KAIDAH PENANDAAN DALAM WANGSALAN TEMBANG

## Darmoko
Program Studi Jawa Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia Email: pak.darmoko@gmail.com

## Abstrak
Wangsalan merupakan  konstruksi  bahasa  Jawa    yang  mengandung  unsur  teka-teki  dan  jawabannya (tebakannya) secara  tersembunyi  di  dalam konstruksi bahasa tersebut. Ekspresi wangsalan dapat dipandang  sebagai  upaya  penempaan  orang  Jawa  dalam  memahami  relasi  kehidupan  manusia  dengan manusia,  manusia  dengan  alam,  dan  manusia  dengan  Tuhan.  Upaya  untuk  memahami  relasi  kehidupan sebagai pencerdasan manusia Jawa untuk senantiasa mencari eksistensi dari kehidupan itu sendiri. Bentuk wangsalan bermetrum Pangkur di  dalam Serat  Rerepen karya  KGPAA  Mangkunagara  IV  di  Surakarta sebagai  data  kajian.  Persoalan  yang muncul  bagaimana  orang  Jawa  melatih  kecerdasan  berfikir  melalui wangsalan  dalam  bentuk  tembang  sehingga  mendapatkan  pemaknaan  yang  utuh  dan  padu.  Pendekatan objektif dari  Abram,  metode deskriptif  kualitatif dari Creswell,  konsep etika dari Franz  Magnis Suseno, dan Teori tentang tanda dari Chrales Sanders Pierce dipergunakan untuk menjawab persoalan penandaan konstruksi wangsalan tembang  ini.  Hasil  kajian  ini  mengasumsikan  bahwa wangsalan sebagai  produk bahasa dan kebudayaan Jawa mengandung strategi pendidikan dan pemelajaran agar masyarakat menjadi cerdas dalam memaknai tanda-tanda simbolik yang terdapat di dalamnya.
Kata-kata Kunci: kaidah, tanda, wangsalan, bahasa, Jawa.

## RULES OF DESIGNATION IN THE WANGSALAN TEMBANG

## Darmoko
Javanese Study Program Faculty of Humanities Universitas Indonesia E-mail: pak.darmoko@gmail.com

## Abstract
Wangsalan  is  a  Javanese  language  construction  that  contains  elements  of  puzzles  and  the  answers (guesses) are hidden in the language construction. Expression of wangsalan can be seen as an attempt to forge the Javanese in understanding the relationship of human life with humans, humans with nature, and humans  with  God.  Efforts  to  understand  the  relation  of  life  as  the  intelligence  of  Javanese  people  to always  look  for  the  existence  of  life  itself.  The  form  of  the wangsalan  have  metrum  of Pangkur  in  the Serat Rerepen by KGPAA Mangkunagara IV in Surakarta as study data. The problem that arises is how the Javanese practice the intelligence of thinking through wangsalan in the form of song so as to get a complete and coherent interpretation. Abram's objective approach, a qualitative descriptive method from Creswell,  the  ethical  concept  of  Franz  Magnis  Suseno,  and  the  theory  of  signs  from  Chrales  Sanders Pierce are used to answer the question of marking the construction of this song. The results of this study assume that wangsalan as a product of Javanese language and culture contains educational and learning strategies so that people become intelligent in interpreting the symbolic signs contained therein.
Keywords: rules, signs, wangsalan, language, Javanese.

## PENDAHULUAN
Bagi para sesepuh Jawa pada umumnya istilah wangsalan tidak asing lagi dalam pemikiran  dan  kehidupan  masyarakat.  Wangsalan  sebagai  khazanah  sastra  Jawa memiliki  berbagai  fungsi  komunikatif.  Fungsi-fungsi  wangsalan  tersebut  terdiri  dari fungsi  untuk  menyampaikan  kritik,  permintaan  atau  saran,  reaksi,  nasihat,  sanggahan kepada mitra tutur atau orang kedua dalam arti luas. Mitra tutur tersebut mungkin saja lawan  bicara,  pendengar,  pemegang  otoritas  tertentu.  Penyampaian  ide  gagasan  secara tidak langsung, terselubung, tersamar dengan maksud agar tidak mempermalukan mitra tutur dan menghindari konflik. (D. Edi Subroto, 2000: 23).
