Bidayatuna : Jurnal Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah | Page : 230-243 Vol. 05 No. 02 Oktober 2022 | e-ISSN/p-ISSN : 27150232 / 26212153 Accredited SINTA 4 Ristek-Brin No : 200/M/KPT/2020

## PENERAPAN MODERASI BERAGAMA MELALUI KURIKULUM PENDIDIKAN
Aminatuz Zahroh 1 1 Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia Email : aminatuzzahrosyarif@gmail.com
Submit : 30/07/2022 | Review : 19/08/2022 s.d 02/09/2022 | Publish : 2 0/10/2022

## Abstract
One  of  the  dynamics  of  Muslims  today  is  the  emergence  of  groups  prioritising  textual understanding of the Qur'an and Hadith. This group does not try to bring the knowledge of the  texts  to  the  context  of  their  time.  This  group  becomes  radical,  exclusive,  intolerant, rigid,  easy  to  disbelieve  in  other  groups,  easy  to  express  hostility  and  conflict  and sometimes even fight with fellow Muslims who disagree and commit acts of terrorism. On the  other  hand,  some  groups  put  forward  contextualisation  in  understanding  the  texts excessively under the pretext of harmonising Islamic teachings with the conditions of the times. As a result, teachings emerged that were out of the text's true meaning and tended to be liberal. This group even dares to sue the qoth'i texts and interpret them based on a purely  rational  approach.  The  two  groups  are  classified  as  extreme  groups  (tathorruf), namely, the first group is called tathorruf Yamani (extreme right), and the second group is tathorruf yasari (extreme left). The existence of these two groups is incompatible and even contradicts  Islam's  teachings,  which  are  contained  in  the  Qur'an  and  exemplified  by  the sunnah  of  the  Prophet  Muhammad.  To  overcome  this  problem,  there  must  be  a  middle community  (ummatan  wasatha),  a  moderate  community  and  mediate  between  the extreme right and the extreme left because the best of everything is when it is in the middle (khoirul  umuuri  ausathuha).  Applying  religious  moderation  through  the  educational curriculum is a solution to print wasatha people.
Keywords : Religious moderation,  Education curriculum

## Pendahuluan
Berbicara tentang kehidupan beragama adalah sebuah keniscayaan dalam sejarah kehidupan manusia. Hal ini disebabkan beragama adalah salah  satu  kebutuhan  hidup manusia.  Pembicaraan  tentang kebutuhan  hidup  akan  terus mengalir  tanpa  henti,  ibarat  air pegunungan yang senantiasa mengalir dari hulu ke hilir. Terlebih pembicaraan  tentang  moderasi beragama  yang  dikaitkan  dengan pendidikan.
ذَك ٰ نْلَعَج  َكِل ٰ ا ْوُن ْوُكَتِ ل اًطَس َّو ًةَّمُا ْمُك اَدَهُش ٰ
اًدْيِهَش ْمُكْيَلَع ُل ْوُس َّرلا َن ْوُكَي َو  ِساَّنلا ىَلَع َء ٰ
Dan  demikian  pula  Kami telah  menjadikan  kamu  (umat Islam)  ”umat  pertengahan”  agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan)  manusia  dan  agar Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi atas (perbuatan) kamu  (QS: 2: 173) Indonesia  sebagai  negara yang  memiliki  keragaman  suku,
ras, agama dan golongan, menjadi negara yang paling rawan terhadap  konflik  SARA. Perbedaan pandangan antar kelompok masyarakat  seringkali  menjadi pemicu perpecahan.. Pertama,  Konflik  berbau Agama  (Islam  dan  Kristen)  paling tragis  terjadi  pada  masyarakat Ambon Lease (1999) yang merenggut ribuan jiwa dan menghancurkan tatanan kehidupan.  Kedua,  konflik  antar etnis  pribumi  dan  etnis  tionghoa yang  menewaskan  4  mahasiswa Trisakti 12 Mei 1998. Ketiga, tragedi Sampit  (suku  Dayak  vs  Madura), 2001. Keempat, Konflik Pemerintah  vs  GAM.  Kelima, Penyerangan kelompok syi’ah 2012
di Sampang Madura.
Melihat  konstilasi  tersebut, Pemerintah menggalakkan gerakan moderasi beragama dengan tujuan membangun  tatanan  kehidupan beragama  dan  bernegara  yang harmonis.

