Pasangan Ideal Dalam Kehidupan Rumah Tangga Masa Kini: Kajian Dhou'ul Misbah Fi Bayani Ahkam An-

## Nikah
M. Fatih STIT Raden Wijaya Mojokerto muhammad.fatih@stitradenwijaya.ac.id
Abstract: Spouses play a crucial role in achieving a harmonious marriage and establishing a happy and prosperous family. Choosing the right partner is key to the success of a marriage. The book Dhou’ul Misbah fi Bayani Ahkamin  Nikah,  written  by  Sheikh  Muhammad  Hasyi m  Asy’ari, discusses the views on the criteria for an ideal spouse as a husband and wife, as well as its relevance in contemporary family life. This research falls under the category of literature research that utilizes data from literary sources. The  prim ary  data  consists  of  the  book  Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin  Nikah  by  Sheikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari,  while  the secondary  data  includes  literature  such  as  yellow  books,  books,  journal articles,  and  others  related  to  the  research  theme.  The  method  used  is descriptive-analytical.  The  author  will  describe  Sheikh  Muhammad Hasyim Asy’ari's thoughts on the criteria for an ideal spouse as stated in the book Dhou’ul Misbah fi Bayani Ahkamin Nikah, and then analyze its relevance in contemporary family life. In conclusion, the criteria for an ideal spouse described in Sheikh Muhammad Hasyim Asy’ari's work are highly relevant as guidelines in choosing a husband or wife, especially in the current digital era filled with sexual temptations and materialism . Keywords: Hasyim  Asy’ari,  Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani  Ahkamin Nikah, harmonious marriage, ideal partner criteria .
Pendahuluan
Pernikahan  dalam  Islam  didasarkan  atas  prinsip kelanggengan. 1 Bukan  temporer  hingga  batas  waktu  yang ditentukan  (kawin  kontrak),  sehingga  ketepatan  memilih
1 Ahmad Ali Thaha Rayyan, Fiqhul Usrah, Maktabah Syamilah, hal. 89.
pasangan, baik calon suami maupun istri, merupakan salah satu kunci  meraih  keharmonisan  rumah  tangga  dan  kebahagiaan dalam  pernikahan.  Islam  menganjurkan  agar  calon  pasangan saling melihat, mengenal, dan menyampaikan informasi penting tentang diri masing-masing dengan kejujuran dan keterbukaan sebelum memutuskan untuk melangsungkan akad pernikahan. 2
Bahkan, jika setelah akad nikah terjadi terbukti ada suatu cacat yang  disembunyikan,  pasangan  memiliki  hak  untuk membatalkan pernikahan tersebut. 3
Pernikahan  merupakan  lembaga  sakral  sekaligus  jalan terhormat  untuk  menyalurkan  naluri  seksual  yang  bukan  saja memuliakan manusia tetapi juga merupakan lahan ibadah yang berpahala  besar.  Melalui  pernikahan  nasab  manusia  menjadi jelas  garis  keturunanya  dan  sekaligus  jalan  untuk  melanjutkan generasi manusia dalam mengisi dan memakmurkan bumi serta membangun peradaban. Generasi yang unggul biasanya muncul dari  pasangan-pasangan  suami  istri  yang  berkarakter  dan bermoral.  Dari  pasangan  suami  istri  yang  ideal  diharapkan tumbuh anak-anak dan generasi yang ideal pula.
Islam  adalah  agama  yang  sesuai  dengan  fitrah  manusia. Pada fitrahnya, setiap manusia menyukai harta, pasangan yang cantik  atau  tampan,  garis  nasab  yang  mulia,  dan  seterusnya. Agama tidak melarang kita memilih pasangan dengan kriteria- kriteria  di  atas,  hanya  saja  kita  diarahkan  agar  tidak  memilih pasangan  hidup  semata-mata  karena  alasan  tersebut,  karena keelokan rupa dan harta kekayaan tanpa disertai pondasi agama, iman, dan akhlak mulia dapat membawa ke jurang kehinaan dan oenderitaan.  Maka,  Islam  menganjurkan  agar  kriteria  agama atau  akhlak  mulia  menjadi  acuan  utama  dalam  memilih pasangan  hidup.  Kehidupan  rumah  tangga  tidak  selalu  dilalui
2 Hal. 6 3 Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, Damaskus: Dar al- Fikr, T.Th., Vol. IX, hal.6869.  HR. Baihaqi No. 2513
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 1, Februari 2022
dengan  jalan  bertabur  bunga  penuh  bahagia,  terkadang  juga datang  badai  ujian  menerpa.  Dengan  pondasi  agama  dan karakter  ideal  yang  dimiliki  oleh  pasangan  suami  isteri,  maka mereka tidak lalai lupa daratan saat bahagia dan tidak putus asa saat derita melanda.
Al- Qur’an memberikan beberapa contoh pasangan suami istri untuk diambil hikmah dan pelajaran darinya. Sekian banyak hadits  Nabi  memberi  tuntunan  tentang  memilih  calon  suami atau istri yang baik dan langkah-langkah yang harus dikerjakan untuk  mencapai  pernikahan  yang  bahagia  sejahtera  penuh keridhaan.  Tidak  ketinggalan,  tidak  sedikit  pula  karya-karya ulama  mengulas  tentang  hukum-hukum  dan  hikmah pernikahan,  baik  yang  berbahasa  Arab,  Indonesia,  maupun bahasa  daerah.  Kesemuanya  itu  menunjukkan  pentingnya kecernatan  dalam  memilih  calan  pasangan  hidup  dan  calon orang tua dari anak-anak generasi penerus kita.
Salah  satunya  adalah  kitab Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin  Nikah karya Syeikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ariyang mengupas  tentang  hukum  pernikahan,  manfaat  pernikahan, rukun-rukun  pernikahan,  hak-hak  dan  kewajiban  suami-istri, dan juga kriteria-kriteria yang ideal untuk dijadikan suami atau istri.  Kitab  ini  diterbitkan  oleh  Maktabah  at-Turats  al-Islami Pondok Pesantren Tebu Ireng Jombang. Tidak ada keterangan pasti  tahun  berapa  kitab  ini  ditulis  oleh  SMHA.  Dalam mukaddimah,  beliau  hanya  menjelaskan  bahwa  bahwa  kitab tersebut  bermula  dari  banyaknya  warga  yang  ingin  menikah tetapi tidak memiliki wawasan dan ilmu yang memadai tentang rukun-rukun,  syarat-syarat,  dan  etika-etika  dalam  pernikahan. Kitab  ini  beliau  tulis  sebagai  respon  dan  jawaban  atas  fakta tersebut. 4
Artikel  ini  berupaya  mengelaborasi  pemikiran  SMHA tentang kriteria-kriteria calon pasangan idealdalam kitab Dhou’ul
4 Hal. 3
Misbah fi Bayani Ahkamin Nikah dan mengungkap relevansinya dalam konteks kehidupan rumah tangga pada masa kini.
