## TAFAQQUH FÎ AL-DÎN DAN HUMAN RESOURCES PESANTREN
Affan Pascasarjana STAIN Pamekasan e-mail: affanafnani@gmail.com
Abstrak: Dinamika  umat  Islam  dapat  disimak  dari  berbagai perubahan  yang  menimpanya  atau  perubahan  yang  memang diprogramkan  dalam  sebuah  proses  dan  sistem,  begitu  pula  dalam dunia pesantren. Dengan berbagai perubahan zaman dan peradaban umat  manusia  yang  selalu  tumbuh  dan  berkembang,  diperlukan suatu  upaya  bagaimana  umat  Islam  mengetahui  tentang  perilaku pesantren  sebagai  sebuah  institusi  pendidikan,  sumber  daya manusianya,  baik  yang  menyangkut  pimpinan  pesantren  (kiai), ustadz,  santri  dan  apresiasi  masyarakatnya  terhadap  pesantren. Masyarakat  akan  merasakan  keberadaan serta  eksistensi  pesantren apabila  pesantren  mampu  berbuat  secara  kongkrit  perubahan- perubahan  positif  di  tengah  berbagai  elemen  masyarakat.  Di  satu pihak  pesantren  harus  secara  terbuka  bekerjasama  dengan  sistem- sistem yang lain di luar dirinya yang tidak selalu sepaham dengan dirinya,  di  pihak  lain  pesantren  dituntut  untuk  menemukan identitasnya kembali.
Kata  Kunci: Pesantren, Tafaqquh  fi  al-dîn , human  resoursces , santri, kiai, masyarakat, pendidikan Islam.
Abstract: Moslems‟  dynamics  can  be  observed  from  many changes  on  them  or  changes  that  have  been  programmed  in  a process and system, it also happens in the Islamic boarding school. In  these  various  changes  of  human  civilization  and  era  which always  grow  and  develop,  it  needs  an  effort  to  make  Moslems know  the  Islamic  boarding  school‟s  situation  as  an  educational institution,  its  human  resources,  whether  it  is  about  the  leader  of the Islamic boarding school (Kyai), teachers, students or the social

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
238
appreciation  to  the  boarding  school.  The  society  will  also  have feeling  of  possessing  the  Islamic  boarding  school  if  it  can  create some  positive  changes  in  the  society.  In  one  side,  the  Islamic boarding school should do an open cooperation with people outside who might not always in the same idea with them, in another side the Islamic boarding school is forced to find out their identity.
Kata  Kunci: Pesantren, Tafaqquh  fi  al-dîn , human  resoursces , santri, kiai, masyarakat, pendidikan Islam.

## Pendahuluan
Pesantren  dikenal  sebagai  lembaga  dan  sistem  pendidikan  Islam tertua  di  Indonesia  yang  tumbuh  dan  berkembang  di  masyarakat.  Dalam operasionalnya,  pesantren  memiliki  nilai-nilai  pokok  yang  tidak  dimilik oleh  lembaga  lain,  yaitu pertama ,  cara  pandang  kehidupan  secara  utuh ( kaffah )  sebagai  ibadah; kedua ,  menuntut  ilmu  tidak  berkesudahan  ( long life  education ) 1 yang  kemudian  diamalkannya.  Ilmu  dan  ibadah  menjadi identik  baginya,  yang  dengan  sendirinya  akan  muncul  kecintaan  yang mendalam pada ilmu pengetahuan, sebagai nilai utama ( core values ); dan ketiga ,  keikhlasan  bekerja  untuk  tujuan-tujuan  bersama  ( learning  to  do together  with  sincerity ).  Dengan  modal  itu,  eksistensi  serta  keberadaan pesantren sangat kuat di mata masyarakat serta mendapat dukungan moral spritual yang luas.
Pendidikan  yang  dikembangkan  seperti  ini,  adalah  tidak  hanya berorientasi pada nilai akademik yang bersifat pemenuhan aspek kognitif, melainkan  juga  lebih  berorientasi  pada  bagaimana  seorang  manusia  bisa belajar dari lingkungannya  -dalam istilah pendidikan modern learning to live  together- ,  sehingga  mereka  bisa  mengembangkan  sikap  kreatif  dan daya  berfikir  imajinatif  praktis.  Itulah  salah  satu  fungsi  pesantren  yang hingga  kini  masih  menjadi  kekuatan,  inovasi,  dan  senantiasa  memberi solusi terbaik dalam berbagai persoalan pendidikan di Indonesia. 2
1 Sebenarnya  istilah long  life  education ini  merupakan  arti  general  dari  hadits  nabi Muhammad SAW. ”Tuntutlah ilmu dari buaian sampai liang lahat ”. Lihat Ramayulis & Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya (Jakarta: Kalam Mulia, 2009), 125.
2 Depag RI Dirjen Bagais, Direktori Pondok Pesantren 3, 2002.

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016

## Pesantren Menghadapi Tantangan Dunia Modern
Modernisasi  kehidupan  yang  menyentuh  semua  aspek  kehidupan akibat  revolusi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  meniscayakan  semua pihak untuk meresponnya secara aktif dan kontekstual. Masalah-masalah kontemporer  yang  datang  silih  berganti  menuntut  partisipasi  aktif pesantren  untuk  ikut  memberikan  kontribusi  maksimal  agar  mampu memandu gerak dinamika sejarah dengan nilai-nilai sucinya. Seorang kiai atau  santri  dituntut  untuk  aktif  mengikuti  perkembangan  informasi  dan melakukan revitalisasi tradisi intelektualnya untuk merumuskan jawaban- jawaban  sederhana  aplikatif  bagi  aneka  macam  problem  kontemporer tersebut.  Disinilah  letak  relevansi  dan  aktualisasi  pesantren  di  tengah modernisasi kehidupan.
Kalau  pesantren  tidak  mampu  merespons  masalah  kontemporer dengan  khazanah  intelektualnya,  maka  krisis  keilmuan  pesantren  akan berimbas  pada  krisis  identitas  diri  pesantren  dan  bahkan  santri  dalam menatap  masa  depannya.  Krisis  identitas  ini  akan  menurunkan kepercayaan  diri  santri  dalam  mengarungi  masa  depannya.  Efeknya, semangat  santri  dalam  mengkaji  khazanah  intelektual  dan  wacana kontemporer  sebagai  modal  aktualisasi  diri  di  tengah  kehidupan  sosial menjadi  rendah.  Inilah  masalah  serius  yang  harus  segera  ditanggulangi, karena  kebutuhan  akan  lahirnya  ulama  masa  depan  yang  berkualitas sangat  mendesak  supaya  kehidupan  modern  tidak  berjalan  tanpa  kontrol dan over action.
Tantangan  paling  nyata  pesantren  sekarang  adalah  perang pemikiran  ( ghozwul  fikri )  menjadi  gelanggang  kontestasi  pemikiran  dari berbagai penjuru dunia. Dalam panggung kontestasi ini, diakui atau tidak kontribusi  pesantren  sangat  minim,  dan  secara  otomatis,  realitas  ini membawa proses  marginalisasi  pesantren. Pesantren ternyata tidak dapat berbuat  banyak  di  tengah  gelanggang  pemikiran  ini.  Diantara  sebabnya adalah  rendah  penguasan  ilmu  agama  dan  hilangnya  pisau  metodologi pemikiran  kritis  progresif.  Menurut  Abdul  Munir  Mulkhan  (2004) kekayaan  tradisi  Islam  sepertinya  gagal  dikembangkan  dalam  dialektika modernitas ketika mengalami ideologisasi.

