Living Mus Қ h ҝ af: Penelusuran atas Sakralitas
Penggunaan Mus Қ h ҝ af dalam Keseharian

## Eva Nugraha
Laboratorium Tafsir Hadits UIN Syarif Hidayatullah Jakarta anugrahtuhan@yahoo.com
$EVWUDFW 7KHWH[WRIWKH4XU¶ƗQZKLFKLVPDQLIHVWHGLQWKHIRUPRI mus ̞ h ̡ af has existed just only in the post- FRGL¿FDWLRQ RI µ8WKPƗQ LEQ µ$IIƗQ 1HYHUWKHOHVV LQ IDFW QRW DOO PXIDVVLUV DJUHH WKDW WKH ZRUG DO4XU¶ƗQ .DUƯP4VLVDV\QRQ\PIRUWKHZRUG mus ̞ h ̡ af that is used today; therefore mus ̞ h ̡DIPXVWEHSXUL¿HG DQGVDFUDOL]HG%DVHGRQWKHPHQWLRQHGUHDVRQWKLVSDSHUZLOOVWXG\ZK\0XVOLPVJLYHVDQFWLW\WRWKHXVH of the mus ̞ h ̡DI LQ WKHLU GDLO\ OLYHV 7KH DQVZHU IRU WKH TXHVWLRQ LV FRQVWUXFWHG LQ WZR TXHVWLRQV )LUVW KRZ VDQFWL¿FDWLRQDQGVDFUDOL]DWLRQRI mus ̞ h ̡ af happen?, and is the expression of the Muslims today is a form of cultural sacralization of mus ̞ h ̡ af? This writing mostly uses library data which is combined with linguistic, history and cultural approaches.
.H\ZRUGV Mus ̞ h ̡DIDO4XU¶ƗQ6DFUDOL]DWLRQ
Abstraksi: 7HNVDO4XU¶ƗQ\DQJGLZXMXGNDQGDODP EHQWXN mus ̞ h ̡DIEDUX DGDSDVFDNRGL¿NDVLµ8WVPƗQ ELQ µ$IIƗQ'LSLKDNODLQWHUGDSDWNHQ\DWDDQEDKZDWLGDNVHPXDPXIDVVLUVHSHQGDSDWDNDQSHPDNQDDQDWDVDO 4XU¶ƗQ.DUƯP4VPHUXSDNDQVLQRQLPGDUL mus ̞ h ̡ af yang ada saat ini, sehingga harus disucikan dan mengalami sakralisasi. Atas dasar itulah tulisan ini ingin melakukan penelusuran awal mengapa umat Islam memberikan sifat kesucian pada penggunaan mus ̞ h ̡ af dalam keseharian mereka. Penjelasan atas hal WHUVHEXWGLNRQVWUXNGDODPGXDSHUWDQ\DDQ3HUWDPD%DJDLPDQDSHQ\XFLDQGDQ sakralisasi mus ̞ h ̡ af terjadi?, dan Apakah ekspresi kaum Muslim saat ini atas mus ̞ h ̡ af adalah bentuk kultural dari sakralisasi mus ̞ h ̡ af? Tulisan ini sebagian besar menggunakan data kepustakaan yang dipadupadankan dengan pendekatan kebahasaan, sejarah dan budaya.
.DWDNXQFL Mus ̞ h ̡DIDO4XU¶ƗQ Sakralisasi.

## Pendahuluan
Pemilihan kata mus ̞ h ̡ af dalam judul ini untuk memberikan pembedaan terhadap term DO4XU¶ƗQ 3HQXOLV PHPDQGDQJ EDKZD DO 4XU¶ƗQDGDODK NDOƗPXOOƗK yang terjaga di lawh ̡ al-Mah ̡Iǌ]̡ dan secara gradual diwahyukan SDGD 1DEL 0XKҝ ammad. Sedangkan mus ̞ h ̡ af adalah bagian dari NDOƗPXOOƗK yang secara historis ditulis, dikumpulkan dan dijadikan dalam bentuk buku. Secara umum, kaum 0XVOLPLQWLGDNPHPEHGDNDQDQWDUDDO4XU¶ƗQ dan mus ̞ h ̡ af DO4XU¶ƗQ %DKZD mus ̞ h ̡ af sama VXFLGHQJDQDO4XU¶ƗQWHUOLKDWGDULEHEHUDSD
mus ̞ h ̡ af yang tercetak terdapat kutipan ayat OƗ \DPDVVXKX LOOƗ DOPXẂDKKDUǌQ Dengan demikian, ekspresi pada mus ̞ h ̡ af seringkali
disejajarkan dengan kesucian Allah.
Penulis berpandangan bahwa sakralisasi mus ̞ h ̡ af di atas merupakan konstruk budaya, GHQJDQEHEHUDSDDODVDQ1DELWLGDNSHUQDK meminta para sahabatnya untuk menjadikan ZDK\XDO4XU¶ƗQGDODPVDWXEXNX,V\DUDW DO4XU¶ƗQ PHQJHQDL DONLWƗE DWDX NLWƗEXOOƗK SDGD PDVD 1DEL WLGDN EHUSUHWHQVL XQWXN PHQMDGLNDQ DO4XU¶ƗQ GDODP VDWX EXNX ( bayna lah ̡ wayn 3HQXOLVDQ ZDK\X \DQJ dilakukan oleh NXWWƗE DOZDK̡ y bukan satu LQGLNDVL DNDQ WHUMDGL SHPEXNXDQ DO4XU¶ƗQ SDVFDZDIDW1DEL
Pendapat ini bukanlah suatu yang baru, 1DVU +DPLG $EX =D\G PHQ\DWDNDQ EDKZD

## Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 5, Januari 2013
DO4XU¶ƗQ PHUXSDNDQ SURGXN EXGD\D 1 yang mewarnai budaya. Juga Mohammed Arkoun EHUSDQGDQJDQ EDKZD DO4XU¶ƗQ \DQJ DGD sekarang adalah RI¿FLDO FORVHG FRUSXV , \DQJGLEXDWSDGDPDVD.KDOLIDKµ8WVPƗQE µ$IIƗQ 2 Mereka berdua membedakan antara DO4XU¶ƗQ\DQJDGDGL lawh ̡ mah ̡ fuz ̡ dari teks

## DO4XU¶ƗQ\DQJPHQ\HMDUDK
Kata living atau yang sedang hidup saat ini, menjadi penanda sebagai sesuatu yang ada dan digunakan oleh kaum Muslim dan kehidupan mereka saat ini. Misalnya, penggunaan  mus Қ h ҝ af pada sumpah jabatan publik, pada maskawin perkawinan atau objek seni. Metcalf saat memberi penjelasan living H ̡DGƯWK untuk tulisannya memberi dua makna living, yaitu: life by dan internalized .
Oleh sebab itu, tulisan ini sangat dibatasi oleh penggunaan dan keberadaan mus Қ h ҝ af pada masa kini. Sekalipun demikian, teoritisasi mengenai NDOƗPXOOƗK dan NLWƗEXOOƗK akan diurai pada bagian awal. Pendekatan sejarah digunakan untuk memerlihatkan bagaimana proses dari wahyu yang diungkap secara lisan, kemudian ditulis dan dibukukan.
1 “ The classical Islamic thought believes that the 4XU¶ƗQH[LVWHGEHIRUHLWZDVUHYHDOHG,DUJXHWKDWWKH 4XU¶ƗQLVDFXOWXUDOSURGXFWWKDWWDNHVLWVVKDSHIURPD SDUWLFXODUWLPHLQKLVWRU\7KHKLVWRULFLW\RIWKH4XU¶ƗQ LQQRZD\LPSOLHVWKDWWKHWH[WLVKXPDQ%HFDXVHWKHWH[W is grounded in history, I can interpret and understand the text. ´1DVU+DPLG$EX=D\GDQG(VWKHU1HOVRQ Voice RI DQ ([LOH 5HÀHFWLRQV RQ Islam (Westport: Praeger,
2 Pemikiran Arkoun berkelindan pada tiga hal: thinkable, unthought, dan unthinkable. Dalam SHUNHPEDQJDQ VHMDUDK DO4XU¶ƗQ LD PHPEDJL SDGD tiga fase: pertama, pewahyuan merupakan 4XU¶ƗQLF IDFWHYHQW 0 kedua, pengumpulan dan kanonisasi  mus Қ h ҝ af menjadi RI¿FLDO FORVHG FRUSXV 0 \DQJ PHUXSDNDQ SHUPXODDQ Islamic IDFWHYHQW ; ketiga, SHULRGH RUWKRGR[\ . 8UVXOD *ȨQWKHU ³0RKDPPHG $UNRXQ 7RZDUG D 5DGLFDO 5HWKLQNLQJ Islamic Thought,” dalam SuhaTaji-Farouki, Modern 0XVOLP ,QWHOOHFWXDOV DQG WKH 4XU¶ƗQ 2[IRUG 2[IRUG 8QLYHUVLW\3UHVV %DUEDUD ' 0HWFDOI ³/LYLQJ +ҝDGƯWK´ The Journal of Asian Studies 9RO1R$XJ 'LWHUELWNDQ ROHK $VVRFLDWLRQ IRU $VLDQ 6WXGLHV dari: KWWSZZZMVWRURUJVWDEOH , diakses:
Pertanyaan utama dari tulisan ini adalah bagaimana proses sakralisasi mus ̞ h ̡ af terjadi? Dan Apakah ekspresi kaum Muslim saat ini atas mus ̞ h ̡ af merupakan bentuk kultural dari sakralisasi mus ̞ h ̡ af ?
$O4XU¶ƗQ $QWDUD .DOƗPXOOƗK dan .LWƗ

## EXOOƗK
Dengan merujuk pada beberapa ayat DO4XU¶ƗQ SHQXOLV PHPEXDW GH¿QLVL DZDO PHQJHQDL DO4XU¶ƗQ $O4XU¶ƗQ DGDODK wahyu yang berasal dari Allah yang diberikan NHSDGD 1DEL 0XKҝ ammad dan membenarkan ajaran ataupun hukum dari nabi-nabi sebelumnya. Karena ia diwahyukan pada 1DEL \DQJ $UDE GDQ GLWXMXNDQ EDJL RUDQJ
Arab, maka secara liturgis, ia berbahasa Arab, atau bahasa yang terarabkan yang dikenal oleh orang Arab. Secara ajaran, ia menguatkan kenabian ( mu‘jiz EDKZD DO4XU¶ƗQ EHQDU benar berasal dari Allah dan tidak mungkin diimitasi, sekalipun hanya satu ayat. Ia
“Dan apabila kamu tidak membawa suatu ayat al- 4XU¶ƗQNHSDGDPHUHNDPHUHNDEHUNDWDµ0HQJDSDWLGDN kamu buat sendiri ayat itu?’ Katakanlah, ‘Sesungguhnya aku hanya mengikut apa yang diwahyukan dari Tuhanku NHSDGDNX$O4XU¶ƗQLQLDGDODKEXNWLEXNWL\DQJQ\DWD dari Tuhanmu, petunjuk dan rahmat bagi orang-orang \DQJEHULPDQ¶´4VDO$µUƗI ³6HVXQJJXKQ\D DO4XU¶ƗQ LWX EHQDUEHQDU dari Tuhanmu, tetapi kebanyakan manusia tidak EHULPDQ´4V+ǌG
“Adalah kitab yang telah Kami turunkan yang diberkahi; membenarkan kitab-kitab yang (diturunkan) VHEHOXPQ\D´4VDO$QµƗP
³7LGDNODK PXQJNLQ DO4XU¶ƗQ LQL GLEXDW ROHK VHODLQ$OODK DNDQ WHWDSL DO4XU¶ƗQ LWX PHPEHQDUNDQ kitab-kitab yang sebelumnya dan menjelaskan hukum- KXNXP\DQJWHODKGLWHWDSNDQQ\D´4V<ǌQXV ³'DQMLNDODX.DPLMDGLNDQDO4XU¶ƗQLWXVXDWX bacaan dalam bahasa selain Arab, tentulah mereka mengatakan, ‘Mengapa tidak dijelaskan ayat-ayatnya?’ $SDNDK SDWXW DO4XU¶ƗQ GDODP EDKDVD DVLQJ VHGDQJ UDVXODGDODKRUDQJ$UDE".DWDNDQODKµ$O4XU¶ƗQLWX adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang mu’min. Dan orang-orang yang tidak beriman pada telinga PHUHND DGD VXPEDWDQ VHGDQJ DO4XU¶ƗQ LWX VXDWX kegelapan bagi mereka. Mereka itu adalah (seperti) yang dipanggil dari tempat yang jauh.’” Q.s. Fus Қ s ҚLODW “Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang DO4XU¶ƗQ \DQJ .DPL ZDK\XNDQ NHSDGD KDPED .DPL
Eva Nugraha /LYLQJ0XV̞K̡DI3HQHOXVXUDQ$WDV6DNUDOLWDV3HQJJXQDDQ0XV̞K̡DIGDODP.HVHKDULDQ
menjadi pedoman, petunjuk dan rahmat bagi orang beriman 10 untuk menjadi orang yang bertaqwa. 11 Ia memiliki nilai ibadah bagi yang membaca dan mendengarkannya dengan penuh kesungguhan. 12 %HULNXW DGDODK EHEHUDSD SHQGDSDW PHQJHQDL PDNQD DO4XU¶ƗQ VHFDUD WHUPLQR
ORJLV,EUƗKƯPDO6DPDUTDQGƯZ 0 PHQ\DWDNDQ EDKZD DO4XU¶ƗQ DGDODK NDOƗP 5DEE DOµƗODPƯQ yang diturunkan NHSDGD 1DEL 0XKҝ ammad s.a.w., ,PƗP 1XZD\UƯ Z  + 0 EHUSDQ GDQJDQ DO4XU¶ƗQ DGDODK NDOƗPXOOƗK yang GLULZD\DWNDQVHFDUDPXWDZƗWLUGDQGLWXOLVNDQ pada mus ̞ h ̡ af , %DJL al-Qat ѽ t ѽƗQ DO4XU¶ƗQ adalah NDOƗPXOOƗK yang diturunkan kepada 1DEL 0XKҝ ammad dan menjadi ibadah bagi yang membacanya, Ash-Shidieqy (w. 0 PHQ\DWDNDQ DO4XU¶ƗQ DGDODK ZDK\X \DQJ GLWXUXQNDQ NHSDGD 1DEL
Muh ҝ ammad untuk menjadi pedoman hidup dan untuk melemahkan bangsa Arab yang terkenal petah lidahnya dan tinggi susunan bahasanya, $O7Ґ ant ѽƗZƯZ+
(Muh ҝ ammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal

## DO4XU¶ƗQLWXGDQDMDNODKSHQRORQJSHQRORQJPXVHODLQ
Allah, jika kamu orang-orang yang benar.” Q.s. al- %DTDUDK
10 ³$O4XU¶ƗQLQLDGDODKEXNWLEXNWL\DQJQ\DWD dari Tuhanmu, petunjuk dan rahmat bagi orang-orang \DQJEHULPDQ´4VDO$µUƗI
11 ³.LWDE DO4XU¶ƗQ LQL WLGDN DGD NHUDJXDQ padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa.” Q.s. al- %DTDUDK
12 ³'DQ DSDELOD GLEDFDNDQ DO4XU¶ƗQ PDND dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah dengan WHQDQJ DJDU NDPX PHQGDSDW UDKPDW´ 4V DO$µUƗI
$Eǌ DO/D\WV 1DVҚ r b. Muh ҝDPPDG E ,EUƗKƯP DO6DPDUTDQGƯ %DK̡UDOµ8OǌP %D\UǌW'ƗUDO)LNUWW -X] 1XZD\UƯ  SHQXOLV EXNX berjudul 1LKƗ\DKDOµ$UDE . *XV $UL¿Q GDQ 6XKHQGUL $EX )DNLK Al- 4XU¶DQ 6DQJ 0DKNRWD &DKD\D -DNDUWD (OH[PHGLD .RPSXWLQGR 0DQQƗµ .KDOƯO DO4DWѽ t ѽƗQ 0DEƗKLWV IƯ µ8OǌP DO4XU¶ƗQ %D\UǌW 0DQVKǌUƗW DOµ$ r al-H ҝDGƯWV
M. Hasbi Ash Shiddieqy, Sejarah dan 3HQJDQWDU ,OPX DO4XU¶DQ7DIVLU -DNDUWD %XODQ

## 0PHQ\DWDNDQDO4XU¶ƗQDGDODK NDOƗPXOOƗK
yang menjadi mu‘jizat yang diturunkan NHSDGD 1DEL 0XKҝ ammad, yang tertulis dalam  mus Қ h ҝ af-mus Қ h ҝ af, yang dirujuk secara PXWDZƗWLU \DQJ PHQMDGL LEDGDK EDJL \DQJ membacanya, 0HQXUXW DO=DUNDV\Ư Z +0DO4XU¶ƗQDGDODK NLWƗEXOOƗK \DQJGLWXUXQNDQNHSDGD1DEL0XKҝ ammad, $O6X\ǌWѽƯ Z  + GDODP al-Durr DO0DWVǌQ PHQ\HEXWNDQ EDKZD DO4XU¶ƗQ adalah “cahaya yang nyata, peringatan yang bijaksana, dan jalan yang lurus,” 20 $]DPL PHQ\DWDNDQ DO4XU¶ƗQ DGDODK NDOƗPXOOƗK , risalah terakhir untuk umat manusia, diwahyukan pada rasul terakhir, Muh ҝ ammad, yang meruang dan mewaktu. Ia terpelihara di segi keaslian bahasa, tanpa perubahan, tambahan, maupun pengurangan. 21 'DUL VHMXPODK GH¿QLVL GL DWDV WHUP yang paling banyak menjadi penjelas adalah kata NDOƗPXOOƗK Dari data yang ada bisa diambil kesimpulan bahwa mereka yang PHQGH¿QLVLNDQDO4XU¶ƗQVHEDJDL NDOƗPXOOƗK DGDODK MXPKǌU 22 Para ulama tidak banyak

## %LQWDQJ
Muh ҝ ammad Sayyid T Ґ ant ѽƗZƯ DO7DIVƯU DO :DVƯẂ , -X] %DGUXGGƯQ 0XKҝDPPDG E µ$EGXOOƗK DO =DUNDV\Ư $O%XUKƗQ IƯ µ8OǌP DO4XU¶ƗQ tah ҝTƯT0DKҝPǌG$EǌDO)DGқO,EUƗKƯP-X]4ƗKLUDK 0DNWDEDK'ƗUDO7XUƗWVWWK
20 µ$EG DO5DKҝPƗQ E .DPƗO -DOƗO DO'ƯQ DO 6X\ǌWѽƯ DO'XUUDO0DWVǌQ %D\UǌW'ƗUDO)LNU -X] 21 M.M  al-Azami, 7KH +LVWRU\ RI WKH 4XU¶ƗQLF 7H[W)URP5HYHODWLRQWR&RPSLODWLRQ6HMDUDK7HNVDO 4XU¶ƗQ 'DUL :DK\X 6DPSDL .RPSLODVLQ\D ), terj. Tim 3HQHUMHPDK-DNDUWD*HPD,QVDQL
22 Memakai pola pencarian google book untuk NDOLPDW ³DO4XU¶ƗQ DGDODK NDOƗPXOOƗK ” ditemukan EXNX EHUEDKDVD ,QGRQHVLD \DQJ PHQFDQWXPNDQ GH¿QLVL WHUVHEXW /LK KWWSZZZJRRJOHFRLGVHDUFK" QXP  KO LG OU  ELZ  ELK  WEP EN V T DO4XUDQDGDODK NDODPXOOƗK %22&oq DO4XUDQDGDODK NDODPXOOƗK %22&aq=f& DTL  DTO XQGH¿QHG JVBVP V JVBXSO O OOOOOOOOOOO 6HGDQJNDQ XQWXN NDOLPDW ³DO4XU¶ƗQ DGDODK .LWƗEǌOODK´ GLWHPXNDQ buku berbahasa Indonesia yang mencantumkan kalimat tersebut. http://www.google.co.id/search?num= 100&hl =id&lr=&tbm=bks&sa=X& HL \VF7Y:*(]/U4H\]H
442 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 5, Januari 2013
yang menyebutkan kata .LWƗEXOOƗK sebagai penjelas. Penulis memaknai bahwa semua KDPSLU VHSDNDW EDKZD DO4XU¶ƗQ DGDODK VHVXDWX \DQJ EHUZXMXG XFDSDQ DWDX ¿UPDQ
Allah dan tanpa membatasi pada ketertulisan kalam tersebut pada mus Қ h ҝDI 'H¿QLVL DO 4XU¶ƗQ \DQJ PHQ\HUWDNDQ NHWHUWXOLVDQ GL mus ̞ h ̡ af VHEDJDL GH¿QLVL GLZDNLOL ROHK GH¿QLVL ,WX SXQ GLXQJNDS ROHK ulama abad

