## KEMASLAHATAN SEBAGAI TUJUAN PENSYARI’ATAN HUKUM ISLAM :
Telaah Terhadap Kehalalan Poligami, Keharaman Kawin Beda agama, Larangan Nikah Dibawah Tangan dan Kewajiban Beriddah bagi
Perempuan
Ahmad Munif Suratmaputra amunif99@yahoo.com

## Abstrak
Kehadiran  hukum  Islam,  selain  dimaksudkan  untuk mewujudkan  kemaslahatan  bagi  manusia,  juga  dimaksudkan sebagai ibtila‟ dan ikhtibar , yakni untuk menguji sampai dimana loyalitas  seorang  muslim  terhadap  hukum-hukum  agama  yang dipeluknya. Bagi muslim yang kholish , semua hukum Islam akan diterima  dan  dipatuhinya  dengan  segala  senang  hati.  Sebab  ia yakin  betul,  bahwa  kesemuanya  itu  pasti  mengandung  hikmah dan kemaslahatan bagi dirinya. Ia akan berusaha secara sungguh- sungguh  untuk  dapat  melaksanakan  dengan  sebaik-baiknya. Kepuasan  batinnya  akan  terpenuhi  apabila  hal  itu  dapat dilakukan.  Sebaliknya  apabila  ia  tidak  sanggup  melakukannya atau  terjadi  pelanggaran,  ia  akan  merasa  gelisah,  tidak  tenang, merasa berdosa, yang sulit terobati, akhirnya ia akan bertobat dan kembali ke jalan yang benar, sehingga kedamaian dan ketenangan hidup ditemukan kembali, inilah pertanda muslim yang baik.
Ada  juga  sementara  kalangan  yang  selalu  protes  dan menilai tidak adil terhadap Allah Swt atau hukum Islam. Bahkan mereka  dengan  keberaniannya  akalnya,  berusaha  mengubahnya dengan  hukum  buatann  sendiri  yang  menurutnya  lebih  adil  dan maslahah .  Untuk  itulah  dalam  artikel  ini  memberikan  kajian terkait  dua  kategori  antara  yang  pro  dengan  hukum  Islam  dan yang  kontra  terhadap  hukum  Islam,  yang  pada  intinya  untuk menampilkan  dan  memperjelas  bahwa  hukum  Islam  memiliki tujuan pensyari‟atan yakni pada kemaslahatan ummat manusia.
Kata Kunci : Kemaslahatan, Pensyari‟atan dan Hukum Islam

## A. Pendahuluan
Sebagai  kasih  sayang  Allah  Swt  terhadap  umat  manusia, Allah  Swt  menurunkan  pedoman  dan  aturan  hidup  yang  perlu dijadikan acuan dalam mengarungi hidup dan kehidupan ini agar manusia  meraih  kesuksesan,  keselamatan  dan  kejayaan  hidup  di dunia  dan  akhirat.  Pedoman  dan  aturan  hidup  tersebut,  itulah yang dikenal dengan hukum Allah Swt atau hukum Islam 1 .
Hukum  Islam  disampaikan  oleh  Allah  Swt  dalam  bentuk wahyu  kepada  junjungan  Nabi  Muhammad  Saw.  Wahyu  ada yang  dikenal  dengan  istilah al-wahyu  al-matluw (disampaikan lewat  perantara  malaikat  Jibril  As),  itulah al-Qur‟an  al-Karim .
Dan ada yang dikenal dengan istilah al-wahyu ghairu al-mathluw
(disampaikan  secara  langsung,  tidak  lewat  perantara  malaikat
Jibril).  Itulah  as-Sunnah ( hadis )  Nabi.  Al-Qur‟an  dan  as-Sunnah ( hadis ), kedua-duanya mempergunakan bahasa Arab. 2
Sejak  semula  (dan  hal  ini  akan  terus  terjadi  sepanjang zaman),  dalam  menyikapi  ajaran  dan  hukum  Islam  yang  intinya terkandung  di  dalam  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah ( hadis ),  manusia terbagi menjadi tiga kelompok. Pertama, mengimani sepenuhnya terhadap  kebenaran  isi  kandungan  al-Qu‟ran  dan  as-Sunnah
( hadis )  sebagai  wahyu  yang  datang  dari  Allah  Swt,  mereka adalah al-mu‟minun (orang - orang  yang  beriman). Kedua, mengingkari  secara  terang-terangan  terhadap  kebenaran  isi kandungan  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah ( hadis )  dan  memusuhinya, mereka  adalah al-kafirun (orang - orang  kafir). Ketiga, pura-pura beriman,  tetapi  sesungguhnya  mereka  mengingkari  dan memusuhinya.  Itulah al-munafiqun (orang-orang  munafik).  Dari ketiga  kelompok  ini  akan  terus  eksis  hingga  akhir  zaman  nanti sebagaimana  telah  difirmankan  oleh  Allah  Swt  dalam  Q.S.  al- Baqarah (2) : 2-16.
Untuk  itulah,  tidak  heran  kalau  dewasa  ini  banyak bermunculan  pemikiran-pemikiran  liberal  yang  jelas-jelas  kontra dengan  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah.  Suatu  pemikiran  yang  hanya bertumpu  pada  akal,  pemikiran  yang  ironisnya  justru  keluar  dari para sarjana dan intelektual muslim.
1 Q.S. an-Nisa : 105, Q.S. al-Maidah: 45,47,49, Q.S. al-An‟am: 153
2 Yusuf al-Qardlawi, Madkhal li-Dirisat asy-Syari‟ah al-Islamiyah ., 39 dan 48.
Oleh  karena  itu,  harus  diwaspadai  dan  hati-hati.  Jangan sampai  terperangkap  dalam  jaring  dan  jebakan-jebakan  yang katanya  ingin  memajukan  Islam,  padahal,  justeru  merusak  dan merobohkan pilar-pilar Islam. Memang, ketiga kelompok tersebut akan terus berlomba, dan baru berhenti setelah denyut kehidupan ini  berhenti,  yang  berarti  kiamat  telah  tiba,  zaman  berakhirnya dalam kehidupan.

## B. Klasifikasi Hukum Islam
Secara  garis  besar,  hukum  Islam  dapat  diklasifikasikan menjadi  dua. Pertama, dikenal  dengan ahkam  syar‟iyah manshushah , yaitu hukum Islam yang secara tegas dan jelas telah ditunjukkan  oleh  ayat  al-Qur‟an  atau  as-Sunnah ( hadis )  yang tidak mengandung penafsiran dan penakwilan.
