## ESTETIKA TEKS DENDANG KAMPAR BASIANG : CERMINAN BUDAYA MASYARAKAT AGRARIS DI MINANGKABAU
(ANALISIS TEKS)
Hendri Koto 1* , Andar Indra Sastra 2* Asep Saepul Haris 3*
Minat Penciptaan Seni Musik Nusantara Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Padang Panjang Jl. Bahder Johan, Guguak Malintang, Padangpanjang, Kota Padangpanjang, 27126. Sumatera Barat.  Indonesia.
Email: iethokoto@gmail.com

## Abstrak
Dendang kampar basiang adalah salah satu dendang yang terdapat pada kesenian saluang dendang di Minangkabau. Dendang tersebut  dinilai  memiliki  aspek  estetis  pada  teks  yang  membangun  struktur pantunnya. Dilihat dari frase kalimat sampiran maupun isi, kecenderungan dalam teks pantun dendang kampar basiang memiliki kata maupun kalimat yang mengambarkan fenomena kehidupan masyarakat agraris.  Penelitian  ini  bermaksud  untuk  menganalisis  teks  yang  terdapat  pada dendang  kampar basiang yang dihubung-kaitkan dengan aspek sosial masyarakat Minangkabau pada umumnya. Dalam mengkaji fenomena tersebut, digunakan beberapa pendekatan telaah sastra dan estetika paradoks, serta dengan  metode  kualitatif.  Terkait  dengan  hasil  penalaahan  teks dendang  kampar  basiang, maka didapati  bahwa dendang tersebut  merupakan  sebuah  cerminan  dari  kehidupan  masyarakat  agraris  di Minangkabau.
Kata Kunci: estetika, agraris, dendang kampar basiang

## Abstract
Kampar  basiang  dendang  is  a  kind  of  songs  in  Minangkabau  saluang  dendang.  This  Dendang  is considered  to  have  aesthetic  aspects  of  the  text  that  build  the  rhyme  structure.  Seeing  from  the sentences phrase ofsampiran, as well as it’s content, the tendency of dendang kampar basiangrhyme has  a  word  or  phrase  that  describes  the  phenomenon  of  agrarian  society.  This  research  intends  to analyze  the  texts  contained  inkampar  basiang  dendang  which  is  related  to  social  aspect  of Minangkabau society in general. Several approaches are used to examine this phenomenon, which is literary studies and paradox aesthetic, as well as qualitative methods.In relation to the study about the text of  kampar basiang dendang, it has been found that dendang is a kind of reflection about  the life of agrarian society in Minangkabau
Keywords: aesthetic, agrarian, kampar basiang dendang

## PENDAHULUAN
Minangkabau  dikenal  memiliki  berbagai  macam bentuk  sastra  lisan  yang  sampai  saat  ini  masih difungsikan  sesuai  dengan  konteks  adat  maupun budaya lokal setempat. Diantaranya, seperti, pasambahan,  kaba,  petatah-petitih,  pantun, dan banyak lagi yang lainnya. Dari berbagai bentuk sastra lisan  Minangkabau,  beberapa  diantaranya  dibawakan melalui berbagai macam penyajian. Seperti, kaba yang disajikan  ke  dalam  bentuk  kesenian  seperti  dalam rabab,  kucapi, dan  juga  dibawakan  dalam  kesenian randai .  Begitu  juga  dengan  jenis  pantun,  yang  juga sering  dibawakan  ke  dalam  bentuk  kesenian saluang yang kemudian menjadi dendang.
Sastra lisan yang berbentuk dendang di Minangkabau sangat  beragam  pula  jenisnya,  seperti dendang pada
saluang sampelong, saluang pauah, saluang panjang, dan saluang  darek. Pada saluang  darek, terdapat banyak  pula  jenis  maupun  klasifikasi dendang .  Di dalam  klasifikasi  menurut  konsep  musikalnya, terdapat  beberapa  jenis dendang pada  kesenian saluang  darek seperti ,  dendang  pakok  sabalah, dendang  pakok  ciek,  dendang  pakok  duo,  dendang pakok  tigo,  dendang  pakok  panuah atau dendang pakok ampek.
Permasalahan  yang  menarik  untuk  dikaji  di  dalam fenomena  kesenian saluang sangat  banyak  dan beragam.  Hingga  saat  ini,  dirasa  masih  minim pengamatan  terhadap  kesenian  tersebut.  Beberapa sudut  pandang  kajian  dalam  kesenian saluang seperti mengenai  konsep  musikal  dari saluang ,  aspek musikologis dendang, dan  analisis  estetika  teks
dendang, terutama kaitannya dengan sosial masyarakat yang  masih  sangat  jarang  dilakukan  oleh para  peneliti.  Untuk  itu,  dalam  hal  ini  akan  dibahas mengenai  analisis  estetika  teks  dari  salah  satu dendang, yaitunya dendang  kampar  basiang .  Sebagai pertimbangan  yang  mendasar  bahwa,  teks  yang menjadi  syair merupakan  aspek  utama yang membangun struktur pantun pada setiap dendang.
Dendang kampar basiang merupakan  salah  satu dendang yang  sering  dibawakan  pada  pertunjukan saluang  dendang . Dendang tersebut  merupakan  jenis dendang  pakok  tigo yang  berasal  dari  wilayah  Lima Puluh  Kota.  Seperti  bentuk  struktur dendang pada umumnya, dendang  kampar  basiang secara  teks  juga terdiri dari bait kalimat sampiran dan isi. Namun, yang berbeda  dengan dendang pada  umumnya, dendang kampar basiang terdiri dari tiga bait kalimat sampiran, dan  tiga  bait  kalimat  isi.  Struktur  seperti  itu  tidak banyak dimiliki oleh dendang-dendang pakok tigo ada umumnya.
Dilihat  dari  aspek  teks  pantun  yang  terdapat  pada dendang kampar basiang, yang dalam hal ini mengacu pada  hasil  rekaman  yang  didendangkan  oleh  Melati sebagai  salah  satu tukang  dendang di  Minangkabau. Pada teks dendang kampar basiang yang didendangkan oleh Melati, banyak ditemui teks pantun yang  secara  verbal  mencerminkan  sisi  keseharian masyarakat  Minangkabau,  seperti  halnya  kehidupan bertani.  Hal  tersebut  merupakan  suatu  estetika tersendiri yang dihadirkan oleh pedendang dalam teks dendang yang  dinyayikan,  dan  berkemungkinan berangkat dari pengalaman empirisnya.
