Datasets:

hltcoe

/

megawika-report-generation

like 3

[ "من هذا العدد\nالغرباء\nفتح الله كولن - المقال الرئيس\nغريب أنت في هذه الدنيا، فلا تضحك يا قلبُ لا تضحك، ابكِ. (يونس أمره) الغرباء ثلة من أبطال القلوب وفدائيي المحبة، وقلة من القدسيين المجهولين. أنين متواصل هم، تأوّهات ممتدة لا تنتهي،... إقرأ المزيد\nكيف نتخذ سبيل الرشد سبيلا؟\nد. عبد الحميد عشاق - دراسات إسلامية\nالرشد هو قمة وعي الإنسان واكتماله ونضجه، وصمّام الأمان من أوضاع التحلّل والفساد التي قد تؤول إليها حياة الأفراد والجماعات. إنه أعظم خصال الإنسان الصالح، والجماعة الصالحة، والأمة الصالحة، ولذلكم... إقرأ المزيد\nلا نعرف المستحيل\nهَبَّتْ عليَّ الريحُ يومًا تبتغي منِّي عُدولا وتريدُ منِّي أنْ أميلا هبَّتْ عليَّ الرِّيحُ، تُلْقي في مسامعِيَ العويلا وتهزُّ مركبيَ المباركَ ترتجي أملا بعيدًا، قد تزول الراسياتُ ولنْ يزُولا فلربَّما وهنَتْ قُوايَ ومِلْتُ عنْ دربي... إقرأ المزيد\nالتربية على فن إلقاء السؤال\nإن السنة وعاء تربوي، ينهل من معينه -الذي لا ينضب- العلماء والقادة والمربون؛ في إبداع أحسن الوسائل التربوية التي ترشدهم في توجيه المتعلمين إلى أن يكونوا في صفوة الأذكياء وخيرة... إقرأ المزيد\nمنهج الإصلاح في القرآن\nأ.د. لطف الله خوجة - دراسات إسلامية\nحاجات الإنسان والمجتمع والأمة أربعة، هي الأمن والكفاية والصلاح والانتصار. بحصولها تتم النعمة وتستكمل الحقوق، لكن قد يعكر عليها أشياء مانعة تمنع منها، فيقع ضدها الخوف بدلاً من الأمن، والجوع... إقرأ المزيد\nأسرار ربانية في عيون الأسماك\nتختلف الرؤية في الماء عن الرؤية في الهواء، لأن الماء أقل شفافية من الهواء، وكلما زاد عمق الماء نقصت شفافيته تدريجيًّا حتى يصبح معتمًا. لذلك تستطيع عين البشر أن ترى... إقرأ المزيد\nالموازين\nNext Prev\nبالعلم والعرفان ترقى حياة الإنسان.. يستنير عقله ويشتعل وجدانه ويصبح نافذ النظر. أما أخو الجهالة فهو ميّت وإن مشى على رجْلين.. فالنظر والتأمل والتعلم والتعليم لهي من أعظم غايات خلق الإنسان على هذه الأرض.\nتحرَّ لعلمك غاية وهدفًا، وإياك والإغراقَ في الفرضيات والوهميات التي تزيد الأرواحَ ظلمة والعقول تضليلاً.. احذر مصائد الأرواح هذه، وتجنّب ما تنصبه للعقول من أفخاخ.\nالمدنية مرآة تعكس روح الأمة وتفصح عن معدِنها.. أما السلوك الراقي والأخلاق السامية، فهي لسانها البليغ الذي يعلن عن أصالتها.\nما لم يأخذ الإنسانُ من الصبر عدّته، فلن يبرح مكانه، ولن يتقدم إلى الأمام قيد أنملة.. فبالصبر تتوالى الخطوات وتتحقق الأهداف.\nالمدنية ليست ثراءً خادعًا، ومظاهر فاتنة، وإشباعًا للنزوات، وانغماسًا في الشهوات.. إنما هي غنى في النفس، وسمو في الروح، وعمق في النظر، واعتراف بحق العيش الكريم للآخرين.\nحراء الإلكترونية\nلماذا استعاذ الشيخ النورسي من الشيطان وا…\nأ. د. عبد المجيد بوشبكة - قضايا فكرية\nلعل رجلاً جبلاً مثل الشيخ سعيد النورسي لا يجاريه أحد في زمانه ومكانه علمًا وعملاً حسب شهادة المتخصصين. والدارس لفكر وسيرة هذا العالم الجليل لاشك أنه يتوقف طويلاً عند مرحلتين مفصليتين في حياته. مرحلة سعيد... إقرأ المزيد\nالاستناد إلى قدرة الخالق والثقة بحكمته\nإن كنتَ ترغبُ أن تفهم كيف أن الإيمانَ باللّٰه وباليوم الآخر، أثمنُ مفتاحَين يحلاّن لروح البشر طلسمَ الكون ولُغزَه، ويفتحان أمامها باب السعادة والهناء.. وكيف أن توكّل الإنسان على خالقه صابرا، والرجاءَ من رزّاقه شاكرا،... إقرأ المزيد\nبوارق الفكر...قوانين وسنن\nد. فؤاد البنا - قضايا فكرية\nفي المدى القريب قد ينتصر \"حق القوة\"، لكن على المدى البعيد لا تنتصر إلا \"قوة الحق\". من أراد أن يكون في \"متن الأخذ\"، فلا يقف في \"هامش العطاء\". كلما ازداد \"التميع\" في مجتمع... إقرأ المزيد\nقربان السياسيين\nأ. د. عبد المجيد بوشبكة - قضايا فكرية\nكلما وقعت حادثة في طريق بعض السياسيين إلا ويبحثون لها عن قربان يفتدون به مصيرهم أمام الناس. وقربان جل السياسيين في الدولة الحديثة هو الدين ورجاله. هذا القربان لم تكد تنج منه دولة في عالمنا،... إقرأ المزيد\nالسلطان عبد الحميد (2)\nد. سيف الله آرباجي - تاريخ وحضارة\nكان السلطان عبد الحميد يعرف أيضًا قليلاً من اللغة الفرنسية، وكانت لغته التركية أكثر قربًا من اللغة التركية الدراجة (لغة العامة)، ولم تكن تستهويه اللغة العثمانية الثقيلة التي كان يتحدث بها الصفوة. وكان يشبه عمه... إقرأ المزيد\nالإنسان سلطان الكائنات وسيد المخلوقات\nسعيد النورسي - قضايا فكرية\nقال تعالى: ﴿إِنّ اللّٰهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ﴾(النحل:128)، إذا أردت أن ترى أن إقامة الصلاة واجتناب الكبائر وظيفة حقيقية تليق بالإنسان ونتيجة فطرية ملائمة مع خلقته، فتأمّل في هذه الحكاية التمثيلية القصيرة واستمع... إقرأ المزيد\nنظرة إلى علاقة الإيمان - التبليغ - العمل\nفتح الله كولن - مركز الدراسات\nأ- التبليغ والحياة إن أهم قاعدة من قواعد التبليغ أن المبلّغ يحيا بما يبلّغ، ويبلّغ بما يحيا، ذلك لأنه على الصراط السوي للمؤمن الحقيقي. والمؤمن الحقيقي يعني مَن بلغ إلى تكامل الظاهر والباطن. فلا تخالف بين... إقرأ المزيد\nإصلاح النفس وإصلاح المجتمع\nفتح الله كولن - مركز الدراسات\nالنفسُ موطن ومنبع للخصال الذميمة في الظاهر مثل الحقد والكره والشهوة والغضب، تلك التي وُضعت في جبلّة الإنسان لِحِكَمٍ ومصالحَ؛ وهي (أي النفس) آليّةٌ مهيّأة لتلقي وساوس الشيطان وإيحاءاته وكأنها تعمل مركزَ اتصالات له. لكن... إقرأ المزيد" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170603154618/http://www.hiramagazine.com/" ]

[ "بحيرة الرزازة\nأقرأ أيضاً\nالتاريخ: 10 / نيسان / 2015 م 1304\nالتاريخ: 12 / آب / 2015 م 3686\nالتاريخ: 29 / حزيران / 2015 م 1367\nالتاريخ: 19 / حزيران / 2015 م 2732\nهو عبد الملك بن مروان بن الحكم بن ابي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصيّ بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النّضر (و اسم النضر قريش) بن كنانة. و كانت أمّ عبد الملك بن مروان عائشة بنت معاوية بن المغيرة بن أبي العاص (البيان و التبيين 2:324) .\nولد عبد الملك بن مروان سنة 26 ه. و في سنة 42 ه (662 م) ، و كان له من العمر ستّ عشرة سنة، جعله معاوية بن أبي سفيان على ديوان المدينة، فظل عبد الملك في المدينة إلى أن كانت الثورة في الحجاز على يزيد بن معاوية (سنة 63 هـ -682 م) ، فخرج منها ثمّ انضمّ إلى جيش عقبة بن مسلم الذي كان يزيد قد بعثه لإخماد الثورة.\nو اضطرب أمر بني أمية ثمّ انتقلت الخلافة من الفرع السّفياني (بعد موت معاوية بن يزيد بن معاوية (إلى الفرع المرواني) لمّا تغلّب مروان بن الحكم في معركة مرج راهط على الضحّاك بن قيس، فتقلّص بذلك نفوذ عبد اللّه بن الزبير عن الشام.\nبعد موت معاوية بن يزيد بن معاوية بايع بنو أمية بالخلافة لمروان بن الحكم (3 من ذي القعدة سنة 64 ه-26-6-684 م) . حينئذ سار القيسية (أنصار عبد اللّه بن الزبير) بقيادة الضحّاك بن قيس لقتال مروان، فاستعان مروان باليمنية و حارب الضحّاك في مرج راهط. و سقط الضحّاك قتيلا في المعركة (آخر سنة 64 ه) و انهزمت القيسية و أصبح مروان بن الحكم خليفة في الشام غير منازع.\nو عاش مروان بن الحكم في الخلافة نحو عشرة أشهر، فقد قتلته امرأته فاختة (و كان قد تزوجها بعد وفاة زوجها الاول يزيد بن معاوية) في حديث طويل.\nو قبل أن يموت مروان بن الحكم من السّم الذي سقته إياه فاختة جمع بني أمية و بايع لابنه عبد الملك.\nكان عبد الملك بن مروان من أعاظم الخلفاء في بني أمية: وحّد الإمبراطورية بعد أن تغلب على جميع مناوئيه، ثم مدّ الفتوح في الشرق و في الغرب. و في أيامه نقلت الدواوين (سجلاّت الدولة) : صارت تكتب باللغة العربية بعد ان كانت تكتب في العراق باللغة الفارسية، و في الشام باللغة الرومية (اليونانية) ، و في مصر باللغة القبطية. و هكذا أصبحت اللغة العربية اللغة الرسمية في الادارة و في جميع أنحاء الامبراطورية. و في أيام عبد الملك بن مروان أيضا سكّت العملة الاسلامية، بعد أن ظلّ العرب، منذ الجاهلية، يتعاملون بالعملة الفارسية و بالعملة الرومية. و قد رأينا طرفا من ذلك كله في مقدمة العصر الاموي (راجع، فوق، ص 352) ، كما سنرى طرفا آخر في ترجمة الحجاج ابن يوسف الثقفي.\nشاب عبد الملك بن مروان باكرا (1)، كما كان قد شدّ أسنانه بالذهب، كما كان قد سقط بعضها (2). ثم انه مرض في آخر أيامه مرضا كان يلحّ عليه العطش فيه، و كان الماء يضرّه فقيل له: ان شربت (كثيرا) متّ. فلم يصبر عن الشّرب (الكثير) : و كانت وفاته في 14 شوال 86 ه(8-11- 705 م) .\nكان عبد الملك بن مروان عاقلا لبيبا و عالما أديبا شديد الهيبة حسن السياسة. و كان خطيبا معدودا في بني أمية (3)، و ان لم يكن في ذلك كالحجاج مثلا (4). و كان من عادة عبد الملك أن يحمل خيزرانة في يده و كان يقول (5): «لو ألقيت الخيزرانة من يدي لذهب نصف كلامي» .\nو كان عبد الملك بن مروان من أكثر الناس علما و أبرعهم أدبا (6) يطارح جلساءه حديث الشعر و يجول معهم في نقد الأبيات و المقطعات الشعرية (7). و عبد الملك هو الذي ردّ الاخطل إلى البلاط الأموي و جعله شاعر بني أميّة فأدّى عمله هذا إلى اتساع فن النقائض أو الهجاء القبليّ (الشعر السياسي) على ما رأينا مفصّلا في الكلام على الخصائص الأدبية في العصر الأموي ثم على ما سنرى في الكلام على الاخطل و الفرزدق و جرير خاصة.\nالمختار من خطبه:\n- خطب عبد الملك بن مروان في مكّة فقال:\nأيّها الناس: إني، و اللّه، ما أنا بالخليفة المستضعف (8)، و لا بالخليفة المداهن (9)، و لا بالخليفة المأفون (10). فمن قال لنا برأسه كذا، قلنا له بسيفنا كذا!\n- بعد مقتل مصعب بن الزبير (سنة 71 ه) دخل عبد الملك بن مروان الكوفة ثم خطب في أهلها فقال:\nأيها الناس: ان الحرب صعبة مرّة، و ان السلم أمن و مسرّة. و لقد زبنتنا (11) الحرب و زبنّاها فعرفناها و ألفناها، فنحن بنوها و هي أمّنا.\nأيها الناس: (ألا) فاستقيموا على سبل الهدى و دعوا الأهواء المردية (12)، و تجنّبوا فراق (13)جماعات المسلمين، و لا تكلّفونا أعمال المهاجرين و الانصار (14) و أنتم لا تعملون أعمالهم. و لا أظنّكم تزدادون بعد الموعظة إلا شرّا، و لن نزداد بعد الإعذار اليكم و الحجّة عليكم (15) إلاّ عقوبة. فمن شاء أن يعود بعد لمثلها فليعد (16). فإنما مثلي و مثلكم كما قال قيس بن رفاعة الانصاري (17):\nأنا النذير لكم مني مجاهرة... كيلا ألام على نهي و إعذار\nفإن عصيتم مقالي اليوم فاعترفوا... أن سوف تلقون خزيا ظاهر العار\nو صاحب الوتر ليس الدهر مدركه... عندي، و إني لدرّاك بأوتار (18)\n- و أوصى عبد الملك أميرا سيّره بجيش إلى أرض الروم فقال له:\nأنت تاجر اللّه لعباده، فكن كالمضارب الكيّس (19) الذي إن وجد ربحا اتّجر، و إلاّ تحفّظ برأس المال. و لا تطلب الغنيمة حتى تحرز السلامة (20). و كن من احتيالك على عدوّك أشدّ حذرا من احتيال عدوّك عليك.\n- و خطب عبد الملك يوما خطبة فبها زهد فقال:\nأيها الناس: اعملوا للّه رغبة و رهبة، فأنكم نبات نعمته و حصيد. نقمته. و لا تغرس لكم الآمال إلاّ ما تجتنيه الآجال (21). و أقلّوا الرغبة. في ما يورث العطب (22)، فكل ما تزرعه العاجلة تقلعه الآجلة (23). و احذروا الجديدين (24)فإنهما يكرّان عليكم. ان عقبى من بقي لحوق بمن مضى (25)، و على أثر من سلف يمضي من خلف، فتزوّدوا فإن خير الزاد التّقوى (26).\n______________________\n1) البيان و التبيين 1:135.\n2) مثله 1:60 ثم الكامل 548.\n3 و4) مثله 1:353، راجع 346.\n5) مثله 3:119.\n6) الكامل 575، راجع 531،573.\n7) راجع الكامل 102-104 ثم 29،45،119،135،174،183،273،278،315، 322،323،398.\n8) عثمان بن عفان. المستضعف: الذي يطمع به الناس ثم يتغلبون على ارادته.\n9) معاوية بن أبي سفيان. المداهن: الذي يتملق أصحاب الحق و القوة حتى يصرفهم عما عزموا عليه. المداهنة: الغش، اظهار المرء غير ما يبطن.\n10) يزيد بن معاوية. المأفون: الضعيف الرأي و العقل، الذي يتمدح بما ليس عنده.\n11) زبنتنا الحرب: دفعتنا (عن النصر) -انهزمنا فيها مرة و انتصرنا فيها مرة.\n12) المردية: المهلكة.\n13) فراق: مفارقة، مخالفة. -لا تخرجوا عن إجماع الأمة الاسلامية.\n14) لا تنتظروا منا أن نعمل مثل اعمال المهاجرين و الانصار (راجع فوق، ص 237-238) من الحق و العدل، فلسنا نحن مثلهم و لا أنتم مثلهم.\n15) أعذر: أبدى عذره، (أبدى وجهة نظره سلفا و حذر من عواقب الأمور) . . . . بعد الحجة عليكم: بعد إقامة الحجة من شخص على آخر (بعد تبيان أوجه القضية و موافقة الخصم على أحد تلك الاوجه) .\n16) (قد خالفتمونا ثم رأيتم عقابنا لكم) فمن شاء أن يعود إلى مخالفتنا فليفعل (فسنعود إلى مثل عقابنا لمن خالفنا) .\n17) قيس بن رفاعة الانصاري أو الواقفي من بني واقف بن امرئ القيس بن مالك بن الاوس، شاعر مخضرم (معجم الشعراء، القاهرة، دار احياء الكتب العربية،1379 ه-1960 م) ، ص 197.\n18) من كان له عندي ثأر لا يستطيع ادراكه (الأخذ بثأره مني) ، أما أنا فأستطيع أن أثأر لنفسي ممن شئت.\n19) المضارب: الذي يتاجر برأس مال من رجل آخر ثم يقاسمه الربح على نسبة معينة. الكيس: العاقل.\n20) حتى تحرز السلامة: حتى توقن أنك ستسلم.\n21) . . . مهما كان زرعك كثيرا فانك لا تستفيد منه إلا بمقدار ما تقدر على استهلاكه في أجلك المحدود (؟) .\n22) العطب: الهلاك (لا تصر على تحقيق أمر قد يؤدي تحقيقه إلى هلاكك) .\n23) العاجلة: الدنيا. الآجلة: الآخرة. -كل ما تفعله في الدنيا (من الأمور المادية) يأتي عليه الموت. (أو: لا يكون له فائدة في الآخرة) .\n24) الجديدان: الليل و النهار (تقلب الدهر) .\n25) لحوق بمن مضى: لحاق بمن ماتوا (الموت) .\n26) «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ اَلزّادِ اَلتَّقْوى» (القرآن الكريم 2:197-سورة البقرة) .\n|دلَّت كلمة (نقد) في المعجمات العربية على تمييز الدراهم وإخراج الزائف منها ، ولذلك شبه العرب الناقد بالصيرفي ؛ فكما يستطيع الصيرفي أن يميّز الدرهم الصحيح من الزائف كذلك يستطيع الناقد أن يميز النص الجيد من الرديء. وكان قدامة بن جعفر قد عرف النقد بأنه : ( علم تخليص جيد الشعر من رديئه ) . والنقد عند العرب صناعة وعلم لابد للناقد من التمكن من أدواته ؛ ولعل أول من أشار الى ذلك ابن سلَّام الجمحي عندما قال : (وللشعر صناعة يعرف أهل العلم بها كسائر أصناف العلم والصناعات ). وقد أوضح هذا المفهوم ابن رشيق القيرواني عندما قال : ( وقد يميّز الشعر من لا يقوله كالبزّاز يميز من الثياب ما لا ينسجه والصيرفي من الدنانير مالم يسبكه ولا ضَرَبه ) .|\n|جاء في معجمات العربية دلالات عدة لكلمة ( عروُض ) .منها الطريق في عرض الجبل ، والناقة التي لم تروَّض ، وحاجز في الخيمة يعترض بين منزل الرجال ومنزل النساء، وقد وردت معان غير ما ذكرت في لغة هذه الكلمة ومشتقاتها . وإن أقرب التفسيرات لمصطلح (العروض) ما اعتمد قول الخليل نفسه : ( والعرُوض عروض الشعر لأن الشعر يعرض عليه ويجمع أعاريض وهو فواصل الأنصاف والعروض تؤنث والتذكير جائز ) .\n|\nوقد وضع الخليل بن أحمد الفراهيدي للبيت الشعري خمسة عشر بحراً هي : (الطويل ، والبسيط ، والكامل ، والمديد ، والمضارع ، والمجتث ، والهزج ، والرجز ، والرمل ، والوافر ، والمقتضب ، والمنسرح ، والسريع ، والخفيف ، والمتقارب) . وتدارك الأخفش فيما بعد بحر (المتدارك) لتتم بذلك ستة عشر بحراً .\n| الحديث في السيّر والتراجم يتناول جانباً من الأدب العربي عامراً بالحياة، نابضاً بالقوة، وإن هذا اللون من الدراسة يصل أدبنا بتاريخ الحضارة العربية، وتيارات الفكر العربية والنفسية العربية، لأنه صورة للتجربة الصادقة الحية التي أخذنا نتلمس مظاهرها المختلفة في أدبنا عامة، وإننا من خلال تناول سيّر وتراجم الأدباء والشعراء والكتّاب نحاول أن ننفذ إلى جانب من تلك التجربة الحية، ونضع مفهوماً أوسع لمهمة الأدب؛ ذلك لأن الأشخاص الذين يصلوننا بأنفسهم وتجاربهم هم الذين ينيرون أمامنا الماضي والمستقبل.\n|\nدار القرآن الكريم تباشر بمشروع تصحيح قراءة سورة الفاتحة للزائرين في زيارة الأربعين\nبالصور .. الدعم الفني في إعلام العتبة العلوية .. جهود استثنائية لخدمة زوار مرقد أمير المؤمنين (عليه السلام) الوافدين لتقديم آيات العزاء بمناسبة أربعينية الإمام الحسين (عليه السلام)\nبالصور .. منسوبو العتبة العلوية المقدسة يتشرفون بتقديم الخدمات للزائرين في استراحة المرتضى (ع) على طريق يا حسين\nمركز المحسن يطلق فعالياته الثقافية العقائدية لخدمة الأطفال في استراحة المرتضى (ع) التابعة للعتبة العلوية المقدسة على طريق يا حسين" ]

[ "https://old.uqu.edu.sa/nabannani/ar/207623" ]

