## PENGARUH TRADISI MACAPATAN SINDUJOYO TERHADAP PRILAKU MASYARAKAT  DESA LUMPUR GRESIK

## Akhmad Hamdani
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Raden Santri Gresik Email. daniahdan09@gmail.com

## Abstrak
Macapat  merupakan  tradisi/seni  membaca  naskah  kuno,  adapun Macapat  Sindujoyo  merupakan  tradisi  membaca  naskah  kuno  yang bercerita  tentang  pendahulunya  yaitu  bernama  Sindujoyo  yang sekarang  dijadikan  sebagai  nama  tempat,  nama  desa  dan  nama- nama  yang  lain.  Tradisi  Macapat  Sindujoyo  memiliki  kekhasan tersendiri  dibanding  dengan  Macapat  yang  ada  di  Nusantara  yaitu Macapat  ini  khas  dengan  Macapat  pesisir  karena  sebagian  besar penduduk  di  Sindujoyo  adalah  nelayan.  Berdasarkan  pengumpulan data  dalam  penelitian  skripsi  ini  dengan  angket,,  interview, dokumentasi  dan  observasi.  Maka  pengaruh  tradisi  Macapatan Sindujoyo  terhadap  prilaku  masyarakat  Lumpur  Gresik  mempunyai pengaruh yang sangat rendah, dapat dibuktikan dengan hasil angket dan interview 100  orang responden  yang  diperoleh hasil 0,189  yang memiliki  pengaruh  terhadap  prilaku  masyarakat  Lumpur  kecamatan Gresik Kabupaten Gresik.

## PENDAHULUAN
Keberagaman kebudayaan dan adat istiadat di tiap-tiap daerah di Indonesia selalu bebeda dan beragam. Keberagaman tersebut menunjukkan akan kaya tanah air Indonesia, selain itu menunjukkan pluralitas bangsa. Salah satu yang menjadi manarik perhatian adalah kebudayaan di daerah Lumpur Kecamatan Gresik Kabupaten Gresik yang selalu menyelenggrakan tradisi Macapatan atau macapat Sindujoyo pada waktu- waktu  tertentu. Macapatan  merupaka  s uatu  cerita  atau  manuskrip  kuno  yang  dibaca dengan di Langgamkan atau berirama Cengkok. Tradisi macapatan tidak hanya ada di Gresik  di  beberapa  daerah  di  Indonesia  juga  masih  ada  yang  melestarikannya, sehingga cengkoknyapun beragam. Untuk wilayah Gresik cengkok Macapatan memiliki khas  gaya  Pesisiran.  Hal  demikian  tidak  lepas  dari  wilayah  Gresik  yang  berada  di daerah pesisir dan dikelilingi pelabuhan-pelabuhan besar.
Tradisi  Macapatn  Sindujoyo  merupakan  salah  satu  jenis  sastra  yang  mulai langka.  Tradisi  Macapatan  semacam  ini  jarang  dijumpai  di  kota-kota  besar.  Seperti pendapat  Wellek  bahwa  semua  karya  seni  “manis”  dan  sekaligus  “bermanfaat”  bagi setiap  penikmatnya.  Sesuai  dengan  sifatnya  kesenangan  dan  manfaat  bukan  hanya
harus  ada  melainkan  harus  saling  mengisi 1 .  Berdasarkan  pendapat  Wellek  tersebut, tradisis  Macapatan  Sindujoyo  mempunyai  fungsi  tertentu  bagi  penikmatnya.  Maksud pembacaan  naskah  Macapatan  Sindujoyo  atau  tradisi  Macapatan  Sindujoyo  adalah agar keturunan Sindujoyo mengenal leluhurnya. Selain itu tradisi Macapatan Sindujoyo di maksudka untuk memberi ajaran kepada keturunan Sindujoyo agar memiliki prilaku utama, yaitu sikap dan tata kelakuan yang didasari budi luhur mereka, yaitu Sindujoyo.
Tradisi  Macapat  atau  Macapatan  di  Gresik  merupakan  ajaran  tentang  budi luhur dan keagamaan  yang disajikan dengan cara mendendangkan tembang-tembang Macapat.  Hal  demikian  dimaksudkan  agar  isi  ajaran  dipahami  dan  diserap  dengan senang  hati.  Selain  untuk  mencari  berkah  atas  pembacaan  naskah  yang  dianggap sakral  tersebut.  Tradisi  macapatan  Sindujoyo  juga  dimaksudkan  untuk  menghibur masyarakat  sekitar  dan  mengalihkan  kebiasaan  pemuda  yang  kurang  baik  menjadi kegiatan yang lebih bermanfaat.
Tradisi  Macapatan  Sindujoyo  ini  dilaksanakan  pada  waktu-waktu  tertentu, yaitu  pada  saat haul (satu  tahun)  Sindujoyo,  pesta  rakyat,    atau  pada  malam  acara ngantenan (pesta  perkawinan)  Tradisi  Macapat  atau  Macapatan  dapat  diilustrasikan bahwa  pembaca  menyampaikan  ceritanya  dengan  cara  membaca  naskah  Macapat Sindujoyo.  Pembaca  naskah  macapat  duduk  dan  pendengarnya  bersama-sama  ikut membaca manuskrip Macapat tersebut.
Keberadaan  manuskrip  macapat  sudah  sangat  langkah  dan  menjadi manuskrip  yang  dilindungi  oleh  masyarakat  Sindujoyo,  sehingga  harus  disimpan ditempat  yang  aman  dan  dengan  perawatan  yang  tidak  mudah  agar  manuskrip tersebut  tidak  rusak.  Adapaun  masyarakat  sekitar  yang  ingin  membacanya  mereka dapat membaca hasil penggandaan atau fotocopy. Adapun keberadaan naskahMacapat  Sindujoyo  di  simpan  makam  dalam  yang  dikenal  dengan  sebutan Makam  Dalem Kelurahan  Karangpoh  Kecamatan  Gresik  Kabupaten  Gresik,  agar terjaga dan tidak rusak.
