Malia: Jurnal Ekonomi Islam Accreditation of Sinta 4 Number 36/E/KPT/2019 Volume 14 Number 1, December 2022, Pages 19-36 Print : 2087-9636 Online  : 2549-2578

## Peran Pesantrenpreneur dalam Pemberdayaan Santri Pondok Pesantren Roudlotun Nafi’iyah

## Ubaid Aisyul Hana, Suci Reza Syafira, Fauzan, Bagus Swi Endrayana
Sekolah Tinggi Agama Islam Al Akbar Surabaya ubaidmedmed@gmail.com, srezasyafira@gmail.com, vauzanahmad99@gmail.com, aliaderyl@gmail.com
Article Info ABSTRACT Article History: Received Dec 10 th, 2022 Revised Dec 20 th, 2022 Accepted Dec 30 th, 2022
Available onlineon Dec 31, 2022
This  study  aims  to  determine  the  strategies  of  Islamic boarding  school  caregivers  in  empowering  students  to have  an  entrepreneurial  spirit.  This  research  uses  a qualitative  approach  with  descriptive  methods.  Data collection techniques through interviews and observation. The result of this research is that Islamic boarding school education  gives  birth  to  students  who  have  skills  in  all knowledge,  both  religious  knowledge,  technology  science and  entrepreneurship.  This  will  have  implications  for unraveling  the  potential  bottlenecks  of  pesantren  as  well as  being  one  of  the  agents  of  change.  The  author  can conclude:  the  application  of  pesantrenpreneurs  at  the Roudlotun Nafi'iyah Islamic Boarding School needs to be given  continuous  training  in accordance  with  the  field of business  they  are  in.  The  obstacles  that  exist  in  the pesantrenpreneur  at  the  Roudlotun  Nafi'iyah  Islamic Boarding  School  include  the  lack  of  ability  to  manage time when studying, reciting the Koran and working.
Keyword:
Boarding Repreneur, Empowerment of Students, Islamic Boarding School.
DOI: 10.35891/ml.v14i1.3680 Corresponding Author: Ubaid Aisyul Hana,
email: ubaidmedmed@gmail.com
Paper type: Research Qualitative
MALIA CC BY license. Copyright © 2022, the author(s)
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui strategi pengasuh pondok pesantern dalam memberdayakan  para  santri  untuk  memiliki  jiwa  wirausaha.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Teknik  pengumpulan  data  melalui  wawancara dan  observasi.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  pendidikan  pesantren  melahirkan  sumber  daya santri  yang  memiliki  kecakapan  dalam  segala  ilmu,  baik  ilmu  agama,  ilmu  teknologi  maupun ilmu  kewirausahaan.  Hal  ini  akan  berimplikasi  pada  penguraian  kemacetan  potensi  pesantren sekaligus  sebagai  salah  satu  agents  of  change.  Penulis  dapat  menyimpulkan:  penerapan pesantrenpreneur  di  Pondok  Pesantren  Roudlotun  Nafi’iyah  perlu  diberikan  pelatihan  yang berkesinambungan  sesuai  dengan  bidang  usaha  yang  digelutinya.  Kendala  yang  ada  dalam pesantrenpreneur  di  Pondok  Pesantren  Roudlotun  Nafi’iyah  antara  lain  kurang  bisa  mengatur waktu saat kuliah, mengaji dan bekerja.
Kata Kunci: Pesantrenpreneur, Pemberdayaan Santri, Pondok Pesantren

