## EPISTEMOLOGI BARAT DAN ISLAM
Agus Toni
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Ulama (STAINU) Madiun Email: toni_8447@yahoo.com
Abstrak: Sebagai  agama  yang  memiliki  dimensi  keilmuan  yang  universal,  Islam harus  dipahami  dari  segala  aspek  dengan  tanpa  meninggalkan esensi-esensi  yang terkandung  didalamnya. Kejumudan  dalam  berpikir  akan  berkonsekwensi  terhadap pengkristalan hukum sehingga tidak mampu mengakomodir setiap peristiwa-peristiwa yang hadir kemudian. Dalam relevansinya dengan perkembangan zaman, Islam harus mampu mengikuti arah dan tujuan perkembangan tersebut. Keberadaan Islam sebagai agama yang rahmatan lil ‘alamin harus mampu diapliasikan dalam konteks yang lebih universal  dan  komperhensif.  Pemahaman  yang  bernuansa  indoktrinasi  sedikit  demi sedikit  untuk  ditinggalkan,  sehingga  pola  pikir  generasi  muslim  yang  akan  datang mampu  membangun  secara  kreatif  hukum  yang relevan  tanpa  meninggalkan hukum yang sudah ada sebagai bahan komparatif dan dasarnya. Ilmu harus dipahami sebagai kebutuhan  prioritas  dalam  kehidupan  muslim  di era  modern  ini.  Baik  al-Qur’an maupun  hadits  memberikan  sebuah  gambaran  tentang  pentingnya  ilmu  yang berimplikasi  pada  pengetahuan  dalam  kehidupan  manusia  baik  dalam  hubungannya dengan  Allah,  manusi  maupun  alam.  Tanpa  Ilmu  manusia tidak  akan  memperoleh keutamaan  hidup  baik  dimata  Allah  maupun  dimata  manuisia. Pemahaman  secara esensial  terhadap  ajaran  agama  Islam  khususnya  yang  mengatur  terntang  hukum menjadi  suatu  syarat  tersendiri  agar  tercipta  elastisitas  dalam  berpikir.Adanya perbedaan  geografis  dan  ‘adat  menjadi  inspiratif  untuk  munculnya  ilmu  baru khusunya  dalam  konteks  hukum.  Dengan  demikian  Islam  dapat  dipandang  sebagai Agama yang konsisten dengan tujuan awalanya yaitu solih likuli zaman wa makan. Kata Kunci: Epistemologi, Barat, Islam.

## Pendahuluan
Pengetahuan  ( knowledge atau  ilmu)  adalah  bagian  yang  esensial-aksiden manusia,  karena  pengetahuan  adalah  buah  dari  "berpikir". Berpikir  ( natiqiyyah ) adalah sebagai differentia ( fashl ) yang memisahkan manusia dari sesama genus-nya, yaitu  hewan. Dan  sebenarnya  kehebatan  manusia  dan  "barangkali"  keunggulannya dari  spesies-spesies  lainnya  karena  pengetahuannya,  karena  manusia  adalah  hewan yang berpikir ( hayawan an-nathiq ). Kemajuan manusia dewasa ini tidak lain karena pengetahuan  yang  dimilikinya. Bahkan  dalam  al-Qur’an  surat  al-Mujadilah  ayat  4
disebutkan  bahwa  Allah  memuliakan  manusia  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan. 1
Begitu  urgennya,  sehingga  ketika  pengetahuan  manusia  mengalami  kemunduran, maka  tidak  sedikit  manusia  yang  mencoba  mengkritisi,  mencari  tahu  persoalannya kemudian merumuskan solusinya. Dalam konteks Islam, sejarah menunjukkan bahwa saat  ini  dunia  Islam  memiliki  watak  keilmuan  yang  stagnan  dan  atau  statis.  Para cendekiawan  muslim  kontemporer  berpendapat  bahwa  dalam  Islam  telah  ada semacam  “indoktrinasi”  terhadap  khazanah  warisan  keilmuan  klasik.  Mereka  antara lain  M.  Arkaoun,  menurutnya  dalam  Islam  telah  terjadi  pensyakralan  pemikiran keagamaan  ( taqdis  al-afkar  addiniyyah ),  hal  ini  karena  wacana  Al-Qur’an  yang semula  bersifat  terbuka, poly-interpretable ( multi-interpretation )  memberikan kemungkinan-kemungkinan arti yang tidak terbatas, historis-spiritual, dan elastis, kini berubah  menjadi  bersifat  tertutup,  final,  a-historis  dan  kaku  ( rigid ).  Al-Jabiri  yang meneliti  secara khusus sistem-sistem pengetahuan yang dikembangkan dalam Islam, menemukan bahwa ummat Islam selama ini masih terbelenggu dengan sistem bāyani yang  dikontraskan  dengan  sistem  pengetahuan ‘irfani dan burhāni .  Sistem bāyani yang dominan tersebut tidak lain merupakan warisan produk klasik yang telah berurat dan  berakar. Si stem  bāyani  diinterpretasikan  sebagai  metode  pemikiran  khas  Arab yang  menekankan  otoritas  teks  ( nash )  secara  langsung  atau  tidak  langsung  yang dijustifikasi oleh  akal  kebahasaan  yang  digali  oleh  inferensi  ( istidlal ). 2 Ia menyesalkan  mengapa  umat  Islam  masih  saja  terus  mengadopsi  secara taken  for granted tanpa  adanya  filterisasi,  “yang  kita  inginkan  bukanlah  warisan  seperti  yang dipahami oleh nenek moyang kita dahulu atau seperti termaktub dalam naskah-naskah kuno”.
1 Departemen Agama, Al- Qur’an dan Terjemahnya (Semarang: CV. Toha Putra, 1989).
2 Suparman Syukur, Studi Islam Transformatif; Pendekatan di Era Kelahiran, Perkembangan, dan Pemahamn kontekstual (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), hal. 126.
Berangkat dari kesadaran terhadap watak pemikiran Islam yang statis tersebut, maka  tidak  aneh  jika  kemudian  muncul  pemikir-pemikir  muslim  liberal  dan  kritis seperti  Fazlur  rahman  (Pakistan),  M.  Syahrur  (Syiria),  Yusuf  Qardawi  (Qatar),  Ali Jumu’ah,  Djamaluddin  dan  Nasr Hamid  Abu  Zayd  (Mesir)  dan  di  Indonesia  ada Hasby Ashsiddiqiey dan Nur Cholis Majid.
