AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Kontribusi Doa Nabi Ibrahim Terhadap Perkembangan Perekonomian Arab Pra Islam – Pasca Islam
(Studi Pemikiran Tafsir Ma’alim Al-Tanzil Karya Al-Baghawi)
Abdul Basid 1 , Nur Faizin, 2 Zhafira Qotrun Nada 3 , Savira Manzilina 4 UNIVERSITAS NEGERI MALANG 1,2 , UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA 3 ,4 Email : abdul.basid.fs@um.ac.id 1 , nur.faizin.fs@um.ac.id 2 , zhafiraqada@gmail.com 3 , savira.manzilina0@gmail.com 4
Accepted: March 29 th 2022
Reviewed:
April 29 th 2022 Published:
May 30 th 2022
Abstract: Imam Al-Baghawi, an expert in commentary, hadith, and fiqh who lived during the Abbasid caliphate and grew up from the Shafi'iyah school. He  was  always  consistent  in  his  studies  and  also  composed  many  books,  one  of  which  was  Mu'allimat  tanzil,  explaining  the  science  of interpretation and involving the words of the Qur'an. One of them is QS. Al-Baqarah verse 126 contains the prayer of the Prophet Ibrahim. To Allah,  to  provide  security  for  the  country  where  his  family  and  other  people  live  there  is  a  clear  proof  of  his  concern  for  the  country  and surrounding residents, including the environment and welfare in the city of Mecca. The prayer of Prophet Ibrahim in surah al-Baqarah verse 126, according to Hamka, this verse ordered the Prophet Muhammad. Back to the Quraysh that it was their ancestors who started the land of Mecca where they lived, namely Prophet Ibrahim.
Keywords : Imam Al-Baghawi, Al-Baqarah: 126, Prayer of the Prophet Ibrahim
Abstrak: Imam  Al-Baghawi,  seorang  ahli  tafsir,  hadis,  dan  fiqih  yang  hidup  pada  masa  khalifah  Abbasiyah  dan  tumbuh  dewasa  dari  madzhab Syafi’iyah.  Beliau  selalu  konsisten  dalam  belajarnya  dan  juga  mengarang  kitab  yang  banyak  salah  satunya  yaitu  Mu’allimat  tanzil, didalamnya menjelaskan ilmu tafsir dan penafsiran tuntutan kata Al-Qur’an. Hasil penelitian ini salah satu nya ialah QS. Al-Baqarah ayat 126  berisi  tentang  doa  Nabi  Ibrahim  as.  kepada  Allah  agar  memberikan  keamanan  negeri  yang  menjadi  tempat  tinggal  keluarga  dan masyarakat  lain  yang  tinggal  disana  adalah  bukti  nyata  kepeduliannya  terhadap  negeri  dan  kesejahteraan  warga  sekitar,  termasuk keluarganya dan menjadikan keamanan yang ada di kota Mekkah. Doa Nabi Ibrahim dalam surah al-Baqarah ayat 126, menurut Hamka, ayat  ini  menyuruh Nabi  Muhammad  Saw.  memperingatkan kembali  kepada kaum  Quraisy  bahwasanya yang  memulai  memancang  negeri Mekkah tempat mereka berdiam itu yakni nenek-moyang mereka Nabi Ibrahim.
Kata Kunci : Imam Al-Baghawi, Al-Baqarah : 126, Doa Nabi Ibrahim

## PENDAHULUAN
Abu Muhammad Husain bin Mas’ud bin Muhammad Ma’ruf al-Farra’ al-Baghawi lahir di Baghsyur pada bulan Jumadil Ula tahun 433 H dan ada yang mengatakan pada tahun 436 H dan wafat pada tahun 510 H atau 1122 M di Marawarus. Imam al-Baghawi termasuk ahli ilmu yang dimuliakan, beliau termasuk orang yang mampu mengamalkan ilmunya, dan berpegang teguh kepada ulama salaf.
Untuk  mencari  informasi  keseluruhan  yang  pertama;  biografi  imam  al-Baghawi  mulai  dari pendidikan,  murid  beliau,  hingga  karya-karyanya.  Yang  kedua  dalil  surah  al-Baqarah  ayat  16,  tafsir,  serta asbabu al-nuzul. Yang ketiga sejarah perekonomian di Jazirah Arab sebelum Islam, pasca Islam (problema ekonomi dan penyebabnya menurut Islam), sumber daya ekonomi masyarakat Arab sebelum Islam.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian ini menggunakan penelitian kepustakaan yakni jenis penelitian yang dilakukan dengan  membaca  buku  yang  bersumber  dari  perpustakaan  maupun  ditempat  lain.  Metode  ini  bertujuan untuk  mengkaji  dengan  menggunakan  metode  deskriptif-analitis,  pendekatan  normatif-ekonomi  dan sosiologi. Sedangkan data yang digunakan adalah data sekunder yang diperoleh dari sumber-sumber relavan berupa buku.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Biografi Imamal-Baghawi
Abu Muhammad Husain bin Mas’ud bin Muhammad Ma’ruf al-Farra’ al-Baghawi lahir di Baghsyur pada bulan Jumadil Ula tahun 433 H dan ada yang mengatakan pada tahun 436 H dan wafat pada tahun 510 H atau 1122 M di Marwarus dan  dimakamkan   di   samping   makam   gurunya   al- Qadli   Husain   di pemakaman Tholiqani. Al-Bagahwi hidup pada masa khalifah Abbasiyah yang khalifah-khalifahnya hanya sebagai  kepala  negara,  beliau  menghabiskan  sebagian  besar  umurnya  dalam  menuntut  ilmu  pengetahuan dan  merantau  dari  kota  ke  kota  lainnya  untuk  mengajar dan  mengarang.  Kota-kota  yang  berjasa  baginya adalah  kota  Herat,  Dindangan,  Busyanja,  dll.  Meskipun  demikian  beliau  tidak  menginjakkan  kaki  di Baghdad dan Hijaz (Mekah dan Madinah) untuk menunaikan ibadah Haji. 1
Imam  Al-Baghawi  termasuk  orang  yang  sangat  takut  kepada  Allah,  orang  yang  selalu  menjauhi maksiat,  orang  yang  zuhud,orang  yang  selalu  menerima  takdir  Allah.  Ketika  beliau  belajar  selalu  dalam keadaan suci. Dalam menuntut Ilmu Al-Baghawi banyak belajar kepada para huffadz, belajar fiqh dan hadits pada  gurunya  al-Qadli  Husain  dan  mempelajari  tafsir  al  Kalbi  pada  gurunya  Muhammad  bin  Hasan  al- Marwaziy. Al-Baghawi  selain dikenal  sebagai seorang  mufasshir,  juga  terkenal  sebagai ahli  hadits.  Dalam hal ini beliau termasuk tokoh muhaddits pada tabaqat ke-enam, seangkatan dengan Ibnu Huzaimah, Ibnu Hibban dan lainnya. Beliau digelar Muhyi al-Sunnah Ruknun al-Din, Shohib al-Tashannif dan ‘Alim Ahl al- Khurasan. Di masa hidupnya beliau dikenal sebagai orang yang zahid dan sangat wara’. Di antara bukti ke- zuhudan  beliau  adalah  selama  hidupnya  beliau  hanya  memakan  roti  yang  terkadang  ditambah  minyak zaitun, dan kewaraan beliau terlihat dari disiplin beliau selalu suci dalam keadaan berwudlu’ dalam setiap aktifitas  belajar dan selama masa hidupnya tidak pernah terlibat dunia pemerintahan. 2
Imam Al-Baghawi adalah ahli tafsir, hadits, dan fiqih. Syekh Subkhi juga telah berpendapat bahwa
1 Abu  ‘Abdillah  Syams  al-Din  bin  Muhammad al-Dzahabi,  Siyar  A‘lam  al-Nubala  >  >’,  Jil.  XXII,  Tah}qi>q  Syu‘aib al- Arnaut, (Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1993), 17.
