## Pendahuluan
Psikologi  merupakan  kelanjutan  dari  studi  tentang  tingkah  laku  manusia  dalam kehidupan sehari-hari dengan menggunakan sistematika dan metode ilmiah, sehingga teorinya lebih objektif. Objek psikologi bukanlah jiwa dan bukan pula masalah-masalah rohaniah yang bersifat  misterius  serba  rahasia  dan  sukar  diterka.  Oleh  karena  itu  para  psikolog  pun  belum mampu  mengetahui  kehidupan  rohaniah  seseorang  sebagaimana  melihat  bayangan  dirinya dalam  cermin,  walaupun  mereka  mampu  meramal  dan  mengadakan  pragnosa  secara  ilmiah mengenai kemungkinan tingkah laku yang akan diperbuat seseorang. Psikologi agama meneliti pengaruh agama terhadap sikap dan tingkah laku orang atau mekanisme yang bekerja dalam diri  seseorang,  kaena  cara  seseorang  berfikir,  bersikap,  bereaksi  dan  bertingkah  laku,  tidak dapat  dipisahkan  dari  keyakinannya,  karena  keyakinan  itu  masuk  dalam  konstruksi kepribadiannya.(Agustina et al., 2022)
Sudah  banyak  ahli-ahli  psikologi  yang  menaruh  perhatian  dalam  bidang  agama,  atau dalam  proses  kejiwaan  yang  berhubungan  dengan  agama,  mencoba  memberikan  definisi- definisi,  baik  tentang  psikologi,  maupun  tentang  agama.  Namun  usaha-usaha  mereka  untuk membuat satu definisi atau ketentuan-ketentuan yang tegas dan pasti, tetap terbentuk, karena psikologi agama harus mencakup sekaligus psikologi dan agama.

## Pengertian Dan Ruang Lingkup Psikologi Agama
Zamrotul Aqidah 1 , Sari Alfiyah 2 , Hasanuddin 3
Fakultas Pendidikan Agama Islam, Program Studi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah STAI Sabili Bandung e-mail : zamroaqidah@gmail.com

## Abstract
This article raises a discussion of the study of the psychology of religion and its role in shaping human behavior. The  method  used  in  this  study  uses  a  library  research  approach  and  method. The  results  of  the  study  of  the psychology of religion can be utilized in various fields of life, such as in the fields of education, psychotherapy, medicine,  alternative  medicine  such  as  ruqyah,  economics/fisheries,  da'wah,  politics  as  well  as  encouraging government programs such as family planning, transmigration, environmental preservation and etc

## Keywords: ruang lingkup, psikologi

## Abstrak
Artikel ini mengangkat pembahasan mengenai studi psikologi agama dan perannya dalam membentuk tingkah laku  manusia.  Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  menggunakanpendekatan  dan  metode  kepustakaan ( library research ). Hasil kajian psikologi agama tersebut, ternyata dapat dimanfaatkan dalam berbagai lapangan kehidupan,  seperti  dalam  bidang  pendidikan,  psikoterapi,  kedokteran,  pengobatan  alternatif  misalnya ruqyah , ekonomi/perikanan, dakwah, politik maupun mendorong program-program Pemerintah seperti KB, transmigrasi, pelestarian lingkungan hidup dan sebagainya
Kata Kunci: scope, psychology

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  menggunakanpendekatan  dan  metode kepustakaan  ( library  research ),  Studi  pustaka  atau  kepustakaan  dapat  diartikan  menjadi serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  menggunakan  metode  pengumpulan  data  pustaka, membaca  serta  mencatat  serta  mengolah  bahan  penelitian.    Pada  penelitian  studi  pustaka setidaknya ada empat karakteristik utama yang penulis perlu perhatikan diantaranya:
1. Peneliti  berhadapan  langsung  dengan  teks  (nash)  atau  data  angka,  bukan  menggunakan pengetahuan eksklusif berasal lapangan.
2. Data  Pustaka  bersifat  “siap  pakai”  adalah  peniliti  tidak  terjun  pribadi  kelapangan  sebab peneliti berhadapan eksklusif menggunakan sumber data yang ada pada perpustakaan.
3. Data  Pustaka  umumnya  merupakan  asal  sekunder,  pada  arti  bahwa  peneliti  memperoleh bahan  atau  data  berasal  tangan  kedua  serta  bukan  data  orisinil  dari  data  pertama padalapangan.
