p-ISSN: 2339-1413 e-ISSN: 2621-8275 http://riset-iaid.net/index.php/jppi

## Pendidikan Damai Berdimensi Sufistik: Alternatif Merajut Kebhinekaan Masyarakat Indonesia

## Muhamad Basyrul Muvid
Universitas Dinamika Surabaya Email: muvid@dinamika.ac.id
Received: February 03, 2022  Accepted: June 21, 2022

## Abstract
Peace  education  with  a  Sufistic  dimension  is  one  of  the  middle  ways  to strengthen and restore the dynamics of unity in the midst of pluralism. The purpose of writing this article is to critically conceptualize and reconstruct peace education with a Sufistic dimension. The research method uses library research  by collecting various reference sources from books, journals and various  documents  on  the  theme.  The  findings  conclude  that  first,  peace education has a Sufistic dimension as an educational model that internalizes the  values  of  nobility,  peace,  ethics,  love,  compassion,  and  a  sense  of humanity. Second, the role of peace education with a Sufistic dimension is to form a community of people who love brotherhood, live in harmony, and are strong  in  terms  of  social  solidarity.  Third,  the  contribution  of  peace education  with  a  Sufistic  dimension  is  to  maintain  social  political  and religious stability of the community, directing the moderate paradigm and strengthening social human values, then the challenge is the movement of radicalism,  hoaxes,  fanaticism,  egoism,  intolerance  and  lack  of  deep understanding of religion.

## Abstrak
Pendidikan damai berdimensi sufistik menjadi salah satu jalan tengah untuk menguatkan  dan  mengembalikan  dinamika  persatuan  di  tengah kemajemukan.  Tujuan  kajian  ini  adalah  untuk  mengembangkan  konsep secara  kritis  dan  merekonstruksi  pendidikan  damai  berdimensi  sufistik.
Kajian ini menggunakan metode studi kepustakaan dengan mengumpulkan berbagai sumber referensi dari artikel jurnal, buku, laporan penelitian, dan literatur  lain  yang  relevan.  Hasil  temuan  menyimpulkan  bahwa  pertama, pendidikan  damai  berdimensi  sufistik  sebagai  model  pendidikan  yang menginternalisasikan  nilai-nilai  keluhuran,  kedamaian,  etika,  kecintaan, kasih sayang, dan rasa kemanusiaan. Kedua, peranan dari pendidikan damai berdimensi sufistik ialah membentuk komunitas masyarakat yang cinta akan persaudaraan,  kehidupan  yang  harmoni,  dan  kuat  dalam  segi  solidaritas sosial.  Ketiga,  kontribusi  pendidikan  damai  berdimensi  sufistik  ialah
menjaga stabilitas sosial politik serta keagamaan masyarakat, mengarahkan kepada  paradigma  moderat  dan  penguatan  nilai  sosial  kemanusiaan, kemudian  tantangannya  ialah  gerakan  radikalisme,  hoax,  fanatisme, egoisme, intoleran dan pemahaman agama yang kurang mendalam.

