Volume 6 | Nomor 2 | September 2021
Prinsip Didaktik Pentakostal: Ekstraksi Teologis dan Pedagogis dari Paulo Freire
Frans Pantan 1 , Hendrik Timadius 2 , Heru Cahyono 3 1,2,3 Sekolah Tinggi Teologi Bethel Indonesia, Jakarta Email korespondensi: franspantan@gmail.com
Abstract: In the past decade, Pentecostal scholars have continued to make improvements in all aspects of human life. This includes the world of education and ecclesiastical. The world of  Pentecostal  Education  has  undertaken  a  process  of  re-extraction  of  theology  and  its pedagogy. This process is carried out by absorbing the values echoed by Paulo Freire about the concept of Education which provides as much space as possible for the development of free thinking. Free thinking is meant by the spirit of social humanism with fellow human beings, not oppressing  in  the  form  of  verbally  or  in  deeds,  and  parallels  between  teachers  and  students. Whereas in ecclesiastical, the value of humanizing humans to understand humans as a whole is. The method used to collect data is descriptive qualitative with library studies. The results of the study found that the Freire concept was in the process of absorbing and being applied by Bethel School  of  Theology  even  though  it  had  been  modified  into  a  Pentecostal  Catechesis  concept. Meanwhile,  in  an  ecclesiastical  context,  GBI  has  adopted  Freire's  values  in  the  form  of humanizing  training  such  as  the  Healing  Movement  Camp  (HMC),  I  am  a  Christ  Follower (SPK), and Doulos Camp.
Keywords: Paulo Freire; Pentecost; conscientization; didactic
Abstrak :  Dalam  satu  dekade  terakhir,  para  cedikiawan  Pentakosta  terus  melakukan pembenahan dalam segala aspek kehidupan umat. Termasuk didalamnya dunia Pendidikan dan gerejawi.  Dunia  Pendidikan  pentakosta  melakukan  proses  reekstraksi  akan  teologi  dan pedagoginya.  Proses  ini  dilakukan  dengan  menyerap  nilai-nilai  yang  digemakan  oleh  Paulo Freire  akan  konsep  Pendidikan  yang  memberikan  ruang  sebesar-besarnya  untuk kepengembangan  berpikir  bebas.  Berpikir  bebas  yang  dimaksud  adalah  semangat  humanisme sosial  dengan  sesama  manusia,  tidak  melakukan  penindasan  dalam  bentuk  verbal  maupun perbuatan,  dan  kesejajaran  antara  guru  dan  murid.  Sedangkan  dalam  gerejawi,  nilai memanusiakan manusia untuk memahami manusia secara utuh adalah. Metode yang digunakan untuk  mengumpulkan  data  adalah  kualitatif  deskriptif  dengan  studi  perpustakaan.  Hasil penelitian menemukan bahwa konsep Freire sedang dalam proses menyerap dan aplikasi oleh Sekolah  Tinggi  Teologi  Bethel  meskipun  telah  dimodifikasi  menjadi  konsep  Katekesis Pentakosta.  Sedangkan  dalam  konteks  gerejawi,  GBI  telah  mengadopsi  nilai  Freire  dalam bentuk  pelatihan  memanusiakan  manusia  seperti  Healing  Movement  Camp  (HMC),  Saya Pengikut Kristus (SPK), dan Doulos Camp.
Kata Kunci: Paulo Freire; Pentakosta; proses penyadaran; didaktik

## PENDAHULUAN
Pentakostalisme  sebagai  sebuah  gerakan  termuda  dalam  sejarah  gereja, mengalami  krisis  identitas  dalam  berbagai  segi.  Gejala  ini  ditunjukkan  dengan diadopsinya  berbagai  paradigma  Injili  sebagai  penuntun  dari  sisi  teologis  maupun praksis.  Itu  sebabnya,  banyak  yang  menganalogikan  fenomena  ini  seperti  Daud  yang menggunakan baju zirah milik Saul. 1 Keganjilan dan kegamangan akan muncul dengan sendirinya sebagai konsekuensi dari praktek di atas.
Menyadari  fakta  tersebut,  maka  dalam  satu  dekade  terakhir,  telah  muncul berbagai  reformulasi  Pentakosta  untuk  berbagai  topik  dan  bidang  doktrinal  dan kehidupan  di  dalam  gereja. 2 Demikian  juga  dalam  bidang  pendidikan.  Pendidikan adalah  salah  satu  bidang  dimana  Pentakostalisme  perlu  secara  sadar  keluar  dari kungkungan  paradigma  tradisional  dan  melakukan  ekstraksi  dari  akar  identitasnya sendiri.  Akan  masalah  ini,  Cheryl  Bridges  Johns  melakukan  upaya  di  atas  dengan memakai ide Paulo Freire 3 , untuk kemudian secara dialektis memproposisikan sebuah paradigma  pendidikan  bagi  kalangan  Pentakosta.  Freire  dikenal  luas  karena  proses pedagogisnya  yang  revolusioner  yang  menempatkan  pembelajaran  untuk  menelaah ketidakadilan  sosial,  politik  dan  ekonomi  dengan  tujuan  agar  dapat  diambil  tindakan untuk  mengoreksi  ketidakadilan  tersebut.  Pembelajaran  ini  disebut  “ conscientization, ’ proses  penyadaran.  Proses  ini  bersifat  Kristen  dan  profetik,  sehingga  seharusnya menjadi bagian aktivitas pendidikan gereja yang berkesinambungan.