[ "مقدمة:\nالحمد لله الكريم الحنّان المنّان، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد ولد عدنان، وعلى آله وأصحابه أولي الفضل والرضوان، ومن تبعهم وسار على هديهم بإحسان.\nوبعد: فيقول الله تعالى: {وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} [الحج:26].\nوقال جلَّ ذِكْره على لسان نبيه وخليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام: {رَّبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُواْ الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُم مِّنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ} [إبراهيم:37].\nوهكذا استجاب الله تعالى نداءه، وهوت أفئدة المسلمين إلى البيت العتيق منذ خمسة آلاف سنة من زمن بنائه ونداء إبراهيم عليه الصلاة والسلام(1)، وما زالت القلوب تهوي وتهوى وتحب زيارة هذا البيت الحرام للحج، والعمرة، والطواف به، والصلاة عنده، والتعرُّض للرحمات، راجين الخيرات والبركات، ومغفرة الزلات، والازدياد من الحسنات.\nوقد استوفى العلماء الأعلام الكلام عن بيت الله الحرام، بل عن كل جزء من أجزائه وأركانه، وما يتعلق به من أحكامه، وأحكام المناسك جملة وتفصيلاً، وصنَّفوا في ذلك آلاف الكتب والرسائل، منها الخاص ومنها العام، وكان منها ما هو محفوظٌ متداولٌ منتشرٌ بين الأنام، ومنها ما هو نادر صعب المرام، ومنها ما صار في دائرة عدم المعرفة والضياع والنسيان.\nومن الآيات البينات في المسجد الحرام، والمَشاهد والمشاعر العظام: حِجْر إسماعيل عليه الصلاة والسلام، المسمى بحجر الكعبة المشرفة، وبالحِجْر، وبالجَدْر، وبالحطيم.\nهذا المكان الذي هو محلُّ تنزُّل الخيرات والبركات، ومحطُّ ميزاب الرحمات، وهو المكان الذي شَقَّ فيه جبريلُ عليه السلام قلبَ النبي الأكرم(2) صلى الله عليه وسلم، ومنه سرى النبي الأعظم إلى المسجد الأقصى، مكانٌ هو مصلى الأخيار، ومجلسُ السادات الكبار، ومكان التعلق بالأستار؛ استنزالاً لعفو ورضا الرحيم الغفار.\nوهكذا حين لم أرَ – فيما وقفت عليه – من خصَّ هذا المكان المبارك بدراسة خاصة تبيِّن أصله، وبناءه، وفضله، وما يتعلق به من أحكامٍ فقهية على وجه البيان والتفصيل، دعاني ذلك لكتابة هذا البحث، وبخاصة أنه في هذا الزمن ما تخلو لحظة من اللحظات، إلا وتجد في هذا المكان المبارك أفواجاً قائمين يصلون، وآخرين جالسين في رحابه يدعون، ومنهم من وقف تحت الميزاب متعلقاً بأستار الكعبة راجياً سائلاً، وهكذا آلاف من الطائفين يطوفون حوله راجين سائلين.\nوكثير من هؤلاء ومن غيرهم قد غاب عنهم الكثير من علم هذا الحِجْر، وما يتعلق به من فضائل وأحكام، ولا يخفى أن معرفة ذلك يعتبر من تعظيم شعائر الله، ولا يتم تعظيمها أصلاً إلا بالتعرف عليها، قال تعالى: {أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ} [المؤمنون:69]. تفصيل ذلك.\nوقد درست هذه المسائل الفقهية المتعلقة بالحِجْر على فقه المذاهب الأربعة المعتمدة المشتهرة، مع بيان أدلة كل قول، وما ذُكر حولها من مناقشات وجوابات، سائلاً المولى جلَّ وعلا السداد والصواب، والإخلاص في القول والعمل، وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، والحمد لله أولاً وآخراً.\nتمهيد: نبذة مختصرة عن حِجْر الكعبة المشرفة وفضله(3):\nتعريف الحِجْر (الحطيم):\nالحِجْر لغةً له معانٍ كثيرة، وقد بلغت ثمان معانٍ، وهو من الألفاظ المشتركة، ولكل معنى شاهده، ويضيف المقام في هذا البحث عن بَسْط تلك الأقوال لغوياً، وعن ذكر شواهدها من الآيات والأحاديث، وأماكن ورودها، وعن سبب تسميتها بذلك.\nوبشكل مجمل، فقد سمي الحطيم حطيماً؛ لأنه حَطم من البيت، وحُجر عنه، فهو حطيم بمعنى محطوم، كقتيل بمعنى مقتول.\nوسمي الحجر حجراً؛ لأنه حُجر من البيت، وكل بناء بنيته فحجرت عليه من الأرض، يسمى حَجراً، وهو مثل حِجر الإنسان أي حضنه، فهو حجر الكعبة(4).\nفالحِجْر إذا أُطلق فالمراد به حِجْر الكعبة المشرفة، وهو المكان المعروف المشهور بجانب الكعبة المشرفة مما يلي الميزاب شمال الكعبة المعظَّمة، وهو محوط مدوَّر على صورة نصف دائرة، وله فتحتان من طَرفيه، للدخول إليه، والخروج منه.\nويسمى أيضاً: الجَدْر(5)، واشتهر باسم: حِجْر إسماعيل، لأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام جعله حِجْراً لإسماعيل عليه الصلاة والسلام يأوي إليه هو وغنمه، وجعل فوقه عريشاً من أراك(6).\nوحين بَنَت قريش الكعبة المشرفة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اقتطعت من الكعبة نحو سبعة أذرع، وأدخلتها في حجر إسماعيل، لعدم وجود المال الحلال لإكمال البناء، ولذا سمّي الحِجْر بالحطيم؛ لأنه حُطِم من البيت، وحُجِر عنه، فصار مقدَّم الحِجْر الحالي بمقدار نحو سبعة أذرع هو من الكعبة المشرفة، وباقيه الذي هو حجر إسماعيل الأصلي ليس من البيت، كما سيأتي بيان ذلك قريباً جداً.\nقياس الحِجْر:\nمقاس الحِجْر وطوله من تحت الميزاب إلى منتصف دائرة الحِجْر يبلغ 8.44 متر(7)، وأما طول الأذرع السبعة التي هي من الكعبة بمقياس المتر، فيعادل 3.23 متر، أي حوالي ثلاثة أمتار وربع(8).\nوعلى هذا، فبقية الحِجْر التي هي ليست من الكعبة يكون مقدارها 5.21 متر(9).\nوأما طول ضلع الكعبة الذي فيه الميزاب من الركن العراقي إلى الركن الشامس، فيساوي 9.90 متر(10).\nقصة بناء الحِجْر (الحطيم):\nلما أرادت قريش بناء الكعبة المشرفة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم – وكانت قد تهدّمت – لم تجد من النفقة الطيبة الحلال ما يكفي لعمارتها، فبنوها بما معهم من المال الحلال، واقتطعوا من جهة شمال الكعبة التي فيها الميزاب، نحو سبعة أذرع، وضمّوها إلى حِجْر إسماعيل عليه الصلاة والسلام.\nوأصل حِجْر إسماعيل، أن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حين بنى الكعبة المشرفة مع ولده إسماعيل عليه الصلاة والسلام، جَعَلَ بجنب الكعبة من جهة الشمال حِجْراً مدوَّراً حولها، وبنى عليه عريشاً من أراك لغنم إسماعيل تؤوي إليه، وهذا يفيد كون مبيت إسماعيل عند البيت، وكذلك عبادته وصلاته وطوافه، وسائر شؤون حياته، والله تعالى أعلم.\nوهكذا بناءً على ما فعلَتْه قريش في بنائها للكعبة، صارت سبعة أذرع من مقدَّم الحِجْر الحالي إنما هي من الكعبة المشرفة، وباقي الحِجْر ليس منها.\nفمن صلى في هذه الأذرع السبعة من الحِجْر، فهو مصلٍّ في الكعبة؛ لأنها قطعة محجورة منها، مضمومة إلى الحِجْر الأصلي الذي بناه إبراهيم الخليل لولده إسماعيل، ولذا كانت تقول أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها: (ما أبالي أصليتُ في الحِجْر أم في البيت؟)(11)، لأن حكمهما واحد.\nوحين بُعث النبي صلى الله عليه وسلم، ودانت له الدنيا، رَغِبَ أن يُعيد بناء الكعبة كما كان على قواعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وأن يضمَّ إليها ما اقتطعته قريش منها وجعلته في الحِجْر، لكنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك؛ لأن الناس كانوا حديثي عهدٍ بجاهلية، فخشي صلى الله عليه وسلم أن تُنكر قلوبُهم ذلك، ويكون ما لا تُحمد عقباه في دينهم بوسوسة الشيطان لهم.\nفقد روى مسلم في صحيحه(12) (عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن قومك استقصروا من بنيان البيت، ولولا حداثة عهدهم بالشرك أَعَدْتُ ما تركوا منه، فأراها قريباً من سبعة أذرع).\nوقد ذكر الحافظ ابن حجر(13) هذا الحديث برواياته المختلفة في قَدْر ما اقتُطع من البيت وضُمَّ إلى الحِجْر، ثم قال: (وهذه الروايات كلها تجتمع على أنها فوق الستة ودون السبعة).\nوهكذا لما احترقت الكعبة، وتهدَّم بعض أطرافها في زمن إمارة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما لمكة المكرمة حين غزاها جيش يزيد بن معاوية: أكمل هَدْمها عبد الله بن الزبير، وأعاد بناءها على الصورة التي كان يرغب فيها النبي صلى الله عليه وسلم، فأدخل فيها ما اقتُطع من الحِجْر، وجعل الكعبة بابين، وزاد في ارتفاعها.\nولما قُتِل ابن الزبير رضي الله عنهما شهيداً، كَتَبَ الحَجَّاج بن يوسف الثقفي إلى الخليفة عبد الملك بن مروان يخبره بذلك، ويُعْلمه بما فعل ابن الزبير في بناء الكعبة، فكتب إليه عبد الملك أن يُقِرّ طول الكعبة على ما فعله ابنُ الزبير، وأن يعيد الحِجْر كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فنَقَضَ الحَجَّاج الكعبة وأعاد بناءها كما طلب منه عبد الملك بن مروان.\nوفي ذلك من الحِكَم ما لا يعلمه إلا الله جل وعلا، ومنها أن الحِجْر عاد كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ليبقى مصلىً للأخيار لمن قصدَه وأمّه بالصلاة والدعاء والابتهال، فمَن أراد دخول البيت فالحِجْر قطعة منه، ودخوله سهر ميسَّر.\nولما أراد الخليفة العباسي المنصور أن يعيد الكعبة على الصورة التي بناها ابن الزبير رضي الله عنهما، ناشده الإمام مالك في ذلك، وقال له: أخشى أن يصير البيت مَلْعَبةً للملوك، فتركه، وبقي على حاله إلى يومنا هذا، ولله الحكمة البالغة.\nفضل الحِجْر وفضل الدخول إليه والصلاة فيه:\nلقد جعل الله تعالى من فضائل هذا البيت المعظم مضاعفة أجر الصلاة عنده مضاعفةً كبيرة جداً عن الصلاة في غيره من الأماكن، فالصلاة عنده أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد النبوي.\nفعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة في مسجدي هذا خير – وفي رواية: أفضل – من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام)(14).\nوعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صلاةٌ في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه، إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه)(15).\nوهذا الفضل العظيم للصلاة عند الكعبة المشرفة، وفي مسجدها الحرام(16)، فكيف بالصلاة داخل الكعبة المشرفة؟ فهي أعظم وأكبر، وذلك لعِظَم شرف المكان والبقعة.\nولذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي داخل الكعبة المشرفة، وفي حِجْرها المكرَّم الذي هو قطعة من البيت، وعلى هذا حَرَس أصحابه الكرام رضي الله عنهم، ومَن بعدهم ممن تيسّر له ذلك.\nفقد ثبت في صحيحي البخاري ومسلم(17) أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في داخل الكعبة المشرفة هو وبعضُ أصحابه الكرام رضي الله عنهم أجمعين.\nعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة، فدعا عثمانَ بن طلحة ففتح الباب، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال وأسامة بن زيد، وعثمان بن طلحة، ثم أغلق الباب، فلَبِثَ فيه ساعة ثم خرجوا.\nقال ابن عمر: فبدَرْتُ فسألت بلالاً؟ فقال: صلَّى فيه. فقلت: في أيّ؟ قال: بين الأسطوانتين.\nولهذا كان ابن عمر رضي الله عنهما يتوخّى مكانَ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة، فيصلي في الموضع الذي صلَّى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم(18).\nكما كانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تتطلع بشوق للصلاة داخل الكعبة المشرفة، حتى قالت رضي الله عنها: (كنتُ أحبُّ أن أدخل البيت، فأصلي فيه، فأَخَذَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي، فأدخلني الحِجْر، فقال: إذا أردتِ دخول الكعبة فصلي ها هنا، فإنما هو قطعة من البيت، ولكن قومك اقتصروا حين بنَوْه)(19).\nففي أَخْذ النبي صلى الله عليه وسلم لزوجه السيدة عائشة رضي الله عنها، وإدخاله إياها الحِجْر للصلاة فيه، وبيانه صلى الله عليه وسلم لفضل بقعة الحِجْر، وأنها من الكعبة المشرفة: حثٌّ للأمة المحمدية كلها، رجالاً ونساءً على الصلاة داخل الكعبة المشرفة، ومنها حِجْرها المكرَّم.\nوعليه فإن من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية والقولية دخولَ البيت والصلاةَ فيه، وعلى سنية ذلك نصَّ فقهاء المذاهب الأربعة، كما سيأتي.\nوإنما دلَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم السيدة عائشة رضي الله عنها للصلاة في الحِجْر، ليُسْر دخوله، حيث إن الغالب على الكعبة إغلاق بابها، وأيضاً فإن أمر النساء مبني على الستر والصيانة، وفي صعود المرأة إلى الكعبة سبب لظهورها وانكشافها.\nومما ورد خاصاً في فضل دخول البيت، والصلاة فيه، وبيان ثوابه العظيم، ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَن دخل البيت: دخل في حسنةٍ، وخرج من سيئة مغفوراً له)(20).\n(وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال لمهند بن أوس: أرأيتَ الكعبة؟ مَن دخلها فصلى فيها، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه)(21).\n(وعن مجاهد قال: دخولُ البيت حسنةٌ، وخروجٌ من سيئة، ويخرج مغفوراً له)(22).\n(وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: صلوا في مصلى الأخيار، واشربوا من شراب الأبرار. قيل لابن عباس: وما مصلى الأخيار؟ قال: تحت الميزاب. قيل: وما شراب الأبرار؟ قال: ماء زمزم)(23).\nوهذا الأثر من الموقوف الذي له حكم المرفوع، (ولا يبعد أن تكون الإشارة في هذا الأثر إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فهو سيد الأخيار، وأن صلاته صلى الله عليه وسلم كانت في الحِجْر تحت الميزاب)(24).\nوعليه ففي صلاة المصلي تحت الميزاب، صلاةٌ في المكان الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.\nالمبحث الأول: الأحكام الفقهية المتعلقة بالصلاة في الحِجْر.\nالمسألة الأولى: حكم صلاة الفريضة في مقدَّم الحِجْر الذي هو قطعة من الكعبة المشرفة.\nتقدم أن نحو سبعة أذرع من الحِجْر هو من الكعبة المشرفة، وعليه فحكم الصلاة في الأذرع السبعة هذه، والمصلي مستقبل الكعبة كحكم الصلاة داخل الكعبة المشرفة.\nوقد اختلف فقهاء المذاهب الأربعة رضي الله عنهم في حكم صلاة الفريضة داخل الكعبة على ثلاثة أقوال:\n1 – القول الأول: تصح الفريضة داخل الكعبة المشرفة.\nوبه قال الحنفية(25)، والشافعية(26)، وبعض المالكية(27)، ورواية عن الإمام أحمد(28)، ونَسَبَه الإمام الترمذي(29) لأكثر أهل العلم، كما نَسَبه النووي(30) لجمهور العلماء.\n2 – القول الثاني: تصح الصلاة داخل الكعبة مع الكراهة التنزيهية.\nوهذا القول هو المرجَّح عند متأخري المالكية(31)، وهو رواية ثانية عن الإمام أحمد(32).\nتنبيه:\nتجدر الإشارة هنا إلى أنه يوجد خلاف في هذه المسألة عند المالكية، (حيث اختَلَف فيها قول الإمام مالك، فمرةً مَنَعَ الصلاة في الكعبة أصلاً، ومرّة جوّز فيها النفل، وكره فيها الفرض)(33).\nوقد جاء نص الإمام مالك رحمه الله في المدونة، على مضنْع صلاة الفريضة داخل الكعبة المشرفة بقوله: (لا يُصلَّى في الحِجْر، ولا في الكعبة فريضة)(34).\nوبعدها اختلفت عبارات أئمة مذهب المالكية في كتبهم حين صاغوا هذه المسألة، فبعضهم(35) قال: (لا يجوز)، وبعضهم(36) قال: (ومُنع الفرض).\nثم اختلفوا: هل هذا المنع يفيد عدم الصحة، أم الصحة لكن مع الحرمة، أو الكراهة؟\nفبعضهم قال بعدم الصحة(37)، وبعضهم قال بالحرمة، وآخرون بالكراهة، وهذا القول الأخير: الصحة مع الكراهة، هو الذي رجَّحه العدوي في حاشيته على شرح الخرشي(38)، وقال: (المذهب: الكراهة في الفرض).\nوكذلك رجحه الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير(39) وقال: (الراجح الكراهة).\nوصرّح بترجيحه أيضاً العلامة الشيخ حسين بن إبراهيم الأزهري المالكي المكي في منسكه: (توضيح المناسك)(40).\nومع هذا الخلاف الواسع عند المالكية، فقد نصوا أن مَن صلى الفريضة داخل الحِجْر أو الكعبة يعيدها إن كان الوقت باقياً، ومنهم مَن قال يعيدها ولو خرج الوقت، وكأن ذلك من باب الاحتياط وخروجاً من الخلاف.\nوبهذا يمكن أن نلخِّص خلاف المالكية، فنقول: اختلفوا في صحة صلاة الفريضة داخل الكعبة على عدة أقوال: الأول: عدم الصحة، والثاني: الصحة.\nثم إن القائلين بالصحة منهم من قال: الصحة مع الكراهة، ومنهم من قال: الصحة مع الحرمة.\nوهل تعاد الصلاة عند القائلين بالصحة مع الحرمة: قولان: الأول: تعاد تعاد إن كان الوقت باقياً، والثاني: تعاد ولو بعد خروج الوقت.\n3 – القول الثالث: لا تصح الفريضة داخل الكعبة المشرفة، وهو القول المعتمد عند الحنابلة(41)، وهو قولٌ عند المالكية، كما تقدم النقل عنهم قبل قليل.\nالأدلة:\nأدلة القول الأول:\nاستدل أصحاب القول الأول على ما ذهبوا إليه من القول بصحة الفريضة داخل الكعبة والحِجْر بجملةٍ من الأدلة، منها:\n1 – قال الله تعالى: {وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} [البقرة:125].\nوجه الدلالة أن الله سبحانه وتعالى أمر إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام أن يطهرا بيته – وهو الكعبة – للطائفين والعاكفين والركّع السجود، وهم المصلون، فدل ذلك على صحة الصلاة مطلقاً داخل الكعبة، فرضِها ونفلِها؛ لأن الأمر بالتطهير للصلاة فيه، ظاهر في صحة الصلاة فيه(42).\n2 – قال الله تعالى: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ} [البقرة:144].\nوجه الدلالة أن عموم هذه الآية يتناول المصلي إلى الكعبة، وفيها، وشَطْر المسجد هو جهته(43)، وهذا يشمل استقبال جميع الكعبة أو جزءٍ منها، والمصلي فيها قد فَعَل وولّى وجهه شطر البيت(44).\nوقد فسّرت ذلك السنة المطهرة، وذلك بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في جوف الكعبة(45). وهذا الأمر بالتوجه إلى شطر المسجد الحرام عام يشمل الفرض والنفل، بل الفرض من باب أولى، إذ هو الأصل، والنفل تبعٌ له.\n3 – (عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قَدِم مكة، فدعا عثمانَ بن طلحة الحَجَبي، ففتح الباب – أي باب الكعبة – فدخل النبي صلى الله عليه وسلم، وبلال، وأسامة بن زيد، وعثمان بن طلحة، ثم أغلق الباب، فلبث فيه ساعة، ثم خرجوا. قال ابن عمر: فبَدرْتُ فسألت بلالاً، فقلت: أصلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة؟ قال: نعم، ركعتين بين الساريتين اللتين على يساره إذا دخلتَ). متفق عليه(46).\nوقد ورد هذا الحديث بروايات متعددة، كلها تفيد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة المشرفة صلاة النافلة، وقد بلغت حدَّ التواتر(47)، وهذا يدل على استحباب النافلة فيها، فضلاً عن صحتها.\nوكل موضع جازت فيه النافلة، جازت فيه الفريضة، إذ الفريضة مثلُ النافلة، لا فرق بينهما إلا ما دلَّ الدليل على اختصاص النافلة به(48)، (ولا فرق بينهما في مسألة استقبال القبلة للمقيم)(49)، (وفي حال النزول، وإنما يختلفان في حال السير في السفر)(50).\nوأيضاً فإن النبي صلى الله عليه وسلم هو المبيِّن عن الله تعالى مراده، (فيكون في صلاته عليه الصلاة والسلام في الكعبة النافلة، إذنٌ في مطلق الصلاة؛ لأنه لما صلى فيها، دلَّ على أن استقبال حائط منها يكفي، ولا يشترط استقبال جملتها، وإذا كفى استقبال الحائط في صلاةٍ من الصلوات، فليكن الباقي كذلك)(51).\n4 – عن عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله أصلي في الكعبة؟ فقال: (صلي في الحِجْر، فإنه من الكعبة، أو قال: من البيت)(52).\nوجه الدلالة (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجاز الصلاة في الحِجْر، الذي هو من البيت)(53)، وقوله صلى الله عليه وسلم: (صلي في الحِجْر) يعم صلاة الفرض والنفل، وليس هناك دليل خاص يُخرج صلاة الفرض من هذا العموم، فدلَّ على صحة صلاة الفرض داخل الكعبة.\n5 – عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أُعطيت خمساً لم يثعطهن أحدٌ قبلي: نُصرت بالرعب مسيرة شهر، وجُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً، فأيّما رجلٍ من أمتي أدركته الصلاة فليصلِّ، وأُحِلَّت لي الغنائم ولم تَحِلَّ لأحدٍ قبلي، وأُعطيت الشفاعة، وكان النبي يُبعث إلى قومه خاصة، وبُعثت إلى الناس عامة)(54).\nوجه الدلالة(55) أن جوف الكعبة هو أطيب بقعة في الأرض، فتصح الصلاة فيها مطلقاً: فرضها ونفلها، لعموم هذا الحديث من حيث المكان، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: (جُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً)، وقد ورد هذا الحديث في حق الفريضة، فالنافلة من باب أولى.\n6 – روى الفاكهي(56) عن جابر رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ما شاء الله، ويصلي عند المقام، ثم يوتر في الحِجْر، ثم يأتي زمزم فيشرب منها، ويصبّ على رأسه...).\nووجه الدلالة من هذا الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي الوتر في الحِجْر، ومعلوم أن الوتر هو من الواجبات عند فريق من العلماء كالحنفية(57)، ومن آكد السنن عند غيرهم(58)، بل صرَّح الشافعية والحنابلة أن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وجوب الوتر عليه(59).\nوعليه، فهذا الحديث يفيد صحة الصلاة الواجبة في الحِجْر، الذي هو قطعة من البيت، ومن ثمَّ فهو يدل على صحتها داخل الكعبة.\nأدلة القول الثاني:\nاستدل أصحاب القول الثاني على ما ذهبوا إليه من القول بصحة صلاة الفريضة داخل الكعبة والحِجْر، ولكن مع الكراهة بما يأتي:\n- أما وجه الصحة: فشتركون مع أصحاب القول الأول في الاستدلال بالأدلة السالفة الذكر على صحة الفريضة داخل الكعبة.\n- وأما وجه الكراهة، فلم أقف لهم على نص يبين دليلهم في ذلك، ويمكن أن يستدل لهم بأدلة أصحاب القول الثالث القائلين بالنهي عن صلاة الفريضة داخل الكعبة، وعدم صحتها، ولكنهم حملوا النهي على الكراهة التنزيهية، وبذلك جمعوا بين أدلة الصحة، وأدلة النهي.\nأدلة القول الثالث:\nاستدل أصحاب القول الثالث على ما ذهبوا إليه من القول بعدم صحة صلاة الفريضة داخل الكعبة والحِجْر بما يأتي:\n1 – قال الله تعالى: {وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} [البقرة:150].\nوجه الدلالة(60) أن الآية الكريمة أمرت المصلي بالتوجه شطر البيت، أي تلقاءه، فيُحمل على استقبال الكعبة جميعها، وعلى هذا فالمصلي داخل الكعبة غير مستقبل لجهتها، إنما يتوجه تلقاء بعضها، ويكون مستدبراً لبعضها الآخر.\nوهكذا (فالمصلي في جوف الكعبة إن كان مستقبلاً جهةً، كان مستدبراً جهةً أخرى، والصلاة مع استدبار القبلة لا تجوز، فأخذنا بالاحتياط في الفرائض، وأما في التطوعات فالأمر فيها أوسع)(61).\n2 – عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت، دعا في نواحيه كلها، ولم يصلِّ حتى خرج منه، فلما خرج ركع ركعتين في قُبُل الكعبة، وقال: هذه القِبلة)(62).\nووجه الدلالة(63) من هذا الحديث أن القِبلة المأمورُ باستقبالها هي الكعبة كلها، لئلا يَتَوهم متوهِّم أن استقبال بعضِها كافٍ في الفرض؛ لأنه صلى الله عليه وسلم صلى التطوع فيها، وإلا فقد عَلِمَ الناس كلهم أن الكعبة في الجملة هي القبلة، فلا بد أن يكون لهذا الكلام من فائدةٍ، وعِلمِ شيءٍ قد يخفى، ويقع في محل الشبهة.\n3 – إن حديث ابن عباس السابق يُحمل على صلاة الفريضة، وأنها لا تصح في الكعبة،حيث لم يصلِّ فيها صلى الله عليه وسلام الفرض، وحديث ابن عمر(64) الذي أخبر فيه أنه صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة يُحمل على صلاة النافلة، وصحتها في الكعبة، وبذلك يكون قد تمَّ الجمع بين الأدلة(65).\n4 – عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُصلَّى في سبع مواطن: في المزبلة، والمجزرة، والمقبرة، وقارعة الطريق، والحمَّام، ومعاطن الإبل، وفوق الكعبة)(66).\nووجه الدلالة(67) أن في النهي عن الصلاة فوق الكعبة تنبيهاً على النهي عن الصلاة فيها؛ لأنهما سواء في المعنى.\n5 – قياس الصلاة داخل الكعبة على الطواف في جوفها، فكما أنه لا يصح الطواف داخل الكعبة، فكذلك الصلاة(68)، والجامع بينهما أن الطائف مأمور بالطواف حول البيت كله، والمصلي بالتوجه نحو البيت كله.\n6 – لم يُنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحدٍ من أصحابه، ولا عن أحدٍ من السلف الصالح أنه صلى الفريضة في جوف الكعبة(69).\nمناقشة أدلة القول الثالث:\n1 – نوقش الدليل الأول: وهو وجوب استقبال الكعبة جميعِها من خارجه بما يأتي:\nقال الإمام الطحاوي: (إنا رأينا مَن استدبر القبلة، وولاها يمينه أو شماله أن ذلك كله سواء، وأن صلاته لا تجزئه، وكان مَن صلى مستقبل جهةٍ من جهات البيت، أجزأته الصلاة باتفاقهم، وليس هو في ذلك مستقبلَ جهات البيت كلها؛ لأن ما عن ما استُقبل من البيت، وما عن يساره ليس هو مُسْتَقبِله.\nوكما كان لم يُتَعبَّد باستقبال كلِّ جهات البيت في صلاته، وإنما تُعُبِّد باستقبال جهةٍ من جهاته، فلا يضره تَرْك استقبال ما بقي من جهاتها بعدها، كان النظر على ذلك، أن مَن صلى فيه، فقد استقبل إحدى جهاته، واستدبر غيرها، فما استدبر من ذلك فهو في حكم ما كان عن يمين ما استَقْبَل من جهات البيت وعن يساره، إذا كان خارجاً منه)(70).\nوقال الإمام ابن حزم: (كل مَن صلى إلى المسجد الحرام أو إلى الكعبة، فلا بد له من أن يترك بعضَها عن يمينه، وبعضَها عن شماله، ولا فرق عند أحدٍ من أهل الإسلام في أنه لا فرق بين استدبار القبلة في الصلاة، وبين أن يجعلها عن يمينه أو على شماله، فصحَّ أنه لم يكلِّفْنا الله عز وجل قطّ مراعاة هذا، وإنما كلَّفَنا أن نقابل بأوجهنا ما قابلنا من جدار الكعبة أو من جدار المسجد قبالة الكعبة حيثما كنا فقط)(71).\n2 – نوقش الدليل الثاني، وهو استدلالهم بحديث ابن عباس رضي الله عنهما، وفيه أنه صلى الله عليه وسلم لم يصلِّ في الكعبة، بما يأتي:\nقال الإمام الطحاوي(72): (يحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم أراد بقوله: (هذه القبلة): أي هذه القِبلة التي يصلي إليها إمامُكم الذي تأتمّون به، وعندما يكون مَقامه، فأراد بذلك تعليمَهم بما أَمَرَ الله عزَّ وجل به من قوله: {وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}). اهـ.\nوقال الإمام البغوي(73): (وقوله: (هذه القبلة): قال الخطابي(74): معناه: أن أَمْر القِبلة قد استقرَّ على هذا البيت، لا يُنْسَخ بعد اليوم، فصلّوا إلى الكعبة أبداً، فهي قِبلتكم.\nوقال(75): ويحتمل وجهاً آخر: وهو أنه علَّمهم السنة في مَقام الإمام، واستقبالِه القِبلة من وجه الكعبة دون أركانها وجوانبها الثلاثة، وإن كانت الصلاة إليها من جميع جهاتها مجزئة). اهـ.\nوقال الإمام النووي(76) بعد ذكره لكلام الخطابي: (ويحتمل معنى ثالثاً: وهو أن معناه: هذه الكعبة هي المسجد الحرام، الذي أُمِرتم باستقباله، لا كلُّ الحرم ولا مكة، ولا كلُّ المسجد الذي حول الكعبة، بل هي الكعبة نفسُها فقط. والله أعلم).\n3 – نوقش الدليل الثالث، وهو الجمع بين حديثي ابن عمر وابن عباس، بحَمْل الأول على النافلة، والثاني على الفريضة، بما يلي:\nقدَّم المحدِّثون قدّموا حديث ابن عمر على حديث ابن عباس؛ لأن المثبِت مقدَّم على النافي، ومعه زيادة علم مقبولة، فقد أخبر ابنُ عمر بما عَلِمَ، وأما ابن عباسٍ فلم يعلم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة، فأخبر بعدم علمه(77)، ومن ثمَّ فلا يكون هناك تعارض حقيقي حتى يُجْمَع بينهما.\n4 – نوقش الدليل الرابع وهو استدلالهم بحديث النهي عن الصلاة فوق الكعبة بما يأتي: إن هذا حديثٌ فيه مقال، وقد ضعّفه غالبُ المحدّثين، كما تقدم.\nوعلى فرض صحته، فإن النهي الوارد فيه عن الصلاة على ظَهر الكعبة، علته هي (إساءة الأدب بالاستعلاء عليها، وتَرْك تعظيمها ظاهراً)(78).\nوأيضاً فإن النبي صلى الله عليه وسلم الذي نهى عن الصلاة على ظهر الكعبة، قد حثَّ على الصلاة داخلها بفعله صلى الله عليه وسلم، فلا يقاس هذا على هذا.\n5 – نوقش الدليل الخامس، وهو استدلالهم بقياس الصلاة داخل الكعبة على الطواف في جوفها، بأنه قياس مع الفارق، (فالطواف لا يصح إلا داخل المسجد الحرام خارج الكعبة، بخلاف الصلاة، فهي تصح في كل أرض طيبة)(79).\nوأيضاً (ليست الصلاة كالطواف، لأن الطواف بالبيت مأمور فيه، والطواف بالكل ممكن، فيجب الطواف خارج البيت ليقع بالكل، ألا ترى أن الطواف خارج المسجد الحرام لا يجوز، بخلاف الصلاة)(80).\n6 – نوقش الدليل السادس وهو (أنه لم يُنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من أصحابه أنه صلى الفريضة داخل الكعبة)، نوقش: (بأن عدم الفعل للشيء، لا يدل على النهي عنه)(81).\nويمكن أن يُقال أيضاً: لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى الفريضة داخل الكعبة، لأن الشأن الغالب للنبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي الفريضة مع أصحابه الكرام في جماعة المسلمين خارج الكعبة المشرفة.\nمناقشة أدلة أصحاب القول الأول:\n1 – نوقش دليل الجمهور بقياس الفرض على النفل، (بأن النافلة مبناها على التخفيف والمسامحة، بدليل صحة صلاتها قاعداً، وإلى غير القِبلة في السفر على الراحلة، بخلاف الفريضة، وعليه فلا يصح قياس الفرض على النافلة)(82).\nوأُجيب (بأن كون النفل أوسعُ من الفرض، إنما هو في السفر، وأما في الحضر، فالاستقبال في الفرض والنفل متحد اتفاقاً)(83).\nوقد تقدم في الدليل الثالث للجمهور، أنه لا فرق بين النفل والفرض في الأصل، إلا ما جاء الدليل على تخصيصه، وفي مسألة الاستقبال لا فرق بين الحضر والسفر.\nخاتمة المسألة الأولى:\nوهكذا تبين من خلال ما تقدم أن الفقهاء رضي الله عنهم قد اختلفوا في حكم صلاة الفريضة في الكعبة المشرفة، وفي مقدّم حِجْرها المكرّم الذي هو قطعة منها، والذي يبلغ نحو سبعة أذرع من الحِجْر الحالي، أي ما يعادل ثلاثة أمتار وربع المتر، وقد اختلفوا في ذلك على ثلاثة أقوال بالتفصيل، وعلى قولين بالجملة، وهي:\n1 – القول الأول:\nتصح الفريضة داخل الكعبة والحِجْر، وبه قال الحنفية والشافعية وفريق من المالكية، ورواية عن الإمام أحمد، وهو قول أكثر أهل العلم وجمهورهم.\nوأما المعتمد عند المالكية فهو الصحة، لكن مع الكراهة التنزيهية.\n2 – القول الثاني:\nلا تصح الفريضة داخل الكعبة والحِجْر، وهو قولُ الحنابلة في المعتمد عندهم، وقولٌ عند المالكية.\nكما يتبين من خلال عرض أدلة الأقوال السابقة، وما ذُكر حولها من مناقشات وأجوبة، يتبين ظهور أدلة الجمهور أصحاب القول الأول على أدلة غيرهم، القاضية بصحة صلاة الفريضة داخل الكعبة بدون كراهة، وأنه لا فرق في ذلك بين الفريضة والنافلة.\nكما تبين أن أدلة القول القائل بعدم الصحة لا تقف أمام أدلة الجمهور، وذلك بما ذُكر من أجوبة عنها، ومناقشات حولها.\nكل هذا يجعل الصدرَ منشرحاً، والقلب مطمئناً لقول الجمهور القائل بصحة الفريضة داخل الكعبة، وفي مقدَّم حِجْرها المكرَّم الذي هو قطعة منها.\nالمسألة الثانية: حكم صلاة النافلة داخل الحِجْر المكرّم (الحطيم).\nالمراد بالنافلة – ويرادفها التطوع – في اصطلاح جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة: ما عدا الفرض والواجب، ويتوسعون بإطلاقها، فتشمل السنن المؤكدة، وغير المؤكدة والتطوع مطلقاً(84). اختلف فقهاء المذاهب الأربعة في حكم صلاة النافلة داخل الحِجْر (الحطيم)، على قولين:\nالقول الأول:\nتصح – بل تستحب – جميع النوافل من السنن المؤكدة وغير المؤكدة والتطوع مطلقاً داخل الكعبة المشرفة، ومنها مقدّم الحِجْر نحو سبعة أذرع منه.\nوبه قال الحنفية(85)، والشافعية، والحنابلة(86)، وهو قولٌ للمالكية، ونُقل عن جمهور العلماء، كما تقدم.\nالقول الثاني:\nتصح النافلة مطلقاً – أي التطوع عامة – وكذا السنن غير المؤكدة داخل الكعبة المشرفة بدون كراهة، بل يستحب ذلك، كأربعٍ قبل الظهر، والضحى، وركعتي الطواف غير الواجب وأما السنن المؤكدة، كالوتر، والعيدين، وركعتي الفجر، وركعتي الطواف الواجب، فتصح داخل الكعبة المشرفة، ولكن مع الكراهة التنزيهية، وهذا هو الراجح المعتمد عند المالكية(87).\nوعليه، فحكم السنن المؤكدة داخل الكعبة كحكم الفريضة عند المالكية، أي تصح ولكن مع الكراهة.\nوفي قولٍ آخر للمالكية مرجوحٍ، يرى الصحة، ولكن مع الحرمة.\nأدلة القول الأول:\nاستدل أصحاب القول الأول على صحة النوافل والسنن مطلقاً داخل الكعبة المشرفة وحِجْرها المكرّم، بالأدلة نفسها التي سبق ذكرها في المسألة الأولى في الاستدلال لصحة الفريضة داخل الكعبة، لأنها إما عامة، فتدل على صحة الفريضة والنافلة جميعاً، وإما خاصة بالنوافل ونصٌّ فيها، فتدل من باب أولى.\nأدلة القول الثاني:\nاستدل أصحاب القول الثاني على صحة السنن المؤكدة مع الكراهة بما يأتي:\nأما الشطر الأول وهو الصحة، فقد استدلوا عليه بأدلة القول الأول نفسها، وقد تقدم ذكرها في المسألة السابقة.\nوأما الشطر الثاني وهو الكراهة في صلاة السنن المؤكدة، كالوتر ونحوها، فقد استدلوا عليه بما سبق من الاستدلال للقائلين بصحة الفريضة مع الكراهة داخل الكعبة، لكنها أقل كراهة من الفرائض.\nإذ يرون أن السنن المؤكدة قريبةٌ من الفرائض والواجبات، لتأكدها، بخلاف السنن غير المؤكدة، ولذا فهي تصح داخل الكعبة كالفرائض، ولكن تكره، وكراهتها أقل من كراهة الفرائض، لكونها أدنى رتبة منها، وقد نصّوا على هذا فقالوا: (وكراهة صلاة الفرض في الكعبة والحِجْر أشدّ من السنن)(88)، أي السنن المؤكدة، والله أعلم.\nوأما القول المرجوح عند المالكية القائل بصحة السنن المؤكدة مع الحرمة، فقد جعلوا ما دلَّ على الكراهة دالاً على حرمة، والله أعلم.\nوقد تقدمت مناقشة أدلة أصحاب هذا القول الثاني، في مسألة حكم صلاة الفريضة داخل الكعبة والحِجْر، وتبين ظهور أدلة قول الجمهور على غيرهم.\nوهكذا يبقى الصدر منشرحاً للقول بصحة بل استحباب السنن والنوافل مطلقاً داخل الكعبة المشرفة، وحِجْرها المكرَّم.\nالمسألة الثالثة: حكم صلاة الفريضة والنافلة داخل الحِجْر في البقعة التي ليست هي من الكعبة المشرفة.\nتقدم أن بقية الحِجْر مما يلي الأذرع السبعة من مقدَّم الحِجْر ليست من الكعبة المشرفة، وعليه فمن صلى في هذه البقعة، فرضاً أو نافلة، فإنه يكون مصلياً في المسجد الحرام، وتكون صلاته صحيحةً مضاعفة إن شاء الله.\nوما ورد من روايات تنص على أن الحِجْر كله من البيت(89)، فهي مقيَّدة بالروايات التي تحدد قَدْراً معيناً، والتي بلغ أكثرها نحو سبعة أذرع، حيث إن هذه الروايات كلها جاءت متواردة على سبب واحد، وحديث واحد(90)، فتُحمل الرواية المطلقة على المقيدة.\nولم أر من خلال اطلاعي أحداً نصَّ على هذه المسألة بشكل خاص، والله أعلم.\nالمسألة الرابعة: حكم استقبال الحِجْر وهوائه في الصلاة.\nاتفق الفقهاء على بطلان صلاة مَن استقبل ما زاد على الستة أذرع من الحجر، لأنها ليست من الكعبة.\nواختلفوا في جواز استقبال الحِجْر، أي استقبال هوائه في القَدْر الذي هو من البيت، أي نحو سبعة أذرع.\nوصورة ذلك: أن يقف المصلي خارج الحِجْر عند إحدى فتحتَيْه متعامداً معها، مستقبلاً الحِجْر وحده، دون بناء الكعبة، فهل تصح صلاته أم لا؟\nاختلف الفقهاء في ذلك على قولين:\nالقول الأول:\nعدم صحة الصلاة مطلقاً باستقبال الحِجْر وحده دون الكعبة، فرضاً كانت الصلاة أو نفلاً.\nوبهذا قال الحنفية(91)، والمالكية(92) في المعتمد الراجح عندهم، والشافعية(93) في الأصح من الوجهين(94) عندهم، وفريقٌ من الحنابلة(95): كابن حامد الحسن بن حامد البغدادي (ت 403هـ)، وابن عقيل أبي الوفاء علي بن عقيل (ت 513هـ).\nالقول الثاني:\nجواز استقبال الحِجْر في الصلاة، وتصح فرضاً كانت أو نفلاً. وبهذا قال الحنابلة(96) في المعتمد عندهم، وهو قولٌ عند المالكية، اعتمده فريق منهم، كأبي الحسن اللخمي (ت 478هـ)، وهو وجهٌ مشهور عند الشافعية.\nأدلة القول الأول:\nاستدل أصحاب القول الأول على عدم صحة صلاة من استقبل الحجر دون الكعبة بما يأتي:\nإن الأمر باستقبال البيت، وفرضية التوجه إليه في الصلاة ثابتٌ قطعياً بنض الكتاب في قوله تعالى: {وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ} [البقرة:144]، وأما كون الحِجْر من البيت فثابت بدليل ظني، وذلك بخبر الآحاد الوارد في ذلك كما تقدم، وهو غير كافٍ في إثبات أن الحِجْر قبلة للمصلي، ومن ثمَّ فلا يجوز ترك العمل بنص الكتاب القطعي لخبر الآحاد الظني، وعليه فلا بد لمن وقف أمام الحِجْر أن يستقبل بناء الكعبة المشرفة.\nأدلة القول الثاني:\nاستدل أصحاب القول الثاني على مشروعية استقبال الحجر وحده في الصلاة بحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرها أن الحِجْر من البيت، كما تقدم(97)، وهذا جملة، وأما تفصيلاً فستة أذرع أو سبعة، وعليه فما دام الحِجْر من البيت، فتجوز الصلاة باستقباله وتصح.\nمناقشة أدلة القول الأول:\nيمكن أن يناقش قولهم بأن حديث الآحاد يفيد الظن بما يلي:\nيرى فريق من العلماء كابن الصلاح وغيره أن إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بأن الحِجْر من البيت متفق على إخراجه في الصحيحين، وهذا يفيد القطع، لا الظنَّ، وعليه يجوز استقبال الحِجْر في الصلاة، وليس في ذلك تركٌ لنص الكتاب القطعي بخبر الآحاد الظني(98).\nويُجاب عن هذا بأنه قولٌ مرجوح، وأن الراجح عند الجمهور، أنه يفيد الظن(99).\nوهكذا بالنظر في أدلة القولين يرى الناظر ظهور أدلة القول الأول، وأيضاً فالأخذ به أخذٌ بالاحتياط، وهو أَوْلى.\nالمبحث الثاني: حكم الطواف من داخل الحِجْر.\nاختلف الفقهاء في حكم طواف من طاف من داخل الحِجْر على ثلاثة أقوال:\nالقول الأول: أن الطواف من داخل الحِجْر لا يصح، وأن الطواف من وراء الحَجْر كله فرض، وشرط لصحة الطواف، فمن دخل الفرجة التي بين البيت والحِجْر، وخرج من الفرجة الأخرى: لم يصح طواف ذلك الشوط، ولم يُعتدَّ به. وبهذا قال المالكية في الراجح عندهم(100)، والشافعية(101)، والحنابلة(102).\nالقول الثاني: أن الطواف من وراء السبعة الأذرع التي هي في مقدَّم الحِجْر، والتي هي من البيت هو من الواجبات وليس من الفرائض.\nوعليه فمن طاف في المسافة التي هي بقدر السبعة الأذرع، فقد ترك واجباً، فيجب عليه إعادة ذلك الشوط، وإن لم يُعده: صحَّ، وعليه دم، جَبْراً لترك الواجب، ولكن مع الإثم لمن فعل ذلك عمداً.\nهذا، وأما من طاف داخل الحِجْر من وراء السبعة الأذرع، فجعل بينه وبين البيت هذه الأذرع السبعة: فطوافه صحيح. وبهذا قال الحنفية(103).\nوبالنسبة للإعادة لمن طاف في داخل الحِجْر عند الحنفية، فالواجب في الإعادة، هو أن يعيده على قَدْر الحِجْر فقط، كما ستأتي صورته بعد قليل، وذلك سبع مرات إن ترك الطواف وراء الحِجْر في جميع أشواط الطواف، وإلا فبقَدْره.\nوالأفضل إعادة كلِّ الطواف؛ ليؤديه على الوجه الحسن، وللخروج به عن خلاف بعض الفقهاء.\nوهذا عند الأكثر من أئمة المذهب، خلافاً لظاهر كلام الكرماني(104)، الذي يفيد أن عليه إعادة الطواف كله، وكذا ابن الهمام(105) حيث قال: فيجب إعادة كله؛ ليُؤدَّى على الوجه المشروع.\nقال الإمام علي القاري: وهو ظاهر؛ لأنه كما يجب عليه تدارك نقصانه من أصل الطواف، يجب عليه تدارك وَصْفه الواجب، كما في ترك سائر الواجبات الأصلية والوصفية.\nوصورة الإعادة بقدر الحِجْر فقط تكون على هيئتين:\n1 – أن يأخذ عن يمينه خارج الحِجْر، مبتدئاً من أول أجزاء الفُرْجة، أو قبله بقليل للاحتياط، حتى ينتهي إلى آخر الشق الآخر، ثم يدخل الحِجْر من الفرجة التي وصل إليها، ويخرج من الجانب الآخر، وهو الذي ابتدأ من طرفه. ولا يُعدُّ عَوْده شَوْطاً، لأنه منكوس، وهو خلاف الشرط الواجب، فلا يكون محسوباً.\n2 – والهيئة الثانية: أن لا يدخل الحِجْر، بل يرجع، ويبتدأ من أول الحِجْر، وهو الأَوْلى، لئلا يجعل الحطيم أي الحِجْر – الذي هو من الكعبة، وهو أفضل المساجد – طريقاً إلى مقصده، إلا إذا نوى دخول البيت كلَّ مرة، وطَلَبَ البركة في كل كَرَّة(106).\nالقول الثالث: أن من طاف داخل الحِجْر وجعل بينه وبين البيت سبعة أذرع التي هي من البيت: صحَّ طوافه لكن مع الكراهة.\nومَن طاف داخل الحِجْر وبينه وبين البيت أقل من سبعة أذرع: لم يصح طوافه.\nوبهذا قال جماعة من كباب الأئمة الفقهاء منهم: أبو محمد الجويني عبد الله بن يوسف (ت 438ه،)، وابنه إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله (ت 478هـ)، والبغوي الحسين بن مسعود (ت 516هـ) صاحب شرح السنة، وذكر الرافعي أن هذا القول هو المذهب الصحيح عند الشافعية.\nوبه قال من المالكية الإمام اللخمي علي بن محمد (ت 478هـ)، وبه جزم الإمام الشيخ خليل الجَنَدي (ت 776هـ) في مختصره المشهور(107)، الذي صنَّفه لبيان ما عليه الفتوى، وكذلك نقلوا القول به عن تلميذه الإمام القاضي تاج الدين بَهرام بن عبد الله الدميري القاهري المالكي (ت 805هـ) في كتابه: (الشامل).\nوعليه، فقد وافق هذا القولُ القولَ الأول في أن الطواف لا يصح داخل الحِجْر إذا كان بين الطائف والبيت أقل من سبعة أذرع، ووافق القول الثاني في صحة طواف من طاف داخل الحِجْر بعد السبعة أذرع، لكن مع الكراهة.\nأدلة القول الأول:\nاستدل أصحاب القول الأول على عدم صحة الطواف في الحِجْر بما يأتي:\n1 – مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على الطواف من وراء الحِجْر(108)، وفِعْلُه هذا هو بيانٌ للأمر القرآني بالطواف حول البيت بقوله تعالى: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} [الحج:29]، فيلتحق به، فيكون فرضاً، فمن طاف من داخل الحِجْر: لم يطف بجميع البيت، فلم يصح طوافه، ولم يُعتدَّ به.\n2 – قال رسول الله: (لتأخذوا عني مناسككم)(109)، وفي رواية(110): (خذوا عني مناسككم)، وقد كان طواف من وراء الحِجْر، والأمر للوجوب، ولا صارف إلى الندب، (لأن الأصل في أفعاله صلى الله عليه وسلم الوجوب إلا إذا دلَّ دليل على الندب)(111).\n3 – عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الجَدْر، أمن البيت هو؟ قال: نعم(112)، والجَدْر: هو الحِجْر.\nوفي رواية: قال صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها: (صلِّ في الحِجْر فإنه من الكعبة – أو من البيت-)(113).\nوقد أمر الله تعالى بالطواف بالبيت، وبيَّن صلى الله عليه وسلم أن الحِجْر من البيت، فكان من الطواف بالبيت: الطواف من وراء الحِجْر، فمن طاف من داخل الحِجْر، لم يكن طائفاً بالبيت، فلم يصح طوافه.\nوعلى القول بأن هناك روايات صحيحة حدّدت الحِجْر بأدق من رواية عائشة رضي الله عنها، وأن الذي هو من البيت ستة أذرع أو سبعة أذرع، والباقي ليس من البيت، فإنه إذا طاف الطائف في شيء من الحِجْر ولو بعد السبعة أذرع، فإنه يكون في شك من أدار الواجب: فلا يصح(114).\n4 – إن الطواف من وراء الحِجْر هو (ما جرى عليه عمل الخلفاء الراشدين أيضاً، وغيرهم من الصحابة فمَن بعدهم رضي الله عنهم أجمعين)(115)، (فإطباق هؤلاء على الطواف من خارج الحِجْر أدل دليل على وجوب ذلك، وإلا لَفَعَله أحدٌ منهم، سيما المعذورون)(116).\nأدلة القول الثاني:\nاستدل أصحاب القول الثاني على ما ذهبوا إليه من القول بوجوب الطواف من خلف الحِجْر الذي هو من البيت أي السبعة أذرع، لا بفرضية ذلك:\nإن كون الحِجْر هو جزء من البيت قد ثبت بخبر الواحد، أي بدليل ظني، والأدلة الظنية يثبت بها الوجوب لا الفرضية، ولذا كان الطواف من خلف الحِجْر الذي هو من البيت واضحاً، لا فرضاً، فمن طاف في الحِجْر وكان بينه وبين البيت دون السبعة أذرع: صحَّ طوافه، ووجب عليه الدم؛ لتركه الواجب.\nوأما من طاف داخل الحِجْر بعد السبعة أذرع، فقد طاف بالبيت، فصح طوافه، ولا شيء عليه، لأن ما بعد السبعة أذرع ليس من البيت.\nأدلة القول الثالث:\nاستدل أصحاب القول الثالث على ما ذهبوا إليه من القول بصحة طواف من طاف وراء السبعة أذرع لكن مع الكراهة، ومن طاف قبلها لا يصح بما يأتي:\nأما الشطر الأول: وهو الصحة مع الكراهة، فيدل عليه أدلة أصحاب القول الثاني القائلين بصحة طواف من طاف وراء السبعة أذرع.\nوأما الشطر الثاني، وهو عدم صحة طواف من طاف قبل السبعة أذرع، فيدل عليه أدلة أصحاب القول الأول القائلين بعدم صحة طواف من طاف داخل الحِجْر، لأن السبعة أذرع من البيت، والمأمور به هو الطواف بالبيت، لا من داخله.\nمناقشة أدلة القول الأول:\n1 – أُجيب عن استدلالهم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم، وطوافه من وراء الحِجْر، بأن الأفعال الصادرة من النبي صلى الله عليه وسلم لا تخلو من أمرين:\nأحدهما: أن يكون فعلها مطلوباً على سبيل الوجوب، والإخلالُ بشيءٍ منها مبطل للحج. والآخر: أن يكون فعلها مطلوباً ولكن بعضها يُطلب وجوباً، وبعضها يُطلب ندباً، وتمييز الواجب من المندوب يكون بدليل خارج خاص:\nوالأول: لا سبيل له، والثاني: حق.\nوإذا تقرَّر ذلك، فطواف النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحِجْر لا يكون دليلاً على وجوب الطواف – هكذا -، لما وقع من التزام أن بعض أفعاله صلى الله عليه وسلم في الحج واجب، وبعضَها ليس بواجب، ولا يمكن أن يقوم دليل على وجوب الطواف خارج الحِجْر إذا قُطع النظر عن الاستدلال بطواف النبي صلى الله عليه وسلم هكذا، إذا أن يكون حديث السيدة عائشة رضي الله عنها: (الحِجْر من البيت)(117).\nوفي الاستدلال به نظر، لما تقدم بيانه من أنه مطلَقٌ حُمِل على الروايات المقيِّدة، التي بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم فيها مقدار ما في الحِجْر من البيت، كما سبق بيانه، وأنه ستة أذرع أو سبعة.\nفبان بهذا الانفصال عن استدلال النووي على وجوب الطواف من خارج الحِجْر بطواف النبي صلى الله عليه وسلم هكذا، لعدم نهوض الدلالة من فعله صلى الله عليه وسلم(118).\n2 – جواب آخر: عن استدلالهم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وطوافه من وراء الحِجْر:\nيحتمل – والله أعلم – أن يكون طواف النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحِجْر، لحسم مادة فسادٍ قد يقع في طواف كثير من الطائفين، وذلك أن البيت من جهة الحِجْر لم يكن على قواعد إبراهيم عليه الصلاة والسلام، لتَرْك قريش جانباً من البيت في الحِجْر، والواجب على الطائف الخروجُ عنه، فلو طاف النبيُّ صلى الله عليه وسلم في الحِجْر خارجاً عما فيه من البيت، لاقتدى به في ذلك مَن لا يَعرف مقدار ما في البيت من الحِجْر، فيفسُد عليه طوافه، لكونه طاف في البيت، ولم يطف به(119).\nوعليه، فالأصل صحة الطواف في الحِجْر خارج السبعة أذرع، وإنما امتنع صلى الله عليه وسلم عن الطواف فيه لأمرٍ آخر.\nمناقشة ثانية: عن استدلالهم بحديث: (الجَدْر من البيت)، وفي رواية: (الحِجْر من البيت).\nيجاب عن هذا الاستدلال (بأن هذه اللفظة: الحِجْر، وهو اسم معرَّف بالألف واللام قد يقع على بعض الشيء، لا على كله، والنبي صلى الله عليه وسلم أراد بقوله: (الحِجْر من البيت)، أي بعض الحِجْر، لا كله(120).\nوهكذا يتبين من خلال عرض أقوال الفقهاء وأدلتهم في هذه المسألة، أن الأَوْلى والاحتياط للطائف أن يطوف من وراء الحِجْر كله، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما جرى عليه العمل في السابق.\nوأما لو حصل – على ندرته – طواف الطائف داخل الحِجْر سواء كان في السبعة الأذرع، أو فيما بعدها، فإن الصدر ينشرح للقول الثاني القائل بصحة الطواف مع وجوب الدم لمن طاف داخل السبعة أذرع، ومَن طاف بعدها فيصح طوافه، ولا شيء عليه، إلا الكراهة لمخالفته سنة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.\n_____________________\n(1) ينظر لهذه المعلومة بالتفصيل ما ذكرته في كتابي: فضل ماء زمزم ص50، وقد بينت ما ورد في ذلك من أحاديثه وآثار تبين بمجموعها تاريخ ماء زمزم.\n(2) كما سيأتي تفصيل ذلك.\n(3) ينظر أخبار مكة للأزرقي 1/32، 59، 207، صحيح مسلم 3/439، فتح الباري 5/438-443، شفاء الغرام للفاسي 1/124.\n(4) ينظر فتح الباري 14/102، هداية الناسك ص 91، القاموس المحيط (حجر)، المصباح المنير (حجر).\n(5) كما سمّي بذلك في رواية صحيح البخاري 3/439 (1584)، وهو بمعنى الجدار، أي الذي اقتطع من جهته الكعبة، وهو شمال الكعبة المشرفة.\n(6) ينظر صحيح البخاري مع فتح الباري 7/201، فتح الباري 13/423، 7/165، شفاء الغرام 1/280.\n(7) ينظر التاريخ القويم للكردي 3/110.\n(8) الذراع يساوي: 46.2سم، كما حقق ذلك الدكتور محمد أحمد الخاروف في بحث له عن مقاييس الطول، وسجّل ذلك في تحقيقاته على رسالة الإمام ابن الرفعة (ت 710هـ): الإيضاح والتبيان لمعرفة المكيال والميزان ص77.\n(9) وينظر لمقاسات الحِجْر القديمة أخبار مكة للأزرقي 1/320، وغيره.\n(10) ينظر: الكعبة المعظمة والحرمان الشريفان عمارةً وتاريخاً، للدكتور عبيد الله كردي ص104.\n(11) موطأ الإمام مالك 1/364 (105).\n(12) الحج، باب نقض الكعبة وبنائها 2/971 (403).\n(13) فتح الباري 3/443.\n(14) صحيح البخاري 3/63 (1190)، صحيح مسلم 2/1012 (1394).\n(15) سنن ابن ماجه 1/450 (1406)، قال البوصيري في الزوائد: (إسناد حديث جابر صحيح، ورجاله ثقات). اهـ، مسند أحمد 3/343، وينظر فتح الباري 3/67.\n(16) قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 3/64: (والمراد بالمسجد الحرام جميع الحرم، ويؤيده ما رواه الطيالسي من طريق عطاء أنه قيل له: هذا الفضل في المسجد وحده أو في الحرم؟ قال: بل في الحرم، لأنه كله مسجد). اهـ.\n(17) صحيح البخاري، الصلاة 1/559 (468)، 1/500، 578، 3/49، 3/463، 467، صحيح مسلم 2/966 (1329).\n(18) صحيح البخاري 3/467 (4599).\n(19) سنن النسائي 5/219 (2912)، سنن الترمذي 3/225 (786) وقال: حديث حسن صحيح.\n(20) سنن البيهقي 5/158، وقال: تفرّد به عبد الله بن المؤمل، وليس بقوي. اهـ، صحيح ابن خزيمة 4/332 (3013)، المعجم الكبير للطبراني 11/177، 201، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد 3/293: (رواه الطبراني في الكبير، والبزار بنحوه، وفيه عبد الله بن المؤمل، وثّقه ابن سعد وغيره، وفيه ضعف). اهـ.\nوقال الحافظ ابن حجر في جزء زمزم ص264: (هو ممن يُعتبر حديثه، وإذا جاء الحديث الذي يرويه من غير طريقه: اعتضد بروايته، وصار حسناً على رأي الترمذي، ومن تابعه). اهـ.\nوقد عزا هذا الحديث الطبري في القِرى ص494 بقوله: أخرجه تمام الرازي، وهو حديث حسن غريب من حديث عطاء بن أبي رباح). اهـ وينظر: الروض البسَّام بترتيب وتخريج فوائد تمام، لجاسم الدوسري 2/245 (641).\nوتمام الرازي هو الإمام الحافظ تمّام بن محمد الرازي الدمشقي، ت 414هـ، ينظر تذكرة الحفاظ 3/1056، سير أعلام النبلاء 17/289.\nوقد نقل كلام الطبري السابق الزبيديُّ في إتحاف السادة المتقين 4/409، دون الإشارة إلى قائله، وبدون تعقب، كما رمز له السيوطي بالحسن في الجامع الصغير (مع فيض القدير) 6/124، وذكره الدمياطي في المتجر الرابح ص305، وعزاه لصحيح ابن خزيمة.\nومما يشد من عضده أيضاً الآثار التي سأذكرها بعد هذا الحديث، وهكذا حتى مع القول بضعفه، فهو مما يُعمل به في فضائل الأعمال.\n(21) عزاه الفاسي في شفاء الغرام 1/212 للفاكهي في أخبار مكة، وكذلك الصالحي في سبل الهدى والرشاد 1/171، ولم أجده في الفاكهي المطبوع، وذلك لأن المطبوع من الفاكهي إنما هو النصف الثاني منه، والنصف الأول مفقود، كما نبه إلى هذا محقق الفاكهي في المقدمة.\n(22) عزاه الفاسي في شفاء الغرام 1/212 لأخبار مكة للفاكهي.\n(23) أخبار مكة للأزرقي 1/318، 2/52-53، وذكره كلُّ مَن كَتَبَ عن مكة وكعبتها وحِجْرها وزمزمها.\n(24) القِرى لقاصد أم القُرى للطبري ص351.\n(25) المبسوط للسرخسي 2/79، بدائع الصنائع 1/121، الهداية مع البناية للعيني 3/330، فتح القدير لابن الهمام 2/110، حاشية الطحاوي على مراقي الفلاح ص339، حاشية ابن عابدين (طبعة بولاق) 1/612، (طبعة البابي الحلبي) 2/254.\n(26) الأم 198، روضة الطالبين 1/214، المجموع 3/194، إعلام الساجد للزركشي ص91، مغني المحتاج 1/144.\n(27) فتح الباري 3/466. نقلاً عن ابن عبد الحكم، وقال ابن حجر: وصححه ابن عبد البر، وابن العربي.\n(28) المبدع 1/398، الإنصاف 1/496.\n(29) سنن الترمذي 3/224.\n(30) المجموع 3/194، فتح الباري 3/466.\n(31) الشرح الكبير مع حاشية الدسوقي 1/229، شرح الخرشي مع حاشية العدوي 1/261، في حين أن القاضي عبد الوهاب البغدادي في الإشراف 1/271-272 قال: مذهب مالك أنها تكره وتجزئ، وقال أصبغ: لا تجزئه، وهو المشهور عند المحققين من أهل مذهبنا.\n(32) المبدع لابن مفلح 1/398.\n(33) كما في عارضة الأحوذي لابن العربي 4/103، وينظر حاشية الرهوني على الزرقاني 1/361، فتح الباري 3/466.\n(34) المدونة 1/112، تهذيب المدونة للبراذعي 1/260، وينظر التمهيد لابن عبد البر 15/318، تفسير القرطبي 2/115، مواهب الجليل 1/510.\n(35) الشرح الكبير 1/229 وغيره.\n(36) الشرح الصغير 1/108 وغيره.\n(37) كالقاضي تقي الدين الفاسي المالكي في شفاء الغرام 1/137، وجعل هذا القول هو المشهور من المذهب، لكن شرّاح خليل وأصحاب الحواشي على الشروح لم يوافقوه على ذلك، وأن المذهب غير هذا.\n(38) 1/261.\n(39) 1/229.\n(40) ص87.\n(41) المبدع 1/398، الإنصاف 1/496، الروض المربع ص 51، كشاف القناع 1/299، المنح الشافيات 1/198.\n(42) فتح القدير لابن الهمام 2/110، تفسير القرطبي 2/114-115، فتح الباري 3/440، حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ص339.\n(43) تفسير القرطبي 2/159.\n(44) الإشراف للقاضي عبد الوهاب البغدادي المالكي 1/272.\n(45) ينظر إعلام الساجد للزركشي ص101.\n(46) صحيح البخاري 1/559 (468)، مع ضمِّ رواية أخرى للبخاري في الصحيح 1/500 (397). وينظر لبقية ألفاظ الحديث: صحيح البخاري 1/578 (504)، 3/49 (167)، 3/462، 3/467 (1599)، صحيح مسلم 2/966 (1329).\n(47) كما قال الإمام الطحاوي في شرح معاني الآثار 1/389، 392.\n(48) ينظر التمهيد لابن عبد البر 15/320، سنن الترمذي 3/224، الإشراف للقاضي عبد الوهاب 1/272.\n(49) فتح الباري 3/466.\n(50) شرح مسلم للنووي 9/83.\n(51) حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 1/228.\n(52) سنن أبي داود 2/525 (2028)، سنن النسائي 5/219 (2912)، سنن الترمذي 3/225 (876)، وقال: حسن صحيح، صحيح ابن خزيمة 4/335، مسند الإمام أحمد 1/215، سنن البيهقي 5/158.\n(53) شرح معاني الآثار 1/393.\n(54) صحيح البخاري 1/435 (335)، واللفظ له، صحيح مسلم 1/370 (521).\n(55) ينظر الأم 1/99، المجموع للنووي 3/196، حاشية ابن حجر الهيتمي على مناسك النووي ص403، نقلاً عن البيهقي، المغني 1/721.\n(56) أخبار مكة 1/241.\n(57) الهداية مع فتح القدير 1/369.\n(58) الشرح الكبير على مختصر خليل للدردير، مع حاشية الدسوقي 1/313، شرح الجلال المحلي على المنهاج للنووي، مع حاشية قليوبي 1/210-212، كشاف القناع 1/415.\n(59) شرح المحلي على المنهاج للنووي، مع حاشية قليوبي 1/210-212، كشاف القناع 1/415.\n(60) ينظر الإشراف للقاضي عبد الوهاب 1/272، المغني لابن قدامة 1/721، فتح الباري 3/466، المبدع 1/398، تحفة الراكع والساجد للجراعي الحنبلي ص104، المنح الشافيات 1/199.\n(61) بدائع الصنائع 1/121 وهو ينقل أدلة المالكية، ولم يصرّح بمصدرهم.\n(62) صحيح البخاري 1/501 (398)، صحيح مسلم 2/968 (1330).\n(63) ينظر تفسير القرطبي 2/116، الاختيارات لابن تيمية ص45، حاشية العاصمي على الروض المربع 1/544.\n(64) المتقدم ذكره في أدلة القول الأول.\n(65) ينظر بداية المجتهد 1/113، الموسوعة الفقهية الكويتية 34/262.\n(66) سنن الترمذي 2/177-178 (346-347)، وقال: (إسناده ليس بذاك القوي، وقد تُكلِّم في زيد بن جَبيرة من قِبَل حفظه) اهـ، سنن ابن ماجه 1/246 (746)، شرح معاني الآثار 1/383، سنن البيهقي 2/329 وضعَّفه، وكذلك ضعفه النووي في المجموع 3/162، 198، وابن أبي حاتم في العلل، كما في نصب الراية 2/323-324 (3271)، وينظر الدراية لابن حجر 1/246، لكن صححه ابن السكن وإمام الحرمين، كما في التلخيص الحبير 1/215، وصححه من المعاصرين الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي 2/180.\n(67) منار السبيل شرح الدليل لابن ضويان 1/77.\n(68) المبسوط 2/79، وهو يستدل لقول المالكية.\n(69) حاشية العاصمي على الروض المربع 1/544.\n(70) شرح معاني الآثار 1/393، وينظر الأم 1/99، البناية للعيني 3/334.\n(71) المحلى 4/80، وينظر التمهيد 15/316-320.\n(72) شرح معاني الآثار 1/389.\n(73) شرح السنة 2/334.\n(74) أعلام الحديث 1/380.\n(75) أي الخطابي.\n(76) شرح صحيح مسلم 9/87، وينظر المجموع 3/191.\n(77) ينظر صحيح ابن خزيمة 4/330، التمهيد 15/316، القِرى للطبري ص501، شرح مسلم للنووي 9/82، فتح الباري 3/468-469، عمدة القاري 9/244.\n(78) مراقي الفلاح مع حاشية الطحطاوي ص339، وينظر الهداية مع فتح القدير 2/111.\n(79) المبسوط للسرخسي 2/279.\n(80) البناية 3/334.\n(81) شرح معاني الآثار للطحاوي 1/398.\n(82) المغني 2/476.\n(83) ينظر حاشية ابن حجر الهيتمي على مناسك النووي ص402.\n(84) ينظر المصباح المنير (نفل)، الموسوعة الفقهية الكويتية 12/146، وفيها تحقيق لهذه المسألة، وذكر لمصادر المذاهب الأربعة.\n(85) تقدم ذكر مصادر الحنفية عند ذكر قولهم في مسألة حكم صلاة الفريضة، وكذلك مصادر الشافعية والمالكية والحنابلة.\n(86) أنبه هنا أنه ذُكرت رواية غير مصحَّحة عن الإمام أحمد بعدم صحة النفل في الكعبة المشرفة، ينظر الإنصاف 1/479، تحفة الراكع والساجد للجراعي ص104.\n(87) تقدم ذكر مصادر المالكية عند ذكر قولهم في مسألة حكم صلاة الفريضة.\n(88) توضيح المناسك ص87.\n(89) صحيح البخاري 3/439 (1583)، صحيح مسلم 2/973 (405).\n(90) ينظر فتح الباري 3/443-448.\n(91) الهداية 1/140، فتح القدير 2/357، بدائع الصنائع 2/131، فتح باب العناية 1/468، حاشية ابن عابدين 2/496، 1/427.\n(92) مواهب الجليل 1/511-512، 3/74، حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 1/228-229، الشرح الصغير للدردير مع حاشية الصاوي 1/108، شرح الزرقاني على خليل 2/191.\n(93) المجموع للنووي 3/193، نهاية المحتاج 1/418، شرح المحلي على المنهاج مع حاشيتي قليوبي وعميرة 1/135.\n(94) المراد بالوجه عند الشافعية: ما يستخرجه أصحاب الإمام الشافعي غالباً من كلام الشافعي وقواعده وضوابطه، وقد تكون الأوجه باجتهاد منهم من غير ملاحظة كلامه، ينظر شرح الجلال المحلي على المنهاج 1/13.\n(95) كشاف القناع 1/300، الإنصاف للمرداوي 2/8، مطالب أولي النهى 1/375، المبدع 1/399.\n(96) تنظر مصادر الحنابلة في الحاشية السابقة، وكذلك مصادر المذاهب الأخرى في الصفحة السابقة.\n(97) يراجع.\n(98) مسألة إفادة خبر الآحاد – المتفق على إخراجه في الصحيحين – الظنَّ أو القطع، أو العمل أو العلم: مسألة اجتهادية مختلف فيها بين علماء أصول الفقه على قولين. ينظر لها البحر المحيط للزركشي 4/246، النكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر العسقلاني 1/371-379، فتح القدير لابن الهمام 1/388.\n(99) ينظر البحر المحيط للزركشي 4/246.\n(100) المعونة 1/572، المنتقى للباجي 2/283، مواهب الجليل 3/70-75، الشرح الكبير على خليل للدردير 2/32، شرح الخرشي على خليل 2/314، شرح الزرقاني على الموطأ 2/206.\n(101) المجموع للنووي 8/60، روضة الطالبين 3/80، مناسك النووي مع حاشية ابن حجر ص231، صلة الناسك لابن الصلاة ص109، القِرى لقاصد أم القرى ص266، هداية السالك لابن جماعة 2/785، نهاية المحتاج 4/273، مغني المحتاج 1/486.\n(102) المغني لابن قدامة 3/397، الفروع 3/499، الروض المربع ص163، كشاف القناع 2/485، تحفة الراكع والساجد للجراعي ص42.\n(103) تبيين الحقائق 2/16، بدائع الصنائع 2/131، فتح القدير 2/355، الهداية 1/140، مناسك ملا علي القاري ص 104، فتح باب العناية 1/468، حاشية ابن عابدين 2/495 (ط البابي).\n(104) ينظر المسالك في المناسك للكرماني 1/444.\n(105) فتح القدير 2/355.\n(106) ينظر مناسك ملا علي القاري ص104.\n(107) مختصر خليل مع شرح الدردير 2/31، وتنظر مصادر المذاهب الفقهية الأربعة السابقة الذكر في أول هذه المسألة، وينظر أيضاً شفاء الغرام للفاسي 2/284.\n(108) صحيح مسلم 2/886 (1218)، وفيه حديث جابر بن عبد الله الأنصاري الطويل.\n(109) صحيح مسلم 2/943 (1297).\n(110) ينظر التلخيص الحبير 2/244.\n(111) حاشية ابن حجر الهيتمي على مناسك النووي ص233.\n(112) صحيح البخاري 3/439 (1584).\n(113) سنن أبي داود 2/525 (2028)، سنن النسائي 5/219 (2912)، سنن الترمذي 3/225 (876)، وقال: حديث حسن صحيح.\n(114) ينظر هداية السالك لابن جماعة 2/786 نقلاً عن ابن الصلاح في صلة الناسك ص109، كما ينظر المعونة للقاضي عبد الوهاب 1/272.\n(115) مناسك النووي ص231.\n(116) حاشية ابن حجر الهيتمي على مناسك النووي ص233.\n(117) تقدم.\n(118) ينظر شفاء الغرام للفاسي 1/283، وشرح الزرقاني على الموطأ 2/206.\n(119) ينظر فتح الباري 3/447-448، شفاء الغرام 1/284.\n(120) ينظر كلام ابن خزيمة في صحيحه 3/222، والقِرى للطبري ص266." ]

