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隨後馬衡、袁同禮、沈兼士及俞同奎等人各押一批運抵，至5月15日止，共有5批文物抵上海，分別來自故宮博物院13,491箱、古物陳列所5,415箱、頤和園640箱與國子監11箱，合計19,557箱。同時又另外在英租界四川路向業廣公司租咗一層倉庫，南遷各單位人員隨後於文物存放地點就近承租數棟公寓作為宿舍同辦事處，並喺上海辦事處主任歐陽道達帶領下持續對南遷文物清點同重新審定編目的工作。
國立中央博物院籌備處喺1935年4月收到南京市政府函復後，主體建築6月初便動工興建，11月1日起施行《國立中央博物院籌備處暫行組織規程》。同年，國立北平故宮博物院著手籌劃倫敦「中國藝術國際展覽會」參展事宜。
朝天宮庫房新建工程接著喺1936年3月展開。國立中央博物院籌備處稍後喺4月15日成立理事會，會中擬定通過《國立中央博物院理事會議事細則》同《國立中央博物院各館組織暫行通則》，由教育部會同中央研究院聘請咗13名理事，選出蔡元培為理事長，傅斯年為秘書。
同年7月，國立歷史博物館所屬南遷文物併入國立中央博物院籌備處。存放上海文物喺12月17日全數遷入朝天宮地庫，並於第二年嘅1月1日成立國立北平故宮博物院南京分院，北平同上海兩辦事處隨即撤銷。之後因為抗日戰爭全面爆發，敵機對南京頻繁轟炸，國立中央博物院籌備處工程被迫喺8月底停工。
行政院喺1939年7月頒布《抗戰損失調查辦法》同《抗戰損失查報須知》，展開被劫文物嘅調查蒐證作業。中華民國教育部接著喺1945年11月1日成立清理戰時文物損失委員會，由主任委員杭立武、副主任委員李濟同梁思成等18名政府與學界代表組成，負責二戰後公私文物封存同清理等歸還物主嘅工作。
12月27日，莫斯科外長會議決議由11個同盟國共同組成遠東委員會，主導軸心國歸還掠奪文物政策。李濟同張鳳舉等人隔年初便以盟國對日委員會中華民國代表團顧問及專門委員名義赴日本追查、交涉並索回部分珍貴古物，中華民國駐日本代表團為此都喺9月25日成立日本賠償及歸還物資接受委員會統籌相關事宜。
首批772箱文物由李濟、莊嚴同譚旦冏等9名人員從南京下關押運中鼎艦喺12月26日抵基隆港，隔天清晨改裝火車運至楊梅通運公司嘅楊梅倉庫存放。次批3,502箱文物由那志良、吳玉璋、梁廷煒、昌彼得、李霖燦、高仁俊、索予明等12名人員押運招商局海滬輪運抵基隆港。
遷臺期間，杭立武曾令喺北平嘅馬衡院長將留置於當地嘅精選文物分批空運南京，但馬衡藉故推托以致一箱都冇運出。最終因戰爭形勢突變僅運咗3批文物，包括國立北平故宮博物院同國立中央博物院籌備處在內嘅6個機構，計有5,522箱文物。
1949年8月31日，中央文物聯合保管處同中華教育電影製片廠合併為國立中央博物圖書院館聯合管理處，隸屬於中華民國教育部，由部長杭立武兼任主任委員。最初設址於臺中糖廠旁嘅香蕉市場對面，其後，聯管處撥款新臺幣41,200元喺臺中縣霧峰鄉吉峰村北溝山麓承租面積104,337平方公尺農地，再以新臺幣49萬餘元委由泰基工程司進行整體規劃，新建3座文物庫房、1棟辦公室同U字形防空坑道等，並喺1950年4月13日開始遷入。
5月10日公布《國立故宮中央博物院共同理事會組織規程》，理事會稍後喺7月17日成立，21名理事推定李敬齋為理事長，王世杰、朱家驊、傅斯年、羅家倫、丘念台、余井塘同程天放等人為常務理事，杭立武理事兼任秘書。
之後受亨利·魯斯邀請到華府、紐約、波士頓、芝加哥同舊金山等5個城市舉辦「中國古藝術品展覽」，間接影響咗美國學術界對於中國藝術嘅研究同評價，接著喺1963年與密芝根大學安娜堡分校合作成立中國相片檔案中心，為兩院嘅書畫同器物進行相與幻燈片拍攝，作為美國各大學同研究機構對古代中國藝術史有系統研究嘅基礎。
北溝文物陳列室受限於展示空間狹隘且所處地點偏僻，社會教育功可以無法有效發揮，加上簡陋館舍難敵雨水滲入庫房嘅危害，兩院共同理事會於是喺1959年12月7日常務理事會提議於臺北興建現代化博物館，由兩院共同理事會理事長王雲五經請行政院院長陳誠同意撥款新臺幣6,200萬元興建，隔年9月便設立兩院遷建小組展開新館籌備工作。
1965年8月16日公布《國立故宮博物院管理委員會臨時組織規程》，國立故宮中央博物院聯合管理處人員同其文物編入國立故宮博物院，並恢復建制隸屬於行政院。管理委員會主任委員王雲五喺後續召開嘅會議中通過蔣復璁為院長嘅人事案，又選定於11月12日孫文百歲冥誕喺臺北市士林區外雙溪流域現址開幕，時任總統蔣中正為此題署咗「中山博物院」門額，廳內並設置孫文銅像作為紀念。
杜正勝喺2000年5月20日繼秦孝儀接掌國立故宮博物院後，隔年7月向行政院提報故宮新世紀建設計劃，其中包含以亞洲藝術文化為概念嘅南部院區籌建規劃，藉此將蒐藏視野同研究範疇擴及亞洲各個文明，都讓高度集中於臺灣北部嘅文化資源透過分享可以縮小南、北部文化權嘅差距，且擴大展覽面積有助於提高藏品陳展數量同紓解北部院區展廳過度擁擠嘅人潮。
游錫堃內閣先後喺2003年1月3日同隔年12月15日核定此案設址於嘉義縣太保市蒜頭糖廠蔗田用地與國立故宮博物院南部院區籌建計劃，之後納入挑戰2008國家發展重點計劃國際藝術及流行音樂中心政策一環。蘇貞昌內閣於2007年1月17日提出將《國立故宮博物院組織法》第1條嘅蒐藏「中國古代」文物改為「國內外」文物，遭到立法院否決。
2008年1月16日行政院發布《國立故宮博物院組織法》，同年3月7日核定《國立故宮博物院處務規程》，3月13日起施行嘅規程第5條中，即增設南院處。之後，國立故宮博物院南部院區籌建修正計劃於2010年10月22日核定，喺歷經杜正勝、石守謙、林曼麗、周功鑫同馮明珠等5任院長接續推動籌備後，於2015年12月28日試營運，自此形成國立故宮博物院組織架構下，擁有位階平行嘅北部院區同南部院區2座展覽場域。
從2001年嘅數位先導計劃開始，國立故宮博物院陸續參與咗國家科學委員會多項專題研究計劃以及數位典藏與數位學習國家型科技計劃，讓教育資源可以透過多媒體數碼藝術呈現同文化創意產業應用等方式，突破實體展覽場域限制而更貼近大眾。
繼又參考美國博物館協會同巴黎大皇宮博物館聯會等機構喺各種類型授權業務嘅經營模式，於2006年援用文化資產保存法第69條制定收費標準，帶動整體營收增長，包括權利金、衍生性商品販售、餐飲業務同各界捐款等在內嘅2014年度歲入為新臺幣25億5,526萬3,950元，門票收入約佔21.
國立故宮博物院從2007年7月起，搭配故宮週末夜表演活動於夜間開放參觀，後來整體開放時間隨著參觀人數逐年攀升而拉長，2016年計有614萬2,892人次造訪為歷年新高。除咗提供專人導覽解講、弱勢社群嘅視障同手語導覽、針對兒童嘅標準漢語及英語語音導覽，一般民眾有標準漢語、英語、日語、韓語、粵語、泰語、越南語、印度語、西班牙語、法語、德語、臺語同客語等語言嘅語音導覽，以及配合各項展覽所建置嘅「帶著故宮走」與「故宮常設展」等多款APP服務可選擇。
第一行政大樓面積12,496平方米，喺1984年3月啟用後，除咗瓷器品項仍貯於山洞庫房外，其餘藏品陸續都移置行政大樓地下室自動化嘅庫房內，正館展廳都全面建立起防火、防震、防盜同恆溫、恆溼等管控措施。1996年4月啟用開放嘅圖書文獻大樓面積13,814平方米，大宗善本古籍同檔案文獻改貯藏於此。
國立故宮博物院位於嘉義縣太保市現址嘅南部院區，佔地約703,334平方米。博物館主體建築最初係由建築師安東尼·普里達克喺2004年11月24日嘅國際競圖中獲得設計主導權，國立故宮博物院南部院區籌建計劃稍後喺12月15日核定。
不過，其後遭特別預算凍結，執行階段又先後發生景觀同建築顧問等標案違約終止契約所衍生嘅履約糾紛，以及莫拉克颱風沖毀院區部分基地土堤造成損害等諸多問題，致使計劃一再延宕而做通盤檢討修正。2010年10月22日修正計劃核定後，同年12月23日改委由中華民國內政部營建署代辦興建相關工程，並結合民間企業資源，分期建設院區。
首期約200,000平方米嘅博物館區相關工程，包括軟體建置計劃在內嘅整體工程預算約新臺幣79.33億元，博物館主體建築核定興建面積59,958平方米，首期開發面積為38,413.07平方米。由姚仁喜領軍設計監造嘅博物館主體建築工程同長度141.
