Penggunaan Gaya Bahasa Simile dan Personifikasi serta Citraan pada Kumpulan Puisi dalam Novel Cinta, Kehidupan, dan Kematian: Kahlil Gibran Karya Mulasih Tary dan Yazid Attafsir

## Misbah Priagung Nursalim 1)
Universitas Pamulang
Tangerang Selatan, Banten
Lasni Roha Pratiwi 2) Universitas Pamulang Tangerang Selatan, Banten
dosen00942@unpam.ac.id 1) , lasniroha2396@gmail.com 2)

## Abstract
This study aims to describe the use of simile and personification as well as imagery in a collection of poems in the novel Cinta, Life, and Death: Kahlil Gibran. The research data are in the form of sentences in a collection of poems which contain two comparative language styles, namely simile and  personification  and  contain  images  from  a  collection of  poems  in  the novel  Cinta, Life,  and Death: Kahlil Gibran. This study uses Gorys Keraf's theory in the discussion of figure of speech and Burhan Nurgiyantoro's theory in the discussion of imagery. This study uses an objective approach with a qualitative descriptive method to describe the use of words and sentences embedded by the creator in his work. The results of the study found: (1) The form of the use of simile figure of speech in  a  collection  of  poems  entitled  Temple  of  the  Soul,  Conscience,  In  vain,  Life,  Those  Tears, Stupidity,  Dreams,  Wind,  Poison  of  Love, and  Beauty, (2) The  form  of  the use  of  personification figure  of  speech  in  the  poetry  collection  Conscience,  Life,  Those  Tears,  Wind,  Silence,  My  Soul Sounds,  and  About  Youth,  (3)  Forms  of  visual  imagery,  hearing  (auditive),  motion  (kinesthetic), touch (thermal tactile), and smell (olfactory).
Keywords: Simile, Personification, Citraan, Stylistics, Poetry Collection

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  penggunaan  majas  simile  dan  personifikasi  serta citraan dalam kumpulan puisi pada novel Cinta, Kehidupan, dan Kematian : Kahlil Gibran. Data penelitian berupa kalimat dalam kumpulan puisi yang di dalamnya mengandung dua gaya bahasa perbandingan yaitu simile dan personifikasi serta mengandung citraan dari kumpulan puisi yang ada dalam  novel  Cinta,  Kehidupan,  dan  Kematian:  Kahlil  Gibran.  Penelitian  ini  menggunakan  teori Gorys Keraf dalam pembahasan majas dan teori Burhan Nurgiyantoro dalam pembahasan citraan. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  objektif  dengan  metode  deskriptif  kualitatif  guna menggambarkan penggunaan kata maupun kalimat yang disematkan pencipta dalam karyanya. Hasil penelitian menemukan: (1) Bentuk penggunaan majas simile dalam kumpulan puisi berjudul Kuil Bagi  Jiwa,  Nurani,  Sia-Sia,  Kehidupan,  Air  Mata  Itu,  Bebal,  Mimpi,  Angin,  Racun  Cinta,  dan Keindahan, (2) Bentuk penggunaan majas personifikasi dalam kumpulan puisi Nurani, Kehidupan, Air  Mata  Itu,  Angin,  Kesunyian,  Jiwaku  Bersuara,  dan  Tentang  Masa  Muda,  (3)  Bentuk  citraan visual, pendengaran (auditif), gerak (kinestetik), rabaan (taktil termal), dan penciuman (olfaktori).
Kata Kunci: Simile, Personifikasi, Citraan, Stilistika, Kumpulan Puisi
Vol. 5, No. 2, Agustus 2022, pp. 188-199 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943

