## Ekspresi Seni dalam Islam

## Kajian atas Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi
Masmedia Pinem Puslitbang Lektur dan Khazanah Keagamaan, Jakarta masmediapinem@yahoo.com
Tulisan  ini  mencoba  untuk  menjelaskan  tauhid  dan  ekspresi  seni  dalam  Islam yang ditawarkan oleh al-Faruqi. Kajian ini memfokuskan kepada tauhid sebagai tujuan utama dari pandangan dunia Islam. Selanjutnya, estetika dan ekspresi seni adalah  bagian  dari  tauhid  yang  bertujuan  untuk  mengantarkan  masyarakat  atau manusia supaya sadar terhadap ide-ide yang transenden. Gagasan tauhid adalah ekspresi  dari  nilai-nilai  yang  indah  ( idea  of  beauty )  yang  objektif,  transenden, mistik,  dan  tidak  dapat  diungkapkan,  serta  ide  dari  keindahan  ( idea  of  beauti- fulness ) yang bersifat subjektif, ekspresif, dan pemahaman budaya. Pemikiran al- Faruqi menunjukkan bahwa seni sastra, kaligrafi, ornamen, seni musik, maupun seni ruangan tidak  bisa  dipisahkan  dari  tauhid  sebagai  pandangan  dunia  dalam Islam.
Kata kunci: Tauhid, seni Islam, al-Faruqi.
This paper tries to explain the monotheism and artistic expression in Islam which is offered by al-Faruqi. This study focuses on the monotheism as the main  objectives  of  the  Islamic  worldview.  Furthermore,  the  aesthetic  and artistic expression is part of the monotheism that aims to take societies or humankind  to  aware  of  the  transcendent  ideas.  The  idea  of  monotheism  is an  expression  of  the  beautiful  values  (idea  of  beauty)  which  is  objective, transcendent, mystical, and inexpressible, and the idea  of  beauty (idea of beautifulness)  that  are  subjective,  expressive,  and  cultural  understanding.
The  thought  of  al-Faruqi  shows  that  literary  arts,  calligraphy,  ornaments, music,  and  the  art  of  space  are  inseparable  from  the  monotheism  as  the
Islamic worldview.
Keywords: Tawheed (Monotheism), Islamic art, al-Faruqi

## Latar Belakang
Seni  keindahan  adalah  seringkali  disalahpahami  dan  diper- debatkan dalam dunia Islam. Bahkan perdebatan tersebut telah ber- langsung dalam waktu yang lama. Bila ditilik lebih jauh perdebat- an-perdebatan  tersebut  lebih  banyak  didasarkan  teks-teks  hadis yang sangat kecil jumlahnya bila dibandingkan dengan ratusan ribu hadis-hadis  yang  ada.  Perbandingan  hadis  yang  membolehkan  dan
melarang  penggunaan  musik  dan  seni  suara,  baik  dalam  rangka syiar  Islam  maupun  dalam  rangka  perkembangan  kebudayaan Islam, jauh lebih banyak yang membolehkan dibandingkan yang melarangnya.
Pada perdebatan  antara  yang  membolehkan dan tidak  membo- lehkan  tersebutlah  muncul  kecenderungan  ekstrem  yang  secara langsung  menetapkan  halal  dan  haramnya  seni  dalam  Islam,  ter-
masuk  musik  dan  seni  suara.  Berkaitan  dengan  sikap  seperti  itu,
tidak  sedikit  orang  lupa  bahwa  musik  Islam  tidak  hanya  berada  di antara dua kutub yang berlawanan, yaitu halal dan haram. Di antara keduanya  terdapat  kutub-kutub  lain  seperti  sunah,  mubah  dan makruh . 1 Di  samping  itu,  ada  kecenderungan  yang  umum  dalam pemahaman  masyarakat,  yaitu  menyangka  bahwa  seni  ialah  musik dan lagu-lagu hiburan, serta seni popular lainnya. Karena kemiskin-
an perspektif tentang seni dan estetika serta sejarah seni, khususnya sejarah  seni  Islam,  maka  ketika  membincangkan  seni  Islam  yang lazim  dijadikan  titik  tolak  ialah  pengalaman  dan  pengetahuannya yang  terbatas  itu.  Mereka  lupa  bahwa  khazanah  seni  Islam—kesu- sastraan,  seni  rupa,  arsitektur,  seni  musik  dan  seni  suaranya,  serta ragam estetikanya—sedemikian kaya dan tak ternilai harganya. Bila  diteliti  lebih  jauh,  di  dunia  filsafat  misalnya,  estetika  di- kenal sebagai salah satu cabang ilmu yang bertujuan untuk mencari hakikat  tentang  nilai-nilai  indah  dan  nilai-nilai  buruk  terhadap  se- suatu.  Keindahan  seperti  yang  tampak  pada  alam  semesta  beserta isinya, sesungguhnya merupakan perwujudan, manifestasi, dan pan- caran dari cahaya keindahan  ilahi. Sehingga keindahan  jika dilihat dari  nur  ilahi,  maka  pengalaman  estetik  spiritual  sama  dengan  pe- ngalaman  spiritualitas  agama  yang  mengajak  kepada  pengakuan akan kebesaran Ilahi dan penyerahan total kepada kebenaran. 2
Di  samping  itu,  pengertian  seni  dalam  konteks  keimanan  atau lebih  tepatnya  reaktualisasi  pemahaman  terhadap  agama  sebagai gerak estetik, memiliki konstruk dan prinsip-prinsip etis dan norma- tif  yang terkandung dalam  wahyu kitab suci,  serta konsensus-kon- sensus  yang  lahir  dari  penafsiran  semantik  dan  semiotik,  baik  se-
1 Abdul Hadi W.M., ”Wacana Seni Islam: Musik, Religiusitas dan Spiritua- litas”,  d a l a m http://www.icasindonesia.org/index.php?option=com_content&- task=view&id=400&Itemid=1&lang=iso-8859-1, diakses  tanggal  5  Agustus 2009.
2 Musa  Asy’arie, Filsafat  Islam,  Sunnah  Nabi  dalam  Berpikir. LESFI,
Yogyakarta, 1999, h. 135.
cara tekstual maupun kontekstual. 3 Artinya, agama dan kebudayaan (seni)  memiliki  bilik-bilik  spiritual  yang  hampir  sama.  Keduanya merupakan sistem  nilai dan sistem  simbol  yang  menuntut para pe- nganut atau pelaku di dalamnya untuk selalu menghidupi segala di- mensinya.
