## GERAKAN “ DAKWAH ” AGAMA KHONGHUCU

## DI KALIMANTAN BARAT

## Elis Nurhadijah
Institut Agama Islam Negeri Pontianak E-mail: elisnurhadijah30@gmail.com
Diterima tanggal: 1 Juli 2023
Selesai tanggal: 1 Desember 2023

## ABSTRACT:
This  article  discusses  the  Confucian  Religious  Movement  in  West  Kalimantan.  The  Confucian  religion,  which originated  from  China,  has  entered  West  Kalimantan  along  with  the  arrival  of  ethnic  Chinese.  This  research uses qualitative research methods with a phenomenological perspective. Data was obtained from interviews with Confucian  clergy  and  the  High  Council  of  Indonesian  Confucian  Religions  (MATAKIN)  chairman,  West Kalimantan.  Through  the  results  of  interviews,  it  was  concluded  that  the  Confucianism  movement  in  West Kalimantan  was  a  form  of  effort  made  by  the  Confucian  clergy  to  strengthen  the  teachings  of  the  Prophet Kongzi's life to his followers, especially after the New Order. One of the methods used by Confucian clergy is providing  guidance,  which  takes  the  form  of  religious  services  and  Sunday  school.  This  coaching  is  usually carried out at the temple and also at a foundation. The challenge in the process of developing Confucian people is  the  awareness  of  these  people.  Confucian  clergy  will  not  force  their  congregation  to  follow  invitations  or invitations in the context of carrying out guidance. Therefore, the self-awareness of each congregation member is what Confucian clergy hope for. The development of the Confucian Religion in West Kalimantan is still good, as evidenced by the Indonesian Confucian Religious Council (MAKIN) in every district/city.
Artikel ini membahas terkait Gerakan Agama Konghucu di Kalimantan Barat. Agama Konghucu yang berasal dari Tiongkok ini telah masuk ke Kalimantan Barat seiring dengan datangnya Etnis Tionghoa. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  sudut  pandang  fenomenologi.  Data diperoleh  dari  hasil  wawancara  kepada  rohaniwan Konghucu serta  ketua Majelis  Tinggi Agama Konghucu Indonesia (MATAKIN) Kalimantan Barat. Melalui hasil wawancara, diperoleh kesimpulan bahwa gerakan Agama Konghucu di Kalimantan Barat merupakan bentuk upaya yang dilakukan oleh rohaniwan Konghucu untuk  menguatkan  ajaran  kehidupan Nabi  Kongzi kepada  umat-umatnya terkhusus  pasca  orde  baru.  Salah  satu  cara  yang  dilakukan  oleh  rohaniwan Konghucu ini  adalah denagn melakukan pembinaan yang terwujud dalam bentuk kebaktian dan sekolah minggu. Pembinaan ini  biasanya  dilakukan  di Klenteng dan  juga  pada  sebuah  yayasan.  Adapun  tantangan  dalam  proses pembinaan  umat Konghucu adalah  kesadaran  dari  umat  tersebut.  Rohaniwan Konghucu tidak  akan memaksa umatnya untuk mengikuti ajakan atau undangan dalam rangka pelaksanaan pembinaa. Maka dari  itu,  kesadaran  diri  masing-masing  dari  umat  yang  diharapkan  oleh  para  rohaniwan Konghucu. Perkembangan Agama  Konghucu di Kalimantan  Barat saat  ini  sudah  bisa  dikatakan  lumayan  baik, terbukti dengan adanya Majelis Agama Konghucu Inodnesia (MAKIN) disetiap kabupaten/kota.

## Kata Kunci: Gerakan, Agama Khonghucu, Kalimantan Barat

## PENDAHULUAN
Negeri Tiongkok atau Cina menjadi tempat bermula Agama Konghucu muncul
di  dunia.  Agama  Khonghucu  atau Ru  Jiao yang  hadir  di  kalangan  Bangsa  Tionghoa

## GERAKAN “ DAKWAH ” AGAMA KHONGHUCU

## DI KALIMANTAN BARAT

## Elis Nurhadijah
Institut Agama Islam Negeri Pontianak E-mail: elisnurhadijah30@gmail.com
Diterima tanggal: 1 Juli 2023 Selesai tanggal: 1 Desember 2023

