Ranah Afektif Perspektif Al-Ghazali (Kajian Terhadap Kitab Kimia Sa’adah)

## Muhammad Rifqi Munif
Institut Agama Islam Negeri Salatiga, Indonesia
Corresponding Author : Muhammad Rifqi Munif., E-mail: rifqimunif@gmail.com
ARTICLE INFO Article history: Received
March 4, 2020 Revised March 16, 2020
Accepted
April 22, 2020

## ABSTRACT
This  article  was  motivated  by  education  in  Indonesia  which  was  still focused  on  cognitive  domain.  It  has  the  big  impact  on  the  round  life reality.  The  aim  of  this  study  was  to  determine  the  affective  domain according  to  “Book  of  Kimia  al-Sa ‟ adah”  and  how  the  relevance  of  al- Ghazali's perspective on the affective domain education in Indonesia. The researcher used library research. In collecting the data the researcher used the  documentation  method  which  consisted  of  primary  and  secondary sources.  Primary  sources,  namely  “Book  of  Kimia  al-Sa ‟ adah”  and secondary  books,  namely  "Ulumuddin  al-Ghazali  and  the  others references.  Analytical  method  used  the  deductive  and  inductive  method. The  result  showed  that  in  the  book  of  Kimia  al-Sa ‟ adah , Al-Ghazali explained that  the affective domain of the nature of the heart as a king in the body, the tendency of the heart, the uniqueness of the heart, and how to stabilize  the  heart  itself  so  as  to  bring  up  the  person  who  has  morality karimah.  Al-Ghazali's  thought  is  relevant  to  the  Pancasila  philosophy, because al-Ghazali's approach also uses a philosophical approach that is in accordance  with  the  character  of  the  Indonesian  nation.  But  now  moral education that is often taught is only given without guidance.
Keywords : Affective Domain, Moral Education, Kimia Sa‟adah
Journal Homepage
: https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/
This is an open access article under the CC BY SA license
: https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan suatu keharusan bagi manusia karena pada hakikatnya manusia  lahir  dalam  keadaan  tak  berdaya  dan  tidak  langsung  dapat  berdiri  sendiri. Manusia  pada  saat  lahir  sepenuhnya  memerlukan  bantuan  orang tuanya.  Karena  itu pendidikan merupakan merupakan  bimbingan orang  dewasa  yang  mutlak  diberikan kepada  manusia  (Sa’dulloh,  2014).  Menurut  Undang-undang  Sistem  Pendidikan Nasional, Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  ketrampilan  yang  diperlukan  dirinya,

## Attractive : Innovative Education Journal
masyarakat  dan  negara  (Rohmaniyah,  2010:).  Pendidikan  sebagai  proses  belajar memang tidak cukup dengan sekedar mengejar masalah kecerdasannya saja. Berbagai potensi anak didik atau subjek belajar lainnya juga harus mendapatkan perhatian yang proporsional  agar  berkembang  secara  optimal.  Karena  itulah  aspek  atau  faktor  rasa atau emosi maupun ketrampilan fisik juga perlu mendapatkan kesempatan yang sama untuk berkembang.
Berbagai  jenis  kejahatan  semakin  parah  saja  di  tengah  masyarakat.  Jika  kita merenungkan penyebabnya kita akan sadar bahwa semua kejahatan, kebobrokan dan perilaku  kriminal  terkait  dengan  masalah  psikologis,  dengan  kata  lain  dengan kosongnya  perasaan.  Sudah  menjadi  tanggung  jawab  pemerintah  untuk  mengambil langkah-langkah  nyata  guna  menciptakan  kesehatan  psikologis  masyarakatnya (Shirazi,  2009).  Pendidikan  yang  kini  diterapkan  di  Indonesia  cenderung mengutamakan pengembangan kognitif bukan afektif atau psikomotor. Padahal, tidak semua  masalah  dapat  diselesaikan  secara  efektif  dengan  menggunakan  kemampuan kognitif, terutama dalam pembentukan akhlak. Rasulullah bersabda:
ِالل َلوُس َر  ُتْعِمَس ُلوُقٌَ  ٍرٌِشَب َنب ناَمْعُنلا  ُتْعِمَس لاَق  ٍرِماَع  ْنَع ءاٌَ ِرَك َز اَنَثَدَح  ٍمٌِعَن اوُبَأ اَنَثَدَح ُلوُقٌَ
ْنَمَف  ِساَّنلا َنِم  ٌرٌِثَك اَهُمَلْعٌَ  َلَ  ٌتاَهِّبَشُم اَمُهَنٌَْب َو ٌنٌَِّب ُما َرَحْلا َو ٌنٌَِّب ُل َلََحْلَا أ َرْبَتْسِا ِتاَهِّبَشُملا ىَقَّتِا ُكِل َّنِا  َلََأ ُهَعِقا َوٌُ  ْنَأ  ُكِشوٌُ ىَم ِحْلا َل ْوَح ىَع ْرٌَ ًِعا َرَك ِتاَهْبُّشلا ًِف َعَق َو  ْنَم َو ِه ِض ْرِع َو ِهِنٌِدِل ٍكْلُم ِّل