Berdasarkan metode kepustakaan, maka pengumpulan data pada penelitian dilakukan dengan  mempelajari  dan  atau  mengekplorasi  beberapa buku,  jurnal,  kitab,  serta  dokumen- dokumen pendukung  lainnya serta  sumber-sumber  data  dan  atau  info  yang  dianggaprelevan dalam penelitianini.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## A. Pengertian Psikologi Agama
Psikologi agama menggunakan dua kata yaitu psikologi dan agama. Kedua kata ini memiliki  pengertian  yang  berbeda.  Psikologi  secara  umum  diartikan  sebagai  ilmu  yang mempelajari  gejala  jiwa  manusia  yang  normal,  dewasa  dan  beradab.  Sebenarnya  kata psikologi  secara  harfiah  berasal  dari psyche :  jiwa  dan logos :  ilmu.  Dalam  mitologi Yunani, Psyche adalah seorang gadis cantik bersayap seperti kupu-kupu. Di sini  jiwa pun digambarkan seperti seorang gadis cantik dan kupu-kupu sebagai simbol keabadian. Dengan demikian  psikologi  dapat  diartikan  dengan  “ilmu  pengetahuan  tentang  jiwa”  dan  dapat disingkat dengan “ilmu jiwa.”(Jalil;, 2008)
Menurut  Verbeek,  psikologi  adalah  ilmu  yang  menyelidiki  penghayatan  dan perbuatan manusia ditinjau fungsinya bagi subyek. Menurut Drs. Bimo Walgito, psikologi merupakan  suatu  ilmu  yang  menyelidiki  serta  mempelajari  tentang  tingkah  laku  serta aktivitas-aktivitas,  dimana  tingkah  laku  serta  aktivitas  itu  sebagai  manifestasi  hidup kejiwaan. Menurut Robert H. Thouless, psikologi sekarang digunakan secara umum untuk ilmu tentang tingkah laku dan pengalaman manusia.
Secara  umum  psikologi  mencoba  meneliti  dan  mempelajari  sikap  dan  tingkah  laku manusia  sebagai  gambaran  dari  gejala-gejala  keejiwaan  yang  berada  di  belakangnya. Karena  jiwa  itu  sendiri  bersifat  abstrak,  maka  untuk  mempelajari  kehidupan  kejiwaan manusia hanya mungkin dilihat dari gejala yang tampak yaitu pada sikap dan tingkah laku yang  ditampilkannya.  Sikap  dan  perilaku  yang  terlihat  adalah  gambaran  dari  gejala  jiwa seseorang. Sikap dan perilaku baik yang tampak dalam perbuatan maupun mimik (air muka) umumnya tak jauh berbeda dari gejolak batinnya, baik cipta, rasa dan karsanya.
Namun ada juga manusia yang memanipulasi apa yang dirasakan oleh jiwanya, hal ini bisa saja terjadi. Dalam sikap dan perilakunya bertentangan dengan apa yang dirasakan oleh jiwanya.  Mereka  yang  sebenarnya  sedih,  dapat  berpura-pura  bahagia  dengan  tertawa. Ataupun  sebaliknya  karena  rasa  gembira  yang  sangat  berlebihan  bisa  membuatnya meneteskan air mata.
Selanjutnya  agama  juga  menyangkut  masalah  yang  berhubungan  dengan  batin manusia.  Harun  Nasution merunut  pengertian  agama  berdasarkan asal  kata,  yaitu al-Din,
religi  (relegere,  religare) dan agama. Al-Din  undang-undang  atau  hukum.  Kemudian dalam  bahasa  arab,  kata  ini  mengandung  arti  menguasai,  menundukkan,  patuh,  utang, balasan, kebiasaan.(Septia et al., 2023)
Hal ini bisa dilihat dalam QS. Gafir ayat 26.
٢٦ َداَسَفألٱ  ِض أرَ ألۡٱ يِف  َرِه أظُي نَأ  أوَأ  أمُكَنيِد َلِ دَبُي نَأ  ُفاَخَأ ٓيِ نِإ ٓۖٓۥُهَّب َر ُعأدَيأل َو  ٰىَسوُم  ألُتأقَأ ٓيِنوُرَذ ُن أوَع أرِف َلاَق َو
Dan berkata Fir´aun (kepada pembesar-pembesarnya): “Biarkanlah aku membunuh Musa dan hendaklah ia memohon kepada Tuhannya, karena sesungguhnya aku khawatir dia akan menukar agamamu atau menimbulkan kerusakan di muka bumi”

## Dan juga bisa dilihat dalam QS Al Fatihah ayat 4

## ِنيِ دلٱ  ِم أوَي  ِكِل َٰم

## Yang menguasai di Hari Pembalasan
Dari  kedua  ayat  tersebut  dapat  kita  tarik  kesimpulan  bahwa  agama  adalah  segala bentuk sistem hidup yang mengatur, menata dan mengikat kehidupan manusia. Sedangkan dari kata religi (latin) atau relegere berarti mengumpulkan dan membaca, kemudian religare berarti mengikat. Adapun kata agama terdiri dari a= tidak, dan gam= pergi, mengandung arti tidak pergi, tetap ditempat atau diwarisi turun temurun.
