## ADAPTASI ETNIS JAWA DI DESA AEK PAING KABUPATEN LABUHANBATU (1955-2000)
Oleh: Ismail Lubis Hafnita Sari Dewi Lubis

## ABSTRAK
Penelitian  yang  berjudul  Adaptasi  Etnis  Jawa  di  Desa  Aek  Paing  Kabupaten Labuhanbatu 1955-2000 ini bertujuan untuk mengetahui: 1) latar belakang masuknya etnis Jawa ke Desa Aek Paing, 2) Proses adaptasi etnis Jawa dalam aspek sosial dan ekonomi di Desa Aek Paing, 3) Peran etnis Jawa dalam mengembangkan kesenian di Desa  Aek  Paing.  Penelitian  ini  diteliti  dengan  menggunakan  metode  sejarah  yang memiliki  4  (empat)  tahapan,  yakni:  1)  Heuristik,  yaitu  pengumpulan  sumber  yang penulis  dapatkan  berdasarkan  sumber  tulisan  berupa  buku  dan  sumber  lisan melalui wawancara,  2)  Kritik  sumber,  kritik  sumber  penulis  lakukan  dalam  bentuk  kritik internal  dan  eksternal,  3)  Interpretasi,  data  yang  telah  penulis  himpun  diinterpretasi menggunakan pendekatan sejarah etnis dan antropologi, 4) Historiografi, setelah data diinterpretasi  penulis  lanjutkan  dengan  menulis  tulisan  sejarah  yang  disebut  juga dengan historiografi/eksplanasi.  Adapun  hasil penelitian ini menunjukkan bahwa:  1) Latar  belakang  etnis  Jawa  berada  di  Desa  Aek  Paing  ialah  disebabkan  oleh  industri perkebunan yang berkembang di Sumatera Timur dan menggunakan etnis Jawa sebagai kuli  kontrak,  2)  Adaptasi  dalam  aspek  sosial  ditunjukkan  dengan  etnis  Jawa  yang diterima oleh masyarakat dan mampu menjaga identitas serta kebudayaan Jawa di Desa Aek  Paing,  sedangkan  dalam  aspek  ekonomi  ditunjukkan  dengan  etnis  Jawa  yang memiliki pekerjaan beragam seperti beternak dan mengusahakan lahan pertanian, dan 3)  Etnis  Jawa  berperan  dalam  mengembangkan  kesenian  di  Desa  Aek  Paing  seperti ludruk, wayang kulit, dan kuda kepang. Namun hanya kuda kepang yang masih sering diselenggarakan, sementara ludruk dan wayang kulit sudah mulai jarang ditemukan.
Kata kunci: Adaptasi, Etnis Jawa, Aek Paing .

## I. PENDAHULUAN
Bangsa Indonesia terdiri dari ratusan kelompok etnis. Ini merupakan hal yang wajar mengingat banyak pulau yang tersebar di Indonesia. Etnis-etnis tersebut tersebar dari Sabang sampai Merauke. Setiap etnis  yang ada di Indonesia, tentunya memiliki identitas  tersendiri  yang  khas.  Dalam  sejarah  Nusantara,  etnis-etnis  di  Indonesia mempertahankan identitas masing-masing. Selain karena tempat-tempat yang terpisah secara geografis, juga karena adanya pengaruh berbagai faktor sosial, budaya, politik, ekonomi, dan sebagainya.
Wilayah  Indonesia  yang  terdiri  atas  pulau-pulau  serta  dibatasi  oleh  selat  dan laut tidak membatasi para penduduknya untuk mendatangi pulau atau daerah lain. Hal ini    dalam  bahasa  jawa  dikenal  dengan  istilah ngrantau . Ngrantau berasal  dari  kata dasar “rantau”, yang artinya adalah suatu aktivitas di mana seseorang meninggalkan tempat tinggalnya untuk pergi ke tempat lain yang jauh dari tempat asalnya. Aktifitas ini biasanya dilakukan dalam waktu yang relatif lama.
