## Harmonisasi Sosial Pada Perilaku Keagamaan Masyarakat Buddhis dan Muslim Dalam Kajian Upali Sutta
Sukarti
Sekolah Tinggi Agama Buddha Negeri Raden Wijaya Wonogiri
kartiponorogo12@gmail.com
Riwayat Artikel: Diterima: 8 Desember 2022 Direvisi: 3 Februari 2023 Diterbitkan: 15 Juni 2023 Doi: 10.53565/pssa.v9i1.6 46

## Abstrak
Penelitian bertujuan: mendeskripsikan perilaku keagamaan umat Buddha dan Islam; menganalisis harmonisasi sosial yang terbentuk pada perilaku keagamaan; menganalisis faktor-faktor penyebab terjadinya harmonisasi sosial  pada perilaku keagamaan, mengkaji harmonisasi sosial  pada perilaku keagamaan  dalam  Upali  Sutta.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  pendekatan  studi kasus. Teknik pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Analisis data model Milles and Huberman. Uji keabsahan data dengan triangulasi teknik dan sumber. Hasil penelitian  mendeskripsikan  Umat  Buddha  dan  Islam  di  dusun  Sodong  telah  menyadari  bahwa ibadah  sesuai  dengan  agama  dan  keyakinan  merupakan  kebutuhan  dasar  bagi  umat  beragama. Keharmonisan tampak pada kegiatan gotong-royong, bersama-sama dalam perayaan-perayaan hari besar keagamaan, saling mendukung dan memberi, adanya kegiatan anjangsana dan terbentuknya kelompok kebersamaan dalam bidang seni budaya. Keharmonisan yang tumbuh pada masyarakat plural di dusun Sodong karena adanya prinsip yang diyakini bersama dengan slogan “sing penting rukun”.  Faktor  pendukung  terbentuknya  harmonisasi  sosial  berasal  dari  faktor  internal  maupun eksternal  dan  yang  menghambat  berasal  dari  eksternal.  Pemaknaan  dalam  Upali  Sutta  mengacu pada paham keagamaan yang inklusif, yang menganggap bahwa kebenaran tidak hanya terdapat pada agama yang dipeluknya, lebih dari itu terdapat juga kebenaran pada agama lain.
Kata kunci : Harmonisasi Sosial, Perilaku Keagamaan, Upali Sutta

## Abstract
This study aims: To describe the religious behavior of Buddhists and Muslims; To analyze the social harmonization formed in the religious behavior; To analyze the factors that cause of social harmonization in the religious behavior. This research is a qualitative research with a case study approach. Data collection techniques using observation, interviews, and documentation. Data analysis used the Milles and Huberman models. The data validity test using triangulation techniques and sources. The results of the study describe the Buddhists and Muslims in Sodong hamlet have realized that worship according to religion and belief is a basic need for religious people. Harmony is seen in gotong-royong, together in celebration of religious ceremonies, mutual support and giving, anjangsana and the formation of togetherness groups in the field of arts and culture. The harmony that grows in the plural society in Sodong hamlet is due to the principle that is believed together with the slogan "sing penting rukun". Factors supporting the formation of social harmonization originating from internal and external factors and inhibiting factors from external.  The meaning in the Upali Sutta refers to an inclusive religious understanding, which assumes that the truth is not only found in the religion he adheres to, more than that there is also truth in other religions.
Keywords: Social Harmonization, Religious Behavior, Upali Sutta

## PENDAHULUAN
Masyarakat  Indonesia  merupakan  masyarakat  multikultural  yang  memiliki keragaman, mencakup beraneka ragam etnis, bahasa, agama, budaya, dan status sosial.  Keragaman  di  Indonesia  dapat  menjadi  kekuatan  yang  mengikat  pada kehidupan  kemasyarakatan,  namun  dilain  sisi  juga  dapat  menjadi  sebab terjadinya  konflik  antar  budaya,  antar  ras  maupun  antar  agama.  Keberadaan agama yang plural merupakan modal penting yang membentuk karakter moderat dan  kearifan  lokal sebagai  nilai  yang  dipercaya  dan  dipahami  dapat  menjaga kerukunan  umat  beragama.  Hal  tersebut  didukung  sebuah  pernyataan  dalam hasil  penelitian  bahwa  toleransi  agama  dapat  terbangun  tidak  semata-mata berlatar belakang agama, melainkan juga berasal dari aspek sosial, budaya dan politik  (Sutopo, 2021)
Indeks  Kerukunan  Umat  Beragama  (KUB)  yang  diterbitkan  oleh  Puslitbang Bimas  Agama  dan  Layanan  Keagamaan  (2019),  menyatakan  bahwa  toleransi merupakan salah satu indikator paling signifikan untuk menciptakan kerukunan umat  beragama,  yaitu  sebuah  kondisi  kehidupan  umat  beragama  yang berinteraksi secara harmonis, toleran, damai, saling menghargai dan menghormati perbedaan agama dan kebebasan menjalankan ibadat masing-masing.  Otoritas keagamaan  sudah  meletakkan  edukasi  yang  sahih  pada  masyarakat menggunakan  pandangan-pandangan  keagamaannya,  walaupun  terdapat sebagian  pihak  melontarkan  narasi  keagamaan  secara  salah  kaprah  yang menyebabkan  asumsi-asumsi  negatif.  Ketidakrukunan  antar  umat  beragama dipicu oleh bangkitnya sikap fanatisme negatif tehadap agama yang menghasilkan berbagai kondisi ketidakharmonisan di tengah-tengah kehidupan bermasyarakat yang plural (Saifuddin, 2019).
