ISSN  : 2807-6656, E- ISSN : 2807-6508

## SEJARAH USHUL FIQH QABLA TADWIN: ANALISIS HISTORIS DAN PENGARUHNYA TERHADAP PEMBENTUKAN HUKUM ISLAM
Muhammad Furqon Almurni 1 , I Nurol Aen 2 , Syahrul Anwar 3 1 STIBA Ar-Raayah, Sukabumi, 2.3 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung.
Email: 1 muhammadfurqon@arraayah.ac.id, 3 syahrulanwar@uinsgd.ac.id.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menelusuri evolusi ilmu ushul fiqh sebelum era penulisan, membuka jendela baru terhadap pemahaman historis dan intelektual seputar disiplin ini yang seringkali dianggap belum eksis oleh kalangan akademis dan pelajar dalam studi syari'ah.  Menggunakan  metodologi  analisis  deskriptif,  studi  ini  mendalami  kronologi pengembangan  ushul  fiqh,  mulai  dari  periode  inisiasinya  hingga  terminasi  fase  pra- penulisan.  Melalui  eksplorasi  kejadian-kejadian  kunci  dan  penanggalan  berdasarkan bukti historis, penelitian ini mengidentifikasi awal mula ilmu ushul fiqh pada era hijrah Nabi Muhammad SAW dari Mekah ke Madinah. Periode ini, dimulai dari tahun pertama hijriyah,  signifikan  karena  Al-Qur'an  dan  Hadits  mulai  secara  eksplisit  mengadresasi elemen-elemen fiqh, menandai fajar pembentukan disiplin ini. Analisis ini mengungkap bahwa  periode  formasi  awal  ilmu  ushul  fiqh  berlangsung  hingga  awal  abad  kedua hijriyah, dimana  terjadi  transisi penting dengan mulainya dokumentasi dan penulisan ilmu oleh para ulama, walaupun masih dalam bentuk yang parsial. Temuan penelitian ini tidak hanya mengklarifikasi garis waktu historis ilmu ushul fiqh, tetapi juga menyoroti dinamika  intelektual  yang  berkontribusi  pada  konsolidasi  formal  disiplin  ini  dalam kanon ilmu syari'ah.
Kata kunci: Ilmu Syariah, Qabla Tadwin, Ushul Fiqh.

## Abstract
This study aims to explore the evolution of the science of ushul fiqh prior to the written era, opening a new window into the historical and intellectual understanding of this discipline, which is often presumed absent by scholars and students in shari'ah studies. Employing a descriptive analysis methodology, this research delves into the chronological development of ushul fiqh, from its initiation period to the termination of its pre-writing phase. Through an exploration of key events and dating based on historical evidence, this research identifies the inception of ushul fiqh during the migration of Prophet Muhammad SAW from Mecca to Medina. This period, starting from the first year of the Hijrah, is significant as the Quran and Hadith began to explicitly address elements of fiqh, marking the dawn of this discipline's formation. The analysis reveals that the early formation period of ushul fiqh lasted until the beginning  of  the  second  century  Hijrah,  where  a  critical  transition  occurred  with  the commencement of documentation and writing of the science by scholars, albeit in a partial form. The findings of this study not only clarify the historical timeline of ushul fiqh but also highlight  the  intellectual  dynamics  contributing  to  the  formal  consolidation  of  this discipline within the shari'ah science canon.
Keywords: Qabla Tadwin, Sharia Science, Ushul Fiqh.

## PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang
Ilmu ushūl al-fiqh merupakan bidang studi yang krusial dalam disiplin ilmu Islam, menempati  posisi  yang  signifikan  dan  menawarkan  manfaat  yang  luas.  Manfaat utamanya adalah dalam pemberian kemampuan untuk merumuskan keputusan hukum syar'i berdasarkan dalil-dalilnya dengan prinsip yang benar. Artinya, dengan memahami ushūl  al-fiqh,  seseorang  mampu  menyimpulkan  suatu  putusan  hukum  dari  dalil- dalilnya 1 .
Ilmu  ushūl  al-fiqh  bukanlah  konsep  baru  yang  asing  bagi  para  salaf,  termasuk sahabat, tabi'in, dan generasi setelah mereka. Meskipun mereka mungkin tidak mengenal nama ilmu ini, namun prinsip-prinsipnya telah tertanam dalam jiwa dan hati mereka, dengan konsep-konsep kaidahnya mengalir dalam ucapan mereka, serta pembahasan- pembahasannya  menjadi  bagian  dari  diskusi  dan  dialog  mereka.Tugas  para  ulama setelah mereka adalah merangkum dan menyimpulkan isu-isu serta kaidah-kaidahnya dari  ucapan  para  salaf,  serta  mengikuti  keputusan  dan  fatwa-fatwa  mereka  untuk menetapkan  masalah-masalah,  mengklasifikasikan  topik-topik,  dan  menentukan dhawābit (prinsip-prinsip) yang terkait.
Misi para ulama dalam ushūl al-fiqh serupa dengan misi seorang penyelam yang menyelam ke kedalaman laut untuk mengekstrak mutiara, lalu menyusunnya menjadi sebuah  kalung  yang  eksotis  dan  indah.  Mereka  tidak  menciptakan  mutiara  atau  batu permata, tetapi mutiara dan batu permata tersebut telah ada dan tercipta; tugas ulama ushūl  adalah  mencarinya,  menggali  hingga  ditemukan,  dan  mengatur  susunannya dengan cara yang menakjubkan. Demikian pula halnya dengan ilmu ushūl al-fiqh 2 .
Penelitian  ini  menjadi  menarik  karena  hasil  survei  yang  dilakukan  terhadap  20 responden yang telah mempelajari buku ushūl al-fiqh berjudul "Ushūl al-Fiqh Alladhdzi Lā Yasa'ū al-Faqīh Jahlahu" menunjukkan bahwa 50% atau 10 responden menyatakan bahwa  kaidah-kaidah  ushūl  al-fiqh  belum  ada  sebelum  penulisan  ilmu  ushūl  al-fiqh. Artikel ini dibangun di atas tiga permasalahan utama: Pertama, apakah ilmu ushūl al-fiqh sudah dipakai qabla tadwīn (sebelum penulisan)? Kedua, bagaimana ushūl al-fiqh qabla tadwīn? Ketiga, kapan dimulai dan berakhirnya masa ushūl al-fiqh qabla tadwīn?
.
1 Muhammad bin Sholih Al-Utsaimun, Syarhul Ushul Min Ilmi Al-Ushul (Aleksandria: Dar al-Bashrah, 2008).
2 Shafwan al- Daudi, Ushul Fiqh Qobla Ashri Tadwin, 1st ed. (Riyadh: Dar al-Andalus al-Khadhra’, 2003).

