## Metode Kritik Autentisitas Hadis Irene Schneider
Riwayah: Jurnal Studi Hadis issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -
Analisis Hadis Persaksian Melihat Hilal Berbasis Isnad Cum Matn Analysis

## ANALISIS  HADIS  PERSAKSIAN  MELIHAT  HILAL  BERBASIS ISNAD CUM MATN ANALYSIS

## Abdul Mufid STAI Khozinatul Ulum Blora

## Abtraks
Di antara sub tema dalam pembahasan hadis-hadis hisab rukyat adalah hadis tentang  persaksian  melihat  hilal.  Melalui  penelusuran  terhadap  berbagai koleksi literatur hadis, baik yang pra kanonik, kanonik, maupun pos kanonik diperoleh informasi bahwa koleksi pra kanonik memuat lima sumber. Koleksi kanonik memuat empat sumber. Sedangkan koleksi pos kanonik memuat enam sumber.  Jadi  secara  keseluruhan,  hadis-hadis  tentang  persaksian  melihat  hilal terdokumentasikan di dalam 15 sumber. Artikel ini akan mengulas tuntas hadis- hadis tentang persaksian melihat hilal dengan menggunakan analisis isnad cum matn yang diperkenalkan oleh Harald Motzki
Kata kunci : Persaksian, rukyat hilal, isnad cum matn

## Pendahuluan
Selama  berabad-abad,  para  sarjana  muslim  telah  mendedikasikan  dirinya  untuk melakukan  kajian  seputar  hadis  dengan  berbagai  motif  alasan.  Para  teoritisi  Islam  (baca: ulama) misalnya, mereka menggunakan teks hadis sebagai sumber hukum. Motif lainnya karena mereka termotivasi ingin menemukan inspirasi-inspirasi keagamaan dan moralitas dalam hadis. Ada pula yang bermotif mencari sumber penting untuk mengetahui sejarah awal Islam. Singkatnya, tujuan para oksidentalis terhadap hadis sudah terkonsentrasi pada sumber rekonstruksi sejarah, baik sejarah dari berbagai peristiwa, sejarah hukum agama dan institusi, maupun penafsiran al-Qur’an, dan lain sebagainya (Motzki, 2005, p. 204).
Hadis  merupakan  salah  satu  sumber  hukum  Islam  yang  diakui  otoritatif  setelah al-Qur’an.  Di  kalangan  ulama  Sunni,  hadis  atau  sunnah  adalah  rujukan  normatif  yang menjadi penjelas ( baya > n ) substansi al-Qur’an. Meskipun terdapat perbedaan menyangkut
Riwayah: Jurnal Studi Hadis issn 2460-755X eissn 2502-8839 Tersedia online di: journal.stainkudus.ac.id/index.php/Riwayah DOI: -

## METODE KRITIK AUTENTISITAS HADIS IRENE SCHNEIDER

## Nurul Ihsannudin UIN Sunan Kalijaga
nurelihsan@yahoo.com

## Abstrak
Hadits adalah salah satu sumber utama hukum Islam. Ilmuwan Muslim, sekarang dan dulu, mencoba untuk menyajikan model analisa hadits untuk mendapatkan pemahaman  yang  baik  dalam  memberikan  kontribusi  yang  positif  untuk menyelesaikan  masalah  sosial  keagamaan  dalam  kehidupan  manusia.  Di  sisi lain, Banyak Ilmuwan Barat (Orientalist) tertarik bidang hadits. Mereka belajar hadits bukan untuk mendapatkan pelajaran dari ini namun untuk mengetahui bagaimana  hadits  muncul  dan  kepada  siapa  hadits  ini  merujuk.  Menurut Herbert Berg, ilmuwan Barat bisa dikategorikan ke dalam tiga tipe: (a) Skeptics; (b)  non-skeptics;  dan  (c)  middle  ground.  Jurnal  ini  menitikberatkan  pada Pengeksplorasian Pemikiran Irene Schneider mengenai Tradisi Islam, khususnya tentang penelitiannya mengenai hadits-hadits Surraq. Dalam artikelnya Freedom and Slavery In Early Islamic Time , beliau mencoba untuk mempelajari Hadits- hadits Surraq menggunakan metode pendahulunya. Berdasarkan pada asumsi bahwa pengetahuan seseorang dipengaruhi oleh realitas hidupnya, dalam artikel ini saya akan menunjukkan bahwa posisi Irene tentang tradisi hadits, khususnya tentang  keautentikan  sabda  nabi,  berdasarkan  pada  penelitiannya  mengenai hadits mirip dengan Joseph Schacht. Dengan kata lain, ini berarti bahwa beliau ragu terhadap keautentikan hadits tersebut. Kemudian hasil penelitiannya tentang hadits Surraq dikritisi oleh Harald Motzki dalam bukunya, Analysing Muslim Traditions. Dan Kesimpulan dari artikel ini adalah bahwa Pemikiran Irene lahir dan dipengaruhi oleh Schacht.
Kata kunci: Hadits Surraq, Irene Schneider, Asumsi Keraguan

## Nurul Ihsannudin

## Abstract
Hadith is one of the main sources of Islamic law. Muslim scholars, in classical and contemporary time, have tried to offer their models of analyzing hadith to get a good understanding giving positive contributions to solve social-religious problems in human life. In another side, many western scholars (orientalist) have interest in hadith. They study hadith not to get lessons from it but to know when the hadith occurred and to whom the hadith refers. According to Herbert Berg, western scholars can be categorized in three types: (a) skeptics; (b) non-skeptics; and  (c)  middle  ground.  This  article  focuses  on  exploring  Irene  Schneider’s thought in Islamic traditions, especially about her research on hadith Surraq. In her article, Freedom and Slavery In Early Islamic Time , she tries to study the hadith Surraq with the methods of her predecessor. Based on the assumption that one’s knowledge is influenced by the reality of his life, in this article I will show that Irene’s position about hadith traditions, especially about the authenticity of the Prophet’s sayings, based on her study to the hadith, is near to Joseph Schacht’s. In other words, this means that she is skeptical towards the authenticity of hadith. Then this result of her study about hadith Surraq has been criticized by Harald Motzki  in  his  book, Analysing  Muslim  Traditions. And  the  conclusion  of  this article is that the Irene’s thought is born and influenced by Schacht’s.
Keywords: Hadith Surraq, Irene Schneider, Sceptical Assumption.

