## STUDI KRITIK MELALUI METODE TAKHRIJ HADITS TENTANG MENGHIAS BANGUNAN MASJID SEBAGAI TANDA AKHIR ZAMAN
Oleh: Junaidi Abdillah UIN Walisongo Semarang Email: junaidiabdillah02@gmail.com

## Abstract
This paper aims to explore and reveal the law ( istimbāth al-ahkām ) about the law of  boast  and  decorate  the  building  of  the  mosque.  The  theme  in  this  paper becomes  an  important  and  interesting  issue  when  faced  with  contemporary phenomenon in Indonesia in particular and massively world, many people who build and decorate the mosque. Though normatively, this practice allegedly the Prophet as a sign of the end of time. This paper is written using syarah and naqd through  out  methods takhrij  al-hadits approach.  While  in  the  realm  of  legal extraction, the approach used is a hermeneutical approach based on qawa’id al- lughawiyyah and maqashid  al-syari’ah on  texts  of  hadith.  This  study  produces several conclusions: (1) hadith about proudly with mosque belonging  to Āhād hadith category which is zhanni al-wurud (2) The law of building and decorating the mosque is makruh li-tahrim notes not accompanied by efforts to revive and prosper  the  mosque  (3)  This  hadith  include  a  hunching  hadith  containing  a profound message of will as a stimulus of the Prophet SAW to his people aware of  the  existence,  purpose,  orientation  of  building  the  mosque  itself  and  the existence of accountability in the hereafter.
Key words : Mosque, splendor, doomsday, decorate, law

## A. Pengantar
Dewasa ini, di dunia umumnya dan di di Indonesia khususnya fenomena membangun  masjid  dengan  model  megah  disertai  hiasan  yang  menakjubkan telah  menjadi  tren  dan  fenomena  menarik  untuk  ditelisik.  Terdapat  sejumlah masjid  di  Indonesia  telah  dibangun  dan  dipandang  terlalu  “mewah”  dan “megah”. Sebut saja sederet masjid al-Mahri di Depok Jabar, Masjid Agung Jawa Tengah di Semarang, Masjid at-Tin Jakarta, masjid Islamic Center di Samarinda, masjid Raya Makassar dan lain sebagainya.
Pada  satu  sisi  terdapat  kebanggaan  bagi  umat  Muslim  dengan dibangunnya masjid-masjid yang megah, sebagai simbol dan alat syi’ar Islam. Sebab, diyakini olen muslim, bahwa masjid merupakan tempat suci dan simbol perjuangan dakwah Islam. Tidak mengherankan jika Nabi, ketika hijrah langkah pertama yang dilakukan adalah membangun masjid.
Namun  demikian,  fenomena  pergeseran  paradigma  dan  fungsi  masjid dapat dilihat dengan kasat mata kita. Masjid-masjid megah nan mewah tersebut, saat ini, tidak lebih sebagai tempat wisata dan hiburan bagi sebagian umat Islam. Masjid-masjid ini banyak dikunjungi pengunjung umat dari belahan nusantara. Jika dicermati masjid-masjid justru sepi dalam hal pemakmurannya, dan tidak lebih dari sekadar tempat wisata religius. Jika dianalisis lebih dalam, terutama dari apsek sosiologis, ada pergeseran paradigma masyarakat akan fungsi utama masjid.  Tampak  masjid-masjid  megah  sepi  dari  jama’ah.  Kemegahan  dan kebesaran  masjid  tidak  berbanding  lurus  dengan  kwantitas  jama’ah  terlebih aktivitas taklim di dalamnya.
Tidak  mengherankan  jika  empat  belas  abad  silam,  Nabi  –melalui sabdanya--  disinyalir  pernah  melarang  “bermegah-megahan”  dengan  masjid. Bahkan hadits tentang “bermegah-megahan” dengan masjid erat kaitannya dan dilekatkan dengan salah satu dari tanda-tanda hari kiamat tiba. Pertanyaannya kemudian, benarkah keshahihan hadits ini jika ditinjau dari studi kritik sanad dan  matan?  Para  ulama  dan  fuqaha  pun  berbeda  pandangan  terkait  hukum aspek hukum yang terkandung dalam hadits tersebut. Oleh karena itu paper ini hendak  mencari  kualitas,  dan istinbath  al-ahkam dari  hadits  tersebut  dengan metode takhrij.