Bagi Johns, konteks dimana paradigma Freire lahir sama dengan konteks lahirnya teologi  pembebasan,  dimana  tugas  agama  dilihat  sebagai  upaya  pembebasan  orang- orang  yang  tertindas  ketidakadilan.  Bila  dilihat  lebih  lanjut,  konteks  di  atas  memiliki kemiripan  dengan  konteks  tumbuh  cepatnya  pentakostalisme. 4 Karena  itu,  Johns mengajukankan  tesis  utama  bahwa  Pentakostalisme  adalah  sebuah  kegerakan  yang menyediakan  lingkungan  spiritual-sosial  bagi  proses  penyadaran  ( conscientization ); yang  membutuhkan  interpretasi  ulang  atas  paradigma  Freire  supaya  dapat  melibatkan lebih besar dimensi afektif, oral dan komunal dari interaksi manusia. 5
Penelitian  terkait  dengan  prinsip  didaktik  sudah  banyak  dilakukan.  Zari Pangabean  mengungkapkan  akan  pendekatan  praktis  dan  teologi  dalam  membangun Pendidikan  Kristen. 6 Lain  halnya  dengan  Roy  Kalibu  yang  membahasa  kajian  teologi dan  Pedagogis  untuk  pengintegrasian  iman  dan  ilmu.  Konsep  yang  Kalibu  tawarkan
1 Johns, Pentecostal Formation: A Pedagogy among the Oppressed, 7 .
2 Lihat  misalnya  untuk  Eskatologi:  Matthew  Thompson, Kingdom  Come:  Revisioning  Pentecostal Eschatology (Blandford  Forum,  Dorset,  U.K:  Deo  Publishing,  2010);  Untuk  Hermeneutik:  Kenneth  J.  Archer, A Pentecostal  Hermeneutic:  Spirit,  Scripture  and  Community (Cleveland,  Tennessee:  CPT  Press,  2009);  Untuk Eklesiologi:  John  Christopher  Thomas, Toward  a  Pentecostal  Ecclesiology:  The  Church  and  the  Fivefold  Gospel (Cleveland, Tennessee: CPT Press, n.d.).
3 Paulo Reglus Neves Freire (19 September 1921 – 2 May 1997) adalah seorang filsuf dan pendidik berkebangsaan Brazil yang menjadi tokoh utama di bidang pedagogi kritis. Dia dikenal karena karyannya yang berpengaruh, Pedagogy of the Oppressed , yang dipandang sebagai karya fondasi dari gerekan pedagogi kritis.
4 Johns, Pentecostal Formation: A Pedagogy among the Oppressed, 11.
5 Johns, Pentecostal Formation: A Pedagogy among the Oppressed, 12.
6 Justice Zeni Zari Panggabean, “Pendekatan Praktis-Teologis Dalam Fondasi Pendidikan Kristiani,” Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristes  (KURIOS) 4,  no.  2  (2018):  167–181,  http://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios.
adalah  pembelajaran  di  sekolah  maupun  gereja  adalah  pelayanan  yang  harus  terus berkembang  seiring  dengan  perkembangan  zaman. 7 Demikian  juga  penelitian  terkait dengan adopsi dari pemikiran Paulo Freire. Husni Susanto menyerap pemahaman Friere akan  penyadaran  dan  Pendidikan  bagi  kaum  tertindak  yang  selanjutnya  dihubungkan dengan  Pendidikan  Islam. 8 Penelitian  yang  sama  juga  dilakukan  oleh  Robikhah. 9 Sedangkan  dalam  Pendidikan  Pentakosta,  pembahasan  mengarah  kepada  pemuridan, pertumbuhan gereja, dan penginjilan. 10
Berkaca  dari  beberapa  penelitian  diatas,  maka  pembahasan  mengenai  didaktik tidak  menyentuh  Pendidikan  dari  tubuh  Pentakosta.  Terlebih  lagi  ketika  membahas mengenai pemikiran Paulo Friere, perspektif yang digunakan adalah Pendidikan agama Islam.  Dengan  demikian,  penelitian  ini  memiliki  pembaharuan  yang  signifikan. Signifikan  karena  membahas  pemahaman  Freire  yang  diekstraksi  nilai-nilainya  untuk menjadi peta jalan bagaimana seharusnya Pendidikan dan teologi memandang manusia yang ada didalamnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif secara deskriptif dengan instrumen penelitiannya  adalah  peneliti  sendiri.  Peneliti  menentukan  fokus  penelitian,  mengum- pulkan sumber-sumber literatur yang mendukung kajian penelitian, melakukan analisis data,  dan  membuat  kesimpulan.  Sumber  data  yang  peneliti  maksud  adalah  sumber- sumber  literatur  yang  valid  untuk  digunakan  dalam  penulisan  tulisan  ilmiah.  Itu sebabnya,  metode  yang  penulis  gunakan  untuk  mengumpulkan  data  adalah library research. Data  primer  yang  digunakan  untuk  mengungkap  pemahaman  Friere  adalah buku “Pentecostal  Formation:  A  Pedagogy  among  the  Oppressed” karya  Cheryl Bridges Johns. Selain itu, terdapat juga data sekunder yang berasal dari sumber-sumber ilmiah yang ber-ISBN dan ber-ISSN. Setelah data terkumpul, maka peneliti melakukan analisis data yang dihubungkan dengan pendidikan yang ada dalam badan pendidikan Pentakosta.