## A. PENDAHULUAN
Pesantren  merupakan  lembaga  yang  fokus  pada  dunia  pendidikan  serta pengembangan  ilmu-ilmu  agama  Islam.  Sebagai  lembaga  keagamaan  dan pendidikan, pesantren dapat membuktikan menjadi  barometer  pertahanan moral seluruh  umat  muslim  di  dunia.  Pesantren  bisa  beradaptasi  terhadap  tantangan dan  perubahan  sosial  baik  dalam  tingkat  lokal,  nasional  maupun  internasional (Shodiq  et  al.,  2021).  Pesantren  sekarang  berbeda  dengan  pesantren  yang  dulu. Terlebih menurut pandang Tirta, (2017) 30 tahun silam. Pesantren dulu  terkenal  lebih tertutup  dan  eksklusif.  Saat  ini  sebagian  besar  pesantren  memiliki  berbagai  jenis pendidikan formal seperti madrasah, tsanawiyah, aliyah hingga perguruan tinggi.
Apabila  melihat  bentuknya  terbagi  menjadi  3  jenis  pesantren. Pertama, pesantren  salafiyah.  Pesantren  salafiyah  merupakan  pesantren  yang  hanya fokus  pada  pengajian  kitab  klasik  sebagai  teras  pendidikannya.  Kedua, pesantren  khalafiyyah,  pesantren  ini  memakai  pendidikan  klasik  dengan mencampur pelajaran duniawi di dalamnya. Ketiga, kombinasi antara pesantren salafiyah dan khalafiyyah yaitu  dengan  menciptkan  pendidikan  sekolah  formal serta pengajian kitab kuning/klasik (Sugandi et al., 2017).
Pesantren  sekarang  sudah  masuk  modern.  Mereka  menganggap  peran  kiai bukan  hanya  figur  penggerak  agama,  namun  juga  penggerak  ekonomi  pesantren. Sehingga kesejahteraan pesantren  beriringan  dan kemajuan  pendidikan  terealisasikan. Berdasarkan  hal  tersebut  maka  pondok  pesantren  harus  berperan  terutama  bergerak dalam bidang ekonomi melalui kemandiriannya (Fajriani, 2021).
Di  Indonesia  jumlah  pesantren  mengalami  perkembangan  yang  cukup pesat.  Menurut  Kementrian  Agama  pada  tahun  1997  tercatat  sebanyak  4.196 pesantren.  Didukung  oleh  penelitian  Balitbang  Diklat  Kemenag  pada  tahun 2003  hingga  2004  tercatat  sebanyak 14.656  pesantren.  Kemudian  mengalami peningkatan  tahun  2014-2015  sebanyak  28.961  pesantren.  Saat  ini, memasuki  tahun  2021  dalam  Kemenag  tercatat  sebanyak  31.385  pesantren (Shodiq et al., 2021).
Sebaliknya,  perkembangan  pesantren  secara  kualitatif  terdiri  dari beberapa  bidang  diantaranya:  penyelenggaraan  program  pendidikan,  perluasan bidang,  jaringan  kerjasama,  bentuk  usaha  ekonomi  dan  sebagainya.  Dalam bidang ekonominya, menurut lapangan,  menggambarkan  bahwa  telah  muncul beberapa  sikap  yang  melibatkan  pemerintah  ikut  andil  pada  pengembangan ekonomi pesantrennya (Luluk Indarti, 2021).
Analis  Departemen  Ekonomi  dan  Keuangan  Syariah,  Anwar  & Anwar, (2020)  mengatakan  bahwa sampai saat ini  pesantren  masih mengalami banyak  hambatan  dalam  pengembangan  ekonominya.  Hambatan  tersebut
seperti  keterbatasan  pasar  untuk  memasarkan  hasil  produksi,  keterbatasan jaringan  baik  dari  sisi supply maupun demand nya  serta  keterbatasan  modal untuk meningkatkan kapasitas ekonomi.
Latifah & Rahmayanti, (2017),  salah  satu  Direktur  Pendidikan  Diniyah dan Pesantren, menyarankan kepada Kemenag agar terus mengusahakan terhadap pemberdayaan  ekonomi  pesantren.  Hal  ini  bertujuan  supaya  pendidikan  yang berasal  dari  Indonesia  tidak  hanya  focus  untuk  mencetak  santri  yang mendalami  ilmu-ilmu  agama  saja,  tetapi  juga  perlu  mencetak  generasi wirausahawan  yang  dirinya  turut  berkonstribusi  untuk  perekonomian  bangsa dan negara.
Di  dalam  pondok  pesantren,  para  pengelola  biasanya  memiliki  sistem pengelolaan  ekonomi  sendiri.  Seperti  yang  pernah  disampaikan  oleh Kamarudin  Amin,  Direktur  Jendral  Pendidikan  Islam  mengatakan  bahwa pengembangan  ekonomi  pesantren  yang  terlihat  selama  ini  merupakan  salah satu  bentuk  kemandirian  pesantren  dalam  mengelola  dan  mengembangkan secara  mandiri  (Pandhi,  2018).  Sehingga,  demi  terwujudnya  kemandirian pesantren  maka  perlu  diciptakan  kegiatan-kegiatan  yang  dapat  menggali potensi  sumber  daya  yang  dimiliki  pesantren  untuk  menjadi  sumber  dana operasional  yang  dapat  memberikan  dampak  positif  terhadap  perkembangan pondok pesantren.
Untuk  memelihara  keberlangsungan  pesantren,  maka  pondok pesantren harus  tampil  mandiri  dalam  mengelola  ekonominya.  Dalam  hal  ini,  salah  satu pondok  pesantren  di  Indonesia  yang  memiliki  potensi  tersebut  adalah  Pondok Pesantren  Roudlotun  Nafi’iyah  Gempol  Pasuruan.  Mayoritas  yang  tinggal  di Ponpes Roudlotun Nafi’iyah adalah mahasantri. Sekitar tahun 2020, Intan Putri Nazila,  Pengelola  Unit  Usaha  Pesantren  menciptakan  beberapa  usaha  bisnis yang digeluti  oleh para santri.  Berkah tersendiri  bagi  mereka, di  tengah wabah pandemi covid 19 bisa tetap survive bahkan makin gencar.
Mengacu  pada  pernyataan  di  atas,  pondok  pesantren  Roudlotun Nafi’iyah  menyiapkan  santri-santrinya  sebagai entrepreneur yang  akan mempunyai  kemandirian  ekonomi.  Kegiatan  kewirausahaan  dikembangkan dengan  membuka  gerai  koveksi  daster,  budidaya  ikan  koi  dan  kedai  kopi.  Hal ini  disebabkan  letak  geografis  Ponpes  dan  sumber  daya  manusianya  sangat mendukung.  Adapun  upaya  yang  telah  dilakukan  untuk  menguatkan  santri dalam  memotivasi  berwirausaha  seperti  penelitian  Falah,  (2018)  Membangun karakter  kemandirian  wirausaha  santri  melalui  sistem  pendidikan  pondok pesantren.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  para  santri  dibiarkan  bekerja  sendiri dengan  kemampuan  yang  dimiliki  dengan  cara  berkomunikasi  secara  intens
22 | Peran Pesantrenpreneur dalam Pemberdayaan Santri Pondok Pesantren Roudlotun Nafi’iyah
serta  adanya  sebuah  program  edukasi  baik  melalui  pelatihan,  seminar, focus group discussion maupun training of trainer.

