## JURNAL APOKALUPSIS
Vol. 12, No. 2, Desember 2021: 166 - 187
ISSN 2087-619X (print); ISSN  2747-285X (online) Available at: http://ojs.hits.ac.id/index.php/OJS/article/view/28
Submitted:30 September 2021/Revised:12 Oktober 2021/Accepted:17 November 2021

## Makna Dan Fungsi Label Kehormatan Israel
Dalam Keluaran 19:6 Ditinjau Dari

## Teori Identitas Sosial
Serepina Yoshika Hasibuan STT Mawar Saron Lampung serepinahasibuan1991@gmail.com

## Abstrak
Label kehormatan Israel pada Keluaran 19:6 diberikan oleh TUHAN kepada mereka yang baru saja keluar dari Mesir di gunung Sinai. Sebagaimana label menggambarkan identitas,  maka  pemahaman  label  kehormatan  Israel  tentunya  bertujuan  untuk membentuk  identitas  sosial  Bangsa  Israel.  Artikel  ini  akan  membahas  makna  dan fungsi  label  kehormatan  melalui  studi interdiscipliner antara  studi  biblika  yang menggunakan  pendekatan  tekstual  dan  ilmu  psikologi  sosial  yakni  Teori  Identitas Sosial  atau  sering  disebut SIT. Dengan  menggunakan  dua  disiplin  ilmu  tersebut, penulis mendapatkan hasil tafsiran yang lebih segar dan terang khususnya menyangkut makna dan fungsi label kehormatan Israel dalam Keluaran 19:6. Dari penelitian yang sudah dilakukan, maka makna label kehormatan “םיִ֖  נֲהֹּכ תֶכֶ֥ ֶל ְמ ַמ” ( mamlekhet koh a nim ) dan “שׁוֹ ֑דָק יוֹ ֣ג” ( goy qadosh ) adalah menyatakan identitas/jati diri suatu bangsa budak yang diangkat derajatnya menjadi kerajaan imam-imam dan bangsa yang kudus oleh TUHAN  yang  telah  mengikat  perjanjian  dengan  nenek  moyang  mereka,  Abraham. Sedangkan fungsi dari pemberian label kehormatan tersebut adalah menaikkan harga diri  ( self  esteem )  bangsa,  menyatakan  pengharapan  yang  terkandung  dalam  iman kepada  YEHWH  dan  mendorong  bangsa  untuk  berperilaku  sesuai  dengan  identitas sosial mereka sebagai “Kerajaan Imam” dan “Bangsa yang Kudus”.
Kata  kunci:  keluaran  19:6;  kerajaan  imam;  bangsa  yang  kudus;  teori  identitas  sosial ( SIT )

## Abstract
Israel's label of honor in Exodus 19:6 was given by the LORD to those who had just come out of Egypt at Mount Sinai. As the label describes identity, understanding the Israel’s honorific label certainly aims to shape the social identity of the Israelites. This article will discuss the meaning and function of honor labels through interdisciplinary studies  between  biblical  studies  that  use  a  textual  approach  and  social  psychology, namely Social Identity Theory or often called SIT. By using these two disciplines, the author gets a fresher and brighter interpretation, especially regarding the meaning and function of Israel's honorific label in Exodus 19:6. From the research that has been done, the meaning of the honorific labels “ םיִ֖  נֲהֹּכ תֶכֶ֥ ֶל ְמ ַמ” and “שׁוֹ ֑דָק יוֹ ֣ג” is to express the identity of a nation of slaves who are elevated to the rank of kingdom of priests and a holy nation by God who had made a covenant with their forefather Abraham. While the function  of  giving  the  honorary  label  is  to  increase  the  nation's  self-esteem,  express
hope contained in faith in YHWH and encourage nation to behave according to their social identity as the “Kingdom of Priests” and “Holy Nation”.
Keywords: exodus 19:6; priest kingdom; holy nation; social identity theory (SIT)

## PENDAHULUAN
Penafsiran  mengenai  label  kehormatan  dari  sudut  pandang  ilmu sosiologi  belum  banyak  dibicarakan  oleh  para scholar biblika.  Oleh karena itu, pembahasan mengenai label kehormatan pada Keluaran 19:6 merupakan topik yang menarik untuk diteliti. Keluaran 19:6 adalah bagian awal dari narasi perjanjian di Sinai ( Mosaic Covenant / Sinai Covenant ).
Perjanjian  adalah  topik  utama  dalam  kitab  Keluaran.  Godwald menuliskan, “ Covenant is an awkward and somewhat mislading term for the Hebrew word b e rith which refers to Allah formal, solemn, and binding agreement  between  parties  in  which  there  are  obligations  to  do  certain acts, or to refrain from doing them, and there are promises or threats of consequences that will follow on fulfillment or breach of the obligations” (Gottwald, 1985).
Sebelum  memaparkan  perjanjian  Sinai,  YHWH  terlebih  dahulu menyatakan  diri-Nya  ibarat  rajawali  yang  mendukung  dan  membawa mereka  kepada-Nya.  Paterson  dalam  bukunya  menjelaskan,  kiasan  ini sangat  mengesankan  karena  burung  rajawali  terkenal  rajin  memelihara anak-anaknya  dengan  memberi  makan,  membimbing,  melatih, melindungi bahkan mengajari mereka terbang secara luar biasa. Selain itu, rajawali  juga  sangat  kuat  dan  sanggup  merusakkan  musuhnya  (Bdk.  Ul 28:49; Yer. 48:40; 49:22). Dengan demikian YHWH menekankan bahwa kuasa,  kemuliaan,  dan  pemeliharaan-Nya  tersedia  bagi  umat  Israel (Paterson, 2009). YHWH menyatakan kehebatan, kekuasaan dan otoritas- Nya atas seluruh bumi sebelum Ia memaparkan kovenan kepada Bangsa Israel (Suprandono, 2018).
Setelah  YHWH  mendeklarasikan  Pribadi  Agung-Nya,  maka  Ia melanjutkan pernyataan-Nya tentang Bangsa Israel. YHWH memberikan
tiga  label  kehormatan  pada  ayat  5  dan  6  kepada  bangsa  yang  sudah dituntun-Nya  keluar  dari  Mesir  itu  yakni  “harta  kesayangan”,  “kerajaan imam” dan “bangsa yang kudus” (dua yang terakhir dibahas dalam artikel ini).  Hal  yang  menarik  adalah  deklarasi  tentang  siapa  YHWH  dan deklarasi  tentang  siapa  Bangsa  Israel  menjadi  prolog  /  diskusi pendahuluan dalam deklarasi perjanjian Sinai. Dengan kata lain, sebelum Allah  menyampaikan  hukum-hukum  perjanjian  dan  sebelum  melihat respons  dari  Israel,  maka  YHWH  menyampaikan  persoalan  mengenai identitas.  Identitas  YHWH  dan  Bangsa  Israel  diberikan  dalam  bentuk label kehormatan pada bagian ini. Oleh sebab itu, penafsiran terhadap teks Keluaran  19:6  diperlukan  bukan  hanya  untuk  memahami  makna  label tersebut  melainkan  juga  fungsi  dari  pelabelan  Israel.  Dalam  perspektif SIT ,  pelabelan  yang  diberikan  sebelum  penyampaian  kovenan  Allah memiliki fungsi yang khusus bagi bangsa bekas budak tersebut.

