Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam

## Telaah Kritis Terhadap Konsep
Hasan Al-Banna Tentang “Nasionalisme Islam”
Hendriyadi demadoere@gmail.com STIT Aqidah Usymuni Sumenep

## Abstract
The theme of Islamic nationalism is always interesting to be studied in several academic scientific forums, especially among Islamic thinkers, academics, students, santri and kyai. However, until now, it seems that there has been no clear format and is still debatable regarding the many variations in understanding and paradox of implementation. Islam is standardized, but the implementation of nationalism is still in contradiction.
Hasan Al-Banna, an Egyptian warrior and thinker cleric, has views and concepts about Islamic nationalism which is then carried out through the
Islamic movement within the Ikhwanul-Muslimin forum.
(I M). Hasan Al-Banna offers the unity of the Islamic ummah in living the life of the nation and state with the principles of Islamic law as its foundation. However, this idea received a lot of resistance from several communities of scholars and other Islamic thinkers.

## Keywords : Islam, Nasionalism

## Pendahuluan
Menjelang berakhirnya kolonialisme dan imprealisme Barat di negara-negara Islam, ternyata telah  mengetuk  kesadaran  kaum  muslim  akan  keterbelakangan,  kebodohan,  kejumudan,  dan ketertindasan. Kesadaran ini lebih terasa lagi apabila memotret ke belakang bahwa lintasan sejarah Islam  pernah  menorehkan  tinta  emas  peradabannya.  Islam  pernah  besar  dan  maju  dalam  pelbagai dimensi kehidupan; kemajuan di bidang ekonomi, pendidikan, militer, politik dan lain sebagainya. Kemajuan  dan  kebesaran  ini  berkat  adanya balance antara  kebesaran  kuantitatif  dan  kamajuan kualitatif. Itu semua adalah lintasan sejarah yang telah lewat—dan tentu kaum muslim tidak ingin terlena dengan romantisme sejarah. Hanya saja yang menjadi pertanyaan kemudian, “apakah Islam bisa bangkit kembali dan kejayaannya bisa diraih seperti dahulu?” Ini adalah pertanyaan yang selalu mennggenang  antara  utopia  dan  harapan!  Dengan  menyadari  semua  kondisi  yang  dialami  kaum muslim  akan  kemundurannya  maka,  pada  pasca-kolonialisme/pasca-imperialisme  tokoh-tokoh  dan gerakan-gerakan  Islam  terutama  yang  bernuansa  pemikiran,  di  samping  gerakan  bermunculan  di seluruh belahan dunia Islam.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Tokoh-tokoh  dan gerakan-gerakan  Islam yang  ada sampai saat  ini tersebut  berupaya untuk mengembalikan  kemajuan  peradaban  yang  telah  lama  tenggelam  dalam  panggung  sejarah  dan, berupaya  merevitalisasi  khazanah  ke-islaman  klasik/lama.  Berkat  kegigihan  dan  kesadaran  tokoh- tokoh  Islam,  kini  Islam  merupakan  kekuatan  utama  yang  diperhitungkan  di  arena  internasional. 1 Maka  tidak  heran  jika  para  pengamat,  dan  penelaah  ekonomi  politik  internasional—khususnya kaum  orientalist—terpaksa  harus  mengetahui,  memahami,  dan  mengikuti  gerak  logika  serta implikasi  risalah  Islam.  Keberhasilan  ini  tentu  tidak  bisa  dilepaskan  dari  para  pembaharu  yang muncul  di  Mesir,  seperti  Hasan  al-Banna.  Karena  tokoh  inilah—tanpa  menafikan  tokoh-tokoh lain—di antaranya yang merintis kebangkitan pembaharuan Islam; baik pada level gerakan maupun pemikiran.  Tulisan  ini  tidak  berpretensi  untuk  membahas  secara  keseluruhan  tentang  al-Banna dengan  mereduksinya  hanya  semata  pada  konteks  gerakannya,  tetapi  ingin  melukiskan  secara singkat  beberapa  gagasan  utama  Hasan  al-Banna—khususnya  tentang  politik—sebagai  salah  satu pembaharu yang sangat berpengaruh terutama di Mesir.

## Al-Banna: biografi singkat dan aktivitas politik
Hasan  al-Banna  lahir  pada  bulan  Oktober  1906  M.,  di  wilayah  Buhaira,  desa  Mahmudiyah  yang terletak 90 mil dari barat daya Kairo. Ketaatan keluarganya pada agama telah membentuk Hasan al- Banna  menjadi  orang  yang  taat  pula,  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  agama  di  atas  segalanya.  Di samping  sebagai  ulama,  ayahnya,  juga  tukang  reparasi  jam  dan  Hasan  al-Banna  mengikuti  jejak ayahnya. Ketika berumur delapan tahun ia mulai belajar di sekolah yang berada di desanya. Di luar sekolah  ia  mendapatkan  bimbingan  dari  para  syaikh.  Syaikh  Mahmud  Zahrah  adalah  seorang pendidik Hasan al-Banna. Pada usia dua belas tahun Hasan al-Banna masuk sekolah dasar negeri, dan dalam waktu yang bersamaan ia masuk “jamaah suluk akhlaqi”, 2 yang dakwahnya berorientasi pada  penanaman  akhlak  dan  memberikan  sanksi  yang  ketat  bagi  anggotanya  yang  melalaikan peraturan.
