## AKTUALISASI PENDIDIKAN ISLAM MASA KINI DALAM PERSPEKTIF PEMIKIRAN MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS
Firmansyah 1 , Mukti Ali 2 , Cut Keumalawati 3 , Abdul Rahmat 4 , Sa’diyah 5 , Rusnawati 6 , Muhammad Erikko Abimayu 7 Firmansyah_uin@radenfatah.ac.id, muktiali_uin@radenfatah.ac.id, acut_keumala@yahoo.com, abdulrahmat@ung.ac.id , sadiyah@umj.ac.id, rusna8379@gmail.com, muhammaderikko.2023@student.uny.ac.id
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang 1,2 , STIT Al-Hilal Sigli 3,6 ,Universitas Negeri Gorontalo 4 , Universitas Muhammadiyah Jakarta 5 ,Universitas Negeri Yogyakarta 7
Abstrak: Jurnal  ini  ditulis  menggunakan  tinjauan  literatur  kontemporer  dengan  sudut  pandang  filsafat pendidikan. Sumber datanya berasal dari buku, majalah, artikel, dan makalah yang berkaitan dengan pemikiran Al-Attas dan pendidikan. Referensi utama adalah beberapa karya yang ditulis oleh Al-Attas. Selain itu, referensi sekundernya adalah karya intelektual gagasan Al-Attas. Untuk karya lain yang berkaitan dengan topik tersebut digunakan  sebagai  data  pendukung.  Metode  yang  digunakan  dalam  jurnal  ini  adalah  metode  Heuristik,  yaitu mencari  pemahaman  baru.  Metode  heuristik  diterapkan  untuk  menemukan  sesuatu  yang  baru  setelah menyimpulkan  dan  mengkritisi  materi  objektif  penelitian.  Metode  ini  digunakan  untuk  mengevaluasi  secara kritis pemikiran Al-Attas termasuk kelebihan dan kelemahannya.
Kata Kunci: Aktualisasi, Pendidikan Islam, Muhammad Naquib Al-Attas.
Abstract: This  Journal  is  written  using  literature  reviews    of  contemporary  with  the  educational philosophy point of view. The data sources are from books, magazines, articles, and papers related to the  thoughts  of  Al-Attas  and  education.  The  primary  reference  is  some  works  written  by  Al-Attas. Besides, the secondary reference is intellectual works of ideas of Al-Attas. For other works related to the topic is used as supporting data. The method used in this jouenal is a Heuristic method, which is seeking for a new understanding. Heuristic method is applied to find something new after infering and criticising objective material of the study. This method is used to evaluate critically the thought of Al- Attas included strengths and weaknesses.
Keywords: Aktualisasi, Pendidikan Islam, Muhammad Naquib Al-Attas.

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan bagian vital dalam kehidupan manusia. Pendidikan (terutama Islam) – dengan  berbagai  coraknya-  berorientasi  memberikan  bekal  kepada  manusia  (peserta  didik)  untuk mencapai  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Oleh  karena  itu,  semestinya  pendidikan  (Islam)  selalu diperbaharui  konsep  dan  aktualisasinya  dalam  rangka  merespon  perkembangan  zaman  yang  selalu dinamis  dan  temporal,  agar  peserta  didik  dalam  pendidikan  Islam  tidak  hanya  berorientasi  pada kebahagiaan hidup setelah mati ( eskatologis ); tetapi kebahagiaan hidup di dunia juga bisa diraih. Dalam  kenyataannya,  di  kalangan  dunia  Islam  telah  muncul  berbagai  isu  mengenai  krisis pendidikan dan problem lain yang amat mendesak untuk dipecahkan (Musayyidi, 2017). Lebih dari itu,  Isma’il  Raji  Al-Faruqi  (1998)  mensinyalir  bahwa  didapati  krisis  yang  terburuk  dalam  hal pendidikan  di  kalangan  dunia  Islam.  Inilah  yang  menuntut  agar  selalu  dilakukan  pembaharuan (modernisasi) dalam hal pendidikan dan segala hal yang terkait dengan kehidupan umat Islam.
