M. Thohar Al-Abza
Sha>kir. Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>ts al-‘Arabi@: Tth.
Al-Wa>h}idi@. Asba>b al-Nuzu>l . Kairo: Da>r al-H{aram Li al-Tura>th, 1996. Wansbrough,  John. Quranic  Studies:  Sources  and  Methods  of  Scriptural Interpretation . New York: Prometheus Books: 2004.
Al-Zarkashi@,  Badr  al-Di@n. Al-Burha>n  fi@  ‘Ulu>m  al-Qur'a>n .  Beirut:  Da>r  al-Fikr,
2001. Al-Zarqa>ni@,  Muh}ammad  ‘Abd  al-‘Az}i@m. Mana>hil  al-‘Irfa>n  fi@  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n . Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1996.
Jurnal of Qur’a>n and H}adi>th Studies – Vol. I, No. 1, (2011): 65-83

## M. Mu’allim

## Abstract
This  article  discusses  the  issue  of  interreligious  mariage  in  the  formative era of Islam. It discusses the different opinions found in the time of the Prophet Muhammad, his Companions and his Followers.
The  primary  sources  of  this  article  are  the  books  of  Hadi@th,  the  classical tafsi@rs  which  record  the  interpretation  of  the  Qur’a>n  in  the  Formative  Period, and the book of history, such as T{abari@’s Ta>ri@kh.
This article concludes that there are two opinions in terms of interreligious marriage:  those  who  opine  the  permissibility  and  those  who  opine  the impermisibility.
Keywords: ahl al-kita>b, mushrika>t, banu> Isra>’i@l .

## Pendahuluan
Dalam  Islam,  perkawinan  merupakan  salah  satu  bentuk  perbuatan  sosial yang  juga  menjadi  bagian  dari  ajaran  agama.  Ini  terbukti  dengan  banyaknya ayat  al-Qur’a>n  dan  h}adi@th  nabi  Muh}ammad  saw  yang  menjelaskan  tentang perkawinan.  Bahkan  beliau  saw  memberi  tuntunan  dan  contoh  konkrit  perihal tersebut,  yang  tentunya  (semua  itu)  untuk  menunjukkan  tata  cara  dan  aturan- aturan yang seharusnya diikuti oleh umat Islam.
Namun  lain  persoalannya,  ketika  perkawinan  dihadapkan  pada  kasus perbedaan  agama,  yang  selalu  memunculkan  perdebatan  pada  setiap  masa.  Ia (perkawinan  lintas  agama)  merupakan  kasus  klasik  yang  selalu  muncul  dengan berbagai  wacana  dan  perdebatan  di  dalamnya,  khususnya  bagi  umat  Islam, bahkan  sampai  saat  ini.  Perdebatan  tersebut  belum  juga  terselesaikan,  kendati dalam  sejarah  umat  Islam  telah  ditemukan  banyak  kasus  perkawinan  lintas agama, sebagaimana tertuang dalam berbagai riwayat/transmisi yang ada.
Riwayat-riwayat  tersebut  tidak  lain  merupakan  kumpulan  data  historis yang  dapat  ditafsirkan  dalam  berbagai  pengertian  bahkan  yang  bertentangan sekalipun.  Apalagi  ketika  riwayat-riwayat  tersebut  dipahami  oleh  berbagai
Dosen  Fak.  Syariah,  IAIN  Ambon.  Alamat:  Jl.  Dr.  H.  Tarmizi  Taher,  Kebun Cengkeh, Batu Merah Atas, Ambon, 97128. E-mail: mualeem@gmail.com / mmualeem@yahoo.com.
Journal of Qur’a>n and H}adi@th Studies – Vol.1, No.1 (2012): 65-83
M. Mu’allim
komunitas  akademik  dengan  kapasitas  keilmuan  dan  latar  belakang  yang berbeda.  Dengan  demikian,  perdebatan  hampir  dapat  dipastikan  akan  semakin meluas  seiring  dengan  perkembangan  pemikiran  manusia.  Kenyataan  ini  dapat dilihat  dari  penafsiran  yang  beragam  tentang  ayat-ayat  al-Qur’a>n,  berkaitan dengan  perkawinan  lintas  agama.  Sehingga,  yang  harus  ditemukan  adalah  akar persoalan yang menyebabkan perbedaan pendapat tersebut.
Tulisan ini untuk mencari solusi dari perdebatan di atas, atau paling tidak diharapkan  dapat  meminimalisir  perbedaan  pendapat  yang  selama  ini  terjadi, sehingga  didapatkan  suatu  pola  pemetaan  pendapat  yang  mudah  dipahami, karena ia digali dari akar persoalan yang melatar belakanginya.
Deretan penafsiran dari masa ke masa tidaklah terhitung jumlahnya, oleh karena itu penulis membedakannya berdasarkan tiga periodisasi kemunculannya, yaitu: tafsir formatif, tafsir klasik dan tafsir modern/kontemporer.
Sebagai  upaya  penafsiran  tertua,  tafsir  formatif  disinyalir  telah  menjadi embrio  kemunculan  tafsir-tafasir  yang  datang  berikutnya,  bahkan  ia  dijadikan rujukan  bagi  para  mufassir,  baik  klasik  maupun  modern/kontemporer.  Dan berdasarkan alasan inilah, penulis bermakud membahas tema (perkawinan lintas agama) di atas, dalam tinjauan tafsir formatif.

## Respon Rasulullah saw terhadap Kasus Perkawinan Lintas Agama
Masa  Rasulullah  setidaknya  dapat  dibedakan  menjadi  dua  periode; Mekah  dan  Madinah.  Periode  Mekah  merupakan  masa  penanaman  dasar-dasar akidah  Islam,  sehingga  ayat-ayat  yang  tergolong  Makiyah  tidak  banyak berbicara  tentang  aturan  hukum  ataupun  tatanan  kehidupan  sosial  yang  dicita- cita  Islam,  sebagaimana  tergambar  pada  ayat-ayat  Madaniyah,  yang  turun
Dalam hal ini, penulis akan menggunakan pembedaan dan pemetaan berdasarkan klasifikasi tafsir, yang terdiri dari: (1) Tafsir Formatif, yaitu upaya penafsiran awal yang dimulai  sejak  masa  Rasulullah  saw,  sahabat,  dan  tabi’i,  sampai  datangnya  masa  tafsir klasik.  Penafsiran  pada  masa  ini  tidak  ada  yang  sampai  pada  generasi  sekarang  dalam bentuknya  yang  utuh,  kecuali  berupa  riwayat-riwayat  yang  tersebar  di  sekian  banyak kitab  tafsir  klasik,  yang  datang  selanjutnya.  (2)  Tafsir  Klasik,  adalah  upaya  penafsiran yang  dilakukan  oleh  para  ulama  pada  generasi  selanjutnya.  Masa  ini  dimulai  sejak diketemukannya  literatur  klasik  (tafsir  al-Qur’a>n)  secara  utuh,  yakni  tafsir  al-T{abari@. Beberapa  penulis  menyatakan  bahwa,  Tafsir  al-T{abari@  merupakan  karya  tafsir  tertua (generasi  abad-4).  Lihat,  Muh}ammad  ‘Abd  al-‘Az}i@m  al-Zarqa>ni@, Mana>hil  al-‘Irfa>n  fi@ ‘Ulu>m al-Qur’a>n , Jilid II (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmi@, 1996),  33. Lihat juga: Thameem Ushama, Methodologhies  of  The  Qur’a>nic  Exegesis (Kuala  Lumpur:  A.S.  Noordeen, 1995),    86.  (3)  Tafsir  Modern/  Kontemporer,  yaitu  beberapa  upaya  penafsiran  dalam literatur  tafsir,  yang  lahir  sejak  terjadinya  modernisasi  Barat  dan  diikuti  gerakan pembaharuan  dalam  Islam  oleh  beberapa  tokoh  terutama  di  Timur  Tengah,  sampai sekarang.
Vol.1, No.1 (2012) Vol.1, No.1 (2012)
M. Mu’allim
komunitas  akademik  dengan  kapasitas  keilmuan  dan  latar  belakang  yang berbeda.  Dengan  demikian,  perdebatan  hampir  dapat  dipastikan  akan  semakin meluas  seiring  dengan  perkembangan  pemikiran  manusia.  Kenyataan  ini  dapat dilihat  dari  penafsiran  yang  beragam  tentang  ayat-ayat  al-Qur’a>n,  berkaitan dengan  perkawinan  lintas  agama.  Sehingga,  yang  harus  ditemukan  adalah  akar persoalan yang menyebabkan perbedaan pendapat tersebut.
Tulisan ini untuk mencari solusi dari perdebatan di atas, atau paling tidak diharapkan  dapat  meminimalisir  perbedaan  pendapat  yang  selama  ini  terjadi, sehingga  didapatkan  suatu  pola  pemetaan  pendapat  yang  mudah  dipahami, karena ia digali dari akar persoalan yang melatar belakanginya.
Deretan penafsiran dari masa ke masa tidaklah terhitung jumlahnya, oleh karena itu penulis membedakannya berdasarkan tiga periodisasi kemunculannya, yaitu: tafsir formatif, tafsir klasik dan tafsir modern/kontemporer.
Sebagai  upaya  penafsiran  tertua,  tafsir  formatif  disinyalir  telah  menjadi embrio  kemunculan  tafsir-tafasir  yang  datang  berikutnya,  bahkan  ia  dijadikan rujukan  bagi  para  mufassir,  baik  klasik  maupun  modern/kontemporer.  Dan berdasarkan alasan inilah, penulis bermakud membahas tema (perkawinan lintas agama) di atas, dalam tinjauan tafsir formatif.

## Respon Rasulullah saw terhadap Kasus Perkawinan Lintas Agama
Masa  Rasulullah  setidaknya  dapat  dibedakan  menjadi  dua  periode;
Mekah  dan  Madinah.  Periode  Mekah  merupakan  masa  penanaman  dasar-dasar akidah  Islam,  sehingga  ayat-ayat  yang  tergolong  Makiyah  tidak  banyak berbicara  tentang  aturan  hukum  ataupun  tatanan  kehidupan  sosial  yang  dicita- cita  Islam,  sebagaimana  tergambar  pada  ayat-ayat  Madaniyah,  yang  turun
Dalam hal ini, penulis akan menggunakan pembedaan dan pemetaan berdasarkan klasifikasi tafsir, yang terdiri dari: (1) Tafsir Formatif, yaitu upaya penafsiran awal yang dimulai  sejak  masa  Rasulullah  saw,  sahabat,  dan  tabi’i,  sampai  datangnya  masa  tafsir klasik.  Penafsiran  pada  masa  ini  tidak  ada  yang  sampai  pada  generasi  sekarang  dalam bentuknya  yang  utuh,  kecuali  berupa  riwayat-riwayat  yang  tersebar  di  sekian  banyak kitab  tafsir  klasik,  yang  datang  selanjutnya.  (2)  Tafsir  Klasik,  adalah  upaya  penafsiran yang  dilakukan  oleh  para  ulama  pada  generasi  selanjutnya.  Masa  ini  dimulai  sejak diketemukannya  literatur  klasik  (tafsir  al-Qur’a>n)  secara  utuh,  yakni  tafsir  al-T{abari@.
Beberapa  penulis  menyatakan  bahwa,  Tafsir  al-T{abari@  merupakan  karya  tafsir  tertua (generasi  abad-4).  Lihat,  Muh}ammad  ‘Abd  al-‘Az}i@m  al-Zarqa>ni@, Mana>hil  al-‘Irfa>n  fi@ ‘Ulu>m al-Qur’a>n , Jilid II (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmi@, 1996),  33. Lihat juga: Thameem Ushama, Methodologhies  of  The  Qur’a>nic  Exegesis (Kuala  Lumpur:  A.S.  Noordeen,
1995),    86.  (3)  Tafsir  Modern/  Kontemporer,  yaitu  beberapa  upaya  penafsiran  dalam literatur  tafsir,  yang  lahir  sejak  terjadinya  modernisasi  Barat  dan  diikuti  gerakan
pembaharuan  dalam  Islam  oleh  beberapa  tokoh  terutama  di  Timur  Tengah,  sampai sekarang.
setelahnya.   Dengan  demikian,  perhatian  beliau  sama  sekali  belum  tertuju  pada pengambilan  sikap  atas  kasus-kasus  perkawinan  lintas  agama  yang  terjadi  pada saat  itu.  Bahkan  ketika  di  Mekah,  beliau  sempat  menikahkan  putri  beliau “Zainab” dengan seorang musyrik, Abu> al-‘A<s}s} ibn  al-Rabi@’.
Keadaan  ini  berlanjut  sampai  datang  masa  hijrah  ke  Madinah,  yakni ketika  sudah  terdapat  pemisahan  yang  jelas  antara  para  pengikut  nabi  saw  dan orang-orang  kafir  Quraisy,  baik  secara  geografis  maupun  sosial.   Dan  pada  saat itulah  mulai  terjadi  beberapa  kali  kontak  senjata  antara  kedua  kelompok tersebut  di  beberapa  tempat  sekitar  Mekah-Madinah.  Hingga  pada  suatu  hari, terjadilah kasus Marthad ibn Abi@ Marthad yang bermaksud meminta izin kepada Rasul  untuk  mengawini  Ana>q,  seorang  pelacur  musyrikah  Arab,  akan  tetapi beliau melarangnya.  Namun tidak diketahui apakah pelarangan tersebut karena adanya  unsur  syirik  ataukah  ketuna-kesusilaan  yang  ada  pada  diri  wanita tersebut.  Beberapa  riwayat  memberi  indikasi  bahwa  setelah  kejadian  tersebut turun Q.S. al-Nu>r [24]: 3, yang memberikan indikasi bahwa pelarangan tersebut bukan karena  syirik  melainkan  unsur  zina.   Jika  demikian  adanya, dapat  diduga
Lihat:  Wael  B.  Hallaq, The  Origins  and  Evolution  of  Isla>mic  Law, Cet.  I (Cambridge:  University  Press,  2005),    19.  Hal  ini,  jelas  berbeda  dengan  beberapa  tahun berikutnya,  di  mana  telah  terbentuk  suatu  komunitas  masyarakat  muslim  ( ummah )  di Madinah.  Sehingga,  beberapa  kasus  dapat  diputuskan  berdasarkan  ijtihad  dan  wahyu, seperti  Kasus  ziha>r  antara  Aus  ibn  al-Sa>mit  dan  Haulah  bint  Tsa’labah.  Lihat: Muh}ammad  ibn  Isma>’i@l  Abu}  ‘Abdilla>h  al-Bukha>ri@  al-Ju’fi@, al-Ja>mi’  al-S{ah}i@h}  al- Mukhtas}ar ,  Juz.  IV,  Cet.  III  (Beirut:  Da>r  Ibn  Kathi@r,  al-Yama>mah,  1987),    1851.  Lihat juga:  Sulaima>n  ibn  al-Ash’ath  Abu>  Da>wu>d  al-Sijista>ni@  al-Azdi@, Sunan  Abi@  Da>wu>d , Muh}aqqiq:  M.  Muh}yi@  al-Di@n  Abd  al-H{ami@d,  Juz.  I  (Beirut:  Da>r  al-Fikr,  tt),    674.  Juga beberapa kasus lain, seperti pencuarian, perzinahan dan sebagainya.
Selengkapnya  lihat:  Abu>  ‘Abdilla>h  Muh}ammad  ibn  Ah}mad  ibn  Abu>  Bakr  ibn Faraj  al-Qurt}u>bi@, al-Ja>mi‘  li  Ah}ka>m  al-Qur’a>n, Juz.  XVIII,  Cet.  II  (Kairo:  Da>r  al-Sha‘b, 1372),  55. Lihat:  Wael  B.  Hallaq, A  History  of    Islamic  Legal  Theories , an  introduction  to sunni us}u>l al-fiqh ( Cambridge: Cambridge University Press, 1997),  4. Lihat juga: Akram D{iya>’  al-‘Umari@, Madinah  Society  at  the  Time  of  the  Prophet ,  translated  from al- Mujtama‘  al-Mada>ni@  fi@  al-Nubuwwah ,  by  Huda  Khat}t}a>b,  edisi.  II  (Virginia  USA:  the International Institute of  Islamic Thought, 1995),  51.
