TRADISI MASYARAKAT BUDDHA SEBAGAI WISATA RELIGI (TRADITION OF BUDDHIST COMMUNITY AS RELIGIOUS TOURISM)
Putri Ayu Andriani¹, Christien², Diana Martini Situmeang³
¹Institut Agama Kristen Negeri Tarutung ² Institut Agama Kristen Negeri Tarutung ³ Institut Agama Kristen Negeri Tarutung
email : putriayuandriani94@gmail.com

## ABSTRAK
Pariwisata  di  Indonesia  merupakan  sektor  unggulan  keempat  yang  menyumbangkan devisa negara paling besar setelah Minyak & Gas Bumi, Batu Bara dan Minyak Kelapa Sawit pada tahun  2013.  Indonesia  memiliki  banyak  potensi  kepariwisataan  yang  dapat  menjadi  modal pembangunan untuk peningkatan kemakmuran dan kesejahteraan rakyat Indonesia. Salah satu daya tarik wisata yang cukup banyak dikembangkan adalah wisata religi atau keagamaan. Namun masih  sedikit  upaya  pemerintah  dalam  pengembangan  objek  wisata  yang  telah  ada,  sehingga belum  dapat  berkembang  secara  signifikan.  Perkembangan  agama  buddha  di  Indonesia  cukup pesat,  dapat  dilihat  dari  adanya  rumah  ibadah,  tradisi  dan  peninggalan  sejarah  masyarakat Buddha yang telah dijadikan sebagai objek wisata. Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi penyebaran  agama  buddha  dan  wisata  sejarahnya.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah deskriptif dengan kualitatif. Metode analisis data menggunakan analisis deskriptif. Hasil penelitian menunjukan bahwa telah terjadi perkembangan objek wisata religi di Indonesia khususnya wisata religi agama buddha.
Kata Kunci : Tradisi, Masyarakat Buddha, Wisata Religi

## ABSTRACT
Tourism in Indonesia is  the fourth leading sector that  contributes  the most  to the country's foreign exchange after Oil & Gas, Coal and Palm Oil in 2013. Indonesia has a lot of tourism potential which  can  become  development  capital  to  increase  the  prosperity  and  welfare  of  the  Indonesian people. One of the tourist attractions that is quite widely developed is religious or religious tourism. However, there is still little government effort in developing existing tourist objects, so that they have not been able to develop significantly. The development of Buddhism in Indonesia is quite rapid, as can be seen from the existence of houses of worship, traditions and historical heritage of the Buddhist community  which  have  been  used  as  tourist  attractions.  This  study  aims  to  identify  the  spread  of Buddhism and its historical tourism. The research method used is descriptive qualitative. Methods of data  analysis  using  descriptive  analysis.  The  results  of  the  study  show  that  there  has  been  a development of religious tourism objects in Indonesia, especially Buddhist religious tourism.
Keywords: Tradition, Buddhist Society, Religious Tourism

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  salah  satu negara  yang  memiliki  keragaman agama,  suku  dan  adat  istiadat  yang berbeda. Setiap suku, kota, dan pulau di  Indonesia  mempunyai  ciri  khas, baik  dari  segi  bahasa,  bangunan rumah, pakaian adat, musik, maupun upacara adat. Sebagai negara kepulauan, Indonesia didukung letak geografis  Indonesia  yang  sangat strategis,  dimana  banyak  sekali potensi  yang  tersebar  di  masing- masing  kawasan  baik  potensi  alam maupun  budaya  yang  memiliki  daya tarik tersendiri yang dapat dikembangkan  sebagai  daya  tarik pariwisata. Kemajemukan etnis dapat dikatakan sebagai kekayaan nasional yang secara alamiah memberi kontribusi  kultural  bagi  kemajuan bangsa. Setiap suku bangsa ternyata melestarikan  berbagai  macam  aneka tradisi  dengan  seperangkat  nilai  dan norma  yang  penting  sebagai  acuan komunitas  lokal  dalam  menata hubungan-hubungan  individu  dan kelompok  sehingga  tercipta  suatu sistem sosial yang rapi. Sistem sosial yang  hidup di  lingkungan  komunitas etnis  menjadi  acuan  yang  baku  bagi setiap  anggotanya,  sehingga  secara mekanistis  norma-norma  dan  nilai budaya lokal terpantul dalam kehidupan  sehari-hari  dalam  semua aspek kehidupan. Sebagai
masyarakat  yang  beragama,  setiap individu  dan  kelompok  umumnya bersikap  dan  berperilaku  berdasar pada  nilai-nilai,  norma-norma  dan tata  aturan  agama  dan  budaya  yang mereka yakini.
