Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 V ol. 21, No. 02, Desember 2021, 145-152
Perempuan  dalam  Pendidikan  Islam  di  Kerinci:  Sejarah  dan Perkembangan  Pondok  Pesantren  Nurul  Haq  Semurup  1982- 2002
Khirpal Fikri 1 , Saifullah S.A 2 , Nelmawarni 3
1,2,3 Universitas Islam Negeri (UIN) Imam Bonjol Padang e-mail: khirfalfiqri0220@gmail.com
ABSTRAK. Kerinci  mempunyai  sosok  perempuan  yang  berperan  di  dunia  pendidikan Islam yaitu Rafi’ah Karim, Ruqiyah Karim dan Kahdijah Maris. Ketiganya berperan melalui pendirian Pondok Pesantren Nurul Haq Semurup yang didirikan pada tahun 1982. Mereka membagi peran dalam pembangunan pesantren dimana Rafi’a h Karim sebagai pelaksana di lapangan,  Ruqiyah  Karim  sebagai  penyuplai  dana  dan  iformasi  pesantren,  sedangkan Khadijah  Maris  sebagai  pengurus  administrasi  serta  sebagai  tenaga  pengajar.  Peran pesantren  Nurul  Haq  terhadap  pendidikan  Islam  di  Kerinci  ialah  selain  sebagai  penyedia layanan  pendidikan,  dalam  kurun  waktu  1982-2002  pesantren  juga  berperan  di  beberapa bidang  seperti  sosial,  keagamaan  dan  kemasyarakatan,  diantaranya  sebagai  pembuka  jalan bagi pesantren-pesantren modern lainnya di Kerinci, bekerja sama dengan ulama setempat untuk  perbaikan  akhlak  masyarakat  seperti  fenomena  kenakalan  remaja,  konsumsi minuman keras dan judi sabung ayam pada masyarakat sekitar. Melalui kerja sama dengan ulama  dan  masyarkat  sekitar  pesantren  juga  mensosialisasikan  penggunaan  hijab  secara syar’i  kepada  beberapa  golongan  masyarakat  yang  belum  mengenakan  hijab  sesuai ketentuan Islam.
Kata kunci : Perempuan, Pendidikan Islam, Pondok Pesantren Nurul Haq Semurup..

## PENDAHULUAN
Eksistensi  perempuan  dalam  pendidikan  di  Indonesia  merupakan  suatu  tema bahasan yang membutuhkan kajian yang mendalam dan terperinci. Menurut beberapa ahli, semenjak  zaman  kolonial  Belanda  keadaan  ini  semakin  parah  karena  didukung  oleh  adat istiadat  yang  meminimkan  peran  perempuan  dalam  tatanan  sosial  masyarakat  termasuk pendidikan 1 . Disisi lain, di bidang Pendidikan Islam secara historis, sosiologis dan kultural tidak  ditemukan  bukti  yang  kuat  tentang  adanya  diskriminasi  dan  segregasi  kaum perempuan  di  Indonesia  hanya  karena  posisi  mereka  sebagai  muslimah 2 .  Jika  ada,  hal tersebut  terjadi  bukan  karena  status  mereka  sebagai  muslimah,  melainkan  karena  tradisi social  dan  cultural  indigenous  lokal.  Para  muslimah  tidak  mengalami  diskriminasi  untuk menempuh  pendidikan  di  lembaga  Pendidikan  Islam  tradisional  seperti  surau  dan sebagainya. Oleh sebab itu bisa kita asumsikan bahwa diskriminasi terhadap perempuan di
1 Ramayulis. 2012. Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: Kalam Mulia), 414
2 Azyumardi  Azra.  2012. Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah  Tantangan  Milenium  III , (Jakarta: Kencana), 139
bidang  pendidikan  di  Indonesia  bukan  karena  status  muslimah  seorang  perempuan, melainkan karena adat dan sosial masyarakat yang berkembang pada saat itu.
