## KRITIK TERHADAP TAREKAT:

## TELAAH KRITISTERHADAP POLA PIKIR DAN CARA HIDUP SUFI
Oleh: Jamhari
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang jamhari_uin@radenfatah ac.id

## Abstract
Sufism  or  mysticism  is  the  study  of  knowing  how  to  purify  the  soul,  purify  the  morality, develop Dhahir and the mind and to obtain happiness that is eternal. Sufism was originally a zuhud movement in Islam, and in its development gave birth to a tradition of Islamic mysticism. The Sufi pattern of life is to take the path that is closer to Allah SWT by leaving something dear that is material or worldly luxury by hoping and wanting something better for the happiness of the hereafter.
As  such,  a  Sufi  is  the  type  of  a  Muslim  who  exemplifies  high  human  values,  becomes  a collection  of  life  stars  filled  with  perseverance  and  sincerity,  spiritual  charity,  and  lasting battles. A Sufi lives with body along with manners and soul along with the nature of truth. But on the other hand the Sufis are regarded as the source of the decline of Islamic civilization. Sufism is accused of being a 'virus' which impedes progress and causes the underdevelopment of the Muslim world in the arena of modern civilization. Sufism and doctrines are considered irrelevant to the spirit of the global era and modernism.
Keywords : criticism, sufism, mysticism

## Abstrak
Sufisme  atau  tasawuf  adalah  ilmu  untuk  mengetahui  bagaimana  memurnikan  jiwa, memurnikan  moralitas,  mengembangkan  Dhahir  dan  pikiran  dan  untuk  memperoleh kebahagiaan yang abadi. Sufisme pada awalnya  merupakan gerakan zuhud dalam Islam, dan dalam  perkembangannya  melahirkan  tradisi  mistisisme  Islam.  Pola  hidup  sufi  adalah mengambil  jalan  yang  lebih  dekat  dengan  Allah  SWT  dengan  meninggalkan  sesuatu  yang berharga  yaitu  kemewahan  duniawi  dengan  berharap  dan  menginginkan  sesuatu  yang  lebih baik untuk kebahagiaan akhirat.
Dengan  demikian,  seorang  Sufi  adalah  tipe  seorang  Muslim  yang  mencontohkan  nilai-nilai kemanusiaan  yang  tinggi,  menjadi  kumpulan  bintang  kehidupan  yang  dipenuhi  dengan ketekunan  dan  ketulusan,  amal  spiritual,  dan  pertempuran  abadi.  Seorang  sufi  hidup  dengan tubuh bersama dengan sopan santun dan jiwa bersama dengan sifat kebenaran.
Namun di sisi lain para Sufi dianggap sebagai sumber kemunduran peradaban Islam. Sufisme dituduh sebagai 'virus' yang menghambat kemajuan dan menyebabkan keterbelakangan dunia Muslim  di  arena  peradaban  modern.  Sufisme  dan  doktrin  dianggap  tidak  relevan  dengan semangat era global dan modernisme.
Kata Kunci : kritik, tasawuf dan sufi

## A. Pendahuluan
Secara  etimologi,  tarekat  berasal  dari  bahasa  Arab  “ Tariqah” jamaknya “Taraiq ” yang berarti:cara, metode atau sistem (Ahmad Warson Munawir (1990:846). Purwadarminta mengartikan  tarekat  sebagai  jalan  menuju  kebenaran  dalam  tasawuf  (W.J.S.  Purwadarminta, 1993:1020). Dengan demikian tarekat berate jalan ,atau metode atau suatu cara khusus  yang dipergunakan  untuk  membersihkan  jiwa  manusia  dalam  rangka  memperoleh  kebenaran  atau mencari ridha Allah.
Sedangkan  pengertian  “tarekat”  secara  terminologis,  pada  mulannya  didefenisikan sebagai jalan yang harus ditempuh seorang sufi dalam mendekatkan diri kepada Allah. Namun pada  perkembangan  selanjutnya,  tarekat  diartikan  sebagai  metode  psikologi  moral  yang membimbing seseorang untuk mengenal Tuhan (MirceAliade: 1978:342).
