Website: https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/mashdar DOI: https://doi.org/10.15548/mashdar.v4i1.4527 P-ISSN: 2685-1547 | E-ISSN: 2685-1555

## Dinamika Relasi Nabi SAW dengan Yahudi Perspektif Teori Konflik Ralf Dahrendorf
Qurrota A’yun 1 *, Zulfikri 2 , Luqmanul Hakim 3 123 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, Indonesia Email: 1 ayunqurrota1203@gmail.com 2 zulfikri@uinib.ac.id 3 luqmanulhakim@uinib.ac.id
*Corresponding Author
Submitted: 2022-11-01 Revised: 2022-12-02 Accepted: 2022-12-05 Published: 2022-09-24
Abstract: This article aims to find out the form of connection that occurred between the Prophet Muhammad and the Jews in Madina. The  population of Madina consists of a wide variety of tribes, religions, and social and  economic  levels.  In  this  situation,  it  is  perilous  for  conflict  to  occur.  It  is  known  that  there  were  three popular  Jewish  groups  in  Madina,  namely  the  Banu  Qainuqā,  the  B anu  Na ḍ īr,  and  the  Banu  Quray ẓ ah.  In addition,  the  author  wants  to explore the  factors  that  influence the dynamics of  the  connection  between the Prophet  Muhammad  SAW  and  the  Jews.  In  order  to  find  out  the  answer  to  the  question,  this  research  was conducted using qualitative methods from the perspective of Ralf Dahrendorf's conflict theory. The results of this  study  were:  First,  the  relations  started  when  the  Prophet  Muhammad  SAW  moved  to  Madina  and  the involvement of the Jews in a mutual agreement. Furthermore, the axis of the conflict began to appear when there was a debate on the issue of faith and worship. Second, the factors that influenced the relations of the Prophet Muhammad SAW in the perspective of conflict theory were three factor; the factor of the seizure of authority, the ethnocentrism factor and transferred culture factor.
Keywords : C onflict; Jews; Prophet Muhammad SAW’s; Relation.
Abtrak: Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bentuk  hubungan  yang  terjadi  antara  Nabi  Muhammad dengan kaum Yahudi di Madinah. Penduduk Madinah terdiri dari berbagai macam suku, agama, dan tingkat sosial ekonomi. Dalam situasi ini, berbahaya bagi konflik terjadi. Diketahui bahwa ada tiga kelompok Yahudi populer  di  Madinah,  yaitu  Bani  Qainuqā,  Banu  Na ḍ īr,  dan Banu  Quray ẓ ah.  Selain  itu,  penulis  ingin mendalami  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  dinamika  hubungan  Nabi  Muhammad  SAW  dengan  kaum Yahudi. Untuk mengetahui jawaban atas pertanyaan tersebut, penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode kualitatif dari sudut pandang teori konflik Ralf Dahrendorf. Hasil dari penelitian ini adalah: Pertama, relasi  yang  bermula  saat  Nabi  Muhammad  SAW  hijrah  ke  Madinah  dan  keterlibatan  kaum  Yahudi  dalam kesepakatan bersama. Selanjutnya, poros konflik mulai terlihat ketika terjadi perdebatan masalah akidah dan ibadah. Kedua, faktor yang mempengaruhi relasi Nabi Muhammad SAW dalam perspektif teori konflik ada tiga faktor; faktor perebutan kekuasaan, faktor etnosentrisme, dan faktor budaya yang dialihkan. Kata kunci: Konflik; Yahudi; Nabi Muhammad SAW; Relasi.

## 66 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)

## PENDAHULUAN
Dalam catatan sejarah, relasi kaum Muslimin dengan Yahudi diwarnai dengan konflik. Polemik tersebut terjadi sejak masa Nabi SAW hingga sekarang. Persoalan yang paling mengemuka berada pada aspek teologi serta munculnya interpretasi keagamaan yang kompleks dari kedua kelompok utama  umat  agama  Ibrahim,  yaitu  Yahudi  dan  Islam. 1 Louis  Jacobs  menilai  representasi  agama Yahudi  memang  tampak  sebagai  agama  yang  tidak  gencar  mengajak outsider untuk  ikut  dalam keyakinan  mereka.  Berbeda dengan  Nasrani,  yang  aktif  melakukan  aktifitas  missionaris. Artinya, Yahudi lebih bersifat pasif dalam menyebarkan ideologi mereka. Namun pada kenyataannya, telah banyak  bukti  tentang  kalangan  Yahudi  menyambut  baik  para  pemeluk  baru  agama  mereka  dan bahkan mereka juga intens melakukan gerakan missionaris sebagai upaya proselitasi. 2
Stigma negatif disematkan kepada bangsa Yahudi oleh umat Islam. Konklusi semacam itu tentu bukan datang secara tiba-tiba, hal ini bertitik tolak dari kenyataan atas eksklusifitas mereka serta kentaranya  unsur  peyoratif  bahkan  antipati  terhadap  umat  Islam.  Muhammad  Bayumī memperkuat argumentasi ini berdasarkan dalil dari Al- Qur’an dalam QS. Al -Baqarah [2]: 120, 127; al- Mā’idah [4]: 82; Alī - ‘Imrān [3]: 73. 3 Pada periode awal, interaksi Nabi dengan kalangan Yahudi berjalan  dengan  baik  dan  tidak  menunjukkan  aksi-aksi  penolakan.  Sebagian  dari  bangsa  Yahudi bahkan  beriman  dan  bersaksi  atas  kebenaran  risalah  Muhammad  saw.  Pada  periode  Mekkah, populasi  komunitas  Yahudi  yang  bermukim  tidak  terlalu  banyak. 4 Sedangkan  ketika  berada  di Madinah,  hubungan  Nabi  dan  Yahudi  juga  terjalin  dengan  baik.  Bahkan  mereka  mengadakan pertemuan yang intensif dalam menyelesaikan persoalan-persoalan yang ada pada mereka terkait dengan interaksi  dan negosiasi urusan ekonomi dan politik. 5
Dalam konteks teologis, terdapat rekaman hadis Nabi SAW tentang kecaman terhadap bangsa Yahudi  yaitu  larangan  kepada  mereka  untuk  menjadikan  Yahudi  sebagai  sekutu.  Selain  itu, tentang perbuatan orang Yahudi yang menuding bahwa Allah itu kikir serta sikap bangsa Yahudi yang  bersikap  apatis  terhadap  kitab  suci  yang  diturunkan  pada  mereka.  Bahkan  secara  frontal, Nabi  SAW  melaknat  kaum  Yahudi.  Sabda Nabi  direkam  oleh  ‘Āisyah,  ‘Abdullah  ibn ‘Abbās  dan Ab ū Hurairah . 6
Ibn  Hajar  Al- Asqalānī  menyebut  bahwa  kegeraman  Nabi  SAW  atas  kaum  Yahudi  yang terungkap  dalam  redaksi  hadis  di  atas  adalah  tentang  sikap  mereka  yang  mengkultuskan  Nabi mereka.  Akibatnya,  mereka  membangun  tempat  peribadatan  mereka    di    atas  kuburan  Nabi mereka. Perilaku seperti inilah yang dibenci oleh Nabi SAW. 7 Selain itu, berdasarkan kesaksian Ibn Abbās bahwa Umar ibn Khattab mendengar Nabi SAW melaknat Yahudi karena ulah mereka yang memperjualbelikan lemak hewan (sapi dan kambing). 8
Dalam perspektif sejarah, adanya kebencian orang-orang Yahudi terhadap umat Islam diawali dengan terpinggirkan- nya suku utama dari golongan Yahudi, yaitu Banī Qurai ẓ ah, Bani Na ḍ ī r dan Bani  Qainuq ā’  sejak  kedatangan  Nabi  SAW  di  Madinah.  Dominasi  umat  Islam  dalam  faktor ekonomi dan politik menyebabkan Yahudi tidak senang karena kegagalan mereka dalam berperan di wilayah mereka sendiri. Hal ini membuktikan bahwa pemicu konflik bukan atas dasar agama, tetapi faktor non-teologis. 9
Statistik penduduk Madinah menunjukkan wilayah tersebut terdiri dari berbagai macam suku, agama, strata sosial dan strata ekonomi. Dengan adanya situasi tersebut maka sangat riskan untuk
1 Samsuri , “Yahudi dalam  Zionisme Dan Israel,” Millah III, no. np.2 (2016): 3– 4.
2 Louis Jacobs, The Jewish Religion: A Companion (Oxford: Oxford University Press, 1995).
3 Muhammad Bayumi, Dialog Rasulullah Dengan Kaum Yahudi , ed. Muhiburrahman (Jakarta: Darul Falah, 2004).
4 M. Mubarak, “Yahudi Dan Islam Dalam Lintas Sejarah (Studi Perspektif Islam Terhadap Yahudi),” Jurnal Al Adyaan; Jurnal Sosial Dan Agama, 2020,  http://103.55.216.56/index.php/adyan/article/view/14935.
5 Muhammad Husain al-Zahabi, Al- Isrāiliyat Fī Al - Tafsīr Wa Al - Hadīś (Kairo: Makktabah Wahbab, 1986).
6 Abū  ‛Abdillāh  Muhammad  bin Ismā‛īl  bin  Ibrāhīm  bin  al - Mughīrah  Al - Bukhārῑ , Ṣ a ḥ ī ḥ Al- Bukhārī ,  v  (Kairo:  Dar  a- Taseel, 2012).
7 Ibn Hajar al- Asqalānī, Fat ḥ Al- Bārī , 2nd ed. (Beirut: Dar al-Kutb al Ilmiyyah, 2003).
8 Al- Bukhārῑ , Ṣ a ḥ ī ḥ Al- Bukhārī . 9 al-Zahabi, Al- Isrāiliyat Fī Al - Tafsīr Wa Al - Hadīś .
Qurrota A’yun,dkk., Dinamika Relasi Nabi SAW dengan Yahudi… │ 67
terjadi konflik. Diketahui ada tiga kelompok populer Yahudi di Yatsrib; Bani Qainuq ā , Bani Na ḍ ī r dan  Bani  Qurai ẓ ah.  Israel  Wolfensohn  mengatakan  bahwa  ketiga  kabilah  ini  hampir  menguasai Yatsrib.  Namun,  hal  itu  tidak  terjadi  karena  akibat  datangnya  Nabi  di  Madinah  yang  disambut para pengikutnya dari kaum Anshar. Hal inilah yang semula membuat relasi ini cukup bermuatan konflik. 10
Sejauh tinjauan literatur yang penulis lakukan, telah banyak penelitian yang mengangkat tema tentang  hal  ini.  Nailurrahman menulis  tentang Konsep  Yahudi  dalam  Al-Quran  (Aplikasi  Teori Kontekstual  Abdullah  Saeed ).  Sebagai  objek  material  penelitian  ini  fokus  pada  ayat-ayat  al-Quran yang  memuat  term  tentang  Yahudi.  Sedangkan  objek  formal  yang  ia  gunakan  adalah  perspektif Abdullah  Saeed  dalam  memahami  Al-Quran. 11 Zulfahmi  menulis  jurnal  yang  berjudul Analisis Hadis  Tentang  Bangsa  Yahudi  (Suatu  Kajian  dengan  Pendekatan  Kritik  Hadis). Tulisan  ini  berbasis takhrij hadis  dengan  tujuan  menentukan  kualitas  hadis  serta  kehujjahannya  dengan  pendekatan kritik  hadis. 12 Selain  itu,  telaah  tentang  hubungan  umat  Islam  dengan  Yahudi  dalam  jurnal bertajuk Yahudi dan Islam dalam Lintas Sejarah (Studi Perspektif Islam tentang Yahudi) juga ditulis oleh Mubarak.  Salah  satu  poin  pembahasan  yang  menarik  adalah  bagaimana  awal  mula  rusaknya hubungan umat Islam dengan Yahudi di Madinah. 13 Fina Fatmah menulis artikel berjudul Yahudi di  Madinah:  Kontribusinya  Terhadap  Nabi  Muhammad . Pada  pembahasannya,  Fina  secara  netral menyajikan  kontribusi  Yahudi  terhadap  Nabi  Muhammad  (sebagai  individu)  melalui  kacamata orientalis. 14
Distingsi  penelitian  ini  adalah  objek  formal  yang  digunakan.  Melalui  perspektif  teori  konflik, penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  bentuk  relasi  Nabi  SAW  dengan  Yahudi  serta  faktor yang  mempengaruhinya.  Dengan  kata  lain,  misi  penelitian  ini  adalah  melakukan  eksplorasi terhadap hadis tentang relasi Nabi SAW dengan Yahudi yang bermuatan konflik dengan metode tematis- korelatif.
