Datasets:

mohamed-khalil

/

ATHAR

like 6

ورأى لهذه الذات التي توهَّم فيها الكثرة وليست كثيرة من الكمال واللذة مثل الذي رآه لما قبلها

In this being, which he took to be many although it is not, Hayy saw joy and perfection as before

ولهذه الذات سبعون ألف وجه في كل وجه سبعون ألف فم، وفي كل فم سبعون ألف لسان يسبح بها ذات الواحد الحق ويقدسها ويمجدها لا يفتر

Only this being had seventy thousand faces. In every face were seventy thousand mouths; in every mouth, seventy thousand tongues, with which it ceaselessly praised, glorified, and sanctified the being of the One who is the Truth

وشاهد لكل ذات من هذه الذوات من الحسن والبهاء واللذة والفرح ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، إلى أن انتهى إلى عالم الكون والفساد وهو جميعه حشو فلك القمر، فرأى له ذاتًا بريئة عن المادة ليست شيئًا من الذوات التي شاهدها قبلها ولا هي سواها

In each one Hayy sensed goodness, beauty, joy, and bliss that no eye has seen, or ear heard, nor has it entered the heart of man to conceive, until finally he reached the world of generation and decay, the bowels of the sphere of the moon. Here too was an essence free of matter, not one with those he had seen—but none other

وما زال يشاهد لكل فلك ذاتًا مفارقة بريئة عن المادة ليست هي شيئًا من الذوات التي قبلها ولا هي غيرها وكأنها صورة الشمس التي تنعكس من مرآة على مرآة على رتب مرتبة بحسب ترتيب الأفلاك

Thus for each sphere he witnessed a transcendent immaterial subject, neither identical with nor distinct from those above, like the form of the sun reflected from mirror to mirror with the descending order of spheres

وشاهد أيضًا للفلك الذي يلي هذا وهو فلك زُحَل ذاتًا مفارقة للمادة ليست هي شيئًا من الدواب التي شاهدها قبله ولا هي غيرها وكأنها صورة الشمس التي تظهر في مرآة قد انعكست إليها الصورة من مرآة مقابلة للشمس، ورأى لهذه الذات أيضًا مثل ما رأى لما قبلها من البهاء واللذة

Lying just below he saw the identity of the sphere of Saturn, again divorced from matter and neither the same as nor different from the beings he had seen—as it were, the reflection of the reflection of the reflection of the sun; and here too he saw splendor and rapture as before

ورأى لهذه الذات أيضًا من البهاء والحسن واللذة مثل ما رأى لتلك التي للفلك الأعلى

Here too were glory, beauty, and joy as in the highest

وشاهد أيضًا للفلك الذي يليه — وهو فلك الكواكب الثابتة — ذاتًا بريئة عن المادة أيضًا، ليست هي ذات الواحد الحق ولا ذات الفلك الأعلى المفارقة ولا نفسه ولا هي غيرها، وكأنها صورة الشمس التي تظهر في المرآة قد انعكست إليها من مرآة أخرى مقابلة للشمس

Just below this, at the sphere of the fixed stars, Hayy saw another non-material being. This again was neither identical with the Truth and the One, nor with the highest sphere, nor even with itself, yet distinct from none of these. It was like the form of the sun appearing in one mirror, reflected from a second which faced the sun

ورأى لِذات ذلك الفَلك المفارقة من الكمال والبهاء والحسن ما يعظم عن أن يوصف بلسان ويدق عن أن يكسى بحرف أو صوت، ورآه في غاية من اللذة والسرور والغبطة والفرح بمشاهدته ذات الحق جل جلاله

The splendor, perfection, and beauty he saw in the essence of that sphere were too magnificent to be described and too delicate to be clothed in written or spoken words. But he saw it to be at the pinnacle of joy, delight, and rapture, in blissful vision of the being of the Truth, glorious be His Majesty

فان كنت ممَّن يقتنع بهذا النوع من التلويح والإشارة إلى ما في العالم الإلهي ولا تحمِّل ألفاظنا من المعاني على ما جرت العادة بها في تحميلها إياه، فنحن نَزيدك شيئًا مما شاهده حي بن يقظان في مقام أولي الصدق الذي تقدم ذكره فنقول إنه بعد الاستغراق المحض والفناء التام وحقيقة الوصول شاهد الفَلك الأعلى الذي لا جسم له ورأى ذاتًا بريئة عن المادة ليست هي ذات الواحد الحق ولا هي نفس الفَلك ولا هي غيرهما، وكأنها صورة الشمس التي تظهر في مرآة من المرائي الصقيلة فإنها ليست هي الشمس ولا المرآة ولا هي غيرهما

Still, if in your case a hint and a glimpse will be enough to give you some idea of the divine world, and if you can avoid construing my words in their ordinary senses, then I can tell you a bit more of what Hayy Ibn Yaqzan saw in his ecstasy. Passing through a deep trance to the complete death-of-self and real contact with the divine, he saw a being corresponding to the highest sphere, beyond which there is no body, a subject free of matter, and neither identical with the Truth and the One nor with the sphere itself, nor distinct from either—as the form of the sun appearing in a polished mirror is neither sun nor mirror, and yet distinct from neither

والنمط الذي كلامنا فيه فوق هذا كله، فليسدَّ عنه سمعه مَن لا يعرف سوى المحسوسات وكلياتها وليرجع إلى فريقه الذين، يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ

The man who knows only sense particulars and universal drawn from them had better stop up his ears and go back to his friends, who know only the surface of this life and are heedless of the next

وأما قوله حتى انخلعت عن غريزة العقلاء واطَّرحت حكم المعقول، فنحن نسلم له ذلك ونتركه مع عقله وعقلائه فإن العقل الذي يعنيه هو وأمثاله إنما هو القوة الناطقة التي تتصفَّح أشخاص الموجودات المحسوسة وتقتنص منها المعنى الكلي. والعقلاء الذين يعنيهم هم الذين ينظرون بهذا النظر

He says I have left what every sound mind is born with and abandoned the rule of reason. I shall grant him that. I have left him and his reason and his sound minds. What he means by reason—he and his ilk—is no more than the power to articulate, to abstract a general concept from a number of sensory particulars, and his men of sound reason are simply those whose minds work the same way. But the kind of understanding I am speaking of transcends all this

هذا، والعالم المحسوس منشأ الجمع والإفراد وفيه الانفصال والاتصال والتحيز والمغايرة والاتفاق والاختلاف، فما ظنه بالعالم الإلهي الذي لا يقال فيه كل ولا بعض، ولا ينطق في أمره بلفظ من الألفاظ المسموعة إلا وتوهم فيه شيء على خلاف الحقيقة، فلا يعرفه إلا من شاهده ولا تثبت حقيقته إلا عند من حصل فيه

Such a quandary over the sense world, the birthplace and proper home of whatever legitimate understanding is conveyed by ‘singular’ and ‘plural’, ‘discrete’ and ‘continuous’, ‘separate’ and ‘conjoined’, ‘identical’ and ‘other’, ‘same’ and ‘different’. What then was Hayy to think of the divine world, where ‘whole’ and ‘part’ are inapplicable, a world indescribable without misrepresentation, which no one can know or fully understand without actually reaching it and seeing for himself

