## Missio Eclesiae
ISSN 2086-5368 (Print) ISSN 2086-5368 (Online) https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me Vol.9, No.2, pp. 98–118, 2020

## INSTITUT INJIL INDONESIA

## Model Kepemimpinan Yesus Kristus Sebagai Pembawa Damai Bagi Resolusi Konflik di Kota Surakarta
Irawan Budi Lukmono, a Gunaryo Sudarmanto b a STT Gamaliel Surakarta: ibelodia@yahoo.com b Institut Injil Indonesia: revgsudarmanto@gmail.com

## INFO ARTIKEL ABSTRAK
Obyek dari penelitian ini adalah kepemimpinan pembawa  damai bagi resolusi Sejarah Artikel:
Diterima: 06 Oktober 2020 Direvisi: 07 Oktober 2020
Disetujui: 30 Oktober 2020
Dipublikasi:
30 Oktober 2020
konflik.  Penelitian  ini  menggunakan  paradigm  naturalistik  dengan  pendekatan kualitatif dan metode fenomenologi.
Tujuan  penelitian  ini  untuk  menjelaskan  dan  menemukan:  (1)  kepemimpinan pembawa  damai,  (2)  kepemimpinan  Yesus  Kristus  sebagi  pembawa  damai,  (3) model  kepemimpinan  Yesus  Kristus  sebagai  pembawa  damai  bagi  resolusi konflik di kota Surakarta.
Pengumpulan data melalui pengamatan, wawancara, dan penelaahan dokumen tertulis.  Analisis  data  dengan  menggunakan  analisis  domain,  analisis taksonomi, analisis komponensial, dan analisis tema.
Hasil dari penelitian adalah model kepemimpian pembawa damai bagi resolusi Kata Kunci: Kepemimpinan pembawa  damai,  Yesus
Kristus,  dan  resolusi konflik. ___  _   _   _   _   _   _
konflik  di  kota  Surakarta  yang  memiliki  tiga  komponen:  (1)  kepemimpinan pembawa  damai  yang  mencakup  prinsip,  upaya,  dan  karakter,  (2)  resolusi konflik,  (3)  dampak.  Hasil  penelitian  ini  dapat  diterapkan  para  pemimpin Kristen dalam membangun perdamaian dan resolusi konflik di kota Surakarta.

## ABSTRACT
Keywords: Leadership style of peacemaker, Jesus
Christ, conflict resolution. ___  _   _   _   _   _   _
The  object  of  this  research  is  peacemaking  leadership  for  conflict resolution.  This  research  using  naturalistic  paradigm  with  qualitative approach and phenomenology method. Research have been conducted on strategies to find (1) leadership style of  a  peacemaker,  (2)  leadership  of  Jesus  Christ  as  a  peacemaker,  (3) leadership  of  Jesus  Christ  as  a  peacemaker  for  conflict  resolution  in Surakarta.
Data  was  collected  by  direct  observation,  interview,  and  written document  review.  Data  was  analyzed  with  domain  analysis,  taxonomy analysis, componential and theme analysis.
The  result  of  the  research  concluded  that  leadership  model  of peacemaking leadership for conflict resolution in Surakarta contained of three  components:  (1)  A  Peacemaker’s  leadership  that  consist  of fundamentals, efforts, and character, (2) conflict resolution, (3) impacts. This result can be used by Christian leaders to build peace and conflict resolution.
.

## PENDAHULUAN
Surakarta adalah salah satu kota yang majemuk dan multikultural di propinsi Jawa Tengah. Dalam hal agama, Surakarta merupakan kota plural, dimana konstelasi keagamaan menunjukkan  keberagaman  agama  di  kota  Surakarta,  yaitu  Islam,  Kristen,  Katholik, Hindu,  Budha,  Konghucu,  dan  aliran  kepercayaan.  Secara  politis,  Surakarta  merupakan kota  yang  dikaitkan  dengan  kebangkitan  nasional,  sosialisme,  dan  gerakan  keagamaan. Mengingat  kota  Surakarta  adalah  kota  majemuk,  tentu  pernah  terjadi  konflik  antaretnik maupun  antaragama.  Beberapa  konflik  yang  pernah  terjadi  di  kota  Surakarta  merupakan dinamika  sosial  akibat  dari  fragmentasi  sosial  dan  etnisistas,  kesenjangan  ekonomi, kekuasaan politik, perbedaan budaya dan agama, serta tingkat pendidikan. Kota Surakarta menjadi  tempat  terjadinya  konflik  dan  kekerasan  sosial.  Konflik  ini  terjadi  atas  dasar agama,  etnisitas,  afiliasi  politik,  dan  kelas  social  rentetan  konflik,  kekerasan,  maupun intoleransi  dari  tahun  ke  tahun  terus  terjadi.  Surakarta  menjadi  tempat  terjadinya  konflik dan  kekerasan  sosial.Konflik  ini  terjadi  atas  dasar  agama,  etnisitas,  afiliasi  politik,  dan kelas sosial. (Tadjoeddin:2002)
Kemajemukan  budaya  di  kota  Surakarta  harus  dikelola  dengan  serius.  Harus  ada usaha-usaha  untuk  mengurangi  ketegangan,  intoleransi,  konflik,  dan  kekerasan.  Realitas keagamaan  yang  mempresentasikan  keanekaragaman  seharusnya  mempertautkan  lapisan- lapisan  dan  helaian  dalam  setiap  agama  dan  di  antara  agama.  Justru,  kemajemukan  yang saling  terpaut  ini  memberikan  identitas  unik  di  mata  dunia.  (Maryam  Kurniawati:  2014) Karena  itu,  pemimpin  umat  beragama  (khususnya  pemimpin  Kristen)  harus  mengajarkan anggotanya  untuk  menghayati  imannya  dengan  lebih  utuh,  mendalam,  dan  akurat,  serta mempersiapkan  untuk  hidup  bersama  dalam  masyarakat  yang  majemuk  dengan  penuh integritas.  Hampir tiap tahun terjadi konflik, kekerasan atau intoleransi  di  kota Surakarta, sehingga  menjadi  catatan  penting  untuk  dipikirkan  bersama,  bagaimana  mencari  jalan keluar melalui resolusi konflik. Berkaitan dengan hal ini, maka dibutuhkan kepemimpinan pembawa damai agar tercipta perdamaian dan keadilan. Berdasarkan permasalahan di atas mendorong peneliti untuk meneliti model kepemimpinan Yesus Kristus sebagai pembawa damai (peacemaking  leadership) di  kota  Surakarta.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan harapan  pemimpin  Kristen  di  kota  Surakarta  memperoleh  penjelasan  dan  pemahaman mengenai  model  kepemimpinan  Yesus  Kristus  sebagai  pembawa  damai (peacemaking leadership) yang alkitabiah, kontekstual, dan dapat diaplikasikan pada masa kini.

## KAJIAN LITERATUR
Kehidupan  damai  adalah  dambaan  setiap  manusia,  termasuk  masyarakat  yang hidup  di  negara  majemuk.  Damai  berarti  masyarakat  yang  tidak  lagi  hidup  dalam ketegangan  yang  mengarah  kepada  konflik-konflik  horizontal  bernuansa  SARA.  Masing- masing masyarakat mampu menjaga dan memelihara harmoni di antara kemajemukan dan keberbedaan. Sejahtera menunjuk kepada keadaan yang cukup secara sosial, ekonomi dan tidak ada kesenjangan sosial.
Damai  mencakup  empat  bagian,  yaitu  damai  dengan  Allah  (hubungan  manusia dengan  Allah,  dan  kesesuaian  kehidupan  manusia  dengan  prinsip  penciptaannya),  damai dengan  diri  sendiri  (pribadi),  damai  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  dan  damai  dengan lingkungan  (pemeliharaan  dan  pemanfaatan  sumberdaya  alam  dengan  baik).  Damai  sejati adalah damai  yang dinamis, pastisipatif, dan berjangka panjang. Damai dapat diwujudkan dalam  nilai-nilai  kemanusiaan  universal  di  dalam  kehidupan  keluarga,  sekolah,  kampus, komunitas,  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  ( State  of  the  World  Forum, 1999)  Perdamaian sejati bukanlah tiadanya perang dan kekerasan saja, tetapi juga hadirnya keadilan.

## Kepemimpinan Yesus Kristus sebagai Pembawa Damai
Kepemimpinan  adalah  keseluruhan  kemampuan,  tindakan,  sikap  dan  perilaku pemimpin dalam menginspirasi, memengaruhi, menggerakkan, bahkan mengarahkan orang lain untuk mewujudkan visi-misi. Dalam pelaksanaan kepemimpinan tidak bisa lepas dari pemimpin, organisasi, manajemen, dan administrasi. Kepemimpinan yang sehat memiliki: karakter, perspektif, keberanian, dan kebaikan.

## Pengertian Kepemimpinan Pembawa Damai
Kepemimpinan pembawa damai adalah kepemimpinan yang membawa perdamaian serta  memiliki  isi  hati,  karakteristik,  kekuatan  mengusahakan  dan  membawa  damai. ( www.yakobtomatala.com) Kepemimpinan  pembawa  damai  memiliki  karakter  kuat  untuk memperjuangkan  kebenaran.  Ketika  kebenaran  ada,  maka  akan  muncul  damai  sejahtera. Kepemimpinan  pembawa  damai  terus  mengusahakan  terjadinya  damai,  menabur kebenaran tentang perdamaian.
Dalam  kepemimpinan  pembawa  damai,  terdapat  pemimpin  yang  hidup  dalam kebenaran. Isi hatinya terpaut pada kebenaran Allah, hidupnya telah dibebaskan kebenaran (Yoh.  14:6),  pikiran  dan  akal  budinya  dibaharui,  sehingga  ia  dapat  melaksanakan kebenaran (Yoh. 8:31-32; 14:27). Ia juga membagikan kebenaran kepada orang-orang yang dipimpin  dan  diajar,  sehingga  mereka  mengalami  kebenaran  yang  membawa  damai sejahtera  yang  kekal.  Pemimpin  pembawa  damai  hidup  dalam  integritas  yang  matang.  Ia dapat  mempertanggungjawabkan  hidupnya  dengan  melakukan  kebenaran,  menjauhi kejahatan.
Pemimpin  pembawa  damai  terus  mencitrakan  kehidupan  dan  kualitas kepemimpinannya. Ia dapat menjaga hatinya, bijaksana, bersih kelakuannya, perkataannya membawa  berkat,  dampak,  dan  kehidupan.  Pemimpin  pembawa  damai  mengakibatkan orang-orang  di  sekitarnya  mengalami  ketenangan,  sukacita,  ketenteraman,  kebahagiaan, dan  damai  sejahtera.  Pemimpin  pembawa  damai  dapat  meneguhkan  dan  menguatkan kehidupan  dan  kepemimpinannya.  Ia  akan  berdiri  teguh  dalam  menjaga  nilai-nilai kebenaran.  Nilai-nilai  kebenaran  akan  meningkatkan  kapasitas,  harkat,  martabat,  dan derajat kepemimpinannya. Pemimpin pembawa damai akan menciptakan damai di  tengah kekacauan  hidup.  Pemimpin  pembawa  damai  didorong  oleh  iman  mereka  dan  memiliki kapasitas luar biasa untuk memahami orang lain secara mendalam dan mengalami, dengan penuh kasih sayang, harapan dan rasa sakit mereka. (Little, 2007) Ia memiliki kasih  yang begitu  kuat,  sehingga  bisa  meluluhkan  hati  musuh.  (Moon,  1977)  Tidak  peduli  seberapa intens  dua  musuh  telah  saling  membenci,  kasih  itu  sangat  kuat  sehingga  kasih  dapat menyembuhkan keretakan itu.