## B. Pembahasan; Otentisitas Hadits

## 1. Teks Hadits
Pembahasan syarah dan  kritik  (naqd)  melalui  metode takhrij  hadits dengan  tema  “bermegah-megahan  dengan  masjid”  diawali  dengan ditemukannya  hadits  itu  dalam  kitab takhrij maudu’i ,  yakni  kitab Bulughul
Maram karya Ibn Hajar al-‘Asqalani. 1 Dari pelacakan tersebut ditemukan teks hadits tersebut yang berbunyi:
362 - ملسو هيلع هللا ىلص ِهَّ للَا ُلوُسَر َلاَق : َلاَق ٍسَنَأ ْنَعو
: ُةَعاَّ سلَا ُموُقَت اَل ىَّ تَح ىَهاَبَتَي َا ُُ اَّ َّل ِدِجاَسَمْلَا يِف -
ةَمْيَزُخ ُنْبِا ُهَحَّ حَصَو , ُّ يِذِمْرِّ تلَا اَّ لِإ ُةَسْمَخْلَا ُهَجَرْخَأ
Artinya: dari Anas berkata: Telah bersabda Rasulullah SAW: “tidak akan tiba hari qiyamat  (akhir)  sehingga  manusia  dalam  keadaan  bermegah-megahan dengan  masjid”.  Diriwiyatkan  oleh  Imam  Lima  Kecuali  al-Tirmidzi  dan hadits ini dishahihkan oleh Ibn Huzaimah.
Sedangkan al-Tirmidzi dalam Sunan al-Tirmidzi tidak ditemukan hadits tentang  bermegah-megahan  dengan  masjid.  Namun  demikian  ,  hadits  ini kemudian oleh Ibnu Huzaimah dipandang hadits yang shahih. Adapun rincian dalam kitab bulugh al-maram sebagaimana terkutip dalam catatan kaki tersebut terdapat keterangan berikut:
دواد وبأ ( 444 ) ( يئاسنلاو ، 3 / 23 ( هجام نباو ، ) 924 ( دمحأو ، ) 2 / 424 و 441 413 و 322 و 382 ( ةميزخ نباو ، ) 4232 . ) Jadi, melalui petunjuk ( dalalah ) dari kitab bulughul maram tersebut maka hadits  tersebut  terdapat  atau  dapat  ditemukan  dalam  dalam al-mashadir  al- ashliyyah :
a) Sunan Abu Dawud
b) Sunan al-Nasa’i
c) Sunan Ibnu Majah
d) Musnad Ahmad Ibn Hambal, dan
e) Shahih Ibnu Khuzaimah
Selanjutnya  pelacakan  teks  menggunakan dalalah Berdasarkan penulusuran ( dilalah / tautsiq ) di dalam Kitab al-Jamius al-Shaghir 2 karya Jalal al-
1 Ibnu Hajar al-‘Asqalany, Bulughul Maram fi Adillat al-Ahkam , Bab al-Masajid (Beirut: Dar al- Ihya Al- Ulum, 1991), cet. ke-1, Juz , hal. 87.
2 Rumus  al-Suyuthiy:  kha`  (خ)  al-Bukhariy,  mim  (م)  Muslim,  qaf  (ق)  keduanya  (Bukhariy- Muslim), dal (د) Abi Dawud, ta` (ت) al-Tirmidziy, nun (ن) al-Nasa`iy, ha (ه) Ibn Majah, empat (٤) mereka berempat (Abu Dawud, al-Tirmidziy, al-Nasa`iy dan Ibn Majah), tiga (٣) mereka kecuali Ibn Majah, ha mim (مح) Musnad Ahmad, ‘ayn mim (مع) ‘Abdullah bin Ahmad dalam Zawa`id, kaf (ك) al-Hakim dalam al-Mustadrak, kha dal (دخ) al-Bukhariy dalam al-Adab, ta` kha` (خت) al-Bukhariy dalam Tarikh, ha` ba` (بح) Ibn Hibban dalam Shahîh, tha` ba` (بط) al-Thabraniy dalam al-Kabir, tha` sin (سط) al-Thabraniy dalam al- Awsath, tha` shad (صط) al-Thabraniy dalam al-Shaghîr, shad (ص) Sa’id bin Manshur dalam Sunan, syin
Din al-Suyuthi, dengan lafadz dan kata kunci awal ىهابتي . Dari lafadz tersebut maka penulis dapat menemukan hadits dengan bunyi:
8336 - دجاسملا يف سانلا ىهابتي نأ ةعاسلا طارشأ نم 3 - سنأ نع ) ن ( - ) حص ( 4144 - دجاسملا يف سانلا ىهابتي نأ ىهن . - سنأ نع ) بح ( - ) حص ( 4 4848 - ا يف سانلا ىهابتي ىتح ةعاسلا موقت لا دجاسمل - سنأ نع ) بح مح ( - ) حص( 5
Bertolak dari dalalah kitab al-Jami’ al-Shaghir di atas maka dapat diketahui bahwa al-mashadir al-ashliyyah hadits tentang bermegah-megahan dengan masjid terdapat dalam kitab:
a) Sunan al-Nasa’i
b) Shahih Ibnu Hibban
c) Musnad Ahmad Ibn Hanbal
Penelusuran  selanjutnya  kemudian  dilkaukan  penulis  dengan menggunakan  Kitab al-M'ujam  al-Mufahras سرهفملا  مجعملا 6 karya  Arnold  Weinsink melalui  kata  kunci ىهابتي ( yatabaha ).  Dari  sini  kemudian  penulis  menemukan petunjuk 7 :
ي نأ ةعاسلا طارشأ نم سانلا ىهابت دجاسملا يف . دجاسم ن 3 ةلاص د , 43 دجاسم هج , 3 ةلاص ىذ , 32 مح , 2 , 434 , 441 , 416 , 322 , 382 .
Berdasarkan dari dalalah al-Mu’jam al-Mufahras di atas, maka dapat ditemukan bahwa hadits tersebut terdapat dalam al-mashadir al-ashliyyah yaitu:
(ش) Ibn Abi Syaybah, ‘ayn ba` (بع) ‘Abd al-Razzaq dalam al-Jâmi', ‘ayn (ع) Abi Ya’la dalam Musnad, qaf tha` (تق) al-Daruquthniy, fa` ra` (رف) al-Daylamiy dalam Musnad al-Firdaws, ha` lam (لح) Abi Na’im dalam al-Hulyah, ha` ba (به) al-Bayhaqiy dalam Syu’b al-Iman, ha` qaf (قه) al-Bayhaqiy dalam al-Sunan, ‘ayn dal (دع) Ibn ‘Adiy dalam al-Kamil, ‘ayn qaf (قع) al-‘Aqiliy dalam al-Dhu’afâ`, kha` tha (ظخ) al-Khathib. Muhammad  ‘Abd  al-Ra`uf  al-Munawiy, Faydh  al-Qadir  Syarh  al-Jâmi'  al-Shaghîr ,  (Beirut:  Dar  al- Ma’rifah, 1972), Cet. Ke-2, Juz 1, h. 24-29.
3 al-Imam Jalal al-Din al-Suyuthi, al-Jami’ al-Shaghir min Hadits al-Basyir al-Nadzir, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiiyah, 1998) cetk. III, Juz II, hal. 298.
4 Ibid. hal. 376. 5 Ibid., hal. 394.
6 A,J.  Wensink,  dkk., al-Mu`jam  al-Mufahras  Li  alfadzi  al-Hadits  al-Nabawi ,  (Leidan:  Mathba`ah Beril, 1965), hlm. 472.
7 Rumus Mu’jam: ta` (ت) al-Tirmidziy, jim ha` (هج) Sunan Ibn Majah, ha` mim (مح) Musnad Ahmad, kha` (خ) Shahîh al-Bukhariy, dal (د) Sunan Abu Dawud, dal ya` (يد) Sunan al-Darimiy, tha` (ط) Muwatha` Malik, mim (م) Shahîh Muslim, dan nun (ن) Sunan al-Nasa`iy. A.J. Weinsinck (w. 1939), al-Mu’jam al- Mufahras li Alfâzh al-Hadîts , (Leiden: Briel, 1969), Juz 7, h. 2 dari Tanbihât wa Irsyâdât Juz 2, h. 228
a) Sunan al-Nasa’i
b) Sunan Abu Dawud
c) Sunan Ibnu Majah
d) Sunan al-Daromi
e) Musnad Ahmad Ibn Hanbal
Selanjutnya, berdasarkan  metode dalalah yang bersifat check and recheck dilakukan  dengan  menggunakan  petunjuk al-Maktabah  al-Syamilah versi  2014 , dengan bersumber pada file al-Kutub al-Tis`ah. 8 Untuk menemukan tempat dari sebuah  Hadits  pada Mashadir  al-Ashliyyah melalui  program  tersebut,  dapat dilakukan dengan beberapa cara, diantaranya melalui lafaz Hadits yang sudah diketahui,  seperti  lafaz سانلا  ىهابتي dalam  Hadits  tersebut. Berikut  ini  langkah- langkah yang bisa dilakukan untuk menemukan tempat hadits tersebut pada al- mashadir al-ashliyyah Dilâla ḧ dan tawtsiq yang bersifat cek-ricek menggunakan CD al-Maktabah al-Syâmilah dengan proses:
1. Setelah  program Maktabah  al-Syâmilah -nya  dibuka,  klik  tab search ( ثحب ), kemudian muncul jendela ثحبلا ةشاش
2. Selanjutnya pilih صوصَّلا يف ثحب dan memasukan kata ىهابتي dan طارشأ نم pada kolom ةرابعلا هذه عيمح نع ثحبا
3. Selanjutnya pilih ثيدحلا نوتم dan centang/klik pilihan اهلك ةعومجملا
4. Langkah selanjutnya adalah klik tab ثحبلا ذيفَّت .
Dari pelacakan dan penulusuran yang bersifat check dan recheck ini dapat ditemukan mashadir ashliyyah- nya:
(a) Sunan Abi Dawud
(b) Sunan Ibnu Majah
(c) Shahih Ibnu Hibban
(d) Shahih ibnu Khuzaimah
(e) Mu’jam al-Awsath al-Thabrani
8 CD Kutub at-Tis`ah , yaitu sembilan kitab hadits ( Shahih Bukhari dan Shahih Muslim /shahihain, 1 musnad dan 6 kitab sunan).
(f) Musnad Ahmad ibn Hanbal
(g) Sunan Kubra li al-Nasa’i
(h) Sunan Kubra li al-Baihaqi
(i) Musnad Bazzar
(j) Sunan al-Daromi
2. Rekapitulasi al-Mashadir al-Ashliyyah
NO. DILALAH AL-MASHADIR AL-ASHLIYYAH 1. Takhrij Maudlu’i: Bulugh al-Maram 1. Sunan Abu Dawud 2. Sunan al-Nasa’i
3. Sunan Ibnu Majah
4. Musnad Ahmad Ibn Hanbal 5. Shahih Ibnu Khuzaimah 2. Al-Jami’ Al-Shaghir 1. Sunan al-Nasa’i 2. Shahih Ibnu Hibban 3. Musnad Ahmad Ibn Hanbal 3. Al-Mu’jam al-Mufahras 1. Sunan al-Nasa’i 2. Sunan Abu Dawud 3. Sunan Ibnu Majah 4. Sunan al-Daromi 5. Musnad Ahmad Ibn Hanbal
4. Maktabah Syamilah versi terbaru 1. Sunan Abi Dawud 2. Sunan Ibnu Majah 3. Shahih Ibnu Hibban 4. Shahih Ibnu Khuzaimah 5. Mu’jam al-Awsathli al-Thabrani 6. Musnad Ahmad ibn Hanbal
7. Sunan al-Nasa’i
8. Sunan li al-Baihaqi
9. Musnad Bazzar
10. Sunan al-Daromi
Dari tabel di atas, maka dapat di-shortir dengan sistem verfikisasi bahwa rekapitulasi keseluruhan hadits tentang bermegah-megahan dengan bangunan masjid, dapat ditemukan sumber-sumber aslinya ( al-mashadir al-ashliyyah ) yaitu:
(1) Sunan Abu Dawud, (2) Sunan al-Nasa’i, (3) Sunan Ibnu Majah, (4) Musnad Ahmad  ibn  Hanbal, (5) Shahih  Ibnu  Khuzaimah, (6) Shahih  Ibnu  Hibban, (7)
Mu’jam Austath al-Thabrani, (8) Sunan al-Baihaqi, (9) Musnad Bazzar dan (10)
Sunan al-Daromi.
3. Teks Hadits dari al-Mashadir al-Ashliyyah
1) Dari kitab Sunan Abi Dawud tepatnya dalam bab bina’ al-masjid Juz 1 hal 171 tepatnya hadits ke-449 dengan bunyi: 9
َع َةَبَلاِق ىِبَأ ْنَع َبوُّيَأ ْنَع َةَمَلَس ُنْب ُداَّمَح اَنَثَّدَح ُّىِعا َزُخْلا ِهَّللا ِدْبَع ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح
َتَق َو   سَنَأ ْن َةَدا َّىِبَّنلا َّنَأ   سَنَأ ْنَع - ملسو هيلع هللا ىلص - َلاَق « ُساَّنلا ىَهاَبَتَي ىَّتَح ُةَعاَّسلا ُموُقَت َلا ِف ِد ِجاَسَمْلا ى .
2) Dari kitab Sunan al-Nasa’i terdapat dalam kitab Sunan Kubra li al-Nasa’i Juz 1 halaman 255 tepatnya hadits nomor ke-768 dengan bunyi teks: 10
نع بويأ نع ةملس نب دامح نع كرابملا نب ينعي هللا دبع أبنأ لاق رصن نب ديوس انربخأ سنا نع ةبلاق يبأ
سانلا ىهابتي نأ ةعاسلا طارشأ نم نا لاق ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا نع دجاسملا يف
.
3) Dari kitab Sunan Ibnu Majah Juz I hal. 244 bab tasyidu  al-masajid, tepatnya hadits ke-739 dengan bunyi hadits: 11
بويأ نع ةملس نب دامح انثدح . يحمجلا ةيواعم نب هللا دبع انثدح سنأ نع ةبلاق يبأ نع
: لاق كلام نب -
سانلا ىهابتي ىتح ةعاسلا موقت لا ( ملس و هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاق ) دجاسملا يف
4) Dalam kitab Musnad Ahmad ibn Hanbal terdapat lima hadits dengan sanad yang berbeda:
Pertama, pada  juz  3  halaman  134 hadits  nomor  ke-12402  dengan  bunyi teks:
نع ةبلاق يبأ نع بويأ نع ةملس نب ينعي دامح انث دمصلا دبع انث يبأ ينثدح هللا دبع انثدح يف  سانلا  ىهابتي  ىتح  ةعاسلا  موقت  لا :  لاق  ملس  و هيلع  هللا  ىلص  هللا  لوسر  نا  سنأ دجاسملا 12
9 Abu  Daud  Sulaiman  ibn  al-Asy’ats  al-Sajastani, Sunan  Abud  Daud, (Beirut:  Dar  al-Kitab  al- ‘Arabi, t.th.), Juz I, hal. 171.
10 Ahmad Ibn Syu’aib Abu Abdi al-Rahman al-Nasa’i, al-Mujtaba min al-Sunan li Sunan al-Nasa’i (Halab: Maktab al-Mathbu’at al-Islamiyyah, 1986) Cet. Ke-2, Juz II, hal. 32.
11 Muhammad Ibn Yazid Abu Abdillah al-Quzawainy, Sunan Ibn Majah (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.) Juz I, hal. 244.
12 Ahmad Ibn Hanbal Abu Abdillah al-Syaibani, Musnad Ahmad Ibn Hanbal (Mesir: Mu’assasah Qurthubah, 2009) Cet. Ke-4, Juz III, hal. 134.
Kedua, pada juz 3 halaman 145 hadits nomor ke-12495 dengan bunyi teks:
لاق   كِلاَم نب  ِسَنَأ نع َةَبَلاِق يبأ نع  َبوُّيَأ نع َةَمَلَس نب ُداَّمَح انث يبأ ينثدح ِهَّللا دبع انثدح ِد ِجاَسَمْلا يف سانلا ىَهاَبَتَي ىتح ُةَعاَّسلا ُموُقَت َلا * ملسو هيلع هللا ىلص ِهَّللا لوسر لاق
Ketiga, pada juz 3 halaman 152 hadits nomor ke-12559 dengan bunyi teks: نع َةَبَلاِق يبأ نع  َبوُّيَأ نع ٌداَّمَح انث َلااَق  ُناَّفَع َو ِدَمَّصلا دبع انث يبأ ينثدح ِهَّللا دبع انثدح د ِجاَسَمْلا يف سانلا ىَهاَبَتَي ىتح ُةَعاَّسلا ُموُقَت َلا * لاق ملسو هيلع هللا ىلص ِهَّللا َلوُس َر نا   سَنَأ .
Keempat, pada  juz  3  halaman  230  hadits  nomor  ke-13428  dengan  bunyi teks:
َبوُّيَأ نع َةَمَلَس نب ُداَّمَح انث َلااَق ىَسوُم نب  ُنَسَح َو  ُسُنوُي انث يبأ ينثدح  ِهَّللا دبع انثدح لاق ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا  َّنَأ   كِلاَم نب  ِسَنَأ نع َةَبَلاِق يبأ نع ينايتخسلا َت َلا * ُموُق
د ِجاَسَمْلا يف سانلا ىَهاَبَتَي ىتح ُةَعاَّسلا
.
Kelima, pada juz 3 halaman 283 hadits nomor ke-14052 dengan bunyi teks: نع َةَبَلاِق يبأ نع  ُبوُّيَأ انث َةَمَلَس نب ُداَّمَح انث ُناَّفَع انث يبأ ينثدح ِهَّللا دبع انثدح لاق   كِلاَم نب  ِسَنَأ
ىتح ُةَعاَّسلا ُموُقَت َلا * ملسو هيلع هللا ىلص ِهَّللا لوسر لاق ِد ِجاَسَمْلا يف سانلا ىَهاَبَتَي
.
5) Terdapat  dalam  Kitab  Shahih  Ibnu  Khuzaimah.  Ada  dua  sanad  hadits yaitu:
Pertama , pada juz II halaman 281 yang berbunyi: 13
ِفا َر  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح
ْنَع ،  َبوُّيَأ  ْنَع ، َةَمَلَس  ُنْب ُداَّمَح اَنَثَّدَح ، َليِعاَمْسِإ  ُنْب ُلَّمَؤُمْلا اَنَثَّدَح ،  ع ِهللا ُلوُس َر : َلاَق : َلاَق ،   كِلاَم ِنْب  ِسَنَأ  ْنَع ، َةَبَلاِق يِبَأ
ىَّلَص ِطا َرْشَأ  ْنِم َّنِإ : َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا
َي  ْنَأ ِةَعاَّسلا ِد ِجاَسَمْلاِب  ُساَّنلا ىَهاَبَت .
Kedua, pada juz II halaman 281 yang berbunyi:
َداَتَق  ْنَع ، ٌداَّمَح اَنَثَّدَح ، ُّيِعا َزُخْلا ِهللا ِدْبَع ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح ، ىَيْحَي ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح
َنَأ  ْنَع ، َة س
َبَلاِق يِبَأ  ْنَع ،  َبوُّيَأ َو ،
: َلاَق ، َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهللا َلوُس َر َّنَأ ،   كِلاَم  ِنْب  ِسَنَأ  ْنَع ، َة ِد ِجاَسَمْلا يِف  ُساَّنلا ىَهاَبَتَي ىَّتَح ُةَعاَّسلا ُموُقَت َلا .
6) Dalam kitab Shahih Ibnu Hibban terdapat tiga sanad hadits: 14
Pertama hadits no. 1613 yang berbunyi:
نافع انثدح : لاق ميحرلا دبع نب دمحم ىيحي وبأ انثدح : لاق يفقثلا قاحسإ نب دمحم انربخأ ةبلاق يبأ نع بويأ انثدح : لاق ةملس نب دامح انربخأ : لاق :
ىهن : لاق كلام نب سنأ نع دجاسملا يف سانلا ىهابتي نأ ملس و هيلع هللا ىلص هللا لوسر
.
13 Abu Bakar Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzaimah al-Salma, Shahih Ibn Khuzaimah (Beirut: al- Maktab al-Islami, t.th.), Juz II, hal. 281.
14 Muhammad Ibn Hibban Ibn Ahmad Abu Hatim al-Tamimi al-Basti, Shahih Ibn Hibban Bitartib Ibn Bilban, (Beirut: Mua’sasah al-Risalah, 1993) Juz IV, hal. 492.
Kedua , yaitu hadits nomor 1614 yang berbunyi:
بويأ نع ةملس نب دامح انثدح : لاق يحمجلا ةيواعم نب هللا دبع انثدح : لاق ىلعي وبأ انربخأ ىتح ةعاسلا موقت لا ( : ملس و هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاق : لاق سنأ نع ةبلاق يبأ نع دجاسملا يف سانلا ىهابتي
15 .
Ketiga , hadits nomor 6760 yang berbunyi:
يبأ نع بويأ نع ةملس نب دامح انثدح : لاق ةيواعم نب هللا دبع انثدح : لاق ىلعي وبأ انربخأ ىتح ةعاسلا موقت لا ( : ملس و هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاق : لاق كلام نب سنأ نع : ةبلاق دجاسملا يف سانلا ىهابتي
16 .
7) Dalam  kitab Mu’jam  al-Awsath  al-Thabrani dalam  Juz  8  halaman  222 tepatnya hadits nomor ke-8460 dengan bunyi teks:
ةبلاق يبأ نع بويأ نع ةملس نب دامح ان لاق يعازخلا هللا دبع نب دمحم ان لاق ذاعم انثدح ىتح ةعاسلا موقت لا ملس و هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاق لاق سنأ نع ةداتقو سنأ نع دجاسملا يف سانلا ىهابتي
17 .
8) Terdapat dalam kitab Sunan Kubra li al-Baihaqi Juz 2 halaman 439 tepatnya hadits nomor ke-4097dengan bunyi teks:
نع بويأ انث دامح انث نافع انث ةبلاق وبأ انث يذابآ دمحملا رهاط وبأ أبنأ هيقفلا رهاط وبأ أبنأو و هيلع هللا ىلص هللا لوسر لاق لاق سنأ نع ةبلاق يبأ ىهابتي ىتح ةعاسلا موقت لا ملس
دجاسملاب سانلا
18 .
9) Dalam kitab Musnad al-Bazzar, Juz 2 halaman 311 tepatnya hadits nomor ke-6778 dengan bunyi teks:
نَع ، ةبلاق يبأ نَع ، بويأ نع , ةملس نب دامح انثَّدَح ، يحمجلا ةيواعم نب هللا دبع انثَّدَح لاق  :  لاق  ،   سَنَأ
سانلا  ىهابتي ىتح ةعاسلا  موقت  لا :  ملسو  هيلع  هللا  ىلص  هللا  لوسر .دجاسملاب
Kedua, hadits no. 7263 Juz 2 halaman 344:
نَع ، ةداتَق نَع ، دامح انثَّدَح ، يعازخلا هللا دبَع نب دمَحُم انثَّدَح ، ىنثملا نب دمَحُم انثَّدَح َق ، ملسو هيلع هللا ىلص يبنلا نأ : سَنَأ دجاسملاب سانلا ىهابتي ىتح ةعاسلا موقت َلا : لا .
10) Terdapat  dalam kitab Sunan Daromi Juz 1 halaman 383 tepatnya  hadits nomor ke-1408 dengan bunyi teks:
15 Ibid., Juz IV, hal. 493.
16 Ibid., Juz XV hal.162.
17 Abu  al-Qasim  Sulaiman  ibn  Ahmad  al-Thabarani, al-Mu’jam  al-Ausath, Penahqiq  Thariqb  In ‘Audlullah ibn Muhammad ibn Abd al-Muhsin Ibrahim al-Husaini, (Kairo: Dar al-Haramain, 1415 H), Juz II, 222
18 Ahmad  ibn  al-Husain  Ali  ibn  Musa  Abu  Bakr  al-Baihaqy, Sunan  al-Baihaqy  al-Kubra tahqiq Muhammad Abd al-Qadir ‘Atha’ (Makkah: Maktabah Dar al-Baz, 1414/1994), Juz II, hal. 439.
هللا ىلص يبنلا نع كلام نب سنأ نع ةبلاق يبأ نع بويأ انث ةملس نب دامح انث نافع انربخأ : لاق ملس و هيلع ) ت لا دجاسملا يف سانلا ىهابتي ىتح ةعاسلا موق
(
4. Unsur Hadits dan Diagram Rawi dan Sanad
a) Sunan Abu Dawud: (1) Anas, (2) Qatadah, (3) Anas, (4) Abu Qilabah, (5) Ayyub,  (6)  Hammad  ibn  Salmah,  (7)  Muhammad  ibn  Abdullah  al- Khuza’i, dan (8) Abu Dawud.
b) Sunan al-Nasa’i: (1) Anas, (2) Abu Qilabah, (3) Ayyub, (4) Hammad ibn Salmah, (5) Abdullah (Ibn al-Mubarak), (6) Suwaid ibn Nashr dan (7) al- Nasa’i.
c) Sunan Ibnu Majah : (1) Anas ibn Malik,  (2) Abu Qilabah, (3) Ayyub, (4) Hammad Ibn Salmah, (1) Abdullah Ibn Mu’awiyah al-Jamha dan (6) Ibnu Majah.
d) Musnad Ahmad ibn Hanbal,
 Hadits  1: (1)  Anas,  (2)  Abu  Qilabah,  (3)  Ayyub,  (4)  Hammad  ibn Salmah,  (1)  ‘Abd  al-Shamad,  (6)  Ayah  Abdullah/Mu’awiyah  al- Jamha, (7) Abdullah dan (8) Ahmad.
 Hadits 2: (1) Anas ibn Malik, (2) Abu Qilabah, (3) Ayyub, (4) Hammad Ibn  Salmah,  (1)  Ayah  Abdullah/Mu’awiyah  al-Jamha,  (6)  Abdullah dan (7) Ahmad.
 Hadits 3: (4) Anas (3) Abu Qilabah (2) Ayyub (4) Hammad (1) ‘Affan dan  ‘Abdus  Shomad  (6)  Ayah  Abdullah/Mu’awiyah  al-Jamha  (7) Abdullah (8) Ahmad.
 Hadits 4: (1) Anas ibn Malik (2) Abu Qilabah (3) Ayyub al-Sikhtiyani (4)  Hammad  Ibn  Salmah  (5)  Hasan  Ibn  Musa  dan  Yunus  (6)  Ayah Abdullah/Mu’awiyah al-Jamha (7) Abdullah (8) Ahmad.
 Hadits 5: (1) Anas ibn Malik (2) Abu Qilabah (3) Ayyub (4) Hammad ibn  Salmah  (4)  ‘Affan  (1)  Ayah  Abdullah/Mu’awiyah  al-Jamha  (6) Abdulllah (7) Ahmad.
e) Shahih Ibnu Khuzaimah
 Hadits 1: Anas ibn Malik (2) Abu Qilabah (3) Ayyub (4) Hammad ibn Salmah (5) al-Mu’ammal ibn Ismail (6) Muhammad ibn Rafi’ (9) Ibn Khuzaimah.
 Hadits 2: (1) Anas ibn Malik (2) Abu Qilabah (3) Ayyub (4)  Anas (5) Qatadah  (6)  Hammad  (7)  Muhammad  ibn  Abdillah  al-Khuza’i  (8) Muhammad ibn Yahya.
f) Shahih Ibnu Hibban: (1) Anas ibn Malik (2) Abu Qilabah (3) Ayyub (4) Hammad ibn Salmah (1) ‘Affan (6) Abu Yahya Muhammad ibn ‘Abd al- Rahim (7) Muhammad ibn Ishaq al-Tsaqafi (8) Ibn Hibban.
g) Mu’jam  Austath  al-Thabrani: (1)  Anas  (2)  Qatadah  dan  Anas  (3)  Abu Qilabah (4) Ayyub (5) Hammad ibn Salmah (4) Muhammad ibn Abdullah al-Khuza’i (6) Mu’adz (9) al-Thabrani.
h) Sunan al-Baihaqi: (1) Anas (2) Abu Qilabah (3) Ayyub (4) Hammad (5) ‘Affan (6) Abu Qilabah (9) Abu Thahir al-Muhammad Abadzi Abu Thahir al-Faqih (8) al-Baihaqi.
i) Musnad Bazzar
 Hadits 1: (1) Anas (2) Abu Qilabah (3) Ayyub (4) Hammad ibn Salmah (1) Abdullah ibn Mu’awiyah al-Jamha (6) al-Bazzar.
 Hadits  2: (1)  Anas  (2)  Qatadah  (3)  Hammad  (4)  Muhammad  ibn Abdullah al-Khuza’i (1) Muhammad Ibn al-Mutsanna (6) al-Bazzar.
j) Sunan  al-Daromi : (1)  Anas  ibn  Malik  (2)  Abu  Qilabah  (3)  Ayyub  (4) Hammad ibn Salmah (4) ‘Affan (1) al-Daromi.