Terdapat  sejumlah  jenis wangsalan ditinjau dari  bentuknya,  yaitu wangsalan lamba (tunggal), wangsalan  rangkep (rangkap) atau camboran, wangsalan  memet (nglungit-merit/sophisticate),  dan wangsalan  padinan (sehari-hari). Wangsalan  lamba yaitu jenis wangsalan yang hanya memiliki satu  jawaban. Sebagai contoh: jenanggula (=glali) aja  lali karo  aku; balung  klapa (=bathok), ethok-ethok ora  ngerti; pindhang lulang (=krecek), kacek apa  aku  karo  kowe; janur  gunung (=aren), kadingaren kowe teka. Wangsalan rangkep atau camboran yaitu jenis wangsalan yang jawabannya lebih dari satu. Wangsalan ini terdiri dari dua frasa. Frasa pertama merupakan teka-teki dan frasa  kedua  sebagai  jawabannya.  Sebagai  contoh: Riris  harda (=deres) hardane  wong lumaksana, dresing  karsa  memayu  hanuning  praja; jarwa  surya (=srengenge) surya lemebeng  ancala, srenging  karsa  mung  nedya  nyumurupana; dewa  tirta (=Baruna) lampahe amungu nendra (=subuh), pra taruna amati labuh nagara; jenang sela (=apu) wader kali sesonderan (=sepat), apuranta yen wonten lepat kawula. Wangsalan memet yaitu  jenis wangsalan yang  bersifat  canggih  sehingga  memerlukan  perenungan  dan pemikiran  terhadap  jawaban  yang  ingin  diterakan  dalam  sebuah  teka-teki  (bertingkat- berjenjang).  Contoh  untuk  jenis  wangsalan  ini  yaitu: ngebun-ebun  enjang (=awun) njejawah  sonten (=tarabi-rarabi);  uler  kambang (=lintah) yen  trima  alon-alonan (=satitahe).  Adapun wangsalan  padinan yaitu  jenis wangsalan yang  tidak  menerakan jawabannya.  Sebagai  contoh  seperti: Aja njenang  gula karo  aku  ya (=glali -> lali); esuk-esuk kok wis nggodhong garing (=klaras -> nglaras); mbok aja ngrokok cendhak (=tegesan -> neges-negeske); wong  kae  jane  ngerti  kandhaku, ning  njangan  gori (=gudheg -> mbudheg). (S. Padmosoekotjo, 1960: 60).
Di  samping  itu wangsalan berdasarkan  jenisnya  yang  sudah  disebutkan,  dapat ditambahkan jenis wangsalan indah, yaitu wangsalan yang memiliki purwkanthi (teknik persajakan  yang  khas).  Jenis wangsalan ini  juga  sering  disebut wangsalan  edipeni. Persajakan  menimbulkankeindahan,  bukan  saja  ada  unsur  bunyi  yang  sama  atau berulang  sama,  tetapi  juga  menimbulkan  irama  tertentu  di  dalam  ekspresinya. Persajakan  itu  bisanya  terdapat  pada  suku  kata  terakhir,  kata  terakhir  bagian  pertama, baris  pertama  yang  berulang  sama  atau  hampir  sama  dengan  bunyi  pada  kata  terakhir, bagian  kedua  baris  pertama.  Demikian  pula  bunyi  suku  kata  terakhir  bagian  pertama baris kedua dengan bunyi suku kata terakhir , bagian kedua baris kedua. Contoh: kolik priya, priyagung Anjani putra; tuhu eman, wong anom wedi kangelan. (D. Edi Subroto, 2000: 220).
Wangsalan dipergunakan pula  dalam sindhenan,  yaitu  suatu  lantunan  bunyi syair  yang  indah  oleh  seorang  pesinden  (penyanyi  wanita  di  dalam  suatu  pertunjukan wayang).  Sebagai  contoh: witing  klapa (glugu) kalapa  kang  maksih  mudha (cengkir); salugine  mung  mardi  pikir  raharja. Pengulangan  kata klapa=kalapa tersebut memberikan  kesan  irama  yang  merdu,  tertata,  dan  estetik.  Di  samping  itu  juga persamaan bunyi pada akhir kata pada setiap baris, seperti kata klapa (kelapa), mudha (muda), dan raharja (selamat, tenteram). (Sukesi Rahayu,  2018: 46).
Di  samping  jenis wangsalan tersebut  terdapat  pula wangsalan yang dipergunakan  untuk  mengekspresikan  ide  gagasan  tentang  alam  dan  lingkungan kehidupan umat manusia tersusun di dalam tembang macapat. Macapat sebagai metrum puisi Jawa Baru memang sangat populer dan telah mewarga di hati sanubari masyarakat Jawa  klasik  terutama  zaman  Surakarta  awal.  KGPAA  Mangkunagara  IV  menyusun Serat Rerepen yang terdiri dari Prayangkara, pupuh I, Kinanthi memuat empat pada; pupuh  II,  Dhandhanggula  meuat  dua pada; Prayasmara,  pupuh  I,  Dhandhanggula memuat tiga pada; Rerepen, pupuh I Pangkur, memuat duapuluh satu pada; pupuh II, Dhandhanggula  memuat  sebelas pada;    pupuh  III  Sinom  memuat  13 pada;  pupuh  IV Pocung memuat 20 pada; Manuhara, pupuh I Dhandhanggula memuat sembilan pada; pupuh II Kinanthi memuat duapuluh dua pada; pupuh III Mijil memuat duapuluh empat pada;  pupuh  IV  Maskumambang  memuat  duapuluh  satu pada;  (Error!  Hyperlink reference  not  valid.ra-iv.pdf).  Bagian  dari  kitab  ini  yang  diberi  sub  judul Rerepen
diangkat  sebagai  judul  kitab  yang  sekaligus  menunjukkan  bahwa  bagian Rerepen sangatlah penting.