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif  dengan  studi  literatur.  Dalam  studi  literatur  ini,  ada  dua pendekatan  utama  yang  digunakan  sebagai  perangkat  penafsiran  yakni pendekatan  tekstual  pada  Keluaran  19:6  dan  pendekatan  dari  Teori Identias  Sosial  dari  Henry  Tajfel  (Worchel,  1998).  Melalui  studi  antar disiplin ilmu ini, penulis mendapatkan penafsiran yang segar, inovatif dan lebih jelas mengenai teks Keluaran 19:6 khususnya memahami makna dan fungsi label kehormatan Israel.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini, penulis akan memaparkan hasil dan pembahasan penelitian mengenai makna dan fungsi label kehormatan di Keluaran 19:6.
Empat  poin  utama  yang  dibahas  yakni  konteks  sejarah  Keluaran  19:6, makna  label  Kerajaan  Imam  dan  Bangsa  yang  Kudus,  fungsi  label kehormatan  tersebut  dan  tafsiran  komprehensif  yang  dihasilkan berdasarkan penelitian interdiscipliner pada teks Keluaran 19:6.

## Teori Identitas Sosial
Henri  Tajfel  adalah  pelopor  Teori  Identitas  Sosial  ( SIT ).  Fokus penelitian  dari SIT adalah  memahami  perilaku  kelompok  sosial  yang diteliti. Teori ini berisi tentang perspektif konseptual mengenai proses dan hubungan  antar  kelompok  yang  setiap  individu  perlu  mengikuti  suatu kelompok sosialnya (kebalikan dari analisis perilaku individualistik (Afif, 2015). Setiap individu mempunyai identitas personal dan identitas sosial dalam  dirinya.  Identitas  personal  bersifat  intim,  bebas,  langsung  dan mewakili aspek-aspek esensial dan krusial dari diri individu. Sebaliknya, pemahaman diri dalam identitas sosial diperoleh dari keanggotaannya di suatu  kelompok  sosial.  Identitas  sosial  adalah  konsep  diri  individu sebagian dibangun dari keanggotaannya dalam kelompok sosial tertentu dan timbul dari pengertian identitas sosialnya (Taylor, Shelley E., 2009). Kesadaran  seseorang  akan  identitas  sosialnya  mendorong  dirinya  untuk bersatu dengan komunitas kelompok dan menjadi bagian dalam kelompok tersebut.  Karena  itu  penting  sekali  seseorang  memaknai  identitas  sosial demi menjaga persatuan dan keberadaan dirinya dalam suatu kelompok. Misalnya  warga  negara  Indonesia  yang  majemuk  akan  lebih  mudah bersatu apabila ia menyadari bahwa dirinya adalah bagian dari kelompok yang satu yakni Indonesia. Sebagai WNI, kesadaran identitas sosial akan membuat orang untuk memiliki falsafah hidup, prinsip, tata nilai, hukum, bahasa yang sama kelompok besar Indonesia (Kaha, 2020).
Menurut  teori  ini,  suatu  kelompok  sosial  memengaruhi pembentukan  konsep  diri  dan  harga  diri  individu  yang  menjadi anggotanya.  Setiap  individu  yang  menyadari  akan  identitas  sosialnya dalam  suatu  kelompok  tertentu  akan  melakukan  perilaku  yang  sesuai
dengan  norma  kelompok  tersebut.  Dengan  kata  lain,  setiap  perilaku seseorang  dalam  kelompok  tertentu  merupakan  ekspresi  indetitas sosialnya (Hasibuan, 2019). Setiap anggota melakukan norma kelompok secara bersamaan akan membentuk prototype (perilaku yang mirip) satu dengan lainnya. Hal inilah yang menjadi identifikasi kelompok (Hewitt, 1994).  Kesimpulannya, jati  diri  kelompok dapat terlihat dari bagaimana perilaku kelompok dan bagaimana penilaian in-group (kelompok dalam) maupun out-group (kelompok luar) yang mengamati kelompok tersebut.
Dalam  identitas  sosial,  gambaran  diri  seseorang  tidak  lagi  bebas  atau independen  melainkan  bergantung  pada  gambaran  identitas  kelompok sosialnya.  Ketidakbebasan  yang  dimaksudkan  dalam  identitas  sosial bukan berarti individu tidak mempunyai hak untuk menentukan ‘menjadi seperti  apa’  dirinya  tetapi  kesadaran  seseorang  akan  indetitas  sosialnya justru  membuatnya  untuk  mengindetikkan  diri  menjadi  pribadi  yang mempunyai karekateristik sama seperti kelompoknya  karena “ desire for group  membership  is  the  desire  to  be  recognized  as  an  independent, unique  individual” (Tucker,  2010).  Selama  individu  mengasosiasikan dirinya  dalam  kelompok  tertentu,  maka  ada  pembatasan  untuk mengekspresikan dirinya agar tetap sesuai/serupa kelompoknya.