Karena  konten  atau  isi  macapat  yang  bermuatan  kebaikan-kebaikan kehidupan manusia maka penulis terterik untuk meneliti dan menulisnya dalam artikel ilmiyah.  Maka  judul  yang  tepat  adalah “Pengaruh  Tradisi  Macapatan  Sindujoyo Terhadap Prilaku Masyarakat Lumpur Kecamatan Gresik Kabupaten Gresik”
1 Renne  Wellek  dan  Austin  Warren, Teori  Kesusastraan,    (Diterjemahkan  Oleh Melani Budianta), hal. . (Jakarta: Gramedia, 1995), hal.   26-27

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan di  Dusun  Sindujoyo  Kelurahan  Lumpur  Kecamatan Gresik Kabupaten Gresik. Adapun naskah Macapat yang bertuliskan huruf arab Pegon sebagai  kajian  dalam  penelitihan  ini.  Jenis  penelitian  ini  merupakan  penelitian kuantitatif,  oleh  sebab  itu  peneliti  harus  menentukan  populasi  penelitian,  populasi penelitian  yang  dimaksud  merupakan  subjek  penelitian 2 .  Adapun  populasi  penelitian dalam  penelitian  ini  adalah  seluruh  masyarakat  lumpur  Gresik  kecamatan  Gresik kabupaten Gresik yang berjumlah 5.150 jiwa. Langkah selanjutnya yaitu peneliti harus menentukan  sampel  penelitian  dengan  menyebutkan  ciri-ciri  tertentu  masing-masing sampel.  Masyarakat  Sindujoyo  yang  berjumlah  5.150  jiwa  maka  akan  diambil  100 orang  sebagai  sampel  penelitian  yang  sesuai  dengan  kriteria  yang  telah  ditentukan oleh peneliti sebelumnya.
Langkah  selanjutnya  yaitu  peneliti  menntukan  metode  pengumpulan  data. Adapun metode yang digunakan adalah angket, dokumentasi, observasi, dan intervew. Metode angket digunakan untuk menggali informasi tentang pengaruh dan tanggapan terhadap  pelaksanaan  tradisi  Macapatan  Sindujoyo  di  kelurahan  Lumpur  Gresik. Metode  dokumentasi  digunakan  untuk  mencari  dan  menggali  informasi  terkait manuskrip  Macapat  Sindujoyo  dan  dokumentasi  seperti  foto-foto  pelaksanaan Macapat.  Etode  observasi  digunakan  peneliti  untuk  mengamati  prilaku  dan  kejadian- kejadian  yang  ada  di  masyarakat  yang  masih  ada  hubungannya  dengan  Macapat. Sedangkan  interview  merupakan  metode  yang  digunakan  peneliti  untuk  mencari informasi dari masyarakat dan tokoh tentang tradisi Macapat dan prilaku masyarakat.
Analisa data merupakan rangkaian dari kegiatan penelitian  yang dilakukan oleh  peneliti  setelah  data  terkumpul.  Dalam  penelitian  proses  data  dimulai  dengan merekam  seluruh  data  yang  diperoleh  dari  berbagai  sumber  yairu  dari  wawancara, pengamatan yang tertulis dalam  catatan lapangan dan beberapa dokumen dari tokoh masyarakat dan masyarakat pada umumnya di desa Lumpur Sindujoyo. Oleh sebab itu peneliti  dapat  menganalisis  dengan  cara  berpikir  deduktif,  yaitu  cara  berpikir  yang berpijak  pada  fakta-fakta  yang  ada  di  lapangan  secara  umum,  kemudian  diteliti  dan hasilnya  dapat  memecahkan  masalah  yang  ada  dalam  penelitian.  Cara  berpikir  ini digunakan peneliti untuk memecahkan masalah yang ada dirumusan masalah. Selain itu  peneliti  menggunakan  cara  berpikir  induktif,  yaitu  peneliti  melihat  fakta-fakta  yang
2 Suharsimi Arikunto, Prosuder Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. (Jakarta: PT. Rineka Cipta), hal 91
bersifat  khusus,  selanjutnya  diteliti  dan  hasilnya  daharapkan  dapat  memecahkan persoalan secara umum.
Adapun  data  yang  penulis  peroleh  dalam  penelitian  tentang  “Pengaruh Tradisi  Macapatan  terhadap  Prilaku  Masyarakat  Sindujoyo  Lumpur  Gresik”  dapat penulis jabarkan bahwa  untuk mendapatkan data yang diperoleh tentang pegetahuan masyarakat tentang tradsi Macapatan, yaitu dengan cara penulis menyebarkan angket kepada  100  responden  yaitu  1,94  %  baik  laki-laki  maupun  perempuan  sebagai sampelnya dan masyarakat lumpur yang berjumlah 5.150 orang.
Adapun  angket  yang  telah  diberikan  pada  100  orang  tersebut  merupakan pertanyaan-pertanyaan  yang  berbentuk multiple  choice (pilihan  ganda).  Dalam  narasi angket  tersebut  ada  10  pertanyaan  dengan  cara  responden  menjawab  salah  satu jawaban  yang  menurutnya  dominan  benar.  Jawaban-jawaban  yang  disediakan  oleh peneliti adalah jawaban yang mengarah pada pengetahuan masyarakat tentang tradisi Macapatan.
Penilaian  angket  penulis  menggunakan  landasan  dalam  memberikan  skor masing-masing jawaban yaitu, 1) untuk jawaban A dengan nilai 3 2) untuk jawanban B dengan nilai 2 3) untuk jawaban C  dengan nilai 1. Setelah penilaian angket dilakukan maka  untuk  menentukan  pengetahuan  masyarakat  tentang  Macapatan  Sindujoyo dalam kategori pengetahuan yang, tinggi, sedang dan rendah. Maka peneliti membuat patokan atau standart pada penilaian tersebut yaitu:
 Untuk  hasil  nilai  angket  antara  12-18  penulis  kelompokkan  pada  pengetahuan yang rendah
 Untuk  hasil  nilai  angket  antara  19-25  penulis  kelompokkan  pada  pengetahuan yang sedang
 Untuk  hasil  nilai  angket  antara  26-32  penulis  kelompokkan  pada  pengetahuan yang tinggi
Adapun  untuk  mendapatkan  data  tentang  perubahan  prilaku  masyarakat Lumpur  setelah  mengikuti  tradisi  Macapatan  Sindujoyo,  penulis  sengaja  mengambil dari  interview  langsung  kepada  masyarakat  Lumpur.  Pertanyaan  interview  yang penulis susun sebanyak 8 pertanyaan yang ditersebar ke 100 responden dan penulis kategorikan  jwabanawaban  masyarakat  menadi  3  pilihan  A,  B,  dan  C.  Berdasarkan jawaban  interview  penulis  mengkategorisasikan  prilaku  yang  baik  (B),  kategorisasi prilaku  cukup  (C)  dan  kategorisasi  prilaku  kurang  (K),  maka  dari  sini  penulis  dapat menjumlahkan data pengaruh masyarakat dengan ketentuan:
 Nilai B skornya 8
 Nilai C skornya 7
 Nilai K skornya 6
Setelah  data  prilaku  masyarakat  dijumlahkan  dan  diperoleh  nilai  maka penulis mengelompokkan prilaku masyarakat yaitu:
 Baik (B) jika dijumlahkan nilainya 63-70
 Cukup (C) jika dijumlahkan nilainya 55-62
 Kurang (K) jika dijumlahkan nilainya 47-54

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A.  Konsep Nilai Budaya dalam Sebuah Tradisi
Nilai  adalah  tujuan  dari kehendak  manusia.  Nilai  menjadi motivator  utama dari  tindakan  manusia  dari  seluruh  aspek  yang  mempengaruhi  kompleksitas tindakan  manusia.  Nilai  adalah  sesuatu  non  material.  Nilai  dalam  etika  dikenal terutama nilai-nilai rohani, yaitu yang baik, yang benar, yang indah 3 .  Memang tidak dengan  gampang  menjelaskan  nilai  karena  wujudnya  tidak  dapat  dilihat  secara langsung, namun dapat dirasakan oleh manusia sebagai suatu kebaikan dan dapat memberikan  dampak  yang  baik  terdahap kehidupan  manusia sebagai  individu  dan masyarakat.
