## Toleransi Pelencengan Arah Kiblat di Indonesia Perspektif Ilmu Falak dan Hukum Islam

## Ismail, Dikson T. Yasin, Zulfiah
IAIN Lhokseumawe, IAIN Sultan Amai Gorontalo, IAIN Sultan Amai Gorontalo Email: ismail@iainlhokseumawe.ac.id; dikson_yasin@iaingorontalo.ac.id; zulfiah@iaingorontalo.ac.id
Abstract: This study discusses the limits of deviation of the direction of qibla that is allowed in facing the direction of qibla in Indonesia. This study uses qualitative descriptive analysis with an astronomical approach and Islamic law approach. The results  show  that  there  are  two  types  of  tolerance  towards  the  qibla,  namely mathematical tolerance,  and sociological tolerance. Mathematically, tolerance lies in  the  ability  to  face  three  directions,  namely  the  direction  of  the  Ka'bah,  the direction  of  the  holy  mosque,  and  the  direction  of  the  forbidden land. Sociologically, the deflection tolerance of the direction of qibla 6 ° bows to the  left  of  the  Ka'bah  or  the  right  of  the  Ka'bah. Mathematical  qibla  direction tolerance is provided for the construction of places of worship such as mosques and small mosques, while sociological of Islamic Law, qibla tolerance is allocated for people who perform prayers.
Keywords: Astronomy, Qibla Direction, Deviation Tolerance

## Tolerance of Qibla Direction in Indonesia in Islamic Astronomy and Islamic Law Perspectives
Abstrak:  Penelitian  ini  membahas  tentang  batas  pelencengan  arah  kiblat  yang diperbolehkan  dalam  menghadap  arah  kiblat  di  Indonesia.  Penelitian  ini menggunakan  analisis  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  astronomis  dan hukum Islam. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada dua macam jenis toleransi arah kiblat, yaitu toleransi secara matematis dan toleransi secara sosiologis. Secara matematis, toleransi terdapat pada kebolehan terhadap menghadap tiga arah, yaitu arah Ka’bah, arah Masjidilharam, dan arah tanah haram. Secara sosiologis, toleransi pelencengan  arah  kiblat  6°  busur  ke  kiri  Ka’bah  atau  ke  kanan  Ka’bah.  Toleransi arah  kiblat  matematis  diperuntukkan  pada  pembangunan  tempat  ibadah  seperti masjid  dan  mushallah,  sedangkan  toleransi  arah  kiblat  secara  sosiologis  hukum Islam diperuntukkan bagi orang yang melaksanakan salat.
Kata Kunci: Ilmu Falak, Arah Kiblat, Toleransi Pelencengan

## A. Pendahuluan
Dinamika pergeseran arah kiblat memuncak di Indonesia pada tahun 2010, dengan  isu  banyak  masjid  dan  mushallah  yang  tidak  sesuai  arah  kiblat menyebabkan  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  mengeluarkan  fatwa  tentang  arah kiblat  bagi  masyarakat  Indonesia. 1 Dengan  lahirnya  fatwa  MUI  Nomor  5  Tahun 2010  tentang  Arah  Kiblat,  menyebabkan  semakin  marak  pengukuran  ulang  arah kiblat masjid dan mushalla, bahkan kuburan di Indonesia. Laporan hasil pengukuran arah kiblat di Indonesia semakin banyak dipublikasikan dengan sudut pandang dan pendekatan  yang  berbeda-beda.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  merumuskan  batas toleransi  dalam  pelencengan  arah  kiblat  di  Indonesia.  Rumusan  batasan  toleransi terhadap  pelencengan  arah  kiblat  menjadi  pengetahuan  yang  sangat  penting  bagi masyarakat akademisi dan peneliti di Indonesia dalam perumusan atau mengambil kesimpulan  terhadap  akurat  atau  melenceng  sebuah  bangunan  masjid  dengan  arah kiblat.  Selama  ini  belum  ada  standar  baku  dalam  pengukuran  arah  kiblat  yang disepakati sebagai standar toleransi pelencengan arah kiblat yang diperbolehkan di Indonesia.
Ahmad  Izzuddin  dalam  penelitian  ‚Typology  jihatul  ka’bah  on  qibla direction of Mosques in Semarang‛ menyimpulkan sebuah masjid dianggap masih akurat  bila  arah  bangunan  masjid  tidak  melenceng  di  atas  2°  busur  dari  arah Ka’bah. 2 Zainul  Arifin  dalam  penelitian  ‚Toleransi  Penyimpangan  Pengukuran Arah  Kiblat‛  menyimpulkan  bahwa  toleransi  penyimpangan  arah  kiblat  yang mampu diketahui dengan menggunakan instrumen theodolit adalah selama sebuah bangunan masjid masih menghadap ke Kota Makkah dengan pendekatan matematis dapat disimpulkan bahwa pelencengan 0° 6’ 36‛ dan -0° 10’12‛ dari posisi Ka’bah merupakan batas pelencengan yang diperbolehkan dalam menghadap arah kiblat di
1 Agus Yusrun Nafi’, ‚Verifikasi Fatwa MUI Nomor 03 Tahun 2010 Tentang Arah Kiblat,‛ Mahkamah :  Jurnal  Kajian  Hukum  Islam  9,  No.  1  (26  Februari  2016),  https://doi.org/10.24235/ mahkamah.v9i1.289.
2 Ahmad Izzuddin, ‚Typology Jihatul Ka’bah on Qibla Direction of Mosques in Semarang,‛ Ulul  Albab:  Jurnal  Studi  Dan  Penelitian  Hukum  Islam  4,  No.  1  (1  November  2020):  1–15, https://doi.org/10.30659/jua.v4i1.12186.
Indonesia. 3 Anisah  Budiwati  dan  Saiful  Aziz  juga  melaporkan  hasil  penelitian dengan  judul  ‚Akurasi  Arah  Kiblat  Masjid  di  Ruang  Publik‛,  hasil  penelitian  ini menyebutkan  bahwa  arah  kiblat  masjid  tergolong  masih  akurat  karena  masih menghadap  ke  arah  Kota  Makkah  dengan  besaran  pelencengan  arah  kiblat  yang ditemukan hanya sebesar 6 menit busur. 4
Penyebab arah kiblat di Indonesia banyak yang tidak sesuai arah kiblat bisa dilihat dari beberapa hasil penelitian, diantaranya yang dilakukan oleh Rahmatiah HL  (2020) 5 dengan  judul  ‚Pengaruh  Human  Eror  Terhadap  Akurasi  Arah  Kiblat Masjid  dan  Kuburan  di  Kabupaten  Gowa  Provinsi  Sulawesi  Selatan‛.  Salah  satu kesimpulannya menyebutkan banyak penyimpangan arah kiblat masjid dan kuburan di  Kabupaten  Gowa  Sulawesi  Selatan  yang  diakibatkan  (1)  Pengetahuan  yang kurang memadai, (2) Kurangnya pendidikan dan pelatihan, (3) Kurangnya imajinasi tentang  masa  depan,  (4)  Ketergantungan  pada  pihak  lain,  (5)  Ketidaktahuan, kalalaian, dan kecerobohan, dan (6) Kurangnya kemampuan untuk berkomunikasi. Penelitian Abdul Jalil dan Hosen dengan judul ‚Qibla Jurisprudence: Deviation of Mosques’  Qibla  in  Pamekasan  Madura‛  melaporkan  bahwa  salah  satu  penyebab masih  banyak  arah  kiblat  masjid  di  Madura  yang  tidak  tepat  menghadap  kiblat karena masih ada jamaah yang menganggap bahwa arah kiblat di Indonesia adalah arah barat. 6 Pemahaman arah kiblat Indonesia ke arah barat membuat ada beberapa tokoh agama yang menolak hasil pengukuran arah kiblat dengan menggunakan alat teknologi. 7
3 Zainul Arifin, ‚Toleransi Penyimpangan Pengukuran  Arah Kiblat,‛ ELFALAKY 2, No. 1 (13 Juni 2018), https://doi.org/10.24252/ifk.v2i1.14159.
4 Anisah  Budiwati,  ‚Akurasi  Arah  Kiblat  Masjid  di  Ruang  Publik,‛ JSSH  (Jurnal  Sains Sosial dan Humaniora) 2, no. 1 (2018): 159-73.
5 Rahmatiah  H.,  ‚Pengaruh  Human  Eror  Terhadap  Akurasi  Arah  Kiblat  Masjid  Dan Kuburan  Di  Kabupaten  Gowa  Provinsi  Sulawesi  Selatan,‛ ELFALAKY  4,  No.  2  (13  Desember 2020), https://doi.org/10.24252/ifk.v4i2.18069.
6 Abdul  Jalil  dan  Hosen  Hosen,  ‚Qibla  Jurisprudence:  Deviation  of  Mosques’  Qibla  in Pamekasan  Madura,‛ Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam  7,  No.  2  (21  Desember  2020):  143–65, https://doi.org/10.19105/islamuna.v7i2.3381.
7 Muthmainnah  Muthmainnah  dan  Fattah  Setiawan  Santoso,  ‚Pemanfaatan  Sains  Dan Teknologi Dalam Pengukuran Arah Kiblat Di Indonesia,‛ Ulumuddin : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 10, no. 2 (29 Desember 2020): 149–62, https://doi.org/10.47200/ulumuddin.v10i2.441.