Berhubungan  dengan  itu  kajian  ini  akan  menyoroti  bagian  yang  penting  yaitu Rerepen yang terdiri dari Pangkur, Dhandhanggula, Sinom, dan Pocung. Namun dalam kajian ini tidak menyajikan data secara keseluruhan karena struktur wangsalan memiliki pola yang sama pada setiap pupuh (metrum) dan pada tembang. Hal ini dikhawatirtkan kajian  teks  akan  membosankan  karena  terkesan  mengulang  dengan  cara  kajian  yang sama.  Data  kajian  ini  mengambil  tiga  pada  pupuh  Pangkur  dengan  alasan  yang  telah disampaikan di atas.
Seperti  produk  budaya  Jawa  yang  lainya, wangsalan dapat  dipandang  sebagai ekspresi  bahasa  yang  mengandung kecerdasan.  Kecerdasan  dalam  budaya  Jawa diperoleh  untuk  mengasah  ilmu  pengetahuan  dengan  cara  menjalani  laku,  prihatin, pengendalian  diri,  bertapa  dan  semacamnya  yang  intinya  agar  dapat  memaknai  tanda- tenda  tentang  kehidupan.  Dengan  wangsalan  tersebut  manusia  ditempa  dua  hal  yaitu bagaimana olah pikir dan olah batin. Kecanggihan dalam olah pikir dan olah batin dapat mempertebal  kualtyitas  kepekaan  institusi.  Sehingga  dengan  demikian  manusia  akan mudah dalam memaknai teka-teki serta mampu menjawab apa yang tersurat dan tersirat dalam  teka-teki  yang  diekspresikan.  Upaya  demikian  itu  dalam  filsafat  Jawa  dapat dimaknai sebagai ngudi kasampurnan (Abdullah Ciptoprawiro,  1986: 21). Bagaimana kaitan  struktur  teks  wangsalan  dengan  nilai  budaya  Jawa  ini  akan  dijawab  melalui kajian semiotik pada bagian berikutnya dari tulisan ini.

## METODE PENELITIAN
Data  yang  dipergunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  sejumlah  tembang  Pangkur yang  terdapat  di  dalam Serat  Rerepen karya  KGPAA  Mangkunagara  IV dengan  tiga pada  tembang  sebagai  materi  kajian.  Di  dalam  bagian  metodologi  terbagi  atas pendekatan,  metode  penelitian,  kerangka  konsep  dan  teori.  Pendekatan  objektif dipergunakan  untuk  mengkaji  wangsalan  tembang  dengan  menitikberatkan  pada  teks tembang  yang menjadi referensinya. Metode penelitian deskriptif kualitatif memingkai kajian  ini  dengan  menjelaskan  aspek-aspek  bahasa  yang  turut  tutur  mengonstruksi wangsalan  dengan  semendetail  sejelas  mungkin  dan  semendatail  mungkin  disertai dengan  penyajian  data  teks  seperti  apa  adanya.  Adapun kerangka  konsep  teoritis  yang
dipergunakan  untuk  membingkai  penelitian  ini  adalah  konsep tentang  keselarasan dan teori tentang tanda (semiotik) dari Charles Sanders Peirce.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Wangsalan dalam  kebudayaan  Jawa  dapat  diproduksi  dalam  berbagai  bentuk. Oleh  kaum  cerdik  pandai  dalam  penguasaan  ilmu  pengetahuan  bahasa,  sastra,  dan budaya  Jawa, wangsalan diproduksi  dan  diekspresikan  dalam  bentuk  tembang.  Kaum cerdik  pandai  tersebut  dapat  berstatus  sebagai  raja,  adipati,  pujangga  (sastrawan), rohaniwan  (agamawan)  dan  lain-lain.  Banyak  tembang-tembang  macapat  yang dipergunakan  sebagai  wadah  untuk  menampung  ide  gagasan  tentang  kehidupan. Tembang-tembang  tersebut  bermetrum  Pangkur,  Kinanthi,  Asmarandana,  Gambuh, Mijil,  Dhandhanggula,  Sinom,  Pocung,  dan  Maskumambang  (D.  Edi  Subroto  dkk, 2000: 66).
Tembang-tembang  macapat  memiliki  kaidah  formal  yang  dapat  memberikan tanda  masing-masing  nama  tembang  itu,  seperti  banyaknya  baris  setiap pada, banyaknya  suku  kata  pada  setiap  baris,  dan  jatuhnya  bunyi  vokal  pada  akhir  baris. Tingkat  kecanggihan  tembang  secara  formal  ditunjukkan  bukan  hanya  secara  formal namun  juga  karakteristik  dari  masing-masing  tembang.  Setiap  tembang  di  samping memilikmi  kaidah  formal  juga  memiliki  karakteristik  yang  dibangun  untuk mendapatkan  fungsi-fungsi  dalam  ekspresi  komunikasi  di  antara  manyusia  yang menggunakannya.