[ "https://web.archive.org/web/20180109112357/http://almoslim.net/node/241918" ]

[ "الكتاب : البداية والنهاية\nمصدر الكتاب : موقع يعسوب\n[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ]\nيشنع عليه بمكة ويقول: ضاهى بها فعل الاكاسرة في إيوان كسرى، والخضراء، كما فعل معاوية. (8/309)\nولما أراد عبد الملك عمارة بيت المقدس وجه إليه بالاموال والعمال، ووكل بالعمل رجاء بن حيوة ويزيد بن سلام مولاه، وجمع الصناع من أطراف البلاد وأرسلهم إلى بيت المقدس، وأرسل إليه بالاموال الجزيلة الكثيرة، وأمر رجاء بن حيوة ويزيد أن يفرغا الاموال إفراغا ولا يتوقفا فيه، فبثوا النفقات وأكثروا، فبنوا القبة فجاءت من أحسن البناء، وفرشاها بالرخام الملون، وعملا للقبة جلالين أحدهما من اليود الاحمر للشتاء، وآخر من أدم للصيف، وحفا القبة بأنواع الستور، وأقاما لها سدنة وخداما بأنواع الطيب والمسك والعنبر والماورد والزعفران، ويعملون منه غالية ويبخرون القبة والمسجد من الليل، وجعل فيها من قناديل الذهب والفضة والسلاسل الذهب والفضة شيئا كثيرا، وجعل فيها العود القماري المغلف بالمسك وفرشاها والمسجد بأنواع البسط\nالملونة، وكانوا إذا أطلقوا البخور شم من مسافة بعيدة، وكان إذا رجع الرجل من بيت المقدس إلى بلاده توجد منه رائحة المسك والطيب والبخور أياما، ويعرف أنه قد أقبل من بيت المقدس، وأنه دخل الصخرة، وكان فيه من السدنة والقوم القائمين بأمره خلق كثير، ولم يكن يومئذ على وجه الارض بناء أحسن ولا أبهى من قبة صخرة بيت المقدس، بحيث إن الناس التهوا بها عن الكعبة والحج، وبحيث كانوا لا يلتفتون في موسم الحج وغيره إلى غير المسير إلى بيت المقدس، وافتتن الناس بذلك افتتانا عظيما، وأتوه من كل مكان، وقد عملوا فيه من الاشارات والعلامات المكذوبة شيئا كثيرا مما في الآخرة، فصوروا فيه صورة الصراط وباب الجنة، وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووادي جهنم، وكذلك في أبوابه ومواضع منه، فاغتر الناس بذلك، وإلى زماننا، وبالجملة أن صخرة بيت المقدس لما فرغ من بنائها لم يكن لها نظير على وجه الارض بهجة ومنظرا، وقد كان فيها من الفصوص والجواهر والفسيفساء وغير ذلك شئ كثير، وأنواع باهرة.\nولما فرغ رجاء بن حيوة ويزيد بن سلام من عمارتها على أكمل الوجوه فضل من المال الذي أنفقاه على ذلك ستمائة ألف مثقال، وقيل ثلاثمائة ألف مثقال، فكتبا إلى عبد الملك يخبرانه بذلك، فكتب إليهما: قد وهبته منكما، فكتبا إليه: إنا لو استطعنا لزدنا في عمارة هذا المسجد من حلي نسائنا، فكتب إليهما إذ أبيتما أن تقبلاه فأفرغاه على القبة والابواب، فما كان أحد يستطيع أن يتأمل القبة مما عليها من الذهب القديم والحديث.\nفلما كان في خلافة أبي جعفر المنصور قدم بيت المقدس في سنة أربعين ومائة، فوجد المسجد خرابا، فأمر أن يقلع ذلك الذهب والصفائح التي على القبة والابواب، وأن يعمروا بها ما تشعث في المسجد، ففعلوا ذلك.\nوكان المسجد طويلا فأمر أن يؤخذ من طوله ويزاد في عرضه، ولما كمل البناء كتب على القبة مما يلي الباب القبلي: أمر ببنائه بعد تشعيثه أمير المؤمنين عبد الملك سنة اثنتين وستين من الهجرة النبوية، وكان طول المسجد من القبلة إلى الشمال سبعمائة وخمسة وستون ذراعا، وعرضه أربعمائة وستون ذراعا، وكان فتوح\n(8/309)" ]

[ "https://web.archive.org/web/20150808231804/http://islamport.com/w/tkh/Web/927/3160.htm" ]

[ "|\n|\nانت هنا الان : شبكة جامعة بابل > موقع الكلية > نظام التعليم الالكتروني > مشاهدة المحاضرة\nالكلية كلية الاداب\nالقسم قسم الآثار\nالمرحلة 4\nأستاذ المادة ضياء نعمة محمد العبيرة\n07/03/2015 11:48:59\nالتسمية\nسميت بـ (واسط ) لتوسطها مدن البصرة والكوفة والمدائن والأحواز, غير أن بحشل يشير إلى أن موضع مدينة الحجاج و قبل مجيء الحجاج إليه كان يعرف ب( واسط القصب ) لان ارضها كان فيها القصب , ويعتقد البعض انها سميت نسبة الى قصر الحجاج الذي شيد فيها والذي يتوسط الكوفة والبصرة .\nالموقع\nتقع أطلال هذه المدينة التاريخية في الوقت الحاضر إلى الجنوب الشرقي من مدينة الكوت - مركز محافظة واسط - بحدود 65كم ,والى الشمال الشرقي من مدينة الحي بحدود 20كم ضمن أراضي القطعة المرقمة (1) مقاطعة 11/ المنارة و السواوويد. مساحة الموقع بحدود (3) كم , وقد أعلن عن أثرية المدينة في الجريدة الرسمية ( الوقائع العراقية) في العدد1465 عام 1935 , ورقم إضبارتها 15/44 .\nتأريخ المدينة\nاختلف المؤرخون في تاريخ بناء مدينة واسط فقد حصر البعض تاريخها بين (75-83) اي بعد ان اخمد المعارضة والثورات التي قامت ضد الحكم الاموي ومن المحتمل بين 80 الى 81 حسب راي البعض إلا أن معظمهم يذكر أن عملية البناء تمت بين الأعوام(83هـ ــ 86هـ/ 702ــ 705م ) ,أي في أواخر حكم الخليفة عبد الملك بن مروان الذي استأذنه الحجاج في إنشاءالمدينة.\nوبعض الباحثين يرجح بناء مدينة واسط سنة 83هـ/702م معززين رأيهم بما وصلهم من مسكوكات فضية (دراهم)مضروبة بهذه المدينة, حيث تعد هذه المسكوكات وثائق أساسية ومهمةجداً يعتمد عليها في تتبع مسيرة التأريخ , وفك الإشكالات والتداخلات التي تقع فيهاكتابته.\nويحتفظ المتحف العراقي بدرهم فضي مضروب بواسط سنة 83هـ، كما ويحتفظ بدرهم آخر ضرب سنة 84هـ, وهذا يقدم لنا دليلا علي أن بناء المدينة كان قبيل سنة 83هجرية وهي خامس مدينة تمصرت في الإسلام بعد البصرة والكوفة والفسطاط والقيروان وثالث مدينة في العراق بعد البصرة والكوفة.\nالمادة المعروضة اعلاه هي مدخل الى المحاضرة المرفوعة بواسطة استاذ(ة) المادة . وقد تبدو لك غير متكاملة . حيث يضع استاذ المادة في بعض الاحيان فقط الجزء الاول من المحاضرة من اجل الاطلاع على ما ستقوم بتحميله لاحقا . في نظام التعليم الالكتروني نوفر هذه الخدمة لكي نبقيك على اطلاع حول محتوى الملف الذي ستقوم بتحميله ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20180117012300/http://www.uobabylon.edu.iq/uobColeges/lecture.aspx?fid=8&depid=1&lcid=44294" ]

[ "تونس العاصمة\nعاصمة الجمهورية التونسية وأكبر مدنها من حيث السكان، وهي أيضا عاصمة ولاية تونس، سميت بتونس الخضراء لوفرة أشجارها وغطائها النباتي، كانت مركزا تجاريا مهما في المتوسط وأوروبا.\nالموقع: تقع تونس العاصمة في شمال البلاد وتبعد عن مدينة سوسة بحوالي 140 كلم، وعن صفاقس بحوالي 270 كلم، وعن القيروان بـ160 كلم، وتتمتع بمناخ متوسطي معتدل في معظم أيام السنة.\nالسكان: وصل عدد سكان مدينة تونس إلى قرابة مليون نسمة حسب تعداد 2011.\nالاقتصاد: تتميز تونس بموقع مهم في مجال التبادل التجاري الدولي، ويمثل النشاط الصناعي أهم أوجه اقتصاد المدينة، ومنه صناعة الإسمنت والسماد الكيميائي وصناعة المعادن والنسيج والصناعات الغذائية.\nكما تنشط السياحة في المدينة بأوجهها التقليدية والحديثة، وتعد سياحة الموانئ الترفيهية من أهم النشاطات في تونس التي تحتضن أعدادا كثيرة من المراكب واليخوت، ويقبل السياح على اقتناء مواد الصناعة التقليدية التي ترد من البلدات المجاورة.\nوقد فتح التطور الطبي في تونس آفاقا مهمة، حيث تحولت إلى وجهة للسياحة الطبية تستقطب أعدادا كبيرة من دول المنطقة ومن أوروبا، مثل بريطانيا التي ترسل سنويا 3000 مريض إلى تونس لتلقي العلاج بما في ذلك مجالات خاصة مثل الجراحة الدقيقة، كزراعة الأعضاء والكلى والقلب والتجميل وتقويم البصر وعلاج وزرع القرنيات وغيرها.\nالتاريخ: في بداية الفتوحات الإسلامية، بنى حسان بن النعمان مدينة تونس بتكليف من والي مصر عبد العزيز بن مروان بناء على توجيه من الخليفة عبد الملك بن مروان، وكان الهدف هو إنشاء ميناء بحري وتكوين قاعدة عسكرية لرد هجوم البيزنطيين على قرطاجة عام 78هـ.\nوخلال عهود الخلافة العباسية ازدهرت مدينة تونس وكانت جزءا من عدة دول إسلامية مستقلة تعاقبت على حكم المنطقة، من أهمها الأغالبة والفاطميون والمرابطون والموحدون، ثم أصبحت عاصمة للدولة الحفصية في القرن السابع الهجري، وكانت مركزا تجاريا مهما في المتوسط وأوروبا.\nوفي 1591 حكم العثمانيون تونس، ثم حكمها البايات (ولاة عسكريون) بطريقة شبه مستقلة عن العثمانيين، وفي تلك الفترة ازدهرت المدينة وشكلت ممرا تجاريا كبيرا ومركزا للتحكم في الملاحة البحرية وحماية السواحل.\nوقد تأسست بلدية تونس عام 1858 على يد القائد حسين الذي أصبح أول شيخ للمدينة (حتى 1865). وفي عام 1881 أصبحت مدينة تونس وكامل البلاد تحت الحماية الفرنسية.\nالمعالم: من أهم معالم تونس المسرح البلدي ويقع في شارع الحبيب بورقيبة، ومتحف باردو وهو أكبر متاحف الجمهورية التونسية ويضم قدرا مهما من الآثار، ويمكن لزائره التعرف بشكل جيد على تاريخ تونس وحضاراتها القديمة.\nومنها موقع دقة الأثري الذي توجد به الكثير من بقايا المباني الرومانية القديمة، وباب البحر وهو أكبر أبواب السور القديم الذي كان يحمي المدينة، وكذا جامع الزيتونة وكاتدرائية القديس فنست دي باو.", "هكذا قضى العرب المسلمون على آخر حركة للمقاومة قام بها أهالي البلاد، إذ كانت الكاهنة هي الحصن الأخير الذي احتمى وراءه البربر والروم، فلما سقطت انتهت كل مقاومة، ولم يبق أمام العرب بعد ذلك إلا \"غبار قبائل\".\nأما عن \"قرطاجنة\" التي استعادها الروم \"سنة 78هـ\" بعد حملة حسان بن النعمان الأولى فقد سار إليها حسان، وطرد منها الحامية الرومية التي استقرت فيها بقيادة البطريق يوحنا، واستولى على المدينة عنوة وقام بتخريبها حتى \"صارت كأمس الغابر\" كما يقول ابن عذارى1. ولم يعد لها بعد ذلك أثر يذكر، غير أن الفرنسيين عندما احتلوا إقليم تونس -في العصر الحديث- أحيوها من جديد في صورة ضاحية لمدينة تونس الحالية، وعرفت باسمها الفرنسي، وهو \"قرطاج\" وقد أصبحت الآن جزءا من مدينة تونس.\nوإذا كان عمرو بن العاص عندما دخل \"الإسكندرية\" فاتحا -في المرة الثانية- أقسم ليهدمن سورها، فإن حسان بن النعمان قرر أن يتخلص من \"قرطاجنة\" كلها، وهي الباب الذي يأتي منه الروم، وذلك بسبب تطرفها وصعوبة الدفاع عنها2.\nأعمال حسان بن النعمان الإصلاحية في المغرب وبداية التحول الفعلي لأهل البلاد إلى الإسلام:\nبهذا يكون حسان بن النعمان قد أتم فتح \"إفريقية\" و\"المغرب الأوسط\"، ورأى أن عليه -قبل أن يسترسل في إكمال الأعمال العسكرية- أن ينظم هذه البلاد الواسعة التي دانت بعد ما يقرب من ستين \"60\" عاما منذ بدأ عمرو بن العاص فتحها \"سنة 21هـ/ 642م\"؛ فقام ببعض الأعمال الإنشائية والإدارية المهمة، كان لها الأثر البعيد في بلاد المغرب، وتثبيت الإسلام فيها إلى آخر الدهر إن شاء الله، فمن ذلك:1-\nأنه اهتم بعمران مدينة \"القيروان\" على نحو تتسع معه لجموع العرب والمسلمين التي سكنتها حتى أصبحت المدينة جديرة بمركزها كعاصمة للبلاد بدلا من" ]

[ "https://www.aljazeera.net/encyclopedia/citiesandregions/2014/9/22/%D8%AA%D9%88%D9%86%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D9%85%D8%A9", "https://web.archive.org/web/20170627034634/http://shamela.ws/browse.php/book-9990/page-78" ]

[ "ما الفرق بين أم الولد والأمة؟\nمنذ 2007-01-27\nالسؤال: ما الفرق بين أم الولد والأمة؟\nالإجابة: إن الأمة المقصود بها المملوكة، فتشمل من يحل للإنسان وطؤها ومن لا يحل له ذلك، وأم الولد هي الأمة التي قد أنجبت من سيدها ولداً استهلَّ صارخاً ولو مات حينئذ، فكل أمة أنجبت من سيدها ولداً ولو استهلَّ صارخاً ومات، فهي أم ولدٍ تُعتق بمجرد موته، وله منها في حياته قليل الخدمة ولا يجوز له بيعها، وهي التي تسمى أم الولد، وحكمها حكم الحرة في الستر، في ستر الرأس والأطراف وفي أحكام الصلاة.\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\nنقلاً عن موقع فضيلة الشيخ الددو على شبكة الإنترنت.\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\nنقلاً عن موقع فضيلة الشيخ الددو على شبكة الإنترنت.\n- التصنيف:", "ما الفرق بين أم الولد والأمة؟\nمنذ 2007-01-27\nالسؤال: ما الفرق بين أم الولد والأمة؟\nالإجابة: إن الأمة المقصود بها المملوكة، فتشمل من يحل للإنسان وطؤها ومن لا يحل له ذلك، وأم الولد هي الأمة التي قد أنجبت من سيدها ولداً استهلَّ صارخاً ولو مات حينئذ، فكل أمة أنجبت من سيدها ولداً ولو استهلَّ صارخاً ومات، فهي أم ولدٍ تُعتق بمجرد موته، وله منها في حياته قليل الخدمة ولا يجوز له بيعها، وهي التي تسمى أم الولد، وحكمها حكم الحرة في الستر، في ستر الرأس والأطراف وفي أحكام الصلاة.\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\nنقلاً عن موقع فضيلة الشيخ الددو على شبكة الإنترنت.\nــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ\nنقلاً عن موقع فضيلة الشيخ الددو على شبكة الإنترنت.\n- التصنيف:" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180128021216/https://ar.islamway.net/fatwa/13835/", "https://web.archive.org/web/20180128021216/https://ar.islamway.net/fatwa/13835/ما-الفرق-بين-أم-الولد-والأمة" ]

[ "السؤال :\nما صحة الأحاديث المذكورة في مسند الإمام الربيع بن حبيب رحمة الله تعالى عليه ؟ وعندما سئل الإمام أحمد بن حنبل عن الإمام الربيع بن حبيب رضي الله تعالى عنهما قال: \" لا أرى فيه بأسا\" ، فأرجو توضيح الأمر .\nالجواب :\nالحمد لله\nأولا :\nمما أنعم الله به على هذه الأمة : أن سخر لها من رجالها : علماء أئمة ، من أهل الصدق والأمانة والمعرفة ، قاموا على خدمة السنة النبوية ، فاعتنوا بالحديث النبوي ، فرووه بأسانيدهم ، وأثبتوه في مصنفاتهم ، واعتنوا برواته جرحا وتعديلا ، وبينوا للناس الصحيح من السقيم ، والمحفوظ من المعلول ، والموصول من المنقطع ، ومن عرفوه من رواته ، ووثقوه : فهو الثقة ، ومن عرفوه فجرحوه فهو الضعيف ، ومن جهلوه : فهو المجهول الذي لا يعول على روايته ، ولا يوثق بشيء من نقله .\nثانيا :\nالربيع بن حبيب ، صاحب المسند الزعوم : رجل مجهول ، بل لا وجود له أصلا ؛ إنما ينتحله الإباضية ، وينسبونه إلى العلم ، ويدعون أن له مسندا يروي فيه الأحاديث على طريقة أهل الحديث ، وأن أحاديثه من أصح الأحاديث .\nوهذا قول مختلق باطل ، لا يعول عليه إلا جاهل ، أو منحرف .\nوالإباضية إحدى فرق الخوارج ، وتنسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض التميمي ، ولهم مجموعة من العقائد والأفكار المنحرفة ، التي يخالفون فيها أهل السنة والجماعة ، انظر - للتعرف عليهم ، وعلى عقائدهم - إجابة السؤال رقم : (11529) .\nقال الشيخ الألباني رحمه\nالله :\n\" الربيع بن حبيب - وهو الفراهيدي - : إباضي مجهول ، ليس له ذكر في كتب أئمتنا، ومسنده هذا هو \" صحيح الإباضية \"! وهو مليء بالأحاديث الواهية والمنكرة \" انتهى من \"سلسلة الأحاديث الضعيفة\" (6/304) .\nوقال الشيخ مشهور في كتابه \"\nكتب حذر منها العلماء \" (2/295/296) :\n\" طبع هذا المسند باسم \" الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب بن عمر الأزدي البصري\" في مجلد واحدٍ في أربعة أجزاء ، ومؤلفه نكِرَةٌ مَجهولٌ غيرُ معروف ، ولم أعثرْ له على ترجمة إلاَّ في \" الأعلام \" للزِّركليِّ (3/14) ، وهو قد أخذها من مطلع هذا الكتاب!\nولذا ؛ قال شيخُنا الألبانِيُّ في \" صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم \" (ص 188) :\n\" ... رواه ربيعُهم في مسنده المجهول \" .\nوقال أيضا في رده على الأستاذ عز الدين بليق عند قوله : (ص 8) في كتابه \"منهاج الصالحين\" : \" وقد انتقيت أكثر الأحاديث من كتب الحديث الستة ، والجامع الصحيح مسند الربيع بن حبيب.. \" ، قال شيخنا حفظه الله تعالى : \" ... الربيع هذا ليس إماما من أئمتنا ، وإنما هو إمام لبعض الفرق الإسلامية من الخوارج ، وهو نكرة لا يعرف هو ولا مسنده عند علمائنا \" انتهى .\nوقال الشيخ سعد الحميد حفظه\nالله :\n\" مسند الربيع بن حبيب المسمى بـ : \" الجامع الصغير \" هذا الكتاب لا شك في أنه موضوع مكذوب ، وليس هذا فقط ، بل إنه وضع في هذه الأعصار المتأخرة . والدليل على ذلك ما يلي :\n1- لا يوجد للكتاب أصل مخطوط موثوق .\n2- الربيع بن حبيب الفراهيدي شخصية لا وجود لها في التاريخ ، ولم تلدها أرحام النساء ، وإنما نسجها خيال الإباضية لنصرة باطلهم .\n3- شيخ الربيع في كثير من المواضع في هذا الكتاب هو أبو عبيدة مسلم ابن أبي كريمة التيمي بالولاء ، الذي يزعمون أنه تزعم الحركة الإباضية بعد جابر بن زيد ، وتوفي في عهد أبي جعفر المنصور سنة 158هـ ، وهذا أيضاً لا توجد له ترجمة ، ونقول عنه كما قلنا عن الربيع بن حبيب .\n4- مرتِّب الكتاب هو أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم الوارجلاني ، وهو - كما يزعمون - متأخر في القرن السادس ، وما قلناه عن الربيع وشيخه ، نقوله عن هذا أيضاً ، لأنه لا توجد له ترجمة في كتب الرجال التي عنيت بترجمة أهل ذلك العصر كالتكملة لوفيات النقلة ، أو سير أعلام النبلاء ، أو تاريخ الإسلام ، أو غيرها ، فجميع هذه الشخصيات التي لها علاقة مباشرة بالكتاب شخصيات مجهولة ، ندين الله عز وجل بأنها لم تنفخ فيها روح ، ولم تطأ على أرض .\n5- لو كان هذا الكتاب موجوداً منذ ذلك التاريخ الذي يزعمونه سنة 170 هـ تقريباً ، وأحاديثه معروفة ، لاشتهر شهرة عظيمة بسبب أسانيده العالية ، وكان الأقدمون من علمائنا يحرصون حرصاً بالغاً على علو الإسناد – كما هو حال هذا الكتاب – ولم يكونوا يمتنعون من الرواية عن الخوارج ، فقد رووا عن عمران بن حطّان الذي امتدح عبد الرحمن بن ملجم في قتله علياً رضي الله عنه ، فمن المعروف أن البخاري أخرج له في صحيحه ، فلو كان الربيع – وإن كان خارجياً – يروي هذه الأحاديث وهو ثقة ، لكان معروفاً ، ولعرف الكتاب ، ولعرفت تلك الأحاديث ، حتى وإن كان غير مرضي عنه \"\nhttp://www.norelhaq.com/vb/archive/index.php/t-20352.html\nثالثا :\nأما الربيع بن حبيب الذي قال فيه الإمام أحمد : \" ما أرى به بأسا \" فهو الربيع بن حبيب الحنفي ، أبو سلمة البصري ، وهو رجل ثقة معروف ، وثقه أحمد ويحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهم .\nانظر : \"تهذيب التهذيب\" (3/ 241) .\nوهذا الراوي الثقة المعروف ، ليس هو المجهول ، صاحب مسند الإباضية ، وما أكثر تشابه الأسماء في كتب الحديث ، والنسبة واضحة في الفرق بينهما .\nوحاصل ذلك :\nأن ما كان في هذا المسند من أحاديث صحيحة معروفة عند أهل العلم بالحديث ، فهي أحاديث صحيحة مقبولة ، لا لأنها مروية في هذا المسند ، ولكن لأنها صحيحة عند أهل العلم بالحديث من أهل السنة ، ومن كتبهم تؤخذ ، وعنهم تنقل .\nوأما ما سوى ذلك : فلا يعول عليه ، ولا اعتبار بشيء من متون ذلك المسند ، ولا أسانيده .\nوالله أعلم ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20141221060133/http://islamqa.info/ar/218735" ]

