## NILAI PENDIDIKAN KARAKTER TEMBANG CAMPURSARI KARYA MANTHOUS

## Yuli Widiyono
FKIP Universitas Muhammaddiyah Purworejo e-mail: widiyono34@gmail.com
Abstrak: Pendidikan memberikan kontribusi besar terhadap kemajuan suatu bangsa dan merupakan wahana dalam menerjemahkan pesan-pesan konstitusi serta saran dalam membangun watak bangsa. Dalam pemberian pendidikan karakter bangsa di sekolah, salah satu cara penanaman karakter bangsa dengan  pengenalan  terhadap  budaya  dan  keanekaragaman  kesenian,  yaitu  tembang  campursari. Tembang campursari  diharapkan  mampu  menumbuhkan  kecintaan  dan  menanamkan  karakter  bagi penggemar karena di dalamnya terkandung nilai-nilai moral dan keindahan yang penting perannya dalam rangka  pendidikan  karakter.  Salah satu tokoh yang  banyak  menciptakan  tembang campursari yang memuat nilai moral dan keindahan adalah Manthous. Dengan pemahaman isi dan makna pada tembang campursari  tersebut  lewat  pembelajaran  formal  dan  nonformal  diharapkan  nilai-nilai  yang terkandung di dalamnya dapat berperan dalam pembentukan karakter bangsa.
Kata Kunci: tembang campursari, nilai moral, pendidikan karakter

## CHARACTER EDUCATION VALUES OF MANTHOUS’S MISCELLANEOUS SONGS
Abstract : Education contributes substantially to the advancement of a nation and serves as a means of translating  constitutional  messages  and  providing  suggestions  in  building  the  nation’s  character.  In providing  the  nation’s  character  education  at  school, one  of  the  ways  of  nurturing  the  nation’s  cha- racter is by introducing culture and varieties of arts such as tembang campursari (miscellaneous songs). Miscellaneous songs are expected to be able to generate the love and inculcation of character for the fans as these songs contain moral values and beauty which play an important role in character edu- cation. One of the figures who has composed many miscellaneous songs containing moral values and beaty  is  Manthous.  By  understanding  the  content  and  meaning  of  those  songs  through  formal  and nonformal teaching, it is expected that the values contained in the songs can play a role in shaping the nation’s character.
Keywords:  miscellaneous songs,  moral values, character education