## Keywords
Peace education, Islamic education, sufism, diversity

## Pendahuluan
Pendidikan  damai  diilhami  sebagai  alternatif  untuk  memecahkan problem  kemasyarakatan  yang  ada  yang  berkaitan  dengan  isu-isu keagamana,  SARA,  sosial  politik  bahkan  isu  tentang  terorisme,  yang muaranya pada dimensi perbedaan yang menyebabkan hal itu terjadi (Rani &  Anand,  2015)  Problem  masyarakat  tersebut  menggerus  ketahanan nasional  yang  menyebabkan  rasa  persaudaraan  sebangsa  dan  setanah  air mulai rapuh (Mustaqim, 2020).
Merajut perbedaan di tengah kemajemukan yang ada menjadi sebuah kewajiban untuk meningkatkan persatuan dan mewujudkan keharmonisan. Karena hal ini menjadi aspek fundamental untuk menggikis habis isu atau gerakan yang berbau SARA dan radikalisme (Kingsley & Osunwoke, 2013). Karenanya, sejatinya masyarakat majemuk cenderung mudah berkonflik jika masing-masing  di  antara  mereka  tidak  mempunyai  rasa  solidaritas  sosial yang tinggi (Yakub, 2019, p. 31). Menumbuhkan rasa tersebut diperlukan sebuah  pendekatan  yang  sifatnya  solutif  yang  bisa  diterima  oleh  banyak orang. Salah satu solusi yang tepat ialah aktualisasi pendidikan damai yang ditautkan  dengan  dimensi  sufistik,  artinya  tidak  hanya  orientasi  pada masalah kedamaian, kerukunan sampai solidaritas, namun lebih jauh dari itu yakni  orientasi  pada  kemanusiaan,  “kewelas  asihan”  kepada  sesama  serta kecintaan  kepada  semua  makhluk  tanpa  memandang  hina.  Di  mana sentuhan-sentuhan  sufistik  akan  meresap  ke  dalam  aktualisasi  pendidikan damai tersebut (Asroni, 2019; Fauzia & Ma’ruf, 2021a) .
Konflik  sosial  masyarakat  sebagaimana  penelitian  Atmanto, mendorong  semangat  untuk  segera  menyelesaikannya,  pendidikan  damai menjadi  jalan  tengah  yang  tepat  untuk  menyatukan  individu  masyarakat yang tengah berkonflik (Atmanto, 2017). Hal senada juga disampaikan oleh Setiaji,  et.al,  bahwa  pendidikan  damai  orientasinya  adalah  bagaimana manusia bisa hidup secara damai tanpa berkonflik  (Setiadi, Kartadinata, & Nakaya,  2017).  Hal  tersebut  dikuatkan  juga  oleh  Toriqul  Chaer,  Islam sejatinya  turun  untuk  membawa  kedamaian,  pendidikan  damai  sebagai penjabaran  nyata  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  damai  untuk  umat manusia (Chaer, 2017).
Konflik  yang  “bergejolak”  akan  mematahkan  semangat persaudaraan,  sehingga  pendidikan  damai  harus  memainkan  peranannya untuk  mengembalikan  semangat  tersebut  yang  di  mana  akan  mendorong mereka  kepada  sebuah  peradaban  yang  nyata  untuk  kemaslahatan  umat manusia  di  dunia  (Alam,  2020).  Oleh  sebab  itu,  penulis  dalam  hal  ini mengangkat tema pendidikan damai dalam dimensi sufistik sebagai upaya ingtegasi  antara  aspek  pendidikan  damai  itu  sendiri  dengan  aspek-aspek sufisme dalam dunia tasawuf, di mana secara konseptual dan praksis tasawuf memainkan  peranannya  untuk  kemanusiaan,  menggiring  umat  untuk memanusiakan  manusia  sebagaimana  sikapnya  sendiri  kepada  dirinya (Akmansyah, 2016).
Problem keummatan menjadi tantangan serius negara  untuk terus meminimalisir  berbagai  konflik  yang  muncul  di  setiap  daerah  (Akhmadi,
2019). Terlebih Indonesia terbilang negara yang majemuk dengan berbagai suku,  agama,  ras,  budaya,  bahasa  dan  warna  (Budiono,  2021).  Untuk  itu, membumikan nilai-nilai pendidikan damai dalam balutan sufistik menjadi hal menarik (Gani,  2018) dan komprehensif  agar tidak  kering akan nilai-nilai agama  (F.  Sodik  &  Supriyanto,  2010;  M.  Sodik,  Sahal,  &  Herlina,  2019). Dengan  demikian,  kehidupan  masyarakat  akan  nampak  harmonis,  damai, dan  rukun  (Parmar,  2014),  sehingga  segala  aktivitas  yang  dijalani  bisa berjalan  lancar  tanpa  adanya  gangguan  (Swee-Hin  &  Cawagas,  2010), pembangunan akan lancar dan dakwah-dakwah Islam akan berjalan secara baik  (Haderi,  2015)  serta  hubungan;  interaksi  sosial  akan  terjalin  dengan sangat baik (Opotow, Gerson, Woodside, & Gervais, 2005).

## Metode
Kajian  ini  menggunakan  metode  studi  kepustakaan.  Proses  kajian dilakukan  dengan  mengumpulkan  berbagai  sumber  referensi  dari  artikel jurnal,  buku,  laporan  penelitian,  dan  literatur  lain  yang  relevan.  Penulis menggunakan  sejumlah  aplikasi  pencarian  literatur,  mulai  dari  ProQuest, Ebsco,  Thomson  Reuters,  Google  Scholar,  Microsoft  Academic,  Google Scholar,  hingga  aplikasi  Publish  or  Perish.  Artikel  yang  terkumpul kemudian  dipilih,  dipilah,  diurutkan  berdasarkan  kata  kunci,  lalu  diurai sampai mewujud menjadi manuskrip.