وبقي في ذلك مترددًا ولم يمكنه أن يقطع عليه بأحد الوصفين دون الآخر

Hayy could not decide one way or the other, but remained oscillating between the two descriptions

وكأني بِمَن يقف على هذا الموضع من الخفافيش الذين تظلم الشمس في أعينهم يتحرك في سلسلة جنونه ويقول لقد أفرطتَ في تدقيقك حتى إنك قد انخلعت عن غريزة العقلاء واطَّرحت حكم المعقول؛ فإن من أحكام العقل أن الشيء إما واحد وإما كثير فليتئد في غلوائه وليكفَّ من غرب لسانه وليتهم نفسه وليعتبر بالعالم المحسوس الخسيس الذي هو بين أطباقه بنحو ما اعتبر به حي بن يقظان حيث كان ينظر فيه بنظر آخر فيراه كثيرًا كثرة لا تنحصر ولا تدخل تحت حدٍّ، ثم ينظر فيه بنظر آخر فيراه واحدًا

What is this? It seems to be a bat that interrupts me, its eyes blinded by the sun, baffled in the meshes of its own mad confusion, crying This time your hair-splitting has gone too far. You have shed what the intelligent know by instinct and abandoned the rule of reason. It is an axiom of reason that a thing must be either one or many! Now if he could just calm himself and curb the rashness of his tongue—if he could only suspect himself and consider the vile, sensory world in which he lives, consider it as Hayy Ibn Yaqzan did, when from one point of view it seemed plural beyond number or term; and from another, a monolith

وإن أنت عبَّرت بصيغة الإفراد أَوْهَم ذلك معنى الاتحاد وهو مستحيل عليها

If, on the other hand, you use the singular, it suggests absolute unity, which is equally impossible for them

ولا يفهم شيء من ذلك إلا في المعاني المركبة المتلبسة بالمادة. غير أن العبارة في هذا الموضع قد تضيق جدًّا؛ لأنك إن عبَّرت عن تلك الذوات المفارقة بصيغة الجمع حسب لفظنا هذا أَوْهَمَ ذلك معنى الكثرة فيها وهي بريئة عن الكثرة

Both of these make sense only for things that are compounded—and confounded—in matter. Expression on this subject, however, is extremely difficult. If you speak of the non-material beings in the plural, as I have, it suggests that they are many. But they are entirely free of plurality

وكادت هذه الشبهة ترسخ في نفسه لولا أن تداركه الله برحمته وتلافاه بهدايته فعلم أن الشبهة إنما ثارت عنده من بقايا ظلمة الأجسام وكدورة المحسوسات فإن الكثير والقليل والواحد والوحدة والجمع والاجتماع والافتراق هي كلها من صفات الأجسام، وتلك الذوات المفارقة العارفة بذات الحق — عز وجل — لبراءتها عن المادة لا يجب أن يقال إنها كثيرة ولا واحدة؛ لأن الكثرة إنما هي مغايرة الذوات بعضها لبعض. والوحدة أيضًا لا تكون إلا بالاتصال

This specious thinking might well have taken root in his soul, had not God in His mercy caught hold of him and guided him back to the truth. He then realized that he would never have fallen prey to such a delusion unless some shadows of the physical or taint of sensory things still lurked within him. For many’, ‘few’, and ‘one’; ‘singularity’ and ‘plurality’; ‘union’ and ‘discreteness’, are all predicates applicable only to physical things. But those non-material beings who know the Truth, glorified and exalted be He, precisely because they are free of matter, need not be said to be either one or many. The reason is that there is multiplicity only when there is otherness and unity only where there is contact

وقد كان حصل عنده العلم فحصلت عنده الذات. وهذه الذات لا تحصل إلا عند ذاتها ونفس حصولها هو الذات فإذن هو الذات بعينها. وكذلك جميع الذوات المفارقة للمادة العارفة بتلك الذات الحقة التي كان يراها أولًا كثيرة، وصارت عنده بهذا الظن شيئًا واحدًا

Hayy had attained His identity. This identity could be reached only by Himself; indeed, this very Self-awareness was His identity. If so, then Hayy must be identical with Him, and so must every disembodied being that knows Him. These he had once seen as many; but now, in the light of this presumption, they seemed to merge into one entity

وتقوَّى عنده هذا الظن بما كان قد بان له من أن ذات الحق — عز وجل — لا تتكثر بوجه من الوجوه وأن علمه بذاته هو ذاته بعينها. فلزم عنده من هذا أن مَن حصل عنده العلم بذاته فقد حصلت عنده ذاته

Hayy was confirmed in the notion by his awareness that the Truth, glorified and exalted be He, was not in any sense plural and that His Self-knowledge was Himself. It seemed to him to follow that whoever gains consciousness of His essence wins that essence itself

ومتى حدث جسم يصلح لقبول ذلك النور قَبِله، فإذا عدم الجسم عدم ذلك القبول ولم يكن له معنًى

If an object comes along capable of taking on this type of light, then it receives it; if no such object is present there is no reflecting and no occasion for it

وإن زال ذلك الجسم زال نوره وبقي نور الشمس بحاله لم ينقص عند حضور ذلك الجسم ولم يزد عند مغيبه

When the body is gone, so is its light, but the sun’s light remains the same, not increased by the object’s absence or diminished by its presence

فأقول إنه لمَّا فني عن ذاته وعن جميع الذوات ولم يرَ في الوجود إلا الواحد القيوم وشاهد ما شاهد ثم عاد إلى ملاحظة الأغيار عندما أفاق من حاله تلك التي هي شبيهة بالسكْر خطر بباله أنه لا ذات له يغاير بها ذات الحق تعالى، وأن حقيقة ذاته هي ذات الحق وأن الشيء الذي كان يظن أولًا أنه ذاته المغايرة لذات الحق ليس شيئًا في الحقيقة، بل ليس ثَمَّ شيء إلا ذات الحق وأن ذلك بمنزلة نور الشمس الذي يقع على الأجسام الكثيفة فتراه يظهر فيها. فإنه وإن نُسب إلى الجسم الذي يظهر فيه فليس هو في الحقيقة شيئًا سوى نور الشمس

To continue, Hayy had died to himself, and to every other self. He had witnessed his vision and seen nothing in all existence but the ever living ONE. Recovered now from his seemingly intoxicated ecstasy, he saw other things once more, and the notion came into his head that his identity was none other than that of the Truth. His true self was the Truth. What he had once supposed to be himself, as distinct from the Truth, was really nothing in itself, but was in reality in no way discrete from the Truth. When sunlight falls on opaque bodies and becomes visible, it may bear some relation to the object it lights up, but it is never really anything other than sunlight

وشرطي عليك ألا تطلب مني في هذا الوقت مزيد بيان بالمشافهة على ما أُودعه هذه الأوراق فإن المجال ضيق والتحكم بالألفاظ على أمر ليس من شأنه أن يَلِفظ به خطر

My only condition is that you now demand of me no further explanation of this experience than I set down in these pages. For it is dangerous to make pronouncements on the ineffable, and the margins in which I work are narrow

