Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya 1 (2) (2015): 175-188

## ANTHROPOS: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Makna Upacara Menanda Tahun dan Pelestarian Lingkungan pada Masyarakat Pakpak Desa Kecupak I Pakpak Bharat

## Supsiloani dan Priska Prince Manik *
Program Studi Pendidikan Antropologi – Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Medan
Diterima Agustus 2015; Disetujui Oktober 2015; Dipublikasikan Desember 2015

## Abstrak
Menanda  tahun adalah  sebuah  upacara  yang  diselenggarakan setahun  sekali oleh  masyarakat  Pakpak  di  desa  Kecupak  I kecamatan  Pergetteng-geteng  Sengkut  kabupaten  Pakpak  Bharat  dalam  rangka  pembukaan lading. Upacara  ini selalu diselenggarakan menjelang musim tanam, agar tidak menyalahi apa yang dipercaya sebagai ketentuan-ketentuan penguasa alam gaib bagi kelestarian ekosistem. Dengan usaha-usaha pertanian dan perladangan memperoleh izin dan “keberkahan”dari mereka (penguasa alam gaib). Berladang bukan hanya untuk tujuan ekonomi, tetapi berkaitan dengan aspek kebutuhan sosial dan religi. Sebagai contoh tanaman padi yang dipandang sebagai wanita yang memiliki kekuatan gaib dan mendatangkan keberuntungan dan  kerugian  tergantung  bagaimana  memperlakukannya.  Aturan-aturan  yang  berlaku  dalam  perladangan  ini  kemudian diberlakukan juga dalam pola tanam sawah, yang sempurna, yang semuanya harus dimulai  dengan upacara Menanda Tahun . Tujuan penelitian ini untuk mengetahui makna upacara Menanda Tahun dan kaitannya dengan pelestarian lingkungan. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Populasi penelitian seluruh masyarakat Kecupak I dan sampel ditujukan kepada tokoh adat dan tokoh masyarakat. Alat pengumpulan data melalui observasi dan wawancara. Sedangkan tekhnik analisa digunakan adalah tekhnik deskriptif.
Kata Kunci: Upacara Menanda Tahun ; Kelestarian Lingkungan; Masyarakat Pakpak

## Abstract
Menanda  tahun is a  ceremonies organized  annually  by  the  people  in  the  village  Pakpak  Kecupak  I  Pergetteng-geteng  Sengkut districts Pakpak Bharat regency for opening of lading. The ceremony is always held before the planting season, so as not to violate what is believed to be the ruler of the provisions of the supernatural to the preservation of the ecosystem. With the farming business and farming obtaining permits and the "blessing" of them (the ruler of the unseen). Farming is not just for economic purposes, but related to aspects of social and religious needs. For example, rice plants are seen as women who have supernatural powers and bring good  luck  and  disadvantages  depending  on  how  to  treat  it.  The  rules  that  apply  in  these  fields  and  then  applied  also  in  paddy cropping pattern, perfect, all of which must begin with a Menanda tahun ceremonies. The purpose of this study to determine the meaning of the ceremony Signs Year and its relation to environmental preservation. The method used is descriptive qualitative. The study population throughout society Kecupak I and samples addressed to tribal elders and community leaders. Equipment collecting data through observation and interviews. While the analysis technique used is descriptive technique.
Keywords: Menanda tahun ceremonies; Environmental Sustainability; Peoples Pakpak
How to Cite: Supsiloani dan Priska P.M., (2015). Makna Upacara Menanda Tahun dan Pelestarian Lingkungan pada Masyarakat Pakpak Desa Kecupak I Pakpak Bharat , Anthropos : Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya, 1 (2): 175-188 .
*Corresponding author: E-mail: supsiloanisupsi@gmail.com p-ISSN 2460-4585 e-ISSN 2460-4593

## PENDAHULUAN
Pengkajian  tentang  sejumlah  upacara ritual  dikalangan  masyarakat  indonesia menunjukkan  adanya  kandungan  makna  di balik  upacara  itu  sendiri, yang  secara  teoritik biasanya  diungkapkan  sebagai”  ia  berbicara tentang sesuatu”. Apakah sesuatu itu mengenai tatanan  kehidupan  sosial  kultural  atau  tentang bagaimana seharusnya manusia memperlakukan lingkungan ekologisnya sangat tergantung  pada  konteks  apa  upacara  itu  di selenggarakan.
Indonesia merupakan suatu bangsa yang terdiri  dari  beribu-ribu  suku  bangsa  yang tersebar diseluruh wilayah Indonesia dan telah ada  sejak  ratusan  tahun,  bahkan  ribuan  tahun yang lalu. Selama ratusan bahkan ribuan tahun itu  pula  mereka  telah  menumbuhkan, memelihara  dan  mengembangkan  tradisi. Masing-masing suku  bangsa tersebut memiliki tradisi  yang  berbeda  antara  satu  dengan lainnya.  Hal  inilah  yang  menyatakan  bahwa Indonesia  merupakan  negara  yang  mejemuk akan kebudayaan, baik itu dalam bentuk bahasa sehari-hari maupun tradisi-tradisi lainnya.
Tradisi  adalah  segala  sesuatu  seperti adat,  kepercayaan  kebiasaan,  upacara  dan sebagainya. Tradisi setiap kelompok masyarakat bersifat dinamis, artinya
pengurangan dan  penambahan tradisi tersebut sesuai dengan kondisi pola pikir pendukungnya. Bentuk-bentuk  tradisi  yang dilakukan  oleh berbagai  suku  bangsa  tersebut  antara  lain perkawinan,  pesta  adat,  kematian  dan  lain sebagainnya.  Masing-masing  bentuk  upacara tersebut  dilakukan  dengan  cara-cara  tertentu yang menjadi ciri khas dari masing-masing suku bangsa tersebut. Ciri khas tersebut disatu pihak ada yang masih dipertahankan oleh masyarakat dan tidak mengalami perubahan sama sekali, di pihak lain ada yang mengalami perubahan atau malah  hilang  sama  sekali  sebagai  tradisi  yang menjadi  bagian  dari  masyarakat.  Salah satu tradisi  yang  masih  dipertahankan  oleh masyarakat  pakpak  adalah  Upacara Menanda Tahun. Menanda  Tahun adalah  sebuah  upacara ritual  yang  diselenggarakan  oleh  masyarakat
Pakpak  di  desa  kecupak  I  kecamatan Pergetteng-geteng  Sengkut  kabupaten  Pakpak Bharat. Upacara  sekali  setahun  ini  diadakan dalam  rangka  pembukaan  ladang,  karena  itu selalu diselenggarakan ketika menjelang musim tanam,  dengan  maksud  agar  tidak  menyalahi apa  yang  dipercayai  sebagai  ketentuan ketentuan penguasa alam gaib  bagi  kelestaian ekosistem,  sehingga  demikian  usaha-usaha pertanian  dan  perladangan  memperoleh  izin dan  “keberkahan”dari  mereka(penguasa  alam gaib).
Bagi masyarakat Pakpak di area tersebut menjadi tidak mungkin membuka ladang tanpa didahului  upacara  M enanda  Tahun, karena penguasa alam gaib yang menguasai hutan dan perladangan  itu  tidak    akan  memberikan keberkahannya yang berakibat kurangnya, atau bahkan  tiadanya hasil produksi yang diperoleh. Bahkan  masyarakat  Pakpak  percaya  bahwa akan  timbulnya  suatu  bencana  bila  usaha perladangan  dilakukan  tanpa  melalui  upacara. Bukan  itu  saja  ,dalam  perladangan  orang Pakpak,  penguasa  alam  gaib  juga  mempunyai aturan-aturan  bagimana  manusia  harus memperlakukan  lingkungan  alam,  yang  bila dilanggar, akan menimbulkan berbagai bencana atau paling tidak ketidak-berkahan dalam usaha pertanian.
Melalui upacara Menanda Tahun, seorang guru memimpin  jalannya  upacara  dapat meramalkan bagaimana kemungkinan produksi pertanian  pada    tahun  yang    dihadapinya. Sehingga,  dengan  demikian  yang  terpuruk dapat  diantisipasi  secara  dini.  Desa-desa yang masih melakukan  upacara Menanda Tahun ini diantaranya  adalah  desa  Kecupak  I,  desa Kecupak  II,  dan  desa  Simervara  di  kecamatan Pergetteng-getteng  Sengkut  kabupaten  Pakpak Bharat. Khususnya  pada  masyarakat  desa Kecupak  I kecamatan Pergetteng-getteng Sengkut.
