## APLIKASI PENDEKATAN KRITIS-HISTORIS (GESCHICHTE DES QORANS) THEODOR NOLDEKE (1837–1930) DALAM STUDI AL-QUR`AN
Hilmy Pratomo
Fakultas Syari’ah dan Hukum  UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo hilmypratomo@yahoo.com

## ABSTRACT
Al-Qur`an is a holy book that is tanawwu' al-wujûh ( can be studied from various sides ) .  From  here  the  Qur`an  is  opened  to  study  with  a  variety  approaches  by insider and outsider ( orientalis ) . There are at least three tendencies of Orientalist studies  of  the  Qur`an,  firstly,  they  want  to  show  the  influence  of  the  Jewish  and Christian traditions in the Qur`an, secondly, focusing on discussing the history and chronology of the Qur`an, thirdly, Orientalist studies that discuss certain themes in the Qur`an. Based on the mapping results above, Theodor Noldeke entered the first group.  Noldeke  examined the influence of  Jewish  and Christian traditions in  the Qur`an  earlier  considering  that  the  Qur`an  was  coming  down  more  recently.  In conducting  his  study  Noldeke  used  a  historical  critical  approach ( historical criticism ) . The result was that Noldeke saw the Qur`anic influence from Jewish and Christian traditions. This can be seen from the stories in the Qur`an that resemble the stories in the old testament, only the version of the Qur`an has been added from the  original  form.  The  stories  taken  from  the  new  covenant  are  legend  stories ( usṭûriyah), such as the story of Mary and the birth of Jesus. According to Noldeke, other evidence of influence is also found in Basmalah utterances.
Keywords  : Al-Qur`an, Noldeke, Historical-criticism.

## ABSTRAK
Al-Qur`an merupakan kitab suci yang bersifat tanawwu’ al-wujûh (bisa dikaji dari sisi  yang  beragam).  Dari  sini  Al-Qur`an  terbuka  untuk  dikaji  dengan beranekaragam  pendekatan  baik  oleh insider maupun outsider (orientalis). Setidaknya ada tiga kecenderungan kajian orientalis terhadap Al-Qur`an, pertama, ingin menunjukkan adanya pengaruh tradisi Yahudi dan Kristen dalam Al-Qur`an, kedua, memfokuskan pada pembahasan sejarah dan kronologi Al-Qur`an, ketiga, kajian orientalis yang membahas tema-tema tertentu dalam Al-Qur`an. Berdasarkan hasil  pemetaan  di  atas,  Theodor  Noldeke    masuk  ke  dalam  golongan  pertama. Noldeke  meneliti  pengaruh  tradisi  Yahudi  dan  Kristen  dalam  Al-Qur`an sebelumnya mengingat Al-Qur`an turun lebih akhir. Dalam melakukan kajiannya Noldeke  menggunakan  pendekatan  kritis  historis  ( historical  criticism ).  Hasilnya Noldeke  melihat  adanya  keterpengaruhan  Al-Qur`an  dari  tradisi  Yahudi  dan Nasrani.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  kisah-kisah  dalam  Al-Qur`an  yang  menyerupai kisah dalam perjanjian lama, hanya versi Al-Qur`an mengalami penambahan dari bentuk semula. Adapun kisah yang diambil dari perjanjian baru yaitu kisah-kisah legenda  ( usṭûriyah ),  seperti  kisah  Maryam  dan  kelahiran  Isa.  Menurut  Noldeke, bukti lain adanya keterpengaruhan juga terdapat dalam ucapan basmalah.
Keywords  : Al-Qur`an, Noldeke, Historical-criticism.

## A. PENDAHULUAN
Secara umum obyek kajian orientalisme tentang Islam
menitikberatkan  pada  kajian  Al-Qur`an. Berkaitan  dengan  itu,  Fazlurrahman dalam  karyanya The  Major  Themes  of The  Qur`an memetakan  setidaknya  ada tiga tipe kecenderungan kajian orientalis terhadap  Al-Qur`an. Pertama, kajian orientalis  yang  ingin  menunjukkan adanya  pengaruh  tradisi  Yahudi  dan Kristen  dalam  Al-Qur`an. Kedua, kajian orientalis  yang  menekankan  kepada pembahasan  sejarah  dan  kronologi  Al- Qur`an. Ketiga, kajian  orientalis  yang membahas tema-tema tertentu dalam Al- Qur`an (Fazlurrahman, 1996: xi).