Untuk menemukan bentuk relasi dan faktor yang mempengaruhinya, penulis menelusuri hadis yang berkaitan dengan relasi yang terjadi antara Nabi dengan beberapa kelompok Yahudi popoler di  Madinah  Banī  Qurai ẓ ah,  Bani  Na ḍ ī r dan Bani  Qainuq ā’.  Data  data yang  ditemukan  kemudian dianalisis melalui teori konflik Ralf D Terlebih dahulu

## METODE
Penelitian  ini  ter masuk  dalam  kategori penelitian  kepustakaan  ( library  reseach ).  Data  primer penelitian,  berupa  kitab  hadis  yang  enam  ( al - kutub al-sittah) yang  membahas  tentang  relasi  Nabi SAW  dengan  Yahudi  khusus  pada  relasi  Nabi  dengan.  Untuk  data  sekunder,  terdiri  dari  kitab syarah hadis dan kitab s ī rah klasik seperti kitab as- Sīrah an -Nabawiyyah karya Ibn Hisyam, 15 Ansāb al- Asyrāf karya  al- Balāżurī, 16 berjudul  dan Tārikh al - Yahūd fī Bilād al - ‘Arab fī al - Jahīliyyah wa Sadr al - Islām karya  Israel  Wolfhenson 17 dan  literatur lain  yang  relevan  dengan  penelitian ini baik berupa artikel,  jurnal  dan  lainnya.  Secara  teknis,  pada  tahapan  ini,  penulis  memakai  metode  deskriptif- eksploratif yang dijalankan dengan tiga langkah kerja.
10 Israel  Wolfensohn, Tārikh  Al - Yahūd  Fī  Bilād  Al - ‘Arab  Fī  Al - Jahīliyyah Wa  Sadr  Al- Islām (Kairo:  Matba’ah  al - I’timad, 1927). 11 Nailur  Rahman,  “Konsep  Yahudi  Dalam  Al - Quran  (Aplikasi  Teori  Kontekstual  Abdullah  Saeed),” Rausyan Fikr 14 (2018): 131 – 56. 12 Zulfahmi, “ANALISIS HADIS TENTANG BANGSA YAHUDI (Suatu Kajian Dengan Pendekatan Kritik Hadis),” Al- Risalah 15 (2015): 149 – 60.
13 Mubarak, “Yahudi Dan Islam Dalam Lintas Sejarah (Studi Perspektif Islam Terhadap Yahudi).”
14 Fina Fatmah, “Yahudi Di Madinah: Kontribusinya Terhadap Nabi Muhammad,” Jurnal Living Hadis 1, no. 3 (2018).
15 Ibn Hisyam, As- Sīrah an -Nabawiyyah , ed. ‘Umar ‘Abdissalām Tadmurī (Beirut: Dār al - Kitāb al - ‘Arabī, 1990).
16 Al- Imām A ḥ mad ibn Ya ḥ yā ibn Jābir al - Balāżurī, Ansāb Al - Asyrāf (Beirut: Dar al-Fikr, 1996).
17 Wolfensohn, Tārikh Al - Yahūd Fī Bilād Al - ‘Arab Fī Al - Jahīliyyah Wa Sadr Al - Islām .
Pertama,  melakukan  invertarisir  dan  klasifikasi  hadis. 18 Selanjutnya  data  dianalisis  dan disederhanakan. 19 Kemudian,  data  penelitian  dikelompokkan    dan  disesuaikan  dengan  konteks yang  terdapat  pada  skema  penelitian. 20 Kedua,  menganalisa  data  dengan  paradigma  historis. 21 Pendekatan  kesejarahan  dan  ilmu  sosial  dalam  penelitian  bertujuan  untuk  mempertajam  analisis kritis  dan  kontekstual  dengan  pendekatan  teori  konflik  Ralf  Dahrendorf.  Dalam  pandangan  Ralf Dahrendorf  analisa  konflik  ditekankan  pada  ranah  identifikasi  pelbagai  peranan  dan  otoritas dalam  masyarakat.  Menurutnya,  masyarakat  terbagi  dalam  dua  kelas  atas  dasar  kepemilikan kewenangan  dominan  dan  kelas  yang  tidak  memiliki  kewenangan  dominan.  Sehingga  konflik akan  timbul  dalam  kehidupan  sosial  karena  adanya  pembagian  kewenangan  yang  tidak  merata. Konflik  antara  dua  kelompok  tersebut  akan  terjadi  ketika  kelas  yang  memiliki  kewenangan berusaha mengubah statusnya atau menentang status pemilik kewenangan. 22
Kuntowijoyo  memaparkan  bahwa  ilmu  sejarah  merupakan ilmu yang  terbuka.  Sejarah  adalah ilmu  yang  mandiri.  Mandiri,  artinya  mempunyai  filsafat  ilmu  sendiri,  permasalahan  sendiri, dan penjelasan  sendiri. 23 Historical  explanation ialah  usaha  membuat  satu  unit  sejarah intelligible (dimengerti  secara  cerdas).  Kunto  menegaskan  perlunya intelligibility karena  sejarah  tidak  hanya dijelaskan secara kausalitas. Kausalitas hanyalah salah satu dari penjelasan sejarah. Sedang tentang pertanyaan,  mengapa  sekedar  penjelasan"  bukan  “analisis"  yang  meyakinkan  dan  pasti?  Kata analisis  memang  juga  dipakai  bergantian  dengan  “penjelasan",  diantaranya  oleh  Marc  Bloch, terutama ketika orang menganalisis hubungan kausal antar gejala sejarah. Akan tetapi, karena kata “penjelasan"  lebih  sesuai  untuk  sejarah  pada  umumnya,  sedangkan  kata  “analisis"  tidak sepenuhnya  sesuai  dengan  hakikat  ilmu  sejarah,  maka  lebih  tepat  dipakai  kata  “penjelasan sejarah".  Namun  demikian,  Kunto  menyilakan  bagi  siapa  s aja  yang  ingin  menyebut  “penjelasan sejarah" dengan "analisis" sejarah. 24
Penjelasan  atau  eksplanasi  kaum  historis  didasarkan  atas  pendapat  bahwa  setiap  peristiwa mempunyai  keunikan  dan  individualitas,  sehingga  peristiwanya  tidak  dapat  dianalisis  dan direduksi.  Setiap  peristiwa  hanya  perlu  dilacak  kembali  ke  peristiwa  yang  mendahuluinya. 25 Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  eksplanasi  sejarah  adalah  suatu  proses  yang  menunjukkan peristiwa-peristiwa  tertentu  dihubungkan  dengan  peristiwa-peristiwa  lain  melalui  penggunaan pernyataan-pernyataan yang bersifat umum yang tepat ( general statements )
Kuntowijoyo  mencatat  bahwa  ada  persilangan  antara  sejarah  yang  diakronis  (memanjang dalam  waktu;  terbatas  dalam  ruang)  dengan  ilmu  sosial  yang  sinkronis  (meluas  dalam  ruang; terbatas dalam waktu). Artinya, terdapat sifat saling mengisi dalam sejarah dengan menggunakan ilmu  sosial  dan  sebaliknya  dalam  membaca  data. 26 Dalam  konteks  hadis,  upaya  pendekatan historis  yang  diistilahkan  Ditlhey  dengan historical  understanding, dilakukan  dengan  mengulik peristiwa  historis  yang  menjadi  sebab  kemunculan  hadis.  Dalam  tradisi  studi  hadis,  kajian  ini disebut sabab  al-wurud (mikro  atau  makro). 27 Ketiga,  menganalisa  secara  komprehensif.  Melalui
18 Arif Budiman,  “Dating  of  Hadith  About  Riba;  The  Reflection  Theory  of  Isnad  Cum  Matn  Analyzed  by  Harald Motzki,” Takwil:
Journal of Quran and Hadith Studies 1, no. 1 (2022): 1 – 15, https://doi.org/https://doi.org/10.32939/twl.v1i1.1236.
19 Suryani,  “Urgensi  Hermeneutika  Sebagai  Metode  Dalam  Pemahaman  Hadis,” AL QUDS :  Jurnal Studi Alquran Dan Hadis 6, no. 2 (2022): 779 – 800, https://doi.org/10.29240/alquds.v6i2.4086.
20 Arif Budiman, “Studi Hadis Tentang Keutamaan Membunuh Tokek,” MASHDAR Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Hadis 1, no. 2 (2019): 161 – 84. 21 Miski, “Iftirāq Hadith In Authoritive Literature : A Networks and Interests Hadis Iftirāq Dalam Literatur Otoritatif : Potret Jaringan Dan Kepentingan, ” Mashdar Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Hadis 4, no. 1 (2022): 1 – 36.
22 Ralf Dahrendorf, Class and Class Conflict in Industrial Society (London: Routledge First Pub, 1957).
23 Kuntowijoyo, Penjelasan Sejarah (Historical Explanation) (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2008).
24 Kuntowijoyo.
25 Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metodologi Sejarah , 2nd ed. (Jakarta: Gramedia, 1993).