## Perspektif Ilmu Falak dan Hukum Islam
Berangkat dari dinamika tersebut, persoalan arah kiblat di Indonesia masih sangan  relevan  untuk  dibahas,  tulisan  ini  mencoba  menemukan  sebuah  rumusan yang  standar  untuk  toleransi  pelencengan  arah  kiblat  bagi  wilayah  Indonesia. Standar  toleransi  ini  sangat  berguna  bagi  para  teknisi  pengukur  arah  kiblat  di lapangan  dan  para  akademisi  peneliti  arah  kiblat,  di  mana  dengan  adanya  nilai standar toleransi ini akan menjadi acuan dalam menetapkan bahwa sebuah masjid itu pas arah kiblat atau melenceng.

## B. Dasar Hukum Arah Kiblat di Indonesia
Menghadap  kiblat  dalam  salat  merupakan  salah  satu  syarat  sahnya  salat. Kiblat  bagi  orang  yang  bisa  melihat  Ka’bah  adalah  bangunan  Ka’bah  itu  sendiri atau  disebut ‘ainul  Ka’bah,  tidak  ada  perbedaan  pendapat  ulama  pada  masalah tersebut.  Yang  menjadi  perbedaan  pendapat  ulama  fikih  dalam  menghadap  kiblat adalah saat orang salat yang jauh dari Ka’bah seperti masyarakat muslim Indonesia. Ada  yang  berpendapat  harus  menghadap ‘ainul  Ka’bah  dengan  cara  berijtihad sehingga menghasilkan dhanni (dugaan kuat) bahwa arah yang dihadap benar-benar arah ‘ainul  Ka’bah,  ada  yang  berpendapat  boleh  menghadap  jihat  Ka’bah  saja. 8
Perbedaan  pendapat  ulama  fikih  dalam  persoalan  menghadap  kiblat  tersebut berpengaruh pada keakuratan arah pembangunan masjid dan berpengaruh juga pada respon  terhadap  upaya  kalibrasi  arah  kiblat  masjid  yang  diyakini  arahnya  tidak mengarah kepada posisi arah Ka’bah. Merespon persoalan umat tersebut, lembaga ulama  Indonesia  yang  memiliki  legalitas  fatwa  merespon  persoalan  kiblat masyarakat Indonesia dengan mengeluarkan fatwa tentang arah kiblat.

## 1. Fatwa MUI Nomor 5 Tahun 2010
Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  Nomor  5  Tahun  2010  merupakan fatwa  yang  dikeluarkan  oleh  MUI  dalam  rangka  menjawab  dinamika  arah  kiblat masjid  di  Indonesia,  di  mana  pada  tahun  2010  merupakan  puncak  isu  pergeseran
8 Teungku Mustafa Muhammad Isa, Fiqih Falakiyah (Yogyakarta: Deepublish, 2016), 141- 143.
arah  kiblat  di  Indonesia  yang meresahkan  masyarakat  dalam  beribadah. 9 Ada  tiga poin  yang  diputuskan  dalam  fatwa  tersebut:  (1)  Kiblat  bagi  orang  yang  salat  dan dapat melihat Ka’bah adalah menghadap ke bangunan Ka’bah ( ‘ainul Ka’bah). (2) Kiblat  bagi  orang  yang  salat  dan  tidak  dapat  melihat  Ka’bah  adalah  arah  Ka’bah ( jihat al-Ka’bah). (3) Kiblat umat Islam Indonesia adalah menghadap ke barat laut dengan  posisi  bervariasi  sesuai  dengan  letak  kawasan  masing-masing.  Fatwa  ini ditetapkan di Jakarta 18 Rajab 1431 H yang bertepatan pada tanggal 01 Juli 2010 M. 10
Ketiga  diktum  tersebut  dapat  dijelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan ‚jihat  al-Ka’bah‛  dalam  diktum  keputusan  poin  2  adalah  arah  terdekat  dari Indonesia ke Ka’bah dalam lingkaran besar, hal ini dipahami dari diktum keputusan poin 3 yang menyebutkan arah kiblat bagi umat muslim Indonesia adalah arah barat laut  dengan  nilai  azimut  bervariasi  dari  Sabang  sampai  Merauke.  Penyebutan ‚bervariasi‛  dalam  diktum  nomor  3  memastikan  bahwa  yang  dimaksud  dengan ‚jihat al-Ka’bah‛ dalam diktum nomor 2 bukan arah satu sudut 90 derajat atau dua sudut  180  derajat  di  mana  di  dalam  nya  terdapat  posisi  arah  Ka’bah.  Pengertian arah  kiblat  dalam  Fatwa  MUI  nomor  5  tahun  2010  sesuai  dengan  pendapat  kuat tentang arah kiblat dalam mazhab imam Syafi’i.

