## RELASI TIMUR DAN BARAT DALAM KARYA TIGA SENIMAN YOGYAKARTA
(Kajian Poskolonial  pada karya  Nano Warsono,  Utin Rini, dan Eddy  Susanto)

## M. Rain Rosidi
Fakultas Seni Rupa Institut Seni Indonesia Yogyakarta Jl. Parangtritis KM.6,5, Glondong, Panggungharjo, Kec. Sewon, Bantul, Daerah Istimewa Yogyakarta 55188
rainrosidi@gmail.com

## ABSTRACT
The  traces  of  colonialism were  not  only  exploitation, but  also  'civilization'. The  relationship between the master (colonizer) and the slave (the colonized), although not equal, did not mean without  negotiation. For  colonized nations, colonialism was  both  hated  and  longed  for  and admired, which in the Postcolonial concept is called 'ambivalence'. The postcolonial theory aims to carry out historical and psychological recovery, by decomposing the residues of colonization, dismantling past power  relations, and  initiating collaboration between the  colonizers and the colonized. The  postcolonial perspective is used  to  observe  three  pieces of  art  produced  by Yogyak arta artists. Through these three work s of art, discussion of the residues of colonialism, ambiguity, the power of k nowledge, and collaboration can be discussed.
Keywords : postcolonial, civilisation, ambivalence, residues, power-relation, collaboration

## ABSTRAK
Jejak kolonialisme bukan hanya eksploitasi, tapi juga  ‘sivilisasi’ (pemeradaban).    Hubungan antara  tuan  (penjajah)  dan  budak  (si  terjajah)  walau  tidak setara  tetapi  bukan  berarti  tanpa negosiasi. Bagi bangsa terjajah, kolonial itu dibenci sekaligus dirindukan dan dikagumi, yang dalam  konsep  Poskolonial disebut sebagai  'ambivalensi'.  Teori  Poskolonial bertujuan  untuk melakukan pemulihan historis dan psikologis, dengan mengurai  ( decomposing ) residu-residu kolonisasi,  membongkar  hubungan-hubungan  kuasa  di  masa  lalu,  dan  merintis  terjadinya kolaborasi antara penjajah – terjajah. perspektif poskolonial digunakan untuk mengamati tiga buah  karya  seni  yang  diproduksi  oleh  seniman  Yogyakarta.  Melalui  ketiga  karya  seni  itu pembahasan mengenai residu kolonialisme, ambivalensi, kuasa pengetahuan, dan kolaborasi dapat dibicarakan.
Kаtа Kunci: poskolonial, sivilisasi, ambivalensi, residu, kuasa pengetahuan, kolaborasi

## PENDAHULUAN
Sebagian besar bangsa di Asia dan Afrika mengalami penjajahan yang dilakukan oleh  bangsa Eropa  setidaknya hingga setelah berakhirnya Perang Dunia II.  Praktik kolonialisme itu menyisakan berbagai persoalan terkait relasi antara negara terjajah dan
penjajah. Hubungan itu bukan saja antara Asia dan Eropa, tetapi juga Eropa dan Yang Lain, termasuk Afrika  dan negara Dunia Ketiga  lainnya. Kolonialisme  meninggalkan jejak-jejak  baik  fisik  maupun  pemikiran,  karena praktik  ini  merupakan pendudukan wilayah dan sekaligus pendudukan pikiran. Dalam pandangan poskolonial, jejak -jejak dan efek-efek dari kolonialisme itu terus berlanjut.
Kolonisasi  yang dilakukan  Barat diakui  oleh  para  pemikir  poskolonial bukan hanya eksploitasi, tapi juga ‘sivilisasi’ (pemeradaban).  Hubungan antara tuan (penjajah) dan budak (si terjajah) itu walaupun tidak setara tetapi bukan berarti tanpa negosiasi. Bagi bangsa terjajah kolonial itu dibenci sekaligus dirindukan dan dikagumi, yang dalam konsep Poskolonial disebut sebagai 'ambivalensi'. Teori Poskolonial bertujuan untuk melakukan pemulihan historis dan psikologis, dengan mengurai ( decomposing ) residu- residu kolonisasi, membongkar hubungan-hubungan kuasa di masa lalu, dan merintis terjadinya kolaborasi antara penjajah – terjajah.
Edward Said dalam Orientalism (1978) menjelaskan tentang bagaimana 'Barat' (sebagai the Self ) membangun pengetahuan mengenai 'Timur' ( the Other ). Relasi Barat dan Timur adalah oposisi biner dan berelasi secara hierarkhis. Poskolonial membuka pengetahuan  tentang  praktik  kuasa  kolonial  terhadap  pen duduk  jajahan  melalui stereotip, citra, dan kategorisasi. Stereotip, citra, dan kategorisasi adalah reduksionisasi realitas yang kompleks agar 'Sang Liyan yang Terkolonialisasi' ( the Colonized Other ) bisa diatur, dikontrol, atau dikuasai oleh penjajah. Praktik penjajahan adalah: knowing – representing – controlling (disciplining /  re-ordering) ; yaitu  menguasai pengetahuan mengenainya, melakukan politik representasi, dan mengontrol.