Peristiwa  itu  terjadi  ketika  Marthad  menyusup  ke  Mekah  demi  melaksanakan janjinya  untuk  membebaskan  temannya  yang  ditawan  orang-orang  kafir.  Lihat:  Abu> Ja‘far  Muh}ammad  ibn  Jari@r  al-T{abari@, Ta>ri@kh  al-Umam  wa  al-Muluk ,  Juz.  II,  Cet.  I (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1407),  213. Lihat juga: Muh}ammad ibn ‘I@sa> Abu> ‘I@sa> al-Turmudhi@  al-Sulami@, al-Ja>mi‘  al-S{ah}i@@h}  Sunan  al-Turmudhi@, Juz.  V  (Beirut:  Ih}ya>’  al- Tura>th al-‘Arabi@, tt),  328. Lihat juga Abu> Bakr Ah}mad ibn al-H{usain ibn ‘Ali@ ibn Mu>sa> al-Baihaqi@, Sunan al-Baihaqi@ al-Kubra>, Juz. VII (Makkah al-Mukarramah: Maktabah Da>r al-Ba>z, 1994),  153, No. Hds. 13639.
Ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  larangan  perkawinan  antara  pezinah  dengan orang-orang    yang    terjaga,  “ Laki-laki  yang  berzina  tidak  mengawini  melainkan perempuan  yang  berzina,  atau  perempuan  yang  musyrik,  dan  perempuan  yang  berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau lelaki yang musyrik, dan yang
M. Mu’allim
bahwa pada masa-masa awal periode Madinah belum terdapat aturan yang jelas tantang perkawinan lintas agama.
Pada  masa  awal-awal  hijrah,  turun  juga  Q.S.  2:  221,  yang  menjelaskan tentang  larangan  menjalin  hubungan  perkawinan  dengan  orang-orang  musyrik, baik  lelaki  maupun  perempuan.  Dan  sebagaimana  diketahui  bahwa  surah  al- Baqarah  adalah  surah  pertama  yang  turun  di  Madinah.  Namun  tidak  ada  suatu keterangan  yang menjelaskan  tentang manakah yang  lebih dulu  dari  kedua ayat tersebut  (Q.S.  24:  3,  dan  2:  221).  Jika  dilihat  dari  urutan  turunnya  surah,  maka surah  al-Baqarah  lebih  dulu  dari  pada  al-Nu>r.  Akan  tetapi  permasalahannya adalah, tidak semua ayat dalam suatu surah turun sekaligus bersama-sama. Oleh karenanya,  belum  tentu  Q.S.  2.  221  turun  lebih  dulu  dibandingkan  Q.S.  24:  3 tersebut.
Namun, ketika kita menilik kembali riwayat di atas, seakan-akan Q.S. 24: 3  turun  lebih  dulu  daripada  Q.S.  2:  221.  Karena  jika  tidak  demikian,  Marthad tidak  mungkin  meminta  izin  untuk  mengawini  ‘Ana>q  yang  jelas-jelas  masih menyembah  berhala.  Demikian  juga,  kendati  nabi  melarangnya,  namun  beliau sama  sekali  tidak  memberikan  alasan  yang  jelas  tentang  pelarangan  tersebut kepada Marthad hingga turun Q.S. 24: 3.  Jika melihat beberapa indikasi di atas, riwayat  al-Turmudhi  dapat  dijadikan  landasan  untuk  menyatakan  bahwa  Q.S. 24:  3  turun  turun  lebih  dulu  daripada  Q.S.  2:  221,  walaupun  untuk  selanjutnya kedua ayat tersebut sama-sama diberlakukan.
demikian  itu  diharamkan  atas  orang-orang  yang  mu’min ”.  Dalam  riwayatnya,  al- Turmudhi@  menyebutkan    bahwa  Rasulullah  saw  berkata  pada  Marthad  ra:  “Wahai Marthad,  Laki-laki  yang  berzina  tidak  (boleh)  mengawini  melainkan  perempuan  yang berzina,  atau  perempuan  yang  musyrik,  dan  perempuan  yang  berzina  tidak  (berhak) dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau lelaki yang musyrik, maka janganlah engkau  menikahinya!”.  Selengkapnya,  lihat  Muh}ammad    ibn  ‘I@sa>  Abu>  ‘I@sa>  al-Turmudhi@ al-Sulami@, al-Ja>mi‘  al-S{ah}i@h}  Sunan  al-Turmudhi@, Juz.  V/328.  Bandingkan  juga  dengan Ah}mad    ibn  Shu’aib  Abu>  Abd  al-Rah}ma>n  al-Nasa>’i@, al-Mujtaba>    min  al-Sunan , Muh}aqqiq:  Abd  al-Fatta>h}  Abu>  al-Ghadah,  Juz.  VI,  Cet.  II  (H{alb:  Maktabah  al-Mat}bu>’a>t al-Isla>miyah, 1986),  66.
Tapi bagaimanapun, kasus Marthad ra tersebut berlangsung sebelum akhir tahun 3  H,  karena  pada  bulan  S{afar  3  H,  ia  meninggal.  Dalam  hal  ini,  Muh}ammad  Ibn  Sa’d menyebutkan dalam kitabnya al-T{abaqa>t al-Kubra> bahwa, Marthad meninggal bersama 9 orang  sahabat  lainnya,  dalam  penyergapan  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  kafir  ketika ia  menjalankan  tugas  mengajarkan  al-Qur’an  di  luar  Madinah.  Lihat  Muh}ammad  Ibn Sa’d  ibn  Mani@’  al-Ha>shimi@  al-Bas}ri@, al-T{abaqa>t  al-Kubra>, Juz.  I,  Cet.  II  (Beirut:  Da>r  al- Kutub al-‘Ilmiyah, 1997),  42.
Lihat  kembali  Muh}ammad    ibn  ‘I@sa>  Abu>  ‘I@sa>  al-Turmudhi@  al-Sulami@, al-Ja>mi‘ al-S{ah}i@h}  Sunan  al-Turmudhi@, Juz.  V/  328,  No.  Hds.  3177.  Lihat  juga  Abu>  Bakr  Ah}mad ibn  al-H{usain  ibn  ‘Ali@  ibn  Mu>sa>  al-Baihaqi@, Sunan  al-Baihaqi@  al-Kubra :  VII/153,  No. Hds.  13639.  Dan  juga  Ah}mad    ibn  Shu’aib  Abu>  Abd  al-Rah}ma>n  al-Nasa>’i@, al-Mujtaba> min al-Sunan , Juz. VI/66.
Vol.1, No.1 (2012) Vol.1, No.1 (2012)
M. Mu’allim
bahwa pada masa-masa awal periode Madinah belum terdapat aturan yang jelas tantang perkawinan lintas agama.
Pada  masa  awal-awal  hijrah,  turun  juga  Q.S.  2:  221,  yang  menjelaskan tentang  larangan  menjalin  hubungan  perkawinan  dengan  orang-orang  musyrik, baik  lelaki  maupun  perempuan.  Dan  sebagaimana  diketahui  bahwa  surah  al- Baqarah  adalah  surah  pertama  yang  turun  di  Madinah.  Namun  tidak  ada  suatu keterangan  yang menjelaskan  tentang manakah yang  lebih dulu  dari  kedua ayat tersebut  (Q.S.  24:  3,  dan  2:  221).  Jika  dilihat  dari  urutan  turunnya  surah,  maka surah  al-Baqarah  lebih  dulu  dari  pada  al-Nu>r.  Akan  tetapi  permasalahannya adalah, tidak semua ayat dalam suatu surah turun sekaligus bersama-sama. Oleh karenanya,  belum  tentu  Q.S.  2.  221  turun  lebih  dulu  dibandingkan  Q.S.  24:  3 tersebut.
Namun, ketika kita menilik kembali riwayat di atas, seakan-akan Q.S. 24: 3  turun  lebih  dulu  daripada  Q.S.  2:  221.  Karena  jika  tidak  demikian,  Marthad tidak  mungkin  meminta  izin  untuk  mengawini  ‘Ana>q  yang  jelas-jelas  masih menyembah  berhala.  Demikian  juga,  kendati  nabi  melarangnya,  namun  beliau sama  sekali  tidak  memberikan  alasan  yang  jelas  tentang  pelarangan  tersebut kepada Marthad hingga turun Q.S. 24: 3.  Jika melihat beberapa indikasi di atas, riwayat  al-Turmudhi  dapat  dijadikan  landasan  untuk  menyatakan  bahwa  Q.S. 24:  3  turun  turun  lebih  dulu  daripada  Q.S.  2:  221,  walaupun  untuk  selanjutnya kedua ayat tersebut sama-sama diberlakukan.
demikian  itu  diharamkan  atas  orang-orang  yang  mu’min ”.  Dalam  riwayatnya,  al- Turmudhi@  menyebutkan    bahwa  Rasulullah  saw  berkata  pada  Marthad  ra:  “Wahai Marthad,  Laki-laki  yang  berzina  tidak  (boleh)  mengawini  melainkan  perempuan  yang berzina,  atau  perempuan  yang  musyrik,  dan  perempuan  yang  berzina  tidak  (berhak) dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau lelaki yang musyrik, maka janganlah engkau  menikahinya!”.  Selengkapnya,  lihat  Muh}ammad    ibn  ‘I@sa>  Abu>  ‘I@sa>  al-Turmudhi@ al-Sulami@, al-Ja>mi‘  al-S{ah}i@h}  Sunan  al-Turmudhi@, Juz.  V/328.  Bandingkan  juga  dengan Ah}mad    ibn  Shu’aib  Abu>  Abd  al-Rah}ma>n  al-Nasa>’i@, al-Mujtaba>    min  al-Sunan ,
Muh}aqqiq:  Abd  al-Fatta>h}  Abu>  al-Ghadah,  Juz.  VI,  Cet.  II  (H{alb:  Maktabah  al-Mat}bu>’a>t al-Isla>miyah, 1986),  66.
Tapi bagaimanapun, kasus Marthad ra tersebut berlangsung sebelum akhir tahun 3  H,  karena  pada  bulan  S{afar  3  H,  ia  meninggal.  Dalam  hal  ini,  Muh}ammad  Ibn  Sa’d menyebutkan dalam kitabnya al-T{abaqa>t al-Kubra> bahwa, Marthad meninggal bersama 9 orang  sahabat  lainnya,  dalam  penyergapan  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  kafir  ketika ia  menjalankan  tugas  mengajarkan  al-Qur’an  di  luar  Madinah.  Lihat  Muh}ammad  Ibn Sa’d  ibn  Mani@’  al-Ha>shimi@  al-Bas}ri@, al-T{abaqa>t  al-Kubra>, Juz.  I,  Cet.  II  (Beirut:  Da>r  al- Kutub al-‘Ilmiyah, 1997),  42.
Lihat  kembali  Muh}ammad    ibn  ‘I@sa>  Abu>  ‘I@sa>  al-Turmudhi@  al-Sulami@, al-Ja>mi‘ al-S{ah}i@h}  Sunan  al-Turmudhi@, Juz.  V/  328,  No.  Hds.  3177.  Lihat  juga  Abu>  Bakr  Ah}mad ibn  al-H{usain  ibn  ‘Ali@  ibn  Mu>sa>  al-Baihaqi@, Sunan  al-Baihaqi@  al-Kubra :  VII/153,  No.
Hds.  13639.  Dan  juga  Ah}mad    ibn  Shu’aib  Abu>  Abd  al-Rah}ma>n  al-Nasa>’i@, al-Mujtaba> min al-Sunan , Juz. VI/66.
Pada  tahun  6  hijriyah,  Rasulullah  saw  bersama  para  sahabat  bermaksud melakukan  ‘umrah,  namun  dihalangi  oleh  orang-orang  Quraisy  di  H{udaibiyah, maka  terjadilah  perjanjian  H{udaibiyah  yang  disusul Bai‘ah  al-Rid}wa>n .  Dalam peristiwa tersebut turun beberapa ayat al-Qur’a>n, termasuk Q.S. 60: 10, yang di dalamnya  terdapat  redaksi wa  la>  tumsiku>  bi  ‘is}am  al-kawa>fir ,  yakni  larangan mempertahankan  perkawinan  dengan  orang-orang  kafir.  Turunnya  ayat  ini langsung  mendapat  respon  positif  dari  kaum  muslimin.  Oleh  karenanya,  para sahabat,  termasuk  ‘Umar  ibn  al-Khat}t}a>b  ra  dan  T{alh}ah  ibn  ‘Ubaidillah  ra  yang pada saat itu masih mempunyai istri-istri kafir segera menceraikan mereka demi mengamalkan materi ayat tersebut.
Dalam  hal  ini,  penulis  tidak  menemukan  satupun  redaksi  h}adi@th qauli@ , yang secara langsung mengungkapkan sabda Rasul perihal turunnya Q.S. 60: 10 ini.  Mungkin  saja,  beliau  mengganggap  hal  itu  tidak  perlu  dilakukan  karena sudah  ada nas}s}  s}ari@h} yang  langsung  dapat  dipahami  serta  diamalkan  oleh  para sahabat  pada  saat  itu  juga.  Dan,  dua  tahun  kemudian,  tepatnya  pada  bulan Ramad}a>n tahun 8 hijriyah, terjadilah peristiwa besar sebagaimana terukir dalam sejarah, yaitu penaklukan kota Mekah, yang lazim disebut fath} Makkah .
Setelah  peristiwa  itu  turunlah  beberapa  ayat,  termasuk  di  dalamnya Q.S. al-Maidah  [5]:  5,  yang  memuat  penjelasan  tentang  kebolehan  mengawini  para wanita ahl  al-kita>b dengan  kriteria  “ al-Muh}s}ana>t ”.  Sebagaimana  dijelaskan  Ibn ‘Abba>s ra, bahwa setelah Q.S. 2: 221 turun, para sahabat mencegah dari bentuk perkawinan  tersebut.  Maka  setelah  turun  Q.S.  5:  5,  mereka  sama  menikahi wanita ahl al-kita>b .
Dari  pemaparan  di  atas  jelaslah  bahwa,  selama  periode  Mekah,  nabi  saw sama  sekali  tidak  menunjukkan  respon  terhadap  kasus-kasus  perkawinan  lintas agama. Dan hal itu baru dilakukan setelah beliau dan para pengikutnya hijrah ke
‘Umar  ibn  Khat}t}a>b  menceraikan  dua  istrinya  sekaligus;  yaitu  (1)  putrinya  Abu> Umaiyyah  ibn  Mughi@rah  yang  akhirnya  dikawini  oleh  Mu‘a>wiyah  ibn  Abu>  Sufya>n  (2) Ummu  Kalthu>m  bint  Jazu>l  al-Khaza>’iyyah,  ibu  dari  ‘Abdulla>h  ibn  ‘Umar  ra,  yang akhirnya  dikawini  oleh  Abu>  Jah}m  ibn  H{udha>fah  ibn  Gha>nim.  Demikian  juga  dengan T{alh}ah  ibn  ‘Ubaidillah  ra  ibn  ‘Uthma>n  ibn  ‘Amr  al  Taimi@,  ia  menceraikan  istrinya bernama  Urwa>  bint  Rabi@‘ah  ibn  H{a>rith  ibn  Abd  al-Mut}allib.  Namun  setelah  mantan istrinya tersebut masuk Islam, iapun dikawin oleh Khalid ibn Sa‘i@d ibn ‘A<s}s}. Dua sahabat di  atas  adalah  dua  dari  sekian  banyak  sahabat  yang  menceraikan  istri-istrinya  setelah turun  Q.S.  60:  10  tersebut.  Selengkapnya  lihat    Muh}ammad  ibn  Jari@r  ibn  Yazi@d  ibn Kha>lid Abu> Ja’far al-T{abari@, Ja>mi‘ al-Baya>n ‘An Ta’wi@l A<yi al-Qur’a>n, Juz. XII (Beirut: Da>r al Fikr, 1405 H),  68, 70. Lihat juga: Abu> al-Qa>sim Sulaima>n ibn Ah}mad ibn Ayyu>b al-T{abra>ni@, al-Mu‘jam  al-Kabi@r ,  Juz.  XX,  Cet.  II  (Mu>s}al:  Maktabah  al-‘Ulu>m  wa  al- H{ikam, 1983),  9.