Busro  seperti  yang  dikutip  oleh  Sutarno  menjelaskan  tentang  jenis-jenis nilai  1)  Nilai  Etika,  yang  menyangkut  baik  dan  buruk  prilaku  manusia  2)  Nilai estetika,  berhubungan  dengan  keindahan  3)  Nilai  agama,  berhubungan  dengan perintah  dan  laangan  tuhan  4)  Nilai  sosial,  yang  menyangkut  hubungan  antara manusia dengan pergaulan hidup.  Sudikan menjelaskan bahwa nilai budaya adalah masalah  dasar  yang  amat  penting  dan  bernilai  dalam  kehidupan  manusia  yang dianggap dan diyakini sebagai suatu hal yang sangat berharga 4 . Oleh sebab itu nilai suatu  budaya  atau  suatu  kelompok  tertentu  atau  bahkan  komunitas  tidak  mudah untuk  dirubah,  dihilangkan  atau  dihapus  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  yang sudah  menjadi  bagian  kehidupan  mereka.  Bahkan  nilai  suatu  budaya  tersebut sudah  turun  temurun  yang  diwariskan  oleh  orang-orang  terdahulu  yang  dinilai sebagai warisan budaya.
3 Muhammad  Yusuf, “Membentuk  Karakter  Melalui  Pendidikan  Berbasis  Nilai.
Jurnal Al-Ulum Volume. 13 Nomor 1, Juni 2013,  hal. 6
4 Setya  Yuwana  Sudikan,  Metode  Penelitian  Sastra  Lisan,  (Surabaya:  Citra Wacana, 1993), hal.
Koentjaraningrat  berpendapat  bahwa  nilai  budaya  adalah  tingkat  pertama dan paling abstrak dari adat. Tingkat ini adalah ide-ide yang mengkonsepsikan hal- hal  yang  paling  bernilai  dalam  kehidupan  bermasyarakat 5 .  Oleh  sebab  itu  dapat dikatakan  bahwa  seluruh  pengetahuan  manusia  yang  diyakini  kebenarannya  oleh suatu  masyarakat  tertentu  menjadi  sumber  dan  dasar  untuk  menilai.  Adapun penilain yang dimaksud dapat berupa penilaian baik atau buruk, berharga atau tidak dan seterusnya. Nilai budaya juga dapat bersumber dari pandangan hidup dari kode etik yang dimiliki setiap manusia di dunia ini.
Sebagai  sebuah  produk  budaya  yang  merupakan  hasil  karsa,  pemikiran dan karya manusia maka tradisi Macapatan merupakan sangat sarat dengan nilai- nilai.  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi  Macapatan  merupakan  nilai  yang mewarnai  kehidupan  manusia  seperti  nilai  ketoleransian,  nilai  kerukunan,  nilai kebersamaan dan sebagainya.

## B.  Sejarah, Makna dan Tujuan Tradisi Macapatan
Dalam  Mbombong  Manah  Tejdohadisumarto,  disebutkan  bahwa  tembang macapat  (yang  mencakup  11  metrum  )  diciptakan  oleh  Prabu  Dewawasesa  atau Prabu  Banjaran  Sari  di  Sigaluh  pada  tahun  1191  Jawa  (1279  Masehi) 6 .  Tetapi menurut  sumber  lain,  tampaknya  macapat  tidak hanya  diciptakan  oleh  satu  orang, tetapi oleh beberapa orang wali dan bangsawan 7 .
Para  pencipta  itu  adalah  Sunan  Giri  Kedaton,  Sunan  Giri  Prapen,  Sunan Bonang,  Sunan  Gunung  Jati,  Sunan  Muryapada,  Sunan  Kali  Jaga,  Sunan  Drajat, Sunan  Kudus,  Sunan  Geseng,  Sunan  Majagung,  Sultan  Pajang,  Sultan  Adi  Eru Cakra, dan Adipati Nata Praja.
Jika    ditilik  melalui  sejarah,  tradisi  Macapatan  sudah  ada  sejak  zaman Majapahit 8 ,  namun  pendapat  tersebut  ada  yang  mengatakan  tidak  shahih  karena sebagian  berpendapat  lagi  bahwa  tradisi  yang  ada  pada  zaman  tersebut  adalah kidung.  Namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  tradisi  Macapatan  sudah  ada  sejak 1500 SM. Pada saat itu masyarakat Jawa masih menganut kepercayaan Animisme dan Dinamisme.
5 Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat. (Jakarta: PT. Gramedia. Pustaka Utama, 1993), hal.  192
6 Tejdohadisumarto, Mbombong Manah . (Djakarta: Djambatan, 1985), hal. . 5
7 Laginem (et al  ), hal. Macapat Tradisional  dalam Bahasa Jawa . (Jakarta : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1996), hal. . 27
8 Sastrasoepadma, Kesustraan Djawa, (Yogyakarta: Sujadi, 1954), hal.  15
Munculnya tradisi Macapatan merupakan keberlanjutan dari tradisi Kidung, sehingga diakhir perkembangannya muncul dan tumbuh dengan pesat sastra suluk yang  masih mindstream Macapatan 9 .  Namun,  pendapat  tentang  munculnya Macapatan  masih  menjadi  perdebatan  yang  cukup  panjang.  beberapa  pendapat mengatakan  bahwa  Macapatan  muncul  pada  masa  kerajaan  Demak,  kemudian berkembang  sangat  pesat  pada  saat  kerjaan  Pajang  di  Mataram,  Surakarta,  dan Yogyakarta.  Sastrawan  Macapatan  terakhir  dan  yang  masih  menggunakan Macapatan sebagai tembang kesustraan adalah R.Ng Ranggawarsita.
