## Peranan Kesenian Musik Adok sebagai Sarana Pendidikan Estetis Masyarakat di Korong Ubun-Ubun
Selvi Kasman 1 , Fahmi Marh, dan Saaduddin Prodi Antropologi Budaya, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Padangpanjang

## ABSTRACT
The Role of Adok Musical Art as a Means of Aesthetic Education for the Community in Korong Ubun-Ubun. This paper aims to reveal the aesthetic values and ideas contained in the musical art of Adok in Korong Ubun-Ubun, which acts as a means of aesthetic education for the performing arts community and the supporting community. As a virtue contained in Adok art, the aesthetic values and ideas make the position of Adok art different when compared to other traditional arts, so that the research is important. The research location was Jorong Ujuang Ladang, Korong Ubun-Ubun, Kanagarian X Koto Singkarak, Solok Regency. The object of research was Art Adok , focusing on the aesthetic aspects of the performance. This study uses an ethnographic approach and data collection techniques through participant observation. Minang values related to the value of taste (aesthetics) in Adok art contribute positively to the perspective of the supporting community so that they can change people’s perceptions and understanding of Adok art. The results of this study can also prove that the Adok art can be one of the presentations of Minang’s which the supporting community has not realized.
Keywords: Adok art; aesthetic education; Minangkabau society

## ABSTRAK
Tulisan ini bertujuan untuk mengungkap nilai-nilai dan gagasan estetis yang terdapat pada kesenian musik Adok di Korong Ubun-Ubun yang berperan sebagai sarana pendidikan estetika bagi masyarakat seniman pelaku dan masyarakat penyangganya. Nilai dan gagasan estetis, sebagai sebuah keutamaan yang terkandung dalam kesenian Adok menjadikan posisi kesenian Adok berbeda jika dibandingkan kesenian tradisi lainnya, sehingga menjadi alasan pentingnya penelitian ini dilakukan. Lokasi penelitian adalah Jorong Ujuang Ladang, Korong Ubun-Ubun, Kanagarian X Koto Singkarak, Kabupaten Solok. Objek penelitian adalah Kesenian Adok , difokuskan pada aspek estetis pertunjukannya. Penelitian ini menggunakan pendekatan etnografi dan teknik pengumpulan data melalui pengamatan partisipant observation . Nilai-nilai keminangan terkait dengan nilai rasa (estetis) di dalam kesenian Adok berkontribusi positif pada cara pandang masyarakat penyangga, sehingga dapat merubah persepsi dan pemahaman masyarakat terhadap kesenian Adok . Hasil penelitian ini juga dapat membuktikan bahwa kesenian Adok itu dapat menjadi salah satu presentasi dari ke-Minang-an yang selama ini tidak disadari masyarakat penyangga.
Kata kunci: kesenian Adok ; pendidikan estetis; masyarakat Minangkabau
Alamat korespondensi: Institut Seni Indonesia Padangpanjang, Jalan Bahder Johan, Kota Padangpanjang Sumatera Barat. E-mail: selvikasman@gmail.com; HP.: 081374539715 .
1
Naskah diterima: 15 Agustus 2020 | Revisi akhir: 15 November 2020

## Pendahuluan
Pertunjukan kesenian musik tradisi sebagai sebuah ungkapan menghasilkan nilai-nilai kreativitas yang tidak lepas dari masyarakat
pendukungnya, rutinitas, maupun lingkungan sendiri, sebagaimana yang diungkapkan oleh Murgiyanto bahwa salah satu sifat yang dapat disebutkan dari orang-orang kreatif adalah peka terhadap lingkungan (Murgiyanto, 1992).
Selvi, Marh, dan Saaduddin, Peranan Musik Adok
Maksudnya adalah segala sesuatu peristiwa yang ada di lingkungan alam dijadikan sebagai contoh, landasan atau pijakan bagi masyarakat dalam melakukan sesuatu termasuk berkreatifitas di bidang seni.
Kesenian musik Adok merupakan kesenian rakyat yang bermula dari sebuah legenda, tumbuh dan berkembang di tengah masyarakat Jorong Ujuang Ladang Korong Ubun-Ubun Kecamatan X Koto Singkarak Kabupaten Solok sampai sekarang. Kesenian Adok sebuah pertunjukan yang bercerita dan memiliki unsur musik, gerak, sastra. Di tengah perkembangan masyarakat pendukungnya, kesenian musik Adok tetap bertahan. Perkembangan masyarakat turut merubah cara pandang masyarakat dalam memahami kesenian tradisi yang berpengaruh terhadap nilai-nilai ke-Minang-an masyarakat Minangkabau terutama pada masyarakat Ubun- Ubun.
Tujuan penelitian ini menggali nilai dan gagasan estetis yang ada di dalam kesenian Adok , sehingga kesenian Adok bisa berperan sebagai sarana edukasi estetis yang dapat memunculkan kembali nilai-nilai ke-Minang-an masyarakatnya. Peneliti melihat semua teks dan konteks pertunjukan beserta kontennya, untuk dianalisa lebih lanjut. Kesenian tradisi memiliki hubungan yang erat dengan lingkungan tempat kesenian itu lahir, serta lekat dengan adat setempat, pandangan hidup, tata masyarakat dan kepercayaan masyarakat (Suharto, 1999), (Rois Leonard Arios, 2019). Nilai dan gagasan estetis yang terkandung dalam kesenian Adok perlu diketahui, sehingga masyarakat memahami dan merubah cara pandang terhadap kesenian tradisi, ini menjadi alasan pentingnya penelitian ini dilakukan.
Teori performance dari Schechner digunakan, untuk menganalisis kesenian musik Adok , bagaimana bentuk kesenian musik Adok , unsur- unsur kesenian musik Adok , serta seniman pelaku kesenian Adok . Teori ini juga digunakan untuk melihat perubahan yang terjadi pada kesenian Adok saat ini, menganalisa keterlibatan pelaku seni, pendukung pertunjukkan dari aspek pengalaman, kedalaman, dan apresiasi mereka terhadap pertunjukkan Adok .
Teori estetika digunakan untuk menganalisis nilai-nilai atau gagasan estetis yang terdapat dalam kesenian Adok , sehingga menjadikan kesenian Adok sebagai salah satu kesenian tradisi yang dapat memberikan edukasi estetis pada masyarakat pendukungnya. Perubahan yang terjadi pada kesenian Adok dianalisis dengan pendekatan sejarah untuk mengetahui unsur-unsur yang membangun dinamika perubahan kesenian Adok saat ini.

## Metode Penelitian
Penelitian yang dilakukan adalah penelitian etnografi, yaitu penelitian untuk mendefinisikan kebudayaan sebagaimana adanya, mempelajari peristiwa kultural, yang menyajikan pandangan hidup subjek sebagai objek studi. Penelitian kesenian Adok bertujuan untuk menguraikan budaya masyarakat Korong Ubun-Ubun secara holistic , yaitu aspek budaya baik spiritual maupun material. Etnografi pada dasarnya lebih memanfaatkan teknik pengumpulan data pengamatan berperan serta dalam masyarakat.
Penelitian kesenian tradisi dengan objek kesenian Adok difokuskan pada aspek estetis pertunjukannya. Penggalian data dilakukan untuk memecahkan permasalahan yang diajukan. Jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer dan data sekunder.
Lokasi penelitian adalah Jorong Ujuang Ladang, Korong Ubun-Ubun, Kanagarian X Koto Singkarak, Kabupaten Solok. Pelaksanaan penelitian dilakukan dalam beberapa tahap sebagai berikut: Pertama, melakukan observasi partisipasi, Kedua, meneliti perubahan kesenian Adok dari semua aspek pertunjukannya, serta memahami teks dan konteks pertunjukan. Ketiga, mengumpulkan informasi terkait dengan keberadaan kesenian Adok saat ini. Keempat, berusaha mengkorelasikan beberapa temuan yang ada.
Berkaitan dengan metode pengumpulan data, maka penelitian ini dikerjakan dalam bentuk penelitian lapangan dan penelitian kepustakaan, selanjutnya disebut studi lapangan dan studi kepustakaan. Data diperoleh melalui pengamatan dan wawancara. Selain melakukan wawancara, peneliti juga menyiapkan dokumentasi dalam
Vol. 21 No. 3, Desember 2020 bentuk audio visual, dokumentasi foto, moment- moment yang dianggap penting dalam pertunjukan Adok . Data lapangan, transkrip wawancara, dan kepustakaan dikelompokkan berdasarkan masalah yang diajukan.
Pertunjukan Kesenian Adok
Pertunjukan sebagai sebuah kegiatan yang ditampilkan, serta menjelaskan semua yang terkait dengan pertunjukan tersebut, sebagai reflektif dalam memahami dunia pertunjukan dan dunia sebagai pertunjukan (Schechner & Brady, 2013). Uraian schechner tentang pertunjukan dijadikan sebagai acuan dalam melihat kesenian Adok sebagai sebuah pertunjukan, serta sebagai pertunjukan yang menandakan identitas masyarakat pendukungnya.
