## AKAL DAN WAHYU DALAM DISKURSUS FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

## Oleh: Rahimi, MA

## Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Teungku Dirundeng Meulaboh

## ABSTRAK
This paper discusses the issues of mind and revelation that are examined based on the philosophy of Islamic Education. It is examined by running three steps. First, collecting primary and secondary data; second, clarifying all the important elements and analyzing the  data;  third,  presenting  the  real  movement  which  is  the  conception  of  mind  and revelation.  Based  on  these  stages  of  work,  the  writer  utilized  three  methods  of  study. First,  content  analysis  method  to  analyze  the  content  of  the  text;  second,  descriptive interpretation  to  interpret  books;  third,  historical  and  philosophical  method,  that  is reviewing the historical and social context, religion, politics and philosophy. Looking at the  epistemological  framework  coming  from  the  authoritative  of  mind  and  revelation and history, either the classic or the modern one optimizes the function of revelation in all aspect of life, either in educational reality or in knowledge of morality, human, and God.
Key words: Mind, Revelation, Philosophy of Islamic Education
ﺚﺤﺒﻟا اﺬ ﺰﻛ ﻳ
ﺔﻴﻣﻼﺳ ﺔﻴﺑ ﻟا ﺔﻔﺴﻠﻓ رﺎﻃإ ﻮﻟاو ﻞﻘﻌﻟا ﻟﺄﺴﻣ ﻋ . اﺬ تاﻮﻄﺧ ﺎﻣأو
ﺔﻴﺋﺎﻨﺜﻟا ﺎﻣإو ﺔﻴﺳﺎﺳ ﺎﻣإ تﺎﻧﺎﻴﺒﻟا ﻊﻤﺟ ﻦ ﻻوأ ؛ثﻼﺛ ﻓ ﺚﺤﺒﻟا . ﺮﺻﺎﻨﻌﻟا ﻞﻴﺼﻔﺗ ﺔﻴﻧﺎﺜﻟاو ﺎ ﻠﻴﻠﺤﺘﺑ مﺎﻴﻘﻟا ﻢﺛ ﺔﻤ ﳌا
. ﻌ ﺔﻴﻔﺴﻠﻔﻟاو ﺔﻴﺨرﺎﺘﻟا ﺔﺳارﺪﻟﺎﺑ مﺎﻴﻘﻟا ﺔﺜﻟﺎﺜﻟاو قﺎﻴﺴﻟا إ ﺮﻈﻨﻟا ﻲﻔﺴﻠﻔﻟا ﻚﻟﺬﻛو ﺎﻴﺴﻟا ﻢﺛ ﻳﺪﻟﺎﻓ ﺎﻤﺘﺟ و رﺎﺘﻟا .
يﺬﻟا ﺮﻌﳌا رﺎﻃ ﻦﻣ قﻼﻄﻧﻻﺎﻓ ﻒﻴﻇﻮﺗ ﺚﻴﺣ ،ًﺎﺜﻳﺪﺣ مأ ًﺎﻳﺪﻴﻠﻘﺗ رﺎﻃ ﻚﻟذ نﺎ ءاﻮﺳ ،ﺦرﺎﺘﻟاو ﻮﻟاو ﻞﻘﻌﻟا تﺎﻄﻠﺳ ﻩرﺪﺼﻣ ﻊ ﺎﻗﻮﻟﺎﺑ ﻞﺼﺘﻳ ﺎﻣ نﺎ ءاﻮﺳ ةﺎﻴ ا اﻮﻧ ﻊﻴﻤﺟ لﺎﻌﻓ ﻞ ﺷ ﻋ ﻮﻟا
ﻢﻟﺎﻌﻤﺑ مأ ﺔ ﻮﺑ ﻟا ﮫﻟ و نﺎﺴ و قﻼﺧ . ا ﺔ رﻮﺤﳌا تﻼﻜﻟ : ﺔﻴﻣﻼﺳ ﺔﻴﺑ ﻟا ﺔﻔﺴﻠﻓو ، ﻮﻟاو ،ﻞﻘﻌﻟا
Pendahuluan
Dalam  Al- Qur’an  sangat  banyak
disebutkan tentang  akal  dan  Allah menyatakan tentang bukti-bukti kekuasaan-Nya untuk manusia memikirkan  dengan  menggunakan  akal, untuk  mengkaji,  mencari  ilmu  dan
mengukuhkan  keimanan  kepada-Nya. 1 Contohnya  penciptaan  buah-buahan  dan segala apa yang ada di dunia adalah untuk mereka  yang memikirkan  dan  suka menggunakan akal.
1 Wan  Mohd.  Nor  Wan  Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib Al- Attas, Cet. I, Terj. Hamid Fahmy, et. al, (Bandung: Mizan Pustaka, 2003), h. 299.
Manusia  adalah  makhluk  yang memiliki keistimewaan dan kelebihan dari makhluk-makhluk  yang  lain. 2 Apabila diteliti  tentang  konsep  keistimewaan  dan kelebihan  manusia  dibanding  makhluk lain  ialah  akal  pikiran,  manusia  adalah makhluk yang paling mulia dan iciptakan Allah dengan sebaik-baik bentuk, 3
memiliki  bakat  dan  potensi  yang  dapat dikembangkan.  Firman  Allah SWT. dalam Surat At-Tin ayat 4:
ﺪﻘﻟ ﺎﻨﻘﻠﺧ ﻲﻓ نﺎﺴﻧﻻا أ ﻦﺴﺣ ﻢﯾﻮﻘﺗ ) ﻦﯿﺘﻟا : 4 (
Artinya: Sesungguhnya Kami telah menjadikan  manusia  dalam  bentuk  yang sebaik-baik (QS. At-Tin: 4).
Berpanduan  akal,  manusia  dapat mencari ilmu serta terpandu ke arah yang baik danmampu menilai mana yang benar dengan  yang  salah. Kesesatan  dan kemusnahan  manusia  juga  disebabkan mereka  tidak  menggunakan  akal  untuk tujuan  yang  baik.  Oleh  karena  itu,  akal yang  bersifat  positif  jika  diarahkan  untuk kebaikan, menjadikan seseorang itu mulia.Sekiranya  pula  diarahkan  untuk tujuan kemaksiatan dan kejahatan,
menyebabkan  manusia  itu  binasa  dan hina. Selain  dari  itu  juga  manusia  yang tidak menggunakan akal ke arah kebaikan menyebabkan mereka melakukan
kemusnahan dan akan mendapat azab dari Allah. Sebagimana firman Allah Surat Al-
Ma’idah ayat 5 8:
2 Haidar
Putra
Daulay,DinamikaPendidikan  Islam,  (Bandung: Citapustaka Media, 2004), h. 3.
3 Mohammad  Daud  Ali, Pendidikan Agama  Islam,  (Jakarta: RajaGrafindo,  2006),  h. 120.
مﻮﻗ ﻢﮭﻧﺎﺑ ﻚﻟذ  ﺎﺒﻌﻟواوﺰھﺎھو ﺬﺨﺗاةﻮﻠﺼﻟا ﻰﻟا ﻢﺘﯾدﺎﻧاذاو نﻮﻠﻘﻌﯾﻻ
) . ةدءﺎﻤﻟا : 58 (
Artinya: Dan  apabila  kamu  menyeru (azan)  untuk  mengerjakan  sembahyang, mereka  menjadikan  sembahyang  itu sebagai ejek-ejekan dan permainan. Yang demikian  itu  ialah  karena  mereka  suatu kaum yang tidak berakal(QS. Al-Maidah: 58).
Melalui akal fikiran, manusia menggunakannya untuk mencari petunjuk serta  kebenaran, seterusnya,  memilih
mana  yang  baik  untuk  diikuti  serta menjauhi  dan  meninggalkan  perkara buruk. 4 Walaupun  manusia  mempunyai akal  dan  senantiasa  menggunakannya, sama  ada  dalam  menjalani  urusan kehidupan atau untuk mencari kebenaran, namun  tidak  semestinya  hasil  pemikiran mereka menempati tujuan yang sebenarnya serta mencapai matlamat yang dimaksudkan dan  diinginkan.  Disinilah letak pentingnya wahyu.
Berbicara  tentang  wahyu,  wahyu adalah  firman  Allah  yang  dijadikan panduan untuk menetapkan suatu hukum, yang  tidak  dapat  diganggu  gugat  sama sekali.  Para  nabi  dan  rasul  saja  yang terpelihara penuturan serta akal pikirannya dari kesalahan dan menyimpang  dari  kebenaran,  baik  dalam hal penghidupan di dunia, akhirat, perkara yang  telah  berlaku  maupun  akan  datang. Hal  tersebut  karena  Baginda  SAW tidak pernah  berkata  atau  berfikir  mengikuti hawa  nafsu,  semuanya melalui  ilham  dan wahyu dari Allah Ta’ala.
4 Surajiyo,  et.  al, Dasar-dasar  Logika, Cet V, (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), h. 105.
Manusia  bisa  melakukan  kesalahan ketika  berfikir,  berkata, serta  dalam melaksanakan sesuatu tindakan dan membuat  keputusan.  Ini  disebabkan kelemahan  akal  dan  ilmu  pengetahuan yang dikaruniakan kepada manusia sangat sedikit. 5
Tentang  peranan  akal  ialah  dengan meneliti  dari  sudut  sumber  kemanusiaan. Yaitu  dari  sudut  akal  itu  sendiri  yang meliputi alam benda dan segala sifat lahir. Dalam keadaan lain juga, peranan akal itu ditinjau  dari  sudut  sumber  ketuhanan. Yaitu  wahyu,  yang  merangkum  tentang alam  ghaib  yang  mana  ia  merupakan perkara  yang  berada  di  luar  kemampuan akal. 6 Oleh karena itu, sumber dan peranan akal  manusia  merupakan  sesuatu  yang bersifat  terbatas. Antara  lain  juga,  akal tidak bersifat suci selama-lamanya, untuk itulah  ia  perlu  patuh  dan  tunduk  kepada panduan wahyu ilahi.
Oleh  karena  itu,  Islam  menyekat kebebasan manusia berfikir dengan menurut nafsu dan akal yang tidak diikuti
dengan  akidah  dan  ilmu.  Contohnya paham  golongan  al-Sufustaiyyun  yang menilai  baik dan  buruk  sesuatu  itu berdasarkan pancaindera dan akal semata- mata. 7
Dalam  sejarah  Islam,  lahirnya beberapa aliran tentang perbedaan peranan  akal  dan  wahyu  diawali  dari wafatnya  Rasulullah  SAW dan  pengaruh dari  luar  Islam  yang  membawa  aliran rasionalisme.  Salah  satunya  adalah kaum Mu’tazilah dengan diterjemahkannya
5 Surajiyo, et. al, Dasar-dasar …, h. 105. 6 Hasan  Huwaidy, Kebenaran  Wujud
Tuhan YME,  Terj.  Chudri  Thaib,  (Surabaya:  Bina Ilmu, 1982), h. 58.
7 Suparman  Syukur, Etika  Religius,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 34.
buku-buku  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan Yunani ke dalam bahasa Arab, terpengaruh  oleh  pemakaian  rasio  atau akal  yang  mempunyai  kedudukan  tinggi dalam kebudayaan Yunani Klasik.
Pemakaian dan kepercayaan pada rasio ini dibawa  oleh  kaum  mu’tazilah  ke  dalam lapangan  teologi  Islam  dan  dengan demikian  teologi  mereka  mengambil corak  teologi  liberal,  dalam  arti  bahwa sungguhpun  kaum  Mu’tazilah  banyak mempergunakan  rasio,  mereka  tidak meninggalkan wahyu. Begitu juga tentang aliran-aliran  Qadariyah  dan  Jabariyah, Mu’tazilah sepaham dengan aliran Qadariyah. 8
Dari banyaknya perbedaan pendapat tentang  teologi  Islam  tersebut  maka lahirlah  paham-paham  yang  sampai  saat sekarang  ini  masih  dianut  oleh  sebagian besar  umat  Islam  di  dunia.  Bahkan paham-paham  tersebut  dijadikan  sebagai tolak  ukur  utama  untuk  menetapkan hukum Islam.

