ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
Peer reviewed under reponsibility of STIT ISLAMIC VILLAGE.
© 2018 STIT ISLAMIC VILLAGE, All right reserved, This is an open access article under the CC BY SA license ( https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ )

## PUBERTAS PREKOKS MENURUT HUKUM ISLAM
(Analisis Konsep Taklif)

## Aprianif
(aprianif@gmail.com)
Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Islamic Village Tangerang
Abstrak: Permasalahan  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini  adalah  konsep  taklif bagi penderita pubertas prekoks. Penelitian ini mendukung pendapat Ibn Qayyim al-Jauziyyah,  Muhammad  Abu  Zahrah  dan  Subhi  Mahmasani  yang  mengatakan bahwa  perubahan  dalam  hukum  Islam  biasa  terjadi.  Hukum  Islam  bisa  berubah- ubah dengan berbedanya keadaan, tempat dan waktu. Sekaligus menolak pendapat Abid  Muhammad  as-Sufyani  dan  Muhammad  Muslehuddin  yang  mengatakan bahwa  hukum  Islam  tidak  dapat  berubah-ubah.  Sumber  yang  dipakai  dalam penelitian ini adalah buku-buku yang berhubungan dengan konsep taklif, dewasa dini  dan  perubahan-perubahan  hukum  dalam  hukum  Islam  dengan  menjadikan data primernya berupa kitab I’lam al-Muwaqi'in 'an Rabbil 'Alamin karangan Ibn Qayyim al-Jauziyah. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan. Pendekatan yang  digunakan  adalah  pendekatan  sosiologi  hukum  milik  Ibn  Qayyim  al- Jauziyyah yang mengatakan bahwa hukum bisa berubah-ubah dengan berubahnya keadaan, waktu dan tempat.
Kata kunci: Taklif, Perubahan Hukum, Pubertas Prekoks.

## A. Pendahuluan
Pubertas merupakan salah satu periode penting dalam perjalanan kehidupan manusia.  Suatu  proses  alami  yang  hampir  pasti  dialami  oleh  setiap  manusia. Waktunya  tidak  lama,  terjadi  antara  akhir  masa  kanak-kanak  dengan  permulaan masa remaja. 255
Ketika masa ini datang, maka terjadi perubahan fisik pada diri manusia, dari yang  mulanya  bertubuh  layaknya  anak-anak  menjadi  bertubuh  layaknya  orang dewasa  dan  iapun  akan  memiliki  kemampuan  untuk  bereproduksi.  Proses  ini sekaligus  juga  menandai  peningkatan  kematangan  psikologis  manusia  tersebut yang secara sosial disebut dengan telah menjadi seorang yang sudah dewasa. 256
Pubertas  umumnya  dialami  oleh  manusia  ketika  ia  berusia  sekitar  sebelas sampai enam belas tahun. Untuk anak perempuan antara usia sebelas  sampai lima
255 Jhon W Santrock, Remaja, Edisi Kesebelas (Jakarta: Erlangga, 2007), 83. Diterjemahkan oleh Benedictine Widyasinta dengan judul asli Adolescence, Eleventh Edition.
256 Mayo Clinic Staff, “Precocious Puberty”, Mayo Foundation, Diunduh 12 Desember 2012 dari http://mayoclinic.com/article/precociouspuberty-definition. December 12 th 2012.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
belas  tahun  dan  untuk  anak  laki-laki  usia  dua  belas    sampai  enam  belas  tahun. Tetapi ini hanyalah sebatas teori saja, karena pada kenyataannya pertumbuhan dan perubahan  yang  terjadi  pada  diri  manusia,  bisa  berbeda-beda  tergantung  kepada individunya.  Karena  memang  pubertas  sebenarnya  dipengaruhi  oleh  banyak  hal, seperti keturunan, lingkungan, gizi, kesehatan dan tekanan emosional. 257
Kemudian  selanjutnya  dalam  pubertas  ini  dapat  pula  terjadi  kelainan- kelainan,  berupa  pubertas  tarda (delayed  puberty) dan  pubertas  prekoks (precocious  puberty) .  Dikatakan  pubertas  tarda,  apabila  seseorang  belum mencapai  pubernya  padahal  usianya  sudah  mencapai  18  tahun. 258 Sebaliknya, ketika  manusia  tersebut  mendapati  pubernya  di  usianya  yang  sangat  muda, sebelum  usia  8  atau  9  tahun,  maka  itu  disebut  dengan  pubertas  prekoks. 259 Penyebabnya bisa bermacam-macam. Bisa karena dipicu oleh otak secara spontan atau  bisa  juga  karena  adanya  pengaruh  dari  luar  tubuh  manusia.  Prosesnya, biasanya  dimulai  diakhir  masa  kanak-kanak  yang  ditandai  dengan  munculnya tanda-tanda  kematangan  organ  reproduksi  lebih  awal  dan  dengan  telah berakhirnya masa pertumbuhan. 260
Di  Indonesia  fenomena  pubertas  prekoks  ini,  dulunya  tidak  begitu diperhatikan.  Tetapi  belakangan,  sekitar  20  sampai  30  tahun  terakhir,  ia  mulai sering  disebut-sebut  dan  menjadi  topik-topik  utama  di  kalangan  para  orang  tua, terutama ibu-ibu. Salah satu yang paling sering membicarakan fenomena pubertas
257 FJ  Monks,  AMP  Knoers,  Siti  Rahayu  Haditono, Psikologi  Perkembangan:  Pengantar Dalam Berbagai Bagiannya (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2002), 263. 258 Salah  satu  tanda  puber  bagi  perempuan  adalah menarche. Menarche adalah  menstruasi kali  pertama,  yaitu  keluarnya  cairan  darah  dari  alat  kelamin  wanita  karena  luruhnya  lapisan dinding  dalam  rahim  yang  banyak  mengandung pembuluh  darah.  Menstruasi  atau  yang  biasa disebut dengan haid ini, itu mengacu pada pengeluaran secara periodik darah dan sel-sel tubuh dari vagina  yang  berasal  dari  dinding  rahim  wanita,  yang  biasanya  itu  dimulai  saat  pubertas  dan sekaligus menjadi tanda bahwa perempuan tersebut sudah mampu untuk mengandung anak. Lihat Proverawati  A  dan  Misaroh  S, Menarche  menstruasi  pertama  yang  penuh  makna (Yogyakarta: Muha Medika, 2009), 21.
259 Pubertas tarda adalah sebuah peristiwa dimana seseorang wanita telah mencapai usia 18 tahun  namun  belum  juga  mendapatkan  haid.  Secara  khusus  untuk  anak  perempuan  batasan pubertas tarda itu adalah apabila belum ada perkembangan payudaranya setelah 5 tahun menarche atau  belum menarche pada  usia  16  tahun  ( amenore  primer ).  Lihat  Usman  Said,  "Interaksi Hormonal  dan  Kualitas  Kehidupan  Pada  Wanita",  Diseminarkan  pada  simposium  pengaruh hormonal pada kualitas kehidupan, Dies natalis FK UNSRI ke 42, Palembang 2 Oktober 2004.
260 Behrman  RE,  Kliegman  RM,  Jenson  HB, Nelson  Textbook  of  Pediatrics, Edisi  17 (Philadelphia:  Saunders  Elsevier  Science,  2004)  1926-1935.  Kemudian  dijelaskan  oleh  Haslam RHA dalam bab Endokrine System.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
prekoks ini adalah Julia Maria van Tiel dan kawan-kawannya melalui mailing list anakberbakat@yahoogroup.com. Bahkan  salah  satu  dari  kelompok  ibu-ibu  yang menamakan  diri  mereka We  R  Mommies  Indonesia sudah  menerbitkan  beberapa buku  tentang  pubertas  prekoks,  hasil  dari  seminar-seminar  yang  telah  mereka lakukan. 261
Ketika masalah pubertas prekoks mulai dibicarakan terutama di dunia-dunia online, belakangan juga muncul banyak penelitian tentang adanya penurunan usia dalam masalah pubertas seorang anak. Baik itu menstruasi pada anak perempuan ataupun keluar mani pada anak laki-laki, walaupun kadang memang mereka tidak menyebutnya  dengan  pubertas  prekoks  tetapi  sebenarnya  sama  saja  tidak  jauh berbeda. Salah satu peneliti tersebut adalah Ginarhayu. Beliau mengatakan bahwa seiring  berjalannya  waktu  belakangan  ini  telah  terjadi  penurunan  usia  pubertas pada diri anak-anak, yaitu dari usia sebelas sampai enam belas tahun menjadi usia sekitar delapan sampai tiga belas tahun. Menurut beliau itu semua diduga karena adanya  dua  faktor.  Faktor  endogen  dan  faktor  eksogen.  Faktor  endogen  adalah berupa genetik dan faktor eksogen adalah berupa ekonomi keluarga, status sosial, status  gizi,  keadaan  keluarga,  keadaan  tempat  tinggal,  kegiatan  fisik  dan keterpaparan mereka anak-anak terhadap media massa orang dewasa. 262
Pada  tahun  2007  seorang  peneliti  lain  bernama  Burhanuddin  juga melakukan  penelitian  tentang  sebuah  fakta menarche. Beliau  melakukannya  di Propinsi Sulawesi Selatan. Hasilnya adalah dari 400 orang pelajar putri Bugis kota dan  desa  yang  ia  teliti,  ternyata  yang  sudah menarche itu  berusia  antara  10,62 tahun sampai 15,71 tahun. Fakta menarik dari penelitiannya adalah dari 200 orang kelompok kota yang beliau teliti, mereka itu mengalami menarche rata-rata pada
261 Agnes  Tri  Harjaningrum  Dkk, Peranan  Orang  Tua  Dan  Praktisi  Dalam  Membantu Tumbuh  Kembang  Anak  Berbakat  Melalui  Pemahaman  Teori  Dan  Tren  Pendidikan (Jakarta: Prenada Media Group, 2007), lihat di kata pengantar. Kemudian lihat juga sekapur sirih dari Julia Maria  van  Tiel  dalam  buku  Julia  Maria  van  Tiel, Anakku  Terlambat  Bicara  (Anak  Berbakat dengan  Disinkronitas  Perkembangan:  Memahami,  Mengasuhnya,  Membedakannya  dengan Autisme, ADHD, dan Permasalahan Gangguang Belajar), Edisi 1, Cet 2 (Jakarta: Prenada Media Group, 2008).
262 Ginarhayu, "Analisis Faktor-Faktor Yang Berhubungan Dengan Usia Menarche Remaja Putri (9 – 15 Tahun) Pada Siswi Sekolah Dasar dan Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama di Jakarta Timur”,
2001. Tesis Ginarhayu di Universitas Indonesia. Lihat
http://www.digilib.ui.edu/opac/themes/libri2/detail.jsp?id=71129&lokasi=lokal.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
usia  12,93  tahun.  Sedangkan  kelompok  desa  itu  mengalami menarche pada  usia rata-rata  13,18  tahun.  Kesimpulannya  adalah  ditemukan  adanya  perbedaan  usia menarche pada  putri  Bugis  yang  berada  di  kota  dengan  putri  Bugis  yang  ada  di desa. 263
Lain dengan Burhanuddin, lain lagi dengan Pebri Warita Pulungan. Ia juga melakukan  penelitian  tentang  fakta menarche. Ia  melakukannya  di  dua  SMP  di kota  Medan  pada  tahun  2009.  Dua  SMP  yang  ia  teliti  adalah  SMP  Shafiyyatul Amaliyah  dan  SMP  Nurul  Hasanah.  SMP  Shafiyyatul  Amaliyah  mewakili kelompok  siswa  dengan  ekonomi  menengah  keatas  dan  sebaliknya  SMP  Nurul Hasanah  mewakili  kelompok  siswa  dengan  ekonomi  menengah  kebawah. Hasilnya  adalah  usia menarche rata-rata  di  SMP  Shafiyyatul  Amaliyah  adalah 11,45  tahun  dan  usia menarche rata-rata  di  SMP  Nurul  Hasanah  adalah  12,19 tahun.  Usia menarche termuda  terdapat  di  SMP  Shafiyyatul  Amaliyah  dengan usia  8  tahun  dan  usia menarche tertua  terdapat  di  SMP  Nurul  Hasanah  dengan usia  14  tahun.  Kesimpulannya  adalah  bahwa  faktor  ekonomi  keluarga  cukup berpengaruh terhadap percepatan usia menarche seorang anak. 264
Dewasa  ini  memang  masalah  percepatan  usia  pubertas,  merupakan  salah satu fenomena yang cukup menarik untuk dikaji. Dalam sebuah penelitian tentang remaja  Inggris  dikatakan  bahwa  telah  terjadi  penurunan  rata-rata  usia menarche selama  20  sampai  30  tahun  terakhir. 265 Saat  ini  di  Amerika  Serikat  dikatakan bahwa remaja putrinya itu mengalami menarche lebih cepat 9 bulan dari generasi 20  tahun  yang  lalu.  Bahkan  dikatakan  kecendrungan  seperti  ini  akan  terus menerus berlansung sejak dimulai pada akhir abad ke 19. Faktanya juga 10% dari
263 Sudirman Burhanuddin, "Beberapa Variabel yang Berpengaruh terhadap Usia Menarche Pelajar  Putri  Bugis  Kota  dan  Desa  di  Sulawesi  Selatan  (Suatu  Pendekatan  Antropologi  Ragawi Ditinjau  dari  Aspek  Biologis  dan  Lingkungan  Tahun  2007".  Tesis  Sudirman  Burhanuddin    di Unair. Lihat http://www.adln.lib.unair.ac.id/.