Lihat  Abu  al-Qa>sim  Sulaima>n  ibn  Ah}mad  ibn  Ayyu>b  al-T{abra>ni@, al-Mu‘jam  al- Kabi@r , Juz. XII/105. Pendapat ini diikuti oleh beberapa tabi‘i@n, termasuk: Muja>hid, Sa‘i@d ibn  Jubair,  Ikrimah,  dll.  Lihat  Abu>  al-Fida>’  Isma>‘i@l  ibn  ‘Umar  ibn  Kathi@r  al-Qurashi@  al- Dimashqi@, Tafsi@r al-Qur’a>n al-‘Az}i@m , Juz. I (Beirut: Da>r al-Fikr, 1401 H),  347.
Madinah,  memusatkan  kegiatan  dakwah,  ekonomi,  serta  membentuk  dan membenahi tatanan sosial yang ada di sana.
Walaupun  demikian,  respon  yang  beliau  tunjukkan  sama  sekali  tidak tampak  muncul  dari  inisiatif  pribadi,  melainkan  perintah  dan  ketetapan  wahyu. Hal  ini  dapat  dilihat  dari  sikap  pasif  beliau  atas  kasus-kasus  perkawinan  lintas agama  yang  terjadi  di  kalangan  para  sahabat,  sebelum  turunnya  wahyu. Sedangkan  setelah  wahyu  turun,  para  sahabat  langsung  mengamalkan z}a>hir  al- nas}s} ,  sehingga  beliau  tidak  banyak  berkomentar  dalam  hal  ini.  Dan  bahkan, tidak  diketemukan  h}adi@ts-h}adi@ts qauli@ tentang  proses  pelaksanaan  ayat-ayat perkawinan  beda  agama  tersebut.  Hal  ini  memberi  indikasi  bahwa  para  sahabat dapat secara langsung memahami pesan-pesan nas}s} sebelum kemudian mengamalkannya.  Sehingga  nyaris  tidak  diketemukan  dialog  antara  mereka dengan nabi saw dalam rangka pemahaman muatan nas}s} dimaksud.

## Perkawinan Lintas Agama dalam Perdebatan Sahabat.
Perbedaan  pendapat  dalam  Islam,  khususnya  masalah  perkawinan  lintas agama,  sama  sekali  belum  terjadi  pada  masa  Rasul  saw.  Perbedaan  pendapat terjadi  sejak  masa  sahabat,  yang  kemudian  terus  berlanjut,  bahkan  sampai sekarang.  Di  antara  beberapa  sahabat  yang  pendapat  dan  perbuatannya berpengaruh  pada  sahabat-sahabat  lain  maupun  generasi  setelahnya  (dalam masalah ini), dan banyak dikutip dalam kitab-kitab tafsir yang lahir berikutnya, adalah  ‘Umar  ibn  al-Khat}t}a>b,  ‘Uthma>n  ibn  al-‘Affa>n  ra,  ‘Ali@  ibn  Abi@  T{a>lib  ra, ‘Abdulla>h ibn ‘Abba>s ra, ‘Abdulla>h ibn ‘Umar ra, Ja>bir ibn ‘Abdulla>h ra, dan al- H{asan  ibn  ‘Ali@  ra. Namun  dalam  pembahasan  ini  penulis  akan  membaginya berdasarkan periode kekhalifahan.
Kendati terdapat empat khalifah sepeninggal Rasul yang menjadi penerus beliau,  namun,  dalam  masalah  perkawinan  lintas  agama,  penulis  sama  sekali tidak menemukan satupun riwayat tentang pendapat maupun komentar khalifah pertama,  Abu>  Bakr  ra.  Hal  ini,  sangat  mungkin  disebabkan  oleh  singkatnya masa  pemerintahan  beliau,  yaitu  hanya  sekitar  dua  tahun.  Beliau  sangat disibukkan  oleh  gejolak  politik  Madinah  dan  beberapa  pemberontakan  di berbagai  daerah.  Di  samping  itu,  beliau  sangat  terkenal  sebagai  sahabat  yang
Wael  B.  Hallaq  menjelaskan  bahwa,  di  Madinah  nabi  Muh}ammad  saw melanjutkan  peran  dalam  kapasitasnya  (sebagai h}akam ),  yang  untuk  beberapa  waktu mendasarkan  putusannya  pada  hukum  adat  dan  praktek-praktek  kesukuan  yang  berlaku. Di samping itu, dari penjelaskan al-Qur’a>n dapat dilihat sesampainya di Madinah, beliau memikirkan misinya sebagai misi yang membawa hukum Tuhan seperti Taurat dan Injil. Lihat Wael B. Hallaq, A History of  Islamic Legal Theories ,  4. Terdapat  10  orang  mufassir  dari  kalangan  sahabat.  Selengkapnya,  lihat Muh}ammad ibn Muh}ammad al-Adnarawi@, T{abaqa>t al-Mufassiri@n , Juz. I, Cet. I (Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-‘Ulu>m wa  al-H{ikam, 1997),  3-7.
Vol.1, No.1 (2012) Vol.1, No.1 (2012)
M. Mu’allim
Madinah,  memusatkan  kegiatan  dakwah,  ekonomi,  serta  membentuk  dan membenahi tatanan sosial yang ada di sana.
Walaupun  demikian,  respon  yang  beliau  tunjukkan  sama  sekali  tidak tampak  muncul  dari  inisiatif  pribadi,  melainkan  perintah  dan  ketetapan  wahyu.
Hal  ini  dapat  dilihat  dari  sikap  pasif  beliau  atas  kasus-kasus  perkawinan  lintas agama  yang  terjadi  di  kalangan  para  sahabat,  sebelum  turunnya  wahyu.
Sedangkan  setelah  wahyu  turun,  para  sahabat  langsung  mengamalkan z}a>hir  al- nas}s} ,  sehingga  beliau  tidak  banyak  berkomentar  dalam  hal  ini.  Dan  bahkan, tidak  diketemukan  h}adi@ts-h}adi@ts qauli@ tentang  proses  pelaksanaan  ayat-ayat perkawinan  beda  agama  tersebut.  Hal  ini  memberi  indikasi  bahwa  para  sahabat dapat secara langsung memahami pesan-pesan nas}s} sebelum kemudian mengamalkannya.  Sehingga  nyaris  tidak  diketemukan  dialog  antara  mereka dengan nabi saw dalam rangka pemahaman muatan nas}s} dimaksud.

## Perkawinan Lintas Agama dalam Perdebatan Sahabat.
Perbedaan  pendapat  dalam  Islam,  khususnya  masalah  perkawinan  lintas agama,  sama  sekali  belum  terjadi  pada  masa  Rasul  saw.  Perbedaan  pendapat terjadi  sejak  masa  sahabat,  yang  kemudian  terus  berlanjut,  bahkan  sampai sekarang.  Di  antara  beberapa  sahabat  yang  pendapat  dan  perbuatannya berpengaruh  pada  sahabat-sahabat  lain  maupun  generasi  setelahnya  (dalam masalah ini), dan banyak dikutip dalam kitab-kitab tafsir yang lahir berikutnya, adalah  ‘Umar  ibn  al-Khat}t}a>b,  ‘Uthma>n  ibn  al-‘Affa>n  ra,  ‘Ali@  ibn  Abi@  T{a>lib  ra,
‘Abdulla>h ibn ‘Abba>s ra, ‘Abdulla>h ibn ‘Umar ra, Ja>bir ibn ‘Abdulla>h ra, dan al- H{asan  ibn  ‘Ali@  ra. Namun  dalam  pembahasan  ini  penulis  akan  membaginya berdasarkan periode kekhalifahan.
Kendati terdapat empat khalifah sepeninggal Rasul yang menjadi penerus beliau,  namun,  dalam  masalah  perkawinan  lintas  agama,  penulis  sama  sekali tidak menemukan satupun riwayat tentang pendapat maupun komentar khalifah pertama,  Abu>  Bakr  ra.  Hal  ini,  sangat  mungkin  disebabkan  oleh  singkatnya masa  pemerintahan  beliau,  yaitu  hanya  sekitar  dua  tahun.  Beliau  sangat disibukkan  oleh  gejolak  politik  Madinah  dan  beberapa  pemberontakan  di berbagai  daerah.  Di  samping  itu,  beliau  sangat  terkenal  sebagai  sahabat  yang
Wael  B.  Hallaq  menjelaskan  bahwa,  di  Madinah  nabi  Muh}ammad  saw melanjutkan  peran  dalam  kapasitasnya  (sebagai h}akam ),  yang  untuk  beberapa  waktu mendasarkan  putusannya  pada  hukum  adat  dan  praktek-praktek  kesukuan  yang  berlaku. Di samping itu, dari penjelaskan al-Qur’a>n dapat dilihat sesampainya di Madinah, beliau memikirkan misinya sebagai misi yang membawa hukum Tuhan seperti Taurat dan Injil. Lihat Wael B. Hallaq, A History of  Islamic Legal Theories ,  4.
Terdapat  10  orang  mufassir  dari  kalangan  sahabat.  Selengkapnya,  lihat Muh}ammad ibn Muh}ammad al-Adnarawi@, T{abaqa>t al-Mufassiri@n , Juz. I, Cet. I (Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-‘Ulu>m wa  al-H{ikam, 1997),  3-7.
Perkawinan Lintas Agama dalam Kajian Tafsir Formatif
gemar  mencontoh  nabi,  padahal  sebagaimana  diketahui  bahwa  dalam  hal  ini, respon  nabi  juga  tidak  begitu  tampak.  Oleh  karenanya,  dapat  diduga  bahwa, dalam  permasalahan  ini,  sikap  Abu>  Bakr  juga  tidak  jauh  berbeda  dengan  sikap nabi saw.
Pada masa pemerintahan Umar ibn Khat}t}a>b ra, paling tidak terdapat tiga hal  penting  berkenaan  dengan  perkawinan  lintas  agama:  (1)  perkawinan beberapa tentara Islam termasuk Ja>bir ibn Abdilla>h ra dan Sa‘d ibn Abi@ Waqqa>s} ra  dengan  wanita ahl  al-kita>b setelah  penaklukan  kota  Kufah,  (2)  perkawinan H{udhaifah  ra  saat  menjadi  gubernur  di  Madain  dengan  seorang  wanita  Yahudi, (3) beberapa perkawinan lintas agama yang diputus cerai oleh khalifah.
Dalam kasus pertama, Ja>bir ibn ‘Abdilla>h ra menjelaskan bahwa beberapa orang  (termasuk  dia  dan  Sa‘d  ibn  Abi@  Waqqa>s})  menikahi  wanita ahl  al-kita>b , karena  (pada  saat  itu)  mereka  hampir  tidak  menemukan  wanita  muslimah. Namun  ketika  kembali  ke  Madinah,  mereka  menceraikan  para  wanita  tersebut. Dan  lebih  lanjut  ia  menjelaskan  bahwa  wanita-wanita ahl  al-kita>b halal  bagi orang-orang    Islam,  namun  tidak  sebaliknya,  para  wanita  muslimah  tidaklah halal bagi laki-laki ahl al-kita>b.
‘Umar  ibn  al-Khatta>b  ra,  yang  pada  saat  itu  menjabat  sebagai  pimpinan tertinggi  umat  Islam,  tentunya  mendapatkan  berita  tentang  perkawinan tersebut.  Namun,  dalam  hal  ini  tidak  ditemukan  satupun  riwayat  tentang pelarangan  beliau  berkenaan  dengan  perkawinan  dimaksud.  Hal  ini  berbeda dengan  perkawinan  yang  dilakukan  oleh  H{udhaifah  ra,  di  mana  khalifah  ‘Umar ra  begitu  pro  aktif  turut  campur  di  dalamnya.    Bahkan,  ia  tampak  memaksa H{udhaifah ra (gubernur Madain) agar segera menceraikan istrinya tersebut.
Dalam  hal  ini,  Khalifah  ‘Umar  ra  memberikan  alasan  yang  sangat rasional, yakni, “kemaslahatan para wanita muslimah, juga keselamatan pejabat bawahannya”.  Apalagi  sebagai  orang  terpandang,  perbuatan  H{udhaifah  ra
Lihat  Abu>  Bakar  Abd  al-Razza>q  ibn  Hamma>m  al-S{an‘a>ni@, Mus}annaf  Abd  al- Razza>q, Juz.  VII/178.  H{adi@ts  tersebut  juga  dicantumkan  al-Baihaqi@  dalam    kitab Sunan - nya.  Lihat  Abu>  Bakr  Ah}mad  ibn  al-H{usain  ibn  ‘Ali@  ibn  Mu>sa>  al-Baihaqi@, Sunan  al- Baihaqi@ al-Kubra>, Juz. VII/172. Di antara  riwayat tersebut menyebutkan bahwa, setelah  H{udhaifah ra menikahi seorang  wanita  Yahudi,  ‘Umar  ra  mengirimkan  surat  kepadanya  agar  dia  segera menceraikan  istrinya  tersebut  (dalam  suratnya)  ia berkata:  “ Saya  kuatir  kalian  akan meninggalkan  para  wanita  muslimah,  dan  menikahi  para  wanita  pelacur”.  Di  dalam riwayat  yang  lain:  “H{udhaifah  membalas  surat  tersebut,  dan  ia  berkata:  “Apakah  ia (wanita  Yahudi)  itu  h}aram  (dikawini)?”,  ‘Umar  ra  menjawab:  ”Tidak,  akan  tetapi  aku khawatir kalian mengambil (jadi istri) para pelacur dari mereka. Lihat Abu> Bakr Ah}mad ibn  al-H{usain  ibn  ‘Ali@  ibn  Mu>sa>  al-Baihaqi@, Sunan  al-Baihaqi@  al-Kubra>, Juz.  VII/173. Riwayat ini dikuatkan beberapa riwayat lain, termasuk apa yang di sampaikan oleh Sa‘i@d ibn  Mans}u>r  dari  jalur  yang  sama  (Abu>  Wail).  Lihat  Sa‘i@d  ibn  Mans}u>r, Sunan  Sa‘i@d  ibn Mans}u>r, Juz. I, Cet. I (Riya>d}: Da>r al-‘As}i@mi@, 1414 H),  193.
M. Mu’allim
dikhawatirkan  akan  diikuti  oleh  masyarakat  Islam  yang  dipimpinnya.  Dan sebagai pimpinan tertinggi pada saat itu, ‘Umar ibn al-Khat}t}a>b ra merasa sangat bertanggung  jawab  atas  ketentraman  umat  Islam,  sembari  terus  memantau kegiatan yang dilakukan oleh para pejabat (bawahannya)nya. Dengan demikian, dapat  dikatakan  bahwa  teguran  khalifah  ‘Umar  ra  terhadap  H{udhaifah  ra  lebih bernuansa politis daripada religius (hukum agama).
Dari  dua  kasus  di  atas,  yakni  perkawinan  beberapa  tentara  Islam  (pada saat penaklukan Kufah) dengan ahl al-kita>b , dan kasus perkawinan H{udhaifah ra dengan wanita Yahudi, Khalifah ‘Umar ibn Khat}t}a>b ra menunjukkan sikap yang berbeda. Pada kasus pertama, sama sekali tidak diketemukan satu pun komentar beliau,  sedangkan  pada  kasus  perkawinan  H{udhaifah  ra  terdapat  beberapa riwayat yang menjelaskan ketidaksetujuannya atas perkawinan tersebut. Padahal  kedua  perkawinan  tersebut  sama-sama  dengan ahl  al-kita>b ,  hanya  saja dilakukan dalam kondisi dan oleh pelaku yang berbeda.
Adapun perkawinan lintas agama yang diputus cerai oleh Umar ra adalah perkawinan  antara  wanita  muslimah  dengan  lelaki ahl  al-kita>b ,  baik  mereka berbeda  agama  sejak  sebelum  menikah  ataupun  setelah  menikah,  yakni  dengan masuk Islam atau murtadnya salah satu pasangan.
