## SUNNI DAN SYI’AH DALAM HARMONI
( Pemikiran M. Quraish Shihab dalam Upaya Rekonsiliasi Ummat )

## Oleh:
Ahmad Soleh Sakni
Email. asolehsakni@gmail.com – hahmadsolehsakni_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
The conflict between Sunnis and Shia is not a new problem in the long history of  moslem. It is not  only focused on the issue of aqidah and worship, but  also led to anarchic actions such as those that occur in many places, one of which is Indonesia  such  as  in  Madura.  M.  Quraish  Shihab  (MQS)  Indonesian  Muslim scholar, through his endeavor, tried to ensure that these two schools could join hands in living a life shaded by Islamic teachings. MQS tries to unite and make harmony between the two by prioritizing aspects of the similarities between the two  streams,  not  sharpening  differences.  This  was  confirmed  by  M.  Quraish Shihab  in  an  expression  related  to  disputes  between  the  two  groups,  "We  are brothers,  we  do  not  need  to  be  tense  with  each  other.  Heaven  is  too  wide  so there is no need to monopolize heaven just for ourselves. So do not insult each other."  Quraish  Shihab  statement  has  made  people  accuse  him  of  being  a defender of Shi'ism, even of being Shi'ites, but on several occasions he stated that  he  did  not  adhere  to  Shi'ism,  he  only  tried  to  find  the  right  solution  in dealing  with  differences  in  understanding  and  ideology  between  Sunnis  and Shiites.
Keywords: Taqrib, Theology, Quraish Shihab, Sunni, Shia

## Abstrak
Dalam sejarah panjang Ummat Islam terjadinya Konflik antara Sunni dan Syi’ah ,  bukanlah  hal  yang  baru.  Pusaran  konflik  tersebut  tidak  hanya  berkutat  pada persoalan  akidah  dan  peribadatan,  tetapi  sudah  mengarah  pada  konflik  yang berujung  pada  tindakan  anarkis  seperti  yang  terjadi  di  banyak  tempat,  salah satunya Indonesia seperti di Madura. M. Quraish Shihab ( MQS ) cendikiawan Muslim  asal  Indonesia,  melalui  usaha  kerasnya  berusaha  agar  kedua  mazhab ini dapat bergandengan tangan dalam menjalani kehidupan yang dinaungi oleh ajaran Islam. MQS mencoba mempersatukan, membuat rukun antara keduanya dengan mengedepankan aspek-aspek kesamaan kedua aliran tersebut,  bukan mempertajam  perbedaan.  Hal  ini dipertegas M.  Quraish  Shihab  dalam  sebuah ungkapannya  terkait  perselisihan  antar  kedua  golongan  ini,    "Kita  bersaudara, tidak  perlu  saling  tegang.  Surga  itu  terlalu  luas  sehingga  tidak  perlu memonopoli  surga  hanya  untuk  diri  sendiri.  Jadi  jangan  saling  menistakan”. Ekses  dari  keberanian  M.  Quraish  Shihab  ini  tidak  sedikit    membuat  orang- orang menudingnya sebagai pembela Syi’ah, bahkan penganut Syi’ah.  Namun dalam beberapa kesempatan beliau menyatakan bahwa dirinya tidak menganut paham  Syi’ah.  Beliau  hanya  berusaha  untuk  menemukan  solusi  yang  tepat dalam menyikapi perb edaan paham dan ideologi antara Sunni dan Syi’ah.
Kata Kunci : Taqrib, Teologi, Quraish Shihab, Sunni, Syi’ah
A. Pendahuluan
Permasalahan  serius dalam  sejarah  Ummat  Islam  adalah  konflik antara Sunni dan Syi’ah, konflik yang terjadi tidak lagi berkutat pada persoalan akidah dan  perbedaan  dalam  peribadatan.  Akan  tetapi  sudah  mengarah  pada  konflik yang berujung pada tindakan-tindakan anarkis seperti yang terjadi  di Indonesia di Sampang, Madura. Di Indonesia sendiri, mazhab Syi’ah belum bisa diterima resmi  menjadi  bagian  dari  agama  dan  aliran  kepercayaan  yang  diakui  oleh negara. 1 Meskipun,  sebenarnya  Syi’ah  sendiri  masih  mengklaim  ajarannya bersumber  dari  al- Qur’an.  Akan  tetapi  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) menyatakan  bahwa  paham  yang  diajarkan  dan  dianut  oleh  Sy i’ah  adalah paham yang sesat, sehingga penganut Syi’ah tidak diakui menjadi bagian dari ummat Islam yang ada di Indonesia. 2
Jika  kembali  ke  penggalan  sejarah,  memang  cikal  bakal  perselisihan yang  melahirkan  dua  mazhab  besar  tersebut  - Sunni  dan  Syi’ah-    sebenarnya sudah  sudah  muncul  setelah  wafatnya  Rasulullah  SAW,  ada  juga  yang mengatakan  bahwa  permasalahan  tersebut  telah  muncul  sejak  terbunuhnya Utsman  bin  Affan,  khalifah  ketiga  dalam  sebuah  pemberontakan.  Sebagai penggantinya,  Ali  bin  Abi  Thalib  dinobatkan  sebagai  calon  khalifah  terkuat selanjutnya.  Tapi  sayang  pencalonan  Ali  ini  mendapatkan  tantangan  dari  para pemuka  Sahabat  yang  ada  di  Mekkah,  yang  dipimpin  oleh  Thalha  dan  Zubeir dan  disokong  pula  oleh  Aisyah Ummul  Mukminin .  Ali  menghadapi  Thalha  dan Zubeir  didalam  perang  Jamal,  yang  mengakibatkan  Thalha  dan  Zubeir  mati terbunuh,  sedangkan  Aisyah  dikembalikan  ke  Mekkah  dengan  penuh penghormatan 3 .
Namun muncul tantangan kedua yang datang dari Mu’awiyah, Gubernur Damaskus, salah satu keluarga dekat Utsman bin Affan. Ia tidak mau menerima dan  mengakui  pengangkatan  Ali  sebagai  khalifah  keempat .  Mua’wiyah menuntut  kepada  Ali  supaya  menghukum  pembunuh-pembunuh  Utsman  bin Affan.  Tuntutan  ini  berujung  pada  pemberontakan  yang  dilakukan  oleh Mu’awiyah  dan  terjadilah  Perang  Siffin  antara  Ali  binAbi  Thalib  dengan Muawiyah  bin  Abi  Sufyan.  Dalam  peperangan  itu,  tentara  Mu ’awiyah mengalami  pukulan-pukulan  berat  sehingga  nyaris  mengalami  kekalahan  dan bersiap-siap untuk lari. Tetapi tangan kanan Muawiyah, yaitu Amr bin Ash yang terkenal  ahli  siasat  perang  minta  berdamai  dengan  mengangkat  Al- Qur’an keatas dengan ujung tombak. 4
Para  sahabat  yang  hafal  al Qur’an  dikalangan  Ali  mendesak  Ali  untuk menerima  tawaran  itu  lalu  disepakati  perdamaian  dilakukan  dengan  jalan tahkim ( arbitrase ).  Sejarah  mencatat  bahwa  penyelesaian  sengketa  antara  Ali bin Abi Thalib dengan Mu ’awiyah bin Abi Sufyan dengan tahkim , ternyata tidak mampu  menyelesaikan  persoalan. Takhim yang  dimaksudkan  semula  untuk mempertemukan  kedua  bela  pihak  yang  berperang  sehingga  diharapkan tercipta  persatuan  dikalangan  umat  Islam,  akhirnya  berakhir  lebih  buruk  lagi,
1 Muhammad Zaki,  2014, “Kontribusi FIPMI dalam Mewujudkan Kerukunan Antar Mazhab Islam”, dalam Jurnal Intizar , Vo. 20, No. 2, Hlm 363
2 Buku Panduan Majelis Ulama Indonesia, tt, Mengenal dan Mewaspadai Penyimpangan Syi’ah di Indonesia , Jakarta, FORMAS, hlm. 123
3 Phillip K. Hitti, 2010, History of The Arab , Ter. R. Cecep Lukman Yasin, Bandung, Serambi, Hlm. 224
4 Phillip K. Hitti, 2010, History of The Arab, ... Hlm. 225
kondisi pertikaian bertambah meruncing.  Dimana penjelasan singkat yang kita ketahui  bahwasanya  setelah  kejadian  tersebut  umat  Islam  terbagi  menjadi beberapa golongan sebut saja khawarij ,yakni sebelum peristiwa tahkim adalah pengikut Ali akan tetapi kemudian menjatuhkan vonis kafir terhadap siapa saja yang menerima tahkim tersebut.
