## KRITIK MISBAH MUSTHOFA DALAM TAFSIR AL-IKLIL TERHADAP KEBIJAKAN PROGRAM ‘KB’ DI ERA ORDE BARU

## Nehru Millat Ahmad
Universitas Islam Negeri Kalijaga Yogyakarta Email: 21205031047@student.uin-suka.ac.id
Info Artikel: Submit    : 11 April 2022 Revisi      : 11 Juni 2022 Diterima  : 06 Agustus 2022 Publis      : 30  September 2022

## Abstract
In  this  paper,  we  will  discuss  the  interpretation  of  Misbah Musthofa's  work  entitled al-Iklil  fi  Ma'ani  al-Tanzil .  In  this interpretation  using  the tahlili method  and  the  style  of  this interpretation  when  viewed  from  several  opinions  it  has  several features, but in this writing the author includes the sufistic style and adab  al-ijtima'i .  In  interpreting  a  verse  Misbah  Musthofa  goes through  a  lot  of  ratios  ( bi  al-ray'i ).  The  purpose  of  writing  this commentary is so that people are always guided by the Qur'an in life in  the  world. In  addition, this  interpretation  also  criticizes  a  lot of problems or events that occur in the midst of society. As the author gave an example of the ban on family planning according to Misbah Musthofa by linking the incident to the story of Pharaoh. The result of this study is the interpretation of al-Iklil fi Ma'ani al-Tanzil is one of  the  interpretations  with  an  archipelago  nuance  with  its interpretation using the Javanese Pegon script. In his interpretation, Misbah  Musthofa  always  explains  the meaning  of  the  verse  clearly and in detail, for example the relationship of a verse with verses and hadiss.  However,  when  including  a  history  of  hadis,  Misbah Musthofa does not include the sanad of the hadis.Keyword: Misbah Musthofa, al-Iklil fi Ma‟ani al-Tanzil , family planning. Keywords Misbah  Musthofa, Tafsir  al-Iklil  fi  Ma‟ani  al-Tanzil , family planning

## INSTITUT AGAMA ISLAM PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK
http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## Pendahuluan
Studi  pembahasan  tentang  al-Qur`an  memang  tidak  ada  habisnya  dan  akan  selalu mengalami  perkembangan.  Al-Qur`an  adalah  sebuah  cahaya  bagi  manusia  dan  memancarkan sebuah  interpretasi  yang  berbeda-beda  berdasarkan  sudut  pandang  masing-masing.  Munculnya berbagai  persoalan  yang  dinamis  dan  ragam  fenomena  kekinian,  hal  tersebut  menjadi  sebuah perhatian  khusus  bagi  para  analis  intelektual  Muslim.  Kajian  tentang  studi  teks  al-Qur`an  oleh seorang Muslim, pada dasarnya untuk menggali sebuah penjelasan makna yang terkandung dalam ayat tersebut, kemudian hal itulah yang menghasilkan sebuah khazanah Islam yang disebut dengan ilmu tafsir.
Penafsiran  al-Qur`an  sendiri  dimulai  dari  zaman  Nabi  Muhammad  memperoleh  wahyu yang kemudian disampaikan kepada umatnya. Hal itu merupakan fakta sejarah dan sangat valid serta mutawatir, sehingga tidak mungkin di tolak. Setelah Nabi Muhammad wafat, para sahabat pun tidak kalah semangat dalam mempelajari dan mendalami intisari yang terkandung dalam al-Qur`an sampai dunia  Islam  mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat  dalam  khazanah  ilmu. 1 Kegiatan penafsiran  al-Qur`an  berkembang  sesuai  merebaknya  penyebaran  umat  Muslim  di  seluruh  dunia. Dengan demikian muncul berbagai penafsiran al-Qur`an dengan keberagaman bahasa, salah satunya tafsir dengan bahasa Indonesia. Di Indonesia sendiri, kajian tentang studi al-Qur`an pada awalnya hanya  diterjemahkan  kemudian  seiring  berkembangnya  zaman,  banyak  ulama  Indonesia  yang menafsirkan ayat al-Qur`an. Seperti Nawawi al-Bantani yang menafsirkan ayat dengan bahasa Arab, Quraish Shihab dan Buya Hamka dengan bahasa Indonesia, Bisri Musthofa dan Misbah Musthofa dengan bahasa Jawa dan lain sebagainya, yang kemudian disebut dengan tafsir nusantara. 2
Dalam  studi  penafsiran  al-Qur`an,  khususnya  di  Indonesia  terdapat  karya-karya  tafsir  al- Qur`an dengan keberagaman metodologi dan coraknya. Hal itu menandakan bahwa setiap karangan kitab tafsir terdapat berbagai macam karakter dan metode yang beragam. Dalam metode penafsiran al-Qur’an  sendiri  tidak  terlepas  dari  pemikiran  dan  kecenderungan  mufasir  dalam  menafsirkan sebuah ayat, motivasi, tujuan, ragam ilmu yang dikuasai, kondisi sosial budaya nya serta perbedaan situasi  pada  tafsir  itu  di  tulis.  Semua  kategori  tersebut  melahirkan  berbagai  metode  dan  corak penafsiran  yang  berkembang  menjadi  sebuah  keunikan  dengan  metode  yang  berbeda  satu  sama
1 Nashruddin Baidan, Perkembangan Tafsir al-Qur`an di Indonesia , (Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2003), 9. 2 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika hingga Ideologi (Yogyakarta: LKiS, 2013). 57.
lainnya. 3 Sebagaimana kita ketahui, ada beberapa karya tafsir al-Qur`an dari Indonesia, salah satunya kitab tafsir al-Iklil fi Ma‟ani al-Tanzil karya Misbah Musthofa.
