## ANALISIS WACANA KRITIS PADA STAND UP COMEDY INDONESIA

## Idha Nurhamidah
Universitas Islam Sultan Agung, Semarang, Indonesia Email: idhanurhamidah@unissula.ac.id
Pahriyono STKIP PGRI Jombang, Jombang, Indonesia Email: pahriyono@gmail.com

## Sumarlam
Universitas Sebelas Maret, Surakarta, Indonesia Email: sumarlamwd@gmail.com
Article history: Submitted November 12, 2019 Revised December 15, 20219 Accepted May 17. 2020 Published June 29, 2020

## ABSTRACT
This  study  aims  to  demystify  the  stereotypes  of  Eastern  Indonesian  citizens. Specifically, the problem of this study is formulated as: (1) What rhetorical strategy and text structure are used in developing themes?, (2) What social cognition can be identified  through  audience  response  to  the  stereotypes  of  Eastern  Indonesian citizens?  (3)  What  social  context  can  be  built  in  response  to  the  stereotype  of Eastern Indonesian citizens? The object of study in the form of transactional oral text  delivered  by  the  comic  Abdur  Arsyad  at  Show  8,  SUCI  season  4,  with  the theme  of  Women,  was  taken  randomly  and  analyzed  with  the  critical  discourse study  approach  by  Teun  A.  Van  Dijk,  free-of-charge  skills,  and  methods  extra lingual equivalent. The findings of this study indicate that Abdur uses epideictic rhetoric in the form of a single unit in a text structure (joke map), consisting of 13 sub-goals,  each  containing  3  phases,  namely:  premise,  set-up,  and  punchline. Meanwhile, cognition in the form of 10 allusions and stereotypes of the rigors of Eastern Indonesian citizens  proved to be within the scope of audience  knowledge through  applause.  Furthermore,  the  social  context  -  a  stereotype  of  Eastern Indonesian citizens was built to explain the cultural background and comic efforts to  reduce  the  stereotype.  Thus  this  study  has  a  significant  contribution  to  the addition of linguistic treasures related to Stand Up Comedy linguistic activities.
Keywords:  stand  up  comedy;  rethorical  strategy;  critical  discourse  study; stereotype; allusion

## ABSTRAK
Kajian  ini  bertujuan  mendemistifikasi  stereotype  warga  Indonesia  Timur. Secara  spesifik,  permasalahan  kajian  ini  dirumuskan  sebagai:  (1)  Strategi retorika  dan  stuktur  teks  apakah  yang  digunakan  dalam  membangun tema? (2) Kognisi sosial apakah yang dapat teridentifikasi melalui respons audiens  terhadap  stereotype  warga  Indonesia  Timur?  (3)  Konteks  sosial apakah  yang  dapat  dibangun  sebagai  respon  atas  Stereotype  warga Indonesia  Timur? Objek kajian yang berupa teks lisan transaksional  yang disampaikan  oleh  komika  Abdur  Arsyad  pada  SUCI  4  season  Show  ke-8, dengan  tema  Perempuan,  diambil  secara  acak  dan  dianalisis  dengan pendekatan studi wacana kritis oleh Teun A. Van Dijk, teknik bebas libat cakap,  dan  metode  padan  ekstralingual.  Temuan  kajian  ini  menunjukkan bahwa  Abdur  menggunakan  retorika  epideiktik  berupa  satu  kesatuan dalam struktur teks (joke map), terdiri dari 13 sub-goal yang masing-masing memuat 3 fase, yaitu: premise, set-up dan punchline. Sementara itu, kognisi berupa  10  alusi  dan  stereotype  kerasnya  warga  Indonesia  Timur  terbukti berada  dalam  lingkup  pengetahuan audiens  melalui  applause.  Selanjutnya konteks  sosial-stereotype  warga  Indonesia  Timur  dibangun  untuk menjelaskan  latar  belakang  budaya  dan  usaha-usaha  komika  untuk mereduksi  stereotype  tersebut.  Dengan  demikian  kajian  ini  memiliki kontribusi  signifikan  terhadap  penambahan  khasanah  kebahasaan  terkait dengan aktivitas kebahasaan Stand up Commedy.
Kata  kunci:    stand  up  comedy;  strategi  retorika;  studi  wacana  kritis;  stereotype; alusio

## PENDAHULUAN
Ajang kompetisi ‘lawakan tunggal’ atau Stand Up Comedy Indonesia (SUCI) yang  digawangi  oleh  Kompas  TV  sejak  tahun  2011  telah  berhasil  menyedot perhatian  pemirsa  televisi  se-Indonesia.  Ajang  ini  diikuti  oleh  ‘pelawak tunggal’  atau  ‘komika’  berbakat  yang  lolos  seleksi  dari  audisi  yang diselenggarakan  di  seluruh  wilayah  Indonesia  (Sutriyanto,  2013).  Entertainer kenamaan sekelas Indro Warkop, Butet Kertaradjasa, Astrid Tiar, Raditya Dika, Feni Rose, Pandji Pragiwaksono, Nirina Zubair, Cak Lontong, dan beberapa juri tamu lainnya, melalui komentar-komentar absurd-nya telah berhasil membesut penampilan-penampilan komika menjadi semakin menarik, kreatif, kritis, dan menghibur.
Penyampaian kritik melalui joke cenderung mudah diterima karena pada dasarnya  manusia  suka  hiburan.  Walaupun  tanpa  disadari  ada  pesan terselubung  yang  hendak  disampaikan  melalui  joke,  pemirsa  tetap  bisa menikmati.  Mereka  tetap  merenspon  dengan  tawa;  menertawakan  system, sekelompok  orang,  masyarakatnya  sendiri,  seseorang,  atau  bahkan  dirinya sendiri.  Lembaga  konstitusional  tertinggi  di  Indonesia,  DPR  RI,  bahkan, beberapa kali mengadakan ajang lomba lawakan tunggal semacam ini. Lomba dengan  tajuk  ‘Kritik  DPR’  pertama  kali  dilakasanakan  pada  Agustus  2018 dalam rangka HUT RI dan DPR RI ke-73. Di dalam rangka HUT RI dan DPR RI ke-74  juga  lomba  Kritik  DPR  kali  ke-2  diadakan  memperebutkan  hadiah puluhan juta rupiah. Di dalam kesempatan tersebut, Bambang Soesatyo, Ketua DPR RI, menyampaikan bahwa DPR terbuka untuk setiap kritik dan berharap bahwa kritik dapat berdampak positif terhadap semakin bagusnya kinerja DPR RI  “DPR  RI  saat  ini  sudah  menjadi  parlemen  terbuka.  Siapa  pun  boleh menyampaikan kritik kepada DPR tanpa harus merasa takut. Semakin banyak yang  mengkritik  akan  semakin  bagus  bagi  peningkatan  kinerja  DPR  RI” (Ibrahim, 2019)
Seseorang  yang  memiliki  sense  of  humour  yang  baik  sanggup  melihat setiap  hal  dalam  hidupnya  secara  santai  dan  memiliki  kecenderungan  untuk meraih  kesuksesan  lebih  besar  dari  pada  yang  lain.  Berapa  penelitian  telah membuktikan adanya relasi antara sense of humour dengan kecerdasan, bahkan ada yang membuktikan bahwa sense of humor yang baik membuktikan adanya kesehatan  jiwa.  Habib  Anis  Shoeleh  menyatakan  bahwa  “saat  ini  Bangsa Indonesia  membutuhkan  selera  humor  yang  lebih  besar.”  “Kehilangan  selera humor membuat negara ini sering berselisih”, lanjutnya (Fathoni, 2017).
