## Museum Sri Baduga dalam Paradigma New Museology
Detty Fitriany Institut Teknologi Nasional (ITENAS) Bandung Jalan PH.H. Mustofa No. 23 Bandung

## ABSTRACT
Museum experiences a paradigm shift from the traditional museum into a modern museum then post-modern museum which gave birth to the movement of the eco-museum. As a museum established in the modern era, Museum Sri Baduga needs to adjust to the new paradigm of museology. The focus of this study is to find the suitability of the museum Sri Baduga current principles with the principles of eco-museum both physical and managerial aspects of the museum and what changes should be made to achieve the ideal eco-museum. Methods of data collection is done with literature study and field observation. Methods of data analysis is conducted qualitatively by using the Eco-museum guidance indicator of Corsane Gerard (2006. The presentation method of data analysis is done informally in the form of a narrative. The findings in this study are the strengths and opportunities that are owned by the museum Sri Baduga to meet the principles of eco-museum that cannot be completed at this time.
Keywords: new museology, Museum Sri Baduga, eco-museum

## PENDAHULUAN
Seiring dengan terjadinya perubahan pa- radigma dalam pengelolaan warisan budaya, museum  mengalami  perubahan  dari  muse- um  tradisional  menjadi  museum  modern, lalu  berubah  lagi  menjadi  museum  post- modern. Jika pada museum tradisional pro- gram  kegiatan  museum  lebih  fokus  pada preservasi dan konservasi (pameran) kolek- si, pada museum modern program kegiatan di museum ditambah dengan edukasi seba- gai  pendukung  pameran,  misalnya  semi- nar, workshop ,  dan  sebagainya  (Magetsari,
2011).
Salah  satu  museum  negeri  propinsi yang didirikan di era modern adalah muse- um negeri provinsi Jawa Barat “Sri Baduga” di  Bandung.  Memasuki  era  post-modern di awal abad ke-21, yang membawa para- digma new museology , Museum Sri Baduga perlu menyesuaikan diri agar dapat masih eksis di tengah masyarakat Jawa Barat yang
semakin heterogen. Sesuai dengan tiga pi- lar eco-museum dalam paradigma new muse- ology , perubahan Museum Sri Baduga dari museum modern ke museum post-modern meliputi  aspek  partisipasi  publik,  fungsi dan cara kerja museum serta tujuan jangka panjang museum.
Tulisan  ini  membahas  tentang  kese- suaian Museum Sri Baduga saat ini dengan prinsip-prinsip eco-museum, baik  dari  as- pek fisik maupun manajerial museum serta perubahan-perubahan  apa  yang  harus  di- lakukan untuk mencapai eco-museum yang ideal.  Metode  pengumpulan  data  dilaku- kan  dengan  studi  literatur  dan  observasi lapangan.  Metode  analisis  data  dilakukan secara kualitatif dengan menggunakan pe- doman indikator Eco-museum Gerard Cor- sane (2006) dan metode penyajian analisis data dilakukan secara informal dalam ben- tuk naratif.
Pembahasan  dimulai  dengan  uraian tentang paradigma new museology dan eco-
museum serta  gambaran  tentang  kondisi museum Sri Baduga Bandung saat ini. Se- lanjutnya  akan  diuraikan  analisis  partisi- pasi,  fungsi  dan  cara  kerja  museum  serta tujuan jangka panjang museum Sri Baduga dengan  menggunakan  indikator eco-muse- um Gerard Corsane. Sebagai penutup diu- raikan kekuatan dan peluang-peluang yang dimiliki oleh museum Sri Baduga Bandung untuk  memenuhi  prinsip-prinsip eco-mu- seum yang belum dapat dipenuhi saat ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Paradigma New Museology
Museum, berdasarkan The 18th General Assembly of International Council of Muse- ums (ICOM) Stavanger, Norway , 7 Juli 1995, didefinisikan sebagai lembaga yang bersifat tetap, tidak mencari keuntungan, melayani masyarakat dan perkembangannya, terbu- ka  untuk  umum,  memperoleh,  melestari- kan, meneliti, mengomunikasikan, dan me- mamerkan  artefak-artefak  perihal  jati  diri manusia dan lingkungannya untuk tujuan- tujuan studi, pendidikan dan rekreasi.