## PENDAHULUAN
Sastra  merupakan  wadah  untuk  menuangkan  gagasan  atau  pikiran  atau pandangan  terhadap  sesuatu  yang  berada  dilingkungan  sekitar  menggunakan bahasa  yang  indah  dan  menyampaikan  makna  dalam  penulisannya.  Sastra mencantumkan imajinasi, emosi, moral, dan sindiran di dalamnya sehingga sastra melibatkan fenomena kehidupan dalam penulisannya. Penulis kerap menuangkan peristiwa yang telah dirasakan dan dilalui oleh kehidupan pribadi pengarang atau kehidupan sebagian orang dalam karya sastra. Sehingga cerita yang disajikan terasa hidup dan logis.
Sastra  merupakan  karya  tulisan  indah  ( belle  letters )  yang  mencatatkan sesuatu  dalam  bentuk  bahasa  yang  dipadatkan,  didalamkan,  dibelitkan, dipanjangpendekan  dan  diputarbalikan,  dijadikan  ganjil  atau  cara  penggubahan estetis lainnya melalui alat bahasa (Eagleton, 2010: 4) . Karya sastra adalah wujud permainan  kata-kata  pengarang  yang  berisi  maksud  tertentu,  yang  akan disampaikan  kepada  penikmat  sastra.  Karya  sastra  merupakan  luapan  perasaan pengarang  yang  dicurahkan  dalam  bentuk  tulisan,  menggunakan  kata-kata  yang disusun  sedemikian  rupa.  Karya  sastra  adalah  wacana  yang  khas  yang  di  dalam ekspresinya menggunakan bahasa dengan memanfaatkan segala kemungkinan yang tersedia (Sudjiman, 1993:7).
Secara singkat dapat dikatakan bahwa sastra tercipta dari tulisan atau bahasa yang dikreasikan secara kreatif oleh pengarang untuk menghasilkan tulisan atau bahasa yang indah serta mengandung makna yang di dalamnya berisi moral,
sindiran,  atau  hal  lainnya  yang  berhubungan  dengan  kehidupan.  Sastra  banyak mengungkap  mengenai  kehidupan  guna  menggambarkan  ragam  konflik  serta masalah yang kerap timbul untuk dihadapi oleh manusia. Kemudian konflik yang tersebut dikemas menjadi sebuah cerita oleh pengarang dalam bentuk fiksi maupun cerita  nyata  yang  akan  disematkan  pesan  maupun  pelajaran  hidup  yang  dapat diambil oleh pembaca. Hubungan sastra dengan masyarakat pendukung nilai-nilai kebudayaan  tidak  dapat  dipisahkan,  karena  sastra  menyajikan  kehidupan  dan sebagian besar terdiri atas kenyataan sosial, walaupun karya sastra meniru alam dan dunia sibjektif manusia (Wellek dan Warren, 1989: 109).
Medium  sastra  yang  banyak  digunakan  pengarang  adalah  bahasa,  karena sastra terdiri dari rangkaian kata dimana kata itu sendiri adalah bagian dari bahasa. Bahasa  merupakan  salah  satu  unsur  terpenting  dalam  sebuah  karya  sastra Nurgiyantoro  (2017:272).  Bahasa  dapat  digunakan  oleh  pengarang  atau  penulis untuk  menciptakan  sebuah  karya  sastra  karena  bahasa  seumpama  bahan  mentah yang akan diolah oleh penulis atau pengarang sekreatif mungkin untuk melahirkan karya sastra. Hal ini membuktikan bahwa sastra dan bahasa merupakan dua bidang yang mengisi satu sama lainnya, tanpa adanya bahasa yang indah karya sastra tidak dapat  menonjol  dan  sebaliknya  sastra  sebagai  wadah  untuk  mengintegrasikan bahasa menjadi suatu karya.
Ada perbedaan utama antara bahasa sastra, bahasa sehari-hari, dan bahasa ilmiah Wellek dan Warren (1989:14). Bahasa pada suatu karya sastra tentu berbeda dengan  bahasa  yang  digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dalam  kehidupan sehari-hari  bahasa  yang  digunakan  untuk  berkomunikasi  biasanya  lebih  mudah
dimengerti,  sedangkan  dalam  karya  sastra  menggunakan  bahasa  kiasan  guna mempercantik bahasa agar memperoleh pesan imajinatif untuk menciptakan efek tertentu bagi pembaca ataupun pendengarnya.
Salah  satu  karya  sastra  yang  menggunakan  bahasa  kiasan  adalah  puisi. Gasparov dalam Gumilar mengatakan bahwa puisi adalah suatu bentuk seni yang menggunakan media bahasa dengan beberapa konvensi seperti rima, susunan (suku kata, baris, meter) dan memiliki makna tertentu (2019: 380). Penyair memilih diksi yang setepatnya dan kemudian menyusunnya dengan sebaik-baiknya agar memiliki keseimbangan  dan  kesimetrisan  antara  satu  unsur  dengan  unsur  lain  karena  satu sama lain memiliki hubungan yang sangat erat hubungannya (Suryaman, 2012: 16). Seorang  penyair  cukup  sering  menggunakan  diksi  yang  di  luar  dari  kebiasaan, pemilihan kata tersebut digunakan untuk puisi (Nursalim, 2020: 94). Isi dari puisi terbentuk oleh pikiran dan perasaan penyair mengenai hal yang imajinatif maupun nyata kemudian menjadi kumpulan bait yang disusun oleh beragam gaya bahasa. Dengan adanya ragam gaya bahasa dalam puisi maka penyampaian yang dimaksud tidak dijelaskan secara terperinci oleh penulis kepada pembaca.