26 Kuntowijoyo, Penjelasan Sejarah (Historical Explanation) .
27 Isbaria,  “Perkembangan  Pemikiran  Hadis  Di  Indonesia:  Peran  Dan  Prospek  Keilmuan  Hadis  Perguruan  Tinggi,” Tahdis 13, no. 1 (2022): 37 – 53.;
Qurrota A’yun,dkk., Dinamika Relasi Nabi SAW dengan Yahudi… │ 69 proses ini, maka kandungan inti hadis ( worldview ) akan diuraikan sebagai rancangan jawaban dari pertanyaan penelitian. 28

## HASIL DAN PEMBAHASAN Eksistensi Yahudi di Madinah
Sejarah  yang  akurat  tentang  awal  keberadaan  Yahudi  di  Yasrib  tidak  diketahui  secara  pasti. Namun dari penelusuran penulis terdapat beberapa informasi historis tentang emigrasi beberapa Kabilah Yahudi ke Yasrib dan  bermukimnya mereka di sana. Salah satu sumber yang paling awal dalam menjawab pertanyaan seputar keberadaan Yahudi di Madinah adalah Ibnu Rustah (w. 310) menyatakan bahwa keberadaan Yahudi bermula sejak zaman Nabi Musa. Tepatnya, ketika  beliau mengutus eskpedisi militer dari Bani Israil ke Hijaz untuk memberi pelajaran kepada orang-orang Amaliq  yang  berbuat  zalim.  Inilah  pemukiman  pertama  bangsa  Yahudi  di  Hijaz,  setelah pengusiran Bani Amaliq. 29
Kabilah yang kemudian turut mengikuti jejak tersebut adalah Kabilah Bani Quraizah  dan  klan- nya  yang  lain  yaitu  Bani  Hadal,  Amr  ibn  Khazraj  bin  al-Suraih dan Bani Nadir. Mereka adalah imigran dari Syam, menuju  Yasrib.  Mereka berdomisili di dataran tinggi di atas dua lembah yang disebut  Mudzainib  dan  Mahzur.  Bani  Na ḍ ī r  menetap  di  Mudzainib  dan  membuat  perkebunan, sementara  Bani  Qurai ẓ ah  dan  Hadl  tinggal  di  Mahzur  dan  ikut  berkebun.  Merekalah  yang pertama kali menggali sumur dan menanam tanaman di Yasrib. 30 Senada dengan itu Abū al - Faraj al-Asfi ḥ ā n ī (w.  356  H)  mengutip  riwayat  yang  tidak  berbeda  dengan  informasi  Ibn  Rustah. Bedanya, al-Asfi ḥ ā n ī mengorelasikan migrasi Ban ī Na ḍ ī r, Qurai ẓ ah dan Hadal dari Syam ke Yasrib dengan peristiwa pendudukan Byzantium terhadap Syam setelah meraih kemenangan atas bangsa Yahudi. Sedangkan Ibnu Rustah, mengaitkan kedatangan kabilah itu dengan ekspedisi militer Bani Israil pada  masa Nabi Musa hijrah ke Hijaz. 31
Wolfensohn  mendeskripsikan  peristiwa  migrasi  Yahudi  daari  Syam  ke  Hijaz  sebagai  berikut. Pasca  perang  Yahudi  versus  Romawi  (80  M)  yang  berujung  pada  luluh  lantaknya  Palestina  dan hancurnya kuil Baitu Maqdis dan Yahudi terpencar ke berbagai wilayah dan mayoritas ke Jazirah Arab.  Alasannya,  wilayah  ini  relatif  lebih  bebas  dalam  hal  nomadismenya  sehingga  sulit  dilacak pasukan Romawi yang terorganisasi. 32 Senada dengan paparan ini, Moshe Gil berpendapat bahwa bangsa  Yahudi  masuk  dan  dan  tinggal  di  Hijaz  pada  dua  periode  invasi  Romawi  ke  Palestina, yaitu rentang tahun 70 M sampai 135 M. 33
Terkait  asal  usul  marga  ini,  ada  pertanyaan  penting  yang  mesti  dijawab  apakah  mereka murni  keturunan  Ibrani  atau  kabilah  Arab  yang  memeluk  Yahudi  tidak  dapat  dijawab  dengan tegas.  Nama-nama  marga  ini  memang  berasal  dari  nama  Arab.  Al- Ya’qubi menyebutkan  bahwa sebagian  besar  kelompok  Yahudi  di  Hijaz  berasal  dari  bangsa  Arab  yang  memeluk  ajaran  atau agama Yahudi. 34
Dalam  penelitian  ini,  penulis  membatasi  kelompok  kelompok  yang  berkepentingan  dalam komunitas yang berada di Madinah, yaitu tiga kabilah Bani Na ḍ ī r, Qurai ẓ ah dan Qainuqa. Terkait asal-usul nya, dua suku pertama diduga oleh al- Ya’qubī mereka memiliki asal usul Arab karena Banī  Na ḍ ī r  adalah  bagian  dari  Juzam  dan  penamaan  nya  tersebut  didasarkan  pada  penamaan secara  geografis.  Demikian  pula  dengan  Qurai ẓ ah  yang  bermukim  di  pegunungan  dan  nama mereka dinisbahkan kepada nama tersebut.
Ibnu  Rustah  melacak  genealogi  Qurai ẓ ah dan  Na ḍ ī r kepada  Nabi Harun bin Imrān. Informasi
28 Arif  Budiman,  Edi  Safri,  and  Novizal  Wendry,  “Studi  Kritik  Hadis  Perspektif  Jonathan  A.C.  Brown  (Analisis Terhadap Three Tiered Method),” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 22, no. 1 (2020): 1, https://doi.org/10.22373/substantia.v22i1.6853.
29 Ahmad bin Umar bin Rustah, Al- ‘Alaq an - Nafīsah , ed. Al- Ya’qubī, al - Buldān (Leiden: Brill, 1896).
30 Rustah.
31 Abū Faraj Al -Asfi ḥ ānī, Al- Aghānī Ed. , ed. Karrah (Beirut: Dār al - Tsaqafah, 1969).
32 Wolfensohn, Tārikh Al - Yahūd Fī Bilād Al - ‘Arab Fī Al - Jahīliyyah Wa Sadr Al - Islām .
33 Moshe Gil, “The Origin of The Jews of Yathrib,” JSAI 4 (1984): 280.
34 Rustah, Al- ‘Alaq an - Nafīsah .
70 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
lainnya  dari  al-Asfi ḥ ā n ī bahwa  dua  kabilah  tersebut  merupakan  leturunan al-Kahinan (Dua  al- Kahin)  karena  merupakan  leturunan  al-Kahin  bin  Harun  bin  Imran,  saudara Mūsā ibn Imrān mereka  ada  di  wilayah  Yasrib  setelah  wafatnya  Nabi  Musa.  Jawwad Alī, Noldeke  dan O’Leary tidak  menafikan  kemungkinan  bahwa Banī Na ḍ ī r  dan  Quraizah  termasuk  keturunan  kelas pendeta  yang  berimigrasi  dari  Palestina  setelah  terjadinya  berbagai  peristiwa  di  sana  sebelum akhirnya tinggal di kawasan Hijaz. 35 Bani Qainuqa adalah kabilah ketiga di antara kabilah-kabilah populer  Yahudi  yang  menetap  di  Madinah  saat  Nabi  Muhammad  hijrah.  Mengenai  asal usulnya sebagian  peneliti  meragukan  asal-usulnya  bahwa  mereka  merupakan  keturunan  Bani  Adum. Asumsi  ini  dapat  dikuatkan  jika  melihat  genealogi  mereka  yang  berasal  dari  keturunan  Ibrani berdasarkan biografi Abdullah bin Salam yang ditulis Ibnu Hajar. 36
Secara umum, dapat dikatakan bahwa kabilah Aus dan Khazraj di satu sisi serta berbagai klan Yahudi  di  sisi  lain  memperebutkan  dominasi  atas  Yasrib,  Madinah  saat  itu.  Puncaknya,  seusai peran g Buats Bani Qainuqā, Bani Na ḍ ī r dan Bani Qurai ẓ ah hampir menguasai Yatsrib. Namun, hal itu tidak terjadi  karena akibat datangnya Nabi di Madinah yang disambut para pengikutnya dari kaum An ṣ ar. Hal  inilah  yang semula membuat relasi ini sarat akan konflik sosial.

## Relasi dengan Bani Qainuqā’
Bani  Qainuqa  adalah  salah  satu  dari  tiga  kabilah  Yahudi  populer  di  Madinah  yang  juga merupakan  sekutu  dari  kabilah  Khazraj.  Pada  mulanya,  mereka  berperang  dengan  saudara mereka  sesama  Yahudi  yaitu  Bani  Quraizah pada  perang  Bu’a ṡ . 37 Kemudian,  setelah  Rasulullah SAW hijrah ke Madinah, mereka berdamai dan mengakui eksistensi agama, harta masing-masing dan pelibatan pada kesepakatan terkait dengan hak dan kewajiban mereka. 38
Ibnu Hajar mengutip pernyataan Ibn Ishaq bahwa setibanya Nabi di Madinah, Nabi berdamai dengan  orang- orang  Yahudi  yang  menolak  dakwah  Islam.  Beliau  pun  menulis  sebuah  ‘pakta integritas’  dengan  tiga  kabilah  terkemuka:  Qainuqa,  Na ḍ īr  dan  Quraizah.  Senada  dengan  itu,  al - Waqidī    menuturkan  berdasarkan informasi  dari  Ibn  Ka’ab  al - Qurazī  bahwa  kesepakatan  yang dibuat adalah adanya rekonsiliasi antar kelompok. Artinya Nabi menggagas konsep persaudaraan yang  melebur  serta  inklusif  dengan  memberi  jaminan  keselamatan.  Klausulnya,  mereka  tidak boleh  membantu  musuh  dalam  upaya  melawan  beliau  dan  mereka  harus  membelanya  jika diserang saat berada di Madinah. 39
Jelas  bahwa  semua  informasi  yang  menyatakan  tentang  perjanjian  damai  tersebut  hanya bersifat  umum.  Maksudnya,  tidak  ada  keterangan  yang  terperinci  yang  memadai  juga  tidak menyebut  Bani  Qainuqa’  secara khusus.  Hal  ini  menunjukkan bahwa  kesepakatan  tersebut tidak lebih  semacam  kesepahaman  dasar  untuk  hidup  bersama  antar  para-pihak.  Selain  itu,  dapat dipahami bahwa situasi ini terjadi sebelum perang Badar, dan akibat-akibat turunannya akhirnya mengubah  alur  berbagai kejadian.  Atas  dasar  pemahaman  ini,  kemungkinan  besar  kesepahaman serupa  terjadi  antar  Nabi  dan  kabilah  Yahudi  yang  lain  masing-masing  secara  terpisah. Alasaannya, diduga kuat bahwa mereka tidak akur akibat adanya permusuhan historis satu sama lain.