264 Pebri  Warita  Pulungan,  "Gambaran  Usia Menarche Pada  Remaja  Putri  di  SMP Shafiyyatul  Amaliyah  dan  SMP  Nurul  Hasanah  Kota  Medan  Tahun  2009".  Fakultas  Kedokteran Universitas Sumatra Utara http://repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/14263/1/09E02903.pdf.
265 PH  Whincup,  JA  Ghil,  K  Odoki,  Taylor  SDC,  DG  Cook,  "Age  of  Menarche  in Contemporary  British  Teenagers:  Survey  of  Girls  Born  Between  1982  and  1986"  (BMJ:  2001), 322:1095-1096. Lihat http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC31261/.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
anak-anak  kulit  putih  dan  15%  dari  anak-anak  kulit  hitam  itu  mengalami menarche dini. 266
Munculnya  fenomena  ini  di  kehidupan  masyarakat,  keberadaan  pubertas prekoks  serta  terjadinya  pergeseran  usia  dalam  masalah  pubertas  seorang  anak menimbulkan banyak pertanyaan. Baik itu di kalangan akademisi hukum ataupun masyarakat  luas  terutama  bagi  kaum  Muslimin  (orang-orang  yang  menganut agama Islam), karena di dalam agama Islam hal ini sangat erat kaitannya dengan konsep pendidikan Islam dan pembebanan hukum (taklif) dalam hukum Islam. 267
Belum  lagi  jika  ada  anak-anak  yang  mensruasi  ( menarche )  ataupun  keluar air  mani  diusia  yang  sangat-sangat  dini  (dibawah  usia  tujuh  tahun  umpamanya). Dikatakan  bahwa  dalam  suatu  kasus,  pernah  ada  seorang  anak  yang menarche diusia enam  tahun, bahkan  ada  yang dibawah itu. Diceritakan bahwa  pernah ada seorang  anak  yang  sudah  hamil  diusia  lima  tahun.  Pertanyaannya,  kapan menarche- nya terjadi? Jawabannya, mungkin saja diusia sekitar 6 bulan sampai 3 tahun. Pertanyaan berikutnya, bagaimana taklifnya?. 268
Untuk  menjawab  pertanyaan  yang  menganjal  itulah  penulis  berusaha mengkaji  ulang  dan  mengangkat  permasalahan  ini  kembali.  Penulis  berusaha menghubungkan fenomena yang terjadi ini dengan berbagai perubahan-perubahan hukum yang terjadi dalam hukum Islam, terutama yang berkaitan dengan masalah
266 B Nazario, "WebMD Medical News", Vol 24 (Cadernos De Saude Publica: 2002). 267 Kata taklif berasal  dari  bahasa  Arab, mustaq (diambil)  dari fi’il  madi  kallafa .  Dalam Islam  ia digunakan  sebagai  sebuah  istilah  yang  berkaitan  dengan  pembebanan  dan pertanggungjawaban  hukum  yang  terdapat  dalam  hukum  Islam.  Lihat  Abdullah  Ibn  Ahmad  Ibn Qudamah, Raudah an-Nadir (Riyad: Jami‟ah al-Imam Muhammad Ibn Su‟ud, 1399 H), 46-47. Selanjutnya  perlu  diketahui  juga  bahwa  walaupun  kata taklif berasal  dari  bahasa  Arab, tetapi sekarang ia juga sudah menjadi bahasa Indonesia, sudah masuk dalam KBBI. Lihat Kamus Besar Bahasa Indonesia  http://bahasa.kemdiknas.go.id/kbbi/index.php
268 Dalam  Detik  Health  edisi  2011  dikatakan  bahwa  Dr  Edmundo  Escomel  pernah melaporkan    ke  La  Presse  Medicale  bahwa  Lina  Medina  benar-benar  merupakan  ibu  termuda dalam sejarah, ia merupakan ibu kandung dari Gerardo. Ia mengalami menarche pada usia 8 bulan, perkembangan  payudaranya  pada  usia  4  tahun,  pelebaran  tulang  panggul  dan  pematangan  tulang serta melahirkan pada usia 5 tahun.
Awalnya  memang  kejadian  ini  terdengar  agak  aneh,  tapi  pada  kelanjutannya  ia  bisa diterima dalam kajian ilmiyah. Karena bisa jadi Lina Medina merupakan salah satu dari penderita pubertas  prikoks  parsial.  Pubertas  prekoks  parsial  adalah  sebuah  pubertas  yang  gejalanya  terjadi sangat lebih awal. Umumnya mulai muncul keluhannya sekitar usia 6 bulan sampai 3 tahun yang itu  ditandai  dengan  terjadinya  pembesaran  payudara  dan  kemudian  akan  berhenti  atau  tetap bertahan tanpa perubahan fisik. Lihat http://health.detik.com/read/2011/11/24/123350/1774689/1202/ibu-termuda-dalam-sejarah- melahirkan-saat-usia-5-tahun.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
hukum  dan "sosial  change". Penulis  akan  menghubungkannya  dengan  teori elastitas  dan  eternalitas  dalam  hukum  Islam.  Karena  itu,  penilitian  ini  sangat penting  menurut  penulis,  agar  masyarakat  tidak  bingung  dan  muncul  keraguan dihati mereka dan semboyan Islam sebagai agama rahmat yang dianggap mampu menjawab  segala  perkembangan  zaman  benar-benar  terbukti,  dan  selogan  Islam sebagai agama yang sempurna dimata masyarakat dunia itu benar-benar terwujud, tidak hanya sekedar obrolan semata. 269

## B. Mengenal Pubertas dan Pubertas prekoks
Berbicara mengenai pubertas, pubertas adalah suatu istilah yang berasal dari bahasa  latin (pubescere) yang  artinya  adalah  mendapatkan  pubes  atau  rambut kemaluan, yaitu suatu tanda kelamin sekunder yang menunjukkan perkembangan seksual seseorang. Istilah ini dipakai atau dimaksudkan untuk remaja sekitar masa pemasakan  seksual. 270 Dulu  Nabi  Muhammad  Saw  menggunakan  konsep  ini untuk  membedakan  mana  seseorang  yang  sudah  dewasa  dan  mana  yang  masih anak-anak. 271
Pubertas  merupakan  suatu  tahap  penting  dalam  proses  tumbuh  kembang seseorang. Perkembangan ciri-ciri seksual sekunder, perubahan komposisi tubuh, perubahan  maturasi  tulang,  menutupnya  epifisis  dan  terbentuknya  perawakan akhir  dewasa  terjadi  pada  masa  ini,  dan  ini  semua  disebabkan  karena  adanya perubahan  hormonal  yang  hanya  berlangsung  pada  masa  pubertas.  Karena  itu pubertas  sebenarnya  merupakan  suatu  proses  biologis  kompleks  yang kelansungannya  terjadi  dalam  beberapa  tahap  dan  dipengaruhi  oleh  beberapa faktor  seperti  genetik,  nutrisi,  lingkungan,  sosial  dan  ekonomi.  Faktor-faktor
269 Didin Hafidhudin, Islam Aplikatif (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), 147-148.
270 Aliyah B Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2008), 109.
271 Lihat  Hadist  Rasulullah  Saw  ketika  perang  Bani  Quraizah  yang  artinya  "diriwayatkan oleh At-Tiyah Al-Qurazi, dia berkata "Kami telah dihadapkan kepada Nabi Saw pada perang Bani Quraizah.  Barangsiapa  yang  telah  tumbuh  (rambut  kemaluannya),  maka  dia  dibunuh,  dan barangsiapa    yang  belum  tumbuh  (rambut  kemaluannya),  maka  dia  akan  tetap  hidup.  Dan  aku merupakan salah seorang dari  mereka  yang dibiarkan hidup." Hadist riwayat at-Tirmidhi dan an- Nasai.  Lihat  Abu  'Isha  at-Tirmidhi, Sunan  at-Tirmidhi (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-'Ilmiyyah,  t.thn), Hadist ke 1584, 1125.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
inilah  yang  bertanggung  jawab  atas  awitan  dan  perkembangan  seorang  manusia guna menuju maturitas seksual yang lengkap. 272
Pubertas  merupakan  suatu  tahapan  dalam  proses  pertumbuhan  dan perkembangan  kontinu.  Pada  saat  pubertas  ini  terjadi  akan  terjadi  pacu  tumbuh, tercapai  fertilitas,  munculnya  perubahan  kognitif  dan  psikologis,  ada  perubahan morfologis  dan  fisiologis  serta  tidak  ketinggalan  juga  akan  terjadi  maturasi  dari sistem reproduksi yang timbul karena adanya perubahan aktivitas endokrin secara sekuensial dan teratur. 273
Tetapi  selanjutnya,  sebagaimana  disebutkan  dimuka  dalam  prosesnya pubertas  ini  tidak  senantiasa  berjalan  normal.  Sering  terjadi  kelainan-kelainan. Secara umum ada dua macam kelainan  yaitu pubertas dini atau pubertas prekoks (inti dari penelitian ini) dan pubertas tarda atau pubertas terlambat. 274
Pubertas  dikatakan  sebagai  pubertas  prekoks  atau precocious  puberty apabila tanda pubertas seseorang muncul lebih awal dari biasanya. Bila biasanya pubertas  itu  dimulai  antara  usia  11  sampai  15  tahun  pada  anak  perempuan  dan usia  12  sampai  16  tahun  pada  anak  laki-laki,  maka  pada  pubertas  prekoks,  anak perempuan  akan  mengalami  gejala  pubertas  atau  mendapati  tanda  pubertasnya pada usia kurang dari 8 tahun dan anak laki-laki pada usia kurang dari 9 tahun. 275
Hal  ini  sebenarnya  bisa  merupakan  bagian  dari  variasi  perkembangan  yang normal,  namun  bisa  juga  merupakan  penyakit  atau  pertumbuhan  hormon  yang tidak normal. 276
Anak-anak  yang  menderita  pubertas  prekoks  ini  biasanya  mengalami beberapa  masalah.  Salah  satunya  adalah  masalah  tinggi  badan.  Biasanya  tinggi
272 Aliyah B Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami, 111.
273 Elizabeth  B  Hurlock, Psikologi  Perkembangan:  Suatu  pendekatan  Sepanjang  Rentang Kehidupan, Edisi 5, (Jakarta: Erlangga, 1980), 206.
274 Behrman  RE,  Kliegman  RM,  Arvin  AM, Nelson,  Ilmu  Kesehatan  Anak, Vol  III,  Edisi XV (Jakarta: EGC, 2002), 1925-1934. Diedit oleh A Samik Wahab.
275 Delemarre  Van  de  Waal,  Central  Regulation  of  Human  Puberti,  Disertasi  di  Vrije Universiteit  te  Amsterdam,  1984.  Lihat  juga  Jose  RL  Batubara,  Adolescent  Development (Perkembangan  Remaja), Departemen  Ilmu  Kesehatan  Anak  RSCM  dan  Universitas  Indonesia, Seri  Pediatri, Vol  XII,  No  I,  Juni  2010. http://www.scribd.com/doc/244707171/jurnal-pubertas- normal-pdf#scribd .
276 JL  Fahmi,  JK  Kaminsky,  F  Kaufman,  MD  Nelson,  MT  Parisi,  The  Radiological Approach  to  Precocious  Puberty, The  British  Journal  of  Radiology ,  Vol  73,  560-567,  2000. Diakses dari http://bjr.birjournals.org/cgi/reprint/73/869/560.pdf .
