Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 4 No. 1, Maret 2013 pp.134-146
Program Studi Ekonomi Syari’ah FAI-UIKA Bogor

## EKONOMI ISLAM SEBAGAI RAHMATAN LIL-ALAMIN
Hamli Syaifullah 1
Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Jakarta (FAI-UMJ)

## Abstract
Islamic economic revival is to prove that the teachings of Islam as a comprehensive teaching concept, gives rahmatan lil-alamin for all beings in this world. Rahmatan lil-alamin in Islamic economics is a fundamental essence transformed into justice. Where justice created in Islamic economics seeks to reduce social disparities present in everyday life. Social disparity has created a gap between the haves and the haves not, so that socio-economic conflicts arose among the people, which led to divisions among the people. To obtain the data, facts, information that will reveal and explain the problem, use descriptive method with qualitative approach, the research methodology literature (library research), which conducted a study of books and other information related to the issues discussed in order to gain a clear and field research (field research), which the author conducted a study to go directly to the object of research. The purpose of this study is to know exactly how significant the impact of the implementastiom of Islamic economic to reduce disparity of the economy, which emphasizes the value of equity in it. Based on the results of this study can be seen that assistance contained in the Islamic economy by providing equal opportunity in the form of capital, either through equity business ( mudharabaha and musharaka ) or social capital (zakah, infak, sadaqa, wakaf, hibah) have a significant impact improved livelihoods of the people.
Keywords : Islamic economic, rahmatan lil-alamin , justice

## Abstrak
Kebangkitan ekonomi Islam adalah untuk membuktikan bahwa Islam adalah ajaran yang komprehensif yang sifatnya rahmatan lil-alamin bagi semua makhluk di dunia ini. Rahmatan lil-alamin dalam ekonomi Islam adalah hal mendasar menuju kehidupan yang berkeadilan, dalam konteks mengurangi kesenjangan sosial dalam kehidupan. Karena kesenjangan yang terjadi menimbulkan gap atau pemisah antara kaum aghniya (kaya) dengan kalangan fuqara (fakir/miskin), yang berdampak pada munculnya konflik sosial.
Dalam memperoleh data, digunakan metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif, studi pustaka, yang melakukan studi tentang buku dan informasi lainnya yang berkaitan dengan permasalahan yang dibahas. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui seberapa besar dampak dari pelaksanaan ekonomi Islam dalam mengurangi kesenjangan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa bantuan dalam konteks kerjasama, baik dalam bentuk modal
( mudharabahah dan musyarakah ) atau bantuan sosial (zakat, infak, sedekah, waqaf, hibah) ternyata mampu meningkatkan taraf hidup masyarakat secara signifikan.
Kata Kunci: ekonomi Islam, rahmatan lil-alamin , keadilan
1 Sedang Menempuh Pendidikan Syariah (Perbankan Syariah) pada Fakultas Agama Islam-Universitas Muhammadiyah Jakarta (FAI-UMJ).
Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 4 No. 1, Maret 2013 pp.134-146
Program Studi Ekonomi Syari’ah FAI-UIKA Bogor

## I.  PENDAHULUAN
Ilmu ekonomi yang berkembang pada saat sekarang ini tidak terlepas dari kajian ekonomi yang telah dilakukan oleh beberapa ulama terdahulu. Sehingga kajian yang ada pada  saat  sekarang  ini  hanya  pengembangannya  saja.  Lebih  tepatnya  adalah  esensi dari  ruh  yang  lebih  dahulu  dibangun  oleh  para  ulama  terdahulu.  Sedangkan  beberapa tokoh  ekonomi  barat  sebagai  pengadopsi  benih-benih  pengetahuan  yang  telah dikembangkan oleh ulama Islam terdahulu.
Adopsi ilmu ekonomi yang telah dikembangkan oleh ekonom barat, banyak yang telah  dimodifikasi  dan  dijauhkan  dari  unsur-unsur  keislaman.  Di  mana  unsur  agama merupakan  pondasi  yang  terpenting  dalam  sebuah  tatanan  ilmu  ekonomi.  Hal  inilah yang  melatarbelakangi dihidupkan  dan  dikembangkannya  kembali  Ilmu  Ekonomi  Islam. Sebuah Ilmu Ekonomi yang lebih mengedepankan nilai-nilai Falah , yaitu kebahagiaan di dunia dan di akhirat kelak yang bertumpu pada nilai-nilai keadilan.
Sebagai  seorang  muslim  yang  berpengetahuan,  seharusnyalah  kita  mulai meluruskan pendapat yang salah tentang konsep ekonomi yang berkembang selama ini, khususnya  ekonomi  konvensional  barat,  yang  melandaskan  ilmu  ekonomi  pada pragmatisme  semata,  setelah  dijauhkan  dari  unsur-unsur  ke-Islaman.  Sehingga  yang terjadi  adalah  bumerang  terhadap  diri  manusia  sendiri  dari  penciptaan  ilmu  yang dihasilkan  oleh  olahan  otaknya.  Tak  heran  jika  terjadi  bencana  dimana-mana,  seperti yang ada dalam Alquran:
“Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena  perbuatan tangan  manusi.  Allah  menghendaki  agar  mereka  merasakan  sebagian  dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka  kembali (ke jalan yang benar)” (QS Ar- Ruum: 41).
Menurut  penulis,  ini  merupakan  akibat  dari  ketidakberdayaan  teori  ekonomi konvensional  dalam  menerapkan  teori  ekonominya,  sehingga  teori  yang  ada  menjadi bumerang  belaka  bagi  kehidupan  ini.  Selain  kerusakan,  kelaparan  pun  terkadang melanda di berbagai daerah. Seperti yang dikutip oleh Muhammad Yunus 2 bahwa 94% dari pendapatan dunia dinikmati oleh 40% penduduk dunia, sedangkan sisasanya yaitu 60%  dari  penduduk  dunia  hanya  menikmati  6%  dari  pendapatan  dunia.  Sebuah ketimpangan  yang  sangat  mencolok  sekali.  Hal  ini  terjadi  karena  adanya  pelepasan antara supply (penawaran)  dan demand (permintaan)  sebebas-bebasnya  ke  pasar. Sehingga  terciptalah  disparitas  ekonomi,  yang  kaya  semakin  kaya  dan  yang  miskin bertambah miskin.