## GHODSDQ+LMULDKGDQDEDG+LMULDK

## 0HPDKDPL:DFDQD.DOƗPXOOƗK
$O4XU¶ƗQ DGDODK NDOƗPXOOƗK yang terdapat di lawh ̡ al-mah ̡Iǌ]̡ dalam bentuk yang tidak terjangkau oleh umat Manusia. 2OHKVHEDELWXVDDWDO4XU¶ƗQDNDQGLWXUXQNDQ NHSDGD1DEL0XKҝ ammad, Allah mengubahnya terlebih dahulu ke dalam bahasa yang bisa GLPHQJHUWL ROHK 1DEL 0XKҝ ammad yaitu bahasa Arab. Hal ini sesuai dengan Q.s. al- =XNKUǌIDJDUPHUHNDEHUSLNLU .DOƗPXOOOƗK secara bahasa bermak- QD XFDSDQ $OODK DWDX ¿UPDQ $OODK 'DODP mus Қ h ҝDI DO4XU¶ƗQ NDWD \DQJ PHUXMXN SDGD ucapan, bicara atau berkata-kata memi- liki ragam bentuk, di antaranya: kallama, TƗOD QƗGƗ VD¶DOD DMƗED ZDµDGD QDED¶D QDKƗ , amara. 24 Kata NDOƗP menjadi pilihan PXWDNDOOLPǌQ untuk memerdebatkan apakah DO4XU¶ƗQ GLFLSWDNDQ DWDX WLGDN 3HUGHEDWDQ ini sudah dimulai sejak abad kedua Hijiriah, GLDNKLUSHPHULQWDKDQ%DQX8PD\\DK2UDQJ yang sering disebut saat membicarakan ten- WDQJNHPDNKOXNDQDO4XU¶ƗQDGDODK-DµGE 'LUKDP Z  GDQ -DKP E 6ҚDIZƗQ Z  -DKP GDQ NDXP -DKPL\\DK
*$J YHG &&4%6J$ T DO4XUDQDGDODKN LW$EǌOODK VSHOO  ELZ  ELK
Muh ҝDPPDG 6\DKUǌU $O.LWƗE ZD DO4XU¶ƗQ TLUƗ¶DK PXµDV̞ s ̞ irah 'LPDV\TƯ$O$KҝƗOƯ OL DO7ѽDEƗµDK Mu‘as Қ s ҚLUDK  $QVKRUL Penafsiran Ayat-Ayat Jender dalam Tafsir Al-Misbah. Disertasi Sekolah 3DVFDVDUMDQD 8,1 6\DULI +LGD\DWXOODK -DNDUWD
Margaretha T. Heemskrek, “Speech” dalam Jane Dammen McAuliffe (ed.), Encyclopaedia of The 4XU¶ƗQ Vol. v /HLGHQ%ULOO
(pengikut Jahm), memiliki doktrin bahwa hanya Allah yang TDGƯP dan selain itu ter- masuk surga, neraka, begitu pula dengan al- 4XU¶ƗQ\DQJDGDGL Lawh ̡ al-Mah ̡Iǌ]̡ semua- nya h ̡DGƯWV , baru , diciptakan . Pada masa beri- kutnya mereka berhadapan dengan pengikut Ah ҝ mad b. H ҝ anbal. 0HQXUXW-DKPDO4XU¶ƗQ sebagai NDOƗPXOOƗK memang makhluk (yang GLFLSWDNDQ7XKDQ1DPXQGHPLNLDQLDWLGDN mengelak bahwa Allah memang berbicara, KDQ\D VDMD SHPELFDUDDQ1\D WLGDNODK VDPD dengan pembicaraan manusia.
%HUEHGD GDUL -DKP ,EQ .XOOƗE Z PHQ\DWDNDQ EDKZD NDOƗPXOOƗK
tidak terdiri dari huruf dan suara. Ia tak terpisahkan, tidak dapat dibagi, tidak dapat diubah. Ia adalah sesuatu yang bersatu dengan Allah. Penjelasan ini menjadi kaidah untuk NDOƗPQDIVƯ $O%ƗTLOOƗQƯZGDQ DO-XZD\QƯZPHPEHULNDQSHQMH ODVDQ EDKZD DO4XU¶ƗQ \DQJ DGD VHNDUDQJ adalah ekspresi dari NDOƗPQDIVƯ Allah, yang tidak terdiri dari huruf dan suara. Ekspresi dari NDOƗPQDIVƯ bisa berbentuk bahasa Arab atau Ibrani. Kelompok H ҝDQEDOƯPHPEHGDNDQ penjelasan mereka mengenai NDOƗPXOOƗK yang TDGƯP GDUL SDUD SHQJDQXW .XOODEƯ
Mereka secara tegas menyatakan bahwa al- 4XU¶ƗQ GDODP EHQWXN DSDSXQ EDLN WHUWXOLV dalam ingatan, atau dalam bacaan semuanya, merupakan NDOƗPXOOƗK yang TDGƯP .
Di antara para ulama abad pertengahan yang menolak paham tersebut adalah al- *KD]ƗOƯ GDQ ,EQ 7D\PL\\DK$O*KD]ƗOƯ Z +0PHQRODNXQWXNPHQJDWDNDQ EDKZD DO4XU¶ƗQ DGDODK KXUXI GDQ VXDUD
mereka yang mengatakan itu menjadikannya DODVDQ EDKZD DO4XU¶ƗQ DGDODK PDNKOXN
5LFKDUG&0DUWLQ³&UHDWHGQHVVRI7KH4XU¶ƗQ´ dalam Jane Dammen McAuliffe (ed.) Encyclopaedia al- 4XU¶ƗQ 9ROL/HLGHQ%ULOO
Margaretha T. Heemskrek, “Speech” dalam Jane Dammen McAuliffe (ed.), Encyclopaedia of al- 4XU¶ƗQ 9ROY/HLGHQ%ULOO
Margaretha T. Heemskrek, “Speech” dalam Jane Dammen McAuliffe (ed.) Encyclopaedia al- 4XU¶ƗQ9ROY/HLGHQ%ULOO
Eva Nugraha /LYLQJ0XV̞K̡DI3HQHOXVXUDQ$WDV6DNUDOLWDV3HQJJXQDDQ0XV̞K̡DIGDODP.HVHKDULDQ
karena huruf dan suara itu diciptakan. %DJL ,EQ 7D\PL\\DK Z   DO4XU¶ƗQ adalah NDOƗPXOOƗK , baik huruf-huruf maupun maknanya. .DOƗPXOOƗK bukan huruf saja tanpa makna atau makna semata tanpa huruf.
Perdebatan di atas menjadi salah satu alasan mengapa kaum teolog diberi label sebagai PXWDNDOOLPǌQ .

## 0HPDKDPL0DNQD.LWƗEXOOƗK
Pertanyaan yang sangat sulit untuk dijawab adalah, saat kata NLWƗE merujuk untuk PHQXQMXNNDQ DO4XU¶ƗQ$SDNDK VHMDN DZDO DGD LQLVLDVL GDUL 7XKDQ DWDXSXQ 1DEL XQWXN PHQHQWXNDQ SDGD DNKLUQ\D DO4XU¶ƗQ \DQJ berbentuk ucapan dan dihafal akan menjadi sebuah buku atau sesuatu dikumpulkan di antara dua cover ( bayna lah ̡ wayn. ) Penelusuran sekilas penulis menunjukkan bahwa kalimat NLWƗEXOOƗK tidak semuanya merujuk pada suatu barang jadi, dalam artian EXNX7XKDQ$O4XU¶ƗQPHQ\HEXWNDQNDOLPDW NLWƗEXOOƗK pada sembilan tempat.
Terdapat tiga ayat terkait dengan kelompok yang diberi al- NLWƗE (dalam KDO LQL DGDODK 7DZUƗW \DQJ PHUXSDNDQ bagian dari NLWƗEXOOƗK , namun mereka WLGDN PHQJDQJJDSQ\D 4V DO%DTDUDK
$Eǌ+ҝƗPLG0XKҝ ammad bin Ah ҝPDGDO*KD]ƗOƯ -DZƗKLUDO4XU¶ƗQ tah ҝ qiq: Muh ҝDPPDG5DV\ƯG5LGқƗDO 4LEƗQƯ%D\UǌW'ƗU,Kҝ\Ɨ¶DOµ8OǌP Dasar-Dasar Akidah Para Imam Salaf. Murtad қƗ 0XWѽDKKDUƯ Mengenal Ilmu Kalam: &DUD0XGDK0HQHPEXV.HEXQWXDQ%HUSLNLU terj. Ilyas Hasan -DNDUWD3XVWDND=DKUD
Karya yang relatif menyeluruh membahas hal ini adalah 7KH 4XU¶ƗQ VHOI,PDJH :ULWLQJ DQG Authority in Islamic Scripture karya Daniel A. Madigan. Ia menyatakan bahwa secara literal kataba merupakan akar kata dari NLWƗE , yang maknanya menulis. Menulis bisa dimaknai sebuah proses karena hasil akhirnya adalah tulisan. Sedangkan kata NLWƗE GDODP DO4XU¶ƗQ juga lebih sering menunjukkan proses sebuah ketetapan. 'HQJDQ GHPLNLDQ ELOD DO4XU¶ƗQ \DQJ NLWƗEXOOƗK akhirnya dimaknai dengan mus Қ h ҝ af (suatu kumpulan tulisan dalam dua cover ), hal itu masih memungkinkan, karena pada hakekatnya otoritas Tuhan yang berproses masih mengejawantah dalam ucapan, saat mus Қ h ҝ af tersebut dibaca. Lih. Daniel A. Madigan, 7KH 4XU¶ƗQ self-Image,
101.) Padahal di dalamnya adalah aturan dan ketetapan hukum bagi mereka (Q.s. ƖOX µ,PUƗQ yang berfungsi sebagai petunjuk dan pedoman dalam memutuskan SHUNDUD 4V DO0Ɨ¶LGDK Secara singkat, tiga ayat di atas ingin menyatakan EDKZD7DZUƗWDGDODKEDJLDQGDUL .LWƗEXOOƗK . Empat ayat terkait dengan ketetapan Allah yang sudah pasti mengenai: a) hak waris dan mewariskan (Q.s. al-Ah ҝ]ƗE berdasarkan hubungan kekerabatan bukan berdasarkan hubungan keagamaan 4VDO$QIƗO b) hukum perkawinan
“Dan setelah datang kepada mereka seorang rasul dari sisi Allah yang membenarkan apa (kitab) yang ada pada mereka, sebahagian dari orang-orang \DQJ GLEHUL NLWDE 7DZUƗW PHOHPSDUNDQ NLWDE $OODK ke belakang (punggung)nya, seolah-olah mereka tidak mengetahui (bahwa itu adalah kitab Allah.)”
Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang telah diberi bahagian yaitu DO.LWƗE 7DZUƗW PHUHND diseru kepada kitab Allah supaya kitab itu menetapkan hukum di antara mereka; kemudian sebahagian dari mereka berpaling, dan mereka selalu membelakangi (kebenaran.)
Sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  Kitab 7DZUƗW GL GDODPQ\D DGD SHWXQMXN GDQ FDKD\D \DQJ menerangi), yang dengan Kitab itu diputuskan perkara orang-orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Allah, oleh orang-orang alim mereka dan pendeta- pendeta mereka, disebabkan mereka diperintahkan memelihara kitab Allah dan mereka menjadi saksi terhadapnya. Karena itu janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi) takutlah kepadaKu. Dan janganlah kamu menukar ayat-ayatKu dengan harga yang sedikit. %DUDQJVLDSD\DQJWLGDNPHPXWXVNDQPHQXUXWDSD\DQJ diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang \DQJND¿U
³1DEL LWX KHQGDNQ\D OHELK XWDPD EDJL orang-orang mu’min dari diri mereka sendiri dan istri- istrinya adalah ibu-ibu mereka. Dan orang-orang yang memunyai hubungan darah satu sama lain lebih berhak (waris-mewarisi) di dalam Kitab Allah daripada orang- RUDQJ PX¶PLP GDQ RUDQJRUDQJ 0XKƗMLUǌQ NHFXDOL kalau kamu berbuat baik kepada saudara-saudaramu (seagama.) Adalah yang demikian itu telah tertulis di dalam Kitab (Allah.)”
“Dan orang-orang yang beriman sesudah itu kemudian berhijrah serta berjihad bersamamu maka orang-orang itu termasuk golonganmu (juga.) Orang- orang yang memunyai hubungan kerabat itu sebagiannya lebih berhak terhadap sesamanya (daripada yang bukan kerabat) di dalam kitab Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.”
yang berlaku adalah hukum yang ditetapkan Allah saat itu, bukan hukum perkawinan yang berlaku dalam tradisi Arab pra-Islam (Q.s. al- 1LVƗ¶ c) Allah akan membangkitkan manusia dari kuburnya pada hari kebangkitan 4V 5ǌP dan ketetapan Allah mengenai waktu dalam satu tahun (Q.s. al- 7DZEDK Satu ayat lagi terkesan WHUNDLW GHQJDQ ZXMXG ¿VLN GDUL NLWƗEXOOƗK di mana seseorang yang selalu membaca al- 4XU¶ƗQPHQXQDLNDQVDODWGDQPHQDINDKNDQ rizki, akan dianugerahi sebuah perniagaan \DQJWLGDNPHUXJL4V)ƗWѽLU Dari sembilan ayat di atas memang cukup sulit untuk menebak apakah wujud akhir dari DO4XU¶ƗQ PHUXSDNDQ VHEXDK mus ̞ h ̡ af yang sengaja disebut sebagai kitab Allah, kecuali satu ayat terakhir.
“Dan (diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali budak-budak yang kamu miliki. (Allah telah menetapkan hukum itu) sebagai NHWHWDSDQ1\D DWDV NDPX 'DQ GLKDODONDQ EDJL NDPX selain yang demikian (yaitu) mencari istri-istri dengan hartamu untuk dikawini bukan untuk berzina. Maka istri-istri yang telah kamu nikmati (campuri) di antara mereka, berikanlah kepada mereka maharnya (dengan sempurna), sebagai suatu kewajiban; dan tiadalah mengapa bagi kamu terhadap sesuatu yang kamu telah saling merelakannya, sesudah menentukan mahar itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha %LMDNVDQD´
Dan berkata orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan dan keimanan (kepada orang-orang yang ND¿U ³6HVXQJJXKQ\D NDPX WHODK EHUGLDP GDODP kubur) menurut ketetapan Allah, sampai hari berbangkit; maka inilah hari berbangkit itu akan tetapi kamu selalu tidak meyakini(nya.)”
Sesungguhnya  bilangan  bulan  pada  sisi  Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan h ҝDUƗP,WXODKNHWHWDSDQDJDPD\DQJOXUXVPDND janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana mereka pun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang-orang yang bertaqwa.
Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan salat dan menafkahkan sebahagian dari rizki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi.

## 3DGD HQWU\ ³%RRN´ 'DQLHO $ 0DGLJDQ
PHQJODVL¿NDVL WHUP NLWƗE pada beberapa EDJLDQ 3HUWDPD NLWƗE VHEDJDL SHQJHWDKXDQ NHWXKDQDQ .HGXD NLWƗE VHEDJDL RWRULWDV ketuhanan (ketetapan.) Ketiga, kitab sebagai EDJLDQ GDUL SHZDK\XDQ .HHPSDW NLWƗE yang terkait dengan orang-orang yang diberi DONLWƗE DKO DONLWƗE .HOLPD NLWƗE \DQJ menjadi induk ( XPP DONLWƗE ), dan terakhir

## SHQMHODVDQ PHQJHQDL DO4XU¶ƗQ VHEDJDL
kitab.
Madigan mengutip beberapa sarjana sebelumnya, seperti G. Widengren menya- takan bahwa sejarah agama di Timur Dekat menunjukkan bahwa nabi-nabi merekalah \DQJ PHQ\LDSNDQ NRUSXV WHUWXOLV 1ROGHNH memberi penjelasan bahwa pemahaman Muh ҝ ammad atas wahyunya adalah untuk GLEXDWPHQMDGLVHEXDKEXNX%HOOPHPDKDPL EDKZD DO4XU¶ƗQ DGDODK EHQWXN EHOXP VHPSXUQD GDUL NLWƗE 6HGDQJNDQ 1HXZLUWK melihat kitab adalah simbol di mana kaum Muslim berbagi kenabian dengan agama ODLQ6HKLQJJDWLGDNVHPXD\DQJDGDGLNLWƗE ( lawh ̡ mah ̡Iǌ]̡ ) GLPLOLNLROHKDO4XU¶ƗQ
Menurut Madigan, skenario di atas agak sulit dipahami, karena budaya yang berakar pada saat itu adalah budaya lisan dan mengapa 1DEL PHQLQJJDONDQ SHNHUMDDQ PHPEXDW sebuah Kitab (buku.) Serta bagaimana posisi -LEUƯOVDDWDNDQPHQJHFHNNHEHQDUDQWXOLVDQ yang ada. Sedangkan tulisan yang ada pada saat itu tidak lebih dari medium untuk memermudah menghafal ( aide-memoire. ) Daniel Madigan menyatakan, kata G]ƗOLND yang mengikuti kata NLWƗE sering ditafsirkan penunjukan pada sesuatu yang sudah lengkap atau sesuatu yang absen. Dengan demikian NDWDNDWDNLWƗE\DQJWHUNDLWGHQJDQDO4XU¶ƗQ tidak bisa dipahami dengan closed corpus WH[W \DQJ WHUNRGL¿NDVL VHFDUD WHUWXOLV Ini karena kata tersebut telah ada sangat lama VHEHOXP DO4XU¶ƗQ PHQMDGL NRUSXV WHUWXWXS
'DQLHO 0DGLJDQ ³%RRN´ GDODP (4 Vol. 1,
Eva Nugraha /LYLQJ0XV̞K̡DI3HQHOXVXUDQ$WDV6DNUDOLWDV3HQJJXQDDQ0XV̞K̡DIGDODP.HVHKDULDQ
atau tertulis.

