特土良

title: 生平.
content: 特土良是2世纪后期的北非迦太基人。他出生于百夫长之家,父亲非基督徒,年轻时学习法律、哲学及各式各样的学科,后成执业的律师。三十岁时因缘际会地接受主耶稣成为心中的救主,于是认罪悔改,抱持着禁欲主义,专心跟着主耶稣所教导的凭信心行事,以此自勉也勉励周遭的人。之后曾任加大果的主教,且许多著作都提及阐扬基督的真理,实为护教士中之首。由于当时许多人入浸归主名下,但并未受教导,故各样的不合神心意的事曾出不穷地在这些基督徒的身上,故特氏不愿随波逐流而加入了孟他努派(Montanus),力求刻苦己身、清心寡欲、高的道德标准,以和一般的信徒区隔。特氏亦很重视基督教的神秘,曾用以下的言论来证明基督有超出人类一切的思想,且具有全知、全能、全爱的特质,这样的福音是一般人猜不透的:『我信,因在此无理』、『上帝的儿子死了,这是十分可信的,因为无理性;祂被埋葬,又复活,这是确实的,因为是不可能的。』。  关于特土良的生平,历史记载很少。只知道他原是颇有名声的律师,接受希腊罗马式的教育,故此对历史、哲学和法律都很熟悉。特土良曾信仰外道,在四十岁左右才改宗基督教。任迦太基主教期间,他自197年始撰文立说,旨在维护和阐释基督教教义。他是第一位使用拉丁文的多产神学作家。  约在公元207年,特土良成为孟他努派的一员。但后来不满孟他努学说,于是自立宗派。在神学上,首先采用一些名词如“三位一体”、“圣礼”、“救赎”和“功德”等。对教父居普良及希波的奥古斯丁影响颇深,从而间接地影响了基督教神学之发展。
title: 哲学与思想.
content: 就三位一体而言,特土良多有著述。他认为上帝(即神)只有一位,三个位格同一神质。但他也认为上帝的三个位格是出现在人类三个历史时期,一个时期属于一个位格。简单来说,旧约时期属于天父的时代;福音时期属于圣子的时代;公元1世纪五旬节后属圣神的时代。  埃及的亚历山大城是罗马帝国的第二大城,且是文化与知识的中心。这个城以伟大的亚历山大为名,哲学、宗教与种族文化传统荟萃,形成它的大都会色彩。当时一个哲学思想柏拉图主义,深深影响到这个城市的基督宗教思想。尤其以革利免,他非常重视基督宗教思想与当代学术的结合,也确实使哲学与神学建立亲密关系的第一人。另有一个完全不同的基督教思想与生活方式,在远离这数百哩的北非迦太基。迦太基座落在罗马的地中海对岸,与罗马帝国在商业及文化上的交流非常频繁。迦太基富于法律、公德心与商业传统。但特土良而言,成熟的基督徒是,除了圣经,使徒的教导与教会的信仰守则;比较在教会生活务实与法治面。  特土良认为哲学与神学并不相干,神学不应受希腊哲学的影响,他的名言是:  特土良(Tertullian)的传殖说(traducianism)代替了希腊神学的创造说(creationism),此说为内在之罪的教义铺下了道路,而此内在之罪与生来的恶是有分别的,特土良有句名言说:“灵魂的传递,包括罪的传递。”他把传殖的教义与现实主义论结合在一起,按照他的说法,神创造每个人是连身体带灵魂地借着生而来的,在此过程中,人的本性并没有失掉他特殊的性质,乃是继续地有智能、理性、甘心乐意的心,所以他的活动仍然是有理性的与负责任的,而原来个人本性中的罪,仍然是罪。特土良只能代表拉丁神学的最初阶段,他的言论中仍然带着希腊教父教训的色彩。他说到婴孩的无辜,但或许臆测这只是在相关的意义上说的,因婴孩没有实际的犯罪;他也不否认自由意志,虽然他将人的有效性减至最微的程度,但有时他所用的语词有重生的合作说的意味(synergistic theory),意即在重生上神和人是合作的。特土良《驳帕克西亚》的论文重要无比,因为他独创了许多新词汇,以致这些名词在西方教会变成标准用词,且成为普遍被接受的教义。特土良极力反对引用圣经以外的资源,来建立神学或为基督教辩护。基督教的经典为《新约》,他的著作中曾引用《新约》一千八百多处之多,有消极反对当时的异端又有「护教学」,积极的为教会的学说辩护,将自己的信仰用希腊哲学,罗马辩论的形式表现出来。
title: 特土良的三位一体论.