## Konteks Sejarah Bangsa Israel di Kitab Keluaran
Selain  memahami SIT ,  penelitian  terhadap  Keluaran  19:6  dapat dilakukan maksimal dengan cara memahami konteks sejarah bangsa Israel sebelum  mengeksegesis  ayat  tersebut.  Menurut  tradisi  Yahudi  dan Kristen,  Musa  menuliskan  kitab  Keluaran  atas  perintah  Tuhan  dalam hubungannya  dengan  pengalaman  kovenan  Israel  bersama  YHWH  di Sinai (bdk. 17:4, 24:4, 34:27 (Hill, 2008). Musa berperan penting dalam bernegosisasi  dengan  Firaun,  mengantarkan  bangsa  Israel  keluar  dari Mesir dan memimpin mereka berjalan di padang gurun hingga sampai di Gunung  Sinai.  Pemberian  kesepuluh  hukum  Tuhan  di  Gunung  Sinai
merupakan peristiwa penting bagi Israel sekaligus menjadi titik tertinggi dari sejarah keselamatan di Perjanjian Lama (Hill, 2008).
Pasal 19-25 menjadi fokus utama dari kitab Keluaran karena pada bagian  ini  dicatat  tentang  kisah  umat  Israel  mengikat  perjanjian  dengan YHWH  di  gunung  Sinai.  Kisah  perjanjian  diawali  dengan  pemberian proposal  perjanjian  dari  YHWH  kepada  umat  Israel  melalui  Musa  di Keluaran  19:1-6.  Turunan  dari  proposal  perjanjian  ini  adalah  hukum- hukum yang perlu ditaati bangsa Israel di Keluaran 20:1-23:33. Akhirnya perjanjian antara YHWH dan bangsa Israel dilakukan di 24:1-18. Fokus diskusi  ada  pada  proposal  perjanjian  di  Keluaran  19:3-6.  Ayat  tersebut berisi identitas perjanjian bangsa Israel.
Label  kehormatan  pada  Keluaran  19:6  merupakan  deklarasi pertama bagi bangsa Israel (Gottwald, 1985) yang kemudian dapat dilihat pengulangannya atau echo -nya di kitab Imamat, Ulangan, Yesaya bahkan 1 Petrus. Label kehormatan tersebut diberikan pada bulan ketiga setelah Israel keluar dari Mesir (19:1), setelah mereka melewati Rafidim dan tiba di  Gunung  Sinai.  Waktu  yang  terbilang  masih  sangat  singkat  untuk memahami  bahwa  mereka  sudah  merdeka.  Kurang  lebih  430  tahun sebelumnya, mereka tidak pernah dianggap setara dengan penduduk Mesir melainkan  mempunyai  status  rendah  karena  menjadi  bangsa  budak. Paradigma  budak  dalam  pikiran  mereka  mungkin  sekali  masih  melekat dan belum mempunyai rasa nasionalisme apapun. Konsep ini harus diubah karena  kondisi  saat  di  Gunung  Sinai  jauh  berbeda  dengan  kondisi  di Mesir.  Maka  Tuhan  yang  membawa  mereka  dari  Mesir  menyatakan kebesaran-Nya melalui firman kepada Musa yang berbunyi, “… Aku telah mendukung kamu di atas sayap rajawali dan membawa kamu kepadaku.”
Selanjutnya,  Tuhan  menyatakan  negosiasi-Nya  kepada  bangsa Israel yakni jika mereka sungguh-sungguh mendengarkan firman-Nya dan berpegang  pada  perjanjian-Nya  maka  mereka  akan  menjadi  harta kesayangan-Nya sendiri dari segala bangsa, sebab Dialah yang empunya seluruh  bumi  (19:5).  Tampak  bahwa  ayat  5  berisi  label  yang  sama
pentingnya dengan ayat 6 yakni “harta kesayangan.” Allah menyampaikan tiga  label  kehormatan  yang  spesial  dan  khusus  hanya  bagi  Israel  demi perjanjian-Nya. Segala perintah dan hukum belum diberikan, tetapi Allah terlebih  dahulu  berjanji  bahwa  Ia  akan  menjadikan  bangsa  ini  harta kesayangan, kerajaan imam, dan bangsa yang kudus sebagai berkat bagi Israel sesaat sebelum mereka menerima hukum TUHAN.
Israel  diperhadapkan  dengan  negosiasi  perjanjian  Allah,  dan mereka  menjawab,  “segala  yang  difirmankan  TUHAN  akan  kami lakukan.”  Respons  positif  dari  bangsa  bekas  budak.  Respons  ini  tentu bukan  sesuatu  yang  aneh  dan  sangat  wajar  apabila  seseorang diperhadapkan dengan berkat yang luar biasa dari Sang Kuasa meski pada kenyataan  kelak,  bangsa  Israel  jatuh  bangun  mengikuti  hukum  Tuhan tersebut.  Hal  yang  penting  diperhatikan  dari  konteks  ini  adalah  Allah memberikan  label  kehormatan  sebagai  persiapan bagi  Israel  sebelum mereka menerima Hukum yang dituliskan-Nya sendiri di Gunung Sinai. Hukum  hanya  efektif  berlaku  sebagai  anggaran  dasar  Israel  (Gottwald, 1985)  jika  mereka  sudah  memahami  bahwa  mereka  bukan  lagi  bangsa budak  Mesir  melainkan  umat  pilihan  YHWH.  Label  kehormatan  yang diberikan  kepada  Israel  dilandasi  dengan  konsep  kepemilikan  YHWH terhadap  mereka.  YHWH  memilih  dan  menjadikan  Israel  sebagai  umat milik-Nya.  Fondasi  dari  relasi  yang  intim  antara  YHWH  dan  Israel  ini adalah kovenan itu sendiri.