Melalui  jalan tarekat ,  seorang  sufi  menempuh  berbagai  tingkatan  psikologis (maqomat) dalam keimanan dan pengamatan ajaan Islam untuk mencapai pengetahuan tentang Tuhan dari satu tingkat ketingkat yang lain yang lebih tinggi, hinggaakhirnyamencapairealitas
(hakikat) Tuhan
yang tertinggi. Tarekat
juga bisa juga berartimetodepraktisuntukmembimbingseseorangdenganjalanberfikir,  merasa  dan  bertindak melalui  tahap-tahap  berkesinambungan  kearah  pengalaman  tertinggi  yaitu  hakikat.(Spencer Trimingham,  1973:3-4).  Dan  Harus  Nasution  mendefenisikan  tarekat  sebagai  jalan  seorang calon  sufi  agar  berada  sedekatmungkin  dengan    Allah  (Harun  Nasution,  1974:89). Mendekatkan diri kepada Tuhan bisa bermakna, mengetahui atau ma’rifat . Namun pengertian ini harus terus berevolusi, sehingga tarekat diartikan sebagai organisasi kaum sufi.
Perubahan    ini disebabkan oleh banyaknya sufi-sufi besar yang mengajarkan Tarekat kepada  para  murid  secara  individual  dan  kolektif.  Para  murud  ini  kemudian  berkumpul  dan melakukan  latihan  bersama  dibawah  bimbingan  mursyid.  Inilah  cikal  bakal  berkembangnya tariqoh sebagai seorang sufi.
Dengan munculnya sufi orders (ikatan-ikatan ketarekatan) ini terjadi perubahan besar dalam  pengamalan  tasawuf.  Tasawuf  yang  sejak  dari  permunculannya  merupakan  gerakan individual dan hanya bisa dinikmati oleh kalangan elite kerohaniaan, berubah menjadi gerakan missal dari kaum muslimin. Tasawuf yang semula merupakan renungan dan aktivitas individu secara  mandiri  dan  bebas,  berubah  menjadi  ikatan  yang  ketat    antara  guru  dan    para  murid dengan  pola  guru  sentris,  dan  terutama  syeckh  pencipta  atau  pembina  ajaran  tarekat mereka.(Simuh:Jakarta:1997).
Sejarah    Perkembangan    Tarekat Dalam Islam Pada awal Islam terutama pada preode Makkah, Islam menekankan pentingnya spiritualitas itu. Tetapi hal ini pararel dengan orientasi profetik, dimana pengalaman spiritual tidak hanya terfokus pada spiritualisme, tetapi bermakna bagi  pembangunan  etika  yang  mengerakkan  sejarah  kehidupan  umat  Islam.  Dalam  tahap selnjutnya spiritualisme itu mengambil bentuk zuhd ketika umat Islam hidup dalam gemilang harta keduniaan sebagaimana yang ditunjukkan oleh penguasa    Bani Umayyah.
Selama dua abad ia menjadi fenomena individual secara spontan yang menjauhkan diri dari hiruk pikuk keduniaan, termasuk politik. Sehingga muncullah tokoh-tokoh seperti Ibrahim Ibn Adham (w.174 H), Rabi‟ah al-Adwiyah (w.185); Fazlur Rahman, 1979: 132).
Pada  abad-bad  berikutnya,  muncul  organisasi  Sufi  yang  disebut halqah, bersifat indormal  untuk  keperluan  diskusi  keagamaan.  Pada  abad  pertengahan  tepatnya  abad  ke-6  H organisasi itu berkembang kedalam bentuk tarekat yang memaikan peran besar dalam bidang social  politik,  bahkan  berhasil  membuat  jaringan  internasional  dan  terlibat  secara  intens bersama  penguasa  dan  pasukan  Islam  melakukan  Islamisasi  dari  Afrika,  India  hingga  Asia. Pada abad-abad itu muncul TariqahQadiriah yang dinisbatkan kepada Muhyiddin Abd al-Qadir atau Syeckh Abd Al-Qadir 9w.1166 M). Hampir bersamaan muncul pula Tariqat Rifi’iyah di Asia  Barat  yang  didirikan  oleh  Syekh  Ahmad  Rifa‟I  (w.1182  M).  Tarekat  yang  lain  yang berkembang di Asia abad 8 H adalah Nagsabandiyah (Martin Van Poursen, 1994:89-92).
