## Internalisasi Nilai Moderasi Beragama Melalui Pendidikan Agama Buddha di Sekolah Menengah Pertama Kabupaten Semarang
Sukodoyo 1* , Widiyono 1 , Tri Saputra Medhacitto 1 , Setyaningsih 2
1 Sekolah Tinggi Agama Buddha Syailendra, Semarang, Indonesia
2 SMK Negeri 1 Salatiga, Indonesia *sukodoyo@syailendra.ac.id

## Abstract
The quality of religious moderation in Indonesia is experiencing degradation and a  solution  needs  to  be  provided.  One  way  to  overcome  this  problem  is  through internalizing the value of religious moderation. This research is to analyze the benefits of internalizing the value of religious moderation in Buddhist religious education (PAB) in Semarang Regency Junior High Schools. The research method used in this research is qualitative research with a case study approach. The subjects of this research consisted of nine informants consisting of five teachers and four students and were selected based on  their  role  in  internalizing  the  value  of  religious  moderation  through  Buddhist education.  Data  collection  was  carried  out  using  interview  techniques,  observation, documentation and document study, then the data was analyzed qualitatively using the steps:  data  reduction,  data  presentation  and  drawing  conclusions.  Data  validity  is carried out with diligence and triangulation. The research results obtained show that: (1) The educational approach to the value of religious moderation is moral education which produces  the  ability  to  appreciate  differences  in  congregations  and  religions,  respect diversity, not be fanatical, live in harmony, tolerance, morals, love, compassion, share happiness, and have a balanced mind; (2) The process of forming religious moderation values  through  PAB  consists  of  two  domains,  namely  learning  methods  and  material integration; (3) Education on the value of religious moderation in the integration of PAB learning consists of cognitive, affective and psychomoral impacts; and (4) Education in the  value  of  religious  moderation  as  an  effort  to  build  character  consisting  of  routine practice through namakkārapatha, samādhi, devotional service and community service. As  a  focal  point,  internalizing  the  value  of  religious  moderation  through  Buddhist religious  education  is  very  necessary  in  order  to  maintain  the  unity  and  unity  of  the Indonesian nation whose motto is Bhinneka Tunggal Ika.

## Keywords: Religious Moderation; Buddhist Religious Education; Junior High School

## Abstrak
Kualitas  moderasi  beragama  di  Indonesia  mengalami  degradasi  dan  perlu diberikan solusi. Salah satu cara mengatasi masalah tersebut adalah melalui internalisasi nilai  moderasi  beragama.  Penelitian  ini  untuk  menganalisis  manfaat  internalisasi  nilai moderasi  beragama  pada  pendidikan  agama  Buddha  (PAB)  di  Sekolah  Menengah Pertama Kabupaten Semarang.  Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus. Subjek penelitian ini terdiri dari  sembilan  informan  yang  terdiri  dari  lima  guru  dan  empat  siswa  dan  diambil berdasarkan  perannya  dalam  internalisasi  nilai  moderasi  beragama  melalui  pendidikan agama  Buddha.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  wawancara,  observasi, dokumentasi,  dan  studi  dokumen,  selanjutnya  data  dianalisis  secara  kualitatif  dengan langkah-langkah: reduksi data, penyajian data, dan menarik kesimpulan. Keabsahan data
dilakukan  dengan  ketekunan  dan  triangulasi.  Hasil  penelitian  yang  diperoleh menunjukkan  bahwa:  (1)  Pendekatan  pendidikan  nilai  moderasi  beragama  yaitu pendidikan  moral  yang  menghasilkan  kemampuan  menghargai  perbedaan  majelis  dan agama, menghargai keberagaman, tidak fanatik, hidup rukun, toleransi, bermoral, cinta kasih,  welas  asih,  turut  berbahagia,  dan  memiliki  batin  yang  seimbang;  (2)  Proses pembentukan nilai moderasi beragama melalui PAB terdiri dari dua domain yaitu metode pembelajaran  dan  integrasi  materi;  (3)  Pendidikan  nilai  moderasi  beragama  dalam keterpaduan pembelajaran PAB terdiri dari dampak kognitif, afektif, dan psikomotor; dan (4)  Pendidikan  nilai  moderasi  beragama  sebagai  upaya  pembentukan  karakter  terdiri pembiasaan rutin melalui namakkārapatha, samādhi, puja bakti , dan kerja bakti. Sebagai titik  simpul,  internalisasi  nilai  moderasi  beragama  melalui  pendidikan  agama  Buddha sangat  diperlukan  demi  menjaga  persatuan  dan  kesatuan  bangsa  Indonesia  yang bersemboyan Bhinneka Tunggal Ika.

## Kata Kunci:   Moderasi Beragama, Pendidikan Agama Buddha, Sekolah Menengah Pertama

## Pendahuluan
Keberagaman  di  Indonesia  merupakan  suatu  proses  yang  mutlak  dan  menjadi identitas yang melekat sejak awal berdirinya bangsa Indonesia. Indonesia adalah negara multikultural  yang  memiliki  keanekaragaman  budaya,  suku,  dan  agama.  Bangsa  yang majemuk  merupakan  bangsa  yang  memiliki  keragaman  dan  keunikan.  Keragaman  dan keunikan yang dimiliki sering kali menjadi tantangan untuk tetap eksis. Sikap intoleransi yang muncul dari orang-orang yang berpandangan fanatik terhadap ajaran yang mereka anut menjadi tantangan dalam mewujudkan persatuan dan keharmonisan. Fanatisme yang berlebihan dapat melahirkan sikap yang radikal. Radikalisme menjadi sumber pemecah kehidupan berbangsa dan bernegara.
Sikap  intoleransi  dapat  disebabkan  karena  kurangnya  pemahaman  dalam kemajemukan. Bhinneka Tunggal Ika yang menjadi tonggak utama menjadi jargon saja dan hanya sampai pada kesadaran kognitif sebagian anggota masyarakat. Intoleransi juga muncul karena kurangnya implementasi secara nyata dan tepat dalam kehidupan sosial masyarakat  sehari-hari  dari Bhinneka  Tunggal  Ika. Hakikatnya Bhineka  Tunggal  Ika menjadi  perekat  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Perbedaan  budaya  mampu  berfungsi sebagai sumber daya yang memperkaya pembangunan manusia. Oleh sebab itu, terutama dalam  kehidupan  beragama  dan  berkeyakinan,  dibutuhkan  sikap  yang  dewasa  dalam menyikapi  keberagaman  dan  perbedaan.  Sikap  yang  dewasa  adalah  sikap  yang  bisa menerima  perbedaan  dalam  segala  aspek  kehidupan  dan  tidak  terjebak  pada  klaim kebenaran mutlak (absolute truth claim). Kemajemukan menjadi keniscayaan hidup yang harus diterima dan disikapi secara bijak.
Hasil survei Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta di tahun 2017 menemukan ada 34,3% responden yang terdiri dari anak muda setuju bahwa jihad adalah  gerakan  melawan  non-Muslim  (Supriadi et  al., 2020).  Berdasarkan  penelitian Wahid Institute pada 2020, ada 0,4% atau sekitar 600.000 jiwa negara Indonesia pernah melakukan  tindakan  radikal.  Peningkatan  intoleransi  dan  radikalisme  dipengaruhi  oleh beberapa  faktor  terutama  kontestasi  politik,  ceramah  atau  pidato  bermuatan  ujaran kebencian, dan unggahan bermuatan ujaran kebencian di media sosial. Sikap intoleransi dari 46% naik menjadi 54%. Kontestasi politik, pidato bermuatan ujaran kebencian, dan unggahan  di  media  sosial  adalah  beberapa  penyebab  peningkatan  kecenderungan  ini (Supriadi et  al., 2020).  Meningkatnya  tingkat  intoleransi  dapat  menyebabkan  tindakan yang merugikan dan dapat menghambat kemajuan dan persatuan bangsa Indonesia.
Kasus  penodaan  agama  yang  masih  terjadi  pada  saat  ini  menunjukkan  masih terdapatnya sikap intoleransi dan radikalisme di Indonesia. Yayasan Lembaga Bantuan Hukum  Indonesi  (YLBHI)  selama  mencatat  selama  Januari  2020  sampai  dengan  Mei 2020  terjadi  38  kasus  penodaan  agama  di  Indonesia.  Kasus  penodaan  agama  tersebut dilakukan oleh orang dewasa ataupun remaja. Berbagai pelaku penodaan agama terbukti melanggar pasal-pasal penodaan agama, yaitu pasal 156a Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP) sebanyak 19 kasus, pasal 27 dan 28 UU Nomor 11 Tahun 2008 Informasi dan Transaski Elektronik sebanyak enam (6) kasus, serta tiga (3) kasus yang berhubungan dengan agama terdiri dari dua kasus pasal 338 KUHP tentang pembunuhan dan satu kasus pasal  335  tentang  perbuatan  tidak  menyenangkan  (Nurdin,  2017).  Kurangnya pemahaman  terhadap  benar  atau  tidaknya  berita,  sikap  mudah  percaya,  dan  rendahnya toleransi  menjadikan  remaja  mudah  melakukan  penodaan  agama  dan  terpapar radikalisme.