Sebagai sebuah pertunjukan, kesenian Adok biasanya ditampilkan secara tunggal, namun untuk acara-acara tertentu yang diselenggarakan oleh Nagari, kesenian Adok ditampilkan bersamaan dengan kesenian-tradisi lainnya. Dalam urutan materi acara pada sebuah pertunjukan, kesenian Adok merupakan materi yang paling akhir ditampilkan sebagai ending dalam pertunjukan kesenian tradisi tersebut, sebagai bentuk pengakuan bahwa posisi kesenian adok berbeda dengan kesenian tradisi lainnya yang terdapat di Korong Ubun-Ubun.
Bentuk kesenian Adok hampir tidak meng- alami perubahan, namun pertunjukan kesenian Adok saat ini mengalami perubahan pada aspek musik pengiring. Pada awalnya tari Adok hanya diiringi oleh gendang Adok saja, namun saat ini menggunakan alat musik pengiring tambahan seperti talempong dan sarunai . Musik pengiring
tambahan dimainkan pada saat perpindahan dari satu tanggak ke tanggak (bagian ke bagian) yang lainnya dan berfungsi sebagai pemberi jeda bagi penari.
Pertunjukan dilakukan pada malam hari di dalam Rumah Gadang dan dihadiri oleh para penghulu dan tetua adat masyarakat setempat. Saat sekarang, pertunjukkan kesenian Adok dilakukan di sasaran medan nan bapaneh , medan nan balinduang, dan pentas atau tempat-tempat tertentu yang dibuat khusus. Pada acara tertentu pertunjukan juga dilakukan pada siang hari, di dalam gedung atau di Medan Nan Balinduang , serta pentas-pentas terbuka lainnya.
Selain tempat pertunjukan yang berubah, durasi pertunjukan Adok saat ini lebih fleksibel, disesuaikan dengan tema acara dan kondisi saat pertunjukan dilakukan. Durasi pertunjukan tergantung pada even apa kesenian Adok ditampil- kan, durasi penampilan ideal sekitar 15 menit, paling cepat 5 menit, dan paling lama 20 menit, namun juga tergantung pada pemain Adok , karena menurut seniman pemain gendang, Adok itu merupakan supir; gerak tari penari tergantung pukulan Adok . Memperpanjang atau memperpendek pertunjukkan merupakan kreativitas dalam bentuk pengembangan disebut dengan istilah gamang. Jika durasi diperpendek maka yang akan dikurangi adalah langkah dan rantak , serta sebaliknya langkah dan rantak di perpanjang jika ingin memperlama durasi pertunjukan. (Sedyawati, 1981) menyatakan; istilah mengembangkan lebih mempunyai konotasi kuantitatif daripada kualitatif, artinya membesarkan, meluaskan. Dalam pengertian yang kuantitatif itu, mengembangkan
Gambar 1: Gerakan tari Adok . (Foto: Dokumentasi Peneliti, 2020)
Gambar 2: Gerakan perebutan perempuan dalam tari Adok . (Foto: Dokumentasi Peneliti, 2020)
Selvi, Marh, dan Saaduddin, Peranan Musik Adok
seni pertunjukan tradisional berarti membesarkan volume penyajiannya, meluaskan wilayah penge- nalannya.
Kesenian Adok memiliki fungsi tersendiri di tengah masyarakatnya. Seni dibutuhkan oleh masyarakat karena memiliki fungsi. (R.M Soedarsono, 2000) mengatakan bahwa seni pertunjukan berfungsi sebagai hiburan pribadi dan hiburan kelompok. Sebagaimana dikatakan Soedarsono tersebut, pertunjukan Adok juga berfungsi sebagai hiburan, namun disisi lainnya, karena nilai-nilai estetis yang terdapat pada kesenian Adok , serta sarat dengan nilai adat istiadat maka selain sebagai hiburan, pertunjukan kesenian Adok juga berfungsi sebagai sarana pendidikan rasa bagi masyarakat penontonnya. (Efrida, 2016) menulis bahwa Kesenian atau tari menjadi alat pembelajaran adat tentang seluruh persoalan adat dan budaya di mana kesenian atau tari itu dilahirkan. (Harwanto & Sunarto, 2018) mengatakan kesenian tradisional sarat dengan nilai-nilai budaya, seyogyanya dapat menjadi sarana pewarisan bagi generasi penerus bahkan menjadi identitas suatu daerah. Selain itu perlunya menumbuhkan sikap konservatif terhadap kesenian tradisional juga menjadi sangat penting bagi masyarakat.
Berkaitan dengan itu, Glen Parsons dan Allen Carlson, menyatakan ide dasar keindahan fungsional. Keindahan fungsional merupakan bagian utuh dari estetika. Benda yang berkualitas memiliki keindahan fungsionalnya. Dalam hal ini kesenian Adok berkaitan dengan tujuan penciptaannya sebagai sarana penyampaian nilai-nilai kehidupan beradat pada masyarakat Minangkabau di Korong Ubun-Ubun.
Unsur-unsur Kesenian Adok
1. Musik Musik pada kesenian Adok berperan penting, tidak hanya berfungsi sebagai pengiring gerakan tari Adok, namun penentu yang berhubungan langsung dengan gerak tari Adok . (Kusmayati & Raharja, 2019) dengan tegas menyatakan eksistensi karawitan tidak hanya dimanfaatkan sebagai pengiring (musik accompaniment ). Eksistensi musik sangat
tergantung dari pelaku masyarakat, konten karya dan tujuan karya dibuat (I Ketut Ardana, 2020). Terkait uraian di atas, seniman Adok harus selalu mempertahankan fungsi musik sebagai penentu dalam kesenian Adok . Alat musik utama dalam kesenian Adok adalah gendang besar yang dikenal masyarakat penyangga dengan nama Adok . Pola ritme gendang sesuai dengan melodi syair dan menjadi acuan bagi penari, terutama gerakan kaki. Adok merupakan guru penari karena, sebelum gendang dibunyikan maka penari belum bisa mulai menari. Jadi musik memiliki kaitan dengan unsur lain dalam kesenian Adok , misalnya musik dengan Syair, dan musik dengan penari. musik dan aspek-aspek atau tingkah laku lainnya dalam kehidupan manusia memang memiliki keterkaitan, sehingga pemahaman mengenai suatu kebudayaan dapat dicapai antara lain lewat studi terhadap musiknya (Irawati & Etnomusikologi, (2018).
Instrumen gendang Adok yang digunakan oleh seniman di Korong Ubun-ubun sudah di- wariskan turun temurun. Gendang besar bagian atas berdiameter 46 cm atau 18 inci, bagian bawah berdiameter 27 cm dan tingginya 23 cm, dan tinggi kayu 15 cm. Gendang bermuka satu dilapisi membran terbuat dari kulit harimau yang sudah dikeringkan, dipasangkan dan di- regangkan menggunakan rotan yang melingkar disekeliling kayu tempat kulit sebagai membran penghasil bunyi dipasangkan. Bagian belakang Adok dipasak dengan 5 buah balok kayu yang mencerminkan 5 suku atau sebagai simbol lima suku/ limo datuak dalam nagari, juga melam- bangkan rumah gadang yang limo ruang. Simbol adalah objek, kejadian, bunyi bicara, atau bentuk-bentuk tulis yang diberi makna oleh manusia (Harwanto & Sunarto, 2018). Makna simbol merupakan tanda-tanda yang dapat bermanfaat dalam menyampaikan maksud dan tujuan diberbagai kehidupan manusia. hal yang serupa bahawa dalam makna tertentu, simbol sering kali memiliki makna yang mendalam yaitu konsep yang memiliki nilai dalam kehidupan suatu masyarakat (Dan et al, 2016).
Instrumen musik mengalami perubahan seiring dengan perkembangan masyarakat pendukung. Hal itu terjadi sebelum gerak tari dilakukan, instrumen yang digunakan adalah: rebana, gendang, pupuik batang padi / pupuik tanduak, sarunai dan talempong pacik. Dyah dalam (Tindaon et al, 2018) menyatakan, penambahan instrumen musik melahirkan bentuk penampilan kesenian Adok yang baru. Sejalan dengan pendapat di atas, seni dalam segala perwujudannya merupakan suatu ekspresi proses kebudayaan manusia, sekaligus pencerminan dari peradaban suatu masyarakat.
Mempelajari gendang Adok lebih sulit jika dibandingkan dengan mempelajari gendang biasa, karena pertunjukan kesenian Adok memiliki beberapa bagian yang disebut dengan tanggak . Pola pukulan gendang pada masing- masing tanggak hampir sama, namun syair yang didendangkan pada setiap t anggak berbeda. Disinilah letak keunikannya, pemain gendang harus mampu menyesuaikan irama pantunnya dengan pola pukulan gendang.
Pengulangan pola ritme yang sama terkesan monoton, namun pola ritme gendang sebagai penentu gerak tari Adok , hal ini terlihat dari aksen di setiap pukulan gendang. Aksen merupakan tekanan atau penekanan atas sebuah nada untuk membuatnya berbunyi lebih keras (Harriska, 2018). Aksen pada pukulan gendang yang menjadi aba-aba bagi penari untuk memulai gerakan dan aksen juga sebagai aba-aba untuk perpindahan dari satu gerak ke gerak lainnya.