Diskriminasi  terhadap  perempuan  juga  terlihat  dari  bagaimana  masyarakat memandang  rendah  pempuan.  Masyarakat  cendrung  memposisikan  perempuan  sebagai kaum  marginal  dan  pembagunan  sumber  daya  manusia  pada  perempuanpun  minim dilakukan 3 . Selain itu, tidak jarang juga perempuan dimarginalkan secara structural 4
Perkembangan  Pendidikan  Islam  Indonesia  terutama  di  Sumatera  terjadi  setelah adanya  pembaharuan  pemikiran  Islam  tahap  kedua  atau  yang  lebih  popular  disebut “gerakan kedua” 5 yang dilakukan oleh kaum muda yang dipelopori oleh Haji Muhammad Jamil  Jambek  Bukittinggi,  Haji  Abdullah  Ahmad  Padang  Panjang,  Haji  Muhammad  Taib Umar  Sungayang  dan  Haji  Abdul  Karim  Amrullah  Maninjau.  Mereka  melakukan pembaharuan  di  bidang  keagamaan  seperti  pemurnian  ag ama  dari  segala  bid’ah  atau  hal yang bukan berasal dari Rasullah, pembaharuan dengan keharusan berijtihad serta menjauhi kejumudan dalam pemahaman dan pemikiran ajaran agama, selanjutnya modernisasi dalam bidang  pendidikan,  politik  dan  social 6 .  Pemodrenan  di  bidang  pendidikan  Islam  terjadi dengan  terbentuknya  berbagai  lembaga  pendidikan  Islam  seperti  Adabiyah  School  di Padang 7 dan lahirnya Sumatera Thawalib 8 . Pemodrenan pendidikan Islam oleh kaum muda juga membuka peluang bagi para muslimah untuk terlibat lebih dalam pendidikan Islam.
Salah  seorang  tokoh  pendidikan  Islam  yang  lahir  di  generasi  ini  ialah  Rahmah  el Yunusiyyah 9 . Ia merupakan pendiri Al Madrasatul Diniyah atau Melsyes School yang lebih popular  dengan  nama  Diniyah  Puteri  Padang  Panjang  pada  1  Nopember  1923 10 .  Dari Diniyah  Puteri  ini  melahirkan  tokoh-tokoh  perempuan  di  berbagai  bidang  termasuk pendidikan, salah satu yang paling terkenal ialah Hajjah Rangkayo Rasuna Said. Selain itu Diniyah Puteri juga melahirkan tokoh-tokoh perempuan yang berperan dalam pendidikan Islam di Kerinci.
Terdapat  tiga  orang  tokoh  perempuan  di  bidang  pendidikan  Islam  di  Kerinci, mereka  ialah  Rafi’ah  Karim,  Ruqiyah  Karim  dan  Khadijah  Maris.  Mereka  menempuh pendidikan  di  Diniyah  Puteri  Padang  Panjang  dan  berperan  dalam  pendidikan  Islam  di Kerinci melalui pendirian dan pengembangan Pondok Pesantren Nurul Haq yang mereka dirikan  pada  tahun  1982.  Melalui  pendirian  dan  pengembangan  Pondok  Pesantren  Nurul Haq  Semurup  inilah  para  tokoh  tersebut  memberikan  peran  dalam  Pendidikan  Islam  di Kerinci.
3 A. K Nuzuli. 2021. Pelatihan Media Sensitif Gender bagi Penggiat Media Bersama DP3AP2KB Provinsi Jawa Tengah. Jurnal Komunikasi Profesional , 5(3), 294-304 4 A. K. Nuzuli. 2021. Tinjauan Pelanggaran Kode Etik Jurnalistik dalam Pemberitaan Prostitusi Online di Surabaya. Jurnal Warta Ikatan Sarjana Komunikasi Indonesia . 4(1), 35-43.