Misbah Musthofa adalah seorang mufasir yang tidak asing bagi para santri, khuhusnya di daerah  Jawa.  Ia  adalah  sosok  yang  sangat  alim  dan  namanya  masyhur  di  kalangan  pondok pesantren,  khususnya  di  daerah  Jawa.  Pemikirannya  pun  juga  dibilang  sangat  keras,  dimana  kyai Misbah  Musthofa  mengharamkan  program  Keluarga  Berencana  (KB)  yang  pada  saat  itu  adalah program prospek bagi pemerintahan Orde Baru. 4 Berdasarkan latar belakang tersebut, penulis ingin mengungkap  lebih  mendalam  tentang  Metodologi  kitab  tafsir Misbah  Musthofa  yang  berjudul al- Iklil fi Ma‟ani al-Tanzil .

## METODE
Sesuai permasalahan yang di jelaskan diatas, maka penelitian ini dapat dikaterogikan sebagai penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan studi pustaka. Studi yang dilakukan penulis ialah dilakukan  dengan  mencari  sumber-sember  data  melalui  literatur  yang  sesuai  pembahasan,  dengan artian penjelasan dan pendeskripsian yang menekankan pada penelusuran informasi yang berkaitan dengan fokus penelitan, yaitu kitab tafsir berbahasa Jawa. Dalam hal ini, penulis hanya fokus pada tafsir bahasa Jawa al-Iklil fi Ma‟ani al-Tanzil karya Misbah Musthofa.

## BIOGRAFI MISBAH MUSTHOFA
Misbah  Musthofa  lahir  di  Kampung  Sawahan  Gang  Palen,  Rembang,  Jawa  Tengah  pada tahun  1916  M.  Nama  lengkapnya  adalah  Misbah  bin  Zainal  Mustafa  yang  merupakan  anak  dari pasangan H. Zainul Mustafa dan Chadijah. Ayahnya adalah pedagang batik yang dikenal masyarakat sebagai  seorang  yang  sangat  dermawan,  taat  dalam  beragama,  dan  kondisi  perekonomiannya terbilang  sangat  cukup  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-hari, 5 sedangkan  ibunya  seorang  ibu rumah  tangga.  Misbah  Musthofa  memiliki  beberapa  saudara,  diantaranya  yaitu  Mashadi  (Bisri Mustafa), Salamah (Aminah), dan Ma‘shum. 6
3 Sanaky A.H. Hujair, Metode Tafsir (Perkembangan Metode Tafsir mengikuti Warna atau Corak Mufassirin), Al-Mawarid , Edisi 18, (2008), 265.
4 Iskandar,  Penafsiran  Sufistik  Surat  al-Fatihah  dalam  Tafsir  Tāj  al-Muslimîn  dan  Tafsir  al-Iklîl  Karya  K.H. Misbah Musthofa, Vol. 7, No. 2, (2015), 193.
5 Ahmad Zainal abidin, M. Imam Sanusi, Eko Zulfikar, Tafsir Gender Jawa: Telaah Tafsir al-Iklil Fi Ma’ani al- Tanzil, Musawa , Vol. 18, No. 1, (2019), 4.
6 Supriyanto, Kajian al-Qur`an dalam Tradisi Pesantren: Telaah atas Tafsir  al-iklil fi Ma’ani al-Tanzil, Tsaqafah , Vol. 12, No. 2, (November 2016), 285.
Nama  Misbah  sendiri  semasa  kecil  adalah  Masruh,  kemudian  setelah  melaksanakan  haji namanya di ganti dengan Misbah Musthofa seperti yang kita kenal sekarang. 7 Ia juga mempunyai saudara tiri yang mana merupakan istri pertama dari ayahnya yang bernama Dakilah yaitu Zuhdi dan Maskanah.  Dengan  kata  lain,  ibu  kandung  Misbah  Musthofa  merupakan  istri  kedua  H.  Zainul Musthofa.  Misbah  Musthofa  beserta  kakaknya  Bisri  Musthofa  pada  masa  kecilnya  dididik  oleh kakak tirinya dengan ketat dalam disiplin ilmu agama. Setelah itu, mereka berdua lanjut ke pondok pesantren  tepatnya  di  Kasingan  Rembang  yang  kala  itu  di  asuh  oleh  Kyai  Kholil.  Pada  awal pendidikan Misbah Musthofa, ia terfokus untuk mempelajari ilmu-ilmu tata bahasa atau gramatikal Arab  dengan  kajian  kitab al-Jurūmiyyah , al-„Imri ṭ ī dan Alfiyah .  Setelah  ia  menguasai  berbagai  ilmu bahasa  dan  mendalami  bahasa  Arab,  ia  kemudian  mempelajari  berbagai  kajian  ilmu-ilmu  agama lainnya,  antara  lain  tentang fiqih,  ilmu kalam,  hadis, tafsir,  dan  lain-lain.  Selain  berguru  pada  KH Khalil, ia juga berguru kepada KH. Hasyim Asy’ari di Pondok Pesantren Tebuireng Jombang. 8
Ketika  sudah  lulus  dari  pondok  pesantren  tepatnya  pada  tahun  1940,  ia  menikah  dan dengan putri KH. Ridwan dari desa Bangilan Tuban. Dari pernikahannya, ia mempunyai 5 orang anak,  yang  mana  dua  anaknya  adalah  prempuan  dan  tiga  anak  laki-laki.  Kelima  anaknya  yaitu; Syamsiyah,  Hamnah,  Abdullah  Badi’,  Muhammad  Nafis  dan  Ahmad  Rofiq.  Kemudian  Misbah Musthofa  menikah  lagi  dengan  seorang  janda  yang  mempunyai  satu  orang  anak,  yaitu  Hj.  Ainun dari Kaliwungu. Tetapi, dari pernikahan tersebut mereka tidak dikaruniai seorang anak. Kedua istri Misbah Musthofa tinggal dalam satu tempat, namun beda rumah. Rumah yang ia tempati berada disebelah  pondoknya  sendiri.  Setelah  istri  pertamanya  meninggal,  Misbah  Musthofa  menikah  lagi dengan Syarifah Syifa’ dari Surabaya, dari pernikahannya juga tidak dikaruniai seorang anak. 9
Sebelum sibuk dan mengelola pondok pesantren, Misbah Musthofa mengajar di pesantren mertuanya. Ia mengajar di bidang akidah, bahasa Arab, tafsir dan fiqih di pesantren tersebut. Ketika sedang  tidak  mengajar,  ia  selalu  meyempatkan  untuk  menulis  berbagai  disiplin  ilmu  dan menerjemahkan kitab ke dalam bahasa Jawa. Hasil dari aktifitasnya tersebut, ia memiliki lebih dari 200  karya  tulis  baik  yang  merupakan  karya  nya  sendiri  maupun  terjemahan  kitab.  Dalam  bidang ilmu  yang  ia  tulis  diantaranya  kajian  tentang  al-Qur`an,  hadis,  fikih,  tasawuf,  nahwu  dan sebagainya. 10 Meskipun sibuk dalam menerjemah dan mengarang kitab, ia tidak pernah lelah untuk