Biografi Syeh Muhammad Hasyim A sy’ari Muhammad Hasyim Asyari lahir di Jombang, persisnya di Pesantren  Gedang  desa  Tambak  Rejo,  KecamatanJombang, pada  14  Februari  1871  M  bertepatan  dengan  12  Dzulqa’dah 1287 H dari pasangan Kiai Asy’ari dan Ibu Halimah. Dari jalur ayah,  nasabnya  sampai  kepada  Sultan  Hadiwijaya  atau  Jaka Tingkir, sedang dari jalur ibu sampai kepada Raja Brawijaya VI atau Lembu Peteng. Masa kanak-kanak ia hidup di lingkungan Pesantren Gedang hingga usia 5 tahun lalu pindah ke desa Keras karena mengikuti kedua orangtuanya yang tengah membangun pesantren di sana. Di tempat ini ia menetap hingga usia 15 tahun sebelum  kemudian  belajar  di  beberapa  pesantren  hingga  ke Makkah.
Syekh  Muhammad  Hasyim  asy’ari  (selanjutnya  ditulis SMHA)  menikah  sebanyak  empat  kali  karena  ditinggal  wafat sang istri. Pernikahan pertama dengan Nafisah binti Kiai Ya’qub Siwalan Panji Sidoarjo, pada tahun 1892 M. Tujuh bulan setelah melahirkan putra pertama bernama Abdullah, Ibu Nyai Nafisah meninggal dunia. Empat puluh hari kemudian Abdullah turut menyusul  sang  ibu  kembali  ke  rahmatullah.  Pada  tahun  1899 SMHA  menikah  dengan  Khadijah  binti  Kiai  Romli  dari  desa Karangwates Kediri. Pernikahan kedua ini bertahan tidak lama, hanya dua tahun, karena Ibu Nyai Khadijah wafat tahun 1901. Pernikahan ketiga beliau jalani dengan Nafiqah binti Kiai Ilyas, pengasuh  Pesantren  Sewulan  Madiun.  Pernikahan  ketiga  ini berlangsung hingga 19 tahun, karena pada tahun 1920 Ibu Nyai Nafiqah  meninggal  dunia.  Dari  pernikahan  ini  lahir  sepuluh anak, yaitu Hannah, Khoiriyah, Aisyah, Azzah, Abdul Wahid, Abdul  Hakim,  Abdul  Karim,  Ubaidillah,  Mashurah,  dan Muhammad Yusuf. Selanjutnya SMHA menikah lagi keempat kali  dengan  Masrurah  binti  Kiai  Hasan,  pengasuh  pesantren
Kapurejo, Pagu, Kediri. Inilah pernikahan terakhir beliau, dan dikaruniai  empat  orang  anak,  yaitu  Abdul  Qadir,  Fatimah, Khadijah, dan Muhammad Ya’qub.
SMHA  adalah  sosok  ulama  dengan  penguasaan  bidang ilmu  yang  beragam  dan  mendalam.  Pendidikan  ilmu keagamaannya ditempa oleh ayahnya sendiri sejak masa kanak- kanak hingga usia sekitar 15 tahun. Beliau juga menimba ilmu dari pesantren yang diasuh oleh para kiai alim, seperti Pesantren Wonokoyo Probolinggo, Pesantren Langitan Tuban, Pesantren Tenggilis  Surabaya,  Pesantren  Kademangan  Bangkalan  yang diasuh oleh Kiai Kholil, pesantren Siwalan Panji Sidoarjo, dan seterusnya.  Bahkan  beliau  juga  belajar  dari  ulama-ulama terkemuka  di  Makkah,  seperti  Syeikh  Ahmad  Amin  al-Attar, Sayyid Sultan bin Hasyim, Sayyid Ahmad bin Hasan al-Atthas, Syeikh  said  al-Yamani,  Sayyid  Alawi  bin  Ahmad  as-Saqqaf, Sayyid  Abbas  al-Maliki,  Sayyid  Abdullah  az-Zawawi,  Syeikh shalih Bafadhal, Syeikh Sultan Hasyim Dagastana, Syeikh Syuaib bin Abdurrahman, Syeikh Ibrahim Arab, syeikh Rahmatullah, Sayyid Alwi as-Saqqaf, Sayyid Abu Bakar Syatho ad-Dimyathi, dan sayyid Husein al-Habsyi Mufti Makkah saat itu.
Tidak ketinggalan beliau juga belajar kepada para ulama Nusantara yang bermukim di Makkah ketika itu, seperti Syekh Ahmad Khathib al-Minangkabawi, Syeikh Nawawi al-banteni, dan  Syeikh  Mahfudz  al-Turmusi.  Ketekunan  SMHA  dalam menuntut  ilmu  membuahkan  pengakuan  luar  biasa  dari  para ulama, sehingga beliau diberi kepercayaan mengajar di Masjidil Haram  Makkah.  Beberapa  tokoh  ulama  yang  pernah  belajar kepada  beliau  antara  lain  Syeikh  Sa’dullah  al -Maiman,  Syeikh Umar  Hamdan,  al-shihan  Ahmad  bin  Abdullah,  Kiai  Wahab Hasbulloh Jombang, Kiai Raden Asnawi Kudus,  Kiai Dahlan Kudus, Kiai Bisri Syamsuri Jombang, dan Kiai Shalih Tayu Pati. Di  antara  karya-karya  beliau  adalah  kitab at-Tibyan  fin Nahyi ‘an Muqatha’atil Arham wal Aqarib wa l Ikhwan, Muqaddimah al-Qanun al- Asasi li Jam’iyyah Nahdhatil Ulama, Risalah fi Ta’kidzil
Akhdzi  bi  Madzhabil  A’immah  al - Arba’ah,  Arba’ina  Haditsan Tata’allaqu bi Mabadi’i Jam’iyyah Nahdhatil Ulama, Adabul Alim wal Muta’allim  fima  Yahtaju  ilaihil  Muta’allim  fi  Maqamati  Ta’limihi, Risalah  Ahlis  Sunnah  wal  Jama’ah  fi  Haditsil  Mautaa  wa Syurutis Sa’ah wa Bayani Mafhumis Sunnah wal Bid’ah,  Dhau’ul Mishbah fi Bayani Ahkamin Nikah, dan lain-lain. 5
Mencermati  banyaknya  karya  beliau  dan  ulama-ulama yang  pernah  menimba  kepada  beliau,  tak  diragukan  lagi kapasitas  SMHA  sebagai  ulama  yang  alim.  Pengabdian  beliau untuk ummat dan bangsa Indonesia tampak nyata dalam kiprah beliau mendirikan pesantren Tebu Ireng, mendirikan Jamiyyah Nahdhatul Ulama, seruan resolusi jihad dalam kiprah nyatanya membela tanah air, dan sederet tugas dan peran penting lainnya. Kitab Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani  Ahkamin  Nikah menunjukkan kontribusi  beliau  dalam  memberikan  bimbingan  ilmu  dan agama  kepada  masyarakat.  Mengamati  latarbelakang  istri-istri beliau  dalam  empat  kali  pernikahannya,  nampaknya  apa  yang beliau  tuangkan  dalam  kitab  yang  menjadi  fokus  kajian  ini sangatlah  dekat.  Istri-istri  beliau  berasal  dari  kalangan perempuan agamis, cerdas, memiliki garis nasab yang jelas dan keturunan orang-orang shalih, sehingga terlahir dari keturunan beliau para generasi hebat yang shalih dan berkontribusi nyata bagi masyarakat, agama, bangsa, dan negara.
