淮南子

title: 成书.
content: 汉高祖的孙子淮南王刘安胸怀大志,喜好读书治学,招集宾客和方士数千人,包括苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌八人,以及号称「大山」和「小山」的儒生,著书立说,此举可能受吕不韦编纂《吕氏春秋》的启发,模倣《吕氏春秋》的规模编书。刘安希望融合各家之说,为汉制法,论述帝王之道,他制订全书大纲,幕下宾客分别执笔,自己加以修订,并写下全书最后一篇〈要略〉。前139年,刘安第一次朝见汉武帝,献上此书,期望武帝施行书中的政治理论,缓和大一统和中央集权的政策。武帝喜爱此书,加以秘藏。西汉末年,刘向校订宫中藏书,称此书为《淮南子》,列为「杂家」著作。东汉学者许慎和高诱都注解《淮南子》,后来二家注文相混,注释残本流传于宋代以后。除了《淮南子》外,刘安及其宾客也著成《淮南外》33篇,以及讲论仙术和炼金术的「中篇」8卷,但只有《淮南子》流传后世。
title: 内容结构.
content: 《淮南子》共有21篇:1.〈原道〉、2.〈俶真〉、3.〈天文〉、4,〈地形〉、5.〈时则〉、6.〈览冥〉、7.〈精神〉、8.〈本经〉、9.〈主术〉、10.〈缪称〉、11.〈齐俗〉、12.〈道应〉、13.〈泛论〉、14.〈诠言〉、15.〈兵略〉、16.〈说山〉、17.〈说林〉、18.〈人间〉、19.〈修务〉、20.〈泰族〉、21.〈要略〉。21篇可分三部分:一.基本原理,包括第1-8篇;二.应用和说明,包括第9-20篇;三.后记、总结及纲要,即第21篇〈要略〉。这一篇也是作者的「自序」,说明全书及各篇大旨。  《淮南子》内容根据道家宇宙生成论、《道德经》「道生一,一生二,二生三,三生万物」的理论加以组织。开首〈原道〉探讨什么是「道」,接着〈俶真〉阐述道生的「一」,接着〈天文〉和〈地形〉两篇阐释由「一」生的「二」,即天与地;为了说明天地运行的具体状态,则有〈时则〉。第6篇〈览冥〉和第7篇〈精神〉,阐述天地大自然和人类世界的联系,即天人感应说;第8篇〈本经〉论述人类世界的根本原理;第9篇〈主术〉论述统治者或帝王的统治技术;之后11篇,论述人类社会,即《道德经》所谓由「三」而生的万物,如〈齐俗〉阐述风土、历史各有不同的人类生活中的相同之处,有关人类社会中特殊性和普遍性的问题。有学者指出,《淮南子》结构上以老庄思想开其端,为全书主流,却以儒家思想竟其尾。第19篇〈修务〉站在儒家立场,反击道家思想;第20篇〈泰族〉是全书的总结,跟之前篇章不同的是,〈泰族〉以儒家思想为主,所谓「道德」不是道家虚无虚静的「道德」,而是仁义道德。  《淮南子》内容极为广泛,包括上古神话、当代朝政、古代轶闻、天文学、地志学及哲学,综合诸子百家,引述古书多达800处,往往重新组织了先秦诸子的文句,阐明自己的新观点。〈道应〉继承了《韩非子·解老》和〈喻老〉两篇的手法,以历史故事验证《道德经》;〈说山〉、〈说林〉两篇,收录当时流行的格言嘉话,有箴言集的特色。书中部分言词流露了刘安等人面临迫害和诬陷,所发的抗辩和幽怨。全书各篇作者各有所好,下笔前众人见解不求统一,风格虽前后一致,贯穿全书,内容上却有许多不连续之处,前后迥异,上下分歧。例如〈本经〉一篇讉责现实政治,否定儒家教化,〈览冥〉则曲意奉承汉武帝的统治;对于「学」的评价,前后也是完全相反,一方面批评儒家的学问,另一方面又反对老庄不着重知识。
title: 学术思想.
title: 杂家特色.