Pada persoalan kurikulum keilmuan misalnya, selama ini pendidikan Islam masih sering hanya dimaknai  secara  parsial  dan  tidak  integral  (mencakup  berbagai  aspek  kehidupan),  sehingga  peran pendidikan Islam di era global sering dipertanyakan. Masih terdapat pemahaman dikotomis keilmuan Dalam  pendidikan Islam. Pendidikan Islam sering hanya difahami sebagai pemindahan pengetahuan ( knowledge )  dan  nilai-nilai  ( values )  ajaran  Islam  yang  tertuang  dalam  teks-teks  agama,  sedangkan ilmu-ilmu  sosial  ( social  sciences  guestiswissenchaften )  dan  ilmu-ilmu  alam  ( nature  sciences/ naturwissenchaften )  dianggap  pengetahuan  yang  umum  (sekular).  Padahal  Islam  tidak  pernah mendikotomikan  (memisahkan  dengan  tanpa  saling  terkait)  antara  ilmu-ilmu  agama  dan  umum. Semua ilmu dalam Islam dianggap penting asalkan berguna bagi kemaslahatan umat manusia.
Bertolak dari problematika tersebut di atas, di Islam pun dikenal dua sistem pendidikan yang berbeda  proses  dan  tujuannya. Pertama, sistem  pendidikan  tradisional  yang  hanya  sebatas
mengajarkan pengetahuan klasik dan kurang peduli terhadap peradaban teknologi modern; ini sering diwarnai oleh corak pemikiran Timur Tengah. Kedua, sistem pendidikan modern yang diimpor dari Barat yang kurang mempedulikan keilmuan Islam klasik. Bentuk ekstrim dari sistem yang kedua ini berupa  universitas  modern  yang  sepenuhnya  sekular  dan  karena  itu  pendekatannya  bersifat  non- agamis.  Para  alumninya  sering  tidak  menyadari  warisan  ilmu  klasik  dari  tradisi  mereka  sendiri (Musayyidi, 2017).
Menurut Al-Attas (1984) percabangan sistem pendidikan tersebut di atas (tradisional-modern) telah  membuat  lambang  kejatuhan  umat  Islam.  Jika  hal  itu  tidak  ditanggulangi  maka  akan mendangkalkan dan menggagalkan perjuangan umat Islam dalam rangka menjalankan amanah yang telah  diberikan  Allah  SWT.  Allah  telah  menjadikan  umat  manusia  di  samping  sebagai  hamba-Nya juga sebagai khalifah di muka bumi, sehingga peranannya disamping mengabdikan diri kepada Allah juga harus bisa mewarnai dunia empiris.
Dikotomi keilmuan dalam pendidikan Islam; antara ilmu agama (Islam) dan ilmu umum (Barat) telah menimbulkan persaingan di antara keduanya, yang saat ini –dalam hal peradaban- dimenangkan oleh Barat, sehingga pengaruh pendidikan Barat terus mengalir deras, dan ini membuat identitas umat Islam mengalami krisis dan tidak berdaya. Dalam kajian AM. Saefuddin (1991: 97), ketidakberdayaan umat  Islam  dalam  menghadapi  pengaruh  Barat  itu  membuatnya  bersifat taqiyah; artinya,  kaum Muslimin lebih menyembunyikan identitas keislamannya, karena rasa takut dan malu. Sikap seperti ini banyak melanda umat Islam di segala tingkatan; baik di infrastruktur maupun suprastruktur; level daerah maupun nasional.
Menurut Syed Muhammad Naquib Al-Attas (1984), pemecahan problematika pendidikan Islam seperti tersebut di atas menjadi tugas umat yang terberat di abad XV H./ XXI M.; sebab keadaan umat Islam jika ingin kembali bangkit memegang andil dalam sejarah sebagaimana di masa kejayaannya, amat  ditentukan  oleh  sejauh  mana  kemampuannya  dalam  mengatasi  problematika  pendidikan  yang sedang  dialaminya.  Senada  dengan  itu  Machnun  Husein  (1983:  ix)  menulis,  bahwa  persoalan  yang paling  berat  yang  dihadapai  dunia  Islam  pada  masa  kini  adalah  persoalan  pendidikan.  Masa  depan dunia Islam amat bergantung kepada bagaimana ia menghadapi tantangan tersebut.
