VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019

## BERTEOLOGI KONTEKSTUAL

## DARI PERSPEKTIF ORANG KEI MELALUI KONSEP DUAD

## Marthinus Ngabalin
Sekolah Tinggi Teologi Gereja Protestan Indonesia di Papua - Fakfak marthinussngabalin@gmail.com
Abstract. The  encounter  between  the  official  religion  and  local  values  also  gives specificity in theology. It can be traced to the use of Duang and Duad terms, which are understood by Kei people as God. Kei people know that God is present in the reality of everyday life, but also His name is very sacred, so it can not be called arbitrarily. Though they have embraced Christianity, they still believe  in  Duad in their cultural and diversity peculiarities.  The  method  used  is  qualitative  research  with  a  contextual  theological concept.  The  finding  of  this  research  is  the  Kei  who  have  embraced  Christianity  still remain confident in the Duad in their daily lives.
Keywords: Duang, Duad, Concept of God, Kei
Abstrak. Perjumpaan  antara  agama  resmi  dan  nilai-nilai  lokal  turut  memberikan kekhasan dalam berteologi. Hal ini dapat ditelusuri dalam penggunaan istilah Duang dan Duad  yang  dipahami  oleh  orang  Kei  sebagai  Tuhan.  Orang  Kei,  memahami  bahwa Tuhan  itu  hadir  dalam  realitas  hidup  setiap  hari  tetapi  juga  namaNya  sangat  sakral, sehingga  tidak  bisa  disebut  secara  sembarangan.  Meskipun  mereka  telah  menganut agama  Kristen,  mereka  tetap  percaya  kepada  Duad  dalam  kekhasan  kebudayaan  dan keberagaman  mereka.  Metode  yang  dipergunakan  adalah  penelitian  kualitatif  dengan konsep  berteologi  kontekstual.  Temuan  penelitian  ini  adalah  orang  Kei  yang  telah menganut  agama  Kristen  masih  tetap  percaya  kepada Duad dalam  kehidupan  mereka sehari-hari.
Kata kata Kunci: Duad, Duang, Konsep tentang Tuhan, orang Kei
Salah satu hal yang tak dapat dihindari dalam kegiatan misi Kristen di seluruh dunia  adalah perjumpaannya dengan agama-agama atau nilai- nilai lokal. Sayangnya, dalam perjumpaan tersebut yang umumnya terjadi adalah  penaklukan  terhadap  nilai-nilai  lokal  (Titaley,  2013).  Meskipun demikian, ada juga komunitas yang menjadi sasaran dari kegiatan misi ini tetap  banyak  berpegang  pada  adat  istiadatnya,  yang  merupakan kristalisasi dari agama suku atau agama masyarakat setempat. Salah satu
Vol.1 No.2 Des 2019
komunitas tersebut adalah suku Kei yang tampak pada ajaran atau doktrin tentang Tuhan.
Tulisan  ini  ingin  membahas  perjumpaan  doktrin  Kristen  dengan konsep  suku  Kei  tentang  Tuhan.  Harapannya  dapat  memberi  kontribusi bagi usaha gereja berteologi kontekstual.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif.  Metode  ini digunakan  untuk  meneliti  kondisi  obyek  yang  alamiah,  peneliti  sebagai instrumen  kunci,  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara  trianggulasi, analisis  data  bersifat  induktif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih menekankan makna dari pada generalisasi . (Sugiyono, 2018)
Untuk  analisa  data  kualitatif,  menurut Neuman ,  dapat  dilakukan dengan  menggunakan  beberapa  model,  seperti  model  kesamaan ( similarities )  dan  perbedaan  ( differences ).  Dengan  model  kesamaan, analisa  dilakukan  dengan  membuat  gambaran-gambaran  rinci  mengenai data  sosial  yang  ditemukan  di  lapangan  kemudian  dibuat  beberapa kesimpulan  sementara.  Kesimpulan  itu  kemudian  diuji  lagi  dengan  data- data  baru  yang  ditemui  (dari  wawancara  lanjutan).  Dari  pengujian  itu dilihat  sejauhmana  derajat  kesamaan,  dan  alasan  mengapa  sampai  bisa sama.  Melalui  proses  ini,  kemudian  dirumuskan  suatu  kesimpulan  baru, dengan  melihat  pada  kenyataan  yang  sesungguhnya  terjadi  di lapangan. (Nawawi, 1983).
