## HIKAYAT MARTALAYA: POTRET AKULTURASI BUDAYA LOKAL DENGAN AGAMA DI PALEMBANG
Mahmudah Nur Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta Jl. Rawa Kuning, No. 6 Pulo Gebang, Cakung Jakarta Timur 13950 email: mahmudahnur84@gmail.com
Naskah diterima Tanggal 5 Maret 2014. Revisi 7 Maret – 20 Maret 2014. Disetujui 3 April 2014

## ABSTRAK
Palembang  merupakan  salah  satu  wilayah  yang  sangat  penting  bagi  perkembangan kesusasteraan  Melayu.  Corak  kesusasteraan  di  Palembang  lebih  beraneka  ragam dibandingkan dengan kesusasteraan Melayu di daerah lainnya, sebagaimana yang terlihat pada  teks Hikayat  Martalaya karangan  Sultan  Mahmud  Badaruddin  II.  Asal  usul Palembang diceritakan dengan banyak  menggunakan kata-kata Jawa. Data penelitian ini adalah  naskah Hikayat  Martalaya (Kode  Ml  005)  koleksi  Perpustakaan  Nasional Republik Indonesia (PNRI) di Jakarta, dan dianalisis dengan pendekatan intertekstual dan sosiologi sastra. Penelitian ini menunjukkan bahwa proses akulturasi antara budaya lokal dan  agama  di  Palembang  tergambar  jelas  melalui  teks-teks  dalam  naskah  tersebut. Walaupun  unsur  Islam  tidak  mendominasi,  namun  mempunyai  kaitan  yang  sangat  erat dengan proses Islamisasi. Adapun unsur Jawa dalam teks ini berkaitan dengan legitimasi kekuasaan raja yang melakukan hubungan baik dengan kerajaan besar di Jawa. Beberapa pengaruh bahasa lain seperti Persia dan India terlihat jelas.
Kata kunci : Hikayat Martalaya, akulturasi, budaya lokal, agama.

## PENDAHULUAN
Naskah  kuno  atau  manuskrip  merupakan  salah  satu  sumber  pengetahuan  yang berisi  data,  informasi,  pikiran  perasaan  dan  pengetahuan  sejarah  serta  budaya bangsa  atau  kelompok  sosial  tertentu  (Soebadi  1975).  Secara  umum  naskah mengandung  nilai-nilai  yang  berkenaan  dengan  sejarah,  bahasa,  sastra,  falsafah bangsa  dan  keagamaan  yang  pada  gilirannya  dapat  dijadikan  sebagai  pedoman dalam bersikap dan bertingkah laku baik terhadap lingkungannya dalam arti luas, maupun  terhadap  penciptanya  (Kulsum  2004,  11).  Naskah  banyak  tersebar  di Nusantara,  namun  sayangnya  penelitian  dan  kajian  atas  naskah-naskah  ini  masih sangat  minim,  hingga  bisa  dikatakan  masih  langka.  Hal  itu  karena  adanya kesukaran  dalam  memahami  naskah-naskah  yang  menggunakan  tulisan  Jawi, yaitu  aksara  Arab  yang  digunakan  sebagai  sarana  rekam  bahasa  Melayu  (Ikram
1997:  38).  Kendala  lain  yang  menjadi  masalah  adalah  minimnya  kemampuan pemeliharaan terhadap naskah, sehingga keadaan fisik banyak naskah sudah tidak layak baca. Padahal menurut Azra, naskah-naskah Nusantara sangat penting sekali untuk  dikaji,  karena  naskah  mengandung  unsur  yang  dapat  mengungkapkan berbagai  aspek  di  Indonesia,  mulai  dari  sejarah  sosial  hingga  pemikiran  (Azra 2010).
Salah satu wilayah Nusantara yang mempunyai peranan sangat penting dalam bidang  kesusasteraan  Melayu  adalah  Palembang.  Hal  ini  sesuai  dengan  laporan J.S.G.  Gramberg,  seorang  Belanda,  yang  telah  mengirim  sejumlah  naskah  lama sebagai  hadiah  kepada Bataviaasch  Genootschap pada  tahun  1866  (Iskandar 1995,  442).  Dalam  suratnya,  Gramberg  menyatakan  bahwa  karya-karya  tersebut merupakan  bahan  bacaan  untuk  masyarakat  Palembang.  Jika  merujuk  pada laporan  tersebut,  maka  jelas  bahwa  kesusasteraan  Melayu  pada  masa  itu  bukan saja  diminati  oleh  kalangan  istana,  tetapi  juga  kebutuhan  rohaniah  masyarakat. Salah  satu  naskah  yang  dikirim  oleh  beliau  adalah  naskah Hikayat  Martalaya (selanjutnya  disingkat  HM),  karangan  Sultan  Mahmud  Badaruddin  (lahir  di Palembang  pada  1767,  dan  wafat  di  Ternate  pada  26  September1852) sebagaimana dinyatakan Drewes (1977) dalam Iskandar (1995, 509).
Hal  ini  semakin  menarik  ketika  Van  Sevenhoven- regeeringscommisaris - mengatakan  bahwa  pribumi  Palembang  hanya  unggul  dalam  kerajinan  dan ketertiban  memegang  catatan  perdagangan,  namun  terbelakang  dalam  bidang sastra,  tidak  seperti  orang  Jawa  yang  disebutnya  sangat  terpelajar  dan  sastrawan (Abdullah  1986;  Sevenhoven  1925).  Bertolak  belakang  dengan  Sevenhoven, Teuku  Iskandar,  seorang  ahli  sastra  klasik  mengatakan  bahwa  kesusasteraan Palembang mengalami kelahiran kembali dengan menggunakan tulisan Jawi. Oleh karena  itu,  tidak  berlebihan  jika  dia  mengatakan  kesusasteraan  Palembang  hidup kembali  dan  mengalami  masa  keemasannya  setelah  Islam  datang  (Pudjiastuti 2012).  Sedangkan  Yulita  (2004,  15)  mengatakan  daerah  Sumatera  Selatan, khususnya masyarakat Palembang memiliki banyak naskah lama dengan beragam isi, seperti sastra, budaya, dan agama.
Di  samping  sejumlah  naskah  yang  dipaparkan  dalam  suratnya,  corak kesusasteraan  di  Palembang  lebih  beraneka  ragam  dibandingkan  dengan
kesusasteraan  daerah  lainnya.  Hal  itu  dibuktikan  dengan  beberapa  naskah  yang ditemukan di  Palembang. Teuku  Iskandar mencatat beberapa naskah  yang masih tersimpan  di  berbagai  museum  dan  perpustakaan,  seperti  di  Great  Britain, Perpustakaan  Nasional,  Jakarta,  dan  Leiden  yang  mencapai  tidak  kurang  dari  35 buah  naskah.  Yamin  dan  Mujib  (Zulkifli  dan  Abdul  Karim  Nasution  2001,  49) juga menginventarisir naskah-naskah yang disimpan oleh masyarakat Palembang. Di  antara  penyimpan  naskah  itu  adalah  Alwi  al-Habsyi,  Alwi  bin  Ahmad  bin Muhammad  Bahsin,  dan  Ali  bin  Hasan  Assegaf.  Naskah-naskah  yang  berhasil diinvetarisir  hampir  mencapai  60  buah.  Keanekaragaman  tersebut  tidak  lain karena  budaya  Palembang  bercampur  dengan  Jawa,  Arab,  Cina  serta  adanya lapisan  sosial  kelompok  bangsawan  dan  masyarakat  yang  biasa  yang  mewarnai kehidupan  sosial  penduduk  Palembang.  Bukti  keanekaragaman  tersebut  bisa dilihat dari naskah-naskah yang masih dapat diselamatkan, baik yang berasal dari lingkungan  keraton,  perkampungan  Arab  maupun  penduduk  setempat  (Rukmi 2004, 77).