## PENDAHULUAN
Salah satu misi mewujudkan visi bang- sa  Indonesia  adalah  mewujudkan  sistem dan iklim pendidikan nasional yang demo- kratis dan bermutu guna memperteguh akh- lak mulia, kreatif, inovatif, berwawasan ke- bangsaan, cerdas, sehat, berdisiplin, dan ber- tanggung jawab, berketerampilan serta me- nguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi dalam rangka mengembangkan kualitas ma- nusia Indonesia. Masalah pendidikan yang diatur  dalam    UU  Nomor  20  Tahun  2003 tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  yang menyatakan  bahwa  Pendidikan  Nasional berfungsi  mengembangkan  kemampuan
dan  membentuk  watak  serta  peradaban bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertuju- an  untuk  berkembangnya  potensi  peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  ca- kap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Pendidikan  dapat  dilakukan  dengan karya  sastra.  Hal  ini sesuai  dengan  makna sastra. Kata  sastra terdiri dari kata sas dan tra .  Sas  berarti  mengajar,  sedang  tra  berarti alat .  Sastra  berarti  alat  untuk  mengajar.
Karya  sastra  sebagai  hasil  cipta  seorang sastrawan sarat dengan nilai, baik nilai ke- indahan  maupun  nilai  ajaran  hidup.  Nilai kehidupan  merupakan  ciri  bahwa  karya sastra  adalah  karya seni. Dari  karya  sastra dapat dipetik berbagai manfaat seperti pe- ngetahuan,  pemahaman,  nilai-nilai  moral atau etis, sikap dan pandangan hidup ber- macam-macam,  sejarah,  agama,  dan  seba- gainya.
Karya  sastra  merupakan  salah  satu sumber  informasi  mengenai  tingkah-laku, nilai-nilai,  dan  cita-cita  yang  khas  pada anggota-anggota setiap lapisan yang ada di dalam masyarakat, pada kelompok-kelom- pok  kekeluargaan  atau  pada  generasi  ter- tentu.  Karya sastra merupakan karya yang artistik,  yaitu  terbentuk  dari  proses  imaji- nasi dan proses realitas objektif.  Karya sas- tra biasanya diciptakan terkait dengan per- soalan  atau  peristiwa  yang  terjadi  di  ka- langan  masyarakat  di mana pengarang hi- dup dan tinggal yang dikaitkan dengan pe- ngalaman yang dimiliki.
Kesusastraan  Jawa  kaya  akan  karya sastranya  yang  beragam,  salah  satunya adalah  kesenian.  Kesenian  berasal  dari kata seni, yang memiliki pengertian sebuah olah  gerak,  vokal,  yang  memiliki  rasa  me- nimbulkan sebuah keserasian dan sebagai- nya yang berkaitan dengan rasa.
Dalam  khasanah  masyarakat  Jawa, terdapat  banyak  wujud  kesenian  yang identik  dengan  kepribadian  masyarakat Jawa  sehingga  menjadi  wujud  kesenian yang  khas  dan  membudaya.  Salah  satu contohnya  yang  dimaksud  adalah  lagu- lagu  campursari.  Campursari  merupakan salah  satu  kesenian  olah  vokal  (tembang) Jawa, yang diiringi dengan alat-alat musik Jawa  (gamelan)  yang  dipadukan  dengan alat-alat modern. Lagu campursari diguna- kan  oleh  masyarakat  Jawa  umumnya  se- bagai  hiburan.  Dalam  lirik-lirik  lagu  cam-
pursari, selain terdapat lirik-lirik lagu yang indah kadang juga terdapat pesan atau ni- lai  yang  bermanfaat  dalam  menjalankan kewajiban  hidup  bermasyarakat,  berbang- sa, dan bernegara.
Dari  beberapa  tokoh  pencipta  tem- bang campursari  yang  terkenal  salah  satu- nya adalah Manthous. Banyak tembang cam- pursari  karyanya  yang  sesuai  dengan    ni- lai-nilai  kehidupan.  Melalui  pemahaman isi dan makna pada lagu campursari karya Manthous dalam pembelajaran formal mau- pun  nonformal  diharapkan  mampu  mem- berikan  nilai-nilai  yang  bermanfaat  terkait dengan  membentuk karakter  dan  budi  pe- kerti  bangsa  yang  bermartabat  dan  men- junjung  tinggi  nilai-nilai  kebudayaan.  De- ngan  mengapresiasi  dan  modal  apresiasi sastra yang memadai tentunya akan meng- hasilkan  keluaran  pendidikan  yang  lebih arif dan bijak. Dalam hal ini, sastra menjadi sangat  penting  karena  memberikan  pon- dasi  keluhuran  budi  pekerti,  tetapi  juga memiliki andil dalam pembentukan karak- ter yang jujur sejak dini.

