## RESISTENSI MASYARAKAT URBAN DAN MASYARAKAT TRADISIONAL DALAM MENYIKAPI PERUBAHAN SOSIAL

## Nurdinah Muhammad
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Ar-Raniry,
Banda Aceh, Indonesia
Email: nurdinah.muhammad@ar-raniry.ac.id.com
Diterima tgl, 20-08-2017, disetujui tgl 31-08-2017
Abstract: The  impact  of  globalisation  on  social  change  is  part  of  the  inevitably  global  development over time. However, those changes matter when it leads to negative consequences on various aspects such as, people’s identities and cultural values. New values replaced existing deeper-rooted local values, and people aspecially youth develop an identity that gives them a sense of belonging to a global culture instead of their own local identity. Loss  of tolerance among  each other, changes in patterns of social interaction, lifestyles and fashions are among cultural effects brought by globalization. More than that, information and communication technology has been a principal driver in the spread of globalization. With a new communication technology, ideas can get around the world in just a few moments. These impacts  of  globalization  not  only  influence  cities  but  as  well  as  villages.  Thus,  it  is  important  to strengthen the pattern of community defense, both urban and traditional, in the face of unending social changes from the rise of foreign cultures.
Abstrak: Dampak  globalisasi  terhadap  perubahan  sosial  merupakan  bagian  dari  perkembangan global  yang  tak  terelakkan  dari  waktu  ke  waktu.  Namun,  perubahan  tersebut  menjadi  masalah ketika  menimbulkan  konsekuensi  negatif  pada  berbagai  aspek,  seperti  identitas  masyarakat  dan nilai budaya. Nilai-nilai baru menggantikan nilai-nilai lokal yang telah mengakar, dan orang-orang secara  khusus  mengembangkan  identitas  yang  memberi  mereka  rasa  memiliki  budaya  global daripada identitas lokal mereka sendiri. Kehilangan toleransi antara satu sama lain, perubahan pola interaksi  sosial,  gaya  hidup  dan  mode  merupakan  beberapa  efek  budaya  yang  dibawa  oleh globalisasi.  Lebih  dari  itu,  teknologi  informasi  dan  komunikasi  telah  menjadi  pendorong  utama dalam  penyebaran  globalisasi.  Dengan  teknologi  komunikasi  baru,  ide  dapat  tersebar  ke  penjuru dunia hanya dalam beberapa saat. Dampak globalisasi ini tidak hanya mempengaruhi kota tapi juga desa.  Dengan  demikian,  penting  untuk  memperkuat  pola  pertahanan  masyarakat,  baik  perkotaan maupun  tradisional,  seiring  dengan  perubahan  sosial  yang  tak  berkesudahan  dari  bangkitnya budaya asing.
Keywords: Perubahan Sosial, Resistensi, Tradisional dan Urban.

## Pendahuluan
Perubahan  sosial  merupakan  suatu  keniscayaan  yang  tidak  mungkin  dapat dihindari.  Setiap  detik  dari  kehidupan  di  dunia  ini  seseorang  tidak  bisa  dilepaskan  dari perubahan.  Berbagai  aspek  kehidupan  mengalami  peningkatan  bahkan  pergeseran  dari yang sebelumnya dianggap tradisonal menjadi  modern. Perubahan sosial  sering didahului oleh  penggunaan  teknologi  kekinian.  Sebagai  contoh  pemakaian  media  komunikasi
menjadikan  seseorang  sangat  mudah  mendapatkan  informasi  dari  berbagai  belahan  dunia lain.
Perubahan  sosial  yang  terjadi  dewasa  ini  di  tengah-tengah  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  maupun  globalisasi  tidak  dapat  dihindari  oleh  umat  Islam. maka mau tidak mau, sengaja atau tidak sengaja, pasti seseorang akan bersentuhan dengan perubahan, terjadi kontak kebudayaan dan percampur-bauran kebudayaan. Mengutip istilah Marwah  Daud  Ibrahim,  perubahan  tersebut  masuk  ke  dalam  rumah  kita  tanpa  permisi. 1 Gaya  hidup  materialistis,  liberal  (bebas)  semakin  kuat  dipertontonkan,  sedangkan spiritualitas  semakin  sulit  untuk  ditemukan.  Keimanan  semakin  menipis,  para  generasi muda lebih senang berbicara sesuatu yang positivistis, hedonis, daripada metafisik. Ukuran perkerjaan  dihitung  dengan  materi  yang  diperoleh  bukan  pada  aspek  keikhlasan  dan berharap pahala dari Allah Swt. 2
Pengunaan  teknologi  komunikasi  yang  semakin  canggih  juga  menjadikan masyarakat  secara  instan  dan  mudah  mengikuti  budaya  yang  biasa  dilekatkan  pada masyarakat  lain.  Masyarakat  sekarang  lebih  senang  megikuti  apa  yang  sedang trend dibandingkan  memperdalam  pengetahuan  keagamaan  atau  ilmu  pengetahuan  lain  untuk meningkatkan  kemampuan  diri.  Baik  di  desa  maupun  di  kota,  setiap  orang  tua  dan  muda dilalaikan dengan penggunaan handphone yang dipakai untuk berbagai keperluan.
Maraknya  penggunaan  media  sosial  yang  notabenenya  lebih  terarah  pada  dunia maya, secara langsung atau tidak langsung dapat menurunkan nilai-nilai sosial di kalangan masyarakat. Jika sebelumnya setiap kegiatan kemasyarakatan dilakukan dengan partisipasi langsung atau dengan cara berkomunikasi langsung, akan tetapi setelah kemunculan media sosial, orang disibukkan dengan komunikasi melalui media sosial. Perubahan yang cukup kentara lainnya adalah penerimaan seseorang terhadap budaya lain tanpa melalui filterisasi, akibat  kecenderungan  sering  mendengar  dan  membaca  tentang  budaya  orang,  dan dianggap  lebih  menarik  untuk  kemudian  diterapkan  dalam  kehidupan  mereka.  Padahal budaya orang tersebut belum tentu sesuai dengan kehidupan masyarakat Aceh.
Pada  kesempatan  lain  Marwah  Daud  Ibrahim  menyebutkan  tentang  potensi perubahan sosial  yang cukup mendasar dalam skala makro dan diharapkan bisa terjadi di dalam masyarakat. Menurut Marwah Daud Ibrahim kemajuan teknologi banyak membawa kepada  dampak  positif  dan  negati  bagi  warga  masyarakat.  Akan  tetapi  harapan-harapan positif yang diinginkan timbul dari perkembangan teknologi komunikasi justru sebaliknya, yang  paling  banyak  diadopsi  adalah  sisi  negatifnya. 3 Kesalahan  para  remaja  dalam mengadopsi  informasi  dan  komunikasi  melalui  media  internet  dan  televisi  adalah internalisasi  nilai-nilai  budaya  barat  ke  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka,  tanpa  sama sekali  melakukan  filterisasi  bahwa  budaya  tersebut  tidak  sesuai  dengan  kehidupan masyarakat  muslim.  Misalnya  ketika  seseorang  menonton  film  atau  budaya  dari  suatu negara  non  muslim,  terlihat  bahwa  dalam  budaya  mereka  merupakan  suatu  kewajaran ketika laki-laki dan perempuan yang bukan suami-istri dan tidak memiliki hubungan darah
1 Nurcholis  Madjid, Kehampaan  Spiritual  Masyarakat  Modern ,  (Jakarta:  Media  Cita,  2000),  hal. 368.
2 Muhammad Quthub, Jahiliyah al-Qarn al-‘Isyrin , (Beirut: Dar Asy-Syuruq, 1995), hal. 57.
3 Marwah Daud Ibrahim, Teknolgi Emansipasi dan Transendensi , (Bandung: Mizan, 1998), hal. 68.
tinggal di dalam rumah yang sama. Lalu kemudian yang ditiru adalah perilaku kebebasan dalam berhubungan intim atau berhubungan badan di luar nikah.
Setiap  masyarakat  baik  tradisional  maupun  modern  akan  selalu  mengalami perubahan-perubahan  secara  berkesinambungan.  Dengan  menggunakan  akal  dan pikirannya  manusia  mengadakan  perubahan-perubahan  dengan  menciptakan  teknologi untuk  memenuhi  kebutuhannyayang  sangat  kompleks  dengan  tujuan  memperbaiki  taraf hidupnya.  Didalam  masyarakat  yang  satu  dengan  yang  lain  kecepatan  perubahan  sosial tidaklah sama, hal tersebut tergantung pada dinamika masyarakatnya.
Rasa malu terhadap nilai Islam mulai tumbuh di kalangan generasi muda Aceh saat ini, ironinya budaya Barat sangat dicintai dengan alasan lebih gaul dan menarik. Pereilaku menyimpang  di  kalangan  ABG  (anak  baru  gede)  dan  mahasiswa  kian  mengkhawatirkan. Sebagian  di  antara  mereka  kini  terjebak  dalam  pusaran  pergaulan  bebas, free  sex ,  dan ancaman  pornografi  masif  yang  mampu  memusnahkan  sendi-sendi  budaya  dan  moral. Seperti  sisi  gelap  kehidupan  ABG  dan  mahasiswa  di  Aceh.  Perilaku  menyimpang  di kalangan  remaja  saat  ini  cenderung  menuju  titik  mengkhawatirkan.  Hasil  survei Perkumpulan  Keluarga  Berencana  Indonesia  (PKBI)  Aceh  merilis  sebuah  fakta mengejutkan. Dari 40 siswa yang disurvei ditemukan 90% di antaranya pernah mengakses film dan foto porno. Sebanyak 40% lainnya mengaku pernah petting atau menyentuh organ intim pasangannya. 4
Tingkah  laku  menyimpang  ini  muncul  seiring  dengan  banyaknya  para  remaja mengadopsi  budaya  westernisasi  yang  dibawa  masuk  melalui  televisi,  internet  dan  audio visual  lainnya.  Kecenderungan  remaja  mengikuti  pola  hidup  kebarat-baratan,  karena kekaguman  yang  berlebihan  dengan  budaya  masyarakat  negara  maju,  tanpa mempertimbangkan lagi nilai-nilai akhlak mulia yang telah ditanamkan oleh orang tuanya.
Kedua  oang  tua  di  rumah,  guru  di  sekolah,  masyarakat  seperti  sudah  kehilangan akal  menghadapi  dekadensi  dan  krisis  akhlak.  Hal  demikian  ini  jika  terus  dibiarkan  dan tidak segera diatasi,  maka  bagaimana nasib  masa depan provinsi  ini. Padahal  remaja hari ini adalah pemimpin hari esok syubbhanul yaum rijal alghad . 5
Perubahan  sosial  memiliki  dua  kategori,  kecil  dan  besar.  Perubahan  kecil  adalah perubahan-perubahan  yang  terjadi  pada  unsur-unsur  struktur  sosial  yang  tidak  membawa pengaruh  langsung  atau  berarti  bagi  masyarakat.  Misalnya  perubahan  mode  pakaian, bentuk  rumah,  dan  mainan  anak  yang  tidak  akan  membawa  pengaruh  berarti  bagi masyarakat dalam keseluruhannya. Adapun perubahan besar adalah suatu perubahan yang berpengaruh  terhadap  masyarakat  dan  lembaga-lembaganya.  Suatu  perubahan  dikatakan berpengaruh  besar  jika  perubahan  tersebut  mengakibatkan  terjadinya  perubahan  struktur kemasyarakatan,  sistem  mata  pencaharian,hubungan  kerja,  stratifikasi  masyarakat. Sebagaimana  tampak  pada  perubahan  masyarakat  agraris  menjadi  industrialis.  Perubahan ini  menyebabkan  pengaruh  secara  besar-besaran  terhadap  jumlah  kepadatan  penduduk  di wilayah industri dan mengakibatkan adanya perubahan mata pencaharian.
4 Agus Gandi, Sisi Gelap ABG Aceh, dalam Surat Kabar Serambi Indonesia, dipublikasikan Tanggal 25 Maret 2014.
5 Abuddin  Nata, Manajemen  Pendidikan:  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  di  Indonesia ,  Cet.  IV, (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2010), hal. 214.
Perubahan  besar  adalah  adanya  industrialis.  Bagaimanapun  industrialis  merubah masyarakat  agraris  menjadi  masyarakat  industri.Perubahan  ini  memberi  pengaruh  dalam kehidupan  masyarakat,  seperti  terlihat  dalam  hubungan  sesama  masyarakat.  Pada masyarakat  industri  hubungan  antar  sesama  lebih  didasarkan  pada  pertimbangan  untung rugi.  Akan  tetapi  pada  masyarakat  agraris,  hubungan  antar  sesama  terbentuk  sikap  akrab dan menunjukkan adanya kebersamaan, saling peduli dan gotong royong.
Pengaruh  teknologi  komunikasi  secara  gamblang  telah  merubah  pola  pikir masyarakat  menjadi  individual.  Banyak  orang  disibukkan  dengan  penggunaan  teknologi ini,  sehingga  kebersamaan  dengan  individu  lain  terabaikan.  Contoh  yang  sangat  kentara terlihat  sekali  ketika  orang-orang  sibuk  menggunakan  alat  komunikasi handphone ,  maka orang-orang  yang  ada  di  sekitarnya  terabaikan.  Seseorang  menjadi  sangat  individualis, padahal  kehidupan  di  desa  sejatinya  penuh  dengan  persahabatan,  kepedulian  dan  saling bekerjasama.
Akses masyarakat terhadap komunikasi berbasis dunia maya, ternyata tidak hanya mempengaruhi  masyarakat  diperkotaan,  bahkan  sudah  mempengaruhi  masyarakat  di pedesaan  yang  dikenal  dengan  masyarakat  tradisional.  Ketertarikan  masyarakat  terhadap media  ini  juga  sangat  besar,  sehingga  menggiring  seseorang  untuk  membeli  produk  ini meskipun kehidupan ekonomi sangat memprihatinkan. Belum lagi untuk mengakses dunia maya  tersebut  seseorang  meski  mengeluarkan  uang  puluhan  ribu  untuk  sehari  atau seminggu.
Tidak  jarang  kebutuhan  hidup  sehari-hari  terpinggirkan  hanya  untuk  mencukupi kebutuhan  komunikasi.  Kondisi  ini  tidak  saja  mempengaruhi  ekonomi  seseorang,  tetapi membawa  dampak  pada  perubahan  sikap  dan  prilaku  masyarakat  yang  menjadi materialistis  dan  individualis.  Wilayah  perkotaan  memang  dikenal  dengan  kehidupan masyarakat yang serba tidak peduli atau individualis. Akan tetapi kondisi ini ternyata telah menggiring  masyarakat  tradisional  untuk  hidup  dengan  keadaan  yang  serba  sendiri. Sebagai  masyarakat  muslim  dan  bagian  dari  negara  indonesia  yang  dikenal  menjunjung tinggi  kebersamaan,  gotong  royong,  tentu  kehidupan  seperti  ini  tidak  relevan  untuk dijalankan.  Maka  berpijak  dari  persoalan  tersebut  perlu  dilakukan  penelitian  agar kehidupan sosial yang penuh dengan kebersamaan dapat diterapkan kembali oleh generasi muda sekarang ini.

