## TRANSMISI NILAI PROSOSIAL PADA REMAJA JAWA Rini Lestari
Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Surakarta rini.lestari@ums.ac.id
Abstraction .  The nation  of  Indonesia  as  a great  nation  has a  wealth  of nature  and cultural diversity as well as various tribes scattered in its territory. One ethnic group that  has  a  large  number  of  Javanese.  In  Javanese  society  the  values of  harmony, honest,  respectful,  mutual  cooperation,  tepo  sliro,  eling  lan  waspodo,  patient  sareh narimo,  tulung  tinulung  (prosocial)  and  so taught by generations so  that  the  values become the character of society. This study aims to find out how the transmission of prosocial  values (tulung  tinulung)  in  Javanese  adolescents.  Subjects  were  95 teenagers  with  parents  (father  and  mother)  of  Java,  speaking  Javanese  as  their mother tongue and living in Surakarta. Data obtained then analyzed descriptively with percentage. The results showed that the transmission of prosocial values was done vertically  (parent  to  child),  skewed  (teacher,  neighbor,  extended  family)  and horizontal (friend). The process of transmission through socialization, enculturization and acculturation using various methods such as modeling, giving advice, invitations, stories,  enjoined,  strengthening  and  media.  Based  on  the  findings  it  turns  out  the family  is  the  first  party  where  children  know  and  learn  the  value  of  prosocial  and mother has a very important role in developing prosocial value in children.
Keywords: Java, prosocial, value transmission
Abstraksi . Bangsa  Indonesia  sebagai  bangsa  yang  besar  memiliki  kekayaan  alam dan  keanekaragaman  budaya  serta  berbagai  suku  bangsa  yang  tersebar  di wilayahnya.  Salah  satu  suku  bangsa  yang  memiliki  jumlah  yang  besar  adalah  suku Jawa.  Pada  masyarakat  Jawa  nilai-nilai  tentang  kerukunan,  jujur,  hormat,    gotong royong, tepo sliro, eling lan waspodo, sabar sareh narimo, tulung tinulung (prososial) dan  sebagainya  diajarkan  secara  turun  temurun  agar  nilai-nilai  tersebut  menjadi karakter  masyarakatnya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana transmisi nilai-nilai prososial (tulung tinulung) pada  remaja Jawa. Subyek penelitian berjumlah 95 remaja yang memiliki orangtua (ayah dan ibu) Jawa, berbahasa Jawa sebagai  bahasa  ibu  dan  tinggal  di  Surakarta.  Data  yang  diperoleh  selanjutnya dianalisis secara deskriptif dengan prosentase. Hasil penelitian menunjukkan bahwa transmisi  nilai  prososial    dilakukan  secara  vertikal  (orangtua  kepada  anak),  miring (guru,  tetangga,  extended  family)  dan  horisontal  (teman).  Adapun  proses  transmisi melalui    sosialisasi,  enkulturisasi  dan  akulturasi  menggunakan  berbagai  macam metode seperti modelling, pemberian nasehat, ajakan, cerita, menyuruh, penguatan dan  media.  Berdasarkan  temuan  ternyata    keluarga  merupakan  pihak  pertama tempat anak mengenal dan belajar nilai prososial dan ibu memiliki peran yang sangat penting dalam mengembangkan nilai prososial pada anak-anaknya.
Kata kunci : jawa, prososial, transmisi nilai

## PENDAHULUAN
Bangsa
Indonesia memiliki
kekayaan  yang  sudah  diakui  oleh bangsa-bangsa  di  dunia  sejak  dahulu berupa kekayaan alam dan
keanekaragaman  budaya.  Kekayaan yang  dimiliki  oleh  bangsa  Indonesia inilah  yang  menjadikan  penyebab negara-negara  asing  seperti  Portugis, Inggris,  Belanda  dan  Jepang  untuk
e-ISSN :2541450X
menguasai dan melakukan penjajahan. Semboyan  Bhinneka  Tunggal  Ika  juga membuktikan adanya pengakuan keanekaragaman budaya dalam wadah satu negara kesatuan Indonesia.
