Volume 11, Nomor 2, Desember 2018
ISSN 1979-6544      eISSN 2548-6942
Volume 12, Nomor 1, Juni 2019
ISSN 1979-6544; e-ISSN 2356-1610
Jurnal Pengkajian Al-Qur’an dan Budaya Vol. 12, No. 1, Juni 2019

## DAFTAR ISI
Akhmad Supriadi dkk Menuju Kesetaraan Ontologis dan Eskatologis?: Problematika Gender dalam Perubahan Terjemahan Ayat-ayat Penciptaan Perempuan dan Pasangan Surgawi dalam Al-Qur’an dan Terjemahnya
1–20 Jajang A. Rohmana
Negosiasi, Ideologi, dan Batas Kesarjanaan: Pengalaman Penerjemah dalam Proyek Terjemahan Al-Qur’an Bahasa Sunda 21–55
Nur Rohman
Enkulturasi Budaya Pesantren dalam Kitab al-Iklīl fī Ma’ānī at-Tanzīl Karya Mishbah Musthofa 57–89
Arivaie Rahman
Literatur Tafsir Al-Qur’an dalam Bahasa Melayu-Jawi
91–110

## Ridha Hayati
Penafsiran Ayat-ayat Al-Qur’an tentang Cambuk: Tafsir Tarjumān al-Mustāfid Karya Abdurrauf Ali al-Jawi al-Fansuri dan An-Nur Karya Hasbi Ash-Shiddieqy
111–130
vi Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019

## Sahiron Syamsuddin
Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir:
Sebuah Overview 131–149

## Zainal Arifin Madzkur
Survei Bibliografis Kajian Penulisan Al-Qur’an: Studi Literatur Rasm Usmani dari Masa Klasik sampai Modern 151–170
Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019, hlm. 131–149. DOI: https//doi.org/10.22548/shf.v12i1.409 ISSN 1979-6544; eISSN 2548-6942; http://jurnalsuhuf.kemenag.go.id

## PENDEKATAN DAN ANALISIS DALAM PENELITIAN TEKS TAFSIR Sebuah Overview
Approach and Analysis in the Research of the Qur’anic Interpretation Text:
an Overview
ةييرسفلتا صوصلنا ةسراد في ةيليلحلتا ةلجاعلما
Sahiron Syamsuddin Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta sahiron@uin-suka.ac.id
Abstrak Melihat banyaknya masalah metodologis dalam melakukan penelitian tentang karya-karya ilmu Al-Qur’an dan tafsir, penulis artikel ini menjelaskan pendekatan dan analisis tertentu yang telah digunakan oleh beberapa peneliti terkenal di bidang ini. Penulis menguraikan bahwa pendekatan yang memungkinkan, dibagi menjadi dua bagian utama: (1) pendekatan kritis historis dan (2) pendekatan interpretatif. Tujuan utama dari pendekatan pertama adalah untuk mengevaluasi kepada siapa teks tafsir tertentu harus dikaitkan, dan seberapa jauh pernyataan tertentu dalam karya tafsir dapat dianggap benar. Pendekatan kedua dapat dilakukan dengan tiga jenis analisis: (1) analisis deskriptif, (2) analisis penjelasan, dan (3) analisis kritis. Penulis menjelaskan bahwa penelitian dalam bidang ilmu Al-Qur’an dan tafsir ini memerlukan tidak hanya ilmu-ilmu keislaman, tetapi juga teori-teori kontemporer dalam bidang sosiologi, sastra, filsafat, hermeneutika, dan feminisme. Penulis mengharapkan bahwa peneliti dalam bidang tafsir sebaiknya mengambil kesempatan untuk memperdalam ilmu-ilmu bantu tersebut, sehingga penelitian akan jauh lebih berkembang dan bervariasi.

## Kata kunci
Ilmu Al-Qur’an, penafsiran, metodologi tafsir, pendekatan tafsir, analisis tafsir.

## 132 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019: 131–149

## Abstract
Observing  the  many  of  methodological  problems  in  conducting  research  on  the works of the Qur’an and its interpretations, the author of this article explains certain approaches  and  analyzes  that  have  been  used  by  some  prominent  researchers  in this  area.  The  author  describes  the  possible  approach  which  is  divided  into  two main parts: (1) critical approach of history, and (2) an interpretative approach. The main objective of the first approach is to evaluate, to whom the text of a particular interpretation must be addressed to, and how to some extent the certain statements in the interpretation can be considered correct. The second approach can be done by doing three types of analysis: (1) descriptive analysis, (2) explanatory analysis, and (3) critical analysis. According to the author, the research in the field of Qur’an and its interpretation requires not only Islamic sciences, but also contemporary theories in the fields of sociology, literature, philosophy, hermeneutics, and feminism. The writer expects that researchers in the field of interpretation should take the opportunity to deepen these supporting sciences in order that the research will be more developed and varied.

## Keywords
Quranic  sciences,  interpretation,  methodology  of  interpretation,  approach  of interpretation, analysis of interpretation.

## صخللما
لواح ،يرسفلتاو نآرقلا مولع في لامعلأا لوح ثوحلبا ءارجإ في ةيجهنلما لئاسلما ةثرك لىإ ارظن .لاجلما اذه في نوثحالبا امهمدختسي نأ قبس نالذلا يننيعلما ليلحلتاو ةلجاعلما حشري نأ بتكالا و ؛ةيخرالتا ةيدقلنا ةلجاعلما )1( :امه ينيسيئر ينمسق لىإ مسقنت ةنكملما ةلجاعلما نأ بتكالا ل ّصف ييرسفت لمع يأ ةبسن ةحص تابثإ وه لىولأا ةلجاعلما نم سييئرلا فدلهاو .ةييرسفلتا ةلجاعلما )2( ةينالثا ةلجاعلما امأ .احيحص يرسفلتا لامعأ في حيصرت يأ برتعي نأ نكمي يدم يأ لىإو هبتكا لىإ ؛نيايلبا ليلحلتا )2( و ؛ضيرعلا ليلحلتا )1( :هي ،ليلحلتا نم عاونأ ةثلاثب اهؤادأ نكميف جاتتح لا يرسفلتاو نآرقلا مولع لامج في ثوحلبا نأ بتكالا حّصرو .يدقلنا ليلحلتا )3( و ةفسلفلاو بدلأاو عامتجلاا في ةصراعلما تايرظلنا لىإ اضيأ جاتتح لب ةيملاسلإا مولعلا لىإ طقف قمعتلل ةصرفلا اوزهتني نأ يرسفلتا لامج في ينثحالبا نم بتكالا وجريو .ةيوثنلأاو اقيطينيمرلهاو .عاونتو اروطت ثركأ ثوحلبا نوكت تىح ةدعاسلما مولعلا كلت في
ةيحاتفلما تامكللا
ييرسفلتا ليلحلتا ،ةييرسفلتا ةلجاعلما ،يرسفلتا جهانم ،يرسفلتا ،نآرقلا مولع