Sejak  SUCI  Season  1  hingga  Season  8  kompas  TV  telah  melahirkan  123 finalis  yang  terbukti  berhasil  dalam  open  mike  mereka  dan  memecahkan  tawa audiens  SUCI  Show  yang  berlokasi  di  gedung  ‘Pusat  Perfilman  H.  Usmar Ismail’ (Season 1-3), ‘Balai Kartini’ (Season 4-5), Balai Sarbini (Season 6-7), studio 1  Kompas  TV  (Season  8)  dan  berhasil  menobatkan  24  komika  juara  sebagai
pemenang, runner up, dan juara 3. Animo calon komika untuk mengikuti ajang tersebut  semakin  lama  semakin  meningkat.  Peserta  audisinya  juga  semakin beragam, kreatif, dan kritis. Semakin banyaknya komika yang lolos audisi dan dinilai  layak  untuk  tampil  di  Show,  maka  mulai  Season  4  mulai  ada  tahap preliminary  show.  Enam  belas  komika  dengan  nilai  tertinggi  akan  tampil  di babak show. Mulai Season 4 ini juga, diadakan UTS (Ujian Tengah Stand Up) dan UAS  (Ujian  Akhir  Stand  Up);  di  mana  komika  ditantang  untuk  open  mic  di tempat-tempat umum.
Ada  beberapa  istilah  yang  lekat  dengan  ajang  lawakan  satu  ini  dan kemudian  popular,  di  antaranya  adalah  open-close  mic,  roasting,  premis,  set  up, punch line, deliver, rifling, ripping, ham-mocking, hackling, blue-material, act out, mic- ing, bit, old bit, routine, joke map, segue, joke prospector writing system, dan lain-lain (Fathoni, 2017).
Berbagai  teknik  digunakan  oleh  para  komika  dalam  rangka  deliver  materi mulai  dari  premis,  set  up  hingga  punch  line  yang  merupakan  sub-goal  dari keseluruhan goal yang telah terlebih dahulu dirancang dalam joke map mereka. Joke map adalah bagian pertama dalam joke prospector writing system yang memuat topic, premis,  set  up  dan  diakhiri  dengan  punchline.  Beberapa  teknik  yang  popular digunakan  di  antaraya  paradoks,  analogi,  dan  alusio  (majas  perbandingan  yang merujuk  secara  tidak  langsung  seorang  tokoh  atau  peristiwa  pada  karya  sastra; kilatan (Setiawan, 2012)). Teknik-teknik tersebut dikemas dalam rangka melahirkan joke melalui premis-setup-punchline yang cantik. Jokes yang sering pecah (istilah yang dikenal  untuk  mendefinisikan  keadaan  audiens  yang  tertawa  riuh,  memberikan applause  bahkan  standing  applause)  lebih  sering  mengandung  unsur  roasting  atas seseorang atau sekelompok orang.
Roasting,  yang  secara  terminology  bermkana  memanggang,  kali  ini dipahami  sebagai  ejekan  atau  dalam  istilah  pragmatik  dikenal  sebagai  aksi mengancam  muka  (face  threatening  act).  Sebagai  materi  roasting,  mulai  SUCI Season  5,  bahkan  ada  sesi  khusus  berupa  guest  star  roasting,  yaitu  sesi  roasting oleh  7  besar  komika  pada  bintang  tamu  yang  diundang  pada  acara  tersebut.
Bintang tamu yang pernah di-roast nya Agung Hercules, Raditya Dika, Earnest Prakasa, dan Bedu.
Ada roasting yang cukup menarik dari SUCI Season 4 yaitu roasting yang di-deliver  oleh  komika  dari  Kupang,  Nusa  Tenggara  Timur  bernama  Abdur Arsyad.  Komika  yang  sempat  mengenyam  pendidikan  di  Universitas Muhammadiyah  Malang  ini  sangat  kental  dengan  kritik-kritik  sosialnya sebagai  orang  timur.  Sekali  waktu,  dia  mengkritik  praktik  nepotisme  yang dilakukan orde baru, lain waktu dia mengkritik ketidaksetaraan pembangunan antara  Indonesia  bagian  barat  dan  timur.  Varian  Bahasa  Indonesia  yang  khas orang  timur  adalah  hiburan  tersendiri,  dan  itu  adalah  salah  satu  dari kekuatannya.
Secara  spesifik,  penelitian  ini  mengkaji  teknik  deliver  materi  joke  oleh Abdur  Arsyad  dengan  permasalahan  yang  dapat  dirumuskan  sebagai:  (1) Struktur teks dan strategi wacana apakah yang digunakan oleh Abdur Arsyad dalam  show  ke-8  SUCI  Season  4  dalam  membangun  tema?,  (2)  Kognisi  sosial apakah  yang  dapat  teridentifikasi  melalui  respons  audiens  atas  roasting terhadap  stereotype  orang  Indonesia  Timur?  (3)  Kritik  sosial  apakah  yang muncul sebagai respon atas Stereotype yang berkembang di masyarakat?

## TEORI DAN METODE PENELITIAN
Lawakan  tunggal  (stand  up  comedy)  telah  menjadi  objek  dari  berbagai penelitian.  Hal  ini  menunjukkan  adanya  apresiasi  positif  dari  kalangan akademisi  atas  jenis  lawakan  yang  dikategorikan  sebagai  lawakan  cerdas  ini. Kecerdasan  ini  terindikasi  dari  sentilan-sentilannya  yang  dibesut  dengan kemampuan  kebahasaan/linguistik  yang  efektif.  Topik  yang  diangkat-pun sangat  beragam;  mulai  dari  kritik  sosial  tentang  rasisme  yang  dialami  warga Africa-Amerika  hingga  kegelisahan  pribadi  yang  dianekdotkan  (Bihari  & Yeldho,  2020);  mulai  dari  kehidupan  wanita  pekerja  hingga  cemoohan  atas gerakan  feminisme  (Rodgers,  2020);  dan  mulai  dari  kesenjangan  kesehatan hingga pemberontakan.
