## ANALISIS KEDUDUKAN DAN FUNGSI HIKAYAT RAJA BUDAK

## Ani Diana
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP Muhammadiyah Pringsewu email: anidiana66@gmail.com

## Abstract
Hikayat Raja Budak (HRB) is one of Malay literature in prose. Based on the content, HRB  contains  relevant  high  moral  teaching  current  life.  Besides  that  HRB  reflected the  custom  which  is  existed  of  Malay  kings  of  yore,  especially  the  customs  that inherited from Sriwijaya era. This study aims to describe the position and function of Hikayat  Raja  Budak.  The  methods  of  this  research  are  using  descriptive  and analytical methods. Descriptive method was used to describe the data in the form of HRB  manuscript.  HRB  manuscript  that  examined  in  this  study  was  obtained  from Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia  (PNRI).  Based  on  its  position  in  Malay literature HRB can be classified in the Malay literary that influenced by Hindu-Islam transition.  This  classification  based  on  the  story that  contains  blend  elements  of Hinduism  and  Islam.  The  story  function  of  HRB  is  for  education,  especially  moral education, events preservation or applicable customs of ancient Malay kings, and also entertainment.
Key Words: Position, Function, Malay Tale, Hikayat Raja Budak.

## 1. PENDAHULUAN
Sastra  kuno  merupakan  salah  satu wujud manifestasi budaya masa lalu yang mengandung nilai-nilai luhur. Fachruddin Ambo Enre  (1992:17)  dalam  salah  satu tulisannya  mengatakan  bahwa  kehadiran suatu  naskah  tidaklah  tiba-tiba  dan  tidak pula jatuh di tempat hampa. la merupakan hasil proses berpikir dan bercita-cita yang ditimbulkan  oleh  keadaan  lingkungan suatu  masyarakat  dan  budaya,  kemudian balik  berinteraksi  dengan  berbagai  aspek
lingkungan  tempat  ia  tumbuh.  Dalam kaitan  ini,  Bascom William (1965:4) mengatakan bahwa  naskah  itu  sendiri memang  sangat  penting,  tetapi  tanpa lingkungannya  (konteks)  ia  merupakan barang  mati.  Kehadirannya  mengundang sikap, pandangan, dan perlakuan penikmatnya  sehingga  hal  tersebut  perlu diungkapkan dan dimaklumi.
Pentingnya penelitian terhadap naskah kuno juga dilandasi oleh kenyataan  bahwa  dari  segi  isi  naskah
merupakan  dokumen  yang  mengandung pikiran,  perasaan,  dan  pengetahuan  suatu bangsa  (Edi  Suhardi Ekadjati,  1988:1). Bahkan  banyak  di  antara  naskah  lama mengandung ide besar, buah pikiran yang luhur,  pengalaman  jiwa  yang  berharga, pertimbangan luhur tentang sifat baik dan buruk,  rasa  penyesalan  terhadap  dosa, perasaan belas kasihan, pandangan kemanusiaan yang tinggi (Edwar Djamaris, 1983:19).
Tidak  hanya  itu,  naskah  lama ternyata juga menyimpan sejumlah hikmah  berupa  nilai-nilai  luhur  warisan nenek  moyang  bangsa  yang  hingga  kini masih relevan dengan kehidupan masyarakatnya (Siti Chamamah Soeratno, 1991:22). Pendapat ini didasari kenyataan bahwa  cerita-cerita  yang  terkandung  di dalam naskah banyak mengandung ajaran-ajaran  hidup  yang  tinggi  nilainya, perbuatan  baik  dan  buruk  dengan  segala akibatnya  sehingga  pembaca  khususnya dan  bangsa  Indonesia  pada  umumnya dapat berguru dari cerita tersebut.
Naskah  lama,  terutama  yang  berupa karya  sastra  pada  hakikatnya  merupakan cagar  budaya  nasional  kita.  Kesemuanya itu  merpakan  hasil  tuangan  jiwa  bangsa yang  dapat  dijadikan  sumber  penelitian
bagi  pembinaan  dan  pengembangan kebudayaan dan ilmu di segala bidang.