Dalam  hal  di  atas,  ‘Umar  ra  tampak  mengamalkan z}a>hir  al-nas}s} (Q.S.  5: 5); bahwa lelaki muslim dapat mengawini wanita ahl al-kita>b , sedangkan wanita muslimah  tidak  dapat  dinikahkan  dengan  lelaki ahl  al-kita>b ,  kendati  tidak  ada ayat  al-Qur’a>n  yang  secara  tegas  melarang  bentuk  perkawinan  tersebut.  Di samping  itu,  beliau  juga  membatasi  cakupan ahl  al-kita>b ,  dengan  tidak memasukkan  Nasrani  Arab  dalam  kategori  tersebut,  bahkan  ia  berjanji  tidak akan membiarkan mereka, sampai mereka masuk  Islam.
Berbeda  dengan  Umar  ra,  ‘Uthma>n  ibn  al-‘Affa>n  ra  menjadi  salah  satu pelaku  perkawinan  lintas  agama.  Hal  ini  terjadi  pada  tahun  28  H,  beberapa tahun  menjelang  kewafatannya.  Ia  menikahi  Na>ilah  bint  al-Fara>fis}ah,  seorang wanita dari keluarga Nasrani, sebagaimana terekam dalam sebuah riwayat yang dibawa  oleh  ‘Abdulla>h  ibn  al-Sa>ib. Di  dalam  riwayat  tersebut,  terdapat
Lihat    Muh}ammad  ibn  Jari@r  ibn  Yazi@d  ibn  Kha>lid  Abu>  Ja’far  al-T{abari@, Ja>mi‘ al-Baya>n  ‘An  Ta’wi@l  A<yi  al-Qur’a>n, Juz.  II/  388.  Pada  masa  berikutnya,  Ibn  Kathi@r  juga mengutip  riwayat  tersebut,  dan  mengikuti  pendapat  al-T{abari@  yang  menyatakan  bahwa riwayat  tersebut  adalah  yang  paling s}ah}i@h} .  Lihat  Isma>’il    ibn  ‘Umar  ibn  Kathi@r  Abu  al- Fida>’ al-Qurashi@ al-Dimashqi@, Tafsi@r al-Qur’a>n al-‘Az}i@m, Juz. I/347. Sikap  tegas  ‘Umar  ra  ini  terlihat  dari  pernyataannya,  bahwa:  “Orang-orang Nas}rani  Arab  bukanlah Ahl  al-kita>b ,  dan  tidaklah  halal  hewan-hewan  sembelihan mereka. Akupun tidak akan membiarkan mereka, sehingga mereka masuk Islam, atau aku akan memukul leher (memerangi) mereka”. Lihat Muh}ammad ibn Idri@s Abu> ‘Abdilla>h al- Sha>fi‘i@, Musnad al-Sha>fi‘i@ , 309. Lihat  Khali@fah  ibn  Khiya>t  Abu>  ‘Umar  al-Laithi@  al-‘Us}fu>ri@, Ta>ri@kh  Khali@fah  ibn Khiya>t, Juz.  I/34.  Pada  umumnya  riwayat  tentang  perkawinan  ‘Uthma>n  ibn  al-‘Affa>n  ra
Vol.1, No.1 (2012) Vol.1, No.1 (2012)
M. Mu’allim
dikhawatirkan  akan  diikuti  oleh  masyarakat  Islam  yang  dipimpinnya.  Dan sebagai pimpinan tertinggi pada saat itu, ‘Umar ibn al-Khat}t}a>b ra merasa sangat bertanggung  jawab  atas  ketentraman  umat  Islam,  sembari  terus  memantau kegiatan yang dilakukan oleh para pejabat (bawahannya)nya. Dengan demikian, dapat  dikatakan  bahwa  teguran  khalifah  ‘Umar  ra  terhadap  H{udhaifah  ra  lebih bernuansa politis daripada religius (hukum agama).
Dari  dua  kasus  di  atas,  yakni  perkawinan  beberapa  tentara  Islam  (pada saat penaklukan Kufah) dengan ahl al-kita>b , dan kasus perkawinan H{udhaifah ra dengan wanita Yahudi, Khalifah ‘Umar ibn Khat}t}a>b ra menunjukkan sikap yang berbeda. Pada kasus pertama, sama sekali tidak diketemukan satu pun komentar beliau,  sedangkan  pada  kasus  perkawinan  H{udhaifah  ra  terdapat  beberapa riwayat yang menjelaskan ketidaksetujuannya atas perkawinan tersebut.
Padahal  kedua  perkawinan  tersebut  sama-sama  dengan ahl  al-kita>b ,  hanya  saja dilakukan dalam kondisi dan oleh pelaku yang berbeda.
Adapun perkawinan lintas agama yang diputus cerai oleh Umar ra adalah perkawinan  antara  wanita  muslimah  dengan  lelaki ahl  al-kita>b ,  baik  mereka berbeda  agama  sejak  sebelum  menikah  ataupun  setelah  menikah,  yakni  dengan masuk Islam atau murtadnya salah satu pasangan.
Dalam  hal  di  atas,  ‘Umar  ra  tampak  mengamalkan z}a>hir  al-nas}s} (Q.S.  5:
5); bahwa lelaki muslim dapat mengawini wanita ahl al-kita>b , sedangkan wanita muslimah  tidak  dapat  dinikahkan  dengan  lelaki ahl  al-kita>b ,  kendati  tidak  ada ayat  al-Qur’a>n  yang  secara  tegas  melarang  bentuk  perkawinan  tersebut.  Di samping  itu,  beliau  juga  membatasi  cakupan ahl  al-kita>b ,  dengan  tidak memasukkan  Nasrani  Arab  dalam  kategori  tersebut,  bahkan  ia  berjanji  tidak akan membiarkan mereka, sampai mereka masuk  Islam.
Berbeda  dengan  Umar  ra,  ‘Uthma>n  ibn  al-‘Affa>n  ra  menjadi  salah  satu pelaku  perkawinan  lintas  agama.  Hal  ini  terjadi  pada  tahun  28  H,  beberapa tahun  menjelang  kewafatannya.  Ia  menikahi  Na>ilah  bint  al-Fara>fis}ah,  seorang wanita dari keluarga Nasrani, sebagaimana terekam dalam sebuah riwayat yang dibawa  oleh  ‘Abdulla>h  ibn  al-Sa>ib. Di  dalam  riwayat  tersebut,  terdapat
Lihat    Muh}ammad  ibn  Jari@r  ibn  Yazi@d  ibn  Kha>lid  Abu>  Ja’far  al-T{abari@, Ja>mi‘ al-Baya>n  ‘An  Ta’wi@l  A<yi  al-Qur’a>n, Juz.  II/  388.  Pada  masa  berikutnya,  Ibn  Kathi@r  juga mengutip  riwayat  tersebut,  dan  mengikuti  pendapat  al-T{abari@  yang  menyatakan  bahwa riwayat  tersebut  adalah  yang  paling s}ah}i@h} .  Lihat  Isma>’il    ibn  ‘Umar  ibn  Kathi@r  Abu  al- Fida>’ al-Qurashi@ al-Dimashqi@, Tafsi@r al-Qur’a>n al-‘Az}i@m, Juz. I/347.
Sikap  tegas  ‘Umar  ra  ini  terlihat  dari  pernyataannya,  bahwa:  “Orang-orang Nas}rani  Arab  bukanlah Ahl  al-kita>b ,  dan  tidaklah  halal  hewan-hewan  sembelihan mereka. Akupun tidak akan membiarkan mereka, sehingga mereka masuk Islam, atau aku akan memukul leher (memerangi) mereka”. Lihat Muh}ammad ibn Idri@s Abu> ‘Abdilla>h al- Sha>fi‘i@, Musnad al-Sha>fi‘i@ , 309.
Lihat  Khali@fah  ibn  Khiya>t  Abu>  ‘Umar  al-Laithi@  al-‘Us}fu>ri@, Ta>ri@kh  Khali@fah  ibn Khiya>t, Juz.  I/34.  Pada  umumnya  riwayat  tentang  perkawinan  ‘Uthma>n  ibn  al-‘Affa>n  ra
Perkawinan Lintas Agama dalam Kajian Tafsir Formatif
indikasi  bahwa  Na>ilah  masih  dalam  keadaan  Nasrani  ketika  dinikahi  oleh ‘Uthma>n  ra,  kemudian  ia  masuk  Islam.  Namun  data  sejarah  yang  lain, sebagaimana  dinyatakan  oleh  Ibn  Kathi@r  dalam  kitabnya, al-Bida>yah  wa  al- Niha>yah, menyatakan bahwa kendati Na>ilah pada saat perkawinan masih dalam keadaan  Nasrani,  akan  tetapi,  ia  telah  masuk  Islam  sebelum  dikumpuli  oleh ‘Uthma>n ibn al-‘Affa>n ra.
Dengan  demikian,  ‘Uthma>n  ibn  al-‘Affa>n  ra  tampak  lebih  longgar terhadap  perkawinan  lintas  agama  daripada  Umar  ibn  Khat}t}ab  ra,  bahkan  ia menjadi salah satu pelakunya.
Ali@  ibn  Abi@  T{a>lib  ra  mempunyai  pendapat  yang  sedikit  berbeda  dengan dua  khalifah  sebelumnya:  Umar  ibn  Khat}t}ab  ra  dan  ‘Uthma>n  ibn  ‘Affan  ra.  Ia tidak  banyak  membahas  perihal  perkawinan  lintas  agama.  Beliau  hanya melakukan  penilaian  terhadap  orang-orang  non  muslim,  khususnya  Nasrani Arab  yang  banyak  melakukan  penyelewengan,  sehingga  mengeluarkan  mereka dari  identitas ahl  al-kita>b .  Dalam  kaitannya  dengan  hal  ini  beliau  menyatakan bahwa  orang-orang  Arab  tidaklah  beragama  Nasrani,  kecuali  dengan  meminum khamr .  Oleh  karena  itu,  beliau  melarang  umat  Islam  memakan  daging  hewan sembelihan  mereka. Demikian  juga  dalam  riwayat  yang  lain  disebutkan bahwa,  ‘Ali@  ibn  Abi@  T{a>lib  ra  tidak  suka  memakan  hewan  sembelihan  Nasrani Arab maupun mengawini para wanita mereka.
Dari  dua  riwayat  ini,  ‘Ali@  ibn    Abi@  T{a>lib  ra  tampak  begitu  moderat menyikapi non muslim, secara khusus ahl al-kita>b . Ia tidak serta merta melarang terjadinya  perkawinan  antara  wanita  mereka  dengan  lelaki  muslim.  Namun, dengan  melihat  kebusukan  yang  dilakukan  orang-orang  Nasrani  Arab,  ia kemudian  menyatakan  pendapat  pribadinya  untuk  tidak  memakan  makanan yang mereka sembelih, begitu juga dengan menikahi para wanitanya.
dengan  Na>ilah  bint  al-Fara>fis}ah  al-Kalbiyah  berakhir  pada  ‘Abdulla>h  ibn  al-Sa>ib  dari keturunan (bani) al-Mut}allib. Dalam hal ini ia menyatakan, bahwa ‘Uthma>n ibn al-‘Affa>n ra,  telah  menikahi  (Nailah)  bint  al-Fara>fis}ah  al-Kalbiyah,  sedangkan  ia  adalah  (satu- satunya  wanita)  Nasrani  di  antara  istri-istri  ‘Uthma>n.  Kemudian,  ia  masuk  Islam  di tangan  ‘Uthma>n  ibn  al-‘Affa>n  ra”.  Lihat  Abu>  Bakr  Ah}mad  ibn  al-H{usain  ibn  ‘Ali@  ibn Mu>sa> al-Baihaqi@, Sunan al-Baihaqi@ al-Kubra> , Juz. VII/172. No. Hds. 13759. Selengkapnya,  lihat  Abu  al-Fida>’  Isma>’il  ibn  ‘Umar  ibn  Kathi@r  al-Qurashi@  al- Dimashqi@, al-Bida>yah wa al-Niha>yah, Juz. VII/163. Lihat:  Abu>    Bakar  Abd  al-Razza>q  ibn  Hamma>m  al-S{an‘a>ni@, Mus}annaf  ‘Abd  al- Razza>q ,  Juz.  VII/186.  Namun,  berdasarkan  ungkapan  tersebut,  ‘At}a>’  ibn  Abi@  Ra>bah} menganggap  bahwa,  ‘Ali@  ra  tidak  memasukkan  Nasrani  Arab  sebagai Ahl  al-kita>b . Selengkapnya, lihat Abu> Bakr Ah}mad ibn al-H{usain ibn ‘Ali@ ibn Mu>sa> al-Baihaqi@, Sunan al-Baihaqi@ al-Kubra> , Juz. VII/173. Lihat  Abu>  Bakar  ‘Abdulla>h  ibn  Muh}ammad  ibn  Abi@  Syaibah  al-Ku>fi@, al- Mus}annaf fi al-Ah}a>di@th wa al-A<tha>r , Juz. III/478.
M. Mu’allim
Setelah  masa  khalifah  4  berakhir,  muncullah  beberapa  pendapat  sahabat muda dalam kasus (perkawinan lintas agama) ini, yang kemudian dipegang oleh para pengikut mereka dengan segala perbedaan yang ada di dalamnya. Di antara mereka adalah, ‘Ibn ‘Umar ra, Ibn ‘Abba>s ra, dan al-H{asan ibn  ‘Ali@ ra.
Sikap  ‘Abdulla>h  ibn  ‘Umar  ra  (w.  74  H)  tidak  jauh  berbeda  dengan ayahnya,  ‘Umar  ibn  al-Khat}t}a>b  ra,  di  dalam  menilai  perkawinan  lintas  agama. Bahkan (dalam sebuah riwayat) ia tampak lebih serius menyatakan keharamannya dengan menganggap perbuatan ahl al-kita>b sebagai bentuk syirik yang  paling  besar,  karena  mereka  telah  menganggap  makhluk  (nabi@  I@sa>  as  dan ‘Uzair  as)  sebagai  tuhannya.  Padahal  menikahi  wanita  musyrik  tidaklah diperbolehkan. Namun  dalam  riwayat  lain,  ia  tidak  langsung  menyatakan bahwa  perbuatan ahl  al-kita>b adalah  syirik  yang  terbesar.  Kendati  demikian,  ia tetap  pada  pendiriannya,  tidak menginginkan  terjadinya perkawinan dengan ahl al-kita>b . Kendati  sedikit  berbeda,  namun  kedua  riwayat  tersebut  sama-sama menafikan adanya perkawinan lintas agama, walaupun dengan ahl al-kita>b yang oleh  mayoritas  ulama  diperbolehkan  berdasarkan z}a>hir  al-nas}s} Q.S.  5:5.  Dalam hal  ini,  tidak  terdapat  banyak  informasi  tentang  upaya  ‘Abdulla>h  ibn  ‘Umar  ra di  dalam  mengkompromikan  antara  Q.S.  2:  221  dan  Q.S.  5:  5,  yang  nampak bertentangan tersebut.
