http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/lamaisyir Publisher: Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam UIN Alauddin Makassar

## The Concept of Blessing in the Islamic Business Ethics Paradigm
Muhammad Alwi 1 , Muh. Ruslan Abdullah 2 , Muhajirin 3 , Busrah 4 1,2 Institut Agama Islam Negeri Palopo, 3 Universitas Islam Makassar,
4 Universitas Al Asyariah Mandar e-mail: muhammad_alwi@iainpalopo.ac.id 1 , muh_abdullah@iainpalopo.ac.id 2 muhajiruim@gmail.com 3 busrahbaharuddin@gmail.com 4 Received: 26 June 2023; Revised: 28 Desember 2023; Published: 30 Desember 2023

## Abstrak
Pentingnya etika dalam konsep bisnis Islam, penerapan  etika bisnis Islam dapat mencegah  terjadinya  distorsi  pasar  dan  keberkahan  dan  keberhasilan  bisnis dapat raih melalui penerapan akhlak Muhammad Saw. dalam berbisnis. Artikel ini  menggunakan  metode  deksriptif  dengan  teknik  studi  pustaka  ( library research ).  Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa  konsep  etika  bisnis  Islam  harus sesuai dengan prinsip-prinsip etika bisnis yang berlandaskan kepada al-Qur ’ an dan Hadits diantaranya tidak melakukan kezaliman, dan adanya kerelaan dalam transaksi. Melalui penerapan etika bisnis Islam maka mekanisme harga di pasar dapat berjalan dengan baik sehingga penyebab terjadinya distorsi pasar seperti penipuan,  kecurangan,  ketidakadilan  dan  bentuk  kezaliman  yang  lain  dapat dihindari.  Pelaku usaha yang menerapkan etika bisnis Islam yang sesuai dengan akhlak Rasulullah Saw. Memasukkan nilai kejujuran, amanah, tepat menimbang, menghindari gharar , ihtikar (tidak  melakukan  penimbunan  barang), al- tadlīs (tidak melakukan penipuan) dan saling menguntungkan dalam berdagang maka keberkahan dan keberhasilan bisnis akan diperoleh.
Kata kunci: Etika; Keberakahan; Keberhasilan Bisnis

## Abstract
The importance of ethics in the concept of Islamic business, the application of Islamic business ethics can prevent market distortions and business blessings and success can be achieved through the application of the morals of Muhammad SAW. in business. This article uses a descriptive method with library research techniques. The results of the study show that the concept of Islamic business ethics must be in accordance with the principles of  business  ethics  which  are  based  on  the  al-Qur ’ an  and  Hadith,  including  not committing  injustice  and  being  willing  in  transactions.  Through  the  application  of Islamic business ethics, price mechanisms in the market can work well so that the causes of market distortion such as fraud, cheating, injustice and other forms of injustice can be avoided. Thus, business actors who apply Islamic business ethics are in accordance with the morals of the Prophet Muhammad. include the values  of honesty, trustworthiness, correct  judgment,  avoiding  gharar,  ihtikar  (not  hoarding  goods),  al- tadlīs  (not committing fraud) and mutual benefit in trading, then blessings and business success will be obtained.
Keywords : Ethics; Greedy; Business Success

## PENDAHULUAN
Dunia  bisnis  yang  mengabaikan  etika  dalam  menjalankan  bisnis  akan menggunakan segala cara untuk mengejar keuntungan materi yang kemudian mengorbankan  kepentingan  pihak  lain  dan  tidak  peduli  dengan  kerugian masyarakat  luas  (Wood,  2008).  Menurut  Angga  Syahputra  dalam  hasil penelitiannya bahwa saat ini banyak pelaku bisnis yang melakukan aktivitas bisnis  mengabaikan  etika  dan  hanya  memikirkan  cara  menghasilkan keuntungan  materi.  Sehingga  memahami  bisnis  adalah  bisnis,  yang  motif utamanya memperoleh keuntungan materi sebanyak-banyaknya (Syahputra, 2019).  Sejatinya  aktivitas  bisnis  dalam  Islam  tidak  hanya  semata  mencari keuntungan  materi  yang  kemudian  mengabaikan  keuntungan  spiritual berupa keridhaan dan keberkahan bisnis terhadap rejeki yang diberikan oleh Allah Swt. (Siti Amelia, 2022). Hal yang sama juga disampikan (Amran, 2023) dalam  penelitiannya  bahwa  tujuan  dari  seseorang  berdagang  bukanlah semata-mata  mencari  keuntungan  materi  tetapi  yan  terpenting  adalah mendapatkan keberkahan. Keberkahan usaha adalah kemantapan dari usaha itu dengan memperoleh keuntungan yang wajar dan di ridhoi Allah Swt. Oleh karena  itu  penting  untuk  menerapkan  nilai-nilai  etika  dalam  menjalankan aktivitas bisnis agar memperoleh keberkahan bisnis.
Keberkahan harta tidak akan didapatkan dengan tindakan kecurangan, sebagaimana  sedekah  tidak  akan  mengurangi  harta  (Al ‐ Owaihan,  2008). Konsep  keberkahan  rizki  hanya  bisa  diterima  oleh  orang  yang  memiliki keimanan,  karena  bagi  orang  berpaham  materialistik  hanya  mengenal pertambahan  dan  pengurangan  harta  secara  materi  (Rama  Satria,  2023). Keyakinan  tentang  keberkahan  rezki  akan  mengantarkan  seorang  pelaku usaha untuk senantiasa berlaku dan bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip etika bisnis Islam (Basri, 2023).
Model  etika  bisnis  Islami  dipraktekkan  oleh  Muhammad  Saw.  dan menjadi  landasan  dalam  membangun  kerangka  ekonomi  yang  Islami, sehingga dibutuhkan pemahaman yang komprehensif terhadap prilaku bisnis yang dilakukan oleh Muhammad Saw. (Syed Shameel Ahmed Quadri, 2023). Nabi  Muhammad  Saw.  merupakan  sosok  pedagang  sejati  yang  telah memberikan tuntunan dan pedoman dalam melakukan aktivitas bisnis yang baik dan benar serta profesional (Yahya, 2020a).
Miftahur  Rahman  dalam  hasil  penelitiannya  menemukan  bahwa penerapan nilai etika dalam berdagang yang berlandaskan pada akhlak Nabi
Muhammad Saw. mengantarkan pedagang menjadi pedagang yang berhasil dan  sukses  (Miftahur  Rahman,  2022).  Menurut  Aqil  Barqi  Yahya  bahwa kesuksesan Nabi Muhammad Saw. sebagai seorang pebisnis merupakan satu kesatuan yang utuh dari kemandirian dan semangat berwirausaha. Kejujuran, amanah, kecerdasan, dan keterampilan, komunikasi dan pelayanan yang baik, membangun  jaringan  dan  kemitraan  serta  keselarasan  dalam  bekerja  dan beribadah,  menjadi  faktor  penting  dalam  menggapai  kesuksesan  sebagai seorang  pedagang  (Yahya,  2020a).  Prinsip-prinsip  yang  telah  diajarkan  dan dicontohkan  oleh  Muhammad  Saw.  menjadi  pegangan  bagi  para  pedagang muslim  dalam  menjalankan  aktivitas  bisnisnya    (Nizar,  2018).  Terutama Prinsip  kejujuran  dan  keadilan  dalam  transaksi  bisnis  menjadi  pondasi keberhasilan dan keberkahan dalam berbisnis.