## Kajian Teori
1. Moderasi  Beragama,  Pengertian dan Ciri terpenting
Moderasi  beragama  adalah cara  pandang  dalam  beragama secara  moderat,  yakni  memahami dan  mengamalkan  ajaran  agama dengan tidak ekstrim,  baik ekstrim kanan  (pemahaman  agama  yang sangat  kaku)  maupun  ekstrem  kiri (pemahaman  agama  yang  sangat liberal). Tiga  Sikap  yang  harus dimiliki untuk membentuk moderasi beragama yiatu: 1. Tasamuh , artinya toleransi, saling menghargai dan saling menghormati. Yakni menghargai  perbedaan  serta menghormati orang yang memiliki  prinsip  hidup  yang tidak  sombong.  Namun  bukan berarti mengakui ataumembenarkan  keyakinan tersebut  dalam  meneguhkan apa  yang  diyakini . 1 Tas ā muh mencakup  anti  kekerasan, cinta perdamaian, memberikan  kebebasan  pada orang  lain  untuk  berfikir  kritis, bersikap dan bertindak. Menurut Michael Walzer, ciri toleransi adalah: a. Menerima perbedaan untuk hidup damai 1. Menjadikan keseragaman menuju perbedaan 2. Membangun  moral  stoisme (menerima orang lain punya hak untuk dihargai) 3. Transparansi  pada  yang lain, ingin tahu dan menghargai 4. Memberikan dukungan terhadap  perbedaan  atau mempertegas aspek otonomi. 2 2. Tawazun At-Tawazun adalah seimbang  dalam  segala  hal, termasuk  dalam  penggunaan dalil ‘aqli dan  dalil naqli , antara  yang  bersifat  ruh ( ruhiyah ) dan materi ( maddiyah ),  antara  keduniaan dan  agama,  antara  urusan pribadi ( fardhiyyah ) dan urusan bersama ( jamaiyyah ). 3 3. Tawassuth Tawassuth artinya tengah-tengah, sedang-
sedang,  tidak  ekstrim  kanan
1 Muhyiddin  Abdusshomad ,  Hujjah  NU Akidah  Amaliyah  Tradisi ,  (  Surabaya: Khalista, 2008), 7-9.
2 Mohammad  Yamin,  Vivi  Aulia, Meretas Pendidikan  Toleransi (Malang:  Madani, 2011), 6-7
3 Yusuf  al  Qardawy ,  al  Khashaish  al ‘Ammah li al Islam (Kairo: Muassasah ar Risalah, 1977),140-147
atau  ekstrim  kiri.  Sedang- sedang  dalam  aqidah  juga dapat difahami antara pemikiran  yang  terlalu  kendor ( ifrath ) dan berlebihan ( tafrith ).  Sedangkan    didalam urusan kenabian tidak mengangkat nabi sampai pada tingkat Tuhan. 4 Pada pokoknya, Tawassuth ini mencakup bidang akidah, ibadah,  Syari’ah,  akhlaq  dan Syi’ar Islam. 5
Tawassuth yang  sering juga disebutkan  dengan  istilah wasatiyah . Menurut Ali Muhammad as Shilaby memiliki ciri terpenting sebagai berikut : a. Kebaikan (Al Khairiyyah) b. Kemudahan dan menghilngkan kesempitan atau kesulitan ( Al Yusr wa raf’u al harj ) c. Kebijaksanaan ( Al Hikmah ) d. Istiqomah  ( Al Istiqamah )
e. Jelas ( Al Bayyinah ). 6
f. Keadilan  ( Al  ‘Adl )  Adil  adalah tidak  memihak  yang  disertai cinta  atau  kebencian,  tidak terpengaruh  pada  hubungan kerabat, kemaslahatan diri, keluarga dan kelompok tertentu atau  keinginan  sesaat. 7 Adil dapat  diartikan  juga  sebagai persamaan  dalam  memberikan balasan.  jika  perbuatan  baik, maka  dibalas  dengan  baik.  Jika
4 Yusuf  al  qardhawi, Al-Iman  Wa  Al- Hayah (Bairut:  Muassasah  Ar-risalah, 1998), 40-44.
5 Yusuf al Qardawy , Khashaish , 135- 145
6 Ali  Muhammad  as  Shilaby, al Wasathiyyah  fi  al  Qur’an  al  Karim (al Qahirah: Muassasah iqra’, 2007),57
7 Sayyid  Qutub, Fi  Dzilal  al  Qur’an,jilid  2 (Beirut: Dar asy Syuruq, 1972), 852
perbuatan  jelek,  maka  dibalas dengan jelek. 8 Menurut Muhammad Abdul Qadir  Abu Faris, adil adalah dapat menjaga dari perkera yang haram, jauh dari keragu-raguan dan dapat dipercaya  dalam  keadaan  ridha dan  marah 9 .  Kita  diperintahkan berbuat adil sekalipun pada musuh kita, karena adil itu akan membuat kita  lebih  dekat  pada  taqwa sebagaimana  dalam  surat  al Maidah ayat 8. 10
M. Cholil Nafis menjelaskan dalam  naskah  Khutbah  yang disampaikan di  Masjid  Istiqlal
Jakarta  pada  30  Maret  2018,  ada sembilan  ciri  untuk  mengenal Islam Wasathy sebagai berikut:
1. Memahami  dan  mengamalkan Islam  secara  moderat  dan jalan  tengah  antara  berlebih- lebihan dalam beragama ( ifroth ) dan mengurangi ajaran agama ( tafrith ).
2. Keseimbangan dalam pemahaman  agama  dan  tegas dalam  menyatakan  prinsip sehingga  dapat  dibedakan antara  penyimpangan  ( inhiraf ) dan perbedaan ( ikhtilaf ).
