REDAKTUR PUTIH

## JURNAL PENGETAHUAN TENTANG ILMU DAN HIKMAH
Ijin terbit SK. Mudir Ma’had Aly No. 18/MAy-PAF/II/2017/SK

## PENGARAH
Muhammad Musyafa' Abdur Rosyid Ahmad Syathori Fathur Rozi

## PIMPINAN REDAKSI
Fathul Haris

## DEWAN EDITOR
Achmad Imam Bashori

## ANGGOTA
Mustaqim Samsul Arifin
Abdul Hadi Alamat Penyunting dan Surat Menyurat : Jl. Kedinding Lor 99 Surabaya
P-ISSN 2598-7607 E-ISSN: 2622-223X 9  772598  760000 9 772622  223006 diterbitkan : MA’HAD ALY
PONDOK PESANTREN ASSALAFI AL FITHRAH Surabaya
ii | Jurnal Putih Vol. No. 1, 2017

## DAFTAR ISI

## DAFTAR ISI PEDOMAN TRANSLITERASI HAKIKAT DOA
Muhammad Husein Basofi 1-22

## MANAQIB SYEIKH ABDUL QADIR SEBAGAI MEDIA SULUK
Durrotun Hasanah 23-42

## RELASI ANTARA AKAL DENGAN HATI PERSPEKTIF KH. ACHMAD ASRORI AL-ISHAQY
Irwanto 43-64

## RELEVANSI AJARAN BUDHA DAN TASAWUF
Mohammad Arista 65-100

## TERAPI SPIRITUAL MELALUI TAZKIYAH AL-QALB PERSPEKTIF ULAMA SHUFIYYAH
Anas Fajriansyah 101-122

## PEDOMAN TRANSLITERASI
Berikut  ini  adalah  skema  transliterasi  Arab-Indonesia  yang ditetapkan dalam penulisan jurnal ini:
NO ARAB
INDONESIA ARAB INDONESIA 1 ا ‘ ط t} 2 ب B
ظ z{ 3 ت T ع ‘ 4 ث Th غ gh 5 ج J ف F 6 ح h{ ق
Q
7 خ Kh ك K 8 د D
ل L
9 ذ Dh م M 10 ر R ن N 11 ز Z و W 12 س S هـ H 13 ش Sh ء
,
14 ص s{ ي y 15 ض d{
Untuk  menunjukkan  bunyi  hidup  panjang  (madd)  dengan  cara
menuliskan coretan horizontal di atas huruf a, i>dan u> ( ي ا و،
ا
ا ا، ).
Jurnal Putih Vol. No. 1, 2017 I iv

## TERAPI SPIRITUAL MELALUI TAZKIYAH AL-QALB

## PERSPEKTIF ULAMA SHUFIYYAH
Moch. Anas Fajriansyah 158
Email: fajrian.elnawi@gmail.com

## ABSTRAK
Tasawuf  adalah  cara  untuk  membersihkan  hati  dariapa  yang  telah menggangu,  memadamkan  sifat-sifat  kelemahan  sebagai  manusia  biasa, menjauhi  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  hawa  nafsu  dan mendekatkan  kepada  sifat-sifat  suci  kerohanian. 159 Al-Tazkiyah bermaksud  pembersihan  atau  penyuburan,  dalam  konteks  ahli  tasawuf Tazkiyah merujuk kepada bersih daripada segala sifat keji dalam diri atau hati  yang  memerlukan  usaha  gigih  dan  bersungguh-sungguh  bagi sesorang  menyingkirkan  sifat  tercela.  Ia  juga  boleh  dikatakan  sebagai suatu  peralihan  daripada  jiwa  yang  tercemar  dengan  dosa  kepada  jiwa yang  suci.  Proses Tazkiyah  al-qalb perlu  melalui  beberapa  fasa  secara konsisten  dalam  mencapai  ma‟rifatullah.  Fasa-fasa  tersebut  adalah  al- takhalli,  al-tahalli  dan  al-tajalli.  Tulisan  ini  berusaha  menelusuri tazkiya al-qalb menurut ulama sufiyyah dengan berfokus pada makna tazkiyah al- qalb ,  urgensi tazkiyah  al-qalb ,  metode tazkiyahal-qalb ,  sarana tazkiyah
al-qalb , dan buah tazkiyah al-qalb ,
Kata kunci : Tzkiyah al-Qalb dan Ulama Sufiyyah
158 Mahasiswa  jurusan  ushuludin  smeter  VII  STAI  AL  FITHRAH  Surabaya  Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129.
159 Ahmad Saifuddin Aman, Tasawuf Refolusi Mental-DzikirMengelolah Jiwa dan Raga (Tangerang : 2014), 77.

## PENDAHULUAN
Dalam kehidupan modern dengan teknologi yang  berkembang saat ini, manusia semakin mengetahui sesuatu hal yang belum diketahui oleh para  pendahulunya  melalui  teknologi  yang  diciptakannya.  Jika  kita berfikir  sejenak  maka  akan  terlintas  dalam  benak  kita  bahwa adakekuasaan  serta  keagungan  Tuhan  yang  Maha  Esa  dan  begitu  kecil tentang  pengetahuan  kita  tentang  ciptaan-Nya.  Oleh  sebab  itu  sebagai makhluk ciptaan-Nya kita harus mencintai dan mengabdikan diri kepada- Nya agar dapat selalu berada didekat-Nya.
Manusia memiliki pancaindra (anggotatubuh), akal fikiran dan hati sanubari sebagaimana yang telah dikemukakan oleh Ibn Khaldun. Ketiga potensi  ini  harus  bersih,  sehat  dan  dapat  bekerjasama  secara  harmonis. Untuk menghasilkan kondisi seperti ini ada beberapa ilmu yang berperan penting  bagi  manusia. Pertama ,  ilmu  Fiqih  yang  berperan  dalam kebersihan  dan  kesehatan  anggota  tubuh. Kedua Filsafat  yang  berperan dalam  menggerakan  dan  meluruskan  akal  fikiran. Ketiga ilmu  Tasawuf yang berperan dalam membersihkan dan mengantarkan hati. 160 Salah satu istilah  yang  banyak  dibicarakan  dalam  kitab  tasawuf  adalah qalb (hati). Dalam  dunia  tasawuf,  hati  dipandang  sebagai  sumber  kebaikan  serta kejahatan, sumber pemahaman tentang keagamaan, dan tempat hadirnya sang  Ilahi.  Menurut  para  ulama,  hati  merupakan  sumber  pengetahuan tentang  Tuhan,  alam  semesta  dan  manusia.  Sesuai  dengan  makna dasarnya istilah hati dalam Al Quran merujuk pada tempat kebaikan serta kejahatan, kebenaran serta kesalahan dan keimanan serta kekufuran. 161
َ ي ُاللهَو ْمُكَب ْوُلُ ق ِْفِ اَم ُمَلْع 160 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), 177.
161 Nurcholis  Madjid, Ensiklopedi  Islam  Untuk  Pelajar, jld.2  (Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru van Hoeve, 1998), 94.
“Allah Maha mengetahui apa yang ada di dalam hati kalian semua”. 162
Dari  uraian  diatas,  penulis  ingin  membahas  serta  menggali  lebih dalam  tentang  penyucian  hati  agar  menjadi  qolbun  salim  menuju kehadirat  Allah  SWT  dalam  persfektik  ulama  sufiyyah.  Semoga  tulisan ini  bermanfaat,  meresap  kedalam  hati  dan  menjadi  simpanan  yang berharga kelak di akhirat, amin yaa Robbal „alamin.

