P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023

## SELF CONCEPT- INDIGENOUS LOCAL LEADERSHIP DUKUN PANDITA SEBAGAI PEMANGKU ADAT SUKU TENGGER DI DESA TOSARI KABUPATEN PASURUAN
Zainul Ahwan 1) , Khoirul Anwar 2) , Ninuk Riswandari 3)
1,3) Universitas Yudharta Pasuruan, 2) IAI Sunan Kalijogo Malang
1) zezen@yudharta.ac.id , 2) iroelanwar1991@gmail.com , 3) ninuk@yudharta.ac.id
Abstrak. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  konsep  diri kepemimpinan (Leadership-Self  Concept) Dukun  Pandita  sebagai  pemangku  adat Suku  Tengger  di  Desa  Tosari  Kabupaten  Pasuruan.  Konsep  diri  kepemimpinan Dukun Pandita Suku Tengger menarik untuk diteliti mengingat adat dan tradisi Suku Tengger  lahir  dari  nilai-nilai  lokalitas (local  wisdom) yang  bersumber  dari  ajaran nenek moyang Suku Tengger dan ajaran agama Hindu Mahayana. Dalam praktiknya, Dukun  Pandita  mayoritas  beragama  Hindu  namun  dalam  konsep  kepemimpinan Dukun  Pandita  dalam  hal  penyelenggaraan  upacara  adat  &  budaya  Suku  tengger, bukan  hanya  menjadi  pemimpin  pada  masyarakat  Suku  Tengger  yang  beragama Hindu  saja  melinkan  ada  yang  beragama  Islam  dan  Kristen.  Untuk  melihat Leadership-Self  Concept tersebut  dalam  penelitian  ini  menggunakan  teori  interaksi simbolik yang dicetuskan oleh Hubert Mead sebagai pisau analisis dengan 3 elemen didalamnya  yaitu Mind,  Self dan Society .  Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif melalui  pendekatan eksplanatory  research.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  konsep  Mind  merujauk  pada  nilai-nilai  yang  dijunjung  dari ajaran agaman yang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari seperti rasa toleransi kepada  sesama  manusia.    Konsep  self  diri  dukun  adat  memiliki  konsep  diri  siap memandu  dan  mengayomi  tanpa  melihat  latar  belakang  keyakinan  serta  Konsep Society selalu mengedepankan musyawarah.
Kata Kunci : Self Concept, Indigenous Local Leadership, Dukun Pandita, Suku Tengger
Abstract. This study aims to find out how the self-concept of leadership (Leadership- Self Concept) of Dukun Pandita as the traditional holder of the Tengger Tribe in Tosari Village, Pasuruan Regency. The self-concept of the leadership of the Dukun Pandita of the Tengger Tribe is interesting to study considering that the customs and traditions of the Tengger Tribe were born from local wisdom originating from the teachings of the ancestors of the Tengger Tribe and the teachings of the Mahayana Hindu religion. In practice,  Dukun  Pandita  must  be  Hindu,  but  in  the  concept  of  leadership  of  Dukun Pandita in terms of holding traditional ceremonies & culture of the Tengger Tribe, not only being a leader in the Tengger Tribe community who are Hindu, there are Muslims and  Christians.  To  see  the  Leadership-Self  Concept  in  this  study  using  the  theory  of symbolic interaction initiated by Hubert Mead as an analytical knife with 3 elements in it,  namely  Mind,  Self  and  Society.  This  study  uses  a  qualitative  descriptive  method through an explanatory research approach. The results of this study indicate that the concept  of  Mind  refers  to  values  that  are  upheld  from  religious  teachings  that  are applied in everyday life such as tolerance for fellow human beings. The self-concept of
the Dukun Pndita has a self-concept that is ready to guide and protect regardless of background, beliefs, and the concept of society always prioritizes deliberation.
Keywords : Self Concept, Indigenous Local Leadership, Dukun Pandita. Suku Tengger

## PENDAHULUAN
Dalam melaksanakan ritual atau upacara adat, keberadaan seorang pemimpin menjadi bagian  yang  fundamental  dalam  melaksanakan  ritual  tersebut.  Dalam  masyarakat  Tengger terdapat  tokoh  agama  yang  biasa  disebut  Dukun  Pandita  bagi  Umat  Hindu  Tengger,  Dukun Pandita merupakan pemuka agama yang harus disegani dan merupakan salah satu  tokoh yang harus andil dalam segala upacara adat di Suku Tengger. Disetiap desa dalam kawasan Tengger terdapat satu atau lebih orang yang berkedudukan dan memiliki peran sebagai dukun. Selain itu tokoh masyarakat juga harus andil dalam segala ritual adat, selalu ada satu pemimpin ritual yang merupakan tugas bagi dukun pemangku adat Suku Tengger. 1
Kepemimpinan dukun adat Suku Tengger memiliki stratifikasi layaknya pemerintahan formal, atau suatu struktur yang dipimpin oleh dukun adat, dalam masyarakat Tengger sendiri dukun adat biasa disebut Dukun Pandhita yang kemudian dibantu oleh Legen dan Sepuh yang posisinya berada di bawah Dukun Pandhita. 2 Tugas dari masing-masing peran sosial tersebut sudah  diatur  dalam  suatu  sistem  adat  yang  mapan  dan  berlangsung  secara  turun  temurun. Menjadi  dukun  adat  menurut  kepercayaan  masyarakat  dipilih  oleh  kekuatan  diluar kemampuan manusia yang diyakini merupakan kehendak leluhur yang tidak kasat mata yang berada  di  Gunung  Bromo  selain  itu  menjadi  dukun  adat  juga  dapat  diturunkan  melalui keturunan  atau  sanak  keluarga  dukun  adat  tersebut  selagi  mampu  menyelesaikan  seluruh proses nya seperti syarat dan ujian sebagai dukun.
Dukun  Pandita  memiliki  peranan  penting  dalam  masyarakat,  khususnya  dalam  ritual tradisi  Suku  Tengger,  secara  aturan  adat  dukun  tidak  harus  beragama  Hindu  dimana  dalam kepemimpinan  dukun  juga  meliputi  pemeluk  agama  dari  beberapa  agama  yang  ada  di  Desa Tosari yang masyarakatnya memeluk tiga agama diantaranya Islam, Kristen dan Hindu. Sejauh ini  masyarakat  suku  tengger  Desa  Tosari  mayoritas  memeluk  agama  Islam  dengan  jumlah sekitar  2592  pemeluk  agama  Islam,  1309  pemeluk  agama  Hindu  dan  124  pemeluk  agama Kristen.
