## MENGGALI  MODEL  RITUAL  USAHATANI  JAGUNG  SEBAGAI  SIMBOL  IDENTITAS  PETANI  DI KABUPATEN TIMOR TENGAH UTARA
Marsianus Falo 1* , Salesius Vitalis Kolne 2 1 Program Studi Agribisnis Fakultas Pertanian.
2 Program Studi Administrsi Negara Fisipol Universitas Timor Kefamenanu *Correspondence author: fallomarsianus@yahoo.co.id
Article Info Abstract Article history: Received 20 March 2023 Received in revised from 24 June 2023 Accepted 06 October 2023
DOI: https://doi.org/10.32938/ag.v9i1.2084
This  research  begins  with  the  phenomenon  of  farmers  in  North  Central Timor Regency who apply local wisdom in corn farming ritual activities as a belief inherited from their ancestors who believe they have the power to rely on natural spirits as guardians of the nature where they live, including in guarding the corn farming that is being carried out. This research aims to determine the description of the local wisdom model of rituals held by farmers  in  corn  farming.  Sampling  was  carried  out  among  corn  farmers using  the  technique:  first,  determining  key  informants  using  Snowball Sampling as  many  as 7 people.  Second,  the  determination of  informants was carried out purposively, aimed at 10 figures related to corn farming, so the total number of respondents was 17 people. Primary data was collected using a questionnaire guide, in-depth interviews (FGD) and secondary data was obtained from the Agriculture Service, BPS and related agencies.The results  of  the  analysis  show  that  the  local  wisdom  model  for  changing farmer behavior has not worked optimally. And farmers in general are aware that the rituals of corn farming activities are carried out in accordance with their beliefs and beliefs and have been carried out for generations taking into account the farming cycle they have and greatly influence changes in farmers' behavior in corn farming. Harmonious farmer relations in carrying out corn farming rituals are currently being carried out but in certain parts it has not yet gone as expected, namely the Tapoen Fini ritual (Removing Seeds), Pen Sufa' (Time for Corn to Flower), Tah Fe'u (new food), T 'sek Pena (Breaking Corn), Takbu' Pena (harvesting corn), Tsef Pena smanaf (Opening the Spirit of Corn), T'hab nin (preparation for storage), Ta sae be noe Lopo (putting into Lopo). Keywords: Adoption of innovation
Changes in farmer behavior Corn farming Local wisdom

## 1. Pendahuluan
Usahatani jagung bagi masyarakat lokal di Kabupaten Timor Tengah Utara Provinsi Nusa Tenggara Timur sudah menjadi budaya dikembangkan secara turun temurun dalam memenuhi kebutuhan  pangan  setiap  tahun.  Aktifitas  pelaksanaan  usahatani  jagung  di  Kabupaten  Timor Tengah  Utara  masih  kental  dengan  adanya  ritual-ritual  adat  sebagai  sebuah  tradisi  yang dijalankan.  Dalam  arti  kata,  kearifan  ( wisdom )  sebagai  suatu  kemampuan  orang  yang menggunakan ’ akal  pikirannya , dalam  menyiikapi  sesuatu “ kejadian, ‘ obyek  atau ‘ situasi. Sedangkan lokal, menunjukkan ’ ruang interaksi i dimana peristiwa ’ atau situasi i tersebut ’ terjadi. ‘ Dengan ‘ demikian, kearifan ’ lokal secara substansial l merupakan nilai ’ dan ‘ norma yang berlaku ’ dalam suatu masyarakat yang diyakini i kebenarannya, dan menjadi acuan dalam bertindak serta ‘ berperilaku sehari-hari.
Di Timor, kebiasaan gotong royong sudah sering dilakukan dalam berbagai macam kegiatan dengan  upacara  siklus  hidup  manusia.  Hal  ini  sesuai  bahwa  kearifan  lokal ‘ dimaknai  sebagai ‘ pandangan  hidup,  dan  ilmu  pengetahuan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  lokal,  dalam menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhannya.
Usahatani  jagung  yang  dikembangkan  di  Timor  Tengah  Utara  orientasinya  adalah  untuk memenuhi kebutuhan pokok rumahtangga. Disamping itu dalam hubungan dengan kelembagaan di Timor Tengah Utara belum diakses secara baik oleh petani sebagai wadah komunikasi informasi dalam  menjembatani  permasalahan  dari  usahataninya.  Walaupun  sudah  diketahuinya  tetapi petani  sulit  mengaksesnya.  Ketidakberdayaan  petani  dalam  mengakses  lembaga-lembaga penyedia  modal,  lembaga  pasar  karena  petani  masih  waspada  dengan  pengembalian  pinjaman modal yang diperoleh untuk menunjang keberlanjutan usahatani jagung. Petani harus memiliki kekuatan  dalam  peningkatan  produktivitas  jagung  jika  ditunjang  oleh  informasi  inovasi  yang dapat dimanfaatkan oleh petani dalam mendukung usahataninya.
Kegiatan usahatani jagung di Kabupaten Timor Tengah Utara sudah berjalan secara turun temurun  sesuai  dengan  potensi  yang  dimiliki. Tanaman  jagung  menjadi  salah  satu  upaya  dari pemerintah  daerah  mengembangkannya  sebagai  produk  unggulan  daerah.  Berdasarkan  data statistik Timor Tengah Utara (2022), produktivitas jagung di Kabupaten Timor Tengah Utara pada 24  kecamatan    rata-rata  2,3  ton/ha.  Tingkat  produktivitas  ini  jauh  lebih  rendah  dibanding produktivitas jagung Provinsi Nusa Tenggara Timur sebesar 2,5 ton/ha, dan nasional  tahun 2021 dengan rata-rata 5,5 ton/ha ( (Badan Pusat Statistik Kabupaten TTU, 2022)Badan Pusat Statistik Timor Tengah Utara, 2022 ).
Rendahnya  produktivitas  dan  pendapatan  petani  jagung  menjadi  salah  satu  penyebab kemiskinan di daerah ini. Ada beberapa faktor penyebab yakni petani masih menggunakan cara berusahatani  tradisional  dengan  teknologi  budidaya  kurang  intensif  walaupun  petani  sudah mendapat sosialisasi dan bantuan sarana dan prasarana dari pemerintah (tanpa olah tanah, dan atau olah tanah seadanya, tanpa pemupukan, dan pengendalian organisme pengganggu tanaman belum  optimal).  Faktor  lainnya  yakni,  kekeringan,  kurang  ketersediaan  benih  unggul,  pupuk, obat-obatan,  tingginya  serangan  hama  penyakit,  terbatasnya  tenaga  kerja,  rendahnya  akses informasi teknologi, biaya transportasi tinggi, kurang adanya pasar hasil jagung, dan keterbatasan modal. Berbagai persoalan di atas menyebabkan  laju peningkatan areal tanam jagung berjalan lambat yang pada akhirnya berimbas pada rendahnya produksi dan produktivitas jagung.
Meskipun kondisi ketersediaan pangan tidak selalu stabil, namun masyarakat di wilayah Timor Tengah Utara selalu memiliki strategi pangan, dan ini merupakan salah satu kunci sukses dari  sistem  ketahanan  pangan  lokal.  Strategi  ini,  sebagai  sebuah  kearifan  lokal  yang  dimiliki masyarakat,  dan  berperan  sangat  penting  dalam  pengelolaan  usahatani  jagung  di  kawasan  ini yang  tercermin  mulai  dari  tahap  penyiapan  lahan  sampai  pasca  panen  yang  dilalui  dengan sederetan  acara  ritual  yang  oleh  petani  setempat  diyakini  dapat  memberikan  kehidupan  bagi tanaman jagung hingga hasil panen dikembalikan pada tempat penyimpanannya ( Lopo ). Petani Timor khususnya “ Suku Dawan di Timor Tengah Utara ” , kelalaian terhadap tahapan ritual usahatani jagung dapat berakibat terhadap proses usahatani jagung yang dikembangkan. kearifan  lokal  sebagai  suatu  bentuk  kearifan  lingkungan  yang  ada  dalam  kehidupan bermasyarakat  di  suatu  tempat  atau  daerah  yang  merujuk  semua ‘ bentuk ‘ pengetahuan, keyakinan, ‘ pemahaman atau wawasan serta ‘ adat kebiasaan ’ atau etika yang ‘ menuntun perilaku manussia dalam ‘ kehidupan di dalam komunitas ekologis dikenal sebagai sebuah ‘ kearifan lokal ’ yang  dihayati,  dipraktikan,  diajarkan,  dan ‘ diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  sekaligus membentuk  pola  perilaku  manusia  terhadap  sesama  manusia  dan  alam  tempat  tinggalnya ( Suhartini,  2009 ).  Sehubungan  dengan  itu,  dokumen  secara  ilmiah  dalam  orientasi  usahatani jagung  yang  diketahui  petani  melalui  aktivitas  ritual  usahatani  jagung  perlu  kajian  tentang menggali  model  ritual  usahatani  jagung  sebagai  simbol  identitas  petani  di  Kabupaten  Timor Tengah Utara.

## METODE
Metode  penelitian  ini  meliputi ‘ desain  penelitian, ‘ teknik  pengumpulan  data, ‘ teknik penentuan  informan,  dan ‘ teknik  analisis  data.  Penelitian  ini  dilakukan  di ‘ Kecamatan ‘ Insana ‘ Kabupaten Timor Tengah Utara ‘ Provinsi Nusa Tenggara Timur yang dimulai bulan Juni hingga bulan  Oktober    2022. Pemilihan ’ lokasi ‘ penelitian ‘ secara ‘ purposive, dengan ‘ pertimbangan:  (1) ‘ Kecamatan ‘ Insana merupakan salah satu bagian dari 24 kecamatan ’ yang berada di Kabupaten Timor  Tengah  Utara  dimana  kegiatan  kearifan  lokal  untuk  ritual  usahatani  jagung    dilakukan setiap musim tanam, dilestarikan, dan dijaga hingga saat ini.