5 Nelmawarni. 2013. Persatuan Tarbiyah Islamiyah, Dari Organisasi Sosial Keagamaan ke Partai Politik , cet I, (Padang: Imam Bonjol Press), 2
6 B.J.O Schrieke. 1973. Pergolakan Agama di Sumatera Barat , (Jakarta: Bhratara Press), 59
7 Burhanuddin  Daya.  1995. Gerakan  Pembaharuan  Pemikiran  Islam  Kasus  Sumatera  Thawalib ,  cet.  II (Yogyakarta: Tiara Wacana), 13
8 Yulizal Yunus, dkk. 2008. Beberapa Ulama di Sumatera Barat , (Padang: Pemerintah Propinsi Sumatera Barat Dinas Pariwisata Seni dan Budaya UPTD Museum Adityawarman), 191
9 Aminuddin Rasyad. 1991. Rahmah El Yunusiyah, Zainuddin Labai El Yunusy, Dua Bersaudara Tokoh Pembaharu Pendidikan di Indonesia , (Jakarta: Pengurus Diniyah Putri Perwakilan Jakarta), 41
10 Rosniati Hakim. [tt]. Pendidikan Sumatera Barat Berwawasan Gender: Lintas Sejarah Tahun 1890- 1945, Kaafah: Jurnal Ilmiah Kajian Gender , 213

## METODOLOGI
Penelitian  ini  ialah  penelitian  sejarah,  dalam  merekontruksi  sejarah,  setidaknya  ada tiga komponen penting yaitu pelaku sejarah (manusia), peristiwa yang terjadi dan waktu. 11 Dalam kajian yang dibahas menjadikan ketiga tokoh perempuan dalam Pendidikan Islam di Kerinci serta Pondok Pesantren Nurul Haq sebagai objek penelitian. Sumber-sumber yang digunakan  ialah  sumber  primer  seperti  arsip-arsip  pesantren  seperti  akta  notaris  yayasan, brosur, akta tanah pesantren dan dokumen-dokumen lainnya yang berkaitan dengan para tokoh perempuan dan pesantren. Sumber selanjutnya ialah buku-buku, jurnal, skripsi, tesis dan disertasi yang berhubungan dengan objek penelitian. Sumber-sumber lisan juga menjadi salah satu sumber dalam penelitian ini dimana para saksi hidup yang melihat dan mengalami langsung  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  para  tokoh  perempuan  tersebut  dalam  pendirian dan pengembangan pesantren kami datangi dan wawancara untuk memperoleh data yang lebih banyak untuk penelitian ini. Selanjutnya sumber-sumber tersebut melalui tahap kritik sumber  secara  internal  dan  eksternal  untuk  mengetahui  kebenaran  dari  sumber-sumber tersebut.  Setelah  diperoleh  informasi  melalui  sumber  tersebut  maka  selanjutnya  akan  di interpretasi dengan menformulasi data yang ada menjadi sebuah rangkaian peristiwa yang terjadi  pada  para  tokoh  perempuan  di  Kerinci.  Tahap  terakhir  ialah  penulisan,  yaitu menuliskan hasil penelitian ke dalam bentuk karya ilmiah. 12

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Dinamika Pendidikan Islam di Kerinci
Pendidikan  Islam  modern  di  Kerinci  mulai  marak  dan  menampakkan  geliaknya pada awal abad 20 13 , pada saat itu banyak pelajar Kerinci yang menuntut ilmu ke luar seperti ke daerah Minangkabau seperti Tarbiyah Islamiyah di Canduang yang didirikan oleh Syeikh Sulaiman  Ar  Rasuli  dan  bahkan  sampai  ke  Timur  Tengah.  Setelah  kepulangan  mereka, terutama  para  pelajar  yang  belajar  di  Minagkabau,  mulai  berdiri  madrasah-madrasah diantaranya,  Modern  Islamiyah  oleh  Abdurrahman  Dayah,  Madrasah  Tsanawiyah  oleh Adnan  Tayib  dan  Madrasah  Tuwailib  di  Rawang  oleh  M.  Khatib.  Namun  madrasah- madrasah  ini  masih  memiliki  corak  pendidikan  sebelumnya  yaitu  berbentuk  halaqah. Madrasah-madrasah di Kerinci banyak didirikan oleh para ulama Kerinci alumni Tarbiyah Islamiyah di Candung, Bukit Tinggi.