## Pembahasan

## 1. PengertianAkal
Kata akal yang sudah menjadi  kata Indonesia  itu  berasal  dari  bahasa  Arab, yaitu al- ‘aql ( ﻞﻘﻌﻟا ),  artinya pikiran  atau intelek  (daya  atau  proses  pikiran  yang lebih  tinggi  berkenaan  dengan  ilmu pengetahuan).  Dalam  bahasa  Indonesia perkataan  akal  menjadi  kata  majemuk akal pikiran. 9 Akar kata ‘aql mengandung makna  ikatan,  yaitu  dipergunakan  untuk menerangkan  sesuatu    yang    mengikat
8 HarunNasution, Teologi  Islam:  Aliran- aliranSejarahAnalisaPerbandingan, Cet. V, (Jakarta: UI Press, 1986), h. 10.
9 Muhammad  Daud  Ali, Hukum  Islam: PengantarIlmuHukumdan  Tata  Hukum  Islam  di Indonesia, (Jakarta: RajawaliPers, 2009), h. 112.
manusia dengan Tuhan. Ia juga mengandung  arti  mengerti,  memahami
dan  berfikir.  Para  ahli  filsafat  dan  ahli ilmu  kalam  mengartikan  akal  sebagai daya  (kekuatan  atau  tenaga)  untuk memperoleh  pengetahuan,  daya  yang membuat  seseorang  dapat  membedakan dirinya dengan orang lain, dandaya untuk mengabstrakkan (menjadi tidak berwujud) benda-benda yang ditangkap oleh pancaindra. 10
Dalam  Al- Qur’an  tidak  terdapat kata ‘aql . Akan tetapi, dalam bentuk kata kerja  sebanyak  49  kali,  kata-kata1  itu datang dalam  arti  faham,  berfikir  dan mengerti, 11 seperti ‘aqaluh ) هﻮﻠﻘﻋ ( 1  ayat yang  terdapat  dalam  surat  Al-Baqarah ayat 75: نﻮﻌﻤﺴﯾ  ﻢﮭﻨﻣ  ﻖﯾﺮﻓ  نﺎﻛ  ﺪﻗو ﻢﻜﻟاﻮﻨﻣﺆﯾ  نا  نﻮﻌﻤﻄﺘﻓا
نﻮﻤﻠﻌﯾ  ﻢھو  هﻮﻠﻘﻋﺎﻣ  ﺪﻌﺑ  ﻦﻣ  ﮫﻧﻮﻓﺮﺤﯾ  ﻢﺛ  ﷲ  مﻼﻛ .
) ةﺮﻘﺒﻟا : 75 ( Artinya: Apakah kamu masih mengharapkan  mereka  akan  percaya kepadamu,  padahal  segolongan  dari mereka  mendengar  firman  Allah,  lalu mereka  mengubah  nya  setelah  mereka memahaminya,
sedang mereka mengetahui (QS. Al-Baqarah:75). ta’qiluun ) نﻮﻠﻘﻌﺗ ( 24  ayat,  seperti firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 73:
...
نﻮﻠﻘﻌﺗ  ﻢﻜﻠﻌﻟ  ﮫﺘﯾا  ﻢﻜﯾﺮﯾو  ﻰﺗﻮﻤﻟا  ﷲ  ﻲﺤﯾ  ﻚﻟ  ﺬﻛ
. ) ةﺮﻘﺒﻟا : 73 ( Artinya: Demikianlah, Allah menghidupkan kembali orang-orang yang
telah mati dan memperlihatkan kepadamu
10 Mohammad  Daud  Ali, Pendidikan Agama …, h. 385.
11 Muhammad Daud Ali, Hukum Islam …, h. 112.
tanda-tanda  kekuasaan-Nya  agar  kamu mengerti(QS. Al-Baqarah: 73).
na’qil ) ﻞﻘﻌﻧ ( 1  ayat  yang  terdapat  dalam surat Al-Mulk ayat 10:
ﺮﯿﻌﺴﻟا  ﺐﺤﺻا  ﻲﻓﺎﻨﻛﺎﻣ  ﻞﻘﻌﻧوا  ﻊﻤﺴﻧﺎﻨﻛﻮﻟاﻮﻟﺎﻗو .
)
ﻚﻠﻤﻟا : 10 ( Artinya: Dan  mereka  berkata:  Sekiranya kami  mendengarkan  atau  memikirkan (peringatan  itu)  niscaya  tidaklah  kami termasuk penghuni-penghuni neraka yang menyala-nyala (QS. Al-Mulk: 10).
ya’qiluha ﺎﮭﻠﻘﻌﯾ
( )  1ayat  yang  terdapat dalam surat Al-Ankabut 43:
نﻮﻤﻟﺎﻌﻟا  ﻻا  ﺎﮭﻠﻘﻌﯾ  ﺎﻣو  سﺎﻨﻠﻟﺎﮭﺑﺮﻀﻧ  لﺎﺜﻣﻻا  ﻚﻠﺗو .
)
تﻮﺒﻜﻨﻌﻟا : 43 ( Artinya: Dan perumpamaan- perumpamaan  Ini  kami  buat  untuk manusia;  dan  tiada  yang  memahaminya kecuali  orang-orang  yang  berilmu (QS. Al-Ankabut: 43) dan ya’qiluun نﻮﻠﻘﻌﯾ ( ) 22
ayat, sebagaimana firman Allah Surat An- Nahl ayat 67 :
ﮫﻨﻣ  نوﺬﺨﺘﺗ  بﺎﻨﻋﻻاو  ﻞﯿﺨﻨﻟا  تاﺮﻤﺛ  ﻦﻣو نﻮﻠﻘﻌﯾ مﻮﻘﻟ ﺔﯾﻻ ﻚﻟذ ﻲﻓ نا ﺎﻨﺴﺣﺎﻗزرواﺮﻜﺳ ) . ﻞﺤﻨﻟا :
67 (
Artinya: Dan  dari  buah  tamar  (kurma) dan  anggur,  kamu  jadikan  daripadanya minuman  haram  dan  makanan  serta minuman yang halal; sesungguhnya pada yang  demikian  itu  terdapat  satu  tanda (yang  membuktikan  kekuasaan  Allah) bagi orang-orang yang mau
menggunakan  akalnya(QS.  AN-Nahl  : 67).
Selain  itu  terdapat  pula  dalam  Al- Qur’an  sebutan -sebutan  yang  memberi sifat  berfikir  bagi  seorang  muslim,  yaitu
ulul  albab (orang  berfikir), ulul  ‘ilm (orang  berilmu), ulil  abshar (orang  yang mempunyai  pandangan),  dan ulin  nuha (orang bijaksana). 12
Kalau  kita  lihat  klasifikasinya,  akal terdiri atas dua unsur, yaitu rasio dan hati. Setelah manusia memikirkan atau merasiokan  tanda-tanda  kekuasaan  Allah yang  terbentang  di  alam  atau  tertulis dalam  kitab-Nya  maka  tidak  akan mengakui  adanya  Allah  kalau  hatinya tidak  berfungsi,  sebab  buta,  tidak  yakin dan  kotor.  Yang  masuk  akal  belum  tentu dapat  dirasionalkan,  sebab  berfungsinya kemampuan rasio manusia sangat terbatas, hatinya buta dan menyebabkannya tidak yakin. Kebanyakan manusia  yang  tidak  mau memahami  tanda-tanda  kekuasaan  dan keesaan Allah, mereka tidak mau
menggunakan hati dan rasionya. Tapi ada juga yang mau menggunakan rasio namun mereka  tidak  yakin  karena  hatinya  buta. Mereka  bahkan  lebih  sesat  daripada binatang yang tidak mempunyai akal. 13

## 2. PengertianWahyu
Wahyu berasal dari bahasa Arab al- wahy ( ﻲﺣﻮﻟا ),  artinya  suara,  api  dan kecepatan. 14 Kata  wahyu  disebutkan  78 kali  dalam  Al- Qur’an dengan  beraneka ragam makna, seperti mengandung makna firman  Allah,  hikmah,  ilham,  bisikan, isyarat,  perintah,  tulisan,  dan  kitab  yang
12 Harun  Nasution, Akal  dan  Wahyu dalam Islam, (Jakarta: UI Press, 1986), h. 39-42. 13 ChoiruddinHadhiri, KlasifikasiKandungan Al- Qur’an , Jilid I, (Jakarta: GemaInsani, 2005), h. 62-63.
14 Ahmad  WarsonMunawwir, Kamus  al- Munawwir‘Arab -Indonesia, (Surabaya: PustakaProgressif, 1984), h. 1545.
terdapat  dalam  Al- Qur’an. 15 Misalnya Wahyu  bermakna  firman  Allah,  seperti dalam surat An-Nisa:
ﻟاﺎﻨﯿﺣواﺎﻤﻛ  ﻚﯿﻟاﺎﻨﯿﺣواﺎﻧا
ه  ﺪﻌﺑ  ﻦﻣ  ﻦﯿﺒﻨﻟاو  حﻮﻧ  ﻰ .. . )
ءﺎﺴﻨﻟا : 163 ( Artinya: Sesungguhnya Kami telah memberikan wahyu kepadamu sebagaimana  Kami  telah  memberikan wahyu  kepada  Nuh  dan  nabi-nabi  yang kemudiannya... (QS. An-Nisa: 163)
Wahyu  bermakna  insting  (ilham),  seperti dalam surat An-Nahl:
ﻦﻣوﺎﺗﻮﯿﺑ لﺎﺒﺠﻟا ﻦﻣ يﺬﺨﺗا نا ﻞﺤﻨﻟا ﻰﻟا ﻚﺑر ﻰﺣواو
نﻮﺷﺮﻌﯾﺎﻤﻣوﺮﺠﺸﻟا ) . ﻞﺤﻨﻟا : 68 (
Artinya: Dan  Tuhanmu  mewahyukan kepada  lebah,  buatlah  sarang-sarang  di bukit-bukit,  di  pohon-pohon  kayu,  dan  di tempat-tempat yang dibikin manusia. (QS.
An-Nahl: 68) Wahyu  bermakna  hikmah,  seperti  dalam surat Al-Isra: 39
ﺔﻤﻜﺤﻟا ﻦﻣ ﻚﺑر ﻚﯿﻟا ﻰﺣوا ﺎﻤﻣ ﻚﻟاذ ) ... ءاﺮﺳﻻا : 39 ( Artinya: Itulah  sebagian  hikmah  yang diwahyukan  Tuhan  kepadamu(QS.  Al- Isra: 39)
Isyarat  yang  cepat  melalui  rumus  dan kode seperti isyarat Zakaria yang diceritakan Al- qur’an :
اﻮﺤﺒﺳ نا ﻢﮭﯿﻟا ﻰﺣوﺎﻓ باﺮﺤﻤﻟا ﻦﻣ ﮫﻣﻮﻗ ﻰﻠﻋ جﺮﺨﻓ ﺎﯿﺸﻋو ةﺮﻜﺑ ) . ﻢﯾﺮﻣ
: 11 (
Artinya: Maka  keluarlah  dia  dari  mihrab lalu  memberi  isyarat  kepada  mereka hendaknya  kamu  bertasbih  di  waktu  pagi dan petang. (QS. Maryam: 11)
15 M.  Yatimin  Abdullah,Studi  Islam Kontemporer, (Jakarta: Amzah, 2006), h. 47.
Wahyu  diartikan bisikan  dan  tipu  daya setan  untuk  menjadikan  yang  buruk kelihatan  indah  dalam  diri  manusia. Seperti firman Allah :
ﻦﺠﻟاو  ﺲﻧﻻا  ﻦﯿطﺎﯿﺷ  اوﺪﻋ  ﻲﺒﻧ  ﻞﻜﻟ  ﺎﻨﻠﻌﺟ  ﻚﻟ  ﺬﻛو لﻮﻘﻟا  فﺮﺧز  ﺾﻌﺑ  ﻰﻟا  ﻢﮭﻀﻌﺑ  ﻲﺣﻮﯾ
اروﺮﻏ … ) ﻢﻌﻧﻻا : 112 ( Artinya: Dan  demikianlah  kami  jadikan bagi tiap-tiap Nabi itu musuh yaitu setan- setan dari jenis manusia dan dari jenis jin sebagian  mereka  membisikkan  kepada sebagian  yang  lain  perkataan-perkataan yang indah-indah untuk menipu mereka … (QS. Al- An’am: 112 )
Apa yang disampaikan Allah kepada para malaikat-Nya berupa suatu perintah untuk dikerjakan. Sebagaimana firman Allah :
اﻮﻨﻣا ﻦﯾ ﺬﻟا اﻮﺘﺒﺜﻓ ﻢﻜﻌﻣ ﻲﻧا ﺔﻜﺌﻠﻤﻟا ﻰﻟا ﻚﺑر ﻰﺣﻮﯾ ذا .
