----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------

## MEMAHAMI MAKNA MUHKAMAT DAN MUTASYABIHAT DALAM AL-QURAN
Nova Yanti STAI Hubbulwathan Duri mhazimalfaizin@gmail.com

## Abstract
Al-Quran  is  a  guide,  a  resource  and  reference  for  all  people.  All things  related  to  Al-Quran  is  deemed  noble  and  commendable.  Therefore, the  study  of  Al-Quran  still  continues  because  it  contains  very  broad  and deep, including problems  muhkam and mutasyabih.  “Ayat muhkam”  is  the subject  of  the  Qur'an,  and  there  are  some  ”ayat    mutasyabih”  whose meaning  is  restored  to  “ayat  muhkamat”.  Takwil  to  “ayat  mutashabihat” done not only by  khalaf generation, but the generation of the Salaf (the first three centuries of Hijra) also did the same thing.
Keywords: Muhkamat, Mutasyabihat, Ulumul Quran, Takwilulquran

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  adalah  pedoman,  sumber  rujukan  dan  referensi  yang  tidak terbantahkan  merupakan  hal  mutlak  yang  diakui  semua  orang.  Ia  teramat mulia  dan  menjadi  senjata  mematikan (mu‟jizat) bagi  mereka  yang  ingkar terhadap  ajarannya.  Karenanya,  segala  hal  yang  berkaitan  dengan  masalah al-Qur’an  dipandang  mulia  dan  terpuji.  Sejauh  mana  ia  dapat  diresapi  dan diamalkan sebagai pedoman, tergantung sejauh mana pula pemahaman kita terhadap  isi  kandungannya.  Memahami  makna  Alquran  berarti  mampu menangkap makna dan pesan-pesan lahiriah  yang terkandung di  dalamnya. Pemahaman  itu  akan  dijadikan  oleh  umat  manusia  dalam  menjalani kehidupan  di  dunia  ini.  Di  antara  isi  Alquran  itu  ada  yang  dapat  dipahami dengan mudah karena ia memiliki makna  yang jelas,  ayat-ayat  Alquran itu
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
jika  dilihat  dari  aspek  maknanya  dapat  diklasifiksikan  kepada  dua  hal.
Pertama ayat mempunyai maksna yang jelas atau pasti, dan kedua ayat yang mempunyai  makna  yang  tidak  jealas.  Yang  terakhir  ini  di  antaranya  dapat dijangkau maknanya oleh manusia melalui ijtihad. Selain itu, terdapat  pula lafal-lafal  yang  terkandung  dalam  Alquran  yang  tidak  mungkin  diketahui sama  sekali  maknanya  oleh  manusia,  seperti  ayat  yang  terdiri  dari huruf muqathth‟ah (huruf  potong)  yang  terdapat  di  awal  sebagian  surah.  Kajian terhadap makna ayat seperti inilah yang disebut dengan istilah muhkam wa mutasyabin. Alquran  menyebutkan  bahwa  di  antara  ayat-ayatnya  ada  yang muhkam dan ada pula yang mutasyabih. (Kadar Yusuf, 2009:78-79)
Oleh  sebab  itu,  studi  tentang  al-Qur’an  tetap  saja  masih  belum berkesudahan  dikarenakan  ilmu  yang  terkandung  di  dalamnya  teramat  luas dan  dalam,  termasuk  masalah muhkam dan mutasyabih . Muhkamat dan mutasyabih yang  dimaksud  adalah  sebagaimana  yang  difirmankan  oleh Allah:
ُزَخُأ َو  ِباَحِكْنا  ُّوُأ  ٍَُّه  ٌتاًََكْحُي  ٌتاَيَآ  ُهُِْي  َباَحِكْنا  َكْيَهَع  َل َشََْأ  يِذَّنا  َىُه َُْحِفْنا  َءاَغِحْتا ُهُِْي َهَتاَشَج اَي  ٌَىُعِثَّحَيَف  ٌغْي َس  ْىِهِتىُهُق يِف  ٍَيِذَّنا اَّيَأَف  ٌتاَهِتاَشَحُي ِة ِهِت اََُّيَآ  ٌَىُنىُقَي  ِىْهِعْنا يِف  ٌَىُخِسا َّزنا َو ُ َّاللَّ  َّلَِّإ ُهَهيِوْأَج ُىَهْعَي اَي َو ِهِهيِوْأَج َءاَغِحْتا َو ِباَثْنَ ْلْا ىُنوُأ  َّلَِّإ  ُزَّكَّذَي اَي َو اَُِّت َر ِدُِْع  ٍِْي ٌّمُك