Berbagai  macam  suku  bangsa tersebar  di  wilayah  Indonesia  yaitu sejumlah  1.128  suku  bangsa  dan  hal ini  merupakan  salah  satu  kekayaan Indonesia.    Suku  Jawa  adalah  salah satu  suku    yang  memiliki  jumlah terbesar di Indonesia yaitu sekitar 41,7 %  dari  259  juta  jumlah  penduduk Indonesia.  Suku  Jawa  ini  sebagian besar  berada  di  pulau  Jawa  (Jawa Tengah,  Jawa  Timur,  DIY)  meskipun ada  sebagian    masyarakatnya  yang merantau  di  luar  pulau  Jawa.  Seperti yang dikemukakan oleh Suseno (1996) bahwa  masyarakat    Jawa  adalah masyarakat  yang  hidup  dan  tinggal  di pulau Jawa dan dalam lingkup budaya Jawa.  Disebut  Jawa  karena  segala adat istiadat, norma dan aspek hubungan masyarakat memakai bahasa  Jawa  sebagai  bahasa  ibu  dan hal  inilah  yang  membedakan  dengan budayalain    terutama  dalam  hal bahasa,  latar  belakang  sejarah  dan adat istiadat.
Dalam  setiap  budaya  selalu mengajarkan nilai-nilai tertentu, demikian  juga  pada  budaya  Jawa. Nilai-nilai  yang  diajarkan  misalnya kerukunan,    jujur,  hormat, tepo  sliro, sopan  santun,  eling  lan  waspodo, sabar sareh narimo, tulung tinulung/tolong menolong, andhap asor,  prasojo dan  sebagainya.  Nilai- nilai  yang  dimiliki  oleh  masyarakat akan  termanifestasi  dalam  bentuk perilaku  riil  karena  nilai  akan  memberi arah seseorang dalam berperilaku dan mengambil keputusan.
Salah  satu  ciri  nilai  masyarakat Jawa  yang  menonjol  adalah tulung tinulung /tolong  menolong.  Manifestasi nilai  tersebut  dalam  perilaku  tampak
dalam  segala  kegiatan  di    masyarakat baik  dalam  pembangunan  ataupun dalam kegiatan lain. Dalam pembangunan misalnya kerjabakti pembuatan  masjid,  gapura,  jalan, selokan dan lain-lain. Pada
masyarakat  Jawa  ada  fenomena  yang disebut dengan “sambatan” yang berasal dari kata sambat (minta tolong) yaitu tolong menolong atau bekerjasama  membantu  orang  lain tanpa  adanya  upah  berupa  uang. Sambatan ini  dapat  terjadi  pada  saat membantu orang yang sedang membangun/memperbaiki rumah, ketika ada keluarga lain yang mengalami  musibah  seperti  kematian, sakit,  terkena  bencana  ataupun  pada saat orang lain mengalami kebahagiaan (hajatan)
seperti pernikahan,  khitanan  dan  kelahiran anak.  Masyarakat  tidak    hanya  saling membantu  dengan  suka  rela  untuk memberikan tenaganya tetapi juga rela berjaga  di  malam  hari  sehingga  tidak tidur  sampai  pagi  hari (lek-lekan) di tempat orang meninggal dan
peringatan
kelahiran anak (sepasaran/selapan) . Sebagian masyarakat  bahkan  ada  yang  rela meninggalkan pekerjaan kantor, libur/ijin  tidak  mencari  nafkah    demi membantu  orang  yang  kesusahan seperti kematian dan jika tidak melakukan  akan  merasa pekewuh . Pada  golongan  remajanya  nilai  tolong menolong ini salah satunya termanifestasi  dalam  perilaku nyinom , yaitu  membantu  menyajikan  makanan dan minuman pada saat pesta perkawinan,  khitanan  atau  acara  lain. Nilai-nilai tersebut masih sangat kental pada masyarakat Jawa yang tinggal di pedesaan,  pinggiran  kota  ataupun  di kampung-kampung  sebagian  daerah perkotaan. Nilai tolong menolong adalah  positif  tetapi  akan  menjadi kurang  baik  jika  berakibat  menggangu pihak  lain,  misalnya  ijin,  bolos  atau

## e-ISSN :2541450X
terlambat  kerja  karena  membantu  di tempat  tetangga  yang  mengalami musibah  kematian  atau sambatan untuk  hal  yang  lain,  ada  juga  yang tetap  masuk  kerja  tetapi  mengantuk  di tempat kerja. Hal ini tentunya mengganggu  produktivitas  dan  kinerja bagi  orang  yang  bekerja  di  intitusi negeri ataupun swasta sehingga merugikan institusinya. Pada kelompok remajanya terkadang terjadi perkelahian  antar  pemuda    karena solidaritas  dan  keinginan    menolong terhadap  salah  satu  dari  anggota kelompok  yang  bermasalah  secara pribadi  dengan  pemuda  dari  kelompok lain.