## ABSTRACT:
This  article  discusses  the  Confucian  Religious  Movement  in  West  Kalimantan.  The  Confucian  religion,  which originated  from  China,  has  entered  West  Kalimantan  along  with  the  arrival  of  ethnic  Chinese.  This  research uses qualitative research methods with a phenomenological perspective. Data was obtained from interviews with Confucian  clergy  and  the  High  Council  of  Indonesian  Confucian  Religions  (MATAKIN)  chairman,  West Kalimantan.  Through  the  results  of  interviews,  it  was  concluded  that  the  Confucianism  movement  in  West Kalimantan  was  a  form  of  effort  made  by  the  Confucian  clergy  to  strengthen  the  teachings  of  the  Prophet Kongzi's life to his followers, especially after the New Order. One of the methods used by Confucian clergy is providing  guidance,  which  takes  the  form  of  religious  services  and  Sunday  school.  This  coaching  is  usually carried out at the temple and also at a foundation. The challenge in the process of developing Confucian people is  the  awareness  of  these  people.  Confucian  clergy  will  not  force  their  congregation  to  follow  invitations  or invitations in the context of carrying out guidance. Therefore, the self-awareness of each congregation member is what Confucian clergy hope for. The development of the Confucian Religion in West Kalimantan is still good, as evidenced by the Indonesian Confucian Religious Council (MAKIN) in every district/city.
Artikel ini membahas terkait Gerakan Agama Konghucu di Kalimantan Barat. Agama Konghucu yang berasal dari Tiongkok ini telah masuk ke Kalimantan Barat seiring dengan datangnya Etnis Tionghoa. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  sudut  pandang  fenomenologi.  Data diperoleh  dari  hasil  wawancara  kepada  rohaniwan Konghucu serta  ketua Majelis  Tinggi Agama Konghucu Indonesia (MATAKIN) Kalimantan Barat. Melalui hasil wawancara, diperoleh kesimpulan bahwa gerakan Agama Konghucu di Kalimantan Barat merupakan bentuk upaya yang dilakukan oleh rohaniwan Konghucu untuk  menguatkan  ajaran  kehidupan Nabi  Kongzi kepada  umat-umatnya terkhusus  pasca  orde  baru.  Salah  satu  cara  yang  dilakukan  oleh  rohaniwan Konghucu ini  adalah denagn melakukan pembinaan yang terwujud dalam bentuk kebaktian dan sekolah minggu. Pembinaan ini  biasanya  dilakukan  di Klenteng dan  juga  pada  sebuah  yayasan.  Adapun  tantangan  dalam  proses pembinaan  umat Konghucu adalah  kesadaran  dari  umat  tersebut.  Rohaniwan Konghucu tidak  akan memaksa umatnya untuk mengikuti ajakan atau undangan dalam rangka pelaksanaan pembinaa. Maka dari  itu,  kesadaran  diri  masing-masing  dari  umat  yang  diharapkan  oleh  para  rohaniwan Konghucu. Perkembangan Agama  Konghucu di Kalimantan  Barat saat  ini  sudah  bisa  dikatakan  lumayan  baik, terbukti dengan adanya Majelis Agama Konghucu Inodnesia (MAKIN) disetiap kabupaten/kota.

## Kata Kunci: Gerakan, Agama Khonghucu, Kalimantan Barat

## PENDAHULUAN
Negeri Tiongkok atau Cina menjadi tempat bermula Agama Konghucu muncul
di  dunia.  Agama  Khonghucu  atau Ru  Jiao yang  hadir  di  kalangan  Bangsa  Tionghoa

## GERAKAN “ DAKWAH ” AGAMA KHONGHUCU

## DI KALIMANTAN BARAT

## Elis Nurhadijah
Institut Agama Islam Negeri Pontianak E-mail: elisnurhadijah30@gmail.com
Diterima tanggal: 1 Juli 2023 Selesai tanggal: 1 Desember 2023

## ABSTRACT:
This  article  discusses  the  Confucian  Religious  Movement  in  West  Kalimantan.  The  Confucian  religion,  which originated  from  China,  has  entered  West  Kalimantan  along  with  the  arrival  of  ethnic  Chinese.  This  research uses qualitative research methods with a phenomenological perspective. Data was obtained from interviews with Confucian  clergy  and  the  High  Council  of  Indonesian  Confucian  Religions  (MATAKIN)  chairman,  West Kalimantan.  Through  the  results  of  interviews,  it  was  concluded  that  the  Confucianism  movement  in  West Kalimantan  was  a  form  of  effort  made  by  the  Confucian  clergy  to  strengthen  the  teachings  of  the  Prophet Kongzi's life to his followers, especially after the New Order. One of the methods used by Confucian clergy is providing  guidance,  which  takes  the  form  of  religious  services  and  Sunday  school.  This  coaching  is  usually carried out at the temple and also at a foundation. The challenge in the process of developing Confucian people is  the  awareness  of  these  people.  Confucian  clergy  will  not  force  their  congregation  to  follow  invitations  or invitations in the context of carrying out guidance. Therefore, the self-awareness of each congregation member is what Confucian clergy hope for. The development of the Confucian Religion in West Kalimantan is still good, as evidenced by the Indonesian Confucian Religious Council (MAKIN) in every district/city.
Artikel ini membahas terkait Gerakan Agama Konghucu di Kalimantan Barat. Agama Konghucu yang berasal dari Tiongkok ini telah masuk ke Kalimantan Barat seiring dengan datangnya Etnis Tionghoa. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  sudut  pandang  fenomenologi.  Data diperoleh  dari  hasil  wawancara  kepada  rohaniwan Konghucu serta  ketua Majelis  Tinggi Agama Konghucu Indonesia (MATAKIN) Kalimantan Barat. Melalui hasil wawancara, diperoleh kesimpulan bahwa gerakan Agama Konghucu di Kalimantan Barat merupakan bentuk upaya yang dilakukan oleh rohaniwan Konghucu untuk  menguatkan  ajaran  kehidupan Nabi  Kongzi kepada  umat-umatnya terkhusus  pasca  orde  baru.  Salah  satu  cara  yang  dilakukan  oleh  rohaniwan Konghucu ini  adalah denagn melakukan pembinaan yang terwujud dalam bentuk kebaktian dan sekolah minggu. Pembinaan ini  biasanya  dilakukan  di Klenteng dan  juga  pada  sebuah  yayasan.  Adapun  tantangan  dalam  proses pembinaan  umat Konghucu adalah  kesadaran  dari  umat  tersebut.  Rohaniwan Konghucu tidak  akan memaksa umatnya untuk mengikuti ajakan atau undangan dalam rangka pelaksanaan pembinaa. Maka dari  itu,  kesadaran  diri  masing-masing  dari  umat  yang  diharapkan  oleh  para  rohaniwan Konghucu. Perkembangan Agama  Konghucu di Kalimantan  Barat saat  ini  sudah  bisa  dikatakan  lumayan  baik, terbukti dengan adanya Majelis Agama Konghucu Inodnesia (MAKIN) disetiap kabupaten/kota.

