## WALI PEREMPUAN DALAM AL-QUR’AN

## Abdur Rohman
Pascasarjana IAI Pangeran Diponegoro Nganjuk Email: abdur101186@gmail.com

## Abstract:
The  term  female  guardian  may  still  be  foreign  to  Javanese  ears, especially  women  in  the  Qur'an.  This  article  will  discuss  about female  guardians  from  the  point  of  view  of  a  thematic interpretation.  The  conclusion  of  this  article  is:  a  person's barometer is said  to  be a guardian  if three  elements are fulfilled, namely  a  holy  person,  having  a  sacred  spirit,  and  not  feeling afraid  or  sad.  There  are  three  names  for female guardians  in  the Koran.  First,  Maryam,  a  holy  man,  an  expert  in  worship,  never had  sexual  relations  but  was  gifted  with  a  child  directly  from Allah.  He  can  also  communicate  with  the  angel  Gabriel.  Second,
'Imra'ah  Fir'awn,  namely  a  holy  girl  who  can  still  maintain  her chastity even though  she is the wife of  an unjust  and infidel king. He  was  also  able  to  defend  his  faith  amidst  the  glitter  of  wealth and  the  royal  family  that  was  pagan  and  full  of  pressure.  Third,
Ummi  Musa,  a  holy  woman  who  is  able  to  communicate  with  the angel Gabriel and has closeness to God.
Keywords: Female Guardian; al-Qur’an.

## Abstrak:
Istilah  wali  perempuan  mungkin  masih  asing  di  telinga  orang Jawa, apalagi wali perempuan di dalam al-Qur’an. Artikel ini akan membahas  tentang  wali  perempuan  dari  sudut  pandang  tafsir tematik.  Kesimpulan  artikel  ini  adalah:  barometer  seseorang  di katakan  sebagai  wali  jika  terpenuhi  tiga  unsur,  yaitu  orang  suci, memiliki  keramat,  dan  tidak  merasa  takut  ataupun  sedih.  Wali perempuan  di  dalam  al-Qur’an  ada  tiga  nama.  Pertama,  Maryam, yaitu  orang  suci,  ahli  ibadah,  tidak  pernah  melakukan  hubungan seks  namun  dikaruniai  anak  langsung  dari  Allah.  Dia  juga  bisa berkomunikasi  dengan  malaikat  Jibril.  Kedua,  ‘Imra’ah  Fir’awn, yaitu  gadis  suci  yang  tetap  bisa  mempertahankan  kesuciannya meskipun  menjadi  istri  seorang  raja  zalim  dan  kafir.  Ia  juga  bisa mempertahankan  imannya  ditengah-tengah  gemerlapnya  harta benda  dan  keluarga  istana  yang  kafir  dan  penuh  dengan  tekanan. Ketiga,  Ummi  Musa,  yaitu  seorang  wanita  suci  yang  mampu berkomunikasi  dengan  malaikat  Jibril  dan  memiliki  kedekatan dengan Tuhan.
Kata kunci: Wali Perempuan; al-Qur’an.

## PENDAHULUAN
Wali  adalah  orang  suci  dan memiliki  keramat  yang  dianggap  dekat dengan Tuhan. 1 Di Jawa misalnya, hampir seluruh wali yang dikenal adalah laki-laki. Wali  Sanga  semuanya  laki-laki,  bahkan para  ‘wali  lokal’  yang  banyak  diziarahi juga laki-laki. Di Kediri ada makam Syeh Wasil Setono  Gedong Jalan Doho Kediri. Di  Tambak  Ngadi  Mojo  Kediri  ada makam  Gus  Miek  (KH.  Hamim  Jazuli). Di  Banyakan  Kediri  ada  makam  Syeh Abdullah  Mursyad.  Di  Brebek  Nganjuk ada  makam  Kanjeng  Jimat  dan  masih banyak  lagi  para  wali  yang  kebanyakan laki-laki.
Istilah wali perempuan bagi masyarakat  Jawa mungkin  masih asing  di telinga. Apalagi wali perempuan di dalam al-Qur’an.  Oleh  sebab,  dibutuhkan  kajian khusus  mengenai  hal  tersebut.  Artikel  ini akan  membahas  wali  perempuan  ditinjau dari sudut pandang al-Qur’an. Kategorisasi ‘seseorang dikatakan menjadi  wali’  diambil  dari  al-Qur’an  dan kisah orang-orang yang menjadi wali juga diambil  dari  al-Qur’an.  Meskipun  teori tentang  ‘menjadi  seorang  wali’  belum baku  dan  masih debatable, namun  kajian ini akan membahas dari sudut pandang al- Qur’an secara independen.
Problematika  tentang  penentuan seseorang  masuk  kategori  ‘wali’  atau tidak, sebenarnya terjadi karena perbedaan  sudut  pandang.  Ada  seseorang yang  menyatakan  bahwa  ‘si  A’  adalah wali,  namun  orang  lain  mengatakan bahwa  ‘si  A’  adalah  orang  biasa. Perbedaan  sudut  pandang  tersebut  bisa terjadi karena pada hakikatnya, seseorang masuk  kategori  ‘wali’  atau  tidak  ,  itu bukan  dari  sudut  pandang  manusia, malainkan  ‘dari  sudut  pandang    Tuhan’. Itu  artinya,  hak  prerogatif  tentang  ‘wali’
1 Tim  Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008), 1615.
ada  di  ‘tangan  Tuhan’,  bukan  di  tangan manusia.  Oleh  sebab  itu,  kategorisasi ‘wali’  harus  diambil  dari  kitab  yang diyakini sebagai firman Tuhan.

## PEMBAHASAN Barometer Wali
Barometer seseorang menjadi wali dalam  artikel  ini  mengacu  kepada  dua rujukan,  yaitu Kamus  Bahasa  Indonesia dan al-Qur’an. Kamus  Bahasa  Indonesia digunakan  untuk  pijakan  definisi,  lalu dicari  persamaannya  di  dalam  al-Qur’an.
Dalam Kamus Bahasa Indonesia
dijelaskan  bahwa  seseorang  dikatakan sebagai  wali  jika  terpenuhi  dua  unsur. Pertama,  orang  suci,  yaitu  orang  yang dianggap tidak memiliki dosa atau minim dosa.  Kedua,  memiliki  keramat  yang dianggap  dekat  dengan  Tuhan.  Keramat ( karamah dalam  bahasa  Arab)  adalah kemuliaan atau keistimewaan yang diberikan  oleh  Allah  kepada  manusia pilihan. 2 Selain  itu  juga  ada  sebuah asumsi  kuat  bahwa  keistimewaan  yang dimiliki seorang wali tersebut dari Tuhan, bukan dari setan, jin atau ilmu hitam.
Untuk  barometer  pertama,  yaitu ‘orang  suci’,  di  dalam  al-Qur’an  ada banyak kisah yang membicarakan tentang orang  suci,  akan  tetapi  kebanyakan  kisah ‘orang  suci’  di  dalam  al-Qur’an  adalah para  nabi.  Dengan  demikian,  kategorisasi orang  suci  yang  levelnya  menjadi  nabi, tidak akan di bahas dan harus dicari sosok lain  selain  nabi,  namun  termasuk  orang suci.  Dalam  hal  ini  penulis  menemukan tiga  nama,  yaitu  Maryam  (ibunya  nabi ‘Isa as); ‘ ’Imra’ah Fir’awn (Asiyah) dan Ummi Musa (ibu nabi Musa). Tiga wanita ini termasuk kategori ‘orang suci’.
Barometer  kedua  adalah  memiliki keramat.  Ketiga  nama  tersebut,  yaitu
2 Ibn  Manzur, Lisan  ‘Arab (Kairo:  Dar  al-Ma’arif, 1119),  3861-3864;  Abdur  Rohman, Injil  vs  Manakib: Studi  Perbandingan  antara  Karamah  Syaih  ‘Abdul Qadil Jailani dan Kisah Ajaib di dalam Perjanjian Baru (Yogyakarta: Divo Nusantara, 2015), 3.