Dalam penelusuran penulis terdapat tiga riwayat terkait relasi Nabi dengan kelompok Yahudi Bani Qainuqa’. Pertama, riwayat Ibn ‘Abbās yang dilaporkan Abī Dawūd dalam kitab Sunan -nya. Hadis ini ia terima dari Musharrif ibn ‘Amru al - Ayyāmī yang menerima informasi dari Yunus (Ibn Bukair)  dari  Mu ḥ ammad  ibn  Is ḥ āq  atas  laporan  dari  Mu ḥ ammad  Ibn  Abī  Mu ḥ ammad  bin  Abī Mu ḥ ammad mawla Zayd  ibn Ṡ abit  dari  Sa’īd  ibn  Jubair  dan  Ikrimah  dari  Ibnu  ‘Abbās  sebagai berikut:
35 Rustah.
36 Jawwād ‘Alī, Mufassal Fī Tārīkh Al ‘Arab Qab Al - Islām , 8th ed. (Beirut: Dār al - Hadāsah, 1988).
37 Hisyam, As- Sīrah an -Nabawiyyah . 38 Hisyam.
Qurrota A’yun,dkk., Dinamika Relasi Nabi SAW dengan Yahudi… │ 71
َّدَح َلاَق ٍْيَْكُب َنْبا  ِّنِْعَ ي ُسُنوُي اَنَ ثَّدَح ُّيِّمَيََْلْا وٍرْمَع ُنْب ُفِّ رَصُم اَنَ ثَّدَح ٍْيَْبُج ِّنْب ِّديِّعَس ْنَع  ٍتِّبَثَ ِّنْب ِّدْيَز  َلَْوَم ٍدَّمَُمُ  ِّبَِأ ُنْب ُدَّمَُمُ  ِّنَِثَّدَح َقَحْسِّإ ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ث ِّنْبا ْنَع َةَمِّرْكِّعَو
َو ٍرْدَب َمْوَ ي اًشْيَرُ ق َمَّلَسَو ِّهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّّللَّا ُلوُسَر َباَصَأ اَّمَل َلاَق ٍساَّبَع َبيِّصُي ْنَأ َلْبَ ق اوُمِّلْسَأ َدوُهَ ي َرَشْعَم َيَ َلاَقَ ف َعاَقُ نْ يَ ق  ِّنَِب ِّقوُس  ِّفِ َدوُهَ يْلا َعََجَ َةَنيِّدَمْلا َمِّدَق َباَصَأ اَم ُلْثِّم ْمُك ُناَك ٍشْيَرُ ق ْنِّم اًرَفَ ن َتْلَ تَ ق َكَّنَأ َكِّسْفَ ن ْنِّم َكَّنَّرُغَ ي  َلَ ُدَّمَُمُ َيَ اوُلاَق اًشْيَرُ ق
ِّم َقْلَ ت َْلَ َكَّنَأَو ُساَّنلا ُنَْنَ َّنََّأ َتْفَرَعَل اَنَ تْلَ تاَق ْوَل َكَّنِّإ َلاَتِّقْلا َنوُفِّرْعَ ي  َلَ اًراَمْغَأ او
َُّللَّا َلَزْ نَأَف اَنَلْ ث ِّفِ َّلَجَو َّزَع ِّف { ِّهِّلْوَ ق  َلَِّإ ٌفِّ رَصُم َأَرَ ق } َنوُبَلْغُ تَس اوُرَفَك َنيِّذَّلِّل ْلُق { َكِّلَذ ةَرِّفاَك ىَرْخُأَو { ٍرْدَبِّب } َِّّللَّا ِّليِّبَس  ِّفِ ُلِّتاَقُ ت ٌةَئ ٌ 40 {
Musharrif ibn ‘Amru al - Ayyāmī telah menceritakan kepada kami bahwa  Y ū nus (Ibn Bukair) telah menceritakan  kepada  kami    bahwa  ia  berkata  Mu ḥ ammad  ibn  Is ḥ āq telah  menceritakan  kepadaku bahwa  ia  berkata:  Mu ḥ ammad  Ibn  Abī  Mu ḥ ammad  bin  Abī  Mu ḥ ammad  mawla  Zayd  ibn Ṡ abit telah  menceritakan  kepadaku  bahwa  ia  mendapatkan  informasi  dari Sa’ī d  ibn  Jubair  dan  Ikrimah dari Ibnu ‘Abbās berkata: Pada masa antara hari  perang Badar  Rasulullah mengumpulkan orang- orang  Yahudi  di  pasar  Ban ī Qainuq ā’  dan  beliau  berkata  “  Wahai Yahudi,  takutlah  kalian  kepada murka Allah seperti apa yang ditimpakan-Nya kepada kaum kafir Quraisy. Masuklah kalian kepada Islam,  sesungguhnya  kalian  mengetahui  bahwa  akulah  Nabi  yang  diutus  oleh  Allah  SWT. Bukankah kalian mendapatinya dalam kitab kalian, juga janji Allah kepada kalian?”. Lantas mereka menanggapi  dengan  mengatakan,  “Wahai  Muhammad,  apakah  kamu  mengira  k ami  seperti kaummu?  Janganlah  terperdaya  oleh  kemenangan  terhadap  suatu  kaum  yang  tidak  mengerti  ilmu peperangan.  Demi  Allah,  andaikan  kami  yang  memerangimu  niscaya  kamu  tahu  siapa  sebenar- benarnya kami!”Maka Allah menurunkan ayat: Katakanlah kepada orang-orang yang kafir, "Kalian pasti  akan  dikalahkan..  Musharrif  membaca  hingga  firman- Nya:  “Segolongan  berperang  di  jalan Allah dan segolongan yang lain kafir.
Berdasarkan  informasi  dari  kitab  ‘ Aun  al- Ma’būd bahwa  hadis  di  atas  deratnya da’ī f ,  hal  ini karena  salah  satu  periwayatnya  Mu ḥ ammad  bin  Ab ī Mu ḥ ammad  mawla  Zaid  bin Ṡ abit  tidak teridentifikasi  ( majhul ). 41 Namun  di  dalam  kitab S ī rah karya  Ibn  Hisyam,  dicantumkan  hadis  ini atas otoritas Sa’īd ibn Jubair dan Ikrimah. Ibn Hisyam membatasi dirinya pada fakta bahwa ayat ini diturunkan berkaitan dengan Bani Qainuqa'. 42
Hadis  di  atas  menceritakan  bahwa  pada  rentang  interval  waktu  Perang  Badar  dan  Uhud, Rasulullah SAW mengumpulkan Bani Qainuqa’ di salah satu pasar di Madinah. Kemudian beliau berseru untuk mengajak mereka untuk masuk Islam.   Dalam narasi hadis tersebut, Ibn Ishaq tidak menjelasakan  alasan  Nabi  Muhammad  secara  khusus mengajak  Bani  Qainuqa’  untuk  memeluk Islam, bukan kabilah Yahudi yang lain. Kemudian, Nabi membacakan dua ayat QS. Ali ‘Imrān [3] :12-13.
Kedua, Ibn Ishaq mengutip penuturan ‘Asim bin Amar bin Qatādah yang menyebutkan bahwa Bani  Qainuqa  adalah  kabilah  pertama  yang  melanggar  perjanjian  Nabi.  Sehingga  kedua  belah pihak  berkonfrontasi  pada  periode  antara  peristiwa  Badar  dan  Uhud.  Pasukan  muslim mengepung  Bani  Qainuqa  hingga  menyerah  dan  mau  tunduk  dengan  apapun  keputusan  Nabi. Selain  itu,  disebutkan  pula  terdapat  peran  Abdullah  bin  Ubay  bin  Salul  sebagai  negosiator  demi kepentingan  Bani  Qainuqa.  Hasilnya,  Nabi  membebaskan  mereka.  Aksi  pengepungan  tersebut berlangsung  selama  lima  belas  hari. 43 Selain  itu,  riwayat  ini  juga  menyelipkan  informasi  dari Abdullah bin Ja’far al Miswar bin Makhramah dari Abū ‘Aūn bahwa motif lain bahwa bentrokan yang terjadi antara Nabi dengan Qainuqa karena adanya pelecehan terhadap seorang perempuan Arab saat ia berada di pasar Bani Qainuqa. 44 Ketiga, riwayat Ibn Sa’ad mengajukan sebu ah riwayat yang tidak jauh berbeda dari informasi lainnya.  Diketahui  bahwa  Bani  Qainuqa  adalah  sekutu  Abdullah  bin  Ubay  bin  Salul  dan mereka telah  berdamai  dengan  Nabi.  Namun,  ketika  terjadi  perang  Badar,  Bani  Qainuqa  melakukan pelanggaran dengan menunjukkan sikap perlawanan, rasa dengki dan perjanjian yang diabaikan. Sehingga  turunlah  Q.S:  Al- Anfāl  [8]:  58.  Peristiwa  penyerbuan  kaum  muslimin  terhadap  Yahudi
40 Abī Dāwūd, Sunan Abī Dāwūd (Kairo: Dar a-Taseel, 2012).
41 Abu Ṭ ayyib  Mu ḥ ammad  Syams  al- Ḥ aq  Al- ‘A ẓ īm  Abadī, ‘Aun  Al - Ma’Būd  ‘ala  Syar ḥ Sunan  Abī  Dāwud ,  ed.  Abū ‘ Abdillah an- Nu’mānī al - A ṡ asrī (Beirut: Dār Ibn Hazm, 2005).
42 Hisyam, As- Sīrah an -Nabawiyyah . 43 Hisyam.
44 Hisyam.
72 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
berlangsung 15 hari hingga awal bulan Zulkaidah tahun 2 H. Intinya, merekalah kelompok Yahudi pertama yang berkhianat dan menyatakan perang meski akhirnya mereka menyerah. 45
Pandangan  sejarawan  Barat  semisal  Fred  Donner  menyatakan  bahwa  kemenangan  Nabi Muhammad di arena Badar  menguatkan posisinya di Madinah hingga ke tingkat merasa mampu untuk  mengusir Banī  Qainuqa.  Aksinya  ini  dianggap  sebagai  bukti  pengukuhan  otoritasnya  di Madinah  serta  membantu  membungkam  perlawanan  musuh  terhadapnya  untuk  sementara. Donner menegaskan bahwa sebab pengusiran Banī Qainuqa’ tidak jelas dalam berbagai sumber. 46 Menariknya,  Donner  malah  mengajukan  hipotesis  bahwa  komoditi  perdagangan  Qainuqa berkaitan  erat  dengan  komoditi  dagan  Mekkah.  Artinya,  dengan  mengusir  Bani  Qainuqa  maka akan  melemahkan  ekonomi  kaum  Quraisy.  Namun  hal  ini  dapat  dibantah  karena  tidak  ada informasi apapun terkait kerjasama perdagangan antara Bani Qainuqa dengan saudagar Mekkah.
Atas  dasar  riwayat  dan  data-data  historis  yang  telah  dipaparkan,  tidak  ada  informasi  secara mendetail dan cukup akurat tentang apa sebenarnya yang dilakukan Yahudi Banī Qainuqa . Secara logis,  kisah  pelecehan  perempuan  di  pasar  Banī  Qainuqā’  tidak  dapat  dianggap  sebagai  alasan yang memadai untuk menghukum mereka. Begitu juga provokasi Bani Qainuqa setelah Nabi dan kaum  muslimin  kembali  dari  arena  Badar.  Mengingat  pasca  Badar  umat  Islam  meraih kemenangan dan tidak mungkin mereka melakukan pancingan konflik. Jika hal tersebut dilakukan pasca Uhud, yang saat itu Nabi mengalami kekalahan dan lemah secara politik dan militer maka agaknya akan lebih logis.  Pandangan lain yang dapat penulis kemukakan adalah bahwa agaknya Nabi sudah melihat gelagat pengkhinatan Banī Qainuqa. Karena tidak mustahil terdapat aksi -aksi senyap  yang  mereka  lakukan.  Misalnya  dengan  mengadu  domba  antara  Muhajirin  dan  Anshar, insiden perempuan pasar yang akhirnya dapat memantik pergolakan yang lebih luas.