Upacara  ini  merupakan  acara  yang dilakukan  menjelang  musim  tanam  yang  telah ada  sejak  nenek  moyang  dahulu  dan  sampai sekarang.  Upacara Menanda  Tahun tersebut suatu  keharusan,  menurut  kepercayaan masyarakat  upacara ini membawa keberkahan
bagi  mereka(masyarakat).  Dan  apabila  tidak dilaksanakan,    masyarakat  yakin  bahwa  akan terjadi mara bahaya. Mara bahaya disini seperti padi  akan  terkena  hama,  penyakit  atau  mara bahaya  lain  yang  menimpa  padi  mereka  yang mengakibatkan  gagal  panen.  Jadi  upacara Menanda Tahun ini sangat penting bagi mereka. Kegiatan  ekonomi  seperti  meramu berladang berpindah bersawah (padi)
merupakan  kegiatan  ekonomi  subsisten (umumnya  hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan rumah  tangganya  sendiri).  Dari  kegiatan subsisten  itu,  berladang  berpindahlah  yang paling  utama  dan  penting  bagi  penduduk. Berladang  bukan  hanya  untuk  tujuan  ekonomi bagi mereka, ternyata berkaitan dengan aspek- aspek  lain  seperti  kebutuhan  sosial  dan  religi. Sebagai  contoh  adalah  tanaman  padi  yang dipandang  sebagai  penjelmaan  sebagai  wanita yang memiliki roh dan kekuatan gaib, sehingga dengan  demikian  dapat  mendatangkan keberuntungan  atau  kerugian  tergantung bagaimana  memperlakukannya.  Aturan-aturan yang  berlaku  dalam  perladangan  ini  kemudian diberlakukan  juga  dalam  pola  tanam  sawah, yang  sempurna,  yang  semuanya  harus  dimulai dengan  upacara Menanda  Tahun tersebut. Berangkat dari fenomena di atas, maka penulis tertarik  untuk  mengkaji  penelitian“Makna Upacara Menanda Tahun Pada Masyarakat Pakpak Dan Kaitannya Dengan Pelestarian Lingkungan Di Desa Kecupak I  Kabupaten Pakpak Bharat”.

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian deskriptif dengan pendekatan  kualitatif.  Penelitian  ini  dilakukan untuk  memperoleh  data  dan  gambaran yang mendalam  tentang  upacara Menanda  Tahun pada masyarakat Pakpak di desa Kecupak I.
Lokasi penelitian di pilih di desa Kecupak I  kecamatan Pergetteng-getteng  Sengkut kabupaten  Pakpak  Bharat. Adapun  alasan penulis  melakukan  penelitian  di lokasi  ini karena    desa  Kecupak  I  adalah  desa  yang dijadikan  sebagai  pusat  untuk  melaksanakan upacara Menanda Tahun. Perlu peneliti jelaskan
juga  bahwa  di  kecamatan  Pergetteng-Getteng Sengkut terdiri dari 5 desa, dari 5 desa tersebut terdapat 3 desa yang masih melakukan upacara Menanda Tahun dan desa Kecupak I adalah desa yang dijadikan sebagai pusat untuk melaksanakan upacara Menanda Tahun.
Populasi  adalah  seluruh  data  yang menjadi  perhatian  peneliti  dalam  suatu  ruang lingkup  dan  waktu  yang  ditentukan.  Jadi, populasi  berhubungan  dengan  data  bukan faktor  manusianya.  Kalau  setiap  manusia memberikan  suatu  data,  maka  banyaknya  atau ukuran populasi akan sama dengan  banyaknya manusia.  Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah seluruh  masyarakat  Pakpak  di desa  Kecupak I kecamatan Pergetteng-getteng
Sengkut kabupaten Pakpak Bharat. Dan jumlahnya tidak dibatasi,  akan  tetapi  peneliti  berhenti  jika pertayaan telah terjawab semuanya.
Sampel  yang  digunakan  pada  penelitian ini  adalah    orang-orang  yang  benar-benar mampu  memberikan  data  dan  informasi  yang akurat mengenai masalah yang diteliti, meliputi tokoh adat, tokoh masyarakat yang mengetahui tentang upacara Menanda Tahun.
Dalam penelitian ini,
peneliti menggunakan  dua  tekhnik  pengumpulan  data yang dianggap relevan untuk digunakan, yakni: observasi. Observasi adalah pengumpulan data dengan cara mengadakan pengamatan langsung ke lokasi  penelitian.    Observasi  ini  bertujuan untuk    memperoleh  data    yang  berkaitan dengan  permasalahan  yang  diteliti. Peneliti melakukan  pengamatan langsung  ke  lokasi upacara Menanda  Tahun, yaitu di  Bukit
Simenoto bertepatan  di  Desa  Kecupak  I
Kecamatan Pergetteng-getteng
Sengkut Kabupaten  Pakpak  Bharat. Hal  ini  dilakukan agar peneliti benar-benar  memahami apa yang diteliti.  Dari  teknik  observasi  partisipasi tersebut, peneliti memperoleh data yang akurat mengenai  bagaimana  proses  upacara Menanda Tahun dilakukan  hingga  serta  bagaimana bentuk  larangan-larangan  setelah  upacara selesai.
Dalam  kegiatan  wawancara  terjadi hubungan antara dua orang atau lebih, di mana keduanya berperilaku sesuai dengan status dan
peranan mereka masing-masing. Di sini penulis melakukan  wawancara  kepada  tokoh  adat, tokoh  masyarakat, Sukut dan Guru (pelaksana upacara Menanda  Tahun ),  serta  kepada    orang yang  benar-benar  mengetahui  upacara Menanda  Tahun ini. Dari  hasil  wawancara tersebut, diperoleh data yang lebih  detail yang mendukung hasil penelitian.
Data  sekunder    adalah  data  pendukung yang  dapat  menyempurnakan hasil  observasi dan  wawancara, yang  diperoleh  dari  lembaga- lembaga  resmi  seperti  kantor  kepala desa, kantor  kecamatan,  kantor  dinas  kebudayaan, hasil-hasil  penelitian  terdahulu  dan  berbagai referensi  yang  relevan  dengan  permasalah penelitian  yang  berupa foto,  buku-buku, internet, dan sumber pustaka lainnya.
Untuk  mengelola data  yang  diperoleh dalam  penelitian  ini,  dianalisis  dengan menggunakan  teknik  deskriptif  yaitu  teknik yang  digunakan  untuk  mendeskripsikan  atau menggambarkan  masalah  yang  diteliti  secara apa  adanya  dengan  menggunakan  uraian  dan bukan dalam bentuk angka-angka atau statistik.
Semua  data  yang  diperoleh  dilapangan diatur,  kemudian  diolah  dan  dianalisis  dengan teliti  baik  data  hasil  observasi  maupun  dari wawancara. Hasil  olahan  data  dan  analisis tersebut dijadikan  sebagai  bahan  tulisan sehingga  hasilnya  dapat dilihat  dalam  satu laporan ilmiah atau skripsi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Adat
istiadat
dan kebudayaan
menyangkut  segala  aspek  kehidupan  manusia yang  bergerak  secara  dinamis  sesuai  dengan kepentingan dan faktor pengaruh yang dialami para pendukung adat atau kebudayaan tertentu. Demikian  halnya  adat  istiadat  Pakpak  yang mencakup  segala  aspek  kehidupan  yang menggambarkan  identitas  Pakpak  yang berbeda  atau  sama  dengan  etnis  lain.  Jadi  ada adat  istiadat  yang  berhubungan  dengan  religi atau  keagamaan,  mata  pencaharian,  kesenian, bahasa,  teknologi,  organisasi  sosial  dan  sistem pengetahuan  yang  selalu  berubah  sesuai dengan  konteks.  Seperti  halnya  etnis  lain  di dunia,  etnis  Pakpak  juga  juga  memiliki  adat
istiadat  yang  khas,  sehingga  dapat  dibedakan dengan kelompok etnis lainnya.
Berbagai jenis upacara selalu dijumpai di sepanjang  lingkaran  hidup  manusia  pada hampir  semua  kelompok  suku  bangsa  sesuai dengan  perkembangan  biologi  manusia  itu sendiri.  Tidak terkecuali kelompok yang sudah menganut  agama-agama  besar  maupun  yang belum  selalu  tidak  terlepas  dengan  berbagai upacara-upacara  tersebut.  Suatu  kelompok menganggap masa balita merupakan masa yang paling  berbahaya,  yang  lainnya  menganggap lebih  berbahaya  pada  masa  menjelang  dewasa yang lainnya lagi mengganggap lebih berbahaya pada masa mati. Untuk itu masa-masa tersebut perlu  diantisipasi  dengan  melakukan  berbagai upacara.
