SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 04 Issue III, September 2023; 717-735 ISSN: 2775-0477 DOI: 10.24252/shautuna.vi.32891 https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
Fanatisme  Bermazhab  di  Kalangan  Masyarakat  Islam  Kota  Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah
Syahratul Ayma 1* , Abdul Wahid Haddade 2 , Abdillah 3
12 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia
3 Sekolah Tinggi Agama Islam Pangkep, Indonesia E-mail: 1 syahratulayma7@gmail.com, 2 ibnuhaddade@gmail.com, 3 abdillahzainuddin88@gmail.com *Corresponding Author
[Submitted: 03 November 2022] [Revised: 08 Agustus 2023] [Accepted: 20 September 2023] [Published: 30 September 2023]

## Abstrak
Fanatimes  bermazhab  kadang  kala  menjadi  pemicu  terjadinya  perdebatan  dan  pertengkaran, padahal agama Islam ini bersumber dari satu sumber yaitu Allah swt. Studi ini mengangkat pokok penelitian  yaitu  Fanatisme  Bermazhab  di  Kalangan  Masyarakat  Islam,  Studi  Komparasi Pandangan  Nahdhatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  di  Makassar.  Tujuan  penelitian  ini  adalah untuk  mengetahui  pendangan  Nahdhatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  mengenai  fanatisme bermazhab di kalangan masyarakat. penelitian ini merupakan peneltian lapangan (field research) dengan  pendekatan  normative  teologis  yang  bersifat  komparatif  yakni  membandingkan  dua pandangan; Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah di Makassar. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  NU  dan  Muhammadiyah  berbeda  dalam  mengartikan  fanatisme  bermazhab.  Namun keduanya sama-sama menolak sifat fanatik dalam bermazhab. Baik NU maupun Muhammadiyah keduanya  menghendaki  adanya  sikap  toleran  dan  tasamuh  dalam  bermazhab  maupun beragama. Sebab dapat menimbulkan dampak negative dikalangan umat muslim sendiri. Oleh karena  itu  keduanya  mendorong  sikap  toleran  (tasamuh)  dalam  menyikapi  keragaman pandangan atau mazhab di tengah masyarakat Islam.
Kata Kunci: Fanatisme Mazhab; Masyarakat Islam; Nahdhatul Ulama; Muhammadiyah

## Abstract
Mazhab fanatimes sometimes trigger debates and quarrels, even though Islam comes from one source,  namely  Allah  Almighty.  This  study  raised  the  main  research  points,  namely  Mazhab Fanaticism  Among  Islamic  Communities,  Comparative  Studies  of  Nahdhatul  Ulama  and Muhammadiyah Views in Makassar. The purpose of this study was to find out Nahdhatul Ulama and Muhammadiyah's views on madhab fanaticism among the community. This research is a field research with a comparative theological normative approach, namely comparing two views; Nahdhatul  Ulama  and  Muhammadiyah  in  Makassar.The  results  showed  that  NU  and Muhammadiyah  differed  in  interpreting  madhab  fanaticism.  But  both  reject  fanatics  in madhhab. Both NU and Muhammadiyah want tolerance and tasamuh in madhhab and religion. Because it can have a negative impact among Muslims themselves. Therefore, both encourage tolerance (tasamuh) in addressing the diversity of views or madhab in Islamic society. Keywords: School fanaticism; Islamic Society; Nahdhatul Ulama; Muhammadiyah.
Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah Syahratul Ayma, et. al.

## 1. Pendahuluan
Fanatik  merupakan  sikap  penuh  semangat  yang  berlebih-lebihan  terhadap  suatu pandangan  atau  suatu  sebab.  Sikap  fanatik  ialah  sebagai  akibat  dari  adanya  proses  interaksi budaya antara satu individu dengan individu lain yang selanjutnya menghasilkan bentuk perilaku yang baru. Satu penelitian membuktikan munculnya konflik ialah karena faktor perbedaan kelas sosial sebanyak 2,2%, budaya 3,2%, suku 2,3%, kepentingan 0,7%, pribumi-non pribumi 2,6% dan faktor  agama  10,8  %. 1 Dalam  hal  ini,  agama  menduduki  peringkat  pertama  sebagai  pemicu timbulnya konflik dalam kehidupan sosial.
Beberapa penelitian lebih lanjut telah memaparkan bahwa salah satu faktor yang menjadi lahirnya tindakan anarki atau kekerasan ialah karena adanya kefanatikan dalam beragama atau bermazhab di tengah masyarakat. Terbentuknya sikap fanatik karena dua hal yakni mengagumi dan menggemari suatu objek yang dapat berupa barang atau manusia dan kedua adanya hasrat dari dalam diri  sendiri  yang  ditandai dengan berubahnya perilaku dengan  cara  meniru  hal-hal baru. Individu yang memiliki sikap fanatik cenderung memiliki standarisasi pola pikir yang sangat kuat sehingga tidak mentolerir ide-ide atau pemikiran yang dianggap berseberangan.
Fanatisme biasanya tidak rasional atau keyakinan seseorang yang terlalu kuat dan kurang menggunakan akal budi sehingga tidak menerima paham yang lain dan bertujuan untuk mengejar sesuatu.  Adanya  fanatisme  dapat  menimbulkan  perilaku  agresi  dan  sekaligus  memperkuat keadaan  individu  yang  mengalami  deindividuasi  untuk  lebih  tidak  terkontrol  perilakunya. Fanatisme dipandang sebagai penyebab menguatnya perilaku kelompok yang tidak jarang dapat menimbulkan  tindakan-tindaakn  radikal.  Individu  yang  fanatik  akan  cenderung  kurang memperhatikan kesadaran sehingga seringkali perilakunya kurang terkontrol dan tidak rasional.
Sedangkan  mazhab  lahir  dari  adanya  perbedaan  dalam  masalah  fikih  atau furuiyah (cabang). Fiqh lahir sebagai produk ijtihad para ulama mujtahid, baik sahabat maupun tabi‟in. Ijtihad  merupakan  upaya  penafsiran  dalam  memahami  Al- Qur’an  dan  Sunnah  dengan mempertimbangkan seluruh makna dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. 2 Artinya hasil ijtihad para ulama yang berbeda-beda itu kemudian melahirkan suatu mazhab. Misal para ulama
1 Imam  Hanafi,  “Agama  Dalam  Bayang - Bayang  Fanatisme;  Sebuah  Upaya  Mengelola  Konflik  Agama,” TOLERANSI: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 10, no. 1 (2018): 48 – 67, https://doi.org/10.24014/trs.v10i1.5720.
2 Muhammad Rezky Ranuwijaya Nursain and Achmad Musyahid, “Fenomena Ikhtilāf Di Kalangan Masyarakat Islam Kota  Makassar;  Studi  Perbandingan  Antara  Nahdlatul  Ulama  Dan  Wahdah  Islam iyah,” Mazahibuna:  Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 164 – 78, https://doi.org/10.24252/MH.V2I2.17597.
Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah Syahratul Ayma, et. al.
berbeda  dalam  menafsirkan  Q.S.  al-Maidah  ayat  3  tentang  wudhu,  pada  tata  cara  berwudhu apakah kepala dibasuh seluruhnya atau sebagiannya saja. Pendapat yang beragam ini dianggap wajar selama tidak menyentuh hal pokok, misal apakah wudhu wajib atau tidak. Sebab kewajiban berwudhu  itu  sudah  jelas  dalilnya.  Sehingga  yang  menjadi  pokok  perbedaan  para  ulama  ialah pada dalil yang bersifat dzanni saja yakni cabang hukum syariat saja, bukan pokok-pokok hukum syariat.