Hubungan  konsepsional  berbagai  aspek  kebudayaan  yang  ter-
kandung  dalam  estetika  (seni),  ilmu  dan  agama,  serta  kemungkin- an-kemungkinan  untuk  merealisasikannya  dalam  kehidupan nyata,  merupakan  tuntutan  moral  maupun  intelektual  umat  Is- lam untuk berpartisipasi di dalamnya. Karena Islam sebagai sis- tem  agama  yang  komprehensif,  bukan  saja  telah  sesuai  dengan gerak  hidup  manusia,  tetapi  juga  mendorong  umatnya  untuk  me- lakukan kreativitas dalam mencari ( process of becoming ) dalam bi- dang sains dan teknologi  maupun kebudayaan. Bahkan dalam pro- ses  kreativitas  tersebut  diharapkan  untuk  kemaslahatan  manusia baik pada tataran spiritual maupun material.
Apapun bentuk dan jenis ekspresi seni dalam jangkauan Islam dapat  digolongkan  sebagai  sarana  atau  medium  komunikasi  untuk menyampaikan sesuatu dengan cara yang indah, yang di dalam Al- Qur’an disinggung sebagai bagian dari bahasa simbolik manusia bi al-¥ikmah wa al-mau‘i§ah al-¥asanah (Q.S. An-Na¥l/16: 125), se- hingga  pada  praktiknya  yang  membuat  seni  itu  menjadi  baik  atau buruk adalah manusia. 4
Oleh  karena  itu,  tulisan  ini  akan  mengurai  konsep  estetika salah seorang pemikir modernis Islam abad ke-20, yaitu Ismail Raji al-Faruqi.  Sebagai  tokoh  yang  dikenal  dengan  proyek Islamisasi
Ilmu  Pengetahuan ini,  ketika  berbicara  tentang  estetika  dan  seni Islam  memiliki  nilai  khas  tersendiri.  Pemikiran-pemikirannya  me- miliki  landasan  filosofis  yang  mendalam  dan  banyak  menawarkan gagasan-gagasan  yang  menarik  dalam  Islam,  khususnya  estetika dan seni Islam. Oleh karena itu, tulisan ini ingin melihat bagaimana pemikiran al-Faruqi tentang ekspresi seni dalam Islam.

## Teori dan Kajian Sebelumnya
Sebagaimana  disinyalir  oleh  George  T.  Dickie,  menyatakan bahwa  estetika  adalah, the  branch  of  philosophy  concerned  with
3 Hamdy  Salad, Agama,  Seni  Refleksi  Teologis  dalam  Ruang  Estetik.
Yayasan Semesta, Yogyakarta, 2000, h. 16.
4 Amri  Yahya,  “Unsur-Unsur  Zoomorfik  dalam  Seni  Rupa  Islam”  dalam
Jurnal Al-Jami’ah, 65 (VI). IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2000, h. 122.
beauty  and  the  beautiful  in  nature  and  art. 5 Pengertian  ini  meng- gambarkan  bahwa  estetika  adalah  meliputi  persoalan  keindahan, baik  yang  terdapat  dalam  alam  sebagai  produk  ciptaan  manusia maupun  yang  terdapat  dalam  alam  sebagai  pancaran  ilahi.  Se- dangkan  Hasting  menggambarkan  estetika  sebagai the  philoso- phical  study  of  beauty  regarded  in  itself  and  its application  to  art and nature. 6 Pengertian ini menjelaskan bahwa estetika merupakan studi  falsafah  mengenai keindahan dan aplikasinya dalam seni dan alam. Sidi Gazalba, menyatakan bahwa soal keindahan adalah soal kesenian. Seni adalah semua yang menimbulkan rencana keindahan atau  keharuan  dan  semua  yang  diciptakan  untuk  melahirkan  ren- cana  itu.  Rencana  itu  melahirkan  kesenangan  dan  bertujuan  kese- nangan. 7
Dimensi  terpenting  dari  estetika  adalah  muatan  nilai  yang dimilikinya,  yaitu  nilai  estetis  (keindahan).  Estetika  juga  dapat  di- pandang  melahirkan  pengertian  teori  tentang  nilai  kebaikan  dan kebenaran  yang  senantiasa  diperjuangkan  atau  didambakan  dalam proses eksistensinya di dunia.
Sementara dalam literatur keislaman, estetika dipahami sebagai ‘ilm  al-jam±l ,  yang  secara  khusus  hanya  terkait  dengan  penilaian terhadap  kualitas  keindahan  sebuah  karya  seni,  terutama  karya sastra. 8 Dalam  Islam,  nilai  keindahan  merupakan  unsur  penting yang  sama  dan  sejajar  dengan  nilai  kebenaran  dan  nilai  kebaikan. Tuhan,  di  samping  dinyatakan  Mahabenar,  juga  disebut  sebagai Mahaindah  dan  mencintai  keindahan.  Nilai  kebenaran,  kebaikan dan  keindahan  sekaligus  menjadi  prinsip  perbuatan  Tuhan  dalam penciptaan.  Alam  yang  diciptakan  Tuhan  adalah  indah,  dan keindahan merupakan bagian dari strukturnya.
Pernyataan  Tuhan  mengenai  langit  dihiasi  dan  bintang- bintang  merupakan  ungkapan  kehendak  Tuhan  agar  alam  ini  di- ciptakan  oleh-Nya  (Q.S.  Al-Mulk/67:  6).  Bahkan  pada  binatang sekalipun  terdapat  keindahan  yang  diciptakan  oleh-Nya  (Q.S.  An-
5 George  T.  Dickie, Encylopedia  Americana. American  Corporation,  New York. Vol. I, 1973, h. 235.
6 James  Hasting,  (Ed.), Encylopedia  of  Religion  and  Ethics. Charles Scribner’s Sons, New York, Vol. I, (t.t. ), h. 154.
7 Untuk melihat dan mengetahui secara jauh pemikiran Gazalba, bisa dilihat bukunya, Mesjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam . Pustaka Antara, Jakarta, 1975.
8 Majdi Wahbah dan Kamil Muhandis, Mu‘jam al-Mu¡tala¥±t al-‘Arabiyyah
f³ al-Lughah wa al-Adab. Maktabah Lubnan, Beirut. Cet. (III)., 1973, h. 135.
Na¥l/16: 6). Ketika Tuhan mengajak manusia untuk mengenal diri- Nya melalui pemahaman terhadap ciptaan-Nya adalah sebagai jalan menuju kesadaran tentang Tuhan. 9
Adapun  kerangka  teori  estetika  yang  dibangun  oleh  al-Faruqi adalah  pemahaman  tauhid  secara  komprehensif.  Baginya,  estetika Islam  merupakan  pandangan  yang  muncul  dari  pandangan  dunia tauhid  ( world  view  of  taw¥³d )  sebagai  inti  ajaran  Islam,  yang  bisa membawa kesadaran kepada  ide transendental. 10 Untuk  memahami estetika  dan  seni  Islam  merupakan  pekerjaan  indera  perasaan  dan intuisi dalam Islam.