Dalam istilah ushul fiqh hukum Islam kategori ini dikenal dengan  istilah syari‟ah . Kedua, dikenal  dengan  istilah ahkam Syar‟iyah ghairu manshushah , yaitu hukum Islam yang tidak atau belum ditunjukkan secara jelas dan tegas oleh al-Qur‟an atau  as- Sunnah ( hadis ),  di  mana  hal  itu  baru  diketahui  setelah  digali lewat  ijtihad.  Hukum  Islam  kategori  ini  dikenal  dengan  istilah fiqh. 3
Kedua-duanya  sama-sama  hukum  Islam,  yang  digali  dari dalil  atau  sumber  yang  sama,  yaitu  al-Qur‟an  dan  as-Sunnah ( hadis ).  Perbedaannya  terletak  pada  status  dan  aplikasinya. syari‟ah statusnya qath‟iy,  yakni artinya  kebenarannya  bersifat pasti/mutlak/absolut,  berlaku  sepanjang  zaman  dalam  segala kondisi  dan  situasi.  Dan  ijtihad  tidak  berlaku  padanya,  dalam penerapannya, kondisi dan situasi harus tunduk kepadanya.
Sedangkan fiqh ,  statusnya dhanny ,  yakni  kebenarannya bersifat nisbi ( relative ). Ia benar mengandung kemungkinan salah atau salah mengandung kemungkinan benar. Hanya saja menurut mujtahidnya,  yang  dominan  adalah  porsi  kebenarannya.  Prinsip ini dipegang teguh oleh para imam mujtahid, sehingga muncullah ungkapan mereka yang sangat terkenal: َةا ََّ٘صىا ُوََِتْحَٝ ٌؤَطَخ بَّ ِشَْٞغ ُْٛأ َس َٗ َءبَطَخْىا ُوََِتْحَٝ  ٌةا ََ٘ص بَُْْٝأ َس
Artinya : “ Pendapat kami benar, mengandung kemungkinan  salah,  dan  pendapat  mereka  salah  mengandung kemungkinan benar ”.
3 Badran abu al-„Ain Badran, Ushul Fiqh al-Islam. , 36-3.
Disinilah  ijtihad  memainkan  perannya.  Berbeda  dengan syari‟ah,  fiqh penerapannya  justru  harus  mengikuti  kondisi  dan situasi  sesuai  dengan  tuntutan  kemaslahatan.  Disinilah  letak kedinamisan dan elastisitas fiqh . 4
Hukum  Islam  kategori  syari‟ah  bersifat  universal  dan up to date , sebab ia langsung dari Allah Swt yang Maha Mengetahui segala-galanya. Sedangkan fiqh , pada dasarnya dapat dikelompokkan  menjadi  dua.  Ada  yang  terus  relevan  dan  ada yang  mungkin  tidak  relevan  dengan  adanya  perubahan  zaman.
Namun demikian, karena fiqh itu banyak mazhabnya maka dalam aplikasinya  dapat  memilih  produk fiqh yang  relevan  dengan kemajuan zaman. Untuk itu tidak tepat  pernyataan  jawa  “ gebyah uyah ”  artinya  menggeneralisasikan  bahwa fiqh itu  sudah ketinggalan zaman. 5
Sebagaimana  bukti  bahwa fiqh masih  relevan  antara  lain dapat  dicontohkan  dalam  syari‟at  seperti  kewajiban  shalat  lima waktu,  puasa  ramadhan,  zakat  dan  haji  bagi  yang  mampu,  iddah bagi  perempuan,  tidak  ada  iddah  bagi  laki-laki,  kehalalan poligami,  keharaman  poliandri,  keharaman  kawin  beda  agama, kehalalan  hubungan  antar  lawan  jenis  harus  melalui  akad  nikah, dan masih banyak lagi.
Kemudian  contoh  selanjutnya  yakni  dalam fiqh seperti batalnya wudlu dengan sentuhan kulit lawan jenis, batas menyapu kepala  sewaktu  wudlu,  niat  dan  tertib  dalam  wudlu,  tayammum dengan apa saja yang ada dimuka bumi (termasuk dengan bedak), kebolehan  istri  melakukan  bedah  plastik  agar  hidungnya mancung  untuk  tujuan  menyenangkan  suami,  kebolehan  istri memasang  IUD  lewat  dokter  pria  dalam  rangka  KB,  boleh  dan tidaknya perempuan  menjadi  presiden, sah  tidaknya  kawin  tanpa wali atau saksi, dan lain-lain.
Untuk itu tidak benar pandangan yang menyatakan bahwa syari‟ah  itu  sudah  tidak  cocok  lagi  yang  oleh  karenanya  harus diubah  dengan  pertimbangan  kemaslahatan  umat.  Syari‟ah bersifat  universal  dan  selalu up  to  date .  Sebab  pencipta  dan pembuatnya  lengsung  Allah  Swt  yang  Maha  Mengetahui kemaslahatan hamba-Nya, yang mengetahui segala-galanya.
4 Ahmad  Munif, Filsafat  Hukum  Islam  al-Ghazali (Jakarta  :  Pustaka Firdaus, 2013), 17-1.
5 Yusuf  al-Qardlawi, Madkhal  li-Dirisat  asy-Syari‟ah  al-Islamiyah ., 235-236.
Oleh karena pembuat dan pencipta syari‟ah itu Allah Swt maka yang berhak meralat dan mengganti ( menasakh ) pun Allah Swt.  Tetapi  kini  wahyu  sudah  berhenti  dengan  wafatnya Rasulullah  Saw.  Dengan  demikian nasakh itu  tak  akan  terjadi yang  berarti  hukum  yang  sudah  ditetapkan  itu  berlaku  abadi, sepanjang zaman.
Demikian  juga  tidak  benar  pandangan  yang  menyatakan bahwa fiqh itu  ketinggalan  zaman  dan  tidak  cocok  lagi  dengan kehidupan modern, yang oleh karenanya harus diganti. Sebab fiqh itu  banyak  mazhabnya  ( mazhab  fiqh jumlahnya  belasan,  yang terkenal  dan  terkodifikasi  rapi  ada  empat,  yaitu  Hanafi,  Maliki, Syafi‟i, dan Hambali). Jadi  dalam mengatasi problem kehidupan yang  muncul  di  tengah-tengah  masyarakat,  dapat  memilih fiqh yang relevan dan menjaman.
Sekedar contoh misalnya, jamaah haji yang sedang berada di pesawat dapat melakukan tayammum dengan apa saja yang ada di  pesawat  (jok  kursi,  dinding pesawat,  meja  lipat,  pakaian  yang dipakai),  tidak  mungkin  memakai  debu  (karena  dipesawat  tidak ada debu dan tidak perlu membawa bekal debu dari darat) dengan mengikuti fiqh Auza‟i dan sebagian Malikiyah.