Hanafiah  (1995,  2)  mengatakan  bahwa  Palembang  merupakan  perpaduan kebudayaan Melayu dan Jawa. Keduanya larut menjadi satu dalam perkembangan Palembang,  digodok  oleh local  genius setempat  yang  kemudian  dikenal  sebagai kebudayaan  Palembang.  Gambaran  fenomena  Palembang  pun  diperkuat  oleh Schriekedalam  Hanafiah  (1995,  14),  yang  mengatakan  bahwa  pengaruh  budaya Jawa  di  bumi  Melayu  menjadikan  suatu  kristal  identitas  Palembang.  Hal  itu dibuktikan  dengan  adanya  bukti-bukti  pengaruh  Jawa  diantaranya  dalam  bidang bahasa, yaitu dialek Jawa yang masih dipergunakan di daerah pantai. Dalam adat istiadat,  ditemukan  di  dalam  masyarakat  masih  menggunakan  gelar-gelar  yang lazim  dipakai  di  daerah  Jawa  untuk  menunjukkan  tingkatan  seseorang  dan lainnya.
Hal  itu  sesuai  yang  dilakukan  oleh  pengarang  HM,  yaitu  Sultan  Mahmud Badaruddin II yang masih mengemas cerita asal-usul Palembang dengan kata-kata Jawa,  karena  masih  terpengaruh  dengan  tradisi  sebelumnya.  Peristiwa  kontak budaya,  penyebaran  dan  perubahan  kebudayaan,  menurut  para  ahli  antropologi dikenal  dengan  istilah  akulturasi . Proses  akulturasi  terjadi  apabila  terdapat  dua kebudayaan  atau  lebih  yang  berbeda  sama  sekali,  berpadu  sehingga  proses
penyebaran unsur-unsur kebudayaan asing lambat laun diolah sedemikian rupa ke dalam kebudayaan asli dengan tidak menghilangkan identitas maupun keasliannya (Kodiran  1998).  Akulturasi  yang  dimaksudkan  dalam  kajian  ini,  lebih  mengarah kepada  perpaduan  bahasa  yang  terdapat  dalam  naskah  HM.  Salah  satu  bentuk akulturasi  agama  dan  budaya  lokal,  yaitu  pribumi  Palembang  mulai  mengenal tulisan  Arab  (Suparjo  2008,  178-193).Tulisan  tersebut  berkembang  menjadi tulisan  Arab  Melayu,  yang  biasanya  dikenal  dengan  istilah  Arab  gundul  yaitu tulisan Arab yang dipakai untuk menuliskan bahasa Melayu. Di samping itu juga, huruf  Arab  berkembang  menjadi  seni  kaligrafi  yang  banyak  digunakan  sebagai motif hiasan ataupun ukiran.
Dalam seni sastra, masih banyak yang berasal dari perpaduan sastra pengaruh Hindu – Budha dan sastra Islam yang banyak mendapat pengaruh Persia. Dengan demikian,  wujud  akulturasi  dalam  seni  sastra  tersebut  terlihat  dari  tulisan  atau aksara  dan  isi  ceritanya.  Tulisan  atau  aksara  yang  dipergunakan,  yaitu menggunakan  huruf  Arab  Melayu,  sedangkan  isi  ceritanya  masih  ada  yang mengambil  dari  hasil  sastra  yang  berkembang  pada  zaman  Hindu.  Teks  HM merupakan  salah  satu  bentuk  bukti  adanya  akulturasi  antara  agama  dan  budaya lokal  yang berkembang  di  Palembang. Naskah dalam teks  tersebut  berisi  sejarah tulisan tentang asal-usul Palembang yang dipengaruhi kata-kata Jawa yang ditulis dengan  aksara  Arab.  Di  sini  letak  keunikan  teks  naskah  ini,  bagaimana  teks  ini mengemas  asal-usul  Palembang  dengan  tokoh-tokoh  yang  masih  dipengaruhi kata-kata dalam bahasa Jawa.
Gramberg  pun  menyatakan  teks  HM  ini  merupakan  karya  asli  Sultan Mahmud  Badaruddin  II.  Pendapat  Gramberg  diperkuat  oleh  Drewes,  bahwa Sultan Mahmud BadaruddinII banyak memengaruhi karya-karya Palembang pada masa  itu,  di  antaranya Syair  Perang  Menteng dan Syair  Raja  Mambang  Jauhari (Iskandar  1995,  509).  Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  naskah  HM  perlu dilihat  dalam  konteksakulturasi  agama  dan  budaya  lokal  di  Palembang . Kepentingannya  didasarkan  pada  beberapa  asumsi: Pertama ,  teks  dalam  naskah ini  lahir  pada  zaman  keislaman  yang  masih  dipengaruhi  oleh  masa  sebelumnya, yaitu  kebudayaan  Hindu-Budha.  Hal  itu  tercermin  dari  bahasa  yang  digunakan oleh  Sultan  Mahmud  Badaruddin  II  dalam  teks  Hikayat  Martalaya  yang
mengandung  akulturasi  antara  dua  masa  yang  terjadi  pada  saat  itu. Kedua ,  teks naskah  HM  ini  menurut  Drewesdalam  Iskandar  (1995)  telah  memengaruhi beberapa  teks  naskah  lainnya,  sehingga  melahirkan  beberapa  teks  lain, diantaranya adalah Syair Perang Menteng dan Syair Mambang Jauhari . Jika ditilik lebih  jauh  lagi,  teks  ini  mempunyai  kandungan  yang  sangat  penting  dengan adanya corak akulturasi antara agama dan budaya lokal di Palembang. Paparan di atas menjelaskan fenomena  yang terjadi pada saat  itu dan menyanggah pendapat Van  Sevenhoven  dalam  Abdullah  (1986)  yang  menganggap  bahwa  orang Palembang  hanya  pintar  dalam  kerajinan  dan  ketertiban  dalam  pembukuan perdagangan dan terbelakang dalam bidang kesusastraan.

## Rumusan Masalah, Tujuan, dan Manfaat
Berdasarkan latar belakang yang telah dijabarkan di atas, permasalahan penelitian ini adalah bagaimana corak bahasa yang terdapat dalam teks Hikayat Martalaya ? Bagaimana  posisi  teks Hikayat  Martalaya sebagai  bentuk  akulturasi  agama  dan budaya  lokal  di  Palembang?  Dengan  mengetahui  corak  bahasa  dan  posisi  teks tersebut, maka dapat diketahui gambaran mengenai ragam sastra dan konteks teks sebagai bentuk akulturasi agama dan budaya lokal di Palembang. Hasil penelitian ini  diharapkan  menjadi  data  baru  bagi  beberapa  pihak  terkait,  dan  juga mempublikasikan  naskah Hikayat  Martalaya sebagai  hasil  tulisan  asli  pribumi Palembang yang mengandung makna sejarah, agama, dan budaya lokal pada saat itu.

## Kerangka Teori
Dirgo  (2002,  26-27)  dan  Richard  (1992,  3)  seperti  dikutip  Bahriah  (2009,  2), menyatakan  bahwa  akulturasi  memiliki  tiga  pemahaman, pertama ,  percampuran dua kebudayaan atau lebih. Kedua , masuknya pengaruh budaya asing dalam suatu masyarakat  dan ketiga, pembauran  bahasa.  Oleh  karena  itu,  akulturasi  dalam penelitian ini dipahami sebagai akulturasi corak bahasa melalui teks.