Desain  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif.  Melalui  pendekatan  kualitatif    ini, diharapkan  menghasilkan  deskripsi  mendalam  tentang  perilaku  yang  diamati  dari  responden dalam kondisi tertentu. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan model komunikasi ritual dalam kearifan lokal usahatani  jagung di Kabupaten Timor Tenhah Utara. Responden ’ dalam penelitian ini diibagi ‘ menjadi dua ‘ bagian yakni ‘ pertama ,  penentuan ’ informan ’ kunci untuk ‘ memperoleh ‘ informasi data ’ mendalam ’ dari petani ditentukan ’ secara “ Snowball Sampling ” sebanyak 7 orang. Kedua penentuan  informan  yang  dilakukan  secara  sengaja  ( purposive )  ditujukan  kepada  para petani,  tokoh-tokoh  terkait  kearifan  lokal  usahatani  jagung  sebanyak  10  orang  dengan  dasar pertimbangan peneliti. Dengan demikian total sampel dalam penelitian ini sebanyak 17 orang.
Data  dianalisis  secara  deskriptif,  data  yang  diperoleh  ditabulasi  kemudian  diolah  dengan analisis  kualitatif  sesuai  Milles  dan  Huberman  yaitu  teknik  mengkaji  data  yang  berasal  dari pandangan yang ada dalam pikiran masyarakat (informan) yang meliputi tiga alur kegiatan secara bersamaan  yaitu  Reduksi  Data  ( data  reduction ),  Penyajian  Data  ( data  display ),  dan  Menarik kesimpulan ( conclusion drawing/verivication ) ( (Creswell, 2014)Creswell, 2014 ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Model Kearifan Lokal dan Dampaknya terhadap Perubahan Perilaku Petani Tanaman Jagung di Kabupaten Timor Tengah Utara
Model kearifan lokal usahatani jagung oleh petani suku dawan di Kabupaten Timor Tengah Utara dilakukan sebagai bentuk interaksi dengan leluhur dan alam melalui ritual yang dijalankan. Semua ’ bentuk ’ ‘ kearifan lokal ’ ini ‘ dihayati, ‘ dipraktikkan, ‘ diajarkan dan ‘ diwariskan dari generasi ke ‘ generasi sekaligus ’ membentuk ’ pola ‘ perilaku ‘ manusia ‘ terhadap ‘ sesama manusia, ‘ leluhur, ‘ alam, dan Tuhan di dalam ‘ kehidupan usaha tanaman jagung. Hasil penelitian (Xie et al., 2009)Xie et al ., (2009) dalam topik Pengaruh Lintas Budaya pada Efektivitas Komunikasi dan Desain antar
Pengguna, menunjukkan bahwa saluran komunikasi interpersonal berbasis kearifan lokal sangat dibutuhkan oleh petani karena memudahkan dipahami baik verbal dan non verbal. Artinya model kearifan lokal yang dimiliki petani menjadi sarana penting yang perlu diperhatikan karena sudah dijiwainya dalam kehidupan secara turun temurun. Hal ini juga disampaikan oleh penelitian Lake, et al (2017) tentang Khasanah Kearifan Lokal dalam Memperkuat Konservasi dan Ekowisata: Studi Kasus  masyarakat  Adat  Dawan  di  Kabupaten  Timor  Tengah  Utara  Nusa  Tenggara  Timur, menunjukkan bahwa kearifan lokal masyarakat Dawan di Kabupaten Timor Tengah Utara berada pada kondisi masih dikenal dan masih membudaya sehingga perlu diperhatikan dalam kegiatan konservasi dan ekowisata di Timor Tengah Utara. Kesimpulan yang diambil dalam memperkuat kearifan  lokal  masyarakat  adat  Dawan  untuk  dipertimbangkan  dan  diimplementasikan  adalah: pertama, melakukan perpaduan kebijakan dalam kerja sama pemerintah, kelompok masyarakat, akademisi,  LSM,  atau  pun  pihak  swasta;  kedua,  penguatan  lembaga  adat  dan  peningkatan masyarakat adat; ketiga, memperhatikan kearifan lokal petani sasaran program.
(Levis, 2017)Levis, LR., (2017) dalam penelitian tentang Struktur Perilaku Petani dan Model Komunikasi Penyuluhan Untuk Meningkatkan Adaptasi Agribisnis Jagung Oleh Petani Di Timor Barat Nusa Tenggara Timur, hasil penelitiannya menunjukkan bahwa: 1) perilaku petani di Timor Barat termasuk tidak mendukung program agribinis jagung yang dilaksanakan oleh pemerintah Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur,  2)  struktur  perilaku  petani  di  Timor  Barat  terdiri  dari  sembilan unsur  pembentuk  struktur  perilaku  yakni  sikap  petani,  pengetahuan  yang  dimiliki  petani, ketrampilan petani, kontak dengan penyuluh, motivasi ekonomi dari petani, ketersediaan air untuk tanaman, pelaksanaan penyuluhan, teman, memiliki hubungan yang sangat nyata dengan model komunikasi  penyuluhan  yang  efektif,  Penelitian  ini  lebih  fokus  pada  unsur-unsur  pembentuk struktur perilaku petani  yang kurang memperhatikan efektif tidaknya komunikasi yang dijalankan dalam program tersebut tanpa mengabaikan karakteristik inovasi jagung, peran media informasi, peran kelembagaan, kearifan lokal petani sasaran.
Sehubungan dengan itu, menggali ritual kearifan lokal terhadap perubahan perilaku petani jagung dalam penelitian di Kecamatan Insana Kabupaten Timor Tengah Utara perlu diperhatikan karena  mengandung  nilai-nilai  budaya  berusahatani  jagung  yang  diyakini  memberikan pertumbuhan dan melindungi tanaman dari berbagai gangguan tertentu, yang meliputi: Tfon Fani Benas ’ (Mengasah  Parang  dan  Kapak), ‘ Ta’sine ‘ mes  ok  nin (Memberitahu  leluhur), Tapoen  Fi’ni (Mengeluarkan  Benih), Tsifo ’  Nopo (Mendinginkan  Lahan), To’en  Aut’fini (memanggil  Roh  Alam), T’eka Ho’e (Membendung aliran Air), Ta’meo lele (membersihkan lahan), Pen Su’fa (Waktu jagung Berbunga), Tah Fe’u (makanan baru), T’sek Pena (Mematah Jagung), Takbu ’ Pena (panen jagung),
Tsef pena smanaf (Membuka Roh Jagung), T’hab nin (persiapan penyimpanan), Ta sae be noe Lopo (memasukan ke Lopo).
1. Tfon Fani Benas (Mengasah Kapak dan Parang)
Kearifan  lokal  berusahatani  jagung  dalam  kegiatan Tfon  Fani  Benas (Mengasah  Parang, Kapak,  linggis)  dilakukan  sebagai  upaya  persiapan  alat-alat  pertanian  dalam  pembukaan  lahan pertanian, biasanya dilaksanakan pada bulan Agustus. Tfon fa ’ ni benas adalah kegiatan mengasa parang, kapak, linggis, yang akan digunakan untuk memangkas tanaman belukar baik yang berdiri maupun  menjalar,  semak-semak  dan  pohon-pohon  kecil,  menggalli  dan  membalik  tanah  untuk persiapan lahan usahatani jagung.  Tujuan dari kegiatan ini adalah untuk memohon berkat dari leluhur  terhadap alat pertanian yang akan digunakan hingga sampai kegiatan memasukan hasil panen ke Lopo .
Berdasarkan hasil penelitian, menunjukkan bahwa pada awalnya setiap suku berkumpul di Lopo ( Lopo Tolas) berembuk bersama untuk menyepakati tentang kegiatan Tfon fani benas beserta syarat-syaratnya,  kesepakatan  dimaksud  disampaikan  ke Koko atau Usif sesuai  dengan  tempat masing-masing  agar  dapat  berbicara  dengan  para  leluhur,  bila  kurang  dalam  pembicaraan dimaksud baru ditambah oleh Tobe yang lainnya. Sebagaimana oleh Bapak YA dalam wawancara bersama yang dilakukan pada hari Jumaat, 10 ‘ Juni 2022 bahwa:
“ Es  es ’ at ’ nok  in ‘ suku… ’ mi  bua ’ ‘ mbi  Lop  ba … o  ket  mi ’ u ’ab  ok  oke….he  lek a  at  tfon  fa ’ ni benas….oke n ten , mi na ’ at ua be noe ‘ Uis Koko ’ esna uab ‘ mbi Lop ba …. Oket ’ na ’ amnao moe autfini onle ‘ autuf  neonbat ’ ija  usfinit  inja, ‘ autuf  oke ’ n  (maubesi), ‘ autuf  ainiut ’ … ( “ Desa  Manunain  A, Nunmaffo, Fatoin, Bitauni ” ), autuf Oinbi “ (Desa Oinbit) .... ’ tsae on ‘ autfini he non sin…. na at bi tok a… esat nbi in autfini at onen..… noe uis fina na at misil fani benas. (di setiap suku kumpul bersama di Lopo pertemuan, bersepakat untuk penentuan kegiatan mengasah parang dan kapak setelah itu hasil kesepakatan diserahkan ke Raja untuk berdoa kepada leluhur. Setelah itu baru berangkat ke tempat kegiatan mengasah parang dan kapak yang ada di gunung (autfini) dimana setiap  wilayah ada  tempat  untuk  berlangsungnya  kegiatan  dimaksud.  Kemudian,  setelah  doa  dilakukan pemberkatan alat-alat pertanian yang akan digunakan dalam kegiatan pembukaan lahan) ” .