Fokus kajian Noldeke pada pengaruh tradisi  Yahudi  dan  Kristen  terhadap Al-Qur`an. Tradisi Islam sendiri mengakui  bahwa  Al-Qur`an  merupakan
perpanjangan kitab-kitab suci
sebelumnya.  Kitab  suci  sebelum  Al- Qur`an  diyakini  sama-sama  datang  dari Allah, hanya waktu yang membedakannya. Dari itu berbagai tema utama dari kitab suci ini juga sama, yaitu mencakup  ketuhanan,  kisah-kisah  umat terdahulu.  Dengan  demikian  wajar  jika ada  berbagai  kesamaan  yang  terdapat dalam kitab suci tersebut.
Berangkat  dari  hal  itu,  Noldeke meneliti tentang adanya keterpengaruhan Al-Qur`an oleh kitab sebelumnya
mengingat  Al-Qur`an  turun  lebih  akhir. Begitu  juga  Nabi  Muhammad  tidak terlepas dari obyek penelitiannya. Hal ini karena beliau hidup dalam kultur Arab  sehingga  bersinggungan  dengan tradisi  Yahudi  Realitas  ini  dalam pandangan Noldeke mengantarkan pada  satu  kesimpulan  bahwa  Nabi Muhammad  juga  tidak  lepas  dari pengaruh tradisi Yahudi.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Sejarah Kehidupan Theodor Noldeke
Noldeke adalah orientalis senior asal Jerman. Beliau lahir pada tanggal 2 Maret 1837  di  kota  Harburg  (sejak  tahun  1977 bergabung  dengan  wilayah  Hamburg) Jerman.  Ayahnya  seorang  pegawai sekolah (setingkat SMA) di kota Linegen (1849-1866). Di kota inilah antara musim semi  tahun  1849  sampai  musim  musim gugur  1853  menjalani  pendidikan  untuk persiapan  masuk  jenjang  universitas. Pada fase ini Noldeke fokus mempelajari sastra klasik, Yunani dan Latin (Badawi, 1993: 595).
Dalam  perkembangan  intelektualnya, Noldeke  tertarik  pada  kajian  bahasa- bahasa Semit. Penyebabnya adalah ketika Noldeke  hendak  masuk  Universitas Gottingen  pada  tahun  1853  —ayahnya merekomendasikan kepada sahabatnya— H.  Ewald,  seorang  pakar  bahasa  Semit
yang  terkenal,  terutama  bahasa  Ibrani. Ewald  kemudian  merekomendasikan Noldeke  agar  terlebih  dahulu  menekuni dua bahasa Semit,  yaitu Ibrani dan Arab beserta  sastranya.  Dari  itu  Noldeke berguru bahasa Suryani kepada H. Ewald, Noldeke  juga  belajar  bahasa  Arami kepada Bartheau, khususnya untuk kajian kitab  suci  (Badawi,  1993:595).  Adapun ragam  dialek-dialek  bahasa  Aramiah yang  lain  dipelajarinya  sendiri  secara otodidak.  Tidak  berhenti  sampai  di  situ, Noldeke  juga  belajar  bahasa  Sansakerta kepada Benfay yang kemudian diteruskan di  Universitas  Kiel,  saat  menjadi professor  di  Universitas  tersebut  (1864- 1872) (Badawi, 1993:595).
Dalam  karir  akademiknya,  Noldeke memperoleh  gelar  doktor  pertamanya pada  tahun  1856  dengan  disertasi berjudul, “ Târikh Al-Qur`ân ”, yang kelak menjadi masterpiece Noldeke. Dua tahun kemudian,  yaitu  pada  tahun  1858, Akademia  Paris  mengumumkan  akan memberikan  penghargaan  bagi  peneliti tentang  sejarah  Al-Qur`an.  Noldeke segera  mengajukan  hasil  penelitiannya tentang  tema  yang  diminta.  Hasilnya bersama dengan dua rekan lainnya  yaitu Sprenger  dan  Mitchelle  Amari,  masing- masing mendapatkan 1.333 Franc Prancis.  Dua  tahun  setelah  itu,  tepatnya pada  tahun  1860,  Noldeke  dengan dibantu oleh muridnya Schwally,
menerbitkan  karangannya  yang  ditulis dalam  bahasa  Latin  ke  dalam  bahasa Jerman, dengan beberapa tambahan yang sangat luas, yang diberi judul Geschichte des  Qorans (Abdurrahman  Badawi, 1993:595).