Dalam Al-Qur’an Allah
memberikan  tuntutan  agar  manusia saling  tolong    menolong  namun  dalam hal  kebaikan,  seperti  tertuang  dalam QS.  Al-Maidah  (5)  :  2  yang  artinya  : “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu melanggar syiar Allah, dan  jangan  melanggar  kehormatan bulan-bulan haram, jangan menganiaya binatang hadya dan jangan mengganggu orang yang mengunjungi  Baitullah  sedang  mereka mencari  karunia  dan  keridhaan  dari TuhanNya,  dan  apabila  kamu  telah menyelesaikan  ibadah  haji,  maka bolehlah kamu berburu. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu kepada sesuatu kaum karena mereka menghalang-halangi kamu dari Masjidil-Haram, mendorongmu berbuat aniaya.  Dan  tolong-menolonglah  kamu dalam  kebajikan  dan  takwa,  dan jangan tolong menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Dan bertakwalah kamu kepada Allah, sesungghnya Allah amat berat siksaNya”.  Perilaku  tolong  menolong juga dituntunkan dalam QS. As-Saffaat (37)  :  24-25  yang  artinya  “  Tahanlah mereka  karena  sesungguhnya  mereka akan  ditanya  :  Kenapa  kamu  tidak tolong menolong?”.
Tulung  tinulung atau  tolong menolong  juga  dikenal  dengan  istilah prososial.  Lim  (2007)  menjabarkan nilai prososial sebagai perasaan, tanggungjawab dan perhatian seseorang terhadap kesejahteraan orang lain serta menitikberatkan adanya  kerjasama  dan  pengabdian kepada  orang  lain.  Nilai  prososial  ini memiliki karakteristik antara lain adanya sharing,  caring,  teamwork , perhatian  dan    tanggung  jawab terhadap orang lain. Sementara Jackson dan Tisak (2001)
menyatakan bahwa aspek nilai prososial  adalah helping,  sharing, cooperating, comforting . Nilai yang dimiliki oleh seseorang dapat diperoleh dan berkembang karena pengaruh kebudayaan, masyarakat dan kepribadiannya (Suseno, 1996). Berdasarakan beberapa penelitian ditemukan  bahwa  faktor  internal  yang mempengaruhi prososial adalah
kepribadian  (Baron  &  Byrne,  2005; Taylor,  dkk.,  2006),  empati  (Bar  & D’Alessandro, 2007), religiusitas (Sarglou,  dkk.,  2005),  emosi  dan pengalaman  (Baron  &  Byrne,  2005), sedangkan faktor ekternal yang berpengaruh  adalah  situasi  (Baron  & Byrne,  2005),  kebudayaan  (Hyson  & Taylor, 2011; Trommsdorff, dkk., 2007),  keluarga  (Bar  &  D’Alessandro, 2007),  praktek  pengasuhan  (Carlo, dkk., 2007), gaya pengasuhan (Hasting  dkk.,  2007),  teman  (Mau, dkk.,  2007),  guru  (Wentzel,  dkk., 2007),  kondisi  sosial  ekonomi  (Piff, dkk.,  2010)  dan    media  elektronik (televisi,  HP,  permainan)  (Greitmeyer, 2008;  Abraham,  dkk.,  2009;  Gentile, dkk., 2009).
Nilai prososial bersifat universal, namun  pada beberapa penelitian ditemukan    bahwa  pada  budaya  yang kolektif  pada  umumnya  memiliki  nilai prososial yang
lebih tinggi
e-ISSN :2541450X
dibandingkan
pada budaya
individualistik, dan masyarakat di pedesaan lebih prososial dibandingkan masyarakat perkotaan (Dayakisni,
2004).  Indonesia  merupakan  salah satu  negara  di  Asia  yang termasuk dalam kategori kolektifistik. Pada budaya  kolektivistik  fungsi  budaya untuk
membimbing
anggota
masyarakatnya
agar dapat menyesuaikan  diri  dengan  nilai-nilai yang  ada  dalam  masyarakat,  salah satunya adalah dalam mengembangkan nilai prososial
(Matsumoto, 2004).
Nilai-nilai prososial tersebut perlu  sekali  diajarkan  karena  memiliki beberapa manfaat yaitu: meningkatkan inteligensi  verbal  dan  non  verbal, prestasi  sekolah,  kompetensi  sosial, penyesuaian sosial, memberikan pengaruh  yang  positif  terhadap orang lain  dan  bisa  menurunkan  perilaku delinkuen.  Nilai  dan  perilaku  prososial juga  akan  menghasilkan  harmoni dalam masyarakat (Lim, 2007).