## Kata Kunci: Gerakan, Agama Khonghucu, Kalimantan Barat

## PENDAHULUAN
Negeri Tiongkok atau Cina menjadi tempat bermula Agama Konghucu muncul
di  dunia.  Agama  Khonghucu  atau Ru  Jiao yang  hadir  di  kalangan  Bangsa  Tionghoa
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
dibawa  oleh Nabi Kongzi. 1 Ajaran konfusianisme  ini  menyebar  ke  belahan dunia, baik di Asia maupun Eropa. Seperti di  Korea  Selatan,  Agama  Khonghucu menjadi salah satu agama yang berpengaruh  dalam  kehidupan  sehar-hari masyarakat.  Hal  ini  disebabkan  ajaran Khonghucu sejalan dengan warisan budaya di  sana.  Meskipun  sebetulnya,  mereka lebih  memahami  ajaran  ini  sebagai  ajaran etika  ketimbang  sebuah  agama. 2 Hal  ini juga  diungkapkan  oleh  gunadi  dalam  m. Thoriqul bahwa Agama Khonghucu merupakan  agama  yang identik  dengan etika moral, seperti mengajarkan toleransi. 3
Perkembangan Agama  Khonghucu di Indonesia tidak  bisa  dibilang  berjalan dengan  mulus.  Kondisi  akan  keberadaan agama  yang  satu  ini  begitu  terasa  seperti naik  dan  turun,  terutama  pada  masa Orde Baru yang tidak mengakui Agama Khonghucu sebagai  agama  resmi  di Indonesia. Padahal  sebelumnya  Agama Khonghucu pernah  diakui  sebagai  sagama resmi  pada  masa  Orde  Lama  sebagaimana yang  dikutip  oleh  Ria  Anjani  dalam  Surat Keputusan  Presiden  No.  1  Tahun  1965. 4
1 Arthur  Aritonang,  Book  Review  :  The Digest Of The World ’ S Religions : A Summary Of The  13  Great  Religions  Of  The  World  Book Review  :  Intisari Agama-Agama  Sedunia  :  Sebuah Ringkasan  Tentang  13  Agama  Besar  Di  Dunia, Pasca:  Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Agama Kristen,  Vol.  18,  No.  2,  Tahun  2022,  Pp.  225-230: 226.
2 Siti  Heidi  Karmela,  Satriyo  Pamungkas, Kehidupan Sosial Ekonomi Orang-Orang Tionghoa Di Kota Jambi, Jurnal Imiah Dikdaya, Vol. , No. , Tahun 2017, Pp. 55-62: 58.
3 M  Thoriqul  Huda,  Rikhla  Sinta  Ilva  Sari, Toleransi Dan Praktiknya Dalam Pandangan Agama Khonghucu, Jurnal  Studi  Agama,  Vol.  3,  No.  2, Tahun 2019, Pp. 15-34: 24.
4 Ria  Anjani,  Menganalisis  Peran  Gus  Dur Dalam Perjuangan Hak Umat Beragama Khonghucu  Di  Indonesia, Jurnal  Pendidikan
Sejarah  &  Sejarah  Fkip  Universitas  Jambi, Vol.  1, No. 1, Pp. 85-93: 89.
Lebih jelas Santi Aprilia dan Murtiningsih (2017) mengatakan terkait peraturan Presiden  Soeharto  dalam Inpres  No.  14 Tahun  1967 yang  berisi  larangan  segala macam  bentuk  kegiatan  keagamaan  dari Etnis Tionghoa dan keluarnya surat edaran menteri
dalam negeri no. 477/4054/ba.01.2/4683/95 tanggal 18
November 1978 yang menyebutkan bahwa pemerintah hanya mengakui Agama Islam, Kristen  Protestan,  Katolik,  Hindu  dan Budha. 5
Kebijakan  yang  diterapkan  oleh pemerintah  orde  baru  membuat  beberapa umat Khonghucu mulai  beralih ke  agama lain untuk menutupi identitas asli kepercayaannya karena agama yang dianutnya  memiliki  status  yang  tidak  jelas di Indonesia. Setelah kurang lebih 30 tahun Agama Khonghucu mendapat diskriminasi, akhirnya  perjuangan  Umat Khonghucu terbayarkan pada  masa  reformasi.  Maulid dan Marliana (2018) melalui Inpres no. 27 1998  dan Kepres  No.  6  Tahun  2000, Agama Khonghucu diakui kembali sebagai agama  resmi  dan  umat Khonghucu mendapatkan kebebasan dalam melaksanakan kegiatan keagamaannya. 6
Masuknya  Agama  Khonghucu  di Kalimantan  Barat  memang  tidak  bisa dipastikan  secara  jelas. Namun  sejarah awal  kedatangan Etnis Tionghoa  dapat diprediksi  dari  peninggalannya  berupa bangunan  tempat  ibadah  umat  Khonghucu di Pontianak yang  paling  tua.  Menurut
5 Santi  Aprilia,  Murtiningsih,  Eksistensi Agama  Khonghucu  Di  Indonesia, Jurnal  Studi Agama, Vol. 1, No. 1, Tahun 2017, Pp. 15-40: 16.
6 Mustofa Maulid, Samsudin, Dina Marliana,  Proses  Pengakuan  Khonghucu  Pada Masa  Pemerintahan  Abdurrahman  Wahid  (2000- 2001),  Jurnal  Historia  Madania,  Vol.  2,  No.  1, Tahun 2001, Pp. 49-66: 62.