Naskah-naskah Melayu menurut Fang  (1991)  merupakan Kesusasteraan rakyat,  yang  meliputi: (1) cerita-cerita (asal-usul,  binatang,  cerita  jenaka,  cerita pelipur  lara),  ungkapan,  peribahasa, nyanyian,  teka-teki,  kepercayaan,  dan perayaan;  (2)  epos  dari  India;  (3)  cerita panji  dari  Jawa;  (4)  sastra  pengaruh peralihan  Hindu-Islam;  (5)  kesusasteraan pengaruh  Islam,  yang  meliputi:  cerita tentang  Alquran/Kitab  Al-Anbiya,  cerita Nabi  Muhammad,  cerita  sahabat  Nabi Muhammad,  cerita  pahlawan  Islam, sastra  kitab;  (6)  cerita  berbingkai, meliputi:  cerita  tentang  ajaran  agama, cerita  tentang  politik  dan  keduniawian, serta  cerita  hiburan;  (7)  sastra  kitab, meliputi:  kajian  tentang  Alquran,  tafsir, tajwid,  fikih,  ilmu  sufi,  ilmu  tasawuf, tarekat, zikir, doa, azimat, risalah, wasiat, dan  kitab  Tib  (obat-obatan  dan jampi- jampian);  (8)  sastra  sejarah;  (9)  undang undang  Melayu  lama;  (10)  pantun  dan syair.
Adapun naskah-naskah Melayu  yang berbentuk  sastra  dapat  digolongkan menjadi tiga jenis, yaitu: (1) penggolongan  berdasarkan  bentuk,  yaitu prosa  dan  puisi;  (2)  penggolongan
berdasarkan  isi,  yaitu  sastra  berisi sejarah,  undang-undang,  dan  petunjuk bagi  raja;  (3)  penggolongan  berdasarkan pengaruh  asing,  yaitu  sastra  Melayu  asli (belum  atau  sedikit  sekali  mendapat pengaruh asing), pengaruh Hindu, peralihan  Hindu — Islam, dan  sastra pengaruh  Islam. Prosa  Melayu  klasik  ini umumnya  disebut hikayat karena  pada umumnya  judulnya  didahului  dengan kata hikayat  ini (Edwar Djamaris, 1990:12-18). Menurut Edwar Djamaris dkk.  (1983:3)  sebagian  besar  naskah cerita atau hikayat, terutama yang berasal dari  pengaruh  Islam  tertulis  dalam  huruf Arab-Melayu,  dan  merupakan  tulisan tangan.

## 2. METODE PENELITIAN
Metode yang  digunakan  dalam penelitian ini, yaitu metode deskriptif dan analisis.  Metode  deskriptif  digunakan untuk  mendeskripsikan  data yang  berupa naskah  HRB.  Naskah  HRB  yang  dikaji dalam  penelitian  ini,  diperoleh  dari
Perpustakaan
Nasional Republik Indonesia (PNRI).
Data  penelitian  ini  adalah  cerita Hikayat  Raja  Budak  yang  ditransliterasi dari  naskah  yang  bemomor  kode  Ml.  6 yang  diperoleh  dari  PNRI  (Ani Diana,
2002).  HRB  merupakan  karya  sastra Melayu yang berasal dari daerah Palembang,  tetapi  naskah  HRB  sudah tidak terdapat pada masyarakat Palembang, bahkan cerita HRB ini sudah tidak  dikenal  lagi  oleh  masyarakat Palembang.  Sebagian  besar naskah- naskah  yang  ada  di  daerah  Palembang telah  dibawa  oleh  para  penjajah  Belanda yang  menguasai  daerah  Palembang  pada abad  ke-18,  terutama  oleh  Gramberg, seorang pengumpul naskah berkebangsaan Belanda pada tahun 1866. Naskah-naskah Palembang tersebut sebagian  dibawa  ke  Museum  Nasional, dan  sebagian  lagi  dibawa  ke  negeri Belanda (Ani Diana, 2002: 30).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut Teuku Iskandar (1996:458) Hikayat  Raja  Budak  (HRB)  merupakan karya  sastra  Melayu  yang  berasal  dari Palembang. Dalam cerita HRB ini terlihat adanya  perpaduan  unsur  cerita  yang berasal  dari  kepercayaan  Hindu  dan  juga Islam.  Karya  sastra  prosa  yang  berasal dari  daerah  Palembang  pada  umumnya menampakkan perpaduan kedua kepercayaan  tersebut,  seperti Hikayat Dewa  Raja  Agas  Melila dan Hikayat Raja  Babi (Teuku Iskandar,  1996:457).