## 2. Fatwa MPU Aceh Nomor 3 Tahun 2018.
Fatwa Majelis Permusyawaratan Ulama (MPU) Aceh Nomor 3 Tahun 2018 merupakan  sebuah  fatwa  yang  dikeluarkan  oleh  MPU  Aceh  untuk  menyikapi polimik  arah  kiblat  dalam  masyarakat  Aceh.  Maraknya  pengukuran  ulang (kalibrasi)  arah  kiblat  di  Aceh  mengakibatkan  keresahan  dan  tidak  sedikit  terjadi komplik  di  tengah  masyarakat  Aceh.  Ada  yang  secara  terbuka  menerima  hasil kalibrasi arah kiblat masjid dan ada yang tidak menerima dengan berbagai alasan. Salah  satu  alasan  yang  muncul  dalam  masyarakat  adalah  pemahaman  arah  kiblat antara  jihat  Ka’bah  dengan  ‘ ainul  Ka’bah.  Kehadiran  fatwa  MPU  Aceh  ini
9 Kementerian  Agama  RI, Ephemeris  Hisab  Rukyat,  2020  (Jakarta:  Direktorat  Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah, 2019), 411-420.
10 Ibid., 420.
bertujuan untuk meluruskan dan menyatukan persepsi arah kiblat bagi masyarakat Aceh.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  pertimbangan  lahirnya  fatwa  MPU  tersebut  pada poin a dan b dalam fatwa MPU Aceh Nomor 3 Tahun 2018. 11
Poin penting dalam fatwa ini tentang arah kiblat adalah terdapat pada poin keempat  dalam  diktum  keputusan  hasil  fatwa.  Dalam  poin  keempat  disebutkan ‚kiblat  bagi  orang  yang  shalat  dan  tidak  dapat  melihat  ka’bah  adalah  menghadap bangunan ka’bah secara zhanni‛. Maksud kiblat ‚zhanni‛ dalam fatwa MPU Aceh Nomor  3  Tahun  2018  sama  dengan  pengertian  kiblat ‚jihat  al-Ka’bah‛  dalam diktum  fatwa  MUI  Nomor  5  tahun  2010.  Kedua  diktum  tersebut  menjelaskan bahwa  arah  kiblat  bagi  masyarakat  muslim  Indonesia  adalah  nilai  azimut  arah dengan  arah  terdekat  yang  dihasilkan  di  sebuah  lokasi  dalam  konsep  lingkaran besar.  Jadi  kedua  fatwa  ini  sama  dalam  memberi  solusi  makna  arah  kiblat  bagi muslim  Indonesia  dan  kedua  fatwa  ini  menitikberatkan  arah  kiblat  dalam membangun  masjid,  hal  ini  bisa  dilihat  dari  isi  taushiyah  yang  ada  dalam  fatwa MPU  Aceh  Nomor  3  Tahun  2018  dan  fatwa  MUI  Nomor  5  Tahun  2010  yang menekankan pada kesesuaian arah saf masjid dengan arah kiblat.
Bila merujuk pada dua fatwa tersebut, dapat disimpulkan bahwa arah kiblat bagi  masyarakat  muslim  Indonesia  adalah  arah  bangunan  Ka’bah  yang  disebut dangan  arah  kiblat dhanni dalam fatwa  MPU  Aceh  nomor 3 tahun 2018. Artinya arah  kiblat  bagi  masyarakat  muslim  Indonesia  adalah  nilai  arah  hasil  perhitungan secara  ilmu  falak  yang  menunjuki  arah  posisi  bangunan  Ka’bah  di  Masjidilharam Makkah.  Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang  dikenal  dalam  ilmu  falak,  arah  kiblat merupakan  arah  terdekat  dalam  sebuah  lingkaran  besar  yang  dihitung  dari  posisi seseorang  ke  Ka’bah. 12 Oleh  karenanya,  yang  dimaksud  dengan  mengadap  kiblat dalam salat adalah posisi badan orang yang sedang mengerjakan salat sesuai dengan posisi arah hasil perhitungan di mana posisi orang yang salat itu berada, misalnya posisi 292,1 derajat untuk Kota Lhokseumawe-Aceh merupakan posisi arah kiblat
11 MPU Aceh, ‚Fatwa Majelis Permusyawaratan Ulama Aceh Nomor 3 Tahun 2018 Tentang Penetapan Arah Kiblat,‛ 2018, https://ppid2.acehprov.go.id/v2/dip/view/1430.
12 Slamet Hambali, Ilmu Falak, Arah Kiblat Setiap Saat (Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2013). h. iv.
yang  harus  diperhatikan  dalam  malaksanakan  salat.  Hal  yang  sama  bila  dikaitkan dengan  ketepatan  arah  kiblat  bagi  sebuah  bangunan  masjid,  arah  masjid  di  Kota Lhokseumawe  yang  sesuai  dengan  arah  kiblat  adalah  arah  bangunan  masjid  yang sesuai  dengan  posisi  arah  292,1  derajat.  Bilai  posisi  badan  orang  yang  salat  dan posisi  bangunan  masjid  di  Kota  Lhokseumawe  tidak  searah  pada  posisi  292,1 derajat,  maka  orang  tersebut  atau  masjid  tersebut  dikatakan  melenceng  dari  arah kiblat.
Namun  perlu  dicatat  bahwa  kedua  fatwa  tersebut  ada  penekanan  kepada arah  bangunan  masjid  di  Indonesia,  bukan  arah  badan  orang  yang  sedang melaksanakan  salat  di  Indonesia.  Penekanan  isi  fatwa  kepada  arah  bangunan masjid,  bukan  arah  badan  orang  dalam  masjid  tentunya  sangat  ilmiah.  Ada  tiga alasan yang menguatkan agar isi fatwa tersebut diartikan untuk bangunan masjid. (1)  Posisi  bangunan  masjid  akan  menjadi  acuan  posisi  arah  orang  salat  dalam masjid.  (2)  Masjid  merupakan  benda  tetap  yang  mudah  diposisikan  kemana  arah yang  harus  didirikan,  berbeda  dengan  manusia  yang  tidak  mampu  berada  pada posisi tetap seperti bangunan masjid. (3) Ukuran bangunan masjid yang besar akan berakibat  sedikit  saja  pelencengan  arah  kiblat  akan  melenceng  jauh  arah  yang dihadapkan, berbeda dengan tubuh manusia yang berukuran kecil, pergeseran dalam ukuran  sedikit  belum  terlihat  secara  kasat  mata.  Sebagai  perbandingan pelencengan,  ukuran  masjid  dengan lebar  20  meter  bila melenceng  6  derajat  akan bergeser  saf  nya  2,10  meter,  sedangkan  bila  badan  manusia  ditaksirkan  dengan lebar  50  centimeter,  maka  pelencengan  6  derajat  hanya  bergeser  5,3  centimeter. Pergeseran badan manusia sekitar 5 centimeter itu belum terasa dan belum terlihat pergeseran bandan secara kasat mata.