content: 特土良的巨著《驳帕克西亚》(Against Praxeas)中,他把三位一体的教义提出一个完整又相当清楚的陈述。三位一体论首先要能了解这些词汇的来源,或许便能明白其意义和重要。特土良是三位一体论中用词的最大创意者,他发明了许多的新字,其中最重要的有三个:  「所有(三个:父、子和圣神)都是属于一位,因为本质上是一;尽管这个计划的奥秘,仍然要谨慎保护着,但这个计划把一扩为三,按著秩序有三个位格─父、子和圣神。然而,这并不是在于形态,而是在于地位;不是在于本质,而是在于形式;不是在于能力,而是在于面向。但是这三同属一个本质、一个形态、一个能力。」。  特土良列举了根与苗,源头与河流,太阳与光线之间的合一来说明神的合一。父、子、圣神乃是一个相同的本体,而这本体被扩展成三种不同的显现,但这本体是不能分割的。  特土良的三位一体论与基督位格的教义,是借着他与帕克西亚的教义论战中创造出来。特土良提出一个相当清楚的陈述:
title: 神学论著与影响.
content: 特土良是被誉为教父时期仅次于奥古斯丁的神学家,可说是北非神学派系的代表,也是第一位以拉丁文写作的重要作家;现存之著作约写于196-212年间。他在基督教历史的长河中占有一席之地,以智慧、广博学问、缜密的思想,借由文字、丰富情感、敏锐的观察力,来辩解、维护真理,使他所处时代的那段历史更加辉煌、精彩,也为正统神学立了一块基石。  除了众所皆知的《护教辞》、《反马吉安论》、《驳帕克西亚》三大著作外,《灵魂论》是基督教讨论心理学最早之作,《洗礼论》也是现存关于洗礼最早的论说。他的名言是:「殉道者的血是教会的种子。」特土良的著作,对在其后之另一位北非教父居普良(Cyprian, c.200-258)有极大之影响。
title: 神学用语与教义.
content: 由于特土良是律师,熟悉罗马法,在他的神学著作中也使用,如审判官、罪愆、刑罚、赔偿等法律上的名词,甚至法律观念。在其后之神学思想中论到基督的救赎时常引用之,而他所创之许多神学用语仍沿用至今。  特土良是当时代惟一指出世人的罪与亚当有关之教父。他说,从一个人出生,恶就在人的本性之中,且持续传给全人类;此说法是「原罪」教义最早之看法。另外,他认为基督的「神人二性」并不混淆,两者都有完全的属性。他并不认为耶稣受刑、替死赎罪是必须的,但却注重悔罪改过;他认为公义的神必施刑罚,但却特别重视神的怜悯,因此,在其著作中充满「合法主义」思想。他以为一个人受洗之后还犯罪,就当认罪悔改,才能满足神的心。
title: 关于圣神.
content: 在特土良著作中关于「圣神」的描写,他认为,圣灵在教会中一直不断教导和说话,圣神就是主所应许要差来的施慰者,也是使人成圣的灵。他虽于207年参加了强调圣神、说预言之孟他努派,然而在面对大公教会指责孟他努派离弃教会传统时,特土良写道:「施慰者没有带来什么新奇的东西,祂只说已经暗示过的,祂也取回原先所搁置的。我们应当把祂看作是一位恢复者,而不是创新者。」  对孟他努派强调极严厉的纪律和脱离世俗,特土良不赞同过度的禁欲苦行,归信基督教的他主张在基督的身体中,需要有保惠师积极活泼的同在,也需要有一个比当时沾染世俗的教会,更属灵、更简朴的教会生活。而圣神分赐「管教上的辅导,解开圣经,更新心思,使人更往前,进入更美的事」。信徒彼此相称为弟兄,是因为天主是他们共同的父,他们也饮于同一位圣神。
title: 神格唯一说.