## 5. Perbandingan Matan
Sementara  matan  hadis  bermegah-megahan  dengan  masjiddapat dipetakan dalam tabel sebagai berikut:
Matan Mashâdir al- Ashliyya ḧ No ِد ِجاَسَمْلا ىِف  ُساَّنلا ىَهاَبَتَي ىَّتَح ُةَعاَّسلا ُموُقَت َلا ننس دواد يبأ 1 دجاسملا يف سانلا ىهابتي نأ ةعاسلا طارشأ نم نا يئاسنلا ننس 2
دجاسملا يف سانلا ىهابتي ىتح ةعاسلا موقت لا
هجام نبا ننس 3 - دجاسملا يف سانلا ىهابتي ىتح ةعاسلا موقت لا سم دمحأ دن 4 - ِد ِجاَسَمْلا يف سانلا ىَهاَبَتَي ىتح ُةَعاَّسلا ُموُقَت َلا - د ِجاَسَمْلا يف سانلا ىَهاَبَتَي ىتح ُةَعاَّسلا ُموُقَت َلا - د ِجاَسَمْلا يف سانلا ىَهاَبَتَي ىتح ُةَعاَّسلا ُموُقَت َلا - ِجاَسَمْلا يف سانلا ىَهاَبَتَي ىتح ُةَعاَّسلا ُموُقَت َلا ِد - ِطا َرْشَأ  ْنِم َّنِإ ِةَعاَّسلا ِد ِجاَسَمْلاِب  ُساَّنلا ىَهاَبَتَي  ْنَأ ةميزخ نبا حيحص 1 - ىَّتَح ُةَعاَّسلا ُموُقَت َلا ىَهاَبَتَي ِد ِجاَسَمْلا يِف  ُساَّنلا - و هيلع هللا ىلص هللا لوسر ىهن ملس انلا ىهابتي نأ س دجاسملا يف نابح نبا حيحص 6 - ا موقت لا ىتح ةعاسل ىهابتي دجاسملا يف سانلا
- دجاسملا يف سانلا ىهابتي ىتح ةعاسلا موقت لا
دجاسملا يف سانلا ىهابتي ىتح ةعاسلا موقت لا
طسولأا مجعملا ىناربطلل
9
دجاسملاب سانلا ىهابتي ىتح ةعاسلا موقت لا يقهيبلل ىربكلا ننسلا 8 - سانلا ىهابتي ىتح ةعاسلا موقت لا جاسملاب د رازبلا دنسم 4 - ىهابتي ىتح ةعاسلا موقت َلا سانلا
دجاسملاب
دجاسملا يف سانلا ىهابتي ىتح ةعاسلا موقت لا
ىمرادلا ننس 42
Bertolak  dari  paparan  tabel  tentang  matan  yang  bersumber  pada sepuluh al-mashādir al-ashliyyah dengan delapan belas matan yang ada di atas, telah peneliti identifikasi ragam matan-matannya. Dan dari delapan belas matan di atas, maka hanya ada tiga ada matan yang  agak berbeda pada  permulaan  hadits  tersebut.  Artinya,  lima  belas  hadits  semuanya diawali  dengan  redaksi “la  taqumu” sedang  dua  lainnya  diawali  dengan redaksi “ min asyrath al-sa’ah” dan yang satu terakhir diawali dengan redaksi “naha”. Namun demikian, kendati terjadi perbedaan secara redaksional di awal hadits, tidak mengurangi makna hadits atau substansi matan hadits tersebut. Artinya, semua hadits menyatakan bahwa bermewah-mewahan dengan masjid adalah indikasi hari akhir akan datang.
Untuk rangka perbandingan matan, perlu diketahui bahwa, dalam kajian matan yang meliputi 4 (empat) hal, yaitu lafdhzi , maknawi , tanaqudh dan ta`arudh . Lafdzi artinya  tidak  ada  perbedaan  baik  lafadz  maupun maknanya. Maknawi , artinya berbeda lafadznya, akan tetapi menunjukkan
arti  dan  makna    yang  sama. Tanaqudh ,  artinya  berbeda  lafadznya  dan mengubah  arti  dan  makna. Ta`arudh ,  artinya  berbeda  lafadznya  dan berlawanan maknanya.
Berdasarkan pada perbandingan matan hadits di atas, maka hadits tentang bermegah-megahan atau berbangga-banggaan dengan  bangunan masjid termasuk ke dalam hadits maknawi, maksudnya teks hadits tersebut kendati berbeda lafadz tetapi tetap menunjukkan makna yang sama.

