## KAJIAN  IKONOGRAFIS
BAHASA RUPA UANG KERTAS INDONESIA

## MASA REVOLUSI

## Baskoro Suryo Banindro
Dosen Program Studi Disain Komunikasi Visual Jurusan Disain FSR ISI Yogyakarta Email: banindro@yahoo.com

## ABSTRACT
Bank note as a medium for visual communication, in it loaded with aesthetic values associated with beauty problems. Composed of letters, pictures, colors and unique printing techniques. Paper money as a sign of payment, in addition to having intrinsic value in the form of nominal value, has also the function of signification, that is a function where bookmarks (signifier), which is concrete as a medium of exchange, laden with abstract concepts or meanings commonly referred to as marker (signified) in form of text and images. In the image of paper money, which is poured visual expression can reflect ideas, concepts or symbolic meanings related to hegemony, legitimacy, ideology, the existence, sovereignty of both states and rulers.
Oeang  Repoeblik  Indonesia  (ORI),  is  the  first  legitimate  currency  owned  by  the  Republic  of Indonesia  after  independence.  Since  printed  in  December  1945  to  December  1949,  in  addition  to pictorial inzet Sukarno, the Indonesian tradition of cultural objects more dominate and become the main image. Departure from this phenomenon, need to be studied in greater depth and comprehensive visual and symbolic aspects of paper money during the ORI physical revolution. By looking at the artifacts of the images  on  paper  money  ORI  1945  -  1949,  built  on  the  revolutionary  period,  besides  the  symbolic language of art is a form of symbolic expression to foster community spirit of nationalism and patriotism of the newly independent Indonesia, as well as communicating, showing identity, reflecting the spirit and the factual circumstances of his time.
Visual language, currency of Indonesian Republic (ORI), tradition object drawing, epoch reflections Keywords :

## Pendahuluan
Uang  kertas  sebagai  salah  satu  media komunikasi visual sarat dengan nilai estetik yang berhubungan dengan masalah keindahan. Estetika bahasa  rupa  tersusun  atas  huruf,  gambar,  warna serta teknik cetak yang khas. Hasil karya seorang pencipta  tidak  akan  pernah  menjadi  sebuah produk seni apabila karya tersebut tidak memiliki “bentuk  estetik”  yang  bermakna.  (Damianus, 2005: 212) Bentuk bermakna yang dimaksud ialah relasi dan kombinasi dari garis-garis dan warna- warna yang secara harmonis membangun sebuah rupa.  (Malvin, 1973: 252)
Sebagai  alat  transaksi,  uang  kertas merupakan  produk  kebudayaan.  Tentunya  tidak lepas  dari  fenomena  kebudayaan  yang  meliputi nilai-nilai  spiritual,  sistem  ekonomi  dan  sosial. Uang kertas dalam perjalanannya lahir dari proses
panjang, dikenal pertama di Cina sejak dinasti Wu Ti pada abad ke 2 sebelum Masehi dan kemudian dikenal  luas  sebagai  alat  pembayaran  dalam berdagang  pada  abad  ke-7  oleh  dinasti  Tang. (Krisnadi,  2007:  11)  Uang  kertas  sebagai  tanda pembayaran  mempunyai  nilai  intrinsik  dan funghsi  signifikasi.  Nilai  intrinsik  diwujudkan dalam  bentuk value nominal,  sedangkan signifikasi berfungsi  sebagai penanda ( signifier ) yang bersifat kongkret sebagai alat tukar, dimuati dengan konsep-konsep abstrak atau makna yang umum  disebut  petanda  ( signified )  dalam  bentuk teks dan gambar. Dilain pihak manusia senantiasa m e n g e k s p r e s i k a n   d a n   m e m a n c a r k a n pengalamannya  dalam  bentuk  ujud  atau  rupa. Dalam gambar uang kertas, ekspresi visual yang dituangkanpun dapat mencerminkan ide, konsep atau makna simbolik terkait hegemoni, legitimasi,
ideologi,  eksistensi,  kedaulatan  baik  negara maupun penguasa.