## C. Geometri Arah Kiblat
Umat  Islam  dalam  melaksanakan  salat  diwajibkan  menghadap  arah  kiblat sebagai salah satu syarat sahnya salat. Bagi muslim yang jauh dari Ka’bah seperti Indonesia tentunya harus memiliki konsep yang menghasilkan arah Ka’bah sebagai pedoman  dalam  menjalankan  ibadah  salat  yang  diperintahkan  sebagai  menghadap
arah kiblat. Dengan bantuan ilmu geometri, arah Ka’bah bagi masyarakat muslim Indonesia  walau  posisi  jauh  dari  Ka’bah  dapat  diketahui  dengan  mudah.  Dalam perhitungan  arah  kiblat,  ada  tiga  titik  yang  harus  diketahui,  yaitu  (1)  titik  A sebagai posisi Ka’bah, (2) titik B sebagai lokasi yang hendak diketahui arah kiblat, dan (3) titik C sebagai titik kutub utara. Sebagaimana terlihat dalam gambar nomor 1 di bawah. 13
Ketiga  titik  ini  ditandai  dengan  nilai  koordinat,  yaitu  lintang  dan  bujur lokasi.  Lintang  ( φ )  adalah  nilai  panjang  garis  khayali  yang  dihitung  dari  garis khatulistiwa ke kutub Bumi. Panjang garis lintang dari garis khatulistiwa ke kutub utara adalah 90° yang biasanya ditulis lintang utara (LU). Jarak dari khatulistiwa ke kutub selatan juga 90° yang dikenal dengan lintang selatan (LS). Bujur  ( λ ) adalah nilai  panjang  garis  khayali  yang  dihitung  dari  garis  lintang  Geenwich  di  London, Inggris ke timur sampai pada garis bujur 180° yang biasanya disebutkan bujur timur (BT). Dari Greenwich ke barat sampai juga pada garis buju 180° disebut bujur barat (BB). 14
Garis bujur yang mempertemukan titik bujur timur dengan titik bujur barat pada bujur 180° terletak di Samudra Pasifik dan dijadikan sebagai garis pergantian tanggal  internasional,  di  mana  saat  Matahari  berada  pukul  12.00  (tengah  hari)  di meridian  Greenwich  (bujur  0°)  di  mana  posisi  Matahari  berada  di  titik  zenit,  di meridian  180°  berada  pada  pukul  00.00  (tengah  malam)  di  mana  posisi  Matahari berada di titik nadir, saat itu wilayah yang berada di bujur timur sudah memasuki tanggal  baru  dengan  hari  berikutnya,  Senin  5  Januari  misalnya,  sedangkan  yang bujur barat masih tanggal sebelumnya, yaitu Minggu 4 Januari. Seperti ini konsep pembagian waktu di dunia, di mana pergantian tanggal dan hari selalu terjadi saat pukul 00.00 (tengah malam) di titik meridian zona waktu, pukul 00.00 di meridian bujur 120° BT untuk Waktu Indonesia Tengah (WITA). Saat waktu melewati pukul
13 Abu Sabda, Ilmu Falak, Rumusan Syar’i dan Astronomi. Waktu Shalat dan Arah Kiblat, 1 (Bandung: Persis Pers, 2019), 112.
14 Slamet  Hw, Dasar-dasar  Ilmu  Ukur  Segitiga  Bola:  Menentukan  Arah  Kiblat,  Waktu Sholat, Awal Bulan Qamariah, dan Gerhana. (Jawa Tengah: Muhammadiyah University Pres, 2018), 33-35.
00.01 WITA, maka seluruh wilayah dalam zona waktu WITA telah masuk tanggal baru dengan hari berikutnya.
Gambar 1: Ilustrasi Segitiga Bola 15
Titik A dan titik C adalah dua titik yang selalu tetap, tidak pernah berubah- ubah  dalam  perhitungan  arah  kiblat,  karena  titik  A  merupakan  posisi  Ka’bah  di Makkah  dan  titik  C  merupakan  titik  kutub  utara  Bumi.  Sedangkan  titik  B  selalu berubah-ubah  dalam  perhitungan  arah  kiblat,  karena  tergantung  lokasi  di permukaan  Bumi  yang  ingin  diketahui  arah  kiblatnya.  Bila  ketiga  titik  tersebut dihubungkan dengan garis lengkung pada lingkaran besar, maka terjadilah segitiga bola  ABC,  seperti  yang  terlihat  dalam  gambar  nomor  1  di  atas.  Dari  gambar tersebut  dapat  dijelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  menghitung  arah  kiblat adalah  menghitung  berapa  besarnya  sudut  B  dari  arah  utara  ke  barat,  yaitu  sudut yang diapit oleh sisi a dan sisi b.
Secara teori segitiga bola, untuk mengetahui besaran nilai sudut B, terlebih dahulu  harus  diketahui  nilai  dari  sisi  a,  nilai  dari  sisi  c,  dan  nilai  dari  sudut  C.
15 sumber: https://aliboron.wordpress.com/2013/05/14/hisab-arah-kiblat-3/, diakses tanggal 4 Februari 2021.
Sebagai  contoh  perhitungan  arah  kiblat  di  lokasi  Masjid  Agung  Baiturrahim Kabupaten Gorontalo, sebagai berikut:
Data yang diperlukan:
1. Lintang tempat ( φ t ) : 00° 32 ʼ 17" LU.
2. Bujur tempat ( λ t ) : 123° 03 ʼ 37" BT.
3. Lintang Ka’bah ( φ k ) : 21° 25 ʼ 21" LU.
4. Bujur Ka’bah ( λ k ) : 39° 49 ʼ 34" BT.
Mencari sisi dan sudut:
Sisi a
= 90° - φ t.
= 90° - 00° 32 ʼ 17".
= 89° 27 ʼ 43". Sisi b
= 90° - φ k.
= 90° - 21° 25 ʼ 21".
= 68° 34 ʼ 39".
Sudut C
= λ t - λ k
= 123° 03 ʼ 37" - 39° 49 ʼ 34".
= 83° 14 ʼ 03". Menghitung arah kiblat dengan rumus: Sudut B
= 16
= Cotg 17 68° 34 ʼ 39" x Sin 89° 27 ʼ 43" : Sin 83° 14 ʼ 03" – Cos 89°
27 ʼ 43" x Cotg 83° 14 ʼ 03". = 0,393971657. 18
= 68° 29 ʼ 49,08". (arah kiblat dari titik utara ke barat).
= 90° - 68° 29 ʼ 49,08"
= 21° 30 ʼ 10,92". (arah kiblat dari barat ke utara).
16 Alfirdaus Putra, Cepat & Tepat Arah Kiblat (Yogyakarta: Elmatera, 2015). h. 33-35. 17 Cotg pada kalkulator ditekan 1/tan.
18 Untuk  mendapakan  nilai  dalam  satuan  derajat,  tekan  Shiff  tan  (1/(ans)).  Setelah  keluar hasil, maka tekan tombol derajat.
= 270° + 21° 30 ʼ 10,92"
= 291° 30 ʼ 10,9". (arah kiblat secara azimut kompas).
Berdasarkan perhitungan tersebut dapat disimpulkan bahwa arah kiblat bagi Kabupaten Gorontalo adalah arah 68° 29 ʼ 49,08" dari titik utara ke barat, atau arah 21°  30 ʼ 10,92"  dari  titik  barat  ke  utara,  atau  arah  291°  30 ʼ 10,9"  secara  azimut kompas.  Jadi,  menghadap  arah  kiblat  dalam  salat  bagi  penduduk  Kabupaten Gorontalo  adalah  menghadap  badannya  ke  arah  tersebut  dalam  setiap  posisi salatnya. Tempat ibadah seperti masjid dan musala yang tepat arah kiblatnya dalam Kabupaten  Gorontalo  adalah  posisi  bangunan  masjid  dan  musala  yang  posisi bangunannya searah dengan arah kiblat tersebut. Secara matemastis, bila bangunan masjid  atau  musalla  tidak  sesuai  posisi  arahnya  dengan  arah  kiblat,  maka  masjid dan  musalla  tersebut  dikatakan  melenceng  arah  kiblat.  Mendirikan  bangunan masjid  atau  musalla  dengan  posisi  persis  seperti  pada  nilai  arah  kiblat  hasil perhitungan,  bukan  sebuah  persoalan  yang  mudah,  begitu  juga  dengan memposisikan badan dalam salat agar persis dengan nilai arah kiblat. Di sini perlu ada nilai pelencengan badan saat salat atau pelencengan arah bangunan masjid dan musalla yang diperbolehkan melenceng dari nilai arah kiblat hasil perhitungan yang dikenal dengan toleransi pelencengan arah kiblat.