3. Mengutamakan  keadilan,  yaitu menempatkan  sesuatu  pada tempatnya  dan  melaksankan hak  dan  memenuhi  kewajiban secara proporsional. 4. Mengedepankan prinsip musyawarah  ( syura ),  yaitu setiap  persoalan  diselesaikan dengan  jalan  musyawarah untuk mencapai mufakat
8 Zahir  bin  ‘Iwad  al  Alma’I, Dirasat  fi  at Tafsir  al  Maudlu’I  li  al  Qur’an  al  Karim (Riyadh:  al  Farardaq  at  Tijariyah, 1983),325
9 Muhammad  Abdul  Qadir  Abu  Faris, al Qadha’  fi  al  Islam(  Oman:  al Aqsha,1978),37
10 Hasan  Ahmad  Abidin, Huquq  al  Insan wa  wajibatihi  fi  al  Qur’an  (Makkah: ats Tsaqafah: 1984),239
dengan  prinsip  menempatkan kemaslahatan  umum  di  atas segalanya. 5. Mengutamakan prinsip reformatif ( ishlahi ) untuk mencapai  keadaan  yang  lebih baik  dengan  berpijak  pada kerangka nilai dan mengakomodasi kemajuan zaman. 6. Mengutamakan sikap tasamuh , yaitu mengedepankan sikap menghormati  perbedaan  baik pada  tradisi,  kebiasaan  dan keyakinan.
7. Bersikap  egaliter  ( musawah ) dalam  mu'amalah  dan  hukum dan tidak memberikan perlakuan diskriminatif kepada orang  lain  yang  disebabkan adanya  perbedaan  keyakinan, tradisi dan asal usul seseorang. 8. Memegang prinsip aulawiyyah , yaitu dapat mengidentifikasi masalah- masalah  yang  lebih  penting harus diutamakan dari perkara yang  kepentingannya  lebih rendah. 9. Memperhatikan perkembangan zaman ( tathowwuriyah )  dan  selalu terbuka untuk melakukan perubahan-perubahan  sesuai dengan perkembangan zaman.

## 2. Pengertian Kurikulum
Kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan  mengenai  tujuan,  isi dan  bahan  pelajaran  serta  cara yang  digunakan  sebagai  pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran  untuk  mencapai tujuan pendidikan tertentu. (Undang-Undang  No.  20  Tahun
2003  tentang  sistem  Pendidikan nasional ) 11 Menurut M. Atwi Suparman,  Dewi  Andriani,  Dina Musthafa,  kurikulum  adalah  apa yang  diajarkan  dalam  institusi pendidikan  dan  segala  sesuatu yang  berlangsung  dalam  sekolah termasuk  kegiatan  ekstrakulikuler, pembimbingan  dan  hubungan interpersonal. 12 Menurut Rene Oche, kurikulum  adalah  keseluruhan aktifitas pendidikan yang bermacam-macam baik yang berupa  materi  pelajaran  maupun metode yang digunakan. 13 Kurikulum  menurut  pengertian modern adalah segala pengalaman dan  kegiatan  pembelajaran  yang direncanakan dan diorganisir untuk  diikuti  oleh  siswa  agar mencapai  tujuan,  dan  merupakan keseluruhan  usaha  sekolah  untuk mempengaruhi belajar,
baik berlangsung  di  kelas  maupun  di luar sekolah 14 . Dari  definisi-definisi  diatas dapat disimpulkan bahwa Kurikulum  adalah  segala  usaha mempengaruhi peserta didik melalui  KBM,  PBM,  kegiatan Ekstrakurikuler, metode pembelajaran, pengalaman, bimbingan dan hubungan interpersonal. 11 Wina Sanjaya, Kurikulum dan Pembelajaran ( Kencana, Jakarta, 2010) 8 12 M. Atwi Suparman, Dewi Andriani, Dina musthafa, Konsep Dasar Pengembangan Kurikulum (Jakarta: Pusat antar Universitas  unutk  Peningkatan  dan Pengembangan  Aktivitas  instruksional, direktorat  Jendral  Pendidikan  Tinggi Departemen  Pendidikan  Internasional, 2001), 03.
13 Areieh  Lewy, Handbook  of  Curriculum Evaluation (Paris: Unesco, 1977), 06.
14 Mara  samin  Lubis, Telaah  Kurikulum . (Bandung:Citapustaka Media Perintis,2011)3
Kurikulum  bersifat  dinamis dan  karenanya  selalu  disesuaikan dengan berbagai aspek perkembangan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi,  masyarakat  dan siswa  itu  sendiri  serta  teori-teori belajar mengajar. 15 Meskipun selalu  ada  pengajaran  tanpa sekolah dan belajar tanpa mengajar.  Sulit  membayangkan sekolah tanpa kurikulum 16 .
3. Landasan,  Orientasi  dan  Peran Kurikulum
K urikulum memiliki landasan filosofis, psikologis, sosial budaya dan perkembangan IPTEK. Dengan demkian, kurikulum dilandaskan  pada  filsafat  yang memahamkan  tentang  hakikat manusia  terlebih  tentang  interaksi antar  manusia,dengan  psikologis yang berbeda-beda dan berlandaskan pada perkembangan IPTEK.  Sumber  nilai  yang  harus dipegang teguh dalam pengembangan  kurikulum  adalah logika, estetika dan etika. Orientasai  kurikulum  pada umumnya dapat  dirangkum menjadi  lima,  yaitu  orientasi  pada pelestarian  nilai-nilai,  kebutuhan sosial (sosial  demand), orientasi pada  tenaga  kerja,  orientasi  pada peserta  didik  baik  segi  kognitif, afektif  dan  psikomotorik,  dan orientasi  pada  masa  depan  dan perkembangan  ilmu  pengetahuan dan teknologi.