Vol.1 No.2 Des 2019

## HASIL
Sebelum  agama  Islam  dan  Kristen  masuk  ke  dalam  masyarakat Kei,  mereka  mengenal  adanya Duang atau  Tuan  sebagai  pemilik  segala sesuatu.  Setiap  tempat  ada tuan atau pemilik yang  berkuasa.  Duang dipercaya dapat memberikan perlindungan dan berkat. Ketika masyarakat setempat  memeluk  agama  Islam  dan  Kristen, Duang dipahami  dan diterima sebagai Tuhan atau Duad .
Jika ditelusuri dari sosio-linguistik, ada dua konsep yang menunjuk kepada  Tuhan,  yakni Duad dan Duange .  Duad    biasa  digunakan  sehari- hari  sebagai  bentuk  sapaan  pembuka,  untuk  menunjukkan  kekaguman, atau  sebagai  legitimasi  untuk  menyelesaikan  suatu  masalah.  Contoh: Duad e om tal be (Tuhan e, Ose dari mana), Duad e ya a una ed (Tuhan e, beta seng ambil).
Istilah Duange memiliki  keunikan  tersendiri.  Istilah  ini  digunakan sebagai  sapaan  pembuka  dalam  doa  pada  upacara-upacara  adat  seperti pelantikan  Raja  ( rat ),  upacara  di  pusar  kampung  ( woma ),  dan  upacara perdamaian  ( huwear  namsait  ni  baraan  nas  or ).  Penggunaan  istilah Duange bersifat  khusus  dan  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  sakral.
Duange sebenarnya adalah  sebutan  sakral  untuk  “Tuhan”  dan  hanya  di dalam upacara adat oleh kepala adat atau orang yang dikhususkan.
Tampaknya  penggunaan  istilah Duange oleh  masyarakat  Kei  bisa disejajarkan  dengan  penggunaan  istilah  YHWH  dalam  agama  Yahudi. Seperti  dikemukakan  Timo,  orang  Yahudi  mensakralkan  nama  YHWH
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
sehingga  menyebutnya  dengan  nama Adonae ,  arena  YHWH  dipandang terlalu  suci  untuk  diucapkan  oleh  orang  karena  menyangkut  nama  diri (Timo,  2015).  Pola  pemetaan  nama  Tuhan  antara  yang  bisa  digunakan dalam  pergaulan  sehari-hari  dan  nama  khusus  (sakral)  merupakan  corak kepercayaan yang dibentuk oleh pemahaman mengenai lingkungan mistis dari  Tuhan  (Dhavamony,  1995).  Ada  suatu  lingkungan  Tuhan  yang  bisa disapa dengan cara-cara yang biasa, oleh setiap komunitas agama, tetapi ada pula lingkungan sakral, yang hanya bisa digunakan dalam suatu ritus. Di sini pun, nama Tuhan hanya bisa disebut oleh orang khusus.
Tegasnya, orang Kei menyebut Tuhan yang diimani dengan bahasa daerah: Duad .  Pengakuan  tersebut  terlihat  secara  jelas  melalui  doa-doa permohonan yang disampaikan. Ia dipahami sebagai ilah tertinggi dengan sebutan Duad  Ler  Vuan. Secara  harfiah , Duad berarti “Tuhan  atau  Tuan kita”  atau  “Pemilik  kita”. Duad dimengerti  sebagai  penguasa  dan  pemilik segala  sesuatu. Ler (matahari)  adalah  Tuhan  pada  siang  hari  dan Vuan (bulan) adalah Tuhan pada malam hari. Tegasnya, istilah Duad Ler Vuan mengungkapkan  kepercayaan  orang  Kei  akan  ilah  tertinggi  yang  hadir dalam aspek “matahari” dan “bulan”.