## 3HPXVҚKҝDIDQ 3URVHV GDUL /LVDQ KLQJJD
menjadi Tablet
Secara umum kaum Muslim sepakat EDKZD DO4XU¶ƗQ VXGDK WHUWXOLV VHPXD SDGD VDDW 1DEL 0XKҝ ammad s.a.w. wafat. Hanya saja tulisan-tulisan tersebut masih terpisah dalam bentuk materi yang berbeda-beda. Ada di pelepah kurma, tulang, batu tipis dan lain- lain. Di antara sekian jumlah sahabat yang KDIDOGDQPHQJHUWLWHQWDQJDO4XU¶ƗQKDQ\D =D\G\DQJGLSLOLKROHK$Eǌ%DNUGDQµ8PDU untuk melakukan pengumpulan teks-teks yang berserak. Pada awalnya Zayd menolak permintaan tersebut, dengan alasan bahwa hal itu belum pernah diperintahkan oleh 1DEL %LOD SXQ LD PDX =D\G SDKDP EDKZD SHQJXPSXODQ DO4XU¶ƗQ EXNDQODK VHVXDWX yang mudah. Ia menggambarkan bahwa lebih baik memindahkan gunung daripada harus mengumpulkan teks-teks yang berserak. 1DPXQSDGDDNKLUQ\D=D\GPHQHULPDWXJDV tersebut.
5LZD\DW ODLQ PHQXQMXNNDQ EDKZD µ$OƯ E $Eǌ 7 Ґ ƗOLE DGDODK RUDQJ \DQJ SHUWDPD GDODP SHQJXPSXODQ WHNVWHNV DO4XU¶ƗQ \DQJEHUVHUDN3DGDULZD\DWLQLµ$OƯVDPSDL berjanji untuk tidak melepaskan sorbannya, GDQ WHWDS EHUDGD GL UXPDK 5DVXO VDPSDL selesai pengumpulan mus ̞ h ̡ af . Hal itulah yang menjadi salah satu penyebab yang dinyatakan µ$OƯNHWLNDLDWLGDNKDGLUVDDWNDXP0XVOLP PHPEDLDW$Eǌ%DNU
'DQLHO 0DGLJDQ ³%RRN´ GDODP (4 Vol. 1,
/LK ,EQ $EƯ 'ƗZXG $Eǌ %DNU µ$EGXOOƗK E 6XOD\PƗQ E DO$V\µDWѽ DO6LMLVWƗQƯ DO+ҐDQEDOƯ .LWƗE al-Mas ̞ƗK̡ if, tah ҝTƯT GDQ QDTG 0XKҝLEE DO'ƯQ µ$EG DO Subh ҝƗQ :ƗµL]ҝ %D\UǌW 'ƗU DO%DV\Ɨ¶LU DO,VOƗPL\\DK FHW   %DGU DO'ƯQ 0XKҝ ammad b. µ$EGXOOƗK DO=DUNDV\Ư DO%XUKƗQ IƯ µ8OǌP DO4XU¶ƗQ , tah ҝTƯT 0XKҝDPPDG $Eǌ DO)DGқO ,EUƗKƯP DO4ƗKLUDK 'ƗU DO7XUƗWV WWK -X]   $Eǌ DO)DGқO -DOƗO DO'ƯQ µ$EG DO5DKҝPƗQ E $Eǌ %DNU DO6X\ǌWѽƯ Al- µ,WTƗQ IƯ µ8OǌP DO4XU¶ƗQ tah ҝTƯT 0DUND] DO'LUƗVƗW DO4XU¶ƗQL\\DK 0DGƯQDK 0DNWDE DO0ƗOLN )DKҝ d li T ҐLEƗµDKDO0XVҚ h ҝDIDO6\DUƯIWWK-X]

## %HOXPSHUQDKDGDGDWD\DQJSDVWLEHUDSD
lama Zayd mengumpulkan teks-teks yang berserak sehingga menjadi satu kesatuan. %LVD MDGL PDVLK GLODQMXWNDQ SDGD PDVD ‘Umar b. Khat ѽ t ѽƗE %HEHUDSD VDUMDQD %DUDW PHPDQGDQJ EDKZD NXPSXODQ DO4XU¶ƗQ telah dilakukan oleh Zayd menjadi dokumen kekhalifahan, karena ia akhirnya disimpan oleh ‘Umar kemudian diberikan ke H ҝ afs Қ ah. Dokumen tersebut baru diteima oleh khalifah EHULNXWQ\Dµ8WVPƗQEµ$IIƗQVDDWµ8WVPDQ memerintahkan Zayd untuk menyatukan ragam mus Қ h ҝ af menjadi satu ragam.
3DGD PDVD µ8WVPƗQ WHODK EDQ\DN VDKDEDW \DQJ PHQ\HEDU NHOXDU 0DGƯQDK GL antara mereka ada yang memiliki mus Қ h ҝ af dan mengajarkannya pada penduduk. Mus Қ h ҝ af- mus Қ h ҝ af mereka satu dengan yang lain ada perbedaan, sehingga saat terjadi pertemuan antara para murid yag membaca teks mus Қ h ҝ af dengan ragam berbeda dan terjadilah perselisihan di antara para murid tersebut. Ada riwayat pula yang menunjukkan bahwa KDOLQLWHUMDGLSXODGL0DGƯQDK8SD\D=D\G pada saat ini, bisa jadi lebih mudah, karena telah ada dokumen awal yang dipinjam dari H ҝ afs Қ ah. Akan tetapi proses penulisan ulang ini tidak bisa dianggap mulus. Tim harus menyusun urutan surat, menuliskannya dalam EDKDVD 4XUD\V\ PHQGXSOLNDVL mus ̞ h ̡ af ODLQQ\D GHQJDQ RUWKRJUD¿ \DQJ VHNDUDQJ dibakukan menjadi rasm µ8WVPƗQƯ
Mus Қ h ҝ af yang dibuat pertama kali
Melalu  analisis isnad cum matan, Herald Moztki menjelaskan bahwa apa yang diwacanakan oleh VDUMDQD%DUDWPHQJHQDLDZDOGDULVHMDUDKSHQJXPSXODQ DGDODKNXUDQJWHSDWLDPHQ\LPSXONDQEDKZDDO4XU¶ƗQ yang ada sekarang telah dibentuk sejak kuartal pertama Hijriah. Lih. Herad Motzki, “The Collection of the 4XU¶ƗQ$5HFRQVLGHUDWLRQRI:HVWHUQ9LHZVLQ/LJKW RI 5HFHQW 0HWKRGRORJLFDO 'HYHORSPHQWV´ GDODP Der Islam %G:DOWHUGH*UX\WHUWHUXWDPD KDODPDQ
Kata ini memang bukan bahasa Arab asli, melainkan kata serapan ( loanword ) dari Abysinia (WKLRSLD3DGDEHQWXN%DKDVD$UDE\DQJEHQDU mus Қ h ҝ af diucapkan dengan mas ̞ h ̡ af. Lih. J. Pedersen, )DMDU Intelektualisme ,VODP %XNX GDQ 6HMDUDK 3HQ\HEDUDQ
446 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 5, Januari 2013
disebut sebagai Mus ̞ h ̡DI DO,PƗP ( mus ̞ h ̡ af standar), sarjana Muslim seringkali menyebutkan dengan Mus ̞ h ̡ af µ8WVPƗQƯ , atau Mas ̞ƗK̡LI µ8WVPƗQL\\DK . ‘Utsman dianggap sebagai penggagas yang berjasa sehingga namanya menjadi predikat dari mus Қ h ҝ af DO4XU¶ƗQ .ǌIƯ PHUXSDNDQ WXOLVDQ dari mus ̞ h ̡ af ini bisa dipastikan ditulis dengan tulisan huruf konsonantal, tanpa harakat, bahkan tanpa penanda jenis huruf, sekalipun penanda huruf sudah dikenal sejak awal masa Islam atau akhir masa pra-Islam. Memang ada perdebatan apakah mus Қ h ҝ af standar µ8WVPƗQƯLQLWHODKPHQ\HOXUXKVHEDJDLPDQD \DQJ SHUQDK GLWHULPD ROHK 1DEL 1DPXQ perdebatan kaum Muslim mengenai mus Қ h ҝ af VWDQGDU LQL EHUDNKLU SDGD DEDG NH  + Meskipun masih dalam perdebatan, di antara SDUD VDUMDQD %DUDW %XUWRQ WHUPDVXN \DQJ PHQJDWDNDQEDKDZDDO4XU¶ƗQ\DQJDGDVDDW LQLPHUXSDNDQDO4XU¶ƗQ\DQJDGDGLWDQJDQ
1DEL0XKҝ ammad.
Perkembangan agama Islam ke berbagai wilayah dan bertambahnya umat Islam di
Informasi di Dunia Arab, terj. Alwiyah Abdurrahman %DQGXQJ 0L]DQ   $GDSXQ RUDQJ \DQJ diasumsikan sebagai orang pertama yang menyebutkan kumpulan s Қ uh ҝǌI VHEDJDL mus Қ h ҝDI DGDODK 6ƗOLP E µ8ED\GE0DµTLO0DZOƗ$Eǌ+ҝ udzayfah. Lih. Claude *LOOLRW ³5HFRQVLGHULQJ WKH$XWKRUVKLS RI WKH 4XU¶ƗQ´ GDODP *DEULHOV 6DLG 5H\QROGV 7KH 4XU¶ƗQ LQ ,WV Historical Context /RQGRQ5RXWOHGJH 3HUGHEDWDQ PHQJHQDL NǌIƯ VHEDJDL DZDO GDUL KXUXI$UDE ELVD GLOLKDW GL ³7KH 4XU¶ƗQLF 0DQXVFULSW´ dalam  www.Islamic-awarness.com OLK MXJD 1DELD Abbot, The Rise of the North Arabic Script and Its .XU¶DQLF 'HYHORSPHQW ZLWK D )XOO 'HVFULSWLRQ RI WKH Kur’an Manuscripts in the Oriental Institute (Chicago: 8QLYHUVLW\RI&KLFDJR3UHVV
Lih.  M.M.  Azami, Sejarah Teks DO4XU¶DQ -DNDUWD*HPD,QVDQL
Lih. Aliza Schinzer, “Sacrality and Collection” GDODP$QGUHZ5LSSLQ 7KH%ODFNZHOO&RPSDQLRQWRWKH 4XU¶ƗQ 2[IRUG%ODFNZHOO “What we have today in our hands is the mus Қ h ҝ af of Muh ҝDPPDG´ -KRQ %XUWRQ The Collection RI WKH 4XU¶ƗQ (Cambridge: Cambridge University 3UHVV)UHG0'RZQHU³7KH4XU¶ƗQLQ 5HFHQW6FKRODUVKLS&KDOOHQJHVDQG'HVLGHUDWD´GDODP *DEULHOV 6DLG 5H\QROGV 7KH 4XU¶ƗQ LQ ,WV +LVWRULFDO Context
wilayah-wilayah tersebut, meniscayakan untuk adanya pemudahan untuk membaca mus Қ h ҝDI DO4XU¶ƗQ $Eǌ $VZDG DO'X¶DOƯZ PHQMDGL RUDQJ \DQJ GLVHEXWVHEXW
sebagai peletak harakat awal dalam bentuk tanda titik di atas, bawah, dan di ujung huruf. Kemudian disempurnakan oleh Yah ҝ\Ɨ E <DµPDUZ1DVҚ r b. ‘As ҚƯPDO/D\WVƯ ZGDQ0D\PǌQDO$TUƗQKLQJJD .KDOƯO E $KҝPDG DO)DUDKƯGƯ Z lagi menjadikan tanda alif kecil dan huruf ZƗZX kecil untuk penanda vokal fath ̡ ah ̡ , kasrah dan d ̟ ammah. Proses pembentukan mus Қ h ҝ af berlanjut pada tingkat seleksi cara pembacaan ( TLUƗ¶DK .) Proses ini dilakukan untuk memastikan bahwa hanya bacaan yang GLDQJJDS VDPSDL NH 1DEL \DQJ ELVD GLSDNDL GDODPSHPEDFDDQDO4XU¶ƗQ,EQ0XMƗKLGZ DGDODK RUDQJ GL EDOLN SHUXPXVDQ pembacaan ini, yang sekarang dikenal sebagai TLUƗ¶DK VDEµDK Mus Қ h ҝDI DO4XU¶ƗQ mengerucut hanya yang bisa dibaca dengan TLUD¶DK WXMXK VHSXOXK DWDXSXQ  6DDW LQL hanya qira’ah riwayat H Ґ afs dari ‘As ҚƯP\DQJ banyak beredar di dunia Islam.

## 3HQ\DOLQDQGDQ3HQFHWDNDQ0XVҚKҝDI
Kaum Muslim mengeluarkan energi yang sangat besar untuk menyalin mus Қ h ҝ af. Hal ini dilakukan tentunya karena kebutuhan atas bacaan yang menjadi pedoman keagamaan Islam. Oleh sebab itu, ketertarikan orang untuk menjadi seorang penulis (penyalin) cukup banyak. Di antara mereka menjadi terkenal dan merupakan juru tulis kerajaan, contoh Qut ѽEƗ VHRUDQJ MXUX WXOLV SHUWDPD GL bawah pemerintahan dinasti Umayyah, yang karyanya menjadi rujukan penulis dinasti µ$EEƗVL\\DK -XJD .KDOƯG E $Eǌ DO+ҐDMMƗM
Untuk penjelasan lebih lanjut bisa dilihat dalam M.M. Azami, 6HMDUDK7HNVDO4XU¶DQ 8QWXN SHQMHODVDQ PHQJHQDL ,EQ 0XMƗKLG GDQ TLUƗ¶DKVDEµDK bisa dilihat dalam Christopher Melchert, ³,EQ0XMƗKLGDQGWKH(VWDEOLVKPHQWRI6HYHQ4XU¶ƗQLF 5HDGLQJV´GDODP Studia Islamica 1R KWWSZZZMVWRURUJVWDEOH , diakses pada:
Eva Nugraha /LYLQJ0XV̞K̡DI3HQHOXVXUDQ$WDV6DNUDOLWDV3HQJJXQDDQ0XV̞K̡DIGDODP.HVHKDULDQ
SHQXOLV NKDOLIDK DO:DOƯG E µ$EG DO0ƗOLN ,EQ1ƗGLPSHUQDKPHOLKDW mus Қ h ҝ af DO4XU¶ƗQKDVLONDU\D.KDOƯG0XVҚ h ҝ af tersebut ditulis dengan tinta emas.
3HQ\DOLQDQ DO4XU¶ƗQ WHUXV GLODNXNDQ dengan memberikan kekhususan pada iluminasi dan material untuk menulis. Mus Қ h ҝ af salinan menjadi sangat berbeda bila disandingkan dengan buku-buku lainnya. Tulisan tidak hanya dengan menggunakan NDOLJUD¿ \DQJ LQGDK DNDQ WHWDSL MXJD VHFDUD geometri terukur dengan jelas. Menurut Deroche, “ The dimensions of the text area indicate that, in some cases at least, the space was constructed according to the rules of geometry.... ” %HJLWXMXJDGHQJDQEHQWXN dan proses penjilidan hasil salinan mus ̞ h ̡ af , ia diproses dengan model yang baik, terdiri dari jilid kulit yang membungkus lempengan kayu. Halaman Muka diberi stempel ornamen dengan menggunakan tinta emas.
&HWDNDQDO4XU¶ƗQVXGDKDGDVHMDNWDKXQ 0XVҚ h ҝDILQLGLFHWDNGL9HQLFH1DPXQ akhirnya dihancurkan atas perintah Paus. Sumber lain menyebutkan bahwa mus Қ h ҝ af ini dihancurkan karena tidak memiliki market di wilayah Timur Tengah. 3HQFHWDNDQDO4XU¶ƗQ baru di mulai di wilayah Islam sekitar abad 0%DQ\DNIDNWRU\DQJPHODWDUEHODNDQJL terlambatnya  mus Қ h ҝDI DO4XU¶ƗQ GLSURGXNVL secara massal di percetakan. Selain masalah ekonomi yang akan dihadapi oleh profesi
J. Pedersen merujuk pada )LKULWV,EQ1DGƯP J. Pedersen, )DMDU,QWHOHNWXDOLVPH Islam, François  Déroche,  “The  Abbasid  Tradition: 4XU¶ƗQRIWKH(LJKWKWR7HQWK&HQWXULHV$'´9RO The Nasser D. Khalili Collection of Islamic Art , Julian 5DE\ HG /RQGRQ   .XWLSDQ GDUL $ODLQ )XDG*HRUJH³7KH*HRPHWU\RIWKH4XU¶ƗQRI$PDMXU A Preliminary Study of Proportion in Early Arabic &DOOLJUDSK\´ GDODP *OUX 1HFLSRJOX Muqarnas: An Annual on the Visual Culture of the Islamic World, Vol. ´ %ULOO/HLGHQ
Untuk lebih jelas mengenai penjilidan di dunia ,VODP OLKDW - 3HGHUVHQ WHUXWDPD ³%DE9,,, 3HQMLOLGDQ %XNX´ - 3HGHUVHQ )DMDU ,QWHOHNWXDOLVPH Islam,
³3ULQWLQJ4XU¶ƗQ´
penyalin, juga ada masalah ideologis yang

## WLGDN PHQJL]LQNDQ DO4XU¶ƗQ GLSUHVV ROHK
mesin-mesin cetak, karena dianggap kurang PHQJKDUJDL NHDJXQJDQ DO4XU¶ƗQ 6XOWDQ Muh ҝDPPDG µ$OƯ PHPHUOXNDQ IDWZD ulama Mesir untuk pada akhirnya membolehkan al- 4XU¶ƗQGLFHWDNSDGDWDKXQ7DKXQ GLVHEXWVHEDJDLWDKXQSHUWDPDNDOLDO4XU¶ƗQ dicetak di negara Muslim oleh orang Islam. Sebenarnya cetakan dalam bentuk litograf WHODK GLODNXNDQ GL ,UDQ VHMDN WDKXQ
Abdulrazak menyatakan dalam disertasinya , “….. it seems that 1818 was a turning point in the history of printing in the Islamic world as increasing numbers of Islamic texts were being published from that date onwards. ” Menurut Gdoura bahkan lebih awal dari tahun LWXOHELKWHSDWQ\DWDKXQ Sumber lain menyebutkan bahwa Ibrahim Mutefferrika telah memiliki mesin cetak dan digunakan untuk mencetak buku-buku Islam sejak tahun
3HQFHWDNDQ OLWRJUD¿ DO4XU¶ƗQ SHUWDPD GL $VLD 7HQJJDUD WHUMDGL SDGD WDKXQ oleh Muhammad Azhari dari Palembang, dan mus Қ h ҝDI LQL GLFHWDN XODQJ SDGD WDKXQ %LVD MDGL LQL DGDODK SHUFHWDNDQ DO4XU¶ƗQ pertama yang ada di Indonesia. Dengan data- data lain yang menunjukkan bahwa mus Қ h ҝ af DO4XU¶ƗQ\DQJEHUHGDUGDQPHQMDGLVWDQGDU di Indonesia merujuk pada mus Қ h ҝDI%DKҝ riyyah GL %RPED\ ,QGLD ELVD GLDVXPVLNDQ EDKZD Azhari pun mengambil contoh mus Қ h ҝ af SHUWDPDQ\DGDUL%RPED\
Perubahan besar dalam mus Қ h ҝ af VHEHQDUQ\DWHUMDGLSDGDDEDGNH+0
F. Abdulrazak, 7KH.LQJGRPRIWKH%RRN , Ph.D. GLVVHUWDWLRQ $QQ $UERU  GLNXWLS GDUL 0LFKHO : $OELQ³3ULQWLQJDO4XU¶ƗQ´GDODP (4 9ROLYD 0LFKHO :$OELQ ³3ULQWLQJ DO4XU¶ƗQ´ GDODP (4 9ROLYD
Adeeb Khalid, “Printing, Publishing, and 5HIRUP LQ 7VDULVW &HQWUDO $VLD´ GDODP International Journal of Middle East Studies 9RO  1R  0D\ 'LSXEOLNDVL ROHK &DPEULGJH 8QLYHUVLW\ 3UHVVSDGDKWWSZZZMVWRURUJVWDEOHGLDNVHV SDGD

## GL PDQD .HUDMDDQ 7XUNL 8VWPƗQƯ PHPLOLK
untuk menyebarkan TLUƗ¶DK H Ґ afs Қ . Kemudian GLODQMXWNDQVHFDUDVLVWHPDWLVSDGDNRGL¿NDVL mus Қ h ҝDI DO4XU¶ƗQ HGLVL .DLUR WDKXQ Mus Қ h ҝ af inilah yang pada saat ini paling banyak beredar di dunia Islam. Percetakan DO4XU¶ƗQ .LQJ )DKҝ d mencetak ratusan ribu kopi mus Қ h ҝ af cetak dan CD dalam satu tahun untuk disebarkan ke seluruh dunia.
Dampak dari kemajuan di bidang teknologi dapat dirasakan di berbagai bidang, salah satunya pada penerapan media digital XQWXNPHQJDNVHVDO4XU¶ƗQ6DDWSHQFHWDNDQ booming, teks menjadi bisa dilihat lewat barang-barang tercetak langsung, seperti NHUWDV GDQ SODVWLN 1DPXQ VHNDUDQJ VHWLDS RUDQJGLPDQDSXQELVDPHQJDNVHVDO4XU¶ƗQ tanpa harus membawa mus Қ h ҝDI DO4XU¶ƗQ melalui internet.
Mus Қ h ҝ af digital dipahami dalam dua hal. Pertama, software yang bisa digunakan oleh seseorang untuk membaca, dan mengakses

## DO4XU¶ƗQ SDGD PHGLD DXGLR YLVXDO VHSHUWL
komputer, televisi, handphone dan lain-lain. Untuk kasus di Indonesia, sepengetahuan penulis hal ini telah mulai ada sejak tahun DQ µ6DOVDELOD¶ QDPD SURJUDPQ\D 6DDW ini telah banyak sekali software yang PHPXQJNLQNDQELVDPHPEDFDWHNVDO4XU¶ƗQ baik pada PC tablet ataupun handphone.