Dalam Orientalism , Said  menulis  mengenai bagaimana praktik kolonial  yang terjadi di Mesir melalui praktik kuasa pengetahuan. Dia menyebutkan:
“England knows Egypt; Egypt is what England knows; England knows that Egypt cannot have self-government; England confirms that by occupying Egypt; for the Egyptians,  Egypt  is  what  England  has  occupied  and  now  governs;  foreign occupation  therefore  becomes  ‘the  very  basis’  of  contemporary  Egyptian civilization; Egypt requires, indeed insists upon, British occupation”. (Said, 1978: 34).
Dikotomi  antara Barat dan  Timur itu  sekaligus menyimpan hegemoni. Dalam bukunya, Leela Gandhi menyebutkan mengenai Theoria (ilmu pengetahuan universal) yang dimiliki oleh Barat. Theoria ini merupakan sumur terdalam bagi suatu eksistensi, yang mengandaikan hadirnya sang subyek yang menyandang nama ' cogito ' (sang aku yang  berpikir). Sejalan  dengan Foucault mengenai rasionalitas Barat, maka  segala sesuatu yang tak  terpikirkan dalam 'cogito ', hanya menjadi  sinonim  bagi 'yang lain'
(Gandhi, 1998). Asumsi  keunggulan suatu budaya atas budaya yang lain  mengidap hasrat penguasaan dunia. Yang ada kemudian adalah antara ‘the world and the rest’ ; di luar pandangan yang total, maka yang tersisa ( the rest ) harus dikosongkan dari makna.
Tulisan ini  menganalisis  karya tiga  seniman  Yogyakarta yang menggunakan gagasan relasi Barat dan Timur dalam karyanya. Karya yang dibahas dalam tulisan ini adalah  karya  Nano  Warsono,  Eddy  Susanto,  dan  Utin  Rini.  Ketiga  seniman  itu mempersoalkan relasi  antara Barat dan  Timur  itu  dengan perspektif yang berbeda. Warsono mengambil  gagasan mengenai Barat dan Timur  melalui praktik globalisasi media yang menyisakan pula jejak kolonial dan bentuk-bentuk penaklukan baru dalam kebudayaan. Eddy  Susanto  mempersoalkan konstruksi  sejarah  yang  mengandung ketidaksetaraan antara Barat dan Timur. Utin Rini menggunakan ikonografi Barat untuk mempersoalkan ketidaksetaraan dalam konstruksi identitas terutama soal perempuan.

## HASIL DAN PEM BAHASAN

## A. M engurai Residu Kolonialisme Melalui Karakter Komik Superhero
Karya Nano Warsono menggunakan karakter-karakter dalam komik superhero . Genre komik superhero dipelopori oleh dua perusahaan besar Amerika, yaitu DC Comic dan  Marvel  Comic.  Dua  perusahaan  raksasa  itu  merajai  industri  komik  bergenre superhero . Kelebihan dari dua perusahaan raksasa ini adalah pada visualisasi komik superhero yang menjadi kiblat bagi produksi komik  sejenis di seluruh dunia. Karakter manusia super yang dibuat oleh kedua perusahaan ini menggunakan ciri khas tubuh yang  sempurna, berotot, dan  berwajah menarik.  DC  Comic  memiliki  karakter yang sangat  terkenal  yaitu  Superman,  Batman,  Green  Lantern,  Wonder  Woman,  dan sebagainya.  Sedangkan  Marvel  mempunyai  Spiderman,  Hulk,  Ironman,  dan sebagainya.
Warsono  bersikap  ambivalen  terhadap  komik-komik  itu;  mengagumi  tapi sekaligus mengkritisinya. Dalam  bukunya Sign  Fiction ,  Nano  Warsono menyatakan bahwa:
“...realitas  dunia  sekarang  bagi  saya,  terlebih  dunia  timur  yang  pernah dijajah/ colonialized , banyak  menginspirasi  saya  untuk  menampilkan  metafor tokoh-tokoh dari dunia superhero/komik/film Barat mamupun tokoh-tokoh fairy tales dunia  Barat.  (Realitas  itu)  menjadi  isu-isu  yang  aktual  yang  dikaitkan dengan  isu  lokal  maupun  internasional  yang  sebenarnya  bermuara  pada pandangan yang skeptik Barat mengenai Timur d an sebaliknya…” (Warsono, 2009: 17)
Lukisan yang dibahas dalam tulisan ini adalah Saving Private Blonde Hair (2009). Karya  lukisan  yang  menggunakan  bahan  akrilik  di  atas  media  kanvas  ini menggambarkan sebuah adegan penyelamatan seorang gadis pirang dari k ejaran King Kong. Lukisan ini berdasarkan cerita Kingkong dalam film Hollywood berjudul King Kong .