Menurut  Ohoitimur, Duad  Ler  Vuan merepresentasi  kekuasaan, hukum  dan  tata  tertib  dunia.  Kuasa  dan  sifat  utama  ilah  tertinggi  ialah menciptakan, maha kuasa, menghukum, melindungi dan menyelamatkan . Gambaran  yang  tepat  mengenai  ilah  tertinggi  itu  ialah “seorang  hakim” , sebab  ia  dapat  membebaskan  manusia  dari  hukuman,  apabila  bertindak
Vol.1 No.2 Des 2019
benar  dan  mengganjari  kesalahan  manusia  dengan  hukum,  apabila bertindak salah. (Ohoitimur, 1983)
Dengan  penggunaan  konsep  Duad  yang  demikian  bisa  dikatakan bahwa konsep ini telah menjadi salah satu identitas kultural orang Kei. Hal ini  sama  dengan  berbagai  konsep  mengenai  Tuhan  yang  hidup  dalam berbagai komunitas budaya. Konsep tentang Tuhan, menurut Hick, adalah sesuatu  yang  budayawi,  ada  dalam  simbol-simbol  budaya  suatu masyarakat  tertentu.  Dalam  masyarakat  Israel  Tuhan  dipahami  sebagai YHWH.  Di  masyarakat  India  dipahami  sebagai  Syiwa/Krishna  (Hick, 1993).
Ide-ide  mengenai  Tuhan  yang  dipegang  oleh  agama-agama hanyalah  merupakan  identitas  budaya  ( cultural  names )  dari  Allah  itu sendiri yang berbeda-beda, seperti dalam persepsi keberagamaan Yahudi dia  disebut  Yahweh,  Islam  disebut  Allah  SWT , Kristen  disebut  Allah Tritunggal , Hindu disebut  Sang  Hyang  Whidi  Wasa , Konghucu  disebut Thian, dan Aluk ta dolo dari Toraja disebut Puang Matua (Titaley, 2013) .

## PEMBAHASAN
Perjumpaan Antara Adat dan Injil: Duad dan Tuhan
Pada  umumnya,  sebagai  warisan  dari  kegiatan  misi  yang bercampur  dengan  kolonialisme  Barat,  orang  Kristen  memandang kepercayaan  masyarakat  lokal  kafir.  Namun  bagi  orang  Kei  yang beragama  Kristen  tidak  mempermasalahkan Duad .  Bagi  mereka Duad
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
itulah Tuhan  yang dikenal sebagai pencipta, pelindung, pemelihara, tetapi juga yang dapat bertindak menghukum orang-orang yang salah. Tidak ada pertentangan  antara Duad dengan  ajaran  Kristen.  Tuhan  itulah Duad . Alasannya, Duad telah  dikenal  sejak  zaman  Tete  Nene  Moyang  (TNM).
Duad itu bersih dan murni.
Orang  Kei  memahami  Tuhan  secara  monoteistik.  Ketika kekristenan  masuk  dan  memperkenalkan  konsep  Tuhan  menurut  ajaran Kristen, orang Kei memahaminya dalam konsep Duad . Dalam ritus umum, ide  Tuhan  yang  digunakan  adalah Duad, tanpa  mencampurkan  atau menggunakan secara bersamaan ide dan konsep Tuhan menurut Kristen. Tuhan tetap dipahami mengikuti terminologi Duad, tanpa dipertentangkan atau dicampuradukkan dengan istilah dalam Kristen, misalnya Tritunggal.