## TERAPI SPIRITUAL MELALUI TAZKIYAH AL-QALB

## PERSPEKTIF ULAMA SHUFIYYAH
1. Tazkiyah al-Qalb
Tazkiyah al-Qalb merupakan tarkib idafi yang tersusun dari dua kata,  Penyucian  ( al-Tazkiyah )  dalam  bahasa  Arab  berasal  daripada perkataan zaka berarti suci. Al-Tazkiyah ( َ تلا ْز ةَّيِك  ) berarti tumbuh, suci dan  berkat. 163 Contoh  perkataan  zakat  disebut  sedemikian  kerana ianya  kembali  kepada  berkah,  atau  menyucikan  hati/jiwa, membersihkannya  daripada  sifat  kikir ( ٌخُش  ) atau  keduanya.  Zakaa terbentuk  daripada  dua  kata  benda  yang  merupakan  gabungan  antara yang dikeluarkan ( ٌجَرُْمُ ) dan perkataan perbuatan ( لْعِف ) .  Secara  khusus  iadiartikan  sebagai  harta  yang dibayarkan  untuk  zakat.  Secara  istilahnya  membawa  maksud penyucian. 164
نولعاف ةاكزلل مى نيذلاو
dan  mereka  yang  berusaha  membersihkan  hartanya  (dengan menunaikan zakat harta itu).
162 Al-Quran, 33: 51.
163 Jamal  al-Din  Ibn  Muhammad  Ibn  Makram  Ibn  Manzur, Lisan  al-„Arab, jil.  16 (Beirut: Dar Sadir, t.t), 358.
164 Al-Quran, 23 : 4.
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan,  terdapat  enam  ayat al-Quran  yang  telah  mengungkapkan  kalimah  perkataan tazkiyah dalam  konteks  makna  yang  hampir  serupa  dan  saling  berkaitan. Antara  yang  dapat  disimpulkan  dari  pada  ayat-ayat  tersebut,  ialah membawa  pengertian  sifat  Allah  SWT  yang  berhak  menyucikan  dan mengaruniakan taufiq dan hidayah kepada manusia di dunia. 165