Pada tahun 1864 hingga tahun 1872 Noldeke  menjadi  dosen  di  Universitas Kiel  untuk  bidang  studi  bahasa-bahasa Semitik. Setelah berhenti dari Universitas Kiel  Noldeke  kembali  mengajar  di Universitas  Strassburg.  Setelah  berhenti mengajar  di  Universitas  Strassburg Noldeke  pindah  ke  tempat  tinggal anaknya,  tepatnya  di  kota  Karlsruhe. Ditempat  ini  Noldeke  menghabiskan masa-masa akhir hidupnya selama sepuluh  tahun.  Noldeke  wafat  pada tanggal 25 Desember tahun 1930 dengan meninggalkan  10  putra  dan  putri  dari hasil pernikahannya.
Dalam perjalanan hidupnya, Noldeke telah mengunjungi beberapa kota besar di Eropa.  Namun  satu  hal  yang  menarik Noldeke  tidak  pernah  mau  mengunjungi negara  Arab,  meskipun  fokus  kajiannya adalah  manuskrip-manuskrip  berbahasa Arab. Dalam hidupnya Noldeke mengalami  masalah  pada  kesehatannya yang  telah  dia  derita  sejak  masa  kecil. Namun  demikian  Tuhan  memberikan umur  yang  panjang  kepada  Noldeke hingga  wafat  pada  usia  94  tahun. Sepanjang  karir  intelektualnya,  fokus
kajian  yang  dia  tekuni  adalah  bahasa Semit  dan  kajian  keislaman.  Dalam bahasa  Semit  dia  menghasilkan  karya berjudul Semitic  languages dan History and civilization of Islam kemudian dalam kajian  keislaman  buku Geschichte  des Qorans (Sejarah  Al-Qur`an)  adalah karyanya yang paling monumental.

## 2. Pendekatan Noldeke dalam Buku Geschichte des Qorans
Setidaknya ada tiga pendekatan yang digunakan oleh orientalis dalam studi Al- Qur`an,  yaitu  pendekatan  filologis, pendekatan kritik sejarah, dan pendekatan ontologis. Pertama, pendekatan  filologi.  Pendekatan  ini terdiri  dari  beberapa  tahapan,  pertama, penelitian dan kritik nilai naskah ( textual criticism ), kedua, bentuk  karya  tulis ( form  criticism )  dan ketiga, penelusuran sumber  karya  ( source  criticism ).  Tiga tahapan di atas merupakan prasyarat yang harus  dipenuhi  terlebih  dahulu.  Adapun langkah  selanjutnya  adalah  penelusuran dan  pengumpulan  sumber  rujukan  asal, yaitu  dengan  mencari  tulisan  tangan berupa manuskrip-manuskrip dari berbagai  versi,  meneliti  otentisitasnya, menilai otoritasnya dan kemudian membuat  edisi  kritisnya  (Syarifuddin,
2012: 42) Metodologi filologi
ini diperkenalkan oleh Ernest Renan, perintis  orientalis  modern  generasi
kedua.  Sementara  orientalis  modern generasi  pertama  adalah  Silvestre  De Sacy.  Sacy  dianggap  sebagai  bapak orientalis modern yang memperkenalkan metodologi antropologi rasional. Namun pada perkembangannya metodologi Sacy  tidak  digunakan  oleh  kalangan orientalis setelahnya, dan yang menggantikan adalah metodologi filologi yang digagas Renan
(Syarifuddin, 2012: 42).
Kedua ,  pendekatan  kritis  historis ( historical  criticism ).  Pendekatan  ini menitikberatkan  pada  data  yang  berisi kebenaran  informasi  yang  mengandung perbandingan antara sejarah dan legenda, antara fakta dan fiksi, antara realitas dan mitos.  Dengan  pendekatan  ini  bisa  jadi terdapat  kontradiksi  antara  satu  sumber informasi dengan sumber lainnya, variasi dan inkonsistensi berbagai versi meskipun berasal dari sumber yang sama, termasuk kekeliruan bahasa yang digunakan  di  dalam  teks.  Hasil  karya orientalis  banyak  yang  menggunakan pendekatan  ini  karena  pada  dasarnya hampir sama dengan pendekatan filologis.
Ketiga , pendekatan ontologis.
Pendekatan ini pada dasarnya murni lahir dari  Islam  sendiri.  Di  antara  karya orientalis yang menggunakan pendekatan ini  adalah  Louis  Massignon  dalam “al- Ḣallaj Aṣ-Ṣûfî asy-Syâhîd fî al-Islâm”, di
mana  menjadikan  figur  al-Hallaj  -sufi yang martir- sebagai “guru spritualnya”.
