ISSN: 2540-9182 (online) ISSN: 2086-3357 (print)

## KEHIDUPAN SOSIAL MASYARAKAT BAURAN: ANALISIS PADA INTERAKSI KELOMPOK ETNIS TIONGHOA DENGAN MASYARAKAT LOKAL
Riska Mutiah 1*
1 UIN Mataram; riskamutiah@uinmataram.ac.id * Correspondence
Received: 21/07/2021; Accepted: 03/08/2021; Published: 04/08/2021
Abstrak: Interaksi  antar  etnis  yang  berbeda  dalam  suatu  lingkup  sosial  akan berhubungan  dengan  isu  integrasi.  Terlebih  masyarakat  Indonesia  adalah  majemuk dengan  identitas  budaya  masing-masing  yang  telah  melekat.  Identitas  etnis  tidak  lepas dari  apa  yang  disebut  dengan  stereotip  yang  seringkali  menjadi  acuan  dalam mengidentifikasi  dan  menentukan  interaksi  yang  terjadi  terlepas  benar  atau  tidaknya prasangka tersebut. Pola interaksi antara etnis Tionghoa dengan beberapa etnis lokal di Indonesia  telah  diteliti  oleh  berbagai  pihak  antara  lain  Revida  di  Medan,  Hasbullah  di Bengkalis dan Muzakky di Yogyakarta. Hasil dari ketiga penelitian tersebut menunjukkan bahwa  interaksi  antara  etnis  Tionghoa  dengan  masyarakat  lokal  hanya  terjadi  dalam ranah  ekonomi  saja.  Mereka  tidak  melebur  dalam  proses  asimilasi.  Penulis  hendak mengkaji mengapa pola interaksi antara etnis Tionghoa dengan masyarakat lokal di atas tidak  mencapai  titik  asimilasi  dengan  menggunakan  studi  pustaka  sebagai metodologinya.  Hasil  analisis  menunjukkan  relasi  antara  kelompok  etnis  Tionghoa dengan  masyarakat  lokal  tidak  berada  pada  jarak  dekat  melainkan  berada  pada  jarak publik, padahal mereka telah hidup berdampingan cukup lama. Hal ini disebabkan karena pola  relasi  mereka  terfragmentasi  atau  di  antara  mereka  tercipta  solidaritas  organik. Karena  alasan  tersebut  maka  interaksi  mereka  tidak  memungkinkan  terjadinya pertukaran, pembauran kebudayaan atau nilai satu sama lain diantara keduanya
Abstract:  The  interaction  between  different ethnic  groups  in  a  social  sphere  will  always be  related  to  integration  issue.  Moreover,  the  Indonesian  people  are  diverse  with  their own  inherent  cultural  identities.  Ethnic  identity  cannot  be  separated  from  so-called stereotypes, which are often the main reference to identify and/or determine interactions that occur regardless of the validity of the prejudices referred to. The pattern of interaction between the Chinese and several local ethnic groups in Indonesia has been investigated by  various  parties,  including  Revida  in  Medan,  Hasbullah  in  Bengkalis  and  Muzakky  in Yogyakarta.  The  results  of  the  three  studies  show  that  the  interaction  between  the Chinese and local communities only occurs in the economic realm. It causes the inability to  merge  in  the  assimilation  process.  The  author  wants  to  examine  why  the  pattern  of interaction  between  ethnic  Chinese  and  local  communities  mentioned  above  does  not reach the point of assimilation by using literature study as a methodology. The results of the analysis shows that the relationship between the Chinese ethnic group and the local community  is  not  in  close  proximity  but  more  at  public  distance,  even  though  they  have lived  side  by  side  for  quite  a  long  time.  Such  a  distance  happened  because  the relationship patterns between these groups is fragmented then induce the emergence of organic solidarity between them. For this reason, the interaction between these groups do not allow for exchange, intermingling of cultures or values.