Pendapat  tersebut  apabila  dikorelasikan  dengan  realitas  di  Indonesia,  tentunya sangat  tepat  sekali.  Di  mana  limpahan  kekayaan  alam  yang  terbentang  dari  Sabang Sampai Merauke seolah tak berkorelasi positif terhadap kesejahteraan ekonomi secara merata. Hal ini terjadi karena adanya kesenjangan akses yang diperoleh oleh sebagian kecil  elit  ekonomi/pebisnis  yang  lebih  mengedepankan  individualisme,  di  mana individualisme-pragmatis merupakan sifat yang dilahirkan dari adanya kapitalisme yang semakin  mencengkram,  dan  bahkan  ahir-ahir  ini  kapitalisme  berevolusi  menjadi neoliberalis-kapitalisme.
2 Muhammad Yunus (Diterjemahkan oleh Irfan Nasution). Bank Kaum Miskin (Jakarta: Marjin Kiri, 2007); h. 256.
Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 4 No. 1, Maret 2013 pp.134-146
Program Studi Ekonomi Syari’ah FAI-UIKA Bogor
Semua konflik yang terjadi di dunia ini, entah konflik sosial yang terjadi di antara sesama manusia maupun konflik yang disebabkan oleh alam, atau lebih dikenal dengan bencana  alam,  merupakan  dampak  dari  diterapkannya  ilmu  ekonomi  konvensional. Dalam  ilmu  ekonomi  konvensional,  lebih  mengedepankan  rasionalitas  individu  untuk memenuhi scarcity (kelangkaan). A. Prasetyanto 3 menyatakan bahwa ketika semuanya berbasis pada rasionalitas individu dalam rangka memaksimalkan nilai dan keuntungan pribadi, segala sesuatu diperjualbelikan tanpa ada prinsip keramahan, timbal balik atau redistribusi, pembalakan hutan, jual beli ijin tambang, korupsi adalah gejala-gejala yang muncul karena basis ekonomi yang terlalu mekanistis.
Akan  tetapi  berbeda  dengan  teori  Ekonomi  Islam  yang  mulai  dicoba  untuk dibangun  kembali  setelah  sempat  terputus  beberapa  dekade.  Tujuan  dari  ekonomi Islam  tidak  semata-mata  pragmatis-individualistis,  akan  tetapi  ada  tujuan  lain  yang dicari  dalam  melakukan  transaksi  ekonomi,  yaitu Falah .  Dalam  arti  leteral  yaitu kemuliaan dan kemenangan dalam hidup. Sedangkan dalam pengertian Alquran adalah keberuntungan jangka panjang dunia dan akhirat. 4
Inilah  bentuk  implementasi  ajaran  Islam  dalam  kegiatan  ekonomi  sehari-hari, yaitu  membawa misi seperti yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW, yaitu rahmatan lil-alamin ,  sehingga  bukan  hanya  manusia  saja  yang  merasa  berkah,  alam  pun  ikut merasakan keberkahan adanya agama Islam dengan sistem ekonomi yang dimilikinya. Oleh  karena  itu,  penulis  mencoba  untuk  memaparkan  bagaimana  keampuhan  ajaran Islam dalam memberikan solusi terhadap konflik ketidakadilan ekonomi yang selama ini melanda  dunia  khususnya  Indonesia,  yaitu  dengan  menghadirkan  kembali  sistem ekonomi  Islam  yang  merupakan  sistem  ekonomi  yang  sangat  menjunjung  tinggi  nilai- nilai keadilan.

## II.  METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  dengan pendekatan  kualitatif.  Yaitu  penelitian  yang  menggambarkan  data  dan  informasi  di lapangan  berdasarkan  fakta  yang  diperoleh  di  lapangan  secara  mendalam. 5 Dalam metode    penelitian  yang  dimaksud  untuk  membuat  pencandraan  (deskripsi)  mengenai situasi-situasi  atau  kejadian-kejadian. 6 Metode  ini  sesuai  dengan  tujuan  yang  hendak dicapai  yaitu  suatu  metode  menentukan,  menggambarkan,  mengklasifikasi  dan mengumpulkan  data  (informasi  yang  tepat,  benar,  valid  dengan  menggunakan  teknik Studi Pustaka).
Teknik  analisis  yang  digunakan  adalah  deskriptif  analitis,  yaitu  sebuah  studi  untuk menemukan  fakta  dan  interpretasi  yang  tepat  dan  menganalisis  lebih  dalam  lantaran hubungan-hubungannya. 7 Pendekatan  yang  dilakukan  adalah  empiris,  yaitu  subjek kegiatan dengan melakukan pengamatan langsung di lapangan.
3 A. Prasetyantoko. Modul Literasi Ekonomi (Jakarta: Komunitas Indonesia untuk Demokrasi, 2012); h. 20.
4 Ditulis oleh Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI). Ekonomi Islam (Jakarta: Grafindo, 2008); h. 2.
5 Suharsimi Arikunto. Manajemen Penelitian (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1993); h. 309.
6 Sunadi Suryabrata. Metodologi Penetilian (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2004); h. 76.
7 Muhammad Nazin. Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998); h. 328.
Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 4 No. 1, Maret 2013 pp.134-146
Program Studi Ekonomi Syari’ah FAI-UIKA Bogor

## III.  HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A.  Sektor Moneter dalam Ekonomi Islam 1.  Sejarah Perkembangan Sistem Moneter Islami
Sejarah  perkembangan  moneter  Islami  tentunya  tidak  akan  bisa  dipisahkan dengan  sejarah  yang  terjadi  pada  masa  Rasulullah  SAW.  Karena  pada  zaman inilah  pondasi  keuangan  Islam  mulai  terbentuk  ke  permukaan.  Menjadi  sebuah sistem yang dipakai pada saat itu dan diwariskan hingga pada zaman sekarang. Sebuah ruh moneter yang bersumberkan filsafat Islam.
Sebenarnya  sistem  moneter  dunia  mengalami  perubahan  yang  sangat signifikan setiap masa. Beberapa masa pernah menguasai zaman dengan sistem moneter yang dimilikinya, seperti kapitalis yang pernah menguasai dunia dengan imprialismenya  dan  sisa-sisa  imperialismenya  pun  masih  tersisa  pada  saat sekarang,  yaitu  neo-liberalisme  yang  merupakan  imperialisme  modern. Sementara sosialisme yang pernah berjaya pun telah runtuh, dan kini pun mulai dibangun kembali oleh negara China dan beberapa negara komunis lainnya.
Bagaimana dengan sistem moneter Islam? Moneter Islam merupakan sebuah sistem yang bersumber dari filsafat  Islam. Penekanannya pun lebih bertendensi pada ruh dan filosofi untuk beribadah kepada Allah SWT, sehingga dalam sistem moneter  Islam  tidak  hanya  menekankan  pada  kepentingan  dunia  saja.  Hal tersebut seperti yang telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW.