1 A'rof, N. I. Study Etnografi Komunikasi Pergeseran Nama Bercirikan Identitas Jawa Tengger Pada Era Generasi 200-An Suku Tengger Di Kabupaten Pasuruan (Tinjauan Kritis Teori Determinisme Perkembangan Teknologi. Jurnal Heritage. 2017
2 Hidayat, S. S. kedudukan, peran dan fungsi dukun pandita suku tengger. 2019
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
Sebagai dukun adat di Tosari yang memeluk agama Hindu di wilayah yang mayoritas memeluk  agama  Islam,  dalam  ritual  adat  budaya  yang  sering  dilakukan  terkadang menimbulkan  ketakutan  akan  bertolak  belakang  dengan  ajaran  agama  lain  seperti  Islam misalya mengajarkan untuk tidak percaya selain kepada tuhan (musyrik). Dalam hal ini peran dukun sebagai pemimpin adat setidaknya dituntut mampu berkomunikasi secara baik dengan semua warga Suku Tengger dengan tetap menjaga agar tidak terjadi gesekan / polemik dalam pelestarian  adat  dan  tradisi  Suku  Tengger.  Sehingga  dalam  konteks  ini  konsep  diri kepemimpinan dukun sangat diperlukan. Konsep diri merupakan sesuatu yang dipikirkan dan apa  yang  dirasakan  oleh  tiap  individu  tentang  dirinya  sendiri.  Bagi  setiap  orang  konsep  diri sangat  penting  dan  mempengaruhi  komunikasi  antar  sesama  apapun  kalangan  dan  latar belakang  orang  tersebut. 3 Implementasi  konsep  diri  juga  tidak  terlepas  dengan  interaksi pertukaran  simbol  dan  pesan  antara  komunikator  (dukun  pandita)  dengan  komunikan (masyarakat  suku  tengger).  Dalam  kajian  teori  Interaksi  Simbolis  didasarkan  pada  ide-ide tentang diri dan hubungannya dengan masyarakat. Ada tiga point dalam kajian teori interaksi simbolis  antara lain :
1). Pentingnya makna untuk perilaku manusia
Teori  interaksi  simbolis  menyatakan  bahwa  individu  membangun  makna  melalui  proses komunikasi karena makna tidak instrinsik untuk hal atau ide. Dibutuhkan orang lain untuk membuat  makna.  Dalam  teori  ini  tujuan  interaksi  yakni  untuk  menciptakan  makna bersama.  Hal  ini  terjadi  karena  tanpa  berbagi  makna  komunikasi  sangat  sulit  bahkan mustahil komunikasi dapat efektif. Menurut La Rossa dan Reitzes, tema ini mendukung tiga asumsi  utama,  yang  di  ambil  dari  karya  Herbert  Blumer  (dalam  Turner)  asumsi  tersebut ialah sebagai berikut: 4
a). Manusia bertindak terhadap orang lain atas dasar makna yang orang lain miliki
Asumsi  ini menjelaskan  perilaku  sebagai  lingkaran  antara  rangsangan  dan  tanggapan orang  terhadap  rangsangan  tersebut.  Ahli  teori  interaksi  simbolis  seperti  Herbert Blumer  mempelajari  makna  dibalik  perilaku.  Mereka  mencari  makna  dengan memeriksa penjelasan psikologis dan sosiologis untuk perilaku dengan demikian ketika para  peneliti  mempelajari  perilaku  maka  mereka  melihat  dan  membuat  makna  yang kongruen  yang  artinya  sama  dan  sebangun  dengan  kekuatan  sosial  yang  telah membentuknya.
3 Rahmad, J. Psikologi Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2012
4 Turner, R. W. pengantar teori komunikasi analisis dan aplikasi. Jakarta: Salemba Humanika. 2017
b). Makna diciptakan dalam interaksi diantara orang-orang
Mead menekankan dasar subjektif makna bisa ada, menurut Mead hanya ketika orang berbagi interpretasi umum dari simbol-simbol dalam interaksi. Blumer (dalam Turner) menjelaskan  bahwa  ada  tiga  cara  menghitung  untuk  asal-usul  makna.  Salah  satu pendekatan menganggap arti sebagai hal instrinsik. Teori Mead mengambil pendekatan untuk  pemaknaan  salah  satunya  yang  kongruen  dengan  banyak  peneliti  komunikasi melihatnya  sebagai  terjadi  diantara  orang-orang.  Makna  adalah  produk  sosial  yang terbentuk didalam dan melalui kegiatan mendefinisikan orang ketika berinteraksi. 5
c). Makna dimodifikasi melalui proses penafsiran.
Blumer  mencatat  bahwa  proses  penafsiran  ini  memiliki  dua  langkah.  Pertama, komunikator  menunjukan  hal-hal  yang  memiliki  makna.  Blumer  juga  berpendapat bahwa hal tersebut adalah bagian dari proses berbeda dari pendekatan psikologis dan terdiri  atas  orang-orang  yang  terlibat  dalam  komunikasi  dengan  diri  mereka  sendiri. yang  kedua,  saat  komunikator  memilih,  memeriksa  dan  mengubah  makna  dalam konteks  dimana  mereka  menemukan  diri  mereka  sendiri.  Selanjutnya,  dalam  proses penafsirannya bergantung pada makna sosial bersama yang diterima secara budaya. 6
2). Pentingnya Konsep Diri
Secara keseluruhan pentingnya konsep diri merupakan serangkaian persepsi seseorang yang relatif stabil tentang diri mereka sendiri, dalam teori interaksionalisme simbolis tertarik  pada  acara  dimana  orang  mengembangkan  konsep  diri.  Teori  ini menggambarkan  individu  dengan  diri  yang  aktif,  ada  dua  asumsi  tambahan  menurut LaRossa dan Reitzes (dalam Turner) sebagai berikut : 7
a. Individu mengembangkan konsep diri melalui interaksi dengan orang lain.
Asumsi ini menunjukan bahwa kita mengembangkan kesadaran diri hanya  melalui kontak langsung dengan orang lain. orang tidak dilahirkan dengan sudah memiliki konsep  diri  mereka  belajar  melalui  interaksi  yang  mereka  bangun.  Teori  Mead berpendapat  bahwa  proses  terus  berlanjut  melalui  akuisi  dan  bahasa,  juga kemampuan untuk merespon orang lain dan menginternalisasi umpan balik yang ia terima.
b. Konsep diri memberikan motif penting untuk perilaku
5 Ibid.
6 Turner, R. W. pengantar teori komunikasi analisis dan aplikasi. Jakarta: Salemba Humanika. 2017
7 Ibid.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
Dalam hal ini gagasan bahwa keyakinan, nilai-nilai, perasaan, dan penilaian tentang diri mempengaruhi perilaku  adalah prinsip teori utama. Mead  berpendapat bahwa karena manusia memiliki diri, mereka dilengkapi dengan mekanisme interaksi diri. Mekanisme  ini  digunakan  untuk  menuntun  perilaku  dan  tindakan.  Hal  ini  juga penting  untuk  di  catat  bahwa  Mead  melihat  diri  sebagai  sebuah  proses,  bukan sebagai  struktur.  Memiliki  kekuatan  diri  orang  untuk  membangun  tindakan  dan respon mereka, bukan hanya mengapresikan mereka.