Di seluruh dunia ada sekitar 1,6 milyar warga Muslim. 85-90% menganut paham  Sunni.  Jumlah  penganut  paham  Syiah  tidak  diketahui  dengan  pasti, karena  di  banyak  negara  tidak  ada  sensus  yang  mencatat  agama  warganya. Selain  itu,  kaum  Syiah  yang  tinggal  di  wilayah-wilayah  yang  mayoritas penduduknya  non  Syiah,  tidak  selalu  mengungkap  keyakinan  mereka.Negara- negara di Afrika Utara hingga gurun pasir Sahara sebagian besar atau seluruh warganya  menganut  Islam    Sunni.  Demikian  halnya  dengan  Arab  Saudi, Indonesia  dan  Bangladesh.  Mayoritas  rakyat  Suriah  dan  wilayah  otonomi Palestina  juga  Sunni.  Iran  menjadi  satu-satunya  negara,  di  mana  Syiah  jadi agama  negara.  Di  Irak  dan  Bahrein  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam Syiah.  Kaum  Syiah  yang  jumlahnya  cukup  banyak  juga  ada  di  Afghanistan, Kuwait,  Pakistan  dan  Suriah.Sebagai  mazhab  yang  tergolong  minoritas  -jika dilihat  dari  skala  dunia-  dan  tidak  mendapatkan  dukungan  dari  masyarakat Islam  lainnya.  Hal  ini  membuat  Syi’ah  cenderung  memiliki  pandangan  yang negatif  menyangkut  dunia.  Pandangan  ini  didasari  konsep  penderitaan  dan harapan  keselamatan.  Menurut  pandangan  Syiah,  pemimpin  agama,  para imam,  dipilih  Tuhan.  Di  akhir  jaman  nanti,  seorang  penyelamat  akan  datang, dan mendirikan kerajaan Tuhan yang penuh keadilan.  Konsep imamah adalah salah satu perbedaan utama dengan Sunni.
Polarisasi  kaum  muslimi n  terhadap  Sunni  dan  Syi’ah  ini  sering menimbulkan  konflik  bukan  sekedar  pemikiran  namun  lebih  dari  itu  sampai terjadi  peperangan,  misalnya  beberapa  waktu  yang  lalu,  di  Irak  yang  berakhir tragis yang tak luput dari pertumpahan darah. Begitu banyak orang yang tewas akibat  perselisihan  ini,  juga  terjadi  di  Indonesia  misalnya  terjadinya  konflik  di Sampang,  Madura. 5 Kekerasan  yang  dialami  komunitas  Syiah  di  Sampang, Madura,  telah  terjadi  sejak  tahun  1980.  Rentetan  kekerasan  ini  terus berlangsung hingga terjadi ledakan kekerasan dan penyerangan yang pertama Desember 2011 dan kedua pada Agustus 2012 lalu yang memakan korban jiwa dan harta benda. Konflik ini muncul karena rendahnya  implementasi nilai-nilai keagamaan yang berwawasan multikultur di Sampang, Madura.
Hal ini seharusnya tidak terjadi, karena meskipun dari sekian perbedaan yang  terdapat  antara  Sunni  dan  Syi ’ah  tetap  masih  ada  persamaan  yang terdapat  didalamnya  meskipun  tidak  tertulis  dan  hanya  tersirat  yang  dapat ditemukan. Ada beberapa titik temu yang harus diperhatiakn dan dikedepankan agar  pertikaian  dan  jurang  pemisahan  antar  kedua  mazhab  ini  tidak  semakin melebar.  Bahkan  diharapkan  kedua  mazhab  ini  dapat  bergandengan  tangan dalam mewujudkan rahmatan li al alamin di dalam Islam.
Itulah  sebenarnya  yang  coba  diutarakan  oleh  salah  satu  tokoh  yang berasal  dari  Indonesia  yaitu  M.Quraish  Shihab 6 .  Ia  dengan  kepandaiannya berusaha  agar  kedua  mazhab  ini  dapat  bergandengan  tangan  dangan
5 Harian “Kompas”, 1 Juni 2013, Hlm. 2.
6 Selanjutnya cukup disingkat dengan  MQS
menjalani kehidupan yang dinaungi oleh Islam. MQS mencoba mempersatukannya  atau  mencoba  membuat  rukun  antara  keduanya  dengan mengedepankan  aspek-aspek  kesamaan  kedua  aliran  tersebut.  Bukan  malah mempertajam  perbedaan  sehingga  membuat  klaim  kebenaran  antara  masing- masing  dan  yang  terjadi  adalah  jurang  pemisahan  semakin  melebar.  M. Quraish  Shihab  pernah  berkata  terkait  perselisihan  antar  kedua  golongan  ini, " Kita bersaudara, tidak perlu saling tegang. Surga itu terlalu luas sehingga tidak perlu  memonopoli  surga  hanya  untuk  diri  sendiri.  Jadi  jangan  saling menistakan ”. Menurut sebagian besar orang, penyataan M.  Quraish Shihab  di atas  seolah-olah  menunjukan  bahwa  beliau  adalah  tokoh  yang  ingin  membela Syi ’ah. Namun dalam beberapa kesempatan beliau menyatakan bahwa dirinya tidak menganut paham Syi’ah. Beliau hanya berusaha untuk menemukan solusi yang  tepat  dalam menyikapi  perbedaan  paham  dan  ideologi  antara  Sunni  dan Syi’ah. Karena menurut M. Quraish Shihab, Indonesia bukanlah negara agama, dan bahwa Indonesia menganut ideologi Pancasila. Kedamaian dan persatuan hanya bisa dicapai melalui cara memahami dan menghargai perbedaan, seperti yang  beliau  katakan “Tidak  bisa  ada  persatuan  jika  tidak  ada  kesepahaman. Tidak  bisa  ada  kesepahaman  jika  tidak  ada  upaya  untuk  memahami  diri  kita sendiri dan memahami pihak lain” 7 .