Dalam pertunjukannya, penari menunggu aba-aba/tanda dari pukulan gendang pemain Adok sebelum penari tersebut mulai melakukan gerakan tari. (Yasman, 1986) mengatakan, jika Adok dibunyikan maka penari akan menuruti irama dari Adok tersebut. Kunci orang menari adalah Adok dan dendang, jika terjadi kesalahan dalam memainkan pukulan Adok maka penari akan salah dalam melakukan gerak tari, artinya Adok dan dendang memiliki peran yang penting dalam pertunjukkan kesenian Adok sebagai penentu gerak langkah kaki penari (Daliman, wawancara, 22 Februari 2020).
Selain menggunakan gendang besar, pada pertunjukan kesenian Adok juga menggunakan alat musik tradisi lainnya seperti talempong pacik yang merupakan alat musik pengiring tambahan dan dimainkan sebagai musik pengantar dari satu tanggak ke tanggak yang
Gambar 3: Bagian bawah gendang Adok . (Foto: Dokumentasi Peneliti, 2020)
Gambar 5: Bagian samping gendang Adok . (Foto: Dokumentasi Peneliti, 2020)
Gambar 4: Bagian atas gendang Adok . (Foto: Dokumentasi Peneliti, 2020)
Selvi, Marh, dan Saaduddin, Peranan Musik Adok
lain. Hal ini bertujuan untuk memberi jeda/ jarak sehingga penari punya waktu untuk mengambil nafas/beristirahat sebelum masuk ke tanggak berikutnya. Pertunjukan yang tidak memakai jeda berdampak pada stamina pemain sehingga berpengaruh pada durasi pertunjukan. Pemain gendang Adok sekaligus berperan sebagai pendendang, tujuannya adalah agar seirama pola pukulan gendang dengan irama dendang. Pemain gendang berperan sebagai penentu gerak, maksudnya penari menunggu pukulan gendang sebagai kode/tanda untuk memulai gerakan tari atau untuk marantak. Gendang Adok dan syair yang didendangkan merupakan musik pengiring dalam kesenian Adok. Namun tidak hanya sebagai pengiring belaka, sebagai musik tradisi mempunyai fungsi lebih dalam kesenian Adok . Musik tradisi adalah salah satu cara untuk mengkomunikasikan berbagai macam kepentingan. Dari penjelasan tersebut, bahwa musik pengiring dalam kesenian Adok , memiliki nilai-nilai dan pesan yang terkandung dalam makna syair yang didendangkan sebagai bagian dari musik pengiring dalam kesenian Adok . 2. Syair Syair dalam kesenian Adok merupakan sastra lisan berbentuk pantun, dibawakan dengan cara dinyanyi. Syair dalam kesenian Adok mengandung nilai-nilai budaya dan nilai etika serta nilai-nilai adat yang berlaku dalam masyarakat penyangga kesenian tradisi tersebut. (Ni Nyoman Karmini, 2017) menyatakan bahwa karya sastra memuat nilai-nilai keindahan dan kebenaran. Di dalam nya termuat nilai-nilai hedonic, nilai artistik, nilai kultural, nilai etis- moral-religius, dan nilai paktis. Sehingga melalui syair dapat diinterpretasikan bahwa syair Adok sangat bermanfaat bagi masyarakat, khususnya generasi muda dalam memberikan pendidikan moral, agama, maupun kultural. Nilai-nilai dalam budaya lokal seperti kesenian tradisi berpengaruh terhadap pengembangan karakter generasi mudanya. Proses pengembangan nilai- nilai yang menjadi landasan dari karakter itu menghendaki suatu proses yang berkelanjutan yang dapat dilakukan melalui berbagai upaya.
Salah satu upaya tersebut adalah melalui tradisi yang bersumber dari kearifan lokal (La Aso, 2017).
Syair adalah salah satu unsur kesenian Adok yang boleh mengalami perubahan, namun tetap ada aturannya, seperti syair boleh diubah namun harus sesuai dengan tema pada masing- masing tanggak . Misalnya; tema kaparuntungan yang terdiri dari pantun sedih, pantun nasehat, pantun yang ada hubungan dengan adat) namun menurut seniman pelaku, tidak boleh menggunakan pantun dengan tema pantun mudo, misalnya pantun yang tergolong dangdut atau lagu kekinian (Daliman, wawancara, 22 Februari 2020).
Syair dari pantun yang didendangkan tergantung pada kemampuan sipendendang dalam berimprovisasi namun dengan irama yang sama dan kata-kata yang dilantunkan boleh diganti dengan kata-kata yang lain namun dengan makna yang sama. Tema yang sudah ditentukan sebagai ide dasar yang kemudian dikembangkan menjadi bentuk yang baru dapat dianggap sebagai komodifikasi, yaitu pengambilan dalam bentuk ide-ide, elemen- elemen musik, simbol, dan artefak. Kemudian mencoba kerangka terkait pada suatu acuan sehingga dapat dijadikan miliknya (Martarosa, 2017).
Syair pada masing-masing tanggak mem- punyai nama dan arti tersendiri seperti diuraikan berikut ini; Tanggak pertama disebut Pado-Pado dalam bahasa Indonesia pada-pada, artinya dipatenggangkan merupakan kata kiasan yang ada hubungannnya dengan perasaan. Berikut teks pantun pado-pado :
Babunyi kureta Padang Manjawek kureta Solok Mamakiek dagang ndak pulang Bajulah sarek dek panumbok Kabau siapo nan panjang tanduak Kanai padi den dilendongnyo Anak siapo nan panjang abuak Kanai hati den dibueknyo
Terjemahan: Berbunyi kereta Padang Menjawah kereta Solok
Memikat perantau tidak pulang Baju sudah penuh dengan tambalan Kerbau siapa yang panjang rambut Kena Padi ku di injaknya Anak siapa yang panjang rambut Terpikat hati kepadanya
Tanggak kedua bernama dendang-dendang yang berarti menyanyi-nyanyikan, kata kiasan yang dimaksudkan untuk membujuk-bujuk, menentramkan, menyadarkan orang dengan lemah lembut. Berikut teks pantun dendang- dendang : Beda bana manyabik tambakau Sudah disabik diampai pulo Beda bana iduik marantau Sudahlah sakik seso pulo Anak urang diateh atok Pai maintai lalong bana Bajulah abih dek panumbok Antah ka bilo ka tatuka
Terjemahan: Berbeda memotong tembakau Sesudah dipotong dianginkan Beda benarhidup merantau Sudah sakit merana pula Anak orang di atas atap Pergi mengintai awak sekali Baju sudah habis untuk penambal Entah kapan bisa ditukar
Tanggak ketiga bernama Adau-adau , merupakan abstraksi dari kata seru “aduhai” yang dapat berarti keluhan (dalam dialek Minangkabau kata “aduh”, dibagian wilayah rantau ada yang menyebut adun, aduai, adau). Berikut teks pantun adau-adau :
Anai-anai tabang ka alai Tibo di alai tabang pulo
Surek lah lamo tabangkalai
Antah ka bilo ka sampainyo Patang senin malam salasa Bapacu karuang di halaman Uda kanduang tengganglah ba a Rindu ka siapo dikadukan
Terjemahan
Anai-anai terbang ke alai Sampai di alai terbang lagi Surat sudah lam terbengkalai
Entah kapan akan sampainya
Petang senin malam selasa Berpacu karung di halaman Abang kandung tengganglah Rindu kesiapa di katakan
Tanggak keempat bernama dindin-dindin , merupakan kata-kata pameo digunakan untuk mengejek atau mencemooh dan memuji. Disebut sebagai sebuah ungkapan kata-kata cemooh yang diucapkan secara sembarangan sehingga orang yang mendengarkan tersinggung perasaannya. Istilah badindin ditemukan di Minangkabau dalam ungkapan sehari-hari, diungkapkan bila melihat seseorang tingkah lakunya tidak karuan, atau dengan kata lain kata badindin merupakan ungkapan keras si bajingan (bajing/tupai). Beri- kut teks pantun dindin-dindin:
Sukek tan panuah balanjuang Dibaok anak kurai taji Sujuik salam samo dianjuang Ikolah tari dari kami Anyuiklah pandan ka subarang Anyuik di timpo ampo padi Gunonyo tari kami karang Pamenan koto jo nagari
Terjemahan: Takaran penuh melmpah Dibawa anak Kurai taji Sujud salam diberikan Inilah tari dari kami Hanyut pandan ke seberang Hanyut tertimpa padi hampa Gunanya tari kami buat Permainan kampong dan Nagari
Tanggak kelima bernama Jundai-jundai, diambil dari nama sijundai, merupakan nama dari mahluk halus yang mempunyai sifat jahat. Berikut syair pantun jundai-jundai :
Sinanlah marabuikkan puti induang bulan Jo pandeka nan baduo Sampailah pandeka bacakak Saliang mahantam mangarang tinju
Anak urang bukik batabuah
Pandai marendo manjaik tapi Dima hati indak karusuah Bansaik manjadi pamenan diri
Selvi, Marh, dan Saaduddin, Peranan Musik Adok

## Terjemahan:
Dia sudah merebut putri indung Bulan Berdua dengan pendekar Sehingga pendekar berkelahi
Saling menghantam dan memukul
Anak orang Bukit Batabuah Pandai merendan dan menjahit tepi Bagaimana hati tidak akan susah Kemiskinan menjadi permainan hati
Seluruh pantun yang didendangkan dapat diulang dengan syair yang berbeda berkali-kali (disini pemain gendang dapat mengimprofisa- sikan syair), namun tetap dengan melodi yang sama dan pengulangan itu tidak memberikan penekanan pada sesuatu hal. Melodi dan ritme yang sederhana menyebabkan syair dendang ini jadi menarik serta mudah diingat dan dipahami maknanya. Dendang sebagai bagian dari musik pengiring dalam kesenian Adok , memiliki mak- na sebagai sebuah nasehat atau petuah. Makna dalam musik merupakan ungkapan ekspresi emosional yang dirasakan dan dialami oleh masyarakat khususnya masyarakat di Korong Ubun-Ubun. Pantun yang didendangkan dalam kesenian Adok merupakan salah satu bentuk teks sebagai sastra lisan dalam kesenian tradisi Adok . Pantun merupakan salah satu sastra lisan y a n g   merupakan  kekayaan intelektual suatu kelompok masyarakat, yang menggambarkan berbagai hal tentang masyarakat pendukungnya. Tidak sekedar untuk menghibur masyarakatnya melainkan sarana penyampaian nilai- nilai luhur kepada generasi penerusnya (Halfian, 2019).