Demikian  halnya  dengan  orang  Pakpak, jauh sebelum masuknya ajaran agama (Kristen & Islam) mengenal 2  jenis upacara disepanjang hidupnya  yang  disebut kerja  njahat dan kerja baik. Kerja  njahat adalah  jenis  upacara  yang berhubungan dengan upacara duka cita seperti; kematian  ( Males  bulung  simbernaik,  males bulung buluh, males bulung sampula), mengokal tulan,  menutung  tulan. Sedangkan  kerja  baik mencakup  Upacara  kehamilan  ( mere  nakan merasa/nakan  pagit) upacara  kelahiran ( mangan  balbal dan mengakeni), masa  anak- anak (mengebat,  mergosting), masa  remaja seperti  sunat  ( mertakil), masa  dewasa  seperti perkawinan ( merbayo), memberi makan kepada orang tua ( menerbeb).
Setelah  masuknya  ajaran  agama  besar (Kristen dan Islam) beberapa upacara tersebut sudah  tidak  dipraktekkan  lagi,  misalnya sunatan  atau mertakil bagi  Pakpak  Kristen. Sebaliknya  di kalangan  Pakpak  Kristen  yang umumnya tinggal di perkotaan dikenal upacara adat  baru  seperti pendidien  (menjalo  gerrar), dan sidi  (meluah) dengan  mengundang  teman, kelompok sulang  silima dan  tetangga  untuk makan bersama.
Upacara  perkawinan  dan  upacara kematian  ( kerja  njahat) merupakan  upacara yang  sangat  penting  menurut  adat  istiadat Pakpak.  Upacara  ini  pada  awalnya  sangat  erat hubungannya  dengan  kepercayaan  (agama)
tradisonal  Pakpak,  tetapi  setelah  masuknya agama  Islam  dan  Kristen  ada  penyesuaian, penghilangan dan penambahan unsur. Misalnya menambahkan unsur agama ditahapan upacara. Selain  upacara  sekitar  lingkaran  hidup,  orang Pakpak  juga  mengenal  upacara-upacara  lain yang  berhubungan  dengan  alam  dan  mata pencaharian  seperti: mendeger  uruk,  Menanda Tahun, mere kemban, menoto, meneppuh babah, atau merkottas dan lain sebagainya.
Upacara Menanda  Tahun (menjelang musim  tanam)  adalah  salah  satu  jenis  upacara yang berkaitan dengan proses perladangan bagi orang  Pakpak  umumnya  dan  masyarakat kecupak I khususnya. Upacara ini dilaksanakan sekitar  bulan  Februari  setiap  tahunnya, menjelang  musim  tanam  padi  di ladang  tiba. Sejak  kapan  upacara  ini  dikenal,  semua informan  tidak  ada  yang  tahu,  yang    jelas menurut  mereka  telah  dilaksanakan    sejak generasi terdahulu.
Dari hasil wawancara yang di dapat dari lapangan  menunjukkan  bahwa  sejak  kapan upacara tersebut mereka tidak ada yang tahun. Sejak  10  tahun  terakhir  terjadi  perubahan waktu  dimana  pelaksanaannya  dilakukan  pada bulan  mei  dan  pada saat  ini  dilakukan  pada bulan  Februari.  Perubahan  ini  terjadi disebabkan  karena  musim  tanam  dilakukan  2 kali dalam setahun.
Sebelum  upacara Menanda  Tahun (menjelang  musim  tanam  padi)  dilaksanakan, terlebih dahulu diadakan musyawarah (runggu ) yang  dihadiri  oleh  kepala  desa,  tokoh  adat, tokoh  masyarakat  atau  orang  yang  paham tentang  adat serta  guru  (orang  yang mempunyai pengetahuan khusus). Musyawarah tersebut  dilakukan  untuk  membicarakan  siapa nantinya  menjadi sukut ,  guru,  biaya,  tanggal berapa  upacara  dilaksanakan,  panitia  serta perlengkapan atau alat  yang dibutuhkan dalam upacara  tersebut.  Penentuan  tanggal  upacara kapan  dilaksanakan  biasanya  berdasarkan kalender  tradisional ( meniti  ari ).  Dalam kalender  lokal  ini  dikenal  hari-hari  baik  dan tidak baik, biasanya yang di pilih pada hari baik.
Setelah  musyawarah  selesai  dan  telah terpilih siapa menjadi sukut serta guru upacara,
maka  pengurus-pengurus  atau  panitia  upacara memberitahu  kepada  masyarakat  kapan upacara  dilakukan.  Dua  hari  sebelum  upacara dilaksanakan para panitia pun memungut  dana berupa  uang dan  beras  dari  masyarakat Kecupak I. Jumlah beras dan uang tersebut telah ditentukan  oleh  pengurus  upacara,  misalnya beras 1 liter dan uang 10 ribu rupiah per rumah tangga. Biasanya biaya setiap tahunya berbeda tergantung  besar  atau  kecilnya  acara  upacara yang  akan  dilaksanakan.  Semakin  besarnya upacara  dilakukan  maka semakin  besar  juga biaya  yang  akan  dipungut. Dan  hasil  dari kumpulan  dana  tersebut  akan  digunakan  pada saat  Upacara Menanda  Tahun untuk  makan bersama. Dari  hasil  penelitian,  pada  saat  itu biaya  hanya  dipungut  beras  1  liter  saja sedangkan uang tidak ada karena pada saat itu ada  sumbangan  dari  pemerintah  kabupaten Pakpak Bharat.
Dalam  pelaksanaan  upacara
Menanda tahun (menjelang  musim  tanam  padi) dibutuhkan  perlengkapan  atau  persyaratan wajib  dan  tidak  wajib.  Wajib  harus  ada, sedangkan tidak wajib boleh ada maupun tidak ada.  Peralatan  wajib  mencakup Pelleng (makanan  khas)  ranting  pohon rube
secukupnya , Tugal 2    batang,    pancungan bambu 7 batang, parang khusus ( jenap ) 1 buah, benih  padi  secukupnya,  tikar  pandan  1  helai, pucuk enau, ayam kurban sederhana atau biasa disebut masyarakat Kecupak I Manuk Tuk dan daun tambelakut. Peralatan tidak wajib muncul apabila  upacara  dilaksanakan  secara  besar- besaran, misalnya kerbau, alat musik, dan lain- lain.  Dan  atas  hasil  observasi  peneliti,  dimana pada  saat  upacara  tersebut  dilaksanakan mereka memotong seekor kerbau untuk makan bersama pada saat upacara.
Seekor kerbau  merupakan  perlengkapan yang  tidak  wajib  ada  pada  saat  upacara dilaksanakan. Akan tetapi digunakan pada saat tertentu  saja,  misalnya  para  undangan  atau tamu banyak. Para undangan dari Bapak Bupati Kabupaten  Pakpak  Bharat,  dinas  kebudayaan serta  dari  camat  Pergetteng-getteng  Sengkut. Dan  apabila  upacara Menanda  Tahun dilaksanakan secara sederhana, maka
Penduduk  hanya  memerlukan  beberapa  ekor ayam  saja  yaitu  digunakan  untuk  makan bersama saat upacara berlangsung. Maka dapat diketahui bahwa setiap tahunnya perlengkapan yang digunakan selalu berbeda-beda,
tergantung  besar  atau  sederhanya  upacara dilaksanakan oleh penduduk.
Makanan Pelleng dianggap  mempunyai kekuatan  khusus  karena  bisa  digunakan  untuk sesajen terhadap kekuatan-kekuatan
supranatural.  Kegiatan  upacara  dan  aktifitas yang  dianggap  beresiko  besar  selalu  disajikan pelleng ,  juga  untuk  tujuan  mencapai  cita-cita atau harapan. Menurut informan alasan kenapa harus  makan pelleng, karena  makanan pelleng tersebut  mempunyai  makna  keberanian  dalam menghadapi segala masalah-masalah dan harus berani menantangnya.
Ranting  Rube
diidentikkan  dengan keberuntungan.