Kata Kunci: Asimilasi, Etnis Tionghoa, Interaksi, Masyarakat Lokal, Pola Relasi

## 1. Pendahuluan
Diversitas  etnis  dalam  masyarakat  Indonesia  adalah  suatu  keniscayaan. Beragam  corak  nilai  dan  cara  hidup  yang  berbeda  mewarnai  kehidupan  sosial masyarakat sehingga interaksi antar etnis adalah  hal yang tidak dapat dihindari. Pertemuan etnis berbeda yang sama-sama berdiam di dalam suatu wilayah bisa berdampak  positif  maupun  negatif.  Dampak  positifnya  adalah  timbulnya hubungan  sosial  yang  harmonis  dalam  masyarakat  baru  namun  akan menimbulkan  dampak  negatif  jika  pertemuan  suku-suku  bangsa  tersebut  tidak menimbulkan hubungan sosial yang baik karena adanya perbedaan sikap dalam memandang objek yang menjadi kepentingan Bersama (Warsito: 1984).
Interaksi  dari  etnis  yang  berbeda  dalam  suatu  lingkup  sosial  akan berhubungan  dengan  proses  integrasi  atau  disintegrasi.  Terlebih  masyarakat Indonesia  adalah  majemuk  yang  terdiri  dari  ratusan  etnis  dengan  identitas budaya  masing-masing  yang  telah  melekat.  Berbicara  mengenai  identitas  etnis seringkali  tidak  lepas  dari  apa  yang  disebut  dengan  stereotip  atau  prasangka kelompok  etnis  lain  atas  suatu  etnis  tertentu.  Stereotip  inilah  yang  seringkali menjadi  acuan  dalam  mengidentifikasi  dan  menentukan  interaksi  yang  terjadi terlepas benar atau tidaknya prasangka tersebut.
Salah  satu  pola  interaksi  antar  etnis  yang  menarik  untuk  dianalisis  adalah interaksi  sosial  antara  etnis  Tionghoa  yang  asal  usulnya  berasal  dari  Cina Daratan  dengan  masyarakat  lokal  setempat  yang  seringkali  disebut ‘pribumi’ 1 sebagai  pembeda  diantara  keduanya  yang  menyiratkan  kesan  sebagai masyarakat asli dan masyarakat pendatang. Pola interaksi antara etnis Tionghoa dengan beberapa etnis lokal di Indonesia telah diteliti oleh berbagai pihak antara lain  Erika  Revida  pada  2006  di  Kota  Medan  Sumatera  Utara,  Hasbullah  di Kabupaten  Bengkalis  Riau  pada  2013  dan  Farid  Muzakky  pada  2016  di  Kota Yogyakarta.  Hasil  dari  ketiga  penelitian  tersebut  menunjukkan  bahwa  interaksi antara  etnis  Tionghoa  dengan  masyarakat  lokal  di  Medan,  Bengkalis  serta Yogyakarta  hanya  terjadi  dalam  ranah  ekonomi  saja.  Mereka  tidak  melebur dalam  proses  asimilasi.  Dalam  hal  ini  penulis  hendak  mengkaji  mengapa  pola
1 Istilah pribumi dan non pribumi dilarang penggunaannya yang diatur dalam UU No 40 tahun 2008 dan Inpres No 26 tahun 1998.
interaksi antara etnis Tionghoa dengan masyarakat lokal di atas tidak mencapai titik asimilasi.
Artikel ini menggunakan studi pustaka sebagai metodologinya. Studi pustaka merupakan  serangkaian  kegiatan  yang  mengumpulkan,  membaca,  mencatat serta mengolah data pustaka sebagai bahan penelitian (Zed, 2004:3). Beberapa sumber  pustaka  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  antara  lain  jurnal  ilmiah yang  merupakan  laporan  penelitian,  buku-buku  teks,  serta  kamus  daring  yang mencakup  data  yang  dikaji.  Setelah  mengumpulkan  beberapa  sumber  pustaka yang  diperlukan  maka  penulis  melakukan  pencatatan  bibliografi.  Adapun  terkait laporan hasil penelitian yang telah ada sebelumnya mengenai interaksi kelompok etnis Tionghoa dengan masyarakat lokal juga dikumpulkan oleh penulis. Penulis menggunakan  3  laporan  penelitian  dengan  tema  yang  sama  dan  dilakukan diberbagai  daerah  yang  berbeda  yakni  di  Medan,  Bengkalis  serta  Yogyakarta. Selanjutnya,  penulis  membuat  ringkasan  hasil  penelitian  berupa  nama  peneliti, tahun  pelaksanaan,  metodologi  serta  hasil  penelitian  yang  selanjutnya  menjadi bahan analisis dalam artikel ini.
