P-ISSN: 2355 - 8245 E-ISSN: 2614 - 5480 Vol. 4, No. 1, Desember 2017 Halaman:1 - 13
JPIPS : JURNAL PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL Tersedia secara online: http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/jpips

## PERSEPSI MASYARAKAT PEDESAAN TERHADAP PENDIDIKAN TINGGI (STUDI ANALISIS TEORI GEORGE HERBERT MEAD)
Ardika Fateh Hukama Guru SMA PGRI Pace, Kabupaten Nganjuk, Jawa Timur ardikafateh@gmail.com
Abstrak: Penelitian  ini  bertujuan  untuk:  1)  mengetahui  tingkat  pendidikan  formal masyarakat  Desa Banjarsari Kecamatan Ngronggot  Kabupaten Nganjuk, 2) mengetahui persepsi  masyarakat  Desa  Banjarsari  Kecamatan  Ngronggot  Kabupaten  Nganjuk terhadap  pendidikan  tinggi,  3)  mengetahui  keterkaitan  makna  persepsi  masyarakat pedesaan  terhadap  pendidikan  tinggi  dengan  konsep  teori  George  Herbert  Mead.  Jenis penelitian  adalah  deskriptif  kualitatif,  yaitu  mendeskripsikan  dan  menginterprestasikan data-data  yang  ada  untuk  menggambarkan  realitas  sesuai  dengan  fenomena  yang sebenarnya.  Hasil  peneitian  ini  menunjukkan  bahwa:  1)  tingkat  pendidikan  formal masyarakat  Desa  Banjarsari  masih  rendah,  dimana  pendidikan  SD  sebanyak  612  orang dengan prosentase 22,18%, SMP sebanyak 739 orang dengan prosentase 26,78%, SMA sebanyak 1094 orang dengan prosentase 39,65%, Perguruan Tinggi sebanyak 142 orang dengan prosentase 5,14%, dan tidak sekolah sebanyak 172 dengan prosentase 6,23%, 2) persepi masyarakat pedesaan di Desa Banjarsari terhadap pendidikan tinggi cukup baik, namun  untuk  merealisasikan  anaknya  melanjutkan  ke  perguruan  tinggi  kurang,  3) keterkaitan  makna  persepsi  masyarakat  pedesaan  pada  pendidikan  tinggi  dan  konsep teori George Herbert Mead, dapat di lihat dari faktor internal yaitu tingkat ekonomi dan latar belakang pendidikan orang tua, sedangkan faktor eksternal yaitu lingkungan.
Kata Kunci: Masyarakat Pedesaan; Pendidikan Tinggi; Teori George Herbert Mead
Abstract: This  study  aims  to:  1)  find  out  the  formal  education  level  of  Banjarsari Village,  Ngronggot  Subdistrict,  Nganjuk  Regency,  2)  find  out  the  perceptions  of Banjarsari Village, Ngronggot Subdistrict, Nganjuk Regency towards higher education, 3)  find  out  the  meaning  of  rural  community  perceptions  of  higher  education  with theoretical  concepts  George  Herbert  Mead.  This  type  of  research  is  descriptive qualitative,  which  is  describing  and  interpreting  existing  data  to  describe  reality  in accordance with the actual phenomenon. The results of this study indicate that: 1) the formal  education  level  of  the  Banjarsari  Village  community  is  still  low,  where elementary  school  education  is  612  people  with  a  percentage  of  22.18%,  junior  high school  as  many  as  739  people  with  a  percentage  of  26.78%,  high  school  as  many  as 1094  people  with  a  percentage  of  39.65  %,  Colleges  as  many  as  142  people  with  a percentage  of  5.14%,  and  not  as  many  as  172  with  a  percentage  of  6.23%,  2)  the perceptions of rural communities in the village of Banjarsari towards tertiary education are quite good, but to realize their children go on to college less, 3) the relevance of the perceptions  of  rural  communities  in  higher  education  and  the  concept  of  George Herbert  Mead's  theory,  can  be  seen  from  internal  factors,  namely  the  economic  level and educational background of parents, while external factors, namely the environment.
Keywords: Rural Society; Higher education; George Herbert Mead's theory

## PENDAHULUAN
Kabupaten  Nganjuk  tepatnya  di  Desa  Banjarsari  Kecamatan  Ngronggot  merupakan daerah  yang  memiliki  lahan  berpotensi  pertanian  dengan  luas  lahan  sekitar  135  Ha, mayoritas mayarakat Desa Banjarsari bermata pencaharian sebagai petani sebanyak 600 orang,  buruh  tani  sebanyak  970  orang,  dan  lainnya  sebagai  karyawan  dan  pedagang (BPMP  Kab.  Nganjuk,  2016).  Pekerjaan  sebagai  petani  menjadi  pilihan  karena  sesuai dengan  keahlian  yang  dimiliki  masyarakat  Desa  Banjarsari  Kecamatan  Ngronggot Kabupaten  Nganjuk  dan  juga  lahan  yang  dimiliki  sangat  cocok  untuk  lahan  pertanian. Sedangkan  pekerjaan  karyawan  dan  juga  bekerja  sebagai  pedagang  menjadi  pekerjaan minoritas.
Kegiatan  yang  dilakukan  masyarakat  pedesaan  seperti  interaksi  terhadap sosialnya,  merupakan  pelaku  utama  bagi  pembangunan,  sehingga  diperlukan  kualitas Sumber  Daya  Manusia  (SDA)  yang  berkualitas  dan  memiliki  potensi  yang  dapat diharapkan, sehingga masyarakat dapat bergerak pada arah pembangunan untuk menuju cita-cita  rakyat  Indonesia,  yaitu  bangsa  yang  makmur  dan  berkepribadian  luhur. Terlebih lagi pada zaman yang semakin menuntut manusia untuk lebih dapat bersaing di era  globalisasi  maupun  yang  akan  datang.  Artinya,  masyarakat  dituntut  untuk mempunyai  keterampilan  atau  kompetensi  dalam  dirinya  menjadi  manusia  yang berguna baik bagi dirinya sendiri maupun bagi bangsa dan negara.
Untuk  menggali  potensi  yang  dimiliki  oleh  manusia  maka  diperlukan  adanya pendidikan.  Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  YME,  berkahlak mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  Negara  yang demokratis serta bertanggung jawab (UUSPN, 2017).
Tingkat  pendidikan  dalam  suatu  daerah  sebenarnya  ditentukan  dari  bentuk daerah  atau  desa  tersebut.  Dimana  bentuk  daerah  mencakup  tentang  pola,  pengaturan atau organisasi dan tata letak pemukiman yang berbeda dari satu daerah ke daerah lain. Oleh  karenanya  bentuk  desa  sangat  berpengaruh  atau  menentukan  tingkat perkembangan  pendidikan.  Sering  pula  suatu  bentuk  desa  berkaitan  erat  dengan karakteristik sosial dan budaya yang dominan pada daerah tersebut. Sehingga kebutuhan vital,  tingkat  pengetahuan,  dan  tingkat  teknologi  yang  dimiliki  para  pedesa  sering berperan  dalam  membentuk  dan  menentukan  tata  letak  (ruang)  suatu  desa  (Sugihen, 1996).