Penelitian  ini  akan  melihat  bagaimana  kontribusi  Muhammad  Qurasih Shihab  dalam  membahas  kedua  kelompok  ini  yakni  Syiah  dan  Sunni  sebagai kelompok-kelompok  yang  bersaudara  yang  tak  semestinya  menampilkan perbedaan-perbedaan  mereka  masing-masing  dan  saling  menjatuhkan sehingga  terlihat  ke  permukaan.Secara  runut  maka  rumusan  masalah  yang akan diuraikan dalam kajian ini ialah sebagai berikut : Pertama : Apa saja titik temu  teologi  antara  Sunni  dan  Syi’ah  ? Kedua  : Bagaimana  peran  dan kontribusi  MQS  dalam  mengha rmoniskan  antar  mazhab  Sunni  dan  Syi’ah  ? penelitian  ini  bertujuan  untuk    : Pertama ,  Mendeskripsikan  mengenai  hal-hal yang  berkaitan  dengan  paham  dan  sejarah  dari  kedua  aliran,  yaitu  Sunni  dan Syi’ah. Kedua , Melacak sejauh mana pengaruh dan dinamika kehidupan sosial dalam  lingkungan  Sunni  dan  Syi’ah  bagi  keberlangsungan  kehidupan bermasyarakat. Ketiga ,  Menumbuhkan  kesadaran  dan  rasa  persaudaraan agama  Islam  dengan  memunculkan  beberapa  unsur-unsur  kesamaan  terkait Sunni  dan  Syi’ah  bahwa  Islam    itu  adalah  agama  satu  kesatuan  yang bersumber  dari  Al- Qur’an  dan  As-Sunnah. Keempat, Mensiasati  dan mengklarifikasi  persoalan  Sunni  dan  Syi’ah  dalam  keterkaitannya  tehadap masalah  politik  pemecah  belah  Islam  dengan  menampilkan  pemikiran- pemikiran dari MQS. Diharapkan penelitian ini dapat memberikan pemahaman objektif  terhadap  paham  yang  dianut  oleh  kedua  aliran  tersebut,  sehingga penelitian ini bisa memberikan solusi untuk mewujudkan kehidupan umat Islam yang  damai  dan  bersahaja  dan  dapat  menumbuhkan  rasa  persatuan  dalam bentuk  persaudaraan  yang  berlandaskan  pada  nilai-nilai  keislaman  yang universal.
Penelitian  ini  bersifat  kajian  pustaka  ( library  research ).  Karena  objek primer penelitian ini adalah teks, maka untuk memperoleh pijakan dalam teknis penelitian, penulis menggunakan metode hermeneutika. Metode Hermeneutika
7 Muhammad Quraish Shihab, 2014, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan! Mungkinkah ? Jakarta, Lentera Hati Press. Hlm. vii
dipegangi didasarkan pada pertimbangan bahwa untuk menemukan hubungan antara pemikiran MQS dengan gejala-gejala sosial yang ada. Dengan kata lain, melalui  metode  ini  dicoba  dipahami  teks-teks  pemikiran  MQS  melalui interpretasi.Untuk  mendukung  realibilitas  penelitian  atas  tokoh  ini,  penulis memberdayakan  dua  jenis  sumber:  primer  dan  sekunder.  Sumber-sumber primer  yang  dimaksud  adalah  karya-karya  MQS  sendiri.    Adapun  karya  MQS yang  terpenting  sebagai  objek penulisan  ini  adalah:  “ Sunnah-Syiah Bergandengan  Tangan!  Mungkinkah ?"Selain  itu,  karya-karya  lainnya,  di  luar bidang  sunnah  dan  syi’ah,  yang  juga  dapat  dijadikan  sebagai  rujukan  untuk melihat  pandangannya  secara  komprehenship.  Penulis  juga  menggunakan sumber-sumber lainnya sepanjang relevan dengan kebutuhan penelitian ini.

## B. Kontribusi Muhammad Quraish Shihab Dalam Taqrib Antar Mazhab di
Indonesia 1. Persamaan Teologi Sunni – Syi’ah Sebagai Titik Temu
Banyak perbedaan, bahkan persamaan, antara kelompok Ahlussunnah dan  kelompok Syiah  Imamiyah  Istna  Asyariyah ,  persamaan dan  perbedaan-perbedaan  tersebut  tidak  mungkin  dapat  dirinci  dan dikemukakan  semuanya.  Namun  perlu  dikemukakan  perbedaan  yang berkaitan  dengan  rukun  iman  dan  islam,  karna  jika  dapat  ditemukan  titik temu, maka paling tidak kita telah berhasil menghindari kafir-mengkafirkan, bahkan  (mungkin  )  bunuh-membunuh,  yang  selama  ini  terdengar,  bahkan kini marak sekali terjadi di Irak. 8
Menurut  Syaikh  Muhammad  Husain  al-Kasyif    al-Ghitha,  seorang ulama  besar  Syiah  (1874-1933  H),  dalam  bukunya Ashl  asy-Syiah  wa Ushuliha ,  agama  pada  dasarnya  adalah  keyakinan  dan  amal  perbuatan yang berkisar pada:
1.  Pengetahuan/keyakinan tentang Tuhan.
2.  Pengetahuan/keyakinan tentang yang menyampaikan dari Tuhan.
3.  Pengetahuan tentang peribadatan dan tata cara pengamalannya.
4.  Melaksanakan kebajikan dan menampik keburukan (Budi Pekerti), dan
5.  Kepercayaan tentang hari kiamat dengan segala rinciannya. 9
Selanjutnya  dikatakannya  bahwaIslam  dan  Iman  adalah  sinonim, yang  secara  umum  bertumpu  pada  tiga  rukun    yaitu: Tauhid ( Keesaan Tuhan ), Kenabiandan  hari  kemudian ( Hari  Kiamat ).  Jika  seseorang mengingkari  salah  satu  dari  ketiganya,  maka  dia  bukanlah  seorang mukmin,  bukan  juga  seorang  muslim,  tetapi  apabila  ia  percaya  tentang keesaan  Allah  kenabian  para  penghulu  para  nabi,  yakni  nabi  Muhammad saw,  serta  percaya  tentang  hari  pembalasan  ( kiamat ), maka  ia  adalah seorang  muslim  yang  benar .  Dia  memiliki  hak  sebagaimana  hak-hak muslim  lainnya,  dan  kewajiban  sebagaimana  kewajiban  muslim-muslim yang lain. Darah, harta dan kehormatannya haram diganggu.kedua kata itu
8 M. Quraish shihab, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan Mungkinkah?, Hal. 85
9 M. Quraish shihab, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan Mungkinkah?, Hal. 86.
juga  (Iman  dan  Islam)  memilki  pengertian  khusus,  yaitu  ketiga  rukun tersebut  ditambah  dengan  rukun  keempat  yang  terdiri  tonggak-tonggak, yang  atas  dasarnya  Islam  dibina,  yaitu  shalat,  puasa,  zakat,  haji  dan jihad. 10 Menurut  kalangan  Syiah,  agama  adalah  keyakinan  dan  amal perbuatan. Yang menyangkut keyakinan adalah;

## 1.  Tauhid
Tauhid  pada  prinsipnya  adalah  keesaan  Tuhan  dalam  sifat, perbuatan, dan zat-Nya, serta kewajiban mengesahkan dalam beribadah kepada-Nya.  Dalam  konteks  tentang  uraian  tentang  Tauhid  ( keesaan Allah )  dapat  ditambahkan  bahwa  salah  satu  hal  yang  berkaitan dengannya  adalah  apa  yang  diistilahkan  dengan al-Adel, Allah  Maha Adil, tidak sedikit pun menyentuh kezaliman.