3). Hubungan di antara individu dan masyarakat
Teori  interaksi  simbolis  sebagai  teori  sosiologi  komprehensif mengakui  bahwa kedua faktor  struktural  dan  personal  sosial  mempengaruhi  perilaku.  Pikiran  dan  tindakan individu  dipengaruhi  dengan  kekuatan  sosial  dan  proses,  berbagi  makna  dan  simbol, oleh kegiatan individu lembaga dan motif diri. 8 Asumsi yang berkaitan dengan tema ini meliputi berikut :
Dalam  pemikiran  Mead  dalam  bukunya  yang  berjudul Mind,  Self,  and  Society mencerminkan tiga elemen kunci dari interaksi simbolis yaitu :

## 1. Pikiran (Mind)
Mead  mendefinisikan  pikiran  ( Mind )  sebagai  kemampuan  untuk  menggunakan  simbol- simbol  yang  memiliki  makna  sosial  yang  sama,  Mead  percaya  bahwa  manusia  harus mengembangkan  pikiran  melalui  interaksi  dengan  orang  lain. Dalam  berinteraksi  dengan orang  lain  mereka  mempelajari  Bahasa  ( Language )  atau  sistem  bersama  simbol  verbal maupun non verbal yang diselenggarakan dalam pola untuk mengungkapkan pikiran dan perasaan.  Bahasa  bergantung  pada  apa  yang  Mead  sebut  simbol  signifikan  ( Signifikan Symbol ) yakni simbol yang membangkitkan dasarnya makna yang sama bagi banyak orang.
2. Diri (Self)
Mead mendefinisikan diri sebagai ( Self ) sebagai kemampuan untuk merefleksikan diri kita sendiri dari perspektif orang lain. Dari hal ini Mead melihat ketidak percayaan bahwa diri berasal dari intropeksi atau hanya dari berpikir tentang diri sendiri, diri dapat berkembang dari  jenis  pengambilan  peran  tertentu  yaitu,  membayangkan  bagaimana  kita  melihat kepada orang lain. Mead menyebut hal ini sebagai melihat cermin diri  ( looking glass self ) atau kemampuan diri kita untuk melihat diri kita sendiri dalam pantulan pandangan orang
8 Turner, R. W. (2017). pengantar teori komunikasi analisis dan aplikasi. Jakarta: Salemba Humanika.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
lain.  Menurut  Cooley  dalam  (West,  turner.  2017)  berpendapat  ada  3  prinsip-prinsip pembangunan yang terkait melihat cerminan diri antara lain :
a). kita bayangkan bagaimana kita terlihat oleh orang lain b). kita bayangkan penilaian mereka terhadap kita
c). kita merasa terluka atau bangga berdasarkan pada perasaan diri ini. 9

## 3. Masyarakat (Society)
Mead berpendapat bahwa interaksi berlangsung dalam suatu struktur sosial yang dinamis yang  kita  sebut  budaya  atau  masyarakat.  Mead  mendefinisikan  masyarakat  ( Society ) sebagai  jaringan  hubungan  sosial  yang  menciptakan  manusia.  Individu  terlibat  dalam masyarakat  melalui  perilaku  yang  mereka  pilih  secara  aktif  dan  sukarela.  Masyarakat demikian memiliki serangkaian perilaku yang individu terus sesuaikan. Dalam hal ini Mead berbicara tentang tentang dua bagian-bagian tertentu dari masyarakat yang mempengaruhi pikiran dan diri. Gagasan mead tentang orang lain tertentu mengacu pada individu dalam masyarakat  yang  signifikan  bagi  kita.  Orang-orang  ini  biasanya  anggota  keluarga,  teman, rekan  kerja  dan  pengawas.  Orang  lain  yang  umum  ( Generalized  Others )  mengacu  pada sudut pandang kelompok sosial atau budaya secara keseluruhan. Hal ini diberikan kepada kita oleh masyarakat dan sikap umum lain adalah sikap seluruh masyarakat.

## Kerangka pemikiran penelitian
Gambar 2.1 Kerangka pemikiran penelitian
Sumber : Olahan Peneliti 2020

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan  p endekatan penelitian  penelitian interpretatif  -  eksplanatory  research .  Secara  umum,  pendekatan eksplanatif-interpretatif adalah analisis sistematis mengenai aksi sosial yang bermakna melalui observasi  manusia  secara  terperinci  dan  langsung  dalam  latar  alamiah,  supaya  bisa memperoleh  pemahaman  dan  interpretasi  mengenai  cara  orang  menciptakan  dan mempertahankan dunia sosial mereka . 10

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebelum menjadi seorang dukun sebagai pemimpin adat, seseorang yang mencalonkan diri harus menjalani proses yang bermula menjadi orang biasa kemudian melaksanakan ujian sebagai dukun, ritual persyaratan atau ujian menjadi dukun, amalan, seperti puasa, perapalan mantra dll. Syarat menjadi dukun adat sendiri secara spesifik harus seorang laki-laki.
Menjadi  dukun  adat  memiliki  tahapan  atau  proses  ujian,  dalam  menjalankan  amalan-amalan sebelum  menjadi  dukun  harus  disertai  niat  serta  rasa  ikhlas,  ada  3  ritual  yang  harus dilaksanakan sebelum menjadi dukun adat.
Tahapan  awal  proses  menjadi  dukun  disebut  dengan Mulunen merupakan  ritual pertama untuk memastikan seseorang yang mencalonkan diri layak atau tidak menjadi dukun, ritual  tersebut  dilaksanakan  di  Gunung  Bromo  dengan  ketepatan  waktu  pada  Hari  Kasada dengan  diikuti  oleh  banyak  orang.  Dalam  ritual Mulunen calon  dukun  harus  melalui  ujian merafal  mantra,  jika  calon  dukun  tersebut  dirasa  mampu  menyelesaikan  merafal  mantra dengan  baik,  yang  pertama  merafal  mantra  sebanyak  dua  bait  atau  dua  alinea.  Jika  dalam merafal  mantra  calon  dukun  memiliki  kendala  seperti  tidak  lancar  atau  terbata-bata  atau bahkan sering berhenti maka dinyatakan tidak lulus, jika calon dukun dirasa lancar tanpa ada halangan, maka calon dukun tersebut dianggap lulus dalam ujian atau upacara tahap pertama. Ritual  yang  kedua  ialah Walagara atau  proses  penyucian  diri,  calon  dukun  tersebut  harus menyucikan  diri  secara  ritual,  seperti  menyucikan  diri  dari  masa  lalu  yang  kurang  baik  dan dapat  disucikan  dengan  ritual  ini  untuk  memasuki  masa  depan  yang  lebih  baik.  Kemudian tahap ketiga yakni ritual Nemoen Penganten yang mana calon dukun ini harus mengikuti atau menyelesaikan upacara tujuh pengantin yang statusnya masih perjaka dan perawan, jadi jika pengantinya  seorang  janda  dan  duda  maka  tidak  boleh  diikuti.  Ritual  ini  juga  digambarkan
10 Neuman, W. Lawrence. 2013. Metodologi Penelitian Sosial: Pendekatan Kualitatif dan Kuantitaif. Jakarta: PT Indeks. h.114. 2013.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
sebagai  menyucikan  s apta  Patala (tujuh  lapis  bumi)  dan Sapta  Loka (tujuh  lapis  alam).  Dari ritual ini berhubungan dengan para leluhur dan maha kuasa.