## Prinsip-Prinsip Kepemimpinan Pembawa Damai
Prinsip  merupakan  suatu  pernyataan  fundamental  atau  kebenaran  umum  maupun individual yang dijadikan sebagai sebuah pegangan, panduan atau pedoman untuk berpikir atau bertindak (bertingkah laku). Prinsip  adalah  asas atau dasar berpikir,  dan berperilaku. Prinsip-prinsip  yang  menopang  kepemimpinan  pembawa  damai  yaitu:  (Moon,  1977) Pertama ,  hidup  dalam  kebenaran. Kedua ,  konsisten.  Konsisten  dalam  hal  mempraktikan kebenaran  dalam  kehidupan  sehari-hari. Ketiga ,  beritegritas.  Berintegritas  dalam membawa  dan  menciptakan  perdamaian  dalam  lingkungan. Keempat ,  komitmen. Komitmen  untuk  memperjuangkan  keadilan,  pembebasan  dan  kemerdekaan,  membawa damai sebagai peneguh kepemimpinannya di tengah dunia yang penuh dengan kebenciaan, konflik, dan permasalahan.
Kelima ,  iman  dan  nilai.  Setiap  pemimpin  pembawa  damai  harus  dan  perlu memegang teguh prinsip-prinsip universal  yang  mengacu kepada prinsip  iman yang
mengedepankan nilai-nilai pribadi antar manusia dengan Allah, manusia dengan manusia, dan  manusia  dengan  lingkungan.  Prinsip-prinsip  ini  adalah:  kasih,  kebenaran,  kejujuran, keadilan,  kedamaian,  integritas,  kedisiplinan,  dan  kepercayaan.  (Aritonang  &  Gultom, 2009) Keenam, kebijaksanaan.  Perdamaian  dunia  dapat  sepenuhnya  dicapai  hanya  ketika kebijaksanaan dan upaya para pemimpin agama dunia, yang mewakili kepedulian internal dari  pikiran  dan  hati  nurani,  bekerja  secara  kooperatif  dan  hormat.  (Moon,  2000) Kehadiran  pemimpin  pembawa  damai  sangat  dinantikan,  dirindukan  untuk  dunia  yang lebih baik, khususnya dalam pembangunan hubungan yang baik antarumat beragama.

## Upaya-upaya Pemimpin dalam Menciptakan Perdamaian
Upaya-upaya  pemimpin  pembawa  damai  dalam  menciptakan  perdamaian  adalah: Pertama ,  pengajaran  tentang  perdamaian.  Guna  mencapai  perdamaian,  perlu  diajarkan perdamaian.  (Sudarmanto,  1989)  Urgensi  suatu  teologi  perdamaian  adalah  masalah perdamaian. Anti kekerasan itu mengacu pada campur tangan aktif dalam cinta kasih pada situasi  konflik.  Tindakan  aktif  sebagai  karya  konstruktif  bagi  keadilan  dan  penciptaan perdamaian. (Sudarmanto, 1989)
Mengajarkan,  membawa,  dan  menciptakan  perdamaian  berarti  berupaya  mencari satu atau banyak jalan yang dipadukan tanpa menolak tanggung jawab seseorang terhadap hak orang lain. Umat beriman menaklukkan kekerasan dengan cinta kasih. Shalom berarti kepenuhan  hidup  sebagai  buah  cinta  kasih.  Orang  Kristen  harus  bekerja  sama  dengan semua orang yang cinta damai dalam membela perdamaian. (Sudarmanto, 1989)
Kedua ,  tindakan  perdamaian.  Setiap  pemimpin  perlu  mengupayakan  perdamaian agar tercipta keharmonisan dalam kehidupan masyarakat  dengan (Fisher)  1) Menciptakan perdamaian,  yaitu  bentuk-bentuk  intervensi  untuk  mengakhiri  permusuhan  dan menghasilkan  kesepakatan  melalui  salah  satunya  dengan  diplomasi.  2)  Menjaga perdamaian,  yaitu  memantau  dan  menegakkan  kesepakatan.  3)  Menggalang  perdamaian, yaitu  melaksanakan  program-program  yang  dirancang  untuk  mengatasi  penyebab  konflik dan  penderitaan  dari  masa  lalu  dan  meningkatkan  kestabilan  dan  keadilan.  Memelihara perdamaian merupakan tugas yang tidak mudah ketika kecenderungan ketidakadilan marak di  mana-mana.  Berbagai  ketegangan  dan  konflik  yang  mengatasnamakan  agama  telah memakan korban. Perdamaian sejati di antara umat manusia tidak akan tercapai kalau tidak ada perdamaian di antara penganut agama-agama yang berbeda. (Aritonang & Gultom )
Ketiga ,  mengembangkan  gaya  hidup (life  style) pembawa  damai.  Gaya  hidup menjadi  seorang  pendamai,  yaitu:  rendah  hati  (Luk.  2:12-14),  mengutamakan  orang  lain, inisiatif  mengupayakan  damai,  menjadi  terang,  tidak  menyimpan  kesalahan  orang  lain, berpikir  positif,  menikmati  perbedaan,  menjaga  kebenaran  dalam  kasih,  menyelesaikan masalah secepat mungkin, berdoa sungguh-sungguh. (Palmer, 1990) Keempat , membangun jejaring perdamaian. Pemimpin pembawa damai perlu menjalin jejaring ( networking) yang saling  membantu  untuk  menciptakan  proses  perdamaian  dan  mencegah  atau meminimalisasi  konflik  agar  tidak  terjadi  kekerasan.  Membangun  kerjasama,  gotong- royong  lintas  agama  untuk  memupuk  persatuan,  kesatuan  dan  perdamaian.  Selain  itu, menyadarkan  masyarakat  bahwa  hidup  bersama  itu  penting  dan  perdamaian  itu  indah (Qurtuby).

## Karakter Pemimpin Pembawa Damai
Karakter  berasal  dari  istilah kharax,  kharassein yang  berarti  membuat  tajam  atau dalam.  Karakter  berarti  tabiat,  watak,  sifat  kejiwaan,  akhlak  atau  budi  pekerti  yang membedakan  seseorang  dengan  yang  lain  (Poerwadarminta,  2006).  Karakter  adalah kumpulan  dari  nilai,  sikap,  dan  tindakan  seseorang.  Karakter  seorang  pemimpin menentukan  perbuatan  yang  dilakukannya.  Karakter  terletak  pada  jiwa,  hati,  dan  gaya
pemimpin.  Karakter  adalah  produk  dari  hati  yang  benar.  Dan  dari  hatilah  mengalir keberanian moral, kesadaran, keteguhan, belas kasihan (Bowling).
Karakter  menunjukkan  moral  seseorang  (Bowling).  Karakter  merupakan  jumlah total (Tim Elmore) dari disiplin diri (kemampuan untuk melakukan apa yang benar, apapun risikonya),  nilai-nilai  inti  (prinsip  yang  pemimpin  jalani  yang  memampukan  untuk memiliki  pegangan  moral),  kesadaran  identitas  (gambaran  diri  yang  realistis  berdasarkan maksud tujuan menciptakan manusia), dan keamanan emosional (kapasitas untuk menjadi stabil secara emosional dan konsisten).
Karakter adalah sifat, hakikat, dan eskpresi kepribadian seseorang yang dinyatakan melalui  perkataan  dan  tingkah  laku  dalam  lingkungan  atau  konteks  di  mana  ia  hidup. (Tomatala,  2001)  Karakter  adalah  sifat-sifat  kejiwaan,  akhlak,  budi  pekerti,  tabiat,  dan watak.  (https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/karakter)  Karakter  adalah  sebuah  kekuatan. Selain  itu,  karakter  merupakan  landasan  dan  jaminan  untuk  pemimpin  yang  tahan  uji  di masa-masa sulit dalam menyongsong masa depan yang penuh dengan kesuksesan. (Ndoen, 2012)
Karakter  dapat  menentukan  penampilan  citra  diri  pemimpin.  (Sukri,  2013)  Kunci keberhasilan  pembentukan  karakter  ditentukan  oleh  tekad,  kepercayaan,  dan  kerelaan  diri untuk dibentuk. Dengan memahami pembentukan karakter sejak dini, maka generasi masa depan  lebih  baik,  lebih  termotivasi  dan  penuh  sukacita.  Karakter  adalah  proses  akhir dengan nilai abadi.
Karakter menentukan identitas diri seseorang. Perkembangan karakter kepemimpinan  membutuhkan  disiplin  diri,  sebab  melibatkan  hati  dan  bukan  hanya kebiasaan.  (Hayford,  2002)  Karakter  berkaitan  dengan  pengabdian, melibatkan transformasi  dan  inspirasi.  Karakter  melibatkan  Roh  Kudus  yang  bekerja  dalam  batin seseorang.  Karakter  berkaitan  dengan  kekudusan  hidup,  keterbukaan,  dan  ketulusan  di depan orang lain. Seseorang yang berkarakter baik memiliki konsistensi dan integrasi, atau penyatuan  antara  komponen  dalam  mekanisme  internalnya.  (Chandra,  2000)  Pemimpin yang berkarakter baik atau berkualitas baik adalah orang  yang memiliki keserasian antara gambar  diri,  tata  nilai,  kebutuhan,  peran,  ambisi,  dan  faktor-faktor  turunannya  seiring dengan gambar diri  serta tata nilainya, dan sebaliknya. Kristus adalah rujukan bagi  orang yang hidup dalam karunia-Nya dalam proses untuk memiliki karakter yang baik.
Pemimpin  yang  bertumbuh,  profesional,  dan  unggul  harus  didukung  enam  pilar karakter.  (Chen,  2011)  Enam  pilar  karakter  itu  adalah: trustworthiness (jujur,  dapat dipercaya,  pejuang  kebenaran), responsibility (disiplin,  tanggung  jawab,  berpikir  sebelum bertindak, siap terhadap konsekuensi dari pilihan atau keputusannya), respect (menghargai sesama,  memperlakukan  orang  lain  dengan  hormat), fairness (sesuai  peraturan  yang berlaku,  bersedia  untuk  berbagi,  berpikir  positif  terhadap  orang  lain), caring (ramah, pemaaf,  peduli  sesama,  membantu  orang  lain  yang  kesulitan), citizenship ,  (menjadi anggota  masyarakat  yang  mematuhi  hukum  dan  aturan  yang  berlaku,  menghargai pemerintah,  berperan  aktif  dalam  komunitas  atau  masyarakat,  dapat  bekerjasama  dengan baik).Karakter  memiliki  tiga  bagian  yang  saling  berhubungan,  yaitu moral  knowing (knowing  the  good),  moral  feeling  (desiring  the  good), dan moral  behavior  (doing  the good). (Yahya,  2017)  Dalam  karakter  terdapat  nilai  operasional  dan  nilai  praktikal.  Jadi, karakter dapat didefinisikan artinya dan dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari.
Tujuan  pengembangan  karakter  adalah  pemimpin  yang  berpusatkan  pada  Kristus dan  kebenaran  (Mat.  9:36;  Yoh.  13:1-20,  34-3).  Pemimpin  yang  berpusat  pada  Kristus adalah  pemimpin  yang  tunduk  dan  memuliakan  Allah.  Pemimpin  yang  baik  memiliki karakter  yang  baik,  yang  dapat  mengendalikan  perilaku  dan  kinerja  kepemimpinannya. Karakter yang baik terwujud dan terlihat dari kebiasaan, sikap, perilaku yang terikat pada kebenaran, memantapkan relasi sosial, kinerja dan penyelesaian.
Mengenai  karakteristik  Yesus  Kristus  sebagai  pembawa  damai  meliiputi:  kasih (mengasihi), pengampunan (mengampuni), suka damai (pendamai), adil, dan solidaritas.

