## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 6, No. 3 Juli 2022 e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944
DOI: 10.36312/jisip.v6i3.3568/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index
Analisis Rasionalisasi Ritual Tepung Tawar Dalam Pelaksanaan Gunting Rambut Pada Masyarakat Etnis Melayu Kelurahan Batulayang Kota Pontianak
Serly Novita 1 , Imran 2 , Iwan Ramadhan 3 , Agus Sikwan 4 , Nining Ismiyani 5
1,2,3,4,5 Universitas Tanjungpura Article Info Abstract Article history: Received: 26 Juli 2022 Publish: 26 Juli 2022 This study aims to determine the rationalization of the ritual of white flour in the ethnic Malay community in Batulayang Village, Pontianak City. The method used is descriptive qualitative.  Data  collection  techniques  used  are  observation,  interviews  and documentation. Data analysis techniques used are data reduction, data presentation, and drawing  conclusions.  The  analysis  in  this  study  is  presented  descriptively  using  4 informants. The results show that the white flour ritual in hair clippers is still carried out by the Malay ethnic community in Batulayang Village which contains rational functions and meanings but is not known by the people who actually believe that the white flour ritual  is  only  to  reject  reinforcements.  This  is  evidenced  by  the  existence  of rationalization in the process of carrying out the white flour ritual in the implementation of  hair  clipping  into  three  namely  albarzanji  reading,  fresh  flour  ritual  and  closing prayer. In addition, there is also a rationalization of the ritual function of plain flour in the implementation of hair clipping which is divided into two, namely the function as a guide for individual behavior and the function as social control. And also in the white flour ritual in the implementation of hair clipping there is a rationalization of meaning which  is  divided  into  three,  namely  meaning  in  the  religious  aspect,  meaning  in  the cultural aspect and meaning in the educational aspect.
Keywords: Rationalization Fresh Flour Ethnic Malay
Info Artikel ABSTRAK Article history: Diterima : 26 Juli 2022 Publis : 26 Juli 2022 Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  rasionalisasi  ritual  tepung  tawar  pada masyarakat  etnis  Melayu  di  Kelurahan  Batulayang  Kota  Pontianak.  Metode  yang digunakan adalah kualitatif deskriptif. Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  data  yang  digunakan  yaitu reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Analisis  dalam  penelitian  ini disajikan  secara  deskriptif  dengan  menggunakan  4  orang  informan.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa ritual tepung tawar dalam gunting rambut masih dilakukan secara turun  menurun  oleh  masyarakat  etnis  Melayu  di  Kelurahan  Batulayang  yang mengandung  fungsi  dan  makna  yang  bersifat  rasional  namun  tidak  diketahui  oleh masyarakat  yang  nota  bene  hanya  percaya  bahwa  ritual  tepung  tawar  hanya  untuk menolak  bala.    Hal  ini  dibuktikan  dengan  terdapatnya  rasionalisasi  pada  proses pelaksanaan ritual tepung tawar  dalam pelaksanaan  gunting rambut  menjadi tiga  yaitu pembacaan  albarzanji,  ritual  tepung  tawar  dan  doa  penutup.  Selain  itu  juga  terdapat rasionalisasi  fungsi  ritual  tepung  tawar  dalam  pelaksanaan  gunting  rambut  dimana terbagi menjadi dua yaitu fungsi sebagai pedoman perilaku individu dan fungsi sebagai kontrol sosial. Dan juga didalam ritual tepung tawar dalam pelaksanaan gunting rambut terdapat rasionalisasi makna yang terbagi menjadi tiga yaitu makna dalam aspek agama, makna dalam aspek budaya dan makna dalam aspek pendidikan.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Serly Novita, Universitas Tanjungpura Email: serre.ly9@student.untan.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Budaya  yang  melekat  pada  masyarakat  dan  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi menjadi semakin terkonseptualisasi dan kepercayaan terhadap hal-hal yang berkaitan dengan kepercayaan yang  sulit  untuk  diberantas  dalam  kehidupan  masyarakat.  Keyakinan  yang  masih  berkembang dalam  kehidupan masyarakat  biasanya  ditopang  oleh  detail  lokal  yang  mereka  miliki.  Dimana alam daerah menjadi kearifan yang selalu dipegang oleh masyarakat. Nilai-nilai kearifan lokal yang tersisa biasanya dipupuk oleh mereka  yang masih memiliki keimanan  yang  kuat, budaya
juga  memberikan  sugesti  bagi  masyarakat  ada  masyarakat  yang  percaya,  ada  pula  yang  tidak percaya, [1].