Dari pemaparan di atas, dapat dirasakan bahwa selama ini ada sesuatu yang kurang beres dalam dunia pendidikan Islam dari segi konsep (kurikulum, proses, tujuan) dan aktualisasinya. Oleh karena itu  perlu  adanya  rekonseptualisasi,  reformulasi,  reformasi,  rekonstruksi,  atau  penataan  kembali  di dalamnya  (Ulfa,  2010).  Hal  ini  amat  perlu  dilakukan,  dan  sebenarnya  ini  sudah  disadari  dan diupayakan  oleh  para  pemikir  Muslim,  terbukti  dengan  diadakannya  beberapa  kali  konferensi mengenai pendidikan Islam tingkat internasional.
Konferensi internasional mengenai pendidikan Islam diselenggarakan sebanyak enam (6) kali di beberapa negara yang berpenduduk mayoritas Muslim, yakni di Makkah (1977), Islamabad (1980), Dakka  (1981),  Jakarta  (1982),  Kairo  (1982),  dan  Amman  (1990)  (Daud,  2003:  399).  Dalam konferensi tersebut, dibahas berbagai persoalan mendasar tentang problem yang dialami pendidikan Islam;  juga  mencari  rumusan  yang  tepat  untuk  mengatasinya.  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, termasuk salah satu pemikir dan pembaharu pendidikan Islam dengan ide-ide segarnya. Al-Attas tidak hanya  sebagai  intelektual  yang concern kepada  pendidikan  dan  persoalan  umum  umat  Islam,  tetapi juga  pakar  dalam  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan.  Ia  juga  dianggap  sebagai  tokoh  penggagas Islamisasi  ilmu  pengetahuan  yang  mempengaruhi  banyak  tokoh  lainnya.  Ia  secara  sistematis merumuskan strategi Islamisasi ilmu dalam bentuk kurikulum pendidikan untuk umat Islam.
Meski demikian, ide-ide Al-Attas tentang Islamisasi ilmu pengetahuan dalam pendidikan Islam. Banyak memperoleh tantangan dari para pemikir yang terlahir dari dunia Barat, terlepas dari itu, Al- Attas telah dikenal sebagai filosof pendidikan Islam yang sampai saat ini kesohor di kalangan umat Islam dunia dan juga  sebagai figur pembaharu ( person of reform ) pendidikan Islam. Respon positif ataupun  negatif  dari  para  intelektual  yang  ditujukan  kepada  Al-Attas  menjadikan  kajian  terhadap pemikiran Al-Attas semakin menarik. Berdasarkan pada uraian latar belakang masalah di atas, maka permasalahan  yang  ada  dirumuskan  sebagai  berikut.  Bagaimana  latar  belakang  sejarah  kehidupan Naquib al-Attas? Bagaimana Aktualisasi konsep pendidikan Islam masa kini menurut Naquib al-Attas ?

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode research kepustakaan ( library research ), yaitu mengadakan studi secara teliti literatur-literatur yang berkaitan dengan pokok permasalahan. Dalam riset ini data
yang  diperoleh  akan  dianalisis  menggunakan  metode  analisis  deskriptif.  Data  yang  terkumpul  dan disusun  kemudian  baru  dianalisis.  Analisa  ini  berguna  bagi  penulis  sebagai  upaya  penggalian  lebih lanjut tentang  Aktualisasi konsep pendidikan Islam masa kini menurut Naquib al-Attas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Biografi Prof. DR. Syed Muhammad Naquib Al-Attas
Prof.  DR.  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas,  Lahir  dibogor,  Jawa  Barat,  pada  tanggal  5 september  1931.  Ia  adik  kandung  dari  Prof.  DR.  Hussein  Al-Attas,  seorang  ilmuwan  dan  pakar sosiologi  di  Univeritas  Malaya,  Kuala  Lumpur  Malaysia.  Ayahnya  bernama  Syed  Ali  bin  Abdullah AL-Attas,  sedangkan  ibunya  bernama  Syarifah  Raguan  Al-Idrus,  keturunan  kerabat  raja-raja  Sunda Sukapura, Jawa Barat. Ayahnya berasal dari Arab yang silsilahnya merupakan keturunan ulama dan ahli tasawuf yangterkenal dari kalangan sayid.