## 8QWXNPHQ\HEXWNDQFRQWRK4XU¶ƗQ'LJLWDO YHUVL7KH+RO\4XU¶ƗQ)ODVKDO4XU¶ƗQ
Kedua adalah gadget yang secara sengaja dibuat sebagai mus Қ h ҝDIDO4XU¶ƗQYHUVLGLJLWDO contoh: EL1000, sebuah mus Қ h ҝ af dalam versi digital yang dibaca dengan menggunakan e-book reader. Di dalamnya tidak hanya berisi mus Қ h ҝ af visualisai teks akan tetapi juga EXDKWDIVLUDXGLREDFDDQDO4XU¶ƗQGDUL TƗUL¶VHUWDWHUMHPDKDO4XU¶ƗQEDKDVD 3HQJXWDPDDQDO4XU¶ƗQ dan 0XVҚKҝDI
Subbab ini dimaksudkan untuk menje-
)UHGHULN /HHPKXLV ³5HDGLQJ WKH 4XU¶DQ´ dalam (4 9ROLY Lihat: KWWSZZZHQPDFFRPGLJLWDOBTXUDQ html
laskan bagaimana para sarjana Muslim mem- EHULNDQ DUJXPHQ DWDV NHXWDPDDQ DO4XU¶ƗQ bahkan lebih dari itu adalah keutamaan PHPEDFD DO4XU¶ƗQ $VPD $IVDUXGGLQ PHODNXNDQ SHQHOLWLDQ DWDV  NLWDE )DG̟Ɨ¶LO DO4XU¶ƗQ 61 Ia menyimpulkan bahwa secara umum kitab-kitab tersebut memberikan penjelasan mengenai keutamaan membaca- VXUDWVXUDW WHUWHQWX GDODP DO4XU¶ƗQ DWDX NHXWDPDDQ PHPEDFD DO4XU¶ƗQ GDQ EHODMDU DO4XU¶ƗQ /HELK NKXVXV $VIDUXGGLQ PHP berikan penekanan pada isu-isu keagamaan, politik, dan sosial yang terlihat pada literatur )DG̟Ɨ¶LO DO4XU¶ƗQ Ia membagi isu-isu WHUVHEXW SDGD  KDO Pertama: reaksi orang ‘saleh’ terhadap ‘profesi’ ulama (termasuk DKOLEDKDVDSHPEDFDDO4XU¶ƗQSURIHVLRQDO guru, dan penyalin mus Қ h ҝDI %HEHUDSD NLWƗE memuat riwayat yang negatif terhadap penyempurnaan layout RUWRJKUD¿ KLDVDQ dan illuminasi mus Қ h ҝDI DO4XU¶ƗQ WHUXWDPD SDGDNLWƗENLWƗE\DQJGLVXVXQSHULRGHDZDO
Contoh riwayat terdapat dalam kitab Ibn D қ urays:
Dari al-H ҐƗULWV E 4D\V LD EHUNDWD ³6D\D DGDODK orang yang memiliki kekurangan dalam berbicara.” Kemudian diberitahu seseorang, “Janganlah NDPX EHODMDU DO4XU¶ƗQ VHKLQJJD NDPX EHODMDU EDKDVD$UDE´/DOXDNXWHPXLµ$EGXOOƗKGDQDNX ceritakan hal itu. Aku berkata padanya, mereka mentertawakanku, dan mereka berkata, “Al- ‘Arabiyah” (belajarlah bahasa Arab.) ‘Abdullah berkata, “Kamu berada di zaman di mana ketentuan- ketentuan Allah (h ҝXGǌGGLMDJDGDQPHUHNDWLGDN peduli untuk menjaga huruf-hurufnya (tulisan
.LWƗE )DG̟O DO4XU¶ƗQ ZD 0XµƗOLPLKL ZD Adabihi, NDU\D $Eǌ µ8ED\G DO4ƗVLP E 6DOƗP DO
H ҝDUDZƯ DZDO DEDG )DG̟Ɨ¶LO DO4XU¶ƗQ karya Ibn D қXUD\V DNKLU DEDG NH )DG̟Ɨ¶LO DO4XU¶DQ karya DO1DVƗ¶L DNKLU DEDG NH )DG̟Ɨ¶LO DO4XU¶ƗQ ZD 7LOƗZDWLKL NDU\D DO5Ɨ]Ư SHUWHQJDKDQ DEDG NH )DG̟Ɨ¶LODO4XU¶DQ NDU\D,EQ.DWVƯUDEDG .LWƗE )DG̟Ɨ¶LODO4XU¶ƗQ sebagai bagian dari buku kumpulan h ҝDGƯWV DO.ƗIƯ .LWDE LQL PHUXSDNDQ YHUVL 6\ƯµDK PHQJHQDLNXWDPDDQDO4XU¶ƗQDEDGNH/LK$VPD $IVDUXGGLQ ³7KH ([FHOOHQFHV RI WKH 4XUµƗQ 7H[WXDO Sacrality and the Organization of Early Islamic Society,” dalam Journal of the American Oriental Society , Vol. 1R-DQ0DU http://www.jstor.org/ VWDEOHGLDNVHVSDGD
Eva Nugraha /LYLQJ0XV̞K̡DI3HQHOXVXUDQ$WDV6DNUDOLWDV3HQJJXQDDQ0XV̞K̡DIGDODP.HVHKDULDQ

## DO4XU¶ƗQ 1DQWL DNDQ DGD VDWX NDXP VHWHODKPX
GL ]DPDQ GL PDQD KXUXIKXUXI DO4XU¶ƗQ GLMDJD sedangkan ketetapannya dihilangkan.”

## 5LZD\DW ODLQ GLVHEXWNDQ EDKZD ,EUƗKƯP DO1DNKƗ¶Ư PHQJDWDNDQ EDKZD VHRUDQJ VDKDEDW DO0XJKƯUDK PHQ\DWDNDQ GLD WLGDN
suka atas pemberian diakritik (tanda vokal) WHUKDGDS WHNV DO4XU¶ƗQ DWDX NKDWDPDQ DO4XU¶ƗQ \DQJ GLSXEOLNDVLNDQ DWDXSXQ pemberian tanda sepersepuluh ayat ( yu‘sar ), DWDXSXQSHQMXDODQGDQSHPEHOLDQDO4XU¶ƗQ $EǌDOµƖOL\Ɨ¶ZWLGDNPHQ\XNDL pemberian tanda persepuluh ayat, memberi dekorasi dan illuminasi pada awal dan akhir ayat dengan statemen penegasan, “ -DUULGǌ DO4XU¶ƗQ ´ EHUVLKNDQ WHNV DO4XU¶ƗQ GDUL segala hal yang menempel padanya); Termasuk di dalamnya adalah ketidaksukaan untuk memberi nama ayat, jumlah ayat dan lainnya.
Dari paparan di atas, kami melihat dari sisi lain, bahwa ketidaksukaan para ulama awal atas penyempurnaan ketertulisan al- 4XU¶ƗQNDUHQDKDOWHUVHEXWEXNDQPHUXSDNDQ bagian dari tradisi yang sedari awal mereka sadari bangun. Sedangkan budaya baru akan terus berkembang mengikuti kebutuhan dari pengguna budaya tersebut pada zaman-zaman berikutnya dan menjadi invented tradition. %HUEHGD GDUL NHWHUDQJDQ GL DWDV 7UDYHV
Zadeh menelusuri perdebatan kaum Muslim atas kebolehan menyentuh dan membawa PDWHULDO \DQJ WHUGDSDW WHNV DO4XU¶ƗQ GL dalamnya. Ia mendapati beberapa riwayat yang menyatakan bahwa menyentuh materi \DQJ DGD WHNV DO4XU¶ƗQ KDQ\D GLEROHKNDQ
Ibn  al-D қ urays, )DG̟Ɨ¶LO DO4XUµƗQ $VPD $IVDUXGGLQ³7KH([FHOOHQFHV´,EQDO'қ urays, .LWƗE )DG̟Ɨ¶LODO4XUµƗQ GDODP$KPDG/XWK¿)DWKXOODK CD LQWHUDNWLI +DGLV+DGLV .HXWDPDDQ DO4XU¶DQ (Jakarta: 3XVDW.DMLDQ+DGLVDO0XJKQL&HQWHU Ibn  al-D қ urays, )DG̟ƗµLO DO4XUµDQ $Eǌ ‘Ubayd, )DG̟ƗµLO DO4XU¶ƗQ $VPD $IVDUXGGLQ ³7KH([FHOOHQFHV´
Ibn al-D қ urays, )DG̟Ɨ¶LODO4XU¶ƗQ $VPD $IVDUXGGLQ³7KH([FHOOHQFHV´ $VPD$IVDUXGGLQ³7KH([FHOOHQFHV´
bagi mereka yang memiliki kesucian. Ahli ¿TK EHUEHGD SHQGDSDW PHQJHQDL NRQGLVL kesucian seseorang, apakah suci dari h ̡ adats kecil atau h ̡ adats besar. Dari sisi sejarah ketidakbolehan ini telah terjadi sejak awal SDGDPDVD1DEL0XKҝ ammad hidup. Pertama , merujuk pada .LWƗE0DJKƗ]LZDDO0XEWDGD¶ karya Ibn Ish ҝƗT Z  PHQ\DWDNDQ bahwa saat ‘Umar (masih Musyrik) ingin PHPHJDQJ WHNV DO4XU¶ƗQ \DQJ DGD SDGD DGLNSHUHPSXDQQ\D)ƗWѽ imah, ‘Umar diminta untuk membersihkan dirinya karena dia belum suci. Kedua , merujuk pada 6ƯUDK karya ,EQ+LV\ƗPPHQ\HEXWNDQEDKZDSDGDWDKXQ 1DEL PHQXOLV VXUDW SDGD µ$PU E H ҝD]PZ1DELPHPLQWDµ$PUXQWXN menyeru kaum Muslim agar menunaikan ajaran agama dan menjalankan sunnah. Untuk memenuhi hal tersebut, ia harus memerintah dengan benar dan menyuruh kaum Muslim mengikuti kebenaran, dengan PHQJDMDUL PHUHND DO4XU¶ƗQ GHQJDQ VDWX catatan: OD \DPDVVXKX LOOƗ ẂƗKLU Terkait GHQJDQ SHULVWLZD LWX 0ƗOLN E$QDV EHUNDWD bahwa hal itu merupakan WDNUƯP terhadap al- 4XU¶ƗQ VHNDOLSXQ SDUD PXIDVVLU DZDO WLGDN PHQJDLWNDQ4VGHQJDQNHVXFLDQSDGD PDWHULDO WHNV DO4XU¶ƗQ Dengan demikian penelitian ini pun harus dilacak ulang apa penyebab utama dari munculnya riwayat tersebut. Apakah WDNUƯP sebagaimana yang GLXFDSNDQ ROHK ,PƗP 0ƗOLN PHUXSDNDQ bagian dari proses sakralisasi teks dengan OHJDOLVDVLDKOL¿TKVHNDOLSXQDKOL tafsir awal berbeda pendapat mengenainya.

## 0XVҚKҝDIGL,QGRQHVLD$QWDUD6LPERO7XKDQ GDQ,GHQWLWDV%XGD\D
5LZD\DWVHMDUDK\DQJEDQ\DNGLELFDUDNDQ mengenai penggunakan mus Қ h ҝ af saat terjadi NRQÀLN DGDODK VDDW WHUMDGL SHUDQJ S ҚLIIƯQ VDDW SHQJLNXW 0XµƗZL\DK PHQJDFXQJNDQ
Travis Zadeh , “Touching and Ingesting: Early 'HEDWHV2YHUWKH0DWHULDO4XU¶ƗQ´GDODP Journal of the American Oriental Society
450 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 5, Januari 2013
mus Қ h ҝ af untuk terjadinya gencatan senjata.
Pemakain  mus Қ h ҝ af ini tentunya bukan untuk meyatakan bahwa ini adalah kitab suci. Akan tetapi pesan yang ingin disampaikan adalah NHPEDOLSDGD.LWƗEXOOƗKGDQPDULVHOHVDLNDQ masalah ini dengan mengacu pada apa yang GLKXNXPL GDODP DO4XU¶ƗQ VHNDOLSXQ SDGD akhirnya tah ̡NƯP terlihat sebagai sekularisasi

## DWDV KXNXP \DQJ DGD GL GDODP DO4XU¶ƗQ
Maka muncullah kelompok-kelompok yang menyatakan bahwa apa yang diputuskan tidak sesuai dengan hukum Allah.
Mu‘tazilah, sebagaimana telah disebut di sebelumnya pada persoalan NDOƗPXOOƗK pada akhirnya melakukan tindakan politik yang di sebut mihnah berlandas pada posisi di mana mus Қ h ҝDI DO4XU¶ƗQ DGDODK PDNKOXN 'DQ setiap orang yang tidak memahami itu akan diperangi bahkan sampai dibunuh. Ah ҝ mad b. H Ґ anbal adalah satu di antara sekian jumlah orang yang dibunuh pada masa itu.
%LODPHUXMXNSDGDSHUVRDODQWHUNLQL\DQJ terkait dengan mus Қ h ҝDI DO4XU¶ƗQ DGDODK rencana pembakaran mus ̞ h ̡ af oleh pendeta di satu negara bagian di Amerika. Secara politis hal ini mengundang kecaman beberapa negara Islam, sekalipun pihak pemerintahan Amerika berupaya untuk mencegah agar pembakaran tidak dilakukan. Kaum Muslim di beberapa negara melakukan demonstrasi dan mengecam keinginan itu.
Selain peristiwa di atas, ada lagi kabar yang menjadi isu besar di Amerika, saat Keith Ellison, seorang Muslim pertama menjadi anggota parlemen. Ia meminta untuk dilantik dengan menggunakan mus Қ h ҝ af al- 4XU¶ƗQ%HEHUDSDNRPHQWDUGLNRUDQ$PHULND memerlihatkan kekhawatiran bila hal ini terus berlanjut, dan dipastikan akan berlanjut. Akan banyak orang Muslim Amerika yang meminta dilantik dengan menggunakan mus Қ h ҝ af. Ini dikhawatirkan lebih cenderung fundamental untuk menegakkan hukum Allah
7ƗULNKDO7́DEƗUƯ 3DXO/+HFN³3ROLWLF LQ4XU¶ƗQ´GDODP (4 9ROLY
yang terdapat dalam mus Қ h ҝDIDO4XU¶ƗQ

## 6LPERO7XKDQGDODP0XVҚKҝDI
Mungkin hal tidak dianggap aneh untuk orang Muslim Indonesia, bahwa pejabat dalam pemerintahan juga anggota yudikatif dan legislatif semuanya dilantik di bawah sumpah dengan menggunakan mus Қ h ҝDI DO4XU¶ƗQ VHNDOLSXQ SHQXOLV EHOXP mendapatkan data yang pasti mengenai kapan pemerintah Indonesia menggunakan mus Қ h ҝDI DO4XU¶ƗQ XQWXN SHODQWLNDQ DWDX sumpah jabatan. Tapi hal ini menegaskan beberapa hal. Pertama, penggunaan  mus Қ h ҝ af DO4XU¶ƗQ GDODP SURVHV VXPSDK MDEDWDQ atau bahkan sumpah saksi Muslim, sampai saat ini, belum berimbas pada terwujudnya negara Islam Indonesia. Kedua, secara ideal penggunaan  mus Қ h ҝ af pada upacara sumpah jabatan dengan menyatakan bahwa seseorang EHUVXPSDKVHFDUDOLVDQ³'HQJDQ1DPD$OODK saya bersumpah....” adalah supaya ia (orang yang bersumpah) akan takut untuk melanggar ketentuan hukum Allah dan hukum-hukum positif negara. Apabila ia melanggar, tidak hanya akan dikenai hukuman di dunia akan tetapi juga di akhirat. Secara visual ditegaskan bahwa mus Қ h ҝDIDO4XU¶ƗQPHQMDGL simbol dari Allah pada masa kekinian, yang tidak hanya sebagai simbol dari atributnya atau NDOƗPXOOƗK
Penggunaan  mus Қ h ҝ af sebagai bagian dari maskawin pernikahan, di kalangan kaum Muslim Indonesia, kemungkinan mulai dilakukan pada akhir abad dua puluh, VDDW SHUFHWDDNDQ DO4XU¶ƗQ PXODL VHPDNLQ ramai membanjiri toko-toko buku. Sebagai bagian dari maskawin tentunya hal ini tidak PHQ\DODKL KXNXP ¿TK 8ODPD ulama tidak melarang hal itu dilakukan. Apalagi bila niatan untuk memasukkan mus Қ h ҝDIDO4XU¶ƗQ di samping peralatan salat dan uang, adalah simbolisasi agar pernikahan ini akan selalu
James J. Zogby, (OOLVRQGDQ$O4XU¶DQ6HEXDK &HULWD%HVDU$PHULND http://www.common groundnews. RUJDUWLFOHSKS"LG  ODQ ED VS
Eva Nugraha /LYLQJ0XV̞K̡DI3HQHOXVXUDQ$WDV6DNUDOLWDV3HQJJXQDDQ0XV̞K̡DIGDODP.HVHKDULDQ
dinaungi oleh berkah dari Allah, di mana seluruh anggota keluarga ikut serta untuk menjalankan apa yang diperintahkan oleh Allah dalam mus Қ h ҝDIDO4XU¶ƗQ
Hasil penelusuran penulis menyimpulkan bahwa belum banyak orang yang meneliti makna simbolik dari penyertaan mus ̞ h ̡ af baik dalam pelaksanaan upacara sumpah jabatan maupun maskawin pada upacara perkawinan. Tentunya, penelusuran lanjutan akan memberi argumen dan penjelas mengenai penggunaan simbol simbol ini baik dalam upacara sumpah jabatan yang profan ataupun dalam upacara pernikahan yang sakral.