content: 《淮南子》被视为诸子百家中杂家的著作,在《汉书.艺文志》和《隋书.经籍志》都着录于杂家,与吕不韦《吕氏春秋》合为杂家最重要的两部著作,书中许多文句亦取自《吕氏春秋》。《淮南子》网罗诸子百家的思想,道家色彩最浓厚,书中体现黄老之学,以道家的「道」为根本思想,强调道家的「因循」思想,以儒家的仁义为本,以法家的治术为末,把儒家、法家等学派的思想纳入道家的体系,创造汉朝的政治指导理论《淮南子》以道家思想为基础,而杂以百家之说,使其思想内容更灵活而实用。  《淮南子》明白先秦道家理论有欠实用,儒家的道德教化有不切实际之处,故在汉朝的法家体制上,容纳道家自然和儒家利民的思想,为朝廷策划统治思想,抗拒中央集权。书中发挥了老庄「天」、「无为」、「无形」」、「一」、「自得」等概念,「太一」和「一」,意思都与「道」相近,多处引证《老子》与《庄子》,是以老庄思想为中心而折衷先秦各家学说,政治问题多取自《老子》,而人生问题则多本于《庄子》,〈精神〉、〈本经〉、〈齐俗〉都以庄子思想为主,〈原道〉和〈俶真〉则分别以《老子》和《庄子》为基础。整体而言,《庄子》所占分量大于《老子》,发挥特多,现存《庄子》33篇,当中30篇都为《淮南子》所借用,总共101条,当中〈俶真〉一篇有15%句子及33%内容来自《庄子》。〈原道〉一篇所论「无为」,部分与黄老道家「黄帝四经」中的〈道原〉篇相同。此外书中主张学术思想上不应独尊一家,曲笔批评汉武帝独尊儒术的政策,又非议《诗经》和《春秋》并非「王道」之书,而是衰世时所造,曲笔批评尊崇《春秋》学的董仲舒。不过,也有学者认为《淮南子》成书时汉武帝尚未独尊儒术,《淮南子》以黄老思想为本,其实合乎和贴近当时中央政府的思想主流。  《淮南子》综合儒、道二家,大量引用儒家经籍,发挥六经的微言大义,当中引用《诗经》最多,达29次。书中的儒家思想,主要根据子思、孟子一系,〈修务〉篇亦有取于《荀子》;〈缪称〉则和儒家子思思想相近,〈泛论〉重视民生,观点亦与儒家相似;〈泰族〉特别强调礼乐教化和学问的重要性,推崇六经的地位,以六经代替道家之道。全书引用《老子》60多处,引用《易经》亦有10处,折衷调和《老子》和《易经》的宇宙生成论。有些篇章沿用《道德经》之说,贬低仁义,有些篇章则赞扬仁义礼智,议论有如儒家孟子。有学者指出,《淮南子》综合黄老道家与阴阳五行的思想,主要观念之一是天人感应说,继承了阴阳家的感应论,认为同类事物互相感应,是自然法则。〈天文〉和〈时则〉两篇都本于阴阳家。《淮南子》也采纳当时的医学理论,把五脏比配五行、五方、五色,并以人体构造比拟天文现象。此外,《淮南子》受墨家影响,反对三年之丧,提倡节俭薄葬;〈主术〉外表上倾向法家,大量采用法家的概念和比喻,但亦包含道家和儒家思想;〈齐俗〉和〈修务〉则都有农家言论。
title: 自然论.
content: 《淮南子》认为「有生于无」,最初天地未分,阴阳二气尚未分化,只有混沌的「气」,称为「道」,也称「太一」,后来气发生分化,分为阴阳二气,阳气轻清,上浮为天,阴气重浊,下沉为地。阳气热而生火,火之精形成太阳,阴气寒而生水,水之精形成月亮。天体和气候的变化,都源自阴阳二气的运动。天地间阴阳二气反复交替运行,形成一年四季的变化。万物都是阴阳配合、刚柔相成而生出的。万物之所以千差万别,在于阴阳二气具有多种不同的性质。《淮南子》有些地方认为,道就是遍布天地宇宙的气,秉持「气一元论」。宇宙论方面,《淮南子》以盖天说为基础,认为天圆地方,天空像车盖一样覆盖四方的大地;昆仑山在天地中央,对应天枢北极星。书中相信「分野说」,天上二十八宿的星气,分别支配着地上各国;而地气和人民的性别、体质、气质和智能都有关。《淮南子》秉承阴阳家的感应论,认为同类事物互相感应,是自然法则;人类身上的精气,与自然界的精气相同,天人之间和人类互相都能感应,圣人的精气充足,更能感动宇宙间的精气;而生物与它所处的自然环境,也有感应关系。
title: 治世与处世.