## 6. Daftar Rawi
Dalam  rangka  melacak  keadaab  para  rawai,  terutama  terkait  aspek lahir-wafat,  rutbah  jarh  wa  ta’dil  dan  thabaqa ḧ rawi  sanad  dibuat  daftar dengan  menggunakan  kitab Tahdzîb  al-Kamal karya  al-Mizziy, Tahdzîb  al- Tahdzîb karya Ibn Hajar al-‘Asqalaniy, Mizan al-I’tidal karya al-Dzahabiy dan kitab  lainnya  yang  dibutuhkan  ketika  tidak  terdapat  di  dalam  kitab  yang telah disebutkan. Daftar rawi sanad hadis di atas adalah:
No Rawi Sanad L/W (H) RJT Thabaqât L W J T Thdz b S/T 1 Anas Ibn Malik 91 H ‘Adalah wa tautsiq 1 S 2. Abu Qilabah 104 H لضاف ةقث 3 T 3. Qatadah ibn Di’amah 6 2 1 22 H Tsiqat- tsubut 4 T
ىطسولا نم اتلا
نيعب 4 Ayyub 66  131 H ةجح تبث ةقث 5 T 5 Hammad ibn Salmah 167 H قودص ةقث 8 TT 6 Muhammad Ibn Abdullah al-Khuza’i 223 H ةقث 9 TT راغص عابتأ نيعباتلا 7 Abdullah Ibn al- Mubarak 118  181 H ملاع هيقف تبث ةقث دهاجم داوج 8 TT نم ىطسولا
تأ نم عاب نيعباتلا 8
Abdullah Ibn Mu’awiyah al- Jamha 243 H ةقث  : رجح نبا دنع 10 TTT رابك نيذخلآا عبت نع عابتلأا 9 ‘Affan 219 H ةقث  : رجح نبا دنع تبث ظفاحلا  : يبهذلا دنع 10 TTT رابك نيذخلآا عبت نع عابتلأا 10 ‘Abd al-Shamad 207 H
: رجح نبا دنع ص ىف تبث ، قود ةبعش ظفاحلا  : يبهذلا دنع ةجح ، 9 TT راغص نم عابتأ نيعباتلا 11 al-Hasan ibn Musa 209 H ةقث 9 TT راغص نم عابتأ نيعباتلا 12 Yunus 207 H : رجح نبا دنع أطخأ امبر قودص ظفاحلا  : يبهذلا دنع ةقث ، 9 TT راغص نم عابتأ نيعباتلا 13 Mu‘ammal ibn Ismail 206 H : رجح نبا دنع ظفحلا ءىس قودص 9 راغص نم عابتأ نيعباتلا 14 Muhammad Ibn al- Mutsanna 167  252H ةقث  : رجح نبا دنع تبث ةقث  : يبهذلا دنع 10 رابك نيذخلآا عبت نع عابتلأا 15 Suwaid ibn Nashr 150  240H ةقث  : رجح نبا دنع ةقث  : يبهذلا دنع 10 TTT رابك نيذخلآا عبت نع عابتلأا 16 Mu’adz 200H : رجح نبا دنع قودص ةقث  : يبهذلا دنع 10 رابك نيذخلآا عبت نع عابتلأا 16 Muhammad ibn Rafi’ 245H ةقث  : رجح نبا دنع ظفاحلا  : يبهذلا دنع 11 طاسوأ نيذخلآا عبت نع عابتلأا 16. Muhammad Ibn Yahya 172  258H ةقث  : رجح نبا دنع ليلج ظفاح ظفاحلا  : يبهذلا دنع 11 طاسوأ نيذخلآا عبت نع عابتلأا 17. Abu Ya’la 210  307H ٌن ْوُمْأَم ،ٌةَقِث:َّيِنْطُق َراَّدلا 11 TTT
18. Abu Yahya Muhammad Ibn Abdurrahim 185  255H ةقث  : رجح نبا دنع ظفاح ظفاحلا  : يبهذلا دنع 11 TTTT 19. Muhammad ibn Ishaq 270H تبث ةقث  : رجح نبا ظفاحلا  : يبهذلا دنع 11 TTTT 20 Abu Thahir Muhammad Abadzi Tsiqat 21. Abu Thahir al-Faqih Tsiqat 22. Ibnu Majah 209  273H دحأ  : رجح نبا دنع ظفاح ، ةمئلأا : يبهذلا دنع هتبتر بحاص ، ظفاحلا ننسلا
23 Abu Dawud 275H
ةقث  : رجح نبا دنع " فنصم ، ظفاح ، اهريغ و " ننسلا ءاملعلا رابك نم : يبهذلا دنع هتبتر بحاص ، ظفاحلا مامإ ةجح تبث ، ننسلا لماع 11 24 Ahmad Ibn Hanbal  164  241H ةقث مامإ  : رجح نبا ةجح هيقف ظفاح ماملإا  : يبهذلا دنع 10 بك را نيذخلآا عبت نع عابتلأا 25 Al-Daromi 181  255H ةقث  : رجح نبا دنع ظفاحلا ، نقتم لضاف ظفاحلا  : يبهذلا دنع 11 طاسوأ نيذخلآا عبت نع عابتلأا 26 Ibnu Khuzaimah 223  311H Tsiqat, tsubut, hafizh 12 TTTT 27. Al-Nasa’i 215  303H 12 TTTT 28. Al-Baihaqy 384  458H Tsiqat, hafidz 14 TTTTT
29. Al-Bazzar
30. Ibnu Hibban
31. Al-Thabrani 260  360H Hafidz, tsiqat 13 TTTT
1. Diagram atau Silsilah Sanad
Dalam bentuk diagram, rawi sanad hadis di atas dapat dilihat pada gambar diagram atau silsilah sanad sebagaimana terlampir.

## C. KEHUJJAHAN HADITS
1. Taqsim (Kualifikasi Hadits)
Untuk  mengetahui  jenis  hadits,  apakah  ia  termasuk  mutawatir  atau ahad,  marfu`,  mauquf  atau  maqtu`  dan  mutasil  atau  munqati`,  maka  kita harus meneliti unsur haditsnya, yaitu rawi, matan dan sanad .
a. Rawi

## ءادلاا غيص نم ةغيصب هاداو تيدحلا قلت نم ىوارلا
Rawi  adalah  orang  yang  meriwayatkan  hadits  atau  orang  yang menerima  hadits  dan  menyampaikannya  dengan  salah  satu  bahasa penyampaian. Berdasarkan jumlahnya, rawi terbagi menjadi mutawatir dan ahad. Rawi mutawatir artinya  rawi  tersebut  harus  indrawi  ( mahsus ),  tidak terkesan dusta dan minimal 4 orang tiap thabaqat, sedangkan ahad artinya rawi yang tidak memenuhi syarat-syarat rawi mutawatir.

## b. Matan
Matan  adalah  materi  berita  yang  diterima  dari  sanad  yang  terakhir. Dalam  hal  ini  meliputi  dua  hal,  yaitu  bentuk  dan idhafah . Bentuk  meliputi aqwal , af'al , taqrir, sifat, keadaan, dan himah . Aqwal adalah perkataan yang pernah beliau ucapkan, yakni suatu bunyi yang di lisankan dan mempunyai makna, baik mengenai aqidah, hukum, ahlak, pendidikan dan lain-lain. Af’al adalah apa yang beliau kerjakan yang merupakan penjelasan dan pengamalan praktisi terhadap peraturan syariat, praktik ibadah, muamalah dan lain-lain. Taqrir adalah kesan adanya ketetapan aturan dan ajaran dari keadaan beliau mendiamkan, tidak mengadakan sanggahan atau menyetujui apa yang telah di  lakukan  atau  di  perkatakan  oleh  para  sahabat  di  hadapan  beliau. Sifat adalah  sifat-sifat  yang  di  lukiskan  oleh  para  sahabat  dan  ahli  tarih  seperti bentuk  fisik  Nabi.  Keadaan  adalah  nama-nama  dan  tahun  kelahiran  yang ditetapkan ahli tarih dan para sahabat. Himah adalah rencana atau hasrat Nabi yang belum direalisasikan.
Idhofah bisa dipahami melalui marfu ` ( hadits tersebut bersandar sampai pada Nabi), mauquf (hadits yang bersandar pada sahabat Nabi), dan maqtu ` (hadits yang bersandar pada tabi`in ).
c. Sanad
هلءاقىلا اوغلبي ىتح ريغلا نع ادحاو ثيدحلااولقن نيذلا ةاورلا ةللسلس وه دنسلا S anad    adalah  rangkaian  mata  rantai  para  rawi  yang  meriwayatkan hadits dari yang satu kepada yang lainnya hingga sampai kepada sumbernya. Jadi,  sanad  merupakan  jalan  yang  dapat  menghubungkan  matan  hadits kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Sanad  meliputi  dua  hal,  yaitu ittishal ( muttashil ) dan keadaan . Definisi Hadits muttashil :
ناك ءاوس هاهتنم ىلا ىهتني ىتح هقوف نمم هتاور نم دحاو لك هعمس ىذلا وه لصتملا ثيدحلا افوقوم وا اعوفرم
"Hadits muttasil adalah hadits yang didengar oleh masing-masing rawinya dari  rawi  di  atasnya  sampai  kepada  ujung  sanadnya,  baik  hadits marfu , maqtu' , dan  mauquf.
Sanad  hadits  muttasil  bersambung  antara  rawi  guru  dan  rawi murid ( liqo `),  sedangkan  sanad  keadaan  dilihat  dari  keadaan    sanadnya    apakah termasuk mu`an`an (diriwayatkan  memakai  lafadz  `an), muannan (diriwayatkan memakai ladaz anna ), `ali (diriwayatkan dengan sedikit jumlah rawi, akan tetapi sanadnya  sampai pada Nabi), nazil (diriwayatkan dengan banyak  rawi,  sanadnya  sampai  pada  Nabi), musalsal (Rawi-rawi  saling mengikuti  seorang  demi  seorang  untuk  mengenal  sifat  dan  keadaan),  atau mudabbaj (diriwayatkan  oleh  2  orang  yang  timbal  balik  saling  meriyatkan antara keduanya).
Berdasarkan   dari penjelasan dan kaidah-kaidah di atas,  maka   hadits terkait bermegah-megahan dengan masjid dapat diuraikan dengan penjelasan sebagai berikut:
Pertama, unsur rawi .  Dilihat  dari  jumlah  rawi,  maka  hadits  ini termasuk hadits ahad karena per- thabaqah -nya terdiri dari satu sampai pada dua rawi atau lebih. Pada thabaqah sahabat, hanya ada seorang sahabat yang meriwayatkan  hadits  ini  yakni  Anas`  ibn  Malik.  Pada  thabaqah  tabi’in  (T), hanya  diriwayatkan  oleh  dua  orang  rawi  yaitu  Abu  Qilabah  dan  Qatadah. Sementara  pada  thabaqah  ketiga  (TT)  hadits  ini  hanya  ada  seorang  yaitu
Ayyub dan selanjutnya pada tahbaqah keempat hanya ada seorang Hammad ibn  Salmah.  Sedangkan  pada  level  atau  thabaqah  kelima  diakui  banyak perawi yang jumlahnya mencapai sembilan orang. Sedangkan yang terakhir ( mudawwin ), hadits ini diriwayatkan oleh sepuluh orang mudawwin .
Berdasarkan analisis kwantitatif rawi hadits, maka hadits ini termasuk hadits ahad dengan kategori hadits ahad gharib. Mengapa? Karena dalam setiap thabaqat sanadnya diriwayatkan oleh sedikit rawi. Secara bahasa hadits gharib berarti hadits yang terpisah atau menyendiri dari yang lain. Secara istilah para ulama hadits  memberikan definisi  bhawa  hadits gharib adalah  hadits yang diriwayatkan oleh satu orang rawi pada tingkatan ( thabaqat ) maupun sanad. Dengan  demikian,  meskipun  sebuah  hadits  memiliki  rawi  yang  banyak  di tingkatan yang lain namun hanya memiliki satu orang rawi di tingkat pertama atau  kedua,  maka  hadits  tersebut  tetap  tergolong  hadits  yang gharib . Selanjutnya, secara kualitatif, para ahli hadits membagi hadits āhad dalam tiga tingkat, yaitu hadits sahih, hadits hasan, dan hadits dla’if . Uraian tentang ini akan dikupas pada analisis berikutnya pada bab tash-hih.
Kedua, unsur matan. Dikaji  dari  segi  bentuk  atau  wujud  matannya, hadits  ini  dapat  dikategorikan  sebagai  hadits aqwal yang  bersifat firasah . Sedangkan  matan  apabila  dilihat  dari  segi  penisbahannya,  hadits  ini merupakan  hadits marfu’ sebab  langsung  disandarkan  pada  Nabi  SAW.
Dengan demikian, hadits ini dari segi matan termasuk hadits marfu’ qauliy .
Ketiga, unsur sanad. Dianalisis dari sisi ketersambungan sanad, hadits ini  dikategorikan  sebagai muttashil, karena  sanad  hadits  ini  bersambung- sambung sampai kepada Rasulullah. Artinya, para rawi (rawi guru dan rawi murid )  yang  terdapat  pada  sanad  hadits  tersebut  bertemu  ( liqa’ ).  Hal  yang dijadikan ukuran adalah adanya pertemuan di antara guru dan murid . Hal ini di antaranya dapat dilihat dari periode hidup mereka, daerah tempat tinggal, dan profesi mereka sebagai muhadditsin .
Sedangkan  dilihat  dari  keadaan  sanad  ( ahwal  al-sanad ),  hadits  ini termasuk jenis hadits mu’an’an karena rawi kedua ( tabi’in ) sampai rawi kelima
(TTT) diriwayatkan dengan memakai atau menggunakan lafazh ْنَع (‘an atau dari). Selain itu, dilihat dari kwalitasnya, hadits ini disebut juga sebagai hadits ‘ Ali ini termasuk hadits ‘Ali. Hal ini bisa dilihat karena setiap perawi hadits dari setiap thabaqatnya hanya diriwayatkan sedikit rawi baik pada thabaqah S, T, TT, TTT, TTTT. Sebagaimana definisinya:
رثكأ ددعب ثيدحلا كلذ هب ُدرَي رخآ دنس ىلإ ةبسنلاب هلاجر ددع َّلَق يذلا وه :يلاعلا دانسلإا 19 Bahwa  yang  dimaksud  dengan  hadits ‘ali  yaitu  hadits  yang  dimana sanadnya  terdiri  jumlah  perawinya  lebih  sedikit  jika  dibandingkan  dengan sanad yang lain. Dimana hadits dengan sanad yang jumlah perawinya sedikit tersebut akan tertolak dengan sanad yang sama jika jumlah perawinya lebih banyak.