Hal ini bisa kita lihat pada diri kita sendiri, agama yang kita pegang saat ini adalah hasil  dari  turun  temurun  nenek  moyang  atau  orang  tua  kita,  kita  harus  bersyukur  karena terlahir dari keluarga islam, maka kita juga beragama islam, andai kata orang tua kita nasrani tentu kita juga akan beragama nasrani.
Dalam  QS  Ar-Rum  ayat  30  dijelaskan  bahwa  setiap  manusia  dilahirkan  dalam  keadaan fitrah/suci.
َنوُمَلأعَي  َلَ  ِساَّنلٱ  َرَث أكَأ َّنِكَٰل َو ُمِ يَقألٱ ُنيِ دلٱ  َكِلَٰذ َِِّۚللّٱ ِقألَخِل َليِدأبَت  َلَ ِۚاَهأيَلَع  َساَّنلٱ  َرَطَف يِتَّلٱ ِ َّللّٱ  َت َرأطِف ِۚاٗفيِنَح ِنيِ دلِل  َكَه أج َو  أمِقَأَف ٣٠
Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada peubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui
Lalu  orang  tuanyalah  yang  menjadikannya  nasrani,  yahudi  dan  majusi.  Ini  berarti lingkungan  terutama  orang  tua  sangat  mempengaruhi  terhadap  agama  yang  di  anut  oleh anaknya kelak.
Bertitik tolak dari pengertian kata-kata tersebut menurut Harun Nasution, intisarinya adalah ikatan. Karena itu agama mengandung arti ikatan yang harus dipegang dan dipatuhi manusia.  Ikatan  dimaksud  berasal  dari  suatu  kekuatan  yang  lebih  tinggi  dari  manusia sebagai kekuatan gaib yang tak dapat ditangkap dengan pancaindera, namun mempunyai pengaruh yang besar sekali terhadap kehidupan manusia sehari-hari. Menurut Harun Nasution, agama adalah:(Bakar & Ngalimun, n.d.)
1. Pengakuan  terhadap  adanya  hubungan  manusia  dengan  kekuatan  gaib  yang  harus dipatuhi.
2. Pengakuan terhadap adanya kekuatan gaib yang menguasai manusia.
3. Mengikat diri pada suatu bentuk hidup yang mengandung pengakuan pada suatu sumber yang berada diluar diri manusia dan yang mempengaruhi perbuatan-perbuatan manusia.
4. Kepercayaan pada suatu kekuatan gaib yang menimbulkan cara hidup tertentu.
5. Suatu sistem tingkah laku ( code of conduct) yang berasal dari sesuatu kekuatan gaib.
6. Pengakuan terhadap adanya kewajiban-kewajiban yang diyakini bersumber pada suatu kekuatan gaib.
7. Pemujaan terhadap kekuatan gaib yang timbul dari perasaan lemah dan perasaan takut terhadap kekuatan misterius yang terdapat dalam alam sekitar manusia.
8. Ajaran-ajaran yang diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui seorang Rasul. Selanjutnya harun nasution merumuskan ada empat unsur yang terdapat dalam agama,
yaitu:(Latifah et al., 2020)
1. Kekuatan gaib, yang diyakini berada diatas kekuatan manusia. Didorong oleh kelemahan dan  keterbatasannya, manusia merasa  berhajat  akan  pertolongan  dengan  cara menjaga dan membina hubungan baik dengan kekuatan gaib tersebut. Sebagai realisasinya adalah menjalankan  segala  perintah  dan  menjauhi  segala  yang  dilarang  oleh  kekuatan  gaib tersebut.