Seseorang  dikatakan  beragama
dan berbudaya ketika ia mengamalkan  ketentuan  agama  dan budaya yang ia yakini dengan sebaik- baiknya. Idealnya, ajaran-ajaran agama  dan  budaya  menuntun  para pemeluknya untuk berbuat kebaikan, karenanya suasana damai dan rukun merupakan  cermin  dari  masyarakat yang  berbudaya.  Selain  kebutuhan pokok,  manusia  juga  membutuhkan agama. Agama dapat
menyeimbangkan dan menyelasaikan semua  masalah  dan  problem  hidup.
Agama menjadi pegangan dan pedoman manusia dalam menjalankan semua aktivitasnya
(Salmani  Yeli,  2007:  35).  Manusia yang berpedoman pada agama biasanya dapat menjalankan hidupnya dengan penuh kenyamanan. Agama sebagai pedoman  berarti  agama  dijadikan acuan  dalam  menjalani  kehidupan agar terhindar dari segala penderitaan untuk mencapai kebahagiaan.
Agama dapat didefenisikan sebagai relasi dengan Tuhan sebagaimana  dihayati  oleh  manusia.
Menurut  Durkheim,  agama  adalah suatu  sistem  kepercayaan  yang berkaitan dengan hal-hal yang kudus, kepercayaan-kepercayaan
dan praktek-praktek yang bersatu menjadi suatu  komunitas moral  yang  tunggal (Adeng  Muchtar  Ghazali,  2011:7). Salah  satunya  agama  yang  ada  di Indonesia  adalah  agama  Buddha. Agama Buddha di Indonesia.
Agama  Buddha  pertama  kali muncul  sebelum  6  Masehi,  yang dimana  pada  awalnya  Agama  ini sangat erat kaitannya dengan Agama Hindu.  Agama  Buddha  sendiri  telah masuk  ke  Indonesia  sejak  zaman kerajaan  Sriwijaya  dan  Majapahit. Proses penyebaran Agama Buddha di
Indonesia dimulai melalui
perdagangan melalui jalur laut. Hal ini dapat  dilihat  pada  catatan  sarjana dari  China  bernama  I-Tsing  ketika beliau melakukan perjalanan ke India dan  Nusantara.  Namun  nilai – nilai Agama  Buddha  mulai  pudar  sejak runtuhnya  kerajaan  Sriwijaya  dan Majapahit.
Setelah  itu  semua,  adalah  YM
Bhante  Ashin  Jinarakkhita,  yang merupakan  Biksu pertama Indonesia yang mempelopori bangkitnya Buddha Dharma di Indonesia. Beliau mulai mendalami ajaran Buddha pada bulan Desember 1953. Setelah kembali  ke  Indonesia  pada  Januari 1955  beliau  mendirikan  PUUI  yang kemudian  lebih  dikenal  dengan sebutan  MBI.   Selain  itu  beliau  juga
merupakan pencetus berdirinya Sangha Agung Indonesia dimana pada wadah ini terdapat 3 aliran besar yang dikenal  masyarakat  Indonesia  yaitu Theravada, Mahayana, dan Tantrayana. Pada  22  Mei  1953  beliau mengemukakan  ide  briliannya,  yaitu mengadakan upacara Tri Suci Waisak Nasional di Candi Borobudur. Semenjak  saat  itu,  Perayaan  Hari Raya Tri Suci Waisak selalu dirayakan di Candi Borobudur setiap tahunnya. Beliau juga mendapatkan penganugrahan  atas  jasa  yang  telah diberikan  kepada  Indonesia  selama hidupnya, yang diberikan oleh
Presiden  RI  ke-6  yaitu  Bapak  Susilo Bambang Yudhoyono Sekarang perkembangan Agama Buddha di Indonesia sudah sangatlah pesat  dan  juga  acara,  organisasi, himpunan,  dan  komunitas  Agama Buddha  sendiri  sudah  sangatlah banyak. Yang berarti juga wadah bagi kita  untuk  terus  melestarikan  dan menyebarkan  Dhamma  sangat  lah luas.  Jadi  marilah  kita  terus mendukung  perkembangan  Agama
Buddha di Indonesia dan berkontribusi  dalam  pembabaran
Dhamma terutama di Indonesia.