Interaksi masyarakat plural menunjukkan adanya toleransi yang merupakan sikap  dan  sifat  saling  menghargai.  Sikap  saling  menghargai  ditunjukkan  dalam praktek  perilaku  keagamaan,  sehingga  perlu  pemahaman  yang  benar  terhadap ajaran  agama  masing-masing.  Toleransi  sering  diasumsikan  sebagai  sikap sederhana,  akan  tetapi  mempunyai  dampak  yang  positif  bagi  kerukunan  umat beragama  dalam  bermasyarakat.  Perspektif  toleransi  dalam    agama  Buddha berarti bahwa setiap orang memiliki persamaan hak dan harus diperlakukan sama dalam  hidupnya  demi  kesejahteraan  bersama.  Atas  dasar  nilai  cinta  kasih  dan pengertian yang benar, maka seseorang tidak akan mengutamakan kepentingan pribadi,  sebaliknya  akan  mengasihi  dan  melayani  sesama  dengan  tanpa memandang ras, kelas, warna kulit dan kepercayaan (Piyadassi, 2003)
Perilaku  dalam  interaksi  sosial  antar  pemeluk  agama  bersumber  pada keperluan serta kebutuhan bersifat dasar ketika manusia melaksanakan interaksi dikehidupan pada suatu wilayah. Seperti halnya interaksi yang terjadi di Dusun Sodong, Desa Gelangkulon, Sampung Ponorogo telah terjalin hubungan interaksi antar  masyarakat  karena  mereka  memiliki  maksud  tertentu  untuk  mencapai kepuasan  tersendiri.  Selain  itu  munculnya  sikap  toleransi  dalam  perilaku keagaamaan dan interaksi antar pemeluk agama di Dusun Sodong sangat baik, tidak membedakan satu sama lain dan mempunyai sikap kerukunan yang sangat luar biasa.
Perilaku  keberagamaan  dalam  interaksi  antar  umat  beragama  tidak  serta merta tumbuh begitu saja pada masyarakat yang plural. Pengalaman beragama dan  pengetahuan  tentang  agama  yang dianutnya  sangat  berpengaruh.  Karakter yang baik sangat diperlukan dalam mendukung sikap toleransi tersebut. Karakter mempengaruhi  cara  berpikir  dan  berperilaku  dalam  kehidupan  sehari-hari.
Karakter  merupakan  cerminan  dari  tingkat  moralitas  seseorang.  Karakter seseorang  dipengaruhi  atau  dibentuk  oleh  beberapa  faktor,  diantaranya  adalah faktor  genetika,  faktor  pendidikan,  faktor  lingkungan  sosial,  dan  faktor pengalaman-pengalaman  atau  pengetahuan  dalam  bidang  agama  (Wardani  & Murtiningsih, 2021).
Sebuah  hasil  penelitian  mengungkapkan  bahwa  perbedaan  agama  dalam budaya Dayak tidak dipandang sebagai bentuk pertentangan, tetapi sebagai hak asasi dan pilihan pribadi setiap orang. Pada tataran ini pola interaksi yang akan terbentuk adalah bersifat solidaritas integratif. Hubungan yang harmonis antara elit agama kemudian berimplikasi pada kehidupan sosial antarumat beragama(HM et  al.,  2018)  Pada  penelitian  tersebut  hanya  fokus  pada  budaya  dan  hanya mengungkapkan  tentang  pola  interaksi  yang  terjadi,  sehingga  belum  diketahui bagaimana perilaku keagamaan yang terjadi dan mendukung harmonisasi dalam masyarakat plural tersebut. Oleh karena itu diperlukan kajian dan analisis lebih mendalam  tentang  perilaku  keagamaan  pada  masyarakat  pemeluk  agama  yang berbeda sehingga dapat mendukung terbentuknya hubungan yang harmonis.
Kehidupan  beragama  di  Dusun  Sodong  terlihat  harmonis  dan  rukun. Masyarakat  saling  bertoleransi  dan  berinteraksi  antar  pemeluk  agama  tanpa membedakan  satu  sama  lain.  Kesenjangan  justru  muncul  pada  pandangan masyarakat  diluar  wilayah  yang  belum  mengetahui  secara  langsung  bagaimana wujud kebersamaan yang terjalin pada kehidupan beragama masyarakat di dusun tersebut.  Terdapat  asumsi  negatif  bahwa  perilaku  keagamaan  yang  kurang menghargai  agamanya  sendiri  karena  adanya  campur  tangan  umat  agama  lain. Hal tersebut diasumsikan dari pelaksanaan perayaan hari suci keagamaan yang melibatkan  umat  dari  agama  lain.  Berdasarkan  asumsi  negatif  tersebut  maka dapat menimbulkan salah persepsi dan ketidakharmonisan kehidupan beragama yang sudah terjalin.
Berkaitan  tentang  kemajemukan,  keharmonisan  dan  toleransi  beragama  di Indonesia, kehidupan masyarakat dusun Sodong di Desa Gelangkulon, Kecamatan Sampung,  Kabupaten  Ponorogo  adalah  masyarakat  yang  bisa  dianggap  sebagai potret  hal  tersebut.  Pernyataan  ini  bisa  dibuktikan  dengan  wujudnya  2  (dua) penganut  agama  di  tempat  tersebut,  yaitu  masyarakat  muslim  dan  buddhis. Kedua  penganut  agama  tersebut  dapat  hidup  berdampingan  dengan  harmonis tanpa  adanya  konflik  yang  mengarah  pada  hal-hal  negatif.  Keharmonisan  itu diantaranya  ditandai  dengan  adanya  beberapa  kegiatan  yang  dilakukan  oleh masing-masing  pemeluk  dua  agama  tersebut  secara  aman  dan  tenteram. Kegiatan-kegiatan tersebut adakalanya bersifat sosial semata-mata, semisal kerja bakti,  musyawarah,  latihan  seni  karawitan  dan  lain-lain.  Terkadang  mengarah pada  hal-hal  yang  bersifat  keagamaan,  semisal  merayakan  hari-hari  besar keagaaman,  prosesi  pemakaman,  syukuran,  pernikahan  dan  lain  sebagainya (Sutopo, 2021) .
