DOI Ex : https://doi.org/10.36418/syntax-imperatif.v3i3.1 65 e-ISSN 2721-2246 Published by Rifa’Institute
JSIM: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan p–ISSN: 2721-2491 e-ISSN : 2721-2246 Vol. 3, No. 3, Juli 2022
Tata Kelola Air dalam Perspektif Islam

## Yeni Hendriyani, Ahmad Hasan Ridwan
STAI Persis Bandung, Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung Email: yenihendriyani@staipbdg.ac.id , ahmadhasanridwan@yahoo.co.id

## Article Information
Submitted:  14  Juli 2022
Accepted:  26  Juli 2022 Online  Publish:  27 Juli 2022

## Abstrak
Air  adalah  salah  satu  sumber  daya  alam  yang  terpenting  dalam  kehidupan manusia. Bisa dibayangkan bagaimana kehidupan ini bila tidak tersedia air. Laju pertumbuhan  penduduk  yang  berbanding  terbalik  dengan  ketersediaan  air  telah menimbulkan  krisis  air.  Krisis  air  telah  menyadarkan  manusia  akan  perlunya upaya penyadaran tentang pentingnya air dan pemeliharaannya. Air sebagai salah satu  pemenuhan  kebutuhan,  juga  sebagai  sarana  syarat  ibadah.  Sampai sejauhmana Islam memandang air sebagai sumber daya yang sangat urgent, dapat dilihat  dari  pemaparan  tentang  aturan  pengelolaan  sumber  daya  ini.  Metode penelitian  kali  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  menekankan penelitianyang  menjadikan  bahan  pustaka  sebagai  sumber  (data)  yang  utama. Dari  paparan  kali  ini  dapat  dilihat  bahwa  baik  Islam  maupun  aturan  Undang- Undang di Indonesia menempatkan air sebagai sumber daya yang sangat penting. Kata Kunci: Air, Krisis Air, Sarana Ibadah

## Abstract
Water  is  one  of  the  most  important  natural  resources  in  human  life.  You  can imagine  what  life  would  be  like  if  there  was  no  water.  The  rate  of  population growth  which  is  inversely  proportional  to  the  availability  of  water  has  caused  a water  crisis.  The  water  crisis  has  made  people  aware  of  the  need  for  efforts  to raise awareness about the importance of water and its maintenance. Water as one of  the  fulfillment  of  needs,  as  well  as  a  means  of  worship  requirements.  To  what extent  Islam  views  water  as  a  very  urgent  resource,  it  can  be  seen  from  the explanation  of  the  rules  for  managing  these  resources.  The  research  method  this time is a qualitative research that emphasizes research that uses library materials as  the  main  source  (data). From  this  presentation, it  can  be  seen that  both  Islam and the rule of law in Indonesia place water as a very important resource
Keywords: Water, Water Crisis, Worship Facilities.

## Pendahuluan
Air merupakan sumber daya yang dibutuhkan oleh seluruh manusia di dunia dan menjadi  sesuatu  yang  sangat  vital,  bahkan  untuk  seluruh  kehidupan  makhluk  hidup  di bumi  ini.  Semua  makhluk  hidup  tidak  bisa  hidup  tanpa  adanya  air,  karena  air  telah menjadi  salah  satu  sumber  kehidupan  yang  sangat  penting  dan  kehidupannya  sangat tergantung  pada  air,  karena  memang  air  adalah  kebutuhan  yang  sangat  pokok  dan mendasar dalam kehidupan.
Karena air merupakan sumber kehidupan bagi seluruh makhluk hidup, maka perlu ada  pengaturan  yang  pasti  tentang  penggunaan  air.  Baik  itu  pengaturan  secara  Islami maupun secara konvensional.  Dalam hal ini, Negara harus memegang hak penguasaan terhadap  pengelolaan  atas  air.  Pemanfaatan  air  yang  digunakan  diluar  hak  guna  pakai harus  melalui  prosedur  yang  ada  yaitu  melalui  permohonan  izin  pemerintah.  Tidak hanya  Negara  yang  berperan  dalam  perizinan  hak  pakai  air,  tetapi  masyarakat  juga
harus  dilibatkan  dalam  hal  alasan  penerbitan  izin,  dengan  alasan  karena  air  menjadi sesuatu yang bersifat publik yang dimanfaatkan seluas-luasnya oleh masyarakat. Jangan sampai ada komersialisasi air oleh pihak swasta, yaitu penjualan air milik umum untuk mendapatkan keuntungan yang besar.
Komersialisasi  air  merupakan  permasalahan  yang  menyangkut  kesejahteraan rakyat  dan  permasalahan  yang  berhubungan  dengan  keyakinan  hati  seseorang. Maksudnya bahwa fungsi air tidak hanya untuk memenuhi kehidupan manusia dengan manusia  tetapi,  fungsi  air  juga  untuk  meghubungkan  antara  manusia  dengan  Allah dalam  arti  lain  yaitu  shalat.  Ketika  hendak  shalat  pasti  kita  membutuhkan  air  untuk wudhu.  Apabila  keberadaan  air  menjadi  komoditas  yang  hendak  dikomersialkan  bisa dikatakan  untuk  setiap  orang  yang  hendak  beragama  ataupun  beribadah  hanya  untuk orang-orang  yang  berkecukupan  atau  memiliki  uang  yang  cukup  untuk  membeli  air bersih.  Dan  bagi  orang  yang  tidak  berkecukupan  bisa  dikatakan  dalam  masalah beribadah,  mereka  tidak  akan  terpenuhi,  karena  tidak  mampu  jika  harus  membeli  air yang harganya terjangkau mahal (Septiarini, 2018).
Sampai  sejauh  mana  tata  Kelola  air  menurut  pandangan  Islam  dan  menurut Undang-Undang  Sumber  Daya  air  di  Indonesia,  itulah  permasalahan  yang  akan  digali dalam makalah ini.

## Metode Penelitian
Metode penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang menekankan penelitian yang  menjadikan  bahan  pustaka  sebagai  sumber  (data)  yang  utama.  Penelitian kepustakaan  merupakan  kajian  literatur  yaitu  menelusuri  penelitian  terdahulu  untuk dilanjutkan  atau  dikritisi  sehingga  penelitian  tidak  dimulai  dari  nol  seperti  memuat beberapa  gagasan  yang  saling  berkaitan  serta  didukung  oleh  data-data  dari  sumber pustaka.  Penelitian  kepustakaan  dapat  juga  memanfaatkan  sumber  pustaka  untuk memperoleh  data  penelitiannya  tanpa  harus  melakukan  penelitian/riset  lapangan (Mukhid, 2021).
Pengumpulan  data  dari  penulisan  skripsi  ini  dilakukan  melalui  teknik  studi pustaka  (library  research).  Untuk  memperoleh  data  dari  sumber  ini  penulis mengumpulkan, mengolah, menafsirkan dan membandingkan bahan-bahan yang dinilai relevan dengan permasalahan yang akan ditulis dalam makalah ini. Teknik analisis yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah menggunakan  analisis  deskriptif  kualitatif yaitu dengan cara menganalisis data-data yang didapatkan melalui berbagai sumber literature kemudian dilakukan kesimpulan (Fadli, 2021).