## B. Rumusan Masalah
Ilmu  ushūl  al-fiqh,  sebagai  fondasi  dalam  penentuan  hukum  syar'i,  memegang peranan  vital  dalam  sejarah  pemikiran  Islam.  Walaupun  kini  ilmu  ini  telah terdokumentasi  secara  luas  dalam  literatur  Islam,  terdapat  ketidakjelasan  mengenai asal-usul,  penggunaan,  dan  perkembangannya  sebelum  era  formalisasi  tulisan,  yang dikenal  sebagai  masa  qabla  tadwīn.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelajahi kedalaman ilmu ushūl al-fiqh dalam konteks historis dan metodologisnya, dengan fokus pada  masa-masa  awal  sebelum  formalisasi  ilmu  ini.  Hal  ini  penting  untuk  memahami bagaimana prinsip-prinsip ushūl al-fiqh telah dibentuk, dipahami, dan diterapkan oleh para ulama awal, yang berperan sebagai fondasi bagi pengembangan selanjutnya dalam ilmu ini. Rumusan masalah pada penelitian ini adalah:
1. Apakah ilmu ushūl al-fiqh sudah dipakai qabla tadwīn (sebelum penulisan)?
2. Bagaimana ushūl al-fiqh qabla tadwīn?
3. Kapan dimulai dan berakhirnya masa ushul fiqh qabla tadwin?

## C. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  analisis  deskriptif  dengan pendekatan historis, difokuskan pada ushūl al-fiqh selama masa qabla tadwīn. Metode ini melibatkan  kajian  literatur  yang  mendalam,  dimulai  dengan  identifikasi  dan  seleksi buku-buku serta sumber-sumber lain yang relevan dengan sejarah pensyariatan Islam dan perkembangan awal ushūl al-fiqh. Setelah mengumpulkan sumber data yang tepat, penelitian ini akan melangkah ke fase analisis, di mana data dari literatur yang dipilih akan  dianalisis  untuk  memahami  bagaimana  ushūl  al-fiqh  dipraktikkan  dan dikembangkan sebelum era penulisan form.
Tahapan selanjutnya adalah sintesis data, di mana informasi yang diperoleh diatur dan  disajikan  secara  sistematis,  mengikuti  alur  sejarah  perkembangan  ushūl  al-fiqh. Penyajian  data  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan  kronologi  dan  evolusi  pemikiran serta praktik ushūl al-fiqh secara jelas dan logis. Dalam proses penulisan hasil penelitian, penekanan  diberikan  pada  narasi  historis  yang  koheren  dan  komprehensif, menggambarkan  secara  detail  konteks  dan  dinamika  yang  membentuk  ushūl  al-fiqh selama periode tersebut. Kesimpulan penelitian akan dirumuskan berdasarkan analisis

## Sejarah Ushul Fiqh Qabla Tadwin:
dan sintesis data yang telah dilakukan, memberikan wawasan baru tentang penggunaan dan perkembangan ushūl al-fiqh sebelum era penulisan.

## PEMBAHASAN

## Definisi Ushul Fiqh
Ushul Fiqh terdiri dari dua  kalimat yaitu Ushul dan Fiqh, maka  ketika kita ingin mengetahui definisi ushul fiqh berkonsekuensi harus mengetahui setiap kalimat dari dua kalimat tersebut 3 .

## Arti kata Ushul
Ushul  merupakan  bentuk  jamak  dari  Ashl,  yang  memiliki  arti  dari  segi  bahasa sebagai asas dari sesuatu dan yang dibagun atasnya sesuatu yang lain 4 .
Sedangkan dalam istilah, ushul memiliki arti sebagai berikut:
1. Dalil, seperti yang dikatakan para ahli fiqh, عامجلإاو ةنسلاو باتكلا ةلأسملا هذه يف لصلأا , yang memiliki arti : asal masalah ini adalah Al-Qur’an, al-Sunnah dan Ijma’ yang dimaksud asal dalam kalimat ini adalah dalil.
2. Kaidah, seperti yang dikatakan para ulama ushul: ضراعتلا دنع ماعلا ىلع مدقم صاخلا نإ لصلأا , yang artinya pada asalnya khos dikedepankan daripada umum jika ada dua dalil yang saling bertentangan. Dan dua makna ini adalah makna yang paling dekat 5 .

## Arti Kata Fiqh
Fiqh  dalam  bahasa  mengandung  arti  paham.  Nabi  Musa  telah  berkata  dalam doanya:
.يِل ْوَق اوُهَقْفَي .يِناَسِل  ْن ِم ًةَدْقُع ْلُلْحا َو
Lepaskanlah kekakuan dari lidahku. Agar mereka memahami perkataanku (QS. Taha: 27- 28)
Nabi Muhammad SAW pernah berdoa untuk Ibnu Abbas:
.نيدلا يف ههقف مهللا 6
Ya Allah faqqihhu dalam agama, yang artinya pahamkanlah dia agama.
3 Iyadh bin Nami Al-Salam, Ushul Fiqh Alladzi La Yasau’ Al Faqih Jahlahu, 1st ed. (Riyadh: Dar al-Tadmuriyyah, 2005).
4 Majma al-Lughoh al-Arabiyah, Al-Mu’jam Al-Wasith, 4th ed. (Kairo: Maktabah al-Syuruq al-Dauliyah, 2008).
5 Al-Salam, Ushul Fiqh Alladzi La Yasau’ Al Faqih Jahlahu.
6 Muhmmad bin Ismail Al-Bukhari, Shahih Bukhori (Beirut: Dar Ibn Katsir, 1987).
ISSN  : 2807-6656, E- ISSN : 2807-6508
Maka Allah mengabulkan doa nabi tersebut, dengan hal ini Ibnu Abbas RA menjadi orang yang paling mengerti tentang Al-Qur’an 7 .
Al faqih bagi orang Arab memiliki arti, orang yang berilmu, setiap orang berilmu terhadap sesuatu maka dia adalah seorang faqih 8 . Maka dapat disimpulkan bahwa fiqh dalam bahasa memiliki arti paham dan mengetahui terhadap sesuatu 9 .
Sedangkan fiqh menurut istilah yang disampaikan oleh Imam Syafi’i adalah:
ةيليصفتلا اهتلدأ نم بستكملا ةيلمعلا ةيعرشلا ماكحلأاب ملعلا
Ilmu  tentang  hukum-hukum  syariah  al  amaliyah  yang  diambil  dari  dalil-dalil  yang terperinci 10 .
Definisi Ushul Fiqh Sebagai Salah Satu Ilmu Syariah.
Al- Razi sebagai salah satu ulama Ushul telah mendefinisian Ushul Fiqh dengan:
هقفلا قرط عومجم – لامجلإا ليبس ىلع - اهب لدتسملا لاح ةيفيكو ،اهب للادتسلاا ةيفيكو 11 .
Kumpulan  berbagai  cara  untuk  menggapai  hukum  fiqh  –secara  global-,  penjelasan metode pengambilan hukum, dan juga penjelasan sifat-sifat mujtahid.