Hal  ini  berbeda  dengan  ‘Abdulla>h  ibn  ‘Abba>s  ra  (w.  70  H),  yang  lebih lunak  di  dalam  menyikapi  perkawinan  mereka.  Dalam  kapasitasnya  sebagai turjuma>n  al-Qur’a>n ,  yang  secara  langsung  mendapat  doa  dari  beliau  saw, Ibn
Di antara riwayat tersebut dibawa oleh Imam Na>fi’, sebagaimana diungkapkannya, bahwa Ibn ‘Umar apabila ditanya tentang perkawinan (seorang muslim dengan) wanita Nasrani dan Yahudi, ia menjawab: “Sesungguhnya Alla>h mengharamkan wanita-wanita  musyrikat  atas  orang-orang  mukmin,  dan  aku  tidak  mengetahui  sutupun bentuk  syirik  yang  lebih  besar  melebihi  perkataan  seorang  wanita  bahwa  tuhannya adalah Isa (Nasrani), atau (ia  berkata; tuhannya ialah) seorang hamba dari hamba-hamba Alla>h  (Uzair-Yahudi)”.  Lihat  Muh}ammad  ibn  Isma>’i@l  Abu>  Abdilla>h  al-Bukha>ri@  al-Ju’fi@, al-Ja>mi‘ al-S{ah}i@h} al-Mukhtas}ar , Juz. V/2024. Riwayat  tersebut  disampaikan  Maimu>n  ibn  Mihra>n.  Ia  menyatakan  bahwa  ‘Ibn ‘Umar  ra,  membenci  perkawinan  wanita ahl  al-kita>b (dengan  lelaki  muslim),  dan  beliau membaca ayat: “Dan janganlah kalian mengawini wanita-wanita musyrik, hingga mereka beriman”.  Lihat  Abu>  Bakar  ‘Abdulla>h  ibn  Muh}ammad  ibn  Abi@  Shaibah, al-Mus}annaf  fi al-Ah}a>di@th wa al-A<tha>r , Juz. III/475. Terdapat  banyak  riwayat  tentang  kekhususan  doa  Rasulullah    saw    terhadap ‘Ibn  ‘Abba>s  ra  tersebut,  termasuk  pernyataan  Ibn  ‘Abba>s  ra  sendiri  yang  dilansir muridnya,  Sa‘i@d  ibn  Jubair,  bahwa  Rasulullah  saw  menaruh  tangannya  di  pundak  Ibn ‘Abba>s  ra  seraya  berdoa:  “Ya  Alla>h,  berilah  ia  pengetahuan  agama,  dan  ajarilah  dia ta’wil”.  Lihat:  Ah}mad  ibn  H{anbal  Abu>  Abdilla>h  al-Shaiba>ni@, Musnad  al-Ima>m  Ah}mad ibn  H{anbal, Juz.  I/266.  Bandingkan  dengan:  Muh}ammad  ibn  H{ibba>n  ibn  Ah}mad  Abu> H{a>tim  al-Tami@mi@  al-Busti@y, S{ah}i@h}  Ibn  H{ibba>n  bi  Tarti@b  ibn  Balba>n, XV,  Cet.  II  (Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1993),  531.
Vol.1, No.1 (2012) Vol.1, No.1 (2012)
M. Mu’allim
Setelah  masa  khalifah  4  berakhir,  muncullah  beberapa  pendapat  sahabat muda dalam kasus (perkawinan lintas agama) ini, yang kemudian dipegang oleh para pengikut mereka dengan segala perbedaan yang ada di dalamnya. Di antara mereka adalah, ‘Ibn ‘Umar ra, Ibn ‘Abba>s ra, dan al-H{asan ibn  ‘Ali@ ra.
Sikap  ‘Abdulla>h  ibn  ‘Umar  ra  (w.  74  H)  tidak  jauh  berbeda  dengan ayahnya,  ‘Umar  ibn  al-Khat}t}a>b  ra,  di  dalam  menilai  perkawinan  lintas  agama.
Bahkan (dalam sebuah riwayat) ia tampak lebih serius menyatakan keharamannya dengan menganggap perbuatan ahl al-kita>b sebagai bentuk syirik yang  paling  besar,  karena  mereka  telah  menganggap  makhluk  (nabi@  I@sa>  as  dan ‘Uzair  as)  sebagai  tuhannya.  Padahal  menikahi  wanita  musyrik  tidaklah diperbolehkan. Namun  dalam  riwayat  lain,  ia  tidak  langsung  menyatakan bahwa  perbuatan ahl  al-kita>b adalah  syirik  yang  terbesar.  Kendati  demikian,  ia tetap  pada  pendiriannya,  tidak menginginkan  terjadinya perkawinan dengan ahl al-kita>b .
Kendati  sedikit  berbeda,  namun  kedua  riwayat  tersebut  sama-sama menafikan adanya perkawinan lintas agama, walaupun dengan ahl al-kita>b yang oleh  mayoritas  ulama  diperbolehkan  berdasarkan z}a>hir  al-nas}s} Q.S.  5:5.  Dalam hal  ini,  tidak  terdapat  banyak  informasi  tentang  upaya  ‘Abdulla>h  ibn  ‘Umar  ra di  dalam  mengkompromikan  antara  Q.S.  2:  221  dan  Q.S.  5:  5,  yang  nampak bertentangan tersebut.
Hal  ini  berbeda  dengan  ‘Abdulla>h  ibn  ‘Abba>s  ra  (w.  70  H),  yang  lebih lunak  di  dalam  menyikapi  perkawinan  mereka.  Dalam  kapasitasnya  sebagai turjuma>n  al-Qur’a>n ,  yang  secara  langsung  mendapat  doa  dari  beliau  saw, Ibn
Di antara riwayat tersebut dibawa oleh Imam Na>fi’, sebagaimana diungkapkannya, bahwa Ibn ‘Umar apabila ditanya tentang perkawinan (seorang muslim dengan) wanita Nasrani dan Yahudi, ia menjawab: “Sesungguhnya Alla>h mengharamkan wanita-wanita  musyrikat  atas  orang-orang  mukmin,  dan  aku  tidak  mengetahui  sutupun bentuk  syirik  yang  lebih  besar  melebihi  perkataan  seorang  wanita  bahwa  tuhannya adalah Isa (Nasrani), atau (ia  berkata; tuhannya ialah) seorang hamba dari hamba-hamba Alla>h  (Uzair-Yahudi)”.  Lihat  Muh}ammad  ibn  Isma>’i@l  Abu>  Abdilla>h  al-Bukha>ri@  al-Ju’fi@, al-Ja>mi‘ al-S{ah}i@h} al-Mukhtas}ar , Juz. V/2024.
Riwayat  tersebut  disampaikan  Maimu>n  ibn  Mihra>n.  Ia  menyatakan  bahwa  ‘Ibn ‘Umar  ra,  membenci  perkawinan  wanita ahl  al-kita>b (dengan  lelaki  muslim),  dan  beliau membaca ayat: “Dan janganlah kalian mengawini wanita-wanita musyrik, hingga mereka beriman”.  Lihat  Abu>  Bakar  ‘Abdulla>h  ibn  Muh}ammad  ibn  Abi@  Shaibah, al-Mus}annaf  fi al-Ah}a>di@th wa al-A<tha>r , Juz. III/475.
Terdapat  banyak  riwayat  tentang  kekhususan  doa  Rasulullah    saw    terhadap ‘Ibn  ‘Abba>s  ra  tersebut,  termasuk  pernyataan  Ibn  ‘Abba>s  ra  sendiri  yang  dilansir muridnya,  Sa‘i@d  ibn  Jubair,  bahwa  Rasulullah  saw  menaruh  tangannya  di  pundak  Ibn ‘Abba>s  ra  seraya  berdoa:  “Ya  Alla>h,  berilah  ia  pengetahuan  agama,  dan  ajarilah  dia ta’wil”.  Lihat:  Ah}mad  ibn  H{anbal  Abu>  Abdilla>h  al-Shaiba>ni@, Musnad  al-Ima>m  Ah}mad ibn  H{anbal, Juz.  I/266.  Bandingkan  dengan:  Muh}ammad  ibn  H{ibba>n  ibn  Ah}mad  Abu> H{a>tim  al-Tami@mi@  al-Busti@y, S{ah}i@h}  Ibn  H{ibba>n  bi  Tarti@b  ibn  Balba>n, XV,  Cet.  II  (Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1993),  531.
Perkawinan Lintas Agama dalam Kajian Tafsir Formatif
‘Abba>s ra tidak terlalu banyak menggunakan ra’yu , melainkan materi al-Qur’a>n sebagaimana  dipahaminya.  Sikap  ini  ditunjukkan  Ibn  ‘Abba>s  ra  ketika memberikan  komentar  tentang  Nasrani  Arab,  yang  menurutnya  tidak  ada masalah jika seorang muslim memakan hewan sembelihan mereka. Di samping itu,  ia  juga  menjelaskan  bahwa  setelah  Q.S.  2:  221  turun,  para  sahabat mencegah  dari  bentuk  perkawinan  tersebut.  Maka  setelah  turun  Q.S.  5:  5, mereka sama menikahi wanita ahl al-kita>b .
Dalam  riwayat  tersebut,  seolah  Ibn  ‘Abba>s  ra  memasukkan ahl  al-kita>b dalam kategori musyrik. Hal ini dapat dilihat dari redaksinya yang berbunyi “ fa h}ajaza al-na>s ‘anhunna h}atta> nazalat al-lati@ ba‘daha> .” Jika demikian, maka Q.S. 5:  5  berfungsi  sebagai na>sikh, yang  menyalin  hukum  ayat  sebelumnya  (Q.S.  2: 221), atau sebagai mustathna> yang mengecualikan dan membedakan ahl al-kita>b dari  kelompok-kelompok  musyrik  lainnya.  Dengan  demikian  dapat  diduga bahwa  Ibn  ‘Abba>s  ra  lebih  cenderung  untuk  menyatakan  bolehnya  mengawini wanita-wanita ahl al-kita>b dari kalangan manapun. Walaupun Ibn ‘Abba>s ra pada dasarnya membolehkan bentuk perkawinan di atas, namun ia juga tidak menafikan adanya pengaruh perkawinan itu pada si muslim. Sehingga, sangat disayangkan jika perkawinan tersebut mengakibatkan murtad  atau  goncangnya  akidah  si  muslim.  Oleh  karena  itu,  di  akhir pendapatnya,  Ibn  ‘Abba>s  ra  menyebutkan  ayat wa  man  yatawalla>hum  minkum fainnahu>  minhum . Hal  ini  dapat  dikatakan  sebagai  antisipasi  bagi  si  muslim
Sebagaimana  riwayat  yang  dibawa  Thaur  ibn  Zaid  al-Dailami@,  dan  oleh  al- Baihaqi@,  dikutip  dalam  kitabnya.  Dalam  hal  ini,  Tsaur  ibn  Zaid,  menyatakan:  Dari  Ibn ‘Abba>s ra, bahwasannya beliau (jika) ditanya tentang (boleh-tidaknya) memakan hewan- hewan  sembelihan  para  Nasrani  Arab,  maka  beliau  berkata:  “Tidak  apa-apa  dengannya (yakni  boleh  memakannya),  dan  beliau  membaca  ayat:  ” wa  man  yatawalla>hum  minkum fa innahu> minhum ”. Lihat: Abu> Bakr Ah}mad ibn al-H{usain ibn ‘Ali@ ibn Mu>sa> al-Baihaqi@, Sunan al-Baihaqi@ al-Kubra>, Juz. IX/217. Komentar  Ibn  ‘Abba>s  ra  ini,  terekam  dalam  sebuah  riwayat  yang  disampaikan al-T{abra>ni@.  Selengkapnya  lihat:  Abu  al-Qa>sim  Sulaima>n  ibn  Ah}mad  ibn  Ayyu>b  al- T{abra>ni@, al-Mu’jam  al-Kabi@r ,  Juz.  XII/105.  Pendapat  ini  diikuti  oleh  beberapa  tabi’i, termasuk: Muja>hid, Sa’i@d ibn Jubair, Ikrimah, dll. Lihat: Abu al-Fida>’ Isma>’il ibn ‘Umar ibn Kathi@r al-Qurashi@ al-Dimashqi@, Tafsi@r al-Qur’a>n al-‘Az}i@m , Juz. I (Beirut: Da>r al-Fikr, 1401 H),  347.
Namun  ia  melarang  perkawinan  seorang  muslim  dengan  wanita  kafir  h}arbi@, walaupun  ia  seorang ahl  al-kita>b .  Lihat:  Abd  al-Rah}ma>n  ibn  ‘Ali@  ibn  Muh}ammad  al- Jauzi@, Za>d  al-Masi@r  fi@  ‘ilm  al-Tafsi@r, Juz.  II,  Cet.  III  (Beirut:  al-Maktab  al-Isla>mi@,  1404 H),  297.
Dalam hal ini lihat juga Ma>lik  ibn Anas Abu> ‘Abdilla>h al-As}bah}i@, Muwat}t}a’ al- Ima>m  Ma>lik ,  Juz.  II/  489.  Dan  juga    Muh}ammad    ibn  Idri@s  Abu>  ‘Abdilla>h  al-Sha>fi‘i@, Musnad al-Sha>fi‘i@ , Juz: I/353. Riwayat ini dinilai lebih kuat daripada riwayat sebaliknya, yakni  riwayat  Ibn  ‘Abba>s  ra  yang  menyatakan  tentang  larangan  Rasulullah  saw  perihal memakan  sembelihan  Nasrani  Arab.  Lihat  Abu>  Bakr  Ah}mad  ibn  al-H{usain  ibn  ‘Ali@  ibn Mu>sa> al-Baihaqi@, Sunan al-Baihaqi@ al-Kubra> , Juz. 9/217.
M. Mu’allim
untuk  mempertimbangkan  perbuatannya  sebelum  menentukan  pilihan;  untuk menjalin hubungan perkawinan lintas agama (dengan wanita ahl al-kita>b ). Tokoh “sahabat muda” lainnya adalah al-H{asan ibn ‘Ali@ ra. Sebagaimana ayahnya  ‘Ali@  ibn  Abi@  T{a>lib  ra,  ia  tidak  serta  merta  menyatakan  haramnya perkawinan antara seorang muslim dengan wanita ahl al-kita>b , namun mencoba untuk  berfikir  rasional  dengan  mengedepankan  faktor  “ h}a>jah/ kebutuhan”  dalam masalah  perkawinan  dimaksud.  Pendapatnya  yaitu  bahwa  perkawinan  tersebut diperbolehkan  jika  dibutuhkan  saja,  namun  jika  tidak  diperlukan  lagi,  maka  hal itu  tidak  perlu  dilakukan.  Dan  dengan  semakin  banyaknya  jumlah  wanita muslimah, menjadikan perkawinan antara seorang muslim dengan wanita ahl al- kita>b bukan lagi suatu kebutuhan/ h}a>jah .
Walaupun  pada  dasarnya,  al-H{asan  ra  tidak  mendukung  perkawinan seorang muslim dengan wanita ahl al-kita>b , namun, beliau juga tidak menafikan akan munculnya suatu keadaan, di mana seorang muslim dihadapkan pada suatu pilihan  sulit,  yakni  harus  menikah  dengan  non  muslimah:  mungkin  karena minimnya  atau  bahkan  sama  sekali  tidak  ada  muslimah  di  daerah  tersebut.  Jika demikian halnya, beliau menyarankan agar dia mencari wanita ahl al-kita>b yang baik-baik.
Dari  beberapa  deskripsi  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  pada  masa sahabat  telah  terjadi  perdebatan  tentang  boleh-tidaknya  perkawinan  antara orang  Islam  dengan  non  muslim.  Namun,  perlu  diingat  bahwa  perdebatan tersebut masih terbatas pada satu masalah saja, yakni perkawinan lelaki Muslim dengan  wanita ahl  al-kita>b .  Sedangkan,  untuk  wanita  muslimah  yang  menikah dengan  lelaki ahl  al-kita>b ,  sama  sekali  tidak  ada  perbedaan  pendapat  di dalamnya,  seakan  mereka  telah  sepakat  bahwa  hal  itu  dilarang.  Demikian  juga wanita  non  muslimah,  selain ahl  al-kita>b (Yahudi-Nasrani),  sama  sekali  tidak ada  pendapat  yang  memperbolehkan  perkawinan  mereka  dengan  lelaki  muslim, karena  mereka  diindikasikan  sebagai  al-mushrika>t,  yang  haram  dinikahi  (Q.S. 2:221).
Dalam  sebuah  riwayat  dari  al-H{asan  ibn  ‘Ali@  ra,  dinyatakan  bahwa  ketika  ia ditanya  seorang  lelaki:  bolehkah  dia  (lelaki  tersebut)  menikahi  wanita ahl  al-kita>b ? H{asanpun menjawab: “Ada masalah apa antara dia dan Ahl al-kita>b (padahal) Alla>h telah memperbanyak  (jumlah)  wanita  muslimah!  Namun,  jika  ia  harus  melakukannya, hendaklah  ia  mencari  wanita  yang  pandai  menjaga  diri  ( h}is}a>nan ),  bukan  yang  mudah berbuat  keji  ( mufa>h}ishah )?  Orang  tersebut  berkata:  Siapa  “ mufa>h}ishah ”  itu?.  H{asan menjawab:  “Ia  adalah  wanita  yang  jika  ada  seorang  lelaki  bermain  mata  dengannya,  ia meresponnya.”  Lihat    Muh}ammad  ibn  Jari@r  ibn  Yazi@d  ibn  Kha>lid  Abu>  Ja‘far  al-T{abari@, Ja>mi‘  al-Baya>n  ‘An  Ta’wi@l  A<yi  al-Qur’a>n, Juz.  IV/440.  Pada  generasi  berikutnya,  al- Suyu>t}i@ juga menyebutkan riwayat tersebut dalam tafsirnya al-Du>rr al-Manthu>r , dari jalur al-T{abari@. Lihat Jala>l al-Di@n Abd al-Rah}ma>n ibn al-Kamal al-Suyu>t}i@, al-Du>rr al-Manthu>r,
Juz. III (Beirut: Da>r al-Fikr, 1993),  26.