Pernyataan  bahwa  lawakan  berkorelasi  terhadap  kecerdasan,  kesehatan jiwa, dan kesuksesan hidup seseorang, bukan lagi sebuah asumsi. Sekarang ini tema–tema  penelitian  tentang  lawakan  tunggal  telah  mengalami  pergeseran; tidak  lagi  mempertanyakan  signifikansi  humor  terhadap  hidup  seseorang, melainkan  sudah  menuju  kepada  relung  yang  lebih  dalam,  yakni  mengenal lawakan tunggal ini secara lebih teknik (more technical).
Demikian juga, yang terjadi pada penelitian linguistik, khususnya analisis wacana  kritis.  Penelitian  analisis  wacana  kritis  (AWK)  dikenal  sebagai penelitian tentang wacana/teks yang identik dengan konflik, misalnya karena adanya  konflik  hegemoni  kekuasaan,  konflik  karena  perbedaan  idiologi, konflik karena pelanggaran SARA (suku, agama, ras, dan antargolongan), dan konflik  karena  ada  pihak-pihak  yang  termarginalkan  atau  tertindas.  “AWK tidak  hanya  bertumpu  pada  satu  ancangan  tunggal,  melainkan  selalu multidisiplin.  AWK  berusaha  menyingkap  ideologi  berdasarkan  strategi penggambaran  positif  terhadap  diri  sendiri  dan  penggambaran  negatif terhadap pihak lain.”(Sumarlam, 2016).
Objek kajian AWK bermacam macam, misalnya: nama merek dari pakaian olah raga yang terindikasi mengandung hegemoni atas rasialisme (Firmansyah, 2019), pelanggaran gender pada media masa (Diana, Tallapessy, & Bela, 2019), Stand  Up  Comedy  yang  pada  dasarnya  adalah  ajang  untuk  mengungkapkan kegelisahan  seseorang  atau  tata  negara,  tata  masyarakat,  perilaku  seseorang, dan kegelisahan akan kekurangan diri  (Romansyah, Hidaya, & Setiono, 2020), dan lain-lain.
Sebuah penelitian AWK terhadap Dzawin, mengidentifikasi teks lisannya sebagai  wacana  sosial  kultural.  Juara  3  SUCI  Season  4  (2016)  yang diselenggarakan  oleh  Kompas  TV  dan  Juara  3  Maharaja  Lawak  Mega  (2017) yang  diselenggarakan  oleh  negeri  jiran  Malaysia  ini  secara  rendah  hati mengkritisi dirinya sendiri lalu menyentil tatanan dan perilaku masyarakatnya. Komika  dengan  latar  belakang  santri  ini  terindikasi  senantiasa  secara  cerdas
menyelipkan  informasi  dan  atau  nilai-nilai  moral  di  balik  lawakannya (Romansyah et al., 2020).
Sementara itu, beberapa komika dari Nigeria secara kolektif menyuarakan isu-isu  yang  berkaitan  dengan  keadaan  sosial,  politik,  budaya,  dan  lain-lain. Menggunakan  teknik  non-teatrikal  dan  varian  fonetika  bahasa  (untuk mengindikasikan  identitas  kesukuan)  komika-komika  ini  secara  cerdas menyentil  identitas  diri  masyarakat  mereka.  Mereka  mengkritisi  perilaku masyarakat yang cenderung menampilkan jati diri palsu (trickster identity). Oleh karena  itu,  lawakan  mereka  terindikasi  disusupi  pesan  moral  berupa  ajakan untuk memiliki jati diri yang tangguh (resilient spirit identity) (Filani, 2020).
Di  dalam  hal  sarana  retorika,  komika  Raditya  Dika  terindikasi menggunakan  8  bentuk  penyiasatan,  “yaitu:  (1)  repetisi,  (2)  anafora,  (3) polisidenton,  (4)  asidenton,  (5)  antitesis,  (6)  klimaks,  (7)  antiklimaks,  (8) pertanyaan  retoris,”  (Novita,  2019).  Novita  tidak  menemukan  adanya penyiasatan  ‘paralelisme’  dan  ‘aliterasi’  dari  bentuk–bentuk  sarana  retorika dalam ajang Stand Up Comedy yang dilakukan oleh komika tersebut.
Mengenai  gaya  bahasa  yang  digunakan  oleh  komika,  telah  dilakukan penelitian  yang  menyoroti  gaya  bahasa  satire  yang  digunakan  oleh  komika bernama Pandji  Pragiwakasono  dalam mengungkapkan hegemoni kekuasaan. Kelihaiannya  dalam  membesut  materi  yang  semula  cukup  berat  bila disampaikan  dalam  forum  resmi,  kini  menjadi  ringan  dan  mengena  bahkan menghibur.  Media  dan  strategi  yang  tepat  telah  meminimalisir  kemungkinan munculnya  ketegangan  pihak-pihak  yang  tersentil.  Pandji  terindikasi  berhasil dalam  deliver  materinya,  meski  isu  yang  diangkat  relatif  sensitif  dan menimbulkan  perdebatan  (Firdaus,  Setiawati,  &  Yulianto,  2018;  Muhammad, 2019).
Sementara  itu,  Ernest  Prakasa  menggunakan  gaya  bahasa  satire  untuk menyindir  adanya  praktik  diskriminasi.  Secara  khusus  komika  ini menyampaikan  diskriminasi  yang  dialami  oleh  warga  Tionghoa  dan  agak melebar  menuju  diskriminasi  yang  dialami  oleh  warga  Indonesia  Timor.
Tentang pesan yang diselipkan dari materi yang di-deliver, Earnest menekankan pada  pentingnya  memahami  dan  mengamalkan  pancasila  sebagai  idiologi negara,  terutama  tentang  persatuan  dan  keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat Indonesia (Ali, 2019). Pada penelitian lain yang dilakukan atas youtube DPR RI, kritik sosial tidak hanya disampaikan dengan majas satire, melainkan sinisme, sarkasme, ironi, dan sindiran (Bahrurozak, 2019).
Berpijak  pada  temuan-temuan  yang  telah  diungkapkan  oleh  penelitian- penelitian  sebelumnya  yaitu  berbagai  majas  yang  digunakan  oleh  komika dalam  deliver  materinya,  penelitian  ini  menyoroti  penggunaan  majas  alusio dalam  menyampakan  kritik  sosial  melalui  jokes.  Secara  leksikal  alusio didefinisikan  sebagai  “majas  perbandingan  yang  merujuk  secara  tidak langsung  seorang  tokoh  atau  peristiwa  (Setiawan,  2012).  Majas  alusio “mempergunakan  peribahasa  atau  ungkapan-ungkapan  yang  sudah  umum diketahui  maksudnya  oleh  orang  banyak”  (Novianti,  2017).  Oleh  sebab  itu, pemakaian ungkapannya tidak perlu diselesaikan karena sudah relatif dikenal (Istiyova, 2018).
