* Prodi Psikologi, Fakultas Ilmu Sosial & Humaniora, UIN Sunan Kalijaga,
Jl. Marsda Adisucipto, Yogyakarta, D. I. Yogyakarta,
E-mail: Sabiqotul.husna@uin-suka.ac.id

## Peran fear of missing out (FOMO) dan penggunaan media sosial terhadap artikulasi identitas keislaman pada kalangan milennial muslim yang mengikuti tren hijrah di Instagram

## Sabiqotul Husna*
Prodi Psikologi, Fakultas Ilmu Sosial & Humaniora, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, D.I. Yogyakarta

## Abstrak
Berangkat dari studi kuantitatif pada 177 Muslim milenial di Indonesia yang aktif mengikuti gerakan hijrah melalui Instagram mereka, penelitian ini mengungkap hubungan antara FOMO dan penggunaan media sosial yang bermasalah, dengan artikulasi identitas keislaman. Alat ukur yang digunakan dalam penelitian ini adalah adaptasi skala FOMO, adaptasi skala social media disorder , dan skala artikulasi identitas  keislaman di Instagram. Hasil analisis dengan menggunakan regresi berganda menunjukkan bahwa secara simultan FOMO dan peng-gunaan media  sosial  bermasalah  memprediksi  artikulasi  identitas  keislaman  dengan  sumbangan efektif  simultan  40,6%  (36,7%  sumbangan  penggunaan  media  sosial  &  3,9%  sumbangan FOMO). Secara mandiri FOMO tidak memiliki korelasi dengan artikulasi identitas keislaman, tetapi  penggunaan  media  sosial  bermasalah  terbukti  signifikan  memiliki  korelasi  dengan artikulasi  identitas  keislaman.  Temuan  ini  dapat  menjadi  dasar  pertimbangan  untuk  riset lanjutan terkait tema artikulasi identitas agama di media sosial dan perumusan intervensi bagi penggunaan media sosial yang berlebihan.
Kata  kunci : FOMO,  penggunaan  media  sosial,  artikulasi  identitas  agama,  hijrah,  milenial muslim

## Abstract
Based  on  study  of  177  millennial  Muslims  in  Indonesia  who  actively engaged  in the  hijrah movement through their Instagram, this study aims to reveal the relationship between FOMO and problematic use of social media, with the articulation of Islamic identity. The measuring instruments used in this research were the adaptation of the FOMO scale, the adaptation of social media disorder scale and the articulation of  Islamic identity on Instagram scale. The results  of  the  analysis  using  multiple  regression  showed  that  simultaneously  FOMO  and problematic  use  of  social  media  predicted  the  articulation  of  Islamic  identity  with  a simultaneous effective contribution of 40.6% (36.7% the contribution of social media use & 3.9% the contribution of FOMO). We also found that FOMO independently had no correlation with the articulation of Islamic identity, but the use of problematic social media proved to have a significant correlation with the articulation of Islamic identity. These findings may serve as a  basis  for  further  research related  to  the  theme  of  religious  identity  articulation  in  social media and the formulation of interventions for excessive use of social media.
Keywords : fear of missing out, social media, articulation of religious identity,  Hijrah, Muslim millennials