## Masyarakat Pedesaan dan Masyarakat Perkotaan
Soerjono Soekanto 6 , mengemukakan bahwa dalam masyarakat yang modern, sering dibedakan  antara  masyarakat  pedesaan  dengan  masyarakat  perkotaan.Perbedaan  tersebut sebenarnya  tidak  mempunyai  hubungan  dengan  pengertian  masyarakatsederhana  karena dalam  masyarakat  modern,  betapapun  kecilnya  suatu  desa,  pasti  ada  pengaruhdari  kota. Sebaliknya  pada  masyarakat  bersahaja  pengaruh  dari  kota  secara  relatif  tidak ada.Perbedaan antara masyarakat pedesaan dengan masyarakat perkotaan, pada hakikatnya bersifatgradual.  Agak  sulit  memberikan  batasan  apa  yang  dimaksud  dengan  perkotaan
6 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007), hal. 136.
karena  adanyahubungan  antara  konsentrasi  penduduk  dengan  gejala–gejala  sosial  yang dinamakan urbanisme.

## Masyarakat Pedesaan (Masyarakat Tradisional)

## Pengertian Masyarakat Pedesaan
Masyarakat dan pedesaan atau desa, dua kata yang mempunyaarti tersendiri.Untuk mendapatkan  pengertian  dari  dua  kata  iniharus  diartikan  terlebih  dahulu  kata  perkata. Misalnya,Masyarakat  diartikan  golongan  besar  atau  kecil  yang  terdiri  daribeberapa manusia  dengan  atau  karena  sendirinya  bertaliansecara  golongan  dan  pengaruh- mempengaruhi  satu  sama  lain. 7 Masyarakat  dapat  juga  diartikan  sebagai  sekumpulan manusiayang saling berinteraksi. 8
Dari  pemaparan  di  atas  sudah  dijelaskan  bahwasanyamasyarakat  pedesaan  adalah dua kata yang terpisah atau mempunyaiarti tersendiri, untuk bisa mendapatkan pengertian dari  dua  katatersebut  maka  harus  diartikan  terlebih  dahulu  dari  kata  perkatasehingga  dari dua kata tersebut bisa di jadikan satu arti yang seperti diharapkan.
Paul  H.  Landis  seorang  sarjana  sosiologi  perdesaan  dari  AmerikaSerikat, mengemukakan  definisi  tentang  desa  dengan  cara  membuattiga  pemilahan  berdasarkan pada  tujuan  analisis.  Untuk  tujuan  analisis  statistik,  desa  didefinisikan  sebagai  suatu lingkungan yangpenduduknya kurang dari 2500 orang.Untuk tujuan analisa sosialpsikologi,  desa  didefinisikan  sebagai  suatu  lingkungan  yangpenduduknya  memiliki hubungan  yang  akrab  dan  serba  informal  diantara  sesama  warganya.Sedangkan  untuk tujuan  analisa  ekonomi,desa  di  definisikan  sebagai  suatu  lingkungan  yang  penduduknya tergantung kepada pertanian. 9
Masyarakat pedesaan ditandai dengan kepemilikan ikatan perasaan batin yang kuat sesaama warga desa, yaitu perasaan setiap warga/anggota masyarakat yang amat kuat yang hakikatnya, bahwa seseorang merasa bagian  yang tidak dapat  dipisahkan dari masyarakat di  mana  ia  hidup  dan  dicintainya  serta  mempunyai  perasaan  bersedia  untuk  berkorban setiap  waktu  demi  masyarakatnya  atau  anggota-anggota  masyarakat,  karena  beranggapan sama-sama  sebagai  anggota  masyarakat  yang  saling  mencintai  dan  saling  menghormati, mempunyai  hak  tanggung  jawab  yang  sama  terhadap  keselamatan  dan  kebahagiaan bersama di dalam masyarakat.
Adapun yang menjadi ciri-ciri masyarakat pedesaan antara lain sebagai berikut:
a) Di  dalam  masyarakat  pedesaan  di  antara  warganya  mempunyai  hubungan  yang  lebih mendalam  dan  erat  bila  dibandingkan  dengan  masyarakat  pedesaan  lainnya  di  luar batas-batas wilayahnya
7 Hassan Shadily, Sosiologi Untuk Masyarakat Indonesia, (Jakarta: Rineka Cipta, 1993), hal. 47.
8 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 2002), hal. 144.
9 Rahardjo, Pengantar  Sosiologi  Pedesaan  dan  Pertanian, (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press, 1999), hal. 30.
b) Sistem  kehidupan  umumnya  berkelompok  dengan  dasar  kekeluargaan  ( gemeinschaft atau paguyuban)
c) Sebagian  besar  warga  masyarakat  pedesaan  hidup  dari  pertanian.  Pekerjaan-pekerjaan yang bukan pertanian merupakan pekerjaan sambilan ( part time ) yang biasanya sebagai pengisi waktu luang.
d) Masyarakat tersebut homogen, seperti dalam hal mata pencaharian, agama, adat-istiadat dan sebagainya.
Oleh  karena  anggota  masyarakat  mempunyai  kepentingan  pokok  yang  hampir sama, maka mereka selalu bekerja sama untuk mencapai kepentingan-kepentingan mereka. Seperti pada waktu mendirikan rumah, upacara pesta perkawinan, memperbaiki jalan desa, membuat  saluran  air  dan  sebagainya.  Dalam  hal-hal  tersebut  mereka  akan  selalu  bekerja sama.  Bentuk-bentuk  kerjasama  dalam  masyarakat  sering  diistilahkan  dengan  gotong- royong dan tolong-menolong.