Di dalam penelitian ini, data yang berupa teks lisan yang diproduksi oleh komika  Abdur  Arsyad  pada  SUCI  Season  4  show  8  diambil  dengan  metode tonton, simak, dan catat dengan teknik simak bebas libat cakap. Data yang telah terkumpul  kemudian  dianalisis  menggunakan  ancangan  Studi  Wacana  Kritis Teun A. Van Dijk yang meliputi analisis pada tingkat text, kognitif sosial, dan konteks sosial.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Strategi Retorika dan Struktur Teks
Selama  deliver  materi  Joke  dengan  tema  perempuan,  Abdur  terindikasi menggunakan  Retorika  Epideiktik  (Aristoteles)  yakni  komika  melalui  tuturnya berusaha  mencapai  tujuan  komunikatifnya  berupa  pujian  atau  tuduhan. Tuduhan  dalam  aktivitas  kebahasaan  stand  up  comedy  ini  diistilahkan  sebagai roasting. Roasting sebagai materi joke oleh komika Abdur dialamatkan kepada
ibunya yang gemar nonton sinetron TV yang dikemas dalam 13  sub-goal yang terangkum apik dalam satu kepaduan joke map yang utuh. Setiap sub-goal terdiri atas 3 fase, yaitu: premis, set-up dan punchline. Indikasi keberhasilan setiap sub- goal adalah applause dari audiens pada akhir punchline. Berikut ini adalah contoh sub-goal dengan struktur teksnya:
Premis :   Berbicara  tentang  perempuan  berarti  kita  berbicara  tentang Ibu Set-up :   sosok  perempuan  tangguh  tempat  kita  berteduh,  membasuh peluh (premis). Dia yang paling mengerti kita saat kita jatuh, mengangkat kita dan memberi semangat baru Punchline  :   Kalau  jatuh  dan  tak  bisa  bangkit  lagi  itu  Rumor,  ‘Butiran
Debu’
(0:10-0:27)
Hal  yang  menarik  dari  materi  joke  komika  Abdur  adalah  adanya  gaya bahasa  alusio  (allusion),  yakni  kilatan  akan  peristiwa  atau  sesuatu  atau seseorang  di  hampir  setiap  sub-goalnya.  Abdur  menggunakan  13  alusio  dalam penampilannya pada show 8 SUCI Season 4, sebagai berikut:
(1) Grup  band  ‘Rumor’;  dengan  lagunya  yang  berjudul  ‘Butiran  Debu’  yang pada bait ketiga terdapat baris yang menyatakan ‘aku terjatuh dan tak bisa bangkit  lagi’.  Alusio  ini  dipakai  sebagai  punch  line  atas  premis  mengenai sosok perempuan bernama Ibu.
Berbicara  tentang  perempuan  berarti  kita  berbicara  tentang  Ibu;  sosok perempuan  tangguh  tempat  kita  berteduh,  membasuh  peluh.  Dia  yang paling  mengerti  kita  saat  kita  jatuh,  mengangkat  kita  dan  memberi semangat  baru.  Kalau  jatuh  dan  tak  bisa  bangkit  lagi  itu  Rumor,  ‘Butiran Debu’ (0:10-0:27).
(2) Penghulu;  jabatan  yang  fungsinya  begitu  berat  karena  memiliki  otoritas melegalkan/menghalalkan  hubungan  laki-laki  dan  perempuan.  Penghulu digunakan  untuk  mengakhiri  puisi  bersajak  a-a-a-a  bertema  hakikat hubungan  laki-laki  dan  perempuan  yang  direspon  positif  tepuk  tangan meriah  dari  audiens.  Sebagai  bentuk  lain  dari  applause  audiens,  kamera sempat mengarah pada perempuan cantik berjilbab yang tersenyum sambil
geleng-geleng kepala mengagumi kelihaian sang komika dalam menyusun puisinya.
Laki-laki dan perempuan pada dasarnya adalah satu yang ketika hilang memunculkan rasa rindu Keduanya dicipta bukan untuk beradu siapa yang lebih maju tapi untuk saling membantu dalam doa penghulu (0:30-0:45)
(3) Tersanjung dan Tukang Bubur Naik Haji (TBNH); dua judul sinetron yang dikenal  memiliki  frekuensi  tayang  yang  sangat  lama.  Sinetron  Tersanjung tayang mulai akhir tahun 1990an hingga awal tahun 2000an yang dikemas selama 7 musim. Sementara sinetron bergenre komedi TBNH ditutup pada episode  2.185  dan  tayang  selama  4  tahun  9  bulanKedua  sinetron berfrekuensi  tayang  sangat  panjang  ini  digunakan  sebagai  alusi  untuk menunjukkan  kesetiaan  seorang  Ibu  (Mama  Abdur)  dalam  menonton sinetron.  Untuk  TBNH,  Abdur  memlesetkannya  menjadi  Tukang  Tuak Naik Haji.
Saya punya Mama itu adalah perempuan yang paling suka nonton sinetron. Itu dari  jaman  dulu  yang tersanjung  sampai  sekarang  yang  tukang  tuak naik  haji  itu … semua! (0:53-1:04)
(4) Piala  citra;  yang  dipahami  sebagai  sebuah  reward  bagi  para  sineas  yang berprestasi dalam kurun waktu setahun penilain dan diberikan pada ajang Festival  Film  Indonesia  (FFI).  Pada  November  2019  yang  merupakan  FFI ke-39, piala citra FFI  2019 dianugrahkan dalam 21 kategori, nya: pemeran pria,  pemeran  wanita,  pemeran  pendukung  pria,  pemeran  pendukung wanita,  penata  musik,  pengarah  artistik,  penyunting  gambar,  penulis skenario,  sutradara,  film  dokumenter,  film  cerita  pendek,  film  cerita panjang, dll. Kategori yang dimaksud Abdur dalam hal ini agak melenceng yaitu ‘audiens wanita tersetia’. “Saya punya Mama itu layak mendapatkan piala citra, dalam kategori audiens garis keras Indonesia.” (1:09-1:14).
(5) Audiens  garis  keras;  merujuk  pada  strategi  atau  taktik  yang  digunakan untuk  memperjuangkan  faham  dan  sebagainya  dengan  perlawanan  dan
oposisi.  Maknanya, sang ibu, demi apa yang diyakininya yaitu kecintaan pada  sinetron,  bisa  melakukan  hal-hal  yang  bersifat  memaksa,  termasuk menggunakan  otoritasnya  sebagai  seorang  Ibu  yang  tidak  terbantahkan. “Saya  punya  Mama  itu  layak  mendapatkan  piala  citra,  dalam  kategori audiens garis keras Indonesia.” (1:09-1:14).