## Makna Label Kehormatan “Kerajaan Imam” dan “Bangsa yang Kudus”
Pada  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  kritik  atau  pendekatan teks  untuk  memahami  label  kehormatan  Israel.  Adapun  kritik  teks menitikberatkan penafsirannya melalui pemahaman teks dari bahasa asli dan  terjemahan-terjemahan  terdahulu  yang  kompatibel  mengenai  teks Keluaran  19:6  ini.  Dalam  bahasa  Ibrani,  teks  di  bawah  ini  berdasarkan
teks Leningrad  Hebrew  Old  Testament (WTT),  dalam Bibleworks  9 tertulis demikian:
א ָר ְש י יֶ֥  נ ְב־ל ֶא רִ֖  ב ַד ְת ר ֶ֥ ֶשֲׁא םי ִ֔ ר ָב ְד ַה הֶל ֵ֚ א שׁוֹ ֑דָק יוֹ ֣ג ְו םיִ֖  נֲה ֹּכ תֶכֶ֥ ֶל ְמ ַמ י ִ֛  ל־וּי ְה  ת ם ֶּ֧ ֶת ַא ְו ׃ל
Dalam beberapa terjemahan lain tertulis demikian:
• ὑμεῖς δὲ ἔσεσθέ μοι βασίλειον ἱεράτευμα καὶ ἔθνος ἅγιον ταῦτα τὰ ῥήματα ἐρεῖς τοῖς υἱοῖς Ισραηλ (LXT)
• And ye shall be to me a royal priesthood and a holy nation: these words shalt thou speak to the children of Israel. (LXE)
• And ye shall be unto me a kingdom of priests, and an holy nation. These  are  the  words  which  thou  shalt  speak  unto  the  children  of Israel. (KJV)
• you will be for me a kingdom of priests and a holy nation. These are the words you are to speak to the Israelites. (NIV)
• khusus  untuk  diri-Ku  sendiri,  dan  kamu  akan  melayani  Aku sebagai imam-imam (BIS)
Dari  beberapa  terjemahan  di  atas,  maka  perbandingan  penulisan  label kehormatan pada Keluaran 19:6 sebagai berikut:
Terjemahan teks Kerajaan Imam Bangsa yang Kudus Ibrani םיִ֖  נֲה ֹּכ תֶכֶ֥ ֶל ְמ ַמ שׁוֹ ֑דָק יוֹ ֣ג Yunani (LXX)  βασίλειον ἱεράτευμα ἔθνος ἅγιον LXE a royal priesthood a holy nation KJV a kingdom of priests an holy nation NIV a kingdom of priests a holy nation BIS Imam-imam -
Dari  tabel  di  atas,  maka  tampak  jelas  bahwa  label  kehormatan Kerajaan  Imam  atau  βασίλειον  ἱεράτευμα  terjemahan  LXX  dan  LXT (Teks  Septuaginta  dalam  terjemahan  bahasa  Inggrisnya)  untuk  teks  ini
sudah dimodifikasi sedikit dari bentuk aslinya di dalam teks Ibrani, tetapi untuk  label  kedua  yakni  bangsa  yang  kudus  (שׁוֹ ֑ד ָק  יוֹ ֣ג  atau  ἔθνος  ἅγιον) tidak ada perbedaan apapun pada kelima terjemahan, kecuali terjemahan BIS  yang  meniadakannya.  Dalam  bahasa  Indonesia  Terjemahan  Baru, label kedua ini cukup final dimengerti sebagai bangsa yang kudus.
Mengenai terjemahan LXX, kata βασίλειον ἱεράτευμα lebih tepat diterjemahkan  “imamat  yang  rajani”  (mirip  dengan  yang  tertulis  di  1 Petrus  2:9-10)  dari  pada  kerajaan  imam.  Hal  ini  karena  kata  βασίλειον ditulis  dalam  bentuk adjective dan  kata  ἱεράτευμα  ditulis  dalam  bentuk noun .  Dianne  Bergant  dan  Robert  Karris  mengartikan  frasa  ini  sebagai ‘tempat  tinggal  rajawi’  (Bergant,  2002).  Sedangkan  Budi  Asali mengungkapkan bahwa kata ini lebih berarti orang Kristen melayani Raja di atas segala raja (Asali, 2021). Menurut penulis, frasa dalam Keluaran 19:6  tidak  cocok  diartikan  sama  seperti  terjemahan  LXX  karena bentuknya  sudah  dimodifikasi.  Sedangkan  terjemahan  KJV  dan  NIV tampak mengikuti bentuk aslinya. Keduanya memakai kata a kingdom of priests (kerajaan imam-imam) dari bentuk asli yang adalah םיִ֖  נֲה ֹּכ תֶכֶ֥ ֶל ְמ ַמ.
Kata  תֶכֶ֥ ֶל ְמ ַמ  ditulis  dalam  bentuk noun  feminine  singular yang  bisa diterjemahkan sebagai kingdom, sovereignty, atau dominion. Sedangkan kata םיִ֖  נֲה ֹּכ ditulis dalam bentuk noun masculine plural yang diterjemahkan sebagai priests. Dari bentuk ini, penulis dapat menyimpulkan terjemahan literal  frasa  םיִ֖  נֲה ֹּכ  תֶכֶ֥ ֶל ְמ ַמ  adalah  sebuah  kerajaan  imam-imam . Secara logika berpikir, tentunya imam dalam bentuk jamak ini ditujukan kepada seluruh bangsa Israel.
Kata תֶכֶ֥ ֶל ְמ ַמ ditulis dalam bentuk tunggal mengindikasikan bahwa Israel  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh  dan  tidak  terpisah  satu  dengan yang  lain,  membentuk  satu  kelompok  yang  disebut  dalam  metafora ‘kerajaan.’ Rakyat yang berjumlah sekitar dua juta jiwa (Douglas, 1993) itu disatukan dalam kelompok besar yang dinamakan a kingdom of priests. Sedangkan kata םיִ֖  נֲה ֹּכ ditulis dalam bentuk jamak mengindikasikan bahwa keimaman  yang  dimaksud  menyangkut  seluruh  bangsa  Israel  tanpa
terkecuali.  Mereka  adalah  imam  bagi  Allah.  Meskipun  saat  itu  imam- imam Lewi belum ditugaskan, tetapi mereka sudah harus melaksanakan tugas-tugas imamat mereka berdasarkan pada pengikatan perjanjian Allah dengan mereka (Ernawaty, 2016).
Bersadarkan  konteks  sejarah,  mereka  baru  saja  keluar  dari  Mesir dan belum sama sekali membentuk sistem pemerintahan monarkhi, tetapi Allah sendirilah yang menjadikan mereka sebagai sebuah kerajaan, yang dimana Ia adalah Rajanya. Menurut Alkitab Edisi Studi , Israel telah dipilih dan  dipisahkan  untuk  melayani  Allah.  Jadi,  maksud  dari  pembentukan kerajaan  ini  adalah  hadirnya  sebuah  bangsa  yang  terpisah  (kudus)  dari bangsa-bangsa lain untuk melayani Allah yang kudus sebagaimana peran seorang imam yang menjadi pelayan Tuhan di Kemah Suci. “Imam Israel mengenakan pakaian khusus yaitu mahkota emas yang bertuliskan ‘kudus bagi TUHAN’ dan baju efod penutup dada yang bertuliskan nama kedua belas  suku  Israel.  Tugas  mereka  adalah  memelihara  dan  menjamin hubungan dengan Allah di tempat ibadat yang kudus dan menolong umat agar tetap kudus/tahir.”
Pfeiffer  dan  Harrison  menuliskan  bahwa  “frasa  kerajaan  imam dapat dipahami sebagaimana fungsi imam sebagai perantara antara Allah dan  umat  manusia.  Demikian  pula  Israel  dipanggil  untuk  menjadi  suatu sarana  yang  membawa  oengenalan  akan  Allah  dan  keselamatan-Nya kepada  bangsa-bangsa  di  bumi  (Pfeiffer,  2011).”  Metafora  imam mengindikasikan bahwa Israel menjadi perantara bagi bangsa-bangsa lain. Dari sini, tampak bahwa Pfeiffer dan Harrison mengarahkan tafsirannya ke dalam fungsi misiologis dari bangsa Israel.
Label  kedua  yakni  שׁוֹ ֑ד ָק  יוֹ ֣ג  ditulis  dalam  bentuk noun  masculine singular untuk kata יוֹ ֣ג dan adjective masculine singular untuk kata שׁוֹ ֑ד ָק.
Jika  diterjemahkan  secara  literal  maka  frasa  ini  berarti  sebuah bangsa/umat yang kudus. Kekudusan adalah sifat yang terkandung dalam label bangsa itu. Kata kudus berasal dari akar kata “terpisah”, “khusus”. Allah sendiri kudus karena eksistensi-Nya, Ia terpisah dari segala makhluk
atau ciptaan. Kekudusan adalah inti realitas ilahi sehingga menjadi sumber untuk  kasih,  kemurahan,  kebenaran,  kesucian  dan  kuasa  ilahi  (Cairns, 2011).  Israel  diidentifikasi  sebagai  bangsa  yang  kudus  berarti  mereka sengaja  dipisahkan  untuk  TUHAN,  sebagai  objek  perhatian-Nya  dan sarana  pelaksanaan  kehendak-nya,  sehingga  mencerminkan  atau mewujudkan  sifat-sifat  ilahi  seperti  yang  disebutkan  di  atas  (Cairns, 2011). Pfeiffer dan Harrison menuliskan bahwa label kedua menyatakan kepemilikkan  Allah  terhadap  bangsa  Israel  berdasarkan  pemilihan-Nya, jika  bangsa  itu  mendengar  suara-Nya  dan  memelihara  perjanjian-Nya (Pfeiffer,  2011).  Deklarasi  label  kudus  ini  langsung  disambut  dengan perintah  Tuhan  kepada  bangsa  Israel  supaya  mereka  menguduskan  diri mereka  (Ludji,  2009).  Mereka  adalah  bangsa  yang  dikhususkan  bagi YHWH.  Di  sisi  lain,  mereka  juga  bangsa  yang  membangun  hubungan perjanjian dengan YHWH. Israel merefleksikan kekudusan YHWH (Im. 19:1-2;  bdk.  1Pet.  1:16)  di  dalam  kehidupan  mereka.  Tidaklah mengherankan  bahwa  program  untuk  membangun  kekudusan  Israel  ini terkoneksi  erat  dengan  perintah  di  ayat  5,  yakni  setia  kepada  perjanjian YHWH dan taat kepada semua perintah-perintah-Nya (Fretheim, 1991). Hanya  dengan  ketaatan,  Israel  dapat  dibangun  sebagai  bangsa  yang memancarkan  kekudusan  YHWH.  Dengan  demikian,  makna  label kehormatan yang disandingkan kepada Israel adalah untuk membangkitkan  nasionalisme  mereka  sebagai  suatu  bangsa  (Siahaan, 2017), terlebih lagi bangsa yang dikuduskan Tuhan untuk menjadi milik kesayangan-Nya.