Rasionalisasi  adalah  upaya  untuk  mengontrol  proses  tertentu  melalui  prediksi  ilmiah. Rasionalitas adalah konsep normatif yang berkaitan dengan validitas keyakinan seseorang dalam meyakini dan bertindak atas dasar rasional [2].
Kebudayaan  adalah  pengembangan  dari  bentuk  jamak  "budidaya"  dan  mengklaim  berarti kekuatan pikiran dan kekuatan akal, [3]. Ia kemudian merumuskan definisi kebudayaan sebagai keseluruhan  kebudayaan  dan  karya.  Atau  kebudayaan  adalah  segala  sesuatu  yang  pernah dihasilkan manusia sebagai hasil dari pikiran dan perbuatannya [4].
Ritual  tepung  tawar  berasal  dari  kata  tepung  (tampung  tawar).  Merupakan  kegiatan menerima  penawar  melalui akomodasi  sebagai  bentuk  penerimaan  penawar  (obat-obatan),  dan memiliki  fungsi  magis.  Upacara  tepung  putih  berlangsung  di  semua  acara  adat  masyarakat Melayu,  termasuk  potong  rambut,  pernikahan,  dan  pindah  rumah  [5].  Namun,  peneliti memfokuskan penelitian mereka pada acara potong rambut untuk membantu penulis fokus pada responden.  Di  Batulayang,  ritual  tepung  putih  telah  dipraktikkan  secara  turun-temurun  saat melakukan potong rambut.
Tepung tawar dilakukan disetiap acara adat melayu kelurahan Batulayang yang mana proses ritual  tepung  tawar  dalam  gunting  rambut  memiliki  alat  dan  bahan  yang  terdiri  dari  ramuan penabur, ramuan perinjis dan pedupaan, sebagai ucapan rasa syukur kepada Allah SWT. Tepung tawar merupakan salah satu budaya yang berasal dari etnik melayu yang sudah menjadi tradisi lama, [6].
Kegiatan  ritual  tepung  tawar  dalam  masyarakat  etnis  melayu  kelurahan  Batulayang dilakukan dalam acara tertentu seperti potong rambut, aqiqah, selamatan rumah baru dan lain- lain,  dalam  kegiatan  ini  masyarakat  sekitar  akan  berkumpul  untuk  memenuhi  undangan  tuan rumah  yang  sedang  melaksanakan  kegiatan  upacara  tepung  tawar.  Namun  pada  saat  ini  ritual tepung  tawar  sudah  jarang  dilakukan  masyarakat,  karena  masyarakat  beranggapan  bahwa dilakukan  atau  tidak  dilakukan  ritual  tepung  tawar  akan  sama-sama  mendapatkan  kesalamatan dari Tuhan, (Sylvia, Nursetiawati, 2022).
Pelaksanaan  ritual  tepung  tawar  masuk  dalam  pelaksanaan  guting  rambut,  ritual  tepung tawar  dilakukan  bersamaan  dengan  aqiqah  dan  pemberian  nama  pada  bayi  diharapkan  dalam proses ini bayi dan keluarga diberikan keselamatan, keselamatan yang bagi anak dan keluarga disekitarnya, [8].
Seiring  perubahan  zaman  dan  era  modernsasi,  [9].  Masyarakat  yang  tidak  melaksanakan ritual tepung tawar dalam pelaksanaan guting rambut, dimana pada era modern sekarang ritual tepung tawar tidak di terapkan, beranggapan bahwa proses serta fungsi dan makna ritual tepung tawar tidak bisa diterima dalam akal pikiran, yang mana jika ingin meminta keselamatan atas bayi dilahirkan cukup berdoa dengan beribadah kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Pada  saat  ini  pelaksanaan  ritual  tepung  tawar  sudah  jarang  dilaksanakan  karena  adanya dampak globalisasi yang menyebabkan berkembangnya cara berfikir masyarakat yang semakin modern.  Karena  inilah  sedikit  demi  sedikit  mulai  ditinggalkan  oleh  masyarakat  setempat, sehingga  nilai-nilai,  fungsi  dan  makna  yang  terkandung  didalam  ritual  tepung  tawar  yang seharusnya menjadi pelajaran dan pedoman dalam kehidupan kini mulai terlupakan.