## 2. KAJIAN PUSTAKA
Sebelum mengenal istilah wisata religi  alangkah  baiknya  mengurai pengertian dari wisata
atau pariwisata.  Pariwisata  berasal  dari bahasa  sansekerta,  pari  berarti sempurna,  lengkap,  tertinggi,  dan wisata  berarti  perjalanan,  sehingga pariwisata  berarti  perjalanan  yang lengkap atau sempurna. Menurut UU No.10 Tahun 2009 tentang pariwisata atau  wisata  adalah  suatu  kegiatan berjalan  yang  dilakukan  oleh  setiap orang atau sekelompok orang dengan maksud  untuk  mengunjungi  tempat tertentu guna rekreasi, pengembangan  kepribadian,  atau mempelajari berbagai keunikan sehingga munculah daya tarik wisata tersebut dalam jangka waktu
sementara,  yang  didukung  oleh fasilitas, maupun layanan yang sudah
disediakan
oleh masyarakat, pengusaha, pemerintah negara, maupun  pemerintah  daerah.  Pada hakikatnya berpariwisata merupakan suatu  proses  berpergian  sementara demi  keinginan  untuk  mencari  tahu, melihat-lihat  ataupun  mengunjungi suatu  tempat  yang  berbeda  di  luar tempat  tinggalnya.  Hal  itu  karena adanya dorongan berbagai
kepentingan baik  kepentingan sosial, ekonominya,  kebudayaan,  maupun politik,  serta  agama  atau  juga kesehatan  maupun  kepentingan  lain seperti  karena  sekedar  rasa  ingin tahu,  menambah  pengalaman  atau untuk belajar.
Pariwisata  memiliki  peran  dan manfaat  bagi  masyarakat  sekitar diantaranya  terbukanya  lapangan pekerjaan, adanya kesempatan berusaha,  menambah  penghasilan, adanya  kelestarian  budaya  dan terpeliharanya lingkungan hidup serta  semangat  akan  kesatuan  dan kesatuan.  Berbagai  macam  jenis wisata  diantaranya:  wisata  budaya, wisata  kesehatan,  wisata  olah  raga, wisata  komersial,  wisata  industri, wisata  politik,  wisata  konvensional, wisata sosial, wisata pertanian, wisata bahari, wisata cagar alam.
Melihat  jenis-jenis  pariwisata tersebut  wisata  budaya  menjadi destinasi  objek  pariwisata  tersendiri yang  banyak  peminatnya  salah satunya  adalah  wisata  religi.  Wisata religi  merupakan  jenis  wisata  yang tujuannya untuk memenuhi kebutuhan  rohani  manusia  untuk memperkuat iman,
dengan mendatangi tempat-tempat yang dianggap  memiliki  religius.4  Wisata religi  menjadi  salah  satu  objek  yang banyak  peminatnya  di  kalangan masyarakat  sekarang,  karena  wisata ini disebut juga dengan wisata agama atau di kenal dengan istilah berziarah ke  tempat  yang  suci  maupun kemakam  orang-orang  besar  yang dianggap  bersejarah.  Wisata  religi kebanyakan  dikaitkan  dengan  adat istiadat  agama  atau  kepercayaan masyarakat.  Wisata  religi  memiliki keterikatan  yang  erat  dengan  sisi
religius  atau  keagamaan  dimana dalam  eksistensinya  bisa  kita  lihat dalam kegiatan berziarah kubur atau mengunjungi  makam-makam  para wali, sesepuh, nenek moyang maupun tokoh-  tokoh  yang  gugur  dalam memperjuangkan agama Islam. Kegiatan berziarah tersebut seing kali menjadi  kebiasaan  tiap  masyarakat yang beragama Islam.