Seperti halnya tingkat pendidikan yang ada didesa dipengaruhi oleh pola berfikir masyarakat  terhadap  lingkungan,  terutama  pemerintah  dengan  memanfaatkan  hasil rekayasa  ilmiah,  untuk  tujuan  pendidikan  terhadap  masyarakat  tertentu  (Sajogyo  dan Pudjiwati,  1990).  Sebagian  besar  penghasilan  masyarakat  pedesaan  adalah  dari  hasil pertanian.  Dari  hasil  pertanian  tersebut  harus  dikembalikan  lagi  sebagian  ke  sawah untuk  pembiayaan  musim  tanam  selanjutnya  dan  sebagian  lagi  untuk  mencukupi kebutuhan hidup keluarga mereka, selain itu harga dari hasil pertanian juga tidak selalu tetap.
Tingkat  pendidikan masyarakat  pedesaan pada umumnya masih rendah dimana mayoritas  pendidikannya  sampai  tingkat  Sekolah  Mengah  Pertama  (SMP)  sehingga pengetahuan  pendidikan  yang  mereka  ketahui  juga  terbatas,  karena  tingkat  kesadaran
masyarakat di komunitas pedesaan terhadap pendidikan formal masih rendah (Walgito, 1991).  Hal  ini  tentunya  dipengaruhi  banyak  faktor,  salah  satunya  adalah  keadaan ekonomi.  Fenomena  seperti  ini  terjadi  di  Desa  Banjarsari  Kecamatan  Ngronggot, dimana  mayoritas  masyarakat  di  Desa  ini  memiliki  tingkat  pendidikan  yang  masih rendah,  pendidikan  terakhir  masyarakat  disana  adalah  mayoritas  tingkat  SLTA, sedangkan  yang  melanjutkan  ke  perguruan  tinggi  sangatlah  minim.  Setelah  tamat  dari jenjang SLTA mereka membantu orang tuanya bekerja di sawah, ada juga yang bekerja sebagai  pembantu  rumah  tangga  dan  bekerja  di  perusahaan  swasta.  Setelah  peneliti meninjau  tingkat  pendapatan  masyarakat  di  Desa  Banjarsari  ternyata  tidak  semua pendapatan  mereka  rendah,  terdapat  warga  yang  berpendapatan  tinggi  namun  mereka enggan  menyekolahkan  putra  putrinya  sampai  jenjang  perguruan  tinggi,  hal  ini disebabkan  karena  orientasi  mereka  kepada  pekerjaan,  sehingga  mereka  berasumsi bahwa  buat  apa  menyekolahkan  putra  putrinya  sampai  ke  perguruan  tinggi  jika  pada akhirnya akan melanjutkan pekerjaan atau profesi orang tua. Dari sinilah terlihat adanya kesenjangan  antar  tingkat  ekonomi  dengan  tingkat  pendidikan  masyarakat  di  Desa Banjarsari.
Maka  dari  itu  dibutuhkannya  penjelasan  atau  sosialisasi  tentang  pendidikan tinggi melalui tindakan sosial, dalam bentuk yang paling mendasar, sebuah tindak sosial melibatkan sebuah hubungan dari tiga bagian: gerak tubuh awal dari salah satu individu, respons  dari  orang  lain  terhadap  gerak  tubuh  tersebut  dan  sebuah  hasil  (Littlejohn  & Foss, 2009). Salah satunya dengan menggunakan interaksionisme simbolis.
Tiga  konsep  utama  dalam  teori  George  Herbert  Mead  tentang  interaksionisme simbolis  yaitu  masyarakat,  diri  sendiri  dan  pikiran  (Littlejohn  &  Foss,  2009).  Bagi Mead  individu  atau  diri  adalah Active,  Interpretif ,  dan Construktive yang  berbeda dengan  Fungsionalisme,  dimana  cara  pikir  dan  perilaku  individu  sangat  dipengaruhi atau  ditentukan  oleh  sistem  dan  struktur  sosial  tempat  tinggalnya.  Intruksionisme simbolis  Mead menekankan bahwa  cara berfikir  dan perilaku individu  ditentukan oleh pemahaman dan penafsiran individu terhadap situasi disekitarnya,  yang bisa berbentuk menyetujui atau melawan kondisi yang ada.

## METODE
Pendekatan  yang  peneliti  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif. Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi kasus. Penelitian ini dilakukan  di  Desa  Banjarsari  Kec.  Ngronggot  Kab.  Nganjuk  yang  mana  difokuskan pada  cara  pandang  masyarakat  setempat  terhadap  persepsi  atas  pendidikan  tinggi. Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  kualitatif  berjalan  dari  medan  empiris dalam  membangun  teori  dan  data  (Meleong,  2002).  Prosedur  penelitian  data  ini meliputi: getting  in , getting  a  long ,  pengumpulan  data  (dengan  teknik  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi).  peneliti  ini  menggunakan  teknik  analisis  deskriptif kualitatif maka dalam analisis data ini, penulis menyajikan data berupa kata-kata yang penulis  peroleh  ketika  kegiatan  wawancara  dan  beberapa  dokumen  yang  berkaitan dengan judul, setelah itu penulis berusaha menggabungkannya dan menyesuaikannya dengan teori-teori yang penulis dapatkan (Arikunto, 2002).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil

## Tingkat Pendidikan Formal Masyarakat Desa Banjarsari, Nganjuk
Hasil  dokumentasi  yang  telah  di  dapatkan  serta  hasil  wawancara  dan  observasi  bahwa mayoritas tingkat pendidikan formal masyarakat Desa Banjarsari adalah sampai tingkat SLTA.  Adapun  tingkat  pendidikan  terendah  masyarakat  Desa  Banjarsari  adalah  SD dengan  prosentase  22,18%  sedangkan  tingkat  pendidikan  tertinggi  masyarakat  Desa Banjarsari  adalah  sampai  perguruan  tinggi  dengan  prosentase  5,14%  akan  tetapi mayoritas pendidikan formal masyarakat sampai pada tingkat SLTA dengan prosentase 39,65%  dari  jumlah  penduduk  yang  terdata  menurut  tingkat  pendidikan  masyarakat sebanyak 2759 orang.
Sebagaimana dalam dunia pendidikan bahwa pendidikan berfungsi mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  yang  merupakan tanggungjawab  bersama  antara  keluarga,  masyarakat  dan  pemerintah.  Namun kenyataannya mayoritas masyarakat pada umumnya dan lebih khusus masyarakat Desa Banjarsari  sudah  memahami  akan  pentingnya  pendidikan,  namun  belum  bisa merealisasikan dengan sekolah ke jenjang yang lebih tinggi.
Dari paparan data dan hasil wawancara dengan beberapa penduduk bahwa rata- rata  mayoritas  tingkat  pendidikan  terakhir  penduduk  Desa  Banjarsari  adalah  tingkat SLTA,  namun  juga  ada  yang  sampai  tingkat  perguruan  tinggi  tapi  tidak  banyak.  Oleh sebab  itu  dari  hasil  paparan  data  di  atas  diperlukannya  solusi  dalam  meningkatkan kesadaran warga untuk menyekolahkan putra-putrinya sampai ke pendidikan yang lebih tinggi.  Melihat  begitu  pentingnya  pendidikan  bagi  umat  manusia  untuk  mengarahkan kehidupannya  pada  kesejahteraan,  untuk  selayaknya  semua  manusia  mendapat kesempatan  untuk  menikmati  pendidikan,  baik  dalam  pendidikan  yang  diberikan  oleh keluarga maupun lembaga pendidikan formal, yang mengajarkan berbagai macam ilmu pengetahuan,  dalam  pendidikan  tidak  pandang  bulu  apakah  dari  keluarga  petani, pegawai,  semua  manusia  mempunyai  hak  yang  sama  untuk  mendapatkan  pendidikan bagi  dirinya  selain  pendidikan  juga  merupakan  perintah  Allah  untuk  menuntun  hidup manusia  supaya  hidupnya  akan  menjadi  lebih  baik,  lebih  bahagia  dan  sejahtera.  Jadi kesadaran  dari  orang  tua  dan  upaya  dari  pemerintah  untuk  mendudukung berlangsungnya pendidikan.