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
240 Pesantren -idealnya- harus proaktif merespons isu-isu kontemporer  kalau  ingin  eksistesinya  tetap up  to  date . Pertama ,  tiga kelemahan  pesantren  seperti  yang  disinyalir  Malik  Fajar  (sentralisme kepemimpinan,  dan  disorientasi)  harus  segera  dibenahi.  Kepemimpinan ( leadership )  pesantren  diusahakan  lebih  terbuka,  demokratis  dan profesional.  Pengasuh  tetap  menjadi top  leader, namun  ia  harus memberikan  ruang  kebebasan  inovasi  dan  ekspresi  untuk  pembaharuan pesantren.  Tentunya,  inovasi  ini  tetap  dalam  kerangka tafaqquh  fid  din dan makârimul akhlâq.
Kurikulum  pesantren  harus  dinamis  sehingga  menjadi  responsif progresif  terhadap  isu-isu  kontemporer.  Dalam  jangka  pendek, fungsionalisasi,  optimalisasi,  dan  rasionalisasi ushûl dan qowâ’id  fiqh menjadi  sebuah  keniscayaan.  Dua  landasan  filsafat  Islam  ini  yang  oleh banyak  pihak  disebut  sebagai  mediasi  antara  ortodoksi  dan  rasio  harus didayagunakan.  Tidak  sekedar  menjadi  penguat  teks-teks  ( ibârât )  yang ada dalam al-kutub al shafrâ’. Aura teologis yang ada dalam fiqh sedikit demi sedikit harus direduksi. Kalau ini sudah berjalan, seperti ushul fiqh muqôron (lintas  madzhab),  kemudian  membaca  metodologi  Barat, orientalis,  sebagai  bahan  dalam  melakukan critics  constructiveness  of counter  discourse (kritik  konstruktif  wacana  tandingan)  yang  selama  ini digembor-gemborkan.  Kalau  ini  mampu  direalisasikan,  pesantren  akan menjadi  mata  air  yang  tidak  habis-habisnya  dikaji  karena  kekayaan tradisinya  yang  begitu  luar  biasa  hebatnya.  Dalam  melakukan  semua  itu pesantren  harus  menancapkan  posisi,  eksistensi,  dan  proyeksinya  ke depan secara mantap, tidak terombang ambing oleh pihak lain. Pesantren harus  dan  senantiasa  melakukan  perubahan  kurikulumnya.  Apabila pesantren tidak  mengikuti kemauan pasar, dalam  waktu  yang tidak lama akan  kehilangan  jati  diri,  orientasi  hidup,  dan  fungsi  strategisnya,  dan akan  mengalami  disorientasi  yang  sudah  menghinggapi  hampir  semua pesantren  yang  akan  mulai  kehilangan  independensinya  di  tengah tantangan modernitas.
Kedua ,  pesantren  harus  membangun maktabah (perpustakaan) yang  dikelola  secara  profesional  dan  dilengkapi  dengan  literatur  klasik dan  kontemporer.  Perpustakaan  ini  dapat  dijadikan  sebagai  forum dinamisasi  dan  revitalisasi  khazanah  pesantren  di  tengah  maraknya beragam pemikiran. Maktabah tersebut dapat digunakan untuk mengasah

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
pisau analisis dengan optimalisasi kajian dari berbagai sisi untuk mencari formula baru bagi pengembangan al-kutub al-diniyah. Ketiga ,  pesantren  sudah  waktunya  melakukan  digitalisasi  secara modern.  Pesantren  yang  berbasis  teknologi  modern  akan  menjadi  pusat kajian  Islam,  tidak  hanya  nasional,  tapi  juga  internasional.  Di  tengah kecanggihan  IPTEK  sekarang,  pesantren  dituntut  beradaptasi  secara cepat,  memanfaatkan  teknologi  untuk  menunjang  misi  dakwahnya,  dan selalu  mencari  terobosan  kreatif  antisipatif  bagi  dinamisasi  dan aktualisasi. Membuat website pesantren merupakan salah satu kreasi yang patut  dikembangkan.  Pesantren  tidak  terkesan  tradisional  agraris,  tapi modern yang bervisi global.
Tiga langkah ini dalam rangka mempersiapkan lahirnya figur kiai yang  berkualitas  yang  mampu  memandu  atau  bahkan  menjadi leader perubahan  dunia  yang  –akhir-akhir  ini-  sudah  materalistik,  rasionalistik, dan  hedonistik  menuju  tatanan  kehidupan  yang  religius,  progresif,  dan humanistik. Memang pesantren mempunyai beban ganda. Menurut Abdul Djamil (2007), selain harus merespons setiap dinamika zaman, pesantren juga harus konsisten dengan identitas aslinya sebagai pertahanan terakhir moralitas masyarakat di tengah penetrasi globalisasi.

## Membumikan Tradisi Ke-ulama-an Pesantren
Ciri  khas  yang  paling  mencolok  dalam  tradisi  pesantren  adalah keulamaan.  Keulamaan  memiliki  jaringan  turun  temurun  (meminjam istilah  dalam  ilmu  hadits: mempunyai sanad:pen )  baik  secara  ideologis maupun  geneologis  (yang  bersifat  pertalian  darah),  berkesinambungan ( musalsal )  untuk  menentukan  kualitas  keilmuan  seseorang.  Hal  ini  pula yang  membedakan  tradisi  keulamaan  pesantren  dengan  -misalnya- keulamaan  di  lingkungan  kampus,  dan  bahkan  lembaga-lembaga pendidikan  selain  pesantren.  Tradisi  keulamaan  pesantren  seperti  ini boleh dibilang melampaui batas eskatologi pengetahuan Islam, yang biasa disebut dengan ‘Ilm Jally dalam persepektif Ibnu Qoyyim Al-Jauzy. Hal  ini  cukup  bisa  dimaklumi,  mengingat  tingkatan  eskatologi keulamaan  (intelektual)  pesantren,  selain  menekankan  sisi  faktualitas (berdasarkan  kenyataan)  pengetahuan,  juga  menyisipkan  sisi  intelektual. Dalam tradisi pesantren, orang yang pandai agama tidak bisa dengan serta merta  disebut  kiai  atau  ulama,  kalau  ilmunya  tidak  jelas  sumbernya  dari

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 242
mana. Kalau ditelusuri, rupa-rupanya hal ini sangat terpaut dengan prinsip pengajaran  pesantren,  bahwa  “murid  yang  belajar  tanpa  dengan  guru (meskipun ada kitab atau buku), maka gurunya adalah setan.”
Keulamaan  dalam  tradisi  pesantren,  memiliki  otentisitas  dan orisinilitas,  karena  keberadaan  jaringan  ke-ulama-an  sangat  menentukan penerimaan dan pengakuan massa terhadap seorang ulama atau kiai. Hal ini  disebabkan  penerimaan  massa  terhadap  ajaran  kiai  bukan  hanya dilandasi prinsip otentisitas (kebenaran), melainkan yang terpenting lagi- orisinilitas  (kemurnian  atau pureness )  ilmu  yang  diajarkan.  Biasanya tanpa  diverbalkan  (dilisankan),  dalam  tradisi  pesantren  memang  ada semacam  keharusan  kejelasan.  Kiai  yang  bersangkutan  belajar  kepada siapa,  guna  bisa  dipastikan  bahwa  ajaran  yang  diberikan  memang  betul- betul  bermuara  kepada  „siempunya‟  otoritas  (penguasa  ilmu)  agama.
Tanpa  harus  diminta,  kiai  biasanya  juga  menjelaskan  ia  pernah  berguru kepada siapa dan belajar apa kepadanya.
Ironisnya,  pengembangan  Arabisme  melalui  penafsiran harfiah (tekstual)  dengan  pola  syariat  yang  dangkal  terbukti  mengakibatkan distorsi sosial dan tragedi sosial yang tak mudah terselesaikan.
Realitas  ini  menimbulkan  impersonalitas  kaum  marginal  yang tentu  mudah  diundang  untuk  melibatkan  diri  dalam  gerakan fundamentalisme  ekstrimisme 3 dengan  dalil  transenden  yang  dapat
3 Ekstrimisme  –meminjam  istilah  Menteri  Agama  Muhammad  Maftuh  Basyuni- merupakan salah satu bentuk pemahaman serta pengamalan Islam.Di satu pihak, terdapat pengamalan  yang  didasari  pemahaman  yang  sangat  bebas  bebas  terhdap  Islam.  Dan  di pihak  lain  terdapat  pengamalan  yang  didasarkan  atas  emosi  keagamaan  dan  kepatuhan kepada  tokoh  yang  dianggap  memegang  otoritas  keagamaan.  Kajian  Islam  mestilah memenuhi  persyaratan  akademik  dan  tidak  keluar  dari  tradisi  pengamalan  Islam  yang memancar dari kehidupan Rasulullah serta para pendahulu yang saleh. Kebebasan dalam melakukan  pengkajian  dan  keterbukaan  terhadap  temuan-temuan  baru.  Penelitian  dan kajian  terhadap  Islam  perlu  dilakukan  untuk  meningkatkan  pemahaman  terhadap  Islam itu  sendiri,  termasuk  menggali  menggali  niali-nilai  Islam  dalam  rangka  meneguhkan keperibadian muslim di tangah-tengah membanjirnya berbagai keyakinan, ideologi,  dan aliran-aliran  baru.  Kajian  ke  Islam  an  bertujuan  memperbaiki  metode  penyampaian pesan-pesan  Islam,  terutama  dalam  keadaan  yang  terus  berubah.  “Masih  banyak  dari ajaran  Islam  yang  memerlukan  cara  baru  dalam  penyampaiannya  sehingga  dapat dimengerti  oleh  orang  yang  mendengar  dan  membacanya.  Lihat  Muhammad  Maftuh, “Terdapat Dua Sikap Ekstrim dalam Pengamalan Islam ”, dalam Ikhlas Beramal , (No. 54 Th. XI Desember 2008), 42.