## 133

## Pendahuluan
Banyak mahasiswa dan pengkaji teks Al-Qur’an dan literatur tafsir menghadapi problem-problem metodologis yang cukup serius dan rumit, baik ketika mereka akan maupun sedang melakukan penelitian. Selain itu, sebagian mahasiswa merasa kebingungan dalam menentukan pokok masalah (objek) yang akan diteliti. “Mengekor” model orang lain dalam hal ini menjadi satu kenyataan yang tak dapat dihindari. Konsekuensinya, variasi objek penelitian tidak berkembang secara signifikan. Selain itu, tidak jarang bahwa di antara mereka melakukan penelitian dalam bidang Ilmu Tafsir dengan metode yang kurang tepat. Seorang mahasiswa, misalnya, mengajukan proposal penelitian dengan judul “Aqidah menurut Al- Qur’an: Studi tentang Pemikiran Muhammad Abu Zahrah”. Judul ini jelas membingungkan: apakah dia akan mengkaji konsep Al-Qur’an dengan metode tematik, ataukah dia akan meneliti pemikiran seorang mufasir tentang ajaran Al-Qur’an? Lebih ironis, seorang dosen mengatakan bahwa meskipun seseorang mengkaji konsep Al-Qur’an secara tematik, dia harus menempatkan penafsiran para mufasir pada posisi yang sentral. Bahkan banyak mahasiswa tidak mengeksplorasi secara jelas dan tepat dalam skripsi, tesis, atau disertasi mereka pendekatan, metode, kerangka teoritis, dan analisis yang akan digunakan dalam penelitian tafsir. Demikianlah beberapa contoh problem metodologis yang dialami oleh para pengkaji dalam bidang tafsir.
Berdasarkan pada realita tersebut, penulis tertarik untuk membahas sebagian dari aspek metodologis dalam penelitian literatur tafsir. Agar tidak terlalu berpanjang lebar, penulis hanya akan memfokuskan pada bahasan tentang metode dan analisis penelitian semata. Namun, sebelum itu, penulis akan mengemukakan terlebih dahulu macam-macam penelitian dalam studi Al-Qur’an dan tafsir.

## Pemetaan Penelitian dalam Studi Al-Qur’an dan Tafsir
Dalam studi Al-Qur’an dan Tafsir paling tidak ada empat kelompok besar penelitian sebagai berikut:
Pertama , penelitian yang menjadikan teks Al-Qur’an sebagai obyek sentral, dan atau sumber pokok dalam penelitian. Hal ini disebut oleh Amīn  al-Khūlī  (yang  kemudian  diikuti  oleh  Bint  asy-Syāṭi’)  dengan istilah dirāsat an-naṣṣ , yang khususnya terkait dengan fahm an-naṣṣ ( the understanding  of  text /memahami  teks)  (Bint  asy-Syāṭi’  1971:  123).  Dalam hal ini, seorang peneliti bisa melakukan penelitian terkait dengan features of the Qur’anic texts (tampilan-tampilan luar teks-teks Al-Qur’an), seperti
134 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019: 131–149
cara baca teks Al-Qur’an, variasi qiraat, makki-madani, naẓm (sistematika/ struktur), muḥkam-mutasyābih , gaya bahasa ( style  linguistic/balāgah ), manuskrip Al-Qur’an (klasik), dan pencetakan teks Al-Qur’an pada masa modern dan kontemporer. Selain itu, peneliti juga bisa membahas tentang kandungan makna teks Al-Qur’an. Hal ini bisa dilakukan secara parsial dan komprehensif dengan metode dan pendekatan tertentu. Yang dimaksud penelitian makna teks Al-Qur’an yang bersifat parsial adalah penelitian terhadap makna satu ayat, sekelompok ayat tertentu, atau satu surah tertentu. Sebagai contoh, Sahiron Syamsuddin (Syamsuddin 2014: 104-116; 2017: 99-109; 2017: 143-157) mengkaji dan menginterpretasi surah al-Anbiyā’/21: 39-40, al-Baqarah/2: 111-113, dan an-Nisā’/4: 34 dengan menggunakan pendekatan kontekstualis atau pendekatan ma‘nā-cum- magzā. Contoh lain, Nicolai Sinai menulis artikel “An Interpretation of Sūrat al-Najm (Q. 53)” yang berisi penafsirannya terhadap Sūrat al-Najm dengan pendekatan strukturalis (Sinai 2011: 1-28). Termasuk dalam fahm an-naṣṣ pula, kajian-kajian yang bertujuan memahami makna/konsep Al- Qur’an tentang berbagai persoalan secara komprehensif. Dalam hal ini, seorang peneliti dapat mengkajinya dengan pendekatan tafsir tematik, seperti konsep “keseimbangan” antara materialisme dan spiritualisme, dan konsep kebebasan berakidah (Bint asy-Syāṭi’1972). Kajian komprehensif ini juga bisa dilakukan dengan pendekatan semantik.
Kedua adalah penelitian tentang hasil pembacaan/penafsiran dan terjemahan seseorang terhadap teks Al-Qur’an. Inilah yang dimaksud dengan penelitian literatur tafsir, yang oleh Norman Calder dimasukkan dalam “ literary genre ” (Calder 1993: 101). Berbeda dengan jenis penelitian pertama yang menjadikan teks sakral sebagai obyek penelitian, penelitian kedua ini mengkaji human creation dalam bentuk teks yang bersifat profan. Aspek-aspek metodologis penelitian kedua inilah yang akan dibahas di artikel ini secara lebih terperinci. Di antara contoh penelitian ini adalah karya Andrew J. Lane (Lane 2006) yang berjudul A Traditional Mu‘tazilite Qur’ān Commentary: The Kashshāf of Jār Allāh al-Zamakhsharī (d. 538/1144), yang di dalamnya Lane mendiskusikan tentang teks tafsir az-Zamakhsyarī ditinjau dari sejarah pembuatan teks tafsir tersebut, resepsi atasnya, metode penafsirannya, dan sumber-sumber penafsirannya.
Ketiga adalah penelitian tentang aspek-aspek metodis, baik yang bersumber dari Ulumul Qur’an/Ilmu Tafsir maupun dari ilmu-ilmu bantu lain, baik konsepnya maupun implementasinya. Penelitian tentang asbāb al-nuzūl dan munāsabāt  al-āyāt termasuk dalam kategori ini. Demikian pula, penelitian tentang teori-teori hermeneutika tertentu digolongkan ke dalam model penelitian ini. Sebagai contoh, M.A.S. Abdel Haleem, seorang
Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir — Sahiron Syamsuddin
135
profesor dalam bidang Islamic Studies di SOAS, University of London, dalam  artikelnya  “The  Role  of  Context  in  Interpreting  and  Translating the Qur’an” menjelaskan secara baik pentingnya memperhatikan konteks tekstual ( siyāq an-naṣṣ ) dan konteks historis dalam proses penafsiran dan penerjemahan terhadap teks Al-Qur’an (Haleem 2018: 47-66).
Keempat ialah penelitian yang mengkaji “respons” atau resepsi masyarakat terhadap Al-Qur’an atau terhadap hasil penafsiran seseorang atas Al-Qur’an. Hakikatnya, penelitian ini termasuk penelitian dalam disiplin ilmu sosial (antara lain sosiologi dan antropologi). Namun demikian, karena berkaitan erat dengan masalah Al-Qur’an, penelitian ini bisa juga dimasukkan dalam program studi Al-Qur’an. Neal Robinson dan F.M. Deny, misalnya, meneliti bagaimana teks Al-Qur’an itu dibaca, didengar, dihafal, dimusabaqahkan (MTQ), dan dipraktekkan dalam kehidupan umat Islam (Robinson 1996; dan Deny 1988: 288-306). Bisa dimasukkan dalam penelitian ini juga karya Faris Keblawi, “‘Ilm Hifẓ al-Qur’ān,” yang membahas tentang tradisi menghafal Al-Qur’an dan metodenya serta tantangannya di masa digital ini dengan pendekatan multidispliner (Keblawi 2014: 168-195). Terkait dengan resepsi atas tafsir, Dale F. Eickelman (Eickelman 1993: 163- 168) meneliti bagaimana tanggapan masyarakat Kuwait, Cassablanca, dan Suriah  terhadap  pemikiran  strukturalis  M.  Syaḥrūr.  Jenis  penelitian  ini masih  terus dikembangkan di lingkungan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri (PTKIN).