Dalam  usahatani  jagung  mayoritasnya  dapat  melakukan  kegiatan T’fon  Fani  Benas (Mengasah Parang dan Kapak). Demikian seperti yang disampaikan oleh Bapak FL saat wawancara pada ’ hari Jumat, 10 Juni 2022 bahwa:
“mo et i a je ‘ hai ‘ moen ‘ maen mokneben … nako u ’nu…. a nlekan naenkai…. kai haika moele of hai mipen menas maputu malala ….. le mo et imsa henait anpao kit mbile mepo tpaek lehit benas, fani, a ’ pali, a hok ’ inna, an paokkit hetat aomin…. .(kegiatan ini sudah ada sejak kami lahir…diberitahu memang untuk selalu dilakukan. Bila kami lupa maka kami akan mendapat sakit baik di tanaman maupun kami sendiri, kegiatan ini juga supaya para arwah-arwah  tetap menjaga kita agar sehat selalu dalam bekerja yang menggunakan parang, linggis,).
Kegiatan ini ‘ biasanya ‘ dilakukan oleh ‘ kaum ‘ laki-laki yang tua dan layak dalam acara ritual tersebut,  bila  tidak  memiliki  laki-laki  yang  layak,  dapat  dibantu  oleh  keluarganya.  Selanjutnya menurut  Bapak  FL  dalam  lanjutan  wawancaranya  mengatakan  bahwa  ketika  melakukan  ritual hendaknya  dikuatkan  dengan  menyembelih  seekor  ayam  dengan  makna  agar  para  leluhur menguatkan kita dalam menggunakan alat-alat pertanian sehingga kita yang bekerjapun semangat sebagaimana dalam tutur adatnya:
“Tait t tan le maon ’ be na ’ of ne tao be noe le mes ok ni na mbi le fat ’be u ta tokob mes ok nina tak kam…au uis kina es i neno i he nao ben oe le lel ni na…a nai ta’ mfe kau ma koe piut ta es le u ton nan kit es le i he nait u ma oet nen sa benas ma fani le ’ i he na ik, mpao mam ti ’ ut kau he maa koe piuta.  ….tuis  on  le  i  eut  on  le  i  (ambil  dua  tiga  bulu  ayam  dan  menyimpan  ditempat  yang  telah disediakan  untuk  leluhur  dan  mengatakan  hari  ini  saya  akan  pergi  ke  tempat  pengolahan  lahan berikanlah kepada saya kemauan supaya rajin bekerja dengan menggunakan parang dan kapak ini ketika saya menggunakannya selalu tajam dan jaga saya supaya tetap rajin….inilah penyampaian saya terima kasih). ”
Kegiatan  ini  diyakini  akan  memunculkan  semangat  dalam  bekerja  karena  alat-alat  yang digunakan  kuat,  tajam,  dan  bertahan  hingga  selesai  kegiatan  pengolahan  lahan  sampai  panen. Bila  dalam  kegiatan  ini  tidak  dilakukan  akan  menimbulkan  macam-macam  kesulitan  dalam kegiatan pengolahan lahan seperti kecelakaan, sakit, dan malas dalam bekerja, dan lainnya.
2. Ta’sine mes ok nin (Memberitahu leluhur) Kearifan lokal berusahatani jagung dalam kegiatan Ta’sine mes ok nin (Memberitahu leluhur) merupakan  suatu  kegiatan  sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  leluhur  yang  masih  melekat dalam  kehidupan  sehari-hari  di  Insana  Kabuapten  Timor  Tengah  Utara. (Purbadi  Djarot,  Foni, 2015 )Foni, dan Purbadi (2015) ’ bahwa ‘ kearifan hormat ’ kepada ‘ leluhur ‘ menjadi ‘ karakter penting bagi masyarakat khususnya petani di Kabupaten Timor Tengah Utara, dan  dalam (Harmawati et al., 2016)Harmawati, Abdulkarim, (2016) bahwa pembentukan karakter manusia (termasuk orang di Insana) juga ditentukan oleh  kearifan lokal. Jenis kegiatan ini diyakini dan dilakukan untuk memohon restu bagi leluhur agar kegiatan usahatani jagung yang dilakukan dapat berjalan lancar, dijaukan  dari  berbagai  hambatan.  Tujuan  dari  kegiatan  ini  adalah  untuk  memohon  restu  dari leluhur  agar  setiap  langkah  yang  dilakukan  dalam  berusahatani  jagung  selalu  disertai  dan dijauhkan  dari  berbagai  kendala.  Bila  dalam  kegiatan  ini  tidak  dilakukan  akan  menimbulkan kesulitan  dalam  kegiatan  tanaman  jagung  yang  akan  diusahakan  seperti  kecelakaan,  dan sebagainya. Dalam usahatani jagung mayoritasnya dapat melakukan kegiatan Ta’sine mes ok nin (Memberitahu leluhur). Demikian seperti yang disampaikan oleh Bapak MA saat wawancara pada hari Rabu, 5 Oktober 2022 bahwa:
“ I ja ha ’ i am na ’ es ti ’ na na to nan naen kai….he na’ it kam tan hai….ka’it mi pen menas… ai mep be ka nao fa…i hai moe he na’ it ha ’ im nek ’ mes mok hai am naes ti ’ na  nai ka na fe ten kai mes hai mok sin  mbi le me po kait lel pen a ” . (para leluhur kami sudah beritahu supaya kami jangan lupa apa yang sudah dibuat dipertahankan kalau tidak akan dapat kecelakaan/sakit kalau tidak kerja tidak berjalan baik, ini dilakukan supaya kita bersatu dengan para leluhur agar tidak melepaskan kami tetapi selalu bersama kami dalam pekerjaan disetiap usaha tanaman jagung ini).
Selanjutnya akan diungkapan Ta’sine mes ok nin (Memberitahu leluhur) agar para leluhur selalu mengikuti dalam pengeluaran benih sebagaimana dapat disampaikan seperti berikut:
“…. A u usi sin… i he meup lel na ben, nait mpao kai na ko a nao lal na, ai a sae haub ba. Alaha a meup leok leko nait o ’ kem ha ’ im se ne nmoen nek alekot nte namunit te.. hai mi pen haes le na lekom sa…uabe ona lei tu a le’I”. (para leluhur saya sekarang hendak bekerja kebun, sertai dan jaga kami
baik-baik  dari  ganguan  alam  baik  yang  jalan  kaki  maupun  dari  atas  pohon.  Ketika  kami menggunakannya (menanam) dapat tumbuh dengan subur dan kelak dapat memperoleh hasil panen yang berlimpah…..demikian ungkapan saya seperti ini).
Kegiatan  dalam  mengolah  lahan  untuk  menanam  jagung  diyakini  tidak  dilakukan  secara sendirian  tetapi  disertai  leluhur.  Dengan  demikian  setiap  pengetahuan  dan  sikap  petani  dalam berusahatani diyakini bahwa ada kekuatan dan perlindungan karena direstui dan bersama dalam bekerja serta dijaga oleh leluhur  dari berbagai hambatan-hambatan dalam berusahatani jagung.

## 3. Tapoen Fini (Mengeluarkan Benih)
Kearifan lokal usaha jagung dalam kegiatan Tapoen Fini ( Mengeluarkan Benih) merupakan suatu kegiatan yang biasa dilakukan ketika akan mengeluarkan benih dari lumbung ( lopo ). Tujuan kegiatan ini dilakukan sebagai bentuk penghormatan kepada leluhur karena sudah menjaga benih yang tersimpan dalam lumbung di setiap rumah tangga petani di Insana Kabuapten Timor Tengah Utara, dimana kegiatan Ta’poen Fi’ni ( Mengeluarkan Benih) ini hanya dilakukan oleh ibu-ibu dalam setiap  rumah  sementara  tutur  adatnya  dilakukan  oleh  kepala  rumah  tangga  atau  orang  yang dituakan dalam keluarga dan setelah kegiatan dimaksud baru benih dapat dikeluarkan. Menurut Bapak LLU dalam wawancara yang dilakukan bahwa:
“ Fi’ ni le i haim ‘ taobe mbi lopo ’ i nmu ’i in apaot…. tapoen nema kataton fa of inna feten fi’ni nan , tsen nem sa ofkaun e na le ’on… ai anmonem sa, at nap eh nain….. (benih yang kami simpan di Lopo ada yang menjaga. Jika saat kasih keluar tidak memohon ijin, maka benih tersebut ketika kita tanam benih tersebut hama akan kasih rusak, tumbuh tidak semangat atau tidak subur).
Hal yang sama juga disampaikan oleh mama VSU dalam wawancaranya bahwa:
“ ta ’ poen fi ’ ni hai bi ’ fe es mi poen. Nat tu ’ in hai es mi hin nam mbi uim le na ’ ne. O kem msa na ’ tuin le ta sae ’ be neo lopo nfe kai uab no ’es man fi’ni he nok kai mbi le ne’no - ne’no at ulus mna’hat uim le nan” (mengeluarkan benih hanya kami kaum ibu-ibu karena kami yang tau pengelolaannya dan waktu penyimpanan sudah diberi peran bersamaan leluhur agar pengelolaan kebutuhan makanan dalam rumah tangga terpenuhi).
Dalam  kaitan  dengan  usahatani  jagung,  petani  di  lokasi  penelitian  melakukan  mengikuti tradisi dalam tutur adat Ta’poen Fi’ni ( Mengeluarkan Benih). Hal ini menurut Bapak LNU dalam wawancara yang dilakukan pada hari Jumat, 10 Juni 2022 bahwa:
“ Le mi poen fi ’ ni ija in lohetasin e noe aho ’en ti’n a ok oke mbi le’uabbe he’nao lalan me’se….nok ‘ pen meot’a…..he’na ’ ‘ na ’leok….na’ tuin li ’ so ha ’ im sen mi la ’el pen meot’a kat tfa’ en ko ’et fa len… (tradisi mengeluarkan benih harus bersamaan saat mengeluarkan benih jagung lokal, berjalan bersamaan saat tutur adat dilakukan sehingga baik ke depannya karena bila kami sudah menanam jagung lokal berarti tradisi tersebut sudah dilewati dan kita tidak kembali lagi).