Dari  berbagai  pendekatan  di  atas, Noldeke menggunakan pendekatan kritis historis. Dengan mengaplikasikan
pendekatan ini dalam karyanya
“Geschicte  des  Qorans”  ( The  History  of Qur`an )—dalam  edisi  berbahasa  Arab berjudul “Târikh  al-Qurân” —Noldeke menyimpulkan  bahwa qaṣâṣ  al-anbiyâ` , beberapa  ajaran  dan  wahyu  dalam  Al- Qur`an bersumber dari ajaran Yahudi dan Nasrani.  Pendekatan  serupa  banyak digunakan oleh orientalis, hasilnya dapat disaksikan dalam karya orientalis terkemuka,  seperti  T.J.  De  Boer  dalam karyanya “Târikh  al-Falsafah  fî  al-
Islâm” .  T.J.  De  Boer  menyebutkan bahwa  filsafat Islam  berasal  dari helenistik filsafat Yunani.
Kalangan sarjana barat yang mempelopori  penggunaan  pendekatan kritik  historis  dalam  studi  Al-Qur`an ialah  Abraham  Geiger,  dilanjutkan  oleh Gustav Weil (1808-1889), William Muir (1819-1905),  Theodor  Noldeke  (1836- 1930) , Friedrich  Schwally  (m.  1919),
Edward  Sell  (1839-1932),  Hartwig Hirschfeld (1854-1934), David S.
Margoliouth  (1858-1940),  W.  St.  Clair- Tisdall  (1859-1928),  Louis  Cheikho (1859-1927),  Paul  Casanova  (1861- 1926),  Julius  Wellhausen  (1844-1918), Charles  Cutley  Torrey  (18631956),
Leone  Caentani  (1869-1935),  Joseph Horovitz  (18741931),  Richard  Bell (1876-1953), Alphonse Mingana (18811937), Israel Schapiro (1882-1957), Siegmund  Fraenkel  (1885-1925),  Tor Andrae  (1885-1947),  Arthur  Jeffery (18931959),  Regis  Blachere  (1900- 1973),  W.  Montgomery  Watt,  Kenneth Cragg,  John  Wansbrough  (1928-2002), dan  yang  masih  hidup  seperti  Andrew Rippin,  Christoph  Luxenberg  (nama samaran),  Daniel  A.  Madigan,  Haraid Motzki  dan  masih  banyak  lagi  lainnya (Muhammad Natsir Mahmud, 1992).
Kritis-historis (historical  criticism) dalam  arti  sederhananya  sebagaimana disampaikan  oleh  Marshall  sebagai berikut:
“By “historical criticism” ismeant the study of any narrative which purports to  convey  historical  information  in order  to  determine  what  actually happened and is described or alluded to  in  the  passage  in  question.  The phrase  “what  actually  happened”  is by  no  means  free  from  difficulties  of interpretation,  but  a  common-sense view of it will suffice us in the present discussion” (Marshall, 1979: 126).
Kritik  historis  dimaksudkan  sebagai studi  tentang  narasi  apa  saja  yang membawa informasi sejarah untuk menentukan apa yang benar-benar terjadi dan  dideskripsikan  dalam  bagian  teks yang sedang dikaji. Pendekatan ini biasa diterapkan dalam mengkritisi bible secara kritis.  Meski  dalam  prakteknya  juga
masih menimbulkan pro-kontra di kalangan  mereka.  Kritik-historis  telah menjadi  sebuah  paham  tertentu  dalam kaitannya pengkajian teks kitab suci yang kemudian disebut dengan “historisisme”.
Adalah Frederick C. Kreiling menjelaskan bahwa historisisme merupakan kepercayaan, bahwa
kebenaran,  arti  dan  nilai  sesuatu  adalah dasar  untuk  suatu  penilaian  ditemukan dalam  sejarahnya).  Seperti  diungkapkan Meinecke, bahwa tugas utama historisisme  adalah  mencari  kausalitas atau  apa  yang  menjadi  penyebab  suatu peristiwa.
Uraian  dibawah  akan  menjelaskan beragam  implikasi  dan  aplikasi  dari pendekatan kritik-historis yang digunakan Noldeke. Sebagaimana disinggung  di  atas,  Noldeke  termasuk bagian  dari  sederetan  orientalis  yang menerapkan pendekatan tersebut dalam  mengkaji  Al-Qur`an.  Bagaimana implikasi  dari  pendekatan  tersebut, akan  dipaparkan  pada  pembahasan dibawah ini.
3. Contoh Aplikasi Pendekatan Kritis-historis Theodor Noldeke
a. Ke- ummi -an Muhammad Nalar  kritis  Noldeke  tidak terbatas pada keterpengaruhan Yahudi  Nasrani  dalam  Al-Qur`an, akan tetapi juga terkait dengan kasus ke- ummi- an  Muhammad.  Al-Qur`an
menginformasikan bahwa Muhammad  adalah  seorang  Rasul dan Nabi yang ummî , Q.S. Al-A’raf : 157.