## Pendahuluan
Diskursus mengenai hadis dan ilmu-ilmu yang berkaitan dengannya sudah lahir sejak masa  awal  Islam.  Hal  ini  bisa  dilihat  ketika  umat  Islam  di  abad  pertama  hijriah  dilanda berbagai fitnah sehingga memaksa para ulama untuk lebih hati-hati dalam meriwayatkan dan atau menerima hadis. Salah satu ungkapan yang menggambarkan bagaiman para ulama saat itu sudah mulai membuat kriteria-kriteria hadis yang bisa diterima adalah ucapan Ibnu Sirri > n (w. 110 H); “mereka (dulu) tidak menanyakan perihal sanad, akan tetapi ketika telah terjadi fitnah, mereka berkata: beri tahu kami rija > l (hadis) kalian. Ketika mereka melihat bahwa para rija > l berasal dari ahli sunah maka mereka mengambil hadis tersebut, sebaliknya ketika para rija > l hadis berasal dari ahli bidah maka mereka tidak menerima hadisnya” (Syibli, 1982, p. 134).
Dari proses periwayatan sampai tahap kodifikasi, sebuah hadis harus melewati syarat- syarat  yang  telah  ditentukan  oleh  para  ulama.  Kendati  masing-masing  ulama  memiliki syarat-syarat tersendiri ketika melakukan kodifikasi hadis di dalam kitab mereka, namun setidaknya ada lima syarat yang harus terpenuhi sehingga suatu hadis bisa diterima; (a) sanad tersambung; (b) perawi yang ‘udu > l ; (c) perawi yang d } abt } ; (d) bebas ‘illat ; dan (e) bebas sya > z \ (Suyu > t } i > , 2004, p. 45). Setelah proses kodifikasi, para ulama mulai menaruh perhatian pada ilmu-ilmu perangkat dalam menilai autentisitas hadis. Sebutlah di antaranya, ilmu ta > ri > kh al-ruwa > h , ilmu al-jarh } wa al-ta’di > l , ilmu ‘illat al-h } adi > s \ , dan ilmu-ilmu lainnya yang masuk dalam keilmuan hadis. Perhatian istimewa terhadap hadis ini tidak lepas dari kedudukannya di mata umat Islam, yaitu sebagai sumber utama ajaran Islam setelah al-Quran. Di samping
Metode Kritik Autentisitas Hadis Irene Schneider
itu, al-Quran dan hadis secara substansial juga mempunyai nilai yang sama, yaitu sama-sama wahyu yang berasal dari Tuhan meski secara redaksional keduanya berbeda.
Kajian  terhadap  hadis  dan  ilmu-ilmunya  mengalami  perkembangan  bersamaan dengan perkembangan keilmuan Islam. Pada masa kontemporer, kajian terhadap hadis tidak hanya digeluti oleh para ulama muslim namun juga para sarjana Barat. Ini tidak lepas dari implikasi  masa  renaisans  yang  terjadi  di  Eropa  sehingga  pengetahuan  Barat  meragukan segala hal. Keraguan ini juga menimpa kajian tentang sejarah Islam, termasuk di dalamnya kajian hadis. Tujuan penelitian sejarah Islam adalah merekonstruksi sejarah budaya Islam (Setiawan, 2007, p. 45). Oleh sebab itu, kecenderungan terhadap kajian hadis yang terjadi di dalam kesarjanaan Barat lebih didorong oleh kepentingan sejarah ( historical interest ). Ketika mempelajari hukum Islam, misalnya, mereka lebih cenderung melihatnya sebagai sebuah model pemikiran ketimbang sebagai sekumpulan aturan-aturan hokum (Amin, 2009, p. 1)
Kajian hadis di Barat tidak bisa lepas dari rasa penasaran para sarjana Barat mengenai sejauh mana pesan-pesan kenabian atau peristiwa sejarah dalam hadis bisa dipercaya? Untuk menjawab rasa penasaran tersebut para sarjana Barat telah mengembangkan beberapa teori dan  pendekatan  dalam  mengkaji  hadis.  Secara  garis  besar,  sebagaimana  dikutip  Sahiron, Herbert  Berg  telah  membagi  para  pengkaji  hadis  dari  Barat  ke  dalam  tiga  kelompok. Pembagian  ini  didasarkan  atas  asumsi  pandangan-pandangan  mereka  mengenai  hadis (Setiawan, 2007, p. 50)
Pertama , asumsi skeptis. Maksud dari asumsi skeptis ini adalah pandangan meragukan autentisitas hadis Nabi saw. Para sarjana Barat yang berpegang pada asumsi ini antara lain Weil, Sprenger, R. Dozy, William Muir, dan Ignaz Goldziher. Dari mereka, Ignaz dianggap yang  paling  kental  dalam  menyuarakan  keraguan  autentisitas  hadis.  Di  dalam  bukunya, Muslim  Studies ,  ia  bahkan  menyatakan  bahwa  hadis-hadis  Nabi  saw  tidak  bisa  dianggap sebagai dokumentsi bagi sejarah Islam, melainkan hanya sebagai refleksi tendensi-tendensi yang  muncul  di  masyarakat  pada  masa  awal  Islam.  Skeptisisme  Ignaz  diikuti  oleh  para sarjana setelahnya, antara lain Joseph Schacht di dalam penelitiannya mengenai hadis-hadis hukum. Menurutnya, hadis-hadis merupakan buatan para perawi pertengahan abad kedua hijriah.  Hal  tersebut  untuk  melegitimasi  hukum-hukum  yang  mereka  buat,  yaitu  dengan cara membuat sanad ke belakang sampai kepada Nabi saw ( back projection ). Dalam istilah Schacht, mereka disebut sebagai common link . Pandangan Schacht selanjutnya berpengaruh pada pemikiran sarjana setelahnya, seperti G.H.A Juynboll, Michael Cook dan lain-lain.
Kedua ,  asumsi  non-skeptis.  Pandangan  para  sarjana  Barat  tidak  semuanya  selalu mengarah pada meragukan autentisitas hadis. Nabia Abbot, misalnya, berpandangan bahwa sejak awal sejarah Islam tradisi tulis-menulis sudah ada. Para sahabat sudah terbiasa menulis selain al-Quran. Sebagian sahabat juga menulis hadis meskipun sebagai dokumentasi pribadi. Menurutnya, pandangan bahwa hadis merupakan hasil pemalsuan para perawi adalah sebuah hal yang tidak bisa diterima dan tidak bisa dibenarkan.
Ketiga , middle-ground .  Pandangan  moderat  ini  diwakili  oleh  sarjana  Barat,  Harald Motzki.  Ia  mengkritisi  asumsi-asumsi  skeptis  dan  melakukan  kajian  ulang  terhadap pandangan-pandangan para penganutnya. Salah satu penelitiannya adalah mengenai kitab Mus } annaf karya ‘Abd al-Razza > q al-S { an’a > ni > (w. 211 H). Motzki menyatakan bahwa ‘Abd al- Razza > q tidak mungkin melakukan pemalsuan hadis. Bedasarkan dari analisis terhadap para informan ‘Abd al-Razza > q menunjukkan bahwa terdapat bermacam variasi dalam hal sanad

## Nurul Ihsannudin
hadis, matan hadis, istilah-istilah periwayatan, proporsi hadis dari Nabi saw, sahabat atau tabiin.  Keragaman  variasi  menunjukkan  bahwa  ‘Abd  al-Razza > q  tidak  mungkin  membuat hadis. Dan menurutnya, autentisitas hadis ini terjadi pada abad pertama hijriah.
Salah  satu  sarjana  Barat  yang  sampai  sekarang  masih  giat  dalam  kajian  studi-studi Islam,  termasuk  studi  tentang  hadis,  adalah  Irene  Schneider.  Sarjana  yang  berasal  dari Jerman  ini  melakukan  proyek  rekonstruksi  sejarah  hukum  Islam,  termasuk  di  antaranya adalah  permasalahan freedom  and  slavery .  Dalam  penelitiannya,  Irene  memulai  dengan mempertanyakan status freedom dan slavery di masa awal Islam. Ia tidak hanya menggunakan literatur  hukum  Islam  saja  sebagai  bahan  sumber,  namun  juga  menggunakan  literatur- literatur  lain,  seperti  tafsir,  fatwa-fatwa  ulama,  karya  mengenai  biografi  ulama  dan  lain sebagainya. Hal yang menarik lagi adalah ketika dia melakukan penanggalan sebuah hadis yang berhubungan dengan tema tersebut. Perdebatan pun muncul dalam mempertahankan pendapatnya melalui argumen-argumen yang disajikan.
Selanjutnya, pada artikel ini penulis akan membahas pemikiran Irene Schneider dalam kajian Islam, khususnya dalam bidang hadis, sehingga bisa diketahui bagaimana posisinya terhadap autentisitas hadis, apakah bersikap skeptis, non-skeptis, atau justru ia berdiri di tengah-tengah  dua  sikap  tersebut(?)  Untuk  itu,  penulis  akan  membaca  pemikiran  kritik hadis  Irene  dengan  bertolak  dari  teori  ‘terpengaruhi  dan  mempengaruhi’  ( at-ta’as \ s \ ur  wa a-ta’s \ i > r ) yang berlaku dalam kehidupan setiap manusia –termasuk pada diri para pemikir dan filsuf. Sebab pemikiran Irene pun juga tidak bisa lepas dari pengaruh pemikiran para sarjana terdahulu, khususnya perihal analisis hadis.

