מאמר זה יצא בתרביץ בשנת 1995. ישראל יעקב יובל פיתח בו את התזה שלפיה יש בהגדה של פסח קטעים שניתן לראות בהם פולמוס מוסווה עם הפסחא. שני החגים – היהודי והנוצרי - מבוססים על חג הפסח המקראי ושניהם נחוגו בעת העתיקה באותה עת. בשניהם יש סיפור על יציאה ""מאפילה לאורה"", כלומר מעבר ממצב של גלות וחטא לעידן של חירות וגאולה. הדמיון הרב עורר את הצורך להדגיש את הייחוד של החג היהודי לעומת המשמעות שהנצרות ביקשה להעניק לו. כך, למשל, מציע יובל להבין את הקריאה הפותחת את ההגדה – ""הא לחמא עניא"" (זה לחם העוני וכו') כהסבר יהודי למשמעות המצה המבקש לסתור את הפירוש שנתן ישו בסעודה האחרונה – אף היא הייתה סעודת הפסח – כשהכריז על המצה: ""זה הוא גופי"". דוגמה אחרת היא זהותו של הבן ""הרשע"", שלדעת יובל מתאים בכל פרטיו ליהודי-נוצרי. גם ההכרזה ""אני ולא מלאך"" מתפרשת כמחלוקת עם הנצרות וככפירה בהשתתפותו של גואל זולת האל בכבודו ובעצמו. את תפילת ההודיה ""דיינו"" מפרש כהכחשת התפילה הנוצרית Improperia הנאמרת ביום שישי הקדוש שלפני הפסחא והמגנה את היהודים על כפיות הטובה שלהם.