)
لﺎﻔﻧﻻا : 12 ( Artinya: Ingatlah ketika Tuhanmu mewahyukan kepada para malaikat Sesungguhnya  Aku  bersama  kamu  maka teguhkanlah pendirian  orang-orang  yang beriman. (QS. Al-Anfal: 12)
Nabi  Muhammad  SAW,  bukan  rasul pertama  yang  diberi  wahyu.  Allah  juga telah  memberikan  wahyu  kepada  rasul- rasul sebelumnya. Seperti firman Allah:
و هﺪﻌﺑ ﻦﻣ ﻦﯿﺒﻨﻟاو حﻮﻧ ﻰﻟا ﺎﻨﯿﺣوا ﺎﻤﻛ ﻚﯿﻟا ﺎﻨﯿﺣوا ﺎﻧا طﺎﺒﺳﻻاو بﻮﻘﻌﯾو ﻖﺤﺳاو ﻞﯿﻌﻤﺳاو ﻢﯿھﺮﺑا ﻰﻟا ﺎﻨﯿﺣوا دواد  ﺎﻨﯿﺗاو  ﻦﻤﯿﻠﺳو  نوﺮھو  ﺲﻧﻮﯾو  بﻮﯾاو  ﻰﺴﯿﻋو
ارﻮﺑز . ) ءﺎﺴﻨﻟا : 163 ( Artinya: Sesungguhnya Kami telah menyampaikan  wahyu  kepadamu  seperti Kami telah menyampaikan wahyu kepada
Nuh  dan  nabi-nabi  yang  kemudiannya, dan Kami  telah  menyampaikan  wahyu
pula  kepada  Ibrahim,  Ismail,  Ishak, Yakub,  dan  anak  cucunya,  Isa,  Ayub, Yunus,  Harun,  dan  Sulaiman.  Dan  Kami berikan  Zabur  kepada  Daud... (QS.  An- Nisa: 163).
Selanjutnya, Al-Wahy mengandung arti  pembicaraan  secara  tersembunyi  dan dengan  cepat.  Wahyu  juga  berarti petunjuk  langsung  dari  Allah 16 atau kebenaran  langsung  disampaikan  Tuhan kepada salah seorang hamba-Nya. Dengan  kata  lain,  wahyu  merupakan komunikasi  antara  Tuhan  dan  manusia. 17
Dalam syair pra-Islam, kata wahyu sering kali  digunakan  dengan  arti  “tulisan”  atau “huruf”,  seperti  syair  Al -Marrar  bin Munqidh,seorang penyair abad pertengahan 18 :

## ﻰﺣو  ﻰﻓ  مﻼﻟا  ﻂﺧ  ﻞﺜﻣ  ﺖﻔﻋ  ﺪﻗ  ﺎﻣﻮﺳر  ﺎﮭﻨﻣ  ىﺮﺗو
ﺮﺑﺰﻟا
Namun,  dari  sekian  banyak  arti  itu, wahyu lebih dikenal dalam arti, “apa yang disampaikan  Allah  kepada  para  nabi .” Dengan  demikian,  dalam  kata  wahyu terkandung  arti  penyampaian  firman Allah  kepada  para  pilihan-Nya  agar diteruskan  kepada  umat  manusia  untuk dijadikan  pegangan  hidup.  Firman  Tuhan itu  mengandung  ajaran,  petunjuk  dan pedoman  yang  diperlukan  umat  manusia
16 Kamisa,
KamusLengkapBahasaIndonesia, (Jakarta: Kartika Indonesia, 1997), h. 334. 17 Toshihiko Izutsu, RelasiTuhandanManusia: PendekatanSemantikterhadap  Al- Qur’an ,  Cet  II, Terj. AgusFahriHusein, (Yogyakarta: Tiara WacanaYogya, 2003), 171. 18 Toshihiko Izutsu, RelasiTuhandanManusia …, h. 175.
dalam  perjalanan  hidupnya  baik  di  dunia maupun di akhirat nanti.
Dalam  Islam  wahyu  atau  firman Tuhan  yang  disampaikan  kepada  Nabi Muhammad,  semuanya  tersimpan  dengan baik dalam Al- Qur’an. 19 Al- Qur’an adalah  kitab  suci  yang memuat  wahyu
(firman) Allah, asli seperti yang disampaikan  oleh  malaikat  Jibril  kepada nabi Muhammad sebagai rasul-Nya sedikit  demi  sedikit selama  22  tahun  2 bulan 22 hari.
Mula-mula  di  Mekah  kemudian  di Madinah  untuk  menjadi  pedoman  atau petunjuk bagi umat manusia dalam hidup.
Sehingga kehidupannya
mencapai kesejahteraan di dunia dan kebahagiaan di akhirat  kelak. 20 Hal  itu karena  itu  dalam Al- Qur’an  mengandung  firman  Tuhan tidak  hanya  dalam  isi,  tetapi  juga  dalam kata-katanya.  S. Hoessein  Nars  seperti yang  dikutip  oleh  Muhammad  Daud  Ali, menegaskas, baik  jiwa  maupun  kata – katanya,  baik  isi  maupun  bentuknya adalah suci dan
diwahyukan.
Kebenarannya  adalah  mutlak  (absolut). Kalau  susunan  dan  kata-katanya  diganti, itu  bukan  wahyu  lagi,  tetapi  olahan  atau penafsiran  Al- Qur’an.  Penafsiran  Al - Qur’an  bukanlah  Al - Qur’an,  bukanlah wahyu, tetapi hasil ijtihad atau pemikiran manusia. 21
19 Mohammad  Daud  Ali, Pendidikan Agama …, h. 387.
20 Muhammad Daud Ali, Hukum Islam …, h. 78-79.
21 Muhammad  Daud  Ali  (mengutip  S. HoesseinNars), Pendidikan Agama …, h. 387.
3. Keistimewaan Akal dan Kemukjizatan Wahyu a. Keistimewaan akal
Akal terletak di otak manusia. Otak adalah  organ  tubuh  manusia  yang posisinya  ditempatkan  Tuhan  secara terhormat  di  bagian  atas  tubuh  manusia dan  terlindungi  dengan  kokoh  di  bagian dalam  tengkorak  (batok)  kepala.  Posisi otak ini merupakan simbol yang menunjukkan bahwa manusia lebih mulia terhadap  makhluk  ciptaan  Tuhan  lainnya, misalnya  hewan  yang  posisi  otaknya sejajar  dengan  bagian  tubuh  terhina  dan tempat  menyimpan  dan  mengeluarkan kotorannya  (perut  dan  dubur)  atau tumbuhan  yang  tidak  mempunyai  otak dan tidak diketahui dimana posisi otaknya jika ada.
Ketika  otak  bekerja  dan  salah  satu kerja  otak  itu  adalah  berpikir,  maka  otak yang  bekerja  atau  berfungsi  tersebut disebut  akal.  Orang  yang  tidak  berotak adalah  orang  yang  tidak  menggunakan otaknya berfungsi atau berpikir. 22
Otak  yang  berfungsi  dan  disebut akal  inilah  yang  membedakan  manusia dengan  binatang  melata,  dan  manusia dengan  manusia, al  insanu  hayawanun nafiqun (manusia  adalah  hewan  yang berpikir) man  as  the  animal  that  reasons sebagaimana  juga  terpapar  secara  tersirat dan tersurat sejak 14 abad yang lampau di dalam  Al- Qur’an  surat  Al -Anfal  ayat  22, dimana Allah berfirman:
نﻮﻠﻘﻌﯾﻻ  ﻦﯾﺬﻟا  ﻢﻜﺒﻟا  ﻢﺼﻟا  ﷲ  ﺪﻨﻋ  باوﺪﻟاﺮﺷ  نا .
) لﺎﻔﻧﻻا : 22 (
Artinya: Sesungguhnya,  seburuk-buruk makhluk melata di sisi Allah ialah mereka
22 TauhidNurAzhar, GelegarOtak,
(Bandung: Semesta Ide, 2008), h. xiii
(manusia)  yang  tuli  dan  bisu,  yang  tidak menggunakan akalnya.(QS.Al-Anfal: 22)
Disini menurut Allah SWT. kelebihan  manusia  dengan  binatang,
tumbuhan  dan  manusia  lainnya  terletak pada difungsikan atau tidaknya otak untuk berpikir. 23 Bahkan Allah SWT. menjelaskan  bahwa  kedudukan  manusia yang  tidak  mau  mempergunakan  otaknya untuk berpikir lebih rendah dan lebih hina dari binatang ternak sebagaimana disebutkan  dalam  Al- Qur’an  Surat  Al - A’raf a yat 179:
بﻮﻠﻗ  ﻢﮭﻟ  ﺲﻧﻻاو  ﻦﺠﻟا  ﻦﻣ  اﺮﯿﺜﻛ  ﻢﻨﮭﺠﻟﺎﻧأرذ  ﺪﻘﻟو ناذا  ﻢﮭﻟو  ﺎﮭﺑ  نوﺮﺼﺒﯾﻻ  ﻦﯿﻋا  ﻢﮭﻟو  ﺎﮭﺑ  نﻮﮭﻘﻔﯾﻻ ﻢھ  ﻚﺌﻟوا  ﻞﺿا  ﻢھ  ﻞﺑ  ﻢﻌﻧﻻﺎﻛ  ﻚﺌﻟوا  ﺎﮭﺑ  نﻮﻌﻤﺴﯾﻻ
نﻮﻠﻔﻐﻟا ) . فاﺮﻋﻻا : 179 ( Artinya: Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk  isi  Neraka  Jahanam  kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati,  tetapi  tidak  dipergunakannya  untuk memahami  (ayat-ayat  Allah)  dan  mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya  untuk  melihat  (tanda- tanda  kekuasaan  Allah),  dan  mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat- ayat  Allah).  Mereka  itu sebagai  binatang ternak,  bahkan  mereka  lebih  sesat  lagi. Mereka  itulah  orang-orang  yang  lalai.
(QS. Al- A’raf: 179)
Manusia,  sama  halnya  dengan makhluk  lain,  memiliki  seperangkat hasrat  dan  tujuan.  Ia  berjuang  untuk meraih tujuan-tujuannya dengan didukung oleh  pengetahuan  dan  kesadarannya. Perbedaan antara keduannya terletak pada
23 TauhidNurAzhar, Gelegar …, h. xv.
dimensi  pengetahuan  kesadaran  dan tingkat  tujuan  mereka.  Inilah  yang memberikan  kelebihan,  keunggulan  serta membedakan  dirinya  dari  semua  hewan yang lain. 24
Keistimewaan akal merupakan dasar bagi segala kebaikan sekaligus arus utama  kewajiban  agama,  perkembangan dunia dengan segala kepentingan manusia yang  beraneka  ragam  semuanya  tunduk kepada  hukum-hukum  akal.  Akal  dapat memperoleh kemajuan  dalam  menguasai pengetahuan. 25
Akal  merupakan  instrumen  pokok bagi  seseorang,  yang  menjadi  dasar pijakan perkembangannya. Pada gilirannya, ia mampu menangkap fenomena Sunnatullah sehingga  mampu memahami realitas segala sesuatu sebagai landasan  pertimbangan  baik  dan  buruk yang  diimplementasikan  dalam  perbuatan untuk  mencapai  suatu  kesempurnaan sebagai  wahana  penghambaan  ( ta’abbud ) diri  kepada  penciptanya,  yang  pada akhirnya  mampu  menyimpulkan  suatu tesis  “Tiada  Tuhan  selain  Allah”.  Akal dapat  membimbing  manusia  ke  arah bagaimana  semestinya  manusia  harus bertingkah  laku  demi  kebahagiaannya  di dunia  ini,  yang  berarti  seseorang  harus mampu
memahami kebesaran penciptanya. 26 Di  dalam  agama  Islam  kita  dapat melihat bahwa Islam memberikan beberapa bentuk kemuliaan terhadap akal,
seperti:
24 MurtadhaMuthahhari, Manusiadan Agama: MembumikanKitabSuci, Ed. 2, (Bandung:
MizanPustaka, 2007), h. 71-72.