Anehnya dalam adegan lukisan ini terdapat pula tokoh Spiderman dan Pinokio.
Dalam versi film  ( King Kong , Peter Jackson, 2005) King Kong adalah sejenis binatang gorilla raksasa dari Skull  Island  (konon merupakan sebuah pulau di  dekat Sumatra) yang dipuja oleh masyarakat setempat seperti dewa. Sekelompok orang dari Amerika datang dan berhasil membius dan menawan King Kong ke kota New York. King Kong tersebut berhasil meloloskan diri  dan kemudian mencari Ann  Darrow, seorang gadis berambut pirang yang ditemuinya di pulau Skull sebelum dia tertangkap.
Gambar 01
Lukisan karya Nano Warsono berjudul: Saving Private Blonde Hair , lukisan akrilik di atas kanvas, 1600 cm x 180 cm, 2009 Sumber foto: Nano Warsono
Lukisan Warsono menggambarkan adegan terakhir kisah perjalanan King Kong di New York itu dengan cara berbeda dari versi filmnya. Lukisan ini memposisikan King Kong dari sudut pandang yang sangat tinggi (high angle) . Sementara tokoh-tokoh yang lain, yaitu Pinokio dan si gadis berambut pirang berada dalam posisi yang dekat dengan angle penonton. Dari posisi ini nampak bagaimana King Kong memperoleh p osisi yang sangat ter-subordinat di antara tokoh-tokoh lainnya. Ukuran King Kong dalam bidang kanvas  juga  sangat  kecil  dibandingkan  figur-figur  lainnya.  Biasanya  Warsono
menentukan ukuran  masing-masing  karakter  dalam  lukisannya  bukan  berdasarkan hukum perspektif. Ada figur-figur yang walaupun berada jauh dengan sudut pandang penonton, namun berukuran lebih besar ketimbang yang berada di depannya. Dalam lukisan ini, Kingkong digambarkan dalam keadaan yang sangat jauh dan sangat kecil dengan ekspresi wajah yang terlihat konyol dan tidak berdaya. Dalam Orientalisme Said menulis:
“Orang timur dikatakan irasional, bejad moral, kekanak-kanakan, 'berbeda'; jadi orang Eropa adalah rasional, berbudi luhur, dewasa, 'normal'.   Dalam bahasa Cromer dan Balfour, orang Ti mur dituliskan sebagai ‘yang diadili’ (seperti dalam mahkamah  hukum),  'yang  dikaji  dan  dipaparkan' (seperti dalam  kurikulum), 'orang  yang  didisiplinkan'  (seperti  di  sekolah  atau  penjara),  'sesuatu  yang diilustrasikan' (seperti dalam buku pegangan Zoology)”. (Said, 1978).
Pandangan ini menurut Said muncul dari kerangka berpikir orang Barat. Tokoh King  Kong  dalam  lukisan Warsono menggambarkan pandangan Orientalisme Barat tentang Timur. Warsono menegaskan kembali apa yang sebenarnya sudah tersembunyi dalam k isah King Kong itu. King Kong adalah makhluk yang mewakili  ‘makhluk yang berbeda’ dari  Timur,  yang  irasional, ganas, kekanak-kanakan dan  perlu ditertibkan. Sementara Barat  adalah  kecantikan yang  sempurna dari  si  tokoh  berambut pirang ( blonde) yang dicintai oleh King Kong. Barat adalah kecantikan dan sekaligus kekuatan yang mampu menaklukan 'si liar dari Timur'.
Hal yang berbeda kemudian adalah tokoh Pinokio dan Spiderman dalam lukisan itu. Pinokio digambarkan sedang dalam keadaan panjang hidung, dalam arti  sedang melakukan  kebohongannya,  dan  dengan  muka  yang  terlihat  licik.  Terlihat  pada penggambaran matanya  yang  melotot,  dan  senyumannya  yang  jahat.  Spiderman digambarkan berada di tangah-tengah antara King Kong dan Pinokio dengan membawa beberapa lembar uang dollar Amerika (US  Dollars). Wajahnya digambarkan melirik ke arah penonton lukisan dengan topeng yang terkoyak dan ekspresi yang licik.
Dalam film Spider-Man produksi Coulumbia Pictures tahun 2002 terdapat sebuah dialog  yang  menjadi  kutipan  terkenal,  yaitu: "With  great  power  comes  great responsibility" ( Spider-Man , 2002). Dialog ini diambil dari ucapan paman Peter Parker (karakter lain dari Spiderman) sebelum meninggal dunia kepada Peter Parker. Nasehat pamannya ini menjadi bekal bagi Spiderman saat dirinya mengalami kegalauan perihal peran  dan  posisinya  sebagai  manusia  super  dalam  masyarakatnya.  Spiderman memperoleh  kekuatan  supernya  setelah  digigit  oleh  seekor  laba -laba  mutan  hasil eksperimen ilmiah. Dari gigitan itu, dia memperoleh kekuatan luar biasa yang kemudian membuatnya mempunyai tanggung jawab besar untuk membela keadilan semua orang.