## Hasil dan Pembahasan

## Pendidikan Damai Berdimensi Sufistik
Pendidikan  damai  diartikan  sebagai  usaha  mendidik  manusia mempunyai  sifat-sifat  kasih  sayang,  cinta  kasih  dan  perilakunya  penuh dengan  kesejukan  yang  dapat  menciptakan  hawa  harmonis  di  tengah kehidupan masyarakat (Kester & Cremin, 2017). Damai artinya ialah tenang, “adem”  dan  harmonis.  Di  mana  arti  tersebut  diaktualisasikan  ke  dalam
bentuk “pendidikan” yang direalisasikan secara kontinu sampai membentuk sebuah kebiasaan dan watak; kepribadian (Demir, 2011).
Pendidikan damai mengajari manusia untuk bagaimana bersikap dan bertindak  kepada  sesama  yang  itu  berbeda,  baik  agamanya,  sukunya, bahasanya, rasnya, maupun status sosialnya (Harris, 2002). Edukasi seperti ini menyadarkan manusia bahwa ia harus tetap berbuat baik kepada siapa pun  tanpa  “tebang  pilih”  karena  mereka  semua  adalah  ciptaan  Allah (Nurcholish, Waldi, Luthfi, & Reinita, 2018). Dan sebagaimana Allah selalu berbuat  “welas  asih”  kepada  seluruh  ciptaan -Nya  meskipun  ada  di  antara mereka  yang  tidak  taat  terhadap-Nya.  Sikap  Allah  yang  demikian  itulah yang wajib kita tiru (Syamsuddin, 2016).
Hal  tersebut  senada  dengan  konsepsi  sufistik  yang  sangat menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan dan selalu mengedepankan sifat- sifat ramah, kasih dan cinta  (Suharto, 2017). Untuk itu, pendidikan damai berdimesi  sufistik  dijadikan  sebagai  sebuah  terobosan  untuk  menguatkan paradigma  masyarakat  Indonesia  menjadi  masyarakat  yang  plural, harmonis, humanis yang dibalut sisi religius dan spiritualis.
Berbagai  konflik  dan  juga  gerakan  paham  ekstrimis  menjadikan ketegangan  di  tengah  masyarakat,  serta  melahirkan  sebuah  “gab”  baru antara  masyarakat  satu  dengan  yang  lain,  dengan  simbol  “perbedaan” (Syamsuddin,  2016).  Akhirnya,  perbedaan  dijadikan  sebagai  dasar  untuk berkonflik,  bukan  malah  menjadi  pemersatu.  Banyak  masyarakat  diadu domba  dengan  sebagian  kelompok  yang  memang  tidak  menginginkan adanya keharmonisan hidup dan persatuan di tengah kemajemukan yang ada (Mardhiah, 2022).
Masyarakat  harus  dididik  untuk  bisa  saling  memahami  dan menghargai terkait perbedaan yang ada. Bahwa yang namanya perbedaan ialah sebuah keniscayaan yang wajib diterima tanpa mempermasalahkannya. Jika ada manusia yang tidak menerima hal tersebut, maka sama halnya  ia menentang takdir; keputusan Allah (Muvid, 2021).
Untuk  itu,  pendidikan  interreligius  berdimensi  sufistik  perlu dibumikan  dan  diaktualisasikan  di  tengah  kehidupan  masyarakat  yang majemuk  ini,  khususnya  Indonesia.  Mengingat,  kemajemukan  dan  plural menjadi salah satu ciri masyarakat Indonesia, akan menjadi rawan konflik jika tidak ada perekat, sistem atau paradigma yang menyatukan itu semua.
Dengan  kehadiran  pendidikan  damai  berdimensi  sufistik  ini diharapkan mampu merekonstruksi pemahaman masyarakat akan perbedaan dan  kemajemukan  (Zurgobban  &  Budimansyah,  2016a).  Serta  menjadi masyarakat yang senantiasa berpegang teguh pada nilai-nilai agama, etika dan  kemanusiaan  (Dinata,  Qomarudin,  &  Ermayanti,  2020).  Sebagaimana gambaran berikut.

## Gambar 1: Peta Konsep Pendidikan Damai Berdimensi Sufistik
Peran Pendidikan Damai Berdimensi Sufistik dalam Merawat Kebhinekaan Pendidikan  damai  berdimensi  sufistik  berusaha  mengajak masyarakat untuk menjadi manusia yang peka terhadap kehidupan sosial dan menjadi  seorang  yang  penyayang,  pengasih,  pecinta  kepada  makhluk (McGlynn,  2009).  Seseorang  yang  mampu  menghilangkan  rasa  dendam, kebencian,  iri,  dengki  dan  permusuhan  dalam  dirinya,  sehingga  yang  ada hanyalah butiran-butiran cinta, butiran cinta inilah yang akan melahirkan sikap  yang  penuh  kecintaan  kepada  sesama,  jauh  dari  kesan  permusuhan social (Pettalongi, 2013).
Peran  yang  diemban  pendidikan  damai  berdimensi  sufistik  adalah sebagai  langkah  antisipatif  terhadap  perpecahan,  pemberontakan  atas kesatuan (Johnson &  Johnson,  2005), dan menjaga  stabilitas sosial politik bahkan ekonomi. Stabilitas kehidupan yang meliputi berbagai aspek: sosial, agama, ekonomi, politik (Johnson & Johnson, 2006), menjadi kesatuan yang wajib diperjuangkan dan dipertahankan demi keberlanjutan hidup manusia secara universal dan juga demi kebaikan (maslahat) semua elemen bangsa (Danesh,  2006).  Hal  ini  penting  untuk  dipahami  sebagai  kekuatan  dan semangat untuk turus merawat keharmonisan dan ketenangan sosial yang berimbas kepada keberlangsungan hidup manusia (Fauzia & Ma’ruf, 2021b; Umar, 2017).
Pendidikan damai berdimensi sufistik patut dipertimbangkan untuk disebarkan di lingkup pendidikan formal (Sodikin & Maarif, 2021), pesantren (Khojir,  2020),  masyarakat  umum  (Zurgobban  &  Budimansyah,  2016b), instansi pemerintahan (Mardhiah, 2022), elemen masyarakat (Umar, 2018) serta  di  media  social  (Fajriansyah,  Hasanah,  &  Murtadho,  2021).  Hal tersebut penting dilaksanakan untuk upaya menghadang fenomena gerakan radikalisme, intoleran, fanatik, dan kurangnya paham tentang ajaran Islam secara komprehensif (Huda & Muhammad, 2022).
Pendidikan damai Mengejawantahkan nilai-nilai
luhur, humanis, religius, spiritualis
Membiasakan berperilaku ramah, manusiawi, dan etis.
Menjaga persaudaraan, kerukunan dan persatuan
Melahirkan model pendidikan damai yang tidak hanya santun tapi agamis, etis, humanis dan mengedepankan ukhuwah insaniyah.
Ini  menjadi  penegasan  bahwa  peran  pendidikan  damai  berdimensi sufistik sangat penting untuk menata kehidupan manusia menuju kehidupan yang  harmonis  yang  penuh  dengan “kewelas - asihan” (baca:  kasih  sayang) kepada sesama tanpa memandang agama, ras, suku, aliran, ormas maupun madzhabnya  (Damis,  2014).  Mereka  ciptaan  Allah  maka  wajib  bagi  kita memanusiakan mereka, memperlakukannya sebagaimana  mestinya  (Rajab, 2021;  Sutrisno,  2019).  Untuk  itu,  bisa  penulis  jabarkan  tentang  peran pendidikan damai berdimensi sufistik dalam merawat kebhinekaan Indonesia sebagai berikut:
Gambar 2: Peta Konsep Pendidikan Damai dalam Dimensi Sufistik dalam