“Dialah  yang  menurunkan  al-kitab  (al-Quran)  kepada  kamu.  di  antara (isi)  nya  ada  ayat-ayat  yang  muhkamaat,  itulah  pokok-pokok  isi  al- Qur'an  dan  yang  lain  (ayat-ayat)  mutasyabihat.  Adapun  orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebahagian ayat-ayat yang mutasyabihat daripadanya untuk menimbulkan  fitnah  untuk  mencari-cari  ta'wilnya,  Padahal  tidak  ada yang  mengetahui  ta'wilnya  melainkan  Allah.  Dan  orang-orang  yang mendalam  ilmunya  berkata:  "Kami  beriman  kepada  ayat-ayat  yang mutasyabihat,  semuanya  itu  dari  Tuhan  kami".  Dan  tidak  dapat mengambil  pelajaran  (daripadanya)  melainkan  orang-orang  yang berakal”. Q.S. Ali Imran: 7.
Pada  ayat  ini,  Allah  mengabarkan  pada  kita  bahwa  dalam  al-Qur’an terdapat beberapa ayat yang muhkam yang merupakan pokok isi kandungan
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
al-Qur’an, dan terdapat beberapa ayat yang mutasyabih yang pengertiannya dikembalikan kepada ayat muhkamat.
Dari  segi  bahasa muhkam berasal  dari  kata hakamtu  ad-dabbah  wa ahkamtuha yang berarti Saya menahan binatang itu. Jika dikatakan hakamtu ad-dabbah  wa  ahkamtuha maka  berarti  Saya  memasang “hikmah” pada binatang itu. Hikmah pada ungkapan ini berarti kendali yang dipasang pada leher  yang  berfungsi  untuk  mencegah  binatang  agar  tidak  liar  dan  lepas kendali.  Muhkam  berarti  sesuatu  yang  dikokohkan.  Dengan  pengertian  ini, bisa  dikatakan  bahwa  al-Qur’an,  keseluruhannya  adalah  muhkam, sebagaimana ditegaskan dalam firman Allah:
ٍزيِثَخ  ٍىيِكَح  ٌُۡدَّن ٍِي  ۡثَه ِّصُف َّىُث ۥُهُحََٰياَء  ۡثًَِك ۡحُأ  ٌةََٰحِك

## ١
(inilah)  suatu  kitab  yang  ayat-ayatnya  disusun  dengan  rapi  serta dijelaskan  secara  terperinci,  yang  diturunkan  dari  Allah  yang  Maha Bijaksana lagi Maha tahu”. (Al-Quran Surat Hud 1)
Muhkam, menurut al-Harari adalah ayat yang ditinjau dari segi bahasa hanya mengandung satu makna, atau ayat yang terang dan tegas maksudnya, dapat dipahami dengan mudah tanpa membutuhkan ta’wil pada makna lain. (Abdullah  Al-Hariri,  2002:64).  Definisi  seperti  ini  tidak  jauh  berbeda dengan  definisi  yang  telah  dibuat  oleh  para  ulama  al-Qur'an  sebelumnya, sebagaimana  diungkapkan  oleh  as-Suyuthi  dalam al-Itqan .  (As-suyuthi, 2006:3)
Ayat-ayat  al-Qur'an  yang  masuk  dalam  kelompok  ayat  ini  misalnya Q.S.  as-Syura:  11,  al-Ikhlash:  4,  dan  Maryam:  65.  Ketiga  ayat  ini  adalah ayat  yang  berbicara  tentang  teologi  atau  keimanan,  menjelaskan  bahwa Tuhan  sama  sekali  tidak  serupa  dengan  makhluk-Nya.  Ayat-ayat  tersebut merupakan ayat yang paling jelas dalam al-Qur’an yang menegaskan bahwa Allah  maha  suci  dari  menyerupai  makhluk,  baik  dari  satu  segi  maupun semua segi. ( Syabab Ahlussunnah wal Jama'ah, 2006:3) Mengingat  ayat  muhkam  hanya  mengandung  satu  makna  dalam bahasa  Arab,  maka  ayat  tersebut  harus  dipahami  secara  zhahirnya,  sesuai dengan  kandungan  makna  bahasanya.  Tidak  diperkenankan  adanya ta‟wil (makna  lain),  sebab ta‟wil pada  ayat  muhkam  berarti tahrif (menyelewengkan) al-Qur'an. Karena sebagai sebuah kitab yang diturunkan
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
dengan  menggunakan  bahasa  Arab,  tidak  mungkin  pemahaman  al-Qur'an menyalahi atau bertentangan dengan bahasa arab itu sendiri.