## Persepsi Masyarakat Desa Banjarsari, Nganjuk Terhadap Pendidikan Tinggi
Hasil  wawancara  dan  observasi  yang  peneliti  lakukan,  dapat  diperoleh  data  yang menunjukkan  bahwa  pentingnya  persepsi  orang  tua  terutama  yang  berada  di  pedesaan terhadap pendidikan tinggi bagi anaknya. Adapun penyajian data dan analisis data dari hasil  wawancara  dan  observasi  di  Desa  Banjarsari  Kecamatan  Ngronggot  Kabupaten Nganjuk  tentang  pendidikan  tinggi  menurut  sosiolog  Goerge  Herbert  Mead  dalam persepsi masyarakat pedesaan dapat diuraikan sebagai berikut:
Hasil  wawancara  dengan  Kepala  Desa  Banjarsari  bahwa  persepsi  masyarakat Desa  Banjarsari  terhadap  pendidikan  tinggi  baik,  namun  karena  kendala  biaya  yang menyebabkan  mereka  tidak  berminat  untuk  menyekolahkan  putra-putrinya  sampai  ke jenjang  yang  lebih  tinggi.  Pernyataan  yang  hampir  sama  juga  di  ucapkan  oleh  bapak mujito sebagai subyek pertama tentang pentingnya pendidikan tinggi, namun disini pak mujito  lebih  mengarahkan  anaknya  untuk  bekerja  dikarenakan  beliau  beranggapan bahwa  sekolah  tinggi  belum  tentu  menjamin  masa  depan  anaknya.  Sebagai  orang  tua
Bapak  Mujito  adalah  orang  yang  menginginkan  anaknya  belajar  memahami  keadaan, ketika  anaknya  lulus  SMA  Bapak  Mujito  memberi  pemahaman  kepada  anaknya  kalau masih  ada  pekerjaan  yang  harus  di  kerjakan,  ketimbang  harus  melanjutkan  ke  sekolah yang lebih tinggi.
Perkataan  dari  orang  tua  sudah  menjadi  nasehat  dan  nantinya  pasti  akan  ditiru oleh  anak-anak  pada  usia  dini  dan  hingga  dewasa  nanti.  Anak  selalu  meniru  apa  yang dilakukan  orang  tua  dan  orang-orang  yang  ada  disekitarnya.  Oleh  karena  itu,  dalam mengasuh  dan  memberikan  pendidikan  harus  benar-benar  di  arahkan  dan  meyakinkan kepada anak bahwa pendidikan tinggi itu sangatlah penting bagi masa depannya.
Dari pernyataan masyarakat pedesaan Desa Banjarsari yang telah diwawancarai oleh  peneliti,  maka  konsep-konsep  masyarakat  pedesaanlah  yang  bisa  merubah  makna tentang pendidikan tinggi. Apabila faktor yang mempengaruhi seperti keadaan ekonomi, kesadaran  orang  tua  terhadap  pendidikan,  minat  anak  serta  di  dorong  keadaan lingkungan  yang mendukung dengan baik  maka  semuanya akan merubah tingkah laku dan pemikiran tentang pendidikan tinggi.
Sebagaiman  orang  tahu  bahwa  pendidikan  tinggi  itu  adalah  pendidikan  setelah pendidikan  menengah,  yang  mana  terdiri  dari  sarjana,  diploma,  magister,  ataupun doktor  maupun  profesor.  Namun  dalam  meyakinkan  tentang  pendidikan  tinggi  kepada anak  juga  tidak  gampang.  Sebagai  orang  tua  semestinya  harus  mendukung  anaknya mencari ilmu setinggi mungkin, bukan hanya menganggap pendidikan itu penting tetapi tidak pernah terealisasikan.
Pemikiran orang tua akan sangat mempengaruhi tingkah laku anak, kalau orang tua  tidak  bisa  menjelaskan  dan  mengarahkan  ataupun  meyakinkan  kepada  anak,  maka anak  akan  terpengaruh  dengan  lingkungan  luar.  Orang  tua  harus  benar-benar  bisa meyakinkan  anaknya  tentang  pendidikan  tinggi.  Harus  bisa  mengarahkan  juga  dengan hal-hal yang positif.
Dari  pernyataan  beberapa  masyarakat  pedesaan  dalam  wawancaranya  dengan peneliti, maka dapat diambil kesimpulan bahwa pendidikan tinggi persepsi masyarakat pedesaan  adalah  pendidikan  yang  sampai  pada  perguruan  tinggi  atu  setelah  sekolah menengah.  Jadi,  masyarakat  pedesaan  di  Desa  Banjarsari  Kecamatan  Ngronggot Kabupaten  Nganjuk  berpandangan  bahwa  pendidikan  tinggi  itu  sekolah  setelah  tamat SMA  dan  melanjutkan  ke  perguruan  tinggi,  menurut  masyarakat  pedesaan  pendidikan tinggi penting namun semua tergantung pada faktor yang mempengaruhi dan minat dari anak.  Sesuai  dengan  teori  interaksi  simbolik  bahwa  orang  tua  harus  bisa  memberikan makna tentang pendidikan tinggi dengan benar kepada anaknya.

## Keterkaitan  Makna Persepsi  Masyarakat Pedesaan Terhadap Pendidikan Tinggi Dari Konsep Teori George Herbert Mead
Berdasarkan observasi  yang  telah peneliti  lakukan  yang di  mulai  pada tanggal  10 Juli 2017, peneliti memperoleh data tentang situasi dan kondisi masyarakat pedesaan yang ada  di  Desa  Banjarsari  Kecamatan  Ngronggot  kabupaten  Nganjuk  tentang  konsep- konsep masyarakat pedesaan dalam pandangannya tentang pendidikan tinggi. Terutama di  lihat  dari  faktor  internal  (latar  belakang  pendidikan  orang  tua,  kesadaran  orang  tua terhadap  pendidikan  tinggi,  keadaan  ekonomi,  dan  minat  anak)  dan  eksternal (lingkungan masyarakat dan anggapan negatif terhadap lulusan perguruan tinggi).
Dari  pernyataan  masyarakat  pedesaan  yang  telah  diwawancarai  oleh  peneliti, maka  konsep-konsep  masyarakat  pedesaan  pada  pendidikan  tinggi  adalah  latar belakang pendidikan orang tua, kesadaran orang tua, minat anak, dan juga lingkungan.
Apabila latar belakang pendidikan orang tua tinggi, maka akan mempunyai kesadaran terhadap  pentingnya  pendidikan  tinggi  dan  dapat  meyakinkan  anaknya  mengenai pentingnya pendidikan tinggi dengan baik, serta harus di dorong oleh minat dari anak, selain itu faktor lingkungan juga menjadi bagian terpenting dalam membentuk persepsi dalam pendidikan tinggi.