ََنْي ِذ َّ ل َ ا َ َ َ ن ْو ُعِب َّ تَي َ َ َ ل ْو ُس َّرلا َ ََّي ِب َّنلا َ ََّيِ م ُ ا ْ لا ََ َّ لا َِْ ِذ َ َ هَن ْو ُد ِج َ ي َ اًب ْوُت ْ ك َم َ َْم ُه َدْن ِع َ ىِف َ َِةى ٰر ْوَّتلا َ َِا ْ لا َو َِِْْ ِج ْ نْ َ َْم ُه ُر ُم ْ أَي َ َ ِف ْو ُر ْع َم ْ لاِب َ َْم ُهى ٰهْنَي َو َ َِن َع َ َِر َ كْن ُم ْ لا َ َ ُ ي َو َ ِ ِحِ َ َُم ُه َ ل َ َِتٰبِ ي َّطلا َ َُم ِ ر َحِ ُيَو َ َُم ِهْْ َ لَع َ َ َ ثِٕىٰۤبَخ ْ لا َََو َُُ َََي َ َْم ُهْن َع َ َْم ُه َر ْص ِا َ َ َ ِ ٰ ل ْ غ َ ا ْ لا َو َ َْي ِت َّ لا َ َْتَنا َ ك َ َ ْم ِهْْ َ لَع َ ََنْي ِذ َّ لا َ ف َ ا ْوُن َم ٰ ا َ َ هِبَ َُه ْو ُر َّزَع َو َ َُه ْو ُر َصَن َو َ او ُعَبَّتا َو َا ََر ْو نل َ َ ِْ ِذ َّ لا َ َ َ ل ِز ْنُا َ ه َع َم َۙ ََكِٕىٰۤلو ُ ا َ َُم ُه َ َ َ ن ْو ُحِل ْ ف ُم ْ لا َࣖ َ
“ (Yaitu) orang-orang yang mengikuti  Rasul,  Nabi  yang  ummi
(tidak bisa baca tulis) yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam  Taurat  dan  Injil  yang  ada pada mereka, yang menyuruh mereka  berbuat  yang  makruf  dan mencegah  dari  yang  mungkar,  dan yang menghalalkan segala yang baik bagi  mereka  dan  mengharamkan segala yang buruk bagi mereka, dan membebaskan beban-beban dan belenggu-belenggu  yang  ada  pada mereka. Adapun orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya,  menolongnya  dan mengikuti  cahaya  yang  terang  yang diturunkan  kepadanya  (Al-Qur'an), mereka itulah orang-orang
beruntung. ”
Mayoritas mufassir memaknai term an-nabî  al-`ummî sebagai  nabi yang tidak mengenal dunia baca dan tulis  sekaligus.  Terkait  persoalan tersebut secara tegas Noldeke menolak  anggapan  atas  ke- ummi- an Muhammad versi mufassirin .
Penolakan Noldeke didasarkan pada analisa kebahasaan, dari sini terlihat jelas  bahwa  Noldeke  berpegang teguh pada metode yang dipakainya. Menurutnya jika diteliti lebih mendalam  ayat  Al-Qur`an  yang menyebut  term ummî itu  maknanya sebagai  lawan  dari  kata ahl  al-kitab
(Noldeke,  2013:10).  Artinya  yang dimaksud  dengan  kata ummî bukan kebalikan  dari  “orang  yang  mampu menulis”,  akan  tetapi ummî adalah lawan  dari  orang  yang  mengetahui kitab suci atau memahaminya walau sedikit. Jika dikaitkan dengan Muhammad  maka  maknanya  adalah Muhammad memang tidak mengerti kitab-kitab  suci  terdahulu  kecuali melalui keterangan wahyu. Pendapat Noldeke  juga  didasarkan  pada  Q.S Al-‘Ankabût ayat 48.