[ "نظام غذائي منخفض الصوديوم\nLow Sodium Diet\nما الهدف منحمية منخفضة الصوديوم؟\nإن حمية منخفضة الصوديوم (بالإنجليزية: Low Sodium Diet)، هي نظام غذائي يتميز بأنه قليل الملح أو الصوديوم، حيث يكون تناول الأطعمة التي تحتوي على الصوديوم محدودة جداً أو قد يتم تجنبها بالكامل، وذلك للحفاظ على معدل تناول الملح أو الصوديوم ضمن المستوى الموصى به.\nيعتبر الصوديوم (بالإنجليزية: Sodium) معدن أساسي يشارك في العديد من الوظائف الجسدية المهمة، بما في ذلك الوظيفة الخلوية، وتنظيم السوائل في الجسم، والحفاظ على توازن الكهارل (بالإنجليزية: Electrolyte)، بالإضافة إلى تأثيره الكبير على معدل ضغط الدم. لذلك فإن تناول الكثير من الصوديوم قد يرفع ضغط الدم أو قد يسبب احتباس السوائل، مما قد يؤدي إلى تورم في الساقين والقدمين أو غيرها من المشاكل الصحية.\nيوصي مقدمي الرعاية الصحية بالالتزام بنظام منخفض الصوديوم للعديد من الأشخاص الذين لديهم مشاكل طبية معينة، مثل ارتفاع ضغط الدم، أو أمراض القلب، أو غيرها من الأسباب الطبية الأخرى. حيث يكون الهدف تناول غذاء منخفض الصوديوم وحصر كمية الصوديوم أو الملح المتناول ضمن الوجبات يتراوح ما بين 2000 – 3000 ملغ في اليوم.\nماذا تتضمن حمية منخفضة الصوديوم؟\nتتراوح توصيات كمية الصوديوم المستهلكة في اليوم الواحد في نظام حمية منخفضة الصوديوم ما بين 2000 – 3000 ملغ، ويختلف ذلك حسب الحالة الصحية للفرد.\nفيما يلي بعض الأمثلة على كميات الصوديوم الموصى بها لبعض الفئات المختلفة:\n- يحتاج البالغين الأصحاء والمراهقون الأصحاء الذين تتراوح أعمارهم بين 14 عاماً فأكثر إلى الحد من تناول الصوديوم إلى ما يقارب 2300 ملغ يومياً، وهو ما يساوي ملعقة صغيرة من الملح.\n- يحتاج الأشخاص الذين يعانون من ارتفاع ضغط الدم أو الأشخاص الذين يعانون من ضغط الدم بين الطبيعي والعالي إلى الحد من الصوديوم إلى ما يقارب 1500 ملغ يومياً.\n- لا يحتاج الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 14 عام ما بين 1500 - 2200 ملغ من الصوديوم يومياً على نحو عام.\nإن اتباع نظام غذائي منخفض الصوديوم يقوم على أكثر من مجرد تقليل استخدام ملح الطعام؛ إذا أن أكثر من 70% من الصوديوم الذي يتناوله الأفراد يأتي من الأطعمة المعلبة والوجبات السريعة، حيث يضاف الملح أثناء معالجة هذه المنتجات الغذائية لتعزيز النكهة، بالإضافة إلى ذلك فإن الكثير من مكونات تحضير الطعام، مثل التوابل تحتوي على نسب عالية من الملح.\nهذا قد يجعل من الصعب التحكم في مقدار الصوديوم المتناول، لأنه يضاف إلى طعام الفرد حتى قبل تحضيره أو شرائه. لذلك من المهم قراءة الملصقات الغذائية للمنتجات المختلفة، إذ من الأفضل اختيار منتجات ذات محتوى صوديوم بنسبة 5٪ أو أقل، أو اختيار الأطعمة التي تحمل عبارة \"صوديوم منخفض\" أو \"بدون إضافة ملح\"، ولكن يجدر الإشارة أنه يمكن أن تكون بعض المنتجات منخفضة الصوديوم لا تحمل مثل هذه العبارات الدلالية.\nاقرأ أيضاً: ارتفاع ضغط الدم وأسبابه\nما الاطعمة الموصى بها ضمن الحمية الغذائية؟\nعند اتباع نظام غذائي منخفض الصوديوم، فإنه من المهم اختيار الأطعمة منخفضة الصوديوم بشكل طبيعي أو اختيار المنتجات التي تحتوي على كميات محدودة من الملح المضاف. لا بد من التنبيه أن هناك منتجات مختلفة لذات نوع الطعام قد تختلف في نسبة الصوديوم التي تحتويه، لذا يوصى دائماً بقراءة بطاقة بيان الأغذية أو ما يعرف بـالملصق الغذائي للمنتج.\nنذكر في ما يلي بعض الأمثلة التي يفضل اختيارها عن غيرها من الأطعمة عند اتباع نظام غذائي منخفض الصوديوم:\n- الخضروات الطازجة أو المجمدة أو المعلبة، ولكن مع مراعاة اختيار المنتجات المعلبة أو المجمدة باستخدام محلول قليل الصوديوم، ويمكن معرفة ذلك من خلال قراءة الملصق الغذائي للمنتج.\n- الفواكه الطازجة أو المجمدة أو المجففة، مثل: التوت، والتفاح، والموز، والكمثرى.\n- الحبوب، مثل: الفاصوليا المجففة، والأرز البني، والكينوا، والمعكرونة المصنوعة من القمح الكامل.\n- الخضروات النشوية، مثل: البطاطا، والبطاطا الحلوة، والجوز.\n- الدواجن الطازجة أو المجمدة، مثل: الدجاج أو الديك الرومي بدون جلد، واللحوم الخالية من الدهن.\n- الأسماك الطازجة أو المجمدة، مثل: سمك القد، وسمك التونة.\n- البيض.\n- الدهون الصحية، مثل: زيت الزيتون، والأفوكادو أو زيت الأفوكادو.\n- حساء قليل الصوديوم، مثل: الشوربات قليلة الصوديوم المعلبة أو المصنوعة منزلياً.\n- منتجات الألبان، مثل: الحليب، والزبادي، والزبدة غير المملحة، والأجبان منخفضة الصوديوم.\n- الخبز والمخبوزات، مثل: خبز القمح الكامل، ورقائق التورتيا منخفضة الصوديوم، والرقائق غير المملحة.\n- المكسرات والبذور غير المملحة، مثل: بذور اليقطين، واللوز، والفول السوداني أو أي نوع من المكسرات غير مملحة أو قليل الملوحة.\n- توابل قليلة الصوديوم، مثل: مسحوق الثوم أو مزيج التوابل بدون إضافة ملح، أو يمكن استخدام الأعشاب الطازجة غير المعالجة أو البصل أو الثوم. كذلك يمكن استخدام البرتقال أو الليمون أو عصير الأناناس أو الخل بدلاً من الملح عند تحضير بعض الأطباق لإضافة نكهة حامضة.\n- المشروبات منخفضة الصوديوم، مثل: الشاي، والقهوة، والماء.\nاقرأ أيضاً: نصائح مهمة عند قراءة ملصقات الأطعمة\nما الاطعمة التي يجب تجنبها ضمن حمية منخفضة الصوديوم؟\nيعتبر النظام الغذائي قليل الصوديوم أحد أنظمة الحميات التي تركز على تقليل تناول عنصر محدد وهو الصوديوم أو الملح، لذا الأطعمة التي يجب تجنبها في مثل هذه الحميات لا تقتصر على نوع طعام او آخر، بل يكون التركيز على تجنب أي منتج غذائي ذات ملوحة عالية. وكما تم الذكر سابقاً أن هناك منتجات مختلفة لذات نوعية الطعام يمكن أن يكون بعضها أفضل من بعض بالنسبة لقلة الصوديوم الذي تحتويه.\nتعد أفضل طريقة لتجنب الأطعمة عالية الصوديوم هي تحييد الأطعمة الخفيفة المالحة، والوجبات السريعة، والوجبات المعلبة من النظام الغذائي للفرد، لإنه وعلى الرغم من أن بعض الأطعمة مثل الخضروات واللحوم الطازجة تحتوي بشكل طبيعي على كميات صغيرة من الصوديوم أو الملح، إلا أنها قد تعتبر نسب مقبولة من الصوديوم مقارنة بكمية الصوديوم المضافة إلى الأطعمة المعالجة أو المصنعة.\nفيما يلي بعض أكثر الأمثلة الشائعة لأطعمة تمتاز بملوحة عالية أو نسبة صوديوم عالية والتي يوصى بتجنبها:\n- الخضراوات المخللة، مثل: مخلل الخيار، ومخلل الملفوف.\n- الوجبات السريعة، مثل: البرغر، والبطاطس، وأصابع الدجاج، والبيتزا.\n- الأطعمة الخفيفة المالحة، مثل: الرقائق المملحة، والمكسرات المملحة.\n- وجبات العشاء المجمدة، مثل: أطباق اللحوم المجمدة، والبيتزا المجمدة.\n- اللحوم المصنعة، مثل: النقانق، واللحم المقدد.\n- المنتجات المعلبة بمحلول عالي الملوحة.\n- منتجات الألبان المالحة.\n- الصلصات والتوابل، مثل: صلصة المرق أو صلصة الدجاج، وصلصة الصويا، وصلصة الطماطم التجارية.\nما النتائج المتوقعة منحمية منخفضة الصوديوم؟\nيفيد اتباع نظام غذائي منخفض الصوديوم الصحة بعدة طرق. وفيما يلي نذكر بعض فوائد اتباع حمية منخفضة الصوديوم:\nتقليل ضغط الدم\nقد يساعد اتباع نظام غذائي منخفض الصوديوم في خفض ضغط الدم، حيث أن الانتقال إلى نظام غذائي منخفض الصوديوم يمكن أن يؤدي إلى تغييرات صغيرة ولكنها مهمة في ضغط الدم، خاصة عند الأشخاص الذين يعانون من ارتفاع ضغط الدم.\nتقليل خطر الإصابة بالسرطان\nقد يكون لاتباع نظام غذائي منخفض الصوديوم تأثيرا وقائياً ضد الإصابة بسرطان المعدة، وذلك لأن الأنظمة الغذائية التي تحتوي على نسبة عالية من الملح يمكن أن تلحق الضرر بالبطانة المخاطية للمعدة وتزيد من الالتهابات ونمو بكتيريا H.Pylori، الأمر الذي قد يزيد من خطر الإصابة بسرطان المعدة.\nتحسين جودة النظام الغذائي\nمعظم الأطعمة غير الصحية تعتبر أطعمة ذات نسبة صوديوم عالية، لذا عند اتباع حمية منخفضة الصوديوم وتجنب مثل هذه الوجبات غير الصحية فإن النظام الغذائي للفرد بشكل عام يكون أكثر جودة وصحة بشكل عام.\nمن هم الفئات الأكثر استفادة من حمية منخفضة الصوديوم؟\nتوصف عادة الحميات الغذائية منخفضة الصوديوم للأشخاص الذين يعانون من أمراض الكلى، أو أمراض القلب، أو ارتفاع ضغط الدم، أو غيرها من الحالات الطبية، وذلك بهدف تخفيف الأعراض ومنع المضاعفات، وتعد معظم الوجبات الغذائية التي تقدم في المستشفيات لسائر المرضى هي وجبات غذائية صحية قليلة الصوديوم.\nنوضح فيما يلي أكثر الأمراض التي يوصى للمصابين بها اتباع نظام غذائي منخفض الصوديوم:\nأمراض الكلى\nأمراض الكلى، مثل: مرض الكلى المزمن أو الفشل الكلوي، والتي تؤثر سلباً على وظائف الكلى الطبيعية.\nيوصى عادة المصابين بأحد أمراض الكلى بتقليل استهلاك الصوديوم، لأنه عندما تكون الكليتان غير قادرتين على القيام بكامل وظيفتهما الطبيعية، فإنه سوف تصبح عملية التخلص من الصوديوم الزائد عن الحاجة وإخراجه من الجسم غير فعالة كما يجب، وتكون النتيجة لذلك هي ارتفاع مستويات الصوديوم في الجسم وارتفاع مستوى السوائل، وبالتالي ارتفاع ضغط الدم، والذي سوف يسبب مزيداً من الضرر للكلى المتضررة.\nلهذه الأسباب، توصي المؤسسة الوطنية للكلى جميع الأشخاص الذين يعانون من مرض الكلى المزمن بتقييد استهلاك الصوديوم إلى أقل من 2 غرام يومياً ( 2000 ملغ).\nللمزيد: الحمية الغذائية لمرضى الكلى\nارتفاع ضغط الدم المرتفع\nيعد ارتفاع ضغط الدم عامل خطر لأمراض أخرى، مثل أمراض القلب والسكتة الدماغية. لذا من المهم تجنب أي أمر يؤدي إلى ارتفاع ضغط الدم، بما في ذلك استهلاك الكثير من الصوديوم، وتتنوع حساسية الأشخاص المصابين بارتفاع ضغط الدم لتناول الصوديوم، حيث أن بعض الفئات مثل الأمريكيين من أصل أفريقي قد يكونون أكثر تأثراً بالوجبات الغذائية التي تحتوي على نسبة عالية من الملح.\nولكن بغض النظر عن إمكانية تأثر مجموعة من الأشخاص أكثر من غيرها بالوجبات عالية الصوديوم، فإنه يتم عادة وصف حمية منخفضة الصوديوم كعلاج طبيعي مساعد لجميع الناس الأشخاص الذين يعانون من ارتفاع ضغط الدم.\nاقرأ أيضاً: الأغذية المناسبة لمرضى ضغط الدم\nأمراض القلب\nينصح عادة اتباع نظام غذائي منخفض الصوديوم لمن يعانون من أمراض القلب، لإنه عندما يتعرض القلب للخطر، فإن وظائف الكلى تنخفض فعاليتها، الأمر الذي يؤدي إلى زيادة مستويات الصوديوم في الجسم وبالتالي زيادة السوائل المتراكمة والتسبب بمضاعفات خطيرة مثل ضيق التنفس.\nولا بد قبل البدء باتباع حمية قليلة الصوديوم استشارة اخصائي تغذية ليقيم وضع الشخص التغذوي ويعطي توصياته بناء على ذلك، كما أن هذه الحمية قد لا تناسب جميع الأشخاص لاختلاف تفضيلاتهم.\nما سلبيات حمية منخفضة الصوديوم؟\nتوصي المنظمات الصحية الكبرى، مثل مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها، ألا يستهلك البالغون ما يزيد عن 2300 ملغ من الملح يومياً، أما الفئات الأكثر عرضة للخطر، مثل الأمريكيين من أصل أفريقي، فقد كانت التوصيات أن لا يزيد الاستهلاك للصوديوم عن 1500 ملغ يومياً.\nيؤدي اتباع نظام غذائي منخفض الصوديوم عادة إلى المساهمة في التقليل من ضغط الدم، وخاصة لدى الأشخاص الذين لديهم مستويات مرتفعة من ضغط الدم. كذلك يمكن لتقييد استهلاك الصوديوم أن يقلل من خطر الإصابة بسرطان المعدة. ولكن هناك تضارب في الأدلة على نتائج تقليل استهلاك الصوديوم فيما يخص الحالات الطبية الأخرى، مثل تقييد الصوديوم لمرضى قصور القلب؛ إذ يمكن أن يكون لتقليل استهلاك الملح أو الصوديوم في مثل هذه الحالة أثراً سلبياً على صحة القلب.\nبالإضافة إلى ذلك، فإنه قد تم ربط ما بين اتباع نظام غذائي منخفض الصوديوم والعديد من الآثار الضارة صحياً، مثل: زيادة الكوليسترول والدهون الثلاثية، وزيادة مقاومة الأنسولين، ونقص صوديوم الدم (بالإنجليزية: Hyponatremia).\nلذا في الملخص، يعد تجنب الأطعمة العالية بالصوديوم، مثل الوجبات السريعة أو غيرها هو الخيار الأفضل للصحة، إلا أنه ليس من الضروري لمعظم الأشخاص الأصحاء تقليل استهلاك الصوديوم على نحو كبير، خاصة عند اتباع هؤلاء الأفراد الأصحاء نظام غذائي متوازن غني بالأطعمة الكاملة.\nللمزيد: تغذية مرضى قصور القلب\nما هو مستوى المجهود اللازم لاتباع حمية منخفضة الصوديوم؟\nيعتبر مستوى الجهد اللازم لاتباع حمية منخفضة الصوديوم متوسطاً، ولكن قد يكون بالنسبة لبعض الأفراد مرتفعاً خاصة عند بداية اتباع هذا النظام الغذائي، حيث يحتاج الفرد في البداية التعود على مذاق الأطعمة قليلة الصوديوم، بالإضافة إلى الوقت الذي قد يحتاجه للتعرف على المنتجات الغذائية المناسبة دون غيرها.\nتكلفة الحمية الغذائية\nإن أي نظام غذائي منخفض الصوديوم يعد منخفض التكلفة، إذ لا يوجد هناك شروط حول تناول أنواع محددة من الطعام أو عدد معين من الوجبات. بل على العكس قد يحتاج الفرد إلى حذف أنواع معينة من الأطعمة من برنامجه الغذائي بسبب احتوائها على نسبة عالية من الصوديوم، وهذا بالمجمل يشير إلى انخفاض تكلفة اتباع نظام غذائي منخفض الصوديوم.\nالمراجع\nHealth.gov. Eat Less Sodium: Quick tips. Retrieved on the 11th of July, 2021, from:\nhttps://health.gov/myhealthfinder/topics/health-conditions/heart-health/eat-less-sodium-quick-tips\nHeart.org. How to Reduce Sodium. Retrieved on the 11th of July, 2021, from:\nhttps://www.heart.org/en/healthy-living/healthy-eating/eat-smart/sodium/how-to-reduce-sodium\nHeart.org. How much sodium should I eat per day?. Retrieved on the 11th of July, 2021, from:\nhttps://www.heart.org/en/healthy-living/healthy-eating/eat-smart/sodium/how-much-sodium-should-i-eat-per-day\nJillian Kubala. Low-Sodium Diet: Benefits, Food Lists, Risks and More. Retrieved on the 11th of July, 2021, from:\nhttps://www.healthline.com/nutrition/low-sodium-diet\nMy.clevelandclinic.org. Sodium-Controlled Diet. Retrieved on the 11th of July, 2021, from:\nhttps://my.clevelandclinic.org/health/articles/15426-sodium-controlled-diet\nUniversity of California San Francisco Health. Guidelines for a Low Sodium Diet. Retrieved on the 11th of July, 2021, from:\nhttps://www.ucsfhealth.org/education/guidelines-for-a-low-sodium-diet\nالطبي\nhttps://cdn.altibbi.com/global/altibbi-imgs/altibbi_logo.png\nالطبي\nما الذي ترغب منا بتحسينه في المحتوى الطبي\n5000 طبيب يستقبلون حجوزات عن طريق الطبي\nابحث عن طبيب واحجز موعد في العيادة أو عبر مكالمة فيديو بكل سهولة\n*عبدالرحمن دبش /اخصائي تغذية علاجيةسنة التخرج 2010 جامعة البلقاء التطبيقية /التغذية وتكنولوجيا التغذية /كلية الهندسة الزراعيةمزاولة مهن صحية /أخصائي تغذية من وزارة الصحة الأردنية*العمل :-التدريب بدار الغذاء بالاردن-البحث والتطوير للاغذية حتى 5/2011-اخصائي تغذية علاجية/ دبي حتى 2012-اخصائي تغذية علاجية/صلالة-سلطنة عمان حتى عام 5/2016-التطوع ببرنامج المسح الغذائي والدعم الغذائي اللاجئين السوريين بالمخيمات والمحافظات مع UN عام 2016-اخصائي تغذية علاجية /مشرف الاخصائين /مدير قسم تطوير الاعمال شركة مراكز الغذاء المثالي للاستشارات الغذائية حتى نهاية 2019-مدير التشغيل لشركة سمارت نيوترشن للاستشارات الغذائية - المدير العام لمركز الرؤية التغذويةالعمل المجتمعي :-محاضرة التغذية والعادات الصحية /جامعة ظفار - صلالة-سلطنة عمان-التغذية السليمة /كلية العلوم التطبيقية - صلالة-سلطنة عمان -محاضرات تغذوية وتوعوية /جمعية المرأة العمانية -محاضرات تغذوية وتوعوية /مركز زها الثقافي - الاردن -محاضرات تغذوية والتغذية السليمة لطلاب المدارس - ضمن مدارس عمان - الاردن https://www.linkedin.com/company/nutrivision-jo" ]

[ "https://www.altibbi.com/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D8%A9/%D8%B5%D8%AD%D8%A9-%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A9/%D8%B5%D9%88%D8%AF%D9%8A%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%82%D9%84-%D9%88%D8%A8%D9%88%D8%AA%D8%A7%D8%B3%D9%8A%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%83%D8%AB%D8%B1-974" ]

[ "كيمياء العناصر\nالمجموعة الأولى : القلويات\nاستخدامات الصوديوم\n1. يضاف الصوديوم (أو رابع إيثيل الرصاص) إلى الوقود لمنع الفرقعة أثناء الاحتراق في محركات السيارات .\n2. استخلاص التيتانيوم من خاماته .\n3. يستخدم الصوديوم السائل في المفاعلات النووية كمادة مبردة لقدرته العالية على نقل الحرارة .\nالملح في النظام الغذائي\nواحدة من أقدم طرق حفظ الطعام هي التمليح ، فالملح يساعد على إطالة عمر المواد الغذائية المحفوظة .\nمن ناحية أخرى يضيف الكثيرون الملح إلى طعامهم لإضفاء النكهة ، إلا أن الأطباء الآن يدركون مخاطر الملح في النظام الغذائي ، فهو يعمل على زيادة ضغط الدم وأمراض القلب .\nمعظم أمراض القلب مصدرها الإفراط في تناول الأطعمة الغنية بالملح ومركبات الصوديوم الأخرى مثل غلوتامات الصوديوم وهي شائعة في الأطعمة السريعة .\nCopyright © 2001 - 2010 SchoolArabia. All rights reserved الحقوق القانونية و حقوق الملكية الفكرية محفوظة للمدرسة العربية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20181018194622/http://www.schoolarabia.net:80/kemya/general_chemistry/level4/chemical_elemments/chemical_elemments4.htm" ]

[ "الجزائر تكرم الفنان المصري الراحل محمد فوزي ملحن نشيدها الوطني\nقالت الإذاعة الجزائرية إن الرئيس عبد العزيز بوتفليقة أمر بإطلاق اسم المغني والملحن المصري الراحل محمد فوزي على المعهد الوطني العالي للموسيقى بالجزائر.\nومنحت الجزائر الملحن المصري “وسام الاستحقاق الوطني” ما بعد الوفاة.\nونقلت الإذاعة عن وزير الثقافة عز الدين ميهوبي قوله في ندوة حول التراث المادي واللامادي في الجزائر العاصمة “يأتي هذا التكريم في إطار تخليد ذكرى مرور 60 عاما على تأليف نشيد (قسما) وكذلك عرفانا من الجزائر بمن قدموا لها الدعم والمساعدة في وقت كان يتطلب ذلك”.\nووضع شاعر الثورة الجزائرية مفدي زكريا (1908-1977) كلمات النشيد الوطني فيما تولى محمد فوزي (1918-1966) تلحينه في 1956.\nوقال ميهوبي إن إطلاق الاسم على المعهد ومنح الوسام سيكون “في وقت لاحق، ربما قبل نهاية السنة الجارية”.\nوأضاف أن عائلة المغني والملحن المصري الراحل وافقت على وضع حقوق لحن النشيد تحت تصرف الدولة الجزائرية بشكل نهائي.\nويعد فوزي أحد أبرز الفنانين المصريين في القرن العشرين إذ تنوع إنتاجه بين الغناء والتلحين والتمثيل وأسس شركة إنتاج سينمائي باسم (أفلام محمد فوزي) وشركة (مصر فون) لإنتاج الاسطوانات الموسيقية التي خضعت للتأميم لاحقا. وكان الراحل شقيق المغنية والممثلة هدى سلطان." ]

[ "https://mubasher.aljazeera.net/news/miscellaneous/2017/11/26/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%B1-%D8%AA%D9%83%D8%B1%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D9%84" ]

[ "تدعوكم لجنة شباب الأسرة للمبادرة و التسجيل ببرنامج التفوق العلمي لتكريم المتفوقين دراسياً لهذا العام بمختلف المراحل العلمية، حيث تجدون على الرابط التالي معايير وإرشادات التسجيل واستمارته، علماً بأن آخر موعد للتسجيل هو ١٤٣٩/١٠/٢٩هـ رابط التسجيل اقرأ المزيد\nزيارة فضيلة الشيخ صالح بن عواد المغامسي\nاستقبلت الأسرة مساء يوم الخميس الموافق ٢٦ رجب ١٤٣٩هـ الموافق ١٢ أبريل ٢٠١٨ في مجلسها فضيلة الشيخ صالح بن عواد المغامسي ، إمام وخطيب مسجد قباء بالمدينة المنورة أثناء زيارة فضيلته لمحافظة الأحساء . وقد كان في استقبال فضيلته ، الشيخ عبداللطيف بن ال... اقرأ المزيد\nزيارة صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن نايف بن عبدالعزيز\nاستقبلت أسرة الجعفري الطيار صاحب السمو الملكي الأمير سعود بن نايف بن عبدالعزيز آل سعود – أمير المنطقة الشرقية ، وصاحب السمو الأمير بدر بن محمد بن جلوي آل سعود – محافظ الأحساء ، بمجلس أسرة الجعفري الطيار مساء يوم الأربعاء 23/04/1439 ه... اقرأ المزيد\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، انطلاقا من حرصنا على إبراز مواهب وقدرات شباب الأسرة ( بنين وبنات ) والعمل على دعمها وتوجيهها نحو ما يزيدها تألقا ورفعة ، وحيث أن الجوائز المختلفة على مستوى المملكة والمنطقة العربية باتت مجالا قويا لابراز هذا الا... اقرأ المزيد\nبسم الله الرحمن الرحيم تفخر لجنة التفوق العلمي بأن تسطر بين أيديكم أسماء ثلة من أبناء أسرتنا أبوا إلا مواصلة طريق العلم ونيل أعلى الدرجات فأثمر اجتهادهم حملهم الدرجات العلمية العليا فهنيئا لهم بهذا التفوق والإنجاز آملين منهم مواصلة المسير في هذه... اقرأ المزيد\nأسرة الجعفري الطيار بالأحساء تكرم أبناءها المتفوقين لعام 1433\nإيماناً بأن المبدعين هم النبتة الصالحة لغد متطور، -إذ يشكل المتفوقون اللبنة الأساسية لبناء مجتمع صالح متميز في الحاضر والمستقبل- أقامت أسرة الجعفري الطيار بالأحساء فعالية تكريم المتفوقين، برعاية كريمةٍ من العم عبدالرحمن بن عبداللطيف الجعفري، وهذ... اقرأ المزيد\nقام فريق برنامج صلة الرحم التابع للجنة شباب الأسرة بالدمام بزيارة للعم أحمد بن عبدالرحمن بن أحمد الخطيب الجعفري (أبو هشام) في يوم الأثنين الثاني عشر من شهر ذي القعدة 1432هـ في منزله الكائن بحي الجلوية بمدينة الدمام اقرأ المزيد\nقام فريق برنامج صلة الرحم التابع للجنة شباب الأسرة بالدمام بزيارة للعم محمد بن عبدالله بن عبدالرحمن الجعفري (أبو عبدالله) في يوم الأثنين الثامن والعشرون من شهر شوال 1432هـ في منزله الكائن بحي العدامة بمدينة الدمام اقرأ المزيد" ]

[ "https://web.archive.org/web/20190126235523/http://aljaafari.net/wo/" ]

[ "بسم الله الرحمن الرحيم\nوالصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وسلم\nرسالة في الشرافة\nللمؤلف : حسني بن أحمد بن علي العباسي\nعنوان لرسالة متواضعة في أول ما ألف في علم النسب عند العرب ومعنى كلمة الشرافة متى بدأ هذا الاسم يقترن بالعلماء والمشهورين من قريش علويين أو عباسيين من سادات العرب المشهور أن هذا اللقب وهو الشرافة ركز في البيتين العلوي والعباسي اكثر من غيرها من قريش .\nالنسب : جاء في مقدمة كتاب حذف من نسب قريش عن مؤرج بن عمرو الدوسي تحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد :\nولعل أول من ألف في الأنساب عند العرب هو محمد بن مسلم أبن شهاب الزهري المتوفي في 124 هـ كان ينتقل بين الحجاز ودمشق بدأ بكتاب في نسب قومه لم يصل إلينا وجاء عند محمد سعيد كمال في الرسائل الكمالية أن أول من بدء التدوين عند العرب في الأنساب هو سحيم بن حفص أبو البقضان النسابة الذي ألف كتابه النسب الكبير وكتاب نسب خندق وأخبارها وأبو اليقضان توفي سنة 190 هـ وذلك عند ياقوت في معجم البلدان 11/110 وجاء عند حاجي خليفة صاحب كشف الظنون أن أول من ضبط علم الأنساب هو النسابة هشام بن محمد الكلبي المتوفي سنة 204 وأبو اليقضان المتوفى سنة 190 وثالثهما مؤرج بن عمرو الدوسي المتوفى سنة 195 الذي ألف كتاب حذف من نسب قريش :\nالكتاب الذي لم يعرف إلا من زمن قصير ويكون بذلك اقدم كتاب معروف في النسب وبعد هشام بن محمد وكتاب جمهره النسب تتابعت وتشعبت كتب الأنساب إلى وقتنا الحاضر ولكن بالنقل المتكرر في كثير من الأحيان بدون حيطة وتمحيص ولا يسعني إلا ان أشير الى السيد عبد الحميد عقيل ومجهوداته الجبارة التي لم ترى النور على حد علمي وهي موسوعته التي رأيتها قبل طبعها والذي وصل فيها أنساب حديثة بأصولها القديمة بأخذ الحيطة وأشير إلى السيد الفاضل علي الفضيل في كتابه الأغصان الذي وصل القديم بالحديث في الأنساب وهذان السيدان الجللين كتبوا ووصلوا انساب متنوعة ليس لجماعة معينة فحسب .\nونقول انه حتى القرن الثالث هجري لم يطلق على أحد من بني هاشم شريف أو سيد : ولكن يقال عباسي لذرية العباس وعلوي لذرية الإمام علي الخمسة أفرع وطالبي لذرية والده وتيمي لآل أبو بكر رضي الله عنه ومخزومي بني مخزوم وأموي بني أمية وعلى ذلك المنوال .\nفعندما بعث سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وخرج من بني هاشم فأصبح لبني هاشم نزله على أساس وجوب الإيمان برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وانه قرشي هاشمي فاصبح القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم شرف ورفعة وخاصا انه جاءت أحاديث كثير في ذلك وهذه الأحاديث وان كانت حسنة الأسانيد لم تصل إلى الضعيف أو الموضوع.\nوالمطلع على تراجم الرجال في كثير من الكتب المتخصصة في هذا العلم نجد أن أول ما أطلق هذا اللقب وهو الشرافة كما جاء في السير للذهبي ان الشيخ الإمام الشريف شيخ بني هاشم أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن عيسى ابن أبو جعفر المنصور المتوفي سنة 350 أي انه لقب بهذا اللقب في أوائل القرن الثالث وجاء في السير للإمام الفقيه مسند العراق القاضي الشريف عمر بن القاسم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم والمولود سنة 322 أول من لقب بلقب شريف من بني هاشم وفي ذرية الإمام علي كرم الله وجهه .\nكما جاء في تاريخ ابن الوردي 1/446 : توفي أبو احمد حسين بن موسى بن إبراهيم بن موسى بن جعفر الصادق والد الشريف الرضي سنة 400 هـ ونلاحظ انه قال النقيب والد الشريف الرضي فتكون أول من أطلق عليه لقب شريف من ذرية الإمام علي كرم الله مولد الشريف الرضي ابن النقيب أبو احمد الموسوي المولود سنة 359 والمتوفى سنة 405 فيكون لقب شريف أطلق على ذرية العباس بن عبد المطلب قبل ذرية الإمام علي بحوالي ثلاثين سنة ، مولد الشريف عمر بن القاسم بن جعفر سنة 322 ومولد الشريف الرضي سنة 359 واستمر هذا لمدة طويلة لحين ضعفت الدولة العباسية وأدوار الانحطاط وفي نفس الوقت قوة الدولة الفاطمية العبيدية الإسماعيلية ان يطلق لقب شريف لذرية الحسن والحسين رضي الله عنهما واستمر الحال على ذلك ، واختلف إطلاق الشرافة من منطقة إلى أخرى حسب الوضع السياسي ففي الحجاز وبعد ان تقلد ذرية الإمام الحسن الإمارة في مكة فاصبح تطلق كلمة شريف بدلا من كلمة أمير على الحاكم ومن ثم صارت تطلق كلمة شريف على كل ذرية الحسن أما الحسين فيطلق عليهم سيد وباقي الفروع فيطلق عليهم بني هاشم ففي العراق تطلق كلمة شريف على كل بني هاشم أما في مصر فكل قرشي أو هاشمي شريف وفي اليمن فيطلق سيد على ذرية الحسين وفي بعض مناطق اليمن شريف على ذرية الحسن أما في إيران فتطلق على ذرية علي زين العابدين كلمة سيد. وكذلك حضرموت لتقارب الفكر بين القطرين أو بالأحرى بين علماء القطرين في كثير من الأمور مع اختلاف المذهبين ففي إيران جعفرية وحضرموت شافعية من بعد القرن الرابع الهجري فنلاحظ ان ذرية الإمام علي كرم الله وجهه من غير علي زين العابدين أو الحسن بن علي فيطلق عليها مشايخ وكذلك على جميع فروع بن هاشم الأخرى .\nراجع كتاب : العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية لجلال الدين بن عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطي المتوفي سنة 911 أثبت فيها أولاد زينب في الأشراف وعلى بن طراد من ذرية إبراهيم الإمام .\nوجاء في بحر الأنساب المسمى بالمشجر الكشاف لاصول السادة والأشراف للسيد محمد بن احمد بن عميد الدين الحسيني النجفي من أعلام القرن التاسع والعاشر الهجري صفحة 10 : قال : قال الشريف سراج الدين الرفاعي المخزومي في كتاب صحاح الأخبار : انتهى . قد اعتبر المخزومي شريف وعلى ذلك يعتبر كل قرشي شريف : ولم يقف لقب شريف على ذريته الصبطين وهذا : وان شاع في الحجاز فهو يخالف الصواب . راجع صفحة 293 سمط النجوم العوالي : قال بالنص : وكان موسم خمس واربعين وتسعمائة عاد إلى مكة الباشا سليمان من جهاد الفرنج بالديار الهندية عازماً إلى الديار الرومية فأرسل مع الشريف أبو نمى ولده السيد أحمد بن أبي نمى .\nنلاحظ العبارة أرسل الشريف أبو نمى ولده السيد احمد بن أبي نمى وهذا ما يؤكد قولنا ان كلمة شريف كانت تطلق على أمير مكة فقط وليس كل نسل الحسن والذي شاع بعد ذلك في الحجاز لا يعني ان كلمة شريف هبة كل لذريته الحسن أو الحسين فان كل بني هاشم تطلق عليهم كلمة شريف .\nتاريخ آخر تحديث للصفحة :" ]

[ "https://bawazir.com/portal/ar/risalah-fi-asharafah.htm" ]

[ "المدينة المنورة ثاني الحرمين ومنزل الرسول صلى الله عليه وسلم وبها مسجده ومقر هجرته وتقع في الحجاز بالمملكة العربية السعودية عند خط عرض 28َ 24ْ شمالا وعند خط طول 36َ 39ْ شرقا. وهي تبعد عن البحر الأحمر حوالي 160 كيلو مترا وعن مكة المكرمة (عاصمة إقليم الحجاز) حوالي 350 كيلو متر إلى الشمال. والمدينة المنورة أو يثرب كما هو اسمها القديم نسبة إلى (يثرب بن قائد بن عبيل) من عرب العمالقة الذين ملكوا البحرين والحجاز ومصر. وتعرف المدينة بأسماء كثيرة منها أثرب، وطيبة، وطابة، والعذراء، والقاصمة، ودار الهجرة. كانت يثرب القديمة في أول الأمر في منطقة محدودة تقع في الشمال الغربي من قلب المدينة المنورة الحالية حيث تقع هذه المنطقة في سهل منبسط من الأرض يبدأ من شمال جبل سلع ويمتد إلى أطراف جبل أحد ويسير في الاتجاه الغربي من جبل أحد محاذيا لوادي قناة إلى أن يصل إلى القسم الأخير من مجرى وادي بطحان. والمدينة المنورة أو يثرب سكنها العرب منذ القدم، كما سكنها اليهود الذين هاجروا إليها بعد هزيمتهم من بختنصر ملك بابل عام586 ق.م، لكن كانت هذه الهجرة محدودة إلى أن نكل بهم الرومان في عهد تيتوس عام 70م، وكان أول من نزل المدينة من اليهود ثلاث قبائل هم بنو قريظة -بنو النضير- بنو قينقاع (أو بنو يهدل) ، وكان اليهود قد نزلوا المدينة قبل الأوس والخزرج، وهما قبيلتان قحطانيتان جاءتا من مملكة سبأ في اليمن قبل حادثة سيل العرم وخراب سد مأرب. وعندما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة اجتمع المهاجرون من مكة مع إخوانهم الأنصار من أهل المدينة، وآخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار، وأبرم معاهدة مع اليهود وكانت تنص هذه المعاهدة على أن للمسلمين دينهم ولليهود دينهم، وأن أهل المدينة يد واحدة على من سواهم يتناصرون في الدفاع عن المدينة، كما أنهم يد واحدة على من أراد الفتنة داخل المدينة. بعد أن دخل النبي إلى المدينة ووضع فيها اللبنة الأولى للمجتمع الإسلامي أصبح للمدينة دور بارز في تاريخ المسلمين، فأصبحت المدينة بقيادة النبي صلى الله عليه وسلم ذات كيان سياسي وعسكري فكانت أول نواة للدولة الإسلامية، وبدأ ذلك بعد غزوة بدر التي انتصر فيها المسلمون مع قلة عددهم وعتادهم - بفضل الله عزوجل - على المشركين مع كثرة عددهم وعدتهم، وكان ذلك في السنة الثانية للهجرة. وفي السنة الثالثة للهجرة أراد المشركون أن يثأروا من المسلمين وما أوقعوه بهم في غزوة بدر فأعادوا الكرة مرة ثانية، وكان ذلك قرب المدينة عند جبل أحد، حيث سميت هذه الغزوة باسم هذا المكان (غزوة أحد). وفي السنة الخامسة من الهجرة تآمر على المدينة عدوان شرسان، عدو من الداخل وهم يهود بني قريظة، وعدو من الخارج وهم قريش وحلفاؤها ، وكان قوام جيش المشركين حوالي عشرة ألاف مقاتل، وعندما بلغ النبي الخبر جمع الصحابة واستشارهم فيما يلزم عمله لمواجهة الموقف، فاجتمع الرأي على التحصن بالمدينة، وعدم مواجهة هذه الحشود الضخمة خارجها، وأشار سلمان الفارسي بحفر خندق في المنطقة الوحيدة التي يمكن أن يدخل منها الجيش إلى المدينة، فتصبح المدينة مغلقة كالحصن القوي، وتم إنجاز هذا الخندق في ستة أيام ووضع الرسول صلى الله عليه وسلم خطة الدفاع عن المدينة، فنقل النساء والأطفال إلى الحصون المنيعة، ورتب صفوف المقاتلين في مواجهة الخندق، وشكل دوريات متحركة على امتداد الخندق لتتابع الحراسة وتنقل المؤونة وتتفقد أطراف المدينة، وقد بلغ عدد المسلمين في ذلك الوقت ثلاثة آلاف مقاتل، ونجحت الخطة المحكمة في حماية المدينة من الأحزاب فلم يستطيعوا النيل من المسلمين، وقد استمر حصار المشركين هذا أربعة وعشرين يوما وبعدها شعر الأحزاب أنهم لن يحققوا شيئا، وفي الليلة الأخيرة هبت ريح شديدة باردة عصفت بخيامهم، وأطفأت نيرانهم، فاشتد يأسهم من تحقيق أي نصر، وقرروا الرحيل، وانسحبوا عائدين إلى بلادهم. ومن ذلك التاريخ تحولت المدينة من بلدة صغيرة في زاوية من زوايا التاريخ إلى مركز لصنع الأحداث والقرارات بل ولصنع التاريخ فكانت عاصمة الدولة الإسلامية التي يقصدها الوفود وتعهد معها المعاهدات وتخرج منها السرايا والجيوش لتغير خريطة المنطقة. وظلت المدينة هكذا من بعد النبي صلى الله عليه وسلم مقرا للخلافة الإسلامية في عهد الخلفاء الثلاثة الراشدين أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب و عثمان بن عفان حتى منتصف رجب عام 36هـ / 657 م. وعندما تولى علي - رضي الله عنه- الخلافة غادر المدينة إلى الكوفة، فأصبحت بذلك الكوفة العاصمة الجديدة، وعندما أصبح معاوية ـ رضي الله عنه ـ خليفة للمسلمين انتقلت عاصمة الخلافة إلى دمشق ، وبذلك قلت الأهمية السياسية للمدينة المنورة، مع الاحتفاظ بمكانتها الدينية. وبعد أن تولى معاوية الخلافة ولى على المدينة أحد الخبيرين بها من الأمويين الأكفاء الذين شهدوا أحداثها الكبيرة وهو مروان بن الحكم، الذي بدأ إمارته على المدينة بنشاط واضح فبنى بيتا بجانب المسجد النبوي من طرف باب السلام وجعله مقرا للإمارة، وفي عام 49هـ / 670 م جاء الأمر بعزل مروان بن الحكم عن إمارة المدينة وتولية سعيد بن العاص، وعندما أراد معاوية ـ رضي الله عنه ـ أن يأخذ البيعة ليزيد بن معاوية عزل سعيد بن العاص وولى مروان بن الحكم مرة ثانية لما يعرفه من حزمه وقدرته على أخذ البيعة ليزيد أكثر من سعيد وكان ذلك عام 54هـ / 674 م ثم عزله مرة أخرى وولى ابن أخيه الوليد بن عتبة ابن أبي سفيان، وكان الوليد ألين من مروان لكنه لم يكن يملك أن يتصرف بغير توجيهات الخليفة، وبعد تولي يزيد الإمارة ولى على المدينة عمرو بن سعيد بن العاص الملقب بالأشدق الذي كان مقيما في دمشق مع يزيد، ولم يكن عمرو غريبا عن المدينة فقد عاش فيها حقبة طويلة عندما كان أبوه أميرا عليها. وفي عام 61هـ / 681 م عزل يزيد عمرو بن سعيد وولى الوليد بن عتبة مرة أخرى، ثم عزل الوليد وولى عثمان بن محمد ابن أبي سفيان، وظلت المدينة تنتشر فيها الفتن إلى أن تولى إمارة المدينة عمر بن عبد العزيز الذي نشر العدل والهدوء والأمان، فقصدها كثير ممن يعيشون جوا مضطربا أو شيئا من الضغط، وبعد إمارة عمر بن عبدالعزيز للمدينة تولى إمارتها عشرة إمراء أمويين كان آخرهم الأمير يوسف بن عروة الذي لم يجد سوى ترك الإمارة بعد هزيمة الأمويين في موقعة الزاب الكبير وسقوط دمشق. وفي عام 132هـ / 750 م دخل داود بن علي المدينة ليطوي في نهاية هذا العام العصر الأموي ، وليبدأ فصلا جديدا هو العصر العباسي الذي بدأ عام 132هـ / 750 م وفي خلال هذه الفترة دخلت المدينة في إمارة عدد من الدول على سبيل المثال الدولة الطولونية وكان ذلك عام 269هـ / 883 م عندما أرسل ابن طولون جيشا لينزع الحج از من يد العباسيين ولم ينجح في ذلك، وعندما جاء خمارويه بعد أبيه أصلح العلاقة مع العباسيين وزوج ابنته قطر الندى للخليفة المعتضد بالله، فعقد له المعتضد بالله الولاية على المنطقة الممتدة من شاطئ الفرات إلى برقة في ليبيا، وبذلك أصبحت المدينة تابعة لإمارة الدولة الطولونية بمصر، وظلت تحت إمارة الدولة الطولونية حتى عام 330هـ / 942 م وبعدها دخلت المدينة المنورة في سلطة الدولة الإخشيدية، وظلت هذه السلطة إلى نهاية الدولة الإخشيدية عام 357هـ / 968 م، وبعدها دخلت المدينة في إمارة الدولة الفاطمية، حيث أكرم الفاطميون أهل الحجاز عامة وأهل المدينة خاصة وأغدقوا عليهم الأعطيات ، وبعد وفاة المعز لدين الله الفاطمي أوقف أمير المدينة الخطبة للفاطميين وأعادها للعباسيين وكان ذلك عام 365هـ / 976 م، ثم عادت في عام 380هـ / 991 م تحت إمارة الفاطميين مرة أخرى، وهكذا إلى أن دخلت في إمارة الدولة العثمانية بعدما دخلت الحجاز تحت سلطة العثمانيين، وأصبحت المدينة تابعة لإمارة مكة بحكم مرسوم السلطان الذي قضى بذلك.\nمن قبل أمير مكة ثم استقل بها، نسبه الكامل: الحسين بن أبو عمارة \"مهنا الكبير\" حمزة بن داود بن القاسم بن عبيد الله بن طاهر بن يحي النسابة بن الحسين بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب\nملاحظات:\n* الأسماء بالأزرق لحكام من سلالة أخرى أو من لأصحاب دولة أخرى غير المذكورة، و قد وجبت الإحاطة بهم للفائدة و لتواصل الترتيب الزمني لقائمة الحكام أعلاه.\nالأسماء بالأحمر لحكام من نفس السلالة حكموا في نفس الوقت مع الحاكم الأول إما بالإتفاق معه أو بالخروج عليه، حسبما أوردناه في خانة الملاحظات. الأسماء بالأخضر لحكام من سلالة أخرى أو من لأصحاب دولة أخرى غير المذكورة." ]

[ "http://www.hukam.net/family.php?twn=72" ]