Puisi  juga  sebagai  cerminan  yang  menjadi  representasi  kenyataan  itu sendiri,  dapat  dilihat  biasanya  puisi  dituangkan  oleh  penulis  dengan  melihat kehidupan disekitar, bisa sebagai pengalaman pribadi penulis maupun lingkungan sekitar.  Oleh  karena  itu  puisi  mengandung  masalah  yang  berhubungan  dengan kehidupan,  kematian,  kemanusiaan,  kritik  sosial  dan  ketuhanan.  Berdasarkan masalah  tersebut  bisa  dikatakan  puisi  merupakan  salah  satu  alat  untuk menyampaikan makna mengenai kehidupan, kritik, moral dan hakikat manusia. Puisi juga dapat dipadukan di dalam novel. Seperti novel Hujan Bulan Juni karya  Sapardi  Djoko  Damono  dan  novel  Cinta,  Kehidupan,  dan  Kematian  karya Mulasih Tary dan Yazid Attafsir yang menyajikan dua teks sastra yaitu novel dan puisi  di  dalam  satu  buku.  Novel  sendiri  merupakan  salah  satu  jenis  karya  sastra berbentuk  prosa  yang  ditulis  secara  naratif  dan  menyajikan  bentuk  cerita.  Novel menjadi salah satu karya sastra yang memberikan pandangan mengenai kehidupan, etika,  dan  nilai  moral  dalam  penulisannya.  Hal  ini  didukung  oleh  pendapat Nurgiyantoro (2017: 10) mengemukakan bahwa novel merupakan karya fiksi yang dibangun oleh unsur-unsur pembangun, yakni unsur intrinsik dan unsur ekstrinsik. Novel  juga  diartikan  sebagai  suatu  karangan  berbentuk  prosa  yang  mengandung rangkaian  cerita  kehidupan  seseorang  dengan  orang  lain  disekelilingnya  dengan menonjoklan watak dan sifat pelaku.
Gaya  bahasa  merupakan  aspek  yang  sangat  penting  dalam  sebuah  karya sastra salah satunya puisi dan novel. Seperti contohnya puisi yang menggunakan bahasa yang singkat namun memiliki makna yang luas, hal ini terjadi karena dalam puisi pemilihan gaya bahasa menjadi penting. Dengan penggunaan gaya bahasa pun dapat  terlihat  nilai  estetika  di  dalam  suatu  karya,  semakin  pekat  gaya  bahasanya akan semakin dalam nilai estetika dan nilai kebahasaannya.
Gaya  bahasa  dalam  karya  sastra  dapat  dikaji  dengan  menggunakan  ilmu stilistika. Stilistika menurut Ratna (2009: 167) secara definisi stilistika adalah ilmu yang berkaitan dengan gaya dan gaya bahasa. Tetapi pada umumnya lebih mengacu pada  gaya  bahasa.  Dalam  bidang  bagasa  dan  sastra  stilistika  berarti  cara-cara penggunaan bahasa yang khas sehingga menimbulkan efek tertentu yang berkaitan
Vol. 5, No. 2, Agustus 2022, pp. 188-199 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
dengan  aspek-aspek  keindahan.  Dapat  disimpulkan  bahawa  stilistika  merupakan cabang linguistik yang membahas mengenai penggunaan gaya bahasa dalam suatu penulisan  sastra.  Seperti  yang  diketahui  penulisan  sastra  kerap  menggunakan bahasa  kiasan  untuk  memperoleh  kesan  keindahan  dalam  penyampaiannya,  oleh sebab  itu  stilistika  dapat  digunakan  untuk  membuktikan  dan  menerangkan keindahan bahasa dalam suatu karya sastra.
Kahlil Gibran merupakan salah satu penulis yang kerap menggunakan gaya bahasa  dalam  tulisannya.  Melalui  penuangan  gaya  bahasa  beliau  mampu menciptakan berbagai karya seperti novel dan puisi. Salah satu karya beliau yang banyak menggunakan gaya bahasa terkumpul dalam novel Cinta, Kehidupan, dan Kematian yang disusun oleh Mulasih Tary dan Yazid Attafsir. Novel ini diterbitkan pada tahun 2020.
Bertolak dari latar belakang yang penulis sisipkan, bisa dinyatakan bahwa kajian stilistika dapat dijadikan sebagai  cabang kajian ilmu dalam suatu penelitian. Dengan  demikian  penelitian  ini  akan  membahas  dua  gaya  bahasa  perbandingan yaitu  simile  dan  personifikasi.  Penelitian  ini  menggunakan  kumpulan  puisi  pada novel  Cinta,  Kehidupan,  dan  Kematian  :  Kahlil  Gibran  karya  Mulasih  Tary  dan Yazid Attafsir sebagai objeknya.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif dengan menggambarkan  penggunaan  kata  maupun  kalimat  yang  disematkan  pencipta dalam  karyanya.  Metode  penelitian  pada  dasarnya  merupakan  cara  ilmiah  untuk mendapatkan data dengan tujuan dan keguanaan tertentu (Sugiyono, 2015).
Penulis  melakukan  metode  simak  dengan  menyimak  kumpulan  puisi, kemudian  dilanjut  dengan  teknik  catat.  Teknik  catat  adalah  teknik  lanjutan  yang dilakukan  ketika  menerapkan  metode  simak  (Mahsun,  2012:93).  Penulis menggunakan teknik catat guna menemukan kumpulan puisi yang mengandung dua gaya baasa perbandingan yaitu simile dan personifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Penggunaan Majas Simile dan Personifikasi
Berdasarkan analisis data penulis menemukan 15 majas simile meliputi; 2 simile  menggunakan  penanda  ibarat,  3  simile  menggunakan  penanda  laksana,  5 simile menggunakan penanda seumpama, 1 simile menggunakan penanda seakan, 1 simile menggunakan penanda sementara, 1 simile menggunakan penanda sama artinya,1  simile  menggunakan  penanda  sedangkan,  dan  1  simile  menggunakan penanda  layaknya.  Kemudian  penulis  menemukan  17  penggunaan  majas personifikasi.  Data  tersebut  diperoleh  berdasarkan  13  puisi  terpilih  karya  Kahlil Gibran dalam kumpulan puisi yang disusun oleh Mulasih Tary dan Yazid Attafsir di  dalam  novel  Cinta,  Kehidupan,  dan  Kematian:  Kahlil  Gibran.  Namun,  dalam artikel ini, penulis hanya mendeskripsikan penelitian pada 5 puisi saja.
1. Majas Simile
Majas simile atau persamaan tampak pada beberapa puisi cinta Kahlil Gibran. Hal tersebut terdapat dalam data berikut :