## CAMPURSARI DAN PENDIDIKAN KA- RAKTER

## Tembang Campursari
Padmosoekotjo  (1954)  mengartikan tembang sebagai  gubahan  bahasa  atau  kar- ya  sastra  dengan  peraturan  tertentu  dan membacanya harus dilagukan dengan seni suara.  Pada umumnya, karangan tembang terikat oleh aturan tertentu, seperti jumlah larik dalam satu bait, jumlah suku kata da- lam  satu  baris,  dan  jatuhnya  suara  vokal pada  akhir  baris.  Lagu  mirip  dengan  tem- bang . Perbedaannya terletak pada aturanya. Tembang memiliki aturan tersebut, sedang- kan  lagu  bersifat  bebas.  Tembang  dan  lagu sering  dilagukan  dalam  campursari.  Tem- bang biasanya  untuk  bawa  (tembang  yang mengawali  suatu  lagu),  sedangkan  lagu
mengikuti  setelah  bawa.  Namun,  tidak  se- tiap lagu selalu diawali dengan bawa.
Campursari    merupakan   salah   satu bentuk kesenian kesenian Jawa. Nama cam- pursari    muncul    karena  perpaduan  alat- alat  musik  yang  digunakan.  Perpaduan yang dimaksud adalah antara alat-alat mu- sik  tradisional, seperti    seperangkat    game- lan dengan alat-alat musik modern, seperti key  board ,  gitar,  dan  sebagainya.  Disebut campursari  karena  perpaduan  antara  alat musik  tradisonal  bernotasi  pentatonis  dan alat  musik  modern  bernada  diatonis.  Alat musik  tradisional  yang  dimaksud  adalah gamelan Jawa. Alat musik modern yang di- maksud  keyboard,  gitar,  drum,  seksofon, dan  sebagainya.  Campursari  adalah  jenis kesenian  Jawa, yang  memuat  beberapa  as- pek seni. Lagu yang sering digunakan bisa berwujud lagu dolanan, langgam, bawa maca- pat,  bawa  tembang  gedhe,  gendhing,  umpak- umpak,  lagu  pop,  lagu  manca,  dhangdhu, dan lain-lainnya.  Instrumen  yang  dipakai  un- tuk  mengiringi  bisa  berwujud  gamelan  tra- disional  (pentatonis),  instrumen  modern (diatonis),  atau  gabungan  pentatonis  dan diatonis.
Instrumen  pentatonis  dan  diatonis dipakai  secara  bersamaan  sehingga  men- jadi  terdengar  lebih  laras.  Instrumen  cam- pursari  yang  sering  dipakai  antara  lain kendang,  demung,  saron,  gender,  gong, keyboard,  gitar,  bas,  drum,  ukulele,  dan sejenisnya. Peraga yang menyanyikan cam- pursari, yaitu wiraswara (putra) dan  wiras- wati/swarawati (putri). Tata cara menyanyi- kan dengan mengikuti suara gending/game- lan . Campursari biasanya digunakan untuk acara pernikahan, khitanan, syukuran, dan lain-lain.