Maryam,  Asiyah  dan  ibunya  nabi  Musa juga memiliki keramat yang berbeda-beda. Lalu  asumsinya  adalah  keramat  tersebut dari Tuhan, bukan dari setan, jin atau ilmu hitam.  Dalam  hal  ini  dapat  dipastikan bahwa keramat yang dimiliki oleh mereka bertiga  bersumber  dari  Tuhan,  sebab sumber  informasinya  adalah  Allah,  yaitu al-Qur’an.  Namun  selain  dua  barometer tersebut, al-Qur’an masih punya tambahan kriteria lain yang harus terpenuhi,  yaitu  secara  psikologis  orang tersebut tidak memiliki perasaan takut dan susah.  Allah  berfirman  di  dalam  surah Yunus [10] ayat 62:
ٓا َ ل َ أ ٓ ٓ و َ أَّٓنِإ ٓااَ ِلِ َٓء ٓٱ ٓ وَخٓ َ لِٓ َّللَّ ٓ يَلَعٓ ٌف ٓ مِه ٓ ٓ مُهٓ َ لَو ٓ ٓ َي َٓٓٓنوُنَز ٓ Ingatlah wali-wali Allah itu, tidak ada rasa  takut  pada  mereka,  dan  mereka tidak bersedih hati. 3 Menurut  al-Qushayri  (w.  465  H), wali adalah orang yang taat  kepada Allah secara  konsisten  tanpa  ada  jeda  maksiat. Ia  juga menambahkan  bahwa  wali  adalah orang yang diberikan kebaikan oleh Allah dan keutamaan-Nya. 4 Sedangkan menurut Isma’il  Haqqi,  wali  adalah  orang-orang khusus  ahli suluk yang  sampai  kepada Allah  dan  telah  mencapai  derajat ‘ilm al- yaqin ke ‘ayn al-yaqin, ‘ayn al-yaqin ke haqq al-yaqin. 5
3 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, al-Qur’an dan  Terjemahnya (Jakarta:  Pustaka  Assalam,  2010), 289.
4 ‘Abd  al-Karim  bin  Hawazin  bin  ‘Abd  al-Malik  al- Qushayri, Lata’if  al-Isharah (Mesir:  al-Hay’ah  al- Misriyah al-‘Amah li al-Kitab, t. th), vol. 3, 428.
5 Isma’il  Haqqi  bin  Mustafa  al-Istanbuli, Tafsir  Ruh al-Bayan (Mesir: Dar  Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, t. th.), vol.  5,  165.  Ilustrasi ‘ilm  al-yaqin seperti  orang  yang membaca  dan  mempelajari  kitab  fikih  tentang  haji  di Mekah. ‘ayn al-yaqin seperti orang yang menyaksikan dengan  indera  mereka  dengan  melihat  orang  haji  di Mekah  melalui  televisi  atau handphone.  Haqq  al-yaqin adalah  orang  yang  berangkat  haji  sendiri  dan menyaksikan Bait Allah secara langsung.

## Wali Perempuan dalam al-Qur’an
1. Maryam
Kata  ‘Maryam’  di  dalam  al- Qur’an  disebutkan  sebanyak  34  kali. 6
Jumlah tersebut sangat banyak apabila dibahas
semua ayat yang menceritakan  tentang  Maryam.  Oleh sebab  itu,  penulis  hanya  membatasi ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  teori ke-walian  di  dalam  al-Qur’an,  yaitu memiliki karamah ,  tidak  ada  rasa takut  atau  susah  serta  dekat  dengan Tuhan. Di dalam surah Ali ‘Imran [3] ayat 37 Allah berfirman:
ٓ نَسَح ٍٓلوُب َقِب ٓاَهُّبَر ٓاَهَلَّبَقَتَف ٓٓ نۢ َ أَو ٓاًتاَبَن ٓاَهَتَب ٓ ن َسَح ٓ اَّيِر َكَزٓاَهَلَّفَكَوٓا ٓٓ ٓ يَلَعٓ َلَخَدٓاَمَّ ُكُ ٓاَّيِر َكَزٓاَه ٱٓ ل ٓ حِم ٓ زِرٓاَهَدنِعَٓدَجَوٓ َباَر ٓ قٓ ا َٓٓٓق ٓ َيٓ َلا ٓ رَم ٓ َّنّ َ أُٓمَي ٓٓ ٓ َه ٓ ِكَل ٓ اَذ ٓٓ ٓ تَلاَق ٓٓ ٓ نِم َٓوُه ٓٓ ِٓٓدنِع ٱ ٓ َِّللَّ ٓٓ َّٓٓنِإ ٱ َٓ َّللَّ ٓ رَي ٓاا َشَيٓنَمٓ ُقُز ِٓ يَغِبُٓء ٓٓٓ ٍبا َسِحٓ ٓ
Maka  Dia  (Allah)  menerimanya dengan penerimaan yang baik, membesarkannya dengan pertumbuhan yang baik dan menyerahkan  pemeliharannya  kepada Zakariya. Setiap kali Zakariya masuk menemuinya  di mihrab, dia  dapati makanan  di  sisinya.  Dia  bertanya “Wahai  Maryam!  Dari  mana  engkau peroleh (makanan ini)?” Dia (Maryam) menjawab “Itu dari Allah.” Sesungguhnya  Allah  memberi  rezeki kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki tanpa perhitungan. 7 Konteks ayat ini membicarakan  tentang  Maryam  yang mendapatkan karamah dari Allah swt. berupa ketersediaan makanan meskipun  tanpa  bekerja  atau  keluar dari mihrab (kamar  khusus  yang digunakan untuk beribadah).
6 Muh}ammad  Fu’ad  ‘Abd  al-Baqi, al-Mu’jam  al- Mufahras  Lialfaz  al-Qur’an  al-Karim (Kairo:  Dar  al- Kutub al-Misriyah, 1364), 665.
7 Departemen  Agama, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya,
68.
Keistimewaan  ini  membuat  Zakariya bertanya  kepadanya  karena  heran akan  kejadian  tersebut.  Keheranan Zakariya  tersebut  karena  makanan yang  ada  di  sampingnya  tidak ditemukan  di  muka  bumi.  Makanan tersebut  tetap  enak  baik  di  musim kemarau maupun musim hujan. Bahkan  seorang  mufassir  Mu’tazilah bernama  Zamakhshari  (w.  538  H) menyatakan  bahwa  makanan  tersebut ‘ditransfer langsung dari surga’. 8 Begitulah
keistimewaan
( karamah ) Maryam di sisi  Allah yang membedakan  dengan  wanita  lain. Selain  itu,  faktor  kesucian  diri  juga menjadi  syarat  mutlak  untuk  menjadi wali. Dalam hal ini Allah menegaskan bahwa  Maryam  adalah  gadis  suci  dan terpilih. Kesucian seorang wali biasanya hanya berurusan dengan jiwa, maksudnya suci  dari  dosa-dosa. Akan tetapi  bagi  Maryam  tidak  sebatas  itu, suci  dalam  hal  ini  adalah  suci  lahir batin.  Suci  lahir  yang  dimaksud adalah tidak pernah melakukan hubungan  seksual  baik  dengan  cara halal  atau  haram.  Sedangkan  suci batin  adalah  tidak  melakukan  dosa, baik  kecil  maupun  besar.  Di  dalam surah  Ali  ‘Imran  [3]  ayat  42  Allah
berfirman: ٓ ذوَإِ ٓٓ ٓٓ ِتَلاَق ٱٓ ل ٓ َلَم ٓ َيُٓةَكِئ ٓ رَم َّٓٓنِإُٓمَي ٱ َٓٓ َّللَّ ٱ ٓ ص ٓ ىَف َط ٓ ِك َٓوِٓكَرَّه َطَو ٱ ٓ ص ٓ ىَف َط ٓ َ َعَِٓك ٓ ٓاا َسِن ِٓء ٱٓ ل ٓ َع ٓٓ َينِمَل ٓ Dan  ingatlah  ketika  para  malaikat berkata, “Wahai Maryam! Sesungguhnya Allah telah memilihmu, menyucikanmu, dan melebihkanmu di atas segala
perempuan di seluruh alam.” 9

## Dalam  ayat  ini  dijelaskan bahwa  Maryam  adalah  orang  yang
8 Abu al-Qasim Mahmud bin ‘Umar al-Zamakhshari, al-Kashshaf  ‘an  Haqa’iq  al-Ghawamid  al-Tanzil  wa ‘Uyun  al-Aqawil  fi  Wujuh  al-Ta’wil (Beirut:  Dar  al- Kutub al-‘Arabi, 1407), vol.1, 358.
9 Ibid, 69.
terpilih  dan  suci.  Kesucian  Maryam bukan  hanya  meliputi  kesucian  diri, akan  tetapi  suci  lahir  dan  batin. Menurut  Mula  Khuways,  kesucian Maryam  meliputi  kesucian  diri  dari haid,  nifas  bahkan  dosa-dosa  baik kecil  maupun  besar  serta  suci  dari kekurangan. 10 Di  ujung  ayat  ini  Allah bahkan  menegaskan  bahwa  Maryam memiliki  kelebihan  di  atas  semua wanita di dunia.