Oleh  karena  itu,  seni  adalah  proses  penemuan  di  dalam  alam akan  esensi  metanatural  dan  penyuguhannya  adalah  dalam  bentuk yang  dapat  dilihat.  Seni  Islam  bukanlah  tiruan  dari  ciptaan  alam, bukan pula penggambaran inderawi, objek-objek ilmiah, melainkan hasil pembacaan dalam alam. Seni Islam adalah segala produk his- toris  yang  memiliki  nilai  estetis  yang  dihasilkan  oleh  orang  Islam dalam  kurun  sejarah  umat  Islam,  berdasarkan  pandangan  estetika tauhid yang selaras dengan semangat peradaban Islam. Di samping itu,  aspek  seni  dalam  kebudayaan  Islam  juga  dipandang  sebagai ekspresi estetis dari Al-Qur’an.

## Metode Penelitian
Tulisan  ini  merupakan  kajian  terhadap  pemikiran  Ismail  Raji al-Faruqi.  Dan  yang  menjadi  titik  fokusnya  kepada  aspek  estetika. Dalam konteks ini, tulisan ini akan mengarah kepada model literer- kualitatif dengan menggunakan metode dan analisis kritis-filosofis. Adapun langkah-langkah penelitian ini adalah sebagai berikut:
Pertama , penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian biblio- grafis, 11 karena  berusaha  untuk  mengumpulkan,  menganalisa,  dan membuat  interpretasi  mengenai  pemikiran  tokoh.  Jika  dilihat  dari tempatnya di mana tulisan ini dilakukan, maka artikel ini tergolong kepada studi kepustakaan. 12
Kedua ,  dalam  mengumpulkan  data,  tulisan  ini  adalah  dengan cara  mengumpulkan  dokumen-dokumen  atau  buku-buku  karya  al-
9 Ismail Raji al-Faruqi, Tawhid: Its Implications for Thought and Life. IIIT, Herndon Virginia, 1995, terutama bab XIII.
10 Ibid.
11 M. Nazir, Metode Penelitian, Ghalia Indonesia, Jakarta, Ghalia Indonesia, 1988, h. 48.
12 M. Nazir, Metode Penelitian, h. 54.
Faruqi.  Metode  seperti  ini  disebut  dengan  metode dokumentasi. 13 Data dikelompokkan  menjadi data primer dan data sekunder. Data primer  adalah  dokumen  atau  buku-buku  karya  al-Faruqi,  terutama buku Islam and Culture (1980) ; The Cultural Atlas of Islam (1986) ;
dan Tawhid  Its  Implications  for Thought  and Life (1982) . Adapun data  skunder  ialah  karangan-karangan  lain  yang  berkaitan  dengan topik  penelitian,  yaitu  tulisan-tulisan  yang  ada  hubungannya dengan  al-Faruqi.  Sebagai  contoh  adalah The  Growth  of  Islamic
Thought in North America  Focus on Isma’il Raji al-Faruqi (2000) . Ketiga, data yang terkumpul dalam tulisan ini dianalisis dengan cara  deskriptif-analitik, 14 yaitu  secara  sistemik  dideskripsikan  dan dipelajari  karya-karya  al-Faruqi,  mulai  dari  latar  belakang pemikiran  dan  kehidupannya,  dan  pendapat  para  pemikir  atau  ahli yang relevan. Tahap selanjutnya adalah interpretasi, 15 di mana ber- upaya  menyelami  keseluruhan  pemikiran  al-Faruqi  secara  men- dalam, tetapi tetap bertumpu pada evidensi-objektif, untuk memper- oleh kejelasan tentang pemikiran al-Faruqi yang autentik dan orisi- nal mengenai seni estetika Islam.

## Pembahasan
1. Sosok al-Faruqi
Aktivis  dan  ilmuan  Islam  ini  lahir  di  Jaffa,  Palestina  pada  1
Januari  1921, 16 di  mana  kota  kelahirannya  pada  saat  itu  masih merupakan  bagian  dari  Arab  sebelum  pendudukan  kaum  zionis- Israel.  Ia  meraih  beberapa  gelar  akademik  dengan  menjunjung tinggi  aktivis  dakwah,  dan  membenci  kekakuan  kesarjanaan yang  mensterilkan  manusianya.  Ia  banyak  mendalami  filsafat dan  perbandingan  agama,  tetapi  komitmen  keislamannya  hingga tingkat tertentu tampak  membuat ketajaman dan  analisis  filosofis- nya  yang  mandul. 17 Artinya  bahwa  al-Faruqi  sering  kali  lepas
13 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian,  Suatu  Pendekatan  Praktik,
Melton Putra, Jakarta, 1991, h. 131.
14 Sujono  Sumargono, Filsafat  Ilmu  Pengetahuan, Nurcahya,  Yogyakarta, 1983, h. 21.
15 Anton  Bakker  dan  Achmad  Charris  Zubair, Metodologi  Penelitian Filsafat, Kanisius, Yogyakarta, 1994, h. 43.
16 John L. Esposito,(Ed.), Oxford Encyclopedia of the Islamic Modern World.
Oxford U.P., Vol. II, 1995, h. 3.
17 Ihsan  Ali  Fauzi,  “Faruqi  sebagai  Sarjana  dan  Aktivis”  dalam Majalah Ummat. No. 25 (I). 1996, h. 50.
dari  tradisi  filosofis  karena  kebiadaban  Israel  terhadap  negara- nya.
