Volume 4, Nomor 1, Maret 2024| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 140-155

## Penafsiran Ayat-Ayat Larangan Pembunuhan Anak (Metode Tafsir Maudhu’i Abdul Hayy Al-Farmawi)

## Hanna Salsabila dan Akhdiat
Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: hannasalsabila99@gmail.com dan awakdarsa@gmail.com
Abstract: This  research  aims  to  interpret  the  verses  prohibiting  child  murder  using the interpretation method of Maudhu'i Abdul Hayy Al-Farmawi. This type of research is classified as qualitative and relies on written data. The results of this research show that based on the practice of applying the Maudhu'i al-Farmawi method, eight verses discuss  the  prohibition  of  killing  children,  namely  QS.  Al-An'am  Verses  137,  140, 151, QS. Al-Isra Verse 31, At-Takwir verses 8-9, QS. Al-Mumtahanah verse 12, Az- Zukhruf verse 17, An-Nahl verse 58, which are related to each other. The practice of killing children during the Jahiliyah period was caused by fear of poverty and shame. These  verses  emphasize  the  importance  of  protecting  children  and  prohibiting  the killing of children for any reason, as well as emphasizing equality between boys and girls  in  treatment  and  sustenance.  Negative  reactions  to  the  birth  of  girls  in  Arab society  are  also  emphasized  as  unwarranted.  This  practice  is  considered  to  violate religious provisions.
Keywords: Prohibition, Killing, Children, Al-Farmawi.
Abstrak: Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menjelaskan dan menafsirkan ayat- ayat yang berkaitan dengan larangan pembunuhan anak dengan menggunakan metode tafsir maudhu’i Abdul  Hayy  Al-Farmawi.  Jenis  penelitian  ini  tergolong  kualitatif dengan  mengandalkan  data  tertulis.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa berdasarkan  praktek  penerapan  metode  maudhu’i  al-Farmawi,  terdapat  delapan  ayat yang membahas larangan membunuh anak, yaitu QS. Al-An’am Ayat 137, 140, 151, QS. Al-Isra Ayat 31, At-Takwir ayat 8-9, QS. Al-Mumtahanah Ayat 12, Az-Zukhruf ayat 17, An-Nahl ayat 58, yang saling berkaitan. Praktik pembunuhan anak pada masa Jahiliyah  disebabkan  takut  miskin  dan  rasa  malu.  Ayat-ayat  tersebut  menegaskan pentingnya  melindungi  anak-anak  dan  melarang  pembunuhan  anak  dengan  alasan apapun,  serta  menekankan  kesetaraan  antara  anak  laki-laki  dan  perempuan  dalam perlakuan  dan  rezeki.  Reaksi  negatif  terhadap  kelahiran  anak  perempuan  di masyarakat  Arab  juga  ditegaskan  tidak  beralasan.  Praktik  tersebut  dianggap melanggar ketentuan agama.
Kata kunci: Larangan, Membunuh, Anak, Al-Farmawi.

## Pendahuluan
Setiap  makhluk  hidup  memiliki  hak  untuk  hidup. 1 Asy-Syatibi  merumuskan prinsip-prinsip  penghormatan  dan  perlindungan  terhadap  manusia  serta  nilai-nilai kemanusiaan,  seperti  menjaga  agama,  menjaga  jiwa,  menjaga  akal,  menjaga keturunan,  dan  menjaga  harta  atau  hak  milik. 2 Pembunuhan  terhadap  anak  bukanlah fenomena  baru,  melainkan  sudah  terjadi  sejak  zaman  Nabi  Muhammad  Saw,  yang
1 Rabiah  Z  Harahap,  “Etika  Islam  Dalam  Mengelola  Lingkungan  Hidup,” EDUTECH:  Jurnal  Ilmu Pendidikan Dan Ilmu Sosial 1, no. 01 (2015).
2 Moh Toriquddin, “Teori Maqâshid Syarî’ah Perspektif Al-Syatibi,” Journal de Jure 6, no. 1 (2014).
dikenal  sebagai  zaman  Jahiliyyah. 3 Praktik  pembunuhan  anak,  terutama  pada  masa Jahiliyyah sebelum datangnya Islam, adalah fenomena yang menunjukkan kurangnya penghargaan  terhadap  kehidupan  manusia.  Alasan  seperti  kemiskinan,  takut  akan kemiskinan, dan pandangan negatif terhadap anak perempuan menjadi pemicu utama dalam  praktik  ini. 4 Di  Indonesia,  pembunuhan  terhadap  anak  yang  digambarkan dalam kasus aborsi terus meningkat, menurut data BKKBN, kasus aborsi di Indonesia telah mencapai 2,4 juta setiap tahunnya, dan terus meningkat dari tahun ke tahun. 5
Berdasarkan  persoalan  diatas    maka  perlu    kiranya    membaca    ulang    teks  Al- Qur’an berkaitan dengan laranagn membunuh anak. Agama Islam, menempatkan nilai suci pada kehidupan manusia, dengan tegas menolak praktik pembunuhan anak. Jelas bahwa  tindakan  membunuh  anak,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  Al-Qur’an, bertentangan dengan nilai-nilai yang ada dalam Al-Qur’an. Salah satu ayat yang tegas melarang  pembunuhan  anak  terdapat  dalam  Surat  Al-Isra  ayat  31.  Ayat  ini  dengan jelas  dan  tegas  melarang  tindakan  membunuh  anak  dengan  alasan  takut  akan kemiskinan.  Ayat  tersebut  juga  menegaskan  bahwa  rezeki  anak  ditanggung  oleh Allah,  dan  setelah  jaminan  rezeki  itu,  kemudian  jaminan  serupa  disusulkan  kepada orang tua. 6
Isi yang luas dan mendalam dalam Al-Qur’an mendorong para ulama tafsir untuk mengaplikasikan  beragam  metode  dan  pendekatan  dalam  memahaminya.  Terdapat empat  metode  yang  umum  digunakan,  meliputi  metode  tafsir tahlili ,  tafsir ijmali , tafsir muqaran , dan tafsir maudhu’i . Dalam pandangan M. Quraish Shihab, di antara keempat metode tersebut, metode tafsir tahlili dan tafsir maudhu’i adalah yang paling popular. 7
Dalam  bahasa  Arab,  istilah  " mauḍū'ī "  merupakan  isim  maf'ul  dari  fi'il  madhi "waḍa'a,"  yang  berarti  meletakkan,  menjadikan,  membuat-buat,  dan  mendustakan. Istilah ini mengacu pada apa yang dibicarakan, judul, topik, atau sektor tertentu. 8 Oleh karena itu, tafsir maudhu’i merujuk pada penjelasan ayat-ayat Al-Qur’an yang terkait dengan  suatu  judul,  topik,  atau  sektor  pembicaraan  tertentu.  Menurut  Mustafa Muslim,  tafsir maudhu’i adalah  suatu  bidang  keilmuan  yang  membahas  persoalan atau  topik  yang  sama  sesuai  dengan  maksud  Al-Qur’an  yang  terdiri  dari  satu  surat atau lebih. 9 Ahmad Rahmaniy menyebutnya sebagai metode kontemporer dalam studi Al-Qur’an untuk mengeksplorasi berbagai jenis topik, termasuk sosial, moral, kosmik, dan  lain-lain,  baik  melalui  tafsir  Al-Qur’an  sebagai  satu  kesatuan  utuh  yang mengungkapkan satu topik, atau melalui tafsir ayat-ayat itu sendiri. Tujuannya adalah menghasilkan konseptualisasi yang kuat tentang topik atau teori. 10
3 Mufaizin  Mufaizin,  “Genealogi  Radikalisme  Islam  Klasik  Dan  Kontemporer,” Al-Insyiroh:  Jurnal Studi Keislaman 6, no. 1 (2020): 115–26.
4 Sirojuddin Aly, “Pemikiran Politik Islam (Sejarah, Praktik Dan Gagasan)” (PT. Rajagrafindo Persada, 2018).
5 Dina K E K Adiyono and Stevanus Timah, “Pengetahuan Remaja Putri Tentang Dampak Aborsi Bagi Kesehatan  Wanita  Di  Sekolah  Menengah  Atas  Negeri  I  Tamako,” Journal  Of  Community  & Emergency 1, no. 1 (2013): 43–49.
6 Muhammad  Wiranto  and  Nasri  Akib,  “LARANGAN  MENDEKATI  ZINA  DALAM  QS  AL- ISRA‘/17: 32 (ANALISIS KAJIAN TAHLILI),” EL MAQRA’: TAFSIR, HADIS DAN TEOLOGI 2, no. 1 (2022): 33–51.
7 Muh  Tulus  Yamani,  “Memahami  Al-Qur’an  Dengan  Metode  Tafsir  Maudhu’i,” J-PAI:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (2015).
8 Shelly Alvareza Zazkia, “Konsep Aqal Dalam Alquran,” n.d.
9 Dinni  Nazhifah  and  Fatimah  Isyti  Karimah,  “Hakikat  Tafsir  Maudhu’i  Dalam  Al-Qur’an,” Jurnal Iman Dan Spiritualitas 1, no. 3 (2021): 368–76.
10 Yasif  Maladi, Makna  Dan  Manfaat  Tafsir  Maudhu’i (Prodi  S2  Studi  Agama-Agama  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung, 2021).