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
badan  mereka  akan abnormal (tidak  normal).  Awalnya  memang  mereka  ini kelihatan  memiliki  tinggi  badan  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  anak-anak seusianya.  Tetapi  pada  kelanjutannya  karena  maturasi  tulangnya  lebih  awal  dan cakram episifisnya menutup lebih cepat, maka pertumbuhan mereka berhenti lebih cepat  juga.  Inilah  alasannya  kenapa  anak-anak  pubertas  prekoks  memiliki  tinggi badan  lebih  rendah  dari  yang  seharusnya  mereka  miliki  dan  tubuh  mereka biasanya  akan  lebih  pendek  dibandingkan  dengan  teman-teman  seusianya  ketika telah mencapai usia dewasa. 277
Selain masalah tinggi badan, biasanya mereka juga memiliki masalah sosial dan  emosional.  Mereka  biasanya  akan  menunjukkan  perubahan  suasana  hati seperti  lekas  marah  dan  suka  murung  pada  anak  perempuan  dan  menjadi  agresif serta dimulainya perjalanan seks yang tidak tepat pada anak laki-laki. Perubahan- perubahan  yang  terjadi  pada  diri  mereka  ini  membuat  mereka  menjadi  agak berbeda  jika  dibandingkan  dengan  anak-anak  sebayanya.  Tidak  jarang  banyak diantara  mereka  yang  merasa  malu  dengan  perubahan-perubahan  tersebut, terutama  anak  perempuan  (karena  pertumbuhan  payudaranya).  Hal  ini  pada akhirnya  menjadikan  mereka  kurang  percaya  diri  dan  akan  meningkatkan  resiko terjadinya depresi. 278
Sampai  sekarang  penyebab  pasti  dari  pubertas  prekoks  ini  masih  belum diketahui.  Tetapi  secara  umum  dikatakan  bahwa  dalam  keadaan  yang  jarang penyebabnya adalah karena meningkatnya produksi steroid. Peningkatan produksi steroid  ini  bisa  terjadi  karena  beberapa  hal.  Diantaranya  adalah  karena meningkatnya  sekresi  hormon  gonadotropin,  penyakit  intrinsik  adrenal  (ovarium atau  testis),  penyakit  pada  otak  ataupun  tumor  yang  menghasilkan  hormon
277 Styne  DM,  Puberty,  Dalam  Greenspan  FS, Basic  and  Clinical  Endrocrinology  3, Edisi III, (San Fransisco: Lange, 1992), 519-540.
278 Tanda-tanda seksual sekunder itu diantaranya adalah pada anak perempuan, pertumbuhan payudara,  rambut  di  kemaluan,  jerawat  dan  menstruasi.  Untuk  anak  laki-laki  tanda-tandanya adalah pembesaran testis dan penis, rambut di kemaluan dan ketiak, suara yang dalam dan jerawat. Apabila  tanda-tanda  ini  muncul  sebelum  umur  8  tahun  pada  anak  perempuan  dan  umur  9  tahun pada anak laki-laki, maka bisa disimpulkan bahwa anak tersebut terkena gejala pubertas prekoks. Batasan  umur  dalam  pubertas  prekoks  ini  sebenarnya  sudah  disandarkan  pada  awitan  pubertas pada  populasi  normal.  Tentu  dengan  sudah  mempertimbangkan  berbagai  hal  seperti  ras,  jenis kelamin,  kondisi  nutrisi,  dan  secular  trend.  Lihat  Jose  RL  Batubara,  Gonadothropin-releasing hormone agonist as a treatment of choice for central precocious puberty, Pediatric Endocrinology, Pediatric Department FKUI – RSCM , Jakarta, November 2004, Vol 19, No 4
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
reproduksi. Selain itu faktor psikologis dan stressor lingkungan ekternal dikatakan biasanya juga cukup memberi peran. 279
Untuk  bisa  lebih  mengenali  pubertas  prekoks,  maka  perlu  diketahui manifestasi  klinisnya. 280 Apabila  tanda-tanda  klinis  ini  terjadi  pada  anak perempuan ataupun anak laki-laki dan dialami pada usia kurang dari 9 tahun pada anak  perempuan  dan  usia  10  tahun  pada  anak  laki-laki,  maka  bisa  jadi  mereka terjangkit  gejala  pubertas  prekoks.  Tanda-tanda  klinisnya  pada  anak  perempuan adalah  (1)  Payudara  membesar,  (2)  Tumbuhnya  rambut  pubis,  (3)  Tumbuhnya rambut  tipis  pada  lengan  bawah,  (4)  Bertambahnya  tinggi  dengan  cepat,  (5) Munculnya  menstruasi,  (6)  Tumbuhnya  jerawat  dan  terakhir  (7)  Munculnya  bau badan.  Sedangkan  pada  anak  laki-laki,  manifestasi  klinisnya  adalah  (1) Mengalami  pembesaran  testis  dan  penis,  (2)  Tumbuhnya  rambut  pubis,  (3) Tumbuhnya  rambut  di  lengan  bawah  dan  wajah,  (3)  Peningkatan  tinggi  badan dengan  cepat,  (4)  Suara  mulai  memberat,  (5)  Tumbuhnya  jerawat  dan  (6) Munculnya bau badan. 281
279 Haslam  RHA,  Endokrine  System,  Dalam  Behrman  RE,  Kliegman  RM,  Jenson  HB, Nelson  Textbook  of  Pediatrics, Edisi  XXVII  (Philadelphia:  Saunders  Elsevier  Science,  2004), 1926-1935.
280 Paul B Kaplowitz, Precocius Puberty, Medscape Team of Medician, diakses 2 September 2015. Lihat http://emedicine.medscape.com/article/924002-overview 281 Selain  dua  tipe  pubertas  prekoks  diatas,  sebenarnya  adalagi  pubertas  prekoks  yang  lain yaitu pubertas prekoks parsial. Pubertas prekoks parsial adalah sebuah pubertas yang mana gejala pubertasnya terjadi antara usia 6 bulan sampai 3 tahun. Pada anak perempuan bisa dikenali dengan terjadinya pembesaran payudara pada usia dibawah 3 tahun dan selanjutnya pembesarannya akan berhenti atau akan tetap bertahan seperti itu tanpa perubahan fisik. Tetapi pubertas tipe ini jarang terjadi,  makanya  tidak  dimasukkan  kedalam  kategori  pubertas  prekoks.  Lihat  Paul  B  Kaplowitz, Precocius  Puberty, Medscape  Team  of  Medician, diakses  3  September  2015.  Lihat http://emedicine.medscape.com/article/924002-overview . Selanjutnya ada juga yang menyebut pubertas prekoks parsial ini dengan telars premature , walaupun sebenarnya tidaklah sama. Telars premature pertama kali disebutkan oleh Wilkins untuk payudara  yang  berkembang  saja  di  usia  dibawah  tiga  tahun  tampa  ada  tanda-tanda  pubertas lainnya.  Kata  Wilkins  perkembangan  payudara  ini  bisa  di  salah  satunya,  atau  kedua-duanya. Dikatakan  antara  tahun  1945-1975  di  Amerika  Utara  dilaporkan  terdapat  205  kasus  telars premature.  Selanjutnya  pada  tahun  1981  di  Puer  to  Rico  dikatakan  telah  terjadi  482  kasus  telars premature.  Rogriguez  mengatakan itu semua terjadi akibat  mengkosumsi  makanan dan  minuman berupa daging ayam, sapi, babi dan susu yang mengandung preparat estrogen. Selanjutnya di  Sub bagian Endokrinologi Anak dan Remaja FKUI/RSCM dari tahun 1987-1991 tercatat ada 682 kasus endoktri dan 53-nya dikatakan adalah kasus telars premature. Lihat Lihat R Roman, MC Jhonson, E  Codner,  MA  Boric,  A  Avila,  F  Cassoria,  Activating  GNAS  gene  Metation  in  Patient  Wich Premature Telars, J Pediatr, 2004, 145: 1-8. Lihat juga Saenz de  Rogdriguez,  AM Bongiovanni, Conde  de  Borrego,  Epedemic  of  Precocius  Development  in  Puerto  Rican  Children, J  Pediart, 1985, 107: 393-396, dan lihat juga MS Assin, Peranan Hormon Dalam Proses Tumbuh Kembang
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna

## C. Konsep Taklif Dewasa Dini dan Ijtihad Intiqa’i
Sebagaimana  diketahui  bersama  di  dalam  terminologi  hukum  Islam,  ada sebuah istilah yang biasa disebut dengan al-mukallaf (yang dibebani hukum) atau dalam  istilah  lain al-mahkum  ‘alaih (subjek  hukum)  yaitu  seseorang  yang  telah dianggap mampu bertindak secara hukum. 282 Maksudnya adalah apabila seseorang telah  mendapatkan  prediket mukallaf atau mahkum  'alaihi ini,  maka  ia  sudah harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di hadapan hukum. 283
Lalu apa patokan yang dijadikan dasar oleh hukum Islam untuk mengetahui apakah seseorang tersebut sudah mukallaf atau belum. Untuk mengetahui ini perlu dipahami  bahwa  sebenarnya  dalam  hukum  Islam,  prinsipnya  ialah  ia  tidak  mau mengenakan  pembebanan  hukum  kepada  seseorang  sebelum  seseorang  tersebut mengerti dan paham akan hukum yang diberlakukan kepadanya. Oleh karena itu, di dalam hukum Islam itu ada sebuah ketentuan dasar yaitu fahm al-mukallaf lima kullifa  bihi, artinya  pengetahuan  atau  pemahaman  subjek  hukum  terhadap  suatu hukum  yang  diberlakukan  kepadanya  menjadi  sarat  utama  sebelum  ia mempertanggungjawabkannya. 284
Kemudian  selanjutnya  bagaimana  cara  mengetahui  bahwa  seseorang  itu sudah  mempunyai fahm  al-mukallaf  lima  kullifa  bihi .  Jawabannya  adalah seseorang  bisa  dikatakan  sudah  mempunyai fahm  al-mukallaf  lima  kullifa  bihi, apabila  ia  telah  memenuhi  beberapa  ketentuan  yaitu 'aqil (berakal  sehat), balig (cukup  umur)  dan mumayyiz (dapat  membedakan  baik  dan  buruk). 285 Ketika seseorang  belum 'aqil, belum balig dan  belum mumayyiz ,  maka  biasanya pemahamannya terhadap suatu hukum, belumlah benar-benar sempurna.
Selain itu, seseorang juga belum akan dikenakan pembebanan hukum dalam hukum  Islam  sebelum  ia  mendapatkan  prediket  kelayakan  dan  kecakapan
Anak  dan  Remaja,  Pidato  Pengukuhan  Penerimaan  Jabatan  Guru  Besar  Tetap  Dalam  Ilmu Kesehatan Anak Pada Universitas Indonesia, Jakarta, 9 Januari 1993.
282 Abuddin Nata, Abdur Rahman Dahlan, Muhammad Amin Suma, Ahmad Thib Raya dan kawan-kawan, Ensiklopedi Hukum Islam (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999), 1219.
283 Muhammad  Ibn  Ali  Ibn  Muhammad  ash-Syaukani, Irshad  al-Fuhul  ila  Tahqiq  al-Haq min  'Ilmi  al-Usul (Cairo:  Dar  as-Salam,  2006),  65.  Lihat  juga  Teguh  Prasetyo  dan  Abdul  Halim Barkatullah, Politik Hukum Pidana (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 135-136.
