## Poligami dalam Perspektif Hukum Islam
The Polygamy in the Perspectif of Islamic Law
Andi Intan Cahyani Dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar Email: andiintan.cahyani@gmail.com
Info Artikel Abstract Diterima 24 September 2018 Revisi I 05 Oktober 2018 Revisi II 06 Nopember 2018 Disetujui 07 Desember 2018 Penelitian  ini  membahas  tentang  Poligami  dalam  Prespektif  Hukum Islam. Poligami merupakan laki-laki memiliki istri lebih dari satu sampai empat  orang.  Dalam  pandangan  Islam,  poligami  boleh  dilakukan  jika memenuhi syarat yang sudah jelas dalam al-Qur’an yaitu, mampu berlaku adil.  Adil  yang  dimaksud  disini  meliputi  beberapa  bagian,  yaitu:  adil dalam  pembagian  waktu,  adil  dalam  nafkah,  adil  dalam  tempat  tinggal dan  adil  dalam  biaya  anak.  Poligami  Rasulullah  berbeda  dengan poligami yang kita lihat sekarang ini. Praktek poligami Rasulullah di sini bukan berlandaskan ebutuhan biologis, tetapi ada beberapa pertimbangan  diantaranya  ingin  memberi  kehormatan  untuk  janda, mengangkat  derajat  para  janda  dan  wanita  yang  menawarkan  dirinya untuk  dinikahi.  Dalam  masa  sekarang  poligami  hanya  berlandaskan kebutuhan biologis, dan melupakan unsur keadilan di dalamnya. Kata Kunci : Poligami, Hukum Islam
This study discusses polygamy in the perspective of Islamic law. Polygamy is a man who has a wife more than one up to four people. In Islamic view, polygamy  can  be  done  if  it  meets  the  requirements  that  are  clearly mentioned  in  the  Qur'an,  that  is,  being  able  to  be  fair.  The  fair  referred includes several parts, namely: fair in the shared time, fair in living, fair in  the  place  of  residence  and  fair  in  the  cost  of  the  child.  Rasulullah's polygamy  is  different  from  the  polygamy  phenomena  that  we  face  today. The practice of the Prophet's polygamy is not based on biological needs, but  there  are  several  considerations  including  wanting  to  honor  the widow,  raising the  degree of  widows  and  women  who  offer  herself  to  be married. In the present, polygamy is based solely on biological needs, and lose the element of justice in it.
Keywords: Polygamy, Islamic Law
Andi Intan Cahyani

## A. PENDAHULUAN
Menikah  adalah  salah  satu  Sunnah  Rasulullah  saw.  yang  tergolong  penting. Bahkan Rasulullah pernah berkata  akan mengeluarkan seseorang  dari barisan umatnya jika  membenci  atau  tidak  mau  untuk  menikah.  Oleh  sebab  itu,  dalam  Islam  tidak  ada yang  namanya  pemisahan  diri  dengan  kelompok  tertentu  yang  memiliki  jenis  kelamin yang  berbeda.  Dengan  demikian,  Islam  sangat  melarang  adanya  sesorang  yang menghindar  untuk  menikah,  baik  itu  laki  atau  perempuan  yang  dengan  sengaja menghindar untuk dinikahi karena sebab-sebab tertentu. Misalnya, seorang wanita ingin tetap dalam kesucian. 1
Kata  poligami  tiselalu  saja  dikaitkan  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh  Nabi  saw. beliau  berpoligami  dengan  cara  yang  dibenarkan  oleh  syariat  dengan  pengaplikasian ayat-ayat  dalam  al-Qur’an  yang    mengatakan  laki-laki  boleh  memiliki  istri  lebih  dari satu.  Dengan  adanya  ayat  tersebut  yang  menjadi  pegangan  bagi  kaum  laki-laki  untuk melakukan  poligami.  Tetapi,  banyak  diantara  umat  Rasulullah  saw.  yang  kurang  atau tidak  mengerti  sama  sekali  akan  makna  poligami  yang  benar,  sehingga  menjadikan poligama hanya untuk melampiaskan kebutuhan seksual saja dan menghilangkan tujuan mulia yang ada di dalamnya. 2
Persoalan  yang  paling  banyak  dibicarakan  dalam  lingkup  perkawinan  adalah poligami.  Poligami  ini  memang  sangat  kontroversial,  ada  satu  sisi  menolak  poligami dengan  sandaran  berbagai  macam,  baik  itu  yang  bersifat  normatif,  psikologis  bahkan banyak  pula  yang  mengaitkan  dengan  munculnya  ketidakadilan  gender.  Banyak  pula penulis-penulis  barat  yang  mengatakan  bahwa  ajaran  poligami  ini  awalnya  bersumber dari agama Islam yang sangat diskriminatif terhadap kaum perempuan. Kemudian disisi lain, poligami ini malah dikampanyekan karena mereka menganggap memiliki sandaran normatif yang jelas dan tegas. Kelompok yang pro tersebut memandang dengan adanya pembolehan  tentang  poligami  ini  bisa  menjadi  alternatif  untuk  mengurangi perselingkuhan dan prostitusi yang merajalela. 3 Bredasarkan uraian di atas maka pokok permaslahan  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  poligami  dalam  prespektif  hukum Islam.