Mengenai  tanaman  dan  tumbuh-tumbuhan  yang  di kenakan  zakat,  dapat  mengikuti  pendapat  yang  luas  (Hanafi  dan Maliki)  yang  menyatakan  semua  tumbuh-tumbuhan  yang bermanfaat  dan  mempunyai  nilai  ekonomis  terkena  kewajiban zakat  (tidak  hanya  makanan  pokok  seperti fiqh Syafi‟i). Pengertian  Sabilillah,  dapat  mengikuti  pandangan  mutaakhkhirin mazhab Syafi‟i dan Syekh Muhammad Abduh yang menyatakan bahwa upaya dan langkah yang dimaksudkan untuk meninggikan agama  Allah  Swt  termasuk  Sabilillah.  Dengan  mengikuti pendapat  ini  maka  zakat  dapat  digunakan  untuk  membangun masjid,  pesantren,  madrasah,  memberi  beasiswa  dan  lain-lain. Tentunya  masih  banyak  lagi,  apabila  dicontohkan  terkait fiqh yang relevan dalam kehidupan manusia.
Misalnya  dalam  pendayagunaan  zakat,  dapat  mengikuti fiqh yang  menyatakan  zakat  dapat  diganti  dengan qimah /nilai/ diuangkan ( fiqh Hanafi). Jadi tidak perlu muzakki membawa hasil pertaniannya  atau  mengarak  sapi  dan  kerbaunya  untuk dikeluarkan  zakatnya.  Bahkan  dapat  dilakukan  lewat  Bank. Demikian juga zakat dapat diberikan dalam bentuk produktif dan investasi dengan  mengikuti  pandangan sebagian  mazhab  Syafi‟i, dan masih banyak lagi, bila dipaparkan lagi.

## C. Mewujudkan Kemaslahatan
Ulama telah berkonsensus bahwa tujuan umum pensyari‟atan  hukum  Islam  adalah  untuk  mewujudkan kemaslahatan bagi umat manusia. Apakah yang dimaksud dengan kemaslahatan  yang  dikehendaki  Islam  itu?  yang  dimaksud dengan kemaslahatan disini ialah untuk memelihara agama, akal, harta, jiwa, dan keturunan/kehormatan.
Kelima  hal  ini  merupakan  kebutuhan  pokok/primer  yang menjadi  tegaknya  kehidupan  manusia.  Dengan  terjamin  dan terpeliharanya kelima hal di atas, akan terwujudlah kemaslahatan lahir dan batin, individu dan masyarakat, dunia dan akhirat. Itulah yang  dalam  bahasa  al-Qur‟an  disebut hasanah  fid-dunya dan hasanah  fil-akhirat .  Kelima  hal  tersebut  dikenal  dengan al- dlaruriyyat  al-khams (lima  kebutuhan  primer  kehidupan manusia). Kelima hal ini antara yang satu dengan yang lain saling terkait 6 . Sebagai  contoh,  shalat  lima  waktu  hukumnya  wajib. Tujuan  pokoknya  adalah  untuk  memelihara  agama (hifdl  al-din) tetapi  hal  ini  juga  terkait  dengan  yang  lain.  Karena  seseorang yang  meninggalkan  shalat  bisa  terancam  jiwanya.  Kenapa demikian?  Karena  seseorang  yang  meninggalkan  shalat  lima waktu  dengan  sengaja  dihukumi  murtad  oleh  Islam,  darahnya halal  dialirkan.  Apabila  nyawa  seseorang  lenyap  maka  lenyap pulalah  semua  hak  yang  semestinya  dilindungi  (akal,  harta, keturunan/kehormatan).  Dalam  rangka  memelihara  agama  pula, seseorang tidak dibenarkan/haram membuat aturan shalat sendiri; menyalahi  aturan  yang  telah  digariskan  Islam.  Misalnya  shalat dengan diterjemahkan,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Yusman  Roy dan  pengikutnya  di  Lawang  Jatim,  atau  menambah  dan mengurangi bilangan raka‟atnya, misalnya.
6 Muhammad  Sa‟ad  al-Yubi, Maqashid  asy-Syari‟ah  al-Islamiyyah. , 182-192.

## D. Poligami
Poligami dihalalkan  oleh  Islam.  Al-Qur‟an  secara  tegas dan jelas menyatakan hal ini dalam Q.S. an-Nisa‟(4) : 3. ُِْإ َٗ اُ٘طِضْقُت  َّلََّأ  ٌُْتْف ِخ ِٚف ََٰٰٚتَْٞىا اُ٘حِنّبَف بٍَ َةبَط ٌُنَى ِءآَضِّْىا  ٍَِِّ َعٰب ُس َٗ  َجٰيُح َٗ  َْْٰٚخٍَ ۖ ُِْئَف ٌُْتْف ِخ َّلََّأ اُ٘ىِذْعَت ةَذ ِح َٰ٘ف َْٗأ بٍَ ْتَنَيٍَ ٌُْنُْ ََْٰٝأ ۖ َلِىٰر َّْٰٚدَأ اُ٘ىُ٘عَت  َّلََّأ Artinya : “Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil  terhadap  (hak-hak)  perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi:  dua,  tiga  atau  empat.  Kemudian  jika  kamu  takut  tidak akan  dapat  berlaku  adil,  maka  (kawinilah)  seorang  saja,  atau budak-budak  yang  kamu  miliki.  Yang  demikian  itu  adalah  lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. ”
Kenapa  poligami  dihalalkan?  Tujuannya  adalah  untuk mewujudkan  kemaslahatan.  Sebab  bila  dilarang/diharamkan, seorang  suami  yang  tidak  cukup  dengan  seorang  isteri,  akan berbuat zina. Bila zina telah dilakukan otomatis agamanya rusak, kehormatan  atau  keturunannya  tercemar,  nyawanya  bisa  lenyap (sebab ia terkena hukum rajam atau dilempari batu sampai mati), harta dan akalnya tak mungkin terlindungi lagi.
Selain  tersebut  di  atas,  ada  hikmah  lain  kenapa  poligami itu dihalalkan. Diantaranya: 7
1) Perempuan  mempunyai  peran  reproduksi  (hamil  dan melahirkan).  Setiap  anak  manusia  yang  lahir  dari  rahimnya harus jelas  siapa bapaknya. Dari sini maka perempuan hanya boleh  bersuami  kepada  seorang  pria.  Fungsi  itu  tidak diberikan  kepada  pria.  Maka  pria  dibenarkan  berpoligami, maksimal  empat  bagi  yang  mampu  berlaku  adil  dalam  hal papan, sandang, pangan. Bukan dalam hal kecenderungan hati atau cinta.
2) Jumlah  perempuan  pada  umumnya  lebih  banyak  dari  pada
7 Lihat, Hikmatut  Tasyri‟  wa  Falsafatuhu  dan  Hujjatullah  al-
Balighah , tentang hikmah „iddah.
laki-laki.  Dalam  shahih  Bukhari  disebutkan  bahwa  tanda- tanda hari kiamat itu ada empat:
a) Ilmu-ilmu  agama  Islam  di rafa‟ (menghilang  dengan wafatnya ulama dan tidak ada yang menggantikannya).
b) Kebodohan dalam hal agama terjadi dimana-mana.
c) Perzinahan merajalela.
d) Jumlah  perempuan  lebih  banyak  dari  laki-laki,  sehingga satu banding lima puluh.