## Menguatkan Kebhinekaan
Kontribusi  dan  Tantangan  Pendidikan  Damai  Berdimensi  Sufistik  dalam Meneguhkan Kebersamaan di Tengah Kemajemukan
Kontribusi pendidikan damai berdimensi sufistik dalam meneguhkan kebersamaan  di  tengah  kemajemukan  menjadi  angin  segar  untuk meningkatkan dan menguatkan dimensi sosial umat manusia di Indonesia. Karena  sejatinya,  pendidikan  damai  berdimensi  sufistik  berusaha  untuk mengikis  habis  sekat-sekat  antar  individu  serta  mewujudkan  kedamaian yang  nyata  dalam  kehidupan  bersama  ini  dengan  cara  membentuk paradigma masyarakat yang moderat, menjunjung tinggi persatuan dan rasa sosial yang tinggi.
Dasar  ini  sebagai  aktualisasi  dari  mengilhami  pendidikan  damai tersebut,  yang  memang  menjadi  jalan  tengah  dari  konflik  masyarakat (Salomon &  Nevo, 2001). Masyarakat plural harus menjadi  manusia yang cerdas  melihat  realita  kehidupan  beserta  dinamikanya  dan  menyakini
Peran Pend. Damai dalam menguatkan kebhinekaan Membentuk pribadi humanis, etis dan agamis Peka terhadap persoalan sosial untuk penguatan solidaritas sosial Meningkatkan frekuensi ‘cinta kasih’ kepada sesama yang menuju manusia yang berbudi luhur Pribadi yang moderat, toleran dan ‘welas asih’ Menjaga persaudaraan, persatuan dan stabilitas sosial politik Mampu menciptakan suasana harmonis
dengan iman masing-masing bahwa perbedaan adalah sebuah keniscayaan yang mutlak yang tidak bisa dirubah atau ditolak (Mishra & Guetta, 2021).
Pendidikan  damai  berdimensi  sufistik  berusaha  mengeksplor pemahaman  serta  penghayatan  nilai-nilai  agama  kepada  perbuatan  sosial yang  lebih  nyata.  Perbuatan  sosial  yang  mampu  membawa  perubahan positif, menguatkan hubungan antar individu dan meningkatkan frekuensi persatuan  (Raharjo,  2010).  Hal  ini  menjadi  legalitas  yang  perlu dikembangkan lebih jauh untuk benar-benar berhasil menciptakan suasana kehidupan  masyarakat  yang  damai,  rukun  dan  bahagia.  Legalitas  yang dimaksud  adalah  keabsahan  dari  praktik  pendidikan  damai  berdimensi sufistik dalam menjaga serta mengharmonisasikan sebuah perbedaan yang ada,  di  mana  konsep  dan  tujuan  tersebut  sesuai  dengan  semangat nasionalisme Indonesia (Budiarto, 2020), Pancasila (Budijarto, 2018) serta ajaran Islam itu sendiri (Putri, 2018).
Kehidupan  yang  majemuk  di  samping  masyarakatnya  beragama kiranya  sangat perlu penguatan untuk tetap konsisten  menjaga  persatuan kesatuan  di  tengah  perbedaan  dan  tidak  sekali-kali  mempersoalkan  atau memperdebatkan perbedaan tersebut yang dapat melahirkan konflik social (Lestari, 2017). Konsistensi masyarakat untuk menjaga keharmonisan sosial di  tengah  kemajemukan  akan  diuji  dengan  paham  dari  luar  (baca Radikalisme), gerakan intoleran, fanatik, dan lain sebagainya. Artinya, jika masyarakat sudah mempunyai paradigma tentang moderasi beragama (Zafi, 2020),  didukung  komitmen  yang  kuat  untuk  mempertahankan  persatuan sosial  di  tengah  perbedaan  dan  menyakini  perbedaan  adalah  sebuah keniscayaan  maka  dapat  dipastikan  masyarakat  akan  terus  bersatu  dan mampu menghadang faktor-faktor tersebut (Akhmadi, 2019).
Oleh  sebab  itu,  pendidikan  damai  berdimensi  sufistik  hadir  untuk menguatkan dan sebagai langkah edukasi masyarakat menuju masyarakat yang  moderat,  konsisten  menjaga  persatuan  dan  dewasa  terhadap  sebuah perbedaan yang ada, di mana itu sebagai takdir Allah yang tidak bisa diubah atau  diprotes.  Tidak  menerima  sebuah  perbedaan  sama  halnya  kita “memprotes”  takdir -Nya,  yang  mana  akan  menggiring  kita  secara  tidak langsung  kepada  kaum  fasik  bahkan  kaum  ingkar  (kafir).  Yang  mana  ini tidak  pernah  disampaikan  ke  publik,  yang  ada  gerakan  ekstrem  malah “menyulutkan”  api  permusuhan;  kebencian  terhadap  sebuah  perbedaan, seolah  lupa  bahwa  yang  menciptakan  perbedaan  tersebut  ialah  Allah  Swt (Priyanto, 2021).
Kemudian,  tantangan  dari  pendidikan  damai  berdimensi  sufistik dalam  rangka  menguatkan  kebersamaan  di  tengah  perbedaan  ialah  masih adanya benih-benih dari gerakan atau paham radikal yang semakin inten di sebarkan melalui ceramah-ceramah ustad di media social  (Supriadi, 2017), belum lagi maraknya berita-berita bohong yang cenderung memecah belah rakyat  (provokasi)  ditambah  masyarakat  yang  kurang  menyaring  berita
yang  ada,  sehingga  mudah  percaya  dan  akhirnya  terjadi  konflik (Legionosuko & Harnowo, 2018).
Tidak  sampai  berhenti  disitu,  tumbuhnya  sikap  intoleran  yang menyatakan  bahwa  adanya  perbedaan  menjadi  sekat  antar  individu  dan merasa  dirinya  paling  benar  (Suciartini,  2017),  ditambah  dengan  sikap fanatik  yang  menegaskan  dirinya  lebih  dari  yang  lain  yang  kemudian memudahkan  dirinya  mengadili  sesama  dengan  perkataan  kafir,  murtad, munafik  sampai  ancaman  masuk  neraka  (Masduqi,  2013).  Terakhir,  sikap egois  yang  masih  melekat  pada  pribadi  muslim  di  Indonesia,  yang  lebih mementingkan  ibadah  secara  formal  dari  pada  sikap  (etika)  social  (Zain,
2014). Merasa ibadah spiritual kepada Allah jalan satu-satunya masuk surga, sedangkan  bersikap  baik  kepada  sesama  menjadi  hal  yang  tidak  begitu penting dan bukan termasuk ibadah, ini adalah kesalahan dalam memahami ajaran  Islam.  Artinya,  disini  diperlukan  penguatan  kembali  tentang  nilai- nilai ajaran Islam yang diaktualisasikan ke dalam konsep pendidikan damai berdimensi sufistik (Akmansyah, 2016).
Gambar 3: Peta Konsep tentang Kontribusi dan Tantangan Pendidikan
Damai Berdimensi Sufistik dalam Meneguhkan Kebersamaan Kontribusi Pend. Damai Sufistik dalam Meneguhkan Kebersamaan (1) meningkatkan dimensi sosial; (2) menguatkan nilai persatuan; (3) toleran; (4)
membentuk sikap moderat; (5) mendewasakan masyarakat; (6) mencintai sesama.
Tantangan Pend. Damai Sufistik dalam Meneguhkan Kebersamaan (1) paham radikal; (2) berita hoax di media sosial; (3) sikap intoleran; (4) fanatik; (5) pemahaman agama yang kurang; (6) egoisme.
Dengan tantangan yang ada, maka Pend. Damai berdimensi sufistik perlu menguatkan peranan dan kontribusinya secara lebih bagi kehidupan masyarakat. Agar tantangan tersebut bisa dihadang atau diminimalisir dengan baik, sehingga visi-misi dari pendidikan damai tersebut bisa terealisasikan dengan baik dan maksimal.