Hal  ini  yang  kemudian  manarik  minat  untuk  melakukan  penelitian  terkait  analisis rasionalisasi ritual tepung tawar dalam pelaksaan gunting rambut pada masyarakat etnis Melayu di  Kelurahan  Batulayang  Kecamatan  Pontianak  Utara  Kota  Pontianak  karena  masih  terdapat beberapa aspek yang masih belum terpublikasi secara detail mengenai prosesi atau ritual, makna dan fungsi dari ritual tepung tawar itu sendiri khususnya dalam pelaksanaan Gunting Rambut bagi masyarakat etnis melayu, kemudian pula akan mentelaah lebih dalam lagi untuk mengembangkan dan  menemukan  teori  yang  akan  digunakan  untuk  mengkaji  fungsi  dan  makna  ritual  upacara tepung  tawar  dalam  pelaksaan  gunting  rambut  pada  masyarakat  etnis  Melayu  Pontianak  di kelurahan Batulayang kecamatan Pontianak Utara kota Pontianak.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian analisis rasionalisasi ritual tepung tawar dalam gunting rambut pada masyarakat etnis  Melayu  kelurahan  Batulayang  kota  Pontianak  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif kualitatif, dengan pendekatan studi kasus, secara mendetail mulai dari prosesi hingga makna dari ritual tepung tawar itu sendiri. Sumber data terdiri dari primer dan sekunder, [10]. Sumber daya yang diambil dari informan yang masih melaksanakan ritual tepung tawar, adapun teknik pengumpulan data yang digunakan adalah secara langsung turun kelapangan dengan melihat secara  detail,  [11].  Dimulai  dari  awal  sampai  akhir  pelaksanaan  ritual  tepung  tawar  yang kemudian dilanjutkan dengan melakukan wawancara mendalam kepada informan agar lebih mendapatkan data yang kuat, serta dukungan dari dokumentasi-dokumentasi ritual itu sendiri.

## 3. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
a. Prosesi Ritual Tepung Tawar Dalam Pelaksanaan Gunting Rambut Pada Masyarakat Etnis Melayu Di Kelurahan Batulayang Kota Pontianak
Prosesi  pelaksanaan  ritual  tepung  tawar  dalam  pelaksanaan  gunting  rambut  pada masyarakat etnis Melayu Kelurahan Batulayang terbagi menjadi tiga prosesi, yaitu pembacaan Al barzanji , pelaksanaan Ritual tepung tawar dan doa penutup. Hal ini sesuai dengan pendapat [5],  tepung  tawar  dilakukan  disetiap  acara  adat  masyarakat  Melayu  Pontianak  seperti  acara pernikahan, khitanan, Aqiqah, memberi nama anak (menabalkan nama anak), adapun proses pelaksanaan  tepung  tawar  terdiri  dari,  pembacaan  albarzanji,  pelaksanaan tepung  tawar dan doa penutup. Dari riset yang sudah peneliti lakukan sebanyak lima kali, masyarakat kelurahan Batulayang  masih  melakukan  ritual  tepung  tawar  khususnya  dalam  pelaksanaan  gunting rambut. Dimana dalam pelaksanaan gunting rambut mengundang kerabat dekat. Hal ini sesuai dengan pendapat menurut [12], tradisi mencukur rambut bayi merupakan suatu perayaan bagi sebuah keluarga karena hadirnya seorang pelita hati, permata baru. Perlu mengundang kerabat dekat, sahabat atau tetangga untuk ikut menyaksikan kebahagiaan yang dirasakan.
Dalam pelaksanaan ritual tepung tawar di hadiri oleh masyarakat dari berbagai kalangan baik tua hingga anak-anak yang menandakan bahwa masyarakat memiliki rasionalisasi tentang ritual tepung tawar. Hal ini sesuai dengan pendapat menurut  [2], rasionalisasi adalah usaha- usaha  untuk memenangkan  kontrol atas  proses-proses  tertentu  dengan  prediksi  ilmiah.  Dari data yang diperoleh pada penelitian ini terdapat tiga tahapan prosesi pelaksanaan ritual tepung tawar  dalam  pelaksanaan  gunting  rambut  pada  masyarakat  etnis  Melayu  Kelurahan Batulayang, yaitu:
Pembacaan  albarzanji  merupakan  langkah  pertama  yang  dilakukan  pada  pelaksanaan ritual  tepung  tawar,  (Harahap,  2021).  Pembacaan  albarzanji  ini  dilakukan  oleh  masyarakat yang  hadir  dan  dipimpin  oleh  masyarakat  yang  tergolong  tua  atau  berumur  di  linkungan Kelurahan Batulayang. Pelaksanaan ritual tepung tawar merupakan kegiatan inti yang dimana terdapat proses gunting rambut, proses ini dilakikan bersamaan dengan pembacaan albarzanji, cara pelaksanaan tepung tawar dimulai dari membentangkan kain sebagai alas bayi yang akan di tepung tawari, Pemberi tepung tawar mengambil beberapa bahan benih yang telah disiapkan kemudian  menebarkan  benda  yang  telah  ditaburi  tepung  manis  tersebut  dari  kanan  ke  kiri sambil  berdoa  kepada  Nabi  SAW.  Dia  kemudian  mengambil  ramuan  Peringis  dan menaburkannya  di  telapak  tangannya,  dan  ramuan  terakhir  adalah  sedikit  tepung  beras  di telapak tangannya. Jumlah tepung tawar harus ganjil di tempat pertama, biasanya dari 7 orang. Jika tidak ada peringkat, tepung tawar tertua yang ada akan didahulukan. Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  [14],  cara  melakukan  tepung  tradisional  masyarakat Melayu  tidak jauh  berbeda, mulai dari alat dan  bahannya,  namun  cara  penyajiannya  sedikit berbeda  dengan  tepung  non-manusia  biasa.  Cara  penawar  untuk  manusia  dimulai  dengan membentangkan  kain  pada  kedua  paha  orang  yang  diberi  tepung  biasa  dan  meletakkan tangannya di atas kain yang diregangkan.