2. Keyakinan terhadap kekuatan gaib sebagai penentu terhadap nasib baik dan nasib buruk manusia.  Dengan  demikian  manusia  berusaha  untuk  menjaga  hubungan  baik  ini  agar kesejahteraan dan kebahagiaannya terpelihara. Jika dalam agama islam, kekuatan gaib ini adalah Allah Yang Maha Esa, dimana kekuatannya tidak ada satu pun yang mampu menandingi.  Oleh  karena  itu  umat  islam  senantiasa  menjalankan  perintah  Allah  dan menjauhi segala yang dilarang oleh Allah, karena barang siapa taat kepada Allah maka surga balasannya, dan barang siapa yang ingkar maka balasannya adalah azab dan siksa neraka jahanam.
3. Respons yang bersifat emosionil dari manusia. Respons ini dalam realisasinya terlihat dalam bentuk penyembahan karena didorong oleh perasaan takut (agama primitif) atau pemujaan  yang  didorong  oleh  perasaan  cinta  (monoteisme),  serta  bentuk  cara  hidup tertentu bagi penganutnya.
4. Paham  akan  adanya  yang  kudus  (sacred)  dan  suci.  Sesuatu  yang  kudus  dan  suci  ini adakalanya berupa kekuatan gaib (agama islam yakni Allah, agama nasrani yakni Yesus, agama majusi yakni dewa matahari), kitab yang berisi ajaran agama (agama islam yakni Al Qur’an, agama nasrani yakni Al Kitab Injil), maupun tempat-tempat tertentu (agama islam yakni masjid dan Ka’bah, agama nasrani yakni gereja).
Menurut Robert H. Thouless,  fakta menunjukkan bahwa agama berpusat pada Tuhan atau  dewa-dewa  sebagai  ukuran  yang  menentukan  yang  tak  boleh  diabaikan.  Dalam istilahnya  Robert  H.  Thouless  menyebutkan  sebagai  keyakinan  (tentang  dunia  lain). Menurut  Robert  H.  Thouless,  dalam  kaitan  dengan  psikologi  agama,  ia  menyarankan definisi agama adalah sikap (cara penyesuaian diri) terhadap dunia yang mencakup acuan yang  menunjukkan  lingkungan  lebih  luas  dari  pada  lingkungan  dunia  fisik  yang  terikat ruang dan waktu (dalam hal ini yang dimaksud adalah dunia spiritual). Robert H. Thouless berpendapat  bahwa  psikologi  agama  adalah  cabang  dari  psikologi  yang  bertujuan mengembangkan  pemahaman  terhadap  perilaku  keagamaan  dengan  mengaplikasikan prinsip-prinsip psikologi yang dipungut dari kajian terhadap perilaku bukan keagamaan. Menurut  Prof.  Dr.  Zakiah  Daradjat,  psikologi  agama  meneliti  dan  menelaah  kehidupan beragama  pada  seseorang  dan  mempelajari  berapa  besar  pengaruh  keyakinan  agama  itu dalam sikap dan tingkah laku serta keadaan hidup pada umumnya. Di samping itu, psikologi agama juga mempelajari pertumbuhan dan perkembangan jiwa agama pada seseorang, serta faktor-faktor yang mempengaruhi keyakinan tersebut.(Hadziq, 2019)
Psikologi  agama  dengan  demikian  merupakan  cabang  psikologi  yang  meneliti  dan mempelajari tingkah laku manusia dalam hubungan dengan pengaruh keyakinan terhadap agama yang dianutnya serta dalam kaitannya dengan perkembangan usia masing-masing.