Pada tahun 1923 Hasan al-Banna pergi ke Kairo untuk masuk sekolah tinggi guru Mesir Dar al-Ulum. Selama lima tahun di Kairo ia menyaksikan iklim politik Mesir yang memanas, di mana
1 Dalam  pengantar  buku  ini  Ali  Rahmena  menggambarkan  dengan  cukup  jelas  kekuatan  gerakan-gerakan kaum    muslim  di  seluruh  dunia:  Afganistan,  Aljazair,  Tajikistan,  Mesir,  Maroko,  Irak,  Yordania,  Suriah,  dan  hampir seluruh  dunia  muslim.  Lebih  jelasnya  bisa  dilihat  dalam  Ali  Rahmena  (ed.),  dalam  pengantar Pioneers  of  Islamic Revival, (London: Zed Books Ltd, 1994), h. 1-10
2 M.  Aunul  Abied  shah, et  al.,  Islam  Garda  Depan:  Mosaik  Pemikiran  Islam  Timurr  Tengah, (Bandung: Mizan, 2001), h. 63
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
dua partai politik terkemuka saling bersiteru. Konflik antara partai Wafd dengan partai Konstituante liberal  adalah dilema politik  yang menghantam  masyarakat  muslim Mesir setelah Perang Dunia  I. Konflik  ini  mengakibatkan  perpecahan  dan  membangkitkan  isu  mengenai  pemurtadan  serta pendiskreditan  satu  sama  lain.  Dengan  kata  lain,  polemik  antara  dua  partai  ini  menimbulkan ketidaktenangan dan keresahan yang menimpa masyarakat muslim Mesir. Setelah beberapa lama di Kairo  Hasan  al-Banna  bergabung  dengan jamiyah  makarim  al-akhlaq  al-islamiyah, 3 yang berdakwah  dengan  menyampaikan  ceramah  tentang  tema-tema  ke-islaman.  Namun  organisasi  ini dirasakan  kurang  representatif  untuk  memberikan  pemahaman  keagamaan  bagi  kaum  muslim. Selain itu, organisasi ini mempunyai tujuan untuk menjembatani antara si kaya dan si miskin, maka masjid—sebagai  pusat  berkumpulnya  kaum  muslim  lima  kali  sehari—dijadikan  pusat  penyebaran dakwah Islam.
Di tengah kesibukannya sebagai dai al-Banna mampu menyelesaikan jenjang pendidikannya dengan baik. Pada 1927 ia lulus dari Dar al-Ulum pada usia dua puluh satu tahun. Setelah lulus, ia diangkat kementerian pendidikan menjadi guru bahasa Arab untuk sekolah dasar Ismailiyyah, yang berlokasi di Terusan Zeus dan markas besar Suez Canal Company hingga mengundurkan diri pada 1946.  Dominasi  asing  sangat  tampak  selama  ia  di  Ismailiyyah  di  mana  para  menejer  perusahaan- perusahaan  Eropa  tinggal  di  bungalow  mewah  sementara  orang  Mesir  tinggal  di  pondok-pondok menyedihkan.  Bukan  hanya  itu,  memang  semenjak  masih  muda  kesadaran  sosial  Hasan  al-Banna ditandai  dominasi  asing  dan  perlawanan  terhadap  dominasi  tersebut.  Jadi  tidak  heran  ketika  pada usia tiga belas tahun ia mengikuti demonstrasi barisan pelajar baik di lingkungan sekolah maupun di luar sekolah. Selain itu, pada 1920-an elit politik Mesir lebih mendukung ideologi modernis-sekular ketimbang Islam. 4 Gagasan politik dan kultural Eropa mewarnai halaman-halaman koran, majalah- majalah,  dan  buku-buku  di  Mesir.  Mesir  mengembangkan  lingkungan  ter-“baratkan”  di  mana orang-orang  Mesir  bergaya  hidup  Eropa:  seperti  mengunjungi  restoran,  klub  malam,  bioskop- bioskop, teater, dan sejenisnya.
Kaum  modernis-sakular  Mesir  percaya  bahwa  kultur  Eropa  lebih  unggul  dan  orang-orang tersebut  berusaha  mempromosikan  unsur-unsur  ini.  Mereka  memandang  tindakan  Mustafa  Kemal Attaturk  menghapus  kekhalifahan  di  Turki  pada  1924  sebagai  prestasi  besar  bagi  upaya
3 Ibid., h. 64
4 Ibid., h. 65
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
memisahkan  agama  dari  otoritas  politik. 5 Seperti  sebagian  besar  kaum  muslim  lainnya,  al-Banna sangat prihatin terhadap perkembangan ini. Maka ia menyerukan terhadap masyarakat Mesir untuk kembali  pada  Islam  sejati.  Demi  memperlancar  seruan-seruannya  ini,  al-Banna  mendirikan Ikhwanul  Muslimin 6 — kemudian  disingkat  IM—dengan  tujuan  mempromosikan  Islam  sejati  dan melakukan perjuangan melawan dominasi asing.
IM berkembang pesat, terlebih lagi ketika al-Banna dipindahkan ke Kairo oleh kementerian pendidikan pada 1923. Karena pengaruhnya yang semakin kuat, menyeret al-Banna terlibat dalam arena  politik  nasional.  Al-Banna  menulis  surat  kepada  para  pejabat  tinggi  untuk  mempromosikan tatanan Islam dan menyerukan kepada raja agar membubarkan partai-parai politik di Mesir karena dianggap korupsi dan memecah-belah negara. Selain itu IM juga berperan penting dalam kampanye menentang  pendudukan  Ingris.  Pada  Desember  1948  seorang  anggota  IM  membunuh  perdana menteri.  Pihak  berwenang  Mesir  membalasnya:  para  polisi  rahasia  membunuh  al-Banna  pada  12 Februari  1949. 7 Konteks  sosial  Mesir  selama  hidupnya  al-Banna  memang  dalam  kondisi  yang sangat  tidak menguntungkan karena, rezim Gamal  Abd Naser (Nasserisme) selalu berupaya untuk melanggenggkan kekuasaannya. Masyarakat Mesir merasakan pergulatan dan ketegangan berbagai gerakan  untuk  bebas  dari  kendali  Inggris  dan  juga  debat  dan  konflik  di  kalangan  orang  Mesir sendiri  mengenai  masa  depan  negeri  mereka.  Pendek  kata,  selama  al-Banna  hidup  Kairo  memang berkecamuk akibat perang antara pembela kemerdekaan dengan kubu nasionalis Inggris.

