Susabda, Yakub B. Mengenal  dan  Bergaul  dengan  Allah . Yogyakarta: Penerbit ANDI, 2010; x+310.
Apakah sebenarnya iman Kristen dan bagaimana penghayatan iman dapat  menghasilkan  perubahan  dan  pembaruan  dalam  kehidupan  orang Kristen? Ini adalah pertanyaan Yakub Susabda dalam bukunya, Mengenal dan Bergaul  dengan  Allah. Buku  ini  pernah  diterbitkan  sebelumnya  oleh  Gospel Press  pada  tahun  2002.  Penerbit  ANDI  kemudian  menerbitkan  buku  ini kembali pada tahun 2010. Edisi baru ini tampil dengan ejaan dan pengetikan yang jauh lebih baik dari terbitan sebelumnya.
Buku Mengenal dan Bergaul dengan Allah yang ia tulis memiliki bahasa yang  jelas  dan  tidak  berputar-putar  sehingga  dapat  dibaca  oleh  semua kalangan. Walaupun kental dengan kaidah akademik dan ditulis dengan gaya analitis-deskriptif,  buku  ini  tetap  enak  dibaca  dan  menantang  untuk direnungkan  lebih  mendalam.  Susabda  menyusun  esainya  menjadi  sepuluh pasal . Tiga  pasal  pertama  berisi  pengamatannya  tentang  apa  itu  iman Kristen,  bagaimana  seharusnya  orang  Kristen  bergaul  dengan  Allah,  dan bagaimana orang Kristen mengenal Allah yang hidup. Pasal keempat sampai kesepuluh berisi deskripsi akan hakikat-hakikat Allah yang menurut Susabda seharusnya dimengerti oleh setiap orang Kristen. Jadi boleh dikatakan, buku ini  telah  tersusun  menjadi  bagian  yang  analitis  dan  deskriptif;  tiga  pasal pertama bersifat analitis dan tujuh pasal terakhir bersifat deskriptif. Apakah sebenarnya iman Kristen dan bagaimana penghayatan iman dapat  menghasilkan  perubahan  dan  pembaruan  dalam  kehidupan  individu yang  bersangkutan?  Inilah  tujuan  utama  Susabda,  seperti  yang  diakuinya sendiri  dalam  pendahuluan  bukunya.    Susabda  membahas  iman  Kristen dalam hubungan dengan apa yang seharusnya dialami orang-orang Kristen dalam  kehidupan  yang  sesungguhnya  sebagai  orang  beriman.    Menurut Susabda,  iman  Kristen  tak  mungkin  dibicarakan  di  luar  kaitannya  dengan Allah yang menjadi subyek dan obyek dari iman itu sendiri. Oleh sebab itu tujuh dari sepuluh esainya, Susabda menjelaskan secara sederhana dan jelas akan  hakikat  Allah,  walaupun  buku  ini  sendiri  tidak  ditulis  dengan  tujuan sebagai  buku  doktrin  Allah  yang  merupakan  salah  satu  doktrin  terpenting dalam iman Kristiani.
Susabda  mengkritisi  banyaknya  seminari  dan  gereja    yang menganggap bahwa tidak ada perbedaan antara iman Kristen dengan iman- iman  agama  lain,  karena  menurutnya  justru  ada  perbedaan  yang  sangat mendasar  antara  iman  Kristen  yang  sejati  dengan  iman  dari  agama-agama yang  lain  (hal.  1).  Iman  agama-agama  lain  bisa  saja  begitu  mengesankan, namun jika tanpa kasih agape (yang sumbernya hanya dalam Yesus Kristus)
maka  semua  itu  hanyalah  seperti  bunyi  genta  yang  gemerincing  (hal.  1). Proses perjalanan iman yang sejati, menurutnya, adalah untuk menemukan kebenaran objektif (kebenaran Allah) sedangkan perjalanan iman agama lain adalah  menemukan  kebenaran  subjektif  ( self-discovery ),  yang  berputar-putar kembali  pada  dirinya  sendiri  (hal.  8).  Iman  yang  sejati  merupakan  proses yang linear menuju arah tujuan yang ditetapkan Allah.