## B. Ruang Lingkup Psikologi Agama
Sebagai  disiplin  ilmu  yang  otonom,  psikologi  agama  memiliki  ruang  lingkup pembahasannya  tersendiri  yang  dibedakan  dari  disiplin  ilmu  yang  mempelajari  masalah agama  yang  lainnya.  Sebagai  contoh,  dalam  tujuannya  psikologi  agama  dan  ilmu perbandingan  agama  memiliki  tujuan  yang  tak  jauh  berbeda,  yakni  mengembangkan pemahaman  terhadap  agama  dengan  mengaplikasikan  metode-metode  penelitian  yang bertipe bukan agama dan bukan teologis. Bedanya adalah, bila ilmu perbandingan agama cenderung memusatkan perhatiannya kepada agama-agama primitif dan eksotis tujuannya adalah untuk mengembangkan pemahaman dengan memperbandingkan satu agama dengan agama  lainnya.  Sebaliknya  psikologi  agama,  seperti  pernyataan  Robert  H.  Thouless, memusatkan  kajiannya  pada  agama  yang  hidup  dalam  budaya  suatu  kelompok  atau masyarakat itu sendiri. Kajiannya terpusat pada pemahaman terhadap perilaku keagamaan tersebut dengan menggunakan pendekatan psikologi. (Robikah, 2022)
Prof.  Dr.  Zakiah  Daradjat  menyatakan  bahwa  lapangan  penelitian  psikologi  agama mencakup  proses  beragama,  perasaan  dan  kesadaran  beragama  dengan  pengaruh  dan akibat-akibat  yang  dirasakan  sebagai  hasil  dari  keyakinan  (terhadap  suatu  agama,  yang dianut). Oleh karena  itu,  menurut  Prof.  Dr.  Zakiah  Daradjat,  ruang  lingkup  yang menjadi lapangan kajian psikologi agama meliputi kajian mengenai:(Hadziq, 2019)
1. Bermacam-macam emosi yang menjalar di luar kesadaran yang ikut menyertai kehidupan beragama orang biasa (umum), seperti rasa lega dan tenteram sehabis sembahyang, rasa lepas  dari  ketegangan  batin  sesudah  berdoa  atau  membaca  ayat-ayat  suci,  perasaan tenang, pasrah, dan menyerah setelah berzikir dan ingat kepada Allah ketika mengalami kesedihan  dan  kekecewaan  yang  bersangkutan,  rasa  gelisah  yang  menghantui  ketika meninggalkan  shalat,  rasa  ketakutan  setelah  melakukan  yang  dilarang  agama,  rasa bersalah setelah melakukan dosa.
2. Bagaimana  perasaan  dan  pengalaman  seseorang  secara  individual  terhadap Tuhannya, misalnya rasa tenteram, damai, dan kelegaan batin.
3. Mempelajari,  meneliti,  dan  menganalisis  pengaruh  kepercayaan  akan  adanya  hidup sesudah mati (akhirat) pada tiap-tiap orang. Pengaruhnya biasanya berupa meningkatnya ketaatan seseorang terhadap kepercayaan yang dianutnya, karena dia yakin akan adanya kehidupan  setelah  kematian,  kehidupan  akhirat  yang  kekal  dibandingkan  dengan kehidupan duna yang fana, serta dia yakin akan adanya hari pembalasan, dimana berupa tempat kembali yakni neraka dan surga.
4. Meneliti  dan  mempelajari  kesadaran  dan  perasaan  orang  terhadap  kepercayaan  yang berhubungan  dengan  surga  dan  neraka  serta  dosa  dan  pahala  yang  turut  memberi pengaruh terhadap sikap dan tingkah lakunya dalam kehidupan. Dengan seseorang yakin akan adanya surga dan neraka serta adanya dosa dan pahala, maka manusia tersebut akan senantiasa berbuat baik dan tidak berbuat apa-apa yang dilarang agama.
5. Meneliti  dan  mempelajari  bagaimana  pengaruh  penghayatan  seseorang  terhadap  ayat- ayat suci kelegaan batinnya.
Psikologi agama tidak memasuki wilayah ajaran dan keyakinan suatu agama atau ideologi tertentu. Hal ini mengandung makna, bahwa psikologi agama tidak berwenang untuk  mendukung,  membenarkan,  menolak,  atau  menyalahi  ajaran,  keyakinan,  atau ideologi  tertentu.  Untuk  menjelaskan  lebih  lanjut  mengenai  batas  yang  menjadi penelitian psikologi agama, agaknya perlu diketahui istilah-istilah yang dipakai dalam
kajianya.  Dua  istilah  yang  lazim  dipakai  adalah  kesadaran  beragama  ( religious conciousnes) , dan pengalaman beragama ( religious of experience) .(Riinawati, 2022) Menurut Zakiah Darajat, kesadaran beragama ( religious conciousnes) adalah aspek mental dari aktivitas agama. Aspek ini merupakan bagian/segi agama yang hadir (terasa) dalam  pikiran  dan  dapat  diuji  melalui  introspeksi.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan pengalaman  agama  ( religious  of  experience) adalah  unsur  perasaan  dalam  kesadaran agama, yaitu perasaan yang membawa kepada keyakinan yang dihasilkan dalam tindakan (amaliyah)  nyata.   Karenanya,  psikologi  agama  tidak  mencampuri  segala  bentuk permasalahan yang menyangkut pokok keyakinan suatu agama, termasuk tentang benar salahnya atau masuk akal dan tidaknya keyakinan agama.