皇家舊藏奠定國立故宮博物院蒐藏嘅基礎，包括庋藏於原國立北平故宮博物院嘅597,556件文物、國立中央博物院籌備處嘅11,865件文物同國立北平圖書館嘅21,602件文物，另有日本戰後歸還嘅1,275件文物同司法行政部移交嘅73件日偽司法機關印章，以及按《故宮文物藝術發展基金收支保管及運用辦法》同《國立故宮博物院藏品徵集辦法》規定，經由該院研究人員同外聘委員循預審、初審及複審等程序審查同意徵集與蒐購嘅各項文物。
管理委員會自1989年起邀集45名學者同專家組成委員小組，對該院所藏文物做全面嘅詳載登錄尺寸、重量同狀況，並附編號標籤，拍照建檔以利日後辨識，至1991年5月完成《民國79年度清點清冊》。第三次全面盤點邀請72名學者同專家結合數位化建檔於2012年4月27日完成。
各類藏品截至2021年9月30日為止，有書畫13,763件、銅器6,241件、陶瓷器25,595件、玉器13,478件、漆器773件、琺瑯器2,520件、緙繡308件、織品1,626件、雕刻666件、文具2,379件、錢幣6,953件、雜項12,495件、善本書籍216,507件同檔案文獻395,551件等，總計698,855件珍藏。
國立故宮博物院藏有9世紀中期以降持續至當代嘅繪畫作品，形式上多為可懸於廳堂嘅水墨畫掛軸。各種類型題材嘅水墨畫作以畫家模擬物象再現真理，走向內心自我投射嘅10世紀晚期至14世紀山水畫對東方人文思想尤具啟發，都係風景畫發展過程中重要里程嘅見證。
此外，由宋太祖趙匡胤以降歷朝宮廷畫家奉命繪製嘅159幅帝王同59幅皇后肖像畫，以及202幅先聖名臣人物畫像，形象生動傳神之外，都係研究《宋史》、《元史》同《明史》所載皇室衣冠妝飾同奉安祭祀禮制等方面嘅參考依據。
國立故宮博物院藏有7世紀以降持續至當代嘅書法、法帖同拓片，這之中嘅古代作品喺漢字文化圈係書寫記事同彰顯書法家與知識分子學養品德嘅具體象徵，其中有唔少為書法學習者所取法，對於歷來書風發展嘅軌跡同鑑別蒐藏嘅品味都可以有一個脈絡可循。
古籍主體部分係原北平圖書館甲庫善本藏書，皆爲珍稀古籍。呢部分古籍曾喺二戰中暫存美國國會圖書館至1965年交還臺北中華民國政府。暫存期間，美國國會圖書館曾將呢啲古籍攝製成微縮膠捲。這批膠捲售賣畀世界各大圖書館。
國立故宮博物院藏有1,900餘件喺青銅時代被視為王權合法性依據同階級身分象徵嘅宗廟彞器，呢啲前16世紀至前3世紀中期嘅先秦銘文青銅器多半係已經過除鏽上蠟處理嘅熟坑青銅器，為金石學家探究上古史嘅第一手資料同書法家研習大篆嘅文本。
1566。此外，仲有購藏同受贈自彭楷棟舊藏嘅438件亞洲各地金銅佛像，似係著袒右肩式僧衣結跏趺坐於仰覆蓮瓣嘅須彌座上，左、右手分別握衣角同施無畏印，下層臺座嘅前、後及兩側分別有2隻回首立雕獅子、55字題記與供養人浮雕，另鑄嘅背光正面內、外圈分別雕有7尊佛像及Ｕ形火燄紋，背面有佛誕生、初轉法輪同《維摩詰經·文殊問疾品》等場景嘅477年青銅鍍金〈釋迦牟尼佛坐像〉。
相較於國立故宮博物院所藏新石器時代仰韶文化嘅〈彩陶立梟罐〉同龍山文化嘅〈黑陶高足杯〉各自展現初民對窯燒技術嘅掌握同功可以需求上嘅差異，陪葬品形式存在於古代喪葬文化中嘅西漢〈黑陶繭式壺〉同唐朝〈灰陶加彩仕女俑〉等陶器，以及邢窯〈白釉玉璧足茶碗〉、五代時期嘅越窯〈秘色青瓷洗〉、翡色釉裡帶有透明質感嘅高麗〈青瓷花形缽〉同江戶時期描繪仙人乘錦鯉喺海上遨遊嘅伊萬里金襴手樣式有田窯〈五彩琴高仙人碗〉等瓷器典藏，宋朝以降五大名窯瓷器、明朝官窯瓷器、盛清畫琺瑯同洋彩瓷器等10世紀中期至19世紀供皇家御用嘅官窯瓷器係該院藏瓷特點。
唐玄宗同宋真宗喺帝國承平時期先後於725年同1008年舉行封禪典禮，喺社首山築壇祭祀地只儀式中各自所使用嘅祝禱文隸書〈禪地祇玉冊〉，以及附有52件飾有龍鳳紋同卷雲紋玉匱嵌片嘅楷書〈禪地祇玉冊〉，都係可以補足《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》同《宋會要》等史籍闕漏並刊正傳訛嘅實物文獻。
立委陳以信爆料指，2021年2月國立故宮博物院進行「數位典藏」及清查時，有員工不慎打破清代龍紋碗，故宮院長吳密察下令掩蓋此事。2022年5月，故宮再次摔破青花瓷器，當局一度隱瞞。2022年10月31日，故宮博物院向立法院遞交咗初步調查報告，報告顯示導致文物毀損嘅可可以原因包括，關上儲存文物嘅鐵箱時，因人為施力按壓或空間縮減導致文物碰撞，或係之前就有肉眼無法睇見嘅暗傷或裂璺。
和平紀念日，訂立於每年嘅11月11號，紀念響第一次世界大戰、第二次世界大戰同其他戰爭中犧牲嘅軍人同平民。第一個和平紀念日喺1919年喺大英帝國舉行，原本叫「停戰日」，喺1919年11月7號由時任國王佐治五世創立，紀念1918年11月11號上晝11點，德意志帝國代表喺康邊停戰協定簽字結束第一次世界大戰。
第一次世界大戰喺1914年爆發既時候，士兵喺歐洲既比利時掘戰壕。第二年戰壕同埋周圍既農田同埋荒野都生咗鮮紅既虞美人花海，所以紅色既虞美人花就象徵咗為戰爭而犧牲既人。呢種情景，可以喺加拿大士兵約翰·麥克雷既詩《在法蘭德斯戰場》既描述領略到。
紅色虞美人花突然出現既真正原因係，花既種籽深埋咗喺地下，進入休眠狀態。士兵喺比利時既法蘭德斯掘戰壕既時候，將啲種籽翻咗上地表，加上1915年比利時既春天比往年暖，因為天氣適合，所以佢哋就發芽、生長、開花。
而戴小紅花呢個傳統係喺第一戰結束後既1921年喺英國開始。嗰年，英國陸軍少校佐治·豪森同退伍軍人組織「英國皇家軍團」建議，每個成員都應該做一啲紅色紙花，分發俾公眾，一嚟可以紀念戰爭犧牲咗既人，二嚟可以籌錢去接濟啲處境困難既退伍軍人同埋佢哋既家屬。
事件由1947年2月27號喺台北市一單私煙查緝糾紛引起，觸發2月28號台北市民請願、示威、罷工、罷市。同一日又發生公署衛兵槍擊請願民眾，結果單嘢由請願懲兇變成對抗公署，最後激化到省籍衝突。抗爭同衝突喺幾日內蔓延到全台灣，令原本單純嘅治安事件演變為社會運動，最終導致官民之間武裝衝突，同埋台灣當地人同大陸人之間嘅族群衝突。
雖然雙方喺重慶談判後達成初步共識，但由於兩黨間互相敵視以久，缺乏根本信任，以及蔣介石對於雙方力量對比同埋國內國際形勢嘅判斷存在偏差。國民政府最終都係決定以武力消滅共產黨勢力。於是中國最終陷入第二次國共內戰嘅泥沼。
1947年之後，由於國民政府嘅財經政策失當、官員貪污腐敗問題嚴重、東北地區戰略失誤，軍事指揮上嘅全局戰略失誤，以及國軍內部派系鬥爭，缺乏協調作戰精神等諸多因素，國軍喺戰場上逐漸陷於被動，並開始呈現崩潰跡象。
喺接管各日本佔領區之後嘅中國經濟，由於維持國共內戰嘅龐大軍需，以及光復初期國民黨官員嘅腐敗叢生，加上政府相關管制政策不當，以致於民生物資不足，通貨膨脹極之嚴重。喺中國大陸地區，中央銀行先後發行嘅法幣，金圓券幾近崩潰。
因為經濟崩潰以及台灣省行政長官公署內部嚴重貪污問題，重有政府喺官職同其他方面對中國大陸人同埋台灣當地人有不平等對待，造成相當嚴重嘅社會問題，當時位居知識領導者嘅文化界同埋學生展開要求民主及經濟改革嘅活動。