Namun ide pemikiran brillian mereka berupa pemikiran ulang ( re-Thingking ) atau  pembaharuan  ( Tajdid ) bukannya disambut, melainkan  dicemooh dan tak jarang diisolasikan  dari  percaturan  pemikiran  Islam,  bahkan  sampai  vonis  pada  kekafiran berfikir,  hal  ini  karena  corak  pemikiran  mereka yang dianggap  liberal  bahkan  kafir. Padahal  kebebasan  positif  membutuhkan parameter  untuk  menghindari  subjektivitas ilmuwan dalam merespon dalam melawan kekauatan kultural dan sosial. 3
Sayyid Qutb secara bulat meyakini superioritas sistem Islam atas sistem lain, karena  kemampuannya membimbing manusia  mencapai  kebahagiaan, kesejahteraan, kedamaian,  dan  keadilan  di  bumi  sebagai  persiapan  menyambut  datangnya  akhirat. Dia  meyakini bahwa Islam itu baik bagi seluruh manusia,  segala tempat dan  waktu. Dia menyatakan bahwa sistem Islam memiliki ruang bagi model-model tertentu sesuai dengan  kebutuhan  masyarakat  modern  yang  berbeda-beda  dan  terus  menerus. Meskipun  hukum  Islam  atau  syari’ah  itu  abadi  seperti  ditetapkan  dalam  ajaran  al- Qur’an  dan  sunnah,  tetapi  penafsiran  manusia  terhadap  hukum  Islam  melalui instrument fiqh (jurispudensi)  bersifat  fleksibel  dan  responsive  terhadap  kebutuhan dan persoalan-persoalan modern. 4
Dari uraian di atas, dapat dikatakan bahwa sumber kritisisme atas kegelisahan intelektual  mereka  memiliki  akar,  serta  bertumpu,  pada  permasalahan  epistemologi.
3 Qushtan Abqari, Melawan Fasisme Ilmu (Jakarta: Kelindan, 2009), hal. 84.
4 Issa  J  Boulatta, Dekontruksi  Tradisi;  Gelegar  Pemikiran  Arab  Islam (Yogyakarta: LKIS, 2001), hal. 83.
Permasalahan  yang  dispesifikasikan  dalam  term  metodologi  ini  pada  dasarnya memang  menjadi  poros  bagi  tumbuhnya  wacana-wacana  modernitas.  Epistemologi adalah  sebuah  persoalan  yang  mendasar  dalam  setiap  bangunan  keilmuan,  sebab  ia mempertanyakan atau mengkaji secara filosofis tentang asal mula, susunan, metode- metode, validitas pengetahuan, teori-teori dalam ilmu pengetahuan, dan segala sesuatu yang turut melandasi atau membentuk pandangan dunia keilmuan.
Dengan  demikian  setelah  para  pemikir  muslim  di  atas  bergumul  dan bersentuhan dengan wacana filsafat keilmuan, maka wajar jika isu-isu epistemologis telah melatarbelakangi, melahirkan, ide-ide radikal dan sikap kritis dari mereka yang membawa  pada  kesadaran  bahwa  khazanah  keilmuan  klasik  sudah  tidak  begitu relevan  lagi  dengan  kondisi  mutakhir.  Hal  ini  merupakan  problem  epistemologis tersendiri yang layak untuk di telaah ulang. Sebuah problem yang mengarah kepada pertanyaan  lebih  lanjut,  yakni  bagaimana  epistemologi  yang  berkembang  di  dunia Barat dan dunia Islam saat ini? Serta apa signifikansinya terhadap studi ke-Islaman?

## Pengetahuan Ilmu dan Filsafat Ilmu
Filsafat  ilmu  terdiri  dari  kata  filsaat  dan  ilmu. Istilah  filsafat  berasal  dari bahasa  Arab falsafah . Dalam  bahasa  Yunani  kata philosophia merupakan  kata majmuk terdiri dari philo dan sophia . Menurut Pujawiyatna philo berarti cinta ( loving ) dalam  pengertian  yang  seluas-luasnya,  sedangkan sophia memiliki  makna kebijaksanaan  ( wisdom , ﺔَﻤْﻜِﺣ ). Dengan  demikian, philosophia memiliki  arti  orang yang  cinta  kebijaksanaan. Aristoteles  (384-322  SM)  seorang  filsuf  terbesar  murid
Plato  dan  guru  raja  Iskandar  dari  Macedonia  berpendapat  bahwa  filsafat  itu menyelediki sebab dan asas segala benda. 5
Menurut  sejarah  kelahirannya,  istilah  filsafat  terwujud  sebagai  sikap  yang ditauladankan oleh Socrates, yaitu sikap seorang cinta kebijaksanaan yang mendorong piker  seseorang  untuk  terus  menerus  maju  dan  mencari  kepuasan  pikiran,  tidak merasa  dirinya  ahli,  tidak  menyerah  kepada  kemalasan,  terus  menerus mengembangkan penalarannya untuk mendapatkan kebenaran.
Istilah  filsafat  sendiri  memiliki  beragam  makna,  yakni  pengetahuan  tentang hikmah,  pengetahuan  tentang  prinsip-prinsip,  mencari kebenaran,  membahas  dasar- dasar dari apa yang dibahas, dan lain-lain. Lebih lanjut ia mengatakan bahwa filsafat sebagai  suatu  cara  berpikir  yang  radikal  dan  menyeluruh,  suatu  cara  berpikir  yang mengupas sesuatu sedalam-dalamnya, dari eksistensi manusia, sehingga sampai pada ke  dasar  suatu  persoalan,  yakni  berpikir  yang  memiliki  ciri-ciri  khusus  seperti: analitis, pemahaman, deskriptif, evaluatif, interpretatif dan spekulatif.
Sebagai  sebuah  ilmu  yang  digunakan  untuk  memperoleh  kebenaran,  filsafat juga berperan sebagai ilmu yang mengajak kepada orang yang mempunyai rasio yang prima untuk mengenal Tuhan secara lebih bebas melalui pengamatan dan kajian alam dan  ekosistem  secara  langsung. Ia  berkembang  menjadi  sains  dan  kebenaran  yang dihasilkan ilmu filsafat adalah kebenaran korespondensi, koherensi, dan fragmatik. 6
Sementara  itu,  para  ahli  membedakan  kata  “ilmu”  ( science )  dari  kata “pengetahuan”  ( knowledge ).  Karena  ilmu  merupakan  pengetahuan  yang  didapat melalui  proses  tertentu  yang  dinamakan  metode.  Dengan  demikian,  ilmu  adalah pengetahuan  ( knowledge , al-ma’rifah )  yang  diperoleh  melalui  metode  pengamatan
5 Aboe Bakar Atjeh, Sejarah Filsafat Islam (Semarang: t. p., 1970), hal. 10.
6 Suparman Syukur, Studi Islam Transformatif; Pendekatan di Era Kelahiran, Perkembangan, dan Pemahamn kontekstual , hal. 159.
( observation ),  percobaan  ( experiment ),  dan  penarikan  kesimpulan  dari  fakta  empiris ( inference ).