25 Suparman Syukur, Etika …, h. 151.
26 Suparman Syukur, Etika …, h. 151 -155.
1) Allah  SWT menjadikan  akal sebagai  tempat  bergantungnya hukum  sehingga  orang  yang tidak  berakal  tidak  dibebani hukum. 2)
Islam  menjadikan  akal  sebagai salah satu dari lima perkara yang harus  dilindungi  yaitu:  agama, akal, harta, jiwa dan kehormatan. 3) Allah SWTmengharamkan
khamar  untuk  menjaga  akal.
Allah  Subhanahu  wa  ta’ala
berfirman:
بﺎﺼﻧﻻاو  ﺮﺴﯿﻤﻟاوﺮﻤﺨﻟا  ﺎﻤﻧا  اﻮﻨﻣا  ﻦﯾﺬﻟا  ﺎﮭﯾﺎﯾ ﻢﻜﻠﻌﻟ  هﻮﺒﻨﺘﺟﺎﻓ  ﻦﻄﯿﺸﻟا  ﻞﻤﻋ  ﻦﻣ  ﺲﺟر  مﻻزﻻاو
نﻮﺤﻠﻔﺗ ) . ةﺪﺋ ﺎﻤﻟا : 90 ( Artinya: Hai  orang-orang  yang  beriman, sesungguhnya (meminum)
khamar, berjudi, (berkorban  untuk) berhala, mengundi  nasib  dengan  panah,  adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan- perbuatan  itu  agar  kamu  mendapat keberuntungan. (QS. Al-Maidah: 90) 4) Tegaknya dakwah kepada keimanan  berdasarkan  kepuasan (kemantapan) akal. Artinya, keimanan tidak berarti mematikan  akal,  bahkan  Islam menyuruh  akal  untuk  beramal pada bidangnya sehingga mendukung kekuatan iman. 27 b. Kemukjizatan wahyu
Dasar yang terpenting bagi pengetahuan  agama  ialah  wahyu.  Kalau turunnya wahyu kepada manusia bukanlah suatu hal yang mustahil menurut
27 M.  Hidayat, Konsep  Akal  dan  Wahyu, (Bandung: Mizan Pustaka, 2012), h. 22.
logika,  maka  tugas  tiap-tiap  agama  yang mengakui  wahyu  sebagai  dasarnya  ialah yang diterimanya. Agama Kristen berusaha membuktikan kebenaran wahyunya,  antara  lain  dengan  mukjizat- mukjizat 28 Nabi  Isa  AS yang  disebut dalam  Injil. Adapun  dalam  agama  Islam, keterangan-keterangan yang diajukan untuk membuktikan kebenaran Al- Qur’an sebagai  wahyu  adalah  sebagai  berikut: Pertama,  keadaan  Al- Qur’an  tidak dapat ditiru  manusia  yang  diterangkan  dalam surah Al-Baqarah ayat 23-24  yaitu:
ﻦﻣ ةرﻮﺴﺑ اﻮﺗﺄﻓ ﺎﻧﺪﺒﻋ ﻰﻠﻋ ﺎﻨﻟﺰﻧ ﺎﻤﻣ ﺐﯾر ﻲﻓ ﻢﺘﻨﻛ ناو ﻦﯿﻗدﺎﺻ ﻢﺘﻨﻛ  نا ﷲ نود ﻦﻣ ﻢﻛ ءاﺪﮭﺷ اﻮﻋداو ﮫﻠﺜﻣ . سﺎﻨﻟا ﺎھدﻮﻗو ﻲﺘﻟا رﺎﻨﻟا اﻮﻘﺗﺎﻓ اﻮﻠﻌﻔﺗ ﻦﻟو اﻮﻠﻌﻔﺗ ﻢﻟ نﺎﻓ
ﺎﻜﻠﻟ تﺪﻋأ ةرﺎﺠﺤﻟاو ﻦﯾﺮﻓ ) . ةﺮﻘﺒﻟا : 23 - 24 (
Artinya: Dan  jika  kamu  ragu  terhadap apa  yang  kami  turunkan  kepada  hamba Kami, maka buatlah suatu surat serupanya  dan  panggillah  saksi-saksimu selain  dari  Allah,  jika  kamu  memang benar.  Dan  jika  tidak  kamu  buat,  dan sekali-kali  tidak akan  dapat  kamu  buat, maka  lindungilah  dirimu  dari  api  yang bahan bakarnya terdiri atas manusia dan batu  yang  disediakan  untuk  orang-orang yang tidak percaya. (QS. Al-Baqarah: 23- 24)
اﺬھ ﻞﺜﻤﺑ اﻮﺗﺄﯾ نا ﻰﻠﻋ ﻦﺠﻟاو ﺲﻧﻻا ﺖﻌﻤﺘﺟا ﻦﺌﻟ ﻞﻗ ﻮﻟو  ﮫﻠﺜﻤﺑ  نﻮﺗﺄﯾﻻ  ناﺮﻘﻟا اﺮﯿﮭظ  ﺾﻌﺒﻟ  ﻢﮭﻀﻌﺑ  نﺎﻛ
. ) ءاﺮﺳﻻا : 88 (
28 Mukjizat  berasal  dari  bahasa  Arab yang  berarti  melemahkan  atau  menjadikan  tidak mampu,  Manna’  Al -Qaththan  mendefinisikan mukjizat  adalah  suatu  kejadian  yang  keluar  dari kebiasaan,  disertai  dengan  unsur  tantangan  dan tidak akan  dapat  ditandingi.  Rosihon  Anwar, (mengutip  Manna’  Al -Qaththan, Mabahits  fi ‘Ulum  Al - Qur’an ), UlumulAl- Qur’an  untuk  UIN, STAIN,  PTAIS,  Cet. III,  (Bandung:  Pustaka  Setia, 2006), h. 189-190.
Artinya: Katakanlah: Seandainya manusia  dan  jin  berhimpun  untuk menyusun semacam al-Quran ini, mereka tidak akan mampu melakukannya, walaupun saling membantu. (QS. Al-Isra: 88)
Kedua, keadaan hadits-hadits Nabi dalam gaya bahasa yang tidak dapat menandingi ketinggian  dan  kemurnian  gaya  bahasa Al- Qur’an,  sungguh  pun  kedua -duanya mengandung  kata-kata  yang  diucapkan Nabi, umpamanya:
مداو مدﻻ ﻢﻜﻠﻛ ﺪﺣاو ﻢﻛﺎﺑأ ناو ﺪﺣاو ﻢﻜﺑر نا سﺎﻨﻟا ﺎﮭﯾأ ﺲﯿﻟ  ﻢﻛﺎﻘﺗا  ﷲﺪﻨﻋ  ﻢﻜﻣﺮﻛا  نا  باﺮﺗ  ﻦﻣ ﻲﺑﺮﻌﻟ  ﻞﻀﻓ
ىﻮﻘﺘﻟﺎﺑ ﻻا ﻲﻤﺠﻋ ﻰﻠﻋ
. Artinya: Hai  manusia  Tuhan  kamu  satu, asal  satu,  semua  kamu  berasal  dari
Adam, dan Adam berasal dari debu yang termulia di antara kamu dalam pandangan  Allah  ialah  yang  terpatuh. Tidak  ada  perbedaan  antara  Arab  dan bukan Arab, kecuali dalam hal kepatuhan kepada  Tuhan.  (Hadits  Qudsi) 29 .Jika dibandingkan  dengan  ayat  Al- Qur’an surah Al-Hujarat ayat 13:
ﺎﺑﻮﻌﺷ  ﻢﻜﻨﻠﻌﺟو  ﻰﺜﻧاو ﺮﻛذ  ﻦﻣ  ﻢﻜﻨﻘﻠﺧ  ﺎﻧا  سﺎﻨﻟا  ﺎﮭﯾﺎﯾ ﻢﯿﻠﻋ  ﷲ  نا  ﻢﻜﻘﺗا  ﷲﺪﻨﻋ  ﻢﻜﻣﺮﻛا  نا  اﻮﻓرﺎﻌﺘﻟ  ﻞﺋﺎﺒﻗو ﺮﯿﺒﺧ ) . تاﺮﺨﺤﻟا : 13 ( Artinya: Hai  manusia,  sesungguhnya Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku supaya kamu saling
29 Syaikh  Muhammad  Al-Ghazali, Al- Qur’an  Kitab  Zaman  Kita:  Mengaplikasi  Pesan Kitab  Suci  dalam Konteks  Masa  Kini,    Ed. Baru, Terj. Masykur Hakim, et. al, (Bandung:
MizanPustaka, 2008), h. 216-220.
mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang  yang  paling  bertakwa  di antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  maha mengetahui lagi maha mengenal.(QS. Al- Hujarat: 13)
Jelas  kelihatan  perbedaan  gaya  dan bahasa  yang  ada  dalam  hadits  dan  Al- Qur’an. Ketiga,  ramalan-ramalan  Al- Qur’an, firman Allah dalam surat Ar-Rum ayat 2-4, yaitu:
موﺮﻟا  ﺖﺒﻠﻏ . ﻢﮭﺒﻠﻏ  ﺪﻌﺑ  ﻦﻣ  ﻢھو  ضرﻻا  ﻰﻧدأ  ﻲﻓ
نﻮﺒﻠﻐﯿﺳ
.
ﺪﻌﺑ  ﻦﻣ  و  ﻞﺒﻗ  ﻦﻣﺮﻣﻻا   ﻦﯿﻨﺳ  ﻊﻀﺑ  ﻲﻓ نﻮﻨﻣﺆﻤﻟا حﺮﻔﯾ ﺬﺌﻣﻮﯾو ) . موﺮﻟا : 2 - 4 ( Artinya: Bangsa Romawi telah dikalahkan.  Di  negeri  terdekat,  dan mereka setelah kekalahannya akan menang. Dalam  beberapa  tahun,  pada Allah  segala  perintah  di  masa  lampau dan  di  masa  mendatang,  dan  pada  hari itu  bergembiralah  orang-orang  yang percaya. (QS. Ar-Rum: 2-4)
Ayat  ini  turun  sesudah  Persia memperoleh kemenangan dalam pertempurannya dengan kerajaan Bizantium kira-kira di tahun 619 M, yaitu setelah  Persia  menduduki  Damaskus, Yerusalem dan Aleksandria di tahun 613, 614,  dan  619  M.  Delapan  tahun kemudian, yaitu di tahun 627 M, kerajaan Bizantium  memukul  dan  mengalahkan Persia. 30
Keempat, Al- Qur’ an  dan  kegiatan ilmiah. Masalah yang sering diungkapkan adalah bahwa ilmu mampu mencapai hal- hal yang betul-betul pelik dan sangat luar biasa. Bila kita lihat secara seksama pada
30 HarunNasution, Falsafah  Agama,  Cet. IX, (Jakarta: Bulan Bintang, 2003), h. 18.
sebagian  isyarat  ilmiah  yang  ada  dalam Al- Qur’an,  lalu  dibandingkan  dengan ilmu-ilmu  modern,  masalah  mukjizat keilmuan dalam Al- Qur’an adalah
pendapat yang riskan.
Al- Qur’an  adalah  mukjizat  yang
kekal  dan  sampai  saat  ini  tidak  seorang pun mampu menciptakan hal yang serupa dengan Al- Qur’an. Misalnya, Pembicaraan  mengenai  tahapan-tahapan penciptaan,  proses  janin,  dan  sebagainya yang dibicarakan Al- Qur’an dan kemudian dibuktikan oleh ilmu kedokteran  setelah  masa  waktu  yang lama,  tidak  diragukan  lagi  bahwa  Al- Qur’an  yang  menggambarkan  hal -hal yang  bersifat  ilmiah  tersebut  bersumber dari Allah SWT. Ayat-ayat yang mengandung
keterangan-keterangan tersebut  salah  satunya  surah  Az-Zumar ayat 6:
...