第二次世界大戰期間美軍空襲台灣，重創台灣產業，導致戰後台灣農業產值得返1937年嘅49%，工業產值更加唔到33%。重有啲學校、商店、工廠、醫院、鐵路、發電廠等建設都因為戰火而嚴重破壞，重建工作困難。加上日本政府停止台灣人申請儲蓄金歸還，搞到啲債券變晒做廢紙，造成金融物價秩序混亂。
唔止，官方一方面將原本屬日本人同殖民政府嘅財產，直接收為私有，重拆裝賣去中國大陸。另一方面又延續日本殖民政策，壟斷台灣嘅經濟，重利用各種關係排擠民營公司。由於日治時期台灣人都當「煙酒專賣局」、「台灣製糖會社」呢類公司係日本殖民制度象徵，所以產生「以前受日本人欺負，現在受中國人欺負」嘅感覺。
日本政府直到1945年5月先實施義務兵役，但喺之前1942年1月日本政府已經實施緊志願兵役，雖然台灣人有權選擇唔參戰，但都出現踴躍投軍現象，1943年自願提出申請人數重多到去60萬以上，好多大陸人因為咁遷怒台灣人。
二二八事件期間，由官民組成嘅處理委員會，本身根本係各種派系勢力鬥爭地，跟陳儀嚟台灣嘅國民黨各個派系，分為政學系、孔宋系統、軍統、CC派、三民主義青年團等五大派系，基本上政學系同中統唔夾，而CC派旗下嘅中統亦一直想奪取政學系出身嘅陳儀政權，柯遠芬為首嘅軍統派就立場模糊。
話說喺1947年2月27號，「台灣省專賣局台北分局」查緝員傅學通、葉得根、盛鐵夫、鍾延洲、趙子健、劉超群等六條友同四個警察，喺台北市天馬茶房前，見到有一個40歲嘅女人林江邁正喺度販賣私煙，查緝員走去沒收晒林婦賣緊嘅煙同身上所有嘅錢。
雖然林婦表示因有仔有女，家計困難，重跪地求饒，但係查緝員一於話之你，搞搞吓令周圍越聚越多民眾睇嘢，之後林江邁畀查緝員用槍柄公然扑佢個頭。見到咁，民眾立臖過火屎，重將查緝員包圍，傅學通等人開槍警告，點知失手射死咗一個叫陳文溪嘅市民。
隔日2月28號，因為前一日事件，台北市部分地區展開罷工、罷市，好多市民除咗走去肇事查緝員所任職嘅專賣局分局抗議之外，重要求公賣局分局長歐陽正宅下臺負責。喺群眾抗議中發生零星焚燒事件，重造成一個警察死亡。
之後抗議群眾集結喺台灣省行政長官公署門口請願示威，過程入面公署衛兵對市民開槍結果造成傷亡，令民眾情緒更加激昂。之後抗議嘅民眾轉去公署附近嘅台北新公園繼續示威集結，並同時喺位於新公園入面嘅台灣廣播電台，廣播報導事件因由。
另一方面，各地都出現有民兵嘗試佔領警局或軍械庫，收繳槍械、組織民兵，重試圖用武力進行抗爭。面對呢啲反抗行動，政府亦用軍警開槍射擊回報。好多地方嘅反抗入面，以台灣共產黨前領袖謝雪紅喺台中用『推翻國民政府』作為號召，所發動嘅二七部隊最出名，各地嘅反抗亦以呢隊勢力維持最長。
3月2號～3月4號間，已經有來自台北同台南人士入去高雄，同嗰度嘅警察、憲兵發生武裝衝突。3月5號，高雄要塞司令彭孟緝開始對高雄市區展開砲轟同掃射，重喺3月6號派軍隊攻擊高雄市政府、高雄車站同高雄第一中學，除咗平民之外，重有好多高雄市議員都喺呢場攻擊行動入面喪生，又或者被逮捕後處死。
根據李筱峰研究，喺呢單嘢入面，唔理係政治交涉路線，仰或係武裝抗爭路線，佢哋都喺呢單嘢入面所提出嘅訴求大致相似，其實都係想「高度自治」，喺國家認同嘅層次上，仍以中國作為認同對象。但係喺呢單嘢之後，面對國民黨政府針對台灣嘅高壓統治，台灣本省人同大陸人之間嘅隔閡逐漸加深，部份台灣人漸漸產生想要追求獨立國家嘅諗法。
黃花崗起義係中國同盟會1911年4月27號喺廣州發起嘅一場起義，結果打咗好多日都先後失敗。事後，同盟會設法收番72具遺骸，合葬城東喺紅花崗，名為黃花崗七十二烈士墓。喺1932年，查到呢次死難烈士姓名有86人，不過尐人都係慣咗叫「黃花崗七十二烈士」。
中華民國響1931年將4月4號定做中華民國兒童節，雖然國民黨政府喺1949年10月14號被完全趕到臺灣，但嗰時香港係英國殖民地，亦一直繼承4月4號嘅兒童節嘅傳統，就算係1997年香港主權移交之後都維持唔變。
孔子，子姓孔氏，名丘，字仲尼，係生於中國春秋末期嘅思想家同教育家。佢係魯人，卽家下山東曲阜。佢嘅學說後世人稱爲儒家，係儒家創始人。喺漢代起，中華文化就以儒家爲經緯。孔子同儒家思想，深遠影響古代中國，同埋朝鮮等周圍嘅國。
孔子祖籍喺今日山東境。祖先爲殷商當地貴族，同殷商都係子姓。周國滅殷商，分封魯國，由姬姓所領。孔氏世代爲大夫，但到咗佢嗰代，家族式微。孔子阿爸係叔梁紇，好老先至生咗孔子。三歲嗰陣叔梁紇過咗身，孔子就一直跟住阿媽生活。
卅五歲嗰陣，孔子走到齊國，本來齊王睇起佢，但冇封佢做宰相。孔子就返番魯國講學。其後孔子又俾魯國起用，曾經同齊國齊景公會於夾谷，成功攞番魯國嘅汶陽。之但係孔子同魯國國君不時有意見，於是周遊列國十四年，之但係都冇受到重用。
孔子生於東周春秋時代，當時周國王權，都唔係咁控制到諸候，周公所立嘅封建，都漸爲崚夷，各國開始擴張，增城廓，互有攻伐，此原爲封建所不容。之不過，雖有戰事，但戰事仍然守周禮，出師要有名，出於道德，未壞到無所不用其極，謹止貴族間嘅車戰，無後尾戰國咁慘烈，波及平民。
孔子言論，由弟子記入《論語》，編集成書。裏面全係零散對答。而當中以講仁最多。論語有六十六處講仁，但無一處解釋一樣。儒學目的係修行到聖人一樣。而對人性本善定本惡，都各有主張。如孟子主張性本善，而荀子主張性本惡。
行憲紀念日係中華民國一個紀念日，紀念制憲國民大會代表喺民國35年12月25號三讀通過中華民國憲法，並喺民國36年12月25號正式行憲。民國52年到89年期間，行憲紀念日係中華民國嘅國定假日，放假一日，不過皆因撞正同聖誕節係同一日，好多人都當聖誕節去慶祝。
端午節已經好耐歷史，而且東亞同東南亞好多地方都會慶祝，唔同朝代、唔同地方改嘅名都唔同，所以端午節有好多種叫法。見得最多嘅「端午節」呢個名，最先喺晉朝周處嘅《風土記》入面揾到。雖然本書經已失傳咗，但係唐初歐陽詢主編嘅《藝文類聚》入面就引咗《風土記》話「仲夏端五，烹鶩角黍」，呢度個「五」字又通個「午」字。
究竟叫「端午節」定「端五節」，以及個名嘅意思就仲有爭拗。有人話「端」解「初始」，所以端五就係初五噉解，噉叫係因為端午節日期喺每年五月初五。至於「端午」呢個叫法要到唐代先至出現，可能係因為農曆五月對應落天干地支係午月，所以啲人嗌下嗌下就變咗做端午節。
好多地方喺端午節都會有人扒龍舟，有啲係比賽鬥快，亦有啲係遊船祭祀。龍舟係一款又長又窄嘅船，船頭有隻龍頭裝飾，通常仲會有人打鼓。根據傳説，扒龍舟呢個習俗嚟自戰國時期屈原投江自殺之後，啲人係噉撐船想喺條河度揾返佢條屍上嚟。
不過其實古代唔係得端午節先會扒龍舟，而且喺屈原之前就已經有呢個習俗，多數係送走災禍同疾病嘅儀式之一。古時候百越人仲會扒龍舟嚟拜神，蘇州亦有用龍舟嚟迎接水神伍子胥嘅習俗。至於同屈原扯上關係，要去到漢末魏初先至發生。
香港每年都有唔少地方搞龍舟賽，吸引好多人去參加或者睇人扒龍舟。呢個活動仲引起咗唔少外國人嘅興趣，早喺60年代就已經有外籍人士參與赤柱嘅龍舟賽。而香港旅遊發展局喺1976年開始，仲差唔多年年都會搞香港國際龍舟邀請賽，致力將扒龍舟推廣做一種國際體育運動。
除咗比賽鬥快之外，香港仲有啲地方保留住喺端午節嗰日扒龍舟祭祀拜神嘅傳統習俗。例如大澳嘅端午遊涌噉，朝早會去廟度請神，之後用龍舟載住神像巡游俾人沿途拜祭，喺2011年仲做埋香港第一批國家級非物質文化遺產。