Conny  R.  Semiawan  mencoba  memahami  filsafat  ilmu  dengan  merumuskan titik-pandang berbagai pendapat secara garis besar. Menurutnya, terdapat empat titik pandang  dalam  filsafat  ilmu. Pertama ,  filsafat  ilmu  adalah  perumusan world  views yang ittisaq (konsisten)  dengan  didasarkan  atas  teori-teori  ilmiah,  sementara  tugas seorang filsuf ilmu adalah mengelaborasi implikasi yang lebih luas dari ilmu. Kedua , filsafat  ilmu  adalah  suatu eksposisi  dari presuppositions dan predispositions para ilmuwan. Ketiga ,  filsafat  ilmu  adalah  disiplin  yang  menganalisis  dan mengklasifikasikan  konsep-konsep  dan  teori-teori  tentang  ilmu. Keempat ,  filsafat ilmu  merupakan  suatu  patokan  kedua  ( second  order  criteriology )  yang  menuntut jawaban  terhadap  beberapa  pertanyaan,  yakni  karakteristik  apa  yang  membedakan penyelidikan  ilmiah  dari  tipe  penyelidikan  lainnya?  Prosedur  yang  bagaimana  yang patut dituruti oleh para ilmuawan dalam menyelidiki alam? Kondisi yang bagaimana yang harus dicapai bagi suatu  penjelasan ilmiah agar menjadi benar? Status kognitif yang  bagaimana  dari  prinsip-prinsip  dan  hukum-hukum  ilmiah.  Jawaban  yang diberikan  terhadap  empat  pertanyaan  inilah  yang  membedakan  antara “doing science” dan “thinking” , yakni tentang bagaimana ilmu harus dilakukan.
Dari pemaparan tentang pengertian filsafat ilmu di atas dapat dikatakan bahwa filsafat ilmu sesungguhnya bentuk berpikir di luar pagar struktur ilmu pengetahuan.

## Epistemologi dan Filsafat Ilmu
Ilmu  merupakan  hal  yang taken  for  granted dan  dirasakan  semua  manusia dalam  dirinya.  Begitu  pula  sangatlah  sulit  untuk  membatasi  ilmu  karena  sudah berkotak-kotak  dalam  berbagai  macam  ilmu  dan  saling  membatasi  diri  dan  begitu
seterusnya tanpa kesudahan.Karena itu harus ada ilmu intuitif yang tidak memerlukan batasan. 7
Beberapa  ahli  filsafat  membedakan  antara  filsafat  ilmu  dan  filsafat pengetahuan  ( epistemology , ﺔﻓﺮﻌﻤﻟا  ﺔﯾﺮﻈﻧ ).  Meskipun  demikian,  baik  epistemologi maupun filsafat ilmu sama-sama merupakan cabang dari filsafat  yang secara  khusus mengkaji proses keilmuan manusia. Keduanya lebih banyak memiliki kesamaan dari pada perbedaan.Perbedaan hanya terletak pada objek material (atau objek kajiannya), epistemologi  menjadikan  pengetahuan  sebagai  objek  kajian  (teori  pengetahuan  atau nadzariyyah  al- ma'rifah ),  sedangkan  objek  kajian  filsafat  ilmu  adalah  ilmu pengetahuan. Dalam perkembangannya, keduanya merupakan pembahasan yang –bisa dikatakan– beda tipis (untuk tidak mengatakan sama).
Dilihat  dari  sejarahnya,  kedua  istilah  tersebut  memiliki  sejarahnya  sendiri- sendiri. Meskipun  demikian,  kedua  disiplin  ilmu  tersebut  tampak  identik. Sebab, keduanya  memiliki  persamaan  perspektif  dalam melihat  objek  kajian. Bahkan  di antara  aliran filsafat  seperti rasionalisme,  empirisme, kritisisme,  intuisionisme, yang memang  merupakan  pembahasan  sentral  dalam  epistemologi,  tampak  mendapatkan porsi  yang  cukup  dalam  filsafat  ilmu.  Aliran- aliran  tersebut  dalam  filsafat  ilmu kemudian dikenal dengan “asumsi-asumsi dasar proses keilmuan manusia”.

## Diskursus Epistemologi Barat dan Islam
Sebagai  sub  sistem  filsafat,  epistemologi  ternyata  menyimpan  “misteri” pemaknaan atau pengertian yang tidak mudah dipahami. Pengertian epistemologi ini cukup  menjadi  perhatian  para  ahli,  tetapi  mereka  memiliki  sudut  pandang  yang
7 Hasan Hanafi, Dari Akidah ke Revolusi (Jakarta: Paramadina, 2003), hal. 106.
berbeda  ketika  mengungkapkannya,  sehingga  didapatkan  pengertian  yang  berbeda- beda, bukan saja pada redaksinya, melainkan juga pada subtansi persoalannya.
P. Hardono Hadi menyatakan bahwa epistemologi adalah cabang filafat yang mempelajari dan mencoba menentukan kodrat dan skope pengetahuan, pengandaian- pengandaian  dan  dasarnya,  serta  pertanggung  jawaban  atas  pernyataan  mengenai pengetahuan  yang  dimiliki. D.W.  Hamlyn  mendefinisikan  epistemologi  sebagai cabang  filsafat  yang  berurusan  dengan  hakekat  dan  lingkup  pengetahuan,  dasar  dan pengandaian-pengandaiannya serta secara umum hal itu dapat diandalkannya sebagai penegasan bahwa orang memiliki pengetahuan.
Dari pengertian epistemologi di atas, paling tidak telah menyajikan pemaparan yang  relatif  lebih  mudah  untuk  dipahami. Untuk  lebih  jelasnya,  maka  diperlukan penjelasan  mengenai  ruang  lingkup  epistemologi  itu  sendiri.  M.  Arifin menjelaskan bahwa  ruang  lingkup  epistemologi  meliputi  hakekat,  sumber  dan  validitas pengetahuan.  Muhdlor  Ahmad  merinci  menjadi  enam  aspek,  yaitu  hakekat,  unsur, macam,  tumpuan,  batas  dan  sasaran  pengetahuan. Singkatnya,  epistemologi  adalah ilmu tentang dasar-dasar pengetahuan.
Epistemologi  menjadi  sebuah  kajian,  sebenarnya,  belum  terlalu  lama,  yaitu sejak tiga abad yang lalu dan  berkembang di dunia Barat. Sementara di dunia Islam kajian tentang ini sebagai sebuah ilmu tersendiri belum populer. Belakangan beberapa pemikir  dan  filusuf  Islam  menuliskan  buku  tentang  epistemologi  secara  khusus seperti,  Mutahhari  dengan  bukunya Syinakht ,  Muhammad  Baqir  Shadr  dengan Falsafatuna -nya,  Jawad  Amuli  dengan Nadzariyyah  al  Ma'rifah -nya  dan  Ja'far Subhani  dengan Nadzariyyah  al  Ma'rifah -nya.  Sebelumnya, pembahasan  tentang epistemologi  dibahas  di  sela-sela  buku-buku  filsafat  klasik  dan  mantiq. Mereka  –
Barat– sangat  menaruh  perhatian  yang  besar  terhadap  kajian  ini,  karena  situasi  dan kondisi yang mereka hadapi.