Relasi dengan Bani Na ḍ īr
Dalam literatur sīrah , ditemukan informasi tentang adanya kesepakatan perjanjian antara Nabi dengan  Banī  Na ḍ īr.  Hal  ini  dinarasikan  oleh  al - Waqidī  dan  Ibn  Sa’ad  dalam  kitab al- Maghāzī . Sebagian  sumber  menyebutkan  bahwa  setibanya  Nabi  di  Madinah,  Yahudi  Bani  Na ḍ īr  berdamai dengan  kesepakatan  tidak  akan  memerangi  beliau  dan  juga  tidak  akan  berperang  di  pihak muslimin. 47
Meskipun  ada  kesepahaman  untuk  hidup  damai,  sebagian  pemuka  Bani  Na ḍ īr  masih memendam  rasa  permusuhan  kepada  Nabi.  Di  antaranya  Huyay  bin  al-Akh ṭ ab,  Abu  Yasīr  al - Juday, Salam bin Misykam, Kinanah bin Rabī’ dan lainnya. Disinyalir bahwa tokoh -tokoh ini selalu menyampaikan  pertanyaan-pertanyaan  bercorak  metafisik  yang – sedikit  banyaknya – turut memantik  konflik  antara Nabi dan  Yahudi.  Sehingga – dikatakan  oleh  Ibn  Is ḥ āq– membuat  Nabi jengkel karena mereka berupaya mencampuradukkan kebenaran dan kebatilan.
Dalam  riwayat  al- Bukhārī  ditunjukkan  fakta  bahwa  Nabi  mengusir  seluruh  kabilah  Yahudi. Alasannya,  karena  mereka  mencoba  melakukan  penyerangan  kepada  kaum  muslimin.  Berikut narasinya:
ْخَأ  ِّقاَّزَّرلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ٍرْصَن ُنْب ُقاَحْسِّإ اَنَ ثَّدَح
َّنلا ْتَبَراَح َلاَق اَمُهْ نَع َُّللَّا َيِّضَر َرَمُع ِّنْبا ْنَع ٍعِّفَنَّ ْنَع َةَبْقُع ِّنْب ىَسوُم ْنَع ٍجْيَرُج ُنْبا َنَََّبَ َّرَ قَأَو ِّيِّْضَّنلا  ِّنَِب ىَلْجَأَف ُةَظْيَرُ قَو ُيِّْض َُلاَجِّر َلَتَقَ ف ُةَظْيَرُ ق ْتَبَراَح  َّتََّح ْمِّهْيَلَع َّنَمَو َةَظْيَرُ ق
َّلَص ِّ ِّبَّنلِّبِ اوُقَِّلَ ْمُهَضْعَ ب  َّلَِّإ َيِّْمِّلْسُمْلا َْيَْب ْمَُلاَوْمَأَو ْمُهَد َلَْوَأَو ْمُهَءاَسِّن َمَسَقَو ْم
َدوُهَ ي ىَلْجَأَو اوُمَلْسَأَو ْمُهَ نَمآَف َمَّلَسَو ِّهْيَلَع َُّللَّا ى ْبَع ُطْهَر ْمُهَو َعاَقُ نْ يَ ق  ِّنَِب ْمُهَّلُك ِّةَنيِّدَمْلا ِّةَنيِّدَمْلا ِّدوُهَ ي َّلُكَو َةَثِّراَح  ِّنَِب َدوُهَ يَو ٍم َلََس ِّنْب َِّّللَّا ِّد 48 Is ḥ aq  Ibn  Na ṣ r  menceritakan  kepada  kami  bahwa  Abdurrazzāq  mengabarkan  kepada  kami  bahwa Ibn Juraij dari Musā ibn ‘Uqbah dari Nāfi’ dari Ibnu Umar ia berkata bahwa Bani Na ḍ īr dan Banī Qurai ẓ ah pernah hendak menyerang Nabi. Maka Banī Na ḍ īr diusir dan Banī Qurai ẓ ah tetap berada di  Madinah  sampai  akhirnya  Bani  Qurai ẓ ah  memerangi  beliau  setelah  itu.  Maka  beliau  pun membunuh  kaum  laki-laki  mereka,  menyerahkan  para  wanita  dan  anak-anak  serta  harta  benda mereka kepada kaum muslimin. Namun, sebagian mereka ada yang menemui Nabi untuk meminta
45 Ibn Sa’ad, A ṭ - Ṭ abaqāt Al - Kubrā (Beirut: Dār al - Ṣ adir, 1968).
46 Fred Donner, “Muhammad’s Political Consolidation,” MW 69, no. 4 (1979): 231 – 32.
47 Mu ḥ ammad bin Umar Al- Waqidī, Al- Maghazī , ed. Marsden Jones (Beirut: Dār al - ‘Alam al -Kutub, 1984).
48 Al- Bukhārῑ , Ṣ a ḥ ī ḥ Al- Bukhārī .
Qurrota A’yun,dkk., Dinamika Relasi Nabi SAW dengan Yahudi… │ 73
jaminan keamanan dan masuk Islam. Dan beliau mengeluarkan seluruh kaum Yahudi yang ada di Madinah  baik  itu  Bani  Qainuqa,  para  pengikut  Abdullah  ibn  Salam  Bani  Hari ṡ ah  dan  seluruh kaum Yahudi Madinah tanpa terkecuali.
Musa  ibn  Uqbah  menyebutkan  ada  dua  sebab  tentang  penyerbuan Nabi  terhadap  Bani  Na ḍ īr. Pertama,  karena  Rasulullah  SAW  meminta  bantuan  orang-orang    Bani  Na ḍ īr  untuk  bertanggung jawab atas  pembayaran  diat  dua  orang  dari  Bani  Kilāb.  Kedua,  karena  mereka  memerangi Rasulullah  SAW.  Saat  orang  Quraisy  berada  di  Uhud,  Bani  Na ḍ īr  berkomplot  dengan  mereka dengan memprovokasi dan membocorkan rahasia tentang kelemahan kaum muslimin. 49 Ibn  Hajar  al- Asqalānī  menjelaskan  tentang  kronologi  munculnya  hadis  ini.  Peristiwa  ini berkaitan dengan turunnya surat al- Hasyr. Sehingga disebut dengan ‘pengusiran pertama’ ( awwali al-hasyr ). 50 Pengusiran  ini  terjadi  kepada  Bani  Na ḍ īr  pada  rentang  waktu  enam  bulan  p ertama setelah  perang  Badar.  Ibn  Qayyim  al-Jauziyah  dalam  kitab Zād al - Ma’ād menuturkan  bahwa  saat Rasulullah  SAW  tiba  di  Madinah,  orang-orang  kafir  terpilah  menjadi  tiga  kelompok.  Pertama, kelompok yang berdamai dengan Nabi dengan syarat tidak memeranginya serta tidak membantu dan  bersekutu  dengan  musuhnya.  Dalam  artian,  darah  mereka  dilindungi,  yaitu  orang-orang Yahudi.  Kedua,  kelompok  yang  memerangi  dan  memusuhi  Nabi.  Ketiga,  kelompok  yang membiarkan  Nabi.  Maksudnya,  tidak  membuat  perjanjian  damai  dan  juga  tidak  memeranginya. Alasannya, mereka lebih sering memantau perkembangan situasi dan kondisi yang terjadi antara Nabi dan musuhnya. 51
As- Suyū ṭ ī  sebagaimana  dikutip  oleh  al -Waqid ī menuturkan  sebuah  riwayat  dari  ‘Ikrimah terkait  tentang  awal  mula  pengusiran  Bani  Na ḍ īr.  Setelah  diperiksa,  riwayat  tersebut  terdiri  dari dua  bagian.  Bagian  pertama,  terkait  dengan  persekongkolan  Bani  Na ḍ īr  untuk  membunuh  Nabi Muhammad  dan  menjualm  para  sahabat  beliau  kepada  penduduk  Mekkah.  Menariknya,  hanya As- Suyū ṭ ī yang melaporkan berita ini. Bagaimanapun juga, hal ini kemungkinan kecil dapat terjadi karena mereka tahu akibat dari aksi mereka itu akan membuat geram kaum muslimin di Madinah sehingga dapat  melakukan  aksi  balas dendam.  Bagian  kedua, berkaitan  dengan  aksi  propaganda Ka’ab bin al -Asyraf. 52 Menurut penulis, laporan As- Suyū ṭ ī ini tidak cukup untuk menggambarkan sebab pengusiran karena menggabungan dua peristiwa kontras dan tidak korelatif.
Sejarawan Barat juga menaruh pandangan sendiri tentang relasi Nabi dengan kalangan Yahudi ini.  Ditemukan  beberapa  nama  di  antaranya:  Pertama,  Edwar  Gibbon  (w.  1794).  Menurutnya, kesalahan  Bani  Na ḍ īr  adalah  karena  rencana  mereka  untuk  membunuh  Nabi  sehingga  m ereka dikepung.  Aksi  pertahanan  mereka  diangggap  sebagai  bentuk  ‘menyerahkan  diri’  secara terhormat. Tampaknya, Gibbon berusaha menunjukkan bahwa kesalahan Bani Na ḍ īr terlihat tidak terlalu  penting.  Pada  sisi  yang lain,  Gibbon  juga  memperlihatkan  bahwa kesalahan  mereka  tidak sebanding  dengan  hukuman  yang  mereka  terima. 53 Kedua,  William  Muir  (w.  1905)  juga sependapat  dengan  Gibbon.  Pengepungan  serta  pengusiran Bani  Na ḍ īr dilakukan  atas  dasar  niat jahat  mereka  terhadap  Nabi.  Selain  itu,  Muir  juga  mendiskusikan  poin  penting  atas  kemenangan Nabi atas  Bani Na ḍ īr ia sebut sebagai kemenangan material yang semakin menguatkan posisinya di Madinah. 54
Ketiga,  pendapat  Margoliouth  yang  skeptis  terhadap  sumber  dalam  literatur  riwayat  yang digunakan  sejarawan  Islam  klasik.  Hanya  saja,  ia  tidak  menyebut  apa  argumentasi  yang mendasari  keraguannnya.  Berdasarkan  sumber  informasi  yang  ia  gunakan,  Margoliouth  tidak sepakat  bahwa  Bani  Na ḍ īr  berkomplot  untuk  membunuh  Nabi  karena  itu  hanya  semata mindset beliau  terhadap  Yahudi. 55 Dalam  pandangan  Margoliouth  bahwa  Nabi  Muhammad  mengepung sebuah  kabilah  Arab,  menyita  kekayaan  mereka  dan  mengusir  mereka  dari  tanah  air  mereka
49 Hisyam, As- Sīrah an-Nabawiyyah . 50 al- Asqalānī, Fat ḥ Al- Bārī . 51 Ibn Qayyim Al-Jauziyyah, Zād Al - Ma’ad Fi Hady Khair Al - ‘Ibād (Beirut: Mu’assasah ar - Risā lah, 1998).