Karier pendidikannya dimulai di sekolah diniah ( the mosque school ). Kemudian belajar di French Catholic School, College des Freres (St.  Joseph)  Palestina,  dan  memperoleh  sarjana  muda  dari American University of Beirut pada tahun 1941. Ia pernah menjadi
Gubernur di Galilee pada tahun 1945. Setelah  itu  ia dipaksa untuk meninggalkan  Palestina  pada  saat  berdirinya  negara  Israel  pada tahun  1948.  Ia  memilih  Amerika  sebagai  tempat  hijrahnya  dan  di sana  ia  meraih  gelar  master  dari  Indiana  dan  Harvard  University, dan  memperoleh  gelar  doktoral  dari  Indiana  University  tahun 1952. 18
Setidaknya  ada  129  tulisannya  yang  terdiri  dari  22  buku,  dan lainya  berbentuk  artikel. 19 Di  antara  karya-karyanya  yang  monu- mental  adalah, Christian  Ethics  a  Systematic  and  Historical
Analysis of Its Dominant Ideas; A Historical Atlas of the Religion of the World; Trialogue of Abrahamic Faith; The Cultural Atlas of Islam;  Islam  and  the  Other  Faiths;  Islam  and  the  Problem  of Israel; Islam and Culture; Tawhid Its Implications for Thought and
Life; Islamization of Knowledge General Principles and Workplan, dan On Arabism Urubah and Religion. Sejak tahun 1970-an ia mendirikan program Islamic Studies , yang betujuan untuk merekrut dan mentraining mahasiswa muslim, mengorganisir para profesional muslim, mendirikan dan memimpin panitia pengarah pada American Academic of Religion, tahun 1976-
1982. Ia  juga termasuk pendiri  dan pemimpin berbagai organisasi, termasuk  asosiasi  mahasiswa  Muslim  dan  asosiasi  profesional Muslim.  Pada  tahun  1981  ia  merintis  berdirinya The  International Institute of Islamic Thought di Virginia. 20
Di  tengah  suasana  meningkatnya  serangan  terorisme  di  Eropa Barat,  yang  memicu  lahirnya  gerakan  dalam  bentuk  penyebaran poster-poster  dalam  bentuk  anti-Arab  di  Amerika  Serikat  pada awal  1986-an,  maka  beberapa  orang  Arab  terbunuh  dan  dianiaya oleh  kelompok  tidak  dikenal.  Diduga  pelaku  tersebut  adalah kelompok Jewish  Defense  League dan Jewish  Defense  Organiza-
18 John L.Esposito, (ed.). Oxford Encyclopedia of the Islamic Modern World.
Oxford U.P., Vol. (II), 1995, h. 3.
19 Kafrawi  Ridwan,  dkk. Ensiklopedi  Islam. Ichtiar  Baru  Van  Hoeve, Jakarta. Jilid (1), 1995, h. 334-335.
20 Ibid.
tion. Peristiwa  itulah  yang  menyebabkan  kehidupannya  dan Istrinya  lois  Lamya’ berakhir  secara tragis, karena dibunuh oleh orang  yang tidak dikenal pada bulan Ramadan  menjelang sahur di Wycote Philadelphia, tanggal 18 Ramadan 1406 H/27 Mei 1986.
Untuk  mengenang  dan  mengenal  usahanya  Organisasi  Mas- yarakat  Islam  Amerika  Utara  (ISNA)  mendirikan The  Ismail  Raji al-Faruqi  and  Lamya’  al-Faruqi  Memorial  Fund, yang  bertujuan memberikan  beasiswa  dalam  penelitian  dan  pengembangan  ilmu- ilmu Islam selaras dengan islamisasi ilmu pengetahuan yang dicita- citakannya.
2. Tauhid Sebagai Prinsip Memahami Seni dan Estetika Perjalanan intelektual al-Faruqi sangat dipengaruhi oleh kultur yang  dijalaninya.  Kultur  itu  kemudian  membentuk  pemikirannya yang  bersifat bay±ni,  burh±ni ,  dan ‘irf±ni sekaligus. 21 Corak pemikiran yang bersifat bayani mencerminkan khas tipikal Arab, di mana pernah intens dengan pemikiran Palestina. Dan sebagai orang yang mendalami filsafat, sangat mempengaruhi pemikirannya yang bersifat  filosofis,  yang  mengantarkan  pemahamnnya  ke  arah burh±ni . Sedangkan semagat keagamaan yang ditemukannya di al- Azhar  telah  membangun  gairah  dalam  memahami  prinsip-prinsip dasar  Islam  digabungkan  dengan  metodologi  yang  ia  dapatkan  di
Amerika  mengantarkannya  kepada  wawasan ‘irf±ni, dalam merekonstruksi epistemologi Islam. 22
Oleh  karena  itu,  kerangka  pemikiran  yang  dibangun  al-Faruqi adalah di mana realitas, kebenaran, ruang, waktu, dunia dan sejarah umat  manusia,  serta  estetika  akan  bermuara  kepada  kesatuan paradigma yang ia sebut dengan taw¥³d. Menurutnya, semua risalah rasul  hanya  memiliki  satu  esensi,  yang  mengandung  dua  unsur, yaitu taw¥³d dan moralitas. 23 Di sini, ia memahami taw¥³d sebagai penegasan  keesaan  Allah,  bahwa  penyembahan,  peribadatan,  dan ketaatan  ditujukan  hanya  kepada-Nya.  Sedangkan  moralitas  Al-
21 Ismail  Raji  al-Faruqi,  “The  Muslim-Christian  Dialogue:  a  Contructionist View”  dalam Islam  and  Modern  Age. Islam  and  Modern  Age  Society,  New Delhi. No. (1), Vol. (VIII): 1977, h. 5-36.
22 Tentang  wawasan  dan  pemikiran  irfani  dalam  epistemologi  Islam  al- Faruqi,  lihat  Abdurrahmansyah,  dalam  bukunya Sintesis  Kreatif  Pembaharuan Kurikulum  Pendidikan  Islam  Ismail  Raji  al-Faruqi. Global  Pustaka  Utama, Yogyakarta, 2002.
23 Ismail Raji al-Faruqi, ”The Muslim Christian Dialogue: a Constructionist View” dalam Islam and Modern Age, New Delhi, No.1, Vol. 8, h. 5-36.
Qur’an  diartikan  sebagai  penyerahan  kepada  Allah  dengan  mela- kukan perbuatan yang baik dan menjauhi perbuatan yang buruk.
Karena  tauhid  merupakan  intisari  ajaran  Islam,  maka  ia  juga menjadi  esensi  peradaban  Islam  dan  sekaligus  pandangan  dunia ( worldview ).  Baginya,  esensi  peradaban  Islam  adalah  Islam  itu sendiri, dan esensi Islam adalah taw¥³d . Dua premis ini merupakan evidensi yang tidak dapat diragukan bahwa Islam, kebudayaan, dan peradabannya  memiliki  satu  esensi  pengetahuan  yaitu, taw¥³d . 24
Taw¥³d akan  memberikan  identitas  pada  peradaban  Islam  yang mengikat  semua  unsur-unsur  yang  ada  di  dalamnya,  menjadi  satu kesatuan yang integral dan organis yang disebut peradaban. 25 Tanpa tauhid tidak akan ada Islam, dan tanpa tauhid pranata kenabian dan sunah Nabi akan hancur.
Sangat  jelas  metode  al-Faruqi  tidak  bisa  lepas  dari taw¥³d . Bahkan  menurut  Mohammad  Arif, taw¥³d bagi  al-Faruqi  menjadi dasar  utama  yang  digunakan  dalam  membagun  paradigma  teoritis dan  penelitian  ilmiah  praktis. 26 Bisa  dikatakan  bahwa  seluruh gugusan pemikiran al-Faruqi terintegrasi dari pendekatan struktural transendental, 27 tekstual ( bay±ni ), dan intuitif.