Yang menjadi unik dari Spiderman dibandingkan superhero-superhero lain sejenisnya adalah  begitu  sentralnya kegalauan Peter  Paker  dalam  menghadapi peran  dirinya sebagai  manusia  super  tersebut.  Peran  tersebut  mengorbankan  orang -orang  di sekitarnya, termasuk paman, bibi, dan Marry Jane kekasihnya.
Tanggung  jawab  sebagai  pembela  kebenaran  itulah  yang  membuat  sang Spiderman  melakukan campur  tangan terhadap berbagai persoa lan di  masyarakat. Dalam  konteks lukisan ini,  sang Spiderman menjadi tokoh ketiga dalam perseteruan antara King Kong dan Pinokio dalam memperebutkan si gadis berambut pirang. Uang yang digenggamnya menunjukkan di pihak mana  sang Pahlawan menempatkan diri, yaitu penguasa kapital. Spiderman adalah adi manusia yang berhak dan berkewajiban menjadi polisi dunia dan menyeselsaikan berbagai konflik.
Komik  Superhero Amerika  yang muncul  di  tengah gencarnya Perang Dingin antara Amerika Serikat dan Uni Soviet merupakan bagian dari jejak-jejak pengetahuan hasil dari residu kolonial. Lukisan Warsono menggunakan karakter superhero itu untuk melakukan kritik  terhadap praktik kuasa  pengetahuan melalui media  populer komik. Warsono melakukan  praktik  dekonstruksi terhadap per an pahlawan  superhero dan memunculkan sikap kritis terhadap relasi kuasa antara Barat dan Timur.

## B. M embongkar Kuasa Pengetahuan di M asa Lalu Lewat Isu Perempuan
Lukisan  Utin  Rini  yang  berjudul Re-Writing The  Past dibuat  menggunakan kombinasi cat akrilik dan cat air di  atas kanvas berukuran 180 x 160 cm.  Lukisan ini menggambarkan  pose  dua  figur  utama  yang  diambil  dari  lukisan  ikonik  karya Michelangelo Buonnaroti yang terpampang abadi di langit-langit Kapel Sistine, Vatikan. Karya yang  dikenal sebagai The Creation of  Adam itu  menggambarkan figur Adam sebagai  manusia  pertama  berhadapan  dengan  sosok  Tuhan.  Adam  digambarkan dengan sesosok laki-laki bertubuh sempurna yang sedang berbaring di atas bebatuan. Sedangkan sosok Tuhan digambarkan sebagai laki-laki tua berjanggut yang sedang terbang melayang di atas kain merah dengan membawa serta beberapa figur anak kecil dan perempuan di sekelilingnya.
Dalam lukisan Re-Writing The Past , Utin Rini mengubah kedua sosok itu menjadi figur dua perempuan. Posisi Adam digantikan oleh figur perempuan berselempang kain hijau  muda  dengan  pose  yang  hampir  sama  dengan  pose  Adam  dalam  lukisan Michelangelo. Perempuan dengan rambut  panjang tergelung itu duduk dalam posisi santai bersandar pada sebuah bola. Posisi duduk figur itu berada di atas bola dunia berwarna biru tua. Tuhan dalam lukisan Creation of Adam digantikan dengan sosok figur
perempuan berbadan tambun dan terbalut kain merah yang sedang membawa  bayi. Perempuan itu melayang di udara di atas bentuk yang mirip dengan rahim perempuan.
Gambar 02
Re-Writing the Past , Utin Rini, lukisan berbahan akrilik, cat air di atas kanvas, 180 x 160 cm, tahun 2017 Sumber foto: Utin Rini
Dalam wawancara dengan Fitria Hadi, Utin Rini memberikan pernyataan menarik seputar latar belakang karya itu. Menurutnya: "Dalam tradisi patriarkis, berpendapat saja sudah menjadi perjuangan" (Dahlan, 2017). Lukisan itu bukan hanya menyoal praktik kuasa antara laki-laki dan perempuan, namun juga kuasa pengetahuan yang mengalir dari Barat ke Timur. Pengetahuan Barat yang digambarkan melalui karya Creation of Adam itu jalin menjalin dengan kuasa pengetahuan patriarkis yang disinggung dalam pernyataan  Utin  Rini  tersebut.  Barat  dan  laki-laki  menjadi  dua  posisi  yang  juga disinggung oleh Gayatri Chakravorty Spivak dalam menggambarkan relasi yang tidak setara terhadap perempuan dan dunia ketiga.
Relasi ketidaksetaraan yang luput dibahas dalam perbincangan poskolonial awal adalah posisi perempuan dalam negara jajahan. Gayatri Chakravorty Spivak adalah seorang  pemikir  poskolonial  yang  mengemukakan  gagasan  mengenai 'subaltern' .