2 Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Tafsir wal mufassirun, Juz 1, Darul Hadis, Kairo, 2005, h.203-204
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
syekh Baghawi termasuk ulama dan tumbuh dewasa dari madzhab syafi’iyah, karena ia hidup di lingkungan madzhab syafi’i dan menimba ilmu dengan ulama-ulama pengikutnya dan beliau telah mengarang kitab At- Tahdzib di dalam kitab ini, beliau mengarah kepada arahan orang-orang  yang ahli mentarjih, menguji, dan mentashih,  namun  beliau  tidak  fanatik  terhadap  madzhabnya,  tidak  juga  menghantam  kepada  madzhab lainnya,  tujuannya  karena  beliau  hanya  ingin  sampai  kepada  apa  yang  lebih  dekat  dengan  nash-nash  dan lebih sesuai dengan dasar-dasar agama. Beliau adalah seorang da’i yang mengajak untuk berpegang kepada kitab dan sunnah, penyebar ilmu-ilmu keduanya , menjelaskan hukum-hukum yang dikehendaki.
Imam  Baghawi  termasuk  ahli  ilmu  yang  sangat  dimuliakan,  beliau  termasuk  orang  yang  mampu mengamalkan  ilmunya,  dan  berpegang  teguh  kepada  ulama  salaf,  beliau  telah  mengarang  kitab  tafsir  dan menjelaskan hal-hal yang musykil dari tutur kata Rasulullah. Beliau selalu konsisten dalam belajarnya juga mengarang kitab yang banyak salah satunya yaitu mu’allimat tanzil yang didalamnya menjelaskan ilmu tafsir dan  kitab  tersebut  menjelaskan  tentang  penafsiran  tuntutan  kata  Al-Qur’an.  Kitab  tafsir  ini  ditulis  al- Baghawi dengan dilatar belakangi pemohonan para jama’ahnya yang terdiri dari sahabat-sahabatnya yang memintanya menulis sebuah kitab tentang Al-Qur’an dan tafsirnya. Berdasarkan hal tersebut tekad dalam melestarikan ilmu pengetahuan sebagimana yang dilakukan para ulama salaf serta bersandar kepada wasiat Rasulullah  SAW.  Dan  juga  menjelaskan  sunnah  di  dalam  hadits  dan  penjelasannya,  di  dalam  ilmu  hadits beliau mengumpulkan hadits diantara riwayat Bukhari dan Muslim. 3
Dalam menafsirkan, Al-Baghawi membahas ayat demi ayat Al-Qur’an secara berurutan sebagaimana susunan yang ada dalam mushaf dan tidak jauh berbeda dengan para ulama terdahulu yakni menerapkan metode tafsir tahlili, yang menjadi keistimewaan penafsirannya adalah pembahasan yang beliau kaji tidak terlalu panjang hingga berpuluh-puluh jilid dan tidak terlalu pendek, sehingga bahasanya yang ringkas dan mudah  dimengerti.  Tafsir-tafsir  ini  tidak  terlepas  dari  kutipan  atsar,  riwayat,  maupun  pendapat  para sahabat, tabi’in dan mufassir zaman dahulu.
Sebagaimana  kebiasaan  para  ulama,  ilmunya  didasarkan  atas  dua  fondasi  yang  penting.  Pertama, beliau mengambilnya dari para ulama, maka ia terkenal dengan guru-gurunya. Kedua, beliau mengambilnya dari kitab-kitab dan meneliti ilmu-ilmu peninggalan para ulama.
Imam  al-Baghawi  memulai  belajar  di  kampungnya  Bagh  dengan  belajar  kepada  para  hufadz, kemudian menjadi seorang yang ahli dalam bidang fiqh dan hadits setelah belajar kepada al-Qadli Husain. Setelah itu, pada tahun 460 H atau ketika berusia 27 tahun, Imam al-Baghawi hijrah ke Marwarrudz. di sini, beliau mempelajari ilmu tafsir dengan membacakan kitab tafsir al-Kilaby dihadapan gurunya, Muhammad Ibn  al-Hasan  al-Marwarziy.  Kecintaannya  terhadap  ilmu,  rasa  antusiasnya  dengan  pengetahuan  dan
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
kesukaannya terhadap sunah, semua itu mendorong dirinya untuk melakukan perjalanan ke Marwarraudz, demi bertemu dengan seorang Imam yang sezaman dengannya, yaitu al-Husain bin Muhammad al-Marudzi al-Qadhi.  Darinya  ia  belajar,  mendalami  dan  menimba  ilmu  serta  meriwayatkan  hadis.  Sehingga  beliau menjadi salah seorang muridnya yang paling spesial, paling paham, paling utama dan paling cerdas.
Tidak  sebatas  itu  saja,  dengan  semangat  yang  begitu  tinggi,  beliau  mengelilingi  negeri-negeri Khurasan  dan  menimba  ilmu  dari  para  ulamanya.  Kemudian  beliau  meneruskan  perjalanan  ke  kota Marwarraudz,  yang  merupakan  tanah  airnya  yang  kedua.  Meskipun  tingginya  ilmu  pengetahuan  yang  ia miliki  hingga  sampai  jenjang  kematangan,  beliau  terus  berdakwah  kepada  manusia  untuk  senantiasa berpegang  erat  dengan  al-Qur’an  dan  sunah,  sebagai  sumber  dasar  sandaran  agama  dan  rujukan  dari berbagai  permasalahan.  Beliau  juga  menulis  karya-karya  yang  bermanfaat  demi  menyebarkan  ajaran  al- Qur’an  dan  sunah,  dan  menyebarkan  pengetahuan  yang  ada  pada  keduanya.  Beliau  selalu  menghidupkan ajaran-ajaran  keduanya,  sehingga  para  ulama  yang  sezaman  dan  setelahnya  menjulukinya  sebagai Penghidup Sunah . 4
Sebagai seorang  ulama,  tentu  saja  Imam  al-Baghawi  berhasil  mencetak  ulama-ulama  yang  cukup  berjasa dalam ilmu-ilmu keislaman. diantara murid-murid beliau adalah :
1. Abu al-Ghana’im As’ad ibn Ahmad ibn Yusuf ibn Ahmad ibn Yusuf al-Bamanjiy al-Khatib;
2. Al-Hasan ibn Mas’ud al-Baghawi, saudaranya sendiri;
3. Umar ibn al-hasan ibn al-husainar-Raziy, ayah dari Fakhruddin ar-Raziy;
4. Abu Mansur Muhammad ibn As’ad al-‘Aththariy;
5. Abu al-Fatuh Muhammad ibn Muhammad at-Tha’iy;
6. Abu al-Makarim Fadhlullah ibn Muhammad an-Nauqaniy, meriwayatkan hadits dari Imam al- Baghawiy secara ijazah dan hidup dampai tahun 600 H;
7. Abu al-hasan Ali ibn Ahmad ibn Abd al-Wahid ibn Ahmad Fakhruddin al-Muqaddasiy as- Shalihaniy al-Hanbaliy al-bukhari (w. 690 H).
Imam al-Baghawi dikenal sebagai sosok ulama yang produktif dalam menghasilkan karya-karya tulis yang sangat berguna bagi perkembangan ilmu-ilmu keislaman, diantaranya :
1. Al-Arba’un Haditsan;
2. Al-Anwar atau Atsar al-Anwar fi Syama’il an-Nabiy al-Mukhtar;
3. Tarjamah al-Ahkam, tentang hukum furu’ ditulis dalam bahasa persia;
4. At-Tahdzib, kitab fiqh mazhab Syafi’iyah yang cukup terkenal;
4 Samsurrohman , Pengantar Ilmu Tafsir, (Jakarta: Penerbit AMZAH 2014 ), 53
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p)
http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
5. Al-Jam’ bain as-Shahihain;
6. Syarh al-jami’ li at-Tirmidziy;
7. Syarh as-Sunnah;
8. Fatawa al-Baghawi;
9. Fatawa al-Marwarrudziy, kumpulan fatwa gurunya
10. Al-Kifayah fi al-Furu’;
11. al-Kifayah fi al-Qira’ah;
12. Al-Madkhal ila Mashabih as-Sunnah;
13. Mashabih as-Sunnah;
14. Ma’alim at-Tanzil fi Tafsir al-Qur’an (kitab tafsir yang lebih dikenal dengan nama Tafsir al- Baghawi). 5

## Ayat, Munasabat, Asbabu al-Nuzul, tafsir QS Al-Baqarah : 126
Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berdoa: "Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini, negeri yang aman sentosa, dan berikanlah rezki dari buah-buahan kepada penduduknya yang beriman diantara mereka kepada Allah dan hari  kemudian.  Allah  berfirman:  "Dan  kepada  orang  yang  kafirpun  Aku  beri  kesenangan  sementara, Kemudian  Aku  paksa  ia  menjalani  siksa  neraka  dan  Itulah  seburuk-buruk  tempat  kembali"  (QS.  Al- Baqarah:126) 6
Al  Maraghi  dalam  tafsirnya  menjelaskan,  “Dan  (ingatlah),  ketika  Ibrahim  berdoa.  “Ya  Tuhanku, jadikanlah  (negeri  Mekah)  ini  negeri  yang  aman  dan  berilah  rezeki  berupa  buah–buahan  kepada penduduknya,  yaitu  diantara  mereka  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian”.  Dia  (Allah) berfirman, “Dan kepada orang yang kafir akan Aku beri kesenangan sementara, kemudian akan Aku paksa dia  ke  dalam  adzab  neraka  dan  itulah  seburuk–buruk  tempat  kembali”  (110).  “Dan  (ingatlah),  ketika Ibrahim berdoa. “Ya Tuhanku, jadikanlah (negeri Mekah) ini negeri yang aman dan jauhkanlah aku beserta anak  cucuku  agar  tidak  menyembah  berhala  (111).  Kata  “balad”  merupakan  bentuk  mufrod  dari  kata “bilad/buldan” yang memiliki arti: tempat yang  dikelilingi oleh perbatasan dan digunakan sebagai tempat berkumpul dan tinggal oleh penduduk 7 .