## Pendahuluan
Pada satu dekade terakhir ini, pertumbuhan dan penggunaan  media  sosial  sebagai  aplikasi  ber- komunikasi  dan content-sharing mengalami  pe- ningkatan masif dan tak terelakkan dari rutinitas keseharian  manusia.  Media  sosial  dideskripsi- kan  oleh  Heffner  (2016)  sebagai  situs  web  dan aplikasi  yang  memungkinkan  pengguna  untuk membuat dan berbagi konten atau terlibat dalam jejaring  sosial.  Penggunaan  situs  jejaring  sosial
seperti  Facebook,  Twitter,  Instagram,  dan Whatsapp  dapat  didefinisikan  sebagai  fondasi komunikasi dan koneksi modern karena menye- diakan  akses  yang  luas  bagi  pengguna  untuk mengembangkan sense  of  belonging ,  terhubung secara real  time dan  mengubah  cara  mereka berinteraksi.  Dilansir  dari  Global  Digital  Report 2022  dari  Hotsuite  &  We  Are  Social  (2022), pengguna  aktif  media  sosial  telah  menyentuh angka  4,62  milyar  atau  sekitar  58%  dari keseluruhan  populasi  dunia.  Adapun  dalam
konteks populasi Indonesia, dike-tahui sebanyak 191,4 juta atau sekitar 68,9% populasi penduduk Indonesia  merupakan  peng-guna  aktif  media sosial.
Peningkatan  pesat  penggunaan  media sosial  dan  internet  tampaknya  menjadi  alasan utama  perubahan  cara  hidup  sebagian  besar orang (Reyes, dkk, 2018). Terlepas dari bebera- pa manfaat dan dampak positif dari penggunaan aplikasi-aplikasi  media  sosial  tersebut,  menjadi penting untuk dibahas tentang bagaimana media sosial  memberi  dampaknya  dalam  kehidupan manusia. Perspektif kesehatan mental, menawar- kan  keprihatinan  tentang  penggunaan  media sosial yang berlebihan dan dampaknya terhadap kesehatan psikis, serta kesejahteraan pengguna- nya,  khususnya  generasi  muda  yang  antusias menggunakan teknologi ini (Griffiths, 2019).
Sebagaimana dideskripsikan oleh Billieux dkk  (2015)  bahwa  para  pengguna smartphone mengalami  masalah  dalam  kuantitas  penggu- naannya.  Penelitian  lanjutan  juga  mengkhusus- kan  mengeksplorasi  bagaimana  penggunaan media  sosial  berlebihan  membawa  efek  yang kontraproduktif  terhadap well-being (Boer  dkk, 2020; Schivinski dkk, 2020; Stead & Bibby, 2017; Worsley, Manfield & Coircoran, 2018). Sehingga dapat  disimpulkan  bahwa  dunia  maya  dan pertumbuhan  media  sosial  itu  sendiri  telah merangsang pola penggunaan media sosial yang bermasalah dan berefek terhadap kesejahteraan penggunanya.
Lebih  lanjut,  penggunaan  media  sosial yang berlebihan juga ditelusuri efeknya terhadap kondisi ketakutan merasa tertinggal yang disebut sebagai fear  of  missing  out (FOMO)  (Abelee  & Rooij, 2016; Alt & Boniel-Nissim, 2018; Franchina dkk,  2018;  Muller  dkk,  2020;  Reyes  dkk,  2018; Stead & Bibby, 2017) FOMO didefinisikan sebagai "kekhawatiran bahwa  orang  lain  mungkin  memiliki  pengala- man  berharga  yang  dirinya  tidak  ikut  berparti- sipasi, dan ditandai dengan keinginan untuk terus terhubung  dengan  apa  yang  dilakukan  orang lain"  (Przybylski  dkk,  2013).  Lebih  lanjut, individu  yang  memiliki  tendensi  FOMO  merasa terdorong  untuk  selalu  terlibat  secara  virtual melalui  media  sosial  karena  ingin  menghindari kemungkinan  ketertinggalan  momen  dan  peng- alaman dengan orang lain. Studi lain oleh Herman (2011) mengeksplorasi apa yang mungkin men- jadi  faktor  yang  berkontribusi  terhadap  FOMO. Penelitian tersebut menemukan bahwa revolusi telpon  seluler  dan  pertumbuhan  media  sosial adalah  faktor  yang  berkontribusi.  Media  sosial seperti Instagram, Twitter, dan Facebook meng- hadirkan beragam akses dan kesempatan untuk tetap  terhubung  secara  virtual  dan  tidak  ada
yang akan melewatkan kesempatan untuk men- jadi bagian dari lingkungan virtual.
Beberapa  penelitian  sebelumnya  juga menjelaskan  bagaimana  FOMO  berkorelasi dengan  penggunaan  media  sosial.  Studi  oleh Abel,  Buff,  dan  Burr  (2016)  mendeskripsikan bahwa  individu  yang  memiliki  kecenderungan FOMO  memiliki  rasa  takut  tertinggal  akan  se- suatu dari media sosial seperti berita, peristiwa terkini  dan  status  di  media  sosial  sehingga  me- reka secara terus menerus menghabiskan waktu mereka untuk mengakses media sosial. Selain itu, Franchina,  dkk  (2018)  juga  menggambarkan bahwa FOMO memiliki hubungan yang signifikan dengan penggunaan media sosial yang bermasa- lah sekaligus dengan perilaku phubbing . Adapun phubbing merupakan perilaku individu yang fo- kus pada telepon genggam ketika bicara dengan orang lain dan berurusan dengan telepon geng- gam  sehingga  mengabaikan  komunikasi  inter- personal  dengan  orang  yang  sedang  berada  di dekatnya  (Karadag,  dkk,  2015).  Franchina  dkk (2018)  juga  menemukan  bahwa  FOMO merupakan  prediktor  kuat  pada  para  remaja untuk  lebih  memi-lih  menggunakan  aplikasi media  sosial  yang  privat  seperti  Facebook  dan Snapchat  dibanding  yang  lebih  bersifat  publik seperti  YouTube.  Senada  dengan  hal  tersebut, Reyes,  dkk  (2018)  juga  memberikan  deskripsi hasil studinya terkait bagaimana FOMO memiliki korelasi  dengan  penggunaan  media  sosial  dan internet yang berlebihan. Pada  konteks  Indonesia,  sejumlah  191,4 juta  merupakan  pengguna aktif  media  sosial,  di mana  waktu  rerata  mereka  mengakses  media sosial  setiap  harinya  adalah  3  jam  17  menit. Adapun platform media sosial yang paling dimi- nati  yaitu  WhatsApp  dengan    88,7%  pengguna dari  total  populasi,  diikuti  Instagram  dengan 84,8%  pengguna,  dan  Facebook  dengan  81,3% pengguna (Global Digital Report 2022; Hootsuite & We Are Social, 2022). Beberapa studi juga telah dilakukan dalam konteks  di  Indonesia  terkait  penggunaan  media sosial yang bermasalah dan FOMO. Hariadi (2018) mengeksplorasi  bagaimana  kecanduan  media sosial  di  kalangan  remaja  berkorelasi  po-sitif dengan  FOMO.  Penelitian  lebih  lanjut  yang dilakukan oleh Sianipar dan Kaloeti (2019) mem- pelajari hubungan antara FOMO dan regulasi diri, yang hasilnya menjelaskan korelasi negatif yang signifikan  antara  kedua  variabel  tersebut. Sementara  itu,  Fathadhika  dan  Afriani  (2018) menjelaskan melalui studi mereka terkait peran engagement  social  media sebagai  mediator  un- tuk kecanduan media sosial dan FOMO. Adapun keterkaitan  antara  FOMO,  kesepian,  dan  peng- gunaan media sosial pada mahasiswa juga dite- lusuri  oleh  Zanah  &  Rahardjo  (2020).  Mereka
menyimpulkan bahwa penggunaan media sosial dipengaruhi  oleh  anteseden  negatif,  yaitu  kese- pian  dan  FOMO.  Studi  lain  yang  dilakukan Christina, Yuniardi & Prabowo (2019) berusaha mengungkap  keterkaitan  FOMO  dengan trait psikologis  yang  cukup  spesifik  yaitu  kecende- rungan neuroticism pada remaja pengguna aktif media  sosial.  Hasil  studi  mereka  mendeskripsi- kan bahwa semakin tinggi tingkat kecenderungan neurotik, maka semakin tinggi individu memiliki FOMO  atau  kecemasan  tertinggal  dan  cemas bahwa aktivitas individu lain lebih menarik.
Lebih  lanjut,  dalam  konteks  penggunaan media sosial yang semakin tahun meningkat dan berkembang, muncul trend dan euphoria hijrah. Hijrah menjadi salah satu hal yang ramai diikuti dan  diperbincangkan  dalam ruang-ruang  media sosial di Indonesia. Fakhruroji (2015) menjelas- kan gerakan hijrah semakin populer di kalangan muslim milenial di Indonesia karena pengguna- an media sosial yang memfasilitasi interaksi yang lebih komunikatif dalam penyebaran pesan-pesan keagamaan.  Syahrin  &  Mustika  (2020)  melalui penelitiannya  juga  mendeskripsikan  pe-ran media  sosial  dan  konten  yang  dapat  dengan mudah  diakses  oleh  penggunanya  untuk  mem- pelajari  apa  yang  dimaknai  sebagai  gerakan hijrah. Rasa keingintahuan terkait ajaran agama pada  akhirnya  didapatkan  melalui  konten  dan gerakan hijrah di media sosial.