Agama  menurut  Geertz  seperti  dikutip  Paisun  (2010),  adalah  sebuah  sistem kebudayaan. Sementara  kebudayaan sebagai  pola bagi  kelakuan  yang terdiri dari serangakaian  aturan-aturan,  resep-resep,  rencana-rencana  dan  petunjuk-petunjuk, yang digunakan manusia untuk mengatur tingkah lakunya. Selain itu, kebudayaan dilihat  sebagai  pengorganisasian  pengertian-pengertian  yang  tersimpul  dalam
simbol-simbol  yang  berkaitan  dengan  ekspresi  manusia.  Karena  itu,  Geertz kemudian memahami agama tidak saja sebagai seperangkat nilai di luar manusia, tetapi  juga  merupakan  sistem  pengetahuan  dan  sistem  simbol  yang memungkinkan  terjadinya  pemaknaan.  Dengan  demikian,  aspek-aspek  agama memiliki potensi kuat untuk dipengaruhi oleh aspek-aspek sosial budaya, di mana para penganutnya hidup  pada konteks ruang dan  waktu.  Pengaruh tersebut  dapat saja  terlihat  jelas  pada  praktik  keagamaan,  seperti  pada  tradisi  keagamaan  yang menyertai  upacara  siklus  kehidupan,  ataupun  maulid  nabi.  Namun  dapat  juga terlihat  jelas  pada  hasil-hasil  kebudayaan  penganutnya,  baik  dalam  kebudayaan material  ataupun  kebudayaan  immaterial,  atau  gabungan  keduanya.  Manuskrip, sebagai  karya  ilmu  pengetahuan  dan  sastra  merupakan  perpaduan  antara kebudayaan  material  yang  terwujud  dalam  bentuk  fisik  berupa  kitab  beserta teknologi  penulisannya,  dan  kebudayaan  immaterial  berupa  pandangan, pengetahuan dan pemaknaan penulisnya dalam mengartikulasikan berbagai paham pada suatu konteks wilayah dan waktu tertentu. Manuskrip akhirnya menjadi citra rasa kebudayaan yang dialami dan wujud internalisasi keagamaan dari penulisnya yang  tidak  terpisahkan  dalam  hubungannya  secara  kolektif  dari  masyarakat sekitarnya.

## Metode Penelitian
Data  penelitian  ini  diperoleh  dari  teks  HM  dalam  naskah  kode  ML  005,  yang merupakan  koleksi  Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia  (PNRI).  Fokus penelitian bukan pada fisik naskah, tetapi pada teks, sehingga  yang dipentingkan adalah  isi  teksnya.  Data  bersifat  kualitatif  yang  dianalisis  dengan  prinsip pendekatan  intertekstual  dan  sosiologi  sastra,  sehingga  dapat  diketahui  corak bahasa  yang  terdapat  dalam  teks  HM.Hal  ini  didasarkan  pada  prinsip intertekstualitas bahwa dalam sebuah karya sastra tidak lahir dalam situasi kosong kebudayaannya,  termasuk  dalamnya  situasi  sastra  (Teeuw  1984,  267).  Karya sastra  pun  mempunyai  hubungan  sejarah  antara  karya  sezaman,  yang mendahuluinya  atau  yang  kemudian.  Hubungan  sejarah  ini  dapat  berupa persamaan  atau  pertentangan.  Oleh  karena  itu,  sebaiknya  membicarakan  karya sastra itu dalam hubungannya dengan karya sezaman, sebelum, atau sesudahnya.
Kemudian  untuk  menganalisa  teks  naskah  HM  yang  memuat  asal-usul Palembang  dengan  kata-kata  Jawa,  maka  penulis  menggunakan  pendekatan sosiologi sastra. Pendekatan sosiologi sastra dilakukan untuk menelusuri  arti dan makna  bahasa  yang  tertulis  dalam  teks  HM,  sehingga  dapat  memahami  aspek- aspek  kebudayaan  yang  lebih  luas.  Selain  itu,  pendekatan  ini  digunakan  untuk membuktikan  adanya  akulturasi  budaya  dan  agama  dalam  teks  naskah.  Dalam hakikatnya  karya  sastra  merupakan  imajinasi,  tetapi  imajinasi  yang  memiliki konteks sosial dan sejarah (Ratna 2010, 66).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Inventarisasi dan Deskripsi Naskah
Teks HM ditemukan pada awalnya dari pencarian dalam katalog digital Thesaurus of  Indonesian  Islamic  Manuscripts (TIIM),  yang  merupakan  kumpulan  naskah- naskah.  Naskah  yang  dimaksudkan  dalam  kajian  ini  adalah  naskah  kuno  atau naskah klasik yang ditulis tangan atau manuskrip ( manuscript/ ms, manuscripts/ mss)  atau  ( handscript /hs, handscripts /hss)  yang  berasal  dari  periode klasik  (Tjandrasasmita  2009,  183).  Katalog  digital  yang  telah  disebutkan sebelumnya,  merupakan  sebuah  proyek  dari  Puslitbang  Lektur  dan  Khazanah Keagamaan  dan  Pusat  Pengkajian  Islam  dan  Masyarakat  (PPIM)  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta.
Teks  di  atas  ditemukan  saat  peneliti  menggunakan  dua  metode  dalam pengumpulan  data  filologi,  yaitu  metode  studi  pustaka  dengan  melihat  data  dari katalog  dan  metode  studi  lapangan  ( field  research )  berupa  pengumpulan  atau inventarisasi naskah yang terdapat di masyarakat (Djamaris 2002, 10-11). Dalam proses  pengumpulan  data  atau  inventarisasi  naskah,  penulis  menggunakan beberapa  katalog  untuk  menunjang  informasi  tentang  data  naskah  HM . Adapun katalog  tersebut  antara  lain  T.E.  Behrend  (ed), Katalog  Induk  Naskah-Naskah Nusantara,  jilid  4 ,  Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia  yang  diterbitkan oleh  Yayasan  Obor  Indonesia  dan  EFEO  Jakarta  pada  tahun  1998, Katalog Naskah Palembang oleh Achadiati Ikram, Catalogue of Malay and Minangkabau Manuscripts  in  The  Library oleh  Wieringa, Katalog  Induk  Naskah-Naskah
Nusantara  Jilid  5A  Jawa  Barat  Koleksi  Lima  Lembaga oleh  Edi  S.  Ekadjati,
Katalog Naskah Dayah Tanoe Abe Aceh Besar oleh Oman Fathurahman.
Katalog lain yang dipakai adalah Indonesian Manuscripts in Great Britain: A Catalogue  of  Manuscripts  in  Indonesian  Languages  in  British  Public  Collecions oleh  M.C.  Rikclefs  and  P.  Voorhoeve, Catalogue  of  Malay  Minangkabau  and South Sumatran Manuscript in the Netherlands oleh Teuku Iskandar. Berdasarkan katalog  tersebut  disebutkan  bahwa  naskah  Palembang  tersebar  di  berbagai perpustakaan,  diantaranya  adalah  Perpustakaan  Universitas  Leiden  yang mempunyai  koleksi  naskah  Sultan  Badaruddin  yang  berjumlah  65  manuskrip, yang  ditempatkan  disana  setelah  kekalahan  Palembang  oleh  Belanda  (Iskandar 1999).  Kemudian  pada  tahun  2012,  peneliti  menemukan  hasil  laporan  tentang katalogisasi  naskah  keagamaan  di  Sumatera  Selatanoleh  Balai  Penelitian  dan Pengembangan Agama Jakarta melalui proses inventarisasi yang dilakukan secara berkala.  Di  dalam  laporan  tersebut,  tertulis  bahwa  selain  di  PNRI,  naskah  HM juga  menjadi  koleksi  pribadi  dari  Djohan  Hanafiah.  Namun  amat  disayangkan, naskah yang tersimpan di koleksi Djohan Hanfiah sudah tercerai berai.