Setelah  dinyatakan  lulus  maka  calon  tersebut  dianjurkan  untuk  melaksanakan  ritual selanjutnya yakni penyucikan diri, ada tiga ritual dalam proses menjadi dukun adat yang wajib dilaksanakan.  Uji  kompetensi  menjadi  dukun  adat,  para  calon  diuji  seputar  pengetahuaan keagamaan  Hindu  dan  penguasaan  mantra-mantra,  para  calon  dukun  adat  juga  diuji kemampuan  membaca  mantra  dihadapan  dukun  senior  atau  dukun  yang  sedang  menjabat sebagai dukun adat.
Proses  pengangkatan  dukun  adat  dilakukan  secara  musyawarah  dan  kekeluargaan. Proses pengangkatan dukun berbeda dengan pemilihan seperti kades dengan cara pemilihan voting suara, namun dilakukan saat Hari Yadna Kasada yang bertepatan dengan berkumpulnya para dukun dari beberapa daerah yang memiliki darah tengger seperti Brang Kulon dan Brang Wetan .
Menurut Sutarto Adapun kriteria menjadi dukun adat ialah :
1. Memiliki pengetahuan yang cukup banyak serta mendalam tentang tradisi Suku  Tengger, tak terkecuali tradisi lisannya.
2. Mendapatkan persetujuan dari masyarakat Suku Tengger melalui musyawarah bersama.
3. Disetujui serta direstui lalu diangkat atau disahkan oleh pemerintah daerah terkait.

## Peran dan Fungsi Dukun Adat Dalam Ritual Adat
Kehidupan sosial masyarakat Suku Tengger tidak jauh dari peran dukun adat, sebagai salah  satu  pemimpin  adat  berperan  penting  dalam  melestarikan  budaya  serta  adat  istiadat, selain itu fungsi dukun adat memimpin  upacara besar atau kecil dan memimpin mantra atau do’a dalam setiap upacara, mantra yang dibaca pun berbeda -beda disetiap ritual, yang memiliki aturan dan mantra atau do’a tersendiri.
Menurut Hefner (dalam Hidayat) dukun di Tengger merujuk pada konsep priest yakni orang yang dianggap mampu  membaca mantra tradisional. Disetiap ritual adat dukun sangat penting  dalam  memegang  kendali  penuh  dilaksanakannya  prosesi  ritual,  tidak  saja  perannya penting dalam setiap ritual namun dukun juga kedudukannya menempati posisi yang strategis dalam pewarisan pengetahuan adat Suku Tengger secara sosiokultural. 11
11 Hidayat, S. S. kedudukan, peran dan fungsi dukun pandita suku tengger. 2019
Dukun  adat  juga  bertugas  mencocokkan  kalender  Suku  Tengger,  apabila  dalam penanggalan  sama  dengan  kondisi  alam  seperti  kondisi  bulan  sama  dengan  yang  diprediksi maka dukun adat mencocokkan dengan wilayah yang tersebar seperti Brang Kulon (Pasuruan dan Malang) dan Brang Wetan (Probolinggo dan Lumajang). Jika dirasa diwilayah tersebut juga sama,  maka  upacara  boleh  dilaksanakan.  Penanggalan  upacara  ini  berkaitan  pula  dengan penentuan hari baik. Bila hari dianggap tidak baik oleh dukun adat, maka tidak boleh diadakan upacara yang sifatnya pribadi seperti pernikahan atau upacara ditingkat keluarga. Dukun adat juga  berkewajiban  untuk  selalu  menjaga  kesucian  dirinya.  Hal  ini  karena  dukun  adat merupakan  sosok  yang  dihormati  oleh  masyarakat  sekaligus  pula  menjadi  sosok  yang disucikan. Oleh karena itu, dukun adat harus selalu menjauhi tingkah laku buruk dan tingkah laku yang menyimpang dari adat yang berlaku.
Dalam  memahami  peran  dukun  adat  tak  luput  dari  kehidupan  sosialnya,  interaksi dengan  penduduk  sekitarnya  terutama,  interaksi  terjalin  tidak  hanya  dalam  ritual  adat  atau keagamaan  saja,  namun  juga  terjadi  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Masyarakat  menganggap bahwa  dukun  adat  adalah  salah  satu  tokoh  masyarakat  yang  harus  dihormati,  mereka memanggil  dukun  adat  dengan  sebutan  “Pak  Dukun”  hal  itu  merupakan  suatu  rasa  hormat terhadap dukun yang tak lain merupakan salah satu tokoh masyarakat yang sangat berperan besar  dalam  ritual-ritual  adat  Suku  Tengger.  Selain  itu  masyarakat  juga  terkadang memanggilnya  dengan  sebutan  Dukun  Pandita  bagi  dukun  adat  yang  berlatar  belakang memeluk agama hindu.
Makna  dukun  sendiri  bagi  masyarakat  Suku  Tengger  Desa  Tosari  diartikan  sebagai pelayan masyarakat, dalam hal ini pelayan masyarakat tidak disamakan dengan pembantu atau diibaratkan asisten rumah tangga, namun dimaksudkan sebagai pelayan masyarakat yang siap mengabdi dengan kondisi masyarakat khususnya dibidang ritual adat dalam menjaga warisan leluhur  Suku  Tengger.  Apapun  yang  dibutuhkan  masyarakat  terkait  ritual  adat  maka  peran dukun wajib membantunya, apapun tingkatan ritual itu sendiri, seperti ritual besar atau kecil (ritual  tingkat  keluarga)  maka  dukun  membantu  dalam  prosesi  pembacaan  mantra-mantra atau do’a. Seperti yang diambil dari kutipan Wawancara Pak Keto selaku dukun adat di Desa Tosari : “Makna seorang dukun itu sebagai pelayan masyarakat, sebagai seorang pelayan maka tidak ada pembeda bagi saya untuk tetap melayani masyarakat terkait ritual adat”. (Wawancara 10 maret 2020 pukul 10:30).
Meskipun  terbilang  memiliki  makna  pelayan  dan  dihormati  masyarakat,  dukun  adat Suku  Tengger  tidak  berwenang  dalam  kehidupan  individu  terkait  mau  melaksanakan  atau tidak menjalankan ritual adat, bagi dukun adat tidak memiliki kuasa untuk memberi hukuman atau menghakimi individu tersebut, sebab terlepas dari tugas atau peran dukun adat, tetapi hal tersebut dipercaya bahwa alam lah yang akan bertindak atau memberikan hukuman tersendiri bagi  mereka  yang  tidak  melaksanakan  maupun  meninggalkan  salah  satu  tradisi  ritual  adat. Namun, tak terkecuali bagi penduduk yang tidak beragama hindu, sebab ada dua adat individu yang tidak wajib diikuti oleh umat muslim lain yakni upacara pernikahan dan kematian.