Gambaran  Umum  Kitab Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin Nikah
Kitab Dhou’ul Mi sbah fi Bayani Ahkamin Nikah merupakan salah satu karya SMHA. Seperti tergambar pada judulnya, kitab ini  membahas  tentang  hukum-hukum  dan  ketentuan  seputar pernikahan. Dalam pengantarnya, SMHA menerangkan bahwa penulisan  kitab  ini  berawal  dari  banyaknya  penduduk  yang
5 Disarikan  dari  http://tebuireng.online/biografi-lengkap-kh--m-hasyim- asyari, diakses pada tanggal 15 Nopember 2022.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 1, Februari 2022
hendak  menikah  tetapi  tidak  memiliki  bekal  pengetahuan tentang rukun-rukun nikah, syarat-syarat nikah, dan adab-adab dalam  pernikahan.  Secara  garis  besar,  kitab  berjumlah  22 halaman  ini  terbagi  dalam  tiga  bahasan, pertama ,  penjelasan tentang  hukum  pernikahan,  kriteria-kriteria  pasangan  yang dianjurkan  untuk  dipilih,  bimbingan-bimbingan  dalam  proses menuju dan saat akad nikah. Kedua , penjelasan tentang rukun- rukun pernikahan, dan ketiga , hak-hak di antara suami dan istri. Kitab  ini  banyak  mengambil  rujukan  dari  ayat-ayat  al- Quran, hadits, perkataan shahabat, dan kitab-kitab fiqh seperti al-Umm karya asy- Syafi’i, al -Muhadzdzab karya Abu Ishaq asy- Syirazi,  Hasyiyah  at-Tahrir  karya  al-Qulyubi,  al- Bujairimi  ‘ala Syarhil Minhaj, dan pendapat-pendapat Imam Nawawi, Imam Ramli, dan lain-lain. Sebagai kitab rujukan orang awam, kitab ini memang tergolong padat dan memiliki basis argumentasi yang sangat memadai terutama dalam madzhab Syafi’i. Muhammad ‘Isham  Hadzib,  cucu  SMHA  menulis  kitab Miftahul  Falah  fi Ahadits  an-Nikah 6 yang  berisi  kumpulan  hadits-hadits  tentang pernikahan  yang  diharapkan  bisa  menjadi penyempurna  kitab Dhou’ al -Misbah di atas. Menurut hemat penulis, sekiranya ditulis syarah  atas  kitab Dhou’  al -Misbah tentu  nilai  kemanfaatannya akan  lebih  luas  bagi  umat  terutama  di  kalangan  Nahdhiyyin sebagai pengikut organisasi yang didirikan oleh SMHA.
Penelitian Terdahulu
Sepanjang pengetahuan penulis, kajian akademis tentang kitab Dhou’ al -Misbah fi Bayani Ahkamin Nikah ini tidak banyak. Pertama ,  Mukhamad  Nur  Hadi  menulis  tentang Mubadalah Perspektive; a Progressive Reading on Book of Dhau’ul Misbah fi Bayani Ahkamin Nikah. Dalam artikel ini Nur Hadi melakukan kajian progresif  dengan  pendekatan  Mubadalah  Faqihuddin  Abdul
6 M.  Isham  Hadziq, Miftahul  Falah  fi  Ahadits  an-Nikah, Tebu  Ireng: Maktabah at-Turats al-Islami 1419 H.
Kadir  atas  pemikiran  SMHA  tentang  hak-hak  dan  kewajiban suami-isteri  dalam  kitab Dhou’  al -Misbah  fi  Bayani  Ahkamin Nikah. Mubadalah secara bahasa berarti saling mengganti, saling mengubah atau saling menukar satu dengan lain. Dalam kajian tersebut,  yang  dimaksud  mubadalah  adalah  sebuah  perspektif dan  pemahaman  dalam  relasi  tertentu  antara  dua  pihak,  yang mengandung  nilai  dan  semangat  kemitraan,  kerjasama, kesalingan,  timbal  balik,  dan  prinsip  resiprokal.  Baik  relasi antara manusia secara umum, negara dan rakyat, majikan dan buruh,  orang  tua  dan  anak,  guru  dan  murid,  mayoritas  dan minoritas.  Namun  dalam  pembahasan  ini,  pendekatan mubadalah lebih difokuskan pada relasi laki-laki dan perempuan di ruang domestik maupun publik. 7
Dalam  asumsi  Nur  Hadi,  SMHA  cenderung berparadigma  patriarkhi  dalam  menjelaskan  tentang  konsep hak-hak dan kewajiban suami istri dalam kita Dhou’ al -Misbah fi Bayani  Ahkamin Nikah ,  sehingga  tampak  sekali  dominasi  laki- laki  (suami)  atas  perempuan  (istri).  Paradigma  ini  jelas menguntungkan  pihak  laki-laki  daripada  perempuan.  Padahal nilai-nilai  ideal  Islam,  lanjut  Nur  Hadi,  menekankan  tentang pentingnya kesetaraan di antara laki-laki dan perempuan. Untuk itu, ia menawarkan cara pandang yang egaliter dalam membaca kitab-kitab  atau  narasi-narasi  keagamaan  termasuk  ketika membaca  kitab Dhou’  al -Misbah  fi  Bayani  Ahkamin  Nikah ini. Salah  satunya  adalah  menggunakan  pendekatan  mubadalah, sehingga dominasi laki-laki (suami) atas perempuan (istri) dapat diganti  dengan  prinsip  kesetaraan  dan  kesalingan  di  antara keduanya. 8
7 Faqihuddin  Abdul  Kodir, Qira’ah  Mubadalah;  Tafsir  Progresif  untuk Keadilan Gender dalam Islam, Yogyakarta: Ircisod 2019, hal. 59-60.
8 Mukhamad Nur Hadi, Mubadalah Perspektive; a Progressive Reading on Book of Dhau’ul Misbah fi Bayani Ahkamin Nikah, Islam Universalia, International  Journal  of  Islamic  Studies  and  Social  Sciences,  Vol.  I, Nomor 3, Januari 2020, hal. 510-513.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 1, Februari 2022
Kedua , Nauval Fitriah menulis tentang Penerjemahan Kitab Dhau’ul  Misbah  fi  Bayani  Ahkamin  NikahKarya  KH.  Hasyim Asy’ari. Penelitian  ini  hanya  mengkaji  tentang  penerapan metode  penerjemahan  semantis  dan  penerapan  strategi terjemahan  yang  digunakan  dalam  menerjemahkan  kitab tersebut.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptik- analitik. Setelah menerjemahkan obyek data dilakukan analisis dengan  mendeskripsikan  penerapan  metode  penerjemahan semantis  dan  stategi  penerjemahan  yang  digunakan  saat menerjemah. 9 Ketiga, Nurul  Afifahdalam  penelitiannya  berjudul Hak Suami- Istri  Perspektif  Hadits;  Pemikiran  Hasyim  Asy’ari  dalam Dhau’ul  Misbah  fi  Bayani  Ahkamin  Nikah. Kajian  ini  berupaya melihat dinamika pemahaman tokoh nasionalis Indonesia yang memiliki  pengaruh  sangat  kuat  di  masyarakat  dan  salah  satu hasil  karyanya  dijadikan  acuan  normatif-teologis  di  kalangan tertentu.  Afifah  membedahnya  dengan  menggunakan  teori hermeneutika  kritis  dengan  dua  pendekatan  khusus,  yakni pendekatan psikologis untuk mengkaji biografi, dan pendekatan lunguistik guna mengkaji karyanya.