## Pembaharuan Islam al-Banna
“Kaum  muslim  lemah  karena  kebenaran  Islam  telah  dibusukkan  oleh  kesalahan  yang  turun- temurun.  Kristen  kuat  karena  mereka  sungguh-sungguh  Kristen,  dan  Islam  lemah  karena  mereka tidak  sungguh-sungguh  Islam.” 8 Inilah  jawaban  al-Afghani  ketika  ditanyai  tentang  kemajuan peradaban  antara  Barat  dan  Islam.  Al-Banna  juga  hampir  senada  dengan  para  pembaharu
5 Eric Davis, “ABD AL-RAZIQ, ALI” dalam John L. Esposito (ed.), Encylopedi Oxford Dunia Islam Modern, terj., (Bandung: Mizan, 2001), h. 7-8
6 Nazih N. Ayubi, “IKHWAN AL-MUSLIMIN” dalam John L. Esposito (ed.), Encylopedi Oxford Dunia Islam Modern, terj.,  (Bandung:  Mizan,  2001),  h.  267-271.  Dalam  Ensklopedi  ini  gerakan  IM  dijelaskan  dengan  cukup komprehensif, tidak hanya yang berkembang di Mesir, tapi di luar Mesir pun juga dibahas, seperti di Suriah, Yordania, dan Sudan.
7 David  Commins,  “Hasan  al-Banna  (1906-1949)”,  dalam  Ali  Rahmena  (ed.), Pioneers  of  Islamic  Revival, (London: Zed Books Ltd, 1994), h. 125-149
8 Mengenai  kata-kata  Jamluddin  al-Afghani  ini  saya  kutip  dari  Albert  Hourani.  Teks  Inggrisnya  berbunyi berikut: “The Muslim peoples grew weak because the truth of Islam corrupted by successive waves of falsity. Christian are  strong because  they  are  not  really  Christian;  Muslim  are weak because  are  not  really  Muslim”,  bisa dilihat dalam Albert Hourani, Arabic Thought in The Liberal Age, (Cambridge: Cambridge Universty Press, 1991), h. 129
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
sebelumnya  bahwa  kelemahan  dan  kerentanan  kaum  muslim  terhadap  dominasi  Barat  disebabkan oleh  penyimpangan  kaum  muslim  dari  Islam  sejati.  Untuk  membangkitkan  Mesir,  kaum  muslim harus  bertekad  untuk  kembali  memahami  Islam  seperti  yang  ditegaskan  al-Quran  dan  as-Sunnah sebagaimana dicontohkan oleh generasi muslim pertama ( salaf ).
Selain  faktor  penjajahan  Eropa  terhadap  Mesir,  pemahaman  kaum  muslim  Mesir  tentang Islam tidak benar sehingga memperparah dampak budaya Eropa yang destruktif. Kebanyakan kaum muslim  Mesir  menganggap  bahwa  Islam  hanyalah  sekedar  ritual  dan  aspek  moral  serta  spritual kehidupan belaka. Padahal  Islam melebihi itu. Al-Banna menganggap bahwa para ulama al-Azhar ikut  bertanggung  jawab  atas  pemahaman  kaum  muslim  yang  keliru  ini.  Melihat  kondisi  ini,  al- Banna  berupaya  untuk  mendiagnosa  penyakit  kronis  yang  diderita  kaum  muslim.  Solusi  terhadap seluruh  problem  yang  dihadapi  kaum  muslim  Mesir,  demikian  al-Banna,  terletak  pada  gerakan kembali ke Islam, karena Islam merupakan tatanan lengkap bagi semua segi eksistensi manusia.
Menurut  al-Banna  pemahaman  yang  autentik  tentang  Islam  mensyaratkan  pengenalan  al- Quran dan sunnah, dua sumber otoritatif untuk menetapkan peraturan Islam dalam setiap keadaan. Kaum muslim mempelajari kitab suci ini agar dapat mendasarkan keselarasan mereka dengan Islam pada pemahaman, bukannya pada ketaatan kepada otoritas keagamaan yang ada. Dalam beribadah, haruslah  berlandaskan  pada  kitaab  suci  dan  jangan  lagi  mempercayai  kemujaraban  azimat,  jampi- jampi,  mantera,  dan  ramalan.  Secara  umum,  kaum  muslim  harus  memerangi  bidah  dalam  praktik agama. Merujuk ke maraknya pemujaan terhadap para wali, al-Banna percaya bahwa menghormati dan memuji orang saleh karena amal salihnya itu boleh saja. Namun al-Banna menolak kalau orang seperti itu punya kekuatan spritual yang dapat membawa manfaat dan mudharat bagi orang lain. Al- Banna  juga  memandang  ziarah  ke  kubur  boleh-boleh  saja.  Namun  ia  memandang  haram  praktik yang  umum  terjadi  pada  ziarah  seperti  itu.  Misal,  kaum  muslim  tidak  boleh  mencari  perantara ( tawassul ) pada kuburan wali, atau tak boleh menghiasi dan menerangi makam. 9
Mengenai  iman,  al-Banna  berpendapat  bahwa  siapa  pun  bisa  disebut  muslim  jika  ia mengaku percaya kepada Allah dan kenabian Muhammad; berbuat sesuai dengan kepercayaan; dan menunaikan  kewajiban  agama.  Al-Banna  mengatakan  bahwa  yang  kafir  itu  adalah  orang  yang terus-terang  menyatakan  murtad;  mengingkari  keyakinan  dan  praktik  yang  lazim  dikenal  sebagai bagian  dari  Islam;  dan  seraya  mendistorsi  al-Quran.  Mengenai  masalah  theologi,  al-Banna berpendapat bahwa kaum muslim harus mengakui keesaan Allah dan tidak mempersamakan antara
9 David Commins, loc. cit., h. 125-149
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Allah  dan  mahluknya,  dan  bahwa  kaum  muslim  tidak  boleh  menafsirkan  ayat  al-Quran  yang melukiskan sifat Allah. 10
Pembaharuan ini menekankan relevansi Islam dengan soal-soal duniawi. Ia mencatat bahwa Islam  mendorong  keterlibatan  aktif  di  dunia,  termasuk  penyelidikan  ilmiah  atas  alam  yang membawa  kemajuan  teknologi.  Al-Banna  percaya  bahwa  ajaran  Islam  tak  bertentangan  dengan capaian-capaian  ilmu  pengetahuan,  karena  agama  dan  ilmu  pengetahuan  membahas  realitas  yang berbeda.  Sikap  ini  menunjukkan  kontinyuitas  pemikiran  reformis  abad  ke-19.  Dan  pada  konteks pembaharuan  Islam,  sesungguhnya gagasan al-Banna tidak menyimpang jauh dengan trend umum pembaharuan  yang  lahir  sekitar  akhir  abad  18  sampai  awal  abad  20-an.  Jika  kita  tilik  lebih  jauh, pembaharuan  Islam  al-Banna  tidak  jauh  beda  dengan  gagasan  para  pembaharu  sebelumnya, khususnya  Wahabi  yang  lahir  di  Arab  Saudi,  meskipun  pada  level  gerakan  mereka  mempunyai modus  operandi  masing-masing.  Tema  utama  pembaharuan  Islam  ketika  itu  adalah  kembali  pada ajaran  Islam  sejati  atau  murni.  Guru  al-Banna,  Mohammad  Abduh  dan  Rashid  Ridha—pada  level tertentu—juga  masuk  di  sini.  Dengan  demikian,  seperti  yang  saya  katakan  di  atas,  ada kesinambungan atau kontinyuitas dengan para pembaharu Islam yang muncul lebih awal.