## Pembahasan

## Tingkat Pendidikan Formal Masyarakat Desa Banjarsari, Nganjuk
Tidak dapat dipungkiri bahwa pendidikan merupakan suatu kebutuhan bagi masyarakat bangsa  secara  keseluruhan,  untuk  mencapai  kesejahteraan  bagi  kehidupannya.  Ilmu pengetahuan  memiliki  peran  penting  dalam  pandangan  Islam  yaitu  Islam  mengajarkan pada  pemeluknya  untuk  menguasai  ilmu  pengetahuan  dalam  rangka  mencapai kesejahteraan  hidup  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  nantinya.  Dalam  Islam  menjadi suatu  kewajiban  bagi  umat  manusia  untuk  mencapai  taraf  kehidupan  yang  lebih  baik dan  sejahtera,  serta  selamat  dunia  dan  akhirat  sehingga  pendidikan  harus  lebih  di perhatikan  dan  diutamakan  bagi  kehidupan  umat,  dengan  ilmu  yang  dimilikinya  maka kehidupan manusia tidak akan sesat (Arifin, 1975).
Berdasarkan  hasil  wawancara  peneliti  dengan  masyarakat  pedesaan  mereka berpendapat  bahwa  pendidikan  itu  penting,  karena  perkembangan  zaman  saat  ini menuntut  masyarakat  untuk  berpikir  kritis  dalam  menghadapi  berbagai  masalah  di zaman modern, selain itu dengan pendidikan masyarakat akan dapat membedakan setiap hal  yang  positif  dan  negatif  sebagai  acuan  dalam  bertindak,  oleh  sebab  itu  pendidikan sangat  diperlukan  untuk  meningkatkan  Sumber  Daya  Manusia  di  wilayah  pedesaan. Masyarakat  Desa  Banjarsari  menilai,  bahwa  ketika  seorang  anak  tidak  memiliki pendidikan  formal  maka  hal  ini  dikarenakan  tidak  adanya  kesadaran  orang  tua  untuk menyekolahkan  putra-putrinya.  Selain  itu,  pendidikan  merupakan  kebutuhan  yang sangat  utama  dalam  kehidupan  masyarakat,  karena  dalam  kehidupan  selalu membutuhkan  pendidikan  untuk  mengatur  segala  kebutuhan  mereka,  sehingga  mereka tidak akan tersesat di dunia maupun di akhirat. Maka dari itu peran dan dukungan orang tua akan selalu berhubungan dengan pendidikan putra-putrinya.
Masyarakat  pedesaan  pada  umumnya  mendidik  putra-putri  mereka  untuk membantu  pekerjaan  orang  tuanya,  mereka  bekerja  sesuai  dengan  kemampuan  yang dimiliki  untuk  mencukupi  kebutuhan  hidup,  karena  mayoritas  masyarakat  pedesaan hanya  berorientasi  pada  pekerjaan  (Asy’ari,  1993).  Meskipun  demikian  dalam lingkungan  masyarakat  pedesaan  semuanya  tergantung  pada  latar  belakang  sosial keluarga  masing-masing,  karena  hanya  sebagian  warga  menganggap  pendidikan  itu adalah hal yang penting.
Alasan  tingkat  pendidikan  mereka  mayoritas  lulusan  SLTA  berkaitan  dengan masalah  biaya,  meskipun  pada  dasarnya  mereka  mengerti  akan  pentingnya  pendidikan untuk  kehidupan  mereka  namun  karena  keterbatasan  ekonomi  mereka  hanya  mampu menyekolahkan  putra-putrinya  sampai  jenjang  SLTA.  Selain  itu  bagi  warga  Desa Banjarsari  yang  tingkat  pendidikan  orang  tua  rendah  memiliki  tingkat  kesadaran  yang kurang  terhadap  pentingnya  pendidikan  sehingga  kurangnya  minat  dari  anak  untuk menempuh pendidikan yang lebih tinggi karena orientasi mereka hanya pada pekerjaan (Lendriyon dan Su’adah, 2003).
Melihat  rendahnya  tingkat  pendidikan  masyarakat  Desa  Banjarsari  disebabkan tidak ada biaya dan kurangnya kesadaran dari orang tua, maka diperlukannya sosialisasi dari perangkat desa dan lulusan perguruan tinggi sehingga menciptakan budaya bahwa
pendidikan  itu  penting.  Namun  pada  hakikatnya  peran  orangtua  sangat  penting  dalam mendidik,  membentuk,  dan  menyiapkan  masa  depan  putra-putrinya.  Seperti  yang dinyatakan  oleh  Dr.  KI.  Hajar  Dewantara  menganggap  pendidikan  keluarga,  sekolah, masyarakat  sebagai  tripusat  pendidikan  artinya  tiga  pusat  pendidikan  yang  secara bertahap dan terpadu mengemban tanggungjawab pendidikan bagi generasi mudanya.
Melihat  kurangnya  kesadaran  dari  masyarakat  pedesaan  untuk  menyekolahkan putra-putrinya  pada  pendidikan  yang  lebih  tinggi  terlebih  lagi  pada  jenjang  perguruan tinggi.  Jika  dilihat  dari  segi  fungsi,  maka  fungsi  pendidikan  adalah  manifestasi  dari aspirasi bangsa Indonesia untuk memperbaiki kondisi kehidupannya yang semakin lama semakin berkembang sesuai dengan tuntutan yang semakin meningkat (Arifin, 1975).
Melihat dari berbagai persoalan di atas maka diperlukannya suatu solusi supaya teciptanya  minat  dan  kesadaran  dari  orang  tua  untuk  mengerti  akan  pentingnya pendidikan. Sebagaimana hasil wawancara peneliti dengan warga Desa Banjarsari  yang memberikan  solusi  perlu  adanya  sosialisasi  supaya  ada  budaya  bahwa  pendidikan dibutuhkan  dan  upaya  kita  untuk  menyadarkan  orangtua  karena  masih  banyak  sekali yang belum memiliki wawasan tentang pendidikan.
Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  tingkat  pendidikan  di  Desa  Banjarsari  tergolong rendah  karena  mayoritas  tingkat  pendidikan  terakhir  adalah  SLTA  dengan  prosentase 39,65%, sedangkan yang mampu melanjutkan ke perguruan tinggi masih sedikit dengan prosentase  5,14%.  Hal  ini  disebabkan  karena  tingkat  ekonomi  rendah  dan  kurangnya kesadaran orangtua terhadap pentingnya pendidikan.

## Persepsi Masyarakat Desa Banjarsari, Nganjuk Terhadap Pendidikan Tinggi
Persepsi  suatu  masyarakat  dipengaruhi  dari  latar  belakang  keadaan  atau  lingkungan yang  ada  di  daerah  tersebut.  Seperti  halnya  Desa  Banjarsari  sebagian  masyarakatnya mayoritas  berpendidikan  ditingkat  SLTA  dan  ada  tak  banyak  yang  samapi  lulusan Perguruan  Tinggi.  Sedangkan  mata  pencaharian  mereka  tidak  hanya  bersumber  pada hasil  tani,  akan  tetapi  juga  sebagai  Guru,  TNI,  Swasta,  Jasa,  dsb.  Alat  teknologi  juga dapat masuk ke Desa, misalnya telepon, televisi, antena parabola, kendaraan bermotor, dan  alat  transpotasi  juga  mudah  diperoleh.  Dari  observasi  tersebut  maka  dapat  di ketahui bahwa Desa Banjarsari termasuk Desa Swasembada.