ﺖﻤﻠظ ﻲﻓ ﻖﻠﺧ ﺪﻌﺑ ﻦﻣﺎﻘﻠﺧ ﻢﻜﺘﮭﻣا نﻮﻄﺑ ﻲﻓ ﻢﻜﻘﻠﺨﯾ
ﺚﻠﺛ ) ... ﺮﻣﺰﻟا : 6 (
Artinya: Ia  ciptakan  kamu  dalam  perut ibumu,  penciptaan  demi  penciptaan  di dalam tiga kegelapan. (QS. Az-Zumar: 6)
Dahulu Zulumat Salas adalah perut, rahim  dan  tulang  belakang.  Setelah kemajuan ilmu pengetahuan tiga kegelapan  itu  merupakan  tiga  selaput dalam  rahim,  yaitu  chorion,  amnion,  dan dinding  uterus. 31 Dan  juga  lima  belas abad  yang  lalu  Al- Qur’an  telah  berbicara tentang bintang yang terdapat dalam surat Al- Waqi’ah ayat 75 -76, yaitu:
31 Muhammad KamilAbdushshamad, MukjizatIlmiahdalam  Al- Qur’an ,  Cet.  II,  Terj. Alimin,  (Jakarta:  Akbar  Media  EkaSarana,  2003), h. 208-209.
مﻮﺠﻨﻟا  ﻊﻗﻮﻤﺑ  ﻢﺴﻗا  ﻼﻓ . ﻢﯿﻈﻋ  نﻮﻤﻠﻌﺗ  ﻮﻟ  ﻢﺴﻘﻟ  ﮫﻧاو
. ) ﺔﻌﻗاﻮﻟا : 75 - 76 ( Artinya  : Maka  akubersumpah  dengan tempat beredarnya bintang-bintang. Sesungguhnya sumpah itu adalah sumpah yang besar kalau kamu mengetahui. (QS.
Al- Waqi’ah: 75 -76)
Allah SWT. berfirman dan bercerita tentang hal itu. Sekarang ilmu pengetahuan  pun  telah  sampai  pada alam yang  jauh  itu  serta  dapat  menghitung angka-angka falakiyah. 32 Al- Qur’an memerintahkan  manusia  kepada  hakikat ilmiah, yaitu dengan mendorongnya untuk berfikir, merenung,
melihat,
memperhatikan dan mempelajari berbagai bentuk  hukum  alam  agar  diungkapkan dan ditemukan. Hadits Rasulullah SAW:
لﺎﻗ ﮫﻨﻋ ﷲ ﻲﺿر ةﺮﯾﺮھ ﻰﺑا ﻦﻋ : م ص ﻲﺒﻨﻟا لﺎﻗ : ﺮﺸﺒﻟا ﮫﯿﻠﻋ ﻦﻣا ﮫﻠﺜﻣ ﺎﻣ ﻲﻄﻋا ﻻا ﻲﺒﻧ ءﺎﯿﺒﻧﻻا ﻦﻣ ﺎﻣ نا  ﻮﺟرﺎﻓ  ﻲﻟا  ﷲ  هﺎﺣوا  ﺎﯿﺣو  ﺖﯿﺗوا  ىﺬﻟا  نﺎﻛ  ﺎﻤﻧاو ﺔﻣﺎﯿﻘﻟا مﻮﯾ ﺎﻌﺑﺎﺗ ﻢھﺮﺜﻛا نﻮﻛا ) . يرﺎﺨـــﺒﻟا هاور ( Artinya: Abu Hurairah  berkata  Nabi pernah  bersabda:  setiap  nabi  diberi mukjizat yang membuat manusia beriman kepadanya.  Dan  mukjizat  yang  diberikan kepadaku adalah wahyu (Al- Qur’an) yang diturunkan  oleh  Allah  SWT.  kepadaku. Maka  aku  berharap  kelak  pada  hari kiamat  jumlah  pengikutku  paling  banyak dibandingkan  dengan  pengikut  nabi-nabi lain. (HR. Bukhari) 33
32 Syaikh  Muhammad  Al-Ghazali, Al-
Qur’an Kitab …, h. 216 -220. 33 M. Nashiruddin Al-Albani, RingkasanShahihBukhari, jilid 3, Bab
KitabKeutamaan Al- Qur’an, no.2012, Terj. Abdul Hayyie  al-Kattani,  (Jakarta:  GemaInsaniPers, 2008), h. 389-390.
12 Jurnal Bidayah Volume VIII, No. 1, Januari – Juni 2017

## 4. Akal dan Wahyu sebagai Sumber Ilmu Pengetahuan
Ilmu  adalah  semua  pengetahuan yang  diperoleh  sebagai  hasil  rentetan daur-daur  induksi,  deduksi  dan  verifikasi yang  terus menerus  tidak  kunjung  usai. Ada  juga  yang  membedakan  antara  ilmu dan  pengetahuan.  Ilmu  bagian  dari pengetahuan. Pengetahuan  ada  tiga,  yaitu pengetahuan non ilmiah
(tanpa berdasarkan  teori),  pengetahuan  pra ilmiah  (pengalaman)  dan  pengetahuan ilmiah  (berdasarkan  teori  dan  tersurat) dan ilmu adalah pengetahuan ilmiah. 34
Pada tahun 1975, dunia Islam secara internasional telah
melaksanakan
konferensi  dunia  tentang  pendidikan Islam. Dalam  konferensi  itu  salah  satu hasil  yang  dimunculkan  adalah  diakui adanya  dua macam  ilmu  dalam  Islam.
Pertama yang tergolong perennial knowledge dan acquired knowledge.Perennial  knowledge adalah ilmu  yang  bersumber  pada  wahyu  dan acquired  knowledge adalah  ilmu  yamg bersumber  dari  upaya  perolehan  manusia lewat  penelitian  ataupun  perenungan  dan pemikiran  manusia.Kedua  macam ilmu itu  dalam  konteks  pendidikan  Islam mestilah  diajarkan  kepada  peserta  didik dari  tingkat  dasar  sampai  perguruan tinggi. 35
5. Akal sebagai sumber ilmu pengetahuan Akal dan wahyu sama-sama berfungsi sebagai sumber ilmu pengetahuan. Di kalangan kaum 34 Haidar Putra Daulay,DinamikaPendidikan …, h. 9. 35 Haidar Putra Daulay,DinamikaPendidikan …, h. 51.
rasionalis 36 ,  hanya  akal  yang  menjadi sumber  ilmu  pengetahuan,  sedangkan yang  lainnya  hanya  memperkuat  atau membantu memberi bahan-bahan
pemikiran bagi akal. 37 Intuisi yang datang kepada  manusia  lebih  banyak  tidak rasional,  baik  itu  berupa  wahyu  maupun ilham  dan  jenis-jenis  lainnya.  Intuisi sifatnya  personal,  karena  orang  lain  yang tidak mengalaminya tidak dapat dikatakan sebagai pemegang pengetahuan intuitif.
Demikian  pula  dengan  wahyu, sifatnya personal. Apabila wahyu tersebut disampaikan kepada orang lain yang tidak mengalaminya, tentu orang yang dimaksud  tidak  mengenalnya.  Dengan demikian,  diterima  tidaknya  berita  dan penjelasan  yang  ditransferkan  kepada orang lain oleh penerima wahyu tergantung  pada  rasionalitas  penerima. Oleh  karena  itu,  tidak  sedikit  pada  masa jahiliyah ketika Nabi Muhammad
SAWmenyampaikan Al- Qur’an, ada yang berpandangan  sebagai  hal  yang  tidak masuk  akal  bahkan  dianggapnya  sebagai cerita  biasa  atau  dongeng-dongeng  di masa lalu. 38
Oleh karena itu, secara filosofis akal menjadi sumber utama ilmu pengetahuan, sedangkan  intuisi  dan  wahyu  sifatnya personal  membutuhkan  strategi  dalam menyampaikan  kepada  orang  lain  agar mempercayainya sebagai kebenaran.
Dalam  kontek  filsafat  ilmu,  pengagum rasio  tetap  bersikukuh  bahwa  rasiolah
36 Rasionalismerupakankaum
yang menganutajaran yang berdasarkanrasioatau ide-ide yang masukakal. Surajiyo, IlmuFilsafat … , h. 66. 37 AmsalBakhtiar, FilsafatIlmu, Ed. Revisi, (Jakarta: RajawaliPers, 2010), h. 102. 38 Beni Ahmad Saebani, Filsafat Ilmu:Kontemplasi Filosofis tentang Seluk Beluk
Sumber dan Tujuan Ilmu Pengetahuan, (Bandung: PustakaSetia, 2009), h. 83.
yang menjadi satu-satunya sumber pengetahuan sehingga melahirkan mazhab atau  aliran  Rasionalisme.  Menurut  aliran Rasionalis, pengetahuan  adalah  hasil kegiatan  akal  yang  menganalisis  hasil tanggapan  yang  tidak  jelas  yang  timbul dari  panca  indera  manusia  oleh  ingatan atau angan-angan. 39
Pada  abad  pertengahan,  peranan akal  dalam  mencari  kebenaran  terus berlanjut.
Bahwa sumber
ilmu pengetahuan  adalah  akal  tidak  dapat disangkal  oleh  siapapun.  Keseriusan  akal dalam  mencari kebenaran  absolut  tidak pernah berhenti. Terbukti dengan lahirnya beberapa  filosof,  seperti  Plotinus  (204- 270)  dan Aristoteles  yang  dari  mereka melahirkan  filosof  Islam  yaitu  Al- Farabi. 40
Tanpa  pengalaman,  rasio  tidak memiliki  kemampuan  untuk  memberikan gambaran tertentu,
kalaupun
menggambarkan  sedemikian  rupa,  tanpa pengalaman  hanyalah  khayalan  belaka. 41
John  Locke  (1632-1704),  salah  seorang penganut  empirisme  yang  juga  Bapak Emphirisme  mengatakan  bahwa  pada waktu manusia dilahirkan keadaan akalnya  masih  bersih  ibarat  kertas  yang kosong  yang  belum  bertuliskan  apapun (tabularasa).  Pengetahuan  baru  muncul ketika indera manusia menimba pengalaman  dengan  cara  melihat  dan mengamati  berbagai  macam  kejadian dalam kehidupan. 42
39 Juhaya  S. Praja, FilsafatHukum  Islam, (Bandung: YayasanPiara, 1997),  h. 19. 40 Beni  Ahmad  Saebani, FilsafatIlmu …,
h. 89. 41 Beni  Ahmad  Saebani, FilsafatIlmu …, h. 94.
42 Juhaya  S.  Praja, FilsafatHukum …,  h.
18.
Akal  sebagai  sumber  ilmu  tentu sudah  bisa diketahui  dari  uraian  di  atas. Sebab  pada  akal,  baik  dari  sisi  bathin maupun  lahir  bisa  memperoleh  ilmu.  Sisi batin dari akal, misalnya, erat hubungannya  dengan  intuisi  dan  wahyu, di  samping  ilmu-ilmu  yang  berkaitan dengan  hal  tersebut. 43 Sedangkan  sisi lahir,  erat  hubungannya  dengan  aspek panca indera manusia yang juga menghasilkan ilmu yang empirik-rasional. Dan  dilihat  dari  istilahnya,  yakni  sebagai kekuatan  manusia  untuk  bernalar,  maka ilmu yang dihasilkan oleh akal ini, dalam klasifikasi ilmu yang dikonseptualisasikan Al-Attas,  menghasilkan  ilmu-ilmu  aqli. 44 Beberapa  ilmu  yang  tergolong  dalam klasifikasi  ini  adalah  sains  filosofis, rasional,  dan  intelektual  yang  meliputi sains kemanusiaan (human science), sains tabi’i  ( natural  sciences),  sains  terapan (applied sciences) dan teknologi. 45

## 6. Wahyu  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan
Di dalam Al- Qur’an perkataan ilmu (pengetahuan  tentang  sesuatu)  dalam berbagai  bentuk  disebut  sebanyak  854 kali.  Karena  banyak  dan  seringnya perkataan  itu  disebut  dalam  berbagai hubungan (konteks),
dapatlah disimpulkan  bahwa  kedudukan  ilmu
43 Beni Ahmad  Saebani, FilsafatIlmu …, h. 236. 44 KMS. Badaruddin, PemikiranPendidikan  Islam  Prof.  Dr.  Syed Muhammad  Al-Naquib  Al-Attas:  Suatu Analisis Revormulasi Konseptual Filosofis, (Tesis), (Banda Aceh:  IAINAr-Raniry,  2000),  h.  29.  Dan Syed Muhammad Al-Naquib Al-Attas, Konsep Pendidikan dalam  Islam:  Suatu Rangka Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan  Islam,  Terj. HaidarBaqir, (Bandung: Mizan, 1987), h. 36.