Prasanti  &  Indriani  (2019)  menjelaskan mengenai  pemaknaan  hijrah  pada  komunitas hijrah  berbasis  media  sosial Line.  Makna  hijrah mencakup sebagai proses mencapai tujuan hidup yaitu  menjadi  lebih  baik  dari  sebelumnya, bagaimana menunjukkan hijrah itu sendiri secara verbal  maupun  non  verbal,  dan  proses  pem- bentukan  identitas  diri  melalui  hijrah.  Yurisa, Muassomah,  dan  Abdullah  (2020)  mendeskrip- sikan  bagaimana  makna  hijrah  terbentuk  pada komunitas niqobers (individu  yang  memakai niqob ) di media sosial. Makna hijrah mengalami pergeseran konsep dari pemaknaan di masa Nabi ke  pemaknaan  di  masa  sekarang,  salah  satunya oleh  komunitas  pemakai niqob .  Mereka memaknai  konsep  hijrah  mencakup  tiga  aspek dalam diri individu, yaitu keadaan, pakaian, dan perilaku  keseharian.  Sari,  Husein  dan  Noviani (2020) juga mengungkapkan mengenai gerakan hijrah  di  media  sosial,  yakni  melalui  analisis terhadap  gerakan  generasi  muda  Islam  yang dalam tagar “ #IndonesiaTanpaPacaran ” . Studi ini menyimpulkan  bahwa  konsep  hijrah  di  media sosial  tidak  hanya  mempromosikan  gaya  hidup Islamis  seperti ta’aruf ,  tetapi  juga  mempromo- sikan kekhalifahan sebagai alternatif demokrasi sekuler.  Studi  ini  juga  menekankan  kurangnya penelitian empiris terhadap Islamic youth move- ment di media sosial.
Menyoal  konsep  dan  definisi  hijrah  sen- diri,  Rahman  dkk  (2021)  menjelaskan  bahwa dalam  perspektif  sejarah,  istilah  hijrah  dilacak pada  peringatan  Hijrah  Nabi  Muhammad  SAW dari Mekkah ke Madinah. Hijrah secara langsung diterjemahkan  sebagai  “emigrasi”  tetapi  kemu - dian ditafsirkan secara beragam oleh umat Islam di  berbagai  negara.  Dalam  beberapa  kasus,  hij- rah dikaitkan dengan migrasi dari negeri kafir ke negeri Islam. Selain itu, dalam tasawuf, alih-alih didefinisikan  sebagai  gerakan  fisik,  hijrah digambarkan sebagai emigrasi spiritual. Namun mencontohkan penafsiran yang berbeda menge- nai  istilah  hijrah.  Contohnya  kelompok  Muslim yang  terkenal  dengan  menggunakan  kekerasan, yaitu  ISIS,  telah  menggunakan  'hijrah'  untuk meyakinkan umat Islam untuk berhijrah ke apa yang  disebut  Negara  Islam.  Sementara  generasi muda Muslim di Indonesia juga telah mengguna- kan istilah hijrah untuk mengumumkan 'emigrasi spiritual', untuk mengejar perjalanan hidup yang lebih  baik,  untuk  menerapkan  prinsip  dan  gaya hidup  tertentu.  Dalam  fenomena  hijrah  di  ka- langan generasi muda ini juga ditemukan perpa- duan  antara  penggunaan  media  sosial  dan dakwah  Islam.  Faktanya,  hijrah  di  media  sosial telah memengaruhi cara muslim milenial meng- ekspresikan  dan  mengartikulasikan  identitas mereka  di  ruang  digital  (Rahman  dkk,  2021). Penjelasan  di  atas  mengenai  makna  hijrah memberi  kita  penjelasan  yang  jelas  bagaimana saat ini satu kelompok memiliki makna dan nilai hijrah  yang  berbeda  dengan  kelompok  lain  di banyak negara dan budaya.
Generasi  Milenial atau  Generasi  Y adalah mereka yang lahir pada atau setelah tahun 1980- an dan memasuki pasar tenaga kerja pada tahun 2000-an (Pyoria dkk, 2017). Deskripsi lain oleh Pew  Research  Center  (2014)  menciri-kan milenial sebagai “relatif tidak terikat pada politik dan agama yang terorganisir, dihubung-kan oleh media sosial, dibebani oleh hutang, tidak percaya pada  orang,  tidak  terburu-buru  untuk  menikah dan optimis tentang masa depan”.
Hasil  ini  juga  melengkapi  penjelasan Rahman dkk (2021) bahwa hijrah telah menjadi salah  satu  isu  yang  paling  banyak  terjadi  di kalangan muslim milenial karena generasi muda tersebut percaya bahwa agama dapat membantu mereka untuk mendapatkan versi diri yang lebih baik  dan  juga  menjadi  lebih  bahagia  dari sebelumnya.  Mereka  juga  menjelaskan  bahwa muslim  milenial  lebih  aktif  berinteraksi  dengan media  sosial  daripada  generasi  lama,  sehingga hijrah  di  media  sosial  dianggap  sebagai  cara modern untuk belajar Islam di kalangan milenial termasuk artikulasi identitas keislaman mereka. Identitas  didefinisikan  oleh  Kabir  (2015) sebagai 'kondisi menjadi diri sendiri (dan bukan
yang lain) ’ . Hal tersebut melalui proses yang cair dan dibentuk sesuai dengan keadaan dan peluang yang ada. Identitas dapat dibentuk dan dipenga- ruhi  oleh  kondisi  keluarga  tempat  seseorang dilahirkan, agama dan budaya yang dianut indi- vidu,  komunitas  tempat  individu  tinggal  dan perjalanan hidup serta pengalaman dalam hidup seseorang.  Penelitian  lain  juga  menjelaskan identitas  sebagai  cerminan  persepsi  seseorang dan orang lain terhadap individu yang merupa- kan  potret  individu  sebagai  manusia  yang  ber- beda  dalam  berperilaku  dan  berkeyakinan (Samarov,  2009).  Membahas  lebih  jauh  tentang identitas  agama,  Werbner  (2009)  menjelaskan bahwa  identitas  agama  dipandang  sebagai  cara hidup  yang  mempertemukan  dunia  dan  keya- kinan  yang  suci  yang  dimiliki  individu  dalam realitas sehari-hari.
Lebih lanjut, dalam kehidupan sosial saat ini yang tidak bisa lepas dari komunikasi online serta  penggunaan  media  sosial,  individu  disa- dari  atau  tidak  melakukan  pengungkapan  diri ( self-disclosure )  baik  secara online dan offline terkait  dirinya  termasuk  identitas  agamanya. Self-disclosure secara  teoritis  dideskripsikan sebagai  perilaku  pengungkapan  informasi  dan identitas  diri  kepada  orang  lain  (Derlega  dkk, 1993).  Dalam  konteks  online,  Kim  dan  Dindia (2011)  kemudian  juga  mendeskripsikan  bahwa adanya media sosial dan internet membuat indi- vidu  melakukan self-disclosure dengan  dimensi yang  bisa  berbeda  dari self-disclosure secara offline .  Jika self-disclosure tradisional  ( offline ) menekankan  pada  pengungkapan  diri  secara verbal,  maka self-disclosure secara online bisa terjadi  melalui  komunikasi  nonverbal  termasuk fitur-fitur profil dan kegiatan yang dilakukan di halaman media sosial masing-masing individu.
Lebih  spesifik  lagi  mengenai  konteks euforia hijrah melalui media sosial, Rahman dkk (2021) memaparkan bahwa identitas keislaman yang  cenderung  ditunjukkan  setelah  hijrah mengalami beberapa perubahan antara lain cara mengartikulasikan  identitas  diri  melalui  media sosial mulai dari penulisan deskripsi diri, meng- unggah konten foto tertentu, menulis caption dan status, hingga terbentuknya harmonisasi antara sikap  dan  perilaku  pengguna  dalam  konteks offline dan online . Lebih lanjut Rahman dkk men- jelaskan  beberapa  elemen  dalam  mengartikula- sikan identitas Islam di media sosial, antara lain mengikuti  akun  Islami  terkait  gerakan  hijrah, menulis  deskripsi  diri  atau  biografi  tertentu  di akun  media  sosial,  memiliki  sikap  berbeda setelah hijrah terkait foto, video, dan caption atau status sharing ,  intensitas  dan  interaktivitas melalui akun media sosial, serta cara mengung- kapkan keyakinan dan pendapat tentang hijrah. Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang  dijelaskan  oleh
Kim dan Dindia (2011) terkait bagaimana online self-disclosure terjadi  ketika  presentasi  diri  se- cara online mengungkapkan  terkait  informasi dan identitas dirinya. Muslim milennial melaku- kan  artikulasi  identitas  keislamannya  sebagai bentuk pengungkapan diri secara online . Konsep artikulasi identitas  keislaman oleh Rahman dkk (2021) juga bisa dipahami dalam konteks peng- ukuran sejauh mana intensitas seseorang dalam mengungkapkan diri terkait identitas agamanya dalam hal ini Islam, pada kurun waktu tertentu.
Mengingat  sejauh  mana  Muslim  milenial mengekspresikan dan mengartikulasikan identi- tas agama mereka di tengah euforia tren hijrah, ada celah peran yang disinyalir dimainkan FOMO dan  kecenderungan  penggunaan  media  sosial yang  bermasalah  terhadap  perilaku  milenial dalam mengartikulasikan identitas keislamannya di  media  sosial.  Berangkat  dari  literatur  dan penelitian sebelumnya yang telah disebutkan di atas, penelitian ini memiliki tujuan untuk meng- eksplorasi  lebih  jauh  hubungan  antara  FOMO, penggunaan media sosial yang bermasalah, dan artikulasi  identitas  keislaman  melalui  media sosial  pada  kalangan  milenial  muslim  yang mengikuti tren hijrah di Instagram. Media sosial Instagram merupakan platform kedua terbanyak yang  digunakan  populasi  pengguna  aktif  media sosial di Indonesia berdasarkan data dari Global Digital  Report  2022  dari  Hootsuite  &  We  Are Social (2022), sehingga penelitian ini mengkhu- suskan  pada  populasi  milenial  yang  mengikuti gerakan hijrah di media sosial Instagram.