ْضُم ِدَسَجلا ًف َّنِا  َلََأ ُهُم ِراَحَم ِه ِض ْرَأ ًف ِالل ىَم ِح َّنَا  َلََأ ىًم ِح اَذِا َو ُهُّلُك ُدَسَجلا َحُلَص  ْتَحُلَص اَذِا ًةَغ

## ُبْلقلا ًَِه َو  َلََا ُهُّلُك ُدَسَجلا َدَسَف  ْتَدَسَف
Dari  Nu‟man  bin  Basyir  dia  berkata:  aku  mendengar  Rasulullah  SAW  bersabda: “sesungguhnya yang halal adalah jelas dan yang haram juga jelas dan diantara keduanya ada perkara yang samar, kebanyakan manusia tidak mengetahuinya. Barang siapa menghindar dari uang samar maka ia telah menjaga agama dan kehormatannya. Barang siapa jatuh dalam hal yang samar maka dia terjatuh dalam perkara yang haram, seperti penggembala yang berada di dekat  pagar  milik  orang  lain  dikhawatirkan  dia  masuk  kedalamnya.  Ketahuilah  setiap  raja memiliki pagar (aturan). Aturan-aturan Allah adalah larangan-laranganNya. Sesungguhnya di dalam tubuh terdapat segumpal daging, jika dia baik maka baiklah seluruh jasad itu, jika dia rusak maka rusak pula seluruh jasad. Ketahuilah itu adalah hati. (H.R. Bukhari dan Muslim) (Bukhari, t.t. :21). .
Dalam hadist ini jelas mengungkapkan bahwa ranah afektif sangat menentukan baik buruknya akhlak manusia. Ranah afektif berfungsi sebagai jembatan antara ranah kognitif menjadi ranah psikomotorik. Islam sangat mementingkan pendidikan, dengan pendidikan  yang  benar  dan  berkualitas,  individu-individu  yang  beradab  akan terbentuk  yang  akhirnya  memunculkan  kehidupan  sosial  yang  bermoral.  Tentu pandangan  Islam  sangat  menitik  beratkan  atau  menganggap  penting  ranah  afektif untuk  dipelajari,  dikaji  dan  dimanifestasikan  seperti  apa  yang  telah  dilakukan  oleh Imam  Al-Ghazali  penulis  kitab  Kimia  al-Sa ‟ dah  ini.  Dalam  artikel  ini  penulis  akan memfokuskan untuk membahas bagaimana ranah afektif dalam kitab Kimia al-Sa‟adah
yang ditulis oleh Imam al-Ghazali dan bagaimana relevansinya terhadap pembelajaran P.A.I

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  penelitian  literer  yang  berfokus  pada  referensi  buku dan  sumber-sumber  yang  relevan.  Penelitian  literer  lebih  difokuskan  kepada  studi kepustakaan  (Amirin,  1995).  Pendekatan  historis  filosofis,  artinya  dalam  penelitian tersebut kajian dimulai pengumpulan data serta mencari sumber-sumber yang berupa tulisan dari tokoh yang dimaksud atau yang memiliki relevansi dengan masalah yang diangkat  (Surakhmad,  1980)    Pada  fase  ini  adalah  fase  penguatan  konsep  dengan menelaah  kitab  Ihya’  berbagai  buku  karya  Imam  al-Ghazali  yang  sedikit  banyak memaparkan ranah afektif perspektif al-Ghazali. Penelitian ini akan dianalisis dengan analisis konten yang terkait dengan ranah afektif perspektif al-Ghazali.yang terdapat pada  buku-buku  karya  beliau.  Kemudian  untuk  menganalisis  hasil  penelitian  di lapangan penulis menggunakan teknik analisis induktif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Afektif menurut KBBI adalah berkenaan dengan perasaan.(Tim Penyusun,1990:8). Dalam ensiklopedi umum affek merupakan suasana perasaan yang yang  menyertai  suatu  ide,  pikiran  atau  peristiwa  mental.  Biasanya affek dianggap berhubungan erat dengan dorongan insting Fungsi dinamik dan afektif berkaitan satu sama lain karena setiap kehendak dan kemauan disertai perasaan dan setiap perasaan mengandung  dorongan  untuk  berkehendak  dan  berkemauan  (Winkel,  1987).    Al- Ghazali  mendiskripsikan  ranah  afektif  dengan  bahasa  yang  berbeda.  Ia  sengaja membuat satu karya yang secara spesifik dengan nama Kimia al-Sa ‟ adah yang berarti kimia kebahagiaan yang di dalamnya membahas hakikat hati, keunikan atau keajaiban hati  serta  tentara  hati.  Hati  memang  diciptakan  khusus  untuk  menerima  cahaya ma ‟ rifat  dari  Allah.  Maka  apabila  hati  telah  menerima  cahaya  ma ‟ rifat  maka kebahagiaan itu akan muncul. Maka dari itu al-Ghazali memaparkan langkah-langkah menuju  kebahagiaan  yang  hakiki  yang  dimulai  pemahaman  jasad  hingga  pada akhirnya dapat memahami hakikat hati dan mengendalikannya. Semua itu terangkum dalam karya beliau yang berjudul Kimia al-Sa ‟ adah .