Sebenarnya pupuh Pangkur yang terdapat di dalam Serat Rerepen terdiri dari duapuluh saatu pada. Seperti pada bagian pendahuluan, karena untuk keperluan penyederhanaan kajian maka dipilih tiga pada dari bagian ini. Tiga pada tembang tersebut sebagai berikut:
Jirak pindha munggwing wana (kesambi - 1), sayeng kaga (kala - 2) we rekta kang muroni (anggur), nyenyambi ( 1’ ) kalaning nganggur ( 2’ ),
wastra tumrap mustaka (iket - 3), pengikete ( 3’ ) wangsalan kang sekar pangkur, baon sabin ing nawala (karya - 4), kinarya ( 4’ ) langen pribadi.
Senthe lit sasaneng arga (kajar - 5), lenging roga (tlanjer - 6) mina kinarya dhesti (iwak dhuyung - 7), nglelejar ( 5’) lajering ( 6’ ) wuyung ( 7’ ),
sikatan bang ngrembaka (kembang soka - 8), pinisuka ( 8’ ) kasukan saananipun, wimbaning kang candrawela (purnama - 9), mrih purna ( 9’ ) pranaweng kapti.
Sarkara drawa linama (kilang - 10) gelang sweda (ali-ali - 11) kramane marah siwi (mulang - 12) ilang laliyeng wulangun, mundhu lit dhaonira (claket - 13),
lumeketing ( 13’ ) kayuwananireng kayun, parab madyaning Pandhawa (Arjuna - 14), sarjua arjaning ( 14’ ) dhiri.
Tampilan data di atas terdiri dari tiga bagian gagasan. Pertama gagasan umpan; kedua  gagasan  jawaban;  dan  ketiga  gagasan  maksud.  Gagasan  umpan  yang  dimaksud berupa teka-teki yang jawabannya ada di dalam struktur bahasa tersebut secara tersamar (tersembunyi)  serta  gagasan  maskud  sebagai  nilai  budaya  yang  dieskpresikan  setelah menyajian ekspresi dari gagasan umpan dengan mengolah gagasan kedua yaitu gagasan jawaban dalam arti sebenarnya.
Charles  Sander  Pierce    (Noth,  2008:42)  seorang  semiolog  mememberikan gambaran bagaimana memaknai sebiah tanda, sebagai berikut.
“ In  his  definitions  of  the  sign,  Peirce  introduced  an  introduced  and  often changing terminology which has been adopted by few of his followers. In neutral terms, Peirce once referred to his sign model as consisting of a "triple connection of  sign,  thingsignified,  cognition  produced  in the  mind".  One  of  his  more elaborate  definitions  is:  A  sign,  or  representamen,  is  something  which  stands  to somebody for something in some respect or capacity. It addresses somebody, that is,  creates  in  the  mind  of  that  person  an  equivalent  sign,  or  perhaps  a  more developed sign. That sign which it creates I call the interpretant of the first sign. The  sign  stands  for  something,  its  objects.  It  stands  for  that  object,  not  in  all respects,  but  in  reference  to  a  sort  of  idea.  One  of  the  central  tenets  of  Peirce's semiotics is its relational or functional character of the sign. Signs are not a class of objects. They exist only in the mind of the interpreter: "Nothing is a sign unless it is interpreted as a sign "”
Terjemahan:
“Dalam definisinya tentang tanda, P eirce memperkenalkan terminologi yang aneh dan sering berubah yang telah diadopsi oleh beberapa pengikutnya. Dalam istilah netral, Peirce pernah menyebut model tanda itu sebagai yang terdiri dari "koneksi tiga  tanda,  sesuatu  yang  ditandai,  kognisi  yang  dihasilkan  dalam  pikiran".  Salah satu definisi  yang lebih  rumit adalah: Tanda, atau representamen,  adalah  sesuatu yang berdiri untuk seseorang untuk sesuatu dalam beberapa hal atau kapasitas. Ini membahas  seseorang,  yaitu,  menciptakan  dalam  pikiran  orang  itu tanda  yang
setara, atau mungkin tanda yang lebih berkembang. Tanda yang dibuatnya itu saya sebut penafsir dari tanda pertama. Tanda itu singkatan dari sesuatu, objeknya. Itu singkatan  dari  objek  itu,  tidak  dalam  semua  hal,  tetapi  mengacu  pada  semacam ide. Salah  satu  prinsip  utama  semiotika  Peirce  adalah  karakter  relasional  atau fungsional dari tanda tersebut. Tanda bukan kelas objek. Mereka hanya ada dalam pikiran penafsir: "Tidak ada suatu tanda kecuali jika itu ditafsirkan sebagai tanda .”
Keterangan  tersebut  menunjukkan  bahwa  terdapat  tiga  koneksi  tentang  tanda, sesuatu  yang  ditandai,  dan  kognisi  yang  dihasilkan  dalam  pikiran.  Lebih  jauh  Pierce memberikan  gambaran  dalam  rangka  memaknai  tanda  dengan  sebuah  gambar  triadeik berikut.