Tindakan kecurangan dapat menyebabkan terjadinya distorsi pasar yang mengganggu  mekanisme  pasar  (Fletcher,  2020).  Bentuk  kecurangan  dalam transaksi yang terjadi di pasar seperti kecurangan dalam kuantitas, kualitas, harga  maupun  waktu  penyerahan  barang  yang  kemudian  akan  merugikan pihak lain (Karpoff, 2021). Kecurangan dalam kuantitas dengan mengurangi timbangan  atau  takaran  pada  saat  menjual  barang  dagangan  namun melebihkan takaran dan timbangan pada saat membeli barang dagangan, hal ini  akan  menjauhkan  harta  dari  keberkahan  (Amran,  2023).  Tindakan kecurangan  sangat  dilarang  dalam  Islam,  karena  mendatangkan  mudharat dan kezaliman terhadap salah satu pihak (Ibodullaevich, 2021). Ketika terjadi penipuan  pihak  yang  tertipu  boleh  memilih  apakah  meneruskan  atau membatalkan  transaksi  yang  dikenal  dengan  istilah khiyar .  (Musfira,  2016). Hal ini diperkuat dengan ayat Al Qur’an dalam  QS. Al- Mutaffifin /83: 1-7.
ٌ لْي َو ٌ ٌ َنْيِّفِّ فَطُمْلِّ ل ٌ ١ ٌ ٌَنْيِّذَّلا ٌٌ اَذِّا ٌ ا ْوُلاَتْكا ٌ ىَلَع ٌ ٌ ِّساَّنلا ٌ ٌ َن ْوُف ْوَتْسَي ٌ ٢ ٌ اَذِّا َو ٌ ٌْمُه ْوُلاَك ٌٌ ٌْوَا ٌ ٌْمُه ْوُن َز َّو ٌ ٌ َن ْو ُرِّسْخُي ٌ ٣ ٌٌ ٌ
Terjemahnya:
Celakalah  orang-orang  yang  curang  (dalam  menakar  dan menimbang)! (Mereka adalah) orang-orang yang apabila menerima takaran  dari  orang  lain,  mereka  minta  dipenuhi.  (Sebaliknya,) apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka kurangi.
Ayat tersebut memberikan penjelasan bahwa transaksi harus dilakukan secara  adil  tanpa  mengurangi  atau  melebihkan  takaran  atau  timbangan (Purnama,  2023).  Tindakan  kecurangan  akan  di  pertanggungjawabkan dimana  manusia  akan  dibangkitkan  (Alvinka  Dewi  Cahyana,  2022). Mengambil  hak  orang  lain  secara  batil  akan  mendapatkan  ganjaran  baik  di dunia  terlebih  akhirat  kelak,  dengan  melakukan  kecurangan  ganjaran  akan
dimasukkan  kedalam  neraka  dan  akan  mendapatkan  siksaan  (Nur  Alisa Baharuddin, 2023).
Bukan  hanya  mendapatkan  azab  yang  sangat  pedih  dari  Allah  Swt. ketika  pedagang  melakukan  kecurangan  dalam  menakar  atau  menimbang juga  melanggar  ketentuan  undang-undang.  Sebagaimana    dalam  UU  No.  8 tahun  1999  tentang  Perlindungan  Konsumen,  Pasal  8  Ayat  (1)  huruf  c menegaskan “Pelaku usaha dilarang memproduksi dan/atau memperdagangkan barang dan/atau jasa yang tidak sesuai dengan ukuran, takaran,  timbangan  dan  jumlah  dalam  hitungan  menurut  ukuran  yang sebenarnya” (Republik Indonesia, 1999).
Oleh  karena  itu,    etika  yang  mesti  diterapkan  oleh  pedagang  muslim yang  berlandaskan  kepada  akhlak  yang  mulia  ( mahmudah )  seperti  berlaku jujur dan adil baik sebagai produsen, konsumen, penjual dan pembeli (Syariah Hafizhoh,  2023).  Menurut  (Maimanah,  2022)  bahwa  menjadikan  Nabi Muhammad  Saw.  sebagai  figur  terbaik  dalam  melakukan  aktivitas  dagang, sehingga  keberkahan  dan  keberhasilan  bisnis  bisa  diraih.  Lebih  lanjut (Abdullah, 2022) bahwa sifat dan krakter yang melekat pada diri Muhammad Saw.  mengantarkannya  mencapai  kesuksesan  bisnis  baik  ketika  bersama pamannya terlebih ketika bersama Khadijah. Dalam artikel ini akan diuraikan bagaimana konsep landasan etika dalam Islam, bagaimana prktek etika bisnis Islam  dalam  mencegah  distorsi  pasar  dan  bagaimana  relevansi  akhlak Muhammad Saw. dalam keberhasilan bisnis.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  teknik  studi pustaka  ( library  research )  dalam  mengumpulkan  data  dari  berbagai  sumber yang relevan dengan kajian, berupa artikel ilmiah, buku dan sumber bacaan yang lain terkait pokok bahasan implementasi etika bisnis Muhammad Saw. Dalam mencapai keberkahan dan kesuksesan suatu bisnis atau perdagangan. Kemudian  Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitiai ini adalah metode deskriptif, yaitu peneliti mendeskripsikan dan menginterpretasi hasil bacaan buku dan kajian literatur dari jurnal ilmiah nasional dan internasional.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Konsep Etika dalam Bisnis Islam
Etika memiliki akar kata dari ethos yang artinya kebiasaan, moral atau mores juga memiliki makna yang sama (Hasan, 2019). Sedangkan dalam bahasa Arab dikenal dengan kata akhlak yang dalam bentuk jamaknya yaitu khuluq (budi  pekerti  atau  karakter)  (Yahya,  2020a).  Kesadaran  moral  merupakan wujud  dari  etika  tentang  keyakinan  baik  dan  benarnya  sesuatu  (Tamara Firdaus  Basyir,  2021).  Ketika  melakukan  sesuatu  yang  diyakini  tidak  benar akan  timbul  perasaan  bersalah self-respect (menghargai  diri)  dan  berusaha untuk  meninggalkannya,  karena  setiap  tindakannya  akan  dipertanggung jawabkan kepada dirinya sendiri (Nizar, 2018).