## Metode Penelitian

## Desain penelitian
Penelitian ini menggunakan metode kuan- titatif  korelasional,  yaitu  pendekatan  yang  ber- tujuan  untuk  menggambarkan  dan  mengukur derajat asosiasi  atau  hubungan  antara  dua  atau lebih  variabel  atau  kumpulan  skor  dengan menggunakan  statistik  korelasional  (Creswell, 2012).  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mengukur  derajat  hubungan  antara  FOMO, penggunaan media sosial yang bermasalah, dan artikulasi  identitas  keislaman  melalui  media sosial  pada  milenial  muslim  di  Indonesia  yang terlibat pada gerakan tren hijrah di Instagram.

## Partisipan penelitian
Partisipan dalam penelitian ini adalah 177 muslim milenial (99 perempuan dan 78 laki-laki) yang aktif terlibat dalam euforia dan trend hijrah melalui  Instagram  mereka  pada  periode
penelitian  ini  dilakukan.  Mereka  dikumpulkan dengan  menggunakan  metode nonprobability convenience  sampling .  Strategi  yang  digunakan peneliti  untuk  mengumpulkan  muslim  milenial yang  memenuhi  kriteria  yang  telah  ditentukan sebelumnya (mengikuti tren hijrah melalui media sosial dengan aktif terlibat  mengunggah konten terkait hijrah, mengikuti akun  Instagram komu- nitas  hijrah,  atau  selebgram  pegiat  hijrah  di Instagram)  adalah  dengan  menghubungi  bebe- rapa  teman  yang  aktif  berhubungan  dengan komunitas hijrah di media sosial dan menyebar- kan skala. Partisipan diminta untuk mengisi tiga skala  yaitu  skala  FOMO, social  media  disorder , dan  artikulasi  identitas  keislaman.  G-Power dengan uji apriori digunakan untuk menentukan jumlah  minimal  sampel  dengan  ketentuan ukuran kekuatan statistik yang diinginkan (1 – β) dan probabilitas kesalahan (α) (Faul , dkk, 2009). Ukuran kekuatan statistik yang digunakan dalam penelitian  ini  yakni  95%  (0,95),  dengan  proba- bi litas kesalahan (α) sebesar 0,05, dan menggu - nakan effect  size 0,15  (medium)  yang  didapat- kan  dari  Cohen’s  f2  =  R2/(1  – R2),  jumlah prediktor 2 (Field, 2009). Berdasarkan kalkulasi dengan  menggunakan  G-Power  maka  dapat diketahui  jumlah  sampel  minimal  pada penelitian ini yakni minimal 107 partisipan. Pada pengambilan  data  di  lapangan  pada  akhir-nya peneliti mendapatkan data melebihi dari sampel minimal.

## Instrumen penelitian
Alat  ukur  yang  digunakan  dalam  peneli- tian ini merupakan adopsi skala Fear of Missing Out (FOMO) (Przybylski, dkk, 2013) untuk meng- ukur  kecenderungan  FOMO  di  antara  subjek. Dengan  jumlah  10  item  yang  terdiri  dari  lima jawaban (skala likert), skala tersebut mengukur kecenderungan  takut  ketinggalan  dengan  bunyi butir  pernyataan  seperti: ‘ saya  takut  orang  lain memiliki  pengalaman  yang  lebih  berharga daripada saya’, ‘saya khawatir ketika mengetahui bahwa  teman-teman  bersenang-senang  tanpa saya’,  ‘ketika saya bersenang -senang, penting bagi saya  untuk  membagikan  detail  secara  online (misalkan update  status)’,  ‘saya  menjadi  cemas ketika saya tidak tahu apa yang sedang dilakukan teman- teman saya’. Kemudian  untuk  variabel  penggunaan media sosial, penelitian ini menggunakan adopsi skala social media disorder (Eijnden, Lemmens & Valkenburg, 2016). Skala ini terdiri dari 27 item dengan  pilihan  jawaban  ‘ya/tidak’ di  mana masing-masing  kriteria  dikembangkan  dari  9 kriteria  untuk Internet  Gaming  Disorder DSM-5, yaitu  keasyikan bermain  media  sosial, toleransi penggunaan  media  sosial,  efek  penarikan  diri
dari  penggunaan  media  sosial,  kegigihan  dalam berhenti  bermain  media  sosial,  penggunaan media  sosial  untuk  melarikan  diri,  memiliki masalah  akibat  penggunaan  media  sosial, berbohong  karena  penggunaan  media  sosial, pengabaian  karena  media  sosial,  dan  konflik karena  penggunaan  media  sosial.  Contoh  salah satu aitem dalam skala ini yaitu: ‘ Selama setahun terakhir, apakah kamu sering merasa sulit untuk tidak  melihat  pesan  di  media  sosial  ketika kamu melakukan sesuatu yang lain (misalkan pr, tugas kuliah,  pekerjaan  kantor) ?’.  Adapun skala  ini memiliki nilai Cronbach's alpha 0,92.
Skala  terakhir  yang  digunakan  adalah skala  artikulasi  identitas  keislaman.  Skala  ini dikonstruksikan  oleh  peneliti  dari  aspek-aspek artikulasi  identitas  Islam  melalui  media  sosial dari  Rahman  dkk  (2021)  meliputi:  keterlibatan mengikuti akun media sosial terkait Islam, tujuan dalam  mengikuti  akun  media  sosial,  penu-lisan bio  media  sosial  secara  spesifik,  sikap  saat bermain  media  sosial,  tendensi  dalam  menggu- nakan fitur media sosial, intensi penulisan post / caption , konsistensi hijrah di media sosial dan di dunia nyata sehari-hari, interaksi di media sosi- al, dan penggunaan kata ‘hijrah’ di media sosial . Contoh salah satu butir pernyataan dalam skala ini  yaitu  ‘ Penting  untuk  saya  mem- follow akun akun sosial media yang membagikan pengetahuan tentang Islam dan hijrah ’. Skala artikulasi identi- tas  keislaman  telah  lolos  uji  validitas  dan  relia- bilitas setelah melalui proses try out dengan nilai Cronbach’s  Alpha  0,952 dan  dengan  nilai signifikan  0,05  dan  nilai  minimum  untuk  setiap item <0,30 (indeks daya diksriminasi item). Daya diskriminasi atau daya beda dianggap memuas- kan  bila  mencapai  angka  0,30  (Azwar,  1997). Skala  ini  terdiri  dari  45  item  dengan  model jawaban ‘ya/tidak’ .

## Teknik analisis data penelitian
Data penelitian dianalisis dengan Uji ana- lisis regresi berganda khususnya Uji F Simultan untuk  mengetahui  korelasi  antara  dua  variabel bebas secara bersama-sama dengan satu variabel terikat.  Selain  itu  juga  digunakan  Uj  T  Parsial untuk  mengetahui  korelasi  parsial  masing-ma- sing variabel bebas dengan variabel tergantung. Adapun perhitungan statistik tersebut dilakukan dengan  menggunakann  softwar  IBM  SPSS Statistics versi 21.