## Cakupan Ushul Fiqh.
Dari  definisi  diatas  maka  dapat  disimpulkan  beberapa  pembahasan  ushul  fiqh yaitu:
1) Kumpulan berbagai cara untuk menggapai hukum fiqh, maka yang dimaksud di sini adalah  dalil-dalil  baik  yang  bersifat  zhanni  maupun  qoth’i,  dalil  yang  disepakati maupun  yang diselisihkan, dan  pembahasan tentang bagaimana kekuatan hujjah dalil-dalil tersebut dalam pencapaian kepada hukum.
2) Penjelasan  metode  pengambilan  hukum,  baik  berupa  akal  atau  berupa  lafadz, seperti umum dan khusus, muthlaq dan muqoyyad, perintah dan larangan, manthuq dan mafhum.
3) Sifat-sifat  seorang  mujtahid  dan  muqollid.  Sepeti  syarat-syarat  orang  yang berijtihad bagaimana menghadapi dua dalil yang berseberangan, bagaimana cara menguatkan salah satu dalil, dan apa  yang dimaksud  dengan  muqallid  dan serta hukum-hukumnya 12 .
7 Umar Sulaiman Al-Asyqar, Al-Madkhol Ila Al-Syariah Wa Al-Fiqh Al-Islami (Yordania: Dar al-Nafais, 2005).
8 al- Imam Ibnu Al-Manzhur, Lisan Al-Arab (Arab Saudi: Wizarah al- Syuun al-Islamiyah, n.d.).
9 Muhmmad Haj, Al-Madkhol Li Dirasah Al-Syari’ah Al-Islamiyyah, 3rd ed. (Mogadishu: Dar al-Ilm, 2015).
10 Wahbah al-Zuhaili, Fiqh Islam Wa Adillathu, 2nd ed. (Damaskus: Dar al-Fikr, 1985).
11 Muhammad Umar Al-Razi, Al-Mahshul Fi Ilmu Al-Ushul, 2nd ed. (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1992).
12 Al-Salam, Ushul Fiqh Alladzi La Yasau’ Al Faqih Jahlahu.

## Ushul Fiqh Sebelum Tertulis
Ilmu ushul fiqh sudah ada sejak dahulu sama  seperti ilmu fiqih itu sendiri, tidak mungkin ilmu fiqih ada tanpa adanya kaidah-kaidah keilmuan yang mengatur penarikan ilmu fiqih ini dari sumber-sumbernya, namun sejarah syariah Islam melewati tahapan- tahapan yang ada baiknya kita ulas dengan ringkas. Mari kita pelajari bagaimana ilmu ushul muncul sejak lahirnya syari’ah 13 .
Ushul Fiqh pada Zaman Nabi Muhammad Saw.
Ilmu  syariah  secara  keseluruhan  dimulai  sejak  diutusnya  Nabi  Muhammad  Saw. Turunnya wahyu kepada Nabi Muhammad Saw dimulai dari tahun 610 M dan berakhir dengan wafatnaya beliau pada tahun 632 M. Masa ini dianggap sebagai masa yang paling penting  bagi  ilmu  syariah,  karena  pada  masa  ini  Al-Qur’an  dan  Al-Sunnah  turun, keduanya merupakan asas dari ushul fiqh.
Masa  ini  dibagi  menjadi  dua  periode,  yaitu  periode  Mekah  dan  Madinah.  Pada periode  Mekah,  pembicaraan  tentang  ilmu  fiqh  yaitu  pembahasan  tentang  amalan- amalan  hamba  belum  banyak  dan  hanya  berbicara  masalah  ini  secara  global.  Adapun pada periode Madinah yaitu setelah hijrahnya Nabi Muhammad Saw, maka dimulailah ilmu  ushul  fiqh  dikarenakan  pada  masa  ini  banyak  hukum-hukum  amalan  hamba dibicarakan.  Periode  Madinah  dimulai  dari  tahun  ke  satu  hijriyah  dan  berakhir  pada tahun ke duabelas hijriyah 14 . Maka kita dapat simpulkan bahwa ilmu ushul dimulai dari tahun ke satu hijriyah, di mana ayat-ayat dan hadits yang berbicara tentang fiqh.
Ushul Fiqh,  sebagaimana  banyak  ilmu-ilmu  Islam,  belum  mencapai  bentuk kematangan  yang  sistematis  dan  komprehensif    dapat  dibedakan  dengan  ilmu-ilmu syariah  lainnya  hingga  akhir  abad  ke-2.  Namun,  pada  zaman  Nabi  Muhammad  Saw, zaman para Sahabat, dan pada abad permulaan zaman Tabi’in ushul fiqh bukanlah suatu ilmu  yang  berdiri  sendiri,  berbeda  dengan  ilmu-ilmu  syariat  yang  lain,  tetapi  kaidah- kaidah umum yang dimilikinya telah ada sejak zaman Rasulullah Muhammad Saw, dalil- dalil  syariah  yaitu  pokok  bahasan  ilmu  ushul  fiqh  telah  diketahui,  dan  pengambilan hukum  berdasarkan  Al-Qur'an,  Al-Sunnah,  dan  Qiyas  terjadi  pada  masa  Rasulullah Muhammad Saw 15 , dan dilalah (makna yang menjadi konsekuensi dari sebuah kata) Al-
13 Thahir Al-Utbani, “Tarikh Ilmi Ushul Fiqh,” Alukah, 2010.
14 Abdul Kari Zaidan, Al-Madkhol Li Dirasati Al-Syari’ah Al-Islamiyah, 1st ed. (Beirut: Resalah Publisher, 2005).
15 Abdul Rahman Hassan Habanka Al-Maidani, Al-Hadharah Al-Islamiyah (Damaskus: Dar al-Qalam, 1998).
ISSN  : 2807-6656, E- ISSN : 2807-6508
Qur'an  dan  al-Sunnah  telah  diketahui  para  sahabat  R.A  berdasarkan  pengetahuan mereka  tentang  bahasa  Arab  di  mana  Al-Qur'an  diturunkan  dan  yang  diucapkan  oleh Rasulullah,  mereka  adalah  para  pemimpin  kefasihan,  orang-orang  mengerti  dengan makna bahasa tersebut, baik yang hakikat maupun yang majaz, yang muthlaq dan yang muqayyad,  yang  umum  dan  yang  khusus,  manthuq  dan  mafhum,  dan  mereka  tidak memerlukan kaidah-kaidah untuk menjelaskan bagaimana agar mengetahui dilalah dari sebuah kata 16 .