Uang dan perbankan sangatlah penting dalam sistem moneter Islam. Karena keduanya  memiliki  peranan  signifikan  untuk  menunjang  perekonomian  suatu negara.  Maka  dari  itu  uang  dan  perbankan  akan  dibahas  lebih  sepesifik  dalam tulisan ini.
Sistem  keuangan  pada  masa  Rasulullah  SAW  menggunakan bimetic standard yaitu emas dan perak (dinar dan dirham). Karena keduanya merupakan alat  pembayaran  yang  sah  dan  beredar  di  masyarakat.  Nilai  tukar  emas  dan perak  pada  masa  Rasulullah  SAW  ini  relatif  stabil  dengan  nilai  kurs  dinar  dan dirham 1:10. Namun demikian, stabilitas nilai kurs pernah mengalami gangguan karena adanya disequilibrium antara supply and demand .  Misalnya,  pada  masa pemerintahan  Umayyah  rasio  kurs  antara  dinar  dirham  1:12,  sedangkan  pada masa Abbasyiyah berada pada kisaran 1:15. 8
Kedua uang tersebut memiliki nilai intrinsik yang sangat stabil sekali. Terbukti sampai  saat  sekarang  pun  nilai  tukar  emas  dan  perak  masih  mahal  dan  stabil. Kestabilannya tidak terikat dengan instrumen moneter lainnya. Walaupun apabila kita  melihat pada  masa  sejarah  kekhalifahan  kita  menemukan bahwa  nilai  mata uang  pada  saat  itu  mengalami  fluktuasi  dengan  nilai  paling  rendah  pada  level 1:35 sampai dengan 1:50 pada masa Umayyah dan Abbasiyah. Ketika fluktuasi semakin  tak  terkendali,  maka  muncullah  beberapa  uang  yang  beredar  dinamai dengan fulus. Untuk mengimbangi fluktuasi yang terjadi antara keduanya.
8 Adiwarman A. Karim. Ekonomi Makro Islami (Jakarta: Rajawali Pers, 2007); h. 31.
Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 4 No. 1, Maret 2013 pp.134-146
Program Studi Ekonomi Syari’ah FAI-UIKA Bogor
Adiwarman  A.  Karim  menambahkan  bahwa  perkembangan  emas  sebagai standar dari uang beredar mengalami tiga kali evolusi, yaitu: 9
a. The gold coin standard : di mana logam emas mulia sebagai uang yang aktif dalam peredaran.
b. The  gold  built  standard :    di  mana  logam  emas  bukanlah  alat  tukar  yang beredar namun otoritas moneter menjadikan logam emas sebagai parameter dalam menentukan nilai tukar uang yang beredar.
c. The  gold  exchange  standard  Bretton ( Woods  System ):  di  mana  otoritas moneter menentukan nilai tukar domestic currency dengan foreign currency yang  mampu  di- back  up secara  penuh  oleh  cadangan  emas  yang  dimiliki. Dengan  perkembangan  sistem  keuangan  yang  demikian  pesat  telah memunculkan uang fiducier (credit money) yaitu uang yang keberadaannya tidak di- back up oleh emas dan perak.
Selain uang, yang memiliki peranan dalam moneter Islam adalah perbankan.
Perbankan  merupakan  lembaga  keuangan  yang  sangat  vital  dalam perekonomian suatu  Negara, sehingga keberadaan perbankan akan menunjang perkembangan  perekonomian  suatu  negara  ke  depan.  Kalau  keberadaan perbankan  sehat,  maka  perekonomian  suatu  negara  akan  sehat  pula.  Namun sebaliknya,  jika  perkembangan  perbankan  labil,  maka  secara  otomatis perekonomian  negara  tersebut  akan  labil  pula.  Karena  perbankan  merupakan salah satu instrumen moneter dari suatu negara.
Untuk  itu,  Islam  menawarkan  sebuah  perbankan  yang  bebas  riba,  di  mana riba telah terbukti menjadikan perekonomian dunia seperti karet, menggelembung dengan ketinggian angka, namun keropos dalam kenyatannya. Ini merupakan bukti bahwa  perbankan  konvensional  yang selama ini beroperasi menjadi  penyebab  ketimpangan  perekonomian  di  dunia  ini,  dengan  lebih mengedepankan sistem bunga dari pada hasil sebuah investasi.
Umer  Chapra  mengatakan  bahwa  ada  dua  alternatif  pengganti  bagi pembiayaan  berbasis  bunga.  Yang  pertama  adalah qardhul  hasan dan  yang lainnya  adalah  dengan  penyertaan  modal (equity  financing) . Qardhul  hasan merupakan  suatu  pinjaman  yang  dikembalikan  pada  akhir  periode  yang  telah disepakati tanpa disertai bunga. Sedangkan penyertaan modal (equity financing) merupakan penyertaan modal pada bisnis jangka panjang. 10
Perbankan  Islam  yang  ditawarkan  merupakan  kemitraan  dalam  sebuah masyarakat  Islam  yang  bisa  berbentuk mudharabah dan syirkah .  Mudharabah merupakan  suatu  organisasi  bisnis  di  mana  pelaku  bisnis (entrepreneur) menyediakan pengelolaan (manajemen), dan sumber keuangannya berasal dari pemilik  dana  di  suatu  Bank  Islam (shahibul-maal). Sedangkan syirkah merupakan  bentuk  kerjasama  beberapa  orang,  kemudian  mengeluarkan  modal bersama untuk melakukan suatu bisnis yang keuntungan dan kerugiannya akan ditanggung  bersama.  Inilah  keindahan  sistem  perbankan  Islam  yang  lebih menanamkan nilai-nilai keadilan di antara nasabahnya.