Fenomena  ini,  menurut  Hicks,  merupakan  suatu  fenomena  theistik yang  bertumpu  pada  pemahaman  mengenai  Tuhan  yang  ideal.  Tuhan yang ideal itu menjangkau batasan terdalam dari pengalaman dan budaya masyarakat.  Tuhan  dipahami  dalam  realitas  fenomenon  dan  nomenon. Pada  aras  fenomenon,  Tuhan  menempati  tempat-tempat  yang  sakral, ideal,  transenden.  Masyarakat  memahaminya  sebagai  “Tuhan  yang  di atas”.  Tuhan  ini  hanya  dijumpai  dalam  ritus  agama.  Ia  berkuasa mengendalikan  segala  sesuatu,  dan  kuasaNya  itu  hanya  bisa  dirasakan, diyakini, dan dipercayai, walau sebetulnya abstrak. Pada aras ini, agama- agama  kemudian  melahirkan  berbagai  doktrin  mengenai  Tuhan  sebagai tokoh adikodrati yang “tak terlihat”.  Pada aras nomenon, Tuhan itu dapat
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
diterjemahkan  ke  dalam  berbagai  identitas,  simbol,  dan  personifikasi. Pada  sisi  ini,  agama-agama  membuat  bagi  dirinya  identifikasi  Tuhan dalam  berbagai  atribut  budaya.  Di  sini  lalu  dikenal  berbagai  identitas budaya mengenai Tuhan dalam agama-agama seperti Allah SWT (Islam), Syang  Hyang  Widi  Wasa  (Hindu/Buddha),  Tritunggal  (Kristen),  Tao,  dll. Identitas  budaya  mengenai  Tuhan  itu  kemudian  diyakini  sebagai  cara Tuhan  mengekspresikan  diriNya  di dalam  masyarakat/  dunia,  oleh  setiap agama.(Hick, 1993)
Duad merupakan  identitas  budaya  mengenai  Tuhan  yang dikembangkan  oleh  masyarakat  di  Kei 1 .  Identitas  budaya  itu  muncul  dari pengalaman beragama mereka sendiri yang melekat padu dengan budaya setempat. Duad mensimbolkan  Tuhan  di  dalam  hidup  masyarakat.  Oleh sebab itu dipercayai pula sebagai Tuhan.
Penggunaannya dalam kehidupan masyarakat Kei  tidak mereduksi konsep  Tuhan  yang  dipahami  oleh  agama  Kristen.  Ide  Tuhan  menurut agama  Kristen  tetap  berkembang  dan  digunakan  secara  internal  di lingkungan  orang  Kristen.  Tetapi  dalam  kehidupan  bersama, Duad digunakan  sebagai  ide  Tuhan  bersama  orang  Kei. Duad merupakan konsep  ketunggalan  Tuhan  bagi  orang  Kei  atau  pandangan  dunia  orang Kei. Suatu cara pandang yang dipahami merata oleh komunitas Islam dan
1 Dalam  pengertian  itu  pula  sebetulnya  konsep  seperti  “Tete  Manis”  dalam masyarakat  Maluku  Tengah,  Up  Ler,  sebagai  konsep  umum  Tuhan  di  Kisar,  atau  juga “El-Meseh” di kalangan orang-orang Ameth, atau Up-A di kalangan orang-orang Hulaliu, dan  juga  “Tuang  Allah”,  atau  “Tuang  Isa”  patut  didatakan  sebagai  istilah-istilah  budaya yang  secara  tidak  langsung  menggambarkan  mengenai  adanya  konsep  Tuhan  yang muncul dari dalam budaya orang-orang setempat. (Cooley, 1987).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Kristen  di  Kei.  Mereka  menggunakan  istilah  ini  dalam  kehidupan  sehari- hari,  mereka  yakin  akan  sosok Duad sebagai  Tuhan  yang  selalu  hadir dalam kehidupan mereka setiap saat.
Dalam  kaitannya  dengan  upaya  menelaah  konsep  Tuhan  dalam Kekristenan, maka konsep Tuhan menurut Paulus patut di pertimbangkan terhadap  konsep  Tuhan  di  kepulauan  Kei.  Menurut  Sphelby,  Paulus memahami  Tuhan  dalam  konteks  Yahudi  dan  Yunani-Romawi  sesuai dengan  latar  belakang  kehidupannya.  Dalam  budayanya  sebagai  orang Yahudi,  Paulus,  mengenal istilah  YHWH  yang  dianggap  sakral,  sehingga disebut adonai dan dalam konteks Yunani-Romawi disebut dengan istilah kurios. (Sphelby, 1992)
Walaupun  berbeda-beda  sebutan  namun  pada  dasarnya  konsep tentang  Tuhan  memiliki  kesamaan  pada  tiga  hal,  yaitu:  nama,  sifat,  dan pekerjaan.  Seperti  apa Duad menurut  orang  Key  dan  Tuhan  menurut Paulus dilihat dari ketiga hal ini?