Perepresentasi - Penanda
Referensi – Objek Simbol – bentuk tanda Tanda mewakili apa
Gambar 1. Penafsir-Petanda/Ditandai Makna dibentuk dari tanda
Di dalam tembang Pangkur yang dipergunakan sebagai acuan data di dalamnya dikandung  tanda.  Tanda  yang  dimaksud  adalah  sebuah  simbol  yang  dinyatakan  secara verbal  menggunakan  konstruksi  bahasa. Simbol  adalah  tanda  yang  berkaitan  dengan penandanya  dan  juga  petandanya. Sesuatu  disimbolkan  melalui  tanda  yang  disepakati oleh para penandanya sebagai acuan umum. Dalam mengkaji wangsalan pada tembang Pangkur  di  dalam Serat  Rerepen karya  KGPAA  Mangkunagara  IV  ini  memandang bahwa  pernyataan  teka-teki  pada  baris  pertama  dan  kedua  sebagai  perepresentasi -
Interpretan – Signified The sense made of sign
Referent – Object What the sign stands for or
represents
Representamen – Signifier The symbol – the form of the sign
penanda  yang  sekaligus  terdapat  petanda – yang  ditandai tersamar  (tersembunyi)  dan baris ketiga sebagai referensi-objek. Baris keempat merupakan perepresentasi - penanda yang  sekaligus  terdapat  petanda – yang  ditandai  tersamar  (tersembunyi)  dan  baris kelima sebagai referensi-objek. Demikianpula baris keenam merupakan perepresentasi - penanda  yang  sekaligus  terdapat  petanda – yang  ditandai  tersamar  (tersembunyi)  dan baris ketujuh sebagai referensi-objek.
Dalam  kajian  ini  untuk  memadankan  istilah  bahwa  perepresentasi – penanda merupakan  gagasan  umpan;  petanda-yang  ditandai  sebagai  gagasan  jawaban;  dan referensi-objek  sebagai  gagasan  maksud.  Pada pada pertama  disajikan  baris  pertama ‘ jirak pindha munggwing wana ’  (bagai jirak di hutan= kesambi); sayeng kaga we rekta ingkang muroni (penjerat burung, air merah  yang memabukkan=kala, anggur). Bagian baris  kesatu  dan  kedua  ini  merupakan  teka-teki – pengumpan  atau  perepresentasi- penanda  yang  jawabannya  sudah  ada  pada  struktur  frasa  ke  satu  dan  kedua  tersebut yaitu kala dan anggur sedangkan baris ketiga nyenyambi kalaning nagggur (sambilan di kala  menganggur=dalam  teks  data  diberi  tanda  ‘aksen’  dana  garis  bawah  adalah  kata ‘ kalaning ’  dan  ‘ nganggur ’=  merupakan  maksud  acuan – referensi  atau  objek).  Untuk baris keempat wastra tumrap mustaka (kain untuk / dipakai di kepala=iket) merupakan teka-teki – pengumpan atau perepresentasi – penanda yang jawabannya sudah ada pada struktur frasa ke empat itu yaitu iket; sedangkan pada baris kelima pangikete wangsalan kang  sekar  Pangkur (pengikat  wangsalan  tembang  Pangkur=didalam  teks  data  diberi tanda  aksen  dan  garis  bawah  adalah  kata pangikete =  merupakan  maksud  acuan – referensi  atau  objek);  dan  pada  baris  keenam baon  sabin  ing  nawala (ukuran bahu=karya)  merupakan  teka-teki – pengumpan  atau  perepresentasi – penanda  yang jawabannya sudah ada pada struktur frasa keenam itu yaitu karya; sedangkan pada baris ketujuh kminarya  langen  pribadi (sebagai  pelipur  diri=didalam  teks  data  diberi  tanda aksen dan garis bawah adalah kata kinarya = merupakan maksud acuan – referensi atau objek).
Demikian pula untuk pada kedua pada tembang Pangkur ini. Pada pada pertama disajikan  baris  pertama  ‘ senthe  lit  sesaneng  arga ’    (senthe  kecil  yang  ada  di gunung=kajar); pada baris kedua lenging roga mina kinarya dhesthi (kelengahan badan, ikan  untuk  kejahatan=tlajer, iwak  dhuyung).  Bagian  baris  kesatu  dan  kedua  ini merupakan teka-teki – pengumpan atau perepresentasi-penanda yang jawabannya sudah
ada  pada  struktur  frasa  ke  satu  dan  kedua  tersebut  yaitu tlajer dan iwak  dhuyung sedangkan  baris  ketiga nglelejar  lajering wuyung (menetralisir  inti  dari  asmara=dalam teks data diberi tanda ‘aksen’ dana garis bawah adalah kata ‘ nglelejar ’ dan ‘ wuyung ’= merupakan maksud acuan – referensi atau objek). Adapun untuk baris keempat sikatan bang  ngrembaka (sikatan  merah  yang  mekar=kembang  soka)  merupakan  teka-teki – pengumpan  atau  perepresentasi – penanda  yang  jawabannya  sudah  ada  pada  struktur frasa ke empat itu yaitu kembang soka; sedangkan pada baris kelima pinisuka kasukan saananipun (dibahagiakan  bersenang-senang  seadanya=didalam  teks  data  diberi  tanda aksen dan garis bawah adalah kata pinisuka = merupakan maksud acuan – referensi atau objek);  dan  pada  baris  keenam wimbaning  kang  candrawela (bulan  bulat penuh=purnama)  merupakan  teka-teki – pengumpan  atau  perepresentasi – penanda yang jawabannya sudah  ada pada struktur frasa keenam itu  yaitu purnama; sedangkan pada  baris  ketujuh mrih  purna  pranaweng  kapti (agar  tercapai  terangnya keinginan=didalam  teks  data  diberi  tanda  aksen  dan  garis  bawah  adalah  kata purna = merupakan maksud acuan – referensi atau objek).