## D. Toleransi Pelencengan Arah Kiblat Kaitannya dengan Fikih Salat
Toleransi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) diartikan sebagai batas ukur untuk penambahan atau pengurangan yang masih diperbolehkan. Dalam konteks  arah  kiblat,  yang  dimaksud  toleransi  adalah  batasan  pelencengan  yang masih  diperbolehkan  dalam  menghadap  kiblat.  Ada  dua  macam  standar  toleransi pelencengan  dalam  perhitungan  arah  kiblat:  (1)  Toleransi  secara matematis,  yaitu batas  toleransi  pelencengan  arah  kiblat  yang  dihasilkan  dari  kontruksi  rumusan matematis.  (2)  Toleransi  secara  sosiologis,  yaitu  batas  toleransi  pelencengan  arah kiblat yang dibangun atas dasar konstruksi sosial dalam menghasilkan arah kiblat.
Secara  matematis,  jarak  suatu  tempat  di  atas  permukaan  Bumi  ke  Ka’bah dapat diketahui, serta jarak pelencengan arah kiblat juga dapat diketahui. Sebagai contoh  dapat  dihitung  jarak  lokasi  Masjid  Agung  Baiturrahim  Kabupaten Gorontalo  ke  Ka’bah  dan  jarak  pelencengan  dalam  satuan  kilometer  dari  Ka’bah bila  terjadi  pergeseran  arah  kiblat  masjid  di  Kabupaten  Gorontalo  dengan perhitungan sebagai berikut:
Data yang diketahui:
1. Lintang tempat ( φ t) : 00° 32 ʼ 17" LU.
2. Bujur tempat ( λ t) : 123° 03 ʼ 37" BT.
3. Lintang Ka’bah ( φ k) : 21° 25 ʼ 21" LU.
4. Bujur Ka’bah ( λ k) : 39° 49 ʼ 34" BT.
U  = ( φ t + φ k) / 2.
= (00° 32 ʼ 17" + 21° 25' 21") / 2.
= 10˚ 58’ 49‛.
G  = ( φ t - φ k) / 2
= (00° 32 ʼ 17" - 21° 25' 21") / 2.
= -10˚ 26’ 32‛.
J   = ( λ t - λ k) / 2.
= (123° 03 ʼ 37" - 39° 49' 34") / 2
= 41˚ 37’ 1,5‛.
M = sin(G) x sin(G) x cos(J) x cos(J) + cos(U) x cos(U) x sin(J) x sin(J). = sin (-10˚ 26’ 32‛) x sin (-10˚ 26’ 32‛) x cos (41˚ 37’ 1,5‛) x cos (41˚ 37’ 1,5‛)+ cos (10˚ 58’ 49‛) x cos (10˚ 58’ 49‛) x sin (41˚ 37’ 1,5‛) x sin (41˚ 37’ 1,5‛).
= 0,44345123.
N  = cos(G) x cos(G) x cos(J) x cos(J) + sin(U) x sin(U) x sin(J) x sin(J).
= cos (-10˚ 26’ 32‛) x cos (-10˚ 26’ 32‛) x cos (41˚ 37’ 1,5‛) x cos (41˚ 37’ 1,5‛) + sin (10˚ 58’ 49‛) x sin (10˚ 58’ 49‛) x sin (41˚ 37’ 1,5‛) x sin (41˚ 37’ 1,5‛) = 0.556548769.
W = tan -1 N M = tan -1 9 0,55654876 0,44345123 = 41,75304692 19 x π / 180 = 0,728728141
= 0,728728141.
P  = w N x M = 1 0,72872814 9 0,55654876 x 0,44345123 = 0,838938776 20
= 0,68172466.
D  = 2 x W x a,  di mana  a = 6378,137 kilometer.
= 2 x 0,728728141 x 6378,137
= 9295,855838.
E1 = (3 x P - 1)/(2 x N)
= (3 x 0,68172466 – 1) / (2 x 0.556548769)
= 0,938977892.
E2 = (3 x P + 1)/(2 x M)
= (3 x 0,68172466 + 1) / (2 x 0,44345123)
= 3,433493667.
Sehingga  jarak  antara  lokasi  Masjid  Agung  Baiturrahim  Kabupaten Gorontalo dan Ka’bah (S)  adalah:
19 Cara  pencet  kalkulator  Casio  fx-350MS,  shift  tan  akar(0,44345123/0.556548769)  = 41,75304692.
20 Cara pencet kalkulator Casio fx-350MS, akar(0,44345123 x 0.556548769) / 0,728728141 = 0,68172466.
S = D x {1 + f x E1 x  sin(U) x sin(U) x  cos(G) x cos(G)  – f x E2 x cos(U) x cos(U) x sin(G) x sin(G)}
dimana f = 0,0033528107. 21
= 9295,855838 x {1 + 0,0033528107 x 0,938977892  x sin (10˚ 58’ 49‛) x sin (10˚  58’  49‛)  x  cos  (-10˚  26’  32‛)  x  cos  (-10˚  26’  32‛)  –  0,0033528107  x 3,433493667 x cos (10˚ 58’ 49‛) x cos (10˚ 58’ 49‛) x sin (-10˚ 26’ 32‛) x sin (-10˚ 26’ 32‛)}
= 9295,855838 x 0,999746025 = 9293, 494923.  Kilometer.
Jadi, jarak antara lokasi Masjid Agung Baiturrahim Kabupaten Gorontalo ke Ka’bah adalah 9293, 494923 kilometer.
Jarak  pelencengan  1  derajat  = 180 x 1 x s  = 180 x 1 x 494923 9293,  =  162,2020854
kilometer.  Jadi  jarak  pelencengan  dari  Ka’bah  ke  kiri  atau  ke  kanan  dalam  setiap satu derajat busur adalah 162,2020854 kilometer.

## 1. Toleransi Secara Matematis
Secara  matematis  bisa  disebutkan  tidak  ada  toleransi  pelencengan  arah kiblat,  secara  matematis  arah  291°  30 ʼ 10,9"  sebagai  arah  kiblat  di  Kabupaten Gorontalo  bisa  diketahui  dan  semua  bangunan  masjid  juga  bisa  dibangun  searah dengan  nilai  arah  kiblat  tersebut.  Namun  demikian,  secara  matematis  dapat  juga dibangun nilai toleransi pelencengan arah kiblat atas dasar dua dalil:
a. Hadis Qauli Rasulullah
Hadis qauli  Rasulullah  SAW.  yang  menjelaskan  ada  ruang  toleransi pelencengan  arah  kiblat.  Artinya,  tidak  selamanya  perintah  menghadap  bangunan Ka’bah  bagi  seluruh  penduduk  Bumi  yang  jauh  dari  Kota  Makkah.  Hadis  yang diriwayatkan  oleh  Ibnu  Hibban  dari  Ibnu  Abbas  Ra.  memberikan  informasi
21 Ismail Ismail, ‚Standar Operasional Prosedur (SOP) Kalibrasi Arah Kiblat Masjid Di Era Digital,‛ Al-Marshad: Jurnal Astronomi Islam dan Ilmu-Ilmu Berkaitan, Vol. 5, No. 1 (2 Juni 2019), https://doi.org/10.30596/jam.v5i1.3126. 102-105.
kelonggaran  bangi  penduduk  Bumi  tidak  mesti  mengadap  bangunan  Ka’bah  saat melakukan salat.
َ ا
َ ر ْلْا وَ،َِم ر ْلْاَ ِلْه لأٌَة لْ بِقَُدِجْس مْلا وَ،َِدِجْس مْلاَ ِلْه لأٌَة لْ بِقَ ُتْي  بْل َ ِفَِ ِضْر لأاَ ِلْه لأٌَة لْ بِقَُم َِتَّمُأَْنِمَا ِبِِرا غ م وَا هِقِرا ش م َ.
Artinya:
Ka’bah  itu  menjadi  kiblat  bagi  orang  yang  berada  dalam  Masjidilharam, Masjidilharam menjadi kiblat bagi orang yang berada dalam tanah haram, dan tanah haram menjadi kiblat bagi orang yang berada di luar tanah haram dari arah  timur  dan  arah  barat  umat  Nabi  Muhammad  saw.  (HR.  Ibnu  Hibban. Nomor 2324).
Hadis Rasulullah saw. yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dapat dipahami dengan  jelas,  untuk  penduduk  muslim  yang  jauh  dari  Masjidilharam  seperti Indonesia  diperbolehkan  menghadap  tanah  haram  saja.  Ada  toleransi  yang  bisa dipahami  dari  hadis  tersebut.  Ka’bah  yang  awalnya  berukuran  kecil  kemudian diasumsikan  menjadi  Ka’bah  besar  seukuran  besaran  Masjidilharam,  kemudian seukuran tanah haram Makkah. Lokasi tanah haram Makkah ditandai dengan tapal batas yang biasanya dijadikan tempat niat orang melakukan ibadah haji dan umrah. Dari hadis ini bisa dipahami, kewajiban mengahadap kiblat dalam salat bagi yang jauh  dari  Masjidilharam  tidak  mesti  menghadap  arah  bangunan  Ka’bah,  namun diperbolehkan  menghadap  arah  lain  yang  lebih  luas  dari  Ka’bah  yaitu  luas  arah tanah haram.