## Biografi Irene Schneider
Irene Schneider adalah salah satu orientalis yang mempunyai kecenderungan terhadap kajian Islam. Ia mulai mempelajari studi-studi Islam, sejarah, dan sosiologi di Universitas Freiburg, Göttingen dan Tübingen. Gelar master ia raih pada tahun 1983 dengan tesisnya yang berjudul Beamte und Würdenträger der Fa > timiden in Ifrîqiyâ (Officials and Dignitaries of the Fâtimides in Ifri > qiya > ) . Sedangkan gelar doktoral, ia peroleh di Universitas Tübingen dengan judul disertasi Das Bild des Richters in der Adab al-Qa > di > -Literatur ( The Image of Judges in Adab al Qa > di > Literature ) pada tahun 1989. Antara tahun 1986 dan 1997 ia melakukan riset dengan bekerja sama dengan para peneliti di Universitas Frankfurt dan Cologne. Ia juga tergabung dengan para penliti di Universitas New York dari tahun 1997 sampai 1998 dan menjadi guru besar sementara di bidang Islamic Studies di Universitas Kiel pada tahun 1998. Lalu ia mendapatkan beasiswa dari DFG dalam penelitiannya, Petitionen an Na > sir al-Dīn Shāh (1848-1896) – ein Beitrag zur Rechtsgeschichte des Iran im 19. Jh. (Petisi-petisi kepada Na > s } ir al-Dīn Shāh (1848-1896) – Sebuah sumbangsih terhadap sejarah hukum Iran abad 19). Semenjak semester musim dingin tahun 2003/2004, Irene diangkat menjadi guru besar di bidang Arab Studies dan Islamic Studies di Universitas Göttingen. Di univertas tersebut, ia juga mengepalai sebuah kelompok kajian yang konsentrasi pada permasalahan Gender Studies dari tahun 2011-2013.
Penelitian yang dilakukan oleh Irene lebih mengutamakan pada bidang sejarah hukum dan hukum Islam disertai juga kajian mendalam mengenai gender studies . Ia juga melakukan penelitian mengenai hubungan antara negara dan masyarakat di dunia Islam kontemporer, termasuk Islam di Jerman. Bukunya yang berjudul “Der Islam und die Frauen” terpilih menjadi
Metode Kritik Autentisitas Hadis Irene Schneider
karya yang diterjemahkan oleh ‘Geisteswissenschaften International’ –sebuah lembaga yang memberikan beasiswa bagi proyek penterjemahan- pada tahun 2012 ke dalam bahasa Inggris. Buku hasil terjemahan tersebut diterbitkan pada tahun 2014 dengan judul “Women in the Islamic World” . Dan sejak tahun 2014, Irene tercatat sebagai anggota Käte Hamburger Center for Advanced Study in the Humanities “Law as Culture”.
Irene banyak melakukan penelitian dan melahirkan tulisan-tulisan di bidang kajian Islam, salah satu tulisannya yang diajukan pada Fakultas Filsafat di Universitas Cologne pada tahun 1996 adalah “Kinderverkauf und Schuldknechtschaft. Untersuchungen zur frühen Phase des  islamischen  Rechts” .  Karya  ini  mencoba  merekonstruksi  sejarah  dan  hukum  Islam  di masa awal, tepatnya pada abad pertama dan kedua hijriah. Ia memulai penelitiannya dengan mempertanyakan hilangnya ‘kebebasan’ di hukum Islam masa pra-klasik dan masa klasik. Lalu ia melakukan analisis terhadap tradisi-tradisi berkaitan dengan hilangnya ‘kebebasan’ dalam kajian-kajian hukum di masa pre-literary , dan menguraikan isu-isu tersebut di masa pra-Islam.
Secara  garis  besar,  karya  ini  memuat  pemikiran  Irene  mengenai:  (a)  bagaimana seharusnya para ahli fikih, khususnya di 150-tahun pertama hijriah, menguraikan kasus- kasus mengenai hilangnya kebebasan dan juga mengembangkan berbagai jawaban mengenai permasalahan penjualan orang merdeka, wanita dan anak-anak; (b) posisi para ahli fikih yang tidak semuanya sama. Artinya, mereka berselisih pendapat mengenai status hukum anak-anak terlantar/temuan dan juga debt-bondage ; dan (c) dalam menggali informasi yang utuh, wilayah Mesir seharusnya juga menjadi perhatian dalam meneliti sejarah hukum dan hukum Islam, di samping Mekah, Madinah, Kufah , dan Basrah (Kruger, n.d.)
Dalam kaitannya dengan studi hadis, di dalam karya tersebut Irene melakukan analisis terhadap  hadis  Surraq  sebagai  bahan  proyek  rekonstruksinya  terhadap  hukum  Islam. Pemikiran dan pandangannya mengenai keilmuan hadis, terutama pada aspek autentisitas teks  dan  penanggalan  hadis,  terlihat  di  sela-sela  analisisnya  terhadap  hadis  tersebut. Ringkasan dari hasil riset dalam buku tersebut ia tuliskan  dalam sebuah artikel yang dimuat di dalam jurnal al-Qantara dengan judul Freedom and Slavery In Early Islamic Time (1 st /7 th and 2 nd /8 th Centuries). (Schneider, 2007) Analisisnya terhadap hadis Surraq tidak lepas dari kritikan sarjana Barat lainnya. Harald Motzki di dalam bukunya, Analysing Muslim Traditions , melakukan kritik tajam terhadap pemikiran hadis Irene, terutama pada analisisnya terhadap hadis Surraq.
Selain  karya-karya  tersebut  di  atas,  di  sini  akan  penulis  sampaikan  beberapa  karya Irene:
Women in the Islamic World: From Earliest Times to the Arab Spring, Princeton:
• Markus Wiener 2014. Der Islam und die Frauen • , München: C.H. Beck Verlag 2011. The Petitioning System in Iran: State, Society and Power Relations in the late 19th • Century, Wiesbaden: Harrassowitz 2006 (Iranica; 11).
Kinderverkauf  und  Schuldknechtschaft,  Untersuchungen  zur  frühen  Phase  des • islamischen Rechts, Stuttgart: Steiner 1999. Das Bild des Richter • s in der adab al-qa > dī-Literatur , Frankfurt a.M.: Lang 1990.
Peta Pemikiran Irene Schneider