## Penelitian Literatur Tafsir: Tinjauan Sejarah
Pada dasarnya, penelitian tafsir/ilmu tafsir yang merebak dan tersis- tematisasi pada abad ke-20 ini berasal dari tradisi apresiasi dan kritik tafsir ( exegetical criticism ) yang sudah muncul sejak zaman sahabat Nabi, bahkan sejak Nabi Muhammad masih hidup. Hadis (jika sahih) yang menyebutkan, “Siapa pun menafsirkan Al-Qur’an tanpa ilmu ( bi-gayr  ‘ilm ), maka dia akan masuk neraka,” bisa dipahami sebagai kritik Nabi terhadap praktik penafsiran yang “sembrono” pada masa itu (az-Zarkasyī t.th.: 161). Bukti lain ialah bahwa setelah surah an-Naṣr/110 diturunkan, ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb bertanya kepada sekumpulan sahabat Nabi, “Apa pendapat kalian tentang surah tersebut?” Sebagian sahabat menjawab, “Kita diperintahkan Allah untuk bertahmid dan beristigfar bila kita mendapatkan kemenangan.” Sahabat lain terdiam dan tak memberi komentar sama sekali. Kemudian ‘Umar  bertanya  kepada  Ibnu  ‘Abbās,  “Apakah  kamu  sependapat,  wahai Ibnu  ‘Abbās?”  Ibnu  ‘Abbās  menjawab,  “Tidak!”  “Lalu  apa  pendapatmu?”, sahut  ‘Umar.  Ibnu  ‘Abbās  menimpali,  “Itu  adalah  ajal  Rasulullah  yang semakin dekat, diisyaratkan oleh Allah.” ‘Umar berkomentar, “Saya tidak
tahu kecuali apa yang kau katakakan,” (al-Bukhārī: 519). Perkataan ‘Umar terakhir itu merupakan apresiasinya terhadap penafsiran Ibnu ‘Abbās. Tradisi kritik tafsir ini berkembang lebih luas sejak abad kedua Hijriyah di mana wacana intelektual mulai mengalami kemajuan dan perdebatan ilmiah mulai lebih marak di banyak bidang ilmu keislaman. Dialektika antara ahl al-ḥadīṡ dan ahl ar-ra’y merupakan salah satu fenomena sejarah Islam. Ibnu Ḥanbal, misalnya, dengan keras mengkritik literatur tafsir yang hanya  didasarkan  pada  argumentasi  rasional.  Demikian  pula,  al-Aṣma‘ī mengecam  karya  tafsir  Abū  ‘Ubaydah, Majāz  al-Qur’ān , sebagai karya tafsīr bi ar-ra’y (Abott 1967: 110-113). Hal semacam ini terjadi pula di antara sekte-sekte  Islam,  baik  dalam  bidang  teologi,  fiqh,  dan  lain-lain  selama kurun waktu yang cukup panjang. Hanya saja, kritik tafsir, yang merupakan bagian dari proses penelitian literatur tafsir dalam arti luas, pada masa klasik hanya bertujuan untuk membuat “ judicial criticism ” (Ouyang 1997: 1), yang berkisar pada apakah penafsiran seseorang itu baik atau buruk, dan apakah seorang itu memiliki otoritas eksegetik atau tidak (az-Zarkasyī t.th.: 158-159). Selain itu, kritik tafsir ini belum menjadi disiplin ilmu yang mandiri, tetapi masih integral, selain dalam karya-karya tafsir, juga dalam disiplin ilmu-ilmu lain, seperti hadis, fiqih, dan kalam.
Mengikuti disiplin kritik sastra ( an-naqd  al-adabī ), pada abad ke- 20 M kritik tafsir bisa dikatakan sudah menjadi disiplin yang “mandiri”. Terbitnya buku Die Richtungen der Islamischen Koranauslegung ( Mażāhib at-Tafsīr al-Islāmī ) (Leiden, 1920), karya I. Goldziher, yang kemudian diikuti oleh karya-karya lain, seperti at-Tafsīr  wa  al-Mufassirūn (1961), karya Muḥammad Ḥusayn aż-Żahabī, Dirāsāt fi at-Tafsīr wa Rijālihi (1982), karya Abū  al-Yaqaẓān  ‘Aṭiyyah,  dan  beratus-beratus  artikel  di  berbagai  jurnal, sudah dipandang cukup sebagai bukti “kemandirian” disiplin tersebut.
Berbeda dengan kritik tafsir masa klasik, pada masa sekarang disiplin ini tidak hanya memuat “ judicial  criticism ”, tetapi juga – terutama – mengkaji asal-usul dan perkembangan tafsir/teori eksegetik, macam- macamnya, kecenderungannya, “hakikat” ( nature )-nya, pembentukannya, fungsinya, pengaruhnya/resepsinya dan hubungannya dengan hal-hal lain (Ouyang 1997: 1). Hal-hal tersebut di atas sudah barang tentu merupakan objek atau pokok masalah pada penelitian literatur tafsir/ilmu tafsir.

## Pendekatan dalam Penelitian Literatur Tafsir
Dalam penelitian teks ada beberapa istilah penting yang seharusnya dapat dipahami secara baik. Salah satunya adalah ‘pendekatan’ atau dalam bahasa Inggris approach. Yang dimaksud dengan pendekatan di sini adalah perspektif yang digunakan seorang peneliti dalam menganalisis data-data
Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir — Sahiron Syamsuddin
137
dari literatur tafsir.  Pendekatan atau perspektif apa yang tepat digunakan dalam penelitian tertentu itu tergantung pada pokok-pokok masalah ( research questions ) yang ingin dicari jawabannya.
Secara garis besar, pendekatan dalam penelitian literatur tafsir dapat dikelompokkan, berikut ini:
Pendekatan Kritik Teks ( Textual Criticism )
Pendekatan Kritik Teks ( Textual Criticism ) yang dimaksud di sini adalah satu pendekatan dalam penelitian teks yang bertujuan untuk mengetahui otentisitas sebuah teks, atribusinya, dan bentuk aslinya, yang dalam hal ini adalah teks tafsir. Definisi ini dibuat berdasarkan pada definisi umum yang dikemukakan oleh Edward John Kenney, “Textual criticism , the technique of restoring texts as nearly as possible to their original form” (Kritik Teks adalah teknik mengembalikan teks sedekat mungkin kepada bentuk aslinya). Lebih lanjut, pendekatan ini berkaitan dengan  permasalahan otentisitas teks, atribusi/penyandaran teks kepada seseorang dan evaluasi historis atas teks tertentu (Kenney 2018). Adapun langkah-langkah textual criticism ini adalah sebagai berikut. Pertama, seseorang melakukan recension (resensi), yakni mengumpulkan teks-teks yang paling awal. Hal ini dilakukan apabila teks/naskah tertentu itu memiliki variasi atau banyak kopiannya. Kedua, seseorang melakukan examination (pengujian), yakni melakukan kajian dan analisis terhadap variasi teks tersebut dengan tujuan mengetahui mana yang lebih otentik dari sekian variasi tersebut. Ketiga, emandation (perbaikan) dilakukan dengan cara mengembalikan teks tertentu yang dipandang salah atau tidak otentik kepada bentuk yang otentik. Keempat, terakhir, adalah edition (pengeditan), yakni melakukan pengeditan terhadap teks tertentu secara keseluruhan (Kenney 2018). Dengan demikian, aplikasi pendekatan ini pada teks tafsir bertujuan untuk mengetahui apakah sebuah teks tafsir tertentu otentik lafalnya dan apakah teks tersebut dapat diatribusikan atau disandarkan pada mufasir tertentu. Contoh penelitian yang menggunakan pendekatan Kritik Teks ini adalah penelitian Andrew J. Lane terhadap teks tafsir al-Kasysyāf , karya az-Zamakhsyarī.  Lane  menjelaskan  bahwa  manuskrip  al-Kasysyāf  yang terdapat dalam Fihris asy-Syāmil itu berjumlah 843. Lane hanya melakukan kajian terhadap 204 manuskrip. Dia mendapati adanya perbedaan dalam manuskrip-manuskrip, yang salah satunya adalah terkait ungkapan khalaqa al-Qur’āna, ja‘ala al-Qur’āna, atau anzala al-Qur’āna setelah ungkapan al-
Zamakhsyarī al-ḥamdu li Allāhi allażi. Perbedaan ini lalu dibahas dengan langkah-langkah textual criticism di atas (Lane 2006: 58-85).
138 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019: 131–149
Pendekatan Interpretatif ( Interpretative Approach )
Yang dimaksud dengan Pendekatan Interpretatif ( Interpretative Approach ) di sini adalah pendekatan yang digunakan oleh seseorang dalam melakukan penelitian teks atau literatur tafsir yang fungsinya memberikan penjelasan atas teks tafsir yang sedang dibahas. Pendekatan ini tidak membahas apakah sebuah teks itu otentik atau tidak. Sebaliknya, dengan pendekatan ini seseorang menerima teks apa adanya dan selanjutnya memberikan berbagai keterangan yang bisa memperjelas teks tafsir yang sedang dikaji. Tentunya, ada banyak cara pandang untuk menjelaskan teks tersebut. Namun demikian, secara garis besar pendekatan ini bisa dibagi ke dalam dua sub-pendekatan besar, yakni (1) sub-pendekatan historis, dan (2) sub- pendekatan sastrawi.