## B. KAJIAN TEORI

## 1. Pesantren
Pondok  Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  tetap  istiqomah dan  konsisten  melakukan  perannya  dalam  pusat  pendalaman  ilmu-ilmu  agama ( tafaqquh fi al-din ) dan lembaga dakwah serta ikut serta mencerdaskan bangsa yang  telah  diakui  oleh  masyarakat,  dibuktikan  dengan  keberhasilannya  dalam mencetak  tokoh-tokoh  agama,  pejuang  bangsa  serta  tokoh  masyarakat,  baik dimasa  pra-kemerdekaan,  setelah  kemerdekaan  maupun  zaman  sekarang.  Ini merupakan  bukti  nyata  bahwa  pondok  pesantren  telah  banyak  memberikan kontribusi dalam membangun bangsa Indonesia (Setyaningsih et al., 2018).
Pesantren  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  berarti  “asrama tempat  santri  atau  tempat  murid-murid  belajar  mengaji.  Akar  kata  pesantren berasal  dari  dari  kata  “santri”,  yaitu  istilah  yang  ada  awalnya  digunakan  bagi orang-orang yang menuntut ilmu agama di lembaga pendidikan tradisional (A. Anwar,  2011).  Pesantren  secara  etimologi  berasal  dari  kata  santri  yang mendapat  awalan  pe-  dan  akhiranan  sehingga  menjadi  pe-santria-an  yang bermakna kata “shastri” yang artinya murid. Kata “shastri” yang dalam bahasa india  berarti  orang  yang  tahu  buku-buku  suci  agama  Hindu,  atau  seorang sarjana ahli kitab-kitab suci agama Hindu. Kata shastri berasal dari kata shastra yang  berarti  buku-buku  suci,  buku-buku  suci  agama  atau  buku-buku  tentang ilmu  pengetahuan.  Pendapat  lain  mengatakan,  kata  santri  berasal  dari  kata cantri (bahasa sansekerta) yang berarti orang yang selalu mengikuti guru, yang kemudian  dikembangkan  oleh  Perguruan  Taman  Siswa  dalam  system  asrama yang disebut Pawiyatan (Bashori, 2017).
Menurut  pendapat  para  ilmuwan,  istilah  pondok  pesantren  adalah merupakan  dua  istilah  yang  mengandung  satu  arti.  Orang  jawa  menyebutnya “pondok”  atau  “pesantren”.  Sering  pula  menyebut  sebagai  pondok  pesantren.
Istilah  pondok  barangkali  berasal  dari  pengertian  asrama-asrama  para  santri yang disebut pondok atau tempat tinggal  yang terbuat dari bambu atau berasal dari  bahasa  Arab  “ funduq ”  artinya  asrama  besar  yang  disediakan  untuk persinggahan. Sekarang lebih dikenal dengan nama pondok pesantren.
Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa  pengertian pondok  pesantren  merupakan  suatu  lembaga  pendidikan  dan  keagamaan  yang melestarikan, mengajarkan dan menyebarkan ajaran agama Islam serta melatih para santri  untuk  siap dan mampu mandiri.  Atau sebagai  suatu tempat  dimana
Ubaid Aisyul Hana, Suci Reza Syafira, Fauzan, Bagus Swi Endrayana | 23
para  santri  belajar  pada  seorang  kyai  untuk  memperdalam  atau  memperoleh ilmu-ilmu  agama  Islam,  yang  diharapkan  nantinya  menjadi  bekal  bagi  santri dalam menghadapi kehidupan di dunia maupun di akhirat.
Dilihat  dari  asal-usulnya,  pesantren  memiliki  akar  tradisi  yang  sangat kuat dilingkungan masyakarat Indonesia, sebab pesantren merupakan salah satu simbol  budaya  pendidikan  asli  Indonesia.  Secara  historis  sistem  pendidikan pesantren berakar pada tradisi pendidikan keagamaan semasa agama Hindu dan Budha  berkembang  di  Indonesia.  Sejak  awal  abad  ke  -13,  proses  Islam  yang berlangsung  di  nusantara  telah  merubah  budaya  pendidikan  tersebut  menjadi pondok pesantren (Rahman, 2020).
Adapun  karakteristik  pendidikan  yang  dianut  oleh  suatu  pesantren adalah (Zuhri et al., 2021):
a. Adanya  hubungan  yang  akrab  antara  santri  dengan  kyainya.  Kyai  sangat memperhatikan  para  santrinya.  Hal  ini  dimungkinkan  karena  sama-sama tinggal dalam satu kompleks dan sering bertemu baik disaat belajar maupun dalam pergaulan sehari-hari.
b. Kepatuhan  santri  kepada  kyai.  Para  santri  menganggap  bahwa  menentang kyai,  selain  tidak  sopan  juga  dilarang  agama;  bahkan  tidak  memperoleh berkah karena durhaka kepada guru
c. Hidup  hemat  dan  sederhana  benar-benar  diwujudkan  dalam  lingkungan pesantren. Hidup mewah hampir tidak pernah didapatkan di pesantren.
d. Kemandirian amat terasa di pesantren. Para santri mencuci pakaian sendiri, membersihkan kamar tidurnya sendiri dan memasakpun sendiri.
e. Jiwa  tolong-menolong  dan  suasana  persaudaraan  ( ukhuwah )  sangat mewarnai  pergaulan  di  pesantren.  Ini  disebabkan  selain  kehidupan  yang merata dikalangan santri, juga karena mereka harus mengerjakan pekerjaan- pekerjaan  yang  sama,  seperti  sholat  berjamaah,  membersihkan  masjid  dan ruang belajar bersama.
f. Disiplin  sangat  dianjurkan  di  pesantren.  Pagi-pagi  antara  pukul  04.30  wib kyai  membangunkan  santri  untuk  sholat  subuh  berjamaah.  Pembinaan disiplin  sejak  masa  belajar  di  pesantren  akan  memberikan  pengaruh  yang besar  terhadap  para  santri;  terutama  pembentukan  kepribadian  dan  moral keagamaan.
g. Berani  menderita  untuk  mencapai  suatu  tujuan  merupakan  salah  satu  segi pendidikan  yang  diperoleh  santri  selama  di  pesantren.  Ini  merupakan pengaruh  kebiasaan  tahajud  dimalam  hari,  dan  latihanlatihan  spiritual lainnya.
h. Pemberian  ijazah,  yaitu  pencantuman  nama  dalam  satu  daftar  rantai tranmisi  pengetahuan  yang diberikan kepada santri-santri  yang berprestasi.
Ini menandakan restu kyai kepada santrinya untuk mengajarkan sebuah teks kitas setelah dikuasai penuh.
Perlu  menjadi  perhatian  bahwa  ciri-ciri  di  atas  merupakan  gambaran pesantren dalam bentuk  asli,  yaitu pesantren tradisional.  Sementara perubahan dan  kemajuan  zaman  telah  mendorong  terjadinya  dinamika  secara  terus menerus  pada  sebagian  besar  pesantren.  Tujuan  pesantren  berawal  pada  misi utama keberadaan pesantren itu sendiri, yang dilandasi oleh ruh ke Islaman dan juga  untuk  memenuhi  perintah  Allah  SWT  yang  telah  dinyatakan  dalam  Al- Quran surat At-taubah ayat 122 yang artinya:
                                                                                                                   
               
 
   
          
 
       
                          “ Dan  tidak  sepatutnya  orang-orang  mukmin  itu  semuanya  pergi  (ke medan  perang).  Mengapa  sebagian  dari  setiap  golongan  di  antara mereka  tidak  pergi  untuk  memperdalam  pengetahuan  agama  mereka dan  untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya  apabila  mereka  telah kembali, agar mereka dapat menjaga dirinya .” (Qs. At-taubah: 122)
Berdasarkan  semangat  di  atas,  dakwah  pesantren  ditentukan  agar  para santri  yang  belajar  di  pesantren  benar-benar  kukuh  dalam  mendalami  ajaran agama Islam ( tafaqquh fi al-din ) dan berjuang untuk menegakkan ajaran agama Islam dalam membangun masyarakat masing-masing. Dengan kata lain, tujuan keberadaan  pesantren  ditengah-tengah  masyarakat  adalah  untuk  memelihara, mengembangkan,  menyiarkan  serta  mempertahankan  kelangsungan  agama Islam melalui pendidikan agama Islam (Siddik, 2017).

## 2. Entrepreneur
Kewirausahaan  atau entrepreneur menjadi  sorotan  oleh  pemerintah dalam satu dekade ini. Adanya fenomena start-up lokal yang berkembang pesat bahkan  salah  satunya  telah  berhasil  meraih  predikat  decacorn  yaitu  Gojek. Decacorn  disematkan  apabila  meraih  valuasi  pendapatan  lebih  dari  10  Miliar Dollar Amerika Serikat (Sukirman, 2017). Entrepreneurship didefinisikan oleh Peter  F.  Drucker  sebagai  proses  penciptaan  sesuatu  yang  baru  dan  berbeda. Jayadi  et  al.,  (2020)  mendefinisikan  kewirausahaan  adalah  kegiatan  untuk menciptakan  value  dengan  cara  pintar  melihat  peluang  bisnis,  berani mengambil  risiko  atas  suatu  peluang  bisnis  dengan  kemampuan  manajerial
yang  baik  untuk  mendapatkan  sumberdaya  manusia,  modal  dan  barang  yang dibutuhkan  sehingga  memberikan  hasil  yang  baik.  Kreativitas  dan  inovasi seringkali dianggap memiliki makna yang sama.
Kewirausahaan  di  Indonesia  sendiri  tercantum  dalam  Keputusan
Menteri Koperasi dan Pembinaan Pengusaha Kecil Nomor
961/KEP/M/XI/1995  sebagai  sebuah  semangat,  sikap,  dan  kemampuan seseorang  dalam  menangani  usaha  yang  bertujuan  untuk  menciptakan  produk atau  teknologi  terbaru  demi  pelayanan  yang  lebih  baik,  ataupun  memproleh keuntungan yang lebih besar (Ihwanudin & Beladiena, 2020).
Konsep  kewirausahaan  mulai  dikenal  di  Indonesia  sejak  Suparman Sumahamidjaya  menggaungkan  istilah  wiraswasta.  Wiraswasta  memiliki makna  yang  sama  dengan  wirausahawan.  Dilihat  dari  sisi  etimologis, wiraswasta  berasal  dari  kata  “wira”  dan  “swasta”.  Wira  memiliki  arti  berani, gagah,  teladan,  atau  perkasa.  Swasta  terdiri  dari  kata  “swa”  dan  “sta”.  Swa berarti  sendiri  dan  sta  berarti  berdiri.  Sehingga,  wiraswasta  secara  etimologis merupakan  seseorang  yang  berdiri  sendiri  serta  memiliki  sifat  berani,  gagah, teladan,  dan  perkasa.  Wiraswasta  dapat  didefinisikan  sebagai  individu  yang memiliki  keterampilan,  ketekunan,  dan  kepemilikan  usaha  dengan  keberanian menanggung  resiko  serta  kreativitas  dan  optimisme  dalam  merencanakan kegiatan  usahanya.  Wiraswasta  lekat  dengan  kemauan  kuat  serta  keberanian untuk  berpijak  pada  kemauan  serta  kemampuan  diri  sendiri.  Sikap  dan  sifat inilah yang membuat wiraswasta mampu menciptakan kegiatan usaha produktif serta  mengembangkan  usaha  tersebut  hingga  titik  keberhasilan  tertentu (Ihwanudin & Beladiena, 2020).
Model proses kewirausahaan adalah tahapan-tahapan yang harus dilalui oleh seorang wirausaha dalam memulai dan mengembangkan bisnisnya. Model ini biasanya terdiri dari beberapa tahap, seperti (Suryana, 2013a):
a. Proses Inovasi
Beberapa faktor personal yang mendorong inovasi adalah keinginan berprestasi,  adanya  sifat  penasaran,  keinginan  menanggung  resiko,  faktor pendidikan  dan  faktor  pengalaman.  Adanya  inovasi  yang  berasal  dari  diri seseorang  akan  medorong  dia  mencari  pemicu  kearah  memulai  usaha. Sedangkan  faktor  environment  mendorong  inovasi  adalah  adanya  peluang, pengalaman dan kreativitas.
b. Proses pemicu
1) Faktor  personal  yang  mendorong Triggering  Event artinya  yang memicu seseorang untuk terjun kedunia bisnis adalah:
a) Adanya ketidakpuasan terhadap pekerjaan yang sekarang.
26 | Peran Pesantrenpreneur dalam Pemberdayaan Santri Pondok Pesantren Roudlotun Nafi’iyah
b) Adanya pemutusan hubungan kerja dan tidak ada pekerjaan lain.
c) Dorongan karena faktor usia.
d) Keberanian menanggung resiko.
e) komitmen atau minat yang tinggi terhadap bisnis.
2) Faktor-faktor environment yang  mendorong  menjadi  pemicu  bisnis adalah:
a) Adanya persaingan dalam dunia kehidupan.
b) Adanya  sumber-sumber  yang  bisa  dimanfaatkan,  misalnya tabungan, modal, warisan, lokasi yang strategis.
c) Mengikuti latihan-latihan atau incubator bisnis.
d) Kebijakan  pemerintah  misalnya  fasilitas  kredit,  bimbingan  usaha yang dilakukan dinas tenaga kerja.
c. Proses pelaksanaan
Faktor  personal  yang  mendorong  pelaksanaan  dari  sebuah  bisnis
sebagai berikut:
1) Adanya seorang wirausaha yang sudah siap mental secara tota.
2) Adanya manajer pelaksana sebagai tangan kanan, pembantu utama.
3) Adanya komitmen yang tinggi terhadap bisnis.
4) Adanya  visi,  pandangan  yang  juah  kedepan  guna  memcapai keberhasilan.
d. Proses pertumbuhan
Proses pertumbuhan ini didorong oleh faktor organisasi antara lain:
1) Adanya  tim  yang  kompak  dalam  menjalankan  usaha  sehingga  semua rencana dan pelaksanaan operasional berjalan produktif.
2) Adanya strategi yang mantap sebagai produk dari tim yang kompak.
3) Adanya struktur dan budaya organisasi yang sudah membudaya.
4) Adanya  produk  yang  dibanggakan  atau  keistimewaan  yang  dimiliki misalnya kualitas makanan, lokasi usaha, manajemen dan sebagainya.
Seorang  wirausahawan  dalam  pikirannya  selalu  berusaha  mencari, memanfaatkan,  serta  menciptakan  peluang  usaha  yang  dapat  memberikan keuntungan.  Resiko  kerugian  merupakan  hal  biasa  karena  mereka  memegang prinsip  bahwa  faktor  kerugian  pasti  ada.  Bahkan,  semakin  besar  pula keuntungan  resiko  kerugian  yang  bakal  dihadapi,  semakin  besar  pula  peluang keuntungan  yang  diraih.  Tidak  ada  istilah  rugi  selama  seseorang  melakukan usaha  dengan  penuh  keberanian  dan  penuh  perhitungan.  Inilah  yang  disebut jiwa  wirausaha.  Jiwa  kewirausahaan  mendorong  minat  seseorang  untuk mendirikan dan mengelola usaha secara professional (Suryana, 2013b).
Menurut pandangan Islam, bekerja dan berusaha termasuk berwirausaha dan itu merupakan bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan manusia karena keberadaannya  sebagai  khalifah  dimuka  bumi  yang  dimaksudkan  untuk memakmurkan bumi dan membawanya ke arah yang lebih baik (Kriswahyudi, 2022).  Dalam  Islam,  anjuran  untuk  berusaha  dan  giat  bekerja  sebagai  bentuk realisasi dari kekhalifahan manusia di bumi, sebagaimana yang tercermin dalam Al Qur‟an surat Al-Jumu‟ah ayat 10 artinya:
                                                                                                                         