45 Beni  Ahmad  Saebani, FilsafatIlmu …, h. 89.
14 Jurnal Bidayah Volume VIII, No. 1, Januari – Juni 2017
sangat  penting  dan  sentral  dalam  agama Islam.  Perkataan ‘ilm dilihat  dari  sudut kebahasaan bermakna
penjelasan.
Dipandang dari akar katanya, ilmu artinya kejelasan, semua  ilmu  yang  disandarkan pada manusia mengandung kejelasan.
Menurut  Al- Qur’an  ilmu  adalah suatu  keistimewaan  pada  manusia  yang menyebabkan  manusia  unggul  terhadap makhluk-makhluk  lain. 46 Ini  tercermin, dalam  kisah  Nabi  Adam  waktu  ditanya oleh  Allah  tentang  nama-nama  benda. Dalam surah Al-Baqarah Allah berfirman sambil memerintahkan:
ﻢﮭﺋﺎﻤﺳﺎﺑ ﻢﮭﺌﺒﻧا لﺎﻗ ) ...
ﻟا ةﺮﻘﺒ
: 33 ( Artinya: Hai Adam beritahukanlah kepada  mereka  (malaikat  dan  iblis) nama-nama benda. (QS. Al-Baqarah: 33)
Adam pun memberitahukan (dengan menyebut  nama-nama  benda)  kepada malaikat  dan  iblis  di  depan  Tuhan. Berdasarkan  keterangan  Al- Qur’an  itu sejak diciptakan manusia telah mempunyai potensi berilmu dan mengembangkan  ilmunya  dengan  izin
Allah. 47 Sebenarnya  yang  menjadi  objek
utama Al- Qur’an adalah manusia
sedangkan  ilmu  adalah  objek  material. Manusia  melihat  dan  menilainya  lewat petunjuk  Allah,  di  samping  melalui hakikat  ilmiah  yang  diisyaratkan  Al- Qur’an agar diugkap lewat teori,
penelitian, eksperimen, sekaligus mengungkap  hukum-hukumnya  dengan menjalankan tugas sebagai khalifah. 48
46 Beni  Ahmad  Saebani, FilsafatIlmu …, h. 31-35. 47 Jalaluddin,TeologiPendidikan,  Cet.  III, Ed. Revisi,  (Jakarta:  RajaGrafindo Pers,  2003),  h. 12-13.
48 Syaikh  Muhammad  Al-Ghazali, Al- Qur’an Kitab ..., h. 325-326.
Wahyu Allah berisikan pengetahuan,  baik  mengenai  kehidupan seseorang yang terjangkau oleh pengalaman  maupun  yang  mencakup masalah transedental (ghaib), seperti latar belakang  dan  tujuan  penciptaan  manusia, dunia dan segenap isinya serta kehidupan di akhirat nanti. 49
Nabi Muhammad
SAW tidak mungkin memperoleh pengetahuan di atas dari  buku-buku,  kalau  sekiranya  hal-hal dan fakta-fakta yang ada dalam Al- Qur’an memang  telah  diketahui  pada  waktu  itu dan  kalau  sekiranya  Nabi  Muhammad bukanlah  seorang  yang  buta  huruf,  pasti Al- Qur’an bukanlah suatu mukjizat.
Sinar X itu belum dikenal, demikian juga  mikroskop,  kamera,  dan  alat-alat ilmu  pengetahuan  lainnya  belum  ada sehingga  orang  tidak  dapat  membuat penyelidikan-penyelidikan  ilmiah.  Para ahli  arkeologi  mengetahui  ada  peradaban di  bawah  laut  melalui  Al- Qur’an  yaitu peradaban Nabi Luth As. Dengan demikian,  tidak  ada  jalan  bagi  nabi
Muhammad  untuk  mengetahui  hal  itu dengan sendirinya.
Melihat  pada  suasana  pengetahuan di  zaman  itu,  baik  di  Eropa  maupun  di Persia, apalagi di Arabia, orang tidak bisa mengetahui  hal-hal  ini,  sungguh  pun demikian  nabi  Muhammad  Saw.  telah menyebut  hal-hal  itu  kepada  sahabat- sahabat  sebagai  tercantum  dalam  Al- Qur’an.  Sekarang,  14  abad  kemudian, kebenaran fakta-fakta  ini  dibuktikan  ilmu pengetahuan modern. 50
49 Jujun  S.  Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer,  Cet.  XII,  (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1999), h. 53.
50 HarunNasution, Falsafah  Agama,  Cet. IX, (Jakarta: Bulan Bintang, 2003), h. 20.
Selain  itu,  para  ulama  klasik,  juga menunjukkan  bahwa  Al- Qur’an  juga memuat  informasi  tentang  sifat-sifat benda,  lingkungan  material  dan  lain-lain. Dan  informasi  tersebut  ternyata  tidak bertentangan dengan perspektif dan pengalaman  manusia.  Lebih  jauh  lagi, perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan dampaknya pada kehidupan dan masyarakat  muslim  di  abad  ini  dan  abad yang  lalu,  telah  mendorong  umat  Islam untuk  memperhatikan  ilmu  pengetahuan dengan latar belakang Al- Qur’an. 51
Dari  uraian  tersebut,  sekiranya  hal- hal ini tidak diwahyukan oleh Allah Yang Maha  Tahu,  Nabi  tidak  akan  mengetahui fakta-fakta tersebut.
Sehingga keterangkumannya  di  dalam  Al- Qur’an sekaligus  menunjukkan  bahwa  wahyu tersebut  berasal  dari  Ilahi  dan  bukan buatan manusia. 52 Jadi,  wahyulah  sumber utama pengetahuan. 53
7. Akal  dan  wahyu  sebagai  sumber ilmu  syar’iyyah dalam  Diskursus

## Ilmu Kalam
Diatas  kita  telah  membahas  bahwa akal  dan  wahyu  sebagai  sumber  ilmu pengetahuan.  Di  dalam  Islam  juga terdapat  perbedaan  pendapat  tentang  akal dan  wahyu  sebagai  sumber  pengetahuan agama,  seperti  pendapat  beberapa  aliran dalam Islam. Perbedaan Pendapat tentang sumber  ilmu  pengetahuan  oleh  beberapa aliran  dalam  Islam  biasanya  dibahas dalam  teologi  Islam  atau  ilmu  kalam,
51 Ahmad  von  Denffer, Ilmu  Al- Qur’an: PengenalanDasar,  Terj.  Ahmad  NashirBudiman, (Jakarta: RajawaliPers, 1988), h. 183.
52 Ahmad  von  Denffer, Ilmu  Al- Qur’an …, h. 185.
53 HarunNasution, Falsafah  Agama …,  h. 20.
karena kaum teolog Islam bersilat dengan kata-kata dalam mempertahankan
pendapat  dan  pendirian  masing-masing.
Dalam  ilmu  kalam  muncul  beberapa aliran  dalam  Islam  yang  membahas tentang keadilan Tuhan, qadha dan qadar, sifat-sifat  Tuhan,  akal  dan  wahyu  serta yang lainnya. Disini kita lebih memfokuskan  fungsi  akal  dan  wahyu sebagai  sumber  pengetahuan  agama  oleh beberapa  aliran  dalam  Islam  sebagai berikut:
Aliran  Mu’tazilah  dipimpin  oleh Abu Huzaifah Wasil Ibn Atha’ Al -Gazzal Al-Altsaq  (80-131  H)  yang  merupakan murid Hasan Al-Basri. 54 Aliran Mu’tazilah sebagai aliran rasionalis berpendapat  segala  pengetahuan  dapat diperoleh  dengan  perantaraan  akal, 55 dan kewajiban-kewajiban  dalam  agama  dapat diketahui dengan pemikiran yang mendalam. Dengan  demikian,  berterima kasih  kepada  Tuhan  sebelum turunnya wahyu  adalah  wajib.  Baik  dan  buruk wajib diketahui melalui akal dan demikian pula mengerjakan yang baik dan menjauhi yang jahat adalah wajib. 56
Jadi, menurut mereka segala sesuatu termasuk  hukum-hukum  dalam  Islam diketahui  oleh  akal. Apapun perbuatan Tuhan  untuk  makhluk-Nya  di  dunia  dan di  akhirat  dikategorikan  menurut  logika. Sedangkan  wahyu  menurut  aliran  ini hanya  sebagai  penjelas  cara  yang  tepat menyembah Tuhan. Wahyu bagi 54 Muhammad  bin  Abdul  Karim  Al- Syahrastani, Al-Milalwa Al-Nihal, Terj. AsywadieSyukur,  (Surabaya: BinaIlmu,  2005),  h. 40. 55 HarunNasution, Muhammad
AbduhdanTeologiRasionalMu’tazilah , (jakarta: UI Press, 1987) 56 HarunNasution, Teologi Islam …, h. 82.
Mu’tazilah  mempunyai  fungsi  konfirmasi dan  informasi,  memperkuat  apa-apa  yang telah  diketahui  akal  dan  menerangkan apa-apa  yang  belum  diketahui  akal, menyempurnakan pengetahuan yang telah diperoleh  akal. Dan wahyulah  yang
menjelaskan perincian hukuman dan upah yang akan diperoleh manusia di akhirat. 57 Menurut Al-Syahrastani kaum Mu’tazilah berpendapat bahwa kewajiban mengetahui  dan  bersyukur  kepada  Tuhan dan  kewajiban  mengerjakan  yang  baik dan menjauhi yang buruk dapat diketahui oleh  akal. Menurut  golongan  Mu’tazilah, mereka menyimpulkan bahwa dari keempat  permasalahan  diatas,  semuanya dapat diketahui oleh akal. 58 Aliran jabariyah atau disebut
dengan predestination disebarkan  oleh Jahm  bin  Shafwan  (124  H)  dari Khurasan, 59 aliran  ini  adalah  aliran  yang kaku, menurut aliran ini segala pengetahuan,  sikap  dan  tindak  tanduk berasal  dari  Tuhan,  dan  kewajiban- kewajiban melaksanakan
ibadah
merupakan keterpaksaan, aliran ini sedikitpun tidak menggunakan akal untuk kehidupan,  akan  tetapi  semua  karena kehendak  Tuhan,  ibarat  wayang  bergerak hanya
karena digerakkan oleh
dalangnya. 60
Aliran qadariyah  atau  disebut  juga free  will yang  dibawa  oleh  Ma’bad  Al - Jauhani  dan  Ghailan  Ad-Dimasyqy 61 , aliran  ini  kebalikan  dari  aliran  Jabariyah
57 HarunNasution, Teologi Islam …, h. 97 - 99.
58 HarunNasution, Teologi Islam …, h. 83.
59 Abdul  Rozak,  et.  al, IlmuKalamuntuk UIN,  STAIN,  PTAIS,  Cet. II,  (Bandung:  Pustaka Setia, 2006), h. 63-64.
60 HarunNasution, Teologi Islam …, h. 36.
61 Abdul Rozak, M.Ag. et.al,
IlmuKalam …, h. 71.