Dr.  Kamil  Mustafa  al-Syibi  dalam  tesisnya  Gerakan  tasawuf  dan  Gerakan  syari‟ah mengungkapkan, tokoh pertama yang memperkenalkan sistem tarekat itu adalah Syeckh Abd Qadir al-Jeilani (w.561H/1166M) di Baghdad ajaran tarekatnya menyebar keseluruh penjuru dunia Islam, yang banyak mendapatkan sambutan luas di Aljazair, Ghan, dan Jawa. Sedangkan
di  Mesir  tarekat  yang  banyak  pengikutnya  adalah  tarekat Rifa’iyah (Nurcholis Madjid:1995,184), yang berbeda-beda.
Banyak faktor penyebab munculnya tarekat, seperti faktor politik ketika dunia Islam menghadapi  masa  kritis.  Krisi  politik  ini  menyebabkan  umat  Islam  kehilangan  pegangan, bahkan mengalami disintegrasi sosial dan pertentangan internal antara bangsa Arab, Persia dan Turki dalam kehidupan beragama juga terjadi pertentangan dan tajam khususnya antara suni dan  syi‟ah.  Dalam  suasana  ini,  kehidupan  ekonomi  amat  merosot  sangat  tajam,  lebih-lebih setelah  sungai dajlah banjir  dan  merusakan  separuh  dari  tanah  Irak  (RadjasaMu‟tasim: 1998,14).
Umat  Islam  berusaha  mempertahankan  agamanya  dengan  berpegang  pada  doktrin yang  dapat  menentramkan  jiwa,  yakni  doktrin  tasawuf  yang  mendorong  lahirnya  berbagai aliran tarekat. Menurut Hasan Hanafi, jatuhnya kekuasaan politik dan ekonomi menyebabkan kaum  sufi mencari kekuasaan lebih tinggi  di  bidang rohani.  Hal  ini dilakukan, lanjut  Hanafi melalui  tindak  kesabaran,  keyakinan,  kesalehan,    penyerhan  diri,  zuhud  dan  menerima  apa adanya  (Qona‟ah).  Cara  hidup  seperti  ini  merupakan  tema  utama  perjuangan  dalam pertempuran  yang  tidak  mengenal  tempat.  Kekalahan  politik  kemudian  ditransformasikan dalam kemenangan spiritual di luar sejarah( Hassan Hanafi:1998,62).
Di  antara  ulama    yang  pandangannya  dijadikan  pegangan  adalah  Abu  Hamid al-Ghazali (w.505 H). Kitab Ikhya’ Ulum al-Din yang dikarangnya telah memberikan pedoman pengalaman tasawuf secara praktis. Kemudian diikuti tokoh-tokoh berikutnya    seperti syekh Abd.Qadir al-Jaelani dan syekh Ahmad Ibn Ali al-Rifa‟i yang tarekatnya berkembang pesat di Indonesia  hingga  saat  ini.  Sejak  itu  tasawuf  dengan  tarekatnya  berkembang  keseluruh  dunia Islam.

## B. Konsep kepercayaan tarekat dalam pemikiran Islam .
Pada dasarnya seluruh tarekat yang ada memiliki persamaan sistem kepercayaan yaitu berupa  sistem  hidup  bersih  dan  bersahaja  (Zuhd).  Nicloson  menilai  bahwa  semua  pengikut tarekat  dididik  dalam  disiplin  itu,  dan  pada  umumnya  tarekat-tarekat  tersebut.  Meskipun memiliki keragaman istilah dan metode, namun    ada beberapa ciri yang menyamakan antara lain:
1. Ada upacara khusus ketika seseorang diterima menjadi penganut (murid). Adakalanya sebelum  yang  bersangkutan  diterima  menjadi  penganut,  ia  harus  terlebih  dahulu menjalani masa persiapan yang berat.
2. Memakai pakaian khusus (minimal ada tanda pengenal).
3. Menjalani Riyadah (latihan  dasar)  berkhalawat,  menyepi  dan  berkonsentrasi  dengan sholat dan puasa selama beberapa hari (kadang-kadang sampai 40 hari).
4. Menekuni  pembacaan dhikir tertentu  dalam  waktu-waktu  tertentu  setiap  hari, adakalanya dengan alat-alat bantu seperti musik dan gerak badan yang dapat membina konsentrasi ingatan.
5. Mempercayai  adanya  kekuatan  ghaib  atau  tenaga  dalam  pada  mereka  yang  sudah terlatih, sehingga dapat berbuat hal-hal yang berlaku diluar kebiasaan.