Zainuddin  Fananie  berpandangan  bahwa,  estetika dalam  karya  sastra  merupakan  lingkaran  yang  tidak dipisahkankan.  Penghargaan  karya  sastra  tidak mungkin  lepas  dari  nilai  estetikanya  (Zainuddin Fananie,  2001:74).  Pendekatan  ini  bertolak  dari pemikiran  bahwa  karya  sastra  merupakan  refleksi kehidupan  nyata.  Refleksi  ini  terwujud  berkat  tiruan dan  gabungan  imajinasi  pengarang  terhadap  realitas kehidupan  atau  realita  alam  (Zainuddin  Fananie, 2001:111).
Sedangkan  dalam  melihat  ciri  sastra  lisan  tersebut, Hutomo  berpandangan  sastra  lisan  hidup  subur  di wilayah-wilayah  yang  tradisi  tulisnya  belum  maju. Ciri lain diantaranya:
(a).  Pada  umumnya  hidup  dalam  masyarakat tradisional;  (b).  Dianggap  sebagai  milik  masyarakat bersama;  (c).  Oleh  karena  itu  seolah-olah  tidak  ada pengarangnya,  sehingga  setiap  orang  bebas  untuk
menyalin,  meresepsinya;  (d).  Oleh  karena  itu  pula pada  umumnya  terdiri  dari  beberapa  versi;  (e).  Tidak ada batas yang jelas antara fakta dan fiksi; (f). Sebagai karya sastra ciri lain yang juga penting adalah estetis, puitis, dan diucapkan secara berulang-ulang.” (Hutomo, dalam Nyoman Kuta Ratna, 2011:107). Ciri mengenai  sastra  lisan  yang  dikemukan  di  atas  juga menjadi  ciri  dari dendang-dendang yang  ada  di wilayah  budaya  Minangkabau,  termasuk dendang kampar  basiang .  Sebagai  bentuk  kesenian  yang dimiliki bersama, di dalam pelahirannya pun memiliki keragaman  sesuai  dengan  estetika pedendang yang menyanyikan.
Untuk  itu,  dapat  dirumuskan  beberapa  permasalahan yang  akan  menjadi  bahasan  pada  bab  selanjutnya. Diantara  yang  menjadi  rumusan  permasalahan  pada bahasan  ini  adalah:  (1).  Bagaimana  bentuk  struktur teks dendang kampar basiang ; (2). Bagaimana bentuk nilai  estetika  yang  terkandung  dalam  teks dendang kampar basiang .

## KAJIAN TEORI
Dalam  melihat  nilai  dan  estetika  sebuah  kebudayan yang hidup di tengah masyarakat, terutama kebudayan masyarakat  di  Nusantara.  Tentunya  harus  dilihat melalui pendekatan filsafat estetika Timur agar terjadi kesesuaian  dalam  melihat  nilai  estetika  yang terkandung    pada  kebudayaan.  Sesuai  dengan pandangan  bangsa  Timur  pada  umumnya,  orang Indonesia  mempunyai  orientasi  sikap  keterkaitan kosmos  dan  peng-Esa-annya,  sekaligus  sikap  berseni, sebagai berikut:
(1).  Merasa  terikat  pada  penguasa  alam  semesta sehingga  timbul  sikap  taat,  takut  dan  memujanya (keterkaitan  vertikal);  (2).  Merasa  terikat  pada  alam sekelilingnya  dan  tanah  tempat  ia  berpijak,  sehingga timbul  sikap  rasa  syukur,  yaitu:  berterimakasih  pada alam  dan  memuja  penguasanya  (keterkaitan  vertikal); (3).  Merasa  terikat  pada  masyarakat  lingkungannya, sesama  manusia  yang  hidup  di  lingkungannya (keterikatan  horizontal).  (Dharsono  Sony  Kartika  & Nanang Ganda Perwira, 2004:187).
Pandangan  tersebut  merupakan  sebuah  bentuk  nilai luhur  yang  tercermin  dari  masyarakat  di  Nusantara dalam  aktivitas  sosial  dan  kebudayaannya,  yang  juga tercermin  di  dalam  teks dendang  kampar  basiang . Kosmologi masyarakat Nusantara juga identik dengan pola-pola  yang  terbentuk  oleh  falsafah  hidup  dalam memaknai  kehidupan  dan  memelihara  alam  semesta, itu  semua  tercermin  hampir  pada  setiap  kebudayaan masyarakat di Nusantara.
Pada  pembahasan  ini,  akan  melihat  keterkaitan  teks dengan  konteks  sosial  masyarakat,  serta  bentuk  dari dendang  kampar  basiang, sekaligus  menganalisis estetika dan makna yang tekandung di dalam dendang tersebut.  Beberapa  pendekatan  yang  dikemukakan  di atas akan menjadi acuan dalam menganalisis.

## METODE PENELITIAN
Dalam melihat serta menganalisis suatu permasalahan dalam  penelitian  biasanya  dilakukan  beberapa  tahap melalui  beberapa  metode  seperti,  pengumpulan  data, riset  pustaka,  analisis  data,  serta  kesimpulan  analisis data.
Pengumpulan data dilakukan dengan cara menghimpun  data  berupa  teks,  dan  audio  rekaman dendang  kampar  basiang .  Riset  pustaka  dilakukan guna  mendapatkan  referensi  berupa  literatur-literatur yang  membahas  tentang  analisis  kajian dendang saluang sebagai  rujukan  model  kajian,  dan  literatur konsep,  serta  teori  yang  akan  dipakai  untuk manganalisis data yang sudah dikumpulkan.
Kemudian  barulah  masuk  pada  tahap  analisis  data guna  mendapatkan  simpulan  terkait  temuan  dalam kajian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1.Identifikasi Dendang
dalam Aspek Sosial
Masyarakat Minangkabau Terminologi dendang memiliki  makna  yang  spesifik menurut  pengunaan  dan  penyajiannya  seperti  yang dikemukan  di  atas.  Dilihat  dari  etimologi  kata, menurut Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  dendang berarti ‘nyanyian ungkapan rasa senang, gembira, dsb (sambil bekerja atau diiringi bunyi- bunyian)’(Departemen  Pendidikan  Dan  Kebudayaan, 1999:11).  Artinya  secara  khusus dendang merupakan jenis pantun yang dinyanyikan melalui penyajian yang diiringi  oleh  instrumen  musik  bersifat  melodis  dan dilakukan  pada  waktu  senggang  sebagai  hiburan masyarakat.
