## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 No. 1 Juni 2019

## TELAAH SEJARAH PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM
Lailatul Istiqomah 1) , Anik Zulaikhah 2)
1), 2) Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang lailahilwa91@gmail.com
Abstrak. Ekonomi  Islam  yang  telah  kembali  ke  kancah ekonomi saat ini, bukanlah hal yang baru dan tiba-tiba muncul tanpa  dasar  yang  jelas.  Karena  konsep  pemikiran  yang menjadi  teoretis  dan  teknis  yang  telah  dipraktikkan  pasti telah  hadir  dan  berlangsung  secara  bertahap  dalam  periode dan  fase  tertentu.  Masalahnya  adalah  bagaimana  kita menemukan  kembali  jejak  kebenaran  sejarah  yang menjelaskan  periode  dan  fase  munculnya  konsep  pemikiran ekonomi  Islam  secara  teoritis  sehingga  dapat  diterapkan sebagai  pedoman  untuk  tindakan  ekonomi  berbasis  syariah, yang  sengaja  diabaikan  oleh  cendekiawan  sejarah  dan  barat. Ketidakmampuan  kapitalisme  dan  sosialisme  untuk memberikan  solusi  terhadap  masalah  sosial-ekonomi  dalam ekonomi dunia terutama pada kaum Muslim, serta kegagalan nyata  kedua  sistem  ini  untuk  menangani  krisis  ekonomi global,  mendorong  para  pemikir  Muslim  untuk  melihat  ke cermin  dan  melihat  kembali  ke  warisan  Islam  untuk menemukan  solusi  atas  masalah  yang  melanda  umat  Islam. Memahami  sistem  ekonomi  Islam  tidak  cukup  melalui sosialisasi teknis, tetapi juga pada latar belakang dan sejarah pemikirannya.
Kata  kunci. Sejarah,  Pemikiran  Ekonomi  Islam,  Krisis Ekonomi Global, Solusi Sosial-Ekonomi.
Abstract . Islamic economics that have returned to the current economic  scene,  is  not  a  new  thing  and  suddenly  appears without any clear foundation. Because a thought concept that becomes  theoretical  and  technical  that  has  been  practiced must  have  been  present  and  took  place  gradually  in  certain periods  and  phases.  The  point  of  the  problem  is  how  we

## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 Juni 2019
rediscover  traces  of  historical  truth  that  explain  the  period and  phase  of  the  emergence  of  Islamic  economic  thought concepts  theoretically  so  that  they  can  be  applied  as guidelines  for  shari'ah-based  economic  actions,  which  are deliberately  ignored  by  history  and  western  scholars.  The inability  of  capitalism  and  socialism  to  provide  solutions  to socio-economic problems in the world economy especially in the Muslims, as well as the real failure of these two systems to treat the global economic crisis, encourage Muslim thinkers to look in the mirror and see return to Islamic heritage to find a solution  to  the  problems  that  are  sweeping  the  Muslims. Understanding  the  Islamic  economic  system  is  not  enough through  technical  socialization,  but  also  on  the  background and history of his thinking.
Keywords. History,  Islamic  Economic  Thought,  Global Economic Crisis, Socio-Economic Solutions.

## PENDAHULUAN
Islam  adalah  agama  yang  sempurna,  dimana  di  dalamnya  telah diatur  seluruh  aspek  kehidupan  manusia  secara  komprehensif  dan menyeluruh  untuk  mencapai  kesejahteraan  di  dunia  dan  akhirat.  Guna mencapai  tujuan  suci  tersebut,  Allah  menurunkan  Al- qur’an  sebagai hidayah yang meliputi seluruh persoalan manusia di dunia dan akhirat. Tidak  hanya  mengatur  komponen  kehidupan  yang  bersifat  konstan mengenai  akidah  dan  akhlak  namun  juga  mengatur  komponen kehidupan  manusia  yang  senantiasa  menglami  perubahan  seiring dengan perbedaan waktu dan tempat seperti halnya dalam bidang sosial, poliltik hingga perekonomian. 1
Dewasa  ini,  adanya  perkembangan  ilmu  ekonomi  Islam  ditandai dengan  semakin  maraknya  praktik-praktik  lembaga  keuangan  berbasis sy ari’ah  yang  daripadanya  mengundang  berbagai  bentuk  respon  dari
1 Anindya Aryu Inayati, Pemikiran Ekonomi M. Umer Chapra (Islamic Economics Journal: Vol. 2, No. 1, 2014), 2.

## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 No. 1 Juni 2019
umat  muslim. 2 Dan  tidak  terkecuali  mulai  munculnya  kesadaran  umat muslim  terhadap  pemahaman  tentang  ekonomi  Islam  secara komprehensif  yang  tidak  sekedar  menyangkut  masalah  teknis  dan aplikasi saja melainkan mendorong umat muslim untuk memahami latar belakang serta sejarah pemikiran ekonomi Islam.
Namun  fakta  sejarah  yang  sangat  tidak  menguntungkan,  bahwa kelangkaan  kajian  tentang  sejarah  pemikiran  ekonomi  tidak  dapat  kita pungkiri ditambah dengan kesenjangan epistemologi yang terbuka lebar yang  cenderung  semakin  sulit  untuk  membuka  secara  transparan penguakan tentang siapa yang menemukan pemikiran-pemikiran brillian tentang teori-teori ekonomi yang kita ketahui saat ini. 3
Maka  dari  sinilah  dirasa  sangat  perlu  untuk  kembali  menelaah jejak  sejarah  perkembangan  pemikiran  ekonomi  Islam.  Yang  pada hakikatnya telah ada sejak ribuan tahun lalu dan bukanlah sebuah ilmu baru  yang  muncul  dari  hasil  modifikasi  ilmu  ekonomi konvensional Barat.

## ASAL USUL PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM
Pada beberapa  dekade  terakhir  ini,  banyak  para  pemilir  dan cendekiawan  dalam  berbagai  bidang  keilmuan  termasuk  bidang ekonomi  menyimpulkan,  bahwa  terjadinya  krisis  global  yang  sangat kompleks  dan  multidimensi  tidak  lain  disebabkan  oleh  kesalahan operasioanal  bahkan  yang  lebih  hebatnya  lagi  hingga  pada  tingkat konseptual  dan  paradigmatik  yang  meliputi  intelektual,  moral  dan spiritual. Semisal pada bidang ekonomi, ilmu ekonomi dipahami dengan pendekatan  yang  reduksionis  dan  terdikotomidari  bidang  keilmun lainnya.  Padahal  dalam  Islam,  suatu  ilmu  memiliki  keterkaitan  yang sangat erat dengan ilmu lainnya. 4
2 Euis Amalia, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam (Jakrta: Gramata Publishing, 2005), 67.
3 Nur  Chamid, Jejak  Langkah  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam (Yogyakrta:  Pustaka Pelajar, 2010), 3.
4 Agus Salim, Dinamika Pemikiran Ekonomi Islam (Innovatio: Vol. VIII, No. 2, 2009), 331.

## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 Juni 2019
Dan  kemunculan  ilmu  konomi  Islam  modern  di  kancah Internasional  dimulai  pada  dasawarsa  tahun  1970-an,  yang  ditandai dengan  kehadiran  para  pakar  ekonomi  Islam  kontemporer  dunia  pada sebuah perkumpulan pertama kalinya dalam sejarah yaitu International Conference  on  Islamic  Economics and  Finance yang  diselenggarakan  di Jeddah.  Telah  banyak  membuahkan hasil  yang  diwacanakan  dalam bentuk  teori-teori  ekonomi  Islam  dan  bahkan  diaplikasikan  di  ranah perekonomian  negara  pada  sektor-sektor  bisnis  modern  termasuk halnya lembaga keuangan bank maupun non bank. 5
Ekonomi Islam yang telah hadir kembali di kancah perekonomian saat ini, bukanlah suatu hal yang  baru dan tiba-tiba muncul begitu saja tanpa  ada  dasar  pijakan  yang  jelas.  Meskipun  pada  dasarnya  ilmu  dan aktivitas  ekonomi  merupakan  sesuatu  yang  dilakukan  manusia  untuk memenuhi kebutuhan hidupnya memang sudah ada begitu saja sebagai fitrah. Namun sebagai sebuah konsep pemikiran yang menjadi teori dan teknis  yang  telah  dipraktikkan  pastinya  telah  hadir  dan  berlansung secara bertahap dalam periode dan fase tertentu. Dan yang menjadi titik permasalahannya sekarang adalah bagaimana kita menemukan kembali jejak-jejak  kebenaran  akan  sejarah  yang  menjelaskan  periode  dan  fase munculnya  konsep  pemikiran  ekonomi  Islam  secara  teoritis  yang mampu  diaplikasikan  sebagai  pedoman  tindakan  ekonomi  berbasis syari’at yang  mana  sengaja  diabaikan  oleh  sejarah  dan  para  sarjana Barat.
M.  Umer  Chapra  menjelaskan  bahwa  kesalahan  ini  sebagian terletak  pada  pundak  kaum  muslimin,  dikarenakan  kurang mengartikulasikan  kontribusi  kaum  muslimin  secara  memadai.  Dan  di pundak  Barat  pastinya  yang  ikut  andil  dalam  hal  ini,  karena  tidak memberikan  pengakuan  serta  penghargaan  yang  layak  atas  kontribusi
5 Mohamed  Aslam  Haheef, Contemporary  Muslim  Economic  Thought:  a Comparative Analysis, terj. Suherman Rosyidi (Jakarta: Raja Grafindo Pers, 2010), 1.

## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 No. 1 Juni 2019
peradaban  lain  terhadap  kemajuan  dan  perkembangan  ilmu pengetahuan. 6
Dalam  sejarah  ekonomi  yang  ditulis  oleh  para  sejarawan  barat berasumsi bahwa periode antara Yunani dan Skolastik adalah masa steril dan  tidak  produktif.  Joseph  Schumpter  sebagai  salah  satu  misalnya, menjelaskan  adanya  “ Great  Gap” dalam  sejarah  pemikiran  ekonomi,  ia memulai  penulisan  sejarah  ekonomi  dari  para  filosof  Yunani  dan langsung meloncat jauh selama 500 tahun ke zaman pemikir Skolastik St Thomas  Aquinas,  dan  menyebut  masa  kekosongan  itu  sebagai the  dark ages bagi  barat.  Yang  sama  sekali  mengabaikan  peranan  kaum muslimin. 7
Jika proses evolusi ini disadari sepenuhnya, Chapra berpendapat bahwa  Schumpter  mungkin  tidak  akan  berasumsi  bahwa  kesenjangan yang sangat besar selama 500 tahun adalah masa tidak produktif, namun akan  mencoba  menemukan  fondasi  di  mana  para  sarjana  Barat  dan filosof  Skolastik  membangun  bangunan  intelektual  mereka. 8 Sebab sesungguhnya  terdapat  dua missing  point dalam  sejarah  pemikiran ekonomi,  yaitu: great gap pada  masa dark  age dan  relasi  antara pemikiran di Barat dan dunia Islam. Jika hal ini dilakukan, niscaya akan memaksa  mengakui  kontribusi  kaum  muslimin  yang  berusaha  mereka tutupi  karena  pemikiran-pemikiran  ekonomi  Islam  pada  masa  inilah yang  kemudian  banyak  menjadi  rujukan  para  ekonom  Barat.  Sebab dalam  periode  sejarah  Islam,  masa  kegelapaan  Barat  tersebut  adalah masa kegemilangan Islam. 9
Sebaliknya,  meskipun  telah  memberikan  kontribusi  yang  besar, para  cendekiawan  muslim  tidak  malu  mengakui  utang  intelektual mereka  kepada  ilmuwan  Yunani,  Persia,  India  dan  Cina  yang  telah meletakkan fondasi dimana bangunan pemikiran mereka didirikan. Dari
6 M.  Umer  Chapra, Masa  Depan  Ilmu  Ekonomi:  Sebuah  Tinjauan  Islam (Jakarta:  Gema Insani, 2001), 218.
7 Ashgar Ali Engineer, Asal-usul dan Perkembangan Islam: Analisis Perrtumbuhan Sosio- Ekonomi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar dan Insist Press, 1999), 63.
8 M.Umer Chapra, Masa Depan Ilmu Ekonomi , 219.
9 Euis Amalia, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, 69.

## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 Juni 2019
hal  ini  tercermin  bahwa  para  cendekiawan  muslim  terbuka  terhadap berbagai  ide  pemikiran  dunia  luar  selama  tidak  bertentangan  dengan syari’at Islam dan transparan dalam menuliskan sejarah peradaban. 10

## URGENSI SEJARAH PEMIKIRAN EKONOMI ISLAM
Lingkup  pembahasan  yang  mengkaji  tentang  sejarah  pemikiran ekonomi  Islam  sangat  tidak  menguntungkan,  karena  dalam  literature Islam  tidak  banyak  ditemukan  penjelasan  tentang  sejarah  pemikiran ekonomi Islam. Dan buku-buku sejarah Islam pun lebih banyak memuat kandungan  unsur  politik.  Sedangkan  perkembangan  Islam  pada  masa- masa  awal  tidak  hanya  berupa  perkembangan  polotik  dan  militer, namun perkembangan ekonomi juga memiliki peranan yang siginifikan dalam menopang kemajuan peradaban Islam.
Dan  sejalan  dengan  ajaran  Islam  mengenai  pemberdayaan  akal pikiran dengan berpedoman pada Al- qur’an da n hadist Nabi, konsep dan teori  ekonomi  Islam  pada  hakikatnya  merupakan  bentuk  respon  dari para  cendekiawan  muslim  terhadap  berbagai  persoalan  dan  tantangan ekonomi  pada  waktu  tertentu.  Itu  menandakan  bahwa  pemikiran ekonomi Islam seusia Islam itu sendiri. 11
Dan  para  cendekiawan  muslim  beranggapaan  bahwa kesejahteraan  umat  manusia  merupakan  akumulasi  dari  seluruh interaksi faktor ekonomi dan faktor lain seperti mora, sosial, demografi dan  politik.  Sedangkan  konsep  ekonomi  merupakan  hasil  dari interpretasi  dari  ajaran  Islam  yang  terkandung  dalam  Al- qur’an  dan hadist yang bersifat universal, namun sayangnya selama 14 abad sejarah Islam pembahasan tentang isu-isu ekonomi yang tercover dalam bingkai syari’ah  terpendam  dalam  berbagai  literatur  hukum Islam,  sehingga kurang  mendapat  sentuhan  khusus  terhadap  analisis  ekonomi.  Kendati demikian,  beberapa  warisan  sejarah  para  cendekiawan  muslim  yang berisi  tentang  pembahasan  berbagai  isu  ekonomi  telah  mampu
10 Adiwarman  Azwar  Karim, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam (Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2012), 9.
11 Adiwarman Azwar Karim, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, 9.

## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 No. 1 Juni 2019
menjelasksan  dan  menunjukkan  suatu  gagasan  analisis  ekonomi  yang sangat  menarik.  Dan  dari  hasil  pemaparan  sejarah  pemikiran  ekonomi Islam  tersebut,  mampu  memberikan  kontribusi  positif  bagi  umat  Islam di era modern ini.
Adapun urgensi dari  pemahaman  sejarah  pemikiran  ekonomi Islam  adalah: pertama, sebagai  sarana  untuk  menemukan  sumber pemikiran  ekonomi  Islam kontemporer.  Kedua, sebagai  sarana  untuk membantu  meningkatkan  pemahaman  kita  terhadap  konsep  pemikiran ekonomi Islam. Ketiga, sebagai sandaran dan batu pijakan yang menjadi referensi  utama  jika nantinya  terulang  kembali  keadaan  atau  kasus serupa. Keempat, sebagai  alat  penguji  yang  diperluakan  bagi  setiap gagasan  ekonomi,  khusunya  dalam  penentuan  kebijakan  dan  keuangan Negara. 12 Yang  semuanya  akan  memperkaya khazanah ekonomi  Islam kontemporer dalam konseptualisasi dan aplikasinya.
Melihat urgensi dari  sejarah  pemikiran  ekonomi  Islam,  maka harus  disampaikan  secara totalitas tanpa  ada  pengurangan  maupun penambahan. Namun seringkali pengemasan yang kurang sistematis atas unsur-unsur keilmuan  oleh  para  periwayat  keilmuan  dijadikan  sasaran empuk  oleh  para orientalis untuk  bisa  dijiplak  isinya  bahkan diputarbalikkan  faktanya sehingga  memiliki  arti  yang  berlawanan  dan tidak  sesuai  dengan  tujuan  semula  yang  dicanangkan  oleh  para cendekiawan muslim.

## SEJARAH DAN STUDI TERDAHULU
Pada  dasarnya  sejarah  pemikiran  ekonomi  Islam  seiring  dengan perkembangan tasyri’. Peletakan dasar-dasar dan aturan perekonomian dalam  Islam  telah  dimulai  sejak  zaman  Rosulullah  SAW.  Dimana  Nabi mempraktikkan  ekonomi  di  kalangan  masyarakat  madinah,  ketika  itu perekonomian  Islam telah dimulai. Yang dibangun atas dasar nilai-nilai Qur’ani  dengan  berasaskan  persaudaraan,  persamaan,  kebebasan  dan
12 Nur Chamid, Jejak Langkah Sejarah, 15.

## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 Juni 2019
keadilan. 13 Seperti  yang  dijelaskan  oleh  Sa’id Sa’ad  Marton  dalam bukunya Madkhal lil-fikri al-iqtishadiyah fii al-Islam
Praktek ekonomi maupun perdagangan masyarakat Arab saat itu tidak  hanya  mengenal  barter,  melainkan  telah  berlaku  pula  sistem  jual beli  yang  menggunakan  mata  uang  emas  Romawi  ( dinar) dan  perak Persia  ( dirham) sebagai    alat  transaksi    yang  efektif.  Aktifitas  tukar menukar  valuta    asing,  anjak  piutang  dan  pembayaran  tidak  tunai  pun telah  dikenal  dan  dipraktikkan  saat  itu.  Dan  dari  awal  sejarah perkembangan ekonomi Islam, umat muslim telah memiliki sistem yang establish, dengan adanya pelarangan riba dalam pengalokasian  sumber daya  untuk  keperluan  produksi  maupun  konsumsi. Sistem keuangan yang  berlaku  juga  telah  menggunakan  asas  bagi  hasil  dan kerja  sama yang  adil.  Bahkan  perdaganagn  dan  pinjaman  tanpa  bunga  sudah dipraktikkan  dalam  transaksi keuangan masyarakat. Seperti yang telah dipaparkan  oleh  Umer  Chapra  dalam  paper  penelitiannya  “ Regulation and Supervision of Islamic Bank ”:
“From the very early stage in Islamic history, Muslims were able to  establish  a  financial  system  without  interest  for  mobilising resources  to  finance  productive  activities  and  consumer  needs. The system to finance business activities was based largely on the profit-and-loss sharing  (PLS)  modes  of  mudārabah  ( passive partnership)  and  mushārakah  (active  partnership).  Deferred trading and interest- free loans (qurūd hasanah) were also used to finance consumers’ as well as business transactions.” 14
Maka  untuk  menghilangkan  riba  ini,  al- Qur’an  memberi  solusi dengan  cara  zakat,  shodaqah  dan  sejenisnya.  Ini  ditandai  dengan diwajibkannya  shadaqah  fitrah  pada  tahun  kedua  hijriyah. Pada  masa selanjutnya,  tradisi  dan  praktek  ekonomi  Islam  terus  dikembangkan. Mengikuti  perjalanan  sejarah  pemikiran  ekonomi  Islam,  Nejatullah Siddiqi  memaparkan  sejarah  dalam  tiga  fase  perkembangan. Pertama,
13 Kharidatul Mudhiiah, Analisis Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam Masa Klasik (Iqtishadia: Vol 8, No. 2, 2015), 190.
14 Umer  Chapra,  Tariqullah  Khan, Regulation  and  Supervision  of  Islamic  Bank, (Jeddah: IRTI, IDB, 2000), 1.

## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 No. 1 Juni 2019
fase  dasar-dasar  ekonomi  Islam. Kedua, fase  kemajuan. Ketiga, fase stagnasi. 15 Yang kemudian diuraikan sebagai berikut:

## 1. Fase Pertama (Dasar-Dasar Ekonomi Islam)
Merupakan  fase  dari  abad  awal  sampai  abad  ke-11  Masehi, yang mana pada masa ini pemikiran ekonomi dirintis dan dipelopori oleh  para fuqaha yang  kemudian  diikuti  oleh  para  sufi  dan  filosof. Para fuqaha yang fokus dalam fiqih disini berkontribusi besar dalam pemikiran ekonomi  Islam yang tidak hanya memberikan penjelasan tentang  fenomena  ekonomi,  namun  juga  mengeksplorasi  konsep maslahah  (utility) dan mafsadah  (disutility) yang  terkait  dengan aktivitas  ekonomi  dengan  mengacu  pada  Al- qur’an  dan  hadist.  Dan cenderung terfokus pada masalah-masalah mikroekonomi.
Sedangkan  para  sufi  yang  fokus  pada tasawuf turut berkontribusi dalam menjaga keajegan untuk menciptakan hubungan relasi  yang  saling  menguntungkan,  serta  membatasi  tuntutan duniawi yang terlalu tinggi. Sementara filosof muslim juga turut serta berkontribusi pada pemikiran yang menitik beratkan pembahasannya pada konsep sa’adah (kebahagiaan) dalam arti luas yang mengusung metodologi syarat dengan analisis ekonomi positif yang bersifat makroekonomi. Diantara mereka tokoh-tokoh pemikir yang menuliskan karyanya pada fase pertama ini adalah: Zaid bin Ali (80 H/738 M), Abu Hanifah (150 H/ 767 M), Abu Yusuf (182 H/798 M), Asy Syaibani (189 H/ 804 M), Ibnu Miskawih (421 H/ 1030 M), Al Mawardi (450 H/ 1058 M).

## 2. Fase Kedua (Fase Kemajuan)
Fase  selanjutnya  yang  dikenal  dengan  masa  yang  cemerlang ini  dimulai  pada  abad  ke-11  sampai  abad  ke-15  Masehi, meninggalkan  banyak  warisan  intelektual  yang  telah  disusun menjadi konsep-konsep yang bisa diaplikasi dalam kegiatan ekonomi masyarakat dengan berlandaskan pada Al- qur’an dan hadist. Meski di
15 M. Nejatullah Siddiqi, The History of Islamic Thought, (Jeddah: IRTI, IDB, 1992), 71.

## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 Juni 2019
lain  pihak,  para  cendekiawan  pada  masa  ini  mengalami  realitas politik yang cukup sulit. Dimana terjadi disintegrasi pusat kekuasaan yang  mayoritas  mengabaikan  kehendak  rakyat.  Dan  mulai merebaknya korupsi di kalangan para penguasa yang menyebabkan ketimpangan sosial semakin lebar.
Tokoh-tokoh  pemikir  pada  fase  ini  diantarnnya:  Al-Ghazali (505  H/  1111  M),  Ibnu  Taimiyah  (728  H/  1328  M),  Al-Syatibi  (790 H/ 1388 M), Ibnu Khaldun (808 H/ 1404 M) dan Al-Maqrizi (845 H/ 1441 M). 16

## 3. Fase Ketiga (Fase Stagnasi)
Fase  ini  adalah  fase  terakhir  dalam  sejarah  pemikiran ekonomi  Islam  periode ulama klasik  yang  dimulai  pada  abad  ke-15 sampai  awal  abad  ke-Merupakan  fase  yang  dikenal  dengan  fase stagnasi, dikarenakan tertutupnya pintu ijtihad . di mana para fuqaha hanya merapikan dan mencatat kembali tulisan para pendahulunya, serta  mengeluarkan  fatwa-fatwa  yang  berisi  aturan  standar  dari masing-masing  madzhab  untuk  kembali  pada  Al- qur’an  dan  hadist sebagai pedoman hidup.
Beberapa  tokoh  pada  fase  ini  diantaranya:  Shah  Waliallah (1176  H/  1767  M),  Jamaluddin  Al-Afghani  (1315  H/  1897  M), Muhammad  Abduh (1320 H/ 1905 M) dan Muhammad  Iqbal (1357 H/  1938  M). 17 Pada  periode  berikutnya  dilanjutkan  dengan  masa dimana  banyak  lahir  tokoh-tokoh  pemikir  kontemporer  yang  lebih memfokuskan perhatian terhadap bidang ekonomi  Islam yang lebih sistematis  dan  dinamis  dengan  mengikuti  perkembangan  ilmu ekonomi modern. Diantara tokoh-tokohnya adalah: Khursyid Ahmad, Najetullah  Siddiqi,  Umar  Chapra,  Afzalurahman,  Muhammad  Abdul Manan, dll. 18
16 Adiwarman, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, 18.
17 Adiwarman, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, 21.
18 Euis Amalia, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, 71.

## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 No. 1 Juni 2019

## TRANSFORMASI PEMIKIRAN ISLAM KE BARAT DAN KEMUNDURAN PERADABAN ISLAM
Dari  pemaparan  sebelumnya,  bahwa  masa dark  age yang  diakui Barat sebagai masa tidak produktif ternyata merupakan masa kejayaan Islam  dalam  berbagai  macam  aspek  baik  dari  aspek  sosial,  budaya, perekonomian  dan  intelektual  termasuk  banyak  di  dalamnya  muncul karya-karya  fundamental  para  sarjana  muslim  yang  mirip,  sejalan  atau bahkan sama dengan ide pemikiran para ekonom Barat yang datangnya beratus-ratus tahun kemudian.
Beberapa  kemungkinan  yang  membuat  adanya  kesamaan pemikiran  antara  para  ekonom  dalam  masa  yang  berbeda  adalah: pertama, merupakan  suatu  kebetulan  yang  tanpa  sengaja  memiliki pemikiran  yang  sama. Kedua, adanya  pengaruh  secara  langsung  atau tidak  langsung  dari  pemikiran  sarjana  muslim  terhadap  pemikiran- pemikiran  Barat. Ketiga, adanya  proses plagiasi oleh  pemikir  Barat terhadap karya sarjana muslim. 19
Maka  untuk  memahami  dan  membuktikan  kemungkinan  yang ada,  diperlukan  penelaahan  lebih  dalam  tentang  sejarah  transformasi ilmu  dari  dunia  Islam  ke  Barat.  Dan  sejarah  membuktikan  bahwa bangunan  intelektual  kaum  Muslimin  saat  itu  mendapatkan  pengaruh dari dunia luar dan peradaban lain juga sebaliknya, sangat memberikan pengaruh  terhadap  perkembangan  dunia  luar.  Dalam  hal  ini  bisa diuraikan antaranya melalui:
1. Para mahasiswa dan cendekiawan dari Barat yang menuntut ilmu di berbagai sekolah dan universitas Islam di Spanyol dan Timur Tengah.
2. Karya-karya cendekiawan mulim yang telah diterjemahkan ke berbagai bahasa di belahan dunia.
3. Kebudayaan Islam yang berkembang pesat di Andalusia yang menyebar ke berbagai pusat kota seperti Cordova, Sevila, Granada dan Toleddo.
19 Nur Chamid, Jejak Langkah Sejarah, 413.

## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 Juni 2019
4. Perang Salib yang menyebabkan menetapnya pasukan dan tentara Barat di dunia Islam dalam kurun waktu yang lama, sehingga membuat mereka berhubungan dengan kebudayaan Islam dalam berbagai aspek.
5. Mesir sebagai pusat perdagangan yang aktif antara Barat dan Timur menjadi penopang kebudayaan Islam ke Barat. 20
Dari  beberapa  keterangan  yang  telah  diuraikan,  sejarah membuktikan bahwa peletak  dan  penemu  dasar-dasar  keilmuan adalah  para  pemikir  muslim.  Dan  para  pemikir  klasik  muslim  tidak pernah terjebak dalam pendiskriminasian berbagai macam ilmu, karena mereka memahami ilmu sebagai suatu kesatuan yang merupakan ayat- ayat Allah yang bertebaran di seluruh alam. 21
Namun yang patut disayangkan, tradisi pemikiran dan keilmuan ini tidak berlanjut. Yang dikarenakan oleh kemunduran peradaban Islam pada  hampir  segala  aspek.  Beberapa  sebab  yang  mengakibatkan kemunduran  Islam  diantarnya  berasal  dari  serangan  musuh  Islam  dan juga  disebabkan  oleh  sikap  umat  muslim  sendiri.  Tenggelam  dalam kenikmatan  membuat  kegiatan  berfikir  terhenti  dan  menjadi  sasaran empuk  para  penjajah,  sehingga  umat  muslim  mengalami  kemunduran dalam segala bidang, diantaranya: 22
1. Sistem  hukum  Islam  yang  berlaku  perlahan-lahan  terganti  oleh sistem hukum pemjajah warisan Romawi.
2. Institusi  ekonomi  Islam  seperti baitul  maal,  al-hisbah,  funduq, ma’una dll mulai rabteaikan.
3. Terjadi sekularisasi ilmu  pengetahuan  yang  tidak  lagi  bersumber pada Al- qur’an dan hadist.
Dan  dalam  kondisi  seperti  inilah  akhirnya  umat  muslim kehilangan  fakta-fakta  sejarah.  Kontribusi  besar  para  pemikir  muslim dalam dunia keilmuan tertutupi. Dan tak dapat dipungkiri, konsep ilmu
20 P3EI  Universitass  Islam  Indonesia  Yogyakarta  dan  Bank  Indonesia, Ekonomi Islam,
(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008), 122-123
21 Nur Camid, Jejak Langkah Sejarah, 424
22 Nur Camid, Jejak Langkah Sejarah , 425.

## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 No. 1 Juni 2019
pengetahuan  ekonomi  yang  berkembang  hingga  saat  ini,  terutama ekonomi  konvesional  kenyataanya  berembriokan  tradisi  yang berkembang  dalam  dunia  Islam  abad  pertengahan.  Posisi  demikian mempertegas  kontribusi  kaum  muslimin  terhadap  cikal  bakal  lahirnya ekonomi modern.

## KEBANGKITAN  EKONOMI  ISLAM  DAN  PERKEMBANGAN  EKONOMI ISLAM KONTEMPORER
Paradigma ilmu ekonomi Islam secara signifikan berbeda dengan paradigma  ilmu  ekonomi  konvensional.  Meski  pada  faktanya  ada beberapa  kesamaan  pandangan  dari  agama-agama  terdahap  dunia ekonomi, termasuk Hindu, Budha, Katolik dan Islam khusunya memiliki pandangan  yang  sama  atas  pelarangan  riba.  Adanya  praktik-praktik riba  dalam  mekanisme  keuangan  merupakan  suatu  hal  yang menjadi  penyebab misallocation, yang  selanjutnya    menjadi    penyebab utama    kegagalan    dalam    pencapaian    target  sosio-ekonomi,  seperti: pemenuhan  kebutuhan  manusia, pertumbuhan  ekonomi  yang  optimal, distribusi  yang  merata,  menghilangkan  masalah  pengangguran  dan kestabilan ekonomi.
Sejalan  dengan  penjelasa n  Chapra  “The  fact  that  most  major religions,  including  Hinduism,  Judaism,  Christianity  and  Islam  have prohibited interest, leads one to the hypothesis that the use of interest as a  mechanism  for  allocation  of  money  supply  among  the  various constituents of money demand may perhaps be one of the major reasons for this misallocation.” 23
Namun  paradigma  kedua  disiplin  ilmu  tersebut  secara  radikal sangat  berbeda.    Paradigma    Islam    sangat    jauh    dari    unsur    yang berbau sekularis, materialis maupun sosialis. Dan  lebih  menekankan kepada nilai-nilai moral, persaudaraan,  keadilan dan sosioekonomi. Karena dalam  Al- qur’an
dan sunnah dengan begitu jelas mengungkapkan tentang paradigma Islam, sehingga
23 M.  Umer  Chapra, Monetary  Management  in  an  Islamic  Economy, (Islamic  Economics Studies: Vol. 4, No. 1, 1996), 11.

## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 Juni 2019
bisa  dipastikan  tidak  ada  keraguan  darinya. 29 Kalaupun  ada  beberapa perbedaan  itu  hanya  terdapat  pada  masalah  kecil  yang  terjadi  akibat adanya  imteraksi  manusia  dalam  masyarakat  dan  tetap  menyatu  pada nilai-nilai filosofi dan ideologi. 24
Ketidakmampuan kapitalisme  maupun  sosialisme  untuk memberikan  solusi terhadap permasalahan-permasalahan  sosio- ekonomi  dalam  perekonomian  dunia  khususnya  pada  kaum  muslimin, serta kegagalan nyata kedua sistem ini untuk mengobati krisis ekonomi global,  mendorong  para  ahli  pikir  muslim  untuk  berkaca  dan  melihat kembali warisan Islam guna menemukan solusi dari permasalahan yang sedang  melanda  kaum  muslimin.  Ditambah  dengan  kesadaran  kaum muslimin yang semakin meningkat menjadi suatu motivasi tersendiri. 25
Dalam perkembangan selanjutnya, di zaman modern para fuqaha mempunyai  kecenderungan  untuk  menyatukan  pendapat  menjadi kesatuan  yang  utuh  tanpa  terikat  suatu madzhab dalam  melihat  suatu pesoalan.  Pintu ijtihad kembali  dibuka,  karena  para fuqaha menyadari ketertinggalan  Islam yang  cukup  jauh  dari  dunia  Barat.  Begitu  juga dengan  kajian  ekonomi  Islam  mulai  memasuki  dunia  akademis  dan kalangan pemerintahan pada  abad ke-20. Dan kegiatan-kegiatan ilmiah pun  telah  dilakukan  untuk  mengkaji  berbagai  persoalan  ekonomi, termasuk di dalamnya dilakukan pembahasan mengenai riba, monopoli harga, lembaga keuangan, jaminan sosial, dll. 26
Dan  kebangkitan  ilmu  ekonomi  Islam  kontemporer  di  panggung Internasional  pada  dasawarsa  tahun  1970an  ditandai  dengan  lahirnya tokoh-tokoh  ekonomi  Islam  kontemporer,  seperti: Khursyid  Ahmad, Najetullah Siddiqi,  Umar  Chapra,  Afzalurahman,  Muhammad  Abdul Manan,  Akram  Khan,  Mohamed  Aslam  Haneef,  dll.  Yang  didukung  oleh berdirinya Islamic Development Bank (IDB) pada tahun 1975 yang diikuti dengan berdirinya lembaga-lembaga perbankan dan keuangan  Islam  di
24 Taqyuddin  An-Nabhani, Membangun  Sistem  Ekonomi  Alternatif  Perspektif  Islam (Surabaya: Risalah Gusti, 2009), 52.
25 Mohamed Aslam Haneef, Contemporary Muslim Economic Thought , 1.
26 Rozalinda, Ekonomi Islam: Teori  dan  Aplikasinya pada Aktivitas Ekonomi (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2015), 63.

## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 No. 1 Juni 2019
berbagai  negara.  Dan  kemudian  digongkan  pada  tahun  1976  dengan berkumpulnya para pakar  ekonomi  Islam dunia untuk pertama kalinya dalam sejarah dalam International Conference on Islamic Economics and Finance di  Jeddah. 33 Sedangkan  di  kalangan  akademisi,  mulai dimasukkan kajian ekonomi  Islam dalam materi  perkuliahan tersendiri di perguruan tinggi yang dipelopori oleh Universitas Al-Azhar.
Dari hasil survei terhadap pemikiran ekonomi Islam kontemporer membuktikan adanya kecenderungan kuat para ekonom muslim dalam menyepakati  landasan  dasar  filosofis  bagi  sistem  ekonomi  Islam,  yang menyebutkan tauhid (keesaan  Tuhan) ,  ibadah,  khilafah (kekhalifahan) , dan takaful (kerja  sama)  sebagai  pilar-pilar  filosofis  sistem  ekonomi Islam. Demikian  pula  dalam  menyepakati  hal-hal  yang  secara  jelas disebut  dalam  Al- qur’an  dan  sunnah  seperti  pelar angan  riba  dan kewajiban  membayar  zakat  di  dalam  sistem  ekonomi  Islam. 34 Namun tidak mengherankan, jika terdapat berbagai ragam interpretasi manusia terhadap  Islam  meskipun  berasal  dari  sumber  yang  sama.  Dalam pandangan  Islam,  munculnya  perbedaan  bukanlah  sesuatu  yang melanggar syari’ah , sepanjang diniatkan untuk mencari ke ridhoan Allah dan menggunakan metode yang diajarkan oleh Rosulullah yaitu dengan bersumber pada Al- qur’an dan sunnah. 27
Perbedaan  yang  sering  muncul  di  antara  mereka  setidaknya terletak pada dua aspek pembahasan, yaitu: pertama, tentang penafsiran beberapa istilah  dan konsep yang ditemui dalam al- qur’an dan sunnah, seperti  halnya  konsep  riba. Kedua, metodologi  yang  dipakai  dalam membangun  teori  ekonomi  Islam  dan  sistem  ekonomi  Islam.  Dari perbedaan  metodologi  inilah  yang  akhirnya  menyebabkan  perbedaan pandangan dalam penafsirannya. 28
Perbedaan  pendapat  dalam  penafsiran  dan  pendekatan  tersebut disebabkan  oleh  perbedaan  latar  belakang,  pendidikan  dan  lingkungan para ekonom itu. Maka dari sisi karakter dasar pemikiran ekonomi Islam
27 Muhammad, Ekonomi  Mikro  dalam  Perspektif  Islam (Yogyakarta:  BPFE  Yogyakarta, 2004), 10.
28 Mohamed Aslam Haneef, Contemporary Muslim Economic Thought , 4.

## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 Juni 2019
kontemporer,  secara  garis  besar  digolongkan  menjadi  tiga  corak: Madzhab Baqir as Sadr, Mainstream dan Alternatif Kritis.
1. Madzhab Baqir As Sadr , yang menyatakan bahwa terdapat perbedaan yang  mendasar  antar  ilmu  ekonomi  dengan  Islam.
Dilatarbelakangi  atas  ketiksetujuannya  terhadap  definisi  dari  ilmu ekonomi yang menganggap bahwa masalah ekonomi muncul akibat sumber  daya  ekonomi  yang  terbatas  sementara  keinginan manusia tidak terbatas. Beberapa tokoh yang menganut madzhab ini adalah: Ali Syariati, Baqir As Sadr, Kadim As Sadr, Abbas Mirakhor.
2. Madzhab  Mainstream, memiliki  anggapan  bahwa  letak perbedaan utama  antara  ilmu  ekonomi  Islam  dan  konvensional adalah dalam hal pencapaian tujuan. Dimana ekonomi Islam dengan tetap  memberikan  pandangan  kritis  terhadap  aspek normative, madzhab mainstream memfokuskan cara pengelolahan sumber daya yang  terbatas  dan  keinginan  yang  tidak  terbatas  dengan  cara  yang ditentukan  dalam  al- qur’an,  hadist  dan  praktik -praktik  ekonomi Islam  pada  masa  kejayaan  Islam.  Beberapa  tokoh  yang  dikenal adalah:  Khursyid  Ahmad,  Najetullah  Siddiqi,  Umar  Chapra, Afzalurahman, Muhammad Abdul Manan, Monzer Khaf, dsb.
3. Madzhab Alternative Kritis, kelompok yang mengajak umat Islam untuk  bersikap  kritis  tidak  hanya  terhadap kapitalisme, sosialisme tetapi juga  terhadap  ekonomi  Islam.  Anggapan  bahwa Islam  memang  pasti  benar  tetapi  ekonomi  Islam  belum  tentu kebenarannya,  karena  merupakan  hasil interpretasi manusia terhadap  ajaran  al- qur’an  dan hadist.  Maka  pernyataan  dalam ekonomi Islam perlu diuji kebenarannya sehingga dapat dibuktikan secara  ilmiah.  Beberapa  tokoh  yang  dikenal  adalah:  Timur  Kuran, Prof. Jomo dan Prof Muhammad Arif.
4. Dari  semua  madzhab  di  atas  meski  memiliki  sudut pandang  yang  berbeda,  tetapi  tetap  berasaskan  pada  satu  sumber yang sama yaitu Al- qur’an dan sunnah sebagai sumber hukum Islam. Dimana  keseluruhan  syari’ah  yang  ada  di  dalamnya  tidak  lain merupakan  pedoman  bagi  umat  manusia  untuk  mengantarkannya

## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 No. 1 Juni 2019
menuju  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat  ( falah ).  Dimana  dalam hukum  Islam  juga  telah  mengatur  dengan  tegas  prinsip-prinsip ekonomi  sekaligus  moral  ekonomi,  yang  dikenal  dengan “Golden Five” yaitu,  keadilan,  kebebasan,  persamaan,  partisipasi  dan pertanggung jawaban yang menjadi landasan dari seluruh kegiatan dan usaha ekonomi Islam. 29

## KESIMPULAN
Pada  dasarnya  sejarah  pemikiran  ekonomi  Islam  seiring  dengan perkembangan tasyri’. Peletakan dasar-dasar dan aturan perekonomian dalam Islam telah dimulai sejak zaman Rosulullah SAW. Yang dibangun atas  dasar  nilai- nilai  Qur’an i  dengan  berasaskan  persaudaraan, persamaan,  kebebasan  dan  keadilan.  Namun  di  era  modern  ini,  tidak dapat  dipungkiri  bahwa  perkembangan  sejarah  pemikiran  ekonomi Islam  kurang  dikenal  dan  berpengaruh  dalam  kehidupan  masyarakat. Dikarenakan fakta  sejarah  yang sangat tidak  menguntungkan,  bahwa kelangkaan  kajian  tentang  sejarah  pemikiran  ekonomi  tidak  dapat  kita hindari.  Yang  pada  hakikatnya  ilmu  ekonomi  Islam  telah  ada  sejak ribuan tahun lalu dan bukanlah sebuah ilmu baru yang muncul dari hasil modifikasi ilmu ekonomi konvensional Barat.
Mengikuti  perjalanan  sejarah  pemikiran  ekonomi  Islam,  seperti pemaparan yang dijelaskan oleh Nejatullah Siddiqi bahwa dalam sejarah perkembangan  pemikiran  ekonomi  Islam  terdapat  tiga  fase:. Pertama, fase  dasar-dasar  ekonomi  Islam. Kedua, fase  kemajuan. Ketiga, fase stagnasi. Dan pada periode berikutnya dilanjutkan dengan masa dimana banyak  lahir  tokoh-tokoh  pemikir  kontemporer  yang  lebih memfokuskan  perhatian  terhadap  bidang  ekonomi  Islam  yang  lebih sistematis dan dinamis dengan mengikuti perkembangan ilmu ekonomi modern.  Maka  dari  beberapa  keterangan  yang  telah  diuraikan,  sejarah
29 Ahmad  Maullidizen, Riba,  Gharar  dan  moral  Ekonomi  islam  dalam  Perspektif Sejarah dan Komparatif: Satu Sorotan Literatur (Islamiconomic: Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 7, No. 2, 2016), 142.

## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 Juni 2019
membuktikan bahwa peletak dan penemu dasar-dasar keilmuan adalah para pemikir muslim.
Ketidakmampuan  kapitalisme  maupun  sosialisme  untuk memberikan  solusi  terhadap  permasalahan-permasalahan  sosio- ekonomi  dalam perekonomian dunia  khususnya  pada  kaum  muslimin, serta kegagalan nyata kedua sistem ini untuk mengobati krisis ekonomi global,  mendorong  para  ahli  pikir  muslim  untuk  berkaca  dan  melihat kembali warisan Islam guna menemukan solusi dari permasalahan yang sedang  melanda  kaum  muslimin yang  tentunya  diimbangi  juga  dengan pemahaman  yang  lebih  komprehensif  terhadap  sistem  ekonomi  Islam. Dalam  hal  ini,  pemahaman  sistem  ekonomi  Islam  tidak  cukup  sekedar melalui  sosialisasi  teknis,  melainkan  juga  terhadap  latar  belakang  dan sejarahnya.

## Jurnal Al-Iqtishod
Program Studi Ekonomi Syari’ah IAI Sunan Kalijogo Malang ISSN: 2622-9291 Volume 1 No. 1 Juni 2019

## DAFTAR PUSTAKA
Amalia, Euis. Sejarah Ekonomi Islam . Yogyakarta: Pustaka Widya Utama. 2006.
An-Nabhani,  Taqyuddin. Membangun  Sistem  Ekonomi  Alternatif
Perspektif Islam. Surabaya: Risalah Gusti. 2009.
Chamid,  Nur. Jejak  Langkah  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam.
Yogyakarta:
Pustaka Pelajar. 2010. Chapra,  Umer. Masa  Depan  Ilmu  Ekonomi:  Sebuah  Tinjauan  Islam.
Jakarta: Gema Insani. 2001. Khan  Tariqullah. Regulation  and  Supervision  of  Islamic Bank .  Jeddah: IRTI,  IDB.  2000. Monetary  Management  in  an  Islamic  Economy.
Islamic Economics Studies: Vol. 4, No. 1. 1996. Engineer, Ashgar  Ali. Asal-usul  dan  Perkembangan  Islam:  Analisis Pertumbuhan  Sosio-Ekonomi. Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  dan
Insist Press. 1999.
Haneef, Mohamed  Aslam. Contemporary  Muslim  Economic  Tought:  a Comparative  Analysis terjemahan  Rosyidi,  Suherman. Pemikiran Ekonomi  Islam  Kontemporer:  Analilsis  Komparaatif  Terpilih. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2010. Inayati, Anindya  Aryu. Pemikiran  Ekonomi  M.  Umer  Chapra .  Islamic Economic Journal: Vol. 2, No. 1. 2014.
Karim, Adiwarman A. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2010. Maulidizen,  Ahmad. Riba,  Gharar  dan  moral  Ekonomi  Islam  dalam Perspektif  Sejarah  dan  Komparatif:  Satu  Sorotan  Literatur. Islamiconomic: Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 7, No. 2. 2016.