Dewasa ini diprediksikan bahwa perbandingan jumlah
perempuan  dan  laki-laki  adalah  [40:1].  Jadi  seandainya sekarang  ini,  setiap  laki-laki  isterinya  empat  maka  masih tersisa  [36].  Bisa  dibayangkan,  [36]  kali  sekian,  berapa jumlahnya?  Inilah  antara  lain  yang  menjadi  salah  satu penyebab terjadinya prostitusi.
3) Sebagai  solusi  pasangan  suami  isteri  yang  tidak  dikaruniai keturunan.  Sementara  sudah  saling  mencintai  dan  tak mungkin  keduanya  menempuh  jalan  perceraian.  Keduanya sepakat  untuk  mendapatkan  keturunan  dengan  cara  suami menikah lagi. Hal ini terjadi apabila isteri mandul, atau sudah mempunyai  anak,  tetapi  laki-laki  semua,  pasangan  itu kepingin  anak  perempuan,  padahal  rahim  isterinya  ada kelainan yang tidak mungkin melahirkan lagi.
4) Untuk menolong dan melindungi para janda yang lemah agar kehormatan  dan  keislamannya  tetap  terjaga  dengan  baik, seperti  yang  dilakukan  Rasulullah  Saw.  Semua  isteri  Rasul janda tua keculai „Aisyah Ra.
5) Perempuan  menurut  hadis  Nabi  dalam  hal  “hubungan  suami isteri  dalam  arti  khusus”  diberi  kenikmatam  99%  dibanding laki-laki yang hanya 1%. Teks Hadis tersebut adalah: 8
َِِّنَى َٗ ِةَّزَّىا  ٍَِِ  أ ْزُج  َِِْٞعْضِت َٗ ٍتَعْضِتِب  ِوُج َّشىا َٚيَع ُةَأ ْشََْىا ِتَيُضَف )ةشٝشٕ ٜبا ِع ٜقٖٞبىا ٓاٗس( َءبََٞحْىا ََِِّْٖٞيَع َٚقْىَا َالله
Artinya:  “Perempuan  diberi  kelebihan  atas  laki- laki  sebanyak  99  bagian  kenikmatan,  tetapi  Allah  memberi sifat  malu  kepada  perempuan” (HR.  Baihaqi  dari  Abi Hurairah).
Apabila  hal  ini  dilepas  akan  membawa  implikasi  dan dampak  yang  sangat  negatif  bagi  perempuan  itu  sendiri.  Islam
8 Sayyid Ahmad al-Hasyimi, Muhtar al-Hadits an-Nabawiyyah., 103.
mempunyai kebijakan mengatur dan mengeremnya. Caranya bagi laki-laki diperbolehkan poligami dan bagi perempuan diharamkan poliandri.
Dalam  sebuah  penelitian,  wanita  PSK  (pekerja  seks komersial) tidak ada yang panjang umurnya. Si Beti, si Painem, si Mungil yang cantik-cantik itu entah kemana, tahu-tahu tidak ada saja, alias dijemput Izra‟il pada usia-usia muda. Ini wajar, karena setiap  malam  harus  melayani  sekian  banyak  langganannya.  Jadi seandainya  perempuan  boleh  poliandri  maka  akan  terjadi  seperti bohlam  lampu  yang  di los dengan  listrik voltase tinggi.  Bohlam itu akan  langsung meledak.
Dalam suatu seminar, artikel ini diperkuat dengan sebuah pertanyaan yang dilontarkan kepada Ibu-ibu, dengan pertanyaan : Bagaimana  Ibu-ibu,  seandainya  Islam  membenarkan  perempuan berpoliandri setuju atau tidak? Semua menjawab serentak, “ suami satu  saja  sudah  kewalahan ”,  bagaimana  mau  poliandri?  Maha Benar Allah Swt dengan segala hukum-hukum-Nya.
Aneh  memang  yang  dihalalkan  oleh  Allah  Swt diharamkan,  yang  haram  justru  dihalalkan.  Poligami  diharamkan atau  ditentang,  tetapi  zina  yang  dilarang  malah  disenangi, diizinkan  dan  dilindungi.  Undang-undang  yang  ada  justeru mempersulit poligami.
Sementara  prostitusi  dibiarkan  terjadi  dimana-mana, mulai  dari  gubug-gubug  liar  hingga  hotel-hotel  berbintang.  Dan sarana  mewah  untuk  itu  terus  dibangun.  Bahkan  ada  sementara isteri  yang  mempunyai  prinsip  “ dari  pada  dimadu,  mendingan suaminya jajan asal  jangan  didepan  matanya ”.  Bila  ini  telah banyak terjadi, murka Ilahi akan datang, na‟uzubillah.
E. Kawin Beda Agama
Kenapa  Islam  mengharamkan  kawin  beda  agama  ? sebagaimana dalam Q.S al-Baqara (2) : 221.
َلَّ َٗ َِّ ٍِ ْؤُٝ  َّٰٚتَح  ِت ٰم ِشْشَُْىا  اُ٘حِنَْت ۖ ٌتٍَِْ ْؤٍُّ  ٌتٍََ َلَ َٗ ٍِِّ  ٌشَْٞخ ٌُْنْتَبَجْعَأ  َْ٘ى َٗ  ٍتَم ِشْشٍُّ ۖ اُ٘حِنُْت  َلَّ َٗ ۖ اُْ٘ ٍِ ْؤُٝ  َّٰٚتَح  َِِٞم ِشْشَُْىا ۖ ٍِِّ  ٌشَْٞخ  ٌٍِِ ْؤٍُّ ٌذْبَعَى َٗ ٌُْنَبَجْعَأ  َْ٘ى َٗ  ٍك ِشْشٍُّ ۖ َٚىِإ  َُُ٘عْذَٝ  َلِئٰىُٗأ ِسبَّْىا ۖ ِة َشِفْغََْىا َٗ  ِتََّْجْىا  َٚىِإ  اُ٘عْذَٝ  ُٔـَّيىا َٗ ِِّْٔرِئِب ۦ ۖ ِِٔتٰٝاَء  َُِِّٞبُٝ َٗ ۦ َُٗ ُشَّمَزَتَٝ ٌَُّْٖيَعَى  ِسبَّْيِى
Artinya : “Dan  janganlah kamu menikahi  wanita-wanita musyrik  sebelum  mereka  beriman.  Sesungguhnya  wanita  budak yang  mukmin  lebih  baik  dari  wanita  musyrik,  walaupun  dia menarik  hatimu.  Dan  janganlah  kamu  menikahkan  orang-orang musyrik  (dengan  wanita-wanita  mukmin)  hingga  mereka beriman.  Sesungguhnya  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari orang musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga dan ampunan dengan izin-Nya.  Dan  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  (perintah- perintah-Nya)  kepada  manusia  supaya  mereka  mengambil pelajaran."
Tujuannya adalah untuk mewujudkan kemaslahatan, yaitu agar  agama  seseorang  selamat,  keturunan  dan  kehormatannya terjaga,  nyawa,  akal,  dan  hartanya  terlindungi  sesuai  dengan tuntunan Islam.