Di  dalam  kehidupan  masyarakat  etnis  Minangkabau, dendang merupakan  salah  satu  bentuk  representasi nilai  kehidupan  sosial  budaya  yang  mencerminkan kehidupan  masyarakatnya,  dan  dilahirkan  ke  dalam bentuk  pantun-pantun.  Pada  umumnya  masyarakat Nusantara  mengenal  pantun  dan  syair  sebagai  bagian dari sastra lisan, terutama masyarakat rumpun Melayu Sumatera.  Setiap  daerah  memiliki  bentuk  pantun- pantun  dengan  penyajian  yang  khas  dalam  konteks yang beragam. Di Minangkabau, pantun memiliki ciri
khas  tersendiri  pula  dari  segi  penyajian  dan  isiannya. Ciri-ciri  pantun  Minangkabau  menurut  Boestanul Arifin  Adam  adalah:  “Kalimat-kalimat  sampiran  dari sebuah  pantun  bersumber  dari  keadaan  alam sekeliling, seperti kampung halaman; gunung-gunung; sawah-sawah;  tepian  tempat  mandi;  sungai-sungai; kehidupan para petani atau pedagang; nama atau gelar orang-orang  yang  baik  hati  serta  suka  menolong masalah  di  sekitar  rumah  tangga  dan  lain  sebagainya (Boestanol Arifin Adam, 1980:41).
Beberapa  bentuk  tema  pantun  Minangkabau  menurut pandangan  Boestanul  di  atas,  merupakan  suatu cerminan ekspresi masyarakat agraris yang
menceritakan pengalaman keseharian sebagai masyarakat  penggarap  lahan  yang  berprofesi  sebagai petani. Beberapa tema yang dominan seperti kampung halaman,  sawah-sawah,  tepian  tempat  mandi,  sungai, dan kehidupan sebagai petani adalah sebuah ciri khas masyarakat agraris sekaligus menjadi tema-tema yang dominan  pada  pantun  di  dalam dendang-dendang Minangkabau.
Masyarakat  agraris  dipandang  sebagai  masyarakat pedesaan  yang  mengandalkan  hidup  dari  penguasaan lahan,  serta  berprofesi  sebagai  petani  pengarap  lahan. Koentjaraningrat  mengemukakan  definisi  masyarakat sebagai  kesatuan  hidup  manusia  yang  berinteraksi menurut  suatu  sistem  adat-istiadat  tertentu  yang bersifat  kontiniu,  dan  yang  terikat  oleh  suatu  idenitas bersama (Koentjaraningrat, 2000:146-147). Sedangkan  istilah  agraris  berarti  ‘mengenai  pertanian atau  tanah  pertanian,  mengenai  petani  dan  cara  hidup petani’(Departemen  Pendidikan  Dan  Kebudayaan, 1999:11).
Pada  umumnya,  masyarakat  Minangkabau  dikenal sebagai  etnis  yang  gemar  dalam  melakukan  aktivitas merantau  sebagai  usaha  untuk  meningkatkan  kualitas ekonomi.  Selain  itu,  bagi  masyarakat  yang  hidup  di kampung  halaman  juga  memiliki  usaha  dan  aktivitas ekonomi  yang  beragam  seperti,  menjadi  pegawai, pedagang, petani, dan profesi lainnya. Diantara antara beberapa profesi yang digeluti masyarakat Minangkabau  di  kampung  sebagian  besar  adalah petani. Hal tersebut disebabkan karena cukup luasnya lahan  garapan  terutama  di  wilayah  Luhak  Nan  Tigo sebagai  daerah  sentral  yang  disebut  juga  wilayah luhak atau wilayah darek Minangkabau.
Kehidupan  sosial  masyarakat  Minangkabau  yang sebagian  besar  berprofesi  sebagai  petani  penggarap lahan  tersebut  juga  tercermin  pada  beberapa  nomor lagu dendang dalam  kesenian saluang  darek . Beberapa  diantaranya  seperti, padang  magek,  solok
bacangkeh,  lintau  barotan,  lintau  basiang,  lawang mangilang tabu, randang kopi, singgalang parak kina, singgalang  parak  lobak,  gaduik  manuai,  taram manuai, dan termasuk dendang kampar basiang yang akan menjadi pembahasan selanjutnya.

## 2.Identifikasi Struktur Dendang Kampar Basiang
Seni-seni  yang  dapat  disaksikan  pada  saat  ini,  baik seni  pertunjukan  maupun  seni  rupa  pada  dasaranya adalah seni yang telah terbentuk secara mapan melalui proses  panjang,  dan  semulanya  merupakan  sebuah bentuk  seni  yang  sangat  sederhana  hingga  menjadi seni  kompleks.  Sehingganya  seni  tersebut  bisa  hidup dan berkembang di tengah masyarakat pendukungnya, sekaligus  diwarisi  secara  turun-  temurun  sebagai tradisi setempat yang diistilahkan sebagai kesenian.
Kesenian merupakan salah satu unsur dari kebudayaan.  Kesenian  timbul  dan  merupakan  bagian terpenting  dari  pengalaman  hidup  manusia  dalam mencari,  menikmati  dan  mengagumi  keindahan. Bentuk-bentuk  keindahan  yang  beraneka-ragam  itu timbul  dari  imajinasi  yang  kreatif  dan  memberikan kepuasan  batin  bagi  manusia  (Purwadi  Suriadiredja, 2003:268). Pelahiran rasa estetis manusia yang dibalut dengan pengalaman empiris dan pengaruh lingkungan sekitar pada akhirnya menginspirasi manusia melahirkan sebuah karya seni dengan berbagai bentuk serta beragam.
Dendang merupakan  salah  satu  jenis  karya  seni berbentuk pantun yang dinyanyikan dengan mengunakan    instrument  tradisi  ( saluang  darek ) sebagai  pengiring.  Seperti  yang  telah  disebutkan sebelumnya bahwa, sebuah dendang berisikan pantun- pantun  dengan  berbagai  tema  sesuai  judul dendang dan  kemahiran tukang  dendang dalam  melahirkan pantun  yang  diinginkan  penikmat  dalam  konteks pertunjukan dendang itu  sendiri.  Biasanya  setiap pantun  yang  ada  pada  sebuah dendang terdiri  dari sampiran  dan  isi  pantun.  Boestanol  mengemukakan bahwa,  “sampiran”  dan  “isi”  adalah  pantun  yang didendangkan.  Biasanya  sampiran  dan  isi  lagu saluaeng masing-masing  terdiri  dari  dua,  tiga,  empat sampai  lima  baris  (Boestanol  Arifin  Adam,  1980:20). Secara  umum,  sampiran  dan  isi  yang  terdapat  dalam dendang biasanya  bersajak  “a-b,  a-b”.  Tanda  “a” menunjukkan  sampiran,  sedangkan  tanda  “b” menunjukkan isi dari sebuah pantun.