Selanjutnya  pada pada ketiga  tembang  Pangkur,  pada pada pertama  disajikan baris  pertama  ‘ sarkara  drawa  linama ’    (gula  dibuat  secara  lama= kilang);  baris  kedua gelang  sweda  kramane  marah  siwi (gelang  yang  kecil,  bahasa  krama  dari  mengajar anak=ali-ali, mulang).  Bagian  baris  kesatu  dan  kedua  ini  merupakan  teka-teki – pengumpan atau perepresentasi-penanda yang jawabannya sudah ada pada struktur frasa ke satu dan kedua tersebut yaitu ali-ali dan mulang sedangkan baris ketiga ilang laiyeng wulangun (hilang  lupa  pada  ajaran=dalam  teks  data  diberi  tanda  ‘aksen’  dana  garis bawah  adalah  kata  ‘ ali-ali ’  dan  ‘ mulang ’=  merupakan  maksud  acuan – referensi  atau objek).  Adapun  untuk  baris  keempat mundhu  lit  dhaonira (mundu  yang  kecil daunya=claket) merupakan teka-teki – pengumpan atau perepresentasi – penanda  yang jawabannya  sudah  ada  pada  struktur  frasa  ke  empat  itu  yaitu claket;  sedangkan  pada baris  kelima lumeketing  kayuwananireng  kayun (melekatnya  keselamatan  suatu keingininan=didalam  teks  data  diberi  tanda  aksen  dan  garis  bawah  adalah  kata lumeketing = merupakan maksud acuan – referensi atau objek); dan pada baris keenam parab madyaning Pandawa (nama Pandawa yang tengah=Arjuna) merupakan teka-teki – pengumpan atau perepresentasi – penanda  yang jawabannya sudah ada pada struktur frasa  keenam  itu  yaitu Arjuna;  sedangkan  pada  baris  ketujuh sarjua  arjaning  dhiri
(selaraskan  ketentraman  diri=didalam  teks  data  diberi  tanda  aksen  dan  garis  bawah adalah kata sarjua = merupakan maksud acuan – referensi atau objek).
Kajian struktur teks di atas perlu diperdalam melalui kajian etika (filsafat moral) yang  acuannya  menggunakan  konsep  pemikiran  dari  Franz  Magnis  Suseno  yang diuraikan  di  dalam Etika  Jawa dan  Niels  Mulder  dalam Kebatinan  dan Hidup  Sehari Hari  Orang Jawa serta  Van  Peursen  dalam Strategi  Kebudayaan. Hidup  ala  Jawa adalah  menuju  keselarasan.  Pemikiran  yang  mendasari  pada  prinsip  ini  yaitu  bahwa manusia  masih  memanfaatkan  kekuatan-kekuatan  alam  (adi  kodrati)  yang  dapat diraihnya  melalui  proses nglakoni (menjalani laku)  meliputi  seluruh  alam  raya  seperti fluidum. Dalam konteks ini batin, jiwa, dan rasa ditempa agar manusia dapat memiliki kesadaran  dan  pemahaman  tentang  hakikat  hidup  dalam  relasinya  dengan  elemen- elemen  di  alam  raya  tersebut.  Dengan  nglakoni  atau  menjalani  laku  manusia  dapat memperoleh pengetahuan yang dapat meningkatkan nilai tambah sebagai manusia dari perspektif kebatinan. Dalam kaitannya dengan memaknai wangsalan tembang Pangkur ini manusia dilatih untuk menjadi diri sendiri yang cerdas dan yang mampu memberikan jawaban atas tanda-tanda yang melingkupi alam sekitar dalam kehidupannya.