Dikatakan  Desa  Swasembada  apabila  prasarana  Desa  sudah  baik,  beraspal  dan terpelihara  pula  dengan  baik.  Bentuk  rumah  bervariasi,  tetapi  rata-rata  memenuhi syarat-syarat  pemukiman  yang  baik.  Para  pemukim  di  sana  sudah  banyak  yang berpendidikan  setingkat  Sekolah  Menengah  Atas.  Mata  pencaharian  sudah  amat bervariasi  dan  kebanyakan  para  pemukim  tidak  lagi  menggantungkan  hidupnya  pada hasil  sector  usaha  tani  yang  diusahakannya  sendiri.  Umumnya,  masyarakat  tidak  lagi terlalu berpegang teguh pada kebiasaan-kebiasaan hidup tradisisonal (adat), tetapi tetap taat  pada  syariat  agamanya.  Masyarakat  Desa  swasembada  adalah  masyarakat  yang sudah terbuka kaitannya dengan masyarakat di luar Desanya (Saleh, 2008). Oleh karena itu masyarakat berorientasi ke luar Desa. Pengaruh dari luar itu terlihat dalam perilaku orang-orang  Desa.  Teknologi  yang  terpakai  sudah  mulai  banyak  yang  canggih  meski belum  merata.  Misalnya  pemukim  yang  sudah  mulai  memiliki  alat  transportasi bermesin,  beroda  dua  atau  beroda  empat.  Alat  angkutan  umum  relative  mudah diperoleh,  alat  komunikasi  mungkin  ada  telepon  ada  pesawat  televisi  warna  dengan antena  para  bola,  dan  lain-lain.  Ada  pemukim  yang  berpendidikan  sarjana  (Sugihen, 1996).
Dari  latar  belakang  di  atas,  terdapat  persepsi  masyarakat  Desa  Banjarsari  yang
berbeda-beda terhadap perguruan tinggi. Persepsi merupakan pola pikir atau pandangan tentang peristiwa atau obyek tertentu  yang dipengaruhi oleh keyakinan atau kebenaran mengenai  sesuatu,  sehingga  persepsi  juga  memiliki  peranan  yang  sangat  besar  dalam suatu  permasalahan  yang  akan  menentukan  baik  dan  buruknya  permasalahan  tersebut. Didalamnya  terdapat  suatu  sikap  atau  pandangan  masyarakat  pedesaan  terhadap pendidikan  tinggi,  dan  mereka  tidak  memiliki  kesamaan  pandangan  antara  keluarga yang satu dengan keluarga yang lainnya dalam menanggapi masalah pendidikan tinggi.
Persepsi atau pandangan masyarakat pedesaan yang bermata pencaharian petani, wirausaha,  swasta,  dan  pegawai  negeri  terhadap  pendidikan  formal  bagi  putra-putri mereka  mempunyai  persepsi  yang  berbeda  (Syah,  2003).  Semua  ini  tergantung  pada faktor-faktor  yang  melatarbelakangi  persepsi  mereka  sehingga  nantinya  akan membentuk  image  positif  ataupun  negatif  terhadap  pendidikan  tinggi.  Jika  dilihat  dari kenyataan  di  atas,  maka  ekonomi  merupakan  faktor  dominan  dalam  merubah  atau menjadi  pembeda  terhadap  persepsi  mereka,  selain  itu  pengaruh  dari  luar  atau masyarakat  sekitar  juga  menjadi  faktor  pendorong  dalam  membentuk  persepsi masyarakat pedesaan tersebut.
Persepsi  secara  umum  diberlakukan  sebagai  satu  variabel  campur  tangan (itervening variabel), bergantung pada faktor-faktor perangsang, cara belajar, perangkat dan  keadaan  jiwa  atau  suasana  hati  dan  faktor-faktor  motivasional.  Untuk  itu  persepsi mengenai  dunia  oleh  pribadi-pribadi  yang  berbeda,  karena  setiap  individu menanggapinya  berkenaan  dengan  aspek-aspek  situasi  yang  mengundang  arti  khusus sekali dengan dirinya (Chaplin, 1993).
Pernyataan  di  atas  sesuai  dengan  hasil  observasi  peneliti  terhadap  masyarakat pedesaan  bahwa  persepsi  masyarakat  Desa  Banjarsari  terhadap  pendidikan  tinggi tergantung  pribadi  masing-masing,  sesuai  dengan  latar  belakang  pendidikan  keluarga, ada  beberapa  warga  yang  menyatakan  persepsi  masyarakat  terhadap  pendidikan  tinggi penting,  akan  tetapi  ada  pula  yang  menyatakan  bahwa  persepsi  mereka  kurang  baik terhadap  pendidikan  tinggi,  hal  ini  disebabkan  karena  pendidikan  tinggi  belum menjamin pekerjaan untuk mahasiswa. Persepsi yang demikian terdapat pada pendapat masyarakat  yang memandang bahwa melanjutkan ke perguruan tinggi tujuannya untuk mencari pekerjaan bukan untuk mencari ilmu. Hal inilah yang menjadi kesalahpahaman persepsi masyarakat terhadap pendidikan tinggi yang terjadi selama ini.
Pada  dasarnya  peranan  perguruan  tinggi  adalah  menciptakan  sumber  daya manusia  berkualitas  dipandang  potensial  dan  sangat  menentukan.  Masalah  yang  perlu dicermati  adalah  sudah  sejauh  mana  perguruan  tinggi  mampu  menghasilkan  lulusan yang  berkualitas,  mandiri,  dan  professional  pada  bidang  yang  ditekuni.  Keberhasilan suatu perguruan tinggi dapat diukur atau lebih ditentukan oleh kemampuan menciptakan mahasiswa sebagai pencari kerja (Fadjar, 2005).
Kenyataan  yang  terjadi  selama  ini  adalah  banyaknya  pengangguran  di  bidang keahliannya  menyebabkan  banyaknya  persepsi  masyarakat  terhadap  pendidikan  tinggi kurang  baik.  Dari  hasil  wawancara  telah  didapatkan  persepsi  masyarakat  pedesaan terhadap perguruan tinggi bahwa antara kuliah dengan yang tidak kuliah hasilnya tidak berbeda,  hal  ini  jelas  menunjukan  adanya  minat  yang  rendah  untuk  melanjutkan  ke jenjang  pendidikan  tinggi.  Adapun  yang  menjadi  alasan  masyarakat  Desa  Banjarsari adalah  adanya  para  lulusan  sarjana  yang  ada  di  Desa  Banjarsari  ketika  terjun  ke masyarakat  mereka  tidak  bisa  mempraktekan  ilmu  yang  telah  mereka  dapatkan  di perguruan  tinggi,  selain  itu  kebanyakan  lulusan  perguruan  tinggi  di  Desa  banjarsari masih  bingung  untuk  mendapatkan  pekerjaan  ataupun  ketika  mendapatkan  pekerjaan
jarang yang sesuai dengan keahliannya.