Salah  satu  etnis  yang  paling  banyak  menyebar  di  Indonesia  adalah  etnis Jawa.Kedatangan  etnis  Jawa  ke  Sumatera  berlangsung  pada  abad  ke  19.  Kehadiran orang  Jawa  dalam  jumlah  besar  di  Sumatera  Utara  berhubungan  dengan  kebutuhan tenaga  kerja  di  perkebunan-perkebunan  kolonial  Belanda  yang  ada  pada  masa  itu. Kebijakan kolonisasi penduduk dari pulau Jawa ke luar Jawa terutama Sumatera Utara dilatarbelakangi oleh: (1) Melaksanakan salah satu program politik etis, yaitu emigrasi untuk  mengurangi  jumlah  penduduk  pulau  Jawa  dan  memperbaiki  taraf  kehidupan yang  masih  rendah.  (2)  Pemilikan  tanah  yang  makin  sempit  di  pulau  Jawa  akibat pertambahan penduduk yang cepat telah menyebabkan taraf hidup masyarakat di pulau Jawa  semakin  menurun.  (3)  Adanya  kebutuhan  pemerintah  kolonial  Belanda  dan perusahaan swasta akan tenaga kerja di daerah-daerah perkebunan dan pertambangan di  luar  pulau  Jawa.  Salah  satu  wilayah  di  Sumatera  Utara  yang  menjadi  tujuan kedatangan etnis Jawa yakni  Labuhan Batu.
Sehingga  dalam  perkembangannya,  di  Labuhan  Batu  terdapat  suatu perkampungan  yang  paling  banyak  etnis  Jawa  di  dalamnya  yakni  Desa  Aek  Paing.
Desa Aek Paing merupakan salah satu kelurahan yang ada di kecamatan Rantau Utara, Kabupaten  Labuhanbatu. Adaptasi  merupakan  suatu  proses  yang  menempatkan manusia yang berupaya mencapai tujuan – tujuan atau kebutuhan untuk menghadapi lingkungan  dan  kondisi  sosial  yang  berubah  –  ubah  agar  tetap  bertahan.  Dimana, hingga  saat  ini,  Desa  Aek  Paing  memiliki  masyarakat  dengan  mayoritas  etnis Jawa. Dimana sebelumnya masyarakat etnis Jawa tidak mendominasi desa tersebut.
Penyebab  kepindahan  masyarakat    Jawa  ke  Desa  Aek  Paing  pada  umumnya sama  dengan  apa  yang  telah  kita  sampaikan  sebelumnya,  yakni  faktor  pembukaan perkebunan. Namun, pesatnya pertumbuhan etnis jawa sebagai pendatang di Desa Aek Paing  berlangsung  sekitar  tahun  1951  –  1955.  Mereka  bekerja  di  perkebunan  sawit milik  perkebunan  Belanda  yang  telah  dinasionalisasi  menjadi  PTPN  3  setelah Indonesia merdeka. Etnis Jawa sebagai pendatang di Desa Aek Paing tentu berdampak pula terhadap masyarakat yang telah lebih dahulu menetap di sana.
Masyarakat sebelumnya di Desa Aek Paing adalah masyarakat bermarga (etnis Batak). Hal ini dikarenakan pembuka kampung tersebut merupakan seorang tuan tanah dari etnis Batak. Berkat kepemilikan tanah tersebut, banyak penduduk dari etnis Batak yang kemudian mendiami wilayah itu. Masyarakat Batak sebagai penduduk semula di Desa Aek Paing kemudian menjual tanah mereka kepada para pekerja perkebunan  dari etnis  Jawa  yang  tidak  memiliki  tanah  setelah  pensiun  dari  perkebunan.  Inilah  yang menyebabkan banyaknya etnis Jawa di Desa Aek Paing.
Munculnya masalah ini bertitik tolak  dari asumsi bahwa ada berbagai suku dan kebudayaan hidup saling berdampingan dan berinteraksi satu sama lain maka terjadilah suatu peroses  yang mempengaruhi antara pendatang dan penduduk setempat. Dalam hal ini masyarakat etnis Jawa sebagai pendatang harus mampu beradaptasi dan berbaur dengan  masyarakat etnis Batak sebagai penduduk tempatan di Desa Aek Paing.