content: 《淮南子》教诫君王,议论朝廷,探讨完美政治社会秩序之道,认为完美秩序源自完美统治者「真人」。书中对「无为」作出了新解解释,〈修务〉和〈泰族〉认为先秦道家的无为是消极的,提出无私心、合理的人为,才是真正的无为。无为不是无所作为,而是遵循事物的客观条件和规律,不违背自然的趋势;违反自然趋势和客观规律,专凭主观意见任意行事,就是「有为」。《淮南子》也继承法家的「无为」思想,主张「主逸而臣劳」,统治者自己无为,却集合众人的智慧和力量,以致大有作为,实现「无为而无不为」的政治理想。但《淮南子》反对法家的高压专制,取代以道家的自然,认为法律的制订,是为求大众的利益,也限制人君的活动,不使人君高出法律之外,有现代法治的意义。真人要统治天下,必须「安民」,要安民必须「省事」,爱惜民力和节俭;要省事统治者必须节欲,这就是政治上的无为。这种省事、节欲的主张,是对当时汉朝中央政府和汉武帝的曲笔批评;无为论也是削弱君主中央集权的理论根据。政治上《淮南子》主张君主多方包容及融和,有助长治久安。〈齐俗〉借用《庄子.齐物论》的言词,强调各地礼俗有相等价值,无有长短,主张天下制度和习俗不须一致,应放任各地自由生息,古人今人、汉人异族风俗各异,礼仪不同,但其都各有用处,各地人民各适其适,便可以安居乐业。若有君主强求划一,反而有害生机。〈齐俗〉强调各地礼俗不同,各有其价值,不必统一,也是曲笔反抗中央集权思想,支持诸侯王的自由地位。  《淮南子》认为世间祸福、利害、得失、成败,虽然相反,却常互相转化,事情的发展,往往就是对立面互相转化的过程。书中讉责当世之人风俗败坏,歪曲礼义,言行虚伪,沽名钓誉,互相利用,以致亲友反目,礼义失去真正意义。书中反对虚伪的礼教,认为礼乐应内外如一,随时随俗,因应人性适时改制。有些篇章批评世人忽略了道,自上古的安康和谐,退化到周代的衰世,从自然纯朴而堕落,制订礼乐,背离了人的本性。也有篇章认为社会有所进步,赞同文明的发展、智识的累积和教化,赞扬古代圣人对文明的贡献,汉室合天下为一家,使五帝之道得以恢复。人的本性天真纯朴,可说是无善无恶,生活环境对人性有重要影响,观点与墨子、告子相似,而有异于孟子与荀子。〈修务〉一篇特别强调后天环境和磨练的作用,能够后天学习,是人类区别于动物之处,后天的教养,既是磨练,也是对前人经验的承继。但也有些篇章认为求学是无益的,这反映了书中杂有儒家和道家两派的不同思想。
title: 养生论.
content: 《淮南子》认为,人和万物一样,都是由阴阳二气构成的,阳气形成人的精神,阴气形成人的肉体,过世后精气升天,肉体归地。人由精神和肉体构成,精神是一种「精气」,可以出入人体;精神外出,人就会变得昏庸。书中认为精神比形体重要,强调养神,精神不应流荡于外,应留在身体之内,就如人住在房子,人心中虚静,精神就留在体内。人性本是平静的,无为无欲,但受外物影响和吸引,会产生好恶和偏见,以致人不能体道。《淮南子》主张人要「贵身」、「保真」,「清静恬愉」,守以虚静,嗜欲和情感都不要过度,情欲不和就会生病。
title: 文学特色.
content: 《淮南子》受《庄子》一书影响,词汇奇诡,文字繁缛,采用辞赋的写作手法,尽量铺陈,好用奇文异字,多处押韵,如〈原道〉对「道」的描述,作罗列式的铺陈,运用了辞赋的文学手法;亦有部分散文段落圆润深厚。
title: 地位.