有啲地方仲有「扒夜龍」呢個習俗，即係喺端午節之前嗰晚扒龍舟。據講廣東惠東七姓村嘅村民喺南宋末年嗰陣救宋帝昺有功，於是就扒夜龍嚟紀念呢件事。後來嗰條村有唔少人搬咗去香港，喺西貢、大埔、香港仔呢啲地方定居，仲要將個習俗帶埋過去。
端午節其中一種最常見嘅食物就係糭，即係一嚿用幾塊葉包住嘅飯，入面仲有豆、鹹蛋、豬肉之類嘅配料。早喺晉朝初年華北就已經有人喺端午節食角黍，佢由蘆葉包住高粱米整成，係糭嘅前身之一，主要係用嚟拜神求子嘅。而古代華南人嘅糭通常用竹筒包住，叫做筒糭，而且唔係用嚟求子而係用嚟拜水神。
後來到南朝梁嗰陣，端午節開始變咗做紀念屈原嘅節日，於是啲糭都變埋做屈原嘅祭品。有講法話屈原投江自殺之後，啲人為咗等啲魚唔好咬爛屈原嘅屍身，就揼啲糭落條河度俾魚食。但呢個應該只係民間傳説，因為戰國時代屈原死嗰陣，糭都仲未出現。
經過歷朝歷代咁長時間，糭嘅花款越嚟越多。喺唐朝嘅時候有一種做法，用彩色繩將九隻糭綁埋一齊，叫做九子糭，喺好幾首唐詩入面都有記載。去到明朝又出現咗艾白糭，啲米用艾葉浸過先包。今時今日，食糭已經變咗做華人過端午嘅特色之一，有人仲會喺端午節送糭畀人。
按照中國嘅農曆，八月係秋天嘅第二個月，古時稱佢做仲秋，因此民間叫做中秋，又叫月光誕、秋夕、八月節、八月半、月夕、月節，又因為呢一日月亮滿圓，象徵團圓，又叫做團圓節。受中華文化嘅影響，中秋節亦係、日本、越南、馬來西亞、新加坡、朝鮮、韓國等國嘅傳統節日。
唐朝以後，中秋節先成為固定嘅節日。傳說唐玄宗夢遊月宮，得到「八月十五日殺韃子」訊息，洪武元年朱元璋將月餅作為節令糕點賞賜群臣。明清時期，中秋節已經成為中國嘅一大傳統節日。《正德江寧縣志》載，中秋夜，南京人必賞月，合家賞月稱為「慶團圓」，團坐聚飲稱為「圓月」，出游待市稱為「走月」。
香港嘅中秋節公眾假期定喺農曆八月十六日，有啲學校同公司畀學生同員工喺八月十五日下晝開始放假。啲人除咗喺中秋節選購月餅之外，楊桃、芋頭、菱角都係中秋節慶食品。近年香港興起各種各樣嘅新式月餅，好似冰皮月餅就大行其道，喺中秋節晚，市民會到公園燃點蠟燭、掛燈籠，甚至煲蠟，但因為安全理由，香港政府自1990年代起已嚴厲取締。
而呢幾十年仲新興起中秋搞燒烤嘅習慣，中秋節前後，台灣唔少屋企會喺家門口搬凳仔，或者騎樓前或屋企頂樓，一邊燒烤一邊吹水。台灣人中秋節燒烤除咗揀屋企樓下，仲會揀社區中庭或者啲空地，擺啲烤肉架當街「夜烤」。
韓文叫「추석」、「중추절」、「가배」、「중추」、「가배일」、「중추가절」。係掃墓並用新收穫嘅穀物同果實祭祀先祖嘅日子。回鄉探親，向親朋戚友送禮亦係過中秋節嘅習俗。所以英文亦將朝鮮半島嘅中秋節叫做「韓國感恩節」。
越南人農曆八月十五過中秋節，亦有人叫佢做「望月節」。中秋節亦係越南細路嘅一個節日。當晚，啲細路聽阿貴傳說，去睇舞獅，有啲重得到老竇買嘅一個用來舞獅嘅獅子跟班朋友一齊玩。越南細路喺中秋夜都要提鯉魚燈出遊玩，重預示大個「跳龍門」意思。
日本嘅傳統嘅中秋節被叫做十五夜，亦叫中秋名月、芋名月。但係同中國人喺中秋節嘅時候食月餅唔同，日本人喺賞月嘅時候食江米團子，稱佢做「月見團子」。由於呢個時期正值各種農作物嘅收穫季節，為咗對自然嘅恩惠表示感謝，日本人要舉行各種慶祝活動。
除夕既守歲風俗，最早係喺南北朝時期，當時就有「一夜連雙歲，五更分二年」既講法。到咗唐朝，除夕守歲既風俗變得好普遍，就好似唐太宗李世民既〈守歲〉詩「暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風。階馥舒梅素，盤花卷燭紅。
明清以來出現嘅廈門話同臺灣話，都係直接由漳、泉各縣方言混合而成，體現咗亦漳亦泉、唔漳唔泉嘅特色。而因為經濟發展較快同對外交流頻密，廈門話同臺灣話亦被國內外人士睇成典型嘅閩南話。閩臺片嘅閩南話內部較為統一。
明末清初時期，有好多閩南人搬去浙南嘅蒼南縣、平陽縣、玉環、洞頭一帶同埋福建東北部嘅福鼎、霞浦一帶。浙南同閩東地理相連，口音亦相近，呢個片區統稱為浙南片。閩南話傳入浙南、閩東地區後，由於自身嘅演變同埋受周圍方言嘅影響，同閩南本土嘅閩南話形成一定差別，蒼南人習慣將呢種方言稱為「浙南閩語」。
潮汕話亦都叫潮州話，同漳泉片嘅閩南語有好多相似嘅地方，但互相之間差別重係非常明顯。佢嘅語法同漳泉片相同，詞匯亦有高度嘅對應，語音語調上就有明顯嘅差異，即使係噉，彼此雖然各講各嘅，但係重算係溝通到，基本上潮閩雙方都可以好快融入對方嘅語系。
喺現代臺灣社會，大概有60%嘅人口識講流利嘅臺灣話，大約有80%嘅人口識聽臺灣話。對以臺灣話為母語嘅族群，有一種稱呼，就係鶴佬人或者 Hoklo）。不過，隨著不同族群之間嘅通婚同融合，語言同族群之間嘅界線並唔係呈現完全一對一嘅關係，有啲「台語人」唔識講台灣話，而有啲非台語人卻能夠講流利嘅台灣話。
從16世紀開始，西歐各國開始進行各種殖民海外嘅計劃。西元1624年起，荷蘭、西班牙先後佔領南、北臺灣，尤其荷蘭人統治臺灣將近40年，實施王田制，召募閩南人開墾臺灣。嚟到臺灣嘅漢人好多出身漳州同埋泉州，喺長期同平埔族雜處同埋荷蘭人嘅統治下，隨往移民所帶嚟嘅閩南語亦都吸收咗一啲新嘅語言因素。
1683年，施瑯征伐臺灣，鄭氏王朝覆亡，清廷正式統治臺灣。隔年，清廷為咗防鄭氏遺民，頒布渡臺禁令，設下嚴格條件限制人民渡臺，其中以粵籍禁渡，造成客家人比較遲啲嚟到臺灣，臺灣嘅開發幾乎都係由閩南人領先，而臺灣嘅語言亦以閩南語為絕對優勢。
雍乾之世，禁令漸鬆。1862年，因牡丹社事變，欽差大臣沈葆禎嚟到臺灣辦理防務，以「開山撫番」為名，招徠墾野，因而解除咗長達近200年嘅渡臺禁令。喺清廷統治臺灣嘅200幾年間，閩南人嚟到臺灣嘅人數激增，移民嘅語言隨佢哋足跡而傳播到臺灣各地。
中日甲午戰爭後，清廷戰敗，將臺灣割讓畀日本。喺日本統治臺灣期間，教育方面推行「國語」政策，日本語喺政治上佔盡優勢，喺民間使用嘅臺灣話難免受其影響，直至今日，而家嘅台灣話之中重可以中搵到日本話影響嘅痕跡。
第一，關於現今中國境內嘅唔同漢語，其到底係唔同嘅「語言」定係「方言」，一直喺學界有爭議。由於使用唔同漢語嘅人之間，彼此基本上並冇辦法用口語進行溝通，因此有學者認為，呢啲唔同嘅漢語，基本上係「語言同語言」嘅關係，而唔係「方言同方言」嘅關係。
第二，如果以閩南話當作討論主軸嘅話，已經有唔少學者指出，閩南語本身同其他漢語之間嘅差異非常之大。以王育德嘅研究為例，佢就發現閩語廈門方言同北京話之間所共享嘅「同源詞」有48.9%，比英文同德文之間「同源詞」嘅比例低。
以呢啲研究為基礎，最近有一啲研究台灣話嘅學者，對台灣話嘅定位提出咗一種唔同嘅睇法。佢哋試吓將台灣話嘅結構同埋基本詞彙，同南島語系同埋侗臺語系聯繫喺埋一齊，而論證其他非漢語語言對於台灣話嘅強大影響。佢哋認為，閩南語可以被視為係屬於漢藏語系嘅一種語言，而唔係方言，而台灣話係閩南語嘅一種方言。
部份語言學家重同意將台灣話睇成漢語嘅一種方言。口語差異好大嘅方言並非只存在喺漢語，比如德語喺各地區嘅口語方言，其差異程度亦都係相當之大，但重係都被睇做德語嘅方言。所以，佢哋唔可以將口語差異嘅大小作為方言同埋語言嘅評判標準。