Adapun  kelebihan  dari  adanya wisata religi ini adalah agar bisa lebih mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan juga sebagai sarana untuk memahami arti  kematian,  bahwa  tiap  manusia yang  bernyawa  pasti  akan  mati. Adapun  tempat  yang  digunakan dalam  wisata  religi  tersebut  meliputi peninggalan  berupa  masjid  yang digunakan  untuk  ibadah  dan  berdoa (sepertti  Menara  Kudus  atau  makam Sunan Kudus, Pura, Gereja dan lain- lain).  Dengan  adanya  wisata  religi biasanya  dihubungkan  masyarakat dengan  hal-hal  yang  bersifat  mistik atau keagamaan, maka para peziarah datang ke lokasi tersebut dengan niat dan  tujuan  yang  berbeda-beda  bisa dilihat  dalam  kegiatan  berdoa  nya. Ada  yang  meminta  restu,  kekayaan agar  dimudahkan  dalam  mengais rejeki  maupun  berdoa  agar  diberi kesehatan  dan  keselamatan.  Dengan adanya  wisata  religi  ini  diharapkan agar para peziarah maupun
wisatawan  baik  dalam  maupun  luar negeri  bisa paham akan  makna para pejuang  yang  telah  gugur  dalam memperjuangkan  agama  Islam.  Hal ini  agar  para  peziarah  maupun pengunjung  bisa  memperkaya  ilmu pengetahuan  dalam  bidang  spiritual atau keagamaannya.

## 3. METODOLOGI
Penelitian  ini  merupakan  jenis penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif  adalah  penelitian  yang bersifat  deskriptif  dan  cenderung menggunakan  analisis  deskriptif  dan analisis  konten.  Proses  dan  makna lebih ditonjolkan dalam penelitian ini. Landasan teori dimanfaatkan sebagai pemandu agar fokus penelitian sesuai dengan fakta di lapangan. Jenis data
yang  digunakan  pada  penelitian  ini adalah  data  primer  dan  sekunder. Data  primer  diperoleh  dari  hasil observasi.  Sedangkan  data  sekunder diperoleh dari jurnal. Metode analisis data menggunakan analisis deskriptif. Menurut  sugiono  (2013),  teknik analisis data dalam penelitian kualitatif,  data  yang  diperoleh  dari berbagai sumber dengan menggunakan  teknik  pengumpulan data  yang  bermacam  macam  dan dilakukan  secara  terus  menerus. Analisis  dalam  penelitian  kualitatif dilakukan  sejak  sebelum  memasuki lapangan,  selama  dilapangan,  dan setelah selesai dilapangan.

## 4. HASIL PEMBAHASAN
4.1 Hakikat Agama Buddha Setiap agama bersendikan Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,  terlepas dari  pengertian  dan  makna  yang diberikan oleh tiap-tiap agama terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Demikian pula agama Buddha bersendikan  Ketuhanan  Yang  Maha Esa.  Setiap  pemeluk  agama  yang sadar,  percaya  akan  adanya  Tuhan
Yang Maha Esa. Kepercayaan terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  itu tidaklah  sama  dengan  umpamanya  : percaya adanya suatu telaga di suatu puncak  gunung  yang  tinggi.  Percaya tentang  adanya  suatu  telaga  di puncak  gunung  tidak  berpengaruh pada  sikap  hidup  dan  perilaku seseorang
sehari-hari. Tetapi sebaliknya,  percaya  tentang  adanya Tuhan  Yang  Maha  Esa  berakibat penyerahan  diri  (attâsanniyyatana) kepada-Nya.  Penyerahan  diri  itu berakibat pula dalam perbuatan, dan perbuatan  itu  adalah  amal  ibadah (puñña).  dan  itulah  yang  disebut beragama.  Corak  perbuatan  itu adalah  kesadaran,  dilakukan  dengan sadar, bukan kebiasaan,  bukan  adat istiadat, bukan pula tradisi. Perbuatan  beragama  memberikan pengalaman  yang  mengintegrasikan hidupnya. Demikianlah maka hidupnya  mempunyai  tujuan,  dan oleh  sebab  itu  menjadi  bermakna.