## 1. Sub-Pendekatan Historis
Sub-pendekatan historis ialah sub-pendekatan yang digunakan untuk menjelaskan aspek-aspek historis dari teks tafsir yang diteliti, seperti perkembangannya, hubungannya dengan kondisi sosial saat teks tafsir disusun, keterpengaruhan pengarangnya oleh penafsir sebelumnya,  dan pengaruhnya terhadap penafsir pada masanya dan sesudahnya (atau resepsi oleh penafsir lain). Misalnya Na’im al-Himshi dalam artikelnya “ Tārīkh Fikrat I‘jāz al-Qur’ān ,” dan Issa J. Boullata dalam artikelnya “ The Rhetorical Interpretation of the Qur’ān ,” mengkaji asal-usul dan perkembangan konsep kemukjizatan Al-Qur’an sejak masa Nabi Muhammad hingga masa modern. Al-Himshi juga meneliti mengapa konsep tersebut menjadi salah satu perhatian ulama Islam pada masa klasik. Sumber-sumber yang digunakan oleh mereka untuk menjawab pokok-pokok persoalan tersebut ialah kitab- kitab tentang i‘jāz dan buku-buku sejarah tentang interaksi intelektual umat Islam dengan non-muslim (Boullata 1988: 139-157). Contoh lain adalah karya Lane, A Traditional Mu‘tazilite Qur’ān Commentary . Bab II dari karya ini diberi judul olehnya dengan “The History of the Text from 528/1134 to the Present” (Sejarah Teks dari 528/1134 hingga Sekarang) yang di dalamnya dia membicarakan kapan tafsir al- Kasysyāf itu diproduksi, diajarkan, dan diresepsi hingga saat ini (Lane 2006: 48-101).
2. Sub-Pendekatan Sastrawi ( Literary Approach )
Yang dimaksud dengan sub-pendekatan sastrawi ( Literary Approach ) di sini adalah sub-pendekatan yang digunakan untuk memperoleh pengetahuan/ kandungan informasi dengan cara memahami simbol-simbol bahasa pada sebuah teks, baik simbol/makna tersebut eksplisit maupun implisit. Lebih
Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir — Sahiron Syamsuddin

## 139
sederhana, kita bisa katakan bahwa sub-pendekatan ini digunakan untuk mendiskusikan dan menganalisis pemikiran/produk penafsiran seorang. Dalam hal menganalisis produk penafsiran, seseorang bisa menggunakan sudut pandang yang beragam. Jadi, seorang peneliti bisa menganalisisnya dari  sudut  pandang  filosofis,  psikologis,  sosiologis,  politik,  linguistik, feminis, dan lain-lain, atau gabungan dari beberapa sudut pandang.  Semua ini tergantung pada pokok masalah yang ingin dijawab dalam penelitian. Agar hal ini bisa dipahami lebih jelas, penulis mengambil contoh-contoh berikut ini. Tariq Jaffer melakukan penelitian tentang tafsir Fakhr ad-Dīn ar- Rāzī terhadap dua istilah penting dalam Al-Qur’an, yakni nafs ( soul; jiwa) dan rūḥ ( spirit; ruh). Dalam pengantar artikelnya “Fakhr al-Dīn al-Rāzī on the Soul ( al-nafs ) and Spirit ( al-rūḥ )” Jaffer mengatakan, sebagai berikut:
My interest here is in both showing that al-Rāzī supplements traditional and lexical practices of exegesis with theoretical considerations, and describing how he extends the scope of scriptural commentary to include disputed questions on the soul that developed in falsafa and kalām in the third/ninth to sixth/twelfth centuries (Jaffer 2014: 93).
(Ketertarikan saya adalah menunjukkan bahwa ar-Rāzī memberikan suple- men/tambahan keterangan terhadap praktik penafsiran tradisional-leksikal dengan pemikiran/pandangan teoretis, dan juga mendeskripsikan bagaimana dia memperluas skop/jangkauan penafsiran kitab suci dengan memasukkan permasalahan-permasalahan yang diperdebatkan tentang soul (jiwa) yang berkembang di Ilmu Filsafat dan Ilmu Kalam dari abad ke-3 H/9 M hingga abad ke-6 H/12 M)
Dari kutipan di atas, dapatlah kita ketahui bahwa Jaffer menggunakan pendekatan interpretatif dengan sub-pendekatan sastrawi yang dito- pang  oleh  tinjauan  filosofis  dan  kalam.  Dia  menjelaskan  bahwa  ar- Rāzī  menggunakan  teori-teori  filosofis  dan  kalam  dalam  memberikan penafsiran terhadap dua kata tersebut ( nafs dan rūḥ ). Selain itu, dia juga menjelaskan bagaimana hubungan antara tafsir ar-Rāzī dan perkembangan ilmu terkait dengan dua istilah tersebut selama tiga abad (abad ke-3 H/9 M sampai dengan abad ke-6 H/12 M). Terkait dengan yang terakhir ini, Jaffer menggunakan sub-pendekatan historis.