Etika dan moral memiliki makna yang sama yaitu kebiasaan atau adat istiadat  yang  menunjukkan  prilaku  seseorang  terhadap  tindakan  dan perbuatan yang dianggap benar atau tidak (Elihami, 2019). Nilai kebaikan, dan kebenaran  yang  berlaku  di  masyarakat  diwujudkan  dalam  tindakan  etika untuk  menciptakan  kedamaian  dalam  kehidupan  masyarakat,  sehingga kondisi kehidupan masyarakat lebih  baik.
Menurut (Sukaeningsih, 2022) bahwa konsep etika dalam dunia bisnis Islam  merupakan  perwujudan  prilaku  untuk  mengantisipasi  ketidakadilan dalam bisnis seperti penipuan, penggelapan dan bentuk kezaliman yang lain. Landasan  dalam  konsep  etika  bisnis  Islam  berlandaskan  pada  ketentuan  Al Qur’an dan hadits, ijmak dan qiyas para ulama serta pengalaman bisnis yang dilakukan  oleh  kalangan  umat  Islam.  Adapun  prinsip-prinsip  Etika  Bisnis yang berlandaskan kepada Al- Qur’an (Latifah, 2019) yaitu:
1. Melarang  aktivitas  perdagangan  yang dilakukan dengan cara  yang  batil (QS.  Al-Nisa /4 :29).  Transaksi  bisnis  yang  dilakukan  didasaqrkan  pada kerelaan  dan  keterbukaan  informasi  sehingga  tidak  ada  pihak  yang dirugikan.  Mengambil  hak  pihak  lain  secara  batil  termasuk  perbuatan yang  menganiaya  (QS.  Al-Nisa /4 :30).  Sementara  pelaku  usaha  yang menghindari  perbuatan  kezaliman  akan  mendapatkan  keselamatan  dan kemuliaan (QS. Al-Nisa /4 :31).
2. Transaksi  bisnis  yang  mengandung  unsur  riba  dilarang  dalam  bisinis Islam (QS. Al-Baqarah/2: 275).
3. Zakat,  infak  dan  sedekah  memiliki  fungsi  sosial  dalam  kegaiatan  bisnis (QS.  Al-Taubah/9:34)  harta  bisa  berkembang  dengan  adanya  interaksi berbagai pihak dalam berbagai bentuk termasuk zakat dan sedekah.
4. Mengurangi  timbangan  dan  takaran  merupakan  tindakan  kezaliman karena mengambil hak oarang lain (QS. Hud /11: 85), karena itu, timbangan dan  takaran  harus  disempurnkan  (QS.  Al- A ’ raf /7:  85  dan  QS.  Al- Baqarah/2: 205).
5. Menyeimbangkan  antara  sisi  ekonomi  dan  sosial,  kebaikan  dan keselamatan tidak melakukan kerusakan dan ketidakadilan.
6. Dilarang  melakukan  tindakan  kezaliman  baik  terhadap  diri  sendiri terlebih kepada pihak lain dalam transaksi bisnis (QS. Al- A ’ raf /7: 85 dan QS. Al-Baqarah/2: 205).
Penerapan  prinsip  etika  bisnis  Islam  akan  mengantarkan  seorang pelaku usaha mencapai kesuksesan berdagang membawa keberkahan baik di dunia  maupun  di  akhirat.  Hal  ini  sejalan  dengan  hasil  penelitian  (Ribut Suprapto, 2021) bahwa pedagang yang  menjalankan bisnis menerapkan etika bisnis  Islam  serta  tetap  menjaga  kualitas  dan  pelayanan  terhadap  kepuasan pelanggan  sehingga  perkembangan  bisnis  dapat  berjalan  dengan  baik. (Miftahur  Rahman, 2022) dalam hasil  penelitiannya  mengungkapkan  bahwa pedagang    yang  enggan  menerapkan  etika  bisnis  Islam  yang  hanya mementingkan  profit  atau  keuntungan  materi  semata  tanpa  mencari keberkahan  dan  keuntungan  akhirat  dari  berbisnis  akan  sulit mempertahankan  keberlanjutan  usahnya.  Pelaku  usaha  yang  mengabaikan nilai-nilai  etika  bisnis  Islam  dalam  bisnisnya  akan  sulit  bertahan  karena mengabaikan kepentingan orang lain, sehingga tidak memperoleh keberkahan dalam berbisnis.

## Aplikasi Etika Bisnis Islam dalam Mencegah Distorsi Pasar
Kemaslahatan  dan  kesejahteraan  ekonomi  bisa  terwujud  dengan terpenuhinya  kebutuhan  primer  dan  sekunder,  salah  satu  elemen  penting dalam mempertemukan pemenuhan kebutuhan manusia adalah pasar (Asron, 2021). Pasar merupakan tempat mempertemukan mekanisme permintaan dan penawaran  terhadap  barang  dan  jasa  yang  dibutuhkan  manusia  (Ghafur, 2019). Intrumen uang sebagai alat tukar dalam transaksi yang terjadi di pasar. Menurut  (Cahyono,  2020)  bahwa  setiap  orang  memiliki  kebutuhan  dan keinginan  yang berbeda,  untuk memenuhi  kebutuhan  akan  barang dan  jasa maka  seseorang  akan  mendatangi  suatu  tempat  yang  dikenal  dengan  nama pasar.
Menurut (Ira Puspita, Fida Muqarafah, 2023) bahwa mekanisme pasar yang  Islami  terjadi  ketika  penentuan  harga  ditentukan  oleh  kekuatan permintaan dan penawaran yang terjadi dalam suatu transaksi di pasar, tanpa
mengesampingkan  kekuatan  yang  lain  yang  berasal  dari  luar  pasar.  Lebih lanjut menurut (Simal, 2019) bahwa harus ada kerelaan yang menjadi landasan dalam kesepakatan harga antara permintaan dan penawaran, agar tidak ada pihak  yang  tertekan  untuk  melakukan  kesepakatan  transaksi  yang  akan memunculkkan  kezaliman.  Oleh  karena  itu  pasar  dalam  pandangan  Islam harus  mewujudkan  keadilan  antara  berbagai  pihak  yang  terlibat  dalam transaksi  perdagangan  dan  melarang  semua  praktik  perdagangan  yang berpotensi terjadinya kemudaratan dan kezaliman.
Pelaku bisnis yang mengabaikan etika bisnis Islam akan mengupayakan segala  cara  untuk  mencapai  tujuan  (Zawawi,  2023).  Secara  filosofi  bahwa pelaku bisnis memiliki tujuan memaksimalkan keuntungan (Butarbutar, 2019). Sementara  etika  bisnis  Islam  melarang  pelaku  bisnis  melakukan  melakukan tindakan kecurangan, bersumpah palsu, interaksi dengan riba, menyuap dan sebagainya yang bisa mengakibatkan terjadinya distorsi pasar.