## Nama Tuhan
Dari  segi  nama,  orang  Kei  menyebut  nama  Tuhan  dengan Duad dan Duang .  Duang  menunjukkan  Tuhan  yang  tertinggi  dan  menguasai segala  sesuatu.  Ia,  dianggap  sangat  suci,  kudus,  dihormati,  dimuliakan, dan tidak bisa disebut secara sembarangan ( sakral ). Oleh sebab itu, istilah Duang itu  hanya  bisa  digunakan  dalam  ritus  dan  doa-doa  adat ( teartaroman ).  Sedangkan,  istilah Duad adalah  berhubungan  dengan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
realitas hidup sehari-hari (yang profan ), sesuatu yang biasa, umum, tidak dikuduskan, bersifat sementara.
Pemahaman Paulus tentang Tuhan  juga tidak bisa dilepas dengan realitas  budayanya  yaitu  Yahudi  dan  Yunani-Romawi.  Dalam  agama Yahudi, YHWH itu sangat suci, kudus, mulia dan tidak bisa disebut secara sembarangan, sehingga digunakan kata adonay sebagai pengganti nama diri  Allah.  Pembaca  surat-suratnya  yang  berlatar  belakang  Yunani- Romawi,  memahami  Tuhan  sebagai kurios (tuan)  sehingga  Paulus  pun menjelaskan  Tuhan  sebagai kurios yang  mengandung  makna  kekuatan, kuasa,  suci,  kudus  dan  berada  di  atas  segala  sesuatu.  Oleh  sebab  itu, Yesus disebut juga kurios .
Dari  pemahaman  mengenai  nama  Tuhan  menurut  orang  Kei  dan Paulus,  dapat  dijelaskan  bahwa  dalam  dua  budaya  ini,  pemahaman tentang  Tuhan  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  suci,  kudus,  mulia  dan merupakan  sosok  yang  tertinggi.  Ada  waktu  di  mana  Tuhan  bisa  disebut dalam  realitas  hidup  sehari-hari  dan  ada  waktu  di  mana  nama  Tuhan  itu tidak  bisa  disebut. Duad dan  Tuhan  dipahami  sebagai  yang  Maha  baik, begitu  dekat  dengan  manusia,  akan  tetapi  juga  menakutkan  karena  bisa menghukum  manusia.  Hal  ini,  merupakan  bagian  dari  relitas  budaya masyarakat yang memahami Tuhan.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019

## Sifat Tuhan
Maha  Pencipta . Orang  Kei  memahami Duad sebagai  pencipta dunia  beserta  segala  isinya.  Hal  ini  diungkapkan  dengan  sebutan Duang Ler  Vuan yaitu:  Tuhan  yang  menciptakan  bumi  dan  alam  semesta.
Adapun  ciptaan Duad adalah  matahari,  bulan,  bintang,  pohon-pohonan, binatang-binatang,  serta  manusia  itu  sendiri.  Orang  Kei  sangat menghormati  dan  mengagungkan  karya  ciptaan  Tuhan  dalam  hidup mereka setiap hari.
Paulus dalam surat-surat yang ditujukan  kepada jemaat-jemaatnya juga  menyatakan  pujian  terhadap  keagungan  karya  Tuhan  melalui ciptaan-Nya.  Dalam  Roma  1:20  Paulus  menulis :  “ Sebab  apa  yang  tidak nampak  dari  pada-Nya.....dapat  nampak  kepada    pikiran  dari  karya-Nya sejak  dunia  diciptakan ...”,  atau  dalam  Roma  11:36:  “ Segala  sesuatu adalah  dari  Dia,  dan  oleh  Dia  kepada  Dia. ”  Dalam  I  Kor  10:26  ia mengatakan :  “ Allah  yang  telah  menjadikan  bumi  dan  segala  isi-Nya.  Ia adalah  Tuhan  langit  dan  bumi ”.  Dari  beberapa  bagian  surat  ini,  dapat dikemukakan  bahwa  Paulus  menyadari  bahwa  ada  kuasa  yang  melebihi kekuatan  manusia  yaitu  kuasa  Tuhan.  Sebab  itu  manusia  patut  memuji dan memuliakan Dia.
Maha  Pengasih. Sifat  maha  pengasih Duad dirasakan  oleh  orang Kei  dalam  realitas  hidup  setiap  hari. Duad dipahami  sebagai  pemberi berkat  dalam  kehidupan  manusia,  bagi  petani,  nelayan,  orang  sakit,  dll. Kehadiran Duad dirasakan setiap hari, di siang hari dalam wujud matahari
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
( ler )  dan  di  malam  hari  dalam  wujud  bulan  ( vuan ).  Oleh  sebab itu,  orang Kei selalu hidup dalam penyerahan diri kepada Duad .