## اًئيِرٌم اًئْ يِنَى ُهوُلُكَف اًسْفَ ن ُوْنِمٍءْيَش ْنَع ْمُكّل َْبِْط ْنِإَف ًةلِْنِ ٌنِهِتَقُدَص َءَاسٌنلااوُتاَءَو
Berikanlah  maskawin  (mahar)  kepada  wanita  (yang  kamu nikahi)  sebagai  pemberian  dengan  penuh  kerelaan.  Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian dari maskawin itu dengan senang hati, maka makanlah (ambilah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya.
Hamba  yang  Berjaya  menyucikan  jiwanya  serta  menyucikan makanannya. 166
ْوَأ اًماْوَ ي اَنْ ثِبَل اوُلاَق ْمُتْ ثِبَل ْمك ْمُى ْنِّم ٌلِئاَق  َلاَق ْمُهَ نْ يَ ب اوُلَءاَسَتَ يِل ْمُهَ نْ ثَعب  َكِلََٰذَكَو ْمُكّبَر وُلاَق ٍمْوَ ي َضْعَ ب
ْمُتْ ثِبلاَِبِ ُمَلْعَأ Dan  demikianlah  kami  bangunkan  mereka,  agar  mereka saling  bertanya  diantara  mereka  sendiri.  Berkatalah  salah seorang  di  antara  mereka:  sudah  berapa  lamakah  kamu berada  (disini?).  “mereka  menjawab:  “kita  berada  (disini)
sehari  atau  setengah  hari.”  Berkata  (yang  lain  lagi):  “Tuhan kamu lebih mengetahui berapa lamanya kamu berada (disini). Maka  suruhlah  salah  seorang  di  antara  kamu  untuk  pergi  ke kota dengan membawa uang perakmu ini, dan hendaklah dia lihat  manakah  makanan  yang  lebih  baik,  maka  hendaklah  ia membawa  makanan  itu  untukmu,  dan  hendaklah  ia  berlaku
165 Al-Quran, 4 : 4.
166 Al-Quran, 18 : 19 .
lemah-lembut  dan  janganlah  sekali-kali  menceritakan  halmu kepada seorangpun.
Dan  terakhir, makna  yang  membawa  kepada  konsep  penyucian manusia yang selalu memuji dirinya sendiri. 167
َليِتَف  َنوُمَلْظُي لاَو ُءاَشَي ْنَم يِّكَزُ ي َُّللَّا ِلَب ْمُهَسُفْ نَأ َنوُّكَزُ ي َنيِذَّلا  َلَِإ َرَ ت َْلََأ
Apakah kamu tidak memperhatikan orang yang menganggap dirinya  bersih?  Sebenarnya  Allah  membersihkan  siapa  yang dikehendaki-Nya dan mereka tidak aniaya sedikitpun. 168
Menempati  maksud tazkiyah sebagai  penyucian,  pembersihan dan  penyuburan  diri  serta  penyingkiran  segala  bentuk  perkembangan yang  tidak  dikehendaki  juga  segala  perkara  yang  tidak  baik. Sedangkan al-Qalb memiliki makna hati yang memiliki beberapa sifat Sabu‟iyah,  Bahimiyah,  Syaithaniyah dan Rabbaniyyah. kata al-qalb didalam  al-Quran  dan  perubahannya (Tashrif) di  temukan  169  kali. Hal  ini  menunjukan  betapa  penting  istilah  ini  kita  fahami  dengan sebaik-baiknya. 169
Kemudian  lafad qulub jama‟  dari lafad qalbu yang  berarti  hati. istilah Ruh,  Qalb,  Aql dan Nafs sama-sama  mempunyai  dua  makna. Kata qalb bermakna  hati  dalam  bentuk  fisik  maupun  hati  dalam bentuk non fisik. hati dalam bentuk fisik adalah bagian tubuh manusia yang  sangat  penting  karena  penjadi  pusat  aliran  darah  ke  seluruh tubuh,  darah  ini  pula  yang  membawa  kehidupan,  oleh  karena  itu Rasulullah  bersabda:  ”Sesungguhnya  dalam  diri  manusia  terdapat segumpal daging, jika gumpalan daging itu bagus maka akan baguslah
167 Al-Quran, 4 : 49
168 Yang dimaksud di sini ialah orang-orang Yahudi dan Nasrani yang menganggap diri mereka bersih. Lihat surat Al Baqarah ayat 80 dan ayat 111 dan surat Al Maa-idah ayat 18.
169 Muchtar  Adam, Tazkiyah  Mensucikan  jiwa,  Merdam  Hawa  Nafsu. (Bandung: Makrifat Media Utama). 67.
seluruh  anggota  tubuh,  jika  gumpalan  daging  itu  rusak  maka  akan rusak  pula  seluruh  anggota  tubuh.  ketahuilah,  gumpalan  daging  itu adalah jantung (Qalb) .” Berdasarkan hadits ini sebenarnya tidak tepat kalau Qalb itu di artikan dengan hati, tetapi yang tepat adalah jantung. Lalu  muncul  hati  yang  bisa  sedih,  suka  menangis,  atau  suka tersinggung.  Berikutnya  di  jelaskan  bahwa  hati  kita  inilah  yang menentukan  seluruh  kepribadian  kita.  kalau  hati  kita  bersih,  akan bersihlah  seluruh  akhlak  kita.  Yang  ini  bukan  hati  dalam  pengertian fisik,  akan  tetapi  hati  dalam  pengertian  ruhani.  Oleh  karena  itu,  ada makna  hati  yang  kedua,  yaitu  : Lathifah  Rabbaniyah  Ruhaniyyah . (sesuatu yang lembut yang berasal dari Tuhan dan bersifat ruhaniyah), lathifah itulah yang membuat kita mengetahui atau merasakan sesuatu kata Al-Qur‟an, hati itu mengetahui merasakan, juga memahami, jadi hati adalah suatu bagian ruhaniyah yang kerjanya memahami sesuatu, itulah Qalb .  Menurut  para  sufi,  hati  juga  merupakan  bagian  dari  diri kita  yang  dapat  menyingkap  ilmu-ilmu  ghaib,  ada  riwayat  yang menyebutkan  bahwa  kita  mempunyai  dua  pasang  mata:  yaitu  mata lahir dan mata bathin, jadi hati adalah lathifah yang mempunyai mata untuk bisa melihat atau menembus hal-hal yang ghaib. 170
Tazkiyah  al-Qalb secara  bahasa  memiliki  arti  mensucikan, membersihkan,  dan  memperbaiki  hati.  Sedangkan  secara  istilah tazkiyah al-Qalb memiliki makna sebagai berikut:
Pertama, Imam  Qatadah  beliau  berkata  “beramal  kebaikan  dan mensucikan hatinya dengan ketaatan kepada Allah swt.
Kedua, Imam  Ibnu  Qutaubah  beliau  berkata  “  Menumbuhkan dan  meninggalkan  hati  dengan  ketaatan,  kebajikan,  sedekah,  dan melakukan perbuatan ma‟ruf nahi mungkar.
Ketiga, Imam  Juraij  dan  Muqatil  bin  Hayan  beliau  berkata mensucikan hati dari kotoran kekufuran dan dosa-dosa.
Keempat, Imam Hasan al-Bashri beliau mengatakan “mensucikan, membersihkan, memperbaiki, dan membawa hati selalu dia ats ketaatan Allah swt.
170 Muhammad  al-Ghozali, Ihya‟  Ulumuddin (Semarang  :  Maktabah  Usaha  Keluarga, Tth), 3-5.
Kelima, Ibnu  katsir  “mensucikan  hati  dengan  taat  kepada  Allah dan membersikannya dari akhlak yang rendah dan hina.
Keenam, Syaikh  Abdurrahman  bin  Nashir  As-Sa‟di  beliau  juga berkata “selalu mendidik hati di atas amal-amal ketaatan dan berlepas dari amal-amal atau pekerjaan yang mengajak suatu keburukan.
Dari definisi tazkiyah al-Qalb yang telah di utarakan para ulama sufiyyah di  atas,  telah  diperkembangkan  kepada  satu  simpulan pengertian  yang  lebih  spesifik  sebagai  satu  term  spiritual. Tazkiyah mengandungi  makna  usaha  gigih  secara  bersungguh-sungguh  untuk membersih  dan  menyucikan  hati  seseorang  manusia  dari  pada  sifat- sifat  buruk  dan  keji (madhmumah) yang  menjadi  penghalang  kepada penyuburan  akhlak  mulia (mahmudah) seseorang  insan.  Seterusnya penyucian  hati  itu  diikuti  dengan  usaha  pengisian  dan  perhiasan  diri dengan  akhlak  mahmudah  supaya  proses  tersebut  menjadi  lebih sempurna. mengarah pada suatu kesimpulan yang sama, yaitu tazkiyah al-qalb  ialah  uapaya  pembinaan  dan  pendidikan  hati  untuk  selalu mensucikan, memperbaiki, dan memuliakan hati dengan melaksanakan  iman,  tauhid,  amal  ketaatan,  dan  akhlak-akhlak  yang mulia,  selalu  menjauhi  perbuatan  syirik,  kufur,  dosa-dosa  dan  akhlak yang tercela. 171 (nyari buku) Tazkiyah  al-Qalb adalah  suatu  adalah  kewajiban  yang  sangat penting,  dan  seagung-agung  metode  pendekatan  kepada  Allah  swt (taqarrub) maka  wajib  bagi  setiap  muslim  untuk  merealisasikannya pada  setiap  tempat  dan  waktu,  dimana  hal  ini  akan  memperkokoh syu‟ab  al-Iman (cabang-cabang  iman)  maka  jika  tazkiyah  ini  hilang niscaya  sirnalah  iman  tersebut. 172 sebagaimana  kesalehan  amal-amal yang  lain  tergantung  kepada  kesalehan  hati  ialah tazkiyah  al-qulb , sedang anggota badan mengikutinya.
َو ناَْيَِلإا  ِلْوُصُأ ْنِم َيِى ُةَيِكْزّ تلَا نْيِّدلاُدِعاَوَ ق
171 Ibid 16-17.
172 Muchtar  Adam, Tazkiyah  Mensucikan  jiwa,  Merdam  Hawa  Nafsu. (Bandung: Makrifat Media Utama). 70.
Tazkiyah adalah bagian dari pokok keimanan, dan kaidah-kaidah agama.
Ibnu Taimiyah mengungkapkan tazkiyah al-Qalb adalah pokok- pokok iman dan kaidah agama seperti: Mencintai Allah dan Rasulnya, tawakkal  kepada  Allah,  mengikhlaskan  agama  kepada  Allah,  Syukur kepada Allah, sabar terhadap hokum-hukum Allah, takut kepada Allah dan penuh harap. 173
Allah swt. berfirman dalam al-Qur‟an. 174
ّسَد ْنَم َباَخْدقَو اَىاّكَز ْنَم َحَلْ فَأْدَق اَىاَوْقَ تَو اَىَروُجُف اَهَمَْلَْأَف اَىاّوَس اَمَو ٍسْفَ نَو