Kurikulum  memiliki  peran sebagai berikut: 1. Peran  Konservatif  yaitu mewariskan nilai dan 15 Tabrani  Yusran. Strategi  Penerapan Kurikulum di Sekolah .(Jakarta : Bina Mulia, 1992), 64 16 John  D.  Mc  Neil, Curiculum  a Comprehensive  intrudaction (university of calivornia: Harper Callan, 1990),14.
budaya  masyarakat  dari generasi  ke  generasi  yang lain. 2. Peran Kreatif yaitu mengembangkan  sesuatu yang  baru  sesuai  dengan kondisi dan situasi masyarakat. 3. Peran  kritik  dan  evaluasi, yaitu menyeleksi dan mengevaluasi  semua  yang berguna  untuk  kehidupan siswa. 17 Adapun proses pengembangan  kurikulum meliputi analisis kebutuhan, perencanaan dan implementasi dengan melibatkan  para  pemegang kebijakan dan administrator. 18
4. Penerapan  Moderasi  Beragama melalui Pendekatan Kurikulum
Moderasi  beagama  dapat diterapkan  di  sekolah  melalui pendekatan kurikulum berikut: 19
1. Pendekatan bidang studi. Pendekatan  ini  diawali  dengan mengidentifikasi  secara  teliti pokok-pokok  bahasan  yang akan dibahas, kemudian diperinci  menjadi  bahan-bahan pelajaran yang harus dikuasai. 2. Pendekatan  berorientasi  pada tujuan pelaksanaan proses belajar mengajar. 3. Pendekatan dengan pola organisasi bahan yaitu mengorganisasikan beberapa pokok pembahasan yang 17 Wina Sanjaya, Kurikulum dan Pembelajaran ( Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2011), 10 18 Richard A. Gorton, School Administration Challenge And Opportunity For Leadership ( Dubuque: Brown Company, 1977), 8-9.
19 Abdullah Idi, Pengembangan ...158-161
berkaitan dan saling menguatkan dari beberapa materi yang akan diajarkan. 4. Pendekatan Rekonstruksionalisme yaitu memfokuskan  pada  masalah penting yang dihadapi masyarakat  dalam  kehidupan sehari-hari. 5. Pendekatan  humanistik  yaitu mengutamakan  perkembangan afektif, ketangguhan mental dan kecerdasan  emosional  siswa sebagai  bagian  integral  dari proses belajar.
6. Pendekatan  akuntabilitas  yaitu menentukan  standar dan tujuan spesifik  yang  jelas  dari  proses pembelajaran  serta  mengatur efektivitasnya berdasarkan taraf keberhasilan siswa untuk mencapai standar tersebut. 5. Indikator Sekolah Moderasi Beragama Sekolah yang mampu menerapkan  moderasi  beragama dapat dilihat dari aspek persekolahan sebagai berikut : 1. Lingkungan sekolah
2. Suasana Kelas
3. Kebijakan sekolah
4. Menejemen sekolah
5. Hubungan  personil  sekolah baik hubungan vertical maupun horizontal 6. Faktor-faktor  yang  mempengaruhi moderasi beragama
a. Faktor Internal 1) Keteladanan dan kepemimpinan  dari  kepala sekolah dan guru. 2) Pembinaan moderasi beragama  yang  meliputi pembinaan langsung, pembinaaan  tidak  langsung atau memadukan keduanya. 3) Sistem  nilai  yang  berlaku disekolah. 4) Iklim sekolah yang mendukung moderasi beragama  yang  meliputi peraturan  yang  berlaku, budaya  dan  nilai  yang ditanamkan.
b. Faktor Eksternal
1) Perkembangan pengetahuan, informasi dan teknologi 2) Kesadaran masyarakat untuk menangkal trans nasional  seperti  paham syi’ah, wahabi dan liberalisme. 3) Kurangnya kesadaran masyarakat tentang pentingnya moderasi beragama 4) Regulasi pemerintah tentang implementasi moderasi beragama di sekolah  yaitu  KMA  Nomor 184.20
7. Teori  Pembiasan  Nilai  Moderasi Beragama
Untuk  membiasakan  nilai moderasi  beragama,  kita  dapat menggunakan  konsep  tahapan dakwah  menurut  Hasan  Al  Banna yang  meliputi,  pengenalan (Ta’r ī f), pembentukan
(Takw ī n) dan pelaksanaan (Tanf ī dz) .  Sedangkan proses  pembiasaan  nilai  menurut Abdullah Ulwan meliputi pembiasaan  ( ta’w ī d) penuntunan dan latihan (talq ī n) dan pendidikan ( ta’d ī b). 21
20 KMA Nomor 184
21 Abdullah  Ulwan, Tarbiyatul  Aulad  fil Islam, Juz  2,  (Beirut  Dar  As-Salam  li Attaba’ah  wa  An -Nasyr  wa  At- Tauzi’, TT), 65
Pembiasaan nilai merupakan  cara  yang  visible  dan kuat,  untuk  memberikan  nafas kehidupan  yang  baru  di  sekolah. 22 Pembiasaan nilai moderasi beragama  juga  dapat  dilakukan dengan  cara  membudayakan  nilai menurut  Geert  Hafstede  sebagai berikut: 23
Gambar 1 . Diagram bawang pembudayaan nilai
8. Teori  Internalisasi  Nilai  Moderasi Beragama
Menurut  Petter  L.  Berger, internalisasi  adalah  penyerapan kembali  dunia  objektif  ke  dalam kesadaran sedemikian rupa, sehingga  individu  dipengaruhi struktur dunia. Individu mengidentifikasi  diri  di  tengah lembaga  sosial  dimana  individu tersebut  menjadi  anggotanya. 24
Internalisasi  adalah  penyerapan nilai  atau  norma  dalam  diri manusia. 25
Internalisasi perlu
22 Richard  A.  Gorton, School-  Based Leadership: Challenges And Opportunities (America: Brown Publishers, 1991), 379. 23 Greert Hofstede, Culturs ang Organization (Berkshire:  Mc  Gran-  Hill Book Company, 1991), 9.