6. Penghormatan  dan  peyerahan  total  kepada  syekh  atau  pembantunya  yang  tidak  bisa dibantah.(NuscholisMadjid: 1995, 184-185).
Tarekat-tarekat  sufi  tersebut  merupakan  bentuk  kelembagaan  yang  terorganisasi untuk membina suatu Pendidikan moral dan solidaritas sosial. Sasaran akhir dari pembinaan pribadi dalam pola hidup bertasawuf adalah hudup bersih, bersahaja, tekun beribadah, kepada Allah, membimbing masyarakat kearah yang diridhoi Allah, dengan jalan pengamalan syari‟ah dan penghayatan haqiqah dalam sistem atau metode thariqah dalam sistem atau metode tariqah untuk mencapai ma’rifah.
Sistem  kepercayaan  dalam  praktik  hidup  sufi  senantiasa  melahirkan  berbagai pemikiran,  pemahaman  dan  ajaran  yang  berbedabahkan    bertentangan  satu  dengan  yang lainnya.  Dalam  tradisi  tarekat  yang  berkembang  kemudian  terdapat  beberapa  istilah  yang menunjukkan  sistem  dalama  jaran  tasawuf.  Berbagai  sistem  kepercayaan  yang  beragam tersebut kemudian tumbuh    berbagai    mazhab atau praktek    hidup sufi:
Kepercayaan al hubb al ilahiyah , kepercayaan ini berangapan bahwa cinta pada person Tuhan  menimbulkan  kegelisahan  hati  rindu  untuk  hubungan  langsung  secara  intim,untuk berhubungan langsung, bercengkrama, berdialog dan bahkan merindukan untuk bisa memeluk dan menyatu kembali denganTuhan. Sehingga hilang batas pembedaan atara aku dan kamu lagi. Pelopor dan sekaligus peletak konsep cinta Allah ini    adalah Rabi’ah al-Adawiyah .(Rosyada Mu‟tasim,1999:39).
Kepercayaan wihdat al-wujud , kepercayaan ini menyatakan bahwa seluruh yang ada prinsipnya satu dalam segala arti yang takdapat di duakan. Hal satu maujuditlah Allah dimana segala bentuk  keragaman  yang tampak dan kasat  mata di  anggap tidak ada. Mereka percaya
bahwa seluruh hal lain di dunia ini tidak lain kecuali gambaran atau bayangan dari yang satu yaitu Tuhan itu sendiri. Tokoh utama kepercayaan ini adalah syekh Muhyi al-Din Ibn Arabi. Kepercayaan  lain  yang  tumbuh  dikalangan  penganut  sufi  adalah  kepercayaan  mengenai al-hulul .  Kepercayaan  ini  menunjuk  sebuah  ajaran  yang  menyatakan  bahwa  Allah  bisa bersemayam  dalam  tubuh  seseorang,terutama  pada  diri  para  Mursyid.  Hal  ini  dicapai  ketika seseorang telah mencapai suatu taraf kesucian jiwa dan ruh melalui    berbagai    aktivitas ritual dan  prilaku  tapa.  Tokoh  terpenting  aliran  ini  adalah  Husain  Ibn  mansyur  al-Hallaj(Radjasa Mu‟tasim:1998,39-40).
Kepercayaan  penting  lainnya  adalah Ittihad ,  yaitu  ajaran  yang  menyatakan  bahwa Tuhan  dapat  Bersatu  dengan  manusia,makhluk  ciptaanya  sendiri.  Bersatunya  Tuhan  dengan manusia  itu  terjadi  melalui  keadaan  tak  sadar  diri,  sehingga  penganut  ini  merasa  seluruh tindakannya    benar    karena    mereka Bersatu dengannya.
Ajaran  ini  bertalian  erat  dengan  konsep Fana ,  yaitu  peleburan  Zat  kemanusiaan dalam Tuhan dan sebaliknya. Tokoh    penting    kepercayaan ini adalah Ibn. Al-Farid dan Ibn ata‟  Illah.  Kepercayaan    ini  dapat  membuat  seseorang  yang  merasa  telah  bersatu  zat kemanusianya  dengan  Tuhan  akan  membenarkan  tindakan  apapun  yang  merekalakukan sepanjang  itu  dilakukan  berdasarkan  panggilanhati  Nurani.  Karena  itu,  mereka  tidak  jarang bersikap dan melakukan tindakan kekerasan terhadap orang lain yang berada di luar komunitas kepercayaanya.(Radjasa Mu‟tasim:1998,40).