Seiring  pertumbuhan  dan  perkembangan  mazhab,  muncul  kecenderungan taqlid dan fanatisme serta saling memisahkan diri dan berdiri sendiri dengan otoritasnya. 3 Fanatisme dalam hal  ini  yakni  merupakan  segala  hal  yang  identik  dengan  membantu,  membela,  menolong, melindungi, dan sejenisnya yang menunjukkan keberpihakan seseorang kepada suatu kelompok, suku, negara, mazhab atau agama tertentu. Keberpihakan tersebut bisa bermakna membantu atas  kezhaliman,  kesalahan,  kekeliruan  orang  yang  dianggapnya  kelompoknnya  atau bisa  juga bermakna  keberpihakan  dalam  menumpas  segala  bentuk  kezhaliman  atau  kekeliruan  dan membela  kebenaran. 4 Dengan  demikian  sikap  fanatisme  ini  memiliki  dua  sisi,  yaitu  fanatisme negatif  berupa  membela  atau  membantu  kezaliman  dan  fanatisme  positif  yakni  membela keadilan dan memberantas kezaliman.
Jika fanatisme negatif merupakan keberpihakan seseorang terhadap kelompok yang tidak dibenarkan  oleh  Islam  seperti  kebathilan  maka  fanatisme  positif  juga  dapat  mengakibatkan secara tidak langsung hal yang tidak dibenarkan oleh syari`at Islam, seperti pembelaan terhadap suatu  pendapat,  mazhab  yang  berakibat  memecah  persatuan  ummat,  sehingga  menganggap kelompoknya benar dan yang lain salah. Hal itu juga bisa digolongkan sebagai fanatisme negatif karena  berdampak  negatif  terhadap  ummat. 5 Contohnya  dalam  permasalahan khilafiyah furu’iyah seperti  masalah  maulid  Nabi,  tahlilan,  tawassul,  pengucapan  lafaz  sayyidina  untuk Rasulullah,  masalah  shalat  tarawih  11  atau  23  raka’at,  dan  sebagainya.  Ini  sering  menjadi
3 Riswan Riswa  and Muhammad Sabir,  “Bermazhab Dalam Pandangan Hadis Nabi SAW,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa
Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2020): 93 – 112, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i2.13723.
4 Abdul  Syatar  et  al.,  “Darurat  Moderasi  Beragama  Di  Tengah  Pandemi  Corona  Virus  Disease  2019  (Covid - 19),” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 13, no. 1 (2020): 1 – 13, https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376.
5 Achmad Musyahid Idrus, Adriana Mustafa, and Mulham Jaki Asti, “Pengembangan Moderasi Mazhab Di Kalangan Mahasiswa  Perbandingan Mazhab Dan Hukum UINAM: Relevansi Pemikiran  Islam Moderat,” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 15, no. 1 (2022): 138 – 58, https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v15i1.2923.
Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah Syahratul Ayma, et. al.
permasalahan khilafiyah furu`iyah, namun sebahagian pengikut suatu mazhab terkadang kurang dewasa  dalam  menyikapi  perbedaan  tersebut,  sehingga  dapat  menimbulkan  perpecahan  dan melemahnya ukhuwah Islam . 6
Adanya  sikap  fanatisme  bermazhab  ini  membuat  seseorang  terlalu  melebih-lebihkan pendapat  yang  diyakininya  sehingga  tidak  mau  mengakui  pendapat  selainnya.  Sebagaimana diungkapkan oleh Yusuf al-Qardhawi dalam kitabnya al-Sahwah al-Islamiyyah bayna al-Juhud wa al-Tatarruf bahwa orang yang memiliki sifat fanatik biasanya merasa pendapatnya adalah yang paling  benar  di  antara  pendapat  yang  lain. 7 Lebih  bahaya  lagi  ialah  apabila  telah  memberi tuduhan seperti bid’ah, kufur dan mendustakan agama, sesat dan lain sebagainya. Sikap seperti ini akan merusak persatuan umat Islam, yang di mana seharusnya bersatu dan saling menghargai perbedaan serta menjaga ishlah (perdamaian) di tengah umat manusia. 8
Pada zaman imam mazhab hidup, persoalan perbedaan pendapat dianggap sebagai hal yang wajar. Perbedaan itu justru dijadikan sebagai alternatif untuk saling berdiskusi, memahami situasi serta landasan masing-masing atas timbulnya hasil pemikiran yang berbeda-beda. Para pendiri  mazhab  telah  menumbuhkan  sikap  toleransi  di  tengah  pluralitas  argumentasi  dalam beragama. Akan tetapi, dalam realitasnya hari ini, perbedaan itu jutrsu menjadi bumerang dan alasan  untuk  menyerang  kelompok  atau  mazhab  lain.  Perbedaan  mazhab  itu  memunculkan konflik  dalam  kehidupan  sosial  bermasyarakat.  Konflik  antar  mazhab  telah  banyak  tejadi  di Indonesia, misal konflik antara Syiah dan Sunni, Sunni dan Wahabi, dan semacamnya. 9 Salah satu faktor timbulnya konflik tersebut ialah karena dominannya sikap fanatik dalam bermazhab dan kurangnya rasa toleran di antara penganut-penganut mazhab.
Sikap  fanatik  terhadap  suatu  mazhab  tentu  membawa  dampak  yang  begitu  besar  di kalangan  umat  muslim.  Fanatisme  sangat  memungkinkan  untuk  mengikis  dan  memecah belahkan umat dalam beragama maupun dalam kehidupan sosial. Sebab umat yang beragama sebenarnya harus menciptakan toleransi baik pada kelompoknya sendiri maupun kepada umat
6 Abdul Syatar and Chaerul Mundzir, Tokoh Dan Ketokohan Imam Mazhab (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) (Makassar: Alauddin University Press, 2021).
7 Deko Rio Putra, “Fanatisme Dan Taklid (Memfigurkan Sosok Tertentu Secara Eksklusif) Ditinjau Dari Kepemimpinan Sosial” (IAIN Bengkulu, 2019).
8 Abdul  Wahid  Haddade,  “Konsep  Al -Ishlah  Dalam  Al-Qur- An,” Jurnal  Tafsere 4,  no.  1  (2016):  13 – 23, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jt.v4i1.7685.
9 Amanah Nurish, “Dari Fanatisme Ke Ekstremisme: Ilusi, Kecemasan, Dan Tindakan Kekerasan,” Jurnal Masyarakat Dan Budaya 21, no. 1 (2019): 31 – 40, https://doi.org/10.14203/jmb.v21i1.829.
Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah Syahratul Ayma, et. al.
lain. 10 Dengan  begitu, penting  mengkaji  lagi bagaimana  merespon  adanya  sikap  fanatik  dalam bermazhab  ini.  Untuk  itu  penulis  berusaha  mengkaji  bagaimana  pandangan  Nahdhatul  Ulama dan  Muhammadiyah  yang  berfokus  pada  wilayah  Makassar  mengenai  fenomena  kefanatikan tersebut.  Sebab  keduanya  termasuk  organisasi  Islam  terbesar  yang  memiliki  banyak  pengikut sehingga memiliki pengaruh yang kuat ditengah masyarakat Islam sampai hari ini.
Nahdhatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  merupakan  organisasi  Islam  yang  telah  lama berkembang  di  Indonesia.  Kedua  organisasi  ini  juga  dijadikan  rujukan  bagi  masyakarat  Islam terkait seputar persoalan-persoalan ibadah, baik vertikal maupun horizontal. Kehadiran NU dan Muhammadiyah sendiri melalui proses yang Panjang sampai berkembangnya di kota Makassar. Dalam struktural organisasi, tingkat kota Makassar masuk dalam bagian tingkat cabang, setelah pusat dan wilayah. Untuk itu penelitian ini hanya berfokus pada pandangan Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah di lingkup kota Makassar atau tingkat cabang.