## Hasil Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  berdasarkan  perhitungan statistik  hipotetik  dengan  mengacu  pada  ketiga skala  yang  digunakan  didapatkan  kategorisasi data  penelitian  bahwa  sekitar  32,8%  partisipan
(n=58)  memiliki  tingkat  FOMO  tinggi,  63,8% partisipan  (n=113)  memiliki  tingkat  FOMO sedang,  dan  sekitar  3,4%  partisipan  (n=6)  me- miliki  tingkat  FOMO  rendah.  Selanjutnya,  dari skala penggunaan media sosial, dari 177 partisi- pan,  dapat  disimpulkan  mayoritas  dari  mereka mengalami tingkat penggunaan media sosial ber- masalah yang tinggi, sekitar lebih dari setengah persen yaitu 53,7% (n=95). Hanya 6,8% (n=12) partisipan  yang  memiliki  tingkat  penggunaan media  sosial  bermasalah  yang  rendah,  sedang- kan 39,5% (n=70) memiliki tingkat penggunaan media sosial yang sedang. Adapun terkait artiku- lasi identitas agama (Islam), sekitar 31,6% parti- sipan  (n=56)  mengalami  artikulasi  identitas agama tinggi, 57,1% partisipan (n=101) memili- ki artikulasi identitas agama sedang, dan 11,3% partisipan  (n=20)  memiliki  artikulasi  identitas agama rendah.
Dari uji normalitas menggunakan unstan- dardized residual  didapatkan  nilai  Kolmogorov- Smirnov sebesar 1,106 artinya p>0,05 dan signi- fikansi  sebesar  0,173  yang  menyatakan  bahwa data berdistribusi normal.
Berdasarkan  tabel  hasil  uji  linieritas hubungan  antara  variabel  Artikulasi  identitas Agama dan FOMO memiliki nilai F sebesar 38.560 dan  signifikansi  sebesar  0,000  (p<0,000)  hal
tersebut  menunjukkan  bahwa  hubungan  antar variabel  tersebut  mengikuti  garis  linieri-tas. Begitu  juga  dengan  hubungan  antara  varia-bel Artikulasi  identitas  Agama  dan  penggunaan media  sosial  bermasalah  yang  memiliki  nilai  F sebesar  168.686  dan  signifikansi  sebesar  0,000 (p<0,000)  hal  tersebut  menunjukkan  bahwa hubungan  antar  variabel  tersebut  mengikuti garis linieritas.
Lebih  lanjut,  berdasarkan  uji  multikolo- nieritas,  diperoleh  hasil  bahwa  variabel  FOMO dan Penggunaan Media Sosial memiliki nilai ko- relasi (r) sebesar -0,538 (r<0,90), nilai tolerance sebesar  0,711  (T>0,1)  dan  nilai  VIF  sebesar 1,407(VIF<10), sehingga dapat dikatakan bahwa tidak  terjadi  multikolonieritas  dalam  model regresi. Adapun  hipotesis  penelitian  ini  diuji dengan analisis regresi berganda. Hipotesis per- tama (H1) yaitu FOMO memiliki korelasi dengan artikulasi identitas agama (Islam), hipotesis ke- dua (H2) yaitu penggunaan media sosial berma- salah  memiliki  korelasi  dengan  artikulasi  iden- titas agama (Islam), dan hipotesis terakhir (H3) yang  berbunyi  FOMO  dan  penggunaan  media sosial  memiliki  korelasi  dengan artikulasi  iden- titas agama (Islam).

## Table 1.
Hasil uji T parsial analisis regresi linear berganda
T Sig p Keterangan FOMO 1.369 0.173 P<0.05 Tidak Signifikan Social Media Use 8.381 0.000 Signifikan
Dari  Uji  T  parsial  analisis  regresi  dapat dijelaskan bahwa FOMO tidak memiliki hubung- an  yang  signifikan  dengan  artikulasi  identitas keagamaan (nilai Sig=0,173; p > 0,05). Hipotesis pertama ditolak. Namun dari hasil analisis yang sama  menunjukkan  bahwa  penggunaan  media sosial  memiliki  korelasi  yang  signifikan  dengan
artikulasi  identitas  keagamaan  (Islam)  dengan nilai  Sig  =  0,000.  Dengan  demikian  hipotesis kedua  diterima.  Dapat  disimpulkan  pula  dari hasil  uji  parsial  ini  bahwa  hanya  salah  satu pediktor/variabel  bebas  yang  mempengaruhi variabel  tergantung  yaitu  variabel  penggunaan media sosial.

## Tabel 2.
Hasil uji f simultan analisis regresi linear berganda
R F sig p Keterangan Regression  Residual Total 15348.407 59.414 0.000 P<0.05 Signifikan
Analisis lebih lanjut dengan Uji F simultan dalam  regresi  berganda  juga  menunjukkan regression  residual  total memiliki  nilai  korelasi sebesar  15348.407  nilai  F  sebesar  59.414  dan nilai  sig  sebesar  0,000  (p<0,05),  yang  artinya
hipotesis  ketiga  juga  diterima.  Dapat  disimpul- kan  bahwa  rasa  takut  ketinggalan  (FOMO)  dan penggunaan  media  sosial  bermasalah  memiliki korelasi  yang  signifikan  dengan  artikulasi
identitas  agama  (Islam)  di  media  sosial  di kalangan muslim milenial.
Tabel 3.
Hasil hitung sumbangan efektif
Variabel Koefisien Regresi (Beta) Koefisien Korelasi (r) SE (beta x r x 100%) R square FOMO 0,095 0,407 3,9% = 0,095 x 0,407 x 100% 0,406 Penggunaan media sosial 0,581 0,632 36,7% = 0,581 x 0.632 x 100%
Kemudian,  dari  analisis  lanjutan  berda- sarkan nilai beta dari koefisien regresi dan nilai r dari  koefisien  korelasi  uji  Pearson product moment yang  dilakukan,  diketahui  sumbangan efektif variabel FOMO terhadap variabel artiku- lasi identitas agama sebesar 3,9% dan sumbang- an efektif variabel penggunaan media sosial ter- hadap artikulasi identitas agama sebesar 36,7%. Sumbangan  total  dua  variabel  bebas  terhadap variabel  tergantung  artikulasi  identitas  agama sebesar  40,6%  yaitu  berdasarkan  hasil  hitung total  sumbangan  efektif  dua  variabel  dan  nilai R square 0,406.

