## Prophetic: Professional, Empathy and Islamic Counseling Journal
Vol. 3, No. 1, Juni 2020, hlm. 15-24
e-ISSN : 2685-0702, p-ISSN : 2654-3958 Tersedia Online di http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/prophetic Email: prophetic@syekhnurjati.ac.id

## Eksistensi Kepribadian Manusia Melalui Pendekatan Tafsir Al-Qur’an
Nurhannah Widianti 1 , Muhammad Luthfi Abdullah 2 , Agus Hendrarto 3 1 Program Studi Bimbingan Konseling Islam, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email Penulis 1 : nurhannahw@gmail.com
2 3 Program Studi Teknik Mesin, Fakultas Teknik, Universitas 17 Agustus 1945 Cirebon Email Penulis 2 : mluthfiabdullah@untagcirebon.ac.id Email Penulis 3 : agus.hendrarto@untagcirebon.ac.id

## Abstrak
Tingkah  laku  yang  kompleks  dapat  dipahami  dan  dianalisis  melalui  prespektif kepribadian. Dalam hal ini, menjadi hal penting bagi seseorang untuk memahami esensi dari kepribadian, khususnya tentang berbagai fenomena terkait menyikapi kehidupan. Melalui kepribadian yang sehat, maka akan membantu meminimalisir berbagai perilaku yang  tidak  terpuji.  Adapun  tujuan  penelitian  ini,  yaitu  mengungkapkan  makna kepribadian  berdasarkan  penelusuran  dari  tafsir  Al-Quran.  Penelitian  ini  sendiri mendeskripsikan bahwa nafs merupakan eksistensi kepribadian manusis dan substansi yang  tidak  terpisah  dari  jasmani. Nafs diberikan  oleh  Allah  Swt.  dan  akan  menjadi bentuk kepribadian yang sehat apabila selalu disucikan .
Kata Kunci: Kepribadian; Nafs ; Tafsir Al-Qur’an.

## PENDAHULUAN
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  SWT.  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  ini.  Dengan kekhilafahannya  manusia  dibekali  berbagai  macam  potensi.  Dari  segi  tipe,  di  dunia  ini terdapat  manusia  yang  taat  dan  juga  durhaka.  Terkait  itu,  Al-Qur’an  menginformasikan berbagai tipe manusia disertai ciri-cirinya. Paling tidak terdapat tiga tipe, yaitu takwa, kafir, dan munafik. Ketiga tipe tersebut dikatakan sebagai model kepribadian manusia dalam Al- Qur’an  (Shihab, 1998, hlm. 381–382).
Dalam kehidupan sehari-hari, kata kepribadian biasa digambarkan untuk: (1) identitas diri, jati diri seseorang, seperti: “Saya seorang yang terbuka” atau “Saya seorang pendiam,” (2) kesan umum seseorang tentang diri Anda atau orang lain, seperti “Dia agresif” atau “Dia jujur”, dan (3) fungsi-fungsi kepribadian yang sehat atau bermasalah, seperti: “Dia baik” atau “Dia pendendam” (Yusuf dan Achmad, 2008, hlm. 3). Sementara itu dalam bahasa Arab, kepribadian dikenal dengan syakhshiyah (Yunus, 1973, hlm. 191).
Kepribadian erat kaitannya dengan tingkah laku dan bersifat kompleks. Tiyarestu dan Cahyono (dalam Dominika dan Stefani, 2018, hlm. 31-39) menyatakan bahwa kepribadian merupakan  karakteristik  individu  yang  berkontribusi  dalam  membedakan  perilaku, konsistensi  perilaku  dalam  waktu  yang  berbeda,  dan  stabilitas  perilaku  dalam  berbagai situasi. Oleh karena itu, menjadi hal penting bagi seseorang, apalagi orang tua atau pendidik untuk memahami kepribadian karena berbagai fenomena tentang dunia remaja yang ada bisa dipelajari.
Kepribadian  dapat  dibagi  ke  dalam  dua  bagian,  yaitu  sehat  dan  tidak  sehat. Kepribadian yang sehat ditandai di antaranya dengan mampu menilai diri secara realistik, mampu  menilai  situasi,  menerima  tanggung  jawab  dan  konsekuensi.  Sementara  itu, kepribadian  tidak  sehat ditandai  dengan  munculnya  sikap  yang  mudah  marah  atau tersinggung, menunjukkan kekhawatiran dan kecemasan, sering merasa tertekan (stres atau depresi), dan ketidakmampuan diri untuk menghindar dari perilaku menyimpang meskipun sudah diperingati atau dihukum. Kepribadian yang tidak sehat tersebut jika dibiarkan akan menjadi perilaku yang menyimpang seperti penyalahgunaan NAPZA, minuman keras, dan free sex (Yusuf dan Achmad, 2008, hlm. 12–15).
Di dalam Islam masih sulit untuk mengunkapkan term kepribadian atau syakhshiyah karena esensi term ini sendiri tidak mencerminkan nilai-nilai fundamental Islam. Istilah ini mulai  dikenal  populer  ketika  terjadi  sentuhan  antara  psikologi  kontemporer  dengan kebutuhan pengembangan wacana Islam. Dalam literatur klasik, seperti dalam pemikiran Al- Ghazali  dan  Ibnu  Maskawaih  terdapat  term  yang  maksudnya  hampir  sama  dengan  term syakhshiyah, yaitu akhlak. Namun, bukan berarti term syakhshiyah jika dihadapkan dalam wacana Islam harus dipahami term akhlak (Mujib, 2002, hlm. 37).
Penulis  mencoba  mengungkapkan  makna  dari  kepribadian  sehingga  akan  diperoleh bagaimana perbedaan antara akhlak dan syakhshiyah . Penulis sendiri mencoba membahas tentang sisi kepribadian dengan harapan dapat memberikan informasi yang bermanfaat guna menjauhi  kepribadian  yang  tidak  sehat.  Di  dalam  Al-Qur’an,  makna  yang  mendekati kepribadian yaitu nafs . Nafs dan jamaknya, anfus dan nufūs , diartikan sebagai “jiwa” ( soul ), “pribadi”  ( person ),  “diri”  ( self atau selves ),  “hidup”  ( life ),  “hati”  ( heart )  atau  “pikiran”
( mind ), di samping dipakai untuk beberapa arti lainnya (Rahardjo, 1996, hlm. 250).
Nafs yang  sering  diterjemahkan  dalam  Al-Qur’an  dengan  “jiwa”  sebenarnya  berarti “pribadi” atau “keakuan” (Rahman, 1996, hlm. 26). Berbagai predikat yang menyertainya disebutkan  dalam  Al-Qur’an  seharusnya  dipahami sebagai keadaan-keadaan,  aspek-aspek, watak-watak,  dan  kecenderungan-kecenderungan  yang  ada  pada  pribadi  manusia.  Hal tersebut sebagai aspek mental, sebagai lawan dari aspek fisikal, tetapi tidak sebagai substansi yang terpisah. Di sisi lain, dalam filsafat dan tasawuf Islam, nafs telah berkembang menjadi konsep tentang jiwa dengan pengertian bahwa ia adalah suatu substansi yang terpisah dari jasmani (Rahardjo, 1996, hlm. 250).
Berdasarkan hal di atas, penulis mencoba mengkaji kaitan antara nafs dan kepribadian dalam pendekatan tafsir Al-Qur’an. Dengan membahas tentang rumusan masalah tersebut, diharapkan  penulis  dapat  menemukan  konsep  tentang  “Eksistensi  Kepribadian  dalam  Al-
Qur’an”  sehingga  dengannya  seseorang  bisa  mendapatkan  informasi  tentang  cara mewujudkan kepribadian yang sehat dan menjauhi kepribadian yang tidak sehat.

## PEMBAHASAN

## Teori Kepribadian
Dalam  memahami  teori  kepribadian,  terlebih  dahulu  dijelaskan  tentang  pengertian teori.  Teori  didefinisikan  sebagai  (a)  pendapat  yang  didasarkan  pada  penelitian  dan penemuan,  didukung  oleh  data  dan  argumentasi,  (b)  penyelidikan  eksperimental  yang mampu  menghasilkan  fakta  berdasarkan  ilmu  pasti,  logika,  metodologi,  argumentasi,  (c) asas  dan  hukum  umum  yang  menjadi  dasar  suatu  kesenian  atau  ilmu  pengetahuan,  (d) pendapat,  cara,  dan  aturan  untuk  melakukan  sesuatu  (Alwi,  2005,  hlm.    1177).  Menurut Steffrle dan Matheny (dalam Yusuf dan Achmad, 2008, hlm. 2-3) teori itu mempunyai ciri- ciri: (a) jelas, dapat dipahami, (b) komprehensif, (c) dapat menjelaskan banyak fenomena yang  berkaitan,  (c)  eksplisit,  faktanya  dapat  diuji/dites,  (d)  persimoni,  dapat  menjelaskan data  secara  sederhana,  dan  (e)  dapat  menghasilkan  penelitian-penelitan  lanjutan  yang berguna.
Berkaitan  dengan  kepribadian,  kata  tersebut  merupakan  terjemahan  dari  bahasa Inggris personality . Kepribadian dapat dimaknai sebagai sifat hakiki yang tercermin pada tingkah laku seseorang atau suatu bangsa yang membedakannya dari orang atau bangsa lain (Alwi,  2005,  hlm.  895). Dalam  kehidupan  sehari-hari,  kata  kepribadian  biasa  digunakan untuk menggambarkan: (1) identitas diri, jati diri seseorang, seperti: “Saya seorang terbuka” atau “Saya seorang pendiam,” (2) kesan umum seseorang tentang diri anda atau orang lain, seperti  “Dia  agresif” atau “Dia jujur”,  dan  (3) fungsi-fungsi  kepribadian  yang sehat  atau bermasalah, seperti: “Dia baik” atau “Dia pendendam” (Yusuf dan Achmad, 2008, hlm. 3).
Di sisi lain, para ahli mengemukakan pengertian kepribadian sebagai berikut.
a. Hall dan Lindzey mengemukakan bahwa secara populer, kepribadian dapat diartikan sebagai:  (1)  keterampilan  atau  kecakapan  sosial  ( social  skill ),  dan  (2)  kesan  yang paling menonjol, yang ditunjukkan seseorang terhadap orang lain (seperti seseorang yang dikesankan sebagai orang yang agresif atau pendiam).
b. Woodworth  mengemukakan  bahwa  kepribadian  merupakan  “kualitas  tingkah  laku total individu”.
c. Dashiell  mengartikan  sebagai  “gambaran  total  tentang  tingkah  laku  individu  yang terorganisasi”.
d. Derlega,  Winstead  dan  Jones  mengartikannya  sebagai  “Sistem  yang  relatif  stabil mengenai  karakteristik  individu  yang  bersifat  internal,  yang  berkontribusi  terhadap pikiran, perasaan, dan tingkah laku yang konsisten.” (Yusuf dan Achmad, 2008, hlm.
3)
Allport  mengemukakan  pendapatnya  tentang  pengertian  kepribadian  ini,  yaitu “ personality  is  the  dynamic  organization  within  the  individual  of  those  psychophysical systems that determine his unique adjusment to his environment ”. (kepribadian merupakan
organisasi  yang  dinamis  dalam  diri  individu  tentang  sistem  psikofisik  yang  menentukan penyesuaiannya yang unik terhadap lingkungannya).
Pengertian tersebut dapat dijelaskan lebih jauh sebagai berikut:
a. Dynamic , merujuk  kepada perubahan  kualitas  perilaku  (karakteristik)  individu, dari waktu ke waktu, atau dari situasi ke situasi.
b. Organization , yang menekankan pemolaan bagian-bagian struktur kepribadian yang independen,  yang  masing-masing  bagian  mempunyai  hubungan  khusus  satu  sama lainnya.  Ini menunjukkan bahwa  kepribadian itu  bukan  kumpulan  sifat-sifat,  dalam arti  satu  sifat  ditambah  dengan  lainnya,  melainkan  keterkaitan  antara  sifat-sifat tersebut, yang satu sama lainnya saling berhubungan atau berinterelasi.
c. Psychophysical  System ,  yang  terdiri  atas  kebiasaan,  sikap,  emosi,  sentimen,  motif, keyakinan,  yang  kesemuanya  merupakan  aspek  psikis,  juga  mempunyai  dasar  fisik dalam diri indvidu, seperti: syaraf, kelenjar, atau tubuh individu secara keseluruhan. Sistem psikofisik ini meskipun mempunyai dasar/fondasi pembawaan, namun dalam perkembangannya  lebih  dipengaruhi  oleh  hasil  belajar,  atau  diperoleh  melalui pengalaman.
d. Determine ,  yang  menunjukkan  peranan  motivasional  sistem  psikofisik.  Dalam  diri individu,  sistem  ini  mendasari  kegiatan-kegiatan  yang  khas,  dan  mempengaruhi bentuk-bentuknya. Sikap, keyakinan, kebiasaan, atau elemen-elemen sistem psikofisik lainnya  muncul  melalui  stimulus,  baik  dari  lingkungan,  maupun  dari  dalam  diri individu sendiri.
e. Unique , yang merujuk kepada keunikan atau keragaman tingkah laku individu sebagai ekspresi  dari  pola  sistem  psikofisiknya.  Dalam  proses  penyesuaian  diri  terhadap lingkungan,  tidak  ada  reaksi/respon  yang  sama  dari  dua  orang,  meskipun  kembar identik. (Yusuf dan Achmad, 2008, hlm. 4–5)
Dari  berbagai  pengertian  di  atas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  teori  kepribadian  dapat dikatakan  sebagai  seperangkat  asumsi  yang  menjelaskan  tentang  kualitas  tingkah  laku individu.

## Eksistensi Kepribadian dalam Al-Qur’an
Di  dalam  bahasa  Arab  kata  kepribadian  dikenal  dengan syakhshiyah .  Namun,  kata tersebut tidak ditemukan dalam Al-Qur’an. Eksistensi didefinisikan hal berada; keberadaan (Alwi,  2005,  hlm.  288).  Sementara  itu,  keberadaan  berarti  hal  berada;  kehadiran,  dan kehadiran berarti perihal hadir; adanya (seseorang, sekumpulan orang) pada suatu  tempat (Alwi, 2005, hlm. 5 dan 380). Berada memiliki pengertian ada (di)  (Alwi, 2005, hlm. 5). Dari berbagai pengertian itu, eksistensi dapat dipahami sesuatu yang nampak atau terlihat. Jadi,  jika  disimpulkan  pengertian  eksistensi  kepribadian  jika  mengambil  pengertian kepribadian dari teori kepribadian merupakan perwujudan bentuk tingkah laku seseorang, karena hal tersebut sudah nampak/terlihat.
Di dalam Al-Qur’an terdapat hal yang mendekati makna eksistensi kepribadian, yaitu nafs .  Salah  satu  bentuk nafs adalah  watak-watak  atas  pribadi  manusia  tersebut  (Rahman, 1996, hlm. 26). Nafs disebutkan di 63 surat atau 55% dari 114 surat. Pada surat al-Baqarah 35 kali, Āli-Imrān 21 kali, Al-Nisā´ 19 kali, al-An´ām dan al-Taubah masing-masing 17 kali, serta al-A´rāf dan Yūsuf masing-masing 13 kali (Rahardjo, 1996, hlm. 250).
Kata nafs dalam  Al-Qur’an  mempunyai  berbagai  makna,  sekali  diartikan  sebagai totalitas  manusia,  seperti  antara  lain  maksud  surat  al-Mā´idah  ayat  32.  Berikutnya,  ia menunjuk kepada  apa  yang  terdapat  dalam  diri manusia yang menghasilkan tingkah laku seperti  maksud  kandungan  firman  Allah,  yaitu  “... Sesungguhnya  Allah  tidak  merobah keadaan  sesuatu  kaum  sehingga  mereka  merubah  keadaanyang  ada  pada  diri  mereka sendiri... ”. (Al-Ra‘d [13]: 11).
Kata nafs digunakan juga untuk menunjuk kepada “ diri Tuhan ” (jika istilah ini dapat diterima), seperti dalam firman-Nya dalam surat Al-An´ām [6]: 12, sebagai berikut.
“... Allah mewajibkan atas diri-Nya menganugerahkan rahmat ...”.
Pada umumnya dapat dikatakan bahwa nafs dalam konteks pembicaraan tentang manusia, menunjuk kepada  sisi  dalam  manusia  yang  berpotensi  baik  dan buruk.  Seperti  dalam  Al- Syams  [91]:  7  –  8, nafs diciptakan  Allah  dalam  keadaan  sempurna  untuk  berfungsi menampung serta mendorong manusia berbuat kebaikan dan keburukan, dan karena itu sisi dalam manusia inilah yang oleh Al-Qur’an dianjurkan untuk diberi perhatian lebih besar.
“ Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya),Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketakwaannya .”
Mengilhamkan  diartikan  memberi  potensi  agar  manusia  melalui nafs dapat  menangkap makna baik dan buruk, serta dapat mendorongnya untuk melakukan kebaikan dan keburukan (Shihab, 2007, hlm. 285–286).
Nafs pertama kali turun dalam bentuk jamaknya anfus pada surat Al-Muzzammil [73]: 20 (Rahardjo, 1996, hlm. 250).
“  ... dan  kebaikan  apa  saja  yang  kamu  perbuat  untuk  dirimu  niscaya  kamu memperoleh (balasan)nya di sisi Allah sebagai balasan yang paling baik dan yang paling besar pahalanya. dan mohonlah ampunan kepada Allah; Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang .”
Di sini dijelaskan bahwa kebajikan-kebajikan yang dilakukan seseorang akan ditemui pahalanya  di  sisi  Allah  SWT.  pada  hari  kiamat.  Hal  tersebut  lebih  baik  dan  lebih  besar pahalanya dari apa yang disimpan di dunia ini ( Al-Maraghi, 1993, hlm. 199). Kebajikan tersebut ditandai dengan melakukan amal saleh, yaitu berbagai perilaku yang dilandasi oleh iman dank arena Allah SWT. Amalan itu sendiri tidak melulu hanya bersifat ritual. Namun, mencakup juga tentang etika, moral, dan sosial (Tasbih, 2018, hlm. 34). Moral itu sendiri memuat nilai-nilai luhur, yakni menghargai kehidupan dan kemerdekaan, tanggung jawab,
kejujuran,  keadilan,  toleransi,  penghormatan,  disiplin  diri,  integritas,  kasih  sayang,  dan motivasi untuk menjadi pribadi yang baik (Widianti, Agus, Bambang, 2017, hlm. 26).
Di sisi lain, hendaknya seseorang  semasa hidup senantiasa menghadapkan diri kepada Allah SWT. dengan meminta ampun kepada-Nya atas kekurangan-kekurangannya. Karena manusia  senantiasa  ada  kekurangan-kekurangan  dan  rentan  terhadap  kekeliruan,  meski bagaimana  pun  ia  bersungguh-sungguh  dan  mencari  yang  benar  (Quthb,  1992,  hlm.  82– 83).Terkait  itu,  ayat nafs yang  kedua  turun  dalam  Al-Muddaśśir  [74]:  38  (Rahardjo, 1996,hlm. 250).
“ Tiap-tiap diri bertanggung jawab atas apa yang telah diperbuatnya .”
Dijelaskan bahwa setiap jiwa tergadai dengan amalnya di sisi Allah dan terikat, baik jiwa itu kafir maupun mumin, durhaka maupun kafir (Al-Maraghi, 1993, hlm. 227).  Ayat- ayat selanjutnya terdapat dalam Al-Takwir [81]: 14, Al-Qiyamah [75]: 2, Al-Hasyr [59]: 9, dan seterusnya. Dalam Al-Takwir [81]: 14, dijelaskan bahwa setiap orang akan mengetahui apa  yang  telah  dikerjakannya  di  dunia.  Ketika  hidup  di  dunia  banyak  orang  yang  telah terbujuk rayuan setan sehingga ia menjumpai amal perbuatannya di akhirat tertolak. Lebih dari itu, mereka dijauhkan dari rahmat Allah SWT. dan memperoleh kemurkaan-Nya.
Selain itu orang-orang yang beramal karena pamrih atau ingin memperoleh pujian dari orang  lain,  maka  mereka  tiada  memperoleh  apapun  dari  sisi  Allah  selain  kesusahan  dan kesengsaraan  (Al-Maraghi,  1993,  hlm.  101).  Seseorang  pada  hari  yang  besar  dan menakutkan  itu  akan  mengetahui  apa  yang  akan  diperolehnya  dan  apa  yang  akan menimpanya (Quthb, 1992, hlm. 191). Ayat ini senada dengan Āli-Imrān [3]: 30 (Shihab, 2003, p. 89), sebagai berikut.
“ Pada  hari  ketika  tiap-tiap  diri  mendapati  segala  kebajikan  dihadapkan (dimukanya),  begitu  (juga)  kejahatan  yang  Telah  dikerjakannya;  ia  ingin  kalau kiranya antara ia dengan hari itu ada masa yang jauh; dan Allah memperingatkan kamu terhadap siksa-Nya. dan Allah sangat Penyayang kepada hamba-hamba-Nya .”
Di  dalam  al-Hasyr  [59]:  9,  mempunyai  asbabun  nuzul,  yaitu  suami  dan  istri  dari kalangan  anshar  yang  mengutamakan  kaum  muhajirin  hingga  ia  rela  mengorbankan makanan  untuk  anak-anaknya  untuk  diberikan  kepada  tamu  muhajirin  tersebut,  padalah mereka  berdua  membutuhkannya.  Lalu,  Allah  SWT.  membalasnya  dengan  memasukkan mereka kedalam golongan orang yang beruntung (Al-Maraghi, 1993, hlm. 68).
Al-Qur’an mengisyaratkan keanekaragaman nafs serta peringkat-peringkatnya, secara eksplisit  disebutkan tentang nafs  al-lawamah , ammarah ,  dan muţmainnah (Shihab,  2007, hlm.  287). Nafs  al-lawamah misalnya  terdapat  dalam  surat  al-Qiyamah  [75]:  2,  sebagai berikut:
“ Dan Aku bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali (dirinya sendiri) .” Mujahid berkata: “ Nafs al-lawamah adalah nafsu yang menyesali dirinya sendiri karena apa yang terlewat olehnya, menyesali keburukan, mengapa ia melakukannya, dan menyesali atas kebaikan mengapa ia tidak memperbanyaknya.”  (Al-Maraghi, 1993, hlm. 235) Mengenai
ayat tersebut, Hasan al-Bashri berkata, “Orang mukmin itu, demi Allah, tidaklah anda lihat melainkan  menyesali  dirinya  (dengan  mengatakan),  ‘Apa  yang  saya  kehendaki  dengan ucapan saya? Apa tujuan saya makan? Apa tujuan saya merenung ...? Sedangkan orang yang durhaka cuek saja, tidak menyesali dan dan tidak mencela dirinya sedikit pun ....” Al-Hasan berkata kembali, “Tidak seorang pun dari penduduk langit dan bumi akan mencela dirinya sendiri  pada  hari  kiamat  ....”  Iklimah  berkata,  “Dia  mencela  dirinya  sendiri  mengenai kebaikan dan keburukan (dengan mengatakan), ‘Seandainya dulu aku begini dan begini, ...’ (Quthb, 1992, hlm. 107)
Berkaitan dengan nafs al-muţmainnah , Allah sebutkan dalam al-Fajr [89]: 27, sebagai berikut.
“ Hai jiwa yang tenang .”
Jiwa yang tenang ini adalah jiwa yang telah yakin kepada perkara haq dan tidak lagi perasaan syak .  Dia  telah  berpegang  teguh  pada  ketentuan-ketentuan  syariat,  sehingga  tidak  mudah terombang-ambingkan  oleh  nafsu syahwat dan berbagai  keinginan.  Tenang  di  sini  berarti tenang terhadap qadar Allah SWT., tenang di waktu senang dan susah, di waktu lapang dan sempit,  di  waktu  terhalang,  dan  di  waktu  pemberian  (Quthb,  1992a,  hlm.  268).  Sebagian besar ulama memahami nafs al-muţmainnah dalam arti jiwa yang tenang, yakin wujud Allah atau janji-Nya disertai dengan keikhlasan beramal saleh.
Nafs al-ammarah disebutkan misalnya dalam Yūsuf [12]: 53, sebagai berikut.
“... karena Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang  diberi  rahmat  oleh  Tuhanku.  Sesungguhnya  Tuhanku  Maha  Pengampun  lagi Maha penyanyang.”
Nafsal-ammarah merupakan nafs yang  cenderung  pada  tabiat  jasad  dan  mengejar prinsip-prinsip kenikmatan ( pleasure principle ). Nafs ini ditentukan oleh dua daya, yaitu (1) daya syahwat yang selalu menginginkan birahi, kesukaan diri, ingin tahu dan campur tangan urusan  orang  lain,  dan  sebagainya;  (2)  daya ghadhab yang  selalu  menginginkan  tamak, serakah, mencekal, berkelahi, ingin menguasai orang lain, keras kepala, sombong, angkuh, dan sebagainya. Nafs ini dapat beranjak kepada nafs yang lebih baik, apabila ia telah diberi rahmat oleh Allah SWT. (Mujib, 2002, hlm. 63).
Nafs bisa menjadi kotor apabila manusianya melakukan kejahatan. Namun, nafs juga siap  membawa  manusianya  untuk  bertaqwa  dengan  cara  ia  senantiasa  dibersihkan  dan disucikan, manusia dengan akal dan kemauannya memilih jalan bagi nafs -nya kejalan yang bersih,  maka  ia  telah  memilih  jalan  keberuntungan.  Sebagaimana  wasiat  Rasulullah  saw. sebagai berikut (Qardhawi, 1999, hlm. 138).
“ Dia-lah  yang  mengutus  kepada  kaum  yang  buta  huruf  seorang  Rasul  di  antara mereka,  yang  membacakan  ayat-ayat-Nya kepada  mereka,  mensucikan  mereka dan mengajarkan  mereka  Kitab  dan  hikmah  (As  Sunnah).  dan  Sesungguhnya  mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata ” (Al-Jumu’ah [62]: 2)
“ Sebagaimana (Kami  Telah  menyempurnakan  nikmat  kami  kepadamu)  kami  Telah mengutus kepadamu Rasul diantara kamu yang membacakan ayat-ayat kami kepada kamu  dan  mensucikan kamu  dan  mengajarkan  kepadamu  Al  Kitab  dan  Al-Hikmah, serta mengajarkan kepada kamu apa yang belum kamu ketahui .”
(Al-Baqarah [2]: 151)
Tazkiah ’pembersihan’ dari ayat-ayat tersebut berasal dari kata zaka-yazku-zakatan . Ia  merupakan  kata  yang  mengandung  dua  makna  atau  dua  unsur,  yaitu  pembersihan  dan pertumbuhan. Tugas Nabi saw. di sini dibagi menjadi dua; (1) membersihkan akal mereka dari  kemusyrikan  dan  kebatilan,  membersihkan  hati  mereka  dari  kekerasan  jahiliah, membersihkan keinginan mereka dari syahwat binatang, dan membersihkan perilaku mereka dari perbuatan-perbuatan kotor, (2) mengembangkan akal mereka dengan ilmu pengetahuan dan hati mereka dengan keimanan sehingga kehendak hati mereka mengarah kepada amal saleh, kebaikan, dan akhlak yang mulia.
Dalam membersihkan nafs , Al-Qur’an menginformasikan di antaranya dengan dua hal (Qardhawi, 1999, hlm. 140–141). Pertama, dengan melaksanakan ibadah, seperti dalam al- Taubah [9]: 103, sebagai berikut.
“ Ambillah zakat dari sebagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan mendoalah untuk mereka. Sesungguhnya doa kamu itu (menjadi)  ketenteraman  jiwa  bagi  mereka.  dan  Allah  Maha  mendengar  lagi  Maha Mengetahui. ”
Kedua, melaksanakan perilaku-perilaku yang baik, seperti dalam Al-Nūr [24]: 30, sebagai berikut.
“ Katakanlah  kepada  orang  laki-laki  yang  beriman:  "Hendaklah  mereka  menahan pandanganya,  dan  memelihara  kemaluannya;  yang  demikian  itu  adalah  lebih  Suci bagi mereka, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang mereka perbuat ".

## SIMPULAN
Dari paparan di atas, penulis mengambil simpulan bahwa nafs merupakan eksistensi kepribadian. Nafs merupakan  substansi  yang  tidak  terpisah  dari  jasmani. Nafs diberikan ilham  oleh  Allah  SWT.,  baik  berupa  hal  yang  positif  maupun  negatif. Nafs mempunyai kebebasan untuk memilih keduanya, hanya saja oleh Allah SWT. ketika di hari kiamat akan diperlihatkan hal apa saja yang telah dipilihnya. Lalu, dimintailah pertanggung jawabannya. Nafs akan menjadi bentuk kepribadian yang sehat jika selalu disucikan. Di antaranya dengan melakukan  ibadah-ibadah  yang  disyariatkan  dan  berbagai  macam  perbuatan  baik. Sebaliknya, nafs akan  menjadi  bentuk  kepribadian  yang  tidak  sehat  jika  di  isi  misalnya dengan riya, sombong, dan perilaku kejahatan.

## DAFTAR PUSTAKA
A l-Maraghi, Ahmad M. (1993a). Tafsir Al-Maraghi Juz 28 . Semarang: Ruhaputra.
________. (1993b). Tafsir Al-Maraghi Juz 29 . Semarang: Ruhaputra.
________. (1993c). Tafsir Al-maraghi Juz 30 . Semarang: Ruhaputra.
Alwi, H. (2005). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Dominika dan Stevani V. (2018). Hubungan Tipe Kepribadian Ekstrovert-Introvert dengan Penerimaan Sosial pada Siswa. Konselor, 7 (1), hlm. 31-39.
Mujib, A. (2002). Nuansa-Nuansa Psikologi Islam . Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Qardhawi, Y. (1999). Berinteraksi Dengan Al-Qur’an . Jakarta: Gema Insani Pres.
Quthb, S. (1992a). Tafsir Fi Zhilalil Qur’an Di Bawah Naungan Al-Qur’an Jilid 12 . Jakarta:
Gema Insani Pres.
________.  (1992b). Tafsir  Fi  Zhilalil  Qur’an  Di  Bawah  Naungan  Al-Qur’an  Jilid  14 . Jakarta: Gema Insani Pres.
Rahardjo, M. D. (1996). Ensiklopedi Al-Qur’an Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci . Jakarta: Paramadina.
Rahman, F. (1996). Tema Pokok Al-Qur’an . Bandung: Pustaka.
Shihab, M. Q. (1998). Wawasan al Qur’an (VII). Bandung: Mizan.
________.  (2003). Tafsir Al-Misbah;  Pesan,  Kesan,  dan  Keserasian  Al-Qur’an ).  Jakarta:
Lentera Hati.
________. (2007). Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat . Bandung: Mizan.
Tasbih. (2018). Konsep Amal Saleh Menurut Al-Qur’an. Jurnal Al-Asas , 1(2), hlm. 23-35.
Widianti, N., Agus N., dan Bambang I. (2017). Nilai Moral dalam Cerita Babad Cirebon: Berdasarkan Penceritaan di Keraton Kanoman. Indonesian Language Education and Literature. 3 (1), hlm. 24-31.
Yusuf,    S.  dan  Achmad  Juntika  N.  (2008). Teori  Kepribadian .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.