Setelah  mencermati  latar  belakang  yang  telah  peneliti  kemukakan  di  atas, peneliti menyadari bahwa akan terdapat permasalahan menarik yang muncul setelah kedatangan  etnis  Jawa  di  Desa  Aek  Paing  berkaitan  dengan  adaptasi  yang  mereka
lakukan. Oleh karenanya peneliti tertarik untuk meneliti tentang  adaptasi etnis Jawa di Desa Aek Paing, Kabupaten Labuhanbatu.
Dalam penelitian ini metode penelitian yang digunakan adalah metode sejarah. Dengan cara ini peneliti berusaha mencari sumber, mengumpulkan dan menganalisa sumber-sumber  yang  diperoleh  dan  dikumpulkan,  berkaitan  dengan  objek  penelitian penulis.  Kemudian  hasil  analisis  data  yang  peneliti  laksanakan  disusun  secara sistematis sebagai laporan hasil penelitian.

## II. PEMBAHASAN
Kedatangan  etnis  Jawa  ke  Desa  Aek  Paing,  Labuhan  Batu  tidak  dapat dipisahkan dari masuk dan berkembangnya industri perkebunan tembakau pada masa Kolonial  Belanda  di  Sumatera  Timur.  Hal  ini  dikarenakan  etnis  Jawa  dipekerjakan sebagai  kuli  kontrak  di  kebun-kebun  milik  pengusaha  Belanda  dan  asing  lainnya. Mereka  merupakan  pekerja  yang  menjadi  idaman  para  pengusaha  perkebunan, sehingga didatangkan dalam jumlah yang cukup banyak dari tempat asal mereka, Pulau Jawa.
Perkebunan  pada  masa  masa  setelah  berkembang  pesat  di  Deli,  meluas  ke wilayah  lain  di  Sumatera  Timur.  Peningkatan  jumlah  perkebunan  tembakau  juga diiringi dengan bertambahnya kebutuhan akan tenaga kerja alias koeli . Tenaga kerja ini sendiri merupakan masalah yang cukup penting untuk diselesaikan oleh para tuan kebun pada masa itu. Sebuah ungkapan bahkan menyatakan bahwa tanah lebih mudah didapatkan  daripada  tenaga  kerja  (Breman,  1997:31).  Hal  ini  disebabkan  oleh ketidaksediaan penduduk setempat untuk bergabung dengan Nienhuys  sebagai abdi - nya. Hal ini dikarenakan penduduk setempat merasa tuan di negerinya sendiri. Sebelum kedatangan  Belanda  pun,  mereka  terkenal  mampu  mengusahakan  sendiri  lahan perkebunan  dengan  beragam  tanaman  pula.  Oleh  karenanya,  menjadi kacung bukan tawaran yang menggiurkan.
Nienhuys  mensiasati  kebutuhan  akan  tenaga  kerja  ini  dengan  mendatangkan sebanyak-banyaknya buruh Tionghoa. Ia memperoleh buruh-buruh Tionghoa itu dari
Singapura  atau  Penang.  Nienhuys  bahkan  menghalalkan  segala  cara  agar  operasi perkebunannya tetap berjalan baik dengan terpenuhinya tenaga kerja. Para perantara ( broker )  menggunakan  tipu  muslihat  dengan  kepada  buruh-buruh  Tionghoa  agar mereka dapat sampai ke Deli. Ada yang ditipu dengan pernyataan bahwa jarak yang ditempuh  hanyalah  ke  wilayah  Johor  (Malaysia)  sampai  ditipu  dengan  iming-iming menyaksikan  penampilan  wayang,  namun  pada  akhirnya  digiring  paksa  masuk  ke dalam  kapal  yang  menghantarkan  mereka  ke  tempat  yang  sama  sekali  tidak dibayangkan  maupun  diharapkan  para  buruh  Tionghoa  itu  sebelumnya  (Said, 1997:36). Hingga pada tahun 1903 buruh/ kuli Tionghoa sudah mencapai angka 60.000 orang (Said, 1990:107).
Kuli berdarah Tionghoa semakin banyak di- import ke Sumatera Timur. Kali ini para tuan kebun tidak perlu menipu ataupun menjanjikan hal-hal yang sifatnya “ilusi” kepada orang-orang Tionghoa tersebut. Krisis pangan yang terjadi di Cina pada sekitar tahun 1887 berimplikasi pada peningkatan jumlah buruh Tionghoa yang ditawarkan di pasar tenaga kerja. Para kuli Tionghoa ini juga ternyata sangat digemari oleh para tuan kebun karena keahliannya (1997:55).