Dunia  Barat  (baca:  Eropa)  mengalami  ledakan  kebebasan  berekspresi  dalam segala  hal  yang  sangat  besar  dan  hebat  yang  merubah  cara  berpikir  mereka. Begitu juga  corak  berpikirnya yang pluralis  membawa  kepada kekayaan  ilmu  pengetahuan. Karena  dalam  pluralisme global  mensyaratkan  pengetahuan  dan  pengertian  di kalangan manusia yang beraneka ragam. 8 Mereka telah bebas dari trauma intelektual.
Adalah Renaissance yang paling berjasa bagi mereka dalam menutup abad kegelapan Eropa  yang  panjang  dan  membuka  lembaran  sejarah  mereka  yang  baru. Supremasi dan  dominasi  gereja  atas  ilmu  pengetahuan  telah  hancur.  Sebagai  akibat  dari runtuhnya gereja yang memandang dunia dangan pandangan yang apriori atas nama Tuhan dan agama, mereka mencoba mencari alternatif lain dalam memandang dunia (baca: realita). Maka dari itu, bemunculan berbagai aliran pemikiran yang bergantian dan  tidak  sedikit  yang  kontradiktif. Namun  secara  garis  besar  aliran-aliran  yang sempat  muncul  adalah  ada  dua,  yakni  aliran  rasionalis  dan  empiris. Dan  sebagian darinya  telah  lenyap. Dari  kaum  rasionalis  muncul  Descartes,  Imanuel  Kant,  Hegel dan lain-lain. Dan dari kaum empiris adalah Auguste Comte dengan Positivismenya, Wiliam James dengan Pragmatismenya.
Sementara  itu,  dalam  konteks  keilmuan  Islam,  kerangka  epistemologi  Islam perlu  dijadikan  sebagai  alternatif  terutama  bagi  filsafat,  pemikiran  dan  ilmuwan muslim untuk menyelamatkan mereka dari keterjebakan ke dalam arus besar di bawah kendali epistemologi Barat. Amrullah Achmad menyatakan bahwa tugas cendekiawan muslim  yang  mendesak  dan  dan  harus  segera  dipenuhi  adalah  mengembangkan
8 Mohammad Fathi Oesman, Islam, Pluralise dan Toleransi Agama (Washington DC: Center for Muslim-Christian Understanding Georgetown University, 1996) , hal.100.
epistemologi  Islam.  Epistemologi  ini  merupakan  inti  setiap  pandangan  dunia  mana pun  juga,  yang  terbukti  mampu  mengantarkan  zaman  klasik  Islam  menuju  kepada kemampuan  membangun  ilmu  dan kebudayaan  yang  tidak  dikotomik. Misalnya  al- Ghazali yang telah memberikan fondasi yang kuat bagi tegaknya epistemologi Islam pada  zamannya  dan  bersifat  sangat  aplikatif,  selain  al-Ghazali  adalah  al-Biruni,  al- khawarizmi dan lain-lain.
Menengok  kejayaan  Islam  masa  lalu  tersebut,  maka  perlu  diketengahkan kembali  perkembangan  epistemologi  zaman  kalsik  Islam  yang  tidak  dikotomik. Namun  satu  hal  yang  perlu  dibenahi  bahwa  tradisi  pemikiran  klasik  Islam-ortodok tidak mengenal tradisi kritik epistemologis dalam artian yang sesungguhnya. Tradisi kritik ini penting, sebab pada dasarnya epistemologi adalah cara untuk mendapatkan yang  benar,  nilai  kebenaran  akan  lebih  baik  dan  lebih  tepat  jika  dilandasi  dengan upaya pemahaman kritis.  Dalam penerapannya epistemologi Islam memiliki dua jalur yang  menghubungkan  dengan  pengetahuan,  yakni  pertama,  jalur  luar  ( lahiriyyah ) dengan  tetap  memanfaatkan  realitas  atau  data-data  empirik  sebagai  pijakan  dalam menarik  kesimpulan  mengenai  suatu  pengetahuan. Jalur  kedua,  jalur  ke  dalam ( batiniyyah )  yakni  mencoba  “menterjemahkan”  realitas  atau  data-data  non  empirik untuk  memperkaya  dan  melengkapi  capaian  ilmu  pengetahuan.menurut  Ziauddin Sardar  menyebutkan  ada  sembilan  ciri  dasar epistemologi  Islam  yang tidak  dimiliki Barat,  yaitu; Pertama ,  yang  didasarkan  atas  sesuatu  kerangka  pedoman  mutlak.
Kedua ,  dalam  kerangka  pedoman  ini,  epistemologi  Islam  bersifat  aktif  dan  bukan pasif. Ketiga , dia memandang objektivitas sebagai masalah umum dan bukan masalah pribadi. Keempat ,  sebagai  besar  bersifat  deduktif. Kelima ,  dia  memadukan pengetahuan dengan nilai-nilai Islam. Keenam , dia memandang pengetahuan sebagai yang  bersifat  inklusif  dan  bukan  eksklusif,  yaitu  menganggap  pengalaman  manusia
yang  subjektif  sama  sahnya  dengan  evaluasi  yang  objektif. Ketujuh ,  dia  berusaha menyusun  pengalaman  subjektif  dan  mendorong  pencarian  akan  pengalaman- pengalaman  ini,  yang  dari  sini  umat  muslim  memperoleh  komitmen-komtmen  nilai dasar mereka. Kedelapan , dia memadukan konsep-konsep dari tingkat kesadaran, atau tingkat  pengalaman  subjektif,  sedemikian  rupa  sehingga  konsep-konsep  dan  kiasan- kiasan yang sesuai dengan satu tingkat tidak harus sesuai dengan tingkat lainnya, (hal ini  sama  dengan  perluasan  dari  jangkauan  proses  “kesadaran”  yang  dikenal  dan termasuk  dalam  bidang  imajinasi  kreatif  dan  pengalaman  mistis  serta  spiritual). Kesembilan ,  dia  tidak  bertentangan  dengan  pandangan  holistik,  menyatu  dan manusiawi  dari  pemahaman  dan  pengalaman  manusia.  Dengan  begitu  ia  sesuai dengan pandangan yang lebih menyatu dari perkembangan pribadi dan pertumbuhan intelektual.