Agama merupakan salah satu faktor pendorong terjadinya dinamika interaksi sosial  manusia.  Keyakinan  terhadap  agama  akan  sangat  memungkinkan membentuk  ruang  sosial  antara  masing-masing  pemeluknya.  Ruang  sosial tersebut  kemudian  mempengaruhi  pola  interaksi  sosial  antara  umat  beragama. Terkait  dengan  hal  tersebut  Cliffort  Geertz  sebagaimana  yang  kutip  oleh  Nashir memandang  bahwa  agama  tidak  hanya  memainkan  peranan  integratif  dan menciptakan harmoni dalam kehidupan, tetapi juga menjadi perimbangan antara kekuatan  integratif  dan  disintegratif  dalam  sistem  sosial  (HM,  Mualimin,  and Nurliana, 2018).
Agama  muncul  dengan  karakteristik  yang  mengajarkan  cinta  dan  kasih sayang kepada semua makhluk tanpa pengecualian. Makna kasih sayang adalah mencintai dalam hal apa pun sehingga tercipta suasana yang kondusif, aman, dan nyaman. Dalam konteks tesebut dapat dipahami bahwa agama berfungsi sebagai kontrol  sosial.  Agama  mampu  mensejahterakan  kehidupan  manusia  di  dunia. Namun,  kadang  berbanding  terbalik  dengan  realitas  yang  terjadi  di  masyarakat yang  justru  agama  seolah  menjadi  sumber  perpecahan,  banyak  kekerasan  dan kerusakan mengatasnamakan agama.
Saiya  dalam  sebuah  hasil  penelitian  berkaitan  dengan  pluralitas  di  negara asia menyatakan hal sebagai berikut:
“States  containing  significant  diversity  of  religious  traditions  and  beliefs experience more stability and fewer acts of violence than their more culturally homogenous counterparts” (Saiya, 2019) .
Arti  dari  pernyataan  tersebut  adalah  negara-negara  yang  memiliki  keragaman tradisi dan kepercayaan agama yang signifikan mengalami lebih banyak stabilitas dan lebih sedikit tindakan kekerasan daripada negara-negara yang lebih homogen secara  budaya.  Berdasarkan  hasil  penelitian  tersebut  diketahui  bahwa harmonisasi  sosial  pada  negara-negara  di  Asia  yang  multi  agama  dan  budaya memberikan impact positif pada stabilitas di negara tersebut.
Semua  tindakan  berawal  dari  sebuah  pemahaman,  termasuk  tindakan sebagai  umat  beragama.  Hingga  saat  ini,  tindakan  umat  beragama  cenderung terbagi menjadi dua; ada yang makin paham agama makin lembut perangainya, dan  ada  pula  yang  makin  (merasa)  paham  makin  tertutup  cara  berpikirnya, bahkan hingga melahirkan radikalisme-radikalisme agama. Saat ini, secara umum aktualisasi  harmonisasi  dan  toleransi  antar  umat  beragama  didasari  dengan pemahaman dan penafsiran yang kurang mendalam terhadap suatu ajaran agama yang dianut, sehingga menjadikan agama hanya dianggap sebagai sarana “ ritual- formal-prosedural ‟ semata yang berdampak pada siapa saja yang tidak mengikuti “ ritual-formal-prosedural ‟ maka  dianggap  bukan  bagian  dari  agamanya. Pemahaman  agama  yang  “sempit ‟ ini  semakin  memperlebar  jarak  dan  garis demarkasi antarumat beragama, sehingga adanya berbagai konflik horizontal di masyarakat menjadi tidak terelakkan. Selain itu, adanya konflik beragama juga merupakan  bagian  yang  integral  dari  sistem  politik  saat  ini  yang  lebih menekankan aspek politik identitas sebagai “senjata ‟ (Nasrudin, 2019). Diperlukan  upaya  untuk  mengkaji,  bagaimana  cara  mengarahkan masyarakat agar dalam berinteraksi dengan sesama tidak saling merugikan dan dapat menciptakan ketertiban sosial dalam istilah Paul B.Horton disebut dengan social  order ,  artinya,  sistem  kemasyarakatan,  hubungan,  dan  kebiasaan  yang berlangsung  secara  lancar  demi  mencapai  sasaran  masyarakat.  Para  tokoh sosiologi  mengemukakan  teori  pengendalian  sosial  ( social  control ),  seperti  yang dikemukakan oleh Paul B.Horton dan C.L.Hunt (1993:176), bahwa pengendalian sosial ( social control ) adalah, untuk menggambarkan segenap cara dan proses yang ditempuh  oleh  sekelompok  orang  atau  masyarakat  sehingga  para  anggotanya dapat  bertindak  sesuai  dengan  harapan  kelompok  atau  masyarakat  (Wibisono, 2020).

