## FENOMENA KEKERASAN TERHADAP PEREMPUAN DI DALAM RUMAH TANGGA
(Pandangan Mubalig)

## Fatmariza
Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Padang Email: fatmariza@ymail.com, fatmariza.unp@gmail.com

## Abstract
This  study  aimed  to  describe  the  views  of  the  Mubalig  of  the  phenomenon  of violence  against  women  in  the  household  (KDRT).  Violence  against  women  in  the household  is  often  justified  because  society  is  understood  as  being  legitimized  in  the understanding  of  religion  as  they  learn  from  the  preachers.  Bias  in  understanding, interpreting, and conveying religious teachings to the people—especially with regards to the  issue  of  violence  against  women  in  the  household—causes  the  growing  injustices against  women.  Conversely,  if  there  is  no  bias  in  understanding,  interpreting,  and conveying  religious  teachings  by  preachers,  it  will  be  possible  to  minimize  violence against women in the household.
Key words: violence against women, Mubalig , biased religious teachings

## Pendahuluan
Tindak  kekerasan  terhadap  perempuan secara  umum  merupakan  suatu  masalah  serius yang  dialami  oleh  banyak  perempuan  di Indonesia  meskipun  sulit  mendapatkan  angka yang  pasti  karena  “sensitifnya”  masalah  ter- sebut.  Apalagi  jika  tindak  kekerasan  tersebut terjadi di dalam rumah tangga, lebih sulit untuk mendapatkan  data  yang  akurat.  Hal  ini  me- nyebabkan  tindak  kekerasan  terhadap  perem- puan  dalam  rumah  tangga  sampai  saat  ini merupakan silant  pandemic yang  belum  men- dapat cukup perhatian dari institusi terkait, baik kepolisian, kejaksaan, maupun pengadilan.
Sejauh  ini  data  kuantitatif  korban  keke- rasan  dalam  rumah  tangga  belum  optimal  bila dibandingkan  dengan  apa  yang  sesungguhnya terjadi  dan  tidak  dilaporkan.  Sebab  kekerasan terhadap perempuan masih dianggap tabu untuk dibuka di tingkat publik. Artinya masih banyak korban  memilih  tutup  mulut  dan  menyimpan persoalan  kekerasan  tersebut  rapat-rapat,  dan menjadikannya  sebagai  rahasia  keluarga.  Hal ini terjadi karena para perempuan korban tindak kekerasan  justru  akan  dipersalahakan  oleh masyarakat  sebagai  penyebab  terjadinya  tindak kekerasan  terhadap  dirinya.  Tidak  jarang perempuan/istri  korban  tindak  kekerasan  di- paksa  untuk  kembali  kepada  suami  oleh  orang tua  atau  kerabat  dekatnya.  Demikian  pula
“nasehat” yang diberikan oleh Badan Penasehat Perkawinan dan Penyelesaian Perceraian (BP4) cenderung  mendorong  perempuan  korban tindak  kekerasan  menerima  perlakuan  itu  se- bagai  akibat  kesalahan  atau  ketidakpatuhannya terhadap  suami.  Karena  suami  berkewajiban “mendidik” istrinya sebagaimana diperintahkan “agama”.  Sehubungan  dengan  itu,  menurut Wadjidi  (1993)  “agama  merupakan  institusi sosial yang sangat menentukan seluruh perkembangan masyarakat”. Karena itu, hal-hal yang  berkaitan  dengan  persoalan  perempuan seperti  tindak  kekerasan  terhadap  perempuan juga tidak terlepas dari pemahaman masyarakat terhadap ajaran agama.
Ajaran  Agama  Islam  yang  terdapat  di dalam  Al  Qur`an  dan  Hadist  ditulis  dalam bahasa  Arab.  Oleh  karena  itu  pada  umumnya umat  Islam  memahami  ajaran  agamanya  me- lalui tafsir dari ayat atau hadist yang ditulis para ahli tafsir yang banyak sedikitnya mengandung bias.  Karena  itulah,  meningkatkan  minat  untuk mengkaji  agama  agaknya  dilandasi  adanya kesadaran  bahwa  dalam  banyak  kasus  proses sosial  yang  memarjinalkan  perempuan  tersebut disengaja atau tidak, melibatkan agama sebagai unsur  pembentuk  pengetahuan  tentang  relasi laki-laki  dan  perempuan  yang  timpang.  Hal  ini seringkali  dijadikan  sumber  legitimasi  teologis yang  tak  terbantah  atas  kenyataan  yang
cenderung merugikan perempuan.
Sosialisasi nilai-nilai ajaran agama sudah dimulai  sejak  dini  di  dalam  keluarga,  yang kemudian  dilanjutkan  di  masyarakat  baik  me- lalui sekolah, media massa, buku dan ceramah- ceramah  agama  yang  disampaikan  oleh  para mubalig  laki-laki  dan  perempuan.  Tingginya minat  masyarakat  mengikuti  majelis  taklim dewasa  ini  menjadikan  para  mubalig  sebagai sumber/rujukan  utama  dalam  pemahaman ajaran  agama.  Dengan  demikian  para  mubalig dan  mubaligah  mempunyai  peran  penting sebagai  agen  sosialisasi  dalam  menyampaikan pesan-pesan  ajaran  agama  terhadap  umat. Pesan-pesan  agama  itu  disampakan  sesuai dengan  pemahaman  dan  pandangan  mubalig dan mubaligah terhadap ajaran agama.
Yang menjadi persoalan sekarang adalah, bagaimana  para  mubalig  dan  mubaligah  me- mahami,  menafsirkan,  dan  menyampaikan ajaran  agama  kepada  umat  khususnya  yang berkaitan  dengan  persoalan  kekerasan  terhadap perempuan  di  dalam  rumah  tangga.  Bila  para mubalig  bias  memahami,  menafsirkan,  dan menyampaikannya  maka  mereka  akan  menye- babkan semakin kuatnya ketidakadilan terhadap perempuan.  Sebaliknya  bila  tidak  bias  mereka akan  dapat  meminimalisir  ketidakadilan  ter- hadap  peremuan,  khususnya  yang  dapat  me- nimbulkan  tindak  kekerasan  terhadap  perem- puan di dalam rumah tangga.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  meng- ungkap  (1)  bagaimana  persepsi  mubalig  dalam memahami  ayat-ayat  Al  Qur`an  dan  Hadist- hadist  Rasulullah  tentang  kedudukan  laki-laki dan  perempuan  dalam  rumah  tangga  terkait dengan  tindak  kekerasan  terhadap  perempuan? (2)  bagaimana  persepsi  mubalig  dalam  mema- hami  ayat-ayat  Al  Qur`an  dan  Hadist-hadist Rasulullah  yang  cenderung  dijadikan  alasan oleh  sebahagian  masyarakat  untuk  menjas- tifikasi tindak kekerasan terhadap perempuan di dalam rumah tangga?

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan penelitian  kualitatif.  Metode  ini dianggap  lebih tepat dalam menjawab pertanyaan how dan why sebagaimana  pertanyaan  penelitian  ini  yaitu; bagaimana  persepsi  mubalig  dalam  memahami ayat-ayat Al Qur`an dan hadis-hadis Rasulullah mengenai kekerasan terhadap perempuan dalam rumah  tangga  dan  mengapa  demikian?  Pene- litian dilakukan di Kota Padang  dengan subyek
penelitian  para  mubalig  laki-laki  dan  perem- puan  yang  berdomisili  di  Kota  Padang  se- banyak  10  orang  yang  dipilih  secara  purposiv ( Purposive  sampling ).  Pemilihan  responden lebih  banyak  didasarkan  atas  pertimbangan  (1) Kedudukan  dalam  lembaga  keagamaan,  (2) Kepopulerannya  dalam  masyarakat,  (3)  Strata sosial jamaah pendengar ceramah para mubalig.
Pertimbangan pertama dan kedua diambil karena  diasumsikan  pengajian  mubalig  yang berada  pada  posisi  (punya  kedudukan  dan poluler)  akan  lebih  banyak  diikuti  oleh  umat. Sedangkan  pertimbangan  ketiga,  diasumsikan jamaah  dengan  stara  sosial  yang  lebih  rendah akan  menerima  pengajian  yang  disampaikan mubalig  sebagaimana  adanya.  Karena  itu, dengan  ketiga  kriteria  tersebut,  mubalig  yang bias  gender  dan  tidak  bias  gender  akan  sama- sama  punya  pengaruh  yang  signifikan terhadap jamaahnya.  Data  dikumpulkan  melalui  wawan- cara,  dan  hasil  wawancara  dianalisis  dengan pola analisiss data kualitatif.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Jastifikasi  kedudukan  laki-laki  sebagai pemimpin terhadap perempuan di  dalam rumah tangga  sebagaimana  yang  dipahami  selama  ini tercantum  dalam  Al-Qur`an  Surat  An-Nisa` (4:34) yang terjemahannya sebagai berikut:
“Kaum  laki-laki  itu  adalah pemimpin bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah telah melebihkan sebahagian  mereka (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain (wanita)  dan  karena  mereka  (laki-laki) telah menafkahkan sebagian  dari  harta mereka  sebab  itu  maka perempuan  yang saleh ialah  yang taat  kepada  Allah lagi memelihara  diri ketika  suaminya  tidak ada,  oleh  karena  Allah  telah  memelihara (mereka)  wanita-wanita  yang  kamu khawatirkan nusyuz maka nasehatilah mereka  dan pisahkanlah  tempat  tidur mereka dan pukullah  mereka ,  jika mereka  mentaatimu  maka  janganlah kamu  mencari-cari  jalan  untuk  menyu- sahkannya.  Sesungguhnya  Allah  maha tinggi lagi Maha Besar”.
Sebagaimana  yang  dipahami  masyarakat secara  umum,  menurut  tafsir  Departemen Agama  Republik  Indonesia  kata  qawwamun diterjemahkan  sebagai  “pemimpin”,  sementara Abdullah Yusuf Ali sebagaimana dikutip Umar (1999)  menerjemahkan  kata  yang  sama  dengan “pelindung”  ( protector  maintainers ),  yang  se-
Fenomena Kekerasan Terhadap ...
sungguhnya  mempunyai  makna  yang  berbeda . Dalam  bahasa  sehari-hari  yang  dipahami kebanyakan  masyarakat,  pemimpin  itu  adalah yang  selalu  “menentukan”  apa  saja  terhadap yang  dipimpinnya.  Karena  itu,  tidak  jarang pemimpin dalam tradisi kebanyakan masyarakat mempunyai  legitimasi  yang  kuat  untuk  me- lakukan  berbagai  hal  terhadap  yang  dipimpin- nya,  meskipun  dalam  hal  yang  kurang  meng- untungkan  bagi  orang  yang  dipimpinnya. Demikian  juga  halnya  pemahaman  masyarakat terhadap  posisi  laki-laki  sebagai  pemimpin dalam  rumah  tangga.  Laki-laki  atau  suami dengan  posisinya  sebagai  pemimpin  cenderung dipahami  sebagai  seorang  yang  dapat  meng- ambil sikap, keputusan, dan melakukan apa saja menurut  keinginanya  terhadap  orang-orang yang  dipimpinnya  yang  dalam  hal  ini  adalah istrinya.
Sehubungan  dengan  itu,  para  mubalig berpendapat  bahwa  laki-laki  sebagai  pemimpin terhadap  perempuan,  berarti  bahwa  laki-laki diberi  hak,  dan  sekaligus  kewajiban  terhadap orang-orang  yang  dipimpinnya  (istri).  Sebagai- mana  yang  dituturkan    responden,  laki-laki menjadi pemimpin, karena Allah telah memberi kelebihan  pada  laki-laki  atas  perempuan,  dan laki-lakilah yang menafkahi perempuan. Dalam hal ini terdapat  dua  faktor yang  menjadi syarat laki-laki  menjadi  pemimpin  bagi  perempuan yaitu  mempunyai  kelebihan,  dan  menafkahi perempuan.  Salah  seorang  responden  meng- uraikan  tentang  kelebihan  yang  dimiliki  (laki- laki)  sebagai  pemimpin  terhadap  perempuan yang  dipimpinnya  diantaranya:  (1)  kekuatan- nya, (2) fikiran, (3) hikmah yang dia miliki, (4) kesantunan,  (5)  cinta  kasihnya,  (6)  pengayom- annya,  (7)  lebih  pandai,  dalam  menghadapi semua  masalah  tentang  kehidupan.  Sementara tentang  faktor  yang  kedua,  responden  ber- pendapat sebagaimana kutipan berikut:
“…kalau  begitu  seorang  laki-laki    harus memiliki  pendapatan  lebih  dari  pada seorang  perempuan?,.Sebenarnya  benar, ya.  Lalu  seorang  laki-laki  yang  punya pendapatan lebih kecil dari pada perempuan tidak boleh kawin?. Salah!.Selama  perempuan  mau  berbagi haknya..”
Selanjutnya  dikatakan  responden  bahwa: “…sekarang  kan  berbeda,  laki-laki  menjadi perempuan,  perempuan  menjadi  laki-laki. Terjadi  kerancuan  dong.  …Rumusan  Alqur`an jelas  bahwa  Allah  melebihkan  mereka  (laki-
laki)  dan  laki-laki  itu  yang  menafkahi perempuan. Nafkah itukan bisa dari perempuan, karenanya  laki-laki  harus  berfikir  bahwa  uang itu  harus  digunakan  sebaik-baiknya  untuk menyelesaikan  masalah  istrinya,  tidak  untuk foya-foya…”.
Dari  pernyataan  di  atas  diketahui  bahwa responden  cukup  terbuka  dalam  memaknai faktor  kedua  (tentang  nafkah),  akan  tetapi, responden  sesungguhnya  sepakat  bahwa  dalam keadaan  tidak  dapat  memenuhi  syarat  yang kedua yaitu nafkah,  tidak mengurangi hak laki- laki  sebagi  pemimpin  di  dalam  rumah  tangga. Dengan  kata  lain,  tidak  berarti  bahwa  ketika yang  menafkahi  keluarga  adalah  perempuan, maka  kepemimpinan  keluarga  beralih  pada perempuan.  Inilah  yang  disebutnya  dengan terjadinya  kerancuan    Sekaitan  dengan  hal  itu, responden  lain  menyatakan  bahwa;”  Ibarat sebuah kapal, dalam sebuah rumah tangga tidak mungkin ada dua nakhoda”. Yang dimaksudkan responden  adalah  bahwa  dalam  hal  perempuan mempunyai  kelebihan  dari  laki-laki  khususnya ekonomi, tidak membuka peluang bagi perempuan untuk menggantikan laki-laki menjadi pemimpin dalam rumah tangga.
Sebaliknya  menanggapi  faktor  kedua yang  menjadikan  seorang  laki-laki  sebagai pemimpin  tersebut,  seorang  responden  yang lain menuturkan:
“Salah satu syarat wajib kawin bagi laki- laki  adalah  mampu  secara ekonomi.  Bila ia  tidak  mampu  sebaiknya  tidak  kawin. Maka  ia  harus  puasa.  Puasa  dalam pengertian  lahiriah,  yaitu  puasa  Senin- Kamis  sehingga  dapat  mengendalikan nafsunya,  dan  puasa  dalam  pengertian menahan nafsunya untuk kawin. …karena  hal  ini  akan  berakibat  tidak baik  terhadap  keluarga  yang  akan dibentuk”
Pandangan  responden  tersebut  secara mutlak  mewajibkan  laki-laki  untuk  memenuhi kapasitas  kepemimpinannya  dengan  mempu- nyai  ekonomi  yang  memadai  sebelum  kawin. Hal  ini  menyiratkan  bahwa  dalam  keadaan bagimanapun, tanggung jawab ekonomi keluarga berada di tangan laki-laki. Dan kalau- pun perempuan bekerja sifatnya sebagai peleng- kap.  Meskipun  demikian,  ia  menambahkan bahwa  tuntutan  kemampuan  ekonomi  terhadap laki-laki  khususnya  dalam  kewajibannya  mem- beri  makan,  ada  standarnya  secara  bertahap
yaitu  setara  dengan  dua  kaleng  susu,  bila  lebih mampu  meningkat  menjadi  empat  kaleng  susu, dan  lebih  mampu  lagi  meningkat  menjadi sepuluh  kaleng  susu.  Dengan  mengetahui standar  ini  maka  menimbulkan  kesadaran  bagi perempuan untuk mengukur kemampuan ekonomi  suaminya,  sehingga  tidak  menuntut lebih  dari  kemampuan  yang  ada.  Sebaliknya laki-laki  juga  harus  jujur  memberikan  nafkah sesuai  kemampuan  yang  sebenarnya  dimiliki. Karena  tidak  jarang  terjadi  dalam  masyarakat, meskipun  secara  ekonomi  laki-laki  mampu untuk  memebrikan  yang  lebih  baik  pada keluarganya, mereka tidak memberikannya.
Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa sebagai pemimpin dalam rumah tangga laki-laki haruslah  memenuhi  kapasitas  sebagaimana yang  telah  dikemukakan  di  atas.  Sehingga dalam  kepemimpinannya  ia  dapat  membawa kebaikan  dan  kesejahteraan  terhadap  orang- orang  yang  dipimpinnya.  Bila  tidak,  maka keutuhan sebuah rumah tangga akan senantiasa dibayangi oleh pertikaian dan kehancuran.
Dengan  demikian,  berdasarkan  pandang- an  kedua  responden  di  atas,  hanya  laki-lakilah yang berhak menjadi pemimpin, dan perempuan menjadi  yang  dipimpin.  Akan  tetapi,  mengutip Umar  (1999)  tentang  tafsir  Al-Qur`an  Surat Annisa` ayat 34 yang artinya:
“Laki-laki adalah pelindung bagi perempuan,  oleh  karena  Allah  telah memberikan  kelebihan  di  antara  mereka di  atas  sebahagian  yang  lain,  dan  karena mereka  telah  menafkahkan  sebahagian harta mereka”
Abduh  dalam  Umar  (1999)  tidak  me- mutlakkan  kepemimpinan  laki-laki  terhadap perempuan.  Karena  ayat  tersebut  menyatakan “oleh karena Allah telah memberikan kelebihan diantara  mereka  di  atas  sebahagian  yang  lain”. Artinya,  dengan  tafsir  yang  demikian  memberi petunjuk tidak semua laki-laki diberi  kelebihan oleh  Allah,  hanya  sebahagian  saja.  Karena  itu tidak  tertutup  kemungkinan  sebahagian  yang lain  yang  diberi  kelebihan  oleh  Allah  adalah perempuan.  Namun  demikian  kebanyakan responden  (laki-laki)  dalam  hal  tidak  terpe- nuhinya  unsur-unsur  yang  yang  menjadi  syarat seorang menjadi pemimpin, laki-laki tetap pada posisi  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  sesuai Al-Qur`an Surat Annisa` ayat 34. Dalam hal ini perempuan  karena  kelebihan  yang  dia  miliki terutama  ekonominya  haruslah  dengan  ikhlas
membatu  keluarga  (suami)  dengan  tidak  me- ngurangi  hak  suaminya  sebagai  pemimpin. Namun  ada  diantara  mubalig  perempuan  yang menyatakan  bahwa  cukup  banyak  dalam masyarakat  saat  ini  laki-laki  tidak  mempunyai kapasitas  sebagai  pemimpin.  Karena  perem- puanlah  yang  mempunyai  kelebihan  dan  me- nafkahi  keluarga.  Mereka  berpendapat  dalam kondisi yang demikian agar tidak terjadi konflik di  dalam  rumah  tangga  maka  keduanya  harus saling menahan diri. Artinya, perempuan jangan merasa  besar  kepala  karena  kelebihannya,  dan laki-laki  harus  “tahu  diri”  sehingga  tidak  me- maksakan statusnya sebagai pemimpin.
Terlepas  dari  perbedaan  pandangan  ter- hadap  tafsiran  ayat  tersebut,  yang  nyata  secara empiris di dalam masyarakat, pemimpin sering- kali  diidentikkan  dengan  penguasa.  Secara prinsip  pemimpin  berbeda  dengan  penguasa. Pemimpin  lebih  banyak  diikat  dan  berbuat sesuai  dengan  nilai-nilai  kebaikan  untuk  orang yang  dipimpinnya,  dan  bahkan  mereka  me- maknainya  sebagai  suatu  amanah  yang  mesti mereka  pertanggung  jawabkan.  Hal  ini  sesuai dengan  kelebihan-kelebihan  yang  dimiliki  se- orang  pemimpin  sebagimana  yang  telah  di- kemukan  di  atas.  Sementara  penguasa  cende- rung  mengutamakan  kepentingannya  dari  pada kepentingan  orang  yang  dikuasainya.  Bahkan tidak  jarang  pemimpin  yang  penguasa  me- nempatkan  dirinya  sebagai  atasan  yang  dapat berbuat  sesuai  yang  diinginkannya  terhadap orang-orang  yang  berada  di  bawah  kekuasaan- nya.  Pada  gilirannya  kepemimpinan  (laki-laki) yang  cenderung  sebagai  penguasa  di  dalam rumah  tangga  acapkali  menjadi  penyebab timbulnya  berbagai  bentuk  tindak  kekerasan terhadap  perempuan. Bentuk-bentuk kekuasaan dan  kontrol  sistem  patriarkhi  (kekuasaan  laki- laki)  terhadap  perempuan  menurut  Nadia (1998) adalah:
1. Penyiksaan  emosi,  membuat  istri  selalu bersalah,  dan  memojokkan  posisinya dalam rumah tangga
2. Penyiksaan secara ekonomi, membuat istri tergantung  secara  ekonomi,  tidak  boleh bekerja, keuangan dipegang suami, dll
3. Penyiksaan  seksual,  memperlakukan  istri atau  pasangan  hanya  sebagai  obyek seksual
4. Ancaman,  mengancam  akan  menyiksa, membunuh,  kekuasaan  dan  keputusan  ada pada laki-laki
Secara  umum  dapat  disimpulkan  bahwa
Fenomena Kekerasan Terhadap ...
kekuasaan yang patriarkhis dalam rumah tangga dapat  menimbulkan  berbagai  bentuk  tindak kekerasan  terhadap  perempuan  dalam  berbagai bentuk,  diantaranya  kekerasan  fisik,  kekerasan psikhis,  kekerasan  ekonomi,  dan  kekerasan seksual.
Sementara  itu  Al-Qur`an  menyebut perempuan  dengan  Annisa`  atau  Ummahat, artinya  sama  dengan  Ibu,  Ikutan  Bagi  Umat (Abidin, 2003). Al-Qur`an menempatkan perempuan  pada  posisi  Azwajan,  pasangan, mitra  setara,  sumber  sakinah.  Agama  Islam sebagaimana  yang  dituturkan    oleh  beberapa mubalig  baik  laki-laki  maupun  perempuan menempatkan  perempuan  menjadi  mitra  setara bagi jenis  kelamin  laki-laki,  dan  laki-laki  men- jadi  pelindung  bagi  perempuan.  Artinya  satu sama  lain  baik  lahiriah  maupun  batiniah  mem- punyai  kelebihan.  Konsep  Azwajan  mengan- dung  makna  pasangan  dengan  kedudukan setara.  Artinya  tidak  punya  arti  sesuatu  kalau pasangannya tidak ada atau tidak berfungsi, dan tidak  jelas  eksistensi  sesuatu  kalau  tidak  ada yang setara di sampingnya. Karena itu tidak ada pembenaran terhadap terjadinya tindakan kekerasan oleh laki-laki terhadap perempuan di dalam  rumah  tangga  bila  mereka  menyadari dirinya adalah pasangan dari yang lain.
Pernyataan  Al-Qur`an  dalam  surah  An- Nisa  (4):  34  yang  seolah-olah  membedakan status  laki-laki  dan  perempuan  menurut Hidayatullah (2003) semestinya tidak dipahami secara literal-normatif semata namun juga perlu dipahami  secara  kontekstual-historikal.  Kesa- daran  akan  kesetaraan  kedudukan  laki-laki  dan perempuan  apada  gilirannya  akan  melahirkan kesadaran akan keseimbangan hak dan kewajiban  serta  tanggung  jawab  laki-laki  dan perempuan di dalam rumah tangga.
Pendapat lain dikemukakan oleh Imaduddin  (1993)  bahwa  dalam  ajaran  Islam secara  normatif  kedudukan  perempuan  sama dengan  kaum  laki-laki.  Oleh  sebab  itu  seorang suami  tidak  boleh  berlaku  kasar  atau  semena- mena terhadap istrinya karena kedudukan suami istri  dalam  membina  rumah  tangga  adalah sederajat.  Dalam  konteks  hak,  masing-masing berhak  memutus  hubungan  andaikata  antara keduanya  telah  terjadi  konflik  yang  tidak mungkin  diselesaikan  tanpa  merugikan  salah satu pihak.
Kedudukan  perempuan  dalam  perkawin- an Islam sangat kuat. Hal ini karena perempuan diberi  hak  ta`lik  talak,  yaitu  perempuan  dapai
menceraikan  suaminya  bila  suaminya  melaku- kan  hal-hal  yang  merugikan  dan  mengancam kehidupan  perempuan  sepeti  tindak  kekerasan, diabaikan  secara  ekonomi,  dan  ditinggalkan tanpa kabar berita dalam waktu tertentu. Hanya saja,  menurut  salah  seorang  responden  ke- banyakan  perempuan  tidak  mengerti  dan  me- ngetahui hak tersebut,  dan kebanyakan mubalig tidak menyampaikannya secara baik dan adil.
Bahkan  dalam  cukup  banyak  kasus, mubalig lebih cenderung menyampaikan kewajiban-kewajiban  perempuan  dalam  kehi- dupan  rumah  tangga  dibandingkan  dengan menyampaikan  hak-hak  yang  patut  mereka peroleh.  Maksudnya,  dalam  cukup  banyak pengajian  mubalig  cenderung  mengkaji  perem- puan  yang  tidak  membayarkan  kewajibannya pada  suami,  sementara  kewajiban  suami  tidak pernah  dikaji.  Misalnya  kata  salah  seorang mubalig perempuan; “perempuan yang menolak ajakan suaminya untuk berhungan seksual dapat kutukan,  tapi  bagaimana  bila  laki-laki  yang tidak  memberikan  nafkah  bathin  tersebut kepada  istrinya?  jarang  ada  mubalig  yang membahasnya”.
Meskipun  demikian,  ada  mubalig  yang berpandangan  bahwa  dalam  Islam  kewajiban adalah  lebih  dahulu  daripada  hak.  Akan  tetapi tidak berarti bahwa kewajiban perempuan lebih dahulu  dari  pada  kewajiban  laki-laki.  Artinya tidak ada hak laki-laki tanpa ada kewajibannya, dan  demikian  pula  tidak  ada  hak  perempuan tanpa  ada  kewajibannya.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  terdapat  kesetraan  kewajiban  dan  hak laki-laki  dan  perempuan  dalam  rumah  tangga. Bila  demikian  maka  tindak  kekerasan  terhadap perempuan  dalam  rumah  tangga  menjadi  kecil kemungkinan akan terjadi.
Terkait  dengan  kedudukan  laki-laki  se- bagai  pemimpin  dalam  rumah  tangga  sebagai- mana  diuraikan  di  atas,  pada  umumnya  mublig perempuan lebih sensitif terhadap berbagai hak laki-laki  yang  dalam  realitas  kehidupan masyarakat  cenderung  menempatkan  perem- puan  pada  posisi  subordinat.  Sedangkan mubalig  laki-laki  terkesan  lebih  berpihak  pada kedudukan  laki-laki  sesuai  tafsiran  ayat sebagaimana yang dipahami selama ini. Namun demikian  beberapa  dari  mubalig  laki-laki  telah cukup  sensitif  terhadap  berbagai  kemungkinan tentang  kedudukan  laki-laki  dalam  kondisi masyarakat  yang  berubah.  Artinya,  mereka setuju  perlu  adanya  penafsiran  dan  pemaknaan yang lebih mengedepankan keadilan bagi kedua

## pihak.

## Kewajiban dan Hak Seksual Suami-Istri
Berdasarkan  pengamatan  dan  beberapa “diskusi”  yang  pernah  penulis  lakukan  dengan sejumlah  orang  laki-laki  dan  perempuan, diperoleh kesan bahwa seksualitas dalam rumah tangga adalah hak bagi laki-laki dan kewajiban bagi  perempuan.    Cukup  banyak  hadis  yang dikemukakan  sebagai  dasar  pendapat  mereka. Misalnya  Hadis  yang  menyatakan  bahwa  bila seorang  istri  menolak  diajak  oleh  suaminya  ke tempat  tidur,  maka  ia  akan  dikutuk  malaikat samai  pagi  bila  suaminya  tersinggung  karena perilakunya  tersebut.  Ada  juga  yang  menge- mukakan  bahwa  dalam  keadaan  bagaimanapun perempuan  wajib  melayani  suami  dengan mengutip  hadis  dengan  menyatakan  bahwa sedang  di  atas  punggung  onta  sekalipun, seorang  istri  harus  melayani  suaminya  bila suaminya berkehendak. Pemahaman yang sama dijumpai  baik  pada  laki-laki  maupun  pada perempuan.  Pemahaman  mereka  tentang  hak- hak  dan  kewajiban  seksual  diperoleh  dari  para mubalig.
Di  antara  hadis-hadis  yang  sering  di- jadikan  rujukan  oleh  para  mubalig  dalam menyampaikan  pengajian  yang  terkait  dengan hak-hak  dan  kewajiban  seksual  suami-istri  di dalam rumah tangga adalah:
Artinya:  “Dari  Abu  Hurairah  ra.  Ia berkata: Rasulullah bersabda, “apabila laki-laki (suami)  mengajak  istrinya  ke  tempat  tidur kemudian  istrinya  menolak  untuk  datang  lalu suaminya  tertidur  dalam  keadaan  marah kepadanya, maka istrinya dilaknat oleh malaikat sampai  subuh”  (HR  Ahmad  Buchari  dan Muslim) dalam Hamidi (1994)
Hadis  berikutnya  yang  juga  sering dirujuk adalah yang artinya: dari Abdullah binti Abi Aufa, Ia berkata Rasulullah SAW bersabda, “Demi  zat  yang  diri  Muhammad  dalam  ke- kuasaanNya  tidaklah  seorang  perempuan  me- nunaikan hak Tuhannya sebelum ia menunaikan hak  suaminya  seandainya  suaminya  meng- hendaki  dirinya  sekalipun  ia  sedang  berada  di atas  punggung  onta  maka  ia  tidak  boleh menolaknya  (HR  Ahmad  dan  Ibnu  Majah) dalam Hamidi (1994).
Berdasarkan  wawancara  dengan  para mubalig  dapat  dikemukakan  bahwa  sebahagian mubalig  setuju  dengan  hadis-hadis  tersebut. Mereka  juga  menyatakan  sering  menjadikan hadis  tersebut  sebagai  rujukan/contoh  dalam
menyampaikan pengajian terkait dengan masalah  seksual  dalam  rumah  tangga.  Hal  itu menurut  mereka  sangat  terkait  dengan  ke- dudukan  laki-laki  di  dalam  rumah  tangga. Sedangkan  kedudukan  laki-laki  tersebut  juga terkait  dengan  dua  keutamaan  laki-laki  yaitu kelebihan  yang  diberikan  Allah,  dan  karena  ia menafkahkan hartanya pada perempuan. Karena itu  sesuatu  yang  wajar  bila  dalam  hal  seksual laki-laki  menjadi  yang  diutamakan  pula. Namun  mereka  pada  umumnya  juga  memberi catatan  bahwa  hadis-hadis  tersebut  hendaklah difahami  secara  maknawi.  Artinya  bagaimana kita  dapat  mengambil  makna  dari  apa  yang tersurat  dalam  hadis-hadis  tersebut.  Karena harus  juga  difahami  bahwa  hadis  itu  muncul karena  ada  alasan  atau  latar  belakang  yang terjadi pada masa Nabi Muhammad. Karena itu, sebahagian  mubalig  yang  lain,  terutama perempuan  menyatakan  hadis-hadis  tersebut perlu difahami secara tekstual dan kontekstual. Dalam  wawancara  selanjutnya  dengan  salah seorang  mubalig,  ia  menyatakan  bahwa “hubungan seksual dalam rumah tangga adalah dalam  rangka  penghormatan  suami  terhadap istrinya”.  Karenanya  responden  menyatakan bahwa  hubungan  seksual  sangat  terkait  dengan kewajiban  dan  hak  antar  pasangan.  Artinya perempuan dalam hal seksualitas tidak diposisikan  sebagai  obyek,  sebagaimana  yang dipahami  oleh  banyak  orang  selama  ini.  Oleh karena itu, responden menyatakan bahwa dalam rangka penghormatan tersebut seorang laki-laki haruslah  mengetahui  dan  memahami  kondisi perempuan  pasangannya,  misalnya  apakah  ia sedang  uzur  dalam  pengertian  haid,  dan  tidak siap secara rohani.
Memperkuat    pernyataannya  responden mengutipkan  beberapa  hadis  yang  terkait dengan  seksualitas  yang  manusiawi  dan berakhlak diantaranya adalah:.
Artinya:  “Sebelum  bergaul  Rasulullah menanyaku tentang kesucian dan kesehatanku” (Dari Khadijah diriwayatkan Ibnu Majah)
Artinya:  Aisyah  berkata:  kadang-kadang Rasul  tidur-tidut  di  atas  dua  pahaku sebelum dia menggauli aku dan bertanya “  apakah  kesehatanmu  fit  rohani  dan jasmani?”  (Dari  aisyah  diriwayatkan attarmidzi)
Artinya:  “Rasul  menggauliku  di  kala hatiku tenang”(Dari Zainab diriwayatkan
Fenomena Kekerasan Terhadap ...
Alhakim)
Ketiga hadis tersebut menunjukkn kepada umat bahwa nabi Muhammad dalam hal seksualitas  sangat  menghormati  perempuan. Namun  menurut  responden  hadis-hadis  seperti ini sangat jarang dipakai dan disampaikan oleh para  mubalig  terutama  mubalig  “tradisional”. Menurut  responden  hal  ini  terjadi  karena  pada umumnya  mubalig  itu  adalah  laki-laki  dan mereka  juga  pada  umumnya  mempunyai  istri lebih dari satu.
Dari  ketiga  hadis  tersebut  juga  dapat diketahui  bahwa  sesungguhnya  hak  seksual  itu bukanlah  hak  laki-laki  semata,  tetapi  juga merupakan  hak  dari  perempuan.  Salah  seorang mubalig mengatakan bahwa “tidak ada hak laki- laki tanpa ada kewajibannya terhadap perempuan”.  Maksudnya  adalah  bahwa  suami mempunyai  hak  seksual  terhadap  istrinya karena  ia  (suami)  mempunyai    kewajiban seksual  terhadap  istrinya.  Oleh  karena  itu menurut  responden  tidak  benar  pemahaman yang  ada  dalam  masyarakat  bahwa  seksualitas dalam  rumah  tangga  menjadi  hak  bagi  suami sebaliknya menjadi kewajiban bagi istri. Karena pemahan yang demikian menyebabkan dominasi  laki-laki  secara  seksual  terhadap perempuan,  dan  bahkan  dalam  cukup  banyak rumah  tangga,  perempuan  hanya  dijadikan sebagai obyek seksual oleh suaminya.
Menurut  penulis  kenyataan  yang  terjadi di  dalam  masyarakat  merupakan  suatu  ironi. Selalu  persoalan  seksual  menjadi  kewajiban bagi perempuan dan menjadi hak bagi laki-laki. Padahal  sesungguhnya  kewajiban  laki-lakilah memberi  nafkah  lahir  dan  bathin  termasuk nafkah seksual. Hal ini merupakan makna yang dapat ditarik dari sighat ta`lik yang dibaca oleh suami setelah ia mengucapkan ijab kabul, yaitu:
1. Meninggalkan istri saya tersebut dua tahun berturut-turut
2. Atau  saya  tidak  memberi  nafkah  wajib kepadanya tiga bulan lamanya
3. Atau  saya  menyakiti  badan/jasmani  istri saya itu,
4. Atau saya membiarkan (tidak mempedulikan)  istri  saya  itu  enam  bulan lamanya,
Selain  itu  cukup  banyak  para  mubalig menyampaikan ayat-ayat dan hadis-hadis dengan  memahami  tafsirannya  secara  lahiriah. Misalnya  ayat yang menyatakan bahwa istrimu adalah  sawah  ladang  bagimu,  maka  dtangilah sesukamu.  Pemahaman  seperti  ini  disampaikan
oleh  mubalig  kepada  majelis  taklim.  Sekaitan dengan  pemahaman  ayat  tersebut  di  atas, penulis  pernah  mendengar  seorang  mubalig kondang  yang  bertaraf  nasional  menyampaikan di  salah  satu  stasiun  televisi  bahwa  “sawah ladang itu boleh didatangi kapan laki-laki mau, dan  cangkullah  dari  depan,  belakang,  atau lainnya yang ia (suami) suka”.
Sebagaimana  yang  dikemukakan  pada bagian  awal  tulisan  ini,  karena  ajaran  Islam diturunkan  dalam  bahasa  arab,  maka  peran mubalig  menjadi  sangat  penting  sebagai referensi  bagi  umat  dalam  memahami  ajaran Islam.  Oleh  karena  itu,  penyampaian  ajaran yang  bias  gender,  akan  semakin  memperlebar jurang  ketidakadilan  diantara  laki-aki  dan perempuan. Sebaliknya pemahaman dan penyampaian  yang  sensitif  gender  akan mendorong terciptnya kesetaraan.

## Wadhribuhunna
Agama  merupakan  alasan  yang  dipilih oleh  suami  maupun  istri  dalam  membenarkan kekerasan  dan  prilaku  kekerasan  dalam  rumah tangga.  Ini  terungkap  dalam    penelitian- penelitian  tentang  tindak  kekerasan  terhadap perempuan  dalam  rumah  tangga..  Kondisi seperti ini dapat dipahami karena dalam realitas masyarakat menurut Umar (1997) sulit membedakan  mana  pesan  atau  ajaran  yang bersumber  dari  doktrin  agama  dan  mana  yang bersumber  dari  mitos.  Hal  ini  terjadi  karena agama  yang  dipahami  dan  diyakini  sebahagian besar  masyarakat  adalah  agama  sebagaimana yang  telah  ditafsirkan  oleh  para  mufassir  dan disampaikan oleh para mubalig. Dalam beberapa  kalangan  agama  dipahami  dan diyakini  sesuai  dengan  apa  yang  disampaikan oleh para guru atau engku sebagaimana adanya. Menyikapi hal ini kalangan mubalig mempunyai  pendapat  yang  berbeda-beda.  Ada yang berpendapat bahwa apa yang disampaikan sesuai  dengan  apa  yang  telah  ditafsirkan  oleh para  mufassir.  Mempertanyakan  kebenaran tafsiran  ayat  atau  hadis  menurut  mereka  akan berakibat  terhadap  munculnya  tafsiran-tafsiran sesuai dengan kemauan kelompok atau kepentingan-kepentingan tertentu. Sehingga hal ini  dikhawatirkan  dapat  menjadikan  ajaran agama tidak sesuai dengan apa yang sebenarnya. Karena itu mereka tetap berpegang dan  yakin  terhadap  apa  yang  sudah  ada  dan diyakini  sejak  lama.  Namun  demikian,  mereka tidak setuju bahwa agama membolehkan tindak
kekerasan terhadap perempuan.
Kelompok  kedua  yang  dapat  dikatakan sebagai  kelompok  moderat  melihat  dan  me- mahami  ayat  dan  hadist  yang  terkait  dengan tindak  kekerasan  terhadap  perempuan  secara lebih  fleksibel  dan  cenderung  melihatnya  dari konteks  terjadinya  beberapa  peristiwa  atau berita  tentang  tindak  kekerasan  terhadap perempuan.  Dalam  memahami  ayat  dan  hadis mereka cenderung lebih “kaya” makna. Artinya mereka  lebih  sering  melihat  suatu  persoalan dengan  mengaitkannya  dengan  konteks  masa laludan masa kini.
Mereka  setuju  bahwa  sesunguhnya  ke- hadiran  Islam  mengakibatkan  terjadinya  peru- bahan  secara  radikal    sistem  patriarkhi    yang semula  berorientasi    sempit  menjadi  luas. Meskipun  dalam  prakteknya  menurut  sejumlah perumus  muslim  masih  ada  yang  melenceng dari ideologi ummah menjadi praktek “kabilah” karena  masih  terlihat adanya  praktek  penindas- an  terhadap  perempuan  (Umar,  1997).  Mernisi (1991)  sebagaimana  dikutip  Umar  (1999)  ber- pendapat  bahwa  munculnya  bentuk-bentuk penyimpangan  konsep  ummah  menyebabkan munculnya tindak kekerasan terhadap perempuan.  Kekerasan  terhadap  perempuan  ini muncul kembali sejak awal Rasulullah meninggal  dunia.  Salah  satu  bukti,  ada  satu riwayat yang mengatakan bahwa khalifah Umar pernah  memukul  istrinya  sehingga  terduduk  di tanah.  Kemudian  ada  pula    sejumlah  mufassir seperti  Thabari  yang  membenarkan  pemukulan terhadap  istri  berdasarkan  Al  Qur`an  surat  An- Nisa`ayat  34.  Mernisi  sangat  menyesalkan penafsiran  Thabari  ini  karena  dianggap  tidak sejalan  dengan  keadilan  terhadap  perempuan sebagaimana  ditampilkan  oleh  Rasulullah  yang tidak  pernah  berlaku  kasar  terhadap  istri- istrinya,  bahkan  Rasulullah  menantang  segala bentuk kekerasan terhadap perempuan.
Sebahagian  besar  responden  menyatakan bahwa  meskipun  kewenangan  melakukan pemukulan  ada  pada  laki-laki  (Surat  Annisa` 34)  yaitu  dengan  adanya  kalimat  “Yadhri- buhunna”,  tidak  harus  dan  bahkan  mereka mengatakan  tidak  boleh  dipahami  dengan memukul  secara  lahiriah.  Di  antara  mereka mengemukakan beberapa argumen diantaranya, pukullah  mentalnya  dengan  agama.  Artinya adalah  berilah  perempuan-perempuan  yang disangka  nusyuz  tersebut  nasehat  agama,  dan tumbuhkan  kesadarannya  akan  kewajibannya sebagai  istri  yang  saleh  yaitu  yang  taat  kepada
Allah  dan  menjaga  diri  ketika  suaminya  tidak ada.
Responden lain mengatakan bahwa kata- kata  “pukullah”  dapat  diartikan  dengan  me- mukul  dalam  arti  lahiriah. Tetapi  dalam  hal  ini harus  ada  syaratnya  diantaranya  tidak  boleh memukul muka, tidak boleh menyebabkan luka fisik, dan ada juga responden yang menyatakan bahwa  ada  riwayat  yang  menyampaikan  boleh dipukul,  tapi  dengan  sikat  gigi.  Artinya,  tidak melakukan tindak kekerasan baik fisik, maupun psikis.
Pendapat  lain  tentang  tindak  kekerasan terhadap  perempuan  ini  sebagaimana  dikutip Umar  (1999)  dikemukakan  oleh  Hasan  (1993) bahwa  perlakuan  kasar  dan  keras  terhadap kaum  perempuan  merupakan  ciri  masyarakat tribalisme  badawah yang  disebabkan  oleh mitos-mitos  israiliat  yang  memojokkan  kaum perempuan. Salah satu cerita tentang penciptaan perempuan  yang  hanya  untuk  melengkapi hasrat  Adam  dan  Adam  jatuh  ke  bumi  karena Hawa.  Cerita  seperti  inimelahirkan  faham misoginis (pembencian laki-laki terhadap prempuan).  Jadi  ajaran  Yahudilah  yang  mem- berikan  cerita  negatif  terhadap  perempuan. Yahudi  menganggap  bahwa  perempuanlah penyebab utama lahirnya dosa waris. Ajaran ini memberi  pengaruh  yang  cukup  besar  dalam dunia  Arab  melalui  berbagai  media  massa, seperti  kitab-kitab  tafsir  dan  kitab-kitab  fiqih. Kitab  tafsir  dan  kitab-kitab  fiqih  ini  dijadikan rujukan  oleh  masyarakat  Islam  termasuk masyarakat Islam di Indonesia.
Sepanjang  sejarah,  perempuan  distereo- tipkan  memiliki  kedudukan  lebih  rendah  dari pada  laki-laki,  bahkan  dianggap  sebagai  sub- ordinat  dari  laki-laki.  Stereotip  ini  senantiasa muncul  dan  dipertahankan  oleh  sebahagian masyarat. Dalam tradisi fiqih, sebahagian ulama juga  cenderung  menempatkan  kedudukan perempuan  lebih  rendah  dari  pada  laki-laki. Namun di kalangan modernis Islam belakangan muncul  suatu  kesadaran  bahwa  Al-Qur`an memberikan kedudukan yang setara antara laki- laki  dan  perempuan.  Kesetaraan  dimaksud dapat dilihat dalam Al-Qur`an Surah Al-Hujarat 13 yang artinya:
Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya kamu  saling  tolong-menolong.  Sesungguhnya orang  yang  paling  mulia  diantara  kamu  di  sisi
Fenomena Kekerasan Terhadap ...
Allah  ialah  orang-orang  yang  paling  bertaqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah lagi maha mengetahui lagi maha mendengar.
Selanjutnya cukup banyak ayat dan hadis yang menyampaikan tata cara bergaul yang baik antara  suami  dan  istri.  Diantaranya  adalah sebuah  hadis:  Artinya:  Dan  dari  Aisyah  ra,  ia berkata:  Rasulullah  SAW  bersabda,  “Sebaik- baik  orang  diantara  kamu  ialah  orang  yang paling baik terhadap keluarganya, dan aku ada- lah  orang  yang  paling  baik  di  antara  kamu  ter- hadap  keluargaku”.  (Hadis  riwayat  Tirmidzi). Hadis  ini  sebenarnya  sangat  patut  untuk  di- sampaikan  dan  dikupas  maknanya  secara  lebih luas kepada para laki-laki yang menjadi pemim- pin di dalam keluarga. Sehingga kecenderungan (laki-laki)  meniru  perbuatan  Rasulullah  hanya terbatas pada hal-hal yang menguntungkan diri- nya  sendiri  dapat  dihindari.  Seperti  jastifikasi laki-laki untuk beristri lebih dari satu.
Hadis  berikutnya  adalah,  yang  artinya: Dan  dari  Abu  Hurairah  ra,  ia  berkata: Rasulullah  saw,  bersabda:  “Sesempurna-sem- purna  iman  orang  mukmin  adalah  yang  paling sempurna  imannya  dan  orang  pilihan  di  antara kamu ialah orang yang baik terhadap istrinya”. (Hadis Riwayat Ahmad dan Tirmidzi).

## Simpulan
Ada  dua  kategori  pendapat  tentang kedudukan laki-laki sebagai pemimpin di dalam rumah  tangga.  Pertama,  secara  fitrahnya  laki- laki  memperoleh  kedudukan  sebagai  pemimpin bagi perempuan di dalam rumah tangga  karena laki-laki  diberi  kelebihan  oleh  Allah,  dan karena laki-lakilah yang menafkahi perempuan. Kondisi  ini  berlaku  mutlak  bagi  laki-laki. Kedua,  kedudukan  laki-laki  sebagai  pemimpin dalam rumah tangga haruslah memenuhi syarat- syarat  bahwa  dia  (laki-laki)  mempunyai  kele- bihan  (1)  kekuatan,  (2) fikiran,  (3) hikmah,  (4) kesantunan, (5) cinta kasih, (6)pengayoman, (7) pandai  daripada  perempuan,  dan  memberi nafkah  perempuan  berupa  makana  dan  pakaian sesuai dengan kemampuannya.
Dalam  banyak  kasus,  kepemimpinan laki-laki  cenderung  bergeser  maknanya  mejadi kekuasaan.  Idealnya  dia  sebagai  pemimpin dengan  minimal    tujuh  kelebihannya,  kenyata- anya  cenderung  menjadi  penguasa  yang  men- dominasi.  Kondisi  ini  tidak  jarang  menem- patkan  perempuan  pada  posisi  subordinat  yang
rentan  terhadap  tindak  kekerasan.  Seringkali hak seksual dipahami semata-mata menjadi hak laki-laki  dan  menjadi  kewajiban  bagi  istri. Pemahan  ini  menyebabkan  laki-laki  dapat memaksakan  kehendak  seksualnya  kepada perempuan,  dan  dalam  keadaan  demikian perempuan  menjadi  “korban”  tindak  kekerasan seksual.
Penafsiran yang bias gender dan penafsir- an  lahiriah  terhadap  kalimat Wadhribuhunna pada  surat  Annisa`  ayat  34,  dijadikan  pem- benaran  bagi  laki-laki  untuk  “mengajari”  istri- nya yang dianggap nusyuz atau durhaka dengan melakukan  tindak  kekerasan  oleh  laki-laki  ter- hadap perempuan di dalam rumah tangga.

## Daftar Rujukan
Anshor,  Maria  Ulfah.  2001. Perempuan Dalam  Islam. Jurnal  Perempuan  no.  20. Hlm. 23-34.
Arivia,  Gadis.  1996. Mengapa  Perempuan Disiksa ? .  Jurnal  Perempuan  No.  01
Agustus/Sep-tember 1996. Hlm. 3-8.
Hamidi,  Mu`ammal.  1994. Naulul  Author . Kuala Lumpur: VictoryAgency.
Imaduddin.  1998. Pekerja  Wanita  dalam Perspektif Islam, dalam Bainar. Wacana Perempuan dalam ke Indonesian. Jakarta: PT Pustaka Cidecindo.
Ridjal,  Fauzi.  Dkk  (ed).  1993. Dinamika Gerakan  Perempuan  di  Indonesia . Yogyakarta: PT. Tiara Wacana. Umar, Nasaruddin. 1999. Argumen Kesetaraan  Gender  Perspektif  Al- Qur`an . Jakarta: Paramadina. ------------, 1997. Bias Gender dalam Pemahaman  Agama .  Jurnal  Perempuan no. 03 Mei/Juni 1997. Hlm. 4-11.
Wadjidi, Farid. 1993. Perempuan dan Agama . dalam    Ridjal  (ed)  Dinamika  Gerakan Perempuan  Di  Indonesia.  Yogyakarta:
PT. Tiara Wacana. YLKI. 1998. Kekerasan Terhadap Perempuan .  Jakarta:  YLKI  dan  The
Ford Foundation. ---------,  1998. Pandangan  Suami-  Istri tentang Kekerasan Terhadap
Perempuan  dalam  Rumah  Tangga . Kekerasan Terhadap Perempuan. Jakarta: YLKI dan The Ford Foundation.