Berdasarkan penelitiannya, Afifah menyimpulkan bahwa pemahaman  Hasyim  Asy’ari  tentang  hak  suami -istri  dalam karyanya  tidak  bisa  dipisahkan  dari  tiga  hal;  latarbelakang kehidupan, perjalanan intelektual, dan konteks sosial ketika itu. Uraian-uraian  pemahaman  yang  ia  sandarkan  pada  teks-teks hadits,  pada  kenyataannya  tidak  semua  masih  relevan  jika dikontekstualisasikan  dengan  masa  sekarang,  sehingga  karya tersebut atau sejenisnya tidak semestinya disakralkan, melainkan
9 Nauval Fitiah, Penerjemahan Kitab Dhau’ul Misbah fi Bayani Ahkamin NikahKarya  KH.  Hasyim  Asy’ari, Jakarta  :  Skripsi  UIN  Syarif Hidayatullah 2017.
membutuhkan  penafsiran  ulang  untuk  menghadapi  berbagai problematika sekarang. 10
Di antara kritik Afifah adalah terkait keharusan istri untuk berdiam di dalam rumah, menyibukkan diri di dalam rumah atau jika keluar rumah istri harus berpura-pura tidak mengenal laki- laki  lain  yang  mengenalnya.  Menurutnya,  gambaran  istri  ideal yang demikian itu adalah citra istri dalam konteks budaya bangsa Arab  maupun  di  luar  Arab  yang  masih  menganut  paham patrilinel. Jika dilihat dari kondisi sosiologis pada masa itu wajar saja  seorang  istri  hatus  berdiam  di  dalam  rumah  karena  alam sekitar memiliki musim yang tidak baik bagi kesehatan ditambah lagi  kemudayaan  masyarakat    tempo  dulu  di  mana  laki-laki sering  keluar  rumah  hingga berbulan-bulan  lamanya.  Jika  istri keluar  rumah  saat  suami  tidak  ada  di  rumah,  kemungkinan perbuatan keji mudah saja terjadi. 11
Berdasarkan uraian di atas, tampak bahwa kajian tentang kriteria  pasangan  ideal  dalam  kitab Dhau’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin  Nikah dan  relevansinya  dengan  kehidupan  rumah tangga  masa  kini  belum  banyak  disentuh  oleh  para  peneliti. Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode deskriptif- analitatif.  Penulis  akan  mengemukakan  pandangan  SMHA tentang  kriteria  pasangan  ideal  lalu  menganalisis  relevansinya dengan  kehidupan  rumah  tangga  masa  kini.  Penelitian  ini termasuk kategori penelitian kepustakaan ( library research ).Data primernya adalah kitab Dhau’ul Misbah fi Bayani Ahkamin Nikah , sedangkan data sekundernya berupa kitab-kitab karangan para ulama,  buku-buku  dan  artikel  jurnalyang  memiliki  keterkaitan baik langsung maupun tidak dengan tema atau subtansi masalah yang dibahas.
10 Nur  Afifah, Hak  Suami-Istri  Perspektif  Hadits;  Pemikiran  Hasyim Asy’ari dalam Dhau’ul Misbah fi Bayani Ahkamin Nikah, Jurnal Living Hadis, Vol. 2, No. 1, Mei 2017, hal. 19-20.
11 Ibd., hal. 43.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 1, Februari 2022
Kriteria  Pasangan  Ideal  dalam  Kitab Dhau’ul  Misbah  fi

## Bayani Ahkamin Nikah
Dalam  kitab  ini,  SMHA  menyebutkan  setidaknya  ada enam  belas  kriteria  dalam  memilih  pasangan,  yaitu pertama , perempuan  yang  agamis  ( dzaatu  diin ).  Seorang  perempuan biasanya  dinikahi  karena  hartanya,  nasabnya,  kecantikannya, dan agamanya.  Di antara empat hal ini, faktor agamalah yang mestinya  harus  diutamakan.  Bahkan  budak  hitam  yang  sobek telinganya  tetapi  agamis  lebih  utama  dijadikan  pasangan daripada  perempuan  cantik  yang  tidak  beragama.  Perempuan yang dinikahi semata karena kecantikannya bisa jadi kecantikan itu membinasakannya, atau dinikahi semata karena hartanya bisa jadi harta tersebut menjadikannya berbuat melampaui batas. SMHA  berdasar  dengan  hadits  yang  diriwayatkan  Abu Hurairah bahwa Nabi saw. bersabda, “Perempuan dinikahi karena empat  perkara;  hartanya,  nasabnya,  kecantikannya,  dan  agamanya, maka  pilihlah  perempuan  yang  memiliki  agama,  niscaya  kamu  akan beruntung. ” (HR.  Bukhari).  Hadits  Abdullah  bin  Amr  bahwa Nabi saw. bersabda, “Janganlah menikahi perempuan semata karena kecantikannya, karena bisa jadi kecantikannya itu akan menjadiannya hina.  Jangan  pula  menikahi  perempuan  karena hartanya,  karena  bisa jadi  hartanya  itu  akan  enjadikannya  lupa  daratan.  Nikahilah perempuan  karena  agamanya,  sungguh  budak  perempuan  yang  sobek telinganya tetapi agamis lebih utama daripada perempuan cantik tetapi tidak agamis. ” (HR. Ibn Majah) 12
Agama adalah seperangkat aturan Tuhan yang diturunkan kepada  manusia  untuk  membentuk  manusia  yang  sempurna dalam  sifat-sifat  dan  akhlaknya  serta  menjadi  tuntunan  bagi manusia  dalam  menjalani  aktifitas  kehidupan  di  dunia  untuk mencapai  kebaikan  dan  kebahagiaan.  Keberagamaan  hakiki tidak  hanya  tampak  dalam  aspek  dzahir  tetapi  juga  batin.
12 Syeikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin Nikah, Jombang: Maktabah at-Turast al-Islami, T.Th., hal. 5
Bahkan  porsi  batin  jauh  lebih  besar  daripada  aspek dzahir. 13 Keberagamaan hakiki tidak bisa sekedar diukur dengan ketekunan ibadah ritual seseorang tetapi juga keluhuran akhlak dalam berucap, bersikap, dan bermuamalah bersama orang lain.