## Hasil Penelitian
Uang kertas Indonesia merupakan bagian dari sejarah revolusi bangsa (Sartono  Kartodirdjo, guru  besar  sejarah  pada  Universitas  Gajahmada Yogyakarta, di dalam majalah Prisma Agustus 1981 no. 8,  halaman  3,mengatakan  bahwa  Sejarah  Revolusi Indonesia  bukan  saja  fakta-fakta  tentang  peristiwa- peristiwanya,  melainkan  bagaimana  pandangan ataupun  gambaran  mengenai  peristiwa-peristiwa  itu. ………… Revolusi kita merupakan masa pergolakan (bahasa Jawa gegeran) yang ditandai oleh ,srobotan', 'gedoran',  'pendaulatan',  di  samping  sebagai  masa perjuangan”..) Sementara  Pemerintah  Republik Indonesia  (RI)  belum  memiliki  mata  uang  yang dibuat oleh negara dan dikeluarkan secara resmi, maka  melalui  maklumat  Presiden  No.  1/10 tanggal 3 Oktober 1945, mengijinkan sementara berlaku  dan  beredarnya  3  (tiga)  macam  uang, masing-masing  yang  dikeluarkan  oleh de Javasche Bank , uang kolonial Belanda dan uang pendudukan  Jepang.  (Fitrianti,  2008:  11)  Uang Republik Indonesia yang dimaksud ialah Oeang Repoeblik  Indonesia  (ORI),  yang  merupakan mata  uang  sah  pertama  yang  dimiliki  Republik Indonesia  setelah  merdeka.  ORI  secara  sah ditetapkan  sejak  30  Oktober  1946,  mulai  pukul 00.00  dan  berlaku  di  seluruh  wilayah  bekas jajahan  Belanda  atau Netherland  Indie . (Wiratsongko, 1990: 12)
Sejak dicetak pada bulan Desember 1945 hingga  bulan  Desember  1949,  pemerintah Republik Indonesia (RI) telah menerbitkan mata uang  kertas  ORI  sebanyak  5  (lima)  seri  dengan jumlah  emisi  sebanyak  26  (dua  puluh  enam) satuan, mulai dari nominal terendah 1 (satu) sen hingga  satuan  tertinggi  senilai  600  (enam  ratus) rupiah.  Visualisasi  ORI  seri  I  (pertama)  hingga seri V  (kelima),  selain  bergambar inzet Sukarno (Presiden  RI  pertama),  objek  budaya  tradisi Indonesia  lebih  banyak  mendominasi  dan dijadikan gambar utama pada tiap lembaran uang kertas  ORI,  misalnya  seri  senjata  tradisional divisualkan  dengan  objek  seperti  keris,  badik, parang,  seri  pertanian  bergambar  petani  sedang panen padi, tembakau, kebun tebu dan seri mata
pencaharian  divisualkan  dengan  objek  orang sedang  menenun,  menyadap  karet,  serta  pande besi.    Melalui  visualitas  pada  ORI  inilah  secara simbolis  bahasa  rupa  mengomunikasikan sekaligus menunjukkan identitasnya, bahwa ORI tidak  sebatas  alat  tukar  namun  mampu  menjadi media  pembentukan  komunitas  sebagai  bangsa menjadi nyata.
Dalam pandangan Panofsky (1979: 28 – 30) ikonografis merupakan  mekanisme  untuk mengidentifikasi  makna  terhadap  aspek representasi, baik metafora maupun alegori, yaitu cerita  yang  dikisahkan  dalam  bentuk  lambang- lambang, dengan melihat hubungan antara motif sebuah  karya  seni  dengan  unsur,  konsep  atau makna  yang  terkait  dengan  peristiwa  yang diangkat oleh sebuah gambar.   Ada tiga tahapan dalam  menganalisisnya,  yaitu  (1)  Tahap praikonografis ialah langkah atau tahap awal atau bahasan primer, dalam mendeskripsikan ciri-ciri visual  yang  tampak  dari  sebuah  objek  amatan. Pokok bahasan primer atau alami, dibagi lagi ke dalam  faktual  dan  ekspresional.  Ini  dipahami dengan mengidentifikasi-kan bentuk murni yaitu konfigurasi  tertentu  dari  garis  dan  warna,  atau material  sebagai  representasi  atas  objek  alami d e n g a n   m e n g i d e n t i f i k a s i k a n   h u b u n g a n bersamaan  mereka  sebagai  peristiwa-peristiwa dan  dengan  merasakan  kualitas  ekspresional  itu sebagai  karakter  atau  atmosfer  yang  kemudian dikenali  sebagai  pembawa  makna  primer  atau alami  dari  motif  artistik.  (2)  Tahap ikonografis yaitu sebagai tahap untuk mengidentifikasi makna sekunder  terhadap  aspek  representasi,  baik metafora  maupun  alegori,  yaitu  cerita  yang dikisahkan  dalam  bentuk  lambang-lambang, dengan  melihat  hubungan  antara  motif  sebuah karya seni dengan unsur, konsep atau makna yang terkait  dengan  peristiwa  yang  diangkat  oleh sebuah gambar.