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
menimbulkan  kenikmatan ekstase seperti  balasan  surga  di  seberang kematian  yang  penuh  dengan  kenikmatan syahwati (dijemput  bidadari) dan  hedonik.  Dapat  menjadi  pelarian  yang  menghibur  di  tengah keputusasaan  masa  depan  hidup,  alih-alih  militansi  agama  yang  dangkal dan sempit.
Terlepas  dari  faktor  yang  melatarinya,  pemerintah  mengalami kegagalan  dalam  mewujudkan  peningkatan  kehidupan  sosial-ekonomi, dan kegagalan untuk menciptakan stabilitas sosial serta kelemahan dalam penegakan hukum. Tapi peran pesantren (dengan tradisi) keulamaan yang „membumi‟  dan  membawa  peradaban  luhur  manusia  (khususnya masyararakat  Islam  Indonesia),  menjadi  „senjata‟  ampuh  untuk menangkis  kecepatan  arus  fundamentalisme  dan  puritanisme  dalam praktek keagaamaan.
Aktualisasi  membumikan  tradisi  keulamaan  di  pesantren  sudah sangat  berhasil  ketika  awal-awal  berdirinya  pesantren  (bahkan  sebelum ada NKRI). Dialog  yang berlangsung antara tradisi keulamaan pesantren dan  realitas  sekitarnya  -masifnya  ketika  zaman  kolonialisme  (Portugis, Belanda,  dan  Jepang)  misalnya-,  akan  terus  berlangsung  di  mana dinamikanya  akan  sangat  ditentukan  oleh  pergantian  irama,  meminjam Istilah  Taufiq  Abdullah  (1988) rout  and  rally ,  „gempur  dan  akur‟. Artinya,  ada  saat-saat  dimana  dua  belahan  tradisi  keulamaan  pesantren dengan  realitas  sekitarnya  „bertengkar‟,  tetapi  ada  pula  saatnya  mereka „mesra‟.  Dialog-dialog  semacam  ini  akan  terus  berlanjut  hingga terbentuknya  sintesa-sintesa  kreatif  melalui  modifikasi  dan  atau improvisasi keulamaan pesantren sekarang ini.
Jika  kalangan  Islam  puritan  harus  melihat  kenyataan  bahwa perjuangan  ideologi  di  seluruh  dunia  yang  meminta  keberanian, keperwiraan,  imajinasi  dan  idealisme,  telah  digantikan  oleh  perhitungan ekonomi,  kemajuan  teknologi  tanpa  akhir,  kepedulian  lingkungan  dan konsumerisme  yang  rumit.  Itulah mainstream dunia  modern  yang mengatasi  semua  mitologi  agama,  dan  menjadi  satu  tantangan  terberat bagi umat Islam Indonesia (dan dalam hal ini pondok pesantren).
Pentingnya  „membumikan‟  keulamaan  pesantren,  satu  kesadaran diri  dalam  bentuk  komitmen  keulamaan  yang  menginspirasi  dan membentuk  karakter  masyarakat  Islam  Indonesia  dalam  bentuk peningkatan  kesadaran  beragama,  peribadatan  yang  luhur  berbudaya

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 244
( ahlakul  karîmah ).  Sehingga  masyarakat  Islam  Indonesia  yang mengalami  proses  akulturasi  modernitas  secara  matang,  melahirkan sublimasi  budaya  yang  lebih  maju,  egaliter  dengan  nilai-nilai  tradisional yang  telah  melekat  seperti  tampak  dalam  praktek  keagamaan  (seperti; tahlilan , barzanjian , manaqiban,  haul ,  dan  lain-lain)  yang  tetap  hidup sebagai nilai-nilai keluarga dan masyarakat.
Dengan  kata  lain,  sinkronisasi  keulamaan  dan  produk-produknya yang  berkulitas  sebagai  jawaban  atas  problematika  sosial,  ekonomi, politik dan budaya, sehingga tercipta tatatan perilaku masyarakat madani yang  taqwa,  yaitu  ketakwaan  yang  mampu  membawa  manusia  kepada taufik-Nya  untuk  melakukan  perbuatan  baik  ( akhlakul  mahmudah )  dan memberikan  kekuatan  amal  saleh.  Karena  ketakwaan  merupakan  azimat bagi  manusia  sebagai  benteng  dan  penyelamat  dari  segala  macam keburukan.  Di  luar  ketakwaan,  yang  ada  hanya  kehancuran  dan kebinasaan.
Oleh karenanya, warna masyarakat Islam Indonesia selalu identik dengan kehadiran para ulama. Lintasan zaman pun lalu melahirkan jutaan ulama  saleh,  berilmu  tinggi  dan  bukan  hanya  sebagai  pengasuh  umat dalam hal  keilmuan dan  keagamaan saja, tapi bahkan hingga melampaui wacana  sosial  hingga  politik.  Dalam  hal  ini,  ribuan  buku  terbit  dalam rangka „membenamkan‟ berbagai dimensi positif mereka di hati umat.
Pada  zaman  sekarang  ini,  warna  para  ulama  pun  semakin beragam.  Tantangan  hidup  mereka  yang  didedikasikan  di  jalan  dakwah pun  semakin  hebat.  Kini,  rambahan  kaki  mereka  hingga  memasuki wacana  perebutan  jabatan  dan  kekuasaan.Tak  ayal,  posisi  umat  pun berubah.Tak  seperti  dulu  di  mana  posisi  ulama  ada  di  wilayah  sakral. Zaman  modern  ini  praduga  umat  kepada  mereka  seiring  sejalan  dengan gerakan sosial politik yang mereka tempuh.
Membumikan  keulamaan  pesantren  adalah  wujud  keberperanan ulama atau kiai pesantren dalam menghadapi problematika keagamaan di tengah-tengah  masyarakat  Islam    Indonesia.  Syaikh  Ali  Hasan  Abdul Hamid Al Halaby Al Atsary mengatakan: “Maka peran dari orang (ulama kiai)  yang  membawa  ilmu  (agama  ini)  sebagai  ganti  para  rasul,  harus tegak  di  atas  tiga  dasar: pertama ,  menolak  perbuatan ghuluw (berlebih- lebihan  dalam  agama). Kedua ,  membatalkan  kebatilan, ketiga , menyingkap kejahilan.