Allah ta'ala dalam surah al-Baqarah berfirman : انم ا الدب اذه لعجا بر dan dalam surah Ibrahim : dalam  surah  al - Baqarah  kata  "balad"  datang  dengan  bentuk  (nakiroh),  sedangkan dalam  surah  Ibrahim
5 https://www.laduni.id/biografi-imam-al-baghawi#Karya-Karya (RABU 27-OKTOBER 2021, 19;57 WIB)
6 QS. Al-Baqarah:126.
7 Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi, Juz I, h. 287. Lihat juga: Wahbah bin Mustafa al-Zuhaili, al-Tafsir al- Munir fi al-Aqidah wa al-Syari´ah wa alManhaj, Juz I.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
dengan  bentuk  (ma'rifah),  dan  rahasia  dibalik keduanya  adalah  bahwasanya  ayat  (al-baqarah)  Ibrahim berdoa dengan lafazh tersebut sebelum tempat ka'bah berdiri menjadi sebuah wilayah tersendiri, bahkan dia  mengucapkannya  ketika  diperintahkan kepadanya  untuk  meninggalkan  Hijr  Isma'il  yang  ketika  itu masih merupakan sebuah lembah yang tandus, maka Ibrahim berdoa agar tempat itu menjadi sebuah kota. Selanjutnya setelah beberapa tahun, beliau berdoa lagi di tempat yang sama, tetapi kali ini lokasi tersebut telah dihuni oleh penduduk dan ramai dikunjungi, khususnya setelah ditemukan sumur zam-zam. Karena itu, ayat dalam surat al Baqarah menggunakan kata لدب dalam bentuk nakirah (indifinit), sedang dalam surat Ibrahim menggunakan kata لدبلا dalam bentuk ma’rifah (difinit). Nabi Ibrahim berdoa agar Mekah menjadi kota  yang  aman,  sehingga  hati  penduduk Mekkah  tenang  dan  damai.  Ketenangan  dan  kedamaian  hati mereka berimplikasi  pada  kemudahan  dalam  beribadah  dan  mewujudkan ketaatan  kepada  Allah  Swt. Disamping itu, keamanan suatu wilayah dapat mensejahterakan dan membahagiakan penduduk setempat, sehingga pembangunan dapat berjalan dengan lancar. Kata balad disebut dalam al-Qur’an dengan berbagai bentuknya sebanyak Sembilan belas kali. Perinciannya sebagai berikut : kata balada sebanyak delapan kali, kata baladan sebanyak satu kali, kata bilad sebanyak lima kali, dan kata baldatun disebut sebanyak lima kali. 8
Adapun hadis Nabi yang mendukung tentang kepastian negeri yang dimaksud adalah mekkah ialah hadis dari Abdullah bin Zaid bin Ashim, Nabi shallallahu „alaihi wasallam bersabda yang artinya :
“Sesungguhnya  Ibrahim  telah  menjadikan  kota  Mekah  kota  yang  suci,  dan  ia  telah  mendoakan  buat penduduknya.  Dan  sesungguhnya  aku  menjadikan  kota  Madinah  kota  yang  suci,  sebagai  mana  Ibrahim menjadikan suci kota Mekah. Dan sesungguhnya aku telah berdoa untuk Madinah dalam takaran mud dan sa'-nya sebagaimana Ibrahim telah mendoakan untuk Mekah.” (HR. Al-Bukhari)
Berdasarkan hadis di atas sangat jelas ditegaskan oleh Rasulullah bahwa negeri yang didoakan oleh Nabi  Ibrahim  adalah  Mekkah, tempat  dimana beliau  meninggalkan  Nabi  Ismail  dengan  ibunya  di  tengah gurun  pasir  yang  tidak  ada  sumber  kehidupan,  kemudian  Allah  mengabulkan  doa  Nabi  Ibrahim  dengan menimbulkan air Zam-zam melalui usaha Nabi Ismail sebagai sumber kehidupan. Sehingga pada akhirnya gurun pasir itulah yang menjadi kota mekkah hari ini.
Kata balada disebut sebanyak delapan kali dalam al-Qur’an yakni tertera pada QS. al-A’raf (7):57, 58; QS. Ibrahim (14): 35; QS. an-Nahl (16): 7; QS. Fathir (35):9; QS. al-Balad (90):1-2 dan QS. atTin (95):3. Kata baladan  sebanyak  satu  kali  yakni  pada  QS.  al-Baqarah  (2):  126.  Kata  bilad  sebanyak  lima  kali  tercantum pada QS. ali Imran (3): 196; QS. Ghafir (40): 4; QS. Qaaf (50): 36; QS. al-Fajr (89): 8 dan 11. Adapun kata
8 Wahbah bin Mustafa al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir fi al-Aqidah wa alSyari´ah wa al- Manhaj, Juz I, h. 305.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
baldatun  disebut  sebanyak  lima  kali  yakni  pada  QS.  al-Furqan  (25):  49;  QS.  an-Naml  (27):  91;  QS.  Saba’ (34): 15; QS. az-Zukhruf (43): 11; QS. Qaf (50): 11.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  dalam  kerangka  teori  penelitian  ini,  mengenai  ilmu  tafsir  yang berkaitan  dengan  lafadz  dapat  dibedakan  antara  nash,  zhahir,  mujmal,  maupun  mu’awwal.  Kata  balad termasuk  dalam  kategori  zahir  sebagaimana  akan  diuraikan  beberapa  kemungkinan  makna  yang dimilikinya.  Zahir  merupakan  lafadz  yang  mengandung  kemungkinan  dua  makna  atau  lebih,  tetapi  salah satunya menonjol untuk dipilih. Kata balad didahului dengan kata tunjuk hadza, yang tertera pada QS. al- Baqarah  (2):  126,  QS.  Ibrahim  (14):  35,  merupakan  penyebutan  khusus  untuk  kota  Makkah  sebagai  kota suci.
Oleh  karena  itu,  Makkah  juga  disebut  dengan  al-Balad  al-Amin.  Penyebutan  al-Balad  al-Amin  ini, karena disanalah al-Qur’an pertama kali  diturunkan.  Kitab suci ini yang paling mulia dan sempurna bagi umat  manusia,  agar  manusia yang  juga  diciptakan  Allah  dalam  bentuk  paling  sempurna  dapat  mengikuti petunjuk-petunjuk  tersebut.  Selanjutnya,  kata  balad  dengan  didahului  kata  penghubung  dalam  bentuk harfu jar misalnya, seperti yang tertera pada QS. An-Nahl ayat 16.