Motif  yang  juga  dikenali  sebagai pembawa  makna  konvensional  dapat  disebut gambar  atau  gambaran,  dan  kombinasi  dari gambar-gambar adalah apa yang disebut ahli teori seni kuno sebagai cerita dan alegori (invenzioni) . (3) Tahap ikonologis yaitu suatu tahapan tingkat lanjut  untuk  melakukan  interpretasi  secara komprehensif  makna  intrinsik  atau  isi.  Ini
dipahami dengan menegaskan prinsip dasar yang memaparkan atitude dasar  dari  suatu  bangsa, zaman, kelas, persuasi filosofis atau religius yang dikualifikasikan  oleh  satu  kepribadian  dan dipadatkan  ke  dalam  satu  karya.  Analisisnya dilakukan  dengan  mempertimbangkan  seluruh aspek representasi kaitannya dengan pemahaman sejarah, ideologi dan kondisi psikologis pencipta karya seni.
Salah  satu  kelebihan  metode  ini  ialah kemampuannya  dalam  membongkar  tanda  yang dipakai untuk memahami secara kritis bahasa rupa yang terselubung serta ideologi yang direproduksi oleh satu sistem pertandaan . Sebagai studi kasus, maka kajian tentang simbolisme uang kertas ORI masa  revolusi  1945  –  1949,  dapat  diuraikan dengan  matrik  praikonigrafis,  ikonografis,  dan ikonologis sebagai berikut:
Praikonografis Ikonografis Ikonologis Kegiatan Identifikasi formal objek Analisis objek Intepretasi objek Objek Pengamatan visual terhadap objek yang paling utama, fakta fisik, material dan ekspresi terkait dengan motif artistik Pengamatan terhadap objek utama terkait dengan  citraan, cerita dan alegoris Memberikan makna intrinsik atas simbol yang ada Bahan Kajian Pengalaman praktis terhadap objek dan event Pengetahuan atas dasar literatur, baik mengenai tema dan konsep Esensi terhadap situasi,tendensi, kondisi psikologis artis Koreksi atas amatan Sejarah gaya: objek dan event Sejarah tipe: tema dan konsep Sejarah budaya yang menyertai: simptom atas simbol yang ada.
Bahasa  rupa  merujuk  pada  seluruh  hal yang berhubungan dengan ”rupa” suatu gambar. Adapun  sumber  gambar  yang  dimaksud  ialah sesuatu  yang  tampak  pada  suatu  bidang  yang relatif datar: sketsa, gambar, lukisan, foto, karya grafis,  imajinsi,  kenangan,  kata  dsb.  (Soegeng Toekio,  2007:  15)  Bahasa  rupa  hadir  dalam perwujudan  gambar  yang  representatif,  bukan abstrak  dan  geometris,  gambar  yang  mewakili aslinya  sehingga  dapat  dikenali.  Dalam
perwujudan  bahasa  rupa  dari  segi  teknik  dapat berbentuk  ekspresif,  geometris,  digayakan, deskriptif. Dari aspek pemaknaan dapat berwujud estetik,  simbolik,  dan  ”bahasa  rupa  ”  itu  sendiri (Tabrani, 2005: 95).