## B. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  merupakan library  research  (penelitian  kepustakaan) merupakan Pengumpulan  data  yang  diperoleh  langsung  dari  berbagai  literatur.  Metode pengumpulan  bersumber  data-data  yang  diperoleh  dari  berbagai  literatur,  peraturan perundang-undangan, pendapat para ahli hukum, dokumen serta tulisan lain yang terkait materi  yang  dibahas  sebagai  penunjang.  Data-data  yang  diperoleh  dianalisis  secara kualitatif kemudian disajikan secara deskriptif yaitu menguraikan, menggambarkan, dan menjelaskan sesuai dengan permasalahan yang erat kaitannya dengan penelitian ini.
1 Muhammad Yahya, Poligami Dalam Perspektif Nabi saw (Makassar: Alauddin University Perss, 2013), h. 1.
2 Agus Mustofa, Poligami Yuuk! (Surabaya: PADMA Press), h. 225.
3 Amir  Nuruddin  dan  Azhari  Akmal  Tarigan, Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia:  Studi  Kritis Perkembangan  Hukum  Islam  dari  Fikih,  UU  No.  1/1974  sampai  KHI (Cet.  V.  Jakarta:  Kencana Prenadamedia Group, 2014), h. 156.

## C. PEMBAHASAN

## Sejarah Poligami
Dari wikipedia dijelaskan bahwa poligami merupakan praktik pernikahan kepada lebih  dari  satu  suami  atau  istri  (sesuai  dengan  jenis  kelamin  orang  bersangkutan). Perkawinan  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  kepada  lebih  dari  satu  wanita  merupakan pemahaman umum tentang poligami, dengan arti bahwa laki-laki dalam berumah tangga harus membagi cinta dan kasih sayangnya kepada beberapa istri yang dimiliki, dan hal ini  mampu  mengundang  tanggapan  positif  dan  negatif  orang  lain  tehadap  moral  yang dimiliki oleh pelaku poligami. 4
Konsep  poligami  ( ta’addud  al-zaujāt )  dalam  ilmu  fikih  secara  umum  dipahami sebagai seorang suami dalam waktu bersamaan yang mengumpulkan dua sampai empat istri.  Poligami  tidak  dapat  diketahui  secara  pasti  awal  mula  kemunculannya.  Sejak ribuan  tahun  silam,  sebelum  datangnya  Islam  poligami  sudah  menjadi  tradsi  yang dianggap wajar. 5
Banyaknya bukti yang menajdi dasar dikatakannya poligami bukanlah ajaran dari agama  Islam.  Negara-negara  yang  melakukan  praktik  poligami  seperti    Rusia, Yugosliva,  Cekoslovakia,  Jerman,  Belgia,  Belanda,  Denmark,  Swedia  dan  Inggris. Demikian  juga  beberapa  dari  bangsa  Timur  seperti  bangsa  Ibrani  dan  Arab.  Dari kesemuanya itu menurut catatan sejarah melakukan praktik poligami. Jadi para penulis barat yang mengklaim bahwa poligami berawal dari ajaran agama Islam tidaklah benar. Sebab, negara-negara  yang disebutkan di atas melakukan poligami jauh sebelum Islam datang di muka bumi ini dan bahkan berkembang pesat di negeri Afrika, India, Cina dan Jepang yang pada dasarnya tidak menganut agama Islam. 6
Poligami sendiri berasal  dari bahasa Yunani. Kata ini merupakan penggalan kata poli  dan polus yang  artinya  banyak,  dan  kata gemein atau gamos ,  yang  artinya  kawin atau  perkawinan.  Maka,  ketika  kedua  kata  ini  digabungkan  akan  berarti  suatu perkawinan  yang  banyak.  Dalam  Islam,  arti  dari  poligami  adalah  perkawinan  yang dilakukan  lebih  dari  satu  dengan  memiliki  batasan  yang  telah  ditentukan,  yang  pada umumnya  dipahami  sampai  dengan  empat  wanita.  Ada  pula  yang  memahami  bahwa poligami  dalam  Islam  bisa  sampai  Sembilan  atau  lebih.  Akan  tetapi,  poligami  dengan batasan  sampai  dengan  empat  istri  ini  lebih  umum  dipahami  dengan  dukungan  dari sejarah,  sebab  Rasulullah  saw.  Melarang  umatnya  melakukan  pernikahan  lebih  dari empat wanita. 7