## Hasil dan Pembahasan

## Pengelompokan Air
Dilihat  dari  segi  penggunaan  dan  pemanfaatan,  para  ahli  hukum  Islam  membagi air menjadi tiga,  yaitu air  sebagai  alat  ibadah,  sebagai  benda  social  dan  sebagai  benda komersial. Adapun perinciannya adalah sebagai berikut:

## Air sebagai Alat Beribadah
Dalam  hal  air  sebagai  alat  beribadah,  air  dimaknai  sebagai  materil  alam  yang mengandung  energi  kesucian  dan  mensucikan.  Taqi  Ad  Din  Al  Husaini  membagi  air dalam lima katagori, yaitu: (Al-Dimasyqi & al-Husaini, 2007)
1. Air Suci dan mensucikan (dikenal dengan istilah Air Muthlaq)
2. Air suci menyucikan tapi makruh digunakan (disebut musyammas)
3. Air suci tapi tidak menyucikan (air yang termasuk katagori ini adalah air bekas digunakan untuk bersuci, baik mandi maupun wudlu, disebut musta’mal)
4. Air yang berubah warna, bau, dan rasanya oleh benda-benda suci (mutaghayyir)
5. Air yang terkena oleh benda najis (mutanajjis)
Dikatakan  sebagai  benda  sarana  beribadah  karena  air  merupakan  benda  utama (pokok) yang dapat menghantarkan seseorang masuk pada aktivitas peribadatan (ritual). Terkait dengan air sebagai benda sarana ibadah, agama-agama di dunia menjadikannya sebagai  benda  berdimensi  ritus.  Air  merupakan  sarana  yang  dipakai  pemeluk  agama praibadah yang akan mereka lakukan.

## Air sebagai Benda Sosial
Teori  air  sebagai  benda  sosial  menempatkan  air  sebagai  benda  (goods)  yang memiliki  karakter  terbuka  untuk  umum  (open  access).  Sebagai  benda, air  milik  publik memiliki  dimensi  kepemilikan,  penguasaan,  penggunaan  dan  pemindahan  hak (Kuswahyono, 2019). Dalam Quran Surah An Nahl ayat 10, secara normatif disebutkan bahwa Allah menurunkan air untuk semua manusia.
Terdapat  dua  paradigma  dasar  tentang  air  sebagai  benda  social,  yaitu  air merupakan  sumber  hidup  dan  kehidupan  bagi  semua  orang,  dan  air  merupakan  benda sosial yang dapat diperoleh secara cuma-cuma oleh siapa pun.

## Air sebagai Benda Komersial
Teori air sebagai benda komersial di kalangan para ahli hukum Islam pada masa lalu,  termasuk  tema  hukum  yang  kontroversial.  Hal  ini  terkait  dengan  sebuah pernyataan  Nabi  Muhammad  SAW  yang  melarang  jual  beli air.  Dengan  pertimbangan maslahat dan sadd adzdzari’ah, para ahli hukum Islam melakukan pergeseran paradigma teologi hukum islam, mengubahnya dengan sebuah pandangan bahwa air bukan sekedar benda  social,  melainkan  benda  yang  mempunyai  nilai  ekonomi  dan  memerlukan kompensasi untuk mendapatkannya, baik berupa uang maupun tenaga. Para ahli hukum Islam  mengangkat  sebuah  kaidah  umum  yang  berbunyi  “Penerima  manfaat  harus berbayar  (li  al  jalib  adh-dhaman)”  Artinya,  setiap  orang  yang  mendapatkan  pelayanan harus membayar sejumlah biaya atas pelayanan yang diperolehnya (Suntana, 2016).

## Fungsi Air
Sebagaimana telah difirmankan Allah SWT dalam QS. Al Furqan yang berbunyi: َوُه َو ٱ ىِذَّل َلَس ْرَأ ٱ َحََٰي ِ رل ِهِتَمْح َر ْىَدَي َنْيَب ا ًۢ رْشُب ۦ ۚ
َنِم اَنْل َزنَأ َو ٱ ِء اَمَّسل
ا  روُهَط  ء اَم
"Dialah yang meniupkan angin (sebagai) pembawa kabar gembira dekat sebelum kedatangan rahmat-Nya (hujan); dan Kami turunkan dari langit air yang amat bersih,"
Jika  dilihat  dari  alokasi  pemanfaatan  air,  dapat  dilihat  bahwa  fungsi  air  adalah sebagai berikut:

## Fungsi air untuk alam semesta.
Sejatinya,  Allah  telah  menciptakan  air  hujan  dalam  keadaan  yang  bersih  untuk berbagai  keperluan  makhluk  dan  menyuburkan  tanah  yang  tandus.  Akan  tetapi,  ulah sebagian  manusia  yang  mengakibatkan  air  yang  tadinya  murni  dan  bersih  menjadi terkontaminasi.
Ada  kalanya  perbuatan  itu  tidak  disadari  dampak  negatifnya,  baik  dalam  jangka pendek  maupun  panjang.  Terkadang,  sangat  disadari,  meski  kesadaran  itu  dikalahkan oleh ketamakan.
Manusia  tidak  lagi  peduli  akan  keberlangsungan  hidup  makhluk  di  alam  yang menjadi milik bersama, termasuk milik generasi-generasi yang akan datang. Peringatan ini telah difirmankan oleh Allah untuk manusia.
َرَهَظ َّنلا يِدْيَأ  ْتَبَسَك اَمِب  ِرْحَبْلا َو  ِ رَبْلا يِف ُداَسَفْلا َنوُع ِج ْرَي ْمُهَّلَعَل اوُلِمَع يِذَّلا  َضْعَب ْمُهَقيِذُيِل  ِسا "Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebagian  dari  (akibat)  perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar),"