Selain  kesucian  lahir  batin seperti  keterangan  di  atas,  Maryam juga  masih  memiliki karamah yang membedakan  dengan  wanita  lain.  Di dalam surah Maryam ayat 19-30 Allah menjelaskan  secara  kronologis  tahap- demi  tahap  keistimewaan  Maryam dan diabadikan oleh al-Qur’an. Secara umum, keistimewaan Maryam tersebut  dapat  ditinjau  dari  besarnya ujian  yang  diterima,  namun  ia  lulus dari  semua  itu.  Ujian  tersebut  adalah dituduh sebagai pezina, karena memiliki  anak  tanpa  ayah.  Jika memang  seorang  pezina,  dituduh sebagai pezina hanya akan menyisakan  kemarahan  sesaat.  Akan tetapi  jika  ia  benar-benar  orang  suci, tidak  melakukan  hubungan  seks  sama sekali,  akan  tetapi  dituduh  sebagai wanita murahan, pezina dan sebagainya, justru hal itu adalah ujian yang  sangat  berat.  Andaikata  ada seseorang  pencuri  dituduh  mencuri lalu dihukum, itu adalah balasan yang setimpal  atas  perbuatannya.  Akan tetapi  jika  ada  seseorang  bukan pencuri,  dan  dituduh  mencuri  lalu dihukum,  itulah  perumpamaan  yang mendekati  kasus  Maryam.  Allah berfirman di dalam surah Maryam [19] ayat 19-30:
10 Mula Khuways Ali Ghazi ‘Abd al-Qadir, Bayan al- Ma’ani,  H{asb  Tartib  Nuzul (Damshiq:  matba’ah  al- Taraqi, 1382), vol. 5, 340.
ٓااَمَّنِإ ٓ َلاَق ٓٓ ٓ اَن َ أ ٓٓ ٓ َلُغ ٓ ِكَل ٓ َبَه َ ِلِ ٓ ِكِ بَر ٓ ُلوُسَر ٓ م ٓٓا ٓ  يِكَز ٓٓ ٓا ١٩ ٓٓ ٓ تَلاَق ٓٓ ٓ َّنّ َ أ ٓٓ ٓ َلُغ ٓ ِلِ ُٓنوُكَي ٓ م ٓٓ ٓ مَلَو ٓٓ ٓ مَي ٓ س َس ٓ  َشَبٓ ِنِ ٓ ٓ مَلَو ٓ ٓ  يِغَبُٓك َ أ ٓٓا ٢٠ ٓ
Dia  (Jibril)  berkata,  “Sesungguhnya aku hanyalah utusan Tuhanmu, untuk menyampaikan  anugerah  kepadamu seorang  anak  laki-laki  yang  suci.” Dia  (Maryam)  berkata,  “Bagaimana mungkin  aku  mempunyai  anak  laki- laki,  padahal  tidak  pernah  ada  orang (laki-laki)  yang  menyentuhku  dan aku  bukan  seorang  pezina.”  Dia (Jibril) berkata,
“Demikianlah.”
Tuhanmu  berfirman,  “Hal  itu  mudah bagi-Ku, dan agar Kami menjadikannya suatu tanda (kebesaran  Allah)  bagi  manusia  dan sebagai rahmat dari Kami, dan hal itu adalah  suatu  urusan  yang  (sudah)
diputuskan.”
Ayat 19 ini memberitakan tentang  kabar  yang  disampaikan  oleh Jibril kepada Maryam. Biasanya, Jibril menyampaikan  ‘berita  langit’  kepada para  nabi  atau  rasul.  Namun  kali  ini ‘berita  langit’  itu  diturunkan  kepada
Maryam, seorang perempuan. Dengan demikian,  level  seorang  Maryam dapat dikatakan menyamai atau mungkin  terpaut  sedikit  di  bawah orang-orang  yang  menerima  wahyu. Untuk  itu,  kategorisasi  di  bawah  nabi yang  tepat  adalah  menjadi  seorang wali.
Kabar langit itu bagi kebanyakan nabi berisi tentang jawaban  permasalahan  yang  dihadapi oleh  seorang  nabi  atau  rasul.  Namun kabar  ini  datang  justru  membuat Maryam shok dan  seakan  tidak percaya,  sebab  dirinya  dinyatakan akan  hamil  dan  melahirkan  seorang anak. Maryam shock karena ia berfikir bahwa  hal  itu  adalah  mustahil.  Ia menyanggah  ‘berita  langit’  yang dibawa  oleh  Jibril  tersebut  karena  ia tidak  pernah  malakukan  hubungan
seksual  baik  dengan  cara  halal  – dengan  suami  –  atau  dengan  cara haram  –  berzina.  Hal  itu  menurut kacamata Maryam dan manusia secara umum  adalah  mustahil?  Namun  Jibril menyampaikan  bahwa  hal  itu  mudah bagi Allah dan sudah menjadi ketetapan-Nya.
Allah  menghendaki  Maryam hamil tanpa hubungan seksual tersebut agar  manusia  menyaksikan  kekuasaan Allah di muka bumi dan agar menjadi pelajaran  bagi  generasi  yang  akan datang.  Setelah  Maryam  benar-benar mengandung dan kandungannya terasa berat, maka ia kemudian mengasingkan  diri  untuk  melakukan persalinan, Allah berfirman:
Maka  dia  (Maryam)  mengandung, lalu  dia  mengasingkan  diri  dengan kandungannya  itu  ke  tempat  yang jauh.  Kemudian  rasa  sakit  akan melahirkan memaksanya
(bersandar)  pada  pangkal  pohon kurma,  dia  (Maryam)  berkata, “Wahai,  betapa  (baiknya)  aku  mati sebelum  ini,  dan  aku  menjadi seorang  yang  tidak  diperhatikan dan dilupakan.
Setidaknya  ada  dua  perkara yang  menjadi  beban  berat  bagi Maryam  saat  itu,  yaitu  sakit  fisik  dan beban psikis. Pertama, sakit fisik yang dialami oleh Maryam adalah rasa sakit orang  yang  mengalami  persalinan. Kedua,  beban  psikis,  yaitu  perasaan malu terhadap masyarakat dan umatnya,  sebab  dia  dahulu  terkenal sebagai  wanita  baik-baik,  salehah  dan bahkan memiliki karamah ‘mendapatkan makanan yang
ditransfer  dari  surga’,  kini  ia mengalami posisi seperti halnya orang yang hamil diluar nikah dan melahirkan ‘anak haram’. Akan tetapi anak  itu  benar-benar  anugerah  dari Allah,  bukan  melalui  proses  biologis seperti  manusia  pada  umumnya.  Oleh karena  itu,  di  dalam  hatinya  campur-
aduk  antara  perasaan  malu,  tidak berguna  dan  rasa  sakit  yang  ia  alami serta  bingung  harus  berbuat  apa setelah  itu.  Karena  beratnya  beban itulah  Maryam  seakan-akan muthung (putus  asa  dan  seakan  tidak  percaya) bahwa  dia  menjalani  hidup  yang sangat  berat. Hal ini dapat  dilihat saat ia  mengatakan ya  laytani  mittu  qabha hadha  wa  kuntu  nasyan  mansiya (Wahai,  betapa  (baiknya)  aku  mati sebelum ini, dan aku menjadi  seorang yang tidak diperhatikan dan dilupakan). Setelah puncak kegalauan Maryam itulah Allah kembali intervensi  dan  memerintahkan  Jibril untuk memberikan sedikit pelipur lara pasca  melahirkan  agar  ia  tidak  susah, Allah berfirman:
Maka dia (Jibril) berseru kepadanya dari tempat yang rendah,
“Janganlah  engkau  bersedih  hati,
sesungguhnya Tuhanmu telah menjadikan anak sungai di bawahmu.”  Dan  goyangkanlah pohon  kurma  itu  ke  arahmu, niscaya (pohon) itu akan menggugurkan  buah  kurma  yang masak  kepadamu.  Maka  makan,
minum  dan  bersenang  hatilah engkau. Jika engkau melihat seseorang, maka katakanlah, “Sesungguhnya aku bernazar berpuasa  untuk  Tuhan  Yang  Maha Pengasih,  maka  aku  tidak  akan berbicara  dengan  siapapun  pada hari ini.”
Sedikit pelipur lara yang diberikan  Allah  melalui  Jibril  kepada Maryam  adalah:  Pertama,  ia  tidak boleh  bersedih  karena  di  bawahnya terdapat sungai. Ibn Kathir menyatakan bahwa makna ayat tersebut  adalah  sungai  yang  dapat digunakan  airnya  untuk  minum. 11
11 Abu  al-Fida’ isma’il  bin ‘Umar bin Kathir, Tafsir al-Qur’an  al-Azim (kairo:  Dar  Taybah,  1999),  vol.  v, 224.
Namun  ada  pula  yang  menafsirkan dengan  nabi  ‘Isa.  Dua  makna  ini  bisa diterima akal jika dikategorikan sebagai pelipur lara. Di bawahnya ada sungai bisa dijadikan untuk membersihkan  diri,  anaknya  dan  juga untuk  minum.  Jika  yang  dimaksud adalah  ‘nabi  ‘Isa’,  sosok  anak  hebat yang  akan  menjadi  nabi  di  kemudian hari,  maka  akan  membuat  gembira ibunya  karena  diberi  anugerah  yang terbaik.