## Permasalahan Masyarakat Desa
Setidaknya  ada  beberapa  masalah  yang  umumnya  dihadapi  masyarakat  desa. Masalah-masalah tersebut dikelompokkan sebagai berikut:
1. Ekonomi
Masalah ekonomi adalah masalah umum  yang dihadapi  masyarakat  desa.Aktivitas perekonomian  yang  rata-rata  di  sektor  pertanian  yang  belum  pasti  keberhasilan  panen membuat kehidupan perekonomian juga tidak begitu pasti.

## 2. Kebudayaan
Adapun  permasalahan  kebudayaan  yang  ada  pada  masyarakat  pedesaan  adalah mulai  lunturnya  nilai-nilai  kultural.Banyak  budaya  yang  masuk  ke  dalam  desa  tanpa adanya  filterisasi  sehingga  budaya  asing  yang  berkembang  membuat  nilai-nilai  yang menjadi identitas desa tersebut perlahan hilang.

## 3. Sosial
Masalah  sosial  yang  umumnya  terjadi  pada  masyarakat  tradisional  atau  pedesaan adalah  mentalitas  dari  masyarakat  desa  tersebut.  Mentalitas  masyarakat  desa  yang  masih kurang  peka  akan  pembangunan  daerahnya  sendiri  membuat  desa  yang  mereka  tempati kurang berkembang. Selain itu filterisasi kebudayaan kota  yang tidak maksimal membuat masyarakat pedesaan cenderung konsumtif.

## 4. SDM (Sumber Daya Manusia)
Masalah  sumber  daya  manusia  di  wilayah  pedesaan  tidak  lepas  dari  masalah pendidikan.Sarana  dan  prasarana  pendidikan  di  pedasaan  yang  belum  maksimal  dan memadai membuat tingkat dan kualitas masyarakat pedesaan juga rendah.

## Masyarakat Perkotaan (Masyarakat Urban)
Masyarakat perkotaan sering disebut juga urban community. Pengertian masyarakat kota  lebih  ditekankan  pada  sifat-sifat  kehidupannya  serta  ciri-ciri  kehidupannya  yang berbeda dengan masyarakat pedesaan. Ada beberapa ciri  yang menonjol pada masyarakat kota, antara lain: 10
a. Kehidupan  keagamaan  berkurang  bila  dibandingkan  dengan  kehidupan  keagamaan  di desa.  Kegiatan-kegiatan  keagamaan  hanya  setempat  di  tempat-tempat  peribadatan, seperti  di  mesjid,  gereja.  Sedangkan  di  luar  itu,  kehidupan  masyarakat  berada  dalam lingkungan  ekonomi, perdagangan. Cara kehidupan demikian memiliki kecenderungan ke arah keduniawian, bila dibandingkan dengan kehidupan warga masyarakat desa yang cenderung ke arah keagamaan.
b. Orang kota pada umumnya dapat mengurus dirinya sendiri tanpa harus bergantung pada orang-orang lain. Yang terpenting di sini adalah manusia perorangan atau individu. Di kota-kota  kehidupan  keluarga  sering  sukar  untuk  disatukan,  sebab  perbedaan kepentingan, paham politik, perbedaan agama dan sebagainya.
c. Pembagian  kerja  di  antara  warga-warga  kota  juga  lebih  tegas  dan  mempunyai  batas- batas yang nyata. Misalnya seorang pegawai negeri lebih banyak bergaul dengan rekan- rekannya  daripada  dengan  tukang-tukang  becak,  tukang  kelontong  atau  pedagang  kaki lima lainnya.
d. Kemungkinan-kemungkinan untuk mendapatkan pekerjaan juga lebih banyak diperoleh warga  kota  daripada  warga  desa.  Pekerjaan  para  warga  desa  lebih  bersifat  seragam, terutama  dalam  bidang  bertani.  Oleh  karena  itu  pada  masyarakat  desa  tidak  banyak dijumpai  pembagian  pekerjaan  berdasarkan  keahlian.  Lain  halnya  di  kota,  pembagian kerja  sudah  meluas,  sudah  ada  macam-macam  kegiatan  industri,  sehingga  tidak  hanya terbatas pada satu sektor industri. Singkatnya, di kota banyak jenis-jenis pekerjaan yang dapat  dikerjakan  oleh  warga-warga  kota,  mulai  dari  pekerjaan  yang  sederhana  sampai pada pekerjaan yang bersifat teknologi.
e. Jalan pikiran rasional yang pada umumnya dianut masyarakat perkotaan, menyebabkan bahwa  interaksi-interaksi  yang  terjadi  lebih  didasarkan  pada  faktor  kepentingan daripada faktor pribadi.
f. Jalan kehidupan yang cepat di kota-kota, mengakibatkan pentingnya faktor waktu bagi warga kota, sehingga pembagian waktu yang teliti dan tepat sangan penting, untuk dapat mengejar kebutuhan-kebutuhan seorang individu.
Perubahan-perubahan  sosial  tampak  dengan  jelas  dan  nyata  di  kota-kota,  sebab kota-kota  biasanya  terbuka  dalam  menerima  pengaruh-pengaruh  dari  luar.  Hal  ini  sering menimbulkan  pertentangan  antara  golongan  tua  dengan  golongan  muda.Oleh  karena  itu, golongan muda  yang belum  sepenuhnya terwujud kepribadiannya, lebih sering mengikuti pola-pola baru dalam kehidupannya.
10 Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  Cet.  Ke-42,  (Jakarta:  Rajawali  Press,  2009),  hal. 139.