## Identitas Lokal dan Nasional dalam 0XVҚKҝDI
6HMDNWDKXQ'HSDUWHPDQ$JDPD melalui XODPD SHQJDML DO4XU¶ƗQ WHODK merumuskan suatu mus Қ h ҝ af yang menjadi standar bagi percetakan mus Қ h ҝ af-mus Қ h ҝ af di Indonesia. Mus Қ h ҝ af ini dikukuhkan dengan SK Menteri Agama. Pekerjaan Lajnah Penashih Mus Қ h ҝ af kemungkinan lebih ringan karena ada mus Қ h ҝ af standar yang dijadikan DFXDQSHUFHWDNDQSHUFHWDNDQDO4XU¶ƗQ'DUL beberapa studi mengenai mus Қ h ҝ af standar Indonesia ditemukan beberapa perbedaan SHQXOLVDQRUWRJUD¿ELODGLEDQGLQJ mus Қ h ҝ af al- 4XU¶ƗQHGLVL0HVLUDWDX$UDE6DXGL1DPXQ secara susunan dan isi bisa dipastikan tidak ada perbedaan berarti.
3DGD WDKXQ  SHPHULQWDK PHODOXL
Presiden Soekarno membuat Mus ̞ h ̡ af Pusaka \DQJ VDDW LQL EHUDGD GL 0XVHXP %D\W DO 4XU¶ƗQ . Soekarno membubuhkan huruf
EƗ¶ dalam kalimat ELVPLOOƗK saat memulai proyek pembuatan mus Қ h ҝDI LQL %DQ\DN alasan yang melatar belakangi dibuatnya mus Қ h ҝ af ini tentunya tidak hanya motif agama juga politik. Ini menjadi penanda bahwa negara telah ikut serta dalam simbol- simbol keagamaan kaum Muslim, dan secara nasional bisa menunjukkan bahwa kaum Muslim Indonesia memiliki dan menuliskan mus Қ h ҝ af mereka sendiri.
Proyek mus Қ h ҝ af lain muncul dengan nama Mus ̞ h ̡DI ,VWLTOƗO Soeharto sebagai Presiden 5, PHPEXEXK KXUXI EƗ¶ pada 11 Oktober GDQ LD PHODNXNDQ sentuhan akhir

## SDGD VXUDW DO1ƗV HPSDW WDKXQ NHPXGLDQ
Secara politis, sosial dan budaya ia telah memberikan legitimasi bagi Mus ̞ h ̡DI ,VWLTOƗO ini agar bisa dipersembahkan pada Muslim Indonesia dan juga dunia. Membubuhkan penyalinan dan illuminasi dari mus Қ h ҝ af ini ingin memerlihatkan secara tegas mengenai kemampuan para ahli khat ́ Indonesia dan keragaman budaya yang muncul pada ornamen dan illuminasi beragam dari setiap

## GDHUDKGL1XVDQWDUD
Kekayaan illuminasi mus Қ h ҝ af Indonesia telah dikenal banyak peneliti. Setiap daerah memiliki ragam khas yang menunjukkan illuminasi dari daerah tertentu, misalnya 5LDX 3DOHPEDQJ %DQWHQ -DZD %DUDW %DQMDU 7HUQDWH Ali Akbar mengutip F. 5RVHQWKDO GDQ EHEHUDSD VDUMDQD XQWXN menegaskan bahwa illuminasi tidak hanya alat komunikasi keseharian akan tetapi lebih dari itu, ia merupakan simbol religius yang sakral, di mana nilai keindahan dan kreasi Tuhan ada padanya. Pada kutipan lain, Ling memberi ilustrasi bahwa antara teks al- 4XU¶ƗQGDQZDK\XEDJDLNDQNHUWDVGDQSHQD Keindahan rasa sebuah teks telihat saat ia EHUDGD GL GDODP NHUWDV 'DODP NDOLJUD¿ GDQ illuminasi, subtansi wahyu menjadi tanpa batas dan abadi.
3HPHULQWDK -DZD %DUDW SDGD WDKXQ PHQJLQLVLDVL SHPEXDWDQ mus Қ h ҝ af
Kenneth M. George, “Designs on Indonesia’s Muslim Communities” dalam The Journal of Asian Studies 9RO1R$XJ'LSXEOLNDVL oleh Association for Asian Studies pada: http:// www. MVWRURUJVWDEOH'LDNVHV /LK)DGKDO$5%DIIDGDOGDQ5RVHKDQ$QZDU Mus ̞ h ̡ af-Mus ̞ h ̡ af Kuno Indonesia (Jakarta, Puslibang /HNWXU .HDJDPDDQ %DGDQ /LWEDQJ $JDPD GDQ 'LNODW .HDJDPDDQ 'HSDUWHPHQ$JDPD $QQDEHO 7HK Gallop, “Seni Mus Қ h ҝ af di Asia Tenggara,” terj. Ali Akbar dalam Jurnal Lektur, 9RO1R Ali Akbar, “Memperindah Firman Allah” dalam Jurnal Lektur, 9RO1R

## Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 5, Januari 2013
Sundawi. Sebuah mus Қ h ҝ af yang dihiasi oleh UDJDP LOOXPLQDVL NKDV -DZD %DUDW VHSHUWL mamolo  mesjid,  motif batik,  mihrab, dan artefak lainnya. Desainnya bersumber pada ÀRUD NKDV -DZD %DUDW VHSHUWL *DQGDULD GDQ 3DWUDNRPDOD 7VXOǌWVƯ 1DVNKƯ GDQ .ǌ¿ GLJXQDNDQ XQWXN PHQXOLVNDQ WHNV DO 4XU¶ƗQQ\D0HQXUXW$KPDG+DOGDQLV ecara teknis, $O4XU¶ƗQ0XV̞ h ̡ af Sundawi dibuat di atas kertas jenis conqueror laid , tipe ripple art special warna China white JUDP buatan Inggris. Di atas kertas berukuran [  FP WHUVHEXW WHUNDQGXQJ SULQVLS
pembagian bidang golden section guna membentuk bidang gubahan dengan ukuran VLOXHW 7  GDQ /  FP GHQJDQ ELGDQJ OXDV NDOLJUD¿ PHQJJXQDNDQ PHUHN DR. Ph. 0DUWLQ¶V %ODFN Star (buatan  Amerika)  dan cat akrilik Winsor & Newton (buatan Inggris) untuk tinta illuminasi. Sedangkan untuk emas murni terbuat dua jenis, yaitu emas serbuk dan emas lembaran (prada), masing-masing buatan Jepang dan Taiwan. Pembuatan al- 4XU¶ƗQ 0XV̞ h ̡ af Sundawi menghabiskan PO WLQWD ZDUQD GDQ  PO WLQWD KLWDP  JUDP HPDV SUDGD GDQ
gram emas murni serbuk, beberapa batang handam serta seperangkat komputer. Saat ini, Mus ̞ h ̡ af Sundawi tersimpan di Pusat Dakwah Islam, %DQGXQJ -DZD %DUDW GDQ %D\WDO4XU¶ƗQ70,,-DNDUWD
Contoh lain dari ekspresi budaya keagamaan lokal Indonesia terdapat dalam penulisan Mus ̞ h ̡ af Khatulistiwa Kalimantan %DUDW *XEHUQXU .DOLPDQWDQ %DUDW VDDW itu, Aspar Aswin, mengawali pengerjaaan mus Қ h ҝ af ini, yang mulai dikerjakan pada tahun 2001 dan berakhir tahun 2002. Ukuran mus Қ h ҝDI DODO4XU¶ƗQ LQL  VHQWLPHWHU NDOL
Ahmad  Haldani, 0DQXVNULS ,QGDK $O4XU¶DQ Mus ̞ h ̡DI 6XQGDZL -DZD %DUDW %DQGXQJ 3HPHULQWDK 'DHUDK -DZD %DUDW  .XWLSDQ GDUL$JXV$KPDG Safe’i, )HQRPHQD .XOWXUDO Islam-Sunda, dalam http:// ppm-uinsgd.com/fenomena-kultural-islam-sunda/
KWWSSXVGDLFRP"SDJHBLG , lihat: http:// designmus Қ h ҝ afalquranindonesia.blogspot.com/
FP 0XVҚ h ҝDI DDO4XU¶ƗQ NKDV EXGD\D .DOLPDQWDQ %DUDW LQL PHQJDQJNDW UDJDP ornamen ukiran sembilan kabupaten dan satu NRWD 5DJDP WXPEXKDQ HQGHPLV VHWHPSDW seperti jeruk Pontianak, kayu belian, pakis hutan, palem merah, dan anggrek hitam, juga mengilhami pembuatan mus Қ h ҝ af itu. Setiap lembar ukiran mus Қ h ҝ af ditulis dengan sejenis tinta Cina. Untuk memberi kesan eksklusif, setiap lembarnya dihiasi dengan tinta emas

## PXUQLGDQNDUDW

## Simpulan
Dari uraian di atas penulis memberikan kesimpulan bahwa secara historis mus Қ h ҝ af sudah mengalami sakralisasi sejak masa 1DEL 1DPXQ GDWD WHUVHEXW PDVLK KDUXV ditelusuri, karena penamaan dan wujud mus Қ h ҝDIEDUXDGDSDVFDNRGL¿NDVLµ8WVPƗQE µ$IIƗQ .HHQJJDQDQ EHEHUDSD 0XVOLP DZDO XQWXN PHODNXNDQ SHQ\HPSXUQDDQ RUWRJUD¿
dan hiasan mus Қ h ҝ af menjadi salah satu bukti lain bahwa yang utama adalah bacaan al- 4XU¶ƗQ EXNDQ WXOLVDQQ\D 3HUGHEDWDQ NDXP teolog untuk tidak memakai term NLWƗE akan tetapi NDOƗPXOOƗK adalah argumen tambahan bahwa mus Қ h ҝ af adalah hasil konstruk budaya.
Untuk kondisi saat ini ekspresi atas kesakralan  mus Қ h ҝDI DO4XU¶ƗQ WHUOLKDW GDUL pemakaiannya dalam kehidupan sehari- hari, misalnya sumpah jabatan, dan terlihat pada simbol keindahan serta keagungan \DQJGLWXDQJNDQROHKSDUDVHQLPDQNDOLJUD¿
dan illuminasi mus Қ h ҝ af. Dengan demikian, budayalah yang telah membentuk keimanan NDXP 0XVOLPLQ DWDV DO4XU¶ƗQ EHUWDPEDK sehingga ia bisa lebih mudah dibaca, dipahami dan diamalkan untuk menjadi orang yang bertaqwa.

## 3HPLNLUDQµ8OǌPDO+ҐDGƯWVGL,QGRQHVLD
Bustamin 3URGL7DIVLU+DGLV)DNXOWDV8VKXOXGGLQ8,16\DULI+LGD\DWXOODK-DNDUWD bustamin_uin@yahoo.co.id
$EVWUDFW 7KHGHYHORSPHQWRIWKLQNLQJRQµ8OǌPDO+̔DGƯWKLQ,QGRQHVLDLVUXQQLQJVORZLQWKHOLQHZLWKWKH ODFNRIDWWHQWLRQIURP\RXQJJHQHUDWLRQVRI,QGRQHVLDQ0XVOLPVWRWKHVWXG\RIµ8OǌPDO+̔DGƯWK7KLVSDSHU SUHVHQWVWKHLGHDVRISURPLQHQW,QGRQHVLDQVFKRODUVLQWKH¿HOGRIµ8OǌPDO+̔DGƯWKVWXG\VXFKDV0XKDPPDG 0DKIX]K ELQ$EGXOODK DO7LUPDVƯ 0DKPXG <XQXV 0XKDPPDG +DVE\$VK6KLGGLTLH$EGXO 4DGLU +DVDQ 0XKDPPDG6\XKXGL,VPDLODQG)DWFKXU5DKPDQ

## .H\ZRUGV 7KLQNLQJµ8OǌPDO+̔DGƯWV6FKRODU
Abstraksi: Perkembangan pemikiran ‘ 8OǌPDO+̔DGƯWVGL,QGRQHVLDEHUMDODQODPEDQVHMDODQGHQJDQNXUDQJQ\D perhatian generasi Muslim Indonesia terhadap kajian ‘ 8OǌP DO+̔DGƯWV 7XOLVDQ LQL PHQ\DMLNDQ 8ODPD ,QGRQHVLD\DQJPHQRQMROGDODPELGDQJµ8OǌPDO+̔DGƯWKGLDQWDUDQ\D0XKDPPDG0DKIX]KELQ$EGXOODKDO 7LUPDVƯ0DKPXG<XQXV0XKDPPDG+DVEL$VK6KLGGLTLH$EGXO4DGLU+DVDQ0XKDPPDG6\XKXGL,VPDLO GDQ)DWFKXU5DKPDQ
.DWDNXQFL 3HPLNLUDQµ8OǌPDO+̔DGƯWV Ulama.

## Pendahuluan
Melacak perkembangan pemikiran di Indonesia tidak akan terlepas dari perkembangan hubungan antara Muslim GL NHSXODXDQ 1XVDQWDUD LQL GHQJDQ SXVDW pendidikan Islam yang ada di Timur Tengah, yang menurut Azyumardi, khususnya pada DEDGNHGDQNHPHUXSDNDQPDVD\DQJ panjang dan dinamis dalam sejarah sosio- intelektual kaum Muslim. 1 Hal tersebut kemudian didukung oleh semakin kuatnya semangat baru dalam keagamaan ( religious revivalism ) di sebagian besar kepulauan 1XVDQWDUD VHSHUWL -DZD GDQ 6XPDWHUD
Penyebabnya antara lain berkembangnya hubungan laut antara Eropa dan Asia (dan tentunya dengan Jawa), terutama setelah GLEXNDQ\D 7HUXVDQ 6XH] SDGD WDKXQ yang melancarkan proses penyebaran Islam ke daerah-daerah pedesaan di Jawa. Untuk
1 Azyumardi  Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII %DQGXQJ 0L]DQ   GDQ  %DQG 0DUWLQ
Kitab Kuning,
beberapa puluh tahun terakhir di abad ke- -DZDVHRODKRODKGLODQGDROHKLQWHQVLWDV kehidupan Islam. 2
Di samping itu, perkembangan selan- jutnya yang cukup penting ialah sejak SHUWHQJDKDQ DEDG NH EDQ\DN DQDNDQDN muda dari Jawa yang menetap beberapa tahun GL0DNNDKGDQ0DGƯQDKXQWXNPHPHUGDODP SHQJHWDKXDQ PHUHND %DKNDQ EDQ\DN GL antara mereka yang menjadi ulama terkenal GDQ PHQJDMDU GL 0DNNDK DWDX 0DGƯQDK
Karena para ulama dari Jawa ini turut aktif dalam alam intelektualisme dan spiritualisme Islam yang berpusat di Makkah, mereka juga memengaruhi perubahan watak Islam GL 1XVDQWDUD 6HPDNLQ NXDWQ\D NHWHUOLEDWDQ mereka dalam kehidupan intelektual dan spiritual Timur Tengah, ,VODP GL 1XVDQWDUD dan semakin jelas di Jawa menyebabkan hilangnya sifat-sifat lokal dan titik beratnya pada aspek tarekat semakin berkurang
2 Sartono Kartodirjo, The Peasant’s Revolt in %DQWHQLQ -DNDUWD7KH+DJXH Lebih jelas lih. Geertz , The Religion of Java
(walaupun tidak berarti hilang sama sekali.) %HUWDPEDKQ\DSHQJHWDKXDQVHUWDSHQJDODPDQ mereka dalam hal perbedaan praktik-praktik ritual dan doktrin, menyebabkan watak keislaman yang lebih toleran, tetapi juga lebih seirama dengan watak Islam di Timur Tengah. Ini tidak berarti bahwa Islam di Jawa

## VDPDVHNDOLWHUOHSDVGDULZDWDNORNDO1DPXQ
dapat disimpulkan bahwa Islam tradisional di Jawa menjadi lebih kuat terikat dengan pikiran  Islam tradisional yang telah mapan dan paling banyak pengikutnya di dunia. Dengan kata lain ketradisionalan mereka tidaklah karena terlalu banyaknya elemen- elemen non-Islam (baik yang berasal dari kepercayaan Animisme dan +LQGX%XGLVPH ) sebagaimana yang dikemukakan oleh Geertz, tetapi karena keterikatan mereka terhadap aliran  ulama  Islam tradisional di seluruh dunia.
3DGD DNKLU DEDG NH WHUGDSDW beberapa  ulama kelahiran Jawa yang diakui kebesarannya di Timur Tengah. Mereka menjadi pengajar tetap di masjid al-H ҐDUƗPGL 0DNNDKVHSHUWL6\HNK1DZDZLGDUL%DQWHQ dan Syekh Mahfuzh (dari Termas.) Satu hal yang cukup menarik dari perkembangan ini ialah bahwa para pelajar dari berbagai GDHUDK GL 1XVDQWDUD \DQJ PHODQMXWNDQ pelajaran di Makkah biasanya baru dapat menyempurnakan pelajaran mereka setelah memeroleh bimbingan terakhir dari ulama kenamaan kelahiran Jawa ini. Hal ini menyambung pada proses hegemonitas kitab-kitab yang dipakai di pesantren- pesantren, khususnya di Jawa, yang berimbas pada proses hegemonitas paham keagamaan dan kehidupan kultural. %DKNDQ SHQJDUXK dari Syekh Mahfuzh sangat kuat dalam perkembangan pendidikan ulama Indonesia selanjutnya untuk mengaji H ҐDGƯWV
Perkembangan pemikiran ‘ 8OǌP DO H ̔DGƯWV di Indonesia tidak akan terlepas dari

## 1HZ<RUN7KH)UHH3UHVVRI*OHQFRH
Lih. Martin, Kitab Kuning Martin, Kitab Kuning
pengaruh pendidikan ulama Indonesia Timur Tengah, khususnya di H ̔ aramayn . Sedikitnya, karya  ulama Indonesia dalam bidang H ҐDGƯWV dan ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV PHQMDGLNDQ VHPDNLQ sulitnya melacak informasi kekuatan dari pemikiran ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV GL ,QGRQHVLD %DKNDQGDODPSHQHOLWLDQ0DUWLQGLMHODVNDQ bahwa perhatian ulama Indonesia pada pelajaran al-H ҐDGƯWVGDQµ8OǌPDO+ҐDGƯWVVDPD sekali baru. Wajar bila sedikit sekali karya ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWV\DQJGLKDVLONDQGDUL ulama Indonesia, yang sampai pada awal abad ke- 20 hanya ada karya Syekh Mahfuzh, yaitu Manhaj Dzawl al-Naz ̡ ar , yang merupakan kitab syarh ̡ terhadap karya DO6X\ǌWѽƯ , Manz ̡ǌPDKµ,OPDOƖWVDU .
.DU\D.DU\D Pemikiran ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWVGL

## Indonesia
Karya-karya ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV \DQJ GL - hasilkan oleh ulama Indonesia diawali oleh karya Syekh Muhammad Mahfuzh b. ‘Abdullah Tremas (Muh ҝ ammad Mah ҝIǌ]ҝ b. µ$EGXOƗK DO7LUPDVƯ \DLWX Manhaj Dzawl al-Naz ̡ ar . Selanjutnya antara lain ialah ‘Ilm Mus ̞ t ̜ alah ̡ al-H ̔DGƯWV karya Mahmud Yunus 0 Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits , karya Muhammad Hasby Ash-Shiddiqy, dan karyanya yang lain, yaitu Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadits dalam dua jilid; Ilmu Mushthalah Hadits karya A. Qadir Hasan; Pengantar Ilmu Hadits karya Muhammad Syuhudi Ismail, dan karya lainnya Metodologi Penelitian
Martin, Kitab Kuning /HELK MDXK LD PHUXMXN SDGD LQIRUPDVL 9DQ 'HQ %HUJ EDKZD KDVLO studinya tidak mendapatkan data tentang adanya pembelajaran materi H ҐDGƯWV GDQ µ8OǌP al - H ҐDGƯWV GL SHVDQWUHQ GL 1XVDQWDUD $NDQ WHWDSL GDUL SHQHOLWLDQ 'DXG5DV\LG+DUXQGLWHPXNDQEDKZDSHUKDWLDQ ulama Indonesia untuk belajar H ҐDGƯWVWHODKDGDVHMDNDEDGNH 0 EDKNDQ GL DQWDUD PHUHND GLWHPXNDQ PHPLOLNL MDOXU WUDQVPLVL \DQJ VDPSDL NHSDGD 5DVXOXOODK %DFD OHELKODQMXW'DXG5DV\LG+DUXQ Juhud ‘Ulama , bab II tentang “Ketersambungan Jalur Periwayatan”.
Muh ҝDPPDG 0DKIǌ]ҝ E µ$EGXOODK DO7LUPDVƯ Manhaj Dzawl al-Naz ̡ ar %HLUXW 'ƗU DO)LNU &HW ,9
Bustamin , 3HPLNLUDQµ8OǌPDO+̔DGƯWVGL,QGRQHVLD
Hadits , Kaidah Kesahihan Sanad Hadits , dan Hadits menurut Pembela, Pengingkar, dan Pemalsunya; 10 Ikhtisar Mushthalahul Hadits, NDU\D)DWFKXU5DKPDQ Ilmu Hadits, NDU\D8WDQJ5DQXZLMD\D Ilmu Hadits karya 8WDQJ 5DQXZLMD\D GDQ 0XQ]LHU 6XSDUWD
Metode Kritik Hadits (kumpulan makalah pribadi) karya Mushthafa Ali Ya’qub; Ilmu Hadits , dan Problematika Hadits : Paradigma Periwayatan Hadits karya Endang Soetari Ad.; Pengantar Studi Sanad Hadits karya Ayat Dimyati; Pengembangan pemikiran ter- hadap Hadits (kumpulan makalah hasil semi- nar) karya Yunahar Ilyas dkk. (ed.)
Selain buku-buku di atas, terdapat pula buku-buku terjemahan dari karya-karya yang EHUEDKDVD$UDEVHSHUWLNDU\Dµ$MƗMDO.KƗWѽ ib ( Us ̞ǌO DO+̔DGƯWV DO1DZDZƯ DO7DTUƯE ), 1ǌUXGGƯQ µ,WU Manhaj al-Naqh ), S Ҝ ubh ҝƯ DO S ҜƗOLKҝ (‘ 8OǌP DO+̔DGƯWV ), dan Mah ҝPǌG DO T ҍDKKƗQ Tasyir ), dan sebagainya.
Akan tetapi, untuk melihat karakteristik dari karya ulama Indonesia tentang kajian terhadap ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV SHUOX SHQHODDKDQ khusus terhadap karya-karya tersebut, khu- susnya karya-karya yang lengkap pengajian- nya, sehingga pada akhirnya akan diketauhi kontribusi ulama Indonesia terhadap pengem- bangan cabang ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWV

## Muhammad Mahfuzh b. ‘Abdullah Termas
Karya Syekh Mahfuzh 11 Z0
Muhammad-Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadits -DNDUWD%XODQ%LQWDQJ Syuhudi  Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadits -DNDUWD%XODQ%LQWDQJ&HW,, 10 Syuhudi  Ismail, Hadits Menurut Pembela, Pengingkar, dan Pemalsunya (Jakarta: Gema Insani 3UHVV
11 1DPD OHQJNDSQ\D 0XKDPPDG 0DKIX]K ELQ µ$EGXOODK ELQ µ$EGXO 0DQDQ DO7LUPDVƯ DO-ƗZƯ DO 0DNNƯGDQGLODKLUNDQGL7HUPDV-DZD7LPXU-XPƗG DOǋOƗWDKXQ+6HEHOXPEHODMDUNH0DNNDKLDWHODK KDIDO DO4XU¶ƗQ GDQ PHPDKDPL EHUEDJDL GLVLSOLQ LOPX lain berkat belajar kepada ulama-ulama besar di Jawa, seperti di Semarang belajar kepada Syekh Muhammad Shalih bin ‘Umar. Setelah di Makkah ia belajar kepada Syaykh Muh ҝDPPDGDO0XQV\DZƯZ+6\D\NK µ8PDUE%DUNDKDO6\ƗPƯZ+6\D\NK0XVҚ t ѽDIƗ
Manhaj Dzawl al-Naz ̡ ar: Syarh ̡ Manz ̡ǌPDK µ,OP DOƖWVDU adalah karya ulama Indonesia pertama, walaupun ditulis di Makkah, dalam bidang ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWV.LWDEWHUVHEXWDGDODK syarh ҝWHUKDGDSNDU\DDO6X\ǌWѽƯ $O¿\DK , yang disebut Syekh Mahfuzh dengan Manz ̡ǌPƗW . 12 Manhaj Syekh Mahfuzh, ketika memberikan syarh ̡ adalah membandingkan sekaligus merujukkan kembali karya al- 6X\ǌWѽƯNHSDGDNDU\DNDU\DVHEHOXPQ\D\DLWX
Muqaddimah Ibn S ̠DOƗK̡ karya Ibn S ҜDOƗKҝ , Syarh ̡ Nukhbah karya Ibn Hajar, 7DGUƯE DO 5ƗZƯ NDU\D DO6X\ǌWѽƯ GDQ NLWDENLWDE ODLQ dalam bidang ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWV
Ketika melakukan syarh ҝ , Syekh Mahfuzh PHUDVDEDKZDDSD\DQJGLODNXNDQDO6X\ǌWѽƯ dengan menyebut nama kitabnya $O¿\DK , terdapat kekurangan 20 bait, yaitu hanya EHUMXPODKEDLW.HPXGLDQLDPHQDPEDK bait itu sehingga jumlahnya menjadi genap seribu bait. Penambahan yang ia lakukan DGDODKEDLWSDGDEDE ǲǠŭ¦ ), empat bait pada bab ( Ʈȇƾū¦§ƢƦǇ¢ ), satu bait masing- masing pada ( Ʈȇƾū¦ƤǳƢǗ§¦®¡ ) dan ( ¨ǂǌǠǳ¦ Ȇǫ¦ǂǠǳ¦ƨȈǨǳ¦Â¬Ȑǐǳ¦Ǻƥ¦ÃƢǟ¨ƾȇǄŭ¦¸¦Ȃǻȋ¦ ).
Penjelasan yang dilakukan oleh Syekh Mahfuzh tentang pembagian jumlah pembahasan, sekaligus cabang ‘ 8OǌP DO
Muh ҝDPPDG E 6XOD\PƗQ DOµ$IƯIƯ Z  + GDQ belajar H ҐDGƯWVNHSDGD+Ґ usayn b. Muh ҝ ammad al-H ҝ absy DO0DNNƯ Z  + GDQ 6\D\NK 0XKҝDPPDG 6DµƯG %ƗELVKLOZ+
0XULGPXULG 0DKIX]K DO7LUPDVƯ DQWDUD ODLQ .+ 5DGLQ 'DKODQ GDUL 6HPDUDQJ .+ 0XKDPPDG Dimyati dari Termas, K.H. Khalil dari Lasem, K.H. Muhammad Hasyim Asy’ari dari Jombang, K.H. Muhammad Faqih bin ‘Abd Jabbal dari Sukabumi dan sebagainya. Syekh Mahfuzh wafat di Makkah pada PDODP6HQLQDZDO5DMDE+GDQGLPDNDPNDQGL SHNXEXUDQ 0DµOƗ 8QWXN UXMXNDQ GDQ ELRJUD¿ WHQWDQJ 6\HNK 0DKIX]K GDSDW GLEDFD 'DXG 5DV\LG +DUXQ Juhud ‘Ulama’ WHUMDPDK1R 12 Sesungguhnya, Syekh Mahfud tidak konsisten GDODPPHQ\HEXWNDU\DDO6X\ǌWѽƯ,DPHQ\HEXW Manz ̡ǌPDK ketika memberi nama kitabnya, dan menyebut $O¿\DK ketika menjelaskan pengantar kitabnya. Lih. Mahfuzh, Manhaj Dzawl al-N a z ̡ ar : Syarh ̡ Manz ̡ǌPDK µ,OP DO ƖWVDU
456 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 5, Januari 2013

## H ҐDGƯWV\DQJGLWDZDUNDQDO6X\ǌWѽƯEHUMXPODK FDEDQJ +DO LWX GLNDUHQDNDQ 6\HNK
Mahfuzh mengurai kembali cabang-cabang yang telah dikelompokkan tersendiri oleh al- 6X\ǌWѽƯVHSHUWLNHWLNDDO6X\ǌWƯPHQ\DWXNDQ
kajian tentang ( ǒȈǨƬǈŭ¦Â ǄȇǄǠǳ¦Â ƤȇǂǤǳ¦ ǂƫ¦ȂƬŭ¦Â ) sebagai satu bahasan, Syekh Mahfuzh menguraikannya satu per satu.
Syekh Mahfuzh tidak mengubah susunan \DQJ WHODK GLMHODVNDQ DO6X\ǌWѽƯ GDODP kitabnya tersebut, bahkan Syekh Mahfuzh membantu memisahkan tambahan-tambahan \DQJ GLEHULNDQ DO6X\ǌWѽƯ WHUKDGDS NDU\D DO µ,UƗTƯGHQJDQGLEHULWDQGDPHUDKSDGDVHWLDS baitnya.

## 0DKPXG<XQXV0
Selain Syekh Mahfuzh, penulis karya ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV GHQJDQ PHQJJXQDNDQ EDKDVD $UDE DGDODK 0DKPXG <XQXV
yaitu ‘Ilm Mus ̞ t ̜ alah ̡ al-H ̔DGƯWV .
%DQGMXPODK\DQJGLWDZDUNDQDO6X\ǌWѽƯWDQSD mengurai, dengan penjelasan bilangan Syekh Mahfuzh ketika member syarh ҝ .
Mahmud Yunus dilahirkan di Sungayang %DWXVDQJNDU 6XPDWHUD %DUDW SDGD KDUL 6DEWX WDQJJDO 3HEUXDULDWDXEHUWHSDWDQGHQJDQ5DPDGDQ +$\DKQ\DEHUQDPD<XQXVELQ,QFHNGDQLEXQ\D EHUQDPD+DIVDKELQWL07KDKLU%X\XWQ\DGDULSLKDNLEX adalah seorang XODPDEHVDUGL6XQJD\DQJ%DWXVDQJNDU bernama Muhammad Ali gelar Angku Kolok. Pendidikan 0DKPXG<XQXVEHUPXODGDULPHPHODMDULDO4XU¶ƗQGDQ %DKDVD $UDE \DQJ LD WHPSXK VHPHQMDN EHUXVLD WXMXK tahun di surau kakeknya, M. Thahir. Di samping itu, LDMXJDEHODMDUGL6HNRODK5DN\DWWHWDSLKDQ\DVDPSDL kelas tiga saja. Dari surau kakeknya ini, Mahmud Yunus kemudian pindah ke madrasah yang diasuh oleh Syekh H. Mohammad Thaib di Surau Tanjung 3DXK%HUNDWNHWHNXQDQQ\DGDODPZDNWXHPSDWWDKXQ Mahmud Yunus telah sanggup mengajarkan kitab- kitab Mah ̡DOO$O¿\DKGDQ-ƗPLµDO-DZƗPLµ , sehingga ketika Syekh Muhammad Thaib Umar jatuh sakit dan berhenti mengajar, Mahmud Yunus yang ditunjuk untuk menggantikannya mengajar.
0LQDWQ\D WHUKDGDS VWXGL DO4XU¶ƗQ VHUWD EDKDVD Arab telah menimbulkan hasrat besar dalam diri Mahmud Yunus untuk menulis WDIVLU DO4XU¶ƗQ \DQJ kemudian menjadi karya monumentalnya sendiri yang tetap populer sampai saat ini. Penulisan tafsir tersebut GLPXODLSDGDEXODQ1RYHPEHU 3DGD WDKXQ  0DKPXG <XQXV PHQGDSDW
kesempatan untuk melanjutkan studi ke Mesir dan ia memasuki Universitas Al-Azhar. Setahun kemudian, ia berhasil memeroleh 6\DKƗGDK ƖODPL\\DK . Kemudian PHODQMXWNDQ VWXGL NH 0DGUDVDK 'ƗU DOµ8OǌP DO8O\Ɨ dan tercatat sebagai orang Indonesia pertama yang menjadi mahasiswa madrasah tersebut. Pada tahun VHWHODK PHQJDPELO Takhas ̞ s ̞ us ̞ 7DGUƯV Mahmud Yunus berhasil memeroleh ijazah dari perguruan tinggi tersebut.
Setelah menyelesaikan studinya di Mesir, Mahmud Yunus kembali ke Indonesia menjadi pengajar dan pemimpin berbagai sekolah, yakni pada Al-Jami’ah $O,VODPL\DK%DWXVDQJNDU.XOLDK0XDOOLPLQ ,VODPL\DK 1RUPDO ,VODP 3DGDQJ  $NDGHPL 'LQDV,OPX$JDPD$',$-DNDUWDPHQMDGL 'HNDQ GDQ *XUX %HVDU SDGD )DNXOWDV 7DUEL\DK ,$,1 6\DULI +LGD\DWXOODK -DNDUWD  5HNWRU ,$,1 ,PDP%RQMRO3DGDQJ$WDVMDVDQ\DGLELGDQJ SHQGLGLNDQ LQL SDGD WDQJJDO  2NWREHU  ,$,1 Syarif Hiddayatullah Jakarta menganugerahi Mahmud Yunus Doctor Honoris Causa dalam Ilmu Tarbiyah. Mahmud Yunus juga dikenal sebagai pendiri organisasi Sumatera Thawalib dan Penerbit Majalah Islam $O%DV\LU WXUXW PHQGLULNDQ 3HUVDWXDQ
Guru-guru Agama Islam (PGAI), dan termasuk Anggota 0LQDQJNDEDX 5DDG  GDQ NDUHQD KDO LQL ia berhasil memasukkan pendidikan agama Islam di sekolah-sekolah pemerintah, menjadi anggota Komite 1DVLRQDO6XPDWHUD%DUDWGDQVHNDOLJXVPHQMDGL anggota pemeriksa Agama pada Jawatan Agama Provinsi 6XPDWHUDGL3HPDWDQJ6LDQWDULNXWPHQGLULNDQ Majlis  Islam Tinggi Minangkabau yang kemudian PHQMDGL0,7 6XPDWHUD  ,QVSHNWXU$JDPD SDGD Jawatan PP dan K provinsi Sumatera berkedudukan di %XNLWWLQJJLGDQNHPXGLDQSHUQDKSXODGLSHUFD\D VHEDJDL6HNUHWDULV0HQWHUL$JDPD3'5,
Tugas-tugas yang telah diemban oleh Mahmud Yunus tersebut di atas telah melahirkan kepercayaan terhadap dirinya, sehingga setelah pengakuan kedaulatan, SHPHULQWDK5,PHQ\HUDKNDQEHUEDJDLMDEDWDQNHSDGDQ\D GL.HPHQWHULDQ$JDPD5,\DNQLVHEDJDLSHJDZDLWLQJJL diperbantukan pada Kementerian Agama di Yogyakarta .HSDOD SHQJKXEXQJ SHQGLGLNDQ $JDPD SDGD NHPHQWHULDQ DJDPD GL -DNDUWD  GDQ PHQMDGL Kepala Lembaga Pendidikan Agama pada Jawatan 3HQGLGLNDQ$JDPD %DQ\DNNDU\DWXOLV\DQJWHODKGLKDVLONDQ0DKPXG Yunus dalam berbagai bidang ilmu agama Islam, terutama Pendidikan Islam. Selain itu, bidang-bidang lainnya, yaitu bahasa, sejarah, tauhid, akhlak, hukum dan peribadatan, tafsir H ҐDGƯWV SHUEDQGLQJDQ DJDPD \DQJLDWXOLVGDODP%DKDVD,QGRQHVLDGDQ%DKDVD$UDE Di antara karya-karya tulisnya yaitu: 7DIVLU$O4XU¶DQ 30, Juz, ‘Ilm Mus ̞ t ̞ alah ̡ al-H ̔DGƯWV +XNXP 3HUNDZLQDQ dalam Islam, Hukum Waris dalam Islam, Pokok-Pokok Pendidikan dan Pengajaran, dan sebagainya.
Dengan rahmat Allah, akhirnya pada tanggal
Bustamin , 3HPLNLUDQµ8OǌPDO+̔DGƯWVGL,QGRQHVLD
Dalam buku tersebut, Mahmud Yunus membuat sistematika pembahasan ‘ 8OǌPDO
H ҐDGƯWV GDODP SHPEDKDVDQ  SHPEDKDVDQ
tiga pembahasan pertama menjelaskan pembagian ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV GDQ NHGXGXNDQ 6XQQDK GDODP DO4XU¶ƗQ SHPEDKDVDQ NH VDPSDLNHWHQWDQJVHMDUDKSHULZD\DWDQGDQ
pembukuan Sunnah yang meliputi penjagaan secara hafalan, permulaan pembukuan, urutan kitab, orang-orang yang terkenal meriwayatkan al-H ҐDGƯWV GDQ VLNDS RUDQJ orang pertama dalam menerima riwayat. Pembahasan ke-10 tentang al-jarh ̡ wa DOWDµGƯO , ke-11 tentang sifat orang yang diterima dan ditolak riwayatnya, ke-12 proses penerimaan dan penyampaian riwayat, NHSHPEDKDVDQ QƗVLNK dan PDQVǌNK , ke-

## SHPEDKDVDQ LVWLODK XPXP GDODP LOPX
H ҐDGƯWV GDQ NH VDPSDL  PHQMHODVNDQ tentang istilah-istilah khusus yang berkaitan dengan penilaian terhadap H ҐDGƯWV EDLN GDUL segi kuantitas maupun kualitas beserta hal- hal yang berhubungan dengannya, baik pada periwayat, jalur periwayatan, dan sifat periwayatannya.
Manhaj yang digunakan Mahmud Yunus dalam menyusun bukunya adalah memberikan penjelasan singkat seputar mus ̞ t ̜ alah ̡ dengan cara meringkas dari berbagai literatur yang terdahulu. Ia menjelaskan setiap pembahasan dengan menggunakan pointer sehingga terkesan sistematis. Singkatnya, penjelasannya sangat terlihat karena hanya PHQFDNXSGH¿QLVLGDQNHWHUDQJDQVHSHUOXQ\D WHUKDGDSGH¿QLVLGDQSHUPDVDODKDQQ\D
Adapun pembahasan tentang istilah- istilah H ҐDGƯWV \DQJ GLWHUDQJNDQ GDODP EXNX LWXVDQJDWVHGLNLWNXUDQJOHELKEHUMXPODK LVWLODK  \DQJ EHUNDLWDQ GHQJDQ NXDQWLWDV dan kualitas dan 12 yang berkaitan dengan
-DQXDUL  LD ZDIDW GDODP XVLD  WDKXQ GDQ GLPDNDPNDQGL3HPDNDPDQ,$,16\DULI+LGGD\DWXOODK
Jakarta. Mahmud Yunus, 7DIVLU4XU¶DQ Karim , (Jakarta, 37 +LGDNDU\D $JXQJ  GDQ 5RVLKDQ $QZDU (QVLNORSHGL $O4XU¶DQ HQWUL <XQXV %DQGXQJ 1S 2002.)
istilah umum dan gelar ahli H ҐDGƯWV