Vol.1, No.1 (2012) Vol.1, No.1 (2012)
M. Mu’allim
untuk  mempertimbangkan  perbuatannya  sebelum  menentukan  pilihan;  untuk menjalin hubungan perkawinan lintas agama (dengan wanita ahl al-kita>b ).
Tokoh “sahabat muda” lainnya adalah al-H{asan ibn ‘Ali@ ra. Sebagaimana ayahnya  ‘Ali@  ibn  Abi@  T{a>lib  ra,  ia  tidak  serta  merta  menyatakan  haramnya perkawinan antara seorang muslim dengan wanita ahl al-kita>b , namun mencoba untuk  berfikir  rasional  dengan  mengedepankan  faktor  “ h}a>jah/ kebutuhan”  dalam masalah  perkawinan  dimaksud.  Pendapatnya  yaitu  bahwa  perkawinan  tersebut diperbolehkan  jika  dibutuhkan  saja,  namun  jika  tidak  diperlukan  lagi,  maka  hal itu  tidak  perlu  dilakukan.  Dan  dengan  semakin  banyaknya  jumlah  wanita muslimah, menjadikan perkawinan antara seorang muslim dengan wanita ahl al- kita>b bukan lagi suatu kebutuhan/ h}a>jah .
Walaupun  pada  dasarnya,  al-H{asan  ra  tidak  mendukung  perkawinan seorang muslim dengan wanita ahl al-kita>b , namun, beliau juga tidak menafikan akan munculnya suatu keadaan, di mana seorang muslim dihadapkan pada suatu pilihan  sulit,  yakni  harus  menikah  dengan  non  muslimah:  mungkin  karena minimnya  atau  bahkan  sama  sekali  tidak  ada  muslimah  di  daerah  tersebut.  Jika demikian halnya, beliau menyarankan agar dia mencari wanita ahl al-kita>b yang baik-baik.
Dari  beberapa  deskripsi  di  atas,  dapat  dikatakan  bahwa  pada  masa sahabat  telah  terjadi  perdebatan  tentang  boleh-tidaknya  perkawinan  antara orang  Islam  dengan  non  muslim.  Namun,  perlu  diingat  bahwa  perdebatan tersebut masih terbatas pada satu masalah saja, yakni perkawinan lelaki Muslim dengan  wanita ahl  al-kita>b .  Sedangkan,  untuk  wanita  muslimah  yang  menikah dengan  lelaki ahl  al-kita>b ,  sama  sekali  tidak  ada  perbedaan  pendapat  di dalamnya,  seakan  mereka  telah  sepakat  bahwa  hal  itu  dilarang.  Demikian  juga wanita  non  muslimah,  selain ahl  al-kita>b (Yahudi-Nasrani),  sama  sekali  tidak ada  pendapat  yang  memperbolehkan  perkawinan  mereka  dengan  lelaki  muslim,
karena  mereka  diindikasikan  sebagai  al-mushrika>t,  yang  haram  dinikahi  (Q.S. 2:221).
Dalam  sebuah  riwayat  dari  al-H{asan  ibn  ‘Ali@  ra,  dinyatakan  bahwa  ketika  ia ditanya  seorang  lelaki:  bolehkah  dia  (lelaki  tersebut)  menikahi  wanita ahl  al-kita>b ? H{asanpun menjawab: “Ada masalah apa antara dia dan Ahl al-kita>b (padahal) Alla>h telah memperbanyak  (jumlah)  wanita  muslimah!  Namun,  jika  ia  harus  melakukannya, hendaklah  ia  mencari  wanita  yang  pandai  menjaga  diri  ( h}is}a>nan ),  bukan  yang  mudah berbuat  keji  ( mufa>h}ishah )?  Orang  tersebut  berkata:  Siapa  “ mufa>h}ishah ”  itu?.  H{asan menjawab:  “Ia  adalah  wanita  yang  jika  ada  seorang  lelaki  bermain  mata  dengannya,  ia meresponnya.”  Lihat    Muh}ammad  ibn  Jari@r  ibn  Yazi@d  ibn  Kha>lid  Abu>  Ja‘far  al-T{abari@,
Ja>mi‘  al-Baya>n  ‘An  Ta’wi@l  A<yi  al-Qur’a>n, Juz.  IV/440.  Pada  generasi  berikutnya,  al- Suyu>t}i@ juga menyebutkan riwayat tersebut dalam tafsirnya al-Du>rr al-Manthu>r , dari jalur al-T{abari@. Lihat Jala>l al-Di@n Abd al-Rah}ma>n ibn al-Kamal al-Suyu>t}i@, al-Du>rr al-Manthu>r,
Juz. III (Beirut: Da>r al-Fikr, 1993),  26.
Dengan  demikian,  telah  terjadi  kesepakatan  bahwa ahl  al-kita>b adalah orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani.  Akan  tetapi,  para  sahabat  masih  berbeda pendapat  dalam  menentukan  cakupan  dan  batasannya.  Yakni,  apakah  istilah “Yahudi-Nasrani” tersebut hanya berhubungan dengan agama saja, ataukah juga berhubungan  dengan  keturunan/nasab  pemeluknya,  atau  bahkan  berhubungan dengan tempat awal pertumbuhan suatu risa>lah . Namun, ternyata perdebatan ini belum  juga  terselesaikan  di  masa  mereka,  dan  pada  akhirnya  memunculkan perdebatan yang lebih luas pada masa-masa berikutnya.
Diskusi Ta>bi‘i@n perihal Perkawinan Lintas Agama.
Transformasi  keilmuan  oleh  para  sahabat  kepada  generasi  setelahnya merupakan titik  tolak kemunculan para ta>bi‘i@n,  beserta keberagaman pemikiran mereka.  Setidaknya  terdapat  21  nama  ta>bi‘i@n  yang  mempunyai  keahlian  dalam bidang tafsir al-Qur’a>n. Namun, dalam hal ini, penulis hanya akan memaparkan  pendapat  tiga  orang  ta>bi‘i@n  (Muja>hid,  Qata>dah,  dan  ‘At}a>’)  yang dianggap  cukup  untuk  mereprentasikan  perdebatan  para  generasi  sebelumnya, serta menjadi pijakan bagi para tokoh generasi setelah mereka.
a. Muja>hid ibn  Jabr (w. 105 H)
Di  antara  pendapat  Imam  Muja>hid  dalam  kaitannya  dengan  perkawinan lintas agama sebagaimana diriwayatkan oleh beberapa muridnya ialah komentarnya  berkaitan  dengan  penafsiran  Q.S.  60:  10,  terutama  pada  redaksi “ wa  la>  tumsiku>  bi  ‘is}a>m  al-kawa>fir. ” Dalam  hal  ini,  ia  menjelaskan  bahwa dengan turunnya ayat tersebut, para sahabat nabi diperintahkan untuk menceraikan  istri-istri  mereka  yang  masih  ka>fir,  dan  memilih  tinggal  bersama orang-orang kafir lainnya di Mekah.
Pada  kesempatan  lain  ia  juga  mengomentari  Q.S.  2:  221,  tentang larangan  mengawini  wanita  musyrikah.  Dalam  komentarnya  tersebut,  ia menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  redaksi  “ al-kawa>fir ”  dalam  ayat tersebut  adalah  para  wanita  penduduk  Mekah  (yang  masih  musyrik).  Namun,
Perdebatan  tersebut  berlanjut  ke  masa  tabi’i,  ta>bi‘  al-ta>bi‘i@n,  para  tokoh  salaf, bahkan sampai sekarang. Seperti perdebatan tiga tokoh mufassir pasca s}ah}a>bat Muja>hid, Qata>dah, dan ‘At}a>’. Selengkapnya lihat  Muh}ammad ibn Jari@r ibn Yazi@d ibn Kha>lid Abu> Ja‘far  al-T{abari@, Ja>mi‘  al-Baya>n  ‘An  Ta’wi@l  A<yi  al-Qur’a>n, Juz.  II/388.  Lihat  juga  Abu> Bakr  Abd  al-Razza>q  ibn  Hammam  al-S{an‘a>ni@, Mus}annaf  Abd  al-Razza>q, Juz.  VII/176. Bandingkan  dengan  riwayat  lain  dalam  kitab  yang  sama  Abu>  Bakr  Abd  al-Razza>q  ibn Hammam al-S{an‘a>ni@, Mus}annaf Abd al Razza>q, Juz. VII/187. Selengkapnya,    lihat  Muh}ammad  ibn  Muh}ammad  al-Adnarawi@, T{abaqa>t  al- Mufassiri@n , Juz. I/9-18. Lihat  Abu>  Bakr  Ah}mad  ibn  al-H{usain  ibn  ‘Ali@  ibn  Mu>sa>  al-Baihaqi@, Sunan  al- Baihaqi@ al-Kubra> , Juz. VII/171.
M. Mu’allim
setelah  itu  turunlah  Q.S.  5:  5  yang  menghalalkan  wanita-wanita ahl  al-kita>b bagi orang  Isla>m.
Dari  dua  riwayat  di  atas,  Muja>hid  tampak  lebih  mengedepankan  konteks ketika  dua  ayat  tersebut  turun,  dengan  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud dengan  “ al-kawa>fir ”  pada  Q.S.  60:  10  adalah  wanita-wanita  kafir  (musyrikah) Mekah,  demikian  juga  dengan  “ al-mushrika>t ”  pada  Q.S.  2:  221,  yang  tak  lain adalah  para  wanita  musyrik  Mekah.  Ia  juga  melanjutkan  komentarnya  tentang kebolehan menikahi ahl al-kita>b . Namun menurutnya, ahl al-kita>b masuk dalam kategori  musyrik,  yang  kemudian dikecualikan untuk  dapat  dinikahi  oleh  orang Islam.  Akan  tetapi,  ia  sama  sekali  tidak  menyinggung  perihal  kriteria,  cakupan maupun batasan istilah tersebut.
Dengan  demikian,  kendati  dalam  penafsirannya,  ia  berangkat  dari konteks  sosial  ketika  ayat  turun,  namun  menurutnya, khit}a>b dalam  dua  ayat tersebut  bukan  hanya  untuk  musyrik  Arab  saja,  melainkan  semuanya.  Bahkan ahl  al-kita>b pun  masuk  di  dalamnya.  Dan,  dari  semua  kategori  musyrik  itu, ahl al-kita>b dikecualikan  dalam  hal  perkawinan  dan  halalnya  makanan  antara mereka  dengan  umat  Islam.  Pendapat  ini  sejalan  dengan  pendapat  beberapa ta>bi‘i@n  lain,  seperti  Ikrimah, Sa‘i@d ibn  Jubair,  Sa‘i@d  ibn  al-Musayyab,  H{asan  al- Bas}ri@,  Zaid  ibn  Aslam,  Ta>wu>s,  al-Sha‘bi@,  al-D{ah}h}a>k,  dan  Rabi@‘  ibn  Anas,  yang kesemuanya itu bermuara dari pendapatnya Ibn ‘Abba>s ra.

## b. Qata>dah ibn Da‘a>mah (w. 117 H)
Qata>dah  memberikan  pemisahan  yang  jelas  antara  musyrik  dan ahl  al- kita>b ,  yakni  bahwasannya  musyrik  adalah  selain ahl  al-kita>b .  Hal  ini  berbeda dengan  Muja>hid  dan  beberapa  ta>bi‘i@n  lainnya  yang  memasukkan ahl  al-kita>b dalam  kategori  musyrik,  kemudian  dikecualikan  dalam  hal  perkawinan  dan halalnya  makanan  bagi  orang  Islam,  sebagaimana  ditunjukkan  Q.S.  5:  5. Perbedaan tersebut dapat kita cermati dari ungkapan Qata>dah, yang menjelaskan pendapatnya di atas ketika menafsirkan Q.S. 2: 221.
Lihat  Abu>  Bakr  Ah}mad  ibn  al-H{usain  ibn  ‘Ali@  ibn  Mu>sa>  al-Baihaqi@, Sunan  al- Baihaqi@ al-Kubra> , Juz. VII/171. Lihat Muh}ammad ibn Jari@r ibn Yazi@d ibn Kha>lid Abu> Ja‘far al-T{abari@, Ja>mi‘ al- Baya>n ‘An Ta’wi@l A<yi al-Qur’a>n, Juz. II/388. Lihat juga Abu> Bakr Ah}mad ibn al-H{usain ibn  ‘Ali@  ibn  Mu>sa>  al-Baihaqi@, Sunan  al-Baihaqi@  al-Kubra> ,  Juz.  VII/171.  Bandingkan dengan  Isma>‘i@l  ibn  ‘Umar  Ibn  Kathi@r  Abu>  al-Fida>’  al-Dimashqi@, Tafsi@r  al-Qur’a>n  al- ‘Az}i@m, Juz. I/347. Juga dengan Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn Abu> Bakr ibn Faraj al-Qurt}u>bi@, al-Ja>mi‘ Li Ah}ka>m al-Qur’a>n, Juz. III/64. Pendapat  Qata>dah  ini  dapat  dilihat  dalam  sebuah  riwayat  yang  dibawa  al- S{an‘a>ni@  dari  Ma‘mar,  ia  menjelaskan  bahwa  ketika  Qata>dah  menjelaskan  Q.S.  2:  221,  ia berkata:  “Wanita-wanita  musyrika>t  adalah  (non  muslimah)  selain Ahl  al-kita>b ”.
Vol.1, No.1 (2012) Vol.1, No.1 (2012)
M. Mu’allim
setelah  itu  turunlah  Q.S.  5:  5  yang  menghalalkan  wanita-wanita ahl  al-kita>b bagi orang  Isla>m.
Dari  dua  riwayat  di  atas,  Muja>hid  tampak  lebih  mengedepankan  konteks ketika  dua  ayat  tersebut  turun,  dengan  mengatakan  bahwa  yang  dimaksud dengan  “ al-kawa>fir ”  pada  Q.S.  60:  10  adalah  wanita-wanita  kafir  (musyrikah) Mekah,  demikian  juga  dengan  “ al-mushrika>t ”  pada  Q.S.  2:  221,  yang  tak  lain adalah  para  wanita  musyrik  Mekah.  Ia  juga  melanjutkan  komentarnya  tentang kebolehan menikahi ahl al-kita>b . Namun menurutnya, ahl al-kita>b masuk dalam kategori  musyrik,  yang  kemudian dikecualikan untuk  dapat  dinikahi  oleh  orang Islam.  Akan  tetapi,  ia  sama  sekali  tidak  menyinggung  perihal  kriteria,  cakupan maupun batasan istilah tersebut.
Dengan  demikian,  kendati  dalam  penafsirannya,  ia  berangkat  dari konteks  sosial  ketika  ayat  turun,  namun  menurutnya, khit}a>b dalam  dua  ayat tersebut  bukan  hanya  untuk  musyrik  Arab  saja,  melainkan  semuanya.  Bahkan ahl  al-kita>b pun  masuk  di  dalamnya.  Dan,  dari  semua  kategori  musyrik  itu, ahl al-kita>b dikecualikan  dalam  hal  perkawinan  dan  halalnya  makanan  antara mereka  dengan  umat  Islam.  Pendapat  ini  sejalan  dengan  pendapat  beberapa ta>bi‘i@n  lain,  seperti  Ikrimah, Sa‘i@d ibn  Jubair,  Sa‘i@d  ibn  al-Musayyab,  H{asan  al- Bas}ri@,  Zaid  ibn  Aslam,  Ta>wu>s,  al-Sha‘bi@,  al-D{ah}h}a>k,  dan  Rabi@‘  ibn  Anas,  yang kesemuanya itu bermuara dari pendapatnya Ibn ‘Abba>s ra.