## Nurul Ihsannudin
Dalam  tradisi  kesarjanaan  Barat,  pertanyaan  yang  menjadi starting  point dalam merekonstruksi sejarah hukum Islam, termasuk di dalamnya kajian terhadap hadis, adalah bagaimana sebuah riwayat mengenai peristiwa di masa awal Islam atau riwayat mengenai kehidupan Nabi saw dapat dipercaya? Dengan kata lain, pertanyaan tersebut berusaha untuk mengetahui kapan, di mana, dan siapa yang menemukan hadis tersebut. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa mayoritas sarjana Barat, kalau tidak semuanya, beranggapan bahwa sedikit sekali hadis yang dipercaya bisa dibuktikan secara historis bersumber dari Nabi saw. Dan  untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  tersebut,  tradisi  kesarjanaan  Barat  sudah memformulasikan dan mengembangkan sejumlah terori yang mereka pakai dalam melakukan penelitian terhadap autentisitas suatu hadis. Teori-teori tersebut antara lain common link , single strand, dan lain sebagainya.
Sebagaimana  penulis  singgung  sebelumnya  bahwa  setiap  manusia  –termasuk  para pemikir dan filsuf, tidak bisa lepas dari teori ‘terpengaruhi dan mempengaruhi’ ( at-ta’as \ s \ ur wa at-ta’s \ i > r ) yang berlaku di dalam diri dan kehidupannya. Maka pemikiran Irene pun juga tidak bisa lepas dari pengaruh pemikiran para sarjana terdahulu, khususnya perihal analisis hadis. Secara umum, pemikiran Irene yang berkaitan dengan hadis tercermin saat ia melakukan proyek rekontruksi hukum Islam masa awal. Dalam penelitiannya tersebut, ia  ingin  merekonstruksi  hukum  Islam  mengenai Freedom  and  Slavery (kebebasan  dan perbudakan) di abad pertama dan kedua hijriah.
Secara  terang-terangan  Irene  menyatakan  bahwa  dia  bersikap  skeptis  terhadap autentisitas  hadis  yang  diatributkan  kepada  Nabi  saw  dan  para  Sahabat.  Lebih  jelas  dia mengatakan; “ I have argued elsewhere that my position is near that of Schacht, meaning that I am skeptical towards the authenticity of the Prophet’s sayings as well as the sayings of his companions,  whereas  I  would  be  more  inclined  to  accept  the  authenticity  of  sayings  of  the successors,  if  there  are  no  reasons  (as  e.g.  contradictory  statements  of  one  person)  to  doubt them. ”  Dari  pernyataan  tersebut  tampak  bahwa  posisinya  dalam  hal  ini  cenderung  lebih dekat dengan pendapat Joseph Schacht. Sedangkan mengenai as \ ar dari para Tabiin, Irene mempunyai  prinsip  kemungkinan  menerimanya  jika  memang  ada  bukti  historis,  dengan catatan konten as \ ar tersebut tidak kontraditif yang bisa menimbulkan keraguan terhadap autentisitasnya (Schneider, 2007, p. 359).
Sikap skeptis Irene yang berbeda dengan pendapat Schacht mengenai generasi Tabiin bukan tanpa alasan. Menurutnya, ada dua alasan mengapa periwayatan dari generai Sahabat harus dipertimbangkan autentisitasnya sedangkan periwayatan dari generasi Tabiin cenderung bisa diterima: (a) premis yang dipakai oleh Schacht didasarkan atas analisis teori hukum, bukan hukum materiil, dan dia hanya mentransfer gagasannya pada hukum subtantif. (b) Kajian mengenai fenomena loss of freedom (hilangnya status merdeka/kebebasan seseorang) merupakan  kajian  sebuah  isu  hukum  subtantif  yang  mengambil setting pada  masa pre- literary dan sudah sempurna pada saat berkembangnya literatur hukum. Ini berarti bahwa konsensus yang terjadi pada paruh kedua abad kedua hijriah tidak menerima fenomena loss of freedom . Sedangkan pemalsuan hadis yang mendukung fenomena loss of freedom tidak dapat dipahami setelah masa tersebut (Motzki, 2010, pp. 129–130).
Argumen  yang  diajukan  oleh  Irene  di  atas  tidak  lepas  dari  kritikan.  Menurut Harald  Motzki,  pada  dasarnya  Schacht  sendiri  sudah  membedakan  antara  teori  hukum dan hukum materiil. Ini bisa dilihat bahwa pada bagian II dan III di buku The Origins of
Metode Kritik Autentisitas Hadis Irene Schneider
Muhammadan  Jurisprudence ,  Schacht  tidak  terlalu  sibuk  dengan  contoh-contoh  hukum subtantif. Meskipun alasan Irene bisa saja benar, namun alasan itu tidak bisa menjustifikasi perubahan  yang  mendasari  premis  tersebut.  Angggapan  bahwa  Schacht  tidak  melakukan analisis terhadap tipe-tipe hadis tetentu secara seksama tidak serta-merta bisa menjadi alasan untuk menganggap bahwa tipe-tipe hadis tersebut autentik atau palsu. Selain itu, Irene juga dianggap terlalu sembrono ketika berpendapat bahwa tradisi dan opini hukum yang kembali kepada generasi Tabiin (antara 75-125 H) pada dasarnya dinilai autentik. Dalam pandangan Motzki, argumen yang dipakai oleh Irene berdasarkan atas premis yang masih dipertanyakan. Irene beranggapan bahwa kajian mengenai loss of freedom sudah mencapai kesimpulan di saat literatur hukum berkembang sedangkan konsesus ulama sudah final pada paruh kedua abad kedua hijriah. Konsesus yang dimaksud oleh Irene di sini adalah sikap diam ( negative attitude ) dari mayoritas ulama masa pra-klasik yang hidup sekitar tahun 150-300 H. Dia menyebutkan ada Imam Malik, Abu Hanifah dan Syafi’i. Akan tetapi di waktu yang sama, dia juga menjelaskan bahwa Abu > Da > wu > d al-Za > hiri > , Ibnu Ra > hwayh, dan (kemungkinan) Ibnu Hanbal berada di pendapat yang berbeda (Motzki, 2010, p. 130)
Dalam  penelitian  terhadap  autentisitas  sebuah  hadis,  Irene  menggunakan  metode yang  sudah  dikembangkan  oleh  para  sarjana  Barat.  Di  antaranya  adalah  penggunaan metode ‘kriteria formal internal dan eksternal’ dalam penanggalan hadis. Metode tersebut dikembangkan oleh Motzki dalam buku The Origins of Islamic Jurisprudence ketika meneliti Mus } annaf Abd al-Razzaq . Motzki membagi Kriteria Formal Eksternal menjadi dua macam;
(a) magnitude , meneliti frekuensi sanad; dan (b) genre , meneliti gaya atau style pada konten matan  hadis.  Dan genre sendiri  oleh  Motzki  dibagi  menjadi  dua  macam:  (a) responsa , respon atau jawaban atas pertanyaan; dan (b) dicta , pernyataan tanpa didahului pertanyaan. Sedangkan Kriteria Formal Internal adalah penelitian mengenai sejauh mana profil perawi tercermin dalam materi informannya (Motzki, 2010, pp. 77–83).
Namun demikian, menurut Motzki, pengapdosian metode yang dilakukan oleh Irene ini  tidak  tepat  guna.  Irene  mengadopsi  metode  tersebut  tanpa  mempertanyakan  apakah metode-metode tersebut sesuai dan tepat dengan konteks yang sengaja dibuat, dan apakah metode-metode tersebut juga cukup reliabel terhadap materi yang ditelitinya. Sebab metode ‘kriteria’  ini,  masih  menurut  Motzki,  merupakan  perangkat  yang  dipergunakan  dalam merekonstruksi  sumber-sumber  tradisi  yang  berbasis single  collection (Motzki,  2002,  pp. 132–133).  Dengan  kata  lain,  metode  ini  dikembangkan  oleh  Motzki  untuk  diaplikasikan pada penelitian terhadap multi-teks dengan perawi yang sama, dan teks-teks tersebut bisa dikomparasikan satu sama lain sehingga profil dari perawi tersebut bisa dikenal dan diketahui. Sebaliknya, komparasi teks tidak dapat dilakukan dalam penelitian hadis tunggal.
Sedangkan dalam penanggalan hadis yang melalui bantuan mata rantai periwayatan, Irene  memakai  teori common  link Joseph  Schacht.  Dalam  pandangan  Schacht,  fenomena frekuensi  betemunya  beberapa  jalur  periwayatan  yang  berbeda  pada  satu  orang  perawi harus digunakan sebagai instrumen penaggalan hadis demi mengetahui author , atau secara tegas  disebut  sebagai  pemaslu  hadis  (Schacht,  1979,  pp.  171–172).  Pemahaman  terhadap common link semacam ini diikuti oleh Irene. Hanya saja, pada poin tertentu ia mengikuti jejak Juynboll dalam memahami common link . Menurut pendapat Juynboll, the real common link adalah perawi yang memiliki paling tidak tiga perawi sub-ordinate di bawahnya yang juga menjadi common link bagi mata rantai periwayatan di bawahnya (atau perawi ini disebut