Dari ciri-ciri tersebut dapat dijelaskan bahwa perbedaan yang mencolok antara epistemologi  Barat  dengan  epistemologi  Islam  adalah  bahwa  epistemologi  Islam memiliki  sandaran  teologis  berupa  kerangka  pedoman  mutlak.  Dengan  demikian epistemologi  Islam  sebenarnya  telah  menekankan  totalitas  pengalamaan  dan kenyataan  serta  menganjurkan  banyak  cara  untuk  mempelajari  alam,  sehingga  ilmu bisa  diperoleh  dari  wahyu  maupun  akal,  dari  observasi  maupun  intuisi,  dari  tradisi maupun  spekulasi  teoritis.  Maka  epistemologi  Islam  menekankan  pencarian  semua bentuk ilmu pengetahuan dalam kerangka nilai-nilai abadi yang merupakan landasan utama peradaban muslim. Dengan pengertian lain, epistemologi Islam merupakan alat yang  fleksibel  dalam  memperoleh  banyak  pengetahuan,  baik  pengetahuan  yang berdasarkan  data-data  empirik,  pengetahuan  yang  diperoleh  melalui  pendekatan spekulatif  terhadap  persoalan-persoalan  metafisika,  pengetahuan  melalui  intuisi, maupun pengetahuan yang diperoleh dari informasi wahyu (al-Qur’an dan Hadits).
Islam  pada  dasarnya  tidak  pernah  mempertentangkan  antara  satu  macam pengetahuan dengan pengetahuan lainnya. Begitu juga Islam tidak memperhadapkan satu  macam  pendekatan  keilmuan  berikut  aneka  ragam  pengetahuan  yang dihasilkannya. Penerimaan Islam terhadap berbagai macam pendekatan keilmuan dan hasil-hasilnya sekaligus, karena Islam memandang bahwa semua pengetahuan berasal dari Allah.
Menurut  Al- Jabiri,  epistemologi  Islam  memiliki  tiga  kecenderungan,  yaitu bayāni , ir fāni ,  dan burhāni .  Epistemologi bayāni adalah  epistemologi  yang beranggapan  bahwa  sumber  ilmu  adalah  teks  ( nash )  atau  penalaran  dari  teks. Epistemologi irfāni adalah  epistemologi  yang  beranggapan  bahwa  sumber  ilmu pengetahuan  adalah  ilham. Epistemologi  ini memiliki  mertode yang  khas  dalam mendapatkan pengetahuan, yakni metode kasyf . Metode ini sangat unik karena tidak dapat  dirasionalkan  selamanya,  diverifikasi  atau  diperdebatkan. Epistemologi  ini sangat  sulit  dijelaskan,  karena  seseorang  harus  mengalami  sendiri  kalau  ingin mengetahui.  Epistemologi  ini  dianut  oleh  para  sufi.  Epistemologi burhāni adalah epistemologi  yang  berpandangan  bahwa  sumber  pengetahuan  adalah  akal. Ibn Khaldun  menyebut  epistemologi  ini  dengan knowledge  by  intellect ( al-ulum  al- aqliyyah ). Epistemologi ini disebut juga epistemologi falsafah, karena merujuk pada tradisi intelektual Yunani. Tokoh pendiri epistemologi ini adalah Aristoteles.

## Sumber Epistomologi Islam
Sementara itu, terkait dengan masalah sumber pengetahuan, Islam memandang bahwa  sumber  ( al- maşādir , al-‘adalah )  utama  ilmu  pengetahuan  adalah  Allah.
Selanjutnya  Allah memberikan  kekuatan-kekuatan  kepada  manusia. Secara  terinci Islam mengakui, bahwa sumber atau saluran ilmu lebih banyak dari yang diakui oleh
ilmuwan  Barat. Al-Syaibani mengatakan,  bahwa pengalaman langsung,  pemerhatian dan  pengamatan  indera  hanya  sebagian  dari  sumber-sumber  tersebut,  banyak  lagi sumber  lain  dan  barangkali  yang  paling  penting  dan  paling  menonjol  adalah percobaan-percobaan ilmiah yang halus dan teratur, renungan pikiran dan pemikiran akal,  bacaan  dan  telaah  terhadap  pengalaman.  Pengalaman  orang-orang  terdahulu, perasaan, rasa hati, limpahan dan akal serta bimbingan Illahi. Namun sumber-sumber tersebut meskipun beragam bentuk jenisnya dapat dikembalikan kepada lima sumber utama yakni indera, akal, intuisi, ilham dan wahyu illahi.
Naquib menyatakan bahwa sumber ilmu adalah datangnya dari Allah sebagai karunia-Nya yang diberikan kepada manusia. Ilmu tersebut hanya dapat diterima oleh insan  dengan  daya  usaha  kerja  amal  ibadah  serta  kesucian  hidupnya,  yakni  dengan keihsannanya  dan  hikmah  sejati  ibadah  kepada  Tuhan  dengan  ridhanya  dan  yang mungkin dapat menerimanya tergantung kepada kehendak dan karunia Allah juga.
Apa  yang  dikemukakan  oleh  Naquib  sesuai  dengan  kesepakatan  dikalangan muslim yang telah memiliki landasan teologis, bahwa surah al-‘alaq ayat 1-5, diterima sebagai  informasi  bahwa  Allah  itulah  sumber  segala  ilmu  yang  kemudian  diajarkan kepada  manusia. Mereka  meyakini  asal  ( origin ) ilmu  itu  adalah  Allah  sendiri, pencipta  alam  semesta  yang  diperuntukkan  bagi  hamba-Nya. Sedangkan  ilmuan adalah  peramu  butiran-butiran  ilmu  dalam  tataran  sistemik  yang  disebut  manusia dalam nama-nama yang disepakati bersama demi kemudahan menggalinya. Menurut Naquib hanya dengan hidayah (petunjuk) Allah-lah sebuah kebenaran bisa diperoleh oleh  manusia,  bukan  keraguan. Pendapat  Naquib  ini  sekaligus  sebagai  kritiknya terhadap  epistemologi  Barat  dengan  ciri  skeptis  atau  keragu-raguan  (kesangsian). Aliran  skeptisisme  ( irtiyabiyah )  ini  untuk  pertama  kalinya  di  dunia  Barat diperkenalkan  oleh  Rene  Descartes  (1456-1658), dia  mendapat  gelar “bapak  filsafat
modern”.  Bagi  Descartes,  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  dapat  diperbaharui  melalui metode dengan menyangsikan segala-galanya.