Agama  Nasrani  pada  awalnya  tidak  melarang  atau  mengharamkan  poligami, landasan  diperbolehkannya  karena  dalam  kitab  Injil  tidak  satupun  ayat  yang  melarang keras melakukan poligami. Berbeda dengan agama Yunani dan Romawi yang memang dari  awal  memarang  melakukan  poligami.  Setelah  mereka  memeluk  agama  Kristen, mereka  tetap  menjalankan  monogami  yang  dianggap  sebagai  ajaran  dari  nenek monyang  mereka  terdahulu  yang  melarang  poligami.  Oleh  karena  itu,  orang-orang Kristen bangsa Eropa tetap melaksanakan perkawinan dengan asas monogami. Dengan demikian, ajaran mengenaai monogami ini bukan murni dari agama Kristen, melainkan
4 Muhammad Yahya, Poligami Dalam Perspektif Nabi saw , h. 3.
5 Nasaruddin Umar, Ketika fikih Membela Perempuan (Jakarta: PT. Gramedia, 2014), h. 126.
6 Alhamdani, Risalah Nikah: Hukum Perkawinan Islam (Yogyakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1972), h. 79-80.
7 Muhammad Yahya, Poligami Dalam Perspektif Nabi saw , h. 3.
Andi Intan Cahyani
ajaran lama yang mereka anut. Gereja kemudian menjadikan larangan poligami sebagai peraturan  dan  ajaran  dari  agama,  meskipun  pada  dasarnya  dalam  kitab  Injil  tidak disebutkan larangan poligami. 8
Poligami tidaklah serta merta diperbolehkan dalam Islam. Islam memiliki batasan dan  syarat  yang  ketat  kepada  seorang  yang  hendak  melakukan  poligami,  diantaranya boleh  melakukan  poligami  sampai  dengan  empat  istri  apabila  ia  bener-benar  mampu dalam  berlaku  adil  terhadap  istri-istrinya  yang  menyangkut  persoalan  nafkah,  tempat tinggal  dan pembagian  waktu.  Islam menekankan dengan tegas,  apabila  dikhawatirkan untuk  tidak  bisa  berlaku  adil  maka  cukuplah  dengan  satu  istri.  Allah  berfirman  dalam QS. al-Nisā/4: 3
                                                                                                                         
                                                                                 .
Terjemahnya:
“Apabila  kamu  tajut  tidak  dapat  berlaku  adil  terhadap  perempuan  yatim  (yang kamu kawini) maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi, dua, tiga atau  empat.  Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  dapat  berlaku  adil  maka  kawinilah seorang  saja,  atau  budak-budakmu.  Yang  demikian  itu  lebih  dekat  untuk  tidak berlaku aniaya”. 9
Maksud  adil  terhadap  istri  adalah  sekadar  yang  dapat  dilakukan  oleh  seseorang yang  dapat  berlaku  adil,  misalnya  dalam  soal  membagi  waktu,  nafkah,  pakaian  dan tempat tinggal. 10

## Poligami Rasulullah saw
Praktik poligami yang dilakukan oleh Rasulullah saw. sangat jauh berbeda dengan poligami yang terjadi sekarang ini. Oleh karena itu, untuk bisa memahami dengan jelas maksud  dan  tujuan  dari  praktik  poligami  Rasulullah  dapat  dilihat  dari  persoalan  atau sebab mengapa beliau berpoligami. Diantaranya: 11
Pertama , Rasulullah diutus untuk menyebarkan kasih dan sayang kepada seluruh alam oleh Allah swt. Sejalan firman Allah dalam QS. al-Anbiyā (21):107
                                          