## 2. Literatur Review
Sejatinya fanatisme mazhab yang ditolak dalam Islam adalah fanatisme atau pembelaan seseorang terhadap orang lain atau kelompok yang melakukan kebathilan dan tidak dibenarkan oleh Islam atau pembelaan seseorang pada kelompok yang berposisi benar namun pembelaan tersebut dapat melahirkan hal yang tidak dibenarkan oleh Islam. 11 Literatur mengenai fanatisme bermazhab  telah  mengalami  perkembangan  signifikan.  Hal  ini  mengikut  dengan  wacana moderasi beragama yang mucul sebagai wacana nasional yang dibawah oleh Kementrian Agama.
Penelitian  mengenai  fanatisme  bermazhab  pernah  dilakukan  oleh  imam  Hanafi  yang bejudul Agama Dalam Bayang-Bayang Fanatisme (Sebuah Upaya Mengelola Konflik Agama) yang membahas  tentang  konflik  atas  dasar  agama  serta  faktor-faktor  penyebab  konflik  antar  umat beragama, ancaman kebebasan beragama karena sikap fanatik serta upaya mereduksi konflik. 12 Penelitian serupa juga dilakukan oleh Mustafa Abdullah dan Sedek Ariffin dengan judul Fanatik Beragama  dalam  Kalangan  Masyarakat  Islam  di  Malaysia:  Analisis  Berdasarkan  Pemahaman
10 Arif  Rahman,  “Al -Daruriyat  Al-Khams  Dalam  Masyarakat  Plural;  Analisis  Perbandingan  Ulama  Tentang  Makna Maslahat,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan
Mazhab 1, no. 1 (2019): 25 – 41, https://doi.org/10.24252/MH.V1I1.9664.
11 Rabiatul  Adawiah,  Nuril  Khasyi’in,  and  Anwar  Hafidzi,  “Strategi  Antisipasi  Gerakan  Fanatisme  Mazhab  Melalui Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Di UIN Antasari Banjarmasin,” Al-Banjari: Jurnal Ilmiah Ilmu-Ilmu Keislaman 20, no. 2 (2021): 241 – 64, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.18592/al-banjari.v20i2.6435.
12 Hanafi, “Agama Dalam Bayang - Bayang Fanatisme; Sebuah Upaya Mengelola Konflik Agama.”
Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah Syahratul Ayma, et. al.
terhadap  Fiqh  Al-Hadith  karya  yang  membahas  tentang  hadis  yang  berkaitan  dengan  fanatik beragama.  Penelitian  ini  merujuk  pada  tiga  hadis  yang  berkaitan  dengan  tema  yakni  hadis tentang larangan melampaui batas, ekstrim atau memberatkan sesuatu, hadis tentang larangan mengada-ngadakan sesuatu yang baru berkaitan dengan agama dan ketiga hadis tentang agama itu mudah dan tidak memberatkan. Fenomena fanatik bermazhab seringkali menjadi dinamika perseteruan  ummat  yang  plural  seperti  halnya  kota  makassar.  Oleh  sebab  itu  perbedaan mendasar penelitian ini dengan penelitian sebelumnya terkhusus kepada lokasi penelitian yang berada  di  kota  makassar.  Dengan  menenlaah  pandangan  dua  oramas  besar  NU  dan Muhammadiyah mengenai Fanatiseme bermazhab di kota makassar.
Islam mengajarkan agar setiap muslim menjalin persaudaraan dengan memelihara hak dan kehormatan baik dengan sesama muslim maupun non-muslim. 13 Umat Islam dituntut untuk mengimplementasikan  ajaran  yang  dibawanya  yang  terkait  dengan  interaksi  sosial kemasyarakatan dalam dimensi hukum. Oleh karena itu, keberadaan hukum Islam adalah untuk mengatur interaksi manusia dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. 14 Islam hanya satu tetapi diselimuti berbagai paham, Aliran atau Mazhab. Secara garis besar terdapat dua mazhab besar yaitu Mazhab Sunni dan Mazhab Syi’ah. Keduanya berada dalam satu payung yaitu Islam namun dengan memahami Islam melalui pemahaman yang berbeda. Semua sama-sama berlabel Islam, tetapi kadang pemahaman tentang syariat Islam dan pilihan jalan menuju pendekatan diri kepada Tuhan yang berbeda. 15
Fanatisme merupakan segala hal yang identik dengan membantu, membela, menolong, melindungi, dan sejenisnya yang menunjukkan keberpihakan seseorang kepada suatu kelompok, suku,  negara,  mazhab  atau  agama.  Keberpihakan  tersebut  bisa  bermakna  membantu  atas kezhaliman,  kesalahan,  kekeliruan  orang  yang  dianggapnya  kelompoknnya  atau  bisa  juga bermakna  keberpihakan  dalam  menumpas  segala  bentuk  kezhaliman  atau  kekeliruan  dan
13 Muhammad Sabir, “Keutamaan Hidup Bertetangga (Suatu Kajian Hadis),” Jurnal Al-Qadau: Peradilan Dan Hukum Keluarga Islam 4, no. 2 (2017): 199 – 222, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/al-qadau.v4i2.5691.
14 Abdi Wijaya, “Respon Lembaga  Fatwa  Terhadap Isu Fikih  Kontemporer (Studi Komparatif Lembaga Fatwa  MUI, Majelis Tarjih Muhammadiyah Dan Bahtsul Masail NU),” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 180 – 99, https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.10624.
15 Suandi Suandi and Achmad Musyahid, “Corak Fikih Jama’ah Al - Nadzir Dalam Bermazhab (Studi Kasus Jama’ah Al - Nadzir  Kelurahan  Romang  Lompoa  Kecamatan  Bontomarannu  Kabupaten  Gowa),” Shautuna;  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 1, no. 3 (2020): 261 – 76, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.14907.
Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah Syahratul Ayma, et. al.
membela kebenaran. 16 Dengan demikian fanatisme memiliki dua makna yaitu fanatisme negatif yakni  membela  atau  membantu  kezaliman  dan  fanatisme  positif  yakni  membela  keadilan  dan memberantas kezaliman.
Mazhab  ialah  hukum-hukum  syariat  (fiqh)  yang  lahir  dari  proses  ijtihad  para  mujtahid yang  juga  mencakup ushusl  fiqh yang  bersumber  dari  al- Qur’an  dan  Hadist,  atau  dapat  pula dikatakan bahwa mazhab ialah fatwa atau pendapat imam mujtahid tentang suatu hukum yang digali  melalui  al- Qur’an  dan  Hadis. 17 Bermazhab  ada  dua  yakni manhaj (bermazhab  dengan metode  yang  telah  dirumuskan  oleh  imam-imam  mazhab)  dan qaul (bermazhab  dengan pendapat atau hasil ijtihad imam-imam mazhab). 18 Dalam hal ini umat Islam mesti menempatkan dirinya, apakah berada pada tingkatan mujtahid ataukah berada pada tingkatan awam. Jika umat Islam  berada  pada  tingkatan  mujtahid,  diwajibkan  untuk  berijtihad,  boleh  berijtihad  dengan metode yang telah dirumuskan oleh para imam mazhab (manhaj) atau menggunakan metode tersendiri.  Namun  jika  berada  pada  tingkatan  awam  maka  ia  sebaiknya  mengikuti  atau mengamalkan pendapat para imam mujtahid (qaul).

## 3. Metode Penelitian
Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan  ialah  kualitatif  dengan  jenis  penelitian lapangan (field  research) yakni  dengan  teknhik  wawancara  dan  pendekatan  normatif  teologis serta  komparatif  dengan  membandingkan  dua  pandangan  objek  kajian.  Adapun  tempat penelitian  ialah  di  Makassar  dengan  objek  penelitian  ialah  organisasi  Nahdhatul  Ulama  dan Muhammadiyah cabang kota Makassar.