Nilai  prososial  sebagai  salah satu  nilai  yang  terdapat    pada  budaya Jawa  selama  ini  telah  ditularkan  dan diajarkan kepada anggota
masyarakatnya  secara  turun  temurun agar  menjadi  karakter  yang  kuat  pada masyarakatnya. Menurut Lestari (2012)  proses  penyampaian  informasi budaya meliputi nilai, pengetahuan dan praktik  yang  lazim  dilakukan  secara turun temurun dari generasi ke generasi  disebut  dengan  transmisi budaya,  sedangkan  transmisi  nilai merupakan penularan nilai dari generasi ke generasi berikutnya. Transmisi  nilai  ini  dapat    melalui mekanisme  mengajar  dan  belajar  dan dengan  cara  sosialisasi,  enkulturasi dan akulturasi (Berry dkk., 1992)
Berdasarkan hal-hal yang sudah dipaparkan  di  atas  maka  penelitian  ini dirancang dengan tujuan untuk mengetahui  bagaimana  transmisi  nilai-
nilai  prososial (tulung  tinulung) pada remaja Jawa.

## METODE PENELITIAN
Subyek  yang  dilibatkan  pada penelitian  berjumlah  95  remaja  yang memiliki orangtua (ayah dan ibu) Jawa, berbahasa  Jawa  sebagai  bahasa  ibu dan  tinggal  di  Surakarta.  Metode pengumpulan data menggunakan angket  dan  data  yang  diperoleh selanjutnya  dianalisis  secara  deskriptif dengan prosentase.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berdasarkan  hasil  penelitian nilai  tolong  menolong    dimaknai sebagai sikap, dorongan dan kesediaan seseorang yang wajib dilakukan untuk membantu orang yang membutuhkan  dengan  suka  rela/tulus dalam hal kebaikan tanpa membedakan  status  sebagai  bentuk kepedulian  kepada  orang  lain.  Nilai  ini penting dalam kehidupan di masyarakat sehingga harus diwariskan dari  generasi  ke  generasi  berikutnya karena  manusia  tak  bisa  hidup  sendiri dan  selalu  membutuhkan  bantuan orang lain sebagai makhluk sosial atau homo  socius. Hal  ini  sesuai  dengan pendapat  Aristoteles,  seorang  filsuf Yunani yang menyebut manusia sebagai zoon  politicon ,  yang  berarti manusia  memiliki  rasa  untuk  hidup berkelompok dengan orang lain Ciri-ciri manusia sebagai makhluk sosial antara  lain,  selalu  bergantung  dengan orang lain, kebutuhan untuk berinteraksi  dengan  orang  lain,  rasa saling memberi dan menerima, memiliki  rasa  kesetiakawanan  dalam kehidupan bermasyarakat.
Nilai  tolong  menolong/prososial menjadi salah satu nilai yang diajarkan kepada  subyek  penelitian  selain  nilai- nilai hormat, menghargai, sopan santun,  kejujuran,  tanggung  jawab,
e-ISSN :2541450X
toleransi,  setia  kawan  dan  disiplin. Nilai-nilai  tersebut  lebih  menonjol dibandingkan nilai-nilai yang lain
seperti  simpati,  tenggang rasa,  tabah,
sabar,  ketuhanan,  percaya,  rendah hati,  kerja  keras  dan  lain-lain  seperti ditunjukkan pada tabel 1.
Tabel 1. Nilai-nilai Yang Diajarkan
Hal tersebut membuktikan bahwa  dalam  budaya  Jawa  diajarkan nilai-nilai tertentu atau terjadi transmisi nilai  karena  salah  fungsi  budaya adalah  untuk  membimbing  anggota masyarakatnya
agar dapat
menyesuaikan  diri  dengan  nilai-nilai yang ada dalam
masyarakat (Matsumoto, 2004). 96% subyek
penelitian juga mengungkapkan bahwa diajarkan tentang nilai prososial, sedangkan  yang  4%  merasa  tidak diajarkan,  seperti  gambar  1.  Mereka menyatakan bahwa mendapatkan nilai- nilai  tersebut  secara  sadar/sengaja tetapi  ada  juga  yang  menyatakan bahwa  mendapatkan  nilai  tersebut secara tidak sengaja.