## Fungsi Label Kehormatan dalam Keluaran 19:6 dalam perspektif

## SIT
Beriringan dengan memaknai maksud yang terkandung dalam label kehormatan  di  Keluaran  19:6,  maka  untuk  penafsiran  yang  lebih mendalam,  penulis  memikirkan  mengenai  fungsi  dari  label  kehormatan “kerajaan  imam”  dan  “bangsa  yang  kudus”.  Apa  manfaat  dari
pendeklarasian  identitas  komunal  kepada  bangsa  Israel?  Apakah  ada pengaruh yang bisa dicapai melalui pendeklarasian ini khususnya dalam membentuk  perilaku  hidup  kudus?  Dalam  studi  eksegesis  dengan pendekatan  teks,  hal  ini  tidak  begitu  mudah  untuk  dijawab,  tetapi SIT membantu penulis untuk memahami fungsi label tersebut (Lim, 2017).
Dalam  perspektif SIT, Keluaran  19:6  memiliki  nilai  psikologis yang lebih daripada ayat lain yang berisikan identitas. Keluaran 19:6 berisi 2 label kehormatan yang dikemas menjadi satu kesatuan. Satu label lagi disampaikan  di  ayat  sebelumnya.  Dalam  perspektif SIT, label-label kehormatan Israel di Keluaran 19:6 ini menjadi titik tolak pembentukan identitas  sosial  bangsa  Israel.  Komitmen  yang  sama  akan  kepercayaan kepada  YHWH  dibungkus  dalam  identitas  kelompok.  Jadi,  aspek  iman kepada  YHWHlah  yang  membuat  mereka  terhubung  satu  dengan  yang lain  dalam  satu  kelompok.  Mereka  memang  sama-sama  hidup  sebagai budak di Mesir dan sadar bahwa mereka satu keturunan dari Yakub, tetapi kesadaran akan kesatuan iman belum muncul.
Pembentukan  identitas  sosial  jemaat  Keluaran  diperlukan  karena mereka  sedang  mengalami  krisis  identitas  akibat  penindasan  Mesir bertahun-tahun  lamanya.  Awang  dan  kawan-kawan  dalam  artikelnya menyimpulkan  kondisi  krisis  identitas  adalah  seseorang  yang  tidak  bisa mendefinisikan  dirinya  sendiri  (Awang  et  al.,  2021).  Penindasan  yang begitu  lama,  telah  mengubah  paradigma  diri  bangsa  Israel.  Mereka bingung  tentang  jati  dirinya.  Empat  generasi  yang  lahir  sebagai  budak Mesir tidak mungkin  mempunyai keyakinan yang kuat tentang kovenan Allah  dan  nenek  moyangnya,  Abraham.  Mereka  terlahir  sebagai  budak, maka konsep berpikirnya pun layaknya seorang budak.
Dalam  perpektif SIT ,  Tuhan  mengasosiasikan  label  kehormatan untuk tujuan yang spesifik yakni menyadarkan nilai diri mereka sebagai umat  perjanjian  Allah  yang  beroleh  status  istimewa  di  hadapan  Allah. Krisis identitas membuat mereka menilai diri dengan rendah. Karena itu, identitas  kehormatan  ini  signifikan  untuk  menyadarkan  identitas  rohani
mereka. Tuhan melalui Musa, mendorong bangsa Israel untuk menilai diri secara  positif  sebelum  menuntut  mereka  untuk  berlaku  positif.  Itu sebabnya, deretan label tersebut berada pada bagian awal deklarasi supaya nasihat untuk hidup kudus lebih efektif tersampaikan dengan pemahaman diri yang  benar. Tadinya paradigma diri  sebagai budak  sudah terkonsep dalam pikiran mereka, tetapi asosiasi label kehormatan membuat mereka bangga terhadap identitas sosial dan spiritualnya.
Melalui  sudut  pandang  Teori  Identitas  Sosial  maka  penulis menemukan  tiga  fungsi  dari  pelabelan  pada  Keluaran  19:6. Pertama, untuk  menaikkan  harga  diri  bangsa  bekas  budak. Kedua, menyatakan pengharapan  yang  terkandung  dalam  iman  kepada  YHWH dan  ketiga deklarasi  label  kehormatan  sebagai  identitas  sosial  mendorong  bangsa Israel berperilaku sama seperti makna dari identitas tersebut.

## a. Menaikkan harga diri Bangsa Israel
Bangsa  bekas  budak  tentu  menyadari  bahwa  kedudukan  sosial mereka  di  masyarakat  rendah.  Mereka  belum  mempunyai  kepercayaan diri  sebagai  bangsa  yang  merdeka,  sekalipun  mereka  sudah  melihat mukjizat-mukjizat  YHWH di Mesir. Label kehormatan jelas menaikkan harkat  /  martabat  bangsa  Israel.  Sebelumnya,  di  tanah  Mesir  mereka adalah kaum budak (kelas terendah) di dalam struktur masyarakat Ancient Near  East .  Sekarang,  mereka  telah  menjadi  bangsa  yang  bebas  dari penjajahan terlebih lagi yang berharga di mata YHWH.
Dalam  perspektif SIT, label  PL  pada  Keluaran  19:6  merupakan deklarasi  identitas  virtual  pembaca  (Jenkins,  2014).  Usaha  ini  sama dengan proses pelabelan (Jenkins, 2014). Melalui pelabelan, Bangsa Israel (kelompok dalam/ in- group) akan menyadari lebih jelas tentang identitas spiritual mereka sehingga mereka mampu menolak identifikasi eksternal dari bangsa Mesir ataupun bangsa lainnya ( out-group ) (Trebilco, 2014).
Label-label Keluaran 19:6 sengaja dideklarasikan secara beruntut dan powerful untuk menciptakan deviasi penilaian diri anggota kelompok
(Trebilco,  2014).  Kelompok  Kristen  akan  memperoleh  dan  merasakan pengalaman baru yang lebih positif dari identitas tersebut. Masing-masing anggota in-group menafsirkan  ulang  ( reinterpretation )  identitas  sosial mereka. Keberhasilan pelabelan terlihat dari kemampuan pembaca untuk mengindentifikasi  diri  ( self-designation )  sesuai  dengan  definisi  positif dari label tersebut (Morissan, 2010). Dengan demikian, pelabelan dalam Keluaran  19:6  disebut  strategi  kreatifitas  sosial  ( a  strategy  of  social creativity ) untuk mempertahankan jati diri Bangsa Israel sebagai in-group (Trebilco, 2014) . Dalam kondisi Bangsa Israel yang merasa identitasnya rendah,  Musa  perlu  membalikkan  nilai  identitas  mereka  menjadi  lebih positif. Hal ini dilakukan dengan cara memberikan label kehormatan pada Keluaran  19:6.  Jadi,  berdasarkan  nilai  positif  dari  identitas  virtual, pelabelan pada Keluaran 19:6 dinilai mampu untuk menaikkan harga diri bangsa  Israel.  Peningkatan  harga  diri  Bangsa  Israel  tidak  dimaksudkan untuk membuat mereka tinggi hati / sombong melainkan mampu bertahan dalam  kelompok  sekalipun  kelompok  tersebut  minoritas  dan  inferior dalam lingkup sosialnya.

