JURNAL IQTISAD: Reconstruction of Justice and Welfare for Indonesia Vol. 9 No. 2 (2022), 189-210; DOI: 10.31942/iq.v9i2.7098, ISSN: 2303-3223/2621-640X

## Page |189
Received: 2022-08-26 Accepted: 2022-12-29 Published: 2022-12-31
Tradisi  Pembuangan Ayam Jawa di Jembatan Kali Progo oleh Keluarga Pengantin dalam Perspektif Urf

## Laela Qodriyah, Sumarjoko, Hidayatun Ulfa 
Institut Islam Nahdlatul Ulama Temanggung laelaqodriyah2288@gmail.com, sumarjoko.kusumo@gmail.com2, hidayatunulfa25@gmail.com 

## Abstract
The throwing of chickens at Kali Progo bridge by the bride and groom's families is one of the traditional Javanese wedding ceremony traditions that we still see in Jombor Village. When the bridal procession's second journey passes through a large river, this tradition is carried out. The purpose of this research is to learn about Urf tradition of dumping chickens at Kali Progo bridge by the bride's family, as well as the origins of this tradition. This qualitative study  examines  and  directly  observes  the  lives  of  people  who  still  practice  historical, anthropological,  and  Islamic  legal  approaches.  Data  collection  techniques  were  used  to collect  primary  data  from  interviews  with  traditional  leaders,  religious  leaders,  and residents of Jombor Village who still practice this tradition. Books, documents, journals, and other  secondary  data  sources  were  used,  and  they  were  then  analyzed  using  descriptive methods. The findings of the study show that Islam forbids the belief that throwing away chickens will provide safety, because Allah SWT is the only one who can provide salvation. The urf aspect, which is based on syara' and the framework of ushul fiqh, also states that it is not permissible to do so, because this tradition includes urf fasid , which are actions that are not  in  accordance  with  the  Quran  and  hadith  or  make  the  group's  journey  to  difficult location. Furthermore, this tradition wastes previously discarded chickens.
Keywords : Tradition; Java Chicken; Urf

## Abstrak
Salah  satu  tradisi  upacara  pernikahan  adat  Jawa  yang  masih  sering  kita  jumpai  di  Desa Jombor salah satunya adalah tradisi membuang ayam dijembatan kali progooleh keluarga pengantin baik pengantin putra maupun pengantin putri. Tradisi ini dilakukan saaat iring - iringan  pengantin  yang  perjalanan  keduanya  melewati  sungai  yang  besar.  Penelitian  ini bertujuan untuk mengetahui  tentang tradisi pembuangan ayam di jembatan Kali Progo oleh keluarga pengantin dalam perspektif urf dan asal mula adanya tradisi tersebut. Penelitian kualitatif  ini  menggunakan  pendekatan  sejarah,  antropologi  dan  hukum  Islam  dengan melihat dan mengamati secara langsung kehidupan masyarakat yang masih melakukannya. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan data primer yang diperoleh dari wawancara  dengan  tokoh  adat,  tokoh  agama  dan  masyarakat  Desa  Jombor  yang  masih melakukan  tradisi  tersebut.  Sumber  data  sekunder  diperoleh  dari  buku-buku,  dokumen, jurnal  dan  lain-lain kemudian dianalisis menggunakan  metode deskriptif.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa agama Islam tidak membolehkan meyakini dengan membuang ayam akan  memberikan  keselamatan,  karena  yang  memberikan  keselamatan  hanyalah  Allah SWT.  Segi urf yang disandarkan pada syara’ dan Kerangka ushul fiqh juga menyatakan tidak diperbolehkan untuk dilakukan, karena tradisi ini temasuk urf fasid , yakni perbuatan yang tidak selaras dengan al-Quran dan hadits atau menyulitkan proses perjalanan rombongan menuju lokasi. Selain itu, tradisi ini memubadzirkan ayam yang telah dibuang.
Kata kunci : Tradisi; Ayam Jawa; Perspektif Urf