## 0XKDPPDG +DVE\ $VK6KLGGLHT\
Karya Hasby Ash-Shiddieqy dalam materi ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV DGDODK Sejarah dan
Memunyai  nama  lengkap  Prof.  Dr.  Tubagus Muhammad Hasby Ash-Shiddieqy. Ia lahir di /KRNVHPDZH$FHKSDGDWDQJJDO0DUHW0DVD kelahiran dan pertumbuhannya bersamaan dengan tumbuhnya gerakan pembaharuan pemikiran di Jawa yang meniupkan semangat kebangsaan Indonesia serta anti-koloni. Sementara di Aceh, peperangan GHQJDQ %HODQGD NLDQ EHUNHFDPXN 3URVHV ELPELQJDQ akademiknya dimulai di bawah pengajaran sang ayah \DQJ MXJD PHPLOLNL SHVDQWUHQ %DQ\DN PHQGDSDW ELPELQJDQGDULµƗOLP0XKDPPDGELQ6DOOLPDO.KDOLOL 3DGDWDKXQLDPHODQMXWNDQVWXGLQ\DGL$O,UV\DG GL 6XUDED\D 3DGD WDKXQ  LD GLSHUFD\D XQWXN PHPLPSLQ$O,UV\DGGL/KRNVHXPDZH3DGDWDKXQ ia menjadi kepala sekolah di Krung Mane, mengajar di HIS dan Mulo Muhammadiyah, Ketua Yong Islamieten %RQG GL $FHK 8WDUD WDKXQ  PHQMDGL 'LUHNWXU Darul Muallim Muhammadiyah Kotaraja, membuka $NDGHPL%DKDVD$UDE3DGD]DPDQSHQGXGXNDQ-HSDQJ Ash-Shiddieqy menjadi anggota Pengadilan Agama 7HUWLQJJLGL$FHK3DGDWDKXQLDPHQMDGLDQJJRWD .RQVWLWXDQWHGDQWDKXQPHQMDGLXWXVDQ&ROODJLXP Islam Internasional di Lahore, Pakistan. Karirnya di bidang pendidikan, antara lain: Dekan Fakultas Syari’ah $U5DQLU\$FHK'HNDQ)DNXOWDV6\DUL¶DKGL8QLYHUVLWDV Sultan Agung Semarang, menjadi guru besar dan Dekan )DNXOWDV 6\DUL¶DK ,$,1 6XQDQ .DOLMDJD <RJ\DNDUWD GDQ 5HNWRU 8QLYHUVLWDV $O,UV\DG 6ROR 3DGD WDKXQ LD SHUQDK PHQMDGL :DNLO .HWXD /HPEDJD Penerjemahan dan Penafsiran Al-Qur’an Departemen Agama, Ketua Lembaga Fiqih Islam Indonesia (LEFISI), anggota Majelis Ifta’ wa Tarjih DPP Al-Irsyad. Pada WDQJJDO0DUHWLDPHQGDSDWJHODU+RQRULV&DXVD dalam ilmu syariat dari Universitas ,VODP%DQGXQJ +DVE\ ZDIDW SDGD WDQJJDO  'HVHPEHU GDODP XVLD  WDKXQ GL -DNDUWD $NWLYLWDVQ\D GDODP PHQXOLVWHODKGLPXODLVHMDNWDKXQDQ7XOLVDQ\DQJ pertama diterbitkan berupa sebuah booklet yang berjudul Penoetoep Moeloet dan terakhir adalah Pedoman Haji SDGD WDKXQ  6HOXUXK NDU\D WXOLVDQQ\D EHUMXPODK MXGXO EXNX WHUGLUL DWDV  WDIVLU  +ҐDGƯWV  ¿TK WDXKLGNDOƗP  XPXP GDQ OHELK GDUL  DUWLNHO dibaca kaum Muslimin penduduk wilayah Asean yang EHUEDKDVD 0HOD\X %LRJUD¿ +DVE\ GDSDW GLEDFD GL Ensiklopedi Islam -DNDUWD'HSDUWHPHQ$JDPD 9RO,, Ensiklopedi Islam (Jakarta: PT Icthiar Va +RHYH9RO,,'DXG5DV\LG+DUXQ Juhad ‘Ulama’ WHUMHPDK1RGDQ Leksikon Islam (Jakarta: 3XVWD]HW
Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 5, Januari 2013
pengantar Ilmu Hadits pokok-pokok Ilmu Dirayah Hadits dalam dua jilid . Kedua karya disusun sebagai hasil dan sekaligus bahan perkuliahan Ilmu Hadits pada Fakultas

## 6\DUL¶DK,$,16XQDQ.DOLMDJD
Karya Hasby, pada umumnya meng- gunakan pembahasan dengan memberikan nomor urut pada setiap judul bahasan, wa- laupun itu hanya sebuah judul kecil. Dalam bukunya, Hasby hanya mengulas tentang hal- hal yang berkaitan dengan mus ̞ t ̜ alah ̡ , dengan PHPEHULNDQ LQIRUPDVL \DQJ EHUXSD GH¿QL - VL EDKNDQ KDPSLU VHEXDK GH¿QLVL \DQJ DGD GLGH¿QLVLNDQVHFDUDEHUEHGDGDULSDGDSRNRN LD XQJNDSNDQ SHQMHODVDQ GH¿QLVL GDQ PD - salah-masalah yang terkait dengan bahasan itu, biasanya singkat, dan hanya bila ada ma- salah-masalah yang dipertentangkan.
Susunan yang ditawarkan oleh Hasby, dalam buku pengantar Ilmu Hadits DGDODK bahasan yang dibagi ke dalam enam bagian. Adapun dalam Ilmu Dirayah , ia menawarkan SHPEDKDVDQ GDODP  EDE GDQ EDJLDQ %LOD SDGD EXNX Pengantar , Hasby menjelaskan banyak sejarah perkembangan H ҐDGƯWVGDODPEXNX Ilmu Dirayah, ia langsung menjelaskan istilah-istilah ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV dengan terlebih dahulu menjelaskan istilah ilmu tersebut.
Sebagai perbandingan, akan diuraikan contoh tentang urutan pembahasan yang dita- warkan Hasby dalam dua karya tersebut un- tuk mengetahui orientasi dari masing-masing buku. Dalam buku Pengantar Ilmu Hadits , pembahasan dimulai dengan pengantar ten- tang istilah-istilah H ҐDGƯWV khabar dan lain-
Hasby  Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits -DNDUWD%XODQ%LQWDQJ&HW.H Hasby  Ash-Shiddieqy, Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadits -DNDUWD %XODQ %LQWDQJ &HW .H 'XDNLWDELQLGLVXVXQVHEDJDLEDKDQSHUNXOLDKDQ VHZDNWX LD PHQJDMDU SDGD )DNXOWDV 8VKXOXGGLQ ,$,1 <RJ\DNDUWD %XNX SHUWDPD \DQJ GLVXVXQQ\D DGDODK Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits , kemudian Pokok- Pokok Ilmu Dirayah Hadits , yang oleh penulis dianggap kelanjutan dari buku pertama.
Lih. daftar isi buku Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits karya Hasby Ash-Shiddieqy
nya termasuk h ҐDGƯWV TXGVƯ VHGDQJNDQ SDGD buku Ilmu Dirayah tentang macam-macam LOPXKDGLV%DJLDQSHUWDPDSHPEDKDVDQEXNX
Pengantar ialah tentang sejarah perkemba- ngan dan pembukuan H ҐDGƯWV Ilmu Dirayah membahas tentang ilmu Mus ̞ t ̜ alah ̡ H ̔DGƯWV %DE NHGXD Pengantar menawarkan bagian ilmu Mus ̞ t ̜ alah ̡ , Ilmu Dirayah menawarkan h ҐDGƯWVTXGVƯ%DJLDQNHWLJD Pengantar mem- bahas masalah pokok sekitar H ҐDGƯWV Ilmu Dirayah membahas tentang h ̡DGƯWVPDZG̟ǌµ Tiga contoh bagian di atas menunjuk- kan bahwa orientasi masing-masing buku berbeda. Pengantar pasti akan memuat banyak masalah sejarah dan sedikit tentang mus ̞ t ̜ alah ̡ karena tujuannya adalah memberi- kan pengantar untuk masuk pada pelajaran mus ̞ t ̜ alah ̡ . Adapun Ilmu Dirayah adalah buku yang dikhususkan mengaji tentang mus ̞ t ̜ alah ̡ , maka sedikit sekali pembahasan sejarahnya, dan sejarah yang ada hanya berkaitan dengan ahli H ҐDGƯWV
Kelebihan dari karya Hasby adalah dalam setiap persoalan yang dibahas selalu ada contoh-contoh yang cukup sehingga dapat membantu pembaca dalam memahami pem- bahasan tersebut.
µ$EGXO4DGLU+DVDQ

## %XNX\DQJGLWXOLV$4DGLU+DVDQDGDODK
Ilmu Muishthalah Hadits . 20 Tujuan pertama disusunnya adalah memberikan pelajaran pada madrasah di lingkungan Persis, tetapi pada akhirnya isi buku tersebut ia tambah dengan merujuk kepada kitab-kitab asal tentang ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV VHKLQJJD LD persiapkan untuk seluruh kalangan yang ingin mendalami ilmu H ҐDGƯWV 21

## 1DPDOHQJNDSQ\DDGDODK$EGXO4DGLU+DVDQ
Ia adalah anak lelaki tertua dari pendiri Persis Ahmad +DVDQZ,DDGDODKSHQHUXVGDUL$KPDG+DVDQ GL%DQJLOSHUQDKEHODMDUNH0HVLU8QWXNELRJUD¿OLKDW 'DXG5DV\LG+DUXQ Juhud Ulama WHUMHPDK1R
20 A.  Qadir  Hasan, Ilmu Mushthalah Hadits %DQGXQJ&9'LSRQHJRUR&HW9,,,
21 A.  Qadir  Hasan, Ilmu Mushthalah Hadits
Bustamin , 3HPLNLUDQµ8OǌPDO+̔DGƯWVGL,QGRQHVLD
$EGXO4DGLU+DVDQPHPEDKDVPDFDP yang berhubungan dengan ilmu H ҐDGƯWV\DQJ dibagi kedalam 10 pokok pembahasan, yaitu: 1 . Pertama , tentang h ҝDGƯWVVҚ ah ҝƯKҝ 2 . Kedua , tentang h ҝDGƯWVKҝ asan
. Ketiga , tentang h ҝDGƯWVGқDµƯI
. Keempat , H ҐDGƯWV\DQJGDSDWGLPDVXNNDQ pada bagian s Қ ah ҝƯKҝ dan h ҝ asan . Kelima , H ҐDGƯWV \DQJ GDSDW GLPDVXNNDQ pada bagian s Қ ah ҝƯKҝ , h ҝ asan dan d қDµƯI . Keenam , tentang LVQƗG atau sanad,
. Ketujuh , tentang matan
. Kedelapan, WHQWDQJUƗZƯ
. Kesembilan , tentang nama-nama ahli H ҐDGƯWV\DQJPDV\KXU
10 . Kesepuluh , tentang DOMDUKZDDOWDµGƯO 22
Sebelum menjelaskan bagian-bagian di atas, ia menjelaskan terlebih dahulu permasalahan ilmu H ҐDGƯWV \DQJ PHQFDNXS PDEƗGLµ ilmu H ҐDGƯWV LVWLODKLVWLODK XPXP H ҐDGƯWV GDQ LVWLODKLVWLODK XPXP WHQWDQJ

## H ҐDGƯWV
Adapun metodologi yang dilakukan oleh Abdul Qadir Hasan adalah mengutip dan merangkum seluruh pendapat yang ada, untuk kemudian ia bahas dan beri komentar. %LDVDQ\D LD PHPEHULNDQ NHWHUDQJDQ DWDX penjelasan pada akhir pembahasan. Kelebihan karya ini adalah banyaknya rujukan yang ditulis adalah kitab-kitab ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV dan H ҐDGƯWV SHULRGH DZDO EDLN \DQJ asal, syarh ̡ , nukat , naz ̛ am.

## 0XKDPPDG6\XKXGL,VPDLO
Muhammad Syuhudi Ismail adalah salah
22 Untuk mengetahui isi materi dan susunan buku A. Qadir Hasan dapat dilihat pada daftar isi.
Muhammad Syuhudi Ismail dilahirkan di /XPDMDQJ -DZD 7LPXU SDGD WDQJJDO  $SULO 3DGD WDKXQ  LD PHQDPDWNDQ 6HNRODK 5DN\DW 1HJHULGL6LGRUHMR/XPDMDQJNHPXGLDQLDPHQHUXVNDQ SHQGLGLNDQQ\D NH 3HQGLGLNDQ *XUX $JDPD 1HJHUL 3*$1 VHODPD  WDKXQ GDQ OXOXV WDKXQ  3DGD WDKXQ  LD PHQDPDWNDQ 3HQGLGLNDQ +DNLP Islam 1HJHUL 3+,1 GL <RJ\DNDUWD GDQ SDGD WDKXQ PHUDLK VDUMDQD 0XGD GDUL )DNXOWDV 6\DUL¶DK ,$,1 Sunan Kalijaga Yogyakarta cabang Makassar (yang
satu penulis produktif dalam bidang ilmu H ҐDGƯWV6HODLQEXNX Pengantar Ilmu Hadits, yang merupakan buku ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWV\DQJ lengkap, ia juga menulis buku yang berkaitan dengan masalah khusus tentang ilmu H ҐDGƯWV seperti Metodologi Penelitian Hadits , sebuah karya yang berkaitan dengan ilmu WDNKUƯM Kaidah Kesahihan Sanad Hadits merupakan disertasi yang kemudian diterbitkan yang berkaitan dengan ilmu naqd al-sanad; dan buku Hadits Menurut Pembela, Pengingkar dan Pemalsunya , berisi makalah-makalah yang berkaitan dengan H ҐDGƯWV GDQ LOPX H ҐDGƯWV
Pemilihan buku Pengantar Ilmu Hadits
NHPXGLDQPHQMDGL,$,1$ODXGGLQ8MXQJ3DQGDQJVHUWD PHQMDGL VDUMDQD SDGD WDKXQ  6WXGL 3XUQD 6DUMDQD 636 GL <RJ\DNDUWD WDKXQ DNDGHPLN dan menyelesaikan Program Studi S2 pada Fakultas 3DVFDVDUMDQD ,$,1 6\DULI +LGGD\DWXOODK -DNDUWD SDGD WDKXQ  3DGD WDKXQ  PHQ\HOHVDLNDQ 3URJUDP 6WXGL 6 SDGD )DNXOWDV 3DVFDVDUMDQD ,$,1 6\DULI Hiddayatullah Jakarta. Ia berkecimpung di dunia pendidikan, terutama sebagai staf pengajar di berbagai perguruan tinggi Islam di Ujung Pandang. Selain itu, pernah menjadi Pegawai Pengadilan Agama Tinggi (Mahkamah Syar’iyyah Provinsi) di Ujung Pandang SDGDWDKXQ.HSDOD%DJLDQNHPDKDVLVZDDQGDQ $OXPQL,$,1$OXGGLQ8MXQJ3DQGDQJSDGDWDKXQ 6HNUHWDULV.RSHUWLV:LOD\DK9,,,6XODZHVLSGDWDKXQ GDQ 6HNUHWDULV $O-DPL¶DK ,$,1 $ODXGGLQ 8MXQJ3DQGDQJSDGDWDKXQ'LVDPSLQJWXJDV tugasnya sebagai pegawai dan pengajar, ia giat menulis dan membuat karya-karya tulis dalam bentuk makalah, penelitian bahan pidato, artikel maupun diktat, baik XQWXNNHSHQWLQJDQNDODQJDQ,$,1$ODXGGLQDWDXXQWXN forum akademik lainnya, juga untuk dimuat dalam majalah dan surat kabar yang terbit di Ujung Pandang DWDX-DNDUWD%DKNDQWHODKDGDSXODNDU\DWXOLVQ\D\DQJ telah diterbitkan sebagai buku teks, seperti Pengantar Ilmu Hadits; dan Menentukan Arah Kiblat dan Waktu Shalat .HGXDQ\DGLWHUELWNDQGL%DQGXQJ%XNX Kaidah Kesahihan Sanad Hadits: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah berasal dari disertasinya untuk meraih gelar doktor dalam bidang Ilmu H ҐDGƯWV,DZDIDWSDGDWDKXQGL8MXQJ 3DQGDQJ%LRJUD¿GDSDWGLEDFD6XKXGL,VPDLO , Daftar Riwayat Hidup , pada Kaedah-Kaedah Sanad Hadits , GDQ$ULIXGLQ$KPDG Pembaharuan Pemikiran Tentang Hadits Nabi Muhammad SAW . di Indonesia, %DE,,
M. Syuhudi Ismail , Pengantar Ilmu Hadits %DQGXQJ$QJNDVDFHWNH
dalam penelitian ini disebabkan tercakupnya seluruh kajian yang menjadi cabang dari ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWV , serta   dijadikannya sebagai rujukan utama dalam pembelajaran ilmu H ҐDGƯWVNKXVXVQ\DROHK6\XKXGL,VPDLOSDGD ,$,1$ODXGGLQ GDQ VHOXUXK ,$,1 \DQJ DGD di Indonesia.
Pada buku Pengantar Ilmu Hadits , Syuhudi membuat sistematika penyusunan GHQJDQ PHPEDJLQ\D GDODP  EDE
subbab dan 101 pembahasan. 'DUL  EDE yang dibahas, delapan bab, yaitu dari bab EHULVLPDWHULVHMDUDKSHUNHPEDQJDQGDQ pembukuan H ҐDGƯWV , empat bab, yaitu dari EDE  XQWXN PHPHUNHQDONDQ LVWLODK GDQ penjelasan umum tentang H ҐDGƯWV GDQ LOPX H ҐDGƯWV , , dan lima bab terakhir ia menjelaskan pembagian H ҐDGƯWVEHUGDVDUNDQNXDOLWDVQ\D
Karya Syuhudi tidak mencantumkan pembahasan tentang pengetahuan para rawi, periwayatan atau al-jarh ̡ ZD DOWDµGƯO . %HJLWX pula dengan cara memberikan GH¿QLVL GDQ SHQMHODVDQ GDUL GH¿QLVL VDQJDW singkat, dan ketika memberikan contoh ia tidak menggambarkannya secara utuh, seperti ketika mencontohkan h ҝDGƯWVµD]Ư] ia mencontohkan H ҐDGƯWV5DVXOXOODK
Èȏ È¾ÈƢǫǶǴǇÂǾȈǴǟƅ¦ȄǴǏÊƅ¦ È¾ÌȂÉǇÈ°ċÀÈ¢ ÊǽÊƾÊǳ¦ÈÂÌǺÊǷÊǾÌȈÈǳÊ¤ċƤƷÈ¢ÈÀÌȂÉǯÈ¢ ċŕÈƷÌǶÉǯÉƾÈƷÈ¢ÉǺÊǷÌƚÉºȇ ǾȈǴǟǪǨƬǷÊǽÊƾÈǳÈÂÈÂ
Ia hanya menjelaskan H ҐDGƯWV LQL GLULZD\DWNDQ %XNKƗUƯ GDQ 0XVOLP GDQ SDGD VDQDG %XNKƗUƯ VHODLQ GDUL $QDV MXJD GLULZD\DWNDQ GDUL $Eǌ +Ґ urayrah. Padahal apabila ingin memerjelas pemahaman tentang h ҝDGƯWV µD]Ư] GDSDW GLMHODVNDQ WHQWDQJ NDSDQ ketentuan bahwa suatu H ҐDGƯWVGLKXNXPLµD]Ư] riwayatnya, melalui proses apa suatu H ҐDGƯWV , dapat diketahui t ̟ uruq -nya.
Di samping itu, pada bagian-bagian
Untuk lebih jelas lih. daftar isi dan susunan karya Syuhudi Ismail.
Syuhudi, Pengantar Ilmu Hadits
tertentu, Syuhudi tidak memberikan contoh H ҐDGƯWV untuk dijadikan sarana bantuan memahami materi ilmu H ҐDGƯWV VHSHUWL ketika menjelaskan bab h ̡DGƯWV G̟DµƯI karena keterputusan sanad, contoh yang diberikan hanya bersifat isyarat saja. Demikian juga ketika menjelaskan h ̡DGƯWV Munqat ̜ i‘ dan h ̡DGƯWV0XµG̟ al.
)DWFKXU5DKPDQ %XNX Ikhtisar Mushthalahul Hadits yang GLWXOLVROHK)DWFKXU5DKPDQPHQMDGLVDODKVDWX buku wajib bagi pelajar tingkat Aliyah, yang mengambil jurusan Agama, dan mahasiswa di OLQJNXQJDQ,$,1 )DWFKXU5DKPDQPHQ\XVXQ bukunya dengan membagi ke dalam lima bagian yang masing-masing memiliki pembahasan dalam bentuk bab dan subbab,
 %DJLDQ pertama berisi pembahasan ten- tang H ҐDGƯWVGDQSHULRGHSHUWXPEXKDQQ\D WHUGLULGDULEDE\DQJEHULVLSHPED - hasan.
 %DJLDQ kedua berisi tentang Ilmu
Mus ̞ t ̜ alah ̡ H ̔DGƯWV , yang memuat empat EDEGDQPHQFDNXSSHPEDKDVDQ  %DJLDQ ketiga tentang periwayatan H ҐDGƯWV WHUEDJL NH GDODP OLPD EDE \DQJ PHQFDNXSSHPEDKDVDQ
 %DJLDQ keempat membahas tentang imu- ilmu H ҐDGƯWVGLEDJLNHGDODPVHSXOXKEDE yang mencakup 20 pembahasan.
 %DJLDQ kelima berisi tentang sejarah ringkas para imam pentakhrij H ҐDGƯWV , yang memuat sembilan tokoh yang tergolong sebagai pemilik kutub al-tis‘ah.
Kelebihan buku ini adalah penjelasan
'UV)DWFKXU5DKPDQDOXPQXV)DNXOWDV6\DUL¶DK ,$,1 <RJ\DNDUWD NHPXGLDQ PHQMDGL VWDI SHQJDMDU GL )DNXOWDV 7DUEL\DK ,$,1 <RJ\DNDUWD PHQJDMDU Ilmu Mus ̞ t ̜ alah ̡ H ̔DGƯWV . Lih. pengantar bukunya. )DWFKXU5DKPDQ Ikhtisar Mushthalahul Hadit s %DQGXQJ$O0D¶DULIFHW9
Data ini berdasarkan buku panduan tentang Topik Inti Kurikulum Nasional '(3$*  \DQJ diperuntukkan bagi pendidikan menengah, dan bagi Perguruan Tinggi Agama Islam.
Untuk lebih jelas lih. daftar isi dan susunan EXNXNDU\D)DWFKXU5DKPDQ
Bustamin , 3HPLNLUDQµ8OǌPDO+̔DGƯWVGL,QGRQHVLD
yang sederhana, mudah dipahami dengan memberikan contoh-contoh yang jelas dan rinci, karena dibuat dalam bentuk diagram. %HJLWX SXOD GHQJDQ VXVXQDQQ\D ZDODXSXQ dalam studinya, ia berada di bawah bimbingan M. Hasby Ash-Shiddieqy, tetapi metodologi penyusunan bukunya sangat jauh berbeda, sehingga wajar bila buku ini lebih diterima oleh semua kalangan, termasuk tingkat Madrasah Aliyah karena sistematika dan cara pengulasan yang mudah dipahami.