Pada  kasus  pantun-pantun  di  Minangkabau,  termasuk pantun  yang  terdapat dendang  saluang, mempunyai ciri  khas  serta  memiliki  perbedaan  jika  dibandingkan
dengan  pantun-pantun  Melayu  pada  umumnya.  Isi pantun-pantun di Minangkabau tidak dijelaskan secara langsung, tidak disampaikan secara terus-terang, tetapi melalui  kiasan-kiasan  dan  sindiran-sindiran,  yang diangkat  dari  alam  sekitar  (Boestanol  Arifin  Adam, 1980:39).  Kecenderungan  tersebut  juga  terdapat  pada salah  satu dendang  kampar  basiang .  Berikut  ini adalah teks dendang kampar basiang : Kampar Basiang a. Nan disiang padi disiang Gabak di hulu lah ka hujan Kok untuang hujan lai jatuah Oi saluang tolong himbaukan
b. Buah labek tangkai lah panjang
Jo tangih batang maanjuangkan Jan lupo bumi tampek tumbuah Oi saluang tolong himbaukan
a. Sawah ditimpo hujan sanjo
Rabahlah padi ka pamatang Dilendo aia dari hulu Oi saluang tolong himbaukan
b. Nan kok pipik dapek digarok
Nan barek musuah jo pianggang Lah ampo sajo awak tau Oi saluang tolong himbaukan
a. Lah paneh hari lah paneh
Nan lah kamih candonyo buruang Usah talengah rang panggarok Oi saluang tolong himbaukan
b. Kok lai sampai babuah boneh
Nan sabatang ka masuak lumbuang Rumpun di sawah kana juo Oi saluang tolong himbaukan
a. Kok sampai lamo hari paneh
Baanyo padi ka disiang Rumpuik batambah panjang juo Oi saluang tolong himbaukan
b. Mamintak ampo ka nan boneh
Asa kami tabawo pulang Sahinggo janjang jadi juo Oi saluang tolong himbaukan
a. Nan lah kalam gunuang sabalik
Tandonyo hari lah ka hujan Basiang padi malah kito Oi saluang tolong himbaukan
b. Padi nan masak ka basabik
Salibu usah ditinggakan Tagalu-galu dapek juo Oi saluang tolong himbaukan
Apabila  dilihat  dari  teks dendang  kampar  basiang di atas, maka dapat disimpulkan bentuk sampiran dan isi yang  membentuk  struktur  pantun  dari dendang tersebut.  Terdapat  sepuluh  bait  pantun,  yang  masing- masing  bait  merupakan  kalimat  sampiran  dan  isi pantun  yang  terdiri  dari  tiga  baris  seperti,  kalimat dalam sampiran:  “ nan disiang padi disiang”,  “gabak di  hulu  lah  ka  hujan”,  “kok  untuang  hujan  lai jatuah” .  Kalimat  isi:  “ buah  labek  tangkai  lah panjang”,  “jo  tangih  batang  maanjuangkan”,  “jan lupo  bumi  tampek  tumbuah”. Sedangkan  teks  “ oi saluang  tolong  himbaukan”, bisa  dikatakan  sebagai pelengkap  atau  ornamen  kalimat  yang  mempertegas kalimat  sampiran  maupun  isi,  dikarekan  kalimat tersebut hadir sesudah tiga kalimat awal sampiran dan kalimat isi.
Tabel 1. Struktur Dendang Kampar Basiang
Seperti  yang dikatakan Boestanol sebelumnya bahwa, ciri  dari  sebuah  kalimat  sampiran  pantun  biasanya berhubungan dengan alam sekitar. Sedangkan kalimat isi  berbentuk  kiasan-kiasan  dan  sindiran.  Maka  dapat dikelompokkan  kalimat  sampiran  dan  isi  pada  teks dendang  kampar  basiang .  Kalimat  sampiran  sebagai berikut:
a. Nan disiang padi disiang
Gabak di hulu lah ka hujan Kok untuang hujan lai jatuah
Oi saluang tolong himbaukan a. Sawah ditimpo hujan sanjo Rabahlah padi ka pamatang
Dilendo aia dari hulu
Oi saluang tolong himbaukan
a. Lah paneh hari lah paneh
Nan lah kamih candonyo buruang Usah talengah rang panggarok Oi saluang tolong himbaukan
a. Kok sampai lamo hari paneh
Baanyo padi ka disiang Rumpuik batambah panjang juo Oi saluang tolong himbaukan
a. Nan lah kalam gunuang sabalik
Tandonyo hari lah ka hujan Basiang padi malah kito Oi saluang tolong himbaukan
Sedangkan kalimat isi sebagai berikut: b. Buah labek tangkai lah panjang Jo tangih batang maanjuangkan Jan lupo bumi tampek tumbuah Oi saluang tolong himbaukan
b. Nan kok pipik dapek digarok
Nan barek musuah jo pianggang Lah ampo sajo awak tau Oi saluang tolong himbaukan
b. Kok lai sampai babuah boneh Nan sabatang ka masuak lumbuang Rumpun di sawah kana juo Oi saluang tolong himbaukan
b. Mamintak ampo ka nan boneh Asa kami tabawo pulang Sahinggo janjang jadi juo Oi saluang tolong himbaukan
b. Padi nan masak ka basabik Salibu usah ditinggakan Tagalu-galu dapek juo Oi saluang tolong himbaukan
Pengelompokkan kalimat per-kalimat pantun seperti di atas  merupakan  suatu  kaidah  yang  umum  dalam melihat sebuah bentuk sastra lisan, khususnya pantun. Maka  dapat  disimpulan  sementara  bahwa  pada dendang  kampar  basiang memiliki  sepuluh  bait pantun,  lima  diantaranya  bait  sampiran,  dan  lima  bait isi.  Terdapat  empat  puluh  frase  kalimat  yang  terdiri dari  lima  belas  frase  kalimat  sampiran,  lima  belas frase kalimat isi, dan sepuluh frase kalimat pelengkap atau ornamen.