## Nilai-nilai Pendidikan Karakter
The  Liang  Gie  (1982:159)  berpenda- pat  bahwa  nilai  adalah  sesuatu  yang  me-
nimbulkan  minat  (interest),  sesuatu  yang lebih  disukai  (preference),  kepuasan  (satis- faction ),  keinginan  (desire),  kenikmatan  (en- joyment ).  Nilai  selalu  menjadi  ukuran  da- lam  menentukan  kebenaran  dan  keadilan sehingga  tidak  pernah  lepas  dari  sumber asalnya,  yaitu  berupa  nilai  ajaran  agama, logika, dan norma-norma yang berlaku da- lam  masyarakat.  Nilai  merupakan  suatu konsep,  yaitu    pembentukan  mental  yang dirumuskan dari tingkah-laku manusia se- hingga  menjadi  sejumlah  anggapan  yang hakiki,  baik  dan  perlu  dihargai  sebagai- mana mestinya.
Sementara  itu,  Padmopuspito  (1990: 4)  mengungkapkan  bahwa  nilai  berupa ajaran,  pesan,  dan  nilai-nilai  kehidupan yang  dapat  digunakan  sebagai  bahan  pi- wulang (ajaran). Selain itu, karya sastra da- pat  dimanfaatkan  untuk  kepentingan  ge- nerasi berikutnya pada masa sekarang atau masa  yang  akan  datang.  Nilai  nilai  yang terkandung di dalam karya sastra diresepsi oleh  anak  dan  secara  tidak  sadar  mere- konstruksi  sikap  dan  kepribadian.  Karya sastra  selain  sebagai  penanaman  nilai-nilai dan  karakter,  juga  merangsang  imajinasi kreativitas anak berpikir kritis melalui rasa penasaran  akan  jalan  cerita  dan  metafora- metafora yang terdapat di dalamnya.  Noor (2011:13)  mengungkapkan  modal  apresiasi sastra  yang  memadai  tentunya  akan  men- ciptakan output pendidikan yang lebih arif dan bijak. Dalam hal ini, sastra menjadi sa- ngat  penting  karena  memberikan  pondasi keluhuran  budi  pekerti  dan  juga  memiliki andil  dalam  pembentukan  karakter  yang jujur sejak dini.
Nurgiyantoro  (2012:320)  menyatakan bahwa  moral  menyaran  pada  (ajaran  ten- tang) baik buruk yang diterima umum me- ngenai  perbuatan,  sikap,  kewajiban,  dan sebagainya.  Moral  dalam  karya  sastra  bia- sanya  mencerminkan  pandangan  hidup
pengarang yang bersangkutan, pandangan tentang  nilai-nilai  kebenaran,  dan  pesan moral  itulah  yang  ingin  disanpaikan  ke- pada pembaca.
Muslich (2011:67) mengemukakan bahwa  pendidikan  adalah  proses pemben- tukan kecakapan  fundamental secara inte- lektual  dan  emosional  ke  arah  alam  dan sesama manusia. Pendidikan karakter dise- but  juga  pendidikan  budi  pekerti,  sebagai pendidikan  nilai  moralitas  manusia  yang disadari  dan  dilakukan  dalam  tindak  nya- ta.  Nilai  moralitas  yang  disadari  dan  dila- kukan  itu  bertujuan untuk membantu  ma- nusia  menjadi  manusia  yang  lebih  utuh. Nilai  itu  menyangkut  berbagai  bidang  ke- hidupan  seperti  hubungan  sesama,  diri sendiri,  hidup  bernegara,  alam  dunia,  dan Tuhan.  Karakter  berkaitan  dengan  kekuat- an  moral,  berkonotasi  ’positif’    bukan  ne- tral,  dan  secara  langsung  terkait  dengan kebajikan dan dengan character strength.
Karakter  merupakan  titian  ilmu  pe- ngetahuan dan keterampilan. Pengetahuan tanpa  landasan  kepribadian  yang  benar akan menyesatkan dan keterampilan tanpa kesadaran diri akan menghacurkan. Karak- ter akan membentuk motivasi, yaitu sesua- tu  yang  dibentuk  lewat  proses  yang  ber- martabat.  Karakter  bukan  hanya  sekadar penampilan  lahiriah,  melainkan  pengung- kapan secara  implisit  hal-hal  yang  tersem- bunyi.  Karakter  yang  baik  mencakup  pe- ngertian,  kepedulian,  dan  tindakan  berda- sarkan nilai-nilai etika, serta meliputi aspek kognitif,  emosional,  dan  perilaku  dari  ke- hidupan moral.
Asmani  (2011:27)    mengemukakan bahwa  karakter  berasal  dari  akar  kata  ba- hasa  latin  yang  berarti  dipahat.  Secara  har- fiah, karakter artinya adalah kualitas men- tal atau moral, kekuatan moral, atau repu- tasinya.  Karakter  adalah  kepribadian  di- tinjau  dari  titik  tolak  etis  atau  moral.  Ka-
rakter  diasosiasikan  dengan  temperamen yang  memberinya  sebuah  definisi  yang menekankan  unsur  psikososial  yang  di- kaitkan  dengan  pendidikan  dan  konteks lingkungan.  Karakter  dianggap  sama  de- ngan  kepribadian.    Kepribadian  dianggap sebagai  ciri  atau  karakteristik  atau  sifat khas  dari  diri  seseorang  yang  bersumber dari bentukan-bentukan yang diterima dari lingkungan,  misalnya  pengaruh  keluarga pada masa kecil.
Pendidikan  karakter  mengajarkan kebiasaan  cara  berpikir  dan  berperilaku yang membantu individu untuk hidup dan bekerja sama sebagai keluarga, masyarakat, dan  bangsa,  serta  membantu  orang  lain untuk membuat keputusan yang dapat di- pertanggungjawabkan.  Pendidikan  karak- ter mengajarkan peserta didik berpikir cer- das, mengaktivasi otak tengah secara alami (Asmani, 2011). Pendidikan karakter berpi- jak pada karakter dasar manusia yang ber- sumber dari nilai moral universal agama.
Karakter  adalah  watak,  tabiat,  akh- lak,  atau  kepribadian  seseorang  yang  ter- bentuk dari hasil internalisasi berbagai ke- bajikan  (virtues)  yang  diyakininya  dan  di- gunakannya  sebagai  landasan  untuk  cara pandang, berpikir, bersikap, dan bertindak. Pendidikan  budaya  dan  karakter  bangsa adalah  pendidikan  yang  mengembangkan nilai-nilai  budaya  dan  karakter  bangsa pada  diri  peserta  didik  sehingga  mereka memiliki  dan  menerapkan  nilai-nilai  ter- sebut  dalam  kehidupan  dirinya,  sebagai anggota  masyarakat,  dan  warga  negara yang  religius,  nasionalis,  produktif,  dan kreatif.
Asmani  (2011:36-40)  mengelompok- kan nilai-nilai pendidikan karakter menjadi empat  macam  sebagai  berikut.  Pertama, nilai karakter hubungannya dengan Tuhan, nilai  ini  bersifat  religius.  Kedua,  nilai  ka- rakter  hubungannya  dengan  diri  sendiri
yang  meliputi  jujur,  bertanggung  jawab, bergaya  hidup  sehat,  disiplin,  kerja  keras, percaya  diri,  berjiwa  wirausaha,    berpikir logis, kritis, kreatif, inovatif, mandiri, ingin tahu, dan cinta ilmu. Ketiga, Nilai karakter hubungannya  dengan  sesama  meliputi  sa- dar hak dan kewajiban diri dan orang lain, patuh  ada  aturan-aturan  sosial,  menghar- gai  karya  dan  prestasi  orang  lain,  santun, demokratis.  Keempat,  Nilai  karakter  hu- bungannya dengan alam sekitar/lingkung- an, berupa sikap dan tindakan yang selalu berupaya  mencegah  kerusakan  pada  ling- kungan alam di sekitarnya.