Uang  kertas  sebagai  bagian  dari numismatik (Sjamsudin, 2007: 240) mempunyai fungs  penting  dalam  membantu  penelitian  dan penulisan sejarah .
Menurut  Barzun  &  Graff  (1970:  148) dalam  bukunya The  Modern  Researcher dikatakan bahwa mata uang sebagai sebuah karya seni merupakan bagian dari sumber sejarah yang dikelompokkan dalam klasifikasi catatan-catatan atau record pelantar  fakta  yang  direncanakan. Data yang diperoleh dari olah-alih material berupa gambar atau figur, reproduksi cetak, baik berupa ornamen,  grafis  maupun  fotografi  pada  uang
kertas  merupakan  sumber  data  yang  akurat  dan bukti  sejarah  yang  tidak  ternilai.  (Garraghan, 1957: 22)
Sebagai karya rancang grafis, uang kertas tersusun atas perwujudan rupa: teks dan gambar, dengan  bahasa  gambar  seseorang  dapat menafsirkan berdasarkan tanda dan makna yang bersifat  universal,  (Abdullah  Noer,  2003:  43)  di dalamnya terdapat elemen rupa berupa unsur rupa yaitu: garis, warna, bentuk, huruf, dan komposisi.

## Tabel 1. Alur konseptual Ikonografis
Terkait dengan fungsi seni sebagai wadah untuk menyampaikan sebuah ideologi, Wolff (1993: 63) menyebut  seniman  dan  karyanya  sebagai  'agen ideologi'.  Baik  secara  tekstual  maupun kontekstual,  yang  menjadikan  media  untuk mengekspresikan  pandangan  dan  kepercayaan sebuah kelompok, bisa aspek politik, sosial, dan gagasan/pemikiran lainnya dalam sebuah medium artistik.
Disain  grafis  merupakan  salah  satu manifestasi  kebudayaan  dalam  bentuk  produk yang  berlaku  pada  kurun  waktu  tertentu.  Pada dasarnya  mendisain  dalam  pandangan  Widagdo (1993: 32) adalah sebuah proses yang melibatkan alat untuk memproses (membuat informasi) dan subjek  yang  diproses  (masalah),  dan  pemroses (disainer).
Dalam  proses  perancangan  dan  untuk mewujudkan  karya  diperlukan  pemikiran  yang logis, intuitif – empirik dan tentunya kontemplasi sang  perancang.  (Widagdo,  1993:  33)  Dalam sejarah  peradaban  masalah  mengung-kapkan bentuk  dan  konsep  estetik  inilah  yang  biasa dijadikan  tanda  dan  ciri  zaman  (zeitgeist). (Widagdo, 1993: 41)

## Pembahasan
Gagasan untuk mencetak uang pertama kali  dicetuskan  oleh  Syafrudin  Prawiranegara pada  saat  diadakan  pertemuan  di  kantor  Wakil Presiden  antara  bulan  September  dan  Oktober 1945.  (Oey  dalam  Nurhajarini,  1999:  33)  Pada pertemuan  tersebut  Moh.  Hatta  merespon  dan mengemukakan  tentang  perlunya  mengeluarkan uang  baru  sebagai  salah  satu  atribut  negara
merdeka dan berdaulat. (Wardhana, 2009: 9) ORI pernah  dicetak  dibeberapa  tempat,  antara  lain: Jakarta, Yogyakarta, Surakarta dan Malang.