Pengaruh  agama  Islam  dalam  HRB terlihat terutama pada penyebutan
Dewata  mulia  raya diganti  dengan Allah Subahanahu wa Ta c ala, pemimpin disebut Khalifah, serta  adanya  doa  yang ditujukan kepada Allah dengan menggunakan  bahasa  Arab.  Adapun pengaruh kepercayaan Hindu yang tampak  di  dalam  cerita  HRB,  yakni adanya  dewa,  kayangan,  sayembara berupa teka-teki sebagai syarat pinangan, kemala hikmat, pesta berjaga-jaga sebelum pelaksanaan upacara pernikahan, penaburan bunga pada upacara pernikahan, permandian kedua pengantin, dan makan nasi adap-adap. Naskah HRB, khususnya  yang  bernomor  kode  Ml  6 yang  ada  saat  ini  tersimpan  di  PNRI merupakan hadiah dari Gramberg kepada
Bataviasch Genootschap Kunsten Wetenschappen (BGKW) sekarang disebut  Perpustakaan  Nasional,  yang diserahkannya  pada  tahun  1866  di
Batavia (Amir Sutaarga, 1972:86).
Naskah  HRB  tersebut  dibawanya  dari Palembang  bersama  dengan  naskah Palembang  yang  lain,  yaitu Hikayat Martalaya,  Syair  Kumbang,  Syair  Nuri, Syair Patut Delapan, Syair Kembang Air Mawar,  Syair  Perang  Menteng, dan Pantun  Sultan  Badaruddin ke  Batavia
pada  tahun  1866  (Teuku Iskandar, 1996:433).
Adanya  dewa,  kayangan,  sayembara yang  berupa  teka-teki  untuk  memilih calon  suami,  kemala  hikmat  yang  dapat mendatangkan dewa dan mambang, serta Biku  (Biksu)  Brahmana  dalam  kutipan tersebut merupakan pengaruh kepercayaan Hindu. Adapun unsur pengaruh  kepercayaan  Islam  di  dalam HRB  dapat  dilihat  dari  penggunaan kalimat-kalimat yang banyak persamaannya  dengan  ayat  Quran,  kata khalifatullah  untuk  menyebut  pemimpin, Allah  Subahanahu  wa  Taala  sebagai pengganti  Dewata  Mulia  Raya,  Kadi, akad  nikah,  doa  yang  ditujukan  kepada Allah  dalam  bahasa  Arab  dalam  kutipan di atas merupakan pengaruh agama Islam.
Demikian pula dengan adat perkawinan yang tergambar dalam perkawinan  Raja  Budak,  seperti  upacara pesta  berjaga-jaga  selama  40  hari  40 malam,  persandingan  kedua  mempelai  di atas  pelaminan,  lalu  makan  nasi  adap- adap,  serta  mengadakan  permandian setelah upacara pesta perkawinan merupakan  adat  atau  kebiasaan  yang  ada dalam  kepercayaan  Hindu  (Haron Daud, 1989:172). Selanjutnya dari penggolongan  yang  dilakukan  oleh  Fang
karya  sastra  yang  memperlihatkan  wajah sinkretisme  ini  termasuk  dalam  Zaman Peralihan Hindu — Islam.
Dilihat  dari  segi  isinya  HRB  banyak mengandung  ajaran  moral  yang  tinggi. Hal  ini tergambar  dalam  tokoh-tokoh utamanya, terutama melalui dialog-dialog antartokoh  dalam  cerita  tersebut.  Tokoh utama dalam HRB adalah Sifat Akal yang dikenal  dengan  sebutan  Raja  Budak. Tokoh  ini  digambarkan  sebagai  seorang raja  (pemimpin)  yang  baik.  Raja  Budak merupakan  sosok  raja  yang  didambakan oleh rakyatnya.  Ia bukan hanya memiliki paras  yang  sangat  cantik,  tetapi  juga memiliki budi-bahasa yang luhur. Sebagai  seorang  raja  ia  sangat  arif- bijaksana, adil, pemurah, dan penyayang, memiliki  pengetahuan  yang  luas,  tidak sombong,  dan  tidak  lupa  kepada Allah Subhanahu  wa  Ta c ala. Begitu  pula teka- teki  yang  diajukan  Sifat  Akal  kepada keenam  saudaranya,  serta  nasihat-nasihat yang  diberikan  oleh  Biyaperi  kepada Sifat  Akal  dan  nasihat  yang  diberikan burung  sepah  puteri  kepada  putra  raja dari  Langkahdura  sarat  dengan  ajaran moral.  Di  samping  berisi  ajaran  moral, HRB  juga  mencerminkan  khazanah budaya  masyarakat  Melayu  pada  masa
lampau,  seperti  penobatan,  peminangan, dan perkawinan seorang raja.