## Diskusi
Penelitian ini ingin menguji hipotesis bahwa ada hubungan antara  FOMO dan penggunaan media sosial  bermasalah  dengan  artikulasi  identitas keislaman  di  Instagram  para  muslim  milennial yang  mengikuti  tren  hijrah.  Hipotesis  pertama (H1) yaitu FOMO memiliki korelasi dengan arti- kulasi  identitas  agama  (Islam)  tidak  terbukti berdasarkan uji regresi sederhana. Adapun hipo- tesis kedua (H2) yaitu penggunaan media sosial bermasalah  memiliki  korelasi  dengan  artikulasi identitas  agama  (Islam),  dan  hipotesis  ketiga (H3)  yang  berbunyi  FOMO  dan  penggunaan media sosial memiliki korelasi dengan artikulasi identitas  agama  (Islam)  terbukti  berdasarkan hasil  uji  regresi  berganda.  Data  hasil  penelitian menunjukkan penelitian ini memiliki konsisten- si dan mendukung beberapa temuan sebelumnya. Terkait variabel terikat penelitian ini yaitu arti- kulasi  identitas  keislaman,  penelitian  sebelum- nya oleh Bobkowski dan Pearce (2011) juga telah menjelaskan  kecenderungan  pengungkapan  diri keagamaan  di  media  sosial.  Hasil  studi  mereka mendeskripsikan  bahwa  banyak  peng-guna media  sosial  memutuskan  untuk  mengung- kapkan  afiliasi  agama  di  profil online mereka. Meski pada tahun-tahun tersebut, platform media sosial memiliki fitur yang terbatas dalam konteks mendukung penggunanya mengekspresikan diri,
khususnya  studi  ini  menyoroti  penggunaan platform media sosial MySpace.
Hasil penelitian yang disajikan juga sesuai dengan penelitian Rahman dkk (2021) yang men- jelaskan bahwa hijrah melalui media sosial telah merangsang  cara  interaksi  baru  bagi  banyak muslim milenial dan akibatnya pengartikulasian identitas  mereka  melalui  media  sosial  mereka juga berubah. Elaborasi dari penelitian sebelum- nya  menjelaskan  mengapa  hipotesis  pertama dalam  penelitian  ini  tidak  diterima.  FOMO  ber- hubungan  signifikan  dengan artikulasi  identitas keislaman,  ketika  dianalisis  bersama  dengan penggunaan media sosial yang bermasalah seba- gai variabel independen kedua. FOMO tidak ter- bukti berkorelasi secara parsial dengan artikulasi identitas keislaman para partisipan dalam pene- litian ini karena pengartikulasian identitas agama menjadi  lebih  intens  hanya  ketika  ada  penggu- naan media sosial yang tinggi. Hal ini didukung oleh penjelasan Syahrin & Mustika (2020)  yang menguatkan pendeskripsian peran media sosial dan  konten  yang  dapat  dengan  mudah  diakses oleh  penggunanya  untuk  mempelajari  apa  yang dimaknai  sebagai  gerakan  hijrah.  Reyes  dkk (2018)  juga  telah  menjelaskan  bahwa  pening- katan pesat penggunaan media sosial dan inter- net tampaknya menjadi alasan utama perubahan cara  hidup  sebagian  besar  orang.  Varnali  dan Toker (2015) juga mendeskripsikan bahwa situs jejaring  sosial  ( social  networking  system; SNS) memfasilitasi  interaksi  komunitas  dan  individu melalui  praktik  pengungkapan  informasi  yang melibatkan  konten  multimedia  dan  informasi pribadi yang diposting di profil media sosial. Hasil  studi  ini  juga  menegaskan  bahwa memang ada fenomena pengungkapan identitas agama melalui media sosial yang semakin umum pada  tahun-tahun  belakangan  ini.  Menurut Bobkowski  dan  Pearce  (2011),  individu  meng- ungkapkan  hal-hal  terkait  identitas  agamanya dalam  konteks online karena  mereka  yakin agama  merupakan  urusan  publik.  Lebih  lanjut, ketika  individu  membuat  profil online dalam akun media sosialnya, maka beberapa fitur akan
menstimulus  mereka  untuk  mengartikulasikan perspektif  religiusnya  dan  mengungkapkan identitas  keagamaannya ( Bobkowski  &  Pearce, 2011).  Hal  ini  dapat  menjelaskan  bagaimana partisipan  studi  ini  yaitu  muslim  milenial  yang mengikuti tren hijrah di  Instagram mengartiku- lasikan  identitas  dirinya  melalui  Instagram karena memang dalam Instagram terdapat fitur- fitur  yang  memfasilitasi  mereka  melakukannya. Termasuk  seperti  menulis  bio  profil  Instagram, hastag dan caption yang berkaitan dengan hijrah dan identitas keislaman, serta memposting video atau  foto  yag  mengandung  konten  terkait  nilai- nilai ajaran keislaman.
Berbicara lebih lanjut pada konteks sum- bangan efektif penggunaan media sosial berma- salah  terhadap  artikulasi  identitas  keislaman, diketahui  terdapat  sumbangan  sebesar  36.7%. Sumbangan  efektif  yang  cukup  besar  tersebut menggambarkan  bagaimana  muslim  milenial memang  memiliki  kecenderungan  melakukan pengungkapan identitas keislaman karena peng- gunaan  media  sosial  mereka  yang  tinggi. Ostendorf,  Muller,  dan  Brand  (2020)  mendes- kripsikan  bahwa  memang  media  sosial  men- dorong  para  individu  untuk  mengungkapkan informasi  pribadi  melalui  profil  dan  postingan dalam akun media sosial mereka masing-masing. Seiring dengan perkembangan teknologi internet,  saat  ini  memang  komunikasi  inter- personal termasuk pengungkapan informasi dan identitas  diri  justru  banyak  dilakukan  di  dunia maya.  Melalui  media  sosial,  yang  notabene dilengkapi  dengan  fitur-fitur  canggih,  individu pada akhirnya mudah membagikan apapun, ter- masuk  informasi  dan  identitas  dirinya. Luo  dan Hancock  (2020)  menjelaskan  bahwa  teknologi internet, khususnya media sosial, telah berkem- bang secara radikal selama dua dekade terakhir ini, dan mengubah cara individu berkomunikasi tentang  diri  mereka  sendiri.  Mayoritas  individu saat ini secara intens mengungkapkan informasi ke  jejaring  media  sosial  mereka  melalui  pos- tingan  di  media  sosial  dan  percakapan  yang dibagikan  di  berbagai  platform  perpesanan.  Se- hingga dapat ditarik kesimpulan bahwa generasi milenial muslim yang menjadi partisipan di studi ini juga menjadi salah satu bagian dari fenomena tersebut. Mereka mengungkapkan identitas dan informasi  dirinya  melalui  peng-artikulasian identitas  keislamannya  di  jejaring  media  sosial mereka,  seiring  dengan  pengguna-an  media sosial Instagram mereka yang tinggi.
Selain  itu,  FOMO  juga  memainkan  peran secara  simultan  bersama-sama  dengan  penggu- naan  media  sosial  terhadap  tingkat  artikulasi identitas keislaman di media sosial berdasarkan analisis  regresi  berganda.  Unsur  FOMO  (takut kehilangan teman dan orang lain memiliki peng-
alaman  yang  lebih  berharga,  perasaan  cemas ketika  kekurangan  informasi  tentang  aktivitas teman,  dorongan  untuk  selalu  meng- update momen-momen waktu yang baik melalui media sosial,  kecemasan  karena  tidak  mengikuti kegiatan teman,  dan  rasa  frustrasi  karena  tidak mengikuti  kegiatan  bersama  teman)  secara  sig- nifikan  berkontribusi  pada  artikulasi  identitas keagamaan (Islam) di kalangan muslim milenial jika dianalisis bersama dengan aspek pengguna- an media sosial yang bermasalah.