Adapun analisis dalam artikel ini menggunakan solidaritas sosial milik Emile Durkheim.  Meskipun  tidak  membahas  mengenai  persoalan  etnis  secara langsung,  namun  teori  ini  relevan  digunakan  dalam  artikel  ini  mengingat kelompok-kelompok  etnis  yang  dianalisis  merupakan  bagian  dari  masyarakat modern. The  Division  of  Labour pada  1893  merupakan  karya  Durkheim  yang mengkaji  apa  yang  membuat  masyarakat  modern  dan  masyarakat  tradisional terintegrasi.
Durkheim  mengemukakan  bahwa  solidaritas  merupakan  suatu  kondisi hubungan antara individu atau kelompok yang didasarkan pada perasaan moral dan  kepercayaan  yang  dianut  serta  diperkuat  dengan  pengalaman  emosional bersama (Syukur, 2018:58). Bahwa masyarakat primitif disatukan oleh kesadaran kolektif  atau  hubungan  kekeluargaan  yang  kuat  disebut  solidaritas  organik. Sedangkan  pada  masyarakat  modern,  hubungan  yang  ada  diatur  oleh pembagian  kerja,  manusia  terikat  satu  sama  lain  karena  adanya  saling ketergantungan  yang  disebut  dengan  solidaritas  mekanik.  Berikut  adalah perbedaannya mengutip Johnson dalam Syukur (2018: 59):
Tabel 1. Perbandingan solidaritas mekanik dan solidaritas organik Solidaritas Mekanik Solidaritas Organik 1.  Pembagian kerja rendah 1.  Pembagian kerja tinggi 2.  Kesadaran kolektif kuat 2.  Kesadaran kolektif lemah 3.  Hukum represif dominan 3.  Hukum restitutif dominan 4.  Individualitas rendah 4.  Individualitas tinggi 5.  Konsensus terhadap pola normatif penting 5.  Konsensus terhadap nilai abstrak dan umum itu penting 6.  Peran komunitas dalam menghukum orang yang menyimpang 6.  Badan kontrol sosial yang menghukum 7.  Saling ketergantungan itu rendah 7.  Saling ketergantungan yang tinggi 8.  Bersifat pedesaan 8.  Bersifat industrial-perkotaan 9.  Diikat kesadaran kolektif 9.  Diikat sistem pembagian kerja
Pembagian  kerja  dalam  masyarakat  modern  melahirkan solidaritas  organik. Spesialisasi  yang  berbeda-beda  dalam  bidang  pekerjaan  dan  peran  sosial memunculkan  adanya  saling  ketergantungan  karena  ketidakmampuan  individu untuk  memenuhi  kebutuhannya  sendiri.  Dalam  masyarakat  mekanis,  hukum bersifat represif. Pelaku kejahatan akan diganjar hukuman sebagai balasan atas kesadaran  kolektif  yang  dilanggar.  Hukum  ditegakkan  untuk  mempertahankan keutuhan kesadaran kolektivitas masyarakat, masyarakat percaya pada moralitas Bersama  sehingga  gangguan  yang  adakemungkinan  dirasakan  oleh  sebagian besar masyarakat (Syukur, 2018:60).
Banyaknya peran dalam masyarakat membuat masyarakat modern menjadi orang  individualistik  dengan  masalah  yang  ada  di  masyarakat  menjadi  sangat kompleks.  Penyimpangan  dilihat  sebagai  tindakan  yang  melawan  individu tertentu  atau  pada  segmen  masyarakat  tertentu,  bukan  melawan  system  moral yang  ada.  Hukum  tidak  muncul  dari  reaksi  emosional  masyarakat.  Durkheim mengemukakan  bahwa  kuatnya  solidaritas  organik  ditandai  dengan  pentingnya hukum  yang  bersifat  memulihkan  daripada  yang  bersifat  represif  (Syukur, 2018:59).

## 2. Pembahasan
Migrasi  masyarakat  tentunya  menyebabkan  bertemunya  dua  atau  lebih kelompok-kelompok  manusia  dengan  kebudayaan-kebudayaan  yang  berbeda. Asimilasi bisa dikatakan sebagai jembatan utama agar dua  kelompok etnis atau lebih  bisa  terintegral  dan  menumbuhkan  rasa  persatuan  yang  tinggi.  Namun dalam  prosesnya,  saling  berterimanya  kedua  suku  kelompok  etnis  atau  lebih tersebut ternyata tidak selalu berjalan sesuai dengan yang diharapkan. Hal inilah yang  tergambar  dari  3  penelitian  yang  berbeda  mengenai  pola  interaksi kelompok  etnis  Tionghoa  dengan  masyarakat  lokal  di  Medan,  Bengkalis  serta Yogyakarta.
Pada  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Revida  (2006),  ditemukan  bahwa Medan  merupakan  salah  satu  kota  yang  banyak  dihuni  oleh  etnis  Tionghoa namun dalam interaksinya dengan masyarakat lokal masih mengalami hambatan sosiologis  dan  psikologis.  Meskipun  etnis  Tionghoa  merupakan  kelompok  yang perannya  menonjol  dalam  sektor  ekonomi,  namun  mereka  mengalami  benturan dalam membangun relasi sosial dengan masyarakat lokal akibat adanya stereotip yang melekat. Stereotip ini timbul karena adanya anjuran bagi masyarakat lokal untuk  mengecek  harga  asli  barang  ditempat  lain  terlebih  dahulu  sebelum berbelanja  dengan  pedagang  etnis  Tionghoa.  Hal  ini  dikarenakan  kadangkala pedagang  dari  etnis  Tionghoa  menawarkan  dagangannya  dengan  harga  tinggi kepada masyarakat lokal.
Adapun hasil penelitian Hasbullah (2013) di Bengkalis menunjukkan bahwa interaksi  sosial  yang  berlangsung  antara  etnis  Tionghoa  dengan  masyarakat lokal  terjadi  di  sektor  ekonomi  karena  adanya  saling  memerlukan  dan  saling untung dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari. Interaksi yang terjadi ini tidaklah mulus  karena  posisi  etnis  Tionghoa  yang  menguasai  pasar,  sektor  transportasi hingga  nelayan  di  Bengkalis.  Relasi  yang  terjalin  antara etnis  Tionghoa  dengan masyarakat  lokal  adalah  relasi  pedangan  dan  pembeli  maupun  relasi  majikan dan  buruh.  Kelompok  etnis  Tionghoa  berpegang  pada  pandangan  materialistis bahwa  semua  hal  bisa  diatur  dengan  uang  dan  buruh  yang  notabene  adalah masyarakat  lokal  seringkali  tidak  diperlakukan  dengan  baik.  Selain  itu,  lokasi pemukiman  kelompok  etnis  Tionghoa  yang  terlokalisasi  menyebabkan  sulit adanya interaksi dan bauran.
Serupa  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Muzakky  (2016)  di Yogyakarta  menggunakan  metode field  study dengan  teknik  dokumentasi, wawancara  serta  obsevasi.  Hasilnya  menunjukkan  bahwa  interaksi  antara  etnis Tionghoa  dengan  masyarakat  lokal  hanya  terjadi  pada  sektor  ekonomi  saja. Relasi  yang  terbangun  adalah  relasi  pedagang  dan  pelanggan  atau  relasi partnership dalam menjalankan usaha. Hal ini terjadi karena adanya faktor saling membutuhkan di antara keduanya. Namun seringkali terdapat konflik yang dipicu oleh kecemburuan sosial dari kedua kelompok tersebut sehingga sampai saat ini keduanya hidup berdampingan namun terdapat sekat yang menghalangi.
Dalam  hal  pemenuhan  kebutuhan  hidup  utamanya  pada  sektor  ekonomi, kedua kelompok masyarakat ini saling bergantung sehingga tercapai komunikasi simbiotik (Barth, 1988:106). Komunikasi ini memungkinkan kedua kelompok, baik kelompok etnis Tionghoa maupun masyarakat lokal saling memenuhi kebutuhan hidup satu sama lain, mengingat peran mereka sebagai pedagang dan pembeli.
Antara  etnis  Tionghoa  dengan  masyarakat  lokal,  tidak  terjadi  proses pertukaran  nilai-nilai  yang  signifikan  dalam  bidang  penting  lainnya  yang menopang  kehidupan  sosial.  Penelitian  Muzakky  (2016)  menunjukkan  bahwa kelompok etnis Tionghoa di Yogyakarta telah menggunakan bahasa Jawa dalam kesehariannya.  Namun  lain  halnya  dengan  masyarakat  lokal  yang  berjumlah besar,  mereka  tidak  terpengaruh  oleh  nilai-nilai  atau  kebudayaan  yang  dianut oleh warga etnis Tionghoa meskipun mereka hidup berdampingan.
Kehidupan  sosial  masyarakat  bauran/multietnis  yang  baik  ditandai  dengan adanya  proses-proses  sosial  terutama  proses  interaksi  sosial  dan  proses asimilasi yang baik. Faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya hubungan sosial yang baik dalam Sukmana (2005) yaitu:
1. Adanya kedekatan antara tokoh masyarakat dari kedua etnis;
2. Adanya kesamaan agama;
3. Adanya perkawinan campur antaretnis;
4. Adanya kekompakan dan gotong-royong;
5. Kesadaran etnis pendatang untuk mengikuti aturan setempat;
6. Adanya unsur rasa persaudaraan antarwarga;
7. Rasa saling menghormati dan menghargai.
Dilihat  dari  faktor-faktor  di  atas,  masyarakat  bauran  antara  kelompok  etnis Tionghoa  dengan  masyarakat  lokal  dalam  proses  sosialnya  tidak  memiliki beberapa  faktor  di  atas,  seperti  sangat  jarang  terjadi  perkawinan  antaretnis
antara  warga  transmigran  dengan  warga  lokal.  Selain  itu  terdapat  perbedaan agama  serta  budaya  yang  mencolok  antara  komunitas  etnis  Tionghoa  dengan masyarakat  lokal.  Terutama  bila  kita  melirik  fakta  bahwa  Konghuchu  sebagai agama yang dianut oleh Sebagian besar etnis Tionghoa baru diresmikan sebagai salah satu agama yang diakui oleh pemerintah.
Pola  relasi  yang  berkembang  antara  kelompok  etnis  Tionghoa  dengan masyarakat lokal tidak berada pada jarak dekat. Pola relasi mereka berada pada jarak  publik,  meskipun  mereka  telah  hidup  berdampingan  dalam  kurun  waktu yang  cukup  lama.  Hal  tersebut  tidak  memungkinkan  adanya  pertukaran, pembauran kebudayaan atau nilai satu sama lain diantara warga  Tionghoa dan masyarakat  lokal.  Ini  tidak  menunjukkan  proses  integrasi  di  antara  keduanya yang disebabkan oleh beberapa faktor-faktor yaitu pertama, interaksi yang terjadi diantara  etnis  Tionghoa  dengan  masyarakat  lokal  berada  pada  ruang  publik yakni  tempat  perbelanjaan  saja.  Sebagian  besar  kelompok  etnis  Tionghoa bergelut  di  sektor  ekonomi,  bekerja  sebagai  pengusaha,  pedagang  di  pasar- pasar,  membuka  kedai  makan,  bengkel,  dan  lain  sebagainya.  Interaksi  sosial keduanya  tidaklah  berlangsung  lama,  meskipun  kejadian  tersebut  berulang. Kedua,  meskipun  interaksi  tersebut  terjadi  berulang-ulang  setiap  hari  keduanya tidak bertempat tinggal di lingkungan yang sama, interaksi dan kedekatan hanya sebatas pelanggan dan penjual.
Selain  karena  latar  belakang  etnik  yang  berbeda  antara  kelompok  etnis Tionghoa  dengan  masyarakat  lokal,  pola  relasi  yang  demikian  bentuknya  bisa terjadi akibat latar historis antara etnis Tionghoa dengan masyarakat lokal. Hal ini tidak terlepas dari fakta sejarah yang mana pada masa kolonial pemerintah yang berkuasa  melakukan  klasifikasi  sosial  ke  dalam  3  lapisan.  Kasifikasi  tersebut mengatur  bahwa  orang  Belanda  sebagai  kelas  atas,  masyarakat  yang  berasal dari  Timur  Asia  (kelompok  Tionghoa)  sebagai  kelas  menengah  dan  pribumi sebagai  kelas  bawah.  Klasifikasi  ini  berdampak  pada  akses  sumberdaya, keamanan  dan  lainnya  yang  diterima  masing-masing  kelas  dan  pada  level tertentu  masih  terbawa  hingga  zaman  kemerdekaan  bahkan  sampai  sekarang. Sentimen inilah yang menyebabkan adanya stereotip etnis atau persepsi masing- masing  golongan  tersebut  satu  sama  lain  akan  menentukan  relasi  fungsional antar  mereka  (Warnaen,  2002).  Akibatnya,  minim  usaha untuk  saling  mengenal antara satu sama lain baik dari segi latarbelakang etnis, sistem nilai, kebiasaan, dan  lain  sebagainya  mengakibatkan  mereka  memiliki  persepsi  masing-masing
yang landasannya bisa faktual atau tidak akhirnya memunculkan pola relasi yang sedemikian rupa. Relasi-relasi mereka akhirnya sebatas jarak publik.
Dalam  perpektif  Durkheim,  pola-pola  relasi  masyarakat  yang  hidup  dengan pola  solidaritas  mekanis  bertransformasi  menuju  struktur  sosial  kehidupan modern  yang  kokoh  membentuk  solidaritas  organis  (Ritzer,  2013:63).  Dalam kehidupan  masyarakat  bauran  pola  relasinya  berbentuk  fragmentasi  organis dalam  hal  ini  antara  kelompok  etnis  Tionghoa  dengan  masyarakat  lokal. Solidaritas  organis  ditandai  dengan  diferensiasi  struktural  pembagian  kerja (Durkheim,  1989).  Pola  relasi  keduanya  lebih  cenderung  hubungan  antara pedagang dan pelanggan serta hubungan antara majikan dengan buruh, artinya hubungan  kelompok  etnis  Tionghoa dengan  masyarakat  lokal  adalah  hubungan yang  terbentuk atas dasar  pembagian kerja  saja.  Hal  inilah  yang  menyebabkan kesadaran kolektif antara mereka yang lemah.

## 3. Kesimpulan
Pola  relasi  antara  kelompok  etnis  Tionghoa  dengan  masyarakat  lokal  tidak berada  pada  jarak  dekat  melainkan  berada  pada  jarak  publik,  padahal  mereka telah  hidup  berdampingan  cukup  lama.  Pola  relasi  mereka  terfragmentasi  atau diantara  mereka  tercipta  solidaritas  organik  yang  pola  hubungan  mereka  atas dasar pembagian kerja. Hal inilah yang menyebabkan tidak terjadinya asimilasi di antara  mereka  dikarenakan  pola  relasi  mereka  yang  berbentuk  organis.  Pola relasi  tersebut  menyebabkan  interaksi  antara  kelompok  etnis  Tionghoa  dengan masyarakat  lokal  berada  dalam  jarak  publik  sehingga  interaksi  mereka  tidak memungkinkan  terjadinya  pertukaran,  pembauran  kebudayaan  atau  nilai  satu sama lain diantara keduanya.

## Referensi
Barth, Fredrik. (1988). Kelompok Etnik dan Batasannya . Jakarta: UI-Press.
Durkheim, Emile. (1989). Sosiologi dan Filsafat. Jakarta: Erlangga.
Hasbullah. (2013). Pola Hubungan Etnik Cina dengan Masyarakat Pribumi di
Bengkalis. Jurnal Toleransi, 5 (1) . http://ejournal.uinsuska.ac.id/index.php/toleransi/article/view/68/58
Koentjaraningrat. (2009) . Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Aneka Cipta.
Muzakky Farid. (2016). Interaksi Sosial Etnis Tionghoa dengan Masyarakat Pribumi di Kota Yogyakarta. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga
Yogyakarta. http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/22012/1/10540044_BAB- I_IV-atau-V_DAFTAR-PUSTAKA.pdf
Ritzer, George. (2013). The Wiley-Blackwell Companion To Sosiologi . Jakarta: Pustaka Pelajar.
Revida Erika. (2006). Interaksi sosial Masyarakat Etnis Cina dengan Pribumi di Kota Medan Sumatera Utara. Jurnal Harmoni sosial 1(1). http://repository.usu.ac.id/bitstream/handle/123456789/15293/har- sep2006-%20%284%29.pdf?sequence=2&isAllowed=y
Sukmana, Oman. (2005). Model Interaksi Sosial dalam Masyarakat Bauran Etnis Arab-Jawa . Publica Jurnal Vol. II.
Syukur, Muhammad. (2018). Dasar-dasar Teori Sosiologi . Depok: Rajawali Pers.
Warnaen, Suwarsih. (2002). Stereotip Etnis dalam Masyarakat Multietnis . Jakarta: Mata Bangsa.
Warsito, R. (1984). Transmigrasi dari Daerah Asal sampai Benturan Budaya di Tempat Pemukiman. Jakarta: Rajawali.
Zed, Mestika. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
© 2021 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).