3.Analisis  Nilai  Estetika  pada Dendang  Kampar Basiang
Dendang kampar basiang merupakan  jenis dendang yang  berasal  dari  wilayah luhak Lima  Puluh  Kota (Wawancara  dengan  M.  Halim  Pada  Tanggal  13  Mei 2015). Dendang pada kesenian saluang di Minangkabau diklasifikasikan menurut wilyah geografisnya.  Boestanol  yang  menyatakan  bahwa, dilihat dari aspek geografis dan kecenderungan tangga nada  yang  digunakan,  ada  empat  klasifikasi dendang seperti: empat nada di Singgalang; lima nada di Luhak Agam dan Luhak Tanah Data; enam dan tujuh nada di Luhak Limopuluah (Boestanol Arifin Adam: 1980:16- 19). Namun, pada umumnya dendang di Minangkabau terdiri  dari  beberapa  jenis  apabila  dikaitkan  dengan aspek  wilayah  geografisnya  seperti,  Singgalang, Tanah  Datar,  Agam,  Lima  Puluh  Kota,  Solok, Pariaman, dan lainnya.
Apabila  dilihat  dari  judul dendang  kampar  basiang, bisa  diyakini  bahwa dendang tersebut  berasal  dari wilayah  Lima  Puluh  Kota.  Pemakaian  kata  “kampar” merupakan  penegasan  nama  wilayah  tempat dendang tersebut  berasal.  Kampar  dulunya  sebelum  masuk wilayah  administratif  Provinsi  Riau,  merupakan daerah yang berada dalam kabupaten Lima Puluh Kota ketika  masih  dalam  status  wilayah  Sumatera  Tengah. Bahkan,  jauh  sebelum  ditetapkannya  bentuk  daerah menjadi provinsi-provisi di Indonesia, daerah Kampar masuk  dalam  wilayah  budaya  Minangkabau.  Hal senada juga disampaikan oleh Gerard Moussay dalam bukunya Tata  Bahasa  Minangkabau, tentang  daerah yang  masuk  ke  dalam  wilayah  Minangkabau , yang menyebutkan  bahwa:  “Secara  tradisional,  ranah Minangkabau  dahulunya  membentang  hingga  Sungai Kampar  di  sebelah  Timur,  dan  masuk  jauh  ke pedalaman,  di  sepanjang  Sungai  Indragiri  dan  Sungai Batang  Hari,  di  sebelah  tenggara.  Di  sebelah  selatan, negeri itu membentang hingga Kerinci dan Bengkulu.
Kini,  dapat  dianggap  bahwa  bahasa  Minangkabau digunakan sampai  Padang  Sidempuan,  tempat bermulanya  wilayah  bahasa  Batak  ke  arah  utara.  Di sebelah  timur  sampai  Bangkinang  dan  Kuantan,  yang berbatasan  dengan  wilayah  bahasa  Melayu  Riau. Gunung  Kerinci  dan  bahasa  Rejang  Lebong” (Moussay Gerard, 1998:9).
Pemetaan  wilayah  Minangkabau  secara  tradisional menurut data yang dikemukakan Moussay merupakan sebuah  bentuk  upaya  pemetaan  bahasa  serta  dialek  di berbagai  daerah  serta nagari di  Minangkabau  yang sangat  beragam.  Untuk  itu,  mengacu  pada  bahasan daerah  yang  mengacu pada data tersebut. Maka dapat disimpulkan sementara bahwa Kampar adalah wilayah Timur Minangkabau.
Masyarakat yang berada di wilayah budaya Minangkabau,  dikenal  hingga  saat  ini  dengan pandangan hidup adat basandi syarak , syarak basandi kitabullah. Merupakan sebuah penyatuan dua  konsep, antara  adat  dan  agama  yang  bersinerji  hingga menghasilakan  suatu  falsafah  yang  dipegang  teguh oleh masyarakat Minangkabau sebagai pengaruh besar ajaran  agama  Islam.  Namun  jauh  sebelumnya, masyarakat etnis Minangkabau telah melalui beberapa tahapan  peradaban  dan  pengaruh  beberapa  ajaran, dimulai  dari  masa  Animisme,  Hindu–Budha,  dan Islam.  Sama  halnya  dengan  masyarakat  Nusantara pada umumnya, masyarakat Minangkabau juga berada dalam  masa  Animisme  selama  berabad-abad  sekitar periode sebelum masehi. Lebih kurang dua belas abad dipengaruhi oleh ajaran dan peradaban Hindu–Budha, dan  pengaruh  ajaran  Islam  yang  intens  selama  lima abad hingga saat ini.
Pengaruh-pengaruh  peradaban  yang  telah  dilalui masyarakat  di  Nusantara  pada  akhirnya  membentuk tatanan  nilai  dan  pola  budaya  yang  sangat  beragam, serta sinkretis . Selain itu, letak geografis juga menjadi faktor  yang  mempengaruhi  pembentukan  budaya masyarakatnya. Kawasan Nusantara terdiri dari pulau- pulau  besar  dan  kecil  yang  dikelilingi  kawasan perairan,  ada  masyarakat  pesisir  dan  masyarakat pegunungan.  Maka  dari  itu,  Jakob  Sumardjo  dalam Estetika  Paradoks, membagi  beberapa  klasifikasi masyarakat  primordial  Nusantara  dengan  melihat kecenderungan  pola-pola  yang  digunakan  dalam kebudayaannya.  Ada  beberapa  pola  yang  dibahas terkait  masalah  estetika  yakninya  “pola  dua”  sebagai masyarakat  peramu;  “pola  tiga”  sebagai  masyarakat peladang;  “pola  empat”  sebagai  masyarakat  pesisir; “pola  lima”  sebagai  kecenderungan  masyarakat pesawah (Jakob Sumardjo, 2006:33-182).
Masyarakat pemilik budaya dendang di Minangkabau merupakan  ciri  masyarakat  “peladang”.  Karena dendang adalah  pantun  yang  dinyanyikan  dalam sebuah  pertunjukan.  Pantun  yang  berbentuk dendang merupakan  salah  satu  jenis  sastra  tutur  yang  disebut badendang di  Minangkabau,  selain  itu  juga  ada bakaba dan bapasambahan .  Jakob  Sumardjo  kembali mengemukakan  kembali  dalam  sumber  yang  sama bahwa,  seni  bertutur  merupakan  produk  budaya masyarakat peladang. Seni bertutur hampir terdapat di daerah-daerah  suku  yang  berbukit-bukit,  jadi  hidup dari berladang (Jakob Sumardjo, 2006:134).