Maka dari itu, perbankan akan bisa menghasilkan sebuah keseimbangan, di mana  perekonomian  Islam  menginginkan  keseimbangan  antara  aktivitas ekonomi  riil  dengan  tinggi  rendahnya  jumlah  uang  beredar  senantiasa  dijaga. Salah satu instrumen untuk menjaganya adalah sistem perbankan Islami. 11
9 Ibid.
10 M. Umer Chapra. Sistem Moneter Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 2000); h. 32.
11 Nurul Huda et al . Ekonomi Makro Islami Pendekatan Teoritis (Jakarta: Kencana, 2009); h. 169.
Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 4 No. 1, Maret 2013 pp.134-146
Program Studi Ekonomi Syari’ah FAI-UIKA Bogor
Sistem moneter Islam sesungguhnya merupakan pelengkap dan penyempurna  sistem  ekonomi  Islam  yang  berdasarkan  kepada  produksi  dan perdagangan, atau dikenal dengan sektor riil. Kegiatan yang tinggi dalam bidang produksi  dan  perdagangan  akan  mempertinggi  jumlah  uang  yang  beredar, sedangkan  kegiatan  ekonomi  yang  lesu  akan  berakibat  rendahnya  perputaran dan jumlah uang beredar. 12
Adiwarman  A.  Karim  menambahkan  bahwa  bangunan  ekonomi  Islami didasarkan  atas  lima  nilai  universal,  yakni: tahuhid (keimanan), ’adl (keadilan), nubuwah (kenabian), khilafah (pemerintahan), dan ma’ad (hasil). Dengan adanya nilai-nilai tersebut akan membentuk sebuah perilaku (akhlak) baik yang tercermin dalam kehidupan sehari-hari. 13
Diharapkan  dengan  meniupkan  nilai-nilai  sistem  ekonomi  Islam  terhadap demokrasi ekonomi di Indonesia, akan membawa arah perekonomian bangsa ini pada  perkembangan  yang  signifikan.  Sehingga  akan  menjadikan  penguatan terhadap  sistem  demokrasi  ekonomi  yang  mulai  ditarik  pada  ranah  neo- liberalisme oleh para elit. Jangan sampai neo-liberalisme yang merupakan anak dari  kapitalisme  menjadi  penyakit  akut  yang  akan  menggerogoti  sendi-sendi perekonomian Indonesia. Semoga kehadiran ekonomi Islam mampu memberikan warna pada sistem demokrasi ekonomi di Indonesia.

## 2.  Kebijakan Moneter Islami
Kebijakan  Moneter  Islam  diharapkan  akan  meningkatkan  produktifitas masyarakat di suatu daerah yang akan berimplikasi pada pertumbuhan ekonomi (growth) yang  ditandai  dengan  peningkatan Gross  Domestic  Product (GDP) secara  perlahan-lahan.  Dan  pada  akhirnya  akan  terciptalah  stabilitas  ekonomi Indonesia (stability) . Inilah tujuan yang sebenarnya dalam sistem ekonomi Islam, yaitu menciptakan produktifitas sektor rill.
Pada  perekonomian  kapitalis  yang  menggunakan  instrumen  bunga, permintaan  akan  uang  karena  motif  spekulasi,  pada  dasarnya  didorong  oleh fluktuasi  suku  bunga.  Jika  suku  bunga  turun  dan  ada  harapan  naik  tidak  lama lagi,  biasanya  akan  mendorong  individu  atau  perusahaan  untuk  meningkatkan jumlah  uang  yang  dipegangnya.  Karena  suku  bunga  terus  berfluktuasi  pada sistem perekonomian kapitalis, terjadilah perubahan terus-menerus dalam jumlah uang yang dipegang publik.
Maka tentu saja penghapusan bunga sekaligus mewajibkan membayar zakat 2,5%  akan  meminimalkan  permintaan  spekulatif  terhadap  uang,  sehingga  akan memberikan  stabilitas  yang  lebih  besar  terhadap  permintaan  akan  uang. Sejumlah faktor lain akan memperkuat kondisi, antara lain: 14
1.  Karena tidak ada aset yang berbasis bunga, maka seseorang yang memiliki dana  hanya  akan  memiliki  pilihan  untuk  menginvestasikan dananya  dalam skema  bagi  hasil,  tentu  saja  dengan  risiko  tertentu,  atau  mendiamkan uangnya tidak produktif tersimpan di tangannya.
2.  Peluang  investasi  jangka  pendek  dan  jangka  panjang,  dengan  berbagi tingkat  risiko,  akan  tersedia  bagi  investor  tanpa  memandang  apakah mereka pengambil risiko tinggi atau rendah, sejauh mana risiko yang dapat diperkirakan akan diganti dengan laju keuntungan yang diharapkan.
12 Ibid.
13 Adiwarman A. Karim. Ekonomi Mikro Islami (Jakarta: Rajawali Pers, 2010); h. 34.
14 Nurul Huda et al , op.cit. 2008. h. 169.
Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 4 No. 1, Maret 2013 pp.134-146
Program Studi Ekonomi Syari’ah FAI-UIKA Bogor
3.  Kecuali  dalam  keadaan  resesi,  rasanya  tidak  akan  ada  orang  yang menyimpan sisa uangnya, setelah dikurangi untuk keperluan transaksi dan berjaga-jaga membeku begitu saja. Ia tentu lebih memilih berinvestasi pada aset  bagi  hasil,  paling  tidak  untuk  menggantikan  dananya  yang  tergerus oleh zakat dan inflasi.
4.  Berbeda dengan suku bunga, laju keuntungan dalam skema bagi hasil tidak ditentukan di depan. Satu-satunya yang ditentukan di depan adalah nisbah bagi  hasil  yang  tidak  akan  berfluktuasi,  karena nisbah ini  ditentukan  oleh konvensi  ekonomi  dan  sosial,  dan  setiap  terjadi  perubahan  di  dalamnya akan melalui suatu negosiasi yang sangat panjang.
Oleh  karena  itu,  kebijakan  moneter  yang  diformulasikan  dalam  sebuah perekonomian  Islam,  adalah  menggunakan  variabel  cadangan  uang  dan  bukan cadangan bunga. Bank sentral harus menggunakan kebijakan moneternya untuk menghasilkan  suatu  pertumbuhan  dalam  sirkulasi  uang  yang  mencukupi  untuk membiayai pertumbuhan potensial dalam output selama periode menengah dan panjang,  dalam  kerangka  harga-harga  yang  stabil  dan  sasaran  sosio-ekonomi lainnya.

## 3.  Instrumen Moneter Islami
Seperti  yang  telah  penulis  sampaikan  di  awal  bahwa  uang  dan  perbankan merupakan instrumen moneter yang sangat penting dalam sistem ekonomi Islam, di  mana  uang  yang  ada  lebih  ditekankan  pada  sektor  riil  untuk  menunjang produktifitas di kalangan masyarat. Apabila uang yang tersedia hanya digunakan di sektor moneter ( hot money ), maka akan menggoyahkan perekonomian suatu negara.  Inilah  mengapa  ekonomi  Islam  lebih  menekankan  kepada  perbankan untuk mengatur perekonomian di sektor riil.