Pada saat dibuat di Jakarta, ORI dibuat oleh  perancang  uang (Setiap  uang  kertas  yang dikeluarkan tentu memiliki perancang atau pelukisnya. Biasanya  para  perancang  atau  pelukis  uang  tersebut dituliskan di bagian bawah berupa nama dan singkatan DEL,  yang  artinya  Delinavit  atau  pelukis  uang.) Abdulsalam dan Soerono, (Wiratsongko, 1990: 4) Proses  cetak  dilakukan  di  percetakan  negara ”Salemba”  Jakarta  yang  di  zaman  Belanda bernama  “ .  Ketika  ibukota hijrah ke Yogyakarta, pencetakan uang dilakukan di gedung percetakan negara ”Gondo Rumeksa” di Kidul Loji, Gondomanan (Dahana, 2002: 84) Delinavit pada uang kertas ORI seri Yogyakarta adalah Dibyo Pramudjo dan Umar. (Hajarini: 112) ORI  seri  Yogyakarta  yang  lain  dicetak  di ”Canisius  Drukkerij”  (Katalog  75  Tahun Kanisius, 1997: 11) Di wilayah Jawa Timur uang ORI  di  buat  di  percetakan eks  percetakan  uang Belanda Nederlands  Indische  Metaalwaren  en Emballage Fabrieken (NIMEF) di Kendalpayak, Malang. (Widarti, 1984: 32)
Gambar  tanduk  dan  keris  merupakan representasi  alegoris    memaparkan atitud dasar zamannya  yang  diekspresikan  dalam  bentuk artefak budaya Indonesia sebagai penanda. Pada mata uang 1 (satu) sen, gambar keris ligan luk lima yang  berpendar  cahaya  atau aura bergambar pamor di dalamnya, mengasosiasi-kan keris yang berkharisma, keris sakti dan magis. Keris adalah budaya asli indonesia (Harsrinuksmo, 2004: 13)
Lands  Drukkerij”
Gb. 1.  ORI 1 (satu) Sen, delinavit: Abdulsalam.
Sumber: Bank Note and Coin, 1990: 52
keris luk 5 (lima) dikenal pula dengan nama dapur pandawa,  yang  melambangkan  agar  pemiliknya selalu bersikap “diplomatis” dan memiliki watak agung  seperti  ksatria  “Pandawa  Lima“. (Adinagoro, 2009:17) Terbukti “uang putih” ORI 1 (satu) sen di masa revolusi, menjadi alat untuk melawan  uang  “merah”  NICA  Belanda  1  (satu) gulden.  Petani  dan  pegawai  di  daerah pendudukan,  lebih  senang  menerima  dan membelanjakan  uang  ORI  yang  sederhana buatannya  serta  menolak  uang  NICA.  (Kahin: 1999: 502) Setidaknya fakta tersebut merupakan salah satu upaya “diplomatis” yang muncul atas sugesti  gambar  uang  ORI. Sebagai  budaya  asli Indonesia,  keris  merupakan  simbol  kepribadian bangsa,  yang  mempertebal  harga  diri  dan kebanggaan  nasional  serta  memperkokoh  jiwa kesatuan  nasional.  (Wibawa,  Prasida,  2008:8) Kedudukan  keris    dalam  sejarah  bangsa,  tidak dapat  dipungkiri  lagi,  dalam  ceritera  babad maupun sejarah modern, keris banyak berfungsi sebagai    objek    sejarah,  bahkan  keris  kadang- kadang  dapat  menjadi  benda  penentu  sejarah. (Surono, 1979, 2)
Kepala  banteng  dibuat  dengan  gambar tanduk  saja,  menunjukkan  pemahaman  dari perancang  uang,  bahwa  tanduk  adalah  bagian paling  mengesankan  dan  senjata  utama  dari seekor banteng. Banteng Jawa merupakan simbol perlawanan  terhadap  penjajah  di  masa  revolusi. Banteng adalah istilah yang digunakan oleh Bung Tomo untuk menyebut, mengidentifikasi ataupun
mengkiaskan  para  pejuang  Indonesia  di front Surabaya. Melalui cuplikan transkrip orasi pidato yang  heroik  pada  tanggal  10  Nopember  1945, Bung  Tomo  membakar  semangat  para  pejuang dengan sebutan banteng:
“Selama  banteng-banteng  Indonesia  masih mempoenjai darah merah jang dapat membikin setjarik kain poetih mendjadi merah & poetih, maka  selama  itoe  tidak  akan  kita  maoe menjerah kepada siapapoen djoega!”