284 Ash-Shaukani, Irshad al-Fuhul ila Tahqiq al-Haq min 'Ilmi al-Usul, 65.
285 Wahbah az-Zuhayli, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh , Juz IV (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), 121.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
(capability  and  capacity) . 286 Kelayakan  dan  kecakapan  ini  di  dalam  terminologi hukum  Islam  dikenal  dengan  istilah al-Ahliyah . Al-ahliyah itu  adalah  suatu  sifat yang dimiliki oleh seseorang yang dijadikan ukuran oleh syari' (Allah Swt) untuk menentukan  apakah  ia  telah  cakap  dikenai  tuntutan syara' atau  belum. 287 Dalam pengertian  lain  ia  diartikan  dengan  suatu  sifat  yang  menunjukkan  bahwa seseorang  telah  sempurna  jasmani  dan  akalnya,  sehingga  secara  hukum  seluruh tindakannya sudah dapat dipertanggungjawabkannya. 288
Konsep al-ahliyah ini di dalam ilmu Usul Fiqh itu diklasifikasikan menjadi dua, yaitu al-Ahliyah al-Ada' dan al-Ahliyah al-Wujub . Al-Ahliyah al-Ada' adalah suatu sifat  kecakapan bertindak hukum  seseorang  yang telah dianggap sempurna untuk bisa mempertanggungjawabkan seluruh perbuatannya, baik itu yang bersifat positif  ataupun  negatif. Wazn atau  ukuran  dalam al-Ahliyah  al-Ada’ ini  adalah aqil,  baligh dan  berakal  sempurna.  Sedangkan al-Ahliyah  al-Wujub adalah  sifat kecakapan seseorang untuk menerima hak-hak yang menjadi haknya walaupun ia belum cakap untuk dibebani kewajiban hukum.  Ia hanya dianggap mampu untuk menerima hak-haknya dan tidak dituntut adanya kewajiban hukum atas dirinya. 289
Oleh  karena  itu,  ulama Usul  Fiqh (ahli  hukum  Islam)  mengemukakan bahwa  dasar  pertanggungjawaban  hukum  dalam  hukum  Islam  itu  ringkasnya hanya  tiga  saja  yaitu  berakal ('aqil,  mumayyiz) ,  cukup  umur (balig) dan pemahaman.  Artinya  seseorang  baru  bisa  dibebani  hukum  apabila  ia  berakal, dapat memahami secara baik taklif yang ditujukan kepadanya dan ia sudah cukup umur. 290
Ketika berbicara tentang ketiga syarat  ini, sebenarnya itu agak sedikit  sulit dan  rumit.  Ketiganya  sebenarnya  adalah  suatu  hal  yang  tidak  bisa  dipisahkan
286 Abdul  Hay  'Azb  Abdul  'Al, Usul  al-Fiqh  al-Muyassar, Cet  II  (Cairo:  Universitas  Al Azhar, 2006), 183.
287 Abuddin Nata, Abdur Rahman Dahlan, Muhammad Amin Suma, Ahmad Thib Raya dan kawan-kawan, Ensiklopedi Hukum Islam , 1220.
288 Abdul Aziz al-Bukhari, Kashf al-Asrar , Jilid II (Beirut: Dar al-Fikr, 1982), 1357.
289 Abu  Hamid  al-Ghazali, al-Mustasfa  fi  'Ilmu  al-Usul, Jilid  I  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- „Ilmiyyah,  1983),  98.  Lihat  juga  Muhibullah  Ibn  Abdush  Shakur, Musallam  ats-Tsubut ,  Jilid  I (Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyah, 1983), 116.
290 Abu  Bakar  Muhammad  al-Sarakhsi, Usul  al-Sarakhsi, Jilid  II  (Beirut:  Dar  al-Kutub  al- 'Ilmiyyah, 1983), 340. Lihat juga Saifuddin al-Amidi, al-Ihkam fi Usul al-Ahkam (Beirut: Dar al- Kutub al-'Ilmiyyah, 1983), 137.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
antara satu dengan yang lain. Prinsipnya, pemahaman hanya bisa dicapai melalui akal  yang  sehat  dan  akal  adalah  sesuatu  yang  tersembunyi  dan  sulit  diukur  serta akan  berbeda-beda  antara  satu  orang  dengan  yang  lainnya  sesuai  dengan perkembangan biologisnya. Maka karena itu, hukum Islam kemudian menetapkan patokan dasar sebagai indikasi luar dalam menentukan apakah seseorang tersebut sudah  cukup  berakal  atau  belum,  sudah  cukup  mampu  memahami  syara'  atau belum. Indikasi itu adalah balig (cukup umur).
Berbicara  tentang  balig,  ulama  Mazhab  mempunyai  pandangan  yang berbeda-beda. Namun walaupun begitu rata-rata semuanya sepakat mengukurnya dengan  haid  bagi  kaum  perempuan  dan  keluar  air  mani  bagi  kaum  laki-laki  atau telah genap berusia 15 tahun menurut mayoritas jumhur ulama. Kemudian mereka juga  sepakat  mengatakan  bahwa  untuk  tiga  batasan ini  prinsip  yang  digunakan adalah mana yang lebih dahulu dicapai atau dipenuhi oleh si anak. 291
Menurut  ulama  Hanafiyyah  balig bagi  laki-laki  itu  bisa  dicapai  dengan  (1) keluar  mani,  baik  dalam  keadaan  tidur (ihtilam) ataupun  terjaga,  karena bersetubuh  atau bukan dan (2) menghamili. Tetapi  kemudian dua kriteria ini, itu harus  diikuti  oleh  satu  kriteria  lainnya  yaitu  ia  harus  berusia  minimal  12  tahun. Sedangkan  kriteria untuk  perempuan  adalah  (1)  haid  dan  (2)  hamil  dengan ketentuan lainnya, mereka harus berusia minimal 9 tahun, dan seandainya karena sesuatu hal, kriteria-kriteria ini tidak muncul maka imam Abu Hanifah (w.150 H) mengatakan bahwa batasan usia  yang dipakai adalah bagi laki-laki usia 18 tahun dan bagi perempuan usia 17 tahun. 292
Ulama  Malikiyah  mengatakan  bahwa  kriteria  balig  itu ada  tujuh  macam. Lima  bagi  laki-laki  dan  perempuan,  dua  khusus  bagi  perempuan  saja.  Kriteria yang khusus bagi perempuan itu adalah (1) haid dan (2) hamil. Sedangkan kriteria yang  berlaku  bagi  laki-laki  dan  perempuan  adalah  (1)  keluarnya  air  mani  baik dalam  keadaan  tidur  ataupun  terjaga,  (2)  tumbuhnya  rambut  kemaluan,  (3) tumbuhnya  rambut  ketiak,  (4)  indra  penciuman  menjadi  peka  dan  yang  terakhir
291 Abu Abdillah Muhammad Ibn Ahmad al-Qurtubi, al-Jami’ li Ahkam Al-Qur’an , Jilid V (Beirut: Dar al-Fikr, t.thn), 37.
292 Ibn 'Abidin, Hashiyah Rad al-Mukhtar ‘ala Daur al-Mukhtar , Jilid V (Cairo: Al-Bab al- Halabi, t.thn), 107.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
(5) perubahan suara. Namun apabila kriteria balig ini tidak muncul maka batasan usia  yang  mereka  pakai  adalah  usia  genap  18  tahun  atau  usia  genap  17  tahun memasuki usia 18 tahun. 293
Imam As-Sairazi (w.476 H) dan al-Khatib (w.977 H) mengemukakan bahwa di  dalam  Mazhab  Syafi‟i  balig bagi  laki-laki  dan  perempuan  itu  dapat  dicapai dengan (1) usia anak genap 15 tahun Qomariyah, (2) keluarnya air mani bagi laki- laki dan perempuan di  usia  yang memungkinkan  yaitu minimal  usia 9 tahun, (3) dan tumbuhnya rambut di sekitar kemaluan. Sedangkan kriteria balig yang khusus bagi perempuan adalah (1) haid, dan (2) hamil. 294
Wahbah  az-Zuhayli  (w.1436  H)  pernah  menyimpulkan,  berdasar  berbagai pendapat para ulama Mazhab diatas, menurut pengamatan beliau kriteria balig itu sejatinya  hanya  ada  lima  saja.  Tiga  untuk  laki-laki  dan  perempuan,  dua  khusus untuk perempuan. Tiga untuk laki-laki dan perempuan itu adalah (1) keluarnya air mani,  (2)  tumbuhnya  rambut  kemaluan  dan  (3)  batasan  usia  tertentu.  Sedangkan yang khusus untuk perempuan saja adalah (1) haid dan (2) hamil. 295
Dalil-dalil  yang  dipakai  dalam  masalah  balig  ini  diantaranya  adalah  surat an-Nur  (24)  ayat  59,  yang  artinya:  Dan  apabila  anak-anakmu  telah  sampai  usia balig,  maka  hendaklah  mereka  meminta  izin,  seperti  orang-orang  yang  sebelum mereka  meminta  izin.  Demikianlah  Allah  menjelaskan  ayat-ayat-Nya  dan  Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Kemudian Hadis dari Ibn Umar Ra,
ٔ ,يَشجي ىهف  ,تُط ةزشع  عبرا ٍبا  بَا ٔ ,لبخمنا يف ذحا  وٕي ىهط ٔ ّيهع الله يهص الله لٕطر يُضزع
زشع تظًخ ٍبا بَا ٔ ,قذُخنا وٕي يُضزع ٔ شيشغنا ذبع ٍب زًع يهع جيذمف :عفبَ لبل ,يَسبجبف ,تُط ة
.زيبكنا ٔ زيغصنا ٍيب ذحن اذْ ٌا :لبمف ,ذيذحنا اذْ ّخرذحف ,تفيهخ ذئيٕي ْٕ 296
293 Ad-Dardiri, Al-Sharah  al-Kabir  Hashiyah  Dasuki ,  Jilid  III  (Cairo:  Matba‟ah  al-Bab  al- Halabi, t.thn), 293.
294 Abu Ishak as-Sairazi, Al-Muhadhdhab , Juz I (Cairo: Mathba‟ah al-Bab al-Halabi, t.thn), 330.  Lihat  juga  ash-Sharbini  al-Khatib, Mughni  al-Muhtaj  Sharah  al-Minhaj ,  Juz  II  (Cairo: Mathba‟ah al-Bab al-Halabi, t.thn), 166.
295 Wahbah az-Zuhayli, al-Fiqh al-Islami wa Adillatuhu , Juz V (Beirut: Dar al-Fikr, 1989), 424.
296 Abu  Zakariya  Muhyuddin  An-Nawawi, Sahih  Muslim  bi  Sharah  An-Nawawi, Juz  XIII (Beirut: Darul Khair, 1994) 12.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
Artinya:  Rasulullah  Saw  menunjukku  untuk  ikut  serta  dalam  perang  Uhud  yang ketika itu usiaku empat belas tahun, namun beliau tidak memperbolehkanku, dan kemudian  beliau  kembali  menunjukku  pada  perang  khandak  yang  ketika  itu usiaku  lima  belas  tahun,  beliaupun  memperbolehkanku.  Nafi'  (perawi  hadith  ini) berkata:  "Aku  menghadap  Umar  Ibn  Abdul  Aziz  (w.101  H)  pada  saat  itu  beliau menjabat  sebagai  khalifah,  kemudian  aku  menceritakan  hadis  ini,  lalu  Umar  Ibn Abdul Aziz berkata: Sesungguhnya ini adalah batas antara orang yang masih kecil dan sudah dewasa".
Ada juga Hadis dari Sayyidah Aishah Ra (w.58 H),
ربًخب لاا جضبح ذل ةازيا ةلاص الله مبمي لا 297
Artinya:  Allah  Swt  tidak  menerima  salat  seorang  perempuan  yang  telah  haid kecuali dengan berkurudung. (Hadis riwayat Ibn Huzaimah dan at-Tirmidhi).
Kemudian ada juga hadis yang sangat populer dari Sayyidah Aishah Ra,
ٌُٕجًنا ٍع ٔ ىهخحي ىخح ىبصنا ٍع ٔ ظميخظي ىخح ىئبُنا ٍع دلار ٍع ىهمنا عفر كيفي ىخح 298
Artinya:  "Diangkatlah  (dihilangkanlah)  pembebanan  hukum  dari  tiga  (kategori orang), yaitu orang tidur sampai ia bangun, anak kecil sampai ia balig dan orang gila  sampai  ia  sembuh".  (Hadits  riwayat  Bukhari,  Abu  Dawud,  at-Tirmidhi,  an- Nasai, dan Ibn Majah dari Aisyah dan 'Ali Ibn Abi Talib Radiyallahu 'anhuma).
Melihat  kepada  semua  dalil-dalil  ini,  maka  jelas  tanda  balig  itu  adalah keluarnya  air  mani  kali  pertama  bagi  anak  laki-laki  dan  keluarnya  haid  kali pertama  bagi  anak  perempuan,  dan  jika  seandainya  anak  laki-laki  tersebut  tidak keluar air mani ataupun anak perempuan tersebut tidak keluar haid, maka batasan usianya adalah usia genap 15 tahun. Begitu yang disepakati oleh jumhur ulama.