Selain kuli Tionghoa, para tuan kebun juga menaruh perhatian akan tenaga dari kuli keling atau  India.  Mereka  yang  berasal  dari  India,  terutama  bagian  Selatan  dan telah bersentuhan dengan peradaban Inggris ini dikenal lebih tertib dan tidak senang membuat  keributan.  Mereka  juga  tidak  terlalu  bermasalah  dengan  pemberian  upah rendah oleh tuan kebun. Hal ini yang membuat tuan Kebun menjadikan orang India sebagai  sumber  tenaga  kerja  alternatif  selain  orang  Tionghoa.  Apalagi  pada  masa terjadinya  ketegangan  antara  pihak  perusahaan  perkebunan  dengan  pemerintah  Cina karena perlakuan tidak menyenangkan yang  kerap diterima para kuli Tionghoa selama bekerja  di  Sumatera  Timur.  Hal  ini  memperburuk  stigma  Sumatera  Timur  di  mata pemerintah Cina (Breman, 1997: 54-56).
Selain membangun hubungan baik dengan pemerintah Cina, para tuan kebun juga menggunakan strategi lain agar jumlah kuli yang masih tertinggal dari pesatnya pertumbuhan lahan perkebunan tercukupi. Strategi itu ialah dengan mengirim mantan-
mantan kuli Tionghoa ke daerah asalnya untuk mengajak sumber daya manusia yang potensial dari desanya supaya dapat dipekerjakan di Sumatera Timur. Cara ini ternyata cukup ampuh (Breman, 1997:60).
Para tenaga kerja tidak hanya berasal dari luar negeri atau berkebangsaan asing. Pemilik  perusahaan  perkebunan  juga  mulai  mencari  tenaga  kerja  dari  dalam  negeri Hindia  Belanda  (Indonesia)  sendiri.  Hal  ini  memungkinkan  berkurangnya ongkos transportasi.  Adapun  para  kuli  yang  direkrut  ialah  mereka  yang  berasal  dari  sebuah pulau di seberang Pulau Sumatera, Jawa.
Orang-orang Jawa mulai dikirim ke Sumatera Timur sebagai kuli/buruh pada tahun 1875. Mereka didangkan dari Bagelen, sebuah wilayah di Pulau Jawa. Namun, ternyata  orang  Jawa  yang  didatangkan  tidak  serta  merta  mampu  mengatasi  masalah tenaga kerja di perkebunan. Hal ini dikarenakan mereka dipandang para tuan kebun bersikap pemalas dan kurang kompeten untuk bekerja di perkebunan. Oleh karena itu, orang  Jawa  tidak  segera  menjadi  primadona.  Posisi  orang  Tionghoa  nyatanya  sulit tergantikan (Breman, 1997:59).
Meskipun  tidak  lantas  menjadi  primadona.  Namun  beberapa  pertimbangan termasuk  soal ongkos membuat  para  tuan  kebun  tetap  mengambil  kuli  kontrak  dari Jawa.  Para  tuan  kebun  memang  tidak  memiliki  banyak  pilihan.  Mereka  harus menghadapi  realita  bahwa  mencari  tenaga  kerja  tidak  semudah  mendapatkan  lahan. Untuk mendapatkan lahan, para tuan kebun hanya harus berhadapan dengan sedikitnya satu manusia saja, yakni Sultan dan urusan pun dapat dipastikan berjalan hampir tanpa kendala.  Namun  hal  yang  sama  tidak  dapat  diharapkan  terjadi  dengan  memperoleh tenaga kerja. Para tuan kebun harus berurusan dengan banyak manusia, karena tenaga kerja  itu  bukan  mesin  melainkan  makhluk  hidup  yang  butuh  jaminan,  upah, pendidikan,  dan  berbagai  fasilitas  pendukung  lainnya.  Oleh  karena  itu,  sangat  jelas tidak semudah mendapatkan sebidang tanah.