## Masyarakat Madani
Untuk itu, pendidikan damai berdimensi sufistik menjadi alternatif untuk  menghadang  atau  “memukul  mundur”  adanya  gerakan  radikal, fanatik, intoleran, egois, pemahaman agama yang kurang, serta berita hoax (Azca,  2021).  Oleh  sebab  itu,  penerapan  dan  transformasi  nilai-nilai pendidikan  damai  dengan  balutan  ajaran  sufi  akan  sangat  membantu masyarakat untuk membebaskan mereka dari “dekapan” hal -hal tersebut, hal ini  bagian  dari  pendewasaan  umat  menuju  masyarakat  madani  yang  akan mampu melahirkan sebuah peradaban yang semakin maju dan baik (Baratte, 2009),  sebagaimana  peta  konsep  tentang  kontribusi  dan  tantangan pendidikan damai berdimensi sufistik tersebut di atas.

## Kesimpulan
Dari  pemaparan  di  atas  dapatlah  diambil  kesimpulan  bahwa pendidikan  damai  berdimensi  sufistik  menjadi  sebuah  model  pendidikan alternatif untuk membendung paham radikal, intoleran dan api permusuhan atas  nama  SARA,  di  mana  tujuannya  ialah  untuk  menguatkan  aspek kebhinekaan dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Kemudian, pendidikan damai  berdimensi  sufistik  memiliki  peranan  yang  cukup  penting  untuk membentuk kehidupan yang harmonis, plural, toleran dan saling mencintai. Selanjutnya, pendidikan damai berdimensi sufistik memiliki kontribusi besar dalam  menguatkan  kebersamaan  di  tengah  kemajemukan  yang  ada,  yakni sebagai  penguat  antar  sesama  manusia,  menjaga  stabilitas  sosial  politik keagamaan,  membentuk  sikap  moderat,  toleran,  dan  memiliki  kepekaan sosial serta cinta kasih kepada sesama. Namun, di balik itu ada tantangan yang  serius  di  antaranya  paham  ekstrem,  intoleran,  egoisme,  hoax, fanatisme, dan kurangnya pemahaman agama secara komprehensif.
______________________

## Pengakuan
Saya menyampaikan terima kasih kepada kolega akademik saya atas komentar  dan  kritiknya,  sehingga  artikel  hasil  kajian  literatur  ini  bisa disubmit dan terbit di jurnal ini

## Konflik Kepentingan
Saya  tidak  memiliki  konflik  kepentingan  apa  pun  selama  proses penelitian, penulisan manuskrip, pengiriman artikel, hingga publikasi artikel di jurnal ini.

## Pertimbangan Etis
Semua  literatur — artikel,  buku,  makalah  penelitian,  dan  prosiding forum ilmiah, yang menjadi sumber penelitian terbebas dari pelanggaran hak cipta.