Riwayat pendidikan Prof. DR. Syed Muhammad Naquib Al-Attas (selanjutnya akan disebut Al- Attas), sejak ia masih kecil berusia 5 tahun. Ketika ia berada di Johor Baru, tinggal bersama dan di bawah  didikan  saudara  ayahnya  Encik  Ahmad,  kemudian  dengan  Ibu  Azizah  hingga  perang  kedua meletus.  Pada  tahun  1936-1941,  ia  belajar  di  Ngee  Neng  English  Premary  Schoool  di  Johor  Baru. Pada zaman Jepang ia kembali ke Jawa Barat selama 4 tahun. Ia belajar agama dan bahasa Arab Di Madrasah  Al-Urwatul  Wutsqa  di  Sukabumi  Jawa  Barat  Pada  tahun  1942-1945.  Tahun  1946  ia kemabali lagi ke Johor Baru dan tinggal bersama saudara ayahnya Engku Abdul Aziz (menteri besar Johor  Kala  itu),  lalu  dengan  Datuk  Onn  yang  kemudian  juga  menjadi  menteri  besar  Johor  (ia merupakan ketua umum UMNO pertama). Pada tahun 1946, Al-Attas melanjutkan pelajaran di Bukit Zahrah  School  dan  seterusnya  di  English  College  Johor  Baru  tahun  1946-1949.  Kemudian  masuk tentara  (1952-1955)  hingga  pangkat  Letnan.  Namun  karena  kurang  berminat  akhirnya  keluar  dan melanjutkan kuliah di University Malaya tahun 1957-1959, lalu melanjutkan di Mc Gill University, Montreal, Kanada, dan mendapat gelar M. A. Tidak lama kemudian melanjutkan lagi pada program pascasarjana di University of London tahun 1963-1964 hingga mendapat gelar Ph. D.

## Corak pemikiran pendidikan Al-Attas
Apabila ditelaah dengan cermat, format pemikiran pendidikan yang ditawarkan oleh Al-Attas, tampak  jelas  bahwa  dia  berusaha  menampilkan  wajah  pendidikan  Islam  sebagai  suatu  sistem pendidikan  terpadu.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  tujuan  pendidikan  yang  dirumuskannya,  yakni tujuan  pendidikan  yang  dirumuskannya,  yakni  tujuan  pendidikan  dalam  Islam  harus  mewujudkan manusia yang baik, yaitu manusia universal (Al-Insan Al-Kamil).
Insan kamil yang dimaksud adalah manusia yang bercirikan: pertama; manusia yang seimbang, memiliki  keterpaduan  dua  dimensi  kepribadian;  a)  dimensi  isoterikvertikal  yang  intinya  tunduk  dan patuh kepada Allah dan b) dimensi eksoterik, dialektikal, horisontal, membawa misi keselamatan bagi lingkungan  sosial  alamnya.  Kedua;  manusia  seimbang  dalam  kualitas  pikir,  zikir  dan  amalnya (achmadi,  1992:  130).  Maka  untuk  menghasilkan  manusia  seimbang  bercirikan  tersebut  merupakan suatu keniscayaan adanya upaya maksimal dalam mengkondisikan lebih dulu paradigma pendidikan yang terpadu.
Indikasi  lain  yang  mempertegas  bahwa  paradigma  pendidikan  yang  ditawarkan  Al-Attas menghendaki terealisirnya sistem pendidikan terpadu ialah tertuang dalam rumusan sistem pendidikan yang  diformulasikannya,  dimana  tampak  sangat  jelas  upaya  Al-Attas  untuk  mengintegrasikan  ilmu dalam  sistem  pendidikan  Islam,  artinya  Islam  harus  menghadirkan  dan  mengajarkan  dalam  proses pendidikannya tidak hanya ilmu-ilmu agama, tetapi juga ilmu-ilmu rasional, intelek dan filosofis.
Dari deskripsi di atas, dapat dilacak bahwa secara makro orientasi pendidikan Al-Attas adalah mengarah  pada  pendidikan  yang  bercorak  moral  religius  yang  tetap  menjaga  prinsip  keseimbangan dan  keterepaduan  sistem.  Hal  tersebut  terlihat  dalam  konsepsinya  tentang  Ta'dib  (adab)  yang menurutnya  telah  mencakup  konsep  ilmu  dan  amal.  Di  situ  dipaparkan  bahwa  setelah  manusia dikenalkan  akan  posisinya  dalam  tatanan  kosmik  lewat  proses  pendidikan,  ia  diharapakan  dapat mengamalkan ilmunya dengan baik di masyarakat berdasarkan adab, etika dan ajaran agama. Dengan bahasa  yang  berbeda  dapat  dikatakan  bahwa  penggunaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  harus dilandasi pertimbangan nilai-nilai dan ajaran agama.
Hal itu merupakan indikator bahwa pada dasarnya paradigma pendidikan yang ditawarkan Al- Attas  lebih  mengacu  kepada  aspek  moral-transendental  (afektif)  meskipun  juga  tidak  mengabaikan
aspek  kognitif  (sensual–logis)  dan  psikomotorik  (sensual-empiris).  Hal  ini  relevan  dengan  aspirasi pendidikan  Islami,  yakni  aspirasi  yang  bernafaskan  moral  dan  agama.  Karena  dalam  taksonomi pendidikan  Islami,  dikenal  adanya  aspek  transendental,  yaitu  domain  iman  disamping  tiga  domain kognitif, afektif dan psikomotorik yang dikembangkan B.S.Bloom dkk. (Ahmad, 2021). Domain iman amat  diperlukan  dalam  pendidikan  Islami,  karena  ajaran  Islam  tidak  hanya  menyangkut  hal-hal rasional, tetapi juga menyangkut hal-hal yang supra rasional, dimana akal manusia tidak akan mampu menangkapnya, kecuali didasari dengan iman, yang bersumber dari wahyu, yaitu Al-Qur'an dan Al- Hadist. Domain iman merupakan titik sentral yang hendak menentukan sikap dan nilai hidup peserta didik, dan dengannya pula menentukan nilai yang dimiliki dan amal yang dilakukan.

## Kondisi obyektif pendidikan Islam dewasa ini
Untuk memotret bagaimana kondisi dunia pendidikan Islam dewasa ini, setidaknya bisa dicerna pandangan  dan  penilaian  kritis  para  cendekiawan  muslim,  dimana  secara  makro  dapat  disimpulkan bahwa  ia  masih  mengalami  keterjajahan  oleh  konsepsi  pendidikan  Barat.  Walaupun  statemen  ini berupa tesis atau hipotesa yang perlu dikaji ulang, tetapi ia sangat penting sebagai cermin dan refleksi untuk memperbaiki wajah pendidikan Islam yang dicita-citakan ( Novayani, Irma,2017).
Prof.  Dr.  Isma'il  Raji  Al-Faruqi  dalam  karya  monumentalnya  islamization  of  knowlegde: general  principles  and  workplan  mensinyalir  bahwa  kondisi  umat  Islam  saat  ini  sangat memprihatinkan,  berada  di  bawah  anak  tangga  bangsa-bangsa  terbawah.  Mengenai  kondisi  ini,  ia menulis the whole world nomdays is led to thing that the religion of islam standas at the root of all evils (Al-Faruqi, 1995: x). Dalam bukunya Al-Tawhid, ia menambahkan bahwa : the ummah of islam is undeniabley the most unhappy ummah in modern times (Al-Faruqi, 1994: xiii). Al-Faruqi meyakini bahwa kondisi umat islam yang memprihatinkan ini, disebabkan oleh sistem pendidikan yang dipakai jiplakan dari sistem pendidikan Barat, baik materi maupun metodologinya (AL-Faruqi, 1984:17).
Tidak  bisa  dipungkiri,  bahwa  masyarakat  Islam  di  seluruh  dunia  sedang  berada  dalam  arus perubahan  yang  sangat  dahsat  seiring  datangnya  era  globalisasi  dan  informasi.  Sebagai  masyarakat mayoritas dalam dunia ketiga, sungguhpun telah berusaha menghindari pengaruh westernisasi, tetapi dalam  kenyataannya  modernisasi  yang  diwujudkan  melalui  pembangunan  berbagai  sektor  termasuk pendidikan, intervensi dan westernisasi tersebut sulit dielakkan.
Sehubungan  dengan  itu  Fazlur  Rahman  Anshari  yang  selanjunya  dikutip  oleh  Muhaimin, menyatakan  :  bahwa  dunia  Islam  saat  ini  menghadapi  suatu  krisis  yang  belum  pernah  dialami sepanjang sejarahnya, sebagai akibat dari benturan peradaban Barat dengan dunia Islam.
Khursyid  Achmad,  seorang  pakar  muslim  asal  Pakistan,  mencatat  empat  kegagalan  yang ditemui oleh sistem pendidikan Barat yang liberal dan sekuler, yaitu:
Pendidikan  telah  gagal  mengembangkan  cita-cita  kemasyarakan  di  kalangan  pelajar.  Kedua, pendidikan  semacam  ini  gagal  menanamkan  nilai  moral  dalam  hati  dan  jiwa  generasi  muda. Pendidikan  semacam  ini  hanya  memenuhi  tuntutan  pikiran,  tetapi  gagal  memenuhi  kebutuhan  jiwa. Ketiga, pendidikan liberal membawa akibat terpecah belahnya ilmu pengetahuan. Ia gagal menyusun atau menyatukan ilmu dalam kesatuan yang utuh. Empat, selanjutnya pendidikan liberal menghasilkan manusia yang tiadak mampu menghadapi masalah kehidupan yang mendasar (Idi & Sahrodi, 2017).
Semerntara Al-Attas melihat bahwa universitas modern (baca:Barat) tidak mangakui eksistensi jiwa atau semangat yang ada pada dirinya, dan hanya terikat pada fungsi administratif pemeliharaan pembangunan  fisik.  Dapat  disimpulkan  bahwa  kondisi  pendidikan  dewasa  ini,  secara  makro  telah terkontaminasi dan terinvensi konsep pendidikna Barat. Dimana paradigma pendidikan Barat tersebut secara  garis  besar  dapat  dikatakan  hanya  mengutamakan  pengejaran  pengetahuan ansich ,  menitik beratkan pada segi teknik empiris, sebaliknya tidak mengakui eksistensi jiwa, tidak mempunyai arah yang jelas serta jauh dari landasan spiritual.

## Menuju paradigma pendidikan Islam
Melihat  kondisi  pendidikan  dewasa  ini  sebagaimana  telah  dideskripsikan,  maka  peniruan terhadap  konsepsi  pendidikan  Barat  harus  dihentikan,  karena  tidak  sesuai  dengan  dengan  cita-cita pendidikan  Islam.  Sebaliknya  merupakan  suatu  keniscayaan  untuk  mencari  paradigma  pendidikan yang paling sesuai dengan cita-cita islam.
Dalam  wacana  ilmiah,  setidaknya  dapat  dikemukakakan  beberapa  alasan  mendasar  tentang pentingnya  realisasi  paradigma  pendidikan  Islam. Pertama ,  Islam  sebagai  wahyu  Allah  yang
meruapakan pedoman hidup manusia untuk mencapia kesejahteraan di dunia dan akherat, baru bisa dipahami,  diyakini,  dihayati  dan  diamalkan  setelah  melalui  pendidikan.  Disamping  itu  secara fungsional  Nabi  Muhammad,  sendiri  di  utus  oleh  Allah  sebagai  pendidikan  utama  manusia.  Kedua, ilmu pendidikan sebagai ilmu humaniora juga termasuk ilmu normatif, sebab ia terikat dengan norma- norma  tertentu.  Disini  nilai-nilai  Islam  sangat  memadai  untuk  dijadikan  sentral  norma  dalam  ilmu pendidikan  itu,  memecahkan  dan  menganalisa  berbagai  masalah  pendidikan  selama  ini  cenderung mengambil  sikap  seakan-akan  semua  permasalahn  pendidikan,  baik  makro  maupun  mikro  diyakini dapat diterangkan dengan teori-teori atau filsafat pendidikan Barat, padahal yang disebut terakhir tadi bersifat sekuler. Oleh karena itu, nilai-nilai ideal Islam mestinya akan lebih sesuai untuk menganalisa secara kritis fenomena kependidikan (Lihat Achmadi, 1992: viii-ix).