Museum, menurut Peraturan Pemerin- tah RI No. 66 Tahun 2015 Pasal 1 ayat (1) adalah lembaga yang berfungsi melindungi, mengembangkan,  memanfaatkan  koleksi, dan  mengomunikasikannya  kepada  ma- syarakat.
Ketika  berkembang  pemikiran  arke- ologi post-prosesual pada  tahun  1960-an dan aliran new museology pada tahun 1980- an,  muncul  perubahan  paradigma  dalam pengelolaan  warisan  budaya.  Arkeologi post-prosesual muncul  sebagai  dampak dari pemikiran post-modernisme pada di- siplin  ilmu  arkeologi  yang  salah  satunya menekankan  pentingnya  keterlibatan  ko- munitas  (kelompok  masyarakat)  dalam pengelolaan warisan budaya (Ihsan, 2016). Tahun 1971, Hugues de Varine, mantan sek- retaris jenderal ICOM, mengenalkan istilah
“ éco-musée ” ( eco-museum ). Gerakan eco-mu- seum secara resmi digagas oleh De Varine bersama George Henri Rivière di Perancis pada awal tahun 1970-an. Pada prinsipnya eco-museum dan new museology adalah isti- lah yang sama, yaitu sebuah gerakan muse- um yang peduli dengan pembangunan sosi- al dan ekonomi. Cikal bakal new museology berawal  dari  pertemuan  para  museologis negara-negara  di  Amerika  yang  mewakili UNESCO dan ICOM tahun 1972 di Santia- go, Chili, yang dikenal dengan “ Round Table of Santiago ”  yang  memfokuskan  diri  pada pemikiran kembali arti dan peran museum. Bagaimana  peran  museum  dalam  pem- bangunan ekonomi, khususnya di daerah- daerah  yang  masyarakatnya  masih  hidup dalam  kemiskinan?  Bagaimana  museum dapat  memiliki  andil  dalam  tujuan  sosial dan berkontribusi untuk generasi dan pem- bangunan  di  daerah-daerah  miskin  atau masyarakat pedesaan yang terisolasi? Per- temuan  ini  menghasilkan  ide  “komunitas museum”,  bahwa  museum  dibangun  un- tuk dan oleh masyarakat. Istilah new muse- ology baru muncul ketika André Devallées, museologist Perancis, menulis ensiklopedia dengan menggunakan frase “ Nouvelle Mu- séologie ”.  Frase new museology ini  menjadi slogan untuk ilmu museum yang berkaitan dengan agenda pengembangan komunitas museum yang menjadi populer di banyak negara  di  Eropa  seperti  Spanyol  dan  Por- tugal.  Istilah new museology secara  resmi diterima ketika ICOM meresmikan komite the “International Committee for New muse- ology ” (ICOM-MINOM) tahun 1985 (Davis, 2011).
Menurut  Davis,  ada  tiga  pilar  utama dalam eco-museum , yaitu: (1) spirit kawas- an budaya; (2) partisipasi masyarakat (ko- munitas lokal); dan (3) fleksibilitas dan re- sponsibilitas  terhadap  keunikan  konteks. Corsane  (2006)  mengembangkan  ketiga pilar ini menjadi 21 indikator eco-museum , yaitu:
A.  Fokus pada Partisipasi, terdiri dari:
(1)  berasal dan dikendalikan oleh ma- syarakat lokal; (2) memungkinkan par- tisipasi  publik  secara  demokratis;  (3) kepemilikan bersama dan sistem input manajemen ganda; (4) penekanan pada proses bukan pada produk; (5) mendo- rong kolaborasi dengan jaringan mitra; dan (6) tergantung pada upaya sukarela aktif substansial.