[ "الفاتيكان يعتذر عن دور الكنيسة في مجازر رواندا\nتضرع البابا فرانسيس طلبا لغفران الرب عن \"خطايا وأخطاء الكنيسة والمنتمين إليها\" المتورطين في الإبادة الجماعية التي حدثت في رواندا التي أدت لمقتل ثمان مائة ألف شخص عام 1994.\nوذكر بيان للفاتيكان، إثر استقبال البابا للرئيس الرواندي، بول كاغامي، أن الحبر الأعظم عبر لضيفه عن \"عميق تأثره وحزن الكرسي الرسولي والكنيسة للإبادة التي تعرض لها التوتسي\".\nوأضاف البيان أن البابا \"تضرع مجددا للرب طلبا للغفران عن خطايا وأخطاء الكنيسة والمنتمين إليها، ومن بينهم أساقفة ورجال دين ونساء دين استسلموا للكراهية والعنف، وخانوا رسالتهم الانجيلية\".\nوكانت رواندا طالبت الكنيسة، في نوفمبر / تشرين الثاني الماضي، للاعتذار عن دورها في مجازر تسعينات القرن الماضي.\nووُجهت للكنيسة الكاثوليكية اتهامات بالانحياز للنظام الحاكم آنذاك، والمنتمي لأغلبية الهوتو، خلال المجازر التي تعرضت لها أقلية التوتسي.\nولقيت أعداد كثيرة من التوتسي، الذين احتموا في الكنائس، حتفها هناك على يد ميليشيات الهوتو، أحيانا بتواطؤ من الأساقفة.\nوأعرب البابا فرانسيس عن أمله في أن يساهم \"هذا الاعتراف المتواضع\" في \"تطهير الذاكرة وتجديد الثقة\".\nمن جانبها، قالت وزيرة الشؤون الخارجية الرواندية، لويز موشيكيوابو، التي ترافق كاغامي إلى الفاتيكان، إن لقاء الاثنين جرى \"بروح الانفتاح والاحترام المتبادل\".\nوأضافت موشيكيوابو أن الكنيسة الكاثوليكية \"تسهل\" حاليا جهود مساعدة الناجين والمقترفين التائبين في العيش والعمل جنبا إلى جنب، \"لكن لا يزال هناك في المؤسسات الكاثوليكية من ينكر الإبادة الجماعية ويحمي المجرمين من العدالة\" حسب الوزيرة.\nوينتمي قرابة نصف سكان رواندا للكنيسة الكاثوليكية، إلا أن كثيرين تحولوا، منذ الإبادة الجماعية، إلى الكنيسة البروتستانتية الخمسينية.", "لماذا اعتنق الكثير من الروانديين الإسلام؟\nتمر حاليا الذكرى الـ 25 للإبادة الجماعية التي شهدتها رواندا، والتي كانت لها العديد من الآثار على البلاد، من بينها انتشار الإسلام هناك.\nفمنذ ربع قرن، كان عدد المسلمين في رواندا أقل من واحد في المئة من عدد السكان. لكن نسبتهم تقدر حاليا بنحو عشرة في المئة من سكان البلاد البالغ عددهم 11.2 مليون نسمة. فماذا حدث هناك وانعكس بشكل إيجابي على انتشار الإسلام؟\nماذا حدث منذ ربع قرن؟\nقتل نحو 800 ألف شخص خلال مئة يوم فقط من المذابح الجماعية في رواندا عام 1994، على يد متطرفين من قبائل الهوتو الذين استهدفوا أفراد أقلية التوتسي، بالإضافة إلى خصومهم السياسيين الذين لا ينتمون إلى أصولهم العرقية.\nولماذا كانت ميليشيات الهوتو ترغب في قتل أفراد أقلية التوتسي؟\nينتمي نحو 85 في المئة من الروانديين إلى إثنية الهوتو، غير أن أقلية التوتسي هيمنت على البلاد لفترة طويلة.\nفي عام 1959، أطاح الهوتو بالحكم الملكي للتوتسي وفر عشرات الآلآف منهم إلى دول مجاورة من بينها أوغندا.\nوشكلت مجموعة من التوتسي في المنفى جماعة متمردة أُطلق عليها (الجبهة الوطنية الرواندية) التي غزت رواندا عام 1990، واستمر القتال إلى أن أُبرم اتفاق سلام عام 1993.\nوفي ليلة السادس من أبريل/نيسان عام 1994، أُسقطت طائرة كانت تقل الرئيس الرواندي آنذاك جوفينال هابياريمانا ونظيره البوروندي سيبريان نتارياميرا، وقُتل جميع من كانوا على متنها.\nوأنحى متشددو الهوتو باللائمة على جماعة الجبهة الوطنية المتمردة، وبدأوا على الفور حملة منظمة للقتل.\nوقالت الجبهة الوطنية الرواندية إن الهوتو هم من أسقطوا الطائرة كذريعة لتنفيذ إبادة جماعية.\nكيف نُفذت الإبادة الجماعية؟\nسُلمت قوائم بالغة التنظيم بأسماء خصوم الحكومة إلى الميليشيات، الذين قتلوا هذه الأسماء وجميع أفراد أسرهم.\nوقتل الجيران جيرانهم، كما قتل بعض الأزواج زوجاتهم المنتميات للتوتسي، وقيل لهم إن رفضوا فسوف يقتلون.\nوكانت بطاقات الهوية الشخصية في ذلك الوقت تتضمن تحديد الانتماء العرقي، ومن ثم أنشأت الميليشيات نقاط تفتيش في الطرق حيث كان يجري قتل التوتسي.\nكما احتُجزت الآلاف من نساء التوتسي لاستغلالهن في إشباع الرغبات الجنسية.\nوكانت الإذاعة تبث أسماء الأشخاص الموجودين على قوائم القتل. حتى القساوسة والراهبات اتُهموا بالقتل، ومن بين الضحايا كان من لجأ إلى الاختباء في الكنائس.\nوأرسلت فرنسا، التي كانت حليفة لحكومة الهوتو، قوات لإنشاء منطقة آمنة. لكن وُجهت إليها اتهامات بأنها لم تبذل الجهد الكافي لوقف المذابح في تلك المنطقة.\nوحتى الرابع من يوليو/تموز، تمكنت الجبهة الوطنية الرواندية (التي تتمتع بتنظيم جيد) من السيطرة تدريجيا على مناطق أكثر، مدعومة بقوات من الجيش الأوغندي، بعد أن توغلت قواتها داخل العاصمة الرواندية كيغالي.\nوتلا ذلك فرار ما يقرب من مليوني شخص من الهوتو المدنيين، وبعض من تورطوا في عمليات الإبادة الجماعية، عبر الحدود إلى داخل جمهورية الكونغو الديمقراطية (التي كانت تعرف آنذاك بجمهورية زائير) خوفا من أن يتعرضوا لهجمات انتقامية.\nالملاذ الآمن\nوقد كان للملاذ الآمن الذي وفره المسلمون للتوتسي وحمايتهم من الهوتو أبلغ الأثر في تحول الكثيرين للإسلام في ذلك البلد.\nوقال عبد السلام، الذي اعتنق الإسلام منذ 20 عاما، لبي بي سي إنه كان في الخامسة عشر من عمره عندما شاهد فشل الكنائس في حماية الناس الذين لجؤوا إليها طلبا للأمان، مشيرا إلى أن تحوله للإسلام كان نتيجة مباشرة لما حدث خلال عمليات الإبادة الجماعية.\nوتقول صحيفة نيويورك تايمز الأمريكية إن مقتل نحو 800 ألف رواندي في عمليات الإبادة الجماعية لم يؤد فقط لفقدان ثقة المواطنين في حكومتهم، بل في ديانتهم أيضا، إذ تهيمن المسيحية الكاثوليكية في هذا البلد الذي بات الإسلام فيه هو أسرع الأديان انتشارا.\nلقد كانت الكاثوليكية هي المهيمنة على رواندا لأكثر من مئة عام، لكن الناس الذين امتعضوا من الدور الذي لعبه بعض القساوسة والراهبات في عمليات الإبادة الجماعية رفضوا الدين برمته أو تحولوا للإسلام.\nوقال ياكوبو جوما زيمانا، الذي اعتنق الإسلام عام 1996، لنيويورك تايمز: \"الناس ماتت في كنيستي القديمة. لقد كان القس يساعد القتلة. لم يعد بوسعي العودة والصلاة هناك، كان علي البحث عن دين آخر.\"\nكما يوضح أليكس روتيريزا سبب تحوله للإسلام قائلا: \"لقد تعامل المسلمون خلال مذابح عام 1994 بشكل جيد جدا، فأردت أن أكون مثلهم. كانت عمليات القتل في كل مكان، في حين كان حي المسلمين هو الأكثر أمانا. ولم يكن المسلمون منتشرين في أنحاء البلاد كما هو الحال حاليا، وإنما كانوا يحتشدون في ضاحية بيريوغو بالعاصمة كيغالي.\"\nالهوتو المسلمون\nما حدث خلال مذابح عام 1994 أعطى مصداقية للمسلمين في رواندا، إذ رفض الهوتو المسلمون التعاون مع ميليشيا الهوتو التي تطارد التوتسي لقتلهم. وقال الهوتو المسلمون حينئذ إنهم يشعرون بأنهم أكثر ارتباطا بالدين عن العرق.\nوقال رمضاني روغيما، السكرتير التنفيذي لاتحاد المسلمين في رواندا: \"لم يمت أحد في مسجد. لقد تصدى المسلمون للميليشيات وأنقذوا الكثير من الأرواح.\"\nوقال روغيما، وهو من التوتسي، إنه يدين بحياته لمسلم خبأه من الميليشيا التي كانت تطارده.\nوأضاف: \"كمسلمين، نشعر بالفخر بالكيفية التي بزغ بها الإسلام من وسط مذابح عام 1994.\"\nورغم الأرضية التي كسبها الإسلام، فإن أحد لم يتحدث عن إمكانية أن يحل محل الكاثوليكية التي وصلت إلى هذا البلد مع أواخر القرن الـ 19، والتي ما زالت متجذرة في ثقافة رواندا.\nوتقول ميداتريس موكاروتابانا، التي نجت من المذابح، إنها صارت أكثر تدينا وذهابا للكنيسة. وتضيف: \"لقد أنقذني الرب. لقد كان يختبر إيماني.\"\nوتقول موكاروتابانا: \"إن قس كنيستها - وكان إسبانيا - حاول إقناع ميليشيا الهوتو بترك كنيسته، بل عرض عليهم أموالا، لكنهم لم ينصرفوا، فكانت المذبحة التي نجت منها.\"\nأمر غير قانوني\nوالآن، يعتبر الحديث عن العرقية في رواندا أمرا غير قانوني، إذ ترى الحكومة أن ذلك يساعد في منع إراقة المزيد من الدماء.\nويلقى بول كاغامي، زعيم الجبهة الوطنية الرواندية ورئيس البلاد منذ عام 2000، ترحيبا واسعا في البلاد حاليا نظرا للإنجازات الاقتصادية السريعة التي قام بها في دولته الصغيرة.\nوعمل كاغامي أيضا على تحويل رواندا إلى مركز تكنولوجي، وله نشاط تفاعلي على موقع تويتر للتواصل الاجتماعي.\nرواندا: زورا كاروهيمبي التي أنقذت العشرات من الإبادة الجماعية\nلم يكن لدى زورا كاروهيمبي في فترة الإبادة الجماعية التي حصلت في رواندا عام 1994 إلا ذكاءها لحماية المدنيين الذين أخفتهم من بطش المليشيا. تعرف على هذه المرأة؟" ]

[ "https://www.bbc.com/arabic/world-39325969", "https://www.bbc.com/arabic/world-48965355" ]

[ "الباحث الآثاري مجدي علوان:\nالمئذنة إبداع العمارة الإسلامية\n* ما معنى «المئذنة» وما أهميتها في العمارة الإسلامية؟\nالمئذنة في اللغة العربية هي مكان الأذان والإعلام عنه، أو مكان تأدية الآذان والمناداة إلى الصلاة، وفي الماضي كان كثير من المآذن مزودا بالقناديل المضيئة، ما جعلها منارات تهدي المسافرين في ظلمة الليل، لذلك فإن الباحثين العرب يطلقون على المآذن «المنارات»، ومن الأهمية أن نشير في هذا الصدد إلى أن المئذنة كانت تستخدم في بعض الأحيان، في إعلان بيانات الدولة وقراراتها التي يعلنها الحاكم أو خليفة المسلمين. ومع مرور الزمن باتت المئذنة تشكل قطاعاً قائماً بذاته في فن العمارة الإسلامية، فأولاها المعماريون عناية كبيرة وأبدعوا في تصميمها وتنفيذها وارتفاعاتها، حتى إنها وصلت في بعض الأحيان إلى عشرات من الأمتار، وكذلك أبدعوا في الشكل الجمالي وزخارف البناء والنقوش الإسلامية البديعة، وأخذت المآذن أشكالاً شتى ما بين مدورة ومضلعة ومربعة، وتتناسب قاعدة المئذنة طرداً مع ارتفاعها، وبداخلها يوجد سلم حلزوني يصعد من خلاله المؤذن إلى شرفة المئذنة ويقف وينادي للصلاة.\n* في أي مدينة ظهرت المآذن للمرة الأولى، وكيف كان شكلها؟ ـ ظهرت المآذن للمرة الأولى في مدينة دمشق(الشام)، العاصمة السورية حاليا، حيث أُذّن للصلاة من أبراج المعبد القديم الذي قام على أنقاضه فيما بعد «المسجد الأموي» الشهير في دمشق، وكانت هذه الأبراج هي الأصل الذي بنيت على منواله المآذن الأولى في العمارة الإسلامية، لاسيما في مصر والشام وبلاد المغرب. وكانت المآذن في بداية العصر الإسلامي بسيطة في طريقة بنائها، فكانت مربعة القطاع حتى الشرفة الأولى ثم تستمر على هذا الشكل، وأحيانا على شكل ثماني الأضلاع، ويلي ذلك شكل مثمن أو دائري وتنتهي في قمتها بقبة صغيرة، أما في العصر الذهبي في الإسلام الذي شهد تطورات في مختلف المجالات فكانت المآذن تقام على قاعدة مربعة ترتفع قليلاً أعلى سقف المسجد، وبعد ذلك تتحول إلى شكل ثمانيّ الأضلاع إلى الشرفة الأولى، وكان يُزين كل ضلع من هذه الأضلاع الثمانية بقبلة صغيرة مزودة بأعمدة لها نهاية مثلثة الشكل، وذات شرفة واحدة.\nخلاف تاريخي* يقال إن هناك خلافا حول تاريخ أول مئذنة..فكيف حدث ذلك؟ ـ هذا صحيح.. فهناك خلاف بين المؤرخين والأثريين العرب والمسلمين حول تاريخ أول مئذنة، هناك رأي يؤكد بأن أول مئذنة ظهرت في عصر الخليفة الرابع عثمان بن عفان، وهناك من يقول إن هذه المئذنة الأولى أنشئت في العصر الأموي، في عصر زياد بن أبيه عامل معاوية بن أبي سفيان، بينما يذكر المؤرخ الكبير المقريزي أن أول مئذنة في الإسلام هي صوامع جامع عمرو بن العاص الأربع بالقاهرة، التي بناها «مسلمة بن مخلد» والي مصر في زمن حكم الأمويين.\nهل معنى ذلك أنه لم تكن هناك مآذن على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم؟\nلا لم تكن هناك مآذن على عهد الرسول، ولم يكن هناك اهتمام بالمئذنة عند إقامة المساجد آنذاك، فقد كان بلال بن رباح، رضي الله عنه، يقف على سطح المسجد ويؤذن، وذلك هو المعروف والمشهور عنه، فلم يكن البناء المعماري للمئذنة قد عرف بعد، لكنه عرف بعد ذلك وأصبحت المئذنة تشكل ركنا أساسيا في عمارة المسجد لا يكتمل بناء أي مسجد دونه.\nهناك من يقول إن المسلات الفرعونية قد تماثل فكرة المئذنة، فهل ربما امتدت فكرة المئذنة من ذلك العصر؟\nلا شك في أن الفراعنة هم ملوك الفنون المعمارية، ومنذ القدم تعتبر المسلة فكرة شموخ البناء نحو الارتفاع لأعلى، وربما تشبه المئذنة المسلة من الوجهة النفسية البنائية من حيث مسألة الارتفاع في البناء بما يشبه في البناء القلم الرصاص، لكن الحقيقة الواضحة أن المئذنة أصبحت تشكل معمارا إسلاميا فريدا قائما بذاته ويتمتع بنوع من الخصوصية الحضارية والمعمارية الإسلامية، بحيث إن أي دارس للعمارة الإسلامية لا يمكنه أن يتجاهل المآذن ومكانتها وأشكالها المتنوعة والتي تبرز إلى أي حد ازدهرت هذه الحضارة العريقة.\nما أوجه الاختلاف بين المآذن من الناحية المعمارية؟\nتمثل «مئذنة الجيوشي» بالمقطم في مصر، نموذجا مهما لشرح تطور المآذن، وهي تتكون من قاعدة مربعة يعلوها مثمن ينتهي بمبخرة، وهي محتفظة إلى الآن بكامل زخارفها القديمة حيث كانت تتسم مآذن ذلك العصر بهذا الشكل، ومن هنا تطور شكل المئذنة، ثم تطور فن المآذن مع عصر المماليك حيث أصبح الطابق العلوي من المئذنة مستديرا، وتطور ذلك إلى قاعدة مربعة يليها جزء مثمن، ثم جزء مستدير ذو «جوسق» أقيم على أعمدة تسمى «قلل»، مثل مئذنة قبة مسجد «سلار وسنجر الجاولي» بالقاهرة، ومع الوقت اتجهت قاعدة المئذنة إلى الانخفاض قليلاً مثل قاعدة جامع «المارداني» وجامع «برقوق»، وارتفاع الجزء الأوسط الثماني كمئذنة مدرسة منصور قلاوون بالنحاسين في منطقة القاهرة القديمة.\nوفي نهاية القرن الثامن الهجري ظهرت مآذن في مصر ذات رؤوس مزدوجة بصلية الشكل، مثل مئذنة (قايتباي الرماح) ومئذنة مسجد الغوري ذات الأربعة رؤوس في أعلى القمة.\nوتطور فن المآذن في العصر العثماني حيث زادت في إسطنبول وفي شتى البلاد الإسلامية، طولاً وارتفاعاً وقلت مساحتها وضخامتها بعض الشيء، وتعددت أضلاعها واتسمت بانتهائها بقمة مخروطية مدببة تشبه بشكل كبير القلم الرصاص، واستمرت المئذنة بهذا الشكل حتى عهد أسرة «محمد علي» ومثالها في مصر جامع محمد علي بالقلعة، حيث تظهر سمات هذا العصر بالغة وواضحة للغاية.\nتطور المآذن\nكيف تطورت المآذن الإسلامية من عصر إسلامي إلى آخر؟\nإن التكوين المعماري للمئذنة يختلف كما سبق وأوضحنا من عصر إلى آخر، إلا أنه حدث أيضاً تطور على بناء المآذن في العصر الأموي، وتلخص التكوين المعماري للمئذنة الأموية في جسم مربع يرتفع عن بناء المسجد، ولقد انتقل هذا الطراز عبر البلاد العربية من المغرب العربي إلى بلاد الأندلس، ويمثل هذا الطراز مسجد «القيروان» في تونس. ولم تقف العمارة الإسلامية في بلاد المشرق عند الشكل المربع للمئذنة إلا أن الشكل تطور بدرجة كبيرة.\nحيث حدث اختلاف في تصميم المآذن؛ فالمئذنة الحلزونية مثلاً ظهرت في مدينة «سامراء» بالعراق، ومئذنة جامع أحمد بن طولون في القاهرة أطلق عليها اسم المئذنة الملوية، كما ظهرت المآذن ذات المسقط الدائري والمنجم والمصلفة أو المخروطية أو الأسطوانية، وفي الأناضول بتركيا كان نموذج المئذنة ذلك الذي يضيق لأعلى.\nما هي مكونات المئذنة..وأين تقع الشرفة فيها وما هي وظيفتها؟!\nيتم الدخول إلى المئذنة من مدخل يكون داخل الصحن ثم درج الصعود، وهو عادة يكون حلزونياً داخلياً يدور حول محور المئذنة ويصل إلى الشرفات المرتفعة التي تحيط ببدن المئذنة، ولموقع الشرفة ودورانها وظيفة مهمة حيث يقف المؤذن عليها ليرفع الأذان، ويجب أن تحيط الشرفة بالمئذنة ليدور المؤذن معلناً نداء الحق إلى كل الجهات الأربع.\nوجزء آخر يمثل ركناً ركيناً في المئذنة وهو «الجوسق»، وتعلوه قبة المئذنة التي تنتهي بهلال تتجه فتحته نحو القبلة، ومن الطريف أن مئذنة جامع أحمد بن طولون في مصر كانت مزودة بشكل خوذة على شكل سفن النيل تدور مع الشمس أو الهواء وتضاء ليلة النصف من شعبان.\nومن هنا نرى أن المعماري المسلم حقق فكرة الاتجاه لأعلى بطريقة درامية في ابتكاره للمئذنة، ومن الجدير بالذكر أنه في جامع عمرو بن العاص بالفسطاط وهو أول مسجد أسس في مصر بعد فتحها كان الجرس في البداية هو أداة إعلان الأذان، ثم بدأ الأذان يرتفع بصورته المعروفة الآن، حيث يقوم المؤذن بالإعلان عن قيام الصلاة والمناداة لها.\nمواد بناء المآذن\nهل كانت هناك مواد بناء معينة تستخدم في بناء وعمارة المئذنة؟\nمادة البناء في المآذن تختلف من عصر لعصر ومن مكان إلى آخر، ففي مصر والمغرب العربي والشام تم بناؤها من الحجر نظرا لتوافر ذلك في البيئة المحلية، وفي العراق كان يستخدم الطابوق والطين في بناء المآذن، كما كان يستخدم الخشب في صناعتها وتشييدها.\nما أطول مئذنة في العالم، وما أكثر مسجد توجد به مآذن في الدول الإسلامية؟\nأطول مئذنة في العصر الحالي هي مئذنة مسجد الحسن الثاني بالمغرب ثم مئذنة جامع الفتح برمسيس في القاهرة وفي الهند مئذنة «قطر منار»، أما أكثر مسجد به مآذن في العالم فهو المسجد النبوي الشريف ويصل عددها إلى عشر مآذن، يليه المسجد الحرام المبارك حيث يوجد تسع مآذن، ثم المسجد الأزرق في اسطنبول بتركيا وتصل مآذنه إلى ست.\nكانت «المئذنة» إحدى الحلقات المهمة التي تجلت من خلالها العمارة الإسلامية، والتي أظهر فيها المعماري المسلم فنه وإبداعاته. وحول فنون عمارة المآذن وأهميتها وتاريخها ومكانتها في العمارة الإسلامية يتحدث\nد. مجدي علوان، الأستاذ المساعد في قسم الآثار بكلية الآثار في جامعة القاهرة .\nالعقود\nيشرح د. علوان تاريخ وطبيعة نشوء فنون عمارة العقود:» فضل كل بلد، أنواعاً مختلفة من العقود عن البلد الآخر وهي تعرف ب«الأرشات» أو «ءْكومَّ»، وهي أكبر تعبير عن فن العمارة الإسلامية، حيث كانت المساجد تبنى قديما على شكل صحن مكشوف وحوله إيوانات مسقوفة أهمها إيوان القبلة أو بيت الصلاة، وكان لهذه العقود دور مهم في تجديد طراز العمارة الإسلامية، ولهذه العقود أشكال مختلفة من بلد إلى آخر ومن عصر إلى آخر، فمنها العقود نصف الدائري، ومنها الدائري المرتد الذي يشبه حدوة الفرس وغير ها الكثير.\nالقباب والمآذن\nيوضح د. علوان ارتباط القباب وفنونها بالمآذن:» أخذ فن بناء القباب عن الساسانيين والأقباط والبيزنطيين، وقد اقتصر استعمالها للأضرحة، واستعين في أول الأمر لهذا بعمل «عقود» زاوية لتيسر الانتقال من المربع إلى المثمن، وظهرت في العالم الإسلامي أنواع مختلفة من القباب، ولعل أجملها الموجود الآن في مصر وسوريا، ويرجع أقدمها إلى العصر الفاطمي، وقد ارتبطت القباب بشكل كبير بالمئذنة بحيث أصبحتا مرتبطتين ببعضهما، ليكتمل بذلك الشكل الجمالي للمساجد الإسلامية الموجودة في بلادنا العربية." ]

[ "https://www.albayan.ae/paths/books/2010-09-11-1.282293" ]

[ "|\n|\n|\nبلس (لسان العرب)|\nأَبْلَسَ الرجلُ: قُطِعَ به؛ عن ثعلب.\nوأَبْلَس سكت.\nوأَبْلَسَ من رحمة اللَّه أَي يَئِسَ ونَدِمَ، ومنه سمي إبليس وكان اسمه عزازيلَ.\nوفي التنزيل العزيز: يومئذ يُبْلِسُ المجرمون.\nوإِبليس، لعنة اللَّه: مشتق منه لأَنه أُبْلِسَ من رحمة اللَّه أَي أُويِسَ.\nوقال أَبو إِسحق: لم يصرف لأَنه أَعجمي معرفة.\nوالبَلاسُ: المِسْحُ، والجمع بُلُسٌ. قال أَبو عبيدَة: ومما دخل في كلام العرب من كلام فارس المِسْحُ تسميه العرب البَلاسَ، بالباء المشبع، وأَهل المدينة يسمون المِسْحَ بَلاساً، وهو فارسي معرب، ومن دعائهم: أَرانِيك اللَّهُ على البَلَسِ، وهي غَرائِرُ كِبارٌ من مُسُوح يجعل فيها التَّين ويُشَهَّرُ عليها من يُنَكِّلُ به وينادى عليه، ويقال لبائعه: البَلاَّسُ.\nوالمُبْلِسُ اليائسُ، ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب: قد أَبْلَسَ؛ وقال العجاج: قال: نَعَمْ أَعْرِفُه، وأَبْلَسا أَي لم يُحِرْ إِليَّ جواباً.\nونحو ذلك قيل في المُبلِس، وقيل: إِن إِبليس سمي بهذا الاسم لأَنه لما أُويِسَ من رحمة اللَّه أَبْلَسَ يأَساً.\nوفي الحديث. فتأَشَّبَ أَصحابُه حوله وأَبْلَسُوا حتى ما أَوضحوا بضاحِكة؛ أَبلسوا أَي سكتوا.\nوالمُبْلِسُ الساكت من الحزن أَو الخوف.\nوالإِبْلاسُ: الحَيْرة؛ ومنه الحديث: أَلم تر الجِنَّ وإِبلاسَها أَي تَحَيُّرَها ودَهَشَها.\nوقال أَبو بكر: الإِبْلاسُ معناه في اللغة القُنُوط وقَطْعُ الرجاء من رحمة اللَّه تعالى؛ وأَنشد: وحَضَرَتْ يومَ خَمِيسٍ الأَخْماسْ، وفي الوجوهِ صُفْرَةٌ وإِبْلاسْ ويقال: أَبْلَسَ الرجلُ إِذا انقطع فلم تكن له حجة؛ وقال: به هَدَى اللَّهُ قوماً من ضلالَتِهِمْ، وقد أُعِدَّتْ لهم إِذ أَبْلَسُوا سَقَرُ والإِبْلاسُ: الانكسار والحزن. يقال: أَبْلَسَ فلان إِذا سكت غمّاً؛ قال العجاج: يا صاحِ هل تَعْرِفُ رَسْماً مُكْرَسا؟ قال: نعم أَعْرِفُه، وأَُبْلَسا والمُكْرَسُ: الذي صار فيه الكِرْسُ، وهو الأَبوال والأَبعار.\nوأَبْلَسَتِ الناقة إِذا لم تَرْغُ من شدة الضَّبْعَة، فهي مِبْلاس.\nوالبَلَسُ التِّينُ، وقيل: البَلَسُ ثمر التين إذا أَدرك، الواحدة بَلَسَةٌ.\nوفي الحديث: من أَحب أَن يَرِقَّ قلبه فلْيُدْمِنْ أَكل البَلَس، وهو التين، إِن كانت الرواية بفتح الباء واللام، وإِن كانت البُلُسَ فهو العَدَسُ، وفي حديث عطاء: البُلُس هو العدس، وفي حديث ابن جُرَيْج قال: سأَلت عطاء عن صدقة الحَبِّ، فقال: فيه كُلِّه الصدقةُ، فذكر الذُّرَةَ والدُّخْنَ والبُلُس والجُلْجُلانَ؛ قال: وقد يقال فيه البُلْسُنُ، بزيادة النون. الجوهري: والبَلَس، بالتحريك، شيء يشبه التين يكثر باليمن.\nوالبُلُس، بضم الباء واللام: العدس، وهو البُلْسُن.\nوالبَلَسانُ شجر لحبه دُهْن. التهذيب في الثلاثي: بَلَسانٌ شجر يجعل حبه في الدواء، قال: ولحبه دهن حار يتنافس فيه. قال الأَزهري: بَلَسان أُراه روميّاً.\nوفي حديث ابن عباس، رضي اللَّه عنهما: بعث اللَّه الطير على أَصحاب الفيل كالبَلَسان؛ قال عَبَّاد بن موسى: أَظنها الزَّرازيرَ.\nوالبَلَسانُ شجر كثير الورق ينبت بمصر، وله دهن معروف. اللحياني: ما ذُقْتُ عَلوساً ولا بَلُوساً أَي ما أَكلت شيئاً.\n|\n|\n|\nبلس (العباب الزاخر)|\nالبَلَسُ -بالتحريك-: شيء يشبه التين، يَكثُر باليمن.وقال ابن الأعرابي: البَلَس: الذي لا خير عنده.وقال الأصمعي: البَلَس: الذي عنده إبلاس وشر، قال عمرو بن أحمر الباهلي:\nعُوْجي ابنَةَ البَلَسِ الظَّنونِ فقد يَربو الصَّغيرُ ويُجبَرُ الكَسْرُ\n\"والبَلَس\": ثمر التين إذا أدركَ، الواحدة بَلَسَة.\nوفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: من أراد أن يَرِقَّ قلبه فَلْيُدْ من أكل البَلَسِ.\nويروى البُلُس -بضمتين- والبُلْسُن؛ وهما العَدَسُ.وبَلَس -أيضاً-: جبل أحمر ضخم في بلاد محارب بن خَصَفَة.والبَلِسُ -بكسر اللام-: المُبْلِس الساكت على ما في نفسه.والبَلاَس: المِسْحُ؛ بلغة أهل المدينة -على ساكنيها السلام-، وهو فارِسيٌّ مُعَرَّب.ومن دُعائهم: أرانينه الله على البُلُسِ: وهي غرائرُ كبار من مُسُوْحٍ يُجعَل فيها التِّبن ويُشهَر عليها مَنْ يُنَكَّلُ به ويُنادى عليه.والبَلاّس: بائع البُلُسِ.وبَلاَسُ -أيضاً-: موضع بدمشق، قال حسّان بن ثابت رضي الله عنه:\nفالقُرَيّات من بَلاَسَ فَـداريْ يا فَسَكّاءَ فالقُصُورِ الدَّواني\nوبَلاَس -أيضاً-: بلدٌ بين واسط والبصرة.وقال الليث: البَلَسَان: شجر يُجعَل حبّة في الدواء، قال: ولحَبِّه دهن حار يُنافِس فيه.وبَلَنْسِيَةُ: من كُوَرِ الأندُلُسِ.والبُلسُن العدس، والنون فيه زائدة؛ كنونات ضَيفَنٍ ورَعْشَنٍ وخَلْبَنٍ.وقال الفّراء: المِبلاس: الناقة المُحكمة الضَّبَعَة.وقال اللِّحياني: ما ذُقتُ عَلوساً ولا بَلوساً: أي شيئاً.\nوأبْلَسَ من الشيء: أي يَئسَ.\nوقوله تعالى: (فإذا هُمْ مُبْلِسُون). قال ابن عرفة: الإبلاس: الحَيرَة واليأس، ومنه سُمِّيَ إبليس، لأنه أبلَسَ من رحمة الله: أي يَئسَ منها وتحيَّر.\nوقال الأزهري: مُبلِسون: أي نادمون ساكتون متحسّرون على ما فَرَطَ منهم.وقوله تعالى: (يُبْلِسُ المُجْرِمُوْنَ) أي ينقطعون انقطاع يائسين.\nوكل من انقطع في حُجَّتِه وسكت: فقد أبلَسَ، قال العجّاج:\nيا صاحِ هل تعرِف رَسماً مُكْرِساً قال: نعم أعرِفُـه وأبـلَـسـا\nأي: سَكَتَ غَمّاٍ.وأبلَسَتِ الناقة: إذا لم تَرْغُ من شدَّة الضَّبَعَةِِ.والتركيب يدل على اليأس.\n|\n|\n|\nبلس (مقاييس اللغة)|\nالباء واللام والسين أصلٌ واحد، وما بَعْدَه فلا معوَّلَ عليه.فالأصلُ اليَأْسُ، يقال أبْلَسَ إذا يَئِسَ. قال الله تعالى:إذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ [المؤمنون 77]، قالوا: ومن ذلك اشتُقّ اسم إبْليس، كأنَّهُ يَئِسَ مِنْ رحمة الله.ومن هذا الباب أبْلَسَ الرجُلُ سَكَت، ومنه أبْلَسَتِ النّاقة، وهي مِبْلاَسٌ، إذا لم تَرْغُ مِنْ شِدَّةِ الضَّبَعَة. فأما قولُ ابنِ أحمر:\nعُوجي ابنَةَ البَلَسِ الظَّنُونِ فقد يَرْبُو الصَّغِيرُ ويُجْبَرُ الكسْرُ\nفيقال إنَّ البَلَسَ الواجم.\n|\n|\n|\nالبَلَسُ (القاموس المحيط)|\nالبَلَسُ، محركةً: من لا خير عندَهُ، أو عندَهُ إبْلاسٌ وشَرٌّ، وثَمَرٌ كالتِّينِ، والتِّينُ نَفْسُهُ، وبضمتين: جبلٌ أَحْمَرُ ببلادِ مُحَارِبٍَ، والعَدَسُ المَأْكُولُ، كالبُلْسُنِ.\nوككتِفٍ المُبْلِسُ الساكِتُ على ما في نفسِهِ.\nوكسَحاب: المِسْحُ\nج: بُلُسٌ، وبائِعُهُ: بَلاَّسٌ،\nوع بِدِمَشْقَ،\nود بينَ واسِطَ والبَصْرَةِ،\n(وبهاء: ة ببَجِيلَةَ).\nوالبَلَسَانُ: شَجَرٌ صِغارٌ كشَجَرِ الحنَّاء، لا يَنْبُتُ إلاَّ بِعَيْنِ شَمْسٍ ظاهِرَ القاهِرَةِ، يُتَنَافَس في دُهْنِهَا.\nوالمِبْلاَسُ: الناقَةُ المُحْكَمَةُ الضَّبَعَةِ.\nوأبْلَسَ: يَئِسَ، وتَحَيَّرَ، ومنه: إبليسُ أو هو أعْجَمِيٌّ،\nو~ الناقةُ: لم تَرْغُ من شِدَّةِ الضَّبَعَةِ.\nوما ذُقْتُ عَلُوساً ولا بَلُوساً: شيئاً.\nوبُولَسُ، بضم الباء وفتح اللام: سِجْنٌ بِجَهَنَّمَ، أعاذَنَا اللّهُ تعالى منها.\nوبالِسُ، كصاحِبٍ: د بِشطِّ الفُرَاتِ، منه: أحمدُ بن بَكْرٍ المُحدِّثُ، وجماعَةٌ.\n|\n|\n|\nبلس (الصّحّاح في اللغة)|\nأَبْلَسَ من رحمة الله، أي يَئِسَ.\nومنه سمِّي إبْليسُ، وكان اسمه عَزازِيلُ.\nوالإِبْلاسُ أيضاً: الانكسار والحزن. يقال: أَبْلَسَ فلانٌ، إذا سكتَ غمَّاً.\nوأَبْلَسَتِ الناقة، إذا لم تَرْغُ من شدّة الضَبَعَةِ، فهي مِبْلاسٌ.\nوالبَلَسُ بالتحريك: شيء يشبِه التين يكثر باليمن.\nوأهلُ المدينة يسمون المِسْحَ بَلاساً، وهو فارسيّ معرّب.\nومن دعائهم: أرانيك الله على البُلُسِ بالضم، وهي غرائر كبارٌ من مسوحٍ يُجعل فيها التين، ويُشَهَّرُ عليها مَنْ يُنَكَّلُ به وينادى عليه.\n|\n|\n|\nبلسك (لسان العرب)|\nالبِلْسَكاء: نبت إذا لصق بالثوب عسر زواله عنه. قال أبو سعيد: سمعت أعرابياً يقول بحضرة أبي العَمَيْثَلِ: يسمى هذا النبت الذي يَلْزَق بالثياب فلا يكاد يتخلص بتهامة البَلْسكاء، فكتبه أبو العميثل وجعله بيتاً من شعر ليحفظه؛ قال: يُخَبِّرنا بأنك أحْوَذِيّ، وأنت البَلْسَكاءُ بنا لُصوقا ذكَّره على معنى النبات." ]

[ "http://www.themystica.org/mystica/articles/i/iblis.html" ]