dan  sepaham  dengan  aliran  Mu’tazilah, yaitu segala  pengetahuan  dapat  diperoleh dengan  perantaraan  akal  dan kewajiban- kewajiban  dapat  diketahui  dengan  akal sedangkan  wahyu  tidak  berfungsi  apa- apa,  hanya  sebagai  penerang  cara-cara beribadah kepada Allah. Semua ini karena pendapat  mereka  bahwa  mereka  merdeka dan mempunyai kebebasan dalam berbuat. 62
Aliran  Asy’Ariya h  termasuk  salah satu aliran Ahl Sunnah wal Jama’ah yang dibawa  oleh  Abu  Hasan  Al- Asy’ari. 63 Mereka  berpendapat  segala  kewajiban manusia  hanya  dapat  diketahui  melalui wahyu. Al- Asy’ari sendiri menolak sebagian  besar  dari  pendapat  kaum Mu’tazilah  di  atas. 64 Akal  tidak  dapat membuat sesuatu menjadi wajib dan tidak dapat  mengetahui  bahwa  mengerjakan yang  baik  dan  menjauhi  yang  buruk adalah  wajib  bagi  manusia.  Akal  dapat mengetahui  Tuhan,  tetapi  wahyulah  yang mewajibkan orang mengetahui Tuhan dan bersyukur  kepada-Nya.  Juga  dengan wahyulah  dapat  diketahui  bahwa  yang patuh  kepada  Tuhan  akan  memperoleh upah  dan  yang  tidak  patuh  kepada-Nya akan  mendapat  hukuman.  Bagi  aliran  ini kewajiban-kewajiban  diketahui  dengan wahyu dan pengetahuan diperoleh dengan akal. Wahyulah yang memutuskan sesuatu  itu  baik  dan  buruk  walaupun
62 HarunNasution, Teologi Islam …, h. 33.
63 NamaLengkapnyaadalah  Abu  Hasan Ali  ibn  Ismail  ibnAbiBishrIshaqibnSalimibn
Ismail ibnAbdillahibn Musa ibn Bilal ibnAbiBurdah  AmiribnAbi  Musa  Al- Asy’ari. Ibrahim  Makdour, AlirandanTeoriFilsafat  Islam, Terj. YudianWahyudiAsmin, (Jakarta: BumiAksara, 1995), h. 65-67. 64 HarunNasution, Muhammad Abduhdan …, h. 56.
menurut  akal  itu  tidak  benar. 65 Jadi,  bagi golongan  Al- Asy’ariyah  yang  dapat diketahui  oleh  akal  hanya  wujud  Tuhan untuk yang lainnya diperlukan wahyu. 66
Aliran  Maturidiyah  dibawa  oleh Abu Mansur Muhammad ibnu Muhammad  Al-Maturidi  yang  lahir  di Samarkand  yang  lahir  pada  pertengahan ke dua dari abad ke-9 M dan meninggal di tahun  944  M.  Ia  adalah  pengikut  Abu Hanifah. 67 Al-Maturidi  dalam  pemikiran teologinya  banyak  menggunakan  rasio. Hal ini mungkin banyak dipengaruhi oleh Abu  Hanifah  karena  Al-Maturidi  sebagai pengikat  Abu  Hanifah.  Dan  timbulnya aliran ini sebagai reaksi terhadap mu’tazilah  sehingga  aliran  ini  terpisah menjadi dua, yaitu Maturidiyah Samarkand dan Maturidiyah Bukhara. Aliran Maturidiyah Samarkand bertentangan dengan pendirian Al- Asy’ariyah tetapi sepaham dengan
Mu’tazilah. Yang  berbeda  adalah  aliran Maturudiyah Samarkand akal hanya dapat mengetahui  tiga  persoalan  pokok  yaitu mengetahui Tuhan, kewajiban mengetahui Tuhan,  dan  mengetahui  baik  dan  buruk. Sedangkan  kewajiban  mengetahui  baik dan buruk itu ditentukan oleh wahyu. 68 Sedangkan aliran Maturidiyah Bukhara  yang  dibawa  oleh  Abu  Al-yusr Muhammad Al-Bazdawi, mereka
sepaham  dengan  Al- Asy’ariyah,  yaitu akal  dapat  mengetahui  Tuhan,  yang berbeda  adalah akal  dapat  mengetahui
65 HarunNasution, Teologi Islam …, h. 83 - 84.
66 HarunNasution, Teologi Islam …, h. 84 - 85.
67 Ibrahim  Makdour, Fi  al-Falsafah  al- Islamiyyah..., h. 80-81.
68 HarunNasution, Teologi Islam …, h. 88 - 91.
baik  dan  buruk.  Sedangkan  kewajiban mengetahui Tuhan dan kewajiban mengetahui  baik  dan  buruk  sama  dengan aliran  Al- Asy’ariyah,  yaitu  ditentukan oleh wahyu. 69
Ajaran  Islam  adalah  ajaran  yang bersumberkan  wahyu  Allah SWT Al- Qur’an yang dalam penjabarannya dilakukan  oleh  hadits  nabi  Muhammad SAW.Menurut  ajaran  Islam, penentuan baik  dan  buruk  harus  didasarkan  pada petunjuk  Al- Qur’an  dan  Al -Hadits.  Jika tidak  memperhatikan  Al- Qur’an  dan  Al - Hadits  dapat  dijumpai  berbagai  istilah yang  mengacu  pada  yang  baik  dan adapula  yang  mengacu  pada  yang  buruk. Kesimpulan  dari  uraian  di  atas  dapat dilihat dalam tabel berikut:
Tabel 2.1: Peranan Akal dan Wahyu oleh

## Beberapa Aliran dalam Islam
Keterangan: MT= Mengetahui Tuhan, KMT= Kewajiban Mengetahui Tuhan, MBJ= Mengetahui Baik dan Buruk, KMBJ= Kewajiban Mengetahui Baik dan Buruk
8. Akal dan Wahyu dalam Diskursus  Filsafat  Pendidikan Islam Selain  beberapa  aliran  dalam  Islam membahas  tentang  akal  dan  wahyu,  juga hangat dibicarakan dalam filsafat
69 HarunNasution, Teologi Islam …, h. 92 -
95.
Aliran MT KMT MBJ KMB J Mu’tazilah Akal Akal Akal Akal Jabariyah Wahyu Wahyu Wahyu Wahyu Qadariyah Akal Akal Akal Akal Al- Asy’ariyah Akal Wahyu Wahyu Wahyu Maturidiya h Samarkand Akal Akal Akal Wahyu Maturidiya h Bukhara Akal Wahyu Akal Wahyu
18 Jurnal Bidayah Volume VIII, No. 1, Januari – Juni 2017
pendidikan  Islam.  Islam  juga  mampu melahirkan filosof-filosof sekaligus cendekiawan  yang  banyak  memberikan pengertian  dan  makna  dalam  mengambil suatu kebenaran  untuk  mengembangkan pendidikan  Islam,  baik  itu  dari  akal maupun dari wahyu. Ada beberapa filosof pendidikan  Islam  yang  termasyhur  di zamannya,  diantaranya  adalah  sebagai berikut:
Ya’kub Ibn Ishak Al -Kindi merupakan filosof pendidikan Islam yang berasal dari Kindah di Yaman tetapi lahir di  Kufah  (Irak)  di  tahun  796  M  dan meninggal  pada  tahun  873  M. 70 Al-Kindi menganut  aliran  mu’tazilah  kemudian
belajar filsafat. Menurut Al-Kindi argumen-argumen yang dibawa Al-
Qur’an  lebih  meyakinkan  dari  pada argumen-argumen  yang  ditimbulkan  oleh filsafat.  Tetapi  filsafat  dan  Al- Qur’an tidak bertentangan, kebenaran yang diberitakan  wahyu  tidak  bertentangan dengan akal. Agama di samping mempergunakan wahyu juga mempergunakan  akal  dan  filsafat  juga mempergunakan akal. 71
Menurut  Al-Kindi  akal  terbagi menjadi  tiga  macam,  yaitu  akal  yang bersifat  potensil,  akal  yang  telah  keluar dari sifat potensil menjadi aktuil, dan akal yang  telah  mencapai  tingkat  ke  dua  dari aktualitas. 72 Bagi  Al-Kindi pengetahuan terbagi  dua,  yaitu  pengetahuan  ilahi
70 HarunNasution, FalsafatdanMistisismedalam  Islam,  Cet. IX, (Jakarta: Bulan-Bintang, 1995), h. 14. 71 Fuadi, et.al, StudiFilsafatUmum,
(Banda Aceh: IAIN Ar-Raniry, 2003), h. 198-199.
72 Juhaya S. Praja, Aliran-
aliranFilsafatdanEtika,  Ed.  I,  Cet  II,  (Jakarta: Kencana, 2005), h. 201.
(wahyu)  dan  pengetahuan  manusiawi (hasil pemikiran manusia). 73 Abu Bakar Muhammad Ibnu Zakaria  Al-Razi  lahir  di  Ray,  dekat
Teheran pada tahun 863 M dan meninggal pada  tahun  925  M.  Beliau  juga  dikenal sebagai  seorang  dokter,  bukunya  yang terkenal  adalah Maqalat  fi  Al-Judari  wa Al-Hasfah tentang cacar dan campak. 74
Al-Razi menggunakan falsafah lima kekal,  yaitu: Tuhan,  Jiwa  Universil, Materi  Pertama,  Ruang  Absolut,  dan Zaman Absolut. 75 Al-Razi adalah seorang rasionalis  yang  hanya  percaya  pada kekuatan  akal  dan  tidak  percaya  pada wahyu  juga  tidak  percaya  perlunya  Nabi- Nabi.  Ia  berkeyakianan  bahwa  akal manusia kuat untuk mengetahui apa yang baik  serta  apa  yang  buruk.  Baginya  Al- Qur’an bukanlah sebuah mu’jizat. 76
Abu  Nasr  Muhammad  Al-Farabi. Al-Farabi lahir  di  Wasij  suatu  desa  di Farab  (Transoxania)  di  tahun  870  M  dan wafat di Aleppo pada tahun 950 M. 77 Bagi Al-Farabi  pengetahuan  yang  didapatkan dari  wahyu  dan  akal  tidak  bertentangan, sama-sama  membawa  pada  kebenaran. Bagi  Al-Farabi  Tuhan  sebagai  akal, berpikir  tentang  diri-Nya  dan  dari pemikiran  ini  timbul  suatu maujud lain, semua  berasal  dari  Tuhan.  Tuhan  adalah akal  pertama  yang  berfikir  tentang  diri- Nya dan timbullah langit pertama (akal ke dua). Kemudian berpikir tentang diri-Nya
73 HarunNasution,
FalsafatdanMistisisme …, h. 15.
74 HarunNasution, FalsafatdanMistisisme …, h. 21.
75 Fuadi, et.al, StudiFilsafat..., h. 203.
76 AgusMustofa, Filsafat Islam  (untuk Fakultas Tarbiyah,  Syariah,  Dakwah,  Adab dan Ushuluddin Komponen MKDK), Cet. III,
(Bandung: Pustaka Setia, 2007), h. 117-118. 77 Fuadi, et.al, StudiFilsafat..., h. 204.
muncullah  bintang-bintang  (akal  ke  tiga) dan  dari  situ  muncul  lagi  akal  ke  empat yaitu  Saturnus. Kemudian  muncul  lagi akal ke lima (Jupiter), kemudian muncullah akal ke enam (Mars).
Kemudian  muncul  lagi  akal  ke  tujuh (Matahari),  muncul  lagi  akal  ke  delapan (Venus),  muncul  lagi  akal  ke  sembilan (Markurius), muncul lagi akal ke sepuluh (Bulan), dan dari akal ke sepuluh muncul juga  bumi,  roh-roh,  dan  materi  pertama yang  menjadi  dasar  dari  keempat  unsur, api, udara, air, dan tanah. 78
Oleh  karena  filosof  dan  nabi mendapat pengetahuan mereka dari sumber  yang  satu  yaitu  akal  ke  sepuluh, maka  pengetahuan  filsafat  dan  wahyu yang diterima nabi tidak bisa bertentangan. Mu’jizat  terjadi  karena hubungan  dengan  akal  ke  sepuluh  dapat mewujudkan  hal-hal  yang  bertentangan dengan kebiasaan. 79 Filsafat ini
dimajukan  Al-Farabi  untuk  menentang aliran  yang  tidak  percaya  kepada  Rasul (wahyu), seperti yang dibawa Al-Razi dan filosof lain di zaman itu.