## Gambaran Posisi Ijtihad Pada Masa Turunnya Wahyu
Sumber -sumber syari’ah atau ushul fiqh pada zaman Rasulullah Muhammad Saw berbeda dengan sumber-sumber syariah pada masa-masa berikutnya, dan yang menjadi penyebab  perbedaan  tersebut  adalah  karena  adanya  Rasulullah  Muhammad  Saw, sumber  peraturan  syariah  pada  zaman  beliau  berfokus  kepada  wahyu  dalam  dua bagiannya, yaitu Al-Qur’an dan Al-Sunnah.
Adapun ijtihad pada zaman ini dikembalikan kepada wahyu, dan bukan merupakan sumber peraturan  syariah  yang  berdiri  sendiri.  Sebab  jika  ijtihad  itu  berasal  dari Rasulullah, maka itu antara dua hal:
Pertama,  berdasarkan  wahyu  Allah,  merupakan  wahyu  dengan  makna,  yaitu  Al- Sunnah. Kedua, ijtihad tanpa wahyu, dan dalam hal ini Allah tidak akan merestui ijtihad Nabi Muhammad jika tidak benar, maka diturunkan Al-Qur’an dengan membenarkannya. Jika ijtihad itu dari para sahabat, maka kembali pula kepada Nabi Muhammad Saw, jika beliau menyetujuinya, maka itu menjadi sebuah hukum yang akan dijalankan oleh umat Islam, dan jika beliau tidak menyetujuinya, maka itu bukanlah hukum yang dijalankan oleh  umat  Islam.  Para  sahabat  di  zaman  ini  tidak  dianggap  sebagai  sumber  fiqh,  dan manfaat  izin  Rasulullah  Muhammad  Saw  bagi  mereka  untuk  ijtihad  adalah  untuk menginformasikan kepada umat bolehnya mengambil kesimpulan hukum melalui ijtihad dan membimbing mereka untuk itu 17 .

## Contoh Ijtihad Nabi Muhammad Saw
1. Salah  satu  contoh  ijtihad  Nabi  SAW  adalah  mengambil  uang  tebusan  dari  para tawanan  Badar;  Karena  pada  saat  itu  belum  dimulainya  putusan  terhadap  para tawanan, dan belum diturunkan wahyu mengenai putusan terhadap para tawanan ketika perang Badar tersebut, maka Nabi Saw berusaha dan berkonsultasi dengan
16 Al-Salam, Ushul Fiqh Alladzi La Yasau’ Al Faqih Jahlahu.
17 Haj, Al-Madkhol Li Dirasah Al-Syari’ah Al-Islamiyyah.

## Sejarah Ushul Fiqh Qabla Tadwin:
Abu  Bakar  dan  Umar;  Maka  Abu  Bakar  menyarankan  untuk  mengambil  uang tebusan,  dan  Umar  tidak  sependapat  dengannya,  maka  Nabi  Muhammad  Saw mengambil uang tebusan dari para tawanan 18 , maka diturunkanlah Al-Qur'an yang menjelaskan hukum yang benar mengenai masalah tersebut.
ْي ِرُي ُ ّٰاللّٰ َو ۖاَيْنُّدلا  َض َرَع َن ْوُدْي ِرُت  ِۗ ِض ْرَ ْلاا ىِف َن ِخْثُي ىّٰتَح ى ٰرْسَا ٓهَل َن ْوُكَّي ْنَا ٍّ يِبَنِل َناَكاَم َلا ْوَل .حمْيِكَح حِْي َِِع ُ ّٰاللّٰ َو َِۗة َر ِِٰ ْلاا ُد حبٰتِك
َن ِ م
َّٰاللّٰ اوُقَّتا َّو ۖاًبِ يَط  ًلًٰلَح ْمُتْمِنَغاَّمِم ا ْوُلُكَف .حمْيِظَع  حباَذَع ْمُتْذََِا ٓاَمْيِف ْمُكَّسَمَل َقَبَس ِ ّٰاللّٰ .حمْي ِح َّر  حر ْوُفَغ َ ّٰاللّٰ َّنِاِۗ
Tidaklah (sepatutnya) bagi seorang nabi mempunyai tawanan sebelum dia dapat melumpuhkan  musuhnya  di  bumi.  Kamu  menghendaki  harta  benda  duniawi, sedangkan Allah menghendaki (pahala) akhirat (untukmu). Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana (67) Seandainya tidak ada ketetapan terdahulu dari Allah,) niscaya kamu ditimpa siksaan yang besar karena (tebusan) yang kamu ambil.
2. Pemberian izin Nabi Saw kepada orang-orang yang tidak ikut berperang di perang Tabuk karena mereka memberikan alasan-alasan udzur 19 .
َمَلْعَت َو اوُقَدَص َنيِذَّلا َكَل َنَّيَبَتَي  ٰىَّتَح ْمُهَل  َتنِذَأ َمِل َكنَع ُ َّاللّٰ اَفَع َنيِبِذاَكْلا .
Semoga Allah memaafkanmu. Mengapa kamu memberi izin kepada mereka (untuk tidak  pergi  berperang),  sebelum  jelas  bagimu  orang-orang  yang  benar  (dalam keuzurannya)  dan  sebelum  kamu  ketahui  orang-orang  yang  berdusta?  (Q.S:  At- Taubah:93)
3. Nabi SAW membiarkan bangunan Ka’bah dengan keadaan tanpa memasukkan Hijr Ismail.
اهْنَع ُ َّاللّٰ َي ِض َر  َةَشِئاَع  ْنَع - َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّٰ ىَّلَص ِ يِبَّنلا ِج ْو َز -
ْي َرَت ْمَلَأ " : اَهَل َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّٰ ىَّلَص ِ َّاللّٰ َلوُس َر َّنَأ
َأ
ُرَت  َلاَأ ،ِ َّاللّٰ َلوُس َر اَي :  ُتْلُقَف " ؟ َميِها َرْبِإ ِدِعا َوَق ْنَع او ُرَصَتْقا َةَبْعَكْلا ا ُوَنَب اَّمَل ِكَم ْوَق َّن " :  َلاَق ؟ َميِها َرْبِإ ِدِعا َوَق ىَلَع اَهُّد
"  ُتْلَعَفَل  ِرْفُكْلاِب ِكِم ْوَق  ُناَثْد ِح   َلا ْوَل
Dari  Aisyah  Radhiyallahu  Anha,  Istri  Rasulullah  SAW,  bahwasannya  Rasulullah SAW  bersabda  kepadanya:  apakah  kamu  mengetahui  bahwa  kaummu    ketika membangun Ka’bah tidak memebangun seperti yang dibangun oleh Ibrahim Alaihi salam? Maka aku (Aisyah) berkata: Wahai Rasulullah tidakkah engkau kembalikan
18 Shafiyyu al-Rahman al-Mubarak Furi, Al-Rahiq Al-Makhtum (Qatar: Wizarah al- Syuun al-Islamiyah Qatar, 2007).
19 Haj, Al-Madkhol Li Dirasah Al-Syari’ah Al-Islamiyyah.
ISSN  : 2807-6656, E- ISSN : 2807-6508
bangunan  Ka’bah  seperti  bangunan  Ibrahim?  Maka  Rasulullah  menjawab seandainya mereka bukan orang-orang yang baru masuk Islam tentu aku lakukan demikian 20 .