## 4. Hasil dan Pembahasan

## 4.1. Pemahaman Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam
Taqlid, bermazhab dan fanatisme bermazhab merupakan perkara yang harus dipahami di tengah kalangan umat Islam zaman modern ini. Sebab taqlid yang berlebihan tanpa didasari oleh
16 Adawiah,  Khasyi’in,  and  Hafidzi,  “Strategi  Antisipasi  Gerakan  Fanatisme  Mazhab  Melalui  Moderasi  Beragama Dalam Pendidikan Di UIN Antasari Banjarmasin.”
17 Muhammad  Zuhdi  Karimuddin,  “Kedudukan  Mazhab,  Taklid  Dan  Ijtihad  Dalam Islam ,” Al-Qadha:  Jurnal  Hukum Islam Dan Perundang-Undangan 6, no. 1 (2019): 55 – 65.
18 Riswa and Sabir, “Bermazhab Dalam Pandangan Hadis Nabi SAW.”
Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah Syahratul Ayma, et. al.
pengetahuan  dapat  mendorong  seseorang  bersikap  fanatik  dalam  bermazhab.  Padahal  dalam bermazhab itu perbedaan sudah mejadi wajar. Asal usul lahirnya mazhab itu sendiri ialah dari persoalan-persoalan furuiyah (cabang)  yang  dipahami  berbeda-beda  oleh  para  ulama.  Atau karena  adanya  hasil  ijtihad  para  ulama  terhadap  al- Qur’an  dan  Hadis.  Ijtihad  dapat  diartikan sebagai  suatu  upaya berfikir  secara  optimal dalam  menggali  hukum  Islam  dari  dalil-dalil  syara secara  rinci  untuk  memperoleh  jawaban  terhadap  permasalahan  hukum  yang  muncul  dalam masyarakat. 19
Sebelum  membahas  tentang  pentingnya  pemahaman  terhadap  fanatisme  bermazhab, maka harus diketahui dulu apa itu mazhab. Mazhab menurut bahasa Arab berasal dari shigah masdar  mimy (kata  sifat)  dan isim  makan (kata  yang  menunjukkan  keterangan  tempat)  yakni بهذم dari  akar  kata fiil  madhy بهذ ialah  bermakna  pergi. Jadi  secara  bahasa  mazhab  berarti tempat pergi atau at-thariq (jalan). 20
Pengertian mazhab menurut beberapa ahli;
1) M.  Husain  Abdullah  yang  mengatakan  bahwa  mazhab  merupakan  kumpulan  pendapat mujtahid  berupa  hukum-hukum  Islam,  yang  digali  dari  dalil-dalil  syariat  yang  rinci  serta berbagai kaidah dan landasan yang mendasari pendapat tersebut, yang saling terkait satu sama lain sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh;
2) Wahbah Zuhaili memberi batasan mazhab sebagai segala hukum yang mengandung berbagai masalah, baik dilihat dari aspek metode yang mengantar pada kehidupan secara keseluruhan maupun aspek hukumnya sebagai pedoman hidup;
3) A. Hasan memberi defenisi yang serupa bahwa mazhab ialah mengikuti hasil ijtihad seorang imam tentang hukum suatu masalah atau tentang kaidah-kaidah istinbathnya. 21
Dalam  sejarahnya,  kemunculan  mazhab  telah  ada  sejak  zaman  Rasulullah  saw. sebagaimana  ditegaskan  oleh  Wahbah  Zuhaili  dalam  kitabnya al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuhu. Pada  masa  itu  telah  dikenal  beberapa  mazhab  misal  mazhab  Aisyah,  mazhab  Abdullah  bin Mas’ud, mazhab Abdullah bin Umar dan lain -lain. Berlanjut hingga zaman tabiin hingga lahirnya 4 imam mazhab yang dikenal dan diikuti mazhabnya hingga hari ini. Namun sebelum itu, nama
19 Abdi Wijaya, “Cara Memahami Maqashid Al - Syari’ah,” Al Daulah: Jurnal Hukum Pidana Dan Ketatanegaraan 4, no. 2 (2015): 344 – 53, https://doi.org/10.24252/ad.v4i2.1487.
20 Nanang Abdillah, “Mazhab Dan Faktor Penyebab Terjadinya Perbedaan,” Fikroh; Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 8, no. 1 (2014): 21, https://doi.org/https://doi.org/10.37812/fikroh.v8i1.20.
21 Zakirun Pohan, “Eksistensi Mazhab Fiqih Pada Zaman Kontemporer Sekarang,” Al-Ilmu 6, no. 1 (2021): 15 – 36.
Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah Syahratul Ayma, et. al.
mazhab diambil dari nama daerah, kemudian berproses menjadi nama mazhab yang disandarkan kembali kepada nama pribadi perseorangan ulama.
Adapun  latar  belakang  munculnya  mazhab  didorong  oleh  beberapa  faktor  diantaranya yakni;
1) Semakin  meluasnya  wilayah  Islam  dimana  kondisi  sosial  masyarakatnya  jauh  berbeda dengan  kondisi  di  jantung  kota  Islam  (Mekah-Madinah)  sehingga  ditemukan  persoalan- persoalan baru yang juga membutuhkan solusi hukum.
2) Para  imam  mujtahid  memiliki  kebebasan  dalam  berfatwa  dan  dipandang bertanggungjawab dalam menetapkan aturan-aturan hukum,
3) Adanya prinsip bahwa Islam mampu menjawab segala problema kehidupan melalui pintu- pintu ijtihad yang dilakukan para mujtahid yang berkompeten di bidang tersebut 22 .
Apabila merunut mulai awal perkembangannya, hukum Islam yang lahir dari ijtihad tidak selalu mampu memuaskan setiap golongan umat Islam. Sehingga selalu muncul sekte-sekte atau kelompok  sempalan  atau  yang  kini  akrab  disebut  dengan  istilah  Islam  radikal.  Ada  3  tipe kelompok Islam sempalan yang dikenal dan berkembang sampai hari ini, yakni tipe Khawarij, tipe Syiah (imamiyah) dan  tipe Sufiyah. Khawarij  adalah  kelompok (firqah) yang  paling  pertama mengembangkan  sikap  sektarian  dalam  Islam.  Ciri  sikap  sektarian  kelompok  Khawarij  ialah menekan pada aspek-aspek tertentu dari ajaran Islam, memahaminya secara parsial atau tidak utuh,  serta  memutlakkan  pendapat  mereka  dan  menyalahkan  bahkan  mengkafirkan  paham orang lain. Mereka menghendaki penafsiran dan penerapan hukum al- Qur’an secara harfiah dan mengkafirkan orang-orang Islam yang dianggap melakukan dosa besar. Watak-watak sektarian seperti  ini  akan  muncul  pula  pada  gerakan-gerakan  Islam  radikal  yang  memisahkan  diri  dari jama’ah umat Islam pada umumnya.
Berbeda  dengan  kelompok  Khawarij,  kelompok  Syiah  lahir  dari  warisan  budaya  Persia atau Irak atau suku-suku bagian selatan yang telah terbiasa mendewakan pemimpin atau rajanya. Sehingga  kelompok  Syiah  cenderung  mencari  sosok  pemimpin  kharismatik  yang  dikultuskan. Pengkultusan tersebut melahirkan konsep imamah atau mahdisme yang menjadi unsur sektarian dalam  Syiah.  Sebab  konsep  imamah  merupakan  kuasa  rohani (charismatic  authority) untuk
22 Karimuddin, “Kedudukan Mazhab, Taklid Dan Ijtihad Dalam Islam .”
Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah Syahratul Ayma, et. al.
mengikat kesatuan dan ketaatan terhadap imamnya secara membuta. Sehingga konsep ijtihad ilmiah yang rasional ditukar dengan kultus individu terhadap imam secara irasional.
Selanjutnya  ialah  tipe Sufiyyah yang  posisinya  hampir  sama  dengan  tipe  Syiah,  yakni mengkultuskan  seorang  wali.  Perbedaannya  ialah  pada  konsep imamiyah (Syiah)  mencakup segala  aspek,  baik  sosial-politik  terutama  aspek  keagamaan.  Sedangkan  pada  konsep kepemimpinan kelompok Sufiyyah hanya pada aspek keagamaan saja (kuasa rohani). Pemutlakan pahamnya  berlindung  di  bawah  penghayatan  kejiwaan  yang  bersifat  mistis,  yakni  apa  yang mereka sebut isyraq sehingga tingkat wali selapis di bawah Nabi. Dengan demikian fungsi ulama dihilangkan, sebab kebenaran mutlak dipandang berasal dari penghayatan mistik tersebut. Ketiga tipe kelompok Islam itu masih umum dijumpai dalam masyarakat. Mereka cenderung tertutup, ekslusif dan memisahkan diri dari kalangan umat Islam pada umumnya.
Dengan kata lain, persoalan-persoalan furuiyah itu yang kemudian melahirkan mazhab- mazhab  dalam  Islam.  Jadi  yang  menjadi  pokok  persoalan  disini  ialah  pada  masalah  fikih  saja, bukan pada persoalan akidah (ushul). Sehingga sangat disayangkan apabila umat muslim harus saling siku hanya karena persoalan berbeda mazhab fikih. Misal tidak ingin sholat di belakang imam  yang  membaca  basmalah  dengan sir (pelan)  atau  yang  membaca  qunut,  tidak  ingin menikahkan anaknya dengan mazhab di luar mazhabnya, atau tidak ingin bergaul dengan orang yang menganut mazhab tertentu. Contoh lain yang lebih parah apabila telah melakukan tuduhan- tuduhan  atau  mencap  orang  lain  bid’ah  atau  bahkan  kafir.  Misalnya  orang  yang  melakukan barazanji,  orang  yang  tahlilan  pasca  kematian,  orang  yang  menziarahi  kubur,  orang  yang memakai cadar atau memakai celana cingkrang, atau pertengkaran-pertengkaran lainnya yang umum dijumpai di tengah masyarakat Islam.
Bahkan  pernah  terjadi  di  Masjidil  Haram  setiap  pengikut  mazhab  memiliki  mihrab-nya sendiri- sendiri. Mereka yang bermazhab Syafi’i tidak ikut bermakmum kepada mazhab Hanafi, yang  bermazhab  Hanbali  tidak  ikut  bermakmum  di  belakang  mazhab  Maliki.  Artinya  setiap penganut mazhab hanya boleh bermakmum kepada mazhabnya saja. Hal ini tentu bisa menjadi pemicu munculnya perpecahan di kalangan umat Islam. Untuk itu, umat Islam perlu mengetahui dan memahami mana dalil qathi dan mana dalil zhanni, mana ushuliyah dan mana furuiyah. Ayat- ayat zhanni ini  yang  selanjutnya  banyak  ditafsirkan  secara  berbeda  oleh  ulama  sehingga melahirkan konsep fikih yang akhirnya termanifestasi dalam sebuah mazhab fikih yang berbeda-
Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah Syahratul Ayma, et. al.
beda. 23 Dengan pemahaman itu, segala perbedaan yang lahir dari masalah fikih dapat diyakini secara sadar bahwa demikianlah fikih, wajar terjadi perbedaan. Olehnya, seseorang tidak mudah jatuh pada sikap fanatik yang dapat mengundang perpecahan di tengah umat muslim itu sendiri.
Selain  itu,  penting  juga  melihat  dan  memahami  bagaimana  sikap  para  imam  mazhab dalam  menyikapi  perbedaan  yang  ada  di  antara  mereka.  Misal  imam  Syafi’i  yang  tidak  qunut ketika  sholat  subuh  di  samping  makam  imam  Abu  Hanifah  di  Bagdad  demi  menghormati pendapat imam Abu Hanifah dan menghindari khilafiyah dengan para mujtahid lainnya. Padahal imam Syafi’i sebagai pendiri mazhab Syafi’i berpendapat bahwa qunut di waktu subuh adalah sunnah  muakkadah  (sangat  dianjurkan)  yang  apabila  ditinggalkan  diganti  dengan  sujud  sahwi (dua sujud yang dilakukan untuk mengganti kesalahan yang terjadi di dalam sholat ketika lupa).
Imam  Abu  Hanifah  pernah  berkata  bahwa  ucapan  kami  ini  hanya  pendapat,  ini  yang terbaik yang bisa kami capai. Jika ada orang yang datang dengan pendapat yang lebih baik dari kami,  ia  adalah  yang  paling  dekat  dengan  kebenaran  dibanding  kami. 24 Perkataan  imam  Abu Hanifah  ini  menunjukkan  bahwa  sekalipun  perkataan  yang  disampaikannya  itu  benar,  ia  tidak mendominasi  dan  mengklaim  bahwa  hanya  perkataannya  saja  yang  benar.  Ia  menekankan bahwa  kemungkinan  ada  pendapat  lain  yang  lebih  dekat  dengan  kebenaran,  sehingga pengikutnya tidak fanatik pada pendapatnya saja. Begitu pula imam Syafii yang pernah berkata bahwa  “jangan  pernah  berusaha  menjadi  pemenang  dalam  setiap  perbedaan  pendapat  dan hendaklah mengedepankan sikap saling menghormati. Sebab meraih hati orang lain lebih baik daripada menang pendapat atasnya. 25
Untuk  itu  perlu  adanya  sikap  toleransi (tasamuh) dalam  kehidupan  yang  plural  ini. Toleransi  sendiri  diartikan  sebagai  sikap  saling  menghormati,  menghargai  dan  kerjasama  di antara kelompok-kelompok masyarakat yang berbeda baik secara, budaya, bahasa, etnis, politik, maupun agama. 26 Sehingga konflik-konflik karena perbedaan persoalan dalam bermazhab tidak terjadi  lagi.  Sebab  sangat  disayangkan  apabila  umat  muslim  harus  saling  siku  hanya  karena persoalan  berbeda  mazhab  fikih.  Misal  tidak  ingin  sholat  di  belakang  imam  yang  membaca
23 M Bakry, Rekonstruksi Sikap Toleransi Dalam Bermazhab , 2020.
24 Imam Mustofa, “Relevansi Bermazhab (Reorientasi Dari Bermazhab Qauli Menuju Bermazhab Manhaji),” Istinbath; Jurnal Hukum Dan Ekonomi Islam 12, no. 1 (2013): 27.
25 Abduh  Wahid,  “Fundamentalisme  Dan  Radikalisme  Islam  (  Telaah  Kritis  Tentang  Eksistensinya  Masa  Kini),” Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman 12, no. 1 (2018): h. 65.
26 Muhammad Sabir, “Wawasan Hadis Tentang Tasamuh (Toleransi) (Suatu Kajian Hadis Tematik),” Jurnal Ilmiah Al- Syir’ah 9, no. 2 (2011): 1 – 24, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30984/as.v9i2.25.
Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah Syahratul Ayma, et. al.
basmalah dengan sir (pelan) atau yang membaca qunut, tidak ingin menikahkan anaknya dengan mazhab  di  luar  mazhabnya,  atau  tidak  ingin  bergaul  dengan  orang  yang  menganut  mazhab tertentu.

## 4.2. Pandangan  Nahdhatul  Ulama  di  Makassar  tentang  Fanatisme  Bermazhab  di  Kalangan Masyarakat Islam
Nahdhatul Ulama di Makassar tidak membolehkan adanya kefanatikan dalam beragama ataupun  bermazhab.  Sebab  seseorang  yang  fanatik  cenderung  tertutup  dan  tidak  menerima perbedaan,  sedangkan  perbedaan  itu  sendiri  ialah  rahmah.  Perbedaan  adalah  sesuatu  yang niscaya dan telah ada bahkan sejak masa Nabi Muhammad Saw. Bahkan para sahabat sendiri telah berbeda pendapat mengenai amalan-amalan yang dilakukan ataupun dikatakan oleh Nabi Saw. Hal ini sebagaimana disampaikan oleh bpk Saifullah Rusmin (Wakil Rais Syuriah NU Cabang Makassar) dalam wawancara langsung dengan beliau;
“Fanatik dalam beragama atau bermazhab itu tidak boleh, karena perbedaan itu sendiri merupakan rahmah dan sudah ada sejak zaman Rasulullah saw. Nah, misalnya pada saat Nabi saw. berpesan kepada para sahabatnya “Janganlah kalian sholat sebelum sampai di Bani  Quraidhah….”.  Hal  tersebut  dimaknai  berbeda  oleh  para  sahabat.  Ada  yang memahaminya untuk tidak sholat sebelum sampai ditujuan, dan ada yang memahaminya untuk segera sholat sebelum waktu sholat habis. Artinya ada sahabat yang memahami perkataan Nabi saw. tersebut berdasarkan teksnya dan ada yang dari konteksnya”.
Pandangan  beliau  ini  kemudian  semakin  diperkuat  lagi  dengan  sabda  Nabi  saw.  yakni dalam hadist yang diriwayatkan oleh Jabir bin Muth’im;

## Artinya;
Dari Jabir bin Muth’im bahwa Rasulullah Saw. bersabda; “bukan termasuk golongan kami orang yang mengajak kepada ashobiyah, berperang karena ashobiyah dan mati karena ashobiyah” (HR. Abu Dawud no 4456).
Ashabiyyah adalah  rasa  cinta  atau  fanatik  seseorang  terhadap  keturunan,  keluarga, golongan  ataupun  bangsanya.  Akan  tetapi  yang  dimaksudkan  dengan ashabiyyah (fanatisme) oleh Ibnu Khaldun di sini adalah fanatisme yang didasarkan pada sikap sombong, takkabur dan keinginan  untuk  bergabung  hanya  dengan  sukunya  saja.  Pandangan  ibnu  Khaldun  ini  sejalan dengan  pernyataan  Syeikh  Rabi’  bin  Hadi  al -Madkhali  yang  berkata  bahwa  sikap  fanatik  ialah penyakit kronis yang telah membinasakan umat terdahulu sampai sekarang.  Penyakit ini yang pertama  kali  terjadi  dalam  sejarah  makhluk-makhluk  yang  Allah  swt.  ciptakan,  yaitu  saat menimpa iblis terlaknat. Ia menjadi makhluk pertama yang bermaksiat kepada Allah swt karena
Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah Syahratul Ayma, et. al.
kefanatikannya  terhadap  bahan  asal  penciptaannya  yakni  api  yang  menyebabkan  munculnya sifat kufur dan menolak perintah Allah swt. untuk sujud penghormatan kepada Nabi Adam as. 27 Kefanatikan (taashub) terhadap  suku  atau  kelompok  masing-masing  ini  sama  apabila dikaitkan  dengan  kefanatikan  dalam  bermazhab,  sebab  apabila  seseorang  bermazhab  maka secara  tidak  langsung  ia  telah  memasukkan  dirinya  kedalam  kelompok  mazhab  tersebut. Sebagaimana yang diungkap oleh para ahli sebelumnya mengenai taashub diatas, maka apabila dikorelasikan dengan taashub dalam bermazhab dapat disimpulkan bahwa taashub atau fanatik dalam bermazhab ialah berteguh pada suatu pandangan atau mazhab tertentu yang dilandasi dengan perasaan sombong dan bangga diri.
Hal  ini  yang  kemudian  tidak  diinginkan  oleh  NU  di  Makassar.  Artinya  sifat  taashub (fanatik)  dan  berlebih-lebihan  itu  tidak  diperbolehkan  termasuk  dalam  beragama.  Untuk  itu Nahdhatul  Ulama  di  Makassar  sebagaimana  ajaran  dasar  NU  ialah  memegang  prinsip tasamuh (toleran), tawasuth (moderat), tawazun (seimbang)  dan ta’adhul (adil).  Umat  nabi Muhammad  adalah  umat wasath ,  umat  pertengahan  yang  adil  sebagaiman  disinggung  dalam firman Allah swt. Q.S Al-Baqarah/2:143.
Terjemahnya:
“Dan demikian pula kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul Muhammad menjadi saksi atas perbuatan kamu”.
Sikap  fanatik  merupakan  hal  yang  sangat  umum  dijumpai  ditengah  masyarakat. Seseorang cenderung menyukai sesuatu dengan sangat berlebihan bahkan rela berkorban untuk membela yang disukainya itu. Contoh kecil misal orang yang mencintai klub bola tertentu, maka dia akan berusaha mendukung klub dukungannya dan siap pasang badan apabila ada yang ingin menjatuhkannya. Sikap seperti ini dapat dikatakan masih wajar selama tidak melukai orang lain. Begitu  pula  fenomena  fanatik  dalam  bermazhab,  di  mana  seseorang  mengikuti  suatu  mazhab tertentu namun tidak ingin berbaur dengan penganut mazhab lain. Tidak ingin sholat di belakang orang yang tidak qunut atau yang membaca basmalah dengan sir (pelan), anti dengan orang yang memakai cadar atau tidak, atau tidak ingin menikahkan anaknya dengan seseorang dari mazhab tertentu.  Untuk  itu  NU  menginginkan  adanya  sikap  toleran  (tasamuh)  dalam  perbedaan
27 Emna  Laisa,  “Islam  Dan  Radikalisme,” Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam 1,  no.  1  (2014):  16, https://doi.org/10.19105/islamuna.v1i1.554.
Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah Syahratul Ayma, et. al.
beragama/bermazhab yang ada di tengah masyarakat. Sebagaimana diungkapkan oleh bapak Dr. Shaifullah Rusmin;
“Dengan begitu agama  tidak dilihat secara hitam putih saja. Ajaran agama diamalkan melalui rujukan yang sanadnya bersambung kepada Nabi saw. apabila terjadi perbedaan disikapi  dengan  rasa  toleran  selama  hal  tersebut  masih  ada  landasannya.  Hal  ini sebagaimana  dicontohkan  oleh  Nabi  saw.  yang  tidak  pernah  menyalahkan  perbuatan sahabat selama hal itu baik”.
Untuk itu NU memegang 4 prinsip yakni tasamuh (toleran), tawasuth (moderat), tawazun (seimbang)  dan ta’adhul (adil)  yang  dijadikan  sebagai  pegangan  dalam  kehidupan  sosial keberagamaan yang beragam. Prinsip tersebut adalah cerminan dari nilai-nilai Aswaja yang telah dicontohkan  oleh  nabi  Muhammad  saw.  dan  para  sahabatnya.  Makna  dari  prinsip-prinsip tersebut apabila dijabarkan lebih lanjut ialah;
1) Tawassuth artinya  memilih  jalan  tengah  atau  moderat.  Dalam  konteks  kehidupan bermasyarakat  selalu  berusaha  menempatkan  diri  pada  posisi  tengah-tengah  atau moderat. Tawassuth adalah  suatu  langkah  pengambilan  jalan  tengah  bagi  dua  kutub pemikiran  yang  ekstrem (tatharruf), misalnya  antara  Qadariyyah  dan  Jabariyyah,  antara skiptualisme  ortodoks  dengan  rasionalisme  Mu’tazilah  dan  antara  Sufisme  salafi  dan Sufisme falsafi.
2) Tasamuh yaitu  menghargai  perbedaan  serta  menghormati  orang  yang  memiliki  prinsip hidup  yang  tidak  sama.  Namun,  bukan  berarti  mengakui  atau  membenarkan  keyakinan yang  berbeda  tersebut  dalam  peneguhan  apa  yang  diyakini. Tasamuh adalah  sikap toleransi, tenggang rasa dan saling menghargai.
3) I’tidal yaitu tegak lurus. Tidak condong ke kanan maupun ke kiri atau berlaku adil dan tidak berpihak kecuali pada yang benar. Sikap I’tidal berkaitan erat dengan sikap tawassuth .
4) Tawazun adalah sikap seimbang dalam berkhidmah. Menyerasikan khidmah kepada Allah swt.,  Khidmah  kepada  sesama  manusia  serta  khidmah  kepada  lingkungan  hidupnya. Menyelaraskan kepentingan kepentingan masa lalu, masa kini dan masa mendatang. 28
28 Darwis Muhdina, “Kerukunan Umat Beragama Berbasis Kearifan Lokal Di Kota Makassar,” Jurnal Diskursus Islam 3, no. 1 (2015): 80, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jdi.v3i1.193.
Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah Syahratul Ayma, et. al.

## 4.3. Pandangan  Muhammadiyah  di  Makassar  tentang  Fanatisme  Bermazhab  di  Kalangan Masyarakat Islam
Perbedaan dalam fikih ialah sesuatu yang mutlak. Dalam menyikapi perbedaan tersebut, sikap  Muhammadiyah  tidak  jauh  berbeda  dengan  prinsip  dasar  NU  yakni tasamauh (toleran). Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh  Dr.  Abbas  Baco  Miro  (Direktur  Tarjih  Muhammadiyah Cabang Makassar) dalam wawancara langsung dengan beliau;
“ Fikih  itu  sesuatu  yang  memang  harus  berbeda,  bukan  fikih  jika  tidak  ada  perbedaan. Orang  yang  belajar fikih  lalu  tidak  tahu  perbedaan  maka  belum  mencium  bau  fikih  itu sendiri.  Oleh  karenanya  dalam  menyikapi  perbedaan  tersebut  harus  mengedepankan prinsip tasamuh dan terbuka. Adapun sikap fanatik itu ialah berpandangan sendiri tanpa melihat dan menghargai pandangan-pandangan yang lain. Menyatakan dirinya saja yang benar.  Hal  ini  dilarang  karena  sama  saja  dengan  taklid  buta.  Padahal  agama  telah melarang dengan tegas untuk melakukan taklid buta. Oleh karena itu dianjurkan untuk ber- ittiba’ (mengikuti para ulama). Hal ini juga menjadi landasan bagi Muhammadiyah di Makassar yang menyatakan bahwa fanatik dalam bermazhab itu tidak boleh. ”
Beliau  kemudian  mempertegas  larangan  taklid  buta  itu  dengan  firman  Allah  swt  yang tertuang dalam Q.S. al-Isra/17: 36;
Terjemahnya:
“Janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya”. Muhammadiyah memandang orang yang tidak mengamini adanya perbedaan-perbedaan dalam  masalah  fikih  dianggap  belum  memahami  hakikat  dari  fikih  itu  sendiri.  Sehingga Muhammadiyah  mengedepankan  prinsip-prinsip  dan  nilai tasamuh dalam  persoalan  tersebut. Selain itu, Muhammadiyah juga tidak menyetujui apabila seseorang mengikuti suatu persoalan tanpa mengetahui landasannya. Hal itu dimaksudkan agar seseorang tidak jatuh pada taklid buta yang selanjutnya dapat mengantarkan kepada sikap fanatik dan berlebihan. Dengan demikian, untuk menghindari adanya kefanatikan dalam bermazhab, Muhammadiyah menekankan konsep tarjih (memilih  pendapat  yang  lebih  kuat)  sebelum  mengeluarkan  pendapat  begitu  pula  bagi umat Islam agar senantiasa memilih dan membandingkan pendapat yang lebih baik agar tidak fanatik pada satu pandangan saja.
Istilah tarjih sebenarnya berasal dari disiplin ilmu ushul fikih. Dalam ilmu ushul fikih tarjih berarti  melakukan  penilaian  terhadap  dalil- dalil  syar’i  yang  secara  zahir  tampak  saling bertentangan atau evaluasi terhadap pendapat-pendapat ( qaul ) fikih untuk menentukan mana
Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah Syahratul Ayma, et. al.
yang lebih kuat. 29 Jadi tarjih ialah menguatkan salah satu dalil atas yang lain sehingga diketahui mana yang kuat lalu diamalkan yang lebih kuat itu dan ditinggalkan yang tidak kuat. Akan tetapi tarjih ini tidak dilakukan terhadap dalil- dalil syar’i saja tetapi juga terhadap riwayat -riwayat dari para imam-imam mujtahid. Selain itu tarjih juga dilakukan terhadap berbagai pendapat (qaul) fikih  yang  beragam  bahkan  saling  bertentangan  mengenai  satu  masalah  yang  sama  untuk dievaluasi dan diambil yang lebih dekat kepada al- Qu’an dan Hadis serta lebih maslahat untuk diterima.

## 4.4. Komparasi  Pandangan  Nahdhatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  di  Makassar  tentang Fanatisme Bermazhab
Sebagaimana  uraian  pandangan  baik  dari  Nahdhatul  Ulama  maupun  Muhammadiyah yang ada di Makassar diatas maka dapat diketahui bahwasanya kedua organisasi Islam ini tidak menghendaki  adanya  kefanatikan  dalam  bermazhab.  Adapun  perbedaan  keduanya  ialah  NU memandang fanatik dalam bermazhab ialah orang-orang yang memegang kuat suatu pandangan dengan  hiasan  rasa  sombong  dan  takabur  dengan  pegangannya  itu,  sehingga  menganggap ustadznya yang paling benar sedang yang lainnya salah. Sedangkan Muhmmadiyah melihat sikap fanatik dalam bermazhab ialah orang-orang yang hanya mengandalkan pendapatnya sendiri dan tidak mau menghargai perbedaan yang ada sehingga menjadi orang-orang yang taklid buta.
Hasilnya ialah kedua organisasi Islam tersebut sama-sama menolak adanya kefanatikan dalam  bermazhab.  Sebab  dampak  negatif  yang  ditimbulkan  begitu  besar,  yakni  memicu terjadinya perpecahan diantara umat Islam itu sendiri. Padahal sesuatu yang diperdebatkan itu merupakan  masalah  furuiyah  yang  jelas-jelas  para  ulama  terdahulu  saja  sudah  berbeda-beda pandangan  terhadap  persoalan-persoalan  tersebut.  Sehingga  mereka  mengeluarkan argumennya  masing-masing  yang  tetap  berdasar  pada  al-Quran  dan  Hadis.  Dengan  demikian Nahdhatul  Ulama  dan  Muhammadiyah  sama-sama  mendorong  tegaknya  prinsip  tasamuh (toleran)  dalam  beragama  dan  bermazhab  di  tengah  keberagaman  masyarakat  Islam  dalam mengamalkan hukum-hukum syariat.
29 Syamsul Anwar, “Manhaj Tarjih Muhammadiyah,” Tajdida; Jurnal Pemikiran Dan Gerakan Muhammadiyah 16, no. 1 (2018): 2.
Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah Syahratul Ayma, et. al.

## 5. Kesimpulan
Bentuk Fanatisme bermazhab ialah suatu sikap yang terlalu kuat atas suatu pandangan dan tidak menerima adanya perbedaan. Orang yang fanatik cenderung menyalahkan orang lain dan  tidak  menghargai  pendapat  mereka.  Hal  ini  tentu  dapat  menimbulkan  kekakuan  dalam beragama.  Sebab  masyarakat  tidak  mampu  menyikapi  perbedaan  itu  dengan  terbuka, sebagaimana para ulama mazhab terdahulu menyikapi perbedaan dengan tangan terbuka dan siap  berdikusi.  Penting  adanya  pemahaman  tentang  fanatisme  bermazhab  di  kalangan masyarakat Islam agar mereka tidak gampang saling terpecah-belah sesama umat hanya karena persoalan  qunut  tidak  qunut  yang  notabenenya  merupakan  masalah  furuiyah.  Sangat disayangkan apabila sesama umat Islam yang harusnya bersatu dalam Ukhuwah Islamiyah justru tidak saling duduk bersama hanya karena perbedaan mazhab yang diikutinya. Berdasarkan hasil penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  baik  Nahdhatul  Ulama  maupun  Muhammadiyah  di Makassar sama-sama melarang adanya kefanatikan dalam bermazhab dengan landasan dan dalil- dalil  yang  kuat.  Keduanya  menekankan  adanya  prinsip  tasamuh  (toleran)  dalam  kehidupan beragama yang plural akan aliran, pemahaman komunitas dan mazhab ini. Muhammadiyah juga memiliki konsep tersendiri agar terhindar dari sikap fanatik yakni tarjih (memilih dan mengambil pendapat yang lebih kuat).

## Daftar Pustaka
Abdillah,  Nanang. “ Mazhab  Dan  Faktor  Penyebab  Terjadinya  Perbedaan. ” Fikroh;  Jurnal
Pemikiran Dan Pendidikan Islam 8, no. 1 (2014): 21. https://doi.org/https://doi.org/10.37812/fikroh.v8i1.20.
Adawiah,  Rabiatul,  Nuril  Khasyi ’ in,  and  Anwar  Hafidzi. “ Strategi  Antisipasi  Gerakan  Fanatisme Mazhab Melalui Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Di UIN Antasari Banjarmasin. ” Al- Banjari:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu-Ilmu  Keislaman 20,  no.  2  (2021):  241 – 64. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.18592/al-banjari.v20i2.6435.
Anwar,  Syamsul. “ Manhaj  Tarjih  Muhammadiyah. ” Tajdida;  Jurnal  Pemikiran  Dan  Gerakan Muhammadiyah 16, no. 1 (2018): 2.
Bakry, M. Rekonstruksi Sikap Toleransi Dalam Bermazhab , 2020.
Haddade, Abdul Wahid. “ Konsep Al-Ishlah Dalam Al-Qur-An. ” Jurnal Tafsere 4, no. 1 (2016): 13 – 23. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jt.v4i1.7685.
Hanafi,  Imam. “ Agama  Dalam  Bayang-Bayang  Fanatisme;  Sebuah  Upaya  Mengelola  Konflik Agama. ” TOLERANSI: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama 10, no. 1 (2018): 48 – 67.
Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah Syahratul Ayma, et. al.
https://doi.org/10.24014/trs.v10i1.5720.
Idrus,  Achmad  Musyahid,  Adriana  Mustafa,  and  Mulham  Jaki  Asti. “ Pengembangan  Moderasi Mazhab  Di  Kalangan  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum  UINAM:  Relevansi Pemikiran Islam Moderat. ” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 15, no. 1 (2022): 138 – 58. https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v15i1.2923.
Karimuddin, Muhammad Zuhdi. “ Kedudukan Mazhab, Taklid Dan Ijtihad Dalam Islam. ” Al-Qadha: Jurnal Hukum Islam Dan Perundang-Undangan 6, no. 1 (2019): 55 – 65.
Laisa,  Emna. “ Islam  Dan  Radikalisme. ” Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam 1,  no.  1  (2014):  16. https://doi.org/10.19105/islamuna.v1i1.554.
Muhdina, Darwis. “ Kerukunan Umat Beragama Berbasis Kearifan Lokal Di Kota Makassar. ” Jurnal Diskursus Islam 3, no. 1 (2015): 80. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/jdi.v3i1.193. Mustofa, Imam. “ Relevansi Bermazhab (Reorientasi Dari Bermazhab Qauli Menuju Bermazhab Manhaji). ” Istinbath; Jurnal Hukum Dan Ekonomi Islam 12, no. 1 (2013): 27.
Nurish, Amanah. “ Dari Fanatisme Ke Ekstremisme: Ilusi, Kecemasan, Dan Tindakan Kekerasan. ” Jurnal Masyarakat Dan Budaya 21, no. 1 (2019): 31 – 40. https://doi.org/10.14203/jmb.v21i1.829.
Nursain, Muhammad Rezky Ranuwijaya, and Achmad Musyahid. “ Fenomena Ikhtil ā f Di Kalangan Masyarakat  Islam  Kota  Makassar;  Studi  Perbandingan  Antara  Nahdlatul  Ulama  Dan Wahdah Islamiyah. ” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 164 – 78. https://doi.org/10.24252/MH.V2I2.17597.
Pohan, Zakirun. “ Eksistensi Mazhab Fiqih Pada Zaman Kontemporer Sekarang. ” Al-Ilmu 6, no. 1 (2021): 15 – 36.
Putra, Deko Rio. “ Fanatisme Dan Taklid (Memfigurkan Sosok Tertentu Secara Eksklusif) Ditinjau Dari Kepemimpinan Sosial. ” IAIN Bengkulu, 2019.
Rahman,  Arif. “ Al-Daruriyat  Al-Khams  Dalam  Masyarakat  Plural;  Analisis  Perbandingan  Ulama Tentang Makna Maslahat. ” Mazahibuna: Jurnal  Perbandingan Mazhab 1, no. 1 (2019): 25 – 41. https://doi.org/10.24252/MH.V1I1.9664.
Riswa,  Riswan,  and  Muhammad  Sabir. “ Bermazhab  Dalam  Pandangan  Hadis  Nabi  SAW. ” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  (2020):  93 – 112. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i2.13723.
Sabir,  Muhammad. “ Keutamaan  Hidup  Bertetangga  (Suatu  Kajian  Hadis). ” Jurnal  Al-Qadau: Peradilan Dan Hukum Keluarga Islam 4, no. 2 (2017): 199 – 222. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/al-qadau.v4i2.5691.
——— . “ Wawasan  Hadis  Tentang  Tasamuh  (Toleransi)  (Suatu  Kajian  Hadis  Tematik). ” Jurnal
Ilmiah Al-Syir ’ ah 9, no. 2 (2011): 1 – 24. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30984/as.v9i2.25.
Suandi, Suandi, and Achmad Musyahid. “ Corak Fikih Jama ’ ah Al-Nadzir Dalam Bermazhab (Studi Kasus  Jama ’ ah  Al-Nadzir  Kelurahan  Romang  Lompoa  Kecamatan  Bontomarannu
Fanatisme Bermazhab di Kalangan Masyarakat Islam Kota Makassar; Studi Komparatif Nahdhatul Ulama dan Muhammadiyah Syahratul Ayma, et. al.
Kabupaten Gowa). ” Shautuna; Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab 1, no. 3 (2020): 261 – 76. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.14907.
Syatar, Abdul, Muhammad Majdy Amiruddin, Islamul Haq, and Arif Rahman. “ Darurat Moderasi Beragama Di Tengah Pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid-19). ” KURIOSITAS: Media
Komunikasi
Sosial Dan Keagamaan 13,
no. 1 (2020): 1 – 13. https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376.
Syatar,  Abdul,  and  Chaerul  Mundzir. Tokoh  Dan  Ketokohan  Imam  Mazhab  (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) . Makassar: Alauddin University Press, 2021.
Wahid, Abduh. “ Fundamentalisme Dan Radikalisme Islam ( Telaah Kritis Tentang Eksistensinya Masa Kini). ” Sulesana: Jurnal Wawasan Keislaman 12, no. 1 (2018): h. 65.
Wijaya,  Abdi. “ Cara  Memahami  Maqashid  Al-Syari ’ ah. ” Al  Daulah:  Jurnal  Hukum  Pidana  Dan Ketatanegaraan 4, no. 2 (2015): 344 – 53. https://doi.org/10.24252/ad.v4i2.1487.
——— . “ Respon  Lembaga  Fatwa  Terhadap  Isu  Fikih  Kontemporer  (Studi  Komparatif  Lembaga Fatwa MUI, Majelis Tarjih Muhammadiyah Dan Bahtsul Masail NU). ” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 180 – 99. https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.10624.