## Elis Nurhadijah:
Gerakan “ Dakwah ” Agama Khonghucu di Kalimantan Barat
pengakuan Js  Rudy Leonard 7 , diduga bahwa  Klenteng  yang  terletak  di  kapuas indah  adalah  yang  pertama  kali  dibangun ketika  umat  Khonghucu memasuki  Kota Pontianak.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa Agama  Konghuchu sudah  sedari  lama masuk  dan  mewarnai  kota Pontianak. Sedangkan  menurut  pemaparan Sutadi, S.H.  dalam  Sulaiman (2009),  terdapat rombongan Cina yang sengaja didatangkan ke Sambas oleh  seorang  sultan  yang bernama Sultan Umar  Alamudin sekitar
Tahun 1772
untuk mengolah pertambangan. 8
Pasca  orde  baru,  Umat Konghucu dapat merasakan kebebasan untuk menjalankan  aktivitas  agamanya  di  ruang publik.  Tidak  ada  lagi  batasan  bahkan larangan lagi terhadap pelaksanaan budaya ataupun  tradisi  dari Agama  Konghucu. Namun, setelah kembalinya hak sipil Umat Konghucu,  masih  ada  tantangan  yang harus  dihadapi  oleh  para  Rohaniwan Konghucu  untuk  menyadarkan  kembali umatnya.  Meskipun  begitu,  Rohaniwan Konghucu  tidak  akan  terlalu  memaksa umatnya untuk mengikuti ajakannya dalam kegiatan pembinaan umat Konghucu.
Artikel  ini  akan  membahas  tentang gerakan Agama Khonghucu di Kalimantan Barat:    1)  sejarah  masuknya  Agama Khonghucu  di  Kalimantan  Barat,  2) gerakan  Agama  Konghucu  di Kalimantan Barat,  3) tantangan  dan  hambatan  yang dialami  oleh  Agama  Khonghucu  di wilayah Kalimantan Barat.
7 Wawancara  Dengan  Js.  Rudy  Leonard,  10 Mei 2023 Di Warkop Upgrade Pontianak.
8 Sulaiman,  Agama  Khonghucu  :  Sejarah, Ajaran,  Dan  Keorganisasiannya  Di  Pontianak Kalimantan  Barat, Jurnal  Analisa,  Vo.  16,  No.  1, Tahun 2009, Pp. 50-63: 52.

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan sudut pandang fenomenologi. Fenomenologi menurut  anan  sutisna  adalah  menjadikan pengalaman  yang  dirasakan  seseorang secara  nyata  sebagai  data  dasar  realitas. 9 Dalam  hal  ini,  peneliti  menggunakan fenomenologi  untuk menemukan  makna dari pengalaman beragama yang dilakukan oleh  umat  kohnghucu  agar  penafsiran  dari pengalaman  tersebut  bisa  akurat.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan wawancara pada tokoh Agama Khonghucu di Pontianak sebagai  sumber  data  primer dalam penelitian ini. Selanjutnya didukung oleh observasi dan menggunkaan literature ilmiah  yang  diambil  dari  beberapa  jurnal dan buku yang berkaitan dengan pembahasan pada penelitian.
Peneliti menggunakan teknik analisis  data  yang  diungkapkan  moelong sebagaimana dikutip oleh Sandu & M. Ali, bahwa  proses  analisis  data  kualitatif dimulai  dari  menelaah  seluruh  data, reduksi data, penyaian data, dan penafsiran data. 10 Pada  tahapan  pertama,  peneliti mencari  data  dan  mencatat  sehingga  dapat menghasilkan  catatan  lapangan dari  hasil wawancara,  observasi  dan  sebagainya. Kemudian  peneliti  mereduksi  data  dengan memilah  data  dari  hasil  wawancara, observasi,  maupun  literature  ilmiah  agar mendapatkan informasi yang akurat.
Setelahnya,  peneliti  melakukan  penyajian data  yang  telah diperoleh  sehingga  dapat memudahkan peneliti untuk
menyimpulkan data hasil penelitian.
9 Anan Sutisna, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Pendidikan (Jakarta: Unj Press, 2021), Hlm. 22.
10 Sandu  Siyoto,  Muhammad  Ali  Sodik, Dasar  Metodologi  Penelitian (Yogyakarta:  Literasi Media Publishing, 2015), Hlm. 122.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
KAJIAN TEORI 1. Pengertian Gerakan Keagamaan Menurut
A Zaeny gerakan keagamaan merupakan usaha yang telah diatur  untuk  memunculkan  agama  yang baru  terhadap  suatu  agama  yang  sudah ada  agama  yang  sudah  ada  yang dimaksud  yaitu agama besar  yang telah diakui  oleh  pemerintah.  Seperti  halnya Agama  Islam,  Budha,  Kristen yang dianggap hasil dari gerakan keagamaan. 11 Retno  Sinorpati juga mengungkapkan  bahwa  gerakan  agama baru  adalah gerakan  yang  disebabkan oleh  beberapa  latar  belakang.  Misalnya saja  pergolakan  sosial  post-modernism, krisis kemanusiaan, meningkatnya ketidakpercayaan pada institusi keagamaan formal, dan sebagainya. 12
Indonesia  sebagai  negara  yang memiliki keragaman agama dan budaya memiliki potensi menjadi tempat tumbuhnya  gerakan  keagamaan  baru. Sehat Ihsan  Shadiqin menyampaikan bahwa  gerakan  keagamaan  baru  akan terus  berlangsung  diberbagai  tempat, bahkan fenomena ini tidak bisa dihindari. Termasuk dengan munuclnya
Agama  Pran  Soeh yang  lahir  dalam Budaya
Kejawen yang sudah mengalami proses sinkretisasi. 13
Pada artikel ini, gerakan keagamaan  bukan  diarahkan  pada  hal
11 A.  Zaeny,  Transformasi  Sosial  Dan Gerakan  Islam  Di  Indonesia,  Komunitas:  Jurnal Pengembangan  Masyarakat  Islam, Vol.  1,  No.  2, Tahun 2005, Pp. 153-165: 161.
12 Retno Sirnopati, New Religious
Movement:  Melacak  Spritualitas  Gerakan  Zaman Baru Di Indonesia, Jurnal Tsaqofah, Vol. 18, No. 2, Tahun 2020, Pp. 167-184: 171.
13 Sehat  Insan  Shadiqin,  New  Relig  Ious Mov  Em  Ent Di  Indones  Ia:  Studi  Kasus  Agama Pran-Soeh  Di  Yogyakarta,  Jurnal  Kontektualita, Vol. 26, No. 1, Tahun 2011, Pp. 1-19: 5.
yang negatif, melainkan positif. Gerakan keagamaan dimaksudkan sebagai  upaya  yang  dilakukan  suatu agama atau tokoh agama  dalam menyebarkan ajarannya. Sehingga, upaya  atau  cara-cara  tersebut  menjadi tanda bahwa ada gerakan yang dilakukan  oleh  suatu  agama  yang bersangkutan.

## 2. Agama Konghuchu
Sekitar  abad  ke- 3  masehi, Agama Konghucu sudah  menjadi  salah  satu diantara tiga  agama besar di Cina sejak Zaman  Sam  Kok. 14 Kemudian  Ajaran Konfusius ini  mulai  menyebar  ke Nusantara dan dikenal hingga sekarang.
Sebagai  pedoman  kehidupan  dalam beragama, kitab suci Agama

## Khonghucu dikenal  dengan sebutan Si
Shu dan Wu  Jing.  Umat Khonghucu meyakini  adanya Tuhan  Yang  Maha Esa.  Tuhan  dalam Agama  Khonghucu disebut dengan Tian. 15
Ajaran  yang  dibawa  oleh Nabi Kongzi ini  sangat  meperhatikan  etika dan  moral  dalam  kehidupan  sosialnya. Sutadi  S.H. juga  menyebbutkan  bahwa Nabi  Kongzi merupakan peletak  dasar kebudayaan Tionghoa dan  menjadi penyempurna ajaran sebelumnya. 16
Ahmad  Zarkasi  mengatakan  bahwa Ajaran  Konghucu  mengandung  unsur pembentukan  akhlak  yang  mulia  bagi Bangsa  Tiongkok.  Salah  satu  ajarannya yaitu yen, yang berarti adanya hubungan  ideal  antara  sesama  manusia.
14 Endang  Ekowati,  Agama-Agama  Di Indonesia  (Medan: Merdeka  Kreasi  Group,  2022), Hlm. 80.
15 Wawancara  Dengan  Sutadi,  S.H,  20  Mei 2023 Di Kantor Matakin Kalbar.
16 Wawancara  Dengan  Sutadi,  S.H,  20  Mei 2023 Di Kantor Matakin Kalbar.

## Elis Nurhadijah:
Gerakan “ Dakwah ” Agama Khonghucu di Kalimantan Barat
Kemudian li yaitu serangkaian perilaku, ibadah,  adat  istiadat,  tata  krama  dan sopan  santun. 17 Senada  dengan  hal tersebut, Sutadi, S.H. pun menerangkan tentang delapan kebajikan (ba de) yang harus  ditempuh  oleh  umat  Konghucu. Pada urutan pertama, terdapat kata xiao (berbakti),  yang  berarti  selaku  umat manusia  harus  berbakti  kepada  orang tua, guru dan leluhur. 18
Alasan xiao (berbakti)  diletakkan pada  urutan  pertama  menurut Sutadi, S.H.  ialah  berbakti  memiliki  nilai  yang paling tinggi dan utama dalam kehidupan. Sebelum melakukan kebajikan lainnya, maka perlu melakukan  bakti  dimulai  dari  yang terdekat  yaitu  orang  tua  sebagai perantara dari Tian memberikan kehidupan  pada  seorang  anak. Bahkan di  dalam  kitab  bakti  (xiao  jing)  yang merupakan  tuntunan  dalam  ajaran tentang perilaku bakti telah disebutkan:
“D iantara watak-watak yang terdapat di antara langit  dan  bumi,  sesungguhnya  manusialah yang termulia. Diantara perilaku manusia tiada yang lebih besar daripada laku bakti. Di dalam laku  bakti  tiada  yang  lebih  besar  daripada penuh  hormat  dan  memuliakan  orangtua. Hormat  memuliakan  orangtua  itu  tiada  yang lebih  besar  daripada  selaras  dan  harmonis kepada tuhan" ( xiao jing ix : 1-2). 19
17 Ahmad  Zarkasi,  Mengenal  Pokok-Pokok Ajaran,  Jurnal Al Adyan, Vol.  9,  No.  1,  Pp.  21-35: 24.
18 Wawancara  Dengan  Sutadi,  S.H,  20  Mei 2023 Di Kantor Matakin Kalbar.
19 Tim
Mimbar Konghucu,
“Mengembangkan  Laku  Bakti  Dalam  Kehidupan”, Website  kemenag.go.id.,  21  Desember  2021,  Pada Link:
Https://Kemenag.Go.Id/Khonghucu/Mengembangk an-Laku-Bakti-Dalam-Kehidupan-3yws5y ,  Dikases Pada 27 Juni 2023.

## PEMBAHASAN
Sejarah Masuknya Agama Khonghucu di Kalimantan Barat
Masuknya Agama  Konghucu  di Kalimantan  Barat  tidak  bisa  dipisahkan kaitannya dengan kedatangan Etnis Tionghoa  ke Tanah  Borneo ini. Js  Rudy Leonard menyampaikan  bahwa  datangnya Etnis Tionghoa  ke Kalbar dimulai  dari nenek  moyangnya  yang  merantau.  Pada saat itu,  mereka  belum  tahu  secara  pasti nama  daratan  yang  mereka  singgahi. Lantas  mereka  bercocok  tanam  di  daerah tersebut  dan  mendirikan  pondok  serta membawa arca ke daratan. Sehingga, lama kelamaan jadilah  sebuah  Kelenteng. Js Rudy menekankan bahwa nenek moyangnya telah ada sebelum terbentuknya  kota  di  daerah  Kalimantan Barat ini. 20
Sementara  itu,  menurut  pemaparan Sutadi,  S.H., Etnis Tionghoa memasuki Kalimantan  Barat di  daerah  pantai  utara dan  ditandai  dengan  adanya  komunitas Cina di Sambas pada  tahun  1407. Adanya komunitas Cina tersebut  disebabkan  oleh ekspedisi  yang  dilakukan Laksamana Cheng Ho, sehingga banyak anak buahnya yang  menetap  di Sambas.  Kemudian  pada Tahun  1772  datanglah  sekelompok  orang- rang Cina yang  dipimpin  oleh Lo  Fong yang  mendarat  di Siantan, Pontianak
Utara. Namun, pada waktu yang bersamaan datang pula kelompok-
kelompok Cina atas  permintaan  dari Kesultanan Sambas untuk mengolah pertambangan. 21
Namun,  telah  diduga  bahwa  adanya interaksi  antara  orang Cina dan  wilayah
20 Wawancara Dengan Js. Rudy Leonard, 10 Mei 2023 Di Warkop Upgrade Pontianak.
21 Wawancara  Dengan  Sutadi,  S.H,  20  Mei 2023 Di Kantor Matakin Kalbar.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Pantai  Utara Kalimantan Barat terjadi sejak  abad  ke  4  M.  Wilayah  Pantai  Utara merupakan  daerah  yang  didiami  oleh orang-orang dari Suku Melayu dan Dayak. Wilayah  pantai  utara Kalimantan  Barat menjadi  jalur  masuknya Etnis Cina menggunakan armada kapal. Kedatangannya
diperkuat dengan penemuan  sendok  keramik  berlukiskan naga  dan  dilapisi  dengan  glasir  hijau Dinasti  Han.  Disebutkan  juga  Orang Cina ini datang dan masuk ke daerah pertambangan  melalui  sungai-sungai  kecil dipedalaman  pesisir  pantai Kalimantan Barat yang  sengaja  didatangkan  oleh pemimpin melayu di Sambas dan Mempawah. 22
Hubungan Tiongkok dan Kalimantan
Barat sebetulnya  sudah  sering  terjadi  pada abad ke  7,  hanya  saja  masyarakat Tiongkok belum  menetap  di Kalbar. Begitu Etnis Cina memasuki  kerajaan Sambas dan mempawah, mereka kemudian terorganisir  dalam  kongsi  sosial  politik  di Monteradi  dan  Bodok 23 .  Selaras  dengan pernyataan tersebut, Agustiar (1998)
sebagaimana  yang  dikutip  oleh  riwanto Tirtosudarmo (2002) mengungkapkan adanya  empat  pola  umum  migrasi  di Kalimantan  Barat,  salah satunya  adalah migrasi  yang  dilakukan  oleh Etnis Cina. Pada  abad  ke  7,  didatangkan  perkongsian besar-besaran  dari Cina,  khususnya  suku Hakka dan  Hoakiau.    Kedua  suku  ini didatangkan untuk berkerja pada
22 Dewi  Surya  Atmadja,  Fachrurozi,  A Potrait  Of  Chinese  Diaspora  In  Cidayu  Area: Dinamika  Persepsi  Dan  Argumentasi  Antar  Etnis (Pontianak: Iain Pontianak Press, 2019), Hlm. 136.
23 Muhammad  Murtadlo,  Budaya  Dan
Identitas  Tionghoa  Muslim  Di  Kalimantan  Barat, Jurnal  Lektur  Keagamaan,  Vol.  11,  No.  2,  Tahun 2013, Pp. 281-308: 283.
pertambangagn  emas  di  daerah Sambas, Bengkayang dan Montrado. 24 Gerakan Agama Konghucu di Kalimantan Barat Masa reformasi bisa dikatakan menjadi  fase dimulai kembalinya Agama Konghucu di Indonesia. Pemeluk Agama Konghucu sekarang  telah  bebas untuk melaksanakan aktivitas keagamaannya setelah  Agama  Konghucu  menjadi  agama resmi di Indonesia. Tokoh Agama Konghucu  pun  mengambil  peranan  yang besar dalam pergerakan Agama Konghucu,
khususnya  di  Kalimantan  Barat. Agama Konghucu memang bukan agama misionaris,  yang  mencari  banyak  jumlah pengikut.  Sehingga  gerakan  dari  tokoh Agama Konghucu hanya sekedar mengundang  dan  menyampaikan  kepada umat  atau  jamaah  pada  hari-hari  tertentu saja,  seperti  kebaktian  dan  sekolah minggu.  Selain  itu,  tidak  ada  paksaan untuk  mengikuti  ajakan,  umat  Konghucu dibebaskan memilih untuk ikut atau tidak.
Js  Rudy mengaku  bahwa  masih belum  bisa  menarik  atau  mengajak  umat untuk  kembali  dan  yakin  dengan  Agama Konghucu  akibat  dari  permasalahan  dari rezim  orde  baru.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari tempat  ibadah.  Jika  agama  lain  memiliki Masjid  atau  Gereja  yang  banyak  ditemui, sedangkan  untuk  Klenteng  masih  sangat minim.  Banyak  dijumpai  juga  terdapat sebuah tempat ibadah yang isi di dalamnya adalah Klenteng, namun tulisan di depannya  Vihara.  Sehingga  menimbulkan pertanyaan  pada  pengurus  tempat  ibadah tersebut apakah  Konghucu atau  Budha. Dari sinilah Js Rudy merasa bahwa Agama
24 Riwanto  Tirtosudarmo,  Kalimantan  Barat Sebagai  ‘Daerah  Perbatasan’:  Sebuah  Tinjauan Demografi-Politik,  Jurnal  Antropologi  Indonesia, Vol. 67, Tahun 2002, Pp. 30-45: 35.

## Elis Nurhadijah:
Gerakan “ Dakwah ” Agama Khonghucu di Kalimantan Barat
Konghucu  masih  belum  lengkap,  dari  segi persoalan tempat ibadah.
Langkah  selanjutnya  yang  dilakukan oleh  tokoh  Agama  Konghucu  adalah melakukan  pembinaan  terhadap  umatnya. Pembinaan tersebut dinamai dengan kebaktian dan sekolah minggu. Pembinaan ini  bertujuan  untuk  mengajarkan  umat tentang  semua  ajaran  kehidupan  hingga tentang keagamaan Konghucu. Pada kebaktian  tokoh  Agama  Konghucu  juga menyampaikan  semua  kehidupan  tentang ajaran Nabi  Kongzi.  Adapun  lokasi pelaksanaan pembinaan adalah di Klenteng dan Yayasan.
Tokoh  yang  melakukan  pembinan adalah penyuluh Agama Konghucu, sedangkan  untuk  di  sekolah  terdapat  guru Agama Konghucu. Ada beberapa tingkatan rohaniwan dalam Agama Konghucu. 25
1. Jiao Sheng (Js) Jiao  Sheng  merupakan  tingkat  awal dalam gelar rohaniwan
Agama Konghucu  yang berarti sebagai penebar agama melalui khotbah ataupun bimbingan belajar.
2. Wen Shi (Ws)
Gelar Wen Shi dapat berarti guru agama yang  merupakan  juga  guru  dari Jiao Sheng (js). Wen Shi ini akan memberikan  arahan  dan  pemahaman kepada para Jiao Sheng.
3. Xue Shi (Xs)
Xue Shi sebagai tingkatan ke tiga dalam rohaniwan  Konghucu  memiliki  peran untuk membimbing para Jiao Sheng dan Wen  Shi dalam  menjalankan  tugas rohaninya.
25 Tim  Mimbar  Ko nghucu,  “Tiga  Tingkatan Ajaran Agama Konghucu”, website Kemenag.go.id,
31 Mei 2022, Pada Link: Https://Kemenag.Go.Id/Khonghucu/Tiga-
Tingkatan-Ajaran-Agama-Khonghucu-571kpb , Diakses Pada 27 Juni 2023.

## 4. Chang law
Tingkatan  chang  law  diisi  oleh  orang yang  sudah  dituakan  atau  yang  sudah betul-betul memahami Agama Konghucu.
Kalimantan Barat sendiri Rohaniwan Konghucu baru pada tingkat pertama, yaitu Js  Rudy Leonard yang  sudah  berjalan kurang  lebih  17  tahun  setelah  Agama Konghucu  dikembalikan  pada  tahun  2006. Perkembangannya  memang  lamban,  sebab memahami  keagamaan  tidak  se-singkat yang dipikirkan.
Tantangan penyebaran Agama Khonghucu di  Wilayah Kalimantan Barat
Penyebaran Agama  Konghucu  yang dilakukan  oleh  para  tokoh  mendapat tantangan dari internal. Js Rudy mengatakan bahwa tantangan yang dihadapi oleh para tokoh Agama Konghucu  adalah  kesadaran  dari  umat  itu sendiri.  Mereka  tidak  bisa  berbuat  banyak apabila umatnya sendiri tidak mau menyadari.  Dalam  hal  ini,  peran  majelis Agama  Konghuchu Indonesia  (makin) berfungsi  untuk  melakukan  sosialisasi tentang  pemahaman  Agama  Konghucu kepada umat-umatnya.
Saat  ini,  perkembangan  Agama Konghucu  bisa  dikatakan  lumayan  baik. Hal  ini  telah  dibuktikan  dengan  adanya pengurus
MAKIN disetiap 14 kabupaten/kota. MAKIN adalah  kantor sekretariat untuk umat Konghucu mengurus segala sesuatu yang  berkaitan denan keagamaan. Berdasarkan pemaparan Js  Rudy, makin  berfungsi  untuk  melayani umat,  menata  mengembalikan  rumah ibadah sesungguhnya, mengembalikan hak sipil, melayani perkawinan dan sebagainya.  Pada  intinya,  makin  memiliki
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
kedudukan  yang  setara  dengan  pelayanan yang ada pada agama lain.

## KESIMPULAN
Masuknya Agama  Konghucu  di Kalimantan  Barat  memang  tidak  bisa dipastikan secara jelas waktu dan lokasinya.  Ada  beberapa  versi  yang menceritakan  sejarah  pertama  kalinya Etnis Tionghoa  sekaligus  pembawa  ajaran Agama Konghucu ini masuk ke
Kalimantan  Barat.  Namun,  beberapa  versi tersebut sangatlah berkesinambungan.
Dimulai dari nenek moyang Etnis Tionghoa  yang  merantau  dengan  berlayar menggunakan  kapal,  lalu  singgah  ke sebuah daratan. Lantas versi lain menyebutkan bahwa Etnis Tionghoa
datang  di  daerah  pesisir  pantai  utara Kalimantan Barat seperti
Sambas,
Singkawang dan lainnya. Hal ini menunjukkan  bahwa Etnis
Tionghoa datang  ke  Kalimantan  Barat  melalui  jalur laut  dan  singgah  di  dearah  pesisir  seperti Singkawang, Sambas dan lainnya.
Sementara  itu,  gerakan  Agama Konghucu  yang  dilakukan  oleh  para rohaniwan konghuchu di Kalimantan Barat hanya  sebatas  ajakan  kepada  umatnya. Umat Konghucu diundang untuk
mengikuti  kebaktian  dan  juga  sekolah minggu. Pada pembinaan tersebut, rohaniwan Konghucu  akan menyampaikan tentang  ajaran  kehidupan  sebagaimana yang  telah  diajarkan  oleh Nabi  Kongzi. Tempat  pelaksanaan  pembinaan  umat Konghucu  ini  biasanya  di  Klenteng  dan yayasan.
Meskipun  perkembangan  Agama Konghucu sudah cukup baik, namun masih terdapat  tantangan  dalam  penyebaran Agama Konghucu. Adapun tantangan yang dirasakan  oleh  Rohaniwan  Konghucu
dalam  penyebaran  Agama  Konghucu adalah  kesadaran  dari  umatnya  sendiri. Maka  dari  itu,  diperlukan  juga  peran  dari makin untuk melakukan sosialisasi kepada umatnya  di  daerah  kota  wilayah  masing- masing.  Peran MAKIN sendiri  adalah untuk  melayani  umat  terkait  dengan masalah keagamaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anjani, R. (2022). Menganalisis Peran Gus Dur  Dalam  Perjuangan  Hak  Umat BerAgama  Khonghucu Di Indonesia. Jurnal Pendidikan Sejarah & Sejarah Fkip Universitas Jambi, 1(1), 85 – 93.
Aprilia,  S.  (2017).  Eksistensi Agama
Khonghucu Di Indonesia. Jsa, 1(1),
15 – 40.
Aritonang,  A.  (2022).  Book  Review :  The Digest  Of  The  World  ’  S  Religions : A  Summary  Of  The  13  Great Religions  Of  The  World  Book Review :  Intisari  Agama -Agama Sedunia :  Sebuah  Ringkasan  Tentang 13  Agama  Besar  Di  Dunia. Pasca: Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan Agama  Kristen, 18(2),  225 – 230.
https://doi.org/10.46494/psc.v18i2.21
4
Dewi Surya Atmadja,  F. (2019). A Potrait Of Chinese Diaspora In Cidayu Area: Dinamika  Persepsi  Dan  Argumentasi Antar Etnis.  IAIN Pontianak Press. https://books.google.co.id/books?id= mijmdwaaqbaj
Ekowati,  E.  (2022). Agama-Agama  Di Indonesia.  Merdeka  Kreasi  Group. https://books.google.co.id/books?id=r 252eaaaqbaj
M  Thoriqul  Huda,  R.  S.  I.  S.  (2019). Toleransi  Dan  Praktiknya  Dalam Pandangan Agama Khonghucu. Jurnal Studi Agama, 3(2), 15 – 34.
Maulid, M., & Marliana, D. (2001). Proses Pengakuan Khonghucu Pada  Masa

## Elis Nurhadijah:
Gerakan “ Dakwah ” Agama Khonghucu di Kalimantan Barat
Pemerintahan  Abdurrahman  Wahid  ( 2000-2001 ). Historia Madania, 2(1), 49 – 66.
Murtadlo, M. (2013). Budaya Dan Identitas Tionghoa Muslim Di Kalimantan Barat. Lektur Keagamaan, 11(2), 281 – 308.
Pamungkas,  Z.  A.  E.  P.  Dan  C.  (2017). Agama  Khonghucu Dan  Buddha Dalam Lintasan Sejarah Korea.
Jurnal Kajian Wilaya, 8(1), 137 – 154.
Sandu Siyoto,  Dan M. A. S. (2015). Dasar

## Metodologi Penelitian. Literasi Media
Publishing. https://books.google.co.id/books?id=q phfdwaaqbaj
Shadiqin,  S.  I.  (2011).  New  Relig  Ious
Mov  Em  Ent  Di  Indones  Ia:  Studi Kasus Agama Pran-Soeh Di Yogyakarta. Kontekstualita, 26(1), 1 – 19.
Sirnopati,  R.  (2020).  New  Religious
Movement: Melacak Spritualitas Gerakan  Zaman  Baru  Di Indonesia. Tsaqofah, 18(02), 167. https://doi.org/10.32678/tsaqofah.v18i 02.3657 Sulaiman.  (2009). Agama  Khonghucu : Sejarah, Ajaran, Dan Keorganisasiannya Di Pontianak Kalimantan Barat. Analisa, 16(1), 50 –
63.
Sutisna,  A.  (2021). Metode  Penelitian Kualitatif  Bidang  Pendidikan.  Unj Press. https://books.google.co.id/books?id=z _ufeaaaqbaj
Tirtosudarmo, R. (2002). Kalimantan Barat Sebagai  ‘Daerah  Perbatasan’:  Sebuah
Tinjauan Demografi-Politik. Antropologi Indonesia, 67, 30 – 45.
Tim  Mimbar Konghucu,  "Tiga  Tingkatan Ajaran Agama  Konghucu", Website Kemenag.Go.Id. 31  Mei  2022,  Pada Link:
https://kemenag.go.id/Khonghucu/tiga -tingkatan-ajaran-agama-Khonghucu- 571kpb , Diakses Pada 27 Juni 2023.
Tim Mimbar Konghucu, "Mengembangkan Laku  Bakti  Dalam  Kehidupan", Website Kemenag.Go.Id, 21 Desember 2021, Pada Link: https://kemenag.go.id/Khonghucu/ mengembangkan-laku-bakti-dalam- kehidupan-3yws5y Diakses  Pada
27 Juni 2023
Wawancara  Dengan  Js.  Rudy  Leonard, 10 Mei  2023  Di  Warkop  Upgrade Pontianak.
Wawancara  Dengan  Sutadi,  S.H,  20  Mei 2023 Di Kantor Matakin Kalbar.
Zaeny, A. (2005). Transformasi Sosial Dan
Gerakan Islam Di Indonesia. Komunitas:  Jurnal  Pengembangan Masyarakat Islam, 1(2), 153 – 165.
Zarkasi,  A. (2014).  Mengenal  Pokok- Pokok Ajaran. Al-Adyan, 9(1), 21 – 35.
Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat & Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121 Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121