Pertanyaannya  adalah  mungkinkah  konsep  taklif  ini  diberlakukan  untuk anak-anak  pubertas  prekoks . Kalau  diberlakukan  rasanya sungguh  sangat  tidak adil sekali. Karena diantara mereka anak pubertas prekoks ini, ada yang keluar air
297 Al-Hafiz at-Tirmidhi, Sunan at- Thirmidhi, Cet I, Kitab as-Salah, Hadist 337, 121. Bab  بي ربًخب لاا ةازيا ةلاص مبمح لا ءبج. Hadith ini bercerita tentang tidak sahnya salat seorang permpuan yang sudah  haid,  jka  ia  tidak  berkerudung.  Artinya  jika  seorang  perempuan  sudah  mendapatkan  haid, maka ia sudah diwajibkan salat. Lihat http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=56&ID=679
298 Al-Hafiz  at-Tirmidhi, Sunan  at- Thirmidhi,  Cet  I,  Kitab  al-Hudud,  Hadist  1423,  336. Lihat  juga  Jalal  ad-Din  as-Suyuti, Sunan  an-Nasai  bi  Sharh  al-Hafiz  Jalal  ad-Din  as-Suyuti ,  Juz VI, Bab Talaq, Hadist 3432, 468.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
mani  ataupun  haid  di  usia  yang  sangat-sangat  dini,  ada  yang  di  usia  8  tahun,  7 tahun  bahkan  ada  yang  di  usia  6  tahun.  Rasanya  tidak  mungkin  anak  sekecil  itu dianggap  sebagai  seseorang  yang  sudah  dewasa,  seseorang  yang  sudah mempunyai  tanggungjawab  dan  kewajiban-kewajiban  tertentu.  Karena  itu, menurut  hemat  penulis  perlu  kiranya  dicarikan  solusi  untuk  masalah  ini,  tetapi tentunya dengan melakukan ijtihad.
Menurut  Yusuf  al-Qardawi,  dalam  menghadapi  berbagai  perkembangan zaman  hari  ini,  ijtihad  yang  bisa  dilakukan  setidaknya  ada  dua,  yaitu ijtihad intiqai dan ijtihad inshai. Ijtihad intiqai (ijtihad selektif) adalah suatu ijtihad yang dilakukan  oleh  seseorang  atau  sekelompok  orang  untuk  memilih  pendapat  ahli Fiqh terdahulu terhadap suatu masalah tertentu sebagaimana yang terdapat dalam kitab-kitab  Fiqh.  Tentunya  dengan  menyeleksi  mana  pendapat  yang  lebih  kuat dalilnya dan lebih relevan untuk diterapkan dalam kondisi sekarang ini. Dalam hal ini menurut  Yusuf al-Qardawi, seorang mujtahid  harus bertitik tolak pada empat hal.
 Pendapat tersebut lebih relevan diterapkan untuk zaman sekarang.
 Pendapat  tersebut  lebih  banyak  mencerminkan  rahmat  bagi  umat manusia.
 Pendapat tersebut lebih dekat kepada kemudahan yang diberikan syara'.
 Dan pendapat tersebut lebih utama dalam merealisir maksud dan tujuan- tujuan  syara',  yaitu  berupa  pencapaian  kemaslahatan  dan  menjauhi kerusakan dari umat manusia. 299
Ijtihad model ini, sebenarnya bukanlah hal  yang baru dalam lapangan ilmu Fiqh perkembangan. Ia dulu sering dan pernah dilakukan oleh Ibn Rusdh (w.594 H)  tokoh  Fiqh  mazhab  Maliki  dalam  bukunya Bidayah  al-Mujtahid  wa  Nihayah al-Muqtasid. 300 Kemudian  ada  Shihabuddin  al-Qarrafi  (w.684  H)  tokoh  Fiqh madhhab  Maliki juga  dalam  bukunya al-Furuq, dan  juga  ada  Ibn  Qudamah
299 Yusuf  al-Qardawi, Al-Ijtihad  Fi  asy-Syari’ah  al-Islamiyah  Ma’a  Nazarat  Tahliliyah  Fi Ijtihad  al-Mu’asir. Diterjemahkan  oleh  Ahmad  Syatori, Ijtihad  Dalam  Syari’at  Islam  Dan Beberapa Pandangan Analisi Tentang Ijtihad Kontemporer (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), 115.
300 Muhammad  Ibn  Rushd, Bidayah  al-Mujtahid  wa  Nihayah  al-Muqtasid (Beirut:  Dar  al- Jil, 1989).
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
(w.620  H)  tokoh  Fiqh madhhab  Hanbali dalam  bukunya al-Mugni, walaupun memang istilah ijtihad intiqai ini baru muncul belakangan ini. 301 Dikatakan ketiga tokoh ini melakukan ijtihad intiqai itu disebabkan karena adanya faktor perubahan sosial yang terjadi dalam kehidupan masyarakat pada waktu itu.
Selanjutnya  setelah ijtihad intiqai, ada ijtihad  insyai (ijtihad  kreatif).  Ia adalah  suatu  ijtihad  yang  mengambil  konklusi  hukum  baru  dalam  suatu permasalahan  yang  belum  pernah  dikemukakan  oleh  ulama  Fiqh  terdahulu,  baik itu  masalah  baru  ataupun  masalah  lama.  Maksudnya  adalah  persoalan  yang dicarikan  hukumnya  tersebut  bisa  persoalan  yang  benar-benar  baru,  artinya persoalan  tersebut  belum  pernah  ada  kasusnya  dan  hukumnya  dalam  khazanah keilmuwan  Fiqh  klasik,  ataupun  terhadap  persoalan  lama  yang  sudah  pernah dibahas  oleh ulama terdahulu,  tetapi  mujtahid tersebut  melakukan ijtihad dengan memunculkan pendapat yang baru diluar pendapat-pendapat yang sudah ada. 302
Kemudian  beliau  juga  mengatakan  bahwa  dalam  hal ijtihad  insyai ini, terutama di zaman modern ini, untuk memahami, membahas dan meneliti kasus- kasus baru yang akan ditentukan hukumnya, maka hal yang paling tepat dilakukan adalah dengan mengumpulkan berbagai ahli yang terkait dengan masalah tersebut. Dengan  dikumpulkannya  para  ahli,  bisa  mengungkap  segala  seluk  beluk permasalahan  yang  berhubungan  dengan  masalah  tersebut.  Sehingga  pada akhirnya kesimpulan hukum yang diambil bisa lebih mendekati kebenaran. Ijtihad ini  disebut  dengan ijtihad  jama'i. Sikap  kebersamaan  dalam  memecahkan  suatu kasus oleh berbagai ahli yang terkait. 303
Melihat  kepada  dua  pembagian  ijtihad  ini,  maka  ijtihad  yang  bisa  penulis lakukan  dalam  masalah  konsep  taklif  ini  adalah ijtihad  intiqai, yaitu  ijtihad
301 Ahmad  Ibn  Qudamah, al-Mugni (Beirut:  Dar  Al-Kutub  al-Ilmiyah,  t.thn).  Lihat  juga Shihabuddin al-Qarrafi, al-Furuq (Beirut, Dar al-Fikr, 1982). 302 Dalam  kasus  ini  sebenarnya  terdapat  perbedaan  pandangan  ulama  Usul  Fiqh.  Sebagian menyatakan  bahwa  jika  dalam  suatu  kasus  terdapat  dua  pendapat,  mujtahid  lain  tidak  boleh memunculkan  pendapat  ketiga.  Tetapi  menurut  Yusuf  al-Qardawi,  patokannya  bukanlah pendapatnya,  tetapi  dalil.  Jika  seorang  mujtahid munshi' menemukan  dalil  yang  baru,  maka  bisa saja  ia  memunculkan  pendapat  yang  berbeda  dengan  pendapat  yang  sudah  ada.  Lihat  Yusuf  al- Qardawi, Al-Ijtihad Fi asy-Syari’ah al-Islamiyah Ma’a Nazarat Tahliliyah Fi Ijtihad al-Mu’asir. Diterjemahkan  oleh  Ahmad  Syatori, Ijtihad  Dalam  Syari’at  Islam  Dan  Beberapa  Pandangan Analisi Tentang Ijtihad Kontemporer (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), 126.
303 Ali Hasballah, Usul at-Tashri' al-Islami, Cet V (Cairo: Dar al-Ma'arif, 1986), 108
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
dengan  membandingkan  berbagai  pendapat  para  ulama  terdahulu  dalam  masalah konsep  taklif    tersebut  dan  kemudian  disesuaikan,  mana  kira-kira  yang  paling maslahat  dan  paling  sesuai  dengan  kondisi  umat  hari  ini. Karena  itu,  setelah memperhatikan dan menimbang berbagai pendapat ulama tentang masalah taklif, penulis  sepakat  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  imam  Nawawi  al-Bantani (w.1314  H)  di  dalam  kitabnya Kashifatush  Shaja  Sharah  Safinatun  Naja , mengutip pendapatnya imam Syafi'i. Beliau mengatakan,
,ٍيُط عظخن يزَلاا ٔ زكذنا يف ولاخحلاا ٔ ,يزَلاا ٔ زكذنا يف تُط ةزشع ضًخ وبًح ,دلار غٕهبنا ثبيلاع
.ٍيُط عظخن يزَلاا يف ضيحنا ٔ
304
Artinya:  Tanda  balig  itu  ada  tiga,  telah  sempurna  15  tahun  untuk  laki-laki  dan perempuan,  bermimpi  (keluar  air  mani)  untuk  laki-laki  dan  perempuan  minimal usia 9 tahun, dan haid bagi perempuan minimal berusia 9 tahun juga.
Dalam  kitabnya  ini,  imam  Nawawi  al-Bantani  mengatakan  bahwa  ada batasan  usia  minimal  dalam  menentukan  balig  seseorang,  dan  hal  ini  sangat krusial  menurut  penulis.  Karena  jika  batasan  usia  minimal  ini  tidak  ada,  maka akan  banyak  terjadi  kekacauan-kekacauan.  Bukankah  di  dalam  mazhab  Syafi‟i, sebagian  mazhab  Hanafi  dan  mazhab  Imamiyah  batasan  usia  minimal  balig  itu memang  ada.  Ulama  mazhab  Syafi‟i  dan  sebagian  ulama  mazhab  Imamiyah menyatakan  bahwa  balig  hanya  bisa  dicapai  oleh  seseorang  ketika  ia  berusia minimal  9  tahun.  Sedangkan  sebagian  ulama  mazhab  Hanafi  menyatakan  bahwa patokan dasar balig itu adalah berusia serendah-rendahnya 12 tahun bagi laki-laki dan berusia serendah-rendahnya 9 tahun bagi perempuan.
Dalam  mazhab  Syafi‟i  dikatakan  bahwa,  batasan  usia  minimal  9  tahun  ini adalah  ijtihadnya  imam  Syafi‟i.  Setelah  melalui  ذحب  ٔا  عازمخطا (penelitian)  yang panjang  dan  melelahkan,  yang  penuh  dengan  kehati-hatian  dan  pertimbangan, imam Syafi‟i berijtihad bahwa usia minimal balig itu adalah 9 tahun. Ijtihad yang beliau lakukan, tentunya tidak hanya ijtihad secara dzahiri saja, tetapi juga ijtihad secara bathini , meminta petunjuk kepada al-Hakim, Allah Swt. Karena itu, karena
304 Abu  'Adil  Mu'ti  Nawawi  Ibn  Umar  Al-Bantani  Al-Jawi, Kashifatush  Shaja  Sharah Safinatun Naja (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2011), 39.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
penulis  adalah  seseorang  yang  bermazhab  Syafi'i,  pendapat  adanya  batasan  usia minimal balig 9 tahun ini, sangat penulis setujui.
Imam  Syafi‟i  mengatakan  bahwa  tidak  mungkin  rasanya  seseorang  akan mengeluarkan  air  mani  ataupun  haid  dibawah  usia  9  tahun.  Jikapun  ada,  itu sangatlah jarang (nadir), karena memang dimasa beliau kejadian ini bisa  hampir dikatakan tidak ada. Itulah sebabnya kenapa, jika ada yang mengeluarkan air mani ataupun haid dibawah usia 9 tahun, menurut imam Syafi‟i mereka tetap dihitung belum  balig.  Bukankah  dalam  ilmu  Fiqh  ada  sebuah  kaedah    yang  menyatakan bahwa   ؤذعًنبك واذعلاا ,واذعلابك ردبُنا (yang jarang itu dihitung tiada, dan  yang tiada itu ditiadakan). 305
Kemudian selanjutnya bagaimana dengan masa sekarang ini, apakah batasan usia  minimal  9  tahun  ini  masih  berlaku?  Andaikan  masih  berlaku,  dan  menurut hemat penulis itu masih berlaku, maka artinya anak-anak yang menderita pubertas prekoks  jika  ia  keluar  air  mani  ataupun  haid  dibawah  usia  9  tahun,  maka  ia dihitung  belum  balig,  tetapi  jika  ia  keluar  air  mani  ataupun  haid  diatas  usia  9 tahun,  maka  ia  dihitung  sudah  balig.  Tidak  peduli  seperti  apapun  keadaannya, konsekwensinya  ketika  ia  dihitung  sudah  balig,  tentunya  ia  sudah  dianggap sebagai orang yang sudah dewasa dan pastinya sudah dikenai beban taklif.