Perbedaan pendapat tentang muncul dan berkembanganya tradisi Macapat atau  Macapatan  merupakan  kewajaran.  Sebab  arti kata  dari  “Macapat”  semula adalah  bergerombol  atau  berkumpul  sambil  menyuarakan  dan  melantunkan  puji- pujian. Asal kata arti tersebut adalah dari jarwa dhosok, yang berarti ma mempunyai arti  menuju  dan capet yang  artinya  maya  atau  ghaib.  Jika  digabung  arti  tersebut artinya adalah “puji-pujian kepada tuhan”.
Tradisi  Macapatan  merupakan  salah  satu  yang  masih  sering  dijumpai  di daerah  yang  masih  meyakini  adat  istiadat  leluhur 10 .  Dengan  tujuan  agar  lebih mendekatkan  seseorang  kepada  leluhurnya.  Selain  itu,  dimaksudkan  untuk memberi ajaran kepada keturunan agar memiliki prilaku yang utama, yaitu sikap dan tatakelakuan  yang  didasari  budi  luhur  dan  berpegang  teguh  pada  ajaran  agama Islam  seperti  yang  dilakukan  oleh  seorang  tokoh  masyarakat  atau  orang-orang terdahulu yang dapat dijadikan panutan dan tuntunan.
Dalam pandangan penulis, tradisi Macapat atau Macapatan adalah sebuah tradisi  pembacaan  atau  membacakan  naskah  Macapat  atau  puisi  tradisional  yang dibacakan  oleh  seorang  yang  ahli  membaca  kitab,  buku,  atau  sastra  Macapat. Sesuai  dengan  namanya  naskah  yang  dibaca  pada  tradisi  ini  adalah  naskah  yang kental dengan nilai-nilai keagamaan Islam dan kehidupan manusia sebagai hamba Allah.  Tentu  saja  dengan  membaca  naskah  Macapat  maka  si  pendengar  dan pembaca macapat secara langsung maupun tidak langsung mereka belajar tentang keislaman.  Salah  satu  contoh  naskah  macapat  cerita  tentang  Nabi  Musa  yang menjalankan misi dakwahnya, beliau berdoa dalam QS Thoha ayat 25, 26, 27, dan 28  yang  artinya  “ ya  tuhanku  lapanganlah  untukku  di  dadaku  dan  mudahkanlah untukku  urusanku  dan  lepaskanlah  kekuatanku  dari  lidahku  supaya  mereka mengerti perkataanku.
9 Jumiran, Inovasi Tembang Jawa. (Malang: Makalah KBJIL, 1996), hal.
10 Wellek,  Renne  Dan  Austin  Warren, Teori  Kesusastraan;  Diterjemahkan  Oleh Melani Budianta (Jakarta: Gramedia, 1995), hal. 26-27
Dapat  dijelaskan  pula  tradisi  Macapatan  adalah  suatu  tradisi  yang dilakukan  oleh  masyarakat  yang  mempercayai  tentang  ajaran  prilaku  yang  baik yang  digambarkan  di  dalam  buku  karangan  leluhur  zaman  dahulu  yang  sampai sekarang  masih  dipercaya  dan  dikenal  dengan  sebutan  buku  “ pat ”  Sindujoyo. Kridalaksana berpendapat peran unsur dalam suatu ajaran secara struktural dengan unsur  lain  dalam  kehidupan  sosial,  manusia  merupakan  salah  satu  unsur  yang paling penting dan selalu mengadakan hubungan sosial 11 . Proses kehidupan sosial manusia bukan unetuk memenuhi kebutuhan individu, tetapi juga mempertaharankan struktur sosial .
Penjelasan  tersebut  dapat  diperjelas  dengan  penjelasan  yang  ada  dalam kamus  bahasa  Indonesi berarti “daya yang ada atau yang timbul dari diri manusia yang membentuk perwatakan, kepercayaan atau perbuatan seseorang ”. Jadi dapat dijelaskan  bahwa  tradisi  Macapatan  merupakan  suatu  daya  yang  timbul  dari  teks Macapat yang ikut membentuk watak, kepercayaan, dan prilaku manusia yang ada disekitarnya.
Keberhasilan  seorang  tokoh  masyarakat  dalam  melaksanakan  amalan dengan  membacakan  kidungan  yang  setelah  itu  diartikan  dengan  maksud pembacaan  naskah  Macapatan  atau  tradisi  Macapatan  adalah  agar  generasi berikutnya  atau  keturunannya  agar  dapat  mencontoh  prilaku  baik  yang  telah dicontohkan dan dilakukan oleh orang-orang terhadulu atau nenek moyangnya.
Zuhairini  berpendapat  prinsipnya  metode  yang  digunakan  ketika Macapatan  ketika  seorang  tokoh  menyampaikan  isi  kitab  Macapat  yaitu menggunakan  metode  membaca,  cermah  dan  tanya  jawab 12 .  Atau  kolaboratif antara ketiganya. Menurut hemat penulis cara penyampaian kitab Macapat kepada para  penikmatnya  merupakan  suatu  yang  penting  karena  agar  mudah  dimengerti oleh pendengarnya. Tradisi Macapatan dilaksanakan saat-saat tertentu, yaitu pada saat  pelaksanaan  haul,  pesta  rakyat,  pada  malam  acara  pernikahan  dan sebagainya.

## C.  Tradisi Macapatan Sebagai Transmisi Nilai Moral
Semua  sistem  religi,  kepercayaan  dan  agama  di  dunia  menurut  berpusat pada  suatu  konsep  pada  hal-hal  gaib  yang  dianggap  sangat  dahsyat  dan  keramat
11 Harimurti  Kridalaksana,  K amus  Linguistik  ( Jakarta:  PT.  Gramedia,  1996),  hal.  . 48 12 Zuhairini,  dkk, Metodik  Pendidikan  Bahasa  Indonesia.  ( Surabaya:  Usaha Nasional, 1983), hal.  82
oleh  manusia 13 .  Sifat  dari  hal-hal  yang  gaib  yang  dianggap  sangat  dahsyat  dan keramat itu adalah maha abadi, maha dahsyat, maha baik, maha adil, tidak terlihat dan tidak mungkin dapat dicakup oleh pikiran dan akal manusia.
Menurut kepercayaan masyarakat Jawa, makhluk halus dapat mendatangkan  kesuksesan,  kebahagiaan,  ketentraman,  ataupun  keselamatan. Tetapi  sebaliknya  makhluk  halus  juga  dipercaya  gangguan  pikiran  kesehatan bahkan kematian.  Jadi apabila ingin hidup tanpa menderita gangguan itu, ia harus berbuat  sesuatu  untuk  mempengaruhi  alam.  Misalnya  dengan  berprihatin, berpuasa, berpantang melakukan sesuatu, berpantang memakan makanan tertentu, berselamatan  dan  bersaji.  Cara-cara  seperti  itu  sering  dijalankan  oleh  masyarakat Jawa di waktu tertentu dalam peristiwa sehari-hari 14 .
Prilaku  manusia  merupakan  aktivitas  manusia  yang  nampak,  prilaku  atau aktivitas tersebut dalam pengertian yang luas, yaitu prilaku yang menampak (overt behaviori) dan  atau  prilaku  yang  tidak  menampak (mert  behavior) ,  demikian  pula aktivitas-aktivitas  motoris  juga  termasuk  aktivitas  emosional  dan  kognitif. Sebagaimana  diketahui  prilaku  atau  aktivitas  yang  ada  pada  individu  atau organisme  itu  tidak  timbul  dengan  sendirinya,  tetapi  sebagai  akibat  dari  stimulus yang  diterima  oleh  organisme  yang  bersangkutan  baik  stimulus  eksternal  maupun stimulus  internal.  Bagaimana  cara  membentuk  prilaku  itu  sesuai  dengan  yang diharapkan. Diantaranya Metode yang dpakai dalam pembentukan prilaku: a.  Pembentukan Prilaku dengan Cara Condisioning atau Pembiasaan
Salah  satu  cara  pembentukan  prilaku  dapat  ditempuh  dengan kebiasaan.  Dengan  cara  ini  membiasakan  diri  dengan  berprilaku  seperti  yang diharapkan,  akhirnya  akan  terbentuklah  prilaku  tersebut.  Misalnya  dibiasakan bangun  pagi,  mengucapkan  terimakasih  bila  diberih  sesuatu  oleh  orang  lain, membiasakan  sholat  tepat  pada  waktunya.  Cara  ini  didasarkan  atas  asasteori belajar condisioning .
b.  Pembentukan Prilaku dengan Pengertian ( insting )
Di  samping  pembentukan  prilaku  dengan  condisioning  atau  cara kebiasaan,  pembentukan  prilaku  dapat  di  bentuk  dengan  pengertian  ( insting ). Misalnya  datang  sekolah  jangan  terlambat,  karena  prilaku  tersebut  dapat mengganggu  orang  lain.  Cara  ini  berdasarkan  atas  teori  belajar  kognitif,  yaitu belajar dengan cara diserati pengertian.
13 Koentjaraningrat, Prilaku  Masyarakat  Pesisir    ( Jakarta:  Djambatan,  1985),  hal. 22
14 Ibid., hal. 340

## c.  Pembentukan Prilaku dengan Cara Model
Pembentukan prilaku dapat ditempuh dengan menggunakan model atau contoh.  Kalau  orang  bicara  bahwa  orangtua  sebagai  contoh  anak-anaknya, pemimpin  sebagai  panutan  yang  di  pimpinannya,  seorang  tokoh  yang  digemari jadi  panutan.  Cara  ini  didasarkan  atas  teori  belajar  sosial (social  Learning Theory) atau observational  learning  theory yang  dikemukakan  oleh  Bandura (1977).
d.  Macam-Macam Teori Prilaku
Prilaku  manusia  tidak  dapat  lepas  dari  keadaan  individu  ini  sendiri  dan lingkungan  dimana  individu  itu  berada.  Prilaku  manusia  itu  didorong  oleh  motif tertentu sehingga manusia itu berprilaku. Beberapa teori yang berkaitan dengan prilaku adalah:
1)  Teori Insting
Teori  ini  dikemukakan  oleh  Mc  Dougall  sebagai  pelopor  dari  sosiologi sosial,  yang  menyatakan  bahwa,  prilaku  ini  di  sebabkan  karena  insting.  Insting maerpakan prilaku yang innat, prilaku yang bawaan dan insting akan mengalami perubahan  karena  pengalaman.  Pendapat  ini  menjelaskan  bahwa  prilaku manusia  itu  di  sebabkan  karena  banyak  faktor  termasuk  orang-orang  yang  ada disekitarnya dengan prilakunya.
2)  Teori dorongan (Drive Theory)
Menurut  Hull  (1983)  yang  menyatan  bahwa  Teori  ini  bertitik  tolak  pada pandangan  bahwa  organisme  itu  mempunyai  dorongan-dorongan  atau  drive tertentu.  dorongan-dorongan  ini  berkaitan  dengan  kebutujan-kebutuhan organisme  yang  mendorong  organisme  untuk  berprilaku.  Apabila  organisme mempuyai kebutuhan, maka akan terjadi ketegangan dalam organisme tertentu 3)  Teori Insentif
Menurut Hull (1983) bahwa Teori ini bertitik tolak pada pendapat bahwa prilaku  organisme  itu  disebabkan karena  adanya  insentif,  dengan teori  ini  maka akan  mendorong  seseorang  untuk  berprilaku  atau  berbuat  sesuatu.  Hal  ini  di sebabkan karena adanya prilaku yang berbeda-beda pada dir manusia.
4)  Teori Atribusi
Teori ini menjelaskan tentang sebab-sebab prilaku orang apakah prilaku ini  itu  disebabkan  oleh  disposisi  internal  misalnya  motif,  sikap  dan  lain-lain ataukah  oleh  keadaan  eksternal.  Teori  ini  dikemukakan  oleh  Fritz  Heider.  Pada
dasarnya  prilaku  manusia  itu  dapat  atribusi  internal  tetapi  juga  dapat  atribusi eksternal.
Mengacu  pada  keterangan-keterangan  di  atas  tentang  tradisi  Macapatan yang  dengan  prilaku  manusia,  bahwa  nilai  budaya  yang  berbentuk  tradisi  tersebut merupakan  konsep-konsep  mengenai  apa  yang  hidup  dalam  pikiran.  Sehingga kebanyakan  masyarakat  dianggap  bernilai,  beradab,  atau  tindakan  bermartabat yang  sesuai  dengan  budaya  yang  hidup  di  daerah  tersebut.  Nilai  budaya  tersebut yang  ada  seperti  itulah  sehingga  dapat  dimanfaatkan  sebagai  pedoman  untuk memberikan  arah  dan  tuntunan  untuk memberikan  kehidupan  masyarakat  sebagai makhluk sosial.

## D.  Pengaruh Tradisi Macapatan Terhadap Perilaku Masyarakat
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  maka  dapat diuraikan bahwa kesenian Macapat Sindujoyo adalah bentuk kesenian pembacaan naskah  kuno  Macapat  Sindujoyo,  yang  menceritakan  tentang  perjalanan  hidup seorang tokoh, yang mana tokoh tersebut bernama Sindujoyo. Macapat Sindujoyo merupakan  kesenian  yang  masih  sering  ditemui  di  kelurahan  lumpur  kecamatan Gresik.  Maksud  dari  pembacaan  Macapat  Sindujoyo  tersebut  agar  keturunan Sindujoyo  mengenal  dan  memiliki  prilaku  yang  utama.  Sikap  dan  prilaku  yang utama tersebut berupa sikap dan tata kelakuan yang didasari oleh budi luhur yang berpegang  teguh  pada  ajaran  agama  Islam  seperti  yang  dilakukan  oleh  tokoh utama tersebut yaitu Sindujoyo.
Tradisi  Macapat  Sindujoyo  telah  berjalan  sejak  zaman  dahulu  yang dibaca  oleh  Bapak  Ridwan  yang  lahir  kira-kira  tahun  1929,  dikelurahan  Lumpur Gresik  kecamatan  Gresik  Kabupaten  Gresik.  Tradisi  Macapat  Sindujoyo  masih sangat  eksis  meskipun  telah  mengalami  pergantian  pembaca  utamanya.  Pada saat  ini  pembaca  utama  adalah  Nur  Ngaidi,  yang  sebelumnya  adalah  Bapak Ridwan.
Tradisi  Macapat  Sindujoyo  dilaksanakan  pada  saat  tertentu  seperti  saat acara haul Sindujoyo, perkawinan, sunatan dan acara-acara lainnya. Pelaksanaan tradisi  Macapat  untuk  pernikahan  dan  sunatan  berdasarkan  permintaan  saja. Sedangkan pada saat haul Sindujoyo Macapat wajib dibaca, dengan durasi waktu satu  hari  satu  malam.  Tradisi  membaca  Macapat  saat  haul  Sindujoyo  bersifat wajib dan membacanya pun tidak selesai dalam satu hari saja, namun dilanjutkan hari berikutnya.
Menurut Nur  Ngaidi (sesepuh atau tokoh pembaca  Mancapat  Sindujoyo) pada  saat  pernikahan  pembacaan  Macapat  di  baca  secara  lisan.  Pembaca  dan pendengar  duduk  bersamaan  dan  membaca  Macapat  (bukan  naskah  Asli)  hasil penggandaa. Hal ini dilakukan karena naskah Macapat yang asli kondisinya sudah mulai  rusak  selain  itu  naskah  asli  dianggap  sakral  sehingga  tidak  pernah dikeluarkan  dari  tempatnya  yaitu  di  makam  Dalem  Kelurahan  karangpoh Kecamatan Gresik  Kabupaten  Gresik.  Biasanya  membaca  naskah  Macapat  tidak dapat  diselesaikan  dalam  waktu  satu  hari  satu  malam  oleh  sebab  itu membutuhkan waktu dua hingga tiga hari untuk membacanya.
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  saat pelaksanaan Macapatan Sindujoyo. Pelaksanaan Macapatan Sindujoyo berlagsung dengan khidmat dan pendengar telihat sangat antusia mendengarkan bagian-bagian  cerita  macapat  yang  dibacakan  oleh  Nur  Nagidi.  Tidak  ada seragam  khusus  maupun  atribut  khusus  yang  melekat  para  pendengar  Macapat. Oleh sebab itu, berangkat dari kesederhanaan tersebut tradisi Macapat Sindujoyo dapat  dinikmati  oleh  seluruh  palisan  masyarakat,  tanpa  mengenal  usia,  jabatan, pangkat ataupun yang lainnya.
Menurut  beberapa  sumber  bahwa  pembaca  buku/kitab  Macapat Sindujoyo  sampai  saat  ini  hanya  bisa  dilakukan  oleh  orang-orang  tertentu,  yang memang  ahli  dibidang  membaca  Macapat.  Satu  tokoh  sentral  pembaca  Macapat Sindujoyo adalah Nur Ngaidi. Tugas utama si pembaca adalah menyampaikan isi Macapat  dan  menjelaskan  maksud  dan  tujuan  isinya  tersebut.  Justru penyampainnya  tersebut  harus  udah  dimengerti  oleh  seluruh  Masyarakat.  Selain haul Sindujoyo, tradisi Macapatan ini boleh dibaca saat-saat tertentu misalnya saat khitanan dan perkawinan atau sesuai permintaan Si Pemilik Hajat.
Pendengar merupakan unsur penting dalam tradisi Macapatan Sindujoyo. Sebagai  satu  seni  pembacaan  Macapat,  tradisi  ini  dianggap  tidak  berguna  atau kurang  kemanfaatannya  jika  tanpa  adanya  pendengar.  Tradisi  Macapatan Sindujoyo  merupakan  merupakan  suatu  seni  tradisional  yang  pada  umumnya dianggap  telah  ketinggalan  zaman,  tetapi  masih  mempunyai  pendengar  yang cukup  banyak.  Setiap  diselenggarakan  tradisi  Macapat,  peserta  atau pendengarnya kurang lebih 50 -75 pendengar.
Pendengar macapatan sangat antusias dan fokus mendengarkan tiap-tiap bait  Macapat  yang  dibacakan.  Demikian  juga  dengan  pendengarnya  dari  semua golongan  dan  tidak  membeda-bedakan.  Khusus  di  wilayah  Sindujoyo  pendengar
Macapat  adalah  mereka  yang  berprofesi  sebagai  nelayan  dan  pedagang  (karena dominasi  Penduduk  Sindujoyo  adalah  nelayan  dan  pedagang).  Salah  satu responden  berpendapat  bahwa  tradisi  Macapat  sangat  menarik  dan  merupakan wadah  atau  media  lain  dalam  mencari  ilmu  dan  sebagai  wadah  bersosialisasi antar masyarakat.