[ "327 من حديث: (وكَّلني رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان..)\n12/1020- وعن أَبي هريرة قَالَ: وكَّلَني رسولُ اللَّهِ ﷺ بحِفْظِ زَكَاةِ رمضانَ، فَأَتَاني آتٍ، فَجعل يحْثُو مِنَ الطَّعام، فَأخَذْتُهُ فقُلتُ: لأرَفَعَنَّك إِلى رسُول اللَّه ﷺ، قَالَ: إِنِّي مُحتَاجٌ، وعليَّ عَيالٌ، وَبِي حاجةٌ شديدَةٌ، فَخَلَّيْتُ عنْهُ، فَأَصْبحْتُ، فَقَال رسُولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيْهِ وآلهِ وسَلَّمَ: يَا أَبا هُريرة، مَا فَعلَ أَسِيرُكَ الْبارِحةَ؟ قُلْتُ: يَا رسُول اللَّهِ شَكَا حَاجَةً وعِيَالًا، فَرحِمْتُهُ، فَخَلَّيْتُ سبِيلَهُ. فَقَالَ: أَما إِنَّهُ قَدْ كَذَبك وسيعُودُ فَعرفْتُ أَنَّهُ سيعُودُ لِقَوْلِ رسُولِ اللَّهِ ﷺ فَرصدْتُهُ. فَجَاءَ يحثُو مِنَ الطَّعامِ، فَقُلْتُ: لأَرْفَعنَّكَ إِلى رسولُ اللَّهِ ﷺ، قالَ: دعْني فَإِنِّي مُحْتاجٌ، وعلَيَّ عِيالٌ لاَ أَعُودُ، فرحِمْتُهُ فَخَلَّيتُ سبِيلَهُ، فَأَصبحتُ، فَقَال لي رسُولُ اللَّهِ ﷺ: يَا أَبا هُريْرةَ، مَا فَعل أَسِيرُكَ الْبارِحةَ؟ قُلْتُ: يَا رسُول اللَّهِ شَكَا حَاجَةً وَعِيالًا فَرحِمْتُهُ، فَخَلَّيتُ سبِيلَهُ، فَقَال: إِنَّهُ قَدْ كَذَبكَ وسيَعُودُ. فرصدْتُهُ الثَّالِثَةَ. فَجاءَ يحْثُو مِنَ الطَّعام، فَأَخَذْتهُ، فقلتُ: لأَرْفَعنَّك إِلى رسولِ اللَّهِ ﷺ، وهذا آخِرُ ثَلاثٍ مَرَّاتٍ أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّكَ لاَ تَعُودُ، ثُمَّ تَعُودُ، فَقَالَ: دعْني فَإِنِّي أُعلِّمُكَ كَلِماتٍ ينْفَعُكَ اللَّه بهَا، قلتُ: مَا هُنَّ؟ قَالَ: إِذا أَويْتَ إِلى فِراشِكَ فَاقْرأْ آيةَ الْكُرسِيِّ، فَإِنَّهُ لَن يزَالَ عليْكَ مِنَ اللَّهِ حافِظٌ، وَلاَ يقْربُكَ شيْطَانٌ حتَّى تُصْبِحِ، فَخَلَّيْتُ سبِيلَهُ فَأَصْبحْتُ، فقَالَ لي رسُولُ اللَّهِ ﷺ: ما فَعلَ أَسِيرُكَ الْبارِحةَ؟ فقُلتُ: يَا رَسُول اللَّهِ زَعم أَنَّهُ يُعلِّمُني كَلِماتٍ ينْفَعُني اللَّه بهَا، فَخَلَّيْتُ سبِيلَه. قَالَ: مَا هِيَ؟ قُلْتُ: قَالَ لي: إِذا أَويْتَ إِلى فِراشِكَ فَاقرَأْ آيةَ الْكُرْسيِّ مِنْ أَوَّلها حَتَّى تَخْتِمَ الآيةَ: اللَّه لاَ إِلهَ إِلاَّ هُو الحيُّ الْقَيُّومُ [البقرة:255] وقال لِي: لاَ يَزَال علَيْكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ، وَلَنْ يقْربَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: أَمَا إِنَّه قَدْ صَدقكَ وَهُو كَذوبٌ، تَعْلَم مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذ ثَلاثٍ يَا أَبا هُريْرَة؟ قُلْتُ: لاَ، قَالَ: ذَاكَ شَيْطَانٌ رواه البخاري.\n13/1021- وعن أَبي الدَّرْدِاءِ أَنَّ رسُول اللَّهِ ﷺ قَالَ: منْ حفِظَ عشْر آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورةِ الْكَهْف، عُصمَ منَ الدَّجَّالِ. وفي رواية: مِنْ آخِرِ سُورةِ الكهْف رواه مسلم.\n14/1022- وعَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضِي اللَّه عنْهُما قَالَ: بيْنَما جِبْرِيلُ عليهِ السَّلام قاعِدٌ عِندَ النَّبِيِّ ﷺ سَمِعَ نَقِيضًا مِنْ فَوْقِهِ، فَرَفَعَ رَأْسَه فَقَالَ: هَذَا بَابٌ مِنَ السَّمَاءِ فُتِحَ اليَوْمَ ولَمْ يُفْتَح قَطُّ إِلاَّ اليَوْمَ فَنَزَلَ مِنه مَلكٌ فقالَ: هذا مَلَكٌ نَزَلَ إِلى الأَرْضِ لم يَنْزِلْ قَطُّ إِلاَّ اليَوْمَ فَسَلَّمَ وقال: أَبشِرْ بِنورَينِ أُوتِيتَهُمَا، لَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِيٌّ قَبلَكَ: فَاتحةِ الكِتَابِ، وخَواتِيم سُورَةِ البَقَرةِ، لَن تَقرأَ بحرْفٍ مِنْهَا إِلاَّ أُعْطِيتَه رواه مسلم.\n13/1021- وعن أَبي الدَّرْدِاءِ أَنَّ رسُول اللَّهِ ﷺ قَالَ: منْ حفِظَ عشْر آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورةِ الْكَهْف، عُصمَ منَ الدَّجَّالِ. وفي رواية: مِنْ آخِرِ سُورةِ الكهْف رواه مسلم.\n14/1022- وعَنِ ابْنِ عبَّاسٍ رضِي اللَّه عنْهُما قَالَ: بيْنَما جِبْرِيلُ عليهِ السَّلام قاعِدٌ عِندَ النَّبِيِّ ﷺ سَمِعَ نَقِيضًا مِنْ فَوْقِهِ، فَرَفَعَ رَأْسَه فَقَالَ: هَذَا بَابٌ مِنَ السَّمَاءِ فُتِحَ اليَوْمَ ولَمْ يُفْتَح قَطُّ إِلاَّ اليَوْمَ فَنَزَلَ مِنه مَلكٌ فقالَ: هذا مَلَكٌ نَزَلَ إِلى الأَرْضِ لم يَنْزِلْ قَطُّ إِلاَّ اليَوْمَ فَسَلَّمَ وقال: أَبشِرْ بِنورَينِ أُوتِيتَهُمَا، لَمْ يُؤْتَهُمَا نَبِيٌّ قَبلَكَ: فَاتحةِ الكِتَابِ، وخَواتِيم سُورَةِ البَقَرةِ، لَن تَقرأَ بحرْفٍ مِنْهَا إِلاَّ أُعْطِيتَه رواه مسلم.\nالشيخ:\nالحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.\nأما بعد:\nفهذه الأحاديث الثلاثة كالتي قبلها من الأحاديث في بيان فضل بعض الآيات من القرآن الكريم وما فيها من الخير العظيم، تقدم أحاديث كثيرة في فضل الفاتحة وفضل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ والمعوذتين وفضل آية الكرسي، المقصود أن الله جل وعلا جعل كتابه الكريم حصنا للناس وأمنا للناس قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ [فصلت:44]، إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ [الإسراء:9] فمن استقام عليه حفظه الله في الدنيا والآخرة وصار إلى السعادة والنجاة، فينبغي للمؤمن أن يعنى بكتاب الله حفظا وتدبرا وتعقلا وعملا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [ص:29]، أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا [محمد:24]، تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ [النحل:89]، وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [الأنعام:155] فالواجب على الأمة الاهتمام بهذا الكتاب والثبات عليه بتنفيذ الأوامر وترك النواهي والاعتبار بما فيه من القصص والأمثال والسير على ذلك بصدق وإخلاص حتى الموت، هذا هو طريق النجاة وهذا طريق السعادة .\nالحديث الأول\nفي الحديث الأول من الأحاديث الثلاثة حديث أبي هريرة وقصته مع الشيطان، كان أبو هريرة في سنة من السنوات وكله النبي ﷺ على صدقات الفطر، كانت تؤدى قبل العيد بيوم أو يومين وكله النبي ﷺ عليها، فجاءه حاث يحثو منها سارق فأمسكه أبو هريرة، وكان شيطانا في صورة إنسان فأمسكه أبو هريرة، فقال: دعني أنا ذو عيالي وذو حاجة دعني، فرحمه وتركه، فلما أصبح وأتى النبي ﷺ أبو هريرة قال له النبي ﷺ: ما فعل أسيرك البارحة؟ قال: زعم أن له عيالا وأنه ذو حاجة فرحمته، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود، فعاد في الليلة الثانية يرصده أبو هريرة حتى جاء فحثا فأمسكه أبو هريرة وقال: قلت إنك لا تعود وعدت، قال: هذه الليلة أنا فقير وأنا ذو حاجة ارحمني فرحمه أبو هريرة وتركه، فلما أصبح غدا على النبي ﷺ فقال: ما فعلك أسيرك؟ قال: زعم يا رسول الله أنه ذو حاجة وأنه ذو عيال فرحمته، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود، قال أبو هريرة: فعلمت أنه سيعود لقول النبي ﷺ إنه سيعود، فرصدته فجاء في الثالثة يحثو فأمسكه أبو هريرة وقال: دعني أنا ذو حاجة أنا فقير أنا ذو عيال، سأعلمك كلمات ينفعك الله بها، قال: ما هي؟ قال: آية الكرسي اللَّه لاَ إِلهَ إِلاَّ هُو الحيُّ الْقَيُّومُ [البقرة:255] تقرأها عند النوم، لا يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح، يعلمه الشيطان هذا، فلما أصبح غدا على النبي ﷺ فأخبره فقال له النبي ﷺ: ما فعل أسيرك؟ قال: يا رسول الله زعم أنه يعلمني كذا وكذا، وكان الصحابة أحرص شيء على العلم والفائدة، فقال النبي ﷺ: أما إنه قد صدقك وهو كذوب صدقك بقوله: من قرأها لا يزال عليه من الله حافظ، ولا يقربه شيطان، ولكنه كذوب سيعود، فالحاصل أن الشيطان قد يعلم الإنسان بعض الخير لأسباب تقتضي ذلك، وقد يحفظ شيئا من القرآن وهو على باطله، فهكذا الكافر وهكذا العاصي، قد يعلمك بعض الشيء وقد يفيدك بعض الشيء وهو على خبثه وشره لمصلحة، إما خوفا من شرك، وإما استجلابا لما لديك من منفعة كما فعلها مع أبي هريرة. قال: تدري يا أبا هريرة من تخاطب في هذه الليالي؟. قلت: لا، قال: إنه شيطان يعني شيطان جاء في صورة إنسان، فهذا يفيدنا فوائد منها: أن الشيطان قد يتصور بصورة الإنسان، وأنه قد يسرق من المال، وأنه يكذب كذبات، وأنه قد يفيد، قد يعلم شيئا من الفائدة آية أو حديث، قد يفيد الإنسان من أجل مصلحة له، والفائدة مطلوبة -ولو جاء بها كافر- إذا كانت فائدة طيبة تقبل، وفيه أنهم يأكلون ويشربون مثل الإنس، وأخذ الطعام ليأكل هو وعياله، ولهذا قال النبي ﷺ للعبد إذا أكلت فكل بيمينك واشرب بيمينك، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله دل على أنهم يأكلون ويشربون لكن يخالفوننا في الشرع إلا من هداه الله من الجن، فيهم من هو مهتدٍ كما قال جل وعلا: وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ [الجن:11] هكذا الجن، وقال جل وعلا: وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ [الجن:14] فيهم القاسط الكافر، وفيهم المسلم، وفيهم الصالحن وفيهم الطالح كالإنس، فصالحهم للجنة وكافرهم للنار كالإنس وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]، فمن عبد الله واتقاه فهو إلى الجنة كالإنس، ومن عصاه وخالف أمره وأشرك به سبحانه صار إلى النار، ومن كان عاصيا فهو تحت المشيئة كالإنس.\nالحديث الثاني\nوفي حديث أبي الدرداء عن النبي ﷺ أنه قال: من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف -وفي رواية من آخرها- عصم من الدجال فهذا يفيد أنه يستحب أن يحفظ الإنسان من سورة الكهف عشرا من أولها وعشرا من آخرها لأن هذا من أسباب سلامته من الدجال، لو خرج الدجال وهو موجود فإن حفظها كلها فأحسن وأحسن.\nوالمقصود من حفظ كتابه العزيز تدبره وتعقله والعمل بما فيه فحفظ عشر آيات من أول السورة وآخرها جمعا بين الحديثين، حفظ.. مع الاستقامة على طاعة الله من أسباب السلامة. فتنة الدجال فتنة عظيمة خطيرة، ولهذا شرع الله الاستعاذة منه في آخر كل صلاة لأنها فتنة عظيمة، فينبغي للمؤمن أن يصدق في طلب السلامة منه، وأن يكرر ذلك ويستعيذ بالله من المسيح الدجال، وهو خارج في آخر الزمان ونحن في آخر الزمان.\nالحديث الثالث\nالحديث الثالث: حديث ابن عباس أن النبي ﷺ كان عنده جبرائيل فسمع جبرائيل شيئا من فوق، فقال: يا محمد هذا باب فتح من السماء لم يفتح قبل اليوم، نزل معه ملك لم ينزل غير هذه المرة وجبريل... وله صلة بهذا الأمر فإنه السفير بين الله وبين رسله، وهو أفضل الملائكة، نزل هذا الملك بسورة الفاتحة والآيتين من آخر سورة البقرة آمَنَ الرَّسُولُ [البقرة:285] وقال يا محمد أبشر بنورين أتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك سورة الفاتحة وآخر آيتين من سورة البقرة، لم تقرأ حرفين منهما إلا أوتيته، هذا فيه فضل هاتين الآيتين آمَنَ الرَّسُولُ وفضل الفاتحة، وأنه نزل بهما ملك خاص، ولعل هذا نزول ثانٍ، نزل بها أولا جبرائيل ثم نزل بها ملك خاص تنبيها لفضلها؛ لأن نزول القرآن كان على يد جبرائيل عليه الصلاة والسلام، ولكن هذه السورة وهاتان الآيتان لعظم شأنها يعني أنزلت مرة أخرى من هذه الملك لتبيين ما فيهما من مزيد الفضل، وفي هذا أن بعض الملائكة لم ينزل إنما ينزل الملك بأمر الله كما قال تعالى: وما نتنزل إلا بأمر ربك فالذي ينزل من الملائكة يكون بأمر الله، يطوفون في الأرض، يتبعون مجالس الذكر أهل التسبيح والتهليل، يحضرون صلاة العصر وصلاة الفجر مع الناس، هؤلاء ملائكة مخصوصون، الله ينزلهم سبحانه يحضرون صلوات الناس ويعرفون ما يكون في الأرض وربك جل وعلا هو الحكيم العليم ، وقد جاء في الحديث الصحيح: يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار في صلاة الصبح يصعدون إلى الله فيقول الله لهم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتينهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون وأهل النهار ... في صلاة العصر، فهذا يدل على أن الله جل وعلا جعل ملائكة تعتني بابن آدم تحضر صلواتهم وتخبر عنهم، فما أعظم الربح، وما أعظم فائدة من حافظ على الصلوات الخمس وشهدت له الملائكة بأنه محافظ عليها، ما أعظم ربحها، تشهد له الملائكة بأنه محافظ على الصلوات الخمس في أوقاتها مع الجماعة، فإن لله ملائكة يشهدون على من رأوه، نسأل الله للجميع التوفيق والهداية.\nالأسئلة:\nس: هل يؤخذ من قصة أبي هريرة مع الشيطان قبول الحق إذا جاء به الكافر أو المبتدع وعدم رد كلامه جملا وتفصيلا؟\nالشيخ: أبو هريرة حريص على الخير، والصحابة كذلك، فهو قبله لما عرضه على النبي ﷺ وصدقه النبي ﷺ، لكن كون أبا هريرة أطلقه وهو مجهول يدل على الرحمة، وأن الإنسان إذا جاء فقير يقول إني فقير وإني محتاج وهو مجهول فيتصدق عليه أحسن؛ لأنه قد يكون صادقا، فأبو هريرة تصدق عليه وسمح له ولم ينكر عليه النبي ﷺ فدل على أن من ادعى الفقر والحاجة وأنت لا تعرف حاله تتصدق عليه لأنه قد يكون صادقا، تعطيه ما يسد حاجته إلا إذا علمت أنه كذاب تنصحه.\nس: قصدي قبول الحق من الكافر أو المبتدع؟\nالشيخ: هذا .. آخر؛ لأن هذا الدليل أبو هريرة ما قبله إلا بعدما عرضه على النبي ﷺ وصدقه النبي في الآية الكريمة.\nس: ما هو الدليل الآخر؟\nالشيخ: لكن الحق يقبل من أدلة أخرى، من جاء بالحق وجب قبول الحق ولو أتى من كافر.\nس:...؟\nالشيخ: على كل حال يجمع بين الحديثين ويحفظ هذه وهذه جمعا بين الحديثين، يحفظ العشر من آخرها والعشر من أولها من باب العناية والحيطة.\nس: من ادعى أنه يستعين بالمسلمين من الجن في قضاء الحاجات أو كشف بعض الأمراض؟\nالشيخ: ما يجوز هذا، لا يستعان بالجن، لا يستعان بهم ولا بالكهنة ولا بالمنجمين ولا بالمشعوذين، لا يستعان إلا بمن عرف صدقه وأنه من أهل الخير.\nس: حديث أبي هريرة يؤخذ منه أن هذا السارق.. ثلاث مرات؟\nالشيخ: ثلاث مرات صريح، ثلاث مرات لكن أبو هريرة سمح، له ما منعه رحمه ..\nس: يؤخذ من الحديث إمهال السارق ثلاث مرات؟\nالشيخ: إمهال، لا ما يجوز هذا، لكن هذا صدقة .. وأنا فقير ورحمه أبو هريرة، فمادام صدقة يعطيه منها مجهول لأنه ادعى أنه فقير.. والنبي ﷺ أقره، دل على أن الوكيل يجتهد، الوكيل في الصدقة لو أعطى بعض الفقراء المجهولين لا بأس لأن الرسول ﷺ ما أنكر عليه .. على الصدقة للفقراء." ]

[ "https://web.archive.org/web/20191115225116/https://binbaz.org.sa/audios/2578/327-%D9%85%D9%86-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D9%88%D9%83%D9%84%D9%86%D9%8A-%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B5%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85-%D8%A8%D8%AD%D9%81%D8%B8-%D8%B2%D9%83%D8%A7%D8%A9-%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86" ]