## Data 001
Ibarat sebuah rumah, tubuh kita adalah kuil bagi jiwa; Teks di atas merupakan kutipan puisi yang berjudul Kuil Bagi Jiwa dari bait  ke-1  baris  kesatu.  Data  tersebut  diklasifikasikan  ke  dalam  majas  simile karena menggunakan kata pembanding untuk membandingkan sesuatu dengan hal lain. Kata pembanding ditandai dengan kata ibarat untuk membandingkan tubuh sebagai rumah dan kuil. Majas simile pada teks tersebut bertujuan untuk mengkongkretkan hal yang dibandingkan yaitu rumah dan kuil sebagai hal yang serupa dan dapat dipahami oleh pembaca.

## Data 002
Nurani dan pengetahuan laksana raga dan jiwa.
Teks di atas merupakan kutipan puisi yang berjudul Nurani dari bait ke- 2  baris  kesatu.  Data  tersebut  diklasifikasikan  ke  dalam  majas  simile  karena menggunakan kata pembanding untuk membandingkan sesuatu dengan hal lain. Kata  pembanding  ditandai  dengan  kata  laksana  pada  kalimat  Nurani  dan pengetahuan  laksana  raga  dan  jiwa.  Kalimat  laksana  digunakna  untuk membandingkan  antara  Nurani  dan  pengetahuan  dengan  raga  dan  jiwa  yang menejelaskan bahwa nurani dan pengetahuan selalu berkaitan dalam kehidupan. Adanya nurani akan menggerakan manusia untuk menggunakan pengetahuannya sesuai kaidah hidup. Jika manusia masih memiliki nurani maka pengetahuan yang dimiliki akan digunakan untuk sesatu yang baik, begitupun sebaliknya.

## Data 003
Tanpa raga, jiwa adalah kekosongan belaka, seumpama angin. Penggalan  di  atas  merupakan  kutipan  puisi  yang  berjudul  Nurani  dari bait  ke-3  baris  kedua.  Data  tersebut  diklasifikasikan  ke  dalam  majas  simile karena menggunakan kata pembanding untuk membandingkan sesuatu dengan hal lain. Kata pembanding ditandai dengan kata seumpama pada kalimat Tanpa raga,  jiwa  adalah  kekosongan  belaka,  seumpama  angin.  Kalimat  seumpama digunakna  untuk  membandingkan  antara  kekosongan  dengan  angin.  Majas simile  pada  teks  tersebut  berfungsi  untuk  memberi  gambaran  pada  pembaca bahwa kekosongan sama halnya dengan angin yaitu sama-sama bersifat hampa.
Data 004
Nurani tanpa  pengetahuan  laksana  tanah  yang  terbengkalai,  atau laksana raga yang kekurangan makanan.
Teks di atas merupakan kutipan puisi yang berjudul Nurani dari bait ke- 3 baris keempat. Data tersebut diklasifikasikan ke dalam majas simile karena menggunakan kata pembanding untuk membandingkan sesuatu dengan hal lain. Kata  pembanding  ditandai  dengan  kata  laksana  pada  kalimat  Nurani  tanpa pengetahuan  laksana  tanah  yang  terbengkalai,  atau  laksana  raga  yang kekurangan  makanan.  Kalimat  laksana  digunakna  untuk  membandingkan antara  Nurani  tanpa  pengetahuan  dengan  tanah  yang  terbengkalai  dan  Raga yang  kekurangan  makanan.  Penyair  menggunakan  majas  simile  dalam  teks
Vol. 5, No. 2, Agustus 2022, pp. 188-199 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
tersebut  untuk  memberi  gambaran  pada  penulis  bahwa  kata  terbengkalai merupakan suatu keadaan dimana sesuatu tidak lagi terurus dan sudah terlantar. Makna tersebut  sama halnya dengan Raga yang  kekurangan makanan karena raga yang sehat tentunya perlu dipenuhi asupan yang bergizi, namun jika raga tidak terisi asupan maka terlantarlah raga itu.

## Data 005
Hidup  di  dunia  ibarat  menabur  garam  di  laut  lepas,  menangkap  dan memeluk angin, dan menjaring air.
Teks  di  atas  merupakan  penggalan  dari  puisi  berjudul  Sia-sia  yang dikutip  dari  bait  ke-2  baris  pertama.  Teks  tersebut  diklasifikasikan  ke  dalam simile karena menggunakan kata pembanding untuk  membandingkan sesuatu sama  dengan  hal  lain.  Kata  pembanding  ditandai  dengan  kata  ibarat  untuk membandingkan  hidup  dengan  menabur  garam  di  laut  lepas,  menangkap  dan memeluk  angin,  dan  menjaring  air.  Sesuai  dengan  judul  yang  disematkan, dalam teks tersebut penyair menggunakan majas simile guna menggambarkan tiga  bahasa  kiasan  yang  bermakna  sebagai  perbuatan  yang  sia-sia  kepada pembaca. Adapun 3 bahasa kiasan tersebut yaitu menabur garam di laut lepas, menangkap dan memeluk angin,serta menjaring air.
2. Penggunaan Majas Personifikasi Personifikasi  merupakan  majas  perbandingan  yang  memiliki  karakter pengingsanan.  Penggunaan  bahasa  dalam  personifikasi  mengibaratkan  benda mati  seolah  hidup  dan  memiliki  persamaan  sifat  dengan  manusiaan  seperti seolah  bertingkah  laku,  memiliki  perasaan,  pikiran,  dan  sebagainya.  Majas personifikasi terdapat pada data berikut :