Naskah  dengan  kode  dan  penomoran  ML  005  merupakan  koleksi  dari Perpustakaan Nasional Republik Indonesia yang diberi judul dalam katalog PNRI “ Hikayat  Martalaya ”.  Naskah  ini  mempunyai  judul  di  luar  teks,  yaitu Geschiedenis van Martalaja (h. 136), Martalaja (h. 138). Naskah ini mempunyai ukuran sampul 20,5 x 32 cm, ukuran halaman 20 x 32 cm, dan ukuran blok teks 14,5  x  24  cm.  Jumlah  baris/  halaman  17  baris  dan  merupakan  jilid  pertama. Halaman  yang ditulis 134 halaman, sedangkan halaman yang kosong 134-135 (2 halaman),  dan  halaman  yang  bergambar  adalah  satu  halaman.  Penjilidan  atau penomoran naskah ini dengan  angka  Arab, menggunakan pensil dari halaman 1- 136,  dan  merupakan  tambahan  dari  orang  lain.  Jenis  kertas  naskah  ini  adalah kertas  Eropa,  yang  mempunyai  Cap  kertas  ( Watermark )  singa  dalam  lingkaran: Concordia  Resparvae  Crescunt .  Keadaan  fisik  naskah  ini  dalam  keadaan  rusak, kertasnya sudah robek terutama pada halaman pertama sudah tidak dapat terbaca lagi.  Banyak kertas  sudah lepas dari jilidannya.  Huruf ditulis menggunakan tinta hitam dan kuning. Jilidannya terdiri dari kerts karton bersampul kain linen coklat muda  serta  kertas  marmer  coklat-merah.  Walaupun  pada  bagian  pertama  rusak,
namun  kebanyakan  halaman  masih  jelas  dapat  dibaca,  sehingga  dapat dimicrofilmkan.
Naskah  ini  menceritakan  seorang  raja  yang  mempunyai  dua  anak  kembar, yaitu  Indera Bayu dan  Raden Sri Dewi Indra Kumala Ratna. Ketika usia mereka masih  sangat  muda,  ayahandanya  raja  Indera  Bayu  meninggal  dunia,  sehingga Indera Bayu naik tahta menggantikan ayahandanya dalam usia yang sangat muda. Dengan  berjalannya  waktu,  Raden  Sri  Dewi  Indera  Kumala  Ratna  beranjak dewasa  dan  menginginkan  untuk  pergi  ke  taman  Banjaran  Sari.  Setelah  sampai, puteri  yang  berada  disana  diculik  oleh  Dewa  Birama  yang  melihat  Taman Banjaran  Sari  dalam  perjalanan  ke  kayangan  untuk  mengetahui  takbir  mimpi. Sementara  itu  saudara  kembarnya,  Raja  Indera  Bayu  mempunyai  enam  istri  dan melahirkan  enam  orang  puteri.  Sedangkan  dua  orang  istrinya,  melahirkan  singa hijau  dan  pahlawan  bersenjata.Karena  rasa  tidak  suka  dari  istri  keempatnya, akhirnya  mereka  bersekongkol  untuk  membuang  anak  dan  kedua  istrinya  ke Padang  Antah  Berantah.  Saat  itu  Langlang  Buana  datang  dan  menamai  kedua anak mereka Mercu Singa Perkosa dan Syamsu Bahrun. Mereka pun dibekali dua jin  untuk  menjaga  dari  marabahaya.Naskah  ini  berakhir  dengan  perjalanan Syamsu Bahrun ke negeri Antah Berantah.
Mengenai  rujukan-rujukan geografis  dan demografis, fase sejarah, kronologi peristiwa  dalam  teks  HM  ini  sama  sekali  tidak  jelas.  Walaupun  sebelumnya disebutkan  bahwa  teks  ini  merupakan  teks  yang  berisi  tentang  sejarah  asal  usul Palembang,  maka  sia-sia  jika  memastikan  unsur  sejarahnya  melalui  cerita  alur dalam  teks  ini.  Tapi,  setidaknya  dalam  teks  ini  ada  rujukan  yang  faktual  seperti penyebutan  sebuah  bukit  yang  bernama  Mahameru.  Bukit  ini  merupakan  sebuah gunung  tertinggi  di  pulau  Jawa.  Selain  itu,  karakteristik  dalam  teks  HM  ini, berkutat  dilingkungan  kerajaan  saja,  sehingga  terlihat  jelas  bahwa  peradaban terpusat di kerajaan, sedangkan lingkungan masyarakatnya masih tidak beradab.
Cerita  dalam  teks  ini  lebih  kepada  pergulatan  perebutan  kekuasaan.  Namun melihat plot isi cerita tersebut, penulis menduga ada kesamaan alur cerita dengan Hikayat  Indera Putera. Hal ini bisa saja terjadi, karena menurut Woelders  (1975) dalam  bukunya  mengenai  Palembang,  menggambarkan  Sultan  Mahmud Badaruddin  sebagai  orang  yang  cerdik,  berpendidikan,  organisator  yang  baik,
diplomat  yang  licin  dan  ahli  strategi  yang  ulung,  selain  itu  dia  juga  penggemar kesusasteraan yang mampu mengemas cerita-cerita lama dengan aspek kekuasaan kerajaan.  Dalam  teks  HM  ini,  terlihat  adanya  sintesis  antara  unsur-unsur  Hindu dan unsur-unsur Islam, seperti yang telah dipaparkan sebelumnya, kesamaan alur dengan Hikayat Indera Putera dan  tokoh-tokoh yang ada dalam teks HM, seperti Dewa Birama dan Langlang Buana.