## Nurul Ihsannudin
oleh Juynboll sebagai partial common link ). Pemahaman terhadap common link semacam ini tidak disetujui oleh beberapa sarjana Barat, salah satunya adalah Motzki. Menurutnya, common  link pada  generasi  muda  Tabiin  dan  generasi  setelahnya  bisa  dipahami  sebagai penghimpun hadis, bukan sebagai pembuat atau pemalsu. Dengan kata lain, common link inilah para penghimpun pertama hadis yang sistematis, yang merekam dan meriwayatkannya dalam mejelis-majelis keilmuan yang dihadiri para murid, dan dari majelis-majelis keilmuan tersebut  sistem  pembelajaran  dan  pengajaran  hadis  berkembang  dan  terlembaga  (Amin, 2009, p. 169; Motzki, 2010, p. 133).
Pemahaman Motzki tersebut mendapat penolakan dari Irene. Salah satu alasan yang dikemukakan oleh Irene adalah bahwa fenomena single strand (jalur tunggal) yang terdapat antara common link dan otoritas yang lebih tua (atau bahkan sampai kepada Nabi saw) tidak bisa dijelaskan historisitasnya. Ia juga tidak bisa menerima penjelasan dari Motzki bahwa fenomena single strand tersebut terjadi karena common link , penghimpun pertama, menerima hadis dalam bentuk pertanyaan dari satu orang, atau common link tersebut hanya menyebutkan satu orang ini sebagai informannya. Selain itu, single strand juga tidak selalu diartikan bahwa hanya terdapat satu jalur periwayatan. Single strand bisa berarti bahwa common link ketika meriwayatkan hadis dari koleksinya hanya menyebutkan satu jalur periwayatan, yaitu jalur yang dianggap paling kuat. Ada kemungkinan terdapat jalur lain yang tidak sempat terkumpul atau menghilang karena common link : (a) tidak menerimanya; (b) tidak menyampaikannya; atau (c) tidak diketahui pada masa dan tempat common link hidup.
Pada masa selanjutnya, para murid common link ini berusaha mencoba menemukan jalur-jalur periwayatan lain yang mungkin hilang atau diabaikan oleh common link . Ketika mereka berhasil menemukan jalur-jalur lain tersebut, mereka melakukan diving satu atau lebih  generasi  dibawah common  link .  Sehingga  jalur  yang  mengalami diving tidak  selalu harus dipahami sebagai hasil pemalsuan hadis dari para penghimpun belakangan. Konsep diving dikenalkan oleh Juynboll, yang menurutnya bahwa suatu hadis sekilas diriwayatkan oleh lebih dari satu Tabiin dan Sahabat, akan tetapi ketika sanadnya diteliti secara cermat jalur periwayatan tersebut hanya memiliki jalur tunggal. Jalur seperti ini dibuat oleh para penghimpun tertentu untuk mendukung periwayatan hadis yang bersangkutan. Jalur tersebut menelikung common link dan langsung menyelam ( diving ) kepada level Tabiin atau Sahabat (Amin, 2009, pp. 167–168; Motzki, 2010, p. 133). Penjelasan Motzki terhadap fenomena single strand di atas ternyata masih diragukan oleh Irene. Menurutnya, penjelasan tersebut tidak bisa meyakinkan dengan alasan: (a) bertentangan dengan semua praktik periwayatan belakangan yang menganggap lemah periwayatan jalur tunggal; dan (b) lebih lagi tidak ada bukti catatan yang independen untuk sebuah hadis yang diriwayatkan oleh perawi-perawi yang tidak melalui common link , mengingat penyebaran periwayatan  ke  dalam  beberapa  jalur  terjadi  tepat  setelah common  link .  Sanggahan  Irene ini lantas dijawab oleh Motzki dengan menjelaskan bahwa: (a) para penghimpun pertama dan para perawi masa awal bisa saja tidak mengetahui bagaimana praktik periwayatan di kemudian  hari,  dan  mereka  bisa  saja  tidak  mengetahui  bahwa  pada  generasi  selanjutnya ada  perbedaan  antara  hadis  yang  melalui  periwayatan  jalur  tunggal  ( singular/ah { a > d )  dan periwayatan  dan  hadis  melalui  periwayatan  jalur mutawa > tir ;  (b)  merujuk  pada  beberapa bundel isna > d yang saya ketahui, bahwa pembubuhan beberapa otoritas terhadap hadis yang sama (Juynboll menyebutnya dengan inverted common link ) yang terjadi pada level di atas
Metode Kritik Autentisitas Hadis Irene Schneider
common link (level di mana jalur periwayatan menyebar) adalah sebuah pengecualian, bukan aturan umum. Sehingga hanya kompilasi-kompilasi pada abad ketiga hijriah dan setelahnya yang (sering) ditemukan hadis-hadis yang menyertakan beberapa jalur periwayatan (Motzki, 2010, pp. 133–134).
Di  samping  teori common  link yang  diadopsi  dari  pemikiran  Schacht,  Irene  juga mengikuti pendapat Schacht mengenai adanya fase persiapan ( preliminary stages ). Artinya bahwa jika ada sebuah hadis yang sampai pada perawi belakangan dan hadis tersebut juga ditemukan di dalam hadis lain yang serupa dengannya namun memiliki sanad yang lebih sempurna,  yaitu  sampai  kepada  Nabis  saw,  maka  hadis  tersebut  harus  dipertimbangkan sebagai  fase  persiapan  ( preliminary stages )  terhadap  hadis-hadis  yang  datang  belakangan. Dengan  kata  lain,  Irene  menafsirkan  fenomena-fenomena  tersebut  sebagai  hasil  dari adanya proses perbaikan dan pengembangan sanad. Dalam penjelasan Schacht, sanad hadis cenderung tumbuh ke belakang ( backward growth of the isna > d ), semakin ke belakang semakin pula panjang dan sempurna sanadnya. Dari hipotesis ini pula Schacht berpendapat bahwa tidak ada hadis yang bisa dilacak secara historis sampai kepada Nabi saw.
Teori Schacht tersebut, menurut Motzki, hanya bisa diaplikasikan pada kasus-kasus tertentu saja, yaitu pada hadis-hadis yang panjang dan mempunyai kesamaan. Teori ini pada dasarnya muncul guna melihat adanya kemungkinan bahwa identitas atau ciri-ciri khas yang terdapat dalam sebuah hadis adalah bukan merupakan sebuah kebetulan. Misalnya ketika ada  sebuah  hadis  yang  terdapat  pada  sumber-sumber  awal  hanya  merujuk  sampai  pada sahabat akan tetapi yang terdapat pada sumber-sumber belakangan merujuk sampai pada Nabi saw, maka pada kasus seperti inilah teori tersebut digunakan oleh Schacht (Motzki, 2010, p. 135).
Namun  demikian,  Irene  mengadopsi  teori  tersebut  dan  menggunakannya  untuk meneliti  riwayat-riwayat  yang  berhubungan  dengan  pendapat  para  ulama.  Apa  yang dilakukan oleh Irene ini dikritisi oleh Motzki karena menurutnya, kesamaan dalam riwayat- riwayat (mengenai pendapat para ulama) ini dirasa kurang begitu penting sebab kontennya yang sangat ringkas atau hanya memiliki kesamaan konten saja, bukan kesamaan kata per kata. Motzki memberikan contoh ketika seorang ulama dari generasi Tabiin menyampaikan pendapat hukumnya mengenai kasus tertentu dan di waktu yang sama ia juga menyampaikan riwayat dari otoritas terdahulu dalam permasalahan hukum yang sama, maka kasus seperti ini, menurut Motzki, tidak bisa disebut praktik backward growth of the isna > d sebagaimana asumsi Irene. Karena dalam pandangan Motzki, teori tersebut tidak bisa digeneralisir. Artinya, seseorang tidak bisa menutup adanya kemungkinan bahwa seorang ulama dari generasi Tabiin atau setelahnya, misalnya, yang meriwayatkan perilaku dan pendapat dari para sahabat atau dari Nabi saw sendiri harus mempunyai pendapat yang sama dengan pendapat yang terdapat dalam hadis ia sampaikan. Seseorang juga tidak bisa menutup adanya kemungkinan bahwa kedua  riwayat  pendapat  tersebut  sama-sama  diriwayatkan  secara  independen,  atau  bisa juga bahwa pendapat dari ulama tersebut memang terpisah dari hadis yang ia riwayatkan. Dengan demikian teori Schacht yang diadopsi oleh Irene ini, menurut Motzki, bisa dipakai dan dibuktikan hanya pada kasus-kasus tertentu saja (Motzki, 2010, p. 135).
Dari teori  yang dikembangkan dan dijelaskan oleh Schacht tersebut, Irene berpendapat bahwa secara umum sanad yang lengkap muncul pada generasi belakangan, yaitu semenjak sanad  mengalami  perkembangan  dari  fase  permulaan  yang  tak  beraturan  ( rudimentary