Pemahaman  tentang  Allah  yang  maha  pengasih  menumbuhkan rasa solidaritas di antara orang Kei untuk membantu sesama warga yang membutuhkan  pertolongan  dalam  adat hamaren ,  mulai  dari  mengerjakan kebun,  membuat  rumah,  menyekolahkan  anak,  maupun  kelangsungan hidup  setiap  hari.  Mereka  selalu  terpanggil  untuk  saling  membantu meringankan beban sesamanya.
Paulus  juga  memahami  Tuhan  sebagai  maha  pengasih.  Paulus menyadari bahwa ia dicintai oleh Allah, bukan karena keistimewaan yang ia  miliki  akan  tetapi  karena  Allah  sungguh-sungguh  berbelas  kasih  dan setia.  Allah  mencintai  bukan  karena  manusia  adalah  orang-orang  yang baik,  akan  tetapi  supaya  manusia  menjadi  orang-orang  benar.  Sumber kegembiraan  dan  rasa  aman  dalam  diri  Paulus,  dan  dalam  diri  setiap orang  percaya,  ialah  keyakinan  bahwa  mereka  tidak  mendasarkan  hidup pada  apa  yang  mereka  kerjakan,  akan  tetapi  pada  kasih  dan  kesetiaan Allah (Suharyo, 2001).
Pemahaman tentang kasih Allah ini berdasarkan pada Tuhan yang rela  menyerahkan  diri-Nya  bagi  keampunan  dosa  umat  manusia  (Roma 5:8). Kasih yang dipahami menurut Tuhan Paulus nyata dalam kehidupan manusia, dalam pergumulan hidup mereka.
Maha  Penghukum. Orang  Kei  memahami Duad memiliki  sifat menghukum  manusia  apabila  manusia  itu  tidak  taat  dan  setia  terhadap
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
segala aturan yang telah ditetapkan. Adapun aturan yang mengikat orang Kei dalam tingkah laku kehidupannya adalah seperti yang tertuang dalam hukum Larvul Ngabal . Hukum ini, mengatur segala sendi kehidupan orang Kei, baik berhubungan dengan sesama maupun dengan Tuhan. Di dalam butir  pertama,  mengatur  tentang  hubungan  manusia  dengan  Tuhan. Dalam  butir  kedua  sampai  ketujuh  mengatur  tentang  hubungan  sesama manusia  yang  di  dalamnya  terdapat  penghargaan  terhadap  hak  milik orang  lain  serta  hak-hak  kemanusiaan  seseorang  perlu  diperhatikan, sehingga tidak boleh terjadi pelanggaran hak-hak orang lain.
Orang  Kei  memahami  bahwa  penghukuman Duad nyata  dalam kehidupan  mereka  setiap  hari.  Duad  akan  menghukum  pihak  yang melanggar  perjanjian  yang  sifatnya  mengikat  dengan  pihak  lain. Hukumannya  dapat  berupa  musibah  seperti  wabah,  kematian,  penyakit, dan lain-lain.
Paulus  pun  memahami  bahwa  Tuhan  akan  menghukum  manusia jika  manusia  berbuat  berdosa.  Oleh  sebab  itu,  ia  selalu  mengingatkan jemaatnya  dan  orang-orang  yang  menjadi  tujuan  surat-suratnya  untuk menjahui segala bentuk perbuatan dosa.
Maha  Roh . Karya  roh  terus  diimplementasi  dalam  setiap  hidup orang Kei. Bagi sebagian orang Kei, woma ( pusat kampung ), pohon yang besar,  batu-batuan  besar,  laut  dan  sungai  itu  sifatnya  keramat  ( sakral ).
Oleh  sebab itu,  mereka  selalu  pergi  membawa  dan  menyerahkan  segala persoalan  kepada Duad di  tempat  itu.  Mereka  memahami  bahwa  Roh  itu
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
ada  di  setiap  tempat,  tidak  dibatasi  ruang  dan  waktu. Duad menciptakan semua  tempat  itu  sehingga  manusia  dapat  memakai  tempat-tempat tersebut sebagai sarana untuk berjumpa dengan Tuhan.
Paulus  memahami  bahwa  Roh  Tuhan  merupakan  bagian  dari hidupnya. Hal ini bertolak dari pengalamannya sendiri di mana karya Roh nyata  untuk  mengubah  kehidupannya  sehingga  ia  dapat  memberitakan Injil.  Ia  mengakui  bahwa  pekerjaan  Roh  mutlak  untuk  mensukseskan pelayanan dan pemberitaan yang dilakukannya.
Dengan  demikian,  iman  dalam  Yesus  Kristus  yang  dihadiakan Tuhan  merupakan  hasil  karya  Roh  Kudus  di  dalam  diri  manusia.  Roh Kudus  itu  menyebabkan  adanya  ketabahan  yang  teguh  dan  keyakinan yang  kuat  dalam  iman.  Oleh  sebab  itu,  bagi  Paulus,  Roh  Kudus  adalah sumber kekuatan untuk menjalankan segala sesuatu.

## Pekerjaan Tuhan
Dalam  realitas  hidup  orang  Kei,  mereka  tetap  merasakan  karya Duad di  tengah  kehidupan  mereka.  Baik  dalam  sejarah  hidup  mereka, sejak zaman leluhur (Tete Nene Moyang) sampai generasi saat ini. Hal ini, merupakan bagian dari wujud cinta kasih-Nya yang selalu dan senantiasa hadir  di  tengah  setiap  pergumulan  hidup  mereka. Duad memiliki  sifat:
Maha Pencipta, Maha Pengasih, Maha Penghukum,  dan Maha Roh yang selalu  dirasakan  dan  dihayati  oleh  orang  Kei.  Karya  dan  pekerjaannya selalu nyata dalam  wujud  matahari ( ler ) dan bulan ( vuan ), yang dipahami
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
oleh orang Kei sebagai Tuhan Yang Maha Tinggi yang hadir dalam wujud matahari  dan  bulan.  Di  dalamnya  orang  Kei  beraktifitas  dan mengekspresikan Tuhan yang diyakini itu dalam hari-hari hidup mereka.
Tuhan menurut Paulus, diipahami dan dihayati hadir dalam sejarah umat  manusia.  Pemahaman  ini  tak  terlepas  dari  kisah  penciptaan  Tuhan yang  menciptakan  alam  semesta  sebagai  bagian  dari  rencana  agung cinta-Nya.  Di  mana  oleh  pekerjaan-Nya,  Yesus  menyatakan  diri-Nya sebagai  Tuhan  dan  Anak  Allah  di  tengah-tengah  dunia  ini.  Sehubungan dengan  itu,  di  dalam  sejarah  tentang  dunia  dapat  dilihat  sebagai  sudut pandang  Allah,  di  mana  Allah  mengarahkan  sejarah  ini  menuju  satu tujuan. Tujuan itu ialah pembangunan kerajaan-Nya atas makhluk ciptaan. Rencana  Tuhan  ini  akan  diselesaikan  dalam  rencana  keselamatan.  Oleh sebab itu, kebangkitan Yesus merupakan sejarah keselamatan. Di mana, Ia  berhasil  mengalahkan  kuasa  maut  dan  memberikan  keselamatan  itu secara cuma-cuma kepada seluruh umat manusia (Douglas, 2003).
Dengan  tetap  memilih  berada  di  dunia  ini  demi  panggilan pelayanannya,  maka  Paulus  melihat  bahwa  dunia  ini  merupakan  arena baginya  menyatakan  siapakah  Yesus  itu  dan  bagaimana  menjadikan hidupnya  sarana  mengalirnya  berkat  keselamatan  kepada  sesamanya. Sehingga  dalam  pekerjaan  pelayanan  dan  spiritualisnya.  Rasul  Paulus memiliki  keyakinan  iman  bahwa  Yesus  adalah  Anak  Allah.  Keyakinan iman ini pula yang telah mewarnai seantero kehidupan sehari-harinya, dan
Vol.1 No.2 Des 2019
sekaligus  menjadi  dasar  pertanggungjawaban  atas  segala  hal  yang  ia lakukan sebagai Rasul Tuhan Yesus Kristus. (Tridarmanto, 2015).