Kedua,  Maryam  disuruh  untuk nggerok (menggoyangkan  pohon kurma)  yang  telah  masak  buahnya, dan  kemudian  buah  kurma  tersebut berguguran dan bisa dimakan. Perintah  ini  paling  tidak  bisa  sedikit mengobati rasa lapar akibat mengeluarkan tenaga besar saat melahirkan.  Pelipur  lara  pertama  dan kedua ini memiliki korelasi  satu  sama lain,  sebab  di  dalam  ayat  ke-26  ini Allah  menyatakan  bahwa  ‘makanlah, minumlah  dan  bersenang  hatilah’. Makan  dengan  buah  kurma,  minum dengan  air  sungai  yang  mengalir  di bawahnya  dan  bersenang  hati  karena melahirkan anak yang nantinya menjadi orang hebat.
Ketiga,  Maryam  diajari  trik dalam  menghadapi  berbagai  macam pertanyaan  masyarakat  nanti,  yaitu  ia disuruh  untuk  bernazar  ‘tidak  akan berbicara  dalam  sehari  itu.’  Akhirnya nazar  itu  dilaksanakan  dan  bersiap menghadapi  ujian  selanjutnya.  Lalu setelah  ia  merasa  sedikit  lega  dengan kabar  dari  Jibril  tersebut,  rupanya kekhawatiran Maryam tentang masyarakatnya  benar-benar  terjadi.
Allah berfirman: Kemudian dia (Maryam) membawa dia  (bayi  itu)  kepada  kaumnya dengan  menggendongnya.  Mereka (kaumnya) berkata, “Wahai Maryam!  Sungguh  engkau  telah membawa  sesuatu  yang  sangat mungkar.” Wahai saudara
perempuan Harun! Ayahmu bukanlah  seorang  yang  buruk perangai  dan  ibumu  bukanlah seorang pezina. Inilah gambaran tekanan psikologis yang sebenar-benarnya dan hanya  orang  yang  imannya  kuat mampu  melewati  hal  itu  dengan  baik.
Setidaknya tekanan psikis yang dialami  Maryam  dalam  ayat  di  atas ada  tiga  hal.  Pertama,  orang-orang yang  mengatakan  ‘Wahai  Maryam! Sungguh  engkau  telah  membawa sesuatu yang mungkar!’. Ungkapan ini tujuannya  untuk  menghina  Maryam. Makna  ungkapan shay’an  fariya memiliki  makna amr  azim (perkara yang besar). 12
Kedua, orang-orang mengatakan,
“Wahai  saudara  perempuan  Harun! Ayahmu bukanlah seorang yang buruk perangai”. Ungkapan ini dimaksudkan agar  hinaan  terhadap  Maryam  terasa lebih berat. Sebab dengan
menyebutkan  dua  orang  dekat  dan terhormat  yaitu  saudaranya  seorang
Nabi  dan  ayahnya  juga  orang  baik- baik, maka seakan-akan menimbulkan kesan  ‘mencemarkan  nama  baik keluarga’.  Penyebutan ukhta  harun adalah  penisbatan  kepada  nabi  Harun dalam  hal  tekun  beribadah  dan termasuk  keluarga  terpandang  di kalangan  Bani  Isra’il.  Akan  tetapi  ia dianggap  melakukan  perbuatan  keji sehingga  menghanguskan  citra  baik yang selama ini mereka sandang. 13 Ketiga, “Ibumu bukanlah
seorang  pezina”.  Maksud  ungkapan ini  juga  untuk  menguatkan  hinaan kepada  Maryam.  Artinya,  ayah,  ibu, saudara  kamu  adalah  orang-orang
12 Abu  ‘Abd  Allah  bin  Ahmad  bin  Abi  Bakr  bin Farkh  al-Ansari  Shams  al-Din  al-Qurtubi, al-Jami’ Liahkam  al-Qur’an (Riyad}:  Dar  al-‘Alim  al-Kutub, 2003), vol. xi, 99.
13 Abu  Hafs  ‘Umar  bin  ‘Ali  bin  ‘Adil, Tafsir  al- Lubab li Ibn ‘Adil (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-‘Ilmiyah,  t. th.), vol. I, 3498.
saleh,  orang  yang  tekun  beribadah 14 dan bukan termasuk orang-orang yang mungkar.  Dengan  perbuatanmu  itu seolah-olah mereka mengatakan ‘nama-nama  baik  mereka  semua menjadi  tercemar  dan  menghapus segala  kebaikan  yang  dulu  mereka tanamkan’.  Meskipun  tekanan  psikis yang ditujukan kepada Maryam datang  secara  bertubi-tubi,  namun  dia berhasil  melewati  itu  semua  dengan baik.
Lalu pada puncaknya,
pertanyaan  demi  pertanyaan  yang bernada  ejekan  tersebut  berakhir dengan  isyarat  yang  ditujukan  kepada bayi kecilnya tersebut. Allah berfirman:
Maka  dia  (Maryam)  menunjuk kepada  (bayi)nya.  Mereka  berkata, “Bagaimana  kami  akan  berbicara dengan  anak  kecil  yang  masih dalam  ayunan?”  Dia  (‘Isa  kecil) berkata, “Sesungguhnya aku hamba Allah,  Dia  memberiku  kitab  (Injil) dan  Dia  menjadikan  aku  seorang nabi.”
Puncak peristiwa irrasional Maryam melahirkan anak tanpa hubungan  seks  tersebut  terjawab  oleh isyarat  Maryam  yang  menunjuk  ‘Isa bayi  untuk  menjawab  pertanyaan- pertanyaan  dari  kaumnya  tersebut. Namun  kaum  itu  justru  menyanggah “Bagaimana  kami  akan  berbicara dengan  anak  kecil  yang  masih  dalam ayunan”.  Anak  itu  masih  bayi,  dan memang nalar manusia akan mengatakan ‘mustahil bisa berbicara’. Namun bayi kecil itu benar-benar bisa berbicara,  dia  menjawab  pertanyaan- pertanyaan  itu  ‘Sesungguhnya  aku adalah  hamba  Allah,  Dia  memberiku kitab  (Injil)  dan  Dia  menjadikan  aku seorang nabi.’ Itulah jawaban pamungkas yang mengakhiri perdebatan  serta  menyanggah  seluruh
tuduhan-tuduhan  yang  dialamatkan kepada Maryam.

## 2. Imr’ah Fir’awn (Asiyah)
Nama Asiyah sebenarnya diambil  dari  tafsir,  bukan  dari  al- Qur’an  secara  langsung.  Oleh  sebab itu,  nama  Asiyah  termasuk  anonym, sebab  al-Qur’an  hanya  menyatakan imra’ah fir’awn (istri Fir’awn). Kisah Asiyah ( imra’ah fir’awn ) di dalam al- Qur’an  hanya  disebutkan  sebanyak dua  kali,  yaitu  di  dalam  surah  al- Qasas  [28]:9  dan  surah  al-Tahrim [66]:11.  Sedangkan  kewalian  Asiyah tidak se- sarih} kisah Maryam di atas. Akan  tetapi  ada  beberapa  indikator yang  menuju  ke  sana.  Pertama,  al- Qur’an  mengabadikan  kisah  Asiyah saat  menemukan  nabi  Musa  kecil  dan dirawat di istana Fir’awn. Keistimewaan Asiyah adalah ia beriman  sebelum  nabi  Musa  menjadi rasul.  Padahal  nabi  Musa  diangkaat menjadi  rasul  saat  umur  40  tahun.  Ia sudah beriman sebelum itu, dan orang yang bisa mengetahui tentang keesaan Allah  adalah  orang  pilihan  Allah (wali).
Kedua,  Asiyah  adalah  wanita sempurna  berdasarkan  hadis  riwayat dari  Bukhari,  Muslim,  Ibn  Majjah, Tirmidhi, dan Nasa’i:
لمك ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق ءاسنلا  نم  لمكي  لمو  يرثك  لاجرلا  نم : لاإ نوعرف ةأرما ةيسآو نارمع تنب يمرم ديرثلا لضفك ءاسنلا ىلع ةشئاع لضفو

## ماعطلا ىلع 15
Rasulullah  saw.  bersabda:  "Manusia yang  sempurna  dari  kalangan  laki-
15 Muhammad  bin  Isma’il  bin  Ibrahim  bin  al- Mughirah  al-Bukhari, al-Jami’  al-Sashih (Kairo:  Dar Thu’ab, 1987), vol. iv, 193.
laki  banyak  dan  tidak  ada  manusia yang  sempurna  dari  kalangan  wanita kecuali  Asiyah,  istrinya  Fir'awn  dan Maryam bint 'Imran. Dan keistimewaan  ‘Aishah    dibandingkan wanita-wanita  lain  adalah  bagaikan keistimewaan makanan tharid terhadap  makanan  yang  lain".  ( tharid adalah  sejenis  makanan  yang  terbuat dari  daging  dan  roti  yang  dibuat bubur dan berkuah).