Pemahaman  Jasad:  Al-Ghazali  membuat  berbagai  analogi  sebagai  jembatan  antara firman dan akal. Telah diketahui bahwa al-Ghazali memakai teori-teori filsafat dalam karyanya  guna  mengembangkan  khasanah  keilmuan  Islam  sehingga  Al-Ghazali berkata:
ىلِا  َتْئ ِج َنٌَْا  ْنِم َو  َتْنَا ٍئٌَْش ُّيَأ ي ِرْدَت ىَّتَح ِةَقِقاَحلاِب   َكَسْفَن  َف ِرْعَت  ْنَا  َكٌَْلَع  ُب ِجا َول اَف ِلُخ ٍئٌَْش ِّيَ ِلَ َو ِناَكَملا ِهِذَه
َكُؤاَقَش ٍئٌَْش ِّيَاِب َو  َكِتَداَعَس ِّيَاِب َو  َتْق
Yang  wajib  bagi  kamu  adalah  memahami  hakikat  jasadmu  sang  sesungguhnya, sehingga kamu tahu siapa sebenarnya dirimu, dari mana asalmu, dari apa kamu tercipta, apa yang menyebabkan kamu bahagia dan apa yang yang menyebabkan kamu celaka (al-Ghazali, t.t.:5).
Al-Ghazali  menjelaskan  keseluruhan  sebelum  memahami  sebagian.  Untuk memahami  inti  al-Ghazali  mengajak  pembaca  untuk  memahami  pelengkap. Pembahasan  pertama  dalam  kitab  ini  adalah  pemahaman  terhadap  jasad.  Jasad manusia  terdiri  dari  organ-organ  yang  berfungsi  berdasarkan  tugasnya  masing- masing.  Meskipun  seperti  itu,  kita  tidak  bisa  mengetahui  bagian-bagian  jasad  serta cara kerjanya secara mendetail, karena ilmu manusia sangat terbatas. Hatilah apabila dikenal  oleh  manusia,  maka  sesungguhnya  manusia  telah  mengenal  dirinya.  Dan apabila manusia telah mengenal dirinya maka dia akan mengenal Tuhannya. Dan hati itu, apabila tidak dikenal oleh manusia, maka manusia tidak akan mengenal dirinya, dan  apabila  manusia  itu  tidak  mengenal  dirinya,  maka  ia  tidak  mengenal  akan Tuhannya.  Dan  barang  siapa  tidak  mengenal  hatinya,  maka  ia  lebih  tidak  mengenal akan  yang  lainnya.  Karena  kebanyakan  manusia  itu,  tidak  mengetahui  hatinya  dan dirinya (al-Ghazali, t.t.: 6). Nabi Muhammad SAW. bersabda:
م ُهَّب َر  َف َرَع ْدَقَف ُهَسْفَن  َف َرَع  ْن ََ Barang siapa yang mengenal dirinya sendiri maka ia mengenal Tuhannya (Al- Ghazali, t.t. :4).
Tidak  ada  sesuatu  yang  lebih  dekat  dari  manusia  selain  dirinya  sendiri  dan apabila  tidak  mengenal  diri  sendiri  bagaimana  ia  mengenal  Allah  dan  jika  tidak mengenal  Allah  maka  mustahil  seseorang  mempunyai  akhlak  yang  baik.  Manusia tidak  benar-benar  tahu  cara  kerja  pada  saat  marah  seseorang  cenderung  memiliki keinginan untuk bertengkar, ketika syahwat memuncak menuntut untuk berhubungan intim,  ketika  lapar  menuntut  seseorang  untuk  makan.  Kecenderungan  seperti  inilah yang  seharusnya  difahami  setiap  orang  bahwa  pada  setiap  diri  seseorang  terdapat berbagai  macam sifat. Segala sesuatu pasti  ada intinya, di dalam buah ada inti  buah dan di dalam jasad manusia terdapat inti dan inti adalah sesuatu yang vital yang dapat mempengaruhi organ-organ yang lain.
Hakikat Hati:
Hati memiliki dua makna, pertama: daging yang berbentuk shaunaubur yang terletak pada dada sebelah kiri, di dalamnya terdapat rongga yang berisi darah hitam (al-Ghazali, 2008). Ini adalah sumber ruh. Kedua: luthf rabbani ruhani, yang memiliki kaitan dengan daging ini, luthf rabbani ini adalah mengenai Allah SWT. Ia mengetahui apa yang tidak dicapai khayalan pikiran. Ia merupakan hakikat pikiran. Ia merupakan hakikat manusia. Inilah yang diajak bicara terhadap makna yang ditunjukkan dengan firman Allah SWT surat Qaf ayat 37:

## ٌبْلَق ُهَل  ْنَمِل ى َرْكِذَل  َكِلاَذ ًِف َّنِا
Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  peringatan  bagi  orang- orang yang mempunyai hati (Depag, 2000).
Al-Ghazali  menjelaskan  lebih  dalam  hakikat  hati,  akan  tetapi  beliau  tidak mendiskripsikan hakikat hati karena Allah sendiri berfirman dalam surat al-Isra’ 85:
ًِّب َر  ِرْمَا  ْنِم ُحو ُّرلا ِلُق
Katakanlah, ruh itu termasuk urusan Tuhanku (Depag, 2000).
Al-Ghazali  tidak  menjelaskan  bentuk,  letak  serta  ukuran  hati  melainkan menjelaskan  tentang  sifat-sifat,  karakter,  tentara  serta  keistimewaan  hati.  Hal  ini disebabkan karena syariat memang tidak memberi anjuran untuk membahas itu. Inti dari syari’at adalah amal atau action dan amal tidak akan berjalan dengan baik apabila inti  dari  jasad  bermasalah.  Al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  di  dalam  hati  manusia terdapat kecenderungan-kecenderungan.
1. Sifat  bahaim  atau  kehewanan.  Kecenderungan  sifat  ini  adalah  terus  menerus mengejar makan, minum, tidur dan kawin.
2. Sifat  syiba’  atau  hewan buas.  Kecenderungan  sifat  ini  adalah  gemar  mengganggu dan melukai orang lain.
3. Sifat setan. Kecenderungan sifat ini  adalah merayu dan  mengajak melakukan hal- hal jelek.
4. Sifat malaikat. Kecenderungan sifat ini adalah taat terhadap aturan. Hati  berpotensi  untuk  menjadi  seperti  hewan,  hewan  buas,  setan  begitu  juga malaikat  tergantung  sifat  yang  mendominasi.  Yang  seharusnya  dilakukan  oleh seseorang  adalah  memahami  karakter  sifat-sifat  tersebut  seperti  apa  yang dipaparkan al-Ghazali dalam kitab Kimia al-Sa’adah:
َقَلَخ  ْنِكَل َو اَه َرٌِْسَا ىَلاَعَت  َّاللَّ اَهَقَلَخ اَمَف  َكٌِْف  ْتَبِك ُر ٍءًَْش ِّيَ ِلَ ِتاَف ِّصلا ِهِذَه َّنَا َمَلْعَت َو اَه
ِرَفَّسلِل اَه َر ِّحَسُت َو  َك َرْسَا َنوُكَت ىَّتَح
كاَمَّدُق يِذَّلا
Kamu memahami untuk apa sifat-sifat ini diciptakan. Allah tidak menciptakan sifat-sifat tersebut untuk menguasai hati, tetapi Allah menciptakan sifat tersebut untuk dikendalikan dan dimanfaatkan . (al-Ghazali, t.t.: 6).
Makna  akhlak  yang  baik  adalah  rupa  batin  yang  baik,  maka  dengan  kadar terhapusnya  sifat-sifat  tercela,  teguhlah  gantinya  sifat-sifat  terpuji.  (al-Ghazali, 2008).
Tentara Hati:
Dalam redaksi kitab Kimia al-Sa’adah, Al-Ghazali membuat analogi yang sangat menarik  mengenai  jasad  manusia  sehingga  mudah  difahami.  Al-Ghazali  membuat istilah bahwasanya jasad manusia laksana sebuah kota:
ِض ِءاَضْعَلَا َعٌِمَج َو ِنٌَمَدَقلا َو ِنٌَدٌَلاو،ِةَنٌِْدَملا اَك  َسْفَّنلا َّنِا
، اَهٌِْلا َو َةٌَِنا َوْهَّشلا َة َّوُقلا َو ، اَهُعاٌَ
َتْسَت ىَّتَح ْمُه ُرِّبَدٌَ  ُكِلَملا َو ، اَه ُرٌْ ِز َو َلْقَعلا َو ، اَهُكِلَم  َبْلَقلا َو ، اَهُتَنْحَش َةٌَِبْضَغلا َة َّوُقلا َو
ُهُتَكَلْمَم  َّرِق
ٌباَّذَك ُة َوْهَّشلا وُه َو ًََّل َولا َّنَ ِلَ ، ُهُلا َوْحَا َو
ُةَنْخَّشلاو ، ٌطَلْخِم ًٌِّلوُضُف – ُبَضَغلا وُه َو -
ٌلاَّتَق  ٌرٌ ِرَش
ُكِلَملا  َرِواَشٌُ  ْنَا  ُب ِجٌََف ،  ْتَب ِرَخ َو ُةَنٌِدَملا  ْتَكَلَه ِهٌَلَع ْمُه اَم ىَلَع ُكلَملا ْمُهَك َرَت  ْنِاَف .  ٌبا َّرَخ
ِدٌَ  َتْحَت َةَنْخَّشلا َو ًَِّل َولا َلَعْجٌَ َو ،  َرٌ ِز َولا ِةَكَلْمَملا ُلا َوَحَا  ْت َّرَقَتْسِا  َكِلاَذ َلَعَف اَذِاَف ،  ِرٌْ ِز َولا َّتَح ، ِهِمَك ِح  َتْحَت  َبَضَغلاو َة َوْهَّشلا ُلَعْجٌَ َو ، َلْقَعلا  ُرِواَشٌُ  ُبْلَقلا  َكِلاَذَك َو . ُةَنٌِدَملا  ْت َرَّمَعَت َو ى
ِبَبَس ىَلِا ُل ِصٌَ َو ،  ِسْفَّنلا ُلا َوْحَا  َّرِقَتْسَت َلْقَعلا َلَعَج  ْوَل َو . ِةٌَِهَلِلَا ِة َرْضَحلا ِةَف ِرْعَم  ْنِم ِةَداَعَّسلا ِة َر ِخَلَا ىِف اًٌِّقَش ُهُبْلَق َناَك َو ، ُهُسْفَن  ْتَكَلَه ِة َوْهَّشلا َو ِبَضَغلا ِدٌَ  َتْحَت
Sesungguhnya  jasad  seseorang  seperti  sebuah  kota. Kedua  tangan,  kedua  kaki dan seluruh panca indera merupakan pelayan. Nafsu syahwat sebagai rakyatnya. Nafsu amarah sebagai  aparat  keamanannya.  Hati  sebagai  raja  dan  akal  sebagai  penasehatnya.  Kerajaan tersebut didominasi oleh rakyat (syahwat) yang cenderung untuk berlebihan dan membuat masalah.  Rakyat  (Nafsu  amarah)  cenderung  mengajak  untuk  berbuat  jelek  dan  membuat kerusakan. Raja haruslah mengakomodir semua perangkatnya agar stabilitas kerajaan tetap terjaga. Maka apabila Raja meninggalkan tugasnya, maka kota itu tidak teratur dan hancur. Untuk  itu  sudah  merupakan  suatu  keharusan  seorang  Raja  berdiskusi  dengan  Penasehat untuk  menjadikan  syahwat  dan  amarah  dibawah  kontrol  akal.  Jika  hal  ini  benar-benar direalisasikan,  maka  kota  tersebut  akan  tenang  dan  sejahtera.  Begitu  juga  hati  harus senantiasa  berkomunikasi  dan  berdiskusi  dengan  hati,  menempatkan  syahwat  dan  amarah dibawah kendali  akal  sehingga  perilaku  dapat  terkontrol  dengan baik  dan  dapat  membawa kebaikan  dalam  kehidupan.  Sebaliknya,  jika  akal  berada  di  bawah  kendali  syahwat  dan amarah  maka  seseorang  tidak  akan  mencapai  kebahagiaan  dan  justru  dekat  dengan kehancuran di akhirat .(al-Ghazali, t.t.:13-14)
Sebagaimana  hadist  yang  disabdakan  oleh  Rasulullah  SAW.  bahwa  pusat atau inti yang menyebabkan baik buruknya jasad adalah hati dimana dalam hati itu sendiri  mempunyai  karakteristik  yang  kompleks.  Tentara  hati  (batin) diklasifikasikan menjadi tiga jenis. Pertama, jenis pembangkit dan pendorong. Jenis yang  pertama  ini  adakalanya sebagai  pemberi  manfaat  semisal  nafsu  dan  sahwat, adakalanya  yang  yang  menentang  dan  tidak  memberi  manfaat  semisal  marah. Kedua adalah jenis penggerak anggota badan untuk menghasilkan maksud-maksud tertentu.  Yaitu  tentara  yang  berkembang  pada  anggota  badan  terutama  pada  tiap sendi-sendi badan. Ketiga adalah jenis yang mengetahui dan ingin mengenal segala sesuatu  yaitu  kekuatan  penglihatan  seperti  mata,  kekuatan  pendengaran, penciuman,  perasaan  dan  penyentuhan  (al-Ghazali,  t.t.:  14).  Pada  masing-masing tentara batin tersebut terdapat tentara dzahir seperti anggota badan yang tersusun dari  lemak,  daging,  urat,  darah  dan  tulang  yang  menyediakan  perkakas  untuk tentara  batin.  Jadi  kekuatan  menggenggam  ialah  dengan  jari-jemari,  kekuatan melihat dengan menggunakan mata begitu juga kekuatan yang lainnya(al-Ghazali, t.t.:  14).  Tugas  manusia  adalah  memahami  berbagai  karakteristik  hati, mengendalikannya sehingga tercipta amal atau akhlak yang sesuai dengan syariat, sebagaimana firman Allah dalam surat al-Dzariyat ayat 56:
ِنوُدُبْعٌَِل  َّلَِا  َسْنِلَ َو َّن ِجلا  ُتْقَلَخ اَم َو
Dan  Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka menyembahku (Depag, 2000).
Tugas  pokok  seorang  hamba  adalah  berakhlak  mulia  dan  akhlak  mulia  tersebut tidak akan muncul dari hamba yang tidak dapat mengakomodir hatinya dengan baik. Maka sudah sepantasnya seseorang belajar  mengenai hal-hal yang terkait dengan hati dan  berusaha  mengakomodir  hati  dengan  baik  sehingga  timbul  amal-amal  yang diridhai Allah.
Karakteristik Hati:
Hati  dalam  bahasa  arab  adalah  qalb.  Qalb  adalah  masdar  dari  qalaba  artinya membalikkan,  mengubah,  mengganti.  Kata  kerja  intransitif  dari  qalaba  adalah taqallaba,  artinya  bolak  balik,  beganti-ganti,  berubah-ubah.  “Summiya  al-qalb  li taqallubihi”, disebut qalb karena berubah-ubahnya (Rahmat, 1999). Inkonsistensi hati disebabkan kurang terakomodirnya perangkat-perangkat di dalam hati. Pada saat akal lebih  mendominasi  sehingga  nafsu  syahwat  dikendalikan,  maka  yang  akan  muncul adalah  amal  atau  perilaku  yang  terpuji.  Sebaliknya,  apabila  nafsu  syahwat mendominasi  dan  mengendalikan  akal  maka  hati  pun  mengikuti  apa  yang  diminta oleh nafsu syahwat. Sehingga muncul akhlak atau amal yang tidak terpuji dari jasad tersebut.
Stabilitas  hati  harus  benar-benar  dijaga,  harus  ada  sinergi  antara  akal,  hati  dan nafsu  agar  apa  yang  keluar  dari  seseorang  adalah  akhlak  yang  baik.  Nafsu  syahwat berfungsi  untuk  menjaga  stabilitas  makan,  minum  dan  berhubungan  intim.  Nafsu amarah berfungsi menjaga kemadharatan pada jasad. Hati adalah raja yang berfungsi sebagai jaring-jaring akal dan akal sendiri menjadi penerang untuk melihat mana yang baik  dan  yang  buruk.  Setiap  perangkat  mempunyai  peranan  sendiri-sendiri  dan  itu sangat  penting  untuk  menjaga  stabilitas  jasad.  Apabila  salah  satu  perangkat dihilangkan  maka  akan  terjadi  ketimpangan  yang  mengganggu  stabilitas  jasad.  Hal yang harus dilakukan adalah mengakomodasi tugas-tugas perangkat dengan baik dan mengendalikannya. Dengan kata lain penting sekali menempatkan akal sebagai server atau penasehat agar tuntutan nafsu syahwat dan nafsu amarah dapat dikendalikan. Ia adalah sifat malaikat. Sesuatu yang paling khas pada manusia ialah akal. Jadi tentulah akal yang merupakan ciri terpentingnya (Quasem, 1988).
Al-Ghazali  kembali  menggunakan  analogi  untuk  menjelaskan  Karakteristik  hati yang lain. Al-Ghazali menyebutkan bahwa hati itu seperti cermin. Artinya hati selain menjadi raja dalam jasad, hati juga berfungsi sebagai pintu bagi ilmu dimana ilmu itu adalah  cahaya Allah. Artinya  apabila  cermin  itu  tidak  dalam  kondisi  yang  baik  atau cermin  itu  tidak  benar-benar  menghadap  ke  cahaya  maka  itu  artinya  cermin  tidak berfungsi  sebagaimana  mestinya  dan  terjadi  ketidakstabilan.    Maka  menghadapkan diri  mentaati  Allah  dan  berpaling  dari  kehendak  hawa  nafsu,  itulah  yang mencemerlangkan  dan  membersihkan  hati  (al-Ghazali,  t.t.:35).  Allah  SWT.  berfirman dalam surat al-Ankabut ayat 69:
َنٌِذَّلا َو
اَج اوُدَه اَنٌِف ْمُهَّنٌَِدْهَنَل اَنَلُبُس َّنِا َو ََّاللَّ َعَمَل َنٌِْنِسْحُملا
Dan  orang-orang  yang  berjihad  untuk  (mencari  keridhaan)  Kami,  benar-benar akan  kami  tunjukkan  kepada  mereka  jalan-jalan  kami.  Dan  sesungguhnya  Allah  benar- benar beserta orang-orang yang berbuat baik (Depag, 2000).
Konsepsi  ilmu  ( Kognitif )  dan  amal  ( Psikomotorik )  adalah  wasilah  utama  menuju kebahagiaan  dikaitkan  dengan  konsepsi  penyempurnaan  ( kamal )  moral  manusia  dan bekalnya ( zad ) untuk kehidupan akhirat. Untuk ilmu dan amallah maka jiwa atau ruh diturunkan ke dunia jasad dan derajat tertinggi ilmu dan amal itulah yang membentuk penyempurnaan  jiwa  dan  menjamin  kebahagiaan  yang  lebih  tinggi  (Quasem,  1988) Pendidikan  akhlak  kebanyakan  ditekankan  pada  lembaga-lembaga  pendidikan  yang berbasis  keagamaan  saja,  karena  memang  tujuan  puncak  dari  agama  adalah terciptanya akhlak yang baik. Meskipun begitu setiap lembaga pendidikan Islam pun tidak  semuanya  maksimal  dalam  mendidik  akhlak  peserta  didiknya.  Seharusnya lembaga  pendidikan  umum  pun  juga  harus  memperhatikan  tentang  pentingnya pendidikan akhlak agar krisis akhlak yang terjadi di negeri ini dapat teratasi. Menurut al-Ghazali  perlu  adanya  media  diantara  pengetahuan  dan  pengamalan  agar  berbuah menjadi tindakan yang sesuai dengan tuntutan syariat. Menurut al-Ghazali  “Akhlak berarti  suatu  kemantapan  jiwa  yang  mengahasilkan  perbuatan  atau  pengamalan dengan  mudah,  tanpa  harus  direnungkan  dan  disengaja.  Jika  kemantapan  itu sedemikian,  sehingga  menghasilkan  amal-amal  yang  baik-yaitu  amal  yang  terpuji menurut  akal  dan  syariat-  maka  disebut  dengan  akhlak  yang  baik.  Jika  amal-amal yang tercelalah yang muncul dari keadaan kemantapan itu, maka dinamakan akhlak yang  buruk”  (Quasem,  1988:  81)  .  Menurut  al-Ghazali  perubahan  dan  peningkatan akhlak akan nyata sepanjang ia melalui usaha dan latihan moral yang sesuai. Menurut al-Ghazali  fungsi  agama  yang  utama  ialah  membimbing  manusia  memperindah akhlak  (Quasem,  1988:  92).    Al-Ghazali  menyebutkan  ada  tiga  metode  untuk mendapatkan  akhlak  yang  baik.  Pertama,  akhlak  baik  yang  muncul  secara  alamiah sebagai  sesuatu  yang  diberikan  Allah  kepada  mereka  saat  dilahirkan.  Mereka diciptakan  dengan  semua  pembawaan  jiwa  mereka  dalam  keadaan  seimbang  dan pembawaan nafsu dan amarah mematuhi perintah akal dan syariat sehingga mereka adalah baik secara alamiah (Quasem, 1988: 93). Kedua, menahan diri ( mujahadah ) dan melatih  diri  ( riyadhah ),  yakni  bersusah  payah  melakukan  amal  perbuatan  yang bersumberkan  akhlak  yang  baik,  sehingga  menjadi  kebiasaan  dan  sesuatu  yang menyenangkan  (Quasem,  1988:  93-94).  Ketiga,  akhlak  yang  diperoleh  dengan memperhatikan  orang-orang  baik  dan  bergaul  dengan  mereka.  Secara  alamiah manusia  itu  peniru,  tabiat  seseorang  tanpa  sadar  bisa  mendapatkan  kebaikan  dan keburukan dari tabiat orang lain (Quasem, 1988:94).
Al-Ghazali  dalam  kitab  Kimia  al-Sa’adah  adalah  suatu  konsep  dasar  dalam pendidikan akhlak dimana mengakomodir hati menjadi modal dasar untuk berakhlak baik.  Konsep  ilmu  dan  amal  dalam  dunia  pendidikan  sangat  membutuhkan  suatu jembatan  agar  pengetahuan  yang  dimiliki  dapat  diubah  dan  dikonversi  menjadi sebuah  tindakan  yang  sesuai  dengan  tuntutan  syariat.  Dimensi  Kognitif,  Afektif  dan Psikomotorik dalam pendidikan akhlak haruslah bersinergi dengan baik agar tercipta stabilitas akhlak yang baik.
Dalam kitab Kimia al-Sa‟adah al-Ghazali menawarkan suatu konsep pendidikan moral  yang  dimulai  dari  dalam  diri  seseorang.  Dimulai  dengan  mengenal  jasad sendiri, memahami hati, memahami karakteristik hati, memahami kecenderungan hati, memahami  keunikan  hati  sampai  bagaimana  cara  mengakomodir  hati  agar  pada puncaknya terjadi sinergi antara ilmu dan amal yang menjadi sebuah gol dari agama yaitu  terciptanya  akhlak  yang  baik.    Seperti  yang  telah  dipaparkan  oleh  al-Ghazali bahwa  ada  beberapa  metode  untuk  memperoleh  akhlak  yang  baik.  Salah  satunya adalah dengan jalan mujahadah dan riyadhoh yang pada dasarnya inti dari metode ini adalah  bagaimana  menyetabilkan  hati,  memantapkan  jiwa,  sehingga  pada  akhirnya tercipta suatu amal atau akhlak yang baik menurut akal dan menurut syariat. Sudah seharusnya pendidikan akhlak di Indonesia menggabungkan metode mujahadah atau riyadhoh dengan memperhatikan orang-orang baik dan bergaul dengannya. Ini yang belum terealisasi  mengenai pendidikan akhlak yang ada di Indonesia.   Dapat ditarik benang  merah  bahwa  pemikiran  yang  ditawarkan  al-Ghazali  sangat  relevan  dengan falsafah  Pancasila.  karakteristik  bangsa  Indonesia  yang  ramah  sangat  dekat  dengan apa  yang  dipaparkan  al-Ghazali,  karena  sebelumnya  Wali  Songo  juga  menanamkan pendidikan akhlak dengan pendekatan filosofis dan menyampaikan dari hati ke hati.

## KESIMPULAN
Dalam  kitab Kimia  al-Sa‟adah al-Ghazali  memaparkan  berbagai  hal  yang berkaitan dengan hati, mulai dari pemahaman jasad, penjelasan tentang hakikat hati, tentara hati, kecenderungan hati, karakteristik hati, keunikan hati dan bagaimana cara mengendalikan hati agar konsisten. Dalam kitab ini hanya khusus membahas hal-hal yang  berkaitan  dengan  hati.  Dengan  latar  belakang  agama,  pemikiran  al-Ghazali berujung kepada amal atau perbuatan baik, karena tujuan puncak dari agama adalah akhlak  yang  baik.  Hati  merupakan  pusat  dari  sistem  yang  ada  pada  jasad  manusia yang menentukan perbuatan yang muncul. Adakalanya perbuatan yang muncul baik, adakalanya juga buruk. Ini disebabkan karena ketidakstabilan hati yang berujung pada akhlak.  Al-Ghazali  menawarkan  konsep  pembentukan  akhlak  dimulai  dari  dalam yakni  dimulai  dari  hati.  Hati  merupakan  perantara  antara  ilmu  dan  amal  karena menurut  al-Ghazali  akhlak  itu  sendiri  adalah  suatu  kemantapan  jiwa  yang mengahasilkan perbuatan atau pengamalan dengan mudah, tanpa harus direnungkan dan  disengaja.  pemikiran  yang  ditawarkan  al-Ghazali  sangat  relevan  dengan Pancasila.  karakteristik bangsa Indonesia  yang ramah  sangat dekat dengan apa yang dipaparkan al-Ghazali, karena sebelumnya Wali Songo juga menanamkan pendidikan akhlak  dengan  pendekatan  filosofis  dari  hati  ke  hati  meskipun  kini  mulai  pudar. Untuk mengatasi krisis akhlak ini al-Ghazali menyarankan untuk mengawali dari diri sendiri,  menciptakan  lingkungan  yang  kondusif  dan  melalui  kegiatan  belajar- mengajar.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali. t.t.. Kimia al-Sa‟adah . Kediri: Maktabah al-Falah. Al-Ghazali. 2008. Mutiara Ihya‟ „Ulumuddin . Bandung: Mizan. Al-Ghazali. 2010. Ihya Ulumuddin . Beirut: Darul Kutub al-Ilmiyah. Al-Ghazali. t.t.. Ihya Al-Ghazali . Terjemahan oleh Ismail Yakub 1989. Jakarta: Kaisan. Amirin, Tatang. 1995. Menyusun Rencana Penelitian . Jakarta: Raja Grafindo. Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta. Bukhari. t.t.. Shahih Bukhari . Beirut: Daarul Fikr. Departemen Agama RI. 2000. Al-Qur‟an dan Terjemahnya . Bandung: Diponegoro.. Quasem, Abdul. 1988. Etika Al-Ghazali . Bandung: Pustaka. Rahmaniyah, Istighfarotur. 2010. Pendidikan Etika (Konsep Jiwa dan Etika Perspektif Ibnu Miskawaih Dalam Kontribusinya di Bidang Pendidikan). Malang: UIN Maliki Press. Rakhmat, Jalaluddin.1999. Membuka Tirai Keghaiban . Bandung: Mizan. Sadulloh, Uyoh. 2014. Pedagogik (Ilmu Mendidik). Bandung: Alfabeta. Shirazi,  Dastaghib.2009. Belajar  Mencintai  Allah  Membasuh  Jiwa  Memurnikan  Cinta . Bandung: Mizan.
Tim Penyusun. 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Winkel, W.S. .1987. Psikologi Pengajaran . Jakarta : Gramedia.