## MAKNA DAN SEJARAH AJARAN ZUHUD DALAM TASAWUF
Eliza 1

## ABSTRACT
When  observed  between  the  teachings  of  Sufism,  there  is  an illustrated  motivation  to  be  anti-life  and  anti-social  world. Zuhud is seen as a state of the world and leave material life. In an effort to get closer to God, a Sufi must turn away and leave something  to  be  cherished  any  material  or  worldly  pleasures with hope and want something better shape and be spiritual or happiness hereafter.

## Key word: zuhud, tasawuf, sufi

## A. Pendahuluan
Salah  satu  kekayaan  peradaban  Islam  adalah  tasawuf. Bagaimana  ajaran  tasawuf  telah  banyak  mempengaruhi perjalanan umat Islam mengindikasikan betapa pentingnya arti tasawuf  itu.  Berbagai  tulisan  telah  banyak  dibuat  tentang tasawuf  dan  hal-hal  yang  terkait  dengannya.  Ketertarikan terhadap  pengkajian  tentang  tasawuf  ini  tidak  terbatas dikalangan  ilmuwan  Muslim,  bahkan  lebih  bersemangat  lagi dikalangan  penulis-penulis  Barat,  yang  dikenal  dengan  istilah orientalis.
1 Dosen IAIN Imam Bonjol Padang
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013
Dalam  tradisi  intelektual  Islam,  tasawuf  sering  dipandang sebagai ilmu batin, yang menitikberatkan perhatian pada aspek esoterik  Islam.  Aspek  ini  lebih  banyak  dipengaruhi  oleh perasaan  (zawq).  Hal  ini  berbeda  dengan  cabang  ilmu  lain, seperti  fiqih  dan  ilmu  Kalam,  yang  lazim  dipandang  sebagai ilmu  zahir.  Titik  berat  dari  kajian  ilmu  tersebut  adalah  aspek luar dari Islam (esoterik) yang mengandalkan pemakaian rasio.
Kelahiran  tasawuf,  sebagai  salah  satu  cabang  keilmuan Islam  berasal  dari  adanya  gerakan  zuhud  yang  muncul  di tengah-tengah  kehidupan  umat  Islam.  Dalam  perkembangan berikutnya,  zuhud  menjadi  salah  satu  ajaran  yang  penting dalam tasawuf.
Dalam  bahasan  tulisan  ini  akan  diungkapkan  bagaimana pemahaman  para  ahli  yang  tertarik  terhadap  kajian  tasawuf mengenai  ajaran  zuhud  dan  sejarah  kemunculannya  dalam sejarah pemikiran Islam.

## B. Pembahasan
1. Pengertian Zuhud
Terma zuhd, yang dalam bahasa Indonesia ditulis zuhud dan untuk  selanjutnya  dipakai  dalam  bentuk  ini,  dalam  literatur bahasa Arab berasal dari akar kata zahada-yazhadu-zuhdan, yang berarti  raghiba  ‘anhu  wa  tarakahu  (benci  kepadanya  dan meninggalkannya), juga bermakna al-I’radh ‘an al-syai’ ihtiqaran lahu (berpaling  dari  sesuatu  karena  sesuatu  itu  dipandang rendah).  (Lois  Ma’luf  al-Yasu’I  :  1973)  Terma  zuhud,  dalam kajian  tasawuf,  dikaitkan  dengan  dunia  atau  hal-hal  yang bersifat  keduniaan,  yang  diartikan  sebagai  sikap  menjauhkan diri  dari  kesenangan  duniawi  untuk  beribadah.(Munawwir  : 1997)  Dari  pengertian  secara  bahasa  dapat  dipahami  bahwa

## 76 Makna dan Sejarah Ajaran Zuhud dalam Tasawuf
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
zuhud merupakan  suatu  sikap  atau  pola  hidup  dengan  jalan meninggalkan  dan  menjauhkan  diri  dari  kesenangan  dunia dalam  rangka  mengkonsentrasikan  segenap  pikiran  dan tingkah  laku  untuk  mencapai  kebahagiaan  di  akhirat,  karena dunia  dipandang  dapat  menjauhkan  seorang  hamba  dari beribadah kepada Allah Ta’ala.
Dalam mengungkapkan definisi zuhud, beragam penafsiran yang dikemukakan oleh ahli-ahli yang tertarik terhadap kajian tasawuf,  baik  dari  kalangan  muslim  maupun  kalangan orientalis. Abd al-Hakim al-Hasan(1954) menjelaskan arti zuhud yaitu  berpaling  dari  dunia  dan  menghadapkan  diri  untuk beribadah,  melatih  dan  mendidik  jiwa,  dan  memerangi kesenangannya  dengan  jalan  berkhalwat,  berkelana,  puasa, mengurangi makan dan memperbanyak zikir.
Dalam  pandangan  hidup  sufi,  dunia  dengan  segala kehidupan  materialnya  adalah  sumber  kemaksiatan  dan penyebab  atau  pendorong  terjadinya  perbuatan-perbuatan kejahatan yang menimbulkan kerusakan dan dosa. Dunia yang bersifat temporer ini dianggap sebagai penghalang untuk selalu ingat  kepada  Allah,  sehingga  seseorang  akan  semakin  jauh dari-Nya.  Karena  itu,  Harun  Nasution  (1978)  memberikan penjelasan tentang makna  zuhud, yaitu keadaan meninggalkan dunia  dan  hidup  kematerian.  Sementara  itu,  Abd  al-Qadir Mahmud melihat zuhud sebagai sikap menghindarkan diri dari kemewahan  duniawi,  menguasai  hawa  nafsu  dalam  segala jenisnya (Abd al-Qadir Mahmud : 1966, 265).
Selain  itu,  terdapat  pernyataan  yang  lebih  mengandung makna  yang  positif  dalam  melihat  zuhud.  Mahmud  Amir  al- Nawawi  berpendapat  bahwa  zuhud  di  dunia  bukan  berarti membenci  dan  menolaknya  secara  total,  sebagaimana  yang dipahami oleh kebanyakan orang yang ingin
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013
mempraktekkannya, tetapi tidak mencintai dunia dan berlebih- lebihan  dalam  mendapatkan  (kesenangan)nya  dan  lebih mengutamakannya  dibanding  perbuatan  baik  (Abu  Bakar  al- Kalabadzi : 1969). Disini yang dituntut bukanlah membenci dan menolak  dunia  dan  segala  kesenangannya,  tetapi  tidak mencintainya, sebab cinta dunia merupakan pangkal kesalahan dan  zuhud  di  dunia  merupakan  pangkal  segala  kebaikan  dan ketaatan, kata al-Thusi (Al-Thusi : 1960, 72).
Selanjutnya Abu al-Wafa’ al-Ghanimi al-Taftazani berpendapat  bahwa  zuhud  bukanlah  kependetaan  atau terputusnya  kehidupan  duniawi,  tetapi  memandang  dunia dengan  pandangan  khusus,  di  mana  seorang  zahid  tetap bekerja  dan  berusaha,  akan  tetapi  kehidupan  itu  tidak menguasai kecenderungan kalbu mereka, serta tidak membuat mereka  mengingkari  Tuhan.  Karena  itu,  zuhud  adalah  sikap menjauhkan diri dari hawa nafsu sehingga diri terbebas secara total  dari  segala  hal  yang  menghalangi  kebebasannya  (Al- Taftazani  :  1985,  54).  Senada  dengan  itu,  Jalaluddin  Rahmat memandang  zuhud  bukan  dengan  meninggalkan  dunia,  tetapi tidak  meletakkan  hati  padanya,  tidak  pula  menghindari kenikmatan  dunia,  tetapi  tidak  meletakkan  nilai  yang  tinggi padanya (Jalaluddin Rahmat : 1996, 118).
.
2. Sejarah Munculnya Ajaran Zuhud
Ajaran  zuhud,  yang  merupakan  salah  satu  ajaran  yang penting  dalam  tasawuf,  muncul  tidak  terlepas  dari  berbagai faktor yang melatarbelakangi. Di antara faktor-faktor itu, yang banyak diungkapkan oleh para ahli tasawuf, ialah :

## 78 Makna dan Sejarah Ajaran Zuhud dalam Tasawuf

## a. Kondisi politik umat Islam
Menurut  Nicholson,  muncul  dan  berkembangnya  zuhud pada  abad  I  dan  II  H,  di  antaranya  disebabkan  oleh  perang saudara  yang  berkepanjangan,  yang  terjadi  pada  masa  al- Khulafa’  al-Rasyidun  dan  Bani  Umaiyyah  (Al-Afifi:  1969,  46). Terjadinya  konflik  politik  dikalangan  umat  Islam  pertama sekali  adalah  pada  masa  Usman  ibn  Affan,  di  mana  peristiwa itu  berakhir  dengan  terbunuhnya  khalifah  ke  III  itu  di  tangan para  pemberontak  yang  tidak  puas  dengan  pemerintahannya. Kasus  pembunuhan  khalifah  ini  merupakan  permulaan kericuhan-kericuhan politik yang menggoyahkan dunia Islam.
Diungkapkan  oleh  Nicholson  lebih  lanjut  bahwa  perang- perang saudara yang terjadi setelah kasus terbunuhnya Usman ibn  Affan  benar-benar  telah  mencabik-cabik  Islam,  luka  yang disebabkan perang-perang itu sampai sekarangpun belum lagi sembuh  (Nicholson  :  1930,  190).  Semua  ini  bukan  hanya berdampak  kepada  kondisi  politik  saja,  tetapi  lebih  meluas hingga menyentuh kehidupan religius dan sosial kemasyarakatan.
Dari  segi  kehidupan  religius  misalnya,  kelompok  yang saling  bertentangan  mempergunakan  teks-teks  agama  untuk mengokohkan  dan  menguatkan  sikapnya.  Masing-masing pihak    berusaha  menginterpretasikan  teks-teks  agama  secara khusus,  yang  tentu  saja  untuk  mendukung  pendirian  mereka (Nicholson  :  1930).  Pertentangan  yang  demikian  telah menyentuh aspek keagamaan.
Setelah  wafatnya  khalifah  Usman,  Madinah  dilanda suasana  kacau  dan  anarkis.  Setelah  kondisi  demikian  itu berlangsung  selama  lima  hari,  salah  seorang  warga  Mesir memprakarsai  dukungan  terhadap  Ali  ibn  Abi  Talib  dengan alasan  Ali  yang  layak  menjadi  khalifah  pada  saat  itu.  Dengan
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013
demikian,  pada  tanggal  23  Juni  656  M  disepakatilah  oleh gerombolan kaum pemberontak untuk menjadikan Ali sebagai khalifah, dan masyarakat satu persatu membaiatnya. Namun di masa  pemerintahannya  muncul  batu  sandungan  yang  cukup menggoyahkan  stabilitas  kekuasaannya  dan  akhirnya  khalifah ke IV inipun terbunuh oleh lawan politiknya.
Di  tengah  kericuhan  dan  konflik  politik  yang  terjadi  di masa  pemerintahan  Ali,  terdapat  sebagian  sahabat  Nabi  lebih memilih  bersikap  netral  terhadap  masing-masing  kelompok yang  bermusuhan  itu.  Hal  ini  mereka  lakukan,  menurut  al- Taftazani, untuk mencari selamat, menjauhi kericuhan itu, dan lebih  menyukai  hidup  menyendiri.  Sikap  mereka  itu  telah mengarah kepada asketisisme (Al-Taftazani : 1985, 65). Namun tidak  dapat  diterima  pernyataan  bahwa  sikap  netral  sebagian sahabat sebagai upaya mencari selamat. Kenyataan membuktikan    bahwa  mereka  pernah  menasehati  Ali  atas kebijakan-kebijakan yang dibuatnya, tetapi Ali tidak menanggapi  nasehat  para  sahabat  tersebut,  yang  berakibat semakin tajamnya persaingan dan permusuhan antara Ali dan Muawiyah.
Agaknya,  sikap  yang  dimunculkan  oleh  para  sahabat merupakan  jalan  satu-satunya  di  tengah  kondisi  yang  mereka hadapi.  Karena  itu,  mereka  lebih  memilih  menjalani  hidup kesalehan  dan  mengisolasi  diri  dari  lingkungan  yang  sangat tidak  menyenangkan  itu.  Diantara  para  sahabat  itu,  tercatat nama-nama  seperti  Sa’ad  ibn  Malik,  Sa’ad  ibn  Abi  Waqas, Muhammad  ibn  Maslamah  al-Anshari,  Usamah  ibn  Zaid  ibn Haritsah dan Abdullah ibn Umar ibn al-Khattab (Al-Taftazani : 1985).

## 80 Makna dan Sejarah Ajaran Zuhud dalam Tasawuf

## b. Kondisi sosial kemasyarakatan
Kondisi  yang  berkaitan  dengan  ini  adalah  peningkatan sikap  acuh  tak  acuh  dengan  menganggap  enteng  persoalan- persoalan  moral.  Berhasilnya  usaha  perluasan  wilayah  Islam yang  dimulai  sejak  masa  kekhalifahan  Umar  ibn  al-Khattab, membawa  kepada  kemakmuran  pada  sebagian  kehidupan masyarakat  Islam.  Umar,  sebagai  khalifah  ke  2,  meskipun berlimpah  harta  yang  datang  kepadanya,  tidaklah  terpedaya, bahkan  tetap  hidup  dalam  kesederhanaan  dan  kebersahajaan. Selanjutnya  tampuk  kekhalifahan  diserahkan  kepada  Usman ibn  Affan,  yang  berasal  dari  keturunan  Umaiyyah.  Di  masa Nabi  SAW,  kebanyakan  keturunan  Umaiyyah  merupakan orang-orang  yang  sangat  memusuhi  Islam.  Namun,  dengan berhasilnya  usaha  penaklukan  Mekah  oleh  Nabi  SAW,  situasi ini  memaksa  kebanyakan  warga  Bani  Umaiyyah  untuk memeluk Islam. Ini merupakan situasi yang tidak menyisakan adanya pilihan lain, selain menerima Islam.
Karena  itu,  tidaklah  heran  dikalangan  mereka  terdapat orang-orang  yang  enggan menerima  Islam,  dan bahkan secara luas  melanjutkan  cara  hidup  yang  pernah  mereka  lakukan  di masa lalu (Fadhlalla Haeri : 2000, 13). Dengan naiknya Usman kekursi kekhalifahan umat Islam, muncul peluang bagi mereka untuk  meningkatkan  pengaruh  dan  memperbesar  peranan mereka sendiri dalam masyarakat Islam yang baru tumbuh dan berkembang itu.
Selanjutnya  dikemukakan  bahwa  selama  pemerintahan Usman yang berlangsung selama dua belas tahun, banyak umat Islam  yang  berbalik  ke  cara  hidup  jahiliyyah,  tahayul  serta menonjolkan  nilai-nilai  kesukuan.  Pada  masa  itu,  harta rampasan  perang  dari  Persia,  Byzantium  maupun  Mesir membanjiri  kota  Mekah  dan  Madinah,  yang  kemudian
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013
melahirkan  era  yang  disebut  “kebobrokan  di  balik  topeng kemewahan”.  Banyak  istana  dan  rumah  besar  lagi  mewah didirikan  pada  periode  ini,  sehingga  masyarakat  mulai bersaing satu sama lain dalam hal kemegahan bangunan.
Bila  dianalisa  lebih  lanjut,  agaknya  kecenderungan  hidup mewah  yang  melanda  sebagian  umat  Islam,  khususnya  para pejabat dilingkungan kekuasaan Usman, tidak bisa ditimpakan kepada pribadi Usman sendiri sabagai khalifah. Usman sendiri dikenal  sebagai  sosok  yang  sederhana,  saleh  dan  berhati lembut.  Namun,  barangkali,  sikap  lemah  lembutnya  tersebut merupakan  kelemahannya.  Sebagai  seorang  pemimpin, karakter tersebut sangat tidak sesuai dalam urusan politik dan pemerintahan.  Karena  itulah  ia  tak  mampu  membendung  dan mengantisipasi berbagai kecenderungan yang telah keluar dari tuntutan ajaran Islam, al-Qur’an dan Sunnah. Hal ini ditambah lagi  dengan  watak  sebagian  masyarakat,  terutama  dari kalangan  Bani  Umaiyyah,  yang  lebih  senang  dengan kemewahan dan bersenang-senang, ketimbang hidup shaleh.
Perubahan  situasi  kehidupan  sosial  umat  Islam,  terutama penguasa, sebagaimana yang digambarkan oleh A. J. Arberry :
“Dengan  berkuasanya  “si  licik  Muawiyah”  segalanya berubah. Pandangan dunia menggantikan aspirasi batiniah, sebagai  basis  pemerintahan.  Sementara  putra  dan  pewaris Muawiyah, Yazid, adalah pemabuk berat. Pemindahan ibu kota  Negara  dari  Mekah  ke  Damaskus  itu  sendiri merupakan
gejala
kemerosotan kesalehan.
Kelemahgemulaian  wanita-wanita  Syria  menggantikan pria-pria  zuhud  Arab.  Pendirian  ibu  kota  baru  nan  megah, Bagdad,  di  atas  puing-puing  kekaisaran  Persia  lama,  yang

## 82 Makna dan Sejarah Ajaran Zuhud dalam Tasawuf
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
didalamnya  bahasa  Arab  jadi  bahasa  kedua,  mempercepat proses kemunduran” (A. J. Arberry : 1979).
Situasi  ini  mencerminkan  bahwa  kehidupan  sosial  umat Islam telah didominasi oleh kecenderungan kepada kesenangan  duniawi  dan  kemewahan  hingga  mengabaikan ajaran-ajaran moral yang telah ditanamkan oleh Nabi SAW dan diwariskan kepada sahabat-sahabatnya, seperti kesederhanaan, kedermawanan dan kesalehan.
Berhadapan  dengan  situasi  sosial,  sebagaimana  yang  telah digambarkan  sebelumnya,  timbul  reaksi  dari  sementara  umat Islam  yang  memiliki  tanggung  jawab  terhadap  moral  yang ideal.  Dikalangan  para  pengikut  Islam,  dalam  berbagai tingkatan, untuk pertama sekali secara umum telah ditanamkan suatu  rasa  tanggung-jawab  yang  besar  dihadapan  keadilan Tuhan,  yang  melahirkan  tingkah  laku  mereka  di  alam keduniaan dan kepatuhan secara mekanis dalam melaksanakan hukum  pada  tingkat  aktivitas  moral.  Dua  hal  ini  mendorong sebagian  umat  Islam,  yang  memiliki  kedalaman  rasa  dalam tindakan  batin  khusus,  interiosasi  motivasi  moral.  Contoh kongkrit  dari  gejala  ini  adalah  tindakan  Abu  Dzar  al-Ghiffari yang  membentuk  inti  ketaatan  orang-orang  Madinah  sesudah Nabi. Hal  ini menjadi batu landasan asketisisme (zuhud) Islam yang berkembang dengan pesat selama akhir abad ke-1 H/ 7 M dan ke-2 H/ 8 M (Fazlur Rahman : 1987, 202).

## c. Faktor dari pribadi orang-orang yang shaleh
Selain didorong oleh faktor politik dan sosial, kelahiran dan perkembangan  zuhud  juga  disebabkan  oleh  faktor-faktor  yang berasal  dari  pribadi-pribadi  orang-orang  yang  saleh.  Melihat adanya  kekacauan  dan  konflik  dibidang  politik  serta kehidupan  sosial  yang  telah  mengarah  kepada  pemujaan
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013
terhadap kemewahan duniawi, membangkitkan rasa keberagamaan  kalangan  yang  tidak  puas  dengan  kondisi tersebut. Bangkitnya rasa keberagamaan mereka, menurut Von Kremer,  dimotivasi  oleh  faktor  rasa  takut  terhadap  Allah  dan takut  akan  azab  di  akhirat  serta  keinginan  kaum  muslimin untuk  lari  dari  dunia  dan  pesonanya  yang  membelenggu mereka setiap saat (Afifi : 1969).
Senada  dengan  itu,  Nicholson  memandang  bahwa  faktor yang  mendorong  pembelaan  terhadap  zuhud  dapat  ditemukan dalam  perkataan  al-Hasan  al-Basri  dan  kaum  Muslim  awal, yaitu  rasa  takut  yang  ditanamkan  al-Qur’an  ke  dalam  hati mereka tentang hari kiamat dan azab neraka (Afifi : 1969). Rasa takut yang telah meresap dalam hati para zahid itu mendorong mereka  senantiasa  berhati-hati  untuk  tidak  melakukan  dosa, baik  dosa  kecil  maupun  dosa  besar,  cemas  akan  pengadilan akhirat,  dan  selalu  mengharapkan  surga  yang  dijanjikan kepada  mukmin  sejati.  Kehidupan  mereka  ditandai  oleh kekhawatiran akan kesia-siaan, waspada terhadap godaan dan maksiat, dan ditandai dengan kesedihan. Disamping rasa takut yang  telah  tertanam  dalam  hati  para  zahid,  mereka  juga dikuasai  oleh  kesusahan  dan  kesedihan  yang  menguasai  jiwa mereka  karena  maksiat  yang  telah  dilakukan.  Hal  ini mendorong  mereka  untuk  menghabiskan  masa  hidup  untuk bertobat dan minta ampun.
Berkaitan  dengan  pribadi-pribadi  yang  cenderung  kepada kehidupan ibadah dan zuhud , Ira Lapidus (1999)
mengungkapkan adanya empat penekanan dalan menatap dan menjalani  kehidupan.  Pertama,  pemilihan  sebuah  perilaku kesalehan  yang  mementingkan  kegiatan  penghafalan  al- Qur’an,  mencurahkan  perhatian  terhadap  Hadis  Nabi  SAW.

## 84 Makna dan Sejarah Ajaran Zuhud dalam Tasawuf
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
dan  hukum,  dan  pemenuhan  ajaran  Hadis  tersebut  dalam kehidupan  mereka  sehari-hari.  Kedua,  pemilihan  asketisisme yang  lebih  ekstrim.  Mereka  menegaskan  kebenciaan  terhadap dunia  ini  dan  mementingkan  ketekunan  beragama.  Untuk  itu mereka  bertahan  dalam  kemiskinan  dan  pengasingan  diri, senantiasa  berduka  lantaran  tipu  daya  dunia  ini.  Mereka mengajarkan  bahwa  kehidupan  yang  dapat  mengantarkan pada  sbuah  pribadi  muslim  yang  baik  adalah  kesederhanaan dan  kemiskinan,  satu-satunya  ekspresi  yang  lebih  baik  adalah tangisan  dibanding  tawa  riang,  namun  yang  terbaik  adalah keheningan. Di dalam keheningan seseorang dapat memusatkan  diri  ingat  pada  Allah  dan  kesadaran  akan pengadilan akhirat. Ketiga, pemilihan sebuah asketisisme yang lebih  moderat  dan  penertiban  terhadap  dorongan  (nafsu) badaniah.  Terakhir,  pemilihan  asketisisme  yang  bersyaratkan sebuah  sikap  pemangkasan,  sebuah  sikap  penglepasan  tanpa harus  penolakan  yang  bersifat  fisik.  Bersikap  bijak  dalam rangka  mengikuti  ajaran-ajaran  al-Qur’an,  menghindari  dosa dan bersikap rendah diri dihadapan Allah. Sikap yang terakhir inilah,  menurut  Ira,  sikap-sikap  yang  menggambarkan  zuhud yang sebenarnya, sesuai dengan visi Nabi Muhammad sendiri.

## d. Faktor ajaran Islam yang terkandung dalam al-Qur’an dan Sunnah Nabi
Munculnya  ajaran  zuhud  dan  para  zahid  dalam  sejarah kehidupan  umat  Islam  merupakan  sebuah  refleksi  terhadap pengaplikasian  ajaran-ajaran  al-Qur’an  dalam  kehidupan. Namun,  sejauh  mana  ajaran  zuhud  itu  terkandung  dalam  al- Qur’an?
Bila diamati didalam al-Qur’an, kata zuhd hanya terungkap satu  kali  dalam  bentuk  isim  fa’il,  yaitu  zahidin,  yang  fokus pemuatannya  ialah  surat  Yusuf  ayat  ke-20  (M.  F  u’ad  Abd  al-
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013
Baqiy : 1981, 332). Ternyata ayat tersebut tidak berbicara dalam konteks  kezuhudan,  apalagi  perintah  untuk  zuhud.  Ayat tersebut  berkenaan  dengan  orang-orang  yang  menjual  Yusuf dengan  harga  yang  murah,  lantaran  mereka  tidak  suka  atau tidak mencintainya.
Nicholson  mengemukakan  dua  kata  yang  terdapat  dalam al-Qur’an  yang  mengindikasikan  kezuhudan  dan  sifat  para zahid,  salah  satunya  yaitu  al-tabattul,  yang  merupakan  salah satu  bentuk  ibadah  yang  diperintahkan  oleh  Allah  (untuk melaksanakannya)  (Al-Afifi  :1969,  44).  Tetapi  Nicholson  tidak menjelaskan  bentuk  ibadah  yang  mana  dituju  oleh  ayat tersebut.  Bila  dikembalikan  kepada kata  asalnya,  kata  tersebut diartikan  meninggalkan  kehidupan  duniawi  untuk  beribadah kepada Allah, juga  mengandung makna membujang (Munawwir  :  1984,  56).  Dengan  demikian,  secara  bahasa,  al- tabattul dan al-zuhd memiliki makna yang sama, kecuali dalam arti hidup membujang.
Bunyi ayat yang dimaksud sebagai berikut :
                                                
Dalam  menafsirkan  ayat  tersebut,  Ibn  Katsir  menyebutkan “perbanyaklah  mengingat  Allah  dan  putuskan  diri  dan curahkan segenap tenaga, pikiran dan waktu untuk beribadah kepada  Allah  apabila  engkau  telah  selesai  dari  kesibukanmu dan dari hal-hal yang berkaitan dengan persoalan dunia”. Ibnu Abbas,  Mujahid,  Abu  Shalih  ‘Atiyah  dan  al-Dhahhak menafsirkan kata al-tabattul dengan arti ikhlas dalam beribadah kepada Allah. Menurut Ibn Jarir, seorang ‘abid disebut dengan mutabattil (Ibn  al-Katsir  :  1992,  526).  Dengan  demikian,  yang dimaksud  dengan  tabattal  adalah  perintah  Allah  agar

## 86 Makna dan Sejarah Ajaran Zuhud dalam Tasawuf
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
mempersiapkan  diri  dan  mencurahkan  perhatian  untuk beribadah  kepada  Allah  setelah  menyelesaikan kesibukan  dan memenuhi  kebutuhan  yang  bersifat  duniawi.  Maka  ayat tersebut  dapat  dipandang  sebagai  dasar  kezuhudan  yang dipraktekkan  oleh  Rasulullah  dan  diteladani  oleh  sahabat- sahabatnya.
Meskipun  tidak  ada  ayat  yang  secara  zahir  menyebutkan tentang  zuhud,  tetapi  esensi  ajaran  supaya  zuhud  terhadap dunia tidaklah sulit mendapatkannya dari al-Qur’an. Kitab suci ini jelas mengajarkan bahwa akhirat lebih baik dan lebih kekal (kebaikan  dan  kenikmatannya)  jika  dibandingkan  dengan dunia.  Al-Qur’an  juga  mengecam  keras  orang-orang  yang, karena  tenggelam  dan  tergiur  oleh  banyaknya  harta  dan kesenangan  duniawi,  lupa  akan  Allah  dan  akhirat  atau kehidupan setelah mati.
Di  antara  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mengisyaratkan kefanaan  dunia  dan  perlunya  menahan  diri  darinya  adalah sebagai berikut :
a. Surat al-Hadid/57: 20
Artinya  :  Ketahuilah,  sesungguhnya  kehidupan  dunia hanya  permainan  serta  melalaikan,  hiasan-hiasan,  megah- megahan diantara kamu dan saling membanggakan tentang banyak  harta  atau  anak,  seperti  hujan,  yang  tanam- tanamannya  mengagumkan  para  petani,  lalu  tanaman  itu menjadi  kering  dan  kamu  lihat  warnanya  menguning sampai terus nanti hancur. Dan di akhirat (nanti) ada azab keras  dan  ampunan  Allah  maupun  keridhaan-Nya, sementara  kehidupan  dunia  ini  tidak  lain  hanya kesenangan yang menipu.
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013
b. Surat Yunus/10: 7-8
Artinya : Sesungguhnya orang-orang yang tidak mengarapkan  dan  tidak  percaya  terhadap  pertemuan dengan  Kami,  dan  berpuas  dengan  kehidupan  dunia  serta bertentraman dengannya, dan orang-orang yang melalaikan ayat-ayat Kami, tempat mereka itu ialah neraka disebabkan yang mereka kerjakan.
c. Surat al-Nazi’at/79: 37-41
Artinya  :  Adapun  orang-orang yang melampaui  batas  dan lebih  mengutamakan  kehidupan  dunia,  maka  dari  itu sungguh  neraka  tempat  tinggal(nya).  Dan  adapun  orang- orang  yang  takut  pada kebesaran  Tuhannya  dan  menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, maka dari itu sungguh surga tempat tinggal(nya).
Di  samping  itu  al-Qur’an  juga  menggambarkan  tentang tabiat manusia yang cenderung pada hawa nafsu, sebagaimana yang termuat pada:
a. Surat al-A’la/87: 14-17
Artinya  :  Sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang membersihkan  diri  (dengan  beriman),  dengan  mengingat nama  Tuhannya,  lalu  mendirikan  shalat.  Tetapi  kamu (orang-orang kafir) memilih kehidupan duniawi sementara kehidupan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal.
b. Surat al-Fajr/89: 17-20
Artinya  :  Sekali-kali  tidak  (begitu),  sesungguhnya  kamu tidak  memuliakan  anak  yatim  dan  kamu  tidak  saling  ajak memberi  makan  orang  miskin,  dan  kamu  makan  harta pusaka  dengan  mencampuradukkan  (yang  halal  dengan
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
yang  haram),  dan  kamu  cintai  harta  benda  dengan berlebihan.
Sebaliknya  Allah  memuji  hamba-hamba-Nya  yang  senang menghadapkan  dirinya  kepada-Nya.  Hal  ini  terungkap  dalam beberapa firman Allah :
a. Surat al-Taubah/9: 112
Artinya  :  Mereka  itu  orang-orang  yang  bertaubat,  yang beribadah  yang memuji  Allah,  yang melawat, yang  rukuk, yang  sujud,  yang  menyuruh  kepada  yang  ma’ruf  dan mencegah  kemungkaran,  dan  memelihara  hukum-hukum Allah. Dan gembirakanlah orang-orang mukmin itu.
b. Surat al-Sajadah/32: 15-16
Artinya ; Sesungguhnya orang-orang beriman kepada ayat- ayat Kami itu ialah orang-orang yang ketika diperingatkan dengan ayat-ayat (Kami), mereka tersungkur (dalam) sujud dan  bertasbih  serta  memuji  Tuhannya,  sementara  mereka tidak  menyombongkan  diri.  Lambung  mereka  jauh  dari tempat  tidurnya,  sementara  mereka  berdoa  kepada Tuhannya  dengan  takut  dan  harap,  dan  mereka menafkahkan  sebagian  rezki  yang  Kami  berikan  kepada mereka.
Allah,  melalui  wahyu  yang  disampaikan  kepada  Nabi Muhammad  SAW  yang  terangkum  dalam  al-Qur’an, menggambarkan kehidupan dunia ini sebagai suatu permainan dan  melalaikan,  sehingga  mendorong  manusia  untuk  saling berlomba-lomba  dalam  kemegahan  dan  berbangga-bangga dengan  banyaknya  harta  dan  keturunan.  Kehidupan  ini diibaratkan  seperti  tanaman  yang  pada  awalnya  hijau,  subur, sehingga  membawa  keuntungan  kepada  para  penanamnya. Namun,  lama-kelamaan  tanaman  itu  akan  menguning,  lalu
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013
kering,  hingga  akhirnya  mati.  Demikianlah  kehidupan  dunia. Tetapi sebagian manusia manusia tidak menyadari akan hal ini, yang  menyebabkan  ia  terjerumus  dalam  pencarian  kepuasan hawa  nafsu  dan  merasa  senang  dan  tentram  dengan  segala kemewahan yang telah diperolehnya selama hidup di dunia.
Memang  secara  tabiat,  manusia  diperlengkapi  dengan fakultas (kemampuan) hawa nafsu. Tanpa nafsu manusia tidak akan  berkembang  dan  maju.  Tapi  apabila  manusia  terlalu memperturutkan  hawa  nafsunya  dan  terbelenggu  dalam rantainya, justru nafsu itu akan membawa kepada kehancuran bagi manusia itu sendiri, baik di dunia maupun di akhirat.
Atas  dasar  itu  manusia  harus  membersihkan  dirinya dengan  jalan  ibadah  dan  melaksanakan  segala  kewajiban agama serta berusaha membendung keinginannya dari hal-hal yang  membawa  kepada  dosa  dan  maksiat  kepada  Allah. Selanjutnya,  manusia  harus  mengarahkan  dirinya  kepada  hal- hal yang dapat lebih mendekatkan dirinya kepada Sang Khalik. Allah sangat memuji hamba-Nya yang senantiasa bersujud dan bertasbih memuji-Nya, rendah hati terhadap orang lain, banyak mendirikan  shalat  tahajjud,  sehingga  lambungnya  jauh  dari tempat  tidur.  Ini  semua  disebabkan  karena  cahaya  keimanan telah masuk dan menyirami kalbunya.
Esensi  zuhud  juga  dapat  dilihat  dalam  kehidupan  Nabi Muhammad  SAW  dan  para  sahabatnya.  Rasulullah  hidup dengan  kehidupan  yang  sederhana,  baik  dalam  hal  makanan, pakaian  dan  tempat  tinggal.  Beliau  sering  puasa,  sering mengalami  lapar,  menghentikan  makan  sebelum  kenyang. Setiap  malam  beliau  bangun  untuk  bermunajat  dan  tafakur kepada Allah. Dalam rumahnya tidak tersimpan harta, apalagi menumpuknya,  sehingga  tidak  ada  harta  yang  diwariskan

## 90 Makna dan Sejarah Ajaran Zuhud dalam Tasawuf
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
kepada  keluarganya.  Begitupun  para  sahabat  mengikuti  pola kehidupan Rasulullah, kendati sebagian mereka tergolong kaya tetapi  mereka  zuhud  terhadap  harta  yang  mereka  miliki. Mereka  sewaktu-waktu  siap  menyerahkan  harta  untuk membantu  perjuangan  umat  Islam.  Mereka  tidak  tergiur  dan terlena oleh harta yang mereka miliki.
Demikianlah  ayat-ayat  al-Qur’an,  Hadis-hadis  yang mengambarkan  perilaku  Nabi  Muhammad  dalam  kehidupan dan  kehidupan  para  sahabat,  telah  memotivasi  lahir  dan berkembangnya kecenderungan zuhud di kalangan umat Islam pada abad-abad pertama dan kedua hijriah, yang direalisasikan dalam sikap penahanan diri dari hal-hal duniawi serta beramal demi  akhirat,  bahkan  mendorong  mereka  untuk  tidak mempedulikan  makanan,  pakaian,  harta  dan  pesona  dunia serta  berusaha  secara  sungguh-sungguh  meraih  kebahagiaan akhirat.
Di  samping  faktor-faktor  intern  umat  Islam  yang mendorong  lahirnya  gerakan  zuhud,  terdapat  pula  pendapat- pendapat  yang  mengaitkan  kemunculannya  kepada  faktor- faktor  eksteren  (non  Islam),  sebagaimana  yang  dikemukakan oleh Harun Nasution :
1. Pengaruh  Kristen  dengan  paham  menjauhi  dunia  dan hidup mengisolasi diri dalam biara-biara.
2. Falsafat  mistik  Pythagoras  yang  mengajarkan  bahwa  roh manusia  bersifat  kekal  dan  berada  di  dunia  sebagai  orang asing.  Badan  jasmani  merupakan  penjara  bagi  roh.  Untuk memperoleh  kesenangan  di  alam  samawi,  roh  harus dibersihkan  dengan  cara  meninggalkan  kehidupan  materi dan berkontemplasi.
3. Falsafat  emanasi  Plotinus  yang  mengatakan  bahwa  wujud ini  memancar  dari  zat  Tuhan Yang  Maha  Esa.  Roh  berasal
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013
dari  Tuhan  dan  akan  kembali  pada-Nya.  Agar  dapat kembali  bersatu  dengan  Tuhan,  roh  harus  dibersihkan. Caranya  adalah  dengan  meninggalkan  dunia  dan  hidup kematerian.
4. Ajaran  Budha  dengan  paham  nirwana.  Untuk  mencapai nirwana,  orang  harus  meninggalkan  dunia  dan  memasuki hidup kontemplasi (Harun Nasution : 1973).
Namun,  pendapat-pendapat  tersebut  ditolak  oleh  Harun Nasution  dengan  pernyataan  bahwa  sulit  membuktikan kebenarannya, karena tanpa adanya pengaruh dari luar ajaran dan  gerakan  zuhud  akan  tetap  muncul  dan  berkembang didalam  sejarah  kehidupan  umat  Islam.  Selain  itu,  Titus, dengan mengajukan argument yang cukup  menarik, menyatakan  bahwa  tidak  ada  alasan  yang  memadai  untuk meragukan  keaslian  sejarah  “keturunan”  rohaniah  para  guru sufi, suatu keturunan yang dapat ditelusuri dalam suatu mata rantai  yang  tidak  terputus  sampai  kepada  Nabi.  Lebih  lanjut, katanya,  kalau  seandainya  asal-usul  sufisme  dari  luar  Islam, bagaimana mungkin para sufi itu dapat menyandarkan ajaran- ajarannya  kepada  al-Qur’an  dan  Sunnah  (Titus  Burckhardt’s  : 1984, 17).

## C. Penutup
Dalam  memahami  makna  zuhud,  sebagai  salah  satu  ajaran penting  dalam  tasawuf, muncul  dua  kecenderungan. Pertama, memandang  dunia  sebagai  objek  yang  harus  dijauhi  dan ditinggalkan karena dunia merupakan penghalang jalan untuk menuju  Allah.  Kecenderungan  kedua,  memandang  dunia sebagai  perantara  dalam  upaya  mendekatkan  diri  kepada Allah,  sebab  di  dunialah  tempatnya  manusia  untuk  beramal,

## 92 Makna dan Sejarah Ajaran Zuhud dalam Tasawuf
Jurnal Ilmiah Dakwah dan Komunikasi
sedangkan  akhirat  adalah  tempat  manusia  menerima  balasan atas  segala  amal  yang  dilakukannya  di  dunia.  Dalam  hal  ini disyaratkan  bahwa  seseorang  tidak  boleh  menggantungkan harapannya dan memposisikan dunia pada tempat yang tinggi.
Meskipun dalam al-Qur’an tidak ada perintah untuk zuhud, tetapi  terdapat  banyak  ayat-ayat  yang  mengisyaratkan  agar manusia  tidak  terlena  dengan  kehidupan  dunia  dan  lebih mengarahkan perhatian dan perbuatan untuk kehidupan yang lebih kekal dan abadi, yaitu akhirat.
Pola  hidup  zuhud  sudah  dipraktekkan  oleh  Nabi Muhammad  SAW  dan  diwariskan  oleh  generasi  sahabat  dan generasi  Islam  berikutnya.  Kemunculannya  sebagai  suatu gerakan  dan  ajaran  dalam  tasawuf,    disebabkan  oleh  faktor- faktor  intern  umat  Islam  dan  terlepas  dari  faktor-faktor  non Islam.

## Daftar Kepustakaan
Afifi,  Abu  al-A’la, Fi  al-Tashawwuf  al-Islami  wa  Tarikhuh,  Lajnat al-Ta’lif wa al-Tarjamah wa al-Nasyr, Kairo, 1969 Ali, K., Sejarah Islam, Terjemahan Ghufron A. Mas’adi, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1997
Arberry,  A.  J.,  Pasang  Surut  Aliran  Tasawuf,  Terjemahan  B. Herawan, Mizan, Bandung, 1985
Burchardt’s,  Titus,  An  Introduction  to  Sufi  Doctrine,  SH.  M. Ashraf, Lahore, 1973
AL-Munir 2 Vol IV No.8 Oktober 2013
Gibb, H. A. R. & Kreamers, A Shorter Encyclopedia of Islam, E. J. Brill, Leiden, 1953
Louis Ma’luf al-Yasu’I, Al-Munjid, al-Katulikiyyah, Beirut, 1937 Mahmud, ‘Abd al-Qadir, Al-Falsafat al-Shufiyyah fi al-Islam, Dar al-Fikr, Beirut, 1966
Munawwir, Ahmad Warson, Al-Munawwir, Pustaka Progressif, Yogyakarta, 1997
Nasution,  Harun,  Falsafah  dan  Mistisisme  dalam  Islam,  Bulan Bintang, Jakarta, 1973
Syukur, Amin, Zuhud di Abad Modern, Pustaka Pelajar, Jakarta, 1998
Al-Thusi,  Abu  Nasr  al-Sarraj,  Al-Luma’,  Dar  al-Kitab  al- Hadisah, Mesir, 1960