## 8WDQJ5DQXZLMD\D .DU\D 8WDQJ 5DQXZLMD\D WHQWDQJ LOPX
H ҐDGƯWV DGD GXD \DLWX Ilmu Hadits yang ditulis sendiri olehnya, dan Ilmu Hadits yang ditulis bersama dengan Munzier Suparta. Yang menjadi rujukan penelitian ini adalah buku kedua yang disusun dan disesuaikan dengan kurikulum mata kuliah ilmu hadis di VHOXUXK,$,1
'DODP EXNX LQL 8WDQJ 5DQXZLMD\D membagi pembahasan pada enam bab, yang diawali dengan pembahasan pengertian H ҐDGƯWV dan ilmu H ҐDGƯWV3DGDEDEEDEODLQQ\DNDU\D 8WDQJ 5DQXZLMD\D GDQ 0XQ]LHU PHPEDKDV
,DODKLUGL0DMDOHQJNDSDGDWDQJJDO0HL ,D PHQ\HOHVDLNDQ SHQGLGLNDQ GDVDUQ\D GL 6'1 1DJDUD .HPEDQJ SDGD WDKXQ  3*$ 38,  WDKXQ SDGD WDKKXQ3*$38,WDKXQSDGDWDKXQ6HODLQ LWXLDPHQJLNXWLSHQGLGLNDQGL3HVDQWUHQ5L\DGKXO8OXP Cikijing Majalengka kemudian menyelesaikan Sarjana 0XGD )DNXOWDV 6\DUL¶DK ,$,1 6XQDQ *XQXQJ 'MDWL %DQGXQJ SDGD WDKXQ  6DUMDQD -XUXVDQ 3HUDGLODQ $JDPD )DNXOWDV 6\DUL¶DK ,$,1 6\DULI +LGD\DWXOODK -DNDUWD SDGD WDKXQ  3URJUDP 6 SDGD )DNXOWDV 3DVFDVDUMDQD,$,16\DULI+LGD\DWXOODK-DNDUWDVHUWDSDGD WDKXQGDQ3URJUDP6SDGD)DNXOWDV3DVFD6DUMDQD ,$,16\DULI+LGD\DWXOODK-DNDUWDSDGDEXODQ6HSWHPEHU GHQJDQ MXGXO GLVHUWDVL Hadits-Hadits pada Tafsir Al-Azhar Hamka ( Analisis Sanad Hadits pada Ayat-ayat +XNXP%LGDQJ3HUNDZLQDQ Pekerjaannya sebagai staf SHQJDMDU GL 67$,1 6HUDQJ )DNXOWDV 7DUEL\DK 6HNRODK 7LQJJL :DVLODWXO )DODK 5DQJNDVELWXQJ GDQ ,$,0$1 Pandeglang. Lih. daftar riwayat hidup penulis di akhir bukunya.
8WDQJ 5DQXZLMD\D , Ilmu Hadits (Jakarta: 0HGLD3UDWDPDFHW,
8WDQJ5DQXZLMD\DGDQ0XQ]LHU6XSDUWD Ilmu Hadits -DNDUWD5DMD*UD¿QGR3HUVDGDFHW,
sejarah perkembangan H ҐDGƯWV pada bab ketiga dan pada bab keduanya menjelaskan kedudukan dan fungsi H ҐDGƯWV$GDSXQPDWHUL ilmu H ҐDGƯWVDGDSDGDWLJDEDEWHUDNKLU\DQJ mengulas masalah pembagian H ҐDGƯWV GDUL kuntitas dan kualitas, pengertian h ҝDGƯWV mawd ̟ǌµ dan penerimaan dan periwayatan H ҐDGƯWV $GDSXQ XQWXN EXNX 8WDQJ 5DQXZLMD\D yang terakhir, pembahasan hanya ditambah dengan kajian sanad dan matan H ҐDGƯWV GDQ ilmu H ҐDGƯWV dan sejarah perkembangannya, serta menambah beberapa aspek pembahasan pada macam-macam kualitas H ҐDGƯWV
Corak  Pemikiran ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV GL

## Indonesia
Seluruh karya yang ditulis oleh para pemerhati H ҐDGƯWV GL ,QGRQHVLD GDUL DZDO sampai sekarang, baik yang bersifat utuh maupun yang berupa makalah-makalah yang sudah diterbitkan dan terjemahan-terjemahan, memerlihatkan secara jelas corak pemikiran pemerhati ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWV
Selain banyak terjemahan atas karya ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV GDUL OXDU ,QGRQHVLD yang menunjukkan kurangnya naskah asli berbahasa Arab untuk memberi stimulus bagi para pelajar agar lebih memahami materi kajian ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV MXJD DGD EHEHUDSD karya yang bersifat saduran terhadap karya asli, yang menunjukkan bahwa karya-karya Indonesia masih lebih banyak yang tidak orisinal.
Karya-karya ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV GDUL VLVL penyusunannya banyak dilatarbelakangi oleh keperluan akademis, kecuali karya Syekh Mahfuzh, daripada kebutuhan untuk
%DQG LVL PDWHUL EXNX 8WDQJ 5DQXZLMD\D GDQ Munzier Suparta, Ilmu Hadits GDQ 8WDQJ 5DQXZLMD\D Ilmu Hadits GHQJDQ 7RSLN ,QWL .XULNXOXP 1DVLRQDO GDQ  7HUQ\DWD WLGDN VHOXUXK DFXDQ kurikulum terpenuhi sekaligus maksud dan tujuan dari SHPEHODMDUDQGL,$,1EDKZDPDKDVLVZDGLWXQWXWGDSDW mengetahui, memahami, dan mengaplikasikan dengan baik mus ̞ t ̜ alah ̡ -mus ̞ t ́ alah ̡ H ̔DGƯWV dan kaidah-kaidah ilmu H ҐDGƯWVVXOLWXQWXNGLSHQXKLSXOD
462 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 5, Januari 2013
memberikan informasi yang utuh tentang ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV VHEDJDLPDQD \DQJ WHODK
dilakukan oleh para ulama H ҐDGƯWVWHUGDKXOX
Kecenderungan untuk memberikan infor- masi sejarah daripada informasi kaidah- kaidah ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWV , masih sangat besar. Sehingga, buku-buku yang ada pembahasan sejarah, walau dibuat dalam bab yang sedikit, masih dominan karena mendapat bagian bahasan yang cukup banyak.
Oleh sebab itu, karakteristik dari karya- karya ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV GL ,QGRQHVLD OHELK banyak yang bersifat pengantar daripada pembahasan, apalagi bersifat analisis. Hal tersebut dapat ditunjukkan dengan sedikitnya informasi ketika menjelaskan hal-hal pokok yang berkaitan dengan ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV Kecenderungan untuk mengaji kajian sejarah lebih dominan daripada kajian ‘ 8OǌP DO H ҐDGƯWV \DQJ VHVXQJJXKQ\D VHKLQJJD
sekalipun masuk pada kategori karya dengan karakteristik pembahasan, kajian sejarah masih dominan daripada kajian ‘ 8OǌP DO H ҐDGƯWV 6HODLQ LWX FRUDN SHPLNLUDQ \DQJ ada seperti itu disebabkan pula oleh latar belakang pendidikan penulis buku, lebih banyak yang berasal dari non-spesialis H ҐDGƯWV karena penunjukan mereka hanya sebatas karya akademik terakhir, seperti disertasi , berhubungan dengan H ҐDGƯWVVHSHUWL6\XKXGL ,VPDLO 8WDQJ 5DQXZLMD\D DWDX NDUHQD ditunjuk sebagai pengajar H ҐDGƯWV VHSHUWL
Mahmud Yunus, Hasby Ash-Shiddieqy, dan )DWFKXU5DKPDQ
Untuk menggambarkan perkembangan corak dan karakteristik karya ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWV

## GL ,QGRQHVLD EDFD SDGD 7DEHO  WHQWDQJ
karakteristik buku-buku ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV di Indonesia.
Dari karya yang dikaji penulis, ada yang berbentuk kajian umum, yaitu menyangkut seluruh pembahasan ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV GDQ ada yang khusus, yaitu tentang persoalan- persoalan tertentu. Ada yang berupa pengantar, pembahasan, dan juga analisis.
Pergeseran  Pemikiran ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV GL

## Indonesia
Sebagaimana yang terjadi pada karya- karya terdahulu, dengan terjadinya perge- seran pemikiran ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV , baik dari segi manhaj maupun pengembangan cabang ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV NDU\DNDU\D µ8OǌP DO H ҐDGƯWV GL ,QGRQHVLD MXJD PHQJDODPL SHUJH - seran dalam hal keduanya.
Pergeseran manhaj penyusunan buku ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV GL ,QGRQHVLD ELOD GLKX bungkan dengan karya-karya ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWV sebelumnya, ada kecenderungan bahwa manhaj ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWVGL,QGRQHVLDPHQJL kuti kecenderungan karya ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV periode modern, yang memberikan bagian pembahasan masalah sejarah perkembangan H ҐDGƯWV GDQ LOPX +ҐDGƯWV +DQ\D VDMD GDODP karya ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV GL ,QGRQHVLD EDJLDQ penyajian sejarah lebih besar daripada ‘ 8OǌP al-H ҐDGƯWV $GDSXQ NDU\D µ8OǌP DO+ҐDGƯWV pada periode modern walaupun memberikan bagian untuk pembahasan sejarah, hal itu hanya bersifat pengantar.
Pengaruh manhaj modern disebabkan adanya persamaan dalam bentuk tujuan pembukuan, yaitu sebagai dasar acuan untuk pembelajaran materi ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWVWHWDSL dari segi materi berbeda. Materi dari periode modern minimal sebagai buku bersifat pembahasan, bahkan banyak yang bersifat analisis, sedangkan di Indonesia lebih dominan pengantar dan bahkan mereduksi bagian-bagian kajian ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV LWX sendiri.
Karya ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWV,QGRQHVLDPHQJD lami pergeseran dari segi manhaj antara satu dan yang lainnya. Sebagai contoh adalah karya Hasby, yang banyak dijadikan rujukan dan bahan perkuliahan, tidak menjadi panutan untuk diikuti manhaj -nya karena dari segi penyampaian tidak sistematis dan bahasa yang digunakan pun kurang dapat dipahami serta dipengaruhi bahasa Melayu.
Susunan materi yang dibahas karya ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV GL ,QGRQHVLD WLGDN VDPD
Bustamin , 3HPLNLUDQµ8OǌPDO+̔DGƯWVGL,QGRQHVLD
antara satu dengan yang lainnya. Ada yang mendahulukan penyajian sejarah perkembangan H ҐDGƯWV VHSHUWL NDU\D +DVE\ GDQ 8WDQJ 5DQXZLMD\D GDQ DGD \DQJ mendahulukan penjelasan istilah H ҐDGƯWVVHUWD kedudukannya, kemudian tentang sejarah perkembangan dan pembukuan H ҐDGƯWV seperti yang dilakukan Mahmud Yunus, )DWFKXU 5DKPDQ 6\XKXGL GDQ 8WDQJ GDQ
Munzier.
Karya A. Qadir Hasan berbeda dari lainnya karena dalam pembahasannya tidak ada sejarah, tetapi langsung mus ̞ t ̜ alah ̡ , sehingga susunan penyajiannya pun hanya diberi pengantar tentang istilah umum ilmu H ҐDGƯWV
Pergeseran dalam Pengembangan Cabang ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWV
Pemikiran untuk mengembangkan ca- bang-cabang ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWVGDULSHPHUKDWL H ҐDGƯWV ,QGRQHVLD WLGDN WDPSDN GDODP NDU yanya. Akan tetapi bila dilihat dari satu buku yang berjudul Pengembangan Pemikiran ter- hadap Hadits, ada keinginan untuk mem- beri kontribusi terhadap pengembangan pe- mikiran ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV NKXVXVQ\D \DQJ berkaitan dengan pemahaman matan H ҐDGƯWV Dari karya ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWVGLDWDVVHPXD cabang ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV \DQJ GLWDZDUNDQ masih mengikuti apa yang telah dikemukakan oleh XODPDVHEHOXPQ\D%DKNDQSHQJDMLDQQ\D cenderung tidak menyajikan keseluruhannya. +DQ\DNDU\D$4DGLU+DVDQ)DWFXU5DKPDQ dan Hasby dalam Ilmu Dirayah yang memberikan bagian terbesar untuk membahas seluruh istilah yang telah ada sebelumnya.
Analisis terhadap Pemikiran ‘ 8OǌP DO +ҐDGƯWVGL,QGRQHVLD
Karya ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV GL ,QGRQHVLD cenderung hanya untuk memenuhi kebutuhan pembelajaran daripada untuk membahas
Yunahar Ilyar dan M. Mas’udi (ed.), Pengembangan Pemikiran terhadap Hadits (Yogyakarta: /33,8QLYHUVLWDV0XKDPPDGL\DK
secara khusus dan komprehensif. Hal ini dikarenakan latar belakang para penulisnya adalah pengajar dan pengelompokannya berdasarkan kurikulum pembelajaran materi ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWV
Para penulis buku ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWVKDPSLU keseluruhannya tidak berlatar belakang pendidikan H ҐDGƯWV.DUHQDPHQMDGLSHQJDMDU H ҐDGƯWV GDQ µ8OǌP +ҐDGƯWV DWDX NDUHQD karya akademik terakhir (tingkat doktoral) berkenaan dengan H ҐDGƯWVGDQµ8OǌP+ҐDGƯWV mereka lalu dianggap sebagai tokoh atau ahli dalam bidang H ҐDGƯWVGDQµ8OǌPDO+ҐDGƯWV . Isi buku-buku ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV GL Indonesia lebih banyak ringkasan dan interpretasi penyusun dari buku-buku yang sebelumnya. Jadi bukan merupakan karya orsinal dari penulisnya, seperti pada buku A. 4DGLU+DVDQGDQEXNXNDU\D)DWFKXU5DKPDQ Penulis buku ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV GL ,QGRQHVLD lebih banyak menginterpretasikan buku-buku sebelumnya dengan memberikan contoh- contoh dari setiap bagian pembahasan yang didasarkan pada kebutuhan pembelajaran, seperti buku karya Hasby, Utang, Syuhudi.
%XNXEXNXµ8OǌPDO+ҐDGƯWVGL,QGRQHVLD lebih banyak memberi bagian pada materi sejarah daripada materi ilmu H ҐDGƯWV LWX sendiri, kecuali karya A. Qadir Hasan dan Hasby dalam Ilmu Dirayah . Secara umum, karya ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV ,QGRQHVLD VHFDUD manhaj mengikuti apa yang telah dilakukan oleh tokoh-tokoh periode modern, khususnya µ$MƗM DO.KƗWѽ ib, yang memformulasikan antara materi ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV GHQJDQ menambah kajian sejarah penulisan dan perkembangan H ҐDGƯWVGDQµ8OǌPDO+ҐDGƯWV .

## Simpulan
Sedikitnya, karya ulama Indonesia dalam bidang H ҐDGƯWV GDQ µ8OǌP DO+ҐDGƯWV menjadikan semakin sulitnya melacak informasi kekuatan dari pemikiran ‘ 8OǌP al-H ҐDGƯWV GL ,QGRQHVLD %DKNDQ GDODP penelitian Martin, dijelaskan bahwa perhatian ulama Indonesia pada pelajaran al-H ҐDGƯWVGDQ
464
Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 5, Januari 2013
‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWVVDPDVHNDOLEDUX:DMDUELOD sedikit sekali karya ‘ 8OǌP DO+ҐDGƯWV \DQJ dihasilkan dari ulama Indonesia, yang sampai pada awal abad ke-20 hanya ada karya Syekh 0DKIX]K \DLWX 0DQKDM ']DZO DO1D]ҝ ar, yang merupakan kitab syarh ҝ terhadap karya

## DO6X\ǌWѽƯ0DQ]ҝǌPDKµ,OPDOƖWVDU
Karakteristik dari karya ulama Indonesia
tentang kajian terhadap ‘ 8OǌPDO+ҐDGƯWVSHU - lu penelaahan khusus terhadap karya-karya tersebut, khususnya karya-karya yang leng- kap pengajiannya, sehingga pada akhirnya akan diketahui kontribusi ulama Indonesia terhadap pengembangan cabang ‘ 8OǌP DO H ҐDGƯWV