## Contoh Ijtihad Sahabat Pada Zaman Nabi Muhammad Saw
Tidak  diragukan  bahwa  para  sahabat  berijtihad  di  dalam  memahami  hukum- hukum syari’at, sebagaimana juga mereka berijtihad ketika melakukan hukum-hukum tersebut. Ketika salah satu dari mereka dihadapkan degan sebuah permasalahan hukum dan dalam keadaan jauh dari Rasulullah Muhammad Saw, maka  dia berijtihad dengan pendapatnya. Berikut beberapa contoh ijtihad sahabat.
1. Salah satu sahabat berijtihad tentang cara tayammum.
َمَتَف ،َءاملا ِدجأ ملف ، ُتْبَنْجَأف .ٍّةجاح يف ملسو هيلع الله ىلص ُّيبَّنلا ينَثَعَب(( :َلاق امهنع الله يضر  ٍّرساي ُنب را مع نع يف  ُتغ َّر
نأ كيفْكي ام نإ(( :َلاقف . َكلذ ُهل  ُت ْرَكَذف ،ملسو هيلع الله ىلص َّيبَّنلا  ُتْيَتَأ َّمث ،ُةَباَّدلا ُغ َّرمَتَت امك ِديعَّصلا ب َلوُقَت َّمث :))اذكه  َكْيَدَي
ْي فَك  َرهاَظو ،ِنيميلا ىلع لاَمِ شلا َحَسم مث ،ًةد ِحاو ًةَب ْرَض  َضرلأا ِهْيَدَيِب  َب َرَض
))ُهَهْج َو َو ِه
Dari Ammar bin Yasir semoga Allah meridhoi mereka berdua, beliau berkata: Nabi  Muhammad  Saw  pernah  mengutusku  untuk  menyelesaikan  sebuah  perkara. Dalam perjalanan tersebut aku mengalami janabah, dan aku tidak mendapatkan air waktu itu. Maka aku berguling-guling di tanah seperti berguling-guling seekor hewan. Kemudian aku mendatangi Nabi Muhammad Saw dan menceritakan kepadanya apa yang terjadi padaku tersebut. Maka Nabi Muhammad Saw mengajarkanku tayamum, yaitu  dengan  memukulkan  tangan  ke  tanah  satu  kali,  kemudian  menyapu  dengan tanah itu tangan kanan dan kiri secara bersilang, kemudian bagian atas telapak tangan dan  yang  terakhir  dengan  membasuh  muka  dengan  debut  tersebut 21 .  Hadits  ini menunjukkan ijtihad Ammar bin Yasir tentang cara bertayamum, namun ternyata cara tersebut salah, kemudian dibenarkan caranya oleh Nabi Muhammad Saw.
2. Ijtihad  dua  orang  sahabat  yang  tidak  mendapatkan  air  untuk  berwudhu  kemudian bertayamum, setelah beberapa saat mereka mendapatkan air. Salah satu orang dari mereka mengambil wudhu dan mengulangi shalat dan yang satu lagi tidak mengulangi sholat nya.
20 Al-Bukhari, Shahih Bukhori.
21 Muslim al-Hajjaj, Shahih Muslim, 1st ed., vol. 2 (Riyadh: Dar Thayyibah, 2006).
َيَتَف ،حءاَم اَمُهَعَم  َسْيَل َو ُة َلًَّصلا ِت َرَضَحَف ، ٍّرَفَس يِف ِن َلًُج َر َج َرَِ : َلاَق  ِ ي ِرْدُخْلا ٍّديِعَس يِبَأ  ْنَع ،اَيَّلَصَف اًبِ يَط اًديِعَص اَمَّم ُث اَدَج َو َّم
ِ َّاللّٰ َلوُس َر اَيَتَأ َّمُث ، ُرَِ ْلْا ِدِعُي ْمَل َو ،َءوُض ُوْلا َو َة َلًَّصلا اَمُهُدَحَأ َداَعَأَف ،ِتْق َوْلا يِف َءاَمْلا
َلاَقَف ،ُهَل  َكِلَذ ا َرَكَذَف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُ َّاللّٰ ىَّلَص
ْجَأ َو ،َةَّنُّسلا  َتْبَصَأ " : ْدِعُي ْمَل يِذَّلِل
."  ِنْيَت َّرَم  ُرْجَ ْلأا  َكَل " : َداَعَأ َو َأَّض َوَت يِذَّلِل َلاَق َو ."  َكُت َلًَص  َكْتَأ َِ
Dari  Abu  Sa’id  Al  Khudri  R.A,  beliau  berkata:  dua  orang  keluar  untuk  safar, tibalah  waktu  sholat,  dan  mereka  tidak  memiliki  air,  maka  mereka  bertayamun dengan  tanah  dan  shalat,  kemudian  mereka  mendapatkan  air  masih  pada  waktu shalat, maka salah satu dari mereka berwudhu dan mengulangi shalat, dan yang satu lagi  tidak  mengulangi  shalatnya.  Kemudian  mereka  bedua  mendatangai  Nabi Muhammad  Saw,  menyebutkan  kisah  mereka  berdua.  Maka  Nabi  SAW  bersabda kepada  orang  yang  tidak  mengulangi  shalatnya:  Engkau  telah  benar  mengikuti Sunnah, dan shalatmu sah. Kemudian beliau bersabda kepada orang yang mengulangi shalat: Engkau mendapatkan pahala dua kali 22 .
3. Ketika Nabi SAW pulang dari perang khandaq dan ingin melepaskan baju perangnya, Allah memerintahkan agar segera menuju bani Quraizhah, maka Nabi SAW bersabda: tidak  ada  seorangpun  shalat  Ashar  kecuali  di  Bani  Quraizhah,  maka  para  sahabat bersegera  menuju  Bani  Quraizhah,  ketika  waktu  Ashar  tiba  sebagian  dari  sahabat shalat  dalam  perjalanan  menuju  Bani  Quraizhah,  karena  mereka  memahami perkataan  Nabi  Muhammad  Saw  agar  mereka  bersegera  menuju  Quraizhah  bukan untuk  mengakhirkan  shalat  Ashar,  dan  sebagian  yang  lain  belum  shalat  sampai mereka sampai ke bani Quraizhah sedangkan mereka sampai di waktu Isya.  Ketika Nabi mengetahui hal itu, Nabi tidak menyalahkan keduanya 23 .

## Ijtihad Para Sahabat Setelah Wafatnya Nabi Muahammad SAW
Setelah  wafatnya  Nabi Shallallahu 'alaihi  wa  sallam  yang  merupakan  otoritas tertinggi dalam mengeluarkan fatwa dan keputusan, berhentinya wahyu, namun beliau telah mewariskan kepada umat Islam dua harta berharga: Kitab dan Sunnah. Rasulullah SAW bersabda:
تكسمت ام اولضت نل نيرمأ مكل تكرت .هيبن ةنسو الله باتك :امهب م
Aku tinggalkan bagi  kalian  dua  hal  yang  tidak  akan  kalian  tersesat  selama  kalian berpegang teguh pada keduanya: Kitab Allah dan Sunnah Nabi-Nya 24 .
22 Abu Daud Sulaiman bin Asy’ats bin Ishaq bin Baysir al-Azadiy Bin, Sunan Abi Daud, Kitab Hadis, 1st ed. (Beirut: Dar al-Risalah al-Ilmiyah, 2009).
23 Ibnu Hisyam, Al-Sirah Al-Nabawiyah, 3rd ed. (Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1990).
24 Malik Ibnu Anas, Al-Muwatha’, n.d.
ISSN  : 2807-6656, E- ISSN : 2807-6508
Setelah  itu,  beban  ini  dipikul  oleh  para  pembesar  dari  kalangan  sahabat.  Para sahabat dihadapkan pada tugas yang sulit dan Hal ini karena penaklukan Islam meluas. Umat Islam memperluas pengaruh mereka ke Mesir, Syam, Persia, dan Irak, dan mereka mendapati  diri  mereka  menghadapi  kejadian  dan  peristiwa  yang  tidak  pernah  terjadi dalam kehidupan mereka.
Hal  ini  mendorong  mereka  untuk  mencari  hukum-hukum  mengenai  persoalan- persoalan tersebut dalam Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya, dan jelas bahwa keduanya belum  berbicara  secara  langsung  tentang    permasalahan-permasalahan  yang membutuhkan penjelasan hukum dan yang terjadi pada kaum muslimin, sehingga wajib bagi  para  imam  untuk  berusaha  menerapkan  kaidah-kaidah  umum  yang  ditetapkan dalam Al-Qur'an dan al-Sunnah mengenai permasalahan-permasalahan parsial ini, dan Rasulullah SAW telah membuka jalan bagi mereka. melakukan ijtihad, melatih mereka, dan memberitahukan kepada mereka, bahwa orang yang berijtihad mendapatkan pahala, baik  mereka  salah  atau  benar,  maka  dengan  itu  semua  para  ulama  pada  zaman  ini melakukan istinbath hukum-hukum terhadap permasalahan-permasalahan yang belum pernah terjadi 25 .

## Cara Para Sahabat Dalam Istinbath Ahkam
Ahli fiqh dan hadits yang Bernama Maimun bin Mihran yang diriwayatkan oleh Al- Baghawi telah memberikan kepada kita deskripsi yang jelas mengenai cara penyimpulan hukum para sahabat, : “Abu Bakar, ketika suatu masalah datang kepadanya, dia melihat ke dalam  Kitab Allah, dan jika dia menemukan di dalamnya apa  yang dia  putuskan di antara mereka, maka dia memutuskannya, tetapi jika masalah itu tidak ada dalam Kitab, dan  dia  mengetahui  dari  Rasulullah  Shallallahu  'alaihi  wa  sallam,  suatu  Sunnah  yang dilaksanakan. Apabila dia belum mendapatkan masalah ini di dalam Al-Qur’an dan al- Sunnah dia pun keluar dan bertanya kepada kaum muslimin: Aku sedang menghadapi suatu  permasalahan  hukum.  Tahukah  kalian  bahwa  Rasulullah  SAW  menghukumi masalah  ini?  Mungkin  ada  beberapa  kelompok  berkumpul  di  sekelilingnya,  Di  antara mereka  menyebutkan  ketetapan  tentang  Riwayat  dari  Rasulullah  SAW  yang menghukumi masalah tersebut, apabila dia telah menyerah untuk menemukan Sunnah di pada masalah tersebut, Maka dia berkumpul dan berkonsultasi para pembesar kaum untuk bermusyawarah dalam menentukan masalah tersebut, dan jika pendapat mereka sepakat  mengenai  sesuatu,  maka  dia  memutuskan  dengan  kesepakatan  tersebut,  dan
25 Muhammad Ali Al-Sais, Tarikh Al-Fiqh Al-Islami (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, n.d.).

## Sejarah Ushul Fiqh Qabla Tadwin:
Umar pun melakukan hal yang sama, apabila dia tidak mendapatkan dari Sunnah tentang permasalahan  yang  sedang  dihadapi  maka  dia  bertanya  kepada  para  sahabat,  apakah Abu Bakar pernah memberikan hukum kepada masalah tersebut? Apabila mendapatkan hukum Abu Bakar pada masalah tersebut maka Umar mengikuti Abu Bakar, apabila tidak mendapatkan  hal  tersebut  maka  Umar  mengumpulkan  para  pembesar  dari  kaum muslimin, apabila mereka sepakat menghukumi masalah tersebut maka beliau mengikuti keputusan bersama tersebut 26 .
Ushul Fiqh Pada Masa Para Sahabat Setelah Wafatnya Nabi Muhammad Saw
Dari  literatur-literatur  di  atas  terlihat  jelas  bahwa  sumber  fiqih  pada  zaman  ini adalah:  Al-Qur’an  dan  Sunnah,  dan  ijtihad,  oleh  karena  itu  ijtihad  telah  menjadi  asas pengambilan hukum fiqh tersendiri. Ijtihad itu ada dua macam, yaitu ijtihad kolektif yang berbentuk ijtihad melalui musyawarah dan ijtihad dengan cara ini adalah metode yang paling dominan pada masa Abu Bakr dan Umar. Ijtihad jama’i ini disebut dengan Ijma’.
Jenis  ijtihad  yang  kedua  adalah  ijtihad  individu:  Ijtihad  ini  dibangun  atas  ijtihad yang  dilakukan  oleh  individu.  Mereka  tidak  menegaskan  bahwa  ini  adalah  ketetapan Allah,  namun  mereka  menyerahkannya  kepada  diri  mereka  sendiri  untuk  memikul tanggung jawab jika ijtihad tersebut salah, oleh karena itu, ketika Abu Bakar Al-Siddiq melakukan ijtihad dan melihat satu pendapat lebih kuat dari pendapat yang lainnya, dia akan berkata: Ini pendapat saya. Jika benar, maka itu dari Allah, dan jika salah maka itu dari saya pribadi dan aku memohon ampun kepada Allah 27 .
Contoh-contoh Ijtihad Para Sahabat Setelah Wafatnya Nabi SAW
1. Abu  Bakar  terbiasa  memandang  kesetaraan  dalam  memberi  dan  harta  baitul  mal secara  merata  di  antara  manusia,  tidak  mendahulukan  siapa  pun  atas  orang  lain, sebagai alasan agar ia tidak menjadikan sedekah tersebut sebagai harga atas amal yang telah mereka lakukan, dan beliau berkata: “Mereka hanya berserah diri kepada Allah dan pahala mereka ada pada Allah, dan dunia hanya jembatan menuju akhirat, maka dari itu persamaan dalam pembagian lebih baik dari pada ada perbedaan.
Adapun Umar berpendapat bahwa orang yang masuk islam lebih awal lebih berhak mendapatkan  pembagian  harta  lebih  banyak,  dan  beliau  sering  berkata:  “Saya  tidak menjadikan seseorang yang meninggalkan rumah dan hartanya sebagai hijrah kepada Nabi,
26 Ibn al-Qayyaim Al-Jauziyah, I’lam Al-Muwaqqi’in (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1991).
27 Haj, Al-Madkhol Li Dirasah Al-Syari’ah Al-Islamiyyah.
ISSN  : 2807-6656, E- ISSN : 2807-6508
seperti seseorang yang masuk Islam sebagai dengan terpaksa. dan aku tidak menganggap siapa pun yang melawan Rasulullah SAW seperti orang yang berperang bersamanya”.
2. Pelaksanaan Qishash terhadap suatu jamaah yang melakukan pembunuhan secara sengaja  terhadap  satu  orang:  Ini  adalah  hukum  yang  berdasarkan  ra’yun  yang dibangun  atas  Mashlahah  Mursalah,  dan  keterangan  mengenai  hukum  ini  adalah Umar bin Al-Khattab diangkat kepadanya suatu kasus seorang laki-laki yang dibunuh oleh istri ayahnya dan kekasih Wanita tersebut, sehingga Umar bin Al-Khattab ragu- ragu  untuk  menghukum  qishash  terhadap  suatu  kelompok  yang  membunuh  satu orang. Karena Allah berfirman:
.سفنلاب سفنلا نأ اهيف مهيلع انبتكو
“Dan Kami tetapkan bagi mereka di dalamnya, bahwa nyawa dibalas dengan nyawa” (QS. Al-Maidah: 45)
Maka Ali bin Abi Thalib berkata: “Bagaimana pendapatmu wahai Amirul Mukminin? Bila suatu kelompok mencuri seekor unta? Si fulan ambil satu anggota badan dan si fulan ambil satu anggota badan. Apakah anda akan memotong tangan mereka? Dia berkata: Ya, dia berkata, kemudian beliau pun melaksanakan hukum tersebut.
3. Penetapan hukum waris muthollaqah far yaitu bagi Wanita yang dithalaq thalaq bain, Ketika sang suami dalam keadaan sakit yang mengakibatkan kematian. Maka Umar menghukumi dengan kebalikan maksud sang suami. Hukum ini didasari oleh Saddu Dzarai’.
4. Bolehnya  pengambilan  hak  kepemilikan  pribadi  demi  tercapainya  kemaslahatan umum.  Pernah  terjadi  pada  zaman  Umar  perluasan  al  masjid  al  haram,  maka  ada beberapa rumah tergusur untuk proyek perluasan ini 28 .

## Akhir Masa Ushul Fiqh Qobla Tadwin
Akhir masa ushul fiqh qabla tadwin adalah terjadi pada tahun 41 H sampai pada awal abad kedua hijriyah. Peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa ini antra lain:

## 1. Tersebarnya periwayatan hadits
Tersebarnya riwayat hadits pada masa ini disebabkan beberapa hal diantraanya adalah tersebarnya  para  ahli  fiqh  di  wilayah  kaum  muslimin,  dan  terjadi  perkara-perkara baru  yang belum pernah terjadi sehingga membutuhkan jawaban atas masalah tersebut, maka periwayat hadits menyebutkan hadits yang berkenaan dengan masalah tersebut, pada akhirnya para ahli fiqh menyimpulkan hukum dari riwayat-riwayat hadits tersebut.
28 Haj.
Adapun konsekuensi dari tersebarnya hadits adalah:
a. Hukum-hukum fiqh tersebar luas dan banyaknya istinbath hukum-hukum dari hadits-hadits.
b. Tersebarnya hadits maudhu’. Salah satu akibat tersebarnya hadits palsu adalah menyebabkan para ahli fiqh Iraq membuat persyaratan yang sangat sulit dalam menerima  hadits,  sehingga  banyak  dari  mereka  menggunakan  pendapat  dari pada riwayat.
c. Munculnya ilmu jarh dan ta’dil, yaitu ilmu yang membahas tentang orang-orang yang diterima haditsnya ataupun ditolak. 29

## 2. Munculnya madrasah hadits dan madrasah ra’yi.
Kedua madrasah ini muncul disebabkan dua cara yang terjadi pada zaman sahabat dalam berijtihad .  Pada  zaman  utsman  R.A  para  sahabat  diperintahkan  untuk  tersebar  di  beberapa wilayah kaum muslimin di antara wilayah yang tersebar adalah wilayah Kufah. Beberapa sahabat yang merantau ke Kufah di antara lain: Ibnu Mas’ud, Abu Musa al-Asy’ari, Sa’ad bin Waqqash, ‘Ammar  bin  Yasir,  Hudzaifah  ibnu  al-Yaman  dan  Anas  bin  Malik  serta  para  sahabat  lainnya semoga Allah meridhoi mereka semua. Ibnu mas’ud adalah guru para ahli Kufah dimana beliau tidak takut menggunakan ijtihadnya dalam memahami hadits.
Adapun  sahabat  yang  tetap  di  Madinah tidak  banyak menggunakan  pendapat mereka. Mereka  banyak  bersandar  kepada  hadits  dalam  memutuskan  hukum  sebuah  perkara.  Hal  ini disebabkan tidak banyak kejadian baru di Madinah. Adapun di Irak banyak kejadian yang belum terjadi pada masa sebelumnya oleh karena itu tersebarlah penggunaan ra’yu dalam pengambilan hukum dan hal ini juga disebabkan sedikitnya riwayat yang sampai kepada ahli Kufah. Kalaupun jika ada riwayat yang sampai kepada mereka, maka mereka memiliki syarat-syarat yang sangat ketat dalam menerima hadits 30 .

## KESIMPULAN
Ilmu  Ushul  Fiqh,  yang  telah  ada  sejak  awal  Islam,  berperan  sebagai  kerangka metodologis  untuk  memahami  dan  menurunkan  hukum  Islam  dari  sumber-sumber primer. Dengan perbandingan yang kaya, Ushul Fiqh diibaratkan sebagai permata yang tersembunyi  dalam  lautan,  dengan  para  ulama  yang  mendalami  dan  menyusunnya seperti  penyelam  yang  mengambil  permata  tersebut  untuk  dirangkai  menjadi  kalung yang  cantik  dan  indah.  Perkembangan  ini  berjalan  beriringan  dengan  ilmu  Fiqh,
29 Al-Asyqar, Al-Madkhol Ila Al-Syariah Wa Al-Fiqh Al-Islami.
30 Al-Asyqar.
ISSN  : 2807-6656, E- ISSN : 2807-6508
menandai  kedua  disiplin  ini  sebagai  saling  terkait  dan  saling  mempengaruhi  dalam proses penurunan hukum Islam.
Pada zaman Nabi Muhammad SAW, Ushul Fiqh terbangun dari wahyu, yakni Al- Qur'an  dan  Al-Sunnah,  dengan  ijtihad  yang  belum  dianggap  sumber  hukum  mandiri karena  segala  ijtihad  Nabi  diarahkan  oleh  wahyu.  Perubahan  metodologi  terjadi  pada masa  sahabat  dengan  pengenalan  Ijma’  sebagai  sumber  hukum  tambahan, mengindikasikan  evolusi  dalam  praktek  ijtihad  dan  penafsiran  hukum.  Ini mencerminkan  bagaimana  Ushul  Fiqh  berkembang  dan  menyesuaikan  dengan kebutuhan  dan  tantangan  yang  muncul  sepanjang  sejarah  Islam,  memastikan  bahwa hukum Islam tetap relevan dan aplikatif dalam berbagai konteks.
Peran Ushul Fiqh menjadi sangat penting sebelum era penulisan, terutama dalam membentuk dasar hukum Islam. Era ini ditandai dengan turunnya banyak ayat Al-Qur'an dan Hadits tentang hukum, menjadikan periode hijrah Nabi Muhammad SAW ke Madinah sangat krusial dalam pembentukan hukum Islam. Selain itu, tantangan seperti pemalsuan hadits  memicu  pengembangan  ilmu  jarh  wa  ta'dil  untuk  menjaga  integritas  sumber hukum. Dengan demikian, Ushul Fiqh sebelum era penulisan tidak hanya menyediakan kerangka  untuk  pemahaman  hukum  Islam,  tapi  juga  menjaga  kemurnian  ajarannya, mempengaruhi  pembentukan  dan  evolusi  hukum  Islam  dari  segi  historis  dan metodologis..

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Daudi, Shafwan. Ushul Fiqh Qobla Ashri Tadwin. 1st ed. Riyadh: Dar al-Andalus al- Khadhra’, 2003.
Al-Asyqar, Umar Sulaiman. Al-Madkhol Ila Al-Syariah Wa Al-Fiqh Al-Islami. Yordania: Dar al-Nafais, 2005.
Al-Bukhari, Muhmmad bin Ismail. Shahih Bukhori. Beirut: Dar Ibn Katsir, 1987. al-Hajjaj, Muslim. Shahih Muslim. 1st ed. Vol. 2. Riyadh: Dar Thayyibah, 2006. Al-Jauziyah, Ibn al-Qayyaim. I’lam Al-Muwaqqi’in. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1991. Al-Maidani, Abdul Rahman Hassan Habanka. Al-Hadharah Al-Islamiyah. Damaskus: Dar al-Qalam, 1998.
al-Mubarak Furi, Shafiyyu al-Rahman. Al-Rahiq Al-Makhtum. Qatar: Wizarah al- Syuun al-Islamiyah Qatar, 2007.
Al-Razi, Muhammad Umar. Al-Mahshul Fi Ilmu Al-Ushul. 2nd ed. Beirut: Muassasah al- Risalah, 1992.
Al-Sais, Muhammad Ali. Tarikh Al-Fiqh Al-Islami. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, n.d.
Al-Salam, Iyadh bin Nami. Ushul Fiqh Alladzi La Yasau’ Al Faqih Jahlahu. 1st ed. Riyadh:
Dar al-Tadmuriyyah, 2005.
Al-Utbani, Thahir. “Tarikh Ilmi Ushul Fiqh.” Alukah, 2010.
Al-Utsaimun, Muhammad bin Sholih. Syarhul Ushul Min Ilmi Al-Ushul. Aleksandria: Dar al-Bashrah, 2008.
al-Zuhaili, Wahbah. Fiqh Islam Wa Adillathu. 2nd ed. Damaskus: Dar al-Fikr, 1985.
Bin, Abu Daud Sulaiman bin Asy’ats bin Ishaq bin Baysir al-Azadiy. Sunan Abi Daud.
Kitab Hadis. 1st ed. Beirut: Dar al-Risalah al-Ilmiyah, 2009.
Haj, Muhmmad. Al-Madkhol Li Dirasah Al-Syari’ah Al-Islamiyyah. 3rd ed. Mogadishu: Dar al-Ilm, 2015.
Hisyam, Ibnu. Al-Sirah Al-Nabawiyah. 3rd ed. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1990.
Ibnu Al-Manzhur, al- Imam. Lisan Al-Arab. Arab Saudi: Wizarah al- Syuun al-Islamiyah,
n.d.
Ibnu Anas, Malik. Al-Muwatha’, n.d.
Majma al-Lughoh al-Arabiyah. Al-Mu’jam Al-Wasith. 4th ed. Kairo: Maktabah al-Syuruq al-Dauliyah, 2008.
Zaidan, Abdul Kari. Al-Madkhol Li Dirasati Al-Syari’ah Al-Islamiyah. 1st ed. Beirut: Resalah Publisher, 2005.