Alasannya pohon rube dimanfaatkan secara
serbaguna untuk kebutuhan  manusia  misalnya  untuk  penyubur tanah,  dan  kulitnya  untuk  bahan  tali. Dan menurut  informan,  karena  adanya  perjanjian Rube ini  hanya  dimiliki  oleh  Marga  Manik (pemilik  tanah),  sehingga  mereka  membentuk suatu  komunitas  atau  wilayah  yaitu  dengan nama Sisada Rube. Dan di Sisada Rube tersebut mencakup  beberapa  Desa,  yaitu  Desa Delamdam,  aornakan,  Kecupak  I,  Kecupak  I, Simervara.
Pucuk  enau  muda yang  berbentuk segitiga diperuntukkan  sebagai  hiasan  altar karena  padi  menurut  kepercayaan  setempat berasal dari penjelmaan wanita yang suka akan keindahan. Alasan  enau  tersebut  berbentuk segitiga  yakni,  satu  untuk sukut, satu  untuk kula-kula dan  yang  satunya  lagi  untuk  kaum berru Tugal dibuat dari kayu-kayu kecil dengan salah satu ujungnya ditajamkan, yang berpungsi untuk  membuat  lubang  benih  saat  upacara. Alasan tugal yang  terbuat  dari  kayu,  karena kayu  ini  lah  yang  pantas  digunakan  supaya banyak buah padi sehingga hasil panen mereka banyak.
Pancungan  bambu  yang  berjumlah  7 melambangkan adanya 7 roh padi yang berdiam
di bumi.  Ujungnya  dibentuk  runcing  dan berhadapan  kesebelah  timur  karena  matahari terbit  dari  timur  dan  sebagai  penghormatan kepada dewa Matahari. Mengingat dahulu kayu sangat  sulit  untuk  dicari,  sehingga  bambulah dipakai  pada  saat  upacara  berlangsung.  Yang sampai sejarahnya dahulu karena banyak sekali bambu di Desa ini, maka muncul sebutan Desa tesebut  dengan  nama  Desa  Nambunga  Buluh atau sekarang sudah di sebut desa Kecupak I.
Parang  khusus ( jenab )  hanya  boleh dimiliki  oleh sukut upacara  serta  dirancang secara  khusus  oleh  penempa  besi.  Kemudian diisi kekuatan gaib oleh seorang guru. Untuk itu hanya bisa dimanfaatkan saat upacara Menanda Tahun . Alasan kenapa parang besi ini digunakan menurut  informan,  agar  rezeki  dan  sifat masyarakat Kecupak I sama halnya dengan besi tersebut.  Dengan  tujuan  apa  yang  diinginkan semoga  tercapai.  Parang  ini  dianggap mempunyai  kekuatan  dalam  menghadapi masalah atau cobaan terhadap masyarakat.
Benih padi merupakan lambang permulaan, Benih  padi  tersebut  ada  tigaa macam  yaitu,  warna  Merah,  Putih,  Hitam. Karena  padi  hanya  mempunyai  tiga  warna  , maka  Cuma  ketiga  warna  tersebutlah  di gunakan.  Padi  ini  merupakan  permulaan  dari pekerjaan  agar  masyarakat  jauh  dari  yang namanya masalah-masalah.
Tikar  pandan  dimanfaatkan  sebagai tempat  duduk sukut dan guru  pada  saat upacara.  Putih  merupakan  lambang  kesucian, sehingga  penguasa  berkenan  memberi  berkat melalui hasil panen padi yang melimpah.
Ayam sederhana ( Manuk Tuk )
diperuntukkan  sebagai kurban sehingga gerak- gerik  ayam  saat  disembelih  dan  unsur-unsur organ  tubuhnya  dapat  memberikan  petunjuk bagi guru dalam meramalkan kejadian-kejadian masa
mendatang khususnya
setahun mendatang. Biasanya  ayam  ini  sangat sederhana  sekali,  tidak  terlalu  besar  dan  tidak kecil    demikian  juga  dengan  warna  bulunya yang warna abu-abu. Ayam tersebut digunakan dengan  tujuan  agar  semua  angan  dan  cita-cita tercapai.
Daun tambelakut digunakan  untuk bungkusan  nasi atau yang  biasa disebut  warga setempat pelleng ,  yaitu  makanan  khas  Pakpak. Alasan  digunakan  daun Tambelakut ini  adalah karena  pada  zaman  dahulu  masyarakat  belum memiliki piring.
Kerbau diperuntukkan untuk sukut , yaitu melambangkan  bahwa  dia  Marga  Manik. Dan yang  menjadi sukut harus    Marga  Manik,  dan bila  di  luar  Marga  Manik  tidak  diperbolehkan atau tidak dipakai kepala kerbau tersebut.
Kadal atau  yang  biasa  dikenal  oleh masyarakat  Pakpak Batu  Tetal yang  artinya Batu  Pertendian. Kadal  ini  diidentik  untuk menambah semangat dan  banyak rezeki. Setiap orang yang turut hadir dalam upacara Menanda Tahun harus dielus-elus dengan maksud supaya banyak hasil panen, jauh dari masalah, dan apa yang  kita  inginkan  tercapai.  Karena  kadal  ini merupakan  hewan  yang  sifatnya    tidak  suka merusak    atau  mengganggu  tanaman.  Jadi masyarakat  Kecupak  I    juga  berharap  supaya mereka bisa  seperti  sifat  dari  kadal  tersebut yaitu  sifatnya  yang  baik  dan  tidak  suka mengganggu antar sesama mereka.
Seluruh  anggota  masyarakat Kecupak  I, baik  beragama  Kristen  maupun  Islam turut berpartisipasi  dalam  upacara  ini  dalam  artian semua hak dan kewajiban yang harus dipenuhi berkaitan dengan tabu-tabu dan aturan-aturan, baik oleh anak-anak hingga dewasa, dan setiap individu  berhak  untuk  mencari  tahu  atau bertanya, dan setiap keluarga inti berkewajiban menyumbang  dana  serta  tenaga  sesuai  yang dibutuhkan.  Namun  demikian  ada  individu- individu  atau  kelompok-kelompok  tertentu yang peranannya lebih besar atau menonjol bila dilihat  dari  keaktifan  dan  tanggung  jawabnya. Mereka  terdiri  dari:  pelaksana  utama  ( sukut ), pengetuai,  kepala  desa,  pemuda-pemudi, kelompok  pengambil  anak  dara ( berru ), kelompok  pemberi  anak  dara  ( puang ), pemimpin upacara (guru ), pengurus agama, dan pengurus tetap.
Pelaksana utama ( sukut ) terdiri dari satu keluarga  inti,  harus  bermarga  Manik  (marga Tanah),  generasi  tertua  dan  bergiliran  antar lebuh (kampung). Sukut berkewajiban
mempersiapkan  upacara  dan  melaksanakan perintah  guru,  misalnya  mempersiapkan makanan,  menabur,  mematuhi  tabu-tabu  dan aturan-aturan, serta memberikan kata sambutan .
Guru atau Sibaso biasa  dikenal  oleh masyarakat  Kecupak  I adalah  seorang  laki-laki dewasa  dari  pihak  Marga  Tanah,  memiliki kelebihan khusus sehingga dapat
berkomunikasi  dengan  penguasa  alam  gaib, dapat  meramal  dan  sebagai  pusat  informasi tentang  segala  kewajiban  dan  hak  yang  perlu atau  harus  dilaksanakan  warga  dalam kaitannya  dengan  upacara  dan  perladangan. Sibaso artinya  bisa  berbicara  dengan  hantu angin,  dan  sebelum  upacara  dilaksanakan sibaso tersebut  telah  tahu  apa-apa  saja  yang hendak
diberitahukan kepada seluruh masyarakat yang turut hadir dalam upacara.
Pengetuai adalah  mencakup  semua individu  yang  dituakan  karena  dianggap memiliki  pengetahuan  yang  luas  tentang  adat istiadat  yang  berlaku  di  desa sisada  rube (kecupak  I).  Mereka  juga  diharapkan  sebagai sumber  informasi  tentang  aturan-aturan  adat dan  juga diharapkan  memberikan  saran-saran dan ide-ide yang berkaitan dengan pelaksanaan upacara. Pengetuai tidak  terbatas  dari  pihak marga  tanah  (penduduk  asli),  tapi  juga  dari marga  lain  yang  ada  di sisada  rube. Pengetuai terdiri dari Marga Manik, yaitu sebagai pemilik tanah,  Marga  Bancin  sebagai Berru dan  Marga Berutu sebagai Kula-kula . Kepala desa diharapkan sebagai pengayom  dan  memberikan  masukan  dan saran-saran,  ia  juga  diharapkan  menjadi mediator  antara  penduduk  dan  perencana pembangunan.  Upacara  akan  berlangsung  bila telah dihadiri oleh masing-masing kepala desa. Selanjutnya pemuda-pemudi dibutuhkan untuk membantu sukut dalam  mempersiapkan peralatan  dan  pelaksanaan  upacara.  Misalnya memasak Pelleng (makanan  khas  Pakpak), mengambil  kayu  bakar,  dan  menghidangkan makanan.