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  yang  besifat  kualitatif.  Penelitian   yang digunakan  yaitu  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Penelitian  kualitatif  deskriptif adalah  berupa  penelitian  dengan  metode  atau  pendekatan  studi  kasus  ( case study ).  Penelitian  ini  memusatkan  diri  secara  intensif  pada  satu obyek  tertentu yang mempelajarinya sebagai suatu kasus. Studi kasus adalah suatu kajian yang rinci tentang satu latar, subjek tunggal, atau satu tempat penyimpanan dokumen, atau suatu peristiwa  tertentu. Studi kasus merupakan eksaminasi sebagian besar atau seluruh aspek potensial dari unit atau kasus khusus yang dibatasi secara jelas atau serangkaian kasus (Ahmadi, 2016)
Subyek pelaku tindakan adalah tokoh agama Buddha, tokoh agama Islam, Umat Buddha dan Umat Islam. Alasan pemilihan subyek penelitian adalah karena memiliki  peran  yang  besar  dan  terlibat  langsung  pada  setiap  kegiatan  oleh pemeluk  agama  Buddha  dan  Islam  yang  hidup  saling  berdampingan,  sehingga dapat  diperoleh  data-data  penelitian  yang  akurat. Sampel  penelitian  ditentukan dengan  teknik purposive  sampling .  Sampel  diperoleh  atas informasi  key  person . Subjek  dipilih  berdasarkan  pada  pertimbangan  kebutuhan  penelitian.  Data diperoleh  melalui  teknik  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi  dengan  alat bantu berupa pedoman wawancara, lembar observasi, dokumen serta membuat catatan dari hasil wawancara, pengamatan, maupun dokumentasi. Uji keabsahan data dilakukan dengan menggunakan triangulasi, yaitu triangulasi  sumber dan teknik. Analisis data dilakukan dengan model analisis Miles and Huberman.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Perilaku Keagamaan Umat Buddha dan Islam di Dusun Sodong
Praktik yang menunjukkan harmonisasi sosial umat beragama menekankan pada dimensi isoteris dapat menciptakan tatanan kehidupan sosial beragama di tengah  masyarakat  yang  beda  agama.  Fenomena  tersebut  dapat  dilihat  pada kehidupan  beragama  umat  Buddha  dan  Islam  di  Dusun  Sodong,  Desa Gelangkulon,  Kecamatan  Sampung,  Kabupaten  Ponorogo.  Pemeluk  agama Buddha dan Islam hidup berdampingan dalam harmoni di dusun yang terpencil. Praktik kehidupan seperti itu telah berlangsung sangat lama.
Disampaikan  oleh  seorang  tokoh  agama  Buddha,  bapak  Suwandi,  Umat Buddha  di  Dusun  Sodong  melakukan  aktivitas  keagamaan  rutin  berupa  Puja Bakti,  meditasi,  berdana, atthasila (puasa)  dan  memperingati  hari-hari  besar agama Buddha. Dengan dibimbing oleh Bhikkhu Sangha melaksanakan uposatha sila , yang bagi umat Buddha di dusun Sodong dilaksanakan sebulan menjelang hari raya Waisak bersamaan dengan pelaksanaan Sebulan Penghayatan Dhamma (SPD).  Pada  masa  pandemi  covid-19  umat  Buddha  berlatih  meditasi  dan  juga mendengarkan  Dhamma  di  vihara  secara  terbatas  atau  melalui  media  sosial youtube .  Pada  saat  perayaan  hari  raya  umat  Buddha  juga  bersama-sama mengikuti  di  Vihara  yaitu  pada  hari  raya  Waisak,  Asadha,  Kathina  dan  Magha Puja. Pada kehidupan sehari-hari, sebagai bentuk penghormatan kepada sesama umat  Buddha  dengan  mengucapkan  salam  ( sothi  hotu  Namo  Buddhaya )  dan
beranjali. Juga melakukan penghormatan kepada Bhikkhu ketika datang di vihara dengan ber namaskhara (bersujud).
Begitu  pula  halnya  dengan  umat  Islam  melaksanakan  peribadatan  sesuai syariat  Islam  seperti  yang  disampaikan  Bapak  Suratno,  sebagai  tokoh  agama Islam. Perilaku keagamaan umat Islam yaitu sholat lima waktu, puasa di bulan ramadhan, zakat, membaca Al-qur’an(mengaji) dan merayakan hari besar agama Islam seperti Idul Fitri dan Idul Adha.
Melakukan  ibadah  sesuai  dengan  agama  dan  kepercayaan  merupakan sebuah  kebutuhan  dasar  bagi  umat  beragama.hal  tersebut  sangat  bersesuaian dengan  teori  Malinowksi  mengembangkan  konsep  bahwa  agama  sebagai  bagian dari  kebudayaan  yang  merupakan  sarana  pemenuhan  kebutuhan  dasar  ( basic needs )individu(Febriany  &  Hidayat,  2021).  Selanjutnya  (Rasid,  2013),  juga menyampaikan  Agama  memiliki  fungsi  dalam  menjaga  kebutuhan  dasar  ( basic needs ) manusia, hal ini terletak pada peran keyakinan dan praktik agama tersebut dalam  melahirkan  optimisme  manusia  untuk  dapat  memenuhi  kebutuhan- kebutuhannya.  Agama  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  manusia,  selain  itu sebagai  jalan  bagi  usaha  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan hidupnya.

## 2. Harmonisasi Sosial  pada Perilaku Keagamaan Umat Buddha dan Islam di Dusun Sodong
Keharmonisan  yang  ditunjukkan  oleh  masyarakat  pemeluk  agama  Buddha dan Islam di Dusun Sodong telah menjadi sebuah ikon yang juga mendapatkan pengakuan  dari  berbagai  pihak.  Pengakuan  tersebut  diperoleh  dari  pemerintah setempat  sebagai  Dusun  Toleran.  Perilaku  masyarakat  yang  mencerminkan keharmonisan tampak pada kegiatan gotong-royong (kerja bakti), bersama-sama dalam perayaan hari besar keagamaan, saling mendukung dan memberi, adanya kegiatan  saling  mengunjungi(anjangsana)  dan  terbentuknya  kelompok kebersamaan  dalam  bidang  seni  budaya.  Keharmonisan  yang  tumbuh  pada masyarakat plural di dusun Sodong karena adanya prinsip-prinsip yang diyakini bersama-sama yaitu: 1) hubungan kekerabatan yang mendalam; 2) adanya slogan berupa  ungkapan  “ sing  penting  rukun ”  meskipun  berbeda-beda  agama;  3)  tidak perlu  saling  mempengaruhi  dan  fanatik  yang  berlebihan;  4)  serta  konsep  yang dipegang kuat yaitu bahwa semua agama pasti mengajarkan hal-hal yang baik.