## Kesimpulan
Studi yang disajikan ini mengkonfirmasi temuan sebelumnya  dengan  poin  bagaimana  rasa  takut ketinggalan  dan  penggunaan  media  sosial  yang bermasalah secara kolektif berhubungan dengan artikulasi  identitas  keagamaan  di  kalangan muslim milenial di Indonesia yang aktif terlibat dengan  gerakan  hijrah  melalui  media  sosial Instagram.  Penelitian  kali  ini  tidak  lepas  dari beberapa keterbatasan, di antaranya yaitu peng- gunaan dua adopsi alat ukur yang mungkin bias budaya yaitu skala FOMO dan skala penggunaan media sosial bermasalah. Keterbatasan selanjut- nya yaitu penggunaan landasan teori yang masih baru, terutama terkait konstruk artikulasi iden- titas keislaman yang dihasilkan dari riset terda- hulu  yang  masih  sangat  baru,  sehingga  dalam pengembangan  alat  ukurnya  sangat  mungkin memerlukan evaluasi  kembali.  Lebih  lanjut,  pe- nelitian  ini  juga  hanya  meneliti  subjek  milenial yang menggunakan aplikasi Instagram (terbatas satu media sosial saja) dalam berpartisipasi pada gerakan  hijrah,  juga  tanpa  memasukkan  faktor demografi (jenis kelamin, tingkat pendidikan, dan tempat  domisili)  dalam analisis  lanjutan  terkait variabel yang diteliti.
Saran untuk penelitian selanjutnya adalah dapat melakukan penelitian yang lebih kompre- hensif,  melibatkan  lebih  banyak  milenial  yang aktif mengikuti tren hijrah di berbagai platform media sosial (Twitter, Facebook, Line, dan sete- rusnya), pemilihan landasan teori yang lebih kuat khususnya  terkait  konstruk  artikulasi  identitas keislaman,  dan  fokus  pada  bagaimana  kemung- kinan  terdapat  variabel  mediator/moderator memainkan  peran  utama  dalam  hubungan  an- tara  FOMO,  penggunaan  media  sosial,  dan artikulasi  identitas  keagamaan.  Penelitian  lebih lanjut  dengan  menggunakan  metode  campuran (kuantitatif  &  kualitatif  digabungkan  bersama) juga  disarankan  untuk  mengeksplorasi  secara mendalam fenomena gerakan hijrah di kalangan muslim  milenial  di  Indonesia,  sehingga  dapat memberikan hasil yang lebih kaya lagi.