Di  dalam  menganalisis  konsep  diri  kepemimpinan  dukun  adat  suku  tengger  di  Desa Tosari dalam penelitian ini dapat di kupas melalui teori interaksi simbolik, teori ini memiliki 3 komponen yang di cetuskan oleh mead yang pertama pikiran (mind ), yakni kemampuan dukun menggunakan  simbol-simbol  yang  memiliki  makna  sosial  sama,  sedangkan  yang  kedua  ( self) sebagai  dukun  adat  bagaimana  kemampuan  untuk  merefleksikan  diri  dari  perspektif  orang lain, dan yang ketiga masyarakat ( society ) sebagai jaringan hubungan sosial yang menciptakan manusia, bagaimana seorang dukun terlibat dalam masyarakat melalui perilakunya. Menurut paham  interaksi  simbolis,  individu  berinteraksi  dengan  individu  lainnya  sehingga menghasilkan  suatu  ide  tertentu  mengenai  diri  yang  berupaya  menjawab  siapakah  seorang individu, dan bagaimana ia menempatkan peran diri sebagai pusat kehidupan sosial  (Morissan, 2013)
Interaksi sosial juga dapat membentuk konsep diri yang merupakan suatu objek sosial penting yang dapat difahami selama interaksi. Konsep diri mempunyai pengaruh yang cukup besar terhadap perilaku, melalui konsep diri individu akan bertingkah laku sesuai konsep diri yang  dimilikinya. 12 Dukun  adat  sendiri  merupakan  seorang  pemimpin  yang  keberadaannya dirasa  penting  dalam  ritual  adat  besar  maupun  kecil  mengingat  Suku  Tengger  menjunjung tinggi warisan adat dan budaya  para  leluhur, meskipun dikenal dengan suku  nusantara  yang kental akan adat budayanya namun kondisi masyarakatnya tidak hanya memiliki satu agama saja mereka memiliki latar belakang keyakinan yang berbeda, sebagai seorang pemimpin adat, konsep diri yang dibentuk tak jauh dari interaksi sosial dengan masyarakat sekitarnya, konsep diri  yang  dibentuk  oleh  dukun  adat  berdampak  pula  pada  kehidupan  sehari-hari  dalam berdampingan dengan mereka yang memiliki perbedaan keyakinan.
12 Rahmad, J. Psikologi Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 2012
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023

## Konsep Diri Dukun Adat Dalam Konteks Mind
Dalam  konteks  ini  menurut  Hubermead  (dalam  Turner,  2017)  konsep  dukun  adat merupakan  suatu  cara  berpikir  terkait  dirinya  sendiri  dan  masyarakat  sebab  masyarakat sedikit  banyak  memberikan  suatu  kontribusi  bagi  kondisi  sosial,  dengan  masyarakat  pula dukun  adat  berinteraksi  satu  sama  lain, saling  bertukar  makna  dalam  jangka  waktu  tertentu juga  dengan  tindakan  tertentu.  Dukun  sendiri  memiliki  makna  tertentu  yang  mana  makna tersebut  dapat  mengembangkan  pikiran  melalui  interaksi  dengan  orang  lain,  interaksi  juga membantunya  mempelajari  bahasa  maupun  simbol  atau  sistem  bersama,  bahasa  berupa ucapan maupun tindakan seperti gerak tubuh. 13
Bahasa dapat pula diartikan sebagai suatu sistem bersama simbol verbal maupun non verbal dalam mengungkapkan suatu pikiran atau perasaan seperti dalam berinteraksi dengan masyarakat  sekitar,  bagaimana  ia  saling  bertukar  simbol  antar  sesama  masyarakat  di  Desa Tosari.  Dukun  adat  berinteraksi  dengan  masyarakat  sesuai  apa  yang  difikirkannya  yang menciptakan simbol-simbol yang dapat diiterpretasikan oleh lawan bicaranya. Seperti identitsa pakaian saat akan memimpin ritual seperti memakai pakaian jarik, baju, selempang dan udeng. Melalui cara  berpakaian  yang  digunakan  dukun  adat  saat  bertugas  dapat  pula menjadi  suatu simbol  signifikan  antara  dukun  adat  dengan  masyarakat  serta  membangkitkan  makna  yang sama bagi banyak orang.
Selain  cara  berpakaian  dalam  konteks  pemikiran,  dukun  adat  menganggap  bahwa manusia  didunia  ini  sama  saja  terlepas  apapun  latar  belakang  agamanya,  diciptakan  tuhan untuk  saling  mengasihi.  Baginya  seorang  manusia  ialah  sama,  diciptakan  tuhan  untuk  hidup dimuka bumi, memperlakuan manusia pun harus sama dan setara jika ada kesenjangan dalam mencintai  mereka,    pasti  akan  memunculkan  suatu  konflik  atau  masalah  dalam  kehidupan sosial,  tidak  hanya  manusia  namun  juga  akan  berdampak  pada  alam  yang  mereka  tinggali, maka dukun adat tidak ingin ada perpecahan karena selama dirinya tinggal di Desa Tosari tidak pernah ada perpecahan atau konflik yang mengakibatkan permusuhan antar sesamanya.
Pemikiran  dukun  adat  berdampak  pula  pada  tingkah  laku  atau  tindakan,  seperti  apa yang  dipikirkan  terhadap  dirinya  sendiri,  menjadi  dukun  adat  dipercaya  merupakan  suatu kehendak  atau  takdir  yang  diberikan  sang  pencipta,  sebab  ketika  dukun  adat  lulus  dalam proses  ujian  pengangkatan  dukun  adat  calon  dukun  tersebut  diberi  kemudahan  dalam  ujian dan dipercaya sebagai seseorang yang dipilih oleh para leluhur.
13 Turner, R. W. (2017). pengantar teori komunikasi analisis dan aplikasi. Jakarta: Salemba Humanika.
Pengangkatan  dukun  adat  setelah  melalui  proses  ujian  merupakan  suatu  simbol bahwasannya  telah  diakui  oleh  seluruh  dukun  adat  senior,  kepala  desa  serta  seluruh masyarakat  Suku  Tengger.  Dukun  adat  juga  percaya  bahwa  ketika  sudah  lulus  ujian  dan menjabat sebagai dukun adat maka memiliki tanggung jawab baru yang harus diemban, selain kepada masyarakat namun juga tanggung jawab untuk lebih dekat kepada sang leluhur, dukun adat memiliki pemikiran bahwa menjadi pemimpin adat yang sudah dipilih leluhur maka harus siap  mengayomi  masyarakat  dan  melayani  tanpa  memandang  latar  belakang  keyakinannya, mengingat kondisi masyarakat tosari memeluk  agama yang berbeda-beda.