فأصغِ الآن بسمع قلبك وحدِّث ببصر عقلك إلى ما أشير به إليك لعلك أن تجد منه هديًا يلقيك على جادة الطريق

So listen now with the ears of your heart and look sharp with the eyes of your mind, for what I shall try to convey to you. Perhaps in what I say you will find guideposts to set you on the main road

لكنا مع ذلك لا نخليك عن إشارات نومئ بها إلى ما شاهده من عجائب ذلك المقام على سبيل ضرب المثل لا على سبيل قرع باب الحقيقية؛ إذ لا سبيل إلى التحقق بما في ذلك المقام إلا بالوصول إليه

Still I shall not leave you without some hint as to the wonders Hayy saw from this height, not by pounding on the gates of truth, but by coining symbols, for there is no way of finding out what truly occurs at this plateau of experience besides reaching it

ومن رام التعبير عن تلك الحال فقد رام مستحيلًا، وهو بمنزلة من يريد أن يذوق الألوان المصبوغة من حيث هي الألوان ويطلب أن يكون السواد مثلًا حلوًا أو حامضًا

The ambition to put this into words is reaching for the impossible—like wanting to taste colors, expecting black as such to taste either sweet or sour

ولست أعني بالقلب جسم القلب ولا الروح التي في تجويفه، بل أعني به صورة تلك الروح الفائضة بقواها على بدن الإنسان، فإن كل واحد من هذه الثلاثة قد يقال له قلب ولكن لا سبيل لخطور ذلك الأمر على واحد من هذه الثلاثة ولا يتأتى التعبير إلا عما الخطر علها

Nor by ‘heart’ do I mean only the physical heart or the spirit it encloses. I mean also the form of that spirit which spreads its powers throughout the human body. All three of these might be termed ‘heart’, but there is no way of articulating this experience in any of them, and only what is articulate can be expressed

فلا تعلِّق قلبك بوصف أمر لم يخطر على قلب بشر، فإن كثيرًا من الأمور التي قد تخطر على قلوب البشر يتعذر وصفها فكيف بأمر لا سبيل إلى خطوره على القلب ولا هو من عالمه ولا من طوره

Now do not set your heart on a description of what has never been represented in a human heart. For many things that are articulate in the heart cannot be described. How then can I formularize something that cannot possibly be projected in the heart, belonging to a different world, a different order of being

واستغرق في حالته هذه وشاهد ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

Drowned in ecstasy, he witnessed what no eye has seen or ear heard, nor has it entered into the heart of man to conceive

ففهم كلامه وسمع نداءه ولم يمنعه عن فهمه كونه لا يعرف الكلام ولا يتكلم

Hayy understood His words and heard the summons they made. Not knowing how to speak did not prevent him from understanding

وغابت ذاته في جملة تلك الذوات وتلاشى الكل واضمحل وصار هباءً منثورًا ولم يبقَ إلا الواحد الحق الموجود الثابت الوجود. وهو يقول بقوله الذي ليس معنًى زائدًا على ذاته لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ

And with the rest vanished the identity that was himself. Everything melted away, dissolved, scattered into fine dust. All that remained was the One, the True Being, Whose existence is eternal, Who uttered words identical with himself Whose is the Kingdom on this day? God’s alone, One and Triumphant

وما زال يطلب الفناء عن نفسه والإخلاص في مشاهدة الحق حتى تأتى له ذلك وغابت عن ذكره وفكره السموات والأرض وما بينهما، وجميع الصور الروحانية والقوى الجسمانية وجميع القوى المفارقة للمواد، والتي هي الذوات العارفة بالموجود الحق

Hayy made a concerted effort to purge his awareness-of-the-Truth, die to himself. At last it came. From memory and mind all disappeared, heaven and earth and all that is between them, all forms of the spirit and powers of the body, even the disembodied powers that know the Truly Existent

فكان يسوءه ذلك ويعلم أنه شوب في المشاهدة المحضة وشركة في الملاحظة

This tormented Hayy, for he knew it was a blot on the purity of the experience, division of his attention as if with some other God

وفي خلال شدة مجاهدته هذه ربما كانت تغيب عن ذكره وفكره جميع الذوات إلا ذاته فإنها كانت لا تغيب عنه في وقت استغراقه بمشاهدة الموجود الأول الحق الواجب الوجود

And sometimes, in the midst of his struggles, all thoughts and memories would vanish—except self-consciousness. Even when immersed in the beatific experience of the Necessarily Existent Truth, his own subjecthood would not disappear

وما زال يقتصر على السكون في قصر مغارته مُطرقًا غاضًّا بصره معرضًا عن جميع المحسوسات والقوى الجسمانية مجتمع الهم والفكرة في الموجود الواجب الوجود وحده دون شركة، فمتى سنح لخياله سانح سواه طرده عن خياله جهده ودافعه وراض نفسه على ذلك ودأب فيه مدة طويلة بحيث تمر عليه عدة أيام لا يتغذى فيها ولا يتحرك

He would stay in his cave, sitting on the stone floor, head bent, eyes shut, oblivious to all objects of the senses and urges of the body, his thoughts and all his devotion focused on the Being Whose Existence is Necessity, alone and without rival. When any alien thought sprang to his imagination, Hayy would resist it with all his might and drive it out of his mind. He disciplined himself and practiced endurance until sometimes days could pass without his moving or eating

فأخذ في طرح ذلك كله عن نفسه إذ هي بجملتها مما لا تليق بهذه الحالة التي يطلبها الآن

So Hayy undertook to expel all this from himself, for none of these things was conducive to the ecstasy he now sought

إلا أنه أبقى منها بقايا كثيرة، كحركة الاستدارة — والحركة من أخص صفات الأجسام — وكالاعتناء بأمر الحيوان والنبات والرحمة لها والاهتمام بإزالة عوائقها، فإن هذه أيضًا من صفات الأجسام؛ إذ لا يراها أولًا إلا بقوة هي جسمانية ثم يكدح في أمرها بقوة جسمانية أيضًا

Still, many vestiges remained For example, his circular motion, since ‘motion’ was a predicate appropriate only to physical objects. His compassion and solicitude for animals and plants and his eagerness to remove anything that hampered them were themselves characteristic of the physical, since he would not have seen the objects of his concern in the first place without, using a corporeal faculty; and to help them too required use of his bodily powers

وأما صفات السلب فإنها كلها راجعة إلى التنزه عن الجسمية، فجعل يطرح أوصاف الجسمية عن ذاته، وكان قد أطرح منها كثيرًا في رياضته المتقدمة التي كان ينحو بها بالتشبه بالأجسام السماوية

The negative qualities all reduced to transcendence of physicality. So Hayy set about eliminating the physical in himself. The exercises by which he approached some likeness to the heavenly bodies had already brought him quite a way in this direction

فرأى أن التشبه به في صفات الإيجاب هو أن يعلمه فقط دون أن يشرك بذلك شيئًا من صفات الأجسام فأخذ نفسه بذلك

Thus Hayy learned that to become like Him in His positive attributes is simply to know Him, without sacrilegiously associating anything physical with Him. This he set out to do