ا َم َو َ ََت ْ ن ُ ك َ ا ْو ُ لْتَت َ َْن ِم َ َ هِلْب َ ق َ َْن ِم َ َ  ب ٰ ت ِك َ ا َ ل َّو َ َ َ ت َ ه  طُخ َ ََكِنْي ِمَِْب َ ا ًذ ِا َ َ َباَت ْرا َّ ل َ َ َ ن ْو ُ ل ِطْب ُم ْ لا َ
“ Dan  engkau  (Muhammad)  tidak pernah  membaca  sesuatu  kitab sebelum  (Al-Qur'an)  dan  engkau tidak  (pernah)  menulis  suatu  kitab dengan  tangan  kananmu;  sekiranya (engkau  pernah  membaca  dan menulis), niscaya ragu  orang-orang yang mengingkarinya. ” Menurut Noldeke ketidakpahaman Muhammad terbukti  ketika  ia  diminta  Jibril untuk  membaca  saat  penerimaan
wahyu  pertama  di  gua  Hira’. Muhammad merespon dengan mengatakan    ئراقب  انا  ام  (saya bukanlah  seorang  pembaca;  saya tidak  bisa  membaca)  (Noldeke, 2013:11).  Terkait  dengan  redaksi yang  diucapkan  Nabi  ini,  Noldeke melakukan kritik riwayat dan sejarah. Menurutnya riwayat tentang kisah  Muhammad  menerima  wahyu pertama  kali  di  gua  Hira  di  mana Muhammad  menjawab   ئراقب  انا  ام (saya  bukanlah  seorang  pembaca; saya tidak bisa membaca) diragukan validitasnya. Hal ini karena terdapat perbedaan  redaksi  dari  beberapa riwayat  yang  menuturkan  peristiwa ini,  seperti  ئراقب  انا  ام,  redaksi  lain menyebutkan  أرقا امف (Noldeke, 2013: 11).
Dari pemaparan panjang di atas,
Noldeke memberikan dua kesimpulan: Pertama, Muhammad sendiri tidak ingin dianggap sebagai Nabi  yang  mampu  membaca  dan menulis.  Oleh  sebab  itu,  beliau mewakilkan  urusan  membaca  Al- Qur`an  dan  surat-suratnya  kepada yang lain (sahabat). Kedua,
Muhammad sama sekali tidak membaca  kitab-kitab  suci  terdahulu dan sumber penting lainnya (Noldeke,  2013:12).  Sementara  itu, pendapat ini berbeda dengan
orientalis  lainnya  seperti  Sprenger, dimana meyakini bahwa Muhammad membaca kitab-kitab seputar ‘aqîdah dan asâṭîr  al-awwalîn (Noldeke, 2013: 12).
Dari  sini  Noldeke  memberikan catatan  yang  sangat  penting,  ia menegaskan  bahwa  tidak  mungkin Muhammad  menerima  informasi dari sumber-sumber tertulis.  Namun demikian,  menurutnya  Muhammd menerima  informasi  tentang  bagian terpenting  dari  ajaran  Yahudi  dan Nasrani  secara  lisan  sebagaimana diisyaratkan oleh Al-Qur`an.
َُهى ٰرَت ْ فا َ ُك ْ ف ِاَ  ا َّ ل ِاَ ا َ ذ ٰهَ ْ ن ِاَ ا ْو ُر َ ف َ كَ َنْي ِذ َّ لاَ َ لا َ ق َو َاًم ْ ل ُظَ ْو ُءۤا َجَ ْد َ ق َ فََۚ َ ن ْو ُر َخ ٰ اَ ٌم ْو َ قَ ِهْي َ ل َعَ  هَنا َع َ ا َو َا  ْو ُ لا َ ق َوَََۚا ًر ْو ُز َّو َ َي ِه َ فَا َه َبَت َ ت ْ كاَ َنْي ِل َّو َ ا ْ لاَ ُرْي ِطا َس َ ا ا ً ل ْْ ِص َ ا َّوَ ًة َر ْ كُبَ ِهْي َ ل َعَى ٰ ل ْمُت َ
(4) Dan  orang-orang  kafir berkata, “( Al-Qur'an ) ini  tidak  lain hanyalah  kebohongan  yang  diada- adakan  oleh  dia ( Muhammad ) , dibantu  oleh  orang-orang  lain,” Sungguh, mereka telah berbuat zalim dan  dusta  yang  besar. (5) Dan mereka berkata, “( Itu hanya )
dongeng-dongeng orang-orang terdahulu, yang diminta agar dituliskan, lalu dibacakanlah dongeng  itu  kepadanya  setiap  pagi dan petang. ”
Di  antara  cendekiawan  muslim yang  sejalan  dengan  pemikiran Noldeke  tentang  ke- umi -an  Nabi Muhammad adalah Muhammad
Abid al-Jabiri. Redaksi “ummiyyûn” maksudnya adalah orang-orang Arab yang  tidak  paham  terhadap  kitab Taurat dan Injil. Hal ini ditunjukkan dalam  beberapa  ayat  (QS.  Al- Baqarah:  78;  Ali  Imran:  20  dan  75; al-Jumu’ah:  2).  Dari  itu  Nabi Muhammad  juga  disebut ummi> (QS.  Al-A’râf:  157),  sebab  ia termasuk orang yang tidak mengetahui  kitab  terdahulu  (Taurat dan  Injil).  Dengan  demikian,  Jabiry tidak  sepakat  jika  kata ummi> dipahami  sebagai  orang  yang  tidak dapat membaca dan menulis.