Salah satu tokoh yang memberikan perhatian khusus pada tafsir maudhu’i adalah al-Farmawi. Ia menyatakan, metode ini merupakan yang paling cocok diguanakan di era  modern  kontemporer.  Alasannya  karena  ia  mampu  menjawab  berbagai permasalahan  kekinian. 11 Abdul  Hay  Al-Farmawiy  dalam  karyanya  " Al-Bidāyah  Fi al-Tafsīr  al-Mawḍū’ī "  secara  rinci  menjelaskan  tujuh  langkah  yang  ditempuh  dalam menerapkan metode tematik. Langkah-langkah tersebut  mencakup menetapkan topik atau  masalah  yang  akan  dibahas,  mengumpulkan  ayat-ayat  yang  relevan  dengan masalah  tersebut,  menyusun  urutan  ayat-ayat  sesuai  dengan  waktu  turunnya, memahami korelasi  antara ayat-ayat  dalam konteks surah masing-masing, menyusun pembahasan  secara  sistematis,  menambahkan  pembahasan  dengan  hadis-hadis  yang relevan,  dan  mempelajari  keseluruhan  ayat-ayat  dengan  mengumpulkan  yang memiliki makna serupa atau mencari titik temu antara yang umum dan khusus, mutlak dan  terbatas,  atau  yang  pada  awalnya  tampak  bertentangan,  sehingga  semuanya mengarah pada suatu titik akhir tanpa perbedaan. 12
Penelitian terdahulu berkaitan dengan kajian larangan membunuh anak dalam Al- Qur’an  sudah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti.  Pertama,  artikel  jurnal  yang  ditulis oleh  Muhammad  Fadhlan  Aziz,  Muhammad  Yunizar,  Suci  Pebrianti,  Rida  Maryani Iryanti, Ade Jamaruddin, berjudul Larangan Membunuh Anak Karena Takut Miskin: Kajian Tafsir Muqaran Pada Q.S Al-An’am Ayat 151 Dan Q.S Al-Isra 31. Penelitian ini  membahas  persamaan  dan  perbedaan  antara  dua  ayat  Al-Qur'an,  QS.  Al-An'am ayat  ke-151  dan  QS.  Al-Isra  ayat  ke-31,  yang  mengatur  larangan  pembunuhan  anak oleh orang tua karena takut  miskin.  Tujuannya adalah untuk  menganalisis kesamaan dan  perbedaan  kedua  ayat  tersebut  serta  membandingkan  pandangan  para  ulama tentang keduanya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kedua ayat tersebut memiliki larangan  yang  sama  terhadap  pembunuhan  anak,  namun  perbedaan  terdapat  pada penambahan  kata  "khasyah"  yang  memberikan  makna  yang  berbeda  pada  masing- masing ayat. 13 Kedua, penelitian yang ditulis oleh Zahfa Lisnaeni Putri yang berjudul Kontekstualisasi  Qs  Al-Isrā  (17):  31  Tentang  Larangan  Pembunuhan  Anak Pendekatan  Tafsir  Kontekstual  Abdullah  Saeed.  Artikel  ini  membahas  relevansi  QS Al-Isrā  (17):  31  tentang  larangan  membunuh  anak  karena  takut  miskin,  dengan menggunakan teori kontekstual Abdullah Saeed. Hasil penelitian menunjukkan bahwa larangan  tersebut  tidak  hanya  mencakup  pembunuhan  fisik  karena  alasan  ekonomi, tetapi  juga  berbagai  bentuk  kekerasan  lainnya  seperti  kekerasan  psikis,  seksual,  dan ekonomi.  Selain  itu,  faktor  penyebab  kekerasan  terhadap  anak  juga  bisa  meliputi masalah keluarga, sosial, dan politik. 14
Melalui  penelitian  ini,  penulis  akan  mengupas  lebih  lanjut  penafsiran  ayat-ayat larangan membunuh anak, menggunakan pisau analisis metode maudhu’i al-Farmawi. Dengan  memahami  konteks  bahasa, asbabun  nuzul dan  penafsiran,  diharapkan penelitian ini dapat memberikan wawasan mendalam tentang pentingnya menjaga dan menghormati kehidupan manusia.
11 Mohammad  Taufiq  Rahman  and  Paelani  Setia, Jurnal  Iman  Dan  Spiritualitas,  Vol  1,  No  3,  2021 (Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2021).
12 Abdul  Hayy  Al-Farmawi,  “Al-Bidayah  Fi  At-Tafsir  Al-Maudhu’i  Dirasah  Manhajiyyah Maudhu’iyyah,” Kairo: Maktabah Jumhuriyah , 1977.
13 Muhammad  Fadhlan  Aziz  et  al.,  “Larangan  Membunuh  Anak  Karena  Takut  Miskin,” Al  Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir 6, no. 2 (2023): 176–89.
14 Zahfa  Lisnaeni  Putri,  “Kontekstualisasi  QS  Al-Isrā  (17):  31  Tentang  Larangan  Pembunuhan  Anak Pendekatan Tafsir Kontekstual Abdullah Saeed” (UIN Prof. KH Saifuddin Zuhri, 2023).
1. Interpretasi  Ayat-Ayat  Larangan  Pembunuhan  Anak  dalam  Kajian  Tafsir

## Maudhu’i
a. Ayat-Ayat Terkait Pembahasan
Delapan ayat dalam Al-Qur'an yang mengatasi masalah larangan membunuh anak terdapat pada QS. Al-An'am Ayat 137, 140, dan 151, QS. Al-Isra Ayat 31, At-Takwir Ayat 8-9, QS. Al-Mumtahanah Ayat 12, Az-Zukhruf Ayat 17, dan An-Nahl Ayat 58. Surat  Al-An'am,  At-Takwir,  Al-Isra,  Az-Zukhruf,  dan  An-Nahl  diturunkan  di Makkah,  sementara  surat  Al-Mumtahanah  diturunkan  di  Madinah.  Berikut  adalah bagan identifikasi kata-kata " qatala " dalam Al-Qur'an:
Bentuk Kata dan Surat Fiil Madhi: 53 kali 1. Qatalta /qataltu,  4  kali:  QS.  Al-Kahfi:  74,  Thaha:  40; Al-Qashsash: 19, 33. 2. Qataltum , 1 kali: QS. Al-Baqarah: 72 3. Qataltumū hum , 1 kali: QS. Ali Imran: 183 4. Qatalnā , 1 kali: QS. An-Nisa: 157 5. Qatalahu , 3 kali: QS. Al-Maidah: 30, 95; Al-Kahfi: 74 6. Qatalahum , 1 kali: QS. Al-Anfal: 17 7. Qatalū , 1 kali: QS. Al-An’am: 140 8. Qatalūhu , 2 kali: QS. An-Nisa’: 157, 157 9. Qutila ,  7  kali:  QS.  Ali  Imran:  144;  Al-Isra’:  33;  Az- Zariyat:  10;  Al-Mudatstsir:  19,  20;  ‘Abasa:  17;  Al- Buruj: 4 10. Qutilat , 1 kali: QS. At-Takwir: 9 11. Qutiltum , 2 kali: QS. Ali Imran: 157, 157 12. Qutilnā , 1 kali: QS. Ali Imran: 154 13. Qutilū , 6 kali: QS. Ali Imran: 156, 168, 169, 195; Al-
Hajj: 58; Muhammad: 4 14. Quttilū ,1 kali: QS. Al-Ahzab: 61 15. Qātala , 2 kali: QS. Ali Imran: 146; Al-Hadid: 10 16. Qātalakum , 1 kali: QS. Al-Fath: 22 17. Qātalahum , 2 kali: QS. At-Taubah: 30; Al-Munafiqun:
4 18. Qātalū , 3 kali: QS. Ali Imran: 195; Al-Ahzab: 20; Al- Hadid: 20