أما صفات الإيجاب، فلما علم أنها كلها راجعة إلى حقيقة ذاته وأنه لا كثرة فيها بوجه من الوجوه؛ إذ الكثرة من صفات الأجسام، وعلم أن علمه بذاته ليس معنًى زائدًا على ذاته بل ذاته هي علمه بذاته، وعلمه بذاته هو ذاته؛ تبين له أنه إن أمكنه هو أن يعلم ذاته فليس ذلك العلم الذي علم به ذاته معنًى زائدًا على ذاته، بل هو هو

For the positive attributes, knowing they all reduced to His identity (since plurality, belonging to physical things, was totally out of place here) and thus realizing that His self-awareness was not distinct from Himself, but His identity was Self-consciousness and His Self-knowledge was Himself, Hayy understood that if he himself could learn to know Him, then his knowledge of Him too would not be distinct from His essence, but would be identical with Him

فجعل يطلب كيف يتشبه به في كل واحد من هذين الضربين

Hayy then took up the task of becoming like Him in both these ways

وأن صفات الثبوت يشترط فيها هذا التنزيه حتى لا يكون فيها شيء من صفات الأجسام التي من جملتها الكثرة فلا تتكثر ذاته بهذه الصفات الثبوتية ثم ترجع كلها إلى معنًى واحد هي حقيقة ذاته

This transcendence implies that the list of positive attributes can include no attribute proper to physical things—as is plurality. Thus His positive attributes do not render His identity plural, but all must reduce to one principle, which is His real self

وقد كان تبين له أثناء نظره العلمي قبل الشروع في العمل أنها على ضربين إما صفة ثبوت كالعلم والقدرة والحكمة، وإما صفة سلب كتنزهه عن الجسمانية ولواحقها وما يتعلق بها ولو على بعد

Already at the purely intellectual stage, before taking up active practice, Hayy had learned that these attributes are of one of two kinds either positive, like knowledge, power, and wisdom, or negative, like transcendence of the physical and all that even remotely pertains to it

ثم جعل يطلب التشبه الثالث ويسعى في تحصيله فينظر في صفات الموجود الواجب الوجود

He then began to explore in the endeavor to achieve the third type of imitation. He considered the attributes of the Necessarily Existent

ودأب على ذلك مدة وهو يجاهد قواه الجسمانية وتجاهده وينازعها وتنازعه. وفي الأوقات التي يكون له عليها الظهور وتتخلص فكرته عن الشوب يلوح له شيء من أحوال أهل التشبه الثالث

Tirelessly he battled against the drives of his body—and they fought back. But when for a moment he had the upper hand and rid his mind of tarnish, he would see with a flash what it was like to reach this third type of likeness to the stars

فإن لَحِقه ضعف يقطع به من غرضه تناول بعض الأغذية على الشرائط المذكورة ثم انتقل إلى شأنه من التشبه بالأجسام السماوية بالأضرب الثلاثة المذكورة

When he became so weak that he could no longer work toward his goal, he would take a little nourishment, always following his rules, and return to his three ways of imitating the celestial bodies

فكان إذا اشتد في الاستدارة غابت عنه جميع المحسوسات وضعف الخيال وسائر القوى التي إلى الآلات الجسمانية وقوي فعل ذاته — التي هي بريئة من الجسم — فكانت في بعض الأوقات فكرته قد تخلص عن الشوب ويشاهد بها الموجود الواجب الوجود ثم تكر عليه القوى الجسمانية فتفسد عليه حاله وترده إلى أسفل السافلين، فيعود من ذي قبل

If he spun fast enough, all sensory things would vanish; imagination itself, and every other faculty dependent on bodily organs would fade, and the action of his true self, which transcended the body, would grow more powerful. In this way sometimes his mind would be cleansed, and through it he would see the Necessarily Existent—until the bodily powers rushed back, disrupting his ecstasy, and reducing him once more to the lowest of the low. Then he would start over again

وأما الضرب الثالث فكان تشبهه بها فيه أن كان يلازم الفكرة في ذلك الموجود الواجب الوجود ثم يقطع علائق المحسوسات، ويغمض عينيه ويسد أذنيه ويضرب جهده عن تتبع الخيال ويروم بمبلغ طاقته ألا يفكر في شيء سواه ولا يشرك به أحدًا ويستعين على ذلك بالاستدارة على نفسه والاستحثاث فيها

His method of becoming like the heavenly bodies in the third respect was to fix his mind on the Necessarily Existent Being, cut away the bonds of all objects of the senses—shut his eyes, stop his ears, use all the force at his command to restrain the play of imagination—and try with all his might to think only of Him, without idolatrously mixing any other thought with the thought of Him. Often he would aid himself by spinning around faster and faster

والتزم مع ذلك ضروب الحركة على الاستدارة؛ فتارةً كان يطوف بالجزيرة ويدور على ساحلها ويسيح بأكنافها، وتارةً كان يطوف ببيته أو ببعض الكدى أدوارًا معدودة إما مشيًا وإما هرولة، وتارة يدور على نفسه حتى يغشى عليه

In addition, Hayy prescribed himself circular motion of various kinds. Sometimes he would circle the island, skirting along the beach and roving in the inlets. Sometimes he would march around his house or certain large rocks a set number of times, either walking or at a trot. Or at times he would spin around in circles until he got dizzy

وأما الضرب الثاني فكان تشبهه بها فيه أن ألزم نفسه دوام الطهارة وإزالة الدنس والرجس عن جسمه والاغتسال بالماء في أكثر الأوقات وتنظيف ما كان من أظافره وأسنانه ومغابن بدنه وتطيبها بما أمكن من طيبات النبات وصنوف الدهون العطرة وتعهد لباسه بالتنظيف والتطييب حتى كان يتلألأ حسنًا وجمالًا ونظافة وطيبًا

To be like the heavenly bodies in the second respect, Hayy made sure always to be clean, washing frequently with water, getting all the dirt and grime off his body, cleaning his teeth, nails, and every nook and cranny of his body—even scenting it as best as he could with plant fragrances and various pleasant smelling oils. He took great care to see that his clothes were always clean and fragrant, and soon he did begin to sparkle with vitality, cleanliness, and beauty

ومتى وقع بصره على ماء يسيل إلى سَقْي نبات أو حيوان وقد عاقه عن ممره ذلك عائق من حجر سقط فيه أو جُرف انهار عليه أزال ذلك كله عنه. وما زال يمعن في هذا النوع من ضروب التشبه حتى بلغ فيه الغاية

Chancing to see an animal or plant’s water-supply cut off by a fallen rock or a fragment swept away from the overhanging riverbank, he would always clear away the obstacle. He kept up his practice at this particular variety of imitation until he reached peak proficiency

ومتى وقع بصره على حيوان قد أرهقه سَبُعٌ أو نشب به ناشب أو تعلق به شوك أو سقط في عينيه أو أذنيه شيء يؤذيه، أو مسه ظمأ أو جوع تكفَّل بإزالة ذلك كله عنه جهده وأطعمه وسقاه