## Data 016

## Dan segala kehendak akan buta Bila tak diselimuti pengetahuan
Teks di atas merupakan penggalan dari puisi berjudul Kehidupan yang dikutip  dari  bait  ke-2.  Teks  tersebut  diklasifikasikan  ke  dalam  personifikasi karena  menggambarkan  sifat  manusia  pada  benda  mati  atau  tidak  bernyawa. Benda  mati  tersebut  ditandai  dengan  kata  kehendak  sedangkan  kata  sifat ditandai dengan kata buta. Kehendak sebagai benda mati digambarkan seolah- olah  memiliki  mata  dan  mengalami  kebutaan  layaknya  manusia.  Penyair menggunakan majas personifikasi dalam teks tersebut guna memberi gambaran kepada pembaca bahwa segala kehendak harus diimbangi dengan pengetahuan agar seseorang tau apa yang sedang dituju dan menjadikannya perbuatan yang adil.

## Data 017
Kala nurani bertutur kepadamu Dengarlah apa yang dikatakannya dan kau akan selamat
Teks  di  atas  merupakan  penggalan  dari  puisi  berjudul  Nurani  yang dikutip  dari  bait  ke-1.  Teks  tersebut  diklasifikasikan  ke  dalam  personifikasi karena  menggambarkan  sifat  manusia  pada  benda  mati  atau  tidak  bernyawa. Benda mati tersebut ditandai dengan kata nurani sedangkan kata kerja ditandai dengan  kata  bertutur.  Nurani  sebagai  benda  mati  digambarkan  seolah-olah memiliki mulut yang dapat bertutur layaknya manusia. Penyair menggunakan majas  personifikasi  dalam  teks  tersebut  guna  memberi  gambaran  kepada
pembaca bahwa manusia merupakan makhluk yang memiliki hati nurani  dan diberi  akal  untuk  berpikir,  maka  sebagai  manusia  hendaknya  kita  dapat mengikuti arah hati sebagai pedoman hidup.

## Data 018
Kala nurani berkata dan menyapa palung dalam sanubarimu, kau akan kuat menahan segala hawa nafsumu.
Teks  di  atas  merupakan  penggalan  dari  puisi  berjudul  Nurani  yang dikutip  dari  bait  ke-1  baris  kedua.  Teks  tersebut  diklasifikasikan  ke  dalam personifikasi karena menggambarkan sifat manusia pada benda mati atau tidak bernyawa.  Benda  mati  tersebut  ditandai  dengan  kata  nurani  sedangkan  kata kerja  ditandai  dengan  kata  berkata  dan  menyapa.  Nurani  sebagai  benda  mati digambarkan seolah-olah memiliki mulut sehingga dapat bertutur dan mengajak bercengkerama  layaknya  manusia.  Penyair  menggunakan  majas  personifikasi dalam teks tersebut guna memberi gambaran kepada pembaca bahwa manusia dapat  berpegang  pada  nurani  untuk  mendapat  pedoman  hidup  menuju  jalan yang  benar  serta  dapat  mengendalikan  diri  dari  hawa  nafsu  yang menjerumuskan.

## Data 019
Karenanya nurani adalah menteri yang arif, Dia penuntun yang setia dan bijaksana.
Teks  di  atas  merupakan  penggalan  dari  puisi  berjudul  Nurani  yang dikutip  dari  bait  ke-1  baris  ketiga.  Teks  tersebut  diklasifikasikan  ke  dalam personifikasi karena menggambarkan sifat manusia pada benda mati atau tidak bernyawa.  Benda  mati  tersebut  ditandai  dengan  kata  nurani  dan  dia  yang mengacu pada nurani sedangkan kata sifat ditandai dengan kata adalah menteri yang  arif  dan  penuntun  yang  setia  dan  bijaksana.  Nurani  sebagai  benda  mati digambarkan seolah-olah berilmu dan menampakkan kearifan, ketaatan, serta kebijaksanaannya  layaknya  sifat  manusia.  Penyair  menggunakan  majas personifikasi  dalam  teks  tersebut  guna  memberi  gambaran  kepada  pembaca bahwa  nurani  merupakan  pedoman  yang  akan  membawa  manusia  kepada perilaku  yang  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  Tuhan  dan  norma kehidupan.

## Data 020
Kehidupan tak pernah mengenal kita Kitalah yang mengenal kehidupan Teks di atas merupakan penggalan dari puisi berjudul Kehidupan yang dikutip  dari  bait  ke-4.  Teks  tersebut  diklasifikasikan  ke  dalam  personifikasi karena  menggambarkan  sifat  manusia  pada  benda  mati  atau  tidak  bernyawa. Benda  mati  tersebut  ditandai  dengan  kata  kehidupan  sedangkan  kata  kerja ditandai  dengan  kata  mengenal.  Kehidupan  sebagai  benda  mati  digambarkan seolah-olah  memiliki  mata  yang  dapat  melihat  dan  mengenali  sesuatu disekitarnya  layaknya  manusia.  Penyair  menggunakan  majas  personifikasi dalam  teks  tersebut  guna  memberi  gambaran  kepada  pembaca  bahwa manusialah yang membutuhkan kehidupan bukan sebaliknya. Manusia sebagai makhluk  hidup  akan  menjalani  berbagai  macam  lika-liku  kehidupan  selama masih bisa bernapas.
Vol. 5, No. 2, Agustus 2022, pp. 188-199 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943