Keadilan  ilahi  mutlak  dipercayai  oleh  setiap  Muslim,  apa  pun kelompok  dan  alirannya.  Namun,  dalam  pengertiannya  terdapat perbedaan  antara  Ahlussunnah  dan  Syiah.  Aliran  mu’tazilah  dan  Syiah menegaskan  bahwa  keadilan-Nya  yang  mutlak  itu  menjadikan  setiap muslim  harus  percaya  bahwa  Allah  wajib  melakukan Ash-Ashalah  dan al-ashlah (yang  baik  dan  yang  terbaik)  sehingga  ia  pasti  memberikan ganjaran  siapa  yang  taat,  dan  ia  menjatuhkan  hukuman  bagi  yang berdosa.  Ini  berbeda  dengan  pandangan  Asy’ariyah  dari  Ahlussunnah yang  menyatakan  tidak  ada  halangan,  bahkan  bisa  saja  bagi  Allah  dari segi pandangan nalar/teoritis menyiksa yang taat dan memberi ganjaran bagi yang berdosa. Perbedaan itu agaknya karena satu pihak dalam hal lni  Mu’tazilah  dan  Syiah  menekankan  sisi  keadilan  Ilahi,  sedang  oihak kedua Ahkussunnah menekankan sisi kuasa-Nya yang mutlak.
Dari  aspek  keyakinan  ini  juga  lahir  perbedaan  lainnya,  yaitu Ahlussunnah menyatakan bahwa baik dan buruk ditentukan oleh syariat, bukannya  akal.  Sedangkan  Syiah  cendrung  sependapat  dengan mu’tazilah  dalam  hal  bahwa  akal  yang  menetapkan  baik  dan  buruknya sesuatu  ,  atau  paling  tidak  mereka  tidak  berkata  “ini  baik  karena diperintakan Allah” tetapi “ini diperintakan Allah karena baik.”

## 2.  Kenabian
Kelompok  Syiah  berkeyakinan  bahwa  seluruh  nabi  yang  disebut dalam  Al- Qur’an  adalah  utusan-utusan  Allah  swt.  Dan  bahwa  Nabi Muhammad saw. adalah nabi terakhir, dan penghulu seluruh nabi. Beliau terpelihara dari kesalahan dan dosa. Allah telah memperjalankan beliau di  waktu  malam  dari  Masjid  al-Haram  ke  masjid  al-aqsha,  kemudian dinaikkan  ke sidratul  muntaha .  Kitab  Al- Qur’an  diturukan  oleh  Allah kepada  beliau  sebagi  mukjizat  dan  tantangan  serta  pengajaran  hukum yang membedakan antara halal dan haram, yang tiada kekurangan juga penambahan    atau  perubahan  di  dalamnya  dan  barangsiapa  yang mengaku  mendapat  wahyu  atau  diturunkan  kitab  kepadanya  setelah kenabian Muhammmad Saw, maka itu kafir yang harus dibunuh.
10 M. Quraish shihab, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan Mungkinkah?, Hal. 90.

## 3.  Hari Kemudian ( Kiamat )
Pada  dasarnya  tidak  ada  perbedaan  prinsipil  antara  keyakinan Syiah Ahlussunnah dalam hal keyakinan tentang Hari kemudian . Syaikh Husain Kasyif al-Ghitha menguraikan keyakinan Itsna Asyarityah sebagi berikut:
“imamiyah berkeyakinan sebagaimana diyakini oleh seluruh kaum Muslim  bahwa  Allah  swt,  akan  mengembalikan  hidup  atau mengembalikan  semua  mahluk  dan  menghidupkan  mereka setelah  kematian  pada  hari  kematian  pada  hari  kiamat  untuk melakukan perhitungan dan balasan. Yang dibangkitkan itu adalah sosok  yang  bersangkutan  masing-masing  dengan  jasad  dan ruhnya,  sehingga  bila  dilihat  oleh  orang  lain  dia  akan  berkata: “Inilah si Anu.” Anda tidak wajib mengetahui bagaimana terjadinya kebangkitan  itu,  apakah  ia  merupakan  pengembalian  yang  telah tiada  atau  nampaknya  yang  maujud  atau  selain  dari  itu.  Syiah Imamiyah juga percaya dengan semua apa yang tercantum dalam Al- Qur’an dan sunnah yang nilainya Quth’iy (pasti) seperti surge, neraka,  kenikmatan  di  barzah  dan  siksanya,  timbangan  amal, shirath  (jembatan),  al-Araf,  kitab  amalan  manusia,  yang  tidak membiarkan  yang  kecil  atau  yang  besar  kecuali  dicatatnya,  dan bahwa  semua  manusia  akan  mendapat  ganjaran  atau  balasan.
Kalau amalannya baik dan kalau buruk maka buruk” 11
Dari  penjelasan  diatas  sangat  jelas  bahwa  dalam  tiga  point penting Tauhid, Kenabian dan hari kemudian tidak ada perbedaan yang signifikan,  artinya  simpul  Aqidah  antara  Sunni  dan  Syi’ah  sama,  yang berbeda  adalah  pada  rincian  dan  pemahaman  di  masing-masing kelompok.    Secara  jujur  dapat  dijelaskan  perbedaan  antara  kelompok Syiah  dan  Ahlussunnah  yang  sangat  menonjol  adalah  yang  berkaitan dengan  masalah Imamah. Bahkan  dapat  dikatakan,  sebagaimana  tulis Muhammad  Husain  Kasyif  Al-Ghitha  dan  disetujui  pula  oleh  syeikh  al- Azhar, Abdul Halim Mahmud, bahwa ciri khas yang membedakan antara Ahlussunnah dan Syiah adalah Imamah .
Apakah  yang  dimaksud  dengan  Imamah  oleh  kelompok  Syiah? Jawabannya  dijelaskan,  antara  lain,  oleh  ulama  besar  dan  mujtahid Syiah yang disebut namanya diatas. Menurutnya: 12
“yang  dimaksud  oleh  mereka  ( yakni  Syiah  Imamiyah )  dengan imamah  adalah  jabatan  Ilahi.  Allah  yang  memilih  berdasarkan pengetahuan-Nya yang azali menyangkut hamba-hamba- Nya,sebagaimanaia  memilih  nabi  untuk  menunjukkannya  kepada umat  dan  memerintahkan  mereka  mengikutinya.  Mereka  (yakni
11 M. Quraish shihab, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan Mungkinkah?, Hal. 96.
12 M. Quraish shihab, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan Mungkinkah?, Hal. 97.
Syiah  imamiyah)  percaya  bahwa  Allah  swt.  Memerintahkan  Nabi- Nya  (Muhammad  saw)  untuk  menunjuk  dengan  tegas  Ali  dan menjadikannya tonggak pemandu bagi manusia sesudah beliau.
Di  atas  terbaca  bahwa  ada  persamaan  antara  nabi  dan  imam. Keduanya  dipilih  oleh  Allah.  Hanya  saja  pemilihan  nabi  melalui  mailkat jibril,  sedang  pemilihan  atau  penunjukan  Imam  disampaikan  oleh  Allah melalui  Nabi  Muhammad  dan  beliaulah  yang  menyampaikan  kepada yang dipilih, dalam hal ini adalah Sayyidinah Ali ra., dan Imam Ali kepada imam berikutnya (Sayyidinah al-Hasan), demikian seterusnya.