Seni  bertutur  sudah  amat  tua  usianya  di  Indonesia, karena  menduduki  fungsi  religi  suku.  Namun  dalam
perkembangannya,  beberapa  seni  bertutur  berubah fungsi  semata-mata  untuk  kepentingan  profan,  bukan sebagai  ritual  reliji  (Jakob  Sumardjo,  2006:135).  Hal senada juga dikemukakan oleh beberapa etnomusikolog,  yang  berpandangan  bahwa  musik vokal (istilah etnomusikologi) adalah seni tutur seperti halnya dendang yang  disajikan  dengan  iringan instrumen  musik,  merupakan  budaya  asli  masyarakat tempat  musik  itu  hidup,  jika  dibandingkan  instrumen musiknya.  Bose  mengungkapkan,  gaya  instrumental sangat  berbeda  dari  gaya  vokal  karena  instrumen musik bukanlah asli dari kebudayaan yang bersangkutan  (Bose,  dalam  Bruno  Netll,  2012:204). Artinya  bahwa,  musik  vokal  seperti  halnya dendang dan    seni  tutur  atau  sastra  lisan  lainnya  diyakini merupakan kebudayaan asli masyarakat Minangkabau.
Jika  dilihat  beberapa  kata  yang  membangun  struktur pantun dendang kampar basiang , banyak mengunakan kata-kata  yang  berhubungan  dengan  alam  sekitar terutama  pada  kalimat-kalimat  sampiran,  seperti gunuang,  hulu,  bumi,  aia,  hujan,  paneh,  padi, buruang, pianggang, sawah, pamatang. Apabila kata- kata  tersebut  dibagi  sesuai  klasifikasi  estetika masyarakat primordial seperti dalam pandangan Jakob Sumardjo,  maka  kecenderungannya  mencerminkan estetika pola tiga masyarakat peladang. Menurut Jakob Sumardjo mengenai ciri masyarakat pola tiga adalah:
“Masyarakat  ini  (pola  tiga)  hidup  dari  usahanya sendiri,  yakninya  berladang.  Petani  ladang  hidup  dari menciptakan (menanam), memelihara, dan mengembangkan padi, serta
tanam-tanaman sampingan
lainnya. Obesesinya
adalah
“menghidupkan”.  Mereka  harus  merawat  dan memelihara  tanaman  pokoknya  agar  terus  hidup. Pikiran  mereka  jauh  dari  “merampas”  yang  hidup. Bukan mematikan. Hidup adalah memelihara kehidupan.  Bagaimana  kehidupan  agar  tetap  terus dipelihara?  Dari  mengawinkan  pasangan  kembar oposisi  yang  saling  bertentangan,  tetapi  saling melengkapi. Dari perkawinan kehidupan baru muncul. Begitu  terjadi  pada  manusia,  pada  hewan,  pada tumbuhan, pada alam. Tanaman padi dapat terus hidup kalau ada “perkawinan” antara langit dan bumi. Langit mencurahkan hujan kepada tanah yang kering. Dengan demikian langit itu “basah” dan bumi “kering”.  Basah  itu  asas  perempuan  dan  kering  asas lelaki” (Jakob Sumardjo, 2006:72).
Konsep  “memelihara”  bagi  masyarakat  pola  tiga tercermin  pada  aktivitas  “ manyiang ”,  “ disiang ”, “ basiang ”,  (yang  juga  menjadi  bagian  kata  judul dendang  kampar  basiang ). Basiang, berarti  aktivitas
memelihara  dalam  bentuk  membersihkan  lahan  yang telah  ditumbuhi  tanaman  (termasuk  padi)  dari  hama hewan  dan  tumbuhan  agar  kelak    mendapatkan  hasil panen yang memuaskan. Sedangkan konsep “menghidupkan”  melalui  proses  “mengawinkan” merupakan  suatu  proses  alami  yang  memanfaatkan tanah  di  bumi,  dengan  hujan  dan  matahari  dari  langit untuk  menghidupi  tanaman  padi  dan  lainnya. Perkawinan  keduanya  akan  menciptakan  entitas ketiga,  yakninya  kehidupan  di  muka  bumi.  Langit  di atas,  Bumi    di  bawah,  dan  kehidupan  muncul  di tengah-tengah  langit  dan  bumi  (Jakob  Sumardjo, 2006:72).
Pembagiannya  antara  lain  “dunia  atas”  yang disimbolkan  oleh hujan,  paneh (matahari,  langit) ; “ dunia bawah” disimbolkan  oleh sawah,  pamatang (tanah,  bumi);  sedangkan  “dunia  tengah”  adalah kehidupan  yang  ada  di  antara  dunia  atas  dan  dunia bawah  yakninya, padi , buruang ,  dan pianggang (mahkluk  hidup)  sebagai  sebuah  bentuk  kehidupan  di atas  muka  bumi  yang  dihasilkan  oleh  keselarasan antara  langit  dan  bumi  sebagai  alam  semesta  ciptaan yang kuasa.
Tabel 2. Konsep Pola Tiga pada Dendang Kampar Basiang
Berkaitan  dengan  tumbuh-tumbuhan  seperti  yang disebutkan  di  atas  yaitunya,  padi  sebagai  simbol kehidupan  yang  dihasilkan  oleh  konsepsi  dunia  atas dan  dunia  bawah.  Masyarakat  Minangkabau  juga merupakan masyarakat yang mengantungkan hidupnya  dari  hasil  berladang  yang  salah  satunya adalah menanam padi. Maka dari itu, padi merupakan salah  satu  tumbuhan  yang  memiliki  peran  penting untuk  kebutuhan  sehari-hari  sekaligus  sebagai  bagian dari pengerak sistem ekonomi masyarakat di pedesaan umumnya.  Hal  tersebut  telah  berlangsung  beberapa lama semenjak masyarakat telah mengenal cara hidup bercocok tanam  yang  merupakan transisi dari periode masyarakat  peramu  yang  mengantungkan  hidupnya dengan  berburu  dan  hidup  berpindah-pindah.  Maka dari  itu,  di  Minangkabau  banyak  terdapat  upacara yang  dilakukan  untuk  menghormati  padi  yang biasanya dilakukan setelah panen.