b. Al-Qur`an  dan  Tradisi  Yahudi- Nasrani
Kajian  orientalis  terhadap  kitab suci Al-Qur`an tidak berhenti pada  melacak  otentisitasnya.  Lebih dari itu, isu klasik terkait keterpengaruhan  Al-Qur`an  dengan tradisi  Yahudi  dan  Kristen  juga menjadi  bahan  penelitiannya.  Apa yang  dilakukan  Noldeke  tidak  lain sebagai  bentuk  pengembangan  teori pengaruh  yang  dipelopori  oleh Geiger. Noldeke menyatakan:
“We  want,  for  example  an exhaustive classification and discussion  of  all  the  Jewish elements in the Koran; a preiseworthy beginning has
already  been  made  ini  Geiger’s youthful  essay,  Was  hat  Mohamet aus dem Judenthum aufgenommen? (Noldeke, 2013: 6).
Keterpengaruhan ini bisa dilihat dari  kisah-kisah  dalam  Al-Qur`an yang menyerupai kisah dalam perjanjian  lama,  bedanya  versi  Al- Qur`an mengalami penambahan dari bentuk  semula.  Adapun  kisah  yang diambil  dari  perjanjian  baru  yaitu kisah-kisah legenda ( usṭûriyah ), seperti  kisah  Maryam  dan  kelahiran Isa  hal  ini  dapat  dibuktikan  dalam QS.  Ali  imran  ayat  41-48  dan  QS. Maryam  ayat  17.  Demikian  juga terkait dengan kerasulan Isa sebagaimana  tergambar  dalam  Q.S. Ṣâf ayat 6.
َْْ ِعَ َ لا َ قَ ْذ ِا َو َ ْي ِ نِاَ َِْيِءۤا َر ْسِاَ ْي ِنَبٰيََمَيْرَمَ ُنْباَى َس َ َن ِمَ َِّ َدَيَ َنْيَبَاَم ِلَا ً ق ِ د َص  مَ ْم ُ ك ْي َ ل ِاَ ِ ه للّٰاَ ُ ل ْو ُس َر
َ  ه ُم ْساَى ِد ْعَبَۢ ْن ِمَ ْي ِت ْ أَّيَ  ل ْو ُس َرِبَۢا ًر ِ شَبُمَوَِةى ٰرْوَّتلا ٌَر ْح ِسَا َ ذ ٰهَا ْو ُ لا َ قَ ِت ٰنِ َْب ْ لاِبَ ْم ُهَءۤا َجَاَّمَلَفَ ُدَمْحَا َ ٌَنْيِب  م َ Dan ( ingatlah ) ketika  Isa  putra Maryam  berkata,  “Wahai  Bani Israil!  Sesungguhnya  aku  utusan Allah kepadamu, yang membenarkan kitab ( yang  turun ) sebelumku,  yaitu Taurat dan memberi  kabar  gembira dengan  seorang  Rasul  yang  akan datang  setelahku,  yang  namanya Ahmad ( Muhammad ) .” Namun ketika  Rasul  itu  datang  kepada mereka  dengan  membawa  bukti- bukti  yang  nyata,  mereka  berkata, “Ini adalah sihir yang nyata.”
Menurut  Noldeke,  sayangnya informasi  tentang  akan  datangnya Rasul baru setelah Isa yang bernama
Ahmad  (Muhammad)  tidak  ada dalam  perjanjian  baru  (Theodore Noldeke,  2013:6).  Terkait  dengan ini,  Noldeke  memberikan  beberapa contoh tentang teori keterpengaruhan yang  diambil  oleh  Muhammad  dari tradisi  atau  elemen  Yahudi  dan Kristen.  Di  antara  contoh  yang dikemukakan Noldeke adalah sebagai berikut :
1. Kalimat “Lâ  Ilâha  illa  Allâh”.
Kalimat  syahadat  ini,  menurut Noldeke diadopsi Muhammad dari kitab  Samoel  II.  32:  22.  Mazmur 18: 32 (Noldeke, 2013: 5).
2. Bacaan bismillâhirrohmânirrohîm
( Basmalah ).  Menurut  Noldeke, kalimat  ini  biasa  diucapkan  saat akan  melakukan  ibadah  dalam tradisi Yahudi dan Kristen. Lebih jelasnya menurut Noldeke, Muhammad kemudian menirukan hal  yang  sama.  Lebih-lebih  pada saat ia di Madinah untuk mengawali naskah undang- undang  Madinah,  perdamaian Hudaibiyah dan teks surat menyurat  kepada  beberapa  kaum musyirik  saat itu (Noldeke, 2013:94-95).