Berdasarkan  temuan  di  lapangan  tradisi  Macapatan  ini  dilaksanakan dengan  menggunakan  tenda  atau  cukup  di  teras  rumah  warga.  Namun,  khusus ketika haul Sindujoyo maka maka pelaksanaannya di balai (tempat peristirahatan nelayan  Sindujoyo).  Tradisi  ini  masih  mengusung  keserhanaan  dalam pelaksanaannya,  ini  terlihat  atribut  yang  digunakan  saat kegiatan  ini  berlangsung yaitu  cukup  dengan  beralaskan  tikar  atau  karpet  yang  dilengkapi  dengan  meja kecil untuk pembaca.
Adapun  pelaksanaannya  saat  haul  yaitu  pada  bulan  Sahafar  tahun hijriyah,  disesuaikan  dengan  tanggal  dan  tahun  wafatnya  sesepuh  Sindujoyo. Sindujoyo  merupakan  sesepuh  yang  dihormati  dan  kharismatik  oleh  masyarakat kelurahan  Lumpur.  Sehingga  tahun  dan  tanggal  wafatnya  diperingati  oleh masyarakat  setempat  (Sindujoyo).  Salah  satu  rangkaian  kegiatan  yang dilaksanakan saat haul adalah membaca Macapat.
1.  Pengaruh  Tradisi  Macapatan  Sindujoyo  terhadap  Prilaku  Masyarakat Melalui Isi Cerita
Berdasarkan  pengamatan  dan  responden  dapat  dianalisis  bahwa cerita  naskah  Sindujoyo  yang  telah  dibacakan  pembaca  Macapat  Sindujoyo ternyata  dapat mempengaruhi kepercayaan  atau  prilaku  masyarakat.  Ini  dapat dibuktikan dengan temuan bahwa ada pantangan masyarakat keluraha Lumpur menikahi gadis yang berasal dari desa Gumeno Gresik. Sumber ini dapat dilihat dari  cerita-cerita  yang  ada  di  Macapat  Sindujoyo.  Secara  historisnya kepercayaan  tersebut  bermula  ketika  Sindujoyo  berbuat  kesalahan  terhadap seorang  wanita  dari  Gumeno  Gresik.  Sindjoyo  dengan  tidak  sengaja  telah membunuh istri Kidang Paling (panglima perang desa Gumeno Gresik).
Setelah  panglima  tersebut  dikalahkan  Sindujoyo,  istrinya  tidak berniat  membalas  kematian  suaminya  dengan  berperang  melawan  Sindujoyo. Pada  saat  berperang  tersebut  istri  Kidang  Paling  berpakaian  seperti  layaknya seorang  laki-laki.  Perlengkapan  laki-laki  dipakainya  dari  ujung  rambut  sampai ujung  kaki.  Sehingga  Sindujoyo  tidak  mengetahui  bahwa  lawannya  adalah seorang wanita. Akhirnya dengan mudahnya Sindujoyo dapat mengalahkan istri
Kidang  Paling  dan  berhasil  membunuhnya.  Alangkah  terkejutnya  begitu menyadari  bahwa  orang  yang  dibunuhnya  adalah  seorang  wanita  setelah terlihat betisnya. Sindujoyo pun sangat menyesal, kemudian segera mengambil air wudhu dan melaksanakan shalat dan memohon ampun kepada Allah SWT.
Peristiwa tersebut menimbulkan sikap bahwa masyarakat kelurahan Lumpur Gresik (terutama yang laki-laki/perjaka) tidak berani atau lebih tepatnya pantangan menikah dengan gadis asal desa Gumeno Gresik. Jika hal tersebut dilanggar,  kepercayaan  masyarakat  menganggap  bahwa  kehidupan  rumah tangga  mereka  kelak  akan  gagal  di  tengah  perjalanan  (tidak sakinah ). Keprcayaan tersebut berlaku dan dipercayai oleh masyarakat Sindujoyo sampai sekarang.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  responden  bapak  Shobirin dapat  diskripsikan,  bahwa  jika  dilanggar  kepercayaan  tersebut  maka  peristiwa serupapun  akan  menimpah  (jawa: balak )  orang  yang  melanggarnya  tersebut. Tidak hanya itu, sanksi sosial juga diterapkan bagi siapa saja yang melanggar. Biasanya  bagi  para  pelanggar  kepercayaan  tersebut  dengan  sendirinya  akan merasa  malu  dan  tidak  mau  tinggal  di  daerah  kelurahan  Lumpur  kecamatan Gresik Kabupaten Gresik.
2.  Pengaruh  Tradisi  Macapatan  Sindujoyo  terhadap  Masyarakat  Melalui Tokoh Sindujoyo
Berdasarkan pengamatan peneliti bahwa tokoh Sindujoyo mempunyai pesyarakat yang ada pengaruh yang sangat kuat terhadap prilaku masyarakat  kelurahan  Lumpur  Gresik  kecamatan  Gresik  kabupaten  Gresik. Pengaruh tersebut  baik  berupa  pengabadian  nama  Sindujoyo  yang  digunakan sebagai  nama  tempat,  nama  kepercayaan,  dan  tindakan  masyarakat  yanb masih ada kaitannya dengan ketokohan Sindujoyo.
3.  Tanggapan Masyarakat Lumpur terhadap Tradisi Macapatan Sindujoyo
Tradisi Macapatan Sindujoyo merupakan seni yang amat sederhana dan  masih  mendapat  simpati  dari  masyarakat  pedukungnya.  Balai  tempat diselenggarakan  tradisi  Macapatan  selalu  dipenuhi  oleh  pendengar  setianya. Hal tersebut sebagai tanda bahwa tradisi Macapatan Sindujoyo masih diminati oleh  masyarakat.  Para  pendengar  tradisi  Macapatan  Sindujoyo  berasal  dari golongan bawah, menengah, dan golongan atas. Namun pada umumnya yang menjadi  pendengar  tradisi  Macapatan  Sindujoyo  berasal  dari  bawah  dan menengah yang berprofesi sebagai nelayan dan pedagang.