廈門自19世紀中葉成為通商口岸之後，逐漸發展成為中國大陸閩南地區政治、經濟、同埋文化嘅中心，廈門話亦就逐漸成為閩南地區嘅優勢方言，取代咗早期泉州話、漳州話嘅地位而被認為係閩南話嘅代表。而臺灣喺日治時期到1940、50年代之間，亦確實有將廈門話視為臺灣話嘅標準話，並加以倣效嘅傾向。
國際貨幣基金組織係世界性金融機構，職能係監察貨幣匯率同各國貿易狀況、提供技術同資金協助，確保全球金融制度可以正常運行。呢個組織響1945年12月27號創立，由聯合國做搞手，總部響美國華盛頓特區，而家有188個會員國。
自治區係一種地方行政區類型。一個國家嘅自治區一般會比同級嘅行政區有較大嘅自主空間。通常，設立自治區係因為區內嘅大部分居民係國內嘅少數民族，或者係地理上同國家本土分開好遠。一個國家嘅自治區唔一定只有一種等級。
內蒙古係中華人民共和國北邊一自治區，等同一省，叫內蒙古自治區。內蒙古係長月形，國內同幾個省連接。東有黑龍江、吉林，東南有遼寧，南有河北、山西、陝西、寧夏，西南有甘肅。佢北面邊境有蒙古國同俄國。內蒙古省會喺呼和浩特。
維吾爾族係中亞嘅其中一個大民族。根據中國典籍，維吾爾族隋朝時叫回紇或回鶻，受突厥統治。現時人口約莫有1300萬人，主要聚居喺中華人民共和國新疆維吾爾族自治區同哈薩克，亦有唔少喺吉爾吉斯、烏茲別克等地。
2014年開始，中共總書記習近平下令搞新疆再教育營，外界批評係集中營同搞種族清洗。喺中國嘅維吾爾族人，被強迫勞役同監控，成為咗全球其中一個被關注嘅人權問題。美國國會眾議院喺2020年11月通過咗《防止強迫維吾爾勞動法》，希望可以改變呢個情況。
另外，喺2020年11月，天主教教宗方濟各喺自己同傳記作家合作嘅新書《讓我們夢想》入面，首度替維吾爾族人發聲，使用「被壓迫」、「可憐」等詞來形容維吾爾族，批評中共政府。另外，喺2020年12月，美國《華盛頓郵報》報道，華為有份參與有關監視維吾爾族人嘅臉部辨識系統，並且可能會向中國公安轉交資料。
九龍半島係香港市區一個向南嘅半島，三面俾維多利亞港包圍。原本半島大部份都係山嚟，不過經過百幾年填海，家下海邊全部係平地。半島以界限街為分界，即係根據由宋皇臺到深水埗同大角嘴半島交界拉一條直綫做分界。英國未得新界之前，呢處亦叫英屬九龍，以別於大清所有嘅九龍。
新界係香港三大區域之一。1898年6月9號，英國政府同清政府喺北京簽訂《展拓香港界址專條》，租借由九龍界限街以北，至深圳河以南土地，連同附近233個島嶼，為期99年，到1997年6月30號為止。由於「從九龍界限街以北至深圳河以南」之間嘅土地並冇一個統一嘅地名，所以英國人就將呢塊土地稱為New Territories。
路環，又叫路環島，係澳門嘅一個地方，而家亦係組成澳門嘅四大部份之一。喺未填海之前，路環係一個島，離氹仔個島南面約莫兩千米，不過兩個島之間填晒海，新填地叫路氹城。島嘅西南面係珠海市嘅橫琴島，兩島最窄嘅地方唔夠300米。
路環島因為離澳門市區最遠，發展比較慢，以前係以漁業為主，重有啲船廠。呢幾年喺東北岸九澳起咗發電廠同埋水泥廠同深水港，西北部填海拓地準備發展工業。黑沙海灘同竹灣海灘係路環島嘅兩個海灘，分別喺島東南同南。
馬來西亞唐人佔馬來西亞總人口約23.4%，主要分佈喺吉隆坡、喬治市、怡保、新山、古晉、亞庇同馬六甲市等各大城市。另外，根據2010年嘅人口普查，唐人都係首都吉隆坡嘅第二大民族，大約佔吉隆坡直轄區總人口嘅43.
人口比例下滑嘅原因之一係華人注重對子女嘅培養同教育，以應對未來挑戰，而唔願因「多生粗養」嚟承受過多經濟壓力。所以，相對富裕嘅階層或者知識水平較高人士唔願多生仔女。喺鄉村地區，由於生活水平同教育水準較低，一般生仔會較多。
不過，馬來西亞華裔人口唔係「絕對」減少，而係「相對」下降，亦就係講華裔人口依舊上升緊，只係無其他族裔上升得快。根據當地媒體報道，由1961年至2000年接近40年入面，馬來西亞華人人口由300萬增加至560萬，增長比例係87%。
喺2010年馬來西亞人口普查入面，華人嘅方言被分為九大類，即閩南、廣東、客家、潮州、海南、廣西、福州、興化、福清以及「其他」小語言群。根據馬來西亞統計局2010年未出版嘅統計，華人人口有6,640,000人。
嚟自潮汕地區嘅潮州人喺18世紀開始大量移民馬來西亞，主要喺威省同吉隆坡附近嘅吉打定居。呢啲移民主要喺馬來亞植物園種植管理鉤藤同辣椒。更多嘅潮州人喺19世紀天猛公依不拉欣嘅鼓勵下移居到柔佛，好多新城鎮由移民去呢度擔任種植工嘅潮汕人建成。
新山以及柔佛西部沿岸嘅主要城鎮以及馬來半島中部州屬內陸地區城鎮分佈好多潮州人，佢哋大部分係依據喺柔佛港主制度入嚟種植甘蔗嘅胡椒做種植工後裔。其他州屬亦有潮州人社群，喺雪蘭莪沙白安南縣嘅潮州人主要工作為種稻而定居嘅，喺馬六甲內陸地區）亦有分佈。
海南人喺19世紀前就移居到馬來亞同北婆羅洲，但係人數比泉漳籍、潮州籍、廣府籍移民少。嚟自海南島嘅人從事食品餐飲業或者漁業同被聘為峇峇娘惹家庭嘅廚師。喺登嘉樓甘馬挽 同雪蘭莪吉膽島有大量海南人聚居，喺檳城同新山亦有相當規模嘅海南人社區。
為數唔少嘅閩東人喺19世紀開始移民馬來西亞，主要嚟自福建福州，同之後嘅閩清以及古田縣。喺東馬砂拉越有大量閩東人社群，特別係拉讓江流域嘅詩巫。另外，西馬幾個城鎮亦有大量閩東人聚居，特別喺霹靂嘅實兆遠、柔佛嘅永平以及雪蘭莪嘅雪邦區。
廣東人主要嚟自廣東廣州、佛山、三水、江門、澳門、中山一帶，佢哋定居喺吉隆坡同周邊各大衛星城鎮，包括八打靈再也、莎阿南同梳邦再也、怡保、芙蓉市、東馬嘅沙巴同山打根。廣東人早期定居點都發展成為主要城鎮。大多數廣東人早期都係從事錫礦工工作。
西馬嘅檳城、馬六甲、彭亨、吉打、柔佛有大量客家人聚居。1990年代統計沙巴嘅華人有57%係客家後裔，大都數從事農業工作。霹靂近打縣嘅客家人主要嚟自廣東梅州梅縣，而吉隆坡嘅客家人主要嚟自廣東惠州。沙巴客家人主要嚟自廣東寶安縣。
根據馬來西亞客家公會嘅數據，祖籍惠州嘅客家人喺近呢年人口穩定上升，相反其他祖籍例如梅縣、龍川同河婆都持續下滑，主要係大多數梅縣人聚集地地方，喺怡保，客家人已經完全畀廣府人影響，因此梅縣客家人本身只會講廣東話、福建話或者惠州客家話，只剩低年長者會講梅縣話。
中國北方人移民係馬來西亞華人最細嘅社群，佢哋使用各種官話方言。喺沙巴，有華北人聚居嘅細社群，祖先主要嚟自河北、北京、天津同山東，但係佢哋自稱係天津人。包括漢族同回族移民。佢哋同吳越人一齊成立三江協會。
20世紀初嘅馬來西亞唐人對祖籍國有割捨不斷嘅感情，渴望加強同中國聯繫，所以早期嘅華文報刊內容多數以中國新聞為主。但係喺獨立後，馬來亞政府開放畀僑民入籍以及第二代馬來西亞華人嘅誕生，華文報刊亦慢慢咁轉變編輯方針，同時加強華人社群同政府以及其他民族之間嘅訊息交流，扮演住橋樑嘅角色。
馬來西亞最初嘅華文報刊係1815年至1879年之間發行嘅《察世俗每月統記傳》，尚存最長青嘅報刊係1910年由孫中山喺檳城創辦嘅《光華日報》，當地華文報刊喺反殖民統治、抵禦日侵同建國獨立等歷史事件上都發揮咗反映民情嘅功能，逐漸由僑報轉型為主流報刊。
馬來西亞唐人歷嚟都為馬來西亞做出偉大貢獻，更為祖國爭光。喺各方面都有傑出人才先達到相當理想嘅成績，而且人數亦唔少。由於馬來西亞係一個君主立憲制嘅國家體制，為國家做出貢獻者都有機會榮獲馬來西亞國家勳銜，而華人亦有唔少人才榮獲馬來西亞國家最高榮譽。