## b. Menyatakan  pengharapan  yang  terkandung  dalam  iman kepada YHWH
Dalam  perspektif SIT, bangsa  Israel  adalah in-group, kelompok yang  diberikan  identitas  sosial  berupa  label  kehormatan  dalam  diri mereka.  Sedangkan  bangsa  lain  bisa  dianggap  sebagai out-group yang tidak  termasuk  dalam  kelompok  Israel,  misalnya  bangsa  Mesir  ataupun bangsa  Amalek.  Bangsa  Israel  yang  baru  saja  keluar  dari  perbudakan, harus menjalani hidup di padang gurun. Hal ini tentu tidak menyenangkan. Bayang-bayang  penindasan  Firaun  dan  pegawainya  tentu  belum  lekang dari  ingatan  bangsa  Israel.  Ditambah  lagi,  perjalanan  hidup  di  padang gurun bukanlah hal yang mudah untuk dipikirkan. Kekurangan makanan dan minuman, cuaca yang ekstrem, kebutuhan air yang besar untuk jumlah
rakyat  yang  sangat  banyak,  belum  lagi  nasib  ternak-ternak  mereka (Douglas,  1993)  membutuhkan  solusi  yang  mendesak.  Semua  ini  tidak serta merta mudah ditakhlukkan dalam pikiran. Mereka tentunya merasa ketakutan, bingung, kuatir dan tidak mempunyai alasan untuk tetap tenang memikirkan  semuanya.  Maka  pertanyaan  yang  wajar  dipikirkan  adalah sanggupkah  menjalani  hidup  di  padang  gurun  dengan  bekal  seadanya? Krisis  identitas  dan  kepercayaan  melanda  diri  bangsa  Israel  sebagai in- group. Berdasarkan paparan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa in- group mempunyai self-esteem yang rendah.
Dalam perspektif SIT, pelabelan mampu menaikkan harga diri in- group. Label  memberikan  evaluasi  nilai  kategori  tertentu  yang  dimiliki oleh in-group .  Identitas  kehormatan  Israel  memberikan  pengharapan untuk  masa  depan  mereka.  Memang  dari  sudut  pandang  Israel  tidaklah mungkin mereka sanggup menjalani hidup di padang gurun, tetapi YHWH secara  terang-terangan  menyatakan  diri-Nya  sebagai  Pelindung, Pemelihara dan Penjamin kehidupan mereka di padang gurun. Penyataan diri  Allah  secara  langsung  memunculkan  harapan  di  hati  bangsa  Israel sehingga mereka segera merespons panggilan perjanjian Allah tersebut.
Dalam PL, identitas sebagai keturunan Abraham, Ishak dan Yakub menjamin Israel untuk berharap bahwa Allah akan segera menyelamatkan mereka  dari  perbudakan  (pengharapan  sosial,  bdk.  Kel.  2:24;  Kel.  19) (Kartika,  2010).  Identitas  sebagai  umat  Allah  juga  menjamin penyelamatan  Israel  sampai  selama-lamanya  (pengharapan  eskatologis). Dalam hal ini, YHWH melalui hanba-Nya Musa berusaha mengingatkan kembali  dan  meyakinkan  Bangsa  Israel  mengenai  pengharapan  yang terkandung dalam janji kovenan YHWH kepada Abraham dan umat-Nya. Pengharapan ini merupakan nilai positif dari in-group . Menurut perspektif SIT, anggota in-group mampu  memilih  bertahan  dalam  kelompok  yang inferior  dan  minoritas  karena  ada  nilai  positif  yang  dipertahankan. Pengharapan adalah nilai evaluasi yang layak dipertimbangkan. Meskipun saat  itu  pembaca  sedang  mengalami  banyak  kesulitan  hidup,  mereka
masih bertahan karena ada pengharapan akan pemulihan hidup mereka di padang gurun.
Namun, secara tegas pula YHWH menyatakan bahwa pengharapan ini hanya bisa diwujudkan menjadi berkat-berkat yang luar biasa apabila in-group bersedia  mengikuti  segala  perintah  dan  hukum  yang  diberikan YHWH.  Mereka  harus  terpisah  dari  bangsa-bangsa  lain,  menguduskan diri dari segala kenajisan dan melayani Sang Raja dalam kerajaan imam supaya  janji  kovenan  yang  mengandung  banyak  berkat  terwujud  dalam kehidupan nyata mereka.
Stigma out-group yang  selama  ini  dibangun  dalam  masyarakat sosial Israel, seolah menghilangkan nilai pengharapan akan janji kovenan yang  sudah  dipegang  oleh  nenek  moyang  mereka,  Abraham.  Namun, deklarasi label kehormatan pada peristiwa Sinai menjadi alarm kehidupan sehingga in-group mampu membangun kembali kepercayaan dalam hati mereka. Oleh  sebab  itu,  dua  label  PL  pada  Keluaran  19:6  ini dideklarasikan untuk memunculkan kembali nilai pengharapan yang ada dalam iman mereka kepada YHWH. Artinya, pengharapan kepada Allah harus  tetap  dipegang  dalam  merespons  tekanan  sosial  yang  sedang dihadapi.