## Penafian
Gagasan, pandangan, dan sudut pandang yang diungkapkan dalam artikel  ini  adalah  milik  penulis  dan  tidak  mencerminkan  kebijakan  afiliasi Lembaga penulis.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhmadi,  A.  (2019).  Moderasi  Beragama  dalam  Keragaman  Indonesia. Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan , 13 (2), 45 – 55.
Akmansyah,  M.  (2016).  Membangun  Toleransi  Dalam  Perspektif Pendidikan Spiritual Sufistik. Kalam , 10 (2), 517 – 536.
Alam, M. (2020). A Collaborative Action in the Implementation of Moderate
Islamic  Education  to  Counter  Radicalism. International  Journal  of Innovation, Creativity and Change , 11 (7), 497 – 516.
Asroni,  A.  (2019).  Islam  dan  Bina  Damai:  Ikhtiar  Membumikan  Doktrin
Islam yang Rahmatan Lil ‘Alamin. Titian: Jurnal Ilmu Humaniora , 3 (2), 222 – 240.
Atmanto, N. E. (2017). Pendidikan Damai Melalui Pendidikan Agama Pada
Sekolah  Menengah  Atas  di  Daerah  Pasca  Konflik  (Studi  di  SMA  St.
Fransiskus  Asisi  Bengkayang  dan  SMA  Shalom  Bengkayang. Jurnal SMART (Studi Masyarakat, Religi , 3 (2), 155 – 168. Azca,  M.  N.  (2021). Dua  Menyemai  Damai:  Peran  dan  Kontribusi Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama dalam Perdamaian dan Demokrasi . Yogyakarta: UGM PRESS.
Baratte,  L.  L.  (2009).  Religious  Education  and  Peace  Education:  A
Partnership  Imperative  for  Our  Day. International  handbook  of  the religious,  moral  and  spiritual  dimensions  in  education (pp.  243 – 257). Dordrecht: Springer.
Budiarto, G. (2020). Indonesia dalam Pusaran Globalisasi dan Pengaruhnya terhadap Krisis Moral dan Karakter. Pamator Journal , 13 (1), 50 – 56.
Budijarto, A. (2018). Pengaruh Perubahan Sosial Terhadap Nilai-Nilai yang Terkandung Dalam Pancasila. Jurnal Kajian Lemhannas RI , 6 (2), 5 – 21. Budiono,  B.  (2021).  Urgensi  Pendidikan  Multikultural  Dalam Pengembangan Nasionalisme Indonesia. Jurnal Civic Hukum , 6 (1).
Chaer,  M.  T.  (2017).  Islam  dan  Pendidikan  Cinta  Damai. Istawa:  Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), 73 – 94.
Damis, R. (2014). Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Pada Ajaran Cinta Dalam Tasawuf. Al-Ulum , 14 (1), 127 – 152.
Danesh, H. B. (2006). Towards an Integrative Theory of Peace Education.
Journal of peace education , 3 (1), 55 – 78.
Demir, S. (2011). An Overview of Peace Education in Turkey: Definitions,
Difficulties,  and  Suggestions--A  Qualitative  Analysis. Educational Sciences: Theory and Practice , 11 (4), 1739 – 1745.
Dinata, F. R., Qomarudin, M., & Ermayanti, E. (2020). PAI Dan Pendidikan Damai di Indonesia. Al- I’tibar: Jurnal Pendidikan Islam , 7 (2), 96 – 104.
Fajriansyah, I., Hasanah, U., & Murtadho, A. (2021). Eksistensi Pendidikan Lingkungan  Hidup  dalam  Ranah  Pendidikan  Islam. Qiro’ah:  Jurnal Pendidikan Agama Islam , 11 (2), 15 – 30.
Fauzia,  M.  R.,  &  Ma’ruf,  A.  (2021a).  Model  Pendidikan  Tasawuf  Dalam
Membentuk Karakter Cinta Tanah Air Dan Cinta Damai Di Organisasi Mahasiswa Ahlith Thoriqoh Al- Mu’tabaroh An -Nahdliyah Universitas
Yudharta. Journal Multicultural Of Islamic Education , 5 (1), 41 – 54.
Fauzia,  M.  R.,  &  Ma’ruf,  A.  (2021b).  Model  Pendidikan  Tasawuf  Dalam Membentuk Karakter Cinta Tanah Air Dan Cinta Damai Di Organisasi Mahasiswa Ahlith Thoriqoh Al- Mu’tabaroh An -Nahdliyah Universitas Yudharta. Journal Multicultural of Islamic Education , 5 (1), 41 – 54.
Gani, A. (2018). Pendekatan Sufistik Dalam Pendidikan Islam Berwawasan Perdamaian. AKADEMIKA: Jurnal Pemikiran Islam , 23 (2), 387 – 412.
Haderi,  A.  (2015).  Aktivisme  Tasawuf  Menurut  Fethullah  Gülen. Jurnal Theologia , 26 (2).
Harris,  I.  (2002).  Conceptual  Underpinnings  of  Peace  Education. Peace education: The concept, principles, and practices around the world (pp. 15 – 25).
Huda,  S.,  &  Muhammad,  D.  H.  (2022).  Konsep  Pendidikan  Islam Multikultural  Dalam  Pandangan  KH.  Abdurrahman  Wahid  Dan Nurcholish Madjid. Jurnal Pendidikan dan Konseling , 4 (2), 148 – 156.
Johnson, D. W., & Johnson, R. T. (2005). Essential Components of Peace Education. Theory into practice , 44 (4), 280 – 292.
Johnson, D. W., & Johnson, R. T. (2006). Peace Education for Consensual Peace:  The  Essential  Role  of  Conflict  Resolution. Journal  of  Peace Education , 3 (2), 147 – 174.
Kester,  K.,  &  Cremin,  H.  (2017).  Peace  Education  and  Peace  Education Research: Toward a Concept of Poststructural Violence  and Second- Order  Reflexivity. Educational  Philosophy  and  Theory , 49 (14),  1415 – 1427.
Khojir,  K.  (2020).  Moderasi  Pendidikan  Pesantren  di  Kalimantan  Timur. Ta’dib , 23 (1), 95 – 106.
Kingsley, O. N., & Osunwoke, C. I. (2013). Common Humanity Not Common Community: The Solution to Global Crisis. African Journal of Political Science and International Relations , 7 (1), 12 – 23.
Legionosuko, T., & Harnowo, S. (2018). Dinamika Fake News Atau Hoax Sebagai Sumber Konflik Horisontal Pada Pilkada Propinsi DKI Tahun 2017. Damai dan Resolusi Konflik , 3 (3).
Lestari, M. (2017). Restrukturisasi Pendidikan Awal Perdamaian di Sekolah.
Prosiding Seminar Bimbingan dan Konseling , 1 (1).
Mardhiah,  A.  (2022).  Pendidikan  Damai  Berbasis  Culture  Dalam Mewujudkan Masa Depan Aceh. Intelektualita , 10 (02).
Masduqi,  I.  (2013).  Deradikalisasi  Pendidikan  Islam  Berbasis  Khazanah Pesantren. Jurnal Pendidikan Islam , 2 (1), 1 – 20.
McGlynn,  C.  (2009). Peace  Education  in  Conflict  and  Post-Conflict  Societies: Comparative  Perspectives .  (E.  M.  Zembylas,  Z.  Bekerman,  &  T.
Gallagher, Eds.). New York: Palgrave Macmillan.
Mishra, L., & Guetta, S. (2021). Peace Education in Secondary Schools of
Mizoram. Conflict Resolution Quarterly , 38 (4), 323 – 333.
Mustaqim.  (2020).  Manajemen  Komunikasi  Pendidikan  Multikultural
Menuju Pendidikan Damai Dan Toleransi. Jurnal Nomosleca , 6 (1).
Muvid, M. B. (2021). Menjunjung Tinggi Islam Agama Kasih Sayang Dan Cinta Kasih Dalam Dimensi Sufisme. Reflektika , 16 (2), 145 – 171.
Nurcholish,  A.,  Waldi,  A.,  Luthfi,  Z.  F.,  &  Reinita,  R.  (2018).  Islam  Dan Pendidikan Perdamaian. Al-Ibrah , 3 (2), 115 – 144.
Opotow,  S.,  Gerson, J.,  Woodside,  S., &  Gervais,  M.  (2005).  From  Moral Exclusion to Moral Inclusion: Theory for Teaching Peace. Theory into practice , 44 (4), 303 – 318.
Parmar, R. M. (2014). Role of Teacher for Peace Education. The International Journal of Indian Psychology , 2 (2), 1 – 8.
Pettalongi,  S.  S.  (2013).  Islam  dan  Pendidikan  Humanis  dalam  Resolusi Konflik Sosial. Jurnal Cakrawala Pendidikan , 2 .
Priyanto,  A.  (2021).  Urgensi  Spiritual  di  Masa  Pandemi  Sebagai  Upaya Membentuk Perilaku Moderasi Beragama di IAIN Pekalongan. JIRA: Jurnal Inovasi dan Riset Akademik , 22021 (1), 79 – 92.
Putri,  A.  A.  (2018).  Rekonstruksi  Pendidikan  Islam  Kontemporer  Dalam Perspektif  Transformasi  Sosial. HIKMAH:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,
7 (1), 1 – 21.
Raharjo,  S.  B.  (2010).  Pendidikan  Karakter  sebagai  Upaya  Menciptakan Akhlak Mulia. Jurnal pendidikan dan kebudayaan , 16 (3), 229 – 238.
Rajab,  H.  (2021).  Pendidikan  Akhlak  Tasawuf  Fundamental  Dan Relevansinya  Dengan  Krisis  Sosial. LENTERNAL:  Learning  and Teaching Journal , 2 (1), 1 – 9.
Rani, I., & Anand, S. (2015). Role of Education in Inculcation of Education
For Peace. Issues and Ideas in Education , 3 (2), 103 – 116.
Salomon,  G.,  &  Nevo,  B.  (2001).  The  Dilemmas  of  Peace  Education  in Intractable Conflicts. Palestine-Israel Journal of Politics, Economics, and Culture , 8 (3), 64.
Setiadi, R., Kartadinata, S., & Nakaya, A. (2017). A Peace Pedagogy Model for the Development of Peace Culture in an Education Setting. The open psychology journal , 10 (1).
Sodik, F., & Supriyanto, S. (2010). Pendidikan Toleransi dan Relevansinya dengan Dinamika Sosial Masyarakat Indonesia. Tsamratul Fikri , 14 (1),
1 – 14.
Sodik, M., Sahal, Y. F. D., & Herlina, N. H. (2019). Pengaruh Kinerja Guru dalam Pelaksanaan Pembelajaran terhadap Prestasi Belajar Siswa pada Mata Pelajaran Alquran Hadis. Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , 7 (1),
97. IAID Ciamis, Jawa Barat. Retrieved from http://dx.doi.org/10.36667/jppi.v7i1.359 Sodikin, A., & Maarif, M. A. (2021). Penerapan Nilai Islam Moderat Dalam Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  di  Perguruan  Tinggi. EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan , 19 (2), 188 – 203.
Suciartini,  N.  N.  A.  (2017).  Urgensi  Pendidikan  Toleransi  Dalam  Wajah Pembelajaran  Sebagai  Upaya  Meningkatkan  Kualitas  Pendidikan. Jurnal Penjaminan Mutu , 3 (1), 12 – 22.
Suharto, T. (2017). Indonesianisasi Islam: Penguatan Islam Moderat dalam Lembaga Pendidikan Islam  di  Indonesia. Al-Tahrir:  Jurnal Pemikiran Islam , 17 (1), 155 – 178.
Supriadi,  S.  (2017).  Pendidikan  Islam  Multikultural  (Tantangan  dan Relevansinya di Indonesia. ITTIHAD , 13 (23), 1 – 14.
Sutrisno, E. (2019). Aktualisasi Moderasi Beragama di Lembaga Pendidikan.
Jurnal Bimas Islam , 12 (2), 323 – 348.
Swee-Hin, T., & Cawagas, V. F. (2010). Peace education, ESD and the earth charter:  Interconnections  and  synergies. Journal  of  Education  for Sustainable Development , 4 (2), 167 – 180.
Syamsuddin,  M.  (2016).  Pendidikan  Damai:  Upaya  Mencegah  Budaya Anarkisme Pendidikan. Jurnal Sosiologi Reflektif , 9 (2), 213 – 234.
Umar,  M.  (2017).  Internalisasi  Nilai  Kedamaian  melalui  Pendidikan

## Kedamaian  sebagai  Penguatan  Pembangunan  Karakter  pada
Masyarakat  Heterogen. Waskita:  Jurnal  Pendidikan  Nilai  Dan Pembangunan Karakter , 1 (1), 77 – 98.
Umar,  M.  (2018).  Pembinaan  Kedamaian  Hidup  Beragama  melalui Optimalisasi Pendidikan Agama. Jurnal Ilmiah Iqra’ , 10 (1).
Yakub, M. (2019). Islam Dan Solidaritas Sosial: Perkembangan Masyarakat
Islam Periode Madinah. Jurnal Pemberdayaan Masyarakat , 7 (1), 31.
Zafi,  A.  A.  (2020).  Penerapan  Nilai-nilai  Moderasi  al- Qur’an  dalam Pendidikan  Islam. Jurnal  Studi  Ilmu-ilmu  Al- Qur’an  dan  Hadis , 21 (1), 23 – 46.
Zain,  H.  (2014).  Pendidikan  Islam  Marhamah  Sebagai  Basis  Harmoni Peradaban. TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam , 9 (2), 153 – 170.
Zurgobban,  Z.,  &  Budimansyah,  D.  (2016a).  Pendidikan  damai  sebagai pembinaan  keadabaan  kewarganegaraan  di  bidang  sosial. Modeling:
Jurnal Program Studi PGMI , 3 (1).
Zurgobban,  Z.,  &  Budimansyah,  D.  (2016b).  Pendidikan  Damai  Sebagai Pembinaan  Keadabaan  Kewarganegaraan  di  Bidang  Sosial. Modeling: Jurnal Program Studi PGMI , 3 (1).