## URGENSI MATA KULIAH FILSAFAT AGAMA DALAM MEMBANGUN KARAKTER BANGSA YANG BERADAB
Husna Amin Fakutlas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Asrama Haji Banda Aceh Email: husnamin@yahoo.com

## ABSTRACT
More  than  two  centuries,  Islam  accoutered  with  attack  of  civilizations  and perceptions  of  the  other  world,  which  threatened  every  teaching  of  the  religion. The attack has corrupted many parts of Islamic civilization, which were built over the  centuries.    For  the  centuries,  Islam  established  his  political  independence almost  in  whole  part  of  the  world.  The  modern  West  domination  over  religion, philosophy,  culture,  art,  politics,  social  life  and  others  has  continued  penetrating the  depth  and  width  of Dar  al-Islam, which  has  threatened  not  only  traditional institutions  of  Muslim  community  but  also  Islam  as  a  religion.  Guidance  and solution  to  overcome  these  problems  become  more  difficult  not  only  caused  by the complexity and chaos of modernity but is also contributed by majority Muslim who  ignore  the  teaching  of  their  faith.  Pragmatic-empiric  lifestyle  deeply  brings human to forget the existential dimension of self as creation that are responsible to himself and God. It is that led to destruction of human civilization.  So that it is urgent  for  clergies  to  put  forward  their  motivation  and  consciousness  to  be universal  law  (moral)  to  gauge  their  activities.  The  nation’s  characters  that  is supposedly  in  the  frame  of  universal  law  as  determinant  of  one  civilization  now shift  to  and  is  replaced  by  earthly  positive-empiric  law,  which  led  a  state  to  the destruction and the abjection. This  article offers the philosophy of religion as an alternative  to  overcome  the  nation  problems.  Through  practicing  rational- philosophical  thinking  (philosophy)  and  mystic  -  spiritual  (religion)  methods evenly in the perspective of philosophy of religion, the writer attempts to analyses the nation problem and provide alternative thoughts to save the civilization.
Key Word : Filsafat, Agama, Peradaban dan Hukum Universal

## A. Pendahuluan
Berbicara  tentang  problem  kehidupan  yang  dihadapi  manusia  baik  sebagai individu,  kelompok  maupun  sebagai  bangsa  dalam  konteks  sekarang  ini  sangat melelahkan.  Hal  ini  disebabkan  oleh  berbagai  peristiwa  yang  terjadi  semakin menyulut  api  kekacauan,  yang  berwajah  konflik  dan  benturan  peradaban.  Istilah karakter  bangsa  juga  terkait  erat  dengan  keadaan  negara  yang  carut  marut  di berbagai bidang. Karakter bangsa kini semakin terpuruk dan sedang berada di titik nadir kehidupan. Perbaikan karakter bangsa merupakan salah satu kunci terpenting
agar  bangsa  yang  besar  jumlah  penduduknya  ini  dapat  keluar  dari  krisis  yang berkepanjangan.
Sudah  Habis  Teori  di  Gudang;  demikian  ungkapan  Professor  Mahfud  MD menjawab pertanyaan mahasiswa tentang teori apa lagi yang dapat digunakan untuk membawa  bangsa  ini  keluar  dari  krisis. 1 Bangsa  Indonesia  memang  gudangnya teoritikus,  yang  nampak  garang  dan  gagah,  manakala  mendiskusikan  dan merumuskan  sebuah  konsep,  namun  hampir  menjadi  nihil,  bahkan  bertotak belakang  dalam  aplikasinya.  Tidak  sesuai  antara  kata  dan  perbuatan.  Ungkapan yang demikian sering juga diucapkan oleh para da’i kondang seperti Zainuddin MZ yang  berusaha  mencari  solusi  bagi  keterpurukan  bangsa  di  tanah  air.  Yang  lebih menyedihkan lagi adalah jika melihat ke dalam, ditemukan fakta bahwa mayoritas komponen bangsa berani mengklaim dirinya sebagai bangsa yang religius.
Banyak  orang  mengatakan  bahwa  nilai-nilai  religiusitas  yang  diyakini menjadi  bagian  integral  bangsa  Indonesia,  justru  diaplikasikan  dalam  keseharian oleh  bangsa-bangsa  maju  yang  notabene  sekuler.  Bangsa  kita  gagal  dalam melakukan internalisasi  nilai-nilai  luhur  yang berasal  dari Tuhan menjadi  perilaku keseharian. Sedangkan bangsa lain memeras otak mereka dan menghasilkan prinsip hidup  yang terealisir. Nilai-nilai luhur bangsa Indonesia jelas lebih unggul, karena mayoritas  umatnya  memeluk  agama  Islam.  Oleh  karena  itu  perlu  usaha  keras  dan luar  biasa  untuk  melakukan  internalisasi.  Internalisasi  nilai-nilai  religius  universal menjadi tolok ukur setiap tindakan bangsa yang bermartabat.
Modernisme  telah  gagal  mewujudkan  perbaikan  peradaban.  Ilmu pengetahuan  modern  tidak  mampu  melepaskan  diri  dari  kesewenangan  dan penyalahgunaan  otoritas  seperti  tampak  pada  prefensi-prefensi  yang  sering  kali medahului  hasil  penelitian.  Modernisme  gagal,  karena  ia  telah  mengabaikan  nilai- nilai  spiritual transsendental sebagai  pondasi  kehidupan. Akibatnya, dunia modern tidak  memiliki  pijakan  yang  kokoh  dalam  mebangun  peradabannya. 2 Modernitas kurang  memperhatikan  dimensi  mistik  dan  metafisik  eksistensi  agama  dan  nilai- nilai  kemanusiaan,  yang  mengajarkan  kebenaran  dan  spiritualitas  sebagai  dasar pembentukan  moral  universal,  karena  terlalu  menekankan  pada  aspek  fisik individual. 3
Tulisan ini ingin mengkaji relevansi Filsafat Agama bagi upaya membangun karakter  bangsa  yang  berkeadaban  melalui  metode  berpikir  dua  arah  yang diterapkan  dalam  pola  studi  relasi  antara  Filsafat  dan  Agama,  yaitu  perpaduan antara  metode  rasional-filosofis  dengan  mistis-spiritualis.  Sebab  dalam  perjalan ilmu  pengetahuan  dan  peradaban  bangsa  modern,  baik  di  Timur  maupun  Barat menekankan  pada  salah  satu  dari  dua  metode  tersebut.  Dengan  sistem  metodologi berpikir  yang  seimbang,  makna  yang  terkandung  dalam  agama  dapat  diungkap secara objektif dan rasional.
Diharapkan tulisan ini juga dapat memberi kontribusi pemikiran dalam upaya menemukan jawaban bagi krisis moral bangsa. Usaha ini dilakukan bertujuan untuk mengantarkan  manusia  pada  penemuan  jati  dirinya  melalui  nilai-nilai  filosofis kehidupan  yang  diajarkan  dalam  Agama.  Hanya  orang-orang  yang  beragama
1 Mahfudh  MD, Mempertahankan  Kemajmukan  dalam  Ke-Ika-an ,  disampaikan  dalam diskusi Panel Kompas, “Agenda Indonesia Mendatang”, (Hotel Santika, Rabu), 11Oktober 2005
2 MW. Shafwan, Wacana Spiritualitas Timur dan Barat , (Yogyakarta, Qalam, 2001), vii.
3 Haedar Nashir, Agama dan Krisis Kemanusiaan Modern , (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1997), vii .
dengan  akal  yang  jernih  dan  matang  dalam  berpikir  yang  dapat  mengaktualisasi pikiran dan tindakan yang sesuai dengan tuntunan Ilahi. 4 Memahami agama melalui perspektif  filsafat  memungkinkan  pencapaian  hal  ini.  Setidaknya  mengingatkan kembali bahwa Indonesia adalah sebuah negeri mayoritas Muslim yang religius dan sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  moral,  sebagaimana  tertuang  dalam  Falsafah Negara: Pancasila dan UUD 45.