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
Syeikh  Salim  Al  Hilal  mengatakan  bahwa  sesungguhnya membantah ahlul ahwa’ ( pengikut  hawa  nafsu )  adalah  pintu  yang  mulia dan  termasuk  dalam  pintu-pintu  jihad.Kenapa  demikian,  karena  orang- orang yang melakukan (bantahan tersebut) berada pada kedudukan orang yang  menjaga  agama.Mereka  menghilangkan tahrif  (perubahan) yang dilakukan  orang-orang ghuluw ,  melenyapkan  kedustaan  yang  dilakukan orang-orang  jahil.Mereka  mengibarkan  al  haq  dan  menghunus  pedang ilmu agar Islam tetap putih bersih, bersinar dengan sinar meliputi risalah yang diturunkan kepada penutup para Nabi.
Jadi,  spirit  membumikan  keulamaan  pesantren,  bahwa  pesantren adalah institusi keilmuan, intelektual,  yang menghantarkan pada spritual, dan  sosial  yang  tidak  sekedar  memiliki  implikasi  personal,  akan  tetapi memberikan spektrum peradaban sosial kemasyarakatan yang menempatkan  nilai  transenden  sebagai  dasar  tujuan  sehingga  terwujud tatanan  masyarakat  yang  berbudaya  dan  unggul.  Keberadaan  ulama benar-benar dirasakan di tengah-tengah masyarakat yang beraneka ragam dan  majemuk  ( plural )  baik  dalam  aspek  pendidikan,  ekonomi,  sosial budaya  dan  agama.  Kecintaan  kepada  ulama  terwujud  dalam pembelaannya  yang  lahir  dari  produk-produk  pemikiran,  karya  dalam bidang aspek ilmu yang mencerahkan umat dan bangsa. 4
Tafaqquh Fiddin : Misi Utama Dunia Pesantren Pesantren  adalah  lembaga  keagamaan  yang  identik  dengan tafaqquh  fid  dîn ,  memperdalam  ilmu  agama.  Kurikulum  pesantren berkisar  pada  penguasan  tiga  ilmu  dasar,  tauhid  (teologi),  fiqh,  dan tasawuf.  Dalam tataran  praktisnya, ilmu  fiqh mendominasi  semua kajian yang  ada  dengan  alasan, pertama ,  ilmu  fiqh-lah  ilmu  yang  paling dinamis,  karena  ia  menjadi  petunjuk  moral  bagi  dinamika  sosial  ( af’alul mukallafin )  yang selalu  berubah dan kompetitif; kedua, ilmu  fiqh sangat rasional, mengingat ia adalah ilmu iktisabi (ilmu hasil kajian, analisis, dan penelitian). Disini terjadi kontak sinergis antara sumber transendental dan rasionalitas  seorang  mujtahid; ketiga ,  fiqh-lah  ilmu  yang  menekankan pada  aktualisasi, real  action ,  atau  biasa  dikatakan amaliyyah, bersifat praktis  sehari-hari.  Ketiga  elemen  prinsip  ini  dapat  ditemukan  dalam
4 LeKDiS, Pondok  Pesantren Untuk  Kemaslahatan  Umat ,  (Lembaga  Kajian  Pendidikan Keislaman dan Sosial Nusantara, Edisi 1, 2009), 16-17.

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 246
definisinya, al-fiqhu  al-ilmu  bi  al-ahkam  al-syari’iyyah  al-amaliyyah  al- muktasab  min  adillatiha  al-tafsiliyyah, fiqh  adalah  ilmu  hukum-hukum syara‟ yang bersifat praktis yang digali dari dalil-dalilnya yang terperinci.
Pengembangan  apapun  yang  dilakukan  pesantren  tidak  boleh menanggalkan  identitas  utamanya  sebagai  lembaga tafaqquh  fid  din. Konsentrasi  utama  pesantren  tetap  pada  jalur  kulturalnya,  yaitu pendidikan  agama  dengan  dua  sasaran,  yaitu  (transfer  pengetahuan  dan transformasi moral) dan pengabdian sosial dengan tulus ikhlas.
Pesantren 5 sampai  sekarang  masih  menjadi  satu-satunya  lembaga yang  diharapkan  mampu  melahirkan  sosok  ulama  yamng  berkualitas, dalam  arti  mendalam  pengetahuan  agamanya,  agung  moralitasnya  dan besar  didekasi  sosialnya.  Walaupun  banyak  corak  dan  warna  profesi santri  setelah  belajar  dari  pesantren,  namun  figur  kiai  masih  dianggap sebagai bentuk paling ideal, apalagi di tengah krisis ulama sekarang ini.
Santri  progresif  dan  dinamis  adalah  santri  yang  mampu mengamalkan  Islam  secara kaffah, komprehensif  dan  -idealnya- menjadi manusia  paripurna.  Imam  Bawani  menuturkan  diantara  indikasi-indikasi ideal  yang  harus  terpatri  dalam  diri  pribadi  santri  adalah  mampu menciptakan  ide  ( make  the  ideas ),  bersikap  kritis,  kreatif,  konstruktif, obyektif,  analistis,  dan  bertanggung  jawab  ( responsibilties ) 6 .  Perbedaan mereka  (santri)  dengan  cendekiawan  lainnya  adalah  adanya  komitmen beliveing  ( keimanan)  dan  keinginan  untuk  memperjuangkan  Islam  yang tinggi  ( li  i’lâi  kalimatillâh ),  serta  setiap  aktifitas  yang  mereka  lakukan berpedoman pada sistem nilai dan moral Ilahiyah.
KH.  Ilyas  Rukyat  (al-Maghfurlah)  mengatakan,  munculnya  figur santri sebagai seorang ulama masih menjadi harapan
5 Pesantren  adalah  asrama  tempat  santri  atau  tempat  murid-murid  belajar  mengaji  dan sebagainya;  pondok;  Lihat Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:    Balai  Pustaka, 1989),  677.  Sedangkan  pondok  adalah  bangunan  untuk  tempat  sementara  (seperti  yang didirikan  di  ladang,  di  hutan,  dan  sebagainya);  teratak:;  rumah  (sebutan  untuk merendahkan diri); bangunan tempat tinggal yang berpetak-petak yang berdinding bilik dan  beratap  rumbia  (untuk  tempat  tinggal  beberapa  keluarga);  madarasah  dan  asrama (tempat  mengaji,  belajar  agama  Islam).  Ibid.,  695.  Kata  pondok  (قودنفلا)  berarti  hotel, penginapan. Lihat Kamus Al Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 1073,
6 Imam Bawani & Isa Anshori, Cendikiawan Muslim Dalam Perspektif Pendidikan Islam (Surabaya: Bina Ilmu, 1991), 9.

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
besarpesantren.Label  kiai  tidak  bisa  di  berikan  oleh  pesantren,tapi  oleh masyarakat  setelah  melihat  ilmu,moral,dan  perjuangannya  di  tengah masyarakat.  Santri  terebut  mampu  mengenyampaikan  gagasan-gagasan besar  dengan  bahasa  sederhana  yang  bisa  di  pahami  dan  dilaksanakan masyarakat  luas.
Memang  harus  diakui,  saat  ini,  alumni  pesantren  yang  mampu muncul  sebagai  seorang  kiai  berkualitas  baik  dalam  ilmu,  moral,  dan dedikasi sosialnya sedikit jumlahnya. Modernisasi pesantren mempengaruhi visi seorang santri birokrat, kaum profesional, intelektual, dan wirausahawan.
Ragam  profesi  yang  mereka  sandang  ini  menunjukan  elastisitas dan  fleksibilitas  pesantren  dalam  membentuk  generasi  masa  depan bangsa. Namun fenomena kelangkaan ulama menjadi masalah serius dan menarik  diperbincangkan.  Identitas  pesantren  sebagai  lembaga tafaqquh fid  din dipertanyakan  banyak  pihak.  Menurut  KH.  MA.  Sahal  Mahfud,
semangat santri dalam mengkaji dan mengembangkan ilmu sekarang jauh dibanding santri  zaman  dulu. Sehingga pesantren sekarang semakin sulit melahirkan ulama besar. Menurutnya, figur santri yang mendalam dalam pemahaman  aqidah  dan  syari‟ah  masih  menjadi  figur  ideal  di  tengah goncangan  pemikiran  ke-Islaman  yang  masif  sekarang  ini.  Disinilah tantangan  besar  pesantren,  bagaimana  memadukan  visi  melahirkan seorang  kiai  yang  berkualitas  di  satu  sisi  dan  mengakomodir  tanpa kehilangan identitasnya sebagai lembaga tafaqquh fid din disisi yang lain.
Human Resources Pesantren dan Pengembangannya Sumber  daya  manusia  pesantren  merupakan  kebutuhan  dari eksistensi  sebuah  pesantren. Human  Resources pesantren  secara  luas banyak sekali. Akan tetapi penulis akan  menjelaskan empat kunci utama human resources pesantren.
Moorish Bishop (kiai)
Pesantren  dipimpin  oleh  seorang  kiai  atau chiefe  bishope 7 yang bertanggungjawab  atas  seluruh  proses  pendidikan  dalam  pesantren,  di
7 Chiefe    Bishofe diartikan  dengan  uskup  kepala  dengan  meminjam  Istilah  J.  Lancester dalam  Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Dan  Kepulauan  Nusantara Abad  XVII  dan  XVII:  Melacak  Akar-Akar  Pembaruan  Pemikiran  Islam  di  Indonesia , (Bandung: Mizan, 1994), 167.