Menanggapi masalah persepsi masyarakat Desa Banjarsari terhadap pendidikan tinggi  pada  dasarnya  persepsi  mereka  baik,  namun  karena  adanya  foktor-faktor  yang mempengaruhi  misalnya  anggapan  negatif  terhadap  para  lulusan  perguruan  tinggi  dan kurangnya biaya yang dimiliki menyebabkan minat anak untuk melanjutkan ke jenjang pendidikan  yang  lebih  tinggi  kurang,  sehingga  mereka  memilih  untuk  langsung  terjun dalam dunia pekerjaan ketimbang melanjutkan ke jenjang  yang lebih tinggi, di tambah lagi  dengan  dorongan  dari  teman  sebaya  yang  mayoritas  setelah  lulus  SLTA  langsung mencari pekerjaan di luar kota. hal seperti itu yang membuat pendidikan mereka hanya sampai pada tingkat SLTA dan tidak mampu untuk melanjutkan putra-putrinya sampai ke perguruan tinggi. Namun ada sebagian masyarakat yang sudah mengerti arti penting pendidikan  karena  di  dorong  oleh  latar  belakang  pendidikan  orang  tua  yang  baik sehingga  anggapan-anggapan  negatif  terhadap  pendidikan  tinggi  tidak  mempengaruhi minat  dan  tujuannya  untuk  menyekolahkan  putra-putrinya  sampai  jenjang  yang  lebih tinggi,  karena  orang  tua  yang  memiliki  latar  belakang  pendidikan  yang  baik  akan beranggapan menyekolahkan anak sampai pedidikan tinggi bertujuan supaya anak dapat menjari ilmu sebanyak mungkin tanpa berorientasi terhadap pekerjaan, hal ini juga yang mempengaruhi  minat  anak  untuk  melanjutkan  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi  meningkat (Ritzer, 2011).
Jadi, persepsi masyarakat Desa Banjarsari terhadap pendidikan tinggi baik, jika dapat mendukung kesejahteraan mereka di masa depan tapi hal ini juga harus didukung oleh  kemampuan  mereka  dalam  hal  kualitas  pengetahuan  dari  perguruan  tinggi  begitu pula  kemampuan  dalam  praktek  di  masyarakat.  Meskipun  persepsi  mereka  terhadap pendidikan  tinggi  baik  tapi  tidak  berarti  semua  masyarakat  dapat  berkiprah  dan berupaya  untuk  menyekolahkan  putra-putri  mereka  di  pendidikan  yang  lebih  tinggi (khususnya perguruan tinggi).

## Keterkaitan  Makna  Persepsi  Masyarakat  Pedesaan  Terhadap  Pendidikan  Tinggi Dengan Konsep Teori George Herbert Mead
Konsep teori Interaksionalisme simbolik karya tunggal George Herbert Mead yang amat penting  terdapat  dalam  bukunya  yang  berjudul  Mind,  Self,  dan  Society.  Mead mengambil tiga konsep kritis yang di perlukan dan saling mempengaruhi satu sama lain untuk  menyusun  sebuah  teori  interaksionalisme  simbolik  (Ardianto  dkk.,  2007).  Tiga konsep itu dan hubungan diantara ketiganya merupakan inti pemikiran Mead, sekaligus key  words  dalam  teori  tersebut.  dengan  tiga  konsep  pemikiran  Mead  tersebuat  akan merespon  setiap  interaksi  sosial  untuk  membentuk  sebuah  pemikiran  yang  nantinya akan di pakai dalam acuan menentukan sikap atau tindakan.
Orang  tua  memiliki  berbagai  macam  cara  agar  anak  dapat  menerima  makna yang diberikannya dengan positif. Usaha dalam memberikan makna  yang jelas kepada anak  akan  mempengaruhi  tingkah  laku  seorang  anak.  Jika  orang  tua  memaknai pendidikan tinggi  itu cukup sampai dengan SMA dengan melihat bahwa lulusan SMA juga  bisa  kerja  maka  anak  tidak  akan  peduli  dengan  pendidikannya  dan  anak  akan berhenti  menuntut  ilmu  sampai  pada  SMA  saja,  tetapi  jika  orang  tua  memaknakan bahwa  pendidikan  tinggi  itu  setelah  sekolah  menengah  atau  kuliah  dan  itu  sangat penting  terhadap  kehidupannya.  Dan  memberikan  penjelasan  bahwa  sekolah  tidak hanya berorientasi pada pekerjaan semata namun lebih kepada bagaimana mendapatkan ilmu  sebanyak  mungkin  maka  anak  akan  benar-benar  menginginkan  untuk  pendidikan tingginya dan benar-benar melakukannya.
Sebagaimana  yang  di  nyatakan  Mead  dalam  konsep  pemikiran  yang  pertama yakni  pikiran  (Mind),  yang  di  definisikan  Mead  sebagai  proses  percakapan  seseorang dengan  dirinya  sendiri,  tidak  di  temukan  di  dalam  diri  individu,  pikiran  adalah fenomena  sosial.  Pikiran  muncul  dan  berkembang  dalam  proses  sosial  dan  merupakan bagian  integral  dari  proses  sosial.  Proses  sosial  mendahului  pikiran,  proses  sosial bukanlah  produk  dari  pikiran.  Jadi  pikiran  juga  didefinisikan  secara  fungsional ketimbang secara subtansif. Mead juga melihat pikiran secara pragmatis. Yakni, pikiran melibatkan  proses  berfikir  yang  mengarah  pada  penyelesaian  masalah  (Ritzer  and Goodman, 2007).
Pemikiran  yang  muncul  dari  makna  itu  dilahirkan  dari  proses  sosial  dan  hasil dari  proses  interaksi  dengan  dirinya  sendiri.  Menurut  Mead  terdapat  empat  tahapan tindakan  yang  saling  berhubungan  yang  merupakan  satu  kesatuan  dialektis.  Keempat hal elementer inilah yang membedakan manusia dengan binatang yang meliputi impuls, persepsi,  manipulasi  dan  konsumsi.  Pertama,  impuls,  merupakan  dorongan  hati  yang meliputi  rangsangan  spontan  yang  berhubungan  dengan  alat  indera  dan  reaksi  aktor terhadap stimulasi yang diterima. Tahap yang kedua adalah persepsi, tahapan ini terjadi ketika  aktor  sosial  mengadakan  penyelidikan  dan  bereaksi  terhadap  rangsangan  yang berhubungan  dengan  impuls.  Ketiga,  manipulasi,  merupakan  tahapan  penentuan tindakan  berkenaan  dengan  obyek  itu,  tahap  ini  merupakan  tahap  yang  penting  dalam proses  tindakan  agar  reaksi  terjadi  tidak  secara  spontanitas.  Disinilah  perbedaan mendasar  antara  manusia  dengan  binatang,  karena  manusia  memiliki  peralatan  yang dapat memanipulasi obyek, setelah melewati ketiga tahapan tersebut maka tibalah aktor mengambil  tindakan,  tahapan  yang  keempat  disebut  dengan  tahap  konsumsi  (Upe, 2010)
Orang  tua  adalah  orang  yang  paling  sering  berinteraksi  dengan  anak,  selain  itu setiap  perkataan  atau  tindakan  orang  tua  selalu  di  respon  oleh  anak.  Maka  diperlukan adanya  makna-makna  positif  mengenai  pendidikan  tinggi  dari  orang  tua  terhadap anaknya  supaya  dalam  proses  pembentuk  pemikiran  anak  akan  menciptakan  persepsi yang  baik  terhadap  anak  sehingga  dapat  meningkatkan  minat  anak  untuk  melanjutkan sekolah mereka ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi.