## Perkembangan Teknologi Komunikasi dan Menurunnya Resistensi Masyarakat Desa
Setiap masyarakat pasti mengalami perubahan. Perubahan-perubahan tersebut bagi masyarakat  yang  bersangkutan  maupun  bagi  orang  luar  yang  menelaahnya,  dapat  berupa perubahan-perubahan yang tidak menarik dalam arti kurang menyolok, adapula perubahan- perubahan  yang  pengaruhnya  terbatas  maupun  yang  luas,  serta  ada  pula  perubahan- perubahan  yang  lambat  sekali,  akan  tetapi  ada  pula  yang  berjalan  cepat.  Perubahan- perubahan di dalam masyarakat dapat mengenai nilai sosial, pola-pola perilaku, organisasi susunan,  lembaga-lembaga  kemasyarakatan  lapisan-lapisan  dalam  masyarakat,  kekuasaan dan  wewenang,  serta  interaksi  sosial. 11 Perubahan  itu  terjadi  sebagai  akibat  karena masyarakat mengalami proses perubahan dalam bermasyarakat. 12
Menurut  Gillin  dan  Gillin 13 ,  perubahan  sosial  adalah  suatu  variasidari  cara-cara hidup  yang  telah  diterima,  yang  disebabkan  baik  karena  perubahankondisi  geografis, kebudayaan material, komposisi penduduk, ideologi maupun adanya penemuan-penemuan baru  pada  masyarakat.Penemuan-penemuan  baru  dibidang  teknologi  komunikasi,  satelit, komputerisasi,  mikro  elektronika,parabola,yang  dengan  mudah  dapat  mengangkasa, mengelola,mengirim  informasi  dengan  cepat  tanpa  halangan  jarak.Perubahan-perubahan pada masyarkaat didunia dewasa ini merupakan fenomenanormal, yang pengaruhnya cepat menjalar  ke  bagian-bagian  dunia  lainnya,  antaralain  berkat  adanya  teknologi  komunikasi disuatu  tempat  dengan  cepat  dapatdiketahui  oleh  masyarakat  lain  yang  jauh  dari  tempat tersebut. 14
Kemajuan teknologi saat ini tidak bisa dipisahkan dari kehidupan masyarakat.Berbagai  informasi  yang  terjadi  di  berbagai  belahan  dunia  kini  telah  dapat langsung  diketahui  berkat  kemajuan  teknologi.Kemajuan  teknologi  ini  menyebabkan perubahan  yang begitu besar pada kehidupan umat manusia dengan segala peradaban dan kebudayaannya.Perubahan  ini  juga  memberikan  dampak  yang  begitu  besar  terhadap transformasi nilai-nilai yang ada di masyarakat.Khususnya masyarakat dengan budaya dan adat  ketimuran  seperti  Indonesia,  khususnya  di  Aceh.Saat  ini,  di  Aceh  dapat  disaksikan begitu  besar  pengaruh  kemajuan  teknologi  terhadap  nilai-nilai  kebudayaan  yang  dianut masyarakat, baik masyarakat perkotaan maupun pedesaan.
Kemajuan  teknologi  seperti  televisi,  telepon  dan  telepon  genggam  (HP),  bahkan internet  bukan  hanya  melanda  masyarakat  kota,  namun  juga  telah  dapat  dinikmati  oleh masyarakat di pelosok-pelosok desa.Akibatnya, segala informasi baik yang bernilai positif maupun  negatif,  dapat  dengan  mudah  di  akses  oleh  masyarakat.Perlahan-lahan  mulai mengubah  pola  hidup  dan  pola  pemikiran  masyarakat  khususnya  masyarakat  pedesaan dengan  segala image yang  menjadi  ciri  khas  mereka.Ini  permasalahan  yang  tengah dihadapi  masyarakat  di  berbagai  belahan  dunia.Bagaimana  membentengi  diri  agar  tidak
11 Juliana Lumintang, “Pengaruh Perubahan Sosial Terhadap Kemajuan Pembangunan Masyarakat di Desa Tara-Tara I”, dalam e-Jurnal Acta Diurna, Vol. IV, No. 2, (2015), hal. 1.
12 Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), hal. 259.
13 Gillin dan Gillin, Cultural Sociology , (New York: Mac Millan Co., 1984), hal. 279.
14 Soerjono Soekanto, Teori Sosiologi Tentang Perubahan Sosial , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1983). Lihat pula Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar , (Jakarta: Rajawali Press, 1987), hal. 283.
diperbudak  oleh  kemajuan  teknologi  informasi  dan  komunikasi.Khususnya  di  wilayah pedesaan.
Tidak  dapat  kita  pungkiri  perubahan  teknologi  komunikasi  ini  memiliki  beberapa dampak terhadap kehidupan masyarakat.Dilihat dari sudut pandang budaya, perubahan ini memiliki  beberapa  dampak  positif  dan  juga  negatif.  Dampak  positif  dari  perkembangan teknologi ini adalah dengan mudahnya penyebaran informasi dari sini kita bisa belajar hal- hal positif dari budaya lain misalnya saja kebiasaan jam karet yang sering dilakukan orang Indonesia,  dengan  perkembangan  teknologi  komunikasi  yang  begitu  pesat  ini  kita  dapat belajar  dari  negara-negara  maju  tentang  bagaimana  mereka  menerapkan  etos  kerja  yang tinggi dan disiplin yang nantinya dapat perdampak memajukan bangsa kita sendiri. 15
Selain dampak positif, perkembangan teknologi komunikasi juga memiliki dampak negatif dari sudut pandang budaya.Dampak negatif itu adalah adanya penurunan rasa cinta terhadap  budaya  sendiri,  terutama  budaya  lokal.Misalnya  saja  banyak  masyarakat  Aceh sekarang  yang  lebih  bangga  berbicara  menggunakan  bahasa  asing  ketimbang menggunakan  bahasa  daerah  yang  sebenarnya  adalah  salah  satu  identitas.Bahkan  merasa malu  jika  berbahasa  Aceh.Tak  sedikit  juga  kalangan  remaja  yang  lebih  senang  belajar budaya asing seperti tarian-tarian break dance , suffle dance , dan jenis tarian asing lainnya dari  pada  tarian  tradisional  seperti  ranup  lampuan  dan  lain-lain.  Tidak  hanya  itu  saja, dengan  adanya  perkembangan  teknologi  komunikasi  ini  apabila  digunakan  dengan  tidak bijak juga akan mengakibatkan penurunan moral, karena seperti kita ketahui budaya timur sangat mengedepankan sopan santun dan tata krama, tetapi tidak seperti bangsa barat yang lebih  mengutamakan  kebebasan,  hal  itu  membuat  meningkatnya  angka  kehamilan  yang dilakukan  diluar  pernikahan  dan  juga  dengan  gaya  berpakaian  yang  kebarat-baratan  dan terkesan kurang sopan untuk bangsa timur.
Pengaruh perubahan itu juga berdampak pada kehidupan sosial masyarakat.Dampak  postif  dari  perkembangan  teknologi  komunikasi  ini  adalah kemudahan  kita  dalam  berkomunikasi  dengan  kerabat  yang  jaraknya  sangat  jauh sekalipun.Dengan  adanya  network  technology  membuat  kita  dapat  mengakrabkan  diri kembali  dengan  teman-teman  lama,  dan  juga  sanak  saudara  lainnya.Yang  biasa  dikenal dengan istilah mendekatkan yang jauh, menjauhkan yang dekat.Orang sekarang ini bahkan dapat  berkomunikasi  tanpa  harus  bertatap  muka  secara  langsung  dalam  suatu  tempat tertentu  menggunakan  telepon  genggam.Berbagai  kemudahan  lainnya  juga  berkembang dengan  seiring  berkembangnya  spesifikasi  kelebihan  fitur-fitur  yang  dimiliki  dan ditampilkan oleh setiap telepon genggam masing-masing. 16
Misalkan  berbagai  aplikasi chat , e-mail ,  telephone,  dan  media  sosial  kita  dapat saling  bertukar  informasi  dalam  hitungan  detik.  Selain  itu  dampak  positif  lainnya  adalah masyarakat akan lebih mudah untuk menyebarkan kebaikan antar umat manusia, misalnya
15 Karya  Ilmiah Dampak  Perkembangan  Teknologi  Komunikasi  Terhadap  Budaya  dan  Kehidupan Sosial  Masyarakat  di  Indonesia ,  lihat  dalam  http://ilkomunusra.blogspot.co.id  diakses  pada  25  September 2017.
16 S. Bekti Istiyanto, Telepon Genggang dan Perubahan Sosial: Studi Kasus Dampak Negatif Media Komunikasi Dan Informasi Pada Anak-Anak , (Ilmu Komunikasi Fsip Universitas Jenderal Soedirman), hal.
2.
saja ada sebuah organisasi atau orang tertentu yang mengadakan penggalangan dana untuk biaya operasi seseorang yang kurang mampu melalui internet, melalui media ini seseorang atau  organisasi  tersebut  akan  dengan  mudah  menyebarkan  informasinya  yang  nantinya juga  akan  mempermudah  untuk  melakukan  pengumpulan  donasi  kepada  orang  yang membutuhkan  tersebut.  Seperti  kita  ketahui  sekarang  jaringan  internet  sudah  begitu  luas bahkan tidak hanya di daerah perkotaan saja tetapi juga di pedesaan.
Meskipun  perubahan  teknologi  komunikasi  ini  membawa  dampak  positif  kepada masyarakat dalam hal kehidupan sosial, hal ini juga menimbulkan dampak negatif.Dampak negatif  dengan  adanya  perkembangan  teknologi  dan  informasi  ini  adalah  semakin menurunnya kepekaan masyarakat terhadap orang-orang yang ada disekitarnya. Tak jarang kita  temui  sekumpulan  orang  yang  ada  di  sebuah  restaurant  berada  di  meja  yang  sama tetapi tidak saling berbincang, mereka malah sibuk dengan smartphone -nya masing-masing untuk  bercengkrama  dengan  seseorang  yang  jaraknya  lebih  jauh  dibanding  teman  atau keluarganya  yang  sedang  berada  di  dekatnya  istilah  dari  fenomena  ini  biasanya  disebut dengan mendekatkan yang jauh dan menjauhkan yang dekat. Bisa dibilang generasi muda saat ini adalah generasi menunduk, seperti salah satu ungkapan yang ada di film Republik Twitter,  karena  setiap  orang  lebih  asik  berautis  ria  dengan smartphone -nya  dan  sibuk mengurusi orang-orang yang “maya” dibandingkan dengan orang-orang yang benar-benar sedang berada di sekitar mereka.
Kemajuan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  ini  tidak  dibarengi  dengan menguatnya  resistensi  masyarakat  dalam  menghadapi  gempuran  globalisasi  dan modernisasi.Justru  daya  resistensi  masyarakat  semakin  menurun.Akibatnya,  nilai-nilai identitas  lokal  mulai  memudar  dan  ditinggalkan  masyarakat.Perubahan  sosial  yang  lebih mengarah kepada hal yang negatif menjadi sesuatu yang tidak dapat dielakkan lagi.Di desa yang  biasanya  terkenal  dengan  nilai-nilai  kesopanan,  tata  krama,  kekeluargaan, kebersamaan,  dan  nilai-nilai  luhur  lainnya  perlahan  mulai  tidak  terlihat  lagi.  Masyarakat desa seolah ingin menyaingi masyarakat kota.
Disebutkan  oleh  Darwis 17 dalam  penelitiannya  bahwa  salah  satu  faktor  yang menjadikan  fenomena  ini  terjadi  adalah  karena  masyarakat  sendiri  kurang  selektif  dalam menyikapi  perubahan  modernisasi.Sikap  ini  ditunjukkan  dengan  menerima  setiap  bentuk hal-hal  baru  tanpa  adanya  seleksi/filter.  Kondisi  ini  akan  menempatkan  segala  bentuk kemajuan zaman sebagai hal  yang baik  dan benar, padahal  tidak semua bentuk  kemajuan zaman sesuai dengan budaya masyarakat kita. Jika seseorang atau suatu masyarakat hanya menerima  suatu  modernisasi  tanpa  adanya  filter  atau  kurang  selektif,  maka  unsur-unsur budaya asli mereka sedikit demi sedikit akan semakin terkikis oleh arus modernisasi yang mereka  ikuti. 18 Bukan  dampak  baik  lagi  yang  akan  didapat  oleh  bangsa  ini  jika  hal  ini menjadi  kecenderungan  utama  tetapi  hal  buruk  yang  akan  menerpa.  Di  khawatirkan
17 Robby  Darwis  Nasution,  “Pengaruh  Perkembangan  Teknologi  Informasi  Komunikasi  Terhadap Eksistensi Budaya Lokal”, dalam Jurnal Penelitian Komunikasi dan Opini Publik, Vol. XXI, No. 1 , (2017), hal. 39.
18 Nur  Hasanah,  “Hedonisme  di  Kalangan  Masyarakat  Indonesia.”  Lihat  dalam www.kompasiana.com diakses pada 20 September 2017.
masyarakat  Aceh  akan  kehilangan  jati  dirinya  dan  tenggelam  dalam  gempuran globalisasi. 19