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 248
samping  juga  menjadi  manajer  dan  pengajar,  kiai  „harus‟  meningkatkan sumber daya melalui pendidikan 8 .
Kiai  –yang  oleh  para  wakil  pedagang  Belanda  ke  Aceh  disebut Moorish  Bishop 9 -  dibantu  para  ustadz  yang  mengajar  kitab-kitab  agama tertentu. Kiai –dan nyai merupakan „pangkat‟ yang diberikan masyarakat untuk  menghargai  jasa  serta  partisipasi  dan  andil  besar  seseorang  yang dianggap oleh mereka mampu memberikan solusi dan bahkan mengayomi mereka.
Dalam pandangan orang Madura, Kiai  menduduki  struktur ketiga dalam  ungkapan  „ bepak,  babu’,  guruh,  ratoh ‟  (Bapak,  ibu,  guru (termasuk  kiai)    dan  pemerintahan).  Ungkapan  ini  merupakan  „motto‟ orang  Madura  yang  melekat  turun  temurun  masyarakatnya.  Bahkan  - kalau boleh penulis mengatakan- motto ini sepertinya merupakan kalimat yang  dinomortigakan  setelah  Al  Qur-an  dan  Hadits.  Artinya  setiap masyarakat  Madura,  „harus‟  mengamalkan  motto  ini  menjadi  pegangan hidup  masyarakatnya  setelah  Al  Quran  dan  Hadits.  Motto  ini  juga merupakan  bentuk  akhlak  dan  tatakrama  umum  masyarakat  Madura kepada  lingkungannya.  Setiap  individu  masyarakat  harus  sopan  dan ber akhlakul  karimah terutama: pertama ,  bapak  atau  orang  tua  laki-laki, kedua ,  ibu atau orang tua perempuan, ketiga , guru –termasuk ustadz dan kiai atau kaloraan ),  dan keempat ,  atau ayah ibu atau orang tuanya.
Menurut Nur Syam, kiai hakekatnya adalah seseorang yang diakui oleh  masyarakat,  karena  keahlian  keagamaan,  kepemimpinan,  dan  daya pesonanya atau kharismanya. Melalui kelebihan-kelebihan itu, kiai dapat mengarahkan  perubahan-perubahan  sosial  di  lingkungannya,  sehingga kehidupan masyarakat menjadi lebih baik dan bermutu. 10
8 Kiai  adalah  orang  yang  diyakini  oleh  penduduk  desa  mempunyai  otoritas  yang  sangat besar  dan  kharismatik,  juga  merupakan  orang  suci  yang  dianugerahi  berkah,  memiliki kelebihan-kelebihan luar biasa yang menjadikan kepemimpinannya diakui secara secara umum. Periksa Moh. Hefni, Menterjemahkan Modernism (Adaptasi dan resistensi Kyai Terhadap Hegemoni Modernism) (Pamekasan: STAIN Press, 2010), 47-48.
9 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan  XVII:  Melacak  Akar-Akar  Pembaruan  Pemikiran  Islam  di  Indonesia (Bandung: Mizan, 1994), 177.
10 Nur  Syam,  ”Kepemimpinan  dalam  Pengembangan  Pondok  Pesantren”  dalam  A. Halim, et.al., (ed.), Manajemen Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005), 79.

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
Figur  kiai  merupakan  elemen  paling  esensial  dalam  pesantren. Kiai  adalah  orang-orang  yang  memimpin  pesantren  dengan  kharisma yang  tinggi,  ibadat  yang  tekun  serta  pengetahuan  keagamaan  yang  luas dan  mendalam.  Mereka  diyakini  sebagai  orang  yang  memahami keagungan  Tuhan  dan  rahasia  alam  semesta  serta  mampu  menagkap isyarat-isyarat  gaib  dari  langit.  Oleh  sebab  itu  para  kiai,  di  samping memberikan  pelajaran  agama  dan  menjadi  pemimpin  spritual  para santrinya,  tidak  jarang  menjadi  „dokter-dokter  psikomatis‟  bagi masyarakat lainnya. 11
Kata ajengan dan tuan  guru 12 adalah  istilah  lain  dari  kata  kiai. 13
Kiai  -menurut  Weberian-  merupakan  kepribadian  yang  sangat menentukan  dan  karismatik.  Hal  ini  senada  dengan  pendapat  Fatekhul Mujib 14 .  Karisma  itu  didasarkan  pada  kekuatan  spritual  dan  kemampuan memberi berkah karena hubungannya dengan alam ghaib atau meminjam istilah  Martin  Van  Bruinessen  kiai  mempunyai visionary  perception 15 . Kuburannya pun dipercayai dapat memberikan berkah, keturunannya pun dapat  menjamin  derajat  ketinggian  spritual  sesorang. 16 Salah  satu  nilai yang  ditanamkan  kiai  pada  santri  adalah  sikap  hormat,  takdim,  dan kepatuhan mutlak kepada kiai. 17
Seorang kiai -lazimnya- mempunyai keahlian:
a. Spesialis sejumlah kitab;
b. Mengajarkan kitab-kitab khusus kepada santrinya;
11 Ensiklopedi Nasional Indonesia (ENI) (Jakarta: Delta Pamungkas, 1997), 327.
12 Tuan guru biasanya digunapanggilkan kepada seorang tokoh  masyarakat dan pejuang agama  serta  mempunyai  ilmu  keagamaan  mumpuni.  Istilah tuan  guru digunakan  di Mataram  Nusa  Tenggara  Barat.  Salah  satu  tuan  guru  yang  berasal  dari  NTB  adalah  H. M. Mustami‟uddin Ibrahim.  Lihat  Rosehan  Anwar dan  Andi Bahruddin Malik, Ulama dalam  Penyebaran  Pendidikan  dan  Khazanah  Keagaman (Jakarta:  Proyek  Pengkajian dan Pengembangan Lektur Pendidikan Agama, 2003), 191.
13 Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning  Pesantren  Dan  Tarekat (Bandung:  Mizan, 1999), 17. 14 Fatekhul  Mujib, Pesantren  dan  Pengembangan  SDM (Pamekasan:  STAIN  Press, 2010), 3. 15 Van Bruinessen, Kitab Kuning, 231.
16 Ibid., 20-21.
17 Di antara kitab yang dibacakan kepada santri adalah kitab ta’limul Muta’allim, Akhlak Lil Banin , Adabul ‘Alim Wal Muta’allim dan sebagainya. Lihat Ibid., 18.