19. Qātalūkum , 3 kali: QS. Al-Baqarah: 191; An-Nisa: 90; Al-Mumtahanah: 9 20. Qūtiltum , 1 kali: QS. Al-Hasyr: 11 21. Qūtilū , 1 kali: QS; Al-Hasyr: 12 22. Iqtatala , 1 kali: QS. Al-Baqarah: 253 23. Iqtatalū , 2 kali: QS. Al-Baqarah: 253; Al-Hujurat: 9 24. Qatala , 5 kali: QS. Al-Baqarah: 251; An-Nisa: 92; Al- Maidah: 32, 32, 95. Fi’il mudhari’: 64 kali 1. Aqtul , 1 kali: QS. Ghafir: 26
2. Li aqtulaka , 1 kali: QS. Al-Maidah: 28
3. La aqtulannaka , 1 kali: QS. Al-Maidah: 27 4. Taqtulanī , 2 kali: QS. Al-Maidah: 28; Al-Qashash:19 5. Taqtulū :  7  kali:  QS.  An-Nisa:  29;  Al-Maidah:  95;  Al- An’am: 151, 151; Yusuf: 10; Al-Isra': 31, 33
6. Taqtulūn ,  5  kali:  QS.  Al-Baqarah:  85,  87,  91;  Al-
Ahzab: 26; Ghafir: 28 7. Taqtulūhu , 1 kali: QS. Al-Qashash: 9 8. Taqtulūhum , 1 kali: QS. Al-Anfal: 17 9. Yaqtul / yaqtula , 2 kali: QS. An-Nisa: 92, 93 10. Yaqtulna , 1 kali: QS. Al-Mumtahanah: 12 11. Yaqtulūka , 2 kali: QS. Al-Anfal: 30; Al-Qashash: 20 12. Yaqtulūna , 3 kali: QS. Al-Baqarah: 61; Ali  Imran: 21, 21,  112;  Al-Maidah:  70;  At-Taubah:  111;  Al-Furqan: 68 13. Yaqtulūni ,  2  kali:  QS.  Asy-Syu’ara:  14;  Al-Qashash:
33 14. Yaqtulūnani , 1 kali: QS. Al-A’raf: 150 15. Yuqtal / yuqtalu , 2 kali: QS. Al-Baqarah: 154; An-Nisa:
74
16. Yaqtulūna , 1 kali: QS. At-Taubah: 111 17. Sanuqattilu , 1 kali: QS. Al-A’raf: 127 18. Yuqattilūna , 1 kali: QS. Al-A’raf: 141 19. Yuqattilū , 1 kali: QS. Al-Maidah: 33 20. Tuqātilu , 1 kali: QS. Ali Imran: 13 21. Tuqātilū , 2 kali: QS. Al-Baqarah: 246; At-Taubah: 83 22. Tuqātilūna , 2 kali: QS. An-Nisa: 75; At-Taubah: 13 23. Tuqātilūnahum , 1 kali: QS. Al-Fath: 16 24. Tuqātilūhum , 1 kali: QS. Al-Baqarah: 191 25. Nuqātil / Nuqātila , 2 kali: QS. Al-Baqarah: 246, 246 26. Yuqātil , 2 kali: QS. An-Nisa: 74, 74 27. Yuqātilū , 1 kali: QS. An-Nisa: 90 28. Yuqātilūkum ,  5  kali:  QS.  Al-Baqarah:  191;  Ali  Imran:
111; An-Nisa: 90, 90; Al-Mumtahanah: 8
29. Yuqātilūna ,  5  kali:  QS.  An-Nisa:  76,  76;  At-Taubah:
111; Ash-Shaf: 4; Al-Muzammil: 20 30. Yuqātilūnakum , 4 kali: QS. Al-Baqarah: 190, 217; At-
Taubah: 36; Al-Hasyr: 14
31. Yuqātalūna , 1 kali: QS. Al-Hajj: 39
32. Yaqtatilāni , 1 kali: QS. Al-Qashash: 15 Fi’il amar: 24 kali 1. Uqtulū ,  5  kali:  QS.  Al-Baqarah:  54;  An-Nisa:  66;  At-
Taubah: 5; Yusuf: 9; Ghafir: 25 2. Uqtulūhu , 1 kali: QS. Al-Ankabut: 24 3. Uqtulūhum ,  4  kali:  QS.  Al-Baqarah:  191,  191;  An-
Nisa:89, 91 4. Qātil , 1 kali: QS. An-Nisa: 84 5. Qātilā , 1 kali: QS. Al-Maidah: 24 6. Qātilū ,  9  kali:  QS.  Al-Baqarah:  190,  244;  Ali  Imran:
167;  An-Nisa:  76;  At-Taubah:  12,  29,  36,  123,  Al- Hujurat: 9
7. Qātilūhum , 3 kali: QS. Al-Baqarah: 193; Al-Anfal: 39; At-Taubah: 14 Mashdar: 25 kali 1. Al - qatl : QS. Al-Baqarah: 191, 217, Ali Imran: 154; Al-
Maidah:  30,  Al-An’am:  137;  Al-Isra’:  33;  Al-Ahzab: 16
2. Qatlahum / qatlahumu / qatlihumu :  QS.  Ali  Imran:  181; An-Nisa: 155; Al-Isra’: 31 3. Taqtīlā : QS. Al-Ahzab: 61 4. Al - qitāl : QS. Al-Baqarah: 216, 217, 217, 246, 246; Ali Imran:  121;  An-Nisa:  77,  77;  Al-Anfal:  16,  65;  Al- Ahzab: 25; Muhammad: 20. 5. Qitālā : QS. Ali Imran: 167 6. Al - qatlā : QS. Al-Baqarah: 178.
Kata qatala dan  segala  bentuk  derivasinya  dalam  Al-Qur’an,  telah  disebutkan sebanyak  166  kali.  Dari  kata-kata  yang  sudah  disebutkan    memiliki  beragam  makna sesuai  dengan  konteks  kalimat  yang  sedang  dibicarakan,  mulai  dari  pekerjaan membunuh,  membinasakan,  peperangan,  korban  dan  lain-lain.  Konteks-konteks tersebut berlansung baik dari masa nabi-nabi terdahulu sampai Al-Qur’an diturunkan. Namun  dalam  artikel  ini  tidak  semua  hal  yang  berkenaan  dengan  kata qatala dijelaskan,  tetapi  hanya  terkait  dengan  konteks  ( Qatlul-awlad )  pembunuhan  anak yang  terjadi  pada  orang-orang  jahiliyyah.  Di  samping  itu,  keadaan  yang  sama  juga terjadi  berupa  menguburkan  anak  perempuan  dalam  keadaan  hidup-hidup.  Sehingga dengan itu pembahasan dalam tulisan ini akan lebih berfokus pada pembunuhan anak masa jahiliyah.
b. Ayat-Ayat Larangan Pembunuhan Anak Sesuai Urutan Tartib Nuzul
1. At-Takwir Ayat 8-9 (Surat ke 7)
2. Al-Isra Ayat 31 (Surat ke 50)
3. Al-An’am Ayat 137 (Surat ke 55)
4. Al-An’am Ayat 140
5. Al-An’am Ayat 151
6. Az-Zukhruf Ayat 17 (Surat ke 63)
7. An-Nahl Ayat 58 (Surat ke 70)
8. Al-Mumtahanah Ayat 12 (Surat ke 91)

## c. Analisa Makna Dasar Pada Lafaz Qatl Awlād dan Wa`du
Makna dasar adalah makna yang melekat pada sebuah kata dan akan terus terbawa pada  kata  tersebut  dimanapun  kata  itu  digunakan.  Sehingga  makna  ini  lebih  dikenal sebagai  sebuah  makna  asli  dari  sebuah  kata. 15 Untuk  menemukan  makna  dasar  dari dua kata tersebut, maka dilakukan pencarian asal kata beserta perubahan wazannya di dalam  beberapa  kamus  berikut.  Dalam  kitab al-Mufradāt  fī  Gharīb  al-Qur’ān yang ditulis oleh Raghib al-Asfahany kata qatala bermakna menghilangkan ruh dari jasad, seperti mati. Namun jika disertai dengan perbuatan yang mengiringi keadaan tersebut disebut dengan “membunuh/qatl” dan jika disertai dengan hilangnya kehidupan tanpa ada  perbuatan  dari  orang  lain  disebut  dengan  “mati/mawt”.  Pada  kalimat Wa  lā taqtulū  awlādakum  min  imlāqin, Raghib  mengatakan  bahwa  maknanya  adalah larangan atas mengubur anak-anak perempuan, bahkan juga larangan atas membuang- buang sperma dengan cara ‘uzlah ke tempat yang bukan semestinya. Sedangkan untuk lafaz wa’du dan derivasinya tidak (belum) ditemukan. 16
15 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan Dan Manusia: Pendekatan Semantik Terhadap Al-Qur’an (Tiara Wacana Yogya, 1997).
16 Al-Raghib Al-Asfahani, “Al-Mufradat Fi Gharib Al-Qur’an,” Qom: Darolkotob Publication 297 (1961).
Sedangkan  dalam Maqāyis  al-Lughah karya  Abu  Husein  Ahmad  bin  Faris  bin Zakariya  menjelaskan  dasar  makna  dari  lafaz qatala menunjukkan  terhadap penghinaan  dan  penyiksaan. Qataltu  ash-shay'a  khabaran  wa  'ilman ,  bermakna  aku menghinakan  sesuatu  dengan  pengalaman  dan  pengetahuan. Taqtalat  al-jariyah  lir- rajul  hatta  'ashaqaha,  ka'annaha  khudhi'at  lahu, bermakna  seorang  gadis  menyiksa seorang  pria  sampai  ia  merindukannya,  seolah-olah  ia  telah  tunduk  kepada  pria  itu. Aqtaltu  fulānan bermakna  aku  aku  menjadikannya  untuk  dibunuh. Wa  qalbun maqtulun,  idha  qatlahu  al-'ishq yang  bermakna  hati  yang  tersakiti  jika  rindu membuatnya tersiksa. 17 Dalam kamus Mukhtār al-Ṣiḥāḥ yang ditulis oleh Muhammad bin  Abi  Bakar  bin  Abdul  Qadir  al-Razi  kata دأو bermakna  anak  perempuan  yang dikuburkan  hidup-hidup.  Sedangkan  dalam  Maqāyis  al-Lughah  lafaz دأو bermakna kata yang menunjukkan terhadap membebani sesuatu dengan sesuatu. Seperti sebuah ungkapan tentang unta “Idza māshat biṯiqalihā: lahā wa'īd” yang berarti apabila unta berjalan  dengan  membawa  bebannya.  Sedangkan ةدوءوملا dikatakan  demikian  karena dikubur hidup-hidup yaitu ditimpakan tanah atas anak itu. 18
Dalam Lisān  al-‘Arab yang  ditulis  oleh  Ibnu  Manzur  dijelaskan  bahwa  lafaz qatala sudah  ma’ruf  di  kalangan  orang-orang. ”Qatala  bihi  sawā'an  'inda  ṯa'lab” artinya  dia  dibunuh  oleh  rubah. “al-muqātilah” yang  berarti  orang-orang  yang mewarnai  peperangan  (pejuang).  Adapun  kata  ” rajulun  qatīlun” yang  berarti  orang yang  dibunuh,  dan  jamaknya  adalah “al-qatl”. Lafadz  “qitala”  dibaca  dengan  huruf qaf yang dikasrahkan dengan arti musuh, dan jama’nya adalah “al-aqtāl”. Sedangkan “al-qitla” berarti  kondisi  seluruhnya  dalam  peperangan.  Adapun  untuk  lafaz “waʾd” dan “waiid” sendiri  oleh  Ibnu  Manzur  mengartikannya  dengan  suara  tinggi dan  keras,  seperti  suara  dinding  roboh.  Sedangkan  waiid  berarti  suara  keras menginjak  tanah,  seperti  dentuman  dari  jauh.  Sedangkan  untuk  lafaz “wa'ad  al- maw'udah".” oleh  Ibnu  Manzur  mengutip  dari  kamus  Mukhtār  al-Ṣiḥāḥ  dan mengatakan  persis  seperti  dasar  kitab  itu.  Lafadz ”Imra'atun  waiid  wa  waiidah” bermakna perempuan yang dikubur hidup-hidup. Sebagaimana hadis Nabi SAW “al- waiid fil Jannah” artinya “al-maw'ud” dengan bentuk  isim  fa’il tapi  bermakna isim maf’ul.  Begitupun  dalam  hadis  lain  disebutkan “Nahā  'an  wa'd  al-banāt  'ay qatlihinna”. 19
Maka  berdasarkan  hasil  dari  pengamatan  terhadap  beberapa  kamus  di  atas, ditemukan  hasil  beberapa  makna  dasar  dari  lafaz qatl dan wa`du .  Untuk  lafaz qatl sendiri  makna  dasarnya  berupa  menghilangkan  ruh  dari  jasad,  selanjutnya  juga bermakna  penghinaan  dan  penyiksaan.  Adapun  lafaz wa’du sendiri  makna  dasarnya dapat  berupa  anak  perempuan  yang  dikuburkan  hidup-hidup,  selanjutnya  juga bermakna membebani sesuatu dengan sesuatu dan suara tinggi dan keras.
d. Analisa Linguistik Lafaz Qatl Awlād dan Wa`du
Dalam  QS.  Al-Baqarah  ayat  137,  pada  lafaz qatla  awlādihim sebagaimana  yang dijelaskan oleh al-Alusi bahwa orang-orang jahiliyyah membunuh putri-putri mereka yang  masih  kecil  dengan  cara  menguburkannya  hidup-hidup.  Oleh  karenanya, qatla awlādihim bermakna wa’du banātihim . Lafaz qatla berfungsi sebagai maf’ul bih dari lafaz zayyana ,  sehingga  maksudnya  setan-setan  membuat  terasa  indah  bagi  mereka
17 Ibn  Faris  and  Abu  al-Husain  Ahmad,  “Mu‘jam  Maqayis  Al-Lughah,” Bairut:  Dar  Al-Fikr 1423 (1979).
18 Faris and Ahmad.
19 Ibn Manẓūr, Lisān Al’Arab (Dar Sader, 1993).
perbuatan  membunuh  anak. 20 Sama  halnya  pada  ayat  140  bahwa  qatalū  awlādahum dalam ayat itu diturunkan untuk orang-orang yang mengubur hidup-hidup anak-anak perempuan mereka. Berdasarkan qiraat Ibnu Katsir dan Ibnu Amir lafaz qatalū dibaca dengan qattalū yang  berfaedah  takṡīr  (banyak)  yang  bermakna  seringnya  mereka melakukan perbuatan membunuh anak itu.
Begitupun  pada  ayat  151,  bahwa  lafaz wa  lā  taqtulū  awlādakum merupakan larangan membunuh anak, yang dalam ayat ini juga bermakna mengubur hidup-hidup karena khawatir kemiskinan. Lafaz awlādakum dalam ayat ini juga sebagai maf’ul bih dari  lafaz taqtulū yang merupakan sighat fi’il nahyi  yaitu larangan membunuh  anak karena  kemiskinan.  Lafaz min  imlāq merupakan  alasan  dibalik  mereka  membunuh anak-anaknya, yang dalam ayat ini karena keadaan mereka yang miskin, bukan takut miskin.  Sehingga  Allah  memberikan  rezeki  untuk  keduanya  dengan  cara mendahulukan  pemberian  rezeki  untuk  orang  tuanya  kemudian  anaknya,  maka ungkapannya “Nahnu  narzuqukum  wa'iyyahum”. Sehingga  hal  ini  dapat menyadarkan  orang-orang  agar  terhindar  dari  perbuatan  ini  karena  alasan kemiskinan. 21
Adapun pada QS. Al-Isra’: 31 pada kalimat wa lā taqtulū awalādakum khasyyata imlāq merupakan  larangan  terhadap  segala  bentuk  pembunuhan  terhadap  anak  baik laki-laki  maupun  perempuan,  baik  karena  takut  miskin  maupun  melarat.  Namun diceritakan  bahwasanya  orang-orang  jahiliyah  yang  menguburkan  anak-anak perempuan  mereka  karena  kekhawatiran  tidak  mampu  memberikan  nafkah  terhadap anak itu. Maka dalam pandangan Alusi lafaz awalād dalam ayat ini bermakna anak- anak  perempuan,  sedangkan  yang  dimaksud  dengan  qatl  adalah  mengubur  hidup- hidup. Sehingga dalam hal ini sighat yang dibawakan Al-Qur’an juga dengan bentuk fi’il  nahyi  yang  senada  dengan  QS.  Ali  Imran:  151. Inna  qatlahum  kāna  khith’an kabīrā, pengakhiran alasan ini bertujuan untuk menjelaskan bahwa larangan tersebut berkonsekuensi  dosa  besar  bagi  pelakunya  karena  memutuskan  keturunan.  Namun bedanya  ayat  ini  dengan  sebelumnya  terdapat  pada “Nahnu  narzuqukum wa'iyyakum”, mendahulukan  pemberian  rezeki  untuk  anak  kemudian  orang  tuanya. Tentunya  ini  mengindikasikan  terhadap  kondisi  orang  tuanya  yang  kaya,  namun dengan  sebab  adanya  anak  mereka  khawatir  nantinya  akan  miskin.  Oleh  sebab  itu pemberian  rezeki  disini  didahulukan  untuk  anaknya  terlebih  dahulu  kemudian  orang tuanya, agar mereka tidak khawatir nantinya melarat. 22
Pada QS.  Al-Mumtahanah ayat  12 pada lafaz wa la yaqtulna awlādahunna, yang mana  lafaz  ini  diucapkan  oleh  wanita-wanita  muslim  yang  berbai’at  kepada  Nabi SAW  bahwa  mereka  tidak  akan  membunuh  anak-anak  mereka.  Yang  dimaksud dengan  membunuh  anak-anak  di  sini  adalah  menguburkan  anak-anak  perempuan mereka,  yang  alasannya  masih  tetap  sama  yaitu  takut  kemiskinan.  Sedangkan  pada QS.  An-Nahl  ayat  58  pada  lafaz busysyira  aḥaduhum  bi  al-unṡā yang  menunjukkan bahwa tatkala mereka disampaikan kabar gembira dengan lahirnya anak  perempuan, żalla  wajhuhu  muswaddā  seketika  wajah  mereka  lansung  menghitam  karena  muram dan menanggung malu dari orang-orang. Kata muswaddā juga dibaca dengan bentuk muswadun  (tanwin  marfu’)  dan  muswāddā  dalam  bentuk  shighat  mubālaghah  yang berarti  benar-benar  menghitam  kemerahan  karena  saking  malunya.  Sedangkan  pada QS. At-Takwir ayat 8-9 pada lafaz maw’ūdatu merupakan anak-anak perempuan yang dikuburkan  hidup-hidup  dengan  ditimpakan  tanah  atasnya  sampai  anak  itu  benar-
20 Seyyed Mahmud Al-Alusi, “Ruh Al-Ma’ani Fi Tafsir Al-Qur’an Al-Azim,” Beirut, Dar Al-Kutub Al- Ilmiyyah , 1994.
21 Al-Alusi.
22 Al-Alusi.
benar  mati.  Lafaz maw’ūdatu merupakan  bentuk  isim  maf’ul  dari  kata  āda,  yang dasarnya  berupa “al-ma'wudah"” kemudian  dibuangkan  salah  satu  dari  huruf  waw dan  jadilah “al-ma'wudah"” dan  seterusnya.  Sedangkan  al-Razi  dalam  tafsirnya mengatakan  dasar  kata maw’ūdatu  adalah  āda-  ya’ūdu-  awdan ,  yang  berarti memberatkan dengan tanah.
Berdasarkan analisa linguistik lafaz-lafaz yang sudah disebutkan maksud dari lafaz qatl  awlād adalah  membunuh  anak-anak  perempuan  dengan  cara menguburkannya  hidup-hidup  sampai  ia  benar-benar  mati.  Konteks  ayat  yang berbicara  tentang  qatl  awlād  memiliki  kaitan  dengan  ayat-ayat wa`du  al-banāt , dimana  keterkaitan  itu  dibangun  atas  dasar  membunuh  anak  dengan  cara menguburkannya  hidup-hidup.  Sehingga  konteks  ayat  yang  berbicara  tentang membunuh  anak  pada  masa  jahiliyyah  sama  halnya  dengan  konteks  ayat  yang berbicara  tentang  menguburkan  anak-anak  perempuan.  Tentunya  tujuan  dari  dua keadaan  di  atas  baik  membunuh  anak  maupun  menguburkan  anak  sama-sama  untuk menghilangkan nyawa si anak. Sehingga konteks dari dua keadaan ini menunjukkan terhadap  perilaku  orang  Arab  zaman  dahulu  yang  membunuh  anak-anak  perempuan mereka dengan cara menguburkannya hidup-hidup.
e. Penafsiran Ayat-Ayat Larangan Pembunuhan Anak dalam Al-Qur’an
1. Membunuh Anak Karena Malu
a. Q.S. Al-Takwir Ayat 8-9
Dalam  penafsiran  al-Qurtubi,  dijelaskan  bahwa  pembunuhan  anak  perempuan  di masa  Jahiliyah  dilakukan  karena  dua  kebiasaan  utama.  Pertama,  meyakini  bahwa malaikat adalah anak perempuan Allah, sehingga mengaitkan anak perempuan dengan keberadaan-Nya.  Kedua,  takut  hidup  melarat  atau  karena  takut  cacian  dan perbudakan. Meskipun sebagian orang di antara mereka menjauhi praktik ini, orang- orang berkedudukan tinggi, dan melarangnya. Ibnu Abbas menyebutkan bahwa pada masa  Jahiliyah,  perempuan  hamil  tua  yang  akan  melahirkan  anak  perempuan seringkali  menguburnya.  Qatadah  menyatakan  bahwa  bahkan  ada  yang  membunuh anak  perempuannya  dan  memberikannya  sebagai  makanan  anjing.  Allah  mengutuk perbuatan  mereka,  mengancam  dengan  firman-Nya,  "Dan  apabila  bayi-bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya."
Dalam  satu  riwayat,  Qais  bin  ‘Ashim  mengaku  telah  mengubur  delapan  anak perempuannya pada masa Jahiliyah. Rasulullah menasihatinya untuk  menebus setiap salah  satu  dari  mereka  dengan  memerdekakan  seorang  budak.  Jika  tidak  mampu, disarankan  memberikan  unta  sebagai  ganti.  Makna  dari  "su’ilat"  adalah  pertanyaan mencela  tindakan  pembunuh,  menyoroti  bahwa  anak  tersebut  dibunuh  tanpa  dosa. Sebuah riwayat menyebutkan bahwa Rasulullah menyatakan bahwa anak perempuan yang dikubur hidup-hidup juga akan masuk surga. 23

## b. Qs. Az-Zukhruf Ayat 17
Dalam  penafsiran  al-Qurtubi  dijelaskan  bahwa  jika  seseorang  dari  mereka diberitahu bahwa anak perempuan telah lahir, maka dia akan mengalami kesulitan dan wajahnya akan menjadi gelap karena menahan rasa marah dan sedih. Dia akan terisi dengan penderitaan. Dalam catatan sebagian orang Arab, terdapat cerita bahwa ketika istrinya melahirkan anak perempuan, pria tersebut  meninggalkan rumah yang dihuni oleh  istrinya.  Lafaz  "wahuwa  kaẓīm"  memiliki  makna  yang  beragam;  menurut
23 Wahbah Az-Zuhaili, “Tafsir Al-Munir: Aqidah, Syari’ah, Manhaj (Al-Anbiyaa - an-Nuur) Juz 17 & 18,” Tafsir Al-Munir : Aqidah,Syari’ah Manhaj 9, no. 1 (2014): 573–75.
Qatadah, maknanya adalah kesedihan, sementara menurut Ikrimah, maknanya adalah kesulitan, dan menurut Ibnu Abi Hatim, maknanya adalah diam. 24
c. Qs. An-Nahl Ayat 58
Dalam tafsir Al-Qurthubi, makna dari “wa idzâ busysyira aḫaduhum bil-untsâ "’. diartikan  sebagai  seseorang  dari  mereka  diberi  kabar  mengenai  kelahiran  anak perempuannya.  Kemudian  kata “dhalla  wajhuhû  muswadda” menjelaskan  bahwa istilah  ini  tidak  merujuk  pada  warna  hitam  yang  merupakan  kebalikan  dari  putih, melainkan merupakan sindiran yang mencerminkan kesedihan mereka atas kelahiran anak  perempuan.  Setiap  orang  Arab,  ketika  menghadapi  sesuatu  yang  tidak diinginkan,  sering  mengucapkan  bahwa  wajahnya  "menghitam"  karena  duka  dan kesedihan, sesuai dengan penjelasan az-Zujaj. Makna dari “wa huwa kadhîm” adalah penuh  dengan  kesedihan.  Menurut  Ibnu  Abbas,  maknanya  adalah  sangat  sedih, sementara  menurut  Akhfasy,  maknanya  dia  adalah  orang  yang  menahan kemarahannya sehingga tidak menampakkannya. 25

## 2. Membunuh Anak Karena Khawatir Miskin
a. Qs. Al-Isra Ayat 31
Dalam tafsir Ibnu Katsir, ayat ini menunjukkan kasih sayang Allah kepada hamba- Nya,  yang  melebihi  kasih  sayang  orang  tua  terhadap  anak-anak  mereka.  Allah mengharamkan  pembunuhan  anak-anak,  yang  pada  zaman  jahiliyah  seringkali dilakukan  karena  pembagian  warisan  kepada  anak  perempuan  dianggap  tidak  lazim. Ayat  al-Isra  ayat  31  melarang  tindakan  membunuh  anak  perempuan  dengan  alasan kemiskinan  atau  cela,  karena  hanya  Allah  yang  memberikan  rezeki  kepada  mereka. Pembunuhan  anak-anak  perempuan  karena  khawatir  akan  kefakiran  atau  cela dianggap  dosa  dan  kesalahan  besar.  Ayat  ini  menekankan  bahwa  rezeki  bagi  anak- anak  berada  dalam  kendali  Allah,  dan  membunuh  anak-anak  karena  alasan kemiskinan adalah bentuk kecaman terhadap-Nya. Dalam Surah Al-An'am  ayat  151, informasi  tentang  rezeki  bagi  orang  tua  ditempatkan  lebih  dahulu,  menyampaikan pesan  kepada  orang-orang  fakir  agar  tidak  membunuh  anak-anak  mereka  karena rezeki  untuk  kedua  belah  pihak  berada  dalam  kendali  Allah.  Membunuh  anak-anak karena  khawatir  mendapat  cela  atau  nasib  buruk  adalah  bentuk  kecaman  terhadap Allah  dan  upaya  merusak  ketertiban  dunia.  Dalam  riwayat  dari  Ibnu  Mas'ud, Rasulullah menyebutkan bahwa meninggalkan tauhid, membunuh anak sendiri karena khawatir  berbagi  rezeki  dengannya,  dan  berzinah  dengan  istri  tetangga  adalah  dosa- dosa terbesar. 26

## b. Qs. Al An’am Ayat 137
Tafsir al-Qurthubi terhadap ayat 137 surat al-An'am mengutip Firman Allah yang menyatakan,  "Pemimpin  mereka  telah  menjadikan  kebanyakan  orang  musyrik menendang  baik  membunuh  anak-anak  mereka."  Ayat  ini  menjelaskan  bahwa pemimpin-pemimpin  mereka  membuat  tindakan  membunuh  anak-anak  mereka tampak  baik  di  mata  orang-orang  musyrik.  Artinya,  mereka  memperindah  perbuatan menyekutukan  bagian  untuk  Allah  dan  berhala-berhala  mereka,  sebagaimana pemimpin-pemimpin  mereka  juga  memperindah  tindakan  yang  sama  di  mata kebanyakan orang musyrik. Mujahid dan yang lainnya berpendapat bahwa perbuatan tersebut  dipandang  baik  karena  takut  akan  kemiskinan,  sementara  Al-Farra  dan  Az-
24 Syeih Imam, “Al-Qurthubi. 2008,” Tafsir Al-Qurthubi Jilid 16 (n.d.).
25 Imam.
26 Az-Zuhaili, “Tafsir Al-Munir: Aqidah, Syari’ah, Manhaj (Al-Anbiyaa - an-Nuur) Juz 17 & 18.”
Zujaj menyatakan bahwa "Syurakā’uhum" merujuk pada orang-orang yang mengurus berhala atau bisa diartikan sebagai orang-orang durhaka. 27
Ayat  ini  juga  mengisyaratkan  praktik  penguburan  anak  perempuan  secara  diam- diam,  di  mana  mereka  dikubur  hidup-hidup  karena  takut  terhadap  keadaan  sulit  dan karena  perempuan  dianggap  tidak  dapat  memberikan  pertolongan  dalam  situasi tersebut.  Masyarakat  musyrik  disebut  sebagai  sekutu  atau  syurakā’  karena  mereka mentaati pemimpin-pemimpin yang menyuruh melakukan kemaksiatan kepada Allah, sehingga  mereka  bersekutu  dengan  setan  dalam  melanggar  kewajiban  taat  kepada Allah.  Beberapa  riwayat  juga  menyebutkan  adanya  seorang  laki-laki  pada  masa Jahiliyah  yang  bersumpah  dengan  menyebut  nama  Allah  bahwa  jika  dia  memiliki anak  laki-laki,  dia  akan  menyembelih  salah  satunya.  Hal  ini  dapat  dihubungkan dengan janji Abdul Muthalib yang akan menyembelih putranya, Abdullah. 28
Mujahid  menyatakan  bahwa  "Para  sekutu  mereka,"  yang  merujuk  kepada  para setan,  adalah  yang  memerintahkan  untuk  mengubur  anak  perempuan  karena  takut akan  kekurangan  harta.  Alasan  di  balik  pandangan  bahwa  itu  merupakan  tindakan baik  adalah  karena  para  setan  menakut-nakuti  mereka  dengan  kemungkinan menghadapi  kefakiran,  baik  pada  saat  ini  maupun  di  masa  depan.  Allah  SWT  telah menjelaskan dan melarang tindakan semacam itu dalam Surah Al-Isra ayat 31. 29

## c. Qs. Al An’am Ayat 140
Tafsir  Al-Qurtubi  terhadap  surat  Al-An'am  ayat  140  menjelaskan  bahwa  Allah memberikan  penjelasan  mengenai  kerugian  yang  mereka  alami  karena  praktik mengubur  anak  perempuan  hidup-hidup  dan  mengharamkan  baḥirah,  serta  tindakan- tindakan  lain  yang  mereka  lakukan  berdasarkan  pendapat  mereka  sendiri.  Mereka membunuh  anak-anak  perempuan  sebagai  ekspresi  kebodohan,  karena  takut  akan kemiskinan, sementara mereka dengan tanpa rasa takut menjauhkan harta mereka atau bahkan diri  mereka sendiri. Tafsir ini mengungkapkan perbedaan pendapat  di  antara mereka. Al-Qurtubi menyoroti bahwa di kalangan orang Arab terdapat individu yang tega  membunuh  anaknya  sendiri  karena  takut  akan  kemiskinan,  sebagaimana  Allah sebutkan  dalam  ayat  lain.  Ada  pula  yang  membunuh  anaknya  tanpa  alasan  yang dibenarkan, seperti  yang dilakukan oleh Rabi'ah dan Mudhar yang membunuh anak- anak perempuan mereka karena fanatisme. 30
Dalam  riwayat  lain,  disebutkan  bahwa  ada  seorang  laki-laki  Bernama  Qois  dari sahabat  Rasulullah  yang  terlihat  sedih  di  hadapan  Rasulullah.  Rasulullah  bertanya kepadanya tentang penyebab kesedihannya, dan  laki-laki tersebut  menceritakan dosa besar  yang  pernah  ia  lakukan,  yaitu  membunuh  anak  perempuannya.  Saat  istrinya melahirkan  seorang  anak  perempuan,  istrinya  meminta  untuk  membiarkan  anak tersebut  hidup,  tetapi  fanatisme  memasuki  hati  suaminya.  Ia  meminta  izin  kepada istrinya untuk mengunjungi kerabatnya, namun malah membawa anak perempuannya ke  mulut  sumur  dan,  tergoda  oleh  setan,  mendorong  anaknya  ke  dalam  sumur. Rasulullah  dan  para  sahabatnya  menangis  mendengar  cerita  ini,  dan  Rasulullah menyatakan kepedihan hatinya dengan mengatakan bahwa jika dulu ia diperintahkan untuk  menghukum  orang  atas  perbuatan  seperti  itu  di  masa  Jahiliyah,  maka  ia  pasti akan menghukum laki-laki tersebut. 31
27 Muhammad Ibrahim Hifnawi, “Tafsir Al Qurthubi Jilid 6,” Jakarta: Pustaka Azzam , 2016.
28 Hifnawi.
29 Az-Zuhaili, “Tafsir Al-Munir: Aqidah, Syari’ah, Manhaj (Al-Anbiyaa - an-Nuur) Juz 17 & 18.”
30 Imam, “Al-Qurthubi. 2008.”
31 Hifnawi, “Tafsir Al Qurthubi Jilid 6.”
3. Membunuh Anak Karena Kemiskinan
a) Qs. Al-An’am Aayat 151
Tafsir  Al-Qurthubi  pada  ayat  151  surat  Al-An'am,  yang  menyatakan  "dan janganlah  kamu  membunuh  anak-anakmu  karena  takut  miskin,"  menjelaskan  bahwa kata "imlāq" dalam konteks ini merujuk pada kefakiran atau kemiskinan. Pesan yang ingin disampaikan adalah agar manusia tidak mengubur anak-anak perempuan hidup- hidup  karena  khawatir  terhadap  kemiskinan  dan  beban  pikiran  yang  muncul.  Allah diingatkan sebagai Pemberi rezeki bagi manusia dan anak-anak mereka.
Beberapa  di  antara  mereka  melakukan  tindakan  tersebut  terhadap  anak-anak perempuan  dan  laki-laki  mereka  karena  takut  akan  kemiskinan,  sesuai  dengan  yang dijelaskan  secara  eksplisit  dalam  teks  ayat  tersebut.  An-Naqqasy  mengisahkan  dari Muaraj,  yang  menyatakan  bahwa  kata "imlāq" dapat  diartikan  sebagai  kelaparan. Sementara  itu,  Munzir  bin  Said  mengemukakan  bahwa  makna  dari  kata  tersebut adalah infaq. Dengan demikian, pesan ayat ini adalah agar manusia tidak melibatkan diri dalam tindakan membunuh anak-anak mereka dengan alasan takut miskin, karena Allah  adalah  Pemberi  rezeki  dan  menyediakan  kelapangan  hidup  bagi  mereka  dan juga bagi keturunan mereka. 32
Ayat ini menyatakan bahwa salah satu wasiat Allah kepada manusia adalah untuk tidak  membunuh  anak-anak  karena  takut  akan  kefakiran.  Allah,  sebagai  pemberi rezeki  bagi  manusia  dan  anak-anaknya,  menjamin  keberlangsungan  rezeki.  Oleh karena  itu,  janganlah  khawatir  akan  kefakiran  baik  pada  masa  kini  maupun  masa depan. Keseluruhannya, Allah menjamin rezeki bagi hamba-Nya. Konsep ini hampir serupa dengan QS. Al-Isra ayat 31, dengan perbedaan bahwa dalam Surah Al-An'am, perintah  tersebut  mengacu  pada  ketakutan  akan  kefakiran  yang  sedang  dihadapi, sementara  dalam  Surah  Al-Israa',  perintah  tersebut  berkaitan  dengan  ketakutan  akan kefakiran di masa depan. Allah memulai dengan menegaskan bahwa rezeki diberikan kepada orang tua, karena hal tersebut lebih esensial dan terkait dengan kefakiran yang sudah  terjadi  secara  nyata.  Sementara  dalam  Surah  Al-Israa',  penekanan  pada memberi rezeki kepada anak-anak sebagai bentuk perhatian kepada mereka, sehingga tidak perlu takut akan kefakiran karena rezeki mereka dijamin oleh Allah. 33
b) Qs. Al-Mumtahanah Ayat 12
Dalam  penafsiran  al-Qurtubi,  saat  Rasulullah  tiba  di  Madinah,  beliau mengumpulkan  kaum  perempuan  Anshar  di  suatu  rumah.  Umar  bin  Khattab  diutus untuk  menyampaikan  pesan  Rasulullah,  menyeru  agar  tidak  menyekutukan  apapun dengan  Allah,  dan  mereka  setuju.  Umar  kemudian  mengulurkan  tangannya  dari  luar rumah,  dan  mereka  menyuburkan  tangannya  dari  dalam  rumah  sebagai  tanda kesepakatan.  Umar  bersaksi,  "Ya  Allah,  saksikanlah."  Amru  bin  Syu'aib meriwayatkan  bahwa  Nabi  meminta  wadah  berisi  air,  mencelupkan  tangannya,  dan memerintahkan  kaum  perempuan  untuk  melakukan  hal  yang  sama.  “wala  yaqtulna awladahunna"” dalam ayat ini berarti larangan membunuh anak yang sudah dilahirkan dan melarang menggugurkan janin. 34

## f. Anak Perempuan Masa Jahiliyah
Pada  masa  pra-Islam  di  Makkah,  terdapat  praktik  memperihatinkan  seperti penguburan  hidup-hidup  anak  perempuan.  Masyarakat  Arab  Jahiliyah  memandang rendah wanita, dan kelahiran anak perempuan dianggap aib. Dua tradisi umum adalah mengubur hidup-hidup anak perempuan atau memeliharanya dengan tidak adil. Nasib