Epistemologi  yang  ditawarkan  baik  dari  definisi,  struktur, tujuan  maupun  metodenya  beranjak  dari  wahyu  dan  kemudian teraktualisasi dalam perilaku kenabian sehari-hari. Rumusan tauhid al-Faruqi  berpijak  dari  konsep al-w±¥id  al-muta‘addid  f³  al- mutajalli (satu  tetapi  manifestasinya  banyak).  Artinya  bahwa konsep orang tentang Tuhan akan beragam, tetapi Ia tetap satu.

## 3. Ekspresi Seni Islami
Nilai-nilai  seni  di  dalam  Al-Qur’an  bisa  ditangkap  dan  di- pahami  dari  isyarat-isyarat  yang  ada  dalam  ayat-ayat-Nya.
Misalnya  ayat  tentang:  1) anugerah  keindahan ,  Allah  berfir- man:  “ Mereka  memakai  pakaian  sutra  halus  yang  hijau  dan
24 Ismail  Raji  al-Faruqi  dan  Lois  Lamya’  al-Faruqi, The  Cultural  Atlas  of Islam, Macmillan Publishing Company, New York, 1996, h. 73.
25 Ismail Raji al-Faruqi, “Jauhar al-Hadarah al-Islamiyah” dalam Jurnal al- Muslim al-Mua’asir, Vol. 7, No. 27, h. 1-27.
26 Mohammad  Arif,  “The  Islamizatioan  of  Knowledge  and  Some  Metho- dological Issues in Paradigm Building, The General Case of Social Science with a  Special  Focus  on  Economic”  dalam  Muhammad  Muqim, Research  Metho- dology  in  Islamic  Perspective, Genuine  Publication  &  Media  Pvt.  Ltd,  New Dwlhi, 1994, h. 185.
27 Al-Faruqi, The Cultural Atlas.., h. 74-76.
sutra  tebal  dan  dipakaikan  kepada  mereka  gelang  terbuat  dari perak …,”  (Q.S.  Al-Ins±n/76:  21); “Sesungguhnya,  Allah  me- masukkan orang-orang beriman dan mengerjakan amal yang saleh ke  dalam  surga-surga  yang  di  bawahnya  mengalir  sungai-sungai. Di  surga  itu  mereka  diberi  perhiasan  dengan  gelang-gelang  dari emas dan mutiara, dan pakaian mereka adalah sutra” (Al-¦ajj/22: 23);  2) Dekorasi ,  Allah  berfirman: “Katakanlah,  siapakah  yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah  dikeluarkan-Nya untuk  hamba-hamba-Nya  dan  (siapa  pulakah  yang  mengharam- kan) rezeki  yang baik? Katakanlah, Semuanya itu disediakan bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka  saja  di  hari  kiamat)...” (Q.S.  Al-A‘r±f/7:  32).  Dan  masih banyak  ayat-ayat  mengenai  seni  yaitu,  Q.S.  ¢±d/38:  32;  Q.S.  A¯-
°µr/52:  4-5;  Q.S.  Az-Zukhruf/43:  33-35;  Q.S.  Al-Fajr/89:  7-8; Q.S. Al-Gh±syiyah/88: 13-16; Q.S. Al-Waqi‘ah/56: 15-16; Q.S. Al-Ins±n/76:  13;  Q.S.  Y±sin/36:  55-56;  Q.S.  ¢±d/38:  50-51;  Q.S.
A¯-°µr  /52:  20;  Q.S.  Al-Waqi‘ah/56:  34;  Q.S.  Ar-Ra¥m±n/55:  54-
55  dan  76-77);  Q.S.  Az-Zukhruf/43:  71-72;  Q.S.  Al-Ins±n/76:  15-
16; dan Q.S. A¡-¢±ff±t/37: 44-45. Dari  pemahaman-pemahaman  ayat  Al-Qur’an  semacam  inilah kemudian  al-Faruqi  mengurai  lebih  jauh  dialektika  seni  Islam dengan  kebudayaan  yang  menghasilkan  beberapa  beberapa  bentuk dan tipe sebagai berikut:
a. Seni Sastra
Seni sastra (adab) adalah segala sesuatu yang tertulis dan terce- tak.  Seni  sastra  dalam  Islam  sangat  dipengaruhi  oleh  Al-Qur’an yang  tidak  bisa  ditandingi  oleh  siapa  pun. 28 Seni  sastra  Al-Qur’an memiliki susunan kata dan kalimat serta gaya bahasa (nilai estetika) yang luar biasa indahnya, di samping kandungannya yang demikian kuat, dan membuat pendengarnya terpesona.
Khuli 29 menyebut  Al-Qur’an  sebagai  kitab  sastra  terbesar. Sedangkan  Picktall 30 mengatakan,  Al-Qur’an  mempunyai  simfoni yang tiada taranya dan setiap nada-nadanya menggetarkan manusia.
28 Ismail  Raji  al-Faruqi  dan  Lois  Lamya’  al-Faruqi, The  Cultural  Atlas  of Islam, h. 336.
29 Amin  Khuli, Manahij  al-Tajdid  fi  al-Nahwi  wa  al-Balagah  wa  al-Tafsir wa al-Adab, Kairo, Dar al-Ma’rifah, 1961, h. 308.
30 M. Quraish Shihab, Mukjizat Al-Qur’an, Mizan: Bandung, 1998, h. 120.
Adapun  Qutb 31 berpendapat  bahwa  Al-Qur’an  mengandung  keku- atan  dan  pengaruh,  kesan  yang  dalam  serta  daya  tarik  yang  tidak dapat  dilawan.  Bagi  al-Faruqi  seni  sastra  Al-Qur’an  bukan  hanya indah dan estetis saja tapi juga indah dari sublimitas bentuk (prosa bebas  mutlak/ al-na¯r  al-mutlaq ),  sublimitas  isi  (Al-Qur’an  sa- ngat  sesuai dengan rasio  manusia), dan sublimitas efek (antara  isi dan bentuk dinamis).
b. Seni Kaligrafi
Ditinjau dari falsafahnya, seni kaligrafi merupakan kelanjutan dari  watak  agama  Islam  sebagai  “agama  melek  huruf”.  Al- Qur’an  sendiri  artinya  bacaan  yang  mengasumsikan  bahwa  setiap umat Islam harus pandai membaca (Q.S. Al-‘Alaq/96: 1-5). Secara sosiologis  agama  Islam  mempunyai  reputasi  sebagai  agama  yang memperkenalkan  tradisi  membaca.  Sebagai  agama  yang  melek huruf,  seni  kaligrafi  merupakan  kelanjutan  dari  dorongan  yang sangat  kuat  dalam  agama  Islam,  di  mana  setiap  orang  Islam  harus pandai  baca-tulis.  Maka  daripada  itu  ekspresi  seni  Islam  yang pertama adalah tulisan. 32
Kaligrafi  merupakan  puncak  seni  Islam  yang  memiliki  nilai seni  secara  ganda. 33 Pertama, ia  merupakan arabesque yang tampak, yang terdiri dari garis-garis yang lentur yang bisa dibentuk menjadi  berombak,  direntangkan,  dibengkokkan,  dimiringkan, dibentuk  menjadi desain  yang kaku, patah-patah, bersiku-siku atau kursif, dan dihiasi dan diberi hiasan bunga menjadi pola geometris. Kedua, isi  diskursif  dari  kata-kata  yang  disalintulis  menyajikan sesuatu  secara  langsung  pada  pikiran,  di  samping  apa  yang  disu- guhkan  pada  indera.  Di  sini  biasanya  berlaku  pada  ayat  dan  hadis
Nabi.