Belakangan,  memasuki  awal  tahun  1900-an,  kuli  Jawa  yang  dikenal  penurut dan  tidak  ‘rewel’  ini  menjadi  kegemaran  baru  para  tuan  kebun.  Mereka  tidak  suka membangkang  seperti  kebanyakan  kuli  Tionghoa.  Mereka  juga  tidak  menampakkan
cara kerja yang dilakukan tanpa henti dengan mengharap upah lebih sebagaimana yang dilakukan oleh kuli Tionghoa. Kuli dari etnis Jawa ini juga dapat diupah dengan jauh lebih murah ketimbang kuli asing itu (Breman, 1997:66).
Sementara itu di Labuhan Batu, masih bagian dari Sumatera Timur, orang Jawa mulai masuk ke sana pada tahun 1920-an. Cukup jauh jaraknya dari kedatangan orang Jawa untuk kali pertama sebagai kuli kontrak di Sumatera Timur, yaitu sekitar 45 tahun sebelumnya.  Hal  ini  dikarenakan  pembukaan  perkebunan  di  Labuhan  Batu  baru berlangsung  memasuki  awal  abad  ke-20.  Pembukaan  perkebunan  ini  juga  diikuti dengan  perluasan  akses  kereta  api  ( Deli  Spoorweg  Matschapij )  untuk  mengangkut hasil  perkebunan  hingga  ke  wilayah  tersebut  (Wawancara  Pak  Zein,  tanggal  13 Agustus 2019).
Adapun  wilayah  di  Labuhan  Batu  yang  menjadi  lokasi  perkebunan  ialah meliputi:  Padang  Halaban,  Berangir,  Rantauprapat,  Wings  Foot,  dan  Ajamu. Komoditas yang dibudi daya kan di Labuhan Batu berbeda dengan beberapa wilayah lain di Sumatera Timur, terutama Deli. Jika Deli mahsyur namanya karena tembakau, maka  Labuhan  Batu tidak melakukan hal serupa. Perkebunan di  Labuhan  Batu diisi oleh tanaman karet dan kelapa sawit (Wawancara Pak Zein, tanggal 13 Agustus 2019). Hal  ini  pada  dasarnya  wajar  mengingat  pembukaan  perkebunan  di  Labuhan  Batu terlambat  dari  wilayah  lainnya  di  Sumatera  Timur.  Ketika  perkebunan  dibuka  di Labuhan Batu, trend tanaman yang dibudi daya kan juga sudah bergeser dari tembakau ke tanaman yang lebih keras seperti karet dan kelapa sawit. Oleh karena itu, Labuhan Batu  memulai  usaha  perkebunan  dengan tanaman  karet  terlebih  dahulu.  Setelah itu, untuk mengikuti trend yang berkembang, sebagaimana diutarakan sebelumnya, kelapa sawit turut “naik daun” di Labuhan Batu.
Kuli  kontrak  dari  Jawa  datang  bergelombang  ke  Labuhan  Batu.  Gelombang pertama berjumlah 300 orang. Mereka datang ke Labuhan Batu karena melihat iklan yang dibuat oleh perusahaan perkebunan (Wawancara Pak Zein, tanggal 13 Agustus 2019).  Iklan  tersebut  ternyata  menarik  hati  orang-orang  Jawa  untuk  mencoba peruntungan  nasib  di  Labuhan  batu.  Pastinya  banyak  hal  yang  dijanjikan  oleh
perusahaan perkebunan Belanda itu. Jika tidak, tentu tidak akan ada orang yang mau pergi  merantau  jauh  dari  kampung  halamannya  untuk  mencari  pekerjaan.  Apalagi, Hindia  Belanda,  terutama  Pulau  Jawa  juga  terkenan  subur.  Di  Jawa  juga  tersedia lapangan  kerja  yang  cukup.  Belum  lagi,  perusahan-perusahan  perkebunan  itu  harus saling  bersaing  untuk  memperebutkan  orang-orang  Jawa  yang  mau  menjadi  kuli kontrak,  sebagaimana  disampaikan  di  awal  bahwa  mendapatkan  tenaga  kerja  yang cocok bukan pekerjaan mudah.