Ritual  doa  penutup  merupakai  prosesi  terakhir  dari  ritual  tepung  tawar  dalam pelaksanaan  gunting  rambut  yang  mana  pada  ritual  doa  penutup  dipimpin  oleh  masyarakat
yang dianggap tua atau dihormati di lingkungan tersebut, pelaksanaan doa penutup bertujuan untuk  ungkapan  rasa  syukur  atas  kelahiran  buah  hati  dan  meminta  keberkahan  berupa keselamatan dan manfaat dalam kehidupan dunia maupun akhirat, doa yang digunakan dalam doa penutup yaitu doa selamat serta doa tolak bala. Hal ini sesuai dengan pendapat Handoyo [15],  fungsi  nilai  sebagai  faktor  pendorong,  hal  ini  berkaitan  dengan  nilai-nilai  yang berhubungan dengan cita-cita atau harapan.
b. Rasionalisasi Fungsi Ritual Tepung Tawar Dalam Pelaksanaan Gunting Rambut Pada Masyarakat Etnis Melayu Kelurahan Batulayang Kota Pontianak
Rasionalisasi  fungsi  ritual  tepung  tawar  dalam  pelaksanaan  gunting  rambut  pada masyarakat  etnis  Melayu  Kelurahan  Batulayang  Kota  Pontianak terbagi  menjadi  dua  fungsi yaitu, fungsi sebagai pedoman prilaku individu dan fungsi sebagai kontrol sosial.
Mengenai  rasionalisasi  fungsi  ritual  tepung  tawar,  ternyata  banyak  masyarakat  masih menjalankan  ritual  tepung  tawar  meskipun  ada  beberapa  yang  tidak  menjalankan.  Setelah melakukan  riset  di  lapangan  dengan  mendengarkan  cerita  informan  secara  deskriptif  dan melakukan pengamatan langsung ternyata memang benar ritual tepung tawar mengandung hal positif  dan  bersifat  rasional.  Ritual  tepung  tawar  dalam  pelaksanaan  tepung  tawar  dapat mempengaruhi  perilaku  individu  dimana  dalam  pelaksanaannya  mendahulukan  orang  yang dianggap tua dan lebih memahami tentang ritual tepung tawar. Pelaksanaan dalam ritual tepung tawar mengatakan bahwa hal ini dilakukan untuk menghargai orang tua yang dianggap lebih memahami ritual tepung tawar dalam pelaksanaan gunting rambut. Hal ini sesuai dengan teori fungsi  sebagai  pedoman  perilaku  individu  menurut  Kusmana  Danandjaya  “perilaku  juga diartikan sebagai respon atau reaksi seseorang terhadap stimulus atau ransangan dari luar salah satu organisasi. Oleh karena itu menghargai orang tua bisa menjadi pedoman perilaku individu karena masyarakat yang hadir bisa melihat secara lansung bagaimana menghargai orang tua dengan  cara  mendahulukan  dalam  pelaksanaan  ritual  tepung  tawar.  Hal  ini  sesuai  dengan fungsi  rasionalisasi  menurut  [16],  fungsi  rasionalisasi  adalah  menghubungkan  representasi mental dengan diri kita sendiri, sehingga membuat representasi ini tersedia untuk perencanaan masa depan.
Mendahulukan orang yang ditetuakan memperlihatkan bahwa dalam pelaksanaan ritual tepung  tawar  ini  meiliki  fungsi  rasionalisasi  yang  berguna  untuk  perencanaan  kedepannya sehingga pelaksanaan ritual tepung tawar ini akan terus menerus dilestarikan. Hal ini sesuai dengan  pendapat  Handoyo  [15],  disebutkan  beberapa  ciri  nilai,  salah  satunya  adalah: Menyatukan orang-orang ke dalam satu kelompok sosial.