Berru berkewajiban menyumbang tenaga dan  materi,  dan  diantaranya  diangkat  menjadi panitia  tetap.  Sama  seperti  kelompok berru,
kelompok puang diberi peran yang lebih besar secara belakangan. Pada awalnya mereka hanya sebagai  peran  biasa,  tapi belakangan  ini  diberi wewenang  memberikan  kata  sambutan,  ikut musyawarah dan sumber nasehat.
Dalam proses upacara ini biasanya kaum pemuda-pemudi  ikut  serta  membantu  si sukut mempersiapkan  perlengkapan  atau  peralatan upacara.  Sementara  ibu-ibu  mempersiapkan nasi  putih  beserta pelleng (makanan  Khas Pakpak). Pelleng (makanan Khas  Pakpak) tersebut  dibungkus  dengan  daun tambelakut dan  makanan  itu  lah  nanti  dimakan  oleh masyarakat  yang  turut  hadir  dalam  upacara. Setelah  segala  perlengkapan  yang  diperlukan tersedia dan mengenai haripun telah disepakati, maka  upacara Menanda  Tahun pun  segera dilaksanakan. Upacara dimulai jika kepala desa, sukut, guru ,  tokoh  adat,  para  undangan  serta masyarakat kecupak I telah hadir dilokasi. Dan semua  peserta  upacara  yang  datang  ke  lokasi harus  mengelus-ngelus  gambar  patung  kadal yang  ada  di  tempat  upacara.  Dengan  tujuan supaya banyak rezeki, banyak hasil panen, dan supaya  permintaan  masyarakat  terkabulkan. Awalnya  di lokasi  upacara  si sukut menyerahkan  pelaksanaan  kepada guru memotong  kurban  sambil  mengucapkan  doa- doa khusus , yaitu doa secara agama islam.
Kemudian Si guru dengan  disaksikan para  peserta  memperlihatkan  semua  gerak- gerik  dan  organ-organ  tubuh  ayam  kurban setelah  dibelah.  Dari  situlah si guru meramalkan  kejadian-kejadian  atau  hal-hal yang  ditaati  oleh  seluruh  penduduk  selama setahun mendatang.
Dari hasil penelitian yang didapat, bahwa hasil  ramalan  dari guru upacara Menanda Tahun saat  itu,  yakni  setelah  ayam  kurban disembelih  dan  dapat  dilihat  dari  organ-organ tubuh  ayam tersebut  dimana  penduduk  Desa Kecupak  I  akan  mengalami  masalah-masalah nantinya  dan  hasil  panen  mereka  juga berkurang  jika  dibandingkan  dengan  tahun- tahun  sebelumnya.  Dalam    proses  ini  atau dengan  petunjuk  guru, sukut didorong  dari belakang  oleh  para  peserta,  maknanya  agar
segala  hama  yang  ada  tidak  mengganggu  dan melihat tanaman padi diladang.
Setelah Guru Upacara Menanda  Tahun selesai  menyampaikan  hasil  ramalan  dari organ-organ tubuh ayam, kemudian dilanjutkan penyampaian  kata-kata  sambutan  dari  kepala desa,  tokoh  adat,  dan  sebagainya.  Kata-kata tersebut berisikan kata larangan-larangan yang harus  dipatuhi  oleh  penduduk  Kecupak  I nantinya  setelah  selesai  upacara  dilaksanakan. Selajutnya, pemuka  agama  memanjatkan  doa sesuai  dengan  agama  Islam,  baru setelah  itu diadakan  makan  bersama.  Makan  bersama  ini biasanya  diikuti  oleh  semua  hadirin  yang datang  pada  saat  upacara  berlangsung.  Serta para  undangan  yang  hadir  seperti  dari  dinas kebudayaan, camat Pergetteng-getteng sengkut dan  lainnya.  Dan  salah  seorang  dari  pihak kelompok berru membagikan  bagian (sulang ) kepada  para  utusan.  Kemudian  para  utusan tersebut  memberikan  kata-kata  sambutan disertai dengan wejangan-wejangan.
Setelah  selesai  makan  bersama,  sebagai penutup  si guru  dan sukut diberi  kesempatan untuk  memberitahu  ulang  tentang  tabu-tabu hasil ramalan dan syarat-syarat lain yang harus ditaati oleh penduduk Kecupak I. Sebagai tanda berlakunya rebbu (larangan)    maka  beberapa orang  peserta  ditugaskan  untuk  membawa pucuk enau ( lambe ) dan dipajang diperbatasan komunitas sisada  rube .  Setelah  itu  mulai  lah beralaku rebbu atau  larangan-larangan tersebut.  Biasanya  larangan  ini  berlaku  mulai jam 1 siang sampai dengan jam 5 sore.
Pada  mulanya  pelaksanaan Menanda Tahun (menjelang musim tanam) di sisada rube dilakukan  melalui  3  tahap,  pertama,  dilakukan secara  bersama  dibukit  yang  disebut bukit cimpedak, sekitar 1,5  km  dari  kantor  kepala desa  Kecupak  II.  Kedua,  dilakukan  secara terpisah  bagi  penduduk  desa  Kecupak I  dan  II dilaksanakan  dibukit Cimpedak ,  sementara penduduk Simervara, melakukan secara sendiri secara  berpindah-pindah  diladang  yang  baru petama  dibuka  ( rebba ),  yakni  diladang keturunan  generasi  tertua  dari  mereka.  Alasan pemisahan saat itu selain karena jauhnya lokasi pertama  dari lebuh Simervara,  juga  karena
penduduknya dianggap sudah mampu
melaksanakan secara sendiri.
Tetapi kemudian, sekitar 5 generasi yang lalu  menyatukan  upacara  tersebut  harus dilakukan  karena  semakin  berkembangnya marga manik dan  terjadi konflik. Pihak marga bancin sebagai berru dan berutu sebagai puang merasa  berkewajiban  untuk    mengakurkan keduanya.  Setelah  tercapai  kesepakatan  maka ditetapkan moment yang  tepat  adalah menyatukan  kembali pelaksanaan upacara dan lokasi yang paling ideal adalah dibukit simenoto karena  persis  diperbatasan    Desa  Simervara dengan  Kecupak  I  dan  Kecupak  II.  Sebagai lambang  perdamaian,  seorang  marga  bancin memahat  patung  kadal  yang  hingga  sekarang tetap berada di lokasi.
Waktu  pelaksanaanya  pada  bulan Februari  dan  hari  pelaksanaanya  ditentukan berdasarkan kalender  tradisional  ( meniti  ari ). Dalam kalender lokal dikenal hari-hari baik dan tidak  baik.  Jadi  pilihan  dijatuhkan  pada  hari baik,  upacara  selalu  dilaksanakan  pada    hari sabtu  dan tanggalnya  antara  tanggal  5-10 Februari.  Yang  dalam  penanggalan  setempat disebut beras pati naik yang temasuk hari baik untuk  menabur. Tanggal  pelaksanaan  upacara menanda tahun berdasarkan kalender lokal dan mana  hari  yang  baik  atau  tidak,  biasanya dilakukan  sebelum  musim  tanam  tiba  yaitu diantara  tanggal  5-10  tepatnya  selalu hari sabtu.
Tujuan  pelaksanan  upacara  ini  adalah sebagai  berikut,  yaitu untuk menghormati segala  jenis  dan  bentuk  penguasa  gaib, matahari  di langit  maupun  di dunia  gaib lainnya. Dan untuk menghormati dan memohon kepada  roh-roh  leluhur,  roh  atau  jiwa  padi, dewa  tanah,  dan  dewa  matahari,  yang  masih dipercayai dapat memberikan kesuburan tanah, melindungi  tanaman  dari  hama,  serta menjauhkan  tanaman  dari  berbagai  penyakit maupun  mara bahaya  bagi  penduduk.  Dengan demikian hasil panen pun melimpah.