## B. Agama dan Benturan Antar Peradaban
Agama  di  satu  sisi  merupakan  rahmat  bagi  seluruh  umat  manusia  dan mengajarkan  manusia  menjadi  arif/bijaksana.  Tetapi  pertempuran  dan  peperangan atas  nama  agama  terus  terjadi,  bahkan  mungkin  tidak  mengenal  titik  akhir.  Ada anggapan,  semuanya  itu  lahir  karena  fanatisme  beragama  yang  penganutnya mengklaim  kebenaran  absolut  agamanya  masing-masing.  Dapat  juga  disebabkan oleh  upaya  masing-masing  kelompok  beragama  untuk  berdialog  mencapai kedamaian. Oleh karena upaya ini gagal, maka agama  sebagai rahmatan lilalamin , berubah  wajahnya  menjadi  petaka  atau chaos .  Fakta  menunjukkan  bahwa  konflik dan peperangan antar umat beragama masih menghiasi sejarah umat manusia. Apa sebetulnya akar konflik antar umat beragama dan mengapa dalam perkembangannya kemudian agama tampil dalam wajah yang kejam dan beringas? Perubahan  besar  ini  benar-benar  mempengaruhi  kehidupan  manusia, sehingga  berpotensi  lahirnya  berbagai  bentuk  respons  keagamaan.  Sejumlah gerakan muncul dalam bentuk yang beragam dan ide-ide besar telah diformulasikan untuk  merespon  tantang-tantangan  baru  yang  dihadapi  agama-agama,  baik  yang mapan  maupun  yang  tidak  mapan.  Di  beberapa  negara  juga  mulai  muncul perdebatan  intensif  mengenai  hubungan  agama  dengan  negara,  serta  pertarungan antara  kekuatan-kekuatan  sekuler  dengan  agama.  Bahkan  sebagian  pemerintah mulai  menerapkan  sistem  pemerintahan  yang  mengedepankan  modernisasi, mengikuti  model  sosialis,  kapitalis  liberal  atau  penggabungan  keduanya,  tetapi dengan  model  statis. 5 Seringkali  kelompok  elit  politik  pemerintahan,  memandang agama  sebagai  hambatan  modernisasi  dan  rasionalisasi.  Beberapa  negara  juga mempersempit  ruang  gerak  agama  dan  membatasi  agama  pada  wilayah  personal, bahkan negara-negara sosialis terlibat secara aktif dalam propaganda anti-agama.
Apabila  ditinjau  lebih  jauh  dan  memandang  agama  sebagai  persoalan mendasar  bagi  makna  kehidupan  manusia,  maka  dalam  perspektif  Filsafat  Agama atau  perspektif  ahli  hikmah,  suatu  pemikiran  yang  menganggap  bahwa  “ secara perlahan-lahan modernisasi pasti dan otomatis akan melahirkan sekularisasi ”, jelas merupakan pikiran yang menyesatkan. 6 Justru yang terjadi adalah sebaliknya, agama  akan  lebih  siap  apabila  ditantang  dan  umat  beragama  juga  akan  intens berpikir  untuk  menyelamatkan  agamaya,  ketika  maraknya  muncul  gerakan  atau teror agama dan pada saat itu pula terjadi peningkatan kehidupan keagamaan.
4 Idrus  Shahab,  Beragama  dengan  Akal  Jernih,  Bukti-Bukti  Kebenaran Iman dalam Bingkai Logika, (Jakarta, Serambi Ilmu Semesta, 2007), 240
5 Samuel  P.  Huntington, Benturan  Antar  Peradaban  dan  Masa  Depan  Politik  Dunia , (Jakarta: Triara Utama, 2009), 325
6 Keith  E.  Yandhell, Philosopy  of  Religion,  A  Contemporary  Introduction, (Loyola, University of Chicago, 2002), 350.
Ajaran  Islam  merupakan  satu-satunya  sumber  mentalitas  bangsa. Kebangkitan  Islam  dalam  makna  yang  paling  dalam,  merupakan  fase  akhir  dari hubungan  antara  Islam  dan  Barat.  Ini  merupakan  perwujudan  dari  penerimaan modernitas,  penolakan  terhadap  budaya  Barat  dan  rekomitmen  terhadap  Islam sebagai petunjuk hidup dalam dunia modern. Seorang pejabat tinggi Saudi Arabia, mengatakan  bahwa  Islam  bukan  sekedar  agama,  tetapi  juga  sebagai way  of  life. Umat Islam memang ingin melakukan modernisasi, tapi bukan westernisasi. 7
Persoalannya, dibalik wujud eksistensial agama yang menjanjikan kedamaian dan  kesejahteraan,  justru  yang  terjadi  dalam  realitas  semakin  menunjukkan ketimpangan  dan  ketidak-adilan  di  segala  lini  kehidupan.  Ini  yang  membuat  para ahli  pikir  kehabisan  akal  dan  teori.  Dalam  perkembangan  selanjutnya  bahkan sampai  saat  ini,  hubungan  antara  negara  dengan  peradaban  menjadi  semakin  sulit dan  tidak  jarang  menunjukkan  kecenderungan  yang  antagonistik.  Beberapa hubungan inter dan antar peradaban lebih mengarah pada konflik daripada bentuk- bentuk hubungan lainnya.
Kegagalan  humanisme  semakin  mempertajan  ketidaksesuaian  tersebut. Namun,  salah  satu  fakta  politik  terpenting  abad  ke-20  yang  tidak  diingkari  dan terukir  dalam  sejarah  peradaban  bangsa  adalah,  “sekalipun  dengan  segala penindasan  selama  tujuh  puluh  tahun,  Uni  Sovyet  tidak  mampu  menghancurkan benteng  gereja  Ortodok  Rusia”.  Ini  salah  satu  bukti  besar  dan  sangat  filosofis ditunjukkan oleh Malcolm Muggeridge, ketika merayakan ultahnya yang ke-75. Ia membuktikan  bahwa  agama  mampu  melewati  badai  yang  selalu  menghantamnya. Ketika  menemukan  tempat  bahwa  tidak  ada  masyarakat  tanpa  agama,  para antropolog  juga  melihat  agama  memiliki  kemampuan  adaptasi  yang  luar  biasa. Sementara  para  neurolog,  menemukan  manfaat  agama  pada  struktur  otak  manusia sendiri. Seketika penafsir otak-kiri bekerja dan aktif merenungkan dalam pencarian konsistensi  dan  pemahaman  apapun,  maka  kepercayaan  agama  menjadi  tidak terelakkan lagi. 8
Fhilip  Rieff,  merumuskan  inti  pernyataan  Frued  ini  pada  saat  menyamakan agama  sebagai  lem  yang  menyatukan  berbagai  komunitas,  seraya  menambahkan bahwa  melemahnya  ikatan  ini  pada  abad  ke-20,  telah  mengubah  pertanyaan Dovtoyesky,  “ Dapatkah  orang  beradab  percaya? ”  menjadi  “ Dapatkah  orang tidak  percaya  beradab? Diktum  yang  paling  terkenal  dari  Andrem  Malraaux adalah bahwa abad ke 20 “watak peradaban entah menjadi religius atau hilang sama  sekali” . 9 Ungkapan  seperti  di  atas  perlu  sebagai  tantangan  bagi  umat beragama  untuk  memikirkan  agama  mereka.  Tanpa  tantangan,  agama  akan  statis dan tidak menarik untuk diperbincangkan. Ini merupakan indikasi jelas bahwa para pemikir  kontemporer  kembali  secara  serius  mengkaji  agama,  namun  itu  semua belum  menyentuh  pertanyaan  seputar  kebenaran  agama  dan  kepentingan  nilai religius bagi kehidupan dan pembentukan peradaban bangsa yang berkarakter.
Dalam  Islam,  spirit  humanis  hanya  akan  bisa  berjalan  dalam  garis  dialog antara  Tuhan,  manusia  dan  sejarah  kehidupannya.  Bersandingnya  Islam  dengan
7 Yusuf  al-Qaradhawi, Kita  dan  Barat,  Menjawab  berbagai  Pertanyaan  Menyudutkan Islam , (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2007), 20
8 Huston  Smith, Ajal  Agama  Di  tengah  Kedigdayaan  Sains ,  (Bandung,  Media  Utama, 2003), 197-198.
9 Huston Smith, Ajal Agama , …., 198
spirit humanis, sangat tergantung pada bagaimana agama itu dipahami. Jika agama dipahami sebatas doktrin, dengan semangat kepatuhan, ketundukan dan pengabdian kepada  Tuhan,  maka  humanisme  akan  menentang  keperkasaan  Tuhan.  Tetapi  jika agama  dipahami  dalam  konteks  historisnya,  maka  akan  muncul  benang  merah bahwa  sesungguhnya  agama  tidak  lain  bertujuan  untuk  advokasi  kemanusiaan. 10 Tidak  satu  pun  agama  mengajarkan  konflik  atau  kekerasan,  semua  agama mengajarkan  kedamaian,  baik  perspektif  teologis  maupun  filosofis.  Peran  agama adalah  menyelamatkan  jiwa  manusia,  sebab  manusia  akan  diadili  secara  individu bukan secara kolektif.
Norma ideal peradaban yang dikembangkan pemikiran kaum agamawan dan filsuf  pada  umumnya  adalah  membangun  keadilan  dan  menjunjung  tinggi  nilai persamaan di hadapan hukum Tuhan. Praktik ekonomi yang adil, distribusi kekayan yang  seimbang,  dengan  tetap  mengakui  hak  kekayaan  pribadi  serta  mendorong kemajuan  ekonomi,  perlakuan  yang  sama  kepada  seluruh  manusia,  baik  Muslim maupun  non-Muslim  dapat  hidup  berdampingan  dan  damai  dan  menciptakan lingkungan  sosial  keagamaan  yang  didalamnya  keberadaan  “Yang  Transenden”  – istilah  kefilsafatan  tentang  Tuhan  –  tidak  pernah  dilupakan.  Dalam  masyarakat yang beradab, ikatan kekeluargaan seperti ini sangat dihormati, melebihi dari ikatan kesukuan, karena meletakkan kebenaran dan kemeslahatan di atas segala hal. 11
Dalam  kehidupan  bernegara  menjaga  perdamaian  dan  mengembangkan keharmonisan  sosial,  merupakan  syarat  muthlak.  Apabila  otoritas  moral dipersetankan  dan  norma-norma  agama  dispelekan  oleh  penguasa  politik  dalam suatu  negara,  maka  warga  negara  yang  beradab  berhak  untuk  memberontak  dan memperjuangkan  pendirian  kembali  suatu  ketentraman  yang  didasarkan  pada norma-norma  etika  dan  hukum  Tuhan.  Tingkatan  kualitas  bangsa  yang  beradab didasarkan  pada  kualitas  ketaatan  pada  agama  dan  ilmu  pengetahuan,  di  mana kedua  hal  ini  terkait  erat  dalam  tujuan  hakiki  kemanusiaan.  Derajat  kemanusiaan yang paling tinggi terletak pada ketakwaan dan ketinggian ilmu yang dimilikinya. 12
Apabila  sikap  dan  kebiasaan  ini  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan bernegara,  maka  tidak  sulit  membangun  sebuah  peradaban  bangsa  yang  maju  dan berkarakter,  sebab  membangun  karakter  bangsa  bukan  sebuah  usaha  yang  benar- benar  mentah  dan  harus  dicari  di  luar  diri  manusia.  Karakter  yang  berkeadaban justru  bagian  dari  pribadi  mulia  yang  sudah  tertanam  sejak  azali  dalam  diri manusia. Kehadiran dimensi transendental (Tuhan) dalam hati manusia, merupakan bukti eksistensial keberadaan manusia sebagai makhluk yang bermartabat. Martabat manusia merupakan karakter yang bersifat primordial, suci, sakral dan mulia, hanya dunia  yang  kotor  ini  telah  membuat  fitrah  hakiki  kemanusiaan  yang  primordial menjadi tercemari oleh kemunafikan. 13
10 Hasan  Hanafi,  dkk., Islam  dan  Humanisme,  Aktualisasi  Humanisme  Islam  di  Tengah Krisis Humanisme Universal , (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2007), viii
11 S. H. Nasr, The Heart of Islam, Pesan-Pesan Universal untuk Kemanusiaan , (Bandung: Mizan, 2003), 203
12 Al-Quran dan Terjemahannya ,  (Departemen Agama RI, 1996), S. 28:11
13 S. H. Nasr, Traditional Islam In The Modern World, (Kuala Lumpur: Foundation Fort Traditonal Studies, t,th), 184-31
Kant,  dalam  bukunya Lectures  on  Ethic mengatakan  bahwa  martabat manusia  “mengatasi  segala  harga”. 14 Oleh  karena  itu  penting  memaknai  kembali kehidupan  dalam  arti  yang  luas  dan  univerasal,  sebab  keadaan  terus  berubah mengikuti  arah  zaman,  manusia  juga  harus  terus  melakukan  perubahan  dan transformasi sosial kearah yang lebih baik dan berkeadaban.

## D. Signifikansi  Filsafat  Agama  bagi  Upaya  Membangun  Karakter  Bangsa yang Beradab
Rasulullah  diutus  ke  bumi  untuk  memperbaiki  akhlak  manusia.  Immanual Kant, seorang kritikus Barat juga menandaskan teori metafisikanya tentang hakikat Tuhan dalam bingkai moral, yang hampir mirip dengan hadits ini. Kant mengatakan bahwa  Tuhan  tidak  menuntut  banyak  pada  diri  manusia  dalam  kehidupannya, Tuhan hanya meminta  manusia untuk  “bertindak secara moral,  muthlak  dan tanpa syarat”.  Kata-kata  ini  tertuang  dalam  ajaran  etika  deontologisnya  yaitu  kewajiban moral  yang  bersifat  Imperatif  Kategoris”. 15 Atas  dasar  ini,  maka  pembentukan karakter  bangsa  harus  dimulai  dengan  pendidikan,  khususnya  pendidikan  agama yang  menekankan  pada  dimensi  metafisika,  mengapa  manusia  harus  bertindak sesuai dengan tuntunan Ilahi.
Di  dunia  akademik,  dikenal  ada  dua  pendekatan  dalam  mengkaji  agama. Pendekatan  pertama,  agama  ditelaah  sebagai  seperangkat  keyakinan  yang  sakral dan  muthlak,  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  dan  hubungan manusia  dengan  manusia  dan  manusia  dengan  alam.  Studi  ini  dikenal  dengan pendekatan  normatif  tentang  agama,  seperti  studi  tafsir,  teologi,  fiqih  dan sejenisnya  yang  disebut  sebagai  ilmu-ilmu  agama.  Pendekatan  yang  kedua  agama ditelaah  sebagai  kenyataan  sosio-historis  yang  tumbuh  dalam  pengalaman  prilaku para  pemeluknya.  Pada  dataran  ini,  agama  dipahami  dalam  konteks  pengalaman hidup  dan  kebudayaan  para  pemeluknya.  Pendekatan  ini  sering  disebut  dengan pendekatan  kontekstual,  seperti  yang  dikembangkan  dalam  studi  sosiologi  agama, psikologi  agama,  antropologi  agama  dan  lain-lain  yang  berada  dalam  rumpun pendekatan ilmu pengetahuan yang bersifat emperis. 16
New  York  Review  of  Books ,  mencatat  bahwa  suatu  kebangkitan  teisme tampaknya  terjadi  dikalangan  intelektual.  Salah  satu  bukti  penting  kecenderungan ini  adalah  didirikannya Society  of  Christian  Philosopher . 17 Merujuk  pada pembentukan  lembaga  ini,  dapat  dicatat  bahwa  Filsafat  Agama  bukan  hanya sesuatu yang menarik bagi lembaga-lembaga filsafat resmi, melainkan kemunculan lembaga semacam itu menandakan terjadi perubahan penting. Terbukti pada babak sejarah berikutnya, lembaga seperti ini mulai mengeluarkan buku atau jurnal  yang bernilai  religius  sangat  tinggi,  seperti Faith  and  Philosopher ,  dengan  diktum Tertullian terkenal “iman mencari pemahaman”. Filsuf-filsuf besar seperti Levinas,
14 James Rachels, 2003, Filsafat Moral , (Yogyakarta, Kanisius, 2004), 234
15 Immanual Kant, Foundations of The Metaphysics of Morals, Terj. Lewis White Beck, (Indianapolis: bobbs-Merrill Company, 2001), 46
16 Haidar Nashir, Agama dan Krisis Kemanusiaan Modern, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1997), ix
17 Huston  Smith, Ajal  Agama  Di  tengah  Kedigdayaan  Sains ,  (Bandung,  Media  Utama, 2003) :198
Heidegger, dan Derrida juga menulis tentang teologi  negatif para mistikus dengan Tuhan yang tersembunyi dalam “awan ketidaktahuan”. 18
Ini  menunjukkan  bahwa  kajian  keagamaan  melalui  kacamata  kefilsafatan merupakan  kebutuhan  mendesak  dan  penting,  untuk  mengantisipasi  pemikiran normatif  dan  kontekstual  tejebak  dalam  kajian  yang  bersifat  emperis,  positif  dan pragmatis,  yang  semakin  menggiring  manusia  pada  dataran  pemahaman  yang sempit  dan  dangkal  tentang  agama.  Pemikiran  yang  sempit  dan  dangkal,  menjadi awal  dari  kehancuran  peradaban  manusia,  sebab  salah  satu  penyebab  dari pembunuhan karakter bangsa adalah lingkaran syaithan pemikiran yang terbungkus dalam  claim-claim  pembenaran  subjektif  yang  mengarah  kepada  kekerasan  atas nama agama.
Filsafat  Agama sebagai  mata kuliah komponen Jurusan Aqidah dan  Filsafat yang  Fakultas  Ushuluddin,  dapat  dijadikan  alternatif  metodologis  atau  strategi membangun karakter bangsa yang berkeadaban, jika yang dimaksud sebuah bangsa yang beradab adalah bangsa yang mampu mengaktualisasikan ajaran pokok agama atau  nilai-nilai  religius  dan  moral  yang  mencerminkan  sifat-sifat  Tuhan  dalam setiap perbuatan dan tindakannya. Objek material kajian Filsafat Agama mencakup tiga wilayah, baik secara metafisik maupun fisik, yang dapat diklasifikasikan dalam tiga  aspek,  yaitu:  1) Tuhan, Alam  dan Manusia;  2) Relasi Tuhan dan Manusia;  3) Relasi  Tuhan  dengan  Alam  dan  manusia.  Titik  tekan  pengkajiannya  dimensi metafisik, sekaligus fisik. 19
Filsafat Agama menjelaskan pokok-pokok ajaran agama secara umum, tidak mengenai ajaran agama tertentu, tetapi berupaya mendapatkan gambaran yang utuh tentang  suatu  masalah  yang  dibahas.  Agama  tidak  dibahas  secara  parsial  dan terpilah-pilah  tetapi  mencakup  semua  komponen  pemikiran  dan  ajaran  yang berhubungan  dengan  kepentingan  kehidupan  hakiki  kemanusiaan.  Pembahasan mengenai  Tuhan  misalnya,  dalam  Filsafat  Agama  tidak  saja  mengemukakan pendapat  yang  mendukung  Tuhan,  tetapi  juga  membahas  tentang  pendapat  yang meragukan  eksistensi  Tuhan,  sehingga  orang-orang  yang  mempelajarinya  akan memperoleh  strategi  dan  metodologi  penyanggahan  atau  pembelaan  dalam mempertahankan  kebenaran  agamanya.  Ini  merupakan  salah  satu  proses  awal pembentukan  karakter  bangsa  yang  beradab  melalui  kebiasaan  berpikir  serius  dan rasional  dengan  menggunakan  akal  yang  jernih.  Akal  dalam  perspektif  Filsafat Agama  adalah  kesadaran  adanya  realitas  kehidupan  metafisik-eksistensial,  sebuah pengakuan bahwa Tuhan adalah sebab bagi eksistensi diri manusia. 20
Filsafat  Agama  menerapkan  metode  yang  sesuai  dengan  realitas  obyektif, dengan meminimalkan subjektivitas, karena aspek subyektivitas pada agama sangat kuat.  Tak  ayal  kalau  manusia  sangat  mudah  mengklaim  pendapatnya  secara subyektif.  Apalagi  mayoritas  pengkaji  Filsafat  Agama  adalah  penganut  agama tertentu.  Karena  itu  pembahasan  Filsafat  Agama  perlu  menekankan  dimensi
18 Wilfred Cantwell, The Meaning and End of Religion: A New Approach to The religion Tradition of Mankind, (New York: Mentor Books, 1962), 53
19 Amsal  Bakhtiar, Filsafat  Agama,  Wisata  Pemikiran  dan  Kepercayaan  Manusia , (Jakarta, Rajawali Press, 2009), 2
20 Husna Amin, dkk., Pengantar Filsafat Agama, (Ar-Raniry Press, 2000), 5
obyektivitas,  kendati  tidak  menafikan  adanya  unsur  subyektivitas.  Filsafat  Agama juga  membicarakan  masalah  nilai,  kebenaran,  dan  rasionalitas  tindakan  manusia dalam  kaitannya  dengan  penemuan  putusan  ( judgment )  mengenai  pernyataan- pernyataan  fundamental  dari  agama.  Oleh  karena  itu,  Filsafat  Agama  berbeda dengan ilmu keagamaan dalam arti kontemporer. 21
Sistem  pendidikan  di  Indonesia  yang  berkembang  saat  ini  dirasakan  sangat kurang  mempertimbangkan  dimensi  filosofis  dan  makna  eksistensial  kehidupan manusia, yang itu hanya bisa ditemukan dalam perjalanan pemikiran rasional tetang hakikat  kehidupan,  sehingga  terkesan  seakan-akan  agama  hanya  berfungsi  untuk kepentingan  ibadah  ritual  dan  hukum  emperikal-positivistik  semata.  Padahal, agama  dalam  kaitannya  dengan  tujuan  hidup  manusia  tidaklah  sederhana.  Agama bersifat  metafisik  dan  multidimensional,  karena  manusia  sendiri  adalah  makhluk multi  dimensi.  Agama  bersifat  universal,  muthlak  tanpa  syarat  dan  didukung  oleh landasan moral yang objektif sebagaimana tertuang dalam ajaran-ajaran pokoknya; aqidah,  syari’ah  dan  akhlak.  Dalam  arti  bahwa  manusia  hidup  atas  nama  agama.
Agama awal penjelasan bagi makna dan tujuan hidup manusia. 22
Unsur  pertama  pemikiran  keagamaan  adalah  kepercayaan  (iman).  Baru disebut  orang  beriman  adalah  orang  yang  paham  mengapa  dia  beriman. Pemahaman tentang unsur keimanan akan menggiring manusia untuk  menunaikan kewajiban.  Menunaikan  kewajiban  dalam  agama  syarat  muthlak  bagi  tuntutan moral.  Tuntutan  moral  merupakan  esensi  dari  agama.  Agama  memerintahkan manusia  melakukan  amar  ma’ruf  mencegah  yang  mungkar,  demikian  juga  moral dalam  kerangka  kewajiban,  yakni  bertindak  secara  moral  dan  jangan  bertindak  a moral.  Inilah  unsur  filosofis  ajaran  moral  dalam  Filsafat  Agama  yang  tertuang dalam semboyan Kant (seorang kritikus Barat) bahwa “aturan agama adalah aturan muthlak dan kewajiban untuk tidak berbohong”. 23
Menurut  Kant  dalam  perspektif  Filsafat,  agama  adalah  “hukum  moral”  dan moral  adalah  “hukum  universal”  Hukum  ini  bersifat  mengikat  manusia  dengan Tuhan dalam kewajiban moral. Kewajiban moral ini bersifat “Imperatif Kategoris” (muthlak tanpa syarat, tanpa tedeng eling-eling). Ini merupakan salah satu argument moral  yang  sangat  kuat  berkembang  dalam  filsafat  Yunani,  yang  dikenal  dengan argument deontologis dalam ajaran moral Immanual Kant. Deontologis adalah Dein dalam  bahasa  Yunani,  yang  berarti  “seharusnya”  dalam  makam  moral.  Dalam konteks  ajaran  moral,  etika  deontologis  Immanual  Kant  menggunakan  istilah “kewajiban  moral”  sebagai  “keharusan  moral”. 24 Kant  berpendapat  bahwa ”kewajiban moral” merupakan ”keharusan moral” yang menuntut:
1. Manusia untuk mengerjakan hanya tindakan-tindakan yang sesuai dengan aturan- aturan, yang diinginkan dapat dianut secara universal
2. Jika manusia berbohong, maka manusia melanggar  aturan dan merubah  ”aturan yang diwajibkan” menjadi “berbohong itu diizinkan”
3. Aturan  yang  salah  tidak  dapat  dianut  secara  universal,  karena  akan menggagalkan  maksud  dan  tujuan  hidup  manusia  sendiri,  orang  akan  berhenti
21 Louis Leahy, Fisafat Ketuhanan Kontemporer, (Jakarta: Kanisius, 1996), 18
22 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam. (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), 170
23 James Rachels, Filsafat Moral , (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 222
24 Louis Leahy, Filsafat Ketuhanan Kontemporer , (Jakarta: Kanisius, 1996), 112
percaya  satu  sama  lain  dan  pada  gilirannya  kemudian,  tidak  ada  gunanya berbohong. 25
Dengan  demikian,  dapat  dipahami  bahwa  dalam  semua  putusan  dan tindakan  yang dipilih dan dilakukan manusia adalah perintah akal  yang suci,  yang memerintah secara muthlak, tanpa dibatasi oleh relevansi apapun. Argumen ini bisa dinyatakan  dalam  bentuk  yang  lebih  umum,  bahwa  manusia  tergoda  untuk membuat  pengecualian-pengecualian  terhadap  aturan  melawan  kebohongan  atau ketidakjujuran.  Mungkin  dalam  beberapa  kasus  yang  terjadi  saat  ini  di  Indonesia dalam  skala  yang  luas  dan  di  Aceh  dalam  skop  kecil,  mengira  bahwa  “jangan- jangan  akibat  dari  kejujuran  akan  buruk  dan  akibat  dari  kebohongan  akan  baik”. Tegasnya “jujur dipenjara”, “berbohong selamat”. Ini menjadi pilihan bagi orang- orang yang belum mendapat pencerahan pemikiran tentang agama.
Argumen pokok melawan aturan moral  yang muthlak ada kaitannya dengan kemungkinan  konflik  yang  terjadi  antar  setiap  kasus.  Gagasan  dasariah  bagi karakter  manusia  beradab  dalam  kaitannya  dengan  keharusan  muthlak  bagi tindakan moral adalah merupakan putusan moral yang harus didukung oleh alasan- alasan  yang  baik.  Misalnya,  jika  benar  bahwa  Anda  harus  (atau  tidak  boleh) melakukan  suatu  tindakan,  maka  haruslah  ada  alasan  mengapa  Anda  harus  (tidak boleh)  melakukan  itu.  Sekecil  apapun  tindakan  yang  tidak  mempertimbangkan keharusan  dalam  bingkai  kewajiban  (perintah)  agama,  maka  manusia  sudah meninggalkan alasan-alasan moral. Tidak baik manusia menerima satu hal sebagai alasan pada satu saat, tetapi tidak pada alasan lain. Dengan kata lain tidak etis orang lain harus menghormati Anda, sementara Anda tidak harus.
Alasan-alasan  moral  seperti  ini  yang  kurang  dipertimbangkan  dalam kehidupan dan peradaban yang sedang membangun saat ini, sehingga terjadi chaos di mana-mana. Jika alasan moral yang menjadi landasan hidup sebuah bangsa yang berkeadaban itu shahih, maka karakter baik akan mengikat semua individu sebagai komponen  sebuah  bangsa  pada  setiap  waktu.  Ikatan  moral  ini  merupakan  perekat kuat  yang akan melahirkan konsistensi, karena tidak seorang pun manusia sebagai makhluk yang rasioanl mampu menyangkalnya. 26
Sejumlah  implikasi  penting  yang  ditawarkan  dalam  studi  kefilsafatan, khususnya  yang  berkaitan  dengan  persoalan  agama  dan  moralitas  bangsa  dapat  di lihat  secara  nyata.  Misalnya,  implikasi  bahwa  seseorang  tidak  dapat  memandang dirinya sebagai yang istimewa, dari sudut pandang moral. Manusia tidak dapat terus menerus  berpikir  bahwa  “dirinya  diizinkan  bertindak  atas  dasar  suatu  hal,  yang dilarang  untuk  yang  lain”,  atau  bahwa  “kepentingan-kepentingan  dirinya  lebih mendesak dari kepentingan-kepentingan orang lain”. Gagasan moral agama secara filosofis,  membimbing  karakter  bangsa  mengimplikasikan  dorongan  rasional  atas apa  yang  boleh  dilakukan,  tetapi  harus  diakui  bahwa  manusia  tidak  dapat  secara konsisten  melakukan  itu,  sehingga  tidak  dapat  sekaligus  menerima  implikasi- implikasinya. Sebab manusia tidak menemukan norma moral yang sudah tersedia di
25 James Rachels, Filsafat Moral , (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 226
26 Mukti  Ali,  dkk., Agama  dalam  Pergumulan  Masyarakat  Kontemporer, (Yogyakarta, Tiara Wacana, 1998), 16
luar  dirinya  dan  manusia  sendiri  yang  menciptakan  norma  moral  itu  beserta implikasi-implikasinya. 27
Inilah  sumbangan  paling  besar  yang  dapat  diberikan  manusia  kepada negaranya,  jika  ingin  membangun  karakter  bangsa  yang  beradab.  Tidaklah  sukar untuk melihat bagaimana gagasan dasar ini mendorong manusia  ke arah itu. Yang dituntut  dalam  gagasan  dasariah  ini  hanyalah,  “jikalau  melanggar  suatu  aturan, maka  itu  mengandung  pengecualian  atau  keharusan  demi  suatu  alasan  yang  bisa diberlakukan  dan  diterima  oleh  orang  lain,  seperti  “mencuri  karena  terpaksa”. Dengan kata lain, konsep atau ajaran  “hukum universal” dalam perspektif Filsafat Agama, merupakan pilihan tindakan manusia yang bijaksana, karena konsep hukum universal  mengajarkan  kebijaksanaan  universal,  dan  ini  berlaku  untuk  semua manusia,  muthlak  tanpa  syarat.  Di  mana  terdapat  suatu  keyakinan  universal  yang tidak  mengandung  keraguan  dan  kekeliruan  sedikitpun,  maka  disitulah  terdapat suatu  pelaksanaan  normal  dari  akal,  yang  pada  dirinya  tidak  dapat  keliru. Keyakinan  seperti  ini  ditemukan  manusia  dalam  eksistensi  Tuhan.  Tidak  ada  satu eksistensi (keberadaan) pun yang universal seperti eksistensi Tuhan. 28
Norma  moral  mewajibkan  manusia  secara  objektif,  manusia  tidak menciptakan  norma  moral  itu  dan  tidak  bergantung  pada  selera  subjektif.  Norma moral  diakui  manusia  karena  kewajiban,  dan  secara  objektif  mengarah  kepada tuntutan diri manusia sendiri. Keharusan  yang melekat pada norma moral (agama) secara  filosofis,  justru  mengandaikan  kebebasan.  Dalam  arti  bahwa  perbuatan moral, baru boleh disebut tindakan moral kalau ia bebas, sebab objektivitas norma agama  tidak  boleh  dimengerti  sebagai  paksaan  yang  menyingkirkan  kebebasan manusia.  Norma  agama  menjadi  moral  yang  sungguh-sungguh  karena  diterima manusia  secara  bebas.  Antara  kebebasan  dan  tanggung  jawab  moral  terbentang makna tautologi,  bahwa  pengertian  yang satu  (kebebasan) telah terkandung dalam pengertian (tanggung jawab) yang lainnya. 29
Berkaitan  dengan  penerapan  hukum  di  dalam  sebuah  negara  yang  beradab, maka  hukum  yang  berlaku  tidak  bisa  lepas  dari  ketentuan  dan  aturan-aturaan universal  yang  diajarkan  agama.  Tindakan  hukum  terkait  erat  dengan  syari’at  dan akhlak  manusiawi  yang  juga  berlaku  secara  universal,  sehingga  tindakan  hukum merupakan kebijaksanaan abadi yang membawa kemeshlahatan bagi manusia. Jika hukum  universal  mengajarkan  kemashlahatan,  maka  konsekuensi  hukum  yang dipilih  manusia  memberi  kenyamanan,  perlindungan  serta  keselamatan  bagi manusia  secara  utuh.  Dalam  konteks  ini,  hukuman  tidak  dipandang  sebagai penderitaan  atau  penyiksaan,  tetapi  konsekuensi  bagi  sebuah  tindakan  yang melanggar  dan  merupakan  tanggung  jawab  moral.  Inilah  cermin  bangsa  yang berkarakter, menjalakan aturan-uturan negara sesuai dengan undang-undang hukum universal. Tegaknya aturan-aturan hukum dalam suatu negara merupakan salah satu ciri negara yang berkarakter dan berkeadaban.
27 Sartre, dalam Norman L. Geisler dan Winfried Corduan, Phylosophy of Religion , (New York: Bakir Book House, 1974), 32
28 Louis Leahy, Filsafat Ketuhanan Kontemporer, (Jakarta: Kanisius, 1996), 45
29 K. Bertens, Etika, (Jakarta: Gramedia,1999), 162-163)

## C. Refleksi: Upaya Filosofis Merancang Solusi
Istilah “refleksi” berasal dari bahasa Latin “ reflectere ”, yang berarti kembali di  atas.  Si  subjek  kembali  di  atas  kegiatan  batin  atau  interioritasnya  untuk menganalisis  dan  mengeksplisitkan  kekayaan  pemikirannya.  Dalam  hubungan dengan  inteligensia,  yang  menjadi  kajian  filosofis  adalah  agama  (obyek  material), disoroti  dengan  menggunakan  pendekatan  Filsafat  Agama,  sehingga  kegiatan refleksi  diarahkan  kepada  upaya  menemukan  jawaban  bagi  persoalan  yang diajukan, sehingga mudah menganalisis situasi serta merancang solusi. Pertanyaan mendasar yang muncul dalam kegiatan refleksi menjadi horizon atau obyek tujuan akhir  dari  dinamisme  intelektual.  Terkait  dengan  kajian  ini,  maka  obyek  refleksi adalah  agama  dalam  bingkai  filsafat.  Karena  segi  etis  dan  moral  yang  menjadi fokus kajiannya, maka argumen reflektif disini disebut argumen etis atau  argumen moral.
Menjadi aneh bagi jiwa-jiwa yang kritis ketika merefleksi realitas kehidupan secara filosofis. Terkesan begitu mudah terjadi ketimpangan dan chaos , mulai dari tingkat  anak-anak  sekolahan,  tingkat  mahasiswa  di  perguruan  tinggi,  bahkan kalangan elit intelektual dan politikus yang genius di sebuah negera. Mungkin pola atau  strategi  pendidikan  dan  pengajaran  yang  diberikan  kurang  menyentuh persoalan  moral  dan  kesadaran  religius,  atau  mungkin  juga  pengamalan  ilmu pengetahuan  tidak  pada  tempatnya.  Baik  guru  disekolah  dan  dosen  di  perguruan tinggi,  dalam  mendidik,  pada  umumnya  lebih  menekankan  bagaimana  anak-anak memperoleh  ilmu  dan  paham  terhadap  ilmu  yang  diajarkan,  tidak  sampai  pada bagaimana  membangun  kesadaran  moral  sebagai  kewajiban  bagi  anak-anak  untuk mengamalkan serta mempraktekkan di masyarakat. Demikian juga para elit politik dan  intelektual  sebagian,  menggunakan  ilmu  untuk  pencapaian  tujuan  yang dinginkan  dalam  batas-batas  subyektif-emperis,  tidak  menjamah  wilayah  rasional filosofis  yang  dituntut  oleh  hukum  universal,  sehingga  menjadi  rujukan  sebuah bangsa. 30
Sebuah  bangsa  adalah  kumpulan  dari  tata  nilai  ( values ).  Sendi-sendi  yang menopang sebuah bangsa berupa karakter dan mentalitas rakyatnya sebagai pondasi kukuhnya  tata  nilai  bangsa  tersebut.  Sebaliknya,  keruntuhan  sebuah  bangsa disebabkan oleh lunturnya nilai nilai moral bangsa itu sendiri, walaupun secara fisik bangsa  tersebut  tetap  eksis,  bangsa  Indonesia  menunjukkan  kesan  ini.  Fenomena globalisasi  merupakan  bagian  dari  dinamika  yang  paling  strategis  ikut mempengaruhi  tata  nilai  berbagai  bangsa,  termasuk  bangsa  Indonesia.  Globalisasi berpotensi  untuk  menggulung  tata  nilai  moral  dan  tradisi  agama,  lalu  menggelar tata  nilai  pragmatisme  dan  populerisme  asing.  Sebaliknya,  globalisasi  juga merupakan  fenomena  alami,  sebuah fragmen dari  perkembangan  dan  proses peradaban  yang  harus  dilalui  manusia.  Dalam  kajian  ini,  globalisasi  dijadikan sebagai acuan untuk mengulas pembangunan karakter pemuda sebagai pilar utama pembangunan bangsa yang mandiri dan beradab.
Dalam era  globalisasi,  generasi  muda adalah komponen bangsa  yang paling rentan  dalam  proses  amalgamasi  tata  nilai  dan  budaya,  maka  diperlukan  secara
30 Eckhart  Tolle, Membaca  Energi  Pikiran  Mendulang  Kekuatan  Spiritual,  Menjelajah Semesta Spiritual Berbasis managemen Energi Pikiran Manusia, (Yogyakarta: Think, 2005), 325
khusus  mengulas  peran  kritis  generasi  muda  dalam  pembangunan  dan pemberdayaan  karakter  kebangsaan  yang  positif,  yang  menunjang  kemandirian bangsa  di  tengah  terpaan  arus  globalisasi.  Belum  terlambat,  dan  Insya  Allah  tidak mustahil  mengubah  nasib  Bangsa  Indonesia.  Jangan  menunggu  keajaiban  datang dari  langit.  Seluruh  komponen  bangsa:  Pemerintah,  Legislatif,  Yudikatif,  Militer, Penegak  Hukum,  Swasta,  dan  Masyarakat  harus  bertekad  kuat  memperbaiki karakter  bangsa  melalui  peran  masing-masing.  Tidak  perlu  membuat  TAP  MPR atau UU Karakter Bangsa  – pengalaman menunjukkan bahwa banyak peraturan di bumi  pertiwi  yang  hanya  berhenti  di  lembaran  negara. Zero  defect harus  menjadi prinsip utama seluruh komponen bangsa. 31
Implementasi kesadaran  moral  sebagai  bagian  norma  hukum  sebuah  bangsa yang  beradab, memerlukan  kepemimpinan  yang  jujur,  berwibawa,  ikhlas,  bersih, kuat,  tegas,  dan  bertanggung  jawab. Kalau  landasan  moral  pemimpin  dan bangsanya  kuat,  maka Zero  defect tidak  mustahil  untuk  dilaksanakan,  karena  ini masalah  pembiasaan. Zero  defect bukan  berarti  mengingkari  kodrat  manusia  yang memang  tidak  pernah  bisa  mencapai  kesempurnaan;  namun  hal  tersebut  menjadi the ultimate  goal yang  patut  digantungkan  di  dinding  kantor-kantor  pemerintahan. Sedikit  penyimpangan  terhadap Zero  defect yang  masih  berada  dalam  toleransi yang  terukur,  dapat  ditolerir  dengan  catatan  adanya  tekad  bulat  untuk  kembali menuju ke Zero defect . 32
Karena  ini  masalah  pembiasaan,  maka  kunci  terpentingnya  ada  di  bidang pendidikan. Wajah pendidikan saat ini, sebagai sebuah sistem tata nilai-nilai moral dan  budaya  setempat,  masih  terlihat  timpang.  Secara  umum,  pendidikan  di Indonesia  belum  menghasilkan  lulusan  berkarakter  kuat.  Tentu  saja,  ada  di  sana- sini pelaku pendidikan, baik individu ataupun lembaga yang berkarakter, hanya saja jumlahnya masih minoritas. 33
Kaum  intelektual  dan  praktisi  pendidikan  di  berbagai  lembaga  formal  dan non-formal,  perlu  menata  kembali  peran  mulia  dan  strategis  dalam  melakukan perubahan dan pembangunan karakter bangsa. Melalui kesadaran moral yang tinggi dan  tertanam  kuat  dalam  diri  generasi  bangsa,  akan  melahirkan  sebuah  peradaban yang berkarakter. Tidak perlu menunggu implementasi UU Guru dan Dosen untuk memulainya, karena entitas Guru, Dosen, dan para pendidik pada umumnya adalah para pahlawan bangsa. Sejarah kontemporer Indonesia akan mencatat dengan tinta emas peran pendidik dalam membangun bangsa  yang berkarakter. Moral  pendidik merupakan  dasar  pembentukan  moralitas  bangsa,  moralitas  bangsa  akan  menjadi fondasi  yang  kokok  berdirinya  sebuah  peradaban.  Peradaban  yang  dibangun berlandaskan moral, akan melahirkan sebuah bangsa yang beradab.
Pembangunan  karakter  bangsa  yang  beradab  adalah  pembangunan  yang bertata  nilai  dan  merupakan  esensi  dari  suatu  pemahaman  pembangunan  yang sepenuhnya  berorientasi  pada  manusia  sebagai  subyek  pembangunan  atau  lazim dikenal dengan human oriented development . Tanpa orientasi yang demikian, maka pembangunan  hanya  akan  mencakup  tataran  fisik  tanpa  disertai  pembangunan budaya  serta  peningkatan  standar  nilai  kehidupan  kemanusiaa  sebagai  bagian  dari dimensi  metafisik-eksistensial  kehidupan  manusia.  Hanya  melalui  orientasi
31 David Ray Griffin, Visi-Visi Post Modern, Spiritualitas dan Masyarakat , (Yogyakarta: Pustaka Kanisius, 2005), 53
32 Dawam Rahardjo, Insan Kamil, (Jakarta: Gramedia, 1998),135
33 Muzayyin Arifin, 2009, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta, Bumi Aksara, 2009), 41
pembangunan  yang  semacam  ini,  akan  terjadi  interaksi  positif  antara  pemerintah dan masyarakat untuk secara arif mengelola sumber daya alam, termasuk penataan SDM, sehingga tidak bernuansa eksploitasi yang berlebihan dan tidak bertanggung jawab.
Berlandaskan  pada  implikasi  kewajiban  moral  religius,  maka  tidak  hanya pembangunan  yang  bertata  nilai  ( good  governance) mampu  meningkatkan kondusifitas  interaksi  antara  pemerintah  dan  masyarakat,  tetapi  juga  semakin mempercepat proses pembentukan suatu masyarakat madani yang lebih demokratis. Sejumlah  hal  terkait  dengan  arti  dan  makna  pembinaan  karakter  bangsa,  segenap potensi  bangsa  harus  dikembangkan  untuk  mencapai  kemandirian  bangsa  yang bertata  nilai.  Peran  kritis  generasi  muda  dalam  pembangunan  dan  pembinaan karakter  menjadi  salah  satu  instrumen  dalam  pembinaan  karakter  bangsa  yang beradab.
Esensi  yang  paling  utama  untuk  dapat  mewujudkan  hal  tersebut  dalam konteks  yang  praktis  adalah  adanya  perubahan.  Dengan  demikian,  agenda terpenting dalam konteks pembinaan karakter bangsa adalah reformasi kolektif dari segenap  komponen  bangsa  ini  untuk  sanggup  melakukan  perubahan  setelah menjalani setiap proses pembelajaran. Upaya strategis yang harus dilakukan adalah revitalisasi  kebangsaan  yang diarahkan pada penguatan ketahanan masyarakat  dan bangsa terhadap segenap upaya nihilisasi dari pihak luar terhadap nilai-nilai budaya bangsa. Aktualisasinya menuntut peran penting dari generasi muda, karena generasi muda  merupakan  komponen  bangsa  yang  paling  strategis  posisinya  untuk memainkan  perannya  dalam  proses  transformasi  karakter  dan  tata  nilai  di  tengah- tengah upaya liberalisasi informasi dan derasnya arus globalisasi.

## D. Kesimpulan
Meningkatnya  perhatian  intelektual  terhadap  peran  agama,  munculnya gerakan-gerakan  keagamaan  dan  revitalisasi  ilmu-ilmu  keushuludinan  (keagaman dan  kefilsafatan),  semakin  menunjukkan  bahwa  agama  dalam  dimensi  metafisik- eksistensial,  merupakan  persoalan  fundamental  kehidupan  manusia  yang  akan selalu  ada  sepanjang  sejarah  kehidupan.  Untuk  itu,  studi  Filsafat  Agama  dapat dijadikan  rujukan  awal  bagi  pembentukan  pola  pikir  terbuka,  bijaksana,  obyektif dan  rasional-filosofis  sebagai  landasan  pembetukan  moral  bangsa  yang  adil  dan beradab.  Filsafat  Agama  mengambil  peran  signifikan  dalam  menggali  serta membangun  kesadaran  moral  religius,  sebagai  upaya  implementasi  hukum universal  (proses  internalisasi  nilai-nilai  moral  dalam  diri  manusia)  dalam kehidupan.
Unsur  filosofis  yang  dikandung  agama  dalam  konteks  pembentukan  moral bangsa,  tidak  hanya  sekedar  doktrin  teologis  yang  menuntut  manusia  untuk  giat mengkaji  dan  khusyuk  dalam  ibadah  ritualnya  saja,  tetapi  mencakup  seluruh  urat nadi  kehidupan  manusia.  Yang  paling  penting  adalah  implementasi  ajaran  agama dalam setiap aspek kehidupannya. Umat Islam dituntut kematangan intelektualitasnya dalam menghadapi tantangan global. Kematangan intelektual ini dapat  dicapai  dengan  mudah  melalui  pola  berpikir  benar,  serius  dan  bertanggung jawab.  Pola  pemahaman  agama  yang  kaku  dan  tertutup  di  masa  lampau  yang kurang  mempertimbangkan  dimensi  resionalitas,  membuat  kaum  agamwan  tidak mampu menghadapi pola pikir terbuka dan bebas yang sedang berkembang saat ini. Pancasila  sebagai  ideologi  negara,  mengandung  nilai-nilai  luhur  bangsa Indonesia,  sehingga  membangun  karakter  bangsa  yang  adil  dan  beradab,
merupakan  solusi  yang  tepat  dalam  menghadapi  krisis  moral  bangsa.  Hal  yang menakjubkan  ini  sudah  pernah  diterapkan  oleh  presiden  sebelumnya  oleh  Bung Karno  pada  saat  bangsa  Indonesia  masih  memiliki  kebanggan  sebagai  bangsa Indonesia  berkarakter,  sehingga  mampu  menjadi  bangsa  yang  patut  dibanggakan dalam bentuk negara kesatuan yang berlandaskan pada pancasila.
Netonegoro  dalam  Filsafat  Pancasila,  mengatakan  bahwa  “pancasila  adalah cermin bangsa yang berkarakter”. 34 Namun, fondasi ini telah rusak karena tidak di teruskan  semangatnya  oleh  pemerintah  sekarang,  sehingga  utang  semakin membumbung,  korupsi  merajalela,  pejabat  bisa  dibeli,  rasa  persatuan  berkurang, dan  konflik  antar  bangsa  Indonesia  semakin  memanas.  Semua  ini  dapat  diatasi dengan memupuk dan membangun kembali rasa persatuan di berbagai bidang. Rasa persatuan ini memicu bangsa Indonesia untuk terus bekerjasama dalam menghadapi krisis  multidimensial,  sebab  persatuan  adalah  karakter  sebuah  bangsa.  Pem- bangunan  karakter  bangsa  juga  menyatukan  unsur  intelektual,  emosional,  dan spritual.  Meski  dicanangkan  sebagai  gerakan  nasional,  desain  pendidikan  karakter bangsa tersebut masih perlu penyempurnaan.
Pemerintah  adalah  aktor  utama  dalam  pembentukan  identitas  dan  jati  diri bangsa.  Langkah-langkah  dan  kebijakan-kebijakan  yang  dikeluarkan  oleh pemerintah, haruslah adil dan bijaksana, demi mengembalikan jati diri bangsa dan identitasnya.  Sebaliknya,  seluruh  masyarakat  harus  mendukung  langkah  dan kebijakan  pemerintah  yang  berdampak  positif  bagi  negara.  Penerapan  hukum universal  merupakan  hal  yang  mutlak.  Tanpa  ketegasan  di  bidang  ini,  maka  akan sulit  membangkitkan  kesadaran  moral  bangsa  yang  sudah  sekian  lama terkontaminasi  dengan  konflik  dan  kebobrokan  moral  akibat  krisis  yang berkepanjangan  dan  multidimensional.  Semoga  tulisan  ini  membawa  angin  segar bagi  pencinta peradaban untuk  terus berbenah  dalam  menata karirnya sebagai  aset negara bagi terbentuknya karakter bangsa yang adil, jujur, damai dan berkeadaban.

## DAFTAR PUSTAKA
Amsal  Bakhtiar,  2009, Filsafat  Agama,  Wisata  Pemikiran  dan  Kepercayaan Manusia , Jakarta, Rajawaali Press.
David  Ray  Griffin,  2005, Visi-Visi  Post  Modern,  Spiritualitas  dan  Masyarakat , Yogyakarta, Pustaka Kanisius
Eckhart  Tolle,  2005, Membaca  Energi  Pikiran  Mendulang  Kekuatan  Spiritual, Menjelajah  Semesta  Spiritual  Berbasis  managemen  Energi  Pikiran Manusia, Yogyakarta, Think.
Haedar  Nashir,  1997, Agama  dan  Krisis  Kemanusiaan  Modern ,  Yogyakarta, Pustaka Pelajar
Hasan Hanafi, dkk., 2007, Islam dan Humanisme, Aaktualisasi Humanisme Islam di tengah Krisis Humanisme Universal , Yogyakarta, Pustaka Pelajar Husna  Amin,  dkk.,  2004, Pengantar  Filsafat  Agama, Banda  Aceh,  Ar-Raniry Press.
34 Notonegoro, Filsafat Pancasila , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1982), 23
Huston Smith, 2003, Ajal Agama Di tengah Kedigdayaan Sains , Bandung, Media Utama
Idrus Shahab, 2007, Beragama dengan Akal Jernih, Bukti-Bukti Kebenaran Iman dalam Bingkai Logika , Jakarta, Serambi Ilmu Semesta
James Rachels, 2003, Filsafat Moral , Yogyakarta, Kanisius
John  Rote,  2003, PersoalanPersoalan  Filsafat  Agama,  Kajian  tentang  9 Pemikiran  Tokoh  dalam  Sejarah  Filsafat  dan  Teologi ,  Yogyakarta, Pustaka Pelajar
K. Bertens, 1999, Etika , Jakarta, Gramedia
Keith E. Yandhell, Philosopy of Religion, A Contemporary Introduction, Loyola, University of Chicago
Louis Leahy, 1993, Filsafat Ketuhanan Kontemporer, Jakarta, Kanisius
M. Sastrapratedja, 1982, Manusia Multi Dimensional , sebuah Renungan Filsafat, Jakarta, Gramedia
Mukti  Ali,  dkk.,  1998, Agama  dalam  Pergumulan  Masyaraakat  Kontemporer, Yogyakarta, Tiara Wacana
Muhammad Quthub, 2001, Islam Agama Pembebas , Yogyakarta, Tiara Pustaka MW. Shafwan, 2000, Wacana Spiritualitas Timur dan Barat , Yogyakarta, Qalam
Muzayyin Arifin, 2009, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta, Bumi Aksara
Norman  L.  Geisler  dan  Winfried  Corduan, Phylosophy  of  Religion ,  New  York, Bakir Book House
Samuel P. Huntington, 2009, Benturan antar Peradaban dan Masa Depan Politik Dunia , Triarga Utama, Jakarta
Seyyed  Hossein  Nasr,  2003, The  Heart  of  Islam,  Pesan-Pesan  Universal  untuk Kemanusiaan , Bandung, Mizan
-----------, Traditional  Islam  In  The  Modern  World, (Kuala  Lumpur:  Foundation For Traditional Studies, t,th.
----------,  1987, Islam  Tradisi  Di  Tengah  Kancah  Dunia  Modern ,  Bandung, Pustaka
Wilfred  Cantwell, The  Meaning  and  End  of  Religion:  A  New  Approach  to  The religion Tradition of Mankind, (New York: Mentor Books, 1962)
Yusuf  al-Qaradhawi,  2007, Kita  dan  Barat,  Menjawab  berbagai  Pertanyaan Menyudutkan Islam , Jakarta, Pustaka al-Kautsar