Menurut kepercayaan orang Minangkabau dulu, yakni sebelum agama Islam  menyebar masuk ke daerah ini, konon  kabarnya  setiap  petak  sawah  dilindungi  oleh Dewi  yang  bernama Saniang  Sari atau  yang  disebut juga  Silan  Sari,  Sang  Hyang  Sri  atau  pun  Dewi  Sri (Anas  Nafis,  2004:25).  “Hyang”  adalah  istilah  untuk menyebutkan  dewa  dalam  kepercayaan  masyarakat Nusantara  sebelum  masuknya  ajaran  Hindu-Budha. Sedangkan  “Sri”  diduga  kuat  ada  hubungannya dengan  masuknya  pengaruh  ajaran  Hindu–Budha  ke Nusantara.  Hampir  seluruh  daerah  di  Nusantara mempercayai  Sri  atau  Dewi  Sri  sebagai  dawi/dewa padi  yang  memberikan  kesuburan  bagi  lahan  dan tanaman dalam budaya bertani. “Hyang Sri” di dalam Kamus Sansekerta  – Indonesia berarti ‘dewi sri, dewi padi,  dewi  kesuburan’(Purwadi  &  Eko  Priyo Purnomo, 2005:52).
Sama  halnya  dengan  masyarakat  di  Minangkabau yang  mempercayai  adanya  kekuatan  tertentu  yang memberi  kesuburan  serta  memberi  hasil  panen  yang melimpah.  Masyarakat  Minangkabau  percaya  bahwa, melindungi padi cukup dengan pertolongan Dewi Sri, asal  saja  yang  punya  sawah  berpandai-pandai  dengan sang  dewi  (Anas  Nafis,  2004:25).  Hal  tersebut  juga diperlengkap  oleh  pernyataan  dari  buku  berjudul Animisme di Minangkabau, yang merupakan kumpulan  cerita  yang  disadur  dari  beberapa  sumber, salah  satunya  tentang  tulisan  yang  berjudul  “Dewi sang  Pelindung”  yang  disadur  dari “Berita Koto Gadang Th. IX – 1934”, yang menyatakan bahwa:
“Perhatian  atau  kepercayaan  mereka  terhadap  padi sangat  istimewa  sekali.  Mereka  sangat  menghormati “induak padi” (induk padi), yaitu padi yang terdiri dari beberapa  tangkai  dan  buahnya  sebagai  wakil  dari “Saniang  Sari”  (Sang  Hyang  Sri,  Dewi  Sri  atau Silansari)  yang  dikeramatkan  sebagai  pelindung  padi yang  dihormati  dan  diupacarakan  ketika  waktu menanam,  memanen  serta  menyimpan  padi  ke  dalam sebuah  lumbung  atau  rangkiang”  (Anas  Nafis, 2004:xii).
Sampai sekarang pun kepercayaan mengenai Dewi Sri ini  belum  hilang  benar,  bahkan  di  beberapa  tempat atau desa ( nagari ) masih dipercayai orang. Kepercayaan  tersebut  dalam  masyrakat  Minangkabau agaknya termanifestasikan ke dalam kegiatan-kagiatan upacara  sebelum  menanam  hingga  memanen  padi dengan berbagai bentuk  kegiatan, untuk  menghormati kekuatan-kekuatan yang kasat mata. Sikap kepercayaan  tersebut  diwujudkan  dalam  berbagai macam  aktivitas  seperti,  ritual-ritual,  maupun  dalam bentuk  kesenian.  Ada  juga  dalam  bentuk  cara  yang
sederhana,  dengan  membacakan  matra-matra  tertentu. Salah  satu  mantra  yang  diperuntukkan  oleh  roh  padi dalam kepercayaan masyarakat peladang di Minangkabau,  seperti  yang  dikutip  dalam  buku Animisme di Minangkabau:
Mantra:
“ Saniang  Sari  janganlah  terkejut  kerena  orang melintas,  jangan  terkejut  karena  guruh  dan  petir. Kalau  hujan  pencuci  muka,  kalau  panas  bawalah gelak,  setangkai  jadikan  sesukat,  serumpun  jadikan seketiding ” (Anas Nafis, 2004:27).
Konsep  memelihara  dan  menghidupkan  adalah falsafah  hidup  yang  dipegang  teguh  oleh  masyarakat peladang, yang sekaligus menjadi konsep kosmologinya.  Selain  dua  konsep  tersebut,  juga terdapat  konsep  “hulu”  yang  juga  dianggap  sebagai “asal”. Hulu bagi manusia primordial Indonesia adalah tempat asal kehidupan, akar dari kehidupan ini. Tidak ada hulu, tidak ada hidup (Jakob Sumardjo, 2006:37). Seperti  yang  terdapat  pada  penggalan  kalimat  pantun dendang  kampar  basiang yakninya, gabak  di  “hulu” lah  ka  hujan .  Kalimat  tersebut  menandakan  suatu makna bahwa:
“Manusia peladang hanya mengenal dua orientasi arah kosmik,  yakni  hulu  dan  hilir,  gunung  dan  laut, kemudian baru ada kiri dan kanan sungai, menghadapi dan  membelakangi  sungai,  hulu  itu  arah  asal ( sangkan ) dan hili arah tujuan ( parani ) . Yang asal itu bersih,  murni,  penuh  daya-daya,  sakral.  Sedang  hilir jauh  di  depan  yang  sakral  (profan).  Inilah  orientasi arah yang transenden, surgawi. Arah yang menyilangi, kanan  dan  kiri,  depan  dan  belakang,  merupakan  arah yang  imanen.  Yang  transenden,  dan  yang  imanen bertemu  tengah-tengah  ruang.  Dunia  tengah  kaum peladang” (Jakob Sumardjo, 2006:83).
Konsep  hulu  bagi  masyarakat  peladang  merupakan suatu daya yang dipercayai mampu memberikan enerji yang kuat bagi kehidupan bagi makhluk hidup. Seperti halnya hulu sungai yang mengaliri air sebagai sumber kehidupan makhluk hidup yang berada di aliran sungai tersebut.  Hulu  biasanya  merupakan  penunjuk  bagi wilayah  ketinggian,  yang  juga  erat  kaitannya  dengan konsep gunung bagi masyarakat peladang. Masyarakat peladang mengenal konsep gunung yang hampir sama dengan  konsep  hulu.    Seperti  pada  salah  satu penggalan  bait  kalimat  pada  pantun dendang  kampar basiang yaitunya: nan lah kalam “gunuang” sabalik, tandonyo hari lah ka hujan, basiang padi malah kito .