Selain  kedua  instrumen  di  atas,  dalam  ekonomi  Islam  ada  beberapa instrumen  yang  dijadikan  alat  distribusi  ekonomi  di  kalangan  masyarakat. Kewajiban  menyisihkan  sebagian  harta bagi  orang  yang  berkecukupan (surplus asset) diyakini  sebagai  kompensasi  atas  kekayaannya  dari  produksi  yang dijalankan  selama  setahun.  Sedangkan  di  lain  sisi,  sebagai  insentif  untuk membantu  beban  hidup  orang-orang  kurang  mampu (deficit  asset) agar  dapat mempertahankan  dan  bahkan  meningkatkan  taraf  hidupnya.  Taraf  hidup seseorang  akan  meningkat  apabila  produktifitas  meningkat  yang  akan berimplikasi pada pendapatan. Euis Amalia 15 menyebutnya dengan kesejahtraan, di  mana  kesejahtraan  ditandai  dengan  kemakmuran,  yaitu  meningkatnya konsumsi seiring meningkatnya pendapatan.
Sedangkan  standar  indikator  kebutuhan  dan  batasan  yang  mendasari moneter  Islam  adalah maqasid  syariah (kebutuhan  paling  dasar  bagi  manusia: aspek  agama,  personal,  akal,  keturunan,  dan  harta).  Dalam  artian  bahwa maqasid syariah merupakan suatu pijakan jaminan sosial yang harus ditanggung secara  sukarela  oleh  orang-orang  yang  mampu (surplus) melalui  instrumen zakat, infak, sedekah (ZIS).
Yusuf al-Qaradhawi menambahkan bahwa peranan zakat dalam mengentaskan kemiskinan adalah peran yang tidak bisa dipungkiri keberadaannya,  baik  dalam  kehidupan  muslim  ataupun  dalam  kehidupan lainnya, sehingga orang miskin tidak lagi bergantung kepada orang lain. 16
15 Euis Amalia. Keadilan Distributif dalam Ekonomi Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2008); h. 1.
16 Yusuf Qordhawi. Spektrum Zakat dalam Membangun Ekonomi Kerakyatan (Jakarta: Zikrul, 2005); h. 29.
Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 4 No. 1, Maret 2013 pp.134-146
Program Studi Ekonomi Syari’ah FAI-UIKA Bogor
Selain  zakat,  masih  ada  infak  dan  sedekah,  yang  merupakan  instrumen pendukung  dari  keberadaan  zakat.  Memang  nampaknya  infak  dan  sedekah sangat  sepele,  akan  tetapi  dampak  yang  diberikan  akan  sangat  terasa  di kalangan  orang-orang mustad’afin .  Seandainya  dikelola  dan  diberdayakan secara serius oleh lembaga pemerintah ataupun lembaga sosial, dampaknya pun bukan  hanya  membantu  orang-orang  miskin  untuk  keluar  dari  kemelut kemiskinannya,  akan  tetapi  juga  mampu  meningkatkan  produktifitasnya  hingga memiliki kehidupan yang layak.
Keberadaan  zakat,  infak,  sedekah  menjadi  salah  satu  media  pemerataan (equality) kekayaan di kalangan orang miskin, di mana orang miskin berdasarkan data HIPMI (Himpunan Pengusaha Muda Indonesia) berjumlah 12,49% dari total penduduk  Indonesia. 17 Berdasarkan  data  Badan  Pusat  Statistik  (BPS)  jumlah penduduk miskin di Indonesia pada Maret 2012 mencapai 29,13 juta orang atau 11,96 persen, sedangkan pada bulan Maret 2011 sebesar 30,02 juta orang atau 12,49  persen.  Kedua  data  tersebut  menunjukkan  adanya  penurunan  sebesar 0,89 juta orang atau 0,53 persen. Adanya zakat, infak, sedekah diharapkan akan meningkatkan  produktifitas  orang  miskin  yang  akan  berimplikasi  pada pertumbuhan  ekonomi (growth) yang  ditandai  dengan  peningkatan Gross Domestic  Product (GDP)  secara  perlahan-lahan,  yang  pada  akhirnya  akan terciptalah stabilitas ekonomi Indonesia (stability) .
Semoga dengan adanya Ekonomi Islam yang akhir-akhir ini diperbincangkan dan  dipelajari  bersama,  akan  membawa  keberkahan  kepada  umat  manusia, sebagai salah satu bentuk rahmatan lil-alamin dari ajaran Islam.

## B.  EKONOMI ISLAM SEBABAGI JAWABAN DARI PEMISKINAN SISTEMIK
Kemiskinan merupakan fenomena sunnatullah yang tak dapat dipisahkan dalam kehidupan  sehari-hari.  Orang-orang  yang  hendak  menghapus  kemiskinan  dalam kehidupan sehari-hari, sama saja mengingkari sunnatullah yang dianugerahkan oleh Allah  SWT.  Seharusnya  kemiskinan  bukanlah  dihapuskan,  akan  tetapi  kemiskinan haruslah  diberdayakan  semaksimal  mungkin.  Sehingga  disparitas  kemiskinan  akan semakin  menipis,  pada  akhirnya  akan  mengurangi  jumlah  kemiskinan  yang  telah berada di tubir kesengsaraan.
Namun sayang sekali, sangat sedikit rasanya masyarakat yang tergerak hatinya untuk melakukan pemberdayaan terhadap masyarakat miskin. Sehingga masyarakat miskin  sulit  mengakses  kesempatan  usaha  untuk  meningkatkan  taraf  hidupnya. Kungkungan  kemiskinan  pun  akan  terus  menyelimuti  hidupnya.  Padahal  jika  ada orang yang  mampu  memotong  garis  kemiskian  tersebut, akan  melahirkan multiplier effect yang  akan  berdampak  signifikan  pada  peningkatan  pembangunan  Indonesia secara komprehensif: pembangunan bersifat materi maupun non-materi.