Tokoh  muslim  di  Dusun  Sodong  memberikan  pemaknaan  terhadap perbedaan  agama  di  Dusun  Sodong  dilandasi  dengan  ayat  al-Qur’an  “ bagimu agamamu  dan  bagiku  agamaku” .  Ayat  tersebut  yang  menjadi  landasan  dalam menghargai  pemeluk  agama  lain.  Sesuai  makna  ayat  dalam  al-Qur’an  tersebut semua sudah ada ditentukan sesuai ajaran masing-masing. Perihal ibadah yang personal  dan  pribadi  biarlah  menjadi  urusan  pemeluk  agama  masing-masing, tetapi terkait ibadah sosial, muslim dapat menjadi rahmat bagi seluruh alam.
Berdasarkan  keharmonisan  umat  beragama  di  dusun  Sodong  dapat dinyatakan  bahwa  agama  merupakan  salah  satu  faktor  pendorong  terjadinya dinamika  interaksi  sosial  manusia.  Keyakinan  terhadap  agama  akan  sangat memungkinkan  membentuk  ruang  sosial  antara  masing-masing  pemeluknya. Ruang sosial tersebut kemudian mempengaruhi pola interaksi sosial antara umat beragama.  Seperti  halnya  disampaikan    Cliffort  Geertz    yang  kutip  oleh  Nashir, memandang  bahwa  agama  tidak  hanya  memainkan  peranan  integratif  dan menciptakan harmoni dalam kehidupan, tetapi juga menjadi perimbangan antara
kekuatan  integratif  dan  disintegratif  dalam  sistem  sosial  (HM,  Mualimin,  and Nurliana 2018).
Pada  sisi  lain  kehidupan  harmonis  antar  umat  beragama  yang  terbentuk melalui  perilaku  keagamaan  didusun  Sodong,  terdapat  faktor-faktor  yang mendukung maupun menghambat. Faktor yang mendukung seperti halnya yang disampaikan oleh tokoh agama, penyuluh agama, tokoh masyarakat  dan umat Buddha maupun Islam adalah: 1) adanya komitmen bersama masyarakat untuk saling  mendukung  dan  menghormati;  2) sebagian  besar  masyarakat  telah merasakan pentingnya kerukunan dan saling menghormati kebebasan memeluk dan menjalankan ajaran agamanya; 3) umat Islam dan Buddha telah sama-sama melaksanakan ajaran masing-masing dengan baik; 4) adanya pemahaman bahwa intinya  semua  agama  mengajarkan  kebaikan;  5)  tidak  ada  perlakuan  yang membedakan kelompok mayoritas maupun minoritas; dan 6) adanya keteladanan dan dukungan dari para pemimpin dan tokoh masing-masing agama.
Sikap  menghormati  keyakinan  orang  lain  sangat  penting  untuk  dibangun. Landasan keyakinan ini adalah berdasarkan kepercayaan, bahwa tidak benar ada orang atau golongan yang berkeras memaksakan kehendaknya sendiri pada orang atau golongan lain. Keyakinan merupakan hak setiap orang karena menyangkut pada Tuhan Yang Maha Esa. Supaya terwujud kehidupan yang selaras, rukun dan damai  antar  umat  bergama  maka  perlu  sikap  toleransi.      Semua  ajaran  agama yang ada pada intinya mengajarkan dan menuntun kepada jalan kebenaran. Sikap saling mengerti antar agama sangat dibutuhkan, karena untuk mewujudkan sikap yang  saling  mengerti,  masyarakat  dapat  memahami  makna  yang  tertuang  di dalamnya. Sesuai hasil penelitian Hatmono dalam jurnal Agama Buddha dan Ilmu Pengetahuan  yang  menyatakan  Toleransi  beragama  yang  ada  pada  masyarakat sangat  tinggi.  Masyarakat  hidup  rukun  dan  harmonis  tanpa  memandang perbedaan, dengan menjunjung tinggi sikap tolerasi beragama desa Gelangkulon mendapatkan julukan Desa Toleransi dari Camat dan Bupati. Wilayah ini menjadi daya tarik tersendiri bagi masyarakat yang lainnya. Masyarakat bekerja bersama- sama atau gotong royong tanpa memandang perbedaaan. Sesuai dengan data yang diperoleh  salah  satunya  bentuk  kegiatan  yang  dilakukan  masyarakat  yang  ada adalah  bersama-sama  gotong  royong  membangun  Vihara  Dharma  Dwipa. Masyarakat saling bergantian membantu proses pembangunan vihara (Hatmono, 2020).
Gambaran tentang adanya harmonisasi kehidupan beragama antara umat Buddha  dan  Islam  juga  terdapat  pada  hasil  penelitian  Selyna  dkk  yang menyampaikan  bahwa  Kegiatan  sosial  kemasyarakatan  yang  melibatkan masyarakat  luas  tanpa  memandang  perbedaan  di  Kecamatan  Pagentan  yaitu membantu  pengamanan  saat  hari  raya  sebagai  contoh  umat  Buddha  melalui Satgas  KBI  melakukan  pengamanan  rumah  saat  umat  agama  islam  sedang melaksanakan ibadah sholat Idul Fitri. Begitupun sebaliknya saat umat Buddha melaksanakan  hari  raya  Waisak,  maka  umat  islam  juga  membantu  dalam keamanan agar terjaga dalam pelaksanaan hari raya (Selyna et al., 2022).