Mempertahankan memang lebih sulit daripada sekedar mendapatkan. Hal itu pula yang berlaku di Labuhan Batu. Kuli kontrak yang berasal dari Jawa mulai banyak yang melarikan diri karena alasan-alasan yang tidak mereka prediksi, kenyataan yang tak seindah iklan. Janji manis perusahaan-perusahaan perkebunan yang tidak dibayar lunas  kepada  para  kuli  membuat  mereka  tidak  memiliki  alasan  lagi  untuk  bertahan menjadi abdi para tuan kebun. Namun, walau banyak dari kuli Jawa generasi pertama yang melarikan diri, pengusaha perkebunan tidak kapok juga memakai jasa etnis Jawa.
Hal inilah yang menjadi gelombang kedua kedatangan orang Jawa di  Labuhan Batu dan melatarbelakangi keberadaan orang Jawa di Desa Aek Paing, salah satu kampung atau desa yang berada di Labuhan Batu.
Etnis  Jawa  yang  sudah  terlanjur  datang  ke  Sumatera  Timur  mau  tidak  mau harus  segera  beradaptasi  dengan  lingkungan  yang  berbeda  dari  tempat  asalnya.  Di perantauan,  mereka  tidak  punya  banyak  pilihan  untuk  meneruskan  hidup.  Selembar kontrak yang telah dibubuhi oleh cap mereka menjadi pengikat yang tidak main-main. Kontrak itu membuat hanya sedikit dari mereka yang dapat kembali berkumpul dengan sanak  keluarga  di  Pulau Jawa,  sedangkan  sebagian  besar  lainnya  harus  puas  dengan kenyataan bahwa mereka tidak dapat keluar dari Sumatera Timur, baik dalam keadaan rela maupun berat hati.
Adaptasi etnis Jawa dalam aspek sosial di Desa Aek Paing ditunjukkan dengan bagaimana  etnis  Jawa  dapat  diterima  dan  setelah  itu  mampu  hidup  berdampingan dengan  etnis  tempatan.  Hal  ini  dapat  berjalan  mudah  atau  sukar  tergantung  pada kemampuan  yang  dimiliki  oleh  etnis  Jawa  dalam  membina  hubungan  baik  dengan
lingkungan  sekitarnya.  Mengingat  bahwa  etnis  Jawa  semasa  tinggal  di  perkebunan memiliki  permukiman  tersendiri  (bedeng)  yang  berbeda  dengan  etnis  Tionghoa  dan kuli kontrak dari etnis lainnya.
Masyarakat  Etnis  Jawa  melakukan  Adaptasi  di  Desa  Aek  Paing  dengan menyesuaikan  diri  mereka  terhadap  penduduk  peribumi.  Mereka  menyesuaikan  diri dengan  mengorganisir  adat-istiadat  dan  tradisi  mereka  di  kawasan  Aek  Paing, walaupun mereka bebaur dengan masyarakat yang berbeda budayanya.
Etnis Jawa pada dasarnya diterima dengan baik oleh etnis setempat sehingga mampu  eksis  hingga  dewasa  ini.  Namun  hal  yang  unik  dari  cara  beradaptasi  yang diterapkan etnis Jawa di lingkungan yang ia tempati ialah, mereka berbaur namun tidak menjadi ‘kabur’ coraknya.
Adaptasi  etnis  jawa    dalam  bidang  ekonomi  mereka  lakukan  dengan mengoptimalkan apa yang mereka peroleh selepas bekerja di perkebunan. Beberapa di antara mereka berhasil menaikkan taraf hidup dari peninggalan yang tersisa dari para majikan yang pergi dari Labuhan Batgu setelah Indonesia merdeka. Beberapa kekayaan yang dialihnamakan kepada kuli-kuli etnis Jawa oleh majikan, yang diharapkan dapat diklaim  kembali  pada  saat  keadaan  sudah  tenang,  ternyata  tidak  pernah  terwujud. Kekayaan para majikan berupa tanah, rumah, dan aset lainnya itu seterusnya menjadi kepemilikan  para  kuli  etnis  Jawa  itu.  Hal  inilah  yang  menjadikan  sebagian  mereka mendadak menjadi OKB (Orang Kaya Baru) dengan aset melimpah (Wawancara Pak Zein, tanggal 13 Agustus 2019).