## b. Qata>dah ibn Da‘a>mah (w. 117 H)
Qata>dah  memberikan  pemisahan  yang  jelas  antara  musyrik  dan ahl  al- kita>b ,  yakni  bahwasannya  musyrik  adalah  selain ahl  al-kita>b .  Hal  ini  berbeda dengan  Muja>hid  dan  beberapa  ta>bi‘i@n  lainnya  yang  memasukkan ahl  al-kita>b dalam  kategori  musyrik,  kemudian  dikecualikan  dalam  hal  perkawinan  dan halalnya  makanan  bagi  orang  Islam,  sebagaimana  ditunjukkan  Q.S.  5:  5.
Perbedaan tersebut dapat kita cermati dari ungkapan Qata>dah, yang menjelaskan pendapatnya di atas ketika menafsirkan Q.S. 2: 221.
Lihat  Abu>  Bakr  Ah}mad  ibn  al-H{usain  ibn  ‘Ali@  ibn  Mu>sa>  al-Baihaqi@, Sunan  al- Baihaqi@ al-Kubra> , Juz. VII/171.
Lihat Muh}ammad ibn Jari@r ibn Yazi@d ibn Kha>lid Abu> Ja‘far al-T{abari@, Ja>mi‘ al- Baya>n ‘An Ta’wi@l A<yi al-Qur’a>n, Juz. II/388. Lihat juga Abu> Bakr Ah}mad ibn al-H{usain ibn  ‘Ali@  ibn  Mu>sa>  al-Baihaqi@, Sunan  al-Baihaqi@  al-Kubra> ,  Juz.  VII/171.  Bandingkan dengan  Isma>‘i@l  ibn  ‘Umar  Ibn  Kathi@r  Abu>  al-Fida>’  al-Dimashqi@, Tafsi@r  al-Qur’a>n  al- ‘Az}i@m, Juz. I/347. Juga dengan Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad ibn Ah}mad ibn Abu> Bakr ibn Faraj al-Qurt}u>bi@, al-Ja>mi‘ Li Ah}ka>m al-Qur’a>n, Juz. III/64.
Pendapat  Qata>dah  ini  dapat  dilihat  dalam  sebuah  riwayat  yang  dibawa  al- S{an‘a>ni@  dari  Ma‘mar,  ia  menjelaskan  bahwa  ketika  Qata>dah  menjelaskan  Q.S.  2:  221,  ia berkata:  “Wanita-wanita  musyrika>t  adalah  (non  muslimah)  selain Ahl  al-kita>b ”.
Walaupun dalam memahami Q.S. 2: 221, ia berangkat dari konteks sosial ketika ayat turun (yakni, kasus pada masa nabi@), namun dalam penerapannya, ia memberlakukan  ayat  tersebut  secara  umum,  seperti  yang  dilakukan  oleh Muja>hid. Hal ini tergambar dalam ungkapannya bahwa al-mushrika>t , sebagaimana disebutkan dalam Q.S. 2: 221, adalah para wanita musyrikah Arab yang tidak mempunyai kitab (suci) untuk dibaca.
Dengan demikian, Qata>dah sekilas tampak menyempitkan makna musyrik  dalam  Q.S.  2:  221,  yang  hanya  mencakup  para  penyembah  berhala  di Mekah (Arab). Namun, lebih lanjut ia menjelaskan bahwa, wanita-wanita selain ahl  al-kita>b adalah mushrika>t .  Ia  juga  memandang,  kendati z}a>hir  al-nas}s} dalam redaksi  Q.S.  2:  221  bersifat  umum,  namun  ia  diberlakukan  secara  khusus, sehingga  tidak ada  yang  dinasakh sedikitpun.  Dan menurutnya,  para  wanita ahl al-kita>b tidaklah masuk dalam cakupan ayat tersebut.
Penjelasan  di  atas  merupakan  pendapat  Qata>dah  berkenaan  dengan kebolehan  mengawini  wanita ahl  al-kita>b .  Sedangkan  dalam  hal  perkawinan lelaki  muslim  dengan  wanita  musyrikah,  maupun  lelaki ahl  al-kita>b dengan wanita  muslimah,  Qata>dah  dengan  tegas  menolaknya.  Ia  menyatakan  bahwa istri-istri  musyrikah  yang  menolak  untuk  masuk  Islam  haruslah  dicerai. Demikian juga, ia menekankan agar tidak ada seorang muslim yang mengawinkan  para  wanita  muslimah  dengan  lelaki  Yahudi,  Nasrani,  ataupun musyrik.
Dengan  demikian,  Qata>dah  telah  menentukan  posisinya  dalam  masalah ini dengan menyatakan kebolehan lelaki muslim mengawini wanita ahl al-kita>b ,
Selengkapnya,  lihat  Abu>  Bakr  Abd  al-Razza>q  ibn  Hamma>m  al-S{an‘a>ni@, Mus}annaf  Abd al-Razza>q, Juz. VII/176. Lihat Muh}ammad ibn Jari@r ibn Yazi@d ibn Kha>lid Abu> Ja‘far al-T{abari@, Ja>mi‘ al- Baya>n ‘An Ta’wi@l A<yi al-Qur’a>n, Juz. II/388. Pendapat  ini  tergambar  dalam  riwayat  yang  disampaikan  al-T{abari@,  yang mengutip pernyataan Qatada>h: “Bahwasannya maksud firman Alla>h SWT wa la> tankih}u> al-mushrika>t  h}atta>  yu'minna ,  adalah  siapa  pun  wanita  (non  muslim)  selain ahl  al-kita>b , masuk  dalam  kelompok  “ al-Mushrika>t ”.  Dan  ayat  tersebut  secara z}a>hir bersifat  umum. Namun  muatannya  adalah  khusus,  tidak  ada  ayat  lain  yang  menasakhnya,  dan  (yang pasti)  wanita ahl  al-kita>b tidaklah  masuk  dalam  kategori  tersebut”.  Setelah  melakukan tarji@h atas  beberapa  pendapat  yang  ada,  al-T{abari@  menyatakan  bahwa  pendapat  Qatada>h ini  merupakan  pendapat  yang  paling  baik.  Selengkapnya  lihat  Muh}ammad  ibn  Jari@r  ibn Yazi@d  ibn  Kha>lid  Abu>  Ja‘far  al-T{abari@, Ja>mi‘  al-Baya>n  ‘An  Ta’wi@l  A<yi  al-Qur’a>n, Juz. II/388. Tentang haramnya mengawini wanita musyrikah, dapat dilihat pada penafsirannya  atas  Q.S.  60:  10.  Sebagaimana  riwayat  Al-T{abari@  dari  Qatada>h  bahwa, para  sahabat  diperintahkan  untuk  menceraikan  istri-istri  mereka  (wanita  musyrikah Arab) yang menolak masuk Islam. Lihat Muh}ammad ibn Jari@r ibn Yazi@d ibn Kha>lid Abu> Ja‘far al-T{abari@, Ja>mi‘ al-Baya>n ‘An Ta’wi@l A<yi al-Qur’a>n , Juz. XII/64.
namun tidak sebaliknya, orang-orang non muslim tidak diperkenankan mengawini wanita muslimah.
c. ‘At}a>’ ibn  Abi@ Raba>h} Aslam (w. 115 H)
Jika  dua  ta>bi‘i@n  di  atas  telah  memisahkan  antara  musyrik  dan ahl  al- kita>b ,  baik  dengan istithna>’ maupun  pemisahan  dan  pembedaan  karakter keduanya.  Maka,  hal  ini  berbeda  dengan  pendapat  ‘At}a>’, yang  mana menurutnya ahl  al-kita>b itu  merupakan  sebutan  khusus  bagi  para  penganut Yahudi-Nasrani  dari  kalangan  bani  Israil  saja,  yang  memang  hanya  kepada merekalah  kedua  kitab  suci  “Taurat  dan  Injil”  diturunkan.  Oleh  sebab  itu,  ia tidak  menganggap  Nasrani  Arab  sebagai ahl  al-kita>b ,  karena  mereka  bukanlah dari kalangan bani Israil.
Pengambilan  sikap  tersebut  membawanya  pada  sebuah  konsekuensi bahwa  lelaki  muslim  tidak  diperkenankan  menikahi  wanita  Nasrani  Arab, demikian  juga  dengan  memakan  hewan  sembelihan  mereka.  Pendapat  ini semakin  jelas,  ketika  ia  menjawab  pertanyaan  yang  diajukan  oleh  seorang muridnya,  Ibn  Juraij,  perihal  dimaksud.  Dengan  tegas  ia  menjawab  bahwa, menurutnya,  tidak  ada  istilah ahl  al-kita>b selain  hanya  untuk  bani  Israil. Oleh karenanya,  perkawinan  lintas  agama  yang  sah  hanyalah  jika  dilakukan  oleh
Nama lengkapnya adalah ‘At}a>, Abu> Muh}ammad ibn Abi@ Rabah} Maula> keluarga ibn  Maisarah  ibn  Abi@  Khuthaim  al-Fihri@.  Nama  ayahnya  adalah  Aslam.  ‘At}a>  tumbuh dewasa  di  Mekah.  Ia  adalah  pengajar  al-Qur’a>n  dan  terkenal  sebagai  orang  yang mendalam keilmuannya, terpercaya ( thiqqah ), dan banyak meriwayatkan h}adi@ts. Menurut Abu>  Ja’far;  ia  adalah  orang  yang  paling  tahu  tentang  manasik  haji.  Bahkan  Abd  al- Rah}ma>n  pernah  berkata:  “Imannya  Abu>  Bakr  tak  tertandingi  oleh  penduduk  bumi, sedangkan  imannya  ‘At}a>  tak  tertandingi  pula  oleh  ahli  Mekah  (saat  itu)”.  Ia  meninggal pada tahun 115 H, di usia 88 tahun. Pada saat itu, Maimun berkata: “Ia tidak tergantikan oleh generasi setelahnya”. Lihat Muh}ammad ibn Sa‘d ibn Mani@‘ al-Ha>shimi@ al-Bas}ri@, al- T{abaqa>t  al-Kubra>, Juz.  VI/22.  Lihat  juga  Muh}ammad  ibn  Muh}ammad  al-Adnarawi, T{abaqa>t al-Mufassiri@n , 14. Pernyataanya  tersebut  terekam  dengan  jelas  dalam  riwayat  yang  disampaikan Abd  al-Razza>q  dari  ibn  Juraij.  Dalam  hal  ini  ‘At}a>  menyatakan:  “Nasrani  Arab  bukanlah Ahl  al-kita>b .  Sesungguhnya ahl  al-kita>b adalah  bani  Israil,  yaitu  orang-orang  yang  telah datang pada mereka kitab Taura>t dan  Inji@l. Adapun orang-orang (selain bani  Israil) yang masuk  agama  mereka  bukanlah  termasuk  golongan  mereka/ Ahl  al-kita>b. ”  Lihat  Abu> Bakar  Abd  al-Razza>q  ibn  Hamma>m  al-S{an‘a>ni@, Mus}annaf  Abd  al-Razza>q, Juz.  VII,  Cet. III/187.
Hal  ini  dapat  lihat  pada  riwayat  Al-S{an‘a>ni@  dari  Ibn  Juraij.  Ia  pernah  bertanya kepada  ‘At}a>  tentang  orang-orang  Nasrani  Arab,  dan  tanpa  ragu  ‘At}a>  menjawab,  bahwa umat Islam tidak boleh menikahi wanita-wanita mereka (Nasrani Arab). Lebih lanjut Ibn Juraij  menjelaskan:  “Ia  (‘At}a>)  juga  tidak  menganggap  orang  Yahudi,  kecuali  hanya  dari kalangan  bani  Israil.  Dan  apabila  ia  ditanya  tentang  orang-orang  Nasrani,  maka  pasti demikianlah  jawabannya  (yakni  hanya  dari  kalangan  bani  Israil)”.  Lihat  Abu>  Bakar  Abd al-Razza>q ibn Hamma>m al-S{an‘a>ni@, Mus}annaf Abd al-Razza>q, Juz. VI/72.
Vol.1, No.1 (2012) Vol.1, No.1 (2012)
M. Mu’allim Vol. 1, No. 1, (2011) namun tidak sebaliknya, orang-orang non muslim tidak diperkenankan mengawini wanita muslimah.

## c. ‘At}a>’ ibn  Abi@ Raba>h} Aslam (w. 115 H)
Jika  dua  ta>bi‘i@n  di  atas  telah  memisahkan  antara  musyrik  dan ahl  al- kita>b ,  baik  dengan istithna>’ maupun  pemisahan  dan  pembedaan  karakter keduanya.  Maka,  hal  ini  berbeda  dengan  pendapat  ‘At}a>’, yang  mana menurutnya ahl  al-kita>b itu  merupakan  sebutan  khusus  bagi  para  penganut Yahudi-Nasrani  dari  kalangan  bani  Israil  saja,  yang  memang  hanya  kepada merekalah  kedua  kitab  suci  “Taurat  dan  Injil”  diturunkan.  Oleh  sebab  itu,  ia tidak  menganggap  Nasrani  Arab  sebagai ahl  al-kita>b ,  karena  mereka  bukanlah dari kalangan bani Israil.
Pengambilan  sikap  tersebut  membawanya  pada  sebuah  konsekuensi bahwa  lelaki  muslim  tidak  diperkenankan  menikahi  wanita  Nasrani  Arab,
demikian  juga  dengan  memakan  hewan  sembelihan  mereka.  Pendapat  ini semakin  jelas,  ketika  ia  menjawab  pertanyaan  yang  diajukan  oleh  seorang muridnya,  Ibn  Juraij,  perihal  dimaksud.  Dengan  tegas  ia  menjawab  bahwa, menurutnya,  tidak  ada  istilah ahl  al-kita>b selain  hanya  untuk  bani  Israil. Oleh karenanya,  perkawinan  lintas  agama  yang  sah  hanyalah  jika  dilakukan  oleh
Nama lengkapnya adalah ‘At}a>, Abu> Muh}ammad ibn Abi@ Rabah} Maula> keluarga ibn  Maisarah  ibn  Abi@  Khuthaim  al-Fihri@.  Nama  ayahnya  adalah  Aslam.  ‘At}a>  tumbuh dewasa  di  Mekah.  Ia  adalah  pengajar  al-Qur’a>n  dan  terkenal  sebagai  orang  yang mendalam keilmuannya, terpercaya ( thiqqah ), dan banyak meriwayatkan h}adi@ts. Menurut Abu>  Ja’far;  ia  adalah  orang  yang  paling  tahu  tentang  manasik  haji.  Bahkan  Abd  al- Rah}ma>n  pernah  berkata:  “Imannya  Abu>  Bakr  tak  tertandingi  oleh  penduduk  bumi,
sedangkan  imannya  ‘At}a>  tak  tertandingi  pula  oleh  ahli  Mekah  (saat  itu)”.  Ia  meninggal pada tahun 115 H, di usia 88 tahun. Pada saat itu, Maimun berkata: “Ia tidak tergantikan oleh generasi setelahnya”. Lihat Muh}ammad ibn Sa‘d ibn Mani@‘ al-Ha>shimi@ al-Bas}ri@, al- T{abaqa>t  al-Kubra>, Juz.  VI/22.  Lihat  juga  Muh}ammad  ibn  Muh}ammad  al-Adnarawi, T{abaqa>t al-Mufassiri@n , 14.
Pernyataanya  tersebut  terekam  dengan  jelas  dalam  riwayat  yang  disampaikan Abd  al-Razza>q  dari  ibn  Juraij.  Dalam  hal  ini  ‘At}a>  menyatakan:  “Nasrani  Arab  bukanlah Ahl  al-kita>b .  Sesungguhnya ahl  al-kita>b adalah  bani  Israil,  yaitu  orang-orang  yang  telah datang pada mereka kitab Taura>t dan  Inji@l. Adapun orang-orang (selain bani  Israil) yang masuk  agama  mereka  bukanlah  termasuk  golongan  mereka/ Ahl  al-kita>b. ”  Lihat  Abu> Bakar  Abd  al-Razza>q  ibn  Hamma>m  al-S{an‘a>ni@, Mus}annaf  Abd  al-Razza>q, Juz.  VII,  Cet. III/187.