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 250
c. Mengadakan  pengajian  mingguan  untuk  umum  (masyarakat)  dengan muatan nilai-nilai Islam sederhana. 18
d. Pencerah kepada masyarakat sekitarnya. 19
Dan  sebagai  sebuah  panutan  baik  ( uswatun  hasanah ),  terutama ketika bangsa sedang mengalami gejolak perpolitikan, maka seorang kiai harus mempunyai sifat dan sikap netral. Hal ini juga didukung oleh Bapak Dr. Ahmad Rofiq yang mengatakan agar kiai atau ulama sebaiknya netral, karena  beliau  disamping  sebagai  pemimpin,  anutan  dan  teladan  umat, akan lebih diterima ( acceptable). 20
Ibnu Hajar mengatakan bahwa peran penting kiai adalah:
a. Penampung  aspirasi  dan  segala  masalah  masyarakat,  menjadi  tema diskusi dan sharing seputar persoalan yang mereka hadapi. Sosok kiai adalah  orang  yang  sabar  mendengarkan  sambil  memecahkan  dan menemukan  solusi  yang  dihadapi  masyarakat.  Karena  itu  pula,  kiai dianggap sosok paling bijaksana;
b. Menjadi  penengah  dalam  setiap  perselisihan  dan  perbedaan  yang terjadi di  masyarakat.  Ketidakberpihakan kiai pada kelompok tertentu dalam konflik dan perbedaan memungkinkan ia mampu mendamaikan dan menyatukan perselisihan dan perbedaan yang terjadi;
c. Memberikan teladan bagi masyarakat dalam sikap dan perilaku sehari- hari.  Sebagai  sosok  pewaris  nabi,  kiai  diyakini  sebagai  sosok  yang layak menjadi panutan dan teladan masyarakat. Karena, kiai tidak bisa dipisahkan dengan nilai-nilai moralitas yang kuat. 21
Ustadz
18 Pengajian  mingguan  ini  juga  biasanya  dilaksanakan  pada  malam  ahad  setelah  sholat Isya‟.  Ada  juga  kiai  yang  mengadakan  pengajian  atau  bahkan  kajian  (Madura: kompolan )  tiap  setengah  atau  satu  bulan  sekali.  Umumnya  kitab  klasik  yang  diberikan kepada  masyarakat  umum  adalah  kitab Bidayatul  hidayah , Sullam  Safinah,  Kifaytul Atqiya’ , ‘Aqidatul ‘Awam dan sebagainya. Ibid., 19.
19 Ibid., 1.
20 Ahmad  Suaedy, Pergulatan  Pesantren  dan  Demokratisasi (Yogyakarta:  LkiS,  2000), 211. 21 Ibnu  Hajar, KIAI  di  Tengah  Pusaran  Politik  Antara  Petaka  dan  Kuasa (Yogyakarta: IRCiSoD, 2009), 143-144.

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  kata ustad atau ustaz adalah guru agama atau guru besar (laki-laki). Sedangkan ustadzah adalah guru agama atau guru besar (perempuan). 22
Dalam  sebuah  kitab  karangan  As  Suyuthî 23 ,  kata ustadz merupakan  kata  turunan  „ Ajamî yang  berarti al  mâhiru  bis  syai’i,
seseorang yang mahir, cerdas, dan pandai. Dinamakan kata „ Ajamî karena huruf sin dan dzal dalam tarkib „Arab tidak boleh berkumpul.
Ustadz adalah santri yang telah lebih dulu tinggal di pesantren dan telah  banyak  mengetahui  seluk  beluk  pembelajaran  di  pesantren. Meminjam  istilah  Sindu  Galba,  ustadz  disebut  dengan  santri senior. 24 Santri  yang  mukim  dan  paling  lama  di  pesantren  itu  diberikan tanggungjawab  mengurusi  kepentingan  pesantren  sehari-hari.  Hubungan antara  santri  senior  dan  santri  yunior  tampaknya  bergantung  usia  antar santri  senior  dan  yunior,  serta  konteks  dimana  mereka  berkomunikasi. Pola  komunikasi  mereka  lebih  mengarah  ke  hubungan  antara  orang  tua dan  anak,  hubungan  antara  kiai  dan  ustadz,  hubungan  antara  guru  dan murid.  Bahkan  ada  ustadz  yang  dipercaya  pesantren  untuk  menjadi penyebar agama ( muballigh ).
Diantara tanggungjawab dan merupakan kewajiban ustadz kepada santri yuniornya adalah:
a. Mengajar santri-santri muda tentang kitab dasar dan menengah;
b. Menasehati santrinya agar belajar yang tekun;
c. Memberikan  pencerahan  agar  menjauhi  segala  sesuatu  yang  dilarang Allah;
d. Mentatati  serta  melakukan  apa  yang  menjadi  kewajiban  santri  yunior sebagai orang Islam;
e. Menganjurkan  kepada  santri  yuniornya  menjaga  kebersihan,  terutama kamar yang mereka tempati. 25
Walaupun,  perlu  diketahui  bersama,  bahwa  hal  itu  dilakukan ustadz  untuk  melatih  serta  membiasakan  santri  yunior  untuk  bisa
22 Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) (Jakarta: Balai Pustaka, 2007), 1255.
23 Dalam teks „Arabnya arti ustadz adalah  orang yang memahami serta mengaplikasikan pengetahuan  itu.  Lihat  al-Suyûthy,  Jalâluddîn  bin  „Abdurrahmân  bin  Abî  Bakar, Tadrîbur Râwy, Vol.2 (Beirut: Darul Kutub Al „Ilmiyah, tt.), 121.
24 Sindu  Galba, Pesantren  Sebagai  Wadah  Komunikasi (Jakarta:  DEPDIKBUD,  1991), 58. 25 Ibid., 59.

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 252
menerapkan  syariat  Islam  yang  benar,  serta  di  mata  pesantren,  mereka  - santri senior dan yunior- kedudukan sebenarnya mereka sama.

## Santri
Para murid yang belajar dalam pesantren disebut santri. Etimologi kata  santri  –menurut  Zamakhsyari  Dhofier 26 -  berasal  dari  bahasa  Tamil, yang  berarti  guru  mengaji,  atau  menurut  CC  Berg 27 kata  santri  berasal dari  istilah Shastri sendiri  berasal  dari  kata  Shastra  yang  berarti  seorang yang  sedang  belajar  di  pondok  pesantren,  sedangkan  dalam  arati  yang lebih luas shastra merujuk pada masyarakat yang taat menjalankan ajaran agama.  Bahasa  India  shastri  adalah  orang-orang  yang  tahu  buku-buku suci  Agama  Hindu  atau  seorang  sarjana  Ahli  Kitab  agama  Hindu. Terminologi ini juga senada dengan Sindu Galba dalam karangannya. 28
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, santri adalah:
a. Orang  yang  beribadat  sungguh-sungguh;  orang  saleh.  Pengertian  ini sering  digunakan  para  ahli  untuk  membedakan  golongan  yang  tidak taat beragama yang sering disebut abangan . 29
b. Orang  yang  mendalami  pengajiannya  dalam  agama  Islam  dengan berguru ke tempat yang jauh seperti pesantren dan sebagainya. 30
Santri  sebagai  isi  dari  pondok  itu  juga  merupakan  elemen  utama sebuah pesantren.Dikenal ada dua kelompok santri, yakni santri mukim 31
26 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren,  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Jakarta: LP3ES, 1994), hlm. 17.
27 Clifford  Geerts, Priyayi,  Santri,  dan  Abangan  Dalam  Masyarakat  Jawa (Jakarta: Pustaka Jaya, 1981), 78.
28 Galba, Pesantren Sebagai Wadah Komunikasi , 1.
29 Abangan adalah sebutan bagi sekelompok pemeluk Islam yang secara formal memeluk Islam, tetapi tergolong tidak atau kurang taat dalam memenuhi dan menjalankan ajaran Islam seperti puasa dan salat  atau ajaran lainnya.Mereka biasanya juga tidak tergabung sebagai  anggota  jamaah  suatu  masjid,  anggota  jamaah  suatu  pengajian  atau  anggota suatu  organisasi  Islam,  baik  di  tingkat  lokal  maupun  nasional.  Lihat    Abdul  Munir Mulkhan, Moral  Politik  Santri ( Agama  dan  Pembelaan  Kaum  Tertindas )  (Jakarta: Erlangga, 2003), 297. 30 Galba, Pesantren, 1. 31 Ada beberapa alasan santri mukim (Dhofier 1982), pertama , keinginan mereka -santri yang  mukim atau  menetap di pesantren-  untuk  mempelajari dan  mendalami  kitab-kitab lain  yang  membahas  Islam  secara  lebih  mendalam  di  bawah  bimbingan  langsung  kiai; kedua ,  memperoleh  pengalaman  kehidupan  pesantren,  baik  dalam  pengajaran,