## Kasih (Mengasihi)
Kasih  dalam  bahasa  Yunani  adalah ”agape” yang  berarti  memperhatikan  dan mencari  yang  terbaik  bagi  orang  lain  tanpa  alasan  pamrih  atau  mengharapkan  imbalan. Kasih  adalah  buah  roh  yang  utama.  Kasih  merangkul  dan  melibatkan  seluruh  buah  Roh lainnya.  Kasih  dapat  dimulai  dari  atau  dalam  wujud  yang  kecil,  misalnya  tetap  perhatian kepada  saudara-saudara  dengan  cara  memperhatikan,  mendoakan,  memberi  nasihat  dan lain seb
Yesus  merupakan  sosok  yang  mengasihi,  yang  terjangkau  oleh  manusia,  adem, sejuk,  dan  damai,  tapi  juga  memberi  kehangatan,  yang  tersenyum  dan  menangis  bersama tangisan  dan  duka,  memberi  semangat  dalam  kelesuan,  dan  membangkitkan  pengharapan dalam  keputusasaan.  (Kusmaryanto)  Cinta  kasih  membangun  perdamaian  kalau  orang merasa kebutuhan akan orang lain sama seperti dirinya sendiri dan membagikan apa yang di miliki dengan orang lain, khususnya nilai akal budi dan roh yang dia miliki.
Yesus  Kristus  adalah  wajah  belas  kasih  Bapa  (Luk.  6:36),  artinya  Yesus  adalah sosok  yang  mengayomi  dan  memberi  kedamaian  bagi  mereka  yang  berada  di  dekat-Nya. Belas  kasih  dan  mengampuni  adalah  tanda  kebesaran  dan  kemuliaan  hati.  (Thomas Aquinas) Dalam Perjanjian Baru, Allah penuh belas kasihan (Luk. 14:11-32). Belas kasih Yesus  adalah  sumber  kegembiraan,  ketenteraman,  dan  damai.  Kasih  merupakan  tindakan yang tertinggi dan terakhir yang dengannya Yesus datang untuk menjumpai manusia.Kasih adalah hukum dasar yang tinggal dalam hati setiap manusia yang mencari jalan kehidupan dengan tulus ikhlas.Hati Yesus tergerak oleh belas kasih kepada manusia yang mengalami kemalangan  (Mat.  9:36;  14:14).  Kasih  selalu  lebih  besar  daripada  semua  dosa.  Tidak  ada yang  mampu  membatasi  kasih  Kristus  pada  manusia.Yesus  lebih  memilih  kasih (misericordia) daripada memakai kekerasan.
Perintah  Yesus  menempatkan  kasih  kepada  Allah  dan  sesama  manusia  sebagai yang  penting,  sejajar,  dan  sama  besarnya  (Mat.  22:37-39;  Mrk.  12:30-31;  Luk.  10:27). Universalitas  perintah  Yesus  untuk  mengasihi  sesama  manusia  terdapat  dalam perumpamaan orang Samaria yang baik hati (Luk. 10:25-37). Yesus juga mengajari untuk mengasihi  musuh  (Mat.  9:11-12;  Luk.  6:27-28).  Standar  moral  cinta  kasih  Yesus  sangat tinggi. Hal ini berlaku bagi para pengikutnya (Mat. 5:46-47; Luk. 6:32-33).
Kasih  tidak  terbatas  pada  sejumlah  kelas  atau  kelompok  manusia  tertentu, sebaliknya  kasih  melampui  batas-batas  sosial  dan  agama,  serta  memandang  orang  lain sebagai manusia yang harus dikasihi. (Nurcholis, Alamsyah, Dja’far, 2015) Kasih kepada manusia  tidak  akan  memihak  atau  berat  sebelah  (Luk.  10:29-37;  Yak.  2:9).  Universalitas kasih dalam dikatakan Yesus Kristus dalam Matius 5:43-45.
Sikap  Yesus  yang  radikal  menuntut  cinta  kasih  terhadap  musuh  dan  menolak kekerasan.  Yesus  mengajarkan  untuk  mengasihi  musuh  dan  berdoa  bagi  mereka  yang menganiaya (Mat. 5:44). Gaya hidup dan hasrat Yesus adalah berjuang terhadap keadilan, kepedulian-Nya terhadap kaum yang tertindas dan terbuang menunjukkan kasih-Nya yang begitu  besar.  Yesus  mengajarkan  prinsip  mengasihi  musuh,  karena  Dia  tahu  bahwa  kasih akan disempurnakan dalam kehidupan orang percaya yang bersedia melayani orang-orang yang menyakiti mereka, sehingga dapat mengatasi pencobaan sakit hati. (Zoschak, 2003)
Motivasi  dasar  ajaran  Yesus  adalah  cinta  kasih.  (Sudarmanto,  1989)  Cinta  kasih memiliki arti: Pertama , cinta kasih tidak akan membiarkan orang yang dikasihi menderita. Ia tidak akan tahan melihat orang lain mengalami penderitaan. Kedua , apabila orang yang dicintai  mengalami  ketidakadilan,  disakiti,  dirampas  haknya,  diperdaya,  dibohongi,  maka cinta  kasih  sejati  mendorong  orang  untuk  berbuat  sesuatu  dan  berjuang  sekuat  tenaga.
Cinta  kasih  sejati  akan  menuntut  keadilan  terhadap  pengakuan  harkat  dan  martabat manusia.  Inilah  yang  dilakukan  Yesus.  Ia  adalah  potret  Sang  Revolusionist  yang  anti kekerasan (non-violent) .  Kasih  meruntuhkan  tembok-tembok  pemisah  dan  membangun persekutuan  dan  persaudaraan.  Dengan  kasih  memungkinkan  manusia  hidup  damai sejahtera.  Yesus  mempraktikan love  is  action ,  cinta  kasih  adalah  tindakan.  Yesus merupakan  Wacana  Hidup.Yesus  memerintahkan  kepada  pengikut-Nya  untuk  mengasihi sesama.  Sesama  di  sini  termasuk  musuh.  Musuh  merupakan  sasaran  kasih.  (Betz,  1995) Yesus  dalam Golden  Rules melarang  pembalasan  dan  penghakiman  (Mat.  7:1-12). Meskipun Yesus masuk dalam situasi di mana kekerasan merajalela, namun Dia tidak ikut- ikutan atau terpengaruh untuk melakukan tindakan kekerasan.

## Mengampuni
Pengampunan  adalah  gerak  meninggalkan  masa  lalu  dan  melupakan  pengharapan akan  terjadinya  hal  yang  lebih  baik  di  masa  lalu.  (Luskin,  2007)  Pengampunan  berkaitan dengan  orang  yang  disakiti  dengan  tidak  adil  yang  secara  sukarela  menghentikan kemarahan,  dendam,  sakit  hati,  kebencian  kepada  orang  yang  telah  bersalah  kepadanya dalam  konteks  luka  yang  dalam,  tidak  adil,  dan  bersifat  personal. ( Enright , 2001) Pengampunan akan mempersatukan manusia, menyembuhkan luka, menghapus kebencian dan dendam yang terjadi karena perbuatan yang salah. (Luskin, 2007)
Mengampuni merupakan nilai  penting dalam  terjadinya perdamaian. Mengampuni adalah keputusan dan pembuka jalan bagi perdamaian. (Lincoln, AmaLee, 2007) Beberapa ciri  pengampunan:  Kristus  yang  bisa  mengampuni,  pengampunan  tertuju  pada  umat manusia,  pengampunan  datang  dari  kekudusan  Allah  dan  berdampak  pembaharuan, pengampunan membawa kehidupan dan mengakhiri segala macam hukuman.
Dasar dan tujuan pengampunan adalah kasih (Yoh. 3:16; 1 Yoh. 3:1; 4:8). Ketika Kristus  mengasihi,  Dia  memberi  diri-Nya  sendiri  (Yoh.  15:13).  Dengan  kasih  itu menggerakkan  untuk  berbuat caritas  Christi  urget  nos .  Tidak  ada  kasih  yang  sempurna kalau  tidak  bisa  mengampuni,  karena  pengampunan  adalah  perwujudan  kasih.  (Lincoln, AmaLee,  2007)  Meskipun  manusia  yang  bersalah  dan  memerlukan  pengampunan,  tetapi Yesus  berinisiatif  untuk  mengampuni  dan  menyelamatkan  manusia  (Mat.  18:12;  Luk. 19:10).  Apabila  inisiatif  datang  dari  Yesus,  yang  tidak  bersalah  dan  mengusahakan pengampunan, maka penyelesaiannya  akan tuntas, sebab  yang dilukai  sudah memutuskan untuk  mengampuni,  sehingga  tidak  ada  masalah  lagi.  Pengampunan  dari  Yesus  akan efektif  dan  mengena  secara  personal  jika  ada  pertobatan  dari  pihak  yang  berdosa.  Orang yang tidak mau bertobat tidak akan mengalami pengampunan.
Yesus  dengan  kasih  yang  besar  datang  ke  dunia  untuk  menebus  manusia. Penebusan dilaksanakan dengan pengampunan. Jika Yesus tidak mengampuni, maka tidak aka nada harapan bagi manusia. Yesus sebagai Allah mampu mengampuni manusia (Mat. 6:14;  9:2,  6;  Mrk.  2:5;  Luk.  7:48).  Keselamatan  manusia  tergantung  pada  pengampunan dari  Kristus.  Jadi  penyelamatan  manusia  bukan  karena  jasa  manusia,  melainkan  bahwa Yesus maha pengampun.
Yesus adalah Pribadi yang suka mengampuni. Sikap penuh kasih terhadap musuh- musuh-Nya.  Yesus  menantang  dan  memberi  makna  terdalam  dari  pengampunan  dan kenyataan yang penuh daya yang terdapat dalam peristiwa pengampunan (Luk. 23:33-43). (Septemmy E. Lakawa) Pengampunan Yesus menjadi penuh daya karena pengampunan itu ditawarkan justru oleh korban pada saat Ia sedang mengalami kekerasan itu sendiri. Tujuan kedatangan  Yesus  ke  dunia  untuk  menyelamatkan  manusia  dari  dosa  (Mat.  1:21), memanggil  para  pendosa  dan  mengampuninya  (Mat.  9:13;  26:28).  Pengampunan  Yesus Kristus  membawa  kesembuhan,  perubahan  spiritual,  dan  kelepasan.  Pengampunan  Yesus Kristus memulihkan kembali status manusia sebagai anak-anak Allah.
Pengampunan  yang  menantang  secara  bersamaan  keluarnya  suara  dan  aksi pertobatan  pelaku  kekerasan.  Inilah  salah  satu  kejutan  teologis  dari  peristiwa  salib,  yaitu salib  sebagi  kisah  teror  ditransformasi  (diubah)  menjadi  sebuah  kisah  pengampunan  dan pendamaian  (Mat.  26:28).  Peristiwa  salib  memungkinkan  manusia  melihat  wajah  Allah yang  tanpa  kekerasan.  Wajah  Allah  yang  demikian  menantang  manusia  untuk  melihat kembali  jati  diri  dan  memaknakan  identitas  manusia  dalam  realitas  kekerasan  di  tengah- tengah  hidup  manusia,  sekaligus  menilai  ulang  jalan  dan  cara  yang  telah  manusia  pilih ketika berhadapan dengan kekerasan.
Di  atas  kayu  salib,  Yesus  berdoa  dan  mengampuni  orang-orang  yang  melakukan tindakan  kekerasan  terhadap-Nya  (Luk.  23:34).  Dan  setelah  kebangkitan-Nya,  Yesus mengucapkan  “damai  sejahtera”  (Yoh.  20:19).  Kebangkitan  Kristus  menyatakan  bahwa Allah  mengasihi  manusia.  Damai  Kristus  membungkus  kehidupan  manusia,  bahkan penderitaan dan maut yang paling kejam sekalipun.
Alkitab  menjelaskan  perintah  Yesus  yang  mungkin  bagi  dunia  terlihat  aneh  dan berat.  Yesus  telah  memerintahkan  agar  umat-Nya  mengasihi  dan  mengampuni  musuh, berbuat  baik  kepada  orang  yang  membenci  dan  mengutuk,  serta  berdoa  bagi  orang  yang menghina atau mencaci maki (Mat. 5:44; Luk. 6:27-28).
Pengampunan  tidak  bergantung  kepada  apa  yang  dilakukan  orang  lain  seperti Yesus  Kristus  yang  mengampuni  orang  lain  walaupun  mereka  tidak  menyesali perbuatannya (Luk. 23:34). Dengan mengampuni berarti menyerahkan kepada Allah untuk menuntut  pertangungjawaban  orang  yang  melakukan  kejahatan.  Pengampunan membebaskan orang percaya dari amarah dan kepahitan. Pengampunan juga menjadi jalan Allah mengampuni orang percaya (Mat. 6:14-15; Mrk. 11:25). Pengampunan menunjukkan penghayatan  orang  percaya  akan  pengorbanan  Yesus  Kristus  (Mat.  18:21-35). Pengampunan  menjadi  jalan  orang  percaya  untuk  memulihkan  hubungan  dengan  orang yang bersalah. Pengampunan dapat mengubah orang yang bersalah.
Yesus Kristus memberi perintah untuk saling mengampuni dalam kehidupan (Mat. 18:22, 35; Mrk. 11:25; Luk. 6:37; 17:3). Mengampuni bukan berarti membiarkan kejahatan atau merestui dan melegalkan kejahatan, tetapi tidak memperhitungkan kesalahannya. (CB. Kusmaryanto) Jika orang percaya sudah memutuskan untuk mengampuni, ini berarti dapat mengatasi  kecenderungan  instigtif  dan  diganti  dengan  pola  pikir  Yesus  yang  sudah mengalahkan instinc orang  percaya  (Mat.  18:21-35).  Semua  pertengkaran,  peperangan, perselisihan,  pertentangan,  dendam,  iri  hati  dapat  disembuhkan  secara  permanen  melalui kasih dan pengampunan.
Orang  percaya  harus  mengampuni  karena  jika  tidak  mengampuni  maka persembahannya  tidak  akan  berkenan  di  hadapan  Allah  (Mat.  5:23-24).(Budi ) Jika  orang percaya tidak mau mengampuni, maka Bapa di  sorga juga tidak akan mengampuni orang percaya  (Mat.  6:14-15;  Mrk.  11:25).  Pengampunan  akan  memperbaiki  kesalahan  dan menyelesaikan masalah.  Orang percaya tidak boleh membalas, karena pembalasan adalah sepenuhnya hak Allah. Orang percaya harus bersedia mengampuni orang atau pihak yang bersalah.(Anderson)  Pengampunan  itu  penting  karena  Allah  menghendaki  umatnya, termasuk  pemimpin  Kristen  untuk  mengampuni.  Dengan  mengampuni  maka  akan terhindar  dari  jerat  Iblis.  Pengampunan  merupakan  prosedur  standar  dalam  hubungan antara sesama orang Kristen.