## “Nasionalisme Islam”
Terminologi  “nasionalisme  Islam”  al-Banna  sendiri  sesungguhnya  masih  problematis.  Oleh karenya,  sebelum  saya  beranjak  lebih  jauh  untuk  mengulas  terminologi  tersebut  saya  akan  me- review mengenai  terminologi  nasionalisme  agar  tidak  bias  pengertiannya.  Sampai  sejauh  ini sesungguhnya  saya  belum  menemukan  tulisan  (pendek  atau  pun  panjang)  yang  mengulas  tentang “al-Banna  dan  nasionalisme  Islam”.  Apakah  karena  keterbatasan  saya  dalam  melakukan reseach terhadap  tema  ini,  atau  karena  memang  betul-betul  tidak  ada  yang  membahas  tema  tersebut,  saya juga  belum  teliti  lebih  jauh.  Karena  alasan  ini,  maka  sub  bagian  tulisan  ini  akan  berupaya mengeksplorasi  lebih  jauh  mengenai  “nasionalisme  Islam”  yang  seringkali  dikait-kaitkan—oleh sebagian komentator—dengan al-Banna. Biar pembahasannya agak runut dan sistematis, tulisan ini akan  membedah  satu-persatu  dari  dua  terminologi:  yang  pertama  nasionalisme;  dan  yang  kedua Islam dalam pengertian al-Banna.
Dunia  Islam  sesungguhnya  baru  mengenal  nasionalisme  sekitar  awal  abad  ke-18.  Dan terminologi ini diimpor dari Barat. Kata nasionalisme berasal dari kata nation yang berarti bangsa.
10 Ibid.,
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
Kata  bangsa  sendiri  mempunyai  dua  pengertian:  pengertian  antropologis,  atau  para  ahli  seringkali menyamakannya  dengan  pengertian  sosiologis,  dan  pengertian  politis. 11 Dalam  pengertian antropologis  dan  sosiologis,  bangsa  adalah  suatu  masyarakat  yang  merupakan  suatu  persekutuan- hidup  yang  berdiri  sendiri  dan  masing-masing  anggota  persekutuan  tersebut  merasa  satu  kesatuan ras,  bahasa,  agama,  sejarah,  dan  adat-istiadat.  Perkumpulan/persekutuan  hidup  seperti  ini  dalam suatu negara dapat merupakan perkumpulan/persekutuan mayoritas dan bisa saja minoritas. Bahkan dalam  satu  negara  bisa  terdapat  beberapa  perkumpulan/persekutuan-hidup  bangsa—dalam pengertian  antropologis  dan  sosiologis—dan  bisa  jadi  satu  bangsa  iu  tersebar  di  beberapa  negara. Misalnya  contoh  yang  pertama,  Amerika  Serikat  terdiri  dari  banyak  bangsa:  bangsa  Inka,  Maya, Arya  dan  lain  sebagainya.  Sedangkan  contoh  yang  kedua,  bangsa  Melayu  itu  tersebar  di  berbagai negara: Indonesia, Malaysia, Singapura, Thailand, dan hampir di seluruh negara Asia Tenggara ada bangsa Melayu. Dengan demikian, belum tentu suatu negara harus terdiri dari satu bangsa, terlebih lagi dalam konteks negara modern yang sudah menjadi kosmopolit.
Sedangkan yang dimaksud bangsa dalam  pengertian politik adalah masyarakat dalam suatu daerah/negara  yang  sama,  dan  mereka  tunduk  kepada  kedaulatan  negaranya  sebagai  suatu kekuasaan  tertinggi  dalam  wilayah  tersebut. Nation (bangsa)  dalam  pengertian  politik  inilah  yang kemudian menjadi konsentrasi pembahasan tentang nasionalisme. Kendati bangsa dalam pengertian politik yang menjadi pembahasan nasionalime, namun pengertian antropologis dan sosiologis tidak bisa  begitu  saja  ditinggalkan  karena,  memiliki  faktor  obyektif.  Jadi  dalam  kedua  pengertian tersebut,  ada  kaitan  yang  saling  membutuhkan  satu  sama  lain.  Beranjak  dari  pengertian  tersebut, sangat penting kiranya untuk mengetahui dan menjelaskan, apa nasionalisme itu?
Dalam  penggunaan  sehari-hari,  gejala  dan  peristiwa  yang  berbeda-beda  bisa  dengan  serta- merta  disebut  sebagai  manifestasi  nasionalisme,  termasuk  SARA,  kebijakan  luar  negeri  negara- negara  fasis    yang  unilateral,  dan  semangat  patriotisme  dalam  negara  demokrasi.  Untuk menghindari kebingungan, biasanya para ilmuan sosial suka memberi definisi nasionalisme dengan sempit  dan  lebih  tajam  daripada  yang  biasa  dipahami  sehari-hari.  Pada  persoalan  definisi  inilah, para ilmuwan sosial  mempunyai  perspektif yang berbeda tehadap nasionalisme. Variasi  perspektif tersebut tercermin dalam definisi yang diberikan terhadap terminologi nasionalisme. Definisi ilimah yang sering dijadikan pijakan awal oleh para ilmuwan sosial adalah merujuk pada Ensklopedi yang
11 Aminudin Nur, Pengantar Studi Sejarah Pergerakan Nasional, (Jakarta: Pembimbing Massa, 1967), h. 87
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
diakui  dan  berlaku  umum. International  Encylopedi  of  the  Social  Sciences 12 misalnya, menggambarkan  bahwa  nasionalisme  adalah  suatu  ikatan  politik  yang  mengikat  kesatuan masyarakat  modern  dan  memberi  pengabsahan  terhadap  klaim  (tuntutan)  kekuasaan.  Sedangkan Encyclopedi  Britannica 13 menggambarkan  nasionalisme  sebagai  keadaan  jiwa,  di  mana  individu merasa bahwa setiap orang memiliki kesetiaan dalam keduniaan  (sakuler) tertinggi  kepada negara kebangsaan.
Setelah  merujuk  pada  definisi  yang  sangat  umum,  para  ilmuwan  sosial  tentu  juga mempunyai  rumusan  tersendiri  mengenai  definisi  nasionalisme.  Hans  Kohn 14 misalnya, mendefinisikan  nasionalisme  sebuah  negara  kebangsaan  adalah  cita-cita  dan  satu-satunya  bentuk sah dari organisasi politik, dan bahwa bangsa adalah sumber dari semua tenaga kebudayaan kreatif dan  kesejahteraan  ekonomi.  Sedangkan  yang  banyak  dipakai  di  kalangan  ilmuwan  sosial  Barat mengenai  nasionalisme  adalah  yang  dibuat  Ernest  Gelner.  Sebagaimana  dikutip  Jack  Snyder, 15 Gelner  merumuskan  nasionalisme  sebagai  doktrin  bahwa  unit  politik  ( the  state )  dan  unit  budaya ( the nation ) harus berhimpit ( should be congruent ). Menurut pandangan yang menjadi dasar definisi ini,  nasionalisme  berarti  bahwa  negara,  yang  merupakan  organisasi  pelaksana  kekuasaan  yang brdaulat  atas  suau  wilayah,  harus  memerintah  atas  nama  dan  demi  kepentingan  suatu  bangsa tertentu  ( a  particular  nation ),  yang  didefinisikan  sebagai  kelompok  orang  yang  merasa  memiliki kebudayaan yang sama.
Tentu  masih  banyak  definisi-definisi  lain  yang  diberikan  oleh  para  ilmuawan  sosial.  Dari sekian  banyak  definisi  tersebut,  kendati  tampak  terdapat  perbedaan  dalam  perumusannya,  namun terdapat  unsur-unsur  yang  disepakati,  yang  terpenting  di  antaranya  adalah  kemauan  untuk  bersatu dalam  bidang  politik  dalam  suatu  negara-kebangsaan  (nasional).  Jadi  rasa  nasionalisme  itu  sudah dianggap telah muncul manakala suatu bangsa memiliki cita-cita yang sama untuk mendirikan suatu negara kebangsan.
Definisi  yang  saya  kira  penting  untuk  dikemukakan  juga  di  sini  adalah  yang  dirumuskan oleh  Sukarno.  Karena  pada  level  tertentu  Sukarno  mempunyai  gagasan  yang  senada  dengan  al-
12 David L.  Sill  (ed.), International  Encylopedia of  The  Social  Sciences, (New  York:  Macmilan  Company  & The Free Press, 1972), h. 63-69
13 Encyclopedi Britannica, (Chicago: The University of Chicago Press, 2002), h. 552
14 Hans Kohn, Nasionalisme, Arti dan Sejarahnya, terj.,  (Jakarta: PT. Pembangunan Jakarta, 1976), h. 12
15 Jack Snyder sendiri merumuskan nasionalisme sebagai doktrin bahwa rakyat yang memandang diri sendiri berbeda  karena  budaya,  sejarah,  lembaga,  atau  prinsip-prinsip,  seharusnyalah  memerintah  diri  sendiri  dalam  suatu sistem  politik  yang  mencerminkan  dan  melindungi  perbedaan  itu.  Bisa  dilihat  dalam  Jack  Snyder, Dari  Pemungutan Suara ke Pertumpahan Darah, terj.,  (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2003), h. 11-13
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
Banna  terutama  tentang  “nasionalisme  Islam.”  Dalam  salah  satu  pidatonya  Sukarno  sempat menyelipkan tentang nasionalime. Nasionalisme, demikian Sukarno, terdiri dari rasa ingin bersatu, persatuan  perangai  dan  nasib  persatuan  orang  dan  tempat.  Rumusan  yang  cukup  rinci  tentang “nasionalisme  Islam”  oleh  Sukarno  direkam  dalam  bukunya  yang  terkenal,  “Nasionalisme, Islamisme,  dan  Marxisme”.  Ia  menulis  tentang  “nasionalisme  Islam”  dalam  bait-bait  bukunya tersebut tanpa melepaskan dari definisi umum yang ia berikan terhadap nasionalisme. Ia bertutur:
“Di  mana-mana  orang  Islam  bertempat,  bagaimanapun  juga  jauhnya  dari  negeri  tempat kelahirannya,  di  dalam  negeri  yang  baru  itu,  ia  menjadi  satu  bahagian  dari  pada  rakyat Islam, dari pada persatuan Islam. Di mana-mana, di  situlah ia harus mencintai  dan bekerja untuk keperluan negeri itu dan rakyatnya. Inilah nasionalisme Islam.” 16
Jika  titik  beranjak  untuk  memperbincangkan  “nasionalisme  Islam”  al-Banna,  kita  telusuri dari sini, maka banyak pardoks yang akan kita temukan ketika bergerak pada wilayah yang  lebih spesifik.  Karena  gagasan  al-Banna,  khususnya  tentang  “nasionalisme-Islam”  merupakan  konsep yang  belum  memadahi.  Gagasan  “nasionalisme  Islamnya”  al-Banna  bisa  kita  telusuri  dari  empat wacana yang mendominasi pemikirrannya: negara, bangsa, keadilan sosial, dan masyarakat. Dari ke empat wacana yang dominan ini, kemudian al-Banna memasukkan atau menyelipkan predikat Islam terhadap  seluruh  konsep  tersebut.  Karena  ia  beranggapan  bahwa  Islam  itu  komprehensif  dan sempurna  yang  bisa  mengatur  seluruh  aspek  kehidupan.  Keyakinan  inilah,  demikian  al-Banna, merupakan temuan yang sangat  mencerahkan di  tengah berbagai  intrusi Barat,  yang dengan serta- merta menganggap IM sebagai sebuah gerakan politik yang sangat aktif dan perlu diwaspadai. Ikon yang seringkali dipakai oleh IM yang diambil dari al-Banna, antara lain: al-Quran Undang-Undang Dasar kami; al-Quran konstitusi kami; al-Quran hukum kami dan; Muhammad teladan kami.
“Nasionalisme Islamnya” al-Banna berdiri di atas negasi terhadap gerakan sekularisasi dan nasionalisme Arab sekular  yang berawal pada abad kesembilan belas yang digagas oleh elit-elit al- Azhar.  Orang-orang  seperti,  Thaha  Husain,  Ali  Abd.  Raziq  adalah  sederet  pemikir  yang  menjadi corong  gerakan  sekularisasi  di  Mesir.  Sedangkan  penggagas  nasionalisme  Arab  yang  ditolak  oleh al-Banna  adalah  Suthi  al-Husrhi  dan  Michel  Aflaq.  Slogan-slogan  yang  seringkali  didengung- dengungkan  oleh  Aflaq:  “Islam  adalah  jiwa;  Arab  adalah  raga.”  Al-Banna  tidak  setuju  dengan
16 Dr. Badri Yatim, Sukarno, Islam dan Nasionalisme, (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999), h. 61
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
gagasan tersebut, ia menyerukan bahwa bangsa Arab bukanlah segalanya bagi Islam, karena Islam tidak hanya dianut oleh orang-orang Arab, tetapi semua orang di dunia ini berhak untuk menganut Islam.  Bangsa  Arab  hanyalah  bagian  kecil  dari  banyak  bagian  bangsa  lain  yang  menganut  Islam. Oleh karenanya, tidak tepat—jika tidak ingin dikatakan salah—apabila ada yang mengatakan bahwa bangsa Arab adalah jiwa atau raga dari Islam.
Lebih  jauh al-Banna menegaskan bahwa bangsa  Arab hanyalah sekedar salah satu  penjaga dan  pelindung  agama  Islam  dari  sekian  banyak  pelindung  dan  penjaga  lainnya.  Ia  bertutur, sebagaimana  dikutip  oleh  Olivier  Carre,  “bangsa  Arab  adalah  tulang  punggung  Islam,  dan penjaganya.” 17 Ketika  berbicara  tentang  bangsa  Arab,  al-Banna  selalu  mengutip  perkataan  nabi— kutipan  ini  menjadi  langgam  gerakan  IM.  “Sesungguhnya,  Islam  itu  keimanan  dan  agama,  di samping juga negara dan kewarganegaraan, yang menghapuskan perbedaan latar belakang di antara manusia: Orang-orang beriman adalah bersaudara.” 18 Oleh karena itu, Islam tidak mengenal batas- batas geografis atau pun perbedaan ras, atau warga negara. Al-Banna melihat setiap muslim berada dalam  satu  komunitas  ( ummah )  yang  tunggal  dan  merasa  bahwa  negara  muslim  adalah  negara tunggal,  tidak  menjadi  persoalan    di  manapun  letak  geografisnya.  Yang  menjadi  pemersatu  (rasa nasionalismenya)  bukanlah  rasa  kebangsaan,  senasib  seperjuangan,  satu  wilayah,  atau  pun  ingin memerintah diri sendiri dalam batas teritorial seperti yang diajukan oleh para ilmuwan sosial, tetapi lebih karena solidaritas keagamaan: Islam. Kaum muslim bisa saja berada di Kutub Utara, dan juga bisa  berada  di  Kutub  Selatan,  tetapi  kendati  ada  pada  wilayah  yang  berbeda,  kaum  muslim  tetap berada  di  bawah  naungan  satu  negara,  yaitu  negara  Islam.  Inilah  sesungguhnya  hasil  telaah    al- Banna yang dijadikan argumentasi utama dalam menggagas “nasionalisme Islam”. Dan inilah pula yang dimaksudkan oleh al-Banna mengenai “nasionalisme Islam.”
Ide  “nasionalisme  Islamnya”  al-Banna  ini  bertentangan  dengan  sentimen  nasionalisme Mesir  yang  mendominansi  publik  pada  waktu  itu.  Publik  Mesir  lebih  menginginkan  nasionalisme Mesir  daripada  “nasionalisme  Islam”  yang  ditawarkan  oleh  al-Banna.  Karena  Mesir  masih  berada dalam  jajahan  Eropa,  maka  sangat  wajar  jika  masyarakat  Mesir  ingin  negaranya  merdeka;  bisa menentukan nasib sendiri di bawah bendera Mesir yang mereka cintai. Karena perbedaan inilah, al- Banna  berusaha  mengkaji  secara  mendalam  konsep  patriotisme  dan  nasionalisme  IM.  Ia menegaskan  bahwa  dirinya  berupaya  memperkuat  Mesir  sebagai  negara  muslim,  dan  ia
17 Olivier  Carre,  “AL-BANNA,  HASAN”  dalam  John  L.  Esposito  (ed.), Encylopedi  Oxford  Dunia  Islam Modern, terj., (Bandung: Mizan, 2001), h. 264-268
18 Ibid.,
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Volume 12, No. 2 Maret 2021
menambahkan  bahwa  patriotisme  bangsa  Mesir  merupakan  perwujudan  cinta  tanah  air  kaum muslim.  Ia  menulis  bahwa  Islam  membenarkan  sentimen  seperti  ini,  demi  mempromosikan persatuan, dan menyebarkan misi Islam. 19

## Sistem negara Islam
Tulisan  al-Banna  tentang  agama  dan  politik  mencerminkan  transisi  dari  penekanan  pembaharuan Islam  sebelumnya,  bahwa  Islam  dan  politik  tidak  dapat  dipisahkan.  Gagasan  al-Banna  tentang negara Islam tidak bisa dilepaskan dari pemahamannya terhadap Islam. Karena semua gagasan al- Banna bermuara dari pemahamannya terhadap Islam. Islam, demikan al-Banna, adalah agama yang komprehensif  yang  mengatur  seluruh  seluk-beluk  kehidupan  sampai  pada  persoalan  yang  kecil sekalipun, apalagi masalah politik. Dan beberapa konsep yang ia tawarkan mengenai negara Islam adalah  salah  satu  kelanjutan  dari  ide  “nasionalisme  Islamnya”:  bahwa  kaum  muslim  mempunyai negara tunggal yang didasarkan pada keimanan.
Al-Banna  menegaskan  bahwa  prinsip  Islam  dapat  diterapkan  pada  keyakinan  yang  banyak dianut  dalam  soal  politik  dan  lembaga  politik.  Ia  menulis  bahwa  Islam  memerlukan  suatu pemerintahan  yang  mencegah  anarki  namun  tidak  menetapkan  bentuk  pemerintahan  tertentu. Sistem  negara  Islam  hanya  meletakkan  tiga  prinsip  pokok. 20 Pertama ,  penguasa  atau  pemimpin beranggung  jawab  kepada  Allah  dan  kepada  rakyat;  menyatukan  umat;  dan  menghormati  rakyat. Salah  satu  hadits  nabi  menyatakan,  “ Setiap  kamu  adalah  pemimpin  dan  setiap  pemimpin  akan diminta pertanggungjawabannya.
Kedua ,  kaum  muslim  harus  bertindak  secara  bersatu  karena  keimanan  selalu  meelandasi persaudaraan  dan  persatuaan  masyarakat,  sesuai  dengan  ayat  al-Quran  yang  berbunyi “ Sesungguhnya  orang-orang  muknin  adalah  bersaudara… (al-Quran).    Syarat  kedua  dari  prinsip negara /pemerintahan Islamnya al-Banna ini terkait erat dengan gagasannya tentang  “nasionalisme Islam.” Kaum muslim terunivikasi bukan karena bangsa, rasa, bahasa, senasib, batas teritorial, suku, atau  unsur  lainnya,  melainkan  karena  kesatuan  iman;  kesatuan  agama;  yang  berada  di  bawah naungan la ilaha illallah.
Ketiga ,  seorang  pemimpin  harus  menghargai  pendapat  rakyat;  kaum  muslim  berhak mengontrol  tindakan  penguasa,  menasehati,  dan  mengupayakan  agar  menghormati  serta
19 David Commins, loc. cit., h. 125-149
20 Ibid.,
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
mendengarkan  aspirasi  rakyat  untuk  membangun  negara  yang  dicita-citakannya.  “Suara  rakyat adalah suarat Tuhan”, kata pepatah, maka sangat wajar jika seorang pemimpin harus mengerti betul kondisi masyarakatnya.
Karena ketiga syarat  pemerintahan  Islamnya  al-Banna merupakan prinsip yang sangat  luas dan  umum,  maka  negara  Islam  bisa  memiliki  banyak  bentuk.  Bentuknya  bisa  seperti  apa  pun: monarki,  republik,  dan  lain  sebagainya,  yang  penting  dari  berbagai  bentuk  itu  tidak  boleh mengabaikan  tiga  prinsip  yang  telah  diajukan  oleh  al-Banna.  Sedangkan  al-Banna  sendiri sesungguhnya  mempunyai  cita-cita  jangka  panjang  mengenai  pemerintahan  Islam:  yaitu  khilafah. Namun,  kendati  khilafah  yang  dicita-citakan,  al-Banna  sendiri  tidak  menjelaskan  bagaimana  dan seperti  apa  [?]  kaum  muslim  harus  diperintah.  Apakah  seperti  ketika  dinasti  Muawiyah,  atau Abbasyiah memerintah? Al-Banna tidak memberikan jawaban!

## Pandangan Al-Banna tentang Sistem ekonomi Islam
Ide al-Banna tentang Islam dan politik berbeda dengan para pendahulunya. Al-Banna juga membuat terobosan  baru  ketika  ia  menjadikan  isu  ekonomi  dan  isu-isu  sosial  sebagai  bagian  dari  agenda pembaharuan Islam. Al-Banna menyadari tantangan yang dihadapi Islam dari ideologi Barat dalam berbagai  isu  sosial.  Al-Banna  melihat  bahwa  dunia  Islam  berada  di  tengah  pergulatan  di  mana berbagai  sistem  ekonomi  yang  sedang  berkompetisi:  kapitalisme,  komunisme,  dan  nazisme.  Para pendukung sistem ini memaksa kaum muslim untuk memakai sistem mereka.
Visi  ekonomi  Islam  al-Banna  mengandung  unsur  nasionalisme  ekonomi.  Mesir  perlu memutuskan hubungan  dengan blok  sterling  Inggris dan mengeluarkan  mata uangnya sendri yang bersandar  pada  standar  emas.  Menejmen  mata  uang  yang  baik  akan  dapat  mengendalikan  inflasi Mesir  yang  tinggi,  dan  akan  menciptakan  kondisi  yang  lebih  menguntungkan  keseimbangan perdagangan  luar  negeri  Mesir.  Segi  lain  nasionalisme  ekonomi  yang  ditawarkan  al-Banna  adalah melakukan  “Mesirisasi” 21 atas  perusahaan  swasta  di  bidang real  estate, transportasi,  dan kepentingan  publik.  Selain  itu  al-Banna  merumuskan  sebuah  sistem  ekonomi  bagi  pergerakannya, yaitu IM:
21 Yang  dimaksud  “Mesirisasi”,  adalah  merubah  status  perusahaan-perusahaan  milika  asing/swasta  menjadi milik negara.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
1. Harta yang sehat adalah tiangnya kehidupan. Oleh karenanya kita wajib menjaganya dengan baik serta mengelolanya;
2. Setiap orang yang mampu wajib mendapatkan pekerjaan;
3. Menggali sumber-sumber kekayaan alam dan memanfaatkannya;
4. Dilarang mendapatkan kekayaan dengan jalan yang tidak baik;
5. Mendekatkan gap sosial antara berbagai golongan masyarakat;
6. Jaminan  terhadap  setiap  individu,  jaminan  kehidupannya  sera  mendapaatkan  pekerjaan sesuai dengan peraturannya;
7. Menggunakan kekayaan pada jalannya, saling bekerja sama dalam kebaikan dan takwa;
8. Menjaga  kekayaan  dan  menghormati  kepemilikan  khusus  (individu)  selama  tidak bertentangan dengan kepentingan umum:
9. Regulasi muamalah kekayaan  dengan  berlandaskan  pada  keadilan  dan  mengatur  keuangan dengan seteliti mungkin;
10. Negara bertanggung jawab melindungi sistem perekonomian ini. 22
Prinsip  dasar  sistem  ekonomi  di  atas  menurut  al-Banna  telah  berhasil  diaplikasikan  oleh  IM dalam  mendorong  dakwah  Islam  dan  memperbaikai  perekonomian  rakyat  Mesir.    Prinsip  ini, demikian  al-Banna,  bisa  dijadikan  pijakan  untuk  mengupayakan  proliferasi  ekonomi  Islam., khsusunya  pada  saat  sekarang,  di  mana  percaturan  ekonomi  global  semakin  carut-marut  dan tunggang-langgang.

## Kesimpulan dan Penutup
Jika  kita  ingin  mengatakan  bahwa  beberapa  gagasan  al-Banna  mengandung  kontradiksi performatif 23 itu  betul  adanya.  Misalkan,  konsep  nasionalismenya  yang  berdiri  di  atas  pijakan kesatuan iman dan agama, tetapi tidak berpijak pada kesatuan politik. Hal itu bisa kita pahami jika kita mengkaji lebih jauh figur al-Banna. Al-Banna hanyalah seorang yang ingin memperbaharui dan ingin mengangkat derajat kaum muslim dari pennjajahan Eropa, ia bukanlah seorang teoritisi yang par-excellent dan  sistematis  seperti  Abduh  dan  Rashid  Ridha,  melainkan  ia  adalah  seorang pemimpin  masyarakat  yang  menghendaki  kaum  muslim  harus  keluar  dari  jebakan  orang-orang
22 M. Aunul Abied shah, et al., po.cit., h. 81
23 Suatu pernyataan yang membantah dirinya sendiri.
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam
Eropa, oleh karenanya sangat wajar jika ia seorang pemimpin pragmatis—tidak dalam arti pejoratif. Sangat  sulit  kita  mendapatkan  gambaran  pemikiran  yang  jelas  dan  lengkap  dari  seluruh  konsep yang  ia  tawarkan,  karena  al-Banna  mengembangkan  gagasannya—sebagian  besar—bukan  dari filsafat  yang  objektif  seperti  al-Farabi,  al-Mawardi,  dan  teoritisi  lain,  namun  berdasar  pada peristiwa dan keadaan yang ia refleksikan. Gagasannya direkam hanya melalui esai-esai dan artikel- artikel pendek, bukan buku yang berambisi ingin menjelaskan berbagai persoalan yang sangat rinci dan detail. Kesederhanaan inetelektualnya tidak harus dilihat sebagai sebuah kekurangan, karena ia lebih  mendekati  Sukarno  ketimbang  Syahrir—jika  kita  ingin  membandingkan  dengan  dua  tokoh nasional tersebut. Ia adalah seorang pemimpin yang disiplin, punya keahlian untuk menggerakkan massa  (berdawah)  ketimbang  merumuskan  teori  yang  bersemedi  di  menara  gading.  Karena  kaum muslim,  menurutnya,  hanya  bisa  diubah  dan  keluar  dari  kungkungan  orang-orang  Eropa  jika bergerak, bersatu, dan kembali pada Islam sejati.
Dengan kesadaran ini, maka al-Banna lebih memilih jalan turun pada masyarakat di lapisan paling bawah, daripada merumuskan landasan intelektual yang tidak bisa ditangkap oleh khalayak ramai. Kesungguhannya untuk memperbaharui kaum muslim ia ditunjukkan dengan mendirikan dan mengembangkan  IM.  Dengan  IM  ini,  ia  ingin  menciptakan  kebangkitan  Islam  di  dunia  Arab  dan juga  di  seluruh  dunia.  Karena  kaum  muslim  sedang  berada  dalam  zaman  yang  tidak  diuntungkan oleh sejarah; kaum muslim terbelakang; dan ini semua bisa dimengerti dan dipahami dalam konteks dominasi  Barat,  khususnya  Eropa.  Tentu  catatan  pendek  ini  tidak  ingin  menilai  al-Banna,  karena paradoks  gagasannya,  tetapi  malah  ingin  mengapresiasi  setingi  mungkin,  karena  jika  kita  betul- betul memahami gerak logika dan psikologi al-Banna, maka tentu kita ingin memaklumkan seluruh paradoks itu, terlebih lagi ketika kita menganalisis dengan cermat dan cerdas kondisi kaum muslim ketika itu. Walllahu alam!
Tafhim Al- ‘Ilmi : Jurnal Pendidikan dan Pemikiran Islam

## Daftar Pustaka
Encyclopedi Britannica, (Chicago: The University of Chicago Press, 2002).
Esposito, John l., (ed.), Encylopedi Oxford Dunia Islam Modern, terj., (Bandung: Mizan, 2001). Hourani,  Albert, Arabic  Thought  in  The  Liberal  Age, (Cambridge:  Cambridge  Universty  Press, 1991).
Kohn, Hans, Nasionalisme, Arti dan Sejarahnya, terj.,  (Jakarta: PT. Pembangunan Jakarta, 1976). Nur,  Aminudin, Pengantar  Studi  Sejarah  Pergerakan  Nasional, (Jakarta:  Pembimbing  Massa, 1967).
Rahmena, Ali, (ed.), Pioners of Islamic Revival, (London: Zed Books Ltd, 1994).
Shah,  M.  Aunul  Abied  Shah,  (ed.) Islam  Garda  Depan:  Mosaik  Pemikiran  Islm  Timur  Tengah,
(Bandung: Mizan, 2001).
Sill,  David  L.,  (ed.), International  Encylopedia  of  The  Social  Sciences, (New  York:  Macmilan Company & The Free Press, 1972).
Snyder, Jack, Dari Pemungutan Suara ke Pertumpahan Darah: Demokrasi dan Konflik Nasionalis, (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2003).
Yatim, Dr. Badri, Sukarno, Islam dan Nasionalisme, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999).