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
dan  santri kalong 32 .Santri  mukim  adalah  para  santri  yang  berasal  dari daerah  jauh  dan  menetap  dalam  pondok  atau  asrama  yang  disediakan pesantren.Sedangkan  santri  kalong  adalah  para  santri  yang  berasal  dari desa-desa  di  sekeliling  pesantren,  yang  biasanya  tidak  menetap  atau tinggal  dalam  asrama  pesantren.  Memang,  pada  tataran  pemikir  yang lebih  modern,  santri  dibedakan  atas  dua  kelompok:  modernis  dan tradisonalis. 33
Selama beberapa kurun waktu sejak kemerdekaan Indonesia tahun 1945,  kosakata  santri  memberi  kesan  budaya  agraris  dan  pola  hidup pedesaan.Hingga awal tahun 1970-an, banyak pihak masih memberi label santri  sebagai  kaum  sarungan.  Namum,  santri ndesit (Jw:  kental  cara hidup  petani  di  pedesaan)  itu  ternyata  tak  bisa  diabaikan,  dianggap  sepi, dan  tak  dihitung  dalam  percaturan  politik  nasional. 34 Kecenderungan umum kaum santri ialah penolakan atas segala sistem politik sekuler dan nasionalisme tanpa simbol Islam. 35
keorganisasian  maupun  hubungan  dengan  pesantren-pesantren  terkenal; ketiga ,  adanya keinginan  mereka  untuk  memusatkan  studinya  di  pesantren  tanpa  disibukkan  oleh kewajiban sehari-hari di rumah keluarganya. Lihat Dhofier, Tradisi Pesantren, 19.
32 Kalong sendiri  adalah  bahasa  Jawa,  yang  merupakan  nama  binatang  malam  yang menyusui  yang  mencari  makannya  jika  matahari  terbenam  kemudian  kembali  ke sarangnya  menjelang  matahari  terbit.  Mungkin  sebutan  ini  ada  kaitannya  dengan kebiasaan  santri  nglaju  (bolak  balik),  dimana  mereka  di  dalam  menuntut  ilmu  pada pesantren  berangkatnya  menjelang  sore,  kemudian  pulang  tengah  malam  dan  malahan pagi  hingga  bagikan  kalong.Oleh  karena  itu,  mereka  disebut  santri  kalong.  Lihat  Ibid , 19. 33 Abdul Munir Mulkhan, Moral Politik Santri, Agama dan Pembelaan Kaum Tertindas (Jakarta: Erlangga, 2003), vii.
34 Dikatakan santri dianggap agraris dan berpola hidup pedesaan karena pada tahun 1970- an itu mayoritas pesantren berada dan eksis di daerah pedesaan dan bahkan akrab dengan penduduk  sekitar  pondok  pesantren  itu.  Bahkan,  masyarakat  pun  juga welcome menerima  para  santri  yang  mondok  di  pesantren  di  desa  itu.  Lihat  Fachruddin  Majeri Mangunjaya, Ekopesantren,  Bagaimana  merancang  Pesantren  Ramah  Lingkungan? (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor,  2014), 211.
35 Hal ini ditandai dengan peta politik pada tahun 70-an itu hanya ada tiga partai politik yang mana Partai Persatuan Pembangunan (PPP) mayoritas dari kaum santri dan bahkan para ulama –waktu itu- bergabung di dalam PPP dan hanya satu atu dua ulama saja yang mengikuti Partai Golkar dan PDI. Lihat Ibid.

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 254

## Masyarakat
Masyarakat  -sebagai  salah  satu  sumber  daya  manusia  pesantren- juga  berpengaruh  besar  terhadap  tumbuhkembangnya  pesantren.  Tanpa masyarakat -terutama masyarakat sekitarnya-, pesanten itu tidak akan ada penghuninya.
Pada awal berdirinya, masyarakat sekitar pesantren menganggapnya  sebagai  panutan  yang  harus  diikuti  dan  ditaati  dengan alasan:
a. Pesantren  murni  dan an  sich mengajarkan  syariat  Nabi  Muhammad SAW;
b. Ada anggapan masyarakat bahwa pesantren -terutama pengasuh, dalam hal ini kiai- merupakan pewaris Nabi;
c. Pesantren  dianggap  mampu  mencetak  panutan-panutan  generasi  yang religiusitasnya sangat kental dengan nilai-nilai Islam;
d. Pesantren  menggembleng  para  santrinya  untuk  senantiasa  sesuai dengan ajaran-ajaran Islam kaffah .
Ibnu  Hajar  mengatakan  bahwa  signifikansi  kiai  dalam  kehidupan masyarakat:
a. Tingginya derajat mobilitas kiai dalam membangun jaringan hubungan dengan  komunitas  di  luarnya,  baik  sesama  kiai  ataupun  pertemuan dengan  jaringan  tertentu,  sehingga  memungkinkan  masyarakat memperoleh informasi baru;
b. Posisi sentral dan ketokohan kiai di desa dan di pesantren menjadikan mereka sumber rujukan bagi orang di luar desa;
c. Sebagai  dampak  langsung  atau  tidak  eksistensinya,  kiai  biasanya memiliki  kelebihan  dari  materi  dibandingkan  dengan  masyarakat sekitar, termasuk memiliki akses informasi yang lebih baik. 36
Lanjutnya,  hubungan  masyarakat  dengan  pesantren  (terutama dengan  kiai)  sangat  erat  sekali.  Dia  mengibaratkan  keharmonisan masyarakat  dengan  pesantren  (terutama  kiai)  seperti  gula  dengan manisnya. Karena keterpautan keduanya tidak hanya dilandasi asas saling membutuhkan, tetapi kiai ibarat hati bagi tubuh masyarakat. 37
36 Ibnu  Hajar, Kiai  di  Tengah Pusaran  Politik  Antara  Petaka  Dan  Kuasa ,  (Yogyakarta: IRCiSoD, 2009), 59-60. 37 Ibid., 37.

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
Saat  ini  hubungan  pesantren  dengan  masyarakat  sekitarnya mengalami  perubahan-perubahan sesuai dengan  gerak perubahan zaman. Persoalan yang  muncul,  ternyata  terdapat  kesenjangan  antara pertumbuhan kebutuhan-kebutuhan baru masyarakat  dengan kemampuan pesantren  untuk  menjawab  kompleksitas  masalah  yang  terus-menerus mendera bangsa indonesia. Pada sisi lain masyarakat massif menuju pola pikir  dan  pola  hidup  baru,  sebagai  dampak  kebijakan  pemerintah menempatkan  pertumbuhan  ekonomi.  Kesejahteraan  masyarakat  yang mengalami  peningkatan,  seiring  masuknya  budaya  ekonomi  global  dan liberal,  menggantikan  budaya  lama  yang  berorientasi  kepada  keagamaan berbuah menjadi berorientasi pada kehidupan material. 38
Memang  diakui  Sindu  Galba,  bahwa  hubungan  antara  warga pesantren  di  satu  pihak  dan  warga  masyarakat  di  lain  pihak  meliputi berbagai  aspek  kehidupan.  Namun  -pada  awal  tahun  1980-an  hubungan pesantren dengan masyarakat bersifat ekonomi, warga pesantren berperan sebagai  pihak  pembeli.  Sedangkan  warga  masyarakat  berperan  sebagai pihak  penjual  berbagai  macam  kebutuhan  santri,  seperti  peralatan sembahyang,  mengaji,  sekolah  sampai  kebutuhan  makan  dan minum. 39 Pada akhirnya, masyarakat juga menyediakan rumah atau kamar bagi  para santri  yang tidak ingin  tinggal  di  asrama  yang disediakan oleh pesantren.
Ibnu  Hajar  mengatakan  bahwa  hubungan  masyarakat  dengan pesantren  (terutama  dengan  kiai)  sangat  erat  sekali.  Dia  mengibaratkan keharmonisan  masyarakat  dengan  pesantren  (terutama  kiai)  seperti  gula dengan  manisnya.  Karena  keterpautan  keduanya  tidak  hanya  dilandasi asas saling membutuhkan, tetapi kiai ibarat hati bagi tubuh masyarakat. 40