## 133 Resensi Buku: Mengenal dan Bergaul dengan Allah
Susabda mengadaptasi pemikiran Stages  of  Faith dari James Fowler .
Susabda yakin bahwa iman setiap orang Kristen yang hadir dalam konteks jiwa  manusia  dapat  diklasifikasikan  dalam  tingkatan-tingkatan  sebagai berikut: Undifferentiated  Faith,  Intutitive-Projective  Faith,  Mythical-Literal  Faith, Synthetic-Conventional  Faith,  Individuative-Reflective  Faith,  Conjunctive  Faith, dan Universalizing  Faith (hal.  17-23).  Singkatnya,  orang  Kristen  dengan  tingkat iman yang paling rendah bisa diklasifikasikan dalam golongan Undifferentiated Faith ,  demikian  seterusnya  hingga  tingkat  yang  tertinggi  yaitu Universalizing Faith. Susabda tampak begitu yakin dengan Stages  of  Faith ini, namun yang menjadi kritik saya adalah mengenai tiadanya penjelasan mengenai apa dan bagaimana indikator detail yang dipakai untuk mengategorikan setiap orang pada Stages  of  Faith ini.  Dalam  bagian  ini  Susabda  terkesan  hanya “menempelkan”  saja  istilah-istilah  Fowler  tersebut  dalam  bukunya  tanpa penjabaran yang memadai. Susabda  juga  menanyakan  bagaimana  seseorang  dapat membuktikan  keabsahan  pengenalannya  akan  Allah.  Bagaimana  seorang Kristen  tahu  bahwa  Allah  yang  sedang  disembahnya  adalah  benar-benar Allah yang sejati, bukan refleksi dari jiwanya sendiri? (hal. 43). Pertanyaan- pertanyaan  ini  sudah  semestinya  ada  dalam  hati  setiap  individu  Kristen.
Susabda  menekankan  bahwa  kebutuhan  untuk  mendapatkan  jaminan keabsahan  pengenalan  akan  Allah  adalah  kebutuhan  asali  yang  telah dirasakan sejak zaman apostolik (hal. 44). Lantas  bagaimana  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  tersebut? Susabda  menawarkan  suatu  alternatif  selain  memegang  prinsip-prinsip utama kehidupan dalam iman yang sejati dan pergaulan dengan Allah yang ia  paparkan  di  pasal  satu  dan  dua  yang  memfokuskan  pikiran  untuk  dapat masuk  dalam  proses  pengembangan  konsep  pribadi,  karena  pengenalan akan  Allah  harus  merupakan  realitas  kehidupan  yang  dialami  dan  dihayati secara pribadi. Untuk hal ini Susabda mengusulkan beberapa pedoman yang menandai  pengenalan  akan  Allah  yang  sejati,  yaitu:  Proses  Kematian  “Si Aku” dan Kehidupan dengan Kekuatan Gerak Sentrifugal, Pengenalan akan
Allah  dalam  Iman  yang  Semu,  Pengenalan  akan  Allah  dalam  Iman  yang Sejati, Kehadiran Kasih Agape, dan sebagainya (hal. 45-58). Tentu alternatif dari Susabda ini perlu dikaji dan direnungkan lebih lanjut. Salah  satu  hal  lain  yang  menarik  adalah  bahwa  pengenalan  akan Allah yang manusia miliki hanyalah refleksi dari konsep pengenalan mereka akan orang tua. Sebagai contoh: anak yang takut pada ayahnya, hampir bisa dipastikan  juga    mempunyai  perasaan  dan  dan  kesan  bahwa  Allah  juga menakutkan,  sehingga  keinginan  dan  kebutuhan  untuk  mendekat  atau bergaul  akrab  dengan  Allah  hampir  tidak  ada  sama  sekali  (hal.  71).  Dalam contoh lain: anak yang dibesarkan dalam keluarga perfeksionis. Anak yang bertumbuh  dalam  keluarga  seperti  ini    cenderung  berpikir  bahwa  Allah adalah  Figur  yang  menuntut  kesempurnaan,  tidak  mengenal  kompromi,
hanya  menyintai  yang  sukses,  dan  membenci  mereka  yang  yang  bodoh, lemah, dan gagal (hal. 74).