Dua  argumentasi  di  atas  sudah cukup  untuk  mengatakan  bahwa Asiyah  adalah  wali  perempuan  yang dipilih  Allah,  apalagi  jika  dikuatkan oleh legitimasi al-Qur’an yang mengabadikan  kisahnya.  Di  dalam surah  al-Qasas  [28]  ayat  9  Allah berfirman:
ٓٓ ِتَلاَقَو ٱٓ م ٓ رِفٓ ُت َ أَر ٓ وَع ٓ   ينَعٓ ُتَّرُقَٓن ٓٓ ٓ َك َلَوٓ ِ لِ ٓٓ ٓٓ َ ل ٓ قَت ٓ  َسَعُٓهوُلُت ٓٓ ٓااَنَعَفنَيٓن َ أ ٓٓ ٓ و َ أ ٓٓ َّٓتَن ُٓهَذِخ ۥٓٓ ٓ َ لَو ٓ مُهَوٓا ٓٓ ٓ شَيٓ َ ل َٓٓنوُرُع ٩ ٓ
Dan  istri  Fir’awn  berkata,  “(Dia) adalah penyejuk mata hati bagiku dan bagimu.”
Janganlah kamu
membunuhnya,  mudah-mudahan  dia bermanfaat  kepada  kita  atau  kita ambil  dia  menjadi  anak.”  Sedangkan mereka tidak menyadari.
Nama  asli imra’ah  fir’awn adalah  Asiyah  bint  Mazahim 16 bin ‘Ubayd bin al-Rayyan bin al-Walid. Ia adalah  istri  Fir’awn  yang  masih perawan karena Fir’awn tidak mampu untuk  berhubungan  badan  dengannya.
Hal  tersebut  merupakan  salah  satu dari karamah Allah  yang  diberikan kepada Asiyah.
Ayat  di  atas  menggambarkan bahwa Asiyah sedang melindungi nabi Musa  kecil  yang  akan  dibunuh  oleh raja  Fir’awn  (sebutan  bagi  raja  Mesir kuno).  Fir’awn    pada  saat  itu
16 Abu al-Hasan Muqatil bin Sulayman bin Bashir al- Azdi, Tafsir  Muqatil  bin  Sulayman (Beirut:  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiyah, 2003), vol. ii, 490.
menerapkan  undang-undang  ganjil yaitu  membunuh  setiap  anak  laki-laki Bani  Isra’il  yang  lahir.  Kebijakan ganjil  ini  diterapkan  karena  Fir’awn bermimpi  jenggotnya  dicabut  oleh anak  kecil  yang  memiliki  makna kerajaannya  akan  dihancurkan  oleh anak kecil. Sedangkan untuk mengantisipasi  hal  tersebut  kebijakan itu diterapkan. Meskipun  Fir’awn  adalah  raja
yang kuat dan dengan mudah membunuh  bayi  kecil  itu  meskipun dihalang-halangi  oleh  orang  lain, herannya permintaan Asiyah ini dikabulkan  oleh  Fir’awn  dan  ia  tidak sadar  bahwa  bayi  kecil  itulah  kelak yang akan menghancurkan dia beserta bala tentaranya. Isma’il Haqqi memiliki argumentasi yang cukup logis mengenai  alasan  tentang  Musa  kecil yang  tidak  dibunuh.  Alasan  pertama Asiyah menyatakan bahwa ia bukanlah  anak  Bani  Isra’il,  sebab  ia dihanyutkan  di  sungai  Nil.  Kedua,  ia bukanlah  anak  yang  dimaksud,  sebab postur  tubuhnya  lumayan  besar,  itu artinya kelahirannya sebelum kebijakan itu dilaksanakan. 17
Ayat kedua yang menceritakan tentang imra’ah  fir’awn adalah  surah al-Tahrim [66] ayat 11:
ٓ ٓ َبَ َضََو ٓٱ ٓ لَثَم ُٓ َّللَّ ٓ ْٓاوُنَماَء ٓ َنيِ َّلَِّ ل ٓ ٱٓ م ٓٓ َت َ أَر ٓ رِف ٓ وَع ٓ ذِإَٓن ٓٓ ٓ تَلاَق ٓٓ ٓٓ ِ بَر ٱٓ ب ٓ يَبَٓكَدنِعٓ ِلِِٓن ٓ ت ٓٓ ِفِٓا ٱ َٓ ل ٓ رِفٓنِمٓ ِنِِ َ نَوِٓةَّن ٓ وَع ِهِلَمَعَوَٓن ۦٓٓ ٓ َنِمٓ ِنِِ َ نَو ٱٓ ل ٓ وَق ِٓم ٱ ٓ َّظل ٓٓ َينِمِل ١١ ٓ
Dan  Allah  membuat  perumpamaan bagi  orang-orang  yang  beriman,  istri Fir’awn,  ketika  dia  berkata,  “Ya Tuhanku, bangunkanlah untukku sebuah rumah di sisi-Mu dalam surga
17 Isma’il  Haqqi  bin Mustafa  al-Istanbuli, Tafsir  Ruh al-Bayan (Mesir: Dar  Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, t. th.), QS. 28:9.
dan  selamatkanlah  aku  dari  Fir’awn dan  perbuatannya,  dan  selamatkanlah aku dari kaum yang zalim.”
Do’a  yang  dipanjatkan  oleh Asiyah  ini  memberikan signal bahwa dia  di  dalam  tekanan  Fir’awn.  Sebab, tidak mungkin orang meminta diselamatkan kalau tidak dalam tekanan atau minimal ada kekhawatiran.  Makna  ayat wa  najjini min fir’awn wa ‘amalih (selamatkanlah  aku  dari  Fir’awn  dan perbuatannya) menurut Abu Hayan al- Andalusi adalah memohon
keselamatan  dari  siksa  dan  kezaliman Fir’awn,  sedangkan  menurut  Ibn ‘Abbas  adalah  diselamatkan  dari seks. 18
Al-Khazin memiliki cerita yang  cukup  detil  dalam  masalah  ini dan  menambahkan karamah yang diberikan  Allah  kepada  Asiyah.  Ia menyatakan  bahwa  raja  Fir’awn memerintahkan seseorang untuk menjatuhkan  batu  besar  dari  atas Asiyah,  dan  pada  saat  itulah  doa tersebut  dipanjatkan.  Saat  itu  ia melihat  sebuah  rumah  terbuat  dari intan  putih  di  surga  yang  disediakan kepadanya.  Lalu  setelah  itu  roh Asiyah keluar dari tubuhnya. Sementara  batu  besar  tersebut  jatuh mengenai  tubuh  tanpa  jasad  sehingga tidak  merasakan  sakit  sama  sekali. Ada  pula  pendapat  yang  menyatakan bahwa  ia  diangkat  ke  surga  dan menikmati  hidangan  makanan  dan minuman di sana. 19

## 3. Umm Musa
Wali  perempuan  ketiga  yang diabadikan  oleh  al-Qur’an  adalah umm  musa (ibu  nab  Musa).  Allah
18 Abu Hayyan al-Andalusi, Tafsir al-Bahr al-Muhit (Kairo: Dar al-Fikr, t. th.), vol. 8, 221.
19 ‘Ala’ al-Din ‘Ali  bin  Muh}ammad bin  Ibrahim  al- Baghdadi  al-Khazin, Lubab  al-Ta’wil  fi  Ma’an  Tanzil (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1415), vol iv, 317.