Kepentingan agama harus didahulukan di atas kepentingan  cinta.  Inilah  hukum  Allah  Swt  yang  Maha Mengetahui kemaslahatan hamba-Nya. Jangan karena dalih cinta dan  hak  asasi,  agama  dikalahkan.  Apabila  aturan  ini  dilanggar pasti khosirad-dunya wal-akhirah.
Perkawinan  merupakan  peristiwa  sakral  yang  sangat penting  dalam  sejarah  kehidupan  manusia.  Untuk  itulah,  Islam mengaturnya dengan serapi-rapinya. Perkawinan banyak bersinggungan  dengan  hal-hal  kemasyarakatan.  Oleh  karena itulah  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  teknis, ulil-amri (pemerintah)  oleh  Islam  diberi  kewenangan  untuk  ikut  campur dan mengaturnya.
Ini  berbeda  dengan  konsep  sekuler,  yang  memisahkan urusan agama dengan dunia. Kenapa ulil-amri harus ikut campur
dan mengatur? Agar terjadi keseragaman dan untuk menghindarkan kesimpangsiuran, sejalan dengan kaidah:
َفَلا ِخْىا ُعَف ْشَٝ َٗ ًٌا َزْىِا ٌِِمبَحْىا ٌُْنُح Artinya  :  “Keputusan  pemerintah  itu  mengikat  (wajib dipatuhi) dan dapat menghindarkan silang pendapat”.
Kaidah hukum Islam ini bersumber dari Firman Allah: َاللهُ٘عْٞ ِطَا ا ٍَُْْ٘آ َِِْٝزَّىابََُّٖٝا بَٝ ٌُْنٍِْْ  ِشٍَْلَّا ِٚىُٗا َٗ َه ُْ٘ص َّشىاا ُْ٘عِْٞطَا َٗ Artinya  :  “Taatlah  kepada  Allah,  taatlah  kepada  Rasul dan Ulil-Amri diantara kamu”. (Q.S. an-Nisa (4) : 58).

## F. Nikah Dibawah Tangan
Patut  untuk  disyukuri  bahwa  telah  ada  undang-undang Perkawinan  (UU  No.  1/1974).  Kehadirannya  tidak  terlepas  dari perjuangan  panjang  yang  gigih  dari  para  ulama  yang  peduli kepada  Islam  dan  umatnya.  Dengan  adanya  Undang-undang Perkawinan tersebut, semua perkawinan umat Islam harus tunduk kepadanya.  Sejalan  dengan  kaidah  diatas,  tidak  dibenarkan  ada perkawinan yang menyalahinya termasuk kawin dibawah tangan. Sebab selain hal ini kontra dengan kaidah hukum Islam tersebut, juga  menyalahi  undang-undang,  dan  banyak mudharatnya , terutama bagi  perempuan.  Dalam  kaitan ini  kaidah  hukum  Islam menyatakan:
ُها َزُٝ  ُس َشَّضىَا
Artinya : “Mudharat harus dihindarkan”.
Perkawinan  dibawah  tangan  tidak  akan  terjadi  apabila masing-masing  pria  dan  perempuannya  memahami  betul  hukum Islam  dan  loyal  untuk  melaksanakannya.  Dengan  demikian apabila  ditengah-tengah  masyarakat  masih  terjadi,  yang  salah jelas  bukan  Islamnya,  tetapi  pelaku-pelakunya  yang  mungkin keimanan dan pengetahuan agamanya masih lemah.

## G. Kewajiban Beriddah bagi Perempuan
Isteri  wajib  be- riddah .  Kewajiban  dan  aturannya dijelaskan  secara  tegas  dalam al-Qur‟an  al-Karim ,  antara  lain
firman Allah Swt : 1) Q.S. al-Baqarah (2) : Ayat 228 ُت ٰقَّيَطَُْىا َٗ ٗ ُشُق َتَخٰيَح  َِِِّٖضُفَّؤِب  َِْصَّب َشَتَٝ ٍء ۖ َلَّ َٗ ُّو ِحَٝ ََُِّٖى َُأ ِٚف ُٔـَّيىا  َقَيَخ بٍَ  ََُِْتْنَٝ ٍَِِِّٖبَح ْسَأ ُِإ َُِّم ًِ َْْ٘ٞىا َٗ  ِٔـَّيىبِب  ٍَِِّ ْؤُٝ ِش ِخاَءْها ۖ َُُِّٖتَىُ٘عُب َٗ ُّقَحَأ ُٗدا َسَأ  ُِْإ  َلِىٰر ِٚف  َِِِّّٕد َشِب ا ب حٰيْصِإ ۖ ََُِّٖى َٗ ُوْخ ٍِ ِفٗ ُشْعََْىبِب  ََِِّْٖٞيَع  ِٙزَّىا ۖ ِهبَج ِّشيِى َٗ ََِِّْٖٞيَع ٌتَج َسَد ۖ ٌزٝ ِزَع ُٔـَّيىا َٗ ٌٌِٞنَح
Artinya  :  “Wanita-wanita  yang  ditalak  hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru Tidak boleh mereka menyembunyikan  apa  yang  diciptakan  Allah  dalam rahimnya,  jika  mereka  beriman  kepada  Allah  dan  hari akhirat.  Dan  suami-suaminya  berhak  merujukinya  dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) itu menghendaki ishlah.  Dan  para  wanita  mempunyai  hak  yang  seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma‟ruf. Akan tetapi para  suami  mempunyai  satu  tingkatan  kelebihan  daripada isterinya. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
2) Q.S. al-Baqarah (2) : Ayat 234 َّلَّ َُُِّّٕ٘ضَََت  ٌَْى بٍَ  َءآَضِّْىا  ٌُُتْقَّيَط ُِإ  ٌُْنَْٞيَع  َحبَُْج اُ٘ض ِشْفَت  َْٗأ ََُِّٖى تَضٝ ِشَف ۖ َُُِّٕ٘عِّتٍَ َٗ َٚيَع ِعِصَُْ٘ىا ُٓ ُسَذَق ۥ َٚيَع َٗ ِشِتْقَُْىا ُٓ ُسَذَق ۥ ب عٰتٍَ ِفٗ ُشْعََْىبِب ۖ بًّقَح َِِِْٞضْحَُْىا َٚيَع
Artinya  :  “Orang-orang  yang  meninggal  dunia  di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah para isteri  itu)  menangguhkan  dirinya  (ber‟iddah)  empat  bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah habis iddahnya, maka tiada dosa  bagimu  (para  wali)  membiarkan  mereka  berbuat terhadap diri mereka menurut yang patut. Allah mengetahui apa yang kamu perbuat.”