Pada  ORI  250  (dua  ratus  lima  puluh) Rupiah, sosok Sukarno digambarkan mengenakan atribut  kemiliteran.  Dalam  kesempatan  lain s e s u d a h   r e v o l u s i   b e r a k h i r,   S o e k a r n o mengutarakan  kepada  Cindy Adams  (1963:  81) mengapa ia harus mengenakan seragam militer:
“ Look here, I am a mass psychologist. I have other suits. I prefer uniforms for every public appearance  because  I  know  downtrodden people  delight  to  see  their  President  crisply tailored. An Indonesian leader must be a
Hal  tersebut  menjadikan  dirinya mendapat  julukan  sebagai  salah  seorang  bapak bangsa (one of nation's founding fathers). Sebagai
delinavit uang  ORI  250  (dua  ratus  lima  puluh) rupiah,  memahami  perannya  sebagai  “agen ideologi”.  Jiwa  artistiknya  menangkap  budaya tradisi Yogyakarta, dan menerjemahkannya dalam bahasa rupa, merupakan  suatu tindakan yang oleh Wolff  dikatakan  sebagai  sikap  ideologis  dalam memujudkan gagasan dan kepercayaan yang telah diberikan  kepadanya,  Pemikiran  dan  kesadaran
Baskoro Suryo Banindro , Kajian  Ikonografis Bahasa Rupa Uang
Gb. 2.  ORI 250 (dua ratus lima puluh) Rupiah, delinavit: Dibyo Pramudjo. Sumber: Bank Note and
Coin, 1990: 61
yang berasal dari aktivitas-aktivitas materiil dan interaksi sosialnya, direfleksikan untuk menandai simbol budaya tradisi Indonesia, suatu pemikiran ideologis  yang  menurut  Raymond  Williams diartikan  sebagai  kumpulan  ide  (konsep)  yang dikomunikasikan  dan  dimaterialisasikan,  dalam hal ini berwujud bahasa rupa.
Uang ORI 75 (tujuhpuluh lima) Rupiah, menggunakan  gambar  utama  pande  besi.  Pande besi  secara  khusus  memiliki  kedudukan  penting dalam  masyarakat  Jawa  karena  dianggap memiliki  kesaktian  dan  tidak  sembarang  atau setiap  orang  dapat  menjadi  empu.  (Lombard, 2002: 132) Sisa peradaban pande besi tersebut, di Yogyakarta kini dijumpai di 2 (dua) tempat, yaitu yang sekarang menjadi nama kampung Gamelan di  timur  Kraton  Yogyakarta  dan  kampung Pandean Kotagede di tenggara Kraton Yogyakarta ( Menurut  Soedarisman  Poerwokoesoemo  mantan Walikota  kedua  kota  Yogyakarta,  bahwa  sebutan kampung-kampung  di  dalam  kota  Yogyakarta  yang tertua,  adalah  kampung  yang  namanya  mempunyai hubungan  langsung  dengan  resimen-resimen  atau bagianbagiannya  atau  kampung  yang  namanya merupakan  ahli-ahli  tehnik,  karena  cara  memberikan nama  pada  kampung-kampung  itu,  menurut  nama pembesar atau golongan anak bauh angkatan perang, a t a u   g o l o n g a n - g o l o n g a n   a h l i   t e h n i k   y a n g menempatinya  semula.  Lebih  tegas  umpamanya: K a m p u n g   B i n t a r a n ,   k a r e n a   y a n g   s e m u l a menempatinya  adalah  Pangeran  Bintoro;  Kampung Surokarsan,  karena  semula  menjadi  tempat  Prajurit
