## ‘IDDAH WANITA HAMIL DITINGGAL MATI SUAMI PERSPEKTIF KITAB MINHÂJUL MUSLIM KARYA ABU BAKAR AL-JAZAIRI (1921 – 2018)
Umi Fatmah
PC Muslimat NU Kabupaten Wonosobo reninur@unsiq.ac.id

## ABSTRAK
Masa ‘ iddah wanita hamil yang ditinggal mati suaminya dalam hal ini yang menjadi fokus  kajian  penulis  adalah  pendapat  Abu  Bakar  Jabir  al-Jazairi  (1921-2018) mengenai  masa  iddah  wanita  hamil  yang  ditinggal  mati  suaminya  dalam  kitab Minhajul Muslim. Permasalahan yang diangkat dalam adalah: pertama, pemikiran Abu  Bakar  Jabir  al-Jazairi  tentang  masa  iddah  wanita  hamil  yang  ditinggal  mati suaminya; kedua, metode istinbâṭ hukum yang digunakan oleh Abu Bakar Jabir al- Jazairi  dalam  memutuskan  hukum  masa  iddah  wanita  yang  ditinggal  mati suaminya. Berdasarkan analisis data pada penelitian ini, masa iddah bagi seorang wanita  pda  dasarnya  membutuhkan  pertimbangan-pertimbangan  baik  dari  aspek hukum agama maupun dari aspek sosial. Pertimbangan tersebut guna mewujudkan putusan hukum yang maslahat dan memiliki nilai keadilan.
Kata kunci  : ‘Iddah , hamil, Minhâjul Muslim , istinbâṭ , al-Jazairi.

## A. PENDAHULUAN
Jika  melihat  di  dalam  Undang- Undang perkawinan, terdapat 3 (tiga) hal yang dapat menjadikan putusnya sebuah perkawinan; yaitu kematian, perceraian, dan  atas  keputusan  pengadilan  (UU Nomor  1  Tahun  1974  Pasal  38). Konsekuensi  yang  ditimbulkan  dari terjadinya  perceraian  adalah  adanya masa  ‘ iddah .  ‘Menurut  bahasa, iddah diambil  dari  kata ‘adad yang  dalam kamus  Al-Munawwir  berarti  hitungan (Munawwir,  1997:  904).  Sedangkan secara  istilah,  ‘ iddah memiliki  makna masa  tunggu  bagi  wanita  untuk  dapat melakukan perkawinan setelah terjadinya  perceraian  dengan  suaminya, baik  karena  cerai  hidup  maupun  cerai
mati,  dengan  tujuan  untuk  mengetahui keadaan  rahimnya  atau  untuk  berfikir bagi suami (Dahlan , 1997: 637).
Dari beberapa definisi di atas, dapat dipahami bahwa iddah yaitu masa tunggu yang  ditetapkan  bagi  perempuan  setelah kematian  suami  atau  putus  perkawinan baik  berdasarkan  masa  haid  atau  suci, bilangan  bulan  atau  dengan  melahirkan untuk mengetahui kesucian rahim, beribadah  ( ta’abbud )  maupun  berbela sungkawa  atas  kematian  suaminya. Selama  masa  tersebut  perempuan  (istri) dilarang menikah dengan laki- laki lain.
Yang dimaksud “masa tunggu” ialah waktu  tunggu  bagi  perempuan  yang bercerai hidup atau mati dengan suaminya,  ia  harus  menunggu  dalam
batas  waktu  tertentu  untuk  tidak  kawin. Lamanya  waktu  menunggu  itu  dihitung mulai  hari  pertama  cerai  (mati)  dan lamanya  tidak  sama,  bergantung  pada macamnya iddah dan keadaan perempuan yang bersangkutan. Berdasarkan penjelasan  tentang iddah yang  terdapat dalam nash Al-Qur’an maka para fuqaha dalam  kitab-kitab  fiqih  membagi iddah menjadi tiga, yaitu berdasarkan masa haid atau  suci,  bilangan  bulan  dan  dengan melahirkan  (Badran,  t.th:  457).  Jika dicermati,  penentuan iddah itu  sendiri sebenarnya  disesuaikan  dengan  sebab putusnnya perkawinan, keadaan istri dan akad perkawinan.
Atas  dasar  hal-hal  tersebut,  maka
macam-macam iddah
dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
1) Iddah istri yang ditalak suami padahal keduanya  belum  pernah  berkumpul. Jika  perceraian  terjadi  sementara antara  suami  dan  istri  belum  pernah berkumpul, maka tidak ada iddah bagi istri.  Hal  ini  sebagaimana  dijelaskan dalam Q.S. al-Ahzab: 49.
2) Iddah istri  yang  ditinggal  mati  oleh suaminya dalam keadaan tidak hamil.
Maka iddah nya  ialah  empat  bulan sepuluh  hari.  Ketentuan  ini  meliputi baik istri itu pernah bercampur dengan suaminya atau belum, keadaan istri itu belum  pernah  haid,  masih  berhaid, ataupun telah lepas haid. Ketetapan ini
berdasarkan  firman  Allah  dalam  Q.S. al-Baqarah: 234.
3) Iddah istri  yang  di- thalaq suaminya dalam  keadaan  hamil  (mengandung). Maka iddah nya  ialah  sampai  ia melahirkan  kandungannya.  Ketetapan ini  berdasarkan  firman  Allah  dalam Q.S. ath-Thalaq: 4.
4) Iddah istri  yang  di- thalak suaminya padahal  ia  belum  pernah  haid  atau telah  lepas  haid  ( menopause ).  Maka waktu iddah nya  ialah  3  (tiga)  bulan. Ketetapan  ini  berdasarkan  firman Allah dalam Q.S. ath-Thalaq ayat 4.
5) Iddah istri  yang  di- thalak suaminya padahal  ia  termasuk  wanita  yang masih  berhaid  (masih  terbiasa  datang bulan  atau  menstruasi).  Maka  masa iddah nya  ialah  tiga  kali qurû` ,  yakni tiga  kali  suci  atau  tiga  kali  haid. Ketetapan  ini  berdasarkan  firman Allah dalam Q.S. al-Baqarah: 228.
6) Iddah istri  yang  ditinggal  mati suaminya  dalam  keadaan  hamil.  Jika dilihat  dari  segi  ia  dalam  keadaan hamil  seharusnya  berlaku  baginya melahirkan  kandungan  sebagai  masa iddah nya  sesuai  dengan  firman  Allah Q.S.  ath-Thalaq  ayat  4,  tetapi  dilihat dari  segi  bahwa  ia  ditinggal  mati suaminya  berarti  ada  kaitan  kejiwaan dengan  suaminya  yang  meninggal dunia itu sehingga seharusnya iddah nya  ialah  empat  bulan  sepuluh
hari sesuai dengan firman Allah surat al-Baqarah ayat 234.
Problematika  mengenai  masa iddah wanita  hamil  yang  ditinggal  mati suaminya muncul dari adanya perbedaan pendapat  dikalangan  ulama  mengenai masa  iddahnya.  Sehingga  penulis  ingin mengkaji  tentang  masa  iddah  perspektif Kitab Minhajul Muslim karya Abu Bakar Jabir Al-Jazairi.

## B. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Sekilas  Biografi  Abu  Bakar  Al- Jazairi
Syeikh  Abu  Bakar  Jabir  al-Jazairi ialah seorang ulama Madinah yang cukup terkenal,  beliau  mengajar  di  Universitas Islam  Madinah,  ia  dilahirkan  di  Algeria pada  tahun  1921.  Ketika  umurnya  lebih kurang  satu  tahun,  ayahnya  telah meninggal  dunia.  Ibunya  seorang  yang solehah  piawai  dalam  mendidik  anak berdasarkan  Islam.  Al-Jazairi  belajar  al- Quran  ketika  beliau  masih  usia  sangat muda saat umurnya baru dua belas tahun. pendidikan  awal  diselesaikannya  di rumah,  kemudian  dipindahkan  ke  ibu kota  Algeria  dan  bekerja  sebagai seorang guru di sebuah sekolah (www.biografiulamasunnah.com 2009).
Nama  lengkap  beliau  adalah  Abu Bakar  Jabir  bin  Musa  bin  Abdul  Qadir bin  Jabir  Al-Jazairi.  Ayahnya  bernama Musa  bin  Abdul  Qadir.  Dan  kuniah sedangkan  al-Jazairi  adalah  nisbah
kepada  negeri  dimana  beliau  dilahirkan yaitu  Al-Jazair.  Nama  lengkap  beliau diambil  dari  nama  ayahnya  dan  nama tempat  kelahirannya,  yaitu  Abu  Bakar panggilan beliau al-Jazairi dikenal dengan nama Abu Bakar Jabir al-Jazairi. Kedua  orang  tuanya  berasal  dari  dua keluarga  yang sangat terkenal komitmen dengan  keshalihannya  dalam  menghafal al-Qur`an al-Karim.
Al-Jazairi  adalah  seorang  syaikh, ‘alim,  ahli  tafsir,  dan  seorang  da’i. Perkumpulan  beliau  dalam  berdakwah dan pendidikan sangatlah banyak, beliau juga  cukup  andil  dalam  penulisan  karya tulis  Islam  dan  ceramah-ceramah.  Dia juga  banyak  melakukan  kunjungan  ke berbagai negara dalam rangka menyebarkan  dakwah  Islam  dan  ishlah. Beliau  adalah  seorang  yang  fashih,  dan ilmunya sangat luas.
Mengenai latar belakang pendidikan yang  telah  di  tempuh  oleh  Syaikh  Abu Bakar  Jabir  al-Jazairi,  ia  telah  belajar agama  di  tanah  kelahirannya  pelajaran dasar  tentang  bahasa  Arab,  Fiqh  dalam madzhab  Maliki  Baik  dari  ayahnya sendiri  maupun  sama  ulama  setempat. Kemudian beliau pindah ke Bukrah untuk belajar  kepada  seorang  ulama,  yang bernama  Syaikh  Nu’aim  an-Nu’aimi. Pada  saat  al-Jazairi  belajar  di  Bukrah, beliau  mendengar  kabar  bahwa  di kampung  halamannya  tengah  singgah
seorang ulama  yang bernama Syaikh Isa Mu’tauqi. Hal itu yang menjadikannya al-
Jazairi kembali ke kampung halamannya untuk  belajar  bahasa  Arab,  fikih, manthiq,  mushthalah  hadits,  dan  ushul fikih kepada ulama tersebut. Pada saat itu usia beliau menginjak usia remaja.
Setelah  beliau  selesai  mendalami ilmu  dari  Syaikh  Isa  Mu’tauqi,  beliau pergi  ke  ibu  kota  untuk  mengamalkan ilmunya  yaitu  mengajar  di  salah  satu sekolah swasta. Dari sinilah beliau mulai kehidupan yang baru. Di tengah kesibukannya  mengajar,  beliau  masih merasa  belum  sempurna  ilmunya  dan melanjutkan  belajar  kepada  Syaikh Thayyib al-‘Uqbi, yang merupakan salah satu  rekan  dari  al-‘Allamah  Ibnu  Badis. Kepada  al-‘Allamah  Ibnu  Badis  beliau mulai menekuni pengajaran Agama Islam dalam  beberapa  tahun.  Hal  tersebut memberikan  pengaruh  besar  dalam kepribadian al-Jazairi.
Abu Bakar Jabir al-Jazairi kemudian pindah  lagi  dari  Bukrah  ke  Madinah  al- Munawwarah  bersama  keluarga.  Disana beliau berusaha menyempurnakan belajarnya  tentang  ilmu  syar’I,  maka beliau  pun  menghadiri  halaqah-halaqah ilmiyah  para  Ulama  senior  dan  para Masyaikh,  diantaranya  Syaikh  Umar Birri,  Syaikh  Muhammad  al-Hafizh, Syaikh  Muhammad  al-Khayal,  dan Syaikh Abdul Aziz bin Shalih, ketua para
hakim kota Madinah dan Khathib Masjid Nabawi.
Beliaupun mendapatkan ‘Ijazah’ dari pimpinan qadhi Makkah al Mukarramah, dengan demikian al-Jazairi dapat mengajar di Masjid Nabawi, sehingga dia memiliki  pengajaran  khusus  dibawah bimbingannya sendiri, di Masjid Nabawi beliau  mengajar  tafsir  ayat-ayat  al- Qur’an,  hadits  dan  yang  lainnya.  Selain itu beliau juga sangat disibukkan dengan berbagai  kegiatan  ilmiah,  diantaranya sebagai  dosen  di  beberapa  Madrasah dibawah  Departemen  Pendidikan,  dan pengajar  di  Ma’had  Darul  Hadits di
Madinah
al-Munawwarah.
(alsofwah.or.id. 2017)
2. ‘Iddah  Wanita  Hamil  Yang Ditinggal  Mati  Suami  Perspektif Kitab Minhâj al-Muslim
Iddah menurut  pendapat  mayoritas ulama adalah masa menunggu yang harus dijalani  oleh  seorang  wanita  untuk mengetahui  kebersihan  rahimnya,  untuk ibadah atau untuk menjalani masa berbela sungkawa  atas  meninggalnya  suaminya (Zuhaili,  2011:  534). Iddah merupakan masa  yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah setelah  terjadi  perpisahan  yang  harus dijalani oleh seorang wanita dengan tanpa melakukan  pernikahan  sampai  hingga selesai masa iddahnya.
Ketentuan  hukum iddah seorang wanita  hamil  yang  ditinggal  mati
suaminya masih menjadi pembicaraan di kalangan  ulama.  Karena  di  satu  sisi, wanita  dalam  keadaan  hamil  iddahnya harus  mengikuti  petunjuk  dalam  surat ath-Thalaq ayat 4, yaitu hingga melahirkan  kandungannya.  Di  sisi  lain, sebagai  wanita  yang  ditinggal  mati  oleh suaminya, maka iddahnya harus mengikuti  petunjuk  sebagaimana  dalam surat  al-Baqarah  ayat  234,  yaitu  selama empat  bulan  sepuluh  hari.  Kedua  dalil tersebut  tidak  dalam  bentuk  hubungan umum  dan  khusus,  karenanya  ulama berbeda  pendapat  mengenai  masalah iddah wanita  hamil  yang  ditinggal  mati suami ini.
Salah  satu  tokoh  ulama  tersebut ialah Abu Bakar Jabir al-Jazairi, jumhur ulama  dari  kalangan  salaf,  bahwa  jika seorang  istri ditinggal  mati  oleh suaminya  dalam  keadaan  hamil,  maka iddahnya  adalah  hingga  ia  melahirkan, sama  seperti iddah wanita  hamil  yang tidak  ditinggal  mati  suaminya  (Salim, 2007:  516).  Abu  Bakar  Jabir  al-Jazairi berpendapat  bahwa iddah bagi  wanita hamil yang ditinggal mati oleh suaminya adalah hingga wanita tersebut melahirkan  bayinya,  bahkan  walaupun bayinya lahir setelah satu hari kematian suami  wanita  tersebut  (al-Jazairi,  1997: 396).  Ketika  bayinya  telah  lahir,  maka diperbolehkan  bagi  wanita  tersebut untuk menikah lagi. Abu Bakar Jabir al-
Jazairi menyandarkan pendapatnya tersebut  pada  surat  at-Thalaq  ayat  4, “ Dan perempuan-perempuan yang hamil,  waktu  iddah  mereka  itu  ialah sampai mereka
melahirkan kandungannya .”  Menurut  Abu  Bakar Jabir  al-Jazairi,  ketentuan iddah bagi wanita hamil dalam ayat tersebut bersifat umum,  tidak  membatasi  apakah  talak kepada wanita hamil tersebut merupakan talak  hidup,  ataupun  karena  talak  mati (ditinggal mati).
Kemudian Abu Bakar Jabir al-Jazairi juga  menguatkan  pendapatnya  tersebut dalam  tafsirnya Aisar  at-Tafâsîr ketika menafsirkan  surat  al-Baqarah  ayat  234. Menurut  al-Jazairi,  kewajiban  ber- iddah selama  empat  bulan  sepuluh  hari  bagi wanita  yang  ditinggal  mati  suaminya dalam  ayat “ ( hendaklah  para  istri  itu ) menangguhkan  diri ( ber-iddah ) empat bulan  sepuluh  hari ”  tersebut,  tidak berlaku bagi seorang wanita yang hamil. Jika ia seorang wanita yang hamil, maka masa iddah nya adalah hingga ia melahirkan  kandungannya.  Hal ini sebagaimana  tercantum  dalam  surat  at- Thalaq  ayat  4,  “ Dan  perempuan- perempuan  yang  hamil,  waktu  iddah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya ,” maka ketika wanita tersebut telah melahirkan kandungannya,  maka  selesai  pula  masa iddahnya (al-Jazairi, 1997: 223-224).
Pendapat  Abu  Bakar  Jabir  al-Jazairi tentang  ‘ iddah wanita  hamil  yang ditinggal  mati  suaminya  ini,  sesuai dengan pendapat Imam Syafi’i yang juga berpendapat  bahwa  iddah  bagi  wanita hamil  yang  ditinggal  mati  suaminya adalah hingga wanita tersebut melahirkan kandungannya.  Bahkan  Imam  Syafi’i menambahkan, hal ini sama saja berlaku apakah kandungannya gugur atau dilahirkan  secara  sempurna,  dan  sama pula  apakah  kandungan  itu  dipukul  oleh seseorang  atau  oleh  wanita  itu  sendiri hingga  janin  keluar  dari  kandungannya baik  dalam  keadaan  hidup  atau  mati, maka  masa  iddahnya  tetaplah  berakhir, dengan  ditandai  keluarnya  apa  yang  ia kandung,  sebab  dalam  hal  ini  ia  telah melahirkan  kandungannya  (asy-Syafi’i, 2004:  511).  Pendapat  iddah  bagi  wanita hamil  yang  ditinggal  mati  suaminya dengan melahirkan kandungannya tersebut,  disebutkan  oleh  Ibnu  Rusyd merupakan  pendapat  dari  mayoritas fuqaha (Ibnu Rusyd, 2007: 619).
Pendapat yang dipegang oleh jumhur ulama  tersebut  juga  didukung  oleh riwayat  hadits  yang  diriwayatkan  oleh Imam Bukhari, yang menjelaskan seorang  wanita  bernama  Subai’ah  binti al-Harits  yang  ditinggalkan  mati  oleh suaminya  dan  ia  dalam  keadaan  hamil, serta  telah  melahirkan  anaknya  (an- Naisaburi, t.th: 1122):
“Ubaidullah  bin  Abdullah  bin  Utbah meriwayatkan bahwa ayahnya menulis surat kepada Umar bin Abdullah ibnul Arqam az-Zuhri, menyuruhnya menemui  Subai’ah  binti  al-Harits  al- Aslamiyyah dan menanyainya tentang pertanyaan  yang  ia  ajukan  kepada Rasulullah  dan  jawaban  beliau  ketika dia  bertanya  kepada  beliau.  Maka, Umar  bin  Abdullah  ibnul  Arqam menulis  kepada  Abdullah  bin  Utbah, memberitahunya bahwa Subai’ah binti al-Harits  memberitahunya  bahwa  dia dahulu adalah istri Sa’ad bin Khaulah, seorang dari Bani Amir bin Lu’ay dan telah  ikut  perang  Badar.  Suaminya meninggal  dalam  Haji  Wada’, sementara  dia  hamil.  Tidak  lama setelah  suaminya  meninggal,  dia melahirkan  bayinya.  Setelah  habis masa  nifasnya,  dia  sudah  berdandan untuk menerima pinangan orang. Saat itu  Abus  Sanabil  bin  Ba’kak  seorang dari Bani Abdud-Dar datang menemuinya  dan  berkata  kepadanya,
“ mengapa  kamu  berdandan  untuk menerima lamaran orang lain?
Apakah  engkau  akan  menikah?  Demi Allah,  kau  tidak  boleh menikah sebelum  lewat  empat  bulan  sepuluh hari ”.  Subai’ah  berkata,  “ Setelah  dia berkata  demikian,  sore  harinya  saya mendatangi  Rasulullah  dan  bertanya kepada  beliau  tentang  hal itu.
Rasulullah memberi tahu saya bahwa saya sudah boleh menikah lagi begitu melahirkan anak saya. Beliau menyuruh  saya  menikah,  kalau  saya mau ” (HR Bukhari).
Pendapat al-Jazairi, yang juga merupakan  pendapat  dari  mayoritas fuqaha  mengenai iddah seorang  wanita hamil  yang  ditinggal  mati  suaminya dengan  lahirnya  kandungannya,  terlihat lebih  kuat  apabila  ditimbang  dari  segi
kekuatan dalil pendukung apabila dibandingkan dengan
pendapat Imamiyah  yang  berpendapat  bahwa ‘ iddah wanita hamil  yang ditinggal  mati suaminya adalah masa iddah yang paling lama  berakhir  diantara  dua  masa  ‘ iddah (melahirkan  dan  empat  bulan  lebih sepuluh hari).
Pendapat  al-Jazairi  tentang  masa ‘ iddah wanita hamil  yang ditinggal  mati oleh  suaminya  tersebut  diadopsi  oleh Undang-Undang Negara Indonesia ketika mengatur  hukum  perkawinan.  Hal  ini terlihat  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam Pasal 153 ayat 2 yaitu:
Pasal 153
(2)  Waktu  tunggu  bagi  seorang  janda ditentukan sebagai berikut:
a. Apabila perkawinan putus karena kematian  walaupun qabla  ad- dukhûl ,  waktu  tunggu  ditetapkan 130 (seratus tiga puluh) hari;
b. Apabila perkawinan putus karena perceraian,  waktu  tunggu  bagi yang  masih  haid  ditetapkan  3 (tiga)  kali  suci  dengan  sekurang- kurangnya  90  (sembilan  puluh) hari,  dan  bagi  yang  tidak  haid ditetapkan  90  (sembilan  puluh) hari;
c. Apabila perkawinan putus karena perceraian  sedang  janda  tersebut dalam  keadaan  hamil,  waktu tunggu ditetapkan sampai melahirkan;
d. Apabila perkawinan putus karena kematian,  sedang  janda  tersebut dalam  keadaan  hamil,  waktu tunggu ditetapkan
sampai melahirkan.
Dapat  disimpulkan  bahwa  pendapat al-Jazairi bahwa masa iddah bagi wanita hamil  yang  ditinggal  mati  suaminya adalah  hingga  melahirkan.  Terlihat bahwa pendapatnya tersebut lebih menitikberatkan  pada  aspek  kekosongan rahim perempuan dari janin sebagai satu- satunya pertimbangan.
3. Metode  Istinbâṭ  Hukum  al- Jazairi  Tentang  ‘Iddah  Wanita
Hamil  Yang  Ditinggal  Mati

## Suami
Dalam menetapkan hukum dari suatu perbuatan, para fuqaha memiliki metode- metode  tersendiri,  sehingga  produk hukum  yang mereka keluarkan memiliki dasar,  bersifat  argumentatif,  dan  dapat dipertanggungjawabkan. Sebagai sumber hukum yang digunakan untuk penggalian aturan tersebut, pada dasarnya bersumber pada  dua  macam  (Syarifudin, 2011:  1). Pertama , sumber “tekstual” atau sumber tertulis (disebut juga Nuṣûṣ ) yang berarti sumber langsung  yang berdasarkan pada teks Al-Qur`an dan Sunnah Nabi. Kedua , sumber  “non-tekstual”  atau  sumber  tak tertulis  (disebut  juga ghairu  nuṣûṣ ) seperti ijmâ’ , istiḣsân dan qiyâs . Meskipun sumber hukum keduanya tidak langsung  mengambil  dari  al-Quran  dan Sunnah,  akan  tetapi  pada  hakikatnya keduanya  digali  dari  (berdasarkan  atau menyandar) pada Al-Qur`an dan Sunnah.
Metode istinbâṭ hukum yang digunakan  oleh  al-Jazairi  dalam  kitab
Minhâj  al-Muslim mengenai iddah bagi wanita  hamil  yang  ditinggal  mati  suami ini,  dalam  Muqaddimah  kitab Minhâjul Muslim disebutkan bahwa, di  dalam bab fiqh  (Ibadah  dan Mu’amalah )  al-Jazairi berusaha  untuk  mengambil  pendapat yang  lebih  mendekati  kepada  kebenaran dan shahih  (kuat) dengan mengacu pada kepada  ayat  al-Quran  dan  Hadits,  dari pendapat-pendapat yang telah dibukukan oleh para ulama terkemuka seperti Imam Abu  Hanifah,  Imam  Malik,  Imam  as- Syafi’i,  dan  Imam  Ahmad  terlebih  pada pendapat (ketentuan) yang tidak ditemukan  nash  (dalil)  yang  jelas  dan gamblang  baik  dari  Al-Qur`an  maupun Sunnah  menjadikan  kitab Minhâjul Muslim ini  tidak  condong  dan  mengacu hanya berdasarkan kepada satu madzhab tertentu saja (al-Jazairi, 1997: 223-224).
Dalam  menetapkan  hukum  masa iddah bagi  wanita  hamil  yang  ditinggal mati  suaminya,  al-Jazairi  mendasarkan pendapatnya  tersebut  pada  surat  at- Thalaq ayat 4.
ْمُتْبَت ْرا  ِٔنِٔا  ْم ُ كِٕىۤا َس ِّ ِٔن ْن ِٔم  ِٔضْي ِٔحَم ْ لا  َن ِٔم  َن ْسِٕىَي  ْي ِٔ ـ ّٰۤ لا َو
ُت ٰ لو ُ ا َو  ََۗن ْض ِٔح َ ي  ْم َ ل  ْي ِٔ ـ ّٰۤ لا َّو  ٍۙ رُه ْشَا  ُةَثٰلَث  َّنُهُت َّدِٔعَف َ ه للّٰا  ِٔق َّتَّي  ْنَمَو ََّۗنُهَلْمَح  َن ْع َضَّي  ْنَا  َّنُهُل َجَا  ِٔلاَمْح َ ا ْ لا ا ًر ْسُي ٖه ِٔر ْم َ ا  ْن ِٔم ٗه َّ ل ْ ل َع ْج َ ي
Perempuan-perempuan  yang  tidak  haid lagi  (menopause)  di  antara  istri-istrimu jika  kamu  ragu-ragu  (tentang  masa idahnya)  maka  idahnya  adalah  tiga
bulan;  dan  begitu  (pula)  perempuan- perempuan  yang  tidak  haid.  Sedangkan perempuan-perempuan yang hamil, waktu  idah  mereka  itu  ialah  sampai mereka  melahirkan  kandungannya.  Dan barangsiapa  bertakwa  kepada  Allah, niscaya  Dia  menjadikan  kemudahan baginya dalam urusannya.
Menurut  al-Jazairi,  ketentuan iddah bagi  wanita  hamil  pada  ayat  tersebut bersifat umum bagi semua al- Muṭallaqât (wanita  yang  ditalak),  baik  karena  talak hidup  maupun  karena  talak  mati, termasuk di dalamnya isteri yang ditalak karena  suaminya  meninggal  dunia, sementara  ia  dalam  kondisi  hamil. Berdasarkan  pada  ayat  tersebut  diatas, maka ketentuan iddah yang berlaku bagi wanita  hamil  yang  ditinggal  mati suaminya, adalah hingga wanita tersebut melahirkan  bayinya.  Ketika  seorang wanita tersebut telah melahirkan bayinya, maka  selesai  pula  masa iddah wanita hamil tersebut (al-Jazairi, 1997: 377).
Meskipun  terdapat  ayat  yang  secara khusus  mengatur  tentang iddah wanita yang ditinggal mati oleh suaminya, yaitu Q.S. al-Baqarah ayat 234, yang berbunyi:
َن ْصَّبَرَتَّي  ا ًجا َو ْز َ ا َ ن ْو ُر َ ذَي َو  ْم ُ كْن ِٔم َ ن ْو َّ ف َوَتُي  َنْي ِٔذ َّ لا َو ۚ ا ًر ْش َع َّو   ر ُه ْشَا  َة َعَب ْرَا  َّنِٔه ِٔسُفْن َ أِب َّنُه َ ل َج َ ا  َن ْغ َ لَب ا َذِٔا َ ف َۗ ِٔف ْو ُر ْع َم ْ لأِب  َّنِٔه ِٔس ُ فْن َ ا ْٓ ْئِف  َن ْ ل َع َ ف اَم ْي ِٔف ْم ُ ك ْي َ ل َع  َحاَن ُج ا َ ل َ ف رْئِب َخ  َنْوُلَم ْعَت اَمِٔب ُ هللّٰاَو Dan  orang-orang  yang  mati  di antara  kamu  serta  meninggalkan  istri- istri hendaklah mereka (istri-istri) menunggu  empat  bulan  sepuluh  hari.
Kemudian  apabila  telah  sampai  (akhir) idah  mereka,  maka  tidak  ada  dosa bagimu  mengenai  apa  yang  mereka lakukan  terhadap  diri  mereka  menurut cara  yang  patut.  Dan  Allah  Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Dalam  ayat  tersebut  disebutkan bahwa iddah bagi wanita yang ditinggalkan oleh suaminya adalah empat bulan  sepuluh  hari,  namun  Abu  Bakar Jabir al-Jazairi dalam tafsirnya mengkhususkan bagi wanita yang ditinggalkan  wafat  oleh  suaminya,  dan dalam  kondisi  hamil,  maka  baginya ketentuan yang berlaku adalah ketentuan dalam  surat  at-Thalaq  ayat  4  (al-Jazairi, 1997: 223-224).
Dalam  menetapkan  hukum  masa iddah bagi wanita hamil yang ditinggal mati suaminya, al-Jazairi hanya menggunakan  dalil  Al-Qur`an  saja sebagai  landasan  istinbath  hukumnya. Meskipun terdapat dalil penguat berupa Hadits  Nabi  Saw  tentang  iddah  bagi wanita  hamil  yang  ditinggal  mati suaminya, al-Jazairi
tidak
menggunakan  dalil  Hadits  tersebut sebagai landasan penguat dalam Istinbath hukumnya.
Sebagaimana disebutkan dalam muqaddimahnya,  al-Jazairi  terlihat  lebih mengikuti pendapat-pendapat yang sudah dibukukan oleh para para ulama terkemuka  seperti  Imam  Abu  Hanifah, Imam Malik, Imam as-Syafi’i, dan Imam
Ahmad terlebih pada pendapat (ketentuan)  yang  tidak  ditemukan  nash (dalil) yang jelas dan gamblang baik dari al-Quran  maupun  Sunnah  (al-Jazairi, 1997:  223-224).  Agaknya,  penggalian sumber  hukum  yang  dilakukan  oleh  al- Jabiri  hanya  sebatas  untuk  menguatkan pendapatnya dalam memilih hukum yang lebih  mendekati  kepada  kebenaran  dan shahih  yang  sudah  dikeluarkan  terlebih dahulu oleh para imam madzhab.
Dalam  menetapkan  hukum  masa ‘ iddah bagi  wanita  hamil  yang  ditinggal mati  oleh  suaminya,  mayoritas fuqahâ` yang  berpendapat  bahwa  ‘ iddah wanita hamil yang ditinggal mati oleh suaminya adalah hingga melahirkan kandungannya, ber- istinbâṭ dengan  berpegangan  pada surat  at-Thalaq  ayat  4.  Argumen  lain yang  mereka  kemukakan  adalah  bahwa hadits  Subai’ah  berfungsi  sebagai  pen- takhṣîṣ (penjelas)  dari  makna  umum yang terkandung dalam surat al-Baqarah ayat  234,  sebab  pada  ayat  tersebut mengandung makna umum yang mencakup wanita hamil dan wanita tidak hamil.  Demikian  pula  ayat  “ wa  aulâtu al-Aḣmâli ”  pada  surat  at-Thalaq  ayat  4 didalamnya  mencakup  wanita  hamil yang  ditalak  dan  wanita  hamil  yang ditinggal  mati  oleh  suaminya,  sehingga nampak  dalam  makna  2  ayat  tersebut terjadi ta’aruḍ (pertentangan).
Mayoritas fuqahâ` menggunakan metode al-jam’u (mengumpulkan  kedua ayat) dalam menyelesaikan persoalan ini dengan  kemudian  men- takhṣîṣ ayat tersebut. Takhṣîṣ yang  digunakan  oleh fuqahâ` salah  satunya  adalah  dengan menjadikan hadits Subai’ah sebagai pen- takhṣîṣ terhadap ‘ iddah empat bulan lebih
10 hari, dimana kasus tersebut dikhususkan untuk wanita yang ditinggal mati  oleh  suaminya  dalam  kondisi  tidak sedang hamil.

## C. SIMPULAN
Dari  pembahasan  di  atas,  penulis berkesimpulan sebagai berikut: Pertama , Abu  Bakar  Jabir  al-Jazairi  berpendapat bahwa  masa  iddah  bagi  wanita  hamil yang  ditinggal  mati  suaminya  adalah hingga  ia  melahirkan  kandungannya. Pendapat ini dianut oleh mayoritas ulama fiqh.  Pendapat  lainnya,  dianut  oleh kelompok Imamiyah menyebutkan bahwa  masa  iddah  bagi  wanita  hamil yang  ditinggal  mati  suaminya  adalah masa iddah yang paling lama diantara dua masa iddah ( iddah melahirkan dan iddah kematian  selama  empat  bulan  sepuluh hari). Menurut pandangan penulis, pendapat  madzhab  Imamiyah  memiliki pertimbangan  yang  lebih  luas  apabila dibandingkan dengan pendapat mayoritas ulama fiqih. Pendapat madzhab Imamiyah dalam menetapkan masa iddah
bagi  wanita  hamil  yang  ditinggal  mati suaminya selain mempertimbangkan aspek kekosongan rahim, juga mempertimbangkan aspek masa berkabung  bagi  wanita  yang  ditinggal mati  suaminya.  Pertimbangan  maslahat yang  lebih  luas  ini,  tentu  mampu memberikan  manfaat  yang  lebih  baik bagi seorang wanita hamil yang ditinggal mati  suaminya  maupun  bagi  keluarga suami yang ditinggalkan.
Kedua ,  Ketika  menetapkan  masa iddah bagi  wanita  hamil  yang  ditinggal mati suaminya, Abu Bakar Jabir al-Jazairi menganut  pendapat  mayoritas  ulama fiqh, dan menyandarkan pendapat hukumnya  pada  surat  at-Thalaq  ayat  4 dan  surat  al-Baqarah  ayat  234.  Akan tetapi,  al-Jazairi  tidak  menyertakan Hadits  Nabi  sebagai  landasan  dalil pendukungnya, meskipun sebagian besar ulama  yang  sependapat  dengannya menyertakan  Hadits  Subai’ah  sebagai pen takhsis dari  dua  ayat  yang  berkaitan dengan iddah wanita hamil yang ditinggal mati  suaminya.  Meskipun  demikian, tidak disertakannya hadits tentang Subai’ah dalam metode istinbath hukum Abu  Bakar  Jabir  al-Jazairi  ini,  tidak mengurangi kekuatan hukum dari pendapatnya  tentang  masa iddah wanita hamil yang ditinggal mati suaminya. []
***

## DAFTAR PUSTAKA
al-Jazairi, Abu Bakar Jabir. 1997. Aysar at-Tafasiir li al-Kalami al-‘Aliyyi al-Kabir . Jilid 1. Cet. 3. Madinah: Maktabah al-‘Ulum wa al-Hikmi.
Al-Munawwir,  Ahmad  Warson.  1997. Kamus Al-Munawwir Arab- Indonesia Terlengkap . Yogyakarta: Pustaka Progressif. Badran, Badran Abu Al ‘Ainiin. T.th. Al Fiqh  Al-  Muqaaran  li  Al  Ahwal Al  Syakhshiyyah. Juz  1,  Beirut: Dar An Nahdlah Al ‘Arabiyyah.
Dahlan , Abdul  Aziz.  1997. Ensiklopedi Hukum  Islam .  Jilid  II.  Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Muslim  bin  Hajjaj  an-Naisaburi.  T.th.
Shahih  Muslim .  Juz  2.  Beirut:
Dar Ihya at-Turats al-‘Arabi.
Rusyd, Ibnu. 2007. Bidayat al-Mujtahid wa  Nihayat  al-Muqtashid .  Terj.
Imam  Ghazali  Said  &  Achmad
Zaidun. Bidayatul  Mujtahid: Analisa  Fiqih  para  Mujtahid . Cet. 3. Jakarta: Pustaka Amani.
Salim, Abu Kamal Malik bin as-Sayyid.
2007. Shahih Fiqh as-Sunnah wa Adillatuhu wa Syafi’i, Imam Abu Abdullah Muhammad  bin  Idris.  2004. Mukhtasar  Kitab  al-Umm  fi  al-
Fiqh .  Ter.  Imron  Rosadi.  dkk. Buku 2. Jakarta: Pustaka Azzam.
Tandhib  Madzahib  al-A’immah .  Terj. Khairul  Amru  Harahap  dan Faisal  Salch.  Cet.  2.  Jakarta: Pustaka Azzam.

## UU Nomor 1 Tahun 1974 Pasal 38
Zihar  dan  Masa  Iddah .  Terj.  Abdul Hayyie  al-Kattani.  dkk.  Jilid  9. Jakarta: Gema Insani Press.
Zuhaili,  Wahbah.  2011. Fiqh  al-Islam wa Adillatuhu: Pernikahan, Talak, Khulu’, Ila’, Li’an,