Gambar 1. Pengajaran Nilai Prososial
Berdasarkan data yang ditemukan  sebagian  besar  diajarkan secara  eksplisit  atau  secara  sengaja, misalnya  orang  tua  yang  mengajarkan tentang kewajiban menolong oranglain, tetapi yang 4% merasa tidak diajarkan secara  eksplisit.  Sebenarnya    mereka juga  diajarkan  tetapi  tidak  secara
eksplisit sehingga kurang menyadarinya, mengingat mereka selama  ini  juga  memahami    tentang nilai  prososial.  Hal  ini  sesuai  dengan pendapat  Berry  dkk.  (1992)  bahwa transmisi  nilai  ini  dapat  dilakukan dengan  sengaja/eksplisit  yaitu  dengan
e-ISSN :2541450X
sosialisasi  dan  tidak  sengaja  dengan enkulturasi.
Subyek penelitian secara spesifik  menyebutkan  bahwa  nilai prososial    pertama  kali  diajarkan  oleh
orangtua yaitu ayah dan ibu (67%), ibu saja  tanpa  adanya  peran  ayah  (37%), keluarga  lain/kerabat  (4%)  dan  media (4%), seperti pada gambar 2.
Gambar 2. Agen Sosial I Nilai Prososial
Berdasarkan  data  pada  gambar.  2 maka    anak  belajar  tentang  nilai prososial  dari  orangtuanya  terutama ibunya.
Ibu
lebih dapat mengekspresikan emosi daripada ayah sehingga  ibu  lebih  berperan  daripada ayah  dalam  pembentukan  prososial pada  anak  (Hastings  dkk,  2007). Penelitian ini juga membuktikan bahwa orangtua  memiliki  peran  yang  sangat penting  dalam  pengembangan  nilai- nilai  yang  dimiliki  oleh  anak  karena interaksi anak dengan orangtua biasanya  lebih  banyak  dibandingkan dengan orang lain. Orangtua merupakan  agen  sosialisasi  primer bagi  perkembangan  nilai  dan  perilaku anak (Barry, dkk., 2008).
Selain  belajar  tentang  nilai prososial  dari  orangtuanya  ternyata
anak juga  belajar  nilai-nilai  tersebut dari  kakak, keluarga yang lain/kerabat (kakek,  nenek,  paman,  bibi,  sepupu), guru,  teman,  tetangga  dan  media, seperti  ditunjukkan  pada  pada  tabel  2. Hal ini menunjukkan bahwa pewarisan/tranmisi nilai prososial terjadi secara vertikal (orangtua kepada anak), miring (guru/orang yang lebih tua selain orangtua kepada anak) dan horisontal (sesama teman). Hal ini sesuai  dengan  pendapat  Berry  dkk. (1992)  bahwa  transmisi  nilai  dapat dilakukan  melalui  3  bentuk,  yaitu vertikal  (dari orangtua  kepada  anak kandung),  miring  (dari  orang  dewasa lain  dan  lembaga  kepada  anak)  dan horisontal (teman sebaya).
Tabel 2.   Agen Sosial Yang lain

## e-ISSN :2541450X
Dalam perkembangan sekarang  anak- anak  tidak seluruh waktunya bersama keluarga dan orangtua karena sebagian  waktu  anak  juga  berada  di sekolah.  Ketika  berada  di  sekolah maka  gurulah  yang  berperan  sebagai orangtua  bagi  anak.  Oleh  karena  itu guru  juga  memiliki  peran  yang  tidak dapat  diabaikan  dalam  mengajarkan nilai  prososial  (Wentzel  dkk.,  2007). Teman  ternyata  juga  memiliki  peran yang  besar  terhadap  subyek  seiring dengan  usia  subyek  yang  sudah remaja sehingga lingkup pergaulannya semakin meluas kepada teman sebayanya.  Hal  ini  sesuai  yang dikemukakan  oleh  Mauj  dkk.  (2007) bahwa prososial pada remaja berhubungan positif dengan
lingkungan  sosial  keluarga,  interaksi
dengan    teman  sebaya,  keinginan sosial dan kepribadian.
Berdasarkan penelitian juga ditemukan data bahwa subyek mengenal  nilai  prososial  tidak  selalu dari  guru,  teman  ataupun  tetangga dengan  budaya  yang  sama  (Jawa), tetapi  mereka  juga  mengenal  nilai tersebut dari teman, guru dan tetangga yang  berasal  dari  budaya  lain  yaitu Sunda,  Madura  dan  Batak.  Hal  ini membuktikan  bahwa  transmisi  nilai dapat  terjadi  melalui  proses  akulturasi (Berry dkk., 1992)
Pada  umumnya  nilai  prososial mulai  diajarkan  pada  usia  4-5  tahun (63  %),  1-3  tahun  (16%),  6-10  tahun (17  %)  dan  11-12  tahun  (4%),  seperti pada gambar 3.
Gambar 3. Usia Diajarkan Nilai Prososial
Berdasarkan  data  pada  gambar 3,  ternyata  transmisi nilai  mayoritas
(79%)  pada  usia  1-5  tahun  yang merupakan periode emas ( golden age)

## e-ISSN :2541450X
bagi  perkembangan  anak.  Periode emas ini merupakan periode kritis bagi anak  karena  perkembangan  yang diperoleh  pada  periode  ini  sangat menentukan bagaimana pola perkembangan  anak  tersebut  dimasa remaja dan dewasanya. Periode seperti  ini  hanya  datang  sekali  dan tidak  dapat  ditunda  sehingga  jangan
sampai  kehilangan  peluangnya  oleh karena itu masa ini perlu dimanfaatkan dengan seoptimal mungkin.
Transmisi  nilai  prososial  yang paling banyak dilakukan adalah pemberian  contoh  selain  juga  dengan nasehat,  ajakan,  cerita,  menyuruh, penguatan,  media  dan  diskusi,  seperti tabel 3.
Tabel 3.  Metode Transmisi Nilai Namun demikian
sebenarnya transmisi tidak dilakukan hanya dengan 1  metode  saja  tetapi  melalui lebih dari 1 metode, seperti ajakan dan memberikan contoh secara konkrit. Hal tersebut  sesuai  dengan  apa  yang diharapkan  oleh  subyek  penelitian
bahwa  untuk  menyampaikan  nilai prososial  lebih  baik  dengan  cara pemberian  contoh, seperti  gambar  4. Adapun  cara  yang  paling  tidak  disukai adalah hanya menyuruh tanpa memberikan contoh ataupun feedback.
Gambar 4. Metode  Yang Diinginkan
Mengajarkan nilai prososial lebih mudah  bagi  subyek  karena  subyek dapat mengamati baik secara
langsung  ataupun  tidak  langsung  apa yang  diajarkan  tersebut.  Cara  belajar
e-ISSN :2541450X
seperti  ini  disebut  sebagai modelling (Bandura, 1986).
Berdasarkan penelitian ditemukan  bahwa  seluruh  subyek penelitian  menyatakan    berusaha menerapkan  nilai  prososial  dalam semua situasi tetapi dalam kenyataannya  tidak  selalu melakukan perilaku  tersebut  yang  tercermin  dari prosentase  jawaban  subyek    sering (68%),  selalu  (25%),  dan  hanya kadang-kadang  (3%),  seperti  gambar 5.  Hal  ini  dapat  terjadi  karena
pengaruh situasi tertentu akan mempengaruhi  dan  memungkinkan seseorang  untuk  berperilaku  prososial (Baron  &Byrne,  2005).  Dalam  kondisi ini ternyata subyek menyatakan terkadang  tidak  melakukan  perilaku prososial  karena  ada  beberapa  orang yang sengaja menipu agar mendapatkan pertolongan,
memanfaatkan  kebaikan  yang  dimiliki oleh subyek, ingkar janji dan lain-lain.
Gambar 5.   Aktualisasi Nilai Dalam Perilaku
Subyek  penelitian  menerapkan  nilai prososial  dalam  perilaku  di  rumah, sekolah,  masyarakat,  jalan  dan  di manapun ada orang yang membutuhkan bantuan.
Bentuk perilaku  di  rumah  antara  lain  : menolong mengambilkan barang untuk ibu/bapak/adik/saudara, memijat, membantu pekerjaan rumah, mengajari  adik  belajar  dan  lain-lain, sedangkan  perilaku  di  masyarakat adalah menengok tetangga yang sakit, takziah,  menghibur  tetangga  yang kesusahan,  membantu  tetangga  yang terkena  musibah,  kerja  bakti,  bersih desa dan lain-lain.
Subyek juga  banyak melakukan perilaku prososial di sekolah mengingat    usia  subyek  adalah  usia sekolah  dan  saat  ini  sekolah  menjadi rumah  ke  dua  bagi  mereka  karena berada  di  sekolah  mulai  jam  07.00 –
13.00.  Pada  beberapa  siswa  aktivis jam  tersebut  bisa  menjadi  bertambah lama  menjadi  8-9  jam.  Perilaku  yang ditunjukkan  ketika  di  sekolah  adalah menolong teman yang sakit, mengantar  dan  menjemput  sekolah, membantu  membuatkan  PR,  belajar bersama, membantu saat ulangan/menyontek,  menraktir  teman yang  kehabisan  uang  saku  dan  lain- lain.  Hal  ini  menyiratkan  bahwa ternyata  masih  ada  sebagian  subyek yang mengaplikasikan perilaku prososial  dengan  cara  yang  negatif yaitu  menyontek  dan  membuatkan tugas/PR  dengan  alasan  solidaritas dan pekewuh karena  sahabat  dekat. Pada mayoritas subyek yang beragama  Islam  ini  maka  perilaku menolong  tersebut  tentunya    tidak sesuai  dengan  yang  diperintahkan agama Islam yang tertuang dalam QS.

## e-ISSN :2541450X
Al-Maidah  (5)  :2  :  ........Dan  tolong- menolonglah  kamu  dalam  kebajikan dan  takwa,  dan  jangan      tolong menolong  dalam  berbuat  dosa  dan pelanggaran.
Ketika subyek dapat menerapkan  nilai-nilai  prososial  dalam perilaku konkrit  maka  perasaan  yang muncul adalah senang, puas, bahagia, bangga dan syukur (tabel 4 ).
Tabel  4. Perasaan Dari Aktualisasi Nilai Prososial
Subyek menyatakan perasaan tersebut muncul
karena mereka dapat bermanfaat bagi orang lain, meringankan
penderitaan dan membantu, berbagi dengan orang lain, percaya  akan  mendapatkan  balasan dari Allah atau orang lain, mendapatkan  pahala  dan  rizqi  yang lebih  banyak.  Mereka  juga  meyakini bahwa  dengan  menolong  orang  lain pasti  akan  mendapatkan  beberapa manfaat antara  lain  hati  menjadi tenang dan tentram, banyak teman/saudara, mempererat tali silaturahmi,  lebih  ringan  dan  mudah dalam belajar/bekerja, mengurangi pertikaian  di  antara  teman/tetangga dan  hidup  lebih  damai  di  masyarakat. Hal ini sesuai dengan yang dinyatakan oleh  Lim  (2007)  bahwa  nilai  dan perilaku  prososial    akan  memberikan efek yang positif dalam bidang pendidikan,  sosial  dan  menghasilkan harmoni  dalam  masyarakat    (Lim, 2007).
SIMPULAN
Nilai  tolong  menolong  atau prososial  merupakan  salah  satu  nilai yang  diajarkan  dalam  budaya  Jawa selain nilai-nilai nilai hormat, menghargai,  sopan  santun,  kejujuran, tanggung jawab, toleransi, setia kawan,  disiplin,  simpati,  tenggang rasa, tabah, sabar, ketuhanan, percaya,  rendah  hati  dan  kerja  keras. Nilai  tersebut  wajib  dimiliki  seseorang dan  perlu  diwariskan/ditransmisikan secara  turun  temurun  dari  generasi  ke generasi berikutnya.Transmisi nilai prososial  ini  dilakukan  dengan  secara sengaja/sosialisasi melalui pengajaran, tidak sengaja/enkulturasi ataupun akulturasi melalui  interaksi  dengan budaya  lain  yaitu  Madura,  Sunda  dan Batak.
Transmisi  nilai  pada  subyek penelitian  dilakukan  secara  vertikal oleh orangtua (ayah-ibu), miring (guru, kerabat,  tetangga)  dan  horisontal (teman),  namun  demikian    peran keluarga terutama ibu/orangtua
sangatlah  penting  dibandingkan  pihak lain.  Adapun  metode  yang  dilakukan untuk  transmisi  nilai  adalah  melalui pemberian contoh/ modelling ,
e-ISSN :2541450X
pemberian  nasehat,  ajakan  cerita, menyuruh, penguatan dan media.
Nilai-nilai prososial juga diterapkan dalam  perilaku  sehari-hari di  rumah,  sekolah,  jalan,  masyarakat dan  di  manapun  ada  orang  yang membutuhkan  karena  menimbulkan rasa  senang,  puas,  bahagia,  bangga, bersyukur serta yakin akan memberikan  manfaat  bagi  diri  pribadi dan pihak lain/masyarakat.
Adapun saran yang dapat diberikan adalah sebaiknya lebih banyak  memberikan  contoh  konkrit melalui  keteladanan/ modelling untuk mengajarkan nilai-nilai prososial karena  cara  ini  yang  diinginkan  oleh subyek.  Keteladanan  dapat  disertai dengan  ajakan  langsung  untuk  terlibat dalam suatu perilaku prososial.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Qur’an  Al  Karim  dan  Terjemahnya .  Diterjemahkan  oleh  Yayasan Penyelenggara  Penerjemah  Al  Qur’an.  Semarang  :  Penerbit  PT Toha Putra.