## Aktualisasi konsep Nauqib Al-Attas dalam pendiikan Islam masa kini
Berdasarkan pada fenomena dan kondisi obyektif dunia pendidikan masa kini pada umumnya dan  pendidikan  Islam  pada  khususnya,  maka  pemikiran  pendidikan  Islam  yang  terformula  dalam konsep ta'dib yang ditawarkan Al-Attas, sungguh memilki relevansi dan signifikansi yang tinggi serta layak dipertimbangkan sebagai solusi alternatif untuk diaktualisasikan dan di implementasikan dalam dunia  pendidikan  Islam.  Karena  pada  dasarnya  ia  merupakan  konsep  pendidikan  yang  hendak mengintegrasikan dikhotomi ilmu pengetahuan, menjaga keseimbangan- equilibrium , bercorak moral dan  religius.  Secara  ilmiah  Al-Attas  telah  mengemukakan  proposisi-proposisinya  sehingga  menjadi sebuah konsep pendidikan yang sangat jelas. Sehingga bukanlah suatu hal yang naif bahwa statement Al-Attas ini merupakan sebuah jihad intelektual dalam menemukan paradigma pendidikan Islam. Bila dicobakan  untuk  berdialog  dengan  filsafat  ilmu,  apa  yang  diformulasikan  oleh  Al-Attas  dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah, baik dari dataran ontologis, epistemologis maupun aksiologis.

## PENUTUP
Bagaimanapun hebatnya pemikiran seseorang pasti memiliki kekurangan dan tidak sempurna, tak  terkecuali  paradigma  pendidikan  Islam  yang  diformulasikan  oleh  Al-Attas.  Namun  apa  yang digagasnya  merupakan  suatu  komoditi  berharga  bagi  pengembangan  dunia  ilmu  pendidikan  Islam, baik  dalam  dataran  teoritis  maupun  praktis.  Demikian  pula  dengan  gagasan  tentang  Islamisasi  ilmu pengetahuan  adalah  ide  yang  penting  untuk  diperhatikan  secara  positif.  Hal  tersebut  bermuara  pada tujuan agar menghindarkan umat manusia dari kesesatan disebabkan oleh ilmu yang sudah ada terpola secara  filsafat  Barat  yang  sekuler.  Selanjutnya  bagaimana  konsepsi  tersebut  menemukan  formatnya secara konkrit dan operasional. Secara akademis pemikiran kritis dan inovatif seperti yang dilakukan Al-Attas,  dalam  konteks  demi  kemajuan  dunia  pendidikan  Islam  merupakan  suatu  keniscayaan, conditio  sine  quanon untuk  ditumbuhkembangkan  secara  terus  menerus.  Hal  tersebut  merupakan konsekwensi dan refleksi rasa tanggung jawab manusia yang memiliki fungsi dan tugas utama sebagai Abdullah dan Khalifatullah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  A.  (2021).  Konsep  Ta’dib  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  Dan  Implikasinya  Dalam Pendidikan Islam. AN NUR: Jurnal Studi Islam , 13 (1), 32-50. Al-Faruqi, I. R. (1998). Islam and other faiths . IIIT.
Attas, M. N. A. (1984). Islām and secularism. Muslim Welfare Society series . Idi, A., & Sahrodi, J. (2017). Moralitas Sosial dan Peranan Pendidikan Agama. Intizar, 23(1), 1-16. Musayyidi, M. (2017). PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER MENURUT SYED MUHAMMAD NAQUIB AL-ATTAS. Kariman: Jurnal Pendidikan Keislaman , 5 (2), 19-28. Novayani, Irma. (2017). “Islamisasi Pengetahuan Meurut Pandangan Syed M. Naquib alAttas dan  Implikasi  Terhadap  Lembaga  Pendidikan  Interrnational  Institute  Of  Islamic Thought  Civilazation  (ISTAC),”  Jurnal  AlMuta’aliyah  STAI  Darul  Kamal  NW Kembang kerang Volume I No 1. hlm. 76.
Ulfa, M. (2010). KONSEP PENDIDIKAN ISLAM MENURUT SYED MUHAMMAD AL-NAQUIB AL- ATTAS (Doctoral dissertation, Universitas Muhammadiyah Surakarta).