## اَىا
“dan  jiwa  serta  penyempurnaan  (ciptaannya),  maka  Allah mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan ketaqwaannya,  sesungguhnya  beruntunglah  seseorang  yang mensucikan  jiwa  itu,  dan  sesungguhnya  merugilah  orang  yang mengotorinya”.
Kemudian  firman  Allah  swt.  yang  menyebutkan  keutamaan Nabi  Muhammad  saw.  sebagai  seorang  yang  mendidik  dan menyucikan umatnya serta membawa kepada jalan yang benar. 175
ْمُكيِّكَزُ يَو اَنِتَيَآ  ْمُكْيَلَعْوُلْ تَ ي  ْمُكْنِّم ًلااوُسَر مُكيِف اَنْلَسْرَأ اَمَك َباَتِكْلا  ُمُكُمِّلَعُ يَو
َنوُمَلْعَ ت اوُنوُكَت َْلَ اَّم مُكُمِّلَعُ يَو ِةَمْكِْلْاَو
“Sebagaimana  (kami  telah  menyempurnakan  nikmat  kami kepadamu) kami telah mengutus kepadamu Rasul diantara kamu yang  membacakan  ayat-ayat  Kami  kepada  kamu  dan
173 Muhammad Shaleh al-Munjid, Silsilah A‟mal al-Qulub ., (Kairo :  Daral-Fajri  Cet. I 2005).  4.
174 Al-Quran , 91 : 7-10.
175 Al-Quran,  2 : 151.
mensucikan  kamu  dan  mengajarkan  kepadamu  al  Kitab  al- Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui”. (QS. Al-Baqarah: 151). 176
ىَّلَصَف ِوّبَر َمْساَرَكَذَو ,ىّكَزَ ت ْنَم َحَلْ فَأ ْدَق
“sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  membersihkan  diri (dengan  beriman),  dan  dia  ingat  nama  Tuhannya,  lalu  dia mendirikan shalat.” (QA. Al-A‟laa: 14-15).
Allah  SWT  meletakkan  dimensi  ketuhanan-Nya  di  dalam hati manusia, melalui hati Allah SWT selalu membisikkan kebenaran yang  akan  selalu  mengarahkan  manusia  terhadap  perilaku  yang mulia. Jika  manusia  menolak,  maka  hati  manusia  akan  tertutup  dan akan  jauh  dari  kebenaran.  Dalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan oleh  Imam  Bukhari  dan  Muslim,  dari  Abdullah  bin  Nu‟man  ra, Rasulullah SAW bersabda:

## دسف تدسف ادإو ولك دسلْا حلص تحلص ادإ  ةغضم  دسلْا  فِ  نإو لاأ بلقلا يىو لاأ ولك دسلْا
“  ketauhilah  bahwa  dalam  jasad  itu  terdapat  sekerat  darah, yang  apa  bila  ia  baik  maka  baik  pula  seluruh  jasadnya.  Dan apabila  ia  buruk,  maka  buruk  pula  selurh  jasadnya. Ketahuilah  bahwa  sekerat  darah  tersebut  adalah  hati.  (HR. Bukhari Muslim). 177
Sangat  diherankan  jika  seseorang  menaruh  perhatian  kepada wajahnya yang merupakan sasaran pandang manusia, sementara itu ia
176 Umar  bin  Muhammad  al-Hafidz, Mengendalikan  Nafsu  dan  Membentuk  Budi Pekerti, (Surabaya: Cahaya Ilmu, 2012), x.
177 Amin Syukur, Terapi Hati (Jakarta : Erlangga, 2012), ix.
malah  tidak  sama  sekali  menaruh  perhatian  terhadap  hatinya  yang merupakan pandangan Allah terhadap hambanya. Karena sesungguhnya hatilah sasaran pandangan Allah terhadap hambanya.
Kemudian  pendapat  para  ulama‟  sufi  seperti  Imam  Ibnul Qayyim al Jauziyah menyebutkan bahwa manusia itu terbagi menjadi dua golongan:
1. Golongan  yang  terkalahkan  oleh  nafsunya,  sehingga  setiap perilakunya dikendalikan leh hawa nafsunya.
2. Golongan  yang  mampu  mengekang  dan  mengalahkan  nafsunya sehingga nafsu tersebut tunduk pada perintahnya.
Sebagian  „Arifin  (orang-orang  yang  berma‟rifah  kepada  Allah swt.)  menyebutkan,  “Barang  siapa  yang  berhasil  mengalahkan nafsunya  maka  beruntunglah  ia.  Sebaliknya,  jika  seseorang  telah terkalahkan oleh hawa nafsunya maka merugi lah dan akan hancurlah ia.” 178
Secara  metode  dalam tazkiyah  al-qalb perspektif  Hadrotus Syaikh dan ulama‟ salaf tidaklah ada perbedaan secara subtansi. Akan tetapi  beliau  menjelaskannya  lebih  bertahap,  sesuai  dengan  posisi kedudukan seorang hamba menuju Allah. Semua penjelasan Hadrotus Syaikh  tentang  tahapan-tahapan  menuju  kehadirat  Allah  adalah rahmat kasih saying, karena begitu banyak sesorang yang telah merasa sampai kepada Allah akan tetapi ia tidak melaksanakan perintah-Nya dan  menjauhi  larangan-Nya.  Hadrotus  Syaikh  berkata:  “kelapangan dan ketentraman jiwa tidak akan teraih kecuali setelah kepayahan, dan tidak akan terwujud kecuali dengan dicari”. 179
Adapaun  penyakit  hati  itu  adalah  sesuatu  yang  samar, pemiliknya mungkin tidak mengatahui karena mereka melalaikannya. Adapun  jika  dia  telah  mengetahuinya  maka  sulit  banginya  untuk bersabar  menelan  pahitnya  obat,  karena  obatnya  adalah  menyelisihi hawa nafsu. Meskipun dia bisa menahan namun tetap tidak ada dokter yang ahli untuk mengobatinya,karena para dokter di bidang ini adalah para ulama dan penyakit itu sendiri sudah mengungkungi mereka, dan
178 Ibid,. 10.
179 Achmad Asrori al-Ishaqy, Untaian Mutiara Jilid V, H. 248.
dokter  tersebut  jarang  dilirik  pengobatannya.  Sebab  itu  penyakitmya menjadi kronis, ilmu tentang hal ini mulai tergerus, penyakit hati dan pengobatannya  terlihat  asing,  seseorang  melakukan  amal-amal  yang sepintas  adalah  ibadah,  namun  batinnya  adalah  adat  (rutinitas  dan kebiasaan) semata, nilah tanda-tanda dasar dalam penyakit hati. 180
Ketika  Allah  telah  menghendaki  suatu  kebaikan  kepada hambanya,  maka  Ia  akan  membuat  dirinya  melihat  aib  (kekurangan- kekurangan)  dirinya,  dan  ketika  seseorang  telah  mengetahui  aibnya maka  kemungkinan  ia  akan  mengobatinya.  Akan  tetapi  kebanyakan manusia  tidak  mengetahui  aib-aibnya  diri  mereka  sendiri.  Adapun beberepa  cara  agar  seseorang  ingin  mengetahui  kekurangannya diantaranya ialah :
Pertama ,  bersama  dengan  seseorang  (  syaikh)  yang  memiliki mata  batin (bashirah) yang  tajam  terhadadap  sesuatu  perkara  aib-aib diri  seseorang,  yang  akan  membuka  aib-aibnya  kepadanya  dan memberikan  cara  untuk  untuk  pengobatannya.  Seseorang  atau  guru seperti  ini  sudah  jarang  di  zaman  seperti  ini,  barang  siapa  yang menemukan maka ia telah menemukan seseorang dokter yang ahli dan tidak patut untuk meninggalkannya.
Kedua, seseorang  harus  mencari  teman  yang  jujur,  memiliki bashirah dan  teguh  dalam  beragama,  menjadinya    sebagai  penelaah terhadap  dirinya  dan  menunjukkannya  kepada  akhlak-akhlak  dan perbuatan-perbuatannya yang tidak baik.
Ketiga, mengetahui  aib-aib  diri  dari  seseorang  yang  tidak  suka terhadap  kita,  karena  mata  seseorang  yang  benci  menampakkan sedikit  keburukan,  bisa  jadi  pemhambilan  manfaat  itu  dari  sesorang yang  benci  terhadap  kita  yang  telah  membuka  aibnya  lebih  besar daripada  pemanfaatannya  dari  seseorang yang  berpura-pura menyembunyikan aibnya.
Keempat, dan  bergaul  dengan  manusia,  makaapa  saja  yang terihat tercela dari mereka, bisa dia jauhi. 181
180 Ibnu  qudamag  al  Maqdisi, Muhktashar  Minhajul  Qashidin (Jakarta:  Darul  Haq, 2015). 284-285.
181 Muhammad  al-Ghozali, Ihya‟  Ulumuddin  jilid  III (Semarang  :  Maktabah  Usaha Keluarga, Tt). 62-63.
Di  dalam  kitab An  Nuqhtah  Wal  Baaqiyatush  Sholihat  Wal „Aaqibatul  Khoirot  Wal  Khootimatul  Hasanat, Hadrotus  Syaikh  juga menjelaskan tentang jalan-jalan yang sangat istimewah untuk wushul - sampai  kehadirat  Allah  swt  dan fana fillah (hilang  dan  sirna  rasa kemanusiaannya akibat ber- musyahadah hanya kepada Allah).  Beliau berkata  bahwasanya  jalan  yang  sangat  istimewah  untuk wushul kehadirat  yaitu: Pertama, mencintai  Guru  Mursyid  yang  hakiki, sempurna,  membimbing  dan  menuntun  dengan  penuh  karisma  dan dayatarik  (setrum),  cara  yang  pertama  ini  adalag  cara  yang  paling luhur  dan  kuat. Kedua,  Robithoh . Ketiga, selalu  menjelaskan  dzikir yang telah dibimbing dan dituntun oleh Syaikh al-Murobbi al-Mursyid secara Istiqomah dan thuma‟ninah. Keempat, muroqobah. 182
Imam  al-Ghozali  dalam  bukunya  menjelaskan tazkiyah  al-qalb dapat  direalisasikan  apabila  seseorang  itu  dapat  meleraikan  serta melumpuhkan penyakit-penyakit hati serta membersihkan dirinya dari sifat-sifat  buruk  atau  pun  sifat-sifat  yang  tercela  sehingga  hatinya dapat  dibebaskan  daripada  segala  sesuatu  yang  tidak  baik. 183 Beliau telah  menggariskan  tiga  belas  cara  yang  perlu  dilakukan  ketika melalui  proses  tersebut  di  dalam  kitabnya “Ihya‟  „Ulum  al-Din”. Di antaranya  adalah  solat,  mengeluarkan  zakat,  puasa,  mengerjakan ibadah  haji,  membaca  al-Quran,  berzikir,  bertafakkur  terhadap keindahan  alam,  mengingat  mati,  memendekkan  angan-angan, muraqabah,  muhasabah  serta  mu‟atabah,  amar  makruf  dan  nahi munkar,  khidmat  dan  tawaddu‟,  mengetahui  pintu  masuk  syaitan kedalam  jiwa  dan  cara  mencegahnya,  dan  akhir  sekali  ialah mengetahui penyakit-penyakit hati dan cara merawatinya.