Tegasnya  psikologi  agama  hanya  mempelajari  dan  meneliti  fungsi-fungsi  jiwa yang  memantul  dan  memperlihatkan  diri  dalam  perilaku  dalam  kaitannya  dengan kesadaran  dan  pengalaman  agama  manusia.  Kedalamnya  juga  tidak  termasuk  unsur- unsur  keyakinan  yang  bersifat  abstrak  (gaib)  seperti tentang Tuhan,  surga  dan  neraka, kebenaran  sesuatu  agama,  kebenaran  kitab  suci  dan  lainnya,  yang  tak  mungkin  teruji secara empiris.
Dengan  demkian,  psikologi  agama  menurut  Prof.  Dr.  Zakiah  Daradjat  adalah mempelajari kesadaran agama pada seseorang yang pengaruhnya terlihat dalam kelakuan dan  tindak  agama  orang  itu  dalam  hidupnya.  Persoalan  pokok  dalam  psikologi  agama adalah  kajian  terhadap  kesadaran  agama  dan  tingkah  laku  agama,  kata  Robert  H. Thouless. Atau kajian terhadap tingkah laku agama dan kesadaran agama.(Hadziq, 2019)

## C. Manfaat mempelajari Psikologi Agama
Seperti diketahui bahwa psikologi agama sebagai salah satu cabang dari psikologi juga ilmu terapan. Psikologi agama sejalan dengan ruang lingkup kajiannya telah banyak memberi sumbangan dalam memecahkan persoalan kehidupan manusia dalam kaitannya dengan  agama  yang  dianutnya.  Kemudian  bagaimana  rasa  keagamaan  itu tumbuh  dan berkembang pada diri seseorang dalam tingkat usia tertentu, ataupun bagaimana perasaan keagamaan  itu  dapat  mempengaruhi  ketentraman  batinnya,  maupun  berbagai  konflik yang terjadi dalam diri seseorang hingga ia  menjadi lebih taat dalam menjalankan ajaran agamanya atau meninggalkan ajaran itu sama sekali.
Hasil kajian psikologi agama tersebut, ternyata dapat dimanfaatkan dalam berbagai lapangan  kehidupan,  seperti  dalam  bidang  pendidikan,  psikoterapi,  kedokteran, pengobatan  alternatif  misalnya ruqyah ,  ekonomi/perikanan,  dakwah,  politik  maupun mendorong  program-program  Pemerintah  seperti  KB,  transmigrasi,  pelestarian lingkungan hidup dan sebagainya.
Bahkan,  sudah  sejak  lama  Pemerintahan  kolonial  Belanda  memanfaatkan  hasil kajian Psikologi Agama untuk kepentingan politik. Pendekatan agama yang dilakukan oleh  Snouck  Hurgronje  terhadap  para  pemuka  agama  dalam  upaya  mempertahankan politik  penjajahan  Belanda  di  tanah  air,  barangkali  dapat  dijadikan  salah  satu  contoh kegunaan Psikologi Agama. Demikian juga, dari hasil penelitian diberbagai perusahaan yang  melakukan  pembinaan  agama  secara  berkala  kepada  para  karyawan  maupun memberikan  jam-jam  istirahat  untuk  salat,  ternyata  dapat  meningkatkan  kejujuran, kepercayaan dan etos kerja mereka yang ada kaitannya dengan perkembangan kesadaran agama mereka.
Di bidang industri juga psikologi agama dapat dimanfaatkan. Sekitar tahun 1950- an di perusahaan minyak Stanvac (Plaju dan Sungai Gerong) diselenggarakan ceramah agama  islam  untuk  para  buruhnya.  Para  penceramah  adalah  para  pemuka  agama
setempat.  Kegiatan  berkala  ini  diselenggarakan  didasarkan  atas  asumsi  bahwa  ajaran amengandung nilai-nilai moral yang dapat menyadarkan para buruh dari perbuatan yang tak terpuji dan merugikan perusahaan. Sebaliknya dari hasil kegiatan tersebut dievaluasi, dan  ternyata  pengaruh  ini  dapat  mengurangi  kebocoran  seperti  pencurian,  manipulasi maupun penjualan barang-barang perusahaan yang sebelumnya sukar dilacak.(Aprianty & Ngalimun, 2022)
Sebaliknya  sekitar  tahun  1979,  perusahaan  tekstil  di  Majalaya  pernah  melarang buruhnya menunaikan salat Jumat. Menurut pimpinan perusahaan waktu istirahat siang dan  salat  Jumat  mengurangi  jumlah  jam  kerja  dan  akan  mengurangi  produksi.  Tetapi setelah  larangan  dilaksanakan,  dan  buruh  dipaksa  tetap  bekerja,  ternyata  produksi menurun secara drastis. Disini terlihat hubungan antara tingkat produksi dan etos kerja yang ada kaitannya dengan kesadaran agama.