## b. Hadis Fi’li Rasulullah
Hadis fi’li  adalah  perbuatan  Rasulullah  SAW.  dalam  mendirikan  Masjid Quba,  di  mana  arah  kiblat  masjid  ini  bisa  dijadikan  rujukan  dalam  membangun toleransi  pelencengan  arah  kiblat  secara  matematis  bagi  daerah  yang  jauh  dari Ka’bah seperti Indonesia. Masjid  Quba merupakan masjid pertama yang dibangun langsung oleh Rasulullah beserta kaum muslimin yang berjarak 336 kilometer dari Ka’bah.  Partisipasi  Rasulullah  dalam  membangun  Masjid  Quba  bisa  disebutkan hadis fi’li  yang  dapat  dijadikan  dalil  terhadap  toleransi  pelencengan  arah  kiblat
masjid  yang  berpatokan  pada  arah  kiblat  Masjid  Quba.  Masjid  Quba  yang berbentuk persegi panjang terletak pada koordinat 24° 26 ʼ LU, 39° 37 ʼ BT. 22
Arah  Masjid  Quba  tidak  persis  mengahdap  ke  arah  bangunan  Ka’bah  di Kota Makkah, namun bergeser 45 kilometer di sebalah barat Ka’bah dengan selisih dari  arah  kiblat  7°  38 ʼ busur.  Jarak  45  kilometer  ini  bisa  dijadikan  jarak  jari-jari sebuah lingkaran yang berpusat di Ka’bah. Dalam artian, lingkarang dengan jari-jari 45  kilometer  ini  diasumsikan  sebagai  laus  Ka’bah  yang  boleh  dihadap  oleh  umat Islam  saat  melakukan  salat  yang  jauh  dari  Kota  Makkah.  Atas  dasar  asumsi tersebut dibuat sebuah turunan rumus yang dinamakan rumus toleransi pelencengan arah  kiblat  secara  matematis.  Perlu  penekanan,  bahwa  dalam  hal  posisi  Masjid Quba  yang  dijadikan  batas  toleransi  pelencengan  arah  kiblat  bukan  pada  nilai pelencengan  posisi  Masjid  Quba  7°  38 ʼ tersebut,  tetapi  arah  Masjid  Quba  yang dihasilkan 45 kilometer dari posisi Ka’bah.
Untuk menghitung simpangan arah kiblat yang diperkenankan di Kabupaten Gorontalo, perlu dilakukan tahapan-tahapan sebagai berikut:
1) Data yang diperlukan
Lintang tempat ( φ t) : 00° 32 ʼ 17" LU.
Bujur tempat ( λ t) : 123° 03 ʼ 37" BT.
Lintang Ka’bah ( φ k) : 21° 25 ʼ 21" LU.
Bujur Ka’bah ( λ k) : 39° 49 ʼ 34" BT.
2) Menghitung sudut dan sisi.
Sisi a   = 90° - Lintang tempat
= 90° - 00° 32 ʼ 17"
= 89° 27' 43"
Sisi b   = 90° - Lintang Ka’bah = 90° - 21° 25' 21" = 68° 34' 39"
Sudut C  = Bujur tempat – Bujur Ka’bah
22 Muh.  Ma’rufin  Sudibyo,  Sang  Nabi  Pun  Berputar,  Arah  kiblat  dan  tata  cara pengukurannya. (Solo: Tinta Medina, 2011). h. 83-86.
= 123° 03 ʼ 37" - 39° 49' 34"
= 83° 10' 26"
Sisi c = Cos c = Cos a x Cos b + Sin a x Sin b x Cos C
Cos c = Cos 89° 27' 43" x Cos 68° 34' 39" + Sin 89° 27' 43" x Sin 68° 34' 39" x Cos 83° 10' 26".
= 0,114069977 (shift cos Ans = °'") c = 83° 27' 00,05"
Sudut B = Sin B = Sin b x Sin C / Sin C
= Sin ˡ (Sin b x Sin C / Sin c) =  Sin ˡ (Sin  68°  34'  39"  x  Sin  83°  27'  00,05"  /  Sin  83°  27'
00,05")
= 68° 34' 39"
Sudut A = Sin A = Sin a x Sin B / Sin b
= Sin ˡ (Sin a x Sin B / Sin c)
= Sin ˡ (Sin 89° 27' 43" x Sin 68° 34' 39" / Sin 68° 34' 39") = 89° 27' 43"
3) Menghitung sisi bantu dan simpangan yang diperkenankan Sisi bantu K   = (0,0071/Cos(A-90))
= (0,0071/Cos(89° 27' 43"-90°))
= 7,100313079 (shift Tan = °'")
= 0° 24' 24,52"
Simpangan yang diperkenankan ( ∆ K)
∆ K = Sin K x Sin C/Sin c
= Sin 0° 24' 24,52" x Sin 83° 10' 26" / Sin 83° 27' 00,05"
= 7,096122383 (shift Sin = °'")
∆ K  = 0° 24' 23,69" 23
Jadi  simpangan  arah  kiblat  yang  diperbolehkan  untuk  Kabupaten  Gorontalo adalah 00° 24' 23,69" baik ke kiri atau ke kanan Ka’bah. Bila dibuat dalam bentuk
23 Ismail  Ismail,  ‚Urgensi  Dan  Legitimasi  Fatwa  Majelis  Permusyawaratan  Ulama  Aceh Nomor  3  Tahun  2018  tentang  Penetapan  Arah  Kiblat,‛ Al-Manahij:  Jurnal  Kajian  Hukum  Islam, Vol. 14, No. 1 (2 Juni 2020): 87–98, https://doi.org/10.24090/mnh.v14i1.3669; 59.
nilai azimut, arah toleransi pelencengan arah kiblat secara matematis di Kabupaten Gorontalo berada dalam rentang azimut  291° 05 ʼ 47,21" - 291° 54 ʼ 34,5". Artinya, bila  hasil  kalibrasi  sebuah  masjid  di  Kabupaten  Gorontalo  menunjuki  azimut bangunan berada dalam rentang tersebut maka masjid tersebut dianggap tepat arah kiblatnya,  karena  sesuai  dengan  arah  kiblat  Masjid  Quba.  Secara  matematis, persoalan  arah  kiblat  bisa  ditentukan  dengan  mudah,  apakah  arah  Ka’bah,  arah Masjidilharam,  arah  tanah  hamaram,  atau  arah  Kota  Makkah.  Artinya,  arah bagunan masjid bisa dengan mudah diarahkan posisi bangunan  nya  searah dengan arah  kiblat,  karena  hasil  perhitungan  arah  kiblat  di  suatu  lokasi  bisa  dijadikan pedoman dalam memposisikan arah bangunan sebuah masjid.
Secara  matematis,  sebuah  bangunan  juga  bisa  diarahkan  pada  posisi Masjidilharam  ( ‘ainul  Masjidilharam).  Titik  utara  Masjidilharam  berada  pada koordinat 21° 25 ʼ 32" LU, 39° 49 ʼ 39" BT dan titik selatan Masjidilharam berada pada  titik  koordinat  21°  25 ʼ 14"  LU,  39°  49 ʼ 32"BT.  Dari  dua  titik  koordinat Masjidilharan  tersebut,  masing-masing  dihitung  azimut  arah  geosentrik  dari Kabupaten Gorontalo. 24
1) Arah Geosentris Selatan
Tan K = sin (123° 03’ 37‛ - 39˚ 49’ 32") / (cos 00° 32’ 17‛ x tan 21° 25’ 14" – sin 00° 32’ 17‛ x cos (123° 03’ 37‛ - 39° 49’ 32"))
Tan K = 2, 538528603
K = Tan ˉ ¹ 2, 538528603
K = 68° 29’ 56,69‛
Azimut arah selatan = 360° - 68° 29’ 56,69‛ = 291° 30 ʼ 03,31".