“ Apabila  telah  ditunaikan  shalat,  Maka  bertebaranlah  kamu  di  muka bumi;  dan  carilah  karunia  Allah  dan  ingatlah  Allah  banyak-banyak supaya kamu beruntung” . (Qs. Al-Jumu’ah: 10)”
Apabila  telah  ditunaikan  shalat,  maka  jika  kamu  mau,  maka bertebaranlah dimuka bumi unutuk tujuan apapun yang dibenarkan Allah SWT, karena  karunia  Allah  SWT  sangat  banyak  dan  tidak  mungkin  kamu  dapat mengambil  seluruhnya,  dan  ingatlah  Allah  banyak-banyak  jangan  sampai kesungguhan  kamu  mencari  karunia-Nya  itu  melengahkan  kamu.  Berdzikirlah dari  saat  ke  saat  dan  disetiap  tempat  dengan  hati  atau  bersama  lidah  kamu supaya  kamu  beruntung  memperoleh  apa  yang  kamu  dambakan  (Hs  et  al., 2020).
Adapun  keterkaitan  ayat  ini  dengan  kewirausahaan  adalah  ayat  ini menunjukkan  adanya  anjuran  seorang  muslim  tidak  boleh  bermalas-malasan dalam  mencari  rezeki  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  karena  perintah agar selesai sholat bertebaran di muka bumi mencari rezeki  yang diungkapkan dalam  bentuk  “ amr ”  atau  perintah,  mengandung  arti  segera,  kecuali  waktu untuk istirahat dan waktu untuk sholat.
Konsep  beruntung  dalam  Islam  memiliki  tiga  dimensi  waktu,  yaitu untung  dalam  jangka  pendek  (dunia),  untung  dalam  jangka  menengah  (alam kubur)  dan  untung  dalam  jangka  panjang  (akhirat).  Oleh  karena  itu,  berbisnis seharusnya tidak berhenti untuk bisnis itu sendiri, bukan pula sekedar mencari uang  tetapi  sekaligus  sebagai  ibadah.  Itulah  sebabnya  bahwa  kesungguhan dalam  mengerjakan  shalat  atau  menunaikan  puasa  dibulan  Ramadhan seharusnya  sama  semangatnya  dalam  melakukan  usaha/berbisnis  (Hamzah, 2021).
Posisi  bekerja  dalam  Islam  sebagai  salah  satu  kewajiban  bagi  umat Islam.  Oleh  karena  itu  apabila  dilakukan  dengan  ikhlas  maka  bekerja  itu bernilai  ibadah. Dengan  bekerja tidak saja menghidupi diri sendiri, tetapi juga
menghidupi  orang-orang  yang  ada  dalam  tanggungan  dan  bahkan  bila  sudah berkecukupan dapat memberikan sebagian dari hasil kerjanya untuk menolong orang  lain  yang  memerlukannya  (Rafiqi  et  al.,  2017).  Islam  memberikan keleluasan  untuk  menjalankan  usaha  atau  bisnis  apapun  sepanjang  itu  tidak termasuk dalam kategori yang diharamkan oleh syariat Islam, dalam konteks ini berarti semua yang dilakukan oleh manusia termasuk dalam berwirausaha akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah SWT.
Bekerja keras merupakan hal  yang penting dari kewirausahaan. Prinsip kerja  keras  dalam  kewirausahaan  merupakan  langkah  nyata  yang  harus dilakukan  agar  dapat  menghasilkan  kesuksesan,  tetapi  harus  melalui  proses yang  penuh  dengan  tantangan  atau  resiko.  Penghargaan  Rasulullah  terhadap perdagangan  sangat  tinggi,  bahkan  beliau  sendiri  adalah  seorang  aktivis perdagangan  manca  negara  yang  sangat  andal,  serta  dikenal  luas  di  Yaman, Syiria,  Yordania,  Irak,  Basrah,  dan  kota-kota  perdagangan  lain  dijazirah  Arab (Agustin  &  Indrastuti,  2020).  Teladan  dari  Rasulullah  SAW  sebagai  seorang wirausaha  dapat  dijadikan  aset  yang  sangat  berharga  dalam  konsep kewirausahaan  yang  berbasis  syariah.  Nilai-nilai  kejujuran,  dapat  dipercaya, kecerdasan,  dan  komunikatif  merupakan  pilar  utama  yang  harus  dimiliki  oleh seorang wirausaha.
Pengusaha/ entrepreneur pada  dasarnya  dapat  diciptakan  dan  diproses serta  dikembangkan  bukan  bakat  bawaan  warisan  genetik  atau  takdir.  Jika mengamati pada sebagian besar pengusaha yang sukses terdapat beberapa ciri- ciri sebagai berikut (Ramdhani, 2018):
a. Kemampuan Intuisi
Seorang entrepreneur /pengusaha  sebenarnya  ditentukan  oleh kemampuan dalam melihat peluang bisnis dan kesempatan usaha yang tidak bisa  dilihat  orang  lain  pada  umumnya.  Kemampuan  ini  tidak  ditentukan oleh  kapasitas  otak  yang  bersifat  akademik  dan  biasanya  dibentuk  oleh proses  pendidikan  formal  yang  ada,  tetapi  kedalaman  dan  ketajaman krativitas  (ketajaman  intuisi)  sehingga  melahirkan  gagasan  dan  terobosan bisnis yang orisinil, cerdas serta menantang.
b. Kepemimpinan yang efektif
Ketajaman  instuitif  dalam  melihat  peluang  bisnis  kemudian  diolah dalam  realitas  empirik  menjadi  serangkaian  tindakan  yang  terencana  dan terkontrol,  sehingga  langkah-langkah  yang  strategis  dijalaninya  secara konsisten  pada  realitas  kerja  yang  menguntungkan  dan  menggembirakan. Untuk  mewujudkan  pola  kepemimpinan  yang  efektif  maka  seorang pengusaha/ entrepreneur menampilkan  perannya  yang  simpatik  serta
mampu meyakinkan terhadap subordinatnya bahwa apa  yang ingin dicapai adalah keinginan bersama.
c. Penuh Inovasi
Jiwa  seorang  pengusaha/ entrepreneur selalu  diliputi  oleh  semangat inovasi,  ini  merupakan  elemen  kejiwaan  yang  selalu  mengacu  untuk menemukan hal-hal baru yang lebih baik, lebih efesien, lebih nyaman, lebih murah dan lebih bermanfaat.
d. Tanggap terhadap perubahan.
Hakikat  kehidupan  adalah  perubahan.  Jika  ada  keabadian  maka perubahan itu adalah keabadian karena pada kenyataannya kita tidak pernah menemukan sesuatu dalam kehidupan ini yang tidak mengalami perubahan. Oleh  karena  itu,  seorang  pengusaha/ entrepreneur selalu  mengamati perubahan  dan  memanfaatnya  untuk  menemukan  peluangpeluang  baru dalam bisnisnya.
e. Bekerja cerdas
Bagi  seorang  pengusaha/ entrepreneur bekerja  sebenarnya  lebih bersentuhan dengan kecerdasan kreativitasnya. Oleh karena itu, kerja keras tidak tercermin  pada kekerasan otot serta kekuatan fisiknya. Bekerja keras secara  fisik  ditinggalkannya,  sebaliknya  ia  terlibat  total  dalam  bekerja cerdas,  bukan  working  hard  melainkan  working  smart.  Ia  mampu  bekerja efektif dan efesien dengan hasil yang maksimal.
f. Mempunyai  visi ke depan seorang pengusaha/ entrepreneur adalah seorang visioner.
Visinya  dirumuskan  dalam  gambaran  masa  depan  yang  obsesif sehingga seluruh hidupnya melebur dalam diri masa depan yang jauh yang dirumuskan pada langkah-langkah operasional yang konkret.