berfirman di dalam surah [28] ayat  7- 13:
ٓ و َ أَو ٓ يَح ٓااَن ٓٓ ٓ َ لِِإ ٓٓ ٓ  َسوُمِٓ م ُ أ ٓٓ ٓ ن َ أ ٓٓ رۡ َ أ ٓ ِهيِع ِض ٓٓ ِٓخٓاَذِإَف ٓ ف ٓ ِت ٓ يَلَع ٓ ل َ أَفِٓه ٓٓ ِفِِٓهيِق ٱَٓ لِ ٓ َ تٓ َ لَوٓ ِفِاَ َ تَٓ َ لَوِٓ م ٓ اِنَز ٓٓ ٓاَّنِإ ٓااَر ٓ َلِِإ ُٓهوُّد ٓٓ َنِم ُٓهوُلِعاَجَو ٓ ِك ٱٓ ل ٓ رُم ٓٓ ٓ َينِلَس ٧ ٓٓ َٓفٱ َٓ ل ُٓه َطَق ٓاۥ ٓٓ ٓ رِف ٓ ُلاَء ٓ وَع ٓ مُهَل َٓنوُكَ ِلِ َٓن ٓٓ ٓ  وُدَع ٓا ٓ اًنَزَحَو ٓٓ ٓ رِف َّٓنِإ ٓ وَع ٓ َهَو َٓن ٓ َم ْٓاوُن َكَ ٓاَمُهَدوُنُجَو ٓ َن ٓٓ ٓ َخ ِٓط ٔ ٓٓٓ َنئِ ٨ ٓٓ ٓٓ ِتَلاَقَو ٱٓ م ٓ رِفٓ ُت َ أَر ٓ وَع ٓ ُتَّرُقَٓن ٓ   ينَع ٓٓ ٓ َك َلَوٓ ِ لِ ٓٓ ٓ قَتٓ َ ل ٓ  َسَعُٓهوُلُت ٓٓ ٓااَنَعَفنَيٓن َ أ ٓٓ ٓ و َ أ ٓ ُٓهَذِخَّتَن ۥٓٓ ٓ َ لَو ٓ مُهَو ٓا ٓٓ ٓ شَي ٓ َ ل َٓٓٓنوُرُع ٩ ٓٓ ٓ ص َ أَو ٓ َحَب ٓ  َسوُم ِٓ م ُ أ ُٓداَؤُف ٓٓ ٓ َف ٓ ًغِر ٓٓ ٓ تَد َكَ ٓنِإ ٓٓ ٓ بُ َل ِهِب ٓيِد ۦٓ ٓ وَل ٓا َ ل ٓ ٓ َٓبَّر ٓن َ أ ٓ ط ٓ َ َعَ ٓاَن ٓ ٓ ٓ لَق َٓٓنِم َٓنوُكَ ِل ٓاَهِب ٱٓ ل ٓ ؤُم ٓٓٓ َينِنِم ١٠ ٓٓ ٓ تَلاَقَو ٓٓ ٓ خ ُ ِلِ ِهِت ۦٓٓ ٓ ِهي ِ صُق ٓٓ ٓ تَ ُصَُبَف ٓٓ ِهِب ۦ ٓ ٓ ٓ بُنُج ٓنَع ٓ ٓ ٓ مُهَو ٓ ٓ ٓ شَي ٓ َ ل ٓ ٓ َٓنوُرُع ١١ ٓٓ ۞ ٓ مَّرَحَو ٓ يَلَع ٓاَن ِٓٓه ٱٓ ل ٓ بَق ٓنِم َٓع ِضاَرَم ٓ تَلاَقَف ٓ ُل ٓٓ ٓ لَه ٓٓ ٓ مُكُّلُد َ أ ٓٓ ٓ َ َعَ ٓٓ ٓ ه َ أ ٓ يَبِٓل ٓ ت ٓٓ ٓ كَي ُٓهَنوُلُف ۥٓٓ ٓ مُكَل ٓ ٓ مُهَو ٓٓ َُٓل ۥٓٓ ٓ َن َٓٓٓنوُح ِص ١٢ ٓٓ ٓ دَدَرَف ٓ َن ٓ َ لِِإُٓه ٓٓ ِهِ م ُ أ ۦٓٓ ٓ َك ٓٓ ٓ يَع َّٓرَقَت ٓ َ ت ٓ َ لَو ٓاَهُن ٓ عَ ِلَو َٓنَز ٓ عَو َّٓن َ أ َٓمَل َٓٓد ٱ ِٓٓ َّللَّ ٓ  قَح ٓ ٓ َلَو ٓ ك َ أٓ َّنِك ٓ مُهَ َثَ ٓ ٓ عَيٓ َ ل َٓٓنوُمَل ١٣ ٓ
Dan  Kami  ilhamkan  kepada  ibunya Musa,  susuilah  dia  (Musa),  dan apabila engkau khawatir terhadapnya, maka  hanyutkanlah  dia  ke  sungai (Nil).  Dan  janganlah  engkau  takut dan  jangan  (pula)  bersedih  hati, sesungguhnya Kami akan mengembalikannya  kepadamu,  dan menjadikannya  salah  seorang  rasul.
Maka  dia  dipungut  oleh  keluarga Fir’awn,  agar  (kelak)  dia  menjadi musuh  dan  kesedihan  bagi  mereka. Sungguh Fir’awn dan Haman bersama bala tentaranya adalah
orang-orang  yang  bersalah.  Dan  istri Fir’awn  berkata“  (Dia)  adalah
penyejuk  mata  hati  bagiku  dan bagimu.”
Janganlah kamu membunuhnya,  mudah-mudahan  dia bermanfaat  kepada  kita  atau  kita ambil  dia  menjadi  anak.”  Sedangkan mereka tidak menyadari.
Nama  asli  ibu  nabi  Musa adalah  Yuhanadh  bint  Lewi  bin Ya’qub. 20 Dia termasuk wali
perempuan  yang  di  abadikan  oleh  al- Qur’an.  Dalam  pandangan  penulis, umm  musa dikategorikan  sebagai wali  karena  beberapa  hal.  Pertama, redaksi  yang  digunakan  al-Qur’an kepada umm  musa adalah awha. Kata awha biasanya  digunakan  al- Qur’an untuk makhluk yang istimewa. Misalnya  digunakan  untuk  para  nabi dan  rasul, 21 lebah 22 , hawari 23 dan  lain sebagainya.  Selain  di  dalam  surah  al- Qasas  [28]  ayat  7  ini,  redaksi awha juga digunakan al-Qur’an untuk menjelaskan  tentang  ibu  nabi  Musa. Di dalam surah Taha [20] ayat  38 idh awhayna ila ummika ma yuha (ketika Kami  mengilhamkan  kepada  ibumu sesuatu  yang  diilhamkan).  Dalam tafsir Jalalayn dijelaskan  bahwa makna  kata awha di  dalam  ayat  ini adalah  mimpi  saat  tidur  atau  ilham. Mimpi  orang-orang  saleh  saat  tidur adalah  ‘wahyu’  dari  Allah  kepada hamba-Nya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari cerita  al-Qur’an  mengenai  para  nabi dan  rasul.  Allah  memberikan  perintah kepada nabi Ibrahim untuk
menyembelih anaknya melalui mimpi. 24 Nabi  Yusuf  mimpi  melihat
20 Muhammad  bin  Ya’qub  al-Fayruzi, Tanwir  al- Miqbas  min  Tafsir  Ibn  ‘Abbas (al-Maktabah  al- Shamilah), vol, I, 404.
21 Sebagian  ayat  yang  mengandung  makna wahyu yang  diberikan  kepada  para  nabi  dan  rasul  adalah: 4:163,  7:117,  12:3,  dan  lain  sebagainya.  Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al- Qur’an  al-Karim (Kairo:  Dar  al-Kutub  al-Misriyah, 1364), 746-747.
22 QS. 16:68.
23 QS. 5:111.
24 QS. 37:102.
sebelas  bintang,  matahari  dan  bulan bersujud  juga  melalui  mimpi.  Semua mimpi-mimpi  itu  adalah  perantara komunikasi Tuhan kepada hamba-Nya.
Kedua,  ‘intervensi  Tuhan’ la takhafi  wala tahzini (janganlah kamu takut dan bersedih). Seperti keterangan  di  dalam  kategorisasi  wali sebelumnya,  yaitu  ciri  khas  seorang wali  adalah  memiliki  psikologis  yang tatag, yaitu tidak takut saat menghanyutkan  nabi  Musa  dan  tidak susah saat berpisah dengannya. Sebenarnya,  ibu  nabi  Musa  memiliki perasaan  takut  dan  susah.  Namun setakut  dan  sesusah  apapun  yang  dia rasakan,  dia  tetap  melaksanakan perintah  Tuhan  itu,  yaitu  dengan menghanyutkan  Musa  kecil  ke  sungai Nil.  Perasaan  seorang  ibu  yang  cinta kepada  anaknya,  tentu  sudah  campur aduk.  Antara  yakin  dan  tidak,  antara dilaksanakan  atau  tidak.  Semua  itu menjadi  satu  dalam  benak  ibu  nabi Musa.  Namun  ujian  itu  dia  jalani dengan baik. Akhirnya, Tuhan memberikan  sedikit  hiburan  kepada ibu  nabi  Musa  bahwa  bayi  kecil  yang ia hanyutkan itu nanti akan dikembalikan  kepada  ibunya  dan dikemudian  hari  saat  dewasa,  ia  akan menjadi  nabi.  Lalu  setelah  itu,  bayi mungil  tersebut  dihanyutkan  dan ditemukan  oleh  keluarga  Fir’awn. Anehnya,  atas  bantuan  istri  Fir’awn, bayi tersebut selamat dari pembunuhan. Allah berfirman: Dan  hati  ibu  Musa  menjadi kosong.  Sungguh  hampir  saja  dia menyatakan (rahasia tentang Musa),  seandainya  tidak  Kami teguhkan hatinya, agar dia termasuk orang-orang yang beriman (kepada janji Allah).