Dalam  refleksi  di  atas  terlihat  kecemasan  Susabda  akan
“kesuksesan”  permimpin-pemimpin  gereja  sepanjang  sejarah  ternyata  lahir
dari  motivasi  dan  ambisi  pribadi  yang  semata-mata  haus  akan  kesuksesan dan  ketakutan  ( phobia )  akan  kegagalan.  Orang-orang  yang  demikian  adalah orang-orang  yang  memiliki  jiwa  yang  gelisah  ( restless ),  selalu  mencari kesibukan,  dan  suka  membuat  target-target  besar  seolah-olah  karena  cinta dan  pengabdiannya  kepada  Allah,  padahal  bukan,  karena  itu  mungkin hanyalah refleksi jiwa mereka sendiri. Orang-orang yang demikian biasanya suka memanipulasi dan memanfaatkan sesamanya (hal. 74-75).
Sementara  itu,  ketundukan  Susabda  akan  otoritas  Kitab  Suci terlihat jelas. Ia menyebutkan bahwa firman Allah adalah penyingkapan diri Allah  sendiri  ( self-disclosure ),  yang  berpuncak  pada  inkarnasi  Yesus  Kristus (hal.  104).  Firman  adalah  penyingkapan  diri  Allah,  dan  pemahaman  akan berbagai metode penyingkapan firman Allah merupakan langkah iman yang krusial.  Kegagalan  untuk  memahami  hal  ini  sering  kali  terjadi  karena kegagalan untuk memahami hakikat Allah sendiri (hal. 122). Dalam  buku  ini  Susabda  memberikan  catatan-catatan  kaki  yang cukup  untuk  studi  lebih  lanjut,  juga  memakai  sedikitnya  113  buku  sebagai referensi. Namun ada kritik lain yang saya berikan kepada karya Susabda ini.
Pembaca  akan  menemukan  di  bab  “Hakikat  Allah:  Tritunggal”  kalimat- kalimat    Susabda  seperti,  “Hubungan  antara  ketiga  Oknum  Ilahi  memang penuh misteri” dan “Pergumulan untuk mengintegrasikan seluruh kesaksian
Alkitab  tentang  ketritunggalan  Allah  menjadi  bagian  integral  dari pertanggungjawaban  iman  yang  tak  pernah  selesai.”  (hal.  219)  Di  halaman 220  Susabda kembali menyatakan: “. . . pengenalan akan Allah Tritunggal bukanlah  pengenalan  rasional,  tetapi  pengenalan  iman  yang  lahir  dari pengalaman tak terhindarkan dengan kebenaran-kebenaran Alkitab.” Lalu ia menambahkan,  “Analogi-analogi  yang  dipakai  untuk  menjelaskannya  pun tidak pernah ada yang cukup.” Walaupun  pernyataan  Susabda  sangat  jelas  bahwa  hakikat  Allah Tritunggal  adalah  misterius  dan  tak  terselami  adanya,  tetapi  ia  masih  saja berusaha menjelaskan mengenai ketritunggalan Allah itu dengan analoginya sendiri. Dengan bantuan penjelasan mengenai kutuhan manusia sebagai peta dan  gambar  Allah  yang  dalam  setiap  fase  sejarah  hidupnya  mengalami perubahan-perubahan,  Susabda  seakan  terjebak  pada  usaha  menjelasan hakikat  ketritunggalan  Allah  dengan  sebuah  analogi  menurut  versinya sendiri (hal. 221). Sebagai contoh:
Penulis  membagi  kehidupan  penulis  dalam  tiga  bagian:  yaitu  pada usia 15 tahun, 55 tahun, dan 90 tahun. . . Pada usia 15 tahun Yakub