3. Faktor-faktor Pendukung dan Penghambat Terjadinya Harmonisasi Sosial
Faktor yang menghambat terbentuknya harmonisasi sosial di dusun Sodong cenderung bukan berasal dari internal masyarakat itu sendiri, melainkan faktor pengaruh  pihak  eksternal.  Disampaikan  pula  oleh  tokoh  agama  dan  tokoh masyarakat  bahwa  faktor  penghambat  berasal  dari  pengaruh  oknum  dari  luar wilayah yang berupaya menanamkan faham fanatisme dan adanya kepentingan
politik yang melibatkan kehidupan beragama pada masyarakat di dusun Sodong. Disampaikan  bahwa  ketika  seorang  tokoh  politik  mulai  masuk  pada  ranah kelompok agama tertentu maka dapat dipastikan akan terjadi gesekan antar umat beragama  maupun  intern  umat  beragama  itu  sendiri  karena  adanya  perbedaan pilihan.  Kondisi  tersebut  akan  dapat  berdampak  pada  disharmoni  kehidupan umat beragama di dusun Sodong.
Peran  tokoh  agama  dan  tokoh  masyarakat  sebagai  garda  terdepan  dalam mewujudkan  harmonisasi  sosial  dalam  masyarakat  plural  sangat  penting  dan diperlukan.  Pada  masyarakat  dusun  Sodong  terlihat  peran  tersebut,  sehingga menjadi  sebuah  gambaran  harmonisasi  yang  dapat  dijadikan  role  model  dalam keberhasilan  pelaksanaan  program  Moderasi  Beragama  yang  disampaikan  dan diinstruksikan oleh Kementerian Agama Republik Indonesia. Peran tokoh agama dan tokoh masyarakat yaitu: 1) memberikan dukungan pada kegiatan keagamaan dan kebersamaan; 2) membuat program-program dalam membentuk harmonisasi; 3) memfasilitasi kegiatan-kegiatan keagamaan maupun kebersamaan; 4) ikut serta menjadi  pelaku  program  dan  kegiatan  keagamaan  kebersamaan;  5) mempublikasikan  harmonisasi  antar  umat  beragama  di  dusun  Sodong;  dan  6) mengantisipasi  adanya  pengaruh  dari  luar  yang  dapat  merusak  keharmonisan umat beragama di dusun Sodong.
Peran tokoh agama sangat penting dalam menumbuhkan sikap dan perilaku keberagamaan melalui pemahaman yang benar terhadap ajaran agama masing- masing.  Sesuai  yang  disampaikan  (Hanafi,  2006),  agama  menempati  posisi fundamental dan strategis dalam kehidupan sosial masyarakat, sehingga pemuka agama harus menyadari posisi ini. Kondisi kehidupan sosial yang masih jauh dari ideal ajaran agama, harus segera dirubah. Setiap agama harus menempuh jalan dakwah  yang  lebih  efektif  untuk  mentranformasikan  nilai-nilai  keagamaan  ke masyarakat.  Para  tokoh  dan  penyuluh  agama  harus  pandai-pandai  memilih strategi dan substansi dakwahan agar  kesan penyampaian khotbah keagamaan tidak  hanya  mengajarkan  manusia  cara  membangun  jembatan  menuju  surga, sementara  manusia  itu  sendiri  akan  terjatuh  dalam  kesengsaraan  akibat kurangnya pengetahuan ajaran agamanya.
4. Kajian Harmonisasi Sosial pada Perilaku Keagamaan dalam Upali Sutta Harmonisasi dalam kehidupan beragama ditunjukkan dalam ajaran Buddha salah  satunya  pada  Upali  Sutta,  Kitab  Suci  Sutta  Pitaka  bagian  Digha  Nikaya. Kehidupan dalam keberagaman agama yang menumbuhkan sikap toleran sangat sesuai  dengan  makna  dari  Upali  Sutta.  Harmonisasi  sosial  pada  perilaku keagamaan Umat Buddha dan Islam di Dusun Sodong telah sesuai dengan ajaran Buddha yang terkandung dalam Upali Sutta . Sang Buddha menyampaikan kepada siswanya Upali untuk tetap menghormati guru dan teman walaupun telah berbeda keyakinan.  Hal  tersebut  sangat  sesuai  dengan  indikator  harmonis  yaitu menunjukkan sikap saling menghormati meskipun berbeda.. Buddha Gotama juga meyampaikan kepada Upali untuk tidak menghina ajaran yang diperoleh dari guru sebelumnya,  namun  tetap  menghormati  ajaran  dan  pandangan  dari  gurunya tersebut,  serta  tidak  mempercayai  begitu  saja  ajaran  yang  baru  tetapi  harus diselidiki terlebih dahulu kebenarannya.
Sangat  jelas  tercantum  dalam  kutipan  syair Upali  Sutta yang  berkaitan dengan sikap menghormati adanya perbedaan. Buddha juga menganjurkan agar Upali meskipun telah menyatakan menjadi siswa Buddha, tetap menyokong dan
menghormati  Nigantha  yang  merupakan  guru  yang  sebelumnya  beserta  murid- muridnya. Buddha berkata,
“Perumah tangga, telah lama sekali keluargamu menjadi penyokong utama bagi para Niggantha. Aku menganjurkan agar dana makanan tetap diberikan kepada  para  Nigantha  yang  datang  ke  rumah  dan  meminta  dana makanan.”(MN.56: Upali Sutta )
Berdasarkan kisah Upali tersebuat dapat memberikan makna bahwa agama atau  keyakinan  apapun  yang  dianut  saat  ini  belum  tentu  dapat  menjadikan seseorang  tersebut  paling  suci  dan  benar,  maka  hendaknya  seperti  yang  telah dianjurkan oleh Buddha kepada Upali bahwa harus tetap menghormati guru dan ajaran  agama  yang  lain  yang  sebelumnya  dianut.  Buddha  tidak  menganjurkan Upali hanya menghormat dan menyokong Sang Buddha dan murid-muridnya saja tetapi juga diberikan kepada guru dan siswa-siswa Nigantha.