Tetapi selanjutnya mungkinkah batasan usia minimal balig ini bisa dirubah, baik ditambah ataupun dikurangi, ataupun mungkin konsep taklif itu sendiri yang dirubah.  Untuk  menjawab  pertanyaan  ini,  maka  perlu  tentunya  dilakukan ijtihad insya'i, dan penulis tidak mempunyai kemampuan untuk itu.  Jika hal ini mungkin dilakukan,  maka  pastinya  ia  membutuhkan  penelitian  yang  sangat  mendalam. Perlu kesungguhan yang sangat besar dan tentunya dilakukan oleh seseorang yang mempunyai  keilmuan  yang  mumpuni.  Setidaknya  seseorang  yang  melakukannya tersebut  harus  memiliki  lima  sarat  mujtahid,  ia  mempunyai  pengetahuan  yang mendalam  tentang  Al-Quran  dan  as-Sunnah,  mengetahui  persoalan-persoalan yang menjadi ijma' ulama terdahulu,  mengerti bahasa Arab, mengusai ilmu  Usul
305 Asy-Syarbini al-Khatib, Mughni al Muhtaj Sharh al-Minhaj , Juz II, 166-170.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
Fiqh,  dan  memahami maqasid  syari'ah (maksud syara' dalam  pengsyari'atan hukum). 306
Selanjutnya  ketika  ada  seseorang  yang  didalam  dirinya  terpenuhi  syarat- syarat  intelektual  seorang  mujtahid  tersebut,  maka  kemungkinan  ijtihad jama'i bisa  ia  lakukan,  yaitu  dengan  mengumpulkan  berbagai  ahli  yang  terkait  dengan permasalahan  balig  ini.  Kemudian  ditanyakan  kepada  mereka  segala  seluk beluknya.  Berbagai  ahli  yang  terkait  disini  tentunya  ada  ahli  Fiqh,  Kedokteran, Psikologi,  Sosiologi,  Hukum,  Perkembangan,  ahli  Gizi,  ahli  Usul  Fiqh  dan berbagai  ahli  lainnya.    Kemudian  jika  seandainya  semua  hal  ini  bisa  terpenuhi maka penulis akan sangat mengakpresiasi sekali terjadinya ijtihad insya'i ini.

## D. Dalil Mesti Adanya Batasan Usia 9 Tahun Dalam Konsep Taklif
Menurut  penulis  diantara  dalil-dalil  atau  alasan-alasan  kenapa  mesti  ada batasan usia 9 tahun dalam konsep taklif adalah:
1. 'Urf
‘Urf merupakan  dalil  utama  mesti  adanya  batasan  usia  9  tahun  dalam konsep  taklif  menurut  penulis . Sebagaimana  diketahui  secara  bahasa ‘urf artinya adalah  kebiasaan,  segala  sesuatu  yang  baik,  baik  itu  berupa  bahasa  ataupun tindakan,  yang  jelas  ia  berlaku  di  tengah  kehidupan  masyarakat  dan  masyarakat tidak asing  baginya. 307 Pengertian ini bisa dirujuk dalam Al-Quran surat  al-A'raf
(7) ayat 46 dan surat al-Mursalat (77) ayat 1.
Sedangkan menurut istilah, menurut Muhammad Adib Shalih 'urf adalah  بي معف  ٔا  لٕل  ٍي  ِٕفنا  ٔ  ىُٓي  تفئبط  ٔا  صبُنا  ّيهع  فربعح, 308 segala  sesuatu  (baik  perkataan ataupun  perbuatan)  yang  telah  dikenal  dalam  suatu  masyarakat  atau  sekelompok orang serta telah mereka sepakati. Al-Jurjani mengatakan bahwa (w.1001 M) 'urf adalah  لٕبمنبب  عبطنا  ّخمهح  ٔ  لٕمعنا  ةدبٓشب  صٕفُنا  ثزمخطا  بي, 309 segala  sesuatu  yang menentramkan  jiwa,  sesuai  dengan  pemikiran  yang  sehat  serta  dapat  diterima
306 Wahbah az-Zuhaili, Usul al-Fiqh al-Islami, Jilid II, 1043-1051.
307 Muhammad  Abu  Zahrah, Usul  Fiqh ,  27.  Kemudian  bandingkan  dengan  pengertian 'Urf dari Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jilid II, 388. Lihat juga Mustafa Said al-Khin, al-Kafi al-Wafi fi Usul al-Fiqh al-Islami (Beirut: ar-Risalah: 2000), 215.
308 Muhammad  Adib  Salih, Masadir  at-Tashri'  Wa  Manahij  al-Istimbat (Damasqus:  at- Ta'awuniyah,  1968),  499.  Muhammad  Adib  Salih  adalah  ketua  jurusan  Al-Quran  dan  Sunnah  di Universitas Damasqus yang dilahirkan pada tahun 1926 di Damasqus Barat, Syria.
309 Al-Jurnani, Kitab at-Ta'rifat (Beirut: Maktab Lubnan, 1969), 154.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
sesuai dengan tabi'atnya. Sedangkan al-Khayyat mengatakan bahwa 'urf adalah  بي بُٓي ءشج يف ٔا بٓهك دلابنا يف إفنأ ٔ ىٓهك ٔا صبُنا ٍي تئف  ّيهع فربعح, 310 sesuatu yang sudah dikenal  oleh  sekelompok  masyarakat  secara  luas  serta  mereka  telah membiasakannya di seluruh negeri ataupun sebagiannya.
Merujuk kepada tiga pengertian ini maka jelaslah bahwa 'urf itu sebenarnya adalah suatu perkataan, perbuatan ataupun keadaan yang telah diterima oleh suatu masyarakat  sebagai  bagian  dari  kehidupan  mereka,  ataupun  suatu  kebiasan  yang sudah  melekat  dan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan  mereka  masyarakat sehari-hari. 311 Oleh karena itu 'urf ini ada pembagian-pembagiannya. Dilihat dari segi  ruang  lingkup  berlakunya 'urf ini  terbagi  dua.  Ada  yang  bersifat  umum  dan ada  yang  bersifat  khusus. 'Urf yang  bersifat  umum  adalah  kebiasaan  atau keadaaan  yang  secara  merata  berlaku  untuk  atau  di  semua  anggota  masyarakat, meskipun  berbeda  tempat,  masa  dan  budayanya. 312 Contohnya  adalah  kebiasaan mempersilahkan  orang-orang  terhormat  untuk  mengambil  tempat  atau  makanan terlebih  dahulu,  ataupun  tentang  ketentuan  pembatasan  berat  benda  bawaan penumpang  ke  kabin  pesawat  umpamanya.  Ini  sudah  berlaku  di  seluruh  dunia, meskipun berbeda tempat, waktu dan budaya. Sedangkan 'urf yang bersifat khusus itu adalah kebiasaan-kebiasaan yang berlaku hanya pada sebagian masyarakat saja ataupun  pada  sekelompok  orang  saja.  Contohnya  seperti  kebiasaan  diantara  para
310 Abdul Aziz al-Khayyat, Nazariyat al-'Urf (Amman: Maktabah al-Aqsa, 1977), 21. 311 Salah satu hal yang sering menjadi perdebatan dikalangan ulama adalah, apakah 'urf ini sama  dengan  adat.  Untuk  menjawab  itu,  maka  penulis  jelaskan  juga  disini  pengertian  adat. Menurut  al-Jurjani  adat  adalah  segala  sesuatu  (baik  perkataan  ataupun  perbuatan)  yang  secara terus  menerus  berlaku  di  tengah  kehidupan  masyarakat,  sesuai  dengan  penalaran  serta  dilakukan berulang  kali.  Sedangkan  al-Khayyat  mengatakan  bahwa  adat  adalah  sesuatu  yang  dilakukan berulang kali oleh seseorang, khusus ia sendiri yang melakukannya. Karena itu dari pengertian ini bisa  dipahami  bahwa 'urf itu  lebih  khusus  dari  pada  adat,  karena  adat  bisa  ditujukan  untuk kebiasaan yang dilakukan oleh seseorang saja sedangkan 'urf tidak. Karena itu untuk memisahkan antara adat dan 'urf, al-Khayyat mengemukakan dua konsep al-'Awa'id, yaitu al-'Awa'id  al-'Ammah (adat)  dan al-'Awa'id  al-Mutaghayyirah ('urf) . Al-'Awa'id al-'Ammah adalah  kebiasaan  yang  sama  meskipun  berbeda  tempat,  keadaan  dan  waktu,  seperti adat  makan,  minum,  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan al-'Awa'id  al-Mutaghayyirah adalah kebiasaan yang berbeda karena berbeda situasi, kondisi dan tempat, seperti kebiasaan berpakaian, tempat  tinggal  dan  lain  sebagainya.  Ini  pendapat  bagi  ulama  yang  membedakan  antara 'urf dan adat,  walaupun ada juga sebagian  ulama  yang  mengatakan  bahwa antara adat dan 'urf sama saja. Lihat Al-Jurnani, Kitab at-Ta'rifat, 154 dan Abdul Aziz al-Khayyat, Nazariyat al-'Urf, 27-28.
312 Biasanya 'urf yang  seperti  ini  tidak  ada  seorangpun  atau  sekelompok  masyarakatpun yang menyangkal berlakunya. Lihat Abdul Aziz al-Khayyat, Nazariyat al-'Urf, 33.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
petani,  kebiasaan  diantara  pada  pedagang,  ataupun  kebiasaan-kebiasaan  pada kelompok-kelompok tertentu. 313
Kemudian  apabila  ditinjau  dari  segi  berlaku  atau  tidaknya  suatu 'urf untuk dijadikan  sebagai  landasan  dalam  menetapkan  suatu  hukum,  maka 'urf inipun terbagi dua juga. Ada 'urf shahih dan ada 'urf fasid.'Urf shahih adalah  صبُنا فربعح بي جظين  ٔ ةذظفي  بهج  لأ  تحهصي  جيٕفح  لأ  صُن  تفنبخي  ّيف , 314 segala  sesuatu  yang  telah menjadi  kebiasaaan  dalam  suatu  masyarakat,  dan  ia  tidak  bertentangan  dengan ketentuan nass, serta  tidak  juga  menghilangkan  kemaslahatan  ataupun mendatangkan  kerusakan.  Maksudnya  adalah  ketika  ada  suatu 'urf, suatu  tradisi atau  suatu  kebiasaan,  tidak  bertentangan  dengan  Al-Quran  dan  as-Sunnah, kemudian  tidak  juga  membawa  kepada  kerusakan  dan  bahkan  mendatangkan kemaslahatan,  maka  ia  bisa  dianggap  sebagai  sesuatu  yang sahih atau  sesuatu yang benar. Sedangkan 'urf fasid, lawan dari 'urf shahih. Ia adalah  تندا ضعب فهخ بي تيطبطلاا  ِذعإل  ضعب  ٔا  عزشنا,  segala  sesuatu  (kebiasaan)  yang  menyalahi  sebagian dalil-dalil  syara',  ataupun  sebagian  prinsip-prinsip  pokoknya  syara'.  Maksudnya adalah  ketika  ada  suatu 'urf, suatu  tradisi  atau  suatu  kebiasaan  secara  nyata bertentangan  dengan nass syara'  ataupun  bertentangan  dengan  tujuan-tujuan syara', maka ia bisa dianggap sebagai 'urf fasid, 'urf yang tidak benar, dan ia mesti dibuang dan dihapus dalam kehidupan masyarakat. Tanda dari 'urf ini mudah saja, yaitu  lihat  dari  kemudharatan  yang  diakibatkannya,  karena  biasanya 'urf  fasid selalu akan mendatangkan kemudharatan dan kerugian.
Selanjutnya ketika ada suatu 'urf atau suatu kebiasaan sudah mapan, sudah melekat  dalam  suatu  masyarakat,  kemudian  didalamnya  juga  terdapat kemaslahatan  dan  ia  juga  sejalan  dengan nass dan  tujuan-tujuan  syara',  maka menurut ulama Usul Fiqh, 'urf yang seperti ini bisa dijadikan sebagai bagian dari ketentuan-ketentuan hukum dalam suatu masyarakat. Karena dalam hukum Islam
313 Berbicara tentang 'urf khusus ini, ia biasanya lebih banyak dan lebih bervariasi dari 'urf umum. Hal ini disebabkan karena manusia adalah makhluk sosial yang terdiri dari suku-suku dan bangsa-bangsa.  Kemaslahatan  dan  kebutuhan  mereka  dalam  menjalani  hidup  tentu  berbeda-beda pula,  karena  itu  biasanya  kebiasaan-kebiasaan  mereka  akan  berbeda-beda  juga.  Lihat  Abdul Wahab Khalaf, Mas}adir at-Tashri' fi Ma La Nass fih, 89.