Untuk menguatkan argumennya, Noldeke  juga  mengutip  satu  ayat yang  dijadikannya  sebagai  bukti bahwa  Al-Qur`an  diadopsi  dari
perjanjian lama sebagaimana
termaktub  dalam  Q.S.  al-Anbiyâ` ayat 105.
َ َّ ن َ اَ ِر ْ ك ِ ذلاَ ِد ْعَبَ ْۢن ِمَ ِر ْوُب َّزلاَىِفَ ا َنْبَتَكَ ْدَقَلَو َ َ ن ْو ُح ِل هصلاَ َِ ِداَب ِعَا َه ُ ث ِرَيَ َض ْرَاْلا َ
Dan  sungguh,  telah  Kami  tulis  di dalam  Zabur  setelah ( tertulis ) di dalam  Az-Zikr ( Lauh  Mahfuzh ) , bahwa  bumi  ini  akan  diwarisi  oleh hamba-hamba-Ku yang saleh.
Selain  beberapa  contoh  di  atas, terdapat  istilah-istilah  dalam  Al- Qur`an  yang  diyakini  oleh  Noldeke diadopsi  dari  ajaran  dan  tradisi Kristen.  Seperti  kata furqân ,  kata  ini sebenarnya  bermakna  "penebusan" ( redemption ), namun bagi
Muhammad  makna  tersebut  dalam bahasa Arab menjadi wahyu ( revelation ).

## C. SIMPULAN
Dari  paparan  di  atas  disimpulkan bahwa Theodor Noldeke masuk ke dalam orientalis  golongan  pertama.  Orientalis model ini menitikberatkan kajiannya pada pengaruh  tradisi  Yahudi  dan  Kristen dalam Al-Qur`an. Terkait dengan
pendekatan yang digunakan dalam kajiannya, Noldeke menggunakan pendekatan  kritis  historis  ( historical criticism ).  Pendekatan  ini  mencermati data yang berisi kebenaran informasi dan mengamati  perbandingan  antara  sejarah dan legenda, antara fakta dan fiksi, antara realitas dan mitos. Dengan pendekatan ini bisa  jadi  terdapat  kontradiksi  antara  satu sumber informasi dengan sumber lainnya.
Dengan mengaplikasikan pendekatan  kritis-historis  ini  Noldeke menyimpulkan  ada  keterkaitan  dan keterpengaruhan  Al-Qur`an  dari  tradisi Yahudi  dan  Nasrani.  Realitas  ini  bisa dilihat dari kisah-kisah dalam Al-Qur`an yang mirip dengan kisah dalam perjanjian lama.  Namun  versi  Al-Qur`an  dinilai mengalami  penambahan  dari  kisah asalnya.  Menurut  Noldeke  terkait  kisah yang  diambil  dari  perjanjian  baru  yaitu kisah-kisah  legenda  ( usṭûriyah ),  seperti kisah  Maryam  dan  kelahiran  Isa.  Selain itu  bukti  adanya  keterpengaruhan  juga terdapat dalam ucapan basmalah. []
***

## DAFTAR PUSTAKA
Badawi, Abdurrahman. 1993. Mausu’ah al-Mustasyriqin, Beirut: Dâr al-’Ilm lil Malayin.
Fazlurrahman.  1996. Tema-tema  Pokok Al-Qur`an. Terj.  Anas  Mahyudin.
Bandung: Pustaka.
Mahmud,  Muhammad  Natsir.  1992. Studi Al-Qur`an Dengan Pendekatan Historisme dan Fenomenologi:  Evalusi  terhadap Pandangan  Barat  tentang  Al-
Qur`an. DESERTASI. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Marshall.  1977.  “ Historical  Criticism, ” I.  Howard  Marshall,  ed., New Testament Interpretation: Essays on Principles  and  Methods .  Carlisle:
The Paternoster Press.
Noldeke, Theodore. 2013. Sketches from
Eastern History . Pen. John
Sutherland  Black  M.A.  London: Darf Publishers Limited.
______________.  2013. The  History  of the  Qur`an .  Pen.Wolfgang  H.
Behn. Leiden Boston: Brill.
Syarifuddin,  Anwar.  2012.  Pandangan Theodor Noldeke (1836-1930). dalam Anwar  Syarifuddin  (ed).
Kajian  Orientalis  terhadap  Al- Qur`an  dan  Hadits.  Jakarta:  UIN Syarif Hidayatullah.