Penjelasan tersebut dapat memberikan gambaran bahwa sikap toleransi dan saling menghormati telah ditanamkan oleh Sang Buddha kepada para siswanya. Sikap toleransi dan menghormati agama atau kepercayaan orang lain tidak akan membuat  diri  dan  agama  yang  dianut  menjadi  rendah,  tetapi  sebaliknya  akan menunjukkan kemuliaannya. Sikap merasa agamanya yang paling benar justru sebenarnya  akan  menunjukkan  rendahnya  tingkat  pemahaman  seseorang terhadap ajaran agama yang dianutnya.
Sejarah perkembangan agama Buddha di Indonesia juga sarat dengan upaya- upaya  untuk  mewujudkan  dan  menjaga  kerukunan  hidup  umat  beragama.  Hal tersebut  juga  tercermin  dalam  masa  kejayaan  Nusantara  pada  masa  kerajaan Majapahit dengan raja Hayam Wuruk dan Pujangga besar Mpu Tantular. Selain itu, Sang Buddha sendiri telah menyampaikan ajaran-ajaran tentang kerukunan dan toleransi. Kemudian hal tersebut juga dilaksanakan oleh para siswanya, salah satunya Raja Asoka di India yang terdapat dalam maklumat pilar Asoka.
Pada  masa  Raja  Asoka  yaitu  Maha  Raja  Asoka  Wardhana pada  abad  ke III Sebelum  Masehi  di  India,  seorang  raja  pengikut  Buddha  yang  menjalankan pemerintahan  sesuai  dengan  ajaran  Buddha  mengutamakan  semangat  cinta kasih,  toleransi  dan  kerukunan  hidup  umat  beragama,  yang  dekritnya  dikenal dengan  nama  Maklumat  Pilar  Asoka,  yang  tertatah  dalam  pilar  “Prasasti  Batu Kalinga  No.  XXII”,  yang  memiliki  makna  bahwa  hendaknya  tidak  hanya menghormati agamanya sendiri dan mencela agama orang lain. Sebaliknya agama orang  lain  pun  hendaknya  dihormati.  Oleh  karena  itu  kerukunanlah  yang dianjurkan  dengan  pengertian  bahwa  setiap  pemeluk  agama  dapat  menerima kebenaran agama orang lain (Dhammika, 2016)
Perspektif  toleransi  dalam  agama  Buddha  berarti  bahwa  setiap  orang memiliki  persamaan  hak  dan  harus  diperlakukan  sama  dalam  hidupnya  demi kesejahteraan bersama. Atas dasar nilai cinta kasih dan pengertian yang benar, maka  seseorang  tidak  akan  mengutamakan  kepentigan  pribadi,  sebaliknya mereka  akan  mengasihi  dan  melayani  sesama  dengan  mengabaikan  ras,  kelas, warna kulit dan kepercayaan.

## PEMBAHASAN
Harmonisasi sosial pada perilaku keagamaan dalam masyarakat plural dapat menunjukkan bahwa terdapat persamaan pada ranah esoteris, yaitu sama-sama memiliki  tujuan  kebaikan.  Ketika  semua  pemeluk  agama  menyadari  adanya tujuan  yang  sama  dalam  beragama,  maka  tidak  akan  terjadi  konflik  maupun pertikaian antar agama, justru sebaliknya akan terbentuk pandangan yang positif
dan  terjadilah  harmonisasi  dalam  masyarakat.  Pada  perilaku  keagamaan  umat Buddha dan Islam di Dusun Sodong tergambarkan adanya aktivitas keagamaan yang  sesuai  dengan  ajaran  agamanya  masing-masing. P raktik  agama tersebut dalam  melahirkan  optimisme  manusia  untuk  dapat  memenuhi  kebutuhan spiritualnya.
Agama  juga  merupakan  bagian  dari  kebudayaan  manusia,  sehingga  dapat ditunjukkan  melalui  budaya  perilaku  beragama  yang  toleran.  Pada  masyarakat plural dusun Sodong telah terbentuk adanya perilaku beragama yang toleran. Hal tersebut  tentunya  didukung  oleh  peran  tokoh  agama  masing-masing  dalam mewujudkan harmonisasi sosial. Keharmonisan umat beragama di dusun Sodong dapat  dinyatakan  bahwa  agama  merupakan  salah  satu  faktor  pendorong terjadinya  dinamika  interaksi  sosial  manusia.  Keyakinan  terhadap  agama  akan sangat  memungkinkan  membentuk  ruang  sosial  antara  masing-masing pemeluknya.
Pemaknaan  harmonisasi  sosial  pada  perilaku  keagamaan  dalam  ajaran Buddha terdapat pada bagian Sutta Pitaka Upali Sutta yang mengacu pada paham keagamaan yang inklusif. Paham ini menganggap bahwa kebenaran tidak hanya terdapat pada agama yang dipeluknya, lebih dari itu terdapat juga kebenaran pada agama lain. Perbedaan dalam keberagamaan merupakan keniscayaan, kendatipun demikian akan selalu ada titik temu yang bisa menjadi kesamaan-kesamaan yang nantinya dapat menjadi perekat sosial (Misrawi, 2017).