Agar  guru  dapat  meramalkan  kejadian- kejadian  dan  tindakan-tindakan  yang  harus dilaksanakan  dalam  rangka  mengantisipasi. Dalam  hal  ini  guru  dapat  meramal  melalui
petunjuk  hewan  kurban(ayam)  pada  saat upacara  menanda  tahun,  sehingga  penduduk lebih  mudah  mengantasi  gangguan  hama  yang mengganggu.
Tujuan  yang  lebih  nyata  adalah  untuk keserentakan musim tanam, sehingga penduduk  lebih  mudah  mengatasi  gangguan hama  tanaman. Tujuan  diadakannya  Upacara Menanda  Tahun tersebut  adalah  supaya penduduk  mendapatkan  hasil  panen  yang melimpah, banyak  rezeki,  dan  terjadinya keserentakan musim tanam .
Pelaksana  upacara Menanda  Tahun di Desa  Kecupak  I  terjadi  perubahan-perubahan, sesuai  dengan  kondisi  dan  kepentingannya, secara konkrit bisa dilihat dari segi perubahan tempat,  waktu,  peralatan,  orang  yang berpartisipasi,  proses  pelaksanannya  dan pengaruh  agama.  Tempat  atau    lokasi  berubah sebanyak  tiga  kali  yang  disebabkan  karena kondisi masyarakatnya seperti makin meningkatnya jumlah peduduk, jarak yang jauh antar desa, dan adanya  perselisihan. Demikian juga  peralatan  yang  digunakan  dengan  adanya patung  kadal  yang  diukir  sebagai  lambang perdamaian  yang  mucul  setelah  terjadinya perselihan antara penduduk Simervara dengan penduduk  desa  Kecupak.  Sehingga  setiap peserta  diwajibkan  untuk  mengelusnya  saat tiba  di lokasi  upacara.  Dari  segi  orang-orang yang  berpartisipasi,  juga  terjadi  perubahan. Kalau pada awalnya hanya milik dari keturunan yang  bermarga Manik, tapi  setelah  ada  dan semakin  banyaknya  pendatang,  maka  kereka juga  turut  serta  aktif,  malah  mereka  juga  ikut dalam  pelaksanaan.  Dari  segi  yang    hadir  saat upacara,  ternyata  didominasi  oleh  generasi muda  dan  anak-anak,  padahal  10  tahun sebelumnya  menurut  informan  biasanya didominasi kaum tua.
Perubahan  secara  khusus  dapat  dilihat dari  kepatuhan individu-individu  terhadap aturan-aturan  atau  tabu-tabu  yang  berkenaan. Ternyata  cukup  banyak  individu  dan  keluarga tidak  mematuhi  secara  penuh.  Misalnya, mengobrol dikedai-kedai kopi, menyalakan api, memancing  kesungai  pada  hari  pelaksanaan upacara.  Perubahan  lainnya  adalah  waktu
pelaksanaan  yang  bergeser  dari  bulan  juni  ke bulan  Februari  setiap  tahunnya.  Pergeseran tersebut  terjadi  karena  dikenalnya  dua  kali musim tanam sejak beberapa tahun belakangan khususnya  untuk  padi  sawah.  Proses pergeseran tersebut
dilakukan melalui musyawarah  ( runggu )  bersama  masyarakat Kecupak I.
Upacara Menanda  Tahun atau Menoto yang  biasa  dikenal  oleh  masyarakat  Desa Kecupak  I.  Yaitu  permulaan  dari  pekerjaan masyarakat  Kecupak  I  setempat  untuk pembukaan  lahan  pertanian  mereka.  Lokasi atau  tempat  upacara  dipilih  di  Desa  Kecupak  I disebabkan  karena  Desa  tersebut  merupakan titik  pusat  antara  lima  Desa,  yakni  Desa Kecupak I, Kecupak II, Aornakan I,  Aornakan II, dan  Desa  Simervara,  Jadi  Desa  Kecupak  I dianggap  lokasi  yang  paling  tepat  untuk Upacara Menanda  Tahun karena  Desa  ini merupakan  wilayah  pertengahan  diantara Desa-desa lainnya.
Upacara Menanda  Tahun ini  masih bertahan  atau  masih  di  laksanakan  oleh masyarakat  Kecupak  I.  Karena  Upacara Menanda  Tahun tersebut  dapat  berdampak positif bagi mereka yaitu musim tanam di Desa ini  dapat  dilaksanakan  dengan  serentak, sehingga  gangguan  hama  pada  tanaman  bisa diatasi.  Selain  itu,  alasan  kenapa  Upacara Menanda  Tahun ini  masih  tetap  bertahan  di Desa  Kecupak  I,  karena  Desa  tersebut  tanah yang merupakan  hasil  rebutan,  artinya  belum menjadi  tanah  sendiri.  Sehingga  upacara Menanda  Tahun harus  dilaksanakan  setiap tahunnya  dan  sebagai  bentuk  perdamaian diukir  patung  kadal  dilokasi  Upacara Menanda Tahun. Sementara  di  Desa  lainnya  tidak  lagi melaksanakan Upacara Menanda Tahun, karena tanah  yang  mereka  miliki  sekarang  ini  telah merupakan milik atau tanah sendiri.
Bagi masyarakat Kecupak I menjadi tidak mungkin  membuka  ladang  tanpa  di  dahului upacara Menanda  Tahun (menjelang  musim tanam),  karena  penguasa alam  gaib  yang meguasai hutan dan perladangan itu tidak  akan memberikan  keberkahannya  yang  berakibat kurangnya,  atau  bahkan    tiadanya  hasil
produksi  yang  diperoleh.  Bahkan  masyarakat Pakpak  percaya  bahwa  akan  timbulnya  suatu bencana  bila  usaha  perladangan  dilakukan tanpa  melalui  upacara.  Bukan  itu saja,  dalam perladangan orang Pakpak, penguasa alam gaib juga  mempunyai    aturan-aturan  bagimana manusia  harus  memperlakukan  lingkungan alam,  yang  bila  dilanggar,  akan  menimbulkan berbagai  bencana  atau  paling  tidak  ketidak- berkahan dalam usaha pertanian.
Upacara Menanda  Tahun tersebut  suatu keharusan,  menurut  kepercayaan  masyarakat upacara ini membawa keberkahan bagi mereka. Dan  apabila  tidak  dilaksanakan,  mereka  yakin bahwa akan terjadi mara bahaya. Mara bahaya disini seperti padi akan terkena hama, penyakit atau  mara bahaya  lain  yang  menimpa  padi mereka  yang  mengakibatkan  gagal  panen.  Jadi upacara Menanda Tahun ini sangat penting bagi penduduk Desa kecupak I. Jelas terlihat bahwa dampak  yang  ditimbulkan  jika  upacara Menanda  Tahun tidak  dilaksanakan  yaitu  hasil panen  penduduk  berkurang,  masalah  yang dihadapi  banyak,  gangguan-gangguan  hama terhadap  padi  setempat  banyak,  sehingga  hal tersebut dapat merugikan penduduk.
Bentuk-bentuk  larangan  yang  harus dipatuhi  oleh warga  selama  1  hari  yaitu,  tidak boleh  melakukan  aktivitas  apapun.  Larangan- larangan  seperti,  tidak  boleh  memasak, menebang  pohon,  membakar  hutan,  bekerja  di ladang,  menyuci,  menjahit,  memancing, meramu hasil hutan,berburu binatang, menjerat burung,  memasak  bubur  dan  membakar  ubi, berbicara  sembarangan  dan  lain  sebagainya. Warga hanya bisa makan dan tidur hingga jam 5 sore.  Setelah  lewat    jam  5,  setelah  itu  barulah seluruh  warga  bisa  melakukan  aktifitasnya masing-masing. Apabila  bentuk  larangan  ini dilanggar  oleh  salah  satu  warga  maka  akan  di kenakan  untuk  membayar  beras  dan  seekor ayam  kepada si sukut. Dan  apabila  bentuk larangan  yang  dilanggar  semakin  besar, misalnya  membakar  hutan  maka  jumlah bayarannya juga akan semakin besar. Biasanya seseorang  yang  melanggar    tabu  tersebut,  dia harus  memberi  makan  kepada  seluruh masyarakat sisada  rube dan  membayar  berupa
beras kepada si sukut . Barang siapa yang tidak mematuhi peraturan yang telah ditentukan oleh guru  Upacara Menanda  Tahun maka  mereka dikenakan sanksi sesuai dengan besar kecilnya larangan yang dibuat.