## Fungsi air untuk manusia
Kehidupan manusia tidak lepas dari tanah, air dan udara, tanah merupakan tempat berpijak  dan  sumber  dari  segala  bahan  makanan  yang  ditanam  pada  tanah.  Udara (oksigen) digunakan untuk bernafas dan bersama-sama darah mengalir dengan dipompa jantung menuju paru-paru dan seluruh tubuh untuk mensuplay zat-zat yang dibutuhkan oleh manusia.
Sekitar tiga per empat bagian dari tubuh kita terdiri dari air dan tidak seorangpun dapat  bertahan  hidup  lebih  dari  4-5  hari  tanpa  minum  air.  Selain  itu,  air  juga dipergunakan untuk memasak, mencuci, mandi, dan membersihkan kotoran yang ada di sekitar  rumah.  Air  juga  digunakan  untuk  keperluan  industri,  pertanian,  peternakan, perkebunan,  pemadam  kebakaran,  tempat  rekreasi,  rumah  makan,  hotel,  transportasi, dan berbagai keperluan lainnya.
Penyakit-penyakit yang menyerang manusia dapat juga ditularkan dan disebarkan melalui  air.  Kondisi  tersebut  tentunya  dapat  menimbulkan  wabah  penyakit  dimana- mana.  Volume  air  dalam  tubuh  manusia  rata-rata  65%  dari  total  berat  badannya,  dan volume  tersebut  sangat  bervariasi  pada  masing-masing  orang,  bahkan  juga  bervariasi antara bagian-bagian tubuh seseorang.
Beberapa  organ  tubuh  manusia  yang  mengandung  banyak  air,  antara  lain,  otak 74,5%, tulang 22%, ginjal 82,7%, otot 75,6%, dan darah 83%. Setiap hari kurang lebih 2.272 liter darah dibersihkan oleh ginjal dan sekitar 2,3 liter diproduksi menjadi urine. Selebihnya  diserap  kembali  masuk  ke  aliran  darah.  Dalam  kehidupan  sehari-hari,  air
dipergunakan  antara  lain  untuk  keperluan  minum,  mandi,  memasak,  mencuci, membersihkan rumah, pelarut obat, dan pembawa bahan buangan industri. Ditinjau dari sudut ilmu kesehatan masyarakat, penyediaan sumber air bersih harus dapat memenuhi kebutuhan  masyarakat  karena  persediaan  air  bersih  yang  terbatas  memudahkan timbulnya penyakit di masyarakat. Volume rata- rata kebutuhan air setiap individu per hari berkisar antara 150 - 200 liter atau 35 - 40 galon. Kebutuhan air tersebut bervariasi dan  bergantung  pada  keadaan  iklim,  standar  kehidupan,  dan  kebiasaan  masyarakat (Pratiwi, 2014).

## Fungsi air untuk makhluk lain
Perlu diketahui bahwa tiga perempat tubuh tumbuhan tersusun atas air. Maka dari itu,  tumbuhan  memerlukan  sumber  air  untuk  tetap  tumbuh  dan  berkembang. Diantaranya  manfaat  air  bagi  tumbuhan  yakni  peran  pentingnya  dalam  proses pembuatan makanan sendiri atau yang disebut dengan fotosintesis. Pada proses ini, air akan  diserap  akar  melalui  tanah  dengan  membawa  unsur  hara  dan  mineral  dari  tanah. Kemudian,  air  akan  dialirkan  ke  batang  sampai  daun.  Ketika  sudah  mencapai  rongga daun,  air  akan  menjadi  membantu  proses  fotosintesis  dan  menguap  menjadi  uap  air. Tidak  hanya  membantu  proses  fotosintesis,  air  juga  bermanfaat  untuk  mendorong proses respirasi (Sabat, 2021).

## Pengelolaan Air Dalam Sejarah Pengelolaan Air pada Masa Pra Islam
Beberapa  ahli  sejarah  pengairan,  diantaranya  Sami  Muh.  Nawwar  menyebutkan bahwa aturan yang berkenaan dengan sumber daya air dapat dirunut sejak zaman Nabi Ishak  dan  Mesir  Kuno.  Nabi  Ishak  pernah  membuat  aturan  pembagian  air  setelah dirinya menyaksikan perkelahian penduduk Lembah Gerar yang memiliki sumber air di lembah  tersebut,  dengan  para  penggembala  yang  biasa  dating  ke  sekitar  lembah.  Para penggembala  berkeinginan  menguasai  sumber-sumber  air  yang  ada  disana.  Sementara itu,  para  penduduk  Lembah  Gerar  membatasi  akses  para  penggembala  untuk mendapatkan air sehingga mengakibatkan konfilik di antara keduanya. (Suntana, 2016)
Masyarakat  Mesir  purba  meyakini  bahwa  perusakan  terhadap  badan  Sungai  Nil dan pengambil air yang tidak melewati prosedur ritual baku akan mendatangkan azab. Saat itu pengelolaan sungai Nil dilembagakan oleh para raja di kalangan Dinasti Firaun dalam bentuk perayaan yang dilembagakan oleh penguasa Mesir purba sebagai bagian dari kebijakan pengelolaan sungai dan dilakukan berdasarkan prosedur ketatanegaraan. Masyarakat Mesir purba menamai Sungai Nil dengan sebutan Ha’bi, yang artinya Dewa Suci.  Nama  ini  dipopulerkan  oleh  kalangan  dukun  Mesir  purba  sebagai  pemegang otoritas ritual Sungai Nil. Orang-orang Mesir purba meyakini daratan Mesir yang subur merupakan anugerah dari Dewa Suci (Suntana, 2016).

## Pengelolaan Air pada Masa Islam
Pada abad ke satu dan kedua Hijriah, umat Islam mewarisi sejumlah wilayah yang memiliki  sumber  daya  air  yang  memadai.  Selain  itu  umat  Islam  mewarisi  sederetan pengetahuan  tentang  sumber  daya  air,  tata  kelola  dan  teknologinya  termasuk infrastruktur  air  di  berbagai  wilayah  yang  berada  dibawah  kekuasaan  mereka.  Di wilayah  kekuasaan  tersebut,  umat  Islam  mendapatkan  masyarakat  yang  berragam keyakinan, pengetahuan dan peradaban serta bahasa dan warna kulit. Wilayah-wilayah yang  dikuasai  oleh  umat  Islam  pada  dua  abad  tersebut  adalah  Jazirah  Arab,  Imperium Persia,  Imperium  Bizantium,  Yunani,  Romawi  Timur  dan  Barat  termasuk  dataran Afrika dan Spanyol.