[ "فصل: وقد اختلف الناس في تفضيل الملائكة على البشر على أقوال:\nفأكثر ما توجد هذه المسألة في كتب المتكلمين، والخلاف فيها مع المعتزلة، ومن وافقهم، وأقدم كلام رأيته في هذه المسألة، ما ذكره الحافظ ابن عساكر في تاريخه، في ترجمة أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص، أنه حضر مجلساً لعمر بن عبد العزيز، وعنده جماعة، فقال عمر: ما أحد أكرم على الله من كريم بني آدم. واستدل بقوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} [البينة: 7].\nووافقه على ذلك أمية بن عمرو بن سعيد، فقال عراك بن مالك: ما أحد أكرم على الله، من ملائكته، هم خدمة داريه، ورسله إلى أنبيائه. واستدل بقوله تعالى: {مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ} [الأعراف: 20].\nفقال عمر بن عبد العزيز لمحمد بن كعب القرظي: ما تقول أنت يا أبا حمزة؟ فقال: قد أكرم الله آدم، فخلقه بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له الملائكة، وجعل من ذريته الأنبياء والرسل، ومن يزوره الملائكة.\nفوافق عمر بن عبد العزيز في الحكم، واستدل بغير دليله. وأضعف دلالة ما صرح به من الآية، وهو قوله: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}، مضمونة أنها ليست بخاصة بالبشر، فإن الله قد وصف الملائكة بالإيمان في قوله: {وَيُؤْمِنُوْنَ بِهِ}، وكذلك الجان {وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ} {وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ} [الجن: 13 - 14].\nقلت: وأحسن ما يستدل به في هذه المسألة، ما رواه عثمان بن سعيد الدارمي، عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً، وهو أصح، قال:\nلما خلق الله الجنة قالت الملائكة: يا ربنا اجعل لنا هذه نأكل منها، ونشرب، فإنك خلقت الدنيا لبني آدم، فقال الله: لن أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي، كمن قلت له: كن فكان.\nباب خلق الجان وقصة الشيطان\nقال الله تعالى: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ * وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} [الرحمن: 14 -16].\nوقال تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ} [الحجر: 26-27].\nوقال ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، والحسن، وغير واحد: {مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ} قالوا: من طرف اللهب.\nوفي رواية من خالصه، وأحسنه.\nوقد ذكرنا آنفاً من طريق الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من نار، وخلق آدم مما وصف لكم)) رواه مسلم. (ج/ص: 1/ 59)\nقال كثير من علماء التفسير: خلقت الجن قبل آدم عليه السلام، وكان قبلهم في الأرض، الحن والبن، فسلط الله الجن عليهم فقتلوهم، وأجلوهم عنها، وأبادوهم منها، وسكنوها بعدهم.\nوذكر السدي في (تفسيره) عن أبي مالك، عن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما فرغ الله من خلق ما أحب، استوى على العرش، فجعل إبليس على ملك الدنيا، وكان من قبيلة من الملائكة يقال لهم الجن، وإنما سموا الجن لأنهم خُزان الجنة. وكان إبليس مع ملكه خازناً، فوقع في صدره إنما أعطاني الله هذا لمزية لي على الملائكة.\nوذكر الضحاك عن ابن عباس: أن الجن لما أفسدوا في الأرض، وسفكوا الدماء، بعث الله إليهم إبليس ومعه جند من الملائكة، فقتلوهم، وأجلوهم عن الأرض، إلى جزائر البحور.\nوقال محمد بن إسحاق، عن خلاد، عن عطاء، عن طاوس، عن ابن عباس، كان اسم إبليس قبل أن يرتكب المعصية عزازيل، وكان من سكان الأرض، ومن أشد الملائكة اجتهاداً، وأكثرهم علماً، وكان من حي يقال لهم الجن.\nوروى ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير، عنه، كان اسمه عزازيل، وكان من أشرف الملائكة من أولى الأجنحة الأربعة.\nوقد أسند عن حجاج، عن ابن جريج قال ابن عباس: كان إبليس من أشرف الملائكة، وأكرمهم قبيلة، وكان خازناً على الجنان، وكان له سلطان سماء الدنيا، وكان له سلطان الأرض.\nوقال صالح - مولى التوأمة - عن ابن عباس: كان يسوس ما بين السماء والأرض، رواه ابن جرير.\nوقال قتادة، عن سعيد بن المسيب: كان إبليس رئيس ملائكة سماء الدنيا.\nوقال الحسن البصري: لم يكن من الملائكة طرفة عين، وأنه لأصل الجن، كما أن آدم أصل البشر.\nوقال شهر بن حوشب، وغيره: كان إبليس من الجن الذين طردتهم الملائكة، فأسره بعضهم، وذهب به إلى السماء. رواه ابن جرير.\nقالوا فلما أراد الله خلق آدم، ليكون في الأرض هو وذريته من بعده، وصور جثته منها، جعل إبليس، وهو رئيس الجان، وأكثرهم عبادة إذ ذاك، وكان اسمه عزازيل، يطيف به، فلما رآه أجوف، عرف أنه خلق لا يتمالك.\nوقال: أما لئن سلطت عليك لأهلكنك، ولئن سلطت علي لأعصينك، فلما أن نفخ الله في آدم من روحه كما سيأتي، وأمر الملائكة بالسجود له، دخل إبليس منه حسد عظيم، وامتنع من السجود له.\nوقال: أنا خير منه، خلقتني من نار، وخلقته من طين.\nفخالف الأمر واعترض على الرب عز وجل، وأخطأ في قوله، وابتعد من رحمة ربه، وأنزل من مرتبته، التي كان قد نالها بعبادته، وكان قد تشبه بالملائكة، ولم يكن من جنسهم لأنه مخلوق من نار، وهم من نور.\nفخانه طبعه في أحوج ما كان إليه، ورجع إلى أصله النار.\n{فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ} [الحجر: 30 -31].\nوقال تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً} [الكهف: 50]. (ج/ص: 1/ 60)\nفأهبط إبليس من الملأ الأعلى، وحرم عليه قدر أن يسكنه، فنزل إلى الأرض، حقيراً، ذليلاً، مذؤماً، مدحوراً، متوعداً بالنار، هو ومن اتبعه من الجن، والإنس، إلا أنه مع ذلك جاهد كل الجهد على إضلال بني آدم، بكل طريق، وبكل مرصد.\nكما قال: {قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلاً * قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُوراً * وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَولَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُوراً * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً} [الإسراء: 62 -65].\nوسنذكر القصة مستفاضة عند ذكر خلق آدم عليه السلام. والمقصود أن الجان خلقوا من النار، وهم كبني آدم، يأكلون، ويشربون، ويتناسلون، ومنهم المؤمنون، ومنهم الكافرون، كما أخبر تعالى عنهم في سورة الجن في قوله تعالى:\n{وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ * قَالُوا يَاقَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ * يَاقَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ* وَمَنْ لَا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [الأحقاف: 29 -32].\nوقال تعالى: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً * وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَداً * وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطاً * وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِباً وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً * وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَداً * وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَصَداً * وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً * وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً * وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً * وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْساً وَلَا رَهَقاً * وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً * وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً * وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً * لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَاباً صَعَداً} [الجن: 1- 17].\nوقد ذكرنا تفسير هذه السورة، وتمام القصة، في آخر سورة الأحقاف.\nوذكرنا الأحاديث المتعلقة بذلك، هنالك.\nوأن هؤلاء النفر، كانوا من جن نصيبين.\nوفي بعض الآثار، من جن بصرى، وأنهم مروا برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو قائم يصلي بأصحابه، ببطن نخلة، من أرض مكة. فوقفوا، فاستمعوا لقراءته.\nثم اجتمع بهم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة كاملة، فسألوه عن أشياء، أمرهم بها، ونهاهم عنها، وسألوه الزاد، فقال لهم:\n((كل عظم ذكر اسم الله عليه، تجدونه أوفر ما يكون لحماً، وكل روثة علف لدوابكم)).\nونهى النبي صلى الله عليه وسلم، أن يستنجي بهما، وقال: ((إنهما زاد إخوانكم الجن)).\nونهى عن البول في السرب، لأنها مساكن الجن.\nوقرأ عليهم، رسول الله صلى الله عليه وسلم، سورة الرحمن، فما جعل يمر فيها بآية {فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} إلا قالوا: ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب، فلك الحمد.\n(ج/ص: 1/61)\nوقد أثنى عليهم، النبي صلى الله عليه وسلم، في ذلك، لما قرأ هذه السورة على الناس فسكتوا. فقال:\n((الجن كانوا أحسن منكم رداً، ما قرأت عليهم، فبأي آلاء ربكما تكذبان، إلا قالوا: ولا بشيء من آلائك ربنا، نكذب، فلك الحمد)).\nرواه الترمذي، عن جبير، وابن جرير، والبزار، عن ابن عمر.\nوقد اختلف في مؤمني الجن، هل يدخلون الجنة، أو يكون جزاء طائعهم، أن لا يعذب بالنار فقط. على قولين:\nالصحيح: أنهم يدخلون الجنة، لعموم القرآن، ولعموم قوله تعالى: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ * فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} [الرحمن: 46 -47].\nفامتن تعالى عليهم بذلك، فلولا أنهم ينالونه لما ذكره، وعده عليهم من النعم. وهذا وحده دليل مستقل كاف في المسألة وحده، والله أعلم.\nوقال البخاري: حدثنا قتيبة، عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله، بن عبد الرحمن، بن أبي صعصعة، عن أبيه، أن أبا سعيد الخدري، قال له: إني أراك، تحب الغنم، والبادية، فإذا كنت في غنمك، وباديتك، فأذنت بالصلاة، فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن، ولا إنس، ولا شيء، إلا شهد له يوم القيامة.\nقال أبو سعيد: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، انفرد به البخاري، دون مسلم.\nوأما كافرو الجن، فمنهم الشياطين، ومقدمهم الأكبر: إبليس، عدو آدم، أبي البشر. وقد سلطه هو، وذريته، على آدم، وذريته.\nوتكفل الله عز وجل، بعصمة من آمن به، وصدَّق رسله، واتبع شرعه منهم، كما قال: {إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً} [الإسراء: 65].\nوقال تعالى: {وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ * وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ} [سبأ: 20 - 21].\nوقال تعالى: {يَابَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ} [الأعراف: 27].\nوقال: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ * قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ * قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ} [الحجر: 28 - 44]. (ج/ص: 1/62)\nوقد ذكر تعالى، هذه القصة، في سورة البقرة، وفي الأعراف، وهاهنا، وفي سورة سبحان، وفي سورة طه، وفي سورة ص.\nوقد تكلمنا على ذلك كله، في مواضعه، في كتابنا (التفسير)، ولله الحمد. وسنوردها في قصة آدم، إن شاء الله.\nوالمقصود: أن إبليس أنظره الله إلى يوم القيامة، محنة لعباده، واختباراً منه لهم، كما قال تعالى: {وَمَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ} [سبأ: 21].\n{وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ * وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ} [إبراهيم: 22 - 23].\nفإبليس لعنه الله حي الآن، منظر إلى يوم القيامة، بنص القرآن، وله عرش على وجه البحر، وهو جالس عليه، ويبعث سراياه يلقون بين الناس الشر والفتن، وقد قال الله تعالى: {إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفاً} [النساء: 76].\nوكان اسمه قبل معصيته العظيمة: عزازيل.\nقال النقاش: وكنيته (أبو كردوس) ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد: ما ترى؟ قال: أرى عرشاً على الماء، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:\n((اخسأ فلن تعدو قدرك)) فعرف أن مادة مكاشفته التي كاشفه بها، شيطانية، مستمدة من إبليس، الذي هو يشاهد عرشه على البحر، ولهذا قال له اخسأ فلن تعدو قدرك، أي لن تجاوز قيمتك الدنية، الخسيسة، الحقيرة.\nوالدليل على أن عرش إبليس على البحر، الذي رواه الامام أحمد، حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان، حدثني معاذ التميمي، عن جابر بن عبد الله، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((عرش إبليس في البحر يبعث سراياه في كل يوم، يفتنون الناس، فأعظمهم عنده منزلة، أعظمهم فتنة للناس))\nورواه.\nوقال أحمد: حدثنا روح، حدثنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:\n((عرش إبليس على البحر، يبعث سراياه، فيفتنون الناس، فأعظمهم عنده أعظمهم فتنة)) تفرد به من هذا الوجه.\nوقال أحمد: حدثنا مؤمل، حدثنا حماد، حدثنا علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن جابر، بن عبد الله قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن صائد: ((ما ترى))؟.\nقال: أرى عرشاً على الماء، أو قال: على البحر حوله حيات.\nقال صلى الله عليه وسلم: ((ذاك عرش إبليس)) هكذا رواه في مسند جابر. (ج/ص: 1/ 63)\nوقال في مسند أبي سعيد: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، أنبأنا علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن صائد:\n((ما ترى))؟\nقال: أرى عرشاً على البحر حوله الحيات.\nفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صدق؛ ذاك عرش إبليس)).\nوروى الإمام أحمد، من طريق معاذ التميمي، وأبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون، ولكن في التحريش بينهم)).\nوروى الإمام مسلم، من حديث الأعمش، عن أبي سفيان، طلحة بن نافع، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\n((إن الشيطان يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه في الناس، فأقربهم عنده منزلة، أعظمهم عنده فتنة، يجيء أحدهم فيقول: مازلت بفلان حتى تركته، وهو يقول: كذا وكذا.\nفيقول إبليس: لا والله ما صنعت شيئاً. ويجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين أهله.\nقال: فيقربه، ويدنيه. ويقول: نعم أنت)).\nيروى بفتح النون، بمعنى نعم، أنت ذاك الذي تستحق الإكرام، وبكسرها، أي نعم، منك. وقد استدل به بعض النحاة، على جواز كون فاعل نعم مضمراً، وهو قليل. واختار شيخنا الحافظ أبو الحجاج، الأول. ورجحه، ووجهه، بما ذكرناه، والله أعلم.\nوقد أوردنا هذا الحديث، عند قوله تعالى: {مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ} [البقرة: 102].\nيعني: أن السحر المتلقي عن الشياطين، من الإنس، والجن، يتوصل به إلى التفرقة بين المتآلفين، غاية التآلف، المتوادين، المتحابين، ولهذا يشكر إبليس سعي من كان السبب في ذلك.\nفالذي ذمَّه الله يمدحه، والذي يغضب الله يرضيه، عليه لعنة الله. وقد أنزل الله عز وجل سورتي المعوذتين، مطردة لأنواع الشر، وأسبابه، وغاياته. ولا سيما سورة {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ} [الناس: 1-6].\nوثبت في (الصحيحين) عن أنس، وفي صحيح البخاري: عن صفية بنت حسين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:\n((إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم)).\nعند مسلم صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه و سلم، و هو الصواب. (ج/ص: 1/ 64)\nوقال الحافظ أبو يعلى الموصلي: حدثنا محمد بن جبير، حدثنا عدي بن أبي عمارة، حدثنا زياد النميري، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر الله خنس، وإن نسي التقم قلبه، فذلك الوسواس الخناس)).\nولما كان ذكر الله مطردة للشيطان عن القلب، كان فيه تذكار للناس كما قال تعالى: {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} [الكهف: 24].\nوقال صاحب موسى: {وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ} [الكهف: 63].\nوقال تعالى: {فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ} [يوسف: جزء من الأية 42] يعني: الساقي لما قال له يوسف: اذكرني عند ربك، نسي الساقي أن يذكره لربه. يعني مولاه الملك.\nوكان هذا النسيان من الشيطان، فلبث يوسف في السجن بضع سنين، ولهذا قال بعده، {وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} [يوسف: 45]، أي: مدة. وقرىء بعد أمة، أي نسيان.\nوهذا الذي قلنا من أن الناسي هو الساقي هو الصواب من القولين، كما قررناه في التفسير، والله أعلم.\nوقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن عاصم، سمعت أبا تميمة، يحدث عن رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم حماره فقلت: نفس الشيطان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:\n((لا تقل نفس الشيطان، فإنك إذا قلت نفس الشيطان تعاظم، وقال بقوتي صرعته، وإذا قلت: بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب)).\nتفرد به أحمد وهو إسناد جيد.\nوقال أحمد: حدثنا أبو بكر الحنفي، حدثنا الضحاك بن عثمان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((إن أحدكم إذا كان في المسجد جاء الشيطان فأيس به، كما يئس الرجل بدابته، فإذا سكن له زنقة أو ألجمه)) قال أبو هريرة: وأنتم ترون ذلك.\nأما المزنوق، فتراه مائلاً كذا لا يذكر إلا الله.\nوأما الملجم، ففاتح فاه لا يذكر الله عز وجل. تفرد به أحمد.\nوقال الإمام أحمد: حدثنا ابن نمير، حدثنا ثور، يعني ابن يزيد، عن مكحول، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((العين حق ويحضرها الشيطان، وحسد ابن آدم)).\nوقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن ذر بن عبد الله الهمداني، عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس، قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني أحدث نفسي بالشيء - لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أتكلم به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:\n((الله أكبر، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة)).\nورواه أبو داود والنسائي من حديث منصور، زاد النسائي، والأعمش كلاهما عن أبي ذر به. (ج/ص: 1/65)\nوقال البخاري: حدثنا يحيى بن بكير، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عروة قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا، من خلق كذا، حتى يقول من خلق ربك، فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته)).\nوهكذا رواه مسلم من حديث الليث، ومن حديث الزهري، وهشام بن عروة، كلاهما عن عروة به.\nوقد قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ} [الأعراف: 201].\nوقال تعالى: {وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ} [المؤمنون: 97-98].\nوقال تعالى: {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [الأعراف: 200].\nوقال تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ* إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ} [النحل: 98- 100].\nوروى الإمام أحمد، وأهل السنن، من حديث أبي المتوكل: عن أبي سعيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:\n((أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه، ونفخه، ونفثه)).\nوجاء مثله من رواية جبير بن مطعم، وعبد الله بن مسعود، وأبي أسامة الباهلي.\nوتفسيره في الحديث:\nفهمزه: الموتة، وهو الخنق الذي هو الصرع.\nونفخه: الكبر. ونفثه: الشعر.\nوثبت في (الصحيحين): عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء قال:\n((أعوذ بالله من الخبث والخبائث)).\nقال كثير من العلماء: استعاذ من ذكران الشياطين، وإناثهم.\nوروى الإمام أحمد عن شريح، عن عيسى بن يونس، عن ثور، عن الحسين، عن ابن سعد الخير، وكان من أصحاب عمر، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((ومن أتى الغائط فليستتر، فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيباً فليستدبره، فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج)). (ج/ص: 1/ 66)\nورواه أبو داود، وابن ماجه، من حديث ثور بن يزيد به.\nوقال البخاري: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن عدى بن ثابت، قال: قال سليمان بن صرد: استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم، ونحن عنده جلوس، فأحدهما يسب صاحبه مغضباً قد احمر وجهه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:\n((إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم)).\nفقالوا للرجل: ألا تسمع ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟.\nفقال: إني لست بمجنون.\nورواه أيضاً مسلم، وأبو داود، والنسائي، من طرق عن الأعمش.\nوقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((قال لا يأكل أحدكم بشماله، ولا يشرب بشماله، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله)).\nوهذا على شرط (الصحيحين) بهذا الإسناد، وهو في الصحيح من غير هذا الوجه.\nوروى الإمام أحمد من حديث إسماعيل بن أبي حكيم، عن عروة، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:\n((من أكل بشماله أكل معه الشيطان، ومن شرب بشماله شرب معه الشيطان)).\nوقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، أنبأنا شعبة، عن أبي زياد الطحان، سمعت أبا هريرة، يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلاً يشرب قائماً، فقال له:\n((قه)).\nقال: لـمَ؟.\nقال: ((أيسرك أن يشرب معك الهر)).\nقال: لا.\nقال: ((فإنه قد شرب معك من هو شر منه: الشيطان)). تفرد به أحمد من هذا الوجه.\nوقال أيضاً: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري، عن رجل، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه لاستقاء)).\nقال: وحدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الزهري.\nوقال الإمام أحمد: حدثنا موسى، حدثنا ابن لهيعة، عن ابن الزبير أنه سأل جابراً سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال:\n((إذا دخل الرجل بيته، فذكر اسم الله حين يدخل، وحين يطعم، قال الشيطان: لا مبيت لكم، ولا عشاء هاهنا.\nوإن دخل ولم يذكر اسم الله عند دخوله، قال: أدركتم المبيت.\nوإن لم يذكر اسم الله عند طعامه، قال: أدركتم المبيت والعشاء. قال: نعم)).\nوقال البخاري: حدثنا محمد، حدثنا عبدة، حدثنا محمد عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((إذا طلع حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى يبرز، وإذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى يغيب، ولا تحينوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها، فإنها تطلع بين قرني الشيطان - أو الشياطين -)) لا أدري أي ذلك، قال هشام.\nورواه مسلم، والنسائي، من حديث هشام به.\nوقال البخاري: حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إلى المشرق، فقال:\n((ها إن الفتنة هاهنا، إن الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان)). (ج/ص: 1/ 67)\nهكذا رواه البخاري منفرداً به من هذا الوجه.\nوفي السنن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:\nنهى أن يجلس بين الشمس والظل، وقال: ((إنه مجلس الشيطان)).\nوقد ذكروا في هذا معاني. من أحسنها: أنه لما كان الجلوس في مثل هذا الموضع فيه تشويه بالخلقة، فيما يرى، كان يحبه الشيطان، لأن خلقته في نفسه مشوه، وهذا مستقر في الأذهان، ولهذا قال تعالى: {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤوسُ الشَّيَاطِينِ} [الصافات: 65].\nالصحيح: أنهم الشياطين، لا ضرب من الحيات، كما زعمه من زعمه من المفسرين، والله أعلم.\nفإن النفوس مغروز فيها قبح الشياطين، وحسن خلق الملائكة، وإن لم يشاؤوا. ولهذا قال تعالى: {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤوسُ الشَّيَاطِينِ}.\nوقال النسوة لما شاهدن جمال يوسف: {حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ} [يوسف: 31].\nوقال البخاري: حدثنا يحيى بن جعفر، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، حدثنا ابن جريج، أخبرني عطاء، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا استجنح - أو كان جنح الليل - فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهب ساعة من العشاء فحلوهم، وأغلق بابك، واذكر اسم الله، وأطفئ مصباحك، واذكر اسم الله، وأوكِ سقاءك، واذكر اسم الله، وخمر إناءك، واذكر اسم الله، ولو تعرض عليه شيئاً)).\nورواه أحمد: عن يحيى، عن ابن جريج، وعنده:\n((فإن الشيطان لا يفتح مغلقاً)).\nوقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع، عن قط، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((أغلقوا أبوابكم، وخمروا آنيتكم، وأوكئوا أسقيتكم، وأطفئوا سرجكم، فإن الشيطان لا يفتح باباً مغلقاً، ولا يكشف غطاء، ولا يحل وكاء، وإن الفويسقة تضرم البيت على أهله - يعني الفأرة -)).\nوقال البخاري: حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتني، فإن كان بينهما ولد لم يضره الشيطان، ولم يسلط عليه)).\nوحدثنا الأعمش، عن سالم، عن كريب، عن ابن عباس مثله.\nورواه أيضاً عن موسى بن إسماعيل، عن همام، عن منصور، عن سالم، عن كريب، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\n((أما لو أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فرزقا ولداً، لم يضره الشيطان)).\nوقال البخاري: حدثنا إسماعيل، حدثنا أخي، عن سليمان، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:\n((يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد، يضرب على كل عقدة مكانها، عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقده كلها، فأصبح نشيطاً طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان)).\nهكذا رواه منفرداً به من هذا الوجه. (ج/ص: 1/ 68).\nوقال البخاري: حدثنا إبراهيم عن حمزة، حدثني ابن أبي حازم، عن يزيد، يعني ابن الهادي، عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\n((إذا استيقظ أحدكم من منامه، فتوضأ، فاستنثر ثلاثاً، فإن الشيطان يبيت على خيشومه)).\nورواه مسلم، عن بشر بن الحكم، عن الدراوردي.\nوالنسائي، عن محمد بن زنبور، عن عبد العزيز بن أبي حازم، كلاهما عن يزيد بن الهادي به.\nوقال البخاري: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال:\n((ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل نام ليله، ثم أصبح، قال: ذاك رجل بال الشيطان في أذنيه، أو قال: في أذنه)).\nورواه مسلم، عن عثمان، وإسحاق، كلاهما عن جرير به.\nوأخرجه البخاري أيضاً، والنسائي، وابن ماجه، من حديث منصور بن المعتمر به.\nوقال البخاري: حدثنا محمد بن يوسف، أنبأنا الأوزاعي، عن يحيى ابن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان، وله ضراط، فإذا قضى أقبل، فإذا ثوب بها أدبر، فإذا قضى أقبل، حتى يخطر بين الإنسان وقلبه، فيقول: اذكر كذا، وكذا، حتى لا يدري أثلاثاً صلَّى، أم أربعاً، فإذا لم يدرِ أثلاثاً صلى أم أربعاً، سجد سجدتي السهو)).\nهكذا رواه منفرداً به، من هذا الوجه.\nوقال أحمد: حدثنا أسود بن عامر، حدثنا جعفر يعني الأحمر، عن عطاء بن السائب، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((راصُّوا الصفوف، فإن الشيطان يقوم في الخلل)).\nوقال أحمد: حدثنا أبان، حدثنا قتادة، عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:\n((راصُّوا الصفوف، وقاربوا بينها، وحاذوا بين الأعناق، فوالذي نفس محمد بيده، إني لأرى الشيطان، يدخل من خلل الصف، كأنه الحذف)).\nوقال البخاري: حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا يونس، عن حميد بن هلال، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((إذا مرَّ بين يدي أحدكم شيء فليمنعه، فإن أبى فليمنعه، فإن أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان)).\nورواه أيضاً مسلم، وأبو داود، من حديث سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال به.\nوقال الإمام أحمد: حدثنا أبو أحمد، حدثنا بشير بن معبد، حدثنا أبو عبيد، حاجب سليمان، قال: رأيت عطاء بن يزيد الليثي، قائماً يصلي، فذهبت أمرّ بين يديه، فردني، ثم قال: حدثني أبو سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قام يصلي صلاة الصبح، وهو خلفه يقرأ، فالتبست عليه القراءة، فلما فرغ من صلاته، قال:\n((لو رأيتموني وإبليس، فأهويت بيدي، فما زلت أخنقه، حتى وجدت برد لعابه بين أصبعي هاتين، الإبهام والتي تليها، ولولا دعوة أخي سليمان، لأصبح مربوطاً بسارية من سواري المسجد، يتلاعب به صبيان المدينة، فمن استطاع منكم، أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد، فليفعل)).\nوروى أبو داود منه، ((فمن استطاع إلى آخره)) عن أحمد بن أبي سريج، عن أبي أحمد، محمد بن عبد الله بن محمد بن الزبير به.\nوقال البخاري: حدثنا محمود، حدثنا شبابة، حدثنا شعبة عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة، فقال:\n((إن الشيطان عرض لي، فسدَّ عليَّ لقطع الصلاة علي، فأمكنني الله منه)) فذكر الحديث.\nو قد رواه مسلم، و النسائي، من حديث شعبة به، مطولاً. (ج/ص: 1/ 69)\nولفظ البخاري، عند تفسير قوله تعالى، إخباراً عن سليمان عليه السلام أنه قال:\n{قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} [ص: 35].\nمن حديث روح، وغندر، عن شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\n((إن عفريتاً من الجن، تفلت علي البارحة - أو كلمة نحوها - ليقطع علي الصلاة، فأمكنني الله منه، فأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد، حتى تصبحوا، وتنظروا إليه كلكم، فذكرت قول أخي سليمان: {قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} - قال روح -: فرده خاسئاً)).\nوروى مسلم، من حديث أبي إدريس، عن أبي الدرداء، قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي، فسمعناه يقول:\n((أعوذ بالله منك، ثم قال: ألعنك بلعنة الله ثلاثاً، وبسط يده، كأنه يتناول شيئاً.\nفلما فرغ من الصلاة، قلنا يا رسول الله: قد سمعناك تقول في الصلاة شيئاً، لم نسمعك تقوله قبل ذلك، ورأيناك بسطت يدك؟.\nفقال: إن عدو الله إبليس، جاء بشهاب من نار، ليجمله في وجهي، فقلت: أعوذ بالله منك، ثلاث مرات، ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة، فلم يستأخر، ثم أردت أخذه، والله لولا دعوة أخينا سليمان، لأصبح موثقاً يلعب به ولدان أهل المدينة)).\nوقال تعالى: {فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ} [لقمان: 33]. يعني: الشيطان.\nوقال تعالى: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ} [فاطر: 6].\nفالشيطان لا يألو الإنسان خبالاً، جهده وطاقته، في جميع أحواله، وحركاته، وسكناته، كما صنف الحافظ أبو بكر بن أبي الدنيا، كتاباً في ذلك، سمَّاه: (مصائد الشيطان) وفيه فوائد جمَّة.\nوفي (سنن أبي داود)، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان يقول في دعائه:\n((وأعوذ بك، أن يتخبطني الشيطان، عند الموت)).\nوروينا في بعض الأخبار، أنه قال:\n((يا رب وعزك، وجلالك، لا أزال أغويهم، ما دامت أرواحهم، في أجسادهم، فقال الله تعالى: وعزتي وجلالي، ولا أزال أغفر لهم، ما استغفروني)).\nوقال الله تعالى: {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 268]. (ج/ص: 1/ 70)\nفوعد الله هو: الحق المصدق، ووعد الشيطان هو: الباطل.\nوقد روى الترمذي، والنسائي، وابن حبان، في (صحيحه)، وابن أبي حاتم، في (تفسيره)، من حديث عطاء بن السائب، عن مرة الهمداني، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((إن للشيطان لمة بابن آدم، وللملك لمة، فأما لمة الشيطان، فايعاد بالشر، وتكذيب بالحق، وأما لمة الملك، فإيعاد بالخير، وتصديق بالحق، فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله، فليحمد الله. ومن وجد الأخرى، فليتعوذ من الشيطان\nثم قرأ: {الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 268])).\nوقد ذكرنا، في فضل سورة البقرة، أن الشيطان يفر من البيت، الذي تقرأ فيه.\nوذكرنا في فضل آية الكرسي، أن من قرأها في ليلة، لا يقربه الشيطان حتى يصبح.\nوقال البخاري: حدثنا عبد الله بن يوسف، أنبأنا مالك عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:\n((من قال لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزاً من الشيطان، يومه ذلك، حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به، إلا رجل عمل أكثر من ذلك)).\nوقال البخاري: أنبأنا أبو اليمان، أنبأنا شعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال صلى الله عليه وسلم:\n((كل ابن آدم يطعن الشيطان، في جنبيه بإصبعه، حين يولد، غير عيسى بن مريم، ذهب يطعن، فطعن في الحجاب)).\nتفرد به من هذا الوجه.\nوقال البخاري: حدثنا عاصم بن علي، حدثنا بن أبي ذئب، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\n((التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم، فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا قال: ها، ضحك الشيطان)).\nورواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وصححه النسائي، من حديث ابن أبي ذئب به.\nوفي لفظ:\n((إذا تثاءب أحدكم، فليكظم ما استطاع، فإن الشيطان يدخل)).\nوقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، أنبأنا سفيان عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((إن الله يحب العطاس، ويبغض، أو يكره التثاؤب، فإذا قال أحدكم: هاها، فإنما ذلك الشيطان، يضحك من جوفه)).\nورواه الترمذي، والنسائي، من حديث محمد بن عجلان به.\n(يتبع...)\n(تابع... 1): قال الله تعالى: {خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ *... ...\nوقال البخاري: حدثنا الحسن بن الربيع، حدثنا أبو الأحوص، عن أشعث، عن أبيه، عن مسروق، قال: قالت عائشة: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التفات الرجل في الصلاة، فقال:\n((هو اختلاس يختلسه الشيطان، من صلاة أحدكم)).\nوكذا رواه أبو داود، والنسائي، من رواية أشعث بن أبي الشعثاء، سليم بن أسود المحاربي، عن أبيه، عن مسروق به.\nوروى البخاري، من حديث الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير: حدثني عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان، فإذا حلم أحدكم، حلماً يخافه، فليبصق عن يساره، وليتعوذ بالله من شرها، فإنها لا تضره)). (ج/ص: 1/ 71)\nوقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن همام، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((لا يشيرن أحدكم إلى أخيه بالسلاح، فإنه لا يدري أحدكم، لعل الشيطان أن ينزع في يده، فيقع في حفرة من النار)).\nأخرجاه من حديث عبد الرزاق.\nوقال الله تعالى: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ} [الملك: 5].\nوقال: {إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ * وَحِفْظاً مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ * لَا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ * دُحُوراً وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ * إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ} [الصافات: 6 - 10].\nوقال تعالى: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجاً وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ * وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ * إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ} [الحجر: 16 - 18].\nوقال تعالى: {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ * وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ * إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ} [الشعراء: 210- 212].\nوقال تعالى إخباراً عن الجان: {وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَشُهُباً * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَاباً رَصَداً} [الجن: 8 - 9].\nوقال البخاري: وقال الليث: حدثني خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، أن أبا الأسود، أخبره عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\n((الملائكة تحدث في العنان - والعنان الغمام - بالأمر يكون في الأرض، فتسمع الشياطين الكلمة، فتقرها في أذن الكاهن، كما تقر القارورة، فيزيدون معها مائة كلمة)).\nهكذا رواه في صفة إبليس، معلقاً عن الليث به.\nورواه في صفة الملائكة، عن سعيد بن أبي مريم، عن الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن محمد بن عبد الرحمن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة بنحوه. تفرد بهذين الطريقين دون مسلم.\nوروى البخاري في موضع آخر، ومسلم من حديث الزهري، عن يحيى بن عروة بن الزبير، عن أبيه، قال: قالت عائشة: سأل ناس النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان، فقال: ((إنهم ليسوا بشيء)).\nفقالوا يا رسول الله: إنهم يحدثوننا أحياناً بشيء فيكون حقاً.\nفقال صلى الله عليه وسلم: ((تلك الكلمة من الحق، يخطفها من الجني، فيقرقرها في أذن وليه، كقرقرة الدجاجة، فيخلطون معها مائة كذبة)).\nهذا لفظ البخاري. (ج/ص: 1/ 72)\nوقال البخاري: حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عمرو، قال: سمعت عكرمة يقول: سمعت أبا هريرة يقول: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال:\n((إذا قضى الله الأمر في السماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خضعاناً لقوله، كأنه سلسلة على صفوان، فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: ماذا قال ربكم؟\nقالوا للذي قال: الحق وهو العلي الكبير.\nفيسمعها مسترق السمع، ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض، - ووصف سفيان بكفه فحرفها، وبدد بين أصابعه - فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته، حتى يلقيها على لسان الساحر أو الكاهن. فربما أدرك الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مائة كذبة.\nفيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا، كذا وكذا؟ فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء)).\nانفرد به البخاري.\nوروى مسلم من حديث الزهري، عن علي بن الحسين زين العابدين، عن ابن عباس، عن رجال من الأنصار، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا.\nوقال تعالى: {وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ * وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ * حَتَّى إِذَا جَاءنَا قَالَ يَالَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ} [الزخرف: 36-38].\nوقال تعالى: {وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ....} الآية [فصلت: 25].\nوقال تعالى: {قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ * قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ * مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ} [ق: 27-29].\nوقال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ * وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُونَ} [الأنعام: 112 -113].\nوقد قدمنا في صفة الملائكة ما رواه أحمد، ومسلم، من طريق منصور عن سالم بن أبي الجعد، عن أبيه، واسمه رافع، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، وقرينه من الملائكة.\nقالوا: وإياك يا رسول الله؟\nقال: وإياي، ولكن الله أعانني عليه فلا يأمرني إلا بخير)).\nوقال الإمام أحمد: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير عن قابوس، عن أبيه، واسمه حصين بن جندب، وهو أبو ظبيان الجنبي، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((ليس منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الشياطين.\nقالوا: وأنت يا رسول الله؟.\nقال: نعم، ولكن الله أعانني عليه فأسلم)).\nتفرد به أحمد وهو على شرط الصحيح. (ج/ص: 1/ 73)\nوقال الإمام أحمد: حدثنا هارون، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني أبو صخر، عن يزيد بن قسيط، حدثه أن عروة بن الزبير، حدثه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلاً قالت: فغرت عليه، قالت: فجاء، فرأى ما أصنع، فقال: ((مالك يا عائشة أغرت)).\nقالت: فقلت ومالي أن لا يغار مثلي على مثلك.\nفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفأخذك شيطانك)).\nقالت يا رسول الله: أو معي شيطان؟\nقال: ((نعم)).\nقلت: ومع كل إنسان.\nقال: ((نعم)).\nقلت: ومعك يا رسول الله؟\nقال: ((نعم، ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم)).\nوهكذا رواه مسلم عن هارون، وهو ابن سعيد الأيلي بإسناده نحوه.\nوقال الإمام أحمد: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا ابن لهيعة، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\n((إن المؤمن لينصي شيطانه كما ينصي أحدكم بعيره في السفر)).\nتفرد به أحمد من هذا الوجه. ومعنى لينصي شيطانه: ليأخذ بناصيته فيغلبه، ويقهره كما يفعل بالبعير إذا شرد ثم غلبه.\nوقوله تعالى إخباراً عن إبليس: {قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} [الأعراف: 16-17].\nقال الإمام أحمد: حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا أبو عقيل -هو عبد الله بن عقيل الثقفي، حدثنا موسى بن المسيب، عن سالم بن أبي الجعد، عن سبرة بن أبي فاكه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:\n((إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه، فقعد له بطريق الإسلام، فقال: أتسلم وتذر دينك ودين آبائك؟.\nقال: فعصاه وأسلم.\nقال: وقعد له بطريق الهجرة، فقال: أتهاجر وتذر أرضك وسماءك؟ وإنما مثل المهاجر كالفرس في الطول.\nفعصاه وهاجر.\nثم قعد له بطريق الجهاد، وهو جهد النفس والمال. فقال: أتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال؟\nقال: فعصاه وجاهد.\nقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فمن فعل ذلك منهم كان حقاً على الله أن يدخله الجنة، وإن قتل كان حقاً على الله أن يدخله الجنة، وإن كان غرق كان حقاً على الله أن يدخله الجنة، وإن وقصته دابته كان حقاً على الله أن يدخله الجنة)).\nوقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا عبادة بن مسلم الفزاري، حدثني جبير بن أبي سليمان بن جبير بن مطعم، سمعت عبد الله بن عمر يقول: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هذه الدعوات حين يصبح، وحين يمسي:\n((اللهم إني أسألك العافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني، ودنياي، وأهلي، ومالي. اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي، ومن خلفي، وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي)).\nقال وكيع: يعني الخسف. (ج/ص: 1/ 74)\nورواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم، من حديث عبادة بن مسلم به. وقال الحاكم صحيح الإسناد.\nباب خلق آدم عليه السلام\nقال الله تعالى:\n{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ * وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ\nفَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ * وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ * وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ * فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ * فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ * قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ}[البقرة: 30-39].\nوقال تعالى: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [آل عمران: 59].\nوقال تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [النساء: 1]. (ج/ص: 1/ 75)\nكما قال: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [الحجرات: 13].\nوقال تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا ...} الآية [الأعراف: 189].\nوقال تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ * قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ * قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ * قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ * قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءوماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ * وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ\nالظَّالِمِينَ * فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ * وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ * فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ\nوَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ * قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ * قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ * قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ} [الأعراف: 11-25].\nكما قال في الآية الأخرى: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى} [طه: 55].\nوقال تعالى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ * قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ * قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ * قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ * لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ} [الحجر: 26-44].\nوقال تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ آسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً * قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلاً * قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُوراً * وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَولَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُوراً * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً} [الإسراء: 61-65]. (ج/ص: 1/ 76)\nوقال تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً} [الكهف: 50].\nوقال تعالى: {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً * وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى * فَقُلْنَا يَاآدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى * إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى * فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى * ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى * قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى * قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى} [طه: 115-126].\nوقال تعالى: {قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ * أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ * مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ * إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ * إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ * قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ * قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ * قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ * قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ * لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ * قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ * إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ * وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ} [ص: 67-88].\nفهذا ذكر هذه القصة من مواضع متفرقة من القرآن.\nوقد تكلمنا على ذلك كله في التفسير، ولنذكر هاهنا مضمون ما دلت عليه هذه الآيات الكريمات، وما يتعلق بها من الأحاديث الواردة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله المستعان.\nفأخبر تعالى أنه خاطب الملائكة قائلاً لهم: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} [البقرة: 30] أعلم بما يريد أن يخلق من آدم وذريته الذين يخلف بعضهم بعضاً، كما قال: {وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ} [الأنعام: 165] فأخبرهم بذلك على سبيل التنويه بخلق آدم وذريته، كما يخبر بالأمر العظيم قبل كونه. فقالت الملائكة سائلين على وجه الاستكشاف والاستعلام عن وجه الحكمة، لا على وجه الاعتراض والتنقص لبني آدم، والحسد لهم كما قد يتوهمه بعض جهلة المفسرين. (ج/ص: 1/ 77)\n{قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ} [البقرة: 30].\nقيل: علموا أن ذلك كائن بما رأوا، ممن كان قبل آدم من الجن والبن، قاله قتادة.\nوقال عبد الله بن عمر: كانت الجن قبل آدم بألفي عام، فسفكوا الدماء، فبعث الله إليهم جنداً من الملائكة فطردوهم إلى جزائر البحور.\nوعن ابن عباس نحوه.\nوعن الحسن ألهموا ذلك.\nوقيل: لما اطلعوا عليه من اللوح المحفوظ، فقيل: أطلعهم عليه هاروت وماروت عن ملك فوقهما يقال له الشجل. رواه ابن أبي حاتم عن أبي جعفر الباقر.\nوقيل: لأنهم علموا أن الأرض لا يخلق منها إلا من يكون بهذه المثابة غالباً {وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ} [البقرة: جزء من الآية 30] أي: نعبدك دائماً لا يعصيك منا أحد.\nفإن كان المراد بخلق هؤلاء أن يعبدون، فها نحن لا نفتر ليلاً ولا نهاراً، قال: {قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 30] أي: أعلم من المصلحة الراجحة في خلق هؤلاء ما لا تعلمون، أي سيوجد منهم الأنبياء، والمرسلون، والصديقون، والشهداء.\nثم بين لهم شرف آدم عليهم في العلم، فقال: {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا} [البقرة: 31].\nقال ابن عباس: هي هذه الأسماء التي يتعارف بها الناس، إنسان، ودابة، وأرض، وسهل، وبحر، وجبل، وجمل، وحمار، وأشباه ذلك من الأمم وغيرها.\nوفي رواية: علمه اسم الصحفة، والقدر، حتى الفسوة، والفسية.\nوقال مجاهد: علمه اسم كل دابة، وكل طير، وكل شيء. (ج/ص: 1/ 78)\nوكذا قال سعيد بن جبير، وقتادة، وغير واحد.\nوقال الربيع: علمه أسماء الملائكة.\nوقال عبد الرحمن بن زيد: علمه أسماء ذريته، والصحيح أنه علمه أسماء الذوات، وأفعالها، مكبرها ومصغرها، كما أشار إليه ابن عباس رضي الله عنهما.\nوذكر البخاري هنا ما رواه هو، ومسلم، من طريق سعيد، وهشام عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:\n((يجتمع المؤمنون يوم القيامة، فيقولون: لو استشفعنا إلى ربنا، فيأتون آدم فيقولون: أنت أبو البشر، خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء)) وذكر تمام الحديث.\n{ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} [البقرة: 31].\nقال الحسن البصري: لما أراد الله خلق آدم قالت الملائكة: لا يخلق ربنا خلقاً إلا كنا أعلم منه فابتلوا بهذا، وذلك قوله {إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}.\nوقيل غير ذلك كما بسطناه في التفسير.\n{قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [البقرة: 32] أي: سبحانك أن يحيط أحد بشيء من علمك من غير تعليمك، كما قال {وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ} [البقرة: 255].\n{قَالَ يَاآدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} [البقرة: 33] أي: أعلم السر كما أعلم العلانية.\nوقيل: إن المراد بقوله: {وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ} ما قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها.\nوبقوله: {وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} المراد بهذا الكلام: إبليس حين أسر الكبر والتخيرة على آدم عليه السلام.\nقاله سعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، والضحاك، والثوري، واختاره ابن جرير.\nوقال أبو العالية، والربيع، والحسن، وقتادة: {وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} قولهم لن يخلق ربنا خلقاً إلا كنا أعلم منه، وأكرم عليه منه.\nقوله {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} [البقرة: 34] هذا إكرام عظيم من الله تعالى لآدم حين خلقه بيده، ونفخ فيه من روحه، كما قال: {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ} [الحجر: 29]، فهذه أربع تشريفات:\nخلقه له بيده الكريمة.\nونفخه فيه من روحه.\nوأمره الملائكة بالسجود له.\nوتعليمه أسماء الأشياء.\nولهذا قال له موسى الكليم حين اجتمع هو وإياه في الملأ الأعلى، وتناظرا كما سيأتي: أنت آدم أبو البشر الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء.\nوهكذا يقول أهل المحشر يوم القيامة كما تقدم، وكما سيأتي إن شاء الله تعالى.\nوقال في الآية الأخرى: {وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ * قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ} [الأعراف: 11-12]. (ج/ص: 1/ 79)\nقال الحسن البصري: قاس إبليس، وهو أول من قاس.\nوقال محمد بن سيرين: أول من قاس إبليس، وما عبدت الشمس ولا القمر إلا بالمقاييس، رواهما ابن جريج. ومعنى هذا أنه نظر نفسه بطريق المقايسة بينه وبين آدم، فرأى نفسه أشرف من آدم، فامتنع من السجود له. مع وجود الأمر له ولسائر الملائكة بالسجود.\nوالقياس إذا كان مقابلاً بالنص كان فاسد الاعتبار، ثم هو فاسد في نفسه، فإن الطين أنفع وخير من النار.\nفإن الطين فيه: الرزانة، والحلم، والأناة، والنمو.\nوالنار فيها: الطيش، والخفة، والسرعة، والإحراق.\nثم آدم شرفه الله بخلقه له بيده، ونفخه فيه من روحه، ولهذا أمر الملائكة بالسجود له.\nكما قال: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ * قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ * قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ} [الحجر: 28-35].\nاستحق هذا من الله تعالى؛ لأنه استلزم تنقصه لآدم، وازدراؤه به، وترفعه عليه، مخالفة الأمر الإلهي، ومعاندة الحق في النص على آدم على التعيين، وشرع في الاعتذار بما لا يجدي عنه شيئاً، وكان اعتذاره أشد من ذنبه.\nكما قال تعالى في سورة سبحان: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ آسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِيناً * قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلاً * قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُوراً * وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَولَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُوراً * إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً} [الإسراء: 61-65].\nوقال في سورة الكهف: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ} [الآية 50] أي: خرج عن طاعة الله عمداً، وعناداً، واستكباراً عن امتثال أمره، وما ذاك إلا لأنه خانه طبعه، ومادته الخبيثة أحوج ما كان إليها، فإنه مخلوق من نار. كما قال وكما قدرنا في صحيح مسلم عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:\n((خلقت الملائكة من نور، وخلقت الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم)). (ج/ص: 1/ 80)\nقال الحسن البصري: لم يكن إبليس من الملائكة طرفة عين قط.\nوقال شهر بن حوشب: كان من الجن، فلما أفسدوا في الأرض بعث الله إليهم جنداً من الملائكة، فقتلوهم، وأجلوهم إلى جزائر البحار، وكان إبليس ممن أسر فأخذوه معهم إلى السماء، فكان هناك فلما أمرت الملائكة بالسجود، امتنع إبليس منه.\nوقال ابن مسعود، وابن عباس، وجماعة من الصحابة، وسعيد بن المسيب، وآخرون: كان إبليس رئيس الملائكة بالسماء الدنيا.\nقال ابن عباس: وكان اسمه عزازيل.\nوفي رواية عن الحارث، قال النقاش، وكنيته: أبو كردوس.\nقال ابن عباس: وكان من حي من الملائكة، يقال لهم الجن، وكانوا خزان الجنان، وكان من أشرفهم، وأكثرهم علماً وعبادة، وكان من أولى الأجنحة الأربعة، فمسخه الله شيطاناً رجيماً.\nوقال في سورة ص: {إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ * فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ * فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ * قَالَ يَاإِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ * قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ * قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ * وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ * قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ * قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ * قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ * قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ * لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ}[الآيات: 71-85].\nوقال في سورة الأعراف: {قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} [الأعراف: 16] أي بسبب إغوائك إياي لأقعدن لهم كل مرصد، ولآتينهم من كل جهة منهم، فالسعيد من خالفه، والشقي من اتبعه.\nوقال الإمام أحمد: حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا أبو عقيل، هو عبد الله بن عقيل الثقفي، حدثنا موسى بن المسيب، عن سالم بن أبي الجعد، عن سبرة بن أبي الفاكه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:\n((إن الشيطان يقعد لابن آدم بأطرقه)).\nوذكر الحديث كما قدمناه في صفة إبليس.\nوقد اختلف المفسرون في الملائكة المأمورين بالسجود لآدم، أهم جميع الملائكة كما دل عليه عموم الآيات، وهو قول الجمهور. أو المراد بهم ملائكة الأرض، كما رواه ابن جرير من طريق الضحاك، عن ابن عباس، وفيه انقطاع، وفي السياق نكارة، وإن كان بعض المتأخرين قد رجحه ولكن الأظهر من السياقات الأول، ويدل عليه الحديث: ((وأسجد له ملائكته)) وهذا عموم أيضا، والله أعلم. (ج/ص: 1/81)\nوقوله تعالى لإبليس: ((اهبط منها)) و ((واخرج منها)) دليل على أنه كان في السماء، فأمر بالهبوط منها، والخروج من المنزلة، والمكانة التي كان قد نالها بعبادته، وتشبهه بالملائكة في الطاعة والعبادة، ثم سلب ذلك بكبره، وحسده ومخالفته لربه، فأهبط إلى الأرض مذؤماً، مدحوراً.\nوأمر الله آدم عليه السلام أن يسكن هو وزوجته الجنة فقال: {وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ} [البقرة: 35].\nوقال في الأعراف: {قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءوماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ * وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ} [الأية: 18-19].\nوقال تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى * فَقُلْنَا يَاآدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى * إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى} [طه: 116-119].\nوسياق هذه الآيات يقتضي أن خلق حواء كان قبل دخول آدم الجنة، لقوله: {وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} وهذا قد صرح به إسحاق بن بشار، وهو ظاهر هذه الآيات.\nولكن حكى السدي عن أبي صالح، وأبي مالك، عن ابن عباس، وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة أنهم قالوا: أخرج إبليس من الجنة، وأسكن آدم الجنة، فكان يمشي فيها وحشي ليس له فيها زوج يسكن إليها، فنام نومة فاستيقظ وعند رأسه امرأة قاعدة، خلقها الله من ضلعه فسألها من أنت؟\nقالت: امرأة.\nقال: ولما خلقت؟\nقالت: لتسكن إلي.\nفقالت له الملائكة ينظرون ما بلغ من علمه: ما اسمها يا آدم؟\nقال: حواء.\nقالوا: ولـمَ كانت حواء؟\nقال: لأنها خلقت من شيء حي.\nوذكر محمد بن إسحاق، عن ابن عباس، أنها خلقت من ضلعه الأقصر الأيسر، وهو نائم، ولأم مكانه لحماً. ومصداق هذا في قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً} [النساء: الآية 1]. (ج/ص: 1/ 82)\nوفي قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفاً فَمَرَّتْ بِهِ} [الأعراف: الآية 189]، وسنتكلم عليها فيما بعد، إن شاء الله تعالى.\nوفي (الصحيحين) من حديث زائدة، عن ميسرة الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:\n((استوصوا بالنساء خيراً، فإن المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيراً)). لفظ البخاري.\nوقد اختلف المفسرون في قوله تعالى: {وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ}:\nفقيل: هي الكرم.\nوروي عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والشعبي، وجعدة بن هبيرة، ومحمد بن قيس، والسدي في رواية، عن ابن عباس، وابن مسعود، وناس من الصحابة قال: وتزعم يهود أنها الحنطة.\nوهذا مروي عن ابن عباس، والحسن البصري، ووهب بن منبه، وعطية العوفي، وأبي مالك، ومحارب بن دثار، وعبد الرحمن بن أبي ليلى.\nقال وهب: والحبة منه ألين من الزبد، وأحلى من العسل.\nوقال الثوري، عن أبي حصين، عن أبي مالك: {وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ} هي: النخلة.\nوقال ابن جريج، عن مجاهد، هي: التينة.\nوبه قال قتادة، وابن جريح.\nوقال أبو العالية: كانت شجرة من أكل منها أحدث، ولا ينبغي في الجنة حدث.\nوهذا الخلاف قريب. وقد أبهم الله ذكرها وتعيينها. ولو كان في ذكرها مصلحة تعود إلينا، لعينها لنا كما في غيرها من المحال، التي تبهم في القرآن.\nوإنما الخلاف الذي ذكروه، في أن هذه الجنة، التي دخلها آدم، هل هي في السماء، أو في الأرض؟ هو الخلاف الذي ينبغي فصله، والخروج منه.\nوالجمهور: على أنها هي التي في السماء، وهي جنة المأوى لظاهر الآيات والأحاديث، كقوله تعالى: {وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} والألف واللام، ليست للعموم، ولا لمعهود لفظي، وإنما تعود على معهود ذهني، وهو المستقر شرعاً من جنة المأوى، وكقول موسى عليه السلام، لآدم عليه السلام: علام أخرجتنا، ونفسك من الجنة. الحديث كما سيأتي الكلام عليه.\nوروى مسلم في (صحيحه)، من حديث أبي مالك الأشجعي، واسمه سعد بن طارق، عن أبي حازم سلمة بن دينار، عن أبي هريرة، وأبو مالك عن ربعي، عن حذيفة، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((يجمع الله الناس، فيقوم المؤمنون حين تزلف لهم الجنة، فيأتون آدم فيقولون: يا أبانا استفتح لنا الجنة.\nفيقول: وهل أخرجكم من الجنة إلا خطيئة أبيكم)).\nوذكر الحديث بطوله.\nوهذا فيه قوة جيدة ظاهرة في الدلالة على أنها جنة المأوى، وليست تخلو عن نظر. (ج/ص: 1/ 83)\nوقال آخرون: بل الجنة التي أسكنها آدم، لم تكن جنة الخلد، لأنه كلف فيها أن لا يأكل من تلك الشجرة، ولأنه نام فيها، وأخرج منها، ودخل عليه إبليس فيها، وهذا مما ينافي أن تكون جنة المأوى.\nوهذا القول، محكي عن أبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، ووهب بن منبه، وسفيان بن عيينة، واختاره ابن قتيبة في (المعارف)، والقاضي منذر بن سعيد البلوطي في (تفسيره)، وأفرد له مصنفاً على حدة.\nوحكاه عن أبي حنيفة الإمام، وأصحابه رحمهم الله، ونقله أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي بن خطيب الري في (تفسيره)، عن أبي القاسم البلخي وأبي مسلم الأصبهاني.\nونقله القرطبي في (تفسيره) عن المعتزلة، والقدرية.\nوهذا القول: هو نص التوراة، التي بأيدي أهل الكتاب.\nوممن حكى الخلاف في هذه المسألة: أبو محمد بن حزم، في (الملل والنحل) وأبو محمد بن عطية في (تفسيره)، وأبو عيسى الرماني في (تفسيره).\nوحكى عن الجمهور الأول. وأبو القاسم الراغب، والقاضي الماوردي في (تفسيره)، فقال: واختلف في الجنة التي أسكناها يعني آدم وحواء، على قولين:\nأحدهما: أنها جنة الخلد.\nالثاني: جنة أعدَّها الله لهما، وجعلها دار ابتلاء، وليست جنة الخلد التي جعلها دار جزاء.\nومن قال بهذا: اختلفوا على قولين:\nأحدهما: أنها في السماء، لأنه أهبطهما منها. وهذا قول الحسن.\nوالثاني: أنها في الأرض، لأنه امتحنهما فيها بالنهي عن الشجرة، التي نهيا عنها، دون غيرها من الثمار.\nوهكذا قول ابن يحيى، وكان ذلك بعد أن أمر إبليس بالسجود لآدم، والله أعلم بالصواب من ذلك.\nهذا كلامه. فقد تضمن كلامه حكاية أقوال ثلاثة. وأشعر كلامه أنه متوقف في المسألة.\nولقد حكى أبو عبد الله الرازي في (تفسيره)، في هذه المسألة أربعة أقوال، هذه الثلاثة التي أوردها الماوردي، ورابعها الوقف.\nوحكى القول بأنها في السماء، وليست جنة المأوى، عن أبي علي الجبائي. (ج/ص: 1/ 84)\nوقد أورد أصحاب القول الثاني، سؤالاً يحتاج مثله إلى جواب، فقالوا: لا شك أن الله سبحانه وتعالى طرد إبليس، حين امتنع من السجود عن الحضرة الإلهية، وأمره بالخروج عنها، والهبوط منها، وهذا الأمر ليس من الأوامر الشرعية، بحيث يمكن مخالفته، وإنما هو أمر قدري، لا يخالف، ولا يمانع، ولهذا قال: {اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءوماً مَدْحُوراً} [الأعراف: 18].\nوقال: {فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا} [الأعراف: 13].\nوقال: {قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ} [الحجر: 34].\nوالضمير عائد إلى الجنة، أو السماء، أو المنزلة، وأياماً كان، فمعلوم أنه ليس له الكون قدراً في المكان، الذي طرد عنه، وأبعد منه، لا على سبيل الاستقرار، ولا على سبيل المرور، والاجتياز.\nقالوا: ومعلوم من ظاهر سياقات القرآن، أنه وسوس لآدم وخاطبه بقوله له: {هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى} [طه: 120].\nوبقوله: {مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ * وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ * فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ} [الأعراف: 20-21].\nوهذا ظاهر في اجتماعه معهما في جنتهما.\nوقد أجيبوا عن هذا بأنه لا يمتنع أن يجتمع بهما في الجنة، على سبيل المرور فيها، لا على سبيل الاستقرار بها، أو أنه وسوس لهما، وهو على باب الجنة، أو من تحت السماء، وفي الثلاثة نظر، والله أعلم.\nومما احتج به أصحاب هذه المقالة، ما رواه عبد الله بن الإمام أحمد، في (الزيادت) عن هدبة بن خالد، عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن البصري، عن يحيى بن ضمرة السعدي، عن أبي بن كعب، قال:\nإن آدم لما احتضر اشتهى قطفاً من عنب الجنة، فقالوا لهم: ارجعوا فقد كفيتموه، فانتهوا إليه، فقبضوا روحه، وغسلوه، وحنطوه، وكفنوه، وصلَّى عليه جبريل، ومن خلفه من الملائكة، ودفنوه. وقالوا: هذه سنتكم في موتاكم. وسيأتي الحديث بسنده، وتمام لفظه، عند ذكر وفاة آدم عليه السلام.\nقالوا: فلولا أنه كان الوصول إلى الجنة، التي كان فيها آدم، التي اشتهى منها القطف ممكناً، لما ذهبوا يطلبون ذلك، فدل على أنها في الأرض، لا في السماء، والله تعالى أعلم.\nقالوا: والاحتجاج بأن الألف، واللام، في قوله: {ويَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} لم يتقدم عهد يعود عليه، فهو المعهود الذهني مسلم، ولكن هو ما دل عليه سياق الكلام، فإن آدم خلق من الأرض، ولم ينقل أنه رفع إلى السماء، وخلق ليكون في الأرض، وبهذا أعلم الرب الملائكة حيث قال: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً}. (ج/ص: 1/ 85)\nقالوا: وهذا كقوله تعالى: {إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ} [القلم: 17]. فالألف واللام، ليس للعموم، ولم يتقدم معهود لفظي، وإنما هي للمعهود الذهني، الذي دل عليه السياق، وهو البستان.\nقالوا: وذكر الهبوط لا يدل على النزول من السماء. قال الله تعالى: {قِيلَ يَانُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ} [هود: الآية 48].\nوإنما كان في السفينة، حين استقر على الجودي، ونضب الماء عن وجه الأرض، أمر أن يهبط إليها، هو ومن معه مباركاً عليه وعليهم.\nوقال الله تعالى: {اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ} [البقرة: الآية 61].\nوقال تعالى: {وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} [البقرة: الآية 74]، وفي الأحاديث واللغة من هذا كثير.\nقالوا: ولا مانع، بل هو الواقع أن الجنة التي أسكنها آدم، كانت مرتفعة عن سائر بقاع الأرض، ذات أشجار، وثمار، وظلال، ونعيم، ونضرة، وسرور.\nكما قال تعالى: {إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى} [طه: 118].\nأي لا يذل باطنك بالجوع، ولا ظاهرك بالعرى.\n{وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى} أي: لا يمس باطنك حر الظمأ، ولا ظاهرك حر الشمس.\nولهذا قرن بين هذا وهذا، وبين هذا وهذا، لما بينهما من الملاءمة.\nفلما كان منه ما كان من أكله من الشجرة، التي نهى عنها، أهبط إلى أرض الشقاء، والتعب، والنصب، والكدر، والسعي، والنكد، والابتلاء، والاختبار، والامتحان، واختلاف السكان ديناً، وأخلاقاً، وأعمالاً وقصوداً، وإرادات، وأقوالاً، وأفعالاً، كما قال تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ} [البقرة: 36].\nولا يلزم من هذا، أنهم كانوا في السماء، كما قال تعالى: {وَقُلْنَا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفاً} [الإسراء: 104]، ومعلوم أنهم كانوا فيها، لم يكونوا في السماء.\nقالوا: وليس هذا القول مفرعاً على قول من ينكر وجود الجنة، والنار اليوم، ولا تلازم بينهما، فكل من حكى عنه هذا القول من السلف وأكثر الخلف، ممن يثبت وجود الجنة، والنار اليوم، كما دلت عليه الآيات، والأحاديث الصحاح، كما سيأتي إيرادها في موضعها، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. (ج/ص: 1/ 86)\nوقوله تعالى: {فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا} أي: عن الجنة {فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ} أي من النعيم، والنضرة، والسرور، إلى دار التعب، والكد، والنكد، وذلك بما وسوس لهما، وزينه في صدورهما، كما قال تعالى: {فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ} [الأعراف: 20].\nيقول: ما نهاكما عن أكل هذه الشجرة، إلا أن تكونا ملكين، أو تكونا من الخالدين. أي: ولو أكلتما منها، لصرتما كذلك {وَقَاسَمَهُمَا} أي حلف لهما على ذلك {إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ} كما قال في الآية الأخرى {فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَاآدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى} أي هل أدلك على الشجرة، التي إذا أكلت منها، حصل لك الخلد فيما أنت فيه من النعيم، واستمررت في ملك لا يبيد، ولا ينقضي، وهذا من التغرير، والتزوير، والإخبار بخلاف الواقع.\nوالمقصود: أن قوله شجرة الخلد، التي إذا أكلت منها خلدت، وقد تكون هي الشجرة التي قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا شعبة عن أبي الضحاك، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام، لا يقطعها شجرة الخلد)).\nوكذا رواه أيضاً عن غندر، وحجاج عن شعبة.\nورواه أبو داود الطيالسي، في (مسنده) عن شعبة أيضاً به.\nقال غندر: قلت لشعبة هي شجرة الخلد، قال: ليس فيها هي.\nتفرد به الإمام أحمد.\nوقوله {فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ} [الأعراف: 22]. كما قال في طه {فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ} [طه: 121].\n(يتبع...)\n(تابع... 1): قال الله تعالى:... ...\nوكانت حواء أكلت من الشجرة قبل آدم، وهي التي حدته على أكلها، والله أعلم.\nوعليه يحمل الحديث الذي رواه البخاري: حدثنا بشر بن محمد، حدثنا عبد الله أنبأنا معمر عن همام بن منبه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه:\n((لولا بنو إسرائيل لم يخنز اللحم، ولولا حواء لم تخن أنثى زوجها)) تفرد به من هذا الوجه. (ج/ص: 1/ 87)\nوأخرجاه في (الصحيحين) من حديث عبد الرزاق، عن معمر، عن همام عن، أبي هريرة به.\nورواه أحمد، ومسلم، عن هارون بن معروف، عن أبي وهب، عن عمرو بن حارث، عن أبي يونس، عن أبي هريرة به.\nوفي كتاب التوراة التي بين أيدي أهل الكتاب: أن الذي دل حواء على الأكل من الشجرة، هي الحية. وكانت من أحسن الأشكال، وأعظمها، فأكلت حواء عن قولها، وأطعمت آدم عليه السلام، وليس فيها ذكر لإبليس فعند ذلك انفتحت أعينهما، وعلما أنهما عريانان، فوصلا من ورق التين، وعملا ميازر، وفيها أنهما كانا عريانين.\nوكذا قال وهب بن منبه: كان لباسهما نوراً على فرجه وفرجها.\nوهذا الذي في هذه التوراة التي بأيديهم غلط منهم، وتحريف، وخطأ في التعريب، فإن نقل الكلام من لغة إلى لغة، لا يكاد يتيسر لكل أحد، ولا سيما ممن لا يعرف كلام العرب جيداً، ولا يحيط علماً بفهم كتابه أيضاً، فلهذا وقع في تعريبهم لها خطأ كثير لفظاً ومعنى.\nوقد دل القرآن العظيم على أنه كان عليهما لباس، في قوله: ((ينزع عنهما لباسهما، ليريهما سوآتهما)) فهذا لا يرد لغيره من الكلام، والله تعالى أعلم.\nوقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسن بن اسكاب، حدثنا علي بن عاصم، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة عن الحسن، عن أبي كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((إن الله خلق آدم رجلاً طوالاً، كثير شعر الرأس، كأنه نخلة سحوق، فلما ذاق الشجرة سقط عنه لباسه، فأول ما بدا منه عورته، فلما نظر إلى عورته، جعل يشتد في الجنة، فأخذت شعره شجرة، فنازعها فناداه الرحمن عز وجل: يا آدم مني تفر، فلما سمع كلام الرحمن قال: يا رب لا، ولكن استحياء)).\nوقال الثوري: عن ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس {وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ} ورق التين.\nوهذا إسناد صحيح إليه، وكأنه مأخوذ من أهل الكتاب، وظاهر الآية يقتضي أعم من ذلك، وبتقدير تسليمه فلا يضر، والله تعالى أعلم.\nوروى الحافظ ابن عساكر من طريق محمد بن إسحاق، عن الحسن بن ذكوان، عن الحسن البصري، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((إن أباكم آدم كان كالنخلة السحوق، ستين ذراعاً، كثير الشعر، موارى العورة، فلما أصاب الخطيئة في الجنة بدت له سوأته، فخرج من الجنة، فلقيته شجرة، فأخذت بناصيته، فناداه ربه أفراراً مني يا آدم؟ قال: بل حياء منك، والله يا رب مما جئت به)).\nثم رواه من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة عن الحسن، عن يحيى بن ضمرة، عن أبي بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه.\nوهذا أصح فإن الحسن لم يدرك أبياً.\nثم أورده أيضاً من طريق خيثمة بن سليمان الاطرابلسي، عن محمد بن عبد الوهاب أبي قرصافة العسقلاني، عن آدم بن أبي إياس، عن شيبان عن قتادة، عن أنس مرفوعاً بنحوه. (ج/ص: 1/ 88)\n{وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف: 22 - 23].\nوهذا اعتراف ورجوع إلى الإنابة، وتذلل، وخضوع، واستكانة، وافتقار إليه تعالى، في الساعة الراهنة. وهذا السر ما سرى في أحد من ذريته إلا كانت عاقبته إلى خير في دنياه وأخراه.\n{قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ} [الأعراف: 24].\nوهذا خطاب لآدم وحواء وإبليس، قيل: والحية معهم، أمروا أن يهبطوا من الجنة، في حال كونهم متعادين متحاربين.\nوقد يستشهد لذكر الحية معهما، بما ثبت في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه أمر بقتل الحيات، وقال: ((ما سالمناهن منذ حاربناهن)).\nوقوله في سورة طه: {قَاْلَ اِهْبِطَا مِنّهَا جَمِيْعَاً ببَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ} [طه: 123].\nهو أمر لآدم وإبليس، واستتبع آدم حواء، وإبليس الحية.\nوقيل: هو أمر لهم بصيغة التثنية، كما في قوله تعالى: {وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} [الأنبياء: 78].\nوالصحيح أن هذا لما كان الحاكم، لا يحكم إلا بين اثنين: مدع، ومدعى عليه، قال: وكنا لحكمهم شاهدين.\nوأما تكريره الإهباط في سورة البقرة، في قوله: {.. وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ * فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ * قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعاً فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [البقرة: 36 - 39].\nفقال بعض المفسرين: المراد بالإهباط الأول: الهبوط من الجنة إلى السماء الدنيا، وبالثاني: من السماء الدنيا إلى الأرض. وهذا ضعيف لقوله في الأول: {وَقُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعَاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ} فدل على أنهم أهبطوا إلى الأرض بالإهباط الأول، والله أعلم.\nوالصحيح: أنه كرره لفظاً، وإن كان واحداً وناط مع كل مرة حكماً، فناط بالأول: عداوتهم فيما بينهم، وبالثاني: الاشتراط عليهم أن من تبع هداه الذي ينزله عليهم بعد ذلك، فهو السعيد، ومن خالفه فهو الشقي، وهذا الأسلوب في الكلام له نظائر في القرآن الكريم. (ج/ص: 1/ 89)\nوروى الحافظ بن عساكر عن مجاهد قال: أمر الله ملكين أن يخرجا آدم وحواء من جواره، فنزع جبريل التاج عن رأسه، وحلَّ ميكائيل الإكليل عن جبينه، وتعلق به غصن، فظن آدم أنه قد عوجل بالعقوبة، فنكس رأسه، يقول: العفو العفو. فقال الله: فراراً مني. قال: بل حياء منك يا سيدي.\nوقال الأوزاعي عن حسان، هو ابن عطية: مكث آدم في الجنة مائة عام. وفي رواية ستين عاماً، بكى على الجنة سبعين عاماً، وعلى خطيئته سبعين عاماً، وعلى ولده حين قتل أربعين عاماً، رواه ابن عساكر.\nوقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة، حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن سعيد، عن ابن عباس، قال: أهبط آدم عليه السلام إلى أرض يقال له دحنا، بين مكة والطائف.\nوعن الحسن قال: أُهبط آدم بالهند، وحواء بجدة، وإبليس بدستميسان من البصرة، على أميال، وأهبطت الحية بأصبهان، رواه ابن أبي حاتم أيضاً.\nوقال السدي: نزل آدم بالهند، ونزل معه بالحجر الأسود، وبقبضة من ورق الجنة، فبثه في الهند، فنبتت شجرة الطيب هناك\nوعن ابن عمر قال: أُهبط آدم بالصفا، وحواء بالمروة. رواه ابن أبي حاتم أيضاً.\nوقال عبد الرزاق: قال معمر: أخبرني عوف عن قسامة بن زهير، عن أبي موسى الأشعري، قال: إن الله حين أهبط آدم من الجنة إلى الأرض علمه صنعة كل شيء، وزوده من ثمار الجنة، فثماركم هذه من ثمار الجنة، غير أن هذه تتغير، وتلك لا تتغير.\nوقال الحاكم في (مستدركه): أنبأنا أبو بكر بن بالوية، عن محمد بن أحمد بن النضر، عن معاوية بن عمر، عن زائدة، عن عمار بن أبي معاوية البجلي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: ما أسكن آدم الجنة إلا ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس.\nثم قال صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.\nوفي صحيح مسلم من حديث الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها)).\nوفي الصحيح من وجه آخر: ((وفيه تقوم الساعة)).\nوقال أحمد: حدثنا محمد بن مصعب، حدثنا الأوزاعي، عن أبي عمار، عن عبد الله بن فروخ، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:\n((خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، وفيه تقوم الساعة)). على شرط مسلم. (ج/ص: 1/ 90)\nفأما الحديث الذي رواه ابن عساكر، من طريق أبي القاسم البغوي، حدثنا محمد بن جعفر الوركاني، حدثنا سعيد بن ميسرة، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((هبط آدم وحواء عريانين جميعاً، عليهما ورق الجنة، فأصابه الحر حتى قعد يبكي، ويقول لها: يا حواء قد أذاني الحر.\nقال: فجاءه جبريل بقطن، وأمرها أن تغزل، وعلمها، وأمر آدم بالحياكة، وعلمه أن ينسج.\nوقال: كان آدم لم يجامع امرأته في الجنة، حتى هبط منها، للخطيئة التي أصابتهما بأكلهما من الشجرة.\nقال: وكان كل واحد منهما ينام على حدة، ينام أحدهما في البطحاء، والآخر من ناحية أخرى، حتى أتاه جبريل فأمره أن يأتي أهله.\nقال: وعلمه كيف يأتيها، فلما أتاها، جاءه جبريل فقال: كيف وجدت امرأتك: قال: صالحة)).\nفإنه حديث غريب، ورفعه منكر جداً.\nوقد يكون من كلام بعض السلف، وسعيد بن ميسرة هذا، هو أبو عمران البكري البصري، قال فيه البخاري: منكر الحديث.\nوقال ابن حبان يروي الموضوعات.\nوقال ابن عدي: مظلم الأمر.\nوقوله: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة: 37].\nقيل: هي قوله: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الأعراف: 23].\nروى هذا عن مجاهد، وسعيد بن جبير، وأبي العالية، والربيع بن أنس، والحسن، وقتادة، ومحمد بن كعب، وخالد بن معدان، وعطاء الخراساني، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم.\nوقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين بن إشكاب، حدثنا علي بن عصام، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي بن كعب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((قال آدم عليه السلام: أرأيت يا رب إن تبت ورجعت أعائدي إلى الجنة؟\nقال: نعم. فذلك قوله: {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ} [البقرة: 37])).\nوهذا غريب من هذا الوجه، وفيه انقطاع.\nوقال ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: الكلمات: اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الغافرين\nاللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك رب، إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الراحمين\nاللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم.\nوروى الحاكم في (مستدركه) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس {فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ} قال:\nقال آدم: يا رب ألم تخلقني بيدك. قيل له: بلى.\nونفخت في من روحك. قيل له: بلى.\nوعطست فقلت: يرحمك الله، وسبقت رحمتك غضبك. قيل له: بلى\nوكتبت علي أن أعمل هذا. قيل له: بلى.\nقال: أفرأيت إن تبت، هل أنت راجعي إلى الجنة. قال: نعم. (ج/ص: 1/ 91)\nثم قال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.\nوروى الحاكم أيضاً، والبيهقي، وابن عساكر، من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده، عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:\n((لما اقترف آدم الخطيئة، قال يا رب: أسألك بحق محمد أن غفرت لي.\nفقال الله: فكيف عرفت محمداً ولم أخلقه بعد.\nفقال يا رب: لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك، رفعت رأسي، فرأيت على قوائم العرش، مكتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك.\nفقال الله: صدقت يا آدم، إنه لأحب الخلق إلي، وإذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك)).\nقال البيهقي: تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، من هذا الوجه، وهو ضعيف، والله أعلم.\nوهذه الآية كقوله تعالى: {وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى * ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ} [طه: 121- 122]." ]