Armatya  Sen  dalam  buku Development  as  Freedom yang  dikutip  oleh  Ignas Kleden  mengatakan  bahwa  pembangunan  tidak  berarti  lain  dari  usaha  untuk memperluas  dan  memperbesar  kebebasan  setiap  orang  yang  diwujudkan  melalui kemerdekaan. Pertama ,  kemerdekaan  substantif,  yaitu  hasil  pembangunan  harus memperbesar  kebebasan. Kedua ,  kemerdekaan  instrumental,  yaitu  sarana  utama untuk mengimplementasikan pembangunan adalah juga kebebasan. 18
17 Kontan, 13 Oktober 2011.
18 Daniel Sparringa dan Ignas Kleden. Konsepsi Demokrasi (Jakarta: Komunitas Indonesia untuk Demokrasi, 2012); h. 78.
Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 4 No. 1, Maret 2013 pp.134-146
Program Studi Ekonomi Syari’ah FAI-UIKA Bogor
Penggabungan  pendekatan  substantif  dan  instrumental  terhadap  kemerdekaan menghasilkan  apa  yang  dinamakan  oleh  Sen agency  approach ,  yaitu  teori  dan metode  yang  memperlakukan  tiap  individu  dan  tiap  kelompok  sosial  tidak  semata- mata  sebagai  sasaran  utama  pembangunan,  tetapi  sebagai  aktor,  pelaku,  dan penentu pembangunan itu sendiri.
Sen  mengusulkan  agar  kemiskinan,  misalnya,  tidak  cukup  lagi  hanya memandang  orang  miskin  sebagai  pihak  yang  kekurangan  pendapatan,  makanan, atau  perumahan.  Sen  mengusulkan  agar  kemiskinan  dilihat  pertama-tama  sebagai dirampasnya  kesempatan  dan  hak  seseorang  untuk  mewujudkan  kemampuan  dan bakat-bakatnya.  Sehingga  hal  tersebut  akan  terjadi  pemiskinan  sistemik  yang  tak dapat  dilawan  oleh  orang-orang  miskin.  Ketidakberdayaan  tersebutlah  yang menyebabkan rantai kemiskinan berlanjut turun-temurun.
Yang  sangat  tragis,  terkadang  fenomena  pemiskinan  yang  terjadi  di  kalangan masyarakat  berakhir  pada  eksploitasi  terselubung  oleh  orang-orang  kaya (surplus asset) . Untuk mendorong terjadinya pencitraan yang pada akhirnya berdampak pada peningkatan  aset  yang  dimilikinya.  Apalagi  ketika  datang  bulan  suci  Ramadhan, seolah-olah  eksploitasi  kemiskinan  sengaja  dipertontonkan  di  tengah  kehidupan sehari-hari.  Lihatlah  bagaimana  pedihnya  masyarakat  miskin  ketika  menunggu antrean  pemberian  zakat dan  sembako  di  beberapa  rumah  orang-orang  kaya  yang akhir-akhir ini diberitakan di televise. Yang paling menyedihkan terkadang pemberian donasi tersebut mencederai masyarakat miskin yang tengah mengantre, bahkan ada yang harus dirawat di rumah sakit.
Apakah  kita  akan  tetap  membiarkan  eksploitasi  kemiskinan  selalu  saja dipertontonkan  setiap  saat?  Tentunya  tidak,  jika memang  masyarakat  kaya hendak mendonasikan  harta  kekayaan,  entah  berupa  zakat,  infak,  sedekah,  sembako ataupun berupa donasi lainnya, hendaklah diberikan dengan cara-cara yang arif dan bijaksana.  Karena  pemberian  donasi  yang  mencederai  penerimanya,  hanya  akan menurunkan  mental  penerima.  Jika  cara-cara  seperti  ini  tetap  dibiarkan  subur berkembang di kalangan masyarakat kita, maka eksploitasi kemiskinan hanya akan menjadi hiburan opera bagi orang-orang kaya.
Maka dari itu, bagaimana caranya donasi yang diberikan oleh orang-orang kaya (surplus) mampu membangkitkan keterpurukan mental orang-orang miskin, sehingga berdampak  signifikan  terhadap  perbaikan  dan  peningkatan  taraf  ekonomi  yang dimilikinya.  Pendonasian  konvensional  seperti  itu  haruslah  segera  dihilangkan, karena  dirasa  kurang  tepat  sasaran  dan  tidak  bisa  memberdayakan  masyarakat miskin.  Islam  sendiri  telah  memperkenalkan  dalam  teori  ekonomi  dengan  istilah Baitul Maal , di mana Baitul Maal di zaman modern ini lebih mengkhususkan kepada pengelolaan dana zakat, infaq, sedekah. Dana tersebut apabila dikelola dengan baik dan  benar,  maka  Insya Allah  kesenjangan  yang tercipta  lambat  laun  akan  semakin menipis.
Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 4 No. 1, Maret 2013 pp.134-146
Program Studi Ekonomi Syari’ah FAI-UIKA Bogor

## C.  PEMBERDAYAAN DALAM EKONOMI ISLAM SEBAGAI RAHMATAN LIL- ALAMIN
Perlu ada terobosan baru untuk mengurangi disparitas sosial yang semakin akut: terciptanya  jurang  pemisah  antara  yang  kaya  dan  miskin.  Diharapkan  terobosan tersebut  akan berdampak  signifikan  terhadap pengurangan  jarak  pemisah  tersebut. Salah  satu  cara  yang  dapat  dilakukan  adalah  memberikan  kesempatan  yang sebesar-besarnya  kepada  masyarakat  miskin  dengan  cara  pemberdayaan.  Karena pemberdayaan  merupakan  salah  satu  cara  yang  ampuh  untuk  memberikan penyembuhan  ekonomi  kepada  masyarakat  miskin,  baik  secara  mental,  spiritual, maupun  emosional.  Kesemua  hal  tersebut  merupakan  unsur  yang  tak  dapat dipisahkan dalam usaha pemberdayaan masyarakat miskin.
Agar  pemberdayaan  berdampak  signifikan  terhadap  pengurangan  kemiskinan, khususnya  di  Indonesia dan  pada  umumnya di  dunia  ini,  haruslah  ada  sesuatu  hal yang  segera  dilakukan,  sebagai  penawar  untuk  menahan  laju  pergerakan kemiskinan yang semakin akut. Pertama , pemberian edukasi yang berdampak pada perubahan  intelektual,  spiritual,  dan  emosional.  Diharapkan  ketiganya  mampu membentuk  paradigma  baru  dalam  diri  orang-orang  miskin,  sehingga  orang-orang miskin  memiliki ghirah (semangat)  untuk  bangkit  dari  keterpurukan  ekonominya. Maka dari itu, diharapkan edukasi tersebut akan melahirkan sikap positif dari orang- orang miskin.
Kedua ,  pendampingan  intensif.  Dalam  artian  bahwa  keterpurukan  masyarakat miskin  disebabkan  kelemahan  mental  yang  dimilikinya.  Oleh  karena  itu, pendampingan  untuk  mengembalikan  mentalnya  sangatlah  penting  sekali,  di  mana dalam  pendampingan  tersebut,  orang-orang  miskin  dibekali  dengan  memberikan talent (bakat), attitude (sikap), skill (kecakapan), knowledge (pengetahuan)  menjadi sebuah kesatuan yang integral.