## Media  Komunikasi  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Masyarakat  Tradisional  dan Masyarakat Urban
Kehadiran  kecanggihan  teknologi  dalam  bentuk  media  informasi  dan  komunikasi dalam  masyarakat  mau  tidak  mau  telah  membawa  sejumlah  perubahan  di  dalam masyarakat  itu  sendiri.Yang  paling  kental  adalah  perubahan  dalam  bidang  sosial  dan budaya.  Namun,  perubahan-perubahan  tersebut  memiliki  kadar  yang  berbeda  di  berbagai lapisan  masyarakat.  Dalam  penelitiannya  lebih  difokuskan  untuk  melihat  bagaimana kehadiran  media  komunikasi  mempengaruhi  dua  kelompok  masyarakat  yang  berbeda, yaitu masyarakat perkotaan ( urban community ) dan masyarakat tradisional/pedesaan ( rural community ).Tentunya  pengaruh  dan  perubahan  di  antara  kedua  kelompok  masyarakat tersebut berbeda sesuai dengan ketahanan, kecerdasan, dan ketanggapan masyarakat dalam mengahadapi salah satu bentuk arus globalisasi yang merupakan sebuah keniscayaan yang tidak dapat dihindari.
Untuk itu, dalam poin  pembahasan ini akan dijelaskan bagaimana media  komunikasi  dan informasi,  seperti smartphone ,  akses  internet  dan  lain-lain  mempengaruhi  masyarakat tradisional  dan  masyarakat  urban  dan  bentuk  perubahan  seperti  apa  saja  yang ditimbulkannya.

## Akses Teknologi Informasi dan Komunikasi di Desa
Masyarakat  kota  sudah  sejak  lama  bisa  mendapatkan  layanan  atau  fasiltas  untuk mengkases  teknologi  informasi  dan  komunikasi  dengan  mudah.  Mereka  yang  berada  di perkotaan  memilikikondisi  infrastruktur  internet  dan  layanan  telepon  yang  lebih  baik sedangkan masyarakat di daerahpedesaan belum bisa mendapatkan komputer yang bagus, jaringan internet cepat dan layanantelepon yang baik.
Untuk itu, sejak awal 2010 Pemerintah Indonesia telah meresmikan 3 (tiga) proyek besar  di  sektortelekomunikasi  dan  informatika  yaitu  pembangunan  Palapa  Ring  1, pengoperasian program DesaDering dan sejumlah proyek infrastruktur telekomunikasi.Dengan program tersebut, 31.824 desapada akhir tahun 2011 dapat terakses telekomunikasi.Tahun-tahun  selanjutnya  pun  semakin  banyak  desa-desa  yang  terlayani telekomunikasi. 20 Apalagi  di  tahun  2017  ini,  akses  media  komunikasi  dan  internet  bukan lagi menjadi hal yang sulit untuk didapatkan.
Pemerintah  berkomitmen  mewujudkan  azas  adil  dan  merata  dalam  pelayanan Telekomunikasimelalui  Penyediaan  Desa  Dering/Pintar;  Penyediaan  Pusat  Layanan Internet  Kecamatan;Mewujudkan  Program  Internet  Sehat  dan  Aman;  Penyediaan  Mobile Pusat  Layanan  Internet  Kecamatan;  Penyediaan  Internet  Exchange.  Program Penyelenggaran  Jasa  Internet  (PJI)  atau  lazimdisebut  Desa  Pintar  merupakan  rangkaian
19 Alviani  Harara,  “Budaya  Hedonisme  Dalam  Masyarakat  Era  Global.”  Lihat  dalam www.academia.edu/ diakses pada 20 September 2017.
20 Henri  Subiakto,  “Internet  untuk  Pedesaan  dan  Pemanfaatannya  bagi  Masyarakat”,  dalam Jurnal Masyarakat, Kebudayaan, dan Politik, Vol. XXVI, No. 4 , (2013), hal. 244.
dari Program  Universal  Service  Obligation (USO).Program  ini  dimaksudkan  sebagai sarana  memperkenalkan  bidang information  and  communicationtechnology (ICT)  pada masyarakat, terutama untuk meningkatkan produktivitas dan perekonomiandi daerah.
Pembangunan  Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi  (TIK)  bagi  masyarakat memang dianggapakan memberikan perubahan-perubahan mendasar, terutama peningkatan  kualitas  kehidupan.Kedatangan  TIK  dapat  dianggap  sebagai  “ individual empowering ” atau pemberdayaan bagiindividual. 21 Pembangunan  TIK  juga  meningkatkan level  interaksisosial  dan  keterlibatan  masyarakat  sipil. 22 Keinginan  mewujudkan masyarakatmodern  yang  tidak  tertinggal  dengan  kondisi  globalisasi,  mendorong pemerintah  untuk  berupayamemajukan  kualitas  kehidupan  warga  negaranya  melalui program-program  pembangunan  teknologiinformasi  hingga  ke  pelosok  desa.Tujuannya adalah  selain  memberikan  akses  murah  terhadap  TIKjuga  mengenalkan  penggunaan  TIK untuk perubahan kehidupan dan pertumbuhan ekonomi didaerah pelosok pedesaan. 23
Akses terhadap teknologi informasi dan komunikasi merupakan tuntutan kebutuhan masyarakat  modern  saat  ini,  baik  di  kota  maupun  di  pedesaan.  Selain  sebagai  indikator meningkatnya  kesadaran  masyarakat  akan  pentingnyainformasi  dan  komunikasi,  adanya akses  terhadap  informasi  dan  komunikasi  dikatakan  menjadi  salah  satuindikator  tingkat kesejahteraan  masyarakat.  Beberapa  indikator  akses  rumah  tangga  terhadapteknologi informasi dan komunikasi yang dikemukakan di dalam penelitian ini meliputikepemilikan telepon  seluler  ( smartphone ),  kepemilikan  komputer,  danberbagai  fasilitas  TIK lainnya.Kemudahan  akses  komunikasi  antara  lain  ditandai  dengan  ketersediaan  (dan jumlah  kepemilikan)alat  komunikasi  seperti  telepon  seluler  ( samrtphone ).  Tingkat kepemilikan  alat  komunikasi  dapat  menunjukkanbahwa  dalam  suatu  masyarakat  sudah mengikuti perkembangan arus informasi dan komunikasi.
Kepemilikan  alat  komunikasi  yang  banyak  dimiliki  olehmasyarakat  pedesaan  saat  ini adalah handphone atau mobile  phone .Telepon  genggam  bukan  lagimenjadi  barang  asing dan  mewah  bagi  masyarakat,  terutama  di  Kecamatan  Dewantara  saat  ini.Keberadaan telepongenggam bisa ditemui di mana saja. Kondisi ini berbeda dalam 10 tahun yang lalu, di mana telepongenggam masih menjadi alat komunikasi  yag dianggap mahal dan barang mewah.Belum  lagi  kecanggihan  teknologi  untuk  alat  telekomunikasi  yang  biasa  disebut dengan smartphone ,  yang  dulunya  tidak  semua  orang  bisa  memilikinya,  sekarang,  ini menjadi kebutuhan pokok masyarakat, dari masyarakat kelas ekonomi rendah, tengah, dan tinggi.  Seolah-olah  kepemilikan  akan smartphone adalah  hal  yang  pokok,  wajar,  dan wajib. Smartphone ini  juga  memang  dirancang  khusus  bagi  penggunanya  untuk  dapat mengakses  internet  dengan  mudah,  apalagi  dengan  segala  fitur-fitur  aplikasi  yang  dapat memberikan  keragaman  cara  untuk  berkomunikasi  dengan  jangkauan  yang  luar  biasa luasnya.
21 D’Allesandro  D  &  Dosa  N,  “Empowering  children  and  families  with  information  technology”, Archive of Peadriatric & Adolescent Medicine (2001), 155(10): 1131-6.
22 Katz  JR  Rice  &  Aspden  P,  “The  Internet  1995-2000:  Access,  civic  involvement  and  social Interaction”, American Behavioural Scientist , (2001), 45(3): 405-19.