Selain  itu  pada  tahun  1945  Muhammadiyah  mulai  hadir  di  Kerinci  dan  bergerak dalam  memadukan  pendidikan  umum  dengan  Islam.  Hal  ini  menjadi  wadah  bagi  ulama- ulama Kerinci yang beraliran kaum muda Minangkabau untuk mengembangkan pendidikan Islam sesuai dengan pola fikir mereka.
Beberapa  lembaga  pendidikan  Islam  yang  berkembang  di  Kerinci  setelah  masa kemerdekaan baik bercorak kaum tua ataupun kaum muda diantaranya ialah madrasah di Koto Petai dan di Hiang pada tahun 1950, berdirinya PGA 4 tahun oleh pemerintah pada tahun  1960,  tahun  1963  berdiri  Fakultas  Syari’ah  Muhammadiyah  yang  didirikan  oleh Abdullah  Arifin,  Adnan  Tayib  dan  Dawud  Kohiri.  Selanjutnya  pada  tahun  1965  berdiri
11 Jamal Mirdad & Rahmat, S. 2021. SEJARAH DALAM PERSPEKTIF ISLAM. El-Hekam , 6 (1), 9- 19. 12 Irhash A. Shamad. 2003. Ilmu Sejarah , (Jakarta: Hayfa Press)
13 Martunus.  2009. “Pemikiran  Kalam  Ulama  Kerinci  dan  Implementasinya  dengan  Etos  Kerja”, Tesis Pascasarjana IAIN Imam Bonjol Padang, 21
PGA 6 tahun dan peralihan Fakultas Syari’ah Muhammadiyah menjadi negeri , PGA A juga didirikan di Kerinci dibawah pimpinan Abdul Aziz pada tahun 1967.
Pada  tahun  1970-an  masih  terdapat  banyak  madrasah  yang  dipimpin  oleh  ulama- ulama lulusan Tarbiyah Islamiyah. Tercatat sebanyak 20 madrasah masih aktif pada tahun 1970  di  Kerinci  (Statistik  Sekolah  dan  Madrasah  di  Kerinci  1970-1991  oleh  Kementerian Agama Kabupaten Kerinci). Namun hal ini tidak bertahan lama karena pada era tersebut pula  pemerintah  memberlakukan  kebijakan  penyeragaman  sistem  sekolah  madrasah  yang seluruhnya  akan  dilebur  ke  dalam  PGA  4  tahun  dan  PGAN  6  tahun.  Tercatat  beberapa buah  madrasah  di  Kerinci  meleburkan  diri  kedalam  PGAN  seperti  Madrasah  Jamiatu Thuwalib  pimpinan  Burkhan  Saleh  pada  tahun  1972  di  Tanjung  Pauh.  Keputusan  ini diambil  karena  demi  mendapatkan  fasilitas  dan  sertifikat  lulusan  yang  dapat  bekerja  di instansi pemerintah khususnya Departemen Agama. Disamping itu juga terdapat beberapa ulama yang menolak madrasahnya dilebur ke dalam PGAN seperti madrasah di Koto Petai.
Penolakan ini didasari oleh idealisasi ulama yang mengelola madrasah tersebut untuk tidak beralih  menjadi  bagian  dari  kepentingan  pemerintah  serta  lebih  lanjut  khawatir  nantinya sistem pendidikan yang telah mereka terapkan sebelumnya akan berubah total.
Beberapa  madrasah  bahkan  terpakasa  ditutup  karena  kebijakan  pemerintah tersebut. Karena menolak visi dan misi pemerintah tersebut berimbas kurangnya daya saing mereka dalam menarik minat para pelajar untuk belajar di madrasah yang mereka dirikan, contohnya ialah Madrasah as Shibyan pimpinan H. ilyas di Hiang yang harus tutup karena alasan tersebut.
Keadaan ini kemudian di perparah dengan kebijakan pemerintah yang mengangkat para  ulama  menjadi  pegawai  pemerintah,  walaupun  tidak  semua  ulama  menerimanya. Disamping itu, kebijakan pemerintah untuk mendirikan Madrasah Ibtidaiyah Negeri (MIN) dan Madrasah Ibtidaiyah Swasta (MIS) menyebabkan madrasah atau pengajian para ulama menjadi sepi dari pelajar yang belajar Al Quran dan kitab kuning lainnya. Keberadaan MIN dan MIS yang memiliki fasilitas layaknya sekolah dasar menjadi alasan utama hal tersebut terjadi.