3) Q.S. at-Thalaq (65) : Ayat 4
ىا َٗ ِِٚٔـ َِْضِئَٝ َِ ٍِ ِضٞ ِحََْىا ِ ٍِ ٌُْنِئآَضِّّ ُِِإ ٌُْتْبَت ْسا َُُِّٖتَّذِعَف ُتَخٰيَح ٍشُْٖشَأ ِِٚٔـ ىا َٗ ٌَْى َِْض ِحَٝ ۖ ُٗأ َٗ َِْعَضَٝ َُأ  َُُِّٖيَجَأ  ِهبََْحَ ْلَا  ُتٰى ََُِّٖيََْح ۖ ٍَِ َٗ ِقَّتَٝ َٔـَّيىا وَعْجَٝ َُّٔى ۥ ِْ ٍِ ِٓ ِشٍَْأ ۦ ا  شْضُٝ
Artinya  :  “Dan  perempuan-perempuan  yang  tidak haid  lagi  (monopause)  di  antara  perempuan-perempuanmu jika  kamu  ragu-ragu  (tentang  masa  iddahnya),  maka  masa iddah  mereka  adalah  tiga  bulan;  dan  begitu  (pula) perempuan-perempuan  yang  tidak  haid.  Dan  perempuan- perempuan yang hamil, waktu iddah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya. Dan barang  -siapa yang bertakwa  kepada  Allah,  niscaya  Allah  menjadikan  baginya kemudahan dalam urusannya.”
4) Q.S. al-Ahzab (33): Ayat 49 ٰٝ بََُّٖٝؤ َِِٝزَّىا اٍَُْ٘اَء اَرِإ ٌُُتْحَنَّ ِتْٰ ٍِ ْؤَُْىا ٌَُّح ََُُُِّٕ٘تْقَّيَط ِ ٍِ ِوْبَق َُأ َُُِّّٕ٘ضَََت بَََف ٌُْنَى ََِِّْٖٞيَع ِْ ٍِ ِع بََُّّٖٗذَتْعَت  ٍةَّذ ۖ َُُِّٕ٘عِّتَََف َُُِّٕ٘ح ِّشَص َٗ ب حا َشَص لاََِٞج
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu menikahi  perempuan-perempuan  yang  beriman,  kemudian  kamu ceraikan mereka sebelum kamu mencampurinya maka sekali-kali tidak  wajib  atas  mereka  ‟iddah  bagimu  yang  kamu  minta menyempurnakannya,  Maka  berilah  mereka  mut‟ah  dan lepaskanlah mereka itu dengan cara yang sebaik-baiknya.”
Hukum  ini  telah  baku  dalam  Q.S.  al-Baqarah:  228,  234, Q.S.  at-Thalaq  :  40,  Q.S.  al-Ahzab:  49  dan  dan  beberapa  Hadits Nabi  tentang iddah )  yang  tidak  mungkin  diubah  lagi.  Mengubah hal ini berarti mengubah al-Qur‟an, Hadis, menentang Allah Swt, dan Rasul Saw. Suami memang tidak ada iddah . Sebab al-Qur‟an dan as-Sunnah ( hadis ) tidak mewajibkannya.
Manusia  tidak  dibenarkan  membuat  hukum  sendiri. Misalnya  agar  adil  maka  suamipun  harus  ber- iddah .  Hukum Islam  adalah  hak prerogatif Allah  Swt.  Nabi  pun  tidak  berhak menetapkan  hukum  Islam.  Tugas  beliau  sekedar  menyampaikan,
ma„alar-rasul  illal-balagh .  Para  Imam  mujtahid  dan  fuqaha‟ sekedar berijtihad.
Adanya  perbedaan  tersebut  jelas  bukan  diskriminatif, perbedaan itu sesuai dengan tugas dan fungsinya masing-masing.
Perempuan oleh Allah Swt diberi kepercayaan untuk mengemban tugas  dan  fungsi  reproduksi.  Hal  ini  jelas  tidak  mungkin dilakukan oleh pria.
Setiap  anak  manusia  yang  lahir  dari  seorang  perempuan harus jelas  nasab  atau  siapa  bapaknya.  Seandainya  seorang  isteri yang  dicerai  atau  ditinggal  mati  suaminya  langsung  boleh menikah  apabila  isteri  itu  melahirkan  anak,  jelas  akan  menjadi masalah,  kecanggihan  ilmu  kedokteran  tetap  tidak  akan  sanggup menjamin untuk menyelesaikannya.
Adanya  iddah  bagi  perempuan  mengandung  banyak hikmah  dan  kemaslahatan  yang  justeru  menunjukkan  betapa hebat  kebijaksanaan  Allah  terhadap  hamba-Nya  yang  lembut, halus dan sangat sensitif perasaannya itu.
Seorang  isteri  yang  dicerai  atau  ditinggal  mati  suaminya biasanya mengalami duka dan kesedihan yang mendalam. kiamat sughra baginya  telah  datang,  “saking”  sedihnya,  biasanya  susah tidur,  makan  tidak  “doyan”,  wajah  si  dia  terus  terbayang.  Sebab bagi  seorang  isteri  yang  masih  orisinil  fitrahnya,  suami  baginya adalah  satu-satunya  di  dunia,  dialah  yang  paling  gagah,  paling ganteng,  paling  tampan,  paling  bijaksana,  paling  sayang,  dan seterusnya.
Dialah  satu-satunya  pria  idaman  tempat  bergantung  dan curhat  yang  tidak  ada  duanya  di  dunia  ini.  Dalam  posisi  seperti itu  (susah,  sedih,  kacau,  labil)  jelas  tidak  bijaksana  seandainya, Islam  tidak  memberi  kesempatan  baginya  untuk  menenangkan pikirannya terlebih dahulu lewat masa menunggu ( iddah ). Dengan  demikian,  seandainya  isteri  yang  ditinggal  mati suaminya  itu  langsung  boleh  kawin,  pasti  akan  salah  pilih, bahkan mungkin malah tambah tidak kondusif (kacau).
Mungkinkah  seseorang  dalam  waktu  yang  bersamaan akan  sanggup  merasakan  dua  keadaan  yang  sangat  kontras.
Perceraian  atau  kematian  adalah  suasana  duka  dan  kesedihan, sementara perkawinan adalah suasana yang amat menyenangkan.
Bahkan  ada  beberapa  perempuan  yang  setelah  ditinggal mati  atau  dicerai  oleh  suaminya,  mereka  tidak  mau  kawin  lagi
hingga  akhir  hayatnya.  kenapa  hal  ini  terjadi?  Ada  dua kemungkinan. Pertama mungkin  trauma,  dan kedua ,  karena menurut  pandangannya,  pria  yang  berpisah  dengannya  itu  tidak ada duanya. Baginya cukup puas apabila kelak bertemu di syurga sebagai bidadari pendampingnya, itulah dambaan wanita shalihah sejati.
Bagi  suami  sekalipun  tidak  ada  iddah,  kenyataannya dilapangan  jarang  kita  temukan,  ada  suami  ditinggal  mati  atau cerai  dengan  isterinya  langsung  kawin  lagi.  Biasanya  juga  lama menunggu  proses,  dan  menenangkan  pikirannya  terlebih  dahulu, bahkan ada juga yang terus menduda, tidak kawin lagi.