Sehingga  menurut  (Nafiuddin,  2019)  bahwa  penerapan  etika  bisnis Islam  dalam  perdagangan  sangat  urgen,  untuk  menciptakan  mekasnisme pasar  yang  seimbang.  Sehingga  pelaku  bisnis  dituntut  untuk  menerapkan konsep  etika  bisnis  Islam  seperti  berlaku  jujur,  adil  dan  objektif,  tidak melakukan kecurangan, tidak ingkar janji serta menghindari sifat tidak terpuji lainnya,  sehingga  bisnis  dapat  saling  menguntungkan,  kedua  belah  pihak dalam hal ini yaitu antara penjual dan pembeli saling membutuhkan.
Menurut  (Sari,  2018)  bahwa  norma  Islam  menjadi  pondasi  dalam menegakkan etika perdagangan yang Islami, sesuai dengan tuntunan ajaran Islam  agar  distorsi  pasar  tidak  terjadi.  Distorsi  pasar  merupakan  gangguan terhadap mekanisme pasar yang mengakibatkan kondisi yang tidak optimal dan  efisien  dalam  pembentukan  harga  (Meichio  Lesmana,  Siti  Nurma Rosmitha,  2020).    Selanjutnya  (Lesmana,  2021)  dalam  tesisnya  menemukan bahwa distorsi pasar dapat dicegah dengan menerapkan nilai-nilai etika bisnis Islam dalam  perdagangan dengan menegakkan perdagangan  Islami dengan tidak  memperdagangkan  barang-barang  yang  haram,  memelihara  nilai-nilai kejujuran,  kebenaran,  dan  amanah,  menerapkan  keadilan  dan  menghindari transaksi yang mengandung unsur riba, memperkuat rasa saling menyayangi, saling menasehati dalam kebaikan, dan tidak melakukan tindakan monopoli untuk  mendapatkan  keuntungan  pribadi,  memperkokoh  persaudaraan  dan saling  menghargai  dalam  toleransi  dan  memiliki  prinsip  bahwa  tujuan aktivitas perdagangan bukan hanya keuntungan materi tetapi merupkan bekal untuk  akhirat.  Ketika  para  pelaku  bisnis  mampu  menerapkan  nilai-nilai tersebut maka distorsi pasar tidak akan terjadi. Mekanisme harga di pasar akan
berjalan dengan baik, dan kesimanbangan harga ditentukan oleh permintaan dan penawaran.
Pada  dasarnya  dalam  ranah  muamalah  semua  transaksi  dibolehkan kecuali  yang  dilarang  (Arifkan,  2020).  Beberapa  hal  yang  dilarang  dalam sebuah  transaksi  jual  beli  yaitu  dilarang  memperjualbelikan  sesuatu  yang secara  zat  diharamka  (Zahro,  2021).  Barang  yang  perdagangkan  atau diperjualbelikan  harus  jelas  kehalalan  zatnya.  Dilarang  memperjualbelikan darah, bangkai, babi, minuman yang memabukkan dan lain sebagainya (QS. Al- Nahl /16:115).  Selain  itu  dilarang  melakukan  transaksi  yang  melanggar ketentuan prinsip ‘an taradin minkum seperti penipuan ( tadlis ) dan melanggar ketetapan  prinsip latazlimuna  wa  latuzlamun seperti  transaksi  yang mengandung  unsur Gharar atau Taghrir .  Dilarang  melakukan Ihtikar (penimbunan barang), rekayasa permintaan ( Bai’un al -Najasy ), riba, Perjudian ( maysir ) dan suap-menyuap ( Risywah ).
Konsep  etika  bisnis  Islam  sangat  dibutuhkan  untuk  menghindari transaksi bisnis yang dilarang. Mencari nafkah melalui jalan perdagangan bisa menjadi sarana ibadah ketika diniatkan untuk mencari keridhaan Allah Swt, sehingga  bisnis  yang  dilakukan  tidak  menghalalkan  segala  cara  untuk mendapatkan keuntungan  (Wijayanti, 2018). Prinsip  etika bisnis Islam harus dijunjung tinggi untuk memperoleh keberhasilan dan keberkahan bisnis.
Namun  demikian,  sering  dijumpai  pelaku  usaha  dalam  menjalankan bisnis mengabaikan nilai-nilai etika, sehingga pelaku usaha yang  berlebihan memuji barang dagangannya, bersumpah palsu dengan motif untuk menarik pelanggang  untuk  membeli  barang  dagangannya.  Bersumpah    palsu  akan mendatangkan kebinasaan dan menghilangkan keberkahan jual beli serta bisa menyebabkan terjadinya distorsi pasar (Amijaya, 2019). Bersumpah atas nama Allah, boleh jadi mempercepat lakunya barang dagangan, tetapi mudharatnya jauh lebih besar (Yati, 2021). Karena itu jauh lebih baik diam dari pada terlalu berlebihan memuji barang dagangan apalagi sampai bersumpah (Fera Silvia, Muliana, Lailanur Fadillah Nasution, 2023). Hal ini sebagaimana dalam QS. Al- Nahl /16: 94.
ٌَل َو ٌ ٌا ْْٓوُذ ِّخَّتَت ٌٌ ٌْمُكَناَمْيَا ٌٌ ًٌلَخَد ٌۢ ٌٌ .... ٌ ٩٥ ٌ
Terjemahnya:
Janganlah  kamu  jadikan  sumpah-sumpahmu  sebagai  alat  penipu  di antara kamu....
Ketika  terjadi  tindakan  yang  bersifat zhulm sehingga  terjadi  distorsi pasar  atau  harga  tidak  berada  pada  titik  keseimbangan,  pemerintah  sangat
berperan untuk mengambil kebijakan berupa penetapan harga dengan melihat faktor-faktor penyebab terjadinya distorsi tersebut dan mengembalikan harga pada titik keseimbangan.

## Relevansi akhlak Muhammad SAW dalam Keberkahan dan keberhasilan Bisnis
Kepribadian  dan  akhlak  Muhammad  Saw.  yang  mengantarkannya mencapai keberhasilan bisnis ditengah realitas masyarakat jahiliyah yang jauh dari  peradaban  kemanusian  (Ghina  Wahyuningsih,  2020).  Kemampuan Muhammad Saw. dalam mengelola bisnis  yang dipercayakan oleh Khadijah kepadanya nampak pada keuntungan bisnis yang didapatkan (Yahya, 2020b). Pengalaman  dan  kemampuan  dagang  yang  dimiliki  Muhammad  Saw., sehingga  diberikan  kepercayaan  penuh  oleh  Khadijah  untuk  membawa barang-barang dagangan dari tempat satu ke tempat yang lain.
Menurut  (Hamzah,  2021)  bahwa  semangat  berwirausaha  dan kemandirian  menjadi  satu  kesatuan  yang  ada  pada  diri  Muhammad  Saw. sebagai seorang pebisnis. Faktor penting yang harus dimiliki sebagai seorang pebisnis  untuk  menggapai  kesuksesan  yaitu  menerapkan  nilai-nilai  etika bisnis  Islam  seperti  prinsip  kejujuran,  amanah,  pelayanan  yang  baik, memperluas  jaringan  bisnis,  membagun  kemitraan, cerdas dalam mengelola bisnis, memiliki keterampilan dan menyelaraskan antara bekerja dan ibadah (Hamzah, 2016).