## Laela Qodriyah, Sumarjoko, Hidayatun Ulfa

## Page | 190

## Pendahuluan
Negara  Indonesia  adalah  negara  yang  kaya  akan  suku  bangsa,  adat istiadat,  bahasa  daerah  dan  agama  yang  berbeda. 1 Kebiasaan  pada  masing- masing suku bangsa inilah yang menjadi ciri-ciri khas suatu daerah yang ada di Indonesia.  Seperti  tradisi  pernikahan  yang  masih  sering  dijumpai  di  Desa Jombor, Kecamatan Jumo, Kabupaten Temanggung adalah membuang ayam di jembatan pada saat iring-iringan pengantin, tradisi ini dikhususkan oleh para pengantin  yang  rumahnya  melewati  sungai  yang  besar,  jenis  ayam  yang dibuang  adalah  ayam  Jawa  yang  masih  hidup.  Jika  pengantinnya  pria  maka ayam  yang  dibawa  ayam  Jawa  betina,  sedangkan  pengantin  perempuan membawa ayam Jawa jantan. Masyarakat meyakini bahwa hal tersebut dapat memberikan  keselamatan  kepada  para  calon  pengantin  beserta  rombongan menuju ke tempat tujuan.
Pada zaman dahulu membuang ayam dijembatan dijadikan semacam tumbal  karena  dilempar  lalu  hanyut  terbawa  arus  sungai  agar  terbebas  dari marabahaya. Mitosnya Kali Progo merupakan aliran sungai yang memisahkan antara bumi bagian barat dengan bumi bagian timur atau memisahkan bumi bagian  utara  dan  bumi  bagian  selatan.  Masing-masing  bagian  bumi mempunyai dayang  atau penunggu,  sehingga  maksud dari tradisi  ini  adalah meminta  izin  kepada  dayang  atau  penunggu  dimasing-masing  bagian  bumi untuk melewati jembatan tersebut agar mereka selamat atau tidak terjadi apa- apa  untuk  melanjutkan  perjalanan.  Namun  kini  seiring  berjalannya  waktu proses  pembuangan  ayam  ini  tidak  sepenuhnya  dibuang  hingga  hanyut  di sungai  tetapi  hanya  dijatuhkan  di  atas  jembatan  dan  kebanyakan  sebagian masyarakat mengikat kaki ayam dengan tali agar dapat mereka tarik kembali setelah diturunkan di jalan agar dapat dibawa pulang untuk mereka pelihara atau  mereka  masak  dan  dimakan  oleh  yang  memperolehnya.  Peristiwa  dan sejarah  memang  menarik  jika  untuk  dikiahkan  kembali,  perihal  kebenaran memang  bukan  menjadi  masalah  utama  yang  dipersoalkan.  Cerita  sejarah
_______________
1 Andreas Budi Setyobekti, Susanna Kathryn, and Suwondho Sumen, “Implementasi Nilai- Nilai Bhineka Tunggal Ika Dalam Membingkai Keberagaman Pejabat Gereja Bethel Indonesia Di DKI  Jakarta,” SOTIRIA  (Jurnal  Theologia  Dan  Pendidikan  Agama  Kristen) ,  2021, https://doi.org/10.47166/sot.v4i1.29.
Page | 191
Received: 2022-08-26
Accepted: 2022-12-29 Published: 2022-12-31
dengan  cerita  yang  diwariskan  leluhur  dan  berbagai  penafsirannya  memang menciptakan daya tarik untuk selalu diceritakan dari generasi satu ke generasi lainnya.  Kekuatan  misterinya  inilah  yang  kemudian  menciptakan  berbagai kearifan lokal yang bersamaan dengan ritualnya. 2
Tradisi  yang  masih  dipertahankan  dan  dilestarikan  oleh  mayarakat tentunya  mempunyai  makna  tertentu  yang  terkandung  didalamnya,  selagi tradisi tersebut tidak bertentangan dengan syari‟at Islam maka tradisi tersebut boleh  dilakukan  oleh  masyarakat.  Karena  dalam  ajaran  agama  Islam  suatu tradisi  yang  selama  ini  ada  ditengah-tengah  masyarakat  bukanlah  suatu keharusan yang ada dalam pernikahan. Islam merupakan agama yang berasal dari  Allah  yang  disampaikan  kepada  nabi  berupa  ajaran  yang  mutlak kebenarannya  dan  sudah  tertera  dalam  Al-Quran  dan  Hadits.  Munculnya berbagai perilaku yang diamalkan masyarakat dan dipahami karena faktor akal pikiran manusia itu sendiri. 3
Salah  satu  yang  mempengaruhi  masyarakat  masih  melakukan  hal tersebut  karena  pengaruh  dari  lingkungan  dimana  mereka  tinggal.  Karena seperti  yang  diketahui  bahwa  budaya  masyarakat  Jawa  memang  terkenal dengan keunikan dan kerumitannya dalam pelaksanaannya mulai dari sebelum perkawinan,  berlangsungnya  perkawinan  dan  setelah  perkawinan.  Sehingga mitos terhadap makna yang terkandung disetiap tradisi telah tertanam dalam akal  sehat  mayarakat,  hal  inilah  yang  mendorong  masyarakat  mempunyai perasaan  khawatir  jika  tidak  melakukan  tradisi  tersebut.  Seiring  berjalannya waktu hidup di  era modern ini  tradisi  membuang ayam  di jembatan  terlihat aneh kenapa masih ada yang melakukan padahal masyarakat yang tinggal di satu dusun pun terkadang sebagian sudah tidak melakukan tradisi ini tapi pada kenyataannya  mereka  juga  tidak  mendapatkan  balak  secara  tiba-tiba  akibat mereka  tidak  melakukan  tradisi  tersebut.  Melihat  situasi  dan  kondisi  suatu masyarakat dalam menetapkan status hukum tentang tradisi, berarti seseorang _______________
2 Nuraeni  Nuraeni,  “Islam  Dalam  Tradisi  Pernikahan,” Rihlah:  Jurnal  Sejarah  Dan Kebudayaan , 2019, https://doi.org/10.24252/rihlah.v7i2.11753.
3 Marzuki M.Ag, “Tradisi Dan Budaya Masyarakat Jawa Dalam Perspektif Islam,” Jurusan Ilmu  Komunikasi  Fakultas  Ilmu  Sosial  Universitas  Negeri  Yogyakarta no.  (2006):  2, https://eprints.uny.ac.id/2609/1/5._Tradisi_dan_Budaya_Masyarakat_Jawa_dalam_Perspektif_Islam.p df.
Laela Qodriyah, Sumarjoko, Hidayatun Ulfa
Page | 192 memiliki  kepedulian  terhadap  kemaslahatan  orang  banyak,  karena  dengan memahami,  menghukumi  dan  menyikapi  tradisi  dengan  kaidah  yang  benar maka akan melahirkan kemaslahatan. 4
Memelihara  tradisi  dalam  sebagian  keadaan  juga  dianggap  sebagai memelihara maslahat itu sendiri. Hal ini bisa disebut demikian karena diantara maslahat  manusia  itu  adalah  mengakui  terhadap  apa  yang  mereka  anggap baik  dan  biasa  dan  keadaan  mereka  tersebut  telah  berlangsung  selama bertahun-tahun  dari  satu  generasi  ke  generasi  yang  sekaligus  sulit  untuk ditinggalkan dan berat untuk mereka hidup tanpa adanya kebiasaan tersebut. Tradisi membuang ayam Jawa di jembatan Kali Progo ini sebagai wujud dari penghormatan  yang  sudah  dilakukan  secara  turun  temurun  dari  nenek moyang terdahulu hingga sekarang.
Oleh karena itu, hal yang menjadi ketertarikan peneliti mengenai adat pernikahan membuang ayam Jawa di jembatan Kali Progo. Mengapa harus di jembatan  Kali  Progo  dengan  media  yang  di  buang  adalah  ayam  Jawa  dan bagaimana jika tradisi ini dilihat dari segi urf yang disandarkan dengan syara‟. Paparan  diatas  menjadikan  hal  yang  menarik  sekaligus  tujuan  peneliti  untuk melakukan  penelitan  dan  mengulas  lebih  dalam  terhadap  tradisi  adat membuang  ayam  di  jembatan  untuk  mengetahui  alasan  mengapa  harus  di jembatan  Kali  Progo  dengan  media  yang  di  buang  adalah  ayam  Jawa. Mengetahui  bagaimana  jika  tradisi  ini  dilihat  dari  segi  urf  yang  disandarkan dengan syara‟.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  lapangan (field  research) . Sebuah  penelitian  yang  menggunakan  informasi-informasi  lapangan  sebagai sumber  datanya, 5 yakni  berupa  penelitian  lapangan  studi  kasus  membuang ayam di jembatan dengan pendekatan hukum Islam, pendekatan antropologi, dan  pendekatan  sejarah.  Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  ialah
_______________
4 Risqiatul  Hasanah  and  Sitti  Mutia  Faradillah  Tukwain,  “Analisis  Tradisi  Dalam  Pesan Dakwah Budaya Mandi Safar Pada Masyarakat Muslim Seram Bagian Timur,” Alhadharah: Jurnal Ilmu Dakwah 20, no. 2 (2021): 53, https://doi.org/10.18592/alhadharah.v20i2.5682.
5 Sutrisno Hadi, Metodologi Research , 1st ed. (Yogyakarta: Andi Ofset, 2002), hlm. 9.
Page | 193
Received: 2022-08-26
Accepted: 2022-12-29 Published: 2022-12-31
pendekatan  kualitatif,  yakni  pendekatan  untuk  membangun  pernyataan pengetahuan 6 berasarkan  perspektif  konstruktif  . 7 Subjek  penelitian  ini  ialah masyarakat  Desa  Jombor,  Kecamatan  Jumo,  Kabupaten  Temanggung  yang melakukan  tradisi  membuang  ayam  Jawa  di  jembatan  Kali  Progo  pada  saat mempelai  pria  menuju  rumah  mempelai  wanita  atau  sebaliknya.  Sedangkan objek penelitian ini ialah tradisi membuang ayam Jawa di jembatan Kali Progo pada saat mempelai pria menuju rumah mempelai wanita atau sebaliknya.
Sumber data dalam penelitian ada dua yaitu sumber data primer dan sumber  data  sekunder. 8 Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  menggali  data dengan metode observasi, dokumentasi, dan wawancara dengan masyarakat Desa  Jombor,  Kecamatan  Jumo,  Kabupaten  Temanggung  yang  melakukan tradisi membuang ayam Jawa di jembatan Kali Progo pada saat mempelai pria menuju rumah mempelai wanita atau sebaliknya. Upaya untuk mengumpulkan data  dalam  menyusun  penelitian  ini  ialah  dengan  melakukan  wawancara kepada  masyarakat  Desa  Jombor  baik  yang  menjalankan  tradisi  tersebut maupun  yang  sudah  tidak  menjalankannya  dan  para  tokoh  agama  di  Desa Jombor.  Metode  analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode analisis deskriptif kualitatif. Tahap analisis data dengan menelaah seluruh data yang telah terkumpul dari berbagai sumber, baik sumber data primer maupun data  sekunder, 9 mengklarifikasikan  seluruh  data  yang  masuk  sesuai  dengan masalah  yang  diteliti,  menghubungkan  seluruh  data  yang  masuk  sesuai dengan  masalah  yang  diteliti,  menarik  kesimpulan  dari  data  yang  dianalisis dengan  memperhatikan  tujuan  penelitian  dan  kaidah-kaidah  hukum  Islam, kaidah-kaidah antropologi.
_______________
6 Kaharuddin  Kaharuddin,  “Kualitatif:  Ciri  Dan  Karakter  Sebagai  Metodologi,”
Equilibrium:
Jurnal Pendidikan 9, no. 1 (2021): 1–8, https://doi.org/10.26618/equilibrium.v9i1.4489.
7 Muslim Muslim, “Varian-Varian Paradigma, Pendekatan, Metode, Dan Jenis Penelitian Dalam Ilmu Komunikasi,” Media Bahasa, Sastra, Dan Budaya Wahana 1, no. 10 (2018): 77–85, https://doi.org/10.33751/wahana.v1i10.654.
8 Nuning Indah Pratiwi, “Penggunaan Media Video Call Dalam Teknologi Komunikasi,” Jurnal Ilmiah Dinamika Sosial 1, no. 2 (2017): 212, http://journal.undiknas.ac.id/index.php/fisip/article/view/219/179. 9 Rahmadi, Pengantar  Metodologi  Penelitian , Antasari  Press ,  1st  ed.  (Banjarmasin: Antasari Press, 2011).

## Laela Qodriyah, Sumarjoko, Hidayatun Ulfa

## Page | 194

## Hasil dan Pembahasan
Tradisi  merupakan  kebiasaan  yang  ada  ditengah-tengah  masyarakat sejak zaman dahulu hingga sekarang masih dilakukan dan dipertahankan oleh masyarakat. Kebiasaan tersebut mengandung nilai-nilai budaya, norma-norma, hukum  dan  aturan  yang  terkait. 10 Pada  sisi  empiris,  suatu  tindakan  yang dilakukan secara terus menerus oleh perorangan akan menimbulkan kebiasaan pribadi. Begitu juga jika kebiasaan yang ditiru dan dilakukan oleh orang lain, maka  kebiasaan  tersebut  akan  menjadi  kebiasaan  yang  melekat  bagi  orang tersebut.  Apabila  secara  bertahap  kebiasaan  tersebut  kian  hari  kian  banyak atau  keseluruhan  anggota  masyarakat  yang  mengikuti  kebiasaan  tersebut, maka  lambat  laun  kebiasaan  tersebut  akan  berubah  menjadi  apa  yang dinamakan dengan tradisi, adat atau kebiasaan. 11
Berubahnya suatu kebiasaan pribadi seseorang kearah kebiasaan yang diikuti oleh suatu masyarakat tidak berarti bahwa kebiasaan tersebut dapat kita katakan sebagai hukum adat, tetapi masih dalam bentuk adat saja. Seringkali bahwa tradisi dikenal juga dengan adat. Sebenarnya tradisi dalam masyarakat jawa  cenderung  perilaku  yang  dilakukan  berulang-ulang  dari  sejak  nenek moyang  terdahulu  hinga  sekarang.  Namun  yang  dinamakan  adat  itu  suatu perbuatan yang dilakukan lebih dari satu kali, jika perbuatan itu dilakukan dua kali maka itu dinamakan adat bukan tradisi. Dalam agama Islam tradisi disebut dengan Urf .  Kali  Progo  digunakan  sebagai  media  pembuangan  ayam  Jawa yang dilakukan pada saat iring-iringan pengantin, namun tradisi ini dilakukan bagi  mempelai  yang  rumahnya  dibatasi  oleh  sungai  yang  besar,  jadi  ketika iring-iring  pengantin  melewati  jembatan  hendaknya  membawa  seekor  ayam jawa kemudian dilempar ke jembatan Kali Progo yang dilewatinya.

## Kajian Urf
Urf disebut juga dengan adat. Menurut definisi usul fiqih adalah:
_______________
10 Robi  Darwis,  “Tradisi  Ngaruwat  Bumi  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  (Studi  Deskriptif Kampung  Cihideung  Girang  Desa  Sukakerti  Kecamatan  Cisalak  Kabupaten  Subang),” Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya , 2018, https://doi.org/10.15575/rjsalb.v2i1.2361.
11 Sumarjoko and Hidayatun Ulfa, “KAIDAH FIQH BIDANG MU‟AMALAH MAZHAB SYAFI‟I (Kajian Teoritis Dan Praktik Serta Kehujjahannya),” IQTISAD , 2019, https://doi.org/10.31942/iq.v6i1.2718.
Page | 195
Received: 2022-08-26
Accepted: 2022-12-29 Published: 2022-12-31

## سانما هداتعا ام همرومٔأ هيلع تماقت ساو متهلاماعم فى
Artinya : "Sesuatu  yang  sudah  dibiasakan  oleh  manusia  dalam pergaulannya yang telah mantap dalam urusan urusannya". 12
Urf  juga  didefinikan  sesuatu  yang  sudah  melekat  pada  jiwa  manusia, dan  dibenarkan  oleh  akal  dan  diterima  oleh  tabiat  yang  sejahtera.  Urf merupakan  tindakan  menentukan  masih  bolehnya  suatu  adat  istiadat  dan kebiasaan masyarakat setempat selama kegiatan tersebut tidak bertentangan dengan aturan-aturan prinsip dalam Al-Qur‟an dan Hadis. Hakikat adat dan urf adalah  sesuatu  yang  sama-sama  dikenal  oleh  masyarakat  dan  telah  berlaku secara terus menerus sehingga diterima oleh masyarakat. Ahli bahasa arab ada yang menyamakan kata adat dan urf tersebut, keduanya kata itu sinonim. Kata urf pengertiannya  tidak  melihat  segi  berulang  kalinya  suatu  perbuatan dilakukan, tetapi dilihat dari segi bahwa perbuatan tersebut sudah sama-sama dikenal dan diakui oleh banyak. Sedangkan adat hanya memandang dari segi berulang kalinya suatu perbuatan dilakukan dan tidak meliputi penilaian dari segi baik buruknya suatu perbuatan tersebut. 13
Jadi, kata adat ini berkonotasi netral, sehingga ada adat yang baik dan adat  yang  buruk.  Jika  kata  adat  mengandung  konotasi  netral  maka  urf digunakan dengan memandang pada kualitas perbuatan yang dilakukan, yaitu diakui, diketahui dan diterima oleh orang banyak. Dengan demikian kata urf mengandung  konotasi  baik. Urf atau disebut  juga adat menurut definisi ahli ushul  fiqh  adalah  sesuatu  yang  sudah  dibiasakan  oleh  manusia  dalam pergaulannya  dan  telah  mantap  dalam  urusan-urusannya.  Sejalan  dengan pengertian tersebut, Badran mengartikan urf tersebut sebagai berikut:
َم
َب ٌةَّرَم  َرَّرَكَت  ٍلْعِف  ْوَا  ٍلْوَق  ْنِم ُهْوَقْمَأَو  ِساَّنما  ُرْوُهْ ُجُ ُهَدَتْعاا ْع َد ُهاَّقَلَتَتْتَراصَو  ْمُه ِسوفُه  ِفى ُهُرَثَا  َنَّكَمَت  َّتََّح ى  َرْخُا ِب ْمُهُمْولُقُع لْوُبَقْم .
Maksudnya  sesuatu  yang  sudah dibiasakan  dan diikuti orang  banyak, dalam bentuk  perbuatan  atau  perkataan  dan  perbuatan  tersebut  dilakukan  secara
_______________
12 Amir Syarifuddin, Garis-Garis Besar Ushul Fiqh (Jakarta: Prenda Media, 2014).
13 M.Ag  Dr.  Rohidin,  SH, Pengantar  Hukum  Islam , Journal  of  Chemical  Information  and Modeling , 2016.

## Laela Qodriyah, Sumarjoko, Hidayatun Ulfa
Page | 196 berulang-ulang sehingga tertanam dalam hati mereka dan diterima oleh akal manusia. 14
Urf dibagi  menjadi beberapa  macam, dalam segi baik dan buruk urf dibagi  menjadi  2  yaitu urf  shahih dan urf  fasid . 15 Urf  shahih adalah  sesuatu yang  sudah  dikenal  oleh  masyarakat  dan  tidak  bertentangan  dengan  dalil syara', tidak menghalalkan yang haram dan tidak membatalkan yang wajib. Urf Fasid adalah sesuatu  yang sudah dikenal oleh masyarakat dan  bertentangan dengan dalil syara', menghalalkan yang haram dan membatalkan yang wajib. Ditinjau dari segi materi yang biasa dilakukan urf dibagi menjadi urf qauli dan urf fi’li . 16 Urf qauli yaitu kebiasaan yang berlaku dalam penggunaan kata-kata atau ucapan. Seperti kata waladun penggunaannya bukan hanya untuk laki- laki namun juga perempuan walaupun tidak ada tanda muaannasnya. Urf fi'li yaitu  kebiasaan  yang  berlaku  dalam  perbuatan.  Dari  segi  ruang  lingkup penggunaannya yaitu urf ‘a am atau umum yaitu kebiasaan yang telah umum berlaku  diseluruh  penjuru  dunia  tanpa  memandang  negara,  bangsa  dan agama. sedangkan urf khaash atau khusus yaitu kebiasaan sekelompok yang ada  di  tempat  tertentu  atau  pada  waktu  tertentu,  tidak  berlaku  disemua tempat dan sembarang tempat. 17
Syarat  pengamalan urf ialah  adat  bernilai  maslahat  dalam  arti  dapat memberikan kebaikan kepada umat dan menghindarkan umat dari kerusakan dan  keburukan  dapat  diterima  akal  sehat,  adat  berlaku  umum  dan  merata dikalangan orang-orang yang berada dalam lingkungan tertentu, adat itu telah berlaku  sebelum  itu  dan  tidak  adat  yang  datang  setelahnya,  adat  itu  tidak bertentangan dengan dalil syara' yang ada. 18
_______________
14 Syarifuddin, Garis-Garis Besar Ushul Fiqh . 15 Faiz Zainuddin, “KONSEP ISLAM TENTANG ADAT: Telaah Adat Dan ‟Urf Sebagai Sumber Hukum  Islam,” LISAN  AL-HAL:  Jurnal  Pengembangan  Pemikiran  Dan  Kebudayaan ,  2015, https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v9i2.93.
16 Syarial  Dedi,  “Ushul  Fiqih  Menurut  Paradigma  Filsafat  Ilmu  (Kajian  Ontologi, Epistemologi,
Dan Aksiologi),” Al- Istinbath : Jurnal Hukum Islam , 2020, https://doi.org/10.29240/jhi.v5i2.1829. 17 Sulfan  Wandi  Sulfan  Wandi,  “Eksistensi  Urf  Dan  Adat  Kebiasaan  Sebagai  Dalil  Fiqh,” SAMARAH: Jurnal Hukum Keluarga Dan Hukum Islam , 2018, https://doi.org/10.22373/sjhk.v2i1.3111.
18 Sulfan Wandi.
Page | 197
Received: 2022-08-26
Accepted: 2022-12-29 Published: 2022-12-31
Terdapat  beberapa  alasan  urf  dapat  dijadikan  sumber  hukum diantaranya firman Allah SWT Surat Al-A‟raf ayat 199 yang berbunyi:
َ ْيِلِهَجْما  ِنع  ْضِرْعَأَو فْرُعْمِب  ْرُمْأَوَوْفَعْماِذُخ
.
“Artinya:  jadilah  engkau  pemaaf  dan  perintahlah  orang  mengerjakan yang  ma'ruf  atau  baik  serta  berpalinglah  dari  orang-orang  yang bodoh.” 19
Ayat tersebut dijadikan sebagai landasan istidlal dari penetapan urf , dilihat dari kosa  kata al-urf dapat  secara  bahasa  dapat  dimaknai  sebagai  sesuatu  yang dianggap  baik  dan  pantas,  bukan  berdasarkan  maknanya  dalam  terminologi fiqh. Ulama menjadikan ayat ini untuk mengembangkan rumusan definisi baku dan standar penerapannya dalam disiplin ilmu fiqih. 20
Perlu  dipertimbangkan  sebuah hadits  mardu' riwayat  Abdullah  bin Mas'ud melalui sanad Abu Dawud yang berbunyi:
اَم َر َأ ُه َن ْوُمِل ْسُمْما اًن َ سَح َوُهَف َدْنِع ُّللا ٌن َسَح َو اَم َر َأ ُه َن ْوُمِل ْسُمْما ًٔأِّي َ س َوُهَف َدْنِع ِّللا ٌ ِّي َ س .
“Artinya: apa yang diyakinidan dipandang oleh kaum Muslimin sebagai sesuatu kebaikan, berarti baik pula disisi Allah. Dan apa yang dianggap buruk oleh mereka, maka buruk juga dalam pndangan Allah.”
Secara eksplisit ayat dan hadits tersebut melandaskan bahwa perspektif kaum muslimin pada suatu persoalan bisa dijadikan sebagai pijakan dasar bahwa hal tersebut  dipandang  juga  bernilai  positif  disisi  Allah  oleh  karena  itu  ia  tidak perlu  ditentang  atau  dihapus  akan  tetapi  itu  dapat  dijadikan  suatu  pijakan untuk  membentuk  produk  hukum.  Sebab  pandangan  umum  seperti  yang dimaksud di atas tidaklah bertentangan dengan apa  yang dikehendaki Allah sebagai pembuat undang-undang syariat.
Abu Hanifah dan Imam Malik menjadikan urf sebagai landasan hukum dimasyarakat  sedangkan  Imam  Syafi‟i  menolak  pendapat  tersebut,  karena  ia membatasi  metode  pengambilan  hukum  dengan  qiyas.  Imam  as-Syatibi menjelakan  bahwa urf dapat  dijadikan  landasan  hukum  atas  kesepakatan ulama‟  dengan  syarat  mengandung  kemaslahatan  didalamnya.  Dengan
_______________
19 RIDWAN  AMIN,  “DASAR-DASAR  PENDIDIKAN  AKHLAK  DALAM  AL-QUR‟AN  SURAH AL-A‟RAF AYAT 199-202,” American Journal of Orthodontics and Dentofacial Orthopedics , 2017.
20 AMIN.
Laela Qodriyah, Sumarjoko, Hidayatun Ulfa
Page | 198 demikian, terlihat bahwa Islam mengajarkan kepada umatnya untuk menyikapi suatu tradisi dengan memandang secara positif dan bijaksana.

## Sejarah Pembuangan Ayam Jawa di Jembatan Kali Progo
Sejarah pembuangan ayam Jawa dilakukan di jembatan Kali Progo yang besar itu karena sungai atau Kali Progo memisahkan antara bumi bagian barat dan bumi bagian timur ataupun bumi bagian utara dan bumi bagian selatan. Masing masing belahan bumi mempunyai danyang atau penunggu sehingga ketika  pengantin  dan  rombongan  melewati  jembatan  tersebut  jika  mereka berjalan  dari  barat  maka  ayam  Jawa  yang  dibuang  ini  sebagai  bentuk  rasa permisi  kepada  penunggu  bagian  timur  karena  mereka  akan  melewati jembatan  tersebut.  Sedangkan  ayam  yang  dibuang  adalah  ayam  Jawa  yang masih  hidup.  Ukuran  ayam  sama  sekali  tidak  ditentukan  boleh  kecil,  sedang atau ukuran besar.
Ayam Jawa yang dibawa oleh calon mempelai pria adalah ayam Jawa betina karena diharapkan yang menjadi istrinya akan memberikan keturunan yang banyak, yang sabar dan penyayang. Jika pengantinnya wanita maka ayam Jawa yang dibuang adalah ayam Jawa jantan yang mempunyai maksud agar seseorang yang menjadi suaminya mempunyai sifat yang berani, bertanggung jawab atas hidupnya dan juga tangguh. Selain itu karakteristik lain yang dimiliki ayam itu karena suka bangun pagi pulang sebelum matahari tenggelam, dan cara yang dilakukan ayam saat mencari makan adalah dengan cara mencakar- cakar  di  tanah.  Diharapkan  agar  kedepannya  selama  menjadi  keluarga keduanya bisa meniru sifat tersebut selalu giat bangun pagi dan bekerja keras dalam bekerja untuk mencukupi kebutuhan  sehari-hari dan juga mensyukuri apa yang mereka peroleh selama bekerja.
Membuang  ayam  Jawa  di  jembatan  ini  masih  sering  dilakukan  oleh kebanyakan mayarakat  di  Desa Jombor  hingga saat  ini hanya  beberapa  saja yang  tidak  melakukan,  dulu  pelaksanaan  tradisi  ini  benar-benar  dibuang  ke sungai namun sekarang pelaksanaan tradisi membuang ayam di jembatan Kali Progo  dilakukan  tidak  dilempar  sampai  ke  sungai  tapi  di  lempar  di  jalan dengan niat untuk sedekah jika ayam tersebut dipelihara kembali oleh orang yang  menemukannya,  sehingga  menurut  saya  pribadi  tradisi  tersebut  boleh dilakukan  selagi  niatnya  baik  dan  tidak  menjerumus  kemusyrikan.  Namun
Page | 199
Received: 2022-08-26
Accepted: 2022-12-29 Published: 2022-12-31
sampai saat ini masih ada juga yang melempar ayam sampai dialiran sungai sehingga  terbawa  hanyut  aliran  sungai  yang  membuat  ayam  tersebut  mati, karena  ayam  itu  dibuang  sebagai  tumbal  agar  pengantin  selamat.  Apabila niatnya  seperti itu maka tidak diperbolehkan  karena dengan niat  yang salah menjadikan seseorang musyrik. Akan tetapi yang perlu digaris bawahi tradisi ini  tidak  menjadi  suatu  keharusan  yang  harus  dilakukan  oleh  semua masyarakat  saat  pelaksanaan  pernikahan.  Karena  jika  niatnya  salah  akan berakibat dosa besar yang mengandung kemusyrikan.
Berdasarkan wawancara dengan salah satu masyarakat yang melakukan tradisi membuang ayam Jawa di jembatan kali progo mengatakan sebenarnya melakukan tradisi seperti ini tidak wajib tapi untuk berhati-hati karena tradisi yang  dilakukan oleh orang  tua  terdahulu pasti mempunyai  makna  tersendiri yang kita tidak ketahui jadi sebagai generasi penerus tetap memelihara tradisi ini agar hati terasa tentram tidak penuh kekhawatiran jika kita mengikuti orang dahulu.  Dari  pada  nanti  ada  apa  apa  palah  disalahkan  orang  karena  tidak mendengarkan apa kata mereka.
Pendapat dari tokoh agama di Desa Jombor berpendapat bahwa tradisi seperti  itu  sebaiknya  sudah  tidak  dilakukan  oleh  masyarakat  lagi,  karena adanya  keyakinan  mistis  diselain  kekuatan  Allah  sehingga  menimbulkan kemusyrikan  yang  berakibat  dosa  besar.  Tradisi  ini  juga  tergolong memubadzirkan harta karena ayam tersebut bisa hanyut terbawa aliran air atau terluka terkena bebatuan. Apabila tradisi tersebut dilakukan terus menerus jin penunggu jembatan Kali Progo akan merasa senang karena masyarakat masih mempercayai  akan  diberikan  keselamatan  jika  melakukan  tradisi  tersebut. Perbuatan  ini  termasuk  haram  sekalipun  diniatkan  untuk  sedekah.  Sehingga kita  harus  mensosialisasikan  kepada  masyarakat  agar  tidak  lagi  terjerumus dalam  praktik  adat  yang  berbau  mitos  dengan  cara  memberikan  nasihat- nasihat yang baik agar masyarakat secara tidak sadar bisa mengalihkan isu-isu mitos  tersebut  sehingga  mereka  meninggalkan  tradisi  tersebut.  Keselamatan hanyalah milik Allah semata bukan tergantung dengan tradisi tersebut. Dalam mengatasi  hal  tersebut  remaja  masjid  Desa  Jombor  mengadakan  agenda mingguan yang dilaksanakan dua hari dalam satu minggu setiap bakda magrib di  masjid  untuk  bersama-sama  mengaji  tentang  ilmu  agama.  Agar  tertanam

## Laela Qodriyah, Sumarjoko, Hidayatun Ulfa
Page | 200 dalam  hati  masyarakat  bahwa  mitos  tentang  tradisi  yang  berbau  mistis  itu tidak perlu dilakukan kembali.
Dilihat  dari  kacamata  agama,  mayarakat  di  Desa  Jombor  memang masih  kurang  dalam  pengetahuan  agamanya  sehingga  dalam  hati  mereka masih  takut  jika  tidak  mengikuti  tradisi  yang  secara  turun  temurun  ada  di masyarakat. Sebagai contoh lain tradisi pengantin baru yang tidak boleh pergi kepasar  selama  tujuh  hari  dan  pengantin  baru  tidak  diperbolehkan  bertemu dengan pengantin baru lainnya, tradisi saat istri baru saja melahirkan dimana orang yang baru saja melahirkan tidak boleh menjawab salam dari orang yang datang dari luar rumah pada saat malam hari, ibu menyusui tidak boleh makan sesudah maghrib sampai masuk waktu isya‟, ibu menyusui tidak boleh makan makanan yang dibawa di malam hari.
Pemerintah  desa  pun  tidak  melarang  bagi  masyarakat  yang  masih melestarikan  budaya  Jawa  dalam  momen  pernikahan  selagi  masyarakatnya tidak keberatan dan rukun sejahtera, tradisi tersebut juga tidak menjadi suatu keharusan yang harus dilakukan setiap masyarakat. Untuk tradisi membuang ayam  di  jembatan  bertujuan  agar  kedua  mempelai  dijaga  dan  dirawat  oleh keluarganya  seperti  halnya  ayam  yang  dipelihara  oleh  orang  yang menemukannya. Tidak semua orang mengetahui asal usul tradisi membuang ayam di jembatan. Hanya saja mereka menghormati budaya leluhur terdahulu. Diharapkan  selama  melangsungkan  pernikahan  mendapatkan  pelindungan dari Allah SWT.
Islam  sama  sekali  tidak  memberatkan  terpenuhinya  syarat  dan  rukun nikah. 21 Berbagai  tradisi  yang  masih  masyarakat  Jawa  lakukan  pada  saat pernikahan  melainkan  untuk  memenuhi  kepuasan  lahir  dan  batin, menghormati  leluhur  terdahulu  dan  juga  sebagai  simbol  makhluk  sosial. 22
Dalam menanggapi mitos tersebut masyarakat Desa Jombor sangat antusias dalam  menyikapi  tradisi  budayanya.  Dalam  hidup  bermasyarakat  memang memperlukan  hal  yang  solid  dalam  mempertahankan  tradisinya.  Karena
_______________
21 Bayu  Ady  Pratama  and  Novita  Wahyuningsih,  “PERNIKAHAN  ADAT  JAWA  DI  DESA NENGAHAN,  KECAMATAN  BAYAT,  KABUPATEN  KLATEN,” Haluan  Sastra  Budaya ,  2018, https://doi.org/10.20961/hsb.v2i1.19604.
22 Nuraeni, “Islam Dalam Tradisi Pernikahan.”
Page | 201
Received: 2022-08-26
Accepted: 2022-12-29 Published: 2022-12-31
dengan  kita  hidup  bermasyarakat  maka  lingkunganlah  yang  akan mempengaruhi  kita  khususnya  perihal  tradisi.  Tradisi  sudah  ada  ditengah masyarakat sejak zaman dahulu sampai sekarang dan tidak semua masyarakat mengetahui sejarah tradisi tersebut. Namun, tradisi ini sudah tertanam dihati masyarakat  yang  harus  mereka  lakukan  sehingga  masyarakat  sendiri  sulit untuk meninggalkan.
Masyarakat yang menolak berasal di tokoh agama, orang yang sudah mendalami ilmu agama dan beiman kepada Allah SWT. Karena tradisi ini tidak diajarkan  dalam  agama  Islam  melainkan  kebiasaan  yang  dilakukan  secara turun  temurun  dan  tidak  semua  masyarakat  melakukan  tradisi  ini,  bagi masyarakat yang menerima saja yang menganggap bahwa tradisi ini harus ada dalam  upacara  penikahan.  Pada  dasarnya  tradisi  ini  dipercayai  untuk mendapatkan  keselamatan  selama  diperjalanan  agar  tidak  diganggu  oleh makhluk  halus,  dan  jika  tidak  dilakukan  khawatir  akan  ada  hal  negatif  yang menimpa kedua pengantin. Maka dari segi aqidah atau keyakinan masyarakat terhadap tradisi membuang ayam ini hukumnya haram, karena mempercayai sesuatu hal yang mistis.
Masyarakat  yang  hanya  mengikuti,  tidak  mengetahui  persis  baiknya bagaimana.  Masyarakat  yang  seperti  ini  berasal  dari  golongan  masyarakat yang mengetahui agama tapi tidak mendalami sehingga dapat melakukan itu tanpa  mengetahui  hukum  aslinya,  karena  jika  tidak  melakukan  mereka khawatir  akan  terjadi  sesuatu  yang  tidak  diinginkan.  Masyarakat  yang menganggap  bahwa  tradisi  tersebut  wajib  dilakukan  oleh  masyarakat  yang sedang  ada  acara  pernikahan  dengan  keyakinan  yang  mereka  yakini  yaitu dengan melakukan tradisi tersebut akan mendapatkan keselamatan terhindar dari musibah dan gangguan dari makhluk halus.

## Perspektif  Urf  dalam  Menetapkan  Hukum  Membuang  Ayam  Jawa  di Jembatan Kali Progo
Tradisi    membuang  ayam  Jawa  di  jembatan  Kali  Progo  yang mempunyai  latar  belakang  sejarah  yang  unik  dan  sampai  saat  ini  masih mengikat  kepercayaan  yang  harus  dilakukan  dalam  upacara  pernikahan  di Desa Jombor. Pernikahan merupakan sebuah ikatan yang suci peristiwa yang sakral  dan  penting,  awal  kedua  manusia  yang  disatukan  untuk  membangun
Laela Qodriyah, Sumarjoko, Hidayatun Ulfa
Page | 202 rumah  tangga  yang sakinah atas  dasar mawaddah dan rohmah .  Kesakralan tersebut  yang  menjadi  alasan  masyarakat  muslim  Jawa  dalam  melaksanakan perkawinan  sangat  teliti  dan  berhati-hati  saat  pemilihan  calon  menantu ataupun penetapan waktu yang tepat untuk pelaksanaan perkawinan tersebut. Sehingga  setelah  syarat  dan  rukun  nikah  terpenuhi  masyarakat  melakukan beberapa tradisi dalam upacara adat Jawa yang masih ada di masyarakat.
Salah  satunya  rangkaian  tradisi  pernikahan  adat  Jawa  adalah membuang  ayam  Jawa  di  jembatan  Kali  Progo.  Keyakinan  masyarakat terhadap  tradisi  membuang  ayam  Jawa  di  jembatan  bagian  dari  wujud sedekah sebagai simbol tolak balak agar pengantin dan rombongan selamat selama  berada  di  perjalanan  menuju  rumah  pengantin  laki-laki  maupun perempuan. Dengan demikian tradisi ini telah dilakukan berulang-ulang oleh masyarakat  Desa  Jombor  pada  momen  perikahan,  jika  ditinjau  dari  sudut pandang Islam maka hal ini merupakan urf .
Sebagian  orang  muslim  berpendapat  bahwa  kebiasaan  atau  adat dikenal dalam istilah urf merupakan kebiasaan yang dilakukan berulang-ulang oleh sekelompok orang atau mayoritas, kebiasaan tersebut dikenal, diakui dan diterima  oleh  orang  banyak  bukan  untuk  perorangan.  Namun  tidak  semua tradisi  atau  kebiasaan  dapat  menjadi  dasar  hukum  yang  dapat  menciptakan suatu landasan hukum baru. Berbeda dengan hukum atau aturan yang sudah tercantum dalam nash al-Qur‟an dan Hadits ataupun Sunnah yang sudah pasti kebenarannya  karena  aturan  atau  hukum  tersebut  berasal  dari  Allah  SWT. 23 Seperti  pendapat  ahli  usul  fiqih  mengenai  arti urf yang  diungkapkan  Abdul Wahab Khalaf dalam bukunya bahwa:

## ام
همرومٔأ هيلع تماقت سا و متهلاماعم فى سانما هداتعا .
“Artinya: Sesuatu yang sudah biasa di masyarakat karena telah menjadi adat  yang  telah  menyatu  dalam  kehidupan  baik  berupa  pebuatan maupun perkataan.” 24
_______________
23 Safrudin Aziz,  “Tradisi  Pernikahan Adat Jawa  Keraton Membentuk Keluarga Sakinah,” IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 2017, https://doi.org/10.24090/ibda.v15i1.2017.pp22-41.
24 Moh.  Hipni,  “„Urf  Sebagai  Akar  Hukum  Islam  Yang  Responsible,” Et-Tijarie:  Jurnal Hukum Dan Bisnis Syariah 3, no. 2 (2018), https://doi.org/10.21107/ete.v3i2.3913.
Page | 203
Received: 2022-08-26
Accepted: 2022-12-29 Published: 2022-12-31
Seiring  berjalannya  waktu  hukum  yang  didasarkan  pada  adat  dapat berubah, karena perkara baru dapat merubah perubahan aslinya.  Berdasarkan hal  tersebut  peneliti  akan  menyampaikan  bahwa  metode  yang  digunakan untuk  ijtihad  dalam  menemukan  hukum  tentang  tradisi  yang  ada  di masyarakat inilah dapat dihasilkan melalui urf . 25 Suatu tradisi yang ditetapkan berdasarkan urf maka akan menghasilkan suatu hukum, dalam menetapkan urf tersebut terdapat beberapa syarat yang disepakati oleh para ulama‟ antara lain: Pertama,  adat  atau  kebiasaan  itu  bernilai  maslahat  dan  diterima  oleh  akal sehat, yakni melestarikan tradisi tersebut sebagai wujud menghormati budaya yang  dibawa  orang  tua  terdahulu;  orang  yang  menemukan  ayam  tersebut merasa  senang;  memberikan  pembelajaran  dan  pengetahuan  kepada  anak cucu terkait upacara pernikahan yang ada dalam masyarakat dari dulu sampai sekarang; dan memenuhi kebutuhan sosial, karena melakukan tradisi yang ada disekeliling masyarakat. Kedua, adat berlaku secara umum dan merata berlaku dikalangan  masyarakat  yang  ada  adat  tersebut  atau  dikalangan  sebagian warganya.  Adat  itu  sudah  berlaku  sebelum  kasus  yang  akan  ditetapkan hukumnya  dan  adat  tersebut  tidak  bertentangan  dengan  dalil  syara‟  atau nash. 26
Jika dilihat dari macam-macam urf maka tradisi membuang ayam Jawa di jembatan kali progo dilihat dari segi ruang lingkup penggunaannya tradisi dibagi menjadi dua yaitu pertama urf ‘ aam atau adat umum kebiasaan yang berlaku umum bukan dikalangan masyarakat tertentu. Kedua urf khaash, yaitu suatu kebiasaan yang berlaku dikalangan lingkungan tertentu. Sehingga tradisi membuang  ayam  dapat  dikategorikan  sebagai urf  khaas ,  yakni  adat  yang dilakukan  sekelompok  orang  yang  berada  di  tempat  tertentu  karena  tidak semua desa ada tradisi membuang ayam Jawa dan di waktu tertentu saja yaitu pada waktu momen pernikahan.
_______________
25 Dar Nela Putri, “Konsep Urf Sebagai Sumber Hukum Dalam Islam,” El-Mashlahah , 2020, https://doi.org/10.23971/maslahah.v10i2.1911.
26 Ach  Maimun,  “Memperkuat  ‟Urf  Dalam  Pengembangan  Hukum  Islam,” AL-IHKAM: Jurnal Hukum & Pranata Sosial , 2017, https://doi.org/10.19105/al-lhkam.v12i1.1188.
Laela Qodriyah, Sumarjoko, Hidayatun Ulfa
Page | 204
Jika ditinjau dari segi apa yang dibiasakan urf dibagi ada dua macam yaitu adat dalam ucapan atau urf qauli dan urf fi’li , 27 namun tradisi ini termasuk dalam  kategori urf  fi’li yakni  kebiasaan  dalam  melakukan  sesuatu  hal maksudnya tradisi membuang ayam Jawa di jembatan itu suatu perilaku yang dijumpai pada saat ada perkawinan bukan berupa perkataan. Sedangkan dari segi penilaiannya baik dan buruknya atau penerimaan syara‟ urf dibagi menjadi dua  yaitu urf shahih artinya  diterima  oleh  orang  banyak  tidak  bertentangan dengan  syari‟at  agama,  sopan  santun,  budaya  yang  luhur  dan  dilakukan berulang-ulang. Sedangkan urf fasid adalah adat yang dilakukan secara merata pelaksanaannya  disuatu  tempat  tetapi  bertentangan  dengan  agama.
Berdasarkan pemaparan tersebut penulis menggolongkan tradisi membuang ayam  ini  termasuk  adat  yang fasid atau  rusak  bagi  pandangan  masyarakat yang tidak setuju atau menolak adanya tradisi tersebut.
Hal  ini  dilihat  dari  data  yang  diperoleh  peneliti  melalui  pandangan masyarakat  terhadap  tradisi  membuang  ayam.  Mayarakat  yang  percaya terhadap  tradisi  membuang  ayam  Jawa  ini  wajib  dilakukan  pada  saat pernikahan, karena jika tidak dilakukan maka akan mendapatkan musibah yaitu keselamatannya  akan  terancam.  Jadi  dari  pandangan  masyarakat  tersebut dapat  dikategorikan  sebagai urf  fasid dan  tradisi  tersebut  hukumnya  haram dilakukan karena bertentangan dengan syari‟at Islam yakni mengandung unsur kemuyrikan,  percaya  pada  selain  Allah  SWT.  Sebagaimana  firman  Allah  SWT Surat Yunus ayat 106 berbunyi:
َ ْيِمِم اَّظما َنِّم اًذ ِ
ا َّنِاَف  َتْلَعَف َّنِاَف  َكُّ ُضَُي َلاَو  َكُعَفْنَي َلا اَم ِالله  ِنْوُد  ْنِم ُعْدَت َلاَو .
Artinya:  “dan  janganlah  kamu  menyembah  seuatu  yang  tidak bermanfaat  bagimu  dan  tidak  memberi  bencana  kepadamu  selain Allah, sebab jika engkau lakukan yang demikian, maka sesungguhnya kamu termasuk orang-orang zalim”. 28
Dari ayat tersebut jelas bahwa manusia tidak boleh mempercayai bahwa tradisi membuang ayam itu sebagai simbol agar jin penunggu jembatan tidak akan _______________
27 Mochamad  Rifqi  Azizi,  “Tradisi  Ngidek  Endog  Dalam  Pernikahan  Adat  Jawa  Dalam Perspektif „Urf Studi Kasus Di Kelurahan Karangbesuki Kecamatan Sukun Kota Malang.,” Nuevos Sistemas de Comunicación e Información , 2021.
28 Muhammad  Najib  et  al.,  “Ragam  Makna  Penafsiran  Lafal  Darran  Dan  Naf‟an  Secara Berdampingan (Kajian Pengulangan Al-Qur‟an),” SALIHA 3, no. 1 (2020): 1–30.
Page | 205
Received: 2022-08-26
Accepted: 2022-12-29 Published: 2022-12-31
mengganggu  dan  akan  memberikan  keselamatan  kepada  pengantin  dan rombongannya selama melewati jalan tersebut, karena yang haq memberikan keselamatan kepada manusia adalah Allah SWT.
Masyarakat  yang  menolak  terhadap  tradisi  membuang  ayam  di jembatan  karena  dalam  prosesinya  terdapat  unsur  kemusyrikan, memubadzirkan  harta  sehingga  hukum  membuang  ayam  di  jembatan hukumnya haram bertentangan dengan syariat Islam. Karena tradisi  ini tidak diajarkan  dalam  agama  Islam  melainkan  kebiasaan  yang  dilakukan  secara turun  menurun  dan  tidak  semua  masyarakat  melakukan  tradisi  ini,  bagi masyarakat yang menerima saja yang menganggap bahwa tradisi ini harus ada dalam  upacara  penikahan.  Pada  dasarnya  tradisi  ini  dipercayai  untuk mendapatkan  keselamatan  selama  diperjalanan  agar  tidak  diganggu  oleh mahluk  halus  dan  jika  tidak  dilakukan  khawatir  akan  ada  hal  negatif  yang menimpa kedua pengantin. Maka dari segi aqidah atau keyakinan masyarakat terhadap tradisi membuang ayam ini hukumnya haram, karena mempercayai sesuatu  hal  yang  mistis.  Berdasarkan  pemaparan  tersebut  tradisi  tersebut termasuk urf  fasid atau  kebiasaan  yang  rusak  yang  seharusnya  masyarakat sudah tidak melakukannya lagi.
Masyarakat  menerima  tradisi  tersebut  hanya  untuk  melestarikan budaya  Islam  Jawa  yang  dibawa  oleh  leluhur  terdahulu,  tetapi  tidak mempercayai  bahwa  tradisi  agar  memperoleh  keselamatan,  namun  ia melakukan dengan niat untuk bersedekah karena mereka tahu bahwa Allah lah yang  akan  melindungi  mereka  selama  diperjalanan,  karena  ayam  hanya dibuang  dijembatan  tidak  sampai  hanyut  terbawa  oleh  arus  sungai  agar ditemukan  oleh  orang  dan  ayam  tersebut  dipelihara  oleh  orang  yang menemukannya.
Dari pemaparan diatas dari segi tujuan memang bagus, karena didasari dengan niat yang baik yaitu shodaqoh, melestarikan budaya Islam Jawa. Dalam bahasa  arab  sedekah  berasal  dari  kata  “shodaqoh”  yang  artinya  benar. Sedekah merupakan sesuatu pemberian yang dilakukan orang muslim kepada orang  lain  baik  muslim  maupun  non  muslim  secara  spontan  dan  sukarela dengan ikhlas mengharap ridha Allah SWT dan hati yang tulus tanpa dibatasi

## Laela Qodriyah, Sumarjoko, Hidayatun Ulfa

## Page | 206
oleh  waktu  dan  jumlah  tertentu.  Berdasarkan  firman  Allah  dalam  Surat  al- Baqarah ayat 215 yang berbunyi:
ْلِلَف  ٍ ْيَْخ  ْنِّم ْ ُتُْقَفْهَا ٓاَم  ْلُق ۗ َن ْوُقِفْنُي اَذاَم  َكَهْوُلَـ ْسَي اَم ۗ ِلْيِب َّسما  ِنْباَو  ِ ْيِك ٰسَمْماَو ىٰمٰتَيْماَو  َ ْيِبَرْقَ ْلااَو  ِنْيَ ِلِاَو
َالله َّنِاَفٍ ْيَْخ  ْنِم اْوُلَعْفَت
ٌْيِلَع ِهِب .
Artinya:  “Apabila  mereka  bertanya  kepadamu  (Muhammad)  tentang apa yang mereka infaqkan. Maka katakanlah apa saja harta yang kamu nafkahkan  hendaklah  diberikan  kepada  ibu-bapak,  tetangga  dekat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, dan ibnu sabil. Dan apa saja yang kamu buat maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahui”. 29
Dari ayat tersebut golongan utama yang berhak menerima  shodaqoh adalah faqir dan miskin, anak-anak yatim piatu, tetangga dekat, ibnu sabil atau musafir, dan semua orang yang ada disekeliling kita. Sedekah berikan kepada orang-orang  yang  membutuhkan.  Dalam  pengertian  di  atas  sedekah  ini diberikan  secara  langsung    oleh  orang  muslim  kepada  orang  lain  yang membutuhkan dengan sukarela, namun dalam praktiknya tradisi membuang ayam  tersebut  dibuang  terlebih  dahulu  di  jembatan  bukan  diberikan  secara baik-baik  kemudian  diperebutkan  oleh  orang-orang  yang  ada  disekitar jembatan  baru  ditemukan  oleh  orang  yang  menemukan  sehingga  dalam praktik tersebut tidak dapat dikategorikan sebagai sedekah. Sedangkan orang yang  mendapatkannya  juga  belum  tentu  benar-benar  membutuhkan  ayam tersebut.
Jadi berdasarkan penjelasan diatas tradisi membuangan ayam Jawa di jembatan merupakan urf fasid atau kebiasaan yang tidak baik bagi masyarakat dan  harus  ditinggalkan  karena  berbenturan  dengan  syariat  Islam.  Dalam praktiknya  tradisi  membuang  ayam  di  jembatan  ini  mengandung  unsur kemusyrikan yaitu percaya kepada selain Allah dan memubadzirkan harta dan meskipun  tradisi  tersebut  diniatkan  untuk  sedekah  namun  dalam  praktiknya tidak  termasuk  sedekah  karena  sedekah  itu  adalah  tujuannya  benar-benar ingin memberi kepada yang membutuhkan bukan dibuang terlebih dahulu lalu
_______________
29 Maftukhul Ngaqli, Rifqi Muntaqo, and Hidayatu Munawaroh, “Hamalatul Qur ‟an : Jurnal Ilmu-Ilmu Al-Qur ‟ an Internalisasi Infaq Untuk Meningkatkan Kepedulian Sosial Dalam Perspektif,” Hamalatul Qur’an : Jurnal Ilmu -Ilmu Al- Qur’an 1, no. 1 (2020): 79–83.
Page | 207
Received: 2022-08-26 Accepted: 2022-12-29 Published: 2022-12-31
ditemukan. Seperti yang disebutkan dalam Amir Syarifudin bahwa adat yang boleh diterima dan dilakukan oleh masyarakat itu tidak bertentangan dengan dalil  syara‟  atau  bertentangan  dengan  prinsip  syara‟  yang  pasti  maka  itu digolongkan  dalam urf  fasid yang  telah  disepakati  oleh  ulama‟  untuk menolaknya.  Namun  sampai  sekarang tradisi  tersebut masih  dilakukan oleh masyarakat.

## Simpulan
Berdasarkan data yang diperoleh terkait tradisi membuang ayam Jawa di  jembatan  kali  progo  dalam  pembahasan  di  atas  maka  dapat  disimpulkan bahwa  tradisi  membuang  ayam  Jawa  dijembatan  merupakan  tradisi  yang dilakukan secara turun temurun dari nenek moyang terdahulu. Tradisi tersebut masih dilestarikan karena beberapa faktor diantaranya adalah sebagai wujud melestarikan  budaya  leluhur,  menghormati  budaya  terdahulu,  Pengaruh lingkungan  sekitar,  adanya  keyakinan  membuang  ayam  akan  dijamin keselamatannya  jika  tidak  dilakukan  maka  akan  diganggu  oleh  mahluk  gaib penunggu  jembatan.  Mereka  hanya    ingin  lepas  dari  kekhawatiran  terhadap mitos  yang  ada  terkait  tradisi  membuang  ayam  Jawa  tersebut.  Sehingga masyarakat  menganggap  bahwa  tradisi  tersebut  harus  ada  dalam  upacara penikahan  mereka  niatkan  tradisi  tersebut  dengan  niat  sedekah  agar  tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Namun dilihat dari ilmu fiqh bahwa tradisi tersebut mengandung adanya kepercayaan selain Allah, karena mempercayai ada  kekuatan  mistis  diselain  kekuatan  Allah  SWT.  Walaupun  hal  tersebut diniatkan  sedekah  tapi  dalam  praktiknya  tradisi  ini  bukan  diberikan  kepada orang  yang  membutuhkan  namun  dibuang  terlebih  dahulu  kemudian diperebutkan  oleh  orang-orang  yang  ada  di  jembatan  tersebut  sehingga bukan termasuk kategori sedekah. Sehingga hal itu termasuk memubadzirkan harta.
Sesuai  analisis urf tradisi  mengkategorikan  bahwa  tradisi  membuang ayam  dijembatan  termasuk  segi  ruang  lingkup  penggunaannya  tradisi membuang ayam ini kategori urf khaash dimana tradisi ini dilakukan oleh daerah tertentu  saja  dan  termasuk urf  amali yang  berupa  perbuatan  yang  dilakukan. Tradisi  membuang  ayam  Jawa  di  jembatan  merupakan urf  fasid yang bertentangan  dengan  syariat  atau  hukum  Islam  yang  sudah  seharusnya

## Laela Qodriyah, Sumarjoko, Hidayatun Ulfa
Page | 208 masyarakat  tinggalkan.  Karena  tradisi  ini  diyakini  oleh  masyarakat  supaya selamat,  karena  jika  tidak  melakukan  tradisi  tersebut  akan  mendapatkan musibah  selama  melewati  jembatan,  mereka  khawatir  diganggu  sama  mahluk gaib.  Hal  tersebut  termasuk  perbuatan  syirik  karena  mempercayai  kekuatan mistis diselain kekuatan Allah SWT. Meskipun demikian tradisi membuang ayam di jembatan Kali Progo sampai saat ini masih dilakukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Sumarjoko, and Hidayatun Ulfa. “KAIDAH FIQH BIDANG MU‟AMALAH MAZHAB
SYAFI‟I  (Kajian  Teoritis  Dan  Praktik  Serta  Kehujjahannya).” IQTISAD ,  2019. https://doi.org/10.31942/iq.v6i1.2718.
AMIN,  RIDWAN.  “DASAR-DASAR  PENDIDIKAN  AKHLAK  DALAM  AL-QUR‟AN SURAH  AL-A‟RAF  AYAT  199-202.” American  Journal  of  Orthodontics  and Dentofacial Orthopedics , 2017.
Aziz,  Safrudin.  “Tradisi  Pernikahan  Adat  Jawa  Keraton  Membentuk  Keluarga
Sakinah.” IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 2017.
https://doi.org/10.24090/ibda.v15i1.2017.pp22-41.
Azizi,  Mochamad  Rifqi.  “Tradisi  Ngidek  Endog  Dalam  Pernikahan  Adat  Jawa Dalam  Perspektif  „Urf  Studi  Kasus  Di  Kelurahan  Karangbesuki  Kecamatan Sukun Kota Malang.” Nuevos Sistemas de Comunicación e Información , 2021.
Darwis,  Robi.  “Tradisi  Ngaruwat  Bumi  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  (Studi Deskriptif  Kampung  Cihideung  Girang  Desa  Sukakerti  Kecamatan  Cisalak Kabupaten  Subang).” Religious:  Jurnal  Studi  Agama-Agama  Dan  Lintas Budaya , 2018. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v2i1.2361.
Dedi,  Syarial.  “Ushul  Fiqih  Menurut  Paradigma  Filsafat  Ilmu  (Kajian  Ontologi,
Epistemologi,  Dan  Aksiologi).” Al-Istinbath :  Jurnal  Hukum  Islam ,  2020. https://doi.org/10.29240/jhi.v5i2.1829.
Dr. Rohidin, SH, M.Ag. Pengantar Hukum Islam . Journal of Chemical Information and Modeling , 2016.
Hasanah,  Risqiatul,  and  Sitti  Mutia  Faradillah  Tukwain.  “Analisis  Tradisi  Dalam
Page | 209
Received: 2022-08-26
Accepted: 2022-12-29 Published: 2022-12-31
Pesan Dakwah Budaya Mandi Safar Pada Masyarakat Muslim Seram Bagian Timur.” Alhadharah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah 20,  no.  2  (2021):  53. https://doi.org/10.18592/alhadharah.v20i2.5682.
Hipni, Moh. “„Urf Sebagai Akar Hukum Islam Yang Responsible.” Et-Tijarie: Jurnal Hukum Dan Bisnis Syariah 3, no. 2 (2018). https://doi.org/10.21107/ete.v3i2.3913. Kaharuddin,  Kaharuddin.  “Kualitatif:  Ciri  Dan  Karakter  Sebagai  Metodologi.” Equilibrium: Jurnal Pendidikan 9, no. 1 (2021): 1–8. https://doi.org/10.26618/equilibrium.v9i1.4489.
Maimun,  Ach.  “Memperkuat  ‟Urf  Dalam  Pengembangan  Hukum  Islam.” AL- IHKAM:  Jurnal  Hukum  &  Pranata  Sosial ,  2017.  https://doi.org/10.19105/al- lhkam.v12i1.1188.
Marzuki  M.Ag.  “Tradisi  Dan  Budaya  Masyarakat  Jawa  Dalam  Perspektif  Islam.”
Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta no. (2006): 2. https://eprints.uny.ac.id/2609/1/5._Tradisi_dan_Budaya_Masyarakat_Jawa_dal am_Perspektif_Islam.pdf.
Muslim,  Muslim.  “Varian-Varian  Paradigma,  Pendekatan,  Metode,  Dan  Jenis Penelitian  Dalam  Ilmu  Komunikasi.” Media  Bahasa,  Sastra,  Dan  Budaya Wahana 1, no. 10 (2018): 77–85. https://doi.org/10.33751/wahana.v1i10.654.
Najib,  Muhammad,  Ragam  Makna,  Penafsiran  Lafal,  Secara  Berdampingan,
Muhammad  Najib,  and  Muhammad  Sayyidul  Arwan.  “Ragam  Makna Penafsiran  Lafal  Darran  Dan  Naf‟an  Secara  Berdampingan  (Kajian Pengulangan Al-Qur‟an).” SALIHA 3, no. 1 (2020): 1–30.
Ngaqli, Maftukhul, Rifqi Muntaqo, and Hidayatu Munawaroh. “Hamalatul Qur ‟an : Jurnal  Ilmu-Ilmu  Al-Qur  ‟  an  Internalisasi  Infaq  Untuk  Meningkatkan Kepedulian Sosial Dalam Perspektif.” Hamalatul Qur ’ an : Jurnal Ilmu-Ilmu Al- Qur ’ an 1, no. 1 (2020): 79–83.
Nuraeni,  Nuraeni.  “Islam  Dalam  Tradisi  Pernikahan.” Rihlah:  Jurnal  Sejarah  Dan Kebudayaan , 2019. https://doi.org/10.24252/rihlah.v7i2.11753.
Laela Qodriyah, Sumarjoko, Hidayatun Ulfa
Page | 210
Pratama,  Bayu  Ady,  and  Novita  Wahyuningsih.  “PERNIKAHAN  ADAT  JAWA  DI DESA  NENGAHAN,  KECAMATAN  BAYAT,  KABUPATEN  KLATEN.” Haluan
Sastra Budaya , 2018. https://doi.org/10.20961/hsb.v2i1.19604.
Pratiwi,  Nuning  Indah.  “Penggunaan  Media  Video  Call  Dalam  Teknologi Komunikasi.” Jurnal  Ilmiah  Dinamika  Sosial 1,  no.  2  (2017):  212. http://journal.undiknas.ac.id/index.php/fisip/article/view/219/179.
Putri, Dar Nela. “Konsep Urf Sebagai Sumber Hukum Dalam Islam.” El-Mashlahah , 2020. https://doi.org/10.23971/maslahah.v10i2.1911.
Rahmadi. Pengantar  Metodologi  Penelitian . Antasari  Press .  1st  ed.  Banjarmasin:
Antasari Press, 2011.
Setyobekti,  Andreas  Budi,  Susanna  Kathryn,  and  Suwondho  Sumen. “Implementasi  Nilai-Nilai  Bhineka  Tunggal  Ika  Dalam  Membingkai Keberagaman  Pejabat  Gereja  Bethel  Indonesia  Di  DKI  Jakarta.” SOTIRIA (Jurnal Theologia Dan Pendidikan Agama Kristen) , 2021. https://doi.org/10.47166/sot.v4i1.29.
Sulfan  Wandi,  Sulfan  Wandi.  “Eksistensi  Urf  Dan  Adat  Kebiasaan  Sebagai  Dalil Fiqh.” SAMARAH:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Dan  Hukum  Islam ,  2018. https://doi.org/10.22373/sjhk.v2i1.3111.
Sutrisno Hadi. Metodologi Research . 1st ed. Yogyakarta: Andi Ofset, 2002.
Syarifuddin, Amir. Garis-Garis Besar Ushul Fiqh . Jakarta: Prenda Media, 2014.
Zainuddin, Faiz. “KONSEP ISLAM TENTANG ADAT: Telaah Adat Dan ‟Urf Sebagai Sumber Hukum Islam.” LISAN AL-HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan , 2015. https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v9i2.93.