## Daftar Pustaka
Abeele, M. M. P. V., & Rooij, A. J. V. (2016). OR-02:
Fear Of Missing Out (FOMO) as a predictor of problematic  social  media  use  among teenagers.  Journal  of  Behavioral  Addictions, 5(S1), 4. https://link.gale.com/apps/doc/A45905849 7/AONE?u=anon~c3992e02&sid=googleSch olar&xid=66f05e3e
Alt, D. & Boniel-Nissim, M. (2018). Links between Adolescents’  Deep  and  Surface  Learning Approaches,  Problematic  Internet  Use,  and Fear  of  Missing  Out  (FOMO). Internet Interventions, Volume  13,  page  30-39. https://doi.org/10.1016/j.invent.2018.05.00
2 APA (2013). Diagnostic and Statistical Manual of Mental  Disorders,  5th  Edition:  DSM-5. Retrieved from https://dsm.psychiatryonline.org/doi/book/ 10.1176/appi.books.9780890425596 Azwar, S. (1997). Reliabilitas dan Validitas . Edisi ke 3. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Billieux,  J.,  Maurage,  P.,  Lopez-Fernandez,  O.,
Kuss,  D.  J.,  &  Griffiths,  M.  D.  (2015).  Can disordered mobile phone use be considered a behavioral  addiction?  An  update  on  current evidence  and  a  comprehensive  model  for future research. Current Addiction Reports, 2, 154 – 162.
Bobkowski, P.S., Pearce, L.D. (2011). Baring their souls in online profile or not? Religious self- disclosure  in  social  media.  Journal  for  The Scientific  Study  of  Religion.  Vol.  50,  issue  4, page 744-762. https://doi.org/10.1111/j.1468- 5906.2011.01597.x
Boer,  M.,  Eijnden,  R.J.J.M.V,  Boniel-Nissim,  M., Wong, S., Inchley, J.C., Badura, P., craig, W.M., Gobina,  I.,  Kleszczewska,  D.,  Klanscek,  H.J., Stevens,  G.W.J.M.  (2020).  Adolescents’ Intense and Problematic Social Media Use and their  Well-Being  in  29  Countries. Journal  of Adolescent Health. Vol 66, Issue 6, page 589- 599.
https://doi.org/10.1016/j.jadohealth.2020.0
2.014
Creswell,  J.  W.  (2012). Educational  research:
Planning, conducting, and evaluating quantitative and qualitative research (4th ed.). Upper Saddle River, NJ: Merrill.
Christina, R., Yuniardi, M.S., Prabowo A. (2019). Hubungan  Tingkat  Neurotisme  dengan  Fear of  Missing  Out  (FOMO)  pada  Remaja Pengguna  Aktif  Media  Sosial. Indigenous: Jurnal Ilmiah Psikologi, Volume 4 (2), 105-117 https://doi.org/10.23917/indigenous.v4i2.8 024
Digital 2022 Global Overview report. Hootsuite & We  Are  Social.  (2022).  Retrived  from https://www.hootsuite.com/resources/digit al-trends July 29, 2022 Derlega, V. J., Metts, S., Petronio, S., & Margulis, S. T.  (1993). Self-disclosure .  Sage  Publications, Inc. Eijnden,  R.  J.  J.  M.  V.  D.,  Lemmens,  J.  S.,  &
Valkenburg,  P.  M.  (2016).  The  social  media disorder  scale.  Computers  in  Human Behavior. 61, 478-487. https://doi.org/10.1016/j.chb.2016.03.038 Fakhruroji, M. (2015) Mediatization of religion in
“texting  culture”:  self -help  religion  and  the shifting  of  religious  authority, Indonesian Journal  of  Islam  and  Muslim  Societies ,  Vol.  5, no.2, 231-254 Fathadika  &  Afriani.  (2018). Social  media engagement sebagai  mediator  antara fear of missing  out dengan  kecanduan  media  sosial pada remaja. JPSP: Jurnal Psikologi Sains dan Profesi, vol. 2 no.3. ISSN: 2614-2279 e-ISSN: 2598-3075
Faul,  Franz  et  al.  (2009).  Statistical  Power Analyses  Using  G*Power  3.1:  Tests  for Correlation and Regression Analyses. Behavior Research Method, 41(4). https://doi.org/10.3758/BRM.41.4.1149.
Field, A. (2009). Discovering Statistics Using SPSS (Third Edition). California: SAGE Publisher.
Franchina, V., Abeele, M.V., Rooij, A.J.V., Lo Coco, G., de Marez, L. (2018).  Fear of Missing Out as a  Predictor  of  Problematic  Social  Media  Use and  Phubbing  Behavior  among  Flemish
Adolescents. International Journal of Environmental  Research  and  Public  Health, Vol 15 (10) 2319; https://doi.org/10.3390/ijerph15102319 Griffiths,  D.  M  (2019).  The  rise  and  rise problematic social media use. Retrieved from https://www.psychologytoday.com/us/blog /in-excess/201901/the-rise-and-rise- problematic-social-media-use
Griffiths, D.M & Kuss, D (2017). Adolescent social media  addiction.  Education  and  Health. 35(3):49-52
Griffiths,  D.M  &  Szabo,  A.  (2013).  Is  excessive online usage a function of medium or activity? An empirical pilot study. Journal of Behavioral Addictions. https://doi.org/10.1556/JBA.2.2013.016
Hariadi, A Firdaus. (2018). Hubungan antara fear of  missing  out  (FOMO)  dengan  kecanduan media  sosial  pada  remaja.  Undergraduate these. UIN Sunan Ampel Surabaya Heffner, T. (2016). The effects of social media use in  undergraduate  students.  Theses  and Dissertations. 1440. Retrieved from http://rdw.rowan.edu/etd/1440
Herman,  D.  (2011).  Understanding  FOMO.
Retrieved from http://FOMOfearofmiss ingout.com/FOMO
Abel, J.P., Buff, C.L., Burr, S.A. (2016). Social media and  the  fear  of  missing  out  :  scale development  and  assessment.  Journal  of Business & economic Research. Vol 14. No. 1. https://doi.org/10.19030/jber.v14i1.9554
Hetz, P. R., Dawson, C. L., & Cullen, T. A. (2015). Social Media Use and the Fear of Missing Out (FOMO)  While  Studying  Abroad.  Journal  of Research on Technology in Education, 47(4),
259 – 272. https://doi.org/10.1080/15391523.2015.10
80585
Kabir, N.A. (2015). Muslim identity formation in the west: The case of Australian, British and American  muslims’,  in  Derya  Iner  and  Salih Yucel  (eds),  Muslim  Identity  Formation  in Religiously  Diverse  Societies,  New  Castle upon  Tyne,  UK:  Cambridge  Scholars Publishing, pp. 105-126 Karadag,  E.,  Tosuntas,  S.B.,  Erzen,  E.,  Duru,  P., Bostan,  N.,  Sahin,  B.M.,  Culha,  I.,  Babadag,  B. (2015).  Determinants  of  Phubbing,  which  is The  Sum  of  Many  Virtual  Addictions:  a Structural  Equation  Model. Journal  of Behavioral Addictions , Vol 4 (2), page 60-74, https://doi.org/10.1556/2006.4. 2015.005.
Kim,  J.  &  Dindia,  K.  (2011).  Online  Self-
Disclosure:  A  Review  of  Research.  In  K.B. Wright  &  L.M.  Webb  (Eds), Computer- mediated Communication in Personal Relationship (pp  158-180).  New  York:  Peter Lang Publising Luo, M., Hancock, J.T. (2020). Self-Disclosure and
Social  media:  Motivations,  Mechanisms  and Psychological Well-Being. Current  Opinion  in Psychology , 31: 110-115. https://doi.org/10.1016/j.copsyc.2019.08.0 19 Muller,  S.K.,  Wegmann,  E.,  Stolze,  D.,  Brand,  M.
(2020).  Maximizing  Social  Outcomes?  Social Zapping and Fear of Missing Out mediate the Effect of Maximization and Procrastination on Problematic Social Networks Use. Computers in Human Behavior, Volume 107, https://doi.org/10.1016/j.chb.2020.106296
Ostendorf,  S.,  Muller,  S.M.,  &  Brand,  M.  (2020). Neglecting  Long-Term  Risks:  Self-Disclosure on Social Media and Its Relation to Individual Decision-Making Tendencies and Problematic Social-Networks-Use. Frontiers in Psychology, Vol 11:543388. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2020.543388 Pew  Research  Center  (2014).  Millennial  in adulthood.  Detached  from  institutions, networked  with  friends.  Retrieved  from
https://www.pewsocialtrends.org/2014/03 /07/millennials-in-adulthood/
Prasanti,  D.D.,  Indriani,  S.S.  (2019).  Konstruksi Makna  Hijrah  Bagi  Anggota  Komunitas  Let’s Hijrah  dalam  Media  Sosial  Line. Al  Izzah: Jurnal  Hasil-Hasil  Penelitian, Vol  14  (1). https://doi.org/10.31332/ai.v14i1.1253 Przybylski,  A.,  K.,  Murayama,  K.,  Haan,  C.  R.,  & Gladwell, V. (2013). Motivational, emotional, and  behavioral  correlates  of  fear  of  missing out. Computer in Human Behavior, 29, 1841 – 1848.
https://doi.org/10.1016/j.chb.2013.02.014 Pyoria, P., Ojala, S., Saari, T., Jarvinen, K.M. (2017). The  millennial  generation:  a  new  breed  of labour? Sage Open.1-14. https://doi.org/10.1177%2F215824401769 7158 Rahman, T., Nurnisya, F.Y., Nurjanah A., Hifziati,
L.  (2021).  Hijrah  and  The  Articulation  of Islamic Identity of Indonesian Millennials on Instagram. Jurnal  Komunikasi:  Malaysian Journal  of  Communication, Vol  37  (2), https://doi.org/10.17576/JKMJC-2021- 3702-10
Reyes,  M.E.S.,  Marasigan,  J.P.,  Gonzales,  H.J.Q., Hernandez,  K.L.M.,  Medios,  M.A.O.,  Cayubit, R.F.O. (2018). Fear of missing out and its link with  social  media  and  problematic  internet use among Filipinos. North American Journal of Psychology , 2018, Vol. 20, No. 3, 503-.518 Samarov, L.A., Porter, R.E., McDaniel, E.E. (2009). Communication  Between  Cultures  Seventh Edition. Wadsworth Cengage Learning Sari,  T.Y.,  Husein,  F.,  Noviani,  R.  (2020).  Hijrah and  Islamic  Movement  in  Social  Media:  A Social  Movement  Study  of  Anti-Dating Movement #IndonesiaTanpaPacaran. Dinika: Academic Journal of Islamic Studies, Vol 5 (1) https://doi.org/10.22515 /dinika.v5i1.1673 Schivinchi,  B.,  Brzozowska- Woś,  M.,  Stansbury, E.,  Satel,  J.,  Montag,  C.,  Pontes,  H.M.  (2020). Exploring  the  Role  of  Social  Media  Use Motives,  Psychological  Well-Being,  Self- Esteem,  and  Affect  in  Problematic  Social Media  Use. Frontiers  in  Psychology, Vol  11, Sec.Psychopathology. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2020.617140
Sianipar,  N.Alinton,  Kaloeti,  Dian  F.S.  (2019). Hubungan antara regulasi diri dengan fear of missing  out  (FOMO)  pada  mahasiswa  tahun pertama  fakultas  psikologi  universitas diponegoro.  Jurnal  Empati.  Vol.  8,  No.  1,  hal 136-143
Stead, H., Bibby, P.A. (2017). Personality, Fear of Missing Out and Problematic Internet Use and their  Relationship  to  Subjective  Well-Being. Computers  in  Human  Behavior, Vol  76,  page
534-540. https://doi.org/10.1016/j.chb.2017.08.016
Syahrin,  A.A.,  Mustika,  B.  (2020).  Makna  Hijrah bagi  Kalangan  Remaja  Non  Santri:  Dampak Penggunaan Media Sosial. Jurnal Studi Agama &  Masyarakat, Vol  16  (1),  ,  p.  61-72, https://doi.org/10.23971/jsam.v16i1.1901
Varnali.  K.,  Toker,  A.  (2015).  Self-Disclosure  on
Social  Networking  Sites. Social  Behavior  and
Personality:  an  International  Journal ,  Society for Personality Research, Vol 43 (1), page 1- 14, https://doi.org/10.2224
/sbp.2015.43.1.1
Werbner,  P.  (2009).  Religious  Identity.  In Margaret  Wetherell  and  Chandra  Talpade Mohanty  (eds)  The  Sage  Handbook  of Identities. London: Sage, pp. 231-257.
Worsley, J.D., Mansfield, R., Corcoran, R. (2018).
Attachment  Anxiety  and  Problematic  Social Media Use: The Mediating Role of Well-Being. Cyberpsychology,  Behavuior,  and  Social Networking, Vol 21 No 9. https://doi.org/10.1089/cyber.2017.0555 Yurisa, P.R., Muassomah., Abdullah, I. (2020). The Meaning of Hijrah Among Niqobers in Social Media. Analisa:  Journal  of  Social  Science  & Religion, Vol 5 (2). https://doi.org/10.18784/analisa.v5i02.120 0 Zannah,  F.N.,  Rahardjo,  W.  (2020).  Peran
Kesepian  dan  Fear  of  Missing  Out  terhadap Kecanduan  Media  Sosial:  Analisis  Regresi pada  Mahasiswa. Persona:  Jurnal  Psikologi Indonesia, Volume  9  No  2,  hal  286-301. https://doi.org/10.30996/persona.v9i2.338 6