## Penggunaan Citraan
Citraan merupakan gambaran yang tertuang dalam teks. Gambaran tersebut berupa  penautan  indera  pembaca.  Citraan  berfungsi  untuk  membantu  pembaca memvisualisasikan isi teks sastra. Penulis mendeskripsikan citraan pada kumpulan puisi Novel Cinta, kehidupan, dan Kematian: Kahlil Gibran.
1. Puisi Kuil Bagi Jiwa
a. Citraan Pengelihatan
Ibarat sebuah rumah,
tubuh kita adalah kuil bagi jiwa
Teks  di  atas  mengandung  citraan  pengelihatan  yang  terdapat  pada larik  ibarat  sebuah  rumah.  Pada  larik  tersebut,  penyair  membandingkan tubuh sebagai rumah bagi jiwa manusia. Larik tersebut memiliki kata kunci yang menjadi kode citraan penglihatan yaitu kata ibarat. Dengan demikian larik  tersebut  dapat  memberikan  efek  pengimajinasian  kepada  pembaca untuk membayangkan sebuah bangunan rumah sesuai yang dideskripsikan penyair di dalam larik tersebut.
b. Citraan Gerak
yakni tempat bersemayamnya roh yang menjadikannya hidup, dan kehidupan tidak lain adalah jiwa yang bersamayam dalam tubuh itu sendiri.
Teks  di  atas  mengandung  citraan  gerak  yang  terdapat  dalam  kata bersemayam. Bersemayam merupakan kata kerja yang umumnya dilakukan manusia,  namun  dalam  teks  di  atas  jiwa  seolah-olah  bergerak  untuk bersemayam  pada  suatu  tempat.  Penyair  menggunakan  kata  bersemayam hanya  sebagai  bahasa  kiasan  untuk  memberi  efek  imajinasi  kepada pembaca.
2. Puisi Kehidupan
a. Citraan Pendengaran

## Engkau dibisiki bahwa hidup adalah kegelapan
Teks di atas mengandung citraan pendengaran yang terdapat dalam kata dibisiki. Dalam teks tersebut engkau seolah sedang mendengar bisikan dari seseorang. Bisikan merupakan suara desisan yang dibuat secara tidak nyaring  dan  dapat  simpulkan  bahwa  bisikan  menghasilkan  suara.
Sedangkan citraan yang peka terhadap suara adalah pendengaran.
b. Citraan Perasaan
Dan dengan penuh ketakutan
Engkau  sebarkan  apa  yang  telah  dituturkan  kepadamu  penuh kebimbangan.
Teks di atas mengandung citraan perasaan yang terdapat dalam kata ketakutan  dan  kebimbangan.  Dalam  teks  tersebut  engkau  seolah  sedang menuturkan sesuatu dengan perasaan takut dan bimbang.
Dan  segala  macam  pengetahuan  akan  kosong  bila  tidak  diiringi kerja dan segala kerja hanyalah kehampaan kecuali disertai cinta. Teks di atas mengandung citraan perasaan yang terdapat dalam larik segala  kerja  hanyalah  kehampaan.  Pada  teks  tersebut  penyair  memberi nasihat  bahwa  jika  pengetahuan  tidak  diiringi  dengan  kerja  maka  hanya
menghasilkan perasaan yang hampa karena tidak bermanfaat. Dari teks di atas penyair mengajak pembaca agar dapat merasakan hal tersebut.
c. Citraan Pengelihatan
Kutawarkan  kepadamu  bahwa  hidup  adalah  kegelapan  jika  tidak diselimuti oleh kehendak dan segala kehendak akan buta bila tidak diselimuti dengan pengetahuan.
Teks di atas mengandung citraan pengelihatan yang terdapat dalam larik  bahwa  hidup  adalah  kegelapan.  Pada  teks  tersebut  seolah  pembaca dapat  melihat  sisi  kegelapan  dari  hidup.  Kegelapan  merupakan  suasana dengan  minimnya  cahaya  sehingga  pengelihatan  manusia  tidak  dapat membedakan warna dalam kondisi tersebut.
3. Puisi Nurani
a. Citraan Pendengaran

## Kala nurani bertutur kepadamu
Dengarlah apa yang dikatakannya, dan kau akan selamat.
Teks  di  atas  mengandung  citraan  pendengaran  yang  terdapat  pada klausa dengarlah apa yang dikatakannya. Teks tersebut diklasifikasikan ke dalam citraan pendengaran karena pada teks disematkan kata bertutur yang berarti keluarnya ujaran dari bibir dan tuturan tersebut menghasilkan bunyi yang  dapat  diterima  oleh  indra  pendegaran.  Selain  itu  juga  terdapat  kata dengar  dan  kau  akan  selamat.  Kata  dengar  menjadi  kunci  citraan pendengaran karena berupa perintah untuk  mendengar. Sedangkan klausa kau  akan  selamat  merupakan  tujuan  dari  tuturan  itu  sendiri.  Melalui  teks tersebut  seolah  penyair  mengajak  pembaca  untuk  mendegar  hal  yang dikatakan nurani. Citra pendengaran juga terdapat pada larik :

## Kala nurani berkata dan menyapa palung dalam sanubarimu Kau akan kuat menahan segala hawa nafsumu.
Teks di atas mengandung citraan pendengaran yang terdapat dalam larik  kala  nurani  berkata  dan  menyapa.  Teks  tersebut  diklasifikasikan  ke dalam  citraan  gerak  karena  penyair  mendeskripsikan  teks  di  atas  secara konkret hingga pembaca dapat mengimajinasikan suatu aktivitas mendengar perkataan dan sapaan.
Kata  berkata  dan  menyapa  merupakan  bentuk  kata  kerja  yang memiliki  arti  mengajak  seseorang  untuk  bercakap-cakap.  Percakapan  dan sapaan dalam larik tersebut dilakukan dengan diri sendiri. Sehingga ketika membaca larik di atas pembaca dapat terbayang dengan aktivitas tersebut dan hal yang telah penyair lukiskan dalam teks dapat menjadi lebih konkret dan lebih hidup.
b. Citraan Penglihatan
Karenanya,  nurani  adalah  menteri  yang  arif  Dia  penuntun  yang setia dan bijaksana.
Teks  di  atas  mengandung  citraan  pengelihatan.  Teks  tersebut diklasifikasikan ke dalam citraan pengelihatan karena pada teks karenanya, nurani  adalah  menteri  yang  arif  penyair  seolah-olah  dapat  melihat  watak nurani dan menyampaikannya kepada pembaca.
Vol. 5, No. 2, Agustus 2022, pp. 188-199 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
Kemudian  pada  larik  dia  penuntun  yang  setia  dan  bijaksana  pun penyair menggambarkan kembali bahwa nurani merupakan penuntun yang setia dan bijaksana seolah-olah mengenali perilaku si nurani tersebut. Oleh sebab  itu  dapat  disimpulkan  bahwa  indra  pengelihatan  dapat  membantu makhluk hidup mengenali sesuatu.
Nurani adalah cahaya dalam kegelapan Sementara marah adalah kegelapan di tengah cahaya . Teks  di  atas  mengandung  citraan  pengelihatan.  Teks  tersebut diklasifikasikan  ke  dalam  citraan  pengelihatan  karena  penyair mengibaratkan  nurani  seperti  cahaya  dalam  kegelapan.  Penyair mengibaratkan  nurani  dengan  cahaya  karena  penyair  berasumsi  bahwa kedua hal tersebut sama-sama dapat menerangi dalam makna yang berbeda. Di  sisi  lain  penyair  melihat  bahwa  sifat  nurani  dapat  dijadikan  pedoman hidup oleh manusia layaknya sinar terang yang dihasilkan cahaya. Cahaya sendiri hanya dapat dilihat oleh bantuan indra pengelihatan yang makhluk hidup miliki. Oleh sebab itu dapat disimpulkan bahwa data tersebut dapat diklasifikasikan ke dalam citraan pengelihatan.
4. Puisi Sia-Sia
a. Citraan Gerak
Sesungguhnya, mereka yang mencari keabadian di muka bumi, akan kembali pada keabadian.
Teks  di  atas  mengandung  citraan  gerak  yang  terdapat  dalam  larik mereka  yang  mencari  keabadian.  Teks  tersebut  diklasifikasikan  ke  dalam citraan  gerak  karena  penyair  mendeskripsikan  teks  di  atas  secara  konkret hingga  pembaca  dapat  mengimajinasikan  suatu  aktivitas  seperti  mencari. Kata  mencari  merupakan  bentuk  kata  kerja  yang  memiliki  arti  kegiatan untuk  berusaha  menemukan  suatu  hal.  Sehingga  ketika  membaca  larik  di atas pembaca dapat terbayang dengan aktivitas tersebut dan apa yang telah penyair lukiskan dalam teks dapat menjadi lebih konkret dan lebih hidup.
Hidup di dunia ibarat menabur garam di laut lepas, menangkap dan memeluk angin dan menjaring air .
Teks  di  atas  mengandung  citraan  gerak.  Teks  tersebut diklasifikasikan ke dalam citraan gerak karena penyair mengibaratkan suatu aktivitas  seperti  menabur  garam  di  laut  lepas,  menangkap  angin,  ataupun menjaring air. Hal tersebut merupakan suatu aktivitas yang menggambarkan kesia-siaan.  Lewat  penyusunan  larik  yang  menyaran  pada  suatu  aktivitas tersebut  penyair  ingin  membangkitkan  imajinasi  pembaca  seolah-olah melihat ataupun melakukan kegiatan tersebut.
5. Puisi Kesunyian
a. Citraan Penglihatan
Aku sengaja menarik diri dari keramaian kota hanya untuk mencari sebuah  kesunyian  sebab  aku  sudah  mulai  bosan  dengan  kebaikan yang tak beradab.
Teks  di  atas  mengandung  citraan  pengelihatan.  Teks  tersebut diklasifikasikan  ke  dalam  citraan  pengelihatan  karena  penyair mendeskripsikan  teks  di  atas  secara  konkret  hingga  dapat  dibayangkan
kehadirannya  dihadapan  pembaca.  Penyair  mengibaratkan  bahwa  aku sedang berada dipusat keramaian kota dan ingin pergi mencari tempat yang lebih sunyi. Hal ini seolah-olah membuat pembaca dapat melihat keramaian dan kesunyian tersebut.
Peradaban  yang  membayangkan  kerendahan  hati  sebagai kelemahan Kasih sayang sebagai kepengecutan Sementara kecongkakan dijadikan sebagai kemuliaan. Teks  di  atas  mengandung  citraan  pengelihatan.  Teks  tersebut diklasifikasikan  ke  dalam  citraan  pengelihatan.  Hal  itu  karena  penyair mendeskripsikan  teks  secara  konkret  hingga  dapat  dibayangkan kehadirannya  oleh  pembaca.  Penyair  mengibaratkan  bahwa  peradaban sedang  jenuh  melihat  kebaikan  disekelilingnya  hanya  digunakan  sebagai topeng  guna  mendapat  penilaian  orang  lain  dan  kebaikan  tersebut  hanya kepalsuan belaka, bukan berasal dari hati yang ikhlas. Saat membaca larik tersebut pembaca turut membayangkan apa yang dilihat oleh peradaban.
b. Citraan Pendengaran
Dalam kesunyian itu aku merasakan sesuatu yang belum pernah kudapatkan sebelumnya aku mendengar germercik kehidupan yang menentramkan dan mendamaikan Teks  di  atas  mengandung  citraan  pendengaran.  Teks  tersebut diklasifikasikan  ke  dalam  citraan  pendengaran  karena  penyair mendeskripsikan  teks  di  atas  secara  konkret  hingga  seolah-olah  dapat didengar oleh telinga pembaca. Penyair mengibaratkan bahwa aku sedang berada dalam kesunyian  dan hanya dapat  mendengar suara gemercik  dari sebuah  kehidupan  yang  menentramkan  dan  mendamaikan  telinga.  Saat membaca  larik  tersebut  pembaca  seolah-  olah  turut  mendengar  apa  yang didengar oleh aku.