Dan  konsep  kepercayaan  sufi  yang  takterlupakan  adalah al-kasyaf .  Kepercayaan  ini menunjuk pada tingkat atau derajat tertinggi dalam sistem pengetahuan kaum sufi. Al-Kasyaf dimaksudkan sebagai kemampuan seseorang untuk mengetahui berbagai persoalan dalam gelap dan segala rahasia tersembunyikan dalam banyak hal  pengetahuan demikian dapat  diperoleh seseorang  tanpa  melalui  prosedur  mengetahui  yang  lazim  bagi  masyarakat  umum.(Radjasa Mu‟tasim: 1998,41).
Untuk  sampai  pada  tahap kasyaf dan  juga  berbagai  tingkatan  lainnya.  Kaum  sufi menempuhnya  melalui  tarekat.  Tarekat  paling  popular  antara  lain  tarekat  Naksyahbandiyah, syadzaliyah,  Sammaniyah,  syamsiyah,  dan  rifa‟iyah.  Penganutajaran  tarekat  yang  telah mencapai  tahapan    tertentu  itupun  diberi  gelar  berbeda-beda  sesuai  dengan  tahapan pencapaian mereka dalam ma‟rifat. Diantaranya  ada tingkatan tallib , murid, salik dan wasil . Sesuai tingkatan ma‟rifat itulah seseorang akan menduduki posisi sebagai mursyid .

## C. Kritik Terhadap Praktek Hidup Sufi
Para penganut tarekat meyakini bahwa pengetauan tentang hakikat atau tentang Tuhan bisa  dicapai  melaui  proses meditasi (Zikir)  atau  tanggapan  batin    dengan  mematikan  fungsi pikran  dan  panca  indra.  Mereka  percaya  bahwa  tanggapan  kejiwaan  sewaktu ekstase (Fana) merupakan  penghayatan  terhadap  alam  dan  kenyataan  ghaib  dan  bakan  tatap  muka  secara langsung  dengan  Tuhan  sebagai  realitas  Mutlak.  Bagi  mereka  penghayatan  semacam  ini merupakan  lambang  kebanggaan  dan  kehebatan  dalam  mencapai  tingkat  kehidupan  yang sempurna yaitu menjadi insyan kamil menguasai ilmu ghaib dan bahkan    memiliki kesaktian (keramat) seperti Tuhan atau bahkan Bersatu    dengan Tuhan.(Simuh, 1997, 27-28).
Untuk membuktikan keabsahan pengalaman mereka tersebut, sulit mengambil sikap Judgment (menghakimi) dengan implikasi yang serius, karena menyangkut pengalaman mistis yang  selalu  mengarah    kedalam  dan  bersifat  pribadi.  Oleh  karena  itu  pengalaman    mistis hamper  mustahil  dikomunikasikan  kepada  orang  lain.  Sering  terjadi  adannya  tingkah  laku eksenterik  dan  “diluargaris”,  yang  menurut  penilaian  orang  lain  dan  lebih-lebih  sesama  sufi sendiri  sebagai  sebuah  kekaguman  dan  memandangnya  dengan  penuh  pengertian.  Berbagai cerita tentang “wali” yang berkelakuaan aneh seperti banyak yang terjadi di berbagai penjuru dunia adalah kelanjutan    dari    persepsi    mistis ini.
Menurut  NurcholisMadjid,  bagi  mereka  yang    lebih  melihat  diri  mereka  sebagai pemegang  ajaran  setan  dan  cepat    mengutuk  tingkah  laku  aneh  itu  sebagai  tidak  lebih  dari kesentrikan yang absurd tanpa makna, jika bukannya kesintingan    atau    bahkan tarikan setan yang sesat.(Nurholis Madjid:1992, 263).
Kesesatan yang paling gawat, dimata ahl al-dawahir , ialah yang ada dalam kekuasaan teori  dan  pandangan  dasar  yang  mengarah  kepada  paham“  kesatuan eksidental ”  ( wahdat al-wujud ), seperti yang dikembangkan oleh Al-Hallaj, Syekh Siti Jenar, Ibn „Arabi, dll.