Pemahaman inklusif masyarakat di Dusun Sodong merupakan salah satu faktor yang dapat memunculkan toleransi antar pemeluk agama. Karena dari pemahaman tersebut muncul  kemauan  untuk  menerima  dan  memahami  pihak  lain  tanpa  harus menghilangkan  jati  diri  yang  ada  pada  agama  yang  dipeluknya.  Dengan memahami pihak lain akan memudahkan jalan untuk berdialog, mengenali, dan akhirnya dapat menjalin kerja sama.

## KESIMPULAN
Kehidupan beragama umat Buddha dan Islam, di dusun Sodong tercermin dalam  perilaku  keagamaan  yang  telah  sesuai  dengan  ajaran  agama  masing- masing. Keharmonisan kehidupan beragama dapat ditunjukkan melalui perilaku keberagamaan  yang  mengarah  pada  sikap  toleran,  saling  menghormati,  dan bekerjasama.  Prinsip-prinsip  kerukunan  yang  diyakini  bersama  dapat menjembatani terwujudnya harmonisasi dalam praktek kehidupan sehari-hari.
Kehidupan  masyarakat  yang  plural  sudah  selayaknya  dimaknai  sebagai sebuah  keindahan  bukan  menjadi  penghalang.  Disharmonisasi  kehidupan beragama tidak mungkin terjadi jika masing-masing masyarakat memiliki sikap moderat dalam beragama. Peran tokoh agama dan masyarakat sangat dibutuhkan dalam upaya mencegah perilaku radikal yang mengatasnamakan agama. Buddha telah mengajarkan sikap toleransi dan saling menghormati kepada para siswanya yang termuat dalam Upali Sutta . Makna ajaran yang terkandung dalam Upali Sutta bahwa Sikap toleransi dan menghormati agama atau kepercayaan orang lain tidak akan  membuat  diri  dan  agama  yang  dianut  menjadi  rendah,  tetapi  sebaliknya akan menunjukkan kemuliaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, R. (2016). Metodologi Penelitian Kualitatif . Ar-Ruzz Media.
Dhammika, S. (2016). Pertanyaan Sederhana Jawaban Indah,Respon Praktis Buddhadharma, Penerjemah: Clesia, Judul Asli: Good Question Good Answer . Karaniya.
Febriany, D. R., & Hidayat, R. (2021). Harmonisasi agama dan etnis dalam komunitas Sunda Wiwitan: Studi kasus: agama islam dan etnis Sunda Wiwitan di Kampung Adat Urug. Indonesian Journal of Sociology … , 3 (2), 87– 96. Hanafi, H. dkk. (2006). Islam dan Humanisme Aktualisasi Humanisme Islam Ditengah Krisis Humanisme Universal . Pustaka Pelajar.
Hatmono, P. (2020). Penanaman Konsep Bhinekha Tunggal Ika Tanhana Darma Mangrwa Untuk Menjaga Toleransi Beragama Di Dusun Sodong Kecamatan Sampung Kabupaten Ponorogo. ABIP Jurnal Agama Buddha Dan Ilmu Pengetahuan , 6 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.53565/abip.v3i1 HM, A., Mualimin, M., & Nurliana, N. (2018). Elit Agama Dan Harmonisasi Sosial Di Palangka Raya. Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora , 16 (2), 277. https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2337
Misrawi, Z. (2017). Al-Qur’an Kitab Toleransi, Tafsir Tematik Islam Rahmatan lil Alamin . Gramedia. Nasrudin, J. (2019). Politik Identitas dan Representasi Politik . 1 , 34–47. https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Piyadassi, M. (2003). Spektrum Ajaran Buddha . Yayasan Pendidikan Buddhis Tri Ratna.
Rasid, Y. (2013). TRANSFORMASI NILAI-NALAI BUDAYA LOKAL SEBAGAI UPAYA PEMBANGUNAN KARAKTER BANGSA :Studi Kasus Budaya Huyula di Kota Gorontalo. Jurnal Penelitian Pendidikan , 14 (1), 65–77. Saifuddin, L. H. (2019). moderasi beragama kemenag RI. In Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI Gedung Kementerian Agama RI Jl.MH. Thamrin No.6 Lt. 2 Jakarta Pusat .
Saiya, N. (2019). Pluralism and Peace in South Asia. The Review of Faith & International Affairs , 17 (4), 12–22. https://doi.org/https://doi.org/10.1080/15570274.2019.1681779 Selyna, M., Puspita Dewi, M., Wiriya Tantra, M., & Negeri Raden Wijaya Wonogiri,
S. (2022). Implementasi Teknik Komunikasi Penyuluh Agama Buddha Dalam Menguatkan Nilai-Nilai Moderasi Beragama Di Kabupaten Banjarnegara. Pendidikan, Sains, Sosial Dan Agama , 8 (1), 19–28. https://doi.org/10.53565/pssa.v8i1.423 Sutopo, U. (2021). Toleransi Beragama (Toleransi Masyarakat Muslim dan Budha di Dusun Sodong Perspektif Islam) . 3 (2), 35. https://jurnal.iainponorogo.ac.id/index.php/syakhsiyyah/article/download/ 3395/1993
Wardani, N., & Murtiningsih, S. (2021). FILSAFAT PENDIDIKAN DALAM UPOSATHA-SILA SEBUAH PERSPEKTIF PENGEMBANGAN KARAKTER RELIGIUS. Pendidikan, Sains, Sosial Dan Agama , 7 (1), 48–63.
Wibisono, M. Y. (2020). Sosiologi Agama (M. T. Rahman, Ed.; Vol. 1). Prodi S2 Studi Agama-agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung.