Kepatuhan terhadap Kiai Pesantren dalam Tinjauan Psikologi Pendidikan

## Iwan Kuswandi
STKIP PGRI Sumenep Indonesia iwankus@stkippgrisumenep.ac.id
M. Ridwan STKIP PGRI Sumenep Indonesia mridwan@stkippgrisumenep.ac.id

## ABSTRACT
The kiai is the spirit for the santri in the pesantren he cares for, and the kiai is a barometer of the figure that is obeyed by the community. This paper is a description of the phenomenon of obedience to  the kiai using the perspective of  educational  psychology.  The content analysis technique  used  in  this  study.  Content  analysis  emphasizes  how  researchers  view communication content qualitatively. In conclusion, the dominant and structured factor in the obedience in the pesantren world to the kiai is due to the dominance of learning the book Ta'lim al-Muta'allim by Az-Zarnuji and the book Ihya' Ulum ad-Din by al-Ghazali as the main books in the field of moral and ethical cultivation. character in boarding school. In addition, one form of obedience occurs in the matchmaking phenomenon. Even though in fact, the phenomenon of matchmaking, which is set due to obedience to the kiai in the pesantren environment, creates problems on the psychological side for the perpetrators of the marriage.
Keywords: Compliance, Kiai and Psychology

## ABSTRAK
Kiai senantiasa menjadi ruh bagi santri di pesantren yang diasuhnya, serta menjadi barometer sosok  yang  dipatuhi  oleh  masyarakatnya.  Tulisan  ini  mendeskripsikan  tentang  fenomena kepatuhan  terhadap  kiai  dalam  perspektif  psikologi  pendidikan.  Teknik  analisis  isi  yang digunakan  dalam  penelitian  ini.  Analisis  konten  ditekankan  pada  bagaimana  para  peneliti melihat  konten  komunikasi  secara  kualitatif.  Kesimpulannya,  faktor  yang  dominan  dan terstruktur  dalam  kepatuhan  di  dunia  pesantren  terhadap  kiainya,  disebabkan  maraknya pembelajaran  kitab  Ta’lim  al-Muta’allim  karya  Az-Zarnuji  dan  kitab  Ihya’  Ulum  ad-Din karangan al-Ghazali sebagai kitab utama bidang penanaman akhlak dan karakter di pesantren. Di  samping  itu,  salah  satu  bentuk  kepatuhan  tersebut  terjadi  dalam  fenomena  perjodohan. Walaupun sebenarnya, fenomena perjodohan yang berlatar karena kepatuhan terhadap kiai di lingkungan pesantren, melahirkan persoalan di sisi psikologis bagi pelaku pernikahan tersebut. Kata Kunci: Kepatuhan, Kiai dan Psikologi

## PENDAHULUAN
Ilmu yang memiliki perhatian sepenuhnya pada perilaku manusia tentunya samapi saat ini adalah psikologi. Dalam bidang pendidikan dikenal juga istilah psikologi pendidikan yang di dalamnya mengkaji prilaku manusia baik sebagai individu maupun dalam lingkup kelompok
dan  sosialnya,  terutama  fokus  pada  kajian  interaksi  pendidik  dengan  peserta  didik. 1 Dalam konteks pendidikan di pesantren, maka yang akan dibahas adalah interaksi kyai sebagai seorang pendidik dan santri sebagai peserta didiknya.
Mendiskusikan  pendidikan  Indonesia  tentu  tidak  bisa  lepas  dari  kajian  pesantren. Sebagaimana pendapat Nurcholis Madjid yang berkeyakinan bahwa pesantren adalah produk asli bangsa Indonesia. 2 Eksistensi pesantren sampai saat ini dikarenakan adanya legalitas dan pengakuan  dari  masyarakatnya.  Salah  satu  tokoh  kuncinya  adalah  sosok  kiai  di  dalam pendidikan  pesantren. 3 Apabila  ditelisik  lebih  jauh,  sebenarnya  pesantren  bermula  dari kegiatan pembelajaran sederhana  yang biasanya dilaksanakan di sebuah langgar atau masjid yang  langsung  diasuh  oleh  kiainya.  Lambat  laun,  pengikutnya  bertambah  sehingga dibuatkanlah  tempat  tinggal  untuk  para  muridnya,  dan  tempat  itulah  yang  sekarang  dikenal dengan sebutan pesantren. 4
Kiai pesantren, bukan hanya membina dan mengasuh santrinya dalam bidang ilmu dan ubudiyah, namun juga dalam hal perjodohan. Di kalangan pesantren, adakalanya santri juga memiliki  kepatuhan  yang  tinggi  terhadap  kianya  dalam  hal  perjodohan.  Fenomena  ini seringkali  dialami  oleh  para  santri  yang  tergolong  dekat  dengan  keluarga  kiai,  atau  biasa dikenal di kalangan pesantren sebagai santri ndalem . Penentuan jodoh mereka, seakan memang di bawah otoritas yang dimiliki oleh kiainya. Dalam posisi inilah, seringkali santri menjadi di posisi yang benar-benar patuh, bahkan dalam diamnya pun, dianggap sebuah jawaban setuju. Hal  tersebut  biasanya  banyak  dialami  oleh  santri  perempuan. 5 Dengan  demikian,  tulisan  ini ingin mendeskripsikan tentang fenomena kepatuhan terhadap kiai dalam perspektif psikologi pendidikan.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah library  research atau  kajian pustaka dengan pendekatan kualitatif. Peneliti mengkaji berbagai sumber data primer terutama buku-buku tentang pesantren. Selain itu, juga artikel hasil penelitian yang menyediakan data teoritis tentang perilaku kepatuhan terhadap kiai di dunia pesantren. Dalam menganalisis data,
1 Iskandar, Psikologi Pendidikan, (Ciputat: GP Press, 2009), h. 2-6.
2 Nurcholis Madjid. Bilik-Bilik Pesantren. (Jakarta: Paramadina, 1997), 63
3 Djamaluddin & Abdullah Aly. Kapita Selekta Pendidikan Islam. (Bandung: Pustaka Setia, 1998),  99.
4 Husni Rahim. Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Logos, 2001), 157.
5 Afina Amna, “Otoritas Kharismatik dalam Perkawinan: Studi atas Perjodohan di Pondok Pesantren Al-Ma’sum Tempuran Magelang,” Al-Aḥwāl, Vol. 11, No. 1, Tahun 2018 M/1439 H, 91-102
peneliti  menggunakan  teknik  analisisisi  ( content  analysis ).  Adapun  langkah-langkah  yang digunakan  dengan  mengikuti  urutan  berikut;  analisis  teks,  analisis  wacana,  dan  menarik kesimpulan serta mensistematikkan hasil beberapa hasil penelitian terdahulu tentang perilaku kepatuhan terhadap kiai bagi santri dan masyarakatnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sekilas tentang pondok pesantren
Kajian pesantren di Tanah Jawa dari sisi sejarahnya, tentu tidak bisa lepas dari sejarah dan dominasi pengaruh dari Walisongo sekitar Abad XV-XVI. Sebut saja bagaimana kiprah dan kontribusi Maulana Malik Ibrahim yang dalam sejarah keislaman Jawa dianggap sebagai spritual  father Walisongo. 6 Namun  apabila  ditelisik  dari  tinjauan  lain,  bahwa  sebenarnya pesantren  erat  kaitannya  dengan  sejarah  tarekat  di  Indonesia.  Sebagaimana  mafhum  dalam tradisi  sufi,  biasanya  pemimpin  dalam  sebuah  organisasi  tarekat,  memberikan  anjuran  dan kewajiban kepada para pengikutnya untuk melakukan semacam latihan atau suluk selama 40 hari  dengan  tetap  tinggal  bersama  dengan  guru  tarekatnya.  Dari  kegiatan  suluk  itulah, kemudian dibuatlakn tempat mereka menginap dan kebutuhan hidup lainnya yang kemudian dikenal sebagai pondokan atau selanjutnya disebut pondok pesantren. 7
Argumentasi  kedua  itulah  diperkuat  oleh  hasil  penelitian  Anthony  Johns  dalam Abdurrahman Mas’ud, 8 bahwa sebenarnya agen-agen sufi itulah yang sebenarnya memberikan kontribusi awal dalam proses Islamisasi di Indonesia. Sufisme adalah gambaran yang paling visible dalam dunia Islam sejak abad XIII dan sesudahnya, dan hal ini tentu juga berlaku di Jawa abad XIII. Atau dengan kata lain bisa disimpulkan bahwa agama Jawa terlahir dari proses sufisme.  Potret  Islam  toleran  pun  sebagaimana  dilihat  pada  Islam  Jawa  itu  dikarenakan pengaruh  awal  penyebaran  Islam  melalui  sufisme.  Bahkan  keyakinan  Anthony  Johns sebagaimana dikutip oleh Martin van Bruinessen, bahwa Islamisasi terjadinya berkat adanya korelasi  baik  antara  serikat-serikat  pekerja  ( guild ),  tarekat-tarekat  sufi  yang  sama-sama memiliki misi Islamisasi tanah Jawa. 9
6 Abdurrahman Mas’ud . Intelektual Pesantren. (Jogjakarta: LkiS, 2004), 49
7 Inanterimalihana  (editor). Pola  Pengembangan  Pondok  Pesantren .  (Jakarta:  Ditpekapontren  Ditjen Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama, 2003), 10
8 Abdurrahman Mas’ud, ibid 46-47
9 Martin Van Bruinessen. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat . (Bandung: Mizan, 1999), 189.
Di  samping  mengemban  misi  dakwah,  pesantren  sampai  saat  ini  masih  memiliki konsentrasi  di  bidang  pendidikan.  Tidak  kecil  kontribusi  pesantren  dalam  ikut  serta membangun  dan  mencerdaskan  generasi  bangsa  dan  negeri  ini.  Eksistensi  pesantren  dalam dinamika berbangsa, tentu tidak perlu lagi dipertanyakan. 10
Kembali kepada spirit dan motivasi lahirnya sebuah pesantren, tentu di dalamnya tidak bisa  dilepaskan  dari  dua  keinginan  yang  sama.  Baik  dari  sisi  seorang  alim  yang  dengan berbekal rasa abdi juang yang tinggi, serta totalitas keikhlasan yang dimiliki oleh sosok kiai. Tapi di saat bersamaan, adanya pesantren karena adanya keinginan yang besar dari anak yang ingin menimba ilmu yang disebut sebagai santri. Dengan demikian, lahirnya sebuah pesantren merupakan potret dari gayung bersambut. 11

## Materi dan metode pembelajaran di pondok pesantren
Pembahasan  materi  pembelajaran  di  pesantren  yang  berkenaan  dengan  psikologi, tentunya tidak bisa dilepaskan dari dua materi  yaitu materi akhlak dan tasawuf.  Garis  batas yang  memisahkan  antara  mata  pelajaran  akhlak  dan  tasawuf,  sebagaimana  diajarkan  di berbagai pesantren sangat kabur. Kitab akhlak yang paling populer di kalangan santri adalah kitab Ta’lim al-Muta’allim karangan Burhan al-Islam az-Zarnuji. Kitab ini merupakan karya yang  terkenal  yang  berisi  tentang  sikap  kepatuhan  dari  para  murid  sepenuhnya  kepada  para gurunya. Bagi banyak kiai, karya ini merupakan salah satu tiang penyangga utama pendidikan pesantren. 12
Adapun  pelajaran  tasawuf  di  pesantren,  tidak  bisa  dilepaskan  dari  karya-karya  al- Ghazali. Di pesantren, beberapa karya al-Ghazali dalam bidang tasawuf diakses secara luas. Ihyâ` ’Ulum ad-Dîn , Minhâj al-’Âbidîn , dan Bidâyah al-Hidâyah adalah beberapa contohnya. 13
Dengan  demikian,  pengaruh  al-Ghazali  di  bidang  ini  bisa  dibilang  ditransmisikan  langsung melalui  karya-karyanya  sendiri,  selain  melalui  karya-karya  sekunder. 14 Akan  tetapi  patut dicatat  bahwa  karya-karya  tasawuf  al-Ghazali  yang  tergolong  “berat”,  seperti Misykâh  al- Anwâr, al-Risâlah al-Ladunniyyah , dan sebagainya tetap nyaris tidak tersentuh.
10 Abd A’la. Pembaruan Pesantren . (Jogjakarta: LkiS, 2006), 15
11 Inanterimalihana (editor). Pola Pengembangan Pondok Pesantren. Ibid, 12
12 Lihat Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat, hlm. 164165.
13 Ibid, 163.
14 Seperti Sair  al-Salikin dan Hidayah  al-Salikin ,  dua  karya  adaptasi  berbahasa  Melayu  terhadap Ihyâ` dan Bidâyah  al-Hidâyah ,  yang  ditulis  oleh  Abd.  Shamad  al-Palimbani.  Martin  van  Bruinessen,  Kitab  Kuning, Pesantren, dan Tarekat, hlm. 165-166.
Dalam hal  metode pembelajaran, di  pesantren dikenal  dua sistem,  yaitu sorogan dan weton. Adapun sistem sorogan berasal dari kata sorog (Jawa) yang berarti menyodorkan. Sebab setiap santri secara bergilir menyodorkan kitabnya di hadapan kyai atau badal (pembantunya). Sedangkan weton  atau biasa disebut juga bandongan atau halaqah, yaitu di mana para santri mengikuti  pelajaran  dengan  duduk  di  sekeliling  kyai  dalam  ruangan  (kelas)  dan  kyai menerangkan  pelajaran  secara  kuliah.  Para  santri  menyimak  kitab  masing-masing  dan membuat catatan atau ngesahi (Jawa, mengesahkan), dengan memberi catatan pada kitabnya untuk mensahkan bahwa ilmu itu telah diberikan oleh kyai. 15

## Problema psikologis dalam pembelajaran di pondok pesantren
Nasehat  yang  disampaikan  oleh  az-Zarnuji  dalam  kitabnya,  bahwa  hal  tersebut  bisa disampaikan di lingkungan pesantren dengan sistem pendidikan dan pengajaran agama yang diberikan secara perseorangan (individual). Juga bisa diberikan dalam sistem pengajaran dan pendidikan agama dengan cara halaqah, yaitu kyai mengajarkan satu kitab dengan dibaca dan santri-santrinya mendengarkan dengan membawa kitab secara sukarela. Artinya, bahwa santri itu tidak harus mengikuti kajian kyai itu. Dan kalau toh mengikuti, ia tidak diharuskan supaya mengerti  apa  yang  didengarkan  dari  kyainya  itu.  Oleh  karena  itu,  maka  kyai  juga  tidak mengetahui apakah santri itu mengerti apa yang ia ajarkan atau tidak. 16
Tidak hanya itu, Menurut Martin van Basten, bahwa dalam diskusi tentang kitab yang diselenggarakan  oleh  NU  belum  lama  berselang,  salah  seorang  peserta  menganjurkan  agar buku sejenis ta’lim muta’allim dilarang diajarkan karena akan menanamkan sikap-sikap yang pasif dan tidak kritis. 17
Sudah  menjadi  pengetahuan  bersama,  bahwa  kurikulum  pesantren  di  Indonesia merupakan  pengikut  mazhab  Syafi’ie. 18 Nah  ini  yang  menarik,  bahwa  kitab Ta’lim  al- Muta’allim yang digunakan di berbagai pesantren, ternyata penulisnya adalah pengikut mazhab Hanafi.  Imam  az-Zarnuji  sangat  menghormati  Imam  Abu  Hanifah,  bahkan  dalam  kitabnya Ta’lim al-Muta’allim , ia banyak mengambil pendapat-pendapat  Imam Abu Hanifah, bahkan mengambil pendapat dari murid Abu Hanifah, yaitu Imam Abu Yusuf. Dan tidak sedikit juga
15 Ridlwan  Nasir. Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal  Pondok  Pesantren  di  Tengah  Arus  Perubahan. (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 110-113
16 Tulisan Mukti Ali dalam Amir Hamzah Wiryosukarto. KH. Imam Zarkasyi di Mata Umat. (Ponorogo: Gontor Press, 1996) , 906
17 Martin van Basten, ibid 165
18 Ibid 130
mengambil dari pendapat-pendapat ulama Hanafiah terkenal, seperti Imam Burhanuddin Ali bin Abi Bakr al-Mirghinani, pengarang kitab Al-Hidayah dalam fiqh, dan itulah salah seorang guru az-Zarnuji. 19
Menurut  Mukti  Ali,  salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  ilmu  agama  (Islam)  di Indonesia  kurang  begitu  berkembang,  karena  arus  bawah  mistik  yang  memberikan  corak kehidupan  agama  di  Indoneisa  lebih  mementingkan  “amaliah”  daripada  “pemikiran”. 20
Diskriminasi  terhadap  ranah  pemikiran  ini  sebenarnya  ada  hubungannya  dengan  pengajaran karya-karya al-Ghazali di pesantren dalam bidang tasawuf.
Al-Ghazali  (w.  505/1111)  barangkali  termasuk  salah  satu  penulis  muslim  paling prolifik di bidang tasawuf. Ia menulis setidaknya 22 karya tentang tasawuf, termasuk Mîzân al-’Amal,  Mi’râj  al-Sâlikîn,  Misykâh  al-Anwâr,  Minhâj  al-’Âbidîn,  Bidâyah  al-Hidâyah,  al- Risâlah  al-Ladunniyyah, dan,  tentu  saja,  magnum  opusnya, Ihyâ`  ’Ulûm  al-Dîn . 21 Bahkan hampir  seluruh  karya  al-Ghazali,  terutama  yang  ditulisnya  pasca  “fase  krisis”,  merupakan pembelaan, modifikasi, dan elaborasi atas ajaran-ajaran tasawuf. 22
Akan  tetapi  posisi  penting  al-Ghazali  dalam  sejarah  tasawuf  tidak  terletak  terutama pada  kuantitas  karyanya,  melainkan  pada  pilihannya  terhadap  “jenis”  tasawuf  tertentu  serta argumentasi yang ia gunakan untuk membela pilihannya itu. Tidak semua ajaran tasawuf dan doktrin  para  sufi  diterima  oleh  al-Ghazali.  Sebaliknya,  ia  memberlakukan  seleksi  terhadap ajaran-ajaran dan doktrin-doktrin itu berdasarkan asumsi-asumsi teologis dan yurisprudensial yang  diyakininya.  Melalui  seleksi  tersebut,  al-Ghazali  kemudian  dianggap  berhasil mengembangkan sebuah struktur ajaran tasawuf yang “bersih” dan selaras dengan ortodoksi Sunni. Dan berkat “pembersihan” yang dilakukannya itu, tasawuf beserta ajaran para sufi saat ini bisa diterima oleh sebagian besar umat Islam secara relatif tanpa penolakan yang berarti. 23
Itu  sebabnya  mengapa  tasawuf  al-Ghazali  seringkali  dikategorikan  sebagai  tasawuf sunnî, yaitu sebuah model tasawuf yang menekankan keharusan menyelaraskan ajaran-ajaran
19 Mukti Ali ibid, 913
20 Mahmud Arif. Pendidikan Islam Tranformatif. (Jogjakarta: LkiS, 2008), 180
21 Jamil Shaliba dan Kamil ’Ayyad, “Âtsâr al-Ghazâlî”, dalam al-Ghazali, Al-Munqidz min al-Dhalâl wa al-Mûshil ilâ Dzî al-’Izzah wa al-Jalâl (Beirut: Dâr al-Andalus, cet. 7, 1967), hlm. 38-40.
22 Abu al-’Alâ ’Afifi, “Atsar al-Ghazâlî fî Tawjîh al-Hayâh al-’Aqliyyah wa al-Rûhiyyah fî al-Islâm”, dalam Abû Hâmid al-Ghazâlî fî al-Dzikrâ al-Mi`awiyyah al-Tâsi’ah li Mîlâdihî , hlm. 737-738.
23 W.R.W Gardener, “Al-Ghazali as Sufi”, dalam The Moslem World (edisi dan tahun penerbitan tidak diketahui), hlm. 132-133. Bandingkan dengan W. Montgomery Watt, Muslim Intellectual: Study of al-Ghazali (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1963), hlm. 230.
tasawuf dengan syari’at Islam. 24 Jenis tasawuf sunni inilah yang menjadi ruh atas nilai-nilai pendidikan di pondok pesantren.

## Peranan psikologi pendidikan dalam pembelajaran di pondok pesantren
Pembahasan  tentang  kontribusi  psikologi  pendidikan  terhadap  dunia  pesantren. Tentunya  tidak  boleh  lepas  dari  acuan  bidang  psikologi  pendidikan  yang  telah  digunakan sebagai  landasan  dalam  pengembangan  teori  dan  praktek  pendidikan  dan  telah  memberikan kontribusi yang besar terhadap dunia pendidikan. Menurut Akhmad Sudrajat dalam Iskandar, 25 bahwa kontribusi psikologi pendidikan terhadap pendidikan salah satu kontribusinya terhadap pengembangan dan pembaharuan kurikulum.
Dalam  hal  kurikulum,  pendidikan  di  pesantren  yang  menjadikan  sosok  al-Ghazali sebagai ruh nilai pendidikannya. Berkat adanya peranan psikologi pendidikan kemudian terjadi pergeseran. Menurut konsep kurikulum yang dikemukakan al-Ghazali dalam kitab Ihya’ Ulum ad-Din ,  bahwa  hanya  ilmu  agama  yang  wajib  dipelajari,  sedangkan  ilmu  keduniaan  hanya sifatnya fardhu kifayah dan mubah. 26 Pembagian ilmu ini, selaras dengan apa yang diyakini oleh Az-Zarnuji di dalam kitabnya Ta’lim al-Muta’allim, bahwa hanya ilmu agama saja yang perlu dimiliki oleh umat Islam. 27
Dunia  pesantren  sekarang  sudah  melakukan  pembaharuan  kurikulum.  Berawal  dari ijtihad pemikiran KH. Hasyim Asy’ari di pesantren Tebu Ireng Jombang dengan memasukkan mata pelajaran umum seperti membaca dan menulis huruf latin, ilmu bumi, sejarah dan bahasa Melayu,  pada  kurikulum  pesantrennya. 28 Selain  itu,  juga  dilakukan  Kiai  Imam  Zarkasyi  di Gontor, dengan mengajarkan materi agama dan umum secara seimbang. 29

## Kedudukan Kiai dalam Psikologi Pesantren
Kiai  dalam  kehidupan  masyarakat,  dianggap  sebagai  tokoh  agama  yang  senantiasa memberikan pendidikan  hati. Sebagai  contoh,  yang dijalankan oleh Kiai  Shalih Dara dalam berdakwah  di  Semarang.  Kiai  Shalih  Darat  kemudian  menjelaskan  kepada  masyarakatnya
24 Abu  al-Wafa  al-Ghunaymi  al-Taftazani, Madkhal  ilâ  al-Tashawwuf  al-Islâmî (Kairo:  Dâr  al-Tsaqâfah,  cet.  3, 1979), hlm. 99 dan 152.
25 Iskandar, Psikologi Pendidikan, ibid, 12-15
26 Abuddin Nata. Pemikiran para Tokoh Pendidikan Islam. (Jakarta: Rajawali Press, 2000), 93
27 Ibid, 109
28 Karel A Steenbrink. Pesantren, Madrasah dan Sekolah . (Jakarta: LP3S, 1994), 70
29 Abuddin Nata. Tokoh-tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia. (Jakarta: Rajawali Press, 2005), 208-209
tentang bagaimana seseorang agar bisa mempersembahkan hatinya di jalan Allah, dalam hal ini sebagaimana tafsir Kiai Shalih Darat terhadap surat al-Baqarah / 2: 261. Selain itu, menurut Kiai Shalih Dajat, pembinaan hati adalah solusi untuk pembinaan masyarakat agar bermoral. 30
Dalam  tradisi  masyarakat  Madura,  kiai  bagi  mereka  memiliki  kedudukan  penting, sehingga dalam hal pertimbangan perihal kehidupan, termasuk berkaitan dengan pekerjaaan, mareka  akan  mendatangi  ke  kiai  yang  pernah  mendidik  dan  menempa  keyakinan  seseorang dalam beragama. Dalam hal ini, kemudian mereka datang sowan untuk kepentingan meminta doa  restu  dan  arahan  agar  pekerjaan  yang  dilakukan  berjalan  dan  sukses  di  kemudian  hari. Dengan  demikian,  posisi  kiai  dapat  dianggap  dan  diposisikan  sangat  penting  dalam  segala parembegen —konsultasi—dalam berbagai hal seperti; keluarga, ekonomi, politik, social dan budaya. 31
Kepatuhan terhadap kiai, yang banyak dilakukan oleh para santri atau masyarakatnya, terutama dalam hal perjodohan. Perjodohan yang dilakukan oleh kiai, bukan tanpa persoalan dan  masalah.  Tentu  aspek  yang  paling  riskan  dalam  hal  perjodohan  tersebut  adalah  aspek psikologis  dalam  komunikasi  efektif.  Hal  ini  terjadi  karena  perjodohan  yang  terjadi  masih minimnya dalam hal mengenal antar keduanya dan memiliki afeksi yang kurang. Namun pada tahap family  with  young  children, kepuasan  pernikahan  pada  istri  yang  dijodohkan  akan mengalami peningkatan. 32
Proses  perjodohan  biasanya  banyak  terjadi  di  kalangan  pondok  pesantren  salaf, sebagaimana  yang  terjadi  di  Pondok  Pesantren  Al-Ma’sum  yang  terletak  di  Kabupaten Magelang.  Perjodohan  di  kalangan  santri  di  pesantren  tersebut,  hampir  90%  dari  hasil perjodohan.  Dalam  praktiknya  biasanya,  otoritas  kiai  sangat  besar  dalam  proses  pemilihan jodoh tersebut. Hal itu terjadi dikarenakan para wali santrinya, sudah benar-benar memberikan mandat  kepada  kiai  untuk  mencarikan  jodoh  kepada  anaknya  selaku  santrinya.  Indikator kepatuhan  inilah  yang  menjadi  faktor  utama  tradisi  perjodohan  di  pesantren  tersebut  masih tetap  eksis  sampai  saat  ini.  Alasan  yang  paling  dominan  di  kalangan  mereka,  dikarenakan
30 Thoriqul Aziz & Abad Badruzaman. “Philanthropic Esoteric in Fayd alRahman Interpretation by Kiai Shalih Darat,” Millatī, Journal of Islamic Studies and Humanities Vol. 5, No. 1, June 2020: p. 98-119. DOI: 10.18326/mlt.v5i1. 98-119
31 Sukron Romadhon. “Kiai Bagi Orang Madura,” Proceedings of 4th International Conference on Islamic Studies (ICONIS) 2020 November 18, 2020, IAIN Madura, Pamekasan, East Java, Indonesia, 35-42
32 Ayu Merzavani. “Dinamika Kepuasan Pernikahan pada Istri yang Dijodohkan dalam Keluarga Kiai,” Calypra: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Universitas Surabaya. Vol. 5. No 1, 2006, 1-13
kharismatik yang dimiliki oleh kiai, serta keyakinan adanya berkah yang dipercaya oleh para santri. 33
Tradisi perjodohan ini juga masih terjadi di beberapa desa di Madura. Salah satunya di desa  Proppo  Kabupaten  Pamekasan.  Masyarakat  setempat  menganggap  hal  tersebut  sudah terbiasa terjadi karena menurut mereka itu baik bagi anak-anak mereka. Bahkan yang terjadi disana, bukan hanya perihal perjodohan, namun perjodohan untuk anak usia dini. Walaupun saat ini perjodohan dini yang masih terjadi walaupun sudah tidak banyak. Karena perjodohan dini  tersebut  kadang  hanya  terjadi  di  kalangan  kiai  dan  masyarakat  yang  memiliki  tingkat ekonomi yang tinggi. 34
Tradisi  perjodohan  juga  terjadi  di  kalangan  masyarakat  Madura.  Adapun  pola perjodohan di Madura bisa dikategorikan pada tiga golongan. Pola Pertama, biasanya terjadi perjodohan  dikarenakan  adanya  akad  perjanjian  antara  orang  tua,  yang  dilakukan  di  saat anaknya masih berada dalam kandungan. Pola Kedua, bermula dari kehendak kedua orang tua mereka,  yang  kala  itu  anaknya  masih  kecil,  baik  seizin  si  anak  atau  bahkan  tanpa sepengatahuan  si  anak. Pola  Ketiga, berdasarkan  kehendak  calon  mempelai  yang  memilih sendiri calon pasangan hidupnya atas restu orang tua. Tetapi dalam hal ini kebanyakan para orang tua tidak memberikan hak apapun kepada anaknya, sehingga semua hal  yang menjadi keputusan orang tua harus dipatuhi oleh anaknya. 35

## SIMPULAN DAN SARAN
Setelah dilakukan pembahasan, dapat disimpulkan bahwa kepatuhan di dunia pesantren dikarenakan banyak kalangan pesantren yang mengajarkan kitab Ta’lim al-Muta’allim karya Az-Zarnuji sebagai kitab akhlak bagi santri. Sedangkan kitab Ihya’ Ulum ad-Din karangan al- Ghazali sebagai kitab utama bidang tasawuf di pesantren. Hal tersebut yang menjadi indikator kuat  akan  kepatuhan  seorang  santri  pada  kiainya.  Walaupun  di  sisi  lain,  sebenarnya  ada problema psikologis pembelajaran di pesantren, secara khusus berkenaan dengan penggunaan dua  kitab  ulama  di  atas.  Pertama,  dampak  negatif  pengajaran  akhlak  dengan  menggunakan kitab  Ta’lim  al-Muta’allim,  bisa  berdampak  pada  pembentukan  murid  yang  pasif  dan  tidak
33 Afina Amna. “Otoritas Kharismatik dalam Perkawinan: Studi atas Perjodohan di Pondok Pesantren Al- Ma’sum Tempuran Magelang.” Al-Aḥwāl, Vol. 11, No. 1, Tahun 2018 M/1439 H, 91-102
34 Hesty Kusumawati dan Moh. Hafid Effendy. “Tradisi Perjodohan di Kalangan Masyarakat Madura pada Era Millenial.” 1st  International Conference on Morality (InCoMora) 2020 ; Dignity and Rahmatan Li al-Alamin Fakultas Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto, January 29 – 30, 2020, 243-246.
35 Iwan Kuswandi dan Lilik Fadilatin Azizah. “Tradisi Mitos Sangkal dalam Pertunangan Dini Perspektif Kiai di Madura.” Indonesian Journal of Islamic Literature and Muslim Society. Vol 3 No 2, 2018, 157-176. Lihat juga di Iwan Kuswandi, Pertunangan Dini dalam Budaya Madura. (Yogyakarta: Ladang Kata, 2018), 34.
kritis.  Sedangkan  dampak  dari  pengaruh  tasawuf  al-Ghazali,  menyebabkan  lahirnya kejumudan dalam pemikiran Islam. Secara bersamaan, kepatuhan terhadap kiai di lingkungan pendidikan pesantren, juga terjadi  dalam  fenomena perjodohan.  Fenomena perjodohan  yang dilakukan  kiai  terhadap  santrinya,  juga  terkadang  menyisakan  persoalan  psikologis  bagi mereka yang menjalani pernikahan dari perjodohan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la, Abd. (2006). Pembaruan Pesantren . Jogjakarta: LKiS.
Abu al-’Alâ ’Afifi, “Atsar al-Ghazâlî fî Tawjîh al-Hayâh al-’Aqliyyah wa al-Rûhiyyah fî al- Islâm”, dalam Abû Hâmid al-Ghazâlî fî al-Dzikrâ al-Mi`awiyyah al-Tâsi’ah li Mîlâdihî . Al-Ghazali.  (1967). Al-Munqidz  min  al-Dhalâl  wa  al-Mûshil  ilâ  Dzî  al-’Izzah  wa  al-Jalâl. Beirut: Dâr al-Andalus, cet. 7.
Al-Taftazani, Abu al-Wafa al-Ghunaymi. (1979). Madkhal ilâ al-Tashawwuf al-Islâmî. Kairo: Dâr al-Tsaqâfah, cet. 3.
Amna,  Afina.  “Otoritas  Kharismatik  dalam  Perkawinan:  Studi  atas  Perjodohan  di  Pondok Pesantren  Al-Ma’sum  Tempuran  Magelang.” Al-Aḥwāl, Vol.  11,  No.  1,  Tahun  2018 M/1439 H, 91-102
Arif, Mahmud. (2008). Pendidikan Islam Tranformatif. Jogjakarta: LKiS.
Aziz, Thoriqul & Abad Badruzaman. “Philanthropic Esoteric in Fayd alRahman Interpretation by Kiai Shalih Darat,” Millatī, Journal of Islamic Studies and Humanities Vol. 5, No. 1, June 2020: p. 98-119. DOI: 10.18326/mlt.v5i1. 98-119
Bruinessen, Martin Van. (1999). Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat . Bandung: Mizan.
Djamaluddin  &  Aly,  Abdullah.  1998. Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam .  Bandung:  Pustaka Setia.
Gardener, W.R.W, “Al-Ghazali as Sufi”, dalam The Moslem World (edisi dan tahun penerbitan tidak diketahui).
Inanterimalihana  (editor).  (2003). Pola  Pengembangan  Pondok  Pesantren .  Jakarta: Ditpekapontren Ditjen Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama.
Iskandar. (2009). Psikologi Pendidikan. Ciputat: GP Press.
Kusumawati, Hesty dan Moh. Hafid Effendy. “Tradisi Perjodohan di Kalangan Masyarakat Madura pada Era Millenial.” 1st  International Conference on Morality (InCoMora) 2020 ; Dignity and Rahmatan Li al-Alamin Fakultas Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto, January 29 – 30, 2020, 243-246.
Kuswandi, Iwan dan Lilik Fadilatin Azizah. “Tradisi Mitos Sangkal dalam Pertunangan Dini Perspektif Kiai di Madura.” Indonesian Journal of Islamic Literature and Muslim Society. Vol 3 No 2, 2018, 157-176.
Kuswandi, Iwan. (2018). Pertunangan Dini dalam Budaya Madura. Yogyakarta: Ladang Kata. Madjid, Nurcholis. (1997). Bilik-Bilik Pesantren. Jakarta: Paramadina.
Mas’ud, Abdurrahman . (2004) . Intelektual Pesantren. Jogjakarta: LKiS.
Merzavani, Ayu. “Dinamika Kepuasan Pernikahan pada Istri yang Dijodohkan dalam Keluarga Kiai,” Calypra: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Universitas Surabaya. Vol. 5. No 1, 2006, 1-13 Nasir,  Ridlwan.  (2005). Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal  Pondok  Pesantren  di Tengah Arus Perubahan. Jogjakarta: Pustaka Pelajar.
Nata, Abuddin. (2000). Pemikiran para Tokoh Pendidikan Islam. Jakarta: Rajawali Press.
---, (2005). Tokoh-tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Rajawali Press.
Rahim, Husni. (2001). Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Logos.
Romadhon, Sukron. “Kiai Bagi Orang Madura,” Proceedings of 4th International Conference on Islamic Studies (ICONIS) 2020 November 18, 2020, IAIN Madura, Pamekasan, East Java, Indonesia, 35-42
Steenbrink, Karel A. (1994). Pesantren, Madrasah dan Sekolah . Jakarta: LP3S.
Watt,  W.  Montgomery.  (1963). Muslim  Intellectual:  Study  of  al-Ghazali .  Edinburgh: Edinburgh University Press.
Wiryosukarto, Amir Hamzah. (1996). KH. Imam Zarkasyi di Mata Umat. Ponorogo: Gontor Press.