24 Margareth Poloma, Sosiologi Kontemporer (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2004) 301
25 Herman, Buku Pintar, 195
dilakukan untuk membentuk prilaku moderasi beragama. Internalisasi nilai juga dapat didasarkan  pada  teori  struktur perilaku  sukarela  ( Voluntarisme ) menurut  Talcott  Parsons,  yang mencakup beberapa elemen pokok sebagai berikut: 26 a. Aktor sebagai kelompok b. Aktor memilki tujuan yang ingin dicapai c. Aktor memiliki  berbagai cara-cara  yang  mungkin dapat dilaksanankan untuk mencapai  yang  diinginkan tersebut. d. Aktor dihadapkan  pada berbagai kondisi dan situasi yang dapat mempengaruhi  pemilihan cara-cara yang akan digunakan untuk mencapai tujuan tersebut. e. Aktor dikomando  oleh nilai-nilai,  norma-norma dan ide-ide dalam menentukan  tujuan  yang diinginkan  dan  cara-cara untuk  mencapai  tujuan tersebut. f. Perilaku, termasuk bagaimana aktor mengambil keputusan tentang  cara-cara  yang akan  digunakan  untuk mencapai tujuan, dipengaruhi  oleh  ide-ide dan  situasi-kondisi  yang ada. 27 Hal  tersebut  dapat diwujudkan dalam gambar berikut ini:
26 Zamroni, Pengantar  Pengembangan Teori  Sosial (yogyakarta:  tiara  wacana yogya: 1992), 6-7.
27 Zamroni, Pengantar...... , 27.
Gambar 2.Teori  Voluntarisme
Untuk  mengetahui  tentang budaya  moderasi  beragama  di sekolah, maka bisa dengan melihat pengetahuan siswa tentang perbedaan  kultur,  pusaka  budaya, perspektif  santri  tentang  budaya yang  berjalan,  atribut  alami  dan yang  menonjol,  harapan-harapan dari  pembiasaan  budaya,  hal-hal yang  paling  ditekankan  ketika pembelajaran  di  kelas,  prinsip- prinsip, konsep umum, keteladanan guru, rutinitas, 28 cerita konvensional  tentang  hubungan hukum agama dan budaya agama. 29 9. Teori Institusionalisasi Nilai Moderasi Beragama Menurut teori adopsi David Clark  dan  Egon  Guba,  proses institusionalisasi  dapat  dilakukan melalui  tiga  tahapan  proses,  yaitu (1) Trial yang  mana  nilai  baru  diuji cobakan.  (2) Installation, suatu proses  adaptasi  nilai  terhadap kondisi  sekolah  setelah  diuji cobakan.  (3) Institutionalization, yang  mana    proses  adaptasi  itu
28 Geneva Gay, “Teaching To and Through Cultural  Diversity”, Curriculum  Inquiry Journal 43:1(2013), 67
29 RichardBronaugh, “The Canadian
Journal  Of  Law  &  Jurisprudence”, An International  Journal  of  Legal  Thought Vol. XXI, No. 2 Juli 2008, 276.
terus  dilanjutkan  sehingga  dapat mendukung dan memperkuat sistem. 30 Hal  ini  juga  didukung  oleh teori  karakter  budaya  organisasi dalam perspektif antropologi menurut Charles, yaitu reproduksi, institusionalisasi  dan  legitimasi Adapun empat strategi institusionalisasi sebagai berikut: 31 1. Inovasi  yang  berkembang (Progessive innovative) 2. Perluasan yang terus bertambah (Incremental expansion) 3. Perubahan yang berbeda dengan  yang  lain  dan  yang sebelumnya ( Discrete change ) 4. Contoh yang permanen ( Permanent pilot ) Cara lain untuk institusioanalisasi  nilai  adalah dengan memaksimalkan partisipasi media dan membentuk budaya convergency , yaitu pemusatan  pertemuan  pada satu tempat. 32
Institusionalisasi berhubungan langsung  dengan  komitmen guru,  komitmen  orang  tua, pembiayaan,  kebijakan  yang kuat dan perencanaan terhadap  institusi    serta kerangka  kerja  yang  legal  dan telah berlaku selama ini. 33
30 Robert  G.  Owens, Organizational Behavior  in  Education (United  States: Allyn and Bacon, 1991),  214 31 Per  Dalin,  How  Schools  Improve  An International Report (New York: Cassel, 1994), 231.
32 Mark  Deuze,  “Convergence  Culture  in the  Creative  Industries”, International Journal of Cultural Studies2007; 10, 245- 246 33 Per  Dalin,  Tekle  Ayono,  Anbesu  Biazen,
Birhanu Dibaba, Mumtaz Jahan,
Matthew  B.  Milles  dan  carlos  Rojas, How  Shcools  Improve  An  Intenational Report,( Brittish: IMTEC, 1994) 232
Menyimak  penjelasan tersebut, maka institusionalisasi nilai juga berhubungan  dengan  norma dan  peraturan  yang  ada  di sekolah,  untuk  mengontrol tindakan  semua  personil  di dalamnya. Sebuah norma bisa jadi  dilekatkan  pada  sistem yang  berlaku  di  sekolah,  bisa jadi lekat dengan individu yang melaksanakan tindakan, dengan sanksi yang diterapkan oleh  individu  tersebut  pada tindakannya sendiri.