Pada saat Sifat Akal akan dinobatkan menjadi  Raja  Budak  terlebih  dahulu diadakan pengarakan dengan menggunakan payung kebesaran kerajaan yang  berwarna  kuning  keemasan  dan pengibaran  tunggul  panji-panji,  serta pemukulan  berbagai  macam  bunyi- bunyian,  lalu  pemberian  gelar.  Begitu pula pada saat Raja Budak dipinang oleh Raja  Dewa  Kacah  dilakukan  pengarakan terhadap surat pinangan dengan berkeliling  negeri.  Kemudian  pada  saat perkawman  Raja  Budak  dengan  Raja Dewa Kacah dilakukan pesta berjaga-jaga selama  40  hari  40  malam,  akad  nikah, serta persandingan kedua mempelai. Saat bersanding kedua mempelai diberi makan nasi  adap-adap,  dan  kemudian  kedua pengantin  memasuki  bilik  peraduan. Setelah upacara perkawinan kedua pengantin diarak menuju tempat pemandian  yang  disebut  dengan punca persada.
Menurut Haron Daud  (1989:145) adat  kebiasaan  seperti  yang  tergambar dalam  cerita  HRB  merupakan  adat kebiasaan  yang  juga  berlaku  pada  raja- raja  Melayu  pada  zaman  dulu  yang berasal dari Palembang semasa
pemerintahan  Sriwijaya.  Adat  kebiasaan ini merupakan pengaruh dari kepercayaan Hindu.
Di samping adanya pengaruh Hindu, dalam  HRB  juga  terdapat  pengaruh kepercayaan  dari  agama  Islam,  seperti penyebutan Allah  Subhanahu  wa  Ta c ala untuk  mengganti Dewata, penggunaan doa-doa  dalam  bahasa  Arab  yang ditujukan  kepada  Allah,  kalimat-kalimat yang bernafaskan Islam, serta pelaksanaan  akad-nikah  Raja  Budak dengan Raja Dewa Kacah.
Selanjutnya  jika  dilihat    unsur ceritanya  yang  dominan,  HRB  tergolong cerita  yang  berbentuk rekaan  karena  di dalamnya banyak terdapat unsur khayalan,  seperti:  nama-nama  tokoh, nama-nama tempat, dan peristiwa- peristiwa  yang  terjadi  di  dalamnya  tidak dapat  dirunut  dalam  dunia  nyata.  Nama Raja  Budak  sendiri  jika  ditelusuri  di dalam  silsilah  raja-raja  Melayu  (Haron Daud, 1989:109) dan raja-raja Palembang (Djohan Hanafiah,  1996:26)  tidak  ada. Begitu  pula  dengan  nama  tempat  atau nama  kerajaan  yang  disebut  dalam  cerita HRB (Lantapuri) tidak ada dalam sejarah kerajaan  Melayu — Palembang.  Nama  ini hampir  sama  dengan  nama-nama  tempat atau kerajaan  yang ada  di dalam Hikayat
Sri  Rama, seperti  Astanapura  yang merupakan  nama  lain  dari  Hastinapura (nama kerajaan yang didirikan oleh kakek Rahwana),  Langkapuri  (nama  negeri yang didirikan Rahwana di bukit Serandib)  (Teuku Iskandar,  1996:43 — 50).  Peristiwa-peristiwa yang  terjadi dalam  cerita  HRB  merupakan  rekaan  si penulis,  seperti:  burung  yang  dapat berbicara,  kuda  yang  dapat  terbang, pasukan  mambang,  kemala  hikmat  (batu ajaib)  yang  dapat  menurukan  rakyat  jin, peri, dewa, dan mambang.
HRB mengandung ajaran moral yang tinggi,  berupa  keteladan  atau  contoh perilaku  seorang  raja  bijaksana,  yang didambakan rakyat. Raja Budak merupakan  seorang  raja  (pemimpin) sebuah  kerajaan  besar  yang  memiliki budi-pekerti  baik,  berpengetahuan  luas, adil dan arif-bijaksana sehingga ia sangat dihormati  bukan  hanya  oleh  rakyatnya, tetapi juga oleh raja-raja dari negeri lain. Selanjutnya  dalam  HRB  juga  tergambar mengenai  adat-istiadat  raja-raja  Melayu pada  zaman  dahulu  kala,  seperti  adat penobatan  dan  perkawinan raja.  Hal  ini terlihat  pada  saat  penobatan  Raja  Budak menjadi  raja,  terlebih  dahulu  dilakukan arak-arakan dengan segala bunyi- bunyian,  lalu  para  petinggi  kerajaan
melakukan sembah dengan menundukkan kepala  rapat  ke  tanah  tujuh  kali  sambil berkata/Daulat  Tuanku  Sya  Alam,  patik junjunglah. Adat penobatan raja sebagaimana  yang  dilakukan  terhadap Raja  Budak  ini  merupakan  kebiasaan yang  dilakukan  pada  penobatan  raja-raja Melayu,  seperti  penobatan  Raja  Muda menjadi  Sultan  Johor  (Haron Daud, 1989:181).  Kemudian pada  saat  Raja Budak dipinang terdapat upacara pengarakan surat pinangan dengan keliling negeri, pelaksanaan pesta berjaga-jaga  selama  40  hari  40  malam pada  perkawinan  Raja  Budak  dan  Raja dewa Kacah, persandingan kedua mempelai,  penyuapan  nasi  adap-adapan, serta  pembuatan  punca  persada  tujuh pangkat  sebagai  tempat  pemandian  raja. Menurut  Haron Daud (1989:169)  adat perkawinan seperti tersebut di atas sudah dilakukan  sejak  zaman  Sriwijaya,  yaitu pada  saat  perkawinan  Seri  Teri  Buana dengan  Wan  Sendari,  anak  Demang Lebar Daun di Palembang yang pada saat itu masih beragama Hindu-Budha.