## PEMBAHASAN

## Paradigma Pedagogi Freire
Paradigma pedagogi Freire berfokus kepada pengalaman manusia, dimana realitas dipandang sebagai proses dialektika antara kesadaran manusia dan dunianya. Mengacu kepada  konsep  Marxis,  dialektika  berkelanjutan  terjadi  antara  praksis  ( praxis )  dengan tindakan  manusia  mengubah  lingkungannya  sehingga  muncullah  masalah  baru  yang akan  berinteraksi  dengan  kehidupan  mental  manusia.  Realitas  dipandang  sebagai sebuah  teks  dan  manusia  adalah  penafsirnya.  Dalam  konteks  ini,  Freire  memformu-
7 Dirk  Roy  Kolibu,  “Tantangan  Pelayanan  Dalam  Tugas  Mengajar  Pak:  Kajian  Teologis,  Pedagogis Implementasi  Pendidikan  Agama  Kristen  Sebagai  Integrasi  Iman  Dan  Ilmu,” Shanan  Jurnal  Pendidikan  Agama Kristen Vol. 1 No. 2 53, no. 9 (2017): 21–25.
8 Muhammad  Husni,  “Memahami  Pemikiran  Karta  Paulo  Freire  ‘Pendidikan  Kaum  Tertindas’  Kebebasan Dalam Berpikir,” Al-Ibrah 5, no. 2 (2020): 41–60; A. B Susanto, “Pendididan Penyadaran Paulo Freire,” At-Ta’dib 4, no. 1 (2020): 81–100.
9 Aridlah  Sendy  Robikhah,  “Paradigma  Pendidikan  Pembebasan  Paulo  Freire  Dalam  Konteks  Pendidikan Agama Islam,” IQ (Ilmu Al-qur’an): Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 01 (2018): 1–16.
10 Amos Hosea, “Karakteristik Pendidikan Iman Dalam Pentakostalisme,” Diegesis : Jurnal Teologi (2019).
lasikan adanya: (1) hambatan dalam teks, (2) kemampuan manusia membaca teks, (3) alat untuk menafsirkan teks. 11
Hambatan  dalam  teks  realitas,  yang  disebut  sebagai  situasi  penghambat  ( limit situations ),  adalah  sesuatu  yang  menghambat  kebebasan  seseorang  untuk  menjadi pelaku (subjek) dalam dunianya. Situasi penghambat ini bukanlah suatu halangan yang tidak teratasi, akan tetapi merupakan refleksi kesadaran manusia yang menjadi padanan dalam  dialektika  dengan  dunia.  Dialektika  ini  kemudian  mendorong  pencarian  akan praksis. Di dalam situasi penghambat ini terdapat komponen yang disebut sebagai tema generatif ( generative themes ), yaitu manifestasi historis dari: (1) ide, konsep dan nilai;
(2)  hambatan  terhadap  aktualisasi  pemanusiaan  yang  penuh.  Tema  ini  hidup  berdam- pingan secara dialektis dengan tema-tema lainnya sehingga membentuk semesta tema- tik  ( thematic  universe ).  Menurut  Freire,  sifat  dialektis  dari  semesta  tematik  ini  akan memunculkan  banyak  disonansi  yang  mengundang  dua  jenis  respons:  (1)  respon antagonis dan usaha untuk mempertahankan struktur relaitas yang ada; dan (2) respon kritis dan tindakan untuk mentransformasi realitas yang bermuara kepada pembebasan manusia ( human liberation ).
Kemampuan  manusia  membaca  teks  realitas  ditentukan  oleh  tingkat  kesadaran manusia  ( level  of  consciousness ).  Freire  mengidentifikasikan  pentingnya  kesadaran dalam  konteks  politik  dan  sejarah  Brazil  (meski  penerapannya  dapat  lebih  luas  dari konteks tersebut). Terdapat 3 tingkat kesadaran:

## Kesadaran semi-intransitif
Kesadaran  di  tingkat  ini  ditandai  dengan  gejala  ketaatan  setengah-setengah ( quasiadherence ) dan keterlibatan setengah-setengah ( quasi-immersion ) dalam realitas. Pada  tingkat  ini,  manusia  tidak  dapat  membaca  teks  realitas  secara  kritis  sehingga terbentuklah budaya diam ( culture of silence ) yang menyuburkan status quo .

## Kesadaran naif intransitif
Pada  tingkatan  ini,  kesadaran  berkorelasi  dengan  bangkitnya  modernisasi  dan dengan  politik  populisme.  Manusia  di  tingkat  kesadaran  ini  telah  berinteraksi  dengan realitas  secara  sederhana  tanpa  argumentasi  dan  diskusi,  hanya  mengikuti  pola  yang telah  langgeng  secara  pasif.  Dengan  adanya  keterbatasan  di  atas,  kepemimpinan  yang populis muncul di masa kesadaran ini untuk menyediakan mediasi antara penguasa dan masa kebanyakan.

## Kesadaran kritis transitif
Tingkat  kesadaran  ini  dicapai  ketika  manuisa  menjadi  subjek  sepenuhnya  dan melibatkan  dirinya  dalam  membentuk  realitas  melalui  tindakan  budaya.  Tindakan  di tingkat ini telah didasari oleh persepsi kritis akan realita, yang kemudian mengkasilkan praksis yang otentik.
11 Dalam situasi yang sejenis, diperlukan adanya kemampuan membaca budaya ( cultural literacy ) agar orang percaya tidak mudah diombang ambingkan oleh berbagai angin dan gelombang budaya (Ef 4:14) tapi secara kritis dan konstruktif melibatkan diri dalam budaya demi kepentingan Injil. Lihat misalnya Kevin J. Vanhoozer Charles A. Anderson  and  Michael  J.  Sleasman,  ed., Everyday  Theology:  How  to  Read  Cultural  Texts  and  Interpret  Trends (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2007).
Komponen  penting  dalam  paradigma  Freire  selanjutnya  adalah  alat  untuk menafsirkan teks yang disebut sebagai pedagogi-menghadapi-masalah ( problem posing pedagogy ).  Dengan  bantuan  metode  ini,  orang  menjalani  proses  penyadaran ( conscientization ),  dimana  kaum  tertindas  belajar  untuk  menafsirkan  realita  dan memposisikan  diri  mereka  sebagai  agen  perubahan.  Denis  Goulet  mendefinisikan elemen esensial dari metode Freire ini sebagai berikut: 12
• Pengamatan  peserta  terhadap  pendidik  ketika  melibatkan  dirinya  dalam perbendaharaan kata peserta yang mencerminkan realitas yang dihadapi.
• Pencarian  sungguh-sungguh  akan  kata-kata  yang  mengekspresikan  nilai  dan hambatan yang dialami peserta.
• Abstraksi  dari  kata-kata  ( coding )  ke  dalam  gambaran  visual  yang menstimulasi peserta untuk membangkitkan tingkat kesadarannya.
• Konkretisasi  ( decoding )  dalam  konteks  budaya  lokal  yang  difasilitasi  oleh pendidik non-konvensional.
• Abstraksi  tingkat  selanjutnya,  baru  dan  kreatif,  yang  bersifat  kritis  dan berorientasi  kepada  tindakan  yang  mentransformasi  peserta  menjadi  subjek seutuhnya.
Perlu dicatat bahwa pandangan Freire yang berbasiskan pengalaman dan praksis ini  memiliki  beberapa  kelemahan.  Pertama,  penekanan  yang  berlebihan  akan pengalaman  dan  pemikiran  kritis  menghasilkan  praksis  yang  kehilangan  dimensi spiritual  dan  afektif.  Atas  kelemahan  tersebut,  diperlukan  revisi  akan  epistemologi praksis berdasarkan arti luas dari kata Ibrani ‘Yada’ ( ﬠַָ דַ ). 13 Revisi yang diajukan oleh Schipani 14 ini  melibatkan  unsur  pengetahuan  akan  Allah  dan  perjumpaan  ( encounter ) dengan-Nya yang akan membawa transformasi kepada pihak pengenal ( knower ). Revisi ini  secara  jelas  melahirkan  konsep  praksis  yang  lebih  sesuai  dengan  paradigma Pentakosta, 15 dimana  ketiga  unsur  ini  digabungkan:  mengenal  ( knowing ),  mengasihi ( loving ), melakukan ( doing ). 16
Kelemahan kedua dari pandangan Freire terletak pada konsep tingkat kesadaran yang didasari oleh analisa keilmuan akan struktur sosial. Diperlukan adanya unsur non rasional (‘ magic and myth’ ), di luar unsur persepsi kritis untuk memahami realitas. Hal ini dianggap perlu untuk ditambahkan supaya model Pendidikan yang hendak dibangun dapat diterapkan kepada seluruh mahasiswa dengan tingkat intelektual berbeda-beda. 17

## Prinsip Teologi Freire
Freire  tidak  melihat  dirinya  sebagai  seorang  teolog.  Karenanya,  pandangan teologinya diperoleh melalui ekstraksikan deduktif dari berbagai tulisannya. Kerangka
12 D. Goulet, “Introduction to Paulo Freire,” in P. Freire, Education for Critical Consciousness (New York: Continuum, 1982), dikutip dalam Johns, Pentecostal Formation: A Pedagogy among the Oppressed, 33.
13 TWOT: “ This root, occuring a total of 94 times, is used in every stem and expresses a multitude of shades of knowledge gained by the senses ”
14 Daniel  S.  Schipani, Religious  Education  Encounters  Liberation  Theology (Birmingham,  Ala:  Religious Education Pr, 1988).
15 Untuk  memahami  unsur  ‘ encounter ’  dalam  teologi  Pentakosta,  lihat  Keith  Warrington, Pentecostal Theology: A Theology of Encounter , 1 edition. (London ; New York: Bloomsbury T&T Clark, 2008).
16 Johns, Pentecostal Formation: A Pedagogy among the Oppressed, 40.
17 Johns, Pentecostal Formation: A Pedagogy among the Oppressed, 42.
teologi  Freire  secara  jelas  mengandung  elemen  personalisme  dan  humanisme  yang diwarnai  dengan  teologi  pembebasan.  Sebagai  konsekuensinya,  dimensi  teologi  dari konsep  penyadaran  ( conscientization )  yang  diajukan  Freire  memberi  penekanan  kuat kepada natur historis dari gereja dan humanisasi dari kaum tertindas.
Bagi Freire, titik awal dari perenungan teologis harus berhulu pada umat manusia. Karena  Sang  Firman  menjadi  manusia  maka  Sang  Firman  hanya  dapat  didekati  oleh manusia.  Titik  awal  teologi  haruslah  antropologi.  Oleh  karena  itu,  tujuan  utama  dari Kekristenan adalah membuat semua orang menjadi manusia sepenuhnya. 18 Pemanusian yang  sejati  adalah  sebuah  upaya  sejarah  untuk  tidak  tercampakkan  dari  sejarah. Manusia harus menjadi subjek dalam sejarah dan bukan hanya objek. Dengan demikian, Tuhan dalam konsep Freire adalah Allah yang hadir dalam sejarah dan memberdayakan manusia untuk melakukan transformasi realitas.
Dalam bingkai pemikiran di atas, gereja haruslah menjadi sebuah institusi historis yang  memiliki  2  opsi  untuk  dipilih:  (1)  menyelami  pengalaman  Paskah  dengan membela  kaum  tertindas,  atau  (2)  menyangkal  kekuatan  transformasinya  dengan berpihak  kepada  kaum  penindas.  Gereja  yang  memilih  untuk  menjadi  netral,  tidak memilih  salah  satu  opsi  di  atas,  sesungguhnya  telah  memilih  opsi  yang  kedua.  Sebab hal  ini  akan  tercermin  dalam  bagaimana  gereja  memperlakukan  manusia  yang  ada didalam  tembok  gereja  dan  yang  ada  di  sekitar  gereja.  Keberanian  untuk  memilih adalah realitas yang selama ini telah dilakukan.
Dalam  rangka  mendefinisikan  peran  pendidikan  dari  gereja  di  Amerika  Latin, Freire mengidentifikasi tiga jenis tipe gereja, sebagai berikut:
1. Gereja Tradisional
Gereja  dikatakan  tradisional  bukan  karena  liturgi  yang  mengambil  budaya  local kedalam  gereja.  Maksud  dari  tradisional  ini  menyatakan  bahwa  gereja  tersebut menekankan  penderitaan  di  dunia  sebagai  akibat  dosa;  semakin  menderita  semakin dimurnikan dan pada akhirnya berakhir dengan istirahat kekal di sorga. Gereja ini tidak memandang  usaha  dan  pekerjaan  sebagai  sesuatu  yang  bernilai  transformatif  dan rekreatif, tapi hanya sekedar tanggung jawab manusiawi.
2. Gereja Modernisasi
Gereja Modernisasi pada dasarnya hamper sama dengan tradisional. Tetapi, gereja modernisasi  ini  telah  meresponi  era  industrialisasi  di  Amerika  Latin.  Gereja  ini memiliki  perspektif  yang  sama  dengan  Gereja  Tradisional,  akan  tetapi  menggunakan metode atau alat versi yang lebih baru.
3. Gereja Profetik
Gereja  ini  tidak  memisahkan  keduniawian  dengan  transenden  atau  keselamatan dengan  pembebasan;  akan  tetapi  memiliki  pengetahuan  yang  ilmiah  tentang  realita dunia. Dalam gereja ini kaum tertindas mengalami proses “ metanoia. ”
Dengan  melihat  konsepsi  teologi  Freire  di  atas,  diperlukan  adanya  modifikasi terhadap proses penyadaran agar dapat diadopsi ke dalam lingkungan gereja Pentakosta. Modifikasi  ini  dilakukan  guna  nilai  yang  hendak  diserap  tidak  bertentangan  dengan
18 Johns, Pentecostal Formation: A Pedagogy among the Oppressed, 49
nilai-nilai  dalam  gereja  Pentakosta.  Melainkan  beriringan  untuk  mendapatkan  hasil yang terbaik.

## Formulasi Pentakosta untuk Pendidikan
Johns menguraikan bahwa pada dasarnya, Pentakosta adalah sebuah gerakan dari proses  penyadaran  ( conscientization ).  Gerakan  Pentakosta,  yang  memeluk  dimensi afektif  spiritualitas  dan  dimensi  lisan  dari  interaksi  manusia,  menyediakan  sebuah lingkungan  yang  kondusif  bagi  sebuah  proses  penyadaran. 19 Dengan  adanya  proses penyadaran  sebagai common  denominator antara  konsep  Freire  dengan  paradigma Pentakosta,  integrasi  di  antara  keduanya  menjadi  sesuatu  yang  natural  terjadi.  Inilah yang menjadi jantung dari proposi Johns bagi formulasi pendidikan Pentakosta.
Sebelum  melihat  implikasi  Freire  terhadap  pandangan  Pentakosta,  perlu  dilihat terlebih  dulu  bahwa  pandangan  Freire  berdampak  secara  komprehensif  terhadap Pendidikan  Kristen  pada  umumnya.  Implikasinya  dapat  dilihat  dalam  setiap  kategori Pendidikan, yaitu: 20

## 1. Tujuan
Pendidikan  bertujuan  memberdayakan  manusia  untuk  menjadi  manusia sepenuhnya.  Bukan  hanya  mengejar  nilai  semata,  melainkan  mendorong  manusia memahami dirinya dan manusia lainnya.
2. Bahan ( content )
Bahan  ajar  ( content )  memberikan  penekanan  kepada  eksistensi  yang  bersifat historis  dan  konkret,  bukan  bahan  yang  statis  atau predetermined .  Salah  satu  bahan yang  sejalan  dengan  jiwa  di  atas  adalah  pendekatan  berbagi  praksis  dari  Groome, dimana  bahan  ajar  adalah  cerita  Alkitab  dan  cerita  pengalaman  manusia  yang  saling terhubung dalam sebuah proses dialektika.
3. Pandangan tentang guru
Guru  memiliki  hubungan  yang  sejajar  ( equality )  dan  saling  membutuhkan ( mutual )  dengan  murid.  Guru  tidak  berada di  atas murid,  tapi bersama dengan  murid dalam proses transformasi realita.
4. Pandangan tentang murid
Murid adalah partisipan yang aktif dalam sebuah petualangan belajar. Dia harus memandang  dirinya  sebagai  subjek  sejarah  dan  bukan  sekedar  objek  dari  peristiwa sejarah yang di luar kendalinya.
5. Kondisi ( setting ) pembelajaran
Konteks  lingkungan  pembelajaran  harus  terbuka  terhadap  kondisi  sosio  politis. Gereja  tidak  boleh  menjadi  tempat  pelarian  yang  mengisolasi  murid  dari  lingkungan sosial.  Karenanya  Gereja  harus  terhubung  secara  dialektis  dengan  penguasa  dengan menyuarakan kritik dari kaum tertindas.
6. Kurikulum
19 Johns, Pentecostal Formation: A Pedagogy among the Oppressed, 62.
20 Kategori  ini  juga  dipakai  oleh  J.L.  Seymour  dan  D.E.  Miller, Contemporary  Approaches  to  Christian Education (Nashville: Abingdon Press, 1982).
Sifat  dialektika  dari  praksis  dalam  paradigma  Freire  dengan  sendirinya memberikan re-evaluasi atas keseimbangan antara teori dan praktek. Dalam kurikulum pendidikan  gereja,  pengalaman  manusia  ditempatkan  dalam  sebuah  dialog  dengan Alkitab yang pada akhirnya akan menghasilkan transformasi karakter.
Untuk  mengadopsi  konsep  Freire  di  atas  ke  dalam  komunitas  Pentakosta,  perlu diperhatikan  bagaimana  konsep  komunitas  Pentakosta  akan  realita,  bagaimana pengetahuan  diperoleh  dan  diteruskan,  dan  apa  hasil  akhir  yang  ingin  dicapai  dari kegiatan  pendidikan.  Warren  Horning,  dalam  risetnya  mengembangkan  sebuah  model pendidikan  Pentakosta  bagi  kaum  Pentakosta  di  Chile  dengan  menggunakan  metode Freire, mencatat bahwa:
Tiap  model  pendidikan  yang  akan  diterapkan  di  komunitas  Pentakosta  Chile  harus dengan  sungguh  sungguh  memberi  penekanan  kepada  keselamatan,  baptisan,  karya kedua dari baptisan, buah Roh Kudus, beberapa manifestasi Roh, dan kepenuhan Roh Kudus,  semuanya  dengan  penekanan  terhadap  pengalaman  pribadi.  Pengalaman normatif dari kaum Pentakosta, selain pertobatan ( conversion ), adalah Baptisan Roh Kudus. 21
Keseluruhan  sifat  Pentakosta  dalam  sebuah  aktifitas  pendidikan  tercakup  dalam makna  Katekesis  Pentakosta.  Katekesis  Pentakosta  didefinisikan  sebagai  wahana dimana  komunitas  Pentakosta  menjadi  sadar  akan  pewahyuan  Tuhan  dan  meresponi pewahyuan ini dengan ketaatan. Sifat dari proses ini harus mengikutsertakan ciri lisan dari hermeneutik Pentakosta dan dinamika dari liturgi Pentakosta.
Selanjutnya, dengan tetap memakai bingkai kategori yang diusulkan Seymour & Miller (1982), nilai-nilai Katekesis Pentakosta yang telah diintegrasikan dengan konsep Freire, diuraikan sebagai berikut:
1. Tujuan
Tujuan  dari  Katekesis  Pentakosta  adalah  untuk  mendorong  hidup  iman Kristen  yang  yang  diaktualisasikan  baik  dalam  kehidupan  komunitas  iman maupun  dalm  kehidupan  dunia  secara  umum.  Bagi  Freire,  tujuan  dari pendidikan  adalah  memanusiakan  orang  secara  penuh.  Katekesis  Pentakosta perlu  mengadopsi  pengertian  ini,  akan  tetapi  harus  mendasarkan  pengertian akan kemanusiaan yang utuh ( fully human ) kepada sifat Allah.
2. Sifat dari isi bahan ajar Isi  bahan  dari  Katekesis  Pentakosta  memiliki  baik  sifat  pewahyuan  yang otoritatif, maupun sifat pengalaman. Kedua komponen ini berhubungan secara dialektis, dimana pengalaman harus selalu dievaluasi oleh norma Alkitabiah. Hal  ini  sejalan  dengan  penekanan  Freire  bahwa  isi  bahan  muncul  dari pengalaman manusia.
3. Peranan Murid Dalam  paradigma  Pentakosta  terkandung  semangat  bahwa  seluruh  orang percaya  harus  menjadi  partisipan  aktif  bagi  pekerjaan  Kerajaan  Allah. Partisipasi  ini  dilakukan  dalam  bentuk  liturgis,  instruksional  maupun
21 W.G.  Horning,  “Paulo  Freire  Contribution  to  the  Theological  Education  of  Protestant  Laity  in  Chile” (School of Theology at Claremont, 1974).
kesaksian.  Bagi  Freire,  murid  perlu  memposisikan  dirinya  sebagai  subjek sejarah,  sementara  gerakan  Pentakosta  memandang  orang  sebagai  objek  dari inisiatif Allah atas dunia dan sebagai subjek dari proses sejarah.
4. Peranan Guru Dalam konteks Pentakosta, guru adalah fasilitator dari kehadiran dan tindakan Tuhan  dalam  proses  pembelajaran.  Roh  Kudus  adalah  sang  guru  yang mewartakan  kehendak  allah  kepada  guru  dan  murid.  Karenanya,  pengajaran dipandang  sebagai  karunia  Roh  yang  dipakai  untuk  membangun  tubuh Kristus.
5. Komunitas Pengajaran Salah satu aspek utama dalam Katekesis Pentakosta adalah peranan komunitas iman  sebagai  komunitas  pembelajaran,  dengan  kehidupan  dan  penyembahan korporat  sebagai  konteks  utama  dalam  proses  pembentukan  ( formation ). Karenanya, aktivitas dan ritual penyembahan memiliki signifikansi pedagogis.
6. Kondisi Pembelajaran Beberapa liturgi Pentakosta berfungsi untuk mengajar orang percaya. Melalui tindakan  ini,  proses  penyadaran  dapat  diaktualisasikan  secara  kuat  dan simbolik.  Fungsi  liturgis  yang  dimaksud  adalah  baptisan  air,  komuni, pembasuhan  kaki,  kesaksian,  ritual  penyembuhan,  baptisan  Roh,  lagu  dan tarian.
Freire  memberikan  kontribusi  bagi  Katekesis  Pentakosta  dalam  hal  kesadaran bahwa keberadaan komunitas tidaklah terisolasi dari masyarakat, akan tetapi memiliki fungsi  koreksi  terhadap  penguasa.  Nuansa  sosial  politik  menjadi  sangat  kental  dalam konsep Freire. Di lain pihak. Kaum Pentakosta menyadari adanya derajat keterpisahan antara  komunitas  iman  dengan  lingkungan  sosial  politik  karena  gereja  memiliki panggilan khusus untuk membawa nilai etika Kerajaan Allah.
Sejalan dengan penghormatan yang diberikan Kaum Pentakosta terhadap Firman Allah,  aktivitas  kelompok  penelaahan  Alkitab  ( group  bible  study )  menjadi  salah  satu bentuk  proses  pembentukan  ( formation ).    Johns  mengkritisi  anggapan  bahwa  metode penelaahan  Alkitab  bersifat  bebas  nilai,  tidak  bergantung  kepada  isi  penelaahan  itu sendiri.  Bagi  Johns,  metode  penelaahan  Alkitab  haruslah  sejalan  dengan  dinamika hermeneutik  Pentakosta.  Untuk  itu,  diusulkan  sebuah  metode  penelaahan  yang melibatkan  4  gerakan  ( movement )  interaktif:  membagi  kesaksian  hidup,  meneliti Alkitab, berserah kepada Roh ( yielding ), dan meresponi panggilan. Keempat komponen ini tidak hanya bersifat sekuensial, akan tetapi juga bersifat interdependen.
Gerakan  pertama,  membagi  kesaksian  hidup,  menghadapi  realita  dengan mengakui  isu-isu  hidup  untuk  dibawa  dalam  terang  Firman  Tuhan.  Gerakan  kedua, penelitian Alkitab, menyelidiki Alkitab secara induktif terkait dengan kesaksian hidup. Gerakan  ketiga,  berserah  kepada  Roh,  membawa  kebenaran  yang  ditemukan  dalam Firman  dan  mengkonfrontasikan-nya  dengan  kesaksian  hidup,  baik  secara  pribadi maupun secara korporat. Gerakan ini mengundang keterlibatan Roh Kudus sang Guru. Gerakan  keempat,  meresponi  panggilan,  dicirikan  dengan  adanya  pengakuan  dan akuntabilitas untuk meresponi Firman Tuhan.

## KESIMPULAN
Konsep Freire lahir dari paradigma Dunia Ketiga dimana kondisi sosial politiknya kental  diwarnai  dengan  ketidakadilan.  Terjadi  dikotomi  yang  kuat  antara  kaum penguasa dan kaum tertindas yang menjadikan sebagian besar lapisan masyarakat hanya menjadi  objek  pasif  yang  tidak  berdaya.  Kondisi  yang  sama  pada  umumnya  masih banyak  terjadi  di  Indonesia,  meskipun  terlihat  ada  harapan  dengan  Revolusi  Mental yang diusung Presiden Jokowi. Dalam kondisi seperti ini, konsep pemikiran Karl Marx - yang mewarnai paradigma Freire dengan kuat - menjadi benih yang menemukan tanah subur;  suatu  fakta  sejarah  yang  juga  telah  dialami  Indonesia  di  era  1960-an.  Dengan melihat  pembelajaran  sejarah,  gereja  lokal  di  Indonesia  perlu  menyadari  konteks lahirnya  konsep  Freire  ini  ketika  hendak  mengaplikasikannya  dalam  kehidupan komunitas iman.
Dalam  paper  ini,  penulis  mencoba  untuk  mengaplikasikan  konsep  pedagogis Pentakosta-Freire  untuk  menganalisa  potensi  kontekstualisasi  dalam  proses  pembela- jaran formal sekolah Pentakosta, dan proses pembelajaran informal gereja dalam Gereja Bethel Indonesia. Dalam konteks proses pembelajaran formal di sekolah yang beraliran Pentakosta, kita perlu sungguh-sungguh mengevaluasi paradigma apakah yang menda- sari keseluruhan proses pembelajaran. Harus diakui bahwa paradigma pendidikan yang dominan  di  sekolah  Kristiani  di  Indonesia,  adalah  paradigma  Yesuit  (sekolah  Katolik pada  umumnya)  dan  paradigma  Calvin  (sekolah  kelompok  Penabur  dan  Pelita Harapan).  Sekolah  dengan  kedua  paradigma  ini  sedikit  banyak,  disadari  atau  tidak disadari,  telah  menerapkan  sebagian  dari  konsep  Freire.  Sekolah  Katolik  misalnya banyak  mengarahkan  peserta  didik  untuk  berinteraksi  dengan  lingkungan  sosialnya, yang pada akhirnya akan mengarahkan karakter sosial peserta didik. Ini sejalan dengan paradigma  Freire  yang  mencoba  menempatkan  kaum  tertindas  menjadi  subjek  yang secara  aktif  menafsirkan  realita  dan  belajar  daripadanya.  Kesimpulan  ini  merupakan pengamatan  yang  didasari  pengalaman  penulis  dengan  istri  ketika  menempuh  pendi- dikan  di  sekolah  dasar  dan  menengah  Katolik.  Demikian  juga  Sekolah  di  lingkungan Pelita  Harapan  secara  terencana  mengadopsi  visi  dan  misi  yang  bernuansa  biblika kental  dan  memposisikan  murid  sebagai  peserta  aktif  dan  guru  sebagai  mitra,  dimana sebagian besar pembelajaran dilakukan dalam proyek dan berkelompok. Kesimpulan ini berangkat  dari  pengamatan  anak  dari  penulis  yang  selama  sekolah  menengan mempraktikkan hal ini.
Dalam  lingkungan  sekolah  Pentakosta  dimana  penulis  belajar  (STT  Bethel Indonesia), sebagian besar dosen membimbing proses belajar mengajar dengan konsep yang  tidak  berbeda  dengan  sekolah  tinggi  teologi  secara  umum.  Tidak  banyak  proses belajar  mengajar  yang  dilakukan  dengan  mengadopsi  konsep  Freire  yang  telah dimodifikasi  menjadi  konsep  Katekesis  Pentakosta.  Penulis  menilai  konsep  Katekesis Pentakosta,  baik  secara  nilai  maupun  metode,  dapat  segera  diterapkan  di  berbagai bingkai  kategori  pendidikan  (sesuai  definisi  Seymour  &  Miller),  dengan  usaha  yang tidak terlampau besar.
Dalam  konteks  pembelajaran  informal  di  dalam  gereja,  penulis  menilai  bahwa konsep  Katekesis  Pentakosta  telah  banyak  diadopsi  di  beberapa  gereja.  Prinsip  dari metode empat gerakan, misalnya, telah mewarnai berbagai wahana pembentukan rohani seperti Healing  Movement  Camp (HMC),  Saya  Pengikut  Kristus  (SPK),  dan  Doulos Camp.  HMC  adalah  pelayanan  yang  ada  di  GBI  yang  bertujuan  untuk  mengentaskan ketimpangan sosial yang ada di masyarakat gereja, dan masyarakat sekitar gereja. SPK pun demikian, ini adalah wadah dimana orang yang baru percaya diajari secara detail untuk  memahami  manusia  seutuhnya.  Itu  sebabnya,  terdapat  materi  membangun hubungan  sesama  manusia  didalamnya.  Dalam  Doulos  Camp,  diajarkan  bagaimana manusia  memiliki  respon  yang  benar  dan  positif.  Itu  sebabnya,  motto  yang  diangkat adalah  “bukan  benar  atau  salah,  tetapu  respon.”  Terlepas  dari  beberapa  ekses  negatif dari  eksekusi  kegiatan  di  atas,  prinsip  metode  4  gerakan  dipandang  sebagai  wahana yang efektif dalam proses pembentukan seorang pemimpin.
Sebagai  penutup,  karya  Cheryl  Bridges  Johns  “Pentacostal  Formation”  yang diulas dalam paper ini adalah salah satu karya paling signifikan dalam 15 tahun terakhir di  area  pembentukan  rohani  dan  telah  banyak  diterapkan  di  bidang  pedagogi  dan teologi.  Itu  sebabnya,  ini  dapat  menjadi  kewajiban  para stakeholders di  lingkungan Gereja  Bethel  Indonesia  untuk  dapat  memanfaatkan  karya  Johns  ini  dengan  optimal bagi transformasi komunitas iman, baik secara formal, maupun non-formal.

## REFERENSI
Amos Hosea. “Karakteristik Pendidikan Iman Dalam Pentakostalisme.” Diegesis : Jurnal Teologi (2019). Archer, Kenneth J. A Pentecostal Hermeneutic: Spirit, Scripture and Community . Cleveland, Tennessee: CPT Press, 2009.
Dirk Roy Kolibu. “Tantangan Pelayanan Dalam Tugas Mengajar Pak: Kajian Teologis,
Pedagogis Implementasi Pendidikan Agama Kristen Sebagai Integrasi Iman Dan Ilmu.” Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1 No. 2 53, no. 9 (2017):
21–25.
Goulet, D. “Introduction to Paulo Freire.” In P. Freire, Education for Critical Consciousness . New York: Continuum, 1982.
Horning, W.G. “Paulo Freire Contribution to the Theological Education of Protestant Laity in Chile.” School of Theology at Claremont, 1974.
Husni, Muhammad. “Memahami Pemikiran Karta Paulo Freire ‘Pendidikan Kaum Tertindas’ Kebebasan Dalam Berpikir.” Al-Ibrah 5, no. 2 (2020): 41–60. Johns, Cheryl Bridges. Pentecostal Formation: A Pedagogy among the Oppressed . Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993. Miller, J.L. Seymour dan D.E. Contemporary Approaches to Christian Education . Nashville: Abingdon Press, 1982.
Panggabean, Justice Zeni Zari. “Pendekatan Praktis-Teologis Dalam Fondasi
Pendidikan Kristiani.” Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristes (KURIOS)
4, no. 2 (2018): 167–181. http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
Robikhah, Aridlah Sendy. “Paradigma Pendidikan Pembebasan Paulo Freire Dalam Konteks Pendidikan Agama Islam.” IQ (Ilmu Al-qur’an): Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 01 (2018): 1–16.
Schipani, Daniel S. Religious Education Encounters Liberation Theology . Birmingham, Ala: Religious Education Pr, 1988.
Sleasman, Kevin J. Vanhoozer Charles A. Anderson and Michael J., ed. Everyday Theology: How to Read Cultural Texts and Interpret Trends . Grand Rapids,
Michigan: Baker Academic, 2007.
Susanto, A. B. “Pendididan Penyadaran Paulo Freire.” At-Ta’dib 4, no. 1 (2020): 81–
100.
Thomas, John Christopher. Toward a Pentecostal Ecclesiology: The Church and the Fivefold Gospel . Cleveland, Tennessee: CPT Press, n.d.
Thompson, Matthew. Kingdom Come: Revisioning Pentecostal Eschatology . Blandford Forum, Dorset, U.K: Deo Publishing, 2010.
Warrington, Keith. Pentecostal Theology: A Theology of Encounter . 1 edition. London ; New York: Bloomsbury T&T Clark, 2008.