## Suka Damai
Istilah  damai  sejahtera  dalam  bahasa  Yunani  adalah ”eirene” yang  memiliki  arti ketenangan  hati  dan  pikiran  yang  berlandaskan  pengetahuan  bahwa  semua  beres.  Istilah ”eirene” juga  berarti  kesejahteraan,  kepenuhan,  harmoni.(Arrington)  Damai  sejahtera adalah  ciri-ciri  dari  anak-anak  Allah.  Damai  sejahtera  berasal  dari  Allah  dan  merupakan
pemberian Yesus Kristus (Yoh. 14:27). Yesus Kristus adalah Juru Damai yang Agung. Dia membawa damai sejahtera, yaitu membangun hubungan yang benar anntara Allah dengan umat manusia melalui darahnya di atas kayu salib.
Yesus  melaksanakan  kehend ak  Bapa  untuk  menyelamatkan  manusia,  sehingga diperdamaikan  dengan  Allah  (Yoh.  3:16).  Karya  keselamatan  tertuju  kepada  pendamaian segala sesuatu dalam diri Kristus.Saat di kayu salib, Yesus berkata, “Ya Bapa, ampunilah mereka, sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat.” (Luk. 23:34). Ucapan Yesus sungguh bertolak belakang dengan kebencian, kepahitan, dan ketakutan  yang ditunjukkan oleh salah seorang penjahat yang disalibkan bersama Dia. (Robert E. Leland 2004) Yesus mengampuni orang yang melakukan kekerasan terhadap Dia karena: mereka tidak tahu apa yang  mereka  perbuat  alias  buta  rohani  (Yoh.  16:2b),  Kristus  tahu  bahwa  dibalik pengkhianatan  dan  kebencian  terhadap  diri-Nya,  Allah  justru  sedang  menyelesaikan rencana-Nya yang besar bagi manusia yaitu penebusan.
Allah  ingin  perdamaian  antara  Diri-Nya  dan  umat  manusia,  karena  itu  Dia menyediakan kedamaian melalui kematian Anak-Nya.Yesus memberi kedamaian di antara umat  manusia  di  atas  kayu  salib.  Ketika  dunia  mengatakan  bencilah  musuh-musuhmu, kutuklah orang yang menganiaya kamu, batasi pengampunan, balaslah kesalahan, ternyata Yesus mengajarkan hal yang berbeda. Ia mengajarkan kasihilah musuhmu (Mat. 5:43-44), berkati  orang  yang  menganiaya  kamu,  mengampuni  tanpa  syarat  (Mat.  18:21-22),  jangan membalas dendam.
Yesus  melakukan  karya  pendamaian  atau  rekonsiliasi.  Rekonsiliasi  berkaitan dengan dihilangkannya permusuhan dan pemulihan keharmonisan dalam suatu  hubungan. Artinya  adalah  tembok  yang  memisahkan  pihak-pihak  yang  bermusuhan  telah  dibongkar, keretakan hubungan sudah dipulihkan.Allah mengambil prakarsa untuk menjangkau orang berdosa  melalui  pengorbanan  Yesus  Kristus  di  kayu  salib.Kematian  Yesus  Kristus menyediakan pemulihan hubungan antara Allah dan manusia serta kerusakan yang terjadi di Taman Eden pada waktu Adam berbuat dosa.
Yesus  mengajarkan  tentang  perdamaian,  yaitu  membersihkan  dunia  ini  dari berbagai  macam  kedurhakaan,  kejahatan,  dan  kekerasan.  Memang,  konsep  perdamaian menurut  orang  Yahudi  berbeda  dengan  ajaran  Yesus.Orang  Yahudi  merindukan  damai secara  politis,  yaitu  diusirnya  penjajah  dari  Israel,  sehingga  tidak  ada  penjajahan,  perang, dan  penindasan  lagi.  Tentu  ini  sangat  berbeda  dengan  damai  yang  ditawarkan Yesus.Damai  sejati  merupakan  pencapaian  kebenaran,  ketenangan  dalam  hati  (batin) karena orang memiliki hubungan yang intim dan bersih dengan Allah yang kudus. Damai dapat  dialami  jikalau  seseorang  datang  kepada  Yesus,  Sang  Raja  Damai  seperti  dalam firman  yang  berkata  “Berbahagialah  orang  yang  membawa  damai,  karena  mereka  akan disebut anak-anak Allah” (Mat. 5:9).
Ketika  sedang  mengajar  orang-orang  di  bukit,  Yesus  berkata,  “Janganlah  kamu melawan  orang  yang  berbuat  jahat  kepadamu,  melainkan  siapapun  yang  menampar  pipi kananmu,  berilah  juga  kepadanya  pipi  kirimu”  (Mat.  5:39).  Hal  ini  merupakan  pedoman dasar  dari  nilai  menolak  kekerasan.  Kekerasan  dilawan  dengan  kekerasan  hanya  akan menimbulkan  konflik  yang  berkepanjangan.  Yesus  ingin  agar  pengikut-Nya  menolak kekerasan, dan mengantinya dengan tindakan kasih.
Dalam  Perjanjian  Baru  Yesus  tampil  dengan  warna  lain.  Yesus  justru  menolak bekerjasama  dengan  orang  Zelot  yang  menggunakan  cara  kekerasan  bagi  pembebasan Yahudi  dari  penjajahan  Romawi  (Lukas  9:58).  Zelot  adalah  golongan  yang  memeluk kekerasan sebagai sarana utama pembebasan dari Roma. Zelot berarti a person who shows Zeal .  Golongan  Zelot  menunjukkan  kesungguhan  dan  kefanatikan  untuk  mencapai  suatu tujuan.  Kelompok  teroris  mengijinkan  pembebasan  dari  Romawi  beserta  kolaborator Yahudi dengan jalan kekerasan.
Yesus  mengajarkan  untuk  mengasihi  seteru  (Mat.  5:44-45).  Yesus  mencegah  para pemuka  Yahudi  merajam  wanita  yang  ketangkap  basah  sedang  berzinah  (Yoh.  8:3-11). Bagi  jemaat  perdana, Yesus  dikenal  sebagai  tokoh gerakan nirkekerasan  yang menentang segala macam bentuk praktik kekerasan. Yesus adalah tokoh yang mengajari pengikut-Nya untuk  tidak  membalas  dendam.Sebaliknya,  pengikut-Nya  diajar  untuk  menjadi  pembawa damai bagi dunia.