34
Hasil dan Pembahasan
1. Implementasi  Moderasi  Beragama di Sekolah Moderasi beragama di sekolah  dapat  diimplementasikan dengan cara sebagai berikut : a. Setiap  guru  mata  pelajaran wajib menanamkan nilai moderasi Beragama. b. Penanaman  nilai  moderasi beragama bersifat hidden curriculum.  Hidden  kurikulum yaitu  Aspek  yang  ada  di sekolah  di  luar  kurikulum tertulis tapi berpengaruh dalam perubahan nilai, persepsi  dan  prilaku  siswa. Hidden kurikulum bisa berbentuk  pembiasaan  dalam kehidupan sehari-hari, pembudayaan dan pelembagaan c. Tidak  harus  tertuang  dalam administrasi pembelajaran guru (RPP) d. Mengkondisikan suasana kelas dan  melakukan  pembiasaan yang memungkinkan terbentuknya  budaya  berfikir moderat dalam beragama.
34 James  S  Coleman,  Imam  Muttaqin, Derta  Sri  Widowati,  Siwi  Purwandari, Dasar-Dasar  Teori  Sosial (Bandung: Nusamedia, 2011) 334-335
e. Kurikulum  yang  diterapkan  di sekolah  sebaiknya  kurikulum yang memuat nilai-nilai pluralisme dan toleransi beragama. f. Menyediakan buku-buku bacaan di luar materi pelajaran tentang mederasi beragama. 2. Pembudayaan Moderasi Beragama di Sekolah Moderasi beragama disekolah dapat dibudayakan dengan upaya sebagai berikut : a. Integrasi written curriculum dan hidden curriculum. b. Pembentukan  lingkungan  fisik yg mendukung moderasi beragama c. Pemanfaatan  tekhnologi  seperti video/film  pendek,  poster  dan jargon moderasi beragama. d. Dalam berkomunikasi, menggunakan  bahasa  yang mendukung moderasi e. Kantin dan koperasi menyediakan makanan, minuman  dan  barang-barang yang  halalan,  thoyyiban  dan mutawassithan f. Cerita moderasi yang dihidupkan:  wathiqoh  madinah, cerita ketokohan dan kelembagaan yang terus tersampaikan dari generasi kegenerasi. g. Menggunakan  metode  ibrah yang  dapat  menyentuh  dan mengembalikan  kesadaran  dan keyakinan seseorang untuk memperkuat moderasi beragama  karena  hal  ini  akan menambah  keyakinan  pada siswa tentang pentingnya moderasi  beragama.  Dengan keyakinan  akan  muncul  sikap dan tindakan yang moderat.
h. Keteladanan dari kepala sekolah dan para guru.
i. Tunjukkan  sikap  kelembagaan yang mendukung moderasi.
j. Kegiatan bersama yang mendukung moderasi. k. Semangat  kerja  berdasarkan li i’lai kalimatillah .
l. Buku bacaan tentang moderasi beragama .
m. Penanaman  nilai  moderasi melalui  program  kerja,  tata tertib, pengembangan kurikulum dan proses pembelajaran. n. Tanamkan  keyakinan  bahwa sebaik-baik  urusan  adalah yang tengah-tengah.
o. Pertegas simbol-simbol moderasi  beragama  melalui postering yang berisi kata-kata mutiara hikmah tentang moderasi beragama dan definisi  moderasi  beragama menurut tokoh. p. Perlihatkan  gerak  tubuh  yang melambangkan moderasi beragama contoh cara menegur,  cara  mengucapkan salam,  cara  bersalaman  dan cara bertamu pada kyai. q. Buatlah jargon-jargon moderasi  beragama  contoh .....  biasanya  jargon-jargon  ini diumumkan  pada  akhir  sanah sekaligus  dijadikan  isu  sentral pendidikan periode berikutnya.  Jargon  tersebut sangat  menampakkan  cirri khas sekolah wasatiyah r. Tunjukkan model pakaian yang menggambarkan moderasi beragama. s. Memunculkan tokoh moderasi beragama  yang  diidolakan siswa.  Tokoh  yang  diidolakan ini  diteladani  cara  berfikirnya, sikap dan tingkah lakunya. Hal ini  dapat  menambah  motivasi dan semangat untuk mengikuti jejaknya.  Namun  demikian tidak  menutup  kemungkinan
santri  dapat  mengikuti  jejak perjuangan  tokoh  lain  dalam menjunjung  tinggi  moderasi beragama. t. Memperkuat pola pikir moderasi  beragama  dengan terlebih  dulu  menanamkan nilai-nilai wasatiyah .