Para pemikir Islam banyak yang mengkritik dan bahkan menolak praktek hidup sufi yang dianggap sebagai penyebab    utama mundurnya Islam dengan wataknya  yang cendrung memalingkan  diri  dari  dunia  lahiriyah  dan  menjauhkan  diri  dari  Nafsu  kebendaan  (Zuhud). Tarekat dipandang sebagai perusak semangat intelektual dan rasionalisme, serta tidak memiliki refrensi sosial yang jelas (Amin Abdullah,1995,6-7).
Harun  Nasution  menyimpulkan  bahwa  penyebab  utama  ekonomi  dan  (sebaik-baik komunitas yang dilahirkan untuk umat manusia),memiliki peradaban tinggi yang pernah lahir dalam  sejarah  dan  menjadi    umat  yang  unggul,  akan  tetapi  umat  Islam  tidak  mampu melakukan amarma’ruf  nahimunkar agar  menjadi    “umat  terbaik”(Harun  Nasution:  1975, 10-11).
Demikianlah kritik yang dilontarkan oleh para pemikir dan peneliti Islam yang umumnya menyimpulkan bahwa diantara sebab-sebab yang amat kompleks, tarekatlah yang merupakan penyebab paling utama bagi kemunduran pemikiran Islam hampir seluruh aliran modern dalam Islam terkesan memang mengambil sikap yang ekstra hati-hati sufisme (Harun Nasution, 1975, 12-13).  Apakah  betul  kesimpulan  semacam  itu,  dan  apa  alasan  mereka  menghukumi  tarekat sebagai  penyebab  yang  paling  utama  bagi  kemunduran  pemikiran  Islam.  Untuk  mengecek kebenaran pandangan mereka itu, perlu dilacak secara mendalam sebab-sebab yang timbul dan berkembangnya  pendekatan  sufisme  yang  diandalkan  oleh  para  sufi  untuk  memahami  dan menginterprestasikan    ajaran  Islam  dan apa kelemahan pendekatan ini serta bagaimana pula kehebatannya.

## D. Cara Berfikir dan Pola Hidup Sufi
Islam  pada  dasarnya  menganjurkan  umatnya  untuk  mengambil  sikap  tengah-tengah dalam segala hal, terutama perihal menyangkut pandangan dan tujuan hidup. Meskipun Islam sendiri mengarahkan tujuan dan pandangan hidup umatnya kearah alam akherat.Namun Islam juga  menekankan  umatnya  untuk  selalu  menjalani  kehidupan  dunianya  secara  wajar  dan aspiratif. Allah SWT berfirman dalam QS: al-Qosos ayat 77:
“Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugrahkan    allah  keadaanmu  (kebahagiaan) negeri akhirat dan janganlah kamu melupakan kebahagiaanmu dari (kenikmatan) duniawi, dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan  janganlah  kamu  berbuat    kerusakan  di  (muka)  bumi,  sesunguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang berbuat    kerusakan.
Walaupun tujuan hidup seperti yang ditegaskan ayat tersebut harus diaarahkan pada alam kelanggengan (akhirat). Namun setiap umat Islam dianjurkan untuk tidak mengharamkan kedudukan dan kenikmatan duniawi, Islam bahkan memandang harta kekayaan,pangkat serta kedudukan  sebagai  sarana  ibadah  yang  sangat  mulia.  Dengan  demikian    inti  ajaran  Islam adalah    terfokus pada ajaran Iman dan amal shaleh.
Tujuan  Islam  menganjurkan  umatnya  selalu  aktif  dalam  menatap  kehidupan  ini dengan  penuh  keimanan  dan  bersikap  positip.Kerangka  berfikir  dan  pola  hidup  ketarekatan yang  hanya  lebih  mementingkan  kehidupan  akherat  dan  melalaikan  dunia  adalah
tercela.Sebaliknya mengutamakan kehidupan dunia dan berpandangan materialistis, sekuralis juga dicela dan diharamkan dalam Islam. Keseimbangan antara kebutuhan hidup duniawi dan ukhrawiitulah yang menjadi cita-cita luhur yang digariskan    Islam.
Di  samping  itu  Islam  juga  mengajarkan  sikap  aktif,  memandang  perjuangan  dalam membina  kesejahteraan    masyarakat  sebagai  amal  shaleh  yang  jauh  lebih  besar  pahalanya. Daripada  hidup  menyendiri,berpuasa  dan  berzikir  secaraterus  menerus.  Dalam  salah  satu riwayat  diceritakan  ada  seseorang  sahabat  Nabi  yang  tetangganya  selalu  rajin  menjalankan ibadah  puasa  dan  berzikir  terus  menerus  siang  malam.  Lalu  nabi    bertanya  “siapa  yang meberikan makan kepadanya”.