52 Al- Waqidī, Al- Maghazī . 53 Edwar Gibbon, The Saracens; Their History an The Rise and Fall of The Empire (London: tp, 1984).
54 William Muir, The Life of Mu ḥ ammad (Edinburgh: tp, 1923).
55 David Samuel Margoliouth, Muhammad and The Rise of Islam , 2nd ed. (London: tp, 1905).
74 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
hanya  karena  alasan  sepele  ataupun  imajinasi  yang  naif.  Selain  itu,  pengepungan  itu  karena dugaan mereka yang berkomplot untuk membunuh Nabi. Jadi, menurut orientalis ini, Rasulullah SAW  tidak  punya  alasan  untuk  mengambil  sikap  keras  terhadap  Bani  Na ḍ īr  kecuali  atas  dasar kecurigaan.
Hemat  penulis,  bahwa  konflik  yang  berujung  pengusiran  Bani  Na ḍ īr bukanlah  keputusan spontan  dan  tergesa-gesa.  Langkah  yang  diambil  tersebut  merupakan  akibat  dari  akumulasi berbagai  pelanggaran  yang dilakukan  pihak Yahudi  sejak  kemenangan  Rasulullah  SAW di  arena Badar dan peristiwa yang mengiringinya. Misalnya, aksi panik Bani Na ḍ īr di tengah -tengah orang Quraisy dengan menghasut mereka untuk menyerang kaum muslimin. Kemudian berlanjut pada persekongkolan  mereka  pada  perang  Uhud  dan  sikap  mereka  yang  diminta  untuk  bertanggung jawab membayar diat untuk Bani Amir. Indikasi ini secara gradual melatari keputusan pengusiran mereka  dari  Madinah.  Selain  itu,  tidak  dapat  dipungkiri,  bahwa keputusan  mengusir  Bani  Na ḍ īr dari  Madinah  bukanlah  keputusan  pribadi  yang  dibuat  oleh  Nabi  melainkan  atas  dasar  wahyu dalam  QS.  al-Hasyr  [59]:  2. 56 Intinya,  kesalahan  mereka  yang  lakukan  sudah  pasti  fatal  dan dihukum setimpal melalui hukuman ilahiah tersebut.

## Relasi dengan Bani Qurai ẓ ah
Relasi Nabi dengan Banī Qurai ẓ ah dapat dilihat dari dua sisi. Pertama, sisi relasi politis. Telah disebutkan  di  awal,  bahwa  telah  terjadi  kesepakatan  atas  pluralitas  keagamaan  di  Madinah. Terkait  koeksistensi  antara  Rasulullah  SAW  dan  Yahudi  Madinah,  terutama  dalam  konteks  ini adalah  Banī  Qurai ẓ ah.  Istilah  yang  dimaksud  adalah ma ṣ la ḥ ah (kesepakatan), muwāda’ah (perdamaian)  dan mu’ahadah (perjanjian).    Ketiga  istilah  ini  secara  umum  berkisar  pada perdamaian dan menghindari kekerasan. Kedua, bentuk relasi keagamaan. Pada konteks ini Nabi telah  mengajak  Yahudi  untuk  beriman  dan  memeluk  Islam  dengan  mengingatkan  konsekuensi kekafiran. Namun Yahudi tetap membangkang.
Model  pembangkangan  yang  dilakukan  dalam  bentuk over skeptic dalam  konteks  skeptisisme ideologi. 57 Buktinya,  mereka  yang  tidak  henti-hentinya  mempertanyakan  agama  Rasulullah  SAW dan  melemahkan  semangat  orang-orang  di  lingkaran  Nabi. Saking keterlaluannya,  penentangan dan  usaha  mereka  untuk  menimbulkan  keraguan  terhadap  kenabian  dan  kebenaran  dakwah Islam.  Beberapa  pemuka  Qurai ẓ ah  seperi  Ka’ab  bin  Asad,  Syawmil  bin  Zaid,  Jabal  bin Amr  bin Sukainah  mendatangi  Nabi  dan  mempertanyakan  kebanaran  ajaran  Nabi.  Respon  terhadap tendensi  berlebihan  Yahudi  melatari  turunnya  QS.  Al- Isra’  [17]:  88. 58 Namun,  jika  komunitas mereka  berada  di  situasi  genting  dan  merasakan  ketidakadilan,  mereka  tidak  ragu-ragu  untuk meminta keputusan dan bantuan Nabi.
Dua poin di atas adalah watak relasi yang berlangsung antara Nabi dan Banī Qurai ẓ ah sebelum akhirnya  relasi  berujung  konflik.  Al- Bukhārī  merekam  sebuah  riwayat  tentang  memburuknya hubungan  Nabi  dengan Banī  Qurai ẓ ah  seperti  yang  penulis  cantumkan  pada  bahasan  relasi dengan Bani  Na ḍ īr.  Melalui  hadis  tersebut  hanya  ditemukan  relasi  Nabi  dari  aspek  politis  secara global, dan relasi itu berujung kepada pengusiran dan pembunuhan. Tidak ada informasi tentang periode  waktu  tertentu.  Ibn  Hajar  mencoba  menjelaskan  problem  hadis  tersebut  dengan mengatakan  bahwa  Bani  Qurai ẓ ah  disebut  terlebih  dahulu  daripada  Bani  Na ḍ īr  karena  mereka lebih terhormat, karena pengusiran Bani Na ḍ īr terjadi jauh lebih dahulu dibanding Qurai ẓ ah. Oleh karena itu, kemungkinannya secara historis, bahwa Nabi tidak menyerang kedua kabilah tersebut
56 Ayat ini secara khusus diturunkan terkait tentang  Bani Na ḍ īr sehingga surat ini oleh sebagian ulama dikenal sebagai surah  Bani  Na ḍ īr.  Surat  ini  secara  panjang  lebar  mengungkap  kejahatan  mereka  sebagai  orang  kafir  yang  menentang Rasulullah SAW.  A ṭ - Ṭ abarī menafsirkan bahwa komunitas yang diusir dalam ayat ini adalah Bani Na ḍ īr sala h satu klan Yahudi.  Nabi  mengusir  mereka  dari  Madinah  ke  Khaibar  sepulangnya  dari  Uhud.  Al-Qur ṭ ubī  menafsirkan  bahwa penyerangan  Rasulullah  SAW  terhadap  Bani  Na ḍ īr  berkaitan  dengan  sikap  pro -Quraisy  mereka  dalam  perang  Uhud. Lihat: A ṭ - Ṭ abarī, Jami’ Al - Bayan ‘an Ta’Wil ‘Āy Al - Qur’Ān , 28th ed. (Beirut: Dār al -Fikr, 1988).
57 Novizal  Wendry,  “Manipulasi  Identitas  Periwayat  Hadis  Periode  Awal:  Konsep,  Dinamika,  Dan  Kritik,” Diroyah: Jurnal Studi Ilmu Hadis 7, no. 1 (2022): 1 – 9. 58 Hisyam, As- Sīrah an -Nabawiyyah .
Qurrota A’yun,dkk., Dinamika Relasi Nabi SAW dengan Yahudi… │ 75
secara bersamaan. Artinya, setelah Bani Na ḍ īr diusir dan harta mereka disita, Bani Qurai ẓ ah mulai khawatir dan dilakukan pembaharuan kesepakatan dengan kaum muslimin. 59
Informasi dari Ibn Sa’ad berdasarkan laporan dari Humaid bin Hilal disebutkan bahwa antara Nabi  Muhammad  dan  Bani  Qurai ẓ ah  telah  terjadi wala ṡ min ‘ahd (kesepakatan  non  formal). 60 M.J Kister cenderung menganggap bahwa kesepakatan antara Nabi dan Qurai ẓ ah dalam arti perjanjian damai deangan fondasi kesepakatan tidak ada kewajiban tertentu yang dilaksanakan oleh Yahudi dan sebaliknya. Ibn Jauzī berpendapat bahwa Nabi membuat lebih dari satu kesepakatan dengan Qurai ẓ ah dan mereka melanggarnya. A ṭ - Ṭ abarī dan al -Qur ṭ ubī saat menafsirkan QS. Al - Anfāl [8]: 56  menyebut  identitas  yang  melanggar  janji  adalah  Qurai ẓ ah.  Rasulullah  SAW  membuat kesepakatan  dengan  Bani  Qurai ẓ ah.  Mereka  kemudian  melanggarnya  dengan  membantu  kaum musyrikin  Mekkah  dengan  senjata.  Mereka  beralasan  bahwa  mereka  lupa  dan  kami  melakukan kesalahan. Nabi mambuat kesepakatan  untuk kedua kalinya dan mereka kembali melanggarnya dengan membantu orang kafir saat perang Khandaq. 61
Salah  satu  hadis  yang  berkaitan  dengan  relasi  Nabi  dengan  Bani  Qurai ẓ ah  adalah  riwayat ‘Aisyah sebagai berikut:
َُّللَّا َيِّضَر َةَشِّئاَع ْنَع ِّهيِّبَأ ْنَع ٍماَشِّه ْنَع ٍْيَُْنُ ُنْبا اَنَ ثَّدَح َةَبْ يَش  ِّبَِأ ُنْب َِّّللَّا ُدْبَع  ِّنَِثَّدَح
ىَّلَص ُِّّبَّنلا َعَجَر اَّمَل ْتَلاَق اَهْ نَع
ُهَتََأ َلَسَتْغاَو َح َلَِّ سلا َعَضَوَو ِّقَدْنَْلْا ْنِّم َمَّلَسَو ِّهْيَلَع َُّللَّا
َأ  َلَِّإَف َلاَق ْمِّهْيَلِّإ ْجُرْخاَف ُهاَنْعَضَو اَم َِّّللَّاَو َح َلَِّ سلا َتْعَضَو ْدَق َلاَقَ ف م َلََّسلا ِّهْيَلَع ُليِّْبَِّج َرُ ق  ِّنَِب  َلَِّإ َراَشَأَو اَنُه اَه َلاَق َنْي
مِّهْيَلِّإ َمَّلَسَو ِّهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُِّّبَّنلا َجَرَخَف َةَظْي
62
Abdullah ibn Abī Syaibah telah menceritakan kepadaku (ia berkata) Ibn Numair telah menceritakan kepadaku (ia mendapatkan berita) dari Hisyam dari ayahnya dari ‘Aisyah ra ia berkata: Ketika Nabi SAW  kembali  dari  perang  Khandaq,  setelah  beliau  meletakkan  senjata  dan  mandi,  malaikat  Jibril ‘alaihis  salam  datang  menemui  beliau  seraya  berkata: Apakah  anda  hendak  meletakkan  senjata? Demi Allah kami tidak akan meletakkannya. Keluarlah untuk memerangi mereka. Beliau bertanya: “Kemana?  Jibril  menjawab  “Kesana”  Jibril  memberi  isyarat  (untuk  pergi  memerangi)  Bani Quraizah. Maka Nabi SAW berangkat menuju mereka .