## 2. Hujjiyat (Kehujjahan) al-Hadits: Tash-hih al-Hadits
Sebagai sumber hukum setelah Alquran hadits berfungsi sebagai hujjah (argumen  dan  basis  dalam  menentukan  dasar  hukum).  Dengan  kata  lain, hujjah adalah  kapasitas  hadits  sebagai  pedoman  pengamalan  syara’  atau syariat,  sebagai  bayan  Alqur'an  dan istinbath  al-ahkam .  Hadits  mutawatir mempunyai  kapasitas  kehujjahan  yang  menghasilkan  ilmu dharuri ,  yakni qath’iy al-wurud dan qath’iy al- dilalah . Sedangkan hadits Ahād adalah bersifat zhanniy  al-wurud dan zhanniy  al-dilalah .  Untuk  menentukan  kualitas  hadits, dapat dilakukan dengan dua metode, yaitu metode tashhih dan i`tibar . 20

## a. T ashhih
Sebagaimana diketahui bahwa definisi hadits shahih adalah:
هاهتنم ىلا طباضلا لدعلا نع طباضلا لدعلا لقنب هدنس لصتا ىذلا تيدحلا وه حيحصلا تيدحلا لالعم لاو اذاس نوكي لاو . 21
Hadits  shahih  adalah  hadits  yang  bersambung  sanadnya,  yang diriwayatkan oleh rawi yang adil dan dhabith dari rawi lain yang juga adil dan
19 Mahmud  Tohhan, Taisir  Musthalah  al-Hadits (Kuweit:  Maktabah  al-Ma’aarif  li  al-Nasyr  wa Tauzi’, 1999) hal. 98.
20 Abd al-Wahhab Khallaf, ‘Ilmu Ushul al-Fiqh (Makkah: Dar al-Haramain al-Syarifain, 2001), hal. 13-14.
21 Jamaluddin Muhammad al-Sayid, Ibnu Qayyim al-Jauziyyah wa Juhuduhu fi Khidmati al-Sunnah al-Nababawiyyah Wa ‘Ulumiha, (Madinah: Umdatul ‘Ilmi bi al-Jami’ah, 2004) Juz I, hal. 355.
dhabith sampai sanad terakhir, dan hadits itu tidak janggal dan tidang cacat. Seorang mudawin menyeleksi dan menyaring hadits untuk keperluan tadwin hadits atau ia menganalisis keshahihan hadits dengan mengkaji rawi, sanad dan  matan  berdasarkan  kaidah  dirayah. 22 Berdasarkan  kaidah  dirayah  dan uraian diatas, maka penulis dapat mengambil kesimpulan bahwa:
1. Rawi hadits di atas tergolong adil dan dhabith ;
2. Sanadnya bersambung kepada Nabi;
3. Matannya bersambung kepada Nabi, tidak ada illat dan syadz .
Berdasarkan  jumlah  rawi,  sanad  dan  matan,  kualitas  hadits  tersebut termasuk ahad, sebab tiap thabaqahnya kurang dari empat perawi. Karena itu menghasilkan Ilmu yang  bersifat  dugaan  yang  mengandung  propabilitas.
Artinya,  ia  hanya  bersifat zhanny  al-wurud,  zhanny  al-dalalah,  maqbul, dan shahih. Lebih  jauh  lagi,  apabilan di-tashih berdasarkan  pendekatan  keadaan rawi sanad dan matan, maka hadits-hadits tersebut telah memenuhi syarat- syarat  hadits  shahih,  yaitu  rawinya  adil,  sempurna  ingatan,  sanadnya bersambung, tidak ber` illat (tidak cacat) dan tidak syadz (tidak janggal). 23
b. I ’ tibar
I'tibar adalah  mendapatkan  informasi  dan  petunjuk  dari  literatur kitab/diwan yang asli ( mashadir al-Asliyah ), kitab syarah atau kitab fan yang memuat dalil-dalil hadits. 24 Oleh karena itu, i`tibar meliputi 3 hal, yaitu i`tibar diwan, i`tibar syarh dan i`tibar fan . I`tibar diwan artinya menentukan kualitas hadits  atas  dasar  petunjuk  jenis  kitab  diwan.  Kitab  diwan  menentukkan kualitas  hadits.  Menurut  konfensi  Muhadditsin  bahwa  hadits-hadits  dalam kitab shahih,  maka haditsnya shahih pula. Hadits-hadits dalam kitab Sunan mungkin shahih , hasan ,  atau dhoif ,  akan  tetapi  tidak  sampai  pada matruk , mungkar atau maudhu `. Sedangkan kitab musnad Muwatho` Malik, mungkin
22 Endang Soetari, Ilmu Hadits Dirayah ,  hal. 164.
23 Fathurrahman, Ikhtisar , hal. 95.
24 Endang Soetari, Ilmu , op. cit., hal. 165.
shahih , hasan , dhoif bahkan  dimungkinkan  mengandung  hadits maudhu `, matruk atau mungkar .
Berdasarkan  pada  petunjuk  kitab diwan ( al-mashadir al - Asliyah ),  maka hadits  tersebut  termasuk  dalam  kategori  hadits shahih - ahad .  Dilihat  dari mashadir al-asliyyah melalui para mudawwin hadits, maka hadits ini terdapat dan dapat ditemukan dalam (dua) kitab Shahih dan (lima) kitab Sunan, Dua musnad dan satu mu’jam. Walhasil, hadits ini secara kualitatif kuat dengan unsur-unsur keshahihan hadits.

## c. T athbiq al-Hadits
Dikaji  dari  aspek tathbiq meliputi  dua  hal,  yaitu  hadits maqbul dan hadits ghoer  maqbul .  Hadits  maqbul  yang  dapat  diamalkan  disebut  hadits maqbul ma'mul bih . Hadits maqbul ma'mul bih meliputi muhkam , mukhtalif , rajih ,
dan nasikh .
Dianalisis dari tathbiqnya, maka hadits tentang pelarangan berbangga- banggaan dengan bangunan megah dan mewah masjid masuk kategori hadits muhkam . Sebab, hadits ini tidak ada yang tanaqudl atai bertentangan dengan hadits yang  sama terkait hal yang  sama. Pembolehan tentang  hadits hanya yang berkaitan dengan membersihkan dan memberi wangi-wangian masjid. Apa  yang  disebut  hadits muhkam ? Muhkam secara  bahasa  berarti  yang dikokohkan atau yang diteguhkan. Secara istilah maka hadits muhkam adalah hadits-hadits  yang  tidak  mempunyai  saingan  dengan  hadits  lain  yang mempengaruhi kualitasnya. Tegasnya, disebut hadits muhkam karena hadits ini dapat dijadikan sebagai hukum karena dapat diamalkan secara pasti, tanpa tercampur dengan hal-hal yang samar dan meragukan.

## D. Kandungan Hadits

## a. Makna Mufradat
Kata طارشا dalam  bentuk fi’il  madli yang  mashdarnya اطرش maknanya adalah kejadian pada urusan yang besar. Sedangkan dalam bentuk isimnya
طرشلا yang jamaknya طارشا yang bermakna tanda, awal dari pada sesuatu. Kata طارشا dalam Alquran dapat ditemukan satu kali yaitu pada surat Muhammad ayat 18 dan itupun bergandengan dengan kata ةعاسلا . Kata ini jika dilihat dari maknanya  koheren  ketika  digandengkan  dengan  kata ةعاسلا yang  memiliki makna waktu, sebab kata طارشا menunjukan pada awal mula terjadinya sesuatu dari sebuah peristiwa yang kemudian disambut dengan kata ةعاسلا yang aspek penggunaannya  menunjukan  waktu  sudah  dekat.  Jadi  dua  kata  tersebut ketika digandengakan maka maknanya menunjukan sebuah tanda bagi suatu peristiwa dalam waktu atau durasi yang sudah dekat. 25
Dalam  riwayat  al-Bukhari  misalnya,  kata طارشا dapat  juga  kita  temui dalam  kitab  al  Ilmu,  hanya  disana  objek  yang  menjadi  tandanya  berbeda dengan  riwayat  diatas.  Dalam  riwayat  alBukhori  disebutkan  bahwa  yang menjadi  tanda-tanda  suidah  dekatnya  hari  qiamat  adalah  “diminumnya khomer, maraknya perjudian, nampaknya perzinahan..” 26
Kata ةعاسلا yang bentuk jama’nya تاعاس و عايس dan bentuk tasghirnya ةعيوس memiliki beberapa makna; a). waktu yang menunjukan 60 menit, b). waktu sekarang (yang sedang dihadapi), c). alat yang digunakan untuk mengetahui waktu, seperti anak panah (diwaktu siang, dengan mengambil posisi bayang- bayang anak panah tersebut dari sinar matahari), d). hari qiyamat atau waktu terjadinya  qiyamat.  Seperti  diungkap  diatas  kata  ini  jikadigunakan  untuk menunjukan hari qiyamat, maka lebih khusus akan menunjuk pada kedekatan waktu  pada  prosesi  qiyamat  itu  sendiri.  Dalam  Al-Quran  sendiri  kata  ini digunakan untuk menunjukan hal tersebut diatas seperti tercantum dalam QS. Muhammad ayat 18 dan al-Nazi’at ayat 42.
Sedangkan  kata ىهابتي adalah  bentuk  mudhari’  dari  kata ءاهب  يهب yang bermakna  baik  atau  cantik.  Masih  terdapat  pecahan  kata  lainnya  yang
25 Ma’luf. Lowis, al-Munjid Fi al Lughoh wa al- A’lam , (Lebanon : 1960), Dar al Masyrik, Cet ke- 23.
26 Ibnu  ‘Abdullah  Muhammad  bin  Yazid  al  Qoznawi  Ibnu  Majah.  Al  Hafidz,  Sunan  Ibnu  Majah Huququ Nususihi Wa Roqqoma Kutubihi Wa Abwabihi Wa Ahaditsihi WA ‘Allaqo ‘Alaihi Muhammad Fuad ‘Abdul Baqi, (Semarang : Toha Putra, t.th). hal. 13-16.
memiliki makna yang tidak sama pula seperti يهب artinya “bahiyun” يهبا artinya baik/rupawan  wajahnya, ب  يهبتا ه artinya  berbangga  diri, اوهابت artinya  saling berbangga diri. Sedikit sekali dalam hadits kita temukan kata ini. 27
Sementara ditinjau dari aspek gramatikalnya, kata min asyrath al-sa’ah طارشأ نم bentuk plural dari kata syarath yang berati tanda. Huruf  min di sini adalah huruf jar yang berfungsi sebagai li tab’idl , menunjukkan arti sebagian.
Keduanya berari tanda-tanda hari akhir (kiyamat). Secara gramatikal, jumalh kata ini kedudukannya sebagai khabar muqaddam. Kata-kata ini lalu diartikan dengan َع  ْيَأ اَهب ْرُق تاَم َلا yaitu alamat atau tanda-tanda kedekatan akan datangnya hari akhir. 28
Sedangkan kata yatabaha )ىهابتي( berarti saling bermegah-megahan dalam bahasa  lain  dimaknai yatafakhara’ .  Kata  ini  sepadan  dengan رَخاَفَتَي yang bermakna  berbangga-banggaan  atau  jumawa  yang  dibarengi  dengan perasaan  sombong.  Kedudukannya  sebagai  mubatada’  mu’akkhar  yang berfungsi li  al-ihtimam untuk  perhatian,  bukan  untuk  li  al-ikhtishash  yang bermakna khusus. al-Nasu ) سانلا ( manusia di sini adalah orang-orang muslim. Bi al-Masajid )دجاسملا يف( bentuk jamak taksir dari masjid yang menunjukkan arti plural.  Artinya  dengan  masjid.  Menurut  as-Suyuthi  diilustrasikan  dengan ungkapan اَهِئاَنِب يِف atau dalam membangun masjid dalam bentuk bangunan.
b. Syarah Hadits
Sebagaimana  dikethaui  bahwa  secara  etimologi  kata-kata al-mubahah sepadan al-tasyyid  wa  al-tazyin yang  bermakna  meninggikan  dan mengokohkan  sebuah  bangunan  serta  menghiasinya.  Sementara  secara terminologi yatabaha dalam  hadits  ini  adalah  gambaran  orang-orang  Islam saling  menghiasi  masjid,  duduk-duduk  di  dalamnya,  saling  memamerkan ( riya’ )  dan  saling  membanggakan  ( sum’ah )  yang  pada  gilirannya  kemudian
27 Lengkapnya lihat dalam Kitab Mu’jam Mufradat li Allfadzil al-Hadits
28 Jalaluddin al-Suyuthi, Hasyiyah al-Suyuthi wa Sanadi ‘ala Sunan al-Nasa’i (Riyadh: Maktabah al-‘Utsaimin, t.th.) , hal. 479.
lupa akan dzikir dengan Allah SWT. Justru sebaliknya, dengan masjid yang bermegah-megahan  tersebut  umat  Islam  dikhawatirkan  lalai. 29 Sedanngkan maksud lain tentang “membanggakan” dalam dalam hadist ini adalah bangga dengan  aspek  bangunan  (fisik)  dan  aspek  non-fisik. 30 Sebab,  tidak  jarang dalam hati yang “membanggakan” tersebut muncul unsur seperti riya’ dan sum’ah.
Dari beberapa pandangan ulama hadits terkait makna yatabaha adalah adanya membanggakan baik dari aspek fisik yaitu aspek bangunan dengan perhiasan: lukisan dan hiasan emas. Demikian halnya dengan aspek non-fisik yaitu  membanggakan  dalam  arti  merasa  megah  dan  banyak  dari  aspek jama’ahnya maupun lainnya.
Dilihat dalam perspektif budaya, sejatinya tradisi yatabaha (bermegah- hmegahan yang diringi dengan berbangga-banggaan) bukanlah budaya dan tradisi  umat  Islam.  Islam  adalah  agama  yang  menekankan  keserhanaan dengan misinya sebagai agama yang wasatha (moderat) . Islam juga membenci sesuatu yang berlebihan dan ektrem ( ghuluw) dalam beribadah dan lainnya .
Tentunya  kesederhanaan dan  moderatisme ini  berlaku  dalam  segala  ranah kehidupan.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  eksistensi  masjid  sebagi  pusat peradaban  yang  dibangun  pada  zaman  nabi  tidak  mengalami  perubahan walaupun  sebenarnya  khalifah    Islam  pada  waktu  itu  mempunyai kemampuan  finansial  untuk  melakukannya  sampai  pada  zaman  Khalifah Usman  memperindah  masjid  tersebut  tetapi  tidak  sampai  pada zukhruf . Melainkan budaya dari agama Yahudi dan Nasrani di mana mereka sangat erat  dengan  budaya  memegahkan  dan  menghias  bangunan  tempat  ibadah mereka. Dengan demikian, sebagai ciri pembeda antara muslim dan agama lain kemudian memberikan “warning” agar tidak melakukan hal yang sama dengan perilaku Yahudi dan Nasrani. 31
29 ‘Ainu al-Ma’bud Syarah Sunan Abu Dawud ,  Juz II, hal. 343
30 Al-Adzimadadi, Aunul Ma’bud, Juz II, hal. 84
31 Ibid., hal. 86
Sebagaimana diketahui, bahwa di antara ibadah yang sangat mulia dan agung  kepada  Allah  SWT adalah  memakmurkan  masjid  Allah. Memakmurkan  masjid  dengan  cara  mengisinya  dengan  ketaatan  kepada Allah dan Rasul-Nya SAW . Bentuk memakmurkan masjid bisa pemakmuran secara lahir maupun batin. Secara batin, yaitu memakmurkan masjid dengan shalat  jama’ah,  membaca  dan  memahami Al-quran ,  ber dzikir,  majlis  ta’lim yakni belajar dan mengajarkan ilmu-ilmu agama, kajian-kajian keilmuan dan berbagai ibadah lainnya yang telah dicontohkan oleh Nabi SAW .
Sementara memakmurkan masjid secara lahiriah, adalah menjaga fisik dan bangunan masjid, sehingga terhindar dari kotoran dan gangguan lainnya. Sebagaimana diceritakan oleh Aisyah bahwa baginda Rasulullah SAW pernah memerintahkan  manusia  untuk  mendirikan  bangunan  masjid  di perkampungan,  kemudian  memerintahkan  untuk  dibersihkan  dan  diberi wangi-wangian. 32
Apabila dicermati lebih dalam, hadits ini sangat menganjurkan kepada umat Islam untuk selalu memakmurkan masjid sebagai tempat ibadah dan tempat aktivitas keilmuan. Menurut M.Hashbi Ashidieqi, bahwasanya hadits ini adalah dalil yang  dipakai oleh ulama islam awal untuk mengharamkan pembangunan  masjid  dengan  bermegah-megahan,  dan  adapun  dengan diamnya para ulama Islam pada waktu itu terhadap tindakan pembangunan masjid  dengan  bermegah-megahan,  terutama  pada  waktu  renovasi  masjid Nabawi  adalah  dikarenakan,  semata-mata  mereka  takut  terhadap  ancaman oleh pemerintah yang berkuasa pada saat itu.
Namun  Menurut  hemat  penulis,  hadits  di  atas  tidaklah  sampai mengindikasikan terhadap haramnya pembangunan masjid dengan besar dan megah. Hadits di atas adalah sebagai anjuran bagi kita untuk menggunakan skala prioritas dalam hal pembangunan masjid. Sesungguhnya masjid adalah tempat  beribadah  dan  menuntut  ilmu,  seperti  yang  terjadi  pada  zaman
32 Lihat Shahih Ibnu Hibban dengan penjelasan oleh Syuaib al-Arnauth mengatakan sanad hadits tersebut shahih sesuai syarat Bukhari.
Rasulullah dan zaman awal Islam dahulu, walaupun bangunan masjid pada dahulu  kala  sangatlah  sederhana,  namun  aktivitas  di  dalamnya  sangatlah padat,  dari  mulai  shalat  berjamaah  dampai  dengan  ajang  untuk  aktivitas ibadah dan transformasi ilmu.
Pendek  kata,  dapat  dikatakan  apa  manfaatnya  apabila  masjid  yang megah namun tidak ada orang yang beraktivits di dalamnya. Lihatlah masjid- masjid yang ada disekitar kita, sudahkah kita meramaikannya. Masjid yang megah bukanlah sesuatu yang menjadi simbol kemakmuran penduduknya, namun masjid yang sarat dengan nuansa religius adalah masjid yang dapat menjadi oase di padang tandus kehidupan bermasyarakat yang penuh dengan polusi modernisasi.