Dalam  bidang  ilmiah  tidak  ada  sesuatu  pun  yang  dianggap  pasti,  semuanya dapat dipersoalkan  dan pada  kenyataannya memang dipersoalkan  juga,  kecuali  ilmu pasti. Pengetahuan  Barat  menurut  Naquib  seolah-olah  benar,  namun  pada  dasarnya hanya  menghasilkan  kebingungan  dan  skeptisisme  ( ﮫﯿﺑﺎﯿﺗرإ ). Mengangkat  keragu- raguan dan meraba-raba ke derajat ilmiah dalam hal metodologi ( methodology , ﺞھﺎﻨﻣ ﺚﺤﺒﻟا )  dan  memandang  keraguan  sebagai  suatu  unsur  epistemologis  yang  istimewa dalam  mengejar  kebenaran. Keraguan  ditinggikan  posisinya  menjadi  metode epistemologis.  Melalui  metode  inilah  kaum  rasionalis  dan  sekularis  percaya  bahwa mereka  akan  mencapai  kebenaran.  Tidak  ada  bukti,  bahwa  keraguan,  dan  bahkan sesuatu  lainnya  yang  mengantarkan  mereka  berada  pada  kebenaran.Sesungguhnya, tambah  Naquib,  yang  mengantarkan  kepada  kebenaran  adalah  hidayah  Allah  bukan keraguan.
Sumber  epistemologi  Islam  kedua  adalah  Al-Qur’an. Al-Qur'an  merupakan sumber  ajaran  Islam,  yang  di samping  berfungsi  sebagai hudan (petunjuk)  juga sebagai furqan (pembeda).  Sehingga  ia  menjadi  tolak  ukur  dan  pembeda  antara kebenaran  dan  kebatilan.  Termasuk  dalam  penerimaan  dan  penolakan  apa  yang dinisbahkan  kepada  nabi  Muhammad  saw.  Menurut  Ahmed  –dengan  mengutip  al- Qur'an surah al-‘Alaq ayat 1-5– mengatakan bahwa al-Qur’an menetapkan nilai yang sangat  tinggi  bagi  pencarian  hikmah  dan  ilmu  pengetahuan. Nabi,  baginya  adalah illitera , sangat mencintai ilmu dan mendorong para pengikutnya untuk menuntut ilmu sebanyak-banyaknya sampai ke negeri Cina. Kata iqra’ dalam surah tersebut (Q.S: al- ‘Alaq),  merupakan  kata  kunci  yang  digunakan  al-Qur’an  dalam  usaha  penguasaan ilmu  pengetahuan.  Kata  ini  berasal  dari  kata  qaraa  dan  terulang  tiga  kali  dalam  al-
Qur’an (Q.S: 17:14; 96:1,3), sedangkan kata jadinya dalam berbagai bentuk terulang sebanyak tujuh belas kali, selain kata  al-Qur’an yang terulang sebanyak tujuh  puluh kali. Iqra’ ( qara’a ) berarti menyampaikan, menelaah, membaca, mendalami, meneliti, mengetahui ciri-cirinya dan sebagainya, yang semuanya dapat dikembalikan pada arti pokok kata-kata tersebut yakni penghimpun.
Berangkat dari pemahaman tersebut, maka para cendekia muslim berpendapat, bahwa  al-Qur’an  dan  sunah  adalah  sumber  fundamental  metodologi  Islam. Pengetahuan al-Qur’an dan hadis adalah pangkal (inti, dasar, permulaan) metodologi Islam. Pangkal  itu  merupakan  pusat  pertumbuhan  pengetahuan. Pangkal  itu  juga memuat beberapa pengetahuan yang relevan dengan setiap disiplin ilmu pengetahuan.
Wahyu (al-Qur’an), dengan demikian memiliki kedudukan yang paling tinggi. Hal  ini  karena  dalam  upaya  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  Islam  yang  akan dilakukan adalah menjadikan wahyu Illahi sebagai sumber kebenaran mutlak. Wahyu mencakup pemberitaan yang tidak terjangkau oleh akal dan indera, sedangkan indera beraktifitas  sebatas  yang  dapat  dilihat,  diraba,  dicium  dan  dirasa,  dan  akal  hanya bekerja pada sesuatu yang dapat dinalar dan dipikirkan. Di luar itu, akal tidak mampu menjangkaunya. Posisi  yang  demikian,  membawa  konsekuensi  bahwa  dalam pandangan  Islam  sumber  pengetahuan  seperti  indera  dan  akal  harus  tunduk  pada wahyu. Cara  untuk  mengenal  alam  jagad yang  menjadi  tumpuan  perhatian pengetahuan  yang  dikenal  dengan  sains,  adalah  melalui  aktualisasi  semua kemungkinan dalam akal itu. Namun aktualisasi itu hanya mungkin jika akal tunduk pada kitab suci. Oleh karena itu, dapat dipahami mengapa ulama-ulama Islam dahulu memandang pembersihan jiwa ( tazkiyah al-nafs ) merupakan satu bagian integral dari metodologi ilmu. Mereka meyakini bahwa ajaran-ajaran al-Qur’an seperti tazkiyah al-
nafs dapat menghasilkan kebenaran yang lebih berkualitas ketimbang kebenaran yang dicapai melalui akal, karena merupakan petunjuk Allah.
Secara tekstual al-Qur’an hadir untuk melegitimasi kebenaran yang ada pada agam-agama sebelumnya. Perbedaaan antara agama lain, menurut Dr. Sa’dun, bukan berarti  ada  posisi  salah  dan  benar  melainkan  ada  di  wilayah  perbedaan  kondisi  dan situasi yang melatarbelakangi hadirnya teks terebut. 9
Sumber  epistemologi  Islam  ketiga  adalah  sunah. Sunah  menurut  para  ulama dipandang  dari  segi  keberadaannya  wajib  diamalkan  dari  sumbernya,  dari  wahyu sederajat  dengan  al-Qur’an. Ia  berada  pada  posisi  setelah  al-Qur’an  dilihat  dari kekuatannya,  karena  al-Qur’an  berkualitas qhat’iy baik  secara  global  maupun  rinci. Sedangkan sunah berkualitas qhat’iy secara global saja tidak secara rinci. Di samping itu  al-Qur’an  merupakan  pokok,  sedangkan  sunnah  merupakan  cabang,  karena posisinya menjelaskan dan menguraikan.

## Sumber Episemologi Islam yang Lain
Selain ketiga  sumber  di  atas,  Islam  juga  mengakui  beberapa  sumber  ilmu pengetahuan  yang  lain,  di  antaranya  adalah; Pertama ,  indera.  Indera  memang  bisa diakui  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  yang  amat  penting,  walaupun  hasilnya paling  rendah  kualitasnya. Begitu  pentingnya,  sehingga  oleh  aliran  filsafat  tertentu, seperti  empirisme  ( tajribiyyah )  yang  memandangnya  sebagai  satu-satunya  sumber pengetahuan. Sedangkan  unsur-unsur  indera  yang  mendapat  perhatian  al-Qur’an sehubungan  dengan  kapasitasnya  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  adalah pendengaran dan penglihatan. Irfan Ahmad Khan mengatakan bahwa menurut anjuran
9 Sa’dullah  Affandy, Menyoal  Status  Agama-Agama  Pra  Isam (Bandung:  Mizan  Pustaka, 2015), hal. 15.
al-Qur’an  sumber-sumber  pengetahuan  dapat  ditemukan  melalui tiga jalan  yakni al- sama’ (pendengaran), al-bashar (penglihatan) dan hati.