## Penutup
Tanggung  jawab  pesantren  sangat  berat,  meliputi  banyak  aspek, yaitu mas’uliyah  diniyah (tanggung jawab keagamaan) yang diimplementasikan  dalam  peranan  pesantren  memperjuangkan  dakwah Islamiyah; mas’uliyah al-tarbawiyah ( educational  capability )  yang  lebih menitikberatkan  kepada  peningkatan  kualitas  pendidikan  umat;
38 Mujib, Pesantren , 4. 39 Galba, Pesantren, 65.
40 Hajar, Kiai , 37.

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 256
mas’uliyah  tsaqafiyah ( culture capability )  yang  lebih menekankan pada pembangunan  peradaban  Islam;  dan mas’uliyah  al-qudwah ( moral capability )  yang  mengarahkan  umatnya  untuk  menghiasi  diri  dengan akhlak al-karimah (perilaku yang mulia).
Keberhasilan  pesantren  dalam  merealisasikan  tanggung  besar tersebut  menurut  KH.  Ishomuddin  Hadziq  (cucu  Hadlratus  Syeikh  KH. Moh. Hasyim Asy‟ari) sangat ditentukan oleh faktor syeikhun fattah (kiai yang  mampu  membuka  mata  hari  santrinya)  dan mudâwamah  wailhah (konsistensi  dan  kesungguhan  santri  dalam  belajar).  Dua  faktor  inilah yang  membuat  pondok  pesantren  zaman  dulu  mampu  melahirkan  santri berskala nasional bahkan internasional.
Kedalaman ilmu, ketinggian spiritual, keagungan moral, kesucian dan  keikhlasan  perilaku,  dan  kepedulian  besar  pada  pengembangan potensi  umat  menjadi  kunci  sukses  seorang  kiai  dalam  membina  dan mendidik santri-santrinya. Tidak mungkin, atau hampir mustahil seorang kiai  mampu  mendidik  santrinya  dengan  sukses,  kalau  ilmu  agamanya diragukan,  moralitasnya  rendah,  spiritualitasnya  tidak  mantap,  dan kepeduliannya pada umat sangat kecil. Kiai seperti ini tidak bisa menjadi sumber  inspirasi  dan  motivasi  bagi  santri  dan  masyarakat  dalam pengembangan  ilmu,  pembinaan  moral,  dan  peningkatan  potensi  umat. Figur  kiai  yang  berkulitas  sangat  diharapkan  mampu  mencetak  santri berkualitas  yang mampu mengubah sejarah jahiliyah modern menuju era yang  penuh  dengan  cahaya  suci  ketuhanan  di  tengah  gemerlapnya  dunia modern yang hedonis dan materialis.***

## Daftar Pustaka
A. S. Hornby. Oxford Advanced Learner’s Dictonary of Current English .
(Oxford University Press, 1995).
Ali,  Atabik  dan  Ahmad  Zuhdi. Kamus  Kontemporer  Arab  –  Indonesia , Yogyakarta:  Yayasan  Ali  Maksum  Pondok  Pesantren  Krapyak, 1996.
Ali,  Atabik. Kamus  Inggris-Indonesia-Arab .  Yogyakarta:  Multi  Karya Grafika, tt.

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016
Anwar,  Rosehan  dan  Andi  Bahruddin  Malik. Ulama  dalam  Penyebaran Pendidikan dan Khazanah Keagaman . Jakarta: Proyek Pengkajian dan Pengembangan Lektur Pendidikan Agama, 2003.
As Suyûthy, Jalâluddîn bin „Abdurrahmân bin Abî Bakar. Tadrîbur Râwy jilid 2 . Beirut: Darul Kutub Al „Ilmiyah, tt.
Azra,  Azyumardi. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Dan  Kepulauan Nusantara  Abad  XVII  dan  XVII:  Melacak  Akar-Akar  Pembaruan Pemikiran Islam di Indonesia . Bandung: Mizan, 1994.
Bawani,  Imam,  &  Isa  Anshori, Cendikiawan  Muslim  Dalam  Perspektif Pendidikan Islam , Surabaya: Bina Ilmu, 1991.
Bisri, Adib & Munawwir AF. Al-Bisri Kamus Indonesia-Arab . Surabaya: Pustaka Progressif, 1999.
Dhofier,  Zamakhsyari ,  Tradisi  Pesantren,  Studi  Tentang  Pandangan
Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES, 1994.
Ensiklopedi nasional indonesia (ENI) , Jakarta: Delta Pamungkas, 1997.
Fachry,  Ali, Golongan  Agama  Dan  Etika  Kekuasaan,  Keharusan Demokratisasi  dalam  Islam  Indonesia .  Surabaya:  Risalah  Gusti, 1996.
Galba,  Sindu. Pesantren  Sebagai  Wadah  Komunikasi .  Jakarta: DEPDIKBUD, 1991.
Geerts,  Clifford. Priyayi,  Santri,  dan  Abangan  dalam  Masyarakat  Jawa . Jakarta: Pustaka Jaya, 1981.
Hajar, Ibnu. KIAI di tengah pusaran POLITIK antara Petaka dan Kuasa . Yogyakarta, IRCiSoD, 2009.
Hefni,  Moh. Menterjemahkan  Modernism.  Adaptasi  dan  resistensi  Kyai Terhadap Hegemoni Modernism. Pamekasan: STAIN Press, 2010.
http://www.republika.co.id/berita/kolom/resonansi/16/12/28/oiwilv319- halaqah-pesantren-2
Mujib,  Fatekhul. Pesantren  dan  Pengembangan  SDM ,  Pamekasan,
STAIN Press, 2010.

## Tafaqquh Fiddin dan Human Resources Pesantren
Islamuna Volume 3 Nomor 2 Desember 2016 258
Mulkhan,  Abdul  Munir .  Moral  Politik  Santri ( Agama  dan  Pembelaan Kaum Tertindas ). Jakarta: Erlangga, 2003.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Kamus Al-Munawwir  (Kamus  Arab Indonesia) . Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Nur  Syam,  ”Kepemimpinan  dalam  Pengembangan  Pondok  Pesantren” dalam  A.  Halim,  dkk.,  (ed.), Manajemen  Pesantren, Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005.
Pusat  Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) .  Jakarta:  Balai Pustaka, 2007.
Rahajoekoesoemah,  Datje  (ketua  tim  penyusun). Kamus  Lengkap Jerman-Indonesia / Indonesia-Jerman .
Suaedy,  Ahmad. Pergulatan  Pesantren  dan  Demokratisasi .  Yogyakarta: LkiS, 2000.
Tabloid Pondok  Pesantren  Untuk  Kemaslahatan  Umat ,  LeKDiS (Lembaga  Kajian  Pendidikan  Keislaman  dan  Sosial  Nusantara), Edisi Pertama 2009.
Tim  Penulis  IAIN  Syarif  Hidayatullah, Ensiklopedi  Islam  Indonesia [EII] , Djambatan, Jakarta, 1992.
Tim  Penyusun  Buku, Direktori  Pondok  Pesantren  3, Depag  RI  Dirjen Bagais, 2002.
Van Bruinessen, Martin. Kitab Kuning Pesantren Dan Tarekat . Bandung: Mizan, 1999.
Zuhri,  Zaifuddin. Guruku  Orang-Orang  Pesantren .  Yogyakarta:  Pustaka Sastra, 2001.