasus yang disebutkan  karena adanya cauta legis yang sama antara keduanya yang dapat  dipahami dari pernvataan itu sendiri.r  Dengan katalajn argmn afonioi adalah suatu argunen berdasarkan  substzns.i makna yang terkandung  dalam ungkapan 1,ang mencakup kasus  yang disebutlian untuk membedakukan hukum kasus itu pada kasus lain serupa  yang memiliki substansi yang sama.a
Dalam menguraikan model-model penalaran yang tercakup dalam  konsep qiyas, al-Syaf i mengatakan bahwa bentuk qiyas  yang paling kuat dapat  diilustrasikan  melalui contoh tatkala Allah atau Rasul-Nya  melatang  sejumlah zat tertenu,  kitapun menyimpulkan
rWahbah al-Zuhayfi, Uil ol-liqh  al-Isla-ai (Ik ut Dar al-Fikr,  1986),1:362. rBadran Abu al-Aynayn Badria U;il al-FQb al*lini (lsk'an&riyah: Mu'asssaseh Syabib al-J-ami'ah, t.t.), hal. 421. r Syamsul  Anwar, "Argumeonrm  A Fortioi dalam Metode  Penemuan Hulium  Islam" ddun Sotio-tuli$a,1,3 (2N2),h^L 1.
.t\l Manihif, Vol.2 No I Januari -Juni 2008 29

## Marwadi
bahwa sejumlah besat zat itu juga dilarang. Begitu pula jika mengkonsumsi bahan  makan tertentu dalam jumlah besar dibolehkan maka  bahan  makanan itu dalam jumlah kecil  juga dibolehkan. Sebagai contoh inferensi  pertama yang dalam istilah y,urisptudensi  Barat disebut  dengan a mirui ad nairc, al-Syzfr') mengutarakan  ayat al- Qur'an yang artinya:  "maka barang siapa  yang mengeriakan  kebaikan seberat biji zarrah pun ia pasti  akan melihamya dan barang siapa mengeriakan kejahatan seberat  zarrah pun  iapun pasti  akan meli- hamya." Dari sini bisa dipahami  bahwa  ganjaran  bagi mengerjakan kebaikan lebih dari berrt zaro.h dan hukuman bagi  mengerjakan kefahatan lebih d riberut zxtah adalah bersifat substansial ketimbang yang dijanjilan bagi seberat zarrah. Contoh  argumen  kedoa, a maioi ad mints, adalah wahyu Allah yang membolebkan  membunuh  orang- otang non muslim )'ang memerangi kaum muslim. Dari teks ini  orang dapat  menf impulkan bahwa  tindakan-tindakan  selain membunuh seperti merampas harta oreng-orang non muslim itupun diperbolehkan.5
Contoh dari Undang-Undang  Perdata Mesir adalah  pasal  370 menyebutkan  bahwa orang yang  menyewakan tidak boleh  dibebani untuk menge4akan perbaikan  apapun kecuali  apabila hal tersebut diisyaratkan  penetapannya  dengan hal itu pada waktu akad. Dari naJbln-nyt dapat  dipahami  bahwa  orang  yang menvewakan  tidak boleh  dibebani untuk membuat kamat karena hal ini lebih berat daripada mengerjakan  perbaikan  dengan adanya 'illab lara,nga,n pembebanan  yairu  adanya saling  merelakan  terhadap  sesuatu yang dipetjanjikan.
Pada  pasal 274  disebutkan  bahwa wanita lzng bersuami yang terbukti berzina dihukum kutungan selama waktu yang tidak lebih dari dua tahun. Akan teapi suaminya berhak untuk menghentikan eksekusi hukum tersebut  dengan  ketelaannya untuk menggaulinva sebagaimana semula. Dari dalahb na:b ini dipahami bahwa  si suemi berhak  pula  menuntut  penghentian  tuduhan  zina sebelum  putusan.
\ As-SyaFt'i, Ar-Nulah, t€rj.  Ahmadi Thoha (atatt& E:staka Etdars' 1983), hrl 245.
Al Manihii, vot 2 No.  l JaIuati -Juni 2008 30
Argumen A Fortiori Dan Argumen A Contrario"'
Karena seseorang  y'ang memiJiki  hak menghentikan eksekusi hukum sesudah dikeluarkan maka lebih lagi ia memiliki  hak untuk mengehentilan  proses  pendakwaan  mengenai  zina iru.
Dalam pasal lain  yaitu pasal237  disebutkan  bahwa orang yang sedang memergoki istrinya berbuat  zina dan  membunuhnya  maka ia dikenakan kurungan sebagai ganti hukuman  yang  ditetapkan pada pasal 234 dan 236.  Da.ri dalilab nas ini dapat  dipahami bahwa sekiranya  kalau ia memukul  istrinya dengan  suatu pukulan yang menyebabkan  sakit  yang lama  maka hal itu hanya dianggap sebagai kesalahan bukan tindak pidana karena hal itu jauh  lebih ringn daripada  pembunuhan.6
Para ahli  usul fikih memperdebatkan rptkzh argtner a fortioi termasuk ke dalam qiyas atau  pemahaman  langsung dari teks. Para Mutakallimin,  kecuali  al-Ghazali,  penganut  mazhab Z?hir'i dan beberapa ulama  Hanafiah berpendapat  bahwa argtmen a fortioi ttdak merupakan  penalaran  inferensial melalui qiyas, melainkan penalaran Iinguistik ketika hukum dipahami sebagai implikasi bahasa teks itu sendiri. Tokoh-tokoh usul fikih Hanafiah  sepetti al-Bazdau.i, as- Satakhsti,  an-Nasa6, al-Bukhii dan al-Milrlavi menegaskan bahv'a hukum yang ditetapkan  berdasarkan  argmen a fortioi disimpulkan dari bahasa teks tanpa  melalui ijtihad  dan penvimpulan  rasional serta dapat diketahui oleh setiap orang yang  memahami dan menguasei bahasa teks bersangkuan. Argrnm a .foniori bukan merupakan qiyas katena  qiyas  hanya dapat dipahami  oleh  ahli hukum, sedangkan argmen a fortioi dagat  dipahami  orang yang  memahami bahasa.T
Sejalan dengan  pandangan di atas adalah pendapat Abu Ya'li al-Farri' dari mazhab  Hanbal.i dan al-Amid dari mazhab Svaf i.
Sebaliknya  beberapa ahli hukum mazhab Syafi'i seperti al-St rizi dan al-N'Ii*ard termasuk  al-Syafl.i  sendiri  mengangg p argtgnet  a fortiori termas;.tk ke dalam qiyas. Al-Shitizi mengatakan  bahwa argtnen a foriori melibatkan suatu penalatan  inferensial  karena di
6Abd  al-Wahhib Khallif, 'Lln Ulrl al-Fiqh (ltp.t Dar al-'Iln! 1978), h.l. 147 ' Slamsul Anwaq "\umeotum," hal. 10.
Al Manihii, Vol. 2 No 1 Jaouari - Juni 2008
31

## Marwadi
dalam  argumen ini bahasa teks tidak secara tersurat menyebu&an hukum masalahnya. Memukul  tidak dipahami  dari kata hus. Dengan penalaran mengenai implikasi  dapat  dipahami bahwa kata hus mengandung arti menyakiti  dan karena itu meliputi juga  memukul.
Sedangkan  -Ghazai mengambil  jalan tengah di antara  dua pandaflgan di atas. Menurutny^ argt/men a fortioi tidak dianggap sebagai qiyas dan keliru o:ang y^ng  menganggap  larangan memukul orang tua itu didasarkan kepada qiyas  terhadap larangan mengucapkan  kata  hus. Dalam larangan  mengucapkan hus yang pokok  untuk ditegaskan  adalah bukanlah larangan mengucapkan hus itu sendiri tapi penegasan  sesuatu yang tidak tersurat yaitu genus larangan menyakiti  orang tua dengan  menyebutkan  contoh spesifiknya saja. Sebaliknya ridak tepat  pula untuk mengatakan brhwa argmen a fotioi merupa,ktn  kesimpulan  yang  dipahami  dari bahasa itu sendiri.  Karena  ucapan seseorang "jangan engkau mengatakan hus"  tidak dimaksudkan untuk menyatakan larartgan memukul.  Menurumya  larangan  yang lebih kecil tidak serta merta melarang  yang lebih besar selama konteks dan quinah yang  menyert-o: ucapan ddak dipahami.  Kontekslah, meourumya, yang menuniuklan adanva makna a fonioi yar,g idzk disebutkan  itu dan dengan bantuan konteks  pemahaman itu dapat ditingkatkan ke level yang lebih pasti.
Oleh karena itu tidak tepat pernyataan bahslz argtmen a foraoi merupakan  pemahaman dari bahasa teks itu sendiri. Dalam mengartikan argumen a Jortioti,  al-Ghazali  mengatakannya sebagai "memahami  makna  yang tidak tersurat  melalui  ungkapan  tersurat dengan petunjuk  konteks  dan  maksud pem1ataan."8

## C. Atgunen  a Contario dalam Hukum Islam
Argtmen a co raio (nalhttn al n*hikfah) dapat dideFrnisikan sebagai:e
" Ibid, h^t. 13-14.
' Al-Zuhayfi, Uil al-Fiqb, hal. 362.
32
Al Manahii, \irl. 2 No. 1 Jaouai -Juni 2008
rr<Jr ,f tf d cruJr"(lr ,f & 1)KJt oJlr
.irLll )p,y.t+ gtii)
Dapat luga didefinisikan dengan: "makna yang diambil dari kata-kaa teks,  yang bedawanan dengan  makna eksplisit yang terdapat di dalamnya."  Dengan ungkapa n ldn argtmen a nntrario (naJbin al ntkbilafab) adalah penetapan  lawan hukum yang diambil dari dalii yang disebutkan dalam teks (nantq bih) kepada sesuatu yang tidak disebutkan  dalam teks  (na.ckit 'anha)  sehinggr hukum yang ditetapkan oleh nasktT 'anhu  a.d^l^h berlawanan  dengan hukum  yang ditetapkan  oleh nanqQ bih.to
Contohnya al-Qur'an menyatakan secara umum tefltang kebolehan  makanan  bagi  manusia dengan  sedikit pengecualian yang dikemukakan  dalam  teks selanjumya "katakan  aku tidak menemukan larangan apapun da.lam wahyu yang diturunkan  kepadaku bagi orang yang ingin makan kecuali bangkai dan darah yang mengalir." Dengan melihat kepada bagian terakhit dari teks ini, apakah  sah untuk mengatakan bahwa datah yang tidak  mengalir adalah halal untuk dimakan? Jasla.bannya. tidak.  Dengan kata lain teks itu diberikan interpretasi  yang sebagian besar tampaknya bedawanan  dengan maknanya yang tampah karena kebolehan  darah yang tidak mengalir seperti hati  dan limpa  bukan ditentukan  oleh avat itu tetapi oleh hadis yang tersendiri. Hati dan limpa hatal dimakan  karena adanya hadis Nabi yang  menyatakan bahwa 'halal bagi kita dua  ienis bangkai dan  dua  jenis  darah,  yaitu ikan  dan belalang serta hati dan limpa."'i
Sebagaimana ditegaskan  bahwa  argmen  a conhaio  (naJbttn al- n*hikfah) berlawanan dari makna  yang tertuLis (dafalah nantrq), tetapi  kedua makna itu kadang-kadang  sejaian dan kadang-kadang tidak.  Hanya a:pabrla argmer a runtraio (naJhtm al-n*hZlaJeb) selalan
t" Ibid.,6al.360. Lihat  pula  Muhamrnad  Hashim Kamali, PinriP-PinriP da,t -Ieoi Hrtun lslan, terj. Nurhaidi (Yogyakarta: Pustala Pelajar,  1996), hal. 163. Khudatl tsik, Ltrrl al-Fiq, (lq.. Dar al-filu, 1988), hd. 122. ttKhallef,'Iln Ull al-Fiqb,  h^1.  154.
Al Manihii, \'ol. 2 No. 1 Januari - Juni 20O8
33

## MaNNi
dengan makna yang tertulis maka ia diterima sebagai bentuk intelptetasi yang valid,  sebaliknya fika tidak maka ia ditolak. Contoh arg mer, a co raio (naJbrn al-nakbihfah)  yang sesuai dengan  makna yang tertulis bisa kita  lihat dalam hadis yang mennyatakan  bahwa "@abila  air nenc@ai dla killah  naka ia tidak
t4il'. Atas dasar  argumentasi ini, maka apabila suatu kotoran  jatuh ke daiam au yang  kedalamnya dua kullah maka air iru tetap dianggap  suci untuk  berv'udlu. Inilah makna tertulis atau makna eksplisit teks. Dengan nlbrn al ntkhilaJah diperoleh  pengenian bahwa ait yang tidak mencapai dua kullah dapat menyimpan kotoran. Inilah interptetasi  yang dianggap sefalan dengan  makna tertulis  dari hadis
tersebut.l2
Dalam perundang-undangan  disebutkan  misalnya pas 466 Undang-Undang Perdata Mesir  yang menyatakan "apabila seseorang menjual sesuatu yang ditentukan substansinya,  padahal ia tidak memilikinya, maka pembeli dapat menuntut pembatalan iual beli itu". Dalam pasal 468 dinyatakan "apabila telah diputuskan bagi pembeli  tentang pembaalan  jual beLi, dan  ia tidak  mengeahui  bahwa barang  yang dijual  bukanlah milik si penjual,  maka  ia berhak untuk menuntut penggantian, kendatipun penjual  mempunyai niat lzng baik".1r
Ada beberapa  m^czrrn argum?n .t o raio (naJhttn al-nrkhilafab)
yaitu:14
1 . MaJbun yifah. Seperi dalam fuman  Allah "dan isteri-isteri anak kandungmu". MaJhun-nya adalah isteri-isteri anak  yang tidak sekandung.
2. MaJbin ghaJah @*as  maksimal).  Seperti  pada firman Allah "kemudian jika  si suami menthalaknya (sesudah thalak yang kedua) maka perempuan itu tidak halal baginya kec,,,li  dia kawin dengan suami \zlr MaJhin n*hakfahrya ialah  apabila  wanita
t'zIizrl,a\,  Pnntip-Pnttg, heJ. 110. t' Kh^ af, ' r, Uw1 al-I'iqb, hal. l(>{). t1 lbid., h^1,. 229-232.
34 Al Manihii, VoL  2 No 1 Januari - luni 2008
Argumen A Fortiori Dan Argumen A Contmrio...
yang telah  diceraikan tiga kali menikah denpn lakiJaki selain
yang menceraikan-
i. Mlbin yaat. Seperti  dalam fuman  Allah "dan  iika mereka (isteri- isteri yang sudah di thalak) itu sedang hamil maka berikan kepada- nya nafkahn,va sampai  meteka  bersaltn.  lulaJbrn  nttkba-laiabtya jika isteri  yang  dithalak  tersebut tidak dalam keadaan hamil.
4. Malbrn 'adad. Sepertt daam fuman Allah  "maka deralah delapan puluh deraan."  MaJhun nakhikfah-ny^ y^ng lebih  sedikit dan lebih banyak dari  delapan  puluh.

## 5. Mafiin
laqab (namt).  Seperti dalam  kalimat "Muhammmad
Rasulullah". Malbtn nilkh;la|'ah-nyz ad ah selain  Muhammad.
Para ulama usbal  sepakat untuk  tidak mempergsrnkan b4lijah dengan nash atas dasar naJhttn al-nukhilafab  dalam saru bentuk, sepakat untuk menjadikan lryjah  dilam satu bentuk dan berselisih da.lam bentuk lainnya. Adapun naJbun al n*hikfah yang mereka sepakati untuk  tidak mempergunakan teks  sebagai hryjiab berdasxkzn naJbin  al-n*hila/ab-n1a ad ah naJbtn kqab. Beoak naJhin al- n&hilafah yang  mereka  sepakati  untuk  meteka  pergunakan sebag'ai hujjah maka itu adalah nafian lifab, naJbun garat, naJhtn 'adad, dzn  naJhrn gbayah tetapi dalam bidang selain tas gar'i, misalnya dalam  berbagai perjanjian antara  mereka  yang  mengadakan perianjian dan tasharruf, perkataan  manusia dan lainJain. Adapun bentuk naJhan al-nakha-lafah vang masih  diperselisihkan  mengenai  pema- kaiannya ad ah nafbin  al-n*hilafah pada sifat, syarat, batas maksimal dan perh.itungan  terhadap nas gar'i.|3
Menurut ulama-ulama  Syafi'iyah,  deduksi  dengan meng- gunakan naJbltn  al-nzkhilafab  hanya  bisa diterima  jika memenuhi syarat-syafat berikut:
I . L,talbtn al n*hilafab tidak keluar <l^n  dal;lab nantiq. Miszlnyz. ayat al-Qur'an lang melarang  mengucapkan uf pada- orang aa
slbm., h,J. 232-235.
Al Manihij, VoL 2 No 1 Jaouari - Juni 2008 35
Ma,'wadi
tidak  bisa menggunakan nafhtn al-nakbilafah sehingga penghinaan Esik  menjadi  boleh;
2. Malb,tn al-nakha-lafab tidak  keluar dari kedudukannya  semula karena  alasan seperti takut atau tidak tahu.  Misalnya  bila seseorang menyuruh pembeotunya untuk  membagikan  zaktt kepada orang-orang muslim, tetapi  dengan mengatakan  begitu ia bermaksud agar  za,kat itu diberikan  kepada  orang-orang yang benar-benat  membutuhkan  tidak peduli apakah muslim atau non muslim.  Tetapi hal ini tidak disebut karena khawatir dituduh menprlut terjadinya  perpecahan oleh sesama umat Islam.  Jika ada bukti yang  mendukung  kekhawatitan itu, maka naJbtn al- nrkha-lafah  harus  diterapkan;
). Malb,tn al-nnkbilafab tidak bertentangan  dengan sesuatu  yang dominan dalam masyarakat  dan meniadi adat istiadat. Contohnya
^y^t y^ng menjelaskan tentang bentuk  perkawinan yang diharamakan "dan haram bagi  kamu  anak-anak tiri perempuan yang tinggal  bersamamu yang lahir dari  isterimu yang telah kamu setubuhi". Berdasatkan naJbrn al-nnkba-kfah  maka  mengawini anak tiri yang tidak  berada di dalam  perawatannya  adalah halal. Tetapi ini makna  yang didasarkan  pada sesuatu yang tidak  lazim dalam  masyarakat karena biasanya anak tiri tinggal  bersama ibu dan ayah tirinya.  Dengan demikian ayat ini tidak berarti melegali- sasi perkawinan seseorang dengan anak tirinya yang tidak tinggal serumah dengnanya;
4. Teks  asal tidak  diturunkan  untuk men,avab  persoalan khusus.
Nfisalnya Nabi pemah  ditanya  apakah  ternak yang  tidak  digem- balakan tidak dikenai zzkat?, dia meniawab dengan nada afirmatit-. Tetapi jawaban ini tidak  menyatakan secara tegas bahwa temak vang digembalakan tidak dikenai z^k^t J^wab^n Nabi khusus bagi ternak yang tidak digembalakan dan  tidak betmaksud untuk membebaskan ternak yang digembalakan  dari kewajiban  zakat;
5. MaJbin al-nttkhalafah tidak menyimpang dari realitas atau 36 Al Manihij, Vol.  2 No. 1 Januari - Juni  2@8
Argumen  A Fortiori Dan Argumen A Contrario'.'
ketentuan khusus di mana  teks dikeahui mempertimbangkannya.
Misalnya  dalam masalah hubungan muslim dan non muslim. Al- Quran menyatakan  jangan biarkan  orang  mukmin berkawan dengan orang kafrr. Ayat ini tampaknya  melatang kita berhu- buogan dengan  orang kafir tapi ini bukanlah  tuluan hakiki dari ayat itu karena ia diturunkan di dalam  persoalan khusus yaitu mengenai orang-orang mukmin yang secata eksklusif  berkawaa dengan orang kafir. Mereka  dilamng  melakukan  hal ini bukan lanaran tidak boleh bersahabat dengan  orang  ka6r.  Dengan  kata la:.n zyat ini menggambatkan  suatu kejadian khusus dan tidak menjadi prinsip umum;
6. Mafbin  al-nrkhilajab tidak memba.rva kesimpulan yang bertentangan  dengan ketentuan teks yang lain seperti  dalam ayat qisas dinyxakzn " qisat dttetzpkzn bagi  kamu dalam kasus-kasus pembunuhan  omng  merdeka  dengan  orang merdeka..  .-.". Teks ini tidak drberlakukan dengan naJhttn al-n*ba-hfah sehingga muncul  kesimpulan  bahwa seorang laki-laki tidak  dihukum karena membunuh  seorang wanita. Ketentuan seperti ini bertentangan dengan keterangan eksplisit al,at al-Quran lain yang menjelaskan  tentang qisac yang menuntut qiu: bag1 semua jenis pembunuhan.r6
Pembatasan pokok yang ditegaskan oleh ulama-ulama Hanafiah dalam soal nlhin al-n*hikfab  ad ah bahwa ia tidak boleh diterapkan  kepada  teks wahl.u yaitu al-Qur'an  dan sunnah.
Jadi sebagai metode interprerzsi,  ma-fhin  al-nukbilaJah  hanya disahkan pemakaiannya dalam  kaitan teks  yang bukan wahy,r:. Hanya dalam  konteks  yang berkaitan  dengan dalil-dalil akli dan hukum- hukum  buatan manusiz naJbln al-ntkha-hlab  dapat  menjadi dasar yang valid bagi  hukum  dan  iitihad. Alasan  utama  yang dikemukakan oleh ulama Hanafiah adalah bahwa al-Qur'an  sendiri tidak mempercavai  pengunaan  naJbun al-n*bilafah, kzrenz  ada  banyak
l6lianan,  Pnn:g-Pndp,  hal. 170-172; Yahya &n Fathutahmaq Darur-Dara4 hal 310.
Al Manihij, Vrl. 2 No. l Januari -Juni 2008 37

## Marwadi
petuniuk di dalam al-Qur'an  dan  Sunah .vang maknanya  akan keliru iila mereka mengnnakan  interpretasi naJhnt al-n*biklah.
Contohnya &pat kita baca dalam al-Qur'an  mengenai  jumlah bulan yang ditetapkan-Nya pada waktu Ia mencipkan jagat  raya bah- wa ada dua belas bulan dalam seahun.  Nas itu kemudian menyata- kan empat dari dua  belas bulan itu adalah saktal  sehingga harus dihindari adanya penyetangan pada bulan-bulan  tersebut.  Dengan iilm naJhrn al-n*hihfah bisa diambil pengertian bahwa selain bulan yang empat maka dibolehkan.  Maka ini jelas menyimpang  dari  tujuan teks karena  penyerangan  selalu  dilarang tanpa melihat waktunya.rT
D. Argumen  a Fortioti d,an Argumen a Confiaio dalarrr Hukum Positif
Dengan adanya kodifikasi,  hukum itu lalu men)adi beku, statis dan sukar berubah. Adapun yang  selalu melaksanakan kodifikasi hukum adalah hakim, karena dialah  yang berkewajiban menegakkan hukum ditengah-tengah masyarakat.
Valaupun  kodifikasi telah diatur selengkapJengkapnl'a,  namun tetap juga kurang sempuma  dan masih  terdapat  banyak  kekurangan hingga menl,ulittan  dalam pelaksanannya. Hal ini disebabkan karena pada waktu kodifikasi  dibuat ada hal-hal yang belum dikenal. Oleh karena hukum bersifat  dinamis, maka hakim sebagai penegak hukum hanya  memandang kodifikasi sebagai pedoman rgat ada kepastian hukum, sedangkan di dalam memberi putusan hakim  harus juga mempertimbangkan  dan  mengingat  perasaan keadilan  yang hidup dalam masyarakat. Dengan demikian maka terdapat keluwesan br*ltro (recht:btigltei$ sehingga hukum kodifikasi  berjiwa  hidup dan &pat mengikuti perkembangan z man.ts Nyatalah untuk memberi keputusan  seadil-adilnya  seotang hakim harus mengingat pula a&t istiadat, yurisprudensi, ilmu pengetahuan dan akhirnya pendapat
n KarnzJi,  Pnnsip-Pnatip, htJ. 1i5. f' Suditno lr{ctokusumo dan A. Pido, Bab-Bab Tatzxg Patnna Hrh-no4 Bandrog: Gt"e Agty" Bakti  lY)3, h2t 4. 38 Al Manihii, Vol.  2 No l Januari -Juni 2008
Argumen A Fortioi Dan Argumen A Contrario...
hakim sendiri ikut menentukan  dan untuk itu pedu penafsiran hukum.re
Penafsiran  analogis memberi  tafsiran pada  suatu peraruran hukum dengan memberi  ibarat  ftiyas) pada kata-katt, tersebut sesuai dengan asas hukumnya,  sehingga  suatu peristiwa  yang sebenatnya tidak  dapat  dimasukkan  lalu diangap sesuai dengan bunyi  peraturan tersebut,  misalnya  menyambung  aliran listrik dianggap sama dengan "mengambil" aliran listrik sehingga  safira-s:una tergolong "pencu-
rian".20
Contoh lain dari penafsiran  analogis adalah  perkataan "jual beli" dalam pasal  1576 KUH Perdaa  Indonesia, di mana  ditegaskan bahwa lula beli  tidak memutuskan hubungan sewa menyewa sebe- Iumnya.  Perkataan jual beli di sini lazimnya diperluas  pengeniannya melalui metode analogi  sehingga tidak hanya mencakup iual beli saja saperti  yang  disebutkan  dalam  pasal  tersebut,  melainkan juga mencakup perpindahan milik lainnya seperti tukar menukar, penghibahan, pewarisan  dan  lainlain.2t
Dalam ilmu hukum positif juga  dijelaskan  tentang  penafsiran a contrario  yaitu suatu cara penafsiran  undang-undang yang  didasar- kan pada perlawanan  pengertian  antara  soal yang  dihadapi dan soal yang diatur  dalam  suatu pasal undang-undang. Dengan berdasarkan periawanan  pengertian  @engingkamn) itu ditadk  kesimpulan,  bahwa soal yang dihadapi itu tidak diliputi oleh pasal yang  termaksud atau dengan  kata  lain  bemda di luar  pasal tetsebut.
Contoh dalam  Pasal 34 KUHS menentukan  bahv'a seorang perempuan tidak diperkenankan menikah lagi sebelum leuat 300 hari setelah  perkawinannya terdahulu diputuskan. Timbulleh kini pertanyaan  bagaimana  halnya  dengan laki-laki apakah  seorang laki-
1' C.Sif .Kansi\  Peng*arllar Htbtn Dan'Iata Iltbn lndo*tia,Jelata:BdatP';stzlq 1986, hal. 66. n lbid., h^1. 6a.
'1t P.Su}r'ki,,AaeLa Ptrjanjiatt, Bandung: PT Ciaa  Aditya Bhakti, 1992, hd. ,18. Liirat fuga R Subckti dan R. Tiitrosudibyo, KIIH Pctlata,leJl'elrz: PT Pradnya Panmita, 1995, hal- 385.
AI Manahij,  Vol.2 No. l Januari Juni 2008 39

## Marwadi
laki iuga  hatus  menunggu  Iampaunya waktu  300 hari?. Jawaban atas peftanyaan ini tidak, karena  pasal 34 KUHS tidak menyebutkan apa- apa tentang  orang lakiJaki  dan khusus dirujukan kepada  seorang
PeremPuan.

## E. Penutup
Dalam hukum Islam  maupun hukum positif sama-sama  ada pemahaman  yang  dipeduas dari hukum yang  tersurat, baik melalui argamet a fortioi maupun  melalui argmen  a nntraio.
Dalam  hukum  Islam, terdapat  perbedaan  para ulama ketika menyikapi ^p^k^b argtrtm a fortioi termasuk dalam analogi  atau pemahaman linguistik saia. Satu kelompok menganggapnya sebagai analogi dan kelompok iainnya  menganggap sebagai analisis linguistik mumi. Imam  al-Ghazali  mengambil jalan tengah di antara  keduanya dan  mengatakan ba,hwa argtnen a fortioi idak termasuk  analogi  dan juga bukan analisis linguistik saja. Menurutny^ arg mel a fonioi adalah  memahami makna yang tidak tersurat  melalui ungkapan tersurat dengan petunjuk konteks  dan  maksud pernyatm,n- Jad:, gabungan anara  analogi dengan pemahaman secara linguistik secara
bersamaan.
Kajian argmn a fortioi maupun arg,lmen a nntraio dalzm hukum Islam  lebih luas, karena  dalam hukum  Islam  dibedakan antara panafsiran analogi dengan argumen a fortioi, sedangkan  dalam hukum positif tidak  tampak perbeda^t ^ntal analogi dengan  argumen Iainnya.
40 Al Menthii, Vol. 2 No 1 Januari - Juni 20O8

## DAFTAR PUSTAKA
Anwar, Syamsul. "Argumentum A Fortiori dalam Metode Penemuan Hukum Islam" dilarn Soio-B.etgia, 1,3 QO02).
As-Syaf i. Ar-Nsahb,  terj.  Ahmadi Thoha.  Jakarta: Pustaka
Firdaus, 1983.
AI-Zuhay[, W'ahbah.  U;il1 al-Fiqb al-Isla-mi-. Bektt: Dat al-Fikr, 1986.
Badrin, Badrin Abi al-'Aynayn. U;al al-Fiqb al-lsDn].
Iskandariyah: Mu'asssasah Syabab  al-Jami'ah, t.t.
Kamali, Muhammad  Hashim, Pinsip-pinnp dan Teoi Hskm
Islan,  terj. Nurhaidi, Yogyakatta:  Pustaka  Pelajar, 1996.
Kansil, C.S.T.  Pergantar llmt Hrktm Dan Tata Htktn Indoneia.
Jakana: Balai Pustaka, 1986.
Khallif, 'Abd al-WahhAb. 'lln U;tl al-Fiqb. Ttp.: Dar al-'ILn,
1978.
Khudafr Bik. U;il al-FQh. Ttp. Dat al-Fik4 1988.
Mertokusumo,  Sudikno  dan A. Pitlo- Bab-Bab Tentang Penemmn
Hvktm. Btndung Citra Agirya Bakti, 1993.
R. Slbeki.  Aruka Peljanlian. Bandung  PT Citra  Aditya  Bhakti,
7992.
R. Subekti dan R. Tjitrosudibyo. (LrH Perdata. lakarta: W
Pradnya Paramita, 1995.
Yahya, N{uhtar  dan Fathurahman- Dasar-Darar Pentbinaan
H&tn Fiqh Ishn. Bandrng /Jll:a;rif, 1993.
Al Manihii, Vol.  2 No. 1 Januad - Juni 20O8 41
Al Manahii, VoL 2 No 1 Januari Juni 2008