## 3. Pemberdayaan
Pemberdayaan  berasal  dari  terminologi  kata  kekuasaan  atau  otoritas, dalam  literatur  sosio-teoritis  disebut  sebagai  “kekuasaan”  atau  “power”. Artinya,  jika  seseorang  atau  suatu  masyarakat  memiliki  kekuasaan,  maka masyarakat tersebut secara tidak langsung memiliki kekuasaan atas semua hak yang  menjadi  haknya  sebagai  manusia.  Karena  pada  hakekatnya,  Tuhan  telah memberikan  otoritas  kepada  setiap  orang  untuk  dirinya  sendiri.  Jadi  jika  ada orang  yang  tidak  memiliki  kekuasaan  atas  haknya,  mereka  melakukannya mengalami ketidakberdayaan (Sani, 2018).
Secara  umum  pemberdayaan  dapat  diartikan  sebagai  pemerataan kekuasaan  secara  adil  dengan  membangkitkan  kesadaran  masyarakat  untuk memenuhi  kebutuhan  sumber  daya  yang  ada,  tujuan  pemberdayaan  adalah
memberdayakan  “pelaku”  yang  sebelumnya  menjadi  “korban”  perubahan” pembangunan (Amhar et al., 2018).
Dengan Pemberdayaan ini, tujuan utamanya adalah agar setiap individu dan  masyarakat  dapat  mengarahkan  dan  mengerahkan  potensi  dan kemandiriannya untuk mencapai tujuan hidupnya dan memaksimalkan kualitas hidupnya.  Sejalan  dengan  penjelasan  di  atas,  dalam  Organisasi  dan Pengembangan  Masyarakat,  Zaini  &  Arifin,  (2016)  berpendapat  bahwa pemberdayaan  masyarakat  adalah  suatu  proses  dan  upaya  untuk  memperkuat apa yang sering disebut dengan kemandirian atau kemandirian masyarakat.
Oleh  karena  itu,  berdasarkan  penjelasan  sederhana  di  atas  dapat dijelaskan bahwa proses pemberdayaan pada akhirnya memberikan ruang bagi individu  atau  masyarakat  untuk  melakukan  kegiatan  pemberdayaan,  dengan tujuan  akhir  agar  setiap  individu  dan  masyarakat  mengarahkan  potensi  dan kemandiriannya,  sehingga  mereka  dapat  mencapai  tujuan  hidup  mereka  dan memaksimalkan kualitas hidup mereka.

## C. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode deskriptif.  Penelitian  ini  memusatkan  diri  secara  intensif  pada  satu  obyek tertentu  yang  mempelajarinya  sebagai  suatu  kasus.  Data  studi  kasus  dapat diperoleh dari semua pihak yang bersangkutan, dengan kata lain dalam studi ini dikumpulkan  dari  berbagai  sumber  (Usman  Rianse  &  Abdi,  2008).  Adapun data dalam penelitian ini adalah data primer. Tehnik pengumpulan data melalui wawancara  dan  observasi.  Wawancara  mendalam  dilakukan  kepada  informan yang  berkaitan  dengan  penelitian  ini  yaitu  Pengasuh  dan  para  santri  Ponpes Roudlotun  Nafiiyah.  Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  sesuai  dengan Miles  dan  Hubberman  yang  terdiri  dari  reduksi  data,  penyajian  data  dan penarikan kesimpulan (Nizar, M., & Mashuri, 2018) .

## D. PEMBAHASAN
Pamor daster tiba-tiba membumi saat Menteri Koperasi dan UKM Taten Masduki  menyebut  dalam  salah  satu  webinar  yang  dibawakannya.  Di  saat ekonomi  dunia  letih,  ternyata  penjualan  daster  justru  naik  daun.  Menurutnya, karena banyak orang  yang berkegiatan di rumah dan lebih cenderung memakai pakaian  yang nyaman.  Alhasil,  sederet  pengusaha  konveksi banting  setir, yang awalnya menjual baju gamis, sekarang memproduksi daster.
Pandemi belum berakhir dan masih banyak yang melakukan WFH ( work from  home ),  prospek  bisnis  daster  pun  bertahan  dan  semakin  bersinar.  Seperti yang dialami oleh pengelola Ponpes Roudlotun Nafi’iyah Gempol Pasuruan, di tengah  wabah  covid-19,  bisnis  daster  semakin  banjir  orderan.  Usaha  ini  dirilis saat musim pandemi yang melibatkan santrinya kurang lebih 10 orang.
Seluruh  kegiatan  produksi  dilakukan  oleh  santri,  mulai  dari  membeli kain,  memotong  kain,  membuat  pola,  menjahit  hingga  memasarkan  produksi daster.  Intan  Putri  Nazila,  owner  Najwa  Home  Dress  sekaligus  Pengasuh  dari Ponpes  Roudlotun  Nafi’iyah  mengaku  bahwa  bisnis  daster  ini  terinspirasi  dari lingkungan  pesantren  yang  notabenenya  adalah  penjahit.  Hampir  di  setiap rumah  usaha  home  industri  di  bidang  tekstil.  Bahkan  beberapa  Melihat kondisi  seperti  itu  akhirnya  membuka  usaha  sendiridi  dalam  pesantren. Produksi  daster  yang  ditawarkan  bermacam-macam  dan  cukup  terjangkau. Untuk daster anak mulai harga 8ribuan, sedangkan untuk dewasa mulai harga 25 ribu hingga 60 ribu. Dengan  waktu  yang  cukup  singkat,  usaha  yang  dijalankan tersebut  memperoleh  banyak  pelanggan  dan  selalu repeat  order .  Sebab  daster yang  diproduksi  oleh  Najwa  Home  Dress  berbeda  dengan  daster  pada umumnya.  Biasanya  bagian  depan  daster  menggunakan  kancing  sehingga mudah  lepas,  namun  daster  yang  diproduksinya  ini  dengan  memakai  zipper supaya lebih nyaman dan awet.
Agar  bisnis  yang  telah  berjalan  tetap  produktif  dan  terus  berkembang, produk tersebut di pasarkan kemana-mana baik melalui  online  maupun  offline. Mereka  mengaku  sangat  terbantu dengan adanya media sosial dan marketplace. Penjualan  daster  perharinya  semula  kisaran  20-100  daster  kini  melonjak menjadi 200 hingga  1000  potong  daster.  Hasil  yang  diperoleh  dari  penjualan daster  bisa  langsung  dirasakan  oleh  para  santri.  Mereka  memiliki bekal untuk berwirausaha dan dapat membuka usaha sendiri ketika lulus dari pesantren.
Tantangan  dan  hambatan  pesantrenpreneur  di  Ponpes  Roudlotun Nafi’iyah  Gempol  Pasuruan.  Sikap  mental  merupakan  model  terbesar  bagi seseorang untuk menjadi wirausaha, namun harus ditambah dengan kemampuan manajemen  dan  kemampuan  produksi.  Kemampuan  manajemen  dapat dipelajari di mana saja, tetapi penerapan manajemen tergantung pada pimpinan seseorang.  Bentuk  kewirausahaan  di  Ponpes  Roudlotun  Nafiiyah  meliputi konveksi  daster,  budidaya  ikan  koi  dan  kedai  kopi  adalah  bentuk  kepedulian pesantren terhadap para santrinya  yang harapannya setelah lulus dari pesantren memperoleh  hasil  dan  tidak  bergantung  kepada  orang  lain,  sebab  di  pondok sudah dibekali ilmu pengetahuan yang maksimal (Baedi, 2015).
Dalam  pelaksanaannya  ada  tim  yang  harus  dijalankan,  sehingga pelaksanaanya  tertata  rapi,  baik  dari  sisi  manajemen  maupun  kaderisasi.  Yang bertugas  adalah  manajer  yang  ditunjuk  langsung  oleh  pengasuh  Ponpes, bendahara,  bagian  pemasaran  dan  karyawan.  Kegiatan  kewirausahaan  ini dilakukan  dengan  cara  sistem  kerja  operasional  yaitu  secara  bersama  dan bergantian.
Penerapan  kewirausahaan  di  Ponpes  Roudlotun  Nafi’iyah  Gempol Pasuruan  kepemilikan  100%  milik  keluarga  kyai,  sedangkan  santri  sebagai pelaksananya.  Semua  jenis  usaha  memakai  sistem  bagi  hasil.  Manajemen keuangan: 40% modal operasional, 30% dana setoran dan 30% untuk bisyarah.
Ponpes  Roudlotun  Nafi’iyah  Gempol  Pasuruan  memiliki  kendala  yang jelas seperti jam kuliah, jam ngaji dan jam kerja belum terkordinir dengan baik sehingga  santri  yang  mengikuti  kewirausahaan  ini  terganggu.  Dalam  hal  ini tentu ada faktor pendukung dan penghambat, pertama, faktor pendukung: sarana yang diberikan pesantren sangat memadai dan membuat santri termotivasi untuk selalu  aktif  menghadapi  kehidupan  dan  teknologi.  Sedangkan  faktor penghambatnya adalah jam kuliah, jam ngaji dan jam kerja belum diatur secara maksimal, sehingga membuat santri kalang kabut.
Realitas  berbicara  bahwa  dampak  dari  globalisasi  dan  industrialisasi begitu merebak mengakibatkan pergeseran nilai dan gaya hidup yang konsumtif, matrealistis  dan  individualis.  Hal  ini  disebabkan  semakin  berkembangnya masyarakat yang menerima dan menyerap budaya luar yang tidak terkendali dan terkontrol (Rohim & Priyatno, 2021).
Hambatan dalam penerapan pesantrenpreneur memang ada dan kejadian yang  pasti  ada  dalam  hal  apapun.  Pihak  pesantren  harus  mampu  menganalisa dan  mengambil  pelajaran  yang  dianggap  baik.  Dalam  hambatan  ini  pesantren pun  sudah  memperkirakan  apa  yang  terjadi.  Misalnya  jika  tim  yang menjalankan wirausaha boyong, maka para santri yang baru belajar akan merasa berat, bahkan tidak bisa menjalankan sesuai target yang diinginkan pesantren.
Oleh  karena  itu,  proses  kaderisasi  menjadi  penting  sebelum  tim  santri boyong  dari  pondok.  Hasil  yang  diperoleh  setelah  santri  boyong  adalah  saat kembali  ke  kampung  dan  berkumpul  dengan  masyarakat,  mereka  lebih  cepat beradaptasi dibandingkan dengan santri yang hanya memperdalam ilmu agama, sebab  santri  yang  pernah  belajar  wirausaha  secara  tidak  langsung  telah berinteraksi dengan masyarakat dengan dibekali ilmu pengetahuan wirausaha.