B.  Fokus pada Fungsi dan Cara Kerja Mu- seum, terdiri dari:
(7)  fokus pada identitas lokal dan spirit kawasan  budaya;  (8)  meliputi  wilayah geografis  yang  dapat  ditentukan  oleh karakteristik  bersama  yang  berbeda; (9)  meliputi  aspek  spasial  dan  tempo- ral  diakronik  bukan  hanya  sinkronik; (10) bangunan museum terfragmentasi dengan situs; (11) meningkatkan peles- tarian,  konservasi  dan  pengamanan sumber  daya  warisan  in  situ;  dan  (12) perhatian yang sama diberikan kepada sumber  warisan  budaya  bergerak  dan tidak  bergerak  serta  berwujud  dan  ti- dak berwujud;
C.  Fokus pada Tujuan Jangka Panjang Mu- seum, terdiri dari:
(13) merangsang pembangunan berke- lanjutan  dan  tanggung  jawab  penggu- naan  sumber  daya;  (14)  memungkin- kan  untuk  berubah  dan  berkembang untuk masa depan yang lebih baik; (15) mendorong  program  berkelanjutan dokumentasi masa lalu  dan masa kini dan  berinteraksi  dengan  faktor  ling- kungan;  (16)  meningkatkan  penelitian dengan  berbagai  masukan  dari  ahli lokal  hingga  akademisi;  (17)  mening- katkan  pendekatan  multi-disiplin  dan antar-disiplin  dalam  penelitian;  (18) mempromosikan  pendekatan  holistik untuk  menginterpretasikan  hubungan budaya/alam;  (19)  menggambarkan keterkaitan antara: alam/budaya; masa lalu/sekarang;  teknologi/individu;  (20)
menyediakan peluang pertemuan anta- ra warisan budaya dan pariwisata yang bertanggung  jawab;  dan  (21)  memberi manfaat  bagi  masyarakat  lokal  misal- nya rasa bangga, regenerasi, dan modal budaya ekonomi dan sosial.
Museum  post-modern  di  abad  ke-21 mempunyai  tujuan  yang  lebih  luas  lagi. David  Dean  (1996:1)  menyatakan  bahwa museum  di  akhir  abad  ke-21  adalah  mu- seum  dengan  berbagai  aspek,  multifungsi dan  tujuan,  juga  merupakan  lembaga dengan  multi  dimensi.  Masyarakat  abad ke-21  adalah  masyarakat  yang  memiliki kecenderungan  bergaya  konsumtif.  Para- digma  yang  berkembang  dalam  museum abad  ke-21  atau  museum  post-modern adalah  museum  yang  penuh  harapan  se- perti  pernyataan  Janet  Marstine  (2006:19) dalam  bukunya  “ New Museum Theory and Practice – The paradigm, post-museum, is the most hopeful ”.

## Museum Sri Baduga Bandung dalam Paradigma New Museology
Museum  Sri  Baduga  adalah  Museum Umum  Tingkat  Propinsi  Jawa  Barat.  Mu- seum  ini  terletak  di  Jl.  BKR  No.  185  Ban-
Gambar 1 Tampak depan Museum Sri Baduga Bandung (sumber:  <https://twitter.com/sribadugamuse- um>, [29/06/2016])
dung. Nama Sri Baduga diambil dari gelar salah seorang raja Sunda yang bertahta di Pakuan Pajajaran sekitar abad ke-16 Mase- hi. Nama ini tertuang dalam prasasti Batu- tulis  (Bogor)  dengan  penulisan  lengkap “Sri Baduga Maharaja Ratu Haji I Pakuan Pajajaran  Sri  Ratu  Dewata”  (http://mu- seumsribaduga.jabarprov.go.id/sejarah, [29/05/2016]).