Terjemahnya:
Dan  tiadalah  Kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi semesta alam. 12
Kedua ,  Rasulullah  diutus  menjadi  contoh  suri  tauladan  untuk  umat  manusia.  Ini dijelaskn dalam QS. al-Ahzab (33): 21
                                                                                                            
8 Alhamdani, Risalah Nikah: Hukum Perkawinan Islam , h. 80.
9 Kemeterian Agama, Al- Qur’an dan Terjemahannya
10 Alhamdani, Risalah Nikah: Hukum Perkawinan Islam , h. 79.
11 Agus Mustofa, Poligami Yuuk , h. 226.
12 Kemeterian Agama, Al- Qur’an dan Terjemahannya .

## Terjemahnya:
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu)  bagi  orang-orang  yang  mengharap  (rahmat)  Allah  dan  (kedatangan)  hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. 13
Ketiga ,  Rasulullah  diutus  untuk  melindungi  dan  mengangkat  martabat  kaum wanita, anak-anak yatim, para budak, dan kaum tertindas lainnya. Ini dalam QS. al-Nisā (4): 127
                                                                                                              
                                                                                                      
                                                                                      
Terjemahnya:
Dan  mereka  meminta  fatwa  kepadamu  tentang  para  wanita.  Katakanlah:  “Allah memberi  fatwa  kepadamu  tentang  mereka,  dan  apa  yang  dibacakan  kepadamu dalam al-Qur’an tentang para wanita yatim yang kamu tidak memberikan kepada mereka apa yang ditetapkan untuk mereka, sedang kamu ingin mengawini mereka dan tentang anak-anak yang masih dipandang lemah. Dan (Allah menyuruh kamu) supaya kamu mengurus anak-anak yatim secara adil. Dan kebajikan apa saja yang kamu kerjakan, maka sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahuinya. 14
Keempat , Rasulullah menyuruh umatnya untuk berumah tangga untuk membentuk keluarga  yang sejahtera,  bahagia dan menumbuhkan  generasi  Islami  yang kuat  dimasa depan. Bukan semata-mata untuk menyalurkan fitrah seksnya.
Kelima , dengan banyaknya wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah saw. maka perlu  mengkaji  agar  makna  yang  terkandung  menjadi  jelas  dan  dicontohkan  secara nyata  sesuai  dengan  makna  kandungannya.  Dengan  mengetahui  makna  yang  tersirat, maka  dengan  jelas  terlihat  alasan-alasan  dibalik  praktik  poligami  yang  dilakukan Rasulullah tersebut.
Praktik  poligami  Rasulullah  saw.  secara  jelas  tidak  berdasar  pada  kebutuhan biologis,  atau  hanya  untuk  mendapatkan  keturunan.  Dalam  perkawinan  Rasulullah, poligami  yang  beliau  lakukan  dengan  mengawini  perempuan  yang  sudah  lanjut  usia kecuali  Aisyah,  dan  juga  poligami  dilakukan  bukan  pada  kondisi  atau  situasi  yang normal, melainkan dalam situasi perang jihad, perjuangan dan pengabdian yang tujuan utamanya untuk berdakwa dan menegakkan syiar Islam. 15
Poligami  yang  dilakukan  Rasulullah  bahkan  lebih  dari  empat  istri,  dalam  al- Qur’an juga secara tegas memberikan kekhususan dan pembatasan poligami Rasulullah, agar  tidak  ditiru  oleh  umat  Islam  secara  sembarangan.  Dengan  pembahasan  holistik
13 Kemeterian Agama, Al- Qur’an dan Terjemahannya.
14 Kemeterian Agama, Al- Qur’an dan Terjemahannya .
15 Muhammad  Saleh  Ridwan, Perkawinan  Dalam  Prespektif  Hukum  Islam  dan  Hukum  Nasional (Makassar: Alauddin University Press, 2014), h. 59.
Andi Intan Cahyani
semacam  ini  kita  bisa  memahami  praktek  poligami  Rasulullah  secara  lebih proporsional. 16
Dengan  mengetahui  sejarah  poligami  yang  dilakukan  Rasulullah  saw.  berserta alasan serta tujuannya  yang mempunyai  prinsip  mulia,secara jelas sangat jauh berbeda dengan poligami yang berkembang dalam kehidupan masyarakat pada umumnya, yang melupaka unsur keadilan di dalamnya sebagai syarat utama dalam melakukan poligami tetapi mengedepankan pemenuhan nafsu biologis. 17