## Lagu  Campursari  Karya  Manthous  dan Nilai Pendidikan Karakter
Penulisan  ini  tidak  semuanya  mem- bahas  tembang  yang  diciptakan  oleh  Man- thous,  tetapi  dibatasi  pada  beberapa  tem- bang karyanya,  yaitu  lagu  campursari  de- ngan judul Putra Nuswantara, Pak Rebo, Be- ngawan Sore, dan Aja Lamis.
Nilai  pendidikan  karakter  yang  me- nyangkut  hubungan  pribadi  merupakan salah  satu  nilai  kebijaksanaan  yang  meru- pakan  etika  dengan  pengembangan  kepri- badian  yang  menekankan  pada  perasaan dan kebatinan sehingga menjadikan  kepri- badian yang baik. Kajian utama dalam ke- bijaksanaan di antaranya  pitutur luhur, pe- san-pesan  ajaran  hidup  yang  berpedoman pada  pergaulan  di  dalam  masyarakat.  Di dalam  lagu  campursari  karya Manthous, dapat  ditemukan  contoh    tentang  nilai  ke- bijaksanaan, yang dapat dilihat pada judul Putra Nuswantara di bawah ini.

## Putra Nuswantara
Cup menenga dhuh anakku Aja pijer nangis wae Anakku sing bagus dhewe Besuk pinter sekolahe Cup menenga dhuh anakku Sing tansah tak dama-dama
Dadia satriatama Labuh marang nusa bangsa Enggala menenga anakku Welas marang ibumu Didhawuhi kudu nggugu Bisa dadi mareming atiku Adoh dununge bapakmu Ngayahi kwajiban luhur Yen wis rampung mesthi kondur Nuswantara subur makmur

## Terjemahan:

## Putra Nuswantara
Cup diamlah anakku Jangan selalu menangis saja Anaku yang paling cakep Besuk pintar ketika sekolah Diamlah  duh anakku Yang saya dambakan Menjadi kesatria utama Berbakti kepada nusa bangsa Segera diamlah anakku sayanglah kepada ibumu Diperintah harus patuh Dapat menyenangkan hatiku Jauh dengan ayahmu Melaksakan tugas luhur Jika selesai pasti kembali Nusantara subur makmur
Bait  lagu  campursari  di  atas    mence- ritakan tentang pitutur pengarang terhadap anak yang masih kecil supaya  ketika besar kelak  dapat  menjadi  kebanggaan  orang tua, menjadi  anak yang berguna bagi nusa, bangsa,  dan  patuh  terhadap  kedua  orang tua.  Nilai  pendidikan  karakter  pada  bait tembang di  atas  memberikan  penjelasan tentang  kebijaksanaan  terhadap  anak.  Hal tersebut tampak pada kutipan teks berikut.
Enggala meneng anakku Welas marang ibumu Didhawuhi kudu nggugu Bisa gawe mareming atiku

## Terjemahan:
Segera diamlah anakku sayanglah kepada ibumu Diperintah harus patuh Sehingga membuat senang di hatiku
Data tembang di atas memberikan per- nyataan bahwa  nilai  moral  bijaksana  ter- dapat  pada  tembang  Putra  Nuswantara. Pada  runtutan  syair  tembang  pada  bait  ke- tiga  di  atas  menunjukkan  sebuah  pitutur orang  tua  kepada  anaknya  supaya  patuh kepada  orang  tua,  diperintah  tidak  boleh membangkang sehingga dapat menjadi ke- banggaan  orang  tua. Unsur  pitutur  inilah yang termasuk dalam pendidikan karakter.
Nilai  pendidikan  karakter  yang  ber- kaitan  dengan  religi  terdapat  pada  lagu campursari  yang  berjudul  Pak  Rebo.    Beri- kut bait lagu campursari tersebut.