Dengan  adanya  fungsi  ini  maka  setiap  orang  akan  diarahkan  didalam  berperilakunya dengan  kata  lain  baik  itu  cara  berpikir  yang  awalnya  kurang  baik  diharapkan  dengan melaksanakan ritual tepung tawar menjadi lebih baik. Selain itu juga sebagai penentu dalam mengambil  keputusan  dan  lain  sebagainya  yang  mana  hal  tersebut  bersifat  positif  bagi imlementasi  sehari-hari  sebagai  pedoman  yang  diikuti  karena  sudah  banyak  terbukti  akan kebenarannya  dan  rasionalisasi  dari  segi  kerasionalan  masih  bisa  difikirkan  secara  logika sebagai media pesan tersirat yang dimaksudkan atau ingin disampaikan oleh orang terdahulu kepada  generasi  selanjutnya.  Berdasarkan  keterangan  dari  informan  ritual  tepung  tawar memiliki manfaat kontrol sosial yaitu dapat dilihat masyarakat yang mengikuti ritual tepung tawar  terdapat  interaksi  antar  satu  dengan  yang  lainnya,  berinteraksi  antar  masayarakat menjadikan  masyarakat  lebih  harmonis  ini  bisa  mencegah  perilaku  manusia  untuk menyimpang dalam masyarakat. Hal ini sesuai dengan pendapat Soekanto dalam [17], kontrol sosial adalah tercakup segala proses bersifat mendidik, mengajak atau bahkan memaksa warga masyarakat agar mematuhi kaidah-kaidah dan nilai sosial yang berlaku.
Dengan adanya ritual tepung tawar dalam pelaksanaan gunting rambut bisa menjadi salah satu  wadah  bagi  masyarakat  untuk  berkumpul  sehingga  terciptanya  suasana  harmonis dilingkungan  masyarakat.  Mengingat  masayarakat  sendiri  memiliki  aktivitas  yang  berbeda- beda di kehidupan sehari-hari yang membuat masyarakat sulit untuk melakukan interaksi jika tidak adanya wadah untuk berinteraksi. Hal ini sesuai dengan salah satu fungsi nilai menurut
handoyo  [15],  fungsi  nilai  sebagai  petunjuk  arah:  cara  berfikir,  bertindak  dan  panduan menentukan pilihan, sarana untuk menimbang penilaian masyarakat, penentu dalam memenuhi peranan sosial, dan pengumpulan orang dalam satu kelompok sosial. Jadi pada intinya kontrol sosial  yang  terdapat  pada  ritual  tepung  tawar  dalam  pelaksanaan  gunting  rambut  adalah interaksi antar masyarakat untuk saling memeberikan nasihat masukkan dalam menciptakan lingkungan yang kondusif.
c. Rasionalisasi Makna Ritual Tepung Tawar Dalam Pelaksanaan Gunting Rambut Pada Masyarakat Etnis Melayu Di Kelurahan Batulayang Kota Pontianak
Dalam pelaksanaan ritual tepung tawar terdapat rasionalisasi makna, yaitu makna dalam aspek agama, makna dalam aspek budaya dan makna dalam aspek pendidikan terkait dengan Rasionalisasi makna ritual tepung tawar dalam pelaksanaan gunting rambut pada masyarakat etnis Melayu di Kelurahan Batulayang Kota Pontianak. Etnik melayu erat kaitannya dengan tradisi secara turun temurun, [18].
Berdasarkan  penuturan  dari informan,  Pelaksanaan  ritual  tepung  tawar  dalam  gunting rambut memiliki makna dalam aspek agama yaitu terdapat rangkaian melaksanakan tuntunan ibadah  yaitu  Aqiqah  serta  sebelum  memulai  ritual  tepung  tawar  dibuka  dengan  Al  barzanji yaitu berupa pujian terhadap nabi pujian tersebut terdapat pada bacaan Albarzanji yaitu: “ Ya nabi  sallam  alaika,  ya  rosul  sallam  alaika,  Ya  habib  sallam  alaika,  sholawatullah  alaika, Asyroqol kawnubtihajan, bi wujudil musthofa ahmad, Wa li-ahlil kawni unsun, wa sururun qod tajaddad. ”
Yang artinya: Wahai nabi semoga keselamatan tetap untuk mu Wahai kekasih semoga keselamatan  tetap  untuk  mu.  Juga  rahmad  allah  semoga  tercurah  untukmu.  Alam  bersinar bersuka ria. Menyambut kelahiran al-musthofa ahmad. Riang gembira meliputi penghuninya dan  ditutup  dengan  doa  yang  bertujuan  untuk  meminta  keselamatan  baik  didunia  maupun diakhirat dan menolak keburukan kepada yang maha kuasa. Doa tersebut terdapat pada bacaan doa penutup yaitu: “ Allȃhummaftah lanȃ abwȃbal khair, wa abwȃbal barakah, wa abwȃban ni‘mah, wa abwȃbar rizqi, wa abwȃbal quwwah, wa abwȃbas shihhah, wa abwȃbas salȃmah, wa abwȃbal ‘ȃfiyah, wa abwȃbal jannah “Ya Allah, bukalah bagi kami pintu kebaikan, pintu keberkahan,  pintu  kenikmatan,  pintu  rezeki,  pintu  kekuatan,  pintu  kesehatan,  pintu keselamatan, pintu afiyah, dan pintu surga”.