## c. Munasabah dan Asbab al-Wurud
Tidak  semua  hadits  mempunyai  atau  memiliki  sebab-sebab  khusus yang  melatarbelakanginya.  Termasuk  hadits  bermegah-megahan  dengan masjid  dengan  membanggakannya  juga  tidak  terdapat  sebab  khusus  yang melatarbelakanginya  hadits  ini  muncul.  Namun  demikian,  dengan  kajian tematik terkait bermegah-megahan dengan masjid, Nabi ingin mengukuhkan bahwa  kehadiran  Islam  merupakan  agama  penengah  antara  Yahudi  dan Nasrani. Inilah agama wasatha yang merupakan karakter utama Islam. Jelas, perilaku sombong, berhias, bermegah-megahan dengan bangunan, termasuk tempat ibadah merupakan ciri khas umat Nasrani dan Yahudi.
Terkait  sebab-sebab  lahirnya  hadits  pelarangan  bermegah-megahan dengan  masjid  terdapat  sebuah  kisah  yang  dilukiskan  dalam  Kitab Nail  al- Authar dijelaskan :
ترضحف ةيوازلا ىلإ كلام نب سنأ عم انودغ : لاق ةبلاق يبأ نع هدنسب ةنسلا حرش يف ىورو نإ ( : سنأ لاقف نلآا ثدحأ دجسم : اولاق اذه دجسم يأ : سنأ لاقف دجسمب انررمف حبصلا ةلاص لا مث دجاسملا يف نوهابتي نامز سانلا ىلع يتأيس : لاق ملسو هلآو هيلع هللا ىلص هللا لوسر عي ) لايلق لاإ اهنورم 33
[
33 Muhammad Ibn Ali Ibn Muhammad al-Syaukani, Nailu al-Athar Min Ahadits Sayyidi al-Akhyar Syarh Muttaqiy al-Akhbar (Kuweit: Idarah al-Thiba’ah al-Muniriyyah, t.th.) Juz II, hal. 158.
Bahwa pada suatu pagi menjelang subuh, para sahabat berjalan dengan Ana Ibn Malik menuju sudut desa untuk menunaikan shalat shubuh dan di tengah jalan kita melewati sebuah masjid, maka Anas berkata: masjid apa ini? Para  sahabat  berkata:  ini  masjid  yang  paling  baru  sekarang.  Sontak  Anas menjawab dengan ungkapan bahwasannya Rasulullah SAW bersabda: “akan datang sebuah masa di mana manusia berbangga-bangga an dengan masjid namun mereka tidak memakmurkannya, kecuali sedikit di antara mereka”. Hadits  ini  tampak  mempunyai  korelasi  kuat  dengan  ucapan  sebab-sebab turunnya hadits ini.
Ditelusuri lebih dalam, sejatinya Allah SWT menciptakan manusia di bumi  sebagai  khalifah  hanyalah  untuk  beribadah  ( liya’buduni ).  Secara tipologis, ibadah dibagi menjadi dua; ibadah yang  bersifat mahdlah dan ghairu mahdlah . Kendati semua ulama sepakat bahwa segala aktivitas yang berkaitan dengan  niat  yang  baik  dan  ikhlas  adalah  ibadah.  Dalam  hal  melaksanakan ibadah,  Islam  mensyaratkan  tempat  yang  bernama  masjid.  Masjid  dalam perjalanan sejarah perkembangan Islam memainkan peran vital yang tak bisa dinafikan.  Fungsinya  tidak  hanya  sebagai  tempat  beribadah  kepada  Allah, melainkan sebagai pusat transformasi keilmuan dan basis penyebaran agama Islam (dakwah). Tidak mengherankan jika pada dalam setiap aktivitas Rasul, masjid  menjadi  pusat  perdaban  yang  tak  bisa  dipungkiri.  Ini  dibuktikan dengan Nabi ketika hijrah ke Madinah yang pertama kali dibangun adalah masjid, bukan yang lainnya. Masjid baik pada era pertumbuhan awal Islam dan  proses  penyebaran  dakwah  Islam  memainkan  peran  penting.  Pendek kata, keberadaan masjid dalam Islam diakui merupakan entitas yang urgen dan penting.
Hadits  tentang  pelarangan  berbangga-banggaan  dengan  kemewahan bangunan  dan  hiasan  masjid  merupakan  hadits  yang  mempunyai  korelasi kuat  dan  kesesuaian  dengan  perintah  memakmurkan  masjid.  Islam  tidak menyukai, apabila masjid dibangun dengan megah, namun sepi dan kosong dari  aktivitas  ibadah.  Masjid  hanya  dijadikan  sebagai  hiasan  dan  tempat
wisata yang jauh dari ketaatan kepada Allah. Masjid hanya berfungsi sebagai tempat ziarah yang tak berfungsi apapun dan tak lebih dari sekedar hiasan. Maka  dari  itu  memakmurkan  masjid  merupakan  ibadah  yang  dijamin kemuliaan  dan  pahala  serta  balasan  yang  besar  di  sisi  Allah.  Sebagaimana firman Allah: dalam QS al-Taubah Ayat 18 tentang Para Pemakmur Masjid sebagai berikut:
َة ٰوَڪ َّزلٱ ىَتاَء َو َة ٰوَلَّصلٱ َماَقَأ َو  ِر ِخَ ۡلأٱ  ِم ۡوَيۡلٱ َو ِهَّللٱِب  َنَماَء  ۡنَم ِهَّللٱ َد ِجٰـَسَم  ُرُمۡعَي اَمَّنِإ َّلاِإ  َش ۡخَي  ۡمَل َو
َّللٱ َه َنيِدَت ۡهُمۡلٱ َنِم ْاوُنوُكَي نَأ  َككى ٰـَل ْوُأ   ٰىَسَعَف
Artinya: “ Hanyalah yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang- orang  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari  akhir,  serta  tetap mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat  dan  tidak  takut  (kepada siapa pun) selain kepada Allah, maka mudah-mudahan mereka termasuk orang-orang yang mendapat petunjuk” (QS. al-Taubah:
18)
Ayat  di  atas  dapat  dipahami  dan  dimaknai  bahwa  betapa  besar  dan mulia  orang  yang  memakmurkan  masjid  di  mata  Allah  SWT.  Tidak mengherankan jika dalam hadits lain Allah SWT mempersaksikan keimanan para pemakmur masjid, sebagaimana Imam Ahmad meriwayatkan dari Abi Said Al-Khudri bahwa Rasulullah saw bersabda, “ Jika kamu melihat seseorang yang biasa ke masjid, maka persaksikanlah dia dengan keimanan.” (HR. Ahmad).
Hadits  senada  diriwayatkan  oleh  Tirmidzi,  Ibnu  Mawardi,  dan  al- Hakim di dalam Mustadraknya. al-Hafid Abu Bakar al-Bazar meriwayatkan dari  Tsabit  bin  Anas,  dia  berkata,  Rasulullah  saw  bersabda,  “ Sesungguhnya para pemakmur masjid itu hanyalah ahli Allah.” (HR. Tirmidzi)
Namun  sebaliknya,  Allah  dan  rasul-Nya  sangat  tidak  menyukai apabila  masjid  dibangun  bukan  untuk  tujuan  yang  sebenarnya.  Artinya, masjid yang dibangun dengan biaya yang tinggi, apalagi diperoleh dengan uang rakyat dan hasil pajak, namun masjid hanyalah berfungsi sebagai taman hiasan, tempat wisata dan sepi dari jama’ah shalat, kosong dari kajian ilmiah dan  yang  lainnya.  hal  ini  lah  yang  paling  tidak  disukai  oleh  Islam.  Hadits
larangan bermegah-megahan dengan masjid berkorelasi kuat dengan hadits lainnya:
ساَّبَع  ِنْبِا  ْنَع َو
- اَمُهْنَع ُهَّللَا َي ِض َر - ِهَّللَا  ُلوُس َر  َلاَق :َلاَق - ملسو هيلع هللا ىلص - - ُت ْرِمُأ اَم ِد ِجاَسَمْلَا ِديِيْشَتِب - َناَّب ِح ُنْبِا ُهَحَّحَص َو , َد ُواَد وُبَأ ُهَج َرْخَأ . Artinya: “dari Ibn Abbas RA berkata: telah bersabda Rasulullah SAW: tidak saya diperintah untuk memperkokoh masjid” (HR Abu Dawud dan dishahihkan Ibnu Hibban)
Ketika menafsiri hadits ini, para ulama selalu merujuk pada perilaku yang  ketika  membangun  masjid  ibarat  membentuk  seperti  ‘ary-nya  Musa. Para sahabat kemudian bertanya, apa itu ‘arsy Musa? Nabi menjawab: yakni ketika saya mengangkat tangan saya telah sampai yaitu atap masjid. 34 Artinya bahwa  dalam  membangun  masjid,  Nabi  mengedepankan  keserdahanaan, kebersihan namun sangat tidak menyukai dengan kemegahan dan ketinggian yang  sepi  dari  jama’ah  dan  aktivitas  keagamaan  lainnya.  Hadits  akan pelarangan  bermegah-megahan  dengan  masjid,  juga  berkaitan  erat  dengan sabda Nabi yang berbunyi:
لق لاإ اهنورمعي لا مث دجاسملاب نوهابتي نامز سانلا ىلع يتأي( :ةميزخ نبا ظفلو .)لاي 35
Artinya: “Dan lafadz Ibnu Huzaimah RA: akan datang sebuah masa di mana manusia saling berbangga-banggan dengan masjid namun tidak memakmurkannya, kecuali sedikit di antara mereka.
Berkaitan dengan hadis di atas dan untuk menguatkannya, Ibnu Abbas ra berkata, “ Sungguh, umat ini akan menghiasi masjid masjid sebagaimana orang orang Yahudi dan Nasrani menghiasi tempat tempat ibadah dan gereja gereja mereka. Orang yang memerhatikan –masa sekarang- seluruh penjuru dunia Islam dan alat alat transportasi, akan melihat mereka berbangga bangga seperti  ini,  menghiasi  masjid,  dan  sombong  dalam  mendirikan  masjid. Manusia  membaca  hadis  ini  dan  mengetahuinya  bahwa  menghiasi  masjid
34 al-Faqih Zainuddin Abul al-Farj Abdirrahman Ibn Syihabuddin al-Baghdadi yang terkenal dengan Ibnu Rajab al-Hanbali, Syarh Khmasina Haditsan min Jami’ al-Kalam, (Riyadh: Dar al-Nasyr wa Dakwah wa al-Irsyad, t.th) Juz 4, hal. 70.
35 al-Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1430) Juz I, hal. 249.
termasuk  salah  satu  tanda  kiamat.  Namun,  mereka  tetap  melakukannya, seolah olah mereka digiring untuk melaksanakan ketaatan dan pembenaran terhadap hadis Rasulullah SAW.
Ibnu  ‘Abbas  menambahkan,  dalam  kitab  Jami’  al-Shaghir  karya Jaluddin  al-Suyuthi,  disebutkan  dan  dijelaskan  bahwa  Rasulullah  SAW bersabda,  “Jika  kalian  mempercantik  masjid  masjid  kalian  dan  menghiasi mushaf  mushaf  kalian,  kehancuranlah  atas  kalian.”  Mengapa?  Hal  ini disebabkan  Allah  SWT  melihat  orang-orang  yang  memakmurkan  Masjid dengan  hati  dan  iman  mereka.  Allah  SWT  menghendaki  para  hamba-Nya berhias  dengan  iman  dan  mempercantik  diri  dengan  takwa.  Sebab,  apabila masjid  masjid  telah  dihiasi,  yang  tersisa  hanyalah  dinding-dinding  dan perhiasannya. Padahal, semua itu akan musnah ketika terjadi kiamat nanti, sedangkan hati dan iman akan kekal dan langgeng.