Tradisi Ta’po’en Fi’ni ( Mengeluarkan Benih) yang dilakukan sesuai kebiasaan orang dawan Suku Insana dapat diungkapkan sebagai berikut:
“ Au uis kin na ma ’ tu ’ a kin ni, neno i ja he u po ’ en pen fi ’ ni na ben noe mo ’ en a ben, na ’ it am mpao kai he kaun’a hu’ ma hu ’ma he kais sa na le’on he nat no’net nas’be b he’nait fe kai pu’en nem sa a naek…au ua’be ona le i…nheo ba ha le i…” (para leluhur…..hari ini saya mau kasih keluar benih jaga kami supaya benih yang  akan  kami tanam tidak ada hama tetapi daun menjadi lebat…batang kuat…puler juga baik dan besar…demikian ungkapan saya).
Dalam kegiatan Ta ’ poen Fi ’ ni ( Mengeluarkan Benih) mengandung makna bahwa benih jagung yang akan digunakan dalam menanam di lahan direstui oleh para leluhur. Dengan demikian benih yang akan ditanami tersebut akan tumbuh subur karena dijaga dan kelak akan mendatangkan hasil yang baik. Motivasi yang ditimbulkan adalah semangat percaya diri yang kuat karena tidak sendirian tetapi bersama leluhur dalam berusahatani.
4. Tsifo ’ Nopo (Mendinginkan Lahan)
Kearifan lokal dalam ritual T’si fo Nopo dilakukan dan diyakini bahwa akan mendinginkan ’ lahan ’ dan ‘ menyejukkan ‘ semua ‘ peralatan  yang ‘ digunakan  pada  saat  proses  persiapan  lahan ( (Purbadi Djarot, Foni, 2015)Foni, dan Purbadi, 2015 ). Ritual ini dilakukan setelah lahan disiapkan
dan dihadiri oleh petani dan keluarganya. Inti dari ritual ini yakni bersyukur dan memohon agar kegiatan selanjutnya lancar dan sukses.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  keyakinan  orang dawan di  Insana  perlu  dilakukan tradisi  pendinginan  lahan  agar  lahan  yang  telah  ditanami  tidak  panas  tapi  dingin  yang mengakibatkan benih yang akan ditanam tumbuh dengan baik dan subur. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh Bapak ABA dalam wawancaranya menyatakan bahwa:
“ I ja tme’op nok fun ’ ma ’ se nma ’put…tpoe mat me’ op ta eok tok ni ja ’ ne tu a’ki na….on le bes ne msa’at nma pu ’ tun, ni ja ’ne nmaput, on le’i het hai’nik je he na’at sen’nat nija’ ne kaisa nma ’ lal mes ala ha n mai’nik na ma oe tene ”…(kita kerja persiapan lahan dengan musim panas…ketika kerja ketemu tuan tanah, alat-alat yang digunakan juga panas sehingga kita harus mendinginkan lewat tradisi mendinginkan lahan agar lahan tidak panas tetapi sejuk).
Kegiatan Tsif o’ nopo  ( mendinginkan  lahan ) dalam  tanaman  jagung  di  lokasi  penelitian umumnya dilakukan setelah semua lahan dalam penanaman jagung selesai ditanami. Ungkapan tradisi Tsifo ’ nopo ( mendinginkan lahan ) dapat dilakukan sebagai berikut :
Kegiatan Tsifo ’ no po ’ ( mendinginkan lahan ) dapat dilakukan dan diyakini bahwa lahan yang ditanam tersebut akan memberikan kesegaran hidup yang akan memunculkan sumber kehidupan bagi  tanaman  berupa  ketahanan  terhadap  goncangan  alam,  subur,  dan  pada  akhirnya mendatangkan hasil yang baik.

## 5. To’en Aut Fi’ni (Memberitahu Roh Alam)
Kearifan  lokal  usahatani  jagung  dalam  kegiatan To’en  Aut  Fi’ni (Memberitahu  Roh  Alam) merupakan suatu kegiatan untuk memberitahu roh alam karena diyakini bahwa setiap lahan yang akan diolah telah dipersiapkan oleh kepunyaannya yang dimiliki oleh beberapa roh dan menyatu dalam roh alam dalam setiap suku. Demikian juga di alami dalam lokasi penelitian bahwa dalam usaha  tanaman  jagung  akan  dilakukan  kegiatan To’en  Aut  Fi’ni (Memberitahu  Roh  Alam)  yang memiliki kekuatan dalam menjaga alam dari gangguan musuh lainnya. Hal ini sebagaimana yang diungkapkan oleh Bapak PSU dalam wanwancaranya pada hari Sabtu, 10 September 2022 yang mengatakan bahwa:
“ Ija tme ’ op to ba’ha ni ja’ne tu’an….es -es sam mbi bae ’ les nok in tu ’an ne…. mbi Insanam ’sa … hai of mi sin na sin he nahinan kai ka mi sinne sin of na le un hai sen ti na …..es on le ka’ un leu, ai a ke ’ lo,  bijae,  ai  ae ’ne…  ai  no  be  sat  pen  a  nas’ kek  nmuen  kan  sa ’ fa…” (kita  kerja  dengan  tuan tanah..setiap wilayah ada tuan tanah demikian juga di Insana dan dalam setiap usaha tanaman jagung dapat kami beritahu roh alam tersebut  sebab jika tidak diberitahu akan merusak tanaman seperti ada ular, hama belalang, angin kencang, hama sapi, atau kadang jagung tidak subur).
Berdasarkan  hasil  penelitian,  menunjukkan  bahwa  kegiatan To’en  Aut  Fi’ni (Memberitahu Roh Alam) dalam usahatani jagung ini biasanya dilakukan setelah semua lahan dalam penanaman jagung selesai ditanami. Kegiatan mengundang roh alam disampaikan oleh kepala suku ( Tobe ) yang mengundang  semua  roh  alamnya  bersama  leluhurnya  dengan  ungkapan  tradisi To’en  Aut  Fi’ni (Memberitahu Roh Alam) dapat dilakukan sebagai berikut :
“ He ta ’ teb a noe uis fi ’na es le pa ha autuf fauk on le hi tab naitim mbi pa ha us ne of to en sin … au uis ina hi mim tisim mim no hai moen ki he mim ketem mim noe hai he miop le le ijaben a hai mi sina ki leok leok ma mitonan ki leok leok hem pao kai nok le a sae hau ma a nao nai jan mpao kai leok
“ Au…Uis kin na.. ma..tua kin na es nbi le’ku ma ta’bu i hai etun kit ma hem mto’et kit hen na’it mfe kai halinat tek kem mpao le mepo i he na’it ta mnah te nai kai nma pa put a ala ha mai nik na ma oe tene…” (para leluhur dalam waktu dan tempat saat ini  kami  memberitahu  dan  meminta  agar berikanlah  kami  rahmat  dalam  menjaga  sumber makanan  agar  tidak  panas    tapi  hanya  rahmat kesejukan sehingga tanaman tersebut dapat tumbuh subur….demikian  ungkapan  saya  dan  terima kasih).
Gambar 1. Tradisi bertani sebelum tradisi Tsifo’ nopo’ ( mendinginkan lahan )
leok he kai na la le un   masi ul ne ha muit kai bo nai ka in ba ne kono in no nem sat na leok.…” (ketika  mau  memberitahu  ke  roh  alam  dalam  beberapa  tempat,  bila  dalam  penyampaian  kita memanggil roh- roh alam tersebut sesuai namanya dan mengatakan….saya punya leluhur kamu semua  yang  sedang  bersama    kami  memanggilmu  agar  duduk  bersama  bahwa  kami  sudah berusaha tanaman jagung..kami mohon ijin agar  menjaga kami dari gangguan yang berjalan kaki atau  yang  naik    pohon  jaga  kami  baik-baik    agar  tidak  merusak  tanaman    biarpun  hujan berkepanjangan atau panas berkepanjangan jangan biarkan akar tanaman hanyut tapi tanaman tetap subur,… demikian ungkapan saya dan terima kasih)
Keyakinan orang dawan di Timor Tengah Utara dan Insana khususnya bahwa setiap wilayah memiliki  tuan  tanah  berupa autfini (roh  alam)  yang  perlu  diberitahu  sekaligus  memohon  ijin sehingga turut menjaga usahatani yang dikembangkan dan menjauhkan tanaman dari gangguan ular,  hama  belalang,  angin  kencang,  hama  sapi,  atau  kadang  jagung  tidak  subur,  dan  lainnya. Dengan demikian tanaman akan terlindungi dan terbebas dari gangguan dimaksud dan benih yang ditanam akan tumbuh dengan baik dan subur sampai panen dengan selamat.
6. T’eka Ho’e (Membendung aliran Air)
Kearifan  lokal  usaha  tanaman  jagung  dalam  ritual T’eka  Ho’e (Membendung  aliran  Air) dilakukan pada awal musim hujan. Upacara ’ ini ‘ biasanya dilakukan ’ pada saat ‘ puncak musim ’ hujan  yang ‘ berlangsung ‘ selama  satu  minggu. Tobe ’ sebagai    yang  dituakan  untuk  melakukan ’ ritual ” di tempat yang ‘ disediakan.