32 Hifnawi.
33 Az-Zuhaili, “Tafsir Al-Munir: Aqidah, Syari’ah, Manhaj (Al-Anbiyaa - an-Nuur) Juz 17 & 18.”
34 Imam, “Al-Qurthubi. 2008.”
para  istri  pada  masa  itu  juga  tergantung  pada  anak  laki-laki  mereka  setelah  suami meninggal,  dan  perempuan  dianggap  sebagai  harta  benda  yang  dapat  diwariskan. Posisi  perempuan  sangat  rendah,  dianggap  sebagai  simbol  keterbelakangan  dan kehinaan,  serta  tidak  memiliki  hak  warisan.  Sejarah  tradisi  mengubur  hidup-hidup bayi  perempuan  dimulai  saat  Bani  Tamim  menyerang  Persia,  kalah,  dan  istri-anak perempuan  mereka  ditawan.  Setelah  damai,  sebagian  tidak  mau  kembali,  dan  ini memicu  keputusan  mengubur  hidup-hidup  anak  perempuan  untuk  mencegah tawanan. 35
Al-Alusi  juga  menceritakan  awal  mula  terjadinya  pembunuhan  anak  perempuan tatkala  saat  Nu’man  bin  Munzir  menyerang  suatu  kelompok  dan  menawan  wanita- wanita dari golongan kelompok  itu, salah satu  di  antara  wanita itu adalah  putri Qais bin  ‘Ashim.  Selang  beberapa  waktu  mereka  melakukan  perdamaian,  dan  seluruh wanita-wanita  yang  menjadi  tawanan  itu  selain  putri  Qais  ingin  pulang  ke  keluarga mereka,  karena  dia  menginginkan  orang  yang  menawannya.  Lalu  Qais  bersumpah bahwa setiap anak perempuan yang lahir akan dia kuburkan hidup-hidup, sehingga hal ini  menjadi  kebiasaan  bagi  mereka  saat  itu.  Di  samping  itu,  mereka  juga  bernazar bahwa  saat  anak  mereka  mencapai  sepuluh  orang,  akan  dikurbankan  salah  satunya. Hal  ini  seperti  yang  terjadi  pada  kisah  Abdul  Muthallib  yang  ingin  mengurbankan salah  satu  anaknya  yaitu  Abdullah.  Kenyataan  ini  dipertegas  oleh  Rasulullah  sendiri yang mengatakan, “ana ibnu adh-dzabiihiin” , saya adalah anak dari dua orang yang dikurbankan. 36
Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  terdapat  tiga  faktor  yang  mendasari pembunuhan  anak  pada  masa  Jahiliyah.  Pertama,  orang  tua  khawatir  terjerumus  ke dalam  kemiskinan  karena  harus  menanggung  biaya  hidup  anak  perempuan  yang dianggap  tidak  produktif.  Kedua,  ada  kekhawatiran  bahwa  anak-anak  tersebut  akan menghadapi  kesulitan  ekonomi  ketika  dewasa,  dan  ketiga,  takut  menanggung  aib, baik  karena  ditawan  dalam  peperangan  dan  kemungkinan  pemerkosaan  atau  akibat perzinaan. Al-Alusi juga menambahkan pandangan-pandangan yang berkembang saat itu,  seperti  keyakinan  bahwa  para  malaikat  adalah  anak  perempuan  Allah  SWT, sehingga  mendekatkan  diri  dengan  Allah  dilakukan  melalui  anak  perempuan.  Selain itu,  adanya  kekhawatiran  terkait  masalah  nafkah  dan  malu  menjadi  alasan pembunuhan anak Perempuan. 37
Pada masa Jahiliyah di Hijaz, masyarakat yang hidup berpindah-pindah memiliki kecenderungan  menyerang  suku  lain  untuk  mempertahankan  hidup.  Kemenangan dalam  perang  membawa  keuntungan  berupa  harta  dan  tanah  kekuasaan.  Perempuan, yang  tidak  ikut  berperang,  dianggap  bergantung  ekonomi  pada  laki-laki.  Dalam konteks  politik,  perempuan  dianggap  tidak  memiliki  peran  signifikan  dalam  urusan klan  dan  suku.  Oleh  karena  itu,  dalam  pandangan  masyarakat  Jahiliyah,  anak perempuan dianggap tidak berfungsi dan menjadi beban, sehingga sering kali mereka dikubur hidup-hidup setelah lahir. 38
Keprihatinan lain terhadap anak perempuan pada bangsa Arab dapat dilihat ketika seorang  bapak  mendapati  anaknya  lahir  sebagai  seorang  perempuan.  Jika  dia menginginkannya tetap hidup, maka dipakaikan pakaian yang terbuat dari bulu domba ataupun  bulu-bulu  lainnya  dari  binatang  peliharaan  mereka  dan  orang-orang  badui.
35 K  H  Ahmad  Deni  Rustandi, TAFSIR  TOLERANSI  DALAM  GERAKAN  ISLAM  DI  INDONESIA Analisis Teoritis Tafsir Al Mishbah Karya M. Quraish Shihab Dan Analisis Praktis Gerakan Islam Di Tasikmalaya (zakimu. com, 2022).
36 Al-Alusi, “Ruh Al-Ma’ani Fi Tafsir Al-Qur’an Al-Azim.”
37 Al-Alusi.
38 Abdullah Saeed, Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach (Routledge, 2005).
Namun  jika  mereka  tidak  menginginkannya  hidup,  maka  dibiarkan  begitu  saja.  Dan setelah berumur sekitar 6 tahun, si bapak mengatakan kepada istrinya untuk memakai wewangian  dan  menghiasi  putri  mereka  dan  membawanya  ke  padang  pasir.  Begitu sampai  di  padang  pasir  mereka  lansung  menggali  sebuah  lobang  seperti  sumur. Kemudian  ayahnya  mengatakan  kepada  anaknya  “lihatlah  kedalamnya”  sambil meletakkan  anak  itu  menghadap  ke  bawah  dengan  posisi  tengkurap.  Selanjutnya mereka  menutup  anak  itu  dengan  tanah  sampai  timbunan  itu  sejajar  dengan  tanah semula.  Di  samping  itu,  juga  terdapat  kisah  yang  mengatakan  bahwa  wanita-wanita hamil  apabila  mendekati  masa  kelahirannya,  lantas  mereka  menggali  sebuah  lobang dan  melakukan  persalinan  tepat  di  posisi  ujung  lobang  tersebut.  Jika  yang  lahir seorang anak perempuan, lansung dilemparkannya ke lobang itu, dan jika yang lahir seorang laki-laki lantas mereka mengadopsi anak tersebut. 39

## g. Kabilah Yang Melakukan Wa’dul Banāt
Ibnu  Asyur  menjelaskan  dalam  tafsirnya  terkait  fenomena  menguburkan  anak- anak  perempuan  pada  masa  Arab  jahiliyyah,  bahwa  salah  satu  serangan  yang  paling mengerikan yang mengakibatkan terpisahnya ruh dengan jasad adalah serangan yang dilakukan  oleh  ayah  terhadap  jiwa-jiwa  anak  mereka  yang  masih  kecil  dengan  cara menguburkannya  hidup-hidup.  Padahal  Allah  menjadikan  fitrahnya  seorang  ayah sebagai orang yang menjaga keberlansungan hidup anak-anaknya dan faktor lahirnya anak-anak  mereka.  Maka  perbuatan  menguburkan  anak  secara  hidup-hidup merupakan  perbuatan  yang  paling  mengerikan  dari  pelaku  kesyirikan.  Karena kebencian  yang  sudah  menyebar  di  kalangan  mereka  terhadap  kelahiran  anak perempuan,  menimbulkan  kebencian  yang  begitu  dalam  pada  diri  mereka  terhadap lahirnya anak perempuan dan muncullah pikiran-pikiran jahat. Lelaki tidak menyukai lahirnya  anak  perempuan  karena  alasan  kehormatan,  sedangkan  perempuan  benci melahirkan  anak  perempuan  karena  takut  akan  berpisah  dengan  suaminya.  Dan memang terkadang lelaki menceraikan istrinya lantaran dia melahirkan seorang anak perempuan.  Kebodohon  ini  terus  diwarisi  ke  generasi-generasi  selanjutnya  dan  ke berbagai  kalangan  dan  parahnya  sebagian  di  antara  mereka  mengatakan  tatkala putrinya meninggal “Ni'ma as-shahru al-qabr” . 40
Perilaku  mengubur  anak  perempuan  hidup-hidup  tidak  dilakukan  oleh  semua kabilah  bangsa  Arab.  Dikatakan  bahwasanya  yang  pertama  sekali  melakukan penguburan anak hidup-hidup dari kabilah Rabi’ah, yang dilakukan oleh Kindah yang mengubur  anak  perempuan  hidup-hidup.  Sehingga  Bani  Tamim  mengikuti sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  kabilah  Rabiah  tersebut.  Dan  Qais  bin  Ashim  al- Minqary  dari  Bani  Tamin  telah  mengubur  anak  perempuan  hidup-hidup  sebanyak  8 orang sebelum dia masuk Islam.  Adapun suku Quraisy  sama sekali tidak melakukan hal-hal  semacam  ini  di  kalangan  suku  mereka.  Sha’sha’ah  bin  Najiyah  kakeknya  al- Farazdaq  dari  Bani  Tamim  telah  melakukan  tebusan  terhadap  orang-orang  dari kaumnya yang ia ketahui akan menguburkan anak perempuannya hidup-hidup dengan 2  ekor  unta  betina  dan  1  ekor  unta  jantan.  Dan  terdapat  pendapat  yang  mengatakan bahwa  ia  telah  menebus  sebanyak  360,  70  dan  400  orang  anak  perempuan  semasa hidupnya. 41
Dijelaskan oleh Imam Bukhari bahwa Asma' binti Abu Bakr, berkata bahwa Zaid bin  Amr  bin  Nufail  memberikan  kehidupan  bagi  anak-anak  perempuan  yang  akan
39 Al-Alusi, “Ruh Al-Ma’ani Fi Tafsir Al-Qur’an Al-Azim.”
40 Muhammad Tahir Ibnu ’Asyur, Al-Tahrir Wa Al-Tanwir: Tahrir Al-Ma’na Al-Sadid Wa Tanwir Al- ‘Aql Al-Jadid Fī Tafsīr Al-Kitab Al-Majid (Tunisia: Dar al-Tunisiyah, 1984).