## Bentuk Akulturasi Agama Dan Budaya Lokal Dalam Teks Naskah
Telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  tema  akulturasi  dalam  penelitian  ini  lebih kepada  ragam  bahasa  yang  digunakan  dalam  teks  HM.  Pada  tahap  ini,  penulis mengklasifikasi  kata-kata  dalam  teks,  baik  kata-kata  yang  mempunyai  unsur Jawa, Islam maupun Hindu/Budha, diantaranya adalah:
Tabel 1

## Ragam Bahasa Teks Naskah Hikayat Martalaya
No Bahasa Arab Jumlah Bahasa Jawa Jumlah Bahasa Melayu Jumlah 1 Falak 2 Sri Batara 33 Beta 57 2 Nujum 36 Likur 1 3 Ihsan 1 Patik 100 4 Masgul 5 Sang Nata 49 5 Allah subhanahu wa ta’ala 7 Gusti 4 6 Hikmat 18 Mangkubumi 36 7 Khidmat 2 Kedayan 5 8 Jauhar 3 Mendadap 1 9 Nurain 1 Kati 11 10 Azam 1 Bestari 2 11 Dzaif piatu 5 Najah 1 12 Dzahir 4 Gemawang 2 13 Mustajab 1 Amban 1 14 Madah 2 Petaram 2 15 Talhis 12 Arya ningsum 2 16 Kudrat 1 Sri nara indera 1 17 Iktiar 2 Dewa Birama Sakti 4 18 Ma’rifat 1 Keinderaan 8
19 Azimat Kakang 3 20 Ma’rifat 2 Raden Puteri Laila sari 1 21 Shaf shaf 1 Raden puteri sri kencana 1 22 Ainul banat 6 Raden puteri laila nur laila 1 23 Syamsu bahrun 247 Puteri ratna kumala 1 24 Isykar 1 Jumjum kemala indera 1 25 Rahman 1 Raden puteri sri banun 1 26 Alim 10 Dewa pahlawan 1 27 Khilaf 3 Dewa bangsawan 1 28 Dzamin kharkan 1 Dewa indera mangawan 1 29 Ikhlas 1 Candra Laila 1 30 Zabib 5 Pahlawan Muda 1 31 Hablur 1 Kumala dewa 1 32 Istawab 3 Jayang Sataru 1 33 Ghirah 1 Lindu 3 34 Fana 1 Mambang 32 35 Membayankan 1 Candra 3 36 Muzdajjar 1 Dawan 2 37 Amar 3 Putu 3 38 Mafhum 1 Cakra 13 39 Lata 1 Kemanusan 2 40 Hatta 12 Tatak 1 41 Tahsis 1 Aksa paradan 11 42 Isykal 1 Indra Syah Peri 93 43 Waraqat al-ikhlas wa tuhfat al-ajnas (y-ng-t-r-y-y-t) daripada fawaidzu akkidu 1 Gangga Bayu 4
a’la  dawam madamati al-laili wal ayyam ya’ti
44 Ratu malikuan 2 Lambing 1 45 Taslim 1 Samosir 2 46 Ainan al-Banat 1 Birama Perkosa 4 47 Cakak 1 48 Mendari buri 2 49 Digra Birama 8 50 Langlang Buana 12 51 Kangayan 1 52 Sudur 1
Sumber: Naskah Hikayat Martalaya koleksi Perpustakaan Nasional Republik Indonesia
Unsur  Islam  dalam  teks  HM  ini,  kadarnya  tidak  begitu  mendominasi,  seperti yang terlihat dari klasifikasi di atas. Walaupun porsi teks yang mempunyai unsur Islam  muncul  lebih  sedikit,  namun  di  episode  terakhir,  tokoh  utamanya  berganti dengan tokoh berlabel Arab-Islam yaitu Syamsu Bahrun. Kemudian juga, terdapat teks  yang  menggunakan  Bahasa  Arab  dalam  menulis  paragraf  awal  surat  dalam teks naskah alenia 59;
//Maka putera keenam itupun sukalah lalu ia menyurat, demikianlah bunyi suratnya “ waraqat  al-ikhlas  wa  tuhfat  al-ajnas (y-ng-t-r-y-y-t)  daripada fawaidzu  akkidu ‘aladawam  madamati  al-laili  wal  ayyam  ya’ti daripada  paduka  ayahanda  mudah mudahan  baranglah  lanjutkan  tuhan  hina (l-m-n-an) waraqah ini  jatuh  sehadapan majelis  wajah  durja  anakdah  Syamsu  Bahrun wa  ba’da  al-kalam  al-mazkur , daripada  itu  maka  adalah  ayahandamu  taslimkan  kalau  ada  kasihan  anakdah, ayahandah  minta  carikan  bunda  anakdah  puteri  saudara  ayahanda  yang  gaib  itu diharap ayahanda dapatkan juga adanya//.
Pada  dasarnya  unsur  Islam  dalam  teks  naskah  HM  ini,  lebih  kepada  kata serapan dari bahasa Melayuseperti yang terdapat di alenia 33:
//katanya  ampun  daulat  batara  atas  patik  yang  hina lata ini  teguh  terikat  tiada berubah  selagi  ada  hayat  anakdah  seboleh  bolehnya  juga  dilawan  dan  jangan  lah kiranya santap duli sampayan sehingga sampai jiwa mangawan//.
Dalam  penelusuran  di Malay  Concordance  Project, kata  “lata”  terdapat  dalam teks  naskah Syair  Seratus  Hari.  Lata dalam  hal  ini  dimaknai  buruk,  kotor,  dan hina.  Kata hikmat dimaknai  orang  yang  mempunyai  kemampuan/  kesaktian
(kekuatan  gaib)  dan  juga  orang  yang  mempunyai  sifat  bijak  dan  arif,  seperti  di alenia 16:
//bagindah  itu  terlalu  amat  sakti    perkusanya  dan  beberapa  banyak hikmat nya, terlalu adil tiada berbanding pada zaman itu, sangatlah makmur akan negerinya//.
Selain  kalimat  diatas,  terdapat  juga  perpaduan  antara  bahasa  Melayu  dan Jawa, dalam hal ini tergambar dalam kata Indra Syah Peri . Kata tersebut terdapat 93 kali digunakan di  dalam  teks HM. Indra Syah Peri adalah anak Raja  Birama Indera dari negeri Muddajjar . Negeri yang amat sangat jauh dari taman Banjaran Sari,  digambarkan  delapan  bulan  perjalanan.  Dalam  hal  ini, Indra  Syah  Peri merupakan tunangan dari Raden Puteri Dewi Indera Kumala Ratna, yang merasa terganggu  dengan  kedatangan  Syamsu  Bahrun  di  tempat  tunangannya,  seperti yang tegambar dalam alenia 89:
//Hatta  setelah  sampai  kehadapan Indera  Syah  Peri maka  dayang2pun  segeralah menyembah  seraya  katanya  tuanku  dipanggil  oleh  ayahanda  sekarang  ada  dibalai ruang  maka Indera  Syah  Peri pun  segeralah  berjalan  diiringkan  oleh  sekalian dayang2 dan setelah sampai kehadapan Sri Batara maka Raja Indra  Syah  Peri pun hendak  menyembah  ayahanda  baginda  maka  segera  ditegur  oleh  baginda  “wahai anakku marilah duduk kesini tuan lalu baginda mehabarkan perihal utusan dua orang raksasa  membawa  surat  dari  Raja  Malikuan  mengatakan  sekarang  maligai  tuan puteri dimasuki oleh seorang manusia setelah raja Indera Syah Peri mendengar titah ayahanda  baginda  itu  merah  padam  warna  muka  baginda  seraya  tunduk  menyapu muka suatu pun tidak apa katanya maka raja Indera Syah Peri pun lalu menyembah paduka  ayahanda  bermohon  pamit  pulang  //90//  kemaligainya  setelah  sampai kemaligai  maka  raja Indera  Syah  Peri pun  berhias  serta  mengeluarkan  bekal  alat senjata dan menghimpunkan laskar hulubalang//.