## Adil
Yesus  menolak  sikap  legalisme  dan  ortodoksi  kaku  dan  meneguhkan  semangat kebebasan yang bertanggung jawab. Yesus menentang ketidakadilan sosial (Mat. 6:33) dan sistem  politik  yang  merendahkan  martabat  manusia  lewat  denominasi  yang  tidak  adil. (Gruchy,  2003)  Yesus  peduli  keutuhan  umat  dan  kebebasan,  serta  gigih  menentang ketidakadilan. (Yoder, 1984)
Yesus  adalah  Sang  Pendamai  yang  membebaskan.  Ia  penuh  dengan  urapan  untuk memberi  pembebasan  bagi  orang  miskin,  tawanan,  dan  orang-orang  yang  tertindas  (Luk. 4:18-19).  Ia  memberi  kekuatan  bagi  pengikut-Nya  untuk  berjuang  bagi  keadilan.  Yesus membebaskan  seseorang  dari  keterikatan  harta  dan  kekayaan  (Luk.  19:1-10).  Yesus  juga membebaskan  pengikut-Nya  dari  rasa  takut,  dendam,  benci  dengan  pengampunan  (Luk. 23:33-43). Selain itu, Yesus juga membebaskan dari belenggu ideologis, contohnya orang Samaria yang baik (Luk. 10:25-37). Yesus mengutuk kekerasan dan mendorong pengikut- Nya  untuk  membawa  perdamaian.  (Williard  M.  Swartley  1992)  Yesus  menunjukkan perdamaian  dengan  menaiki  seekor  keledai  muda  ke  Yerusalem  (Mrk.  11:1-10).  Ia menolak  pengharapan  Mesias  militer  yang  masuk  ke  kota  Daud  dengan  kuda-kuda  dan kereta-kereta.  Sebaliknya,  ia  berpaling  pada  pengharapan  Zakharia  akan  raja  yang  akan datang.  (Desjardins,  1997)  Pada  saat  penangkapan  Yesus,  Ia  tidak  melawan  dengan kekerasan (Luk. 22:37, 49). Panggilan perdamaian di dalam diri Yesus sangat kuat. Meski ajaran  Yesus  mengajarkan  untuk  mengasihi  musuh,  tentu  bukan  berarti  bahwa  Yesus menolak pertentangan. Yesus juga menolak kultur kekerasan agama yang biasanya berupa aturan  mengikat  yang  membuat  orang  tertindas.  (Budi  Setiawan:  2009)  Yesus  tidak menganjurkan  tindakan  militer  dan  kekerasan  apa  pun  untuk  melawan  pemerintahan Romawi,  tetapi  berbicara  dengan  istilah-istilah  positif  tentang  kekuatan  bala  tentara Romawi  dan  perdamaian  (Mat.  5:9,  41;  22:21).  Perdamaian  dengan  Allah  harus  menjadi nyata  dalam  perdamaian  dengan  sesama  dengan  cara  berlaku  adil,  memberi  kompensasi atas ketidakadilan yang sudah dibuat.
Tujuan Yesus terwujud ketika semua umat manusia berada dalam, menikmati iklim keadilan dan kesejahteraan. (Yewangoe, 2009) No peace without justice, no justice without forgiveness .  Perdamaian  memang  erat  dengan  keadilan.  Keadilan  erat  kaitannya  dengan pengampunan. Tidak ada damai tanpa keadilan, tidak ada keadilan tanpa pengampunan.
Yesus  sebagai  Pemimpin  mengarahkan  matanya  dengan  teliti  terhadap ketidakadilan, dan akan berjuang untuk terwujudnya keadilan.(Lack) Pemimpin tidak diam ketika  terjadi  pelanggaran  dan  segera  meluruskan  segala  macam  kekeliruan.  Peringatan dari  pemimpin  memiliki  konsekuensi  jika  tidak  dilaksanakan  dengan  baik.  Pemimpin berani  menegakkan  hukum  dan  aturan  agar  tidak  diabaikan  oleh  bawahan.  Apabila pemimpin  tidak  tegas,  maka  kepemimpinannya  akan  ternoda  dan  tidak  disegani  lagi. Pemimpin harus bersikap adil terhadap bawahannya.

## Solidaritas
Beberapa  bukti  solidaritas  Yesus  terhadap  manusia  adalah: Pertama ,  Yesus  hadir ke dunia untuk merasakan semua yang dirasakan manusia. Yesus lahir dalam kemiskinan, hidup  dalam  keprihatinan,  menderita,  dan  mati  dalam  kehinaan.  Yesus  mengidentifikasi
diri-Nya  dengan  manusia  yang  hina,  menderita  dan  terkutuk.  Ia  hadir  ke  dunia  memberi kebebasan  dan  kelepasan.  Solidaritas-Nya  berdasarkan  cinta  kasih-Nya  kepada  manusia. Wujud  solidaritas-Nya  dalam  perhargaan  terhadap  manusia  sebagai  makhluk  yang bermartabat  dan  rela  mengorbankan  nyawa-Nya  untuk  menyelamatkan  manusia  (2  Kor 5:15). Kedua ,  Yesus  merobohkan  tembok  ekslusivisme,  keegoisan,  dan  kesombongan. Eksklusfivisme  mengabaikan  kemanusiaan.  Yesus  merobohkan  tembok  pemisah  antara yang  kaya  dan  miskin  dengan  mengajarkan  bahawa  orang  yang  miskin  di  hadapan  Allah adalah  orang  yang  berbahagia  karena  merekalah  yang  memiliki  surga.  Selain  itu,  orang yang hidup dalam aksih, yaitu bermurah ahti adalah orang yang berbahagia, karena mereka akan  mendapat  kemurahan  Allah.  Solidaritas  dalam  kasih  adalah  wujud  nyata  kehidupan sesungguhnya.  Bukan  hanya  teori  belaka.  Yesus  membasuh  kaki  murid-murid-Nya, menyembuhkan  orang  sakit,  membangkitkan  orang  mati,  memberi  makan  orang  banyak dan  lain  sebagainya.  Yesus  juga  memberi  paradigma  baru  tentang  persaudaraan  melalui cerita  orang  Samaria  yang  baik  hati (good  Samaritan). Yesus  mengajarkan  murid-murid- Nya untuk hidup dalam solidaritas yang murni, “Segala sesuatu yang kamu lakukan untuk salah  seorang  dari  sauddara-Ku  yang  paling  hina  ini,  kamu  telah  melakukannya  untuk Aku” (Mat. 25:40b).
Karya  Kristus  menunjukkan  dua  kebenaran  penting  yaitu  solidaritas  dan identifikasi.  (Sudarmanto,  2014)  Dalam  solidaritas,  Yesus  merendahkan  diri  dari  yang mulia  menjadi  kecil  dan  lemah,  masuk  dalam  kesakitan  dan  penderitaan  manusia.  Yesus Kristus  menyembuhkan,  memberi  makan  yang  lapas,  mengampuni  orang  berdosa, membangkitkan orang mati, dan menjadi Sahabat yang baik  yang rela mati bagi manusia. Dalam  identifikasi  diri,  Yesus  menjadi  manusia  dan  memasuki  dunia  manusia  yang  Dia layani. Prinsip solidaritas dan identifikasi diri ini menjadi dasar kristologis bagi hubungan multikultural, multietnis, dan multireligi.
Yesus  Kristus  melihat  ada  banyak  orang  yang  tidak  toleran.  Orang  Yahudi  dan orang  Samaria  saling  membenci  (Yoh.  4:9).  Wanita  dianggap  lebih  rendah  daripada  pria. Dan, pemimpin agama Yahudi menghina rakyat jelata. (Yoh. 7:49) Yesus baik, sabar, dan toleran karena ia datang bukan untuk menghakimi, tapi untuk menyembuhkan orang-orang secara  rohani  (Luk.  15:2).  Motivasi  utama  Yesus  adalah  kasih  (Yoh.3:17;  13:34),  karena kasih  membuat  hidup  menjadi  toleran,  memaklumi,  dan  memahami  orang  lain  dengan segenap hati.
Yesus  menasihati  pengikut-Nya  untuk  bertoleransi  yaitu  dengan  saling  mengasihi (Yoh.  13:34),  hidup  harmonis  dan  damai  dengan  sesama,  sabar,  ramah,  lemah  lembut terhadap  orang  lain,  bersukacita  dalam  kebenaran,  mengatasi  perbedaan  dengan  hikmat Tuhan, menanggung beban sesama, dan memperhatikan kebutuhan orang lain.

## Dampak Kepemimpinan Yesus Kristus Sebagai Pembawa Damai
Murid-murid Yesus adalah orang-orang yang telah dipanggil, dipilih, diajar, dilatih, dan  diutus  untuk  membawa  damai  sejahtera  bagi  bagi  semua  orang.  Dampak  dari kepemimpinan  Yesus  Kristus  sebagai  pembawa  damai  adalah: Pertama ,  terciptanya perdamaian  antara  Allah  dan  manusia,  melalui  karya  pendamaian  Kristus. Kedua , penghentian  kekerasan  (Mat.  5:24-25;  Mrk.  9:50;  Luk.  2:14).  Murid-murid  Kristus memberitakan  Injil  dengan  kasih.  Mereka  membagi  damai  sejahtera  Kristus  bagi  banyak orang. Ketiga ,  regenerasi  dan  suksesi  pemimpin  pembawa  damai.  Murid-murid  dan pengikut Yesus meneladani-Nya dengan menjadi pemimpin pembawa damai.