Untuk menjadi cerdas menurut budaya Jawa cukup berlatih untuk menempa diri, menjauhkan  diri  dari  segala  hawa  nafsu  agar  memiliki  kekuatan  imajinasi,  kepekaan intuisi,  intelektualitas  dan  penguasaan  kode  budaya.  Proses  berlatih  atau gladhen tersebut tidak hanya dilakukan sekali atau dua kali namun secara terus menerus hingga manusia  mampu  mencapai  taraf  manusia  yang  ‘mengerti’,  karena  pada  hakikatnya hidup  manusia  Jawa  adalah  selalu ngudi  kasampurnan (terus-menerus  berupaya  untuk meningkatkan diri agar mencapai kesempurnaan). Kesempurnaan yang dimaksud adalah manusia yang telah dapat menjaga kondisi selaras dalam relasinya dengan manusia lain, alam,  dan  Tuhan. Keselarasan  kehidupan  manusia  dengan  manusia  lain  di  dalam masyarakat  sebagai  manifestasi  dari  adanya  tertib  di  dalam  alam  raya  dan  tertib  di lingkungan  sosial  serta  di  dalam  alam  raya  merupakan  wujud  bangunan  keselarasan manusia  itu  sendiri  dengan  Tuhan. Alam  raya  merupakan  satu  kesatuan  yang  selaras tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain dan selalu berhubungan. Jika ada peristiwa terjadi  yang  menyebabkan  kegoncangan  di  alam  raya  maka  manusia  harus  turut  serta bertanggungjawab  untuk  memulihkan  keadaan  menjadi  selaras.  Upacara  dan  ritual
tertentu  kadang  dilakukan  untuk  mencegah,  menghindari,  dan  memulihkan  kembali keadaan goncang menjadi selaras.
Pupuh  Pangkur  dalam  Serat  Rrerepen  karya  KGPAA  Mangkunagara  IV merupakan uapaya orang Jawa untuk menyelaraskan kehidupan di alam raya. Sadar dan paham  akan  lingkungan  kehidupannya  merupakan  modal  dasar  dalam  menggapai tatanan  yang  lebih  serasi,  selaras,  dan  seimbang.  Tatanan  yang  demikian  selalu membangun diri manusia ke tataran manusia yang telah ‘mengerti’ s ehingga kemudian memiliki  sikap  tanggap  sasmita,  peka,  dan  sensitivitas  terhadap  lingkungan kehidupannya dalam keadaan apapun dan dimanapun. Kesadaran ‘aku ini siapa, aku ini apa  dan  aku  harus  bagaimana’  menjadi  kesadaran  diri  untuk  memacu  dan  memicu dalam meningkatkan eksistensi diri di mana manusia Jawa itu hidup. Sehingga dengan demikian  maka  sistem  ideologi  Jawa  dibangun  untuk  mencegah  terjadinya  konflik dengan  siapapun,  dengan  apapun,  dan  dimanapun  ia  berada.  Manusia  yang  demikian telah  memiliki  kesadaran  dan  pemahaman  tentang  kedudukannya  di  dalam  kehidupan sosial masyarakat, di dalam alam raya, dan dalam relasinya dengan Tuhan.
Kesambi, kala, anggur, iket,  dan karya di  dalam pada pertama; kajar, tlajer, iwak  dhuyung,  kembang  soka,  dan purnama pada pada kedua;  dan kilang, ali-ali, mulang, claket,  dan Arjuna pada  pada  ketiga  merupakan  perbendaharaan  kata  yang referensinya  diperoleh  dari  pengetahuan  dan  pengalaman  (ngelmu, kawruh,  dan sesurupan)  tentang  lingkungan  alam  dan  kehidupan  manusia,  sedangkan  kata nyenyambi, kalaning, nganggur, pangikete, kinarya, nglelejar, lajering, wuyung, pinisuka, purna, ilang, laliyeng, wulangun, lumeketing, dan sarjua merupakan kata-kata yang didapatkan dan dirakit dengan maksud menyamarkan jawaban dari teka-teki pada frasa-frasa  sebelumnya,  sehingga  dengan  menyamarkan  atau  menyembunyikan jawaban, manusia dididik dan dilatih untuk mendapatkan jawaban yang sebenarnya agar menjadi  cerdas  dan  tanggap  sasmita  yang  disampaikan  oleh  leluhur  manusia  Jawa. Dengan  demikian  maka  sesuatu  yang  disamarkan,  disembunyikan, sinandi (sesuatu yang  dirahasiakan)  merupakan  inti  dari  pendidikan  dalam  budaya  Jawa.  Apapun  yang menjadi  upaya  leluhur  Jawa  dengan  melatih  diri  dan  mengolah  rasa  memiliki  tujuan yang utama yaitu menuju kasampurnaning urip (kesempurnaan hidup).

## KESIMPULAN DAN SARAN
Kajian “Kaidah Penandaan dalam Wangsalan Tembang” menghasilkan bebe rapa kesimpulan sebagai berikut. Wangsalan di dalam tembang sebagai produk budaya Jawa adiluhung  dan  edipeni  memberikan  pendidikan  dan  pemelajaran  bagi  masyarakat  agar cerdas dalam memaknai tanda-tanda dalam relasi komunikasi manusia dengan manusia, manusia  dengan  alam,  dan  manusia  dengan  Tuhan.  Bentuk wangsalan tembang  yang tersusun nglungit,  merit,  atau  sophisticate menunjukkan  derajat  ilmu pengetahuan pujangga yang mumpuni dalam penguasaan imajinasi, kepekaan intuisi, intelektualitas, dan penguasaan kode budaya.