Upacara  permandian  dalam  perkawinan tersebut dimaksudkan untuk
menunjukkan  pasangan  pengantin  telah selamat sempurna memasuki alam perkawinan  (alam  rumah  tangga)  di
samping  bertujuan  untuk  bersuka  ria setelah penat bekerja sekian lama (Haron Daud, 1989:172).

## 4. SIMPULAN
Dilihat  dari  kedudukannya  dalam kesusasteraan Melayu HRB dapat digolongkan dalam kesusasteraan Melayu pengaruh
Peralihan Hindu-Islam. Penggolongan ini berdasarkan isi ceritanya  yang  mengandung  perpaduan unsur  kepercayaan  Hindu  dan  Islam. Adapun  fungsi  cerita  HRB  ini  adalah sebagai  pendidikan,  terutama  pendidikan moral,  pengabadian  peristiwa-peristiwa atau  adat  kebiasaan  yang  berlaku  pada raja-raja  Melayu  zaman  dahulu,  serta sebagai hiburan.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Amir Sutaarga, dkk.  1972. Katalogus Koleksi  Naskah  Melayu.  Jakarta:
Proyek
Inventarisasi dan Dokumentasi  Kebudayaan  Nasional Direktorat Jenderal Kebudayaan. Ani Diana. 2002. Hikayat Raja Budak:  Sebuah  Kajian  Filologis. Tesis Program Pascasarjana
Universitas Padjadjaran Bandung.
Bascom, William R. 1965. Four
Fungtion  of  Foklor,  Journal  of American  Foklore,  Volume  67  and 78.
Djohan Hanafiah. 1996. Perang Palembang Melawan VOC. Palembang:  Karyasari  Kerja  Sama dengan  Pemerintah  Daerah  Tingkat
II Kotamadya Palembang.
Edi  Suhardi  Ekadjati.  1988. Naskah Sunda: Inventarisasi dan Pencatatan. Bandung: Lembaga
Penelitian  Universitas  Padjadjaran
dan The Toyota Foundation.
Edwar Djamaris.  1983. .Hikayat  Nabi Mikraj,  Hikayat  Nur  Muhammad, dan  Hikayat Darma  Tasiya. Jakarta:
Departemen Pendidikan dan kebudayaan, Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah. Edwar Ddjamaris. 1990. Menggali
Khazanah  Sastra  Melayu  Klasik. Jakarta: Balai Pustaka. Fachruddin Ambo Enre.  1992. Beherapa Nilai Sosial Budaya dalam Ungkapan  dan  Sastra  Bugis. Pidato Pengukuhan Guru Besar. FPBS IKIP
Ujung Pandang.
Fang, Liaw Yock. 1991. Sejarah Kesusasteraan  Melayu  Klasik  J  Hid
F Jakarta: Erlangga.
Haron Daud. 1989. Sejarah Melayu: Satu Kajian daripada Aspek Pensejarahan Budaya. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia.

## Siti Chamamah Soeratno.  1991. Hikayat
Iskandar  Zulkarnain.  Jakarta:  Balai
Pustaka.
Teuku Iskandar.  1996. Kesusasteraan Klasik  Melayu  Sepanjang  Abad.
Jakarta: Libra.
-----------------.1985. Antologi    Sastra Indonesia  Lama    Pengaruh    Islam.
Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
-----------------.1990. Menggali Khazanah  Sastra  Melayu  Klasik. Jakarta: Balai Pustaka.
------------------.1993. Sejarah Kesusasteraan Melayu Klasik Ji/id 2.
Jakarta: Erlangga.