Ini  berarti  juga  bahwa  para  Imam  tidak  mendapatkan  wahyu seperti halnya Nabi, tapi mereka menerima hukum-hukum dari Nabi saw, lebih jauh dikatakan bahwa dalam pandangan Imamiyah Istna Asyariyah walaupun  imam-imam  itu  adalah  manusia  seperti  manusia  lain,  namun, mereka  memperoleh  kedudukan  yang  sangat  tinggi,  karena  kesucian jiwa mereka.
Para  Imam  golongan  Syiah  Imamiyah  seluruhnya  berjumlah  dua belas  orang,  oleh  sebab  itu  mereka  juga  dinamai al-itsna  Asyariah ( Syiah  Dua  Belas  ).  Sebelas  orang  diantara mereka  telah  wafat,  sedang Imam  yang  kedua  belas,  Muhammad  Ibnu  Hasan  al-Askari,  telah  lahir pada tahun 260 Hijrah, kemudian hilang dan akan kembali muncul pada suatu ketika. Imam kedua belas inilah yang mereka yakini sebagai Imam Mahdi.
Selama  belum  muncul  kembali  Imam  kedua  belas  itu,  maka penyelenggaraan  tugas-tugas  Imam  dilakukan  oleh  para  Mujtahid,  yaitu ulama-ulama  yang  memenuhi  persyaratan  tertentu,  sehingga  mampu menetapkan  hukum-hukum  yang  sesuai  dengan  perkembangan  masa dengan memperhatikan ayat-ayat Al- Qur’an dan hadist-hadist Nabi saw., pesan-pesan para Imam, walaupun mereka tidak mempunyai kedudukan yang  sama  dengan  para  Imam.  Mereka  itu  pada  masa  sekarang  ini. Ruhullah  al-Musawi  al- Khumaini,  Sayyid  Kazhim  Syari’at  Madari, Syihabuddin  al- Mar’asyi,  Muhammad  Reza  Qulfaighani yang  berada  di Iran. Ada lagi Abu al- qasim Khu’i, Sayyid Muhammad Baqir Sadr di Irak, dan  lain  sebagainya  yang  dalam  suatu  negara  Islam  Syiah  bertugas sebagai  pengarah  haluan  negara,  walaupun  tidak  mutlak  memegang kekuasaan  eksklusif.  Dewasa  ini  yang  menjadi  pengarah  di  Iran  adalah Wilayyat Faqih yang dipimpin oleh Ali Khamenei . 13
Selain  masalah  Imamah,    tuduhan  tajam  yang  sering  dilontarkan kepada  Syiah  adalah  bahwa  mereka    menilai  Al- Qur’an  memiliki kekurangan  dan  perubahan (  Tahriful  Qur’an  ) .  Pandangan  ini  cukup popular  bahkan  ditemukan  dibeberapa  buku  yang  ditulis  oleh cendikiawan kenamaan Indonesia, antara lain, Almarhum Prof. Dr. Hasbi ash-shiddiqie,  Guru  Besar  pada  IAIN  Sunan  Kalijaga,  Jogjakarta  yang dala  karyanya  Almarhum  menulis  bahwa:  “ kaum  Syiah  menganggap bahwa  dalam  mushaf  Ustman  (Qur’an  yang  beredar  sekarang)  ada
13 M. Quraish shihab, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan Mungkinkah?Hlm. 105.
kekurangan  dua  surah,  pertama  mereka  namai  al-khumus  dan  kedua mereka namai al-Hafdu . 14
Seandainya  yang  dimaksud  “ kekurangan ”  adalah  apa  yang diistilahkan  oleh  sementara  ulama  dengan  Masukh  at-Tilawah,  yakni adanya  ayat  yang  pernah  turun,  lalu  dibatalkan  Allah  sehingga  tidak termaktub  lagi  dalam  al- Qur’an,  maka  persoalannya  tidak  terlau  serius, dan  boleh  jadi  pandangan  ini  dapat  diterima  sementara  Ulama  karna memang  ditemukan  Ulama-ulama  yang  membenarkan  riwayat  yang menginformasikan  adanya  firman-firman  Allah  yang  telah mansukh bacaan  dan  hukumnya  atau  bacaannya  saja.  Syaikh  Abdul  Adzim  az- Zarqawi,  Guru  Besar  Ilmu-ilmu  Al- Qur’an  Universitas  Al-Azhar  ,  Mesir mengutip. 15
Pakar-pakar hadits, seperti Abu daud, at Tirmizi, an- Nasai’iy, dan Ibnu  Majah,  yang  meriwayatkan  melaui  sahabat  Nabi,  Umar  Ibn  al- Khattab dan Ubay ra. Bahwa;
“  pernah  turun  (ayat-ayat)  al-Qur’an  yang  menyatakan:  lelaki yang  telah  kawin  dan  perempuan  yang  telah  kawin  kalau keduanya  berzina,  maka  rajamlah  keduanya  (lemparilah keduanya dengan batu). ” “ yang hak adalah bahwa riwayat-riwayat yang menginformasikan  adanya  perubahan  melalui  naskh  tilawah (penghapusan  bacaan)  sekian  banyak  ayat  Al- Qur’an,  adalah riwayat  yang  secara  pasti  bertentangan  dengan  kitab  suci  itu (al- Qur’an).”
Sikap  Syiah  Imamiyah  Istna  Asyariyah  yang  dikemukan  oleh tokoh-tokoh  mereka  sebagaimana  dikutip  di  atas  dibenarkan  juga  oleh tokoh-tokoh kenamaan sunni antara lain, syekh Muhammad Muhammad al Madani, dekan fakultas Syariah Universitas al-Azhar.
Adapun Syiah Imamiyah mengatakan bahwa terdapat kekurangan dalam  al- Qur’an.  Kita  berlindung  kepada  Allah  dari  menuduh  semacam itu.  Hal  ini  hanya  riwayat-riwayat  yang  ditulis  dalam  kitab-kitab  mereka sebagaimana ada tertulis dalam kitab-kitab kita (Sunnah), sedang ulama- ulama  dari  dua  golongan  telah  mengatakan  kebohongan  pendapat- pendapat  tersebut.  Dalam  ajaran  Syiah  Imamiyah  atau  Zaidiyah  tidak ada  keyakinan  semacam  itu,  sebagaimana  tidak  ada  keyakinan semacam itu sebagaimana tidak pula dalam aliran Sunnah. Kenyataan di lapangan  juga  membenarkan  pernyataan  tersebut,  karena  kita  melihat dan  membaca  Kitab  suci    al- Qur’an  yang  dicetak  dan  di  Iran,  tidak berbeda  sedikit  pun  dengan  al- Qur’an  yang  dicetak  di  Mesir,  Saudi Arabia, atau Indonesia. 16
Permasalahan lain yang sering menimbulkan pertentangan antara ahlussunnah  dan  Syiah  adalah  sikap  masing-masing  kelompok
14 M. Quraish shihab, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan Mungkinkah?, 133.
15 M. Quraish shihab, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan Mungkinkah?, Hal. 134.
16 M. Quraish shihab, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan Mungkinkah?, (Tangerang: Lentera Hati, 2014), Cet VI. Hal. 143.
menyangkut sahabat-sahabat Nabi Muhammad saw ., dan di lain pihak, kelompok sunnah menilai kelompok Syiah meremehkan banyak sahabat Nabi  saw.  pengagungan  berlebihan  itu  menurut  Syiah  tercermin  dalam penilaian  Ahlussunah  tentang  setiap  muslim  yang  pernah  bertemu dengan  Nabi  dalam  keadaan  muslim,  kendati  mereka  durhaka,  serta keengganan  Ahlussunah  mengkritik  mereka  walau  sudah  sangat  jelas kesalahannya.  Sedang  Ahlussunah  menilai  kelompok  Syiah    terlalu meremehkan sahabat-sahabat, mengutuk dan mencaci makinya, bahkan membuat-buat riwayat yang penuh kebohongan.