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisa  di  atas,  maka  masyarakat  adat  di  Kei memiliki  penghormatan  yang  tinggi  kepada Duad dalam  konsep pemahaman  dan  kehidupan  mereka.  Oleh  sebab  itu  ada  beberapa  hal yang dapat disimpulkan.
Pertama, orang Kei  tetap  percaya  kepada  Duad  dalam  kehidupan mereka  sehari-hari  meskipun  telah  menganut  agama  Kristen.  Konsep Duad dipahami  dan  disebutkan  dalam  aktifitas  keseharian  hidup masyarakat,  sedangkan  dalam  doa-doa  adat,  dipergunakan  istilah Duange .  Istilah Duad dikaitkan  dengan  aktifitas  yang  dilakukan  dalam kehidupan  setiap  hari,  sedangkan Duange bersifat  sakral  dan  diucapkan dalam doa-doa adat dan upacara-upacara adat.
Kedua, kepercayaan  masyarakat  Kei  terhadap  Duad  dapat dijadikan  sebagai  sarana  komunikasi  antar  agama  dan  titik  temu komunikasi tersebut  hanya ada pada  budaya  masyarakat  dan  bukan  ada pada  ajaran  agama.  Sebab  kepercayaan  masyarakat  terhadap Duad merupakan manifestasi kepercayaan mereka yang diyakini dan dipercayai sejak  zaman  dahulu,  karena  bagi  mereka  TNM  merupakan  sosok  yang memperkenalkan  dan  mewariskan  pemahaman  berupa  adat    bagi  anak
Vol.1 No.2 Des 2019
cucunya.  Hal  ini  merupakan  bagian  dari  kerangka  berteologi  kontekstual dalam pemahaman dan kepercayaan masyarakat Kei.
Ketiga ,  Duad  memiliki  sifat  maha  pencipta,  maha  pengasih,  maha penghukum,  dan  maha  roh.  Konsep  kepercayaan  seperti  ini  adalah merupakan  bagian  dari  konsep  yang  berbasis  pada  budaya  masyarakat. Ia  hadir  dalam  ruang  lingkup  masyarakat  yang  telah  menganut  agama Kristen maupun agama lainnya, yang dari padanya memberi ruang dalam membangun hubungan antar agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Cooley,  F.  (1987). Mimbar  dan  takhta :  hubungan  lembaga-lembaga keagamaan  dan  pemerintahan  di  Maluku  Tengah (Cet.  1.).  Jakarta: Sinar Harapan.
Dhavamony, M. (1995). Fenomenologi Agama . Yogyakarta: Kanisius.
Douglas, D. (Ed.). (2003). Eniklopedi Alkitab Masa Kini Jilid I: A-L . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF.
Hick,  J.  (1993).  God  has  Many  Names.  In God  has  Many  Names . https://doi.org/10.1007/978-1-349-16308-3
Nawawi, H. (1983). Metode Penelitian Bidang Sosial . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Ohoitimur, J. (1983). Beberapa Sikap Hidup Orang Kei: Antara Ketahanan Diri  dan  Proses  Perubahan .  Sekolah  Tinggi  Seminari  Pineleng, Manado.
Sphelby, S. J. (1992). Rescuing the Bible from Fundamentalism: A Bishop Rethinks the Meaning of Scipture . New York: Harper San Fransisco.
Sugiyono.  (2018). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D . Bandung: Alfabeta.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Suharyo,  I.  (2001). Membaca  Kitab  Suci  Mengenal  Tulisan  Perjanjian Baru . Kanisius.
Timo,  E.  I.  N.  (2015). Allah  menahan  diri,  tetapi  pantang  berdiam  diri : suatu  upaya  berdogmatika  kontekstual  di  Indonesia (Cet.  1).  BPK Gunung Mulia.
Titaley, J. (2013). Religiositas di alinea tiga : pluralisme, nasionalisme dan transformasi agama-agama . Salatiga: Satya Wacana Press.
Tridarmanto,  Y.  (2015).  Spiritualitas  Rasul  Paulus. Gema  Teologi:  Jurnal Teologi Kontekstual Dan Filsafat Keilahian , 39 (1).