Inti  agama  adalah  akhlaq,  baik  akhlaq  kepada  Tuhan (hubungan  vertikal)  maupun  kepada  sesama  (hubungan horisontal). Memilih pasangan dengan kriteria seperti memang tidak  mudah,  tetapi  bukan  berarti  tidak  ada  atau  tidak  dapat diupayakan sambil berproses. Pasangan hidup dengan kriteria ini jika ia kaya maka kekayaannya akan mendatangkan kebaikan bagi  keluarga  dan  orang  lain.  Jika  ia  tidak  kaya  secara  materi maka ia akan tetap kaya dengan hatinya (qana’ah) sehingga tetap mendatangkan kebaikan bagi keluarga dan orang lain. Demikian pula dalam hal wajah dan garis nasab. Dengan spirit agama yang dimilikinya  akan  mendatangkan  kebaikan.  Nilai-nilai  agama tidak  akanlekang  oleh  perubahan  zaman,  dan  ia  merupakan salah satu kunci kesuksesan dalam pernikahan.
Kedua ,  perempuan  yang  berakal  cerdas  (dzaatu  aqlin). Tujuan  pernikahan  adalah  terjalinnya  hubungan  yang  baik  di antara suami-istri dan tercapainya penghidupan yang baik. Hal demikian ini hanya bisa diperoleh jika pasangannya adalah orang yang  cerdas. 14 Dengan  kecerdasannya,  pasangan  suami  istri dapat  mengatur  rumah  tangganya,  mendidik  anak-anak  dan keluarganya,  dan  mengatasi  setiap  problematikanya.  Pasangan yang cerdas biasanya juga akan mewariskan kecerdasan kepada anak-anaknya.
Ketiga ,  perawan.Kecuali  jika  laki-laki  tersebut  lemah dzakarnya sehingga tidak mampu menembus keperawanan, atau ia  lebih  membutuhkan  perempuan  yang  bisa  mengurusi
13 Abdurrahman  bin  Abdul  Khaliq  Yusuf, az-Zawaj  fi  Dzillil  Islam, Kuwait: Dar as-Salafiyah 1988, hal. 34.
14 Syeikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin Nikah, Jombang: Maktabah at-Turast al-Islami, T.Th., hal. 5
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 1, Februari 2022
keluarganya. 15 Dalam  kitab Tuhfatul  Ahwadzi  bi  Syarhi  Jami’ Tirmidzi dijelaskan bahwa menikahi perawan lebih utama karena cinta  dan  sayangnya  lebih  sempurna.  Berbeda  dengan  janda yang  terkadang  hatinya  masih  terpaut  dengan  suami sebelumnya 16 Pada umumnya, seseorang yang pernah berumah tangga  cenderung  akan  membandingkan  pasangannya  dengan pasangan  sebelumnya  dalam  berbagai  hal  meskipun  tidak diungkapkan.Pada  situasi  tertentu,  hal  tersebut  bisa  saja terungkapkan sehingga berpotensi melukai pasangannya karena merasa dibandingkan dengan orang lain. Pada titik ini seorang perawan lebih diutamakan karena cinta dan perasaannya tertuju kepada  suaminya  semata.Pada  sisi  lain,  keberadaan  anak  dari janda dan mantan suaminya terkadang membutuhkan kesiapan mental  dan  kedewasaan  suami  dalam  berinteraksi  dengan mereka.Beberapa  riwayatmenyebut  kelebihan  perawan  dalam aspek  kemesraan  dan  seksualitasnya  dalam  memenuhi kebutuhan biologis suami. 17
Keempat ,  nasabnya  baik  dan  jelas. 18 Keluarga  memiliki peran  besar  dalam  pembentukan  akhlak  dan  keimanan. Perempuan  yang  lahir  dan  tumbuh  dari  keturunan  yang  baik biasanya  mewarisi  akhlak  yang  baik  pula.  Banyak  faktor  yang mempengaruhi akhlak dan kepribadian seseorang, seperti faktor biologis, sosial, budaya dan lain-lain. Menurut Utsman Najati, seperti  dikutip  Zuyyina  Candra  Kirana,  bahwa  yang  sangat berpengaruh  dalam  pembentukan  kepribadian  adalah  faktor keturunan dan lingkungan. Abi Samsudin mengemukakan, ada
15 Syeikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin Nikah, Jombang: Maktabah at-Turast al-Islami, T.Th., hal. 5 16 Al-Mubarafuri, Tuhfatul Ahwadzi bi Syarhi Jami’ Tirmidzi, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah 1353H, Vol. IV, hal. 190-191.
17 أHR. Muslim No. 715, HR. Bukhari No. 1079-1080, HR. Abu Dawud No. 2048, dan lain-lain.
18 Syeikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin Nikah, Jombang: Maktabah at-Turast al-Islami, T.Th., hal. 5
tiga faktor yang mempengaruhi pembentukan kepribadian, yaitu faktor bawaan ( heredity ) yang bersifat alamiah, faktor lingkungan ( environment ), dan faktor waktu yaitu saat saat tibanya masa peka atau kematangan. 19 Berdasarkan uraian di atas, tampak bahwa pasangan dengan garis keturunan (nasab) yang baik berpotensi memberikan  saham  kebaikan  bagi  keluarga  dalam  segala bidangnya. Sebaliknya pasangan dengan nasab yang tidak baik dikhawatikan menebarkan potensi ketidakbaikan bagi keluarga.
Nasab calon pasangan harus jelas dan dipastikan bukan termasuk mahram sehingga boleh dinikah. Dalam hadits riwayat Bukhari  No.  5104  disebutkan  bahwa  Nabi  SAW. memerintahkan  ‘Uqbah  bin  Harits  menceraikan  istrinya berdasarkan  pengakuan  perempuan  berkulit  hitam,  bahwa perempuan yang dinikahi Uqbah itu adalah saudara satu susuan dengannya. 20 Pentingnya kejelasan nasab juga dicontohkan Nabi SAW. ketika beliau ditawari menikah dengan putri Abu Sufyan. NabiSAW.  menolak  karena  beliau  dan  Abu  Sufyan  adalah saudara  sesusuan  di  bawah  susuan  Tsuwaibah  al-Aslamiyah, yang berarti putri Abu Sufyan adalah anak dari saudara sesusuan beliau. 21
Kelima ,sek ufu’ ( kafa’ah ), 22 yakni  kesepadanan  atau kesetaraan di antara suami dan istri untuk menolak celaan dalam perkara-perkara  tertentu. 23 Menurut  madzhab  Maliki,  kafaah hanya berkaitan dengan dua hal, yakni agama dan selamatnya
19 Zuyyina  Candra  Kirana, Pentingnya  Gen  dalam  Membentuk Kepribadian Anak Perspektif  Pendidikan Islam, Dirasah, Vol. 2, No. 2, Agustus 2019, hal. 52.