## E. KESIMPULAN
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  inisiatif  Pondok  Pesantren Roudlotun  Nafi’iyah  untuk  memberikan  pendidikan  kewirausahaan  kepada santrinya  merupakan  salah  satu  langkah  awal  untuk  mencerdaskan  santri.  Para santri  memiliki  jiwa  kewirausahaan  dan  kemandirian  finansial.  Pelatihan kewirausahaan  di  pondok  pesantren  Pondok  Pesantren  Roudlotun  Nafi’iyah yaitu  kegiatan  produksi  dilakukan  oleh  santri,  mulai  dari  membeli  kain, memotong  kain,  membuat  pola,  menjahit  hingga  memasarkan  produksi  daster. Selain itu, para santri harus mengetahui bagaimana menggali potensi dirinya dan berkreasi  dalam  produk-produk inovatif  yang  membawa  nilai tambah  ekonomi bagi bisnis.
Kemungkinan  pemanenan  talas  sangat  menjanjikan.  Hal  ini  akan meningkatkan  surplus  perdagangan  dan  prospek  ekonomi.  Namun  Santri  juga memiliki  beberapa  kendala  yang  dapat  diselesaikan  jika  semua  pihak  terlibat. Penerapan  pesantrenpreneur  di  Pondok  Pesantren  Roudlotun  Nafi’iyah  perlu diberikan  pelatihan  yang  berkesinambungan  sesuai  dengan  bidang  usaha  yang digelutinya.  Kendala  yang  ada  dalam  pesantrenpreneur  di  Pondok  Pesantren Roudlotun  Nafi’iyah  antara  lain  kurang  bisa  mengatur  waktu  saat  kuliah, mengaji dan bekerja.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustin,  H.,  &  Indrastuti,  S.  (2020). Islamic  Marketing  Management  Information System Model . 433–439. https://doi.org/10.5220/0009185304330439
Amhar,  F.,  Puri,  A.,  &  Ardiansyah,  A.  (2018).  Peran  Sains  dan  Teknologi  dalam Membangun  Peradaban  Islam. Jurnal  Kajian  Peradaban  Islam , 1 (1),  17–23. https://doi.org/10.47076/jkpis.v1i1.9
Anwar,  A.  (2011).  Pembaruan  Pendidikan  di  Pesantren  Lirboyo  Kediri. Pustaka Pelajar , 7 , 31–44.
Anwar,  S.,  &  Anwar,  S.  (2020).  Strategi  Pondok  Pesantren  Dalam  Membina Kewirausahaan Santri Di Pondok Pesantren Bustanul Huda Malus Kecamatan Sangir  Kabupaten  Solok  Selatan. Masyarakat  Madani:  Jurnal  Kajian  Islam Dan Pengembangan Masyarakat , 5 (2), 69. https://doi.org/10.24014/jmm.v5i2.11404
Baedi,  Z.  (2015).  Urgensi  Pendidikan  Entrepreneurship  Di  Kalangan  Mahasiswa PTAI. Jurnal Nuansa .
Bashori,  B.  (2017).  Modernisasi  Lembaga  Pendidikan  Pesantren. Jurnal  Ilmu Sosial Mamangan , 6 (1), 47–60. https://doi.org/10.22202/mamangan.v6i1.1313
34 | Peran Pesantrenpreneur dalam Pemberdayaan Santri Pondok Pesantren Roudlotun Nafi’iyah
Fajriani, M. F. (2021). Manajemen Kurikulum Pesantren Sains. Inovasi Kurikulum ,
18 (1), 18–37. https://doi.org/10.17509/jik.v18i1.36042
Falah,  R.  Z.  (2018).  Membangun  karakter  kemandirian  wirausaha  santri  melalui sistem  pendidikan  pondok  pesantren. Tarbawi :  Jurnal  Pendidikan  Islam ,
15 (2). https://doi.org/10.34001/tarbawi.v15i2.853
Hamzah.  (2021).  Nilai-nilai  Spiritual  Entrepreneurship  (Kewirausahaan)  dalam Perspektif Ekonomi Islam. Syar’ie , 4 (1), 43–53.
Hs, M. A., Arsyad, M., & Akmal, M. (2020). Movements Turning The Quranic’s Tafsir In Indonesia. Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur’an Dan Tafsir , 5 (1), 90–103.
Ihwanudin,  N.,  &  Beladiena,  A.  N.  (2020).  Filosofi  Bisnis  Ritel  Modern  Dalam
Perekonomian  Islam  Di  Indonesia. MISYKAT:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Al-Quran, Hadist, Syari’ah Dan Tarbiyah , 5 (2), 35. https://doi.org/10.33511/misykat.v5n2.35-52
Jayadi,  J.,  Triastuti,  Y.,  &  Prasilowati,  S.  L.  (2020).  Efektivitas  Pembelajaran
Kewirausahaan. Jurnal Pengembangan Wiraswasta , 22 (01), 33. https://doi.org/10.33370/jpw.v22i01.369
Kriswahyudi,  G.  (2022).  Membangun  Kewirausahaan  Dalam  Perspektif  Ekonomi Islam. Srikandi:  Journal  of  Islamic  Economics  and  Banking , 1 (1),  57–66. https://journal.iaimnumetrolampung.ac.id/index.php/srikandi/article/view/187