Seni Islam sangat berbeda dengan seni di luar Islam, karena: 1)
kesenian  Arab  menggabungkan  huruf  sehingga  dapat  dibaca,  mata dapat  melihat,  frase  dan  kalimat  menggunakan  intuisi  rasa;  2) membentuk  huruf-huruf  yang  dapat  menjangkau,  memperpanjang,
31 Sayyid  Qutb, Fi  Zilal  Al-Qur’an, Dar  al-Suruq,  Beirut,  1992,  h.  5  dan 2571. 32 Budhi Munawar Rachman, “Dimensi Esoterik dan Estetika Budaya Isam” dalam  Zakiyuddin  Baidhawy  dan  Mutohharun  Jinan,  (ed.), Agama  dan Pluralisme Budaya Lokal, Pusat Stusi Budaya dan Perubahan Sosial Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2002, h. 97.
33 Ismail Raji al-Faruqi, Islam Sebuah Pengantar, Pustaka, Bandung, 1992,
h. 84-85.
menyingkat, condong, menyebar, menguat, membagi, mempertebal, mempersempit, memperluas sebagian atau keseluruhan huruf abjad menjadi materi seni yang baku dan dapat mewujudkan pola estetika apapun, termasuk kaligrafi; 3) pembuat seni kaligrafi dapat mempe-
lajari  kesenian  Arab,  khususnya  hiasan  bunga  dan  geometris;  4) pembuat kaligrafi menciptakan huruf abjad bukan hanya menerima hiasan  seni  Arab  saja  tapi  menggabungkannya    salah  satu  dasar sastra Arab. 34
Model  seni  kaligrafi  dalam  Islam  dapat  dibagi  menjadi  bebe- rapa tipe,  yaitu kufi yang terdiri dari: kufi berbunga (garis  vertikal diberi  bentuk  daun  dan  bunga; kufi  jalin atau anyaman (garis vertikal  dibuat  bagaikan  anyaman); kufi  hidup (huruf-hurufnya diakhiri  dengan  gambar  stilisasi  binatang  atau  manusia.  Gaya  ini beberap abad dipakai untuk membuat hiasan pada tekstil, keramik, mata  uang,  alat  makan,  batu  nisan,  dan  bangunan  arsitekur. Sedangkan  model  lain  adalah naskhi (diciptakan  oleh  Ibnu Muqlah),  terdiri  dari  gaya sittah (bentuk  tulisan  kursif  ‘enam’; sulus (tulisan dekoratif) yang dipakai untuk arsitektur, benda-benda kecil,  judul  dekoratif,  dan  solofon  (emblem)  untuk  Al-Qur’an  dan naskah lainnya. 35
Adapun  kaligrafi  kontemporer 36 dapat  dibagi  menjadi:  1) kaligrafi  tadisional ,  yang  menekankan  tradisi  abstrak,  pesan diskursif dan huruf-huruf indah, bukan penggambaran benda-benda alam.  2) Kaligrafi  figural, mengombinasikan  motif-motif  dan unsur-unsur kaligrafi dalam berbagai bentuk dan gaya. 3) Kaligrafi ekspresionis ,  berupa  hasil  akulturasi  antara  seni  Islam  dan  seni Barat  yang  menekankan  unsur  emotif.  4) Kaligrafi  simbolik , orientasi dan artistiknya dipengaruhi oleh Barat.
c. Seni Ornamentasi
Sarjana  Barat  berpendapat  bahwa  ornamentasi  adalah  motif- motif  dan  tema-tema  yang  dipakai  pada  benda-benda  seni, bangunan-bangunan atau permukaan apa saja, tetapi tidak memiliki manfaat  struktural  dan  guna  pakai  dan  semua  itu  hanya  dipakai
34 Ismail Raji al-Faruqi, “Islam and Art”, dalam Jurnal Studia Islamica, fase XXXVII, 1973, h. 105-106.
35 Ismail  Raji  al-Faruqi  dan  Lois  Lamya’  al-Faruqi, The  Cultural  Atlas  of Islam, Macmillan Publishing Company, New York, 1996, h. 361.
36 Ibid.
untuk  hiasan. 37 Dimensi  seperti  ini  menurut al-Faruqi kurang tepat dipraktikkan ke  dalam  konteks  Islam.  Ornamentasi  dalam  Islam harus  berfungsi  untuk  mengingatkan  manusia  kepada taw¥³d . Artinya,  seni  Islam  merupakan  kongkretisasi  bagi  orang  Islam untuk  menciptakan  karya  seni  dan  menghantarkannya  kepada transendensi ilahi.
Di antara bentuk ornamen adalah arabesque ,  yang  merupakan pola  infinit    dari  sejumlah  kategori  struktural  yang  memiliki berbagai  variasi.  Hal  ini  dipakai  dalam  naskah  Al-Qur’an,  desain permadani,  improvisasi  pada lut (sejenis  gitar  bunting),  dan ornamentasi keramik pada bangunan. Arabesk memiliki empat pola yang  disusun  secara  disjungtif  (terputus, munfa¡ilah) dan  kon- jungtif  ( mutta¡ilah ).  Keempat  pola  tersebut  adalah:  1)  struktur multiunit, terdiri dari beragam bagian dan modul yang berbeda dan digabungkan  dengan  cara  penambahan  dan  pengulangan.  Model semacam  ini  terdapat  pada  dekorasi  wadah  keramik  atau  logam, senjata  atau  baju  besi  prajurit,  halaman  dekoratif  Al-Qur’an,
permadani,  kain  dan  lapisan  hias  penutup  bangunan  arsitek- tural.  2) Struktur saling  mengunci ( interlocking/mutad±khilah ). Di sini  ditemukan  unsur-unsur  desain  yang  saling  menganyam.  3) Struktur  berbelok,  di  mana  struktur  disjungtif  yang  paling  mudah dan  tidak  rumit.  4)  Struktur  mengembang  yang  memberi  kesan suatu desain bagai sinar yang merekah. 38
Ornamentasi  menjadi  salah  satu  hal  terpenting  dalam  Islam. Ornamentasi  adalah  esensi  seni  Islam  yang  menentukan  penggu- naaan  bahan,  pengolah  persepsi  atas  bentuk  dan  menimbulkan serangkaian  struktur  yang  bisa  dikenali  dalam  semua  cabang produk  artistik.  Ornamentasi  juga  merupakan  pancaran  dari  nilai- nilai  tauhid  dan  muncul  dari  motivasi  dasar  dari  keseluruhan budaya dan peradaban bangsa-bangsa Muslim.