## Pengelolaan Air pada Masa Nabi Muhammad SAW
Nabi  Muhammad  SAW  menyebutkan  tiga  sumber  alam  yang  menyangkut  hajat hidup  orang  banyak  dan  merupakan  hak  semua  orang,  yaitu  air,  rumput  dan  api. Sebagaimana hadits berikut:
سانلا ث لاث يف ء اكرش :
)دواد وبأ هاور) ر انلاو ء لاكلاو ء املا
Artinya: “Manusia berserikat dalam tiga hal: air, rumput dan api”
Air  merupakan  sumber  alam  utama  yang  dibutuhkan  masyarakat  zaman  Nabi Muhammad  SAW,  dan  memiliki  fungsi  utama  untuk  keberlangsungan  hidup.  Selain untuk  minum,  air  merupakan  kebutuhan  masyarakat  untuk  mengelola  tanah  pertanian (Suntana, 2016).
Implementasi pernyataan Nabi Muhammad SAW, tertuang dalam beberapa aturan praktis yang diberlakukan dalam pengaturan air adalah sebagai berikut:
Air permukaan yang terdapat di sungai, mutlak dimiliki semua orang. Baik orang yang di hilir atau di hulu sungat, sama-sama memiliki hak akses terhadapnya.
Teguran  kepada  orang-orang  yang  mengambil  air  minum  melebihi  kadar kebutuhannya.  Apabila  tanah  pertanian  seseorang  telah  terairi  sedalam  dua  mata  kaki, orang  itu  wajib  mengalirkannya  ke  tanah  berikutnya. Termasuk  aturan  penggunaan  air secara  hemat  dalam  kegiatan  peribadatan,  seperti  wudlu  untuk  shalat,  sekalipun  di tempat yang subur dengan air.
Dilarang memblokade luberan air sumur yang akan mengalir ke lahan-lahan hijau. Teguran  ini  terkait  dengan  upaya  melestarikan  persediaan  air.  Sebagai  resapan,  lahan- lahan hijau penyangga kelestarian air.
Larangan menjualbelikan air milik umum. Nabi Muhammad SAW melarang keras memperjualbelikan  air.  Dia  memerintah  kepada  semua  orang  yang  telah  terpenuhi kebutuhan  air  untuk  memberikan  kesempatan  kepada  orang  lain  agar  bisa mengaksesnya secara cuma-cuma.
Pemberlakuan  aturan  air  Bersama  bagi  pihak  yang  memiliki  tanah  Bersama )musya’)  dan  hak  syuf’ah.  Selain  itu,  ia  pun  mengeluarkan  aturan  bahwa  orang  yang terlibat dalam kepemilikan Bersama lebih berhak membeli tanah yang dilepas oleh satu
anggota kepemilikan, serta memiliki hak paksa jual )syuf’ah) bila telah dibeli oleh pihak luar.
Pemberlakuan hak pembangunan saluran air (kanal) di lahan milik perseorangan, bila  dibutuhkan  secara  darurat.  Hak  ini  disamakan  dengan  hak  lewat  (haqq  al  murur) bagi pengguna jalan
Masyarakat  berkewajiban  menyediakan  air  untuk  para  pejalan  kaki  yang menempuh  perjalanan jauh.  Nabi  Muhammad  SAW  memberlakukan  sebuah  ketentuan bahwa  apabila  masyarakat  tidak  menyediakan  air  secara  langsung  yang  disimpan dipinggir  jalan,  mereka  tidak  berhak  menolak  para  pejalan  kaki  untuk  mengambil  air dari  sumur  mereka,  sekalipun  pejalan  kaki  adalah  orang  asing  dan  bukan  warga  di sekitar.
Aturan  jarak  letak  pembuatan  sumur  baru  dari  sumur  yang  telah  ada,  dikenal dengan  istilah  harim.  Untuk  sumur  perkampungan  yang  berpenghuni  )al  ‘Adi)  jarak harim  adalah  50  siku,  sedangkan  untuk  pembuatan  sumur  baru  di  lahan  kosong penduduk (al badi) adalah 25 siku (dzira).