Dalam ruang lingkup yang lebih luas, Jepang ternyata menggunakan pendekatan psikologi agama dalam membangun negaranya. Bermula dari mitos bahwa Kaisar Jepang adalah  titisan  Dewa  Matahari  ( Amiterasu  Omikami) ,  mereka  dapat  menumbuhkan jiwa Bushido , yaitu ketaatan terhadap pemimpin. Mitos ini telah dapat membangkitkan perasaan agama para prajurit Jepang dalam Perang Dunia II untuk melakukan Harakiri (bunuh  diri)  dan  ikut  dalam  pasukan Kamikaze (pasukan  berani mati).  Dan  setelah  usai  Perang  Dunia  II,  jiwa Bushido tersebut  bergeser  menjadi  etos kerja dan disiplin serta tanggung jawab moral.
Dalam banyak kasus, pendekatan psikologi agama, baik secara langsung maupun tidak langsung dapat digunakan untuk membangkitkan perasaan dan kesadaran agama. Pengobatan pasien di rumah-rumah sakit, usaha bimbingan dan penyuluhan narapidana di Lembaga Pemasyarakatan banyak dilakukan dengan menggunakan psikologi agama ini. Demikian pula dalam lapangan pendidikan psikologi agama dapat difungsikan pada pembinaan moral dan mental keagamaan peserta didik.
Secara  lebih  rinci  ada  tiga  kepentingan  mengkaji  Psikologi  Agama, yaitu:(Kurniawan, n.d.)
1. Teoritis, yaitu:  (1)  meneliti  perilaku-perilaku  jiwa  keagamaan;  (2)  mengakomodasi dan mengembangkan pemikiran-pemikiran perilaku keagamaan.
2. Praktis, yaitu  perilaku-perilaku  keagamaan  didukung  oleh  motif-motif  tertentu. Sehingga kita dapat membimbing orang yang berperilaku keagamaan tersebut.
3. Normatif, yaitu  dapat  melihat  perilaku  keagamaan  secara  proposional,  yang mendorong dapat hidup saling menghormati antara pemeluka agama sehingga tercipta tri  kerukunan  umat  beragama:  (a)  kerukunan  intern  umat  beragama;  (b)  kerukunan antar umat beragama; (c) kerukunan umat beragama dengan pemerintah.
Disamping  itu  faedah  lain  melakukan  studi  Psikologi  Agama  bagi  para  tokoh agama, mubalig, juru dakwah maupun guru agama adalah:
1. Mengetahui  bahwa  perilaku-perilaku  keagamaan  tidak  semuanya  didasarkan keimanan  pada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  tetapi  juga  didorong  oleh  motif-motif  pada masing-masing individu.
2. Motif-motif perilaku keagamaan didorong oleh motif beranekaragaman, kadang motif sama tetapi berperilaku keagamaan berbeda, dan sebaliknya perilaku keagamaan sama tetapi didorong oleh motif yang berbeda.
3. Perubahan-perubahan  perilaku  keagamaan  ditentukan  oleh  faktor  intern  dan  faktor ekstern, bisa bersifat kualitatif maupun konversi antar agama (pindah agama). Faktor intern  bersumber  dari  individu  yang  didasarkan  pada  motif,  keimanan,  dan  hasil pemikiran-pemikiran.  Sedang  motif-motif  beragama  seringkali  dipengaruhi  oleh faktor ekstern (sosial).
4. Membimbing perilaku-perilaku keagamaan seseorang secara efektif dan efisien.
5. Memuat hasil akhir analisis data bersih (bukan proses/hasil penghitungan), pengujian hipotesis,  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  penelitian,  dan  temuan-temuan. Pembahasan diarahkan pada pemaknaan hasil, pembandingan hasil dengan penelitian lain, pembandingan hasil dengan teori, dan implikasi hasil penelitian.

## Simpulan
Psikologi  agama  merupakan  cabang  psikologi  yang  meneliti  dan  mempelajari  tingkah laku  manusia  dalam  hubungan  dengan  pengaruh  keyakinan  terhadap  agama  yang dianutnya serta dalam kaitannya dengan perkembangan usia masing-masing.