Akhirnya pada tahun 1985 hanya tinggal 1 madrasah bercorak lama yang masih aktif yaitu madrasah Mukhtariyah di Ambai. Madrasah ini juga hanya bertahan beberapa tahun, sebelumnya  akhirnya  berubah  menjadi  Pondok  Pesantren  Modern  Mukhtariyah  Ambai yang telah memiliki mata pelajaran umum.

## Perempuan Dalam Pendidikan Islam di Kerinci
Pada tahun 1982, muncul 3 orang tokoh perempuan di Kerinci yang terjun ke dunia Pendidikan  Islam  dengan  mendirikan  dan  mengembangkan  sebuah  lembaga  Pendidikan Islam yang bernama Pondok Pesantren Nurul Haq Semurup. Ketiga perempuan ini ialah Rafi’ah Karim, Ruqiyah Karim dan Khadijah Maris. Ketiganya merupakan alumni Diniyah Puteri  Padang  Panjang  yang  memang  memiliki  cita-cita  pendidikan  yaitu  : “ Melaksanakan Pendidikan  dan  Pengajaran  berdasarkan  ajaran  Islam  dengan  tujuan  membentuk  putri  yang  berjiwa Islam dan Ibu pendidik yang cakap, aktif dan bertanggung jawab tentang kesejahteraan masyarakat dan tanah air dalam pengabdian kepada Allah SWT . 14
14 Abdullah  Nafila.  2016.  Rahmah  el-Yunisiyyah  Kartini  Padang  Panjang, Sosiologi  Agama:  Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama dan Perubahan Sosial , 10(2), 54
Pendirian  Pondok  Pesantren  Nurul  Haq  oleh  ketiganya  di  dasari  oleh  keinginan mereka untuk mengamalkan ilmu yang mereka miliki serta untuk meneruskan cita-cita Haji Abdul Karim untuk medirikan sebuah lembaga Pendidikan Islam Modern di Kerinci. Hasil diskusi  ketiganya  melahirkan  keputusan  untuk  mendirikan  sebuah  lembaga  Pendidikan Islam  Modern  di  Kerinci  berbentuk  Pesantren.  Salah  satu  alasan  di  pilihnya  pesantren sebagai bentuk lembaga pendidikan Islam yang mereka bangun di karenakan posisi Ruqiyah yang pada saat itu berkeja di Kementerian Agama. Mengingat mulai tahun 70-an perubahan dan perkembangan pesantren sangat pesat terjadi di Indonesia.
Semakin meningkatnya kuantitas pesantren di berbagai daerah di Indonesia baik di pedesaan,  pinggiran  kota  maupun  di  perkotaan  dan  adanya  tingkat  keberagaman  dan orientasi  pimpinan  pesantren  dan  independensi  pimpinannya  yang  memperkuat argumentasi  bahwa  pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  swasta  yang  mandiri  yang merupakan  lembaga  pendidikan  berbasis  masyarakat.  Alamsyah  Ratu  Prawiranegara  juga mengatakan bahwa Ki Hajar Dewantara menyatakan bahwa pondok pesantren merupakan dasar  pendidikan  nasional,  karena  sesuai  dan  selaras  dengan  jiwa  dan  kepribadian  bangsa Indonesia 15 .  Atas  dasar  keberadaannya  di  Kementerian  Agama  inilah  Ruqiyah  mengambil keputusan  tersebut.  Hubungan  kedekatannya  dengan  Alamsyah  Ratu  Prawiranegara  juga ikut mempengaruhi keputusannya tersebut.
Pada 2 Agustus 1982 berdirilah sebuah lembaga pendidikan Islam yang di beri nama Pondok Pesantren Nurul Haq yang berlokasi di Desa Air Tenang Semurup Kecamatan Air Hangat Kabupaten Kerinci Provinsi Jambi. Pondok Pesantren Nurul Haq berdiri dengan struktur  sebagai  berikut,  Dewan  Pendiri  terdiri  dari  Rafi’ah  Karim,  Ruqiyah  Karim, Khadijah Maris d an H. Nancik. Pimpinan pesantren saat itu di duduki oleh Rafi’ah Karim dibantu  oleh  sekretaris  Azharuddin  K,  perlengkapan  oleh  Suhatrir  Karim  dan  sebagai pelindung yaitu H. M. Dinar.
Dalam  operasionalnya,  ketiga  tokoh  perempuan  ini  memiliki  peran  di  sector masing-masing  dalam  pengembangan  lembaga  Pendidikan  Islam  yang  mereka  dirikan  ini. Rafi’ah Karim berperan sebagai pelaksana langsung dimana ia menjabat sebagai Pimpinan dan  juga  sebagai  tenaga  pengajar.  di  sisi  lain  Ruqiyah  Karim  bertindak  sebagai  penyedia kebutuhan  materil  dan  informasi  bagi  pesantren  karena  keberadaannya  di  Kementerian Agama  Pusat.  Sedangkan  Khadijah  Maris  mengurus  administrasi  dan  perbendaharaan pesantren, di samping juga sebagai salah satu tenaga pengajar di pesantren.
Di  awal  berdirinya  pesantren  ini,  respon  yang  diberikan  masyarakat  cukup  baik namun  belum  sepenuhnya  memberikan  respon  dan  dukungan  yang  bisa  membuatnya berkembang lebih lanjut. Hal ini dikarenakan adanya hambatan dibidang prasarana pondok pesantren. mengingat pada dua tahun pertama setelah berdirinya pesantren, prasaran yang tersedia hanyalah sebuah gedung dua tingkat yang terdiri dari enam ruang belajar. Prasarana ini  tidak  cukup  optimal  untuk  mendukung  minat  pelajar  pada  waktu  itu  dan  menjadi penghambat  untuk  pe rkembangan  pesantren  lebih  lanjut.  Rafi’ah  lalu  menyampaikan masalah  ini  kepada  Ruqiyah  dan  untuk  menyelesaikan  permasalahan  ini  Ruqiyah  lalu mencari solusinya. Hubungan baiknya di lingkungan Kementerian Agama saat itu akhirnya menghadirkan  solusi  bagi  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  pondok  pesantren  dengan
15 Alamsyah Ratu Prawiranegara. 1982. Pembinaan Pendidikan Agama , (Jakarta: Depag RI), 41
mendapatkan bantuan untuk pembangunan prasarana pondok pesantren dari Kementerian Agama.
Dengan  bantuan  tersebut  maka  dibangunlah  tambahan  gedung  baru,  satu  Masjid dan  satu  unit  asrama  yang  dapat  menampung  lebih  kurang  100  santri.  Pada  tahun  1984 pembangunan prasarana baru tersebut akhirnya rampung dan diadakanlah acara peresmian yang saat itu diresmikan langsung oleh Menteri Agama RI saat itu yaitu  H. Alamsyah Ratu Prawiranegara.
Dari  segi  peningkatan  kualitas  pembelajaran  Pendidikan  Islam,  salah  satu  langkah yang  dilakukan  ketiganya  ialah  menjalin  kerja  sama  dengan  Mesir  melalui  Kementerian Agama  untuk  mendatangkan  tenaga  pengajar  dari  Mesir  guna  meningkatkan  kualitas pengajaran Bahasa Arab dan pelajaran agama lainnya. Program ini dimulai pada tahun 1989 dimana pada saat itu datanglah tenaga pengajar dari Mesir yang bernama Prof. Muhammad Ismail al-Athar yang menetap dan mengajar di Pondok Pesantren Nurul Haq selama empat tahun dari kurun waktu 1989 hingga 1993. Setelah habis masa kontraknya lalu digantikan oleh  Muhammad  Hasan  al-Ali  pada  periode  1993  hingga  1995.  Pada  periode  ini  jugalah timbul  inisiatif  para  pendiri  pesantren  untuk  membuka  satu  jenjang  pendidikan  lanjutan setingkat sekolah menengah atas yang akhirnya berdiri pada tahun 1994 yang diberi nama Madrasah  Aliyah  Nurul  Haq.  Pendirian  ini  bertujuan  untuk  memberi  wadah  kepada  para santri pesantren yang telah menamatkan pendidikan tsanawiyah untuk bisa memperdalam lagi pendidikan yang mereka peroleh sebelumnya. Pada tahun 1995, kontrak pengajar kedua berakhir dan ia pulang ke Mesir untuk seterusnya digantikan oleh Prof. H. Ali Azidin Hasan Ali yang mengajar di pesantren pada kurun waktu 1995 hingga 1997.
Pondok  pesantren  yang  mereka  dirikan  dan  kembangkan  ini  memiliki  pengaruh yang  cukup  besar  dalam  di  Kerinci.  Di  bidang  pendidikan,  dengan  kombinasi  dua kurikulum  yaitu  kurikulum  nasional  dan  kurikulum  pesantren,  pondok  pesantren  Nurul Haq memberikan opsi yang lebih baik kepada para pelajar di Kerinci yang bertujuan untuk menuntut ilmu agama, namun disisi lain juga tetap mendapat pendidikan formal dan ijazah yang diakui secara nasional. Dengan posisinya sebagai pesantren modern pondok pesantren Nurul  Haq  telah  memberi  kontribusi  terhadap  pendidikan  Islam  di  Kerinci  dengan melestarikan  pengajaran  ilmu-ilmu  agama  Islam  yang  tonggak  pengajarannya  telah ditancapkan  oleh  ulama-ulama  Kerinci  di  era  sebelumnya  dan  terancam  hilang  oleh keberadaan  sekolah  umum  yang  kian  meminimalisir  pengajaran  agama  di  lembaga pendidikan tersebut.
Dari  sisi  kelembagaan,  berkembangnya  pesantren  di  Kerinci  sedikit  banyak merupakan pengaruh dari keberhasilan pondok pesantren Nurul Haq dalam membuktikan kepada masyarakat Kerinci yang notabene pada awal pasca kemerdekaan lebih cenderung kearah Kaum Tua karena berkembangnya sekolah Tarbiyah Islamiyah di Kerinci pada saat itu  bahwa  pendidikan  Islam  bisa  merangkul  modernitas  dan  berhasil  dalam  proses pelaksanaanya  tanpa  kehilangan  identitas  ke-Islaman.  Hal  ini  juga  membuktikan  bahwa modernisasi sistem pembelajaran merupakan salah satu komponen yang menjaga lestarinya lembaga pendidikan Islam di Kerinci, karena lembaga pendidikan tradisonal mulai tergeser oleh pesatnya kemajuan sekolah-sekolah umum yang menawarkan berbagai cabang ilmu di berbagai  bidang  baik  ilmu  sosial,  eksak  dan  keterampilan  yang  dianggap  lebih  berguna dalam  menjalani  kehidupan  keduniaan  di  kemudian  hari.  Posisinya  sebagai  pondok pesantren modern pertama di Kerinci membuka jalan bagi lembaga-lembaga serupa untuk
tumbuh  di  Kerinci.  Kemajuan  yang  dialami  oleh  pondok  pesantren  Nurul  Haq menimbulkan  reaksi  berupa  hadirnya  lembaga-lembaga  serupa  di  berbagai  daerah  di Kabupaten Kerinci.
Di sisi sosial kemasyarakatan pesantren Nurul Haq bekerja sama dengan masyarakat untuk  memberantas  beberapa  penyakit  masyarakat  di  sekitar  pesantren  seperti  perjudian, kenakalan remaja, konsumsi minuman keras dan sabung ayam yang saat itu banyak terjadi di sekitar pesantren (Ari Saputra. 2011, hlm. 66). Pemakaian kerudung secara Islami juga di sosialisasikan  dengan  menjadikan  para  santriwati  sebagai  teladan  bagi  masyarakat  untuk berbusana secara Islami.