Dalam esai Can the Subaltern Speaks? (Williams ed., 1993) Spivak mengungkapkan gagasannya mengenai representasi pihak-pihak yang paling termajinalkan dalam relasi kuasa pasca kolonial termasuk perempuan. Bagi Spivak tak ada orang tertindas yang bisa bicara apalagi ia perempuan. Dalam pandangan Spivak pengetahuan tidak pernah innocent ,  karena  pengetahuan  itu  mengekspresikan  kepentingan  produsennya. Pengetahuan sebagaimana komoditi yang lain diimpor dari Barat ke Dunia Ketiga untuk kepentingan finansial dan hasil lainnya. Spivak tertarik pada pertanyaan bisakah dunia ketiga  dipelajari  tanpa  campur  tangan  poyek  kolonial.  Dalam  pandangan kolonial pengetahuan mengenai yang lain adalah sesuatu yang ada di sana (over there) yang menjadi  bahan kajian dan  dibawa  ke  sini (here) . Pada  sasarnya laki-laki  kulit  putih berbicara dengan laki-laki kulit putih yang lain  tentang laki-laki dan perempuan kulit berwarna.

## C. M erintis Terjadinya Kolaborasi Barat dan Timur dengan Aksara Jawa
Tulisan ini  akan membahas praktik adaptasi karya yang dilakukan oleh salah seorang seniman muda Indonesia yang baru-baru ini mendapat perhatian dunia seni internasional   melalui karya-karya seninya. Seniman tersebut adalah Eddy Susanto. Eddy Susanto lahir di Jakarta pada tahun 1975. Lulusan Disain Komunikasi Visual FSR ISI  Yogyakarta  (1996)  ini  namanya  mulai  dikenal  di  dun ia  seni  rupa  semenjak memperoleh  penghargaan pada Bandung  Contemporary  Award dan  penghargaan Dharmawangsa Award dari Museum  Nyoman  Gunarsa, keduanya pada tahun 2012. Karya-karyanya dipamerkan di beberapa galeri di tanah air termasuk di Galeri Nasional Indonesia.  Pada  tahun  2016,  Eddy  Susanto  menjadi  salah  satu  undangan  pada perhelatan Singapore Biennale.
Eddy  Susanto  menggunakan metode  berkarya yang  didahului  dengan  riset terlebih dahulu terhadap arsip-arsip klasik baik dari Barat maupun lokal. Menariknya adalah  karya  yang  menggunakan  basis  riset  tersebut  tetap  dik elola  baik  bentuk penyajiannya,  teknik  maupun  tampilan  visual.  Seri  karya-karya  banyak  menggali khasanah budaya Jawa yang digabungkan dengan pandangan filsafat dunia, terutama Eropa (Barat).
Beberapa karyanya merupakan bentuk adaptasi terhadap karya klasik Eropa. Salah satunya adalah sebuah karya yang berjudul Occultism In the beginning was the Word (2017).  Pertama kali, karya ini dipamerkan pada tahun 2017 di IniSeum, sebuah ruang  pameran  yang  terletak  di  Jl.  Wirosaban Yogyakarta. Selain  karya  tersebut, dipajang pula beberapa karya seniman lain, yang dirangkum dalam sebuah pameran
bersama berjudul ID.1, Peziarahan Keragaman .
Karya ini berbentuk seni instalasi, yang menggabungkan sebuah lukisan sebesar 400 x 125 cm dengan sebuah meja dan beberapa buah bangku, serta sebuah drawing . Sekilas lukisan yang dipampang di dinding dalam karya instalasi ini mirip dengan lukisan The Last Supper karya Leonardo Da Vinci. Secara keseluruhan, citra lukisan tersebut sama persis dengan lukisan Leonardo Da Vinci, baik komposisi, jumlah figur yang ada dalam lukisan, setting ruangan, dan adegan yang ditampilkan. Hal yang membedakan adalah penggunaan warna yang dipakai, karya Eddy Susanto hanya menggunakan satu tone  warna  kecoklatan  sebagai  latar,  dan  warna  hitam  untuk  menyusun  bentuk- bentuknya. Secara sekilas mirip dengan sebuah karya drawing atau sketsa yang rapi. Akan tetapi apabila diamati secara lebih teliti, susunan yang nampak seperti garis yang membentuk figur dan citra lain dalam kanvas itu ternyata adalah rangkaian huruf Jawa ( carakan ) yang berjajar membentuk garis.
Linda  Hutcheon  mendefinisikan  adaptasi  sebagai  proses  penyesuaian  dan interpretasi teks terdahulu ke dalam teks baru dan dapat merujuk kepada tiga hal; yang pertama process of transposition , yaitu pemindahan suatu karya yang dikenal dari satu bentuk ke bentuk yang lain, atau dengan kata lain, sebuah produk yang berwujud. Kedua process of creation , yaitu sebuah proses kreatif yang melibatkan re-interpretasi dan re- kreasi.  Ketiga  sebuah  bentuk  intertekstualitas  yaitu  sebagai  sebuah  cara  untuk menuliskan  kembali  cerita  yang  sama  tapi  dengan  sudut  pandang  yang  berbeda (Hutcheon, 2006: 8). Tiga bentuk proses adaptasi itu juga dapat dilihat pada karya Eddy Susanto.