Selain itu dari hasil wawancara dengan subyek penelitian bapak sabar dan bapak riyadi menunjukkan faktor ekonomilah yang menghambat orang tua dalam mendukung anaknya  untuk  menyekolahkan  sampai  pendidikan  yang  lebih  tinggi.  Hal  seperti  ini yang  membuat  makna  dari  orang  tua  kurang  baik  terhadap  pendidikan  tinggi  terlebih lagi  anggapan  negatif  terhadap  banyak  para  lulusan  perguruan  tinggi  yang  masih bingung dalam mencari pekerjaan, membuat minat dari anak untuk melanjutkan sekolah ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi kurang baik, walaupun ada sebagian dari anak dari  orang  tua  yang  kurang  mampu  dalam  hal  ekonomi  ingin  melanjutkan  sekolah  ke jenjang  yang lebih tinggi, mereka akan mengurungkan niatnya karena melihat keadaan kondisi  perekonomian  orang  tuanya  dan  lebih  memilih  untuk  bekerja  membantu menopang kebutuhan.
Jika  dikaitkan  dengan  teori  Interaksionalisme  simbolis  hal  ini  sesuai  dengan konsep pemikiran Mead tentang Diri (Self), the self atau diri menurut Mead merupakan ciri  khas  dari  manusia.  Diri  adalah  kemampuan  untuk  menerima  diri  sendiri  sebagai sebuah  objek  dari  perspektif  yang  berasal  dari  orang  lain,  atau  masyarakat.  Tapi  diri juga  merupakan  kemampuan  khusus  sebagai  subjek.  Diri  muncul  dan  berkembang melalui  aktivitas  interaksi  sosial  dan  bahasa.  Menurut  Mead,  mustahil  membayangkan diri  muncul  dalam  ketiadaan  pengalaman  sosial.  Karena  itu  ia  bertentangan  dengan
konsep  diri  yang  soliter  dari  Cartesian  Picture.  The  self  juga  memungkinkan  orang berperan  dalam  percakapan  dengan  orang  lain  karena  adanya  sharing  of  simbol. Artinya,  seseorang  bisa  berkomunikasi,  selanjutnya  menyadari  apa  yang  dikatakannya dan  akibatnya  mampu  menyimak  apa  yang  sedang  dikatakan  dan  menentukan  atau mengantisipasi apa yang akan dikatakan selanjutnya (Wirawan, 2009).
Jadi  the  self  berkait  dengan  proses  refleksi  diri,  yang  secara  umum  sering disebut  sebagai  self  control  atau  self  monitoring.  Melalui  refleksi  diri  itulah  menurut Mead  individu  mampu  menyesuaikan  dengan  keadaan  di  mana  mereka  berada, sekaligus  menyesuaikan  dari  makna,  dan  efek  tindakan  yang  mereka  lakukan.  Dengan kata lain orang secara tak langsung menempatkan diri mereka dari sudut pandang orang lain.  Dari  sudut  pandang  demikian  orang  memandang  dirinya  sendiri  dapat  menjadi individu khusus atau menjadi kelompok sosial sebagai suatu kesatuan.
Mead membedakan antara “I” (saya) dan “me” (aku). I (Saya) merupakan bagian yang  aktif  dari  diri  (the  self)  yang  mampu  menjalankan  perilaku.  “Me”  atau  aku, merupakan  konsep  diri  tentang  yang  lain,  yang  harus  mengikuti  aturan  main,  yang diperbolehkan  atau  tidak.  I  (saya)  memiliki  kapasitas  untuk  berperilaku,  yang  dalam batas-batas  tertentu  sulit  untuk  diramalkan,  sulit  diobservasi,  dan  tidak  terorganisir berisi  pilihan  perilaku  bagi  seseorang.  Sedangkan  “me”  (aku)  memberikan  kepada  I (saya)  arahan  berfungsi  untuk  mengendalikan  I  (saya),  sehingga  hasilnya  perilaku manusia  lebih  bisa  diramalkan,  atau  setidak-tidaknya  tidak  begitu  kacau.  Karena  itu dalam  kerangka  pengertian  tentang  the  self  (diri),  terkandung  esensi  interaksi  sosial. Interaksi  antara  “I”  (saya)  dan  “me”  (aku).  Disini  individu  secara  inheren mencerminkan proses sosial.
Jadi  menurut  teori  interaksi  simbolis  menurut  Mead  tentang  Diri,  ketika  anak memiliki  “I”  dalam  dirinya  untuk  memilih  ingin  melanjutkan  pendidikan  ke  jenjang yang  lebih  tinggi,  namun  “Me”    dalam  dirinya  memberikan  arahan  kepada  “I”  untuk mengendalikan diri dalam bertindak, sehingga  “Me” melihat kondisi ekonomi orang tua yang  kurang  dalam  faktor  ekonomi,  membuat  anak  bertindak  untuk  membantu perekonomian  dan  mengurungkan  niat  untuk  melanjutkan  ke  pendidikan  yang  lebih tinggi karena memilih untuk bekerja.
Selain  itu  faktor  pendorong  yang  membuat  anak  atau  remaja  lebih  memilih untuk  bekerja  dari  pada  melanjutkan  sekolah  yang  lebih  tinggi  adalah  karena  adanya faktor lingkungan masyarakat ( Society ), ketika melihat perekonomian orang tua atau di Desa  pada  umumnya  yang  masih  rendah  mayoritas  remaja  di  pedesaan  setelah  tamat sekeloh  menengah  atas  lebih  memilih  untuk  merantau  ke  luar  kota  dengan  harapan untuk mengubah taraf hidup mereka lebih baik dan untuk meringankan beban orang tua. Hal semacam ini yang membuat ajakan-ajakan dari teman sebaya menjadikan kebiasaan dalam kehidupan remaja pada umumnya di pedesaan.
Mead menggunakan istilah masyarakat ( society ) yang berarti proses sosial tanpa henti  yang  mendahului  pikiran  dan  diri.  Masyarakat  penting  perannya  dalam membentuk pikiran dan diri. Di tingkat lain, menurut Mead, masyarakat mencerminkan sekumpulan tanggapan terorganisir yang diambil alih oleh individu dalam bentuk “aku” (me).  Menurut  pengertian  individual  ini  masyarakat  mempengaruhi  mereka,  memberi mereka  kemampuan  melalui  kritik  diri,  untuk  mengendalikan  diri  mereka  sendiri. Sumbangan  terpenting  Mead  tentang  masyarakat,  terletak  dalam  pemikirannya mengenai pikiran dan diri.
Pada  tingkat  kemasyarakatan  yang  lebih  khusus,  Mead  mempunyai  sejumlah pemikiran tentang pranata sosial ( social institutions ). Secara luas, Mead mendefinisikan
pranata  sebagai  “tanggapan  bersama  dalam  komunitas”  atau  “kebiasaan  hidup komunitas”.  Secara  lebih  khusus,  ia  mengatakan  bahwa,  keseluruhan  tindakan komunitas tertuju pada individu berdasarkan keadaan tertentu menurut cara yang sama, berdasarkan keadaan itu pula, terdapat respon yang sama dipihak komunitas. Proses ini disebut “pembentukan pranata”.