Pondok pesantren Nurul Haq yang didirikan dan di kembangkan oleh ketiga tokoh perempuan ini telah melahirkan banyak alumni yang terjun ke dunia Pendidikan Islam di Kerinci dan member corak dalam perkembangan Pendidikan Islam di Kerinci.

## PENUTUP
Keberadaan  tokoh  perempuan  dalam  dunia  Pendidikan  Islam  di  Kerinci  dapat ditemukan  melalui  3  orang  tokoh  perempuan  yang  mendirikan  dan  mengembangkan Pondok Pesantren Nurul Haq Semurup. Mereka ialah Rafi’ah Karim, Ruqiyah Karim dan Khadijah  Maris.  Usaha  dan  peran  yang  mereka  lakukan  di  Pondok  Pesantren  Nurul  Haq Semurup  telah  banyak  memberi  nilai  positif  dalam  dunia  Pendidikan  Islam  di  Kerinci. Karena  hal  itulah  terlepas  dari  status  gender  mereka,  sudah  sepantasnya  mereka  di  kenal sebagai tokoh Pendidikan Islam yang ada di kerinci.

## REFERENSI
A Shamad, Irhash. 2003 Ilmu Sejarah , Jakarta: Hayfa Press,
Azra, Azyumardi. 2012. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III , Jakarta: Kencana
Daya,  Burhanuddin.  1995. Gerakan  Pembaharuan  Pemikiran  Islam  Kasus  Sumatera Thawalib , cet. II, Yogyakarta: Tiara Wacana
Hakim,  Rosniati,  Pendidikan  Sumatera  Barat  Berwawasan  Gender:  Lintas  Sejarah Tahun 1890-1945, Kaafah: Jurnal Ilmiah Kajian Gender
Mirdad, J., & Rahmat, S. 2021. SEJARAH DALAM PERSPEKTIF ISLAM. El- Hekam , 6 (1),
Martunus.  2009. “Pemikiran  Kalam  Ulama  Kerinci  dan  Implementasinya  dengan Etos Kerja”, Tesis Pascasarjana IAIN Imam Bonjol Padang.
Nafila,  Abdullah.  2016.  Rahmah  el-Yunisiyyah  Kartini  Padang  Panjang, Sosiologi Agama: Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama dan Perubahan Sosial 10(2)
Nelmawarni.  2013. Persatuan  Tarbiyah  Islamiyah,  Dari  Organisasi  Sosial  Keagamaan  ke Partai Politik , cet I, Padang: Imam Bonjol Press
Nuzuli A. K. 2021. Pelatihan Media Sensitif Gender bagi Penggiat Media Bersama DP3AP2KB Provinsi Jawa Tengah. Jurnal Komunikasi Profesional , 5(3)
Nuzuli A. K. 2021. Tinjauan Pelanggaran Kode Etik Jurnalistik dalam Pemberitaan Prostitusi Online di Surabaya. Jurnal Warta Ikatan Sarjana Komunikasi Indonesia . 4(1).
Ramayulis. 2012. Sejarah Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia
Ratu  Prawiranegara,  Alamsyah.  1982. Pembinaan  Pendidikan  Agama ,  Jakarta:  Depag RI.
Rasyad,  Aminuddin.  1991. Rahmah  El  Yunusiyah,  Zainuddin  Labai  El  Yunusy,  Dua Bersaudara  Tokoh  Pembaharu  Pendidikan  di  Indonesia ,  Jakarta:  Pengurus  Diniyah  Putri Perwakilan Jakarta.
Saputra, Ari. 2021. Peran Pesantren Terhadap Kondisi Sosial Keagamaan di Desa Semurup Kecamatan Air Hangat Kabupaten Kerinci dari Tahun 1982-2002, Skripsi Jurusan Pendidikan Sosiologi-Antropologi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Padang .
Schrieke, B.J.O. 1973. Pergolakan Agama di Sumatera Barat , Jakarta: Bhratara Press.
Yunus,  Yulizal  dkk.  2008. Beberapa  Ulama  di  Sumatera  Barat ,  Padang:  Pemerintah Propinsi Sumatera Barat Dinas Pariwisata Seni dan Budaya UPTD Museum Adityawarman.