When he saw an animal attacked by a predator, caught in a tangle, or stuck by a thorn, or with anything harmful in its eye or ear, or under pressure of hunger or thirst, Hayy did all he could to alleviate the situation and gave it food and water

فمتى وقع بصره على نبات قد حجبه عن الشمس حاجب أو تعلق به نبات آخر يؤذيه أو عطش يكاد يفسده أزال عنه ذلك الحاجب إن كان مما يزال، وفصل بينه وبين ذلك المؤذي وتعهده بالسقي ما أمكنه

If he noticed a plant cut off from the sun, he would, if possible, remove what was screening it. If he saw one plant tangled in another that might harm it, he would separate the two so carefully that not even the weed was damaged. If he saw a plant dying for lack of water, he would water it as often as he could

أما الضرب الأول فكان تشبهه بها أن ألزم نفسه ألا يرى ذا حاجة أو عاهة أو مضرة أو ذا عائق من الحيوان أو النبات وهو يقدر على أزالتها عنه إلا ويزيلها

For the first, he imitated their action by never allowing himself to see any plant or animal hurt, sick, encumbered, or in need without helping it if he could

فجعل يتشبه بها جهده في كلٍّ من هذه الأضرب الثلاثة

Hayy exerted every effort to be like them in these three ways

والضرب الثالث أوصاف لها بالإضافة إلى الموجود الواجب الوجود، مثل كونها تشاهد مشاهدة دائمة ولا تعرض عنه وتتشوق إليه وتتصرف بحكمه وتتسخر في تتميم إرادته، ولا تتحرك إلا بمشيئته وفي قبضته

Third, their attributes in relation to the Necessarily Existent, their continuous, undistracted awareness of Him, their longing for Him, their total submission to His rule and devoted execution of His will, moving only at His pleasure and always in the clasp of His hand

والضرب الثاني أوصاف لها في ذاتها، مثل كونها شفافة ونيرة وطاهرة منزهة عن الكدر وضروب الرجس، ومتحركة بالاستدارة بعضها على مركز نفسها وبعضها على مركز غيرها

Second, the properties they had in and of themselves, transparency, luminescence, purity from all taint, and transcendence of all tarnish, their circular motion, whether on their own axis or around some other center

الضرب الأول أوصاف لها بالإضافة إلى ما تحتها من عالم الكون والفساد، وهي ما تعطيه إياه من التسخين بالذات أو التبريد بالعرض والإضاءة والتلطيف والتكثيف، إلى سائر ما تفعل فيه من الأمور التي بها يستعد لفيضان الصور الروحانية عليه من عند الفاعل الواجب الوجود

First, their attributes in relation to the world of generation and decay below, giving warmth essentially, and per accidens cooling, radiation of light, thickening and thinning and all the other things they do to prepare the world for the outpouring of spirit-forms upon it from the Necessarily Existent Creator

ثم أخذ في العمل الثاني، وهو التشبه بالأجسام السماوية والاقتداء بها والتقبل لصفاتها وتتبع أوصافها؛ فانحصرت عنده في ثلاثة أضرب

Having secured the needs of his body, inside and out, Hayy took up his second duty, to become like the celestial bodies, to do as they did, and model himself on their attributes. Their properties, in his judgement, fell into three classes

فأما ما تدعو إليه الضرورة في بقاء الروح الحيواني مما يقيه من خارج، فكان الخطب فيه عليه يسيرًا؛ إذ كان مكتسيًا بالجلود وقد كان له مسكن يقيه مما يرد عليه من خارج فاكتفى بذلك ولم يرَ الاشتغال به، والتزم في غذائه القوانين التي رسمها لنفسه وهي التي تقدَّم شرحها

In terms of protection, the requirements for keeping alive the vital spirit were easily taken care of. He wore skins and had a house to guard against any incursion of the environment. This was enough for him. He did not consider it worth his while to spend a great deal of time on it. He did keep the dietary rules he’d made for himself, which I have described

وأما الزمان الذي بين كل عودتين فرأى أنه إذا أخذ حاجته من الغذاء أن يقيم عليه ولا يتعرض لسواه حتى يلحقه ضعف يقطع به عن بعض الأعمال التي تجب عليه في التشبه الثاني، وهي التي يأتي ذكرها بعد هذا

For the time to be allowed between meals, he considered he should eat what he needed and then look for no more until he began to feel too weak to carry out some of the tasks imposed on him by his second mode of imitation, which will be spoken of in a moment

وأما المقدار فرأى أن يكون بحسب ما يسد خلة الجوع ولا يزيد عليها

As for the amount, he felt it should be enough to stave off hunger, but no more

فإن عدم هذه فله أن يأخذ من الحيوان أو من بيضه. والشرط عليه في الحيوان أن يأخذ من أكثره وجودًا ولا يستأصل منه نوعًا بأسره. هذا ما رآه في جنس ما يتغذى به

If none of these were available, then he must eat meat or eggs, again being careful to take only from the most abundant and not root out a whole species. So much for his notion of what he should eat

فإن تعذر عليه وجود مثل هذه الثمرات ذات اللحم الغاذي كالتفاح والكمثرى والإجَّاص ونحوها، كان له عند ذلك أن يأكل إما من الثمرات التي لا يغذو منها إلا نفس البزر كالجوز والقسطل، وإما من البقول التي لم تصل بعدُ حدَّ كمالها. والشرط عليه في هذين أن يقصد أكثرها وجودًا وأقواها توليدًا، وألا يستأصل أصولها ولا يُفني بزرها

If it was hard to find fruit with nourishing meat, such as apples, plums, and pears, then he would have to eat either fruits in which only the seed had food-value, such as nuts and chestnuts, or else green vegetables—on condition that he pick only the most abundant and prolific and be sure not to uproot them or destroy the seeds

فأما إن كانت كلها موجودة فينبغي له حينئذٍ أن يتثبت ويتخير منها ما لم يكن في أخذه كبير اعتراض على فعل الفاعل؛ وذلك مثل لحوم الفواكه التي تناهت في الطيب وصلح ما فيها من البزر لتوليد المثل على شرط التحفظ بذلك البزر بأن لا يأكله ولا يفسده ولا يلقيه في موضع لا يصلح للنبات مثل الصفاة والسبخة ونحوهما

But if all were available, then he would have to decide carefully what to eat so as to bring about the least opposition to the work of the Creator. Thus he could eat such things as the meat of fully ripened fruits, with seeds ready to reproduce, provided he was certain not to eat or harm the seeds or throw them in places unfit for vegetation—among rocks or in salt flats or the like

فاستهل أيسر الضررين وتسامح في أخف الاعتراضين، ورأى أن يأخذ من هذه الأجناس إذا عدمت أيها تيسر له، بالقدر الذي يتبين له بعد هذا

So Hayy chose the lesser of evils. He was forced to condone in himself the slighter form of opposition to His work. He decided that if some varieties of food were unavailable, he would take whatever came most readily to hand in a quantity he would set

