## KONSEP KEBAHAGIAAN DALAM PERSPEKTIF AL-FARABI

## Oleh: Endrika Widdia Putri
Aqidah dan Filsafat Islam, Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Padang Pariaman, Sumatra Barat Email: endrikawiddiaputri@yahoo.co.id

## Abstract
The concept of happiness is the eternal concept  that always be contemporer thing, it means that the concept of happiness will never run out of the discussion and will always be the contemporary issues. People in the past, today, and in the future they will have the same orientation about the happiness. The concept of happiness is indeed not new in the world of philosophy and sufism, so it has several experiences in the dynamics of the development.  Al-Farabi was a Muslim and philosopher who discussed the concept of happiness. Although, al-Farabi was not the first person who discussed this concept, al- Farabi had his own concept in explaining happiness and had different with the previous philosophers. Happiness according to al-Farabi is the kindness who desired for good itself. Second, there are four ways to obtain happiness according to al-Farabi, namely intention  and  will,  understanding  of  good  deeds,  having  four  virtues,  and  having  a central virtue (moderate). Third, the moral and happiness relationship according to al- Farabi has good character is a sign that person’s soul is healthy, if a person’s soul is healthy it means that he/she can enjoy various kinds of spritual happiness.

## Keywords: Happiness, al-Farabi, soul

## Abstrak
Konsep  kebahagiaan  merupakan  konsep  abadi  yang  akan  selalu  kekinian,  artinya konsep kebahagiaan tidak akan pernah habis untuk dibicarakan dan akan selalu hangat untuk diperbincangkan. Orang zaman dahulu, orang zaman sekarang, dan orang di masa yang  akan  datang  akan  sama  dalam  hal  yang  namanya  menginginkan  kebahagiaan. Konsep  kebahagiaan  memang  bukanlah  hal  yang  baru  dalam  dunia  filsafat  maupun tasawuf,  sehingga  konsep  kebahagiaan  telah  mengalami  dinamika  perkembangan konsep. Al-Farabi adalah salah seorang filosof Muslim sekaligus sufi yang membahas tentang konsep kebahagiaan. Meskipun, al-Farabi bukanlah orang yang pertama dalam membahas  konsep  kebahagiaan,  namun  al-Farabi  memiliki  konsep  tersendiri  dalam menjelaskan kebahagiaan dan berbeda dengan filosof-filosof sebelumnya. Kebahagiaan menurut al-Farabi adalah kebaikan yang diinginkan untuk kebaikan itu sendiri. Kedua , jalan memperoleh kebahagiaan menurut al-Farabi ada empat  yaitu niat dan kehendak, pemahaman  terhadap  perbuatan  terpuji,  memiliki  empat  keutamaan,  dan  memiliki keutamaan  tengah-tengah  ( moderat ). Ketiga ,  hubungan  akhlak  dan  kebahagiaan menurut  al-Farabi  adalah  memiliki  akhlak  yang  baik  adalah  tanda  jika  jiwa  sesorang
sehat, jika jiwa seseorang sehat berarti ia bisa menikmati berbagai macam kebahagiaan rohani.
Kata Kunci : Kebahagiaan, al-Farabi, jiwa.

## A. PENDAHULUAN
Bahagia  artinya  beruntung  atau  perasaan  senang  tenteram  (bebas  dari  segala yang  menyusahkan).  Adapun  kebahagiaan  yaitu  kesenangan  dan  ketentraman  hidup (lahir dan batin), keberuntungan, kemujuran yang bersifat lahir dan batin. 1 Kata bahagia dalam bahasa Arab yaitu sa’adah artinya “keberuntungan” atau “kebahagiaan”. 2 Dalam bahasa  Inggris  kebahagiaan  disebut happines. Dengan  demikian  dapat  disimpulkan bahwa kebahagiaan adalah perasaan dan keadaaan tenteram lahir dan batin tanpa ada perasaan gelisah sedikitpun.
Masalah  kebahagiaan  sendiri  merupakan  topik  yang  tidak  akan  pernah  habis diperbincangkan  orang.  Adapun  masalah  yang  diperbincangkan  adalah  apakah kebahagiaan  itu  bersifat  materi  yang  artinya  kebahagiaan  tertinggi  itu  bisa  diraih  di dunia, atau kebahagiaan itu terkait dengan jiwa yang artinya kebahagiaan tertinggi itu hanya bisa diraih di akhirat. Kemudian ada juga yang menggabungkan keduanya, baik di dunia maupun di akhirat kebahagiaan tertinggi bisa diraih.
Ada begitu banyak pandangan dan pendapat mengenai kebahagiaan,  mulai dari filosof Yunani Sokrates, katanya budi ialah tahu. Orang  yang berpengetahuan dengan sendirinya berbudi baik. Jalan menuju kebaikan adalah jalan yang sebaik-baiknya untuk mencapai kesenangan hidup. Tujuan etik baginya adalah untuk mencapai kebahagiaan atau  kesenangan  hidup.  Namun,  Sokrates  tak  pernah  mempersoalkan  apa  itu kebahagiaan  atau  kesenangan  hidup,  sehingga  murid-muridnya  memberikan  pendapat mereka sendiri-sendiri. 3
Selanjutnya,  ada  Plato  yang  merupakan murid  Sokrates.  Berdasarkan  ajaran ideanya, Plato berpendapat bahwa kebahagiaan tertinggi itu tidak mungkin diperoleh di
1 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta:  Balai Pustaka, 1990), hlm. 65.
2 Jalaluddin  Rakhmat, Renungan-Renungan  Sufistik:  Membuka  Tirai  Kegaiban, (Bandung:  PT Mizan Pustaka, 1994), hlm. 205.