content: 《淮南子》可说是先秦汉初各派思想的总汇,以道家思想为主,集汉代道家思想的大成。学术思想史上,《淮南子》是重要文献,通过此书,可以了解汉初思想比较完整的面目;结构上次第井然,是当时破天荒之体裁,远胜于《吕氏春秋》,组织上可与司马迁《史记》相比。有学者批评,《淮南子》缺乏原创性,其天人感应论陷入「唯心主义」,其道家的无为政治理论则是「虚无或空谈」。但亦有学者赞扬,《淮南子》是伟大而浪漫的文学作品,极富思想性,能超越思想派别的纷争,创造新的哲理体系,使道家思想薪火相传,态度理性,倾向自然主义,间接为东汉的王充作准备。书中以「气」的概念说明万物构成的原因,倾向唯物主义,天地没有意识、意志或道德,纯粹按其性质而运动,与同时代董仲舒的目的论截然不同,为后世的「唯物主义者」所继承,是思想史上一大贡献。书中宇宙生成论相当理性,成为后世许多思想家及理学家的普遍信念,也影响后世道教的宇宙论,而其调和《老子》和《易经》的宇宙生成论,影响后世等同《易经》的「太极」和《老子》的「道」,对四季形成的解释,亦成为后世通行的说法。有学者指出,书中部分篇章合乎儒家思想,没有受阴阳五行之说扭曲,比董仲舒或清代汉学家都更为纯正和务实。后来有人以《淮南子》内容为基础,编写《文子》一书。
title: 版本.
content: 《淮南子》在北宋时已有多个刊刻本,其中一部流传至20世纪,一度藏于大连图书馆,1945年为苏联军队夺去,其影抄本辗转收入了《四部丛刊》。现存最佳版本是1445年《正统道藏》本,这个版本分为28卷而不是21卷,内容与北宋本一样,只是把第1-5、8和13篇分为上下卷。此后明代《淮南子》有15个以上的刊本,全部都源出自道藏本,如弘治年间的王浦本、嘉靖年间的王蓥本和万历年间的朱东光本,俱以道藏本为底本,28卷;万历年间的一些刊本则回复旧貌,分为21卷,如毛一桂本和茅坤本。在晚清以前,茅坤本相当流行。清代《淮南子》有两个重要版本,嘉庆年间的《道藏辑要》本直接以道藏本为底本。1789年的庄逵吉本则未能直接运用道藏本,错字较多,稍后1875年经陶方琦等学者修订后,一度成为《淮南子》最流行的版本。20世纪刘文典著有《淮南鸿烈集解》,曾被视为最完备的校本;张双棣编撰《淮南子校释》,增订本在2013年出版。
title: 翻译.
content: 《淮南子》有多个日译本,《汉文大系》(1915年)、《汉籍国字解全书》(1917年)、《国译汉文大成》(1921年)、《汉文丛刊》(1928年)、《中国古典新书》(1972年)、《》(1974年)、《》(分三册,1979、1982、1988年),都收录了《淮南子》日译本。英语方面,全译本有一个,节译本则有5个:第11篇〈齐俗〉、第7篇〈主术〉、第6篇〈览冥〉、第3篇〈天文〉、第4篇〈地形〉、第5篇〈时则〉,第15篇〈兵略〉。法语方面,节译本有两个:第7篇〈精神〉、第1篇〈原道〉、第7篇〈精神〉、第11篇〈齐俗〉、第13篇〈泛论〉、第18篇〈人间〉;德语方面,节译本有1个:第1篇〈原道〉、第2篇〈俶真〉。

Summary: 《淮南子》原名《鸿烈》,又称作《淮南鸿烈》、《淮南内篇》、《淮南王书》、《刘安子》,作者为西汉淮南王刘安及其幕下出租车人,成书于公元前139年以前,书名「鸿烈」,意思是大而明亮。《淮南子》成于众手,内容广博,对政治、哲理、天文、地理、自然、养生、军事都有所论述,融合先秦诸子的思想,而以道家老庄为主,采纳儒家和阴阳家的观点,修正先秦道家的无为政治理论,发挥天人感应之说,是汉初各派学术思想的总汇,被视为诸子百家中杂家的代表著作。此书运用辞赋的笔法,文字浪漫诡奇,站在诸侯王的立场,反对汉朝大一统和中央集权的政策;书中所述自然论和宇宙生成论理性清晰,为后人信服,对后世道教和理学都有所影响。《淮南子》在东汉,有许慎和高诱二家注释,明代收录于《正统道藏》,20世纪有英文和日文的全译本,以及法文和德文的节译本,是中国思想史和文化史上的重要典籍。

Huainanzi: Das Huainanzi () ist ein unter der Leitung von Liu An (; 180–122 v. Chr.), dem Prinzen von Huainan, geschriebenes Werk der chinesischen Philosophie. Es wird als Klassiker des Daoismus betrachtet, zeigt aber auch konfuzianische und legalistische Einflüsse.