## 2. Istinbath al-Ahkam dan Hikmah
Manusia  dituntut  untuk  beribadah  semata-mata  ikhlas  karena  Allah dan hanya mengikuti sunnah Nabi Muhammad saw. Dengan segala potensi baik  buruknya  manusia  telah  diwanti-wanti  supaya  tetap  berpegang  teguh kepada dua sumber hidup yaitu Alquran dan Sunnah. Segala problematika kehidupan  telah  ada  jawabannya  dalam  kedua  sumber  tersebut.  Baik probelam  akidah,  ibadah  maupun  mu’amalah.  Manusia  tugasnya  tinggal menggali dalam kedua sumber tersebut.
Jika  ditelisik  lebih  dalam,  kandungan  hadits  tentang  bermegah- megahan dengan masjid, hadits ini sarat dengan membangun masjid secara fisik.  Jika  berbicara  membangun  fisik,  di  dalamnya  mencakup  unsur-unsur meninggikan, mengokohkan dan menghias dan lain-lainnya. Oleh para ahli fiqh, hadits ini dimasukkan dalam bab naqsy al-masajid. Dalam kitab Subul al- Salam  diuraikan  terkait  pandangan  ulama  tentang  bermegah-megahan dengan masjid :
ْمُج ىَرَيَف : ِدِجْسَمْلا ِشْقَن ِمْكُح يِف ُّءاَهَقُفْلا َفَلَتْخا ِكِلاَمْلا ُمُهَو ِّءاَهَقُفْلا ُروُه ُةَلِباَََّحْلاَو ُةَّ يِعِفاَّ شلاَو ُةَّ ي
- وُقَت َال : لاَق َمَّ لَسَو ِهْيَلَع ُهَّ للا ىَّ لَص َّ يِبَّ َّلا َّ نَأ ُهََّْع ُهَّ للا َيِضَر ٍسَنَأ ِثيِدَحِل ، ُهَتَيِهاَرَك ىَّ تَح ُةَعاَّ سلا ُم
ِجاَسَمْلا يِف ُُ اَّ َّلا ىَهاَبَتَي ِد
ِفاَن ِنْباَو ٍبْهَو ِنْبِال ِةَّ يِكِلاَمْلا َدَِّْع ٌيْأَر َوُهَو ، ُهَزاَوَج ُةَّ يِفَََّحْلا ىَرَيَو
، ٍع
ِفيِفَخْلا ِّءْيَّ شلاِب َناَك اَذِإ ِةَّ يِعِفاَّ شلا ِضْعَبَو
.
يِف َداَز ُهََّْع ُهَّ للا َيِضَر َناَمْثُع َّ نَأ ْنِم َيِوُر اَمِب اوُّ جَتْحاَو
ْسَمْلا
َمَع لَعَجَو ، ِةَّ صَقْلاَو ِةَشوُقََّْمْلا ِةَراَجِحْلاِب ُهَراَدِج ىَََّبَو ، ًةَريِثَك ًةَداَيِز ) ِّ يِوَبَّ َّلا ( ِدِج ْنِم ُهَد
ِجاَّ سلاِب ُهَفْقَسَو ، ٍةَشوُقََّْم ٍةَراَجِح
36 .
Bersadasarkan kutipan tersebut dipahami bahwa para ulama berbeda pendapat tentang meninggikan masjid. Golongan dari mayoritas fuqaha’ yang diwakili dari pengikut mazhab Maliki, Syafi’i dan Hanbali hukumnya adalah makruh  (tidak  disukai  oleh  Allah  dan  Rasul-Nya)  dan  tidak  sampai  pada derajat haram. Sementara golongan Hanafiyyah membolehkan meninggikan bagunan  masjid  dengan  berargumentasi  pada  tindakan  Khalifah  ‘Utsman yang membangun masjid Nabawi dengan tiang-tiang dan tembok yang kuat dan menjulang. Lebih lanjut dalam kitab Subul al-Salam dijelaskan:
اَهِطاَرْشَأ ْنِم ُهَّ نَأ ُهَِّْم ُذَخْؤُي ْدَق " ُةَعاَّ سلا ُموُقَت اَل " : ُهُلْوَقَو ِةَّ وُبُّ َّلا ِماَلْعَأ ْنِم ُثيِدَحْلا ، اَّ مإ يِهاَبَّ تلاَو
ِعْفَرَو ِهِدِجْسَم ِنيِيْزَت يِف ٍدِحاَو ُّ لُك َغِلاَبُي ْنَأَك ِلْعِفْلاِب ْوَأ تْفَرَع اَمَك ِلْوَقْلاِب ِب ِهيِفَو. ََِلَذ ِرْيَََو ِهِِاََّ ِدِجاَسَمْلا َديِيْشَت ُّ بِحُي اَل َهَّ للا َّ نَأَو ِةَعاَّ سلا ِطاَرْشَأ ْنِم ُهَّ نَأَو ََِلَذ ِةَهاَرَكِب ٌةَمِهْفُم ٌةَلاَلَد اَّ لإ اَهَتَراَمِع اَلَو
ِةَعاَّ طلاِب
Bahwa hadits ini merupakan hadits futuristik yang  bersifat informatif dan predikitif yang mengajarkan kepada umatnya agar tidak sombong dan jumawa dengan tingginya, megahnya bangunan masjid. Dilihat dari dalalah pemahaman  hadits,  bahwa  hukumnya  adalah  makruh  ( karahiyyah ),  sebab Allah  tidak  menyukai  membangun  masjid  dengan  megah  tanpa  diiringi dengan pemakmuran masjid tersebut.
Terkait pembangunan masjid yang  termaktub dalam  hadits tersebut, penulis menyimpulkan bahwa bukanlah sebuah kesalahan dalam perbuatan membangun  sebuah  masjid,  melainkan  motif  (‘ illat )  yang  melatarbelakangi
36 Detailnya lihat Kitab Subul -Salam
adalah pembangunan masjid itu sendiri. Dalam Islam, perbuatan yang bersifat mu’amalah  pada  dasarnya  boleh-boleh  saja,  terlebih  dengan  tujuan  untuk memotivasi  ibadah  dan  meningkatkannya,  maka  akan  naik  derajatnya menjadi  ibadah  termasuk  memfasilitasi  orang  beribadah  dengan  nyaman kepada Allah swt. Karena dalam masalah memebangun masjid yang menjadi tinjauan  bukan  hanya  sekedar  membangun  masjid  secara  fisik,  melainkan juga  secara  maknawi  yakni  memakmurkan  masjid  dengan  mendirikan dengan ibadah-ibadah dan kajian keilmuan dan sebagainya. Selain itu, hadits ini bisa saja dalam tekstual tersurat makna laranagan memiliki motivasi selain karena  Allah,  namun  secara  umum  dapat  dipetik  asumsi  juga  termasuk larangan pada setiap amal.
Dalam  analisis  penulis,  ucapan  Nabi  SAW`di  atas  bukan  bermaksud untuk  menakut-nakuti  manusia  atau  bahkan  membuat  manusia  menjadi hamba berpaham fatalistis dengan ungkapan telah dekatnya atau tibanya hari akhir,  melainkan  sebagai  sebuah  stimulus  dan  wanti-wanti  agar  manusia (muslim) sadar tentang eksistensi, tujuan, orientasi dan yang paling penting pertanggungan  jawab  mereka  kelak  di  akhirat.  Sungguh  terdapat  beberapa riwayat yang menyatakan sudah dekatnya waktu qiyamat namun semuanya diarahkan kepada aspek energisitas muslimin agar tetap beramal sesuai ilmu agama.
Tidak  hanya  satu  tema  rasul  mengungkapkan  tanda-tanda  sudah dekatnya  hari  kiamat,  namun  beragam  varian.  Semuanya  disesuaikan berdasarkan  proporsi  yang  dianggap  urgen  dalam  aspek  keberlangsungan kemaslahatan hidup dan kehidupan manusia. Seperti masalah ilmu (sebagai dasar  dalam  beramal),  perjudian  dan  minuman  keras  (simbol  terhadap kesehatan,  sosial  dan  ekonomi),  perzinahan  (simbol  marginalisasi  dan penindasan perempuan) dan lain sebagainya.
d. Problematika Dalam Memahami al-Hadits
Setiap masjid baik itu masjid jami, mushola, langgar atau surau adalah milik Allah. Masjid adalah tempat hamba-hambanya yang beriman ruku dan sujud,  bermunajat  dan  berdzikir  kepada-Nya.  Setiap  orang  yang  beriman berhak  mempergunakannya  dimanapun  dia  berada  dan  memang  hanya orang-orang  beriman  sajalah  yang  memakmurkan  (meramaikan)  masjid, sedangkan  orang-orang  musyrik  mereka  tidak  pantas  untuk  memasuki masjid-masjid Allah. Sebagaimana firman Allah yang artinya: “Bahwasannya yang meramaikan (memakmurkan) masjid-masjid Allah hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan hari kemudian serta tetap mendirikan sholat, menunaikan zakat serta tidak takut kepada siapapun selain kepada Allah. Maka merekalah yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang memperoleh petunjuk”. (QS. At- Taubah : 18)
Jelas  sudah  bagi  kita  bahwa  fungsi  masjid  adalah  untuk  tempat beribadah  kepada  Allah,  jadi  tidak  pantas  jika  kita  melakukan  kegiatan duniawi di dalam masjid. Kegiatan duniawi yang hukumnya “mubah” saja dilarang apalagi yang sifatnya tercela, seperti bercengkrama dengan kata-kata bathil, membuat kegaduhan dan mengotori masjid, maka itu sangat dilarang bahkan termasuk dosa. Oleh karena itu janganlah kita termasuk orang-orang sepeerti  itu.  Jika  ada  orang  yang  berbuat  demikian,  ingatkanlah  mereka. Seandainya  mereka  tidak  menghiraukan,  jauhilah  dan  jangan  bergabung dengan mereka karena Allah tidak membutuhkan orang-orang seperti itu. Jika anda belum yakin denga keterangan di atas silahkan renungkan sabda Nabi Muhammad Shallallahu ‘alayhi wassalam :
“Akan datang kepada manusia suatu zaman yang mana mereka suka duduk- duduk berkeliling dalam masjid, tetapi tiada yang menjadi perhatian dan cita- cita  mereka  itu  melainkan  keduniaan.  Allah  samasekali  tidak  memerlukan mereka.  Oleh  sebab  itu  janganlah  kamu  semua  ikut  duduk-duduk  bersama mereka ! “ (HR. Ibnu Hibban)
Yang  termasuk  dilarang  oleh  nabi  Muhammad  SAW  adalah  adanya patung dan gambar di dalam masjid walaupun berupa ulama, wali ataupun orang-orang  sholeh  lainnya.  Semua  itu  dilarang  melalui  lisan  Nabi
Muhammad  SAW.  Imam  Bukhari  dan  Muslim  meriwayatkan  dari  Aisyah radiyallahu’anha  bahwa  Ummu  Habibah  dan  Ummu  Salamah radiyallahu’anha  menyebut  dua  gereja  yang  dilihat  oleh  keduanya  di Habasyah yang di dalamnya terdapat gambar-gambar. Keduanya kemudian menceritakan hal itu kepada nabi Muhammad Shallallahu ‘alayhi wassalam, mendengar hal itu beliau Shallallahu ‘alayhi wassalam bersabda :
“Sesunggunya  mereka,  jika  ada  seorang  tokoh  shalih  diantara  mereka  yang meninggal  dunia,  mereka  membangun  masjid  (rumah  ibadah)  di  atas kuburannya serta membuat patung orang itu. Mereka adalah seburuk-buruk makhluk di sisi Allah pada hari Kiamat” (HR. Syaikhon)
Masjid  merupakan  rumah  Allah  dan  merupakan  tempat  terbaik  di muka bumi ini. Salah satu cirri orang beriman adalah hatinya selalu terkait terhadap  masjid,  memakmurkan  masjid,  memelihara  kesucian,  memberi wewangian dan menjauhkannya dari hal-hal yang dibenci Allah merupakan perintah  Rasulullah  SAW.  Pertanyaannya  Bagaimana  adab  dan  sikap  kita terhadap masjid ?
Membangun  sebuah  masjid  sekecil  apapun  bangunannya  jelas  suatu kebaikan di sisi Allah dan berhak mendapatkan pahala sesuai dengan niat dan keikhlasan orang yang membangunnya. Dari Abu Dzar diriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda :
Barang siapa yang membangun sebuah masjid karena Allah, meskipun hanya seukuran  kandang  burung,  maka  Allah  akan  membangun  baginya  sebuah rumah di Syurga” (HR. Al-Bazzar)
Tampaknya  dalam  pengamatan  penulis  hadits  di  atas  acapkali dijadikan  basis  argumen  sebagian  orang  berlomba-lomba  membangun masjid,  bahkan  tak  segan-segan  jika  mereka  kekurangan  dana,  mereka meminta-minta  bantuan  kepada  kaum  muslimin  di  jalan-jalan,  kendaraan, took-toko, pasar-pasar bahkan terminal. Niat mereka itu baik, hanya caranya kurang  baik.  Meminta  bantuan  ke  tempat-tempat  seperti  itu  hanya  akan mencoreng  umat  islam  sendiri.  Perlu  diingat  oleh  kita  semua,  kita  tidak
diperintah  untuk  bermegah-megahan  dalam  membangun  masjid,  tetapi bangunlah  masjid  sesuai  dengan  kemampuan  dan  keadaan  masyarakat sekitarnya.  Yang  penting  kita  harus  memakmurkan  dan  merawat  masjid tersebut.
Sungguh  aneh  zaman  sekarang,  kita  melihat  dimana-mana  banyak sekali  masjid  besar,  tetapi  jamaahnya  sangat  sedikit.  Bahkan  pada  waktu shubuh  jamaahnya  bias dihitung denga  jari tangan. Sungguh kita hidup di zaman  manusia  yang  senantiasa  membanggakan  bangunan  masjid,  tetapi ketika diseru untuk memakmurkannya mereka enggan dan berdalih dengan berbagai alasan, sungguh tepat apa yang dikatakan Rasulullah SAW:
“Akan datang suatu zaman dimana manusia saling berbangga dengan bangunan masjid,  kemudian  mereka  tidak  mau  memakmurkannya,  kecuali  sedikit  dari mereka”. (HR. Abu Ya’la dan Ibnu Khuzaimah)
Memang keadaan ini merupakan salah satu tanda kiamat yang sudah merata  di  masyarakat.  Hal  ini  ditegaskan  dalam  sebuah  hadits  marfu’  dari Anas radiyallahu’anhum:
“Tidak  akan  terjadi  hari  kiamat  hungga  manusia  saling  berbangga  dengan bangunan masjid mereka” (HR. Ahmad, abu Daud, Nasa’I dan Ibnu Khuzaimah)
Apabila  diperhatikan  dengan  seksama,  banyak  sekali  orang-orang yang  menghias  masjid  secara  berlebih-lebihan  yang  tujuannya  tiada  lain hanyalah  untuk  keindahan,  pamer  dan  membanggakan  diri,  keluarga, kelompok  dan  kaumnya.  Sudah  begini  parahkah  kerusakan  amal-amal masyarakat kita ?
Sebuah  hadits  marfu’  menggambarkan  keadaan  kita  sekarang  ini. Disebutkan oleh Abu Nu’aim dalam kitab Hilyatul Aulia, “Jika amal kebaikan suatu  kaum  telah  rusak  maka  mulailah  mereka  menghias  masjid-masjid  mereka”. Hadits  ini  bukan  berarti  masjid  itu  harus  kumuh  dan  bangunannya  harus seperti bangunan masjid zaman dahulu. Bukan demikian maksudnya, tetapi masjid boleh disesuaikan dengan keadaan bangunan masyarakat sekitarnya dan  boleh  diperluas  jika  jamaahnya  bertambah  banyak.  Yang  perlu  diingat disini  adalah  janganlah  kita  menghias  masjid  kemudian  saling
membanggakan. Kemudian melupakan kewajiban kita untuk memakmurkan masjid  tersebut.  Jangan  sampai  kita  termasuk  kaum  yang  rusak  amalnya, bersemangat sekali membangun dan menghias masjid, tetapi enggan untuk beribadah di dalamnya.