Kata  balad  pada  semua  ayat  tersebut  berbicara  mengenai  struktur  tanah  yang  gersang  dengan dijelaskan  melalui  kata  mayyitun.  Tanah  gersang  tersebut  menggambarkan  tanah  yang  tidak  ditumbuhi, seperti uraian dari Quraish Shihab ketika menafsirkan QS. al-Furqan (25): 49, “Agar kami menghidupkan dengannya  yakni  dengan  air  yang  kami  turunkan  itu  negeri  yakni  tanah  gersang  yang  mati  karena  tanpa ditumbuhi sesuatu, dan agar kami memberi minum dengannya sebagian dari apa yang kami ciptakan yaitu binatang-binatang  ternak  dan  manusia  yang  banyak.”  Kedua,  kata  balad  tersusun  dengan  kata  sifat  al- Thayyibu yaitu ayat tersebut berbicara mengenai tanah yang baik tercantum pada QS. Al-A’raf (7): 58
ُفِّ َصَُن  َ ِّلَِذَك اًدِّكَن ذلا ِّا  ُجُرْ َيَ َلا  َثُبَخ  ْيِّ ذلَّاَو ِّهِّ ب  َر  ِّن ْذ  ِّبِ ُهُت اَبَن  ُجُرْ َيَ  ُبِّ ي َطلا  ُ َلدَبْلاَو ِّل تيالا

## َن ْو ُرُك ْشَي ٍمْوَق
Artinya:  Dan  tanah  yang  baik,  tanaman-tanamannya  tumbuh  subur  dengan  seizin  Allah;  dan  tanah  yang tidak  subur,  tanaman-tanamannya  hanya  tumbuh  merana.  Demikianlah  kami  mengulangi  tanda-tanda kebesaran (kami) bagi orang-orang yang bersyukur.
 Keterkaitan Penyebutan Amin sebagai Sifat dan hal pada kata Negeri
Doa Untuk Keamanan Mekah dan Kesejahteraan Rakyatnya “Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berdoa. “Ya  Tuhanku,  jadikanlah  (negeri  Mekah)  ini  negeri  yang  aman  dan  berilah  rezeki  berupa  buah-buahan kepada penduduknya, yaitu diantara mereka yang beriman kepada Allah dan hari kemudian. “Dia (Allah) berfirman, “Dan kepada orang yang kafir akan Aku beri kesenangan sementara, kemudian akan Aku paksa
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
dia ke dalam adzab neraka dan itulah seburuk–buruk tempat kembali”. 9
“Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berdoa. “Ya Tuhanku, jadikanlah negeri Mekah ini negeri yang aman dan jauhkanlah aku beserta anak cucuku agar tidak menyembah berhala”. 10
Kata  “balad”  merupakan  bentuk  mufrod  dari  kata  “bilad  atau  buldan”  yang  memiliki  arti  tempat yang dikelilingi oleh perbatasan dan digunakan sebagai tempat berkumpul dan tinggal oleh penduduk.
Kata ini juga bisa diartikan dengan negeri, kota, desa, kampung atau wilayah. Para ulama’ berbeda pendapat tentang yang dimaksud dengan “aman” pada ayat ini :
1. Aman dari siksa Allah Swt. siapapun yang masuk Mekkah dengan maksud mengagungkan wilayah itu dan mencari pahala, maka ia akan selamat dari siksa, sebagaimana sabda Nabi: “Siapapun yang berhaji dan tidak berbuat keji dan dosa, maka dosa–dosanya akan hilang seperti hari dimana dia dilahirkan oleh ibunya”
2. Aman dari permusuhan dan rasa takut. 11
3. Aman dari had, maka hukuman “had” bagi para pencuri, pezina dan kriminal yang lain tidak dilakukan di wilayah ini.
4. Aman dari peperangan 12 , sebagaimana sabda Nabi Saw : “Sesungguhnya Allah melindungi Mekkah dari serangan gajah dan Dia jadikan Rasul-Nya dan orang–orang mukmin menguasainya”
5. Aman dari bencana 23 Q.S : al Baqarah: 126. 24 Q.S: Ibrahim: 35. 25 Raghib al-Asfihaniy, Mufrodat al Fadz al Qur ‟ an, (Damaskus: Dar al Qalam, t.t), vol. 2, 114. alam seperti gempa bumi, tanah longsor, banjir dan lain sebagainya, yang semuanya itu berasal dari murka Allah SWT.
Kata  aamina  sebagaimana  yang  dijelaskan  sebelumnya  berarti  orang  yang  aman  atau  sesuatu  yang aman, selamat, sejahterah, tentram. Kata dalam di QS al-Baqarah/2 ayat 126 termasuk dalam rangkaian do´a Nabi  Ibrahim  as.  Ahmad  Mustafa  al-Maraghi  menafsirkan  ayat  ini  dengan  mengatakan,  “Nabi  Ibrahim berdoa  semoga  Allah  menjadikan  negeri  Mekkah  aman,  terhindar  dari  tangan-tangan  jahil  yang  ingin merusaknya, dan terjauh dari siksaan Allah sebagaimana terjadi di negeri-negeri lain berupa gempa bumi, bencana banjir besar dan sebagaimanya”. Ternyata doa Nabi Ibrahim tersebut dikabulkan oleh Allah swt. sehingga negeri Mekkah lebih aman dan makmur dari negeri-negeri lain di dunia. 13
9 Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi, Juz I, h. 287. Lihat juga: Wahbah bin Mustafa al-Zuhaili, al-Tafsir al- Munir fi al-Aqidah wa al-Syari´ah wa alManhaj, Juz I.
10 Wahbah bin Mustafa al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir fi al-Aqidah wa al-Syari´ah wa al- Manhaj, Juz I, h. 305.
11 Kementerian  Agama,  Pembangunan  Ekonomi  Umat  Tafsir  al-Qur´an  Tematik,  ed.  Muchlis  M.  Hanafi  (Cet.  II; Jakarta: Kementerian Agama, 2012), h. 269.
12 Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi, Juz I, h. 288. 289
13 Hasan  Zaini,  “  dalam  Ensiklopedi  al-Qur´an  Kajian  Kosa  Kata,  ed.  M.  Quraish  Shihab,  h.  85.  Lihat  juga:  Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi (Mesir: Mustafa al-Babi al-Halabi, 1394 H/ 1974 M), terj, Anwar Rasyidi, dkk., Terjemah Tafsir alMaragi, Juz I (t.c; Semarang: PT. Karya Toha Putra, t.th), h. 287
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Tujuan dari doa Nabi Ibrahim adalah sebagai berikut :
1) Doa ini bertujuan untuk menjadikan keamanan yang ada di kota Mekkah berkesinambungan sampai akhir  zaman  atau  menganugerahkan  kepada  penduduk  dan  pengunjungnya  kemampuan  untuk menjadikannya  aman  dan  tentram.  Permohonan  ini,  menurut  beberapa  ulama’  antara  lain Thabathaba’I  dan  As-Sya’rawi  bukan  berarti  menjadikannya  aman  secara  terus  menerus  tanpa peranan manusia, atau dalam istilah lain ( ن م أ نيي وكت ) keamanan yang tercipta atas dasar penciptaan keamanan.  Yang  beliau  mohonkan  itu  adalah  ( نم   أيعي  شرت ),  yaitu  permohonan  kiranya  Allah menetapkan  hukum  keagamaan  yang  mewajibkan  orang  mewujudkan,  memelihara  dan  menjaga keamanannya.