Surokarso;  kampung  Notoprajan,  karena  semula ditempati  Pangeran  Notoprojo;  Kampung  Dagen, karena  semula  ditempati  oleh  golongan undagi (Tukang  kayu).  Kampung  Kumendaman,  karena ditempati oleh Komandan Angkatan Perang; Kampung Wirogunan,  karena  ditempati  oleh  Bupati Wiroguno; Kampung  Wirobrajan,  karena  semual  ditempati  oleh Prajurit  Wirobrojo,  dan  seterusnya). Di  kampung Gamelan, dahulu menjadi tempat para abdi dalem kraton  membuat  perkakas  kuda  (gamel  dalam bahasa  Jawa)  seperti  sepatu  besi  untuk  kuda: ladam  dan  besi  kekang  gigi  kuda:  sanggurdi. Adapun  kampung  Pandean  dahulu  merupakan tempat  para  abdi  dalem  membuat  peralatan senjata seperti keris dan pedang yang hebat untuk pusaka kraton  Gambar aktivitas kerja pande besi, merupakan salah  satu  presentasi/gambaran kondisi  sosial  Yogyakarta  saat  itu.  Sebagai seniman  yang  tinggal  di  kampung  Rotowijayan wilayah  Kraton  Yogyakarta,  Dibyo  Pramudjo m e n g a l a m i   s e n d i r i   p a s a n g   s u r u t n y a perekonomian  di  masa  revolusi  fisik,  sektor pekerjaan yang berbasis kerakyatan menjadi salah satu kegiatan di masyarakat yang mampu bertahan dan  menjadi  penyangga  ekonomi    Yogyakarta. Ikon  yang  muncul  dari  gambar  Soekarno mengenakan jas dan peci ialah untuk menunjukan bahwa  Soekarno  seorang  nasionalis.  (Lombard, 2002: 158) Hal ini pernah disampaikan Soekarno kepada  Cindy  Adams  (1966:51) bahwa pemakaian  peci  itu  pun  menjadi  simbol  dari gerakan  nasionalisme: “Peci  merupakan  ciri khasku  dan  menjadi  simbol  bangsa  Indonesia
Gb. 3.   Uang ORI 75 (Tujuh Puluh Lima) Rupiah).
Delinavit: Dibyo Pramudjo, Sumber: Bank Note and
Coin, 1990: 62
yang merdeka” .
Untuk  menggambarkan  kepribadian Soekarno  itulah,  maka  Dibyo  Pramudjo merepresentasikan  simbolisme  tersebut  dengan menyajikan gambar potret (ikon) Sukarno secara realis figuratif, dan teknik arsir gores ( dry point ), sebuah  metode  penyajian  yang  oleh  Feldman dikatakan an  objective  accuracy ,  tepat  dan memenuhi  fungsinya  sekaligus an  attemp  to create  pleasing  forms ,  suatu  kegiatan menciptakan  bentuk  yang  dapat  memberikan kepuasan dan keindahan. (Read, 1972: 18)

## Penutup
Seperti  telah  tertuang  dalam  rumusan masalah,  sejalan  dengan  tujuan  yang  telah ditetapkan  dalam  penelitian  ini,  maka  dapat disimpulkan  bahwa:  pertama,  gambar  budaya tradisi diaplikasikan untuk menunjukkan identitas keindonesiaan.  Kedua,  menjadi  simbol  yang berhubungan  dengan  tempat  atau  lokasi disahkannya  uang  ORI  terkait  aktivitas  budaya lokal  ( local  activity )  uang  ORI  dibuat.  Ketiga, elemen  bahasa  rupa  uang  ORI  menyiratkan kondisi  faktual  ideologis-sosiologis  situasi zamannya. Adapun  makna  simbolis  dari  bahasa rupa  uang  ORI  ialah  mengomunikasikan  bahwa Republik  Indonesia  adalah  negara  yang  baru
merdeka,  berkedaulatan  di  seluruh  aspek bidangnya,  baik  bangsa,  negara  maupun budayanya.
P e n g k a j i a n   m e l a l u i   p e n d e k a t a n ikonografis  dengan  topik  gambar  utama  uang kertas,  pada  dasarnya  merupakan  telaah  bahasa rupa  dalam  perspektif  disain  grafis  dan  dimensi kultural  historis.  Melalui  penelitian  ini  pula diketahui peran besar perancang uang ORI, dalam memahami  tema  dan  konsep  yang  diberikan negara serta menuangkannya kedalam karya rupa uang  kertas  ORI.  Bahasa  rupa  ORI  tidak  saja semata-mata  hasil  kontemplasi  sebagai  seniman murni,  akan  tetapi  sekaligus  menunjukkan kemampuannya  dalam  mengapresiasi  dan mempresentasikan  kondisi  faktual  masanya  ke dalam  karya  rupa  uang  ORI,  sebagai  tanggung jawab  artistik  yang  bersifat  kritis  dan  mampu membawa insight sebagai penanda zaman.