Susabda adalah pribadi yang utuh. Namun, pribadi yang utuh dari Yakub  Susabda  usia  15  tahun  tersebut  sudah  tidak  ada  lagi  pada Yakub  Susabda  usia  55  tahun.  Bahkan  pribadi  yang  utuh  dari
Yakub Susabda usia 15 tahun dan usia 55 tahun juga tidak ada lagi pada Yakub Susabda berusia 90 tahun. (h. 221)
Dengan  demikian  Susabda  menyatakan  bahwa  tiga  fase  hidupnya akan  membedakan  pribadinya  yang  utuh  sebagai  manusia.  Dengan  analogi ini juga ia menjelaskan tentang ketritunggalan Allah. Tentu ini adalah usaha

## 135 Resensi Buku: Mengenal dan Bergaul dengan Allah
penganalogian  yang  terkesan  terlalu  menyederhanakan  hakikat  Trinitas, mengingat ketritunggalan Allah begitu misterius dan tak terpahami, seperti dalam pernyataan Susabda sendiri di halaman 219 dan 220.
Menganalogikan  ketritunggalan  Allah  dengan  sebuah  perbedaan fase  dalam  hidupnya  sendiri,  menimbulkan  kesan  bahwa  pribadi  Allah
Tritunggal  juga  mengalami  proses  perubahan  seperti  yang  terjadi  dalam pribadi  dari  Susabda.  Tentu  ini  suatu  analogi  yang  terlalu  berani.  Jika  saja dalam  konteks  ruang  dan  waktu  yang  berbeda,  pribadi  Susabda  menjadi berubah  dan  berbeda,  maka  sama  saja  mengatakan  bahwa  Allah  adalah Suatu  Pribadi  yang  juga  mengalami  proses  perubahan.  Dengan  demikian, posisi  pandangan  Susabda  mengenai  ketritunggalan  Allah  ini  tidak  cukup solid dan konsisten. Akan  lebih  baik  jika  kita  tetap  percaya  bahwa  Allah  Yang  Sejati adalah  Allah  Yang  Esa,  yang  memiliki  Tiga  Pribadi  yang  berbeda  (Allah
Bapa, Allah Putra, Allah Roh Kudus) sejak mulanya tetapi tetap Satu. Tidak ada  satu  analogi  pun  yang  sanggup  menggambarkan  misteri  ketritunggalan Allah  yang  begitu  agung  ini.  Hakikat  Allah  Trinitas  adalah  sebuah  rahasia
Allah yang mungkin takkan tersingkap sampai umat pilihan-Nya berjumpa muka dengan muka dengan Dia.
Walaupun  demikian,  buku  ini  secara  keseluruhan  adalah  sebuah karya tulis yang berbobot. Secara pribadi, buku ini mengingatkan saya untuk merenungkan  ulang  akan  pengenalan  dan  pergaulan  yang  intim  bersama Allah. Meluangkan waktu untuk membaca halaman demi halaman buku ini adalah pengalaman yang berharga. Ketegasan Susabda dalam mengajak para pembacanya  agar  sungguh-sungguh  mengenal  dan  bergaul  karib  dengan Allah  Tritunggal  begitu  nyata  hampir  di  setiap  halaman  buku  ini,  sehingga buku  ini  sangat  layak  untuk  dibaca  oleh  setiap  orang  Kristen  yang  rindu untuk mengenal Allah yang luar biasa.

## Michael Dhimas Anugrah
Mahasiswa Program M.Th (in Theology) di Sekolah Tinggi Teologi Reformed Indonesia, Jakarta