Sering kita lihat orang berkecukupan dalam materi, berpangkat dan
berkuasa,  tetapi  mereka  itu  tidak adanya  tujuan.  Tujuan  itu  terdapat dalam setiap agama. Kepercayaan  terhadap  Tuhan
Yang Maha Esa dicapai bukan melalui proses evolusi atau penalaran, melainkan melalui Bodhi (Penerangan Sempurna). Sejak mulai disampaikannya  Dhamma  oleh  Sang Buddha  Gotama,  dalam  agama
Buddha  telah  terdapat  Ketuhanan Yang Maha Esa, yang memungkinkan kita  bebas  dari  samsara  (lingkungan tumimbal  lahir),  yang  merupakan tempat perlindungan sampai tercapainya Pembebasan Mutlak (nibbâna),  yang  menyatukan  semua insan, yang menjadi tujuan terakhir. Barangkali tidak berlebihan bila dikatakan  bahwa  sementara  orang akan heran dan tercengang mendengar  bahwa  Sang  Buddha mengajarkan  Ketuhanan  Yang  Maha Esa,  bahkan  sejak  kotbah-Nya  yang pertama.  Keheranan  itu  disebabkan karena banyaknya tulisan di Indonesia  yang  menyatakan  bahwa agama  Buddha  tidak  ber-Tuhan,
bahkan  menyangkal  adanya  Tuhan. Anggapan demikian
sebenarnya adalah  suatu  kesalahan  semantik, salah  paham  bahasa,  karena  orang secara bebas menterjemahkan istilah- istilah  dari  literatur  Barat  ke  dalam bahasa  Indonesia,  seperti  misalnya: 'god' dengan 'Tuhan', 'theisme' dengan 'percaya Tuhan'.
Kalau  kita  perhatikan  ajaran agama-agama  yang  berbeda-beda tentang  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan bila  kita  bandingkan  berbagai-bagai pengertian itu sering nampak seolah- olah  ada  yang  bertentangan,  akan tetapi  terdapat  pula  persamaan  di antara perbedaan-perbedaan itu, antara lain bahwa Tuhan adalah Yang Mutlak,  Yang  Tertinggi,  Yang  Maha Suci,  dan  akhir  tujuan  semua mahluk.
Hampir  pada  semua  agama terdapat anthropomorphisme (memahami Yang Mutlak/Tuhan dengan ukuran bentuk manusia) dan
anthropopathisme  (memahami  Yang Mutlak  dalam  ukuran  perasaan manusia).  Dalam  hal  ini  karena agama  Buddha  memandang  Yang Mutlak dalam aspek nafi (meniadakan segala sesuatu yang dapat dipikirkan), maka kecenderungan jatuh ke dalam anthropomorphisme dan anthropopathisme tersebut tidak terdapat dalam agama Buddha.
Yang  Mutlak  (Tuhan)  dalam agama  Buddha  tidaklah  dipandang sebagai  sesuatu  pribadi  (punggala adhitthâna),  yang  kepada-Nya  umat Buddha  memanjatkan  doa  dan menggantungkan  hidupnya.  Agama Buddha  mengajarkan  bahwa  nasib, penderitaan dan keberuntungan manusia adalah hasil dari perbuatannya sendiri di masa lampau,  sesuai  dengan  hukum kamma  yang  merupakan  satu  aspek Dhamma. Sebelum  perkataan  'Tuhan" diperkenalkan kepada rakyat Indonesia, rakyat Indonesia telah ber- Tuhan,  akan  tetapi  tidak  disebut dengan  perkataan  'Tuhan'.  Di  Jawa dikenal perkataan 'Pangeran'.
Perkataan  'Pangeran'  itu  mempunyai akar  kata  'her',  'tempat  diam  untuk menghadap orang tua'; kata kerjanya 'angher',  'tinggal  pada  suatu  tempat untuk  mengabdi';  maka  perkataan 'Pangeran'  berarti  'yang  diikuti,  yang diabdi'. Dalam hal ini tidak ada unsur memohon, meminta sesuatu, mengaharapkan sesuatu dari 'Pangeran', akan tetapi karena mengabdi dan mengikuti, maka pasti akan  diperoleh  berkah  atau  buah (pahala).
Tuhan  atau  Pangeran  dalan bahasa  Jawa  sering  digambarkan sebagai  :  "gesang  tanpa  roh;  kuwaos tanpa  piranti;  tan  wiwitan  datan wekasan; tan kena kinaya ngapa; ora jaman  ora  makam;  ora  arah  ora enggon; adoh tanpa wangenan; cedak tanpa gepokan (senggolan); ora njaba ora njero; lembut tan kena jinumput; gede  tan  kena  kinira-kira",  yang artinya :
"Hidup  tanpa  roh;  kuasa  tanpa alat;  tanpa  awal  tanpa  akhir;  tak
dapat  diapa-siapakan;  tak  kenal jaman  maupun  perhentian;  tak berarah  tak  bertempat;  jauh  tak terbatas;  dekat  tak  tersentuh;  tak  di luar  tak  di  dalam;  halus  tak terpungut; besar tak terhingga".
'Yang  Mutlak'  adalah  istilah falsafah,  bukan  istilah  yang  biasa dipakai dalam kehidupan keagamaan. Dalam  kehidupan  keagamaan,  'Yang Mutlak'  disebut  dengan  'Tuhan  Yang Maha Esa'.
4.2 Tempat Ibadah Dan Cara Ibadah Umat Beragama Buddha Tempat ibadah Budha Nama  tempat  ibadah  Budha  adalah Vihara  atau  kerap  ditulis  Wihara.
Layaknya  tempat  ibadah  agama  lain, Vihara memiliki banyak fungsi selain sarana berdoa. Salah satunya sarana sosial kemasyarakatan. Fungsi Vihara lainnya  adalah  fasilitas  pendidikan,
pengembangan budaya, dan membangun  komunitas  umat  Budha di  Indonesia.  Vihara  tentunya  bukan tempat ibadah asing bagi masyarakat Indonesia.
Ibadah  umat  Buddha  meliputi penghormatan  di  depan  patung Buddha  dan  mendaraskan  doa-doa suci.  Tubuh,  bahasa,  dan  pikiran merupakan  unsur  integral  dalam ibadah  umat  Buddha  maka  meditasi yang  hening,  ajaran,  pemberian persembahan,
dan
puji-pujian dilakukan.  Pada  dasarnya,  umat Buddha  dapat  beribadah  di  rumah ataupun vihara. Ibadah umat Buddha meliputi  penghormatan  di  depan patung  Buddha  sambil  berdoa  dan melakukan  puja  bakti.  Berikut  cara beribadah  umat  Buddha  yang  bisa dipahami.

## 1. Berdoa
Berdoa  dalam  ajaran  Buddha bertujuan  untuk  membangkitkan kekuatan  dalam  jiwa  agar  bisa mencapai  tujuan.  Berdoa  biasanya diawali  dengan  pujian,  dilanjutkan dengan  kalimat  perenungan,  dan ditutup dengan harapan untuk semua makhluk.
Mengutip jurnal Tradisi Sembahyang  Umat  Buddha  oleh Safari  Maulidan,  umat  Buddha  bisa memanjatkan doa untuk keselamatan, kejayaan, keberuntungan, kerukunan,
keluarga,  dan  lain-lain.  Selain  itu, bisa juga memanjatkan doa kesempurnaan sebagai ucapan syukur  dan  pengingat  ajaran  Sang Buddha. Berdoa  dapat  dilakukan  di rumah ataupun vihara dengan menghadap  patung  Buddha.  Berdoa di  rumah  maupun  vihara  biasanya dilakukan  di  depan  Altar,  yakni sarana khusus tempat penghormatan kepada  Buddha.  Saat  berdoa,  umat Buddha  dapat duduk  di  lantai  tanpa alas kaki di depan Altar dengan tubuh menghadap  patung  Buddha.  Penting diingat bahwa kaki harus menghadap jauh dari patung Buddha.
Kemudian, umat mengatur tangannya  di  depan  wajah  sebelum bersujud  dengan  posisi  berlutut. Sementara  bagi  umat  Buddha  Tibet, dilakukan dalam posisi berdiri. Selain di  depan  Altar,  umat  Buddha  juga dapat  berdoa  dan  melantunkan mantra  saat  berada  di  tempat  lain atau  sebelum  melakukan  aktivitas tertentu.

## 2. Puja Bakti
Puja  bakti  merupakan  suatu kegiatan  yang  dilakukan  oleh  umat Buddha sebagai sarana penghormatan kepada Sang Tiratana, yakni  Buddha,  Dhamma,  Sangha.
Puja  bakti  disebut  juga  sebagai kebaktian.  Puja  bakti  dalam  agama Buddha  dilakukan  dengan cara yang berbeda-beda  dan  menggunakan  doa yang  berbeda  sesuai  dengan  aliran masing-masing. Hal ini karena agama Buddha  memiliki  banyak  aliran  dan sekte.
Dikutip  dari  Modul  Pendidikan Upacara  Puja  Bakti  oleh  Hadion Wijoyo (2021: 19), ada tiga tradisi puja bakti  dalam  agama  Buddha  yang umum  dikenal,  yaitu  Theravada, Mahayana,  dan  Tantrayana.  Di samping  itu,  ada  pula  tradisi-tradisi
lain  dari  berbagai  aliran  agama Buddha, termasuk yang menggunakan bahasa daerah. Dalam  puja  bakti,  ada  yang menggunakan bahasa Mandarin, bahasa  Sanskerta,  bahasa  Pali, bahasa  Jepang,  Tibetan,  dan  bahasa yang  lainnya.  Puja  bakti  biasanya dilakukan  secara  rutin  setiap  hari Minggu di vihara. Sebelum memasuki ruangan  pemujaan  yang  dilengkapi dengan patung Buddha, para peserta ibadah biasanya menanggalkan sepatu mereka. Meskipun  memiliki  tradisi  yang berbeda  tergantung  aliran  yang dianut,  tata  cara  puja  bakti  secara prinsip sama. Berikut cara beribadah umat Buddha dalam puja bakti secara umum:
Puja  bakti  diawali  dengan pemimpin  puja  bakti  memberi  tanda kebaktian yang dimulai dengan gong, lalu melakukan persembahan dengan menyalakan lilin dan dupa. Persembahan  lilin  untuk  mengusir kegelapan,  dan  persembahan  dupa sebagai  peringatan  akan  keabadian harumnya ajaran Buddha.
Selama  proses  persembahan tersebut,  peserta  ibadah  duduk bertumpu  lutut  dan  bersikap  anjali (sikap hormat dengan merangkapkan kedua telapak tangan di depan dada).
Setelah
lilin dan dupa diletakkan  di  tempatnya,  pemimpin kebaktian  dan  para  peserta  ibadah memberikan hormat dengan menundukkan kepala bersikap anjali sambil  menyentuh  dahi.  Puja  bakti dilanjutkan  dengan  membacakan paritta  atau  sutra  yang  berisi  ajaran Buddha.
Setelah membaca paritta-paritta suci, pemimpin puja  bakti memandu peserta  ibadah  untuk  melakukan meditasi. Biasanya meditasi dilakukan  sekitar  5-10  menit  yang bertujuan  untuk  mengembangkan batin.
Selesai  bermeditasi,  bhikkhu,
pandita, atau
penceramah memberikan  khotbah  atau  cerita.
Setelah mendengarkan khotbah, ibadah  dilanjutkan  dengan  berdana
(dana  paramita)  untuk melatih kemurahan hati. Selanjutnya peserta ibadah melakukan  pelimpahan  jasa  kepada leluhur agar para dewa dan naga yang perkasa memberkati semua makhluk dengan membacakan paritta ettavata. Puja bakti ditutup dengan membacakan paritta penutup.

## 4.3 Tradisi Pindapata Sebagai Wisata Religi
Pindapata  merupakan  tradisi kuno  sejak  zaman  Sang  Buddha Gautama  yang  mengandung  maksud sebagai  derma.  Momen  ini  pun menjadi salah satu kesempatan untuk langsung berbagi dengan para biksu. "Umat Buddha memberikan sokongan kepada  para  biksu.  Memberi  kepada yang patut menerima," ujar Supriyadi, Direktur  Urusan  dan  Pendidikan Agama Buddha Kementerian Agama di Kelenteng Liong Hok Bio.
Di  Magelang  ini,  para  biksu berjalan dari Kelenteng Liong Hok Bio ke  kawasan  Jalan  Pemuda.  Lalu beriringan perlahan sambil membawa semacam periuk logam. Mereka tidak meminta, namun umat Buddha serta warga  memang  ada  yang  telah menanti  di  sepanjang  jalan  dan langsung  memberikan  makanan  dan lain sebagainya. Pindapata tak hanya dilaksanakan di Magelang tapi juga di daerah  lain  di  Indonesia.  Seperti  di Yogyakarta  serta  Jambi.  "Pindapata merupakan
tradisi keagamaan Buddha,  khususnya  menjadi  latihan persembahan empat kebutuhan pokok kepada para Bhikkhu" ujarnya. Dalam  Pindapata  ini  kali,  umat Buddha berkesempatan mempersembahkan kebutuhan Bhikkhu  berupa  makanan,  obata- obatan, dan jubah. Persembahan yang diberikan,  dilandasi  dengan  cinta kasih  sebagai  wujud  perbuatan  baik untuk memperbaiki kehidupan.
Menurut  Supriyadi,  Pindapata diikuti  oleh  seluruh  umat  Buddha dalam beraneka warna. Hal ini untuk menunjukkan  kebhinekkaan  dan  ini sesuai  dengan  tema  cinta  kasih penjaga kebhinekaan.
Selain  Pindapata  (pemberian persembahan  kepada  para  Bhikkhu), umat Buddha juga menggelar pengobatan  gratis  dan  donor  darah. Hasil  persembahan  berlimpah  yang diberikan  kepada  Bhikkhu  nantinya akan  disalurkan  kembali  kepada warga  yang  membutuhkan.  Selain berbuat  kebajikan  kepada  para Bhikkhu,  acara  ini  juga  untuk menyerukan Waisak 2561 BE / 2017 M.  "Selain  berbuat  kebaikan  dan kebajian  acara  ini  bertujan  untuk menyerukan Waisak pada bulan Mei, sebelum  Pindapata  ini,  minggu  lalu sudah diadakan penghijauan
penanaman  pohon  dan  melepas satwa. 5. KESIMPULAN Berdasarkan  penjelasan  diatas peneliti dapat mengambil kesimpulan bahwa dalam dalam tradisi masyarakat Budha terdapat berbagai potensi yang dapat digunakan sebagai wisata  religi.  Hal  ini  perlu  mendapat pendekatan  pengelolaan  yang  baik dalam  kegiatan  religi  sehingga  bisa dipadukan dengan
unsur kepariwisataan.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Peneliti  ucapkan  terimakasih kepada  pihak  yang  telah  membantu menyelesaikan  karya  ilmiah  ini. Kepada  teman-teman  yang  telah membantu menyelesikan karya ilmiah ini,  kepada  para  narasumber  yang telah  kami  wawancarai,  serta  Tim Redaksi  Jurnal  PaRAMA.  Semoga karya ilmiah ini bisa dijadikan sumber belajar dan rujukan dalam melakukan penelitian.

## DAFTAR RUJUKAN
Anderson,  Andrea.  “Sejarah  Agama Buddha  Di  Indonesia,”  n.d. https://student- activity.binus.ac.id/kmbd/2019/ 11/sejarah-agama-buddha-di- indonesia/#:~:text=Agama%20Bu ddha%20sendiri%20telah%20ma suk,perjalanan%20ke%20India% 20dan%20
Nusantara. archives,  berzin.  “Apa  Itu Agama  Buddha?,”  April  4,  2023. https://studybuddhism.com/id/dasar- dasar/apa-itu/apa-itu-agama-buddha .
Days,  Kepri.  “Tradisi  Agama  Buddha,” n.d.
https://kepridays.co.id/2018/05/30/9- tradisi-umat-buddha-rayakan-waisak/ .
Indonesia,  Wikipedia.  “Aliran  Utama Buddisme,” n.d.
https://id.m.wikipedia.org/wiki/Agama _Buddha#:~:text=Dua%20aliran%20ut ama%20Buddhisme%20yang,hanya% 20merupakan%20bagian%20dari%20
Mahayana .
Ningsih,  Widya  Lestari.  “Hari  Raya
Agama Buddha,” n.d.
https://www.kompas.com/stori/read/20
22/05/13/120000279/4-hari-raya-
agama-buddha?page=all .
Travelly,  Go.  “Contoh  Wisata  Religi
Agama Buddha,” n.d.
https://www.gotravelly.com/blog/8- wisata-religi-budha-di-nusantara/ .
W elianto, ari. “Pendiri Agama Buddha,” n.d.https://www.kompas.com/s kola/read/2020/05/07/0800008 69/biogr
Pranoto,  dkk.  (2020)  Pariwisata  Nusantara. Media Sains Indonesia : Bandung