## c. Mendorong  perilaku  kudus  yang  sesuai  dengan  identitas sosial-spiritual mereka
Kehadiran  label  kehormatan  Israel  sebelum  pemberian  hukum Taurat  memberikan  dorongan  psikologis  kepada  bangsa  Israel  untuk melakukan  nasihat  bukan  hanya  karena  kesadaran  identitas  personal mereka  sebagai  pribadi  yang  percaya  ekpada  YHWH,  melainkan  juga karena  kesadaran  identitas  sosial-spiritualnya  bahwa  mereka  adalah bagian dari kelompok “kerajaan imam” dan “bangsa yang kudus.” Dalam perspektif SIT ,  deklarasi  label  kehormatan  Israel  memberi  makna  baru yang  positif  pada  bangsa  Israel.  Musa  mendorong  pembacanya  untuk
menilai  diri  secara  positif  sebelum  menuntut  pembaca  untuk  berlaku positif.
Setelah makna baru identitas terbentuk, Bangsa Israel diharapkan mengerti bagaimana mereka harus berperilaku sebagai “Kerajaan Imam” dan “Bangsa yang Kudus”. Pembaca terdorong untuk melakukan hukum Taurat  karena  pemahaman  psikologinya  bahwa  ia  adalah  bagian  dalam kelompok  umat  Allah.  Seluruh  anggota  kelompok  wajib  berperilaku sesuai  dengan  label  yang  disandingkan  kepada  mereka.  Berdasarkan urutan  pembahasan  dalam  surat,  label  kehormatan  mendahului  nasihat. Secara  psikologis,  pembaca  akan  terdorong  dan  termotivasi  untuk melakukan  nasihat  dalam  surat  seketika  mereka  sudah  menyadari  akan identitas mereka sebagai kerajaan imam dan bangsa yang kudus. Nasihat surat adalah bentuk norma yang berlaku dalam kelompok kerajaan imam dan  bangsa  yang  kudus.  Jadi,  dalam  perspektif SIT, pembaca  surat  mau melakukan  nasihat  Petrus  bukan  hanya  didasari  dengan  kedasaran personalnya saja melainkan juga kesadaran akan identitas sosialnya dan nasihat surat adalah norma yang membentuk stereotype mereka.
Dengan  mengikuti  norma  kelompok  sebagai  aturan  yang  berlaku untuk  semua  anggota,  maka  individu  akan  semakin  sah  menjadi  bagian dalam  kelompok  tersebut.  Karena  itu,  kehadiran  label  kehormatan mengawali diskursus penjabaran hukum akan memotivasi Bangsa Israel untuk melakukan hukum-hukum Allah sebagai norma kelompok mereka. Identitas mereka sebagai kerajaan imam akan mendorong mereka untuk berperilaku  layaknya  imam  di  hadapan  Tuhan  yang  bertugas  untuk melayani Tuhan di tempat kudusnya dan memelihara kekudusan dirinya dan umat. Dengan demikian, menjadi kerajaan imam mendorong mereka melayani  Tuhan  dengan  kekudusan.  Ditambah  lagi  dengan  label  kedua yakni  bangsa  yang  kudus.  Label  ini  memperkuat  tuntutan  kekudusan dalam label pertama. Mereka wajib memisahkan diri, mengkhususkan diri untuk melayani Tuhan dan berkomitmen untuk tidak bercampur dengan kenajisan dari cara  hidup bangsa  yang tidak  mengenal  YHWH. Dengan
demikian,  dua  label  ini  jelas  mendorong  perilaku  untuk  hidup  kudus  di hadapan  Tuhan  sesama.  Cara  hidup  yang  demikian  akan  mendatangkan berkat sebagai wujud pemenuhan janji kovenan YHWH kepada keturunan Abraham, Ishak dan Yakub yang setidak kepada-Nya.

## Tafsiran yang diperoleh dari penelitian
Dua  label  pada  Keluaran  19:6  bukan  saja  dideklarasikan  untuk memberi  kehidupan  melainkan  untuk  menuntun  kehidupan  (Pfeiffer, 2011: 201). Bangsa bekas budak mendapatkan identitas yang baru, harkat dan martabat yang baru, pengharapan yang baru, Perjanjian Sinai adalah bentuk  pembaharuan  perjanjian  Allah  dengan  Abraham  yang  kemudian diperbaharui  melalui  Musa.  Perjanjian  Abraham  bersifat  personal (sekalipun  dampaknya  komunal),  tetapi  perjanjian  Sinai  dideklarasikan secara  komunal,  langsung  kepada  Bangsa  Israel.  Bangsa  Israel  sudah menjadi umat Allah karena perjanjian Allah kepada leluhur mereka, tetapi perjanjian  Sinai  menuntun  mereka  untuk  menjalani  hidup  dalam perjanjian  tersebut  (Sin,  2003:  6).  Sebagai  penuntun,  maka  label kehormatan  menggambarkan  identitas  sosial  bangsa  Israel  yang  mana mereka  adalah  kerajaan  imam  dan  bangsa  yang  kudus.  Kedua  label  ini saling berkaitan karena imam dan kekudusan adalah dua hal yang sejajar. Keduanya dipraktikkan dalam cara hidup yang sama. Imam wajib berlaku kudus, dan kekudusan adalah wujud eksistensi imam dalam menjalankan tugas pelayanan seorang imam. Imam dituntut untuk senantiasa menjaga kekudusan sehingga kekudusan menjadi standar hidup seorang imam.
Secara langsung identitas ini mempengaruhi perilaku hidup mereka sebagai  bangsa  yang  mengikat  perjanjian  dengan  YHWH.  Label kehormatan  menggambar  identitas  dan  kesadaran  identitas  menuntun seseorang untuk berperilaku. Identitas sosial mendorong seseorang untuk berperilaku  sesuai  dengan  kelompok  sosialnya.  Itu  sebabnya,  label kehormatan  dideklarasikan  supaya  seluruh  umat  Israel  mendengar  dan semuanya memiliki paradigma yang sama tentang siapa jati diri mereka.
Mereka bukan lagi bangsa budak melainkan bangsa pilihan Allah, umat kepunyaan-Nya.  Deklarasi  label  kehormatan  ibarat  api  yang  sengaja dinyalakan di dalam hati supaya semangat mereka berkobar-kobar untuk menjalani tuntutan hidup kudus sebagai kerajaan imam dan bangsa yang kudus.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  sudah  dilakukan,  maka  penulis menyimpulkan bahwa  label kehormatan Israel yang disampaikan Tuhan melalui hamba-Nya Musa di Gunung Sinai memberikan makna mendalam kepada bangsa Israel yang baru saja keluar dari perbudakan Mesir selama ratusan tahun. Bangsa yang memiliki level rendah di kalangan masyarakat sosial karena status kehambaannya, justru diangkat Tuhan menjadi bangsa yang  sangat  spesial,  dimana  mereka  menjadi  “kerajaan  imam”  dan “bangsa  yang  kudus.”  Penaikan  harga  diri  bangsa  tidak  lain  didasari dengan  kovenan  Allah  kepada  Abraham,  leluhur  mereka.  Kovenan  ini secara kuat dan terus menerus digiring oleh  Tuhan untuk  mengingatkan bangsa Israel bahwa mereka adalah umat kesayangan-Nya (Bdk. Ul. 4:20, 7:6, 14:2, 26:18). Kerajaan imam dan bangsa yang kudus memiliki makna yang sama karena kekudusan adalah sifat mutlak yang wajib dimiliki oleh seorang imam, sehingga dua label ini bermakna identitas kudus (terpisah dari  hal-hal  yang  kotor)  dalam  diri  bangsa  Israel.  Sifat  kudus  ini  wajib dikumandangkan  kepada  mereka  sebagai  sebuah  peringatan  untuk  masa depan dimana mereka akan berhadapan dengan bangsa-bangsa yang tidak mengenal TUHAN. Mereka tidak boleh bercampur baur dengan adat dan budaya  orang  kafir,  tidak  boleh  menyembah  ilah-ilah  bangsa  kafir,  dan tidak boleh mengikuti pola peribadatan bangsa kafir.
Menjadi kerajaan imam dan bangsa yang kudus adalah level yang sangat  tinggi  bagi  bangsa  bekas  budak.  Karena  itu,  label  kehormatan berfungsi untuk menaikkan harga diri mereka, menyatakan pengharapan
yang  terkandung  dalam  iman  kepada  YHWH  dan  mendorong  perilaku mereka agar sesuai dengan identitas kudus yang diinginkan oleh TUHAN. Dalam  perspektif SIT ,  terdapat  kaitan  erat  antara  perilaku  sosial  dan identitas sosial dimana semakin seseorang menyadari identitas sosialnya, maka semakin mirip perilakunya seperti komunitas sosialnya. Jika setiap orang Israel menyadari bahwa mereka adalah bangsa yang kudus, maka menurut  teori  ini  mereka  akan  bersamaan  berperilaku  kudus  dan kekudusan  menjadi  pola  hidup  mereka  sehari-hari.  YHWH  adalah inisiator sekaligus goal kekudusan dalam komunitas bangsa Israel karena Ia  sendiri  menginginkan  kekudusan  menjadi  identitas  umat-Nya.  Ia memberikan  label  kehormatan  kepada  mereka  sebagai  kelompok  sosial yang  sayangi-Nya  dengan  maksud  supaya  mereka  berperilaku  kudus. Bangsa  Israel  harus  menjadi  kudus  karena  mereka  adalah  umat kesayangan  TUHAN  yang  adalah  kudus.  Dengan  demikian,  label kehormatan  ini  diberikan  sebagai  pendahuluan  perintah  Tuhan  dalam Imamat 19:2, “…kuduslah kamu, sebab Aku, TUHAN, Allahmu kudus.”