## Pengelolaan Sumber Daya Air pada Masa Khulafaurrasyidin
Pengaturan  air,  berikut  sumber  daya  alam  lainnya,  pada  masa  Abu  Bakar  tidak mengalami  perubahan  dari  yang  dijalankan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Kebijakan- kebijakanya  merupakan  kelanjutan  dari  yang  telah  dibuat  dan  dijalankan  oleh  Nabi Muhammad  SAW  sebelumnya.  Selain  karena  sangat  sebentar  masa  pemerintahannya, tidak lebih dari dua tahun setengah. Abu Bakar termasuk sahabat yang sangat normative dan kukuh pada apa yang dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW.
Pada  masa  pemerintahan  Umar,  pengelolaan  sumber  daya  air  mengalami kemajuan. Diantara lima dewan yang didirikan Umar, terdapat sebuah dewan yang salah satu  tugasnya  mengelola  sumber  daya  air.  Dewan  yang  dimaksud  adalah  dewan pekerjaan  umum  yang  menangani  masalah-masalah  pembangunan  fasilitas  umum, fasilitas social, Gedung-gedung pemerintahan, irigasi dan rumah sakit.
Secara  khusus,  untuk  Sungai  Nil  di  daerah  Mesir,  Umar  memberikan  perhatian lebih  karena  sungai  tersebut  penopang  utama  kehidupan  rakyat  Mesir.  Beberapa penataan dilakukan oleh Umar untuk Sungai Nil, yang pada saat itu dipimpin oleh Amr bin ‘Ash sebagai gubernurnya.
Diantara bentuk pengelolaan air sungai Nil yang menonjol pada masa Umar Bin Khathab  adalah  pembuatan  alat  ukur  ketinggian  air  yang  disebut  Miqyas.  Pembuatan alat  ukur  ini  terkait  dengan  laporan  Amr  bin  ‘Ash  kepada  Umar  mengenai  kondisi ekonomi pasar Mesir. Dia melaporikan kepada Umar, bahwa sering terjadi kelangkaan bahan  pokok  di  pasaran,  akibat  para  petani  Mesir  sering  menahan  hasil  pertaniannya. Mereka  tidak  mau  menjualnya  kep  asar,  hingga  mengakibatkan  kelangkaan  dan kenaikan  harga  bahan  pokok.  Para  petani  Mesir  sering  dilanda  kekhawatiran  akan terjadi  kekeringan  termasuk  banjir  yang  meluap  dari  Sungai  Nil  sehingga  merusak tanaman mereka. Kekhawatiran itu terjadi akibat mereka tidak mengetahui kapan akan terjadi kekeringan dan kapan terjadi kelebihan pasoka air dari Sungai Nil.
Masa  pemerintahan  Umar  merupakan  masa  kesejahteraan  rakyat.  Perluasan daerah  menarik  devisa  yang  banyak,  baik  dari  rampasan  perang,  Kharaj  (pajak)  yang dibayarkan  oleh  negara-negara  yang  ditundukkan.  Umar  memanfaatkan  pendapatan negara  untuk  kesejahteraan  rakyatnya  dan  pembangunan  fasilitas  public  yang  mereka butuhkan, sepertin irigasi, rumah sakit, persinggahan para musafir, dll.
Pada  masa  pemerintahan  Utsman  bin  Affan,  dia  mewarisi  infrastruktur pemerintahan  dan  fasilitas-fasilitas  public  yang  memadai  dari  pemerintah  Umar  bin Khathab.  Fasilitas-fasilitas  public  telah  banyak  dibangun  oleh  Umar.  Sistem administrasi pemerintahan telah berjalan mapan. Oleh sebab itu, kebijakan Utsman tidak terlalu banyak berubah dari kebijakkan Umar.
Utsman  bin  Affan  banyak  menggunakan  dana  Baitul  maal  untuk  pembangunan fasilitas-fasilitas air  sebagai  sarana  untuk  menarik  lebih  banyak  ‘usyur  dan  kharaj  dari para  penggarap  tanah,  baik  tanah  perseorangan  maupun  tanah  negara  (mawat).  Pada masa  pemerintahannya,  pendapatan  dari  ‘usyur  dan  kharaj  meningkat  dua  kali  lipat dibandingkan pada masa pemerintahan Umar.
Pajak tanah garapan (kharaj) yang menggunakan saluran irigasi umum mengalami peningkatan  pada  masa  Utsman,  setelah  dilakukan  perombakan  administrasi  dan pejabat.  Sebagai  contoh,  pendapatan  kharaj  dari  daerah  Mesir  mengalami  peningkatan dua  kali lipat,  dari  2  juta  dinar menjadi 4  juta  dinar,  setelah  digantinya  gubernur Amr bin Ash oleh Abdullah bin Saad.
Ali  bin  Abi  Thalib  mewarisi  negara  dalam  keadaan  tidak  kondusif.  Saat  itu, suasana  ibu  kota  Madinah  dalam  keadaan  mencekam,  disebabkan  adanya  kekacauan dan  kerusuhan  setelah  terbunuhnya  Khalifah  Utsman.  Banyak  para  sahabat  pindah  ke luar  kota,  bahkan  diantara  mereka  ada  yang  melarikan  diri  ke  Mekkah.  Ali  adalah khalifah  yang  diangkat  dalam  situasi  gawat  dan  pergolakan  mengalami  eskalasi  yang sangat tinggi.

## Pengelolaan Sumber Daya Air pada Masa Kekhalifahan Dunia Islam
Pembangunan Alat Ukur Debit Air
Pada masa kekhalifahan dunia Islam, yaitu pada masa dunia Islam berada dalam system kekhilafahan pascakhulafa Rasyidah, pengelolaan sumber daya air terlihat pada pembangunan  fasilitas  air.  Di  antara  fasilitas  air  yang  dibangun  pada  masa  itu  adalah alat ukur air yang dikenal dengan istilah Miqyas.
Tahun 705 M, Khalifah Al Walid bin Abd Malik membangun fasilitas ini dengan memerintahkan pada Usamah bin Zaid At Tanukhi.
Thn  716,  Ketika  alat  ini  hancur,  maka  Sulaiman  bin  Abdul  Malik  membangun Kembali.
Thn 861 M, al Ma’mun mendirikan Miqyas baru di Raudhah karena miqyas yang dibangun Usamah sudah lapuk.

## Pembangunan Saluran Air
Sistem  saluran  air  di  dunia  Islam  dikenal  dengan  istilah  Siqayah.  Siqayah memiliki 2 makna. Pertama, siqayah dalam air system penyediaan air untuk para pejalan kaki. Pengertian ini pertama kali dikenalkan secara resmi oleh Umar bin Khathab pada masa  pemerintahannya.  Kedua,  siqayah  dalam  arti  pipa  saluran  air  yang  berfungsi memindahkan  air  dari  sungai  ke  perkampungan  penduduk  dan  kebun-kebun  milik masyarakat.
Pembangunan saluran-saluran air pada masa kekhalifahan dunia Islam merupakan kelanjutan dari system pembangunan air pra-Islam. Sebelumnya, bangsa Romawi telah mengenal system pemindahan air dengan menggunakan pipa penyalur.
Pemimpin  dunia  Islam  yang  pertama  kali  membangun  system  pemindahan  air dengan  menggunakan  pipa-pipa  saluran  air  adalah  Shalahuddin  Al  Ayubi.  Pipa  yang pertama kali dibangun olehnya terletak di Suriah yang dikenal dengan sebutan Siqayah Hamah. Saluran air dalam bentuk pipa ini dibangun oleh Al Ayubi setelah kota Suriah porak poranda diguncang gempa pada tahun 1157 M.
Pemimpin  dunia  Islam  lainnya  yang  membangun  pipa  saluran  air  adalah  Ibn Thulun.  Lalu  pada  thn  1313  M  pemimpin  dunia  Islam  lainnya  yang  mengadakan pembangunan  saluran  air  adalah  An  Nasher  Muhammad.  Pembangunan  ini  dilakukan untuk mengairi beberapa lahan pertanian dan pasar-pasar Kawasan Yabris Kairo.

## Pembangunan Kincir Air dan Bendungan
Pada  masa  kekuasaan  Islam,  kaum  muslim  telah  mengenal  kincir.  Pemimpin muslim yang pertama kali membangun kincir adalah Sultan Azh Zhahir di Mesir, pada tahun 1267 M. Kincir yang pertama kali dibangun adalah Kincir Bahr Abu Al Manja.
Selain  mengenal  kincir,  masyarakat  Islam  pada  masa  lalu  telah  mengenal bendungan.  Banyak  bendungan  yang  mereka  warisi  dari  bangsa  sebelumnya  dan  ada juga  bendungan  yang  mereka  bangun.  Pemimpin  Islam  yang  tercatat  banyak membangun  bendungan  air  adalah  Salahudin  Al  Ayubi,  Ketika  dirinya  memimpin Mesir.
Selaiin  Al  Ayubi,  ada  juga  An  Nasher  Muhammad  bin  Qalawun  yang  juga membangun  bendungan  Iskandariah.  Bendungan  ini  dibangun  selama  2  tahun,  dengan bahan baku bambu yang dibalut tanah liat, yang diambil dari Sungai Nil.