Banyak penyimpangan yang dilakukan oleh bangsa Arab Jahiliyah pada masa awal penyebaran agama Islam termasuk dalam transaksi perdagangan (Rasyidah,  2020).  Bersikap  tidak  jujur  dalam  berdagang,  menyembunyikan cacat  barang  dagangannya,  penimbangan  dan  menakar  barang  tidak  tepat, menimbung  barang  basah  dengan  barang  kering  dan  berbagai  bentuk kecurangan dan penipuan yang lain. Sosok Muhammad Saw. hadir ditengah- tengah  mereka  untuk  merubah  prilaku  dan  ahklak  yang  buruk  dari masyarakat  jahiliyah  (QS  Al- Ahzab /33:  21),  kondisi  malpraktik  bisnis  yang dilakukan masyarakat secara perlahan di rubah oleh Muhammad Saw. dengan memberikan  tedalan  yang  baik  dalam  berbisnis  (Saifullah,  2016).  Menurut (Aravik,  2020)  bahwa  konsep  etika  bisnis  Muhammad  Saw.  yang  harus menjadi  tuntunan  bagi  pelaku  bisnis  untuk  mencapai  keberhasilan  dan keberkahan bisnis antara lain yaitu:
1. Prinsip Kejujuran
Etika  dasar  Muhammad  Saw.  adalah  kejujuran  dalam  melakukan transaksi  bisnis.  Sebelum  menjadi  pelaku  bisnis  dan  jauh  sebelum diangkat menjadi Rasul masyarakat Makkah memberikan  gelar al- Amīn
(dapat dipercaya) (Rohmah, 2016). Kejujuran Muhammad Saw. menjadi kepribadian  dan  akhlak  mulia  yang  melekat  pada  dirinya,  sehingga masyarkat sangat mempercainya (Dahlan, 2018). Ketika bisnis dibangun diatas kejujuran maka pelanggan akan mampu dipertahankan dan akan mengatarkan kepada kesuksesan dan keberkahan bisnis.
2. Amanah
Kata  amanah  berasal  dari  kata amuna , ya’munu yang  memilki  arti  bisa dipercaya.  Dalam literatur fiqh,  amanah berarti  kepercayaan  seseorang kepada  orang  lain  yang  memiliki  kaitan  dengan  harta  benda  (Rahmad Hakim,  2020).  Muhammad  Saw.  ketika  dipercayakan  oleh  Khadijah sebagai karyawan untuk membawa barang dagangan ke berbagai daerah, kepercayaan tersebut dijaga dengan baik oleh Muhammad Saw. dengan penuh  tanggungjawab  menjaga  dan  mengamankan  barang  dagangan selama  dalam  perjalanan  (Bedjo  Santoso,  2022).  Seorang  pedagang hendaknya  senantiasa  menjaga  amanah  atau  kepercayaan  yang  telah diberikan kepadanya, jangan sekali-kali menghianati amanah yang telah dipercayakan  kepadanya.  Karena  sekali  amanah  dihianati  maka seseorang tidak akan lagi poercaya kepadanya.
3. Tepat menimbang Transaksi  perdagangan  yang  dilakukan  dengan  cara  menimbang maupun menakar harus seimbang. Dalam hal ini tidak boleh mengurangi atau  melebihkan  timbangan  maupun  takaran  (Pangiuk,  2019).  Etika bisnis Muhammad Saw. dalam melakukan transaksi jual beli dilakukan dengan  seimbang.  Begipun  dalam  melakukan  transaksi  barter  antara barang  harus  seimbang  kualitas  dan  kuantitasnya,  seperti  menukar barang  kering  dengan  barang  kering  dibolehkan.  Sementara  dilarang menukarkan  barang  kering  dengan  barang  basah,  karena  akan merugikan  salah  satu  pihak.  Muhammad  Saw.  menjauhi  transaksi muzabana dan mu ḥ aqala . Muzabana yaitu  transaksi  pertukaran  antara kurma dengan kualitas bagus dengan kurma dengan kuliatas tidak bagus (kering)  dilakukan  dengan  cara  menimbang.  Sedangkan muhaqalah merupakan  transaksi  pertukaran  antara  padi  yang  belum  dipanen dengan gabah yang sudah digiling (Wahyuni, 2019). Transaksi muzabana dan muhaqalah dilarang  karena  akan  merugikan  atau  menzalimi  salah satu pihak, terdapat ketidakjelasan  kualitas dan  kuantitas  barang yang pertukarkan.
4. Menghindari Gharar
Gharar berasal  dari  kata al- khatar yang  berarti  ketidakjelasan  sesuatu dengan  tidak  diketahui  pasti  benar  atau  tidaknya.  Muhammad  Saw. menghindari  praktek  perdagangan  yang  mengandung  unsur gharar , karena terbuka ruang untuk terjadinya sengketa atau perselisihan antara kedua  belah  pihak  (Mardani,  2015). Gharar bisa  terjadi  karena ketidakjelasan barang (objek) yang ditransaksikan baik penjual maupun pembeli sama-sama tidak memiliki informasi secara utuh dan sempurna tentang  kualitas,  kuantitas,  harga  dan  waktu  penyerahan  barang  yang ditransaksikan  (Rahman,  2018).  Oleh  karena  itu  untuk  menghindari terjadinya  transaksi gharar maka  pedagang  harus  terlebih  dahulu memastikan  kualitas,  kuantitas,  harga  dan  waktu  penyerahan  barang yang  ditransaksikan  agar  pihak  yang  bertransaksi  memilki  informasi yang sama terhadap objek barang yang ditransaksikan.
5. Ihtikar (tidak melakukan penimbunan barang)
Penimbunan  barang  yang  dilarang  sangat  terkait  dengan  motif  atau tujuan  barang  ditimbun  atau  ditahan,  kalau  penimbunan  barang dilakukan untuk menjaga stok barang agar harganya tetap stabil maka hal  ini  diperbolehkan.  Tetapi  sebaliknya  kalau  penimbunan  barang dilakukan  untuk  mendapatkan  keuntungan  lebih  dari  kenaikan  harga akibat persedian barang kurang dipasaran maka hal ini dilarang dalam perdagangan  Islam  (Fuadi,  2021).  Muhammad  Saw.  menjauhi  praktek bisnis  dengan  cara  menimbun  barang  untuk  memperoleh  keuntungan, barang dagangan yang dibawa dalam perjalan dagang selalu habis dijual. Keterbatasan alat transportasi pada saat itu yang menjadi kendala untuk membawa barang dagangan dalam jumlah yang banyak.