## H. Penutup
Apabila kembali kepada apa yang telah dipaparkan dalam
artikel ini  maka dapat  dikategorikan menjadi dua  kategori yakni, termasuk  kelompok kafirin atau munafikin .  Oleh  karena  hal  itu justru  muncul  dari  yang  mengaku  muslim  maka  pilihannya tinggal satu, yaitu munafikin .
Dalam  kitab-kitab fiqh dan ushul  fiqh disebutkan  bahwa semua ulama Islam (mufassirin, muhadditsin, fuqaha‟,
ushuliyyyun,  mutakallimin  dan  shufiyyin) telah  di - Ijma‟ - kan
(dikonsensuskan)  bahwa  seorang  muslim  yang  mengingkari  atau tidak  mengakui  kebenaran  hukum  Islam  yang  telah  disepakati oleh ulama‟ Islam  dan  dapat  diketahui  dari  ajaran  agama  Islam secara  jelas  dan  gamblang,  dihukumi  kafir  (keluar  dari Islam/murtad) secara pasti.
َِ ٍِ ًُ ُْ٘يْعََْىا َِْٔٞيَع ِعََْجَُْىا ُذ ِحبَج ب عْطَق  ٌشِفبَم ِة َس ْٗ ُشَّضىبِب ِِِّْٝذىا
9 Untuk  itu  berbicara  tentang  hukum  Islam  haruslah  hati- hati.  Untuk  itu  sebagai  penutup  dan  sebagai  renungan,  bacalah dan kajilah firman Allah Swt dan hadis Nabi di bawah ini:
َُ ْ٘اُنَٝ  َُْا ا  شاٍَْا ُُٔى ْ٘اُص َس َٗ ُالله ٚاَضَق اَرِا ٍتاٍَِْ ْؤٍُ َلَّ َٗ ٍٍِِ ْؤاَُِى َُباَم بٍَ َٗ لََّلااَض َّواَض ْذاَقَف َُٔى ْ٘اُص َس َٗ َالله  ِ اْعَٝ  ِْاٍَ َٗ ٌِْٕ ِشاٍَْا  ِْاٍِ ُة َشاَٞ ِخْىا ٌَُُٖى

## ا ذِْٞعَب
Artinya : “Tidak pantas bagi orang-orang yang beriman, laki-laki  atau  perempuan,  apabila  Allah  dan  Rasul-Nya  telah menetapkan  suatu  hukum  untuk  melakukan  tawar-menawar terhadap  hukum  itu.  Barang  siapa  durhaka  kepada  Allah  dan Rasul-Nya sungguh orang itu telah sesat sesesat-sesatnya” (Q.S. al-Ahzab : 36).
Dan Hadis Nabi Saw:
د َس  ََُٖ٘ف ٍُِْْٔ  َشَْٞى بٍَ بَّ ِشٍَْا ِْٜف  َثَذْحَا  ٍَِْ
Artinya : “Barang siapa membuat-buat hal baru dalam agama kami maka hal itu pasti ditolak”. 10
Semoga  umat  manusia  selalu  mendapat  taufiq  dari  Allah Swt,  untuk  tetap  di  jalan  yang  diridlai-Nya.  Taufiq  itu  adalah berupa  tuntunan  hukum  Islam  yang  senantiasa  membawa kemaslahatan bagi umat manusia dunia dan akhirat.
Daftar Pustaka
9 As-Subki, Jam‟ al-Jawami‟.
10 Ibnu  Taimiyah, al-I‟thisham bil Kitab wa as-Sunnah. , 81.
Abduh, Tafsir al-Manar, Dar al-Fikr, juz 2. Abdul Hadi, Abu Sari' Muhammad, al-Ath'imah wa az-Zabaih fi al-Fiqh al-Islami, Dar al-I'tisham, t.th. Abu  Syuqqah,  Muhammad, Tahrir  al-Mar‟ah  Fi  „Ashri  ar-
Risalah, Beirut: Dar al-Qalam, 1990.
A-Gazali, al-Mustashfa, Beirut: Dar al-Fikr, t.th. Al-Albani, Silsilah  al-Ahadis    as-Sahihah ,  Beirut:  al-Maktab  al- Islami, 1972.
Al-'Alim,  Yusuf  Hamid, al-Maqasid  al-'Ammah  li  asy-Syari'ah al-Islamiyah . Al-Alusi, Ruh al-Ma`ani, Dar al-Fikr, juz 11.
Al-Amidi, al-Ihkam  fi  Ushul  al-ahkam, Beirut:  Dar  al-Kutub  al- 'Imiyah, 1985.
Al-Asnawi, Nihayah  as-Sul  fi  Syarh    Minhaj  al-Wusul ,  Beirut: 'Alam al-Kutub, 1982.
Al-Baidawi, Minhaj al-Usul, Beirut: `Alam al-Kutub, 1982. Al-Bajuri „ala Ibn al-Qasim , 1/110.
Al-Banna, Jamal, Nahwa Fiqhin Jadid. Al-Baqi, Fuad  Abd, al-Lu'lu-u wa-al-Marjan . Al-Bazdawi, Usul  al-Bazdawi, Karachi:  As-Sadaf  Bablasyarz,
t.th.
Al-Fayumi, al-Misbah  al-Munir, Mesir:  Mustafa  al-Babi  al- Halabi, 1950.
Al-Futuhi, Syarh  al-Kaukab  al-Munir, Madinah:  Jami`ah  Umm al-Qura, 1408.
Al-Ghanim,  Qazzafi  „Azzat, Al-Istihalah  wa-ahkamuha  fi  al- Fiqwh al-Islami , 99-100. Al-Ghazali, al-Mustasfa  min  'Im  al-Ushul ,  Beirut:  Dar  al-Fikr, 1967.
Al-Hasyimi, Sayyid Ahmad, Mukhtar al-Ahadits an-Nabawiyyah ,
Beirut: Dar al-Fikr, t.th..
Al-Hishny, Kifayat al-Ahyar , 1/73. Al-Hudhari, Ushul al fiqh , t.t.: Dar al-Fikr, 1981. Al-Jaziri, Abdurrahman, Al-Fiqh 'ala al-Mazahib al-Arba'ah, Dar al-Fikr, 1954.
Al-Kalbi, Taqrib  al-Wusul  ila  `Ilm  al-Usul, tahqiq  Dr.  as- Syantiqi, Kairo: Maktabah Ibn Taimiyah, 1414 H.
Al-Kasani, Bada‟i‟ ash-Shana‟i‟ , I/270.
Al-Khallaf,  Abd  al-Wahhab, Mashadir  at-Tasyri'  fi  Ma  la Nashsha Fih, Damsyiq: Dar al-Qalam, t.th. Al-Khatib, Al-Syarbini, Mughni  al-Muhtaj, Musthafa  al-Babi  al- Halabi, juz 5.
