Ál-fâhim: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam Volume 6 No. 1. March-September 2024 ISSN: 2656-226X; E-ISSN: 2656-6036 DOI: 10.54396/alfahim.v6i1.1016
Submitted: Dec 9, 2023 | Accepted: Feb 2, 2024 | Published: March 30, 2024
Urgensi Penerapan Dasar-Dasar Kepemimpinan Al- Qur’an di Lembaga Pendidikan Islam
Didy Setiawan 1 , Moh Irwansyah 2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta 1,2 . didysetiawann@gmail.com 1 , irwansyahm498@gmail.com 2
Abstract: Leaders  in  educational  institutions  play  a  crucial  role  in achieving  goals;  however  in  reality,  leaders  who  hinder  the  goal attainment  process  with  unethical  behaviors  such  as  corruption  and persecution are still prevalent. Therefore, implementing the leadership principles found in the Qur'an is a crucial key for educational leaders to efficiently fulfill their tasks. The aims of this study is to clarify the basic  principles  of  the  leadership  of  the  Qur'an,  including  the definition  and  urgency  of  its  implementation  in  Islamic  educational institutions. The Systematic Literature Review (SLR) method is used in this research, which is to collect and analyze data from a variety of literature, including books, journal articles, and other related sources. This  is  the  conclusion  of  this  study:  1)  There  are  various  terms  of leadership in the Qur'an, such as caliphs, priests, ulil amri, qawwam, sultan,  malik,  and  za'im.  In  Islam,  the  ideal  leader  is  someone  who overlooks  the  character  of  the  Prophet  SAW  and  conducts  his leadership  by  obeying  the  principles  of  the  Quran  leadership.  2) Applying  the  basics  of  the  Quran  leadership  is  essential  to  form  a religious  leader  who  is  fearful,  responsible,  integrity,  justice,  and caring for his subjects. Thus, this leadership can support the Islamic educational  institutions  in  achieving  their  goals  efficiently  and effectively.
Keywords: Perspective Al- Qur’an , Principles of Leadership, Islamic Educational Institution.
Abstrak: Pemimpin  di  Lembaga  Pendidikan  memiliki  peran  utama dalam  mencapai  tujuan,  akan  tetapi  pada  realitanya  masih  sering ditemukan  sosok  Pemimpin  yang  cenderung  menghambat  proses pencapaian tujuan tersebut dengan perilaku tidak etis, seperti korupsi dan  penganiayaan.  Oleh  karena  itu,  menerapkan  prinsip-prinsip kepemimpinan  yang  terdapat  dalam  Al-Qur'an  menjadi  kunci penting bagi para pemimpin lembaga pendidikan guna menyelesaikan tugas-tugas mereka secara efisien. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengklarifikasi  prinsip- prinsip  dasar  kepemimpinan  Qur’an, termasuk  definisi  dan  urgensi  implementasinya  di  lembaga pendidikan Islam. Metode Systematic Literature Review (SLR) adalah metode yang digunakan pada penelitian ini, yaitu mengumpulkan dan menganalisis  data  dari  berbagai  literatur,  termasuk  buku,  artikel jurnal,  dan  sumber  terkait  lainnya.  Berikut  adalah  kesimpulan  dari
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
penelitian ini: 1) terdapat berbagai istilah kepemimpinan di dalam Al- Qur’an, seperti khalifah, imam, ulil amri, qawwam, sultan, malik, dan za’im.  Dalam  Islam,  pemimpin  ideal  adalah  seseorang  yang meneladani  karakter  Rasulullah  SAW  dan  menjalankan kepemimpinannya  dengan  mematuhi  prinsip-prinsip  kepemimpinan Al- Qur’an. 2)  Penerapan  dasar-dasar  kepemimpinan  Al-Qur'an sangat  esensial  untuk  membentuk  pemimpin  Islam  yang  bertaqwa, bertanggung  jawab,  berintegritas,  adil,  dan  peduli  terhadap bawahannya. Dengan demikian, kepemimpinan ini dapat mendukung lembaga  pendidikan  Islam  dalam  mencapai  tujuannya  secara  efisien dan efektif.
Kata  Kunci: Perspektif Al- Qur’an ,  Dasar-Dasar  Kepemimpinan, Lembaga Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Kehadiran seorang pemimpin dalam suatu organiasasi sangat penting guna membimbing dan mengarahkan proses pencapaian tujuan organisasi, pun  demikian  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  yang  berbasis  ajaran Islam  membutuhkan  seorang  pemimpin  yang  mampu  mengelola  dan membimbing  insan-insan  pendidikan  untuk  merealisasikan  tujuan pendidikan  di  lembaga  tersebut  dengan  efektif  dan  efisien.  Pentingnya keberadaaan  seorang  pemimpin  dalam  suatu  organisasi  diumpamakan seperti kepala, ia menyatakan bahwa kelompok atau organisasi yang tidak memiliki  pemimpin  seperti  badan  tanpa  kepala  yang  tidak  memiliki  sosok yang  akan  mengarahkan  dan  mengendalikan  organisasi  tersebut  sehingga tidak  memiliki  orientasi  dan  mudah  hilang  arah. 1 Begitupun  dengan lembaga  pendidikan  Islam  yang  juga  memerlukan  hadirnya  sosok pemimpin,  sebab  kemampuan  seorang  pemimpin  untuk  memberikan bimbingan  dan  arahan  kepada  para  anggotanya  memiliki  pengaruh  kuat terhadap  keberhasilan  suatu  lembaga  pendidikan  Islam  dalam merealisasikan  tujuannya.  Sehingga,  seorang  pemimpin  yang  mampu menjalankan  kepemimpinannya  dengan  baik  menjadi  satu  diantara beberapa  faktor  yang  begitu  penting  guna  menentukan  kemajuan  dan keberhasilan lembaga pendidikan Islam.
Kepemimpinan  melibatkan  kemampuan  seorang  pemimpin  untuk menasihati,  memotivasi,  dan  menginspirasi  anggota  organisasi  yang dipimpinnya  untuk  berkolaborasi  dalam  melakukan  dan  menyelesaikan suatu  pekerjaan  dengan  efektif  dan  efisien.  Berdasarkan  perspektif  Al- Qur’an,  kepemimpinan  memiliki  dasar -dasar  tertentu  yang  harus  diikuti, seperti  dasar  tauhid  dan  kesetaraan  antara  orang-orang.  Implementasi dasar-dasar  kepemimpinan  di  lembaga  pendidikan  Islam  merupakan fondasi  bagi  para  pemimpin  untuk  melakukan  tugas  dan  peran  mereka
1 Sutarto  Sutarto, Dasar-Dasar  Kepemimpinan  Administrasi ,  Cetakan Kedelapan (Revisi) (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2012), 1.
dengan benar sambil menghindari kegiatan yang tidak seharusnya mereka lakukan.  Diyakini  bahwa  dengan  penerapan  dasar-dasar  kepemimpinan Qur’an,  para  pemimpin  lembaga  pendidikan  Islam  akan  dapat  memimpin dengan  cara  yang  adil,  bertanggung  jawab,  dan  moral  yang  konsisten dengan nilai-nilai moral yang diajarkan dalam agama Islam. Ini memberikan dasar yang kuat guna merealisasikan hal-hal yang menjadi tujuan lembaga pendidikan  Islam  melalui  cara  yang  kompatibel  dengan  ajaran  agama  dan memberikan kontribusi yang menguntungkan bagi anggota lembaga.
Tetapi,  dalam  kenyataan  yang  saat  ini  terjadi  di  Indonesia,  begitu banyak  masalah  yang  berkaitan  dengan  beberapa  sosok  pemimpin.  Salah satu  masalah  ini  adalah  korupsi  oleh  salah  seorang  kepala  desa    di  Blora. 2 Dalam  hal  pendidikan  juga  terjadi  beberapa  masalah  yang  dilakukan  oleh beberapa  kepala  sekolah  Indonesia.  Beberapa  di  antaranya  melibatkan pelecehan  seorang  guru  oleh  salah  seorang  kepala  sekolah  di  Malang, 3 seorang  kepala  sekolah  di  Tasikmalaya  yang  kabur  membawa  pergi  uang tabungan  siswa, 4 pemecat  seorang  guru  dari  sekolah  di  Bogor  karena melapor  bahwa  kepala  sekolah  terlibat  dalam  tindak  pidana  pungli  pada sekolah tersebut. 5 Hal-hal tersebut dapat dicegah dengan penerapan dasar- dasar  kepemimpinan  Al- Qur’an  yang  digambarkan  dengan  model kepemimpinan  profetik,  yaitu  kepemimpinan  yang  dijalankan  dengan meneladani sifat-sifat yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW.
Pada  sebuah  artikel  penelitian,  dijelaskan  bahwa  kepemimpinan memainkan  peran  penting  dalam  keberhasilan  lembaga  pendidikan  Islam mencapai  standar  kualitas  pendidikan  yang  diinginkan.  Penerapan  nilai- nilai  kepemimpinan  dalam  Al- Qur’an  dan  Hadist  memberikan  pengaruh
2 “Diduga Korupsi Dana Desa Rp 396 Juta, Ini Modus yang Dilakukan
Kades di Blora,” Kompas.com, 22 September 2023,
https://regional.kompas.com/read/2023/09/22/082550078/diduga- korupsi-dana-desa-rp-396-juta-ini-modus-yang-dilakukan-kades-di.
3 “Kepsek  Di  Malang  Diduga  Aniya  Guru,  Korban  Alami  Luka Memar Di Punggung Dan Buat Laporan Ke Polisi,” Tribunnews.com, 2023, https://www.tribunnews.com/regional/2023/08/16/kepsek-di-malang- diduga-aniya-guru-korban-alami-luka-memar-di-punggung-dan-buat- laporan-ke-polisi.
4 “Kepsek Di Tasikmalaya Bawa Kabur Uang Siswa, Tunjuk 5 Kuasa Hukum  Dan  Minta  Orang  Tua  Bersabar,”  Tribunnews.com,  27  Juli  2023, https://www.tribunnews.com/regional/2023/07/27/kepsek-di- tasikmalaya-bawa-kabur-uang-siswa-tunjuk-5-kuasa-hukum-dan-minta- orang-tua-bersabar.
5 “Kasus  Pungli  Di  Kota  Bogor:  Usai  Pecat  Guru  Honorer,  Kepala Sekolah  Dipecat  Wali  Kota,”  Kompas.com,  15  September  2023, https://amp.kompas.com/megapolitan/read/2023/09/15/12410201/kasus -pungli-di-kota-bogor-usai-pecat-guru-honorer-kepala-sekolah-dipecat.
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
bagi  seorang  pemimpin  lembaga  pendidikan  Islam  menjadi  sosok  yang kompeten. Nilai-nilai kepemimpinan tersebut menjadi landasan untuk para pemimpin  lembaga  pendidikan  Islam  dalam  menjalankan  tugas-tugasnya dengan baik. 6
Pada  artikel  penelitian  tersebut,  terdapat  kelemahan  yaitu pembahasan terkait urgensi pemahaman makna terkait kepemimpinan yang terkandung  pada  Al- Qur’an dan  penerapannya  di  lembaga  pendidikan Islam,  sehingga  pembahasan  yang  dimuat  belum  secara  signifikan membahas  nilai-nilai  kepemimpinan  yang  selaras  dengan  ajaran-ajaran Islam. Sehingga melalui penelitian ini, penulis ingin lebih mengembangkan pemahaman terkait dengan makna dan urgensi kepemimpinan Al-Q ur’an di lembaga pendidikan Islam agar menjadi rujukan baru serta sebagai bentuk pengembangan terhadap  penelitian  sebelumnya  terkait  dengan kepemimpinan  di  lembaga  pendidikan  Islam.  Seorang  pemimpin  yang mampu menerapkan jiwa kepemimpinan sebagaimana tercantum dalam Al- Q ur’an , maka ia akan mampu mencapai tujuan mutu pendidikan yang telah ditargetkan, sekaligus menciptakan lingkungan yang kondusif dan bernilai moral  tinggi  di  dalam  lembaga  pendidikan  Islam.  Dengan  demikian, penekanan  pada  nilai-nilai  kepemimpinan  Islam  memberikan  kontribusi positif terhadap keseluruhan kualitas dan tujuan lembaga pendidikan.
Berdasarkan hal-hal di atas, penulis ingin memfokuskan pembahasan artikel ini pada konsep dasar kepemimpinan dari sudut pandang Al-Quran, termasuk definisi kepemimpinannya, istilah dan dasar-dasar kepemimpinan Al- Qur’an, serta  urgensi  penerapannya  dalam  lembaga  pendidikan  Islam. Penelitian ini merupakan bagian pengembangan pemahaman dari penelitian sebelumnya,  sehingga  dapat  menghasilkan  pengembangan  pengetahuan baru tentang pentingnya menerapkan dasar-dasar kepemimpinan Al- Qur’an di lembaga pendidikan Islam.

## Metode penelitian
Systematic  Literature  Review merupakan  jenis  penelitian  digunakan dalam  penulisan  artikel  ini.  Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian literatur  yang  dilaksanakan  dengan  mencari  sumber  literatur  ilmiah  dari Google  Scholar.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  proses  yang  menyeluruh untuk  menganalisis  dan  mensintesis  data  yang  relevan  dengan  tema penelitian ini. 7
6 Muhammad  Fadhli,  “Internalisasi  Nilai -Nilai  Kepemimpinan Profetik  Dalam  Lembaga  Pendidikan  Islam,” At- Ta’dib:  Jurnal  Ilmiah  Prodi
Pendidikan Agama Islam , 2018,
https://ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/tadib/article/view/169.
7 Martina  K  Linnenluecke,  Mauricio  Marrone,  dan  Abhay  K  Singh, “Conducting  Systematic  Literature  Reviews  and  Bibliometric  Analyses,”
Adapun  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  dilakukan  dengan melakukan  pencarian  artikel  jurnal  dari Google  Scholar dengan  jangkauan tahun penelitian antara 2017 hingga 2023 dengan menggunakan kata kunci “Dasar -Dasar  Kepemimpinan  Al- Qur’an di  lembaga  pendidikan  Islam ” , dalam  mencari  artikel  jurnal  yang  relevan  dengan  masalah  penelitian  ini. Dalam  pengumpulannya,  artikel  yang  didapatkan  adalah  sejumlah  20 artikel ilmiah. Artikel yang dianalisis pada penelitian ini adalah sebanyak 9 artikel  sebagai  sumber  data  utama,  hal  ini  dilakukan  karena  penelitian  ini memfokuskan analisisnya terhadap artikel-artikel memiliki tingkat relevansi yang tinggi dengan tema penelitian ini.
Tabel 1. Data Referensi Penelitian Dasar-Dasar Kepemimpinan Al- Qur’an Pokok Pembahasan Referensi Konsep dan Dasar-Dasar Kepemimpinan Al- Qur’an 1. Leadership  Cadre  In  Madrasah:  Strategies For  Finding  The  Ideal  Leader  In  Islamic Educational Institutions. 8
2. Kepemimpinan  dalam  Perspektif  Islam  dan Dasar Konseptualnya. 9 3. Kepemimpinan Pendidikan Menurut Perspektif Al- Qur’an . 10 4. Aspek-Aspek Filosofi Kepemimpinan dalam Al- Qur’an dan As -Sunnah. 11 5. Konsep  Kepemimpinan  dalam  Perspektif Al- Qur’an . 12 6. Konsep  Kepemimpinan  dalam  Persfektif
Australian  Journal  of  Management 45,  no.  2  (2020):  175 – 94, https://doi.org/10.1177/0312896219877678.
8 Subiyantoro  Subiyantoro,  “Leadership  Cadre  In  Madrasah: Strategies For Finding The Ideal Leader In Islamic Educational Institutions,” Al-Tanzim:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam 6,  no.  1  (2022):  1 – 11, https://doi.org/10.33650/al-tanzim.v6i1.3239.
9 Maimunah  Maimunah,  “Kepemimpinan  Dalam  Perspektif  Islam Dan Dasar Konseptualnya,” Al-Afkar : Jurnal Keislaman Dan Peradaban 5, no. 1 (2017), https://doi.org/10.28944/afkar.v5i1.133.
10 Utari  Langeningtias,  Ana  Novitasari,  dan  Nydya  Ulfa, “Kepemimpinan  Pendidikan  Menurut  Prespektif  Al - Qur’an,” Pandawa: Jurnal
Pendidikan Dan Dakwah 3,
no. 3 (2021): 481 – 95, https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/pandawa/article/view/1220. 11 Hafniati Hafniati, “Aspek -Aspek Filosofi Kepemimpinan Dalam Al- Qur’an Dan As - Sunnah,” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 13, no. 1 (2018): 111 – 34, https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i1.2947.
12 Budi  Suhartawan,  “Konsep  Kepemimpinan  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an,” Tafakkur :  Jurnal  Ilmu  Al-Qur ’ an  Dan  Tafsir 2,  no.  1  (2021):  1 – 23, http://e-jurnal.stiqarrahman.ac.id/index.php/tafakkur/article/view/45.
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
Pokok Pembahasan Referensi Islam. 13 7. Kepemimpinan Fil Qur’an Wal Hadits . 14 Implementasi  Kepemimpinan di Lembaga Pendidikan Islam
1. Internalisasi  Nilai-Nilai  Kepemimpinan Profetik dalam Lembaga Pendidikan Islam. 15 2. Strategi  Kepemimpinan  Profetik  Dalam
Mengelola  Lembaga  Pendidikan  Islam  Di Masa Krisis. 16
Pada  penelitian  ini,  analisis  data  dilakukan  dengan  pendekatan content  analysis .  Dimana,  pendekatan  ini  melibatkan  studi  data  yang dikumpulkan  dari  sumber  bacaan,  seperti  buku  dan  artikel  ilmiah terpublikasi  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  tema  pada  penelitian  ini, yakni  tentang  konsep  dasar  kepemimpinan  Al- Qur’an  beserta  urgensi penerapannya di lembaga pendidikan Islam.

## Hasil Penelitian
Hasil  penelitian  ini  diperoleh  dengan  mengumpulkan  data  dari literatur tertentu yang terkait dengan dasar-dasar kepemimpinan Al- Qur’an di  lembaga  pendidikan  Islam  dengan  menggunakan  beberapa  proses penelitian berikut: 1) menelaah literatur-literatur dalam bentuk artikel jurnal yang  dikumpulkan  melalui  pencarian Google  Scholar yang  relevan  dengan topik  penelitian  ini,  2)  melakukan  sintesis  dan  analisis  literatur  yang diperoleh,  dan  3)  menarik  temuan/kesimpulan.  Berikut  adalah  tabel  yang berisikan sajian hasil pada penelitian ini.
Tabel 2. Hasil Penelitian Literatur tentang Dasar-Dasar
Kepemimpinan  Al- Qur’an No. Penulis dan Judul Artikel Hasil Penelitian 1. Subiyantoro. “ Leadership Cadre Dalam  artikel  ini,  dijelaskan  bahwa  kepemimpinan adalah teknik bagi seseorang untuk membuat orang
13 Ahmad  Al  Gufron  dan  Cecep  Anwar,  “ Konsep  Kepemimpinan
Dalam  Persfektif  Islam,” JIKEM:  Jurnal  Ilmu  Komputer,  Ekonomi  Dan Manajemen
2,
no. 2 (2022): 1621 – 31, https://ummaspul.e- journal.id/JKM/article/view/4342.
14 Jaelani Jaelani dan Yayat Suharyat, “Kepemimpinan Fil Qur’an Wal Hadits,” Religion :  Jurnal  Agama,  Sosial,  Dan  Budaya 1,  no.  6  (2022):  85 – 96, https://doi.org/10.55606/religion.v1i6.28. 15 Fadhli,  “Internalisasi  Nilai -Nilai  Kepemimpinan  Profetik  Dalam Lembaga Pendidikan Islam.”
16 Dicky Artanto, Zainal Arifin, dan Diningrum Citraningsih, “Strategi Kepemimpinan  Profetik  Dalam  Mengelola  Lembaga  Pendidikan  Islam  Di Masa Krisis,” Evaluasi: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 6, no. 1 (2022): 58 – 74, https://doi.org/10.32478/evaluasi.v6i1.825.

## ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
No. Penulis dan Judul Artikel Hasil Penelitian In Madrasah: Strategies For Finding The Ideal
Leader In Islamic
Educational
Institutions ”. 17
lain  berkenan  untuk  mengerjakan  suatu  hal  untuk mencapai tujuan organisasi. Berdasarkan pentingnya peran  pemimpin  di  suatu  lembaga  pendidikan Islam,  seperti  madrasah,  regenerasi  kepemimpinan madrasah  diharapkan  hadir  untuk  menciptakan generasi  yang  berkualitas  dan  mampu  mengemban tugas  dan  tanggung  jawab  sebagai  seorang pemimpin. Proses regenerasi kepemimpinan tersebut  dapat  dilakukan  dengan  melakukan kegiatan  kaderisasi  sebagai  sarana  untuk  mewarisi nilai-nilai  baik  organisasi,  menjamin  keberlanjutan organisasi,  dan  memfasilitasi  kader-kader  baru untuk belajar menjadi pemimpin yang prospektif di madrasah.  Kaderisasi  kepemimpinan  tersebut dilakukan dengan melatih dan mempersiapkan para kader  dengan  berbagai  keterampilan  sehingga mereka  memiliki  kapasitas  untuk  menjadi  sosok pemimpin  yang  ideal,  dan  mampu  menciptakan kultur organisasi yang baik
2. Maimunah.
“ Kepemimpinan dalam Perspektif
Islam dan Dasar Konseptualnya”. 18
Menurut  temuan  pada  penelitiannya,  peneliti menjelaskan bahwa kepemimpinan dalam perspektif Islam  merupakan  metode  atau  kapasitas  seseorang untuk  memberikan  arahan  dan  motivasi,  serta menjalin kerjasama dengan anggota yang dipimpinnya dengan berlandaskan ajaran Al-Qur'an dan  Hadis  guna  merealisasikan  tujuan  yang direncanakan  secara  bersama-sama.  Adapun  secara konseptual,  dasar  kepemimpinan  diklasifikasikan menjadi  tiga  prinsip  berdasarkan  ajaran  Al-Qur'an dan  Hadis,  yaitu  prinsip  tanggung  jawab,  keadilan, dan kesederhanaan.
3. Langgeningtias, Ulfa, dan Novitasari.
“Kepemimpinan Pendidikan Menurut Perspektif Al- Qur’an”. 19 Menurut temuan penelitian ini, filosofi kepemimpinan  Islam  adalah  menjadi  pemimpin yang  ideal.  Dalam  ajaran  Islam,  pemimpin  yang ideal  untuk  memimin  lembaga  pendidikan  Islam ialah  seseorang  yang  mampu  mencerminkan  empat sifat  yang  dicontohkan  oleh Rasulullah  SAW  dalam kepemimpinannya.  Sifat-sifat tersebut adalah siddiq,
17 Subiyantoro, “Leadership Cadre in Madrasah.”
18 Maimunah,  “Kepemimpinan  Dalam  Perspektif  Islam  Dan  Dasar Konseptualnya.”
19 Langeningtias,  Novitasari,  dan  Ulfa,  “Kepemimpinan  Pendidikan Menurut Prespektif Al- Qur’an.”
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
No. Penulis dan Judul Artikel Hasil Penelitian amanah,  tabligh, dan fathonah .  Ini  konsisten  dengan karakteristik kepemimpinan seperti yang didefinisikan oleh Al-Qur'an. Karakteristik ini sangat penting untuk dimiliki seorang pemimpin karena ini memiliki  dampak  signifikan  terhadap  keberhasilan kelompok yang dipimpinnya.
4. Hafniati . “Aspek -
Aspek Filosofi Kepemimpinan dalam Al- Qur’an
dan As- Sunnah”. 20
Menurut  temuan  penelitian  ini,  kepemimpinan didefinisikan  sebagai  kapasitas  seorang  pemimpin dalam  menginspirasi  dan  memberikan  motivasi kepada orang lain yang dipimpinnya guna mencapai sesuatu yang menjadi tujuan bersama. Kepemimpinan memiliki beberapa istilah dalam Al- Qur'an  dan  Sunnah,  seperti khalifah,  amiir/ulil  amri, imamah,  wilayah,  dan  ri’ayah. Seorang  pemimpin Islam memiliki  beberapa kewajiban  dalam menjalankan  kepemimpinannya,  yaitu  menegakkan keadilan,  menghilangkan  kedzhaliman,  menjaga persatuan  dan  menghindari  perpecahan  umat Muslim.  Dalam  perspektif  Islam,  seseorang dikatakan  memenuhi  syarat  untuk  menjadi pemimpin  jika  ia  memiliki  empat  sifat  yang dicontohkan  oleh  Nabi  SAW,  yaitu siddiq,  amanah, tabligh, dan Fathonah. Selain itu, seseorang dikatakan layak  menjadi  pemimpin  jika  ia  demokratis, memiliki  moral  yang  baik,  dapat  menempatkan dirinya  di  garis  depan  untuk  memberikan  tindakan nyata dalam memperjuangkan kesejahteraan anggota,  serta  menguasai  ilmu  agama  dan  aspek manajerial  untuk  menjalankan  roda  kepemimpinan secara tertib dan sesuai dengan hukum agama Islam.
5. Suhartawan . “Konsep Kepemimpinan dalam Perspektif
Al- Qur’an”. 21 Menurut temuan penelitian ini, konsep
kepemimpinan yang terkandung di dalam Al-Qur'an didefinisikan  sebagai  kapasitas  seseorang  dalam memberi
contoh, menginstruksikan,
dan meyakinkan  orang-orang  yang  dipimpinnya  secara sadar  dan  bebas  dalam  melakukan  sesuatu  dengan maksud  merealisaikan  tujuan  yang  telah  disepakati bersama  Al-Qur'an  memiliki  berbagai  istilah  yang menggambarkan konsep kepemimpinan Islam, yaitu
20 Hafniati,  “Aspek -Aspek  Filosofi  Kepemimpinan  Dalam  Al- Qur’an Dan As- Sunnah.”
21 Suhartawan,  “Konsep  Kepemimpinan  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an.”

## ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
No. Penulis dan Judul Artikel Hasil Penelitian khalifah,  imam,  wali,  ulil  amri,  ra'in,  qawwam,  sulthan, malik, dan zaim . Menurut Al-Qur'an, seseorang harus memiliki sifat amanah, mengutamakan masyawarah, bertanggung jawab, dan mampu berlaku adil kepada orang  yang  dipimpinnya  agar  dapat  menjalankan kepemimpinannya.  Kriteria  ini  membentuk  fondasi kepemimpinan  Al-Qur'an  yang  harus  dimiliki seseorang  untuk  menjadi  sosok  pemimpin  yang ideal.
6. Gufron dan Anwar. “ Konsep
Kepemimpinan dalam Persfektif Islam ”. 22
Berdasarkan  hasil  pada  artikel  ini,  kepemimpinan dalam  perspektif  Islam  merupakan  kapasitas seseorang  dalam  memberikan  pengaruh  kepada orang  lain  agar  bersedia  untuk  menjalin  kerjasama dalam melakukan suatu kegiatan dengan arahannya guna  mencapai  tujuan  yang  diridhoi  Allah  SWT. Dalam  ajaran  Islam,  pemimpin  yang  baik  ialah pemimpin  yang  beriman  dan  memiliki  sifat-sifat sebagaimana  dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW, seperti siddiq,  amanah,  tabligh,  dan  fathonah .  Dari keempat sifat tersebut, utamanya seorang pemimpin adalah memiliki sifat siddiq , karena kejujuran adalah kunci  utama  bagi  seorang  pemimpin  untuk membangun  dan  mengumpulkan  kepercayaan  dari orang-orang  yang  dipimpinnya.  Pada  penelitian  ini juga  dijelaskan  bahwa  dasar-dasar  kepemimpinan dalam Islam meliputi dasar tauhid, dasar persamaan antar  umat  manusia,  dasar  persatuan  Islamiyah, dasar  musyawarah,  dan  dasar  keadilan  dan kesejahteraan bagi seluruh umat.
7. Jaelani dan Suharyat. “ Kepemimpinan
Fil Qur’an Wal
Hadits ”. 23
Pada  artikel  ini  dijelaskan  bahwa  terdapat  banyak ayat  Al- Qur’an  yang  menggambarkan  istilah kepemimpinan  dalam  Islam,  salah  satunya  adalah Q.S Al-Baqarah ayat 30. Dimana, pada ayat tersebut dijelaskan  bahwa  Allah  SWT  menjadikan  manusia sebagai khalifah atau  pemimpin  di  muka  bumi  ini.
Sebagai khalifah, manusia  diberikan  tugas  dan tanggung  jawab  untuk  memimpin  manusia  lainnya untu  senantiasa  beribadah  kebada  Allah  SWT.
Dalam  Islam,  kepemimpinan  adalah  sebuah  proses atau  kemampuan  seseorang  untuk  memberikan
22 Gufron  dan  Anwar,  “Konsep  Kepemimpinan  Dalam  Persfektif Islam.”
23 Jaelani dan Suharyat, “Kepemimpinan Fil Qur’an Wal Hadits.”
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
No.
Penulis dan Judul Artikel Hasil Penelitian arahan  dan  motivasi  kepada  orang  lain  untuk bekerjasama sesuai dengan tuntunan Al- Qur’an dan Hadist untuk mencapai tujuan bersama. Kepemimpinan  harus  diberikan  kepada  seseorang yang layak dan mampu untuk memberikan uswatun hasanah kepada  para  anggotanya,  sebagaimana kepemimpinan  yang  dicontohkan  oleh  Rasulullah SAW. 8. Fadhli . “Internalisasi
Nilai-Nilai Kepemimpinan Profetik dalam Lembaga
Pendidikan Islam”. 24
Pada  artikel  ini  dijelaskan  bahwa  internalisasi kepemimpinan  profetik  merupakan  alternatif  gaya kepemimpinan  yang  membantu  seorang  pemimpin pendidikan  Islam  menjadi  lebih  baik  sesuai  dengan Al-Qur'an  dan  Hadis  selama proses  kepemimpinan. Ketika  seorang  pemimpin  menjadi  lebih baik,  maka lembaga pendidikan Islam yang ia pimpin juga akan menjadi  lebih  baik.  Internalisasi  kepemimpinan profetik  di  lembaga  pendidikan  Islam  dilakukan dengan  meniru  sifat-sifat  Nabi  SAW  seperti siddiq,
amanah, tabligh, dan fathonah . Selain itu, dalam proses internalisasi  tersebut  harus  memperhatikan  dasar- dasar  kepemimpinan  Islam,  seperti  tauhid, musyawarah, keadilan, dan persatuan Islam.
9. Artanto, Arifin, dan Citraningsih.
“ Strategi Kepemimpinan Profetik Dalam
Mengelola Lembaga Pendidikan Islam
Di Masa Krisis ”. 25
Kepemimpinan  profetik  adalah  model  atau  gaya kepemimpinan  yang  mengimplementasikan  nilai- nilai  kerasulan  dalam  prosesnya  di  suatu  lembaga. Bentuk  implementasinya  adalah  menerapkan  atau meneladani sifat-sifat Rasulullah SAW, seperti siddiq, amanah,
tabligh,
dan
fathonah pada
kepemimpinannya.  Pada  kesimpulan  penelitian tersebut  dijelaskan  bahwa  pemimpin  yang  solutif merupakan  hal  yang  paling  utama  dalam  menjaga eksistensi  suatu  lembaga  di  masa  krisis.  Penerapan nilai-nilai  kepemimpinan  profetik  terlihat  dari bagaimana  cara    pemimpin  di  sebuah  lembaga menetapkan  kebijakan  di  masa  krisis.  Contohnya adalam  melakukan  dialog  terbuka  dan  demokratis, serta  menguatamakan  aspek siddiq,  amanah,  tabligh dan fathonah dalam  menyampaikan  suatu  ide  atau gagasan  yanga  akan  dituangkan  menjadi  sebuah
24 Fadhli,  “Internalisasi  Nilai -Nilai  Kepemimpinan  Profetik  Dalam Lembaga Pendidikan Islam.”
25 Artanto, Arifin, dan Citraningsih, “Strategi Kepemimpinan Profetik Dalam Mengelola Lembaga Pendidikan Islam Di Masa Krisis.”
No. Penulis dan Judul Artikel Hasil Penelitian kebijakan di lembaga tersebut.

## Pembahasan
Konsep Dasar Kepemimpinan Perspektif Al- Qur’an
Kepemimpinan  adalah  kemampuan  seseorang  untuk  membujuk orang  lain  untuk  bekerja  sama  untuk  mencapai  tujuan  organisasi  yang disepakati bersama. 26 Kartono dalam bukunya mengemukakan definisi lain tentang  kepemimpinan  yaitu  interaksi  antara  seorang  pemimpin  dengan orang-orang  yang  dipimpinnya.  Kepemimpinan  berfungsi  sebagai  dasar kemampuan  seorang  pemimpin  dalam  mengajak  dan  mendorong  orang- orang  yang  dipimpinnya  mengerjakan  suatu  pekerjaan  untuk  mencapai tujuan  bersama,  yaitu  tujuan  organisasi  yang  telah  dimusyawarahkan bersama antara pemimpin dengan anggota organisasinya. 27 Berdasarkan  definisi-definisi  tersebut  dapat  dipahami  bahwa kepemimpinan  dalam  perspektif  umum  dan  Islam  adalah  1)  cara  untuk mengajak,  2)  kemampuan  untuk  mempengaruhi,  3)  kemampuan  untuk mengambil keputusan. Tiga hal tersebut dilakukan oleh seorang pemimpin kepada  orang-orang  yang  dipimpinnya  guna  melakukan  suatu  hal  yang dapat merealisasikan tujuan yang telah disepakati bersama. Sehingga, secara sederhana  dapat  disimpulkan  bahwa  kepemimpinan  adalah  kapasitas  dan cara seorang pemimpin untuk mempengaruhi dan mendorong orang-orang yang  dipimpinnya  untuk  bersedia  bekerja  sama  mengerjakan  suatu  hal untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  ditargetkan  dan  disepakati  bersama. Selanjutnya, kepemimpinan juga mencakup kemampuan seorang pemimpin untuk membuat keputusan dalam jalannya roda organisasi.
Sejalan  dengan  artikel  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Subiyantoro, dijelaskan  bahwa  kepemimpinan  adalah  cara  bagi  seseorang  membuat orang  lain  dibawah  kepemimpinannya  agar  berkenan  mengerjakan  suatu hal  secara  sukarela  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah  disepakati. 28 Pun demikian  dengan  artikel  yang  dituliskan  oleh  Gufron  dan  Anwar,  dimana kepemimpinan  dijelaskan  sebagai  seni  atau  keahlian  seseorang  yang melekat dalam dirinya untuk memberikan pengaruh kepada orang lain agar berkenan  untuk  bekerjasama  dalam  mencapai  suatu  tujuan. 29 Adapun
26 Sutarto, Dasar-Dasar Kepemimpinan Administrasi , 25. 27 Kartini Kartono, Pemimpin Dan Kepemimpinan: Apakah Kepemimpinan Abnormal Itu? , Cetakan Kedua Puluh Satu (Jakarta: Rajawali Pers, 2016), VII. 28 Subiyantoro, “Leadership Cadre in Madrasah.”
29 Gufron  dan  Anwar,  “Konsep  Kepemimpinan  Dalam  Persfektif Islam.”
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
dalam  perspektif  Islam  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Maimunah, kepemimpinan adalah cara atau kemampuan seseorang untuk memberikan arahan dan motivasi, serta bekerjasama dengan anggota yang dipimpinnya untuk  mencapai  tujuan  yang  diinginkan  bersama  sesuai  dengan  tuntunan Al- Qur’an dan Hadits . 30
Dalam  Islam,  kepemimpinan  cenderung  dikenal  dengan  istilah khalifah, yang memiliki arti ‘wakil’. Istilah ini merujuk pada Q.S Al -Baqarah ayat  30  dan  masa  kepemimpinan  Islam  setelah  wafatnya  Rasulullah  SAW. Pada  saat  itu,  para  sahabat  seperti  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq,  Umar  bin Khattab,  Utsman  bin  ‘Affan,  dan  Ali  bin  Abi  Thalib  ditunjuk  untuk menggantikan  Rasulullah  SAW  dalam  menjalankan  tugas-tugas  sebagai pemimpin  umat  Islam.  Keempat  sahabat  Rasulullah  SAW  tersebut kemudian  dikelan  dengan  istilah Khulafaur  Rasyidin. Selain  istilah  khalifah, kepemimpinan  dalam  Islam  memiliki  beberapa  istilah  lain  yang  tersebar pada  beberapa  ayat  yang  terkandung  di  dalam  Al- Qur’an. Menurut  Arifin selain khalifah, ada  beberapa  istilah  lain  dalam  Al- Qur’an  yang menggambarkan  konsep  kepemimpinan  yaitu imam,  ulil  amri,  qawwam, sulthan,  malik,  dan  za’im. 31 Berikut  adalah  penjelasan  dari  masing-masing istilah kepemimpinan yang tercantum dalam Al- Qur’an.
1. Khalifah
Kepemimpinan  Islam  seringkali  disebutkan  dengan  istilah khalifah .  Istilah  tersebut  merupakan  kata  dari  bahasa  Arab  yang berasal  dari  sebuah  kata  kerja ‘ khalafa  yakhlifu ’  yang berarti menggantikan. 32 Dengan  demikian, khalifah dapat  diartikan  sebagai pengganti atau wakil. 33 Istilah khalifah terdapat pada beberapa ayat di Al- Qur’an,  satu  diantaranya  adalah  Q.S Al-Baqarah  ayat  30  sebagai berikut:
ذِإ َو لِل  َكُّب َر َلاَق َلَم لِعاَج يِ نِإ ِةَكِئ يِف ٱ َ  ل ر ةَفيِلَخ  ِض وُلاَق جَتَأ ْا فُي نَم اَهيِف ُلَع اَهيِف ُدِس سَي َو ُكِف ٱ اَمِ دل حَن َو َء مَحِب ُحِ بَسُن ُن َكَل  ُسِ دَقُن َو  َكِد يِ نِإ َلاَق عَأ عَت  َلَ اَم ُمَل َنوُمَل ٣٠
Ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  pengutusan  manusia  oleh Allah  SWT  sebagai  seorang  pemimpin  atau khalifah di  muka  bumi.
30 Maimunah,  “Kepemimpinan  Dalam  Perspektif  Islam  Dan  Dasar Konseptualnya.”
31 Zainal Arifin, Tafsir Ayat-Ayat Manajemen: Hikmah Idariyah Dalam Al- Qur’an (Yogyakarta:  Program  Studi  Manajemen  Pendidikan  Islam  Fakultas Ilmu  Tarbiyah  Dan  Keguruan  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga, 2019), 35.
32 Hafniati, “Aspek -Aspek Filosofi Kepemimpinan Dalam Al- Qur’an Dan As- Sunnah.”
33 Maimunah,  “Kepemimpinan  Dalam  Perspektif  Islam  Dan  Dasar Konseptualnya”;  Suhartawan,  “Konsep  Kepemimpinan  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an.”
Tujuannya  adalah  untuk  menjadi  wakil  Allah  SWT  dalam menegakkan  syariat-syariat  Allah  di  muka  bumi.  Dijadikannnya manusia  sebagai  wakil  Allah  SWT  di  muka  bumi,  sama  sekali  tidak mengindikasikan  bahwa  Allah  SWT  tidak  mampu  menegakkan syariat-syariat-Nya  di  muka  bumi.  Tidak  juga  mengindikasikan bahwa Allah SWT ingin menjadikan  manusia berkedudukan sebagai tuhan,  melainkan  hal  ini  adalah  cara  Allah  untuk  menguji  manusia. Pada ayat tersebut, dijelaskan bahwa seluruh manusia di muka bumi ini  adalah  pemimpin  yang  diberikan  amanat  dari  Allah  untuk mengelola  bumi  ini  dengan  baik  dan  sesuai  dengan  syariat-syariat yang telah ditetapkan-Nya. Suatu saat nanti, amanat sebagai seorang pemimpin  yang  Allah  SWT  berikan  tersebut  akan  dimintai pertanggungjawabannya. 34
Adapun  menurut  Riduan  dkk.  dalam  artikelnya,  dijelaskan bahwa  Q.S  Al-Baqarah  ayat  30  tersebut  berisi  tujuan  Allah  SWT menciptakan  manusia  di  muka  bumi,  yaitu  sebagai khalifah yang ditugaskan  untuk  memeliharan,  melestarikan,  menggali,  mengelola dan  mengolah  sumber  daya  alam  yang  berasal  dari  bumi  dengan sebaik-baiknya. 35 Berdasarkan  dua  perspektif  tersebut,  penulis memahami  bahwa  isi  Q.S  Al-Baqarah  ayat  30  tersebut  menjelaskan tentang  tujuan  Allah  SWT  menciptakan  manusia,  yaitu  sebagai khalifah atau  pengganti  Allah  SWT  di  muka  bumi  yang  ditugaskan untuk  mengelola  bumi  ini  dengan  sebaik-baiknya  dan  menegakkan syariat-syariat  Allah.  Namun,  tujuan  Allah  SWT  tersebut  bukan pertanda  bahwa  Allah  SWT  tidak  mampu  melakukan  semua  itu, karena satu hal harus kita yakini adalah Allah Maha Kuasa atas segala hal.
2. Imam
Istilah imam secara  bahasa  memiliki  arti  pemimpin  atau panutan. Imam dalam  konsep  kepemimpinan  Islam  memiliki  makna yang  lebih  spesifik  terhadap  aspek  keteladanan,  maksudnya  ialah seorang imam merupakan  sosok  figur  yang  selalu  dijadikan  panutan oleh  para  pengikutnya,  sehingga  ia  dituntuk  untuk  selalu  mampu memberikan uswatun hasanah . 36 Menurut Arifin, istilah kepemimpinan
34 Arifin, Tafsir  Ayat-Ayat  Manajemen:  Hikmah  Idariyah  Dalam  Al- Qur’an , 37 – 38. 35 Rinduan Riduan, Rizki Rahayu, dan Zuhud Suriono, “Tafsir Ayat - Ayat  Al-Quran  Tentang  Kepemimpinan  Dalam  Manajemen  Pendidikan Islam,” Cybernetics:  Journal  Educational  Research  and  Social  Studies 2,  no.  1
(2021): 123 – 40,
https://pusdikra- publishing.com/index.php/jrss/article/view/163.
36 Hafniati,  “Aspek -Aspek  Filosofi  Kepemimpinan  Dalam  Al- Qur’an Dan As- Sunnah.”
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
dengan  kata imam dan aimmah setidaknya  disebutkan  sebanyak empat kali di dalam Al- Qur’an yaitu Q.S Al -Baqarah ayat 124, Q.S Al- Furqan ayat 74, Q.S Al-Anbiya ayat 73, dan Q.S Qasas ayat 5. 37 Berikut adalah  salah  satu  contoh  dari  beberapa  ayat  dalam  Al- Qur’an  yang didalamnya terdapat kata imam , yaitu Q.S. Al-Furqan ayat 74.
َوٱ بَه اَنَّب َر َنوُلوُقَي َنيِذَّل ن ِم اَنَل زَأ َو َّي ِ رُذ َو اَن ِج عَأ َة َّرُق اَنِت نُي َوٱ ج لَع لِل اَن اًماَمِإ َنيِقَّتُم ٧٤
3. Ulil Amri
Istilah ulil amri merupakan susunan dua suku kata dari bahasa Arab,  yakni ulil dan amri .  Dimana  kata ulil memiliki  makna  pemilik atau  seseorang  yang  mempunyai,  sedangkan amri dapat  diartikan perkara,  urusan,  atau  kekuasaan. 38 Sehingga,  dengan  merujuk  pada dua makna tersebut, ulil amri dapat diartikan sebagai pemilik urusan atau  pemilik  kekuasaan.  Sederhananya ulil  amri bisa  kita  artikan dengan  pemerintah  selaku  pempimpin  dan  pemilik  kewenangan untuk  mengurusi  urusan  dan  kebijakan  di  suatu  negara.  Salah  satu ayat  dalam  Al- Qur’an  yang  menyebutkan istilah ulil  amri sebagai konsep  kepemimpinan  adalah  Q.S  An-Nisa  ayat  59,  Allah  SWT berfirman:
َي اَهُّيَأ ٱ وُنَماَء َنيِذَّل ْاوُعيِطَأ ْا ٱ ْاوُعيِطَأ َو َ َّللَّ ٱ َو َلوُس َّرل يِل ْوُأ ٱ َ  ل م مُكنِم  ِر َنَت نِإَف ع َز مُت يِف يَش ء ىَلِإ ُهوُّد ُرَف ٱ َو ِ َّللَّ ٱ مُتنُك نِإ ِلوُس َّرل ؤُت ِب َنوُنِم ٱ َو ِ َّللَّ ٱ  ل وَي ِم ٱ ل ِر ِخ َذ يَخ  َكِل ر حَأ َو ُنَس أَت ًليِو ٥٩
Pada ayat tersebut Allah memerintahkan seluruh umat muslim agar  taat  kepada  Allah  SWT,  Rasulullah,  dan  juga ulil  amri atau pemimpin/pemerintah  dengan  catatan  bahwa  ketaatan  kepada ulil amri tersebut  tidak  menganggu  ketaatan  seseorang  terhadap  Allah SWT  dan  Rasul.  Maksudnya  adalah  ketika  perintah  atau  kebijakan yang ditetapkan oleh seorang ulil amri bertentangan dengan nilai-nilai ajaran  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya,  maka  tidak  diperkenankan  dan tidak  pula  dibenarkan  bagi  kita  menaati  perintah  atau  kebijakannya tersebut.  Pernyataan  tersebut  diperkuat  dengan  adanya  sebuah kaidah  masyhur berbunyi,  “Tidak  dibenarkan  adanya  ketaatan kepada makhluk dalam kemaksiatan kepada Khalik (Allah)”. 39
4. Qawwam
37 Arifin, Tafsir  Ayat-Ayat  Manajemen:  Hikmah  Idariyah  Dalam  Al- Qur’an , 42. 38 Suhartawan,  “Konsep  Kepemimpinan  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an.” 39 Arifin, Tafsir  Ayat-Ayat  Manajemen:  Hikmah  Idariyah  Dalam  Al- Qur’an , 50 – 51.
Istilah  qawwam  memiliki  arti  yaitu  orang  yang  menanggung, bertanggung  jawab,  pelindung  atau  pemimpin.  Allah  berfirman dalam Q.S An-Nisa ayat 34.
ٱ َّوَق ُلاَج ِ رل ىَلَع َنوُم ٱ اَسِ نل َلَّضَف اَمِب ِء ٱ عَب ُ َّللَّ مُهَض ىَلَع عَب ض اَمِب َو ن ِم ْاوُقَفنَأ مَأ َو مِهِل …
Dalam  penafsiran  Quraish  Shihab  yang  dikutip  oleh  Arifin dalam  bukunya,  ia  menjelaskan  bahwa  istilah  qawwam  pada penggalan  ayat  tersebut  merupakan  gambaran  dari  tanggung  jawab seorang  suami  atas  kepemimpinannya  terhadap  istrinya.  Hal  ini dilandaskan atas dua hal, yaitu:
1) Allah  SWT  telah    memberikan  kelebihan  bagi  seorang  suami berupa keistimewaan dalam menunjang tugas-tugas kepemimpinannya,  sedangkan  keistimewaan  yang  Allah berikan  kepada  seorang  istri  adalah  kemampuan  untuk memberikan  rasa  damai  dan  tenang  bagi  suami  dan keluarganya, serta
keistimewaan dalam memberikan pendidikan kepada anak-anaknya.
2) Seorang  suami  diberikan  kewajiban  untuk  menafkahkan sebagian  harta  yang  dimilikinya  untuk  memenuhi  kebutuhan keluarga.  Tugas  kepemimpinan  yang  berikan  oleh  Allah  SWT kepada seorang suami tidak boleh membawanya kepada sikap semena-semena terhadap istri dan keluarganya. 40
Hal yang senada dikemukakan Suhartawan, pada artikelnya ia menjelaskan  bahwa  istilah  qawwam  pada  ayat  tersebut  sejatinya bukan  untuk  menggambarkan  tingkat  superioritas  seorang  suami terhadap  istrinya  melainkan  sebagai  bentuk  keseimbangan  bagi kedua belah pihak. 41 Keseimbangan yang dimaksudkan disini adalah terbentuknya  hubungan simbiosis  mutualisme yaitu  hubungan  yang saling  menguntungkan  dengan  menjadikan  suami  dan  istri  sebagai partner  yang  saling  bekerja  sama  guna  membangun  keharmonisan dan memberikan pendidikan yang terbaik kepada bagi anak-anak.
5. Sulthan
Istilah sulthan atau kesulthanan beberapa kali disebutkan dalam Al- Qur’an  dengan  arti  ‘kekuatan’  atau  ‘kekuasaan’.  Menurut Munfaridah  istilah  tersebut  lebih  spesifik  memiliki  arti  ‘kekuasaan
40 Arifin, 56.
41 Suhartawan,  “Konsep  Kepemimpinan  Dalam  Perspektif  Al -
Qur’an.”
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
yang efektif’. 42 Berikut adalah salah satu contoh ayat Al- Qur’an yang di dalamnya terkandung kata sulthan , yaitu Q.S Al- A’raf ayat 71.
دَق َلاَق يَلَع َعَق َو مُكِ ب َّر نِ م مُك ج ِر س بَضَغ َو َجُتَأ ِد يِف يِنَنوُل سَأ اَم ء يَّمَس اَهوُمُت مُتنَأ اَباَء َو َل َّزَن اَّم مُكُؤ ٱ لُس نِم اَهِب ُ َّللَّ َط ن َف ٱ وُرِظَتن َن ِ م مُكَعَم يِ نِإ ْا ٱ  ل َني ِرِظَتنُم
٧١
Pada  ayat  tersebut  terdapat  kata  ‘sulthan’  yang  bermaksud hujjah atau kekuasaan yang dalam artian ialah kekuatan yang dapat menjadikan  lawan  tidak  dapat  mengelak  untuk  menerimanya. 43 Hal ini  sejalan  dengan  beberapa  pengertian  tentang  kepemimpinan  yang telah  dijelaskan  di  paragraf  pertama  bab  pembahasan  makalah  ini, hanya  saja  kekuasaan  dalam  ranah  kepemimpinan  bukan  untuk ‘memaksa’  anggota  untuk  menerima  instruksi  yang  ia  berikan melainkan  kepemimpinan  ialah  cara  bagaimana  seorang  pemimpin dapat  mempengaruhi  anggotanya  agar  bersedia  melaksanakan  apa yang diinstuksikan olehnya secara sukarela tanpa adanya paksaan.

## 6. Malik
Istilah  malik  dalam  bahasa  Arab  berasal  dari  kata  ‘malaka yamliku’  yang  artinya  adalah  kewenangan  untuk  memiliki  sesuatu. Jadi kata malik  memiliki makna sebagai seseorang yang mempunyai kewenangan untuk memerintahkan sesuatu dan melarang sesuatu di dalam kepemerintahannya. Pada konsep kepemimpinan, istilah malik bisa juga diartikan sebagai seseorang yang memiliki kemampuan dan kekuasaan  dalam  ranah  politik  pemerintahan. 44 Dalam  Al- Qur’an, istilah malik disebutkan pada Q.S An-Nas ayat 2 sebagai berikut:
ِكِلَم ٱ ِساَّنل ٢
Kata  malik  pada  ayat  tersebut  memiliki  arti  sebagai  raja.  Raja adalah sebutan lain untuk pemimpin, yang memiliki kekuasaan untuk memimpin,  memerintah,  dan  menerapkan  kebijakan  di  suatu wilayah. Kata malik pada Q.S An-Nas ayat 2 tersebut berbeda dengan kata  malik  pada  Q.S  Al-Fatihah  ayat  4,  dimana  arti  kata  malik  pada ayat  tersebut  bukan  merujuk  pada  arti  sebagai  raja  melainkan merujuk pada arti sebagai pemilik. Maksud dari Q.S Al-Fatihah ayat 4 tersebut  dijelaskan  bahwa  Allah  adalah  sang  pemilik  hari pembalasan,  hari  dimana  segala  amal  perbuatan  manusia  akan menemukan balasannya.
42 Tuti  Munfaridah,  “Kepemimpinan  Dalam  Islam,” Wahana Akademika:  Jurnal  Studi  Islam  Dan  Sosial 14,  no.  1  (2016), https://doi.org/10.21580/wa.v14i1.353. 43 Arifin, Tafsir  Ayat-Ayat  Manajemen:  Hikmah  Idariyah  Dalam  Al- Qur’an , 59. 44 Arifin, 60.
7. Za’im.
Istilah  za’ im  memiliki  arti  sebagai  seseorang  penjamin  atau penanggung, pemimpin, dan brigadir atau jendral. Istilah za’im dalam Al- Qur’an  tepatnya  pada  Q.S  Yusuf  ayat  72  memiliki  arti  sebagai seseorang  yang  menjamin  sesuatu. 45 Adapun  ayat  tersebut  berbunyi sebagai berikut:
فَن ْاوُلاَق َعا َوُص ُدِق ٱ  ل اَج نَمِل َو  ِكِلَم ِهِب َء ۦ م ِح ريِعَب ُل اَنَأ َو ِهِب ۦ ميِع َز

## ٧٢
Pada ayat tersebut, kata zaim memiliki arti sebagai orang yang memberikan  jaminan.  Adapun  karakteristik  kepemimpinan  seorang za’im  dalam  kehidupan  sehari -hari  ialah  seseorang  yang  mampu memberikan  jaminan  dan  bersedia  untuk  bertanggung  jawab  atas keselamatan  dan  kesejahteraan  orang-orang  yang  dipimpinnya,  baik dalam  skala  organisasi,  lembaga,  ataupun  negara.  Pemimpin  juga bertanggung jawab atas kelancaran jalannya roda organisasi. 46 Sebab itulah, menjadi seorang pemimpin bukanlah hal yang mudah, karena ia harus memikul sebuah tanggung jawab yang besar.

## Dasar-Dasar Kepemimpinan dalam Perspektif Al- Qur’an
Kepemimpinan  dalam  suatu  organisasi,  lembaga,  bahkan  negara harus  diberikan  kepada  seseorang  yang  memiliki  kompetensi  untuk memimpin  dan  memberikan  teladan  yang  baik.  Hal  ini  sebagaimana dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW  sebagai  role  model  umat  muslim  di seluruh  penjuru  dunia.  Selain  itu,  kepemimpinan  yang  ideal  adalah kepemimpinan  yang  dijalankan  oleh  seseorang  berlandaskan  ajaran  Al- Qur’an.  Menurut  Jaelani  dan  Suharyat,  kepemimpinan  yang  dijalankan berlandaskan  Al- Qur’an  dapat  dilihat  pada  sikap,  tingkah  laku,  karakter, dan  kebijakan  yang  ditetapkan  oleh  pemimpin  tersebut  selalu mengatasnamakan Islam dan mengutamakan asas manfaat bagi umat. 47 Pada  implementasinya,  terdapat  beberapa  dasar  kepemimpinan  di dalam Al- Qur’ an sebagai pedoman hidup umat Islam yang harus dijadikan rujukan  dalam  menjalankan  tugas-tugas  kepemimpinan.  Pada  artikelnya, Maimunah  menjelaskan  bahwa  berdasarkan  ajaran  Al- Qur’an  dan  Hadist, terdapat tiga dasar konseptual dalam kepemimpinan yaitu tanggung jawab, keadilan,  dan  kesederhanaan. 48 Adapun  menurut  Fadhli,  implementasi kepemimpinan  Islam  harus  memperhatikan  dasar-dasar  kepemimpinan, seperti  dasar  tauhid,  musyawarah,  keadilan,  dan  persatuan  Islam. 49 Pada
45 Arifin, 61. 46 Arifin, 63.
47 Jaelani dan Suharyat, “Kepemimpinan Fil Qur’an Wal Hadits.”
48 Maimunah,  “Kepemimpinan  Dalam  Perspektif  Islam  Dan  Dasar Konseptualnya.”
49 Fadhli,  “Internalisasi  Nilai -Nilai  Kepemimpinan  Profetik  Dalam Lembaga Pendidikan Islam.”
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
artikel  lainnya  dasar-dasar  kepemimpinan  Islam  tersebut  ditambahi  satu dasar lainnya, yaitu dasar kesetaraan sesama umat. 50 Menurut  penulis  dasar  tanggung  jawab  sebagaimana  dikemukakan oleh  Maimunah  dapat  dimasukkan  dalam  dasar  tauhid,  sebab  pemimpin yang  telah  mendasarkan  kepemimpinannya  pada  ketauhidan  yang  kuat, tentu  pemimpin  tersebut  akan  memiliki  rasa  tanggung  jawab  yang  besar karena baginya segala perbuatan dia pasti akan dimintai pertanggungjawabannya  dan  Allah  SWT  Maha  Melihat  atas  segala perbuatan  makhluk-Nya.  Adapun  dasar  kesederhanaan  sebagaimana dikemukakan  oleh  Maimunah  juga  dapat  dimasukkan  dalam  dasar kesetaraan  sebagai  sesama  umat,  pemimpin  yang  memiliki  dasar  tersebut tidak akan merasa bahwa dirinya istimewa karena baginya semua makhluk itu memiliki kedudukan yang sama di hadapan Allah SWT.
Berdasarkan analisis dari temuan-temuan tersebut terkait dasar-dasar kepemimpinan  Islam  yang  terkandung  di  dalam  Al- Qur’an  dan  Hadist, penulis  kemudian  menghimpun  dasar-dasar  kepemimpinan  tersebut menjadi 5 dasar, antara lain: dasar tauhid, dasar kesetaraan sebagai sesama umat,  dasar  persatuan  Islamiyah,  dasar  musyawarah,  dan  dasar  keadilan. Berikut  adalah  penjelasan  dari  masing-masing  dasar  kepemimpinan tersebut.
1. Dasar Tauhid
Dasar  tauhid  adalah  sebuah  dasar  kepemimpinan  yang mengakui bahwa tiada tuhan selain Allah SWT. Dasar tauhid ini juga menuntut  seorang  pemimpin  muslim  mampu  menegakkan  kalimat tauhid  dalam  kepemimpinannya,  serta  memberikan  kemudahan untuk dakwah penyebaran ajaran agama Islam. Beberapa ayat dalam Al- Qur’an yang  membahas tentang dasar tauhid antara lain: Q.S Al - Baqarah  ayat  163,  Q.S  An-Nisa  ayat  59,  dan  Q.S  Al-Ikhlas  ayat  1-4. Berikut  merupakan  salah  satu  ayat  yang  membahas  tentang  dasar tauhid, yaitu Q.S Al-Baqarah ayat 163.
َلِإ َو مُكُه َلِإ ه َو د ِح َّلَ َلِإ َوُه  َّلَِإ َه ٱ ح َّرل َم ُن ٱ ُمي ِح َّرل ١٦٣
Pada  ayat  tersebut,  ditegaskan  bahwa  tidak  ada  tuhan  selain Allah  SWT.  Sehingga,  patut  bagi  umat  Islam  untuk  memilih  sosok pemimpin  yang  memiliki  keyakinan  yang  sama  bahwa  tiada  tuhan selain Allah SWT. Ketika pemimpin tersebut menyakini hal tersebut, maka  pantang  baginya  untuk  melakukan  hal-hal  yang  tidak sepatutnya  karena  ia  memahami  bahwa  seluruh  tindakannya  akan selalu diawasi oleh Allah Yang Maha Melihat.
2. Dasar Kesetaraan Sebagai Sesama Umat
50 Gufron  dan  Anwar,  “Konsep  Kepemimpinan  Dalam  Persfektif
Islam.”
Dasar  kepemimpinan  ini  harus  dimiliki  oleh  para  pemimpin. Pemimpin  harus  memahami  bahwa  tidak  ada  perbedaan  antara dirinya  dengan  anggota,  kecuali  satu  hal  yaitu  jabatan.  Namun, perbedaan  jabatan  bukan  berarti  pemimpin  dapat  berlaku  semena- mena  terhadap  anggotanya.  Dalam  pandangan  Islam,  seluruh manusia memiliki derajat yang setara. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam Q.S Hujurat ayat 13, Allah SWT berfirman:
َي اَهُّيَأ ٱ قَلَخ اَّنِإ  ُساَّنل َن رَكَذ نِ م مُك ىَثنُأ َو لَعَج َو َن مُك بوُعُش اَبَق َو ا وُف َراَعَتِل َلِئ ْا كَأ  َّنِإ مُكَم َر َدنِع ٱ تَأ ِ َّللَّ ىَق مُك َّنِإ ٱ ريِبَخ  ميِلَع َ َّللَّ ١٣
Pada  ayat  tersebut  diterangkan  bahwa  seluruh  umat  manusia entah  ia  berasal  dari  bangsa,  negara  dan  suku  mana  pun  semua memiliki  kedudukan  yang  sama  di  hadapan  Allah.  Akan  tetapi, sesuatu yang membedakan antara seseorang dengan manusia lainnya di  hadapan  Allah  adalah  ketakwaan  seseorang  kepada-Nya.  Oleh sebab  itulah,  seyogyanya  seorang  pemimpin  khususnya  pada lembaga  pendidikan  Islam  tidak  boleh  membeda-bedakan  atau bahkan  mengistimewakan  satu  anggota  daripada  anggota  lainnya, karena hal tersebut akan  membuatnya susah untuk  berlaku adil dan objektif  dalam  kepemimpinannya.  Seorang  pemimpin  harus  selalu berpedoman  bahwa  seluruh  anggota  yang  ada  di  organisasinya memiliki  kedudukan  yang  setara,  yang  harus  mendapatkan perlakuan yang setara juga.
3. Dasar Persatuan Islamiyah Seorang  pemimpin  Islam  harus  memiliki  dasar  persatuan
Islamiyah,  yaitu  dasar  kepemimpinan  yang  bertujuan  untuk menggalang  dan  memperkuat  semangat  persatuan  dan  kesatuan umat  Islam,  baik  di  organisasi  atau  lembaga  Islam.  Dasar kepemimpinan ini sebagaimana tertera pada Q.S Ali ‘Imran ayat 103 sebagai berikut:
َوٱ ع بَحِب ْاوُم ِصَت ِل ٱ عيِمَج ِ َّللَّ ْاوُق َّرَفَت  َلَ َو ا َوٱ ذ عِن ْاو ُرُك َتَم ٱ يَلَع ِ َّللَّ مُك ذِإ مُتنُك عَأ اَد ء يَب  َفَّلَأَف مُكِبوُلُق َن صَأَف حَب عِنِب مُت ِهِتَم ۦ خِإ َو ن مُتنُك َو ا ىَلَع فُح اَفَش ة َر َن ِ م ٱ مُكَذَقنَأَف  ِراَّنل نِ م اَه َذَك ُنِ يَبُي  َكِل ٱ مُكَل ُ َّللَّ َياَء ِهِت ۦ مُكَّلَعَل هَت َنوُدَت ١٠٣
Pada  ayat  tersebut,  dasar  persatuan  tersebut  mengacu  pada kalimat اوُقَّرَفَ ت  َلََو yang artinya ‘dan janganlah kalian bercerai berai’. Hal ini mengharuskan kita sebagai umat Islam untuk selalu bersatu, baik di organisasi ataupun lembaga-lembaga Islam. Sehingga, ini menjadi tugas  dan  dasar  seorang  pemimpin  untuk  menyatukan  para anggotanya  untuk  secara  kompak  mencapai  tujuan  yang  telah disepakati  bersama.  Roda  kepemimpinan  dalam  pandangan  Islam harus selalau dijalankan dengan dasar persatuan.
4. Dasar Musyawarah
Seorang  pemimpin  Islam  di  suatu  organisasi  atau  lembaga Islam  seyogyanya  harus  memiliki  dasar  musyawah  dalam menjalankan roda kepemimpinannya. Musyawarah merupakan dasar yang  penting  untuk  pengambilan  keputusan  terhadap  masalah  di organisasi  atau  lembaga  Islam  yang  dipimpinnya  tersebut. Sebagaimana  dijelaskan  dalam  Al- Qur’an  tepatnya  pada  Q.S  Ali ‘Imran ayat 159 sebagai berikut:
ح َر اَمِبَف ةَم َن ِ م ٱ مُهَل  َتنِل ِ َّللَّ وَل َو َظيِلَغ اًّظَف  َتنُك ٱ  ل لَق َلَ ِب ن ِم ْاوُّضَفن وَح َكِل َف ٱ ع ُف نَع مُه َوٱ س غَت رِف مُهَل رِواَش َو مُه يِف ٱ َ  ل م ِر م َزَع اَذِإَف لَّك َوَتَف  َت ىَلَع ٱ َِّللَّ َّنِإ ٱ ُّب ِحُي َ َّللَّ ٱ  ل َنيِلِ ك َوَتُم

## ١٥٩
Pada  ayat  tersebut,  Allah  memerintahkan  Nabi  Muhammad SAW  untuk  bermusyawarah  atas  suatu  hal  yang  dihadapinya.  Ayat tersebut  juga  menjadi  landasan  bagi  seorang  pemimpin  untuk senantiasa bermusyawarah untuk menyelesaikan suatu permasalahan atau  mengambil  sebuah  keputusan.  Musyawarah  perlu  dilakukan mengingat  sebuah  organisasi  dijalankan  secara  bersama,  sehingga untuk  memutuskan  sesuatu  harus  dilakukan  dengan  musyawarah untuk  mufakat.  Tidak  dianjurkan  untuk  pemimpin  mengambil keputusan  secara  sebelah  pihak,  kecuali  terdapat  kondisi-kondisi tertentu  yang  mendesak  dan  mendorongnya  untuk  mengambil keputusan secara cepat.
5. Dasar Keadilan Seorang  pemimpin  selayaknya  memiliki  dasar  kepemimpinan yang  adil  dalam  mensejahterakan  umat.  Segala  keputusan  dan kebijakan yang akan diterapkan haruslah berlandaskan keadilah dan kesejahteraan  umat,  jangan  sampai  kebijakan  yang  ditetapkan  oleh seorang  pemimpin  hanya  menguntungkan  satu  belah  pihak  dan merugikan pihak lainnya. Sebab pada hakikatnya seorang pemimpin dipilih atas kepercayaan masyarakat bahwa ia merupakan seseorang yang  mampu  mempimpin  dengan  adil  dan  mampu  membawa kesejahteraan bagi masyarakat yang ia pimpin. Dasar kepemimpinan ini sebagaimana yang diisyaratkan oleh Allah pada Q.S Shad ayat 26, yang berbunyi:
َي ُواَد ۥ لَعَج اَّنِإ ُد َن ةَفيِلَخ  َك يِف ٱ َ  ل ر َف  ِض ٱ ح يَب مُك َن ٱ ِب  ِساَّنل ٱ  ل ِعِبَّتَت  َلَ َو ِ قَح ٱ  ل ى َوَه ِليِبَس نَع  َكَّل ِضُيَف ٱ َِّللَّ َّنِإ ٱ ِليِبَس نَع َنوُّل ِضَي َنيِذَّل ٱ مُهَل ِ َّللَّ باَذَع ُديِدَش ْاوُسَن اَمِب وَي َم ٱ  ل ِباَس ِح ٢٦
Pada  ayat  tersebut,  Allah  mengisyaratkan  bahwa  salah  satu tugas dan kewajiban seorang pemimpin atau pada ayat ini dikiaskan pada  kata  ‘khalifah’  adalah  menegakkan  hukum  secara  adil  dan jangan sampai seorang pemimpin mengutamakan hawa nafsu dalam
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
memutuskan  suatu  permasalahan. 51 Dari  ayat  tersebut,  kita  dapat memahami  bahwa  adil  merupakan  dasar  kepemimpinan  yang diisyaratkan oleh Allah di Al- Qur’an. Sehingga, untuk menjadi sosok pemimpin yang ideal sebagaimana disebutkan dalam Al- Qur’an, kita harus menyadari bahwa dalam menjalankan amanat sebagai seorang pemimpin, baik lingkup kecil seperti keluarga ataupun lingkup yang besar seperti organisasi, lembaga, bahkan negara, seorang pemimpin harus  selalu  bersikap  objektif  dengan  mengesampikan  hawa  nafsu agar kepemimpinan yang adil dapat terwujud.
Urgensi  Penerapan  Dasar-Dasar  Kepemimpinan  Al- Qur’an  di  Lembaga

## Pendidikan Islam
Pada  pembahasan  sebelumnya,  disebutkan  bahwa  kepemimpinan dalam  perspektif  umum  dan  Islam  dapat  dipahami  sebagai  1)  cara  untuk mengajak,  2)  kemampuan  untuk  mempengaruhi,  3)  kemampuan  untuk mengambil  keputusan.  Tiga  hal  ini  kemudian  menjadi  tugas  seorang pemimpin  dalam  menjalankan  kepemimpinannya.  Sejalan  dengan  hal tersebut,  Amalia  dkk  menjelaskan  bahwa  tugas  seorang  pemimpin  adalah bertanggung  jawab  untuk  menggerakkan,  mengarahkan,  menuntun, memotivasi  dan  membimbing  anggotanya  guna  melakukan  sesuatu  untuk mencapai  tujuan  organisasi  atau  lembaga. 52 Pentingnya  posisi  seorang pemimpin  di  suatu  organisasi  atau  lembaga,  Isnaini  dkk.  berpendapat bahwa pemilihan pemimpin merupakan hal yang sangat penting, begitupun di  lembaga  pendidikan  Islam.  Sebab,  kepemimpinan  memiliki  peran signifikan terhadap norma-norma sosial dan pembentukan standar lembaga. Dengan  kata  lain,  kepemimpinan  di  lembaga  pendidikan  Islam  berperan penting dalam pembangunan masyarakat Islam. 53
Dalam  pandangan  Islam,  seseorang  yang  dipilih  dan  diangkat menjadi  pemimpin  harus  memiliki  karekteristik  yang  ideal  sebagaimana dicontohkan  oleh  Rasulullah  SAW.  Hal  ini  diperkuat  dengan  firman  Allah SWT dalam Q.S Al-Ahzab ayat 21 sebagai berikut:
51 Zulfahmi  Zulfahmi  dkk.,  “Tafsir  Tematik  Manajemen  Pendidikan Islam:  Leadership  Dan  Administrasi  Pendidikan  Dalam  Perfektif  Al- Qur’an,” Edumaspul:  Jurnal  Pendidikan 6,  no.  1  (2022):  274 – 83, https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.2780.
52 Firda  Amalia  dkk.,  “Dasar  Kepemimpinan  Dalam  Islam,” PESHUM :  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  Dan  Humaniora 1,  no.  2  (2022):  45 – 47, https://doi.org/10.56799/peshum.v1i2.42.
53 Rohmatun  Lukluk  Isnaini  dkk.,  “Gender -Based  Leadership  in Quality  Assurance  Development:  A  Phenomenological  Study,” Cogent Education 10, no. 2 (2023): 2255078,
https://doi.org/10.1080/2331186X.2023.2255078.
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
دَقَّل
مُكَل َناَك ِلوُس َر يِف ٱ سُأ ِ َّللَّ ةَنَسَح  ة َو رَي َناَك نَمِ ل ْاوُج ٱ َو َ َّللَّ ٱ  ل وَي َم ٱ ل َذ َو  َر ِخ َرَك ٱ ريِثَك َ َّللَّ ا ٢١
Isi  ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  Allah  menjadikan  Rasulullah SAW  sebagai  contoh  teladan  yang  baik  bagi  umat  Islam.  Oleh  karena  itu, para  pemimpin,  khususnya  di  lembaga  pendidikan  Islam,  seharusnya memiliki  karakteristik  kepemimpinan  yang  sesuai  dengan  contoh  yang diberikan  oleh  Rasulullah  SAW,  yakni  siddiq,  amanah,  tabligh,  dan fathonah.  Keempat  karakteristik  tersebut  dijelaskan  oleh  Artanto,  dkk. sebagai  inti  dari  penerapan  nilai-nilai  kerasulan  dalam  kepemimpinan seseorang  di  sebuah  lembaga,  yang  kemudian  dikenal  juga  sebagai  model kepemimpinan  profetik. 54 Berikut  adalah  penjelasan  dari  tiap-tiap karakteristik yang terdapat pada diri Rasulullah SAW agar dapat diterapkan dalam kepemimpinan di lembaga pendidikan Islam.
1. Shiddiq (Jujur)
Kejujuran  adalah  antonim  dari  kebohongan.  Kejujuran mencakup  kesesuaian  sesuatu  dengan  fakta.  Kehormatan  Nabi Muhammad SAW sebagai utusan Allah yang dapat dipercaya, karena apa  yang  beliau  sampaikan  adalah  wahyu  Allah  yang  berlandaskan pada  kebenaran,  yaitu  ridho  Allah. 55 Dengan  demikian,  kejujuran merupakan  salah  satu  hal  yang  penting  untuk  diterapkan  dalam kepemimpinan seseorang. Karena ia telah dipercaya oleh anggotanya untuk  memimpin,  maka  jangan  sampai  ada  ketidakjujuran  dalam kepemimpinannya  karena  hal  tersebut  akan  menimbulkan kekecewaan  dari  para  anggota  kepada  dirinya.  Berikut  adalah  satu contoh  ayat  yang  menggambarkan  bahwa  Rasulullah  SAW merupakan  sosok  yang  jujur,  yaitu  Q.S  An-Najm  ayat  2-4  sebagai berikut:
مُكُب ِحاَص َّلَض اَم ى َوَغ اَم َو ٢ ِنَع ُقِطنَي اَم َو ٱ  ل ى َوَه ٣ نِإ ح َو  َّلَِإ  َوُه ي ىَحوُي

## ٤
Pada  ayat  tersebut,  Rasulullah  SAW  dijelaskan  sebagai  sosok yang  jujur.  Ia  menyampaikan  wahyu  sesuai  dengan  apa  yang  ia dapatkan,  dan  tidak  mengikuti  hawa  nafsu  atau  keinginan.  Wahyu yang  diterima  oleh  Rasulullah  SAW,  kemudian  ia  sampaikan  secara jujur  sehingga  tidak  ada  kesesatan  ataupun  kekeliruan  atas  wahyu yang  disampaikan  oleh  Rasulullah  SAW.  Demikian  juga  hal  yang harus  diteladani  oleh  kita,  khususnya  para  pemimpin  di  lembaga pendidikan  Islam  untuk  senantiasa  berlaku  jujur  dengan menyampaikan  hal  yang  sebenarnya.  Kejujuran  ini  sangat  penting
54 Artanto, Arifin, dan Citraningsih, “Strategi Kepemimpinan Profetik Dalam Mengelola Lembaga Pendidikan Islam Di Masa Krisis.”
55 Hafniati,  “Aspek -Aspek  Filosofi  Kepemimpinan  Dalam  Al- Qur’an Dan As- Sunnah.”
untuk  menumbuhkan  kepercayaan  terhadap  lembaga  pendidikan Islam  yang  dipimpinnya,  karena  semakin  tinggi  kepercayaan  yang didapatkan  oleh  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  maka  semakin tinggi juga antusias masyarakat untuk menyekolahkan anak-anaknya di lembaga pendidikan Islam tersebut.
Dalam  praktiknya  di  lembaga  pendidikan  Islam,  seorang pemimpin  lembaga  pendidikan  Islam  harus  memberikan  informasi yang  jujur  sesuai  dengan  fakta  yang  terjadi.  Misalnya,  kaitannya dengan  ketersediaan  dan  kualitas  sarana-prasarana  pendidikan  di lembaga  tersebut.  Meskipun  terdapat  keperluan  untuk  melakukan promosi,  hal  ini  harus  tetap  disampaikan  secara  jujur  sesuai  dengan kenyataan  yang  ada  tanpa  dilebih-lebihkan.  Sebab,  jika  hal  tersebut tidak  dilakukan  secara  jujur,  maka  akan  menimbulkan  rasa  kecewa dari  para  orang  tua  peserta  didik  atau  masyarakat.  Sebagaimana disampaikan pada paragraf sebelumnya, bahwa kejujuran merupakan kunci  utama  untuk  menumbuhkan  kepercayaan  masyarakat  pada lembaga pendidikan Islam.
2. Amanah (Dapat dipercaya)
Amanah  merupakan  karakteristik  yang  seharusnya  dimiliki oleh  seorang  pemimpin.  Dengan  memiliki  sifat  amanah,  seorang pemimpin  akan  selalu  menjaga  kepercayaan  masyarakat  yang  telah ditempatkan  sebagai  tanggung  jawab  mulia  di  pundaknya. Kepercayaan  masyarakat  terwujud  dalam  bentuk  penyerahan  segala urusan  kepada  pemimpin,  dengan  harapan  dapat  dikelola  dengan baik  demi  kesejahteraan  bersama. 56 Karakteristik  amanah  harus dimiliki  oleh  seorang  pemimpin  di  lembaga  pendidikan  Islam sebagaimana perintah Allah kepada orang-orang yang beriman untuk selalu  menjaga  dan  menyampaikan  amanat  dengan  sebaik-baiknya. Perintah ini tertera pada Q.S An-Nisa ayat 58 sebagai berikut:
۞ َّنِإ ٱ أَي َ َّللَّ مُك ُرُم ْاوُّدَؤُت نَأ ٱ َ  ل َم  َن ىَلِإ ِت هَأ مَكَح اَذِإ َو اَهِل يَب مُت َن ٱ حَت نَأ  ِساَّنل ْاوُمُك ِبٱ ل دَع ِل َّنِإ ٱ ِهِب مُكُظِعَي اَّمِعِن َ َّللَّ ۦ َّنِإ ٱ َعيِمَس َناَك َ َّللَّ ري ِصَب ا ا ٥٨
Praktik  dari  ayat  tersebut  dalam  kepemimpinan  di  lembaga pendidikan Islam pada hakikatnya memiliki keterkaitan dengan  sifat siddiq (jujur).  Karena  ketika  seorang  pemimpin  memiliki  sifat siddiq , tentu saja  pemimpin  tersebut  mendapatkan  kepercayaan  dari  orang- orang  yang  dipimpinnya.  Sebagai  seorang  pemimpin  harus  bisa menjaga amanah yang telah diberikan kepadanya. Salah satu contoh praktik  dari  sifat amanah di  lembaga  pendidikan  Islam  dapat dilakukan  dengan  menerapkan  transparansi  terhadap  pengelolaan keuangan pendidikan. Pemimpin lembaga harus menjelaskan dengan rinci  penggunaan  dana  yang  ada  dan  mampu  memastikan  bahwa
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
penggunaan  dana  tersebut  sesuai  dengan  kebutuhan  dalam penyelenggaraan pendidikan di lembaga tersebut.
Hal  lain  juga  dalam  bentuk  realsiasi  dari  sifat  amanah  yaitu menajalankan  tanggung  jawab  sesuai  dengan  apa  yang  telah disampaikan sebelumnya. Contoh nya pada saat kepala sekolah ingin dipilih  oleh  guru-guru  disekolah  tersebut  tentu  nya  sebelum  nya membacakan  visi  dan  misi  nya.  Maka,  visi  misi  itulah  yang  menjadi bahan  rujukan  dalam  menyelesaikan  tanggung  jawab  yang  telah diberikan,  sebagai  salah  satu  amanah  yang  mampu  direalisasikan. Sifat  amanah  juga  bagi  pemimpinan  adalah  cerminan  contoh  yang baik dan ditiru oleh orang-orang yang dipimpin nya. Serupa dengan itu  sifat  amanah  pula  menjadi  barometer  sukses  dan  tidak  nya seorang pemimpin yang diberikan tanggung jawab.
3. Tabligh (Menyampaikan/Komunikatif) Kemampuan  berkomunikasi  adalah  potensi  dan  kualitas prinsip  yang  wajib  dimiliki  oleh  seorang  pemimpin.  Dalam menjalankan  tugasnya  untuk  memajukan  dan  memberikan  manfaat kepada  masyarakat,  seorang  pemimpin  akan  berinteraksi  dengan beragam  kecenderungan  dalam  masyarakat.  Oleh  karena  itu, komunikasi yang efektif menjadi kunci untuk membangun hubungan yang  positif  antara  pemimpin  dan  rakyat.  Salah  satu  indikator kekuatan komunikasi seorang pemimpin adalah keberaniannya untuk menyuarakan kebenaran,  meskipun itu membawa konsekuensi yang berat. 57 Dalam praktiknya, pemimpin lembaga pendidikan Islam harus bisa  menyampaikan  kebijakan-kebijakan  yang  dibuatnya.  Selain  itu, bentuk  praktik  dari  sifat tabligh ini  adalah  demokrasi,  karena  di dalamnya  terjalin  komunikasi  antara  pemimpin  dan  anggota  dalam membahas  suatu  kebijakan  dengan  tujuan  untuk  mengutamakan kepentingan  peserta  didik,  yaitu  menjadikan  para  peserta  didik sebagai  insan  yang  bertaqwa,  berintelektual  dan  berakhlak  mulia sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  Islam.  Tabligh  bagi  seorang pemimpin dilingkup pendidikan adalah sebuah keharusan/wajib, hal ini dikarenakan seorang pemimpin harus mampu meiliki ide gagasan yang inovasi serta transformatif guna disampaikan sehingga menjadi sebuah  tindakan  yang  memberikan  dampak  yang  besar  dalam lingkup pendidikan.
Dengan adanya penyampaian yang yang memiliki inovasi akan mampu  mengerakan  bawahan  nya  atau  dalam  hal  ini  guru-guru dilingkup  pendidikan  untuk  mampu  bergerak  bersama  untuk memberikan perubahan yang signifikan, baik secara internal maupun eksternal.
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
4. Fathonah (Cerdas)
Seorang pemimpin yang  memiliki visi haruslah individu yang berilmu,  berwawasan  luas,  cerdas,  kreatif,  dan  memiliki  pandangan masa  depan  yang  jauh.  Hal  ini  karena  mencapai  kemaslahatan  dan kemakmuran masyarakat memerlukan pemikiran besar, inovatif, dan tindakan  konkret.  Cerdas  dapat  diartikan  juga  sebagai  kemampuan individu untuk memahami, berinovasi, memberikan bimbingan yang terarah terhadap perilaku, dan memiliki kemampuan mawas diri. 58 Menurut  Artanto,  dkk.  kecerdasan  dalam  kaitannya  dengan kepemimpinan  di  masa  sekarang  adalah  kepemimpimpinan  yang solutif,  mampu  memecahkan  berbagai  permasalahan  dengan  tepat dan  sesuai  dengan  kebutuhan. 59 Adapun  praktiknya  di  lembaga pendidikan  Islam,  pemimpin  harus  cerdas  untuk  mengambil keputusan dan kebijakan yang akan diterapkan dengan tujuan untuk memberikan solusi dan pemecahan atas masalah-masalah yang terjadi pada  lembaga  tersebut.  Pemimpin  lembaga  pendidikan  Islam  juga harus  cerdas  dalam  melihat  dan  memanfaatkan  peluang  untuk meningkatkan mutu lembaga pendidikan Islam tersebut. Kecerdasan seorang  pemimpin  wajib  untuk  dimiliki,  hal  ini  dikarenakan pemimpin adalah role model dan didengar dan dilaksanakan apapun yang disampaikan. Maka perlu adanya pemimpin yang cerdas dalam lingkup pendidikan, selain sebagai kontrol dan juga sebagai penentu kebijakan,  kebijakan  yang  yang  memberikan  dampak  dan  manfaat yang  besar  bagi  seluruh  stakeholder  lahir  dai  sebuah  ide  pemikiran pemimpinan yang cerdas, dan begitu pula sebalik nya.
Empat karakteristik tersebut harus dimiliki oleh seorang pemimpin di sebuah  lembaga  pendidikan  Islam,  karena  keempat  karakteristik  tersebut saling  berkaitan  satu  sama  lain  dan  memiliki  pengaruh  yang  signifikan terhadap  kualitas  kepemimpinan  seseorang  di  lembaga  pendidikan  Islam tersebut. 60 Sebagai  sumber  utama  ajaran-ajaran  agama  Islam,  penerapan dasar-dasar  kepemimpinan  yang  terkandung  dalam  Al- Qur’an  sangat penting  untuk  dilakukan  guna  membentuk  sosok  pemimpin  yang berkualitas  sesuai  dengan  syariat  Allah  SWT.  Urgensi  penerapan  dasar- dasar kepemimpinan Al- Qur’an di lembaga pendidikan Islam yaitu sebagai upaya  untuk  membentuk  pemimpin  Islam  yang  bertakwa,  bertanggung jawab,  berintegritas,  adil,  dan  peduli  terhadap  orang-orang  yang dipimpinnya.  Sehingga  penerapan  dasar-dasar  kepemimpinan  Al- Qur’an
58 Hafniati. 59 Artanto, Arifin, dan Citraningsih, “Strategi Kepemimpinan Profetik Dalam Mengelola Lembaga Pendidikan Islam Di Masa Krisis.”
60 Utari  Langeningtias  dkk,  “Kepemimpinan  Pendidikan  Menurut Prespektif  Al- Qur’an,” Pandawa 3,  no.  3  (30  September  2021):  481 – 95, https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/pandawa/article/view/1220.
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
tersebut  diharapkan  mampu  mengurangi  segala  bentuk  penyelewengan yang dilakukan oleh seorang pemimpin di lembaga pendidikan, khususnya di lembaga pendidikan Islam.

## Kesimpulan
Kepemimpinan  dalam  perpektif  Al-Q ur’an telah  banyak  disebutkan dan  dicontohkan  oleh  Rasulullah  Saw  dan  para  sahabat.  Kepemimpinan yang  telah  disebutkan  dalam  Al-Q ur’an  merupakan  sebuah  landasan  yang kuat  dalam  mengoptimalkan  peran  kepemimpinan  yang  tidak  hanya menjadi atasan namun juga menjadi contoh ataupun role model bagi orang- orang  yang  dipimpinnya.  Kepemimpinan  perspektif  Al-Q ur’an  juga  telah banyak  mengajarkan  tentang  peran  dan  fungsi  kepemimpinan  dalam menjalankan amanah yang telah diberikan.
Penting adanya praktek kepemimpinan yang sesuai dengan perpektif Al-Q ur’an  dalam  lingkup  so sial  masyarakat,  karena  dengan  adanya kepemimpinan  yang  yang  sesuai  dengan  perintah  Al-Q ur’an  akan  lebih mudah  untuk  menjalankan  peran  kepemimpinan  dan  juga  mampu  terus memberikan  contoh  untuk  yang  dipimpin.  Hal  ini  disebabkan  marak  nya kondisi saat ini, dimana kepemimpinan menurut perpektif Al-Q ur’an sudah sangat  jarang  untuk  diterapkan,  terlihat  dengan  adanya  kepemimpinan yang  tidak  sesuai  dengan  perintah  dalam  Al-Q ur’an  dan  kesesuain pada kondisi  orang  yang  dipimpin  nya  yang  mana  hanya  mengutamakan  ego pribadi yang tidak berdasar pada kepentingan bersama.
Implikasi  dari  tulisan  ini  juga  diharapkan  mampu  menambah khazanah  pengetahuan  yang  berkaitan  dengan  kepemimpinan  perspektif Al-Q ur’an.  Bagaimana  semestinya  pemimpin  dalam  bersikap  dan mengambil  tindakan  serta  peran  penting  dalam  setiap  proses  untuk kepentingan  bersama.    Dan  juga  melihat  sejauh  mana  urgensi  penerapan kepemimpinan  perpektif  Al-Q ur’an  yang  dapat  menjadi  landasan  kuat dalam kesuksesan seorang pemimpin dalam mejalankan kepemimpinannya.
Penelitian  ini  memiliki  keterbatasan  dalam  penggunaan  metode, dimana  metode  yang  digunakan  adalah Systematic  Literature  Review . Sehingga,  penelitian  ini  terbatas  pada  pengumpulan  data  yang  hanya bersumber  dari  literatur-literatur  yang  telah  ada.  Oleh  karena  itu,  peneliti menyarankan  untuk  penelitian-penelitian  selanjutnya  agar  hasil  penelitian ini  bisa  dijadikan  landasan  untuk  dilakukan  penelitian  lapangan  tentang bagaimana  penerapan  dasar-dasar  kepemimpinan  dan  urgensinya  di lembaga pendidikan Islam.

## Bibliografi
Amalia,  Firda,  Fandi  Akhmad,  Adena  Widopuspito,  Melta  Sari,  dan  Danu Aprianto.  “Dasar  Kepemimpinan  Dalam  Islam.” PESHUM :  Jurnal Pendidikan,  Sosial  Dan  Humaniora 1,  no.  2  (2022):  45 – 47. https://doi.org/10.56799/peshum.v1i2.42.
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
Arifin, Zainal. Tafsir Ayat-Ayat Manajemen: Hikmah Idariyah Dalam Al- Qur’an . Yogyakarta:  Program  Studi  Manajemen  Pendidikan  Islam  Fakultas Ilmu  Tarbiyah  Dan  Keguruan  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga, 2019.
Artanto,  Dicky,  Zainal  Arifin,  dan  Diningrum  Citraningsih.  “Strategi
Kepemimpinan Profetik Dalam Mengelola Lembaga Pendidikan Islam Di  Masa  Krisis.” Evaluasi:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam 6,  no.  1
(2022): 58 – 74. https://doi.org/10.32478/evaluasi.v6i1.825. Fadhli,  Muhammad.  “Internalisasi  Nilai -Nilai  Kepemimpinan  Profetik Dalam  Lembaga  Pendidikan  Islam.” At- Ta’dib:  Jurnal  Ilmiah  Prodi
Pendidikan Agama Islam , 2018, 116 – 27.
https://ejournal.staindirundeng.ac.id/index.php/tadib/article/view /169.
Gufron,  Ahmad  Al,  dan  Cecep  Anwar.  “Konsep  Kepemimpinan  Dalam Persfektif  Islam.” JIKEM:  Jurnal  Ilmu  Komputer,  Ekonomi  Dan Manajemen 2,  no.  2  (2022):  1621 – 31.  https://ummaspul.e- journal.id/JKM/article/view/4342.
Hafniati, Hafniati. “Aspek -Aspek Filosofi Kepemimpinan Dalam Al- Qur’an Dan As- Sunnah.” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama 13, no. 1 (2018): 111 – 34. https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i1.2947.
Isnaini,  Rohmatun  Lukluk,  Zainal  Arifin,  Sri  Rahmi,  dan  Ahmad  Syafii. “Gender -Based  Leadership  in  Quality  Assurance  Development:  A
Phenomenological Study.” Cogent Education 10, no. 2 (2023): 2255078. https://doi.org/10.1080/2331186X.2023.2255078.
Jaelani,  Jaelani,  dan  Yayat  Suharyat.  “Kepemimpinan  Fil  Qur’an  Wal Hadits.” Religion : Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya 1, no. 6 (2022): 85 – 96. https://doi.org/10.55606/religion.v1i6.28. Kartono,  Kartini. Pemimpin  Dan  Kepemimpinan:  Apakah  Kepemimpinan Abnormal Itu? Cetakan Kedua Puluh Satu. Jakarta: Rajawali Pers, 2016. Kompas.com.  “Diduga  Korupsi  Dana  Desa  Rp  396  Juta,  Ini  Modus  yang
Dilakukan Kades di Blora,” 22 September 2023.
https://regional.kompas.com/read/2023/09/22/082550078/diduga- korupsi-dana-desa-rp-396-juta-ini-modus-yang-dilakukan-kades-di. Kompas.com.  “Kasus  Pungli  Di  Kota  Bogor:  Usai  Pecat  Guru  Honorer,
Kepala  Sekolah  Dipecat  Wali  Kota,”  15  September  2023. https://amp.kompas.com/megapolitan/read/2023/09/15/12410201 /kasus-pungli-di-kota-bogor-usai-pecat-guru-honorer-kepala- sekolah-dipecat.
Langeningtias,  Utari,  Ana  Novitasari,  dan  Nydya  Ulfa.  “Kepemimpinan Pendidikan  Menurut  Prespektif  Al- Qur’an.” Pandawa:  Jurnal
Pendidikan Dan Dakwah 3,
no.
3 (2021): 481
– 95. https://ejournal.stitpn.ac.id/index.php/pandawa/article/view/1220 Linnenluecke,  Martina  K,  Mauricio  Marrone,  dan  Abhay  K  Singh.
“Conducting  Systematic  Literature  Reviews  and  Bibliometric
ÁL-FÂHIM|Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
Analyses.” Australian  Journal  of  Management 45,  no.  2  (2020):  175 – 94. https://doi.org/10.1177/0312896219877678. Maimunah, Maimunah. “Kepemimpinan Dalam Perspektif Islam Dan Dasar Konseptualnya.” Al-Afkar :  Jurnal  Keislaman  Dan  Peradaban 5,  no.  1
(2017). https://doi.org/10.28944/afkar.v5i1.133. Munfaridah, Tuti. “Kepemimpinan Dalam Islam.” Wahana Akademika: Jurnal Studi Islam Dan Sosial 14, no. 1 (2016).
https://doi.org/10.21580/wa.v14i1.353.
Riduan, Rinduan, Rizki Rahayu, dan Zuhud Suriono. “Tafsir Ayat -Ayat Al- Quran  Tentang  Kepemimpinan  Dalam  Manajemen  Pendidikan Islam.” Cybernetics: Journal Educational Research and Social Studies 2, no. 1 (2021): 123 – 40. https://pusdikra-
publishing.com/index.php/jrss/article/view/163.
Subiyantoro,  Subiyantoro.  “Leadership  Cadre  In  Madrasah:  Strategies  For Finding  The  Ideal  Leader  In  Islamic  Educational  Institutions.” Al- Tanzim:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam 6,  no.  1  (2022):  1 – 11. https://doi.org/10.33650/al-tanzim.v6i1.3239.
Suhartawan,  Budi.  “Konsep  Kepemimpinan  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an.” Tafakkur :  Jurnal  Ilmu  Al-Qur ’ an  Dan  Tafsir 2,  no.  1  (2021):  1 – 23. http://e- jurnal.stiqarrahman.ac.id/index.php/tafakkur/article/view/45. Sutarto, Sutarto. Dasar-Dasar Kepemimpinan Administrasi . Cetakan Kedelapan (Revisi). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2012.
Tribunnews.com.  “Kepsek  Di  Malang  Diduga  Aniya  Guru,  Korban  Alami
Luka  Memar  Di  Punggung  Dan  Buat  Laporan  Ke  Polisi,”  2023. https://www.tribunnews.com/regional/2023/08/16/kepsek-di- malang-diduga-aniya-guru-korban-alami-luka-memar-di-punggung- dan-buat-laporan-ke-polisi.
Tribunnews.com. “Kepsek Di Tasikmalaya Bawa Kabur Uang Siswa, Tunjuk
5  Kuasa  Hukum  Dan  Minta  Orang  Tua  Bersabar,”  27  Juli  2023. https://www.tribunnews.com/regional/2023/07/27/kepsek-di- tasikmalaya-bawa-kabur-uang-siswa-tunjuk-5-kuasa-hukum-dan- minta-orang-tua-bersabar.
Zulfahmi,  Zulfahmi,  Asnil  Aidah  Ritonga,  Azmar  Azmar,  Sri  Rahayu
Nasution,  dan  Mhd.  Fuad  Zaini.  “Tafsir  Tematik  Manajemen Pendidikan  Islam:  Leadership  Dan  Administrasi  Pendidikan  Dalam Perfektif Al- Qur’an.” Edumaspul: Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (2022): 274 – 83. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.2780.