Dijawab  oleh  sahabat  tersebut:  ”saya  yang  menyiapkan  makananya”.  Maka  Nabipun bersabda  “ Kamu  lebih  baik  dari  padanya .”  Jawaban    nabi  SAW  ini  senada  dengan  Firman Allah  SWT  dalam  surah Al-ashr yang  menekankan  betapa  pentingnya  unsure  keimanan  dan amal shaleh. Nabi SAW sendiri mengaplikasikan secara nyata dengan memimpin negara dan umat  Islam.  Berjihad  dan  aktif  membangun  menyatukan  umat  yang  baru    dibentukya  pada pusat    kota Madinah, yang kemudian    dilanjutkan oleh para khalifah al-Rasydin.
Berangkat    dari pemikiran di atas, maka para sufi yang bernaug di bawah Lembaga tarekat,  hendaknya  mengubah  orientasi  berfikirnya  yang  selalu  berhaluan  akhirat  semata, diubah  dengan    mencoba  menyeimbangkan  antara  dua  kepentingan  dunia  dan  akhirat.  Dan memang  inilah  yang  dikehendaki  umat  Islam.Dengan  terciptannya  keseimbangan    antara kehidupan  dunia  dan  akhirat,  maka  pintu  keselamatan  dan  kebahagiaan  akan  terbuka  lebar. Baik disaat hidup di dunia ini maupun    ketika di akhirat    nanti.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  perkembangan  tarekat melahirkan adanya pemikiran dan pemahaman serta ajaran yang berbeda, sehingga membentuk berbagai istilah dan sistem kepercayaan yang kemudian tumbuh menjadi aliran praktek hidup sufi yang pada puncaknya    membentuk    sebuah lembaga tarekat.
Meskipun    aliran  praktek  sufi  itu  beragamnamunsisiperbedaanyatidak  terlalumen colok. Pada umumnya mereka memiliki kesamaan sistem kepercayaan yaitu berupa penyucian diri dan zuhud. Lantaran praktek hidup sufi itu lebih mementingkan kehidupan    akerat maka para  pemikir  dan  peneliti  Islam  mengangap  bahwa  kemunduran  Islam  pada  masa  sekarang.
Lebihdisebabkan oleh keberadaan tarekat yang lebih berorientasi    akherat. Terekat di anggap mengembangkan    nilai-nilai  negative  yang  mempersulit  umat  Islam  untuk  keluar  dari  krisis faqr , khauf  dan  al-ju’ .Oleh    karena  itu  pola  pikir  dan  cara  hidup  sufi  harus  mampu membentuk  tatanan    hidup  yang  menyeimbangkan    antara  kebutuhan  hidup  di  dunia  dan akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M.Amin Falsafah Kalam di Era Posmodernisme, Yogyakarta:PustakaPelajar, 1995 Alliade Mirce, The Enciklopedia Of Islam , (NewyorkMacmillan , 1978
Fazlu Rahman, Islam (Chicago:University Chicago Press, 1979.
Hanafi, Hassan, Tasawuf dan Pembangunan Menghudupkan Ilmu-Ilmu Dunia , Jakarta: Dalam Majalah    JuranalPesantren no.4/volv, 1988
Madjid Nurcholis, Islam Doktrin dan Peradaban , Jakarta:Paramadina, 1992
Nasution, Harun, PembaharuanDalam Islam: Sejarah Pemikiran dan Gerakan (Jakarta Bulan Bintang 1975
Poerwdarminta, KamusUmum Bahasa Indonesia (Jakarta: BalaiPustaka, 1993
Poursen Van Martin, Kontekstualisasi Doliyrin Islam Dalam ejarah (Jakarta:Paramadina, 1995
Radjasa Mu‟tasin dan Abdul Munir Mulkhan, Bisnis kaum Sufi (Yogyakarta1998)
Simuh, Tasawuf dan perkembangannyadalam Islam , Jakarta: Raja GrafindoPersada 1997
Trimighan Spencer, The Sufi Order in Islam ,    Oxfortd University Press, 1973
Warson  Ahmad  Munawwir, Kamusal-Munawwir  Arab-Indonesia  Terlengkap (Surabaya: PutakaProgresif, 1990