Adapun bentuk  larangan selama setahun khususnya  di luar  Marga  Manik  (marga  tanah) yaitu  tidak  boleh  melakukan  tanam  padi sembarangan  sebelum  ada  Marga  Manik  yang melakukan  penanaman  padi.  Karena  Marga Manik    merupakan  pemilik  tanah  di  desa tersebut dan mereka yang di luar Marga Manik harus  patuh  dan  hormat  kepada  marga  manik tersebut.  Jika  hal  ini  dilanggar  maka  dia  harus memberi  makan  makanan  kepada  seluruh warga Kecupak I sebagai bentuk hukuman yang tidak mematuhi peraturan.
Bentuk  larangan Sukut setelah  upacara Menanda  Tahun selama  tiga  hari,  yaitu sukut harus  puasa.  Puasa  disini  artinya  tidak  boleh memasak. Bentuk  larangan  yang  ada selama setahun, yaitu dilarang  memotong  rambut, bertengkar, membakar hutan sembarangan dan sebagainya.  Jika  larangan  tersebut  dilanggar maka  akan  berdampak  negatif  terhadap tanaman,  seperti  adanya  penyakit  atau  hama yang mengganggu tanaman. Sehingga berakibat kurangnya  atau      tiada  hasil  produksi  yang diperoleh  masyarakat.  Bukan  hanya  itu  saja, tetapi akan ada masalah-masalah yang dihadapi oleh warga. Sanksi ini diyakini bersumber dari kekuatan  supranatural. Bentuk  larangan- larangan yang harus dijalankan selama 1 tahun atau  selama  dia  menjabat  sebagai sukut .  Jika larangan  ini  tidak  dipatuhi  maka  akan berdampak  negatif  terhadap  penduduk, misalnya  gagal  panen  atau  banyaknya gangguan-gangguan  pada  tanaman  masyarakat pakpak di Desa Kecupak I.
Pelaksanaan  upacara
Menanda  Tahun ternyata mempunyai kaitan terhadap lingkungan  alam  dan  sosial.  Unsur-unsur  yang berkaitan secara langsung adalah adanya :tabu- tabu, musyawarah ( runggu ), kata-kata wejangan,  dan  aturan-aturan  lainnya.  Tabu- tabu  yang  secara  langsung    berdampak  positif terhadap  pelestarian  lingkungan,  khususnya hutan,  misalnya  tabu membakar  hutan,  tabu
menebang  atau  membuka  hutan  untuk dijadikan ladang  pada sembarangan  waktu dan tempat.  Kemudian  adanya  sanksi  bagi pelanggar  tabu  secara  materi  maupun sanksi dicemooh,  dikucilkan    atau  diusir.  Dalam kegiatan runggu ,  misalnya    merubah besarnya sanksi  bagi  pelanggar  tabu  sesuai  dengan keadaan  ekonomi  penduduk,    seperti  bagi pembakar  hutan  pembabat  hutan  secara  liar. Kalau  sebelumnya  cukup  dengan  membayar denda  seekor  ayam  dan  sekaleng  beras, diputuskan  seekor  kambing  dengan  empat kaleng beras  untuk  luas  sekitar  seperempat hektar hutan.
Dalam  pelaksanaan  Upacara Menanda Tahun (menjelang    musim  tanam), kata-kata wejangan para  pengetuai  maupun  utusan lainnya,  selalu  menekankan  pentingnya memelihara  hutan,  menaati  tabu-tabu  dan aturan-aturan untuk  membuka  hutan.  Mulai dari bagaimana cara memiliki hutan atau tanah, penjelasan  tentang  roh-roh  padi  maupun penguasa  gaib  lainnya,  pemilihan  lokasi  hutan, pengerahan  tenaga  kerja,  dan  tujuan  upacara Menanda Tahun . Melalui kata-kata wejangan ini, pengetahuan  tersebut  diturunkan  kepada  para peserta  upacara  dan  kemudian  para  peserta menurunkannya  atau  memberitahukan  kepada warga yang tidak turut serta.
Aturan-aturan  dan  tabu-tabu  yang berkenaan,  ternyata  juga  lebih  kompleks  atau lebih  banyak  dikenakan  bagi  para  keturunan diluar  Marga  Manik.  Misalnya  untuk  bisa memiliki  sebidang  tanah  atau  hutan,  harus melalui  prosedur  memberikan  sesuatu  barang atau makanan kepada keturunan Marga Manik, juga tabu-tabu  berdasarkan ramalan guru lebih banyak dan bervariasi bagi mereka.
Hasil dari lapangan memang tidak dapat dirinci sejauhmana pengaruh upacara Menanda Tahun terhadap kelestarian lingkungan alam di Desa  Kecupak  I,  namun  dengan  adanya  tabu, pengetahuan  dan  sanksi-sanksi  tersebut setidaknya
dijadikan
sebagai bahan pertimbangan  untuk  tidak  membakar  atau membuka hutan secara sembarangan, memiliki atau  hutan  secara  sembarangan  dan
memperlakukan  orang  atau  kelompok  lain secara sembarangan.
Adanya keseragaman dalam perladangan, seperti  keteraturan  dalam  lokasi  dan  tahapan produksi  karena  dituntut  untuk  mematuhi aturan-aturan yang berkenaan dengan upacara. Lokasi  ladang  mengelompok  dan  teratur. Kompleksnya  syarat  bagi  pendatang  sehingga pemilik  tanah  atau  hutan  didominasi  oleh keturunan  dari  Marga  Manik,  akibatnya terdapat  pemerataan  dalam  pemilikan hutan, karena  keturunan  Marga  Manik  merupakan mayoritas  penduduk  dari  segi  jumlah.  Dari pernyataan  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa penduduk Kecupak  I  lebih  berhati-hati  dan terbatas  dalam  bertindak  baik  terhadap  alam maupun dalam hubungan dengan individu atau kelompok  lainnya.  Mereka  juga  menjadi  lebih mengerti  hak  dan  tanggung  jawab  terhadap lingkungan alam maupun  terhadap lingkungan sosial budaya dan politik.
Kata-kata wejangan  sebagai  bagian penting  dari  acara  ritual Menanda Tahun yang disampaikan  oleh  pengetua  adat  berisi pentingnya  memelihara  hutan,  mentaati  tabu- tabu dan aturan untuk membuka dan menguasi hutan dan mengelola tanah.
Dalam  wejangannya pengetua  adat selalu  menekankan  aturan  pemilihan  lokasi hutan, pengerahan tenaga kerja, dunia gaib dan tujuan  upacara Menanda  Tahun .  Melalui wejangan pengetua  adat dalam  upacara
Menanda Tahun
terjadi
transformasi pengetahuan  dan  kearifan  tradisional  secara berkesinambungan  dari  satu  generasi  ke generasi berikutnya.
Upacara Menanda  Tahun selain  secara langsung  terkait  dan  berfungsi  efektif  dalam upaya  konservasi  sumberaya  alam  dan pelestarian  lingkungan,  juga  menjadi  sarana komunikasi  dan  informasi  antar  kelompok sosial,  sehingga  silang  sengketa  baik  yang berkaitan dengan penguasaan dan pemanfataan sumberdaya  alam  maupun  dan  gesekan  sosial dan ekonomi tidak diselesaikan melalui konflik fisik  tetapi  melalui  mekanisme  adat  secara musyawarah.
Masyarakat Pakpak yang tinggal didaerah pedesaan ( kuta ) umumnya dan khusunya Desa Kecupak I masih mempraktekkan sistem ladang berpindah.  Dalam  pelaksanaanya  perladangan bukanlah  kegiatan  ekonomi  semata  tetapi berhubungan  dengan  aspek  sosial  budaya.  Jadi mereka  diikat  oleh  sejumlah  aturan,  nilai  dan pengetahuan  ,  upacara,  kepercayaan  tabu,  dan sanksi.  Ada  beberapa  temuan  yang  kondusif terhadap konservasi lingkungan hutan.
Masyarakat  Pakpak  Desa  Kecupak  I memiliki  tahapan  dalam  pembukaan  ladang mereka. Pertama dalam  membuka  lahan perladangan  tidak  dilakukan  secara  bebas  dan sembarangan  tapi  selalu  diawali  dengan musyawarah (runggu )  dan  mufakat  warga desa( kuta) dan  dikontrol  dengan  berbagai aturan,  seperti  tidak  boleh  membuka  lahan pada sembarang tempat dan waktu, tidak boleh membuka  lahan  diperbukitan,  tidak  boleh menabur benih disembarang waktu, tidak boleh membakar  hutan,  untuk  lahan  baru  harus melalui  berbagai  pertimbangan  seperti, pemilihan lahan, tingkat kesuburan tanah.