Pendengaran  dan  penglihatan  mendapatkan  perhatian  sebagai  sumber pengetahuan  dari  unsur  indera  barangkali  karena  kedua  kemampuan  itulah  yang paling  cepat  menangkap  fakta-fakta  dibanding  unsur  lainnya. Apa  yang  didengar manusia,  jika  ia  sebagai  informasi  baru,  maka  merupakan  sesuatu  yang  sangat berharga  bagi  kepentingan  ilmu  pengetahuan.  Hasil  pendengaran  ini  jika memungkinkan akan ditindak lanjut melalui kemampuan penglihatan. Di samping itu, penglihatan  juga  bisa  menangkap  fakta-fakta  secara  mandiri,  terlepas  dari  hasil pendengaran,  ketika  penglihatan  langsung  berhubungan  dengan  fakta-fakta pengetahuan. Pengetahuan  yang  dihasilkan  melalui  indera  tersebut biasanya  disebut dengan pengetahuan empirik.
Keberadaan sumber pengetahuan empirik ini diakui oleh Ibn Taimiyyah yang membagi  ilmu  pengetahuan  kepada  dua  bagian,  yakni  pengetahuan  tentang  segala yang ada ( al-ilmu bi al-ka’inat ) dan pengetahuan tentang agama ( al-ilmu bi al-din ). Ia mengatakan  bahwa  dengan  menggunakan  metode tajribiyyah (empirisme) pengetahuan  tentang al-ilmu bi  al-ka’inat dapat  diperoleh.  Menurutnya,  tidak  ada jalan  untuk  mengetahui  kebenaran,  kecuali  dengan  metode  ini.  Selanjutnya  ia mengatakan jika silogisme dipisahkan dengan tajribiyyah maka tidak akan membawa kepada  kesimpulan  atau  atau  pengetahuan  yang  benar.  Dengan tajribiyyah ini  lah sebuah kebenaran partikular dapat diketahui.
Kedua ,  akal  yang  sehat. Umat  Islam  dengan  petunjuk  al-Qur’an  dan  sunnah seharusnya dapat melakukan pencerahan terhadap kehidupan umat Islam, juga dapat membangkitkan  dan  memancarkan  ilmu  pengetahuan  guna  tercapainya  sebuah kesempurnaan  ajaran  Islam,  termasuk  bidang  hukumnya  yang  mengatur  semua  sisi
kehidupan  umatnya.Tidak  sedikit  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  merangsang  gairah  akal untuk berfikir, merenung, mengamati, meneliti, memahami dan mengerti tentang alam semesta  dengan  berbagai  fenomenanya. Sehingga  bagi  orang  yang  menekuni  dapat menghasilkan karya cipta dan karsa yang memberikan manfaat dan kesejahteraan bagi kehidupan umat manusia. Dalam Islam sendiri ada dua jalan untuk memperoleh ilmu pengetahuan yakni dengan jalan wahyu dan akal.
Akal adalah daya berfikir yang terdapat dalam jiwa manusia yang dengannya segala  sesuatu dapat  diserap. Ia merupakan anugerah Allah yang tidak  dimiliki oleh makhluk  lain  di  luar  manusia.  Di  bawah  pancarannya  manusia  dapat  membedakan yang benar dan yang batil, bersih dan kotor, bermanfaat dan madharat, serta baik dan buruk.
Secara  etimologis  akal  berarti al-hijr yang  berarti  menahan, al- ‘āqil berarti orang  yang  menahan  diri  dan  mengekang  hawa  nafsu. Al-‘aql juga  berarti kebijaksanaan ( al-nuha ) lawan dari lemah pikiran ( al-humq ). Al-‘aql juga berarti al- qalb dan ‘aqala mengandung  arti  memahami.  Sementara  itu  akal  menurut  Abbas Mahmud  al-‘Aqqad  adalah  penahan  hawana  nafsu  untuk  mengetahui  amanat  dan beban kewajibannya, ia adalah pemahaman dan pemikiran yang selalu berubah sesuai dengan  masalah  yang  dihadapi,  ia  merupakan  petunjuk  yang  membedakan  hidayah dan  kesesatan, ia  adalah kesadaran  batin yang berdaya tembus melebihi penglihatan mata.
Dari berbagai teori mengenai  akal tersebut, dapat ditarik  benang merah yang saling  berhubungan. Akal  berarti  mengikat  dan  menahan  orang  yang  menggunakan akalnya pada dasarnya adalah orang yang mampu mengikat hawa nafsunya sehingga tidak  menguasai  dirinya. Ia  mampu  mengendalikan  diri  dan  dapat  memahami kebenaran,  sebab  jika  seseorang  telah  dikuasai  hawa  nafsu  maka  ia  akan  terhalang
untuk  memahami  kebenaran.  Akal  dalam  pandangan  al-Qur’an  bukanlah  otak, melainkan suatu daya berfikir dan memahami yang terdapat dalam jiwa manusia, daya yang  digambarkan  al-Qur’an  memperoleh  pengetahuan  dan  memperhatikan  alam sekitarnya.
Dengan  demikian  al-Qur’an  perlu  dijadikan  sebagai  paradigma,  yaitu  suatu konstruksi  pengetahuan  yang  memungkinkan  seseorang  memahami  realitas sebagaimana al-Qur’an memahaminya. Seperti Thomas Kuhn yang memahami bahwa realitas  dikonstruksi  oleh mode  of  thought atau mode  of  inquiriy tertentu  yang kemudian  akan  menghasilkan mode  of  knowing tertentu  pula.  Juga  Immanuel  Kant, misalnya,  menganggap  “cara  mengetahui” itu  sebagai  apa  yang  disebut  skema konseptual,  Marx  menamakannya  sebagai  ideologi.  Kemudian Wittgenstein melihatnya  sebagai  cagar  bahasa,  sehingga  al-Qur’an  selain  memberikan  gambaran secara aksiologis juga dapat berfungsi untuk memberikan wawasan epistemologis.