7
Latifah, Z. K., & Rahmayanti, V. A. (2017). Manajemen Kewirausahaan Pesantren Dalam  Menumbuhkan  Jiwa  Entrepeneur. Tadbir  Muwahhid , 1 (1),  42. https://doi.org/10.30997/jtm.v1i1.839
Luluk  Indarti.  (2021).  MENGGALI  PENERAPAN  KEWIRAUSAHAAN  DI PONDOK PESANTREN. Tadbir: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam , 9 (2),
241–252. https://doi.org/10.30603/tjmpi.v9i2.2276
Nizar,  M.,  &  Mashuri,  M.  (2018).  Pengembangan  potensi  lokal  melalui pemberdayaan  lingkungan  dan  umkm  pada  masyarakat  pesisir. Soeropati ,
1 (1), 41–56.
Pandhi,  R.  (2018).  Analisis  Faktor  Yang  Mempengaruhi  Pengembangan  Usaha Untuk Peningkatan Pendapatan Menurut Etika Bisnis Islam (Studi Kasus Pada Rumah  Makan  Bayu  Berkah  Bahari  di  Kota  Depok). Jurnal  Ekonomi  Islam ,
10 (1), 15–30.
Rafiqi, Y., Rahmat, B. Z., & Joni. (2017). Model wirausaha muda berbasis kearifan dan sumber daya lokal. Jurnal Pengabdian Siliwangi , 3 (2), 232–240.
Ubaid Aisyul Hana, Suci Reza Syafira, Fauzan, Bagus Swi Endrayana | 35
Rahman, A. (2020). Dinamika Tradisi Pendidikan Salaf Pesantren  Lirboyo Kediri di  Tengah  Arus  Modernisasi. Jurnal  Pendidikan  Islam , 9 (1),  48–60. https://doi.org/10.38073/jpi.v9i1.232
Ramdhani,  R.  (2018).  Dakwah  dan  Pemberdayaan  Masyarakat  Berbasis  Agama.
Jurnal Ilmiah Syi’ar , 18 (2), 8. https://doi.org/10.29300/syr.v18i2.1676
Rohim, A. N., & Priyatno, P. D. (2021). Pola Konsumsi Dalam Implementasi Gaya Hidup Halal. Jurnal Ekonomi Syariah Dan Bisnis , 4 (November), 26–35.
Sani,  M.  (2018).  Strategi  Membangun  Kepercayaan  Masyarakat  pada  Pendidikan Dasar  Islam. Tarbiya  Islamia :  Jurnal  Pendidikan  Dan  Keislaman , 7 (1),  49. https://doi.org/10.36815/tarbiya.v7i1.159
Setyaningsih,  R.,  Abdullah,  A.,  Prihantoro,  E.,  &  Hustinawaty,  H.  (2018).
Pemberdayaan Dosen Dalam Penguatan Literasi Digital Untuk Pengembangan Pendidikan di Universitas Pesantren. Khadimul Ummah , 2 (1). https://doi.org/10.21111/ku.v2i1.2664
Shodiq,  F.,  Khusaini,  N.,  Ikhsan,  B.  M.  N.,  Sa’diyah,  S.  H.,  &  Himma,  A.  F.
(2021). Pengembangan Pendidikan Islam Berbasis Entrepreneur pada Pondok Pesantren  Al  Mumtaz  Patuk. Edukatif :  Jurnal  Ilmu  Pendidikan , 3 (6),  4320– 4328. https://doi.org/10.31004/edukatif.v3i6.1447
Siddik,  H.  (2017).  Kiprah  Pesantren  dalam  Pembangunan  Nasional. Al-Riwayah: Jurnal Kependidikan , 9 (1), 125–140.
Sugandi,  A.,  Tanjung,  H.  B.,  &  Rusli,  R.  K.  (2017).  Peran  Pondok  Pesantren (Ponpes)  Modern  Dalam  Pemberdayaan  Ekonomi  Masyarakat. Tadbir Muwahhid , 1 (2), 99. https://doi.org/10.30997/jtm.v1i2.950
Sukirman, S. (2017). Jiwa Kewirausahaan dan Nilai Kewirausahaan Meningkatkan Kemandirian  Usaha  melalui  Perilaku  Kewirausahaan. Jurnal  Ekonomi  Dan Bisnis , 20 (1), 117. https://doi.org/10.24914/jeb.v20i1.318
Suryana.  (2013a).  Kewirausahaan:  Kiat  dan  proses  menuju  sukses.  In Jakarta: Salemba Empat (pp. 15, 49, 108–111).
Suryana. (2013b). Kiat dan Proses Menuju Sukses. In Kewirausahaan (p. 66).
Tirta, N. R. (2017). Pemberdayaan Ekonomi Pesantren Melalui Pengembagan Daya Lokal. Jurnal  Pengembangan  Masyarakat  Islam , 3  Nomor  1 ,  57–78. http://jurnal.uinbanten.ac.id/index.php/lbrmasy/issue/view/94
Usman Rianse, & Abdi. (2008). Metodologi Penelitian Sosial dan Ekonomi: Teori dan Aplikasi. Alfabeta, Bandung, ISBN: 9789798433863 , 315.
Zaini, A., & Arifin, S. (2016). Desain Dakwah Pemberdayaan Masyarakat melalui Ekowisata  Bahari  di  Kawasan  Pantai  Banongan  Situbondo. Proceedings  Of The  International  Conference  On  University-Community  Engagement Surabaya – Indonesia, 2 - 5 August 2016 , 14 , 193–206.
Zuhri, S., Saputra, A., Tria, H., & Anwar, D. (2021). Karakteristik Kepemimpinan Pendidikan  Islam. Paramurobi:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam , 4 (2),  126– 137. https://doi.org/10.32699/paramurobi.v4i2.2167