Talent dan attitude merupakan  sesuatu  yang  harus  ditumbuhkembangkan terlebih  dahulu  dalam  diri  orang  miskin.  Keduanya  merupakan  hidayah  Allah  SWT yang  harus  dirangsang  dengan  menjalankan  amalan-amalan  baik,  seperti menjalankan  perintah-Nya dan  menjauhi  larangan-Nya.  Sehingga  hal tersebut  akan melahirkan karakteristik pribadi yang akan menjadikan dirinya lebih tangguh daripada sebelumnya.  Ciri khas manusia yang memiliki talent dan attitude akan memiliki sifat shiddiq , amanah , tabligh , fathanah seperti  yang  dimiliki  oleh  Rasulullah  SAW. Mereka  menjadikan  pekerjaannya  sebagai  ladang  amal  yang  akan  mendatangkan kebahagiaan di dunia dan di akhirat kelak. Sedangkan skill dan knowledge menjadi pelengkap  bagi  terciptanya  manusia  tangguh  yang  berkualitas.  Dengan  kecakapan dan pengetahuan yang memadai, manusia tangguh tersebut akan mampu bersaing dengan yang lainnya. Maka dari itu, diharapkan pendampingan yang dilakukan akan mampu merangsang lahirnya talent , attitude , skill dan knowledge .
Ketiga ,  pemberian  modal  usaha  melalui  Lembaga  Keuangan  Syariah.  Langkah konnkret selanjutnya yang harus dijalankan adalah memberikan modal usaha secara step  by  step .  Dalam  artian  bahwa  masyarakat  miskin  haruslah  diberi  modal  sesuai dengan  kapasitas  dirinya.  Diharapkan  pemberian  modal  usaha  tersebut  akan merangsang semangat dirinya untuk keluar dari keterpurukan yang menimpa dirinya, di mana penyaluran modal yang dilakukan melalui intermediary (perantara) Lembaga Keuangan Syariah, salah satunya melalui perbankan syariah, entah yang berbentuk micro banking (BPRS) ataupun micro finance (koperasi syariah, BMT, dan lain-lain). Fungsi  dari  perbankan  syariah  tersebut adalah  sebagai  mediasi antara  masyarakat
Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 4 No. 1, Maret 2013 pp.134-146
Program Studi Ekonomi Syari’ah FAI-UIKA Bogor
yang  memiliki  dana  ( surplus  asset )  yang  kemudian  disalurkan  kepada  masyarakat yang membutuhkan permodalan melalui micro banking ataupun micro finance .
Penyaluran  permodalan  melalui micro  banking ataupun micro  finance adalah untuk mempermudah klarifikasi manakah masyarakat yang benar-benar membutuhkan  permodalan  dan  mana  yang  tidak.  Sehingga  permodalan  yang disalurkan  tepat  sasaran dan  memberikan dampak  signifikan  terhadap  peningkatan kesejahteraan diri dan keluarganya.
Mekanisme  permodalan  yang  disalurkan  tergantung  kepada  sumber  perolehan dana  itu  sendiri.  Dalam  artian  jika  dana  tersebut  berasal  dari  investasi  masyarakat ( surplus  asset )  melalui  tabungan,  deposito,  atau  giro,  maka  dana  tersebut  harus dikembalikan.  Akadnya  bisa  menggunakan mudharabah atau musyarakah dengan sistem bagi hasil. Sedangkan apabila dana yang disalurkan berasal dari dana sosial (zakat,  infaq,  sedekah,  waqaf,  hibah)  maka  dana  tersebut  bisa  tidak  dikembalikan dan  boleh  juga  dikembalikan  pokoknya  tanpa  harus  meminta  bagi  hasilnya. Tergantung mekanisme pengelolaan yang sekiranya akan memberikan dampak baik bagi penerimanya.
Keempat ,  menumbuhkembangkan  nilai-nilai  gotong-royong  dalam  kehidupan sehari-hari. Karena gotong-royong merupakan nilai luhur yang harus ditumbuhkembangkan.  Namun  nilai-nilai  tersebut  luntur  perlahan-lahan.  Seolah tergerus  perubahan  zaman  yang  sangat  masif.  Bayangkan  saja  jika  gotong-royong mampu  kita  implementasikan  dalam  pengentasan  kemiskinan  dengan  cara  setiap orang menyumbang seribu setiap hari atau setiap minggu, penulis yakin orang-orang miskin  akan  mampu  ter- cover dari  dana  tersebut.  Inilah  mengapa  penulis  sangat mewanti-wanti  untuk  menghidupkan  kembali  nilai-nilai  gotong-royong  dalam kehidupan sehari-hari.
Gotong-royong  tersebut  berupa  pemberian  donasi  oleh  umat  Islam  yang berkecukupan  ( surplus  asset ),  melalui  mekanisme  zakat,  infaq,  sedekah,  waqaf, hibah,  di  mana  potensi  dana  zakat  saja  dalam  setahunnya  bisa  mencapai  Rp  200 trilyun dan apabila ditambah dengan infaq, sedekah, waqaf, hibah, maka akan lebih besar daripada Rp 200 trilyun. Tapi dari potensi tersebut, setiap tahunnya hanya bisa terkumpul sebanyak Rp 2 trilyun saja. 19 Maka dari itu, tugas umat Islam adalah untuk meningkatkan donasi sosial tersebut sebagai salah satu cara mengimplementasikan rahmatan lil-alamin di bidang ekonomi.
Sudah  saatnyalah  kita  hilangkan  eksploitasi  kemiskinan  yang  ada  di  Indonesia pada  khususnya  dan  di  dunia  pada    umumnya.  Karena  eksploitasi  kemiskinan sangatlah  tidak  berprikemanusiaan.  Salah  satu  obat  penawar  yang  bisa  dilakukan untuk  menghadang  eksploitasi  adalah  pemberdayaan.  Karena  pemberdayaan merupakan penyembuhan ekonomi yang sangat signifikan, dimulai dari akar rumput kemiskinan tersebut.
Seperti itulah pemberdayaan untuk keluar dari kemiskinan yang diajarkan dalam sistem ekonomi Islam, di mana pemberdayaan dilakukan secara komprehensif, yaitu
19 Disampaikan  oleh  Ahmad  Nuryadi  Asnawi,  selaku Sharia  Compliance Bank  Muamalat  Indonesia, saat  memberikan  pembekalan  kepada  Relawan  Ramadhan  Baitulmaal  Muamalat  (BMM)  pada  tanggal  18  Juli 2012.
Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 4 No. 1, Maret 2013 pp.134-146
Program Studi Ekonomi Syari’ah FAI-UIKA Bogor
pemberdayaan bersifat materi dan non-materi. Sehingga bukan saja menghilangkan kemiskinan, akan tetapi mampu memotong garis kemiskinan itu sendiri.

## IV.  KESIMPULAN DAN SARAN

## A.  Kesimpulan
Ekonomi Islam merupakan salah satu bentuk transformasi rahmatan  lil-alamin yang terdapat  dalam  ajaran  Islam,  di  mana  ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya  lebih mengedepankan  nilai-nilai  keadilan.  Nilai-nilai  keadilan  tersebut  diterjemahkan  dengan memberikan kesempatan yang sama kepada sesama manusia untuk memajukan sektor riil.  Sehingga  kesempatan  tersebut  akan  berimplikasi  pada  pemerataan  ekonomi, pertumbuhan  ekonomi,  yang  pada  akhirnya  akan  tercapai  kesejahteraan  ekonomi. Kesejahtraan  ekonomi  tersebutlah  yang  akan  menjadi  penawar  dari  konflik  ekonomi yang  selama  ini  terjadi.  Sehingga  resolusi  konflik  akan  mampu  dibendung  dengan menggunakan ekonomi Islam yang membawa pesan rahmatan lil-alamin .
Sedangkan  dalam  konteks  Indonesia,  ekonomi  Islam  bisa  menjadi  solusi  dan  juga alternatif  sistem  perekonomian  yang  selama  ini  ada.  Seperti  yang  kita  tetahui,  sistem demokrasi  ekonomi  yang  selama  ini  dianut  telah  dibajak  oleh  neoliberalis-kapitalisme. Sehingga sistem demokrasi ekonomi tak mampu menjawab tantangan dan problematika yang  setiap  saat  datang.  Maka  peranan  ekonomi  Islam  bukan  untuk  menggantikan demokrasi  ekonomi,  akan  tetapi  diharapkan  mampu  meniupkan  nilai-nilai  keadilan ekonomi  Islam  ke  dalam  demokrasi  ekonomi.  Sehingga akan  terjadi  sinergitas,  atau di dalam  bahasa  Alquran  disebut yasyuddu  ba’duhu  al-ba’da (saling  kuat-menguatkan), yang pada akhirnya akan mampu mentransformasikan nilai-nilai seperti yang tercantum dalam  Undang-Undang  Dasar 1945  yaitu  nilai-nilai  kebersamaan, efisiensi berkeadilan, berkelanjutan, berwawasan lingkungan, kemandirian, serta  dengan menjaga keseimbangan kemajuan dan kesatuan ekonomi nasional.

## B.  Saran
Setelah  menguraikan  ekonomi  Islam  sebagai rahmatan  lil-alamin yang  sebenarnya hendak membawa seluruh pengikutnya mendapatkan falah , yaitu kebahagiaan di dunia dan  di  akhirat,  maka  sudah  sepatutnyalah  menjadikan  ekonomi  Islam  sebagai  sebuah alternatif  dan  juga  solusi  untuk  meregang  konflik  yang  selama  ini  melanda  Indonesia pada  khususnya,  dan  juga  dunia  pada  umumnya.  Ada  beberapa  hal  yang  hendak penulis sarankan, agar ekonomi Islam mampu memberikan Rahmatan lil-alamin :
1.  Hendaknya  setiap  individu  muslim  mampu  mentransformasikan  nilai-nilai ekonomi Islam dalam kegiatan ekonomi sehari-hari, sehingga nilai keadilan yang terdapat  dalam  ekonomi  Islam  terwujud,  yang  kemudian  mampu  mengurangi disparitas  konflik  ekonomi  antara  masyarakat  kaya  ( suplus  asset )  dengan masyarakat miskin ( deficit asset ). Sehingga berimplikasi pada falah , yaitu sebuah kesejahteraan di dunia dan akhirat.
2.  Bagi  individu  yang  berada  dalam  lingkup  pemerintahan  ( state  society ),  sudah seharusnyalah  mampu  meniupkan  nilai-nilai  ekonomi  Islam  dalam  sistem demokrasi  ekonomi,  sehingga  kehadiran  ekonomi  Islam  mampu  meredam  dan bahkan  memotong  neoliberalis-kapitalisme  yang  selama  ini  telah  menggerogoti tubuh pemerintahan dan telah menciptakan konflik elit di tubuh pemerintahan.
3.  Menunjukkan kepada masyarakat dunia bahwa agama Islam merupakan agama rahmatan  lil-alamin yang  membawa  pesan  kedamaian  dan  keadilan,  melalui praktik  ekonomi  ( muamalah )  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Sehingga  tendensi negatif yang selama ini ditudingkan kepada umat Islam mampu dipatahkan.
Al-Infaq: Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 4 No. 1, Maret 2013 pp.134-146
Program Studi Ekonomi Syari’ah FAI-UIKA Bogor

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi. Manajemen Penelitian (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1993).
Amalia, Euis. Keadilan Distributif dalam Ekonomi Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2008).
Chapra, M. Umer. Sistem Moneter Islam (Jakarta: Gema Insani Pres, 2000).
Huda, Nurul et al . Ekonomi Makro Islami: Pendekatan Teoritis (Jakarta: Kencana, 2009).
Karim, Adiwarman A. Ekonomi Makro Islami (Jakarta: Rajawali Pers, 2007).
-------------------------- Ekonomi Mikro Islami (Jakarta: Rajawali Pers, 2010).
Nazin, Muhammad. Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1998).
Prasetyantoko, A. Modul Literasi Ekonomi (Jakarta: Komunitas Indonesia untuk Demokrasi, 2012).
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI). Ekonomi  Islam (Jakarta: Grafindo, 2008).
Suryabrata, Sunadi. Metodologi Penetilian (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2004).
Sparringa,  Daniel  dan  Kleden,  Ignas. Konsepsi  Demokrasi (Jakarta:  Komunitas  Indonesia Untuk Demokrasi, 2012).
Qaradhawi,  Yusuf. Spektrum  Zakat  dalam  Membangun  Ekonomi  Kerakyatan (Jakarta: Zikrul, 2005).
Yunus, Muhammad (Diterjemahkan oleh Irfan Nasution). Bank Kaum Miskin (Jakarta: Marjin Kiri, 2007).
Kontan, 13 Oktober 2011.