Yang  tidak  setuju  dengan  pandangan  mayoritas  Ahlussunah menyatakan  bahwa  pujian  Allah  itu  tidak  tertuju  kepada  pribadi  demi pribadi  sahabat  nabi,  tetapi  tertuju  kepada  mereka  sebagai  kelompok, sehingga ini tidak menghalagi dari sekian banyak orang yang tidak dapat dipertanggungjawabkan  integritas  pribadinya,  apalagi  al- Qur’an  sendiri menguraikan tentang adanya orang-orang khususnya setelah hijrah Nabi Saw.  ke  Madinah  yang  mengaku  muslim,  tetapi  mereka  adalah  orang- orang  munafik  yang  mereupakan  musuh  dalam  selimut.  Mereka  itu secara  hukum  adalah  orang-orang  muslim  dan  melihat  Nabi  saw.  dan dengan demikian mereka yang munafik itu pula adalah sahabat-sahabat Nabi” menurut definisi mayoritas itu. 17
Syaikh  Muhammad  al-Ghazali  dalam  bukunya Dustur  al-Wihdah ats-tsaqafiyah  baina  al-mslimin, yang  ditulis  pada  awal  abad  ke-15 HIjrah,  tepatnya  tanggal  1  Muharram  1401  H,  memuji  usul  yang dikemukan  oleh  syaikh  Muhammad  Isa  Abbasy  tentang  perlunya membentuk  tim  yang  bertugas  memerhatikan  pandangan-pandangan hukum yang dicetuskan oleh ulama pada masa lampau dengan tujuan: a.  Menetapkan  hukum  yang  disepakati  oleh  seluruh  ulama  sebagai kelompok tanpa sedikit perbedaan pun.
b.  Dalam  masalah  yang  berbeda  perbedaan  keragaman  maka semuanya  diambil,  selama  memiliki  dasar  syariat.  Tidak  mengambil hanya satu dan menolak yang lain.
c.  Dalam  masalah  yang  diperselisihkan  dan  perbedaannya  adalah perbedaan yang bertolak belakang, maka dilakukan studi mendalam menyangkut  dalil-dalilnya  dan  diambil  pendapat  yang  terkuat  tanpa mempertimbangkan mazhabnya.
d.  Persoalan-persoalan yang sulit dipilih mana yang kuat atau setingkat kekuatan  argumentasinya,  maka  esemuanya  dapat  diambil,  hanya saja  akan  lebih  baik  jika  dipilih  pendapat  yang  mendatangkan kemaslahatan.
e.  Ditinggalkan  semua  pendapat  yang  telah  jelas  kesalahan  atau kelemahannya.
Perlu juga digarisbawahi bahwa mazhab-mazhab Islam yang ada sepenuhnya sama dalam prinsip-prinsip ajaran, sedang dalam rinciannya terdapat  perbedaan,  namun  persamaannya  jauh  lebih  banyak. Melaksanakan  apa  yang  sama  itu  sudah  dapat  menyelamatkan
17 M. Quraish shihab, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan Mungkinkah?, (Tangerang: Lentera Hati, 2014), Cet VI. Hal. 147.
seseorang,  bukan  saja  dari  bencana  perpecahan,  tetapi  dari  bencana ukhrawi.  Keimanan  kepada  Allah  dan  hari  kemudian,  ketaatan  kepada Rasul  dan  mengikuti  apa  yang  bernilai  sah  dan  bersumber  dari  Beliau walau  diperselisihkan  apa  yang  sah  itu  oelh  aneka  mazhab, melaksanakan  Rukun  Islam  yang  lima,  kendati  berbeda-beda pelaksanaannya sesuai dengan pandangan masing-masing, meninggalkan  apa  yang  disepakati  terlarang  oleh  agama  walaupun mengerjakan  apa  yang  dianggap  boleh  oleh  sementara  mazhab  serta membangun hubungan harmonis dengan sesama berdasar akhlak mulia, bila itu dipenuhi oleh seseorang, apa pun mazhabnya, maka Insha Allah ia akan selamat di dunia dan akhirat sekaligus yang bersangkutan telah berpartisipasi dalam membina kerukunan antar umat.

## 2. Upaya  Harmonisasi antar Mazhab dan Peran M. Quraish Shihab
Dalam  sejarah  taqrib    atau    usaha  harmonisasi  dan  pendekatan antara mazhab Sunni dan Syiah, Syeikh Mahmud Syaltut ( Syeikh Al-azhar yang  meninggal  dunia  pada  tahun  1963 )  pernah  memfatwakan  bahwa orang  sunni  boleh  beribadah  menurut  Mazhab  Ja’fari  ( Fiqh  Imamiyah ). Fatwa  secara  tidak  langsung  memberikan  kenyataan  bahwa  Syiah Imamiyah tidak sesat.
Kenyataan  ini  tidak  ditulis  dalam  empat  kitab  besar  beliau,  tetapi ditulis dalam majalah Risalah Al-Isam,  pada halaman 227 hingga halaman 228,  edisi  ketiga,  6/1959  yang  dikeluarkan  oleh  lembaga  pendekatan mazhab-mazhab Islam, di Kairo. 18
Tokoh yang terlibat dalam “  FORUM  INTERNASIONAL PENDEKATAN  MAZHAB-MAZHAB  ISLAM    (    FIPMI    ) “ sepakat bahwa ide yang diusung oleh FIPMI ini bukan untuk menyatukan atau meleburkan suatu mazhab ke mazhab yang lain melainkan hidup bersama  dengan jiwa bersaudara  tanpa  ada  rasa  permusuhan  satu  sama  lain.  Sesuai  tujuannya lembaga ini  berusaha mendekatkan mazhab-mazhab dalam Islam terlebih Sunni  dan  Syiah,  karena  keduanya  merupakan  yang  terbesar.  Syiah  yang dimaksud  di  sini  bukanlah  Syiah  ektrem  ( Ghulat ),  melainkan  Syiah Imamiyah  atau  Itsna  ’Asyariyah  dan  bukan  pula  Syiah  Zaidiyah  karena Syiah ini lebih dekat ke Ahlussunnah.
Taqrib yang  dimaksud  bukan  penyatuan  mazhab  menjadi  satu melainkan  melakukan  pendekatan.  Bukan  memaksa  satu  pihak  agar meleburkan  mazhabnya  menjadi  satu.  Hal  ini  disebabkan  akal  sehat mengatakan,  bahwa  perbedaan  itu  adalah  sesuatu  yang  niscaya sebagaimana yang tertulis dalam Al- Qur’an surat al-Maidah ayat 48. Di  antara  ulama  Sunni  yang  ada,  tampaknya  Syaltut  yang  cukup berani mengeluarkan fat wa, bahwa mazhab Syiah Imamiyah atau Ja’fariyah adalah  mazhab  yang  sah  untuk  diikuti.  Fatwa  seperti  ini  belum  pernah terdengar  sebelumnya  dari  ulama  al-Azhar.  Inilah  yang  membuat  Syaltut memiliki  kesan  tersendiri  di  mata  ulama  Syiah,  terlebih  bagi  Borujerdi.
18 Kamaluddin Nurdin Marjuni, Adakah Kawanku Syiah, Kuala Lumpur, PTS Millenia, 2015, hlm. 292
Bahkan  ketika  menjabat  sebagai  pimpinan  tertinggi  di  al-Azhar  beliau hendak memasukkan Mazhab Ja’fari ke dalam kurikulum al-Azhar. Namun itu  tidak  terlaksana  sesuai  harapan  karena  ada  di  antara  tokoh-tokoh  al- Azhar  yang  tidak  simpatik  dengan  ajakan taqrib .      Pemikiran  Syaltut bersumber  dari  keyakinannya  bahwa  tidak  ada  kewajiban  bagi  seorang muslim  untuk  ikut  terhadap  mazhab  tertentu.  Menurutnya  setiap  muslim yang bukan mujtahid boleh merujuk ke mazhab yang ia pilih.  Berkembang pesatnya taqrib tidak  luput  dari  keikutsertaan  tokoh  Ikhwanul  Muslimin, khususnya Syeikh Hasan al-Banna. Sebagai organisasi muslim militan yang selalu  memperjuangkan  persatuan,  tidak  sulit  bagi  tokoh-tokoh  Ikhwan untuk  diajak  bergabung  ke  forum taqrib .  Bahkan  istilah taqrib sebetulnya muncul  dari  usul  Syaikh  Hasan  al-Banna  yang  kemudian  disepakati  para ulama.  Setiap  anggota  Ikhwan  sudah  terpatri  dalam  jiwa  mereka  suatu prinsip, “bekerjasama dalam hal-hal yang disepakati dan toleransi terhadap perbedaan ”.  Prinsip  atau  kaidah  ini  sebenarnya  sudah  cukup  untuk dipedomani  dalam  rangka  mewujudkan  cita-cita  persatuan.  Meskipun  al- Banna  bukan  tokoh  ulama  al-Azhar  namun  kesamaan  visi  untuk menyatukan umat Islam, menyebabkan ia mendukung taqrib .
Ada  dua  tema  besar  yang  menjadi  fokus  perhatian  dalam mewujudkan cita-cita taqrib ini, yaitu Pertama, tentang pengganti Rasulullah sebagai pemimpin kaum muslimin, dan siapa yang menjadi sumber rujukan hukum  setelah  Rasulullah.    Menurut  Borujerdi,  yang  pertama  adalah sejarah yang telah berlalu dan tidak perlu diungkit lagi. Masalah inilah yang telah  menyebabkan  umat  Islam  tersedot  energinya  dalam  pertikaian  yang tidak  akan  pernah  berhenti  jika  selalu  diungkit. kedua ,  ini  yang  perlu disepakati, apa dan siapa yang menjadi sumber rujukan hukum. Mengenai apa, sudah menjadi kesepakatan kedua belah pihak bahwa sumber hukum utama  adalah  Al- Qur’an,  yang  kedua  adalah  Ahlulbait  berdasarkan  hadis tsaqalain yang  telah  diriwayatkan  secara  sahih,  baik  jalur sanad Sunni maupun Syiah.
Apa yang ditawarkan oleh Borujerdi ini, yaitu poin kedua, tampaknya sulit  diterima  sepenuhnya  oleh  Sunni,  karena  hadis tsaqalain yang meskipun  diyakini  kesahihannya  oleh  Sunni,  namun  terdapat  perbedaan dalam memahaminya. Sunni tidak menjadikan Ahlulbait satu-satunya pihak yang  dapat  menjadi  rujukan    hukum,  karena  banyak  sahabat  Rasulullah yang juga layak dijadikan sumber rujukan.
Apa  yang  dijalankan  oleh  FIPMI  tidak  luput  dari  tantangan  dan kendala.Di  antaranya  adalah  masih  saja  ditemui  pelanggaran-pelanggaran kesepakatan,  seperti  pihak  Syiah  masih  melakukan  pencacian  terhadap sahabat,  dan  melakukan  pensyi’ahan  terhadap  komunitas  Sunni  secara terorganisir  dan  dibiayai.  Mengenai  hal  ini,  sudah  dibantah  oleh  Muhsin Araki,  bahwa  itu  tidak  benar.Ternyata  yang  melakukan  semua  itu  adalah orang-orang  di  luar Taqrib ,  yang  memang  sikap  dan  pendiriannya berseberangan  dengan Taqrib .  Mereka  berasal  dari  tokoh  ulama  yang fanatik  buta  dan  orang-orang  awam  fanatik.  Inilah  yang  menyebabkan beberapa  tokoh taqrib Sunni  kecewa  dan  keluar  dari  Forum  Taqrib.Di antara  tokoh  tersebut  adalah  Syeikh  Ahmad  Thayyib,  Musthafa  al- Siba’i, danYusuf al-Qaradhawi.
Sampai dengan saat ini,  sudah banyak yang dilakukan oleh Forum- forum yang konsen dalam persoalan taqrib, salah satunya adalah  FIPMI yang  berusaha  untuk    mewujudkan  persatuan  dan  perdamaian.  Konflik- konflik  yang  selalu  terjadi  antara  Sunni  dan  Syiah  di  Irak  misalnya  dapat diminimalisir.  Muslim  Syiah  juga  menghormati  saudara  mereka  Muslim Ahlussunnah,  bahkan  di  negara  yang  mayoritas  bermazhab  Syiah sekalipun,  seperti  di  Iran.  Selain  berbagai  fasilitas  umum,  seperti  sekolah dan  sebagainya  di  Teheran  saja,  terdapat  sembilan  buah  masjid  yang dikelola  khusus  oleh  jamaah  Ahlussunnah  ( perlu  diingat  bahwa  jumlah masjid  di  negeri-negeri  Syiah  jauh  lebih  sedikit  dibanding  di  negeri-negeri Ahlussunnah ).
Di tanah air, meskipun Taqrib belum banyak berbuat, namun tokoh- tokoh  pendukung Taqrib telah  berupaya  menciptakan  harmonisasi  Sunni dan  Syiah.    Sebagai Pionir M.  Quraish  Shihab  aktif  menyebarkan  paham persatuan  antar  mazhab  selain  dikenal  sebagai  penceramah  dan  tokoh agama  yang  cukup  diseganin.  Ia  sangat  aktif  dalam  kajian  al-Quran  pada bulan  Ramadhan  di  berbagai  stasiun  televisi.  Selain  itu  juga  sering memberikan  ceramah  di  masjid-masjid  besar  di  Jakarta,  seperti  Masjid Istiqlal dan Masjid at-Tiin. 19
Selain  itu,  aktifitas  M.  Quraish  Shihab  pun  juga  diisi  dengan aktifmemberikan  kuliah  umum,  baik  pada  institusi  akademis  maupun  non akademis.  Pada  point  persatuan  Ummat  MQS  telah  membuat  karya  yang monumental  terkait  Sunni  dan  Syia ’ah  yang  berjudul  “ Sunnah-Syiah Bergandengan  Tangan  Mungkinkah?”. Karya  ini  secara  sangat  mendalam dan mengerucut pada upaya mengharmoniskan kedua bela pihak.
Diantara hasilnya secara tidak langsung,  konflik yang pernah terjadi antara  Sunni  dan  Syiah,  seperti  di  Batang  Jawa  Tengah  dan  di  Sampang Madura, atas upaya berbagai pihak dan tentunya semangkin tercerahkannya  masyarakat  melalui  karya  ilmiah  yang  berbobot,  berhasil dihentikan  sehingga  tidak  meluas.    Menurut  MQS  telah  banyak  analisis tentang sebab-sebab yang menjadikan ajaran agama yang pada masa lalu menjadi  sumber  pokok  dan  motivator  persatuan  umat,  tapi  kini  malah menjadi faktor  penyebab memanas dan retaknya hubungan. Sebab-sebab tersebut antara lain:
1. Pihak luar yang ingin melihat keretakan umat Islam.
2. Kepentingan pribadi/kelompok dari sementara pengusaha sehingga menindas  kelompok-kelompok  tertentu  dalam  masyarakatnya  dan membesar-besarkan perbedaan-perbedaannya.
3. Pengafiran  yang  terjadi  antar  kelompok,  ini  antara  lain  dengan mengemukakan  uraian  satu  kelompok  yang,  dipahami/ditafsirkan secara secara keliru oleh kelompok lain.
4. Prasangka buruk terhadap kelompok lain bahkan terhadap mereka yang berusaha melakukan pendekatan antar mazhab
19 Shihab, Kaidah ..., hlm. 503
5. Menghadirkan peristiwa-peristiwa masa lalu dan besar- besarkannya yang pada akhirnya melecehkan pihak lain. 20

## C. Penutup

## 1. Kesimpulan
Dari penyajian data dan analisis yang telah dipaparkan, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut:
Pertama ,  Tidak dipungkiri ada beragam perbedaan antara Sunni dan Syi’ah khusus dalam “ Furu’ = rincian permaalahan Aqidah maupun Ibadah,  tapi  secara  umum  semua  perbedaan  tersebut  masih  dapat diatasi,  bila  kedua  belah  pihak  mengedepankan  persatuan  ummat  dan substasi ajaran Islam, maka  perbedaan dapat menjadi rahmat karena ia merupakan sumber kekayaan intelektual dan dapat menjadi jalan keluar bagi  kesulitan  yang  dihadapi.    Perbedaan-perbedaan  itu  akan  bahaya apabila  disertai  dengan  fanatisme  buta,  sedang  fanatisme  tidak  saja menimbulkan  perpecahan,  tetapi  juga  mengakibatkan  keterbelakangan. Ia  menyita  waktu  dan  energy  yang  sangat  dibutuhkan  dalam  berbagai kegiatan berpikir dan beramal.
Kedua, MQS dengan keberanian dan amanah keilmuan yang beliau miliki  telah  berusaha  mencari  solusi  bagi  problem  akut  antara  Sunni  dan Syi’ah, sebut saja karyanya yang berjudul : “ Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan Mungkinkah?” . Menjadi prasasti intlektual khususnya di Indonesia dalam  ranah  taqrib  antara  Sunni  dan  Syi’ah.  Memang  tidak  mudah  resiko yang  MQS harus terima, tak jarang MQS dituduh sebagai pembela Syi’ah bahkan penganutnya.

## 2. Saran
Pemikiran-pemikiran Muhammad Quraish Shihab banyak memberikan  kontribusi  bagi  perkembangan  wacara  toleransi  di  Indonesia. Sebuah  pemikiran  hanya  akan  menjadi  wacana  belaka  jikalau  tidak diaplikasikan  dalam  suatu  gerakan.  Oleh  karena  itu  perlu  dibentuk komunitas-komunitas  yang  mengusung  nilai-nilai  toleransi  atau  tasamuh agar  dapat  memberikan  contoh  kepada  umat  Islam  yang  ada  di  Indonesia khususnya,  dan  di  dunia  pada  umumnya.  Perbedaan  bukan  lagi  kendala untuk hidup bersama dalam bermasyarakat dan bernegara. Wallahu A’lam.
20 M. Quraish shihab, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan Mungkinkah?, (Tangerang: Lentera Hati, 2014), Cet VI. Hal. 260.

## DAFTAR PUSTAKA
Afif, Muhammad , : Model Penelitian tentang Pemikiran , (Bandung: Puslit IAIN Sunan Gunung Djati), T.th.
Buku  Panduan  Majelis  Ulama  Indonesia,  tt, Mengenal  dan  Mewaspadai Penyimpangan Syi’ah di Indonesia , Jakarta, FORMAS
F. Haught, John, 2004, Perjumpaan Sains dan Agama; Dari konflik ke Dialog , Bandung;  Pustaka Mizan
Harian Kompas,  “ Konflik  Sampang,  Pengungsi  Syiah  minta  kejelasan ”, Rabu, 10 Juli 2013.
Hidayat, Komaruddin, Memahami Bahasa Agama Sebuah Kajian Hermeneutik , (Jakarta: Paramadina, 1996.
http://www.kompasiana.com/johanaristyalesmana/propaganda-amerika-serikat- di-balik-kelompok-pembenci-Syiah_563883ad5fafbdb409840050
http://www.muslimedianews.com/2015/05/benarkah-quraish-shihab-Syiah- anda.html
K.  Hitti    Phillip,  2010, History  of  The  Arab ,  Ter.  R.  Cecep  Lukman  Yasin, Bandung,  Serambi,  Ja’fariyan    Syaikh  Rasul,  1981, Menolak  Isu Perubahan Al- Qur’an terj. Abdurrahman, Jakarta , Pustaka Hidayah
Marjuni,  Kamaluddin  Nurdin,  Adakah  Kawanku  Syiah,  Kuala  Lumpur,  PTS Millenia, 2015
Muhammad  Quraish  Shihab,  2014, Sunnah-Syiah  Bergandengan  Tangan!
Mungkinkah ? Jakarta, Lentera Hati Press. Noerhadi  Magestari,  “ Penelitian  Agama  Islâm:  Tinjauan  Disiplin  Ilmu  Budaya ” dalam: Tradisi Baru Penelitian Agama Islâm: Tinjauan Antradisiplin Ilmu , Mastuhu (Eds), (Jakarta: Pusjarlit, 1998)
Ramadhan,  Abdul  Chair,  2014, Syi’ah  Menurut  Sumber  Syi’ah  ;  Ancaman Nyata NKRI, Jakarta, Lisan Hal Press. Salam, Athif, 1987, Fiqhiyyat Baina As- Syi’ah wa Assunnah, Bairut , Dar el-Fikry al- Islamy
Tim Penulis, 2007 “ Mungkinkah Sunnah-Syiah dalam Ukhuwah ? Jatim, Pustaka Pondok Pesantren Sidogiri Press
Zaki    Muhammad,    “Kontribusi  FIPMI  dalam  Mewujudkan  Kerukunan  Antar Mazhab Islam”, dalam Jurnal Intizar , Vo. 20, No. 2