Gambar 03
Karya Seni Instalasi Occultism In the beginning was the Word (2017), karya Eddy Susanto. Sumber foto: M. Rain Rosidi

## Gambar 04
Detail karya Occultism In the beginning was the Word (2017) dengan menggunakan aksara Jawa sebagai garis pembentuk citra lukisan.
Sumber foto: Eddy Susanto
Proses transposisi menurut Hutcheon adalah proses pemindahan suatu karya yang  dikenal  dari  satu  bentuk  ke  bentuk  lain.  Eddy  Susanto  melakukan  proses pemindahan bentuk karya dua dimensional The Last Supper ke bentuk meruang yang instalatif. Walau  masih menggunakan citra kegambaran yang dua dimensional pada karya kanvasnya, tetapi karya Leonardo Da Vinci  dan Eddy  Susanto menggunakan prinsip kegambaran yang berbeda. Leonardo Da Vinci menggunakan teknik fresco yang diterapkannya pada dinding gereja Santa Maria  delle Grazie  di Milan,  Italia. Dengan teknik ini Leonardo menggunakan warna dan tone untuk membentuk citra-citra yang plastis. Pencapaian warna gelap terang yang banyak dieksplorasi para seniman pada masa  itu membangun kesan ruang nyata dengan permainan cahaya yang menimpa objek-objek di dalam lukisan. Teknik yang disebut Chiaroscuro ini berasal dari kata Italia yang berarti gelap-terang yang bisa juga diartikan menjadi kontras yang sangat kuat antara cahaya dan bayangan di dalam suatu karya seni. Gaya seperti ini menjadi salah satu kekuatan karya Leonardo.
Karya Eddy Susanto justru meninggalkan nuansa gelap terang itu dengan hanya menggunakan garis seperti arsiran untuk membentuk citra dalam lukisannya. Teknik ini biasanya digunakan dalam seni grafis (cukilan kayu, etsa, litograf) maupun drawing dan sketsa.  Perupa  yang  memiliki  basis  pendidikan  desain  ini  menggunakan  proses mendesain ulang lukisan The Last Supper dengan cara memindai garis-garis dari unsur gelap terang lukisan ke susunan garis-garis. Dalam seni ilustrasi, metode ini  dikenal
sebagai teknik scrapper , yaitu menggunakan perbedaan arah dan perbedaan jarak antar garis untuk membangun bentuk dan nuansa gelap terang. Garis-garis yang terbentuk dari teknik scrapper itu dibentuk ulang oleh Susanto dengan menggunakan rangkaian huruf Jawa.
Salah satu proses adaptasi bagi Hutcheon adalah proses penafsiran kembali sebuah karya yang juga berarti proses peciptaan yang baru (re -kreasi). Lukisan The Last Supper menggambarkan adegan Perjamuan Terakhir Yesus  dengan para  rasulnya, seperti  yang  diceritakan  dalam  Injil  Yohanes,  13:21.  Leonardo  menggambarkan kekhwatiran yang terjadi di antara Dua Belas Murid saat Yesus mengumumkan bahwa salah satu dari mereka akan mengkhianatinya. Eddy Susanto mengambil tema ramalan itu  untuk  ditafsir  ulang  dengan  memakai  teks  klasik  ramalan  Jawa,  yaitu  Jangka Jayabaya. Teks  ramalan itu  ditulis  ulang sesuai  dengan huruf Jawa  aslinya, dalam lukisan sebagai pengganti garis. Rangkaian huruf Jawa yang berasal dari kitab ramalan itu ditulis searah dengan garis-garis yang membentuk citra lukisan.
Gambar 04
Detail karya instalasi Occultism In the beginning was the Word (2017) Sumber foto: M. Rain Rosidi
Masuknya teks Jawa dalam lukisan itu merupakan bentuk tafsiran ulang pelukis terhadap karya Leonardo Da Vinci. Susanto mempertemukan praktik ramalan dalam The Last Supper dengan okultisme Jawa yang sama-sama memprediksi tragedi yang terjadi. Ramalan Jangka Jayabaya terkait dengan tradisi okultisme di Jawa,  yang diambil dari Kitab  Musasar  tahun  1749  gubahan  Pangeran  Wijil  I.  Penggabungan kedua  teks tersebut  memunculkan  hasil  kreasi  baru  yang  dapat  dibaca  sebagai  proses  re-
interpretasi yang sekaligus re-kreasi. Dalam khasanah seni kontemporer, dua teks yang berlainan  tempat  maupun  waktu  dapat  dipertemukan  dalam  sebuah  karya  yang memunculkan teks maupun konteks yang baru bagi karya seni. Pertemuan antar teks ini terjadi dalam karya adaptasi Eddy Susanto atas karya Leonardo Da Vinci.