فرأى أن الصواب كان له لو أمكن أن يمتنع عن الغذاء جملةً واحدة، لكنه لما لم يمكنه ذلك ورأى أنه إن امتنع عنه آل ذلك إلى فساد جسمه فيكون ذلك اعتراضًا على فاعله أشد من الأول؛ إذ هو أشرف من تلك الأشياء الأُخر التي يكون فسادها سببًا لبقائه

The answer, apparently, was, if possible, to give up eating completely. Unfortunately he could not do so because not eating tended to make his own body waste away, which was even more glaring a contradiction to the work of his Creator, since he was superior to those other beings whose destruction meant his survival

فكأن ذلك اعتراض على فعل الفاعل. وهذا الاعتراض مضاد لما يطلبه من القرب منه والتشبه به

This would mean opposition to the work of the Creator and defeat the whole aim of drawing near Him and becoming like Him

وكان قد صح عنده أن هذه الأجناس كلها من فعل ذلك الموجود الواجب الوجود، الذي تبين له أن سعادته في القرب منه وطلب التشبه به. ولا محالة أن الاغتذاء بها مما يقطعها عن كمالها ويحول بينها وبين الغاية القصوى المقصودة بها

All these he was certain were the work of that Necessarily Existent Being, whom he must endeavor to be like, as he now saw clearly, if he were to attain happiness. Feeding on them would unavoidably cut them off from their own fulfillment and prevent them all from achieving their intended purpose

فنظر أولًا في أجناس ما به يتغذى فرآها ثلاثة أضرب؛ أولًا إما نبات لم يكمل بعدُ نضجه ولم ينتهِ إلى غاية تمامه، وهي أصناف البقول الرطبة التي يمكن الاغتذاء بها. وإما ثمرات النبات الذي قد تمَّ وتناهى وأخرج بذره، ليتكون منه آخر من نوعه؛ حفظًا له، وهي أصناف الفواكه رطبها ويابسها. وإما حيوان من الحيوانات التي يتغذى بها؛ إما البرية وإما البحرية

He first considered what to eat. There seemed to be three sorts of food plants that had not yet reached peak maturity, that is various edible green vegetables; fruits of plants that had completed their life cycles and were ready to produce a new generation, comprising fresh and dried fruit; and animals, terrestrial and marine

ورأى أنه إن تناول ضرورية من هذه جزافًا كيفما اتفق، ربما وقع في السرف وأخذ فوق الكفاية، فكان سعيه على نفسه من حيث لا يشعر، فرأى أن الحزم له أن يفرض لنفسه فيها حدودًا لا يتعداها ومقادير لا يتجاوزها

If he heedlessly allowed himself these necessities when and where he found them, he might well go too far and take more than he needed. Without his realizing it, his efforts might work against him. The prudent thing, Hayy saw, would be to set himself a limit he would not overstep. There would be certain fixed quantities he would not surpass

ووجد ما تدعو إليه الضرورة في بقاء هذا الروح أمرين؛ أحدهما ما يمده به من داخل ويخلف عليه بدل ما يتحلل منه وهو الغذا. والآخر ما يقيه من الخارج ويدفع عنه وجوه الأذى، من البرد والحر والمطر ولفح الشمس والحيوانات المؤذية ونحو ذلك

Necessity called for two things to preserve this spirit one to sustain it from within and replace what broke down, that is food; and the other to protect if from without and keep off various sorts of harm such as heat and cold, rain, too much sun, and harmful animals

فلما تبين له أن مطلوبه الأقصى هو هذا التشبه الثالث وأنه لا يحصل له إلا بعد التمرن والاعتمال مدة طويلة في التشبه الثاني، وأن هذه المدة لا تدوم له إلا بالتشبه الأول، وعلم أن التشبه الأول، وإن كان ضروريًّا فإنه عالق بذاته وإن كان معينًا بالعرض لا بالذات لكنه ضروري؛ فألزم نفسه ألا يجعل لها حظًّا من هذا التشبه الأول إلا بقدر الضرورة، وهي الكفاية التي لا بقاء للروح الحيواني بأقل منها

Hayy knew that his supreme goal was this third form of mimesis; but this would not be his without a long stint of training and self-discipline through the second, and this itself would not hold up for long if he neglected the first. He knew also that serving his first likeness, although necessary and per accidens helpful, would hamper his true self. So he made himself a rule to impose on himself no more of this first form of imitation than was necessary to keep the vital spirit on the brink of survival

وأما التشبه الثالث فتحصل به المشاهدة الصرفة والاستغراق المحض الذي لا التفات فيه بوجه من الوجوه إلا إلى الموجود الواجب الوجود، والذي يشاهد هذه المشاهدة قد غابت عنه ذات نفسه وفنيت وتلاشت. وكذلك سائر الذوات كثيرة كانت أو قليلة إلا ذات الواحد الحق الواجب الوجود — جل وتعالى وعز

The third sort of imitation is attainment of the pure beatific experience, submersion, concentration on Him alone Whose existence is necessary. In this experience the self vanishes; it is extinguished, obliterated—and so are all other subjectivities. All that remains is the One, True identity, the Necessarily Existent—glory, exaltation, and honor to Him

وأما التشبه الثاني فيحصل له به حظ عظيم من المشاهدة على الدوام لكنها مشاهدة يخالطها شوب؛ إذ مَن يشاهد ذلك النحو من المشاهدة على الدوام فهو مع تلك المشاهدة يعقل ذاته ويلتفت إليها حسبما يتبين بعد هذا

His second type of imitation, however, did bring a large measure of continuity to his contemplation. Still the experience was not altogether untainted, for at this level of experience, one remains self-conscious and self-regarding, as will be made clear shortly

ثم إنه نظر بالوجه الذي يتأتى له به هذا الدوام، فأخرج له النظر أنه يجب عليه الاعتمال في هذه الأقسام من التشبهات أما التشبه الأول، فلا يحصل له به شيء من هذه المشاهدة بل هو صارف عنها وعائق دونها؛ إذ هو تصرف في الأمور المحسوسة والأمور المحسوسة كلها حجب معترضة دون تلك المشاهدة، وإنما احتيج إلى هذا التشبه لاستدامة هذا الروح الحيواني الذي يحصل به التشبه الثاني بالأجسام السماوية. فالضرورة تدعو إليه من هذا الطريق ولو كان لا يخلو من تلك المضرة

He had wondered how this might be achieved and now came to the conclusion that the means would be to practice these three forms of mimesis. The first would by no means give him this ecstasy. On the contrary, it would hinder the experience and distract him from it, since it meant handling sensory things, and all sense objects are veils blocking out such experience. This type of imitating was needed only to preserve the vital spirit, by which he might accomplish the second sort of assimilation, that by which he would become like the heavenly bodies. Thus the first type was a necessity despite its inherent drawbacks

وكان أولًا قد وقف على أن سعادته وفوزه إنما هما في دوام المشاهدة لهذا الموجود الواجب الوجود حتى يكون بحيث لا يعرض عنه بطرفة عين

Hayy had learned that his ultimate happiness and triumph over misery would be won only if he could make his awareness of the Necessarily Existent so continuous that nothing could distract him from it for an instant

والتشبه الثالث يجب عليه من حيث هو؛ أي من حيث هو الذات التي بها عرف ذلك الموجود الواجب الوجود