Baskoro Suryo Banindro , Kajian  Ikonografis Bahasa Rupa Uang

## Kepustakaan
Adams,  Cindy    dalam  Abdul  Barsalim  (terj).
Soekarno  Penyambung  Lidah  Rakyat , Gunung Agung,  Jakarta.(1966)
Barzun,  Jacques  dan  Henry  F.  Graff  (1970) The Modern Researcher , Harcourt, Brace & World. Inc., New York
Damianus,  Komas,  WT.  (2005) Form  Dalam Estetika,  dalam  Teks-teks  Kunci  Estetika Filsafat Seni , , Galang Press, Yogyakarta
Dahana  (  2003) Bangga  Dipercaya  Mencetak Uang  ORI,  Dalam  Buku  Kenangan  Delapan Puluh Tahun Kanisius , Kanisius, Yogyakarta
Fitrianti, Rahmawati (2008) Perjalanan Panjang ORI,  Mata  Uang  Yang  Lahir  Sebagai  Alat Revolusi , Rosdakarya, Bandung.
Garraghan, Gilbert J (1957). A Guide to Historical Method , Fordham University Press, New York
Harsrinuksmo,  Bambang  (2004), Ensiklopedi Keris , Gramedia Pustaka Utama, Jakarta
Kahin,  George  Mc  ( 1999).,  Nasionalisme  dan Revolusi Indonesia, Sinar Harapan dan UNS Press,  Surakarta
Krisnadi, T. (2007), Sejarah Uang ,  Bandung, PT. Remaja  Rosdakarya,
Lombard,  Denys  (2005), Nusa  Jawa:  Silang Budaya, Batas-Batas Pembaratan , Gramedia,
Jakarta
Nurhajarini, Dwi Ratna ( 1999) Oeang Repoeblik Indonesia  Peranannya  dalam  Perjuangan Bangsa  1946  –  1950. :  BKSNT,  Depdikbud,
Yogyakarta
Panofsky,  Erwin,  (1979) Meaning  in  The  Visual Arts ,  The    University  of  Chicago  Press,
Chicago
Rader, Malvin  (1973), A  Modern  Book  of Aesthetics :  An  Antology,  4th  edition,  ,  Holt Rinehart and Winston, Inc., New York Read,  Herbert,(1972) The  Meaning  of  Art ,  , Washington,  Praeger Publ.  Inc., New York
Sjamsudin, Helius (2007), Metodologi Sejarah, , Penerbit Ombak, Yogyakarta
Toekio,  Soegeng  (2007), Perupaan  dan  Pesan Denotatifnya , Bandung,  Kelir,
Tabrani, Primadi (2005), Bahasa Rupa Gambar , Kelir, Bandung
Wiratsongko  (1991) Yayasan  SO  1  Maret ,  Bank Note  &  Indonesian  Coins :,  Bank  Tabungan
Negara Indonesia, Jakarta
Wibawa,  Prasida  (2008), Pesona  Tosan  Aji ,
Gramedia, Jakarta,
Wolff. Janet (1993) The Social Production of Art , 2nd ed. University Press, New York

## Penerbitan Khusus
Junus  Kartiko  Adinagoro,  Toni,  Mistikisme Keris  Sorot  -  Majalah  Gong,  Edisi: 116/X/2009
Kusuma  Widarti,  Studi  Disain  Uang  Kertas Indonesia  Periode  1952  –  1983,  Skripsi, Jurusan  Seni  Murni,  Program  Seni  Grafik, FSRD, ISI Yogyakarta, 1986
Widagdo,  Disain,  Teori  dan  Praktik,  “SENI”
Jurnal Pengetahuan dan Penciptaan Seni, ISI Yogyakarta, III/03-Juli 1993
Surono, Tosan  Aji  dan  Pembangunan  Bangsa , Pengembangan  Kebudayaan  Jawa  Tengah, Sasono Mulyo, Surakarta, 1979
Katalog  75  Tahun  Kanisius,  Penerbit  Kanisius, Yogyakarta, 1998

## Web Site
Irene  Sarwindaningrum, Jiwa  Kemerdekaan "Republik  Jogja"  Dukung  RI  blogspot.com, Kamis, 15 Januari 2009