## Poligami dalam Berbagai Sudut Pandang
Firman  Allah  dalam  QS.  al-Nisā/4:  3  yang  menjadi  dasar  rujukan diperbolehkannya melakukan poligami menuai perbedaaan pendapat. Ulama yang pada umumnya memperbolehkan melakukan praktik poligami tidaklah cenderung memudah- mudahkan,  kebolehan  tersebut  mempunyai  syarat  yang  sangat  ketat.  Sedangkan  yang cenderung  melarang  praktik  poligami  berasal  dari  ulama-ulama  kontmporer.  Menurut mereka  dalam  Islam  sesungguhnya  menganut  prinsip  monogami  dan  melarang  keras terjadinya  poligami  karena  bersumber  dari  kebiasaan  bangsa  Arab  pra-Islam  yang memberikan status dan kedudukan lebih dominan kepada laki-laki . 18
Berikut perkataan ulama tafsir tentang tafsir ayat tersebut, antara lain: 19
1. Ibnu  Katsir  dalam  menafsirkan  ayat  tersebut  mengutip  perkataan  Imam  Syafi’i, yaitu:  “Sunnah  Rasulullah  saw  yang  menjadi  penjelasan  bagi  firman  Allah sesungguhnya  menunjukkan  kepada  tidak  boleh  bagi  seseorang  selain  Rasulullah saw menghimpun istri-istri lebih banyak dari empat orang”. Selanjutbya Ibnu Katsir berkata: “Perkataan Syafi’i ini merupakan jimak para ulama kecuali pendapat yang diceritakan dari suatu kelompok Syi’ah yang membolehkan menghimpun istri-istri lebih banyak dari empat sampai dengan sembilan orang”. Ayat  tersebut  bermakna bahwa  apabila  kamu  khawatir  tidak  dapat  berlaku  adil  terhadap  perempuan  yatim jika kamu mengawininya, maka kawinilah wanita merdeka satu sampai empat, atau budak-budak perempuan yang kamu miliki.
2. Al-Qurthubi  dalam  tafsirnya  bahwa  memang  benar  ayat  tersebut  secara  khusus berbicara  tentang  perempuan  yatim,  namun  secara  hukum  hal  itu  berlaku  untuk seluruh  perempuan  (baik  yatim  dan  tidak  yatim).  Pelajaran  itu  diambil  dari keumuman lafaz, bukan dari kekhususan sebab. Sehingga jelass bagi kita bahwa al- Qur’an memperbolehkan untuk poligami dengan syarat keadilan.
3. Al-Khasin  dalam  menafsirkan  ayat  di  atas  berkata  “Yakni  kamu  tidak  sekali-kali mampu  berlaku  adil  di  antara  istri-istrimu  dan  kecenderungan  hati,  karena  yang demikian  itu  termasuk  dalam  hal-hal  yang  kamu  tidak  akan  kuasa  dan  mampu atasnya”.
4. Dalam  tafsir  Jalalain  dikatakan:  “kamu  sekali-kali  tidak  akan  dapat  berlaku  adil diantara  istri-istrimu  dalam  hal  cinta  walaupun  kamu  sangat  ingin  berbuat demikian,  karena  itu  janganlah  kamu  cenderung  dalam  semua  kecenderungan kepada istri yang kamu cintai dalam hal pembagian malam dan nafkah.
16 Agus Mustofa, Poligami Yuuk , h. 230-232.
17 Muhammad Saleh Ridwan, Perkawinan Dalam Prespektif Hukum Islam dan Hukum Nasional , h.
59.
18 Nasaruddin Umar, Ketika fikih Membela Perempuan , h. 129-.130.
19 Muhammad Yahya, Poligami Dalam Perspektif Nabi saw , h. 6.
Kesimpulannya,  bagi  seorang  suami  pelaku  poligami  yang  cinta  dan  kasi sayangnya  cenderung  kepada  salah  seorang  istrinya  tersebut  diperbolehkan,  kecuali dalam hal pembagian nafkah dan waktu tetap manjadi kategori wajib bagi suami untuk berlaku adil kepada istri-istrinya. 20
Sayyid Muhammad Rasyid Ridha mengatakan bahwa hukum poligami itu mubah , sebab  dalam  hukum  Islam  secara  mutlak  tidak  mengharamkan  dan  tidak  pula memberikan  dispensasi  (kelonggaran),  dengan  mempertimbangkan  bahwa  watak  yang dimiliki  laki-laki  mampu  dalam  berbagi  bidang,  termasuk  dalam  perkawinan  yang cenderung  melakukan  poligami.  Sehingga  dalam  melakukannya  harus  terlebih  dahulu mempertimbangkan mudharatnya. 21
Menurut  Imam  al-Ghazali,  poligami  dalam  Islam  memiliki  aturan  yang  khusus. Seperti  halnya  dalam  Islam  yang  menganjurkan  untuk  berpuasa  bagi  laki-laki  bujang yang  belum  mampu  melakukan  pernikahan,  sama  dengan  jika  laki-laki  tidak  mampu untuk berlaku adil maka jangan memaksakan diri melakukan poligami 22

## Hukum Poligami di Indonesia
Negara  Indonesia  sebagai  negara  hukum,  memiliki  peraturan  tesendiri  mengenai perkawinan,  yang  tertuang  dalam    UU  No.  1  Tahun  1974.  Dalam  pasal  3  (1)  UU  No. 1/1974  undang-undang  tersebut  secara  jelas  bahwa  hukum  perkawinan  di  Indonesia menganut  asas  monogami  yang  diperuntukkan  bagi  laki-laki  maupun  bagi  perempuan. Akan  tetapi,  dalam  undang-undang  ini  pula  terdapat  pengecualian,  seorang  suami  bisa beristri lebih dari  satu  orang  apabila ada izin  dari pihak  yang bersangkutan, dalam hal ini  istri  terdahulu.  Adanya  pengecualian  ini  berlandaskan  pada  agama  yang  tidak mengharamkan praktik poligami. 23
Berkaitan  dengan  undang-undang  yang  berlaku  di  Indonesia  yang  tidak memberikan  kelonggaran  terhadap  poligami,  kecuali  dalam  keadaan  yang  mendesak sehingga  tidak  ada  jalan  lain  yang  bisa  ditempuh,  sejalan  dengan  ajaran  Islam  yang memberikan  syarat  ketat  terhadap  calon  pelaku  poligami.  Oleh  karena  itu,  jika  syarat- syarat  yang  ditentukan  telah  terpenuhi  maka  pelaku  poligami  tidak  akan  mengalami kesulitan dalan berumah tangga akibat dari tuntutan istri-istrinya. 24
Peraturan  Pemerintah  No.  9  Tahun  1975  tentang  Pelaksanaan  UU  No.  1/1974) juga secara tegas tdiak memperbolehkan poligami kecuali jika pihak yang bersangkutan memberikan izin persetujuan. 25 Begitu pula dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 55  dinyatakan  bahwa  laki-laki  bisa  beristri  lebih  dari  satu  orang  sampai  empat  orang dengan  syarat  suami  harus  mampu  berlaku  adil  terhadap  istri-istri  dan  anak-anaknya, dan apabila syarat  tersebut  dikhawatirkan tidak terpenuhi  maka suami dilarang beristri lebih dari satu. 26
20 Muhammad Yahya, Poligami Dalam Perspektif Nabi saw , h. 13.
21 Umar Syihab, Hukum Islam dan Transformasi Pemikiran (semarang: Toha Putra Group, 1996), h. 120.
22 Muhammad Yahya, Poligami Dalam Perspektif Nabi saw , h. 113.
23 Muhammad Saleh Ridwan, Perkawinan Dalam Prespektif Hukum Islam dan Hukum Nasional , h. 86-87.
24 Umar Syihab, Hukum Islam dan Transformasi Pemikiran , h. 120-121.
25 Muhammad Yahya, Poligami Dalam Perspektif Nabi saw , h. 246
26 Amiur  Nuruddin  dan  Azhari  Akmal  Tarigan, Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia:  Studi  Kritis Perkembangan Hukum Islam dari Fikih, UU No. 1/1974 sampai KHI , h. 166.
Andi Intan Cahyani
Dari  beberapa  dasar  dan  aturan  yang  telah  dikemukakan  dapat  dipahami  bahwa asas  perkawinan  adalah  monogamy  yang  bersifat  mutlak,  tetapi  monogami  terbuka, sebab menurut pasal 3 (1) UU No. 1/1974 dikatakan bahwa seorang suami hanya boleh mempunyai  seorang  istri  begitu  pula  sebaliknya.  Tetapi,  pada  pasal  3  (2)  UU  No. 1/1974  yang  menyatakan  bahwa  “pengadilan  dapat  memberikan  izin  kepada  seorang suami  untuk  beristri  lebih  dari  satu  orang  apabila  dikehendaki  oleh  pihak-pihak  yang bersangkutan.  Dengan  adanya  ayat  (20  ini  berarti  Undang-Undang  ini  menganut  asas monogami terbuka, oleh karena itu tidak tertutup kemungkinan dalam keadaaan tertentu seorang suami melakukan poligami yang tentunya dengan pengawasan pengadilan. 27
Melihat  beberapa peraturan hukum  yang berlaku di  Indonesia, tidak  ada  satupun peraturan  yang  melarang  secara  tegas  pelaku  poligami.  Karena,  jika  dilihat  peraturan- peraturan tersebut  memberikan  cela dengan syarat  adanya persetujuan dari  pihak  yang bersangkutan, dalam hal ini istri.

## Rukun, Syarat serta Hikmah Berpoligami
Para ulama menyebutkan dua syarat yang Allah swt. sebut dalam al-Qur’an ketika seorang  lelaki  hendak  berpoligami,  dan  syarat  lainnya  yang  disebutkan  dalam  hadist Rasulullah saw.: 28
1. Jumlah istri paling banyak adalah empat, dan tidak boleh lebih.
2. Bisa berbuat dan berlaku adil antara istri-istrinya.
3. Adanya kemampuan jasmani dan nafkah dalam bentuk harta.
Ketiga syarat yang dikemukakan di atas harus terpenuhi. Baik itu syarat satu, dua dan tiga membolehkan seorang lelaki yang hendak berpoligami untuk menikahi sampai empat  perempuan  secara  adil.  Hukum  berlaku  adil  yang  disebut  di  atas  adalah  fardhu atau wajib. Jadi, meninggalkannya adalah dosa dan pelanggaran. 29
Alasan dalam berpoligami juga harus jelas dan mampu diterima oleh akal. Maka, dapat  dikemukakan  uraian  yang  menjadi  bahan  berfikir  terhadap  dibolehkannya berpoligami sebagai berikut: 30
1. Poligami harus diakukan dalam kondisi tertentu,artinya tidak dalam kondisi normal. misalnya jika istri sudah lanjut usia atau sakit, sehingga dikhawatirkan suami tidak bisa menjaga kehormatan dirinya jika tidak melakukan poligami.
2. Pernikahan merupakan sebab terjalinnya hubungan (kekeluargaan) dan keterikatan di  antara  sesama  manusia.  Dengan  kata  lain,  melakukan  poligami  menjadi  sebab terjalinnya hubungan dan kedekatan antara banyak keluarga, dan ini pula salah satu sebab poligami yang dilakukan oleh Rasulullah saw.
3. Poligami  merupakan  sebab  terjaganya  kehormatan  sejumlah  besar  wanita  dan terpenuhinya  kebutuhan  hidup  mereka  yang  berupa  nafkah,  tempat  tinggal, memiliki keturunan dan anak yang banyak, dan ini merupakan tuntutan syariat.
4. Laki-laki  yang  memiliki  nafsu  syahwat  yang  tinggi,  sehingga  bawaannya  tidak cukup baginya mempunyai seorang istri, sedangkan dia tidk mau terjerumus dalam hal-hal yang melanggar syariat.
27 Muhammad Yahya, Poligami Dalam Perspektif Nabi saw , h. 247.
28 Muhammad Yahya, Poligami Dalam Perspektif Nabi saw , h. 134.
29 Muhammad Yahya, Poligami Dalam Perspektif Nabi saw , h. 134.
30 Muhammad Yahya, Poligami Dalam Perspektif Nabi saw , h. 139.
5. Terkadang  setelah  menikah  istri  mandul,  sehingga  memilih  poligami  daripada perceraian.
Al-Jurjani  dalam  kitabnya, Hikmah  al-Tasyri’  wa  Falsafatuhu menjelaskan  ada empat  hikmah  yang  dikandung  poligami. Pertama ,  kebolehan  poligami  yang  dibatasi sampai  empat  orang  yang  menunjukkan  bahwa  manusia  sebenarnya  terdiri  dari  empat campuran  dalam  tubuhnya.  Jadi  menurutnya,  sangatlah  pantas  laki-laki  itu  beristri empat. Kedua ,  batasan  empat  juga  sesuai  dengan  empat  jenis  mata  pencaharian  laki- laki;  pemerintahan,  perdagangan,  pertanian  dan  industry. Ketiga ,  bagi  seorang  suami yang memiliki empat orang istri berarti ia mempunyai waktu senggang selama tiga hari dan ini merupakan waktu yang cukup untuk mencurahkan kasih sayang. 31
Adalah  al-Athar  dalam  bukunya Ta’addud  al-Zawzat mencatat  empat  dampak negative poligami. Pertama , poligami dapat menimbulkan kecemburuan di antara para istri. Kedua ,  menimbulkan  rasa  kekhawatiran  istri  kalau-kalau  suami  tidak  dapat bersikap bijaksana dan adil. Ketiga , anak-anak yang lahir dari ibu yang berlainan sangat rawan perkelahian, permusuhan dan saling cemburu. Keempat , kekacauan dalam bidang ekonomi.  Bisa saja pada awalnya suami memiliki  kemampuan untuk poligami, namun bukan  mustahil  suatu  saat  akan  mengalami  kebangkrutan,  maka  yang  akan  menjadi korban akan lebih banyak. 32

## PENUTUP

## Kesimpulan
Poligami  adalah  laki-laki  memiliki  istri  lebih  dari  satu  sampai  empat  orang. Dalam  pandangan  Islam,  poligami  boleh  dilakukan  jika  memenuhi  syarat  yang  sudah jelas  dalam  al-Qur’an  yaitu,  mampu  berlaku  adil.  Adil  yang  dimaksud  disini  meliputi beberapa  bagian,  yaitu:  adil  dalam  pembagian  waktu,  adil  dalam  nafkah,  adil  dalam tempat tinggal dan adil dalam biaya anak.
Poligami  Rasulullah  berbeda  dengan  poligami  yang  kita  lihat  sekarang  ini. Praktek  poligami  Rasulullah  di  sini  bukan  berlandaskan  ebutuhan  biologis,  tetapi  ada beberapa  pertimbangan  diantaranya  ingin  memberi  kehormatan  untuk  janda, mengangkat  derajat  para  janda  dan  wanita  yang  menawarkan  dirinya  untuk  dinikahi. Dalam masa sekarang poligami hanya berlandaskan kebutuhan biologis, dan melupakan unsur keadilan di dalamnya.

## Implikasi
Dengan  adanya  makalah  ini  diharapkan  mampu  untuk  mengetahui  hukum poligami yang sebenarnya, dengan mempertimbangkan praktik poligami yang dilakukan Rasulullah  saw  disertai  dengan  pertimbangan  beberapa  sudut  pandang  dari  berbagai ulama.
31 Amiur  Nuruddin  dan  Azhari  Akmal  Tarigan, Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia:  Studi  Kritis Perkembangan Hukum Islam dari Fikih, UU No. 1/1974 sampai KHI , h. 160.
32 Amiur  Nuruddin  dan  Azhari  Akmal  Tarigan, Hukum  Perdata  Islam  di  Indonesia:  Studi  Kritis Perkembangan Hukum Islam dari Fikih, UU No. 1/1974 sampai KHI , h. 161.
Andi Intan Cahyani

## DAFTAR PUSTAKA

## Al-Qur’an al-Karim
Alhamdani, Risalah  Nikah:  Hukum  Perkawinan  Islam .  Yogyakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada, 1972.
Yahya,  Muhammad. Poligami  Dalam  Perspektif  Nabi  saw . Makassar:  Alauddin University Perss, 2013.
Nuruddin, Amiur dan Azhari Akmal Tarigan, Hukum Perdata Islam di Indonesia: Studi Kritis Perkembangan Hukum Islam dari Fikih, UU No. 1/1974 sampai KHI . Cet. V. Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014.
Mustofa, Agus. Poligami Yuuk! (Surabaya: PADMA Press.
Umar, Nasaruddin. Ketika fikih Membela Perempuan . Jakarta: PT. Gramedia, 2014.
Saleh  Ridwan,  Muhammad. Perkawinan  Dalam  Prespektif  Hukum  Islam  dan  Hukum Nasional . Makassar: Alauddin University Press, 2014.
Syihab,  Umar. Hukum  Islam  dan  Transformasi  Pemikiran, semarang:  Toha  Putra Group, 1996.