Prof.  Dr.  Zakiah  Daradjat  menyatakan  bahwa  lapangan  penelitian  psikologi  agama mencakup proses beragama, perasaan dan kesadaran beragama dengan pengaruh dan akibat- akibat yang dirasakan sebagai hasil dari keyakinan (terhadap suatu agama, yang dianut). Oleh karena itu, menurut Prof. Dr. Zakiah Daradjat, ruang lingkup yang menjadi lapangan kajian psikologi agama meliputi kajian mengenai:
1. Bermacam-macam emosi yang menjalar di luar kesadaran yang ikut menyertai kehidupan beragama orang biasa (umum).
2. Bagaimana perasaan dan pengalaman seseorang secara individual terhadap Tuhannya.
3. Mempelajari, meneliti, dan menganalisis pengaruh kepercayaan akan adanya hidup sesudah mati (akhirat) pada tiap-tiap orang.
4. Meneliti  dan  mempelajari  kesadaran  dan  perasaan  orang  terhadap  kepercayaan  yang berhubungan dengan surga dan neraka serta dosa dan pahala yang turut memberi pengaruh terhadap sikap dan tingkah lakunya dalam kehidupan.
5. Meneliti dan mempelajari bagaimana pengaruh penghayatan seseorang terhadap ayat-ayat suci kelegaan batinnya.
Hasil  kajian  psikologi  agama  tersebut,  ternyata  dapat  dimanfaatkan  dalam  berbagai lapangan  kehidupan,  seperti  dalam  bidang  pendidikan,  psikoterapi,  kedokteran,  pengobatan alternatif misalnya ruqyah , ekonomi/perikanan, dakwah, politik maupun mendorong program- program Pemerintah seperti KB, transmigrasi, pelestarian lingkungan hidup dan sebagainya.

## Daftar Pustaka
Agustina, A., Suwandewi, A., Tunggal, T., Daiyah, I., & Latifah. (2022). Sisi Edukatif Pendidikan Islam Dan Kebermaknaan Nilai Sehat Masa Pandemi Covid-19 Di Kalimantan Selatan. JIS: Journal Islamic Studies , 1 (1), Article 1.
Aprianty, R. A., & Ngalimun, N. (2022). Model Bimbingan Konseling Perkembangan Dalam Aktivitas Bermain Sebagai Strategi Pengalaman Belajar yang Bermakna di SD Muhammadiyah 8 Banjarmasin. Jurnal Terapung : Ilmu - Ilmu Sosial , 4 (1), Article 1. https://doi.org/10.31602/jt.v4i1.7360
Bakar, A., & Ngalimun. (n.d.). Psikologi Perkembangan (Konsep Dasar Pengembangan Kreativitas Anak) (Juli 2019). K-Media.
Hadziq, A. F. (2019). Konsep Psikologi Pendidikan Islam Dalam Prespektif Prof. Dr. Zakiah Daradjat. Aksioma Ad-Diniyah , 7 (2). https://doi.org/10.55171/jad.v7i2.408 Jalil;, B. S. A. M. A. (2008). Psikologi Agama / Bambang Syamsul Arifin (Bandung). Pustaka Setia. //senayan.iain- palangkaraya.ac.id/index.php?p=show_detail&id=11960&keywords=
Kurniawan, I. J. (n.d.). Disusun Untuk Memenuhi Tugas dan Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Islam (S.Pd.I) Program Studi Pendidikan Agama Islam (Tarbiyah) . Latifah, L., Ngalimun, N., Setiawan, M. A., & Harun, M. H. (2020). Kecakapan Behavioral Dalam Proses Pembelajaran PAI Melalui Komunikasi Interpersonal: Behavioral
Proficiency In The PAI Learning Process Through Interpersonal Communication. Bitnet: Jurnal Pendidikan Teknologi Informasi , 5 (2), Article 2.
https://doi.org/10.33084/bitnet.v5i2.1747
Riinawati, N. (2022). Implementation of Character Education in Islamic Perspective at School. Journal of Positive Psychology and Wellbeing , 6 (1), Article 1. Robikah, S. (2022). INTERNALISASI NILAI-NILAI KARAKTER PESERTA DIDIK MELALUI PROGRAM TAHFIDZ AL-QURAN DI SMA AS-SA’ADAH BUNGAH GRESIK [Univeristas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya].
http://digilib.uinsby.ac.id/52471/2/Safinatur%20Robikah_F02319081.pdf
Septia, N. I., Kamal, N., & Ngalimun. (2023). Kesehatan Mental Dan Ketenangan Jiwa Kajian Psikologi Agama. JIS: Journal Islamic Studies , 1 (2), Article 2.