Persoalan yang muncul adalah, bahwa setiap bahasa termasuk bahasa Arab  senantiasa  berkembang  setiap  masa.  Tentang  hal  ini,  Abdullah  al- Ghumari  menegaskan  bahwa  seorang  mufassir  wajib  menafsirkan  ayat  al- Qur'an  dengan  makna-makna  yang  dikenal  oleh  orang  Arab  ketika  ayat tersebut  diturunkan,  baik  dari  segi haqiqah ataupun majaz .  Hal  ini berdasarkan  firman  Allah  “ inna  anzalnahu  qur'anan  „arabiyyan” .  Karena itu,  al-Qhumari  tidak  sependapat  apabila  al-Qur'an  ditafsirkan  dengan makna-makna baru yang muncul setelah tanzil (proses turunnya al-Qur'an).
Menurutnya,  seseorang  yang  menafsirkannya  dengan  makna  semacam  itu, secara tidak langsung dia telah menganggap bahwa al-Qur'an telah berbicara dengan  orang  Arab  yang  belum  memahami  dan  mengetahuinya.  (Abdullah al-Gumari, t.t: 12)
Sedangkan mutasyabih secara  bahasa  berarti tasyabuh ,  yakni  salah satu  dari  dua  hal  yang  saling  serupa,  dan syubhah ialah  keadaan  dimana salah satu  dari dua hal  tidak dapat  dibedakan dari  yang lain karena adanya kemiripan.  Adapun mutasyabih, secara istilah dapat  diartikan sebagai  ayat yang  dari  segi  bahasa  memiliki  banyak  kemungkinan  makna  dan pemahaman,  sehingga  perlu  direnungkan  agar  diperoleh  pemaknaan  yang tepat  dan  sesuai.  ( Abdullah Al-Harari ,  2002:188).  Ayat-ayat  al-Qur'an  yang masuk dalam kategori ini adalah seperti Q.S. Taha: 5, dan Fatir: 10. Kedua ayat  ini  dari  segi  bahasa  dapat  diinterpretasikan  menjadi  banyak pemahaman,  karena  dalam  bahasa  arab,  lafazh  ayat  tersebut  memang memungkinkan untuk itu.

## PEMBAHASAN
Perbedaan Ayat Muhkamat dan Mutasyabihat
Dalam mengkategorikan ayat muhkamat dan mutasyabihat, ditemukan perbedaan  yang  cukup  banyak  di  kalangan  ulama.  Perbedaan  ini  tak  lepas dari perbedaan dalam mendefinisikan ayat muhkamat dan mutasyabihat. Di antara perbedaan-perbedaan itu antara lain:
1. Ayat muhkamat adalah  ayat  yang  maksudnya  dapat  diketahui  baik melalui  takwil  atau  tidak.  Sedangkan mutasyabihat adalah  ayat  yang
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
maskudnya hanya diketahui oleh Allah, seperti tentang terjadinya hari kiamat,  keluarnya  Dajjal  dan  potongan-potongan  huruf  pada  awal surat (fawatih al-suwar) .