## Pengelolaan Air di Beberapa Negeri Muslim Kontemporer Saudi Arabia
Saudi  Arabia  merupakan  salah  satu  negara  kerajaan  yang  menjadikan  hukum Islam  sebagai  hukum  resmi  negara.  Sistem  hukum  dan  perundang-undangan  yang dibangun  oleh  Arab  Saudi  selalu  merupakan  turunan  dari  empat  sumber,  yaitu  Al Quran, Sunnah, fatwa ulama, dan tradisi (‘urf) baik yang berlaku di masyarakat.
Undang-Undang kerajaan No. 6 thn 1980 merupakan aturan perundang-undangan tentang air yang diformulasikan dari empat tersebut, Undang-Undang tersebut berisi :
Ketetapan aturan pengambilan dan konservasi air
Hak dan kewajiban pengguna air
Lembaga yang mengatur air secara administrasi
Undang-Undang di atas mengandung asas, yaitu air sebagai milik masyarakat, dan negara  penanggung  jawab  ketersediaan  air  bagi  masyarakat.  Yang  termasuk  ke  dalam air milik masyarakat adalah air-air yang terdapat di Wadi (wadi: lembah yang menjadi penampungan air ketika terjadi hujan).
Sebelum lahir Undang-Undang Kerajaan tahun 1980, pengaturan air wadi di Arab Saudi dikembalikan pada tradisi local yang telah mengatur sebelumnya. Contohnya, di daerah  Jizan,  air  wadi  merupakan  air  umum.  Wadi  yang  ada  di  daerah  tersebut dibendung  agar  airnya  dapat  dialihkan  melalui  ‘aqm  )parit)  untuk  mengairi  tanaman- tanaman  kurma  dan  tanaman  lain  di  sekitarnya.  Pembagian  air  di  daerah  ini  mengacu pada  tradisi  lama  masyarakat  sekitar.  Campur  tangan  pemerintah  terhadap  sumber  air adalah dalam bentuk pengaturan administrasi, yaitu dalam hal pendataan lokasi wadi itu berada, penetapannya sebagai area public, dan pembuatan ‘aqm.

## Iran
Iran  merupakan  negara  Islam  yang  memiliki  undang-undang  tentang  pengaturan air  yang  cukup  lengkap,  dan  memiliki  sumber  daya  air  yang  lebih  dibandingkan beberapa  tetangganya.  Pada  tahun  1907,  Iran  mengeluarkan  undang-undang  tentang pengairan yang isinya mencakup:
1. Adat memainkan peran penting dalam pengaturan air
2. Aturan pengambilan air untuk kegiatan pertanian
3. Pembagian air untuk kebutuhan domestic
Pada tahun 1943, tepatnya 20 Mei, Iran membentuk Lembaga Irigasi Independen. Lembaga  ini  bertugas  mengelola  praktek  irigasi  di  Iran  dan  didirikan  oleh  kementrian pertanian. Lembaga ini mengawasi dan melaksanakan semua proyek irigasi. Selain itu, Lembaga  ini  menyediakan  bantuan  teknis  untuk  individu  yang  ingin  membuat  saluran irigasi.  Selain  itu,  Lembaga  ini  memiliki  kewenangan  untuk  mengajukan  proyek pemeliharaan tanggul, waduk, saluran umum, kanal, dsb.
Tahun  1968,  Iran  mengeluarkan  undang-undang  pengelolaan  sumber  daya  air yang  secara  prinsip  merupakan  nasionalisasi  pengelolaan  air.  Kemudian,  tahun  1982 Iran mengeluarkan undang-undang distribusi air yang salah satu isinya mengatur biaya retribusi air yang dibebankan kepada para pengguna air perkotaan dan  cara pembagian air di sungai-sungai. Sebagai turunan dari tradisi hukum Islam, desa yang lebih dekat ke hulu sungai mendapatkan hak prioritas mengambil air disbanding desa yang lebih jauh, kecuali dalam keadaan air tanpa batas.
Tahun  1990,  kementrian  energi  mengajukan  rancangan  undang-undang pengelolaan  air  perkotaan  dan  pendirian  perusahaan  pipa  saluran  air  kotor.  Selain  itu, rancangan  undang-undang  tersebtu  memuat  penentuan  harga  air  untuk  penggunaan domestic dan kebutuhan komersial.

## Mesir
Mesir telah memiliki undang-undang tentang air, khusus untukl pengaturan sungai Nil  sejak  tahun  1885.  Pengaturan  tersebut  lebih  focus  pada  hak  dan  kewajiban
masyarakat  terhadap  Sungai  Nil.  Pembangunan  dan  pemeliharaan  pinggir  dan  saluran sungai  merupakan  kewajiban  masyarakat  terhadap  Sungai  Nil,  selain  kewajiban mengeluarkan  pajak  bagi  para  pengguna  air  sungai  untuk  keperluan  pertanian. Sementara itu, mendapat suplai air merupakan hak masyarakat atas Sungai Nil.