## Nurul Ihsannudin
beginnings ). Pendapat Irene ini menjadi bukti bahwa pengaruh teori backward growth of the isna > d atau juga projecting back yang dikenalkan oleh Schacht telah menyusupi pemikiran Irene. Dalam pandangan Schacht sendiri, kajian terhadap sanad memberikan peluang dalam mengetahui  penaggalan  hadis.  Sanad-sanad  hadis  menunjukkan  adanya  kecenderungan bahwa sanad tumbuh ke belakang untuk mencapai otoritas yang lebih tinggi hingga akhirnya sampai pada otoritas Nabi saw (Schacht, 1979, p. 5). Schacht juga menjelaskan bagaimana sistem  sanad  itu  muncul  dan  berkembang.  Menurutnya,  pada  saat  pengangkatan  hakim diberbagai wilayah Islam, seorang hakim ketika memberikan keputusan-keputusan hukum membutuhkan legitimasi dari ulama-ulama yang mempunyai otoritas yang lebih tinggi. Oleh sebab itu, keputusan-keputusan yang diambil oleh para hakim ini mereka sandarkan kepada para tokoh ulama sebelumnya. Pada perkembangan selanjutnya keputusan-keputusan para hakim ini tidak hanya disandarkan kepada para tokoh ulama terdahulu yang jaraknya dekat, akan tetapi disandarkan kepada para tokoh ulama yang memiliki otoritas yang lebih tinggi. Dan pada akhirnya, keputusan-keputusan tersebut sampai pada penyandaran kepada otoritas yang paling tinggi, yaitu Nabi Muhammad saw. Dari sini, Schacht menyimpulkan bahwa kemunculan  sanad  adalah  hasil  dari  proyeksi  pendapat-pendapat  kepada  otoritas  yang terdahulu hingga sampai kepada Nabi saw (Badawi > , 1989, pp. 252–253; Schacht, 1979, p. 5). Irene dengan tegas mengamini apa yang telah dijelaskan oleh Schacht tentang teori tersebut. Bahkan ia mengajukan bukti-bukti yang memperkuat argumennya, yaitu: (a) bahwa di dalam teks-teks hukum pada masa awal Islam, misalnya pada Muwat } t } a’ Malik , Mus } annaf ‘Abd al-Razza > q dan Mus } annaf Ibnu Abi > Syaibah , masih belum memperhatikan aspek sanad- sanad yang lengkap; (b) hadis-hadis yang sampai pada generasi Sahabat hanya berkutat pada pembicaraan mengenai kejadian-kejadian umum; dan (c) para perawi tidak ditemukan di sanad-sanad hadis Nabi saw (Motzki, 2010, p. 136). Akan tetapi kesimpulan yang diambil Irene ini mendapat kritikan dan sanggahan dari Motzki. Menurut Motzki, konsep rudimentary beginnings adalah argumen yang selalu diulang-ulang dalam literatur kesarjanaan hadis dan secara tidak langsung hanya akan memberikan kesan bahwa sanad-sanad yang terdapat pada abad pertama tidak lengkap dan tidak sempurna. Hal ini bisa dijelaskan melalui kenyataan bahwa: (a) penggunaan sanad yang dilakukan secara bertahap mendapatkan penerimaan oleh  khalayak;  (b)  tidak  semua  para  informan  penghimpun  hadis  bisa  mengingat  secara baik dari siapa saja mereka mendapatkan hadis-hadis dengan periwayatan tunggal; dan (c) ditemukannya  periwayatan  dengan  sanad  tidak  sempurna  di  sumber  awal  menunjukkan bahwa masa berkembangnya sistem sanad dan pencarian berbagai versi sanad terjadi secara bertahap  pada  paruh  kedua  abad  pertama  hijriah.  Sehingga  secara  metodis,  generalisasi bahwa sebuah periwayatan dengan sanad lengkap dianggap lebih muda daripada periwayatan dengan sanad yang tidak lengkap merupakan anggapan yang tidak bisa dibenarkan (Motzki, 2010, p. 137).
Satu  lagi  metode  analisis  yang  dipakai  oleh  Irene  dalam  penelitiannya  terhadap penanggalan  hadis  adalah  konsep  dari  Schacht  bahwa  teks  yang  pendek,  simple,  dan bergaya  mirip  sajak  dianggap  lebih  tua  daripada  teks  yang  panjang,  argumentatif,  dan naratif. Sedangkan teks yang mengandung pertanyaan (interogatif) bisa dipertimbangkan sebagai  bagian  dari  teks  awal  periwayatan.  Pada  masa-masa  awal  melakukan  penelitian, konsep Schacht ini memainkan peranan yang cukup signifikan dalam penanggalan hadis yang dilakukan Irene. Pada perkembangan selanjutnya, ia tidak lagi menganggap konsep ini
Metode Kritik Autentisitas Hadis Irene Schneider
sebagai sebuah aturan. Akan tetapi pada penelitian hadis Surraq berikut, konsep Schacht ini terlihat sekali menginspirasi Irene saat melakukan penanggalan. Namun demikian, konsep ini secara umum tidak bisa dianggap benar dan hal ini bisa dikuatkan dengan beberapa bukti yang akan tampak pada penelitian hadis tersebut (Motzki, 2010, p. 138).

## Analisis Irene Schneider Terhadap Hadis Surraq
Dalam  penelitian  mengenai Freedom  and  Slavery ,  Irene  berusaha  merekontruksi hukum Islam masa awal dengan menerapkan langkah-langkah kronologis sebagai berikut: (a) pembahasan aturan dan praktek hukum di masa late antiquity mengenai perdagangan anak dan lainnya; (b) diskursus hukum di masa pre-literary Islam, abad 1H/7M dan 2H/8M; dan (c)  diskursus hukum yang tercermin dalam litaratur fikih dari teks-teks hukum Islam awal di akhir abad 2H/8M (Schneider, 2007, p. 360). Hanya saja, kajian yang berkaitan dengan pemikiran hadisnya terlihat ketika dia mulai berbicara mengenai permasalahan hukum di masa pre-literary Islam, tepatnya saat membahas hadis Surraq.
Hadis Surraq ini menceritakan bagaimana sikap Nabi saw mengenai hukum atau aturan bagi  orang  yang  mempunyai  hutang  namun  tidak  mampu  untuk  membayarnya.  Dalam riwayat tersebut diceritakan bahwa Nabi saw memberi perintah menjual orang yang telah berbuat curang dalam berbisnis dan tidak mampu membayar hutang yang ditanggungnya. Cerita mengenai hal ini tercatat dalam berbagai versi periwayatan yang berbeda yang berkisar tentang pernyataan mengenai penjualan orang merdeka karena hutang. Ringkasnya, cerita tersebut  adalah  sebagai  berikut:  Ada  seorang  yang  bernama  Surraq  (pencuri)  tinggal  di Madinah dan terlibat bisnis dengan orang Arab Badui (atau orang-orang Madinah). Setelah mendapatkan  barang  dagangan  yang  terkadang  berupa  unta  dan  pakaian,  ia  melarikan diri  tanpa  membayarnya,  lalu  menjual  barang  dagangan  tersebut,  dan  menghamburkan uang hasil penjualan. Orang-rang Arab (mitra bisnis) tadi mengadu kepada Nabi saw dan beliau  memerintahkan  kepada  Surraq  untuk  mengembalikan  barang  dagangannya  atau membayarnya. Karena Surraq tidak mampu melaksanakan perintah tersebut, maka Nabi saw memberi saran kepada orang-orang yang mengadu tadi untuk menjual Surraq di pasar. Namun di kebanyakan versi riwayat mengatakan bahwa orang-orang Arab tersebut membebaskan hutang Surraq karena percaya bahwa dengan begitu mereka akan mendapatkan pahala di mata Tuhan (Schneider, 2007, p. 362).
Dalam tulisan tersebut, Irene memberikan salah satu versi riwayat sebagai contoh, yaitu riwayat dari Zaid Bin Aslam (w. 136H/753M), orang yang meriwayatkan cerita ini dan bertemu dengan Surraq di Mesir, tempat di mana ia menceritakan cerita tersebut kepadanya:
“…dari Abd al-Rahman dan Abdullah bin Zayd, dari Zayd bin Aslam berkata: saya melihat orang tua di Aleksandria yang biasa dipanggil Surraq dan saya bertanya kepadanya: apa maksud dari nama (surraq) ini? Dia menjawab: Nabi saw memanggilku dengan nama itu. Saya bertanya: mengapa? Dia menjawab: ketika itu saya datang ke Madinah dan saya berkata kepada orang-orang di sana bahwa saya akan mendapatkan sebuah properti. Lalu mereka terlibat transaksi bisnis dengan saya, tapi saya menghabiskan uang mereka, dan mereka membawa saya kepada Nabi saw. Beliau berkata: kamu adalah pencuri (surraq), dan beliau ingin saya dijual di pasar dengan harga empat ekor unta. Orang-orang Arab bertanya kepada orang yang mau membeli saya; apa yang akan kamu lakukan  terhadap  orang  ini?  Dan  dia  (pembeli)  menjawab;  saya  akan  bebaskan  dia.