(6) Fardhu  ‘ain;  merujuk  pada  hukum  atas  praktik  peribadatan  seorang Muslim.    Fardhu  ‘ain  adalah  kewajiban  yang  melekat  pada  tiap  individu bukan  kelompok;  yang  bila  tidak  dilaksanakan  maka  individu  tersebut dihukumi  berdosa.  Alusi  ini  digunakan  untuk  mendeskripsikan  otoritas seorang  Ibu  yang  menuntut  seluruh  penghuni  rumah  untuk  diam  selama sinetron  kesayangannya  tayang.  “Beliau  kalau  sudah  nonton  sinetron,  itu semua  penghuni  rumah  wajib  diam  dan  tenang,  hukumnya  fardhu  ‘ain (1:18-1:24).”
(7) Jadi  Batu;  merujuk  pada  legenda  Malin  Kundang.  “Ada  yang  ribut,  itu berarti langsung jadi batu (1:28-1:30).” Konon, Malin telah durhaka kepada ibunya  dengan  tidak  mengakuinya  sebagai  ibu  kandungnya  karena  malu kepada istrinya yang cantik dan kaya. Malin malu mengakui ibunya yang tua dan miskin. Bahkan dikisahkan bahwa Malin kemudian tega menghina dan menghardik ibunya. Ibunya yang merasa sakit hati lalu mengutuknya menjadi  batu.  Kemarahan  seorang  ibu  yang  sekaligus  kemurkaan  Tuhan telah  mengguncang  bahtera  Malin  dalam  badai  dan  menghempaskannya kembali  ke  hadapan  ibunya.  Namun  kali  ini,  tubuhnya  mengeras  seperti batu sebagaimana hatinya yang telah mengeras dengan tak menghiraukan kerinduan  dan  kesedihan  ibunya  menanti  putra  semata  wayangnya.  Ada pula cerita anak durhaka yang lain, yaitu ‘batu menangis’ dan ‘ikan pari’. Namun kedua  cerita ini tampak tidak  terlalu efektif untuk sebuah kilatan dalam benak audiens.
(8) Kapak  dan  parang;  senjata  yang  sangat  popular  di  kalangan  warga Kupang,  kampung  halaman  Abdur.  Senjata  tajam  adalah  hal  yang  selalu lekat  sebagai  perlengkapan  warga  Indonesia  Timur  yang  terlanjur  dicap
sebagai pengonar. Stereotype atas kekerasan dan pembuat onar atas warga Indonesia Timur  akan dibahas dalam sub-bab tersendiri dalam artikel ini. Kapak dan parang dipilih sebagai alusi untuk melebih-lebihkan (hiperbola) otoritas  sang  Ibu,  yang  tidak  hanya  harus  diaminkan  oleh  seluruh penghuni rumah, melainkan oleh pesawat TV dan listrik.
Saya  punya  Mama  itu  sangar,  teman-teman.  Kalau  saya  punya  Bapak,  itu nonton TV bawa kapak, saya punya Mama, itu nonton tv bawa parang. Bayangkan itu TV diancam pakai kapak dan  parang, wuih… itu TV takut, bahkan walaupun listrik mati, itu TV tidak berani mati (4:10-4:25).
(9) Ari  Wibowo,  Anjasmara,  Jeremy  Thomas,  dan  Jeremy  Teti;  pemeran  pria Sinetron  TV  yang  terkenal  menarik.  Ari  Wibowo  adalah  aktor  blesteran Jerman-Indonesia  yang  eksis  di  era  90an  s.d  2000an.  Namanya  eksis  di dunia  sinetron  sejak  menjadi  pemeran  utama  sinetron  Tersanjung  (1998- 2005),  dan  disusul  dengan  peran-peran  memukaunya  di  Janji  Hati  (2000), Jangan Ucapkan Cinta (2000), Dia (2003), Rahasiaku (2005), Aku bukan Aku (2006).  Sementara  itu,  Anjasmara  adalah  pemeran  utama  sinetron  Hati Seluas  Samudra  (1993),  Mutiara  Cinta  (1995),  Romi  dan  Yuli  (1997),  Wah Cantiknya  (2001),  Anugrah  (2011),    Kisah  Cinta  Anak  Tiri  (2020),  dan sinetron  popular  lainnya.  Pemeran  sinetron  terakhir  yang  disebut  Abdur adalah  Jeremy  Thomas.  Sinetron  –  sinetron  populer  yang  dibintangi  oleh Jeremy Thomas nya adalah Hati Seluas Samudra (1993), Bella Vista (1994), Istri Pilihan (1997), Montir-Montir Cantik (2003), Cinta Terbagi Lima (2004), Anugerah (2011), dan lain-lain . “Gara-gara sinetron juga saya punya Mama itu punya impian agar anak laki-lakinya itu tumbuh putih ganteng seperti Ari Wibowo, Anjasmara, Jeremy Thomas, Jeremy Teti,” (4:34-46).”
Alusi atas deretan nama aktor tersebut menjelaskan betapa sinetron telah mendarah  daging  dalam  diri  sang  Ibu  hingga  menginginkan  putra-putranya untuk  menjadi  seperti  mereka.  Sementara  itu,  Punch  line  Jeremy  Teti  cukup berhasil memecahkan tawa audiens karena alusi nama tersebut merujuk pada seorang selebritis yang memulai karirnya sebagai presenter berita dan sempat
meraih  penghargaan  Panasonic  Award  (2014)  dalam  kategori  presenter  berita dan talkshow terbaik, dan kini telah alih profesi ke dunia hiburan.
(10) Terumbu Karang; merujuk pada potensi alam Kupang, NTT. Namun dalam kasus  Ibu  Abdur,  rujukannya  tertuju  pada  sifat  negatif  terumbu  karang yaitu  ‘hitam’.  Beliau  begitu  ingin  putra-putranya  berpenampilan  menarik bagai  pemeran  sinetron  menjadikannya  bersikap  tegas  terhadap  teman- teman main mereka. Beliau melarang putra-putranya berpanas-panas yang bisa  menjadikan  mereka  berkulit  gelap.  “Hai  kalian  muka-muka  terumbu karang!  Kalian  kalau  mau  hitam,  jangan  ajak  saya  punya  anak;  beri  ajak aspal jalan sana.” (5:35-5:43)

## Kognisi Sosial
Kognisi  sosial  yang  melingkupi  wacana  lisan  stand  up  comedy  bisa diidentifikasi  dari  salah  satunya  melalui  fakta-fakta  Roasting  yang  digunakan. Roasting  adalah  salah  satu  teknik  yang  merupakan  ciri  khas  dari  Stand  Up Comedy.  Seorang  komika  melakukan  roasting  dengan  melontarkan  joke  yang bersifat meledek atau  menertawakan seseorang, kelompok tertentu, kecacatan sistem,  komika  lain,  diri  sendiri  atau  siapapun  yang  menjadi  sasaran  joke tersebut.  Applause  audiens  pada  setiap  sub-goal,  merupakan  indikasi  bahwa fakta  roasting  yang  disajikan  berada  dalam  lingkup  pengetahuan  (kognisi) masyarakat. Roasting yang di-deliver oleh komika Abdur Arsyad pada beberapa show-nya,  khususnya  pada  show  ke-8,  dilakukan  dengan  penggunaan  alusio sebagai berikut:
(1) Grup  band  Rumor  dengan  lagunya  ‘Butiran  Debu’.  Abdur  mengawali roasting-nya  pada  lirik  lagu  yang  terkesan  cengeng,  tidak  tangguh, bergantung, dan lemah “aku terjatuh dan tak bisa bangkit lagi”. Abdur menggunakan  alusio  itu  untuk  mencemooh  mental  seseorang  yang lemah  karena  cinta  yang  kini  dikenal  dengan  istilah  ‘bucin’  yang merupakan  akronim  dari  budak  cinta.  Dari  pecahnya  tawa  audiens,
Abdur berhasil memasukkan pesan kepada audiens agar tak bermental lemah.