2. Ayat mutasyabihat hanya  menyangkut  huruf-furuf  pembuka  surat
(fawatih al-suwar) saja, selebihnya merupakan ayat muhkamat.
3. Ayat muhkamat adalah  ayat  yang  dapat  dipahami  tanpa  memerlukan adanya takwil, sedangkan ayat mutasyabihat sebaliknya,
membutuhkan takwil agar dapat diketahui maksudnya.
4. Ayat  muhkamat  adalah  ayat  yang  tidak  memunculkan  sisi  arti  yang lain, sedangkan mutasyabihat mempunyai kemungkinan sisi arti yang banyak.
5. Ayat muhkamat adalah  ayat  yang  dapat  dipahami  oleh  akal,  seperti bilangan  rakaat  shalat  dan  kekhususan  bulan  Ramadhan  untuk pelaksanaan puasa wajib, sedangkan ayat mutasyabihat sebaliknya.
6. Ayat muhkamat adalah  ayat  yang  pemaknaannya  berdiri  sendiri, sedangkan ayat mutasyabihat bergantung pada ayat lain.
7. Ayat muhkamat adalah  ayat  yang  disebutkan  tanpa  berulang-ulang, sedangkan ayat mutasyabihat sebaliknya.
8. Ayat muhkamat adalah  ayat  yang  berbicara  tentang  kewajiban, ancaman dan janji. Ayat mutasyabihat berbicara mengenai kisah-kisah dan perumpamaan.
9. Ayat muhkamat adalah  ayat  yang nasikh yang  harus  diimani  dan diamalkan,  sedangkan  ayat mutasyabihat adalah  ayat  yang mansukh yang harus diimani saja tidak diamalkan. ( Muhlmammad bin Alawi al- Maliki, 199: 145-146)

## Ayat Muhkamat sebagai Induk al-Qur’an
Meskipun  ayat  mutasyabihat  bersifat  multi  interpretatif,  tetapi  tidak berarti  bahwa  segala  interpretasi  terhadap  ayat  tersebut  dapat  dibenarkan, karena  pemahaman  ayat  mutasyabihat  harus  disinkronkan  dengan pemahaman  ayat  muhkamat.  Al-Sarkhasyi  menjelaskan  bahwa  ayat muhkamat disebut  sebagai umm  al-kitab (induk  al-Qur'an),  karena  ayat tersebut  menjadi  rujukan  dalam  memahami  ayat  al-Qur'an  yang  lain. Menurutnya,  kedudukan  ayat muhkamat seperti  kedudukan  ibu  bagi anaknya.  (Abu  Muhammad  as-Syarkhashi,  t.t:  165).  Ibn  al-Hishar, sebagaimana  dikutip  oleh  as-Suyuthi  menjelaskan  bahwa  penamaan  ayat-
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
ayat muhkamat dengan umm (induk)  dari  al-Qur'an  dikarenakan kepadanyalah  ayat-ayat  mutasyabihat  harus  dikembalikan.  Jadi,  ayat muhkamat harus dijadikan pedoman dalam memahami maksud Allah taaala.