Dalam  kehidupan  sosial  interaksi  dengan  masyarakat  mempengaruhi  konsep  diri pikiran dari dukun adat, dari lingkungannya dukun adat berfikir bahwa dirinya adalah seorang pemimpin ritual adat yang disepuhkan maksudnya adalah menjadi tetuah yang dipercaya dapat mengayomi  masyarakat  terkait  apapun  yang  berhubungan  dengan  ritual  adat,  maka  dari pemikiran  inilah  dukun  adat  mengambil  peran  dimasyarakat  seperti  memimpin  doa  atau mantra disetiap upacara adat besar atau ditingkat individu.
Selain  berperan  dalam  ritual  adat,  dukun  juga  memiliki  pemikiran  bahwa    setiap manusia  yang  beragama  pasti  memiliki  hal  baik  yang  diajarkan  oleh  agamanya  seperti  nilai kesopanan,  tutur  kata  dan  perbuatan.  Seperti  masyarakat  yang  beragama  Islam  mereka berpakaian rapi memakai sarung dan kopyah bagi laki-laki saat hendak melaksanakan sholat jum’at yang perempuan memakai hijab d an mukenah ketika hendak beribadah ke masjid atau musholla,  bagi  umat  Hindu  memakai  baju  rapi  beserta  udeng  bagi  laki-laki  dan  memakai selendang  di  pinggang  bagi  perempuan  saat  hendak  melaksanakan  peribadatan  di  pura,  dan masyarakat  Kristen  memakai  baju  rapi  saat  hendak  melaksanakan  peribadatan  ke  Gereja  di hari minggu.
Dari  beberapa  hal  tersebut  dukun  adat  memiliki  pemikiran  bahwa  setiap  apa  yang diajarkan oleh agama memiliki nilai-nilai tersendiri seperti cara berpakaian atau tingkah laku dalam  menanamkan  nilai-nilai  kebaikan  dari  agama  yang  dimiliki  masyarakat  Desa  Tosari. Maka dukun adat menanamkan nilai toleransi yang tinggi dikehidupan sehari-hari. Dalam hal ini mind yang  dimiliki  dukun  adat  lebih  condong  kepada  konsep  pengetahuan  dan  wawasan yang  dimilikinya,  seperti  pelestarian  budaya  adat  Suku  Tengger,  bagaimanapun  kondisinya adat  Suku  Tengger  harus  tetap  dilestarikan  sebab  jika  salah  satu  ditinggalkan  maka  hal tersebut dipercaya bahwa alam akan murka dan akan mendatangkan suatu balak atau bencana. Selain  itu  pelaksanaan  adat  juga  harus  menurut  hari  baik  dan  buruk,  sesuai  hari  dan
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
penanggalan  kalender  Suku  Tengger,  maka  kemampuan  dalam  penentuan  hari  baik  harus dimiliki  dukun  adat,  selain  itu  pengetahuan  serta  nilai-nilai  yang  dijunjung  dari  ajaran agamanya yang diterapkan dalam kehidupan sehari-hari seperti rasa toleransi yang di junjung tinggi kepada sesama manusia.

## Konsep Diri Dukun Adat Suku Tengger Dalam Konteks Self
Konsep  diri  merupakan  ketertarikan  dari  teori  interaksionalisme  simbolik  yang dicetuskan  Mead  (dalam  West  Turner)  menggambarkan  bahwa  individu  perlu mengembangkan  diri  atau  perlu adanya  konsep  diri  yang  didasarkan  melalui interaksi  sosial dengan  orang  lain  yang  ada  disekitar  individu  tersebut. 14 Konsep  diri  ( Self  Concept ) serangkaian  persepsi  dari  seseorang  tentang  diri  mereka  sendiri.  Jadi  seseorang  dapat membentuk konsep diri melalui apa yang dipersepsikan dari orang lain, dapat dengan perilaku atau ucapan verbal maupun non verbal. Tidak hanya itu, konsep diri juga dapat terbentuk atas apa  yang  mereka  fikirkan  dan  apa  yang  mereka  persepsikan  terkait  dirinya  sendiri.  Dalam konteks  ini Self memiliki  kemampuan  melihat  diri  sendiri  dalam  pantulan  atau  pandangan orang  lain,  bagaimana  kita  terlihat  oleh  orang  lain,  serta  kita  bayangkan  penilaian  mereka terhadap  kita,  apakah  individu  merasa  bangga,  bahagia  atau  malah  sebaliknya  dengan berdasarkan perasaan individu. Dari situ individu belajar tentang diri melalui cara-cara orang lain memperlakukan individu, melihat individu dan melabeli individu.
Menurut William D. Brooks  (dalam  Rahmad) mendefinisikan bahwa konsep diri ialah pandangan  dan  perasaan  kita  tentang  diri  kita  sendiri,  persepsi  tentang  diri  sendiri  boleh bersifat psikologis, sosial dan fisis. 15 Sejauh ini ada dua komponen konsep diri, yang pertama komponen kognitif dapat pula disebut citra diri ( self images ) dan yang kedua komponen afektif atau disebut harga diri ( self esteem ), kedua komponen tersebut berpengaruh pada komunikasi dengan  orang  lain.  Berbicara  tentang  konsep  diri  tidak  jauh  dari  interaksi  sosial  yang  ada dilingkungan  sekitar  individu,  komunikasi  menjadi  unsur  penting  dalam  pengembangan  diri seseorang,  selain  itu  pertukaran  pesan  ataupun  simbol  dalam  proses  komunikasi  juga mempengaruhi persepsi seseorang.
Pada  dasarnya  konsep  diri  sangat  penting  untuk  dimiliki  oleh  semua  orang,  tak terkecuali bagi sosok dukun adat yang merupakan tokoh masyarakat sekaligus pemimpin ritual
14 Turner, R. W. (2017). pengantar teori komunikasi analisis dan aplikasi. Jakarta: Salemba Humanika.
15 Rahmad, J. (2012). Psikologi Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
adat,  Secara  fundamental  seseorang  yang  mampu  memimpin  dirinya  sendiri  akan  memiliki kepercayaan  diri  yang  baik,  fleksibel,  pengetahuan  yang  baik,  wawasan  yang  luas,  memiliki kemampuan  yang  dibarengi  dengan  tindakan  yang  nyata.  menurut  Eko  Warnoto  salah  satu dukun adat di Desa Tosari prinsip hidup yang ia pegang dalam hidupnya ialah mencintai Tuhan yang maha esa, mencintai sesama manusia dan mencintai alam semesta.