Struktur wangsalan tembang  pada  pupuh  Pangkur  yang  terdiri  dari  tujuh  baris dalam Serat Rerepen karya KGPAA Mangkunagara IV menunjukkan baris pertama dan kedua  merupakan  teka-teki  beserta  jawabannya  secara  tersamar  (tersembunyi)  serta baris ketiga merupakan jawaban maksud dari teka-teki yang ada pada baris pertama dan kedua;  demikian  pula  baris  keempat  merupakan  teka-teki  beserta  jawabannya  secara tersamar  (tersembunyi)  serta  baris  kelima  merupakan  jawaban  maksud  dari  teka-teki yang  ada  pada  baris  keempat;  dan  pada  baris  keenam  merupakan  teka-teki  beserta jawabannya  secara  tersamar  (tersembunyi)  serta  baris  ketujuh  merupakan  jawaban maksud  dari  teka-teki  yang  ada  pada  baris  keenam.  Jawaban  tersamar  (tersembunyi) diolah oleh sang pujangga dengan cipta, karsa, dan rasanya agar menjadi tidak sekedar jawaban  dalam  arti  sebenarnya  namun  sebagai  jawaban  maksud  yang  memiliki  nilai pendidikan budi pekerti.
Di  samping  tembang  Pangkur  dalam Serat  Rerepen karya  KGPAA Mangkunagara IV memiliki struktur persajakan  (purwakanthi) dan ritme  (irama) yang indah  juga  di  dalamnya  dikandung  nilai  pengetahuan  Jawa  yang  dapat  memberikan kesadaran  dan  pemahaman  tentang  pentingnya  keselarasan  dalam  kehidupan  umat manusia.  Keselarasan  dibangun  oleh  adanya  pemikiran  bahwa  manusia  hidup  di  dunia tidaklah sendirian, namun hidup secara bersama dengan makhluk-makhluk lain sebagai objek  yang  memiliki  derajad  yang  sama di  mata  Tuhan  Relasi  timbal  balik  antara manusia dan lingkungan alam dalam tembang Pangkur ini merupakan wujud dari etika keselarasan cipta, rasa, dan karsa manusia dalam memaknai metafora dan personifikasi melalui  ekspresi  sastra  yang  adi  luhung  dan  edipeni.  Keterikatan  secara  formal  kaidah
tembang turut serta membangun pemikiran bahwa karya ini bukan sekedar indah namun juga memiiki derajad pengetahuan yang tinggi.
Kajian wangsalan ini terfokus pada data tiga pada pupuh Pangkur dalam Serat Rerepen karya  KGPAA  Mangkunagara  IV  dengan  pendekatan  objektif,  metode deskriptif  kualitatif,  implementasi  konsep  etika  keselarasan,  dan  teori  tentang  tanda. Untuk  masa  yang  akan  datang  masih  terbuka  lebar  bagi  para  pakar  ilmu  pengetahuan budaya  dalam  mengkaji wangsalan dari  kerangka  pendekatan,  metode,  konsep,  teori yang  berbeda  sehingga  diperoleh  hasil  kajian  baru  demi  pengembangan  ilmu pengetahuan  khususnya  di  bidang  sosial  humaniora.  Misalnya  korpus  data  perlu ditambah  dan  diperluas,  menggunakan  pendekatan  ekspresif  dengan  menitikberatkan kajian  pada  pengarang,  dan  metode  kuantitatif  serta  teori  tentang  kekuasaan  dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Ciptoprawiro. (1986). Filsafat Jawa. Jakarta: Balai Puataka.
Creswell,  J. (2010). Research  Design: Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,    dan  Mixed. (Achmad Fawaid, Penerjemah). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
D. Edi Subroto. (2000). Kajian Wangsalan dalam Bahasa Jawa. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Jong, de. (1976). Salah Satu Sikap Hidup Orang Jawa. Yogyakarta: Penerbitan Yayasan Kanisius.
Mulder,  Niels. (1984). Kebatinan  dan  Hidup  Sehari-Hari  Orang  Jawa:  Kelangsungan dan Perubahan Kulturil. Jakarta: Gramedia.
N ӧth, winfried. (2008). Handbook of Semiotic. Bloomington and  Indianapolis: Indiana University Press
Purwadi. (2018). Wangsalan  Waranggana  Wayang  dalam  Kajian  Sastra  Karawitan. Imaji Vol.16 No.2 Oktober 2018. Hal. 184-190.
Soemantri, G. R. (2005). Memahami Metode Kualitatif. Makara Volume 9 no 2, 57-65.
S.  Padmosoekotjo. (1960).  Ngengrengan  Kasusastran  Djawa  II.  Jogjakarta:  Hien  Hoo

## Sing
Sukesi  Rahayu. (2018). Estetika  Wangsalan  dalam  Lagu  Sindhenan  Karawitan  Jawa. Surakarta: Jurusan Pedalangan Fakultas Seni Pertunjukan ISI Surakarta.
Suseno,  Franz  Magnis. (1993). Etika  Jawa:  Sebuah  Analisa  Filsafat  Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Teeuw, A. (2013). Sastra dan Ilmu Sastra. Bandung : PT Dunia Pustaka Jaya.
Van Peursen, C.A. (1988). Strategi Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisisus.
Website: https://alangalangkumitir.files.wordpress.com/2011/05/rerepen-karya-k-g-p-a-a- mangkunega ra -iv.pdf