Penyebab radikalisme-terorisme adalah faktor politik, ekonomi, psikomagic dan budaya (agama) (Qodir, 2016). Hal tersebut menjadi dasar legitimasi yang sering muncul dipermukaan  ketika  seseorang  mengamati  tindakan  kekerasan  atas  nama  agama  di Indonesia  bahkan  di  luar  negeri.  Dasar  pijakannya  beragam  namun  ujungnya  satu  saja yakni  kekerasan  atas  nama  agama.  Indonesia  telah  merilis  produk  hukum  yang melindungi keberagaman dan perbedaan melalui Undang-undang nomor 11 tahun 2008 dan Undang-undang nomor 40 tahun 2008.
Undang-undang  nomor  11  tahun  2008  berisi  larangan  dan  sanksi  pidana  bagi seseorang  yang  menyebarkan  informasi  yang  dimungkinkan  dapat  menimbulkan kebencian  atau  perusahaan  baik  secara  individu  dan/atau  kelompok  masyarakat berdasarkan  SARA.  Sementara  Undang-undang  nomor  40  tahun  2008,  Pasal  10 menyatakan bahwa setiap warga wajib membantu mencegah terjadinya diskriminasi ras dan etnis. Peran lingkungan dalam meminimalisir dan pencegahan timbulnya intoleransi verbal  serta  informasi  atau  transaksi  elektronik  sangat  diperlukan.  Oleh  sebab  itu diperlukan proses  penghargaan keberagaman atau kembali  pada implementasi Bhineka Tunggal Ika secara riil dalam kehidupan bermasyarakat.
Guna  mewujudkan  kehidupan  yang  menghargai  keberagaman  maka  diperlukan pendidikan  moderasi  beragama  melalui  pendidikan  agama  di  sekolah.  Moderasi beragama  dipahami  sebagai  cara  pandang,  sikap,  dan  perilaku  mengambil  posisi  di tengah-tengah, selalu bertindak adil, dan tidak ekstrem dalam beragama (Badan Litbang dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI,  2019).  Pendidikan  moderasi  beragama  yang dilaksanakan  secara  seimbang  meliputi  aspek  kognitif,  afektif,  dan  psikomotor,  serta dengan  contoh  riil  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sekolah  perlu  menanamkan  dan pembiasakan  karakter  dari  nilai-nilai  moderasi  beragama  kepada  siswa  pada  kegiatan pembelajaran intrakurikuler dan ekstrakurikuler atau kegiatan lain di sekolah.
Pembelajaran moderasi beragama yang terinternalisasi pada setiap mata pelajaran dan khususnya pada pendidikan keagamaan dapat mendukung tercapainya pelaksanaan moderasi beragama yang dimulai dari sekolah. Internalisasi nilai-nilai moderasi beragama dalam kegiatan pembelajaran dapat dilakukan melalui pembelajaran yang direncanakan. Efektivitas  kegiatan  pembelajaran  ini  bisa  dinilai  dengan  adanya  dokumentasi pembelajaran yang disebut dengan dokumen Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) (Hadiyanto,  2023).  Guru  pendidikan  agama  dan  budi  pekerti  juga  perlu mengimplementasikan  dan  memberi  contoh  moderasi  beragama  kepada  siswa  dengan contoh-contoh  yang  nyata.  Siswa  harus  disiapkan  untuk  menjadi  agen  sosialisasi moderasi beragama di lingkungan keluarga dan masyarakat. Oman Fathurahman dalam Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI  (2019)  mengemukakan  moderasi beragama  harus  dilaksanakan  oleh  setiap  lapisan  masyarakat.  Modal  sosial  bangsa
Indonesia dapat memperkuat moderasi beragama. Modal sosial bangsa Indonesia berupa nilai-nilai  budaya  lokal,  kekayaan  keragaman  adat  istiadat,  tradisi  musyawarah,  dan tradisi gotong royong yang diwarisi masyarakat Indonesisa turun-temurun.
Urgensi pendidikan nilai moderasi beragama memerlukan pengkajian pendidikan nilai  moderasi  beragama  melalui  pendidikan  agama  Buddha  pada  sekolah  menengah pertama  (SMP)  di  Kabupaten  Semarang.  Melalui  pembelajaran  agama  Buddha  yang terinternalisasi dengan nilai moderasi agama pada siswa SMP diharapkan berdampak baik dalam implementasi kebhinekaan yang menjaga dan memperkuat masyarakat dan bangsa Indonesia. Berdasarkan latar belakang masalah di atas, terdapat beberapa permasalahan yang dapat diidentifikasi, yaitu: internalisasi nilai moderasi beragama melalui Pendidikan Agama  Buddha  (PAB)  di  SMP  Kabupaten  Semarang  belum  diketahui  secara komprehensif  dalam  pelaksanaannya.  Dalam  pendidikan  agama  Hindu,  keberagaman menjadi masalah jika sikap beragama yang eksklusif dengan paham agama yang sempit dan ekstrem dikombinasikan dengan tindakan radikal di bawah jubah agama tidak diatasi (Suasta, 2021).
Internalisasi nilai yang dimaksud adalah nilai-nilai moral dari moderasi beragama yang  ditanamkan  dalam  pendidikan  sebagai  fondasi  penting  bagi  terbentuknya  tatanan masyarakat yang beradab dan sejahtera. Moderasi beragama merupakan kunci terciptanya toleransi  dan  kerukunan,  baik  di  tingkat  lokal,  nasional,  maupul  global.  Pilihan  pada moderasi  dengan  menolak  ekstremisme  dan  liberalisme  dalam  beragama  adalah  kunci keseimbangan, demi terpeliharanya peradaban dan terciptanya perdamaian. Dengan cara inilah masing-masing umat beragama dapat memperlakukan orang lain secara terhormat, menerima perbedaan, serta hidup bersama dalam damai dan harmoni. Dalam masyarakat multikultural  seperti  Indonesia,  moderasi  beragama  bisa  jadi  bukan  pilihan,  melainkan keharusan (Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019). Moderasi beragama mendukung kehidupan yang majemuk dan kerukunan yang lebih baik.
Moderasi  beragama  harus  dipahami  sebagai  sikap  beragama  yang  seimbang antara  pengalaman  agama  sendiri  (eklusif)  dan  penghormatan  praktik  beragama  orang lain yang berbeda keyakinan (inklusif) Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019). Moderasi beragama meniscayakan umat beragama untuk tidak mengurung diri, tidak  eksklusif  (tertutup),  melainkan  inklusif  (terbuka),  melebur,  beradaptasi,  bergaul dengan berbagai komunitas, serta selalu belajar di samping memberi pelajaran. Dengan demikian,  moderasi  beragama  akan  mendorong  masing-masing  umat  beragama  untuk tidak bersifat ekstrem dan berlebihan dalam menyikapi keragaman, termasuk keragaman agama dan tafsir agama, melainkan selalu bersikap adil dan berimbang sehingga dapat hidup  dalam  sebuah  kesepakatan  bersama  (Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian Agama  RI,  2019).  Melalui  moderasi  beragama  yang  diimplementasikan  oleh  setiap anggota masyarakat keutuhan bangsa akan terjaga.
Dalam  konteks  bernegara,  prinsip  moderasi  ini  pula  yang  pada  masa  awal kemerdekaan dapat mempersatukan tokoh kemerdekaan yang memiliki ragam isi kepala, ragam kepentingan politik, serta ragam agama dan kepercayaan. Semuanya bergerak ke tengah  mencari  titik  temu  untuk  bersama-sama  menerima  bentuk  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia  (NKRI)  sebagai  kesepakatan  bersama.  Kerelaan  dalam  menerima NKRI  sebagai  bentuk  final  dalam  bernegara  dapat  dikategorikan  sebagai  sikap  toleran untuk menerima konsep negara-bangsa (Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI,  2019).  Kedaulatan  bangsa  yang  terjaga  dapat  berdampak  pada  kerukunan  dan kemajuan  masyarakat  serta  mendukung  pembangunan  di  segala  aspek  bangsa. Internalisasi nilai moderasi beragama merupakan keyakinan dan kesadaran pada ajaran moral sebagai kunci terciptanya toleransi dan kerukunan.
Agama Buddha berlandaskan pada cinta kasih. Cinta kasih artinya mengharapkan makhluk lain berbahagia. Cinta kasih kepada semua makhluk bersifat tanpa pilih kasih dan  berbasis  pada  nilai-nilai  kemanusiaan:  toleransi,  solidaritas,  kesetaraan,  dan  tanpa kekerasan. Kehidupan umat Buddha berjalan di atas nilai kemanusiaan yang dijabarkan pada  kasih  sayang,  toleran  dan  kesetaraan.  Dhamma  merupakan  ‘jalan  tengah’  yang merupakan aspek penting dari spiritualitas umat Buddha yang sangat menghindari dari dua  kutub  ekstrem:  penyiksaan  diri (attakilamathanuyoga) dan  pemanjaan  diri (kamalusukhalikanuyoga) .  Buddhadharma  adalah  jalan  spiritualitas  untuk  menuju kesucian yang bermuara pada kebahagiaan sejati dan kebijaksanaan. Jalan tengah ajaran Buddha  merupakan  sebuah  cara  untuk  melenyapkan  penderitaan  yang  bertumpu  pada hawa nafsu dan egoisme (Jayatilleke, 1963).  Ajaran agama Buddha yang mengedepankan cinta kasih merupakan jalan tengah untuk hidup rukun dan damai.
Ajaran Buddha dapat dibuktikan melalui pengalaman sendiri dan diuji oleh siapa pun.  Ajaran  Buddha  dibangun  bukan  karena  ketakutan  pada  yang  tidak  diketahui. Buddhisme  sangat  rasional  dan  praktis.  Buddha  menjalankan  apa  yang  diajarkan  dan mengajarkan  yang  Buddha  jalankan  (Nārada,  2013).  Buddha  menekankan  dalam pengajaran  adalah  praktik,  sebab  dengan  kepercayaan  saja  tidak  dapat  membuat  orang mencapai  pencerahan  atau  kesucian.  Ajaran  Buddha  yang  akan  bermanfaat  apabila diraktikkan disampaikan dalam Dhammapada syair 19: “Biarpun banyak membaca kitab suci  namun  tidak  melaksanakannya  dan  menjadi  lengah,  ia  tidak  akan  mendapatkan manfaat,  bagaikan  pengembala  yang  hanya  menghitung  sapi-sapi  milik  orang  lain” (Dhammadhīro, 2014). Kebermanfaatan dari suatu ajaran Buddha melalui praktik dalam kehidupan sehari-hari yang tidak merugikan diri sendiri dan makluk lain.
Di  Nusantara  pendidikan  moderasi  beragama  dapat  diketahui  dari  kesatuan Nusantara pertama yaitu pada zaman kerajaan Sriwijaya pada abab VII, dengan agama Buddha  sebagai  pandangan  kerohanian  rakyatnya  dan  pada  negara  kesatuan  nusantara kedua yaitu zaman kerajaan Majapahit, dua agama yaitu agama Hindu Siwa dan Buddha menjadi  pandangan  hidup  rakyatnya.  Seorang  pujangga  besar  Buddhis  Mpu  Tantular telah meletakan landasan persatuan dan kesatuan rakyat Majapahit dengan syair dalam Kakawin Sutasoma (Mastuti & Bramantyo, 2019) yaitu “ bhīneka tunggal ika tan hana dharma  mangrwa ”,  yang  artinya,’  Mereka  memang  berbeda-beda.  Namun,  pada hakikatnya  sama.  Karena  tidak  ada  kebenaran  yang  mendua’.  Melalui  semangat menghargai  perbedaan  sebagai  wujud  persatuan  terletak  dasar  toleransi  dari  zaman sejarah Indonesia dan dapat dijadikan landasan internalisasi nilai moderasi beragama.
Sikap  menerima  adanya  keberagaman  dan  menghormati  perbedaan  adalah langkah awal untuk menciptakan keharmonisan. Perbedaan pandangan adalah kewajaran, karena  setiap  orang  melihat  kebenaran  dari  sisi  yang  berbeda.  Perbedaan  bukanlah masalah,  yang  penting  tidak  berhenti  pada  satu  sikap  fanatik  yang  mempertahan pandangan ‘Ini yang paling benar dan yang lain adalah salah ( idaṃ eva saccaṃ moghaṃ aññaṃ )  (Medhacitto,  2019).  Sikap  menghargai  dan  menghormati  keberagaman menjadikan siswa tidak fanatik. Sikap fanatik yang menganggap ajarannya paling benar di  masyarakat  dapat  menimbulkan  perselihan.  Dalam  sikap  fanatik  terdapat  unsur merendahkan ajaran agama atau kepercayaan lain. Buddha dalam Cankī Sutta-Majjhima Nikāya (Ñānamoli & Bodhi, 2009) mengajarkan bagaimana mengikis paham “hanya ini yang  paling  benar  dan  yang  lain  salah”.  Buddha  menjelaskan  bahwa  semua  bentuk keyakinan,  persetujuan,  tradisi,  alasan,  dan  hasil  perenungan  hendaknya  diinvestigasi berdasarkan  tiga  kriteria  utama.  Tiga  kriteria  utama  tersebut  adalah  apakah  memupuk keserakahan (lobha), kebencian (dosa) , dan kebodohan batin (moha).
Seseorang  hendaknya  meninggalkan  suatu  paham  yang  diyakini  sebagai kebenaran  secara  turun  temurun  karena  didukung  dengan  berbagai  alasan,  namun
membawa peningkatan lobha, dosa, dan moha. Pengikisan konsep bahwa “hanya ini yang paling benar dan yang lain salah” selain memerlukan pertimbangan pelenyapan lobha, dosa dan moha ,  juga  diperlukan  penyelidikan  yang  menyeluruh.  Hal  tersebut  penting, sehingga seseorang tidak dengan mudahnya membuat klaim kebenaran.
Dalam Cankī Sutta-Majjhima Nikāya (Ñānamoli & Bodhi, 2009), juga dijelaskan tentang langkah-langkah yang perlu ditempuh guna melenyapkan pandangan “hanya ini yang benar dan yang lain salah”, yaitu: (1) Kemauan mendengarkan dan bukan saja asal mendengarkan tetapi mendengarkan dengan sungguh-sunguh; (2) Setelah mendengarkan, seseorang hendaknya menguji kebenaran dan makna apa yang telah didengarkan; dan (3) Proses  tersebut  diikuti  dengan  pentingnya  refleksi  dan  penelaahan  yang  akhirnya  akan membawa  kesimpulan  yang  disertai  dengan  kebijaksanaan.  Meskipun  telah  melalui proses  tersebut,  Buddha  tetap  mengingatkan  bahwa  hal  ini  tetap  tidak  dapat  disebut sebagai kebenaran mutlak.
Buddha  menjelaskan  bahwa  hasil  dari  penyelidikan  tersebut  hendaknya  tidak dijadikan sebagai kesimpulan akhir dan diperlukan penyelikan berulang Kembali untuk medapat kesimpulan akhir. Buddha menyarankan setelah mendapat informasi atau teori baru  hendaknya  mengulang,  mengembangkan,  dan  mempraktikkannya  berkali-kali terlebih dahulu sebelum membuat kesimpulan akhir. Penyelidikan terhadap suatu ajaran di dalam agama hendaknya tidak dilakukan sekali tetapi perlu berulang-ulang. Sikap tidak fanatik  merupakan  terapan  dari Cankī  Sutta yang  harus  tetap  dikembangkan  dengan mengikis keserakahan, kebencian, dan kebodohan batin.
Nilai kerukunan dan toleransi merupakan wujud dari internalisasi nilai moderasi agama  dalam  PAB.  Hidup  rukun  dan  bertoleransi  di  manapun  siswa  Buddhis  SMP Kabupaten Semarang berada mendukung keharmonisan dalam bermasyarakat. Pada masa raja Asoka yaitu Maha raja Asoka Wardhana pada abab III SM di Negeri India, seorang raja  Buddhis  yang  menjalankan  pemerintahan  dengan  mengutamakan  semangat  cinta kasih, toleransi, dan kerukunan hidup umat beragama. Raja Asoka telah mencanangkan dekritnya tentang toleransi dan kerukunan hidup umat beragama. cinta kasih dan contoh menghargai  dan  menghormati  dari  Raja  Asoka  menjadikan  rakyat  yang  dipimpin menjalankan toleransi dapat rukun dan negara mengalami kemajuan.
Semangat toleransi dan kerukunan juga telah diajarkan oleh nenek moyang yang telah  ada  sejak  zaman  Kerajaan  Majapahit  dengan  semboyan Bhīneka  Tunggal  Ika. Bhīneka Tunggal Ika menjadi salah satu pilar kebangsaan karena dalam perbedaan yang terdapat  sikap  saling  menghargai  dan  menghormati  memperkuat  persatuan.  Sikap toleransi dan kerukunan yang terimplementasi dalam kehidupan juga dapat mendukung keberhasilan dalam tujuan pembelajaran.
Rasa tahu malu berbuat salah salah dan rasa tahu takut pada akibat berbuat salah merupakan  hasil  pendekatan  nilai  moderasi  beragama.  Ajaran  Buddha  yang  dipahami oleh  siswa  SMP  dapat  menguatkan sīla .  Kekuatan  dari sīla dapat  menjauhkan  dan menghentikan  perbuatan  jahat.  Kemoralan  yang  kuat  didukung  pula  dari  pemahaman terhadap  inti  ajaran  moral  Buddha.  Inti  ajaran  moral  tersebut  diajarkan  Buddha  dalam Dhammapada 183  (Dhammadhīro,  2014), “Sabbapāpassa  akaraṇaṁ,  kusalassa upasampadā, sacittapariyodapanaṁ, etaṁ buddhāna sāsanam”. (Tidak  berbuat  segala keburukan,  berolah  kebajikan,  membersihkan  batin  sendiri-ini  adalah  ajaran  para Buddha). Inti ajaran moral tersebut mudah dipahami dan dipraktikkan oleh setiap siswa guna kemajuan dalam hidup di masyarakat.
Pendidikan  agama  Buddha  di  SMP  merupakan  proses  pembelajaran  nilai-nilai moral agama Buddha yang diajarkan pada siswa beragama Buddha dengan rentang usia 12-14 tahun kelas 7, 8, dan 9. Materi PAB di SMP sesuai kurikulum 2013 menekankan pada perubahan perilaku dalam kompetensi yang berimbang antara sikap spiritual, sosial,
pengetahuan, dan keterampilan dengan cara pembelajaran yang aktif, inovatif, holistik, dan menyenangkan.  Dalam  buku “Pendidikan  Agama Buddha dan Budi  Pekerti” SMP kelas IX terdapat materi pada Bab V Perdamaian dalam Agama Buddha dan membahas (1) Damai itu Indah; Hiri Ottappa dan Perdamaian Dunia; dan (3) Pemimpin yang Damai. Materi dan sub materi tersebut sebenarnya telah mengajarkan bagaimana cara menjaga dan menumbuhkan perdamain. PAB diajarkan guna mengembangkan kompetensi siswa secara  holistik  baik  ranah  kognitif,  afektif,  dan  psikomotor.  Buddha  dalam Saddhamapaṭirūpaka Sutta - Saṃyuta Nikāya (Bodhi, 2000) menjelaskan tiga komponen pokok dalam pendidikan atau pembelajaran Dhamma yang disarankan oleh Buddha yaitu pariyatti (pembelajaran), paṭipatti (pelaksanaan), dan paṭivedha (penembusan).
Dalam proses pembelajaran PAB di SMP siswa belajar bersama guru PAB. Guru PAB mengajarkan nilai-nilai moral agama Buddha yang terkait dengan kehidupan sehari- hari.  PAB  mengajarkan  nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  terinternalisasi  dan mendukung  kerukunan  dan  kedamaian  dunia.  Internalisasi  nilai  moderasi  beragama melalui PAB yang dikaji dalam penelitian ini sesuai dengan pembelajaran, pelaksanaan, dan  hasil  yang  telah  dilakukan  oleh  siswa  dan  guru  dalam  proses  pembelajaran.  Guru menggunakan  berbagai  metode  dan  strategi  dalam  usaha  mengajarkan  nilai  moderasi beragama.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  studi kasus,  yang  bermaksud  untuk  mengetahui  fenomena  pendekatan,  proses  pembentukan, dan  pendidikan  nilai  moderasi  beragama  dalam  keterpaduan  pembelajaran  PAB. Penelitian dilakukan di SMP yang berada di Kabupaten Semarang, Provinsi Jawa Tengah khususnya di  SMP yang memiliki siswa dan guru PAB.  Berdasarkan pendekatan yang digunakan, maka peneliti menggunakan teknik pengumpulan data wawancara, observasi, dan dokumen. Wawancara dilakukan dengan mewawancarai langsung 5 guru dan 4 siswa PAB  kelas  VII,  VIII,  dan  IX.  Untuk  objek  dari  penelitian  ini  yaitu  (1)  pendekatan pendidikan nilai moderasi beragama melalui PAB; (2) proses pembentukan nilai moderasi beragama  melalui  PAB;  (3)  pendidikan  nilai  moderasi  beragama  dalam  keterpaduan pembelajaran  PAB;  dan  (4)  pendidikan  nilai  moderasi  beragama  sebagai  upaya pembentukan  karakter.  Wawancara  dilakukan  kepada  informan  secara  langsung  yaitu peneliti bertatap muka dengan para informan. Melalui teknik ini diharapkan agar resiko kesalahpahaman dapat diminimalisir, serta terjalin hubungan yang erat antara peneliti dan informan  sehingga  memudahkan  pengumpulan  data.  Dokumentasi  berupa  foto  dan catatan yang berkaitan dengan internalisasi nilai moderasi beragama melalui PAB SMP. Selain  hal  itu  dokumentasi  dilakukan  berkaitan  dengan  segala  macam  hal  yang internalisasi  nilai  moderasi  beragama  melalui  PAB  SMP,  tujuannya  adalah  untuk membantu  keabsahan data. Pengambilan dokumentasi  dilakukan dengan  menggunakan kamera  dan  alat  perekam  suara.  Analisis  data  dilakukan  melalui  tahap  reduksi  data, display data, dan verifikasi, serta penarikan kesimpulan. Uji  keabsahan data dilakukan dengan menggunakan metode triangulasi.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Pendekatan Pendidikan Nilai Moderasi Beragama
Sikap moderasi beragama dalam pendidikan agama Buddha dilandasi oleh ajaran Buddha  tentang  pentingnya  praktik  jalan  tengah.  Pada  awalnya,  yang  dimaksud  jalan tengah  adalah  praktik  yang  menghindari  pemuasan  nafsu  dan  penyiksaan  diri  (Bodhi, 2000). Namun, dengan berjalannya waktu, jalan tengah juga berarti menghindari segala bentuk yang bersifat ekstrem, terutama yang mengarah pada sikap dan tindakan bersifat
ekstrem.  Oleh  sebab  itu,  dalam  ajaran  Buddha  sering  dikatakan  bahwa  tujuan  utama perjalanan spiritual  dalam  agama Buddha bukan untuk  menemukan kebenaran mutlak, tetapi bagaimana menemukan kedamaian dari dalam (ajjattasanti) (Saddhatissa , 1985). Untuk  itu,  tidak  pernah  ada  anjuran  Buddha  agar  para  pengikutnya  terjebak  pada pencarian kebenaran mutlak, apalagi sampai memandang rendah ajaran agama yang lain. Adalah kedamaian dari dalam yang Buddha tekankan sebagai kebenaran yang mana orang orang tak menyibukkan dalam perdebatan (Saddhatissa, 1985).
Menurut  ajaran  Buddha,  perdebatan  yang  ujung-ujungnya  mengarah  pada  pada pandangan  absolutisme  adalah  tanda  ketidaksempurnaan.  Menurut  Buddha,  manusia sempurna  tak  berspekulasi,  tak  berpegang  pada  pandangan  dan  berkata,  “Ini  kesucian tertinggi”  (Saddhatissa,  1985).  Mereka  melepaskan  belenggu  pada  kemelekatan  pada dogma dan tidak melekat pada apa pun di dunia ini. Dikatakan dalam Māgandhiya Sutta bahwa mereka yang melekat pada ide ide dan dogma, berkelana untuk berkonflik di dunia. Oleh sebab itu, liberation atau pembebasan dalam agama Buddha bukan hanya liberation dari nafsu indriawi, tetapi  juga pada ideologi,  yang merupakan  kemelekatan yang bisa menimbulkan  konflik.  Orang  yang  mulia,  setelah  mengetahui  adanya  teori  yang bermacam-macam,  tetap  seimbang,  ketika  yang  laing  melekat.  Seorang  yang  damai setelah membebaskan diri dari tali dunia, tak memihak pada pertentangan yang ada. Dia damai,  ketika  yang  lain  sebaliknya.  Dia  tetap  tenang  seimbang  tanpa  melekat  pada berbagai pandangan yang ada.
Berlandasan  pada  ajaran  Buddha  tersebut,  maka  pendekatan  pendidikan  nilai moderasi beragama dalam PAB menekankan pada pendidikan moral. Unsur pendidikan moral mencakup pengetahuan, sikap, dan perilaku dalam kehidupan sehari-hari. Tujuan dari  pendidikan  moral  adalah  perubahan  dari  ketiga  unsur  pendidikan  moral  terwujud dalam  karakter  positif.  Karakter  tersebut  dapat  tercipta  melalui  penanaman  nilai-nilai yang  ada  dalam  pendidikan  agama  Buddha  yang  dilakukan  secara  berulang-ulang. Pembiasaan ini menjadikan siswa mempunyai karakter positif yang kuat sesuai dengan nilai-nilai ajaran agama Buddha.
Nilai  moderasi  beragama  yang  muncul  dalam  PAB  di  antaranya  menghargai perbedaan  majelis  dan  agama,  menghargai  keberagaman,  tidak  fanatik,  kerukunan, toleransi, malu berbuat jahat dan takut akibat perbuatan jahat, bermoral, cinta kasih, dan welas  asih.  Sikap  menghargai  sangat  penting  dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan beragama  guna  menciptakan  kerukunan.    Perilaku  menghargai  mampu  meminimalisir berbagai permasalahan dalam kehidupan. Dalam agama Buddha terdapat majelis-majelis yang mempunyai cara beribadah yang berbeda-beda, namun tujuan beragama dan esensi ajaran Buddha sama. Pada kondisi  tersebut  guru PAB SMP Kabupaten Semarang juga menamkan pengetahuan siswa bahwa keberagaman yang dilatar belakangi oleh kondisi dan sosial budaya. Sebagai contoh dalam kehidupan beragama guru PAB SMP Kabupaten Semarang  mengajarkan  siswa  untuk  menghormati  dan  menghargai  ketika  siswa  lain melakukan  ibadah,  berpuasa,  mengucapkan  selamat  merayakan  hari  besar  agama,  dan membantu persiapan perayaan agama lain.
Cinta kasih dan welas asih juga menjadi landasan nilai moderasi beragama dalam PAB.  Cinta  kasih  dan  welas  asih  yang  tercermin  dalam  kasih  sayang  terhadap  semua makhluk  tanpa  pilih  kasih  dan  tidak  memandang  keadaan.  Hasil  dari  pendekatan  nilai moderasi  beragama  menjadikan  siswa  peduli  pada  teman,  mau  membantu  teman  yang dalam  kesusahan,  menolong  korban  bencana,  dan  memberikan  bantuan  sesuai kemampuan.  Pelaksanaan  cinta  kasih  dan  welas  asih  ini  merupakan  implementasi  dari pelaksanaan Pañcasīlā secara aktif , dari sīla ke-1. Dengan demikian PAB terinternalisasi nilai moderasi beragama dalam pengetahuan, sikap, dan perilaku.
Pembelajaran yang berlangsung secara sederhana dan penuh keakraban menjadi salah satu modal dalam upaya penguatan moderasi beragama kepada siswa. Hal ini sesuai dengan  hasil  penelitian  Rudiarta  (2023)  bahwa salah  satu  cara  untuk  meningkatkan moderasi  beragama  siswa  adalah  melalui  metode  pembelajaran  yang  sederhana  dan mudah dipahami. Penguatan kognitif, afektif, dan psikomotori digunakan untuk moderasi beragama.  Dengan  memberikan  materi-materi  inti  dari  agama  Hindu,  nilai-nilai kemanusiaan  dibangun;  penguatan  afektif  dilakukan  dengan  membangun  sikap  yang didasarkan  pada  kedamaian  ( śama ),  pengendalian  diri  ( dama ),  pertapaan  ( tapas ), kesucian  ( śaucaṁ ),  toleransi  ( kṣānti ),  kejujuran  ( ārjawaṁ ),  pengetahuan  ( jñānaṁ ), kebijaksanaan ( vijñānam ), dan taat pada prinsip agama ( āstikyaṁ ). Meskipun penguatan psikomotorik  dicapai  melalui  pengembangan  keterampilan  keagamaan,  seperti  menari, tabuh,  yoga,  dharma  gita,  dan  latihan  aksara  Bali,  yang  dibantu  dengan reward  and punishment.

## 2. Proses Pembentukan Nilai Moderasi Beragama
Dalam  proses  pembelajaran  PAB  keberhasilan  belajar  siswa  merupakan  tujuan utama.  Keberhasilan  belajar  siswa  tercermin  nilai-nilai  karakter  positif  dari  perubahan dan perkembangan pengetahuan, sikap, dan perilaku. Pembelajaran yang berpusat pada siswa (student  center  learning) mendorong  peningkatan  kemampuan,  partisipasi  aktif, dan  kemandirian  siswa  dalam  belajar.  Guru  PAB  sebagai  fasilitator  dan  motivator mendukung kemajuan belajar siswa melalui peningkatan potensi dan karakter positif.
Siswa memiliki keunikan dan gaya belajar yang berbeda satu dengan yang lain. Perbedaan dalam diri siswa merupakan tantangan bagi guru untuk menggunakan strategi dan  metode  sesuai  dengan  materi  yang  diajarkan.  Metode  dalam  pembelajaran  PAB digunakan guru untuk mendorong internalisasi nilai moderasi beragama melalui metode problem  solving ,  diskusi,  tanya  jawab,  dan  studi  kasus.  Setiap  metode  yang  dilakukan dihubungkan  dengan  pembahasan  materi  yang  terkait  dengan  kehidupan  sehari-hari. Metode  tersebut  digunakan  untuk  mencari  solusi  dalam  memecahkan  permasalahan  di masyarakat  dengan  tinjauan  agama  Buddha.    Kemampuan  siswa  menganalisis  dan presentasi siswa diutamakan dalam proses pembelajaran. Pemilihan metode pembelajaran yang tepat dapat mempermudah siswa dalam pemahaman nilai moderasi beragama.
Guru  PAB  di  Kabupaten  Semarang  selalu  berusaha  mengintegrasikan  setiap materi pelajaran dalam nilai moderasi beragama. Dalam materi PAB SMP belum terdapat materi  khusus  terkait  moderasi  beragama,  namun  di  lapangan  para  guru  telah mengintegrasikan  dalam  setiap  materi.  Kurikulum  formal  yang  belum  terdapat pembahasan  nilai  moderasi  beragama  telah  didukung  kurikulum  tersembunyi (hidden curriculum) yang  memberikan  pengaruh  kuat  dalam  internalisasi  nilai-nilai  moderasi beragama.    Materi  pembelajaran  PAB  SMP  yang  secara  jelas  dapat  terintegrasi  dalam nilai  moderasi  beragama  pada  kelas  VII  adalah Pañcasīlā , pancadhamma, menjadi remaja, dan pergaulan remaja dalam Sigālovāda Sutta-Digha Nikāya dan Maṅgala Sutta- Khuddka Nikāya . Pañcasīlā berfungsi untuk membantu meredam nafsu-nafsu keinginan. Melalui  pelaksanaan Pañcasīlā berarti  siswa  mengendalikan  pikiran,  perkataan,  dan perbuatan  agar  tidak  berbuat  jahat/buruk. Pancadhamma merupakan  sikap  aktif  dari Pañcasīlā. Di dalam pancadhamma sikap yang harus dikembangkan kasih sayang dan welas  asih,  penghidupan benar, pengendalian nafsu indria, jujur, dan sadar dan paham jernih. Kelima sikap tersebut jika dipraktikan dengan tekun mengembangkan kedamaian dunia.
Intergrasi  nilai  moderasi  beragama  dalam  materi  pelajaran  menjadi  remaja bertujuan  agar  remaja  mampu  menghayati  pengetahuan,  perilaku  disiplin  pada sīla , memahami etika pergaulan sesuai ajaran Buddha, dan menunjukkan kemampuan konkret
dalam  pergaulan.  Perubahan  yang  terjadi  pada  remaja  dapat  terlihat  dan  tidak  terlihat. Perubahan yang terlihat  adalah perubahan bentuk tubuh  dan yang tidak terlihat  seperti perubahan emosi. Guru PAB SMP harus berperan menjadi sahabat dan dapat mengajar sesuai  tahapan  perkembangan  siswa.  Kemampuan  guru  tersebut  dapat  mendukung pelaksanaan  pembelajaran  yang  disesuaikan  dengan  kondisi  dan  tujuan  pembelajaran dapat tercapai.
Buddha  memberikan  banyak  nasihat  bagaimana  bergaul  dengan  baik.  Nasihat tersebut dijelaskan dalam Sigālovāda Sutta-Digha Nikāya dan Maṅgala Sutta-Khuddaka Nikāya .  Dalam Sigālovāda  Sutta-Dīgha  Nikāya diajarkan  kewajiban  dan  peran  timbal balik yang harus dijalani. Sutta ini mengajarkan bagaimana individu menyadari posisinya di masyarakat dan melakukan kewajiban yang semestinya (Medhacitto, 2022). Maṅgala Sutta-Khuddaka Nikāya mengajarkan bagaimana pelaksanaan hidup yang akan membuat setiap  orang  bahagia,  bagaimana  cara  meraih  berkah,  dan  suatu  berkah  dapat  diraih dengan perbuatan baik yang telah dilakukan. Kedua sutta tersebut dapat dipahami siswa Buddhis SMP terkait bagaimana cara hidup yang bersahabat dengan semua makhluk dan alam serta berkah dapat  didapat  melalui perbuatan baik.  Pemahaman sutta menjadikan siswa mampu hidup rukun dan bertoleransi dalam keluarga dan masyarakat. Pada kelas VIII materi pelajaran PAB integrasi nilai moderasi dalam materi meneladan siswa dan raja pendukung Buddha. Kemampuan Buddha dalam mengajarkan Dhamma dengan cinta kasih dan welas asih, memperlakukan setiap orang dengan adil, dan bijaksana menjadi teladan bagi siswa dan raja. Keteladan ini juga dapat dicontoh dari para siswa dan raja yang mendukung Buddha dalam mengajarkan Dhamma. Siswa dan para raja mencontoh sikap  Buddha  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  mereka  mengutamakan  semangat cinta kasih dan welas asih, toleransi, dan kerukunan hidup umat beragama di masyarakat.
Internalisasi  moderasi  beragama  dalam  materi  pelajaran  PAB  SMP  kelas  IX  di Kabupaten  Semarang  terdapat  pada  materi  hak  asasi  manusia,  kesetaraan  gender, perdamaian dunia, dan tokoh perdamaian dunia. Dalam materi hak asasi manusia siswa belajar bagaimana hak asasi harus dimiliki dan dihargai, dan seimbang dengan kewajiban yang harus dilakukan. Melalui pembelajaran hak asasi manusia diharapkan manusia dapat hidup damai dan bahagia.
Materi  kesetaraan  gender  teringrasi  dalam  moderasi  beragama  karena  dalam agama  Buddha  mengajarkan  prinsip  egalitarian  dimana  kedudukan  laki-laki  dan perempuan adalah sama. Manusia sebagai makhluk sosial tidak dapat hidup sendiri tanpa dukungan makhluk lain. Sebagai warga negara yang baik perbedaan gender tidak menjadi halangan untuk  berbuat  baik.  Menolong  sesama dengan tidak terdapat  membebani  dan sesuai norma yang berlaku dapat menimbulkan rasa menghargai antarteman.
Materi  perdamaian  dalam  PAB  mengajarkan  bagaimana  menghadapi permasalahan  dengan  cinta  kasih  dan  toleransi,  kebijaksanaan,  dan  malu  berbuat  jahat dan takut pada akibat berbuat  jahat.  Perbuatan yang dilandasi  nilai-nilai  tersebut  dapat mendukung kehidupan lebih damai dan menciptakan perdamaian dunia. Teladanan dari cara-cara damai yang telah diajarkan Buddha dan diterapkan oleh tokoh perdamaian dunia menjadi  salah  satu  dasar  moderasi  beragama.  Proses  pembentukan  nilai  moderasi beragama  melalui  PAB  tidak  terlepas  bagaimana  kemampuan  guru  dalam mengintegrasikan dalam setiap materi pelajaran.
Melalui metode dan strategi yang sesuai materi pelajaran dapat dipelajari siswa dengan mudah. Buddha menjelaskan dalam Udāyī Sutta, Anguttara Nikāya (Nyanaponika & Bodhi, 2003) tentang lima standar guru dalam mengajarkan Dhamma dapat digunakan sebagai strategi dalam mengajarkan karakter pada siswa SMP. Lima standar yang harus dilakukan  guru  yaitu:  (1)  memberikan  pelajaran  bertingkat;  (2)  memberikan  pelajaran yang masuk akal; (3) berbicara karena tergerak oleh simpati; (4) berbicara bukan demi
keuntungan duniawi; dan (5) berbicara tanpa menyindir diri sendiri atau orang lain. Lima standar  tersebut  merupakan  implementasi  pembelajaran  yang  mendukung  kemajuan siswa dan keberhasilan tujuan pembelajaran.
Dalam  mengajarkan  PAB  para  guru  juga  dapat  mencontoh  Buddha  dalam mengajar. Buddha mengajar sesuai tahapan perkembangan siswa dan menggunakan cara- cara yang bervariatif, sehingga siswa tertarik untuk belajar. Memberikan pelajaran secara bertahap  dari  yang  mudah  menuju  yang  sulit.  Senantiasa  memantau  perkembangan kemampuan  siswa.  Buddha  mengajar  tidak  hanya  teori  tetapi  juga  mengedepankan praktik dan mengajar dengan cara memberikan contoh-contoh yang mudah dipahami, dan mengajar dengan keteladanan. Pembelajaran PAB dapat  menjadi mudah dipelajari  dan berdampak  pada  perubahan  karakter  menjadi  lebih  baik  dengan  mengimplementasikan cara-cara Buddha dalam mengajar.
Pendidikan  agama  Hindu  juga  diajarkan  terkait  interpretasi  kitab slokantara menunjukkan  bahwa  banyak  sloka  terkait  dengan  konsep  pendidikan  karakter  yang diterapkan dalam pendidikan nasional. Pendidikan moderasi beragama melalui nilai-nilai Susila  di  dalamnya  membantu  orang  Hindu  lebih  memahami  cara  berperilaku  secara moderat  dan  membangun  harmoni  antarumat  beragama.  Nilai,  norma,  dan  etika  yang dibangun  dalam  proses  pendidikan  dikuatkan  oleh  ajaran  dari  kitab  suci.  Penelitian tentang nilai etika yang terkandung dalam kitab slokantara ini dapat berfungsi sebagai landasan  untuk  penguatan  karakter  dan  meningkatkan  kesadaran  akan  pentingnya berperilaku  secara  moderat  dalam  upaya  untuk  menciptakan  hubungan  antarumat beragama  yang  harmonis  (Suasta,  2021).  Nilai-nilai  Susila  dalam  agama  Hindu  dan agama Buddha memiliki kaitan erat bahwa perubahan karakter merupakan implementasi ajaran yang mendukung keharmonisan dalam kehidupan bermasyarakat.

## 3. Pendidikan Nilai Moderasi Beragama Dalam Keterpaduan Pembelajaran PAB
Keterpaduan  pendidikan  nilai  moderasi  beragama  dengan  pembelajaran  PAB dapat ditunjukkan dari peningkatan kemampuan siswa baik dari pengetahuan, sikap, dan perilaku.  Perubahan  pengetahuan  siswa  Buddhis  SMP  Kabupaten  Semarang  yaitu peningkatan keyakinan pada Tiratana dan percaya hukum sebab akibat. Keyakinan pada Buddha, Dhamma , dan Saṅgha mendorong siswa untuk melakukan perbuatan baik sesuai dengan  ajaran  Buddha  yang  dipelajari  di  sekolah,  di  wihara,  dan  di  rumah.  Melalui keyakinan  pada  Tiratana  tersebut  menumbuhkan  keyakinan  pada  hukum  sebab  akibat sehingga  siswa  menjalankan pañcasīlā dengan  penuh  kesadaran.  Pemahaman  siswa terhadap pañcasīlā mendukung  perubahan  sikap  untuk  dapat  berbuat  baik.  Sesuai penelitian  Agus,  Ratnaya,  dan  Arta  (2023)  nilai-nilai  susila  dalam  pendidikan  agama Hindu  membantu  orang  lebih  memahami  cara  berperilaku  secara  moderat  dan membangun harmoni antar umat beragama. Nilai, norma, dan moralitas yang dikuatkan oleh ajaran-ajaran dalam kitab suci membentuk karakter dalam proses pendidikan.
Dampak  pendidikan  nilai  moderasi  beragama  dalam  keterpaduan  pembelajaran PAB  secara  sikap  adalah  adanya  percaya  diri  dan  kepedulian  siswa  Buddhis.  Sikap percaya  diri  dengan  berani  mengakui  beragama  Buddha  dan  percaya  melakukan perbuatan  baik  merupakan  hasil  pemahaman  dari  PAB.  Sikap  peduli  pada  teman  dan lingkungan  ditunjukkan  siswa  dengan  membantu  teman  teman  yang  sepeda  motornya tidak dapat berjalan karena kehabisan bensin, memberikan tumpangan, membantu dengan dana sukarela pada korban bencana, dan menjenguk teman yang sakit. Sikap positif dari hasil belajar PAB tersebut membentuk kebiasaan perilaku pada diri siswa.
Keberhasilan dari PAB salah satunya dengan ditunjukkannya kemampuan siswa sebagai  hasil  belajar.  Keseimbangan  dari  pengetahuan,  sikap,  dan  perilaku  merupakan hasil  belajar  secara  menyeluruh.  Buddha  dalam Saddhamapaṭirūpaka  Sutta - Saṃyuta
Nikāya menjelaskan  tiga  komponen  pokok  dalam  pendidikan  yaitu pariyatti (pembelajaran), paṭipatti (pelaksanaan),  dan paṭivedha (penembusan).  Perubahan perilaku  dari  hasil  pemahaman  dari  suatu  teori  yang  telah  dipelajari  merupakan  suatu sinergi  dari  hasil  belajar  yang  ditekuni.  Pengetahuan  dan  keterampilan  baru  yang diterapkan  dapat  menghentikan  kebiasaan  yang  tidak  baik.  Pembelajaran  yang menumbuhkan karakter positif dan dibiasakan akan menambah pengalaman bagi siswa PAB.  Pengalaman  yang  bermakna  bagi  siswa  dapat  menumbuhkan  nilai  moderasi beragama dalam hidup di masyarakat.

## 4. Pendidikan Nilai Moderasi Beragama Sebagai Upaya Pembentukan Karakter
Pembentukan  karakter  siswa  Buddhis  SMP  tidak  dapat  berhasil  hanya  dengan pemahaman  materi  pelajaran.    Upaya  pembentukan  karakter  positif  dilakukan  guru dengan menghubungkan materi pelajaran dengan permasalahan siswa atau permasalahan hidup  di  masyarakat.  Kemampuan  menghadapi  permasalahan  hidup  menjadikan  siswa mampu mengendalikan diri. Guna mendukung kemampuan tersebut guru PAB SMP di Kabupaten  Semarang  memberikan  pembiasaan  rutin,  spontan,  dan  keteladanan  pada siswa.
Pembiasaan rutin yang dilakukan dalam PAB adalah namakkārapatha , s amādhi , puja bakti, dan kerja bakti. Namakkārapatha merupakan penghormatan kepada Buddha, Dhamma ,  dan Saṅgha .  Penghormatan  sebagai  wujud  terima  kasih  pada  Buddha  yang telah mengajarkan Dhamma, melalui Dhamma yang telah diajarkan Saṅgha umat Buddha dapat  melakukan  perbuatan  baik. Samādhi adalah  upaya  melatih  kesadaran  siswa. Samādhi ini  dilakukan  rata-rata  5  menit  sampai  dengan  10  menit  setelah namakkārapatha .  Tujuan  dari samādhi selain  melatih  hidup  berkesadaran  diharapkan siswa mampu berkonsentrasi terhadap aktivitas yang sedang dilakukannya.
Puja bakti merupakan cara untuk menghormat dan merenungi ajaran Buddha. Puja bakti  dilakukan  dengan  membacakan paritta atau sutra yang  berisikan  ajaran  Buddha. Hasil dari puja bakti adalah perubahan dalam diri siswa yang bertekad berpikir, berucap, dan berbuat dengan lebih baik. Kerja bakti adalah salah satu implementasi nilai moderasi beragama dengan bekerja bersama untuk membersihkan lingkungan wihara, sekolah, dan lingkungan tempat tinggal. Kerja bakti juga dilakukan siswa dalam membantu persiapan perayaan hari besar agama lain di sekolah dan di rumah.
Pembiasaan karakter yang dilakukan oleh guru juga melalui pembiasaan spontan seperti  bertegur  sapa  dengan  siswa,  sopan,  santun,  dan  peduli.  Guru  PAB  SMP  di Kabupaten  Semarang  selalu  bertegur  sapa  apabila  bertemu  dengan  siswa  baik  di lingkungan  sekolah  atau  di  manapun.  Melalui  senyum  dan  bertegur  sapa  menjadikan siswa menjadi ramah dan merasa dihormati. Pada saat siswa terdapat permasalahan dalam belajar atau di sekolah, guru PAB SMP di Kabupaten Semarang memanggil siswa dan meminta  siswa  menceritakan  permasalah  tersebut  mengapa  bisa  terjadi.  Pemanggilan siswa  secara  individu  dan  tidak  ditegur  langsung  di  kelas  menjadikan  siswa  merasa dihargai. Penanaman karakter dengan cara tersebut menjadikan siswa menjadi sopan dan santun terhadap semua orang. Kepedulian siswa guru terhadap masalah siswa merupakan wujud  tanggung  jawab  sebagai  pendidik  untuk  membantu  memecahkan  permasalahan dengan analogi sesuai tahap perkembangan siswa dan nilai-nilai Buddhis.
Keteladanan guru dalam PAB ditunjukkan dengan menghargai kemampuan dan usaha siswa dalam belajar, menghormati pertanyaan siswa, menghormati orang tua, dan membantu  kegiatan  keagaman  teman  beda  agama.  Kemampuan  siswa  yang  beragam mengaharuskan guru untuk terampil dalam mengajar. Keterampilan guru dalam mengajar akan mempermudah siswa dalam belajar. Kemampuan siswa yang beragam dipengaruhi oleh  banyak  faktor,  baik  faktor  sosial,  latar  belakang  keluarga,  intelegensi,  pola  asuh,
hubungan pertemanan, gaya belajar dsb. Pada saat  siswa belum berhasil  dalam belajar guru harus mampu melatih siswa untuk belajar secara mandiri melalui analogi sederhana sesuai kemampuan siswa.
Keberagaman siswa juga mendukung pertanyaan-pertanyaan yang beragama pada saat  pembelajaran PAB.  Dalam menghadapi  permasalahan tersebut  guru harus mampu menjawab  pertanyaan  yang  relevan  melalui  contoh,  efetif,  dan  efisien.  Jawaban  yang mudah  dipahami  siswa  dapat  mempermudah  siswa  termotivasi  dan  berhasil  dalam belajar. Pada lingkungan sekolah guru menunjukkan sikap menghormati  siapapun baik orang tua ataupun orang yang usianya lebih muda. Melalui panggilan bapak/ibu pada para guru  dan  karyawan  sekolah  ataupun  para  tamu.  Kepada  para  siswa  guru  memanggil mas/mbak  yang  diikuti  nama  siswa.  Wujud  keteladanan  penghormatan  yang  dapat dilakukan secara sederhana menjadikan siswa rajin belajar PAB.
Keteladanan  dari  para  guru  PAB  SMP  Kabupaten  Semarang  juga  terlihat keaktifan  guru  dalam  membantu  kegiatan  di  sekolah  baik  kegiatan  keagaman  dan  non keagamaan. Pada saat kegiatan keagamaan dari agama lain guru mengajak siswa untuk membantu.  Siswa  juga  aktif  membantu  kegiatan  tersebut  tanpa  diminta.  Perilaku  guru yang dapat dicontoh oleh siswa menunjukkan adanya sinergi antara materi pelajaran yang diajarkan dan hasil belajar yang terlihat di luar kelas. Buddha dalam Sigālovāda Sutta- Digha Nikāya mengajarkan kewajiban yang harus dilakukan oleh guru dalam mendidik dan bersikap pada siswanya. Kesabaran, kemampuan dalam mengajar dengan penuh cinta kasih, dan memberikan jawaban dengan analogi yang sesuai tahapan perkembangan siswa merupakan salah satu implikasi dari sutta tersebut. Dalam relief Candi Jawi juga terdapat gambar  umat  Siwa  (Hindu)  dan  umat  Buddha  yang  hidup  tentram  dan  damai  sambil belajar bersama. Nilai yang dapat diambil dari Candi Jawi adalah nilai toleransi yang kuat antara  agama  Siwa  (Hindu)  dan  agama  Buddha  (Adhitama,  2023).  Kebijakan  yang diambil  oleh  pemimpin  moderat  Indonesia  adalah  salah  satu  faktor  yang  menentukan sikap toleransi masyarakat dan membantu meningkatkan toleransi terhadap keberagaman.
Internalisasi  nilai  moderasi  beragama  dalam  PAB  SMP  bertujuan  untuk mengembangkan  karakter  positif.  Siswa  yang  memiliki  karakter  positif  mampu  hidup rukun, bertoleran, dan tidak berperilaku negatif. Internalisasi moderasi beragama sangat penting untuk mendukung keharmonisan dalam hidup dan kedamaian. Keteladanan dari guru, tokoh masyarakat, dan elit politik sangat diperlukan dalam implementasi moderasi beragama.  Nilai  moderasi  beragama  yang  terwujud  dapat  meminimalisir  dan menghilangkan radikalisme di Indonesia. Terwujudnya internalisasi moderasi beragama menjadikan  masyarakat  dapat  aman  dan  nyaman  dalam  melakukan  setiap  aktivitas. Karakter dari hasil pendidikan akan mendorong setiap siswa atau masyarakat untuk hidup rukun dan menjaga kedamaian di manapun mereka hidup.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  hasil  dan  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa internalisasi  nilai  moderasi  beragama  melalui  PAB  SMP  di  Kabupaten  Semarang ditekankan pada: (1) Pendekatan pendidikan nilai moderasi beragama yaitu pendidikan moral  yang  menghasilkan  kemampuan  menghargai  perbedaan  majelis  dan  agama, menghargai  keberagaman,  tidak  fanatik,  hidup  rukun,  toleransi,  bermoral,  cinta  kasih, welas asih, turut berbahagia, dan memiliki batin yang seimbang. Internalisasi moderasi beragama  melalui  PAB  di  SMP  Kabupaten  Semarang  meneguhkan  sikap  dan  perilaku yang dilandasi pemahaman; (2) Proses pembentukan nilai moderasi beragama terdiri dari dua  domain  yaitu  metode  pembelajaran  dan  integrasi  materi.  Domain  metode pembelajaran  menjadi  gagasan  dan  strategi  guru  dalam  mengelola  pembelajaran  serta mengintegrasikan materi PAB. Metode yang digunakan problem solving, diskusi, tanya
jawab,  dan  studi  kasus,  serta  pembelajaran  yang  berpusat  pada  siswa  dan  dikaitkan dengan pemecahan permasahan dalam kehidupan sehari-hari. Domain intergrasi materi pada  kelas  VII  yaitu  materi  pancasila  Buddhis, pancadhamma ,  masa  remaja,  dan pergaulan  remaja  dalam Sigālovāda  Sutta-Digha  Nikāya dan Maṅgala  Sutta-Khuddka Nikāya. Integrasi  materi  moderasi  beragama  dalam  materi  kelas  VIII  yaitu  materi meneladan  Buddha,  meneladan  siswa  pendukung  Buddha,  dan  meneladan  raja pendukung Buddha. Integrasi materi nilai moderasi beragama pada kelas IX yaitu pada materi  hak  asasi  manusia  dalam  agama  Buddha,  kesetaraan  gender,  perdamaian,  dan tokoh  perdamaian  dunia.  Simpulan  ini  berimplikasi  pada  keterkaitan  antara  metode pembelajaran  dan  intergrasi  materi  yang  mengarah  pada  perbaikan  kurikulum  dalam PAB;  (3)  Pendidikan  nilai  moderasi  beragama  dalam  keterpaduan  pembelajaran  PAB terdiri dari dampak kognitif, afektif, dan psikomor. Dampak kognitif yaitu pemahaman keyakinan  terhadap Tiratana atau  ajaran  Buddha  dan  percaya  sebab  dan  akibat  dari perbuatan.  Dampak  afektif  adalah  munculnya  sikap  percaya  diri  dan  kepedulian  siswa terhadap  teman  dan  lingkungan.  Dampak  psikomotor  yaitu  membantu  dan  menolong teman  yang  kesusahan,  menjenguk  teman  yang  sakit,  dan  melakukan  kegiatan  sosial. Simpulan  ini  berimplikasi  pada  keterkaitan  antara  dampak  kognitif,  afektif,  dan psikomotor yang mengarah pada perbaikan pola pembelajaran; dan (4) Pendidikan nilai moderasi beragama sebagai upaya pembentukan karakter terdiri dari domain pembiasaan rutin,  spontan,  dan  keteladanan.  Pembiasaan  rutin  melalui namakkārapatha,  samādhi, puja  bakti , dan  kerja  bakti.  Pembiasaan  spontan  melalui  bertegur  sapa,  sopan,  santun, ramah, dan peduli. Pembiasaan keteladanan menghargai kemampuan siswa, menghormati pertanyaan  siswa,  menghormati  orang  tua,  dan  membantu  kegiatan  keagamaan  teman beda agama. Simpulan ini berimplikasi pada internalisasi nilai moderasi beragama pada domaian  pembiasaan,  sehingga  akan  semakin  menguat  menjadi  karakter  unggul  yang memiliki dampak besar.

## Daftar Pustaka
Adhitama,  S.  (2023).  Analisis  Keharmonisan  antara  Agama  Hindu  dan  Buddha  pada Candi Jawi. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 7 (3), 330-345.
Agus Gunada, I. W.., Ratnaya, I. G.., & Arta Wiguna, I. B. A. (2023). Internalisasi Nilai Susila  dan  Pendidikan  Karakter  dalam  Slokantara  untuk  Penguatan  Moderasi Beragama. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 7 (1), 46–64. Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI. (2019). Moderasi Beragama . Jakarta: Kementerian Agama RI.
Bodhi.  (2000). The  Connected  Discourses  of  the  Buddha,  a  New  Translation  of  the Saṃyuta Nikāya. Boston: Wisdom Publication. Dhammadhīro.  (2014). Pustaka  Dhammapada  Pāli-Indonesia .  Tangerang:  Saṅgha Theravāda Indonesia.
Hadiyanto, A., Rohma Kubro, & Samitri, C. (2023). Internalisasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama dalam Pembelajaran Al-Qur’an – Hadist di Pesantren. Satwika: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 3 (2), 131 - 141. Jayatilleke, K.N. (1963). Early Buddhist Theory of Knowledge. London: George Allen & Unwin Ltd.
Mastuti, D. W. R., & Bramantyo, H. (2009). Kakawin Sutasoma Mpu Tantular. Jakarta: Komunitas Bambu.
Medhacitto, T. S. (2019). Solusi dari Beberapa Masalah Sosial dalam Kajian Sosiologi Buddhis . Semarang: CV. Bintang Kreasi. Medhacitto,  T.  S.  (2022). Aspek  Sosiologi  dalam  Sigālovada  Sutta .  Semarang:  CV. Bintang Kreasi.
Ñānamoli & Bodhi. (2009). Middle Length Discourse of the Buddha ( Majjhima Nikāya) .
Boston: Wisdom Publication.
Nārada.  (2013). Sang  Buddha  &  Ajaran-Nya .  Terjemahan  Henry  K.  L.,  dan  Agus Wiyono.  Jakarta: Yayasan Hadaya Vatthu.
Nurdin,  N.  (2017).  Delik  Penodaan  Agama  Islam  di  Indonesia. International  Journal Ihya''Ulum al-Din, 19(1), 129-160. https://doi.org/10.21580/ihya.18.1.1745
Nyanaponika & Bodhi. (2003). Petikan Anguttara Nikāya . (Terj. Wena Cintiawati dan Lanny Anggawati). Klaten: Vihāra Bodhivamsa Wisma Dhammaguna
Qodir,  Z.  (2016).  Kaum  muda,  intoleransi,  dan  radikalisme  agama. Jurnal  Studi Pemuda , 5 (1), 429-445.
Rudiarta,  I.  W.  (2023).  Penguatan  Moderasi  Beragama  pada  Siswa  Pasraman  di  Kota Mataram. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama , 6 (2), 146-159.
Saddhatissa. (1985). The Sutta Nipata. London: Curzon Press Suasta,  I.  W.  (2021).  Moderasi  Beragama  dalam  Keberagaman  Dimasa  Covid-19 Pandangan Pendidikan Hindu. JAPAM (Jurnal Pendidikan Agama), 1(2), 84-93. Supriadi,  E.,  Ajib,  G.,  &  Sugiarso,  S.  (2020).  Intoleransi  dan  Radikalisme  Agama:
Konstruk  LSM  tentang  Program  Deradikalisasi. JSW  (Jurnal  Sosiologi Walisongo) , 4 (1), 53-72.