Setelah dilihat dari pemakaian kata dalam teks pantun dendang kampar  basiang, terdapat  kesesuain  dengan konsep  estetika  pola  tiga  dari  masyarakat  peladang menurut  Jakob  Sumardjo.  Namun,  untuk  lebih memperlengkap analisis tentang estetika dari dendang kampar basiang , maka juga perlu dilihat aspek makna yang  terkandung  dalam  pantunnya.  Pengungkapan makna  teks  pantun  juga    sebagai  upaya  penafsiran sebuah teks budaya seperti yang dikemukakan Ahimsa melalui  pendekatan hermeneutik, dalam  artian menerangkan  atau  menafsirkan.  Ahimsa  menyatakan bahwa,  “menerangkan”  dalam  kajian  tekstual  berarti “mengungkapkan makna” dari sebuah teks, karenanya apa yang diuraikan bukanlah pemaparan sebab-akibat, tetapi  pengertian-pengertian    yang  ada  di  balik  apa yang  tersurat,  pengertian  di  balik  teks  (Ahimsa-Putra (ed),  2000:403).  Maka  dari  itu,  untuk  digunakan pendekatan  teori  referensial  yang  melihat  hubungan antara, kata-kata, kalaimat-kalimat, dan dunia pengalaman yang nonlingusitik.
Tabel 3. Kalimat Sampiran Dendang Kampar Basiang
Tabel 4. Kalimat Sampiran Dendang Kampar Basiang

## KESIMPULAN DAN SARAN 1.Kesimpulan
Latar belakang masyarakat suatu etnis pada umumnya selalu  tercermin  pada  seni  budaya  yang  dimilikinya. Begitu  juga  dengan  etnis  Minangkabau,  yang  secara geografis  merupakan  wilayah  agraris,  dan  sebagian besar masyarakatnya hidup dari hasil menggarap lahan pertanian.  Fenomena  tersebut  kemudian  menjadi inspirasi  dalam  pelahiran  karya-karya  sastra,  seperti dendang. Kasus  yang  dapat  dilihat  pada dendang kampar  basiang yang  sanat  cenderung  mengunakan teks  yang  berkaintan  dengan  kehidupan  sosial masyarakat  Minagkabau,  salah  satunya  adalah aktivitas bertani.
Frase kalimat sampiran pada dendang kampar basiang sangat  jelas  mengambarkan  kehidupan  masyarakat agraris.  Begitu  juga  pada  frase  kalimat  isi  yang  juga memakai  kalimat  yang  mencerminkan  pola-pola masyarakat  agraris  yang  dikemas  dalam  bentuk sindiran  dan  kiasan  yang  sarat  akan  nilai  pengajaran yang  mencerminkan  sikap  kelokalan  masyarakat Minangkabau  yang  sedang  berpetuah,  dan  saling mengingatkan dengan mengunakan bahasa yang halus lagi sopan.

## 2.Saran
1).Untuk  para  peneliti  besar  harapan  penulis  untuk karya  ilmiah  yang  telah  tercipta  dengan  penuh kesederhanaan ini bisa menjadi ukuran dan
perbandingan  bagi  penulis  dalam  membuat  dalam membuat  karya  tulis.  Selain  itu  bisa  menjadi  bahan apresiasi  dan  referensi  bagi  peneliti,  semoga  dapat
155
meningkatkan  apresiasi  dan  ketajaman  terhadap fenomena masyarakat yang ada di Indonesia kususnya. 2).Untuk  mahasiswa  sebagai  tawaran  alternatif untuk memacu  para  mahasiswa,  penikmat  dan  pelaku  seni lain  yang  mengapresiasi,  agar  selalu  berusaha menanamkan semangat kreativitas yang bisa melahirkan  karya  tulis  yang  berpijak  pada  teks dendang.
3).Bagi  generasi  muda  Minangkabau  sebaiknya  sejak dini  belajar  akan  kesenian  tradisi  agar  menimbulkan kecintaan terhadap budaya sendiri.

## DAFTAR RUJUKAN
Adam, Boestanol Arifin. 1980. Salueng dan Dendang di  Luhak  Nan  Tigo  Minangkabau  Sumatera Barat .  Laporan  Penelitian  Padangpanjang: ASKI Padangpanjang. Ahimsa-Putra,  Ade,(ed).  2000. Wacana  Seni  dalam Antropologi, dalam Ketika  Orang  Jawa
Nyeni . Yogyakarta: Galang Press.
Departemen  Pendidikan  Dan  Kebudayaan.  1999. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Cetakan  X. Jakarta: Balai Pustaka. Fananie,  Zainuddin.  2001. Telaah Sastra .  Cetakan  II. Surakarta:
Universitas
Muhammadiyah
Surakarta.
Kartika,  Dharsono  Sony  &  Perwira,  Nanang  Ganda.
2004. Pengantar Estetika . Cetakan I. Bandung: Rekayasa Sains. Koentjaraningrat. 2000. Pengantar Ilmu Antropologi . Cetakan VIII. Jakarta: Rineka Cipta.. Moussay,  Gerard.  1998. Tata  Bahasa  Minangkabau . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Nafis,  Anas.  2004.  Dewi Sang  Pelindung,  dalam Animisme  di  Minangkabau.  Disadur  dari Berita  Koto  Gadang  Th.  IX –  1934. Cetakan
I.  Padang:  Pusat  Pengkajian  Islam  dan Minangkabau (PPIM) Sumatera Barat. Netll,  Bruno.  2012. Teori  dan  Metode  Dalam Etnomusikologi. Jayapura: Jayapura Center of Music. Purwadi  &  Purnomo,  Eko  Priyo . 2005. Kamus Sansekerta  Indonesia E-book. Yogyakarta: Budaya Jawa.com. Ratna,  Nyoman  Kuta.  2011. Antropologi  Sastra: Peranan  Unsur-Unsur  Kebudayaan  dalam Proses  Kreatif .  Cetakan  I.  Yogyakarata: Pustaka Pelajar.. Sumardjo, Jakob. 2006. Estetika Paradoks . Cetakan I.
Bandung: Sunan Ambu Pers. Suriadiredja,  Purwadi.  2003. Manusia,  Kebudayaan, dan Kesenian, dalam Guratan Budaya dalam
Perspektif
Multikultural .
Cetakan
I.
Denpasar:  Fakultas  Sastra  dan  Budaya Universitas Udayana.