## 2) Arah Geosentris Utara
Tan K = sin (123° 03’ 37‛ - 39˚ 49’ 39") / (cos 00° 32’ 17‛ x tan 21° 25’ 32" – sin 00° 32’ 17‛ x cos (123° 03’ 37‛ - 39° 49’ 39"))
24 Ahmad Izzuddin, Akurasi Metode-Metode Penentuan Arah Kiblat (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012), 164.
Tan K = 2, 537867155
K = Tan ˉ ¹ 2, 537867155
K = 68° 29’ 38,36‛
Azimut arah utara = 360° - 68° 29’ 38,36‛ = 291° 30 ʼ 21,6".
Secara matematis, bila ada bangunan masjid di Kabupaten Gorontalo berada pada  posisi  azimut  291°  30 ʼ 03,31"  sampai  dengan  azimut  291°  30 ʼ 21,6",  maka arah  masjid  tersebut  mengahadap  Masjidilharam.  Secara  matematis,  toleransi pelencengan  arah  kiblat  sebuah  masjid  hanya  terdapat  pada  toleransi  kebolehan dalam  memilih  arah  yang  harus  dihadap  oleh  sebuah  masjid,  antara  arah  Ka’bah, atau  arah  Masjidilharam,  atau  arah  tanah  haram  yang  telah  diformulasikan  sesuai arah Masjid Quba. Untuk Kabupaten Gorontalo, arah Ka’bah adalah 291° 30 ʼ 10,9", arah  Masjidilharah  adalah  291°  30 ʼ 03,31"  sampai  dengan  azimut  291°  30 ʼ 21,6", arah tanah haram yang diformulasikan sesuai dengan arah Masjid Quba adalah 291° 05 ʼ 47,21" sampai dengan 291° 54 ʼ 34,5".

## 2. Toleransi secara Sosiologis
Secara  sosiologis,  toleransi  pelencengan  arah  kiblat  selama  tidak  terlihat pergeseran  arah  saf  dalam  salat  atau  terlihat  pergeseran  badan  orang  yang  salat. Menurut  Thomas  Djamaluddin,  bila  pelencengan  arah  kiblat  di  bawah  4  derajat busur belum terlihat pergeseran barisan saf salat atau pergeseran badan orang yang salat. Artinya, pergeseran badan orang yang salat dalam rentang di bawah 4 derajat ke  kiri  atau  ke  kanan  saat  salat  belum  terlihat  dengan  jelas  secara  kasat  mata pergeseran  badan  orang  yang  salat. 25 Bila  dilihat  secara  sosilogis,  dengan  ukuran badan manusia diukur dari bahu kiri ke kanan sekitar 30 centimeter atau sekitar 300 milimeter. Bila ukuran badan manusia yang salat dianggap ukuran 300 milimater, maka dengan rumus koreksi pelencengan arah kiblat ‚panjang saf dikalikan Tangen selisih  azimut  kiblat  dengan  azimut  bangunan‛  dapat  diketahui  berapa  derajat
25 Thomas  Djamaluddin,  ‚Tidak  ada  Perubahan  Arah  Kiblat,‛  17  Juli  2010, https://tdjamaluddin.wordpress.com/2010/07/17/tidak-ada-perubahan-arah-kiblat/.
pergeseran  badan  orang  salat  baru  bisa  dilihat.  300  milimeter  x  Tan  6  derajat  = 31,53 milimeter atau sekitar 3 centimeter. Artinya, saat orang yang salat bergeser badannya  ke  kiri  atau  ke  kanan  sebesar  6  derajat,  bentuk  pergeseran  badannya hanya 3 centimeter.
Sebagai  ilustrasi  pelencengan  arah  kiblat  yang  tidak  dapat  dihindari  dan belum  terlihat  jelas  bentuk  pelencengan  badan  saat  orang  melaksanakan  salat, diumpamakan sebidang sajadah dengan ukuran lebar 50 centimeter dan panjang 100 centimeter  sebagaimana  terlihat  pada  gambar  nomor  2.  Dari  ukuran  sajadah tersebut dapat juga diketahui besaran derajat sajadah dalam setiap centimeter yang ada di hadapar orang yang melakukan salat dari posisi tengah sajadah ke kiri atau ke kanan.
50 cm
30°    24°   18°    12°     6°         0°         6°      12°   18°    24°  30° 25      20    15     10     5 cm  0        5 cm  10     15     20   25

## 100 cm
Gambar 2. Ilustrasi Sajadah Orang Salat
Untuk melihat besaran pelencengan yang terjadi saat orang melakukan salat dengan ukuran sajadah 50 cm x 100 cm adalah dengan menggunakan rumus koreksi
pelencengan arah kiblat. 500 mm x Tan 6° = 52,55 mm. Penulis bulatkan menjadi 5 centimeter  dalam  setiap  pergeseran  6  derajat  busur.  Dari  gambar  nomor  2  dapat disimpulkan  bahwa  setiap  pergeseran  5  centimeter  setara  dengan  pergeseran  6 derajat busur baik ke kiri atau ke kanan. Pergeseran 6 derajat busur atau sekitar 5 centimeter  saat  orang  melakukan  salat  belum  bisa  terlihat  jelas  pergeseran  arah badan orang yang salat dari arah sajadah yang diasumsikan pas posisi arah Ka’bah. Pergeseran badan orang yang salat sekitar 5 centimeter tersebut bisa terjadi dengan sebab  tarikan  nafas.  Artinya,  pergeseran  6  derajat  dari  arah  kiblat  ke  kiri  atau  ke kanan saat melaksanakan salat tidak dapat dihindari dan ini bisa dijadikan standar toleransi  pelencengan  arah  kiblat  secara  sosiologis,  karena  Allah  tidak membebankan  seorang  hamba  di  luar  kemampuarnya  dalam  menjalankan  ibadah kepada Nya.
Korelasi antara toleransi pelencengan arah kiblat secara matematis dengan toleransi  pelencengan  arah  kiblat  secara  sosiologis  terdapat  pada  kesempurnaan ibadah  salat  seseorang.  Arah  bangunan  masjid  yang  dibangun  berdasarkan  arah Ka’bah, atau arah Masjidilharam, atau arah tanah haram akan menjadi dasar pijakan garis saf masjid yang menjadi landasan arah kiblat orang yang salat. Bila bangunan masjid  melenceng  arah  kiblat  6  derajat,  maka  orang  yang  salat  akan  melenceng badannya 12 derajat dari arah kiblat. Ketepatan arah bangunan masjid dengan arah kiblat  akan  menghasilkan  kesempurnaan  salat  orang  yang  melaksanakan  salat dalam  masjid  tersebut.  Untuk  konteks  Indonesia  saat  ini,  ada  kekeliruan  bila disimpulkan  ada  radikal  dalam  pengukuran  arah  kiblat  dan  akurasinya  fleksibel sebagaimana  kesimpulan  penelitian  ABD.  Karim  Faiz.  Penyesuaian  arah  kiblat masjid secara matematis bukanlah sebuah sikap yang radikal dan akurasi arah kiblat masjid  di  Indonesia  tidak  fleksibel  mengikuti  pemahaman  masyarakat  tapi pengetahuan  masyarakat  tentang  arah  kiblat  harus  sesuai  dengan  perkembangan ilmu pengetahuan atronomi Islam atau ilmu falak. 26
26 Abd Karim Faiz, ‚Moderasi Fiqh Penentuan Arah Kiblat: Akurasi  Yang Fleksibel,‛ JIL: Journal of Islamic Law 1, No. 1 (27 Februari 2020): 83–99, https://doi.org/10.24260/jil.v1i1.23.