Abu  Ali  Husein  Ibn  Hasan  Ibn  Ali Ibn  Sina  lahir  di  Afsyanah,  suatu  tempat yang terletak di dekat Bukhara pada tahun 980  M.  Dan  wafat  pada  tahun  1037. Sewaktu masih berumur 17 tahun ia telah dikenal sebagai dokter. 80
Pemahaman  Ibnu  Sina  tentang  akal dan  wahyu  sama  seperti  pemahaman  Al- Farabi.  Menurut  Ibnu  Sina  akal  terbagi menjadi empat bagian, yaitu: akal materil, akal Intellectus  in  habitu,  akal  aktuil  dan
78 HarunNasution,
Muhammad Abduhdan … , h.27-28.
79 AgusMustofa, Filsafat …, h. 143.
80 Ahmad  Daudy, KuliahFilsafat  Islam,
(Jakarta: BulanBintang, 1989), h. 66-68.
akal  mustafad. Dari  ke  empat  tingkatan akal  tersebut  dan  yang  paling  terendah adalah  akal  materil.  Adakalanya  Tuhan menganugerahkan  kepada  manusia  akal materil  yang  besar  lagi  kuat  yang  oleh Ibnu  Sina disebut al-hads (intuisi).  Daya yang  ada  pada  akal  materil  ini  begitu besarnya  sehingga  tanpa  melalui  latihan dengan mudah dapat berhubungan dengan akal  aktif  dan  mudah  dapat  menerima cahaya atau wahyu dari Tuhan. Akal yang serupa  ini  mempunyai  daya  suci. Inilah bentuk akal tertinggi yang dapat diperoleh manusia  dan  terdapat  hanya  pada  Nabi- Nabi. 81
Abu  Al-Walid  Muhammad  Ibn Muhammad  Ibn  Rusyd. Ia  lahir  di Cordova  pada  tahun  1126  M 82 dan meninggal  di  Marokko  dalam  usia  72 tahun  pada  tahun  1198  M. 83 Ibnu  Rusyd meninggalkan  karangan-karangan  dalam ilmu  hukum  Bidayah  Al-Mujtahid, 84 dan dalam ilmu kedokteran kitab Al-Kulliat. 85
Ibnu  Rusyd  adalah  filosof  Islam setelah  Al-Ghazali,  yang  mengkritik pendapat  Al-Ghazali  bahwa  Al-Ghazali salah  dalam  memahami filsafat. Menurut
Ibnu  Rusyd akal  tidak  bertentangan dengan wahyu. Al- Qur’an sendiri menyuruh kepada manusia supaya berfikir tentang  wujud  dan  alam  sekitarnya  untuk mengetahui Tuhan. Dengan demikian, Al- Qur’an  sebenarnya  menyuruh  manusia untuk berfilsafat. Kalau pendapat akal dan filsafat  bertentangan  dengan  teks  wahyu,
81 HarunNasution,
FalsafatdanMistisisme …, h. 39.
82 Sudarsono, Filsafat  Islam,  Cet.  I,
(Jakarta: RinekaCipta, 1997), h. 93.
83 Ahmad  Daudy, KuliahFilsafat …,  h. 155.
84 Fuadi, et.al, StudiFilsafat..., h. 226.
85 HarunNasution, FalsafatdanMistisisme …, h. 47.
20 Jurnal Bidayah Volume VIII, No. 1, Januari – Juni 2017
teks  wahyu  harus  diberi  interpretasi supaya  sesuai  dengan  pendapat  akal. Untuk  itu  perlu  adanya  ta’wil  pada  ayat - ayat  Al- Qur’an  yang  mempunyai  arti -arti lahir dan batin. Arti batin ini hanya dapat diketahui  oleh  filosof-filosof  dan  ulama- ulama,  tidak  boleh  disampaikan  oleh orang  awam  terhadap  masalah-masalah tertentu. 86
Sebab dari  pemikiran  seperti  itulah Ibn  Rusyd  dianggap  sebagai  seorang rasionalis  pertama  yang  tetap  konsisten dengan keimanannya, sebagaimana pernyataan  Philip  Hitti  dalam History  of The  Arabs,  halaman  584,  yang  dikutip oleh  Zainal  Abidin  Ahmad,  yaitu  “ Ibnu Rusyd  was  a  rasionalist,  and  claimed  the right  to  submit  everything  save  the revealed dogma of faith to the judgement of  reason,  but he  was  not  a  free-thinker on unbeliever .” 87

## Penutup
Pemikiran para filosof dan cendikiawan  muslim  saat  itu  banyak terpengaruh oleh filsafat rasionalis Aristotelian  dan  pemikiran  Yunani  yang masuk ke dunia Islam akibat perang Salib, sehingga  berdampak  kepada  seluruh aspek  pemikiran  manusia,  termasuk pendidikan dan kurikulum yang kerap kali dihiasi  dengan  penggunaan  rasio.Semua ini diterangkan dalam wahyu dan manusia bisa memahaminya dengan menggunakan kemampuan  akal.  Sedangkan  manusia adalah  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang
86 HarunNasution, FalsafatdanMistisisme …, h. 49. 87 ZainalAbidin  Ahmad  (mengutip  Prof. Hitti, History of The Arabs), RiwayatHidupIbnuRusyd (Averroes) Filosof Islam
Terbesar di Barat, (Jakarta:  BulanBintang, 1975), h. 163.
tersusun  dari  jiwa  dan  raga,  yang keduanya ini  sangat  dijunjung  tinggi dalam  agama  Islam  dan  keduanya memiliki peran dalam menentukan tujuan hidupnya  di  dunia  dan  di  akhirat.  Mulai dari  proses  penciptaan  jiwa  dan  raga  ini sampai  hubungannya  di  akhirat  nanti, telah  ditulis  dalam  wahyu,  dan  akal meneliti  tentang  manusia  ini  dalam wahyu,  sehingga  muncul  kosmologi (berbagai  ilmu  pengetahuan  tentang manusia).

## Daftar Kepustakaan
Abdul  Rozak,  et.  al, IlmuKalamuntuk
UIN,  STAIN,  PTAIS,  Cet. II,
(Bandung: Pustaka Setia, 2006
Ahmad  Warson Munawwir, Kamus  al-
Munawwir ‘Arab -Indonesia, Surabaya:PustakaProgressif, 1984 Ahmad  von  Denffer, Ilmu  Al- Qur’an: PengenalanDasar,  Terj.  Ahmad NashirBudiman, Jakarta: RajawaliPers, 1988 Ahmad  Daudy, KuliahFilsafat  Islam, Jakarta:BulanBintang, 1989 Agus Mustofa, Filsafat  Islam (untuk Fakultas Tarbiyah, Syariah, Dakwah,  Adab dan Ushuluddin Komponen  MKDK),  Cet.  III, Bandung: Pustaka Setia, 2007
Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, Ed. Revisi,
jakarta: Rajawali Pers, 2010
Beni  Ahmad  Saebani, Filsafat Ilmu:
Kontemplasi Filosofis tentang Seluk Beluk Sumber dan Tujuan Ilmu Pengetahuan, Bandung: Pustaka Setia, 2009 Choiruddin Hadhiri, Klasifikasi Kandungan  Al- Qur’an ,  Jilid  I, Jakarta: Gema Insani, 2005
Fuadi,  et.al, Studi Filsafat Umum, Banda Aceh: IAIN Ar-Raniry, 2003 Haidar Putra Daulay,Dinamika Pendidikan Islam, Bandung: Cita pustaka
Media, 2004
Harun  Nasution, Akal  dan  Wahyu  dalam Islam, Jakarta: UI Press, 1986 Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Raja Grafindo, 2006 Surajiyo,  et.  al, Dasar-dasar  Logika, Cet V, Jakarta: Bumi Aksara, 2009
Hasan Huwaidy, Kebenaran Wujud Tuhan  YME,  Terj.  Chudri  Thaib, Surabaya: Bina Ilmu, 1982 Suparman Syukur, Etika Religius, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004 Harun Nasution, Teologi  Islam:  Aliran- aliran Sejarah Analisa Perbandingan, Cet. V, Jakarta: UI Press, 1986
Harun Nasution, Falsafah  Agama,  Cet. IX, Jakarta: Bulan Bintang, 2003 Harun Nasution, Falsafah  Agama,  Cet.
IX, Jakarta: Bulan Bintang, 2003 Harun Nasution, Muhammad  Abduh dan Teologi Rasional Mu’tazilah , Jakarta: UI Press, 1987 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme
dalam  Islam,  Cet. IX, Jakarta:
Bulan-Bintang, 1995 Ibrahim  Makdour, Aliran dan Teori Filsafat Islam, Terj. Yudian Wahyudi Asmin, Jakarta: BumiAksara, 1995 Juhaya  S.  Praja, Filsafat Hukum  Islam,
Bandung: Yayasan Piara, 1997 Jalaluddin,Teologi Pendidikan,  Cet.  III, Ed. Revisi, Jakarta:  Raja  Grafindo  Pers,
2003
Jujun  S.  Suriasumantri, Filsafat Ilmu:
Sebuah Pengantar Populer,  Cet.
XII, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1999 Juhaya  S.  Praja, Aliran-aliran Filsafat dan Etika, Ed. I, Cet II, Jakarta: Kencana, 2005 Kamisa, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Jakarta:  Kartika  Indonesia, 1997 Muhammad  bin  Abdul  Karim  Al- Syahrastani, Al-Milalwa  Al-Nihal, Terj. Asywadie Syukur, (Surabaya:  Bina Ilmu,  2005),  h. 40. Muhammad  Daud  Ali, Hukum  Islam: Pengantar Ilmu Hukum dan  Tata Hukum Islam di Indonesia, Jakarta: Rajawali Pers, 2009 M. Yatimin Abdullah,Studi Islam Kontemporer,  (Jakarta:  Amzah,  2006),  h. 47. Murtadha Muthahhari, Manusia dan Agama:  Membumikan Kitab Suci, Ed.  2, Bandung: Mizan Pustaka, 2007 M.  Hidayat, Konsep  Akal  dan  Wahyu,
Bandung: Mizan Pustaka, 2012
Manna’  Al -Qaththan, Mabahits  fi  ‘Ulum
Al- Qur’an ), UlumulAl- Qur’an untuk  UIN,  STAIN,  PTAIS,  Cet. III, Bandung: Pustaka Setia, 2006 Muhammad Kamil Abdushshamad, MukjizatIlmiahdalam Al- Qur’an , Cet.  II,  Terj.  Alimin, Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2003 M.  Nashiruddin  Al-Albani, Ringkasan Shahih Bukhari, jilid 3, Bab Kitab Keutamaan  Al- Qur’an,  no.2012, Terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani,
Jakarta: Gema Insani Pers, 2008 KMS. Badaruddin, Pemikiran Pendidikan Islam  Prof.  Dr.  Syed  Muhammad Al-Naquib Al-Attas: Suatu
22 Jurnal Bidayah Volume VIII, No. 1, Januari – Juni 2017
Analisis Revormulasi Konseptual Filosofis, (Tesis),Banda Aceh: IAIN Ar-Raniry,  2000 dan  Syed
Muhammad  Al-Naquib  Al-Attas, Konsep Pendidikan dalam  Islam: Suatu Rangka Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan  Islam,  Terj.
Haidar Baqir,  (Bandung:  Mizan, 1987 Syaikh Muhammad Al-Ghazali, Al- Qur’an Kitab Zaman Kita: Mengaplikasi  Pesan  Kitab  Suci dalam  Konteks  Masa  Kini,    Ed. Baru, Terj. Masykur Hakim, et. al, Bandung: Mizan Pustaka, 2008 Sudarsono, Filsafat Islam, Cet. I, Jakarta: RinekaCipta, 1997 Toshihiko  Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia:  Pendekatan Semantik terhadap  Al- Qur’an ,  Cet  II,  Terj. Agus  Fahri  Husein, Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003 Wan Mohd. Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib  Al-Attas,  Cet.  I,  Terj. Hamid  Fahmy,  et.  al,  Bandung: Mizan Pustaka, 2003.
Zainal Abidin  Ahmad  (mengutip  Prof.
Hitti, History  of  The  Arabs), Riwayat Hidup Ibnu Rusyd (Averroes)  Filosof  Islam  Terbesar di Barat, (Jakarta: Bulan Bintang,1975