20 Ibn Hajar al-‘Asqalani, Fathul Bari, Beirut: Dar al-Makrifah 1379 H., Vol. IX, hal. 153. 21 Ibid., hal 159.
22 Syeikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin Nikah, Jombang: Maktabah at-Turast al-Islami, T.Th., hal. 5 23 Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, Damaskus: Dar al- Fikr, T.Th., Vol. IX, hal. 6735
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 1, Februari 2022
badan  dari  cacat.  Madzhab  Hanafi  berpendapat  kafaah berkaitan dengan enam hal, yaitu agama, Islam, kemerdekaan, nasab, harta, dan profesi. Madzhab Syafi’i menetapkan lima hal, yaitu  agama  (keterpeliharaan  diri),  kemerdekaan,  nasab, selamatnya badan dari cacat, dan profesi. Sedangkan madzhab Hambali juga ada lima hal, meliputi agama, kemerdekaan, nasab, harta, dan profesi. 24
Mayoritas ulama berpendapat bahwa tuntutan sekufu’ ini dikenakan  kepada  pihak  laki-laki  bukan  kepada  pihak perempuan. Ini karena perempuan yang menikah dengan laki- laki yang berkedudukan di bawahnya bisa menimbulkan celaan atas dirinya dan kerabatnya, sementara laki-laki yang menikahi perempuan  yang  berkedudukan  di  bawahnya  tidak  mendapat celaan seperti itu. 25 Namun demikian, para ulama sepakat bahwa kafaah ini bukanlah syarat sah akad pernikahan, tetapi sebatas syarat  kepatutan,  sehingga  ketika  seorang perempuan  menikh dengan  laki- laki  yang  tidak  sekufu’ dengannya  maka  akad pernikahannya tetap sah. 26
Dalam menyampaikan kriteria ini, SMHA menukilsebuah hadits riwayat Hakim, “Pilihlah (istri) untuk nuthfah -nuthfah kalian, dan nikahilah perempuan yang sepadan (sekufu’)” . 27 Menurut Wahbah, kemaslahatan (harmoni) di antara suami dan istri biasanya tidak mudah  dicapai  kecuali  dengan  ada  kesepadanan  (kafaah)  di antara  keduanya.  Pada  daerah-daerah  tertentu,  persoalan  ini menjadi sangat sensitive dan urgen bagi pihak perempuan dan kerabatnya.Ketidaksepadanan  antara  suami  dan  istri  bisa
24 Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, Damaskus: Dar al- Fikr, T.Th., Vol. IX, hal. 6748.
25 Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, Damaskus: Dar al- Fikr, T.Th., Vol. IX, hal 6746 26 Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, Damaskus: Dar al- Fikr, T.Th., Vol. IX, hal. 6741 27 Syeikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin Nikah, Jombang: Maktabah at-Turast al-Islami, T.Th., hal. 5
menjadi  jalan  pudar  dan  lepasnya  hubungan  pernikahan, disharmoni  di  antara  dua  keluarga,  rendahnya  kehormatan suami  dalam  pandangan  keluarga  istri,  dan  tidak  tercapainya tujuan  sosial  pernikahan  dan  buah  yang  diharapkan  dari pernikahan. 28 Keenam ,  subur. 29 Ketujuh ,  penyayang. 30 Kedua  kriteria ini  berdasarkan  hadits, “Nikahilah  perempuan  yang  subur  lagi penyayang,  karena  sesungguhnya  aku  akan  berbangga  dengan  jumlah kalian di hadapan umat- umat yang lain kelak di hari kiamat.” Menurut Syamsul  Haq  Adzim  Abadi, al-wadud adalah  perempuan  yang sangat mencintai istrinya, sedangkan al-walud adalah perempuan yang  berpotensi  punya  banyak  anak.  Kedua  kriteria  ini  saling berkaitan, karena perempuan yang banyak melahirkan jika tidak memiliki  jiwa  penyayang  maka  suaminya  kurang  suka kepadanya, sebaliknya perempuan yang penyayang tetapi tidak berpotensi punya  banyak  anak  tidak  dapat  mengantar  kepada tujuan dimaksud yaitu memperbanyak umat. Kedua kriteria ini pada seorang perawan pada umumnya dapat diketahui dari para kerabatnya  (ibu  dan  saudara-saudara  perempuannya),  karena tabiat sebagian kerabat berlaku bagi sebagian kerabat lainnya. 31
Menurut M. Quraish Shihab, dalam pernikahan terdapat tali-temali perekat yang dapat menjaga kekuatan ikatan di antara suami-istri,  yakni  cinta, mawaddah,  rahmah, dan  amanah  Allah. Jika cinta pupus dan mawaddah putus, masih ada rahmat, dan kalaupun ini tidak tersisa, masih ada amanah yang bisa menjadi
28 Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, Damaskus: Dar al- Fikr, T.Th., Vol. IX, hal. 6740 29 Syeikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin Nikah, Jombang: Maktabah at-Turast al-Islami, T.Th., hal. 5 30 Syeikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin Nikah, Jombang: Maktabah at-Turast al-Islami, T.Th., hal. 5 31 Syamsul Haq Adzim Abadi, ‘Aunul Ma’bud Syarah Sunan Abu Dawud,
Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah 1415H, Cet. II, Vol. VI, hal. 33-34.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 1, Februari 2022
perekat hubungan pernikahan. 32 Salah satu maksud dan tujuan pernikahan  adalah  memelihara  dan  membina  kualitas  dan kuantitas keturunan untuk mewujudkan kelestarian kehidupan keluarga  di  sepanjang  masa  dalam  rangka  pembinaan  mental dan  spiritual  yang  diridhai  oleh  Tuhan  Yang  Maha Esa. 33 Keberadaan  anak  di  tengah  keluarga  bisa  menjadi penyejuk mata suami dan istri, pendorong untuk bersikap baik penuh  keteladanan  bagi  keluarga,  dan  menjadi  salah  satu pertimbangan utama dalam setiap keputusan penting yang akan diambil. Dalam beberapa kasus, anak berfungsi sebagai perekat ikatan  pernikahan  dan penyelamat  bahtera  rumah  tangga  dari perceraian.
Kedelapan ,  ringan  maharnya. 34 Para  ulama  sepakat bahwa  tidak  ada  batas  maksimal  dalam  jumlah  mahar  bagi perempuan,  bahkan  sunnah  hukumnya  meringankan  mahar. Nabi  SAW.  bersabda, “Pernikahan  yang  paling  besar  berkahnya adalah pernikahan yang paling minim biayanya.” Dalam hadits lain dinyatakan, “Perempuan  yang  paling  besar  berkahnya  adalah perempuan  yang  paling  ringan  maharnya.” Ini  dimaksudkan  agar tidak  memberatkan  laki-laki  sehingga  mereka  tidak  berpaling dari menikah yang menyebabkan terjadinya berbagai kerusakan baik  yang  berkaitan  dengan  agama  maupun  sosial kemasyarakatan.  Para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  batas minimal  mahar.  Menurut  Madzhab  Hanafi  mahar  minimal senilai 10 dirhams. Madzhab Maliki menetapkan mahar minimal
32 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1999, Cet. IX, hal. 208.