## SIMPULAN
Penulis memperoleh dua simpulan. Pertama, terdapat majas simile dengan kata pembanding ibarat dalam puisi berjudul Kuil Bagi Jiwa. Terdapat majas simile dengan kata pembanding laksana dan seumpama, juga terdapat majas personifikasi dalam puisi berjudul Nurani. Terdapat majas simile dengan kata pembanding ibarat dalam puisi Sia-Sia. Terdapat majas simile dengan kata pembanding seumpama dan terdapat majas personifikasi dalam puisi Kehidupan. Terdapat majas simile dengan kata  pembanding  sementara,  seumpama,  dan  laksana,  serta  terdapat  majas personifikasi  dalam  puisi  Air  Mata  Itu.  Terdapat  majas  simile  dengan  kata pembanding sama artinya dalam puisi Bebal.  Terdapat  majas simile dengan kata pembanding  sedangkan  dalam  puisi  Mimpi.  Terdapat  majas  simile  dengan  kata pembanding  seumpama  dan  terdapat  majas  personifikasi  dalam  puisi  Angin. Terdapat  majas  simile  dengan  kata  pembanding  seumpama  dalam  puisi  Racun Cinta.  Terdapat  majas  simile  dengan  kata  pembanding  seumpama  dan  layaknya dalam  puisi  Keindahan.  Terdapat  majas  personifikasi  dalam  puisi  Kesunyian.
Vol. 5, No. 2, Agustus 2022, pp. 188-199 p-ISSN: 2615-4935 e-ISSN: 2615-4943
Terdapat  majas  personifikasi  dalam  puisi  Jiwaku  Bersuara.  Terdapat  majas personifikasi dalam puisi Tentang Masa Muda.
Kedua, terdapat citraan pengelihatan dan gerak dalam puisi Kuil Bagi Jiwa. Terdapat  citraan  pendengaran,  perasaan/rabaan,  dan  pengelihatan  dalam  puisi Kehidupan.  Terdapat  citraan  pendengaran,  dan  pengelihatan  dalam  puisi  Nurani. Terdapat  citraan  gerak  dalam  puisi  Sia-Sia.  Terdapat  citraan  pengelihatan  dan pendengaran dalam puisi Kesunyian.

## DAFTAR PUSTAKA
Eagleton, T. (2010). Literary Theory: An Introduction, 2nd Edition . Massachusetts: Blackwell Publisher
Gumilar,  T.,  Prabasmoro,  T.,  &  Budhyono,  R.  (2019).  Konsepsi  Seni  Boris Pasternak Dalam “Definisi Puisi”. Metahumaniora, 9 (3), 375-384. Mahsun.  (2012). Metode  Penelitian  Bahasa  :  Tahapan,  Strategi,  Metode,  dam Tekniknya . Jakarta: PT Raja Grafindo Per-saja. Nurgiyantoro, B. (2017). Stilistika . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Nursalim, M. P., Risnawati, E., & Mubarok, Z. (2020). Penulisan Kreatif . Ratna, N. K. (2009). Stilistika . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sudjiman. (1993). Bunga Rampai Stilistika . Jakarta: Grafiti Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Kuanti-tatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Penerbit Alfabeta.
Suryaman, M., Wiyatmi, & Pratama, A. (2012). Puisi Indonesia . Penerbit Ombak. Tary,  M.,  &  Attafsir,  Y.  (2020). Cinta,  Ke-hidupan,  Kematian:  Kahlil  Gibran . Yogyakarta: Checklist.
Wellek, R., & Warren, A. (1989). Theory of literature. New York: Harcourt, Brace & World.