7 Abdullah Muaz, dkk, Khazanah Mufasir Nusantara , (Cilandak: PTIQ, t.tt), 114.
8 Ahmad Baidowi, Aspek Lokalitas Tafsir al-Iklil Fi Ma’ani al-Tanzil Karya Misbah Musthofa, Nun , Vol. 1, No. 1, (2015), 37.
9 Ahmad Tantowi, Murid KH Misbah Musthofa, Wawancara , 15 Desember 2021.
10 Abdullah Muaz, dkk, Khazanah Mufasir Nusantara , (Cilandak: PTIQ, t.tt), 121.
mengajar para santrinya. Seperti yang berlaku di pesantren tradisional, metode yang dipakai Misbah Musthofa dalam mengajarkan ilmu dengan gaya badongan dan metode sorogan yang mana para santri membaca kitab langsung di hapadan kyai nya. Dalam mengajar, terutama ketika sorogan , ia dikenal sangat  disiplin  dan  tidak  segan  untuk  memarahi  santrinya  ketika  tidak  bisa  memahami  atau menghafalkan pelajaran yang telah ia ajarkan. Sikap tegas dan keras Misbah Musthofa tidak hanya diberlakukan  kepada  para  santrinya  saja,  namun  putra-putri  nya  juga  diperlakukan  demikian. Dengan  sikap  tegas  dan  keras  tersebut  Misbah  Musthofa  tidak  pernah  memiliki  santri  banyak, tercatat  hanya  20-30  orang  yang  nyantri  di  pondok  pesantren  Misbah  Musthofa,  tepatnya  di  al- Balagh. 11
Misbah  Musthofa  wafat  pada  usia  78  tahun,  pada  tanggal  18  April  1994,  ia  dimakamkan dipemakaman  haji  yang  berada  di  desa  Banjarworo,  Bangilan,  Tuban.  Misbah  Musthofa meninggalkan  tiga  orang  istri,  lima  putra  dan  karya  tulis  ilmu  agama  yang  belum  khatam, diantaranya adalah 6 buah kitab berbahasa Arab yang belum sempat diberi judul dan kitab tafsir Taj al-Muslimin yang masih berjumlah empat juz. 12
Misbah  Musthofa  merupakan  tokoh  agamawan  yang  mempunyai  kehebatan  dalam khazanah  keilmuan  agama,  selain  kuat  dalam  hafalannya,  juga  ketekunannya  dalam  mempelajari ilmu-ilmu agama melalui kitab-kitab klasik serta keseriusannya dalam memahami dan menghafalkan al-Qur`an  dan  hadis. Dari  hasil  ketekunan Misbah Musthofa,  tidak  mengherankan  jika  ia  mampu menerjemahkan kitab-kitab klasik, menulis dan mengarang tentang ilmu agama. Terdapat beberapa karya yang pernah ia tulis meliputi beberapa bidang ilmu agama, seperti fiqh, tafsir, hadis, akhlak, balaghah dan lain-lain. Berikut merupakan contoh kitab karya Misbah Musthofa;
1. Bidang Tafsir
a. Al-Iklil  fi  Ma‟ani  al-Tanzil .  Kitab  ini  merupakan  karya  terpopuler  Misbah  Musthofa. Ditulis  dalam  30  jilid,  masing-masing  jilid  menjelaskan  kesesuaian  juz  yang  terdapat dalam al-Qur`an. Kitab ini di tulis dengan tulisan makna pegon atau biasa disebut dengan aksara Arab bahasa Jawa.
b. Taj  al-Muslimin .  Kitab  tafsir  ini  hanya  ditulis  sampai  4  jilid,  karena  pada  dasarnya sebelum penulisannya selesai, Misbah Musthofa wafat.
11 Islah Gusmian, K.H. Misbah Ibn Zainul Musthofa: Pemikir dan Penulis Teks Keagamaan dari Pesantren, Lektur Keagamaan , Vol. 14, No. 1, (2014), 120.
12 Maya Kusnia, Penafsiran Misbah Mushtofa Terhadap Ayat Tentang Bid’ah Dalam Tafsir al-Iklil Ma’ani Al- Tanzil, Skripsi , Universitas Sunan Ampel Surabaya, (2018), 50.
c. Nibras  al-Muslimin.  Kitab  ini  terjemahan dari  tafsir Jalalain yang  ditulis  menggunakan makna pegon .
2. Bidang Hadis
Karya  Misbah  Musthofa  dalam  ilmu  hadis  pada  dasarnya  hanya  terjemahan  atas kitab-kitab hadis yang sering dijadikan bahan ajar di pesantren pada umumnya. Kitab-kitab tersebut ialah; Riyadh al-Sholihin, al-Jami‟ al-Shagir, Bulugh al-Maram, Arba al-Nawawi dan Jam‟u al-Jawami‟ . Kitab tersebut diterjemahkan menggunakan tulisan pegon dan disertai penjelasan oleh Misbah Musthofa.
3. Bidang Fikih
Dalam  bidang  ini,  terbagi  menjadi  dua  aspek;  yaitu  karya  hasil  dari  gagasan  ia sendiri  dan  karya  terjemah  kitab-kitab  bahasa  Arab  yang  pada  umumnya  diajarkan  di pesantren.  Karya  dari  gagasan  Misbah  Musthofa  terdiri  dari  beberapa  topik  kajiannya, seperti tata cara bersuci, sholat, mengurus jenazah dan tata cara haji. Kajian itu dapat dilihat pada  karya-karyanya,  yaitu al-Mabadi‟  al-Fiqhiyah,  Fashalatan,  Masa‟il  al-Janaiz dan Manasik Haji . Khusus dalam kitab Masa‟il al-Janaiz di dalam kitab tersebut dijelaskan tata cara tahlil.
Semua karya tersebut ditulis menggunakan aksara pegon .
Sedangkan karya yang ia terjemahkan dan di tulis menggunakan aksara pegon adalah Fath  al-Qarib,  Fath  al-Majid,  Safinah  al-Najjah,  al-Mahazab,  Fath  al-Mu‟in,  Qurrah  al-„Uyun, Kifayat al-Ahyar dan Uqud al-Lijain .
4. Bidang Bahasa
Dalam bidang ini, lebih didominasi karya terjemahan, diantaranya; Nadhom Qawa‟id al-I‟rab, Matan Jurumiyyah, Jawahir al-Kalamiyah dan al-Wustho li Alfiyah ibn Malik . Kemudian karya asli Misbah Musthofa yaitu; Sullam al-Nahwi , kitab yang menjelaskan tentang nahwu dan ditulis dengan aksara pegon dan ditujukan kepada santri pemula yang mulai belajar ilmu nahwu.
5. Bidang Akhlak
Sama  seperti  pada  bidang  bahasa,  karya  Misbah  Musthofa  dalam  hal  ini  lebih didominasi terjemahan ke dalam aksara pegon , meliputi; Nasha‟ih al-„Ibad, Tanbih al-Ghafilin, Bidayah al-Hidayah, Hidayah al-Syibyan . Kemudian karya asli Misbah Musthofa yang juga di tulis menggunakan aksara pegon ialah; al-Haniyah fi Khutbah al-Jum‟ah .

## 6. Bidang Tasawuf
Dalam bidang ini, juga terdapat terjemahan yang banyak dijadikan rujukan untuk ajar  di  pesantren,  yaitu; Irsyad  al-Asy‟ary,  al-Hikam ,  pada  kitab  ini  juga  disertai  dengan penjelasan  tambahan  oleh  Misbah  Musthofa, Ihya‟  „Ulum  al-Din,  al-Tashil  al-Thariqah .
Adapun  karya  asli  dari  Misbah  Musthofa,  yaitu; Mu‟awanah  wa  Madhahirah  wa  Muwazirah,
Khizb  al-Nasr .  Kitab  yang  terakhir  tersebut  selain  berisi  bacaan  doa’do’a  juga  terdapat manaqib Abu Hasan al-Syadzili.
Selain karya tentang ilmu agama, juga terdapat sebuah tulisan yang berisi tentang kritikan terhadap praktik kehidupan yang tidak menerminkan agama Islam, yaitu tentang pendirian BPRNU serta ekonomi Islam. Hal tersebut dicantumkan dengan judul Gonjang-Ganjing Hari Kiamat . Dalam buku  tersebut  ia  menjelaskan  bahwa  sistem  yang  ada  di  dalam  BPR  terdapat  praktek  riba,  dan Misbah Musthofa menganggap hal itu haram. 13

## Sistematika Tafsir Al-Iklil Fi Ma’ani Al-Tanzil
Mengenai  penulisan  tafsir,  seorang  mufasir  tentunya  mempunyai  tujuan  atau  sebuah motivasi  tersendiri.  Terdapat  beberapa  hal  kenapa  tafsir  itu  di  tulis,  misalnya  agar  masyarakat tersebut  dapat  mengetahui  intisari  dari  ayat  al-Qur`an  atau  bahkan  tafsir  tersebut  ditulis  untuk golongan mereka sendiri agar mempunyai rujukan untuk golongannya dan dalam metode dan corak penafsiran  pun  berbeda-beda.  Hal  yang  mempengaruhi  penulisan  tafsir  tersebut  memang  erat kaitannya dengan kondisi pada saat itu, latar belakang sosial dan pengaruh dari lingkungan mufasir itu sendiri. Seperti hal nya tafsir karya Misbah Musthofa yang berjudul al-Iklil fi Ma‟ani al-Tanzil , juga terdapat alasan mengapa tafsir itu di tulis.
Tafsir al-Iklīl pertama  di  tulis  pada  tahun  1977  dan  selesai  pada  tahin  1985.  Tujuan penulisan  tersebut,  yaitu  agar  masyarakat  mengetahui  makna  yang  lebih  dalam  dan  dapat menjalankan  amalan-amalan  yang  tertuang  dalam  ayat  al-Qur`an,  serta  agar  selalu  selamat  dan merasa  tentram  dunia  akhirat  bagi  orang  yang  berpedoman  pada  al-Qur`an.  Hal  tersebut  seperti dalam  judul  tafsir  ini,  arti al-Iklīl adalah  mahkota  atau semacamnya  yang  menutupi kepala.  Nama tersebut  digunakan  Misbah  Musthofa  dengan  tujuan  agar  al-Qur’an  selalu  menjadi  mahkota  dan
13 Islah Gusmian, Lektur Keagamaan , 125.
pelindung bagi umat Islam dalam hidup mereka. 14 Seperti yang terdapat pada mukadimah tafsir al- Iklil , Misbah Musthofa menulis;
“al-Qur‟an suwijine kitab suci saking Allah kang wajib digunaake kanggo tuntunan urip dening kabeh kawulane Allah kang pada melu manggon ana ing bumine Allah. Saben wong Islam wajib ngakoni yen al-Qur‟an iku dadi tuntunan uripe, yaiku artine ucapan “wa al-Qur‟ān imāmī”. Wong Islam ora kena urip ing bumine Allah nganggo tuntunan sak liyane al-Qur‟an. Ora kena urip cara wong kafir, utawa wong Hindu utawa wong Budha utawa cara apa bahe . 15
Kitab  Tafsir al-Iklil  fi  Ma‟ani  al-Tanzil memiliki  30  jilid.  Pada  setiap  jilid,  kitab  tersebut terdapat penafsiran terhadap setiap juz dari al-Qur`an. Maksudnya, pada jilid 1 adalah pembahasan tentang penafsiran juz 1, jilid 2 untuk juz 2 dan seterusnya hingga jilid 30. Pada setiap jilid berbeda- beda halamannya, berikut rinciannya; (Jilid 1) terdapat 137 halaman, (Jilid 2) 142 halaman, (Jilid 3) 184  halaman,  (Jilid  4)  245  halaman,  (Jilid  5)  143  halaman,  (Jilid  6)  157  halaman,  (Jilid  7)  145 halaman, (Jilid 8) 190 halaman, (Jilid 9) 210 halaman, (Jilid 10) 294 halaman, (Jilid 11) 249 halaman, (Jilid 12) 180 halaman, (Jilid 13) 178 halaman), (Jilid 14) 185 halaman, (Jilid 15) 236 halaman, (Jilid 16) 108 halaman, (Jilid 17) 123 halaman, (Jilid 18) 140 halaman, (Jilid 19) 114 halaman, (Jilid 20) 136 halaman, (Jilid 21) 141 halaman, (Jilid 22) 129 halaman, (Jilid 23) 127 halaman, (Jilid 24) 97 halaman, (Jilid 25) 117 halaman, (Jilid 26) 88 halaman, (Jilid 27) 80 halaman, (Jilid 28) 94 halaman, (Jilid 29) 117 halaman, (Jilid 30) 192 halaman, dan pada setiap jilid pun memiliki warna sampul yang berbeda- beda. 16
Pada  penulisan  tafsir  tersebut,  Misbah  Musthofa  mengawali  dengan  menulis  ayat  dan menjelaskan  makna gandul atau  miring  dengan  bahasa  Jawa  aksara pegon ,  kemudian  menjelaskan berapa jumlah ayat surat dan di mana surat tersebut diturunkan. Setelah itu baru menjelaskan atau menafsirkan  makna  globalnya  dan  makna  yang  lebih  terperinci  atau  penjelasan  ayat.  Dalam  kitab tafsirnya, Misbah Musthofa juga memberikan tanda ( تك ) untuk menafsirkan suatu ayat yang lebih panjang  penjelasannya  atau  dapat  disebut  kategori  penjelasan  terpirinci.  Hal  tersebut  agar  orang yang  membaca  dapat  memahami  dengan  mudah.  Selain  itu,  Misbah  Musthofa  dalam  kitab  tafsir tersebut  juga  memberi  tanda  ( هيبنت )  hal  itu  merupakan  tambahan  yang  berisi  intisari  ayat  atau kesimpulan  penafsirannya.  Simbol  tersebut  terletak  pada  akhir  penafsirannya,  namun  tak  semua akhir penafsirannya terdapat tanda tersebut.
14 Islah  Gusmian,  al-Iklil  Fi  Ma‘Ani  al-Tanzil  and  Family  Planning  In  Indonesia, Atlantis  Press ,  Vol.  137, (2017), 85.
15 Misbah bin Zain al-Musthofa, al-Iklil fi Ma‟ani al-Tanzil , (Surabaya: al-Ahsan, 2003), 1: 1.
16 Lihat tafsir al-Iklil fi Ma’ani al-Tanzil cetakan al-Ahsan, 2003.
Terkait metode dalam menafsirkan ayat al-Qur`an, dapat dikategorikan bahwa tafsir al-Iklil fi  Ma‟ani  al-Tanzil karya  Misbah  Musthofa  menggunakan  metode  tahlili.  Hal  tersebut  bisa  dilihat ketika  Misbah  Mustofa  menafsirkan  al-Qur`an.  Ia  menyebutkan  nama  surat,  kemudian menyebutkan  surat  tersebut  termasuk  pada  golongan  Makkiyyah  atau  Madaniyah  serta mencantumkan munasabah ayat.  Tujuan  penulisannya  agar  pembaca  mudah  untuk memahami  dan mengetahui surat tersebut diturunkan serta menjelaskan istilah-istilah yang kurang jelas. Setelah itu, ia menyebutkan jumlah ayat yang ada dalam surat. Pengunaan metode tahlili juga dapat dilihat ketika dalam menafsirkan al-Qur’an sesuai urutan surat, yang mana ia mulai menafsirkan al-Qur`an dari surat al-Fatihah sampai al-Nas. Sebelum menafsirkan ayat ia memulai dengan menterjemahkan kosa kata  atau mufradat yang  tertulis  di  bawahnya  dengan  makna gandul .  Setelah  menterjemahkan kosakata, ia menjelaskan makna ayat satu per satu. Dalam hal ini, ia cenderung menggunakan ijtihad ( bi  al-ra‟yi )  dalam  penafsirannya.  Selain  itu,  ia  juga  menggunakan  hadis  Nabi  atau  riwayat  sahabat sebagai penjelas yang lebih valid dalam menafsirkankan ayat. 17
Dari contoh beberapa penafsiran Misbah Musthofa dapat disimpulkan bahwa corak tafsir tersebut adalah adabi al-ijtima‟i dan corak sufistik. Artinya pada penafsiran ayat tersebut mengandung sebuah  nuansa  kemasyarakatan  atau  isu-isu  peristiwa  pada  saat  itu  dan  nuansa  tasawuf.  Adapun mufasir  yang  menerapkan  corak  ini  adalah  Muhammad  Abduh  dalam  tafsir Juz  „Amma ,  Rasyid Ridho dalam tafsir al-Manar dan Musthofa al-Maraghi dalam Tafsir al-Maraghi . Pada nuansa tasawuf, penafsirannya  dapat  dilihat  ketika  ia  menafsirkan  surat  al-Fatihah  ayat  5.  Dalam  tafsirannya  ia menjelaskan kata بُ بُب عْ نَن dimulai dengan mengartikan kosa kata nya, yaitu nyembah kawulo yang artinya kami  menyembah  atau  beribadah.  Yang  dimaksud  dengan  "ibadah"  ialah  melaksanakan  segala perintah atau anjuran dari Allah atau Nabi dengan rasa ta‟dhim (mengagungkan).
Selanjutnya  kata بُييعِ نَت عْ نَن ia  menterjemahkan nyuwun  pitulung  kulo yang  artinya  aku  minta pertolongan. Dari ayat tersebut Misbah Musthofa merujuk keterangan dari tafsirannya Fakhru al- Din al-Razi, yang mana lafad بُ بُب عْ نَن نَا يَّيعِ tersebut merupakan isyarat terhadap pelaksanaan syari’at dan lafad بُييعِ نَت عْ نَن نَا يَّيعِ  نَ itu  merupakan  isyarat  terhadap  pelaksanaan  hakikat. 18 Dari  penafsiran  di  atas, dalam menafsirkan suatu ayat al-Qur`an ia juga merujuk keterangan dari ulama-ulama terdahulu dan mencantumkan  nama  ulama  tersebut.  Terkait  corak adabi  al-ijtima‟i dapat  dilihat  pada  contoh penafsiran  Misbah  Musthofa.  Dalam  hal  ini,  penulis  mencantumkan  terkait  program  KB  yang diusung oleh pemerintahan Orde Baru.
17 Supriyanto, 290.
18 Misbah bin Zain al-Musthofa, al-Iklil fi Ma‟ani al-Tanzil , (Surabaya: al-Ahsan, 2003), 1: 6.

## Contoh Penafsiran Al-Iklil Fi Ma’ani Al-Tanzil Karya Misbah Musthofa
Dari penjelasan tentang sistematika dan metode tafsir al-Iklil fi Ma‟ani al-Tanzil , terlihat jelas bahwa  dalam  menafsirkan  ayat,  Misbah  Musthofa  menggunakan  metode tahlili ,  terkadang  ia mencantumkan  riwayat-riwayat  yang  berkaitan  dengan  ayat  tersebut.  Namun,  seringkali  dalam menafsirkan ayat ia menggunakan penalaran akal ( bi al-Ra‟y ). Akan tetapi yang menjadikan tafsir ini unik  adalah  ia  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur`an  seringkali  sebagai  kritikan  terhadap  tradisi-tradisi atau  fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat,  misalnya  larangan  KB  dan  kritik  terkait  tradisi  lomba MTQ.  Namun,  penulis  hanya  mencantumkan  penafsiran  Misbah  Musthofa  terkait  program  KB. Berikut penafsiran Misbah Musthofa;
Q.S. al-Qashash ayat 4-5
عْ بُ نَا نَ عِن  عِي عْ نَتعْ نَي نَ  عْ بُ نَا نَنعْبنَ  بُ مِّبنَ بُي عْ بُ عْنمِّ  عً نَ عِا نَ   بُ عِ عْ نَتعْ نَي  عً نَيعِ   نَ نَ عْ نَ  نَ نَ نَ  نَ   عِ  عْ نَ عْا   عِ   نَ نَ   نَي عْ نَ  عْ عِ   يَّيعِ ۚ نَييعِ  عِ عْ بُ عْا   نَيعِ   نَي نَك بُهيَّنعِ
[ ٢٨:٤ ] نَييعِث عِ   نَ عْا  بُ بُ نَ نَ  عْ نَن نَ  عً يَّ عِانَ  عْ بُ نَ نَ  عْ نَن نَ   عِ  عْ نَ عْا   عِ    بُ عِ عْ بُتعْ    نَييعِ يَّا  ىنَ نَ   يَّيبُ يَّن ينَ  بُ ي عِ بُن نَ [ ٢٨:٥ ]
4) Sesungguhnya Fir'aun telah berbuat sewenang-wenang di muka bumi dan menjadikan penduduknya berpecah belah,  dengan  menindas  segolongan  dari  mereka,  menyembelih  anak  laki-laki  mereka  dan  membiarkan  hidup anak-anak  perempuan  mereka.  Sesungguhnya  Fir'aun  termasuk  orang-orang  yang  berbuat  kerusakan.  5)  Dan Kami hendak memberi karunia kepada orang-orang yang tertindas di bumi (Mesir) itu dan hendak menjadikan mereka pemimpin dan menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi (bumi).

## Dari ayat tersebut, Misbah Musthofa memulai dengan menafsirkan makna global. Berikut ini contoh penafsirannya:
Ngertiyo! Fir‟aun kang dadi raja ing negoro Mesir iku gumedhe tegese tumindak sak wenang-wenang terhadap  penduduk  Mesir.  Lan  Fir‟aun  gawe  penduduk  Mesir  dadi  golongan-golongan,  Fir‟aun ngapesake siji golongan sangking penduduk Mesir, nyembelih anak-anak lanang lan nguripake anak- anak wadon, iku Fir‟aun bener-bener setengah saking wong kang gawe kerusakan ing bumi.
Ingsun  ngersaake  paring  keanugrahan  marang  wong-wong  kang di  anggep  apes  ana  ing  bumi  Mesir, yoiku wong Bani Isra‟il. Lan ndadeake  wong iku dadi pengarepe masyarakat lan dadi warise negoro Mesir. 19
19 Misbah bin Zain al-Musthofa, al-Iklil fi Ma‟ani al-Tanzil , (Surabaya: al-Ahsan, 2003), 20: 3370.
Dalam penafsiran global kurang lebihnya pada ayat keempat, ia menafsirkan bahwa Fir’aun merupakan raja Mesir yang bertindak sewenang-wenang terhadap penduduk Mesir. Ia menjadikan penduduk  Mesir  menjadi  dua  golongan.  Fir’aun  membunuh  anak  laki-laki  yang  dan  membiarkan prempuan  dibiarkan  hidup.  Hal  itu  merupakan  perbuatan  orang  yang  merusak  bumi.  Kemudian pada  ayat  kelima  ia  menjelaskan  bahwa  orang-orang  yang  merusak  bumi  Mesir  itu  adalah  Bani Isra’il.  Alasan  tersebut  dijelaskan  lebih  rinci  pada  penjelasan  tafsirnya.  Ia  memperincikan  ayat tersebut sebagai berikut;
Penduduk Mesir ono rong golongan yoiku golongan Qibti lan golongan Isra‟il. Golongan Qibti yoiku golongan  asli  soko  Mesir  lan  golongan  Isra‟il  yoiku  golongan  sangking  turunane  bani  Ya‟kub,  kang biasa  disebut  Bani  Isra‟il.  Naliko  Bani  Yusuf  bin  Ya‟kub  dadi  rojo  Mesir  iku  bapake  lan  kabeh dulure dipindahake saking Kan‟an marang Mesir. Nuli Nabi Yusuf sak dulur-dulure turun-temurun hinggo  jumlahe  ono enem  atus  ewu.  Pertumbuhan  kelahiran  kelompok  Isra‟il  rekat  banget. Nanging pertumbuhan kelahiran ono ing kelompok wong qibti lambat banget.
Sehinggo pembesar-pembesar Fir‟aun khawatir yen Bani Israil bakal ngerebut kerajoan Mesir. Nuli, Fir‟aun ngimpi weruh siji geni gedi banget ngobong kerajaan Mesir. Sakwisa dirembuk karo pembesar- pembesar, Fir‟aun di putusake nganakake kerja paksa marang wong Israil anggempur gunung-gunung gowo bangunan lan liyan-liyane, kang maksud ngurangi kelahiran ono ing kalangan wong Bani Israil. Kang mengkene iki kedadiyane dibaleni ing zaman saiki. Rojo dunyo yo iku Amerika lan Rusia podo usaha  ngurangi  akehe  pertumbuhan  penduduk,  ono  ing  kalangan  umat  Islam  liwat  perserikatan bangsa-bangsa,  nuli  dipraktekke  ing  negoro-negoro  sak  dunyo  iki  termasuk  Indonesia  kanti  alasan pangan bakal ora cukup nguwatirke akehe pengangguran lan alasan liyane. Nuli Fir‟aun ngimpi weroh geni kang bakar kerajaan Mesir. Ahli nujum aweh rembuk yen bakal ono wong sangking kalangan Bani Isra‟il kang bakal ngerebut kerajaan Mesir. Nuli Fir‟aun perintah kabeh pasukane gawe mateni bayi kang lahir lanang . 20
Dari  penafsiran  diatas,  dapat  diartikan  bahwa  penduduk  Mesir  terbagi  menjadi  dua golongan  atau  kelompok,  yaitu  kelompok  dari  kalangan  Qitbi  dan  Isra’il.  Golongan  Qitbi  adalah kelompok pribumi Mesir sedangkan kelompok Bani Isra’il merupakan keturunan dari Bani Ya’qub yang  kemudian  kita  kenal  sebagai  Bani  Isra’il.  Ketika  Yusuf  bin  Ya’qub  menjadi  raja  di  wilayah Mesir,  ayah  dan  semua  saudara  dipindahkan  ke  wilayah  Mesir.  Kemudian  Yusuf  dan  saudaranya beranak-pinak hingga menjadi enam ratus ribu orang. Angka kelahiran pada golongan Bani Isra’il sangat pesat, sedangkan pada bani Qitbi sangat lambat.
Dengan adanya faktor tersebut, Fir’aun sangat khawatir jika pada suatu hari nanti golongan Bani  Isra’il  merebut  kerajaan  dan  kekuasaannya  di  Mesir.  Kemudian  pada  saat  tidur,  dalam mimpinya  ia  melihat  sebuah  api  yang  sangat  besar  membakar  kerajaannya.  Ia  kemudian bermusyawarah kepada para menteri di kerjaan, ia memutuskan untuk melakukan kerja paksa atau
20 Misbah bin Zain al-Musthofa, al-Iklil fi Ma‟ani al-Tanzil , (Surabaya: al-Ahsan, 2003), 20: 3371
kerja  rodi  kepada  Bani  Isra’il.  Perintah  Fir’aun  tersebut  menghancurkan  gunung-gunung  untuk bangunan wilayah kekuasaannya. Tujuannya dari maksud tersebut guna mengurangi angka kelahiran Bani Isra’il. Kejadian seperti pada zaman Fir’aun tersebut terulang kembali pada zaman sekarang, dimana  sebagai  raja  dunia  yaitu  Negara  Amerika  dan  Rusia  bertujuan  untuk  mengurangi  angka pertumbuhan  penduduk.  Mirisnya  juga  terdapat  dari  kalangan  umat  Islam  melalui  perserikatan tersebut mengikuti program tersebut, termasuk Indonesia. Alasannya akan adanya kesulitan dalam kebutuhan  hidup  dan  makin  maraknya  pengangguran  dan  lain-lain.  Kemudian  Fir’aun  bermimpi ada  api  yang  meluluh  lantahkan  kerjaan  Mesir.  Dari  mimpi  tersebut,  ahli  nujum  atau  peramal mengatakan bahwa akan datang seorang dari kalangan bani Isra’il yang akan merebut kerajaan Mesir tersebut.  Kemudian  Fir’aun  memerintahkan  anak  buahnya  untuk  membunuh  semua  bayi  yang berkelamin laki-laki guna mencegah terjadinya hal itu.
Dari uraian penafsiran ayat diatas, Misbah Musthofa menganalogikan kepada program KB (Keluarga  Berencana).  Ia  menceritakan  kisah  Fir’aun  dan  kemudian  yang  dijadikannya  sebagai alasan ia meragukan KB. Hal tersebut terlihat sangat jelas ketika para peramal mengatakan bahwa akan  datang  seorang  dari  Bani  Isra’il  yang  akan  merebut  kekuasannya.  Dari  faktor  tersebut,  ia menyuruh orang Mesir dari kalangan Bani Isra’il untuk kerja paksa. Tujuan dari perintah tersebut tidak lain untuk menghambat kelahiran di kawasan itu. Selain itu, Fir’aun memberi pengumuman kepada  penduduk  Mesir  khususnya  Bani  Isra’il  untuk  membunuh  bayi  laki-laki  yang  lahir  tanpa terkecuali. Dari kejadian tersebut, Misbah Musthofa meragukan dengan adanya KB yang pada saat itu dirumuskan oleh rezim Orde Baru. Dalam kasus tersebut, kemudian ia menulis;
Kondisi mengkene iki kejadian kang dibaleni ing zaman saiki. Rojo dunyo yoiku Amerika lan Rusia ugo usaha ngurangi pertumbuhan penduduk, lan ing kalangan umat Islam liwat perserikatan bangsa- bangsa, nuli kedaden ing negoro-negoro sak dunyo iki termasuk Indonesia, kanti alasan pangan bakal ora cukup nguwatirke akehe penganggur lan alasan liyone.
Dari penjelasan diatas, terlihat jelas bahwa Misbah Musthofa meragukan program tersebut. Alasan pertama, program yang disosialisasikan kepada masyarakat terutama dikalangan umat Islam akan mengakibatkan terhambatnya perkembangan penduduk orang-orang Islam. Kondisi tersebut sama halnya pada dunia perpolitikan pemerintah saja yang ingin menstabilkan ekonomi negara. Hal yang ia khawatirkan yaitu ketika itu terjadi, tentunya jumlah penduduk Islam di Indonesia berkurang dan akses umat Muslim pun mungkin akan terbatas dalam segala aspek. Kemudian alasan kedua, program KB tersebut merupakan salah satu sikap yang merendahkan Allah. Alasan tersebut seperti membunuh  anak,  takut  kebutuhan  tidak  tercukupi  dan  banyaknya  pengangguran.  Padahal  pada
dasarnya  umat  Muslim  seharusnya  tidak  takut  terhadap  penalaran  tersebut,  karena  Allah  telah mengatur semua urusan mereka, rezeki dan masa depan mereka semuanya.

## Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa,  tafsir al-Iklil  fi  Ma‟ani  al-Tanzil merupakan salah satu dari penafsiran yang bernuansa Nusantara dengan tafsirannya menggunakan aksara Jawa pegon .  Hal  tersebut  menandakan  bahwa  latar  belakang  mufasir  sangat  kuat,  karena  menulis  karya tersebut  agar  dapat  mudah  dipahami  bahasanya,  khususnya  di  daerah  Jawa.  Misbah  Musthofa menggunakan  metode tahlili untuk  menafsirkan  al-Qur`an  dan  corak  dalam  tafsir  tersebut  sangat variatif. Sumber penafsiran Misbah Musthofa merujuk pada riwayat hadis dan riwayat ulama-ulama salaf, terkadang juga menggunakan rasio ( bi al- Ra’y). Tetapi dalam penulisan riwayat hadis, Misbah Musthofa  terkadang  tidak  mencantumkan  sanad  dari  hadis  tersebut.  Ia  langsung  mengemukakan hadis tersebut dan kemudian dimaknai dengan aksara Jawa pegon .   Dalam menafsirkan al-Qur`an, ia mencantumkan  beberapa  simbol  dengan  huruf  hijaiyah  untuk  memudahkan  pembaca  dan kesimpulan penafsiran. Selain itu dalam tafsir tersebut, ia selalu menjelaskan makna ayat secara jelas dan terperinci, misalnya hubungan suatu ayat dengan ayat dan hadis-hadis.

## DAFTAR PUSTAKA
(al) Musthofa, Misbah bin Zain, al-Iklil fi Ma‟ani al-Tanzil , (Surabaya: al-Ahsan, 2003).
Baidan, Nashruddin, Perkembangan Tafsir al-Qur`an di Indonesia , (Solo: Tiga Serangkai Pustaka Mandiri, 2003).
Baidowi,  Ahmad,  Aspek  Lokalitas  Tafsir  al-Iklil  Fi  Ma’ani  al-Tanzil  Karya  Misbah Musthofa, Nun , Vol. 1, No. 1, (2015).
Gusmian,  Islah,  Khazanah  Tafsir  Indonesia:  Dari  Hermeneutika  hingga  Ideologi (Yogyakarta: LKiS, 2013).
Gusmian, Islah, K.H. Misbah Ibn Zainul Musthofa: Pemikir dan Penulis Teks Keagamaan dari Pesantren, Lektur Keagamaan , Vol. 14, No. 1, (2014).
Gusmian,  Islah,  al-Iklil  Fi  Ma‘Ani  al-Tanzil  and  Family  Planning  In  Indonesia, Atlantis Press , Vol. 137, (2017).
Hujair, Sanaky A.H.,  Metode Tafsir (Perkembangan Metode Tafsir mengikuti Warna atau Corak Mufassirin), Al-Mawarid , Edisi 18, (2008).
Iskandar, Penafsiran Sufistik Surat  al-Fatihah  dalam Tafsir  Tāj  al-Muslimîn dan Tafsir  al- Iklîl Karya K.H. Misbah Musthofa, Vol. 7, No. 2, (2015).
Kusnia, Maya, Penafsiran Misbah Mushtofa Terhadap Ayat Tentang Bid’ah Dalam Tafsir Al-Iklil Ma’ani Al-Tanzil, Skripsi , (Universitas Sunan Ampel Surabaya, 2018).
Muaz, Abdullah, dkk, Khazanah Mufasir Nusantara , (Cilandak: PTIQ, t.tt).
Supriyanto, Kajian al-Qur`an dalam Tradisi Pesantren: Telaah atas Tafsir  al-iklil fi Ma’ani al-Tanzil, Tsaqafah , Vol. 12, No. 2, (November 2016).
Tantowi, Ahmad, Murid KH Misbah Musthofa, Wawancara , 15 Desember 2021.
Zainal abidin, Ahmad, Sanusi, M. Imam, Zulfikar, Eko, Tafsir Gender Jawa: Telaah Tafsir al-Iklil Fi Ma’ani al-Tanzil, Musawa , Vol. 18, No. 1, (2019).
.