d. Seni Ruang
Seni  ruang  (arsitektur)  adalah  awal  dan  akhir  dari  suatu bangunan. Setiap bangunan selalu diawali dengan memotong—dan berakhir  dengan  memiliki—sebagian  dari  ruangan  itu.  Setiap
37 Ismail  Raji  al-Faruqi,  “Misconception  of  Nature  of  the  Work  of  Art  in Islam”, dalam Jurnal Islam and Modern World Age, Vol. I, No. 1, 1970, h. 31 .
38 Ismail  Raji  al-Faruqi  dan  Lois  Lamya’  al-Faruqi, The  Cultural  Atlas  of Islam, Macmillan Publishing Company, New York, 1996, 404-407.
38 Ibid.
bangunan  harus  menempatkan  penonton  ataupun  penghuninya dalam  suatu  hubungan  tertentu  terhadap  ruang.  Ruang  adalah sebuah  ‘dunia’  dan  ‘kreasi’.  Ruang  merupakan  petunjuk  paling tepat mengenai keberadaan Tuhan. Itulah ciptaan dan juga kerajaan fisik Tuhan.
Arsitektur  Islam  sangat  bertentangan  dengan  arsitektur  natu-
ralis.  Dalam  arsitektur  Islam,  dekoratif  akan  berperan  negatif apabila  menyangkal l±  il±ha  illa  All±h. Seni  ruang  ( spatial  art ) dalam  budaya  Islam  harus  memasukkan  empat  bidang  kreasi artistik,  yaitu:  1)  unit-unit  isi  dari  bangunan  berdiri  atau  setengah menempel  tanpa  ruang  interior;  2)  arsitektur;  3) lanskaping ,
hortikultura dan akuakultura; dan 4) desain perkotaan dan pedesaan
( urban  and  rural  design ). 39 Semua  kategori  tersebut  merupakan ekspresi dari ajaran Islam dan ideologinya, sehingga ia merupakan inspirasi  dari  pandangan  Islam  tentang  dunia  dan  Tuhan,  yaitu taw¥³d . Di samping  itu, penggunaan arabesque ikut mewarnai dan melengkapi  dalam  seni  ruang  Islam.  Bahkan  kota  menurut  seni ruang  dalam  Islam  merupakan  sebuah  upaya  untuk  menghasilkan suatu lingkungan yang konsisten secara elitis dan politis, ekonomis, sosial, serta mendukung ideologi Islam. Dapat  dikatakan  dari  berbagai  penelitian  tentang  arsitektur Islam,  dapat  disimpulkan  bahwa  filosofi  dasar  arsitektur  dan  seni Islam  dapat  disarikan  dari  pandangan  dunia  Islam  adalah  sebagai pengingat  tauhid,  keesaan  dan  kebesaran  Allah.  Filosofi  dasar tersebut berkaitan erat dengan tujuan keberadaan manusia di dunia,
yaitu  beribadah  kepada  Allah.  Kegiatan  berarsitektur  yang  dida- sarkan pada nilai-nilai Islam juga bagian dari ibadah tersebut. Maka peran  arsitektur  Islam  menjadi  sangat  penting  sebagai  sarana pengingat taw¥³d bagi umat Islam itu sendiri.
e. Seni Suara
Seni  suara  ( handasah  al-¡awt )  dipandang  sebagai  pernyataan estetik  yang  bersumber  dari  tradisi  Islam,  yang  kaidah  dan pelaksanaannya  berakar  dalam  estetika  Al-Qur’an  atau  seruan  Al- Qur’an.  Secara  sosiologis,  seni  yang  diterima  dalam  Islam  ialah seni  yang  mengakibatkan  pelakunya,  memandang  dan  memper- gunakannya  dengan  cara-cara  unik  dan  khusus  Islami.  Di  luar handasah  al-¡awt terdapat  nyanyian  yang  tema  syairnya  bersifat
39 Ismail Raji al-Faruqi, “al-Islam wa al-Fann al-Imarah,” dalam Jurnal al- Muslim al-Mua’sir, Vol. 9, No. 34, 1983, h. 409-410.
keagamaan  seperti qasida,  ghazal (di  Iran), nefes dan sugul (Turki), muwashshah  dini (Maroko), nasyid dan marawis (Asia Tenggara)  dan  lain-lain.  Atau handasah  al-¡awt yang  berperan memberikan  suasana  keagamaan,  dengan  inprovisasi  bunyi  atau instrumentalia  dan  improvisasi  vokal  seperti taqasim,  layali dan qasidah di  Turki, awaz di  Iran, syakl di  Afghanistan, sayil, baqat, dan nasyid adalah musik vokal Asia Tenggara. 40
Secara  umum handasah al-¡awt 41 atau  musik  dan  seni  suara yang  diterima  dalam  Islam  dapat  dibagi  menurut  keperluan  dan tatanan  estetiknya  sebagai  berikut:  1)  jenis  seni  suara  yang sepenuhnya  tunduk  pada  estetika  Al-Qur’an  seperti tilawah, qira’ah dan  lain-lain.  2)  Berkitan  dengan  seruan  salat  dan  ibadah seperti azan; atau yang dimaksud sebagai bagian dari ibadah seperti tahmid,  takbir,  zikir,  wirid dan  lain-lain.  Puncak  dari  jenis handasah  al-sawt seperti  ini  ialah sama’ ,  konser  keruhanian  sufi yang  dilengkapi  dengan  orkestra,  pembacaan  puisi  dan  gerak  tari tertentu.  3)  Seni  improvisasi  bunyi  dari  alat  musik  tertentu  atau instrumentalia dan suara. Misalnya seni Rebana Biang dan banyak jenis seperti itu ditemukan dalam kehidupan masyarakat Muslim. 4) Lagu-lagu  dengan  tema  keagamaan,  perjuangan  menegakkan agama;  lagu-lagu  dengan  tema  falsafah  atau  tema  keislaman secara umum. Tari Seudati yang heroik di Aceh, yang dahulunya disertai pembacaan Hikayat Perang Sabil, termasuk dalam jenis ini.
5) Musik atau nyanyian hiburan ( al-gin±’) yang mengandung unsur pendidikan  dan  tidak  mendorong  pendengarnya  untuk  melalaikan kewajiban agama.