(2) ‘Tersanjung’  dan  ‘Tukang  Bubur  Naik  Haji’.  Keduanya  adalah  sinetron Indonesia  berfrekuensi  tayang  sangat  panjang.  Bila  sebelumnya  Abdur menyanjung  kasih  sayang  ibunya,  kali  ini  Abdur  menggunakan  kedua alusio  tersebut  untuk  me-roasting  ibunya  yang  gemar  sekali  menonton sinetron. Dia meledek kesetiaan ibunya mengikuti episode demi episode kedua  sinetron  tersebut.  Meskipun  roasting  tersebut  ditujukan  kepada ibunya,  namun  bisa  juga  digeneralisasi  pada  ibu-ibu  pada  umumnya, yang begitu menggilai sinetron. Bagi orang-orang tertentu, hal seperti itu hanyalah  membuang  waktu.  Pecahnya  tawa  audiens  pada  premise  ini menyatakan persetujuan audiens pada persepsi ini.
(3) Audiens  garis  keras  dan  Piala  Citra.  Kedua  alusio  tersebut  digunakan untuk me-roasting kefanatikan sang ibu pada sinetron TV.
(4) Fardhu ‘Ain dan Jadi Batu; digunakan untuk me-roasting sang ibu yang menyalahgunakan  otoritasnya  sebagai  seorang  ibu  yang  harus  ditaati. Keharusan  inipun  dialusikan  dengan  hukum  syariat  Islam  ‘fardhu  ‘ain’; sebuah kewajiban yang harus dilaksanakan oleh setiap individu muslim. Di dalam kasus Ibu Abdur, fardhu ‘ain bermakna kewajiban bagi setiap anggota  keluarga  untuk  diam  saat  sang  ibu  sedang  menonton  sinetron.  Bagi yang  melanggar  maka  dihukumi  berdosa,  dan  hukumannya  adalah  kutukan. Abdur  menyampaikan  kutukan  tersebut  melalui  alusi  ‘jadi  batu’  yang rujukannya adalah ‘si anak durhaka Malin Kundang’.
Bukan  hanya  penghuni  rumah,  bahkan  pesawat  TV  dan  listrik  harus mendukung  interest  sang  Ibu  dalam  menonton  sinetron  TV.  Meski  Roasting penggunaan  otoritas  melalui  ancaman  pada  TV  untuk  tetap  hidup  adalah hiperbola, namun efektif memantik tawa audiens.
(5) Ari  Wibowo,  Anjasmara,  Jeremy  Thomas,  dan  Jeremy  Tety;  digunakan untuk  menyatakan  kemustahilan  keinginan  sang  Ibu  agar  putra- putranya ganteng dan putih seperti sederetan pemeran pria sinetron TV
tersebut.  Alusi  ini  kemudian  mengarah  pada  analogi  ‘pocong  takut kuburan’. Analogi tersebut digunakan untuk me-roasting  keinginan sang Ibu  agar  anaknya  menjadi  ganteng  dan  putih  seperti  pemeran  sinetron TV  idolanya.  Abdur  menyatakan  keinginan  sang  Ibu  sebagai  hal  yang mustahil.  “Aduh  Mama  sayange,  orang  timur  takut  hitam  itu  seperti pocong takut kuburan” (4:58-5:05)
(6) Muka-muka  terumbu  karang;  digunakan  untuk  me-roasting  kemarahan ibunya  pada  teman-teman  sepermainan  putranya  yang  mengajaknya bermain  berpanas-panasan  yang  bisa  menjadikan  putranya  berkulit hitam, sehingga keinginannya untuk memiliki anak yang ganteng seperti pemeran  utama  sinetron  TV  idolanya  pupus.  “Hai  kalian  muka-muka terumbu karang! Kalian kalau mau hitam, jangan ajak saya punya anak; beri ajak aspal jalan sana.” (5:35-5:43)

## Konteks Sosial – Stereotype Warga Indonesia Timur
Pada setiap show-nya, Abdur sangat kental dengan stigma sebagai warga Indonesia Timur  yang  keras. Demikian  juga pada  show 8  SUCI  season 4 yang bertema  ‘Perempuan’,  saat  Abdur  me-roasting  ibunya  yang  gemar  sekali menonton  sinetron  TV.  Diidentifikasi  dari  fakta  Roasting  yang  disampaikan, Abdur tak lepas dari melabelkan stereotype kerasnya warga Indonesia Timur; lebih tepatnya kerasnya wanita dari Indonesia Timur. Dari 10 fakta alusio yang ditemukan,  5  nya  adalah  penggambaran  atas  kerasnya  wanita  Timur.  Abdur menyebut  ‘audiens  garis  keras’,  ‘fardhu  ‘ain’,  ‘jadi  batu’,  ‘kapak  dan  parang’, dan ‘terumbu karang’. Di samping itu, Abdur menceritakan: Saya punya Mama itu  suka  emosi-emosi  sendiri  kalau  pas  adegan  pemeran  utama  perempuan disiksa-siksa oleh penjahat begitu. Itu dia di rumah itu yang “Hai perempuan, jangan  lemah-lemah!  Balas  dia!  Itu  gelas  di  meja  itu  angkat…angkat… lempar…lempar dia!” “Mama, itu cuma adegan di sinetron.” “Hai, kau diam! jangan  ikut  campur!  Angkat  gelas,  lempar…lempar!!!”  Bahkan  saking emosinya, kemudian dia matikan TV. Tapi besuk, dia nonton lagi. “Hai, Mama.
Kemarin  kan  sudah  emosi,  kenapa  nonton  lagi?”  “Tidak  anak,  Mama penasaran;  hari  ini  dia  sudah  berani  balaskah  tidak?”  Makanya  saya  punya Mama itu kalau jadi sutradara, itu sinetron langsung tamat. Karena… karena di episode pertama, itu penjahat itu pasti langsung mati (1:34-2:27)
Selanjutnya  Abdur  mengungkapkan  kekhawatirannya  jika  Mamanya datang nonton show-nya secara live di Balai Kartini.