Hadis di atas menjelaskan tentang perintah dari Jibril untuk memerangi Bani Quraizah, setelah Nabi kembali dari perang Khandaq atau perang Ahzab yang terjadi pada bulan Zulkaidah tahun 5 H.  Peristiwa  ini  terkait  erat  dengan  Bani  Quraizah  yang  sikap  mereka  yang  mengkhianati kesepakatan  dengan  Nabi  SAW.  Pengkhianatan  itu  dilakukan  Ka’ab  ibn  As ad  al-Qura ẓ ī atas desakan  dari  Huyay  ibn  Akhtab  (salah  satu  pemuka  Yahudi). 63 Jadi,  berdasarkan  teks  teks  al- Qur’an dan pendapat para mufassir jelas bahwa Bani Qurai ẓ ah jarang menghormati dan kerap kali melanggar  kesepakatan  dengan  Nabi  Muhammad.  Bahkan,  mereka  menyuplai  senjata  kepada kaum  musyrikin  Mekkah  pada  perang  Badar.  Sehingga  ini  menjadi  faktor  pemicu  konflik  relasi Nabi  dengan  mereka  khususnya  setelah  Uhud  dan  pengusiran  Bani  Na ḍ īr.  Hal  ini  diperkuat dengan  informasi  dari  as- Suyū ṭ ī  dalam Dūr  al -Man ṡ ūr yang  mengungkap  bahwa  setelah penggusuran Bani Na ḍ īr, Bani Qurai ẓ ah tinggal di Madinah selama satu atau dua tahun di bawah perjanjian dengan Rasulullah SAW. 64
Melalui  paparan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  Nabi  memandang  kelompok  tersebut  bukan sebagai  para  tawanan  yang  berada  dalam  otoritasnya.  Nabi  memandang  dan  memperlakukan mereka  sebagai  para  pengkhianat  yang  melanggar  perjanjian, bersekongkol dengan  musuh – saat terjadi  perang  fisik – hingga  mengancam  keselamatan  negara  dan  membahayakan  keamanan masyarakat  dalam  keadaan  kritis.  Inilah  yang  dikenal  sebagai  tindakan  makar,  pengkhianatan terhadap  negara  ( al- khiyānah al - ‘u ẓ mā ).  Dalam  hukum  internasional, disebut dengan high treason . 65 Maka, sangat logis bahwa konsekuensi dari tindakan tersebut adalah hukuman mati.
59 al- Asqalānī, Fat ḥ Al- Bārī . 60 Abdurrahman ibn Ali Ibn al-Jauzi, Zād Al - Masīr Fi ‘Ilm Tafsīr , 3rd ed. (Beirut: al-Maktab al- Islamī, 1987).
61 Abu al-Qurthubi Abdillah, Al- Jami’ Li Ahkam Al - Qur’an (Lebanon: Dar al-Kutb al-Ilmiyyah, 1993).
62 Al- Bukhārῑ , Ṣ a ḥ ī ḥ Al- Bukhārī . 63 al- Asqalānī, Fat ḥ Al- Bārī . 64 Jalaluddin As- Suyūtī, Tafsir Al- Dūrr Al -Man ṡ ur Fī Tafsīr Al - Ma’ ṡ ur , 8th ed. (Beirut: ār al -Fikr, 1994).
65 James Fitzjames Stephen, A History of The Criminal Law of England (England: Cambridge University Press, 2014).

## 76 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)

## Analisis Teori Konflik Ralf Dahrendorf  terhadap Dinamika Relasi Nabi SAW dan Yahudi
Berkaitan  dengan  data  data  sejarah  yang  telah  penulis  paparkan  dia  atas,  maka  dapat dilakukan dengan analisis dengan prosedur penelitian ilmiah. Dalam hal ini, penulis menganalisis data  tersebut  dengan  menggunakan  teori  konflik  versi  Ralf  Dahrendorf.  Maka,  dapat  dijelaskan beberapa poin penting atas analisis tersebut. Pertama, dalam teori Dahrendorf, untuk menganalisa konflik  mesti  di  identifikasi  peranan  komponen  dalam  dimensi  unit  sosial.  Pada  awalnya, komposisi  penduduk    Madinah  pasca  hijrah  Nabi  terklasifikasi  pada  empat  golongan:  Muhajirin (imigran  islam  -orang  yang  berhijrah),  Anshar  (pemeluk  Islam  Madinah),  kaum  munafik  dan musyrik,  dan  kaum  Yahudi  yang  berdomisili  di  Madinah.   Dalam  pada  itu,  dalam  konteks  relasi Nabi  dengan  Yahudi  dapat  dipetakan  bahwa  Nabi  dan  umat  Islam  umumnya  dipresentasikan sebagai unit yang berperan penting dalam suatu komunitas. Hal ini disebabkan karena Nabi  yang berperan  dalam  membentuk  komunitas  tersebut  semakin  mapan  dan  berikutnya  membentuk sebuah peradaban dalam bentuk negara.
Kedua, Dahrendorf  menyatakan bahwa dalam suatu unit sosial berdimensi ganda; sisi konflik dan  sisi  konsensus.  Konflik  dinilai  sebagai  parameter  untuk  melihat  integrasi  unit  tersebut. Sejatinya,  sengketa  antara  Nabi  dan  Yahudi  terjadi  pada  ranah  keagamaan,  kultural  maupun politik.  Pakta  integritas  yang  ditelurkan  melalui  Piagam  Madinah  adalah  bukti  telah  terjadi konsensus  melalui  klausul  klausul  dari  pihak  Nabi  maupun  pihak  Yatsrib  serta  dalam penunjukkan  para  pemimpin  untuk  menjadi  penjamin  keamanan  oleh  beliau  sudah  memadai. Ketiga,  konflik  utama  dalam  studi  ini  adanya  perseteruan  antara  Nabi  dalam  posisinya  sebagai pemegang  otoritas  dengan  kaum  Yahudi.  Karena  itu  pulalah  potret  dinamika  relasi  Rasulullah SAW  dengan  Yahudi  di  atas  sarat  akan  elemen  kepentingan  dan  perebutan  otoritas.  Sederet konflik  berulang  kali  mencuat  tersebut  disebabkan  oleh  kekhawatiran  Yahudi  atas  kehilangan dominasi mereka. Pada konteks ini kelompok yang terlibat dalam misi serupa ialah Bani Qainuq ā , Bani  Na ḍ ī r  dan  Bani  Qurai ẓ ah.  Setidaknya  terdapat  dua  faktor  utama  di  balik  segenap  intrik Yahudi yang mengacaukan konsensus.
Pertama, faktor perebutan otorita s. Melalui data historis yang direkam oleh riwayat Ibn ‘Abbās yang dilaporkan Abī Dawūd dalam kitab Sunan -nya, 66 tentang relasi Nabi dengan Bani Qainuqa’ maka    tampak  motif  nyata  dari  kelompok  tersebut  untuk  mendistraksi  pergerakan  Nabi  SAW secara politis. Berkaca pada rekam jejak kaum Yahudi yang memiliki sepesifikasi unggul segi fisik maupun  intelegensi,  bagi  mereka  otoritas  tak  ubahnya  hak  alamiah  yang  sepatutnya  dimiliki. Dengan  kata  lain,  sebagian  dari  mereka  bahkan  merasa  harus  selalu  menjadi  ‘pemeran  utama’ pada setiap peradaban. Belakangan dalam kajian psikologi kontemporer kecenderungan demikian disebut spotlight effect. 67
Perlu digarisbawahi bahwa sebuah dominasi tak hanya akan berdampak pada gengsi maupun strata sosial, melainkan juga akan berwujud nyata dalam ekonomi bahkan politik. Hal yang sama tampaknya  juga  terjadi  pada  relasi  Nabi  Muhammad  dengan  kalangan  Yahudi  khususnya  di Madinah. Konsesus yang  telah dirancang dengan ideal justru tak berlangsung lama akibat gejolak keinginan  Yahudi  untuk  merengkuh  eksistensi,  meneguhkan  identitas  serta  merebut  otoritas. Kedua,  faktor  etnosentrisme.  Tidak  dapat  dinafikan  bahwa  kaum  Yahudi  relatif  sangat  fanatik dengan sentimen rasial, dalam hal ini kesukuan.  Hal ini ditunjukkan dengan massifnya serangan yang terlihat dari relasi Nabi dengan Bani Na ḍ īr. Melalui hadis yang diriwayatkan oleh al -Bukhar ῑ (pengusiran pertama) kalangan Yahudi pada mulanya diawali dengan Hasyr-al peristiwa ntang te 68 ketidaksukaan  mereka  kepada  Nabi  dan  pengikutnya  yang  mayoritas  adalah  suku  Arab.  Tokoh Yahudi  yang  memantik  konflik  berorientasi  etnis  ini  adalah  Huyay  bin  al-Akh ṭ ab ,  Abu  Yasīr  al - Juday,  Salam  bin  Misykam  dan  Kinanah  bin  Rabī’.  Dalam  konteks  sosial,  hal  ini  beresiko
66 Dāwūd, Sunan Abī Dāwūd .
67 Thomas  Gilovich,  Victoria  Husted  Medvec,  and  Kenneth  Savitsky,  “The  Spotlight  Effect  in  Social  Judgment:  An Egocentric  Bias  in  Estimat es  of  the  Salience  of  One’s  Own  Actions  and  Appearance,” Journal  of  Personality  and  Social Psychology 78, no. 2 (2000): 211 – 22, https://doi.org/10.1037/0022-3514.78.2.211.
68 Al- Bukhārῑ , Ṣ a ḥ ī ḥ Al- Bukhārī .
Qurrota A’yun,dkk., Dinamika Relasi Nabi SAW dengan Yahudi… │ 77 menimbulkan  bias  afinitas  ( afinity  bias )  yang  kian  mengakar.  Persepsi  dimaksud  akan  berakibat munculnya  pola  pikir in  group dan out  grup. Segala  yang  berasal  dari  yang  segolongan  akan diklaim benar dengan mudah. Sebaliknya jika itu dari kalangan berbeda maka lantas ditolak dan dicari kesalahannya. Fenomena semacam ini turut menjadi sumbu konflik antara Rasulullah SAW dengan Yahudi.
Relasi  Nabi  SAW  dengan  kelompok  Bani  Qurai ẓ ah  juga  tidak  berlangsung  harmonis.  Bahkan mereka berpredikat pengkhianat karena telah melanggar perjanjian, bersekongkol dengan musuh – saat terjadi perang fisik – hingga mengancam keselamatan negara dan membahayakan keamanan masyarakat  dalam  keadaan  kritis.  Kesepakatan  yang  dicanangkan  oleh  Nabi  SAW  selalu dipandang  merugikan  dan  sarat  akan  sisi  negatif.  Sebaliknya  tindakan  melanggar  hukum sekalipun yang dilakukan dari kalangan Yahudi, tetap akan mereka temukan argumen pembelaan. Situasi  akan  semakin  berbahaya  apabila  persepsi  tersebut  turut  digunakan  dalam  menilai kebenaran informasi yang mereka terima terkait Rasulullah SAW.