( As-Suyuthi, 2002:354)
Lebih  lanjut,  Ar-Razi  (1993:72)  menjelaskan  bahwa  ayat  muhkamat dapat  dipergunakan  untuk  menguak  misteri  makna  ayat mutasyabihat. Bahkan  Ibnu  Katsir  lebih  tegas  menyatakan,  bahwa  seseorang  yang mengembalikan  ayat mutasyabihat pada muhkamat, maka  ia  akan mendapatkan  petunjuk.  Sebaliknya  seseorang  yang  mengembalikan  ayat muhkamat pada  ayat mutasyabihat, maka  ia  akan  tersesat  dan  ia  termasuk golongan  orang  yang  dalam  hatinya  terdapat  kesesatan (zaigh) .  Karena  itu Allah  memuji ar-rasikhun  fi  al-„ilm (orang  yang  mendalam  ilmunya)  dan mencela al-za‟ighin (orang-orang tersesat). ( Abu al-Fida’ Ibnu Katsir , 1990:
365)
Pernyataan  senada  disampaikan  oleh  al-Sa’di,  ia  menjelaskan  bahwa ar-rasikhun  fi  al-„ilm, dalam  memahami  ayat-ayat  mutasyabihat,  mereka mengembalikan makna ayat-ayat tersebut pada makna ayat yang muhkamat . Merekapun  akhirnya  mengatakan  bahwa  semua  ayat  al-Qur'an  ( muhkamat dan mutasyabihat )  berasal  dari  Allah,  karena  tidak  mungkin  saling bertentangan (tanaqudh) . (Abdurrahman as-Sa’di, 1980: 70)
Sebagian  orang  tidak  sependapat  dengan  pendapat  ini,  mereka beralasan bahwa tidak pernah ada kesepakatan tentang penilaian mana ayat yang  muhkamat  dan  mana  yang mutasyabihat. Karena  faktanya  meskipun ayat  tertentu  diklaim  sebagai  ayat  muhkamat,  tetap  saja  ada  perbedaan penafsiran pada ayat tersebut. Pendapat ini penulis nilai tidak tepat, karena untuk  menilai  sebuah  ayat  muhkamat, bukan  dilihat  dari  ada  atau  tidaknya perbedaan  penafsiran  terhadap  ayat  tersebut,  melainkan  dilihat  dari  segi bahasa  Arab  sebagai  bahasa  al-Qur'an,  apakah  ia  memiliki  kemungkinan makna lain atau tidak. Apabila tidak memiliki kemungkinan makna lain dari segi bahasa, maka ia disebut muhkamat.
Selain  berakibat  pada  pertentangan  ayat  al-Qur'an,  pemahaman  atau penafsiran semena-mena terhadap ayat mutasyabihat , khususnya pada ayat- ayat  yang  berkaitan  dengan  sifat  Tuhan,  tanpa  disesuaikan  dengan  ayat muhkamat  juga  akan  berakibat  fatal,  karena  dapat  menjerumuskan  sang penafsir  pada  perbuatan kufur tasybih (kafir  karena  menyerupakan  Tuhan dengan  makhluk).  Ibnu  Abbas  ketika  menjelaskan  firman  Allah  “ fa
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
yattabi‟una  ma  tasyabaha  minhu” ,  menegaskan  bahwa  mereka  yang membawa  ayat-ayat  muhkamat  pada  ayat  yang mutasyabihat dan sebaliknya,  sehingga  menyebabkan  pemikiran  mereka  rancu,  dan  Allah menyesatkan mereka. ( I bnu Abi Hatim , t.t : 416)
Sebagai  contoh,  orang  yang memahami istawa dalam surat  Thaha:  5, dengan  duduk  atau  bersemayam,  berarti  penafsirannya  kontradiktif  dengan ayat muhkamat yang  menegaskan  bahwa  Allah  tidak  serupa  dengan makhluk-Nya (seperti dalam Q.S. as-Syura: 11). Hal ini dikarenakan istilah duduk atau bersemayam  dalam bahasa Arab tidak digunakan kecuali untuk mensifati  benda,  penyebutan  duduk  hanya  digunakan  untuk  suatu  benda yang  memiliki  dua  bagian;  atas  dan  bawah.  (Al-Harari,  2006:  99)  Oleh sebab  itu,  Ahmad  al-Rifa’i  (w.578  H)  selain  meminta  kepada  umat  Islam agar  dalam  menafsirkan  ayat mutasyabihat diselaraskan  dengan  ayat muhkamat, (Qism  al-Abhats  Jam’iyyah  al-Masyari’ ,  1996:  57) juga mengingatkan  mereka  agar  tidak  berpegang  pada  makna  zhahir  ayat m utasyabihat ,  karena  hal  itu  merupakan  pangkal  kekufuran.  ( Ahmad  ar- Rifa’i , 2004 : 17)