## Perspektif Ilmu Falak dan Hukum Islam
Ada tiga tahapan pengukuran arah kiblat yang harus dilakukan oleh panitia pembagunan  masjid  agar  sebuah  masjid  benar-benar  menghadap  arah  kiblat.  (1) Pengukuran  arah  kiblat  dilakukan  pada  saat  hendak  mendirikan  bangunan  masjid. Pengukuran  ini  bertujuan  sebagai  acuan  dalam  membangun  masjid  agar  sesuai dengan arah kiblat. Kesalahan dalam pengukuran arah kiblat saat ini akan berakibat melenceng saf salat saat masjid telah selesai dibangun.  (2) Pengukuran arah kiblat kembali dilakukan saat pondasi bangunan telah selesai dan tiang-tiang masjid telah ada. Pengukuran arah kiblat ini bertujuan untuk dijadikan pedoman dalam membuat dinding  masjid,  bila  arah  bangunan  didapati  melenceng  dalam  sekala  kecil  bisa diatasi  dengan  penyesuaian  arah  dinding  masjid.  (3)  Pengukuran  arah  kiblat dilakukan saat bangunan telah selalesai dan hendak dibuat lantai. Pengukuran kali ini  bertujuan  agar  lantai  masjid  yang  di  dalam  nya  ada  garis  saf  salat  bisa diposisikan benar-benar sesuai dengan arah kiblat. Bila dalam tiga tahapan ini ada pendampingan  arah  kiblat,  maka  bisa  dipastikan  masjid  tersebut  sesuai  arah bangunannya dengan arah kiblat sesuai dengan hasil perhitungan ilmu falak.

## E. Kesimpulan
Toleransi  pelencengan  arah  kiblat  di  Indonesia  terbagi  dua  macam  dengan dua  kegunaan.  Toleransi  secara  matematis.  Secara  matematis,  toleransi pelencengan  arah  kiblat  dapat  diambil  dari  kebolehan  dalam  menghadap  kiblat selain arah Ka’bah bagi orang yang jauh dari Ka’bah, baik arah Masjidilharam atau arah  tanah  haram  yang  diformulasikan  sesuai  dengan  arah  Masjid  Quba.  Nilai toleransi  arah  kiblat  secara  matematis  ini  harus  difungsikan  pada  toleransi pelencengan posisi arah bangunan masjid. Artinya, sebuah bangunan masjid masih dianggap tepat arah kiblat bila masih menghadap salah satu dari tiga arah tersebut. Secara  ilmu  falak  dan  ilmu  arsitektur,  sebuah  bangunan  masjid,  sebesar  apapun bangunan nya, masih bisa dibangun kemanapun arah yang diinginkan.
Toleransi  secara  sosiologis.  Secara  sosiologis,  toleransi  pelencengan  arah kiblat dapat dipedomani pada kemampuan seseorang dalam menghadap kiblat saat melaksanakan  salat.  Setiap  orang  yang  melaksanakan  salat  tidak  mampu  tetap
badannya di bawah dari 6 derajat baik ke kiri atau ke kanan mulai dari awal salat sampai  dengan  selesai.  Toleransi  pelencengan  6  derajat  secara  sosiologis  harus diposisikan pada toleransi posisi arah badan seseorang saat melaksakan salat, bukan arah  bangunan  masjid.  Artinya,  bila  seseorang  bergeser  badannya  dalam melaksanakan  salat  di  atas  6  derajat  ke  kiri  atau  ke  kanan,  maka  orang  tersebut dianggap sudah berpaling dari arah kiblat dalam melaksanakan salat.

## Daftar Pustaka
Abu  Sabda. Ilmu Falak, Rumusan  Syar’i dan Astronomi. Waktu  Shalat dan Arah Kiblat. 1. Bandung: Persis Pers, 2019.
Ahmad  Izzuddin. Akurasi  Metode-metode  Penentuan  Arah  Kiblat.  Jakarta: Kementerian Agama RI, 2012.
Alfirdaus Putra. Cepat & Tepat Arah Kiblat. Yogyakarta: Elmatera, 2015.
Arifin, Zainul. ‚Toleransi Penyimpangan Pengukuran  Arah Kiblat.‛ ELFALAKY 2, No. 1 (13 Juni 2018). https://doi.org/10.24252/ifk.v2i1.14159.
Budiwati,  Anisah.  ‚Akurasi  Arah  Kiblat  Masjid  di  Ruang  Publik.‛ JSSH  (Jurnal Sains Sosial dan Humaniora) 2, No. 1 (2018).
Faiz, Abd Karim. ‚Moderasi Fiqh Penentuan Arah Kiblat: Akurasi Yang Fleksibel.‛ JIL:  Journal  of  Islamic  Law  1,  No.  1  (27  Februari  2020), https://doi.org/10.24260/jil.v1i1.23.
Isa, Teungku Mustafa Muhammad. Fiqih Falakiyah. Yogyakarta: Deepublish, 2016.
Ismail, Ismail. ‚Standar Operasional Prosedur (SOP) Kalibrasi Arah Kiblat Masjid Di  Era  Digital.‛ Al-Marshad:  Jurnal  Astronomi  Islam  Dan  Ilmu-Ilmu Berkaitan 5, No. 1 (2 Juni 2019). https://doi.org/10.30596/jam.v5i1.3126.
———.  ‚Urgensi  Dan  Legitimasi  Fatwa  Majelis  Permusyawaratan  Ulama  Aceh Nomor  3  Tahun  2018  Tentang  Penetapan  Arah  Kiblat.‛ Al-Manahij:  Jurnal Kajian  Hukum  Islam  14,  No.  1  (2  Juni  2020),  https://doi.org/
10.24090/mnh.v14i1.3669.
Izzuddin,  Ahmad.  ‚Typology  Jihatul  Ka’bah  on  Qibla  Direction  of  Mosques  in Semarang.‛ Ulul Albab: Jurnal Studi Dan Penelitian Hukum Islam 4, No. 1 (1 November 2020), https://doi.org/10.30659/jua.v4i1.12186.
Jalil, Abdul, dan Hosen Hosen. ‚Qibla Jurisprudence: Deviation of Mosques’ Qibla in Pamekasan Madura.‛ Islamuna: Jurnal Studi Islam 7, No. 2 (21 Desember 2020), https://doi.org/10.19105/islamuna.v7i2.3381.

## Kementerian Agama RI. Ephemeris Hisab Rukyat, 2020.
MPU  Aceh.  ‚Fatwa  Majelis  Permusyawaratan  Ulama  Aceh  Nomor  3  Tahun  2018 Tentang  Penetapan  Arah  Kiblat,‛  2018.  https://ppid2.acehprov.go.id/ v2/dip/view/1430.
Muh.  Ma’rufin  Sudibyo. Sang  Nabi  Pun  Berputar,  Arah  kiblat  dan  tata  cara pengukurannya. Solo: Tinta Medina, 2011.
Muthmainnah,  Muthmainnah,  dan  Fattah  Setiawan  Santoso.  ‚Pemanfaatan  Sains Dan  Teknologi  Dalam  Pengukuran  Arah  Kiblat  Di  Indonesia.‛ Ulumuddin :
Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman  10,  No.  2  (29  Desember  2020), https://doi.org/10.47200/ulumuddin.v10i2.441.
Nafi’, Agus Yusrun. ‚Verifikasi Fatwa MUI Nomor 03 Tahun 2010 Tentang Arah Kiblat.‛ Mahkamah : Jurnal Kajian Hukum Islam 9, No. 1 (26 Februari 2016).
https://doi.org/10.24235/mahkamah.v9i1.289.
Rahmatiah  H.  ‚Pengaruh  Human  Eror  Terhadap  Akurasi  Arah  Kiblat  Masjid  Dan Kuburan  Di  Kabupaten  Gowa  Provinsi  Sulawesi  Selatan.‛ ELFALAKY  4, No. 2 (13 Desember 2020). https://doi.org/10.24252/ifk.v4i2.18069.
Slamet Hambali. Ilmu Falak, Arah Kiblat Setiap Saat. Yogyakarta: Pustaka Ilmu, 2013.
Slamet Hw. Dasar-dasar Ilmu Ukur Segitiga Bola: Menentukan Arah Kiblat, Waktu Sholat, Awal Bulan Qamariah, dan Gerhana. Jawa  Tengah: Muhammadiyah University Pres, 2018.
Thomas  Djamaluddin.  ‚Tidak  ada  Perubahan  Arah  Kiblat,‛  17  Juli  2010. https://tdjamaluddin.wordpress.com/2010/07/17/tidak-ada-perubahan-arah- kiblat/.