Hal  ini  dapat  lihat  pada  riwayat  Al-S{an‘a>ni@  dari  Ibn  Juraij.  Ia  pernah  bertanya kepada  ‘At}a>  tentang  orang-orang  Nasrani  Arab,  dan  tanpa  ragu  ‘At}a>  menjawab,  bahwa
umat Islam tidak boleh menikahi wanita-wanita mereka (Nasrani Arab). Lebih lanjut Ibn
Juraij  menjelaskan:  “Ia  (‘At}a>)  juga  tidak  menganggap  orang  Yahudi,  kecuali  hanya  dari kalangan  bani  Israil.  Dan  apabila  ia  ditanya  tentang  orang-orang  Nasrani,  maka  pasti demikianlah  jawabannya  (yakni  hanya  dari  kalangan  bani  Israil)”.  Lihat  Abu>  Bakar  Abd al-Razza>q ibn Hamma>m al-S{an‘a>ni@, Mus}annaf Abd al-Razza>q, Juz. VI/72.
Vol. 1, No. 1, (2011)
lelaki  muslim  dengan  wanita ahl  al-kita>b (dari  bani  Israil),  dan  perkawinan tersebut  juga  akan  menyebabkan  “ ih}sa>n ”  bagi  para  pelakunya.  Maka  jika mereka melakukan zina, yang pasti hukumannya adalah rajam.
Dengan  demikian,  dapat  diketahui  bahwa  perdebatan  di  kalangan  ta>bi‘i@n tidak  jauh  berbeda  dengan  apa  terjadi  pada  sahabat,  karena  bagaimanapun pendapat  para  sahabat  sangat  berpengaruh  pada  generasi  setelahnya  terutama yang langsung bertemu dengan mereka (baca: ta>bi‘i@n). Dan perlu diketahui juga bahwa keberagaman pendapat sahabat banyak terjadi ketika mereka sudah tidak tinggal  dalam  satu  komunitas  lagi  sebagaimana  masa  sebelumnya  (saat  Rasul masih  hidup).  Dan  hal  itu  terjadi  ketika  mereka  dihadapkan  pada  kasus, permasalahan,  serta  pertanyaan  dari  kaumnya,  atau  para  ta>bi‘i@n  di  mana beberapa sahabat tersebut tinggal.
Perbedaan pendapat pada masa ta>bi‘i@n (dalam masalah perkawinan lintas agama)  tampak  lebih  beragam,  dibandingkan  perdebatan  sahabat  dalam  kasus serupa. Namun, bagaimanapun, masih berakar pada pemahaman serta pengamalan z}a>hir al-nas}s} , karena permasalahan hanya berkutat pada perkawinan antara  lelaki  muslim  dengan  wanita ahl  al-kita>b saja.  Sedangkan  masalah- masalah lain seperti: antara lelaki muslim dengan wanita musyrikah, atau antara wanita  muslimah  dengan  lelaki  non  muslim  sama  sekali  tidak  diperdebatkan, seolah-olah mereka telah sepakat untuk menolaknya.

## Penutup
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat  dicermati  bahwa  perbedaan  pandangan mufassir  sepeninggal  Rasulullah  saw,  tentang  perkawinan  lintas  agama  banyak dipengaruhi  oleh  situasi  dan  motivasi  pelaksanaan  perkawinan  dimaksud, kendati semuanya berangkat teks nas}s} yang sama.
Pada  masa  tafsir  formatif,  perdebatan  hanya  terjadi  dalam  hal  boleh tidaknya menikahi wanita Ahl al-kita>b , yang secara garis besar dapat dibedakan menjadi  dua,  yaitu:  (1)  Pendapat  yang  menyatakan  bahwa  wanita Ahl  al-kita>b dapat dinikahi  lelaki  muslim  berdasarkan z}a>hir  al-nas}s} (Q.S.  5:  5).  Pendapat  ini dipegang  mayoritas  sahabat,  seperti:  ‘Umar  ibn  al-Khat}t}a>b  ra,  ‘Uthma>n  ibn ‘Affa>n ra, ‘Ali@ ibn Abi@ T{a>lib ra, H{udhaifah ibn al-Yama>n ra, Ja>bir ibn ‘Abdilla>h ra,  Sa‘d  ibn  Abi@  Waqqa>s},  dan  H{asan  ibn  ‘Ali@  ra.  Kendati  mereka  berbeda  di dalam  menentukan  kriteria,  cakupan,  serta  batasan Ahl  al-kita>b, namun  mereka sepakat  bahwa  pada  dasarnya  lelaki  muslim  diperbolehkan  mengawini  wanita
Lihat  Abu>  Bakar  Abd  al-Razza>q  ibn  Hammam  al-S{an‘a>ni@, Mus}annaf  Abd  al- Razza>q, Juz.  VII/308.  Riwayat  tersebut  disampaikan  ‘Amr  ibn  Di@na>r  dari  ‘At}a>,  tentang pernyataanya  bahwa:  “Menikahi  wanita Ahl  al-kita>b adalah  ih}sa>n  (terjaga)”.  Dalam  hal ini, al-S{an‘a>ni@ juga menyebutkan riwayat yang sama namun dari jalur berbeda, yakni dari Ibn Juraij.
M. Mu’allim
Ahl  al-kita>b (Yahudi  dan  Nasrani).  (2)  Kelompok  yang  berpendapat  bahwa wanita Ahl al-kita>b tidak dapat dikawini seorang muslim, karena penyelewengan yang telah mereka lakukan masuk dalam kategori shirk , bahkan yang  terbesar.  Pendapat  ini  dilontarkan  oleh  ‘Abdulla>h  ibn  ‘Umar  ra,  yang kemudian  dipegang  dan  disebarkan  oleh  para  muridnya.  Sedangkan  perkawinan antara  lelaki  muslim  dengan  wanita  selain Ahl  al-kita>b ,  ataupun  wanita muslimah  dengan  lelaki  non  muslim,  baik  dari  kalangan Ahl  al-kita>b maupun yang lain, tidak satupun sahabat yang memperbolehkan.
Pada  umumnya,  secara  konseptual,  para  mufassir  dari  kalangan  ta>bi‘i@n mengikuti  pendapat  pertama  bahwa  lelaki  muslim  boleh  menikahi  wanita  non muslimah  dari  kalangan ahl  al-kita>b (Yahudi-Nasrani),  namun  tidak sebaliknya,  wanita  muslimah  tidak  dapat  dinikahkan  dengan  non  muslim, kendati dari ahl al-kita>b sekalipun. Namun mereka (para ta>bi‘i@n) mengembangkan  diskusi  tentang  kreteria  dan  cakupun Ahl  al-kita>b, sehingga memungkinkan terjadinya perluasan ataupun penyempitan definisi Ahl al-kita>b , yang dapat menyebabkan perubahan hukum tentang perkawinan lintas agama.

## Daftar Pustaka
al-Adnarawi@,  Muh}ammad  ibn  Muh}ammad. T{abaqa>t  al-Mufassiri@n. Cet.  I. Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-‘Ulu>m wa  al-H{ikam, 1997 M. al-Baihaqi@, Abu> Bakr Ah}mad ibn al-H{usain ibn ‘Ali@ ibn Mu>sa>. Sunan al-Baihaqi@ al-Kubra>. Makkah al-Mukarramah: Maktabah Da>r al-Ba>z, 1994 M. al-Bas}ri@, Muh}ammad Ibn Sa‘d ibn Mani@‘ al-Ha>shimi@. Al-T{abaqa>t al-Kubra>. Cet. II. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1997 M. al-Bukha>ri@, Muh}ammad ibn Isma>‘i@l Abu> ‘Abdilla>h al-Ju‘fi@. Al-Ja>mi‘ al-S{ah}i@h} al- Mukhtas}ar . Cet. III. Beirut: Da>r Ibn Kathi@r al-Yama>mah, 1987 M. Hallaq,  Wael  B. The  Origins  and  Evolution  of  Isla>mic  Law. Cet.  I.  Cambridge: Cambridge University Press, 2005 M. --------. A  History  of    Islamic  Legal  Theories , an  introduction  to  sunni  us}u>l  al fiqh. Cambridge: Cambridge University Press, 1997 M. Ibn  Hibba>n  ibn  Ah}mad  Abu>  H{a>tim  al-Tami@mi@. S{ah}i@h}  Ibn  H{ibba>n  bi  Tarti@b  ibn Balba>n. Cet. II. Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1993 M. Ibn Kathi@r al-Qurashi@. Tafsi@r al-Qur’a>n al-‘Az}i@m. Beirut: Da>r al-Fikr, 1401 H. Ibn Mans}u>r. Sunan Sa‘i@d ibn Mans>u>r. Cet. I. Riya>d}: Da>r al-‘As}i@mi@, 1414 H. Ma>lik    ibn  Anas  Abu>  ‘Abdilla>h. Muwat}t}a’  al-Ima>m  Ma>lik. Muh}aqqiq:  Taqi@  al- Di@n al-Nadwi@. Cet. I. Damascus: Da>r al-Qalam, 1991 M.
Vol.1, No.1 (2012) Vol.1, No.1 (2012)
M. Mu’allim
Ahl  al-kita>b (Yahudi  dan  Nasrani).  (2)  Kelompok  yang  berpendapat  bahwa wanita Ahl al-kita>b tidak dapat dikawini seorang muslim, karena penyelewengan yang telah mereka lakukan masuk dalam kategori shirk , bahkan yang  terbesar.  Pendapat  ini  dilontarkan  oleh  ‘Abdulla>h  ibn  ‘Umar  ra,  yang kemudian  dipegang  dan  disebarkan  oleh  para  muridnya.  Sedangkan  perkawinan antara  lelaki  muslim  dengan  wanita  selain Ahl  al-kita>b ,  ataupun  wanita muslimah  dengan  lelaki  non  muslim,  baik  dari  kalangan Ahl  al-kita>b maupun yang lain, tidak satupun sahabat yang memperbolehkan.
Pada  umumnya,  secara  konseptual,  para  mufassir  dari  kalangan  ta>bi‘i@n mengikuti  pendapat  pertama  bahwa  lelaki  muslim  boleh  menikahi  wanita  non muslimah  dari  kalangan ahl  al-kita>b (Yahudi-Nasrani),  namun  tidak sebaliknya,  wanita  muslimah  tidak  dapat  dinikahkan  dengan  non  muslim, kendati dari ahl al-kita>b sekalipun. Namun mereka (para ta>bi‘i@n) mengembangkan  diskusi  tentang  kreteria  dan  cakupun Ahl  al-kita>b, sehingga memungkinkan terjadinya perluasan ataupun penyempitan definisi Ahl al-kita>b , yang dapat menyebabkan perubahan hukum tentang perkawinan lintas agama.
Daftar Pustaka
al-Adnarawi@,  Muh}ammad  ibn  Muh}ammad. T{abaqa>t  al-Mufassiri@n. Cet.  I.
Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-‘Ulu>m wa  al-H{ikam, 1997 M. al-Baihaqi@, Abu> Bakr Ah}mad ibn al-H{usain ibn ‘Ali@ ibn Mu>sa>. Sunan al-Baihaqi@ al-Kubra>. Makkah al-Mukarramah: Maktabah Da>r al-Ba>z, 1994 M. al-Bas}ri@, Muh}ammad Ibn Sa‘d ibn Mani@‘ al-Ha>shimi@. Al-T{abaqa>t al-Kubra>. Cet. II. Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1997 M. al-Bukha>ri@, Muh}ammad ibn Isma>‘i@l Abu> ‘Abdilla>h al-Ju‘fi@. Al-Ja>mi‘ al-S{ah}i@h} al- Mukhtas}ar . Cet. III. Beirut: Da>r Ibn Kathi@r al-Yama>mah, 1987 M.
Hallaq,  Wael  B. The  Origins  and  Evolution  of  Isla>mic  Law. Cet.  I.  Cambridge: Cambridge University Press, 2005 M.
--------. A  History  of    Islamic  Legal  Theories , an  introduction  to  sunni  us}u>l  al fiqh. Cambridge: Cambridge University Press, 1997 M.
Ibn  Hibba>n  ibn  Ah}mad  Abu>  H{a>tim  al-Tami@mi@. S{ah}i@h}  Ibn  H{ibba>n  bi  Tarti@b  ibn Balba>n. Cet. II. Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1993 M. Ibn Kathi@r al-Qurashi@. Tafsi@r al-Qur’a>n al-‘Az}i@m. Beirut: Da>r al-Fikr, 1401 H.
Ibn Mans}u>r. Sunan Sa‘i@d ibn Mans>u>r. Cet. I. Riya>d}: Da>r al-‘As}i@mi@, 1414 H.
Ma>lik    ibn  Anas  Abu>  ‘Abdilla>h. Muwat}t}a’  al-Ima>m  Ma>lik. Muh}aqqiq:  Taqi@  al- Di@n al-Nadwi@. Cet. I. Damascus: Da>r al-Qalam, 1991 M.
Perkawinan Lintas Agama dalam Kajian Tafsir Formatif
al-Nasa>’i@, Ah}mad  ibn Shu’aib Abu> Abd al-Rah}ma>n. Al-Mujtaba>  min al-Sunan. Muh}aqqiq:  Abd  al-Fatta>h}  Abu>  al-Ghadah.  Cet.  II.  H{alb:  Maktabah  al- Mat}bu>’a>t al-Isla>miyah, 1986 M. al-Qurt}u>bi@,  Abu>  ‘Abdilla>h  Muh}ammad  ibn  Ah}mad  ibn  Abu>  Bakr  ibn  Faraj. Al- Ja>mi‘ Li Ah}ka>m al-Qur’a>n. Cet. II. Kairo: Da>r al-Shu’u>b, 1372 H. al-Sha>fi‘i@,  Muh}ammad  ibn  Idri@s  Abu>  ‘Abdilla>h. Musnad  al-Sha>fi‘i@. Beiru>t:  Da>r al-Kutub, tt. al-Sijista>ni@, Sulaima>n ibn al-Ash‘ath Abu> Da>wu>d. Sunan Abi@ Da>wu>d . Muh}aqqiq: M. Muh}yi@ al-Di@n Abd al-H{ami@d. Beirut: Da>r al-Fikr, tt. al-Suyu>t}i@,  Jala>l  al-Di@n  Abd  al-Rah}ma>n  ibn  al-Kamal. Al-Du>rr  al-Manthu>r. Beirut: Da>r al-Fikr, 1993 M. al-T{abari@, Muh}ammad ibn Jari@r ibn Yazi@d ibn Kha>lid Abu> Ja‘far. Ja>mi‘ al-Baya>n ‘An Ta’wi@l A<yi al-Qur’a>n. Beirut: Da>r al-Fikr, 1405 H. --------. Ta>ri@kh al-Umam wa al-Mulu>k. Cet. I. Beirut: Da>r al-Kutub al-Ilmiyyah, 1407 H. al-T{abra>ni@,  Abu>  al-Qa>sim  Sulaima>n  ibn  Ah}mad  ibn  Ayyu>b. Al-Mu‘jam  al- Kabi@r. Cet. II. Mu>s}al: Maktabah al-‘Ulu>m wa al-H{ikam, 1983 M. Thameem,  Ushama. Methodologhies  of  the  Qur’anic  Exegesis. Kuala  Lumpur: A.S. Noordeen, 1995 M. al-Turmudhi@,  Muh}ammad  ibn  ‘I@sa>  Abu>  ‘I@sa>  al-Sulami@. Al-Ja>mi‘  al-S{ah}i@h}  Sunan al-Turmudhi@. Beirut: Ih}ya> al-Tura>th al-‘Arabi@, tt. al-‘Umari@,  Akram  D{iya>’. Madinah  Society  at  the  time  of  the  Prophet. Translated  from al-Mujtama‘  al-Mada>ni@  fi@  al-Nubuwwah by  Huda Khat}t}a>b.  Edisi.  II.  Virginia:  the  International  Institute  of    Islam  ic Thought, 1995 M.
al-‘Us}fu>ri@,  Abu  ‘Umar,  Khali@fah  ibn  Khiya>t}  al-Laithi@. Ta>ri@kh  Khali@fah  ibn Khiya>t} . Cet. II. Beirut: Da>r al-Qalam, 1397 H. al-Zarqa>ni@,  Muh}ammad  ‘Abd  al-‘Az}i@m. Mana>hil  al-‘Irfa>n  fi@  ‘Ulu>m  al-Qur’a>n. Beirut: Da>r al-Kitab al-‘Ilmi@, 1996 M.