Dalam menyikapi ayat mutasyabihat yang zhahirnya mengindikasikan adanya  pertentangan (tanaqudh) dalam  al-Qur'an,  menurut  al-Harari, metode ta’wil  adalah satu-satunya metode  yang tepat  guna mensinkronkan antara  ayat  yang  muhkam  dengan mutasyabih .  Menurutnya,  ta’wil  dapat dilakukan  dengan  dua  metode; ijmaliy (global) dan  tafsiliy (terperinci) . Metode ijmaliy banyak dipakai oleh mayoritas ulama salaf dalam menta’wil ayat  mutasyabihat,  yaitu  dengan  mengimani  dan  meyakini  bahwa  ayat tersebut  berasal  dari  Allah,  dan  makna  yang  dikandungnya  sesuai  dengan keagungan  dan  kemahasucian  Allah  dari  sifat-sifat  makhluk,  tanpa menentukan  makna  tertentu.  Mereka  mengembalikan  makna  ayat-ayat tersebut pada ayat muhkamat . ( Al-Harari , 2006: 45)
Metode ini, seperti digunakan oleh imam as-Syafi’i ketika ditanyakan kepadanya  tentang  ayat  sifat  mutasyabihat,  ia  mengatakan:  “Aku  beriman dengan segala yang berasal dari Allah sesuai dengan apa yang dimaksudkan Allah, dan Aku beriman dengan segala  yang berasal  dari Rasulullah sesuai dengan yang dimaksud Rasulullah”. Artinya, as-Syafi’i menegaskan bahwa arti ayat tersebut tidaklah seperti yang terbayangkan dalam pikiran manusia, bahwa  Allah  serupa  dengan  makhluk,    karena  hal  itu  mustahil bagi  Allah. (Al-Hariri, 1997: 26).
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
Metode  ini  juga  digunakan  oleh  Malik  bin  Anas,  ketika  ditanya tentang  makna istawa dalam  Q.S.  Thaha:  5,  ia  menjawab:  “Allah istawa sebagaimana  Ia  mensifati  diri-Nya,  dan  tidak  boleh  dikatakan  bagaimana (sifat  makhluk), karena sifat  makhluk itu mustahil  bagi-Nya”. (Al-Baihaqi, t.t: 408 )
Sedangkan ta‟wil tafshiliy adalah menta’wil ayat mutasyabihat secara terperinci  dengan  menentukan  maknanya,  sesuai  dengan  penggunaan  kata tersebut  dalam  bahasa  Arab.(Al-Harari,  1997:  46).  Metode  ini  umumnya dilakukan oleh para ulama khalaf, meskipun diantara ulama salaf ada  yang memakai  metode  ini.  Metode  ini  sangat  tepat  diikuti,  terutama  ketika dikhawatirkan  terjadi  goncangan  terhadap  keyakinan  orang  awam  demi untuk menjaga dan membentengi mereka dari tasybih (menyerupakan Allah dengan  makhluk-Nya).  Sebagai  contoh,  Q.S.  Shad:  75,  ayat  ini  boleh diartikan  bahwa  yang  dimaksud  dengan al-yadayn adalah al-„inayah (perhatian khusus) dan al-hif zh (pemeliharaan dan penjagaan). Meski metode ini banyak dipakai oleh ulama khalaf, namun sejumlah ulama salaf juga menggunakannya, antara lain al-Bukhari  yang mentakwil  kata “ wajh” dalam Q.S. al-Qashash: 88 (kullu syai‟in halikun illa wajhahu) dengan “ illa mulkahu” (kecuali  kekuasaan  dan  pengaturan-Nya  terhadap  makhluk-Nya) atau amal yang dilakukan untuk mendekatkan diri kepada-Nya.