Lukisan The Last Supper adalah salah satu karya seni yang paling dikenal di dunia.  Lukisan ini  sudah  banyak diproduksi kembali  dalam  berbagai vers i  maupun ditafsir ulang. Sebagai sebuah produk kebudayaan, The Last Supper menjadi sebuah teks  penting  dalam  kebudayaan modern.  Karya  yang  dibuat  pada   abad  ke-15  ini dispekulasikan mengandung pesan tersembunyi yang menyiratkan keinginan da Vinci mempelajari  pengetahuan  tersembunyi dari  alam  semesta  untuk  mengetahui masa depan dengan menggunakan simbol-simbol visual dalam karyanya dan tulisan-tulisan huruf terbaliknya.
Huruf Jawa membawa muatan teks yang juga penting dalam kebudayaan Jawa. Tulisan Jawa dan Bali adalah perkembangan modern aksara Kawi, salah satu turunan dari  aksara Brahmi  yang  berkembang di  Jawa.  Pada  masa  periode Hindu -Buddha, aksara  tersebut  terutama  digunakan  dalam  literatur  keagamaan  dan  terjemahan Sanskerta yang biasa ditulis dalam naskah daun lontar. Selama periode Hindu-Buddha, bentuk aksara Kawi berangsur-angsur menjadi lebih Jawa, namun dengan ortografi yang tetap. Pada abad ke-17, tulisan tersebut telah berkembang menjadi bentuk modernnya dan dikenal sebagai Carakan atau hanacaraka berdasarkan lima aksara pertamanya.
Carakan terutama digunakan oleh  penulis dalam  lingkungan kraton kerajaan seperti Surakarta dan Yogyakarta untuk menulis naskah berbagai subjek, di antaranya cerita-cerita ( serat ), catatan sejarah ( babad ), tembang kuno ( kakawin ), atau ramalan ( primbon ).  Tradisi Jawa menganggap Carakan ini sakral. Hal tersebut karena Carakan juga merupakan transformasi dari huruf Pallawa  yang digunakan secara suci  dalam tradisi Jawa  kuno. Yang kemudian telah melahirkan aksara Kawi  (Jawa  Kuno) sejak abad 8 Masehi hingga abad 13 Masehi. Tranformasi kesakralan itu dapat dilacak lewat tulisan-tulisan sakral pada prasasti di Jawa.
Intertekstualitas yang  terjadi  antara  lukisan The  Last  Supper sebagai  teks penting  kebudayaan  Barat  dengan  aksara  Jawa  yang  merupakan  teks  penting kebudayaan Indonesia menjadi karya yang berwatak kontemporer. Dalam perspektif lain,  karya Eddy Susanto juga dapat dilihat  sebagai sebuah praktik ‘oksidentalisme’ kreatif cara pandang Timur melihat Barat. Barat yang selama ini menguasai pembacaan kebudayaan Timur dilihat ulang melalui kacamata yang berbeda. Dalam konteks ini, Susanto berhasil menciptakan peluang baru dalam melihat praktik kebudayaan dunia
melalui karya seni.
Rangkaian aksara Jawa  yang membentuk garis bagi citra lukisan modern The Last  Supper seakan  merupakan  pelacakan  ulang  atas  sejarah  yang  selama  ini dikonstruksi Barat. Huruf Jawa  secara cermat untuk membentuk kembali citra lukisan yang menjadi salah satu simbol peradaban Barat. Karya ini merakit kembali s ejarah itu lewat pesandingan yang unik, yaitu menyelundupkan ruh Jawa  dalam bangunan citra ikonik  kebudayaan Barat. Jawa  menyelusup dan  menyelusuri jejak-jejak peradaban dunia yang didominasi oleh cara pandang Barat.

## SIM PULAN
Seniman dapat merintis melalui karya-karya kreatif yang mengurai residu praktik kolonial  di  masa  lalu,  membongkar  kuasa  pengetahuan  yang  berlangsung dalam sejarah, dan melakukan upaya-upaya terjadi kolaborasi antara negara bekas penjajah dan negara bekas jajahan. Ketiga karya seni yang mempersoalkan relasi kuasa antara Barat dan Timur tersebut dilihat dalam perspektif Poskolonial memiliki peluang untuk membuka  perbincangan-perbincangan baru  di  seputar hubungan bangsa Indonesia dengan bangsa bekas penjajah dan Barat pada umumnya.
Marshall Mcluhan dengan konsep Global Village nya meyakini bahwa persebaran teknologi media di seluruh dunia akan menciptakan sebuah skenario global, di mana seluruh  makhluk  di  planet  ini  adalah  "benar-benar satu  keluarga"  (Luhan,  1964). Optimisme ini menggemakan keyakinan para modernist di awal abad 20, sebagaimana retorika kaum hippies di akhir 1960-an. Akan tetapi perbedaan penguasaan teknologi yang tidak merata di seluruh dunia memberikan peluang terciptanya bentuk imperialisme baru,  yaitu  imperialisme  budaya  dan  media.  Ruth  Pelzer  memberikan  argumentasi bahwa gagasan mengenai global extension menjadi konsep kunci untuk mendiskusikan lanskap media kontemporer.