Bandura,  A.  1986. Social  Foudation  of    Thought  and  Action  :  Social Cognition Theory . New Jersey : Prentice Hall, Inc.
Bar,  J.J.  &  D’Alessandro,  A.H.  2007.  Adolescent  Empathy  and  Prosocial Behavior  In  The  Multi  Dimentional  Context  of    School  Culture. Journal of  Genetic Psychology, 168(3), 231-250.
Baron, R.A. & Byrne, D. 2005. Psikologi Sosial Jilid 2. (Terjemahan Ratna Djuwita dkk.). Jakarta : Penerbit Erlangga.
Berry,  J.W.,  Poortinga,  Y.H.,  Segall.  M.H.,  Dasen,  P.R.  1992.  Cross- Cultural  Psychology  :  Research  and  Aplications.  Cambridge University Press.psikologi Lintas Budaya : Riset dan aplikasi, 1999. Jakata : Pt Gramedia Pustaka Utama.
Carlo,  G.,  McGinley,  M.,  Hayes,  R.,  Batenhorst,  C.  & Wilkinson,  J.  2007. Parenting  Style  or  Practices?  Parenting  Styles,  Parental  Practices, Sympathy and Prosocial Behaviors Among Adolescents. Journal of Genetic Psychology, 168 (2), 147-176.
Dayakisni,  T.  2004. Pengantar  Psikologi  Lintas  Budaya .  Malang  : Universitas Muhammadiyah Malang.
Gentile,  D.A.,  Anderson,  C.A.,  Yukawa,  S.,  Ihori,  N.,  Saleem,  M.,  Ming, L.K., Khoo, A. 2009. Effects of Prosocial Video Games on Prosocial Behaviors : International Evidence From Correlational, Longitudinal and  Experimental  Studies. Personality  and  Social  Psychology Bulletin, 35 (6), 753-763.
Greitemeyer, T. 2008. Effects of Songs With Prosocial Thought, Affect and Behavior. Journal  of  Experimental  Social  Psychology,  45  (1),  186- 205.

## e-ISSN :2541450X
Hasting,  P.D.,  McShane,  K.E.,    Parker,  R.  &  Ladha,  F.  2007.  Ready  to Make Nice : Parental Socialization of  Young Sons’ and Daughters’ Prosocial  Behaviors  With  Peers. Journal  of  Genetic  Psychology, 168(20, 177-200.
Hyson, M. & Taylor, J.L. 2011. Caring About Caring : What Adults Can Do to Promote Young Children’s Prosocial Skills. Research In Review, 74-83. http : www.naeys.org/yc/permissions.
Lestari,  S.  2012.  Konsep  dan  Transmisi  Nilai-nilai  Jujur,  Rukun  dan Hormat. Disertasi. Yogyakarta : Program Doktor Psikologi UGM.
Lim, K.M. 2007.  Development of  Prosocial Values : Serving Learning as a  Strategy. Youth  Guidance  :  Issues,  Interventions  &  Reflections, 28 – 40. Singapore : Pearson Education.
Matsumoto,  D.  2004. Psikologi  Lintas  Budaya .Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar.
Mau,  H.K.,  Cheon,  P.C.  &  Shek,  D.T.L.  2007.  The  Relation  of  Prosocial Orientation  to  Peer  Interactions,  Family  Social  Environment  and Personality  of  Chinese  Adolescents. International  Journal  of Behavioral development, 31(1), 12-18.
Piff, P.K., Kraus, M.W., Cote, S., Cheng, B.H. & Keltner, D. 2010. Having Less,  Giving  More  :  The  Influence  of  Social  Class  on  Prosocial. Journal of Personality and Social Psychology, 99(5), 771-781.
Saroglou, V., Pichon, I., Trompette, L., Vershueren, M., Derrelle, R. 2005. Prosocial  Behaviors  and  Religion  :  New  Evidence  Based  on Projective  Measures  and  Peers  Ratings. Journal  for  The  Scientific Study of Religion, 44(3), 323-348.
Suseno, F.M. 1996. Etika Jawa : Sebuah Analisa Tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa .  Jakarta :  PT Gramedia.
Trommsdorff,  G.,  Friedlmeier,  W.  &  Mayer,  B.  2007.  Sympathy,  Distress and  Prosocial  Behavior  of  Preschool  Children  In  Four  Cultures . International Journal of Behavioral Development, 31, 284-293.
Wetzel,  K.R.,  Filisetti,  L.  &  Looey,  L.  2007.  Adolescent  Prosocial Behavior  :  The  Role  of  Self-processes  and  Contextual  Cues. Child Development, 78, 895-910