## Aturan Tata Kelola Air dalam Islam
Sumber-sumber  terbuka  yang  telah  diciptakan  Allah  untuk  manusia  di  atas permukaan  bumi,  seperti  sungai,  danau  dan  lautan  yang  disebut  dengan  istilah  air permukaan  (al  miyahh  as  suthiyah).  Secara  hukum,  air  permukaan  digolongkan  ke dalam  milik  bersama  atau  masyarakat  (al  musytarikat  al‘ammah),  sehingga  tidak diperbolehkan  oleh  syariat  Islam  untuk  dikuasai  oleh  individu,  kecuali  yang  telah dipindahkan ke lahan milik seseorang melalui sebuah aktivitas kerja yang sah.
Sumber-sumber yang terkubur dan tersembunyi di dalam perut bumi yang disebut dengan  istilah  air  tanah  (al  miyah  al  jaufiyyah)  dan  untuk  mendapatkannya  manusia harus  melakukan  penggalian.  Hukum  Islam  menyebutkan,  tidak  seorang  pun  bisa mengklaim  sebagai  miliknya,  kecuali  jika  ia  bekerja  untuk  mengaksesnya,  melakukan penggalian untuk menemukan sumber tersebut dan membuatnya siap pakai.
Wahbah  Zuhaili  mengkatagorikan  batas-batas  pemanfaatan  air  sesuai  dengan kategori kepemilikan air, yaitu sebagai berikut (Al-Zuhayli, 2010):
Air  milik  pribadi,  yaitu  air  dalam  penyimpanan  pribadi  dan  sumur  pribadi. Pemanfaatan  hak  guna  air  kategori  ini  tidak  terbatas.    Pemiliknya  berhak  dagangkan, atau menghibahkannya.
Milik pribadi terbatas, yaitu air yang terdapat di danau, sungai kecil, dan mata air yang berada di atas lahan pribadi.  Pemilik lahan memiliki hak khusus dibanding yang lainnya, namun memiliki kewajiban tertentu kepada orang lain. Dalam batasan-batasan tertentu, pemilik lahan dapat memanfaatkannya lebih dari memenuhi kebutuhan pokok minumnya, yaitu dengan cara memperjualbelikannya, seperti barang lain.
Milik umum, yaitu air yang ada di sungai, danau umum, gunung es (glesier), laut, air  yang  berasal  dari  air  salju  dan  hujan.  Air  milik  umum  yang  masih  alami  ini  tidak dimanfaatkan  dalam  bentuk  diperjualbelikan,  akan  tetapi  apabila  infrastruktur  air  dan sarana  fisiknya  memerlukan  pemeliharaan,  otoritas  setempat  diperbolehkan  untuk memberlakukan retribusi wajar kepada setiap orang yang mengambilnya.
Berdasarkan  tertib  skala  prioritas,  hukum  Islam  mengatur  alokasi  air  sebagai berikut:
Kebutuhan untuk minum .
Kebutuhan  minum  menempati  prioritas  pertama  dalam  pengalokasian  air, disbanding  untuk  kebutuhan-kebutuhan  alinya.  Sebagai  kebutuhan  utama  (dharuriyat), kebutuhan untuk minum menyisihkan alokasi air sekalipun  untuk kegiatan ibadah. Hal ini  terbukti  dengan  keharusan  seseorang  agar  meminum  air  yang  dibawanya,  atau menyerahkan  kepada  orang  lain  Ketika  dirinya  atau  orang  lain  kehausan,  disbanding digunakan  untuk  wudlu  (Nawawi,  2015).      Bahkan,  Sebagian  ahli  hukum  Islam
menyebutkan  hukumnya  haram  apabila  seseorang  menggunakan  air  untuk  wudlu, sementara ada seseorang yang mengalami kehausan hingga terancam meregang nyawa. Dasar prioritas yang pertama ini adalah firman Allah dalam Al Quran surah an Nahl ayt 10:
َوُه َز ۡنَا  ۡۤۡىِذَّلا ء اَم ِء اَمَّسلا َنِم َل َن ۡوُمۡيِسُت ِه ۡيِف  ٌرَجَش ُه ۡنِم َّو ٌبا َرَش ُه ۡنِ م  ۡمُكـَّل
Artinya:  “Dialah  yang  telah  menurunkan  air  )hujan)  dari  langit  untuk  kamu, sebagiannya  menjadi  minuman  dan  sebagiannya  (menyuburkan)  tumbuhan,  padanya kamu menggembalakan ternakmu.”

## Irigasi Tanah Pertanian
Prioritas  alokasi  air  yang  kedua  menurut  Hukum  Islam  adalah  untuk  keperluan irigasi  tanah  pertanian.  Ketentuan  ini  berdasarkan  Al  quran  surah  An  Nahl  ayat  10  di atas.
Terdapat  tiga  aturan  penting  dalam  hukum  Islam  yang  mengatur  hak  irigasi. Pertama,  masyarakat  yang  lebih  dahulu  mendapatkan  hak  irigasi  adalah  mereka  yang berada  di  hulu.  Kedua,  kuantitas  air  yang  disimpan  tidak  boleh  melebihi  pergelangan (mata)  kaki.  Ketiga,  pemindahan  hak  irigasi  dari  satu  pemilik  pertama  kepada  yang lainnya.

## Tujuan Komersial
Sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya,  bahwa  alokasi  udara  untuk  tujuan komersial  adalah  hak  atas  air  masyarakat  yang  bersifat  tambahan  (furu'),  bukan  hak asal.  Dengan demikian.  sebagaimana karakter hukum tambahan (furu'), pengalokasian untuk  tujuan  komersial  bukan  prioritas  primer  melainkan  sekunder  dan  terkait  dengan syarat-syarat tertentu yang harus dipenuhi.  Bahkan, kalangan masyarakat Zhahiriyyah merupakan  tujuan  pokok  dari  pengalokasian  air  untuk  komersial,  sekalipun  tidak mengganggu kebutuhan.

## Ilmuwan Muslim tentang Air
Salah  seorang  ilmuwan  Muslim  yang  berjasa  mengembangkan  studi  hidrologi adalah Muhammad al-Karaji, seorang saintis terkemuka dari Karaj, Persia. Lewat Kitab Inbat  al-miyah  al-Khafiya,  al-Karaji  mengkaji  dan  menyumbangkan  pemikirannya dalam  ilmu  ekstraksi  air  bawah  tanah.  Berkat  kehebatannya,  ia  bahkan  mendapat julukan sebagai pelopor mesin tenaga air.
Abu  Bakar  bin  Muhammad  bin  Al  Husain  al-Karajī  atau  al-Karkhī  )953  di Karajatau Karkh - 1029) adalah seorang matematikawan muslim Persia abad ke-10 dan insinyur. Tiga karya utamanya adalah Al-Badi' fi'l-hisab (perhitungan yang indah), Al- Fakhri fi'l-jabr wa'l-muqabala (aljabar yang agung), dan Al-Kafi fi'l- hisab (perhitungan yang memadai).
Al Karaji atau dikenal dunia sebagai al Karkhi merupakan ilmuwan Muslim yang hidup  di  awal  abad  10  M.  Dia  merupakan  seorang  ilmuwan  yang  menguasai  bidang hidrologi.  Penguasaan  di  bidang  ini  meliputi  masalah  penyediaan  berbagai  sarana  air
bersih,  pengendalian  gerakan  air,  serta  penemuan  berbagai  teknologi  hidrologi. Teknologi  pengeolaan  yang  dikenalkan  al  Karaji  merupakan  metode  pengelolaan  air yang  canggih  yang  membuat  pasokan  air  di  kota-kota  modern  Islam  tetap  melimpah sehingga perkembangan kota tetap pesat.
Selain  itu,  ilmuwan  muslim  lainnya  adalah  al  Jazari  dimana  dia  menemukan mesin  pompa  air.  Pada  zaman  itu  penemuan  ini  memang  sangat  bermanfaat.  Apalagi masih  ditambah  dengan  beberapa  jenis  mesin  untuk  memompanya.  Dengan  bantuan alat-alat tersebut maka air dalam tanah pun akan tersedot dengan mudah.
Zaman dahulu memang sangat susah untuk menemukan sumber air bersih, apalagi mengeluarkannya  dari  dalam  tanah.  Butuh  sebuah  alat  seperti  temuan  dari  Al-  Jazari agar bisa membantu air keluar dengan sempurna.
Kemudian salah satu proyek untuk penyediaan air minum untuk para jama’ah haji dari  Baghdad  ke  Mekkah,  salah  satunya  adalah  istri  Khalifah  Harun  Al  Rasyid, Zubayda.  Dia  membangun  proyek  sebuah  kanal  yang  bisa  menyediakan  air  dalam perjalanan dari Baghdad ke Mekkah. Zubayda membiayai penggaliaan serratus sumur di sepanjang jalur Al kufa di Irak Selatan sampai ke Minna di Makkah (Muhyiddin, 2019).