Kata  patik  dalam  teks  ini  dimaknai  dan  digunakan  untuk  budak  belian  atau hamba  sahaya  dan  hormat  hamba  kepada  raja-raja.  Ada  100  kata  dalam  teks naskah ini, dan kata ini juga terdapat di beberapa teks naskah lainnya, baik yang sezaman  maupun  yang  tidak.  Kata  patik  yang  ada  dalam  teks  naskah  HM  lebih kepada makna hormat hamba terhadap seorang raja yang berkuasa disuatu negeri, seperti yang tergambar dalamalenia ke-5:
//Maka sembah Ahli Nujum “ya tuanku mahkotaserta dengan sembahnya berjulang julang  yaitu  “di  dalam  nujum patik ini  putera  laki2  itu  terlalu  baiknya  dan  terlalu amat  mulianya  lebih  daripada  tuanku  besar  kerajaannya,  masyhurlah  tidak berbanding  daulatnya  dan  yang  perempuan  puteriBatara  itu  terlalu  mulianya  tidak terkira2.  Tetapi  baik2  peliharakan,  tuanku  besok  gaib  daripada  negara  ini  sampai umurnya  12  tahun.  Tuanku  gaib  cerai  tidak  ketahuan,  demikianlah  hal  putera  duli Sialam ini di dunia Anta Mangawan, tiga likur tahun umurnya baru kembali dengan
selamat dan sejahtera mengadap ke bawah duli Sialam. Suatu tidak ada celanya dan muwafakatlah nujum patik semuanya//
Di samping kata-kata yang mempunyai unsur Islam, serapan Bahasa Melayu dan  Jawa,  teks  naskah  ini  juga  menggunakan  Bahasa  Jawa  dalam  penyebutan nama-nama  Dewa  dan  Orang,  seperti  sri  batara  (33  kata),  sang  nata  (49), mangkubumi  (35),  dan  mambang  (33  kata).  Kata  Sri  Batara  dalam  teks  ini mempunyai dua makna, pertama , panggilan untuk seorang raja yang diagungkan, seperti yang tergambar dalam alenia ke-17:
//Maka  berjalanlah  bertungkatan,  setelah  sampailah  di  tengah  rakyat  beribut  itu diluar  taman  Banjaran  Sari  maka  baginda  pun  (…)  kepada  menteri,  hulubalang, rakyat  sekaliannya  bertanyakan  apa  namanya  negeri  (…)  apa  nama  ratunya  maka hulubalang  rakyat  sekalian  pun  menyahuti  “siapa  baginda  itu?  adapun  nama Sri Batara  Indera  Bayu  Kusuma dan  serta  layak  akan  negeri  bagindah  ketaman  ini membawa  saudaranya  raden  puteri  dengan  dayang  tuan,  nama  tuan  puteri  Indera Kemala  Ratna  namanya,  maka  kata  hulubalang,  Pahlawan  itu  “hai  orang  tua  dari mana engkau ini? Dan di mana tempat negeri desa mu? Dan apa maksud mu sampai kemari, maka kata //18// Orang tua itu, beta ini datang mendari Gangga Pura minta shadaqa sebilang negeri inilah kerjah beta datang kesini//.
Kedua untuk nama seorang dewa, yang terdapat di alenia ke-23 teks naskah HM:
//Adapun raden puteri lagi sedang bermain2 ngiburkan hati yang sangat masygulnya, setelah maka baginda pun perlahan datang ngampiri duduk disisi raden puteri, maka baginda pun tersenyum seraya bersabda “lamalah tajuk makota abang tinggal pergi 1 kayangan mengadap Sri Batara Dewa Birama , lamalah sudah tidak mendapati tuan, abang  dikaruniai  baginda  sehelai  kain  tenun  bidadari  keinderaan”,  dibuka  baginda lalu  dikasihkannya  setelah  raden  puteri  menantang  warnanya  itu  lemahlah  sekalian anggota  tuan  puteri,  hilanglah  khawatir  marahnya,  maka  bagindapun  terlalu  amat sukanya melihat raden puteri murkanya hilang//.
Kata  sang  Nata,  dalam  teks  ini  dimaknai  kata  lain  dalam  sebutan  terhadap seorang raja, dalam hal ini tergambar pada teks alenia ke-32:
//Maka  ratupun  terkejutlah  menengar  kata  nujum  itu  seraya  tunduk  herankan  diri terlalu  masgul  pada  rasanya  lalu  baginda  bertitah  kepada  Mangkubumi  “buangkan nakku kedua itu dengan ibunya” maka mangkubumi pun segeralah menyembah sang Nata lalu  turun  berjalan  mendapatkan  puteri Kemala Indera  dengan  Sri  Banun  lalu masuk  kota  serta  datang  lalu  berkata  “memarakan  sila  ya  tuanku  patik,  dititahkan keduanya  tuan  suruh sang  Nata buangkan  kedengan  dua  putera”  maka  keduanya puteripun terkejut//
Sedangkan  kata  Mangkubumi  ini  dimaknai  seorang  perdana  menteri  yang dekat  dengan  seorang  raja,  mempunyai  kedudukan  yang  penting  dalam  suatu
1 Naskah: abangtinggalabangpergi
kerajaan.  Mambang  dalam  konteks  naskah  ini  dimaknai  makhluk  halus  yang menurut kepercayaan sebagian orang membinasakan manusia (bermacam-macam warnanya,  ada  yang  kuning,  merah,  hitam,  dsb  dan  disebut  juga  menurut tempatnya), seperti yang tergambar dalam alenia ke- 34 dan 35 (mangkubumi dan mambang):
//Tersebutlah  perkataan  tatkala  keluar  keduanya  puteri  maka  setiap  hari  lindu berguncang hujan angin kilat halilintar seluruh tujuh hari tujuh malam tiada berhenti sebagai  bumi  akan  tenggelam  memberi  dahsyat  semuanya  jin mambang dan candragegerlah gempar sama sendiri terbang mengambang //35// disangkanya langit akan  bercerai  setelah  ribut  itu  pun  berhenti  maka  hilanglah  kedua  puteri  dengan puteranya  hilanglah  gaib  entah  kemana  maka Mangkubumi pun  heranlah memandang  hal  yang  demikian  itu  serta  tercengang  tidak  berkata  hanya  berjalan dengan segeranya diiringkan oleh rakyat pahlawan berjalan pulang kenegeri dengan masgulnya//.
Penggunaan  Bahasa  Jawa  juga  digunakan  untuk  sifat  dan  suatu  ukuran  tertentu seperti kati, aksa paradan, cakra dan sebagainya. Kata kati dalam hal ini bermakna ukuran berat  yang berbobot  61/4  ons seperti  yang digambarkan dalam alenia ke- 30:
//Maka  puteri  keenam  pun  bermuwafakatlah  keenamnya  seraya  bersabda  “hai Nujum,  tolonglah  kami  keenamnya  ini  supaya  puteri  Jumjum  Kemala  Indera kedengan Singa dan Sri Banun supaya dibuangkan ratu semuanya, kami keenam ini apalah daya supaya ratu sangat kasih”. Setelah bermuwafakatlah puteri keenam itu serta  memberi  nujum  mas  sepuluh  kati,  maka  nujumpun  segeralah  menyembah sembahnya  “ampun  tuanku  atas  patik  yang  hina,  lesu,  seboleh  bolehnya  akan menolong tuanku semua, supaya ratu sangat kasih”//.
Sedangkan  aksa  paradan  bermakna  sebangsa  setengah  dewa  atau  makhluk setengah dewa. Seperti yang tergambar dalam alenia ke-82
//Hatta  setelah  sudah  demikian  maka  tuan  puteri  memberi  Syamsu  Bahrun  satu cambul munanti maka segera disambut Syamsu Bahrun maka kata tuan puteri wahai saudara  didalam  cambul  ini  kemala  hikmat  kesaktian  candra  namanya  itu aksa paradan terlalu  sangat  gagah  perkasa  sakti  jayang  seteru  adapun  sebarang  maksud kita sampai padanya maka kata Syamsu Bahrun menerima kasihlah tuan akan patik tiada terbalas2 oleh patik yang bebal hina//.
Cakra  dalam  teks  HM  alenia  ke-84  bermakna  senjata  yang  digunakan  untuk  berperang, terbuat  dari  besi  bundar,  pipih,  dan  tajam  (untuk  senjata),  dalam  konteks  ini  cakra meruapakan nama senjata sakti Dewa Wisnu yang berupa panah dengan mata senjata yg bulat seperti roda bergerigi yg dapat mengakhiri segala yang hidup (dalam pewayangan).
maka  kedua jin  itu  pun segeralah  menyembah  lalu  mengunus  pedangnya  menampu raksasa  itu  ngamuk  menggila  dipanah,  ditikam  tidak  ngerasa  maka  gemparlah semuanya  raksasa,  mambang,  dewa  dan  peri  melepaskan  kesaktian  seperti  hujan datangnya  panah  dan cakra sedikit  tidak  (d-p-r-a-s-k-ny)  jin  kedua  itu,  maka sekalian raksasa itupun mengambil kayu dan batu dilontarkannya seperti hujan maka raksasapun  akan  menggigit  memakan  otak  tiadalah  sempat  maka  jin  segeralah berelak.