## Macam-macam Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir
Penentuan bentuk-bentuk analisis data tergantung pada pokok masalah, pendekatan, dan metode penelitian. Dalam hal ini, yang harus diperhatikan adalah validitas dan rasionalitas sebuah analisis. Kedalaman analisis jelas sangat diharapkan. Kemampuan analitik peneliti ditentukan pula oleh
kedalamannya dalam memahami berbagai jenis pendekatan dan teori. Berikut ini adalah beberapa jenis dan pendekatan analisis dalam penelitian literatur tafsir.
Analisis Deskriptif ( Descriptive Analysis )
Analisis deskriptif ialah pemaparan apa adanya terhadap apa yang dimaksud oleh suatu teks tafsir. Pemaparan atau deskripsi ini bisa dilakukan dengan cara mengambil kutipan langsung dari teks atau tidak langsung dengan cara memparafrasekannya dengan bahasa peneliti. Kutipan-kutipan langsung sebaiknya diberi komentar oleh peneliti, sehingga pembaca dapat mengerti poin-poin yang relevan dari teks tafsir yang sedang diteliti itu. Analisis deskriptif dengan parafrase merupakan cerminan dari pemahaman peneliti terhadap teks yang bersangkutan. Analisis ini digunakan dalam semua penelitian tafsir tanpa memandang metode dan pendekatan yang diaplikasikan terhadapnya. Secara praktis, analisis ini berupaya meng- infer (menyimpulkan) makna sebuah teks. Misalnya, Mustansir Mir di bagian awal artikelnya yang berjudul “the Sura as a Unity” menyebutkan secara deskriptif konsep-konsep “koherensi surah  dalam  Al-Qur’an”  menurut  enam  mufasir  modern  (Ṡanavi,  Sayyid Quṭb, Darwazah (Daruzah), Ṭabaṭaba’i, Farahi, dan Iṣlahi) dengan tanpa memberikan analisis yang lebih mendalam (Mir 1993: 212-217).
Analisis Eksplanatori/Penjelas ( Explanatory Analysis )
Analisis eksplanatori ialah suatu analisis yang berfungsi memberi penjelasan yang lebih mendalam daripada sekadar mendeskripsikan atau memaparkan kandungan/makna teks tafsir (Van Laer 1995: 117). Terkait dengan bagaimana seorang peneliti melakukan analisis eksplanatori, hal ini tergantung pada pokok-pokok masalah penelitian. Dengan demikian, analisis eksplanatori terkait erat dengan pendekatan-pendekatan yang telah dipaparkan di atas. Analisis eksplanatori tentunya banyak variasinya sebanyak ragam/variasi sub-pendekatan dan tinjauan/perspektif yang ada. Namun, untuk mempermudah pembaca, penulis akan mengemukakan beberapa contoh, berikut ini.

## 1. Analisis komparatif
Penjelasan komparatif ini upaya memberikan keterangan dengan membandingkan satu data tafsir tertentu  dengan data tafsir lain. Mir dalam bagian akhir dari artikel “the Sura as a Unity” menggunakan analisis eksplanatori dengan mengemukakan perbandingan antara
Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir — Sahiron Syamsuddin 141
konsep “koherensi surah” menurut mufasir-mufasir modern dan konsep munāsabah al-āyāt dalam pandangan ulama-ulama klasik. Dalam hal ini, Mir mengatakan, “Secara umum, seseorang dapat mengatakan bahwa pendekatan penulis-penulis tradisional (baca: klasik) ialah “linear- atomistik”, sementara pendekatan penulis-penulis modern ialah “organik- holistik” (Mir 1993: 219).
Contoh lain adalah artikel Kamran Bashir “Revisiting Modern Naẓm Approaches to the Qur’an: Iṣlāḥī’s Interpretation of Q. 107 and Q. 108 in his Tadabbur-i Qurʾān” (Bashir 2015: 47-74). Dalam artikel ini dia membahas metode penafsiran Iṣlāḥī yang didasarkan pada ide bahwa sebuah surah itu merupakan satu kesatuan utuh yang memiliki tema central ( ‘amūd ) dan bahkan dimungkinkan dua surah atau lebih memiliki ‘amūd yang sama. Dia juga membahas bagaimana metode tersebut diaplikasikan oleh Iṣlāḥī terhadap surah al-Mā‘ūn/107 dan al-Kauṡar/108. Di sela-sela mendeskripsikan metode dan praktik penafsiran Iṣlāḥī, Kamran Bashir melakukan analisis komparatif, yakni membandingkannya dengan penafsiran-penafsiran klasik, khususnya Muḥammad ibn Jarīr aṭ-Ṭabarī, az-Zamakhsyarī,  dan  Fakhr  ad-Dīn  ar-Rāzī.  Analisis  komparatif  ini dilakukannya  untuk  mengemukakan  sisi-sisi  yang  spesifik  penafsiran Iṣlāḥī. Dalam hal ini, dia mengatakan, sebagai berikut:
In terms of methodology, the present study draws upon the exegetical works of al-Ṭabarī, al-Zamakhsharī, and al-Rāzī for comparison, and this is mainly due to the acknowledgement that Iṣlāḥī shows to these works. However, in order to make it a more focused study, al-Ṭabarī’s exegesis will be taken as the focal point of the classical exegesis, and the other two exegetes are consulted primarily so as to bring further perspectives into discussion (Bashir 2015: 52-53).
(Terkait dengan metodologi [penulisan], kajian ini menampilkan [juga] karya-karya tafsir aṭ-Ṭabarī, az-Zamakhsyarī, dan ar-Rāzī untuk dibandingkan (dikomparasikan),  dan  hal  ini  terutama  karena  Iṣlāḥī  memperlihatkan pengakuannya terhadap karya-karya tafsir tersebut. Namun demikian, agar  kajian  ini  lebih  fokus,  maka  tafsir  at-Ṭabarī  akan  diambil  sebaik  yang inti [komparasi] dari tafsir-tafsir klasik itu, sedangkan dua penafsir lainnya dikemukakan utamanya untuk membawa perspektif-perspektif lanjutan)
2. Analisis dengan perspektif teori sosiologi pengetahuan ( sociology  of knowledge )
Teori sociology  of  knowledge , antara lain, mengakui adanya pengaruh nilai-nilai sosial terhadap semua persepsi tentang realitas. Teori ini pun mengatakan bahwa tidak ada praktik penafsiran ( act  of  coming-to-
understanding ) dapat terhindar dari kekuatan formatif latar belakang ( background ) dan komunitas paradigma yang dianut oleh seorang penafsir (Osborne 1991: 401). Melalui pendekatan ini, seorang peneliti literatur tafsir dapat mengemukakan analisis eksplanatori. Misalnya, Abdul Kader Toyab dalam artikelnya “ An Analytical Survey of al-Ṭabarī’s Exegesis of the Cultural Symbolic Construct of Fitna ” membahas penafsiran aṭ-Ṭabari terhadap kata fitnah dalam Al-Qur’an. Dalam analisisnya Toyab mengatakan, “He ventured to offer his services to the Abbasid caliph al-Muktafī to consolidate the unity of the umma agains militant Shi’i groups in Tabaristan and territorial Tulunid secessionists  in  Egypt.  The  political  role  of  al-Ṭabarī  in  Bagdad  may  be detected in his understanding of fitna in the exegesis (Toyab 1993: 160). Dari kutipan di atas dapat kita ketahui bahwa Toyab menganalisis penafsiran aṭ-Ṭabarī dengan tinjauan politik.
Analisis sociology of knowledge dengan pandangan politik bisa dilihat juga dalam artikel Michael Pregill “Measure for Measure: Prophetic History, Qur’anic Exegesis, and Anti-Sunnī Polemic in a Fāṭimid Propaganda Work (BL Or. 8419)” (Pregill 2014: 20-57). Penulis ini mengkaji literatur/teks Syiah (yang masih dalam bentuk manuskrip dengan kode BL Or. 8419) tentang kisah para nabi sebelum Islam dan kisah Nabi Muhammad serta umat Islam awal. Literatur ini dipandangnya sebagai bentuk ta’wīl terhadap ayat-ayat Al-Qur’an, bukan sebagai literatur sejarah. Selain itu, pernyataan- pernyataan dalam literatur tersebut dianalisi olehnya dengan pandangan politik. Dia mengatakan,
Finally, I will attempt to locate this unique text in its political and religious context in early Fāṭimid history on the basis of its coded allusions to the emergence of the reign of the Mahdī in North Africa in fulﬁlment of purported prophecies about the ‘rising of the sun in the west’ (Pregill 2014: 24).
(Terakhir, saya akan berusaha menempatkan teks yang unik ini pada konteks politik dan agama dalam sejarah awal Dinasti Fatimiah, berdasarkan pada kiasan-kiasannya  yang  menunjukkan  pada  kemunculan  al-Mahdī  di  Afrika Utara dalam melengkapi ramalan-ramalan tentang ‘terbitnya matahari di Barat’)
Perspektif politik ini dapat dilihat dalam analisis Michael Pregill yang mengatakan bahwa literatur Syiah tersebut dalam menceritakan keadaan dan situasi umat Islam awal setelah wafatnya Rasulullah mengaitkannya dengan surah Āli ‘Imrān/3: 144. Menurut Pregill, penyusun teks literatur Syiah ini – berbeda dengan penilaian Sunni, menyatakan bahwa setelah Rasulullah wafat, situasi dan keadaan umat Islam di bawah ketiga khalifah, yakni  Abū  Bakr,  ‘Umar,  dan  Uṡman,  sangat  buruk  karena  kekhalifahan

## 143
mestinya dipegang langsung oleh ‘Ali ibn Abī Ṭālib.
Hal yang semacam itu dipandang oleh Pregill sebagai tafsir sejarah yang mengandung bias politik untuk kepentingan Syiah. Contoh-contoh pernyataan semacam itu dikemukakan dalam artikelnya secara komprehensif. Berdasarkan hal itu semua, Pregill lalu menyimpulkan, berikut ini:
Overall,  the  now-anonymous  text  represented  in  Or.  8419  is  distinguished  by its use of a highly politicised exegesis of passages from the Qur’an in its single- minded pursuit of the argument that Sunnīs have gone astray just as Israel went astray before them. Nevertheless, as previously noted, both the text’s contents and approach show many points of overlap with other extant works and traditions from  both  the  Twelver  Shīʿī  and  Ismāʿīlī  communities,  though  the  particular exegetical style used by the author is much more similar to Ismāʿīlī taʾwīl than to Sunnī or Twelver tafsīr (Pregill 2014: 43).
(Secara umum, teks yang saat ini anonim [tidak disebut nama pengarangnya] yang dituangkan pada Or. 8419 itu bercirikan dengan penggunaan penafsiran yang sangat dipolitisir terhadap bagian-bagian/ayat-ayat Al-Qur’an dalam pencarian argumen yang single-minded [sepihak] bahwa kaum Sunni itu tersesat sebagaimana Bani Israel sebelum mereka. Namun, sebagaimana telah dicatat, baik isi maupun pendekatan teks menunjukkan banyak poin yang sama dengan karya-karya dan tradisi-tradisi dari umat Syiah Dua Belas dan Ismā‘īlī, meskipun gaya penafsiran tertentu yang digunakan oleh pengarang lebih banyak menyerupai takwil Syiah Ismā‘īliyah daripada tafsir Sunni atau Syiah Dua Belas.)
3. Analisis  dengan perspektif teori hermeneutika modern
Tidak jarang bahwa “pembaca-pembaca” Al-Qur’an kontemporer dalam beberapa segi terpengaruh, atau paling sinkron dengan oleh teori-teori penafsiran yang berkembang di Barat. Sudah barang tentu, dalam kasus ini analisis peneliti belum mencukupi kecuali dengan menghubungkan teori interpretatif dari seorang mufasir dengan teori hermeneutika Barat. Bint asy-Syāṭi’, misalnya, memiliki kesamaan dalam hal “perlunya kembali ke makna asal sebuah teks Al-Qur’an (yakni pada masa Nabi)” dengan teori Emilio Betti dan Hirsch tentang “ the original meaning ” (makna asal) atau “ the  intended  meaning (makna yang dimaksud) (Syamsuddin 1998). M. Shahrur juga banyak terpengaruh oleh teori strukturalisnya F. de Sausurre dan Edward Sapir (Eickelman 1993: 164). Demikian pula, Farid Essac terpengaruh oleh hermeneutika pembebasan ( liberation hermeneutic ). Contoh penelitian lain yang menggunakan perspektif hermeneutika modern adalah penelitian Ulrika Martensson (2009: 20-48) yang berjudul “Through the Lens of Modern Hermeneutics: Authorial Intention in al-
Ṭabarī’s and al-Ghazālī’s Interpretation of Q. 24:35.” Dalam penelitian ini Martensson memaparkan dan menganalisis penafsiran kedua penafsir tersebut dengan perspektif hermeneutika modern, khususnya yang kemukakan oleh Hans-Georg Gadamer dan E.D. Hirsch. Pada bagian pendahuluan artikelnya, peneliti ini mengatakan, sebagai berikut:
The  objective  is  twofold:  firstly,  to  compare  al-Ṭabarī’s  and  al-Ghazālī’s hermeneutics with the modern debate over ‘authorial intention’, and secondly, to  explore  anew  the  meaning  of  the  term  ‘ta’wīl  which,  according  to  Martin Wittingham in his recent study of al-Ghazālī’s hermeneutics, is subject to debate (Martensson 2009: 21).
(Tujuan  artikel  ini  ada  dua:  pertama,  membandingkan  hermeneutika  aṭ- Ṭabarī dan al-Gazālī dengan perdebatan modern tentang ‘maksud pengarang’, dan kedua, mengeksplorasi lagi makna istilah ta’wīl yang menurut Martin Wittingham dalam penelitiannya terbaru tentang hermenutika al-Gazālī itu masih diperdebatkan)
Setelah mengkaji, mendeskripsikan, dan menganalisis data-data dari teks tafsir aṭ-Ṭabarī’ dan al-Gazālī, peneliti menyimpulkan sebagai berikut.
It is concluded here that the hermeneutics dan metods of both al-Ṭabarī’s dan al-Ghazālī are grounded in empiricist epistemology, and that they both defined the aim of Qur’an interpretation as ‘God’s intended meaning’. This brings them in line with the contemporary literary critic E.D. Hirsch, Jr and his ‘defence of the author’ against the idealist hermeneutics of Hans-Georg Gadamer (Martensson 2009: 41).
(Di sini dapat disimpulkan bahwa hermeneutika dan metode penafsiran aṭ- Ṭabarī’ dan al-Gazālī itu didasarkan pada epistemologi empiris, dan bahwa mereka  mendefinisikan  tujuan  penafsiran  Al-Qur’an  sebagai  ‘makna  yang dimaksudkan oleh Tuhan’. Hal ini membawa mereka seiring/sama dengan contemporary literary critic (pengkritik sastra kontemporer) E.D. Hirsch, Jr, dan ‘pembelaannya terhadap pengarang’ melawan hermeneutika idealis Hans-Georg Gadamer)
Apa yang sudah dikemukakan di atas hanyalah beberapa contoh semata tentang bagaimana seseorang melakukan analisis terhadap teks tafsir dengan menggunakan perspektif teori hermeneutika tentang “ original meaning” dan “ authorial intention” . Selain teori ini masih banyak lagi teori-teori hermeneutik yang bisa digunakan untuk menganalisis, yang akan diterangkan pada kesempatan yang lain.
Sahiron Syamsuddin

## 4. Analisis dengan perspektif filosofis
Jaffer  menganalisis  penafsiran  ar-Rāzī  terhadap  kata nafs dan rūḥ, da- lam  arti  peneliti  ini  menjelaskan  sejauhmana  ar-Rāzī  melibatkan  dan mendiskusikan pandangan-pandangan para filosof dan ahli kalam dalam proses penafsirannya terhadap kedua istilah tersebut. Pembahasan filosofis ar-Rāzī yang panjang lebar itu diringkas oleh peneliti ini dengan sangat baik. Melihat hal ini, Jaffer memberikan komentar berikut ini:
It  is  al-Rāzī’s  view  that  scripture  poses  philosophical  questions.  It  is  also  his view that the answers to these questions are embedded in scripture. On many occasions  al-Rāzī  implies  that  scripture  possesses  a  philosophical  undersense which cannot be reached  using the methods of lexical, historical, and traditional exegesis. Indeed, this hidden sense can be attained only by, first, discerning the philosophical question that it poses, and, second, interpreting key Qur’anic terms and expressions using philosophical concepts and principles (Jaffer 2014: 98).
(Ar-Rāzī  berpandangan  bahwa  kitab  suci  mengemukakan  pertanyaan- pertanyaan  filosofis.  Dia  juga  berpandangan  bahwa  jawaban-jawaban  atas pertanyaan-pertanyaan ini terkandung dalam kitab suci. Dalam banyak kesempatan ar-Rāzī menyatakan bahwa kitab suci memiliki makna filosofis yang tersembunyi (philosophical  undersense) yang tidak dapat diperoleh dengan menggunakan metode-metode penafsiran leksikal, historis, dan tradisional. Makna yang tersimpan ini sesungguhnya hanya dapat digapai, pertama,  dengan,  menyingkap  pertanyaan  filosofis  yang  dikemukakannya, dan, kedua, dengan menafsirkan terma-terma kunci dan ekspresi-ekspresi Qur’anik dengan menggunakan prinsip-prinsip dan konsep-konsep filosofis)
Dari kutipan di atas, dapat kita ketahui bahwa menurut Jaffer, ar-Rāzī berkeyakinan bahwa beberapa istilah dalam Al-Qur’an itu mengandung makna  filosofis  yang  hanya  bisa  ditangkap  dengan  menggunakan  pen- dekatan filosofis.

## 5. Analisis dengan perspektif feminis
Perspektif feminis digunakan, misalnya, oleh Karen Bauer dalam artikelnya “Spiritual Hierarchy and Gender Hierarchy in Fāṭimid Ismā‘ilī Interpretations of the Qur’an” mengkaji tiga penafsir Al-Qur’an yang beraliran  Syiah  Ismā‘ilī,  yakni  al-Qāḍī  Nu‘mān  (w.  362/974),  Ja‘far  ibn Manṣūr  (w.  380/990)  dan  al-Mu’ayyad  asy-Syīrāzī  (w.  470/1078).  Dia mendeskripsikan penafsiran mereka terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan relasi antara laki-laki dan wanita, seperti ayat-ayat tentang kisah Nabi Adam dengan Hawa dan kisah Nabi Yusuf dengan Zulaikha. Berdasarkan data-data teks tafsir mereka, Bauer berkesimpulan
146 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019: 131–149
bahwa para penafsir tersebut tidak memahami ayat-ayat tersebut secara lahiriah/literal ( ẓāhir ), melainkan menjelaskannya secara batiniah. Makna lahir dari ayat-ayat tersebut berimplikasi pada ‘ gender hierarchy ’ (hirarki fisik  laki-laki  dan  perempuan),  sedangkan  makna  batin  dari  ayat-ayat tersebut itu menunjukkan pada ‘ spiritual hierarchy ’ (hirarki spiritual), di mana tingkatan spiritualitas itu bisa didapatkan, baik oleh laki-laki atau perempuan secara sama (Bauer 2012: 29-46). Jelaslah di sini bahwa Bauer menganalisis penafsiran mereka dengan perspektif kesetaraan jender, meskipun dilakukannya secara implisit.
Perspektif  feminisme  juga  digunakan  oleh  Roxanne  D.  Marcotte (Marcotte  2008)  dalam  artikelnya  “The  Qur’ān  in  Egypt  I:  Bint  al-Shāṭi’ on Women’s Emancipation”. Di sini Marcotte membahas penafsiran Bint asy-Syāṭi’ terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan hubungan antara  lelaki  dan  perempuan.  Menurutnya,  Bint  asy-Syāṭi’  menawarkan penafsiran-penafsiran baru yang lebih menekankan pada kesetaraan jender dan emansipasi kaum wanita dalam kehidupan. Dia juga berpandangan bahwa kemanusiaan ( humanity ) dan kemampuan/kapasitas intelektual ( intellective capacities ) dimiliki oleh laki-laki dan perempuan secara sama. Meskipun demikian, ditinjau dari teori feminisme, pandangan Bint asy- Syāṭi’ agak membingungkan, karena dia masih memandang bahwa kaum lelaki itu qawwāmūn ( being in charge ; memiliki otoritas lebih tinggi) atas kaum wanita.
Analisis Kritis ( Critical Analysis )
Analisis kritis ialah suatu analisis yang berisi kritikan terhadap penafsiran dan atau metodologi penafsiran seorang mufasir. Analisis ini menempati level tertinggi dalam sebuah penelitian literatur tafsir. Peneliti yang menggunakan analisis ini terlebih dahulu harus memahami maksud sebuah teks dan harus mempunyai perangkat metodologis untuk melakukan kritis. Analisis kritis ini adakalanya berbentuk kritik  intern/internal dan adakalanya bersifat kritik ekstern/eksternal. Kritik internal ialah analisis kritis terhadap suatu teks tafsir dengan menggunakan perangkat metodologis yang sama dengan apa yang digunakan  oleh mufasir sendiri. Sahiron Syamsuddin, misalnya, ketika meneliti konsistensi Bint asy-Syāṭi’ dalam menerapkan teori munāsabah al-āyāt dalam penafsirannya mendapati adanya kesenjangan antara teori dan  aplikasinya.  Bint  asy-Syāṭi’  menyusun  teori  bahwa  munasabah  itu seharusnya tidak didasarkan pada urutan ayat/surah dalam mushaf Al- Qur’an ( Muṣḥafī-oriented munāsabah ), tetapi didasarkan pada kronologi turunnya  ayat/surah.  Syamsuddin  mengkritik  Bint  asy-Syāṭi’  dengan
Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir — Sahiron Syamsuddin 147
mengatakan bahwa beliau tidak konsisten menerapkan teorinya saat beliau menghubungkan (me- munasabah -kan) surah al-Qalam/68: 33 yang diturunkan di Madinah dengan ayat-ayat 34-39 yang diturunkan pada periode Mekah awal. Ini berarti beliau menyalahi teori yang dibangunnya sendiri (Syamsuddin 1998: 70).
Adapun kritik ekstern/eksternal ialah analisis yang menggunakan perangkat metodologis yang berbeda atau berdasarkan sudut pandang berbeda  pula.  Sulaym  al-Jābī,  misalnya,  dalam  bukunya Mujarrad Tanjīm mengupas dan mengkritik mati-matian pemikiran  M.  Syaḥrūr yang dekonstruktif dan sekaligus rekonstruktif tentang konsep-konsep Al-Qur’an seraya mengatakan  bahwa pandangan-pandangannya telah keluar dari metode dan tradisi pemikiran yang diwariskan oleh ulama- ulama  terdahulu  (al-Jābī  1991).  Kritikan  al-Jābī  ini  dipandang    sebagai kritik eksternal karena kerangka metodologisnya berbeda dengan yang dipakai oleh M. Syaḥrūr. Syaḥrūr berpandangan perlunya keluar dari tradisi lama  dalam  mengembangkan  keilmuan  Al-Qur’an,  sementara  al-Jābī mempertahankan keharusan melestarikannya.

## Kesimpulan
Dari pembahasan singkat di atas dapat disimpulkan bahwa penelitian literatur tafsir/ilmu tafsir pada masa sekarang sangat bervariasi baik dalam hal pendekatan dan analisisnya. Penelitian dalam bidang ini memerlukan tidak hanya ilmu-ilmu keislaman, tetapi juga teori-teori kontemporer dalam bidang sosiologi, sastra, filsafat, hermeneutika, dan feminisme. Hal- hal yang disebutkan di dalam artikel ini tentunya hanya contoh pendekatan dan analisis yang telah dan sedang digunakan oleh para peneliti di bidang Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir. Masih banyak lagi model pendekatan dan analisis lain. Karena itu, harapan penulis ialah bahwa peneliti dalam bidang tafsir sebaiknya mengambil kesempatan untuk memperdalam ilmu-ilmu bantu tersebut, sehingga penelitian akan jauh lebih berkembang dan bervariasi.

## 148 Ṣuḥuf , Vol. 12, No. 1, Juni 2019: 131–149

## Daftar Pustaka
Abott, Nabia. 1967. Studies in Arabic Literary Papyri. Chicago: University of Chicago Press.
Abdel Haleem, M.A.S. 2018. “The Role of Context in Interpreting and Translating the Qur’an.” Journal of Qur’anic Studies 20 (1): 47-66.
Bashir, Kamran. 2015. “Revisiting Modern Naẓm Approaches to the Qur’an: Iṣlāḥī’s Interpretation  of  Q.  107  and  Q.  108  in  his Tadabbur-i  Qurʾān.” Journal of Qur’anic Studies 17 (2): 47-74.
Bauer, Karen. 2012. “Spiritual Hierarchy and Gender Hierarchy in Fāṭimid Ismā‘ilī Interpretations of the Qur’an.” Journal of Qur’anic Studies 14 (2): 29-46. Bint asy-Syāṭi’, ‘Ā’isyah ‘Abd ar-Raḥmān. 1971. Muqaddimah fī al-Manhaj. Maroko:
Ma‘had al-Buḥūṡ wa al-Dirāsah al-‘Arabiyyah.
_______. 1972. Al-Syakhṣiyyah al-Islāmiyyah. Beirut: Jāmi‘at Bayrut al-‘Arabiyyah. Boullata, Issa J. 1988. “The Rhetorical Interpretation of the Qur’an , ” dalam to the History of the Interpretation of the Qur’an, A. Rippin, ed. Oxford: Clarendon
Press.
Calder, Norman. 1993. “Tafsir from Tabari to Ibn Kathir.” Dalam G.R. Hawting dan Abdul Kader, A. Shareef (ed.). Approaches to the al-Quran. London dan New York: Routledge.
Deny, F.M. 1988. “Qur’an Recitation Training in Indonesia A Survey of Contexts and Handboks.” Dalam Approaches to the History of the Interpretation of the Qur’an, Andrew Rippin, ed. Oxford: Clarendon Press. Eickelman, Dale F. 1993. “Islamic Liberalism Strikes Back.” Mesa Bulletin 27: 163-168. al-Jābī, Sulaym. 1991. Mujarrad Tanjīm. Damaskus: AKAD. Jaffer, Tariq. 2014. “Fakhr al-Dīn al-Rāzī on the Soul ( al-nafs ) and Spirit ( al-rūḥ ): An Investigation into the Eclectic Ideas of Mafātīḥ al-Ghayb. ” Journal of Qur’anic Studies 16 (1): 93. Keblawi,  Faris.  2014.  “‘Ilm  Hifẓ  al-Qur’ān:  Fatḥ  Bāb  al-Baḥṡ.” Journal of Qur’anic Studies 16 (2): 168-195.
Kenney, Edward John. “Textual Criticism.” Dalam www.britannica.com/topic/textual-citicism . Diakses pada tanggal 06 Mei 2018. Lane, Andrew J.  2006. A Traditional Mu‘tazilite Qur’ān Commentary: The Kashshāf of Jār Allāh al-Zamakhsharī (d. 538/1144). Leiden: Brill. Martensson, Ulrika. 2009. “Through the Lens of Modern Hermeneutics: Authorial Intention in al-Ṭabarī’s and al-Ghazālī’s Interpretation of Q. 24:35.” Journal of Qur’anic Studies 11 (2): 20-48. Mir, Mustansir. 1993. “The Sure as a Unity.” Dalam Approaches to the Qur’an. G.R. Hawting dan Abdul Kader A. Shareef, eds. London dan New York: Routledge. Osborne, Grant S. 1991. The Hermeneutical Spiral. Illinois: Intervarsity Press. Ouyang, Wen-Ching. 1997. Literary Criticism in Medieval Arabic-Islamic Culture the Making of Tradition. Edinburgh: Edinburgh University Press.
Marcotte,  Roxanne  D.  2008.  “The  Qur’ān  in  Egypt  I:  Bint  al-Shāṭi’  on  Women’s Emancipation.” Dalam Coming  to  Terms  with  the  Qur’an, Khaleel
Pendekatan dan Analisis dalam Penelitian Teks Tafsir — Sahiron Syamsuddin

## 149
Mohammed dan Andrew Rippin , eds. Noth Haledon: IPI, 2008.
Michael, Pregill. 2014. “Measure for Measure: Prophetic History, Qur’anic Exegesis, and  Anti-Sunnī  Polemic  in  a  Fāṭimid  Propaganda  Work  (BL  Or.  8419).” Journal of Qur’anic Studies 16 (1): 20-57. Robinson, Neal. 1996. Discovering the Qur’an: A Contemporary Approach to a Veiled Text. London: SCM Press Ltd. Sinai, Nicolai. 2011. “An Interpretation of Sūrat al-Najm (Q. 53). Journal of Qur’anic Studies 13 (2): 1-28. Syamsuddin, Sahiron. 2014. “Peaceful Message beyond the Permission of Warfare ( jihad ): An Interpretation of Q. 21: 39-40.” Dalam (Un)common  Sounds: Songs of Peace and Reconciliation among Muslims and Christians, Roberta R. King dan Sooi Ling Tan, eds. Oregon: CASCADE. _______. 2017.  “The  Qur’an  on  the  Exclusivist  Religious  Claim:  A  Ma‘nā-cum- Maghzā Approach and its Application to Q 2: 111-113.” Dalam Transformative Readings of Sacred Scriptures: Christians and Muslims in Dialogue, Simone Sinn, Dina El Omari, dan Anne Hege Grung, eds. Leipzig: Evangelische Verlangsanstalt.
_______. 2017. Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an. Yogyakarta: Nawesea Press dan Baitul Hikmah Press.
Toyab,  Abdul  Kader.  1993.“An  Analytical  Survey  of  al-Tabari’s  Exegesis  of  the Cultural Symbolic Construct of Fitna. ”  Dalam Approaches to the Qur’an . Hawting dan Shareef, eds. London dan New York: Routledge.
Van Laer, Henry. 1995. Filsafat  Sain . Terj. Yudian W. Asmin dan Torang Rambe. Yogyakarta: LPMI.
Az-Zarkasyī,  Muḥammad  ibn  ‘Abd  Allāh.  T.th. Al-Burhān  fī  ‘Ulūm  al-Qur’ān , Muḥammad Abū al-Faḍl Ibrāhīm, ed. Beirut: Dār al-Ma‘rifah.