Akal  dalam  pandangan  Naquib  adalah  bukan  hanya  rasio,  ia  adalah  fakultas mental  yang  mensistematisasikan  dan  menafsirkan  kata-kata  empiris  menurut kerangka  logika,  yang  memungkinkan  pengalaman  menjadi  sesuatu  yang  bisa dipahami.  Lebih  dari  itu,  akal  adalah  salah  satu  aspek  dari  intelek  dan  bekerjasama dengan intelek. Intelek adalah entitas yang inheren dalam hati ( al-qalb ) yakni menjadi tempat  intuisi.  Naquib  menambahkan  kata  sifat  “sehat”  setelah  perkata  akal  ( sound reason ) bukan saja karena pikiran manusia sering tidak benar, berangkat dari premis yang  salah  atau  dari  kesimpulan  yang  salah  meskipun  berdasarkan  yang  benar, melainkan juga karena pikiran manusia kerap dipengaruhi oleh estimasi dan imajinasi, yang  bisa  salah  ketika  akal  menegasikan  kemampuannya  untuk  memahami  realitas spritual melalui intuisi, yakni daya lain dari intelek manusia.
Ketiga ,  Intuisi. Masalah intuisi  juga memiliki kapasitas  sebagai sumber ilmu pengetahuan. Secara  implisit  dapat  diakui  bahwa  wahyu  dan  intuisi  adalah  sumber pengetahuan. Dengan  wahyu  seseorang  mendapatkan  pengetahuan  lewat  keyakinan (kepercayaan),  bahwa  yang  diwahyukan  itu  adalah  benar,  demikian  juga  dengan intuisi,  di  mana  seseorang  percaya  bahwa  intuisi  adalah  sumber  pengetahuan  yang benar,  meskipun  kegiatan  befikir  intuitif  tidak  memiliki  logika  atau  pola  berfikir tertentu.
Pemanfaatan  intuisi  sebagai  sumber  penemuan  bagi  pengetahuan  telah  biasa dilakukan  oleh  para  pemikir  Islam  dalam  merumuskan  ilmu  pengetahuan  mereka. Menurut  Naquib  khazanah  intelektual  Islam  tidak  perlu  direkonstruksi. Cukup dinyatakan  kembali,  sebab  khazanah  tersebut  sudah  begitu  kaya  dengan  pemikiran- pemikiran  filosofis  yang  bersumber  pada  pengetahuan  yang  betul  yaitu  intuisi  yang dibutuhkan  bagi  suatu  “filsafat  ilmu  Islam”.  Intuisi  yang  oleh  Kartanegara  disebut dengan al-qalbu (hati), dapat menjadi pelengkap bagi manusia ketika akal tidak lagi mampu  memahami  wilayah  kehidupan  emosional  manusia,  hati  kemudian  dapat memahaminya. Hati (intuisi) yang terlatih akan dapat memahami perasaan seseorang hanya,  misalnya,  dengan  mendengar  suara  atau  memandang  matanya.  Ketika  akal hanya berkutat pada tataran kesadaran, hati dapat menerobos ke alam ketidaksadaran (atau  alam  ghoib  dalam  bahasa  religius)  sehingga  mampu  memahami  pengalaman- pengalaman  non-inderawi  atau  yang  sering  disebut  dengan  ESP  ( extra-sensory perception ), termasuk pengalaman-pengalaman mistik atau religius.

## Penutup
Epistemologi menjadi sebuah kajian sejak tiga abad yang lalu dan berkembang di  dunia  Barat. Sementara  di  dunia  Islam  kajian  tentang  ini  sebagai  sebuah  ilmu
tersendiri belum populer. Belakangan beberapa pemikir dan filusuf Islam menuliskan buku  tentang  epistemologi  secara  khusus  seperti,  Mutahhari  dengan  bukunya Syinakht ,  Muhammad  Baqir  Shadr  dengan Falsafatuna -nya,  Jawad  Amuli  dengan Nadzariyyah al Ma'rifah -nya dan Ja'far Subhani dengan Nadzariyyah al Ma'rifah -nya. Sebelumnya,  pembahasan  tentang  epistemologi  dibahas  di  sela-sela  buku-buku filsafat  klasik  dan  mantiq. Mereka  –Barat– sangat  menaruh  perhatian  yang  besar terhadap kajian ini, karena situasi dan kondisi yang mereka hadapi.
Dunia Barat mengalami ledakan kebebasan berekspresi dalam segala hal yang sangat  besar  dan  hebat  yang  merubah  cara  berpikir  mereka. Begitu  juga  corak berpikirnya  yang  pluralis  membawa  kepada  kekayaan  ilmu  pengetahuan. Karena dalam  pluralisme  global  mensyaratkan  pengetahuan  dan  pengertian  di  kalangan manusia  yang  beraneka  ragam.  Mereka  telah  bebas  dari  trauma  intelektual. Adalah Renaissance yang paling berjasa  bagi mereka dalam menutup abad kegelapan Eropa yang  panjang  dan  membuka  lembaran  sejarah  mereka  yang  baru. Supremasi  dan dominasi  gereja  atas  ilmu  pengetahuan  telah  hancur.  Sebagai  akibat  dari  runtuhnya gereja yang memandang dunia dangan pandangan yang apriori atas nama Tuhan dan agama, mereka mencoba mencari alternatif lain dalam memandang dunia.

## Daftar Pustaka
Abqari, Qushtan. 2009. Melawan Fasisme Ilmu . Jakarta: Kelindan.
Affandy, Sa’dullah. 2015. Menyoal Status Agama- Agama Pra Isam . Bandung: Mizan Pustaka.
al-Qardhawi, Yusuf. 2006. Islam dan Sekulerisme . Bandung: CV. Pustaka Setia.
------------------------. 2008. Faktor Pengubah Fatwa . Jakarta: Pustaka Kautsar.
Atjeh, Aboe Bakar. 1970. Sejarah Filsafat Islam . Semarang.
Boulatta, Issa  J. 2001. Dekontruksi  Tradisi;  Gelegar  Pemikiran  Arab  Islam. Yogyakarta: LKIS.
Departemen  Agama, Al- Qur’an  dan  Terjemahnya (Semarang:  CV.  Toha  Putra, 1989).
Hanafi, Hasan. 2003. Dari Akidah ke Revolusi . Jakarta: Paramadina.
Kurzman,  Charles.  2003. Wacana  Islam  Liberal;  Pemikiran  Islam  Kontemporer Tentang Isu-Isu Global . Jakarta: Paramadina.
Mafud, Asmawi. 2010. Pembaharuan Hukum Islam . Yogyakarta: Teras.
Nata, Abuddin. 2004. Metodologi Studi Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Oesman, Mohammad  Fathi.  1996. Islam,  Pluralisme  dan  Toleransi  Agama . Washington  DC:  Center  for  Muslim-Christian  Understanding,  Georgetown University.
Rahmad, Dadang. 2002. Sosiologi Agama . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Syukur, Suparman.  2015. Studi  Islam  Transformatif;  Pendekatan  di  Era  Kelahiran, Perkembangan, dan Pemahamn Kontekstual . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Yatim, Badri. 2004. Sejarah Peradaban Islam . Jakarta : Raja Grafindo Persada.