## Nurul Ihsannudin
Lantas orang-orang Arab berkata; kami tidak lebih zuhud dari kamu dalam hal pahala. Dan mereka membebaskan saya.”
Riwayat yang tulis oleh Irene pada artikel Freedom and Slavery dikutip dari hadis yang diriwayatkan oleh Imam Da > r al-Qut } ni > dalam Sunan -nya. Sedangkan menurut keterangan Motzki, penelitian yang dilakukan Irene mengenai hadis ini di dalam buku Kinderverkauf und Schuldknechtschaft berhasil melacak hadis ini dari 22 referensi, 12 di antaranya memiliki sanad. Selanjutnya Irene juga menemukan lagi 4 referensi yang memiliki sanad, sehingga total jumlah referensi hasil pelacakannya tentang hadis ini adalah 26 referensi (Motzki, 2010, p. 139).
Dari hasil penelitian terhadap hadis di atas, Irene berpendapat bahwa tokoh Surraq yang  terdapat  pada  hadis  tersebut  adalah  fiktif.  Namanya  dapat  ditemukan  di  berbagai sanad dan juga di literatur khusus, kadang dengan nama Surraq dan kadang dengan nama depan yang berbeda. Menurut beberapa sumber, ia termasuk ke dalam golongan sahabat Nabi saw. Terdapat perbedaan di sanad periwayatan dan di beberapa versi teks, yaitu kadang menggunakan setting Mesir  dan  kadang  tidak.  Menurut  Irene,  hadis  ini  jelas  beredar  di Mesir karena ada nama para perawi Mesir di beberapa sanad. Selain itu, hadis ini hanya bisa ditelusuri secara historis sampai pada abad pertama hijriah di Mesir. Hal ini disebabkan adanya  beberapa  indikator  yang  memberikan  bagaimana  autentisitas  hadis  tersebut (Schneider, 2007, p. 363). Di dalam keterangan footnote yang ditulis pada artikelnya, Irene mengatakan  bahwa  argumennya  tersebut  berdasarkan  atas  analisis  yang  telah  ia  lakukan terhadap  beberapa  sanad  yang  berbeda  dan  dikombinasikan  dengan  analisis  terhadap beberapa versi teks yang  berbeda.
Dari hadis tersebut, Irene juga mencatat beberapa poin yang bisa dipakai sebagai bahan pertimbangan: (a) cerita ini sangat sulit untuk ditafsirkan, baik dari sisi cakupan aspek-aspek formalnya dan juga cakupan konten hadis. Cerita ini memperlihatkan adanya inkonsistensi di dalam konten, gaya bahasa, dan periwayatannya. Tidak ada satupun versi dari cerita ini yang bisa dilacak kemunculannya di Madinah. (b) Kenyataan bahwa Nabi saw dikabarkan memberikan  solusi  seperti  tersebut  di  dalam  hadis  akan  berdampak  pada  adanya  prestis spesial bagi hadis. Dengan demikian kita harus menetapkan penanggalan kemunculan hadis ini sebelum adanya konsesus pada masa literary hukum Islam. (c) Cerita ini mengandung sebuah bentuk eksekusi terhadap seseorang yang mana sudah tidak lagi diterapkan di masa klasik, di samping juga mengandung penyandaran sebuah keputusan hukum kepada Nabi saw  yang  sepenuhnya  sudah  tidak  bisa  diterima  menurut  hukum  di  masa literary Islam.
(d) Aturan yang dianggap dari Nabi saw bertentangan dengan al-Quran (Qs. 2:280) yang mana ayat tersebut memberi nasihat kepada orang-orang yang beriman untuk bersikap sabar kepada orang yang berutang. Aturan Nabi saw tersebut juga bertentangan dengan konstitusi di Madinah, yaitu mengenai perintah bagi orang-oang beriman untuk tidak mengabaikan keberadaan orang yang terlilit hutang di antara mereka, tapi memberinya bantuan. Terlebih lagi, seorang ahli fikih asal Madinah, Imam Zuhri (w. 125/742) mengatakan: ketika masa Nabi saw ada orang yang terlilit hutang, (akan tetapi) kita tidak pernah tahu (mendengar berita) bahwa ada orang merdeka dijual karena perihal (hutang) tersebut (Schneider, 2007, pp. 363–364).
Dengan memperhatikan konten cerita yang terdapat pada hadis tersebut, Irene juga mempertanyakan:  Bagaimana  mungkin  Nabi  saw,  pemimpin  masyarakat  Madinah,  bisa
Metode Kritik Autentisitas Hadis Irene Schneider
memerintahkan penjualan terhadap orang merdeka ketika di waktu yang sama para kreditor merasa mempunyai kewajiban untuk membebaskan Surraq –karena alasan ajaran agama? Menurutnya,  tindakan  para  kreditor  ini  bisa  saja  dilatarbelakangi  oleh  aturan  al-Quran dan konstitusi di Madinah. Sehingga bagaimanapun juga, perintah yang berasal dari Nabi saw  tersebut  akan  berlawanan  dengan  aturan  al-Quran  dan  juga  konstitusi  Madinah.  Di samping  itu,  kendati  hadis  ini  tidak  bisa  dipertimbangkan  autentisitasnya,  namun  masih bisa dipakai sebagai bahan dalam mengkaji konteks permasalahn hukum. Hadis ini tidak ditemukan di literatur hukum yang muncul pada abad 2 H/8 M dan 3 H/9 M. Hadis ini hanya ditemukan di sumber-sumber marginal ketika para ahli fikih kebetulan bertemu hadis ini dengan permasalahan di dalamnya mengenai bagaimana menilai keputusan Nabi saw yang secara jelas bertentangan dengan konsesus setelahnya. Para ahli fikih belakangan juga memilih  menolak  hadis  tersebut  atau  menganggapnya  sebaga  hadis  lemah  dan  menolak autentisitasnya.  Bagaimanapun  juga,  cerita  ini  telah  membuat  jalannya  pada  mahkamah Mesir modern: As } mawi > , seorang hakim di Mesir, pernah mendiskusikan aturan Nabi saw tersebut dalam sebuah persidangan di tahun 1987 atas suatu kepentingan tertentu (Schneider, 2007, p. 364).