## Pengaruh  Teknologi  Informasi  dan  Komunikasi  Terhadap  Masyarakat  Urban  dan Tradisional
Dari  kemudahan  untuk  mendapatkan  alat  telekomunikasi  canggih  seperti smartphone dan  akses  internet,  setidaknya  menimbulkan  beberapa  perubahan  sosial  dan budaya  di  kalangan  masyarakat  urban  dan  tradisional,  yaitu  perubahan  perilaku  remaja, remaja sekarang lebih senang menghabiskan waktu di luar rumah, perubahan pola interaksi masyarakat, bahkan ini juga terjadi pada pola interaksi di dalam keluarga, antara orang tua dan  anak,  terkikisnya  budaya  lokal,  serta  meningkatnya  gaya  hidup  konsumeristik  dan individualistik. Berikut akan dijabarkan secara rinci.
a. Perubahan Perilaku Remaja
Aceh  terkenal  dengan  banyaknya warung  kupi yang  dijadikan  sebagai  tempat tongkrongan  masyarakat.Tidak  hanya  anak  muda,  orang  dewasa  pun  menjadikan warung kupi ini  sebagai  tempat  untuk  mengadakan  pertemuan  dan  berkumpul  bersama  teman- teman.  Akan  tetapi,  untuk  ukuran  pedesaan,  pengguna  internet  desa  memang  masih didominasi  oleh  anak-anak  usiasekolah  yakni  SMP  dan  SMU  serta  setingkat universitas.Merekalah  yang  mahir  dan  terbiasa  dengan  penggunaan  perangkat  teknologi komunikasi informasi yang sudah canggih.Merekalah pengguna terbesar internet yang saat ini sudah masuk kepelosok di pedesaan.
Warung kupi ini lazimnya dijadikan sebagai tempat untuk bisa mengakses internet sepuasnya.Setiap warung kupi memiliki akses internet.Fasilitas ini membuat setiap warung kupi  tidak  pernah  sepi  dari  pengunjung,  dari  yang  muda  sampai  yang  tua.Bahkan  hanya bermodalkan  6000  rupiah  untuk  teh  dingin,  pelanggan  bisa  duduk  berjam-jam  untuk mengakses  internet.Kemudahan  ini  yang  membuat  warung  kupi  seolah-olah  menjadi tempat  favorit  masyarakat.Akses  internet  pun  bukan  lagi  menjadi  hal  yang  sulit  untuk dijangkau.
Yang  menjadi  persoalan  adalah  ketika  kemudahan  ini  disalahgunakan  oleh penggunanya.Misalkan,  para  anak  muda  yang  masih  berstatuskan  pelajar,  nongkrong  di warung kopi  hingga larut  malam,  akses internet  dipergunakan untuk  membuka situs-situs yang tidak bermanfaat dan dilarang.Rela menghabiskan waktu berjam-jam di warung kopi dan mengabaikan kegiatan lainnya.
b. Terkikisnya Budaya Lokal
Sekarang  ini  budaya  lokal  mulai  tergantikan  oleh  pola  hidup/gaya  hidup  asing, tumbuhnya  sikap  tidak  mencintai  kebudayaan  tradisional  karena  lebih  tertarik  oleh ‘kemegahan’  yang  ditawarkan  oleh  budaya  luar  yang  sebenarnya  tidak  sepenunya  cocok dengan kehidupan dan gaya hidup masyarakat muslim. Seperti mengkonsumsi obat-obatan terlarang, untuk ukuran Aceh dimana kehidupan masyarakatnya indentik dengan nilai-nilai keislaman,  kasus-kasus  narkoba  terus  meningkat,  baik  di  kota  maupun  di  desa.  Gaya berbusana, gaya berbicara, dan tingkah laku yang sudah tidak lagi mempedulikan identitas masyarakat  Aceh dan nilai-nilai  keislaman. Belum  lagi  gaya hidup  yang serba “mandiri”. Masyarakat  desa terkenal  dengan nilai  persaudaraan dan kekeluargaannya  yang kuat.Tapi bahkan  sekarang  loyalitas  dan  rasa  kepedulian  masyarakat  terhadap  tokoh  masyarakat mulai  berkurang.Misalkan  seseorang  yang  ingin  mengajukan  gugatan  cerai  tidak  lagi menghadirkan  keuchik  atau  teungku  imum.  Padahal  dulunya,  jika  ada  masalah  warga
setempat  akan  mencoba  meminta  nasehat  atau  solusi  pada  perangkat  gampong.  Tapi, sekarang ini hal  tersebut sudah menjadi pemandangan  yang jarang terlihat.Ini  merupakan gambara  kondisi  di  wilayah  Simpang  Keuramat  yang  mana  bisa  dikatakan  secara  umum terpangaruh oleh arus globalisasi.
c. Perubahan Pola Interaksi di dalam Masyarakat
Pola  interaksi  masyarakat  semakin  berkurang  dari  biasanya,  sampai  berada  pada titik  tidak  memperdulikan  satu  sama  lain.  Ini  tidak  hanya  terjadi  di  kalangan  masyarakat secara umum, misalnya antara tetangga dengan tetangga, tetapi juga antara keluarga, orang tua  dan  anak.Berkurangnya  pola  komunikasi  in  bisa  terjadi  dikarenakan  beberapa  hal, misalnya  baik  orang  tua  dan  anak  terlalu  tenggelam  dalam  kesibukan  dan  kesehariannya masing-masing sehingga tidak memiliki waktu  untuk  sekedar berbincang-bincang dengan keluarga.  Terlalu  terlena  dengan  ‘dunia’  yang  ada  dalam  genggamannya  dalam  bentuk gadget atau smartphone ,  jika  sudah  seperti  ini,  orang  tua  dan  anak  hanya  akan  terpaku pada smartphone -nya masing-masing tidak menghiraukan satu sama lain meskipun berada pada ruangan yang sama.
Padahal  sangat  penting  untuk  dapat  membangun  komunikasi  antara  orang  tua anak.Sebenarnya sederhana saja untuk bisa menjalin ikatan yang kuat antara orang tua dan anak,  cukup  dengan  menyediakan  waktu  untuk  berbicara  dan  berbincang  satu  sama  lain. Ini  bisa  dilakukan  misalkan  di  meja  makan.Setelah  makan  bersama,  ada  baiknya  untuk meluangkan waktu  untuk sekedar berbagi  tentang hari  yang telah dijalani.  Untuk di  kota, komunikasi  keluarga  di  meja  makan  lebih  terjalin  dengan  intens,  karena  di  kota  terbisa dengan budaya makan bersama, satu  keluarga duduk bersama di  meja makan.  Sedangkan di  desa,  mereka  tidak  menjadikannya  sebuah  kebiasaan,  dalam  artian,  tidak  benar-benar harus untuk makan bersama. Kalaupun makan di waktu yang sama tetapi tidak pada tempat yang  sama.  Misalkan  si  anak  makan  sambil  menonton  televisi,  orang  tua  duduk  di  meja makan  atau  tempat  lainnya.  Mereka  tidak  melihat  dari  aspek  pentingnya  sebuah  keluarga untuk berkumpul di waktu yang sama dan di tempat yang sama.
d. Menguatnya Gaya Hidup Individualistis
Hal ini selain menimbulkan dampak buruk dalam berinteraksi interpersonal secara langsung juga merusak psikologis seseorang tersebut, lama kelamaan seseorang akan sulit menjalin  komunikasi  dan  membangun  relasi  dengan  orang-orang  disekitarnya.  Bila  hal tersebut  tidak  segera  ditanggulangi  akan  menumbulkan  dampak  yang  sangat  buruk,  yang dimana manusia lama kelamaan akan sangat individualis dan tidak akan ada lagi interaksi ataupun sosialisasi yang dilakukan di dunia nyata.Hanya mementingkan ke-aku-annya dan mengabaikan yang di luar dirinya.
e. Menjamurnya Sifat Konsumtif dalam Masyarakat
Hal  lain  yang  sekarang  ini  sedang  menyerang  berbagai  kalangan  adalah, ketimpangan pemahaman antara kebutuhan dan keinginan terhadap teknologi komunikasi. Banyak masyarakat yang dengan tingkat ekonomi rendah tapi memaksakan untuk membeli gadget yang  harganya  tidak  sesuai  dengan  kantong  masyarakat  kalangan  menengah  ke bawah,  hanya  karena  gengsi  dan  keinginan  yang  disalahartikan  sebagai  kebutuhan.  Di Aceh, jika diperhatikan, kepemilikan atas smartphone sudah sangat merata. Dari yang kecil
sampai  yang  tua,  seolah smartphone menjadi  barang  wajib  untuk  dimiliki.Jika  hp  yang dimiliki tidak canggih, maka itu dianggap tidak layak pakai.
Kalau diperhatikan lebih dalam, arus  globalisasi  dan modernisasi  ini lebih banyak memberikan efek negatif pada masyarakat desa. Bisa dilihat dari kearifan lokal yang mulai ditinggalkan,  nilai-nilai  luhur  yang  mejadi  identitas  pedesaan  seperti  persaudaraan, kekeluargaan,  gotong-royong  mulai  luntur  karena  perlahan-lahan  tergantikan  oleh  gaya hidup  individualistis.  Kesederhanaan  pola  hidup  masyarakat  yang  mulai  tergantikan  oleh sifat konsumtif.
Ini  dikarenakan  masalah  yang  umumnya  terjadi  pada  masyarakat  pedesaan  adalah mentalitas  dari  masyarakat  tersebut.  Selain  itu,  filterisasi  kebudayaan  kota  yang  tidak maksimal  membuat  masyarakat  desa  cenderung  konsumtif.  Belum  lagi  masalah kebudayaan yang ada pada masyarakat pedesaan yaitu mulai lunturnya nilai-nilai kearifan lokal.Banyak  budaya  luar  yang  masuk  ke  dalam  desa  tanpa  adanya  filterisasi  sehingga budaya  asing  yang  berkembang  membuat  nilai-nilai  yang  menjadi  identitas  sebuah  desa perlahan hilang.
Ini lah mengapa sangat penting untuk memperkuat pola pertahanan masyarakat, baik urban maupun  tradisional,  dalam  menghadapi  perubahan-perubahan  sosial  yang  merupakan sebuah  keniscayaan  yang  tidak  bisa  dihindari.Resistensi  masyarakat  dalam  menghadapi salah  satu  bentuk  arus  globalisasi  ini  sangat  diperlukan  agar  perubahan-perubahan  yang terjadi di dalam masyarakat, baik dari segi sosial maupun budaya, tidak cenderung ke arah yang  negatif.Seperti  yang  sudah  dijabarkan  pada  poin  sebelumnya,  arus  globalisasi  dan modernisasi yang tampaknya kebih digandrungi masyarakat, seperti masuknya budaya luar dan akses media komunikasi dan informasi ini menimbulkan beberapa perubahan dari segi sosial dan budaya yang lebih mengarah kepada dampak yang sifatnya negatif.