## Pak Rebo
Pak Rebo, e e e pak Rebo Pak Rebo lahire dina Kemis Yen Setu dodolan ning Pasar Senin Slasa Jumat mulih ning Pasar Minggu
Ja ngono ja aja ngono Ja ngono dadi wong aja lamis Ning ngarep mesem mantep sajak sopan Ning mburine ngelek-elek ra karuan
Tuku piring, duite pas-pasan Sing dha eling, urip mung sepisan Pak Rebo, e Pak e Pak e Pak Rebo Pak Rebo lahire dina Kemis Yen setu dodolan ning pasar Senin Slasa Jumat mulih ning pasar Minggu Randha pindho, Randha, Randha, Randha pindho
Randha pindho, aja sok ngaku gadis Yen lanang duwe putu ja ngaku Pancen donyane edan ra uwis-uwis
Tuku piring, duite pas-pasan Sing dha eling, urip mung sepisan Pak Rebo, e pak e pak e pak Rebo
Pak Rebo lahire dina Kemis Yen setu dodolan ning pasar Senin Slasa Jumat mulih ning pasar Minggu Dhuwitmu jutaan, omahmu ra ketung Bandhamu ora bakal melu Yen uwis tekan titiwancine Kadonyan nora bakal ana tegese

## Terjemahan:

## Pak Rebo
Pak Rebo e e e Pak Rebo Pak Rebo lahirnya hari Kamis Kalau Sabtu berjualan di Pasar Senen Selasa Jumat pulang ke Pasar Minggu
Jangan begitu jangan begitu Jangan begitu menjadi orang pura-pura Di depan senyum dan sopan Di belakang menjelek-jelekan
Membeli piring, uangnya pas-pasan Ingatlah, hidup hanya sekali Pak rebo, e Pak e Pak, e Pak Rebo Pak Rebo lahirnya hari Kamis Kalau Sabtu berjualan di Pasar Senin Selasa Jumat pulang ke Pasar Minggu Janda kedua, janda, janda, Janda kedua
Janda kedua, jangan mengaku gadis Kalau pria memiliki cucu Memang dunia sudah gila
Membeli piring, uangnya pas-pasan Ingatlah, hidup hanya sekali Pak rebo, e Pak e Pak, e Pak Rebo Pak Rebo lahirnya hari Kamis Kalau Sabtu berjualan di Pasar Senin Selasa Jumat pulang ke Pasar Minggu Uangmu jutaan, rumah tak terhitung Kekayaanmu tidak akan ikut Jika sudah sampai pada waktunya Keduniaan tidak ada artinya
Bait  tembang  di  atas  menceritakan menceritakan  tentang  pesan  dan  pitutur pengarang  yang  ditujukan    kepada  semua orang  yang  membacanya,  bahwa  orang
hidup  janganlah  berbohong  dan  saling menghina kepada sesama. Hidup di dunia hanya  satu  kali,  maka  manfaatkanlah  de- ngan  baik,  jangan  hanya  mementingkan keduniaan,    tapi  juga  memikirkan  akhirat. Nilai  pendidikan  karakter  yang  memuat tentang  religi  bisa  ditunjukan  juga  pada bait tembang terakhir seperti berikut.
Dhuwitmu jutaan, omahmu ra ketung Bandhamu ora bakal melu Yen uwis tekan titiwancine Kadonyan nora bakal ana tegese
Terjemahan: Uangmu jutaan, rumah tak terhitung Kekayaanmu tidak akan ikut Jika sudah sampai pada waktunya Keduniaan tidak ada artinya
Dalam  kutipan  tembang  tersebut,  ter- dapat pitutur untuk orang hidup di  dunia. Bahwasannya segala sesuatu yang bisa  se- mua  orang  dapatkan  di  dunia  (harta,  ke- kayaan, jabatan). Semua itu tidak ada  arti- nya  ketika  orang  tersebut  meninggal,  se- muanya  tidak  akan  ikut  dibawa,  tetapi  te- tap tertinggal di dunia. Pitutur tersebut me- rupakan  ajaran  hidup  yang  berkaitan  de- ngan ketuhanan. Isi  syair  tembang  di  atas adalah  sebuah  peringatan  bahwa  manusia hidup  di  dunia  hanya  sesaat  dan  jangan sombong dengan apa yang kita miliki saat ini  karena  setelah  kita  mati,  semua  yang kita miliki akan tertinggal.
Nilai religi juga terdapat pada tembang yang berjudul Bengawan  Sore,  berikut lirik tembang tersebut.