## Resolusi Konflik
Resolusi  konflik  adalah  sebuah  situasi  suatu  kerangka  teoretis  dan  praktik  yang bertugas untuk mengurangi dampak kerusakan  yang terjadi akibat konflik, membuat
perjanjian  untuk  menyelesaikan  dan  mengakhiri  konflik  dan  kekerasan.  (Wallensteen, 2007)  Puncak  konflik  merupakan  hal  yang  dianggap  sebagai  tantangan  dalam  konflik, sering  kali  dengan  penekanan  pada  apa  yang  baru  saja  terjadi.  Puncak  konflik  sering diidentifikasikan sebagai masalah yang sedang dihadapi, yakni kandungan konflik. Adapun lembah konflik merupakan kegagalan atau ketidakmampuan dalam menegosiasikan solusi yang memuaskan. (Lederach, 2005)
Resolusi  konflik  memiliki  keuntungan  jika  dipilih  menjadi pendekatan penyelesaian  masalah.  Keuntungan  tersebut  adalah:  pihak-pihak  yang  terlibat  konflik mengendalikan emosi, memiliki keterampilan dalam pemecahan konflik secara konstruktif di  masa  yang  akan  datang,  membangun  iklim  yang  positif  dan  kondusif,  menghargai perbedaan  dan  keberagaman,  toleransi  meningkat,  meningkatkan  kerjasama,  menciptakan perasaan  damai  dalam  hidup  bersama,  meningkatkan  rasa  hormat,  pengertian,  perhatian, dan konflik terselesaikan.
Dalam Alkitab dapat dipelajari resolusi  yang dilakukan Yesus sebagai respon-Nya terhadap konflik. (Lawson, 2009) Pertama , Yesus adalah seorang pendengar yang hebat. Ia mampu  memahami  kata-kata  dan  pikiran  yang  sedang  diekspresikan.  Sebagai  contoh, pertemuan  Yesus  dengan  Nikodemus  (Yoh.  3:1-21).  Yesus  dapat  membaca  apa  yang tersirat dan melihat pertanyaan yang akan diajukan. Kedua , pengendalian diri. Kemarahan Yesus selalu terkendali dan seimbang dengan masalah yang dihadapi. Ketiga , menyambut konflik.  Yesus  tidak  mundur  dari  situasi  konflik.Dia  menyambut  konflik  sebagai kesempatan  baik  untuk  mengajarkan  kebenaran. Keempat ,  pengampunan  dan  adil.  Yesus memperluas  prinsip  keadilan  yang  tercantum  dalam  hukum  (mata  ganti  mataa,  gigi  ganti gigi)  dengan  perintah  untuk  memberikan  pipi  yang  lain  (Mat.  5:38:42).  Yesus  melarang balas dendam. Yesus memprioritaskan pengampunan.
Kelima ,  sabar.  Yesus  pernah  marah  kepada  murid-murid-Nya,  karena  kelambatan mereka  untuk  belajar  dan  memiliki  iman,  namun  Yesus  tetap  sabar  kepada  mereka. Keenam ,  menarik  diri.Yesus  pernah  menarik  diri  atau  menyingkir  dari  keramaian  saat konflik  berkembang.Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Dia  sensitif  terhadap  mereka  yang menjadi  marah  dan  tidak  bisa  diajak  berdiskusi  secara  rasional. Ketujuh ,  berani menghadapi.Meski  dihina  dan  dihindari,  tetapi  pukulan  spiritual,  emosial,  dan  fisik  yang Dia  terima,  tidak  membelokkan-Nya  dari  tugas  dan  konflik  yang  sering  melibatkan- Nya.Yesus tidak menghindari penderitaan.
Kedelapan ,  dialog.  Dalam  Matius  18:15-17,  Yesus  juga  mengajarkan  bagaimana melakukan resolusi konflik. Menurut ayat ini, dalam konflik yang melibatkan dosa secara faktual,  maka  harus  ditangani  secara  langsung  bertatap  muka (face  to  face) .  Tetapi  jika belum  tuntas  atau  selesai,  maka  perlu  ditangani  sekelompok  kecil.  Namun  jika  belum tuntas  juga  baru  dihadapkan  ke  gereja.  Di  sisi  lain,  Lukas  17:  3-4  menyatakan "Jagalah dirimu!  Jikalau  saudaramu  berbuat  dosa,  tegorlah  dia,  dan  jikalau  ia  menyesal, ampunilah  dia.  Bahkan  jikalau  ia  berbuat  dosa  terhadap  engkau  tujuh  kali  sehari  dan tujuh  kali  ia  kembali  kepadamu  dan  berkata:  Aku  menyesal,  engkau  harus  mengampuni dia." Pengampunan  akan  memulihkan  dosa  dan  menyelesaikan  konflik.  Pengampunan tidak akan memperpanjang masalah dan mencegah masalah menjadi  besar. Pengampunan membuat hati menjadi tenang dan damai.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini,  menggunakan  paradigma  naturalistik  yaitu,  penelitian mengenai  pemahaman  terhadap  suatu  realitas  yang  tampak  pada  pengalaman  seseorang atau  sekelompok  orang.  Sedangkan  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan kualitatif  yang  dibangun  di  atas  landasan  filsafat  atau  paradigma  fenomenologi  dengan menggunakan  karakteristik  penelitian  alamiah,  realitas  bersifat  terbuka,  kontekstual,
jamak, menyeluruh, dan komunal. Penelitian ini menggunakan metode fenomenologi, yaitu peneliti  berusaha  memahami  perilaku  manusia  dari  segi  kerangka  berpikir  maupun tindakan  orang-orang  itu.  Data  dikumpulkan  melalui  observasi,  wawancara,  penelaahan dokumen  tertulis.Untuk  teknik  pengujian  keabsahan  data  melalui  perpanjangan keikutsertaan, ketekunan penelitian, triangulasi, uraian rinci, auditing (praentri, penetapan dapat diaudit, kesepakatan formal, dan penentuan keabsahan).
Analisis  data  kualitatif  merupakan  usaha  yang  dilakukan  melalui  data, mengorganisasi  data,  mengklasifikasikan  data  menjadi  satuan  yang  dapat  dikelola, mensintesiskannya,  mencari  dan  menemukan  pola,  menemukan  apa  yang  diangggap penting,  dan  apa  yang  dipelajari,  serta  memutuskan  apa  yang  diceritakan  kepada  orang lain.  Untuk  analisis  data  menggunakan  analisis  domain,  analisis  taksonomi,  analisis, komponensial,  dan  analisis  tema.  Kemudian  pembahasan  analisis  taksonomi,  analisis komponensial, dan analisis tema.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Analisis Domain
Analisis  domain  diperoleh  melalui grand  tour  observation dengan  tujuan  untuk menentukan  topik  penelitian.  Peneliti  telah  melakukan grand  tour  observation di  awal penelitian. Dari observasi di lapangan ini ditentukan topik penelitian, yaitu kepemimpinan Yesus  Kristus  sebagai  pembawa  damai.  Selain  itu,  dari  observasi  di  lapangan,  peneliti menemukan  bahwa:  1)  Rentannya  terjadi  konflik  dan  kekerasan  di  kota  Surakarta  dari tahun ke tahun. 2) Kota membutuhkan kepemimpinan pembawa damai. 3) Kepemimpinan Yesus Kristus sebagai pembawa damai diharapkan dapat diteladani dan dipraktikkan oleh pemimpin  Kristen  untuk  menciptakan  perdamaian  di  kotamadya  Surakarta,  agar  terwujud resolusi  konflik  yang  membawa  masyarakat  Surakarta  pada  perdamaian,  keadilan, kerukunan, toleransi, dan persaudaraan yang kuat.

## Analisis Taksonomi
a. Subfokus 1: Kepemimpinan Pembawa Damai
Pemahaman  tentang  kepemimpinan  pembawa  damai  ini  tentu  sangat  penting  bagi para  pemimpin  Kristen  untuk  mengetahui  dan  mempraktikkan  dalam  kehidupan  bersama dengan orang-orang di sekitar yang berbeda dan majemuk dalam agama, suku, budaya dan lain sebagainya. Pemahaman tentang kepemimpinan pembawa damai sangat penting dalam pendalaman  iman  dan  praktik  hidup  dalam  perdamaian  antara  satu  dengan  yang  lain, sehingga akan tercipta damai, sejahtera, keadilan, kerukunan, kesatuan, dan keharmonisan.
b. Subfokus 2: Kepemimpinan Yesus Kristus sebagai Pembawa Damai
Dalam  mempelajarai  kepemimpinan  damai,  Yesus  Kristus  adalah  teladan  yang tepat, karena Yesus Kristus mampu menjadi pemimpin sejati. Dia mengalami konflik dan kekerasan,  namun  dapat  menyelesaikan  dengan  baik.Resolusi  konflik  yang  dilakukan Yesuspun  membawa  dampak  luar  biasa.Karakter-karakter  Yesus  Kristus dapat dipraktikkan sebagai landasan dalam menciptakan perdamaian.
c. Subfokus  3:  Model  Kepemimpinan  Yesus  Kristus  Sebagai  Pembawa  Damai  Bagi Resolusi Konflik di Kota Surakarta.
Dari  hasil  pertanyaan  subfokus  tiga  dapat  diketahui  pemahaman  informan  tentang pengetahuan  dan  praktik  kepemimpinan  pembawa  damai  dan  resolusi  konflik  di  kota Surakarta.  Para  pemimpin  pembawa  damai  di  kota  Surakarta  dapat  meneladani kepemimpinan Yesus Kristus sebagai pembawa damai.

## Analisis Komponensial

## a. Subfokus 1: Kepemimpinan Pembawa Damai (Peacemaking Leadership)
Kepemimpinan  menyangkut  banyak  aspek,  sehingga  harus  ditempati  oleh  orang- orang  yang  tepat  dan  berintegritas,  agar  dapat  membawa  perubahan.  Kepemimpinan Kristen  merupakan  kepemimpinan  yang  dilandasi  atau  didasari  nilai  dan  iman  Kristen, maka  tidak  bisa  lepas  dari  visi-misi  Allah,  berpusat  pada  Yesus  Kristus,  sehingga  kasih Allah  sesungguhnya  dapat  dirasakan,  menciptakan  damai  dalam  diri  manusia,  dan senantiasa  memuliakan  Allah.  Dalam  kepemimpinan  pembawa  damai  harus  dapat menghadirkan tanda-tanda kehadiran Kerajaan Allah, yaitu damai sejahtera  yang meliputi kerukunan,  kesehatan,  kehidupan  yang  cukup,  tidak  ada  bencana.  Karena  itu,  pemimpin harus memiliki prinsip, upaya, dan karakter yang kuat secara berkesinambungan.
b. Subfokus 2: Kepemimpinan Yesus Kristus sebagai Pembawa Damai
Dari  hasil  penelitian  lapangan,  informan  memahami  dengan  baik  kepemimpinan Yesus  Kristus  sebagai  pembawa  damai,  baik  yang  berkaitan  dengan  gaya  atau  jenis kepemimpinan,  konflik  dan  kekerasan  yang  dialami,  pengertian  resolusi  konflik  dan resolusi konflik yang dilakukan, pengertian karakter dan jenis-jenis karakter Yesus Kristus sebagai pembawa damai.
Yesus  adalah  pribadi  yang  anti  kekerasan.Kepemimpinan nirkekerasan mengajarkan  untuk  mengasihi  musuh,  dan  mendoakan  orang  yang  menganiaya.Konflik yang  dialami  Yesus  Kristus  adalah  dalam  hal  penerimaan  dan  otoritas  struktural keagamaan.Konflik  terjadi  karena  misi  keagamaan  berbeda  dengan  misi  Injil  Kerajaan Allah.Sedangkan  kekerasan  yang  dialami  Yesus  adalah  kekerasan  fisik,  verbal-psikhis, namun  tidak  mempengaruhi  pribadinya.Yesus  melakukan  resolusi  konflik  dengan  unik, isitimewa, dan tepat sasaran.
Jenis-jenis  karakter  Yesus  Kristus  sebagai  pembawa  damai  bertujuan membangkitkan  semangat  orang  agar  bangkit  dari  keterpurukan  dan  memiliki  semangat untuk melakukan resolusi konflik, bahkan menciptakan perdamaian, dan memperjuangkan keadilan.
c. Subfokus  3:  Model  Kepemimpinan  Yesus  Kristus  Sebagai  Pembawa  Damai  Bagi Resolusi Konflik di Kota Surakarta.
Para  informan  menyatakan  bahwa  kepemimpinan  di  kota  Surakarta  harus menghadirkan damai sejahtera di tengah masyarakat yang plural. Sehingga, kepemimpinan ini harus membawa masyarakat kota Surakarta menjadi tatanan masyarakat yang beradab, terbuka,  adil,  inklusif,  untuk  menuju  pada  kesejahteraan.  Kepemimpinan  harus  merakyat dan mencapai target akhir, yaitu masyarakat damai, adil, kondusif, nyaman, dan tenteram.
Pemimpin  juga  harus  melakukan  prinsip-prinsip  kepemimpinan  pembawa  damai. Jika prinsip-prinsip ini dilakukan, niscaya akan mempermudah terciptanya perdamaian dan keadilan.  Selain  itu  berbagai  macam  upaya  dalam  menciptakan  perdamaian  harus dilakukan.  Begitu  juga  dengan  resolusi  konflik  dan  karakter  pemimpin  pembawa  damai, sehingga  perdamaian  akan  tercipta,  kekerasan  dihentikan,  konflik  dikelola  dengan  baik, kerukunan dan keharmonisan masyarakat di kota Solo terbina dengan baik.

## Analisis Tema
Pada  analisis  tema  ini  ditemukan  tema  umum  yaitu  kepemimpinan  Yesus  Kristus sebagai  pembawa  damai  bagi  resolusi  konflik  di  kota  Surakarta.  Sedangkan  tema  khusus meliputi:  damai  kebutuhan  yang  hakiki,  kebutuhan  urgen  yaitu  pemimpin  Kristen pembawa damai, gereja dan lembaga Kristen sebagai pusata pelayanan perdamaian, Yesus Kristus teladan  pemimpin pembawa damai, konflik disertai  kekerasan  adalah  perusak
perdamaian,  resolusi  konflik  sebagai  cara  penyelesaian  konflik,  dan  karakter-karakter Yesus Kristus sebagai landasan perdamaian.
Berdasarkan temuan analisis data, baik temuan umum dan temuan khusus, peneliti menawarkan model kepemimpinan pembawa damai bagi resolusi konflik di kota Surakarta agar dapat  digunakan sebagai  acuan. Model  kepemimpinan pembawa damai bagi  resolusi konflik  di  kota  Surakarta  memiliki  tiga  komponen. Pertama ,  kepemimpinan  pembawa damai.  Dalam  kepemimpinan  pembawa  damai  ini  dibagi  terdiri  dari  prinsip-prinsip kepemimpinan  pembawa  damai,  upaya-upaya  pemimpin  pembawa  damai  dalam menciptakan  perdamaian,  dan  jenis-jenis  karakter  pemimpin  pembawa  damai. Kedua , resolusi konflik. Ketiga , dampak.
Model  yang  peneliti  temukan  dan  tawarkan  ini  merupakan  penggabungan  antara teks  dan  konteks.  Untuk  teks  atau  kajian  teori  kepemimpinan  Yesus  sebagai  pembawa damai.  Sedangkan,  konteks  adalah  temuan  pemimpin  pembawa  damai  di  kota  Surakarta (informan).

## Kepemimpinan Pembawa Damai
Kepemimpinan  pembawa  damai  ( peacemaking  leadership) adalah  kepemimpinan yang membawa perdamaian serta memiliki isi hati, karakteristik, kekuatan mengusahakan dan  membawa  damai.  Kepemimpinan  pembawa  damai  memiliki  karakter  kuat  untuk memperjuangkan kebenaran, keadilan, dan perdamaian di tengah kekacauan hidup. Dengan kata lain, kepemimpinan pembawa damai adalah kepemimpinan yang di dalamnya terdapat tindakan,  spirit,  pranata,  dan  visi  menghadirkan  tanda-tanda  Kerajaan  Allah,  yaitu  damai sejahtera yang berkaitan dengan kebenaran, kerukunan, keadilan, dan kesejahteraan.

## a. Prinsip-prinsip Kepemimpinan Pembawa Damai
Pertama ,  hidup  dalam  kebenaran. Kedua ,  konsisten.  Konsisten  dalam  hal mempraktikan kebenaran dalam kehidupan sehari-hari. Ketiga , berintegritas. Berintegritas dalam  membawa  dan  menciptakan  perdamaian  dalam  lingkungan. Keempat ,  komitmen. Komitmen untuk memperjuangkan perdamaian, keadilan, pembebasan, dan kemerdekaan.
Kelima ,  iman  dan  nilai. Keenam, kebijaksanaan.  Perdamaian  dunia  dapat sepenuhnya  dicapai  hanya  ketika  kebijaksanaan  dan  upaya  para  pemimpin  agama  dunia, yang  mewakili  kepedulian  internal  dari  pikiran  dan  hati  nurani,  bekerja  secara  kooperatif dan hormat  dalam pembangunan hubungan  antarumat beragama. Ketujuh , harus memiliki visi  (tidak  mengalir). Kedelapan , sustainable .  dilakukan  kegiatan  yang  dilakukan  terus- menerus. Kesembilan ,  transparan,  yaitu  kejujuran,  betul-betul  bisa  dipercaya  dan  menjadi kepercayaan. Kesepuluh, spirit  berkurban.  Berani  berkurban  dan  memberi  pada  siapapun akan menunjukkan karakter Kristus yang benar-benar diterapkan. Kesebelas, terbuka pada kritik,  yaitu  bersedia  dikritik  atau  tidak  anti  kritik. Keduabelas ,  kerjasama  antar  pihak. Ketigabelas ,  berpihak  pada  korban.  Mendengar  korban  dan  pemberian  hak-hak  kepada korban.  Pemimpin  harus  bersedia  dan  memberi  waktu  untuk  korban,  serta  memfasilitasi resolusi  konflik,  sehingga  perdamaian  dapat  terwujud. Keempatbelas ,  kesetaraan. Kelimabelas , keluhuran dan kerukunan.
b. Upaya-upaya Pemimpin Pembawa Damai Menciptakan Perdamaian Upaya-upaya  pemimpin  pembawa  damai  dalam  menciptakan  perdamaian  adalah:
Pertama ,  pengajaran  tentang  perdamaian.  Urgensi  teologi  perdamaian  adalah  masalah perdamaian.  Mengajarkan,  membawa,  dan  menciptakan  perdamaian  berarti  mencari  jalan tanpa menolak tanggung jawab seseorang terhadap hak orang lain. Kedua , tindakan
perdamaian. Setiap pemimpin perlu mengupayakan perdamaian agar tercipta keharmonisan dalam kehidupan masyarakat.
Ketiga ,  mengembangkan  gaya  hidup (life  style) pembawa  damai.  Gaya  hidup menjadi  seorang  pendamai,  yaitu:  rendah  hati,  mengutamakan  orang  lain,  inisiatif mengupayakan  damai,  menjadi  terang,  tidak  menyimpan  kesalahan  orang  lain,  berpikir positif,  menikmati  perbedaan,  menjaga  kebenaran  dalam  kasih,  menyelesaikan  masalah secepat  mungkin,  berdoa  sungguh-sungguh. Keempat ,  membangun  jejaring  perdamaian. Pemimpin  pembawa  damai  menjalin  jejaring  ( networking) yang  saling  membantu  untuk menciptakan  proses  perdamaian  dan  mencegah  atau  meminimalisasi  konflik,  agar  tidak terjadi  kekerasan. Kelima , empowering ,  yaitu  memberi  kepercayaan  kepada  anak-anak muda  untuk  meneruskan  gerakan  perdamaian  dan  keadilan.  Mengkader  orang  untuk menjadi pemimpin perdamaian dari berbagai lapisan. Keenam , analisis SWOT dan sosial. Dengan menggunakan logika akademik seorang pemimpin harus berbekal analisis SWOT secara  holistik  atau  menyeluruh. Ketujuh ,  pendampingan  dan  pembangunan  masyarakat basis  untuk  perdamaian  agar  masyarakat  tidak  mudah  diprovokasi. Kedelapan , transformasi  laskar.  Dialog  dengan  para  laskar  merupakan  bagian  dari  transformasi. Kesembilan ,  riset  atau  kajian,  yaitu  skripsi,  tesis,  disertasi,  jurnal,  dan  buku  tentang perdamaian dan kekerasan. Kesepuluh , pendekatan kultural, yaitu pemahaman kultur Jawa yang menekankan kerukunan, harmoni, dan kearifan lokal.
c. Karakter Pemimpin Pembawa Damai
Terdapat  sembilan  jenis-jenis  karakter  pemimpin  pembawa  damai  meliputi:  kasih, pengampunan, suka damai, adil, solidaritas, rendah hati dan menghargai lemah lembut dan tegas,  terbuka  dan  bersahabat,  berani  dan  bertanggung  jawab.  Berikut  penjelasan lengkapnya:

## Resolusi Konflik
Resolusi  konflik  memiliki  beberapa  makna. Pertama ,  resolusi  konflik  suatu tindakan  mengurai  permasalahan,  pemecahan  atau  penghapusan  permasalahan membutuhkan  keterampilan  dan  penilaian  untuk  bernegosiasi,  kompromi,  serta mengembangkan  rasa  keadilan. Kedua ,  resolusi  konflik  adalah  komitmen,  perjanjian, kesepakatan, kesepahaman untuk menyelesaikan konflik, berpihak pada kebenaran. Resolusi  konflik  yang  dilakukan  meliputi: Pertama ,  komunikasi  (mendengar). Kedua ,  pengendalian  diri. Keempat ,  pengembangan  sikap  pengampunan,  adil,  dan  sabar. Kelima ,  menarik  diri. Keenam ,  berani  menghadapi. Ketujuh ,  dialog  dan  kerjasama. Kedelapan , healing pada  laskar. Kesembilan , team  teaching . Kesepuluh, pengembangan ekonomi.

## Dampak
Dampak  dari  kepemimpinan  pembawa  damai  adalah: Pertama ,  terciptanya perdamaian  antara  Allah  dan  manusia. Kedua ,  penghentian  kekerasan. Ketiga ,  regenerasi dan  suksesi  pemimpin  pembawa  damai. Keempat ,  terbina  kerukunan  antar  agama  dan golongan. Kelima, munculnya  periset  dan  pengkaji  perdamaian. Keenam, sinergitas  antara pemerintah kota, tokoh agama, dan masyarakat.