## E. Simpulan
Berdasarkan uraian dan analisis kritis dengan pendekatan takhrij al-hadits di atas, dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Kualitas  hadits  terkait  berbangga-banggan  dengan  masjid  termasuk  hadits shahih yang berkatagori hadits Ahad. Dengannya ia menghasilkan ilmu yang bersifat zhanny al-wurud wa al-dalalah (mengandung probabilitas) dan hadits maqbul untuk diamalkan.
2. Dilihat dari aspek tathbiq -nya, hadits ini masuk kategori hadits muhkam . Sebab, hadits ini tidak ada yang tanaqudl atau bertentangan dengan hadits yang sama terkait hal yang sama. Artinya  hadits ini tidak mempunyai saingan dengan hadits  lain  yang  mempengaruhi  kualitasnya.  Tegasnya,  disebut  hadits muhkam karena  hadits  ini  dapat  dijadikan  sebagai  hukum  karena  dapat diamalkan  secara  pasti,  tanpa  tercampur  dengan  hal-hal  yang  samar  dan meragukan.
3. Hadits ini merupakan hadits futuristik yang bersifat informatif dan predikitif yang mengajarkan kepada umatnya agar tidak sombong dan jumawa dengan tingginya,  megahnya  bangunan  masjid.  Dilihat  dari  dalalah  pemahaman hadits,  bahwa  hukumnya  adalah  makruh  ( karahiyyah ),  sebab  Allah  tidak menyukai  membangun  masjid  dengan  megah  tanpa  diiringi  dengan pemakmuran masjid tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Abd al-Ra`uf al-Munawiy, al-Khathib Muhammad ‘, Faydh al-Qadir Syarh al-Jâmi' al-Shaghîr , (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 4493), Cet. Ke-2, Juz 1.
al-‘Asqalany, Ibnu Hajar, Bulughul Maram fi Adillat al-Ahkam , Bab al-Masajid Cet. Ke-1 (Beirut: Dar al-Ihya Al- Ulum, 1991)
al-Baihaqy, Ahmad ibn al-Husain Ali ibn Musa Abu Bakr, Sunan al-Baihaqy al- Kubra tahqiq Muhammad Abd al-Qadir ‘Atha’ (Makkah: Maktabah Dar al- Baz, 1414/1994), Juz II.
al-Hanbali, Ibnu Rajab, Syarh Khmasina Haditsan min Jami’ al-Kalam, (Riyadh: Dar al-Nasyr wa Dakwah wa al-Irsyad, t.th) Juz 4.
al-Husaini,  Abu  al-Qasim  Sulaiman  ibn  Ahmad  al-Thabarani, al-Mu’jam  al- Ausath, Penahqiq  Thariq  Ibn  ‘Audlullah  ibn  Muhammad  ibn  Abd  al- Muhsin Ibrahim, (Kairo: Dar al-Haramain, 1415 H), Juz II.
al-Nasa’i, Ahmad Ibn Syu’aib Abu Abdi al-Rahman, al-Mujtaba min al-Sunan li Sunan al-Nasa’i (Halab: Maktab al-Mathbu’at al-Islamiyyah, 1986) Cet. Ke- 2, Juz II
al-Quzawainy, Muhammad Ibn Yazid Abu Abdillah, Sunan Ibn  Majah (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.)
al-Sajastani, Abu Daud Sulaiman ibn al-Asy’ats, , Sunan Abud Daud, (Beirut: Dar al-Kitab al-‘Arabi, t.th.), Juz I.
al-Sayid,  Jamaluddin  Muhammad, Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah wa  Juhuduhu  fi Khidmati al-Sunnah al-Nababawiyyah Wa ‘Ulumiha, (Madinah: Umdatul ‘Ilmi bi al-Jami’ah, 3224)
al-Suyuthi, al-Imam Jalal al-Din, al-Jami’ al-Shaghir min Hadits al-Basyir al-Nadzir, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiiyah, 4448) cetk. III, Juz II.
al-Suyuthi, al-Imam Jalal al-Din, Hasyiyah al-Suyuthi wa Sanadi ‘ala Sunan al-Nasa’i (Riyadh: Maktabah al-‘Utsaimin, t.th.)
al-Syaibani, Ahmad Ibn Hanbal Abu Abdillah, Musnad Ahmad Ibn Hanbal (Mesir: Mu’assasah Qurthubah, 3224) Cet. Ke-4, Juz III.
al-Syaukani,  Muhammad  Ibn  Ali  Ibn  Muhammad, Nailu  al-Athar  Min  Ahadits Sayyidi al-Akhyar Syarh Muttaqiy al-Akhbar (Kuweit: Idarah al-Thiba’ah al- Muniriyyah, t.th.) Juz II.
al-Tamimi al-Basti, Muhammad Ibn Hibban Ibn Ahmad Abu Hatim, Shahih Ibn Hibban Bitartib Ibn Bilban, (Beirut: Mua’sasah al-Risalah, 1993) Juz IV.
Ibn Khuzaimah al-Salma, Abu Bakar Muhammad ibn Ishaq, Shahih Ibn Khuzaimah (Beirut: al-Maktab al-Islami, t.th.), Juz II.
Khallaf,  Abd  al-Wahhab, ‘Ilmu  Ushul  al-Fiqh (Makkah:  Dar  al-Haramain  al- Syarifain, 2001)
Lowis, Ma’luf., al-Munjid Fi al Lughoh wa al- A’lam , (Lebanon: Dar al Masyrik, Cet ke-23, 1960)
Sabiq, al-Sayyid, Fiqh al-Sunnah (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 4422) Juz I.
Thohhan, Mahmud, Taisir Musthalah al-Hadits (Kuweit: Maktabah al-Ma’aarif li al-Nasyr wa Tauzi’, 4444)
Wensink, A,J., dkk., al-Mu`jam al-Mufahras Li alfadzi al-Hadits al-Nabawi , (Leidan: Mathba`ah Beril, 1965)