## SIMPULAN
Informasi  relasi  Nabi  Muhammad  dengan  Yahudi  ditemukan  melalui  dokumen  historis  yang merupakan  bagian dari ilmu  humaniora dan  sering  menimbulkan  ketidakpastian dalam  temuan- temuan  yang  ada.  Intinya,  sejarah  adalah  ilmu  yang  berwatak ideografik ;  memiliki  partikularitas dan  keunikan  yang  membuatnya  berbeda  dengan  yang  lain  serta  bersifat einmalig ;  kejadiannya terbatas pada dimensi waktu tertentu dan tidak pernah terulang kembali. Namun, setiap indikasi dapat  berulang  kembali  pada  masa-masa  berikutnya.  Relasi  Nabi  SAW  dan  Yahudi  dapat dikategorikan dalam dua bentuk; relasi politis dan relasi keagamaan. Bentuk relasi politis ditandai dengan  perjanjian  damai  ( muwāda’ah )  yang  berujung  konflik.  Sedangkan  relasi  keagamaan ditandai dengan ajakan dakwah Nabi namun berujung sikap pembangkangan dalam bentuk over skeptic dalam  konteks  skeptisisme  ideologi  oleh  Yahudi.  Dalam  sudut  pandang  teori  konflik terhadap  dinamika  relasi  Nabi  dan  Yahudi  terdapat  dua  faktor  utama  yang  mempengaruhi dinamika relasi yaitu faktor perebutan otoritas dan faktor dan faktor etnosentrisme.
Temuan  penelitian  ini  secara  teoritis  telah  mendeskripsikan  tentang  faktor    apa  saja  yang mempengaruhi  relasi  Nabi  SAW  dengan  Yahudi  dalam  sudut  pandang  teori  konflik  Ralf Dahrendorf  melalui  dialog  dengan  hadis  Nabi  secara  tematis-korelatif.  Selain    itu,  riset  ini  akan menggenapi  pengetahuan  dan  memperluas  perspektif  terhadap  sebuah  relasi  para-pihak.  Dalam perspektif kajian hadis, nuansa yang penulis tampilkan adalah kajian hadis tematik corak sīrah an - Nabawiyyah .  Namun,  penelitian  dibatasi  oleh  objek  kajian  pada  relasi  Nabi  dengan  beberapa kelompok  besar  Yahudi  sehingga  menyisakan  banyak  ruang  bagi  peneliti  selanjutnya,  misalnya relasi  Nabi  dengan  beberapa  individu  atau  kelompok  lain  yang  terlibat  sepanjang  sejarah kehidupan Nabi SAW yang bermuatan relasi tertentu.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Alī, Jawwād. Mufassal Fī Tārīkh Al ‘Arab Qab Al - Islām . 8th ed. Beirut: Dār al - Hadāsah, 1988. Abdillah, Abu al-Qurthubi. Al- Jami’ Li Ahkam Al - Qur’an . Lebanon: Dar al-Kutb al-Ilmiyyah, 1993. Al- ‘A ẓ īm  Abadī,  Abu Ṭ ayyib  Mu ḥ ammad  Syams  al- Ḥ aq. ‘Aun  Al - Ma’Būd  ‘ala  Syar ḥ Sunan  Abī Dāwud . Edited by Abū ‘Abdillah an - Nu’mānī al - A ṡ asrī. Beirut: Dār Ibn Hazm, 2005. al- Asqalānī, Ibn Hajar. Fat ḥ Al- Bārī . 2nd ed. Beirut: Dar al-Kutb al Ilmiyyah, 2003. Al-Asfi ḥ ānī, Abū Faraj. Al- Aghānī Ed. , . Edited by Karrah. Beirut: Dār al - Tsaqafah, 1969. al- Balāżurī, Al - Imām A ḥ mad ibn Ya ḥ yā ibn Jābir. Ansāb Al - Asyrāf . Beirut: Dar al-Fikr, 1996. Al- Bukhārῑ, Abū ‛Abdillāh Muhammad bin Ismā‛īl bin Ibrāhīm bin al - Mughīrah. Ṣ a ḥ ī ḥ Al- Bukhārī . v. Kairo: Dar a-Taseel, 2012.
Al-Jauziyyah,  Ibn  Qayyim. Zād  Al - Ma’ad  Fi  Hady  Khair  Al - ‘Ibād .  Beirut:  Mu’assasah  ar - Risālah,
1998.
Al- Waqidī, Mu ḥ ammad bin Umar. Al- Maghazī . Edited by Marsden Jones. Beirut: Dār al- ‘Alam al - Kutub, 1984.
78 │ Mashdar : Jurnal Studi Al-Quran dan Hadis, Vol.4 No.1 (2022)
al-Zahabi,  Muhammad  Husain. Al- Isrāiliyat  Fī  Al - Tafsīr  Wa  Al - Hadīś .  Kairo:  Makktabah  Wahbab, 1986.
As- Suyūtī, Jalaluddin. Tafsir Al- Dūrr Al -Man ṡ ur Fī Tafsīr Al - Ma’ ṡ ur . 8th ed. Beirut: ār al -Fikr, 1994. A ṭ - Ṭ abarī. Jami’ Al - Bayan ‘an Ta’Wil ‘Āy Al - Qur’Ān . 28th ed. Beirut: Dār al -Fikr, 1988. Bayumi,  Muhammad. Dialog Rasulullah Dengan Kaum Yahudi .  Edited  by  Muhiburrahman.  Jakarta: Darul Falah, 2004.
Budiman,  Arif.  “Dating  of  Hadith  About  Riba;  The  Reflection  Theory  of  Isnad  Cum  Matn
Ana lyzed by Harald Motzki.” Takwil: Journal of Quran and Hadith Studies 1, no. 1 (2022): 1 – 15. https://doi.org/https://doi.org/10.32939/twl.v1i1.1236.
———.  “Studi Hadis Tentang  Keutamaan  Membunuh  Tokek.” MASHDAR Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Hadis 1, no. 2 (2019): 161 – 84.
Budiman,  Arif,  Edi  Safri,  and  Novizal  Wendry.  “Studi  Kritik  Hadis  Perspektif  Jonathan  A.C. Brown (Analisis Terhadap Three Tiered Method).” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 22, no. 1 (2020): 1. https://doi.org/10.22373/substantia.v22i1.6853.
Dahrendorf, Ralf. Class and Class Conflict in Industrial Society . London: Routledge First Pub, 1957. Dāwūd, Abī. Sunan Abī Dāwūd . Kairo: Dar a-Taseel, 2012. Donner, Fred. “Muhammad’s Political Consolidation.” MW 69, no. 4 (1979): 231 – 32. Fatmah,  Fina.  “Yahudi  Di  Madinah:  Kontribusinya  Terhadap  Nabi  Muhammad.” Jurnal  Living Hadis 1, no. 3 (2018). Gibbon, Edwar. The Saracens; Their History an The Rise and Fall of The Empire . London: tp, 1984. Gil, Moshe. “The Origin of The Jews of Yathrib.” JSAI 4 (1984): 280.
Gilovich, Thomas, Victoria Husted Medvec, and Kenneth Savitsky. “The Spotlight Effect in Social Judgment:  An  Egocentric  Bias  in  Estimates  of  the  Salience  of  One’s  Own  Actions  and Appearan ce.” Journal  of  Personality  and  Social  Psychology 78,  no.  2  (2000):  211 – 22. https://doi.org/10.1037/0022-3514.78.2.211. Hisyam, Ibn. As- Sīrah an -Nabawiyyah . Edited by ‘Umar ‘Abdissalām Tadmurī. Beirut: Dār al - Kitāb al- ‘Arabī, 1990.
Ibn al-Jauzi, Abdurrahman ibn Ali. Zād Al - Masīr Fi ‘Ilm Tafsīr . 3rd ed. Beirut: al-Maktab al- Islamī, 1987.
Isbaria.  “Perkembangan  Pemikiran  Hadis  Di  Indonesia:  Peran  Dan  Prospek  Keilmuan  Hadis Perguruan Tinggi.” Tahdis 13, no. 1 (2022): 37 – 53. Jacobs, Louis. The Jewish Religion: A Companion . Oxford: Oxford University Press, 1995. Kartodirdjo,  Sartono. Pendekatan  Ilmu  Sosial  Dalam  Metodologi  Sejarah .  2nd  ed.  Jakarta:  Gramedia, 1993.
Kuntowijoyo. Penjelasan Sejarah (Historical Explanation) . Yogyakarta: Tiara Wacana, 2008. Margoliouth, David Samuel. Muhammad and The Rise of Islam . 2nd ed. London: tp, 1905. Miski.  “Iftirāq  Hadith  In  Authoritive  Literature :  A  Networks  and  Interests  Hadis  Iftirāq  Dalam Literatur  Otoritatif :  Potret  Jaringan  Dan  Kepentingan.” Mashdar  Jurnal  Studi  Al- Qur’ an Dan Hadis 4, no. 1 (2022): 1 – 36.
Mubarak, M. “Yahudi Dan Islam Dalam Lintas Sejarah (Studi Perspektif Islam Terhadap Yahudi).”
Jurnal Al Adyaan; Jurnal Sosial Dan Agama , 2020. http://103.55.216.56/index.php/adyan/article/view/14935.
Muir, William. The Life of Mu ḥ ammad . Edinburgh: tp, 1923. Rahman, Nailur. “Konsep Yahudi Dalam Al - Quran (Aplikasi Teori Kontekstual Abdullah Saeed).” Rausyan Fikr 14 (2018): 131 – 56.
Rustah, Ahmad bin Umar bin. Al- ‘Alaq an - Nafīsah . Edited by Al- Ya’qubī. Al - Buldān. Leiden: Brill,
1896.
Sa’ad, Ibn. A ṭ - Ṭ abaqāt Al - Kubrā . Beirut: Dār al - Ṣ adir, 1968. Samsuri. “Yahudi Dalam Zionisme Dan Israel.” Millah III, no. np.2 (2016): 3 – 4. Stephen, James Fitzjames. A History of The Criminal Law of England . England: Cambridge University Press, 2014.
Qurrota A’yun,dkk., Dinamika Relasi Nabi SAW dengan Yahudi… │ 79
Suryani.  “Urgensi  Hermeneutika  Sebagai  Metode  Dalam  Pemahaman  Hadis.” AL  QUDS :  Jurnal Studi Alquran Dan Hadis 6, no. 2 (2022): 779 – 800. https://doi.org/10.29240/alquds.v6i2.4086. Wendry, Novizal.  “Manipulasi  Identitas  Periwayat  Hadis  Perio de  Awal:  Konsep,  Dinamika,  Dan Kritik.” Diroyah: Jurnal Studi Ilmu Hadis 7, no. 1 (2022): 1 – 9. Wolfensohn,  Israel. Tārikh  Al - Yahūd  Fī  Bilād  Al - ‘Arab  Fī  Al - Jahīliyyah  Wa  Sadr  Al - Islām .  Kairo: Matba’ah al - I’timad, 1927.
Zulfahmi.  “ANALISIS  HADIS  TENTANG BANGSA  YAHUDI  (Suatu  Kajian  Dengan  Pendekatan Kritik Hadis).” Al-Risalah 15 (2015): 149 – 60.