Karena kalau dia nonton live seperti ini, itu dia tidak akan duduk diam seperti  Mamanya  Lian.  Dia  akan  jalan  dari  kursi  ke  kursi.  “Hei,  saya  punya anak  itu.  SMS,  komika  favourite!  Hei,  saya  punya  anak  itu.  SMS,  komika favourite!” Begitu saya tidak lucu “Hei! Siapa itu… siapa itu?” (2:32-3:00)
Bukan  hanya  melalui  kata-kata,  Abdur  juga  mendeskripsikan  kerasnya sang  Ibu  melalui  gerakan;  yaitu  saat  dia  menugasi  putranya  ‘Abdur’  untuk menghitung jumlah iklan selama jeda commercial break. Selama jeda iklan sang Ibu akan ke dapur untuk menyiapkan makan malam, sambil terus memastikan bahwa  babak  sinetron  selanjutnya  belum  mulai.  Begitu  tahu  anaknya menipunya  dengan  mengatakan  bahwa  iklan  masih  berlangsung,  padahal  TV sudah diganti channel bola, diapun menendang putranya (Abdur).
Saking seringnya saya punya Mama nonton sinetron, beliau itu sampai hafal  berapa  jumlah  iklan  dalam  satu  kali  commercial  break.  Sinetron  yang ratingnya tinggi itu, dalam satu iklan itu jumlahnya ada 15 iklan. Jadi saya itu biasa ikut nonton; bukan karena saya suka ceritanya,  tapi karena saya bagian yang  itung-itung  iklan.  Jadi  begitu  iklan  itu,  saya  punya  Mama  ke  dapur menyiapkan makan malam. Nanti dia teriak dari dapur “Anak, sudah berapa iklan itu?” “Baru 9 Mama, masih 6 lagi, santai.” Tapi saya sudah ganti channel bola.  “Anak  sudahkah  belum?”  “Belum,  Mama;  masih  iklan  pembalut  ini.” “Anak  sudahkah  belum?”  “Belum  Ma,  sedikit  lagi.”  “Anak,  sudah  goalkah?” “Ah, Mama kok tahu, saya nonton bola?” “Iya, anak. Mama kenal kau punya belakang. Stop tipu-tipu orang tua. (gerakan menendang)” (3:08-3:59)
Terhadap  stereotype  yang  melekat  pada  orang  Indonesia  Timur,  Abdur dan  para  komika  dari  Indonesia  Timur  tidak  serta  merta  marah  atau merevolusi itu. Namun justu dengan cerdik mengemasnya sebagai materi joke.
Seperti  kita  ketahui,  stereotype  adalah  konsepsi  mengenai  sifat  suatu golongan  berdasarkan  prasangka  yang  subjektif  dan  tidak  tepat  (Setiawan, 2012).  Stereotype  dibedakan  dengan  stigma;  karena  stigma  merupakan  ciri negatif  yang  menempel  pada  pribadi  seseorang  karena  pengaruh lingkungannya (Setiawan, 2012).
Di dalam even 10 tahun BaKTI, Ari Kriting, komika lain dari Indonesia Timur, menyampaikan bahwa stigma negatif adalah hal yang perlu direduksi, salah satunya lewat komedi. Komedi dipandang sebagai wahana efektif untuk kampanye  melawan  stigma.  Bagi  yang  datang  karena  ingin  mendapatkan hiburan,  maka  akan  dapat  hiburan;  namun  pasti  ada  orang  yang  kemudian memikirkan apa yang didengarnya lebih dari sekadar sebagai sebuah joke (Ari Kriting 2014).
Stereotype  orang  Indonesia  Timur  yang  keras  tidak  lepas  dari  budaya yang melatarbelakanginya. Abdur berasal dari Kupang, Nusa Tenggara Timur (NTT)  “sebuah  provinsi  yang  terletak  di  bagian  tenggara  Negara  Indonesia. Provinsi yang memiliki 550 lebih pulau”. Terdapat 15 suku, 68 bahasa daerah, dan 6 agama di NTT. Abdur sendiri beragama Islam, agama yang dipeluk oleh 9,05%  warga  NTT.  Agama  mayoritas  yang  dipeluk  oleh  warga  NTT  adalah Katholik  (55,  39%)  dan  Kristen  Protestan  (34,32%);  sisanya  adalah  Hindu (0,18%) dan Budha (0,01%).
NTT  memiliki  beberapa  bentuk  rumah  adat,  nya:  Saoata Musalakirana, Mbaru  Niang,  Sao  Ria  Tenda  Bewa  Moni,  dan  lain-lain.  Masing-masing  suku memiliki  pakaian  adat  yang  berbeda.  Di  dalam  salah  satu  shownya  yang bertema  ‘Fashion’  Abdur  menyebut  bahwa  setiap  kecamatan  memiliki  motif kain yang berbeda.
Ada  yang  menarik  dari  kebudayaan  NTT,  yaitu  tariannya.  Sebut  saja Tari  Likurai.  Tarian  yang  berasal  dari  masyarakat  Belu  ini  merupakan  tari
penyambutan yang dulunya digunakan untuk menyambut para pejuang seusai berperang.  Ada  juga  Tari  Caci,  tarian  yang  berasal  dari  Flores  ini  melibatkan dua  orang  laki-laki.  Satu  orang  bertindak  sebagai  penyerang  bersenjatakan cambuk  dan  seorang  lainnya  bertahan  menggunakan  perisai.  Tarian  yang dianggap  sangat  ekstrim  yaitu  Tari  Kataga.  Tarian  yang  berasal  dari  Pulau Sumba  ini  pada  dasarnya  adalah  tarian  perang  yang  konon  telah  ada  sejak zama  megalitikum.  Pada  zaman  itu  selalu  terjadi  perang  antarmarga.  Ada tradisi yang  cukup mengerikan saat itu, yaitu menggantung kepala musuh di uma  adung  yang  merupakan  rumah  adat,  berbentuk  panggung,  di  Kecamatan Anakalang.
Ada  pula  beberapa  tarian  adat  lain  yang  merupakan  tarian  asli masyarakat  NTT  berupa  himbauan  untuk  bersatu  membangun  negeri,  tarian sebagai  ekspresi  rasa  syukur,  tarian  yang  menggambarkan  keceriaan  muda- mudi  dan  tarian  dalam  rangka  menyambut  tamu.  Namun  stereotype  tentang masyarakat  NTT  yang  gemar  berperang,  berkelahi,  atau  dalam  istilah  bahasa NTT  disebut  ‘baku  pukul’,  begitu  melekat;  bahkan  membawa  senjata  tajam adalah perlengkapan yang dipakai sehari-hari.