Berdasarkan hasil penelitian, menunjukkan bahwa tradisi t’eka ho’e dilakukan oleh kepala suku (tobe) ditempat roh alam dan masing-masing kepala suku hadir.  Hal ini disampaikan dalam wawancara bersama Bapak FLN yang dilakukan mengatakan bahwa:
“ M o’et at ’eka h o’e  hai  mo’ e  le  es  le  o ’ las  at  sen  ta  lael  ja  ha …….he  tato’ nan  a  hoen  ti ’ na  hena an’a mpao kit nok le oele sain ne ai nao hae ta,  ai a sae hab be kaisa na na le ’on hit sen ti’n a  he sen ti’na  na  nae  alekot  ….he  nait  nmoen,  nmoen  mas  pet,” (tradisi  eka  ho’e  kami  lakukan  setelah penanaman, untuk memberitahu leluhur, roh alam agar menjaga aliran air tidak terlampau banyak tetapi  sesuai  kemampuan  tanaman  dan  menyimpan  humus  tanah  untuk  tanaman  sehingga tanaman tumbuh subur dan memberikan hasil ).
Tradisi t’eka ho’e dalam kegiatan usahatani melakukan tradisi mengisi tempat makanan yang disediakan dengan sagu dan dilakukan tutur adat seperti:
“ Au uis in ’na, I ja hai hem sen mi ’ lail na ’ ben na ’ it am’ paokai henait sente-es le- i napenem mnahat. Mpao benako oe anaot, ai asa ’ et he na ’ it an mo ’ en naleok …. naika nmui mleot, he tau net nah hel… no net na mep…moen mas pet……. au uabe ona le’i…. ntu’a le’i (Roh alam saya… kami sudah tanam harap menjaga tanaman ini agar mendapat makanan dari humus tanah yang tersedia lewat aliran air  ini  sehingga  tanaman  kuat,  daun  lebat….dan  dapat  tumbuh  dengan  subur…  dan  kelak mendapat hasil yang baik….demikian penyampaian saya…terima kasih)
Kegiatan usahatani jagung dalam tradisi e’ka ho’e dapat dilakukan dan diyakini bahwa lahan yang ditanam tersebut dijaga oleh roh alam berupa humus tanah dan tanaman akan terhindar dari gangguan alam seperti segala ’ hama ’ (kepompong, ‘ belalang, ‘ burung, tiikus, ‘ kera, babi, kambing) dan ‘ hama  yang  lain.  Dengan  demikian  tanaman  akan  tumbuh  subur  dan  pada  akhirnya mendatangkan hasil yang baik.
7. Ta’meu lele (Membersikan lahan)
Kegiatan ini disampaikan oleh masing-masing kepala rumah tangga dan bila tidak bersuami atau  masih  muda  dapat  dilakukan  oleh  saudara  tertuanya  atau  tua  adat  yang  ada.  Hal  ini disampaikan dalam wawancara bersama Bapak Fransiskus Lini yang dilakukan pada hari Jumat, 10 Januari 2020 yang mengatakan bahwa:
“ mepo ta meo lele…….haim onen he a hoin tini hem mpao kai he mi meo le le nmoikai meop lab lab,  oket  le  sen  tem  sa’at  nmapet….,” (tradisi ta;meo  lele  kami  lakukan  dan  berdoa  kepada leluhur  agar  menjaga  kami  saat  membersihkan lahan  dari  gulma,  kami  kerja  juga  semangat sehingga tanaman tumbuh subur).

## Gambar 2. Wawancara dengan salah satu Tokoh Adat di Insana-Timor Tengah Utara
Tradisi ta’meo  lele dalam  usahatani  jagung  secara  keseluruhan  (100  persen)  melakukan kegiatan ritual dimaksud, namun kegiatan membersihkan lahan hendak membutuhkan kerjasama kelompok sehingga menyelesaikannya secara tepat demi pertumbuhan tanaman jagung. Adapun wujud komunikasi dalam tradisi ritual Ta’meo le’le seperti berikut ini:
“ Au uis ina … i hai hemimeo lel jaben… mpao mamtiut ’ kai nako ‘ mepo i hena ’ it a nao lab- lab… ta aibab kai na ’ ko anaola l’na… he kaisa na aunukai.. mfe kai aomanafat… nim ’ ahelat henait mepo i nmaluil hena hit usi mnahte…. nmoen alekot… natuin hit neksalit..… moen maspet……. au uabe ona le’i…. ntu’a  le’i  (para  leluhur  saya…  sekarang  kami  hendak  membersihkan  lahan  jagalah  kami supaya  pekerjaan  ini  berjalan  dengan  lancar…jauhkan  kami  dari  yang  berjalan  kaki  (ular, kalajengking) agar tidak mengganggu kami…berikanlah kami badan yang ringan…tangan yang kuat supaya  pekerjaan  ini  mudah  diselesaikan  sehingga  tanaman  ini  tumbuh  baik  sesuai  keinginan kita…. kelak mendapat hasil yang baik….demikian penyampaian saya…terima kasih)
Pada prinsipnya kegiatan penyiangan merupakan suatu bagian dalam berusahatani tanaman jagung.  Namun  kegiatan ta’meo  lele dalam  tanaman  jagung  yang  dilakukan  oleh  petani  tidak dilakukan  begitu  saja  tetapi  disertai  dengan  ritual  agar  dimudahkan,  dihindari,  dan  selalu bersemangat dalam bekerja.

## 8. Pen Sufa ’ (Waktu jagung Berbunga)
Hasil penelitian menujukkan bahwa dalam kegiatan usahatani jagung pada umumnya (100 persen) melakukan kegiatan dimaksud karena disadari bahwa akan ada sakit penyakit yang akan dialami bila tidak dilakukan ritual terlebih dahulu. Seperti yang diungkapkan oleh Bapak Martinus Afoan dalam wawancara bersamanya pada hari Sabtu 5 Oktober 2019 sebagai berikut:
Adapun wujud komunikasi dalam tradisi ritual Pen Su’fa seperti berikut:
“ Toe noe ba aut fi na oke ’ in tuan….ta na’ kab noe uis fin na hem he ’ ut u ’ tan ai het seo o ’kam… ai le pen ana….hoe bae i him mim ti s sim mim no i je hai moe le pen su ’ fa ihe na ’ it ha ’ im nao moe le ’ le hem heout le u ’ tan ka ’is sa mi babokan kai….au eut se ntu’a lei.” ( para leluhur…..sekarang kami akan memetik  sayur  muda….ketimun…dan  jagung  muda  di  kebun…..akan  kami  berangkat  ke kebun…saat  kami  hendak  mengambil  makanan  baru  dalam  kebun  jangan  menegur kami……demikian ungkapan saya…terima kasih).
Setelah kegiatan dimaksud maka setiap orang dalam setiap suku di Insana diperbolehkan untuk memetik sayur, mengambil jagung muda, atau mengambil ketimun buat makan bersama anak-anak,  atau  buah  kusambi.  Hal  ini  diyakini  bahwa  hasil  yang  diambil  tidak  akan menimbulkan sakit atau gangguan lainnya.
9. Tah Fe’u/U sa ’ (Makanan Baru)
Dalam kegiatan usahatani jagung, kegiatan ritual ini pada umumnya dilakukan oleh petani. Kegiatan usahatani tanaman jagung dalam ritual Tah fe’u atau makan makanan jagung baru pada awalnya dilakukan dengan cara beberapa batang jagung beserta pulernya dipotong dan dibawa ke rumah  ibadat  (gereja)  untuk  dipersembahkan  kepada  Tuhan  sebagai  ungkapan  syukur  karena Tuhan telah memberikan berkat berupa hasil tanaman jagung yang dicapai dan dilindunginya dari berbagai  gangguan.  Setelah  kegiatan  dimaksud  selesai,  maka  pada  minggu-minggu  selanjutnya akan  dilakukan  acara Tah fe’u di  rumah  adat  masing-masing  yang  waktunya  akan  disepakati
Haimbi i….. na’ko un-un a hemait mnahat fe’u nako lele…. hai fe’am onen man noehai autfini nok ahoin ti’na  henait  an  mpaokai  le  oras  mheut  utanka….  ai li’an  ina  nekon  okam  ka…  ai  olabe,  ai  henekon pentunu…. he kaisa nabokkankai.. esletamen….. ai le amle’utbian…( kami  di  sini  dari  dulu  bila  mau mengambil  makanan  baru  dari  kebun..kami  harus memberitahu roh alam, dan leluhur agar menjaga kami dan  jangan  mengganggu  kami  seperti  sakit  atau gangguan lainnya).
Gambar 3. Ritual pen sufa’ atau waktu jagung berbunga
bersama di setiap suku-suku di Insana. Kegiatan dalam wujud doa akan disampaikan oleh kepala suku untuk memberitahu leluhur bahwa tanaman jagung yang sudah dilakukan boleh dikonsumsi oleh semua orang dalam suku tersebut, karena sebelumnya hanya dikonsumsi oleh anak-anak. Hal ini sesuai dengan yang disampaikan oleh Bapak PSU dalam wawancara bersamanya pada hari Jumat, 10 Juni 2022 bahwa:
Dengan ungkapan doa yang disampaikan sebagai berikut:
“ Au uis ’ina….. au ’ nitu..  le ’ u, au usi naes ’in na haimi tonnan kit ‘ neno i  hit taufin ntea ’ ben he nait mnaom esam nfekai bi moen ina kai- sam nmui tone ala mainik na ma oetene… au ua ’ be on le i nheu ba ’ha  lei  (para  leluhur  kami….kami  memberitahu  bahwa  kita  punya  jagung  sudah  hendak panen….jagalah  kami  agar  ketika  dalam  perjalanan  hidup  kami  ada  yang  memberi  dan  hendak makan jangan ada masalah tetapi hanya ada berkat yang berlimpah. Demikian penyampaikan kami
… terima kasih).
Kegiatan usahatani tanaman jagung dalam ritual Ta fe’u dilakukan sebagai ungkapan syukur yang dipersembahkan kepada Tuhan, leluhur, roh alam bahwa tanaman jagung yang diusahakan selama ini telah direstui dan menghasilkan. Bentuk ungkapan syukur ini diwujudkan dalam doa bersama  dalam  waktu  dan  tempat  yang  berbeda.  Namun  setiap  ungkapan  syukur  ini,  setelah selesai dilakukan doa, baru akan dimasak secara bersama oleh ibu-ibu dalam suku masing-masing untuk selanjutnya di konsumsi secara bersama-sama.  Hasil yang diperoleh dari kegiatan ini yakni ada kebersamaan, dan keharmonisan relasi yang terbentuk dalam setiap karakter orang dawan.