Kedua dalam  proses  produksi  selalu diikuti  dengan  berbagai  upacara  jenis  upacara seperti:  upacara  merintis  lahan ( menoto), upacara merkottas , pembakaran lahan, upacara Menanda  Tahun (menjalang  penanaman  padi), mengusir hama,  dan syukuran panen.  Diantara upacara  tersebut,  upacara Menanda  Tahun
merupakan
upacara terpenting dalam
kaitannya  dengan  konservasi  alam  (hutan) karena  dalam  upacara  tersebut  terkandung sejumlah  aturan  dan  tabu  yang  mengatur bagaimana  perladangan  harus  dilakukan  baik yang  sifatnya  temporer  maupun  secara kontiniu.  Tujuan  dasarnya  adalah  berkaitan dengan  kepercayaan  terhadap  penguasa  alam gaib.  Dalam  perladangan  juga  dikenal  suatu tahapan  kegiatan  yang  disebut menglinglingi , yakni  membersihkan  belukar  untuk  membuat batas  hutan  2-5  meter  dengan  lahan perladangan  ketika  dibakar  sehingga  hutan sekitar  tidak  turut  terbakar. Seperti Dari  hasil penelitian  tersebut  dapat  dilihat  dimana penduduk  Desa  Kecupak  I  juga  tidak  secara sembarangan membakar lahan perladangannya.
Mereka masih memegang teguh atas tabu atau larangan-larangan yang ada.
Selain  itu,  dalam  sistem  perladangan yang ada di Desa Kecupak I juga dikenal dengan sebutan Upacara Merkottas( Upacara Menebang pohon).  Ini  biasanya  dilakukan  ketika  mau menebang  pohon  dihutan.  Sebelum  dilakukan penebangan  terlebih  dahulu  diadakan Upacara Merkottas dengan  tujuan  agar  penguasa  alam tidak menyalahi apa yang dilakukan mereka.
Dari  segi  teknologi  sistem  perladangan masyarakat Pakpak di Desa Kecupak I tergolong sederhana  karena  selain  memiliki  peralatan yang  sangat  sederhana  dalam  proses  produksi seperti  parang, ani-ani ,  kampak,  dan  cangkul, juga  relatif  masih  sedikit  menggunakan  pupuk kimia. Jadi lebih mengandalkan unsur hara yang ada dalam tanah. Dari  hasil temuan dilapangan terlihat  bahwasanya  dengan  adanya  larangan, sehingga  masyarakat  yang  tinggal  di  desa Kecupak  I  tersebut  sangat  menghargai  alam. Jelas terlihat bahwa masyarakat Pakpak sangat menghargai  alam  dengan  adanya tabu-tabu yang  selalu  dipatuhi  oleh  penduduk  setempat. Dan  penduduk  Kecupak  I  juga  meiliki  aturan- aturan  dalam  menjaga  konservasi  lingkungan. Selain  itu  penduduk  Desa  Kecupak  I  juga memiliki  sejumlah  nilai,  aturan  dan  upacara terutama  dalam  kegiatan  yang  berhungan langsung  dengan  alam  seperti  ladang berpindah, dan pengelolaan hutan kemenyan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan deskripsi data, analisa serta pembahasan  pada  bagian  terdahulu,  maka penulis  dapat  menarik  kesimpulan  bahwa dilaksanakannya  upacara Menanda  Tahun oleh masyarakat  Kecupak  I,  didasari  oleh  beberapa alasan. Masih adanya kepercayaan bahwa alam dikuasai  oleh  tenaga-tenaga  gaib. Ternyata punya hubungan sejarah terhadap  penguasaan wilayah sisada  rube dari  pihak  lain  (Marga solin), juga pada masa lalu moment ini berhasil dijadikan  sebagai  sarana  perdamaian  bagi pihak-pihak yang bertikai.
Dengan  adanya  upacara  ini  sehingga keserentakan  dalam  tahapan  produksi  bisa
dipertahankan,  dengan  demikian  gangguan hama lebih mudah diantisipasi.
Upacara Menanda Tahun ini  masih tetap dilaksanakan Desa Kecupak I, karena beberapa alasan. Pertama , karena tanah yang ada di Desa tersebut  belum  menjadi  milik  mereka. Tanah yang  mereka  miliki  sekarang  ini  merupakan tanah sekumpuluan yang  artinya  hasil  dari perebutan.  Sehingga  upacara  ini  harus dilaksanakan  setiap  tahunnya. Kedua,  dengan adanya  upacara Menanda  Tahun, sehingga musim  tanam  secara  serentak  dilaksanakan oleh masyarakat Kecupak I.
Masyarakat  Kecupak  I diikat  oleh sejumlah aturan,  nilai  dan  pengetahuan, upacara,  kepercayaan, tabu,  dan  sanksi. Bagi masyarakat  Pakpak Kecupak  I menjadi  tidak mungkin  membuka  ladang  tanpa  didahului upacara Menanda Tahun , karena penguasa alam gaib yang menguasai hutan dan perladangan itu tidak  akan  memberikan  keberkahannya  yang berakibat  kurangnya,  atau  bahkan  tiadanya hasil  produksi  yang  diperoleh.  Bahkan masyarakat  Pakpak  Desa  Kecupak  I  percaya bahwa  akan  timbulnya  suatu  bencana  bila usaha  perladangan  dilakukan  tanpa  melalui upacara Menanda Tahun.

## DAFTAR PUSTAKA
Berutu,  Lister,  Nurbani  padang.  2008. Tradisi  dan Perubahan  Konteks  Masyarakat  pakpak . Medan. Grasindo Monoratama. Berutu,  Lister.  2004. Upacara  Menanda  Tahun  Pada Masyarakat pakpak Dan Dampak positif  Yang Ditimbulkannya . Medan. Grasindo
Monoratama. Geertz,  Clifford.  1977. Involusi  Pertanian:  Proses Perubahan  Ekologi  di  Indonesia,  Bharata. Jakarta. Karya Akasara. Hasan, Hambali dkk. 1985. Upacara Tradisional Yang Berkaitan  Dengan
Peristiwa  Alam  dan Kepercayaan Sumatera Selatan. Jakarta. Herusatoto,  Budiono.  2008. Simbolisme  Jawa. Yogyakarta. Ombak. Ihromi,T.O.  1999 .    Pokok-pokok  Antropologi  Budaya . Jakarta. Yayasan Obor Indonesia. Koentjaraningrat. 2002 . Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta. Rineka Cipta.
.  2003. Kamus  Istilah  Antropologi .
.1980. Sejarah Teori Antropologi .
Jakarta. Penerbit    Universitas Indonesia(UI- PRESS). Moleong  Lexy  J.  2006. Metode  Penelitian  Kualitatif . Bandung. Rosdakarya. Naibaho,zanrison.  2010. Keberadaan  Dan  Makna Ritual  Mangalahat  Horbo  Dalam  Upacara Kematian  saurmatua  Pada  Masyarakat  Batak Toba .  Medan(skripsi). Unimed.
Nasruddin Ansohoriy dan sudarsono, 2008. Kearifan Lingkungan  Dalam  Perspektif    Budaya  Jawa . Jakarta. Yayasan Obor Indonesia Makmur,  Dkk.  2002. Aspek-aspek  Kultural  Etnis Pakpak  Suatu  Eksploritas  Tentang  Potensi Lokal . Medan. Monora.
Masridanur. 2010.
Upacara
Mangan Ahai Fallo(makan padi baru ). Medan(Skrips).Usu.
Redfield,  Robert.  1966. Petani  Suatu  Tinjauan Antropologi . Jakarta. Rajawali Redfield,  Robert.  1982. Masyarakat  Petani  dan Kebudayaan . Jakarta. Rajawali Soedjiran,  dkk,  1989. Pengantar  Ekologi ,  Bandung. Remadja Karya Sormarwoto.  1987. Ekologi  Lingkungan  Hidup  dan Pembangunan .Bandung.   Djembatan Syamsuddin.  1984.
Upacara  Tradisional  Yang Berkaitan  Dengan  Peristiwa  Alam  Dan Kepercayaan Daerah Jambi. Proyek Inventarisasindan  Dokumentasi  Kebudayaan
Daerah . Jakarta. Zuriah, Nurul. 2005. Metodologi Penelitian Sosial Dan Pendidikan . Jakarta. Bumi Ak