Secara ringkasnya hanya ingin menjelaskan beberapa cara yang telah  digariskan  oleh  Imam al-Ghazali  di  atas  secara  lebih  terperinci. Pertama, solat adalah cara yang paling utama dalam pembersihan hati atau  jiwa.  Solat  menurut  beliau  merupakan  satu  cara  atau  matlamat yang  menggabungkan  di  antara  hakikat  „ubudiyyah,  tauhid,  syukur dan  lain-lain  lagi  disertai  dengan  amalan  zahir  seperti  zikir,  berdiri
182 Achmad  Asrori  al-Ishaqy, An  Nuqhtah  Wal  Baaqiyatush  Sholihat  Wal  „Aaqibatul Khoirot Wal Khootimatul Hasanat.
183 Ibid., 48-49.
(qiyam), ruku‟, sujud, tahiyyah dan sebagainya. Dengan kata lain yang lebih  mudah  untuk  difahami ialah,  dengan  tertegaknya  jasad,  ia  akan membawa  kepada  ketundukan  jiwa  sekali  gus  menyingkirkan  sifat angkuh,  „ujub,  dan  sifat-sifat  madhmumah  yang  lain  di  dalam  diri seseorang.  Aspek  kerohanian  yang  paling  utama  ketika  menunaikan solat  ialah  „khushu‟.  Tanpa  „khushu‟,  seseorang  itu  tidak  akan  dapat mencapai  objektifnya  dalam  proses  „tazkiyah  al-qalb‟.  Imam  al- Ghazali  telah  menjelaskan  secara  panjang  lebar  mengenai  hal  ini dalam  kitabnya  “Ihya‟  „Ulum  al-Din”.  Dalam  hal  ini,  beliau  telah memetik  beberapa  dalil  al-Quran  bagi  menguatkan  lagi  hujahnya sebagaimana firman Allah SWT di dalam al-Quran al-Karim. 184
يِرْكِذِل َة َلَّصلا ِمِقَأَو  ِنِْدُبْعاَف َنَأ  َّلاِإ َوََٰلِإ  َلا َُّللَّا َنَأ  ِنَِّنِإ
Maksudnya:  Sesungguhnya  Aku  ini  adalah  Allah,  tidak  ada Tuhan  (yang  hak)  selain  Aku,  maka  sembahlah  Aku  dan dirikanlah sholat untuk mengingat-Ku.
Daripada  ayat  di  atas  jelas  membuktikan  bahawa  mengingati Allah di dalam sholat merupakan satu kewajipan. Sikap lalai dan leka adalah  berlawanan  dengan  mengingati,  dan  orang-orang  yang  lalai ketika  sholat  tidak  akan  mampu  untuk  menghadirkan  hati  dalam mengingati  Allah  SWT.  Sesungguhnya  sholat  dalam  keadaan  yang lalai  serta  jiwa  yang  kosong  tanpa  lahirnya  perasaan  takut  kepada Allah  SWT  tidak  akan  mampu  melahirkan  kekuatan  dan  tumpuan kepada Tuhannya bagi mencegah kemungkaran.
Kedua,  puasa.  Puasa  merupakan  salah  satu  cara  yang diperkenalkan  oleh  beliau  melalui  proses  tazkiyah  al-qalb. Menurutnya,  puasa  memainkan  peranan  utama  dalam  melatih  diri supaya  bersabar  dan  bersederhana  dalam  segala  hal.  Terutama  sekali dalam urusan mengendali kehendak hawa nafsu yaitu nafsu perut dan nafsu kemaluan. Hal ini adalah kerana hawa nafsu akan menjadi kuat melalui  makanan  dan  minuman  yang  diambil,  lebih-lebih  lagi  jika  ia
diambil  secara  berlebihan.  Oleh  yang  demikian,  kita  perlu menyempitkan  jalan  masuk  syaitan  dengan  cara  berlapar  ataupun menahan  diri  daripada  makan  dan  minum,  puasa  juga  mempunyai kedudukan istimewa.
Ketiga, salah satu cara lain yang telah digariskan oleh Imam al- Ghazali ialah berzikir. Ibadah yang lebih utama dan digalakkan untuk melakukannya  setelah  membaca  al-Quran  adalah  dengan  berzikir mengingati  Allah  SWT.  Ia  telah  ditegaskan  di  dalam  al-Quran  al- Karim dengan firman Allah SWT. 185
ِنوُرُكْذٱَف ِنوُرُفْكَت  َلاَو  ِلَ اوُرُكْشٱَو ْمُكْرُكْذَأ
Kerana  itu,  ingatlah  kamu  kepada-Ku  nescaya  Aku  ingat (pula)  kepadamu,  dan  bersyukurlah  kepada-Ku,  dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku.
Tuntutan  untuk  berzikir  sebenarnya  bukanlah  hanya  sekadar menyebut  nama  Allah  SWT  sahaja  di  bibir,  malah  hendaklah dilakukan sehingga diri merasakan bahawa segala tindak-tanduk yang dilakukan  berada  di  dalam  pemerhatian  Allah.  Maka,  seseorang individu  itu  akan  berasa  takut  serta  tidak  tergamak  untuk  melakukan perkara-perkara  yang  berdosa  dan  perbuatan  maksiat  terhadap  Allah SWT. 186
Cara  yang  seterusnya  ialah  dengan  bertafakkur  terhadap kejadian  alam.  Menurut  al-Ghazali  berfikir  adalah  merupakan  anak kunci untuk memperolehi „nur‟ atau cahaya petunjuk terhadap sesuatu perkara.  Ia  merupakan  pokok  penglihatan  mata  hati  serta  alat  untuk mencapai ma‟rifah, ilmu pengetahuan dan pengalaman. Sebagian para ulama  sufiyyah  menekankan  kepentingan  “tafakkur”  seseungguhnya dengan  bertafakkur,  maka  akan  lahirlah  pengagungan  terhadap
185 Al-Quran, 2 : 152.
186 Abdullah  Gymnastiar, Mencari  Ketenangan  Jiwa, terj.  Ainun  Najah  Ali,  (Kuala Lumpur : Mustread Sdn.Bhd, cet. Ke-2, 2011), 15-22.
kebesaran  Allah  SWT  yang  mana  jika  tanpa  qudrah  dan  iradah  serta kemurahan-Nya, segala yang wujud di muka bumi ini tidak akan dapat dinikmati  oleh  manusia  dan  makhluk-makhluk  lain  yang  telah diciptakan oleh-Nya.
Cara  terakhir  yang  telah  dibawa  oleh  al-Ghazali  adalah mengetahui  penyakit-penyakit  hati  serta  mengetahui  cara  untuk merawatinya.  Menurut  beliau,  hati  yang  sakit  adalah  hati  yang  tidak dapat  berfungsi  sebagaimana  yang  dikehendaki  seperti  berilmu, berhikmah,  mencintai  Allah  lebih  daripada  mencintai  sesuatu  yang lain,  menggerakkan  anggota  badan  untuk  beribadah  kepadaNya  serta merasakan  kelazatan  tatkala  bibir  berzikir  menyebut  namaNya. Manakala,  antara  sifat-sifat  madhmumah  yang  telah  disebutkan  oleh Imam al-Ghazali di dalam kitabnya “Ihya‟ „Ulum al-Din” ialah riya‟, takabbur,  sukakan  kemegahan  dan  pujian,  kikir,  dengki,  mengumpat, berdusta dan sebagainya. 187
Imam al-Junayd merupakan seorang tokoh sufi  yang berpegang kuat dengan al-Quran dan al-Hadith. Beliau dikatakan sebagai seorang ahli sufi yang mana merupakan orang yang mula-mula menyusun ilmu tasawuf  sehingga  tertegaknya  satu  mazhab  kerohanian  yang  diakui oleh  Islam.  Sumbangannya  terlalu  banyak  dalam  menghasilkan ratusan  ribu  kitab-kitab  karangan  para  ulama‟  yang  membicarakan tentang ajaran tasawuf. 188
Al-Junayd  juga  telah  memperkenalkan  beberapa  metode berkaitan  konsep  „tazkiyah  al-Qalb‟.  Yang  pertama  sekali  ialah, seseorang  itu  mestilah  berpegang  teguh  kepada  al-Quran  dan  al- Hadith.  Menurutnya,  seseorang  yang  ingin  melakukan  „tazkiyah  al- Qalb‟  mestilah  berpegang  kuat  terhadap  ajaran  al-Quran  dan  al- Hadith. Beliau menekankan aspek penghayatan dan juga pengetahuan terhadap  suri  teladan  yang  telah  ditinggalkan  oleh  Rasulullah  SAW.
187 Imam  al-Ghazali, „Ibadah  Perspektif  Sufistik,  terj.  Muhtar  Holland, (Surabaya: Risalah Gusti, 1999), 66.
188 Rushita  Rejab, “Tazkiyyah  al-Nafs  :  konsep  dan  keberkesanannya  di  kalangan Mahasiswa  Akademi  Pengajian  Islam  Universiti  Malaya”, (Disertasi,Jabatan  Akidah dan  Pemikiran  Islam,Bahagian  Pengajian  Usuluddin,  Akademi  Pengajian  Islam, Universiti Malaya, 2000/2001), 70-75.