Dari  pernyataan  diatas  sebagai  sosok  dukun  adat  yang  memiliki  konsep  diri  yang memiliki  dua  komponen  kognitif  dan  afektif,  adapun  diantaranya  komponen  afektif  adalah seorang dukun adat tidak lebih dari manusia biasa seperti masyarakat pada umumnya, hanya saja  ia  mampu  menjadi  seorang  perantara  yang  dipercaya  dapat  menyalurkan  dengan  para leluhur  melalui  mantra  atau  do’a.  maka  dari  itu  dukun  adat  harus  berperilaku  baik  dan meninggalkan apa yang buruk menurut para leluhur dan agama yang diyakininya, selain itu ia juga  dianggap  seseorang  yang  suci  sebab  menjadi  dukun  harus  meninggalkan  sesuatu  yang buruk  di  masa  lalu  dan  menjadi  lebih  baik  lagi  kedepannya.  Sedangkan  komponen  kognitif seorang dukun adat sebagai pelayan masyarakat, lebih memaksimalkan diri dengan cara selalu mendekatkan  diri  kepada  sang  leluhur  tidak  meninggalkan  amalan-amalan  yang  harus dilakukan  sebagai  bentuk  tanggung  jawabnya  sebagai  dukun  adat,  berbuat  dan  berperilaku baik  kepada  sesama  dan  berlaku  bijaksana,  tidak  melakukan  kejahatan  atau  tindak  kriminal, menyelesaikan suatu permasalahan dengan kepala dingin dan tidak dengan emosi.
Dalam konteks Self Bagi seorang dukun adat mengaca pada masyarakat sekitar, ketika memimpin ritual adat  dukun  adat  merasa  bahwa  ketika  menjadi  masyarakat  jika  dilayani dengan tidak baik maka akan menyebabkan kekecewaan bagi keluarga atau masyarakat yang memiliki  hajat,  dukun  adat  takut  apabila  tidak  maksimal  dalam  pelayanan  atau  pemimpin ritual, disamping itu dukun adat merasa bangga bahwa menjadi dukun adat adalah pekerjaan yang  mulia  sebab  dapat  melayani  masyarakat  dan  menjadi  perantara  antara  masyarakat dengan leluhur.
Sebagai manusia tentu rasa takut dapat dimiliki oleh semua orang, namun bagaimana agar rasa percaya diri muncul dan dapat menggeser ketakutan itu tadi agar setiap ritual yang dilaksanakan  berjalan  dengan  lancar  tanpa  halangan  apapun,  seiring  berjalannya  waktu percaya  diri  dapat  mendominasi  konsep  diri  dukun  adat  yang  tak  jauh  dari  peranan masyarakat  sekitar,  dalam  konteks self  i ni  dukun  adat  menilai  dirinya  dapat  mengecewakan masyarakat namun hal tersebut tidak selalu terjadi sebab persepsi masyarakat bahwa dukun
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
adat ialah sosok yang suci yang dapat menjembatani doa masyarakat kepada leluhur melalui ritual adat.
Ketika  masyarakat  menanamkan  bahwa  keberadaan  dukun  adat  menjadi  bagian terpenting  maka  dari  situlah  dukun  adat  menyadari  bahwa  peranannya  sangat  penting  dan diharapkan  oleh  banyak  orang,  selain  itu  dukun  adat  juga  menyadari  bahwa  jabatan  yang diemban merupakan hal yang sangat mulia sebab dapat membantu dan melayani masyarakat apapun terkait yang dibutuhkan ritual adat.

## Konsep Diri Dukun Adat Suku Tengger Dalam Konteks Society
Menurut Mead (dalam West Turner) interaksi sosial berlangsung dalam struktur sosial yang  dinamis  yang  kita  sebut  sebagai  budaya  atau  masyarakat. 16 Sebagai  jaringan  hubungan yang menciptakan manusia individu terlibat dalam masyarakat melalui perilaku yang mereka pilih  secara  aktif  dan  suka  rela.  Seperti  bapak  Eko  Warnoto  yang  sudah  menjabat  sebagai dukun adat selama 9 tahun, baginya menjadi dukun adat adalah suatu hal yang mulia selain itu ia  menjadi  berguna  bagi  masyarakat  dan  orang-orang  Suku  Tengger,  selain  proses  menjadi dukun  yang  cukup  panjang  seperti  amalan-amalan  dan  pantangan,  lika-liku  tersebut menjadikan Eko Warnoto Pribadi yang sabar dan pantang menyerah, selain menjadi pemimpin adat yang memiliki masyarakat lintas agama, hal tersebut juga menambah tingkat toleransinya semakin tinggi.
Dalam konteks hubungan kepada masyarakat lintas agama dapat terjalin dengan baik tidak hanya bagi masyarakat yang beragama Hindu saja, namun juga Kristen dan Islam, bahkan kepada  pemerintahan  desa,  kebijakan-kebijakan  pemerintah  desa  juga  salah  satu  bentuk bagian dalam kehidupan sosial, interaksi sosial yang terbangun sangat erat, selain peninggalan leluhur  yang  mengajarkannya  untuk  menjunjung  tinggi  kerukunan  dan  perdamaian,  juga karena  masyarakatnya  yang  menanamkan  nilai  kekeluargaan  dan  rasa  toleransi  yang  tinggi. Sehingga  dapat  membantunya  dalam  membentuk  konsep  diri  kepemimpinan  yang  siap memandu tanpa memandang latar belakang kondisi masyarakat Suku Tengger Desa Tosari.
Lingkungan sosial masyarakat Suku Tengger tidak lepas dari sosok dukun adat karena dukun  adat  berperan  aktif  dalam  menjaga  adat  budaya  Tengger,  kemampuan  kohesi masyarakat  Tengger  cenderung  membangun  hubungan  dengan  sesama  yang  berkembang menjadi hubungan dengan alam sebagai usahanya yang secara aktif dan responsif menanggapi
16 Turner, R. W. (2017). pengantar teori komunikasi analisis dan aplikasi. Jakarta: Salemba Humanika.
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
terhadap  lingkunganya.  Hal  ini  berkembang  menjadi  suatu  kebudayaan  yang  menjadi  dasar dan  suatu  interaksi  sosial  dalam  lingkungan  masyarakatnya.  Bahkan  mereka  juga menggunakan  sistem  kekeluargaan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Masyarakat  Tengger menjunjung tinggi nilai kekerabatan kepada antar sesama manusia yang juga dilakukan dengan tindakan  yang  nyata  disetiap  harinya,  sehingga  suasana  di  Tengger  tercipta  dengan  rukun, tentram  dan  damai,  tanpa  terjadi  suatu  kekerasan  dan  konflik  yang  melebar  dan  mencuat kepermukaan atau orang banyak.
Menurut  Sutarto,  untuk  mencapai  kesejahteraan  hidup,  orang-orang  Tengger diwajibkan menjauhi malima dan memperjuangkan walima. Adapun maksud dari malima ialah maling (mencuri), main (berjudi), madat (minum yang berkecanduan), minum ( mabuk, yang diakibatkan mengkonsumsi minuman keras) dan madon (main perempuan). Sedangkan walima adalah waras (sehat jasmani dan rohani), wareg (makan yang cukup), wastra (cukup sandang), wasis (cukup  pengetahuan)  dan wisma (mempunyai  tempat  tinggal  yang  layak).  Hal  tersebut memberikan  motivasi  terhadap  perilaku  kehidupan  masyarakat  Suku  Tengger  agar menciptakan sifat setia, gotong royong, tekun dalam bekerja, bertanggung jawab dan taat.