## SIMPULAN
Kesimpulan  penelitian  ini  adalah  sebagai  berikut: Pertama ,  kota  Surakarta merupakan  kota  yang  rentan  dengan  konflik  maupun  kekerasan,  sehingga  membutuhkan kepemimpinan  pembawa  damai  yang  dapat  membawa  masyarakat  kepada  situasi  damai, sejahtera, rukun, harmoni, adil, dan  saling menghargai. Kedua , kepemimpinan  Yesus
Kristus  sebagai  pembawa  damai  menjadi  teladan  bagi  pemimpin  pembawa  damai (khususnya  pemimpin  Kristen)  dalam  melakukan  resolusi  konflik  demi  terciptanya perdamaian  dan  keadilan,  terhentinya  kekerasan,  dan  kehidupan  yang  saling  mengasihi, menghargai,  serta  menghormari  antar  agama,  golongan,  dan  masyarakat  umum. Ketiga , pemimpin pembawa damai di Kota Surakarta telah melaksanakan fungsi sebagai pembawa damai  dan  melakukan  resolusi  konflik.Akan  tetapi,  dalam  pelaksanaannya  masih  perlu ditingkatkan.Untuk  meningkatkan  efektivitas  dan  kualitas  kepemimpian  pembawa  damai, maka perlu dikaji dan dilengkapi agar berdampak secara tepat dan cepat, demi terciptanya masyarakat yang hidup dalam kedamaian, keadilan, dan kesejahteraan.
Keempat ,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan  suatu  model  kepemimpinan pembawa  damai  bagi  resolusi  konflik  di  kota  Surakarta  yang  alkitabiah,  relevan,  dan kontekstual.  Melalui  penelitian  ini,  maka  ditemukan  sejumlah  masalah  dominan  yang terjadi  yaitu:  minimnya  pemimpin  Kristen  yang  bersedia  terjun  dalam  pelayanan perdamaian  di  kota  Surakarta,  masih  kurangnya  peran  pemimpin  gereja  dan  lembaga Kristen  sebagai  penggerak  pelayanan  perdamaian,  masih  terjadi  konflik  yang  disertai dengan  kekerasan  di  kota  Surakarta.  Karena  itu,  untuk  menghadapi  permasalahan  ini, peneliti  menemukan  Model  Kepemimpinan  Pembawa  Damai  Bagi  Resolusi  Konflik  di Kota  Surakarta  yang  memiliki  tiga  komponen,  yaitu  kepemimpinan  pembawa  damai, resolusi  konflik,  dan dampak. (1) Kepemimpinan pembawa damai.  Kepemimpinan damai adalah  kepemimpinan  yang  di  dalamnya  terdapat  tindakan,  spirit,  pranata,  dan  visi menghadirkan  tanda-tanda  Kerajaan  Allah,  yaitu  damai  sejahtera  yang  berkaitan  dengan kebenaran, kerukunan, keadilan, dan kesejahteraan. Dalam kepemimpinan pembawa damai ini  terdiri  dari:  (a)  prinsip-prinsip  kepemimpinan  pembawa  damai  yaitu:  hidup  dalam kebenaran,  konsisten,  berintegritas,  berjuang  bagi  keadilan,  iman  dan  nilai-nilai, kebijaksanaan,  visi, sustainable, transparan,  spirit  berkurban,  terbuka  pada  kritik, kerjasama,  berpihak  pada  korban,  kesetaraan,  keluhuran  dan  kerukunan.  (b)  upay-upaya pemimpin  pembawa  damai  dalam  menciptakan  perdamaian,  yaitu:  mengajarkan perdamaian,  tindakan  perdamaian  (menciptakan,  menjaga,  dan  menggalang),  gaya  hidup perdamaian,  jejaring, empowering ,  analisis  SWOT  dan  sosial,  pendampingan  masyarakat basis perdamaian, transformasi para laskar, riset dan kajian, pendekatan kultural. (c) jenis- jenis  karakter  pemimpin  pembawa  damai,  yaitu:  kasih  (belas  kasihan),  pengampunan (mengampuni),  adil,  suka  damai,  solidaritas,  rendah  hati  dan  menghargai,  lemah  lembut dan  tegas,  terbuka  dan  bersahabat,  berani  dan  bertanggung  jawab.  (2)  Resolusi  konflik. Definisi  resolusi  konflik  adalah  tindakan  mengurai  permasalahan, pemecahan permasalahan  yang  membutuhkan  keterampilan  dan  penilaian  yang  adil.  Resolusi  juga berarti  komitmen,  kesepahaman  untuk  menyelesaikan  konflik,  berpihak  pada  kebenaran, penghentian kekerasan, penciptaan perdamaian. Resolusi konflik yang dilakukan meliputi: komunikasi  (mendengar),  pengendalian  diri,  menyambut  konflik,  pengembangan  sikap (mengampuni,  adil,  sabar),  menarik  diri,  berani  menghadapi,  dialog, healing,  team teaching ,  dan  pengembangan  ekonomi.  (3)  Dampak.  Dampak  yang  muncul  adalah: terciptanya  perdamaian,  penghentian  kekerasan,  regenerasi  dan  suksesi  pemimpin pembawa  damai,  terbina  kerukunan  (agama  dan  golongan),  munculnya  periset,  pengkaji perdamaian, sinergitas (pemerintah kota, tokoh agama, dan masyarakat).
Beberapa rekomendasi bagi pemimpin gereja dan lembaga Kristen (media Kristen, institusi  teologi,  dan  lain-lain),  jemaat  atau  tubuh  Kristus,  bagi  para  peneliti  perdamaian, dan pembaca. Pertama , bagi pemimpin pembawa damai (khususnya pemimpin gereja dan lembaga  Kristen)  di  kota  Surakarta  dapat  menerapkan  Model  Kepemimpinan  Pembawa Damai  Bagi  Resolusi  Konflik  di  Kota  Surakarta  yang  peneliti  jelaskan  melalui  penelitian disertasi  ini.  Model  ini  dapat  dijadikan  acuan  dalam  menciptakan  perdamaian  dan melakukan  resolusi  konflik,  karena  model  ini  meneladani  Yesus  Kristus  sebagai  teladan
pemimpin  pembawa  damai,  baik  yang  berkaitan  dengan  prinsip-prinsip  kepemimpinan pembawa damai, upaya-upaya pemimpin pembawa damai dalam menciptakan perdamaian, karakter-karakter  pembawa  damai,  resolusi  konflik,  maupun  dampak  yang  dihasilkan. Sehingga,  kondisi  di  kota  Surakarta  akan  damai,  adil,  rukun,  harmoni,  saling  mengasihi, dan  menghargai  di  antara  agama,  golongan,  pemerintah,  dan  masyarakat  umum. Kedua , berkaitan dengan sejumlah permasalahan dominan yang terjadi, yaitu: minimnya pemimpin Kristen  yang  bersedia  terjun  dalam  pelayanan  perdamaian  di  kota  Surakarta,  masih kurangnya  peran  pemimpin  gereja  dan  lembaga  Kristen  sebagai  pusat  pelayanan perdamaian, serta masih terjadi konflik  yang disertai dengan kekerasan di kota Surakarta, maka  pemimpin  gereja  dan  lembaga  Kristen  harus  mengajarkan  perdamaian  dengan memprogramkan  dan  menganggarkan  dana  untuk  perdamaian  dalam  Informasi  Rencana Program  (IRP)  dan  Rencana  Anggaran  Belanja  (RAB).  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan kegiatan  pengajaran  perdamaian  melalui  khotbah,  pendalaman  Alkitab  (PA)  ataupun pemuridan,  katekisasi,  program  siaran  perdamaian,  dialog  antar  agama  dan  golongan, kaderisasi pemimpin pembawa damai, pelatihan perdamaian, dan lain sebagainya. Ketiga , pemimpin  gereja  dan  lembaga  Kristen  perlu  membuat  modul  atau  kurikulum  perdamaian yang dapat diajarkan dan dipraktikkan dalam penciptaan perdamaian, promosi, kaderisasi, dan  suksesi  kepemimpinan  pembawa  damai.  Contoh  modul  atau  kurikulum  perdamaian yang  terdiri  dari  tema,  sasaran,  dan  pertemuan  dapat  dilihat  di  lampiran  disertasi  ini. Keempat ,  pemimpin  gereja  dan  lembaga  Kristen  perlu  meningkatkan  kerjasama  dan hubungan  yang  sinergi  dengan  pemerintah  kota,  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  tokoh partai  politik,  akademisi,  kaum  profesi,  dan  masyarakat  untuk  bersama-sama  mendukung program perdamaian, sehingga konflik dapat ditangani dengan baik, kekerasan dihentikan, aksi  perdamaian  ditingkatkan.  Adapun  kerjasamanya  dilakukan  dalam  bentuk:  dialog, seminar  kebangsaan  dan  perdamaian,  pemberdayaan  dan  pendampingan  komunitas  basis perdamaian  di  tingkat  RT  dan  RW. Kelima ,  berkaitan  dengan  pengembangan  ilmu pengetahuan,  maka  institusi  teologi  (Sekolah  Tinggi  Teologi,  Institut  Teologi)  dapat menggunakan  penelitian  ini  menjadi  salah  satu  acuan  dalam  mengembangkan  teori kepemimpinan,  khususnya  model  kepemimpinan  pembawa  damai,  karena  penelitian  ini menyediakan prinsip-prinsip teologis dan teori-teori modern tentang model kepemimpinan yang alkitabiah dan kontekstual yang dapat dijadikan sebagai mata kuliah dalam kurikulum akademik.  Bahkan,  dapat  dilakukan  riset  dan  kajian  tentang  perdamaian  dalam  bentuk jurnal,  skripsi,  tesis,  maupun  disertasi. Keenam ,  bagi  para  peneliti  dan  pembaca  yang tertarik dan ingin mendalami perdamaian untuk dapat dipraktikkan di konteksnya masing- masing  dengan  melakukan  riset  dan  kajian  seputar  perdamaian  (misalnya,  jurnal perdamaian).

## DAFTAR PUSTAKA
Aquinas, Thomas , Summa Theologiae , II-II, q.30.a.4. Aritonang,  Jan  Sihar  &  Gomar  Gultom, Tuhan  itu  Baik  Kepada  Semua  Orang ,  (Jakarta: PGI, 2009).
Betz, Hans Dieter, The Sermon on the Mount: A Commentary on the Sermon on the Mount Including the Sermon on the Plain , (Minneapolis: Fortress, 1995). Chandra, Robby I., Transformasi , (Bekasi: Bina Warga, 2000). Chen,  Febe, Competence  for  Success:  Karakter  &  Motivasi ,  (Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2011).
Desjardins,  Michael, Peace,  Violence  and  the  New Testament ,  (Sheffield:  Sheffield Academic Press, 1997).
Enright, Robert D., Forgiveness is a Choice, (Washington: APA, 2001). Gruchy, John W., Agama Kristen dan Demokrasi, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003).
Hayford,  Jack  W., Leaders  On  Leadership,  Pandangan  Para  Pemimpin  Tentang Kepemimpinan, (Malang: Penerbit Gandum Mas, 2002).
Kurniawati,  Maryam, Pendidikan  Kristiani  Multikultural ,  (Tangerang:  Bamboo  Bridge, 2014).
Lawson, Michael, Conflict , (Yogyakarta: ANDI, 2009). Lederach,  John Paul, Transformasi Konflik, (Yogyakarta: Duta Wacana  University Press, 2005).
Leland, Robert E., Memancarkan Citra-Nya , (Yogyakarta: ANDI, 2004).
Lincoln, Erick, Irfan AmaLee, Nggak Gengsi Ngaku Salah: Tentang Mengaku Kesalahan (Bandung: Pelangi Mizan, 2007).
Little,  David, Peacemakers  in  Action:  Profiles  of  Religion  in  Conflict  Resolution ,  (New York: Cambridge University Press, 2007).
Luskin,  Fred, Forgive  for  Love:  The  Missing  Ingredient  for  a  Healthy  and  Lasting Relationship , (Harper Collin, 2007). Moon,  Sun  Myung, Happy  Unification  Church  Members, (New  York,  New  York:  HSA- UWC Publication, 1977).
Moon,  Sun  Myung, “Renewing  the United Nations and Building a Culture of  Peace,” A Report  from  Assembly  2000, (New  York:  Interreligious  and  International Federation for World Peace, 2000).
Ndoen,  Bram  Soei, 7+1  SOS  Sector  Organism  of  Success ,  (Jakarta:  Gramedia  pustaka Utama, 2012).
Nurcholis,  Ahmad,  Alamsyah  M.  Dja’far, Agama  Cinta ,  (Jakarta:  Elex  Media Komputindo, 2015).
Palmer, Donald , Managing Conflict Creatively, (England: William Carey Library, 1990). Poerwadarminta, W.J.S., Kamus Umum Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2006). Setiawan, Budi, Paradigma Yesus , (Malang: Gandum Mas, 2009).
State  of  the  World  Forum,  People  Building  Peace,  35  Inspiring  Stories  from  Around  the World , (International Books, 1999). Sudarmanto, G. Teologi Multikultural , (Batu: Departemen Multimedia YPPII Batu, 2014). Sudarmanto, YB, Agama dan Politik Anti Kekerasan , (Yogyakarta: Kanisius, 1989. Sukri, Lina, Living With Purpose , (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2013). Swartley,  Williard  M., The  Love  of  Enemy  and  Nonretaliation  in  the  New  Testament , (Louisville, Ky: Westminter John Knox Press, 1992).
Tadjoeddin, Mohammad Zulfan, Anatomy of Social Violence in the Context of Transition: The Case if Indonesia 1990-1991 , (UNSFIR Working Papers, 2002).
Tomatala, Yakob, Pemimpin yang Handal , (Jakarta: YT Leadership Goundation, 2001).
Wallensteen,  Peter, Understanding  Conflic  &  Resolution ,  (USA:  Sage  Publication  Ltd., 2007).
Yahya, Kresnayana, Tantangan Pendidikan Abad 21 , (Surabaya: Enciety, 2017). Yewangoe, Andreas A., Tidak Ada Negara Agama , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009). Yoder,  John, The  Priestly  Kingdom:  Social  Ethics  as  Gospel ,  (University  of  Notredame Press, 1984).
Zoschak, Greg, Membangun Karakter Anda , (Jakarta: Immanuel, 2003).