## Upaya Mempertahankan Budaya Lokal dalam Menghadapi Tantangan Globalisasi
Globalisasi  yang  diidentikan  dengan  kemajuan  teknologi  telah  menyebar  luas keseluruh penjuru bumi, dan menyentuh dimanapun manusia berada. Kehadiran teknologi informasi  dan  komunikasi  menjadi  ciri  utama  dari  proses  globalisasi.  Globalisasi memudahkan  manusia  untuk  menjalankan  kehidupannya  serta  menjali  hubungan  dengan manusia  lainnya  tanpa  harus  bertemu  ataupun  bertatap  muka.Adanya  arus  global  yang sangat kuat menyerang sendi-sendi kehidupan masyarakat, membuat nilai-nilai lokal tidak sepopuler dan sekuat dahulu.
Dari  sisi  etnis  dan  budaya  daerah,  kearifan  lokal  sejatinya  menunjuk  kepada karaktreristik  masing-masing  keragaman  bangsa  Indonesia.  Pada  sisi  yang  lain, karakteristik  itu  mengandung  nilai-nilai  luhur  memiliki  sumber  daya  kearifan,  di  mana pada  masa-masa  lalu  merupakan  sumber  nilai  dan  inspirasi  dalam  strategi  memenuhi kebutuhan  hidup,  mempertahankan  diri  dan  merajut  kesejehteraan  kehidupan  mereka. Artinya masing-masing etnis itu memiliki kearifan lokal sendiri, yang khas sesuai dengan keyakinan  dan  tuntutan  hidup  mereka  dalam  upaya  mencapai  kesejehtaraan  berasma. Beberapa  nilai  dan  bentuk  kearifan  lokal,  termasuk  hukum  adat,  nilai-nilai  budaya  dan kepercayaan yang ada sebagian bahkan sangat relevan untuk diaplikasikan ke dalam proses pembangunan kesejahteraan masyarakat.
Seperti  di  Aceh, dalam  kultur dan  struktur masyarakat Aceh nilai-nilai  budayanya bersumber dari nilai-nilai Islami: Adat bersendi syara’ dan syara’ bersendi kitabullah. Dari nilai-nilai  ini  lahir  narit  maja: “Adat  ngon  hukom  (agama),  lagei  zat  ngon sifeut” maksudnya  nilai-nilai  adat  Aceh  menyatu  dengan  nilai-nilai  agama,  seperti  zat dengan  sifat. 24 Hal  ini  tercermin  dalam  salah  satu  pranata  sosial  masyarakat  Aceh  yang dikenal dengan istilah pageu gampong .
Di Aceh, sejak dulu banyak penyelesaian kasus dalam kehidupan masyarakat yang diselesaikan  melalui  Peradilan  Adat.  Dasar  hukum  pembentukan  dan  pemberdayaan Peradilan  Adat  di  Aceh  didukung  oleh  sejumlah  peraturan  perundang-undangan  sebagai payung  hukum  (Undang-undang  No  44  Tahun  1999;  Qanun  Provinsi  Aceh  No  4  &  5 Tahun  2003,  No  11  Tahun  2006,  No  9  &  10  Tahun  2008).  Peraturan  dan  perundang- undangan tersebut digambarkan menggunakan kalimat “Lembaga Adat’, lembaga adat ini bisa  diwujudkan  melalui  pengejawantahan  pranata  sosial  sebagai pageu  gampong (pagar kampung). 25 Peran pranata  sosial  ini sangat  besar untuk  mengawasi  masyarakat  agar tidak melakukan hal-hal yang bertentangan dengan norma yang berlaku di masyarakat.
Pageu  gampong merupakan  bagian  dari  pranata  sosial  atau  struktur  kepengurusan di masyarakat pada tingkat desa ( gampong ), yang memiliki kewenangan untuk mengawasi peraturan pada level desa.Pranata sosial ini dapat meningkatkan peran kontrol masyarakat untuk saling peduli. Dalam menjalankan peradilan adat di Aceh ada beberapa prinsip yang ditekankan di dalamnya, yaitu  yang lemah dibimbing,yang pincang dipapah,  yang kurang ditambah,  yang  ganjildigenapkan,  yang  salah  dibetulkan,  yang  lupa  diingatkan, yangmenangis didiamkan, yang bertengkar diredakan, dan yang kelirudiingatkan. 26
Misalkan,  di  salah  satu  warung  kopi  di  Kabupaten  Aceh  Utara,  anak-anak  remaja yang  17  tahun  ke  bawah  jika  sudah  larut  malam  akan  disuruh  pulang.  Jika  tidak,  mereka akan  kebablasan,  nongkrong  sambil  menikmati  akses  internet  tanpa  mengenal  waktu. Selain  itu,  Seperti  yang  dikemukakan  oleh  Badruzzaman,  Ketua  Majelis  Adat  Aceh (MAA),  bahwa  sangat  penting  bagi  masyarakat  masyarakat  Aceh  untuk  kembali memperkuat  pagar  kampung  ( peukong  pageu  gampong )  dan  memanfaatkan  meunasah sebagai  sarana  musyawarah  rutin.  Di  sana  dibahas  persoalan  terkini  yang  terjadi,  baik secara global maupun terkait desa.
Dengan demikian, setiap wilayah punya kontrol  sosial  untuk  mencegah kejahatan, seperti  aksi  paedofil  atau  predator  anak.  Tak  hanya  itu,  adanya  komunitas  juga  akan mengubah  perilaku  warga  maupun  anak,  sehingga  lebih  memahami  situasi  di sekelilingnya. 27 Mualem,  seperti  yang  dilansir  oleh  media  Portal  Satu  mengatakan  bahwa cara  efektif  meminimalisir  peredaran  narkoba,  adalah  dengan  mengaktifkan pageu gampong .  Setiap  orang  yang  masuk  ke  kampung  dapat  diperiksa  identitas  dan
24 Badruzzaman  Ismail, Peranan  Adat  Aceh  Mendukung  Bangsa  yang  Berdaulat ,  lihat  dalam http://maa.acehprov.go.id/?p=979 diakses pada 27 April 2017.
25 Mahdi, “Eksistensi Peradilan Adat di Aceh”, dalam Jurnal Hunafa, Vol. 8, No. 2 , (2011), hal. 192.
26 Badruzzaman  Ismail, Masjid  dan  Adat  Meunasah  Sebagai  Sumber  Energi  Budaya  Aceh ,  (Banda Aceh: Majelis Adat Aceh Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam, 2007), hal. 164.
27 Serambi Indonesia, 24 Oktober 2015
tujuannya.Pemberantasan narkoba merupakan tugas bersama, mulai dari keluarga, tetangga hingga diri sendiri. 28
Namun  tampaknya  nilai  kepedulian  itu  sudah  mulai  menghilang  dan pageu gampong sudah mulai kehilangan perannya. Masyarakat sudah mulai terbiasa dengan gaya hidup  individualistis.  Hanya  mementingkan  ke-aku-annya  dan  mengabaikan  yang  di  luar dirinya.  Ini  memperlihatkan  bahwa  seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  arus globalisasi  yang  tidak  bisa  dielakkan,  peran  pranata  sosial  di  Aceh  semakin  berkurang, meskipun  ada  Qanun  yang  mengatur  tentang  hal  ini,  dan  juga pageu  gampong yang ditopang  oleh  agama  (Islam)  dan  adat  inimerupakan  kearifan  lokal  yang  ditujukan  untuk mempertahankan  nilai  budaya  dan  adat  istiadat  yang  sudah  mengakar  dalam  kehidupan masyarakat Aceh dari generasi ke generasi.
Kini masyarakat tak dapat mengelak dengan semakin manjalarnya arus globalisasi yang berjalan amat cepat dapat menjadi ancaman serius kearifan lokal masyarakat.Globalisasi  memang  mustahil  untuk  divegah,  tetapi  efek  buruknya  yaitu mematikan  unsur-unsur  nilai  lokal  yang  bersebrangan  dengan  nilai  nilai  global  yang dibawa  globalisasi.Nilai-nilai  lokal  perlu  diperkuat  kelestarianya  dalam  menghadapi gempuran globalisasi, khususnya dalam bentuk teknologi informasi dan komunikasi. Perlu adanya inisiatif cemerlang dari seluruh elemen masyarakat yang sadar akan berbahayanya globalisasi  terhadap  nilai-nilai  lokal  untuk  membendung  pendregadasian  oleh  nilai-nilai barat.  Masyarakat  kini dihadapkan dengan adanya krisis identitas karena  lenyapnya nilai- nilai lokal yang tidak lagi digunakan dalam menjalankan kehidupan di masyarakat.Memang  globalisasi  harus  disikapi  dengan  bijaksana  karena  di  dalam prosesnya  globalisasi  juga  membawa  dampak  serta  pengaruh  yang  baik  dalam  kemajuan peradaban  manusia.Namun,  para  pegiat  pelestari  nilai-nilai  kearifan  lokal  tidak  boleh lengah  dengan  berbagai  kemudahan  yang  ditawarkan  oleh  globalisasi.Untuk  itu  kita memerlukan  strategi  yang  jitu  dalam  mempertahankan  nilai-nilai  kearifan  lokal  di  era globalisasi.
Pembangunan  jati  diri  bangsa  adalah  solusi  yang  tepat  untuk  mempertahankan kearifan  lokal  melawan  globalisasi  pada  masyarakat  Indonesia,  umumnya,  Aceh  pada khususnya.Pembangunan  jati  diri  juga  dapat  memperkuat  nilai  identitas  bangsa  dengan diresapi secara mendalam oleh masyarakat untuk menjalankan nilai-nilai yang sebenarnya adalah nilai-nilai asli yang dimiliki oleh leluhur kita dahulu.Caranya dengan menanamkan nilai-nilai  kearifan  lokal  sejak  dini  kepada  generasi  muda.Lewat  pendidikanlah pembangunan jati diri dapat dilakukan sehingga sangat perlu sekali adanya mata pelajaran yang membawa nilai-nilai lokal di dalamnya. 29
Bagi  banyak  masyarakat  saat  ini  terutama  kalangan  remaja  memandang  kearifan lokal adalah hal yang kuno dan ketinggalan zaman sehingga harus ditinggalkan, anggapan tersebut  harusnya  dihilangkan,  ketika  kita  lupa  akan  jati  diri  kita  bagaimana  kita  akan
28 Portal  Satu,  23  Desember  2015.  Lihat  http://portalsatu.com/berita/kohati-banda-aceh-harapkan- pemerintah-serius-usut-kasus-kekerasan-anak-264
29 Fikry  Zuledy  Pamungkas, Mempertahankan  Kearifan  Lokal  di  Era  Globalisasi, (Karya  Ilmiah Jurusan Ilmu Hubungan Internasional, FISIP, Universitas Jember, tidak dipublikasikan), hal. 7. Lihat dalam https://www.academia.edu/23186853/ diakses pada 27 Oktober 2017.
menjalankan  kehidupan  kita,  untuk  itu  harus  ada  inovasi  dari  masyarakat  sendiri  untuk mensinergikan  antara  nilai-nilai  barat  dan  nilai-nilai  lokal  tanpa  meninggalkan  jati  diri bangsa.  Dunia  internasional  sangat  menuntut  demokrasi,  hak  asasi  manusia,  lingkungan hidup  menjadi  agenda  pembangunan  di  setiap  negara.Isu-isu  tersebut  dapat  bersinergi dengan  filosofi  yang  mengajarkan  masyarakat  untuk  berbersikap  dan  berperilaku  yang selalu mengutamakan harmoni, keselarasan, keserasian dan keseimbangan hubungan antara manusia  dengan  alam,  manusia  dengan  manusia  dan  manusia  dengan  Tuhan  dalam melaksanakan hidup dan kehidupan.
Proses globalisasi memang tidak dapat dihindari oleh seluruh masyarakat dunia. Globalisasi harus diantisipasi dengan pembangunan nilai -nilai kearifan lokal sebagai dasar pijakan masyarakat dalam menjalankan kehidupannya.Upaya memperkuat jati diri bangsa dapat dimulai dari lingkup kecil semisal keluarga, kampung, desa dan lain-lain.Hingga terbentuk kematangan masyarakat dalam menyikapi adanya nila-nilai global yang harus disikapi dengan bijaksana tanpa melupakan nilai-nilai kearifan lokal masyarakat.Karena itu perlu adanya revitalisasi penanaman nilai-nilai kearifan lokal pada masyarakat, khususnya di Aceh.