Maksud  ayat  ‘hati  ibu  nabi Musa  menjadi  kosong’  adalah  ia mengkhawatirkan  keselamatan  nabi Musa  dan  hampir  saja  ia  berteriak minta  tolong  agar  menyelamatkan
bayi  tersebut  sehingga  terbongkarlah rahasia  bahwa  nabi  Musa  adalah anaknya. Namun lagi-lagi Allah intervensi  dalam  hal  ini,  yaitu  Allah meneguhkan  hati  ibu  nabi  Musa,  dan dia  termasuk  orang  yang  beriman tentang janji Allah.
Dan  dia  (ibunya  Musa)  berkata kepada saudara perempuan Musa, “Ikutilah  dia  (Musa).”  Maka kelihatan  olehnya  dari  jauh, sedangkan mereka tidak menyadarinya.
Setelah  ada  intervensi  Tuhan dan  ia  cukup  tegar  dengan  kenyataan perintah  itu,  maka  dia  menyuruh saudara  perempuan  nabi  Musa  yang bernama Maryam untuk mengikutinya dari  jauh  agar  diketahui  kabar  dan keberadaannya.  Lalu  setelah  itu  nabi Musa ditemukan keluarga Fir’awn dan keajaiban kembali terjadi. Allah berfirman: Dan  Kami  cegah  dia  (Musa) menyusu kepada perempuan- perempuan yang mau menyusui(nya) sebelum itu; maka berkatalah dia (saudaranya Musa), “Maukah aku
tunjukkan kepadamu,  keluarga  yang  akan memeliharanya untukmu dan mereka dapat berlaku baik padanya.”
Keajaiban  yang  terjadi  pada ayat  ini  adalah  nabi  Musa  tidak  mau disusui  oleh  siapapun.  Lagi-lagi  ayat ini  menggambarkan  intervensi  Tuhan yang  sangat  kuat.  Sebab,  redaksi harramna memiliki  arti  literal  ‘Kami mengharamkan’,  namun  maksudnya adalah  Kami  mencegah. Damir  na (kami)  di  dalam  al-Qur’an  biasanya memberikan  makna  peran  serta  Allah dan  orang  lain.  Dalam  hal  ini  Allah mencegah  orang  lain  agar  tidak mampu menyusui nabi Musa.
Kemudian  pada  saat-saat  yang genting  merawat  bayi  kecil  yang menangis  karena  ingin  menyusui  itu, datanglah  saudara  Musa  –  yang  saat
itu  tidak  diketahui  oleh  keluarga Fir’awn bahwa dia adalah saudaranya Musa  –  memberitahukan  kepada keluarga  Fir’awn  seraya  berkata “Mahukah  engkau  aku  beritahu keluarga yang bisa merawatnya dengan  baik?”  Lalu  keluarga  Fir’awn sepakat
untuk menyerahkannya
kepada orang tadi. 25
Setelah itu benarlah janji Allah bahwa bayi  tersebut akan selamat  dan dikembalikan  kepada  ibunya.  Allah berfirman:
Maka  Kami  kembalikan  dia kepada ibunya, agar senang hatinya  dan  tidak  bersedih  hati, dan  agar  dia  mengetahui  bahwa janji  Allah  adalah  benar  tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahuinya.
Itulah  beberapa  ujian  Allah yang  diberikan  kepada  ibu  nabi  Musa yang  cukup  panjang  dan  melelahkan. Namun  itu  semua  dapat  dia  jalani dengan baik. Poin penting kategorisasi yang  menguatkan  bahwa  ibu  nabi Musa  adalah  seorang  wali  yaitu: Pertama, redaksi  ayat  yang digunakan untuk  menyatakan  dirinya  adalah awha yang  mana  pada  umumnya diberikan  kepada  para  rasul.  Karena ibu  nabi  Musa  adalah  wanita,  maka tidak  mungkin  dia  mencapai  level seorang  nabi  atau  rasul.  Level  di bawahnya  yang  paling  tepat  adalah wali.  Kedua,  intervensi  Tuhan  ‘agar jangan  takut  dan  jangan  bersedih’ adalah  sebuah signal kategorisasi bahwa  dia  adalah  seorang  wali. Dikatakan  demikian  karena  ketakutan dan  kesedihannya  tidak  menghalangi dirinya  untuk  melaksanakan  perintah Tuhan. Ketiga, faktor intervensi Tuhan terhadap nabi  Musa kecil yang akan  dikembalikan  kepada  ibunya setelah dihanyutkan merupakan
25 Abu al-Barkat ‘Abd Allah bin Ahmad bin Mahmud al-Nasafi, Madarik  al-Tanzil  wa  Haqa’iq  al-Ta’wil (al- Maktabah al-Shamilah), QS. 28:11.
‘skenario’  panjang  agar  nabi  Musa selamat  dari  kebijakan  Fir’awn  pada saat itu, yaitu setiap anak laki-laki dari Bani  Isra’il  yang  lahir  akan  dibunuh. Sedangkan  orang  yang  mendapatkan ‘bisikan  Tuhan’  di  bawah  nabi, mereka tidak lain adalah seorang wali.

## ‘Ibrah
Setiap  kisah  ( qasas )  yang  ada  di dalam al-Qur’an memiliki ‘ibrah
(pelajaran  yang  diambil)  seperti  yang dijelaskan  oleh  Allah  di  dalam  surah Yusuf  [12]  ayat  111  ‘ Sungguh,  pada kisah-kisah mereka itu terdapat pelajaran bagi  orang  yang  mempunyai  akal ’.  Oleh karena  itu, ‘ibrah dari  tiga  kisah  wanita yang  menjadi  wali  di  dalam  al-Qur’an akan penulis jelaskan di dalam pembahasan berikut ini.
Pertama,  meskipun  wanita  tidak dapat  mencapai  level  nabi  atau  rasul, paling  tidak  kaum  wanita  bisa  mencapai level  wali.  Keistimewaan  yang  diberikan kepada  para  wanita  untuk  menjadi  wali tersebut dibuktikan dengan adanya karamah yang  diberikan  oleh  Allah kepada  mereka.  Setelah  al-Qur’an  turun, sebagian  wali  perempuan  masih  dapat diketahui  umat  manusia,  yaitu  Fatimah bint  Muhammad  Rasulullah  saw; 26 Rabi’ah al-Adawiyah 27 dan masih terbuka
26 Fatimah  memiliki  psikologis  yang  mencapai  level wali.  Pada  saat  Rasulullah  akan  wafat,  beliau  sempat berbicara kepada Fatimah. Saat itu Fatimah sangat sedih karena  sang  ayah  sudah  tidak  berdaya  dan  pasrah. Namun  seketika  raut  wajah  Fatimah  ceria  setelah mendapatkan  bisikan  Rasulullah.  Saat  itu  beliau berbisik bahwa ‘Umurku tidak akan lama lagi dan tidak berselang  lama  dari  kematianku,  engkau  yang  akan menyusul  pertama  kali’.  Umumnya  orang  ketika mendengar  atau  memiliki  firasat  akan  wafat,  tentu  dia takut.  Akan  tetapi  hal  ini  tidak  berlaku  untuk  Fatimah yang justru berbahagia. Itulah kategorisasi seorang wali yang  dijelaskan  oleh  al-Qur’an  bahwa  dia  tidak memiliki  rasa  takut  atau  sedih.    Selain  itu,  ada  sebuah pendapat  yang  menyatakan  bahwa  Fatimah  adalah seorang wanita yang  tidak pernah mengalami menstruasi.  Muhammad  Husain  Haekal, Muhammad saw. (Jakarta: Litera AntarNusa, 2009), 604.
27 Kewalian  Rabi’ah  al-Adawiyah  dapat  ditelusuri dari  beberapa karamah yang  meliputinya.  Sejak  di
lebar  bagi  siapapun  yang  ingin  menjadi wali perempuan.