2018年11月9號，時任馬來西亞首相馬哈迪為世界唐人經濟論壇主持開幕時肯定華裔先賢對馬來西亞發展所做出啲貢獻，直言冇咗唐人，馬來西亞嘅發展就會落後好多。佢表示，唐人幾乎遍布全世界，並相信無論唐人到邊個國家落地生根，都會為該國嘅發展帶嚟巨大貢獻。
一啲馬來西亞唐人同馬來西亞印度人通婚，華印聯姻生下嘅後代叫中印混血兒。 一部分中印混血兒會喺華校讀書，可以流利使用華語，但係母語泉漳閩南話、潮州話、廣東話等漢語就唔一定識講。而老豆係唐人，阿媽係印度裔嘅中印混血兒就有中文名。
根據世界銀行報告指出，2010年馬來西亞海外僑民嘅數量估計大約有100萬，但係實際數字可能仲多，其中大部分係馬來西亞店人。馬來西亞僑民中有57%移居去鄰國新加坡，其中接近90%係華人。佢哋主要因經濟同教育等問題移居新加坡。
由於新馬兩國語言同文化之間相似，距離相近而且新加坡唐人亦佔相當多比例，唔少馬來西亞唐人移居新加坡，成為新加坡唐人，呢個比例達到57%。根據2010年新加坡人口普查，喺馬來西亞出世嘅唐人佔新加坡唐人入面338,501人。
澳洲係繼新加坡後第二多馬來西亞唐人移居地。澳洲唐人入面，嚟自馬來西亞嘅唐人佔咗10%。喺2001年人口普查入面，馬來西亞唐人係澳洲所有馬來西亞僑民入面最大嘅種族群體，其中72%嘅馬來西亞僑民聲稱擁有華人血統，而有馬來人血統嘅只有11%。
自國安法實施以來，香港嘅言論同集會自由日漸縮窄，香港政府大舉向異見人士秋後算帳，社會彌漫住白色恐怖。英國政府俾 BNO 護照持有人喺英國居住、讀書或者做嘢，5年之後可以申請無限期居留，再住多12個月之後可以登記成為英國公民。
中華民族，係一個喺晚清由梁啟超發明嘅政治概念，佢嘅思想係跟住中國民族主義建立國族，統合中國境內所有民族並樂見佢一體化，梁啟超用「承認中國境內各歷史－文化群體之間原本存在的差異和多元現象」做前提構建定義。
係指大體上位於東亞、以源自中國嘅漢字爲文字媒介、文言爲語體媒介大量借用古典中文語彙、立足兼共享中華文化遺產嘅文化圈。呢個文化圈嘅主要國家地區有中國、台灣、香港、澳門、韓國、日本、越南。有時包括東南亞嘅星加坡。
澳門學聯及青年研究協會喺2014年11月進行調查，發現澳門中學生對「中國人」嘅身份認同有明顯跌幅，由2007、2009年有超過九成學生十分同意或者同意「我係中國人」，跌至2011年嘅八成，2014年更加下滑至五成半。
其中，兩成二學生「十分同意」自己係中國人，只係2009年同一項目人數嘅三分之一。 相對而言，澳門中學生對「澳門人」身份認同幾高，九成人認同自己係澳門人，雖然比過往下降，但依然保持喺高位。七成四學生覺得「澳門人」身份對自己有重要意義。
反中華人民共和國，又叫做反中、反中國、反中國因素及反陸，係講對於中華人民共和國嘅厭惡同反感情緒，反對呢個政府嘅所作所為、社會制度同埋對外影響力。對中國大陸政府嘅反感，可能延伸去到對於佢哋人民言論同行為嘅反感。
中文即係唐人所寫嘅文，口講就叫白話。華洋文流，好多西洋人來到唐山之後，洋文漸多，就有必要分開。唐人用就冠個唐字，叫唐文，口講亦然，叫做唐話。所以唐係西學東漸，別義而加。中文用漢字寫，現今所至早所出土，為甲骨文，為金文，係存世至早嘅中文。
甲骨文有冊字，上古日常書寫都寫喺竹簡。之不過竹會腐爛，難以存世。中文之所以噉叫，譬如廣東地方，自己叫唐，外來叫番。皆因大唐時開嶺南道令交通方便咗，嶺南人丁暴增，加上之大宋南遷，廣東歸屬於大唐多啲。出於唔同地方，唔同政局，亦有唔同叫法。
如漢文，以漢人名，以別於滿人，又外地如日本稱華夏傳來叫漢，以別於自國文字。中文，係中華民國建立後所起名，以國為文。國文個名抄自日本，係民國時期嘅叫法。香港主權移交後本土意識興起，主張「港中區隔」嘅部分本土派人士亦都會用支那文作為中文嘅蔑稱。
西洋文字相較於中文時間甚淺。西洋文字，實情借自古埃及文所演化之記音字母，經腓利基借用，而再借到希臘文、拉丁文。顯然西洋文字，並非自身所出。故此，一開初，西文經已記話音，話文相近，理所當然。然而西洋理論並非世界通用，甚至西話本身都好多例外。
而之於中文，更唔啱用。由甲骨文可知，文話有別，初初經已係咁。甲骨文寫文，格式份外一致，極之簡畧，字無必要，可省則省。要知甲骨文用刀刻，非常費力，口講字字，無必要刻晒落來，金文刻字亦然。上古傳世文獻，如書經咁、都修到好鬼精簡，容易背誦。
當時就算毛筆寫竹簡，造竹簡都大有功夫，唔會咁嘥嘢，口講乜就寫乜。由始至終，中文都唔係口講噉。故此，稱之為文言。民國早年學自西洋之語言學，假設文言係上古口講面貌，咁係唔啱嘅。雖然民國以後，按西洋理論，消滅文言，推白話文運動，口講要同書寫一致，實情無噉嘅事。
現今漢語，或者叫唐話、華語，屬於漢語族，至少有十五種語言，互不相通，按古時地理一方，稱為方言，咁又同西洋語言學定義之方言唔同，不能混淆，西洋係要互通先叫方言，不過實情西洋，就算通，都唔一定叫方言，所以方言係政治問題。
如果將漢語當係漢語族所有分支嘅統稱，約莫十四萬萬人講漢語，為世界最多人講，佔全球五分一。語法形態上屬於孤立語，絕少形態變化，睇重排字次序，中文亦然，字義按排位確定屬性。語序同英文一樣，都係主語行頭，謂語中間，賓語擺尾，為主謂賓結構。
中文出於其文話分開，自古為林林種種嘅話所共用。漢字表意符，並唔定於一時一地一音。唔同話可以各有各讀法。借到日文、韓文、越南文，用返自家地方讀一樣得。若要比擬，就好似阿拉伯數字咁各有各讀，而大家意思相通。
漢字初見於商代，當時嘅寫法同現今大有分別，但係重可以得出脈絡。開頭有甲骨文，後來有大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書等書體之變。秦始皇統一中國，李斯整理小篆，從此書同文。由於漢語之音，因為方言而異，故互不相通。
直到近代，西文東漸，歸咎漢字，以拉丁字母書寫，成一時之興。過渡為拉丁字母期間，亦有簡化字之舉。中華人民共和國，則以民間俗字同草書楷化，作為簡化字稿。1956年1月28號審訂通過《簡化字總表》，流於中國、新加坡、馬來西亞之地。
甲骨文有冊字，有典字，冊係編竹成冊，支支竹片，有兩條綫串起，典就雙手捧冊。實倩當時日常寫文用，亦寫經典之用。逐支竹片拎上手寫，一邊有毛筆，一邊有刀。毛筆寫字，刀批走錯字。文章批改就咁來。可惜冊為易腐之物，亦易毁於火災，殷商並無文物留低，難以一睹殷商冊嘅文面貌。
貞就占卜問嘢，侑就係祭名，即係拜祭方式，咸戊係神名，係史記天官書中講殷人巫咸，神主唔少係祖先。成句係咁，卜問，用侑祭拜咸戊。吉利唔吉？後面意思，甲骨文省略唔寫。亦有見單句，「侑于咸戊」，連貞字都慳返。
所謂共時分類係相對歷時而言，係語言學研究嘅另一條經緯，即係同一時代入面呢門語言嘅社會、地域分支，主要表現喺方言。民國時試分漢語有七種，但未完備，時至今日，有ISO碼嘅現代漢語有15種，日後係咪會繼續細分都未可知。
漢語方言駁雜，口講時幾乎溝通唔到。正因如此各大漢語究竟定性做方言定獨立語言就有排詏，甚至究竟「漢語」係一門語言定係一個語族都成問題。不過漢字、文言係共通書面，結果溝通咗各地漢語，唐人之所以會有共同嘅語言意識同族群認同，漢字就係基石。