Kreativitas yang dilakukan oleh pendendang terkait improvisasi yang dilakukan pada syair merupakan kemampuan mengembangkan potensi diri sebagai seniman Adok. Syair merupakan unsur kesenian Adok yang boleh mengalami perubahan, tergantung pada kemampuan pendendang yang dapat merubah syair sesuai dengan perubahan masyarakat pendukungnya. Menurut (I Ketut Ardana, 2020) di dalam (Ardipal, 2016) bahwa dalam masyarakat modern, kesenian tradisonal cepat atau lambat akan mengalami perubahan sesuai dengan kebutuhan serta kemampuan masyarakat pendukungnyan yang baru.

## 3. Gerak
Pak Daliman seniman penari Adok , menguraikan pada masa dahulu gerak tari Adok dicilok ( dicuri )dari dewa sadang manari kemudian diolah dalam gerakan silat sebagai dasar gerakan tari Adok , dan gerakan tari Adok diciptakan oleh seniman asa (orang tua masa dahulu atau tetua seniman Adok ) berdasarkan gerakan pencak silat (Daliman, wawancara, 22 Februari 2020). Dalam kaitan ini kelangsungan sebuah tradisi sangat bergantung dari adanya penyegaran atau innovasi yang terus menerus dari pendukungnya dalam mengembangkan keunikan perorangan, detail, kebiasaan, persepsi intern dan ekstern (Murgiyanto, 2004).
Gerakan tari Adok mengalir begitu saja, namun terikat pada satu konsep gerakan pencak silat. Tari Adok bertema konflik yang berakhir dengan perkelahian, disini letak keunikan dan kekhasan dari tarian Adok. Gerakan tarian Adok ditarikan dengan ekspresi yang disesuaikan dengan cerita yang dibawakan, sehingga penonton bisa terbawa pada suasana pertarungan yang sebenarnya. Berdasarkan hasil wawancara dengan seniman penari Adok, bahwa pada masa dahulu kala, kekuatan hentakan kaki penari dapat mematahkan lantai papan tempat menari (Syamsul, wawancara, 22 Februari 2020).
Dasar-dasar gerakan silat dapat dilihat pada setiap tanggak dalam kesenian Adok. Tanggak pertama, kedua dan ketiga merupakan langkah kaki kuda-kuda silat, yang secara keseluruhan merupakan bungo silek. Tanggak keempat dan kelima merupakan gerakan silat sebagai bela diri yang terlihat saat gerakan perkelahian yang terjadi.
Uraian di atas menjadi salah satu alasan gerak tari pada kesenian Adok dilakukan oleh laki-laki, walau pada saat ini para seniman wanita juga mempelajari kesenian Adok , namun saat pertunjukan, peran penari wanita dan penari lainnya dilakukan oleh laki-laki. (Efrida, 2016) mengatakan dulu semua penari adalah laki-laki, karena tari tradisi di Minangkabau diciptakan di sasaran , namun sekarang sudah berubah di mana perempuan juga bisa menarikannya.
Kesenian Adok dan Adat Istiadat Masyarakat Minangkabau di Ubun-Ubun
Kesenian Adok menurut para seniman adok berkaitannya dengan adat istiadat Minangkabau yang berlaku di Nagari mereka. Pembagian gerakan tari yang terdiri dari limo tanggak ada hubungannya dengan limo nagari, limo suku (lima negri, lima suku) dan terdapat di Koto Sani. Pada pelaksanaan pertunjukkan Adok , limo nagari dan limo suku disimbolkan dengan lima buah carano yang mewakili masing-masing nagari, sehingga menjadi dasar kuat yang membuktikan bahwa kesenian Adok ini sangat terkait dengan adat. Kesenian Adok terdiri dari limo tanggak sebagai cermin carano nan limo melambangkan datuak limo suku . Pertunjukan Adok yang dilakukan di Rumah Gadang diatur oleh adat istiadat, seperti menggunakan carano . Adat juga mengatur tentang peran wanita secara adat di Minangkabau. Aturan ini tercermin pada peran penari Adok yang dilakukan oleh laki- laki. Ada gerakan tarik menarik seorang perempuan yang dilakukan oleh dua orang yang bersengketa. Gerakan itu merupakan suatu hal yang janggal dan tidak sesuai dengan adat istiadat terkait norma dan etika di Minangkabau. Hal ini merupakan hikmah dari tanggak limo di atas, sehingga seniman selalu mengatakan bahwa tari Adok itu berada dalam adat. Pertunjukan kesenian Adok merupakan permainan Pangulu (raja-raja), kesenian Adok merupakan kesenian keramat/ kesenian pusako,
sebagai pertunjukan puncak diantara kesenian tradisi lainnya yang ada di Nagari Koto Sani. Sebagai kesenian keramat atau kesenian pusako, kesenian Adok diletakkan pada tempat tertentu yang mengambarkan posisinya diantara kesenian tradisi lainnya. Posisi kesenian Adok diibaratkan melalui pepatah Minangkabau “latak nyo jauah, tagantuangnyo tinggi” , (sebuah ibarat artinya, letaknya jauh, tergantung tinggi). Kesenian Adok sebagai kesenian keramat juga dapat dilihat dari tata cara yang harus dilakukan ketika pertunjukan akan ditampilkan; jika di minta ( ado nan bakandak) untuk ditampilkan maka harus diminta secara adat ( dijapuik jo kudo karasan ). Dijapuik jo kudo kudo karasan merupakan tata cara (ritual adat) yang dilakukan sebagai bentuk permintaan dari pihak penyelenggara acara adat agar kesenian tradisi ini diizinkan untuk di pertunjukan. Ritual ini menggunakan limo buah carano yang disebut oleh masyarakat setempat dengan carano nan limo suku, carano melambangkan datuak nan ado di limo suku : satu buah carano untuk mewakili urang sumando , sebagai kiasan tentang aturan bahwa urang sumando tidak boleh beristri dua (urang sumando adalah sebutan dari pihak perempuan untuk laki laki yang menjadi suami perempuan Minangkabau), dua buah carano untuk niniak mamak ( niniak mamak adalah ketua adat di Minangkabau), dua buah carano melambangkan para ninik mamak memiliki kawan untuk baiyo atau teman untuk bermusyawarah); dua buah
Gambar 6: Carano . (Foto: Dokumentasi Peneliti, 2020)
Gambar 7: Dulang Tinggi . (Foto: Dokumentasi Peneliti, 2020)
Selvi, Marh, dan Saaduddin, Peranan Musik Adok
carano untuak si jamu ( sijamu adalah istilah yang dipakai untuk kakak rang mudo , anak sanggar atau angota masayarakat yang hadir).
Carano dilengkapi dengan dulang tinggi ado limo, malanjang yaitu; carano dengan ukuran yang lebih besar. Carano yang digunakan harus terbuat dari tembaga, tidak boleh menggunakan carano dari bahan kuningan karena dilarang oleh datuak (ada aturan tak tertulisnya). Makna lain dari limo carano memberi pemahaman kepada masyarakat penyangga bahwa kesenian Adok ini milik kaum Limo Suku , jadi ada lima carano yang mewakili masing-masing suku atau kaum (suku salapan indu/ panindu ).
Carano yang mewakili limo suku sebelum digunakan harus dipalegakan terlebih dahulu melalui pasambahan (pidato adat). Pasambahan ini salah satu ungkapan dari bentuk permintaan tuan rumah yang diistilahkan dalam bahasa Minangkabau dengan sebutan “ kandak silang nan bapangka ” maksudnya, ini keinginan orang banyak atau tuan rumah supaya kesenian Adok ditampilkan. Permintaan ini sekaligus merupakan bentuk kekeramatan pertunjukkan Adok yang tidak boleh tampil begitu saja. Jadi suatu bentuk nyata bahwa adat Minangkabau mengatur semua hal termasuk pertunjukan kesenian tradisi yang dilakukan di Rumah Gadang . Pasambahan yang dilakukan sebelum pertun- jukkan Adok , menunjukan bahwa semua hal di Minangkabau sebelum diputuskan sebaiknya di musyawarahkan dahulu. Bentuk musyawarah terlihat dari acara pasambahan (pidato adat), dalam musyawarah ada rasa saling menghargai, cara penyampaian yang santun menggunakan kata kiasan dalam bahasa Minang. Setiap kata yang disampaikan dalam Pasambahan selalu mempertimbangkan alua jo patuik, raso jo pareso dan makna setiap kata-kata dalam Pasambahan disesuaikan kepada siapa pasambahan itu ditujukan, dalam istilah pepatah Minangkabau disebut dengan kato mandaki, kato manurun, kato malereng; maksudnya perkataan atau bahasa yang ditujukan sesuai dengan tingkatan umur dan jabatan orang yang terlibat dalam pasambahan tersebut.
Ada nilai-nilai terkait adat istiadat yang disampaikan melalui pertunjukkan Adok , bahwa
di Minangkabau adat itu dijaga sesuai dengan pepatah Minangkabau: adat indak lapuak dihujan indak lakang dipaneh ( tidak lapuk karena hujan, tidak kering karena panas). Berikut beberapa syair pasambahan sebelum pertunjukkan dilakukan yang bertujuan sebagai permintaan yang dilakukan secara adat agar kesenian Adok dapat ditampilkan. Ungkapan sebagai kata pembukaan dalam pasambahan ( kato pambukak ):
Kami ateh namo silang nan bapangka, Asa lai kandak ka dibari, Asa lai pintak ka balaku, tinggi bukik kami daki, Dalam lurah kami turuni,
Terjemahan: Kami atas nama tuan rumah Asalkan keinginan dikabulkan Asalkan kehendak akan didapat tinggi bukit akan didaki, dalam lurah kami turuni
Ritual pasambahan yang bertujuan sebagai permintaan agar kesenian Adok ditampilkan, merupakan bentuk lain keterkaitan kesenian Adok dengan adat istiadat Minangkabau. Selain itu, keterkaitan kesenian Adok dengan adat istiadat juga dapat dilihat dari bagaimana kesenian Adok ditampilkan pada masyarakat penonton yang merupakan masyarakat penyangganya. Sebagai sebuah kesenian tradisi milik Pangulu (pimpinan adat atau ketua adat), kesenian Adok disebut juga dengan tari Pusako , disini melekat aturan yang tidak tertulis bahwa setiap akan di tampilkan harus meminta izin dulu pada Pangulu sebagai pemilik secara adat.
Pertunjukkan yang dilakukan di dalam Rumah Gadang (rumah adat Minangkabau), dihadiri oleh para Pangulu dan tetua adat yang lainnya. Saat pertunjukkan juga memiliki aturan tersendiri yang harus dipatuhi oleh penonton yang lainnya, maksudnya ada etika yang harus diikuti penonton jika akan menyaksikan pertunjukkan Adok yang di lakukan di dalam Rumah Gadang, ada tata krama sesuai adat yang harus dijaga jika penonton, dalam pepatah Minangkabau diistilahkan dengan bataratik (ber-etika).
Adat yang berlaku berlaku di Minangkabau, berpengaruh terhadap kesenian Adok , terutama pada gerakan tarinya yang dilakukan oleh laki-laki.
Penari Adok diperankan oleh laki-laki, termasuk membawakan peran penari wanita. Menguatkan pendapat di atas, seniman penari Adok juga mengatakan, jika perempuan memerankan penari Adok maka akan cela menurut adat karena tari Adok itu mencerminkan adat basandi syarak , hal yang di larang oleh agama bahwa perempuan tidak boleh bersentuhan dengan laki-laki yang bukan muhrimnya. Maka peran penari Adok semua dilakukan oleh laki-laki.
Pengaruh adat tidak hanya terlihat pada pertunjukan Adok , aturan adat juga berlaku untuk penontonnya. Penonton juga harus ber-adat saat menyaksikan pertunjukan ( bataratik ), ada aturan tidak tertulis yang harus diperhatikan, misalnya saat pertunjukan yang dilakukan di Rumah Gadang , penonton tidak diperbolehkan berdiri atau jongkok, dan tidak boleh berteriak-teriak, namun duduk dengan tenang saat menyaksikan pertunjukkan kesenian Adok .
Saat pertunjukkan dilakukan, penonton harus mengatur jarak dengan pemain, tidak boleh menyaksikan pertunjukkan terlalu dekat, (tidak boleh merapati pemain), penonton juga dilarang berjalan di depan pemain (tidak boleh melintasi pemain Adok ). Menurut kepercayaan masyarakat seniman pelaku; jika gendang Adok dilangkahi, maka Adok tidak berbunyi lagi/bunyi pukulan Adok akan tergangu. Menurut seniman pelaku, terutama seniman penari, sebagai penari dan seniman Adok yang mengatakan “jangek tu sarik dan batuah” terutama jangek dari kulit harimau, sehingga nilainya juga tinggi dan dihargai seperti benda pusaka.
Ritual Adat Sebelum Pertunjukan Adok
1. Pasambahan Nilai-nilai adat dalam Kesenian Adok tersirat pada ritual yang dilakukan sebelum pertunjukkan, berupa permintaan yang disampaikan oleh penyelenggara acara adat kepada kelompok seniman (ketua seniman Adok ) supaya kesenian Adok ditampilkan, Permintaan yang disampaikan dilakukan melalui pasambahan (pidato adat). Pasambahan yang dilakukan juga berhubungan dengan kedudukan
kesenian Adok dalam Nagari. Kedudukan tersebut diungkapkan dengan kata kiasan “ tari Adok tu talatak jauah tagantuang tinggi” kalimat ini menggambarkan tingginya posisi kesenian Adok jika dibandingkan dengan kesenian tradisi lain yang ada di Ubun-Ubun. Makna dalam upacara adat istiadat merupakan hal yang tidak bisa dijelaskan secara ilmiah maknanya. Makna yang terkandung merupakan harapan baik bagi orang-orang yang melaksanakan upacara adat (Rahimah et al, 2019).
Pelaksanaan Pasambahan juga dilakukan sebagai bentuk permintaan izin dan permintaan maaf dari pemain pada seluruh penonton karena akan berdiri dan menari di tengah penonton yang duduk. Permintaan izin dan permintaan maaf merupakan salah satu bentuk penghargaan pada penonton yang hadir, sebagai sebuah sikap sopan santun, dalam istilah Minangkabau disebut “baradaik”.
Pasambahan sebelum pertunjukan merupa- kan pendidikan adat yang secara tidak langsung diberikan oleh seniman pelaku pada masyarakat penonton dan pada seniman muda lainnya. Ada nilai adat istiadat yang disampaikan, aturan secara adat tentang hubungan kehidupan bermasyarakat antara pemimpin adat dengan masyarakatnya. Pasambahan juga merupakan bentuk penghargaan pada pangulu yang dianggap sebagai pemilik kesenian Adok secara adat.
Pendidikan adat disini maksudnya ada- lah ajaran tentang bagaimana adat istiadat menghargai orang yang lebih tua, menghargai sesama usia, serta menghargai yang lebih kecil. Nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam pasambahan disampaikan melalui pepatah petitih. Makna yang terkandung dalam pasambahan merupakan nasehat dan ajaran tentang kehidupan beradat yang berlaku dalam masyarakat Minangkabau di Korong Ubun- Ubun.
Pepatah petitih yang disampaikan pada saat pasambahan berupa ungkapan yang sarat makna, mengandung nasehat, ajaran sebagai pedoman hidup, anjuran cara bermasyarakat yang sesuai dengan aturan adat Minangkabau. Maka
Selvi, Marh, dan Saaduddin, Peranan Musik Adok
pepatah petitih yang terdapat pada pasambahan yang menjadi bagian dari kesenian Adok yang dilakukan sebelum kesenian Adok ditampilkan. Pepatah petitih menjadi salah satu bentuk nilai yang terdapat dalam pertunjukan kesenian Adok .
2. Kaua Adok

## Permintaan diungkapkan melalui
Pasambahan menggunakan pantun disebut dengan istilah Kaua Adok (permintaan). Ritual Kaua sebuah keharusan, pasambahan sebagai Kaua untuk pertunjukan Adok di dalam Rumah Gadang diucapkan dengan suara dikeraskan serta harus dilengkapi dengan carano (ma-naikkan carano), baru kateh kudo karasan ( maksudnya adalah dijemput dengan ritual adat). Kaua untuk pertunjukan yang dilakukan di luar Rumah Gadang, di alam, lapangan terbuka, maka pasambahan dilakukan dengan suara yang dipelankan serta tidak menaikan/ tidak menggunakan carano. Selain sebagai sebuah bentuk permintaan pada Pangulu adat , kaua sebenarnya lebih merupakan bentuk permintaan izin pada penguasa alam (Tuhan) karena akan menginjak bumi dan Kaua biasanya dilakukan oleh salah seorang penari Adok. Sebelum Kesenian Adok ditampilkan, seniman Adok juga melakukan Ritual ber- salaman, yang dilakukan pemain pada penonton yang hadir, terutama penonton yang merupakan penghulu adat, selain bertujuan untuk meng- hargai penonton yang sudah bersedia hadir sekaligus bentuk permintaan bantuan pada penonton jika terjadi sesuatu pada seniman saat pertunjukan. Ini ada kaitannya jika ada gangguan dari orang lain, atau pihak lain yang merasa tidak senang dengan seniman pelaku atau dengan pertunjukkan Kesenian Adok maupun ada pihak lain yang ingin menguji-uji nyali pemain Adok .
Hal itu dilakukan karena biasanya seniman pelaku atau pemain Adok adalah orang yang memiliki ilmu kebatinan dan beladiri, karena terkadang ada pesilat yang membaur bersama penonton dan bukan dari anggota kelompok seni ini. Biasanya mereka datang tidak sekedar menonton saja, namun ingin menjajal ilmu silat atau ilmu kebatinan para seniman Adok atau
yang berniat tidak baik karena tidak berkenan dengan pertunjukan Adok yang dilakukan. Sehingga masyarakat penyangga menyebut juga kesenian Adok sebagai kesenian kebatinan.
Nilai dan Gagasan Estetis Kesenian Adok
Pertunjukan adok sebagai sebuah seni memiliki fungsi tersendiri ditengah masyarakatnya. Seni dibutuhkan oleh masyarakat karena memiliki fungsi, pertunjukkan Adok juga berfungsi sebagai hiburan, namun disisi lainnya, karena nilai- nilai estetis yang terdapat pada kesenian Adok , serta sarat dengan nilai adat istiadat maka selain sebagai hiburan, pertunjukan kesenian Adok juga berfungsi sebagi sarana pendidikan rasa bagi masyarakat penontonnya. (Efrida, 2016) menulis bahwa Kesenian tari menjadi alat pembelajaran adat tentang seluruh persoalan adat dan budaya di mana tari itu dilahirkan.
Penciptaan seni sebagai sebuah keindahan telah ada sejak zaman prasejarah yang ditumbuhkan oleh sekelompok orang yang memiliki nilai- nilai rasa yang berguna bagi masyarakat banyak. Seni mempunyai nilai sehingga dibutuhkan oleh manusia. Nilai seni adalah keberhargaan, keunggulan, atau kebaikan yang timbul dari suatu kegiatan manusia atau yang melekat pada sesuatu hal. Suatu kualitas pada seni yang dapat memenuhi kebutuhan dan keperluan manusia merupakan fungsi dari seni (The Liang Gie, 2005). Pemahaman masyarakat Minangkabau di Ubun-Ubun terhadap penerapan adat istiadat dalam kehidupan sehari bermasyarakat tersampaikan melalui penampilan kesenian Adok.
Seni secara umum adalah ungkapan nilai (Sumardjo, 2000), sesuatu dikatakan bernilai karena berguna dalam kehidupan. Nilai juga merupakan sesuatu yang ditambahkan pada suatu kenyataan. Sedangkan kenyataan itu sendiri adalah bebas nilai. Artefak seni belum menjadi karya seni sebelum diberi nilai oleh seseorang atau oleh masyarakat. Jadi, bernilai atau tidak sebuah karya seni ditentukan oleh sesuatu yang berada di luarnya, terutama masyarakat yang akan memberikan nilai. Begitu juga dengan kesenian Adok di Korong Ubun-Ubun menjadi bernilai seni
Vol. 21 No. 3, Desember 2020 karena masyarakat penyangganya memberikan nilai dalam bentuk dukungan yang terlihat dari keterkaitan kesenian Adok dengan adat istiadat yang mengatur kehidupan masyarakat penyangganya.
Nilai estetis dipengaruhi oleh nilai- nilai dan norma-norma yang berlaku dalam budaya tertentu. Untuk itu seperti yang dikemukan oleh Bastomi, (1992: 2) dalam (Efrida, 2016) bahwa pengamatan pada seni tidak terbatas pada penglihatan inderawi saja, tetapi juga termasuk penglihatan intuitif, maka wawasan seni menunjukkan aktivitas mengamati, mengetahui, dan memuasi seni, juga melukiskan cara pandang, cara tinjau, cara lihat, dan cara rasa yang menyusup ke dalam seni melalui alat indera.
Kesenian Adok tidak hanya sebagai kesenian tradisi yang berfungsi untuk menghibur, namun juga menjadi simbol ke khasan kesenian tradisi yang ada di Korong Ubun-Ubun. Beberapa keunikan yang membedakan kesenian Adok dengan kesenian tradisi lainnya, mejadikan kesenian adok diposisikan oleh masyarakat penyangganya sebagai kesenian puncak yang diwariskan turun temurun. Kesenian Adok dianggap sebagai sebuah pusaka yang diterima sebagai warisan, dan harus selalu dijaga keberadaannya. Keunikan kesenian Adok membedakannya dengan kesenian tradisi lainnya hal ini sesuai dengan pendapat (R.M Soedarsono, 2000) mengatakan, “tunjukkan bagaimana engkau menari dan saya akan mengetahui dari mana asalmu”. Hal ini menunjukkan bahwa tari yang dimaksudkan Holt tentulah tari yang dianggap mewakili sebuah kebudayaan. Ungkapan Claire Holt diatas, memberi penegasan bahwa kesenian Adok memang menjadi penciri masyarakat penyangganya.
Kesenian Adok dengan salah satu unsurnya yaitu gerak, merupakan gerak tari tradisional Minangkabau yang berdasarkan gerak pencak silat. Gerak tari Adok memiliki fungsi sebagai pengungkap keindahan pada kesenian Adok . Keindahan tersebut  muncul  dalam bentuk- bentuk yang simbolis. (Efrida, 2016), menulis gerak tari merupakan simbol-simbol yang berfungsi menjelaskan perilaku kebudayaan. Kesenian Adok juga memiliki fungsi sebagai pengungkap budaya dan identitas etnis. Efrida juga mengatakan bahwa kebudayaan Minangkabau terwakili oleh tari.
Ketika menonton seni tari tradisional, pengamat akan bisa mengetahui kebudayaan suatu etnis yang diperlihatkan oleh pertunjukan tersebut.
Fungsi praktis tari adalah untuk memperlihat- kan gambaran kebudayaan masyarakat. Kesenian Adok dipertunjukan pada acara yang berhubungan langsung dengan kegiatan budaya dengan segala peraturannya. Kesenian Adok menjadi alat pem- belajaran adat tentang seluruh persoalan adat dan budaya di mana kesenian itu dilahirkan pelakunya untuk tujuan- tujuan tertentu, terutama adalah tujuan komunikasi dengan masyarakat. Dalam menyampaikan ide, manusia selalu mencari cara supaya ide tersebut bisa dimengerti dan dipahami oleh manusia lain. Cara penyampaian itu bisa saja beragam, bergantung kepada media yang dipakainya. Dalam hal ini kesenian Adok melalui penampilannya, mencoba berkomunikasi de- ngan penonton (masyarakat), tentang persoalan- persoalan fungsi dan nilai- nilai  adat yang  menjadi aturan-aturan dalam masyarakat.
Gerak tari dalam kesenian tradisional Adok memiliki fungsi sebagai pengungkap keindahan. Keindahan tersebut  muncul  dalam bentuk- bentuk yang simbolis. Gerak tari merupakan simbol-simbol yang berfungsi menjelaskan perilaku kebudayaan. Tari juga memiliki fungsi sebagai pengungkap budaya dan identitas etnis. Kebudayaan Minangkabau terwakili oleh tari. Ketika menonton seni tari tradisional, pengamat akan bisa mengetahui kebudayaan suatu etnis yang diperlihatkan oleh pertunjukan tersebut. Berkaitan dengan itu, Glen Parsons dan Allen Carlson, menyatakan ide dasar keindahan fungsional. Keindahan fungsional merupakan bagian utuh dari estetika. Benda yang berkualitas memiliki keindahan fungsionalnya. Dalam hal ini kesenian Adok yang berkaitan dengan tujuan penciptaannya berfungsi sebagai sarana penyampaian nilai-nilai kehidupan beradat pada masyarakat Minangkabau di Korong Ubun-Ubun.
Beardsley dalam artikelnya The Reason in Aesthetic Judgments (Hospers (ed.), 1969: 245) dalam (Efrida, 2016), menyatakan bahwa penilaian estetika bersifat objektif apabila yang dinilai adalah relasi internal, yaitu relasi-relasi terdapat di dalam karya atau beberapa hubungan makna antara karya
Selvi, Marh, dan Saaduddin, Peranan Musik Adok
dan dunia nyata. Suatu deskripsi atau interpretasi dapat dijadikan alasan bila disertai dengan argumen yang kritis.
Berdasarkan pada konsep di atas membuktikan asumsi awal, bahwa kesenian Adok memiliki nilai- nilai dan gagasan estetis yang disampaikan dalam pertunjukannya pada masyarakat penonton. Kesenian Adok mempunyai kapasitas menghasil efek estetis yang mengandung nilai. Nilai yang terkandung dalam kesenian Adok dapat menumbuhkan rasa estetis pada masyarakat penyangganya, dalam hal ini menumbuhkan rasa ke-Minang-an sebagai masyarakat Minangkabau saat ini, sementara ke-minangan itu sendiri adalah sebuah nilai. Sehingga Kesenian Adok menjadi alat pembelajaran adat, tentang seluruh persoalan adat dan budaya di mana kesenian itu dilahirkan. Keberlanjutan sebuah musik tradisional sangat penting. Keberlanjutan ini merupakan  bagian yang terintegrasi dari  berbagai macam elemen transmisi,  salah  satunya  lewat  eksistensi musik tersebut di masyarakat (Irawati, 2019).
Kesenian Adok Sarana Pendidikan Estetis
Dalam sebuah upacara adat, penampilan kesenian adok tidak berdiri sendiri, namun pada pelaksanaannya terkait dengan beberapa ritual yang dilaksanakan secara adat istiadat yang berlaku di Masyarakat Korong Ubun-ubun saat ini. Misalnya ritual kekah dan malewakan gala yang dilakukan sebelum kesenian Adok ditampilkan pada acara adat pernikahan. Terkait dengan ritual tersebut, Shecner mengatakan perilaku ritual meluas di seluruh rentang tindakan manusia, tetapi pertunjukan adalah arena (wilayah) dihidupkan dengan ritual tertentu, dan teater, naskah, dan drama adalah wilayah yang bekerja sama menghidupkan pertunjukan (Schechner, 2004). Melalui ritual- ritual adat yang dilakukan sebelum pertunjukan kesenian Adok , membuktikan bahwa kesenian Adok memiliki aspek yang memungkinkannya sebagai sebuah sarana pendidikan estetis.
Kesenian Adok selain sebagai hiburan juga sebagai sarana untuk mengkomunikasikan gagasan estetis dan nilai-nilai yang ada dalam pertunjukan yang bertujuan untuk mengedukasi masyarakat
sehingga dapat pemicu perubahan sosial dalam masyarakat terkait adat istiadat yang berlaku saat ini, serta diharapkan dapat merubah cara pandang masyarakat terhadap kesenian tradisi. Untuk membahas nilai-nilai dan gagasan estetis pada kesenian Adok , penulis merujuk pada konsep pikiran Rancier tentang pendidikan estetika. Hal yang penting disini adalah bahwa melalui pertunjukkan ada nilai pendidikan estetika dan nilai pendidikan politik yang disampaikan. Estetika berperan memberikan identitas, koordinat ruang dan waktu yang mengatur perasaan untuk hidup satu dengan yang lainnya dimana sebuah karya fiksi, merupakan penggambaran yang akurat dari jalinan estetika dan politik baik dalam masyarakat dan dalam pendidikan .
Menurut (Tyson E.Lewis, 2012) yang melengkapi konsep pemikiran Rancier tentang pertunjukan, bahwa pertunjukan mempengaruhi masyarakat penonton dari pasif menjadi aktif. Hal ini juga dapat dilihat pada kesenian Adok , dimana melalui pertunjukkannya, kesenian Adok secara tidak langsung mempengaruhi masyarakat secara positif. Hal itu karena pertunjukkan Adok sangat terkait dengan adat istiadat yang berlaku pada masyarakat setempat. Artinya melalui pertunjukan Adok , ada nilai-nilai terkait adat istiadat yang juga tersampaikan pada masyarakat penonton.
Smith dalam (Eisner, 2004) mengatakan, pendidikan estetika melalui seni sebagai pendidikan manusiawi. Eisner mengatakan, pendapat beberapa tokoh menguatkan bahwa pertunjukan kesenian tradisi sebagai sebuah karya seni berpotensi untuk menyajikan bentuk perasaan dan berkapasitas untuk menghasilkan pemahaman dan wawasan ke masa kini. Pertunjukan kesenian tradisi sebagai sebuah pengalaman estetis yang diberikan pada masyarakat penontonnya. Dengan kata lain, pengalaman estetis melibatkan kesenangan dalam properti- properti intrinsik memahami karya seni tradisional sebagai sebuah refleksi. Maka salah satu konstribusi pertunjukan kesenian tradisi terhadap masyarakat adalah sebagai hiburan sekaligus melatih kepekaan rasa sebagai inspirasi bagi individu sebagai bagian dari masyarakat penyangganya.
Pendidikan seni dapat dianggap teks dengan bias estetika yang kuat, atau teks pendidikan
Vol. 21 No. 3, Desember 2020 estetika dengan bias pendidikan seni yang kuat (Eisner, 2004). Melalui estetika seni: Mereka menulis “pendidikan estetika dalam arti yang paling sederhana, adalah belajar bagaimana untuk melihat, menilai, dan nilai estetis apa yang dirasakan indra kita. Pendapat ini, menguatkan untuk menemukan bahwa, pendidikan estetika yang dimaksudkan untuk masyarakat penyangga kesenian tradisional Adok adalah pendidikan yang memberikan masyarakat konstribusi pengetahuan tentang belajar bagaimana untuk melihat pertunjukan Adok , menilai dan memaknai pertunjukan Adok serta memahami nilai estetis apa yang dirasakan ketika menonton pertunjukan Adok. Melalui kesenian Adok, secara tidak langsung ada ikatan yang terjadi antara masyarakat seniman pelaku dengan masyarakat penyangga. Proses terbentuknya kesenian tradisi, proses latihan, dan proses pertunjukkan, merupakan tahapan yang menjalin ikatan emosional masyarakat sebagai pemilik kesenian tradisi. Menguatkan uraian di atas, (Goldblatt, 2006) dalam artikelnya mengatakan bahwa seni menyarankan sentuhan yang halus dalam memahami nilai-nilai yang menyatukan masyarakat. Melalui pertunjukkan kesenian Adok tradisi tercipta persamaan persepsi terhadap kesenian tradisi. Hal ini terlihat dari posisi kesenian Adok yang dianggap masyarakat penyangga sebagai sebuah pusaka yang harus diwarisi dan dijaga terus menerus.
Cara pandang masyarakat terhadap Kesenian Adok , menjadikan kesenian Adok ibarat sebuah benda keramat dan sebuah kesenian milik raja- raja masa dulu sebagai sebuah harta berharga yang tidak dimiliki oleh daerah lainnya. Persamaan cara pandang terhadap kesenian Adok merupakan sebuah ikatan yang tidak terlihat, tidak dikondisikan dengan terencana, ikatan tersebut terbentuk dan ada dalam pikiran masyarakat penyangga kesenian Adok . Jika dikaitkan dengan tulisan schiller yang mengatakan tentang: “sebelum ikatan sosial ada ikatan pengalaman akan keindahan” karena” Jika masyarakat hanya diikat dengan ikatan; dan tidak ada lapisan lain yang mengikat, maka ikatannya akan terlalu tipis, jadi perlu ada lapisan lain yang mengikat yaitu “ikatan pengalaman akan
keindahan”. Ikatan pengalaman akan keindahan dari masyarakat seniman pelaku dan masyarakat penyangga terhadap kesenian tradisi menjadi pelapis ikatan sosial yang sudah ada sebelumnya. Terkait keindahan, (Raber, 2018) juga bicara keindahan dalam artikelnya yang mengatakan, bahwa estetika berusaha untuk menemukan nilai indah secara umum yang kemudian dalam perkembangannya bermunculan beberapa teori yang berkaitan dengan estetika. Adapun yang mendasari hubungan antara estetika dan pendidikan adalah lebih menitik beratkan kepada “predikat” keindahan yang diberikan kepada hasil seni.
Jika ditelusuri edukasi estetis yang terjadi pada masyarakat penyangga kesenian tradisi, maka harus dipahami bahwa edukasi itu maknanya mendidik diri sendiri, diri kita dengan main-main itu maksudnyan dengan pertunjukkan itu. Jadi edukasi bukan dalam arti ada gurunya, namun ada kondisi yang tercipta bahwa orang merasa belajar tapi tidak harus diajar. Jika dikaitkan dengan filsafat pendidikan maka hal tersebut sejalan dengan konsep pendidikan, bahwa edukasi itu dari bahasa latin: e-dicere, artinya keluar, sedangkan ducere artinya pemimpin, bergerak. Maka Edicere maksudnya: Mengeluarkan yang sudah ada dalam hati kita, bukan dimulai dari luar (tidak ada guru). Melalui penelitian ini peneliti ingin menunjukan praktek/ model pengajaran yang berbeda dengan pengajaran, serta peristiwa edukasi atau orang merasa belajar. Hal ini yang dipahami pada peristiwa pertunjukkan kesenian Adok, dimana peneliti mempelajari bagaimana proses belajar yang terjadi lewat pertunjukkan kesenian Adok.

## Kesimpulan
Tradisi adalah soul yang membentuk kepribadian atau ciri dari sebuah kelompok masyarakat yang selalu berkembang selama masyarakat pendukungnya ada. Bagi masyarakat Minangkabau, seni tradisi adalah bagian yang masuk dalam kehidupan beradat dan beragama sehingga persoalan kesenian juga diatur dalam adat dan agama. Kesenian Adok merupakan kesenian Pusako milik Penghulu, kesenian yang dianggap keramat oleh masyarakatnya, puncak dari semua
Selvi, Marh, dan Saaduddin, Peranan Musik Adok
kesenian tradisi yang terdapat di Korong Ubun- Ubun. Pada setiap unsur pertunjukan kesenian Adok terkait dengan adat istiadat yang berlaku dalam masyarakatnya, sarat dengan gagasan estetis dan nilai-nilai kehidupan, sehingga dapat menggugah rasa dan kesadaran masyarakat seniman, masyarakat penonton dan masyarakat penyangga akan ke-Minang-annya sebagai orang Minangkabau di Korong Ubun-Ubun.
Pertunjukan Adok sebagai ekspresi simbolis masyarakat Korong Ubun-Ubun, baik dari segi ekspresi estetis maupun ekspresi simbolis mengandung nilai-nilai kehidupan masyarakat. Selain sebagai simbol, kesenian tradisi juga mempunyai arti atau makna bagi penggunanya, sehingga dapat merubah cara pandang masyarakat dalam menginterpretasikan kesenian tradisi. Pertunjukan kesenian Adok sebagai sebuah produk budaya yang dihasilkan, dipelihara, dikontrol dan dikembangkan oleh suatu budaya tradisi tertentu, akan memberikan konsekuensi dalam proses kehidupan budaya, terutama pada kehidupan masyarakat seniman pelaku dan masyarakat penyangga. Kesenian Adok yang ada di daerah Kenagarian koto sani terutama di Korong Ubun- Ubun, masih bertahan dan dipelihara sebagai sebuah pusaka sampai saat sekarang.
Dapat disimpulkan, bahwa kesenian Adok , merupakan salah satu kesenian tradisi yang mengandung nilai-nilai dan gagasan estetis, melalui pertunjukannya dapat memberikan edukasi estetis pada masyarakat penontonnya. Pendidikan estetis yang diperoleh tanpa harus melalui jenjang pendidikan formal, berkontribusi positif terkait pembentukan karakter generasi muda Minangkabau yang menyadari ke-Minang- annya sebagai bagian dari anggota masyarakat Minangkabau di Korong Ubun-Ubun.

## Kepustakaan
Ardipal, A. (2015). Peran Partisipan sebagai Bagian Infrastruktur Seni di Sumatera Barat: Perkembangan Seni Musik Talempong Kreasi. Resital: Jurnal Seni Pertunjukan , 16 (1), 15–24. https://doi.org/10.24821/resital.v16i1.1271 Dan, F., Bide, M., Kehidupan, D., Kanayatn, D.,
Kabupaten, D. I., & Kalimantan, L. (2016). Fungsi dan Makna Bide dalam Kehidupan Masyarakat Dayak Kanayatn di Kabupaten Landak Kalimantan Barat. Catharsis , 5 (2),
123–134. https://journal.unnes.ac.id/sju/ index.php/catharsis/article/view/13152 Efrida. (2016). Estetika Minangkabau Dalam Gerak Tari Bujang Sambilan. Ekspresi Seni Jurnal Ilmu Pengetahuan Dan Karya Seni ,
18 (1), 64. https://journal.isi-padangpanjang. ac.id/index.php/Ekspresi/article/view/84/72 Eisner, E. W. (2004). Handbook of Research and Policy in Art Education (M. D. D. Elliot W. Eisner (ed.)). North America: Routledge. https://doi.org/10.4324/9781410609939 Goldblatt, P. F. (2006). How John Dewey’s Theories Underpin Art and Art Education. Education and Culture , 22 (1), 17–34. https://doi. org/10.1353/eac.2006.0001
Halfian, W. O. (2019). Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Cerita Rakyat “I Laurang.” Etnoreflika: Jurnal Sosial Dan Budaya ,
8 (3), 186–194. https://doi.org/10.33772/ etnoreflika.v8i3.810
Harriska, H. (2018). Musik Senggayung Desa Gerai Kabupaten Ketapang : Kajian Bentuk Dan Identitas Budaya. Resital: Jurnal Seni Pertunjukan , 19 (3), 146–156. https://doi. org/10.24821/resital.v19i3.3336
Harwanto, D. C., & Sunarto. (2018). Bentuk dan Struktur Kesenian Kentrung di Jepara. Resital: Jurnal Seni Pertunjukan , 19 (1), 35–45. http:// journal.isi.ac.id/index.php/resital/article/ view/2450
Ardana, I Ketut. (2020). Representasi Konsep Patet dalam Tradisi Garap Gamelan Bali. Resital: Jurnal Seni Pertunjukan (Journal of Performing Arts) , 21 (1), 11–27. https://doi.org/https:// doi.org/10.24821/resital.v21i1.4213
Irawati, E. (2019). Transmission of Kêlèntangan Music Among the Dayak Bênuaq of East Kalimantan in Indonesia. Malaysian Journal of Music , 8 (7), 108–121. https://doi. org/10.37134/mjm.vol8.7.2019
Irawati, E., & Etnomusikologi, J. (2018). Kreativitas dan Pemberdayaan Sumber Daya Manusia Sebagai Strategi Pemasaran Kesenian
Tradisional di Indonesia. Getter , 1 (1), 1–8. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.26740/ geter.v1n1.p1-8 Kusmayati, H., & Raharja, R. (2019). Memahami Lelangan Beksan Banjaransari melalui Elemen Musikal Karawitan. Resital: Jurnal Seni Pertunjukan , 20 (1), 24–35. https://doi. org/10.24821/resital.v20i1.3510
La Aso. (2017). Nilai-Nilai Pendidikan Karakter yang Terkandung dalam Nasehat Ritual Katoba pada Masyarakat Etnik Muna di Kabupaten Muna. Etnoreflika Jurnal Sosial Dan Budaya , 6 (2), 98–106. https://doi.org/ https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v6i2
Martarosa, M. (2017). Apropriasi Musikal dan Estetika Musik Gamat. Resital: Jurnal Seni Pertunjukan , 17 (1), 19–29. https://doi. org/10.24821/resital.v17i1.1687
Murgiyanto, S. (1992). Koreoografi . Jakarta:
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Murgiyanto, S. (2004). Tari dan Inovasi: Bebeapa Masalah Tari di Indonesia (ke-1). Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Ni Nyoman Karmini. (2017). Fungsi Dan Makna Sastra Bali Tradisional Sebagai Pembentuk Karakter Diri. MUDRA Jurnal Seni Budaya ,
32 (2), 149–161. https://doi.org/10.31091/ mudra.v32i2.106
R.M Soedarsono. (2000). Melacak Jejak Perkembangan Seni di Indonesia/Claire Holt . Bandung: Arti.line.
Raber, J. (2018). Progressivism’s Aesthetic Education: The Bildungsroman and the American School,
1890-1920. Chicago, IL, USA: Palgrave Macmillan. https://doi.org/10.1007/978-3-
319-90044-5
Rahimah, R., Hasanuddin, H., & Djufri, D. (2018). Kajian Etnobotani (Upacara Adat Suku Aceh Di Provinsi Aceh). BIOTIK: Jurnal Ilmiah Biologi Teknologi Dan Kependidikan ,
6 (1), 53. https://doi.org/10.22373/biotik.
v6i1.4045
Rois Leonard Arios. (2019). Fungsi dan Pelestarian Alat Musik Sunai di Kabupaten Muko- Muko Provinsi Bengkulu. Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya , 5 (1), 129. https://doi. org/10.36424/jpsb.v5i1.40
Schechner, R. (2004). Performance Theory . London & New York: Routledge, Taylor & Francis e-Library. https://doi. org/10.4324/9780203426630 Schechner, R., & Brady, S. (2013). Performance Studies: An Introduction: Third Edition. In Performance Studies: An Introduction .
London: Routledge. https://doi. org/10.4324/9780203125168 Sedyawati, E. (1981). Pertumbuhan Seni Pertunjukan . Jakarta: Sinar Harapan. Suharto, B. (1999). Tayub: Pertunjukan & Ritus Kesuburan (F. Widaryanto & T. Rahzen (eds.); 1st ed.). Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Sumardjo, J. (2000). Filsafat Seni . Bandung: ITB- Press.
The Liang Gie. (2005). Filsafat Seni : Sebuah Pengantar . Yogyakarta: PUBIB. Tindaon, R., Simatupang, G. L. L., Ganap, V., & Haryono, T. (2018). Andung-Andung Mate di Ranto. Resital: Jurnal Seni Pertunjukan ,
19 (1), 46–53. https://doi.org/10.24821/ resital.v19i1.2451
Tyson E.Lewis. (2013). A Review of “The Aesthetics of Education: Theatre, Curiosity, and Politics in the Work of Jacques Ranciere and Paolo Freire.” The Journal of Educational Research ,
106 (6), 486–487. https://doi.org/10.1080/0 0220671.2013.795407
Yasman. (1986). Gerak Tari Adok di Kanagarian Saniang Baka Kab. Solok: Lap. Penelitian . http://library.isi-padangpanjang.ac.id//index. php?p=show_detail&id=19640

## Informan
Syamsu Riza Pono (67 tahun). Bidang keahlian pemain gendang Adok. Syamsul (62 tahun). Bidang keahlian pemain Adok. Daliman (56 tahun). Bidang keahlian pelatih dan penari Adok.
Muslim (60 tahun) Bidang keahlian gendang Adok. Dasril (44 tahun). Bidang keahlian pemain Adok. Malin (58 tahun). Bidang keahlian pemain Adok. Nasirwan (65 tahun). Bidang keahlian penari Adok.