Masyarakat  Suku  Tengger  memiliki  sifat  toleransi  yang  amat  tinggi  terhadap  sesama tak  hanya  masyarakat  asli  Suku  Tengger  tapi  juga  para  pendatang,  toleransi  terhadap  umat beragama  pun  juga  sangat  tinggi  sebab  mereka  memiliki  pandangan  serta  keyakinan  bahwa semua agama mengajarkan untuk menerapkan kebaikan dan orang lain pun akan berbuat baik seperti  apa  yang  diajarkan  oleh  agama  mereka.  Dapat  diketahui  selain  kental  akan  sistem kekeluargaan  dan  ketulusannya,  jika  ditelaah  secara  mendalam  kepribadian  masyarakat Tengger  tidak  jauh  dari  keyakinan  akan  leluhur  mereka,  untuk  selalu  menjaga  sikap  dan berucap, salah satu istilah yang diyakini mereka ialah “ Sabdo Pandita Ratu ” yang memiliki arti bahwa  segala  sesuatu  yang  diucapkan  tidak  bisa  untuk  ditarik  kembali    (Sutarto,  2011).  Hal tersebut  membangun  perspektif  masyarakat  Tengger  untuk  berinteraksi  sosial  dan  selalu bertindak  dengan  baik  agar  selalu  terjalin  harmonis  dan  tidak  terjadi  suatu  konflik  yang berkepanjangan.
Bagi dukun adat sendiri, terbentuknya masyarakat juga mempengaruhi konsep dirinya, terkait  lingkungan  yang  ada  disekitarnya.  Jika  lingkungan  yang  ditempatinya  menerapkan kesopanan  dan  welas  asih  atau  bahkan  sebaliknya,  sebagai  dukun  adat  konsep  diri  dalam interaksi sosial akan selalu mengutamakan nilai-nilai kebaikan, welas asih sebagaimana yang diajarkan oleh agama dan leluhurnya.
Dalam  interaksinya  Dukun  Adat  tidak  lepas  dengan  pemerintah  desa  dalam menjalankan  kegiatan/ritual  adat  dan  keagamaan,  kebijakan  pelaksanaan  ritual  adat  juga dilakukan  dengan  melakukan  musyawarah  dengan  pemerintah  desa.  Dalam  konsep  society dukun adat memerankan diri sebagai masyarakat yang menjadi bagian dari warga desa yang dituakan sehingga dalam pengambilan keputusan adat akan mengajak pemerintah desa dalam musyawarah  untuk pengambilan keputusan seperti dalam penyelenggaraan ritual adat besar seperti yadna kasada, karo, unen-unen serta hal-hal lain yang menyangkut ritual ada tersebut.
Sebagai  seorang  pemimpin  adat  yang  dianggap  suci  dan  dihormati  masyarakat setempat,  baginya  seorang  pemimpin  harus  mampu  mengayomi  tanpa  memandang  latar belakang  kondisi  masyarakat  sebab  Suku  Tengger  memiliki  latar  belakang  agama  yang berbeda-beda,  keberagaman  menjadi  nilai  lebih  bagi  Suku  Tengger.  Namun  meskipun demikian,  tidak  menutup  kemungkinan  bahwa  konflik  keagamaan  bisa  saja  terjadi  apabila tidak adanya toleransi yang kuat diantara masyarakat dan tokoh-tokoh agama yang ada di Desa Tosari.  Selain  memiliki  nilai  lebih,  keberagaman  juga  menjadi  suatu  tantangan  sebab menyatukan persepsi yang sama dengan latar belakang masyarakat yang berbeda tidak mudah, maka peran pemimpin adat menjadi sorotan utama apabila sampai terjadi konflik keagamaan di  masyarakat.  Peran  dukun  adat  menjadi  bagian  terpenting  dalam  meminimalisir  konflik keagamaan,  mengingat  kondisi  masyarakatnya  memiliki  latar  belakang  keyakinan  yang berbeda,  namun  sebagai  dukun  adat  tidak  membedakan  hal  tersebut.  untuk  menjaga harmonisasi antar umat dalam hidup berdampingan sikap bijaksana selalu dikedepankan salah satunya  dengan  cara  musyawarah.  inilah  daya  tarik  yang  dimiliki  masyarakat  Suku  Tengger, selain masyarakatnya taat dengan adat istiadat, sikap toleransi juga dapat dilihat dari tindakan yang  dilakukan  dalam  keseharian  dilingkungan  masyarakat  khususnya  di  Desa  Tosari. Masyarakat  memang  sangat  menjunjung  tinggi  nilai  falsafah  tentang  kehidupan  yang berhubungan dengan sesama manusia menurut Sutarto ada beberapa hal yang diajarkan oleh nenek  moyang  mereka,  ada  beberapa  istilah  diantaranya  : Setya  Budaya (taat,  tekun  dan mandiri), Setya  Wacana (setia  pada  ucapan), Setya  Semaya (setia  pada  janji), Setya  Laksana (patuh, tahu dan taat) dan Setya Mitra (setia). Sebagai seorang pemimpin adat yang memiliki kelompok  agama  yang  berbeda,  tidak  mudah  dalam  menjalankan  perannya,  sebab  dalam kehidupan sosial pasti memiliki permasalahan atau rintangan. Namun bagaimanapun kondisi masyarakat  dan  kehidupannya  dukun  adat  harus  tetap  mengayomi  dan  melayani  sebagai
P-ISSN: 2721-964X / E-ISSN: 2721-9631 Volume 4 Nomor 2 Juli 2023
pemimpin  adat  untuk  tetap  bijaksana  dalam  menjalankan  tugas  dan  perannya  secara proporsional

## DAFTAR PUSTAKA
A'rof,  N.  I.  (2017).  Study  Etnografi  Komunikasi  Pergeseran  Nama  Bercirikan  Identitas  Jawa Tengger Pada Era Generasi 200-An Suku Tengger Di Kabupaten Pasuruan (Tinjauan Kritis Teori Determinisme Perkembangan Teknologi. Jurnal Heritage
Hidayat, S. S. (2019). kedudukan, peran dan fungsi dukun pandita suku tengger. Moleong,  L.  J.  (2018). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  . Bandung  :  PT  Remaja  Rosda  Karya Bandung .
Neuman,  W.  Lawrence.  2013.  Metodologi  Penelitian  Sosial:  Pendekatan  Kualitatif  dan Kuantitaif. Jakarta: PT Indeks.
Rahmad, J. (2012). Psikologi Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Turner,  R.  W.  (2017). pengantar  teori  komunikasi  analisis  dan  aplikasi. Jakarta:  Salemba Humanika.
.