Klasifikasi di atas menekankan bahwa sebagian besar teks dalam naskah HM ini  menggunakan  bahasa  Jawa.  Hal  ini  menekankan  bahwa  naskah  ini  memang dari  Palembang,  dan  sangat  dipengaruhi  oleh  bahasa  Jawa  sebagai  akibat dominasi kekuasaan kerajaan Jawa sebelumnya. Iskandar (1995, 477) mengatakan bahwa  sebagian  besar  kesusasteraan  Palembang  menggunakan  motif-motif  dari kesusasteraan  Hindu,  berbeda  dengan  Riau  yang  menggunakan  motif-motif  dari kesusasasteran Timur Tengah. Selain itu, karya-karya unsur Hindu yang telah ada digubah  ke  bentuk  syair  karena  pengarang-pengarang  Palembang  merupakan pelopor untuk Syair Perlambangan. Mereka menggunakan binatang-binatang atau bunga-bungaan sebagai watak-watak yang melambangkan manusia.

## Perkembangan Agama dan Budaya Lokal Teks HM
Akulturasi agama dan budaya lokal di Palembang merupakan cakupan yang amat luas. Dalam konteks ini, akulturasi yang ada diarahkan kepada perpaduan bahasa yang terdapat dalam naskah HM dilihat dari segi agama dan budaya lokal. Agama yang  dimaksud  dalam  kajian  ini  adalah  agama  Islam  yang  mempunyai  pengaruh besar  terhadap  karya  sastra  Palembang  dan  agama  Hindu-Budha  yang  menjadi keyakinan  sebelum  Islam  datang.  Sedangkan  budaya  lokal  adalah  budaya  yang menjadi identitas Palembang sebelum dan setelah Islam datang.
Proses akulturasi tersebut bisa ditelisik dari beberapa kata yang ada di dalam teks  HM.  Seperti  penyebutan  kata gusti yang  kemudian  beralih  dengan penyebutan  kata Allah subhanahu wa ta’ala .  Dari  konsepsi  penyebutan  tersebut, kata gusti dipakai  sebanyak  4  kali  dalam  teks,  sedangkan  kata Allah  subhanahu wa  ta’ala disebutkan  sebanyak  7  kali . Dalam  hal  ini  dapat  ditarik  kesimpulan bahwa  agama  Islam  mempunyai  pengaruh  kuat  dalam  penyebutan  Tuhan.  Kata gusti mempunyai  dua  makna,  panggilan  untuk  orang  yang  dihormati  di
lingkungan  keraton  dan  sebutan  untuk  nama  Tuhan.  Dalam  konteks  ini, gusti dimaknai dengan makna yang kedua.
Jika  dilihat  dari  beberapa  tokoh  yang  ada  dalam  teks  HM,  nama-nama tersebut  lebih  dominan  dalam  Bahasa  Jawa,  namun  dalam  alur-alur  selanjutnya tokoh  sentral  nama  dari  teks  HM  menjadi  nama  berlabel  Arab-Islam,  yaitu Syamsu Bahrun. Munculnya pengaruh Jawa dalam teks ini, erat kaitannya dengan pengaruh  kekuasaan  pemerintah  yang  jumlahnya  cukup  banyak  di  tanah  Jawa (Mussaif  2009).  Yang  puncaknya  ketika  Majapahit  menguasai  banyak  kerajaan kecil, termasuk di Palembang.  Sejarah Nusantara telah mencatat bahwa sebelum Majapahit  menguasai  Palembang,  sebelumnya  telah  berdiri  terlebih  dahulu kerajaan  Sriwijaya  sebagai  pusat  kebudayaan  Melayu  tertua  pada  pertengahan abad  ke-7  (Iskandar  1995,  xx).  Dalam  penamaan  tempat  pun  ada  beberapa  yang digunakan  dengan  bahasa  Arab-  Islam  seperti Dzamin  Kharkhan dan Muzdajjar yang  lebih  ke  arah  bahasa  Persia.  Dari  sini  dapat  dilihat  bahwa  teks  HM  ini muncul dari hasil pengarang yang sangat terbuka dengan ideologinya,  yang tidak menggunakan  nama-nama  Arab-Islam  secara  keseluruhan,  karena  mungkin  pada saat  itu,  wilayah  Sumatera  Selatan  khususnya  Palembang  belum  secara keseluruhan beragama Islam.
Motif  Hindu-Budha  juga  terlihat  dalam  teks  ini,  dengan  munculnya  tokoh dewa atau batara, walaupun kata-kata itu tidak bisa mewakili secara keseluruhan, tetapi  ceritanya  lebih  didominasi  oleh  unsur  mitologi,  hagiografi,  dan  sugesti; sedangkan  unsur  Islam  lebih  sedikit  seperti  yang  telah  dijabarkan  pada  bagian sebelumnya.  Dalam  kasus  ini,  kemungkinan  pengarang  teks  HM  menganggap bahwa  tradisi  sebelumnya  tidak  akan  mungkin  hilang  begitu  saja  pada  hati masyarakatnya. Sehingga dia sedikit menyisipkan unsur non-Islam dari beberapa teks  yang  digunakan  dalam  naskah  teks  HM  ini.  Namun  yang  paling  menonjol dalam teks ini, adanya perubahan dari tokoh  sentral  yang bermotif Hindu-Budha menjadi tokoh yang bermotif Arab-Islam.
Penulis  telah  menjelaskan  sebelumya  bahwa  plot  cerita  naskah  ini  hampir sama  dengan Hikayat  Indera  Putera ,  karena  di  Palembang  karya  sastra  seperti Hikayat  Sri  Rama,  Hikayat  Indera  Putera serta Hikayat  Jawa sangat  populer hingga  ditulis  kembali  dalam  berbagai  bentuk  sastra.  Walaupun  Nuruddin  ar-
Raniri  misalnya  mengecam  buku-buku  tersebut  dengan  alasan  bahwa  dalam naskah  tersebut  bergenre  kesusasaateraan  Hindu,  tetapi  lain  halnya  dengan  apa yang  dilakukan  oleh  pengarang  teks  HM  ini.  Ia  menyisipkan  beberapa  kata-kata yang berunsur Arab-Islam agar karya sastra ini dapat diterima pada saat itu, selain juga berguna bagi proses Islamisasi yang dilakukan secara perlahan. Dengan kata lain,  unsur  Arab-Islam  ini  disisipkan  sebagai  proses  Islamisasi  terhadap  tradisi sastra  Melayu.Kesimpulan  ini  juga  diperkuat  dengan  penggunaan  Bahasa  Arab ( pegon )  dengan  sangat  hati-hati  pada  naskah  HM,  walaupun  ada  beberapa kesalahan  yang  sulit  dimengerti  mengapa  hal  tersebut  bisa  sampai  terjadi. Misalnya penggunaan huruf  Syin  (s titik tiga) pada kata besyar yang seharusnya menggunakan  huruf  sin  (tanpa  titik).    Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Islamisasi terhadap  budaya  lokal,  bukan  hanya  sebuah  proses  alami  yang  dilahirkan  dari masyarakat,  tetapi  juga  telah  direncanakan  dalam  sebuah  proses  dan  praktik kebudayaan yang dilahirkan oleh para penguasanya.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Pembahasan  teks  Hikayat  Martalaya  menunjukkan,  bahwa  selain  menguasai dalam  hal  kerajinan  dan  catatan  perdagangan,  orang  asli  pribumi  di  wilayah Palembang pun ahli dalam hal sastra. Hal ini terbukti dari beberapa ragam pantun ataupun  seloka  yang  ada  dalam  teks,  maupun  kata-kata  yang  merupakan  bentuk akulturasi  dari  masa  sebelumnya  dengan  masa  saat  itu.  Namun,  karena  terlalu berbaurnya  masyarakat  lokal  Palembang  dengan  masyarakat  yang  lainnya, sehingga  budaya  lokal  setempat  tidak  begitu  tampak.  Bahkan,  karena  kurang tampaknya  itu,  banyak  pihak  yang  mengatakan  bahwa  orang  Palembang  tidak mempunyai  budaya.  Pandangan  negatif  yang  melekat  untuk  fenomena  tersebut adalah  “Palembang  buntung.”  Anggapan  tersebut  sebenarnya  telah  dianulir  oleh kehadiran  kitab-kitab  yang  ditulis  oleh  orang  Palembang  sendiri,  seperti  Sultan Badaruddin.  Bukan  hanya  menuliskan  sesuatu  yang  berhubungan  dengan kebiasaan atau kondisi masyarakat Palembang saja, tetapi malah menambahkannya  dengan  pesan-pesan  keislaman  yang  kuat.  Penggunaan  bahasa lain selain Arab dalam penulisan kitab tersebut juga menunjukkan bahwa penulis
dan kitab yang ditulisnya adalah produk dari pertemuan berbagai kebudayaan dan identitas  suku  lain.  Hal  itu  tentu  bukan  suatu  kelemahan,  karena  dengan  adanya fenomena  tersebut  telah  menunjukkan  bahwa  budaya  masyarakat  Palembang adalah  budaya  Melayu-Jawa.  Naskah  HM  juga  menegaskan  posisi  Palembang sebagai  wilayah  yang  terbuka  dan  kekuatan  politik  yang  cukup  strategis  di Nusantara.  Pertemuan  para  pedagang  tidak  saja  menghadirkan  keuntungan ekonomi,  tetapi  juga  berpengaruh  terhadap  pandangan  dan  praktik  kebudayaan yang  ikut  mempengaruhi  internalisasi  keagamaan  masyarakatnya,  sebagaimana terlihat jelas dalam teks naskah tersebut.