Pendengar setia kesenian Macapatan Sindujoyo dalah pemuda dan orang  dewasa.  Sebagai  pendengar  setia  mereka  sangat  antusia  saat Macapatan berlangung dan bahkan mereka mengikuti tradisi Macapatan hingga selesai  di  akhir  ceritanya.  Adapun  hidangan  pendamping  Macapatan  berupa kue  dan  kopi.  Pendengar  setia  Macapatan  mempunyai  tanggapan  cukup  baik terhadap  tradisi  Macapatan  Sindujoyo.  Salah  satu  responden  berpendapat bahwa  para  pecinta  Macapat  sangat  senang  dan  terhibur  dengan  tradisi  yang Macapat  tersebut  dan  menjadi  salah  satu  hiburan  yang  ditunggu  oleh masyarakat  khususnya  masyarakat  Sindujoyo.  Selain  itu,  menyimak  Macapat sama  dengan  belajar  tentang  hidup  dan  kehidupan,  sebagai  sarana  untuk bersilaturrahim antar sesama warga.
Dalam  proses  penganalisaan  ini,  penulis  menggunakan  rumus statistik  dengan  tujuanan  untuk  menguji  diterima  atau  ditolaknya  hypotesa (kesimpulan  sementara)  yang  diajukan.  Dalam  menganalisa  data,  penulis memberi  rincian  sebagai  berikut:  mencari  pengaruhnya  tradisi  Macapatan Sindujoyo dengan perubahan prilaku masyarakat di Lumpur Gresik kecamatan Gresik Kabupaten Gresik.
Dari  hasil  data  angket  yang  disebar  kepada  100  responden  maka dapat  dijabarkan  bahwa  pengetahuan  masyarakat  tentang  tradisi  Macapat dengan  jumlah  responden  34  dengan  keterangan  tinggi,  untuk  keterangan sedang  ada  60  responden,  untuk  keterangan  rendah  6  responden.  Analiasa tersebut  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Lumpur  pada  taraf  sedang  dalam memahami  tradisi  Macapat.  Berdasarkan  analisa  Chi  Kuadrat  dari  100 responden,  maka  perhitungan  menyatakan  nilai  Chi  Kuadrat  adalah  3,8. Sedangkan  hipotesa  kerjanya  yang  berbunyi  “ada  pengaruh  antara pengetahuan masyarakat tentang tradisi Macapatan dengan perubahan prilaku setelah pengikutnya.
Sedangkan  untuk  mengetahui  besar/kecilnya  pengaruh  tersebut, maka  nilai  Chi  Kuadrat  hasil  perhitungan  tersebut  maka  dilakukan  tes  dengan rumus Koefisien Kontigensi (KK). Maka dari cara tersebut dapat diperoleh hasil akhir  yaitu  0,189  yang  berarti  merupakan  suatu  angka  yang  berada  diantara 0,000  sampai  dengan  0,200  dengan  demikian  berarti  pengaruh  tradisi Macapatan  Sindujoyo  terhadap  prilaku  masyarakat  Lumpur  Gresik  adalah pengaruh sangat rendah.
Adapun  nilai  angket  dan  kategorisasi  prilaku  masyarakat  Lumpur, setelah  mengikuti  tradisi  Macapatan  dapat  dianalisis,  bahwa  prilaku  yang  baik sebanyak  3  masyarakat  dengan  prosentase  3%,  prilaku  cukup  sebanyak  83 masyarakat  dengan  prosentase  83%,  dan  prilaku  yang  kurang  sebanyak  14 masyarakat dengan prosentase 14%. Sedangkan nilai angket dan kategorisasi pengetahuan tentang Macapatan Sindujoyo di Lumpur Gresik.
Pengetahuan tentang tradisi Macapatan Prilaku masyarakat Jumlah  Prosentase Tinggi Baik Cukup Kurang 0 27 7 0% 27% 7% Sedang Baik Cukup Kurang 3 51 6 3% 51% 6% Rendah Baik Cukup Kurang 0 5 1 0% 5% 1% Jumlah 100 100%

## E. PENUTUP
Tradisi  Macapatan  Sindujoyo  banyak  mengandung  nilai  budaya  yang dapat  dijadikan  pedoman  dan  tuntunan  hidup  yang  baik  bagi  yang  mengikutinya dilingkungan  masyarakat  lumpur  kecamatan  Gresik  kabupaten  Gresik.  Selain  itu tradisi  Macapatan  Sindujoyo  juga  berfungsi  sebagai  pengaruh  dan  pendorong seseorang dalam melakukan perbuatan.
Dilihat dari hasil analisa data dapat disimpulkan bahwa pengaruh tradisi Macapatan  Sindujoyo  terhadap  perubahan  prilaku  masyarakat  Lumpur  sangat rendah.  Pernyataan  tersebut  dibuktikan  dari  hasil  Koefisin  Kontigensi  (KK)  yaitu 0,189. Penyebabnya adalah kurang fahamnya pendengar makna tradisi Macapatan dan kurang antusiasnya para pendengar ketika menghadiri Macapatan.

## DAFTAR PUSTAKA
Koentjaraningrat, 1995. Prilaku Masyarakat Pesisir, Jakarta: Djambatan.
Arikunto,  Suharsimi,  1998. Prosuder  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Jumira, Inovasi Tembang Jawa . Malang: Makalah KBJIL
Koentjaraningrat, 1993. Metode-metode Penelitian Masyarakat . Jakarta, PT. Gramedia Pustaka Utama.
Kridalaksana, Harimurti,  1992. Kamus Linguistik, Jakarta: PT. Gramedia.
Laginem  (et  al  ),  1996. Macapat  Tradisional  Dalam  Bahasa  Jawa .  Jakarta  :  Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Sastrasoepadma,  1994. Kesustraan Djawa . Yogyakarta:Sujadi.
Sudikan,  Setya  Yuwana.  1994. Metode  Penelitian  Sastra  Lisan. Surabaya:  Citra Wacana.
Tejdohadisumartom . 1985. Mbombong Manah . Djakarta: Djambatan.
Wellek,  Renne  dan  Austin  Warren,  1985. Teori  Kesusastraan  (Diterjemahkan  Oleh Melani Budianta). Jakarta: Gramedia.
Yusuf, Muhammad, “Membentuk Karakter Melalui Pendidikan Berbasis Nilai”, j urnal Al- Ulum Volume. 13 Nomor 1, Juni 2013
Zuhairini,  dkk,    1983. Metodik  Pendidikan  Bahasa  Indonesia. Surabaya:  Usaha Nasional.