## 10. T’sek Pena (Mematah Jagung)
Kegiatan  usahatani  jagung  dalam  ritual t’sek  pena dilakukan  setelah  jagung  yang  sudah ditanam menujukkan tanda-tanda hendak dipanen seperti puler sudah menguning. Kegiatan ini dilakukan dan setiap petani dari setiap keluarga masing-masing dengan membawa seekor ayam ke pondok di kebun. Setelah sampai di kebun pondok dibersihkan kemudian ayam yang dibawa digunakan  untuk  memberitahu  leluhur  dan  mengambil  jagung  satu  puler  dengan  tangkainya (kegiatan ini dilakukan di kebun), dan berdoa:
“ Au usi sin au au ’ men oto ’ nan ko he nait ’ am mpao he nai ’ tit abut hit fuaknutu… he kai sa he kau na an  sau  kit… mes  na ’meo  kaisa  npun… (para  leluhur….saya  datang  memberitahu  supaya  kita kumpulkan  jagung  ini  jaga  kami  supaya  jangan  ada  ular  gigit…puler  jagung  tetap  baik  jangan rusak)
Setelah  itu  menyembeli  seekor  ayam,  para  kaum  perempuan  keluar  untuk  panen  dan ditumpukan  dalam  satu  tumpukan  kemudian  mengambil  sebuah  batu  pelat  dan  menuntupi ( ta’beka ) sehelai daun lontar, setelah itu para ibu-ibu membersihkan dan memilah sesuai besar kecilnya puler. Menjelang malam hari, dimasukan dalam pondok yang disimpan di tujuh batang jagung yang telah disimpan di tiang ( ni’ainfa ) setelah selesai disimpan dapat diberi kekuatan ( nas man’e) dengan sembayang dgn ayam putih utk Tuhan….ayam warna merah utk leluhur dari pihak laki-laki dan perempuan dalam wujud doa :
“Ije  tmoen hit Uis’e  esanmoe  kit esle pena i. Onan hit fetatame noe uis neno mbi klei’je… na neon klei’je msat ta bua he ta tam noe uim faon i’na…..  ta tet in  noee nija… oket na tek ja noe autfini…( kita  hidup  karena  Tuhan  yang ciptakan  kita…termasuk  seperti  hasil  jagung ini.  Oleh  karena  itu  kita  harus  persembahkan kepada  Tuhan..setelah  itu  selang  satu  minggu baru  kita  masukan  ke  rumah  adat  masing- masing  untuk  dipersembahkan  ke  leluhur… dan pada akhirnya ke roh alam).
Gambar 4. Ritual Ta fe’u atau makan makanan jagung baru
“ A u uis i na…au neno i u to nan’ kit au he sek ‘ jen nait mpao kau he nai ’ kam mui abo ’ kan au he u loe ’ tan hit tam mna ’ hat mpa ’nat kai he a sek nok alekot, au uabe nheo ba ha le’i”( para leluhur hari ini  saya akan panen jagung jagalah kami supaya jangan ada kendala, saya akan merawat hasil jagung ini lindungilah kami agar kami panen dengan baik, demikian penyampaian saya)
Tsek  pena (mematah  jagung) ‘ dilakukan  dengan ‘ suasana  riang ‘ gembira,  diawali  dengan ‘ pengambilan ‘ beberapa ‘ batang ‘ jagung ‘ bersama bulernya, ‘ kemudian diikatkan pada ‘ tiang yang dipersiapkan  untuk  penyimpanan  hasil  panenan  jagung  dalam  pondok  tersebut,  yang  disertai dengan “ doa adat. Proses ’ ‘ memanen jagung, dimulai dari “kaki kebu n ( lele haen ) ” secara ’ bertahap ’ ‘ menuju  “kepala  kebun ( lele  nakan ) ” .  Proses ’ ini “ persis ‘ sama ‘p ada  saat “ menanam  benihnya, ‘ sebab ada ‘ keyakinan bahwa ‘ kekuatan ‘ gaib setiap ‘ kebun ada pada ‘ bagian “ kepala kebun ( lele nakan ) ” .
11. Takbu Pena (Mengikat Jagung)
Kearifan lokal usaha tanaman jagung dalam kegiatan ritual tak’bu pena (mengikat jagung) merupakan  rangkaian  dari  ritual t’sek  pena (panen  jagung).  Setelah  jagung  dipanen,  jagung diletakkan di tempat yang sudah disediakan di pondok (mesbah jagung), selanjutnya dilakukan kegiatan  mengikat  jagung  ( tka’bu pena ).  Ritual tak’bu pena  diawali  dengan  doa  adat  di  mesbah jagung.    Kegiatan  mengikat  jagung  akan  berlangsung  semalam  suntuk  diselingi  dengan  minum sopi, sirih pinang, dan suguhan jagung goreng. Para pekerja biasanya menyanyikan lagu nyanyian mengikat  jagung  (na  kobe),  yang  menghormati  para  raja (usif )  yaitu Usif  Usfinit dan Usif  Taolin sesuai wilayahnya diyakini sebagai pendiri kerajaan Insana. Ritual dalan kegiatan ini berupa:
“ I au he hab nin..mpao be leok- leok he kaisa mes okan na ko le me…. Nemat kaisa nhel la…ala ha na ba ba laha ta la hai mi sop le kbu pen na i… ( para leluhur…saatnya kami akan merawat hasil panen  ini,  jaga  hasil  panen  ini  baik-baik  supaya  leluhur  dari  mana  saja  tidak  menghilangkan panenan yang ada tetapi selalu tetap hingga kegiatan mengikat jagung selesai….Terima kasih)
Inti  dalam  kegiatan  ini  adalah  mengikat  puler  jagung  kemudian  dikumpulkan  yang  akan dibawa  ke  rumah  untuk  disimpan  di  Lopo.  Pada  akhir  kegiatan  dilakukan  penghitungan  hasil panen dengan ukuran aisaf (1 aisaf = 6 puler jagung), atau anit (1 anit = 4 aisaf jagung), t a’hela atau ta’koso (1 kali ta’hela = 8 aisaf ), dan hitungan bakase (1 bakase = 30 aisaf ). Hasil panen yang melimpah  menambah  harum  petani  dan  desa  penghasilnya.  Dalam  Upsus  tanaman  jagung, kegiatan  ini  tidak  dilakukan  karena  jagung  program  Upsus  dipanen  dengan  tidak  dilakukan kegiatan  ta’kbu  pena  tetapi  lebih  kepada  kegiatan  memberishkan  kulit  jagung  dari  pulernya kemudian  dijemur.  Kegiatan  ini  mengakibatkan  hasil  panenan  dapat  bertahan  karena  bila dibandingkan  dalam  tahun  yang  sebelumnya  petani  belum  terlalu  tahu  yang  mengakibatkan panenan  jagung  terserang  hama  (busuk).  Oleh  karena  itu  komunikasi  dalam  pengelolaan pascapanen  perlu  ditindaklanjuti  dengan  adanya  pelatihan-pelatihan  yang  dibantu  dengan fasilitas-fasilitas pendukung.

## 12. Tsef pena sma’naf (Membuka Roh Jagung)
Kearifan  lokal  usahatani  jagung  dalam  ritual tsef  pena  sma’naf (membuka  roh  jagung) dilakukan  pada  saat  setelah  mengikat  jagung  dan  hendak  kembali  ke  rumah  tinggal  di perkampungan. Kegiatan ini berkaitan dengan kegiatan membersihkan kebun dari tumpukan kulit jagung  yang  ada  di  sekitar  tempat  mengikat  jagung (tak’bu  pena )  sebagai  tempat  berdiam  roh makanan (( Purbadi Djarot, Foni, 2015) Foni, dan Purbadi, 2015). Kegiatan ini dilakukan dalam dua wujud penyampaian yakni 1) untuk para leluhur dengan doa:
“Au uis ina….tpoe het na’ot fa’en jen toe kua’ne mpao mam mti’ut kai mbi lal  ne  he  leok-leok  ta  la  ha  te  ku’an mbi  hit  uem  le  es  nae (para leluhur…sekarang kita  akan kembali ke  kampung,  kita  keluar  untuk  jalan sudah…jaga  kami  agar  dalam perjalanan  selalu  baik-baik  hingga tiba dikampung dengan selamat)
Gambar 5. Ritual tsef pena smanaf (membuka roh jagung)
Untuk roh alam dengan wujud doa,
“ Au uis pa ’ha es i…hai hem mpoe jen moe uim le es kua ne nan au mat ka’ is sa ma ’ em kau nte ton naen na ta ’ekot ten (para roh alam….kami hendak kembali ke kampung, bila datang jangan mencari kami dan ditahun atau musim yang akan datang kita akan bertemu lagi).
Biasanya,  meskipun  proses  membawa  jagung  berbeda-beda  diantara  para  petani,  namun mereka  meletakkan  satu aisaf (satu  ikat)  jagung  diikatkan  pada  tiang  utama  pondok  petani  di kebun  mereka  sebagai  tanda  menunggu  pelaksanaan  ritual tsef  pena  sma’naf yang  akan dilaksanakan  bersama.  Ritual tsef  pena  sma’naf hakekatnya  adalah  ritual  yang  mengajak  roh jagung di kebun pulang ke kampung. Doa ritual tsef pena sma’naf dilakukan oleh tobe, atone amaf, atau orang yang dituakan di tempat yang disediakan, intinya mengucapkan terima kasih kepada arwah leluhur untuk hasil panen yang telah diperoleh, serta ajakan roh jagung pulang ke kampung dan bersemayam di rumah keluarga di Insana.

## 13. Thab nin (Bersiap-siap untuk penyimpanan)
Kearifan  lokal  usaha  tanaman  jagung  dalam  ritual thab  nin (persiapan  penyimpanan) dilakukan pada saat setelah tiba di rumah. Hasil panen yang dibawa tidak langsung di masukan ke atas Lopo tetapi disimpan dulu di bawah Lopo. Selanjutnya akan menggunakan jenis daun kayu penyejuk ( hau manikin ) dicampur dengan air garam untuk memberkati hasil panenan jagung yang tadi disimpan dibawa Lopo. Setelah hasil panen jagung tiba di kampung (kompleks hunian warga desa), jagung dirapikan dan disusun dalam rumah bulat (umebubu) (Foni dalam ( Sasi, 2016 )Sasi Damianus 2016; ( Purbadi et al., 2019 )Purbadi, et al 2019). Selanjutnya, dapat dilakukan ritual:
“ A u uis ina…. mau tut ek’ hit pen fuak nute, nte ’ hit bale, hit ta tokon… Kai’ sa ma mui a he ’ lat kain mui a pit a la ’ ha na b ’ laha…au uabe onale i, (kami sudah membawa hasil jagung dan sudah tiba di  tempat  ini,  jagalah  hasil  ini  supaya  jangan  ada  yang  mengambil  tetapi  selalu  tetap  dan baik….demikian penyampaian kami).
Jagung-jagung  dalam  ikatan  rapi  diletakkan  di  bawah Lopo sebagai  persiapan  utuk dimasukan ke  atas  rumah  ( Lopo) , susunannya  akan dibuat  indah sehingga menciptakan wujud plafond rumah ( Lopo ). Jagung yang disusun di rumah ( Lopo) ini akan diawetkan secara alamiah oleh suhu panas setiap hari. Jagung yang digunakan sebagai benih diletakkan tepat di atas dalam Lopo agar tetap awet karena menerima suhu panas matahari. Jagung yang dikonsumsi diambil dari jagung tepi lingkaran dan bergerak ke tengah secara melingkar. Ritual thab nin adalah ritual di dalam rumah ( Lopo ), intinya mengucapkan terima kasih kepada Tuhan dan arwah leluhur yang telah memberikan panen melimpah, juga mohon perlindungan agar jagung yang sudah disimpan di rumah bulat bebas dari hama tikus maupun bubuk ( fufuk ), atau yang lain.
14. Ta sae be Noe Lopo (Memasukan ke Lopo)
Ritual Ta  sae  be  noe  Lopo dilakukan  setelah  semua  rangkaian  kegiatan  penuaian  hasil pertanian (terutama jagung) selesai dikerjakan dan telah tiba di dalam Lopo. Secara harafiah, ritual Ta sae be noe Lopo berarti pemberian hak pada kaum Ibu dalam rumah tangga untuk mengatur dan  mengelola  makanan  untuk  kebutuhan  konsumsi  rumah  tangga.    Ritual  ini  bertujuan mengundang dan menjamu roh makanan agar bersemayam dalam rumah keluarga sampai musim tanam yang akan datang, keluarga pemilik panenan dijauhkan dari sikap boros dan menjunjung sifat  hemat  dalam  menggunakan  hasil  panen,  sehingga  persediaan  pangan  tercukupi  sampai musim tanam berikutnya.  Dalam wujud doa berikut ini.
“Au Uis in na….mnah’te hai mi’sae be ben es hit uim la ma hit bae’le else’i, mpao mam mti’ut kai nok le am mna’hat i he na’it kai’sa nam leo, kai’sa na fuf, oket nokai ntea ton am nem te. Au uabe nheo ba ha lea i….. (para leluhur kami….hasil panen ini suda h kami simpan ditempat ini, jagalah makanan ini agar jagan rusak dan selalu tersedia hingga tahun berikutnya…….Demikian permohonan kami.
Ritual Ta sae be noe Lopo diisi dengan makan bersama dimana makanan dicampur dengan tatanan  tertentu,  kemudian  diedarkan  kepada  semua  peserta  ritual  untuk  disantap  bersama. Acara makan bersama diawali dengan doa yang dipimpin oleh warga tertua.

## 1.2. Presentase Ritual Petani Jagung Sesuai Siklusnya
Berdasarkan  siklus  berusahatani  jagung  di  Insana  Kabupaten  TTU  sebagaimana dideskripsikan di atas, oleh petani menyadari bahwa ada tiga point penting harus dilaksanakan dalam kegiatan usahatani jagung yaitu: (1) hubungan manusia dengan leluhur ( mes’ok nini ), (2) hubungan manusia dengan alam ( Aut fini ), dan (3) hubungan manusia ( aton i) dengan Tuhan. Relasi
manusia dengan leluhur di lokasi penelitian mengandung nilai-nilai kepercayaan, menghormati, dan  menghargai  leluhur,  sopan  santun,  dan  bekerjasama  dengan  leluhur.  Petani  di  Kecamatan Insana  Kabupaten  TTU  khususnya  Insana  menghormati  tempat  tinggal  generasi  pertama  orang Insana di masa lalu. Pada puncak bukit terdapat makam raja ( Usi Usfinit, Usi Taolin ). Kearifan lokal “hormat  pada  leluhur”  menjadi  karakter  penting  bagi  orang  TTU,  paralel  dengan  temuan (( Harmawati  et  al.,  2016 )Harmawati,  Abdulkarim,  2016),  kearifan  lokal  terkait  dengan pembentukan karakter manusia (orang TTU). Kegiatan ini, pada mulanya dilakukan oleh kepala rumah tangga (bila berstatus sebagai janda maka peran tersebut diberikan kepada saudara laki- lakinya) kemudian meningkat ke kepala suku, dan selanjutnya ke to’be yang memimpin beberapa suku  yang  dipercayakan  oleh  raja  pada  jamannya  (sekarang  masih  berlaku).  Secara  ringkas digambarkan sebagai berikut:
Berdasarkan  gambar  di  atas,  model  kearifan  lokal  dalam  ritual  usahatani  jagung  dapat dideskripsikan bahwa petani dominan penting diterapkan adalah ta’sine mes ok’nini (98%) , to’en aut’fini (88%) , dan t’sek pena (86%) . Hal ini berarti tradisi memberitahu leluhur, memberitahu roh alam, dan bersyukur kepada leluhur, roh alam, serta Tuhan sesuai keyakinan petani jagung di lokasi penelitian memiliki nilai penting untuk diperhatikan dan dijalankan dalam setiap usahatani tanaman jagung di Kecamatan Insana Kabupaten Timor Tengah Utara.  Dengan demikian maka upaya  yang  patut  diperbaiki  dalam  siklus  ritual  usahatani  dalam  pengelolaan  tanaman  jagung berbasis  kearifan  lokal  perlu  memperhatikan  ritual  siklus-siklus  tersebut  di  atas.  Proses pelaksanaan  usahatani  perlu  memperhatikan  relasi  dengan  leluhur,  roh  alam,  dan  Tuhan  agar semuanya terhidar dari hama dan mendapatkan panen yang berlimpah. Adapun gambar dimaksud dapat dilihat sebagaimana berikut ini.