Bangunan Museum Sri Baduga berdiri sejak tahun 1974 yang pada mulanya ber- fungsi sebagai Kawedanan Tegallega. Pada tanggal 5 Juni 1980 bangunan ini diresmi- kan menjadi Museum oleh Menteri Pendi- dikan dan Kebudayaan waktu itu, Prof. Dr. Daoed Joesoef. Koleksi di Museum Sri Ba- duga terbagi menjadi 10 kategori, yaitu: (1) Koleksi Geologika/Geografika, yaitu kolek- si yang berkaitan dengan batuan, mineral, fosil dan benda bentukan alam lainnya; (2) Koleksi Biologika, yaitu koleksi yang dija- dikan objek penelitian disiplin ilmu biologi, seperti  tengkorak,  rangka  manusia,  tum- buhan, dan hewan, baik berupa fosil mau- pun  bukan;  (3)  Koleksi  Etnografika,  yaitu koleksi  benda  hasil  budaya  yang  meng- gambarkan identitas suatu etnis; (4) Kolek- si Arkeologika, yaitu koleksi benda-benda peninggalan  dari  kurun  waktu  prasejarah sampai dengan masuknya pengaruh Barat; (5) Koleksi Historika, yaitu koleksi benda- benda  peninggalan  sejak  masuknya  pen- garuh  Barat  sampai  sekarang,  berupa  hal yang berhubungan dengan suatu peristiwa (sejarah), berkaitan dengan organisasi ma-
syarakat  (negara,  kelompok,  dan  tokoh); (6)  Koleksi  Numismatika/Heraldika,  yaitu koleksi  mata  uang  atau  alat  tukar  (token) yang sah dan tanda jasa, lambang, serta tan- da pangkat resmi (cap/ stempel); (7) Kolek- si  Filologika,  yaitu  koleksi  naskah  kuno; (8)  Koleksi  Keramologika,  yaitu  koleksi barang-barang terutama pecah belah, yang terbuat dari tanah liat dibakar; (9) Koleksi Seni  Rupa,  yaitu  koleksi  lukisan  dua  di- mensi  dan  tiga  dimensi;  dan  (10)  Koleksi Teknologika, yaitu koleksi teknologi tradi- sional hingga zaman modern sekarang.
Konsep  penyajian  koleksi  pada  ruang pameran tetap Museum Sri Baduga dibuat berdasarkan  pendekatan  tematik.  Lantai satu  menampilkan  koleksi  sejarah  alam, benda  budaya  masa  prasejarah  dan  masa Hindu-Budha;  lantai  dua  menampilkan materi koleksi budaya tradisional, budaya yang mendapat pengaruh Islam dan masa kolonial,  antara  lain:  pakaian  tradisional pengantin  dan  alat-alat  pertanian;  lantai tiga  menyajikan  alat-alat  perdagangan, mata  uang  dan  kesenian,  antara  lain:  alat musik tradisional, wayang, batik dan tenun tradisional (http://museumsribaduga.jabar- prov.go.id/koleksi, [29/06/2016]).

## a)  Analisis Partisipasi Museum Sri Baduga Bandung
Dilihat  dari  sistem  kepemilikannya, kepemilikan  museum  adalah  kepemilikan tunggal milik pemerintah, terpusat, dengan sistem  input  manajemen  tunggal.  Sebagai
Gambar 2

## Beberapa koleksi Museum Sri Baduga Bandung
(sumber: <http://museumsribaduga.jabarprov.go.id/koleksi>, [29/06/2016])
museum negeri milik pemerintah provinsi Jawa Barat, Museum Sri Baduga berada di bawah  naungan  Departemen  Pariwisata dan Kebudayaan. Legitimasi kebijakan dan pengendalian kegiatan di museum berada di  tangan  Kepala  Badan  Pengelolaan  Mu- seum. Di Museum Sri Baduga, kepala mu- seum dibantu oleh seksi perlindungan dan seksi  pemanfaatan  koleksi  serta  rumpun jabatan  fungsional  lainnya  (http://muse- umsribaduga.jabarprov.go.id/struktur-or- ganisasi, [29/05/2016]). Menurut Ani Isma- rini (dalam <https://suciharlen. wordpress. com/2013/01/27/musem-sri-baduga-memu- puk-rasa-cinta-museum/>,  [29/05/2016]), dalam pengelolaan secara teknis, Museum Sri Baduga sudah mandiri. Namun dalam hal  keuangan,  masih  diperoleh  dari  ang- garan propinsi. Masyarakat dan komunitas dapat dikatakan tidak memiliki kekuasaan untuk  turut  serta  menentukan  kebijakan dan hanya berpartisipasi pada pelaksanaan kegiatan dan program museum saja.