Ahmad  bin  Hanbal  mentakwil  Q.S.  al-Fajr:  22  ( wa  ja‟a  rabbuka ), dengan  datang  kekuasan-Nya  (tanda-tanda  kekuasaan-Nya).  Ibnu  Abbas mentakwil  kata “saq” dalam  Q.S.  al-Qalam:  43 (yauma yuksyafu  „an saq) dengan  peristiwa  yang  amat  pelik.  Mujahid  mentakwil  kata “wajh” dalam Q.S.  al-Baqarah:  15 (fa  ainama  tuwallu  fa  tsamma  wajh  Allah) dengan kiblat arah shalat. Sufyan as-Tsauri mentakwil ayat dalam Q.S. al-Hadid: 4 (wa huwa ma‟akum ainama kuntum) dengan pengetahuan Allah, serta Imam Malik  yang  mentakwil  hadits  nuzul (yanzilu  rabbuna…) dengan  malaikat yang turun membawa perintah dan larangan Allah. (Al- Harari, 1997: 69-73)
Hikmah  dan  Nilai  Pendidikan  di  balik  Ayat  Muhkamat  dan Mutasyabihat
Diantara hikmah yang dapat kita ambil dalam memahami adanya ayat muhkamat dan mutasyabihat dalam al-Qur’an adalah:
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
1. Adanya  ayat  mutasyabihat  menjadi  batu  ujian  keimanan  seseorang, sejauh  manakah  ia  dapat  mengimani  atau  mengikuti  hawa  nafsu mereka dalam memaknainya.
2. Adanya  ayat  muhkamat  sebagai  penjelas  dan  petunjuk  bagi  manusia dikarenakan ayat-ayatnya yang jelas dan tegas.(Chirzin : 71-72)
3. Akal  sebagai  anggota  badan  yang  paling  mulia,  diberi  cobaan  untuk mengimani  dan  meyakini  keberadaan  ayat-ayat  mutasyabihat.  Ayat mutasyabihat  merupakan  sarana  bagi  penundukan  akal  untuk menghambakan  diri  pada  Allah  karena  ketidakmampuannya  dalam mengungkap kandungan maknanya.(Al-Maliki : 149)
4. Ayat  mutasyabihat  bisa  menjadi  sugesti  bagi  setiap  insan  muslim untuk  selalu  mempelajari  dan  menggali  isi  kandungan  al-Qur’an dengan sungguh-sungguh dan teliti. (Supiana :195)
5. Adanya  ayat  muhkamat  memudahkan  manusia  untuk  menghayatinya lalu  diamalkan.  Di  sisi  lain,  adanya  ayat  mutasyabihat  mendorong manusia untuk senantiasa mengoptimalkan akalnya dalam memahami ayat-ayat itu dengan bantuan dalil-dalil al-Qur’an maupun hadis yang ada. (Supiana : 195)
6. Adanya ayat muhkamat dan mutasyabihat sebagai bukti kemukjizatan al-Qur’an  yang  memiliki  nilai  dan  mutu  sastra  yang  tinggi,  dengan demikian manusia akan yakin bahwa ia bukanlah produk Muhammad atau manusia lain. (Supiana : 195)
Adanya muhkamat dan mutasyabihat mengindikasikan  bahwa kemahakuasaan  dan  pengetahuan  Allah  Ia  maha  tahu  dan  kuasa,  ilmu  dan qudrah -Nya tidak terjangkau oleh akal pikiran manusia yang amat terbatas. Selain  itu,  hal  ini  menjadi  tanda  kelemahan,  ketidakmampuan  dan keterbatasan manusia. Selayaknya manusia menyadari akan hal ini, sehingga dengan  berbagai  upaya  ia  akan  berusaha  menundukkan  dan  menyerahkan badan dan akal pikirannya hanya kepada Allah.

## PENUTUP
Ayat-ayat muhkam dan mutasyabih yang  terdapat  di  dalam  al-quran ada  perbedaan  pendapat  yang  cukup  beragam  mengenai  pengertian  istilah kedua  ayat  ini  seiring  banyaknya  perbedaan  dalam  menentukan  kriteria
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
dalam  menentukan  ayat  manakah  yang  termasuk muhkamat dan  ayat  yang manakah yang termasuk mutasyabihat.
Dari  banyaknya  perbedaan  itu,  dapat  disimpulkan  bahwa muhkamat adalah  ayat  yang  dapat  dipahami  maksudnya  dengan  jelas  karena  dari  segi bahasa ia hanya mengandung satu arti, sedangkan mutasyabihat adalah ayat yang dapat dipahami maknanya setelah dilakukan upaya takwil disebabkan lafalnya  dari  segi  bahasa  mengandung  banyak  arti  untuk  menemukan  arti yang  sesuai  dengan  ayat muhkamat lainnya.  Ayat mutasyabihat pada dasarnya  membutuhkan  interpretasi/penjelasan  dikarenakan  kesamaran  arti yang  terkandung  di  dalamnya.  Karena  itulah  upaya  mentakwil  ayat mutasyabihat kepada arti yang sesuai dengan kaedah bahasa Arab dimana ia sebagai  bahasa  al-Qur’an  dan  kesesuaiannya  dengan  ayat  muhkamat diperlukan.
Takwil terhadap ayat mutasyabihat tidak hanya dilakukan oleh ulama generasi  khalaf,  namun  generasi  salaf  (tiga  abad  pertama  hijriah)  juga melakukan  hal  yang  sama.  Banyak  hikmah  yang  bisa  diambil  dari keberadaan muhkamat dan mutasyabihat, ia menjadi batu ujian bagi seorang muslim  sejauh  mana  ia  dapat  mengimaninya,  ia  juga  merupakan  bukti ketidakmampuan  akal  dalam  mengungkap  rahasia-rahasia  Allah,  ia  juga menjadi sugesti untuk selalu mempelajari al-Qur’an sebagai kitab pedoman, ia  juga  merupakan  bukti  kemahakuasaan  dan  kemahatahuan  Allah  atas orang-orang yang angkuh dan ingkar terhadap-Nya. Wallahu a‟lam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah al-Harari, Sharih al-Bayan fi ar-Radd „ala Man Khalafa al-
Qur‟an (Beirut: Dar al-Masyari’, cet. ke-4, 2002).
_______________, al-Maqalat  as-Sunniyyah  fi  Kasyfi  Dhlalalat  Ahlmad Ibn Taimiyah (Beirut: Dar al-Masyari’, cet. ke-5, 2002).
_______________, Izhar al-„Aqidah as-Sunniyyah fi Syarh al-„Aqidah at- Thahawiyyah (Beirut: Dar al-Masyari’, 1997).
______________, as-Syarh al-Qawim fi Hall Alfazh as-Shirath al- Mustaqim (Beirut: Dar al-Masyari’, 2006).
----------------------------------------- Jurnal Pendidikan ----------------------------------------
Abu al-Fida’ Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur'an al-'Azhim, Juz II (Beirut: Dar al-
Fikr, 1990).
Abdurrahman as-Sa’di, al-Qawa'id al-Hissan li Tafsir al-Qur'an (Riyadh:
Maktabah al-Ma’arif, 1980).
Fakhruddin ar-Razi, at-Tafsir al-Kabir wa Mafatih al-Ghaib, Juz IV (Beirut:
Dar al-Fikr, 1993).
Jalaluddin  As-Suyuthlmi, al-Itqan  fi  „Ulum  al-Qur'an, Jilid  II  (Kairo:  Dar al-Hadits, 2006).
Kadar M. Yusuf, Studi al-quran, (Pekanbaru, Amzah, 2009).
Muhlmammad  bin  Alawi  al-Maliki, Mutiara  Ilmu-ilmu  al-Qur‟an, terj. Rosihlmon (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1999).
Syabab  Ahlussunnah  wal  Jama'ah, Majmu‟ah  al-Quthuf  al-Daniyah (Jakarta: Syahamah Press, 2006).
Qism al-Abhats Jam’iyyah al-Masyari’ al-Khairiyyah al-Islamiyyah, Ijabah ad-Da‟i Ila Bayan I'tiqad al-Imam Ahmad ar-Rifa'i (Beirut: Dar al- Masyari’, 1996).