## Aturan Tata Kelola Air di Indonesia
Ija  Suntana  mengemukakan  bahwa  pengaturan  pengairan  di  Indonesia  terbagi menjadi  dua  bentuk.  Pertama,  pengaturan  berbasis  tradisi,  yaitu  pengaturan  sistem pengairan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  secara  mandiri  dengan  menggunakan sarluran  trasisi  atau adat  yang  berkembang  sebagai  acuan.  Kedua,  pengaturan  berbasis konstitusi  yaitu  pengaturan  pengairan  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  dengan menggunakan piranti perundang-undangan dan dijalankan oleh Lembaga yang memiliki wewenang menjalankannya.
Pengaturan  berbasis  tradisi  menghasilkan  rancangan  bangunan  fasilitas-fasilitas pembagian  air  yang  berkembang,  seperti  terlihat  dalam  system  bangunan  irigasi  di sungai-sungai  pedesaan.  Contoh  yang  baik  untuk  ditampilkan  adalah  irigasi  subak  di Bali  yang  dirancang  bangunnya  memudahkan  pengawasan  bagi  setiap  anggota  subak (Muhyiddin, 2019).
Adapun  peraturan  pengairan  berbasis  konstitusi,  merupakan  legal  policy  yang telah  dilaksanakan  secara  nasional  oleh  pemerintah  Indonesia  sebagai  kehendak politiknya. Legal Policy ini meliputi pelaksanaan ketentuan hukum pengairan yang telah ada,  dan  pembangunan  hukum  yang  berintikan  pembuatan  dan  pembaruan  terhadap materi-materi hukum pernagriran yang sesuai dengan kebutuhan.
Peraturan pengairan berbasis konstritusi telah dilaksanakan sejak masa penjajahan Belanda  di  Indonesia.  Pada  masa  ini  peraturan  pengairan  yang  telah  ada  adalah Algemen Water Reglement yang kemudian dikenal dengan singkatan AWR.
Sejak  masa  Orde  Lama  sampai  masa  Orde  Baru,  aturan  pengairan  terus mengalami  perubahan,  sampai  pada  akhirnya  terbentuk  perangkat  hukum  Pengairan  di Indonesia pada Masa Orde Reformasi, seperti berikut ini:

## Kesimpulan
UU No. 7 tahun 2004 tentang Sumber Daya Air, terdiri atas 18 Bab dan 100 Pasal. Undang-Undang  ini  mencakup  ketentuan  umum,  wewenang  dan  tanggung  jawab, konservasi  sumber  daya  air,  pemberdayaan  sumber  daya  air,  pengendalian  daya  rusak air,  perencanaan,  pelaksnaan  konstruksi,  operasi,  dan  pemeliharaan,  system  informasi sumber daya air, pemberdayaan dan pengawasan, pembiayaan, hak dan kewajiban dan peran  masyarakat,  koordinasi,  penyelesaian  sengketa,  gugatan  masyarakat  dan organisasi,  penyidikan,  ketentuan  pidana,  ketentuan  peralihan  dan  ketentuan  penutup. Dari paparan kali ini dapat dilihat bahwa baik Islam maupun aturan Undang-Undang di Indonesia menempatkan air sebagai sumber daya yang sangat penting.
DOI Ex : https://doi.org/10.36418/syntax-imperatif.v3i3.1 65 e-ISSN 2721-2246 Published by Rifa’Institute

## BIBLIOGRAFI
Al-Dimasyqi,  Taqiyuddin,  &  al-Husaini,  Muhammad.  (2007).  Kifayah  al-Akhyar  fi Halli Ghayah al-Ikhtishar. Kairo: Dar Al-Salam . Al-Zuhayli, Wahbah. (2010). al-Fiqh al-Islami wa-Adillatuh . Dar al-Fikr.
Fadli,  Muhammad  Rijal.  (2021).  Memahami  desain  metode  penelitian  kualitatif.
Humanika, Kajian Ilmiah Mata Kuliah Umum , 21 (1), 33–54. Kuswahyono,  Imam.  (2019). Kontroversi  Ruilslag:  Perspektif  Politik  Hukum . Universitas Brawijaya Press.
Muhyiddin.  (2019).  Sumbangsih  Umat  Islam  dalam  Pengelolaan  Air.  Retrieved  from republiika.co.id website: https://www.republika.co.id/berita/q02v8c313/sumbangsih-umat-islam-dalam- pengelolaan-air
Mukhid,  Abd.  (2021). Metodologi  Penelitian  Pendekatan  Kuantitatif .  Jakad  Media Publishing.
Nawawi, Syekh. (2015). Sullamut Taufiq Berikut Penjelasannya. terj. Moch Anwar Dan Anwar Abu Bakar. Bandung: Sinar Baru Algensindo . Pratiwi,  Rianta.  (2014).  Manfaat  kitin  dan  kitosan  bagi  kehidupan  manusia. Oseana , 39 (1), 35–43.
Sabat,  Olivia.  (2021).  Beragam  Manfaat  Air  Bagi  Manusia,  Tumbuhan,  dan  Hewan. Retrieved  from  detikEdu  website:  https://www.detik.com/edu/detikpedia/d- 5862656/beragam-manfaat-air-bagi-manusia-tumbuhan-dan-hewan
Septiarini,  Anjarsari.  (2018). KOMERSIALISASI  AIR  MENURUT  HUKUM  ISLAM (Analisis  terhadap  Dibatalkannya  UU  No.  7  Tahun  2004  tentang  Sumber  Daya Air) .
Suntana, Ija. (2016). Politik Ekonomi Islam . Pustaka Setia.

## Copyright holder:
Yeni Hendriyani, Ahmad Hasan Ridwan (2022) First publication right:
Jurnal Syntax Imperatif: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan