## Pena: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra

## Representasi Ideologi Jawa pada Puisi-Puisi Karya Sapardi Djoko Damono
Heri Isnaini IKIP Siliwangi Jalan Terusan Jenderal Sudirman, Cimahi, Jawa Barat, Indonesia heriisnaini1985@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  ideologi  Jawa  pada  kumpulan  puisi-puisi  karya  Sapardi  Djoko  Damono. Pembahasan  ideologi  difokuskan  pada  aspek-aspek  tanda  yang  terdapat  di  dalam  teks  dan  relasinya dengan  teks  yang  lain.  Pada  penelitian  ini,  ideologi  diejawantah  berdasarkan  relasi  tanda  yang  muncul sebagai  bagian  dari  representasi  yang  mewakili  teks  dan  konteks  yang  mengerangkai  keseluruhan  puisi. Tanda-tanda yang akan dianalisis mengacu pada teori semiotika yang dipaparkan oleh Pierce, yaitu dengan membahas ikon, indeks, dan simbol. Representasi terhadap tanda ini akan merujuk pada makna yang ada pada keseluruhan puisi. Selain itu, pembahasannya akan diperkuat dengan intertekstualitas yang terdapat pada  puisi  dengan  melihat  keterkaitannya  dengan  teks  lain.  Metode  yang  digunakan  adalah  metode penelitian  semiotika,  yakni  dengan  membahas  teks  puisi  berdasarkan  struktur  teks,  gagasan  yang terkandung  di  dalamnya,  serta  representasi  ideologi  berdasarkan  struktur  dan  gagasan  tersebut.  Hasil penelitian ini adalah representasi ideologi pada puisi-puisi Sapardi Djoko Damono yang meliputi konsep ideologi manusia Jawa tentang konsep kelahiran manusia, konsep hubungan baik dengan sesama, konsep kematian,  dan  konsep  manusia  sempurna.  Konsep-konsep  tersebut  merepresentasi  gambaran  manusia Jawa secara utuh dan kompreshensif berdasarkan puisi-puisi karya Sapardi Djoko Damono.

## Kata Kunci: ideologi, representasi, intertekstual, puisi

## Abstract
This article discusses Javanese ideology in Sapardi Djoko Damono’s poetries. The discussion is focused on aspects of the sign of the text and its relation to other texts. In this study, ideology is manifested based on the relation of signs which exist as part  of  representations  of  texts  and  contexts  that  frame  the  entire  poem.  The  signs  were  analyzed  by  looking  at  icons, indexes, and symbols based on the semiotic theory proposed by Pierce. The representation of these signs, then,  is seen as the whole  meaning  of  the  poetry.  The  discussion  is  also  strengthened  by  the  intertextuality  found  in  poetry  by  looking  at  its relationship with other texts. The method used is a semiotic research method, namely by discussing the text of poetry based on the structure of text, the idea contained therein, and the representation of ideology based on the structure and the idea. The result of this research is an ideological representation  of Sapardi Djoko Damono's poems covering the concept of Javanese human ideology on the concept of human birth, a concept of good relations with others, the concept of death, and a perfect human concept. These concepts represent the image of Javanese  as a whole and the most comprehensive in the story of the poems by Sapardi Djoko Damono.
Keywords: ideology, representation, intertextual, poetry

## PENDAHULUAN
Artikel  ini  membahas  representasi  ideologi  Jawa  yang  terdapat  pada  puisi-puisi  Sapardi Djoko Damono. Pembahasan berkaitan dengan representasi ideologi Jawa dan konsep pemikiran pada masyarakat Jawa menarik untuk diteliti dengan korpus puisi. Hal ini dikarenakan penelitian puisi akan terkait langsung dengan representasi penulisnya. Dengan mengacu pada argumentasi tersebut,  puisi-puisi  Sapardi  Djoko  Damono  merepresentasi  konsep  ideologi  manusia  Jawa tentang konsep kelahiran manusia, konsep hubungan baik dengan sesama, konsep kematian, dan konsep manusia sempurna. Pembahasan representasi ideologi, khususnya pada budaya Jawa telah dibahas, seperti pada Artikel Suwardi Endraswara (2013) yang berjudul “Mistisisme Islam Jawa: Dialektika Tasawuf dan Budaya Jawa”. Artikel ini merupakan makalah Konferensi Internasional Budaya Daerah III yang diselenggarakan pada tanggal 7-8 Desember 2013 di Universitas Bangun Nusantara Sukoharjo. Makalah ini membahas tasawuf Jawa yang mengakar pada budaya Islam. Artikel Kundharu Saddhono dan Haniah (2018) “Nuansa dan Simbol Sufistik Puisi-Puisi Karya Ahmad  Mustofa  Bisri”.  Artikel  ini  membahas  simbol-simbol  dalam  puisi  yang  terkait  dengan ideologi di dalamnya.
Pembahasan  terkait  dengan  puisi-puisi  Sapardi  Djoko  Damono,  misalnya  pada  artikel Heri  Isnaini  dkk  (2019)  yang  membahas  tentang  konsep  Manunggaling  Kawula  Gusti  pada  puisi- puisi  Sapardi  Djoko  Damono.  Pembahasan  terkait  puisi-puisi  Sapardi  Djoko  Damono  juga dibahas oleh Ridha Al Qadri (2010) dengan penelitian yang berjudul “Sapardi dan Tanda: Telaah Semiotik atas Kumpulan Puisi Kolam”. Hasil penelitian tersebut Al Qadri memetakan tanda-tanda yang  digunakan  Sapardi  Djoko  Damono  di  dalam  kumpulan  puisi  Kolam  seperti  penggunaan objek  alam  seperti  diksi  daun,  kolam,  burung,  awan,  angin,  kabut,  dan  hujan.  Tanda-tanda berikutnya adalah pemanfaatan makna simbolik dalam beberapa diksinya.
Pembahasan puisi-puisi karya Sapardi Djoko Damono dapat menjadi pembahasan yang kompleks  dan  menarik.  Hal  ini  disebabkan  karena  Sapardi  Djoko  Damono  merupakan sastrawan-akademis  yang  menulis  berbagai  genre  tulisan.  Produktivitas  Sapardi  dalam  menulis dapat  dilihat  dari  jumlah  dan  genre  karya  yang  dihasilkannya.  Selain  menulis  fiksi  (puisi  dan prosa)  Sapardi  juga  menulis  karangan  nonfiksi,  diantaranya  seperti  Politik  Ideologi  dan  Sastra Hibrida  (1999),  Sastra  Bandingan  (2009c)  untuk  menyebutkan  beberapa  saja.  Kemudian  karya terjemahannya  seperti  Puisi  Cina  Klasik  (1976),  Duka  Cita  Bagi  Electra  (1991),  Tiang-Tiang Masyarakat, Bebek Liar, Hedda Gabler (1991), Codot di Pohon Kebebasan (1995), dan sebagainya.
Karya-karya  Sapardi  Djoko  Damono  mendapatkan  apresiasi  dan  atensi  dari  berbagai pihak. Hal ini dapat dilihat dari beberapa penghargaan yang diterimanya. Seperti: Hadiah Pertama Majalah  Basis  (1963)  untuk  karyanya  “Ballada  Matinya  Seorang  Pemberontak”,  Cultural  Award
dari  pemerintah  Australia  tahun  (1978).  Hadiah  Sastra  Dewan  Kesenian  Jakarta  (1983)  untuk karyanya  Perahu  Kertas,  Hadiah  Puisi  Putera  dari  Malaysia  (1984)  untuk  karyanya  Sihir  Hujan, SEA-Write Award dari Thailand (1986), Anugrah Seni (1990), Penghargaan Kalyana Kretya dari Pemerintah  RI  (1996),  Satyalencana  dari  Presiden  RI  (2002),  Penghargaan  Akademi  Jakarta (2012), Habibi Award XVIII (2016), dan Anugerah Buku ASEAN untuk buku Hujan Bulan Juni dan Yang Fana Adalah Waktu (2018).
Puisi-puisi  yang  ditulis  Sapardi  cenderung  puisi-puisi  yang  imajis-intelektual.  Menurut Mahayana  (2015:  14)  puisi  Sapardi  Djoko  Damono  tidak  semata  ekspresi  perasaan  hati, melainkan pergulatan estetis dan tarik-menarik gejolak perasaan yang melimpah dan yang harus terintegrasi dengan pemikiran dan kualitas intelektual. Intelektualitas yang diusung Sapardi dalam proses  kreatifnya  sejalan  dengan  pendapat  Mahayana  yang  mengatakan  bahwa  “Tulis  menulis puisi bagi Sapardi Djoko Damono adalah perpaduan hubungan yang bersifat intelektual dan non- intelektual  yang  meruap  adanya  desakan  emosi  dan  rasa  yang  terwakili”  (Mahayana,  2015:  17). “Kata”  bagi  puisi-puisi  Sapardi  (2014a)  adalah  fondasi  untuk  langkah  selanjutnya  di  dalam berpuisi. Kata akan membentuk sebuah bangunan dengan metafora yang kuat sehingga memiliki maksud dan gagasan tertentu.
Gagasan pada sebuah karya sastra merupakan sebuah keniscayaan. Gagasan-gagasan yang dikemukakan  tersebut  mengindikasi  bahwa  dalam  puisi  tersirat  ideologi  tertentu.  Ideologi  yang mengerangkai  keseluruhan  gagasan  dan  tema-tema  dalam  proses  penciptaan  puisi.  Ideologi tersebut terbentuk dari gagasan-gagasan dan tema-tema kecil dalam puisi. Dengan kata lain, tema dan gagasan dalam puisi akan membentuk tataran yang lebih besar, yakni ideologi.
Pada  artikel  ini,  puisi-puisi  Sapardi  Djoko  Damono  akan  menjadi  korpus  penelitian sebagai bahan kajiannya. Puisi dalam pandangan Riffaterre  (1978: 1) adalah “expresses concept and things  by  indirection”.  Pengekspresian  konsep  secara  tidak  langsung  itu  dapat  dicirikan  oleh beberapa penyimpangan leksikal (kosa kata) dan gramatikal (tata bahasa) (Nöth, 1990: 358). Oleh karena penyimpangan itulah unsur-unsur tanda (sign) dalam puisi sering tidak sesuai dengan tata bahasa normal, dalam istilah Riffaterre sebagai “ungrammatical” (ketidakgramatikalan). Puisi dapat dipahami  dengan  menggunakan  sistem  pemaknaan  tingkat  kedua,  yakni  pembacaan  retroaktif (retroactive reading). Pembacaan ini disebut juga dengan pembacaan hermeneutik yang  dapat juga dikatakan sebagai pembacaan semiotik. Pada tahap ini pembaca dituntut untuk mengintegrasikan seluruh unsur dalam pembacaan heuristik (heuristic reading) “pembacaan tingkat pertama” sehingga ditemukan  kesatuan  makna.  Hal  tersebut  dipertegas  oleh  Larlen  (2012:  107)  yang  mengatakan bahwa unsur pembentuk puisi adalah kata yang tepat dalam membangun kesatuan dan keutuhan usnur-unsurnya.
Selain  itu,  pembahasan  mengenai  teks  ini  akan  melihat  juga  hubungannya  dengan  teks yang  lain.  Setiap  teks  dibangun  sendiri  dengan  cara  interteks  oleh  teks  lain  sehingga  dalam interteks  tidak  perlu  mencari  teks  asli  atau  mencari  teks  sumber  atau  mencari  teks  yang dipengaruhi.  Teks  tidak  otonom  tetapi  seperangkat  relasi  dengan  teks  lain.  Dengan  demikian, akan terlihat hubungan antara satu teks dengan teks yang lain.
Diksi  ideologi  dalam  bahasa  Indonesia  berarti  ilmu  tentang  ide  atau  gagasan.  Kata “gagasan”  di  dalam  KBBI  (2008)  terbentuk  dari  kata  dasar  “gagas”  yang  mempunyai  arti “memikirkan  sesuatu”.  Akhiran  “-an”  yang  melekat  pada  kata  dasar  “gagas”  berfungsi menominalisasi  kata  yang  mempunyai  arti  “hasil”.  Dengan  demikian,  gagasan  dapat  diartikan sebagai “hasil pemikiran” dan/atau “ide”. Gagasan-gagasan di dalam karya sastra, baik itu puisi, prosa, maupun drama berada dalam tataran tanda yang dihadirkan berdasarkan konvensi genre tersebut. Konvensi puisi, prosa, dan drama memiliki perbedaan-perbedaan. Menurut Luxemburg (1986:  175)  Perbedaan  yang  mencolok  antara  puisi  dan  jenis  sastra  yang  lain  adalah  dalam penampilan tipografi dan versifikasinya, yakni metrum, rima, irama dan bait. Gagasan yang hadir di dalam puisi-puisi Sapardi Djoko Damono tidak terlepas dari isu ideologi yang terkandung di dalamnya.  Gagasan-gagasan  tersebut  dilihat  dari  tanda-tanda  yang  dominan  dalam  teksnya. Kemudian, gagasan-gagasan tersebut akan meurujuk ke dalam ideologi dalam puisi-puisi Sapardi Djoko Damono.
Ideologi  merupakan  persoalan  yang  membahas  tataran  ide,  keyakinan,  kepercayaan, imajinasi  tentang  diri  dan  kelompok  (Piliang,  2006).  Selanjutnya,  Williams  (1977)  mengatakan bahwa  ideologi  adalah  pengetahuan  tentang  gagasan-gagasan.  Sebagai  sebuah  gagasan, pembahasan  ideologi  akan  berkaitan  dengan  tanda.  Tanda-tanda  (signs)  memiliki  tingkatan- tingkatan yang dapat dilihat berdasarkan tatarannya. Tataran ideologi adalah tataran yang paling abstrak dalam semua tataran tanda, di dalamnya terdapat gagasan-gagasan tentang keyakinan dan kepercayaan.  Keabstrakan  tataran  ideologi dapat  direpresentasi  melalui  tataran  tanda  dan  imaji. Dengan  demikian,  pembahasan  mengenai  ideologi  dapat  dilihat  berdasarkan  tanda  yang merepresentasi gagasan-gagasan abstrak di dalamnya.
Selanjutnya,  Louis  Althusser  (2015:  43-53)  menegaskan  bahwa  ideologi merepresentasikan  hubungan  imajiner  individu  dengan  kondisi  riil  mereka;  ideologi  memiliki keberadaan  material;  dan  ideologi  menginterpretasi  individu  sebagai  subjek.  Berdasarkan penjelasan  tersebut,  pembahasan  ideologi  pada  puisi-puisi  Sapardi  Djoko  Damono  dapat mengacu pada penegasan dari Althusser, yakni: pertama, ideologi yang dimaksud pada penelitian ini  adalah  representasi  antara  hubungan  imajiner  dengan  kondisi  yang  riil;  kedua,  ideologi memiliki keberadaan material; dan ketiga, ideologi menginterpretasi individu sebagai subjek.
Hubungan tanda dengan ideologi muncul pada cara pembahasan keduanya yang dikaitkan dengan semiotika. Ideologi akan dipaparkan dengan teori semiotic. Hal ini dapat dipahami karena ideologi terkiat dengan tanda dan di dalam sebuah tanda selalu ada ideologi. Berkaitan dengan hal tersebut,  Piliang  (2003:  17)  menjelaskan  bahwa  ideologi  bisa  dijelaskan  dan  dipahami  dengan beberapa tahapan, yaitu: tataran abstrak, distorsi realitas, dan pikiran yang diilusikan. Nilai-nilai ideologi yang terkandung dalam karya sastra merupakan sebuah keniscayaan karena karya sastra adalah karya yang tidak otonom. Di dalamnya ada keterkaitan antara karya sastra tersebut dengan hal-hal  lain  di  luarnya,  hal-hal  yang  bersifat  ideologis.  Keterkaitan  tersebut  yang  menyebabkan karya sastra menarik untuk diteliti. Damono (2010: 1) mengatakan bahwa karya sastra tidak jatuh dari  langit,  tetapi  diciptakan  oleh  sastrawan  untuk  dinikmati,  dihayati,  dan  dimanfaatkan  oleh masyarakat. Pernyataan ini secara eksplisit menjelaskan bahwa dalam karya sastra (baik itu puisi, novel,  maupun  drama)  terdapat  “sesuatu”  yang  dapat  dipelajari  dan  dimanfaatkan  oleh masyarakat, “sesuatu” tersebut dapat saya katakan “ideologi”. Ideologi-ideologi yang tertuang di dalam karya sastra tersebut seringkali implisit dan dikemas dalam suatu seni sastra, sehingga karya tersebut  harus  dipelajari  dalam  kaitannya  yang  ganda,  yaitu  antara  ideologi  yang  terkandung dalam karya sastra tersebut sekaligus keunikannya sebagai seni sastra.
Hal tersebut selaras dengan pendapat Danesi (2011: 8-9) yang mengatakan bahwa tanda dapat  didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang  merepresentasikan  seseorang  atau  sesuatu  yang  lain dalam kapasitas dan pandangan tertentu. Sesuatu yang dianggap tanda harus memiliki pola dan bentuk  tersendiri  (dapat  diulang  dan  diprediksi).  Tanda  yang  oleh  Pierce  disebut  dengan representament dan Saussure menyebutnya signifier adalah sesuatu yang menandakan sesuatu selain dirinya  dan  makna  adalah  hubungan  antara  suatu  objek  dan  suatu  tanda  (Sobur,  2016:  16). Dengan demikian, konsep tanda dalam penelitian ini menjadi sangat penting.
Berkaitan dengan penjelasan tersebut, Piliang (2003: 258-259) menjelaskan bahwa aturan pengkombinasian (rule of combination), yakni aksis paradigmatik (perbendaharaan tanda atau kata) dan aksis sintagmatik (cara pemilihan dan pengkombinasian tanda-tanda berdasarkan aturan dan kode tertentu) merupakan makna ekspresi ketika analisis tanda berdasarkan sistem atau kombinsi yang lebih besar. Aturan dan cara pengkombinasian tanda tersebut harus berlandaskan pada kode yang berlaku pada komuitas bahasa. Arugmentasi tersebut dijelaskan oleh  Umberto Eco, (2015: 53)  bahwa  kode  merupakan  regulasi  (aturan)  yang  menghasilkan  tanda-tanda  dalam  hubungan komunikasi  secara  konkret.  Artinya,  adanya  kesepakatan  sosial  di  antara  anggota  komunitas bahasa tentang kombinasi seperangkat tanda-tanda dan maknanya.
Tanda-tanda  yang  muncul  dalam  objek  penelitian  ini  akan  dibahas  berdasarkan  teori semiotika  Pierce.  Menurut  Pierce  yang  dijelaskan  oleh  Art  van  Zoest  (1993:  8)  tanda  dapat
dibedakan  berdasarkan  dengan  denotatumnya,  yakni  ikon,  indeks,  dan  simbol.  Pierce menjelaskan hubungan yang digunakan berdasarkan konteks yang melingkupi tanda. Puisi-puisi yang  dibahas  pada  penelitian  ini  akan  dianalisis  berdasarkan  konteks  yang  melingkupi  dengan kerangka  semiotika  Pierce  sehingga  dapat  ditarik  pemaknaan  yang  sesuai  dengan  teks  dan konteksnya.

## METODE
Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  jenis  penelitian  kualitatif.  Data  dalam  penelitian  ini berupa  ide  dan  pemikiran  yang  dituliskan  melalui  genre  sastra  berbentuk  puisi.  Data-data  yang dibahas  adalah  puisi-puisi  karya  Sapardi  Djoko  Damono  yang  memiliki  tema  ideologi  Jawa. Pemilihan objek penelitian didasarkan atas 3 hal, yakni: diksi yang mengacu pada tema, bentuk teks,  dan  relasi  dengan  teks  lain.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  menganalisis  data  yaitu dengan  menggunakan  pendekatan  semiotika.  Pendekatan  semiotika  adalah  pendekatan  dengan memfokuskan  pada  penafsiran  tanda-tanda.  Konsep  semiotika  yang  digunakan  adalah  konsep semiotika  Carles  Sanders  Pierce  yang  menekankan  hubungan  tanda  dengan  denotatumnya,  yakni ikon,  indeks,  dan  symbol.  Penelitian  ini  mengandung  tiga  variabel  penelitian.  Pertama  adalah penggambaran struktur teks puisi yang akan difokuskan pada pembahasan aspek sintaksis, aspek bunyi, dan aspek semantik. Kedua adalah penggambaran gagasan-gagasan yang ditampilkan dalam teks  puisi.  Ketiga  adalah  penggambaran  ideologi  berdasarkan  struktur  dan  gagasan  yang ditemukan  pada  variabel  sebelumnya.  Untuk  menjelaskan  ketiga  variabel  tersebut  digunakan pendekatan  analisis  isi  (content  analysis).  Penelitian  analisis  isi  (content  analysis)  dalam  artikel  ini merujuk  pada  penjelasan  analisis  isi  yang  dipaparkan  oleh  Endraswara  (2004:  160-161)  yaitu membahas  pesan  secara  tersembunyi  tersembunyi  dalam  teks  sastra  dengan  cara  mengungkap, memahami, dan menangkap pesan tersebut melalui piranti bahasa. Penjelasan tersebut dipertegas oleh  pendapat  Ratna  (2006:  48)  yang  menjelaskan  bahwa  isi  dalam  metode  analisis  isi  (content analisys)  tediri  atas  dua  macam,  yaitu  isi  laten  dan  isi  komunikasi.  Isi  laten  adalah  isi  yang terkandung dalam dokumen dan naskah, sedangkan isi komunikasi adalah pesan yang terkandung sebagai  akibat  komunikasi  yang  terjadi.  Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  penelitian  ini menggunakan  analisis  isi  dengan  mengungkap  pesan-pesan  penulis  di  dalam  teks  dengan memanfaatkan piranti bahasa. Pesan-pesan tersebut dianalisis dengan berdasarkan konvensi puisi, yakni membahas diksi, bentuk, majas, dan tanda-tanda yang muncul dengan kerangka semiotika.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pembahasan pada artikel ini akan mengacu pada beberapa tema yang berkaitan dengan tataran abstrak ideologi yang terdapat pada puisi-puisi karya Sapardi Djoko Damono. Tema-tema yang akan dibahas adalah sebagai berikut.

## 1. Konsep Kelahiran Manusia
Puisi  “Asal-Usul  Manusia”  (Damono,  2009b:  7-8)  menggambarkan  konsep  mistik  Jawa, sangkan paraning dumadi, tentang asal usul manusia. Konsep yang berkaitan dengan hakikat alam kelahiran  dan  alam  kematian  ini  pada  kumpulan  puisi-puisi  Sapardi  Djoko  Damono  terlihat dengan penggambaran manusia dalam ideologi kebudayaan Jawa  adalah manusia yang memiliki konsep  selalu mengaitkan segala aspek di dalam kehidupan dengan kepercayaan pada kekuatan di luar kekuatan mereka. Pada puisi ini, manusia berasal dari air. Seperti pada larik berikut.
tak terbatas nama air dari suci alir air bagai intan ombak air inti intan zat air raja intan sempurnanya air (Damono, 2009b: 7)
Larik-larik tersebut menjelaskan bahwa air yang menjadi asal-usul manusia adalah air suci yang mangalir  (larik kedua). Air tersebut merupakan inti dari zat air. Dalam terminologi Islam, air  adalah  zat  yang  menjadi  pokok hadirnya  kehidupan.  Seperti  dijelaskan pada  surat  al-Anbiya ayat 30  “Kami ciptakan dari air segala yang hidup” termasuk asal-usul manusia yang diciptakan dari saripati tanah (air mani). Larik-larik berikut dapat memperjelas posisi air dalam konteks ini.
air jangan kau pertanyakan dosa ya aku ya kau maknanya: air itu cahaya roh cahaya di dalam hati air wahudidayattullah (Damono, 2009b: 7)
Air  adalah  pemberian  Allah,  Tuhan  yang  menjadikan  kehidupan.  Semua  manusia  akan mendapatkannya  sebagai  bagian  dari  asal-usulnya,  tidak  perlu  dipertanyakan  apa  pun,  termasuk dosa manusia. Artinya, keadilan untuk semua manusia karena air diibaratkan sebagai cahaya dan cahaya datang dari keesaan Allah (wahudidayattullah). Setelah air itu berproses melalui kekuasaan Allah maka proses kelahiran manusia segera terjadi. Dalam konsep mistik Jawa dikenal dengan sedulur papat limo pancer. Artinya, ketika manusia dilahirkan dia tidak sendiri, ada pendamping yang disebut sedulur papat, yaitu: Kakang Kawah (paling tua),  Getih (darah), Tali Pusar, dan Adi Ari-
Ari (paling muda). Pendamping-pendamping tersebut berpusat kepada pancer yang kelima (limo) yaitu manusia itu sendiri. Dalam puisi ini dijelaskan melalui larik-larik berikut.
sampai di hati: gunung Kunarya namanya sampai di pusar: Huderulalah namanya sampai di pangkal kalam: Jumilah namanya sampai di ujung kalam: Juminah namanya sampai di manikam: Saat Gaib namanya bintang kejora memancarkan intan kembar berwarna baitulmukadis (Damono, 2009b: 7)
Larik-larik  tersebut  menjelaskan  bahwa  manusia  dilahirkan  tidak  sendiri,  melainkan didampingi oleh pendamping yang berjumlah empat yaitu di hati, di pusar, di pangkal kalam, dan di ujung kalam.
Mulai  dari  hati  posisi  paling  atas  dapat  direpresentasikan  sebagai  kakang  kawah,  yang menurut  kepercayaan  masyarakat  Jawa  kakang  kawah  keluar  dari  rahim  ibu,  sebelum  si  bayi, warnanya  putih,  tempatnya  di  kanan  dilambangkan  sebagai  malaikat  Jibril  yang  bertugas membawa  wahyu/berita,  sebagai  pembawa  ilmu  pengetahuan.  Pendamping  kedua  berada  di pusar, atau getih adalah darah yang keluar dari rahim ibu sewaktu melahirkan. Darah merupakan transportasi sari-sari makanan ke seluruh tubuh sehingga seluruh sel-sel dapat hidup. Warnanya merah,  tempatnya  di  kiri,  dilambangkan  sebagai  malaikat  Mikail,  bertugas  sebagai  pembawa rezeki.   Pendamping  ketiga  berada  di  pangkal  kalam,  atau  tali  ari-ari  (tali  pusar)  yang  dipotong sesudah  kelahiran  bayi,  warnanya  hitam  tempatnya  di  depan,  dilambangkan  sebagai  malaikat Isrofil, bertugas meniup terompet di hari kiamat.  Pendamping keempat berada di ujung kalam, atau  Adi  ari-ari  (adik  ari-ari)  yang  keluar  dari  rahim  ibu  sesudah  si  bayi,  warnanya  kuning tempatnya di belakang dilambangkan sebagai malaikat Izroil.
Manusia tempatnya di manikam atau intan atau batu permata dalam KBBI  V manikam juga  dimaknai  sebagai  bahasa  arkaik  yang  berarti  air  mani.  keempat  pendamping  tadi  memusat kepada manusia yang menjadi  pancer. Artinya para sedulur itu keberadaannya mengikuti manusia sebagai  pancer.  Para  sedulur  ini secara halus, sosok  dan  wajahnya  mirip  dengan  masing-masing orang yang bersangkutan dalam satu kesatuan. Puisi ini diakhiri dengan larik-larik berikut.
agar segala yang jahat lenyap meskipun dihampiri selaksa sakit semua lenyap lenyap karena Allah
pecah kawah lepas kain: lahir si bayi merah
mengemis nyawa azimat menyatakan terima kasih (Damono, 2009b: 8)
Penutup  puisi  tersebut  menjelaskan  keberadaan  manusia  yang  lahir  ke  dunia  karena karunia Allah dan tidak sendiri. Pada puisi tersebut dijelaskan upaya penggambaran  masyarakat Jawa  yang  mempercayai  bahwa  manusia  dilahirkan  tidak  sendiri,  melainkan  didampingi  dengan empat saudara (sedulur papat). Puisi yang berbicara tema tentang manusia dilahirkan tidak sendiri terdapat pada puisi “Air” (2009b: 105). Berikut disajikan puisinya “Air”
air dari selangkangan, Skalah namanya air dari pusar, Kakbel namanya air dari dada, Gapura namanya air dari jari manis, Tresningjati namanya air dari telinga, Ning namanya air dari jidat, Bentulu namanya air dari ubun-ubun, Paribun namanya air dari pusar kepala, Panjerjati namanya (Damono, 2009b: 105)
Pendamping-pendamping  tersebut  senantiasa  menjadi  penjaga  untuk  manusia  sejak  dia dilahirkan.  Penjaga  tersebut  (sedulur  papat)  adalah  keniscayaan  untuk  manusia  karena  manusia diibaratkan  seperti  ksatria  yang  memerlukan  punakawan.  Di  dalam  KKBI  V  kata  punakawan dimaknai sebagai pelayan atau pengawal raja atau bangsawan pada zaman dahulu. Sementara itu, Hermawan  (2013:  45)  menjelaskan  punakawan  tidak  hanya  sebagai  abdi  dan  pengikut  biasa, melainkan pada suatu kondisi tertentu mereka akan menjadi penasihat karena lebih memahami majikannya.  Pada  puisi  di  atas,  dijelaskan  bahwa  pengikut  atau  pendamping  manusia  ada  di delapan  tempat,  yaitu  di  selangkangan,  pusar,  dada,  jari  manis,  telinga,  jidat,  ubun-ubun,  dan pusar kepala. Pendamping tersebut memiliki nama-nama tertentu seperti juga punakawan dalam dunia pewayangan yang memiliki nama dan fungsi tersendiri.
Pembahasan berikutnya puisi “Sajak Putih” yang terdapat pada antologi  DukaMu Abadi (1975)  dan  Mata  Jendela  (2001).  Puisi  ini  menarik  karena  menggunakan  pronomina  “kita”, pronomina ini ditulis 5 kali. Berikut disajikan puisinya secara utuh.
beribu saat dalam kenangan surut perlahan kita dengarkan bumi menerima tanpa mengaduh sewaktu detik pun jatuh (Damono, 1975: 9)
Bait  pertama  menunjukkan  kata  “kita”  sebagai  tanda  berupa  indeksial.  Tanda  ini menunjukkan  hubungan  sebab-akibat  antara  representament  dan  object.  Hubungan  ini  dapat ditelusuri  sebagai  bagian  dari  proses  interpretasi  terhadap  tanda  tersebut.  Kata  “kita” menunjukkan gabungan antara orang pertama dan orang kedua, sehingga kata ini memiliki makna jamak.  Jadi,  kita  (aku  dan  engkau)  mendengarkan  bumi  menerima  tanpa  mengaduh  saat  ini (sewaktu detik pun jatuh). Kita mendengarkan tersebut ketika sudah  tidak ingat lagi kenangan- kenangan (surut perlahan). Dengan demikian, pronomina kita (yang merujuk aku dan engkau) ini menjadi penggerak puisi ini. Bait-bait berikutnya dapat dibahas penggunaan kata “kita”. Berikut baitnya.
kita dengar bumi yang tua dalam setia Kasih tanpa suara sewaktu bayang-bayang kita memanjang
kita pun bisu tersekat dalam pesona sewaktu ia pun memanggil-manggil sewaktu Kata membuat kita begitu terpencil di luar cuaca (Damono, 1975: 9)
Dengan  demikian,  puisi  ini  menjelaskan  penggunaan  pronomina  kita  merujuk  pada hubungan  antara  aku  dan  engkau.  Hubungan  ini  bermula  pada  awal  kelahiran  (bait  pertama) ketika  manusia  dilahirkan,  kemudian  ada  hubungan  kita  dan  bumi  sebagai  tempat  tinggal  dan tempat hidup manusia (bait kedua), dan hubungan kita dan bumi sebagai tempat terakhir manusia meninggal (kita pun bisu tersekat dalam pesona, kita begitu terpencil di luar cuaca).
Pola-pola yang berkaitan tersebut lebih jelas digambarkan pada ketiga puisi berikut. “Saat Sebelum  Berangkat”,  “Berjalan  Di  Belakang  Jenazah”,  dan  “Sehabis  Mengantar  Jenazah”  yang terdapat pada antologi DukaMu Abadi (1975) dan Hujan Bulan Juni (2003). Ketiga puisi tersebut masih  menggunakan  kata  ganti  kita  (aku  dan  engkau)  yang  berarti  semua  manusia.  Pada  puisi “Saat Sebelum Berangkat”, suasana dapat digambarkan dalam larik-larik berikut
mengapa kita masih juga bercakap hari hampir gelap menyekap beribu kata di antara karangan bunga di ruang semakin maya, dunia purnama (Damono, 1975: 10)
Puisi tersebut dimulai dengan pertanyaan retoris “Mengapa kita  masih juga bercakap?”. Pertanyaan  yang  menunjukkan  bahwa  waktu  yang  dimiliki  sudah  selesai,  mengapa  masih bercakap.  Larik  berikutnya  menjelaskan  bahwa  “hari  hampir  gelap”.  Hari  adalah  tanda
kehidupan. Awal sebuah kehidupan adalah hari. Ketika hari hampir gelap, berarti tugas kita sudah selesai (hampir selesai).
sampai tak ada yang sempat bertanya mengapa musim tiba-tiba reda kita di mana. Waktu seorang bertahan di sini di luar para pengiring jenazah menanti (Damono, 1975: 10)
Pada  bait  akhir  puisi  ini,  kita  digambarkan  tidak  mengetahui  apa-apa.  Pertanyaan  “Kita dimana?” merupakan tanda bahwa kita tidak mengetahui apa-apa, hanya ada orang-orang di luar yang menanti. Setelah  ada jeda sebelum berangkat  (tahap 1), tahap berikutnya (tahap  2) adalah proses “Berjalan di Belakang Jenazah”. Puisi tersebut menjelaskan kekosongan, kehampaan, dan kesunyian. Hal tersebut dapat dilihat dari tanda-tanda “angin pun reda”, “siang menepi”, “pohon demi  pohon  menundukkan  kepala”,  “jam  mengambang”,  dan  “kosong”.  Kata-kata  tersebut menandakan  bahwa  tahap  kedua  adalah  kekosongan.  Kata  ganti  “kita”  hanya  muncul  1  kali. Berikut disajikan larik-lariknya.
di samping: pohon demi pohon menundukkan kepala di atas: matahari kita, matahari itu juga (Damono, 1975: 11)
Pada  puisi  “Sehabis  Mengantar  Jenazah”  (tahap  3),  penggambaran  yang  muncul  adalah penggambaran  tentang  kembali  ke  awal,  tentang  “bunga-bunga”,  “payung  di  tangan, tertutup”, “anak-anak  kembali  bermain”,  “kuda-kuda  di  bukit”,  dan  “pintu”.  Semuanya  menggambarkan keadaan  yang  semula,  keadaan  awal.  Hal  dan  keadaan  manusia  tentang  dari  mana  dan  mau  ke mana  merupakan  inti  dari  sangkan  paraning  dumadi,  yaitu  perjalanan  manusia  yang  memutar  dan mengelinding  membentuk  sebuah  lingkaran  kehidupan.  Inilah  yang  dipercaya  oleh  masyarakat Jawa  yang  dijelaskan  oleh  Bendung  Layungkuning  (2018:  6)  yang  menjelaskan  bahwa  adanya keterkaitan  antara  kehidupan  manusia  dengan  alam  semesta  yang  abadi  dan  bahwa  manusia berada di kehidupan ini hanya berhenti sebentar untuk minum. Pernyataan tersebut menandakan durasi kehidupan manusia yang sangat berbatas waktu. Puisi ini diakhiri dengan larik-larik berikut
masih adakah? Alangkah angkuhnya langit alangkah angkuhnya pintu yang akan menerima kita seluruhnya, seluruhnya kecuali kenangan pada sebuah gua yang menjadi sepi tiba-tiba (Damono, 1975: 12)
Pertanyaan  retorik  yang  mempertanyakan  keberadaan  dan  eksistensi  manusia  yang keberadaannya  sangat  singkat.  Pertanyaan  retorik  tersebut  secara  tidak  langsung  memperoleh
jawaban pada larik /kecuali kenangan pada sebuah gua yang menjadi sepi tiba-tiba/. Kenangan adalah jawaban dari pertanyaan retorik tersebut karena langit dan pintu dengan angkuhnya tidak menerimanya secara keseluruhan, kecuali kenangan. Sebagai bagian dari fase ini berikut disajikan puisi “Dalam Bus” pada kumpulan puisi DukaMu Abadi (1975) dan Mata Jendela (2001).
langit di kaca jendela bergoyang terarah ke mana wajah di kaca jendela yang dahulu juga mengecil dalam pesona
sebermula adalah kata baru perjalanan dari kota ke kota demikian cepat kita pun terperanjat: waktu henti ia tiada Damono (1975: 25)
Ada  beberapa  tanda  yang  dapat  dibahas  berkaitan  dengan  ajaran  mistik  Sangkan  Paraning Dumadi,  yaitu:  langit,  wajah,  mengecil,  kata.  Tanda-tanda  tersebut  termasuk  pada  tataran  tanda legisign  yang  dapat  dimaknai  sebagai  tanda  tahap  ketiga  yang  siap  diinterpretasi  sesuai  dengan ground  atau  denotatumnya.  Sebagai  tanda,  “kata”  adalah  permulaan  penciptaan  dunia  dan  isinya. Dalam terminologi Islam, Allah hanya mengatakan  kun fayakun kata apa yang perintahkan akan jadi.  Di  Injil  pada  Kejadian  1  ditemukan  ayat  yang  mengatakan  “Pada  mulanya  Allah menciptakan  langit  dan  bumi.  Bumi  belum  berbentuk  dan  kosong;  gelap  gulita  menutupi samudera  raya,  dan  Roh  Allah  melayang-layang  di  atas  permukaan  air.  Berfirmanlah  Allah: "Jadilah terang." Lalu terang itu jadi”. Artinya, permulaan dari penciptaan adalah kata. Setelah itu baru perjalanan dari satu tempat ke tempat yang lain (dari kota ke kota). Perjalanan yang teramat cepat sehingga kita kaget ketika berhenti ia telah tiada. Artinya, perjalanan yang dilakukan oleh manusia (kehidupan) sangat cepat sehingga manusia tidak merasakan bahwa tiba-tiba dia sudah tiada, menjadi kenangan. Setelah itu, yang ada adalah sepi dan kesepian.

## 2. Konsep Hubungan Baik dengan Sesama
Memayu hayuning bawana merupakan ajaran orang Jawa agar menjaga kelestarian alam, menjaga kedamaian  hidup  dengan  sesama,  menjaga  keseimbangan,  serta  meninggalkan  perbuatan- perbuatan  tercela  yang  bisa  mengganggu  kenyamanan  hidup  orang  lain.  Pada  bagian  ini  puisi yang  dibahas  sebanyak  96  puisi.  Pembahasan  mengenai  konsep  ini  akan  dimulai  dengan  puisi “Sonet 1” sampai “Sonet 15” pada antologi Kolam (Damono, 2009a: 22-36). Kelima belas puisi tersebut  memiliki  tanda-tanda  yang  membahas  hubungan  manusia  dengan  alam  dan  hubungan manusia  dengan  kehidupan  sesamanya.  Konsep  ini  dalam  terminologi  agama  Islam  dikenal dengan rahmatan lil alamin. Berikut disajikan Puisi “Sonet 1”

## :Andy, Pengamen
Aku menyanyi untukmu. Aku diam, Mendengarkan gerimis yang berderai lalu Bagai benang terurai dari langit yang dalam. Adakah kausaksikan aku mendengarkanmu? (Damono, 2009a: 22)
Puisi  “Sonet  1”  sepertinya  ditujukan  kepada  seseorang  bernama  Andy,  seorang pengamen.  Pengamen  yang  tentu  saja  bernyanyi.  Bernyanyi  untuk  orang  lain  dengan  tujuan menghibur  dan  mendapatkan  imbalan  (berupa  uang).  Puisi  ini  ada  dua  tokoh  yang  bersuara, pengamen  dan  narator.  Suara  Andy,  pengamen,  ditandai  dengan  kalimat  bercetak  miring, sedangkan narator ditandai dengan kalimat bercetak tegak. Dialog yang terjadi antara keduanya menandakan bahwa ada pengertian yang tidak terkatakan di antara keduanya. Misalnya pada bait kedua dan ketiga berikut ini.
Aku diam, mendengar dan tidak mendengar suaramu. Biar aku menyanyi, hanya untukmu. Aku diam, mungkin gerimis bergetar Bagai tirai warna-warni, hanya untukku
Apakah kau yakin aku bisa menyaksikan mahasunyi yang meniti butir-butir gerimis, apakah yang kauinginkan dariku yang bertahan agar tak ada sebutir pun dari mata menitis?
(Damono, 2009a: 22)
Pengertian yang terbangun di antara keduanya sudah menjadi tanda yang jelas bahwa di dalam puisi ini terdapat konsep memayu hayuning bawana, memberikan manfaat untuk alam sekitar. Pola-pola  komunikasi  terdapat  juga  pada  puisi  “Sonet  2”  sampai  pada  puisi  “Sonet  15”.  Pola komunikasinya sama saja, yakni terdiri atas dua orang dan menggunakan kalimat yang bercetak miring dan yang bercetak tegak sebagai pembedanya.

## 3. Konsep Kematian
Penggambaran kematian dalam konsep mistik Jawa kematian adalah kehidupan kembali. Hal ini  dikarenakan  faktor  yang  menentukan  kematian  adalah  unsur-unsur  batin  makhluk  hidup. Unsur  batin  inilah  yang  dinamakan  ikhlas  yaitu  dengan  belajar  dan  berlatih  melalui  laku  dan tirakat. Intinya manusia jangan sampai mati sajeroning urip (mati di dalam hidup), tetapi harus urip sajeroning mati (hidup di dalam mati). Fase  3 ini membahas 93 puisi dari 13 antologi puisi karya Sapardi  Djoko  Damono.  Seperti  pada  puisi  “Lanskap”  yang  terdapat  pada  antologi  DukaMu Abadi (1975) dan Hujan Bulan Juni (2003). Berikut disajikan puisi lengkapnya.
sepasang burung, jalur-jalur kawat, langit semakin tua waktu hari hampir lengkap, menunggu senja putih, kita pun putih memandangnya setia sampai habis semua senja (Damono, 1975: 13)
Puisi  tersebut  berjudul  “Lanskap”  yang  berarti  tata  ruang  di  luar  gedung  (KBBI  V).  Lanskap merupakan gambaran dan pemandangan alam. Pemandangan inilah yang kemudian diikuti oleh tanda-tanda  dalam  kata  “sepasang  burung”,  “jalur-jalur  kawat”  “langit”,  dan  “senja”.  Tanda- tanda tersebut merujuk pada gambaran senja yang hampir gelap, ini menandakan bahwa ada hari akan  segera  selesai  (berganti  dengan  malam).  Malam  ditandai  dengan  gelap,  sedangkan  hari adalah terang. Hari adalah tanda dimulainya kehidupan, sedangkan malam berarti kebalikannya. Kita (aku dan engkau) menunggu senja putih (padahal waktu senja ditandai dengan warna jingga atau lembayung). Senja putih dapat dimaknai sebagai hari yang baru, kelahiran kembali. Hal ini tentu  saja  menggambarkan  bahwa  konsep  kematian  (lanskap)  bukanlah  akhir  dari  kehidupan, melainkan awal dari kelahiran baru.
“Di  Stasion”  (Damono,  1975:  16)  merupakan  salah  satu  puisi  yang  berbicara  mengenai konsep  ini.  Konsep  tujuan  akhir  dalam  perjalanan  manusia.  Tujuan  akhir  tersebut  ditandai dengan  stasiun,  awal  dan  akhir  sebuah  perjalanan.  Berikut  larik-larik  yang  menggambarkan konsep tersebut.
kita yang mempercayai hati seakan putih semata, senantiasa seakan detik lupa meloncat tiba-tiba
sepi pun lengkap ketika kereta tiba sebelum siap kita menerima hari di mana hari tak ada ketika kita menyusun kata-kata (Damono, 1975: 16)
Kita  (aku  dan  engkau)  atau  semua  manusia  yang  masih  memiliki  keyakinan  pada  hati maka semua akan menjadi putih (simbol suci). Tanda detik dan hari merupakan tanda waktu yang sangat  berkaitan  dengan  kematian.  Kematian  merupakan  berkahirnya  waktu  yang  diberikan Tuhan.  Ketika  kereta  tiba  (jemputan  Tuhan)  maka  kebanyakan  kita  (manusia)  belum  siap menerima datangnya jemputan tersebut. Manusia tidak bisa menolaknya karena jemputan harus segera disambut tanpa ataupun dengan kata-kata.
Pada  puisi  yang  lain  disebutkan  /kita  pun  mengerti,  tiba-tiba  atas  pesan  yang  rahasia/ /tatkala angin basah tak ada bermuat debu/ /tatkala tak ada yang merasa diburu-buru/ (“Hujan
Turun Sepanjang Jalan” dalam DukaMu Abadi, 1975: 14). Larik-larik tersebut berbicara mengenai tanda-tanda  kematian  sebagai  jemputan  yang  datang  secara  tiba-tiba  dan  tanpa  pemberitahuan dan informasi. Dalam puisi “Kita Saksikan” lebih jelas lagi dikatakan bahwa jemputan kematian itu seperti /di antara hari buruk dan dunia maya/ /kita pun kembali mengenalnya/ /kumandang kekal, percakapan tanpa kata-kata/ /saat-saat yang lama hilang dalam igauan manusia/.
Pembahasan berikutnya puisi “Sajak Putih” yang terdapat pada antologi  DukaMu Abadi (1975)  dan  Mata  Jendela  (2001).  Puisi  ini  menarik  karena  menggunakan  pronomina  “kita”, pronomina ini ditulis 5 kali. Berikut disajikan puisinya secara utuh.
beribu saat dalam kenangan surut perlahan kita dengarkan bumi menerima tanpa mengaduh sewaktu detik pun jatuh (Damono, 1975: 9)
Bait  pertama  menunjukkan  kata  “kita”  sebagai  tanda  berupa  indeksial.  Tanda  ini menunjukkan  hubungan  sebab-akibat  antara  representament  dan  object.  Hubungan  ini  dapat ditelusuri  sebagai  bagian  dari  proses  interpretasi  terhadap  tanda  tersebut.  Kata  “kita” menunjukkan gabungan antara orang pertama dan orang kedua, sehingga kata ini memiliki makna jamak.  Jadi,  kita  (aku  dan  engkau)  mendengarkan  bumi  menerima  tanpa  mengaduh  saat  ini (sewaktu detik pun jatuh). Kita mendengarkan tersebut ketika sudah  tidak ingat lagi kenangan- kenangan (surut perlahan). Dengan demikian, pronomina kita (yang merujuk aku dan engkau) ini menjadi penggerak puisi ini. Bait-bait berikutnya dapat dibahas penggunaan kata “kita”. Berikut baitnya.
kita dengar bumi yang tua dalam setia Kasih tanpa suara sewaktu bayang-bayang kita memanjang
kita pun bisu tersekat dalam pesona sewaktu ia pun memanggil-manggil sewaktu Kata membuat kita begitu terpencil di luar cuaca (Damono, 1975: 9)
Dengan  demikian,  puisi  ini  menjelaskan  penggunaan  pronomina  kita  merujuk  pada hubungan  antara  aku  dan  engkau.  Hubungan  ini  bermula  pada  awal  kelahiran  (bait  pertama) ketika  manusia  dilahirkan,  kemudian  ada  hubungan  kita  dan  bumi  sebagai  tempat  tinggal  dan tempat hidup manusia (bait kedua), dan hubungan kita dan bumi sebagai tempat terakhir manusia meninggal (kita pun bisu tersekat dalam pesona, kita begitu terpencil di luar cuaca).
Pola-pola yang berkaitan tersebut lebih jelas digambarkan pada ketiga puisi berikut. “Saat Sebelum  Berangkat”,  “Berjalan  Di  Belakang  Jenazah”,  dan  “Sehabis  Mengantar  Jenazah”  yang terdapat pada antologi DukaMu Abadi (1975) dan Hujan Bulan Juni (2003). Ketiga puisi tersebut masih  menggunakan  kata  ganti  kita  (aku  dan  engkau)  yang  berarti  semua  manusia.  Pada  puisi “Saat Sebelum Berangkat”, suasana dapat digambarkan dalam larik-larik berikut
mengapa kita masih juga bercakap hari hampir gelap menyekap beribu kata di antara karangan bunga di ruang semakin maya, dunia purnama (Damono, 1975: 10)
Puisi tersebut dimulai dengan pertanyaan retoris “Mengapa kita  masih juga bercakap?”. Pertanyaan  yang  menunjukkan  bahwa  waktu  yang  dimiliki  sudah  selesai,  mengapa  masih bercakap.  Larik  berikutnya  menjelaskan  bahwa  “hari  hampir  gelap”.  Hari  adalah  tanda kehidupan. Awal sebuah kehidupan adalah hari. Ketika hari hampir gelap, berarti tugas kita sudah selesai (hampir selesai).
sampai tak ada yang sempat bertanya mengapa musim tiba-tiba reda kita di mana. Waktu seorang bertahan di sini di luar para pengiring jenazah menanti (Damono, 1975: 10)
Pada  bait  akhir  puisi  ini,  kita  digambarkan  tidak  mengetahui  apa-apa.  Pertanyaan  “Kita dimana?” merupakan tanda bahwa kita tidak mengetahui apa-apa, hanya ada orang-orang di luar yang menanti. Setelah  ada jeda sebelum berangkat  (tahap 1), tahap berikutnya (tahap  2) adalah proses “Berjalan di Belakang Jenazah”. Puisi tersebut menjelaskan kekosongan, kehampaan, dan kesunyian. Hal tersebut dapat dilihat dari tanda-tanda “angin pun reda”, “siang menepi”, “pohon demi  pohon  menundukkan  kepala”,  “jam  mengambang”,  dan  “kosong”.  Kata-kata  tersebut menandakan  bahwa  tahap  kedua  adalah  kekosongan.  Kata  ganti  “kita”  hanya  muncul  1  kali. Berikut disajikan larik-lariknya.
di samping: pohon demi pohon menundukkan kepala di atas: matahari kita, matahari itu juga (Damono, 1975: 11)
Pada  puisi  “Sehabis  Mengantar  Jenazah”  (tahap  3),  penggambaran  yang  muncul  adalah penggambaran  tentang  kembali  ke  awal,  tentang  “bunga-bunga”,  “payung  di  tangan, tertutup”, “anak-anak  kembali  bermain”,  “kuda-kuda  di  bukit”,  dan  “pintu”.  Semuanya  menggambarkan keadaan  yang  semula,  keadaan  awal.  Hal  dan  keadaan  manusia  tentang  dari  mana  dan  mau  ke
mana  merupakan  inti  dari  sangkan  paraning  dumadi,  yaitu  perjalanan  manusia  yang  memutar  dan mengelinding  membentuk  sebuah  lingkaran  kehidupan.  Inilah  yang  dipercaya  oleh  masyarakat Jawa  yang  dijelaskan  oleh  Bendung  Layungkuning  (2018:  6)  bahwa  kehidupan  manusia merupakan bagian dari alam semesta secara keseluruhan dan merupakan bagian yang sangat kecil dari  kehidupan  alam  semesta  yang  abadi  dan  manusia  berada  di  kehidupan  ini  hanya  berhenti sebentar untuk minum. Pernyataan tersebut menandakan durasi kehidupan manusia yang sangat berbatas waktu. Puisi ini diakhiri dengan larik-larik berikut
masih adakah? Alangkah angkuhnya langit alangkah angkuhnya pintu yang akan menerima kita seluruhnya, seluruhnya kecuali kenangan pada sebuah gua yang menjadi sepi tiba-tiba (Damono, 1975: 12)
Pertanyaan  retorik  yang  mempertanyakan  keberadaan  dan  eksistensi  manusia  yang keberadaannya  sangat  singkat.  Pertanyaan  retorik  tersebut  secara  tidak  langsung  memperoleh jawaban pada larik /kecuali kenangan pada sebuah gua yang menjadi sepi tiba-tiba/. Kenangan adalah jawaban dari pertanyaan retorik tersebut karena langit dan pintu dengan angkuhnya tidak menerimanya secara keseluruhan, kecuali kenangan. Sebagai bagian dari fase ini berikut disajikan puisi “Dalam Bus” pada kumpulan puisi DukaMu Abadi (1975) dan Mata Jendela (2001).
langit di kaca jendela bergoyang terarah ke mana wajah di kaca jendela yang dahulu juga mengecil dalam pesona
sebermula adalah kata baru perjalanan dari kota ke kota demikian cepat kita pun terperanjat: waktu henti ia tiada Damono (1975: 25)
Ada beberapa tanda yang dapat dibahas berkaitan dengan fase 1 dalam ajaran mistik Sangkan Paraning Dumadi, yaitu: langit, wajah, mengecil, kata. Tanda-tanda tersebut termasuk pada tataran tanda  legisign  yang  dapat  dimaknai  sebagai  tanda  tahap  ketiga  yang  siap  diinterpretasi  sesuai dengan  ground  atau  denotatumnya.  Sebagai  tanda,  “kata”  adalah  permulaan  penciptaan  dunia  dan isinya. Dalam terminologi Islam, Allah hanya mengatakan kun fayakun kata apa yang perintahkan akan  jadi.  Di  Injil  pada  Kejadian  1  ditemukan  ayat  yang  mengatakan  “Pada  mulanya  Allah menciptakan  langit  dan  bumi.  Bumi  belum  berbentuk  dan  kosong;  gelap  gulita  menutupi samudera  raya,  dan  Roh  Allah  melayang-layang  di  atas  permukaan  air.  Berfirmanlah  Allah: "Jadilah terang." Lalu terang itu jadi”. Artinya, permulaan dari penciptaan adalah kata. Setelah itu
baru perjalanan dari satu tempat ke tempat yang lain (dari kota ke kota). Perjalanan yang teramat cepat sehingga kita kaget ketika berhenti ia telah tiada. Artinya, perjalanan yang dilakukan oleh manusia (kehidupan) sangat cepat sehingga manusia tidak merasakan bahwa tiba-tiba dia sudah tiada, menjadi kenangan. Setelah itu, yang ada adalah sepi dan kesepian.
4. Ideologi Manusia Sempurna dalam Puisi-Puisi Sapardi Djoko Damono
Manusia  sempurna  (insan  kamil)  adalah  konsep  penggambaran  Tuhan  yang  bisa  dikenali melalui  tingkatan  terakhir  (tingkatan  ketujuh).  Mistisisme  Jawa  berpandangan  bahwa  alam semesta  beserta  manusia  merupakan  lahir  dari  hakikat  yang  tunggal,  yakni  Tuhan  Yang  Maha Esa.  Tingkatan-tingkatan  dalam  mengenali  Tuhan  berdasarkan  Suluk  Sujinah  dan  Serat  Wirid Hidayat Jati adalah sebagai berikut: ahadiyah, wahdah, wahadiyah, alam arwah, alam mitsal, alam ajsam, dan  alam  insan  kamil.  Dalam  diri  insan  kamil,  Tuhan  menemukan  manifestasiNya  yang  definitif dan sempurna (Wisnumurti, 2012:  302).  Konsep ini yang hendak dicapai oleh masyarakat Jawa berdasarkan pokok ajaran mistik Jawa sebagai bagian dari upaya untuk menggapai tingkatan yang lebih  tinggi,  yakni  tingkatan  ketujuh.  Pada  bagian  ini  ada  5  puisi  yang  secara  tanda  membahas mengenai konsep manusia sempurna (insan kamil).
Konsep  manusia  sempurna  yang  dimaksud  dapat  dilihat  pada  tanda-tanda  yang  hadir pada  puisi  “Makna”  dalam  antologi  Mantra  Orang  Jawa  (2018:  103).  Untuk  lebih  jelas  berikut disajikan puisi “Makna”
dan makna iman, kepercayaan ruh dan makna tauhid, penyatuan ruh dan makna makrifat, penglihatan ruh dan makna kalbu, penerimaan ruh dan makna akal, ucapan ruh dan makna niat, kesukaan ruh dan makna shalat, arah ruh dan makna sahadat, keadaan ruh
Pada  puisi  tersebut  ada  majas  paralelisme  anafora  dan  epifora  (diulang  di  awal  dan  di akhir). Pengulangan /dan makna/ (di awal) dan pengulangan /ruh/ (di akhir) adalah tanda yang dapat dijelaskan mengenai konsep ciri-ciri manusia sempurna dalam ajaran mistik Jawa. Ikonisasi /makna/  adalah  arti  atau  maksud,  sedangkan  /ruh/  adalah  ikonisasi  dari  unsur  dalam  jasad sebagai penyebab adanya kehidupan. Dengan demikian, /makna/ dan /ruh/ dapat menjadi ikon untuk  manusia  Jawa  yang  sudah  mencapai  target  manusia  sempurna.  Puisi  “Makna”  sudah menggambarkan  bahwa  makna  iman,  tauhid,  makrifat,  kalbu,  akal,  niat,  salat,  dan  sahadat  ada pada  ruh  (roh).  Ruh  dalam  konsep  mistik  Jawa  dikenal  dengan  rasa.  Seperti  penjelasan  dari
Musman (2017: 25) bahwa masyarakat Jawa memberikan tempat yang penting bagi rasa karena rasa  selalu  dilibatkan  dalam  perilaku  dan  kepribadian  Jawa  yang  tidak  kalah  penting  dengan pikiran. Rasa dalam konteks ini dapat bermakna ingat atau eling. Ruh atau rasa dari kepercayaan adalah makna dari iman; rasa dari penyatuan adalah makna dari tauhid (keesaan Allah); rasa dari penglihatan  adalah  makna  dari  makrifat  (pengenalan  dan  pengetahuan  tentang  Alah);  dan seterusnya. Artinya, puisi ini memberikan tanda bahwa konsep manusia sempurna  (insan kamil) bagi masyarakat Jawa adalah ketika rasa atau ruh dapat merasakan dan eling kepada Tuhannya.
Pada  puisi  “Pertapa”  Sihir  Hujan  (1984),  Perahu  Kertas  (1991),  dan  Mata  Jendela  (2001) menggambarkan  seseorang  yang  sedang  mengasingkan  diri  dari  keramaian  dunia  dengan menahan  hawa  nafsu  (makan,  minum,  tidur,  birahi)  dengan  tujuan  untuk  mencari  ketenangan batin. Pertapa yang sedang menyendiri tersebut adalah satria yang sedang berkontemplasi dengan kesugguhannya.  Kesungguhannya  tersebut  terlihat  dengan  tekadnya  “/kalau  aku  sudah  dililit akar, sudah merupakan benih, sudah mencapai makna/”. Ketika tujuan tersebut sudah tercapai maka masih beranikah orang-orang menyapanya dengan panggilan “Saudara?”.
Penggambaran pertapa pada puisi ini dapat diasosiasikan pada pola penggambaran pada kartu arcana mayor dalam permainan kartu tarot. Citra paling kuat dalam penggambaran seorang pertapa adalah orang tua yang membawa tongkat dan lentera. Menurut Lionnet dan Gray (2008: 57-58) pertapa adalah seorang laki-laki tua yang bijaksana yang selalu menggunakan sumber daya dalam dirinya dan tidak bergantung pada orang lain.
Pada saatnya nanti, kalau aku sudah dililit akar sudah merupakan benih sudah mencapai makna (Damono, 1984: 51)
Pada  puisi  “Kenangan”  dalam  antologi  Sutradara  itu  Menghapus  Dialog  Kita  (2017) menjelaskan  bahwa  manusia  sempurna  adalah  manusia  yang  bisa  menghadirkan  kenangan  dan masa  lalu  sebagai  bagian  yang  harus  direlakan  dan  tidak  dapat  diulangi  kembali.  Untuk  lebih jelasnya, baiknya disajikan puisi tersebut secara utuh.
Tidak setiap orang bisa menjejalkan kenangan ke besok. Dimana gerangan tempat terbaik baginya? Ia milik kemarin, milik igauan yang tak kenal arah angin
Tidak setiap orang siap menuntun kenangan ke lusa. Dimana gerangan aku bisa merawatnya? Relakan saja: Dewabrata pun tak menginginkan istana

## (Damono, 2017: 43)
Puisi tersebut terdiri atas 2 bait. Kedua bait tersebut terdiri atas 4 larik. Fokus utama pada kedua bait tersebut adalah kata “kenangan” atau sesuatu yang membekas di ingatan. Ingatan atau sesuatu  yang  membekas  berarti  sudah  terlewat  dan  tidak  akan  terulang.  Pada  bait  1  dijelaskan bahwa  kenangan  tidak  bisa  menjejalkan  ke  besok  karena  ia  milik  kemarin.  Artinya,  bagi  orang yang paripurna “kenangan” sudah menjadi kenangan. Tidak berhak diingat pada esok hari.
Penegasan  mengenai  hal  ini  terdapat  pada  bait  2  bahwa  kenangan  harus  direlakan  saja. Apa  pun  yang  sudah  terjadi  ya  terjadi  saja.  Larik  terakhir  pada  puisi  ini  ditutup  dengan /Dewabrata pun tak menginginkan istana/. Dalam cerita Mahabarata, Yudhistira atau Dewabrata dan para anggota Pandawa yang lain, setelah perang besar Barata Yuda sudah tidak menginginkan istana  lagi.  Mereka  melaksanakan  tugas  suci  yakni  mendaki  gunung  Himalaya.  Mereka  mencari kehidupan  yang  lebih  sempurna,  moksa.  Dalam  perjalanan  akhir  mereka  sebagai  manusia sempurna mereka sudah tidak mengingat dan mempersoalkan peristiwa masa lalu atau kenangan- kenangan yang pernah dialami pada masa-masa sebelumnya.
Penjelasan di atas sangat berkaitan dengan puisi terakhir dalam antologi yang sama, yakni puisi “Perjalanan ke Akhirat”  (Damono, 2017: 69-70). Secara  tekstual, puisi tersebut  mengikuti pola-pola penulisan gurindam 12 Raja Ali Haji. Bahkan untuk memperkuat argumentasi tersebut dituliskan  petunjuk  khusus  bahwa  puisi  tersebut  ditujukan  untuk  Raja  Ali  Haji.  Berikut kutipannya.
Perjalanan ke Akhirat :Raja Ali Haji Perjalanan ke akhirat jangan dibebani dendam kesumat – langkahmu nanti tersendat.
Perjalanan ke akhirat adalah perjalanan suci. Perjalanan yang sudah tidak lagi terkait dengan masa lalu  dan  kenangan,  apalagi  dendam  kesumat.  Perjalanan  ini  harus  murni  perjalanan  seorang manusia sempurna, manusia paripurna, manusia dengan gelar insan kamil.
Perjalanan ke akhirat pasti terasa berat kalau kau suka berkhianat dan akan terasa semakin susah kalau jiwamu tak ikhlas menyerah kalau ruhmu sakitnya parah
Larik-larik  tersebut  menjadi  penjelas  bahwa  perjalanan  suci  tersebut  menjadi  perjalanan yang masih terkait dengan keadaan masa lalu. Perjalanan tersebut tidak akan mudah, tidak akan ringan  kalau  keadaan  seseorang  tersebut  belum  bisa  melupakan  masa  lalu,  jiwa  dan  ruh  yang
masih sakit dan berkhianat. Di samping itu, puisi ini menanadakan bahwa ada keterkaitan dengan Gurindam 12 karya Raja Ali  Haji. Sebagai  pembanding, berikut disajikan contoh Gurindam 12 pada pasal 1
Barang Siapa tiada memegang agama sekali-kali tiada boleh dibilangkan nama
Barang siapa mengenal yang empat, maka ia itulah orang ma’rifat (Haji, 2012: 8)
Pola-pola  gurindam  tersebut  lebih  terlihat  pada  larik-larik  selanjutnya.  Berikut  disajikan larik-larik berikut pada puisi “Perjalanan ke Akhirat”.
Perjalanan ke akhirat akan tertahan kalau kau tak berhandai taulan kalau kau suka memalingkan muka terhadap anak yatim dan kaum dhuafa kalau kau suka menyempil telinga terhadap nasib yang bising suaranya terhadap cinta yang sunyi sapanya
Berdasarkan tanda-tanda yang dihadirkan di dalam puisi tersebut dapat ditafsirkan bahwa proses  menjadi  manusia  sempurna  adalah  sebuah  perjalanan  suci  ke  akhirat.  Perjalanan  akhir manusia  untuk  bertemu  dengan  Tuhannya.  Perjalanan  tersebut  harus  tidak  terkait  dengan  apa pun yang sudah terjadi. Semuanya harus menjadi suci dan bersih. Larik-larik akhir puisi tersebut berisi
Tutup matamu rapat-rapat dan bayangkan: capung yang dulu kaulumat di telapak tanganmu kembali menggeliat lalu terbang menemanimu : Sebenarnyalah (Damono, 2017: 70)
Pusat dari jiwa manusia sempurna adalah kesadarannya bahwa dia telah melupakan semua kenangan buruk masa lalu. Tidak mengingatnya kembali dan menjadikannya pelajaran yang baik untuk  masa  depan.  Harapan  baik  bagi  manusia  sempurna  adalah  perjalanan  menuju  Tuhannya dengan kondisi yang baik dan keadaan yang sangat baik.

## SIMPULAN
Berdasarkan paparan pada pembahasan di atas, ideologi dalam puisi-puisi Sapardi Djoko Damono adalah representasi ideologi Jawa. Puisi-puisi Sapardi Djoko Damono memperlihatkan penggambaran  manusia  dalam  budaya  Jawa  yang  memiliki  pola  pikir  selalu  mengaitkan  segala aspek dalam kehidupan (mulai dari kelahiran, kehidupan, kematian, dan pascakematian) dengan kepercayaan  adanya  kekuatan  di  luar  mereka.  Konsep-konsep  tersebut  dapat  diklasifikasikan melalui alur sebagai berikut.
Fase 1 penggambaran kekuasaan Allah tentang asal-usul penciptaan manusia Fase 2 penggambaran kehidupan manusia di dunia
Fase 3

## penggambaran kematian
Pengklasifikasian  fase-fase  tersebut  merupakan  bagian  dari  pemahaman  dalam menggambarkan  pola-pola  kehidupan  masyakarat  dalam  budaya  Jawa.  Fase-fase  tersebut menunjukkan pemahaman manusia Jawa dalam melihat kehidupan secara utuh. Di samping itu, ada  ciri  khusus  melihat  ajaran  mistisisme  Jawa  dalam  puisi  Sapardi  Djoko  Damono,  yakni diantaranya ada konsep “mendewakan” sesuatu. Seperti yang dijabarkan oleh Simuh (2016: 133) bahwa  konsep perilaku  mendewakan  pada  mitos  terhadap  ruh  nenek  moyang  akan  melahirkan penyembahan (anceptor worship) yang mendorong terjadinya hukum adat, kebudayaan, dan relasi- relasi  pendukungnya.  Sejalan  dengan pendapat  tersebut,  Layungkuning  (2018:  1-2)  menjelaskan bahwa  masyarakat  Jawa  mempercayai  kekuatan-kekuatan  yang  berada  di  sekitar  mereka, kekuatan-kekuatan tersebut menjadi salah satu elemen yang dapat mewujudkan keharmonisan di dunia. Selain itu, pola-pola akan sinkretisme budaya tersebut tampak pada penggunaan nama dan istilah yang merujuk pada nama dan istilah ketuhanan atau kekuatan gaib lain yang tersebar pada puisi-puisi Sapardi Djoko Damono.
Gagasan-gagasan  yang  muncul  dalam  artikel  ini  adalah  gagasan  yang  berkaitan  dengan konsep-konsep ideologi manusia Jawa yang direpresentasi sebagai berikut: (1)  Konsep k elahiran manusia;  (2)  Konsep h ubungan b aik  dengan s esama;  (3)  Konsep  kematian;  dan  (4)  Konsep manusia  sempurna.  Keempat  konsep  tersebut  menjadi  satu  kesatuan  yang  utuh  dalam representasi  ideologi  manusia  Jawa  berdasarkan  puisi-puisi  Sapardi  Djoko  Damono.  Dengan demikian,  representasi  tersebut  dapat  menggambarkan  manusia  Jawa  pada  puisi  secara komprehensif.

## Fase 1
Penciptaan Fase 2 Penciptaan Fase 3 Penciptaan
Hasil  pembahasan  tersebut  juga  menegaskan  posisi  penelitian  ini  di  antara  penelitian, penelitian  sebelumnya.  Penelitian  yang  dibahas  Suwardi  Endraswara  (2013)  yang  berjudul “Mistisisme  Islam  Jawa:  Dialektika  Tasawuf  dan  Budaya  Jawa”  membahas  konsep-konsep ideologi  Jawa  yang  mengakar  pada  budaya  Islam,  sementara  artikel  Kundharu  Saddhono  dan Haniah (2018) “Nuansa dan Simbol Sufistik Puisi-Puisi Karya Ahmad Mustofa Bisri”. Artikel ini membahas  simbol-simbol  dalam  puisi  yang  terkait  dengan  ideologi  di  dalamnya.    Dari  kedua penelitian  tersebut,  posisi  penelitian  ini  memiliki  irisan  pada  budaya  Jawa  yang  dibahas  serta tanda-tanda  yang  menjadi  fokus  analisisnya.  Irisan  penelitian  ini  terdapat  juga  pada  penelitian yang  dalam  artikel  Heri  Isnaini  dkk.  (2019)  tentang  konsep  manunggaling  kawula  Gusti  serta pembahasan  terkait  tentang  ideologi  yang  muncul  pada  perbandingan  dan  penyandingan  teks lisan dan teks puisi (Isnaini, 2017: 173).
Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  hasil  penelitian  ini  dapat  menjadi  referensi  terkait dengan  pembahasan  puisi  yang  memanfaatkan  pendekatan  semiotika.  Penelitian  ini  juga  dapat menjadi  peta  awal  dalam  membahas  puisi-puisi  Indonesia  yang  membahas  tentang  representasi budaya  yang  ada  di  Indonesia.  Selain  itu,  dilihat  dari  posisi  dalam  penelitian,  pambahasan penelitian ini adalah kelanjutan yang berfungsi melengkapi gap penelitian-penelitian sebelumnya. Keterbatasan penelitian ini diharapkan menjadi tahap awal dalam penyempurnaan pada penelitian serupa  yang  membahas  puisi-puisi  lain  yang  mereperesentasikan  ideologi  pada  budaya  yang berbeda.

## DAFTAR RUJUKAN
Althusser,  L.  (2015). Ideologi  dan  Aparatus  Ideologi  Negara (M.  Z.  Hussein,  Trans.).  Yogyakarta: IndoProgress.
Bahasa, P. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia: Edisi Keempat . Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional. Damono, S. D. (1975). DukaMu Abadi . Jakarta: Pustaka Jaya. Damono, S. D. (1976). Puisi Cina Klasik . Jakarta: Budaya Jaya. Damono, S. D. (1984). Sihir Hujan . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Damono, S. D. (1991). Perahu Kertas . Jakarta: Balai Pustaka. Damono, S. D. (1999). Politik Ideologi dan Sastra Hibrida . Jakarta: Pustaka Firdaus. Damono, S. D. (2001). Mata Jendela . Magelang: Indonesia Tera. Damono, S. D. (2009a). Kolam . Jakarta: Editum. Damono, S. D. (2009b). Mantra Orang Jawa . Jakarta: Editum. Damono, S. D. (2009c). Sastra Bandingan . Jakarta: Editum. Damono, S. D. (2010). Sosiologi Sastra: Pengantar Ringkas . Jakarta: Editum. Damono, S. D. (2017). Sutradara Itu Menghapus Dialog Kita . Jakarta: Gramedia. Danesi, M. (2011). Pesan, Tanda, dan Makna (E. Setyarini & L. L. Piantari, Trans.). Yogyakarta: Jalasutra. Eco, U. (2015). Teori Semiotika (I. R. Muzir, Trans.). Yogyakarta: Kreasi Wacana. Endraswara, S. (2004). Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Endraswara,  S.  (2013). Mistisisme  Islam  Jawa:  Dialektika  Tasawuf  dan  Budaya  Jawa .  Paper  presented  at  the Konferensi Internasional Budaya Daerah Tasawuf dan Budaya Jawa, Sukoharjo.
Haji, R. A. (2012). Gurindam Dua Belas Raja Ali Haji . Bandung: Kiblat Buku Utama. Hermawan, D. (2013). Semar dan Kentut Kesayangannya . Yogyakarta: Diva Press. Ibsen,  H.  (1991). Tiang-Tiang  Masyarakat,  Bebek  Liar,  Hedda  Gabler (S.  D.  Damono,  Trans.).  Jakarta: Yayasan Obor.
Isnaini, H. (2017). Memburu "Cinta" dengan Mantra:  Analisis Puisi  Mantra Orang Jawa Karya Sapardi Djoko Damono dan Mantra Lisan. Semantik, 3 (2), 158-177. Isnaini,  H.  (2018).  Ideologi  Islam-Jawa  pada  Kumpulan  Puisi Mantra  Orang  Jawa Karya  Sapardi  Djoko Damono. MADAH:  Jurnal  Balai  Bahasa  Riau,  Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa, Kemendikbud, Vol 9, No 1 (2018) , 1-18.
Isnaini, H., Priyatna, A., Rahayu, L. M., &  Adji, M. (2019). Konsep Manunggaling Kawula Gusti Pada Puisi- Puisi Sapardi Djoko Damono. Jurnal Ide Bahasa, Vol. 1 No. 2 , 115-128. Larlen. (2012). Nilai Estetika Puisi "Dua Pintu Kita" dan "Batu Pelangi". Jurnal Pena Universitas Jambi, Vol. 2. No. 3 Desember 2012 , 97-114.
Layungkuning, B. (2018). Sangkan Paraning Dumadi . Yogyakarta: Narasi. Lionnet, A., & Gray, E. (2008). Tarot: Cara Membaca dan Menafsirkan (Sudiarto, Trans.). Semarang: Dahara Prize.
Luxemburg, J. v., Bal, M., & Weststeijn, W. G. (1986). Pengantar Ilmu Sastra . Jakarta: PT Gramedia. Mahayana, M. S. (2015). Kitab Kritik Sastra . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Musman, A. (2017). Agama Ageming Aji . Yogyakarta: Pustaka Jawi. Nöth, W. (1990). Handbook of Semiotics . Bloomington: Indiana University Press. O`Neill, E. (1991). Duka Cita bagi Electra (S. D. Damono, Trans.). Jakarta: Yayasan Obor. Piliang, Y. A. (2003). Hipersemiotika: Tafsir Cultural Studies Atas Matinya Makna . Yogyakarta: Jalasutra. Piliang,  Y.  A.  (2006). Dunia  yang  Dilipat:  Tamasya  Melampaui  Batas-Batas  Kebudayaan .  Yogyakarta: Jalasutra.
Qadri,  R.  A.  (2010). Sapardi  dan  Tanda:  Telaah  Semiotik  atas  Kumpulan  Puisi Kolam .  In  Z.  Hae  (Ed.), Dari Zaman  Citra  ke  Metafiksi:  Bunga  Rampai  Telaah  Sastra  DKJ (pp.  171-194).  Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia.
Ratna, N. K. (2006). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Riffaterre, M. (1978). Semiotics of Poetry . Bloomington: Indiana University Press. Saddhono, K., & Haniah. (2018). Nuansa dan Simbol Sufistik Puisi-Puisi Karya Ahmad Mustofa Bisri. Teosofi: Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam, 8, Nomor 1 , 31-61. Simuh. (2016). Sufisme Jawa: Transformasi Tasawuf Islam ke Mistik Jawa . Yogyakarta: Narasi. Sobur, A. (2016). Semiotika Komunikasi (Cetakan keenam) . Bandung: Rosda Karya. Wendt, A. (1995). Codot di Pohon Kebebasan (S. D. Damono, Trans.). Jakarta: Yayasan Obor. Williams, R. (1977). Marxism and Literature . Oxford: Oxford University Press. Wisnumurti, R. (2012). Sangkan Paraning Dumadi: Konsep Kelahiran dan Kematian Orang Jawa . Yogyakarta: Diva Press. Zoest, A. v. (1993). Semiotika . Jakarta: Yayasan Sumber Agung.