## Ucapan Terima Kasih
Karya tulis ilmiah ini diambil dari salah satu subbab tesis saya yang diajukan pada Sekolah Pascasarjana UIN Jakarta. Saya ucapkan terima kasih kepada Didik Purwanto,  S.Ip,  petugas  bagian  naskah  di  Perpustakaan  Nasional  Republik Indonesia, yang memberikan foto naskah ini sehingga dapat dilakukan penelitian terhadapnya.  Terima  kasih  juga  kepada  Dr.  M.  Alie  Humaedi,  M.Ag,  M.Hum, yang  telah  membimbing  penulisan  artikel  ini  dengan  rinci  dan  kriti,  dan  juga untuk rekan saya Agus Iswanto, S.S, MA.Hum yang telah memberikan masukan- masukan  terhadap  artikel  ini  sehingga  layak  dibaca.  Kepada  para  sarjana  dan penulis yang dijadikan acuan, saya haturkan terima kasih kendatipun hasil tulisan ini sepenuhnya menjadi tanggung jawab saya sebagai penulis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik.  1986. Beberapa  Aspek  Perkembangan  Islam  di  Sumatera  Selatan.
Jakarta: UI Press. Azra,Azyumardi. 2010. “ KajianNaskah Islam Nusantara Minim.” Republika.co.id,http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-
nusantara/10/07/19/125424-kajian-naskah-islam-nusantara-minim ,  diaksespada  20 Maret 2012.
Bahriah,Siti. 2009 . “Model AkulturasiBahasa Arab:StudiatasBuku al- ‘ArabiyahBainaYadaik.” Tesis di SekolahPascasarjana UIN SyarifHidayatullah.
Dirgo,  Sabariyanto.  2002. Kata-Kata  yang  Patut  Anda  Pahami  Dalam  Pemakaiannya . Yogyakarta: Gama Media.
Drewes, G.W.J. 1977. Direction for Travellers on The Mystic Path . VKI (81).
Hanafiah,Djohan.  1995. Melayu-Jawa  Citra  BudayadanSejarah  Palembang .Jakarta:  PT. Raja GrafindoPersada.
Ikram,Achadiati. 1997. Filologia Nusantara . Jakarta: UI Press.
Iskandar,Teuku.  1995. KesusasteraanKlasikMelayuSepanjang  Abad .  Brunei:  Universiti Brunei Darussalam.
_______.  1999. Catalogue  of  Malay  Minangkabau  and  South  Sumatran  Manuscript  in the Netherlands .Leiden: Leiden University.
Kodiran.  1988. Akulturasisebagai  Mekanisme  Perubahan  Kebudayaan .  Yogyakarta: BPPF dan PSI, FakultasSastra UGM.
Kulsum,NyimasUmi. 2004. Naskah-Naskah Islam Palembang . Jakarta:YANASSA.
Mussaif,  Moh.  Mozakka.  2009.  “Pengaruh  Islam  dan  Jawa  dalam  Hikayat
Banjar.” Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro, http://staff.undip.ac.id/sastra/muzakka/2009/10/21pengaruh-islam-dan  jawa-dalam- hikayat-banjar/.
Paisun. 2010. “Dinamika Islam Kultural (Studi Atas Dialektika Islam Dan Budaya Lokal Madura).”  Banjarmasin: Annual Conference on Islamic Studies . Pudjiastuti, Titik. 2012.“Memandang Palembang dari Khazanah Naskahnya.” staff.ui.ac.id/.../MemandangPalembangdariKhazanahNaskahnya.pdf.  di akses pada 1 April 2012.
Richard,  Jack,  et.al.  1992. Longman  Dictionary  of  Language  Teaching  and  Applied Linguistic. England: Longman Group Uk.
Ronkel,  Ph.  S.  Van.  1909. Catalogus  der  Maleische  HandschriftenMuseum  van  het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenscha doon.
Rukmi,Maria Indra. 2004. PenyalinanNaskahMelayu di Palembang. Jakarta:YANASSA. Ratna,  NyomanKutha.  2010. Teori,  Metode,  danTeknikPenelitianSastra .  Yogyakarta: PustakaPelajar.
Scrieke,B. 1960. Indonesia Sociological Studies I .Bandung: Sumur Bandung.
Sevenhoven, J.L. Van. 1925. Lukisan tentang Ibukota Palembang (terjemahan). Jakarta: Bhratara.
Soebadio, Haryati. 2008.“PenelitianNaskah Lama Indonesia.” BuletinYaperna VII (Juni). Suparjo.2008. “Islam danBudaya: StrategiKulturalWalisongodalamMembangunMasyarakat Muslim Indonesia . ” Jurnal Komunika Vol. 2 No. 2 (Jul-Des).
Teew,A. 1984. SasteradanIlmuSastera .Jakarta: DuniaPustaka Jaya.
Tjandrasasmita,  Uka.  2009. Arkeologi  Islam  Nusantara .  Jakarta:  kepustakaan  Populer Gramedia.
Woelders,  M.  O. Het  Sultanaat  Palembang,  1811-1825 ,  (Verhandelingen  van  het Koninklijk  Instituut  voor  Taal-,  Land-  en  Volkenkunde,  72.)  xii,  512  pp.,  front.  's- Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1975. Guilders 87.
Yulita, Nyimas Laili. 2004. Cendawan Putih: Cerita Bawang Merah dan Bawang Putih Versi Palembang . Jakarta: YANASSA.
Zulkifli,  Abdul  KarimNasution.  2001. Islam  dalamSejarahdanBudayaMasyarakat Sumatera Selatan. Palembang: UniversitasSriwijaya.