3. Perubahan Budaya Moderasi Beragama di Sekolah. Perubahan  adalah making things  different yakni  membuat sesuatu  menjadi  berbeda  atau beralih  baik  dari  sisi  tempat, ukuran,  sifat  dan  sebagainya. Sedangkan  transformasi  adalah perubahan  bentuk 35 ,  penampilan, kondisi  dan  fungsi. 36 Untuk  dapat melakukan  perubahan  dengan baik, maka perlu pencairan terhadap perubahan dengan melakukan fleksibilitas yaitu kecenderungan  terhadap  respon yang berbeda dan baru. 37 Ada dua jenis perubahan yakni  perubahan  yang  diinginkan dan perubahan yang tidak diinginkan.  Perubahan  mencakup perubahan  ke  arah  negative
(inefective  change) dan  juga  ke arah  positif (partial  change) . Partial change inilah yang disebut inovasi  yang  mengarah  pada pembaharuan. 38
35 John M. Echols dan Hassan Shadili, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,1976), 601. 36 George Ostler, The Litle Oxford
Dictionary (Oxford  :  The  Clarendon Press, 1986), 599.
37 Zehava  Rosenblatt,  Skill  Flexibility  and school  change  a  multi-national  study, Journal  of  Educational  Change ,  5
(2004), 1-30.
38 Inovasi  mengacu  kepada  pembaharuan suatu  produk,  proses  dan  jasa  baru. Liahat  Alfabet  Lena  Ellitan  dan  Lina Anatan,  Manajemen  iInovasi:  transif menuju  orang  kelasa  dunia  (Bandung: Alfabet, 2009), 3
Perubahan itu dapat diklasifikasi  menjadi  perubahan yang direncanakan (planned change) ,  dan  perubahan  yang tidak  direncanakan (unplanned change) , 39 ada  perubahan  yang dibatasi  waktu  tertentu (episodic change) dan ada yang berkelanjutan (continues change) .
Para  ilmuwan  menjelaskan perubahan ada lima macam
a. Penggantian secara keseluruhan  ( Substitution)
b. Perubahan  dengan  berselang seling ( Alternation)
c. Perubahan  pada  bidang  yang terganggu dan kacau (Perturbation ) d. Menyususn kembali perubahan (Restructuring changes ) e. Perubahan orentasi nilai (Value Orientation changes ) 40 Sedangkan  strategi  untuk melakukan perubahan adalah sebagai berikut:
a. Top – Down strategies
b. Reseacrh and development
c. Multiple element strategies
d. Bottom Up Strategies
e. Middle Up strategies 41 Perubahan organisasi dapat dilakukan melalui tahapan- tahapan berikut: a. Perubahan pada kognitif b. Perubahan pada attitude (sikap)
c. Perubahan  pada  behavior (tingkah laku) individu
39 Wahjosumidjo, Kepemimpinan Kepada Sekolah Teorital dan
Permasalahannya (Jakarta:  Granfindo, 2002), 166
40 Jonh  D.  Mchaeli, Curriculum  A Comprehensiive  Introductation  edisi  4, (USA:  Harper  Collins  publishers,  1990), 218-219 41 Jonh  D.  Mchaeli, Curriculum  A Comprehensiive Introductation. 222-227
d. Perubahan  pada  behavior (tingkah laku) kelompok e. Perubahan  pada  behavior (tingkah laku) organisasi. Teori tersebut dapat divisualisasikan sebagai berikut: Gambar 3. Diagram Pembentukan Tingkah Laku Kelompok Dari  gambar  tersebut  dapat dipahami bahwa perubahan budaya  organisasi  itu  lebih  sulit, karena  membutuhkan  waktu  lebih banyak  dan  memiliki  tingkat kesulitan  yang  lebih  tinggi  di samping level lainnya.
Menurut  Rima  Kamari Akkary, ada hal yang terpenting  dalam  melakukan perubahan kognitif, yaitu internalisasi  paradigma  baru tentang  perubahan  termasuk perubahan  dalam  membentuk moderasi  beragama. 42 Proses perubahan
membutuhkan leadership  dan  manajemen yang  efektif. 43 Dalam  hal  ini, kepemimpinan dan manajemen yang efektif
42 Rima  Kamari  Akkary, Facing  “The Challenges  of  Educational  Reform  in the  Arab  World”  journal  educational change, 15 (februari 2014), 180 43 Daniel  Duke, The  Challenges  Of Educational Change (Boston: PEARSON, 2004), 183.
adalah  bagaimana  mengelola perjalanan  perubahan,  bukan sekedar  mengumumkan  hasil akhirnya. 44 Proses perubahan  dapat  dilakukan dengan komunikasi verbal dan nonverbal, 45 komunikasi formal dan informal. 46 4. Dampak  Implementasi  Moderasi
Beragama Di Sekolah.
a. Dampak Positif Moderasi Beragama 1) Menciptakan kehidupan keagamaan  yang  rukun, harmony dan damai. 2) Menekankan keseimbangan dalam kehidupan pribadi, keluarga, masyarakat maupun kehidupan secara keseluruhan 3) Agar  keberagaman  yang ada  dapat  memunculkan rasa persatuan dan kesatuan. 4) Membangun  rasa  saling pengertian sejak dini antara  peserta  didik  yang mempunyai keyakinan keagamaan yang berbeda. b. Dampak  Negatif  moderasi beragama
a. Munculnya konflik-konflik
b. Terjadinya perpecahan
c. Ekstrim  dalam  praktek beragama
Kesimpulan
44 Ken  Blanchard, Leading  At  a  Higher
Level (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2007), 239.
45 David G. Armstrong  & Tom V. S avage, Secondary  Education  An  Introduction
(New York: Macmillan College Publishing Company, 1994), 319.