## SIMPULAN
Ajang lawakan tunggal (stand up comedy) merupakan salah satu teks lisan transaksional  yang  mengaplikasikan  retorika  epideiktik.  Penggunaan  retorika yang  memiliki  tujuan  komunikatif  memuji  atau  menuduh  ini,  dalam  stand  up comedy dapat di-deliver melalui teknik roasting. Dalam me-roasting ibunya yang gemar  nonton  sinetron  TV,  komika  Abdur  teridentifikasi  menggunakan  gaya bahasa alusio sebanyak 10 kali. Kesepuluh alusio tersebut lalu dikemas dalam satu  joke  map  yang  apik.  Sebuah  joke  map  memuat  beberapa  sub-goal  yang masing-masing  memuat  tiga  fase,  yaitu:  premise,  set-up,  dan  punchline.  Ketiga hal  tersebut  merupakan  struktur  teks  khas  dari  sebuah  stand  up  comedy. Sementara  itu,  kognisi  sosial  stand  up  comedy  bisa  diidentifikasi  dari  applause audiens  pada  akhir  setiap  sub-goal;  yang  maknanya  kepaduan  fakta  ketiga
fasenya  berada  dalam  lingkup  pengetahuan  masyarakat.  Komika  Abdur teridentifikasi  berhasil  mengemas  13  sub-goal-nya  di  bawah  kesepakatan pengetahuan  audiens  tentang  fakta  stereotype  warga  Indonesia  Timur  yang keras.  Selanjutnya,  konteks  sosial  yang  digali  dalam  kajian  ini  berhasil menyajikan  fakta  tentang  stereotype  warga  Indonesia  Timur  yang dilatarbelakangi  oleh  budaya  nenek  moyang  yang  gemar  berperang  dan tercermin dalam beberapa tarian tradisional. Stereotype ini telah mengakar dari generasi  ke  generasi,  sehingga  tidak  mudah  untuk  menghapusnya.  Namun, melaui  stand  up  comedy,  para  komika  berhasil  sedikit  demi  sedikit mereduksinya.
Hasil  penelitian  ini  dapat  ditarik  implikasi  sebagai  berikut:  penggunaan aktivitas  kebahasaan,  semacam  stand  up  comedy,  bisa  memunculkan  adanya stereotype.  Stereotype  dapat  direduksi  melalui  aktivitas  kebahasaan  bernuansa humor seperti stand up comedy.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, A. R. M. (2019). Stand Up Comedy Indonesia sebagai medium satire terhadap isu diskriminasi sosial (studi semiotik Stand Up Comedy Indonesia Periode 2011–2018 di Kompas TV). Tesis. Surabaya: Universitas Airlangga. Retrieved from http://repository.unair.ac.id/id/eprint/87314
Bahrurozak, M. (2019). Telaah gaya sindiran dalam tuturan Stand Up Comedy pada akun
Youtube DPR RI. Thesis. Malang: University of Muhammadiyah Malang.
Retrieved from http://eprints.umm.ac.id/id/eprint/58725
Bihari, I., & Yeldho, J. V. (2020). The humor in being black: di Hughley, Kevin Hart And Stand-Up Comedy. SocArXiv. https://doi.org/10.31235/osf.io/7bnpg
Diana, S., Tallapessy, A., & Bela, A. H. N. (2019). Representing victim of violence in news: female victim of UGM’s case in the Jakarta Post’s articles. Haluan Sastra Budaya, 3(2), 203–219. https://doi.org/10.20961/hsb.v3i2.32778
Fathoni. (2017). Bangsa ini hilang selera humor, makanya sering berselisih. Retrieved May 12, 2020, from https://www.nu.or.id/post/read/82405/bangsa-ini-hilang- selera-humor-makanya-sering-berselisih
Filani, I. (2020). A discourse analysis of national identity in Nigerian stand-up humour. Discourse Studies, 1461445620906035. https://doi.org/10.1177/1461445620906035
Firdaus, A. Y., Setiawati, S., & Yulianto, E. (2018). Satire on Stand Up Comedy “Messake Bangsaku” By Pandji Pragiwaksono. Hortatori: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 2(2), 80–86. https://doi.org/10.30998/jh.v2i2.67
Firmansyah, R. S. (2019). Revealing racial hegemony in Nike advertisement campaigns on Youtube: a systematic multimodal critical discourse analysis. Haluan Sastra Budaya, 3(2), 189–202. https://doi.org/10.20961/hsb.v3i2.32818
Ibrahim, G. M. (2019, August 25). Stand Up Comedy kritik DPR mulai digelar.
DetikNews, p. 1. Retrieved from https://news.detik.com/berita/d-4679989/stand- up-comedy-kritik-dpr-kembali-digelar
Istiyova, L. R. (2018). Manfaat aplikasi instagram sebagai pendidikan berbahasa Indonesia generasi masa kini. https://doi.org/10.31227/osf.io/hvjrf
Muhammad, S. (2019). Pemaknaan materi satire dalam Stand Up Comedy Pandji
Pragiwaksono di Youtube”(Studi resepsi pada Stand Up Comedy Banjarbaru). University Of Muhammadiyah Malang, Malang. Retrieved from http://eprints.umm.ac.id/id/eprint/50809
Novianti, H. (2017). Main Article Content. Nusantara of research: jurnal hasil-hasil penelitian Universitas Nusantara PGRI Kediri, 4(1), 39–44. Retrieved from https://ojs.unpkediri.ac.id/index.php/efektor/article/view/643
Novita, I. (2019). Analisis sarana retorika dalam Stand Up Comedy Raditya Dika.
Bahastra: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 3(2), 126–132. Retrieved from https://jurnal.uisu.ac.id/index.php/Bahastra/article/view/1151
Rodgers, L. (2020). Not a joke: women’s work and feminist laughter in stand-up comedy. Canada: Queens University. Retrieved from http://hdl.handle.net/1974/27557
Romansyah, T. S., Hidaya, D. N., & Setiono, D. P. (2020). A critical discourse analysis of Dzawin’s Stand Up Comedy Humor, 5(1).
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.4108/eai.30-9-2019.2291197
Setiawan, E. (2012). Kamus Besar Bahasa Indonesia Online. Jakarta: Pusat Bahasa. Retrieved from https://kbbi.web.id/alusi, https://kbbi.web.id/stereotype, https://kbbi.web.id/stigma
Sumarlam, S. (2016). Representasi Kekuasaan melalui sabda raja pada teks berita mengenai konflik internal Keraton Yogyakarta (sebuah analisis wacana kritis).
Prosiding Prasasti, 3(1), 58–70.
https://doi.org/https://doi.org/10.20961/pras.v0i0.1444.g1338
Sutriyanto, E. (2013, May 12). Kompas TV gelar audisi Stand Up Comedy Indonesia 4 Artikel ini telah tayang di Tribunnews.com dengan judul Kompas TV Gelar Audisi Stand Up Comedy Indonesia 4,
https://www.tribunnews.com/seleb/2013/12/21/kompas-tv-gelar-audisi-stand- up-comedy-indonesia-4 E. Tribunnews.Com, p. 1. Retrieved from https://www.tribunnews.com/seleb/2013/12/21/kompas-tv-gelar-audisi-stand- up-comedy-indonesia-4