Kehadiran jalur-jalur media massa yang sama di berbagai negara menghasilkan lalu lintas muatan media di antara berbagai negara itu, sehingga menggerus batas -batas nasional. Erosi itu tergantung dari masing-masing negara, karena produksi dan distribusi muatan  media  membutuhkan  kemampuan  finansial  yang  cukup.  Sebagai  contoh kemudian terjadi apa yang disebut bentuk imperialisme budaya dan media, di mana term globalisasi oleh Glyn  Davis disebut juga sebagai ‘Amerikanisasi’. ‘The Global Media Landscape’ tidak  melulu  didominasi  oleh  Amerika.  Konglomerat-konglomerat besar pada saat tulisan ini dibikin tidak semuanya berbasis di Amerika (Rampley, 2007: 215).
Perdagangan internasional dalam  budaya media  mungkin  didominasi  oleh  produk- produk Amerika, tapi  jauh tidak  total. Sebagai contoh, program televisi  diimpor  dari berbagai macam negara, bahkan lewat jalur-jalur yang tak terduga, dalam rangka untuk memuaskan konsumen. Misalnya ‘soap opera’ dari Amerika Latin yang mampu meraih audiens di banyak negara.
Nilai dari McLuhan dalam perspektif ini adalah dalam perspektifnya yang penuh harapan. Opini  McLuhan  mengenai  'apa  yang  bisa  dilakukan  media'  menawarkan gagasan  untuk  melihat  potensi  positif  dari  hilangnya  batas -batas  negara  yang disebabkan oleh persebaran media. Dunia imajinasi anak-anak disuguhi oleh bermacam karakter ikonik para superhero melalui komik-komik dan kartun Amerika. Disney adalah salah  satu  dari  ‘one  of  the  world’s  most  powerful  media  corporations’.  Disney membangun  citranya  dengan  mengambil  cerita  dari  seluruh  dunia  dan mengembalikannya ke  pasar global  sebagai sebuah  strategi untuk mebangun  citra kultural Disney yang bukan hanya sebuah korporasi Amerika, tetapi menjadi sebuah korporasi dunia (Wayne, 2003). Film-film seperti Pocahontas, Aladin, Mulan, Hunchback of Notre Dome dirilis sebagai sebuah penggambaran budaya dunia.
Praktik  kuasa  pengetahuan  yang  berlangsung  selama  kolonialisme meninggalkan residu-residu yang mengendap hingga hari ini dalam pemikiran bangsa bekas jajahan. Karya lukisan Warsono berjudul Saving Private Blonde Hair mengaduk kembali residu-residu itu dengan menyelusuri praktik kuasa pengetahuan yang terdapat pada industri komik superhero Amerika dan produk ikonografi populer lainnya. Dalam lukisan Re-Writing  the  Past ,  Utin  Rini  meninjau  relasi  kuasa  di  masa  lalu  yang dilanggengkan  melalui struktur besar seperti keyakinan dan konstruksi sejarah yang didominasi Barat dan Laki-Laki. Seniman perempuan ini meneguhkan gagasan Gayatri Spivak mengenai perlunya memberikan ruang bagi suara-suara mereka   yang paling termarjinalkan dalam struktur masyarakat Poskolonial, termasuk perempuan di Dunia Ketiga. Eddy Susanto mengupayakan adanya kesadaran akan posisi yang setara antara Barat dan  Timur dengan menyandingkan teks Barat dan  Timur dalam  satu  lukisan. Dalam bingkai jejak kolonialisme yang dialami oleh bangsa Indonesia , ketiga pelukis itu menggunakan relasi antara Barat dan Timur dengan sudut pandang yang agak berbeda.

## DAFTAR ACUAN
Dahlan, Muhiddin M. (ed.) 2017. ID-1 Perayaan Ide, Penghormatan pada Keragaman , Yogyakarta, Radio Buku.
Gandhi, Leela. 1998. Postcolonial Theory. New York, Columbia University Press.
Hutcheon, Linda. 2012. The Theory of Adaptation , London, Taylor & Francis.
McLuhan, Marshall. 1964. Understanding Media: The Extensions of Man . Cambridge, MA: MIT Press.
Rampley, Matthew (ed.) 2007. Exploring Visual Culture: Definitions, Concepts, Contexts . Edinburg: Edinburg University Press.
Said, Edward. 1978. Orientalism . New York, Random House Inc.
Warsono, Nano. 2009. Sign Fiction . Yogyakarta, Langgeng Gallery.
Williams,  Patrick dan  Chrisman, Laura. 1993. Colonial Discourse and  Post-Colonial Theory: A Reader. London, Routledge.