Namun,  Mead  dengan  hati-hati  mengemukakan  bahwa  pranata  tak  selalu menghancurkan  individualitas  atau  melumpuhkan  kreativitas.  Mead  mengakui  adanya pranata  sosial  yang  “menindas,  stereotip,  ultrakonservatif”  yakni,  yang  dengan kekakuan,  ketidaklenturan,  dan  ketidak  progesifannya  menghancurkan  atau melenyapkan  individualitas.  Menurut  Mead,  pranata  sosial  seharusnya  hanya menetapkan apa yang sebaiknya dilakukan individu dalam pengertian yang sangat luas dan umum saja, dan seharusnya menyediakan ruang yang cukup bagi individualitas dan kreativitas. Di sini Mead menunjukkan konsep pranata sosial yang sangat modern, baik sebagai pemaksa individu maupun sebagai yang memungkinkan mereka untuk menjadi individu yang kreatif (Upe, 2010).
Menurut  pemikiran  Mead  dalam  masyarakat  ( society )  sangat  berperan  penting dalam  membentuk  pikiran  dan  diri,  Mead  mendefinisikan  masyarakat  adalah  pranata sebagai  “tanggapan  bersama  dalam  komunitas”  atau  “kebiasaan  hidup  komunitas”. Maka  dari  itu  masyarakat  pedesaan  yang  mayoritas  setelah  lulus  SMA  langsung mencari  pekerjaan  ke  luar  kota  akan  sangat  mempengaruhi  seseorang  khususnya  para lulusan SMA berikutnya untuk mengikuti apa yang telah di lakukan remaja di pedesaan dan akan menjadikan sebuah kebiasaan. Namun Mead dengan hati-hati mengungkapkan bahwa pranata tak selalu menghancurkan individualitas atau melumpuhkan kreativitas, tentunya diperlukan adanya kesadaran dari para lulusan SMA sebagai pembaharu yang berada  di  pedesaan  untuk  lebih  kritis  memilih  mana  yang  lebih  baik  untuk  masa depannya.

## KESIMPULAN
1. Tingkat  pendidikan  formal  masyarakat  Desa  Banjarsari  tergolong  masih  rendah, karena  tingkat  pendidikan  terakhir  mayoritas  adalah  tingkat  SLTA.  Hal  ini  dapat dibuktikan  dengan  hasil  wawancara  dan  data  dokumentasi  bahwa  tingkat pendidikan  terendah  masyarakat  Desa  Banjarsari  adalah  SD  sebanyak  612  orang dengan prosentase 22,18%, SMP sebanyak 739 orang dengan prosentase 26,78%, sedangkan tingkat pendidikan tertinggi masyarakat Desa Banjarsari adalah tingkat perguruan  tinggi  sebanyak  142  orang  dengan  prosentase  5,14%  akan  tetapi mayoritas  pendidikan  formal  masyarakat  sampai  pada  tingkat  SLTA  sebanyak 1094  orang  dengan  prosentase  39,65%,  dari  jumlah  lulusan  pendidikan  formal masyarakat yang ada di Desa Banjarsari yaitu sebanyak 2759 orang.
2. Persepsi  masyarakat  Desa  Banjarsari  terhadap  pendidikan  tinggi  cukup  baik,  jika dapat  mendukung  kesejahteraan  mereka  di  masa  depan  tapi  hal  ini  juga  harus didukung oleh kemampuan mereka dalam hal kualitas pengetahuan dari perguruan tinggi  begitu  pula  kemampuan  dalam  praktek  di  masyarakat.  Meskipun  persepsi mereka terhadap pendidikan tinggi cukup baik tapi tidak berarti semua masyarakat dapat  berkiprah  dan  berupaya  untuk  menyekolahkan  putra-putri  mereka  di pendidikan yang lebih tinggi (khususnya perguruan tinggi).
3. Konsep-konsep  masyarakat  pedesaan  terhadap  pendidikan  tinggi  adalah  di pengaruhi  faktor  internal  (latar  belakang  pendidikan  orang  tua,  kesadaran  orang tua  terhadap  pendidikan  tinggi,  keadaan  ekonomi,  dan  minat  anak)  dan  eksternal
(lingkungan masyarakat dan anggapan negatif terhadap lulusan perguruan tinggi). Maka  pemikiran  dan  pemaknaan  tentang  pendidikan  tinggi  itu  akan  dapat membentuk  persepsi  dan  kemudian  menentukan  tindakan.  Sesuai  dengan  teori George Herbert Mead, makna di peroleh dari pengaruh dan interaksi dengan orang lain

## DAFTAR PUSTAKA
Ardianto,  Elvinaro,  Lukiati  Komala,  dan  Siti  Karlinah.  (2007). Komunikasi  Massa Suatu Pengantar, Revisi , Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Arikunto,  Suharsimi.  (2002). Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik ,  Jakarta: Rineka Cipta.
Arifin,  H.M.  (1975). Hubungan  Timbal  Balik  Pendidikan  Agama, Jakarta:  Bulan Bintang.
Asy’ari, Sapari Imam . (1993). Sosiologi Kota dan Desa, Surabaya, Usaha Nasional.
Badan Pemberdayaan Masyarakat dan Pemerintahan Desa Daerah Kabupaten Nganjuk,
Sistem Informasi Profil Desa dan Kelurahan Tahun 2016.
Chaplin,  C.P. (1993). Kamus Lengkap  Psikologi, Surabaya:  PT. Rajwali  Pers. Fadjar,  A.  Malik.  (2005). Holistik  Pemikiran  Pendidikan, Jakarta:  PT  RajaGrafido Persada.
Littlejohn, Stepehen dan Foss, Karen A.. (2009). Teori Komunikasi (Theories of Human Communication, Jakarta: Salemba Humanika. Lendriyon,  Fauzik  dan  Su’adah.  (2003). Pengantar  Psikologi, Malang:  Bayumedia Publishing.
Meleong,  Lexy.  (2002). Metode  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Ritzer,  George  and  Douglas  J  Goodman.  (2007). Teori  Sosiologi  Modern ,  Jakarta: Kencana.
Ritzer, George. (2011). Sosiologi Ilmu Berparadigma Ganda, Jakarta: CV. Rajawali. Sajogyo  dan  Pudjiwati,  Sajogyo.  (1990). Sosiologi  Pedesaan  Jilid  1, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Saleh,  Abdul  Rahman.  (2008). Psikologi  Suatu  Pengantar  dalam  Perspektif  Islam, Jakarta: Prenada Media Group.
Sugihen,  Bahrein T. (1996). Sosiologi  Pedesaan, Jakarta: Grafindo  Persada. Syah, Muhibbin. (2003). Psikologi  Pendidikan, Bandung: Remaja  Rosdakarya. UUSPN,   ( 2 0 1 7 ) .   Bandung: Citra Umbara. Upe, Ambo. (2010). Tradisi Aliran Dalam Sosiologi  Dari Filosofi  Positivistik Ke Post Positivistik , Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Walgito, Bimo . (1991). Psikologi Sosial, Yogyakarta: Andi Offset.
Wirawan, Ida Bagus. (2014). Teori-Teori Sosial Dalam Tiga Paradigma (Fakta Sosial, Definisi Sosial, & Perilaku Sosial) , Jakarta: Kencana. Badan Pemberdayaan Masyarakat dan Pemerintahan Desa Daerah Kabupaten Nganjuk,
Sistem Informasi Profil Desa dan Kelurahan Tahun 2016