6. Al-ghabn dan al- tadlīs (tidak melakukan penipuan).
Al-ghab adalah suatu transaksi jual beli dengan cara membeli diatas harga pasar  atau  membeli  dibawah  dari  harga  pasar.  Sedangkan tadlis atau penipuan  yaitu  menyembunyikan  atau  tidak  menyampaikan  informasi secara utuh terkait kondisi barang yang transaksikan terhadap pihak lain (Wahyuni,  2019).  Muhammad  Saw.  dalam  memperdagangkan  barang dagangannya  menjual  dengan  harga  yang  wajar  dan  normal  sesuai dengan  harga  pasar  agar  sirkulasi  perekonomian  berjalan  dengan  baik (Jamin, 2018). Ketika pedagang menjual di atas maupun di bawah dari harga  pasar  maka  akan  mengganggu  mekanisme  permintaan  dan penawaran yang terjadi di pasar. Distribusi barang dan jasa harus merata ke  lapisan  masyarakat,  sehingga  bukan  hanya  sekelompok  orang  yang
bisa  menikmati  barang  dan  jasa  (Syukur,  2018).  Aktivitas  bisnis  bisa berjalan  dengan  baik  ketika  perputaran  barang  dan  jasa  stabil  di masyarakat.  Muhammad  Saw.  tidak  kompromi  terhadap  tindakan penipuan yang dilakukan oleh pedagang. Bahkan mengecam pedagang yang  melakukan  kecurangan  dan  penipuan  dipasar.  Informasi  terkait barang yang dijual harus diketahui oleh konsumen, agar tidak ada pihak yang dirugikan.
7. Saling menguntungkan Setiap  transaksi  perdagangan  menginginkan  keuntungan,  pedagang ingin mendapatkan keuntungan berupa profit dari barang yang jualnya, begitupun  konsumen  menginginkan  keuntungan  berupa  manfaat  dari barang yang dibelinya (Sangadji, 2022). Jadi pada dasarnya tujuan bisnis adalah  untuk  mendapatkan  keuntungan,  tetapi  keuntungan  yang didapatkan tidak boleh mengorbankan yang lain. Konsep yang diajarkan oleh  Muhammad  Saw.  dalam  berbisnis  adalah  sama-sama  menikmati keuntungan  dari  suatu  transaksi  perdagangan.  Keberkahan  dan keberhasilan  bisnis  bisa  diraih  dengan  memberikan  manfaat  kepada pihak lain berupa keuntungan manfaat.
Prakteknya  untuk  melakukan  bisnis  sesuai  prinsip  ajaran  Islam  telah dipratekkan oleh Rasulullah Saw. menjadi pedoman bagi umat Islam, sehingga ketika  pelaku  usaha  melakukan  bisnis  sesuai  ajaran  Rasulullah  maka  sama dengan  menjalankan  sunah  Rasulullah  Saw.  (Iqbal,  2021).  Menurut  hasil penelitian (Ghina Wahyuningsih, 2020) bahwa di era globalisasi sudah banyak pelaku  usaha  yang  menerapkan  perilaku  Rasulullah  Saw.  dalam  bisnisnya, untuk  mecapai  keberhasilan  bsisnis  diantaranya  yaitu  berorientasi  pada pelanggan  dengan  menjaga  kepuasan  konsumen,  keterbukaan  kepada pelanggan  dengan  menerapkan  aspek  jujur  dalam  perniagaan,  melakukan persaingan  yang  sehat di dalam  pasar ekonomi,  harus memperhatika  aspek keadilan  agar  tidak  ada  pihak  yang  tertindas  atau  merasa  dirugikan  ketika menjalin bisnis.
Etika  bisnis  Islam  diterapkan  akan  mendatangkan  kemaslahatan  bagi setiap  orang,  yang  mana  etika  bisnis  Islam  apabila  akan  berdampak  positif dalam berbagai aspek seperti aspek hukum, aspek lingkungan, aspek sosial, aspek  finansial,  aspek pemasaran,  serta  aspek  manajemen dan  sumber  daya manusia  (SDM)  (Alimuddin,  2020).  Segala  perbuatan  baik  dan  buruk  pada akhirnya  akan  memberikan  dampak,  begitu  pula  dalam  dunia  bisnis  yang mana etika bisnis berpengaruh besar dalam kemajuan dan kehancuran suatu bisnis.

## KESIMPULAN
Etika bisnis Islam berdasarkan pada prinsip kerelaan dan keterbukaan dalam  suatu  transaksi,  menghindari  kebatilan  dalam  proses  bisnis,  saling menguntungkan  dan  tidak  ada  pihak  yang  dirugikan,  menghindari  adanya unsur riba dalam bisnis, tidak melakukan pengurang takaran dan timbangan terhadap  barang  yang  diperjualbelikan,  menegakkan  nilai-nilai  keadilan  dan keseimbangan  dalam  berbisnis,  mengutamakan  keselamatan  dan  kebaikan dengan berusaha menghindari keburukan (kebatilan) dalam dunia bisnis, tidak melakukan  tindakan  kezaliman  terhadap  dirinya  sendiri  maupun  orang  lain. Ketika  prinsip  ini dijalankan  dan diterapkan  dalam  transaksi  perdagagangan dilakukan  pasar,  hal  ini  bisa  mencegah  terjadinya  distorsi  pasar.  Sehingga mekanisme  pasar  dapat  berjalan  dengan  baik  dan  distribusi  barang  dan  jasa stabil. Muhammad Saw. merupakan teladan terbaik dalam melakukan aktivitas bisnis. Etika bisnis Islami yang diajarkan oleh Muhammad Saw. melalui ahklak dan kepribadiannya dalam berbisnis. Keberkahan dan keberhasilan bisnis bisa diraih dengan menerapkan nilai etika yang telah dicontohkan oleh Muhammad Saw. di antaranya nilai kejujuran, amanah, adil, menghindari Maysir, Ghara r dan Riba). Berbisnis atau berdagang bukan hanya mencari keuntungan materi tetapi keuntungan  spritual  yang  harus  menjadi  prioritas  seorang  pedagang  muslim untuk mencapai keselamatan dunia dan akhirat ( falah ).

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, F. (2022). Exploring Emotional And Spiritual Intelligence Of Prophet Mu ḥ ammad Saw.". Al-Itqan: Journal Of Islamic Sciences And Comparative Studies , 6 (4), 107 – 125.
Al ‐ Owaihan, A. J. A. and A. (2008). Islamic work ethic: a critical review. Cross Cultural Management: An International Journal , 15 (1), 5 – 19.
Alimuddin,  A.  (2020).  Etika  Produksi  dalam  Pandangan  Maqasid  Syari’ah.
NIZHAM , 8 (1).
Alvinka Dewi Cahyana, N. S. A. M. dan M. D. (2022). Implementasi Al-Mutaffifin dalam  Penerapan  GCG  terhadap  Pencegahan  Kecurangan. Jurnal Ekonomika Dan Bisnis (JEBS) , 2 (3).
Amijaya, M. Y. S. and R. N. F. (2019). E-commerce based on the law of buying and selling in Islam. KnE Social Sciences , 1360 – 1370.
Amran,  A.  A.  dan.  (2023).  Timbangan/Takaran  dalam  Perspektif  Hukum Ekonomi Syari’ah. Wasatiyah: Jurnal Hukum , 4 (1), 30 – 45.
Aravik,  H.  F.  Z.  dan  H.  (2020). Etika  Bisnis  Islam  Seni  Berbisnis  Keberkahan . Deepublish.
Arifkan, H. dan M. (2020). Konsep Islam Tentang Keadilan Dalam Muamalah. Syar’ie: Jurnal Pemikiran Ekonomi Islam , 3 (2), 172 – 185.
Asron, M. (2021). Pemikiran Ekonomi Imam Al-ghazali Tentang Konsep Pasar Islami (sebuah Tinjauan Okonomi Syariah) . Universitas Islam Riau. Basri, A. A. dan H. (2023). Prinsip Kejujuran dalam Jual Beli Menurut Perspektif Al- Qur’an. Jurnal Cakrawala Ilmiah , 2 (6), 2535 – 2546.
Bedjo Santoso,  dan A. A. (2022). Pemikiran dan Praktik Ekonomi Islam Sejak Masa Nabi Muhammad SAW. Hingga Masa Kontemporer (Vol. 1). Caremedia Communication.
Butarbutar, B. (2019). Peranan Etika Bisnis dalam Bisnis. Jurnal Ilmu Manajemen Terapan , 1 (2), 187 – 195.
Cahyono, H. (2020). Konsep Pasar Syariah dalam Perspektif Etika Bisnis Islam. Ecobankers:  Journal  of  Economy  and  Banking , 1 (2),  14 – 27. https://doi.org/https://doi.org/10.47453/ecobankers.v1i2.171 Dahlan,  M.  (2018).  Nabi  Muhammad  saw.(Pemimpin  Agama  dan  Kepala Pemerintahan). Rihlah: Jurnal Sejarah Dan Kebudayaan , 6 (2), 178 – 192. Elihami, S. dan. (2019). Peranan pendidikan nonformal dan sarana pendidikan moral. Jurnal Edukasi Nonformal , 1 (1), 173 – 186.
Fera  Silvia,  Muliana,  Lailanur  Fadillah  Nasution,  S.  W.  H.  dan  J.  N.  (2023).
Strategi  Pemasaran  Perdagangan  Perspektif  Islam  Di  Pasar Tradisional:(Studi  Kasus  Desa  Lalang). PESHUM:  Jurnal  Pendidikan, Sosial Dan Humaniora , 2 (2), 299 – 310. Fletcher, G.-G. S. (2020). Macroeconomic consequences of market manipulation.
Law & Contemp. Probs. , 83 , 123.
Fuadi. (2021). Ekonomi Syariah . Yayasan Kita Menulis.
Ghafur, A. (2019). Mekanisme Pasar perspektif islam. Iqtishodiyah: Jurnal Ekonomi Dan Bisnis Islam , 5 (1).
Ghina Wahyuningsih, F. N. J. dan M. R. P. (2020). Berbisnis Berdasrkan Perilaku Rasulullah Saw. At-Thullab Jurnal Mahasiswa Studi Islam , 2 (1), 309 – 318. Hamzah. (2016). Konsep Kewirausahaan dalam Al- Qur’an . Institut PTIQ Jakarta. Hamzah. (2021). Nilai-Nilai Spiritual Entrepreneurship (Kewirausahaan) Dalam Perspektif Ekonomi Islam. Syar’ie , 4 (1), 43 – 53.
Hasan,  N.  (2019).  Relasi  Prinsip  Tauhid  dalam  Ekonomi  Islam  terhadap Pemikiran Etika Murthada Muthahari. Tasharruf: Journal Economics and Business of Islam , 4 (2), 147 – 155.
Ibodullaevich, K. K. (2021). Islam in the fight against corruption the role and role of religion. ACADEMICIA: An International Multidisciplinary Research Journal , 11 (3), 1883 – 1887.
Iqbal,  M.  (2021).  Potret  Kehidupan  Ekonomi  pada  Masa  Nabi:  Aplikasi Mudharabah  dalam  Perbankan  Syariah. Velocity:  Journal  of  Sharia Finance and Banking , 1 (2), 23 – 35.
Ira Puspita, Fida Muqarafah,  dan A. S. (2023). Menyoal Pasar dalam Perspektif Islam. Jurnal Mas Mansyur , 1 (2).
Jamin.  (2018).  Analisisa  Hukum  Islam  Terhadap Keuntungan  dalam  Jual  Beli. LABATILA: Jurnal Ilmu Ekonomi Islam , 2 (1), 108 – 127. Karpoff, J. M. (2021). The future of financial fraud. Journal of Corporate Finance , 66 , 101694.
Latifah,  S.  N.  (2019).  Pengaruh  Penerapan  Etika  Bisnis  Muhammad  Saw Terhadap  Customer  Retention  dan  Dampaknya  Terhadap Peningkatan  Pendapatan  Internal  Stakeholders  (Studi  Kasus  pada Unit  Usaha  Penjualan  dan  Jasa  Penggilingan  Daging  Pelita  Jaya Jember). IQTISHODUNA: Jurnal Ekonomi Islam , 8 (1), 97 – 140.
Lesmana, M. (2021). Tinjauan Ekonomi Islam Dalam Pengelolaan Pasar Tradisional Oleh  Pemerintah  Daerah  Istimewa  Yogyakarta  (Studi  Pada  Pasar  Induk Tradisional Giwangan) . Universitas Islam Indonesia Yogyakarta. Maimanah, B. dan. (2022). Islamisme dan Habib Preneur: Dinamika Bisnis Para
Habib  di  Kalimantan. Al-Banjari:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman , 21 (1), 14 – 32. Mardani. (2015). Fiqh ekonomi syariah: Fiqh muamalah . Prenada Media. Meichio Lesmana, Siti Nurma Rosmitha, A. R. B. (2020). Analisis Penerapan Etika Jual  Beli  Islami  Dalam  Meminimalisir  Distorsi  Pasar  Pada  Pasar
Tradisional. Islamic Economica Journal , 6 (2), 175 – 192. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21111/iej.v6i2.4865
Miftahur  Rahman,  L.  D.  dan  M.  I.  (2022).  Penerapan  Etika  Bisnis  Islam  pada Pedagang  Batik  di  Pasar  Grosir  Batik  Setono  Pekalongan. Robust: Research of Business and Economics Studies , 2 (2), 127 – 141. Musfira,    dan  A.  A.  (2016).  Analisis  Tingkat  Kecurangan  dalam  Takaran  dan
Timbangan  bagi  Pedagang  Terigu  (Studi  Kasus  di  Pasar  Sentral Maros). Jurnal Iqtisaduna , 2 (1), 18 – 33. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/iqtisaduna.v2i1.2394
Nafiuddin. (2019). Memahami Sifat Shiddiq Nabi Muhammad SAW Perspektif Bisnis Syariah. BISNIS: Jurnal Bisnis Dan Manajemen Islam , 6 (2), 116 – 126.