It was his obligation to become like the Necessarily Existent because he was (and to the extent that he was) himself, that is to the extent of his identity with that self which brought him his awareness of the Necessarily Existent Being

والتشبه الثاني يجب عليه من حيث له الروح الحيواني الذي مسكنه القلب، وهو مبدأ لسائر البدن ولما فيه من القوى

He had an obligation to imitate the stars in virtue of the vital spirit in his heart, which was command point for the rest of the body and all its powers

فالتشبه الأول يجب عليه من حيث البدن المظلم ذو الأعضاء المنقسمة والقوى المختلفة والمنازع المتفننة

He had to act like an animal to the extent that he had a dull, sublunary body with differentiated parts and conflicting powers and drives

فاتجهت عنده الأعمال التي يجب عليه أن يفعلها نحو ثلاثة أغراض إما عمل يتشبه بالحيوان غير الناطق، وإما عمل يتشبه بالأجسام السماوية، وإما عمل يتشبه به بالموجود الواجب الوجود

His duties, then, seemed to fall under three heads, those in which he would resemble an inarticulate animal, those in which he would resemble a celestial body, and those in which he would resemble the Necessarily Existent Being

ورأى أيضًا أن ذلك البدن لم يخلق له عبثًا، ولا قُرن به لأمر باطل، وأنه يجب عليه أن يتفقَّده ويصلح شأنه، وهذا التفقد لا يكون منه إلا بفعل يشبه أفعال سائر الحيوان

Still he knew that this body had not been created for him idly. It had not been linked with him for nothing. He must care for and preserve it, even though in so doing he would do no more than any animal

وكذلك أيضًا رأى أن فيه شبهًا من سائر أنواع الحيوان بجزئه الخسيس الذي هو من عالم الكون والفساد وهو البدن المظلم والكثيف الذي يطالبه بأنواع المحسوسات من المطعوم والمشروب والمنكوح

He recognized, however, that he was like the lesser animals in his lower half, the body, for it belonged to the world of generation and decay. It was dull and dark and demanded sensory things of him—food, drink, intercourse

ورأى أيضًا أنه يجب عليه أن يسعى في تحصيل صفاته لنفسه من أي وجه أمكن، وأن يتخلق بأخلاقه ويقتدي بأفعاله ويجدَّ في تنفيذ إرادته ويسلم الأمر له ويرضى بجميع حكمه رضًا من قلبه ظاهرًا وباطنًا بحيث يسر به، وإن كان مؤلمًا لجسمه وضارًّا به ومتلفًا لبدنه بالجملة

Thus another obligation was to endeavor, in whatever way possible, to attain His attributes, to imitate His ways, and remold his character to His, diligently execute His will, surrender all to Him, accept in his heart His every judgement outwardly and inwardly. Even when He caused harm or pain to his body, even if He destroyed it completely, he must rejoice in His rule

وكذلك رأى أنه بجزئه الأشرف الذي به عرف الموجود الواجب الوجود فيه شبه ما منه من حيث هو منزَّه عن صفات الأجسام، كما أن الواجب الوجود منزَّه عنها

By the same token, Hayy saw that his nobler part, by which he knew the Necessarily Existent, bore some resemblance to Him as well. For like Him it transcended the physical

فلما تبين له الوجه الذي اختصَّ به من بين سائر أصناف الحيوان بمشابهة الأجسام السماوية رأى أن الواجب عليه أن يتقبلها ويحاكي أفعالها ويتشبه بها جهده

Seeing that what made him different from all other animals made him like the heavenly bodies, Hayy judged that this implied an obligation on his part to take them as his pattern, imitate their action and do all he could to be like them

وأما أشرف جزأيه فهو الشيء الذي به عرف الموجود الواجب الوجود، وهذا الشيء العارف أمر رباني إلهي لا يستحيل ولا يلحقه الفساد ولا يوصف بشيء مما توصف به الأجسام، ولا يُدرك بشيء من الحواس ولا يتخيل ولا يتوصل إلى معرفته بآلة سواه، بل يُتوصَّل إليه به، فهو العارف والمعروف والمعرفة، وهو العالم والمعلوم والعلم، لا يتباين في شيء من ذلك؛ إذ التباين والانفصال من صفات الأجسام ولواحقها، ولا جسم هنالك ولا صفة جسم ولا لاحق بجسم

As for his nobler part, it was by this that he knew the Necessarily Existent Being. This conscious part was something sovereign, divine, unchanging and untouched by decay, indescribable in physical terms, invisible to both sense and imagination, unknowable through any instrument but itself, yet self-discovered, at once the knower, the known and knowing, the subject and object of consciousness, and consciousness itself. There is no distinction among the three, for distinction and disjunction apply to bodies. But here there is no body and physical predicates and relations do not apply

ولما كان قد اعتبر أحوال الحيوان ولم يرَ فيها ما يُظن به أنه شعر بالموجود الواجب الوجود وقد كان علم من ذاته أنها قد شعرت؛ به قطع بذلك على أنه هو الحيوان المعتدل الروح الشبيه بالأجسام السماوية، وتبين له أنه نوع مباين لسائر أنواع الحيوان، وأنه إنما خُلق لغاية أخرى وأُعِدَّ لأمر عظيم لم يعدَّ له شيء من أنواع الحيوان، وكفى به شرفًا أن يكون أخس جزأيه — وهو الجسماني — أشبه الأشياء بالجواهر السماوية الخارجة عن عالم الكون والفساد المنزَّهة عن الحوادث النقص والاستحالة والتغيُّر

Hayy had considered all phases of animal life and found none that gave him reason to suspect it was aware of the Necessarily Existent. But his own consciousness informed him that it was aware of Him. He was sure, for this reason, that he himself was the ideally balanced animal, kindred spirit of the celestial bodies. Apparently, he was a species set apart from all other animal species, created for a different end than all the rest, dedicated to a great task which no animal could undertake. Sufficient to establish his superiority was the fact that even his lower, bodily half bore the closest resemblance to those heavenly star substances that lived beyond the world of generation and decay, far beyond all change and want

ولو تحرك في المكان لتحرك حول الوسط كما تتحرك الأجسام السماوية، ولو تحرك في الوضع لتحرك على نفسه وكان كروي الشكل إذ لا يمكن غير ذلك فإذن هو شديد الشبه بالأجسام السماوية

If it moved in place, it would orbit like the stars, and if it moved in position it would spin on its axis. Its shape could only be spherical. Thus it would bear a strong resemblance to the heavenly bodies

ولما كان الروح الحيواني الذي مسكنه القلب شديد الاعتدال؛ لأنه ألطف من الأرض والماء وأغلظ من النار والهواء صار في حكم الوسط ولم يضاده شيء من الأسطقسات مضادة بيِّنة، فاستعد بذلك لصورة الحيوانية فرأى أن الواجب على ذلك أن يكون أعدل ما في هذه الأرواح الحيوانية مستعدًّا لأتم ما يكون من الحياة في عالم الكون والفساد، وأن يكون ذلك الروح قريبًا من أن يقال إنه لا ضد لصورته فيشبه لذلك هذه الأجسام السماوية التي لا ضد لصورها ويكون روح ذلك الحيوان، وكأنه وسط بالحقيقة بين الأسطقسات التي لا تتحرك إلى جهة العلو على الإطلاق ولا إلى جهة السفل، بل لو أمكن أن يُجعل في وسط المسافة بين المراكز وأعلى ما تنتهي إليه النار في جهة العلو ولم يطرأ عليه الفساد لثبت هناك ولم يطلب الصعود ولا النزول