## Bengawan Sore
Ning pinggiring bengawan tansah setya ngenteni sliramu
Eling-eling jamane semana wus ndhungkap pitung ketiga Ning pinggiring bengawan saben-saben mung tansah kelingan
Wus prasetya ing janji kang suci ing lahir terusing ati
Sanajan kaya ngapa manungsa Mung bisa ngreka lan jangka Gusti kang paring idi lan pesthi Kita sak derma nglampahi Ning pinggiring bengawan wayah sore sansaya kelingan Gawang-gawang esemu cah ayu gawe sedhihing atiku
Artinya:
Bengawan Sore (Danau Saat Sore) Di pinggir danau selalu setia menunggu dirimu Ingat pada saat itu sudah mencapai tujuh musim  kemarau Di pinggir danau selalu teringat Sudah setia pada janji suci dari lahir sampai hati Walau bagaimanapun manusia Hanya dapat merencanakan dan melakukan Tuhan yang memberi izin dan mengabulkan Kita hanya melaksanakan kepastian Tuhan Di pinggir danau saat sore semakin teringat Terbayang-bayang senyumu wanita cantik membuat sedih hatiku
Bait  tembang  di  atas  menceritakan tentang  kerinduan  seorang  pengarang  ke- pada  pujaan  hatinya  yang  jauh  keberada- annya  dan  juga  kesetiaan  untuk  menanti janji-janji  yang  telah  disepakati  bersama. Akan  tetapi,  semua  Tuhan  yang  menentu- kan  karena  manusia  hanya  bisa  meren- canakan.
Nilai  religius  terdapat  pada  tambang Bengawan  Sore bait  kedua  baris  satu,  dua, tiga  dan  empat.  Dalam  syair  tersebut,  ter- dapat  pitutur  untuk  manusia.  Kodrat  ma- nusia sebagai makhluk yang sangat lemah, tidak  dapat  berbuat  apa-apa,  dan  hanya dapat  menerima  keputusan  dari  yang  ma- ha  kuasa,  manusia  hanya  bisa  merencana- kan dan menjalaninya.
Sanajan kaya ngapa manungsa Mung bisa ngreka lan jangka

## Gusti kang paring idi lan pesthi
Kita sak derma nglampahi
Pitutur  tersebut  merupakan  ajaran hidup  yang  berhubungan  dengan  Tuhan. Isi  syair  tembang  di  atas  adalah  sebuah nasihat,  bahwasanya  manusia  hidup  di dunia  tidak  memiliki  daya,  tidak  mampu mewujudkan  suatu   apapun  tanpa  restu Allah. Akan  tetapi,  kita diperintahkan un- tuk selalu berusaha.
Nilai  pendidikan  karakter  yang  ber- kaitan  dengan  kejujuran  dan  tanggung  ja- wab  pada  tembang  campursari  karya Man- thous terdapat pada judul Aja lamis.

## Aja Lamis
Aja sok gampang janji wong manis yen ta amung lamis Becik aluwung prasaja nimas ora agawe cuwa Tansah ngugemi tresnamu wingi jebul amung lamis Kaya ngenteni thukuling jamur ing mangsa ketiga Aku iki prasasat lara tan antuk jampi Mbok aja mung lamis kang uwis dadine banjur dhidhis
Akeh tuladha wong seneng cidra uripe nelangsa Pilih sawiji endi kang suci banjur bisa mukti