314 Kemaslahatan  disini  tentunya  adalah  kemaslahatan  yang  sesuai  dengan  ukuran-ukuran syara'. Lihat Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh (Jakarta: Al-Majalis al-A'la al-Indonesia li al- Da'wah al-Islamiyah, 1972), 146.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
itu  ada  suatu  kaidah  yang  berbunyi,    تًكحي  ةذعنا(kebiasaan  yang  dijadikan hukum). 315 Contohnya  adalah  dalam  suatu  masyarakat,  mereka  sudah  biasa melakukan transaksi jual beli tampa sighat umpamanya . Mereka biasa melakukan transaksi  itu  dengan  cara ta'ati saja,  penjual  memberikan  barang  kepada  si pembeli dan si pembeli memberikan bayarannya dan menerima barangnya, tampa ada ucapan ijab qabul.  Maka jika kebiasaan seperti ini sudah melekat pada suatu masyarakat,  maka  kebiasaan  itu  bisa  dijadikan  sebagai  bagian  dari  hukum  Islam dalam masyarakat tersebut. Sehingga ketika mereka melakukan transaksi jual beli, itu  cukup  hanya  dengan  cara ta'ati saja,  transaksinya  dihitung sah . 316 Dan  untuk konsep  taklif  ini,  menurut  hemat  penulis  kaidah    تًكحي  ةذعنا  juga  berlaku kepadanya.  Ketika  ada  seorang  Hakim  umpamanya,  ingin  menentukan  apakah seseorang  sudah  taklif  dalam  suatu  masyarakat  atau  belum,  maka  perlu  kiranya baginya  untuk  memperhatikan 'urf taklif  dalam  masyarakat  tersebut.  Karena  jika tidak,  maka  bisa  saja  ia  keliru.  Bisa  saja  ada  seorang  anak  yang  sepertinya kelihatannya sudah taklif mungkin karena sudah menstruasi atau keluar air mani, tetapi  dalam  kenyataannya  ternyata  menstruasi  atau  keluar  air  maninya  itu disebabkan  oleh  berbagai  macam  faktor  yang  mempengaruhinya,  bisa  jadi menstruasi  atau  keluar  air  maninya  itu  tidak  murni  benar-benar  menstruasi  atau keluar  air  mani,  dan  ini  bisa  saja  terjadi.  Apalagi  di  zaman  modern  ini,  banyak keanehan-keanehan  dan  problematika-problematika  yang  berkembang  di masyarakat. Karena itu menurut hemat penulis dalam masalah konsep taklif perlu sekali untuk memperhatikan 'urf .
Selanjutnya  ketika  berbicara  tentang 'urf, maksudnya 'urf taklif,  ulama Syafi'iyah  dan  Imamiyah  sudah  mengatakan  bahwa,  sebagaimana  yang  sudah penulis jelaskan sebelumnya, minimal usia taklif itu 'urfan (secara 'urf ) adalah usia 9 tahun. Karena itu jika ada yang menstruasi atau keluar air mani di bawah usia 9 tahun  itu  bisa  dihitung  belum  taklif.  Selain  itu  kalaupun  ada  yang  benar-benar keluar  air  mani  ataupun  haid  dibawah  usia  9  tahun  itu  sangatlah  jarang,  dan ketentuannya  yang  jarang  dalam  hukum  Islam,  itu  tidak  bisa  dijadikan  patokan
315 Nasrun Haroen, Ushul Fiqh 1 , 143.
316 Abdul Wahab Khalaf, Masadir at-Tashri' fi Ma La Nass fih, 89.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
hukum,  ّن ىكح لا ردبُنا (yang jarang terjadi, tidak ada hukum baginya). Kaidah lain cabang dari  تًكحي ةذعنا juga mengatakan  ردبُنبب لا دبخعًنبب ىكحنا (hukum itu mencakup apa yang biasa terjadi, bukan apa yang jarang terjadi).
2. Adanya Dimensi Hikmah dan Maslahah
Selanjutnya  dalil  kedua  tentang  mesti  adanya  batasan  usia  9  tahun  dalam konsep  taklif  setelah 'urf adalah  adanya  dimensi  hikmah  dan maslahah .  Perlu diketahui  bahwa  dijadikannya 'urf sebagai  suatu  bagian  dari  hukum  Islam  itu sebenarnya  tidak  lain  adalah  merupakan  perwujudan  dari  kemaslahatan.  Karena ketika  ada  suatu 'urf, yang  mana  ia  tidak  bertentangan  dengan nass, maka biasanya didalamnya mesti terdapat kemaslahatan, dan ketika didalamnya terdapat kemaslahatan,  maka  disana  tentu  ada  keridhaan  Allah  Swt.  Ahmad  al-Zarqa' pernah mengatakan  الله ّجٔ ىزف تحهصًنا ثذجٔ  بًزيح, 317 dimana saja  engkau menemui kemaslahatan  maka  disana  akan  ditemukan  keridhaan  Allah  Swt.  Itu  jugalah kenapa  dalam  masalah  perubahan  dan  adaptasi  hukum  dalam  hukum  Islam, dimensi hikmah dan maslahah dikatakan biasanya selalu bisa menyediakan ruang untuk perubahan hukum. 318
Selanjutnya ketika dikatakan dimensi hikmah dan maslahah dapat dijadikan sebagai  salah  satu  metode  pendekatan  dalam  perubahan  hukum,  maka  yang dimaksud dari hikmah dan maslahah disini tentunya adalah hikmah dan maslahah yang  sesuai  dengan maqasid  ash-Syari'ah, atau  kalau  dalam  bahasanya  Ibn Qayyim  al-Jauziyyah, ar-Ruh  ash-Syari'ah. Karena  itu  seorang  mujtahid diharapkan  tidak  hanya  terpaku  pada  bentuk  formal  suatu  permasalahan  hukum, tetapi  ia  juga  mesti  menggali  hikmah  dan maslahah dari  suatu  permasalahan hukum  tersebut.  Karena  sebagaimana  diketahui  bersama  bahwa  tujuan  hukum Islam itu diturunkan atau fondasi dasarnya adalah kemaslahatan bagi seluruh umat manusia.
317 Ahmad al-Zarqa', al-Madkhal al-Fiqh al-'Am (Damaskus: Dar al-Fikr, 1968), 863.
318 Hikmah  ada  yang  mengartikan  sama  atau  sinonim  dengan  filsafat.  Namun  Rashid  Rida mendefinisikan  bahwa  hikmah  itu  adalah  suatu  ilmu  tentang  kebenaran  yang  menyebabkan kehendak  untuk  melakukan  sesuatu  yang  bermanfaat  karena  didalamnya  mengandung pemahaman secara mendalam tentang permasalahan hukum dan asrar persoalan. Lihat Muhammad Rashid Rida, Tafsir al-Manar , Jilid III (Beirut: Dar al-Ma'arif, t.thn), 310.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
Disinilah  letaknya  keadilan  Allah  Swt.  Karena  itu,  segala  upaya  untuk mencapai  kemaslahatan  yang  merupakan  keadilan  Allah  mesti  disyari'atkan,  dan dimana saja keadilan Allah ditemukan, maka disana ada hukum Allah Swt. 319
Selanjutnya  apa  hikmah  dan maslahah jika  taklif  dalam  hukum  Islam  itu dibatasi  dengan  batasan  usia  9  tahun.  Menurut  hemat  penulis  pasti  akan  ada banyak hikmah dan maslahah di dalamnya. Usia 9 tahun adalah usia yang sudah cukup  mapan  menurut  penulis.  Bukankah  para  ulama  sudah  sepakat  mengatakan bahwa ketika anak sudah berusia 7 tahun maka ia disebut dengan mumayyis, bisa membedakan  mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah.  Karena  itu  ketika  ada seorang  anak  sudah  mengeluarkan  air  mani  ataupun  haid  di  usia  9  tahun,  maka biasanya  ia  sudah  cukup  pandai  dan  cakap  dalam  menghadapi  kehidupannya. Bukankah dikatakan didalam sejarah bahwa sayyidah Aishah Ra tinggal serumah dengan Rasulullah Saw itu di usia 9 tahun.
Selain  itu  hikmah  yang  nyata  dan  jelas-jelas  tampak  dengan  pembatasan usia taklif dengan minimal usia 9 tahun tersebut adalah orang tua bisa menyiapkan pendidikan agama  yang baik bagi anak-anaknya sebelum usia tersebut. Sehingga ketika  anak-anak  mereka  sudah  mentruasi  atau  mimpi  basah  di  usianya  yang  9 tahun,  mereka  sudah  siap  dan  sudah  mengetahui  kewajiban-kewajiban  agama yang dibebankan kepadanya sebagai seorang muslim sejati tentunya.
Karena itu orang tua harus mengajarkan kepada anak-anaknya tentang iman (iman  kepada  Allah,  iman  kepada  Rasul-Nya,  iman  kepada  Malaikat-Nya,  iman kepada  Kitab-Nya,  iman  kepada  hari  Kiamat-Nya  serta  iman  kepada qada dan qadar- Nya.  Orang  tua  juga  mesti  mengajarkan  kepada  anak-anaknya  tentang masalah ibadah seperti taharah (bersuci), salat, puasa, zakat dan lain sebagainya.
Bahkan dalam masalah salat, Rasulullah Saw pernah bersabda,
عجبضًنا يف ىُٓيب إلزفٔ زشع ءبُبا ىْٔ بٓيهع ىْٕبزضأ ٍيُط عبط ءبُبا ىْٔ ةلاصنبب ىكدلأا أزي
)ِذج ٍع ّيبأ ٍع بيعش ٍب ٔزًع ٍع دٔاد ٕبا ِأر( 320
319 Ibn Qayyim al-Jauziyyah, I’lam al-Muwaqqi’in ‘an Rabb al-Alamin, Juz III, 3.
320 Hadis Sahih riwayat Ibn Abi Shaibah. Lihat Sunan Abu Daud no 418. Imam an-Nawawi mengatakan  hadis  ini hasan. Lihat  Muchlis  M  Hanafi,  dkk, Pendidikan,  Pembangunan Karakter dan  Pengembangan  Sumber  Daya  Manusia  (Tafsir  Al-Quran  Tematik) (Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran, 2010), 222-223.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
Artinya:  Suruhlah  anak-anakmu  salat  ketika  mereka  berusia  tujuh  tahun,  dan pukullah  mereka  ketika  berusia  sepuluh  tahun,  dan  pisahkanlah  mereka  dari tempat tidurnya. (HR, Abu Dawud dari 'Amr ibn Syu'aib).
Karena itu, untuk saat ini, pembatasan usia minimal 9 tahun menurut hemat penulis  adalah  konsep  yang  paling  sesuai,  paling mas}lah}ah, paling  relevan untuk  diterapkan,  paling  mencerminkan  rahmat  bagi  umat  manusia,  paling  dekat kepada  kemudahan  yang  diberikan  syara'  dan  paling  utama  dalam  merealisir maksud dan tujuan-tujuan syara'.

## E. Penutup
Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  munculnya  fenomena  pubertas prekoks  tidaklah  merubah  konsep  taklif  yang  sudah  ada  dalam  hukum  Islam. Konsep  taklif  yang  mana  bisa  ditentutan  dengan  dua  keadaan  yaitu  ketika seseorang  sudah  mampu  memahami khitab  syar'i dan  ketika  ia  sudah  ahli  atau layak  untuk  menerima  beban  taklif  (sudah  balig)  tidaklah  berubah.  Dan kesepakatan jumhur Ulama yang mengatakan bahwa batasannya adalah keluarnya air  mani  kali  pertama  bagi  anak  laki-laki  dan  keluarnya  haid  kali  pertama  bagi anak  perempuan,  dan  kemudian  jika  seandainya  air  mani  ataupun  haid  tersebut tidak keluar, maka batasan usia yang dipakai adalah usia genap 15 tahun tetaplah berlaku.
Tetapi  kemudian  konsep  dasar  taklif  ini  demi  kemaslahatan  dan  keadilan, mesti  diberikan  batasan,  dan  ini  sesuai  dengan  pendapat  imam  Syafi'i Rahimahullah  yang  mengatakan  bahwa  mesti  ada  batasan  usia  minimal  dalam balig  seseorang,  dan  beliau  sudah  menetapkan  bahwa  batasan  usia  minilmal tersebut adalah usia 9 tahun. Karena itu jika ada seorang anak yang sudah keluar air mani atau menarche diusia dibawah 9 tahun, maka ia dihitung belum balig.
Pendapat  ini  menurut  penulis  adalah  pendapat  yang  paling  sesuai,  paling maslahah, paling  relevan  diterapkan,  paling  mencerminkan  rahmat  bagi  umat manusia,  paling  dekat  kepada  kemudahan  yang  diberikan  syara'  dan  pastinya paling utama dalam merealisir maksud dan tujuan-tujuan syara'.
Tetapi  selanjutnya,  batasan  ini  ataupun  konsep  ini,  bukanlah  merupakan suatu  keputusan  final,  ia  masih  bisa  berubah,  tetapi  tentunya  perubahan  tersebut
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
dilakukan  oleh  seorang  mujtahid munsi. Jika  ada  seorang  mujtahid munsi yang ingin  merubah  konsep  ini  umpamanya,  maka  itu  adalah  hal  yang  sangat  bagus sekali, tetapi pastinya dalam hal ini akan ada banyak pertimbangan dan berbagai ahli yang akan terlibat. At-Taharrur al-Fikr (kebebasan berfikir) dan berijtihad itu selalu terbuka kepada siapapun, tetapi tentunya terhadap persoalan-persoalan yang tidak  ada nass- nya  dan  persoalan-persoalan  yang  termasuk  kedalam  kategori zanniyat.
Daftar Pustaka

## Buku
Abdullah  Ibn  Ahmad  Ibn  Qudamah, Raudah  an-Nadir ,  Riyad:  Jami‟ah  al-Imam Muhammad Ibn Su‟ud, 1399 H.
Abdul Hay 'Azb Abdul 'Al, Usul al-Fiqh al-Muyassar, Cet II, Cairo: Universitas Al Azhar, 2006.
Abdul Aziz al-Bukhari, Kashf al-Asrar , Jilid II, Beirut: Dar al-Fikr, 1982.
Abdul Aziz al-Khayyat, Nazariyat al-'Urf, Amman: Maktabah al-Aqsa, 1977.
Abdul Wahab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqh, Jakarta: Al-Majalis al-A'la al-Indonesia li al-Da'wah al-Islamiyah, 1972.
Abuddin  Nata,  Abdur  Rahman  Dahlan,  Muhammad  Amin  Suma,  Ahmad  Thib Raya dan kawan-kawan, Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999.
Abu 'Isha at-Tirmidhi, Sunan at-Tirmidhi, Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, t.thn. Abu 'Adil Mu'ti Nawawi Ibn Umar Al-Bantani Al-Jawi, Kashifatush Shaja Sharah Safinatun Naja , Beirut: Dar Ibn Hazm, 2011.
Abu  Abdillah  Muhammad  Ibn  Ahmad  al-Qurtubi, al-Jami’  li  Ahkam  Al-Qur’an , Jilid V, Beirut: Dar al-Fikr, t.thn.
Abu  Bakar  Muhammad  al-Sarakhsi, Usul  al-Sarakhsi, Jilid  II,  Beirut:  Dar  al- Kutub al-'Ilmiyyah, 1983.
Abu Hamid al-Ghazali, al-Mustasfa fi 'Ilmu al-Usul, Jilid I, Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1983.
Abu Ishak as-Sairazi, Al-Muhadhdhab , Juz I, Cairo: Mathba‟ah al-Bab al-Halabi, t.thn.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
Abu Zakariya Muhyuddin An-Nawawi, Sahih Muslim bi Sharah An-Nawawi, Juz XIII, Beirut: Darul Khair, 1994.
Ad-Dardiri, Al-Sharah  al-Kabir  Hashiyah  Dasuki ,  Jilid  III,  Cairo:  Matba‟ah  al- Bab al-Halabi, t.thn.
Ahmad al-Zarqa', al-Madkhal al-Fiqh al-'Am, Damaskus: Dar al-Fikr, 1968.
Ahmad  Syatori, Ijtihad Dalam Syari’at Islam Dan Beberapa Pandangan Analisi Tentang Ijtihad Kontemporer, Jakarta: Bulan Bintang, 1987.
Agnes  Tri  Harjaningrum  Dkk, Peranan  Orang  Tua  Dan  Praktisi  Dalam Membantu  Tumbuh  Kembang  Anak  Berbakat  Melalui  Pemahaman  Teori Dan Tren Pendidikan, Jakarta: Prenada Media Group, 2007.
Ali Hasballah, Usul at-Tashri' al-Islami, Cet V , Cairo: Dar al-Ma'arif, 1986. Asy-Syarbini  al-Khatib, Mughni  al-Muhtaj  Sharah  al-Minhaj ,  Juz  II,  Cairo: Mathba‟ah al-Bab al-Halabi, t.thn.
Behrman RE, Kliegman RM, Jenson HB, Nelson Textbook of Pediatrics, Edisi 17, Philadelphia: Saunders Elsevier Science, 2004.
Didin Hafidhudin, Islam Aplikatif , Jakarta: Gema Insani Press, 2003.
Elizabeth  B  Hurlock, Psikologi  Perkembangan:  Suatu  pendekatan  Sepanjang Rentang Kehidupan, Edisi 5, Jakarta: Erlangga, 1980.
FJ  Monks,  AMP  Knoers,  Siti  Rahayu  Haditono, Psikologi  Perkembangan: Pengantar  Dalam  Berbagai  Bagiannya (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press, 2002), 263.
Ginarhayu,  "Analisis  Faktor-Faktor  Yang  Berhubungan  Dengan  Usia  Menarche Remaja  Putri  (9  –  15  Tahun)  Pada  Siswi  Sekolah  Dasar  dan  Sekolah Lanjutan  Tingkat  Pertama  di  Jakarta  Timur”,  2001.  Tesis  Ginarhayu  di
Universitas Indonesia. Lihat
http://www.digilib.ui.edu/opac/themes/libri2/detail.jsp?id=71129&lokasi=lo kal.
Ibn 'Abidin, Hashiyah Rad al-Mukhtar ‘ala Daur al-Mukhtar , Jilid V, Cairo: Al- Bab al-Halabi, t.thn.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
Jhon  W  Santrock, Remaja,  Edisi  Kesebelas, Jakarta:  Erlangga,  2007.
Diterjemahkan oleh Benedictine Widyasinta dengan judul asli Adolescence, Eleventh Edition.
Julia Maria van Tiel dalam buku Julia Maria van Tiel, Anakku Terlambat Bicara (Anak  Berbakat  dengan  Disinkronitas  Perkembangan:  Memahami, Mengasuhnya, Membedakannya dengan Autisme, ADHD, dan Permasalahan Gangguang Belajar), Edisi 1, Cet 2, Jakarta: Prenada Media Group, 2008.
Muchlis M Hanafi, dkk, Pendidikan, Pembangunan Karakter dan Pengembangan Sumber  Daya  Manusia  (Tafsir  Al-Quran  Tematik), Jakarta:  Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Quran, 2010.
Muhammad  Adib  Salih, Masadir  at-Tashri'  Wa  Manahij  al-Istimbat, Damasqus: at-Ta'awuniyah, 1968.
Muhammad Ibn Ali Ibn Muhammad ash-Syaukani, Irshad al-Fuhul ila Tahqiq al- Haq min 'Ilmi al-Usul, Cairo: Dar as-Salam, 2006.
Muhammad  Ibn  Rushd, Bidayah  al-Mujtahid  wa  Nihayah  al-Muqtasid ,  Beirut: Dar al-Jil, 1989.
Muhammad Rashid Rida, Tafsir al-Manar , Jilid III, Beirut: Dar al-Ma'arif, t.thn.
Muhibullah  Ibn  Abdush  Shakur, Musallam  ats-Tsubut ,  Jilid  I,  Beirut:  Dar  al- Kutub al-'Ilmiyah, 1983.
Mustafa  Said  al-Khin, al-Kafi  al-Wafi  fi  Usul  al-Fiqh  al-Islami, Beirut:  ar- Risalah: 2000.
Pebri  Warita  Pulungan,  "Gambaran  Usia Menarche Pada  Remaja  Putri  di  SMP Shafiyyatul Amaliyah dan SMP Nurul Hasanah Kota Medan Tahun 2009".
Fakultas Kedokteran Universitas Sumatra Utara
http://repository.usu.ac.id/bitstream/123456789/14263/1/09E02903.pdf.
Proverawati A dan Misaroh S, Menarche menstruasi pertama yang penuh makna, Yogyakarta: Muha Medika, 2009.
Sudirman  Burhanuddin,  "Beberapa  Variabel  yang  Berpengaruh  terhadap  Usia Menarche  Pelajar  Putri  Bugis  Kota  dan  Desa  di  Sulawesi  Selatan  (Suatu Pendekatan  Antropologi  Ragawi  Ditinjau  dari  Aspek  Biologis  dan
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
Lingkungan  Tahun  2007".  Tesis  Sudirman  Burhanuddin    di  Unair.  Lihat http://www.adln.lib.unair.ac.id/.
Saifuddin  al-Amidi, al-Ihkam  fi  Usul  al-Ahkam ,  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- 'Ilmiyyah, 1983.
Teguh  Prasetyo  dan  Abdul  Halim  Barkatullah, Politik  Hukum  Pidana , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Wahbah  az-Zuhayli, al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuh ,  Juz  IV,  Beirut:  Dar  al-Fikr, 1989.

## Jurnal
B Nazario, "WebMD Medical News", Vol 24, Cadernos De Saude Publica: 2002. Mayo  Clinic  Staff,  “Precocious  Puberty”,  Mayo  Foundation,  Diunduh  12
Desember 2012 dari http://mayoclinic.com/article/precociouspuberty- definition. December 12 th 2012 .
PH  Whincup,  JA  Ghil,  K  Odoki,  Taylor  SDC,  DG  Cook,  "Age  of  Menarche  in Contemporary  British  Teenagers:  Survey  of  Girls  Born  Between  1982  and 1986" (BMJ: 2001), 322:1095-1096. Lihat
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC31261/ .
Usman  Said,  "Interaksi  Hormonal  dan  Kualitas  Kehidupan  Pada  Wanita", Diseminarkan pada simposium pengaruh hormonal pada kualitas kehidupan,
Dies natalis FK UNSRI ke 42, Palembang 2 Oktober 2004.
Delemarre Van de Waal, Central Regulation of Human Puberti, Disertasi di Vrije Universiteit te Amsterdam, 1984. Lihat juga Jose RL Batubara, Adolescent Development  (Perkembangan  Remaja), Departemen  Ilmu  Kesehatan  Anak RSCM  dan  Universitas  Indonesia,  Seri  Pediatri, Vol  XII,  No  I,  Juni  2010. http://www.scribd.com/doc/244707171/jurnal-pubertas-normal-pdf#scribd . JL  Fahmi,  JK  Kaminsky,  F  Kaufman,  MD  Nelson,  MT  Parisi,  The  Radiological Approach to Precocious Puberty, The British Journal of Radiology , Vol 73,
560-567, 2000. Diakses dari http://bjr.birjournals.org/cgi/reprint/73/869/560.pdf .
Styne DM, Puberty, Dalam Greenspan FS, Basic and Clinical Endrocrinology 3,
Edisi III, San Fransisco: Lange, 1992.
ISTIGHNA, Vol. 2, No 1, Januari 2019 P-ISSN 1979-2824 Homepage: http://e-journal.stit-islamic-village.ac.id/index.php/istighna
Jose  RL  Batubara,  Gonadothropin-releasing  hormone  agonist  as  a  treatment  of choice  for  central  precocious  puberty, Pediatric  Endocrinology, Pediatric Department FKUI – RSCM , Jakarta, November 2004, Vol 19, No 4.
Haslam  RHA,  Endokrine  System,  Dalam  Behrman  RE,  Kliegman  RM,  Jenson HB, Nelson  Textbook  of  Pediatrics, Edisi  XXVII,  Philadelphia:  Saunders Elsevier Science, 2004.
Paul  B  Kaplowitz,  Precocius  Puberty, Medscape  Team  of  Medician, diakses  2 September  2015.  Lihat http://emedicine.medscape.com/article/924002- overview
http://health.detik.com/read/2011/11/24/123350/1774689/1202/ibu-termuda-
dalam-sejarah-melahirkan-saat-usia-5-tahun .
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=56&ID= 679