Nizar, M. (2018). Prinsip Kejujuran dalam Perdagangan Versi Islam. Jurnal Istiqro ,
4 (1), 94 – 102.
Nur Alisa Baharuddin, A. A. dan H. B. (2023). The The Phohibition of Usury and its Implications for the Economy. ADL ISLAMIC ECONOMIC: Jurnal Kajian Ekonomi Islam , 4 (2), 162 – 176.
Pangiuk, A. (2019). Tinjauan Etika Bisnis Islam dalam Penggunaan Timbangan Sembako  Dalam  Jual  Beli  (Studi  Kasus  di  pasar  Mendahara  Ilir, Tanjabtim). Indonesian  Journal  of  Islamic  Economics  and  Business , 4 (1), 39 – 51.
Purnama,  R.  R.  K.  dan  K.  D.  (2023).  Dampak  Kecurangan  dalam  Jual  Beli Menurut  Tafsir  Al- Qur’an. Ulumul  Qur’an:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Al - Qur’an Dan Tafsir , 3 (1), 57 – 71.
Rahmad Hakim,  dan A. S. (2020). Makna Dan Klasifikasi Amanah Qur’ani Ser ta
Relevansinya dengan Pengembangan Budaya Organisasi. AL QUDS: Jurnal Studi Alquran Dan Hadis , 4 (1), 119 – 144.
Rahman,  M.  F.  (2018).  Hakekat  dan  Batasan-Batasan  Gharar  dalam  Transaksi Maliyah. . ." SALAM; Jurnal Sosial & Budaya Syar-I , 5 (3), 255 – 278. Rama  Satria,  A.  A.  dan  A.  (2023).  Konsep  Berkah  dalam  Perspektif  Tafsir. MUSHAF JOURNAL: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Hadis , 3 (3), 490 – 500.
Rasyidah, A. (2020). Pendidikan Pada Masa Rasulullah Saw Di Makkah Dan Di Madinah. AL-HIKMAH  (Jurnal  Pendidikan  Dan  Pendidikan  Agama Islam) , 2 (1), 32 – 44.
Republik  Indonesia.  (1999).  Undang-Undang  No.  8  tahun  1999  tentang perlindungan konsumen. In Lembaran Negara RI Tahun 8 (1999) . Ribut Suprapto, M. dan I. F. (2021). Implementasi Etika Bisnis Islam Pada Penjual Bahan  Laundry  Di  Banyuwangi. Jurnal  Ekonomi  Syariah  Darussalam ,
2 (2), 1 – 18.
Rohmah,  N.  (2016).  Perdagangan  Ala  Nabi  Muhammad  SAW  Gambaran Tauladan  Yang  Hilang  Di  Perdagangan  Global. At-Tahdzib:  Jurnal Studi Islam Dan Muamalah , 4 (2), 100 – 131.
Saifullah,  M.  (2016).  Kajian  Sejarah:  Etika  Bisnis  dalam  Praktek  Mal  Bisnis Muhammad. Economica: Jurnal Ekonomi Islam , 1 (2), 27 – 46. Sangadji, E. M. (2022). Salesmanship (kepenjualan) . Bumi Aksara. Sari, N. (2018). Praktik Pedagang Pasar Tradisional: Fakta dan Solusi Penerapan Etika  Bisnis  Islami. Dusturiyah:  Jurnal  Hukum  Islam,  Perundang- Undangan Dan Pranata Sosial , 8 (1), 73 – 95.
Simal, A. H. (2019). Pelaksanaan jual beli dengan menggunakan akad As-Salam ditinjau dari prinsip Tabadul Al-Manafi. Jurnal Cahkim , 15 (1).
Siti Amelia,  dan M. I. F. (2022). Pengaruh Implementasi Etika Bisnis, Konsep Produksi dan Distribusi pada UMKM terhadap Profitabilitas dalam Perspektif Ekonomi Islam. Juremi: Jurnal Riset Ekonomi , 1 (4), 305 – 313. Sukaeningsih, N. (2022). Etika Kemitraan dalam Perspektif Quran dan Hadis. Al- Iqtishod: Jurnal Ekonomi Syariah , 4 (1), 16 – 35. Syahputra, A. (2019). Etika Berbisnis Dalam Pandangan Islam. Jurnal At-Tijarah ,
1 (1).
Syariah Hafizhoh,  et al. (2023). Penerapan Etika Bisnis Islam dalam Penjualan Roti Krispi: Konsep dan Implementasi. Student Research Journal , 1 (4),
51 – 61.
Syed Shameel Ahmed Quadri,  at al. (2023). Cultural Business Ethics from Islamic Business Model and Current Trading Challenges. Russian Law Journal , 11 (10).
Syukur,  M.  (2018).  Distribusi  Perspektif  Etika  Ekonomi  Islam. PROFIT:  Jurnal Kajian Ekonomi Dan Perbankan Syariah , 2 (2), 33 – 51.
Tamara Firdaus Basyir, D. R. D. dan Z. N. (2021). Refleksi Sifat Rasulullah dalam Etika  Professional  Akuntan  Indonesia. El-Iqtishod:  Jurnal  Ekonomi Syariah , 5 (2), 47 – 74.
Wahyuni, D. (2019). Etika Bisnis Dalam Perspektif Alquran: Menggali Nilai Ideal Moral  Sebagai  Upaya  Kontekstual-Universal. Fikri:  Jurnal  Kajian Agama, Sosial Dan Budaya , 4 (2), 256 – 271.
Wijayanti,  R.  (2018).  Membangun  Entrepreneurship  Islami  dalam  Perspektif Hadits. Cakrawala: Jurnal Studi Islam , 13 (1), 35 – 50. Wood, G. S. and G. (2008). A model of business ethics. Journal of Business Ethics ,
77 , 303 – 322.
Yahya,  A.  B.  (2020a).  Etika  Bisnis  (Perilaku)  Bisnis  Rasulullah  SAW  Sebagai
Pedoman Berwirausaha. Jurnal Masharif Al-Syariah: Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah , 5 (1). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30651/jms.v5i1.4768
Yahya,  A.  B.  (2020b).  Etika  Bisnis  (Perilaku)  Bisnis  Rasulullah  SAW  Sebagai Pedoman Berwirausaha. Jurnal Masharif Al-Syariah: Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah , 5 (1).
Yati, N. A. dan F. (2021). Halal Serupa Haram: Analisis Praktek Jual Beli Air Nira Yang Difermentasikan. Saqifah: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah , 6 (2), 75 – 89.
Zahro,  D.  I.  dan  S.  F.  (2021).  Transaksi  Terlarang  Dalam  Ekonomi  Syariah. KEADABAN , 3 (1), 26 – 35.
Zawawi, A. (2023). Analisis Penerapan Etika Bisnis Islam dalam Meningkatkan Kepuasan Nasabah di Koperasi Sunan Drajat Lamongan. Al-Muzdahir: Jurnal Ekonomi Syariah , 5 (1), 10 – 16.