## Artinya:

## Aja Lamis (Jangan Pura-Pura)
Jangan  mudah berjanji hai wanita cantik kalau hanya pura-pura
Lebih baik terus terang tidak membuat kecewa Selalu mencintai, ternyata hanya pura-pura Seperti menungguh tumbuhnya jamur di musim kemarau Saya ini bagaikan sakit yang tidak mendapatkan obat Jangan pura-pura, yang dulu-dulu akhirnya menyesal Banyak contoh orang yang senang berbohong hidupnya sengsara Memilih satu yang suci, akan hidup akan berbahagia
Contoh nilai kejujuran terdapat  pada tembang  Aja  Lamis bait  pertama  baris  satu,
dua, dan tiga. Dalam tembang tersebut, ter- dapat  sebuah  peringatan,  yaitu  janganlah suka berbohong dalam hal apa pun, terma- suk  berjanji  karena  kebohongan  hanya akan  membuat  orang  lain  kecewa.  Pitutur tersebut merupakan ajaran hidup yang  ter- masuk  dalam  nilai  pendidikan  karakter yang  memuat  tentang  kejujuran.    Tembang di  atas  merupakan  sebuah  pesan  yang  se- kaligus memperingatkan supaya kita tidak mengingkari  janji  karena  sesungguhnya menepati  itu  lebih  baik  daripada  meng- ingkari.  Dijelaskan  pula  bahwa  telah  ba- nyak contoh  orang  yang suka berbohong yang  hidupnya  tidak  akan  tentram.  Oleh karena  itu,  disarankan  untuk  memilih  sa- lah satu asalkan tidak mengecewakan hing- ga akhirnya bisa sejahtera.

## PENUTUP
Kesenian  campursari  adalah  salah satu  karya  sastra  yang  berwujud  tembang yang  merupakan  karya  Manthous.  Tem- bang-tembang campursari  merupakan  salah satu karya besar dalam bidang seni yang di dalamnya  banyak  memuat  nilai-nilai  pen- didikan  karakter.  Hal  itu  terlihat  dari  se- bagian tembang yang dianalisis dan ternya- ta memberikan sumbangan yang besar ter- hadap pendidikan karakter melalui pembe- lajaran apresiasi. Tembang-tembang tersebut relevan apabila disampaikan dalam pendi- dikan formal dan nonformal dalam kaitan- nya dengan tujuan pendidikan moral mau- pun karakter.
Nilai  pendidikan  karakter  yang  ter- dapat  pada  sebagaian  karya  Manthous adalah  nilai  religius,  jujur,  dan  tanggung jawab.  Nilai-nilai  tersebut  memiliki  peran- an  yang  baik  apabila  benar-benar  diapli- kasikan  dalam  kehidupan  sehingga  dapat membentuk  watak  atau  pribadi  bangsa yang  berkarakter  dan  bermartabat  dengan nilai-nilai budaya yang adiluhung.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih kepada Manthous, yang lagu-lagunya men- jadi sumber data. Ucapan terima kasih juga saya  sampaikan  kepada  rekan  sejawat  di UMP  sebagai  mitra  diskusi.  Terima  kasih kepada  mitra  bestari  dan  Redaktur  Jurnal Pendidikan Karakter yang telah memberi ma- sukan, kritik, dan saran demi perbaikan ar- tikel dan penerbitan ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Asmani, Jamal Ma’aur. 2011. Buku Panduan
Internalisasi  Pendidikan  Karakter  di  Se- kolah . Yogyakarta: Diva Press.

## Manthous. 2012. Koleksi Terbaru Manthous
(Bawa Ngidam Sari). Yogyakarta: Sony Musik.

## Muslich,  Mansur.  2011.  Pendidikan  Karakter
Menjawab  Tantangan  Krisis  Multidi- mensial . Jakarta.
Noor, Rohimah M. 2011. Pendidikan karakter Berbasis Sastra Solusi Pendidikan Moral yang  Efektif .  Yogyakarta:  Arr-russ Media.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2012.  Teori  Peng- kajian Fiksi . Yogyakarta: Gadjah mada
University Press.
Padmosoekotjo,  S.  1954.  Ngengerangan  Ka- susastarn  Djawa .  Jogjakarta:  Hie  Hoo Sing
Padmopuspita,  Asia  1990.  “Citra  Wanita dalam  Sastra”.  Cakrawala  Pendidikan. Th IX, No.2, hlm.1-15.
The  Liang  Gie.  1982.  Garis  Besar  Estetika (Filsafat  Keindahan).  Yogyakarta: Super Sukses.