## Kesimpulan
Berdasarkan dari uraian dan paparan di atas maka keseluruhan pemikiran tauhid dan ekspresi  seni dalam Islam  menurut al-Faruqi dapat  disimpulkan  bahawa  ekspresi  seni  dalam  Islam  menurut  al- Faruqi  dibangun  berdasarkan  paradigma taw¥³d yang  menegaskan bahwa  tanpa  tauhid  tidak  akan  ada  Islam. Taw¥³d memberikan identitas  peradaban  Islam  yang  mengikat  semua  unsur-unsurnya
40 Ismail  Raji  al-Faruqi  dan  Lois  Lamya’  al-Faruqi, The  Cultural  Atlas  of Islam, h,  458.
41 Abdul  Hadi  WM.,  ”Wacana  Seni  Islam:  Musik,  Religiusitas  dan Spiritualitas”,  d a l a m http://www.icasindonesia.org/index.php?option=com_- content&task=view&id=400&Itemid=1&lang=iso-8859-1, diakses  tanggal  5 Agustus 2009.
menjadi suatu kesatuan yang integral dan organis. Karena itu tauhid merupakan fundamen penting baik dalam dimensi normativitas dan historisitas  agama  Islam.  Seni  dalam  Islam  dapat  dilihat  dari ekspresinya  dalam  seni  sastra,  seni  kaligrafi,  seni  ornamentasi, seni ruang, dan seni suara, yang semuanya  merupakan manifes- tasi  dari  konsep taw¥³d sebagai  inti  sari  ajaran  Islam. Wallahu a’lam. []

## Daftar Pustaka
al-Faruqi, Ismail Raji, 1995. Tawhid: Its Implications for Thought and Life. IIIT, Herndon Virginia.
_____, 1973, Islam and Art. Jurnal Studia Islamica, fase XXXVII.
_____, 1980,  “al-Taw¥³d wa al-Fann” dalam Jurnal al-Muslim al-Mu‘±¡ir. Vol. (7), No. 25.
_____,  1983,  “al-Isl±m  wa  al-Fann  al-‘Im±rah”  dalam,  Jurnal al-Muslim  al- Mu‘±¡ir. Vol. 9, No. 34.
_____, 1992, Islam Sebuah Pengantar. Pustaka, Bandung.
_____,  1995, Taw¥³d:  Its  Implications  for  Thought  and  Life. IIIT,  Herndon Virginia.
_____, dan Lois Lamya al-Faruqi. 1986. The Cultural Atlas of Islam . Macmillan Publishing Company, New York.
______, 1970,  “On the Nature of the Work of Art in Islam” dalam,  Jurnal Islam and Modern Age. No. (1), Vol. 8. Abdurrahmansyah.  2002. Sintesis  Kreatif  Pembaharuan  Kurikulum  Pendidikan Islam Ismail Raji al-Faruqi. Global Pustaka Utama, Yogyakarta.
Arif,  Mohammad,  1994,  “The  Islamization  of  Knowledge  and  Some Methodological  Issues  in  Paradigm  Building:  The  General  Case  of  Social Science  with  a  Special  Focus  on  Economics”  dalam  Muhammad  Muqim, Research  Methodology  in  Islamic  Perspective. Genuine  Publication  & Media Pvt. Ltd, New Delhi.
Arikunto,  Suharsimi.  1991. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik. Melton Putra, Jakarta.
Asy’arie,  Musa.  1999. Filsafat  Islam,  Sunnah  Nabi  dalam  Berpikir. LESFI, Yogyakarta.
Bagus, Loren. 1994. Kamus Filsafat . Gramedia, Jakarta.
Bakker,  Anton.,  dan  Ahmad  Charris  Zubair.  1994. Metodologi  Penelitian Filsafat. Kanisius, Yogyakarta.
Dickie,  George  T.  1973. Encylopedia  Americana. American  Corporation,  New York. Vol. (I).
Esposito,  John  L.  ,(Ed.).  1995). Oxford  Encyclopedia  of  the  Islamic  Modern World. Oxford U.P., Vol. (III).
Gazalba, Sidi 1975. Mesjid Pusat Ibadat dan Kebudayaan Islam . Pustaka Antara, Jakarta.
Gie, The Liang. 1976. Garis Besar Estetik (Filsafat Keindahan). Penerbit Karya, Yogyakarta.
Hadi  W.M,  Abdul. Wacana  Seni  Islam:  Musik,  Religiusitas  dan  Spiritualitas . http://www.icasindonesia.org/index.php?option=com_content&task=view& id=400&Itemid=1&lang=iso-8859-1. Diakses tanggal 5 Agustus 2009. Hasting, James. (Ed.)  t.t. Encylopedia of Religion and Ethics. Charles Scribner’s Sons, New York, Vol. (I).
Khuli,  Amin.  1961. Man±hij  al-Tajd³d  f³  al-Na¥wi  wa  al-Bal±gah  wa  al-Tafs³r wa al-’Adab. Dar al-Ma’rifah, Kairo.
Majalah Ummat. No. 25 (I).
Munawar Rachman, Budhi, 2002, “Dimensi Esoterik dan Estetika Budaya Isam” dalam  Zakiyuddin  Baidhawy  dan  Mutohharun  Jinan,  (ed.), Agama  dan Pluralisme  Budaya  Lokal, Pusat  Stusi  Budaya  dan  Perubahan  Sosial Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Qutb, Sayyid. 1992. F³ Zil±l Al-Qur’an. Dar al-Suruq, Beirut.
Ridwan,  Kafrawi,  dkk.  1995. Ensiklopedi  Islam. Ichtiar  Baru  Van  Hoeve, Jakarta. Jilid (1).
Salad,  Hamdy.  2000. Agama,  Seni  Refleksi  Teologis  dalam  Ruang  Estetik. Yayasan Semesta, Yogyakarta.
Shafiq,  Muhammad.  2000. Mendidik  Generasi  Baru  Islam,  Ide  Dasar,  Karya, dan Obsesi al-Faruqi. Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
Shihab, M. Quraish. 1998. Mukjizat Al-Qur’an. Mizan, Bandung. Sumargono, Sujono. 1983. Filsafat Ilmu Pengetahuan. Nurcahya, Yogyakarta. Wahbah,  Majdi.,  dan  Kamil  Muhandis.  1973. Mu‘jam  al-Mu¡tala¥±t  al- ‘Arabiyyah f³ al-Lughah wa al-Adab. Maktabah Lubnan, Beirut. Cet. (III). Yahya, Amri. 2000. Unsur-Unsur Zoomorfik dalam Seni Rupa Islam . Jurnal Al- Jami’ah, 65 (VI). IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.