Hal  ini  adalah  kerana  beliau  menyedari  bahwa  terdapat  kebanyakan manusia  yang  tersesat  kerana  tidak  mengamalkan  atau  menghayati sesuatu  yang  diketahui  dan  dipelajarinya.  Sebagaimana  telah dijelaskan  oleh  Imam  Malik  yang  mana  beliau  meriwayatkan  dalam kitab al-Muwatta secara mursal katanya, Rasulullah SAW bersabda:
ِوِلوُسَر ًةَّنُسَو ،ِالله َباَتِك اَمِِبِ ْمُتْكَّسََتَ اَم اْوّلِضَت ْنَل ِنْيَرْمَأ ْمُك ِْفِ ُتْكَرَ ت
"Aku  tinggalkan  kepada  kamu  dua  perkara:  kamu  sama  sekali tidak akan sesat selama kamu berpegang kepada kedua-duanya: Kitab Allah dan Sunnah Rasulnya”.
Jelaslah  di  sini  bahwa  pengetahuan  yang  mendalam  mengenai al-Quran  dan  al-Hadith  adalah  amat  penting  kepada  setiap  muslim dalam  melalui  proses  „tazkiyah  al-qalb‟  yaitu  untuk  menyucikan  diri daripada  perkara-perkara  yang  dilarang  Allah  serta  ia  juga  dapat dijadikan penyelamat daripada digoda dan diselewengkan oleh syaitan yang durjana.
Metode  yang  kedua  yang  telah  diperkenalkan  oleh  al-Junayd ialah  menghiasi  diri  dengan  akhlak  yang  mulia  dan  menjauhkan  diri daripada akhlak yang keji serta mengabdikan diri kepada Allah SWT. Menurutnya,  antara  sifat  mahmudah  yang  perlu  diterapkan  di  dalam diri  adalah  seperti  zuhud,  reda,  qana‟ah  dan  sebagainya,  sedangkan antara  sifat  madhmumah  yang  perlu  dihindari  menurutnya  ialah sombong, takabbur,  riya‟ dan  sebagainya.  Selain  itu,  menurut  al- Junayd  juga,  metode tazkiyah  al-qalb yang  merujuk  kepada pengabdian  diri  kepada  Allah  ialah  dengan  taubat.  Menurutnya, hakikat  atau  tabi‟i  taubat  dengan  melupakan  dosa.  Golongan  yang bertaubat  merupakan  kekasih  Allah  yang  mana  mereka  merupakan golongan yang sentiasa di dalam keadaan musyahadah terhadap Allah SWT. Sehubungan dengan ini, beliau telah mengatakan bahwa: 189
189 Ali Uthman Al-Jullabi Al-Hujwiri, The Kashf al-Mahjub; The Oldest Persian Tretise on Sufism, (London: Lucaz & Co. Ltd, 1970), 297.
“Aku  telah  membaca  banyak  kitab,  tetapi  aku  tidak  pernah menemui  sesuatu  yang  lebih  memberi  panduan  daripada  kata- kata  berikut;  „Apabila  aku  bertanya:  “Apakah  dosaku?  Lalu jawapan yang diberikan: “Kewujudan engkau adalah suatu dosa, di  mana  tidak  ada  dosa  lain  yang  boleh  dibandingkan dengannya”
Dengan  kata  lain,  cara  atau  metode  menuju  Allah  SWT  ialah dengan  bertaubat.  Ia  merupakan  jalan  kerohanian  yang  amat ditekankan oleh beliau. Seseorang yang bertaubat akan berpindah dari suatu maqam ke maqam yang lain sehingga pada suatu masa ia akan berada  hampir  dengan  Allah  SWT.  Sesungguhnya  untuk  mencapai kepada  maqam  tersebut,  seseorang  itu  perlulah  melakukan  proses tazkiyah al-qalb terlebih dahulu. al-Junayd juga pernah menghuraikan mengenai  tiga  perkara  utama  yang  menjadi  metode  dalam  proses tazkiyah al-qalb yaitu, pertama, meninggalkan dunia, kedua, berpuasa sunat dan ketiga, berjaga malam untuk mengingati Allah SWT.
Al-Muhasibi merupakan seorang tokoh sufi yang besar dan amat pakar  di  dalam  perbahasan  mengenai  tasawuf  akhlak  terutama mengenai  hal-hal  kejiwaan.  Di  dalam  membahaskan  aspek  kejiwaan, beliau  banyak  memfokuskan  tentang  penyakit-penyakit  hati  atau gangguan-gangguan  jiwa  serta  menjelaskan  mengenai  bahaya mengikutinya  dan  bagaimanakah  caranya  untuk  membersihkan  hati atau jiwa tersebut daripada pengaruh-pengaruh buruk.
Menurutnya,  dalam  membahaskan  hal  berkaitan  proses „tazkiyah  al-Qalb‟,  beliau  amat  menitik  beratkan  tentang mendisiplinkan  diri  dan  beliau  juga  menyedari  bahawa  jalan penyucian  itu  termasuklah  sikap  takutkan  akan  Allah  SWT, menunaikan  segala  yang  diperintahkanNya  dengan  ikhlas,  taat kepada-Nya dan mencontohi para rasul-Nya. Beliau juga berpendapat, untuk  mencapai  atau  menggapai  matlamat „tazkiyah  al-Qalb‟ seseorang itu perlulah berusaha serta sentiasa mengamalkan sifat-sifat mahmudah  seperti  reda,  zuhud,  sabar,  syukur  dan  lain-lain  lagi. Dengan  adanya  sifat  mahmudah  tersebut  dalam  diri  seseorang individu,  sudah  pasti  ia  akan  dapat  mencapai  matlamatnya  yaitu menyucikan  hati  atau  jiwa  daripada  kekotoran  yang  tercela.  Hal  ini
adalah  kerana  jiwa  merupakan  suatu  yang  dominan  dan  memberi pengaruh yang besar sebagai penyebab berlakunya maksiat dalam diri manusia. 190
Al-Muhasibi  juga  dalam  metodenya  telah  memberikan  nasihat kepada  siapa  yang  ingin  menyucikan  hati  atau  jiwa  agar  sentiasa memeriksa  keadaan  al-qalb  (hatinya).  Seseorang  yang  ingin menyucikan  hati  atau  jiwa  juga  perlulah  memiliki  i‟tikad  untuk sentiasa  tawaddu‟  kepada  Allah  dan  menghilangkan  perasaan takabbur. 191 Seseorang  itu  juga  perlu  memiliki  serta  menanamkan dalam  diri  sikap  bersungguh-sungguh  dan  tekun  dalam  melakukan amal  ibadah  kepada  Allah  SWT.  Justeru,  dapatlah  dikatakan  di  sini bahawa  al-Muhasibi  adalah  seorang  sufi  yang  amat  peka  terhadap kerohanian dan juga dalam menjaga adab terhadap Allah SWT. Beliau juga  berpesan  bahawa  hendaklah  seseorang  itu  berpegang  teguh kepada  ajaran  al-Quran  dan  al-Hadith  bagi  menyelamatkan  diri daripada kesesatan dan perilaku-perilaku hina dan buruk.
Tazkiyah hati  dan  jiwa  hanya  bisa  dicapai  melalui  berbagai ibadah  dan  amal  perbuatan  tertentu,  apabila  seseorang  melaksanakn secara  sempurna  dan  memadai.  Pada  saat  itulah  terealisir  dalam  hati sejumlah  makna  yang  menjadikan  hati  tersucikan  dan  memiliki sejumlah dampak dan hasil pada seluruh anggota badan seperti lisan, mata,  telinga  dan  lainya.  Hasil  yang  palin  nyata  dari  hati  yang tersucikan  ialah  adab  dan  mu‟amalah  yang  baik  kepada  Allah  dan manusia. Kepada Allah berupa pelaksanaan hak=hak-Nya termasuk di dalamnya  mengorbankan  jiwa  dalam  rangka  jihad  di  jalan-Nya. Sedangkan  terhadap  manusia,  sesuai  dengan  ajaran,  tuntunan  maqam dan taklif Ilahi . Jadi, Tazkiyah memiliki berbagai sarana seperti shalat, infaq,  puasa,  haji,  tilawah  al-Qur‟an  dzikir,  bersholawat  kehribaan
190 Siti  Mahfuzah  Shafiei, “Konsep  Tazkiyyah  Al-Nafs  Dari  Sudut  Tasawuf  Menurut Pandangan  Al-Muhasibi”, (Latihan  Ilmiah,  Jabatan  Akidah  dan  Pemikiran Islam,Bahagian  Pengajian  Usuluddin,  Akademi  Pengajian  Islam,  Universiti  Malaya, 2001/2002), 77-79.
191 Ibid.
Baginda  Habibillah  Rasulillah  Muhammad  saw, tafakkur ,  renungan, muhasabah dan dzikrul maut (mengingat mati). 192