46 Wayne  K.  Hoy  &  Cecil  G.  Miskel, Educational  Administration  Theory, Research,  and  Practice (New  York: Random House,  1987), 371.
Moderasi  beragama  di  Sekolah dapat  dilakukan  melalui Hidden Kurikulum. Adapun proses pembudayaannya melalui kebiasaan internalisasi dan institusionalisasi.  Adapun  faktor yang  mempengaruhi  moderasi beragama  di  Sekolah  meliputi faktor internal dan eksternal.

## Referensi
Arbayah. (2013). Model Pembelajaran Humanistik. Dinamika Ilmu Vol 13. No. 2, Desember, 205 .
Azra, Azyumardi et al., Ensiklopedi Islam 4. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2001.
______________. Surau:  Pendidikan  Islam  Tradsional  dalam  Transisi  dan Modernisasi. Jakarta: Logos, 2003.
Baharuddin,  M.  M.  (2009). Pendidikan  Humanistik,  Konsep,  Teori  dan Aplikasi Praktis dalam Dunia Pendidikan. Yogyakarta: AR-Ruzz Media Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta: Balai Pustakan, 1997.
Echols,  John  M.  dan  Hassan  Shadily, an  Indonesian-English  Dictionary , Jakarta: Gramedia, 1994.
Farid, Achmad  &  Subahri, Bambang.  AJEM  PEKANGA  nalisis  Pesan  Dakwah pada Tradisi Masyarakat Pandalungandi Desa Ranuyoso. DAKWATUNA  Jurnal  Dakwah  dan  Komunikasi  Islam.  Volume  7, Nomor 2, Agustus 2021 . DOI: https://doi.org/10.54471/dakwatuna.v7i2.1221
Ghofur,  Abdul.,  Ghulam,  Zainil  &  Subahri,  Bambang.  Nanggeleh:  Kajian Filosofis  dan  Psikologi  Dakwah  Petani  Pandalungan. Dakwatuna:
Jurnal Dakwah dan Komunikasi Islam. Vol. 8, no.1 (Februari 2022) .
Ginsburg,  H.  dan  Opper,  S.  (1988). Piaget's  theory  of  intellectual development.  Third  Edition. Englewood  Cliffs,  NJ:  Prentice  Hall  dan Opper, 1988)
Haryu. (2006). Aplikasi Psikologi Humanistik dalam Pendidikan di Indonesia . Tadrîs Volume 1.Nomor 1. , 77
Hanafy, M. S. (2014). Konsep Belajar dan Pembelajaran. Lentera Pendidikan , Vol. 17 No. 1 Juni , 66 .
Imam  Syafe’i.  Tujuan  Pendidikan  Islam.  Al -Tadzkiyyah: Jurnal  Pendidikan Islam , Volume 6, November 2015 P. ISSN: 20869118
James  P.  Spradley, Metode  Etnografi .  (Terj.  Misbah.  Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2006), 5.
Mastuhu.  (2003). Menata  Ulang  Pemikiran  Sistem  Pendidikan  Nasional dalam  Abad  21. Yogyakarta:  Safiria  Insani  Press-Magiter  Studi  Islam UII.
Nuha,  Ahmad  Arif  Ulin  &  Subahri,  Bambang.  Deotoritasi  Guru  di  Era  New
Media .  Bidayatuna  Jurnal  Pendidikan  Guru  Mandrasah  Ibtidaiyah. VOL 3 NO 2 (2020): OKTOBER. DOI: https://doi.org/10.36835/bidayatuna.v3i2.616
Siti  Khasinah.  Hakikat  Manusia  Menurut  Pandangan  Islam  Dan  Barat. Jurnal Ilmiah Didaktika Februari 2013 VOL. XIII, NO. 2, 296-317
Sunyoto,  Agus. Atlas  Wali  Songo:  Buku  Pertama  yang  Mengungkap  Wali Songo sebagai Fakta Sejarah. Jakarta: IIMAN. 2016.
Sutarto, Ayu.  “Pendekatan  Kebudayaan:  Wacana  Tandingan  untuk Mendukung  Pembangunan  di  Provinsi  Jawa  Timur”,  dalam  Ayu Sutarto  dan  Setya  Yuwana  (et.als). Pendekatan  Kebudayaan  dalam Pembangunan Provinsi Jawa Timur. Jember: Kompyawisda. 2004.
__________.  “Sekilas  tentang  Masyarakat  Pandalungan,” Makalah dalam pembekalan  Jelajah  Budaya  2006  yang  diselenggarakan  oleh  Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta, tanggal 7-10 Agustus 2006.
Subahri,  Bambang.  Pesan  Simbolik  Tradisi  Sandingan  Pada  Masyarakat Pandalungan  Di  Desa  Jenggrong  Kecamatan  Ranuyoso  Kabupaten Lumajang. Dakwatuna:  Jurnal  dakwah  dan  komunikasi  islam (ISSN: 2443-0617). VOL 4 NO 2 (2018): AGUSTUS
Sudarwan  Darnim,  K.  (2011). Psikologi  Pendidikan;  dalam  Perspektif  Baru . Bandung: CV. Alfabeta.
Syarifuddin,  A.  (2011).  Penerapan  Model  Pembelajaran  Cooperative  Belajar dan  Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhinya. TA’DIB, Vol.  XVI,  No.  01, Edisi Juni, 115 .
Zuhairini. (2009). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta; Bumi Aksara.