41 ’Asyur.
dikubur  hidup-hidup.  Ia  berkata  kepada  ayah  anak  itu  jika  kamu  ingin  membunuh anak itu, jangan kamu bunuh, saya akan menanggung kebutuhannya, lalu ia pun pergi mengambil  anak  itu.  Setelah  anak  itu  tumbuh  besar,  Zaid  berkata  kepada  ayah  anak itu,  jika  kamu  mau  anakmu  kembali  akan  kuberikan,  dan  jika  kamu  mau  aku  akan mencukupi kebutuhannya. Sebagaimana yang diketahui bahwa orang-orang jahiliyah pada  masa  itu  menguburkan  anak-anak  perempuan  mereka  saat  anak  itu  baru  saja lahir dan belum bisa melihat orang tuanya. 42

## Kesimpulan
Berdasarkan  praktek  penerapan  metode maudhu’i al-Farmawi,  terdapat delapan ayat yang membehas berkenaan dengan larangan membunuh ayat, yaitu QS. Al-An’am  Ayat  137,140,  151,  QS.  Al-Isra  Ayat  31,  At-Takwir  ayat  8-9,  QS.  Al- Mumtahanah  Ayat  12,  Az-Zukhruf  ayat  17,  An-Nahl  ayat  58,  yang  satu  sama  lain saling  berkaitan.  Praktik  membunuh  anak  dilakukan  oleh  beberapa  orang  pada  masa Jahiliyah  karena  miskin,  takut  kemiskinan  dan  rasa  malu.  Ayat-ayat  tersebut  juga menyoroti reaksi  negatif masyarakat  Arab terhadap kelahiran  anak perempuan, yang disertai dengan kesedihan dan wajah yang gelap. Allah menegaskan bahwa kesedihan ini tidak beralasan, dan menekankan bahwa kelahiran anak laki-laki atau perempuan seharusnya  tidak  membedakan  perlakuan  atau  rezeki.  Keseluruhan,  penafsiran  ayat- ayat tersebut menegaskan pentingnya melindungi kehidupan anak-anak dan melarang tindakan  membunuh  anak  dengan  berbagai  alasan.  Allah  menjamin  rezeki  dan  nasib anak-anak, sehingga praktik tersebut dianggap bertentangan dengan ketentuan agama.
Penelitian  ini  masih  membutuhkan  kajian  yang  lebih  dalam  mengenai  ayat- ayat yang menyoroti pembunuhan anak dalam al-Quran dengan menggunakan Tafsir kontemporer.  Kajian  ini  perlu  adanya  komparasi  atau  perbandingan  antara  Tafsir Klasik dan Tafsir Kontemporer agar konteks penafsiran nya terus berkesinambungan dengan studi kasus yang terjadi di lapangan atau disebut dengan living al-Quran.

## Daftar Pustaka
’Asyur, Muhammad Tahir Ibnu. Al-Tahrir Wa Al-Tanwir: Tahrir Al-Ma’na Al-Sadid Wa  Tanwir  Al-‘Aql  Al-Jadid  Fī  Tafsīr  Al-Kitab  Al-Majid .  Tunisia:  Dar  al- Tunisiyah, 1984.
Adiyono,  Dina  K  E  K,  and  Stevanus  Timah.  “Pengetahuan  Remaja  Putri  Tentang Dampak  Aborsi  Bagi  Kesehatan  Wanita  Di  Sekolah  Menengah  Atas  Negeri  I Tamako.” Journal Of Community & Emergency 1, no. 1 (2013): 43–49.
Al-Alusi,  Seyyed  Mahmud.  “Ruh  Al-Ma’ani  Fi  Tafsir  Al-Qur’an  Al-Azim.” Beirut, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah , 1994.
Al-Asfahani,  Al-Raghib.  “Al-Mufradat  Fi  Gharib  Al-Qur’an.” Qom:  Darolkotob Publication 297 (1961).
Al-Farmawi,  Abdul  Hayy.  “Al-Bidayah  Fi  At-Tafsir  Al-Maudhu’i  Dirasah Manhajiyyah Maudhu’iyyah.” Kairo: Maktabah Jumhuriyah , 1977. Aly,  Sirojuddin.  “Pemikiran  Politik  Islam  (Sejarah,  Praktik  Dan  Gagasan).”  PT. Rajagrafindo Persada, 2018.
Az-Zuhaili, Wahbah. “Tafsir Al-Munir: Aqidah, Syari’ah, Manhaj (Al-Anbiyaa - an- Nuur) Juz 17 & 18.” Tafsir Al-Munir : Aqidah,Syari’ah Manhaj 9, no. 1 (2014): 573–75.
Aziz,  Muhammad  Fadhlan,  Muhammad  Yunizar,  Suci  Pebrianti,  Rida  Maryani Iryanti,  and  Ade  Jamaruddin.  “Larangan  Membunuh  Anak  Karena  Takut Miskin.” Al Furqan: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Tafsir 6, no. 2 (2023): 176–89.
42 Muhammad Al-Thahir Ibnu‘Asyur, “Tafsīr Al-Taḥrīr Wa Al-Tanwīr,” Tunisia: Dar Al-Tunis , 1984.
Faris,  Ibn,  and  Abu  al-Husain  Ahmad.  “Mu  ‘jam  Maqayis  Al-Lughah.” Bairut:  Dar Al-Fikr 1423 (1979).
Harahap, Rabiah Z. “Etika Islam Dalam Mengelola Lingkungan Hidup.” EDUTECH: Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Ilmu Sosial 1, no. 01 (2015).
Hifnawi, Muhammad Ibrahim. “Tafsir Al Qurthubi Jilid 6.” Jakarta: Pustaka Azzam , 2016.
Ibnu‘Asyur, Muhammad Al-Thahir. “Tafsīr Al-Taḥrīr Wa Al-Tanwīr.” Tunisia: Dar Al-Tunis , 1984. Imam, Syeih. “Al-Qurthubi. 2008.” Tafsir Al-Qurthubi Jilid 16 (n.d.). Izutsu,  Toshihiko. Relasi  Tuhan  Dan  Manusia:  Pendekatan  Semantik  Terhadap  Al- Qur’an . Tiara Wacana Yogya, 1997. Maladi, Yasif. Makna Dan Manfaat Tafsir Maudhu’i . Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2021.
Manẓūr, Ibn. Lisān Al’Arab . Dar Sader, 1993.
Mufaizin,  Mufaizin.  “Genealogi  Radikalisme  Islam  Klasik  Dan  Kontemporer.” Al- Insyiroh: Jurnal Studi Keislaman 6, no. 1 (2020): 115–26.
Nazhifah,  Dinni,  and  Fatimah  Isyti  Karimah.  “Hakikat  Tafsir  Maudhu’i  Dalam  Al- Qur’an.” Jurnal Iman Dan Spiritualitas 1, no. 3 (2021): 368–76.
Putri,  Zahfa  Lisnaeni.  “Kontekstualisasi  QS  Al-Isrā  (17):  31  Tentang  Larangan Pembunuhan Anak Pendekatan Tafsir Kontekstual Abdullah Saeed.” UIN Prof. KH Saifuddin Zuhri, 2023.
Rahman, Mohammad Taufiq, and Paelani Setia. Jurnal Iman Dan Spiritualitas, Vol 1, No 3, 2021 . Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2021.
Rustandi,  K  H  Ahmad  Deni. TAFSIR  TOLERANSI  DALAM  GERAKAN  ISLAM  DI INDONESIA Analisis Teoritis Tafsir Al Mishbah Karya M. Quraish Shihab Dan Analisis Praktis Gerakan Islam Di Tasikmalaya . zakimu. com, 2022. Saeed,  Abdullah. Interpreting  the  Qur’an:  Towards  a  Contemporary  Approach . Routledge, 2005.
Toriquddin, Moh. “Teori Maqâshid Syarî’ah Perspektif Al-Syatibi.” Journal de Jure 6, no. 1 (2014).
Wiranto, Muhammad, and Nasri Akib. “LARANGAN MENDEKATI ZINA DALAM QS  AL-ISRA>‘/17:  32  (ANALISIS  KAJIAN  TAH}  LILI>).” EL  MAQRA’: TAFSIR, HADIS DAN TEOLOGI 2, no. 1 (2022): 33–51.
Yamani,  Muh  Tulus.  “Memahami  Al-Qur’an  Dengan  Metode  Tafsir  Maudhu’i.” J- PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 2 (2015).
Zazkia, Shelly Alvareza. “Konsep Aqal Dalam Alquran,” n.d.