Kedua,  orang  yang  dekat  dengan Tuhan  ternyata  diuji  dengan  ujian  di  atas rata-rata.  Maryam  harus  menanggung malu  dan  dituduh  pezina.  Padahal  dia adalah wanita suci dan baik-baik. Pelajaran  yang  dapat  diambil  dari  kisah Maryam  ini  adalah  bisa  jadi  orang-orang yang  imannya  kuat  dan  Allah  ingin menaikkan derajatnya menjadi wali, dia di uji  dengan  ujian  yang  sangat  berat. Apabila lulus, gelar menjadi seorang wali Allah  bisa  ia  miliki,  akan  tetapi  jika  dia tidak  kuat,  mungkin  dia  hanya  menjadi manusia  biasa.  Ibu  nabi  Musa  diuji dengan cara diperintahkan untuk menghanyutkan anaknya yang tercinta. Sedangkan  Asiyah  (istri  Fir’awn) dihimpit  oleh  kekuatan  besar,  baik  fisik maupun iman. Fisiknya melawan Fir’awn yang  gagah  perkasa  sementara  dia  adalah wanita yang lemah-lembut. Namun keistimewaan Allah yang diberikan kepada  Asiyah  dalam  hal  ini  adalah Fir’awn  tidak  mampu  berhubungan  seks sama  sekali  dengannya.  Iman  Asiyah harus  berhadapan  dengan  Fir’awn  yang
dalam  kandungan, karamah Rabi’ah  sudah  terasa. Orang  tua  Rabi’ah  adalah  orang  miskin  yang  tidak memiliki  lampu  sekalipun  untuk  menerangi  persalinan. Saat  itu,  ibunya  Rabi’ah  meminta  kepada  suaminya supaya  pinjam  lampu  kepada  tetangga.  Suaminya berangkat  akan  tetapi  tidak  jadi  pinjam  lampu.  Saat ditanya oleh istrinya, suaminya tersebut menjawab ‘saya tidak akan meminta bantuan kecuali kepada Allah’. Lalu keluarga  ini  mengalami  kegalauan.  Saat  ayahnya  tidur, dia mimpi bertemu Rasulullah. Di dalam mimpi tersebut Rasulullah  meminta  kepada  ayahnya  Rabi’ah  agar mengirimkan  surat  kepada  Amir  Bas}rah.  Isi  surat  itu adalah  ‘Sampaikan  salamku  kepada  Amir  Bas}rah’. Selain  salam,  Rasulullah  juga  menitipkan  kabar  bahwa setiap  hari  Amir  membaca  shalawat  100  kali. Sedangkan khusus di malam Jum’at membaca 400 kali. Namun  pada  malam  Jum’at  kemarin  dia  lupa  tidak membacanya. Lalu untuk menutupi kekhilafan itu, Amir Basrah  supaya  menggantinya  400  dinar  dan  diberikan kepada  orang  yang  menulis  surat  ini.  Akhirnya  biaya persalinan  dan  aneka  kebutuhannya  tercukupi  berkat pemberian dari Amir Basrah tersebut. Selain itu, Rabi’h juga  tidak  pernah  melakukan  hubungan  seks  seperti Maryam dan Asiyah, sehingga dia punya gelar al-battul (wanita yang tidak menikah/perawan).
mengaku  menjadi  tuhan  dan  berstatus suaminya sendiri. Karena mempertahankan  iman  inilah,  akhinya
Asiyah  dibunuh  oleh  tentara  Fir’awn dengan cara dijatuhkan batu dari atasnya.
Ketiga,  wanita  salehah  tetap  bisa mempertahankan  kesuciannya  meskipun ia  terpaksa  menikah  dengan  orang  yang beda  keyakinan.  Wanita  suci  memang dekat  dengan  Tuhan.  hal  ini  dapat  dilihat dari Maryam yang tidak pernah melakukan hubungan seksual sama sekali, begitu juga dengan Asiyah. Meskipun dia menikah  dengan  Fir’awn,  tetapi  Fir’awn tidak  mempu  untuk  berhubungan  badan dengannya sehingga dia tetap suci.

## PENUTUP
Barometer  seseorang  di  katakan sebagai  wali  jika  terpenuhi  tiga  unsur: Pertama,  orang  suci.  Orang  suci  adalah orang yang tidak memiliki dosa baik dosa kecil maupun dosa besar. Kedua, memiliki  keramat  ( karamah ). Karamah adalah  keistimewaan  yang  diberikan  oleh Allah  kepada  hamba-hamba  pilihannya dan  biasanya  berupa  sesuatu  keanehan atau  tidak  masuk  akal.  Sedangkan  yang ketiga  adalah  ditinjau  dari  psikologis yaitu orang yang yakin tidak merasa takut ataupun  sedih  meskipun  kehidupan  atau ujian yang mereka hadapi sangat berat.
Wali  perempuan  di  dalam  al- Qur’an ada tiga nama. Pertama, Maryam, yaitu orang suci, ahli ibadah, tidak pernah melakukan hubungan seks namun dikaruniai  anak  langsung  dari  Allah.  Dia juga bisa berkomunikasi langsung dengan malaikat Jibril. Kedua, ‘Imra’ah Fir’awn, yaitu gadis suci yang tetap bisa mempertahankan  kesuciannya  meskipun menjadi istri seorang raja zalim dan kafir. Ia  juga  bisa  mempertahankan  imannya ditengah-tengah gemerlapnya harta benda dan  keluarga  istana.  Ketiga, Ummi  Musa, yaitu  seorang  wanita  suci  yang  mampu berkomunikasi dengan malaikat Jibril dan memiliki kedekatan dengan Tuhan.

## DAFTAR RUJUKAN
Abu  Hafs  ‘Umar  bin  ‘Ali  bin  ‘Adil,
Tafsir  al-Lubab  li  Ibn  ‘Adil, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, t. th.
Abu  Hayyan  al-Andalusi, Tafsir  al-Bahr al-Muhit, Kairo:  Dar  al-Fikr,  t. th.
al-Azdi,  Abu  al-Hasan  Muqatil  bin Sulayman  bin  Bashir.  (2003). Tafsir  Muqatil  bin  Sulayman, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah.
al-Khazin, ‘Ala’  al-Din  ‘Ali  bin
Muhammad  bin  Ibrahim  al-
Baghdadi. Lubab  al-Ta’wil  fi Ma’an  Tanzil, Beirut:  Dar  al- Kutub al-‘Ilmiyah, 1415.
al-Nasafi,  Abu  al-Barkat  ‘Abd  Allah  bin Ahmad  bin  Mahmud. Madarik al-Tanzil  wa  Haqa’iq  al-Ta’wil , al-Maktabah al-Shamilah.
al-Qurtubi,  Abu  ‘Abd  Allah  bin  Ahmad bin Abi Bakr bin Farkh al-Ansari Shams  al-Din.  (2003). al-Jami’ Liahkam al-Qur’an, Riyad}:  Dar al-‘Alim al-Kutub.
al-Qushayri,  ‘Abd  al-Karim  bin  Hawazin bin  ‘Abd  al-Malik. Lata’if  al- Isharah, Mesir:  al-Hay’ah  al- Misriyah  al-‘Amah  li  al-Kitab,  t. th.
al-Zamakhshari,  Abu  al-Qasim  Mahmud bin  ‘Umar. al-Kashshaf  ‘an Haqa’iq  al-Ghawamid  al-Tanzil wa ‘Uyun al-Aqawil fi Wujuh al- Ta’wil, Beirut:  Dar  al-Kutub  al- ‘Arabi, 1407.
Departemen  Agama  Republik  Indonesia. (2010). al-Qur’an dan
Terjemahnya, Jakarta:  Pustaka
Assalam.
Isma’il  Haqqi  bin  Mustafa  al-Istanbuli,
Tafsir  Ruh  al-Bayan, Mesir:  Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabi, t. th.
Kathir,  Abu  al-Fida’  Isma’il  bin  ‘Umar bin. (1999). Tafsir al-Qur’an al- Azim, Kairo: Dar Taybah.
Manzur,  Ibn. Lisan ‘Arab ,  Kairo:  Dar  al- Ma’arif, 1119.
Muhammad  bin  Ya’qub  al-Fayruzi,
Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn
‘Abbas, al-Maktabah
al- Shamilah.
Muhammad  Fu’ad  ‘Abd  al-Baqi, al- Mu’jam  al-Mufahras  Lialfaz  al- Qur’an  al-Karim, Kairo:  Dar  al- Kutub al-Misriyah, 1364.
Muhammad  Husain  Haekal.  (2009).
Muhammad  saw; Jakarta:  Litera AntarNusa.
Mula  Khuways  Ali  Ghazi  ‘Abd  al-Qadir, Bayan  al-Ma’ani,  Hasb  Tartib Nuzul, Damshiq:  Matba’ah  al- Taraqi, 1382.
Rohman, Abdur. (2015). Injil vs Manakib: Studi Perbandingan antara
Karamah  Syaih  ‘Abdul  Qadil
Jailani dan Kisah Ajaib di dalam Perjanjian  Baru ,  Yogyakarta: Divo Nusantara. Tim Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional (2008). Kamus Bahasa Indonesia, Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.