## Kritik Atas Analisis Irene Schneider Terhadap Hadis Surraq
Merujuk  pada  tulisan  Motzki,  bahwa  dalam  analisis  hadis  Surraq  ini,  Irene mengkombinasikan  antara  analisis  sanad  dan  analisis  matan  hadis.  Irene  memulai merekonstruksi  historisitas  periwayatan  dan  kompleksitas  varian  hadis  ini  dengan menganalisis varian teks-teks tersebut secara detail dilanjutkan dengan menganalisis sanad hadis. Ia memilah teks-teks hadis tersebut kepada motif-motif naratif individual sehingga teks-teks tersebut bisa dikategorisasikan sesuai dengan motif tunggal yang membedakannya dengan  motif-motif  lain,  yaitu,  motif  jenis  hutang  yang  ditanggung  Surraq.  Tujuan  dari analisis teks dan komparasi varian teks ini adalah untuk mengetahui autentisitas, penanggalan, perkembangan dari varian-varian hadis ini (Motzki, 2010, p. 140). Bagi Motzki, komparasi varian  teks  hadis  semacam  ini  hanya  akan  menyulitkan  para  pembaca,  terlebih  dengan pendekatan  perbandingan  yang  dipakai  oleh  Irene  dan  pemberian  catatan  semua  jenis penyimpangan kecil pada semua varian teks tanpa menghasilkan kejelasan mengenai tujuan dari analisis ini. Sehingga, menurut Motzki, analisis teks semacam ini hanya akan menuntun pada  spekulasi  mengenai  historisitas  motif-motif  individu  dalam  cerita  tersebut  (Motzki, 2010, p. 141).
Selanjutnya,  dari  hasil  analisis  perbandingan  terhadap  kategori  varian  teks,  Irene mengambil kesimpulan bahwa tidak ada versi teks panjang yang original, akan tetapi beberapa varian teks panjang merupakan hasil revisi belakangan dari teks versi pendek. Menurutnya, versi pendek ini merupakan versi terkecil semua varian, dan hanya terdiri dari dua motif; hutang  dan  putusan  Nabi  saw.  Dari  sini  dapat  diketahui  bahwa  bagi  Irene,  sebagaimana juga konsep Schacht yang disebutkan tadi, bahwa teks yang pendek adalah yang lebih tua, sedangkan teks yang panjang yang biasanya berupa cerita detail adalah yang lebih muda. Untuk memperkuat konsep tersebut, ia beragumen bahwa: (a) perubahan terlihat pada titik- titik transisi dari satu motif ke motif lainnya, yang berarti bahwa transisi dari satu motif ke motif lainnya dilakukan secara langsung dan serta merta sehingga pemahaman terhadap teks tersebut menjadi sulit karena sedikitnya kohesi makna. Baginya, cerita yang original harus

## Nurul Ihsannudin
tanpa adanya perubahan (motif) dan sepenuhnya logis. (b) Bahwa motif-motif individu di berbagai varian teks terlihat dalam bentuk-bentuk yang berbeda dan hilang secara parsial. Seperti  perbedaan  karakter  utama;  satu  versi  terdiri  dari  tiga  orang  dan  versi  lain  tidak demikian. Begitu juga mengenai jenis hutang Surraq. Dan (c) konten cerita di dalam hadis yang inkonsisten (Motzki, 2010, p. 143).
Secara  umum,  analisis  teks  yang  dilakukan  oleh  Irene  terhadap  hadis  Surraq  tidak begitu meyakinkan. Tiga argumen Irene di atas menurut Motzki tidak berguna. Artinya, kesimpulan yang diambil oleh Irene mengandung kesalahan intelektual yang sangat krusial. Yaitu,  ketika  mengatakan  bahwa  versi  teks  paling  pendek  dari  semua  varian  teks  harus dianggap yang paling original. Irene juga tidak mempertimbangkan bahwa analisis terhadap teks belum bisa mengklarifikasi apakah versi teks yang pendek, yang tentunya mengandung paling sedikit motif, benar-benar original melalui periwayatan independen, ataukah hanya ringkasan dari versi-versi yang panjang. Sehingga demikian, kesimpulan bahwa semua versi teks yang mengandung banyak motif dianggap lebih muda ketimbang yang mengandung motif sedikit adalah sebuah kesalahan (Motzki, 2010, p. 144).

## Simpulan
Dari ulasan mengenai pemikiran hadis Irene Schneider di atas, dapat di ambil beberapa kesimpulan bahwa secara fitrah dan alamiah, teori ‘terpengaruhi dan mempengaruhi’ ( al-ta’as \ s \ ur wa al-ta’s \ i > r ) tercermin pada pemikiran Irene. Artinya, penulis melihat bahwa pemikiran hadis Irene sangat terpengaruhi oleh pemikiran hadis Joseph Schacht. Hal ini terlihat dari beberapa teori dan konsep yang dikenalkan oleh Schacht diadopsi dan dikembangkan oleh Irene dalam melakukan penelitian hadis. Terlebih lagi, secara terang-terangan Irene mengakui bahwa dirinya berada pada posisi skeptis terhadap tradisi-tradisi Islam sebagaimana yang dilakukan oleh Schacht. Meskipun pada permasalahan tertentu, Irene berdiri di tempat yang berbeda  dari  pendapat  Schacht,  seperti  pada  status  hadis  yang  diatributkan  kepada  para Tabiin.
Sedangkan dari perdebatan yang terjadi antara Motzki dan Irene mengenai beberapa teori dan konsep dalam penelitian hadis bisa menunjukkan bahwa dalam dunia orietalisme juga  terdapat  perbedaan  pemikiran  yang  cukup  signifikan.  Artinya,  para  sarjana  Barat menggunakan metode dan pendekatan yang tidak sama dalam melakukan penelitian. Hal ini menimbulkan praktik saling kritik di antara mereka. Dengan begitu, sebagai civitas academica kita sudah seyogyanya sadar untuk tidak menjustifikasi dan mengeneralisir bahwa semua pemikiran  yang  dihasilkan  oleh  para  orientalis  adalah  hal  yang  salah  dan  harus  dijauhi. Karena bagaimanapun juga, hikmah Tuhan tidak melulu diturunkan pada kaum mukmin, tapi ada kalanya hikmah tersebut turun pada mereka yang belum mendapat petunjuk. Dan tugas kita sebagai mukmin untuk mengambil hikmah tersebut dari mereka. []
Metode Kritik Autentisitas Hadis Irene Schneider

## Referensi
Amin, K. (2009). Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis . Jakarta: Hikmah Press.
Badawi > , A. al-R. (1989). Mausu > ’ah al-Mustasyriqi > n . Beirut: Da > r al-‘Ilmi.
Kruger, H. (n.d.). Reviewed Work(s): Kinderverkauf und Schuldknechtschaft. Untersuchungen zur frühenPhase des islamischen Rechts by Irene Schneider.
Motzki, H. (2002). Origins of Islamic Jurisprudence Meccan Fiqh Before the Classical Schools . Leiden: Boston Koln.
Motzki, H. (2010). Analysing Muslim Traditions; Studies in Legal, Exegetical and Magha > zi > H { adi > th . Leiden: Brill.
Schacht, J. (1979). The Origins Of Muhammadan Jurisprudence . Oxford: Clarendon Press.
Schneider,  I.  (2007).  Freedom  and  Slavery  In  Early  Islamic  Time  (1st/7th  and  2nd/8th Centuries). Al-Qantara , 2 (XXVIII).
Setiawan,  M.  N.  K.  S.  S.  (2007). Orientalisme  al-Quran  dan  Hadis. Yogyakarta:  Nawesea Press.
Suyu > t } i > , J. al-D. al-. (2004). Tadri > b al-Ra > wi > fi > Syarh } Taqri > b al-Nawa > wi > . Cairo: Da > r al-H { adi > s.
Syibli, R. (1982). al-Sunnah al-Nabawiyyah bayna Is \ ba > t al-Fa > himi > n wa Rafd } al-Ja > hili > n . Kuwait: Da > r al-Qalam.

## Nurul Ihsannudin