33 M. Zaenal Abidin dan Muh. Anshori, Fiqih Munakahat, Madiun: CV. Jaya Star Nine 2019, hal. 4.
34 Syeikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin Nikah, Jombang: Maktabah at-Turast al-Islami, T.Th., hal. 5
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 1, Februari 2022
seperempat  dinar.  Sedangkan  Madzhab  Syafi’i  dan  Hanbali berpendapat bahwa tidak ada batas minimal jumlah mahar. 35
Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  yang  paling  utama dalam  mahar  adalah  nilai  keberkahannya  dan  tidak memberatkan calon suami. Keridhaan perempuan meringankan mahar  menunjukkan  pemahamannya  tentang  tujuan pernikahan ,  sifat  qana’ah,  dan  kesediaannya  menerima keterbatasan finansial suami terutama jika pihak suami berasal dari latarbelakang ekonomi yang kurang mampu. Hal demikian ini  merupakan  salah  satu  modal  dalam  meraih  rumah  tangga yang  sakinah.  Namun  demikian,  jalan  musyawarah  di  antara calon  suami  dan  calon  istri  beserta  keluarganya  dalam menentukan nilai mahar sangatlah penting, agar masing-masing pihak  saling  terbuka,  ikhlas,  dan  besar  hati  dalam  menyikapi persoalan tersebut.
Kesembilan ,  bukan  perempuan  cerai  yang  mantan suaminya  masih  mencintainya  dan  ia  pun  masih  cinta kepadanya. 36 Pernikahan bahagia membutuhkan totalitas dalam perasaan dan pemenuhan kewajiban. Pernikahan dari pasangan yang  masih  terikat  perasaan  dengan  pasangan  sebelumnya (belum  bisa  move  on)  bisa  menjadi  bom  waktu  yang  akan menghancurkan  pernikahannya.  Pernikahan  seperti  ini  sangat rawan dengan aneka ragam pertikaian yang disebabkan karena munculnya  kecemburuan,  salah  faham,  dan  lain-lain  sehingga ketentraman  dan  keharmonisan  dalam  rumah  tangga  sangat sulit tercapai.
Kesepuluh ,  bukan  kerabat  baik  dekat  maupun jauh. 37 Menikah dengan kerabat dekat atau jauh meskipun bukan
35 Wahbah az-Zuhaili, al-Fiqhul Islami wa Adillatuhu, Damaskus: Dar al- Fikr, T.Th.,IX, hal. 6764-6765.
36 Syeikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin Nikah, Jombang: Maktabah at-Turast al-Islami, T.Th., hal. 6 37 Syeikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin Nikah, Jombang: Maktabah at-Turast al-Islami, T.Th., hal. 6
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 1, Februari 2022
mahram memiliki beberapa resiko. Para ilmuwan ahli genetika memperingatkan  agar  setiap  orang  menghindari  pernikahan dengan kerabat apalagi kerabat dekat, karena dapat melahirkan keturunan yang lemah. 38 Hal senada juga dijelaskan oleh Imam Ghazali dalam Ihya’ Ulumiddin , seperti dikutip Quraish Shihab, di mana ia mengemukakan beberapa riwayat yang disandarkan kepada  Nabi  SAW  dan  Umar  bin  Khatthab,  antara  lain, “Janganlah kamu menikahi kerabat yang dekat k arena anak akan lahir dalam keadaan lemah.” (HR. Ibrahim al-Harbi). Para pakar juga menegaskan  bahwa  pernikahan  antar  kerabat  yang  dekat berpotensi  menyebabkan  keturunan  yang  mudah  terjangkit penyakit,  cacat  fisik,  tingkat  kesuburan  yang  rendah,  bahkan mendekati kemandulan. Pada sisi lain, pernikahan tidak selalu harmonis  tetapi  bisa  terjadi  keretakan  dan  perceraian. Perceraian  dalam  pernikahan  antar  kerabat  bisa  memicu putusnya hubungan kekerabatan di antara keduanya. 39 Kesebelas , perempuan yang ia anggap cantik (memikat hatinya). 40 Naluri  manusia  menyukai  keindahan.  Laki-laki menyukai  perempuan  yang  cantik,  dan  perempuan  menyukai pria  yang  tampan.  Menikah  dengan  perempuan  cantik  dapat lebih  menentramkan  jiwa  laki-laki,  lebih  menundukkan pandangan, dan lebih sempurna dalam cinta kasihnya. 41 Agama tidak  menafikan  faktor  keelokan  wajah  dalam  memilih pasangan, maka dianjurkan masing-masing calon saling melihat calon  pasangannya.  Dalam  hadits  riwayat  Tirmidzi  No.  1087
38 Oktavia  Wahyu  Utami, Menikah  dengan  Kaum  Kerabat  dan Pengatuhnya  bagi  Anak-anak, Profetika  Jurnal  Studi  Islam,  Vol.  21, No.2, Desember 2020, hal. 251.
39 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, Jakarrta: Lentera Hati 2006, Cet. VII, hal. 392-393.
40 Syeikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin Nikah, Jombang: Maktabah at-Turast al-Islami, T.Th., hal. 6 41 Ibn Qudamah, al-Mughni, Kairo: Maktabah al-Qahirah, 1968, Vol. VII, hal. 108-109.
diriwayatkan  bahwa  Mughirah  bin  Syu’bah  melamar  seorang wanita, maka Nabi bersabda kepadanya, “Lihatlah ia, karena hal itu  akan  lebih  menimbulkan  kasih  sayang  dan  kedekatan  di  antara kamu  berdua.” Seperti  halnya  laki-laki,  perempuan  juga dianjurkan melihat calon suaminya. Berkata Umar bin Khattab, “ Janganlah  kalian  nikahkan  putri-putri  kalian dengan  laki-laki  yang buruk rupa, karena wanita itu menyukai laki-laki tampan sebagaimana laki-laki menyukai perempuan yang cantik. ” 42 Keduabelas ,  bukan  perempuan  yang  suka  mengeluh. Ketigabelas ,bukan  perempuan  yang  suka  mengungkit-ungkit pemberian  atau  kebaikannya. Keempat  belas ,  bukan perempuan  yang  mencintai  suami  orang  lain. Kelimabelas , bukan  perempuan  hobi  belanja  yang  membebani  suami melebihi  batas  kemampuannya. Keenam  belas ,  bukan perempuan  yang  pekerjaannya  setiap  hari  hanya  berhias  dan bersolek. 43 Pasangan  dengan  karakter-karakter  buruk  di  atas tentu  tidak  bisa  diharapkan  perannya  dalam  meraih  tujuan utama  pernikahan.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  butuh dibina,  dididik,  dan  dikeluarkan  dari  keburukan  yang menyelimutinya sehingga menjadi baik dan dapat menjadi jalan kebaikan bagi orang lain.