Adapun berdasarkan siklus berusahatani jagung di Insana Kabupaten Timor Tengah Utara oleh petani menyadari bahwa ada tiga point penting harus dilaksanakan dalam kegiatan usahatani
16 65 11 8 1 2 4 93 6 81 4 9 16 63 13 8 2 4 6 88 7 18 70 5 16 58 14 12 16 65 11 8 5 8 78 9 2 4 8 86 12 79 7 2 2 5 86 7 17 55 23 5 11 65 17 7 0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 1 2 3 4 PRON C EN TA C Y CATEGORY

## SIKLUS KEARIFAN LOKAL USAHATANI JAGUNG
1. Tfon Fani Benas (Mengasah Parang dan Kapak) 2. Ta’sine mes ok nin (Memberitahu leluhur) 3. Ta’poen Fi’ni (Mengeluarkan Benih) 4. Tsi’po Nopo (Mendinginkan Lahan) 5. To’en Aut Fi’ni (Memberitahu Roh Alam) 6. T’eka Ho’e (Membendung aliran Air) 7. Ta’meu le’le (Membersikan lahan) 8. Pen Su’fa (Waktu jagung Berbunga) 9. Ta Fe’u/U’sa (Makanan Baru) 10. T’sek Pena (Panen Jagung) 11. Ta’kbu Pena (Mengikat Jagung) 12. Tsef pena sma’naf (Membuka Roh Jagung) 13. Thab nin (Bersiap-siap untuk penyimpanan) 14. Ta sae be Noe Lopo (Memasukan ke Lopo)

## Gambar 6 Presentase Ritual Petani Jagung
jagung yaitu: (1) hubungan manusia dengan leluhur ( mes’ok nini ), (2) hubungan manusia dengan alam  ( Aut  fini ),  dan  (3)  hubungan  antar  manusia  ( aton i)  dengan  Tuhan.  Relasi  manusia  dengan leluhur  di  lokasi  penelitian  mengandung  nilai-nilai  kepercayaan,  menghormati, dan  menghargai leluhur, sopan santun, dan bekerjasama dengan leluhur. Petani di Kecamatan Insana Kabupaten Timor Tengah Utara khususnya Insana menghormati tempat tinggal generasi pertama orang Insana di  masa  lalu.  Pada  puncak  bukit  terdapat  makam  raja  ( Usi  Usfinit,  Usi  Taolin ).  Kearifan  lokal “hormat pada leluhur” menjadi karakter penting bagi orang T imor Tengah Utara, paralel dengan temuan  (( Harmawati  et  al.,  2016) Harmawati,  Abdulkarim,  2016).  Kearifan  lokal  terkait  dengan pembentukan  karakter  manusia  (orang  Timor  Tengah  Utara).  Kegiatan  ini,  pada  mulanya dilakukan oleh kepala rumah tangga (bila berstatus sebagai janda maka peran tersebut diberikan kepada saudara laki-lakinya) kemudian meningkat ke kepala suku, dan selanjutnya ke to’be yang memimpin beberapa suku yang dipercayakan oleh raja pada jamannya (sekarang masih berlaku). Pentingya hubungan manusia dengan alam ( aut’fini ) bagi petani jagung dalam relasi manusia dengan  alam  penting  bagi  orang  Timor  Tengah  Utara  umumnya  dan  Insana  khususnya.  Ada beberapa  nilai  mendasar  bahwa  alam  memiliki  kekuatan  yang  harus  dijaga  yakni: pertama kepercayaan, usahatani yang diusahakan disetiap lahan yang akan diolah telah dipersiapkan oleh kepunyaannya dipercayai dimiliki oleh beberapa roh dan menyatu dalam roh alam dalam setiap suku yang diyakini sebagai pemberi berkah. Elemen-elemen alam, misalnya batu besar atau pohon umur  panjang,  atau  yang  lain.  Setiap  kawasan  tanah  pertanian  ada  namanya  (( Purbadi  Djarot, Foni, 2015 )Foni, dan Purbadi 2015). Kearifan lokal terkait relasi dengan alam ini sejalan dengan temuan  penggunaan  kearifan  lokal  untuk  pelestarian  hutan  masing-masing  suku  (( Manafe, 2016 )Manafe,  2016),  pelestarian  lingkungan  ((Lake  et  al.,  2017)Lake, et  al ,  2017),. Kedua ,  nilai kelestarian.  Jagung  bagi  orang  Insana  khususnya  dan  Timor  Tengah  Utara  umumnya  adalah "tanaman suci" dan mendapat perlakuan istimewa dan harus dilestarikan denga alam sehingga ada keseimbangan. Siklus pertanian dengan ritual diperlakukan bagi proses penanaman jagung, mulai dari "ritual tfon fani benas " hingga "ritual ta sae be noe lopo (memasukan hasil jagung ke lumbung Lopo". Ketiga , nilai persatuan. Tanah pertanian dengan kompleks hunian juga terwujud melalui adanya ritual adat. Perilaku individu  dalam kegiatan siklus usahatani jagung  di Insana bersifat menyeluruh, dimulai dari "kuan" (tempat tinggal manusia), bergerak ke tanah pertanian sekeliling "kuan" (disebut: le ’ le, kebun ). Pergerakan spasial dalam proses bertani, secara ritual dan teknis  pertanian,  merupakan  gerak  dari kuan  ke  lele dan  sebaliknya.  Dengan  demikian, kemenyatuan " kuan dan le ’ le " menjadi inti kehidupan orang Insana berbasis kearifan di Insana. Artinya, tanah pertanian ( le ’ le ) secara teknis dan ritual menyatu dengan lokasi kebun. Kegiatan t’sek pena (86%) dilakukan sebagai suatu ungkapan syukur kepada leluhur, alam dan Tuhan dalam kehidupan masyarakat di lokasi penelitian. Nilai dalam kegiatan ini dilihat dalam tahap t’sek  pena (panen  jagung)  yakni  menghargai,  kegotong  royongan,  dan  ungkapan  syurkur atas hasil panen. Petani menyadari bahwa hasil yang diperoleh tidak atas upayanya sendiri namun berkat  dukungan  leluhur,  alam  dan  Tuhan  maka  hasilnya  dapat  tercapai.  Kegiatan  ini  dapat dilakukan  oleh  kepala  keluarga,  kepala  suku,  dan  selanjutnya To’be kemudian  dipersebahkan kepada  Tuhan.  Prinsip  utama  kegiatan  ini  adalah  dijaga  agar  petani  ada  kenyamanan, keharmonisan dalam keseimbangan hidup antara leluhur, alam dan Tuhan.
Berdasarkan  rangkaian  kegiatan  kearifan  lokal  usahatani  jagung  sebagaimana  yang disampaikan  di  atas  diketahui  bahwa  suku dawan menjadikan  kearifan  lokal tersebut    sebagai pegangan  untuk  hidup  rukun  dalam  budaya  pertanian.  ( Njatrijani,  2018 )Njatrijani,  R.,(2018) bahwa nilai-nilai kearifan lokal seperti, gotong royong, rasa persaudaraan, saling mendukung dan menolong,  serta  rasa  saling  memiliki  dan  mempunyai.  Dalam  suku  dawan,  nilai-nilai  positif kearifan lokal ini diimplementasikan dalam kehidupan diberbagai kegiatan.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan dapat disimpulkan bahwa:
1. Ritual  kearifan  lokal  terhadap  perubahan  perilaku  petani  jagung  di  Kecamatan  Insana Kabupaten Timor Tengah Utara umumnya  meliputi: ‘ Tfon Fani Benas ’ (Mengasah Parang dan Kapak), ‘ Ta’sine ‘ mes ok nin (Memberitahu leluhur), Tapoen Fi’ni (Mengeluarkan Benih), Tsifo’ Nopo (Mendinginkan  Lahan), To’en  Aut’fini (memanggil  Roh  Alam), T’eka  Ho’e (Membendung aliran Air), Ta’meo lele (membersihkan lahan), Pen Su’fa (Waktu jagung Berbunga), Tah Fe’u (makanan baru), T’sek Pena (Mematah Jagung), Takbu’ Pena (panen jagung), Tsef pena smanaf (Membuka Roh Jagung), T’hab nin (persiapan penyimpanan), Ta sae be noe Lopo (memasukan ke Lopo).
2. Prosentasi ritual usahatani jagung yang dijalankan oleh petani  sesuai tiga urutan tertinggi, dalam ritual usahatani jagung dapat dideskripsikan bahwa petani dominan penting diterapkan adalah ta’sine mes ok’nini (98%) , to’en aut’fini (88%) , dan t’sek pena (86%) . Ada beberapa langkah yang  kurang  dilaksanakan  ritual  kearifan  lokal  seperti  ritual Ta’poen  Fi’ni (Mengeluarkan
Benih), Pen  Su’fa (Waktu  jagung  Berbunga), Ta  Fe’u (makanan  baru), T’sek  Pena (Mematah Jagung), Ta’kbu  Pena (panen  jagung), Tsef  pena  sma’naf (Membuka  Roh  Jagung), T’hab  nin (persiapan penyimpanan), Ta sae be noe Lopo (memasukan ke Lopo).

## PUSTAKA
Badan Pusat Statistik Kabupaten TTU. (2022). Kabupaten Timor Tengah Utara Dalam Angka 2022 . BPS Kabupaten TTU.
Creswell, J. . (2014). Research Design: Qualitative, Quantitative,  and Mixed Methods Approaches.
(IV).
Harmawati, Y., Abdulkarim, A., & -, R. (2016). Nilai Budaya Tradisi Dieng Culture Festival sebagai Kearifan Lokal untuk Membangun Karakter Bangsa. Journal of Urban Society’s Arts , 3 (2), 82 – 95. https://doi.org/10.24821/jousa.v3i2.1477
Lake,  S.  C.  V.,  Avenzora,  R.,  &  Arief,  H.  (2017).  Khazanah  Kearifan  Lokal  Dalam  Memperkuat Konservasi dan Ekowisata: Studi Kasus Masyarakat Adat Dawan di Kabupaten Timor Tengah Utara. Media Konservasi , 22 (3), 213 – 219. Levis, L. R. (2017). Struktur Perilaku Petani dan Model Komunikasi Penyuluhan Untuk Meningkatkan Adaptasi  Agribisnis  Jagung  Oleh  Petani  Di  Timor  Barat  NTT .  Pascasarjana  Universitas Brawijaya.
Manafe,  Y.  M.  D.  (2016).  Cara  Pandang  (World  View)  Orang  Atoni  Pah  Meto  Dalam  Perspektif Komunikasi Ritual. Scriptura , 6 (2), 48 – 56. https://doi.org/10.9744/scriptura.6.2.48-56 Njatrijani, R. (2018). Kearifan Lokal Dalam Perspektif Budaya Kota Semarang Gema Keadilan Edisi Jurnal Gema Keadilan Edisi Jurnal. Gema Keadilan Edisi Jurnal 17 , 5 (September), 16 – 31. Purbadi Djarot, Foni, W. (2015). Ritual Dan Kegiatan Pertanian Lahan Kering Di Tunbaba Di Pulau Timor. ResearchGate , August 2015 .
Purbadi, Y. D., Djunaedi, A., & Sudaryono. (2019). The Kaenbaun Wisdom as a Conceptual Basis of the Spatial Design of Settlement Architecture of Dawanese in Kaenbaun Village. ARTEKS : Jurnal Teknik Arsitektur , 3 (2), 215 – 238. https://doi.org/10.30822/arteks.v3i2.71 Sasi, D. (2016). Perubahan Budaya Kerja Pertanian Lahan Kering Atoni Pah Meto di Kabupaten Timor Tengah Utara. Paradigma: Jurnal Kajian Budaya , 6 (2), 145 – 164. https://doi.org/10.17510/paradigma.v6i2.94
Suhartini. (2007). Kajian Kearifan Lokal Masyarakat Dalam Pengelolaan Sumber Daya Alam Dan Lingkungan. Prosiding Seminar Nasional Penelitian, Pendidikan Dan Penerapan MIPA, Fakultas MIPA, Universitas Negeri Yogyakarta , 206 – 218.
Xie,  A.,  Rau,  P.  L.  P.,  Tseng,  Y.,  Su,  H.,  &  Zhao,  C.  (2009).  Cross-cultural  influence  on communication effectiveness and user interface  design. International Journal of Intercultural Relations , 33 (1), 11 – 20. https://doi.org/10.1016/j.ijintrel.2008.09.002