Tinjauan Hukum Islam Terhadap Mappogau Sihanua Di Desa Tompobulu Kecamatan Bulupodo Kabupaten Sinjai
Lismawati, Zulhas’ari Mustafa Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar lismawatiismawati6@gmail.com, zulhasari.mustafa@uin-alauddin.ac.id
Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  bagi  setiap  ummat  muslim,  segala  yang  dilakukan  dalam kehidupannya  harus  sesuai  dengan  kehendak  Allah  Swt  sebagai  realisasi  dari  keimanan kepadanya  kehendak  Allah  Swt  tersebut  dapat  di  temukan  dalam  kumpulan  wahyu  yang disampaikan  melalui  Nabi  Muhammad  Saw  yaitu  al-Qur’an.  Syariat  Islam  yaitu  suatu  hukum yang  bersumber  dan  menjadi  bagian  dari  agama  Islam.  Konsepsi  hukum  Islam,  dasar,  dan kerangka  hukumnya  telah  ditetapkan  oleh  Allah.  Hukum  tersebut  tidak  hanya  mengatur  antara hubungan manusia dengan manusia lainnya dan benda dalam masyarakat, tetapi juga hubungan manusia  dengan  Tuhan,  hubungan  Hukum  manusia  tersebut  tidak  hanya  mengatur  antara hubungan manusia dengan manusia lainnya dan benda dalam masyarakat, tetapi juga hubungan manusia  dengan  Tuhan,  hubungan  manusia  dengan  manusia  dalam  hidup  bermasyarakat.  Dan hubungan  manusia  dengan  benda  alam  disekitarnya.  Adapun  beberapa  pokok  masalah  atau pertanyaan  peneliti.  1).  Untuk  mengetahui  tata  cara  pelaksanaan    dan  struktur  kepemimpinan Mappagau  Sihanua di  Desa  Tompobulu  Kecamatan  Bulupoddo  Kabupaten  Sinjai. 2).mengetahui  bagaimana  tinjauan  hukum  Islam  terhadap Mappogau  Sihanua di  Desa Tompobulu  Kecamatan  Bulupoddo  Kabupaten  Sinjai  3).    mengetahui  apa  makna  pelaksanaan Mappogau Sihanua di Desa Tompobulu Kecamatan Bulupoddo Kabupaten Sinjai. Menurut Amir Syarifuddin  sebagaimana  dikutip  oleh  Kutbuddin  Aibak,  hukum  Islam  adalah  seperangkat peraturan  wahyu  Allah  dan  Sunnah  Rasul  tentang  tingkah  laku  manusia  mukallaf  yang  telah diakui  atau  diyakini  bagi  yang  beragama  Islam.  penjelasannnya  yang  telah  diberikan  Nabi Muhammad Saw mengenai wahyu Allah Swt tersebut, yaitu as-sunnah.
Kata Kunci: Hukum Islam, Hukum Adat , Mappogau Sihanua

## Pendahuluan
Syariat Islam mengatur tata kehidupan manusia seutuhnya dan masyarakat seluruhnya yang  bertujuan  mewujudkan  kemaslahatan  hidup,  kehidupan  dandan  penghidupan  untuk mencapai dan bathin dunia dan akhirat. 1 Kehendak atau titah Allah yang dapat berhubungan dengan  perbuatan  manusia  di  kalangan  ahli  ushul  disebut  “hukun  syara”,  sedangkan  bagi kalangan ahli fiqh “hukum syara” adalah pengaruh titah Allah terhadap perbuatan manusia. Seluruh  kehendak  tentang  perbuatan  manusia  pada  dasarnya  berasal  dari  al-Qur’an  dan penjelasan  dalam  Sunnah  Nabi  tidak  ada  yang  luput  satu  pun  dari  al-Qur’an.  Namun  al- Qur’an itu bukanlah kitab hukum dalam artian ahli fiqh karena didalamnya hanya terkandung titah dalam bentuk perintah serta larangan atau ungkapan lain yang bersamaan dengan istilah lain, al-Qur’an dapat mengandung norma hukum. 2
Syariat  Islam  yaitu  suatu  hukum  yang  bersumber  dan  menjadi  bagian  dari  agama Islam. 3 Konsepsi  hukum  Islam,  dasar,  dan  kerangka  hukumnya  telah  ditetapkan  oleh  Allah. Hukum tersebut tidak hanya mengatur antara hubungan manusia dengan manusia lainnya dan benda  dalam  masyarakat,  tetapi  juga  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan  Hukum
1 Achmad  Musyahid,  “DISKURSUS  MASLAHAT  MURSALAH  DI  ERA  MILINEAL  (Tinjauan  Filosofis  Terhadap Konsep Maslahat Imam Malik),” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019).
2 Zulhasari Mustafa, “PROBLEMATIKA PEMAKNAAN TEKS SYARIAT DAN DINAMIKA MASLAHAT KEMANUSIAAN,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020).
3 Saidah;  Noercholis  Rafid;  Abdul  Syatar,  “Al-Daruriyat  Al-Khams  Dalam  Tindak  Pidana  Pencurian;  Analisis Putusan Di Pengadilan Negeri Pinrang,” Bilancia 14, no. 1 (2020): 121–137.
manusia  tersebut  tidak  hanya  mengatur  antara  hubungan  manusia  dengan  manusia  lainnya dan  benda  dalam  masyarakat,  tetapi  juga  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  hubungan manusia dengan manusia dalam hidup bermasyarakat. Dan hubungan manusia dengan benda alam  disekitarnya. 4 Menurut  Amir  Syarifuddin  sebagaimana  dikutip  oleh  Kutbuddin  Aibak, hukum  Islam  adalah  seperangkat  peraturan  wahyu  Allah  dan  Sunnah  Rasul  tentang  tingkah laku  manusia  mukallaf  yang  telah  diakui  atau  diyakini  bagi  yang  beragama  Islam.
4 Muammar Muhammad Bakry, “Asas Prioritas Dalam Al-Maqashid Al-Syar’iah,” AL-Azhar Islamic Law Review 1, no. 33 (2019): 1–8.
Sebuah  negara  pasti  mempunyai  suatu  kebudayaan  yang  telah  diwariskan  kepada manusia secara turun temurun. 5 Kebudayaan yang sifatnya dinamis, sesuai dengan perubahan zaman  yang  terjadi  saat  ini,  begitupun  dengan  kebudayaa.maka  dari  itu,  sebagai  generasi muda  seharusnya  ikut  berpartisipasi  dalam  mempertahankan  serta  melestarikan  suatu kebudayaan  khususnya  kebudayaan  yang  ada  didaerah  masing-masing.seperti  yang  kita ketahui bahwa era globalisasi yang membuat kebudayaan akan semakin punah.
Dalam    pelaksanaan  acara Mappogau  Hanua ini,  sebagai  pemujaan  leluhur    mereka menggunakan  media    megalitik  dan  persembahan  sesaji.    Pemberian  sesaji  sebagai  bentuk pengabdian  manusia  terhadap leluhurnya  yang  dipuja  dan  mengandung  arti  yang  mendasar, yaitu sebagai simbol pengukuhan hubungan emosional antara warga dengan leluhurnya yang telah  mendahului  mereka.  Hubungan  itu sangat  dalam  pikiran  mereka  agar  kesuburan  tanah tetap terjaga dalam melaksanakan kehidupan kepetaniannya.
Islam  telah  diterima  oleh  masyarakat  setempat  namun,  masih  ada  kepercayaan- kepercayaan    sebelumnya  dari  peninggalan  nenek  moyang  atau  leluhurnya. 6 Mereka  sangat mempertahankannya  sampai  saat  ini,  seperti  kepercayaan  yang  terhadap  arwah  nenek moyang, kepercayaan terhadap dewa-dewa patung, dan kepercayaan pada roh-roh jahat.
Kepercayaan  yang seperti  ini oleh E.B. Taylor dinamakan animisme, yaitu berasal dari kata soul atau jiwa. Menurut Taylor, animisme adalah suatu kepercayaan tentang realitas jiwa.  Kepercayaan  terhadap  animisme  mengalami  perkembangan  sejalan  dengan perkembangan  masyarakat.  Menurut  paham  animisme,  arwah  leluhur  juga  mempunyai struktur  sosial  sebagaimana  halnya  dengan  manusia.  Namun,  jangan  sampai  sebuah kepercayaan  membawa  pada  kesyirikan  terhadap  Allah  Swt.  Firman  Allah  dalam  QS.  An- Nisa/ 4: 48. Mappogau Sihanua, terjadi akultrasi antara adat istiadat masyarakat Tompobulu dengan agama Islam yang mereka anut.
Agar  penelitian  ini  dapat  lebih  fokus  lagi,  sempurna,  dan  lebih  mendalam  maka penulis  memandang  dalam  permasalahan  penelitian  yang  diangkat  perluh  dibatasi variabelnya. Oleh karena itu, penulis membatasi diri hanya untuk mengangkat masalah yang berkaitan  dengan  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap Mappogau  Sihanua di  desa Tompobulu  Kecamatan  Bulupoddo  kabupaten Sinjai ’’  karena  masyarakat  masih  kental dengan  tradisi  dan  kepercayaan  yang  mereka  anut  dari  leluhurnya  yang  bersifat  pra  Islam. Mereka  masih  mempertahankan  sampai  sekarang  sebagai  bentuk  rasa  syukur  mereka terhadap nenek moyangnya karena telah diberi rezeki yang sangat melimpah dari hasil panen.

## Metodologi Penelitian
Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  ( field  research )  dan  kualitatif. 7 Bila dilihat dari jenis datanya, penelitian ini termasuk penelitian kualitatif deskriptif analisis yaitu  suatu  tahapan  penelitian  dengan  melakukan  pengumpulan  data  primer  sebagai  data pendukung bagi data sekunder dengan cara melakukan wawancara langsung dengan hakim di Pengadilan Agama Kelas 1A Makassar dan deskriptif analisis menggambarkan suatu keadaan dan mengungkapkan faktor  gejala yang akan diamati dan mengkaji lebih mendalam dengan menguraikan secara terperinci data di lapangan yang akan diteliti.
5 Ilham  Latif  and  Fatmawati  Hilal,  “Argumentasi  Konsep  Jihad  Jamaah  Tabligh  Di  Kecamatan  Minasatene, Pangkep Sulawesi Selatan,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020).
6 Hamzah Hasan, “Tradisi Kaboro Coi Di Desa Sakuru Monta, Bima; Analisis Hukum Islam,” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020).
7 Wahyuddin  Naro  et  al.,  “Shariah  Assessment  Toward  the  Prosecution  of  Cybercrime  in  Indonesia,” International Journal of Criminology and Sociology 9 (2020): 572–586.

## Hasil dan Pembahasan Sejarah Singkat Karampuang
Karampuang, sebuah lokasi perkampungan purba atau kawasan adat yang terletak di Dusun  Karampuang  Desa  Tompobulu  Kecamatan  Bulupoddo  Kabupaten  Sinjai,  berjarak kurang lebih 40 km dari pusat kota Sinjai.
Karampuang adalah sebuah kampung yang sudah ada sejak puluhan ribu  tahun, yang mana  orang  Karampauang,  yang  menjadi  misteri  dan  belum  dapat  terungkap  sepenuhnya. Karampuang  adalah  perkampungan  manusia  purba  yang  sudah  ada  sejak  zaman  megalitik atau zaman batu, sebagai bukti adalah goresan Situs purba bernama Manusia Kangkang.
awal  keberadaan  Karampuang  dimulai  dengan  kedatangan To  Manurung yang diyakini  seorang  perempuan. To  Manurung inilah  yang  pertama  turun  di  dataran yang  pada saat  itu  masih  berbentuk “Cimbolo ”  atau  tempurung  kelapa,  karena  bagian  yang  lain  dari bumi  ini  masih  berupa  lautan.  Komunitas  adat  Karampuang  meyakini  bahwa  kehidupan pertama dimuka bumi ini berawal dari kedatangan To Manurung . To Manurung pertama ini pulalah yang berdiam di Karampuang dan menjadi Pemimpin disana. Dari sinilah kemudian sistem adat di Karampuang ini diwarisi oleh generasi selanjutnya. 8
Di Karampuang juga terdapat ribuan makam purba yang usianya sudah puluhan ribu tahun,  serta  situs  yang  dikeramatkan  yaitu  situs  “ Batu  Lappa ”,  dimana  masyarakat Karampuang  menyakini  jika  manusia  pertama  dibumi  ini  adalah  berasal  dari  Karampuang. Konon  ceritanya  puluhan  ribu  tahun  lalu,  sosok  seorang  wanita  atau  dewi,  yang  disebut dengan To  Manurung ,  membuat  satu  istana  dan  membentuk  masyarakat  adat  Karampuang, setelah itu sang wanita " To Manurung " kembali ke langit dimana awalnya ia berasal.
Rumah  purba  Karampuang  mengikuti  model  rumah  adat  Bugis  Makassar.  Keunikan dari Rumah ini antara lain : Tiangnya terbuat dari kayu yang konon berasal dari batang cabe namun seiring dengan bertambahnya usia kini tiang rumah tersebut telah ada beberapa yang telah  diganti  dengan  kayu  bitti,  antara  pasak  dengan  tiang  tidak  dipaku,  lantai  terbuat  dari bambu yang hanya diikat dengan rotan pada pasak, serta tangganya berada di bawah kolong rumah bagian tengah, sehingga pintu rumah dibuka dari bawah, dan dapur berada di bagian depan  setelah  pintu  dibuka.  Model  rumah  Karampuang  dibuat  sedemikian  rupa  sehingga memiliki simbol-simbol  yang penuh makna disetiap bagiannya. Misalnya pintu rumah tidak dari depan atau dari samping tapi dari tengah, ini adalah simbol miliknya wanita yang paling berharga, karena kalau miliknya wanita yang paling berharga adalah ditengah-tengah.
Kemudian  di  depan  pintu  ada  dua  dapur  besar,  itu  adalah  simbol  dari  buah  dada wanita.  Ini  merupakan  simbol  bahwa  perempuan  adalah  sumber  kehidupan  manusia, sebagaimana  dapur  adalah  sumber  kehidupan  di  rumah.  Kemudian  di  sudut  rumah,  di  tiang dan di dinding memiliki hiasan-hiasan kayu yang disebut dengan Bate-bate (tanda-tanda) . ini juga merupakan simbol perhisan bagi kaum wanita.

## Awal Masuk Islam di Karampuang
Awal  masuk  Islam  di  Karampuang  secara  umum  yaitu  pada  tahun  1907  oleh datu deng  tiro .  Mereka  masih  sangat  mempercayai  aninisme.  Islam  itu  di  kenal  dengan To Manurung .  To  Manurung  dalam  arti  bahasa  bugis  yaitu  seseorang  dai  langit  yaang dipercayai  oleh  masyakaat,  karena  biasanya  masyarakat  yang  lebih  kebudayaannya  tinggi masuk  dalam  sebuah  komunitas  masyarakat  yang  kebudayaannya  sangat  mudah,  makanya mereka sangat mempercayai To Manurung yang dari langit.
8 Media center Sinjai blokspot.co.id (22 Oktober 2020)
Bangunan  ini  merupakan  rumah  purba  yang  konon  merupakan  tempat  bertemunya raja-raja  dari  Suku  Makassar  (Karaeng)  dan  raja-raja  dari  Suku  Bugis  (Puang),  sehingga akhirnya disebut Karaengpuang atau Karampuang. 9
1. Tata Cara Pelaksanaan Mappogau Sihanua
a) Tata Cara Pelaksanaan Mappogau Sihanua
Menurut  hasil  wawancara  dengan  Puang  Magga  selaku  ketua  adat  umur  70  tahun pemangku adat mengatakan bahwa prosesi upacara mappugau sihanua ini  ada 4 yaitu :
1) Mabbahang
Mabbahang atau rappat adat yang melibatkan pemangku adat dan seluruh komponen masyarakat,  inti  dari  mabbahang  adalah mattanra  esso atau  menentukan  hari  baik, mabbahang itu dilaksanakan ketika seluruh aktivitas panen masyarakat telah selesai.
2) Mappaota
Mappaota yaitu  meminta  restu  kepada  malaikat  yang  menjaga  tanah  atau  yang menjaga gunung untuk pelaksanaan pesta adat, dalam prosesinya seluruh pemangku adat dibantu  oleh  masyarakat  mengunjungi  tempat-tempat  yang  dianggap  suci  oleh  mereka meliputi  sumur  tua,  dan Emba yaitu  Sebagai  tempat  pelaksanaan  ritual  yang  berada  di puncak gunung Karampuang yang dipagari melingkar dengan menggunakan batu, dengan membawa  lempeng-lempeng,  sejenis  bakul  kecil  yang  berisi  bahan  sirih  dan  kapur, makna  dari  daun  sirih  dan  kapur  tersebut,  karna  nenek  moyang  mereka  Yang  dahulu selalu  mengunyah  daun  sirih  yang  berisi  kapur  tersebut,  maka  dari  itu  masyarakat Karampuang  menyimpan  daun  sirih  yang  berisi  kapur  sebagai  tanda  penghormatan  atau mengenang kembali leluhur yang dipercayai sebagai pemberi lahan pertanian yang subur serta kehidupan yang layak kepada masyarakat Karampuang.
3) Mabbaja- baja
Mabbaja-baja atau  membersihkan,  telah  menjadi  kewajiban  bagi  anggota maasyarakat  Karampuang  untuk  melakukan  bersih-bersih  satu  kampung,  baik  itu pekarangan rumah, tempat umum, dan sekitaran rumah adat. Hal ini agar pesta mappugau sihanua tidak hanya sekedar ritualnya tetapi juga memperlihatkan bahwa semua wilayah adat Karampuang telah bersih dan tertata rapi.
4) Menre’ ri bulu
Menre’  ri  bulu atau  prosesi  naik  gunung  dengan  membawa  sesajian  untuk dihidangkan lalu Sanro melaksanakan ritual-ritual seperti biasanya. Pada tahap prosesi ini merupakan  acara  puncak Mappugau  sihanua . Menre  ribulu dilaksanakan  berselang setelah  tiga  hari  pelaksanaan mabbaja-baja .  Acara  ini  diawali  dengan  persiapan  seluruh peralatan dan perlengkapan yang dibutuhkan termasuk makanan yang akan disantap oleh para tamu yang akan hadir. 10
Mappogau  Sihanua adalah  cara  hidup  masyarakat  adat  Karampuang  untuk menghargai leluhurnya. 11
Adapun yang dikatakan mentri kesehatan atau digelar sebagai sanro dalam komunitas adat  Karampuang  memimpin  prosesi  ritual Mappogau  Hanua di  makam  leluhur  mereka. Ritual  ini  rutin  dilaksanakan  setap  bulan  November  setiap  tahun.  Beberapa  tahapan pelaksanaan upacara adat Mappogau Sihanua sebagai ungkapan rasa syukur masyarakat adat Karampuang  menghargai  leluhurnya  antara  lain mabaja-baja (bersih-bersih  kampuang), massuli (gotong royonag tarik kayu, macera (sembeli hewan), Mappadekko (menumbuk padi
10 Puang  Magga’/Gella  (umur  70  Tahun),  Pemangku  Adat Wawancara ,  Rumah  Adat  Karampuang  22  0ktober 2020.
di  lesung  secara  bersama-sama).  Ribuan  orang  rela  berdesak-desak  agar  bias  mengikuti pelaksanaan  upacara  adat  Mappogau  Hanua  hingga  siang  sampai  petang,  mereka  rela mendaki tebing yang begitu tanjakan dengan kemiringan 45 derajat untuk mengikuti puncak kegiatan  upacara  di  makam  leluhur  atau  disebut to  manurung di  Karampuang. Sanro perempuan  yang  adat Mappogau  Hanua bernama  puang  je’ne  bertindak  sebagai  pemimpin ritual  pelaksanaan  upacara  adat  Mappogau  Hanua  menuju  makam  leluhur  Karampuang. Sanro  sebagai  tata  pemerintahan  adat  Karampuang  dan  juga  diandalkan  sebagai  mentri kesehatan  atau  mentri  agama  ,  ia  diiringi  raja  gella  perdana  mentri  dan  pemangku  adat lainnya  bahkan  tiga  perempuan  cilik  disertakan  dalam  pelaksanaan  ini.  Sanro  menuju ketempat  pelaksanaan  upacara  serta  pemangku  adat  lainya  yang  akan  membawa  hasil-hasil panennya  dan  51 sanro mengetuk  batu  berulang  kali  di  kaki  bukit  makam  leluhur Karampuang  itu  menandakan  sebagai  tanda  memanggil  warga  lainnya,  untuk  mengikutinya adapun  di  makam  tersebut  dikelilingi  batu  gunung,  ia  kyusuk  berkomat,  kamit  memimpin ritual pengunjung  yang ingin mendekat kemakam leluhur maka diharapkan melepaskan alas kakinya  sekitar  20  meter  dari  letak  makam,  sebagai  tanda  batas  suci,  dan  wargapun  yang ingin iku bersiarah maka diharapkan membawa kain peci didalamnya berisi rokok.
Pesta  upacara  adat Mappogau  Hanua secara  garis  besarnya  adalah  untuk  mengenal leluhurnya  mereka,  sebagai  bagian  dari  kepetaniannya.  Persembahan  yang  dilakukan  oleh mereka  adalah  suatu  upaya  mendekatkan  diri  mereka  kedalam  sukma  leluhurnya  yang memberikan suatu tanah yang subur, yang menuntun mereka dalam kehidupannya. Diketahui bahwa  masyarakat  memiliki  sistem  nilai  yang  mengatur  tata  kehidupannya  dalam  hidup masyarakat.  Sistem  ini  budaya  tersebut  merupakan  suatu  rangkaian  konsep-konsep  abstrak yang  hidup  dalam  pikiran  sebagian  besar  warga  suatu  masyarakat.  Sistem  nilai  budaya tersebut  berfungsi  sebagai  podoman  sekaligus  pondorong  sikap  (perilaku  manusia  dalam hidup sehingga berfungsi sebagai suatu sistem yang paling tinggi tingkatnya.
Masyarakat  Karampuang  sebagai  masyarakat  yang  tetap  memelihara  tradisi  upacara adat Mappogau  Hanua tentunya  mengandung  nilai  yang  diyakini  baik  oleh  masyarakat pendukungnya.
Adapun hasil wawancara dari Nurlia selaku tokoh masyarakat mengatakan bahwa : “ Mappugau  sihanua harus  dilaksanakan  karna  ini  adalah  pesta  masyarakat Karampuang yang dilaksanakan sejak mulai ada orang di Karampuang, dan tidak pernah tidak  dilaksakan  biar  sekali  pun  sebab  mulaika  kecil  dapatka  pesan  dari  nenekku  untuk harus  melakukan  mappugau  sihanua,  acara  ini  dilaksanakan  satu  kali  satu  tahun  setelah panen baik itu padi, jagung, kacang dan lain-lain, apapun yang ditanam masyarakat pada musim itu, nah setelah berbuah mereka bawa ke sini (rumah adat) dengan ihlas tidak ada yang suru bawa kesini tapi kemauannya sendiri, pesta ini warisan dari nenek saya sebagai bentuk kesyukuran atas limpahan hasil panen yang diberikan kepada saya dan masyarakat Karampuang  pada  umumnya,  tujuan  dari  pesta  ini  adalah  Mappakaraja  (memperbesar) Api, Angin, Tanah, dan Air. Tujuan dari mappakaRaja dari 4 jenis ini karena kita sebagai masyarakat  Karampuang  mayakini  kalau  sumber  kehidupan  kita  adalah  dari  jenis  itu tadi”. 12
Wawancara pak Alimudin sebagai kepala Desa Tompobulu mengatakan bahwa : “Saya selaku kepala desa hanya mampu ikut berpartisipasi jalannya acara adat Mappogau  sihanua ini  karena  sebenarya  saya  tidak  terlalu  memahami  makna diadakannya  adat  ini,  jadi  saya  hanya  ikut  meramaikan  acara  ini,  dan  hanya mengantar bapak bupati untu hadir di acara ini”. 13
12 Nurlia (33 tahun), tokoh masyarakat, wawancara, Dusun Karampuang, 22 Oktober 2020.
13 Alimuddin (50 tahun),kepala Desa, wawancara Kantor Desa Tompobulu, 22 Oktober 2020.
Adapun  wawancara  dari  puang  Jenne  selaku  sandro mappoagau  sihanua mengatakan bahwa:
“Dalam menjalankan tradisi, maka sangat diperlukan hiburan seperti bernyanyi perlu menjadi renungan dan pengkajian, agar tradisi ini tetap di lestarikan dan tidak punah dan dinikmati semua orang sebagai suatu kejayaan bangsa. Tradisi upacara mappogau hanua sebagai  pemujaan  terhadap  leluhurnya  karena  mereka  telah  diberikan  tanah  yang  subur sehingga tanaman padinya subur dan Akan tetapi mungkin karena rasa hianat dan fanatic yang  besar  terutama  dalam  jiwa  orang  yang  tidak  mengerti  tujuan  dari  pada mappogau hanua sehingga  timbul  tanggapan-tanggapan  yang  keliru,  akhirnya  timbullah  pengaruh pelaksanaan dan niat-niat yang bertentangan dengan agama dan pancasila.’’ 14
Adapun perlengkapan tradisi upacara adat Mappogau Sihanua adalah merupakan alat- alat  yang  digunakan  dalam  melakukan.  Peralatan  tersebut  beraneka  bentuknya,  mulai  dari tempat  sesajen,  isi  sesajen,  serta  peralatan  lainnya,  seperti  musik  atau  gendang  yang mengiringi pembacaaan-pembacaan mantra sebagai berikut:
1. Alat pendupaan sebagai media utama untuk melakukan pemujaan kepada leluhurnya.
2. Lempeng-lempeng (bakul-bakul  mini),  digunakan  sebagai  tempat  mengisih  siri  dan ota (pinang),  maknanya  sebagai  bentuk  permohonan  izin  kepada  Dewata  sebagai penguasa gunung dan air.
3. Tellu wesse ase (tiga ikat padi), ketiga ikatan padi mewakili jenis padi yang ditanam (putih, hitam dan merah) untuk dipersaksikan di perhadapkan kepada leluhurnya.
4. Ayam  dengan  warna  bulu  khas,  seperti macella atau  merah  dan  lappung  digunakan sebagai bahan persembahan sebagai bahan persembahan kepada penguasa bumi dan penguasa air.
5. Maca-maca (alat  pemanggang  terbuat  dari  bambu),  fungsinya  untuk  digunakan masak yang terbuat dari beras kentan pada saat berlangsungnya acara.
6. Busana yang dikenakan oleh tetuah adat.
7. Kue tradisional seperti beppa doko-doko terbuat dari tepung beras hitam, gula merah dan  kelapa  parut  dibungkus  daung  pisang  dan  kalohe  makanan  ini  dibuat  dalam setahun.
8. Sokko  patanrupa atau  biasa  disebut kaddo  minnya’ ,bahannya  terbuat  dari  beras kentan dan dibuat dengan empat macam warna (putih, merah dan kuning).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dari  beberapa  informan  di  atas  maka  peneliti  dapt menyimpulkan  bahwa  Adat Mappogau Sihanua ini  adalah  pesta  adat  satu  kampung  yang dilaksanakan satu kali satu tahun oleh masyarakat Karampuang baik yang tinggal di kawasan adat  Karampuang  maupu  di  luar  Daerah  atau  oramg  merantau,  tradisi  ini  merupakan  suatu warisan dari nenek moyang atau leluhur di Desa Tompobulu.
a) Struktur kepemimpinan Mappugau Sihanua
Dalam kawasan adat karampuang, kepemimpinan dibagi menjadi tiga bagian yaitu :
1) Ada  Eppa  yang  berfungsi  sebagai  lembaga  musyawarah  yang  terdiri  dari Arung, Gella, Sanro dan Guru . Dala menjalankan fungsinya sebagai anggota dewan adat, diantara  mereka  tidak  boleh  mengubah  keputusan  secara  sepihak  yang  disebut dengan  “ tellura  bicara ”,  untuk  menjalankan  roda  pemerintahan  dikenal  dengan “pakkatenni ade” yang terdiri dari to matoa sebagai pemimpin tertinggi. 15
2) Tomatoa,  gella  dan  ana  arung serta ana  malolo juga  berfungsi  sebagai  hakim dalam  memutuskan  suatu  perkara  dalam  masyarakat  adat  dengan  menjatuhkan
14 Puang Jenne ( 90 tahun), Sandro, wawancara , Dusun Karampuang, 22 Oktober 2020 .
15 Puang Kacong ( 67 Tahun ), Puang Guru, wawancara , Dusun Karampuang, 22 Oktober 2020.
sanksi  berdasarkan lontara  Pabbatang atau  semacam  KUHP  dalam  system peradilan resmi kita. 16
Tomatoa dibantu  oleh gella yang  bertanggung  jawab  dalam  urusan  kemasyarakatan termasuk  masalah  pertanian,  sanro  bertanggung  jawab  dalam  urusan  kesehatan  dan kesejahteraan,  guru  bertanggung  jawab  dalam  masalah  pendidikan  dan  kesenian.  Untuk memudahkan  menjalankan  tugasnya,  mereka  dibantu  oleh “bali  tudangeng” yang  masing- masing  bertangung  jawab  terhadap  atasannya.  Jabatan bali  tudangeng antara  lain pappajo (bagian  keprotokolan  istana), paggenrang , pinati dll  adalah bali  tudangang  sanro , Uragi pakita ita  adalah bali  tudangeng  gella, katte.  bilala,  passikkiri  adalah  bali  tudangeng  guru . Selain  jabatan bali  tudangeng,  tomatoa,  gella,  guru mempunyai  pembantu  khusus  yang bertugas menyampaikan keinginan-keinginan tomatoa dan gella kepada masyarakat luas atau sebaliknya  sebagai  penyambung  lidah  masyarakat  kepada to  matoa atau gella yang  disebut ana arung da nana gella yang sering disebut ana malolo .
b) Pandangan Islam terhadap Mappogau Sihanua
Jauh sebelum agama Islam masuk dan menjadi agama penduduk dusun Karampuang, pesta adat tradisional ini dilaksanakan sampai sekarang secara turun-temurun dari generasi ke generasi untuk memelihara kesatuan dan persatuan merekaterutama untuk menyelesaikan hal- hal yang dianggap sulit dan kurang beres. 17 .Hal ini karena upacara tersebut merupakan wadah pemersatu  bagi  masyarakat  setempat.  Masyarakat  berpendapat  bahwa  upacara  yang  mereka lakukan itu tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
Pelaksanaan Mappogau  Sihanua ini  sudah  terdapat  perubahan  dengan  sudah  adanya pengaruh  dari  agama  Islam,  karena  dalam  upacara  tersebut  telah  disumbangkan  acara-acara kesenian yang telah di warnai oleh Islam.
Hasil wawancara dari  Pak  Muhsin  selaku  tokoh  agama  desa  Tompobulu mengatakan bahwa :
“ Mappugau  sihanua yang  dilaksanakan  di  Karampuang  itu  bisa  dikatakan musyrik  karna  banyak  banyak  perbutan-perbuatan  yang  dianggap  menyimpang menurut saya seperti bawa sesajian ke puncak gunung, mereka mengakui bahwa ada kekuatan animisme, dan praktek agama Hindu karna mereka bakar kemenyang. Disisi lain  juga  ada  beberapa  segi  positifnya  karna  ada  yang  mengandung  makna  seperti tiang  rumah  adat  yang  terdiri  dari  30  tiang  yang  dikaitkkan  dengan  30  jus  yang  ada dalam al-Qur’an kemudian jumlah petak rumah tersebut ada 5 dan dikaitkan dengan 5 jumlah waktu shalat.”
Selain  itu,  hasil  wawancara  dari  ibu  Nurlia  selaku  tokoh  masyarakat mengatakan bahwa :
“Tergantung  dari  keyakinan  atau  kepercayaan  kita,  kalau  meyakinki  bahwa memang harus ikut melaksakan atau meramaikan upacara mappugau sihanua tersebut tidak apa-apa sebab ini bagian dari interaksi  dan kerja sama masyarakat yang sangat luar  biasa  sehingga  bisa  sukses  acara  tersebut,  saya  juga  pernah  ikut  beberapa  tahun lalu tapi sekarang tidak pernahma lagi dan keadaan saya sama saja Cuma faktor umur yang bedakan tidak adaji terjadi yang lain-lain, sebab banyak juga orang kalau dariki disitu baru tidakmi lagi biasa sakit kasian bahkan langsung mati gara-gara setengah- setengah  keinginannya  untuk  ikut  melaaksanakan  acara  tersebut.  Jadi  sekalli  lagi tergantung dari keyakinan kita masing-masing.” 18
16 Puang Kacong ( 67 Tahun ), Puang Guru, wawancara , Dusun Karampuang, 22 Oktober 2020.
18 Puang Kacong ( 67 Tahun ), Puang Guru, wawancara , Dusun Karampuang, 22 Oktober 2020.
Adapun  kesimpulan  dari  hasil  wawancara  dengan  tokoh  agama  berpendapat  bahwa mappugau sihanua yang dilaksanakan di Karampuang adalah pebuatan yang dianggap syirik dan menyekutukan Allah Swt.
Keterangan-keterangan  di  atas  juga  menunjukkan  bahwa tindakan  masyarakat  dalam pelaksanaan upacara Mappugau Sihanua ini tidak sesuai dengan syariat Islam. Karena, dalam masyarakat Karampuang dan sekitarnya beragama Islam masih nampak adanya suatu sistem kepercayaan  terhadap  adanya  mahluk  halus  atau  leluhur,  mereka  memiliki  kepercayaan menyimpang  dari  konsep  ajaran  agama  Islam  sehingga  pada  perayaan  upacara mappugau sihanua diselimuti  praktik-praktik  takhayyul  bahkan  berbau  syirik  seperti  yang  dilakukan masyarakat  yang  melaksanakan  doa  di  bawah  pohon  besar,  mereka  meminta  berkah  atau mangucap syukur kepada Tuhan tidak secara langsung tetapi melalui perantara dan memakai sesaji, dan mengkramatkan tempat- tempat tertentu. Menurut ustads Drs. Mappa mengatakan bahwa  meminta  berkah  selain  dari  pada  Allah  jelas  dilarang  dan  bertentangan  dangan  al- quran, karena ada yang dapat memberi rezeki atau berkah kepada siapapun selain Allah, hal tersebut  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  akan  merusak  akidah.  Dalam  Islam  menjelaskan bahwa  mereka  yang  terbiasa  berbuat  syirik  kepada  Allah,  mempersekutukan  Allah,  maka Allah  memberikan  ancaman  yaitu  tidak  akan  diberi  ampun,  Allah  berfirman  dalam  QS.An- nisa ’/4:48.
Terjemahnya:
Sesungguhnya  Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan dia mengampuni segala dosa  yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa  yang dikehendaki-Nya. barangsiapa  yang mempersekutukan Allah, Maka sungguh ia Telah berbuat dosa yang besar.
Dari ayat di atas menjelaskan bahwa Allah tidak mengampuni dosa syiriik, sedangkan dosa  yang  lain  bisa  saja  Allah  ampuni  bagi  orang  yang  dikehendakinya.  Syirik  adalah  dosa yang paling besar bagi Allah Swt. Dan ditinjau dari segi historis penulis mengungkapkan dari hasil  yang  didapatkan  bahwa  upacara  mappugau  sihanua  merupakan  warisan  leluhur  yang diwariskan secara turun temurun. Sedangkan dari segi kebudayaannya penulis melihat bahwa mappugau sihanua tersebut hanya sebagai pesta rakyat. 19
Islam adalah suatu sistem keyakinan dan tata ketentuan yang mengatur segala sesuatu kehidupan  manusia  dalam  berbagai  hubungan  manusia  dengan  manusia,  ataupun  hubungan manusia dengan alam lainnya.

## c) Makna dalam acara Mappogau Sihanua
Dalam  menjalankan  suatu  pemerintahan  dapat  diukur  pada  saat  dia  memimpin  dan akhir  masa  tugas  yang  dipertanggung  jawabkan  kepada  rakyat  yang  dipimpinya.  Seseorang pemimpin  dalam  masyarakat  senantiasa  harus  mampu  menjawab  keinginan-keinginan warganya  yang  diistilahkan  dengan mangella ,  yaitu  berupaya  untuk  selalu  menangkap aspirasi  dari  arus  bawa,  Sebaliknya  pasang    setelah  aspirasi  itu  diterima  maka  dia  harus menjalankan aspirasi itu dengan penuh tanggung jawab yang di istilahkan dengan massolong pao . Dengan demikian maka, dapat dipahami bahwa manggella pasang massolong pao adalah bahwa  kekuasaan  itu  berasal  dari  bawah  (rakyat)  dan  pemimpin  (pemerintah)  menyalurkan secara  baik  kepada  rakyat  yang  diayominya.  Apabila  seorang  pemimpin  tidak  menjalankan aspirasi  ini  maka  resikonya  harus  dilawan  oleh  pemilik  kedaulatan  yakni  rakyat  banyak diistilahkan  dengan: rekko  sala  memeng,  cauki  moloiwi  ana-ana  maegae, (jika  ia  memang punya kesalahan maka dia tidak bisa menghadapi orang banyak).
19 Puang muhsin (45 tahun) iman Desa tompobulu, wawancara , Tompobulu, 22 Oktober 2020.
Pemimpin dalam pandangan orang Karampuang mempunyai sifat panutan dan teladan ajjoareng dari  seluruh  warga  sedangkan  seluruh  warga  adalah  ana  yang  harus  melindungi wibawa  ajjoareng-nya  sedangkan ajjoreng sendiri  harus  melindungan ana -nya.  Untuk  itu maka dalam tradisi Karampuang memilih pemimpin harus memenuhi kriteria seperti:
1) Mabbali pangngara (telah menikah)
2) Maummuru (sekitar 35 tahun)
3) Paisseng ri ade (pengetahuan diri)
4) Nacoe tau
5) Temmakara-kara (tidak selalu mencari kesalahan)
6) Mapakec e (menghormati orang miskin)
Hasil  wawancara  dari  bapak  Muhsin  selaku  iman  Desa  Tompobulu mengatakan bahwa makna Mappogau Sihanua yaitu :
“Mappugau Sihanua mempuyai makna karena telah memberi kita rezeki yang sangat  melimpah  dan  juga  membangkitkan  rasa  syukur  dan  rasa  aman  bagi  setiap warga masyarakat pendukungnya, karena upacara tradisional ini bisa menjadikan rasa solidaritas masyarakat semakin kuat.” 20
Adapun  hasil  wawancara  Nurlia  selaku  tokoh  masyarakat  bahwa  makna  Mappogau Sihanua yaitu :
1) Untuk mengenang leluhur nenek moyang kita.
2) Untuk  mappakaraja  tanah,  angin,  api,  dan  air.  Karena  masyarakat  karampuang beranggapan bahwa dari ke empat jenis itulah sumber kehidupan
3) Untuk mempererat tali silaturahmi antara masyarakat Karampuang dan masyarakat Desa Tompobulu pada umumnya. 21
Dari  hal  peneliti  dapat  menyimpulkan  bahwa  Desa  Karampuang  menganut  agama Islam tetapi kepercayaan terhadap aninisme masih sangat kental di karenakan mereka masih sangat mempercayai hal gaib atau takhayul.
Berdasarkan hal tersebut menurut peneliti agar kiranya upacara mappugau sihanua di Karampuang Desa Tompobulu Kecamatan Bulupoddo Kabupaten Sinjai tetap harus dilandasi dengan  ajaran-ajaran  pokok  sesuai  dengan  syariat  Islam  agar  tidak  menyimpang  dari  ajaran agama  Islam  itu  sendiri.  Seperti  mengungkapkan  rasa  syukur  kepada  Allah  dengan melakukan  dzikir  bersama  di  mesjid  dan  hal-hal  yang  bernilai  positif  yang  dianjurkan  oleh Islam.

## Kesimpulan
Adapun  prosesi  dalam  upacara  mappugau  sihanua  dimulai  dari  tahap mabbahang yaitu rapat adat yang melibatkan seluruh komponen masyarakat, kemudian  mappaota  yaitu meminta  restu  untuk  melaksanakan  pesta  adat, mabbaja-baja yaitu membersihkan baik di sekitar tempat pelaksanaan ritual maupun  di  tempat  umum,  yang  terakhir  dalam  prosesi ini  adalah menre’  ri bulu yaitu  prosesi  naik  Gunung  dan  ini  merupakan  puncak  dari mappugau sihanua. Ada Eppa yang berfungsi sebagai lembaga musyawarah yang terdiri dari Arung,  Gella,  Sanro  dan  Guru .  Dala  menjalankan  fungsinya  sebagai  anggota  dewan  adat, diantara  mereka  tidak  boleh  mengubah  keputusan  secara  sepihak  yang  disebut  dengan “ tellura  bicara ”,  untuk  menjalankan  roda  pemerintahan  dikenal  dengan “pakkatenni  ade” yang  terdiri  dari to  matoa sebagai  pemimpin  tertinggi. Tomatoa,  gella  dan  ana  arung serta ana  malolo juga  berfungsi  sebagai  hakim  dalam  memutuskan  suatu  perkara  dalam
20 Puang muhsin (45 tahun) iman Desa tompobulu, wawancara , Tompobulu, 22 Oktober 2020.
masyarakat  adat  dengan  menjatuhkan  sanksi  berdasarkan lontara  Pabbatang atau  semacam KUHP dalam system peradilan resmi kita. Pandangan Islam terhadap Mappugau Sihanua di Karampuang  Desa  Tompobulu  Kecamatan  Bulupoddo  kabupaten  Sinjai  ;  Masyarakat karampuang  100  persen  menganut  agama  Islam  tetapi  mereka  sangat  kental  dengan kepercayaan-keperyaan  aninesme,  dan  tokoh  agama  desa  Karampuang  menganggap  bahwa acara tersebut perbuatan syirik karena pengandung perbuatan yang menyimpang seperti hal- nya membawa suatu sesajean di gunung.

## Daftar Pustaka
Agus, Bustanuddin. Agama Dalam Kehidupan Manusia. Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2007 Alimuddin 50 tahun. kepala Desa. wawancara Kantor Desa Tompobulu. 22 Oktober 2020. al-Qardhawi, Yusuf. Al-Ibadah fi al-Islam . Kairo: Maktabah Wahbah, 1995.
Achmad  Musyahid.  “DISKURSUS  MASLAHAT  MURSALAH  DI  ERA  MILINEAL (Tinjauan  Filosofis  Terhadap  Konsep  Maslahat  Imam  Malik).” Mazahibuna;  Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019). Bakry, Muammar Muhammad. “Asas Prioritas Dalam Al-Maqashid Al-Syar’iah.” AL-Azhar Islamic Law Review 1, no. 33 (2019): 1–8.
Hasan, Hamzah. “Tradisi Kaboro Coi Di Desa Sakuru Monta, Bima; Analisis Hukum Islam.” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020).
Latif,  Ilham,  and  Fatmawati  Hilal.  “Argumentasi  Konsep  Jihad  Jamaah  Tabligh  Di Kecamatan Minasatene, Pangkep Sulawesi Selatan.” Mazahibuna; Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020). Mustafa,  Zulhasari.  “PROBLEMATIKA  PEMAKNAAN  TEKS  SYARIAT  DAN DINAMIKA  MASLAHAT  KEMANUSIAAN.” Mazahibuna;  Jurnal  Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020).
Naro,  Wahyuddin,  Abdul  Syatar,  Muhammad  Majdy  Amiruddin,  Islamul  Haq,  Achmad Abubakar,  and  Chaerul  Risal.  “Shariah  Assessment  Toward  the  Prosecution  of Cybercrime  in  Indonesia.” International  Journal  of  Criminology  and  Sociology 9 (2020): 572–586.
Syatar,  Saidah;  Noercholis  Rafid;  Abdul.  “Al-Daruriyat  Al-Khams  Dalam  Tindak  Pidana Pencurian; Analisis Putusan Di Pengadilan Negeri Pinrang.” Bilancia 14, no. 1 (2020): 121–137.
Arifin bin Badri , Muhammad . Panduan Praktis Fikih Perniagaan Islam . Jakarta: Darul Haq, 2015.
Daud,  Muhammad  Ali. Hukum  Islam,  Pengantar  Ilmu  Hukum  Dan  Tata  Hukum  Islam Di Indonesia. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,2012. Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemah Bandung: PT Syamiil Cipta Media, 2005.
Hamid  Abu,  dkk. Jejak  Kehadiran  Sinjai  hingga  masuknya  sinjai .  Cetakan  1  :  Makassar; Padat Daya, 2002.
http://alu-syahrudin.blogspot.com/2012/05/normal-0-false-false-false-en-us-x-n0ne.htm. diakses pada 02 Juni 2020 pukul 10.15 wita.
http://jurnalistikkehidupan.blogspot.com/2017/02/tujuan- ritual keagamaan.html?m=1. diases pada 12 Mei 2020. pukul 08.15 wita.
https://banjar.bulelengkab.go.id/artikel/pengertian-dan-perbedaan-adat-serta-kebudayaan-89. diakses pada 24 Februari 2020 pukul 11.05 wita.
https://eprints.uny.ac.id/18561/4/BAB%2010413244015.pdf.  diakses  pada  12  Mei  2020, pukul 08 .15 wita.