## Kesimpulan
Kajian  para  ahli  memberikan  gambaran  globalisasi  yang  berimbas  pada  seluruh aspek  kehidupan  masyarakat.Baik  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan  politik.Yang  paling mengkhawatirkan adalah pada aspek sosial dan budaya, dimana ini bisa merubah indentitas atau jadi diri suatu kelompok masyarakat.Pengaruh globalisasi yang paling cepat menyebar di  tengah  masyarakat  adalah  melaui  teknologi  informasi  dan  komunikasi.Berbagai informasi yang terjadi di berbagai belahan dunia kini telah dapat langsung diketahui berkat kemajuan  teknologi.Secara  umum  perubahan-perubahan  tersebut  lebih  banyak  tejadi  ke arah  yang  negatif.  Seperti  perubahan  perilaku  remaja,  remaja  sekarang  lebih  senang menghabiskan waktu di luar rumah, perubahan pola interaksi masyarakat, bahkan ini juga terjadi  pada  pola  interaksi  di  dalam  keluarga,  antara  orang  tua  dan  anak,  terkikisnya budaya  lokal,  serta  meningkatnya  gaya  hidup  konsumeristik  dan  individualistik.Bentuk- bentuk  perubahan  ini  tidak  hanya  menyerang  perkotaan,  akan  tetapi  juga  menjadi fenomena  yang  sedang  terjadi  dipedesaan.  Bahkan,  problematika  di  desa  seolah  ingin menyaingi problematika di perkotaan.Nilai-nilai luhur yang sangat kental pada masyarakat tradisional perlahan mulai pudar.
Ini  dikarenakan  masalah  yang  umumnya  terjadi  pada  masyarakat  pedesaan  adalah mentalitas  dari  masyarakat  tersebut.  Selain  itu,  filterisasi  kebudayaan  kota  yang  tidak maksimal  membuat  masyarakat  desa  cenderung  konsumtif.  Belum  lagi  masalah kebudayaan yang ada pada masyarakat pedesaan yaitu mulai lunturnya nilai-nilai kearifan lokal.Banyak  budaya  luar  yang  masuk  ke  dalam  desa  tanpa  adanya  filterisasi  sehingga budaya  asing  yang  berkembang  membuat  nilai-nilai  yang  menjadi  identitas  sebuah  desa perlahan  hilang.Salah  satu  solusi  untuk  menghindari  kebobrokan  ini  adalah  dengan mempertahankan  kearifan  lokal.Proses  globalisasi  memang  tidak  dapat  dihindari  oleh seluruh masyarakat  dunia. Globalisasi  harus diantisipasi  dengan pembangunan nilai  -nilai kearifan lokal sebagai  dasar pijakan masyarakat  dalam menjalankan kehidupannya.Upaya
memperkuat  jati  diri  bangsa dapat  dimulai dari lingkup kecil semisal  keluarga, kampung, desa dan lain-lain.Hingga terbentuk kematangan masyarakat dalam menyikapi adanya nila- nilai  global  yang  harus  disikapi  dengan  bijaksana  tanpa  melupakan  nilai-nilai  kearifan lokal masyarakat.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abuddin  Nata, Manajemen  Pendidikan:  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  di  Indonesia , Cet. IV, (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2010).
Agus Gandi, Sisi Gelap ABG Aceh, dalam Surat Kabar Serambi Indonesia, dipublikasikan Tanggal 25 Maret 2014.
Alviani  Harara,  “Budaya  Hedonisme  Dalam  Masyarakat  Era  Global.”  Lihat  dalam www.academia.edu/ diakses pada 20 September 2017.
Badruzzaman  Ismail, Masjid  dan  Adat  Meunasah  Sebagai  Sumber  Energi  Budaya  Aceh , (Banda Aceh: Majelis Adat Aceh Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam, 2007).
Badruzzaman Ismail, Peranan Adat Aceh Mendukung Bangsa yang Berdaulat , lihat dalam http://maa.acehprov.go.id/?p=979 diakses pada 27 April 2017.
D’Allesandro  D  &  Dosa  N,  “Empowering  children  and  families  with  information technology”, Archive of Peadriatric & Adolescent Medicine (2001), 155(10): 1131- 6.
Fikry  Zuledy  Pamungkas, Mempertahankan  Kearifan  Lokal  di  Era  Globalisasi, (Karya Ilmiah  Jurusan  Ilmu  Hubungan  Internasional,  FISIP,  Universitas  Jember,  tidak dipublikasikan).
Gillin dan Gillin, Cultural Sociology , (New York: Mac Millan Co., 1984).
Hassan Shadily, Sosiologi Untuk Masyarakat Indonesia, (Jakarta: Rineka Cipta, 1993).
Henri  Subiakto,  “Internet  untuk  Pedesaan  dan  Pemanfaatannya  bagi  Masyarakat”,  dalam
Jurnal Masyarakat, Kebudayaan, dan Politik, Vol. XXVI, No. 4 , (2013).
Juliana  Lumintang,  “Pengaruh  Perubahan  Sosial  Terhadap  Kemajuan  Pembangunan Masyarakat  di  Desa  Tara-Tara  I”,  dalam e-Jurnal  Acta  Diurna,  Vol.  IV,  No.  2,
(2015).
Karya  Ilmiah Dampak  Perkembangan  Teknologi  Komunikasi  Terhadap  Budaya  dan Kehidupan Sosial Masyarakat di Indonesia , lihat dalam http://ilkomunusra.blogspot.co.id diakses pada 25 September 2017.
Katz JR Rice & Aspden P, “The Internet 1995-2000: Access, civic involvement and social Interaction”, American Behavioural Scientist , (2001), 45(3): 405-19.
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: Rineka Cipta, 2002).
Mahdi, “Eksistensi Peradilan Adat di Aceh”, dalam Jurnal Hunafa, Vol. 8, No. 2 , (2011).
Marwah Daud Ibrahim, Teknolgi Emansipasi dan Transendensi , (Bandung: Mizan, 1998).
Muhammad Quthub, Jahiliyah al-Qarn al-‘Isyrin , (Beirut: Dar Asy-Syuruq, 1995).
Nur  Hasanah,  “Hedonisme  di  Kalangan  Masyarakat  Indonesia.”  Lihat  dalam www.kompasiana.com diakses pada 20 September 2017.
Nurcholis Madjid, Kehampaan Spiritual Masyarakat Modern , (Jakarta: Media Cita, 2000).
Rahardjo, Pengantar  Sosiologi  Pedesaan  dan  Pertanian, (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 1999).
Robby  Darwis  Nasution,  “Pengaruh  Perkembangan  Teknologi  Informasi  Komunikasi Terhadap  Eksistensi  Budaya  Lokal”,  dalam Jurnal  Penelitian  Komunikasi  dan Opini Publik, Vol. XXI, No. 1 , (2017).
S. Bekti Istiyanto, Telepon Genggang dan Perubahan Sosial: Studi Kasus Dampak Negatif Media  Komunikasi  Dan  Informasi  Pada  Anak-Anak ,  (Ilmu  Komunikasi  Fsip Universitas Jenderal Soedirman).
Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007).
Soerjono  Soekanto, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  Cet.  Ke-42,  (Jakarta:  Rajawali  Press, 2009).
Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001).
Soerjono Soekanto, Teori Sosiologi Tentang Perubahan Sosial , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1983).  Lihat  pula  Soerjono  Soekanto, Sosiologi:  Suatu  Pengantar ,  (Jakarta: Rajawali Press, 1987)..