## MANFAAT TAZKIYAH AL-QALB
setelah  seseorang  hamba  telah  berusaha  dan  bersungguh-sungguh dalam  menyucikan  hatinya  agar  menjadi  hati  yang Qolbun  salim denga sarana tazkiyah  al-qalb yang  dilakukan  secara  sempurna  dan  memadai, maka akan membawa pengaruh besar terhadap penyucian hati. Pertama, seorang  hamba  akan  menetapi  budi  pekerti  yang  mulia (akhlaqul karimah) .  Buah  atau  hasil  dari  ibadah  penghambaannya  kepada  Allah swt.,  adalah  budi  pekerti  yang  mulia  karena  suatu  akhlak  yang  mulia adalah  sifat  utama  Bagi  Baginda  Habibillah  Rasulillah  Saw.  Seperti sabda  beliau  yang  artinya  “Orang  mukmin  yang  paling  sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya.”
Kedua, seorang  hamba  akan  meraih  keberuntungan  dan kebahagiaan,  bahwa  Allah  telah  mengisyaratkan  dalam  al‟Quran penyucian  jiwa  sebagai  kunci  meraih  keberuntungan  dan  kebahagiaan, Allah swt berfirman. 193
اَىاّكَز ْنَم َحَلْ فَأْدَق اَىاَوْقَ تَو اَىَروُجُف اَهَمَْلَْأَف اَىاّوَس اَمَو ٍسْفَ نَو
اَىاّسَد ْنَم َباَخْدقَو
“dan  jiwa  serta  penyempurnaan  (ciptaannya),  maka  Allah mengilhamkan  kepada  jiwa  itu  (jalan)  kefasikan  dan ketaqwaannya,  sesungguhnya  beruntunglah  seseorang  yang mensucikan  jiwa  itu,  dan  sesungguhnya  merugilah  orang  yang mengotorinya.
Ketiga, selamat dari kemurkaan dan siksaan Allah di hari kiamat, yaitu  hamba-hambanya  datang  dengan  hati  yang  suci.  Jiwa  yang di tazkiyah menggapai kesucian dan diselamatkan dari siksa neraka yang
192 Sa‟id Hawa, al-Mustakhlash Fi Tazkiyah al-Nafs, (Kairo: Dar al-Salam, 2001). 9.
193 Al-Quran, 91 : 7-10
bergejolak dasyat. Dan Allah juga menyediakan surga „And yang tinggi bagi hamba-Nya yang telah mensucikan hati atau jiwanya.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  dari  pemaparan  data  di  atas  maka  dapat  di simpulkan, Adapun secara istilah Qalb adalah organ rohani manusia yang memiliki  pengaruh  paling  banyak  dan  paling  besar  diantara  anggota rohani  lainnya  yang  mengeluarkan  intruksi  kepada  anggota  jasmani untuk  melakukan  suatu  tindakan. tazkiyah  al-qalb sebuah  proses  berupa upaya  yang  sunguh-sungguh  dalam  mensucikan  hati  ataupun  jiwa  dari segala  penyakit  dan  kotoran  hati,  baik  itu  syirik  dan  derivasinya  seperti riya‟ ujub, dan penyakit sombong dan penyakit hati laninya. Hawa nafsu adalah tangga menuju kesempurnaan manusia juga dapat memerosotkan manusia menuju kemenangan. Allah memuliakan manusia dengan iradah setiap langkah yang digerakkannya, berdasarkan iradah dan ikhtiar. Nilai perbuatan  manusia  berbanding  lurus  dengan  usaha  dicurahkan  dalam kenyataannya kepada perintah Allah.
Sekian banyak orang seakan memuliakan hawa nafsunya dengan cara memenuhi setiap ajakannya, padahal dengan begitu, dia hanya akan merendahkan  jiwanya  sendiri,  sebaliknya  banyak  juga  orang  yang bersikap keras, sinis, dan acuh tak acuh akan tuntutan hawa nafsunya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adam,  Muchtar, Tazkiyah  Mensucikan  jiwa,  Merdam  Hawa  Nafsu, Bandung: Makrifat Media Utama.
Maqdisi  ( al ),  Ibnu  qudamah, Muhktashar  Minhajul  Qashidin Jakarta: Darul Haq, 2015. Ghazali  ( al ),  Imam, „Ibadah  Perspektif  Sufistik,  terj.  Muhtar  Holland,
Surabaya: Risalah Gusti, 1999.
--------------, Ihya‟  Ulumuddin ,  Maktabah  Usaha  Keluarga  Semarang, Tth.
Jullabi  Al-Hujwiri  ( al ),  Ali  Uthman, The  Kashf  al-Mahjub;  The  Oldest Persian Tretise on Sufism, London: Lucaz & Co. Ltd, 1970. Ishaqy Asrori ( al ), Achmad. An Nuqhtah Wal Baaqiyatush Sholihat Wal „Aaqibatul Khoirot Wal Khootimatul Hasanat.
Gymnastiar, Abdullah, Mencari Ketenangan Jiwa, terj. Ainun Najah Ali, Mustread Sdn.Bhd., Kuala Lumpur, cet. Ke-2, 2011.
Hawa, Sa‟id, al-Mustakhlash  Fi  Tazkiyah  al-Nafs, Kairo:  Dar  al-Salam,
2001.
Jamal  al-Din  Ibn  Muhammad  Ibn  Makram  Ibn  Manzur,  Lisan  al-„Arab,
jil. 16, Beirut: Dar Sadir.
Madjid,  Nurcholis Ensiklopedi  Islam  Untuk  Pelajar, jld.2,  Jakarta:  PT
Ichtiar Baru van Hoeve, 1998.
Mahfuzah Shafiei, Siti, “Konsep Tazkiyyah Al-Nafs Dari Sudut Tasawuf Menurut  Pandangan  Al-Muhasibi”, Latihan  Ilmiah,  Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam,Bahagian Pengajian Usuluddin, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, 2001/2002. Nata, Abuddin Akhlak Tasawuf , Jakarta: Raja Grafindo Persada 2006. Rejab,  Rushita, “Tazkiyyah  al-Nafs  :  konsep  dan  keberkesanannya  di kalangan  Mahasiswa  Akademi  Pengajian  Islam  Universiti Malaya”,
Disertasi,Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam,Bahagian  Pengajian  Usuluddin,  Akademi  Pengajian
Islam, Universiti Malaya, 2000/2001.
Saifuddin  Aman,  Ahmad, Tasawuf  Refolusi  Mental-DzikirMengelolah Jiwa dan Raga , Tangerang 2014.
Shaleh  al-Munjid,  Muhammad, Silsilah  A‟mal  al-Qulub .,  Kairo  Daral- Fajri Cet. I 2005.
Syukur, Amin, Terapi Hati , Jakarta Erlangga, 2012. Umar  bin  Muhammad  al-Hafidz, Mengendalikan  Nafsu  dan  Membentuk Budi Pekerti, Surabaya: Cahaya Ilmu, 2012.