2) Doa Nabi Ibrâhîm as. kepada Allah agar memberikan keamanan negeri yang menjadi tempat tinggal keluarga dan masyarakat lain juga tinggal disana adalah bukti nyata kepeduliannya pada negerinya dan  kesejahteraan  warga  sekitar,  termasuk  keluarganya.  Apa yang  dimintakan  Ibrahim  as.  kepada Allah  tentang  penganugerahan  kesejahteraan  bagi  negeri  dengan  menurunkan  beberapa  macam buah-buahan  di  kota  tersebut dikabulkan  oleh  Allah  Swt.  Allah  mengutus  malaikat  Jibril  as.  agar memindahkan  suatu  kampung  dari  Palestina  yang  memiliki  banyak  buah-buahan  ke  tempat  itu, maka ia (Jibril) mencabutnya dan membawanya serta berthawaf di sekeliling Ka’bah sebanyak tujuh kali,  lalu  meletakkannya  tiga  kali,  yaitu  di  Makkah  pada  wilayah  Thaif.  Karena  peristiwa  itulah, maka  tempat  itu  dinamakan  Thaif  yang  merupakan  penghasilan  buah–buahan  terbesar  di  kota Makkah, sehingga manusia berdatangan ke  tempat itu dari berbagai daerah lain. Di sana terdapat berbagai buah-buahan pada musim semi, musim panas, musim dingin dalam satu waktu. Menurut Quraish  Shihab,  ayat  ini  bukan  saja  mengajarkan  agar  berdoa  untuk  keamanan  dan  kesejahteraan kota  Mekah,  tetapi  juga  mengandung  isyarat  tentang  perlunya  setiap  muslim  berdoa  untuk keselamatan dan keamanan wilayah tempat tinggalnya, dan agar penduduknya memperoleh rezeki yang melimpah .14
3) Yakni  usaha  untuk  melakukan  sesuatu  dengan  benar,  aman,  tanpa  mendatangkan  kerusakan. Sebenarnya, banyak Nabi dan Rasul yang diutus oleh Allah Swt dari anak keturunan Nabi Ibrahim as  melalui  anaknya  Ishaq.  Bahkan  beliau  digelar  sebagai  bapak  para  Nabi.  Tetapi,  doa  ini  beliau panjatkan di Ka’bah ketika selesai membangunnya bersama putra beliau Isma’il as. Pada waktunya nanti, Allah Swt mengabulkan doa beliau ini dengan mengutus seorang Nabi dari keturunan beliau melalui Nabi Isma’il yang ketika itu tinggal di sekitar Ka’bah, yaitu Nabi Muhammad Saw.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
Doa  Nabi  Ibrahim  dalam  surah  al-Baqarah  ayat  126,  menurut  Hamka,  ayat  ini  menyuruh  Nabi Muhammad Saw. memperingatkan kembali kepada kaum Quraisy bahwasanya yang memulai memancang negeri Mekkah tempat mereka berdiam itu yakni nenek-moyang mereka Nabi Ibrahim. Dari sebuah lembah yang  belum  ada  penghuninya,  sampai  menjadi  sebuah  negeri  besar.  Adapun  maksud  Ibrahim  mendirikan negeri  Mekkah  itu  ialah  karena hendak  mendirikan  sebuah  rumah  persembahan  kepada  Allah,  dan  sunyi dari  berhala.  Oleh  karena  itu  beliau  memohonkan  kepada  Allah  supaya  anak  cucunya  jangan  sampai menyembah berhala-berhala itu. Dan didoakannya kepada Tuhan supaya negeri yang  telah dibukanya itu aman sentosa. Merasa tentram kiranya orang yang ada di sana. Jangan ada huru-hara, dan siapa yang masuk ke sana terjamin keselamatannya .15
Menurut  Quraish  Shihab,  doa  Nabi  Ibrahim  as.  untuk  menjadikan  kota  Mekkah  dan  sekitarnya sebagai  kota  yang  aman  adalah  doa  untuk  menjadikan  keamanan  yang  ada  di  sana  berkesinambungan hingga  akhir  masa.  Atau,  menganugerahkan  kepada  penduduk  dan  pengunjungnya  kemampuan  untuk  , menjadikannya aman dan tentram. Oleh karena itu tanah makkah sering juga disebut dengan Tanah Haram, yaitu tanah yang dimuliakan oleh Allah dan diharamkan didalamnya berbagai macam perbuatan perusakan, seperti berburu, berperang, menebang pepohonan, dan lainnya. 16

## Kontribusi Terhadap Perekonomian Di Jazirah Arab Pra- Islam
Keadaan  sosial  ekonomi  masyarakat  Arab  sangat  dipengaruhi  oleh  posisi  geografisnya.  Sebagian besar wilayah Arab merupakan daerah yang gersang dan tandus, kecuali wilayah Yaman yang tekenal subur dan  lokasinya  strategis  sebagai lalu  lintas  perdagangan.  Dibagian  tengah  Jazirah  Arab  karena  merupakan pegunungan yang tandus Arab Badui berpindah-pindah dari satu lembah ke lembah yang lain di pedalaman. Mereka adalah para peternak yang mencari rumput untuk ternak. Sedangkan suku-suku yang berdiam di wilayah yang subur terutama disekitar oase mengembangkan pertanian dengan menanam buah-buahan dan sayur-sayuran.  Sementara  mereka  yang  tinggal  di  perkotaan  biasanya  berdagang.  Keahlian  mereka  dalam perdagangan menentukan kehidupan sosial ekonomi mereka. Mereka bahkan melakukan perjalanan datang ke negeri Syam di musim panas dan ke Yaman di  musim dingin. Perekonomian bangsa Arab sebelum Islam datang sangat bergantung pada perdagangan ini dibandingkan peternakan apalagi pertanian. Orang  Arab memang dikenal sebagai pedagang yang tangguh hingga bepergian jauh ke negeri tetangga.
Orang-orang  Saba  adalah  bangsa  Arab pertama  yang  melangkah  menuju  peradaban.  Terbukti  dari catatan  sejarah  orang-orang  Barat.  Ujung  barat  daya  semenanjung  merupakan  tempat  tinggal  pertama
15 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XIII-XIV, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), h. 152-153.
16 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan keserasian AlQur ‟ an Vol 1, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 322
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
orang-orang Saba. Wilayahnya yang subur, disertai curah hujan yang cukup, dan kedekatannya dengan laut dan posisinya yang strategis di jalur perjalanan menuju India menjadi faktor penentu perkembangan negeri itu.  Di  tanahnya  tumbuh  pohon  rempah-rempah,  gaharu,  dan  tumbuhan  beraroma  untuk  penyedap masakan  atau  pedupaan  dalam  upacara  kenegaraan  atau  keagamaan.  Yang  paling  penting  dari  semuanya adalah cendana, yang merupakan komoditas unggulan dalam perdagangan kuno. Disana, berbagai produk langka  dan  bernilai  tinggi,  seperti  mutiara  dari  Teluk  Persia,  bumbu  masak,  kain,  dan  pedang  dari  India, sutera dari Cina, budak, monyet, gading, emas, bulu burung unta dari Etiopia, singgah dan dijual di pasar Barat.  Barang  dagang  yang  di  impor  ke  sana  meliputi  kain  berwarna  ungu,  yang  kasar  dan  yang  halus; pakaian model Arab, dengan lengan polos, di bordir, atau di rajut dengan emas, bubuk kunyit, daun pandan, kain muslin, rompi tebal, selimut (tidak banyak) yang polos atau yang dibuat berdasarkan model setempat, selempang dalam beragam warna, balsem beraroma dalam jumlah yang cukup banyak, minuman anggur dan gandum,  dalam  jumlah  yang  tidak  banyak.  Mereka  mengenal  rute  perjalanan,  karang  dan  pelabuhannya, menguasai pergantian musimnya yang tidak stabil dan memonopoli perdagangan selama satu seperempat abad  terakhir  sebelum  masehi.  Melalui  laut  merah,  jalur  transfortasi  laut  dimulai  dari  Bab  al-Mandab menuju  Wadi  al-Hamamah  di  pesisir  Mesir  Tengah.  Kesulitan  berlayar  di  laut  ini,  terutama  dibagian selatan, mendorong orang-orang Saba untuk membangun rute perjalanan darat antara Yaman dan Suriah di sepanjang pesisir barat semenanjung, yang mengarah ke Mesir, Suriah, dan Mesopotamia. Jalur ke Suriah membuka  pintu  masuk  ke  Mediterania  di  Gazza  (Gaza).  Dari  Hadramaut,  yang  kaya  dengan  hasil wewangiannya,  jalur  kafilah  mengarah  ke  Ma’rib,  ibukota  orang-orang  Saba  membangun berbagai koloni mereka. 17
Basis  kehidupan  masyarakat  Arab  Selatan  adalah  pertanian,  Arab  Selatan  ini  selain  menghasilkan gandum, juga menghasilkan pohon mur (myrr), kemenyan, rempah-rempah dan akar-akar wangi (aromatic) lainnya. Yang menjadi barang ekspor utama adalah akar wangi. Di daratan Mediteranian, rempah-rempah Arab  Selatan  sering  dikacaukan  dengan  rempah-rempah  yang  datang  dari  negeri  Timur  jauh  lewat  Arab Selatan,  sehingga  melahirkan  seluruh  legenda  yang  mengungkapkan  bahwa  negeri  Arab  adalah  negeri adalah  negeri negeri yang subur makmur, di dunia klasik disebut “Negeri Harapan” (Arabia Eudaemon atau Arabia Felix). Didalam literatur Barat, rempah-rempah negeri Arab banyak dibicarakan sejak dari Horace dengan  sebutannya  ‘Perbendaharaan  dari  Arab’  (thesuris  arabicis),  sampai  kepada  Shakespear  dengan sebutannya  wangi-wangian  dari  Arab  (perfues  of  Arabia)  dan  Milton  dengan  sebutannya  Arabia,  pantai rempah-rempah yang paling diberkati (spicy shores of Araby the blest). 18
Orang  Arab  sendiri  terbagi  dalam  dua  wilayah,  yaitu  Arab  badui  (kampung)  dan  hadhari
17 (Abu Yahya, 1979: 77)
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
(perkotaan). Dari sini terlihat jelas bahwa perbedaan mata pencahariaan ekonomi bangsa arab, orang-orang Badui  menggantungkan  sumber  kehidupannya  dengan  beternak,  mereka  berpindah-pindah  mengirim ternak menuju daerah yang sedang mengalami musim hujan atau padang rumput. Mereka mengkonsumsi daging  dan  susu  hasil  ternaknya,  membuat  pakaian,  kemah,  dan  perabot  dari  wol  (bulu  domba)  serta menjualnya  jika  keperluan  pribadi  dan  keluarganya  sudah  terpenuhi.  Kekayaan  mereka  dilihat  dari banyaknya  hewan  ternak  yang  dimiliki.  Adapun  orang  Arab  perkotaan,  terbagi  menjadi  dua:  penduduk yang  didaerah  subur  seperti  Yaman,  Thaif,  Madinah,  Najd,  Khaibar  atau  yang  lainnya,  mereka menggantungkan sumber kehidupan mereka pada pertanian. Namun meski begitu, mereka juga mayoritas menggantungkan sumber kehidupannya pada perniagaan. Terutama Mekah dan Madinah mereka memiliki pusat perniagaan yang istimewa, kota Mekah sendiri merupakan kota penghubung perniagaan Utara dan Selatan, para pedagang dengan khalifahkhalifah yang berani membeli barang dagangan dari India dan Cina di  Yaman  dan  menjualnya  ke  Syiria  di  utara.  Selain  penduduk  Mekah,  penduduk  Yaman  juga  terkenal dengan  perniagaan.  Mereka  menjadikan  perniagaan  sebagai  primadona  dalam  mencari  rezeki.  Kegiatan bisnis  mereka  tidak  sebatas  di  darat,  tetapi  juga  merambah  melintasi  laut.  Mereka  berangkat  ke  daerah pesisir Afrika, seperti Habasyah, Sudan, Somalia dan negeri Afrika lainnya.
Transportasi yang mereka andalkan pada saat itu ialah onta, yang dianggap sebagai perahu padang pasir.  Onta  merupakan  kendaraan  yang  menakjubkan.  Onta  memiliki  kekuatan  yang  tangguh,  mampu menahan haus dan mampu menempuh perjalanan yang sangat jauh. Onta-onta ini pergi membawa barang dagangan  dari  negeri  lainnya,  dan  kemudian  kembali  membawa  produk  negeri  tempat  berniaga.  Selain berdagang  ada  juga  masyarakat  perkotaan  yang  menjadikan  ternak  gembalaan  sebagai  sumber penghidupan,  baik  itu  ternaknya  sendiri  maupun  bukan.  Konsekuensi  dari  arus  perdagangan  ini,  maka orang-orang  Arab  zaman  Jahiliyah    memiliki  pasar-pasar  sebagai  pusat  perdagangan.  Pusat  perdagangan yang  terkenal,  yaitu  Ukazh,  Mijannah,  dan  Zulmajaz.  Diantara  tiga  pasar  ini  yang  paling  banyak pengunjungnya adalah pasar Ukazh. Pasar ini dikunjungi orang-orang Arab dari berbagai daerah di seluruh Arab.  Pengunjung  terbanyak  berasal  dari  qabilah  Mudhar,  karena  memang  pasar  ini  terletak  di  daerah mereka. 19

## Kontribusi Terhadap Perekonomian Di Jazirah Arab Pasca- Islam
Islam  tidak  menganggap  kelangkaan  sumberdaya  alam  sebagai  problema  utama  ekonomi,  seperti pada  sistem  Kapitalis  .  Walaupun  Islam  tidak  membantah  bahwa  sumberdaya  alam  memang  relatif terbatas,  akan  tetapi  alam  memiliki  persediaan  sumberdaya  yang  cukup  untuk  menjamin  pemenuhan kebutuhan dasar hidup manusia yang menyangkut eksistensi kehidupan manusia. Islam tidak mengingkari keberagaman  dan  banyaknya  kebutuhan  dan  keinginan  manusia  yang  senantiasa  berkembang,  tapi  Islam
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
tidak  sependapat  adanya  perubahan  pada  tingkat  ‘kebutuhan  dasar’;  sedangkan  pada  tingkat  kebutuhan sekunder, walaupun berkembang dan senantiasa bertambah, tapi semua jenis kebutuhan tidak terpisah dari sisi rohani, yang mengontrol dan mengharuskan segala kebutuhan dan keinginan berada pada batas yang halal dan mubah.
Berkenaan  dengan  problema  ekonomi  dalam  sistem  Sosialis,  Islam  tidak  melihat  bahwa  problema ekonomi  adalah  pertentangan  antar  golongan.  Akan  tetapi  problema  ekonomi  menurut  Islam  adalah problema  manusia  itu  sendiri,  yang  tidak  bijak  dalam  mengelola  dan  mengembangkan  sumberdaya  yang cukup  tersedia,    minimal  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasar;  dan  menurut  Islam  kerusakan  terjadi  pada sistem  ekonomi,  baik  menyangkut  lemahnya  produksi  maupun  buruknya  distribusi.  Antara  keduanya memiliki keterkaitan erat, lemahnya produksi sebagai salahsatu dampak dari buruknya distribusi sumber produksi. Sebagaimana masalah yang terjadi dalam sektor produksi pangan (beras, kedelai, minyak goreng dan  sebagainya)  pada  sektor  pertanian,  disebabkan  kurangnya  perhatian  pada  pembangunan  sektor pertanian, yang teridentifikasi dari distribusi alokasi dana pembangunan yang belum memadai bagi sektor tersebut.  Sebaliknya  kecendrungan  yang  lebih  pada  pembangunan  wilayah  perkotaan,  sebagai  salahsatu faktor penyebab lemahnya produksi pangan. Berkenaan dengan hal ini Islam menegaskan bahwa problema ekonomi ibarat ‘mata uang’, mempunyai dua sisi: salahsatunya berkenaan dengan volume produksi, dan sisi lainnya adalah keadilan distribusi. 20
Sebagaimana juga menurut Sayyid Qu ţ ub: ‘bahwa rezeki Allah bagi para hamba-hambanya bersifat relatif dan terbatas, lantaran Dia (Allah) mengetahui ketidakmampuan manusia dalam menyikapi karunia dan ni’mat-Nya dengan tanpa melampaui batas kewajaran. Artinya memang sifat manusia, yang cenderung berprilaku  tidak  adil  dan  melampaui  batas,  atau  melakukan  sesuatu  diluar  ketentuan.  Sehingga  Allah menciptakan keterbatasan rezeki secara relatif dalam kehidupan dunia, dengan memasukkan faktor ‘kerja’ dalam mendapatkannya.
Sumber  daya  ekonomi  pada  masyarakat  Arab  sebelum  Islam  sangat  sederhana,  Jazirah  Arab  yang terdiri dari wilayah perbukitan dan gurun tandus, dengan sumber daya yang sangat terbatas, menjadikan perekonomiannya  terdiri  dari  kurma  dan  beberapa  tanaman  buah-buahan  yang  dihasilkan  oleh  tanah perkebunan  daerah  Thaif  dan  beberapa  daerah  beriklim  sedang;  sedangkan  hasil  komoditas  utama  yang mendatangkan keuntungan besar dan strategis adalah hewan ternak seperti domba; harta hasil rampasan perang  dan  penguasaan  suatu  wilayah,  termasuk  ‘budak’  hamba  sahaya,  dapat  dikatakan  sebagai  sumber kekayaan yang didapat melalui eksploitasi, penindasan, dan perbudakan oleh yang kuat atas yang lemah.
Selain itu dominasi sifat ‘ ‟ a ş abiyah ‟ atau kesukuan, perampasan dan perampokan, pemalakan serta
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
pemungutan  liar  oleh  para  penjahat,  merupakan  sikap  perilaku  ketidak-adilan  ekonomi,  kezaliman  dan eksploitasi, termasuk juga praktek riba dan perjudian. Berikut dipaparkan mengenai penjelasan dari realitas sumber daya ekonomi pada masyarakat Mekkah dan Semenanjung Arab sebelum Islam:
a. Perdagangan
Rasulullah  Muhammad  SAW,  diutus  Allah  dalam  masyarakat  komunitas  pebisnis,  penduduk Mekkah  terdiri  dari  para  pedagang  yang  dapat  dikatakan  terkaya  di  Semenanjung  Arab.  Suku  Quraisy sebagai  kelompok  saudagar  kaya  memiliki  barang  dagangan  terbanyak  diantara  kabilah  suku-suku  Arab. Kondisi dan aktifitas perdagangan disebut dalam Q.S. Quraisy, ayat 1-4: “kebiasaan suku Quraisy bepergian melakukan  aktifitas  perdagangan  pada  musim  dingin  ke  negeri  Yaman,  dan  pada  musim  panas  ke  negeri Syam.  Maka  hendaklah  mereka  menyembah  Tuhan  pemilik  rumah  ini  (baitullah).  Yang  telah  memberi mereka makan, sehingga bebas dari kelaparan dan memberikan karunia kebebasan dari rasa takut.
Sebagai para saudagar kaya, pastilah mereka suku Qureisy secara umum tidak kekurangan makanan. Hal demikian karena mereka mendapatkan karunia rasa aman, selamat dari gangguan para perampok yang melakukan  kegiatannya  di  sepanjang  perjalanan  kafilah  dagang  mereka,  baik  pada  jalur  perjalanan  ke Yaman maupun ke Syam, disebabkan mereka ditakdirkan Allah terlahir di sekitar Baitullah, sehingga para penduduk di seluruh Semenanjung Jazirah Arab segan dan tidak berani mengganggu keamanan perjalanan kafilah  dagang  Qureisy,  sebab  setiap  tahun  mereka  berkepentingan  untuk  melakukan  haji  ke  Mekkah. Dengan demikian perdagangan yang dilakukan bangsa Qureisy diuntungkan oleh kondisi tersebut, sehingga selalu  mendapatkan  keuntungan  yang  tidak  pernah  dirampok  oleh  para  penjahat  sepanjang  perjalanan dagang mereka.
Dalam perjalanan dagang ke dua arah tersebut, suku Qureisy mengekspor barang utama seperti kulit , minyak wangi dan kurma, dan mengimpor minyak goreng dan rempah-rempah lainnya, Dan perdagangan mereka menciptakan surplus yang signifikan dalam bentuk emas dan perak. Surplus tersebut berupa uang dinar  emas  dan  dirham    perak  Persia.  penduduk  Mekkah  telah  mengenal  semua  bentuk  koin  emas  dan perak yang lazim digunakan pada masa itu. Dengan demikian mereka telah menggunakan mata uang Dinar Romawi  dan  Dirham  Persia.  Dan  yang  penting  diketahui  bahwa  mereka  tidak  memperjual  belikan  uang tersebut, kecuali sebagai barang berharga dan bukan sebagai uang.
Aktifitas perdagangan suku Quraisy sangat terkenal, khususnya dalam perdagangan dengan Syam, Yaman  dan  Irak.  Untuk  keperluan  terkait  dengan  perjalanan  dagang  tersebut,  pedagang  Mekah mengadakan  kesepakatan  perjanjian  dan  membayar  semacam  pembayaran  pajak  jaminan  keselamatan perjalanan  bagi  qabilah-qabilah  pada  wilayah  yang  dilewati,  untuk  melindungi  kafilah  mereka  pada  rute perdagangan  yang  dilalui.  Sebaliknya  para  pemuka  qabilah-qabilah  tersebut  menerima  dengan  rela  dan
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
tanggung  jawab,  sebab  warganya  juga  berkepentingan  untuk  mengunjungi  kota  Mekkah  untuk  berhaji setiap tahun, sehingga terjadi layanan timbal-balik dengan pemuka Qureisy. Salah satu perdagangan yang paling  penting  dan  terkenal  pada  waktu  itu  perdagangan  anggur,  di  mana  tempat-tempat  penjualannya selalu terbuka sepanjang waktu,  dan terdapat berbagai dan macam jenis anggur yang diperdagangkan. b. Pertanian
Sumber-sumber  sejarah  menunjukkan  jumlah  daerah  pertanian  terkenal  di  Jazirah  Arab,  selain  di Yaman juga al-Yamamah di wilayah pedesaan Mekkah, Tihama , Taif, Yatsrib (Madinah sekarang) dan Asir merupakan daerah pertanian yang subur. Taif terkenal dengan daerah penghasil bermacam buah dan madu, sementara Yatsrib, merupakan sebuah oasis yang luas dan makmur, terkenanl kurmanya.
Bangsa Arab menggunakan lembu, unta, keledai untuk membajak lahan pertanian, mengalirkan air dari  sumber  air  yang  besar  untuk  mengairi  lahan  pertanian  dan  perkebunan  yang  luas.  Negeri  Yaman misalnya terkenal dengan bangunan bendungan dan sistem irigasi yang sangat maju. Negeri Yaman, Oman, Hadlramout,  al-Yamamah  dan  Tihama,  Taif  dan  Yatsrib,  adalah  daerah-daerah  yang  memproduksi  hasil- hasil pertanian yang memenuhi pasarpasar di Semenanjung Jazirah Arab. Para petani Taif mengimpor bibit pohon berbagai buah-buahan dari negeri Syam, hal itu menunjukkan tinggi volume transaksi perdagangan antara  para  pedagang  di  Semenanjung  Jazirah  Arab.  Jazirah  Arab  juga  terkenal  karena  daerah  ini  banyak dilakukan pengembalaan peternakan dan industri susu. Selain itu juga penyamakan kulit.
Adapun  penduduk  Mekah,  dengan  kondisi  wilayah  yang  tandus,  tanpa  sumber  air  dan  tidak  ada tumbuh-tumbuhan, maka mereka tidak sebagai petani. Berniaga merupakan sarana terbesar mereka untuk meraih kebutuhan hidup, roda perniagaan tidak akan stabil kecuali bila keamanan dan perdamaian merata. 3 (tiga) bulan selama al-‘Asyhuru al-Haram merupakan masa damai, selama itu juga diharamkan berperang, menjadikan  pasar-pasar  Arab,seperti  Ukazh,  Dzi  al-Majaz,  Majinnah  dan  lainnya  ramai  dipenuhi  orang- orang yang melakukan transaksi perdagangan.
Sedangkan  dalam  kegiatan  industri  hanya  pada  seni  tenunan,  samak  kulit  hewan,  hanya  pada masyarakat  Yaman,  Hirah  dan  pinggiran  negeri  Syam.  Namun  demikian  memang  di  beberapa  kawasan jazirah  Semenanjung  Arab  terdapat  semacam  aktivitas  bercocok  tanam,  membajak  sawah,  dan  beternak kambing,  sapi  serta  unta.  Dan  seringkali  harta  benda  tersebut  dapat  menjadi  sasaran  dan  penyebab peperangan, yang mengakibatkan kesengsaraan pada masyarakat).
Di  Mekkah,  bermula  dari  Hasyim  yang  dikenal  sebagai  orang  kaya  dan  bangsawan  besar,  sebagai orang  pertama  yang  menyediakan  al-Tsarid  (semacam  roti  yang  diremukkan  kemudian  disiram  kuah, merupakan makanan paling mahal di kalangan mereka) bagi para jama’ah haji. Nama aslinya adalah Amr, dinamakan Hasyim karena pekerjaannya yang meremuk-remukkan roti tersebut, sesuai dengan maknanya
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
dalam  bahasa  arab.  Dia  juga  yang  membuat  tradisi  melakukan  dua  perjalanan  niaga  di  musim  dingin  ke wilaya  Yaman,  dan  musim  panas  ke  Syam.  Ia  juga  yang  memegang  tanggung  jawab  atas  penyediaan  air minum (Siqayah) dan penyediaan makanan (Rifadah) untuk jemaah haji. Hal termasuk dalam tugas dalam kepengurusan Ka’bah.
Sepeninggal Hasyim, tanggung jawab tersebut diserahkan kepada saudaranya alMuthalib bin Abdi Manaf yang karena sifat kedermawanannya dikenal dengan sebutan al-Fayyadh oleh masyarakat Qureisy. Kemudian  setelah  ia mengetahui  bahwa  Hasyim  mempunyai  anak  di  Yatsrib bernam  Syaibah  alias  Abdul Muthalib yang berumur sekitar 7 atau 8 tahun saat itu, maka iapun segera menjemputnya di Yatsrib untuk dibawa  dan  hidup  di  Mekkah  bersama  keluarganya.  Sesampainya  di  Mekkah  penduduk  berteriak menyambut  kedatangan  mereka  berdua,  dan  mengira  Syaibah  adalah  hamba  (budak)  al-Muthalib,  maka dari  kejadian  tersebut  orang  memanggil  Syaibah  dengan  nama  ‘Abdul  Muthalib’  atau  hambanya  al- Muthalib.  Kemudian  ia  menjadi pengganti  al-Muthalib  untuk  memegang  tanggung  jawab urusan  Ka’bah. Terkait  dengan  ini  juga  terjadi  perebutan  tugas  dan  tanggung  jawab  oleh  Naufal  (saudara  Al- Muthalib/paman Syaibah), yang kemudian dibela oleh bani al-Najjar dari Yatsrib (pihak ibunya), sehingga jabatan  tersebut  tetap  di  tangan  Abdul  Muthalib  alias  Syaibah.  Dengan  demikian  bahwa  Muhammad Rasulullah  memang  dari  keturunan  pemuka  Qureisy,  karena  beliau  adalah  cucu  dari  Abdul  Muthalib tersebut, yang juga dimusuhi oleh paman beliau seperti Abu Lahab dan lai-lain suku Qureisy.
c. Industri
Penanggulangan problema pokok ekonomi dan mewujudkan ‘masyarakat sejahtera’ minimal dengan memenuhi  setiap  hak  dasar  kebutuhan  ekonomi,  Islam  sebagai  sistem  yang  mengatur  cara  hidup  secara konprehensif,  memiliki  suatu  konsep  ‘prioritas  pembangunan’  sektor  produksi  kebutuhan  dasar  hidup manusia, mengacu pada kaidah ‘al-Dharûriyât al-Khams ‟ , dan mengarah kepada pemerataan distribusi dan pertumbuhan ekonomi. Dua kata kuncinya yaitu: pembangunan dan hak dasar kebutuhan ekonomi.
Peperangan  dan  invasi,  menjadikan  industri  pembuatan  senjata  dan  peralatan  perang  lainnya, seperti  pedang,  alat  industri  keluarga  seperti  sofa,  menjahit  dan  tempat  pemotongan  hewan,  industri minuman khmar, pengobatan hewan ternak kuda dan unta, menyanyi, musik. Daerah Taif dikenal dengan industri kulit, industri alat militer; sementara Yatsrib pada masa Jahiliah dikenal di industri  artefak, senjata dan baju besi, industri minuman keras.
d. Peperangan dan Invasi
Kabilah-kabilah Arab Jahiliyah terkenal dengan sifat persaingan, permusuhan dan fanatisme, saling cemburu,  biasa  terjadi  pertumpahan  darah,  kaum  perempuan  dan  uang  harta  rampasan  menjadi  sumber ekonomi  penting  .  Kebanggaan  kaum  pemuda  dan  sebagai  indikator  ekonomi  yang  paling  penting,  jika
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/
membawa  pedang  dan  ikut  serta  berpartisipasi  dalam  peperangan.  Karena  itu,  setelah  kedatangan  Islam yang menetapkan hak-hak kaum perempuan dan anak laki-laki  terkait  dengan harta waris, mereka tidak setuju dengan pembagian tersebut, sebab mereka tidak ikut dalam peperangan.
Ini  berarti  bahwa  membawa  pedang  dan  mengumpulkan  harta  rampasan  merupakan  indikator paling penting terkait dengan aturan dan ketentuan distribusi warisan. Dengan demikian perempuan tidak mendapatkan warisan dan hak-hak ekonomi-sosial lainnya. 21

## KESIMPULAN
Doa Untuk Keamanan Mekah dan Kesejahteraan Rakyatnya “Dan (ingatlah), ketika Ibrahim berdoa. “Ya  Tuhanku,  jadikanlah  (negeri  Mekah)  ini  negeri  yang  aman  dan  berilah  rezeki  berupa  buah-buahan kepada  penduduknya,  yaitu  diantara  mereka  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian.  Doa  Nabi Ibrahim  dalam  surah  al-Baqarah  ayat  126,  menurut  Hamka,  ayat  ini  menyuruh  Nabi  Muhammad  Saw. memperingatkan  kembali  kepada  kaum  Quraisy  bahwasanya  yang  memulai  memancang  negeri  Mekkah tempat mereka berdiam itu yakni nenek-moyang mereka Nabi Ibrahim. Dari sebuah lembah yang belum ada penghuninya, sampai menjadi sebuah negeri besar. Adapun maksud Ibrahim mendirikan negeri Mekkah itu ialah  karena  hendak  mendirikan  sebuah  rumah  persembahan  kepada  Allah,  dan  sunyi  dari  berhala.  Oleh karena  itu  beliau  memohonkan  kepada  Allah  supaya  anak  cucunya  jangan  sampai  menyembah  berhala- berhala itu. Dan didoakannya kepada Tuhan supaya negeri yang telah dibukanya itu aman sentosa.
Keadaan  sosial  ekonomi  masyarakat  Arab  sangat  dipengaruhi  oleh  posisi  geografisnya.  Sebagian besar wilayah Arab merupakan daerah yang gersang dan tandus, kecuali wilayah Yaman yang tekenal subur dan  lokasinya  strategis  sebagai  lalu  lintas  perdagangan.  Sumber  daya  ekonomi  pada  masyarakat  Arab sebelum  Islam  sangat  sederhana,  Jazirah  Arab  yang  terdiri  dari  wilayah  perbukitan  dan  gurun  tandus, dengan sumber daya yang sangat terbatas, menjadikan perekonomiannya terdiri dari kurma dan beberapa tanaman buah-buahan yang dihasilkan oleh tanah perkebunan daerah Thaif dan beberapa daerah beriklim sedang.
Penanggulangan problema pokok ekonomi dan mewujudkan ‘masyarakat sejahtera’ minimal dengan memenuhi  setiap  hak  dasar  kebutuhan  ekonomi,  Islam  sebagai  sistem  yang  mengatur  cara  hidup  secara konprehensif,  memiliki  suatu  konsep  ‘prioritas  pembangunan’  sektor  produksi  kebutuhan  dasar  hidup manusia, mengacu pada kaidah ‘al-Dharûriyât al-Khams ‟ , dan mengarah kepada pemerataan distribusi dan pertumbuhan ekonomi. Dua kata kuncinya yaitu: pembangunan dan hak dasar kebutuhan ekonomi.
AL YASINI: Jurnal Keislaman, Sosial, Hukum dan Pendidikan Ter-akreditasi No.36/E/KPT/2019, ISSN: 25276603 (e), 25273175 (p) http://doi.org/10.55102.alyasini.v7i1, http://ejournal.kopertais4.or.id/tapalkuda/index.php/alyasini/

## DAFTAR PUSTAKA
Abu ‘Abdillah Syams al-Din bin Muhammad al-Dzahabi, Siyar A‘lam al-Nubala > >’, Jil. XXII, Tah}qi>q Syu‘aib al-Arnaut, (Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1993)
Abu Yahya, 1979
Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi, Juz I,
Al-Kattany, t.th: 5 Al-Mubarakfuri, .th2001: Al-Mubarakfuri, th2001: 48
Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XIII-XIV, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983)
Hasan Zaini, “ dalam Ensiklopedi al-Qur´an Kajian Kosa Kata, ed. M. Quraish Shihab, h. 85. Lihat juga:
Ahmad Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi (Mesir: Mustafa al-Babi al-Halabi, 1394 H/ 1974 M), terj, Anwar Rasyidi, dkk., Terjemah Tafsir alMaragi, Juz I (t.c; Semarang: PT. Karya Toha Putra, t.th)
Muhammad Husain Ad-Dzahabi, Tafsir wal mufassirun, Juz 1, Darul Hadis, Kairo, 2005
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan keserasian AlQur ‟ an Vol 1, (Jakarta: Lentera Hati, 2002)
QS. Al-Baqarah:126.
Samsurrohman , Pengantar Ilmu Tafsir, (Jakarta: Penerbit AMZAH 2014 )
https://www.laduni.id/biografi-imam-al-baghawi#Karya-Karya (RABU 27-OKTOBER 2021, 19;57 WIB)
Wahbah bin Mustafa al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir fi al-Aqidah wa alSyari´ah wa al- Manhaj, Juz I