Kehidupan berumah tangga membutuhkan mental yang tangguh, tidak mudah mengeluh apalagi putus asa. Sikap suka mengeluh menunjukkan ketidaksiapan menerima kenyataan dan ketidakridhaan  atas  ketentuan  Tuhan.  Suami  dan  istri  adalah mitra  sekaligus  tim  solid.  Dibutuhkan  kebersamaan, salingberbagi  peran  dan  kebaikan,  dan  menjauh  dari  sikap egoism. Kesucian rumah tangga meniscayakan ketulusan cinta, kesetiaan  kepada  pasangan,  dan  pengorbanan  untuk  keluarga. Dalam  soal  finansial,  kepandaian  mengatur  dan  mengelola
42 Syeikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin Nikah, Jombang: Maktabah at-Turast al-Islami, T.Th., hal. 6 43 Syeikh Muhammad Hasyim Asy’ari, Dhou’ul Misbah fi Bayani Ahkamin Nikah, Jombang: Maktabah at-Turast al-Islami, T.Th., hal. 6-7.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 1, Februari 2022
keuangan  sangatlah  urgen  untuk  menjamin  tegaknya  rumah tangga.  Gaya  hidup  foya-foya  dan  hedonisme  berdampak kacaunya  bahtera  rumah  tangga,  apalagi  jika  kemasukan  tidak seimbang dengan pengeluaran. Oleh karena itu, setiap pasangan dituntut  untuk  memahami  apa  yang  menjadi  tugas  dan tanggung-jawabnya  dalam  keluarga.  Tanpa  memperhatikan nilai-nilai  ini  pernikahan  sulit  mencapai  tujuan  mulianya. Bukannya ketenangan dan ketentraman yang didapatkan, tetapi sebaliknya justru kekecewaan dan penderitaan.
Penutup
Kita  saat  ini  hidup  di  era  global  yang  ditandai  dengan kemajuan pesat di bidang teknologi informasi dan komunikasi. Era digital ini menawarkan berbagai kemudahan dalam berbagai bidang  dengan  segala  dampak  positif  dan  negatifnya. Perkembangan  gadget  dengan  jaringan  internet  kini memungkinkan  setiap  orang  untuk  berkomunikasi  dan berhubungan  dengan  orang  lain  yang  seolah  tanpa  batas, kemudahan berbelanja yang menyuburkan syahwat belanja dan gaya hidup hedonism. Realitas ini tak pelak membawa dampak besar  terhadap  lembaga  pernikahan  dan  kehidupan  rumah tangga.
Meningkatnya  kasus  perselingkuhan  dan  perceraian sedikit  banyak  tidak  bisa  dilepaskan  dari  dampak  buruk kemajuan  dunia  digital  saat  ini.  Kemudahan  yang  ditawarkan oleh teknologi yang semestinya memberikan kemudahan untuk melakukan  kebaikan  berbalik  arah  justru  untuk  menyuburkan perbuatan  asusial  dan  aneka  keburukan.  Kenyataan  ini menunjukkan  pentingnya  setiap  orang  yang  hendak  menikah untuk  mencari  calon  pasangan  yang  ideal  dalam  membina rumah tangga yang utuh, bahagia, sejahtera, dan dalam naungan ridho Allah SWT. Kriteria pasangan yang agamis, cerdas, dan lain-lain seperti dikemukakan SMHA dalam kitab Dhou’ul Misbah fi  Bayani  Ahkamin  Nikah semakin  relevan  dijadikan  acuan
bahkan pegangan bagi setiap orang yang akan menikah pada era seperti sekarang ini.
Dengan  menikahi  pasangan  berkriteria  ideal  seperti  di atas,  potensi  membentuk  keluarga  sakinah,  berkah,  yang bahagia dan sejahtera tentu semakin besar. Memiliki pasangan yang  ideal  semakin  mendekatkan  kita  kepada  tujuan  mulia pernikahan, memperkuat benteng pertahanan pernikahan dari terjangan fitnah zaman, dan lebih menjamin lahirnya generasi penerus  yang  bisa  diandalkan  sebagai  salah  satu  buah  dari pernikahan.  Tentu  tidak  mudah  menemukan  seluruh  kriteria tersebut  terkumpul  seluruhnya  dalam  diri  seseorang,  tetapi dengan  mengacu  pada  kriteria  yang  dikemukakan  olehSMHA dalam kitab Dhou’ul Misbah fi Bayani Ahkamin Nikah itu kita sudah melangkah  pada  jalur  yang  benar  untuk  menuju  kepada pernikahan yang sukses sesuai harapan.
Daftar Pustaka Ahmad Ali Thaha Rayyan, Fiqhul Usrah, Maktabah Syamilah. Wahbah  az-Zuhaili, al-Fiqhul  Islami  wa  Adillatuhu, Damaskus: Dar al-Fikr, T.Th.,
M.  Isham  Hadziq, Miftahul  Falah  fi  Ahadits  an-Nikah, Tebu Ireng: Maktabah at-Turats al-Islami 1419 H. Faqihuddin  Abdul  Kodir, Qira’ah  Mubadalah;  Tafsir  Progresif untuk  Keadilan  Gender  dalam  Islam, Yogyakarta:  Ircisod 2019.
Mukhamad Nur Hadi, Mubadalah Perspektive; a Progressive Reading on Book of Dhau’ul Misbah fi Bayani Ahkamin Nikah, Islam Universalia, International Journal of Islamic Studies and Social Sciences, Vol. I, Nomor 3, Januari 2020.
Nauval  Fitiah, Penerjemahan  Kitab  Dhau’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin NikahKarya KH. Hasyim Asy’ari, Jakarta : Skripsi UIN Syarif Hidayatullah 2017.
PROGRESSA, Volume 6, Nomor 1, Februari 2022
Nur Afifah, Hak Suami-Istri Perspektif Hadits; Pemikiran Hasyim Asy’ari  dalam  Dhau’ul  Misbah  fi  Bayani  Ahkamin  Nikah, Jurnal Living Hadis, Vol. 2, No. 1, Mei 2017. Syeikh  Muhammad  Hasyim  Asy’ari, Dhou’ul  Misbah  fi  Bayani Ahkamin Nikah, Jombang: Maktabah at-Turast al-Islami, T.Th. Abdurrahman bin Abdul Khaliq Yusuf, az-Zawaj fi Dzillil Islam, Kuwait: Dar as-Salafiyah 1988. Al-Mubarafuri, Tuhfatul Ahwadzi bi Syarhi Jami’ Tirmidzi, Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyy ah 1353H. Zuyyina  Candra  Kirana, Pentingnya  Gen  dalam  Membentuk Kepribadian Anak Perspektif Pendidikan Islam, Dirasah, Vol.
2, No. 2, Agustus 2019.
Ibn Hajar al- ‘Asqalani, Fathul Bari, Beirut: Dar al-Makrifah 1379 H. Syamsul  Haq  Adzim  Abadi, ‘Aunul  Ma’bud  Syarah  Sunan  Abu Dawud, Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah 1415H, Cet. II, Vol. VI, hal. 33-34. M. Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an, Bandung: Mizan, 1999. M. Zaenal Abidin dan Muh. Anshori, Fiqih Munakahat, Madiun:
CV. Jaya Star Nine 2019. Oktavia  Wahyu  Utami, Menikah  dengan  Kaum  Kerabat  dan Pengatuhnya bagi Anak-anak, Profetika Jurnal Studi Islam, Vol. 21, No.2, Desember 2020.
M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah, Jakarrta:  Lentera  Hati 2006.
Ibn Qudamah, al-Mughni, Kairo: Maktabah al-Qahirah, 1968.