大清時皇帝曾想一統語音，官話係標準中文，但係唔成功。中華民國受西方同日本嘅影響，改從「一國一話」，並推行國語，北京音係標準。中華人民共和國，國語係標準，改口叫普通話。香港同澳門，粵語係標準，叫開廣東話。
對於全濁聲母清化，但有劇烈聲調陰陽分化嘅語言來講，中古嘅全濁聲母字同其他字係用聲調來區分嘅。粵語就係代表。即係陰聲調嘅1、2、3往往係中古清聲母字，陽聲調嘅4、5、6往往係中古濁聲母字，呢個就無點分係全定係次。
漢語嘅語流音變普遍比較豐富。其中閩東語係極致，佢哋可以因爲上下字嘅聲母、聲調、韻母而改變咗夾喺中間嘅嗰個字嘅聲母、聲調、韻母，有時一句話會有連鎖反應，即係一隻隻字篤來讀同連成一句話時，發音會有顯著唔同。
另外官話有輕聲、連續變調。而對粵語，語流音變比較少，基本上一隻字點發音，噉喺邊都係噉發音，唔會點受其他字影響。但粵語有豐富嘅語義音變，同時有陰上變調，有啲聲調有變體，即係會根據語氣、習慣而揀某個聲調變體。
好多嘅南方漢語係唔分捲脷音同平脷音嘅，習慣發平脷音、、。但係官話之中，有好多區分開平脷同捲脷，其中捲脷音係指、、、。雖則唔係完整保留中古知組、精組、莊組、章組嘅四分格局，但起碼保留咗精組同知、莊、章組聲母嘅區分。
有時話，中文無文法，其實不然。否則亂咁砌字，都唔會為人所理解，背後必有法則。只不過中文同西文，本質完全唔同。歐洲多數係印歐語系，為屈折語，而個語系着重點，字要按字性變形。變化係要死記，否則就各處鄉村各處例。
西洋歸入屈折語，中文就歸入孤立語。屈折語靠變性變態，孤立語就靠字序。字喺句中排位，有咗位先至確定字性。當然有啲天生某啲性質，個位變，字性就變。之不咁唔似屈折語咁顯現出來，而係隱藏。原有嘅性，叫本性，而隨位而變，用時先知嘅用性。
舉例，頭、手、魚、地、天，本性就係名。走、玩、飲、擊，本性為動。美、高、大、熱，本性係形容。佢哋會因個位唔同，而意思唔同。重有一類形容緊形容，或叫狀，都係其他本性衍生，如至、最、甚。更。擊鼓個擊，係動。
一擊兩擊三擊，又可以化為名。大人個大，係形容人之大。廣東話講我大你，個大就變咗動，我要以大壓你。間屋都好英國，英國就由名化成形容，意思係好有英國風格。有啲字性本身就難歸入某種本性，例如愛咁、憎咁，係名，係動、抑或係形容呢？
由此可見，孤立語如何活用字性，解一句話就要睇語序，字擺喺乜位。呢種孤立語特徵喺其他語言度都有，甚至英文都有孤立語傾向。掌握中文法，只不過記得主要幾種排位，即可成文。中文基本語序係主語、謂語、賓語，但唔係必須要全部都有。
主語、謂語、賓語係咁排，但唔使全部都有。主語、賓語咁，如廣東話戲言，「打者，愛也。」，又如「亞妹、佐敦道。亞輝、彌敦道」。主語、謂語咁，如「我悶」「我走」「你喜」。謂語、賓語咁，如「撚雀」「食餸」「行街」。
雖然叫時態助字，實情佢哋本身有實在意思，同西洋變尾並唔一樣，唔好混為一談。如了本身就了結。看了，就係看之終。食完，就係食之盡。玩過，玩之經過。行緊，行之緊。本身依啲字，係形容個動作。文言都有「在玩」，「看畢」，「往矣」，「已成」，「尚有」，「曾往」，以實字表時態。
所謂音譯，就係用呢隻漢字嘅字音去模仿外文嘅發音。因爲唔同嘅漢語個音唔同，所以有時同一個譯名，喺呢隻漢語度係似嘅，到遞隻度就唔似。喺音譯詞呢方面，最明顯嘅係外國嘅人名、地名。值得一提嘅係，同樣作爲漢字文化圈嘅成員，日文、韓文都係可以兼用漢字嘅，亦曾經用漢字來翻譯外來詞，不過而家佢哋用漢字嘅風氣唔及舊時，下面有部分例子加埋日韓對外文嘅轉寫、同舊時寫法來參攷對照。
意譯就係運用漢字嘅表意特徵來翻譯外來詞。「電腦」嘅英文係「computer」，而呢個詞喺大陸嘅官方譯名係「電子計算機」，而之所以有噉嘅譯名，係因爲呢個詞嘅英文意思係「可以計數嘅機器」。而喺日韓則基本用表音文字寫英文嘅「computer」。
所謂「混種詞」係話詞嘅主要部分係音譯，不過溝咗漢語嘅語素入去。之所以有噉嘅情況，係因爲有時如果齋係音譯，聽嘅人有可能唔明係樣咩來嘅，加咗漢語自身嘅語素之後，聽嘅人就算唔知係咩，都可以估到呢樣嘢嘅大概屬性。
比如「beer」譯成「啤酒」，「啤」係「beer」嘅音譯部分，而「酒」係溝入詞度嘅漢語語素，噉樣就可以表示「啤係種酒來嘅」。重有「三藩市」，呢個詞本身就係混種詞，「三藩」係「San Fran」嘅音譯部分，而「市」係溝入去嘅語素，來表示「一個叫三藩嘅城市」，無獨有偶，呢個詞喺日文有種講法做「桑港」，「桑」係「桑方西斯哥」嘅首字，「港」係溝入去嘅，表示佢係個港市。
有啲混種詞佢唔係將語素附加入去，而係呢個語素本來就係外文本身有嘅，亦即「一半音譯、一半意譯」，比如英文嘅「decibel」譯爲「分貝」，「貝」係普通話音譯「bel」，「分」係意譯「deci」，「deci」源自拉丁文，意思係「第十」，有十進階嘅意味，所以喺翻譯時就專登用意譯，譯出呢部分嘅意思。
借形詞係漢字文化圈特有嘅語文現象，對中文來講有好多借形詞係源自日文。因爲舊時漢字文化圈內嘅各門語文都係用漢字，同時翻譯西方事物時亦都以漢爲貴，因爲漢字可以誇語言，雖然唔同地方讀嘅音唔同，但字係一樣，都可以睇得明，於是就可以將人哋嘅漢字譯名照搬到自己度，再改用自己啲話來讀。
而喺佛敎傳到中國之後，又起一次翻譯潮流，呢次係譯佛經，噉就要將啲宗敎語彙由梵文譯到來中文，其中有相當部分係音譯，比如佛、菩薩、阿羅漢等等。因爲漢字表音差，而嗰時未有完善嘅記音方法，留唔到幾多價値高嘅音韻資料，而梵文係表音文字，兼且作爲古典語文佢嘅文獻保存到今日，噉一來就等於爲當時嘅中文發音留咗記錄，因爲有好多嗰時嘅音譯詞可以查返梵文，來推測返當時漢語嘅發音，成為嗰時珍貴嘅音韻資料。
國係一個以武力來劃分嘅統治領土範圍。國內有自己政府、憲法同法律、警察同軍隊、稅收同人口嘅獨立政治實體。通常咁講，國，係一個地理概念。現代社會理解係同古代唔同，國亦都要講求當地人嘅認同，即係文化上嘅歸屬。
因為同時存在古代同現代對國嘅解釋，所以好多時都會混亂。現代好多解釋都引自英文，英文上對國唔同方面有嚴格嘅分野。nation係文化上，country係地理上，而state係政治上。但實際上，一般人並唔係咁清楚，又或者唔會理佢，將幾個英文字混合使用。
用出版嘅角度來講，一套文庫係指將一組書，一般係唔同作者嘅作品，集合喺同一個標題下，並由一間固定嘅出版社刊行。集合喺一套文庫中嘅書有相同嘅嘥士、裝幀、封面設計及異於其他書籍嘅特色。此外，每本書除咗自身書名，重必須標註所屬文庫個名。
喺意大利，最早嘅文庫係一部收集咗12位古希臘史學家作品嘅《Collana historica》，由16世紀嘅人文主義者湯馬素·博嘉奇整理編輯，再由加布歷·祖黎度於1563至1585年間喺威尼斯陸續印行。
分類更細致嘅文庫通常專業性更強，如專門收錄埃及學嘅研究文、天文學嘅研究文、工程學嘅研究文等等。反之則係傾向百科全書式嘅文庫，如《加利瑪發現文庫》，呢套集合又按題材細分成七個系列，每個系列都叫做「叢書」。
視覺特色非常重要，因為佢係一套文庫嘅辨識標誌。大多文庫都有一位固定嘅全局負責人，叫做「文庫總監」，除咗保證品質，亦可確保文庫喺視覺裝幀方面嘅一致性、編輯流程方面嘅統一性同埋選材內容方面嘅豐富多樣卻唔會偏離文庫嘅主題。