Kepemilikan lahan dan aset kepada etnis Jawa di sana dapat dimanfaatkan oleh etnis Jawa sebagai tempat tinggal dan dapat pula dijual kembali sehingga menghasilkan keuntungan yang berlipat-lipat. Mereka dapat membuka usaha dan melanjutkan hidup dengan bekal yang cukup bagi generasi-generasi setelahnya.
Namun hal peningkatan taraf hidup yang drastis seperti itu tidak berlaku bagi setiap  orang  Jawa  yang  ada  di  Labuhan  Batu,  terutama  Desa  Aek  Paing.  Banyak  di antara mereka yang tetap menjalani kehidupan dengan biasa-biasa saja, sederhana. Hal ini  dikarenakan  upah  kecil  yang  diterima  pada  saat  menjadi  buruh/kuli  tidak  cukup
banyak untuk menjadikan mereka orang kaya sebagaimana beberapa dari mereka yang sedang bertemu takdir baik alias mujur.
Etnis Jawa di Desa Aek Paing, seperti yang dikenal hingga kini banyak yang berternak  atau  mengusahakan  lahan  pertanian.  Mereka  dapat  mencukupi  kebutuhan dengan  tangan  mereka  sendiri  tanpa  mengganggu  mata  pencaharian  etnis  tempatan. Terbukti,  konflik  tanah  atau  kepemilikan  lahan  tidak  terjadi  di  Desa  Aek  Paing. Masyarakat  setempat  agaknya welcome dengan  cara  etnis  Jawa  beradaptasi  dalam bidang ekonomi di sana.
Ketika revolusi sosial meletus pada tahun 1946, etnis Jawa juga tidak menjadi sasaran (Wawancara Pak Sambasri, tanggal 10 September 2019). Mereka tidak terlibat dalam  politik  praktis  yang  dilakukan  oleh  birokrat  Melayu,  tampak  pula  bahwa perekonomian mereka masih dalam kategori wajar. Jika tidak harta mereka tentu akan dijarah juga dengan dalih meniadakan kesenjangan antara orang kaya dan miskin.
Etnis Jawa di Desa Aek Paing mampu mempertahankan kebudayaannya untuk tetap lestari. Beragama kesenian seperti ludruk, wayang kulit, dan kuda kepang masih berkembang di sana. Hal inilah yang menurut Pak Zein (wawancara tanggal 13 Agustus 2019) bahwa etnis Jawa tidak beradaptasi dengan serta merta mengadopsi budaya lain atau bercampur dengan penduduk tempatan sehingga menghilangkan jati diri mereka yang  sesungguhnya.  Melainkan,  etnis  Jawa  tetap  berdiri  kokoh  pada  prinsip-prinsip yang  mereka  yakini,  meskipun  mereka  terpisah  jauh  dari  kampung  halaman  yang berada di Pulau Jawa nun jauh dari Sumatera.

## III. PENUTUP
Hal  yang  melatarbelakangi  keberadaan  etnis  Jawa  di  Desa  Aek  Paing  ialah industri  perkebunan  yang  berkembang  pada  masa  Kolonial  Belanda.  Hal  ini berlangsung  sejak  tahun  1920-an.  Kuli  kontrak  dari  Jawa  datang  bergelombang  ke Labuhan Batu. Gelombang pertama berjumlah 300 orang. Mereka datang ke Labuhan Batu karena melihat iklan yang dibuat oleh perusahaan perkebunan.
Adaptasi Etnis Jawa dalam aspek sosial ditandai dengan penerimaan baik yang diterima masyarakat etnis Jawa oleh penduduk tempatan. Etnis Jawa dalam beradaptasi tidak  bercampur  dengan  masyarakat  di  sekitar  Desa  Aek  Paing.  Mereka  bahkan cenderung  mempertahankan  kebudayaan  dan  identitas  asli  mereka  sebagai  etnis Jawa.Sedangkan  dalam  aspek  ekonomi  ditunjukkan  dengan  adanya  beberapa  orang Jawa  yang  memperoleh  kekayaan  secara  mendadak  ketika  aset  yang  dimiliki  oleh majikan mereka (ketika masih menjadi kuli) dialihnamakan kepada mereka dan tidak diambil  kembali  oleh  majikan  mereka  tersebut.  Selain  itu  mereka  juga  beradaptasi dengan  menjadi  peternak  dan  mengusahakan  lahan  pertanian.  Perekonomian kebanyakan mereka juga masih dalam kategori wajar/normal.
Adapun  upaya  etnis  Jawa  dalam  mengembangkan  kebudayaan  di  Desa  Aek Paing  ditunjukkan  dengan  masih  dilestarikannya  kebudayaan  Jawa  seperti  telah diterangkan sebelumnya, yaitu kuda kepang, ludruk, dan wayang kulit. Ketiga kesenian ini masih sering ditampilkan di Desa Aek Paing, terutama kuda kepang. Adapun ludruk dan wayang kulit hampir jarang ditemukan.

## REFERENSI
Bennarrivo.  (2019). Pola  Adaptasi  Etnis  Jawa  Terhadap  Etnis  Lampung  di  Desa Pringombo,Kecamatan Pringsewu Kabupaten Pringsewu. Skripsi. Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik: Universitas Lampung.
Breman, Jan. (1997). Menjinakkan Sang Kuli: Politik Kolonial pada Awal Abad Ke- 20. Jakarta: PT.Pustaka Utama Grafiti Endraswara, Suwardi. (2003). Pendidikan Budi Pekerti Dalam Budaya Jawa . Jakarta: Rineka Cipta.
Fitriani, Cicik. (2014). Interaksi Sosial Transmigran Jawa Dengan Masyarakat Lokal di  Kayuagung  Kecamatan  Mapanga  Kabupaten  Parigi  Mautong .  E Journal Geo- Tadulako UNTAD.(Online). Halaman 1-13 (diakses pada 4 Juli 2019).
Gudykunst,  William  B.  (2003). Cross-Cultural  and  Intercultural  Communication . Thousand Okas: Sage.
Indryanto, Rachmat. (2016). Adaptasi Sosial Etnis Jawa pada Masyarakat di Sumpang Binange,Kecematan Baru,Kabupaten Baru. Skripsi. Fakultas Ilmu Sosial: Universitas Negeri Makasar.
Kelurahan Aek Paing. (2015). Data Kelurahan Aek Paing Tahun 2015 .
Koentjaraningrat, (2003). Pengantar Antropologi I. Jakarta: Rineka Cipta. Lulofs, M.H. Szekely. (1985). KULI . Jakarta: PT. Grafitipers.
Margono,S.(2007).  Metodologi  Penelitian  Pendidikan:  Komponen  MKDK.  Jakarta: Rineka Cipta
Mulyana,  Deddy.  (2004).  Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya. Bandung: Remaja Rosda Karya. Pelzer, Karl J. (1985). Toean Keboen dan Petani: Politik Kolonial Perjuangan Agraria di Sumatera Timur 1863-1947 . Jakarta: Penerbit Sinar Harapan.
Pitoyo,  Agus  Joko  dan  Hari  Triwahyudi.  (2017). Dinamika  Perkembangan  Etnis  di Indonesia Dalam Konteks Persatuan Negara . Jurnal Populasi. (Online), Vol.25 No. 1 Halaman 64-81 (diakses pada 4 Juli 2019).
Prihartono,  Wawan.  (2016). Diaspora  Etnik  Jawa  dan  Transmisi  Bahasa  Jawa Antargenerasi  di  Sumatra  Utara . Jurnal  Ranah . (Online), Vol.5,  No.1, Halaman 33-42 (diakses pada 4 Juli 2019).
Rahmawati,  Ela.  (2018). Adaptasi  Sosial  Budaya  Suku  Sunda  di  Desa  Polo  Lereng
Kecamatan Pangale Kabupaten Mamuju Tengah Provinsi Sulawesi Barat . Unm Eprints. (Online). (eprints.unm.ac.id/10477/1/-
jurnal%20ela%20rahmawati.pdf, diakses 7 Mei 2019).
Ras, J.J. (2014) . Masyarakat dan Kesusastraan di Jawa. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Said, H.Mohammad. (1990) . Suatu Zaman Gelap di Deli: Koeli kontrak tempo Doeloe. Medan: PT.Harian Waspada Medan
Sjamsuddin, Helius. (2007). Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Ombak.
Stockdale, John Joseph. (2014) . The Island of Java: Sejarah Tanah Jawa. Yogtakarta: Penerbit Indoliterasi