Dilihat dari koleksi dan sistem tata pa- mernya,  penekanan  museum  masih  ber- orientasi pada produk (koleksi) dan bukan pada proses. Hal ini terlihat pada koleksi- koleksi  pameran  yang  menampilkan  wu- jud akhir koleksi saja sebagai artefak yang hanya  dilengkapi  dengan  label  koleksi yang  sangat  singkat  tanpa  didukung  oleh informasi-informasi  pendukung  di  balik penemuan  koleksi  tersebut.  Proses  pa- meran masih dianggap bagian back of exhi- bition yang tidak perlu diperlihatkan kepa- da pengunjung. Berbeda dengan Museum Geologi,  misalnya,  proses  preservasi  dan konservasi koleksi saat ini mulai diperlihat- kan kepada pengunjung dengan membuka akses  pengunjung  ke  area  laboratorium preservasi dan konservasi walaupun masih dibatasi oleh dinding kaca.
Di  bidang  kerja  sama,  kolaborasi  mu- seum  Sri  Baduga  dengan  jaringan  mitra sudah sangat baik, terlihat dari banyaknya kegiatan seperti seminar, workshop , lomba, dsb.  yang  melibatkan  mitra-mitra  budaya
sebagai  pelaksananya,  misalnya  dengan Komunitas  Hong,  Saung  Angklung  Udjo, Komunitas  Aleut,  IBC  ( Indonesia Bamboo Community ), dll. Kerja sama antarlembaga pemerintah  museum  juga  sudah  berjalan baik dengan tergabungnya Museum Sri Ba- duga dalam AMIDA (Asosiasi Museum In- donesia Daerah) Jawa Barat, AMI (Asosiasi Museum Indonesia), dan lain-lain.
Upaya  sukarela  aktif  secara  substan- sial  lebih  banyak  tampak  pada  kontribusi komunitas-komunitas  dalam  mendukung program-program museum. Komunitas Sa- habat Museum Sri Baduga, misalnya, yang sebagian besar beranggotakan mahasiswa, sering  melakukan  kegiatan  seperti  mere- kam  upacara  adat,  lalu  memutarnya  di museum. Tak jarang anggota-anggota dari komunitas ini dilibatkan dalam pameran di museum  sebagai  pemandu  (<https://suci- harlen. wordpress.com/2013/01/27/musem- sri-baduga-memupuk-rasa-cinta-muse- um/>, [29/05/2016]).

## b)  Analisis Fungsi dan Cara Kerja Museum Sri Baduga Bandung
Museum  Sri  Baduga  Bandung  adalah museum yang idealnya dapat merepresen- tasikan  sejarah  dan  kebudayaan  masyara- kat Jawa Barat secara utuh. Namun wilayah Jawa Barat yang sangat luas dan kaya akan situs-situs  warisan  budaya  menjadi  ken-

## Gambar 3
Workshop permainan anak tradisional oleh ko- munitas di museum Sri Baduga (Foto: <http:// romulobutar.blogspot.co.id>, [12/01/2016])
dala museum dalam memamerkan seluruh wujud sejarah dan kebudayaan Jawa Barat, baik warisan budaya bergerak, tidak berge- rak  maupun  berwujud  dan  tidak  berwu- jud. Lokasi museum yang berada di pusat kota  Bandung  tidak  memungkinkan  mu- seum  untuk  melestarikan,  mengonservasi dan  mengamankan  sumber  daya  warisan budaya  secara  “in  situ”.  Museum  Sri  Ba- duga sudah fokus pada pameran dan infor- masi-informasi tentang identitas lokal dan spirit kawasan budaya yang ada di wilayah Jawa  Barat,  namun  belum  lengkap.  Seba- gai  contoh,  misalnya,  saat  ini  hanya  ada satu  panel  informasi  yang  berisi  tentang sebuah  kawasan  perkampungan  adat  di wilayah Jawa Barat, yaitu Kampung Naga di  Tasikmalaya.  Padahal,  perkampungan adat  di  Jawa  Barat  tidak  hanya  Kampung Naga.  Selain  informasi  tentang  Kampung Naga,  museum  juga  perlu  menampilkan informasi tentang kampung-kampung adat lainnya, seperti Kampung Adat Ciptagelar di  Sukabumi,  Kampung  Dukuh  dan  Pulo di Garut, Kampung Cikondang di Bandung, dll.,  agar  pengunjung  tidak  menganggap bahwa  hanya  kampung  adat  Kampung Naga saja yang ada di wilayah Jawa Barat yang  masih  menganut  filosofi  dan  cara hidup asli masyarakat Sunda di Jawa Barat. Idealnya,  museum  dapat  bersama-sama melakukan  pelestarian,  konservasi,  dan pengamanan  sumber  daya  warisan  secara “in situ” agar perkembangan kebudayaan di seluruh wilayah Jawa Barat, khususnya di  kampung-kampung  adat  dan  situs  bu- daya lainnya, dapat terekam secara diakro- nik, sesuai dengan prinsip eco-museum . Dilihat  dari  koleksinya,  berdasarkan hasil  observasi,  instalasi  pameran  di  Mu- seum  Sri  Baduga  Bandung  lebih  banyak mengutamakan  artefak  daripada  ideofak. Hal ini tak luput dari peninggalan konsep museum  tradisional  yang  pada  awalnya adalah  berupa  kegiatan  pengumpulan  ar- tefak-artefak  budaya.  Dalam  upaya  me- menuhi prinsip-prinsip eco-museum , penge-
lola museum Sri Baduga perlu memberikan informasi  tambahan  kepada  pengunjung mengenai koleksi yang dipamerkan selain label koleksi. Penggunaan multimedia ber- basis  teknologi  informasi  sebagai  media pamer dapat dipilih agar informasi koleksi dapat  dimasukkan  ke  dalamnya  dan  pe- ngunjung dapat mencari informasi sendiri sesuai  dengan  tingkat  usia  dan  kebutuh- annya masing-masing.

## c)  Analisis Tujuan Jangka Panjang Museum Sri Baduga Bandung
Museum dalam paradigma new museo- logy melakukan  tugas  pokoknya  yaitu preservasi,  konservasi,  dan  edukasi  (me- lalui pameran) warisan budaya, juga seha- rusnya  dapat  berkembang  dan  berperan dalam  pembangunan  sumber  dayanya  se- cara berkelanjutan untuk masa depan ma- syarakat perkotaan dan pedesaan (khusus- nya  masyarakat  Kampung  Adat)  di  Jawa Barat yang lebih baik.  Berdasarkan obser- vasi,  hubungan  antara  museum  dan  ma- syarakat  pelaku  budaya  sudah  dilakukan dengan mendatangkan para pelaku buda- ya ke museum, misalnya melalui kegiatan pertunjukan  kesenian, workshop kerajinan dan  permainan  tradisional  dll.  Museum Sri  Baduga  telah  mengoptimalkan  fasili- tasnya  untuk  digunakan  sebagai  wadah dan  sarana  pertemuan  antara  pelaku  bu- daya  dan  publiknya,  namun  belum  dapat memfasilitasi kebutuhan publik untuk ber- sama-sama  datang,  memantau  dan  men- dokumentasikan  kebudayaan  secara  ‘in situ’. Pendokumentasian budaya secara ‘in situ’ dan dilakukan secara berkesinambun- gan akan bermanfaat bagi museum dalam upaya melengkapi informasi koleksi secara diakronik. Hal ini memerlukan kerja sama dari  berbagai  pihak  selain  pihak  museum dan ketua masyarakat adat atau pengelola situs  budaya.  Kerja  sama  dengan  pihak swasta dapat dilakukan, misalnya dengan agen wisata dan perjalanan. Museum juga
dapat bekerja sama dengan institusi pendi- dikan tinggi multidisiplin dan para buda- yawan untuk melakukan penelitian-peneli- tian bersama. Peluang ini semakin terbuka dengan adanya bantuan sumber dana dari Kementerian Riset, Teknologi dan Pendidik- an Tinggi yang pada tahun anggaran 2017 nanti juga memberikan hibah untuk peneli- tian penciptaan dan penyajian seni (<http:// simlitabmas.dikti.go.id/>, [29/05/2016]).

## SIMPULAN
Persiapan museum Sri Baduga Bandung untuk  menuju eco-museum ,  perlu  penye- suaian fungsi dan cara kerja museumnya dari museum modern ke museum post-modern. Kekuatan  terbesar  museum  terletak  pada jumlah  koleksi  (artefak)  yang  sangat  ba- nyak dan peran komunitas-komunitas yang aktif  mendukung  program-program  mu- seum. Banyaknya komunitas dan masyara- kat  individu  yang  peduli  dengan  museum serta sejarah dan budaya Jawa Barat dapat dimanfaatkan  oleh  museum  untuk  bekerja sama  memenuhi  prinsip-prinsip eco-muse- um lainnya  yang  belum  tercapai,  misalnya pendokumentasian  budaya  secara  ‘in  situ’ dan    berkesinambungan  untuk  pengayaan informasi koleksi museum. Pengembangan museum juga harus dilakukan secara holis- tik. Selain memanfaatkan sumber dana yang berasal dari pemerintah propinsi, museum juga harus memanfaatkan peluang-peluang kerja sama dengan lembaga pemerintah dan institusi  pendidikan  tinggi  untuk  melaku- kan  riset-riset  di  bidang  museum  dan  bu- daya secara multidisiplin.
Dalam  upaya  meningkatkan  jumlah kunjungan dan partisipasi publik, museum Sri  Baduga  sebaiknya  mulai  melakukan kerja sama dengan pihak swasta khususnya di bidang pariwisata dan hospitality untuk mengemas paket wisata budaya yang meng- hubungkan  museum  dengan  masyarakat pelaku  budaya  (kampung  adat,  misalnya) dan dengan publik (pengunjung) museum.
Dengan  bersatunya  museum  dengan  pu- blik  dan  pelaku  budayanya,  maka  eksis- tensi  museum  akan  terbangun  sendirinya karena  dapat  merangsang  pembangunan berkelanjutan  dan  memberi  manfaat  bagi masyarakat  lokal  misalnya  rasa  bangga, keamanan  pewarisan  budaya  (regenerasi), dan  penguatan  modal  budaya  ekonomi dan sosial bagi seluruh sumber daya yang terlibat.

## Daftar Pustaka
Davis, Peter. 1999. Ecomuseums: A Sense of Place . London and New York: Leices- ter University Press/Continuum.
Dean, David. 1996. Museum Exhibition . Lon- don and New York: Routledge.
Marstine, Janet. 2006. New Museum Theory and Practice: An Introduction . MA, Oxford and Victoria: Blackwell Pub- lishing.
Corsane, Gerard. 2006. “Using Ecomuseum Indicators to Evaluate the Robben Island Museum and World Heritage Site”. Jurnal Landscape Research , Vol. 31, No. 4.
Magetsari, Noerhadi. 2011 . “Museum di Era Pascamodern”. S eminar Towards In- donesian Postmodern Museums , De- partemen Arkeologi Universitas In- donesia.
webtografi:
Davis, Peter. 2011. “ New museology , Com- munities, Ecomuseums - Intangible Cultural Heritage and Museums Learning Resources”. UK: New Cas- tle University. Melalui <http://www .sac.or.th/databases/ichlearnin gre- sources/images/new-museology- communities-ecomuseums.pdf>, [29/05/2016].
Ihsan, Nur. 2016. “ Pascaprosesualisme/Pas- camodernisme?; Sebuah Kilas Balik Perdebatan Lama ”. Melalui <https:// www.academia.edu/12109733/> [20/05/2016].
<https://komunitasaleut.com/category/info- kegiatan/page/6/>, [29/05/2016].
<http://museumsribaduga.jabarprov.go.id/>,
[29/05/2016].
<http://romulobutar.blogspot.co.id>,  [12/01
2016]. <http://simlitabmas.dikti.go.id/>,[29/05/ 2016]. <https://suciharlen.wordpress. com/2013/01 /27/musem-sri-baduga-memupuk- -rasa-cinta-museum/>, [29/05/2016].
<https://twitter.com/sribadugamuseum>,
[29/05/2016].