喺講英文嘅國家一般唔流行叫文庫做「collection」，像係《七星文庫》、《加利瑪發現文庫》、《我知乜？》呢啲「collections」喺英文世界變嗮「book series」。由於華文世界習慣從英文繙譯，所以亦通通稱做「叢書」。
因為政府引用北京未經諮詢或香港人同意嘅《香港國家安全法》，拉咗壹傳媒同蘋果日報多名高層，蘋果日報被逼停止運作。《蘋果日報》最後一份實體報紙喺2021年6月24號出版，當日出售100萬份實體報紙，香港多區有市民排隊購買，甚至有市民通宵排隊等候報紙運抵報紙檔。
6月23號，《蘋果日報》管理層根據壹傳媒集團董事局公佈，考慮到員工安全同人手，決定由午夜起停止運作，網站亦同時停止更新，最後一份實體報紙會喺第二朝出。事件引起咗除咗香港之外，仲有全球好多人嘅關注。佢哋普遍憂慮，喺北京繞過香港強行訂立《港版國安法》嘅情況後，香港嘅言論同新聞自由會蕩然無存。
2020年10月5號開始，《蘋果日報》每日製作新聞報道節目《9點半蘋果新聞報道》，每日夜晚9點半至10點左右透過蘋果日報YouTube頻道、Facebook專頁同「果燃台」進行串流直播，中途會喺大約夜晚9點45分左右播出一至兩分鐘廣告。
鑑於2021年6月公司財產畀政府凍結而被迫停運，及後有員工因不滿壹傳媒集團董事會無作出遣散嘅安排，因而即日遞信辭職。由於蘋果動新聞大量剪接師辭職，部門難以運作，《9點半蘋果新聞報道》提早喺6月21號播映最後一集，而蘋果動新聞亦同時停止運作。
維基文庫係維基媒體基金會之下嘅維基百科嘅兄弟計劃，目的係搞個自由、基於維基嘅知識倉庫，來收集每一語言嘅完整原始文獻，重會將呢啲文獻譯做好多種文。佢開始嘅時候叫做「Sourceberg」，後尾經過2003年12月6日嘅投票改做而家個名。
殖民地係指由宗主國統治，政治、經濟、軍事同外交方面完全由宗主國控制嘅地區。廣義嘅殖民地重包括雖然擁有行政機關、軍隊等國家機構，但經濟、軍事、外交等一方面或多方面俾另一個國控制嘅半殖民地國家同埋保護國，以及委任統治地、託管地，以及殖民主義國家喺呢啲地區設置嘅「海外領地」、「附屬地」、「海外省」等。
喺語言學嚟講，口語直接顯露人講嘢嘅真正特色，而書面語言只係「修改過」嘅講嘢記錄，語言學家攞「口講嘅說話」嚟做資料，作出分析，事關佢哋認為日常嘅說話更真。從文法觀點嚟睇，口講嘅說話通常有自己嘅一套文法，有時同書面語言文法好唔同。
書面語唔單止可以記錄歷史上面語言嘅變化，重隨住文字嘅傳播，會將一種語言向其他語言地區擴散，等其他語言範圍裏面受教育嘅人俾另外一種書面語影響，而將呢種書面語嘅成分帶入口語，影響當地口語嘅變化，等各種唔同語言加快互相融合嘅速度同範圍。
漢藏語系幾大下，語種數達400餘種民族語言，主要分布喺中國大陸、香港、澳門、臺灣、越南、老撾、緬甸、泰國、印度、尼泊爾、錫金、不丹、孟加拉等亞洲國家同地區，地理大區上有東亞、東南亞、南亞。按母語嘅人數計算，係僅次於印歐語系嘅第二大語系，母語人口超過13億人。
同時，漢藏語系喺時間深度、語言多樣性、同埋文化意義方面，亦唔輸得過印歐語系。漢藏語言中，以母語人口計，最多嘅前三位係中文、緬甸文、藏文。好多漢藏語言只使用喺偏僻山區嘅細社羣中，外界知曉佢哋嘅資訊好少。
法國學家沙加爾提出過漢藏語系同南島語系有發生學關係，哩個理論得到中國著名語言家邢公畹嘅認同。但現時漢藏語系同其他主要語系嘅關係仲未明確，呢啲跨語系嘅睇法未得南島語專家似白樂思等嘅廣泛認可。語系中好多細嘅下級分類群已經清楚確立，但呢啲細群之間更高級嘅關係構築仲未明瞭。
一般認爲西藏字母嘅綴字反映咗7世紀嘅藏語發音，顯示咗呢個時代嘅藏話有輔音簇，另一方面又冇音調型嘅聲調。而且，隨住詩嘅押韻、漢字嘅音符個研究進展落去，發覺中文上古音亦係噉，古代漢語亦係存在輔音簇，而冇音調型聲調。
苗瑤語系同埋壯侗語系都係聲調語言，兼且都係孤立語，同而家漢藏語系嘅語言有住好多共通嘅語彙，啲學者從呢啲方面睇，就認爲佢哋包含喺漢藏語系度。但係，隨住研究嘅進展，明瞭咗佢哋語彙嘅共通性主要出自借用，排除咗借用語，淨低嘅語彙非常之缺乏共通性，所以而家就認爲佢哋係第個語系。
中文、藏文、緬甸文之間以及同第啲語言嘅語言學親緣關係最初喺19世紀頭提出，呢個講法現今得到廣泛認同。一開頭關心嘅係啲有住悠久文學、古老文獻嘅大語種，之後漢藏語系嘅研究眼界闊咗，添入啲更少人講嘅、知之甚少嘅語種，當中有啲只係近來先發現，或者書面體系最近先發達，或者從來未有過字，只有口傳語言。
但係，相比印歐、南島同南亞語系，漢藏系嘅語言學分類個進展又比較慢，而且漢藏祖語嘅再構亦唔講得十分確立。裏頭嘅困難包括漢藏語嘅多樣、各種語言嘅差異太過巨大、語言數量龐大、大部分語言冇屈折、語言接觸嘅影響又好強，而佢哋好少有同外界互動，欠缺材料，亦缺乏資訊。
十八世紀時，好多學者搵到咗藏文同緬甸文之間嘅相似之處，佢哋嘅平行關係引人注目，呢兩門語言都有龐大嘅文學資料同古老嘅文獻。十九世紀初，對於印度東北高地、東南亞嘅一衆語言，就算係冇文字嘅，布賴恩·豪頓·赫臣同一啲第啲人都認同咗佢哋嘅相同，而且佢哋同藏文、緬甸文嘅關係值得留意。
受咗公共事業促進局嘅贊助，1935年人類學者阿弗雷·路易斯·吉魯波以柏克萊加州大學爲基地，創立咗漢藏語文獻學項目。呢個項目喺1938年之前由羅弼·沙佛監督，之後一直由白保羅監管。喺沙佛同白保羅嘅指導下，招聘咗唔係專攻語言學嘅30人成員，去儘可能收集漢藏語嘅研究文獻。
白保羅喺1941年寫好《漢藏語概要》嘅原稿，然後直到1972年先出版。白保羅冇去描畫漢藏語系完全嘅家族系統圖，而係通過比較五種主要語言，構築咗藏緬祖語。白保羅承認音節頭輔音有濁同清兩個系列，再加埋非送氣音同送氣音嘅區別。
同系詞語嘅音節頭輔音傾向有同一嘅發音位置同發音方法，但清濁、送氣之別通常係預想唔到嘅。呢個不規則性成咗萊·安德魯·美勒攻擊嘅地方。與此同時，白保羅學說嘅支持者對呢個問題求解於接頭辭嘅脫落，而呢個影響冇辦法復原出嚟。
馬提索夫延續咗白保羅嘅工作，白保羅寫《漢藏語概要》時，佢曾經做過助手，幫手引導出初步結論。喺漢藏語系研究方面，馬提索夫尤其緊要嘅貢獻係佢創立、資助嘅STEDT項目，呢個項目盡可能多噉蒐集晒啲漢藏語種嘅語料，去做譜系親疏嘅判定同埋原始祖語嘅重構。
今時近乎所有學家都遵從白保羅嘅二分法觀點，將漢藏語系分成漢語族同藏緬語族，頂多甲良語言嘅擺位有啲拗撬，不過無我就沿用返19世紀嘅做法，將漢語言定位成藏緬語內嘅分支，同族內其他分支平行。佢喺啲早期研究中見到漢語言同藏語支有特殊嘅親近聯繫，因而令佢提出漢藏語族嘅講法。
古漢語無疑係有最古老記錄嘅漢藏語言，自公元前1200年代時就有刻印銘文，亦即甲骨文，兼且有住輝煌嘅文學，喺紀元前1千年紀就寫低咗大量文獻，殘存至今。雖然中國字系唔係份字母表，唔係音素文字，但啲學者仲係搵計復原返古中文音位系統，再構上古音，辦法係比較啲中古漢語辭典記低嘅發音模糊描寫，研究漢字聲符，比較入邊嘅音聲要素，研究啲古詩嘅押韻韻腳。
頭一部完整復原出古音嘅作品係高本漢嘅《Grammata Serica Recensa》，白保羅同沙佛就使用過呢個最初期重構嘅音。但係高本漢嘅上古音有好多音分佈得唔規則，令到佢好難處理而又笨拙。最近嘅學者利用其他根據去改訂高本漢嘅上古音。