Hal ini sesuai dengan pendapat [19], makna dalam aspek agama berupa penghambaan manusia terhadap Tuhannya, dimana penghambaan itu memepengaruhi perbuatan-perbuatan Manusia  tersebut.  Dalam  pelaksanaan  ritual  Tepung  tawar  dalam  gunting  rambut  juga merupakan ungkapan rasa syukur atas nikmat yang sudah diberikan oleh Allah selaku Tuhan pencipta  alam  yang  telah  memberikan  kemurahan  rezeki  kepada  hambanya  berupa  seorang buah hati. Ritual tepung tawar merupakan sebuah keyakinan atau kepercayaan yang diwariskan secara turun-temurun sudah membudaya. Masyarakat yang hadir bisa melihat kegiatan ritual tepung tawar secara tidak langsung masayarakat mengenal ritual tepung tawar melalui proses belajar.  Berbagai  kalangan  yang  hadir  dalam  pelaksanaan  ritual  tepung  tawar  akan  melihat prosesi  pelaksanaan  ritual  tepung  tawar  dalam  gunting  rambut  secara  tak  langsung  ini merupakan pewarisan budaya sekaligus terdapat proses belajar. Hal ini sesuai dengan pendapat [17], Pengertian kebudayaan adalah suatu kesatuan yang utuh, dan terdapat banyak aspek dan tanda dari kebudayaan itu, beberapa di antaranya ditemui selama proses pembelajaran. Oleh karena itu, pembelajaran budaya adalah proses pembelajaran yang menyeluruh dari berbagai gejala  yang  ditimbulkan  dan  diterapkan  dalam  satu  kesatuan  dan  masyarakat  yang  utuh. Keyakinan, sikap, dan perilaku bersama komunitas akan diturunkan (secara informal) kepada generasi berikutnya melalui akuakultur sejak usia dini di lingkungan keluarga.
Dari  riset  yang  sudah  dilakukan  bahwa  terdapat  masyarakat  etnis  melayu  yang  sudah tidak menjalani ritual tepung tawar dalam pelaksanaan gunting rambut, padahal dalam prosesi ritual  tepung  tawar  sendiri  terdapat  nilai  rasionalisasi  fungsi  dan  makna  yang  positif didalamnya.    Meskipun  begitu  masih  ada  kalangan  masyarakat  yang  tetap  melestarikannya mengingat  terdapat  nilai  nilai  positif  dalam  pelaksanaan  ritual  tepung  tawar  dalam  gunting
rambut  bagi  masyarakat  etnis  Melayu  Kelurahan  Batulayang  Kota  Pontianak.  Peran  Ritual tepung tawar dalam pelaksanaan gunting rambut bagi pendidikan memang sangat terasa sekali mengingat  pendidikan  bukan  hanya  dalam  kelas  saja  tetapi  juga  bisa  dalam  lingkungan masyarakat yang berkaitan dengan nilai pembentukan karakter. Hal ini sesuai dengan pendapat [17], pendidikan dapat mencapai banyak hal dan tujuan, tidak hanya di kelas, tetapi kapan saja, di mana saja. Tujuan pendidikan manusia adalah untuk menunjukkan perilaku manusia yang berbudaya  dan  mampu  bersosialisasi  dan  beradaptasi,  [20].  Lingkungan  untuk  menopang kehidupan.  Interaksi  dengan  individu,  kelompok,  dan  masyarakat  secara  keseluruhan. Masyarakat yang hadir dalam pelaksanaan tepung tawar dalam pelaksanaan gunting rambut juga ikut belajar tentang kearifan lokal budaya mereka yaitu ritual tepung tawar yang sudah melekat  dalam  kebudayaan  Etnis  Melayu  dimanana  dalam  pelaksanaannya  merupakan kebiasaan  yang  terus  dilakukan  secara  turun  temurun  oleh  masyarakat  dilingkungan Batulayang.
Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  [21],  kearifan  lokal  merupakan  ciri  khas  lokal  yang potensial berdasarkan budaya lokal yang telah menjadi tradisi dalam kehidupan masyarakat. Masyarakat yang hadir dapat melihat ragam budaya yang ada artinya masyarakat mulai sadar akan  pentingnya  pelestarian  budaya,  [22].  Serta  meningkatkan  solidaritas  antar  masyarakat. masyarakat  yang  hadir  dari  berbagai  kalangan  terutama  dalam  hal  memberikan  pengajaran terkait kehidupan yaitu sopan santun dalam bertamu serta pentingnya berbagi serta menambah wawasan  akan  adat  dan  istiadat  Melayu  yang  percaya  dengan  ritual  tepung  tawar.  Dengan adanya kegiatan ritual tepung tawar masyarakat bisa mendapatkan pendidikan karakter berupa relegius, jujur, toleransi, disiplin cinta tanah air, peduli lingkungan sekitar, peduli sosial.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah dilakukan oleh peneliti, maka dapat disimpulkan  secara  umum  bahwa  rasionalisasi  ritual  tepung  tawar  dalam  pelaksanaan  gunting rambut  merupakan  kegiatan  kebudayaan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  untuk  menjalankan ibadah yaitu sebagai ungkapan rasa syukur atas kelahiran buah hati serta memohon keselamatan baik  didunia  maupun  diakhirat.  Prosesi  pelaksanaan  ritual  tepung  tawar  dalam  pelaksanaan gunting  rambut  pada  masyarakat  etnis  Melayu  Kelurahan  Batulayang  Kota  Pontianak  terdapat tiga prosesi, pembacaan albarzanji yaitu kegiatan awal sebelum ritual tepung tawar yang berisi pujian-pujian  terhadap  nabi,  ritual  tepung  tawar  merupakan  kegiatan  inti  yag  dilakukan bersamaan dengan pembacaan Albarzanji dan ritual doa penutup  merupakan prosesi akhir dari ritual  tepung  tawar      yang  berisi  doa  untuk    memohon  keselamatan  dunia  maupun  akhir. Rasionalisasi  Fungsi  yang  terdapat  pada  ritual  tepung  tawar  membuat  setiap  orang  yang melaksanannya selalu terkontrol dalam artian yang positif baik itu dalam bertingkah laku, afeksi, dan  lain  sebagainya  sudah  sangat  baik.  Meskipun  sebagian  masyarakat  belum  mengetahui fungsinya tetapi manfaat dari fungsi nilai-nilai ritual tepung tawar bisa selalu dirasakan serta bisa dijalankan baik dengan terencana maupun spontanitas. Ada dua fungsinya yaitu pedoman dalam perilaku individu dan kontrol sosial. Rasionalisasi makna dalm pelaksaanaan gunting rambut yang dilakukan  oleh  masyarakat  etnis  Melayu  Kelurahan  Batulayang  Kota  Pontianak  memiliki  tiga makna yaitu makna dalam aspek agama berupa ungkapan rasa syukur atas kelahiran buah hati dan  meminta keselamatan, makna dalam aspek budaya yaitu masyarakat yang hadir secara tak langsung  melakukan  proses  belajar  terhadap  budaya  mereka  tentang  Etnis  melayu  dan  ritual tepung  tawar  yang  merupakan  kebiasaan  yang  sudah  di  wariskan  dari  orang-orang  terdahulu. Serta  makna  pendidikan  berupa  mempelajari  kearifan  likal  tentang  etnis  melayu  itu  sendiri. Meskipun tidak mengetahui secara spesifik makna yang tersirat pada ritual tepung tawar namun para  masyarakat  tetap  mematuhinya.  Hal  ini  tidak  merugikan  bagi  masyarakat  karena  ritual tepung tawar memiliki makna yang rasioal dan sarat akan pesan moral serta bersifat positif untuk terus dilestarikan hingga ke generasi selanjutnya.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
M.  Asyura,  “Budaya  Kemponan  Pada  Masyarakat  Melayu  Pontianak  (Kajian  Kearifan  Lokal Dalam Kehidupan Sosial Etnik Melayu,” Handep J. Sej. dan Budaya , vol. 3, no. 1, pp. 101–120, 2019, doi: 10.33652/handep.v3i1.38.
J.  Habermas  and  Nurhadi, Kritik  dan  Rasio  Fungsionalis:  Teori  Tindakan  Komunikatif . Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2017.
H.  Ramadhan,  Iwan;  Firmansyah,  Haris;  Wiyono, Kearifan  Lokal  dan  Kajian  Etnis  Di Kalimantan Barat . Lakeisha, 2022.
A. Muhammad, Ilmu Sosial Budaya Dasar . Bandung: PT Citra Aditya Bakti, 2011. S.  Khairani  and  P.  Siregar, Tepung  tawar  dalam  masyarakat  melayu  langkat  tanjung  pura, Sumatera  Utara .  Tangerang  Selatan:  Fakultas  Adab  dan  Humaniora  UIN  Syarif Hidayatullah, 2018.
T. Batubara, “Tradisi Tepung Tawar: Integrasi Agama dan Kebudayaan pada Masyarakat Melayu di Sumatera Utara,” vol. 9499, pp. 10–16, 2022.
C. Sylvia, S. Nursetiawati, and ..., “Perubahan Tradisi Upacara Adat Pernikahan Etnis Melayu Deli  di  Desa  Paluh  Sibaji  Kecamatan  Pantai  Labu  Kabupaten  Deli  Serdang,” JISIP (Jurnal Ilmu … , vol. 6, no. 2, pp. 3644–3653, 2022.
S.  Jastika  Bohari  and  M.  Maulana  Magiman,  “Simbol  Dan  Pemaknaan  Ritual  Adat  Tepung Tawar  Dalam  Perkahwinan  Masyarakat  Melayu  Sarawak  Symbols  and  Meanings Indigenous Ritual Tepung Tawar Wedding Sarawak Malays,” J. Komun. Borneo , vol. 9, pp. 2289–859, 2021.
A. Matondang, “Dampak Modernisasi Terhadap Kehidupan masyarakat,” J. Wahana Inov. , vol. 8, no. 5, pp. 1–7, 2019.
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2018. H.  Wiyono  and  I.  Ramadhan,  “PERGESERAN  TRADISI  BELALEK  DALAM  BUDAYA BERTANI MASYARAKAT MELAYU SAMBAS,” J. Stud. Agama dan Masy. , vol. 17, no. 1, 2021, doi: 10.23971/jsam.v17i1.2880.
Z. Amarullah, “Tradisi Cukuran Bayi Masyarakat Muslim Seberang Kota Jambi Menurut Hukum Islam,” UIN Sulthan Thaha Saifuddin, 2018.
S. C. Harahap, S. T. Sumanti, and ..., “Tradisi Barzanji dan Implementasinya di Rantau Parapat,” Local Hist. … , pp. 71–78, 2021.
S.  Purnama,  “Tepung  Tawar  as  a  Moral  Symbol  in  Malay  Community  of  North  Sumatera, Indonesia,” Proc. 1st Int. Conf. Folk. Lang. Educ. Exhib. (ICOFLEX 2019) , 2020, doi: https://doi.org/10.2991/assehr.k.201230.014.
A. L. Sarifah, “Penanaman nilai demokrasi dalam boarding school di SMP IT (Islam Terpadu) Ihsanul Fikri Kabupaten Magelang,” Universitas Negeri Semarang, 2017.
F.  Cushman,  “Rationalization  as  representational  exchange:  Scope  and  mechanism,” Behav. Brain Sci. , vol. 43, 2020, doi: https://doi.org/10.1017/S0140525X19003261. A.  Suharyanto,  “Pendidikan  dan  Proses  Pembudayaan  dalam  Keluarga,” JUPIIS  J.  Pendidik. Ilmu-Ilmu Sos. , vol. 7, no. 2, 2015.
A. Purwanto, I. Imran, and I. Ramadhan, “Analisis Rasionalisasi Nilai-Nilai Mitos Kemponan pada Masyarakat Etnis Melayu,” Ideas J. Pendidikan, Sos. dan Budaya , vol. 8, no. 1, p. 117, 2022, doi: 10.32884/ideas.v8i1.642.
D.  Wahyuni,  “Agama  sebagai  media  dan  media  sebagai  agama,” J.  Ilmu  Agama  Mengkaji Doktrin Pemikir. dan Fenom. Agama , vol. 18, no. 2, 2017, doi: 10.19109/jia.v18i2.2368. I.  Ramadhan,  Iwan.,  “Kontruksi  Pemberdayaan  Masyarakat  Melalui  Program  ‘Aku  Belajar’ Dalam Meningkatkan Literasi Anak Pemulung,” J. PIPSI , vol. 7, no. 1, pp. 45–56, 2022, doi: http://dx.doi.org/10.26737/jpipsi.v7i1.2389.
R. Wikantiyoso, “Kearifan Lokal Local Wisdom,” Univ. Merdeka Malang , vol. 13, no. 1, 2021. A.  Rahma,  Satya  at,  “Modernisasi  Terhadap  Perubahan  Sosial  Masyarakat  Desa  Namlea Kabupaten Buru,” Nusant. J. Ilmu Pengetah. Sos. , vol. 8, no. 1, pp. 84–96, 2021.