## DAFTAR PUSTAKA
Afif, A. (2015). Teori Identitas Sosial . UII.
Asali, B. (2021). Khotbah Eksposisi 1 Petrus 2:9-10 .
http://www.golgothaministry.org/1petrus/1petrus07.htm
Awang, J. A., Prayitno, I. S. P., & Engel, J. D. (2021). Strategi Pendidikan Agama  Kristen  bagi  Remaja  dalam  Membentuk  Konsep  Diri  guna Menghadapi  Krisis  Identitas  akibat  Penggunaan  Media  Sosial. KHARISMATA:  Jurnal  Teologi  Pantekosta , 4 (1),  98–114. https://doi.org/10.47167/kharis.v4i1.64
Bergant, D. dan R. J. K. (2002). Tafsir Alkitab Perjanjian Baru . Kanisius.
Cairns, I. . (2011). Kitab Ulangan Pasal 1-11 . BPK Gunung Mulia.
Douglas,  J.  .  (1993). Esiklopedia  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I .  Yayasan
Komunikasi Bina Kasih.
Ernawaty.  (2016). Kesetiaan  Allah  terhadap  janji  ‘Seluruh  Israel  akan Diselamatkan’  dan  Implikasinya  bagi  Orang  Percaya:  Studi Eksegesis menurut Roma 11:25-32 . 1–64.
Fretheim, T. E. (1991). Exodus . John Knox.
Gottwald,  N.  K.  (1985). The  Hebrew  Bible:  Allah  Socio-Literary Introduction . Fortress Press.
Hasibuan,  S.  Y.  (2019).  Signifikansi  Label  Kehormatan  Israel  Dalam  1 Petrus  2:9-10  Berdasarkan  Teori  Identitas  Sosial (SIT) . Amanat Agung , 15 (2).
Hewitt,  J.  P.  (1994). Self  and  Society:  A  Symbolic  Interactionist  Social Psychology . Allyn and Bacon.
Hill, A. E. dan J. H. W. (2008). Survei Perjanjian Lama . Gandum Mas.
Jenkins, R. (2014). Social Identity . Routledge.
Kaha, S. C. (2020). Dialog Sebagai Kesadaran Relasional Antar Agama: Respons Teologis Atas Pudarnya Semangat Toleransi Kristen-Islam Di  Indonesia. Jurnal  Abdiel:  Khazanah  Pemikiran  Teologi,
Pendidikan  Agama  Kristen  Dan  Musik  Gereja , 4 (2),  132–148. https://doi.org/10.37368/ja.v4i2.165
Kartika,  C.  (2010).  Relasi  Perjanjian  sebagai  Dasar  Pembentukan Kehidupan  Spiritualitas  Umat  menurut  Kitab  Ulangan. Jurnal Amanat Agung , 6 , 5–43.
Lim,  K.  Y.  (2017). Metaphor  and  Social  Identity  Formation  in  Paul’s Letters to the Corinthians . Pickwick Publishing.
Ludji,  B.  (2009). Pemahaman  Dasar  Perjanjian  Lama .  Bina  Media Informasi.
Morissan. (2010). Psikologi Komunikasi . Ghalia Indonesia.
Paterson, R. M. (2009). Kitab Keluaran . BPK Gunung Mulia.
Pfeiffer,  C.  F.  dan  E.  F.  H.  (2011). The  Wycliffe  Bible  Commentary . Gandum Mas.
Siahaan,  H.  E.  (2017).  Mengajarkan  Nasionalisme  Lewat  Momentum Perayaan  Paskah:  Refleksi  Kritis  Keluaran  12:1-51. DUNAMIS: Jurnal  Penelitian  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristiani , 1 (2),  140. https://doi.org/10.30648/dun.v1i2.119
Sin, S. K. (2003). Konsep Teologi tentang ibadah dalam Kitab Keluaran: Pembebasan-Perjanjian-Ibadah. Jurnal Teologi Alitheia , 5 , 3–13. Suprandono,  Y.  R.  (2018). Dasa  Titah  bagi  Orang  Kristen .  STT Kharisma. https://sttkharisma.ac.id/dasa-titah-bagi-orang- kristen.html
Taylor,  Shelley  E.,  L.  A.  P.  dan  D.  O.  S.  (2009). Psikologi  Sosial . Kencana.
Trebilco,  P.  (2014). Self-designations  and  Group  Identity  in  the  New Testament . Cambridge University.
Tucker, J. B. (2010). You Belong to Christ: Paul and Formation of Social Identity in 1 Corinthians 1-4 . Pickwick Publications.
Worchel,  S.  (1998).  A  Developmental  View  of  the  Search  for  Group Identity.  In  D.  P.  dan  J.-C.  D.  Worchel,  Stephen,  J.  Franscisco Morales  (Ed.), Social  Identity:  International  Perspectives .  Sage Publications.