3 Muhammad Hatta, Alam  Pikiran Yunani , (Jakarta: Tutamas Indonesia, 1980), hlm. 83.
dunia,  kebahagiaan  tertinggi  baru  bisa  diperoleh  ketika  jiwa  sudah  berpisah  dengan jasad.  Plato  berpandangan  bahwa  kebahagiaan  tertinggi  itu  hanya  terletak  pada  jiwa bukan jasad, sehingga kalau jasad dan jiwa masih melekat pada tubuh yang kotor dan berbagai  kepentingannya,  serta  menyatu  dengan  berbagai  kepentingan  jasad,  berarti jiwa belum benar-benar bahagia. Artinya bagi Plato kebahagiaan yang benar-benar baru bisa dirasakan manusia di akhirat kelak. 4
Berbeda  dengan  Plato,  Aristoteles  memiliki  pandangan  yang  berlawanan. 5 Menurut  Aristoteles,  hidup  yang  baik  dapat  dikatakan  dengan  satu  kata  yaitu “kebahagiaan”,  kebahagiaan  adalah  kebaikan  instrinsik,  dan  merupakan  tujuan  dalam diri  kita  masing-masing. 6 Tegasnya  kebahagiaan  adalah  hidup  yang  terintegrasi  dan memuaskan. 7 Selanjutnya, kebahagiaan atau kesejahteraan, dapat diperoleh manusia di dunia, jika manusia berupaya keras untuk mengusahakannya. 8 Kebahagiaan adalah apa yang  kita  cari  demi  dirinya  sendiri  ( eudaimonia ). 9 Dengan  demikian,  menurut  hemat penulis, kebahagiaan bagi Aristoteles adalah tercapainya apa yang dibutuhkan di dunia ini  /  terpenuhinya  kepentingan  materi.  Jadi,  kebahagiaan  menurut  Aristoteles  terkait dengan materi, sehingga kebahagiaan tertinggi bisa dicapai di dunia ini.
Selain filosof Yunani, filosof Muslim pun juga membahas tentang kebahagiaan, salah satunya al-Kindi. Pandangan al-Kindi tentang kebahagiaan lebih mengarah pada Plato daripada Aristoteles. Menurutnya kebahagiaan hakiki dan pengetahuan sempurna tidak akan ditemukan selama ruh (jiwa) berada di badan. Setelah berpisah dari badan, Ruh akan langsung pergi ke “alam kebenaran” atau “alam akal” di atas bintang-bintang, berada di lingkungan cahaya Tuhan dan dapat melihat-Nya. Di sinilah letak kesenangan hakiki ruh. Namun, jika ruh itu kotor, ia akan pergi terlebih dahulu ke bulan, lalu ke Merkuri, Mars, dan seterusnya hingga Pluto, kemudian terakhir akan menetap ke dalam “alam akal” di lingkungan cahaya Tuhan. Di sanalah jiwa akan kekal abadi di bawah cahaya Tuhan.  Jadi, menurut hemat penulis, kebahagiaan bagi al-Kindi adalah terkait
4 Ahmad Tibry, Konsep Bahagia HAMKA: Solusi Alternatif Manusia Modern , (Padang: IAIN-IB Press, 2006), hlm. 51.
5 Frans Magnis Suseno, 13 Tokoh Etika: Sejak Zaman Yunani Sampai Abad ke-19, (Yogyakarta: Kanisius, 1997), hlm. 27-28.
6 Robert C. Solomon, Etika Suatu Pengantar , terj. Andre Karo karo, (Jakarta: Erlangga, 1987), hlm. 73. 7 Ibid., hlm. 76
8 Ahmad Tibry, Konsep Bahagia HAMKA: Solusi Alternatif Manusia Modern..., hlm. 50
9 Frans Magnis Suseno, 13 Tokoh Etika: Sejak Zaman Yunani Sampai Abad ke-19..., hlm.72.
dengan ruh atau jiwa, yang artinya kebahagiaan tertinggi hanya bisa dicapai di akhirat kelak. 10
Al-Farabi  adalah  filosof  Muslim  yang  juga  membahas  tentang  kebahagiaan. Meskipun  ini  bukanlah  inti  filsafatnya,  namun  ia    sangat  antusias  sekali  membahas tentang kebahagiaan. Bahkan al-Farabi menulis dua buku tentang kebahagiaan Tahshil al-Sa’adah (Mencari  Kebahagiaan)  dan al - Tanbih  al-Sa’adah (Membangun Kebahagiaan). Bagi al-Farabi, kebahagiaan adalah jika jiwa manusia menjadi sempurna di  dalam  wujud  di  mana  ia  tidak  membutuhkan  dalam  eksistensinya  kepada  suatu materi. 11 Menurut al-Farabi, bangsa dan warga kota untuk mencapai kebahagiaan, baik di dunia maupun di akhirat adalah ketika manusia memenuhi empat hal. Empat hal itu yaitu  keutamaan  teoritis,  keutamaan  intelektual,    keutamaan  akhlaki,  dan  keutamaan amalia. 12 Menurut hipotesis penulis, kebahagiaan tertinggi bagi al-Farabi baik di dunia maupun di akhirat kelak bisa dicapai.
Berdasarkan ilustrasi di atas, terdapat perbedaan pandangan tentang kebahagiaan antara para filosof Yunani, dan filosof Muslim sebelum al-Farabi dengan pandangan al- Farabi.  Oleh  karena  itu,  penulis  menjadi  tertarik  untuk  meneliti,  mengkaji,  serta menganalisis lebih dalam pandangan al-Farabi tentang kebahagiaan sehingga diketahui pengertian  kebahagiaan  menurut  al-Farabi,  bagaimana  jalan  mendapatkanya  serta bagaimana hubungan akhlak dan kebahagiaan menurut al-Farabi.

## B. PEMBAHASAN
Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan ( library research )  yaitu penelitian yang  dilaksanakan  dengan  mengunakan  literatur  (kepustakaan)  baik  berupa  buku, catatan  maupun  laporan  hasil  penelitian  dari  peneliti  terdahulu. 13 Langkah  awal  yang dilakukan dalam penelitian ini adalah mengklasifikasikan data-data yang terkait dengan penelitian, lalu mengambarkan dan mengungkapkan makna yang terkandung di dalam objek  yang  diteliti  sesuai  fakta  apa  adanya. Kemudian,  melakukan  teori  analisis  data dengan jalan memilah-milah antara pengertian yang satu dengan pengertian-pengertian
10 Sofiyah Angrang Kusuma, “ Psikologi al-Kindi” dalam http//www.psikologi-al-kindi.html.pdf, diakses pada hari Sabtu, 13 Mei, 2017.
11 Ibrahim Madkour, Filsafat Islam: Metode dan Penerapan , terj. Yudian Wahyudi dkk, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1996), bagian 1, cet. ke-4, hlm. 32.
12 Abu Nashr al-Farabi, Tahshil al-Sa’adah, (Libanon: Dar wa Maktabah al-Hilal, 1995), hlm. 25.
13 M. Iqbal Hasan, Pokok-Pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasinya , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002), hlm. 11
yang lain agar mendapatkan data  yang diinginkan.  Sumber data penelitian ini adalah sumber  data  primer  dan  sumber  data  sekunder.  Adapun  sumber  data  primernya  buku karangan al-Farabi yang berjudul Tahshil al-Sa’adah dan Risalah Tanbih ‘ala Sabil as- Sa’adah. Sedangkan sumber data sekundernya adalah karya-karya lain yang membahas tentang pandangan kebahagiaan menurut al-Farabi.

## a. Biografi al-Farabi
Abu  Nasr  Muhammad  al-Farabi  lahir  di  Wasij,  suatu  desa  di  Farab (Transoxania)  pada  tahun  257  H  /  870  M. 14 Di  Eropa  ia  lebih  dikenal  dengan  nama Alpharabius. 15 Ayahnya  seorang  jenderal  berkebangsaan  Persia  dan  ibunya berkebangsaan  Turki.  Oleh  sebab  itu,  terkadang  ia  dikatakan  keturunan  Persia  dan terkadang  ia  disebut  keturunan  Turki.  Akan  tetapi,  sesuai  ajaran  Islam,  yang mendasarkan keturunan pada pihak ayah, lebih tepat ia disebut keturunan Persia.
Menurut  beberapa  literatur,  al-Farabi  dalam  usia  40  tahun  pergi  ke  Baghdad, sebagai  pusat  kebudayaan  dan  ilmu  pengetahuan  dunia  di  kala  itu.  Ia  belajar  kaidah- kaidah bahasa Arab kepada Abu Bakar al-Saraj dan belajar logika serta filsafat kepada seorang Kristen, Abu Bisyr Mattius ibnu Yunus. Kemudian, ia pindah ke Harran, pusat kebudayaan  Yunani  di  Asia  Kecil  dan  berguru  kepada  Yuhanna  ibnu  Jailan.  Akan tetapi,  tidak  berapa  lama  ia  kembali  ke  Baghdad  untuk  memperdalam  ilmu  Filsafat. Selama  di  Baghdad  ia  banyak  menggunakan  waktunya  untuk  berdiskusi,  mengajar, mengarang, dan mengulas buku-buku filsafat. Di antara muridnya yang terkenal adalah Yahya ibnu Adi, filosof Kristen.
Pada tahun 330 H / 945 M, ia pindah ke Damaskus dan berkenalan dengan Saif al-Daulah  al-Hamdani,  Sultan  Dinasti  Hamdan  di  Aleppo.  Sultan tampaknya  amat terkesan  dengan  kealiman  dan  keintelektualan  al-Farabi,  lalu  diajaknya  pindah  ke Aleppo, dan diberinya kedudukan yang baik. 16 Sultan memberinya kedudukan sebagai seorang ulama istana dengan tunjangan yang besar sekali, tetapi al-Farabi lebih memilih hidup sederhana (zuhud) dan tidak tertarik dengan kemewahan dan kekayaan. Ia hanya memerlukan  empat  dirham  sehari  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari.
14 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam, (Jakarta: PT Bulan Bintang, 2008), cet. ke-12, hlm.16.
15 Muhammad  Iqbal  dan  Amin  Husein  Nasution, Pemikiran  Politik  Islam:  dari  Masa  Klasik hingga Indonesia Kontemporer, (Jakarta: Kencana, 2010), hlm. 5.
16 Sirajuddin  Zar, Filsafat  Islam:  Filosof  dan  Filsafatnya, (Jakarta:  PT  RajaGrafindo  Persada, 2004), hlm. 66.
Selanjutnya,  sisa  tunjangan  jabatan  yang  diterimanya  dibagi-bagikan  kepada  fakir miskin dan amal sosial di Aleppo dan Damaskus. 17
Al-Farabi  tinggal  di  dalam  Istana  Saif  al-Daulah,  yang  merupakan  tempat pertemuan ahli-ahli pengetahuan dan fiilsafat pada masa itu. Di sini ia berkonsentrasi dalam  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat.  Kegemaran  membaca  dan  menulisnya  sungguh luar biasa, dan ia sering melakukannya di bawah sinar lampu penjaga malam. 18 Jika kita lihat  dari  kebiasaan  al-Farabi  yang  senang  hidup  sederhana  (zuhud),  gemar menginfakkan  harta,  serta  menyukai  kesunyian.  Tidaklah  salah  kiranya  jika  kita mengatakan  dia  adalah  seorang  yang  selalu  berusaha  mendekatkan  diri  kepada  Allah (sufi).
Sebagaimana  filosof  Yunani,  al-Farabi  juga  menguasai  berbagai  disiplin  ilmu. Keadaan  ini  memungkinkan  karena  didukung  oleh  ketekunan  dan  kerajinannya  serta ketajaman otaknya. Pada pihak lain, di masa itu belum ada pemilahan dalam buku-buku antara sains dan filsafat. Oleh sebab itu, membaca satu buku akan bersentuhan secara langsung    dengan  kedua  ilmu  tersebut.  Berdasarkan  karya  tulisnya,  filosof  Muslim keturunan  Persia  ini  menguasai  matematika,  kimia,  astronomi,  musik,  ilmu  alam, logika,  filsafat,  bahasa,  dan  lain-lainnya.  Adapun  karya-karya  itu  antara  lain Syarh Kitab  al-Burhan (Komentar  atas  Karya  Aristoteles), At-Tauthi’ah (Logika), Al- Mukhtashar (Logika), Kalam fi al-Juz’ wa ma la Yatajazza (Filsafat), Al-Wahid wa al- Wahdah (Filsafat), Al-Khair wa al-Miqdar, Kitab fi al-Aql, Kalam fi  ma’na al-falsafah, Kitab fi al-Maujudat al-Mutaghayyirah, Syarah Kitab as-Sama’wa al-Alam (Komentar atas Kosmologi Aristoteles), Kalam fi al-Jauhar, Risalah fi Mahiyah an-Nafs, Kitab fi al-Quwwah  al-Mutanahiyah  wa  Ghair  al-Mutnahiyah,  Kitab  fi  al-Ijtima’at  al- Madaniyah (Politik), Kalam  fi  A’zha’  al-Hayawan (Anatomi), Kitab  fi  al-Fahsh (Kedokteran), Kitab ar-Rad ala Ibnu ar-Rawandi (tentang teknik dan tata cara debat),
Kitab  at-Ta’liqat,  Ad-Dawa’i  al-Qalbiyah,  Syarh  Risalah  Zinun,  Al-Madinah  al- Fadhilah,  Ma  Yanbagi, 19 Al-Jam’  bain  Ra’yai  al-Hakimain,  Tahshil  al-  Sa’adat, Maqalat  fi  Aghradh  ma  ba’d  al-Thabi’at,  Risalat  fi  Isbat  al-Mufaraqat,‘Uyun  al-
17 Mustofa Hasan, Sejarah Filsafat Islam (Geneologis dan Transmisi Filsafat Timur ke Barat), (Bandung: CV Pustaka Setia, 2015), hlm. 194.
18 Muhammad  Iqbal  dan  Amin  Husein  Nasution, Pemikiran  Politik  Islam:  dari  Masa  Klasik hingga Indonesia Kontemporer ..., hlm. 5-6.
19 Muhsin Labib, Para Filosof: Sebelum dan Sesudah Mulla Sadra , (Jakarta: Penerbit  al-Huda,
2005), hlm. 92-93.
Masa’il, Ara’ Ahl al-Madinat al-Fadhilat, Maqalat fi Ma’any al-‘Aql, Ihsha’ al-‘Ulum (Ensiklopedia  Ilmu), Fushul  al-Hukm,  Al-  Siyasat  al-Madaniyyat,  Risalat  al-’Aql dan lain-lainnya. 20
Khusus bahasa, menurut riwayat, al-Farabi menguasai 70 bahasa. Riwayat ini, menurut  Ibrahim  Madkur  lebih  mendekati  dongeng  ketimbang  kenyataan  yang sebenarnya.  Agaknya,  penilaian  Madkur  ini  dapat  dibenarkan  karena  bahasa  yang berkembang  di  kala  itu,  termasuk  bahasa  ibu  al-Farabi  sendiri  tidak  akan  cukup  70 macam. 21 Namun,  jika  dianalisis  munculnya  riwayat  itu  bisa  dikaitkan  dengan kepiawaiaan al-Farabi dalam berbagai bidang ilmu.
Al-Farabi  benar-benar  memahami  filsafat  Aristoteles,  sebagai  bukti  atas pemahaman al-Farabi yang mendalam terhadap falsafah Aristoteles adalah riwayat yang menyebutkan bahwa  Ibn Sina pernah membaca buku metafisika, karangan Aristoteles sebanyak lebih kurang empat puluh kali. Hampir saja seluruh buku itu dihafalnya, tapi tidak dipahaminya. Kebetulan ia menemukan karangan al-Farabi yang berjudul “Tahqiq ghardhi  Aristotalis  fi  Kitabi  ma  ba’da  al-Thabi’ah” yang  menjelaskan  maksud  dan tujuan metafisika dari Aristoteles. Tatkala ia membaca buku tersebut, segera ia dapat memahami  hal-hal  yang  tadinya  masih  musykil  dan  kabur.  Karena  mendalamnya pemikirannya  tentang  falsafah  Aristoteles  yang  bergelar Mu’allim  Awwal (Guru Pertama),  al-Farabi digelari orang dengan Mu’allim Tsani (Guru Kedua). Seolah-olah tugas  Aristoteles  dalam  filsafat  sudah  selesai,  maka  untuk  selanjutnya  tugas  tersebut diteruskan oleh al-Farabi, sehingga ia diberi gelar tersebut. 22
Al-Farabi  meninggal  dunia  di  Damaskus  pada  bulan  Rajab  339  H/  Desember 950 M pada usia 80 tahun dan dimakamkan di luar gerbang kecil ( al-bab al-saghir ) kota bagian selatan. Saif al-Daulah saat itu yang memimpin upacara pemakaman al-Farabi. 23 Menurut Ibrahim Madkour, al-Farabi adalah seorang sufi dalam relung hatinya. Ia hidup zuhud,  sederhana,  serta  cenderung  kepada  kesatuan  dan  kehampaan.  Para  sejarawan Arab  telah  melimpah  dalam  menjelaskan  kesederhanaan  dan  keberpalingan  al-Farabi dari dunia
20 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya..., hlm. 67-68.
21 Ibid., hlm. 66.
22 Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam, (Jakarta: PT Bulan Bintang, 1992), hlm. 27.
23 Khudori Soleh, Filsafat Islam: Dari Klasik hingga Kontemporer , (Yogyakarta: ar-Ruzz Media, 2016), hlm. 93.

## 1. Pengertian Kebahagiaan menurut al-Farabi
Al-Farabi adalah seorang filosof yang bersufi yang berusaha untuk menemukan arti  kebahagiaan  dan  menikmati  kebahagiaan.  Di  akhir  hidupnya  ia  berusaha  untuk hidup  zuhud,  dengan  menyumbangkan  sebagian  hartanya  kepada  fakir  miskin, 24 sehingga  tidak  salah  jika  ilmu  tasawuf  menjadi  pilihan  al-Farabi  di  akhir  hidupnya. Tampaknya  al-Farabi  ingin  mengkombinasikan  antara  filsafat  dan  tasawuf,  terbukti dalam  konsep  kebahagiaannya  yang  identik  dengan  ajaran  tasawuf.    Namun,  bukan sekedar tasawuf spritual biasa, tapi berlandaskan pada akal rasio, studi dan analisa serta aspek teoritis dan praktis.
Dalam buku Risalah Tanbih as-Sabil as-Sa’adah , al-Farabi mengatakan bahwa kebahagiaan  adalah  kebaikan  yang  diinginkan  untuk  kebaikan  itu  sendiri . 25 Artinya seseorang melakukan kebaikan adalah dengan motif karena suka melakukan kebaikan itu.  Alasan  seseorang  melakukan  kebaikan  bukan  karena  apa-apa  atau  karena  ada apanya.  Tapi  karena  memang  tahu  kebaikan  itu  baik  dan  luar  biasa  manfaatnya  dan Allah  suka  itu.  Segala  hal  yang  membuat  manusia  bahagia  adalah  baik,  begitu  pula sebaliknya.  Selain  itu,  al-Farabi  mengatakan kebahagiaan  adalah  tujuan  hidup  atau tujuan akhir dari segala yang dilakukan . 26 Artinya, seseorang melakukan kebaikan atau aktifitas apapun tujuannya adalah untuk merasakan kebahagiaan.  Misalnya, seseorang menjadi  pribadi  jujur,  ikhlas,  tidak  sombong,  menolong  orang  lain,  maupun  rajin tujuannya  karena ingin bahagia, tidak ada lagi yang ingin dituju selain ingin bahagia. Kemudian,  Tuhanpun  menciptakan  manusia  untuk  bahagia.  Allah  menyediakan semuanya  untuk  manusia,  Allah  selalu  mempermudah  manusia,  karena  Tuhan  ingin manusia bahagia, dan tak ingin manusia susah. Jadi, kalau manusia tidak bahagia saat Tuhan telah mempermudah dan telah memberi segalanya kepada manusia berarti secara tidak langsung manusia sedang menyinggung perasaan Tuhan. 27
2. Jalan menuju Kebahagiaan menurut al-Farabi
Para  filosof  yang  membahas  tentang  konsep  kebahagiaan,  selain  membahas tentang kebahagiaan dunia, kebahagiaan tertinggi di akhirat, biasanya juga membahas
24 Mustofa Hasan, Sejarah Filsafat Islam (Geneologis dan Transmisi Filsafat Timur ke Barat)..., hlm. 194. 25 Abu Nashr Al-Farabi, Risalah Tanbih ‘ala Sabil as-Sa’adah , (Amman: Universitas Yordania, 1987), hlm. 15.
26 Ibid. hlm. 15
27 Fahruddin  Faiz, Ngaji  Filsafat:  al-Farabi  Kebahagiaan  (2) ,  youtube,  diunggah  oleh  Miftah dalam https://youtu.be/YGo8CJSyovQ ,  diakses pada hari Rabu, 8 Mei 2018, jam 18.41 WIB.
tentang jalan atau cara untuk memperoleh kebahagiaan tersebut. Begitupun dengan al- Farabi, al-Farabi yang sekarang penulis bahas selain sebagai filosof namun juga seorang sufi.  Dia  menjelaskan  jalan  untuk  memperoleh  kebahagiaan  bukan  dengan  jalan meninggalkan kehidupan dunia dan hanya mengutamakan akhirat saja. Namun, dengan konsep yang teoritis dan praktis. Al-Farabi sepertinya ingin mengedepankan pentingnya aspek teoritis dan praktis untuk mendapatkan kebahagiaan.
Adapun  jalan  memperoleh  kebahagiaan  menurut  al-Farabi  yaitu,  dengan kehendak, niat, tekad dan  sikap bersedia itulah manusia harus mengahadapi peraturan moral. Peraturan moral atau hukum moral yang dibuat oleh manusia itu sendiri adalah kodrat  manusia  itu  sendiri.  Perbuatan  manusia  ditentukan  oleh  hukum-hukum  kodrat manusia  sebagai  pribadi  rohani. 28 Artinya  hukum  moral  adalah  jati  diri  manusia  itu sendiri,  yang  merupakan  bawaan  dari  diri  manusia.  Sebut  saja  hukum  moral  tentang keadilan. Manusia membuat aturan-aturan tentang keadilan itu, bagaimana caranya dia menjalankannya. Padahal sebenarnya keadilan itu sendiri sudah menjadi keharusan bagi manusia  untuk  menjalankannya  karena  itu  adalah  kodratnya,  hanya  saja  manusia  saja yang  lupa  dan  melalaikan.  Dengan  demikian,  kehendak  atau  niat  atau  tekad  yang merupakan  sendi  moral  adalah  sebagai  penunjuk  arah  bagaimana  manusia  untuk merealisasikan  kodratnya  itu.  Sebut  saja  dalam  hal  ini  kehendak  untuk  menuju kebahagiaan  dengan  kodratnya  sebagai  manusia  yang  menginginkan  kebahagiaan dengan melakukan hal-hal baik saja dalam hidup ini.
Oleh karenanya, kehendak menjadi langkah awal manusia menuju kebahagiaan itu.  Niat  dan  kehendak  artinya  apa  yang  ada  di  pikiran  dan  di  hati  manusia  idealnya harus  direalisasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  atau  segala  hal  yang  dianggap  baik dalam hati dan pikiran manusia harus diwujudkan. Jika tidak, maka kebahagiaan tidak akan dirasakan. Tidak salah kiranya banyak manusia  yang tidak bahagia di dunia ini, karena begitu banyak  yang dianggapnya baik, dalam hati dan pikirannya kenyataanya sedikit  yang diwujudkan. Contoh, manusia menganggap baik sedekah. Namun, dalam kenyataannya manusia tidak mau bersedekah maka kebahagiaan tidak akan dirasakan, karena apa yang dianggapnya baik dalam hati dan pikirannya tidak diwujudkan.
Selanjutnya, kebahagiaan  dapat  dicapai  melalui  upaya  terus-menerus mengamalkan  perbuatan  yang  terpuji  berdasarkan  kesadaran  dan  kemauan.  Artinya
28 Drijarkara, Percikan Filsafat , (Jakarta: PT. Pembangunan, 1981), cet. ke-4, hlm. 26-27.
manusia tidak hanya cukup paham dan sadar mengenai kebahagiaan tersebut tapi juga harus  dipraktekan  sehingga  menjadi  kebiasaan.  Siapa  yang  merindukan  kebahagiaan, maka  wajiblah  ia  berusaha  terus-menerus  menumbuhkan  dan  mengembangkan  sifat- sifat baik yang terdapat dalam jiwa secara potensial, dan dengan upaya-upaya demikian, sifat-sifat baik itu akan tumbuh dan berurat berakar secara aktual dalam jiwa. Latihan adalah unsur yang penting, kata al-Farabi, untuk memperoleh akhlak terpuji atau tercela, dan  dengan  latihan  terus-menerus  terwujudlah  kebiasaan. 29 Dengan  demikian,  dapat dipahami  bahwa  jika  seseorang  ingin  mencapai  puncak  kebahagiaan,  maka  wajiblah bagi dia untuk menumbuhkan dan mengembangkan sifat-sifat baik-baik yang ada pada dirinya, sehingga sifat-sifat tersebut menjadi sebuah kebiasaan ( habit ).
Selain  itu,  menurut  al-Farabi,  bangsa  dan  warga  kota  untuk  mencapai kebahagiaan, baik di dunia maupun di akhirat adalah ketika manusia memenuhi empat jenis sifat-sifat utama/ keutamaan. Sebelum menjelaskan empat sifat-sifat keutamaan itu kita jelaskan dulu apa itu keutamaan. Keutamaan menurut al-Farabi adalah keadaan jiwa yang  menimbulkan  tindakan  yang  mengarah  pada  kesempurnaan  teoritis.  Artinya, keutamaan  dari  sesuatu  adalah  sesuatu  yang  menghasilkan  keunggulan  dan kesempurnaan  dalam  keberadaan  dan  tindakannya. 30 Adapun  keutamaan-keutamaan tersebut yaitu, pertama, keutamaan teoritis, yaitu prinsip-prinsip ilmu pengetahuan yang diperoleh orang sejak semula tanpa dirasai, tanpa diketahui cara dan asalnya diperoleh, dan  juga  diperoleh  dengan  renungan  kontemplatif,  penelitian  dan  juga  dari  mengajar dan  belajar. 31 Kedua, keutamaan  intelektual  atau  pemikiran,  yaitu  keutamaan  yang dengannya memungkinkan orang mengetahui apa yang paling bermanfaat dalam tujuan yang utama. Termasuk dalam hal ini, kemampuan untuk membuat aturan-aturan, karena itu  disebut  dengan  keutamaan  pemikiran  budaya  ( fadha’il  fikriyyah  madaniyyah ). 32 Ketiga, keutamaan  akhlaki,  yaitu  keutamaan  yang  bertujuan  untuk  mencari  kebaikan.
Keempat ,  keutamaan  amalia  atau  praktis  yang  dapat  diperoleh  dengan  dua  cara, pernyataan-pernyataan yang memuaskan dan yang merangsang. 33
29 Abdul Aziz Dahlan, Pemikiran Falsafi dalam Islam , (Padang: IAIN IB Press, 1999), hlm. 65
30 Afifeh Hamedi, “ Farabi’s View on Happiness”, International Journal of Advanced Research, vol. 1, issue 7, 2013, hlm. 475.
31 Abu Nashr al-Farabi, Tahshil al-Sa’adah ..., hlm. 25-26.
32 Ibid., hlm. 57.
33 Ahmad Daudy, Kuliah Filsafat Islam..., hlm. 48.
Kemudian  dengan  keutamaan  yang  tengah-tengah  bagi  al-Farabi  adalah  tidak berlebihan yang dapat merusak jiwa dan jasad. Hal itu dapat ditentukan dengan melihat kepada zaman, tempat, dan orang yang melakukan hal itu serta tujuan yang dicari, cara yang digunakan dan semua syarat yang memenuhinya. Berani adalah sifat yang terpuji dan  sifat  ini  terletak  antara  dua  sifat  yang  tercela:  membabi  buta  ( tahawwur )  dan penakut ( jubn ). Kemurahan ( al-karam ) adalah terletak di antara dua sifat yang tercela: kikir dan boros ( tabdzir ). Memelihara kehormatan diri ( ‘iffah ) terletak antara dua sifat: keberandalan  ( khala’ah )  dan  tidak  ada  rasa  kenikmatan. 34 Berdasarkan  penjelasan  di atas  dapat  disimpulkan  bahwa  ada  empat  jalan  memperoleh  kebahagiaan  menurut  al- Farabi, yaitu: pertama, niat dan kehendak, artinya apa yang ada di pikiran dan di hati manusia idealnya harus direalisasikan dalam kehidupan sehari-hari atau segala hal yang dianggap baik dalam hati dan pikiran manusia harus diwujudkan . Kedua, upaya terus- menerus  mengamalkan  perbuatan  yang  terpuji  berdasarkan  kesadaran  dan  kemauan. Artinya  manusia  tidak  hanya  cukup  paham  dan  sadar  mengenai  kebahagiaan  tersebut tapi  juga  harus  dipraktekan  sehingga  menjadi  kebiasaan  ( habit ). Ketiga, memiliki pemahaman-pemahaman  tentang  empat  sifat  keutamaan,  yaitu  keutamaan  teoritis, keutamaan intelektual, keutamaan akhlaqi, dan keutamaan praktis. Keempat, memiliki keutamaan  yang  tengah-tengah,  yaitu  keutamaan  yang  tidak berlebihan  yang  dapat merusak jiwa dan jasad (moderat).
Akhirnya,  saat  empat  jalan  tersebut  telah  dipahami  dan  diaplikasikan  manusia dalam  kehidupannya,  maka  perlahan  akan  mengarahkan  manusia  untuk  menuju  jalan kesempurnaan, karena telah memiliki kematangan spritual, berada dekat dengan Allah SWT. maka manusia akan merasakan kebahagiaan. Dalam kitab yang berjudul “Risalah fi Tanbih ‘ala as-Sabil as-Sa’adah ” al-Farabi menjelaskan bahwa akhlak itu bertujuan untuk  memperoleh  kebahagiaan 35 yang  merupakan  tujuan  tertinggi  yang  dirindui  dan diusahakan oleh setiap manusia. 36
34 Majid Fakhry, al-Farabi: Founder of Islamic Neoplatonism , (England: Oneworld Publications, 2002), hlm. 94.
35 Abu Nashr al-Farabi, Risalah Tanbih ‘ala Sabil as-Sa’adah..., hlm. 17.
36 Ahmad daudy, Kuliah Filsafat Islam..., hlm. 47.

## 3. Hubungan Akhlak dan Kebahagiaan
Pendapat al-Farabi tentang mengaitkan akhlak dengan kebahagiaan merupakan hal yang penting, karena setiap orang ingin mengenyam kebahagiaan, dan akhlak bisa membawanya  menuju  kebahagiaan.  Akhlak  terkait  dengan  masalah  baik  dan  buruk, benar dan salah. Akhlak ingin agar manusia menjadi baik, karena hanya dengan baiklah seseorang  akan  menjadi  bahagia.  Alasannya  orang  baik  adalah  orang  yang  sehat mentalnya, dan orang sehat mentalnya bisa mengenyam berbagai macam kebahagiaan rohani.  Sama  halnya,  orang  yang  sehat  fisiknya  bisa  mengenyam  segala  macam kesenangan  jasmaninya,  seperti  merasakan  berbagai  merasakan  macam  rasa  makanan atau  minuman  yang  disantapnya.  Terkadang kita  mengalami  “mati  rasa,”  tidak  bisa membedakan  rasa  manis,  asin,  atau  pahit  saat  kita  flu  atau  menderita  penyakit sejenisnya.  Itu  terjadi  karena  fisik  kita  sakit.  Sebaliknya,  bila  fisik  kita  sehat,  maka bukan saja kita bisa membedakan aneka rasa, bahkan dapat membedakan tingkat rasa, seperti kemanisan, kurang manis, atau tidak manis.
Demikian pula, kalau jiwa manusia sakit, misalnya ketika mengidap penyakit iri. Manusia  yang  biasanya  merasa  bahagia  dengan  penghasilannya  yang  biasa,  tiba-tiba karena sakit iri, manusia tidak merasa bahagia kala tetanggnya lebih beruntung darinya. Jadi, dalam hal ini penyakit iri ( hasad ) bisa menghapus rasa bahagia  yang selama ini manusia rasakan. 37 Dalam sebuah diskusi ada seseorang  yang menanyakan tentang iri kepada  Mulyadi  Kartanegara  dikutip  dari  bukunya Panorama  Filsafat  Islam , pertanyaanya “bukankah rasa iri itu manusiawi karena hampir tidak ada orang yang tidak pernah merasakannya? Jawabnya, “ya, iri memang manusiawi (karena tidak ada malaikat yang iri hati) tetapi tidak berarti bahwa tidak perlu dibersihkan dari hati kita sebab  bukankah  “bisul”  di  wajah  kita  juga  manusiawi.  Akan  tetapi,  apakah  karena penyakit  itu  manusiawi,  kita  tidak  perlu  mengobatinya? Tentu  saja  tidak.  Tetap  kita harus berusaha menyembuhkannya sehingga ia tidak akan menimbulkan masalah .” 38
Dengan  demikian,  jika  manusia  ingin  bahagia,  manusia  harus  terlebih  dahulu memperbaiki  akhlaknya.  Dengan  memperbaiki  akhlak,  maka  manusia  akan  menjadi manusia  yang  baik  ( akhlak  al-karimah ),  dan  semakin  baik  akhlak  manusia  semakin
37 Mulyadi  Kartanegara,  “ Membangun  Kerangka  Keilmuan  IAIN  perspektif  Filosofis” dalam http://icasparamadinauniversity.wordpress.com diakses pada tanggal 02 Oktober, 2017, jam 21.10 WIB.
38 Mulyadi  Kartanegara, Menembus  Batas  Waktu  Panorama  Filsafat  Islam ,  (Jakarta:  Penerbit Mizan, 2002), hlm. 69-70.
mudahlah jalannya untuk mencapai kebahagiaan. Selanjutnya jika akhlak manusia telah sempurna tentu kebahagiaan sempurna akan dirasakannya. Allah akan melirik jika kita menjadi  manusia  yang  baik  atau  manusia  yang  berakhlak,  dan  Allah  tentu  akan mengabulkan semua keinginan kita serta mempermudah kehidupan kita. Jika yang ada di dalam diri manusia dan terpancar dari diri manusia adalah kebaikan maka sudah bisa dipastikan manusia itu merasakan dan menikmati indahnya bahagia.
Kita  semua  tahu  tidak  ada  manusia  yang  sempurna  di  dunia  ini,  kalimat  yang diketahui  semua  orang.  Namun  menurut  penulis  kalimat  itu  hanyalah  alasan  untuk menghindar atau mengelak dari kesalahan. Ketika manusia telah mampu memiliki etika yang  baik  dan  berakhlak  dengan  akhlak  Allah  istilah  Jalaluddin  Rumi  maka  itulah manusia sempurna Insan kamil , konsep yang dicetuskan al-Jilli yang begitu indah jika diselami.  Menurut  hemat  penulis,  banyak  sekali  cara  untuk  bisa  mencapai  derajat sempurna    atau  memiliki  akhlak  sempurna,  salah  satu  caranya  yaitu  dengan  cara berperilaku  baik  dengan  Allah,  berperilaku  baik  dengan  manusia  dan  alam  serta berprilaku baik dengan binatang. Perilaku baik dengan Allah berarti menjalankan semua perintah-Nya dan menjauhi semua larangan-Nya. Menerima segala apa yang datang dari Allah dengan senang hati, baik qadanya maupun hukumnya, dengan demikian kita telah menjadi  Islam Kaffah .  Perilaku  baik  dengan  manusia  berusaha  untuk  memudahkan setiap kesulitan saudara kita, dan berusaha menyenangkannya. Menjadi penolong dikala susah,  menjadi  penyemangat  dikala  lelah,  dan  merasa  bahagia  dikala  senangnya. Perilaku  baik  dengan  alam  dengan  menjaga  dan  melestarikannya  karena  Allah menyediakan alam untuk kita, dan alam pun bersedia untuk kita, sudah selayaknya kita menjaga dan memeliharanya. Karena alam bisa mencinta, alam yang pada dirinya mati (inorganik)  telah  dibuat  hidup  dan  cerdas  oleh  cinta  yang  dianugerahkan  Tuhan  pada alam.  Cinta  inilah  yang  membuat  alam  kemudian  hidup  dan  penuh  dinamika.  Rumi pernah berkata seperti yang dikutip oleh Mulyadi Kartanegara yaitu “ketahuilah bahwa langit-langit itu berputar karena pesona gelombang cinta. Kalau bukan karena cinta, dunia ini telah lama mati. ”
Oleh karenanya, cinta telah menjadi tenaga (daya) fundamental alam yang telah bertanggung  jawab  terhadap  gerak  dinamis  alam  semesta. 39 Jadi,  ribuan  kebaikan  di dunia ini bisa kita lakukan dengan cinta dan karena cinta. Bahkan untuk hal-hal kecil
39 Mulyadi  Kartanegara, Mengislamkan  Nalar:  Sebuah  Respons  terhadap  Modernitas (Jakarta: Erlangga, 2007), hlm. 139-140.
atau hal-hal yang kita anggap sepele sekalipun akan tetap dinilai kebaikan di mata Allah dan akan dibalas Allah dengan cinta-Nya, seperti  menyiram sebuah tanamanpun agar tidak layu, membuang duri di jalan dan lain-lain.
Kemudian  berperilaku  baik  dengan  binatang,  kisah  zaman  klasik  yang  semua umat  Islam  pasti  mengetahuinya  yaitu  hanya  karena  memberi  minum  seekor  anjing seorang  PSK  diampuni  dosanya  oleh  Allah. Subhanallah ,  bukanlah  Allah  Tuhan  kita Maha  Pemurah  lagi  Maha  Penyayang  dan  Maha  Pengampun,  sudah  selayaknya  kita memilih  hidup  yang  lurus-lurus  saja,  yang  baik-baik  saja,  sehingga  ketenangan, kenyamanan,  dan  kebahagiaanlah  yang  dirasakan.  Dari  binatangpun  kita  bisa mengambil ibrah  yang luar biasa dalam hidup ini, sehingga kita bisa menjadi pribadi yang lebih baik lagi. Ibnu Qayyim al-Jauziyyah mengatakan:
“boleh jadi, saat engkau tidur terlelap, pintu-pintu langit sedang diketuk oleh puluhan do’a kebaikan untukmu, dari seorang fakir yang telah engkau tolong, atau dari orang kelaparan  yang  telah  engkau  beri  makan,  atau  dari  seorang  yang  sedih  yang  telah engkau bahagiakan, atau dari seorang yang berpapasan denganmu yang telah engkau berikan  senyuman,  atau  dari  seorang  yang  dihimpit  kesulitan  dan  telah  engkau lapangkan. Maka, janganlah sekali-kali meremehkan sebuah kebaikan.” 40
Jadi  kesimpulannya,  berniat  dan  berusahalah  untuk  menjadi  orang  baik  dan berakhlak  mulia,  serta  mohonkan  kepada  Allah  agar  Allah  membimbing  kita  ke  arah yang  benar  dan  kebaikan  maka  kebahagiaan  itu  akan  datang  sendirinya.  Intinya perbaikilah akhlak kita maka kebahagiaan akan datang.

## C. KESIMPULAN
Kebahagiaan bagi al-Farabi adalah kebaikan yang diinginkan untuk kebaikan itu sendiri yang menjadi tujuan akhir dari segala akitivitas manusia di dunia ini. Adapun jalan  memperoleh  kebahagiaan  menurut  al-Farabi  ada  empat  cara  yaitu pertama, niat dan  kehendak,  artinya  apa  yang  ada di  pikiran  dan  di  hati  manusia  idealnya  harus direalisasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  atau  segala  hal  yang  dianggap  baik  dalam hati dan pikiran manusia harus diwujudkan . Kedua, upaya terus-menerus mengamalkan perbuatan  yang  terpuji  berdasarkan  kesadaran  dan  kemauan.  Artinya  manusia  tidak
40 https://sharetauhid.wordpress.com/2014/04/27/saat-engkau-terlelap-tidur-boleh-jadi-ada- namamu-dalam-doa-doa-mereka/ diakses pada hari Jum’at, 20 Oktober, 2017, jam 20.55 WIB.
hanya  cukup  paham  dan  sadar  mengenai  kebahagiaan  tersebut  tapi  juga  harus dipraktekan  sehingga  menjadi  kebiasaan  ( habit ). Ketiga, memiliki  pemahaman- pemahaman  tentang  empat  sifat  keutamaan,  yaitu  keutamaan  teoritis,  keutamaan intelektual, keutamaan akhlaqi, dan keutamaan praktis. Keempat, memiliki keutamaan yang  tengah-tengah,  yaitu  keutamaan  yang  tidak  berlebihan  yang  dapat  merusak  jiwa dan  jasad  (moderat).  Selanjutnya  hubungan  akhlak  dan  kebahagiaan,  seperti  kata  al- Farabi akhlak tak dapat dipisahkan dari kebahagiaan. Memiliki akhlak yang baik adalah tanda jika jiwa seseorang itu sehat. Sebaliknya jika akhlak seseorang itu buruk adalah tanda jika jiwa seseorang itu sakit. Alasannya hanya orang baiklah yang sehat mental atau  jiwanya,  dan  orang  yang  sehat  mental  atau  jiwanya  bisa  mengenyam  berbagai macam  kebahagiaan  rohani.  Dengan  demikian,  jika  manusia  ingin  bahagia,  manusia harus  terlebih  dahulu  memperbaiki  akhlaknya.  Dengan  memperbaiki  akhlak,  maka manusia akan menjadi manusia yang baik ( akhlak al-karimah ), dan semakin baik akhlak manusia semakin mudahlah jalannya untuk mencapai kebahagiaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Farabi, Abu Nashr. 1995. Tahshil al-Sa’adah. Libanon: Dar wa Maktabah al-Hilal.
---------.1987. Risalah Tanbih ‘ala Sabil as-Sa’adah . Amman: Universitas Yordania.
Dahlan, Abdul Aziz. 1999. Pemikiran Falsafi dalam Islam . Padang: IAIN IB Press.
Daudy, Ahmad. 1992. Kuliah Filsafat Islam. Jakarta: PT Bulan Bintang.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.  1990. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Drijarkara. 1981. Percikan Filsafat . Jakarta: PT. Pembangunan.
Fakhry, Majid. 2002. al-Farabi: Founder of Islamic Neoplatonism . England: Oneworld Publications.
Hasan,  M.  Iqbal.  2002. Pokok-Pokok  Materi  Metodologi  Penelitian  dan  Aplikasinya . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Hasan,  Mustofa.  2015. Sejarah  Filsafat  Islam  (Geneologis  dan  Transmisi  Filsafat Timur ke Barat). Bandung: CV Pustaka Setia.
Hatta, Muhammad. 1980. Alam Pemikiran Yunani. Jakarta: Tutamas.
Iqbal,  Muhammad  dan  Nasution,  Amin  Husein.  2010. Pemikiran  Politik  Islam:  dari Masa Klasik hingga Indonesia Kontemporer. Jakarta: Kencana.
Kartanegara, Mulyadi. 2002. Menembus Batas Waktu Panorama Filsafat Islam . Jakarta: Penerbit Mizan.
---------,2007. Mengislamkan  Nalar:  Sebuah  Respons  terhadap  Modernitas .  Jakarta: Erlangga.
Labib,  Muhsin.  2005. Para  Filosof:  Sebelum  dan  Sesudah  Mulla  Sadra .  Jakarta: Penerbit  al-Huda.
Madkour, Ibrahim. 1995. Filsafat Islam: Metode dan Penerapan , terj. Yudian Wahyudi, dkk. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Nasution,  Harun.  2008. Falsafat  dan  Mistisisme  dalam  Islam. Jakarta:  PT  Bulan Bintang.
Rakhmat,  Jalaluddin.  1994. Renungan-Renungan  Sufistik:  Membuka  Tirai  Kegaiban, Bandung: PT Mizan Pustaka.
Soleh, Khudori. 2016. Filsafat Islam: Dari Klasik hingga Kontemporer . Yogyakarta: ar- Ruzz Media.
Solomon,  Robert  C.  1987. Etika  Suatu  Pengantar .  terj.  Andre  Karo  karo.  Jakarta: Erlangga.
Suseno, Frans Magnis. 1997. 13 Tokoh Etika: Sejak Zaman Yunani Sampai Abad ke-19. Yogyakarta: Kanisius.
Tibry,  Ahmad.  2006. Konsep  Bahagia  HAMKA:  Solusi  Alternatif  Manusia  Modern . Padang: IAIN-IB Press.
Zar, Sirajuddin. 2004. Filsafat Islam: Filosof dan Filsafatnya. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Hamedi,  Afifeh.  2013.  “ Farabi’s View  on  Happiness” .  International  Journal  of Advanced Research.
Fahruddin  Faiz, Ngaji  Filsafat:  al-Farabi  Kebahagiaan  (2) ,  youtube,  diunggah  oleh Miftah dalam https://youtu.be/YGo8CJSyovQ Kartanegara,  Mulyadi.  “ Membangun  Kerangka  Keilmuan  IAIN  perspektif  Filosofis” dalam http://icasparamadinauniversity.wordpress.com Kusuma,  Sofiyah  Angrang.  “ Psikologi  al-Kindi ”  dalam http//www.psikologi-al- kindi.html.pdf
https://sharetauhid.wordpress.com/2014/04/27/saat-engkau-terlelap-tidur-boleh-jadi- ada-namamu-dalam-doa-doa-mereka