content: “神格唯一说”这个名称是特土良所起。「特土良认为创始『神格唯一说』的是一位不太有名的『普拉克西亚』(Praxeas),而希坡利达(Hippolytus)认为创始者是示每拿的奴爱达 (Noetus of Smyrna)。可能两人都对倡导此派学说有功。普拉克西亚完全反对神格(God)中可以有位格上的不同。特土良批判他说:『他将保惠师赶走,又将圣父钉死在十架。』普拉克西亚似乎并没有说圣父受苦,不过奴爱达就清楚的说出这点。希坡利达说:『他(奴爱达)说:基督自己就是圣父,乃是圣父自己降生,并受苦而死。』(He said that Christ is Himself the Father, and that the Father Himself was born and suffered and died.)按照希坡利达的讲法,奴爱达大胆地说,圣父改变了自己的形态(mode of being),变成(became)祂的儿子。奴爱达自己是这样说:『当圣父尚未降生时,祂当被称为父;但祂按自己的美意,服在降世为人时,祂就出生,成为圣子;是祂自己(He of Himself),并不是另一位(of another)成为圣子。」
title: 关于浸礼.
content: 许多神学家也同意特土良对「洗礼」的贡献。有人以为洗礼仪式过于简单,借着水就叫人更新,似乎太愚昧,反而忽略了其所产生的效果。特土良说:「在天主起初的第一个创造里,水就是圣神栖息歇脚之处。至此之后,天主要在洗礼中使用水,而所有向天主祈求过的水都得到成圣的能力。...那圣神降临在施洗的水中,亲自为分别成圣而受洗的人,人也得到了分别成圣的能力。」他还强调,「不是在水中接受了圣神,...乃是当我们从洗礼池中起来,全身就被奉献的油所涂抹,...在这个被洁净、被奉献上的身体,才有那最圣洁的神从圣父那里降下。教会就藉洗礼的水,确认了初信者的信仰,将他穿上了基督。」
title: 评价.
content: 特土良是第一个发展「三位一体」论的护教家。但其论述与《尼西亚信经》确立的三位一体教义并不完全相同,其不同点可归纳为: 特土良在神学历史上影响深远,更有其重要性。他是第一位提出本质 (substance) 与位格 (person) 这个观念的神学思想家,后来在《尼西亚信经》(Nicene Creed)制定形成时,就用到这些观念。虽然有人认为特土良的神学没有多少原创性,而他自己亦承认常借用早期护教士的思想,但他汇集资料的能力与别具一格的阐释方法,不仅为我们保留了第二世纪非常有价值的神学遗产,亦为我们写下许多第一手的教义,这些都说明他在教义史上所占的崇高地位是配得的。

Summary: 特土良(英语:Tertullian,,150年-230年),罗马全名为昆图·塞普蒂米乌斯·佛洛伦特·特尔土良诺(),英语化后被称为特土良(英语:Tertullian,,150年-230年),或译铁徒良、戴都良、特图里安、德尔图良,北非柏柏尔人,生于罗马帝国阿非利加行省迦太基城,为律师、基督教会主教,是早期基督教著名的神学家、哲学家、护教士。

Tertullian: Tertullian (; ; c. 155 – c. 240? AD) was a prolific early Christian author from Carthage in the Roman province of Africa. Of Berber origin, he was the first Christian author to produce an extensive corpus of Latin Christian literature. He was an early Christian apologist and a polemicist against heresy, including contemporary Christian Gnosticism. Tertullian has been called "the father of Latin Christianity" and "the founder of Western theology."