Al-Khin, Musthaafa dan Musthafa al-Bugha, al-Fiqh al-Manhaji ,
I/34.
Al-Minawi, Faid  al-Qadir ,  Cairo:    Maktabah    at-Tijariyah  al- Kubra, 1938.
Al-Muti`iy, Sullam  al-Wusul  li-Syarh  Nihayah  as-Sul, Beirut: Alam al-Kutub, 1982.
Al-Qarafi, Syarh Tanqih al-Fusul, t.t. Kulliyat al-Azhar, t.th.
Al-Qardlawi,  Yusuf, al-Ijtihaad  al-Mu'aasir ,  t.t.:  Dar  at-Tauzi' wa an-Nasyr al-Islamiyah, 1994.
…………, Yusuf, Fiqh al-Zakah, Dar al-Fikr, juz 1. Al-Qardlawi,  Yusuf, Madkhal  li-Dirisat  asy-Syari‟ah  al-
Islamiyah.
Al-Razi, Tafsir al-Kabir, Dar al-Fikr, juz 10. Al-Shan`ani, Subul al-Salam, Dar al-Fikr, juz 3. Al-Suyuthi, Al-Asybah wa al-Nadhair, Jakarta: Nur al-Tsaqafah.
Al-Syathibi, Al-Muwafaqat, Dar al-Fikr, juz 2.
Al-Yubi,  Muhammad  Sa‟ad, Maqashid  asy-Syari‟ah  al- Islamiyyah .
An-Nawawi, Raudlah at-Thalibin , I/137. Ar-Razi, Fakhr ad-Din, al-Mahshül fi 'Ilm Ushul al-Fiqh , Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyah, 1988.
Ash-Shalih, Adîb, Tafsir an-Nushush , Beirut: Dar al-Jil, t.th.
As-Sahmarani,  As‟ad, al-Mar‟ah  fi  at-Tarikh  wa  asy-Syari‟ah,
Beirut: Dar an-Nafais, 1989. As-San'ani, Subul as-Salam , t.t.: Dar al-Fikr, t.th. As-Syaukani, Irsyad al-Fukhul, Beirut: Dar al-Malayin, 1945. Asy-Syafi'i, ar-Risalah , al-Qahirah: al-Babi al-Halabi, 1947. Asy-Syarbini, Mughni al-Muhtaj , I/236. Asy-Syatibi, al-I'tisham, Beirut: Dar al-Ma'rifah, 1957.
……….........., al-Muwafaqat  fi  Ushul  asy-Syari'ah, Beirut:  Dar al-Fikr, 1977.
Asy-Syaukani, al-I‟tisham bi al-Kitab wa as-Sunnah.
…………, Irsyad al-Fukhül , Surabaya: Salim bin Sa'id, t.th.
…………, Nail al-Authar, juz II.
Asy-Syirazi, al-Muhazzab, juz II.
Az-Zaila‟i, Tabyin al-Haqaiq, I/76. Az-Zarkasyi, al-Bahr  al-Muhit  fi  Usul  al-fiqh, Kuwait:  Dar  as- Safwah, 1413 H.
Badran,  Abu  al-Ainin, Usul  al-Fiqh  al-Islami, Iskandariyah: Mu‟assasah Syabab al-Jami‟ah, t.th.
Bukhari, Sahih al-Bukhari , Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Darraz, Abdullah, Syarh Jalil 'ala al-Muwafaqat, Beirut: Dar al- Malayiin, 1987.
Dawud, Abu, Sunan Abi Dawud , Beirut: Dar al-Fikr, 1955. Depdikbud, kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Balai
Pustaka, 1996.
Ibn „Urfah, Hasyiah Dasuqi , I/97. Ibn Abidin, Radd al-Mukhtar, Dar al-Fikr, juz 11. Ibn al-Hammam, Al-Kamal, At-Tahrir, t.t.: Dar al-Fikr, t.th. …………, Syarh al-Fath al-Qadir , I/202. Ibn al-Mandhur, Lisan al-Arab , XIV/197. Ibn al-Qayyim, A'lam al-Muwaqqi'in, Beirut: Dar al-Fikr, 1955.
Ibn al-Hammam, Al-Kamal, At-Tahrir, t.t.: Dar al-Fikr, t.th. Ibn al-Qudama, al-Mughni , II/66.
Ibn Hanbal, al-Musnad , Beirut: al-Maktab al-Islami,1978. Ibn Hazm, Al-Muhalla , I/136. Ibn Nujaim, Al-Asybah wa an-Nadhair, al-Halabi wa Syurakah. Ibn Nujem, Al-Bahr ar-Raiq , I/394.
Ibn Qudamah, al-Mughni wa-asy-Syarh al-Kabir, juz XI, 64. Ibn  Qudamah, Raudah  an-Nazir, Riyadh:  Jami‟ah  al-Imam Muhammad ibn Sa`ud, 1399 H.
Rusyd, Ibn, Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtashid, Dar al-Fikr, juz 1.
Ibn Taimiyah, Majmu‟ al-Fatawa , XXI/71. …………, al-I‟thisham bil Kitab wa as-Sunnah.
…………, Ushul al-Fiqh al-Islami, Juz I. Khallaf, Abd al-Wahhab, Ilm Usul al-Fiqh, Kairo: Maktabah ad-
Da`wah al-Islamiyah Syabab al-Azhar, t.th.
Khudhari, Ushul al-Fiqh, Dar al-Fikr.
Munif,  Ahmad, Filsafat  Hukum  Islam  al-Ghazali ,  Jakarta  : Pustaka Firdaus, 2013.
Musa,  Yusuf, al-fiqh  al-Islami  Madkhal  li-Dirasatih, t.t.:  t.p., 1985.
…………, Tarikh al-Fiqh al-Islami , t.t.: Dar al-Ma'rifah, t.th. Nabhan,  Muhammad  Faruq, al-Madkhal  li-at-Tasyri‟  al-Islami, Beirut: Dar al-Qalam, t.th.
Sa'ad,  Busthami  Muhammad, Mafhum  Tajdîd  ad-Din ,  Kuwait: Dar ad-Da'wah, t.th.
Sabiq, Sayyid, Fiqh al-Sunnah, Dar al-Fikr, jilid I.
Sya'ban, Zaki ad-Din, Ushul al-Fiqh , t.t.: Mathba'ah Dar at-Ta'lif,
t.th.
Syaltut,  Syekh  Mahmud,  al-Islam  „ Aqidatun  wa  Syari‟atun,
Beirut:Dar al-Qalam, 1996.
Zahrah,  Abu, Tarikh  al-Mazahib  al-Islamiyyah, Dar  al-Fikr,  Juz 2.
…………, Usul al-Fiqh, t.t.: Dar al-Fikr al-Arabi, t.th. Zuhaili,  Wahbah, al-Fiqh  al-Islami  wa-Adillatuhu, Damaskus: Dar al-Fikr, 1989) juz VII