Since the vital spirit situated in the heart is securely balanced in such an equilibrium, being finer than earth or water, but denser than fire or air, it is a middle so to speak, and no one element is in direct conflict with it. This fits it well for life. The implication Hayy drew from this was that the vital spirit with the stablest equilibrium would be fit for the highest form of life to be found in the world of generation and decay. The form of such a spirit could virtually be said to have no opposite. In this it would resemble the heavenly bodies, the forms of which have none at all. The spirit of such an animal, being truly at a mean among the elements, would have absolutely no tendency up or down. In fact, if it could be set in space, between the center and the outermost limit of fire, without being destroyed, it would stabilize there, neither rising nor falling

ومتى زاد هذا الاعتدال وكان أتم وأبعد من الانحراف كان بعده عن أن يوجد له ضد أكثر وكانت حياته أكمل

The stronger and stabler the equilibrium, the harder it is to find any opposite to work against it and the fuller its share in life

وما كان من هذه المركبات لا تغلب عليه طبيعة أسطقس واحد منها، فإن الأسطقسات أظهر فيه، ولا يستوي عليه أحدها فيكون بعيد الشبه من كل واحد من الأسطقسات وتكون فيه متعادلة متكافئة، فإذن لا يبطل أحدها قوة الآخر بأكثر مما يبطل ذلك الآخر قوته، بل يفعل بعضها في بعض فعلًا متساويًا فلا يكون فعل أحد الأسطقسات أظهر فيه ولا يستولي عليه أحدها فيكون بعيد الشبه من كل واحد من الأسطقسات فكأنه لا مضادَّة لصورته فيستأهل الحياة بذلك

In those compounds, however, which are not dominated by the nature of one element, where the elements are mutually tempered and counterbalanced (and for this reason one element does not wipe out the effective force of its opposite to any greater degree than its own power of action is checked by the other), each element’s potential will do its work on the other to just the right extent, allowing the activity of one to show up no plainer than that of any other. No one element will take over the whole, so the whole will bear little resemblance to any of them. Its form, then, will have virtually no direct opposite—thus it will be ideally suited for life

وذلك أن ما كان من هذه المركبات تغلب عليه طبيعة أسطقس واحد فلقوته فيه يغلب طبائع الأسطقسات الباقية ويبطل قواها ويصير ذلك المركَّب في حكم الأسطقس الغالب فلا يستأهل لأجل ذلك من الحياة إلا يسيرًا ضعيفًا

The reason is that in ordinary compounds the nature of one element predominates. Its strength in the composite overwhelms the other elements and destroys their capacities to function. Such a compound passes under the sway of the prevailing element and thus becomes unsuited for life to any but a trivial degree—just as that element alone makes a negligible bid for life

وهذه الأسطقسات ضعيفة الحياة جدًّا؛ إذ ليست تتحرك إلا حركة واحدة وإنما كانت ضعيفة الحياة لأن لكل واحد منها ضدًّا ظاهر العناد يخالفه في مقتضى طبيعته ويطلب أن يغير صورته. فوجوده لذلك غير متمكن وحياته ضعيف والنبات أقوى حياةً منه والحيوان أظهر حياةً منه

The elements have a very weak claim on life, not only because each has only one mode of motion, but also because each has an opposite working directly against it, tending to cancel its effects and eradicate its form. For this reason its existence is unstable and its life tenuous. The purchase of plants on life is stronger, however; and animals are plainly more alive than they

فالشيء العديم الصورة جملة هو الهيولى والمادة، ولا شيء من الحياة فيها وهي شبيهة بالعدم، والشيء المتقوم بصورة واحدة هي الأسطقسات الأربعة وهي في أول مراتب الوجود في عالم الكون والفساد، ومنها تتركَّب الأشياء ذوات الصور الكثيرة

What has no form at all is hyle, matter. It is not in the least alive, but next to non-existent. Composed with just one form are the four elements, occupying the lowest ontic rungs in the world of generation and decay. From these are compounded things with more than one form

وما كان قوام حقيقته بصور أكثر كانت أفعاله أكثر ودخوله في حالة الحياة أبلغ، وإن كانت تلك الصور بحيث لا سبيل إلى مفارقتها لمادتها التي اختصَّت بها كانت الحياة حينئذٍ في غاية الظهور والكمال والقوة

Beings composed of a greater number of forms showed more activity and a closer approach to life. When form became inseparable from matter, then life was present at its strongest, stablest, and most unmistakable

فما كان قوام حقيقته بصور أقل كانت أفعاله أقل وبُعده عن الحياة أكثر؛ فإن عدم الصورة جملة لم يكن فيه إلى الحياة طريق، وصار في حال شبيهة بالعدم

Those with the fewest forms to compose their reality showed the least activity and were at the furthest remove from life. If form were absent completely, life was totally impossible; the result was something very like non-being

وتبيَّن له هنالك أن جميع الأجسام التي في عالم الكون والفساد منها ما تتقوَّم حقيقتها بصورة واحدة زائدة على معنى الجسمية — وهذه هي الأسطقسات الأربعة — ومنها ما تتقوم حقيقتها أكثر من ذلك كالحيوان والنبات

Hayy had learned, moreover, that of bodies in the world of generation and decay some, namely the four elements, were made up of just one form besides physicality, while others, such as plants and animals, comprised more than one additional form

وقد كان تبيَّن له أولًا من أمر العناصر واستحالة بعضها إلى بعض وأن جميع ما على وجه الأرض لا يبقى على صورته بل الكون والفساد متعاقبان عليه أبدًا وأن أكثر هذه الأجسام مختلطة مركبة من أشياء متضادة ولذلك تئول إلى الفساد وأنه لا يوجد منه شيء صرفًا، وما كان منها قريبًا من أن يكون صرفًا خالصًا لا شائبة فيه فهو بعيد عن الفساد جدًّا مثل الذهب والياقوت، وأن الأجسام البسيطة صرفة؛ ولذلك هي بعيدة عن الفساد والصور لا تتعاقب عليها

He had seen how the elements changed into one another. Nothing on the face of the earth kept the same form. All was in a constant alternation of build-up and breakdown. Most bodies were mixtures, compounded of conflicting things, and so all the more prone to degeneration. No physical thing was pure, although those which came closest to untainted purity, such as gold and sapphire, lasted longest. The heavenly bodies were pure and uncompounded, and for this reason not subject to a succession of forms, and virtually beyond destruction

ثم إنه تفكر لم اختُصَّ هو من بين سائر أنواع الحيوانات بهذه الذات التي أشبه بها الأجسام السماوية

He asked himself then why he of all living beings should be singled out to possess an identity that made him very like the stars