[ "https://web.archive.org/web/20090628185055/http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=6" ]

[ "وأبصرَ من زرقاءِ جَوٍّ لأنّني\nمتى نَظَرَتْ عَينايَ ساواهما عِلمي\nوتدور حول زرقاء اليمامة قصص تختلط فيها الحقيقة بالخرافة، فسيرتها تحتاج إلى تمحيص، وكتب الباحث عبدالله بن محمد الشايع دراسة مفيدة بعنوان \"زرقاء اليمامة بين الحقيقة والخيال\"، محاولا ترجيح ما يصح لديه من روايات، وقد لخص بحثه قائلا: \"ذكر المؤرخون أن طَسْما وجَدِيسا من الأمم العربية البائدة، وكانت طسم تسكون جو الخضرمة \"اليمامة\". وكانت الزرقاء، واسمها اليمامة بنت سهم بن طسم، متزوجة في جديس وتسكن جَوّ، ولظلم ملكهم وجبروته، وهو من طسم، أقدم الجديسيون على قتله هو وكبار أعوانه في قصة مشهورة. وقد استعان الطسميون بملك اليمن تُبَّع فغزا جديسا، وعندما اقترب الجيش الغازي من جَوّ الذي تقطنه زرقاء اليمامة المشهورة بقوة بصرها، حيث أصبح يضرب بها المثل فيقال: أبصر من زرقاء اليمامة، أمر تبع ربيئة له بأن يصعد فوق الجبل الذي توقف عنده في آخر مرحلة من مسيره ليتطلع له، وهذا الجبل يسمى الكلب، وما يزال محتفظا باسمه القديم حتى الآن. كانت زرقاء اليمامة تجيل نظرها الثاقب كعادتها من فوق أحد الحصون العالية في جَوّ فشاهدت الربيئة وهو فوق أعلى الجبل يعالج شيئا بأسنانه لم تتبين حقيقة هذا الشيء، فأخبرت قومها بما رأته، وعندما سألوها عن الذي شاهدته قالت: رأيت رجلا يعرش عظما أو يخصف نعلا. ولكنهم لم يصدقوها، وإلى هذا أشار الأعشى في قصيدته حيث قال:\nقالت أرى رَجُلا في كفّه كَتِفٌ\nأويخصف النعل لهفي أيّة صنعا\nفصبحهم الجيش وقتل وسبى ودَمّر الحصون العالية، واقتلع تبّع عيني الزرقاء وعلقها على بوابة جَوّ، وأطلق على جَوّ اسم اليمامة، وهو اسم الزرقاء. وقد لقبت الزرقاء نظرا لزرقة في عينيها، وزرقة العيون لم تكن مألوفة عند العرب.\nولقد تعددت الآراء حول المكان الذي نظرت منه زرقاء اليمامة، وكذا المكان الذي نظرت إليه.. وقد استخلصت من النصوص الواردة، ومن واقع الأرض، وكذا مسارات الطرق القديمة القادمة إلى اليمامة من جهة الجنوب، أن المكان الذي نظرت منه تلك النظرة التاريخية هو أحد بتُل جَوّ الخضرمة، وأن المكان الذي نظرت إليه هو جبل الكلب الواقع غرب جَوّ علــى بعد 40 كيلو.\nأضف تعليق" ]

[ "https://www.aleqt.com/2018/02/15/article_1333451.html" ]

[ "وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ۚ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ۚ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَٰذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ۚ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ ۖ فَنِعْمَ الْمَوْلَىٰ وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78)\nالقول في تأويل قوله تعالى : وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ\nواختلف أهل التأويل في تأويل قوله ( وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ )\nفقال بعضهم: معناه. وجاهدوا المشركين في سبيل الله حق جهاده.\n* ذكر من قال ذلك:\nحدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني سليمان بن بلال, عن ثور بن زيد, عن عبد الله بن عباس, في قوله ( وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ )\nكما جاهدتم أوّل مرّة، فقال عمر من أمر بالجهاد، قال: قبيلتان من قريش مخزوم وعبد شمس، فقال عمر، صدقت.\nوقال آخرون: بل معنى ذلك: لا تخافوا في الله لومة لائم، قالوا: وذلك هو حقّ الجهاد.\n* ذكر من قال ذلك:\nحدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عباس, في قوله ( وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ )\nلا تخافوا في الله لومة لائم.\nوقال آخرون: معنى ذلك: اعملوا بالحقّ، حقّ عمله، وهذا قول ذكره عن الضحاك بعض من في روايته نظر.\nوالصواب من القول في ذلك، قول من قال: عُني به الجهاد في سبيل الله، لأن المعروف من الجهاد ذلك, وهو الأغلب على قول القائل: جاهدت &; 18-689 &; في الله، وحقّ الجهاد: هو استفراغ الطاقة فيه. قوله (هُوَ اجْتَباكُمْ)\nيقول: هو اختاركم لدينه, واصطفاكم لحرب أعدائه والجهاد في سبيله.\nوقال ابن زيد في ذلك, ما حدثني به يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد في قوله (هُوَ اجْتَباكُمْ)\nقال: هو هداكم.\nوقوله ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ )\nيقول تعالى ذكره: وما جعل عليكم ربكم في الدين الذي تعبَّدكم به من ضيق, لا مخرج لكم مما ابتليتم به فيه، بل وسَّع عليكم, فجعل التوبة من بعض مخرجا, والكفَّارة من بعض, والقصاص من بعض, فلا ذنب يذنب المؤمن إلا وله منه في دين الإسلام مخرج.\nوبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل.\n* ذكر من قال ذلك:\nحدثني يونس بن عبد الأعلى, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: أخبرني ابن زيد, عن ابن شهاب, قال: سأل عبد الملك بن مروان عليّ بن عبد الله بن عباس عن هذه الآية ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ )\nفقال عليّ بن عبد الله: الحرج: الضيق, فجعل الله الكفارات مخرجا من ذلك, سمعت ابن عباس يقول ذلك.\nقال: أخبرنا ابن وهب, قال: ثني سفيان بن عيينة, عن عبيد الله بن أبي يزيد, قال: سمعت ابن عباس يسأل عن ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ )\nقال: ما هاهنا من هذيل أحد فقال رجل: نعم قال: ما تعدّون الحرجة فيكم؟ قال: الشيء الضيق، قال ابن عباس، فهو كذلك.\nحدثنا الحسن بن يحيى, قال: أخبرنا عبد الرزاق, عن ابن عيينة, عن عبيد الله بن أبي يزيد, قال: سمعت ابن عباس, وذكر نحوه, إلا أنه قال: فقال ابن عباس: أهاهنا أحد من هذيل فقال رجل: أنا, فقال أيضا: ما تعدّون الحرج، وسائر الحديث مثله.\nحدثني عمران بن بكار الكلاعي, قال: ثنا يحيى بن صالح, قال: ثنا يحيى بن حمزة, عن الحكم بن عبد الله, قال: سمعت القاسم بن محمد يحدّث, عن عائشة, قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ )\nقال هُوَ الضيق.\nحدثنا حميد بن مسعدة, قال: ثنا يزيد بن زريع, قال: ثنا أبو خلدة, قال: قال لي أبو العالية: أتدري ما الحرج؟ قلت: لا أدري، قال: الضيق، وقرأ هذه الآية ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ )\n.\nحدثنا محمد بن بشار, قال: ثنا حماد بن سعدة, عن عوف, عن الحسن, في قوله ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ )\nقال: من ضيق.\nحدثنا عمرو بن بندق, قال: ثنا مروان بن معاوية, عن أبي خلدة, قال: قال لي أبو العالية: هل تدري ما الحرج؟ قلت: لا قال: الضيق, إن الله لم يضيق عليكم, لم يجعل عليكم في الدين من حرج.\nحدثني يعقوب, قال: ثنا ابن علية, عن ابن عون, عن القاسم أنه تلا هذه الآية ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ )\nقال: تدرون ما الحرج؟ قال: الضيق.\nحدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن يونس بن أبي إسحاق, عن أبيه, عن سعيد بن جُبير, عن ابن عباس, قال: إذا تعاجم شيء من القرآن فانظروا في الشعر, فإن الشعر عربيّ، ثم دعا ابن عباس أعرابيا, فقال: ما الحَرَج؟ قال: الضيق. قال: صدقت.\nحدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ )\nقال: من ضيق.\nحدثنا الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, مثله.\nوقال آخرون: معنى ذلك ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ )\nمن ضيق في أوقات فروضكم إذا التبست عليكم, ولكنه قد وسع عليكم حتى تَيَقَّنوا محلها.\n* ذكر من قال ذلك:\nحدثنا ابن حميد, قال: ثنا جرير, عن مغيرة, عن عثمان بن بشار, عن ابن عباس, في قوله ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ )\nقال: هذا في هلال شهر رمضان إذا شكّ فيه الناس, وفي الحجّ إذا شكوا في الهلال, وفي الفطر والأضحى إذا التبس عليهم وأشباهه.\nوقال آخرون: بل معنى ذلك: ما جعل في الإسلام من ضيق, بل وسعه.\n* ذكر من قال ذلك:\nحدثني محمد بن سعد, قال: ثني أبي, قال: ثني عمي, قال: ثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس, قوله ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ )\nيقول: ما جعل عليكم في الإسلام من ضيق, هو واسع, وهو مثل قوله في الأنعام فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا يقول: من أراد أن يضله يضيق عليه صدره حتى يجعل عليه الإسلام ضيقا, والإسلام واسع.\nحُدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ )\nيقول: من ضيق, يقول: جعل الدين واسعا ولم يجعله ضيقا. وقوله ( مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ )\nنصب ملة بمعنى: وما جعل عليكم في الدين من حرج, بل وسعه, كملَّة أبيكم، فلما لم يجعل فيها الكاف اتصلت بالفعل الذي قبلها فنصبت، وقد يحتمل نصبها أن تكون على وجه الأمر بها, لأن الكلام قبله أمر, فكأنه قيل: اركعوا واسجدوا والزموا ملة أبيكم إبراهيم. وقوله (هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا )\nيقول تعالى ذكره: سماكم يا معشر من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم المسلمين من قبل.\nوبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.\n* ذكر من قال ذلك:\nحدثني عليّ, قال: ثنا عبد الله, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ )\nيقول الله سماكم.\nحدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: أخبرني عطاء بن ابن أبي رباح, أنه سمع ابن عباس يقول: الله سماكم المسلمين من قبل.\nحدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة, وحدثنا الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق جميعا؛ عن معمر, عن قَتادة ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ )\nقال: الله سماكم المسلمين من قبل.\nحدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ )\nقال: الله سماكم.\nحدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جريج, عن مجاهد, مثله.\nحدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول, في قوله ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ )\nيقول: الله سماكم المسلمين.\nوقال آخرون: بل معنا: إبراهيم سماكم المسلمين; وقالوا هو كناية من ذكر إبراهيم صلى الله عليه وسلم:\n* ذكر من قال ذلك:\nحدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ )\nقال: ألا ترى قول إبراهيم وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ قال: هذا قول إبراهيم ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ )\nولم يذكر الله بالإسلام والإيمان غير هذه الأمة, ذُكرت بالإيمان والإسلام جميعا, ولم نسمع بأمة ذكرت إلا بالإيمان ، ولا وجه لما قال ابن زيد من ذلك، لأنه معلوم أن إبراهيم لم يسمّ أمة محمد مسلمين في القرآن، لأن القرآن أنـزل من بعده بدهر طويل, وقد قال الله تعالى ذكره ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا )\nولكن الذي سمانا مسلمين من قبل نـزول القرآن، وفي القرآن، الله الذي لم يزل ولا يزال. وأما قوله (مِنْ قَبْلُ)\nفإن معناه: من قبل نـزول هذا القرآن في الكتب التي نـزلت قبله، وفي هذا يقول: وفي هذا الكتاب.\nوبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.\n* ذكر من قال ذلك:\nحدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال. ثنا عيسى، وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن, قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد, قوله ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ )\nوفي هذا القرآن.\nحدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, قال: قال ابن جُرَيج, قال مجاهد (مِنْ قَبْلُ)\nقال: في الكتب كلها والذكر (وفي هَذَا)\nيعني القرآن، وقوله (لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ )\nيقول تعالى ذكره اجتباكم الله وسماكم أيها المؤمنون بالله وآياته من أمة محمد صلى الله عليه وسلم مسلمين, ليكون محمد رسول الله شهيدا عليكم يوم القيامة، بأنه قد بلَّغكم ما أرسل به إليكم, وتكونوا أنتم شهداء حينئذ على الرسل أجمعين، أنهم قد بلَّغوا أممهم ما أرسلوا به إليهم.\nوبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل.\n* ذكر من قال ذلك:\nحدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قَتادة ( هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ )\nقال: الله سماكم المسلمين من قبل ( وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ )\nبأنه بلَّغكم ( وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ )\nأن رسلهم قد بلغتهم. وبه عن قَتادة, قال: أعطيت هذه الأمة ما لم يعطه إلا نبيّ, كان يقال للنبي: اذهب فليس عليك حرج، وقال الله ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ )\nوكان يقال للنبيّ صلى الله عليه وسلم: أنت شهيد على قومك، وقال الله لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وكان يقال للنبيّ صلى الله عليه وسلم: سل تعطه، وقال الله ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ .\nحدثنا الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قَتادة, قال: أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم يعطها إلا نبيّ, كان يقال للنبيّ صلى الله عليه وسلم: اذهب فليس عليك حرج، فقال الله ( وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ )\nقال: وكان يقال للنبيّ صلى الله عليه وسلم: أنت شهيد على قومك، وقال الله لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وكان يقال للنبيّ صلى الله عليه وسلم: سل تعطه، وقال الله ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ .\nالقول في تأويل قوله تعالى : فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ\nيعني تعالى ذكره بقوله ( فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ )\nيقول: فأدّوا الصلاة المفروضة لله عليكم بحدودها, وآتوا الزكاة الواجبة عليكم في أموالكم ( وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ )\nيقول: وثقوا بالله, وتوكلوا عليه في أموركم ( فَنِعْمَ المَوْلَى )\nيقول: نعم الوليّ الله لمن فعل ذلك منكم, فأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وجاهد في سبيل الله حقّ جهاده، واعتصم به ( وَنِعْمَ النَّصِيرُ)\nيقول: ونعم الناصر هو له على من بغاه بسوء." ]

[ "http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura22-aya78.html" ]

[ "إذاعة هولندا العالمية/ قررت منظمة الثقافة والتربية والعلوم التابعة للأمم المتحدة (اليونسكو) مساء أمس السبت إضافة القنوات المائية وسط أمستردام، والعائدة إلى القرن السابع عشر، إلى قائمة التراث العالمي.\nما هو التراث العالمي؟\nتصف اليونسكو التراث العالمي بأنه 'الإرث الذي نعيش فيه الآن ، ونريد أن نعطيه للأجيال المقبلة\". المواقع الثقافية والطبيعية التي أدرجت في قائمة الإرث العالمي هي الأماكن التي لا يوجد بديل يعوض عنها، وفقا لمنظمة اليونسكو، مما يمنح الحفاظ على هذه المواقع أهمية خاصة.\nكيف بدأت القائمة؟\nعقدت منظمة اليونسكو في عام 1959 حملة دولية لإنقاذ معبد أبو سمبل الشهير في مصر من الدمار. واستطاعت المنظمة آنذاك جمع مبلغ 80 مليون دولار امريكى ، وقررت بعد ذلك مواصلة العمل من المواقع الخاصة الأخرى. في عام 1966 أطلقت حملة أخرى لحماية مدينة البندقية الإيطالية، التي ضربتها الفيضانات. بعد ذلك بست سنوات، في عام 1972، قررت منظمة اليونسكو وضع قائمة دولية للتراث العالمي. في عام 1978 ، وضعت أول المواقع في القائمة.\nما هو على قائمة التراث العالمي؟\nتضم قائمة التراث العالمي قبل اجتماع يوم 890 موقعا في 148 بلدا. من أشهر المواقع المعروفة الاهرامات الشهيرة في مصر وسور الصين العظيم ، والحاجز المرجاني العظيم في استراليا وسيرنغيتي للفي تنزانيا. هولندا لديها تسعة مواقع مدرجة على اللائحة الدولية. إلى جانب قنوات أمستردام التي أضيفت يوم امس، هناك أيضا بحر وادن ، وسدود كندردايك، وغيرها.\nكيف يتم الاختيار؟\nيمكن لكا بلد عضو أن يقوم بإعداد قائمة مؤقتة من المواقع التي ربما تستحق الإضافة إلى القائمة الدولية، بعد ذلك يتم ترشيح عدد من المواقع.بعد ذلك يتقوم هيئة استشارية بالاطلاع على الترشيحات، وإبداء الرأي بكل موقع. في ما بعد تتخذ لجنة \"الإرث العالمي\" التابعة للأمم المتحدة قراراتها بشأن كل موقع مرشح.\nهل الإدراج في القائمة دائمي؟\nيتعين على الدول أن تقدم تقارير منتظمة عن مواقعها التي أدرجت على القائمة. ويجب عليها أن تبذل قصارى جهدها لصون وحماية التراث. يتابع مستشارو اليونسكو أحوال المواقع المهددة بفقدان ملامحها المميزة. إذا رأى المستشارون ذلك، يمك أن يتم حذف الموقع من قائمة اليونسكو. وقد حصل هذا الأمر بالفعل مرتين حتى الان. حدث هذا مع وادي الالب قرب مدينة دريسدن الألمانية، بعد تشييد جسر يخترق الوادي. والموقع الآخر هو محمية طبيعية في سلطنة عمان ، بسبب تناقص مساحتها، وبسبب انقراض أحد الأنواع الحيوانية المحمية فيها.\nما هي فوائد الإدراج على القائمة؟\nواحدة من المزايا الرئيسية هي أن الموقع سيحظى بحماية كبيرة. ويتم تخصيص هناك الأموال لصيانته والحفاظ عليه. اليونسكو أيضا على استعداد للمساعدة اذا كانت هناك مشاكل. ويكسب الموقع الذي يضاف إلى القائمة الدولية للتراث العالمية اهتماماً واسعاً. وهم ما يؤدي غالبا إلى ازدهار السياحة ومنح دفعة اقتصادية للمنطقة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20130420161511/http://www.rnw.nl/arabic/article/151186" ]

[ "|الدوري الهولندي الممتاز|\nسجل الأبطال - عدد مرات الفوز\n|33||أياكس أمستردام|\n|22||بي إس في آيندهوفن|\n|14||فينورد روتردام|\n|6||سبارتا روتردام|\n|4||جو أهيد إيجلز|\n|2||إي زد آلكمار|\n|2||فيليم 2 تيلبورغ|\n|1||تفينتي أنشخيده|\n|1||د.و.س امستردام|\n|1||أوتريخت|\n|1||رودا كيركراده|\n|1||إف سي إيندهوفن|\n|سجل الأبطال التفصيلي|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|أياكس أمستردام|\n|أياكس أمستردام|\n|أياكس أمستردام|\n|أياكس أمستردام|\n|تفينتي أنشخيده|\n|إي زد آلكمار|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|أياكس أمستردام|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|أياكس أمستردام|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|فينورد روتردام|\n|أياكس أمستردام|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|أياكس أمستردام|\n|أياكس أمستردام|\n|أياكس أمستردام|\n|فينورد روتردام|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|أياكس أمستردام|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|أياكس أمستردام|\n|فينورد روتردام|\n|أياكس أمستردام|\n|أياكس أمستردام|\n|إي زد آلكمار|\n|أياكس أمستردام|\n|أياكس أمستردام|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|أياكس أمستردام|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|فينورد روتردام|\n|أياكس أمستردام|\n|أياكس أمستردام|\n|فينورد روتردام|\n|أياكس أمستردام|\n|فينورد روتردام|\n|أياكس أمستردام|\n|أياكس أمستردام|\n|أياكس أمستردام|\n|فينورد روتردام|\n|د.و.س امستردام|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|فينورد روتردام|\n|فينورد روتردام|\n|أياكس أمستردام|\n|سبارتا روتردام|\n|أوتريخت|\n|أياكس أمستردام|\n|رودا كيركراده|\n|فيليم 2 تيلبورغ|\n|إف سي إيندهوفن|\n|فيليم 2 تيلبورغ|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|أياكس أمستردام|\n|فينورد روتردام|\n|أياكس أمستردام|\n|فينورد روتردام|\n|أياكس أمستردام|\n|فينورد روتردام|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|أياكس أمستردام|\n|جو أهيد إيجلز|\n|أياكس أمستردام|\n|أياكس أمستردام|\n|جو أهيد إيجلز|\n|بي إس في آيندهوفن|\n|فينورد روتردام|\n|فينورد روتردام|\n|جو أهيد إيجلز|\n|أياكس أمستردام|\n|أياكس أمستردام|\n|جو أهيد إيجلز|\n|سبارتا روتردام|\n|سبارتا روتردام|\n|سبارتا روتردام|\n|سبارتا روتردام|\n|سبارتا روتردام|" ]

[ "https://www.kooora.com/?g=561&winners=true/" ]

[ "قبل 70 عاما، في 20 غشت 1940، تم اغتيال تروتسكي من قبل عميل لستالين في المكسيك. وبهذه المناسبة، ننشر مقالا لآلان وودز كتبه عام 1988.\nيوم 26 غشت 1879، وقبل بضعة أشهر على ولادة تروتسكي، أصدرت مجموعة صغيرة من الثوار من منظمة إرهابية سرية تدعى نارودنايا فوليا (إرادة الشعب) حكم الإعدام ضد قيصر روسيا، ألكسندر الثاني. وهكذا بدأت فترة من النضال البطولي، الذي يقوده عدد صغير من الشباب ضد جهاز الدولة القوي، والتي ستتوج في 01 مارس 1881، باغتيال القيصر. وكان هؤلاء المثقفون الشباب والطلاب، الذين كانوا يكرهون الاستبداد، على استعداد لتقديم أرواحهم في الكفاح من أجل تحرر الجماهير، ولكنهم كانوا يتصورون أنه من الضروري استثارة النضالات الجماهيرية من خلال \"الدعاية بواسطة العمل\". لكن جهودهم ذهبت سدى. وبدل أن تؤدي تلك الأعمال الإرهابية إلى اندلاع حركة جماهيرية، كان لها تأثير عكسي: فقد عززت جهاز الدولة القمعي، وعزلت الكوادر الثورية وأحبطتهم - وتسببت في نهاية المطاف في التدمير الكامل للمنظمة \"الشعبوية\" نارودنايا فوليا.\nالشعبوية\nتمثل خطأ الشعبويين في سوء فهمهم للسيرورات الجوهرية للثورة الروسية. في ظل غياب طبقة عاملة قوية، انطلقوا يبحثون عن قاعدة اجتماعية أخرى للثورة الاشتراكية، واعتقدوا أنهم وجدوها بين الفلاحين. لكن كل التجربة التاريخية تبين أن الفلاحين هم الطبقة الاجتماعية الأقل قدرة على لعب دور سياسي مستقل. إنها ليست طبقة متجانسة، مثلما هو الحال بالنسبة للبرجوازية والطبقة العاملة. فشرائحها العليا تتطلع نحو البرجوازية، في حين أن الفلاحين الفقراء يشكلون حلفاء طبيعيين للعمال. إن الفلاحين طبقة تفتقر إلى التماسك. وقد أوضح ماركس أن للفلاحين فيما بينهم علاقة مماثلة لتلك التي لحبات البطاطس داخل كيس للبطاطس.\nلكن الإرهابيين قدسوا الفلاحين. كانوا يتحدثون دائما \"باسم الشعب\"، أي باسم الفلاحين، الذين شكلوا الغالبية العظمى من الشعب الروسي. ولم يفهموا الدور الخاص للطبقة العاملة في النضال من أجل الاشتراكية. والأسوأ من ذلك أنهم كانوا ينكرون وجود هذه الطبقة الاجتماعية. ولم يكن العمال الصناعيون، من وجهة نظرهم، سوى \" فلاحين في المصنع\". وبدلا من الاعتماد على الطبقة العاملة - الطبقة الوحيدة القادرة على تحقيق الوعي الاشتراكي الجماعي، وذلك بسبب ظروفهم المعيشية ووضعهم في الحياة الاقتصادية – كان الشعبويون يتجهون نحو \"الشعب\" وحاولوا خلق الوعي الاشتراكي بين صفوف صغار ملاكي الأراضي. كان فشل الشعبوية نتيجة لسوء فهم مأساوي للمسألة التالية: ما هي الطبقة التي يمكنها ويجب عليها انجاز الثورة الاشتراكية في روسيا؟\nالماركسيون\nلتبرير أفكارهم أفرد الشعبيون للشعب الروسي مصيرا متميزا. لقد دافعوا قبل ستالين بوقت طويل، عن فكرة \"الاشتراكية في بلد واحد\". وفي المقابل، نفى الماركسيون الروس الأوائل، المتحلقون حول بليخانوف، هذا الاحتمال بشكل صريح، وشرحوا أن الاشتراكية تتطلب توفر قاعدة مادية لا يمكنها أن تنشأ إلا من تطور القوى المنتجة، والصناعة والعلوم. وكان ماركس وإنجلز قد أوضحا أنه في أي مجتمع حيث تحتكر الأقلية العلم والسلطة، فإن هذه الأقلية ستستغلهما لحسابها الخاص. وكما كتب ماركس: \"عندما يصبح البؤس معمما، تصعد جميع زبالة المجتمع القديم إلى السطح مجددا\". وسيكون ذلك هو الحال في كل البلدان التي يقضي فيها العمال ثمانية ساعات أو اثنا عشر ساعة أو خمسة عشر ساعة يوميا لكسب لقمة العيش.\nوقد كان هذا السبب بالذات هو الذي دفع بماركس وإنجلز إلى توقع اندلاع الثورة الاشتراكية في البلدان المتقدمة في المقام الأول، وبعد ذلك فقط في المناطق المتخلفة مثل روسيا وأفريقيا وآسيا. وللسبب نفسه، أوضح بليخانوف والماركسيون الروس أنه لكي تصير الثورة اشتراكية ممكنة، يتوجب التوفر على مستوى معين من تطور الرأسمالية والصناعة والطبقة العاملة.\nومع ذلك، فإن الأفكار الماركسية لم تتمكن في ثمانينيات القرن التاسع عشر من اجتذاب أغلبية الشباب الروسي. فقد دفع بهم نفاد صبرهم إلى احتقار \"النظرية\". كانوا يريدون الفعل. ولم يكونوا يفهمون الحاجة إلى كسب الطبقة العاملة من خلال عمل دؤوب للشرح بصبر، وحاولوا تدمير النظام القيصري بالأسلحة والإرهاب الفردي.\nبدأ تروتسكي حياته السياسية داخل مجموعة شعبوية، تماما مثل لينين، الذي كان أخوه الأكبر أيضا عضوا في منظمة إرهابية. كانت الحركة الشعبوية آنذاك في مرحلة أفولها. في تسعينيات القرن التاسع عشر، تحول المزاج البطولي لحلقات المثقفين الأولى إلى الإحباط، والاستياء والتشاؤم. وعلاوة على ذلك، كانت الحركة العمالية قد بدأت تدخل الساحة بموجة رائعة من الإضرابات. وفي غضون سنوات قليلة، ومع النمو الهائل للأفكار الماركسية بين صفوف الطبقة العاملة، تأكد تفوق \"المنظرين الماركسيين\" على \"براغماتية\" الإرهاب الفردي. وبعد أن بدأت هذه الحركة الجديدة كمجموعات صغيرة للنقاشات الماركسية، صارت تكتسب عددا متزايدا من العمال. التحق تروتسكي بهذا الجيل الجديد من المناضلين الثوريين -وعرف النفي منذ أن كان سنه 19 سنة، في عام 1898.\nلينين\nكانت هذه الحركة الناشئة، مع ذلك، مشتتة للغاية وضعيفة التنظيم. وقد أخذ لينين، الذي كان يقود إلى جانب بليخانوف، \"المجموعة من أجل تحرير العمل\"، بين يديه مهمة تنظيم وتوحيد مختلف المجموعات الماركسية الروسية. وقد كان لينين وبليخانوف آنذاك في المنفى بلندن.\nأصدر بليخانوف ولينين جريدة، الإسكرا (الشرارة)، ونجحا في إدخالها بصورة غير شرعية إلى روسيا، حيث كان لها تأثير كبير.، وبسرعة تحلق الماركسيون الحقيقيون حولها. في عام 1902، فر تروتسكي من سيبيريا وذهب إلى لندن، حيث انضم إلى فريق الإسكرا وتعاون مع لينين. كانت العلاقات داخل فريق هيئة التحرير متوترة للغاية. كان لينين وبليخانوف يتصارعان باستمرار حول عدد كبير من المسائل السياسية والتنظيمية. والحقيقة هي أن مناضلي \"المجموعة من أجل تحرير العمل\" القدامى كانوا يعانون كثيرا بسبب طول فترة المنفى، والتي أثرت على عملهم السياسي، الذي اقتصر أساسا على أعمال الدعاية على هامش الطبقة العاملة الروسية. وكان الأمر يتعلق بمجموعة من المثقفين المخلصين بلا شك، لكن الذين راكموا جميع عيوب المنفى. كانت أساليب اشتغالهم تجعلهم أحيانا يشبهون مجموعة للنقاش أو حلقة من الأصدقاء أكثر من حزب ثوري يطرح على كاهله مسألة حسم السلطة.\nوقد ناضل لينين، الذي كان في الواقع ينجز الجزء الأكبر من العمل - بمساعدة من رفيقته كروبسكايا - ضد كل هذه الميولات، لكن دون نجاح يذكر. ووضع كل آماله في عقد مؤتمر للحزب، حيث سيمكن للطبقة العاملة أن \"تفرض النظام في بيتها\". وقد كتبت الكثير من المفاهيم الخاطئة عن هذا المؤتمر الثاني الشهير لحزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الروسي.\nكل حزب ثوري يمر بالضرورة بمرحلة، قد تطول أو تقصر، من تكوين الكوادر والعمل الدعائي. وتخلف هذه الفترة حتما عادات معينة وطرق معينة في التفكير والعمل والتي تتحول، في وقت محدد، إلى عائق يحول دون تحويل الحزب إلى منظمة جماهيرية. إذا كان الحزب غير قادر، في وقت محدد، على تعديل أساليب عمله، فإن الأمر ينتهي به إلى الانحطاط إلى عصبة متحجرة.\nالبلاشفة\nفاجأت المواجهة، التي اندلعت في المؤتمر الثاني، بين جناحي فريق الإسكرا، حتى المتصارعين أنفسهم. اندلعت المواجهة على أساس التعارض بين موقف لينين، الذي كان يريد بناء حزب ثوري جماهيري على أساس الانضباط وحد أدنى من الفعالية، وبين موقف الأعضاء الأكبر سنا داخل \"المجموعة من أجل تحرير العمل\"، الذين غرقوا في الروتين ولم يشعروا بأية حاجة إلى التغيير.\nبشكل عام، تتمثل إحدى مميزات التيارات البرجوازية الصغرى في عدم قدرتها على الفصل بين المسائل السياسية والمسائل الشخصية. وللأسف، تمكن المناضلون الأكبر سنا من إقناع مارتوف وتروتسكي، اللذان قبلا اتهامات زاسوليش وأكسلرود وغيرهما. ظل ما يسمى بالاتجاه \"المعتدل\"، الذي كان يتزعمه مارتوف، أقلية، لكنه رفض قبول الاتفاقات التي تم التوصل إليها في المؤتمر والمشاركة في اللجنة المركزية وهيئة التحرير. فشلت كل محاولات لينين، خلال المؤتمر، للتوصل إلى حل وسط بسبب معارضة الأقلية (المناشفة).\nعلى الرغم من أن بليخانوف أيد لينين خلال المؤتمر، إلا أنه لم يستطع مقاومة الضغوط من طرف أصدقائه ورفاقه السابقين. وأخيرا، خلال بداية عام 1904، وجد لينين نفسه مضطرا لتنظيم \"لجان الأغلبية\" (البلاشفة) في محاولة لإنقاذ ما يمكن إنقاذه من تحت أنقاض المؤتمر. وكان الانقسام داخل الحزب قد أصبح إذن حقيقة واقعة. في البداية، عمل تروتسكي على مساندة الأقلية ضد لينين. وهذا هو ما غذى كذبة انتماء تروتسكي إلى \"المناشفة\". ومع ذلك، فإنه خلال المؤتمر الثاني، لم تكن البلشفية والمنشفية قد تبلورتا بعد كتيارات سياسية. ولم تظهر الخلافات السياسية بين هذين الاتجاهين بشكل واضح إلا بعد سنة على ذلك. لم يكن لهذه الخلافات علاقة بمسألة \"المركزية\" أو \" اللامركزية\"، لكنها تعلقت بالقضية الرئيسية للثورة: التعاون مع البرجوازية الوطنية أو الاستقلال الطبقي.\nثورة 1905: التجربة العامة\nفي خضم الحرب بين روسيا واليابان، كانت البلاد تشهد حالة ما قبل ثورية. وقد تلت المظاهرات الطلابية موجة الإضرابات العمالية. لم يعجب هذا التحرك الليبراليين البرجوازيين، الذين شنوا حملة شرسة بالاستناد إلى \"الزيمستفوات \"، التي هي لجان محلية موجودة في القرى والتي كانت تمثل لهم أرضية سياسية.\nلم تؤدي مسألة الموقف الذي ينبغي على الماركسيين اتخاذه اتجاه هذه الحملة إلا إلى تعميق انقسامهم. كان المناشفة يدافعون عن تقديم الدعم الكامل لليبراليين. أما البلاشفة، وعلى النقيض من ذلك، فقد عارضوا جذريا أي تقارب مع الليبراليين. وقد تبنى تروتسكي، من جهته، نفس موقف البلاشفة، مما دفعه إلى القطع مع المناشفة. ومنذ ذلك الحين، وحتى عام 1917، استمر تروتسكي مستقلا بشكل رسمي عن كلا الاتجاهين، على الرغم من انه كان دائما، فيما يتعلق بالقضايا السياسية، أقرب إلى البلاشفة من المناشفة.\nنضجت الأوضاع الثورية بسرعة كبيرة. وقد ساهمت الهزائم العسكرية للجيش القيصري في ارتفاع السخط، والذي انفجر بعد القمع الدموي لمظاهرة يوم 9 يناير 1905، في سان بطرسبرغ. الشيء الذي دق ناقوس بداية ثورة 1905، التي لعب فيها تروتسكي دورا قياديا.\nالثورة الدائمة\nمنذ ما قبل عام 1905، وخلال مناقشات حول سياسة التحالفات، وضع تروتسكي الإطار لنظرية \"الثورة الدائمة\"، التي تعتبر واحدة من ألمع المساهمات في النظرية الماركسية. ماذا تعني هذه النظرية؟\nكانت الثورة الروسية بالنسبة للمناشفة ذات طبيعة ديمقراطية برجوازية. وبالتالي فإنه لا ينبغي للطبقة العاملة أن تطمح إلى السلطة، بل عليها فقط دعم البرجوازية الليبرالية ضد النظام القيصري. وبموجب هذا المنطق الميكانيكي كان المناشفة يشوهون أفكار ماركس عن تطور المجتمعات. كانت نظرية المناشفة \" للثورة عبر مراحل\" تؤجل احتمال حدوث ثورة اشتراكية إلى المستقبل البعيد. وفي انتظار ذلك، ينبغي على الطبقة العاملة أن تلعب فقط دور التابع للبرجوازية الليبرالية. هذه النظرية الإصلاحية نفسها هي التي ستتسبب لاحقا في هزائم للطبقة العاملة في الصين سنة 1927، واسبانيا ما بين 1936-1939، وإندونيسيا سنة 1965 والتشيلي سنة 1973.\nرد تروتسكي على هذه الأفكار على النحو التالي: \"إذا كان الأمر يتعلق فعلا بثورة برجوازية ديمقراطية، فإن القضية الرئيسية فيها هي الأرض. ستنتقل السلطة إلى أيدي الطبقة التي ستقود الفلاحين ضد القيصرية. إلا أن البرجوازية وصلت متأخرة جدا مما يجعلها عاجزة عن لعب دور ثوري. وقد احتلت البروليتاريا الميدان الرئيسي. إن النضال الثوري ضد النظام القيصري سوف يؤدي إلى تعبئة الطبقة العاملة، التي لن تتوقف عند الحدود المفروضة من طرف من يسمون بالليبراليين البورجوازيين. لهذا السبب سوف يخون الليبراليون الثورة ويدعمون القيصر ضد العمال والفلاحين. وبالإضافة إلى ذلك، فإن البرجوازية في روسيا مرتبطة بآلاف الخيوط إلى كبار ملاكي الأراضي من خلال النظام البنكي. وحدها الطبقة العاملة، في ظل تنظيم وقيادة الماركسيين، من يمكنها قيادة الفلاحين نحو النصر، وإسقاط الدولة القيصرية وإنجاز مهام الثورة الديمقراطية البرجوازية. لكن الأمور لن تنتهي عند ذلك الحد. حيث ستجد حكومة العمال والفلاحين نفسها مجبرة على تطبيق تدابير اشتراكية منذ اليوم الأول لتوليها السلطة. إن المهمة التي يجب على الطبقة العاملة أن تحضر نفسها لها هي الاستيلاء على السلطة. \"\nفي عام 1905، كان تروتسكي وحده من يدافع عن فكرة إمكانية انتصار الثورة الاشتراكية في روسيا، قبل انتصارها في أوروبا الغربية. وكان لينين لم يوضح موقفه بعد. إلا انه بشكل عام، كانت وجهة نظر تروتسكي قريبة جدا من وجهة نظر البلاشفة، كما اعترف بذلك لينين لاحقا. لكن في عام 1905، اثبت تروتسكي كونه الوحيد الذي أكد بجرأة ووضوح الحاجة إلى ثورة اشتراكية في روسيا. وبعد اثني عشر عاما، أثبت التاريخ أنه كان على حق. لن نتطرق هنا بالتفصيل إلى ثورة 1905. إن أحد أفضل الكتب التي ألفت في هذا الموضوع هو كتاب تروتسكي: 1905. ومما يزيد من أهمية هذا الكتاب الماركسي الكلاسيكي كونه كتب من قبل أحد القادة الرئيسيين لهذه الثورة. لقد كان تروتسكي في الواقع رئيس مجلس سوفييت سان بطرسبرج. وبعد هزيمة الثورة اعتقل إلى جانب أعضاء آخرين في السوفييت وتم ترحيلهم مرة أخرى إلى سيبيريا، التي فر منها - للمرة الثانية - سنة 1906.\nمرحلة الردة الرجعية\nلقد كانت سنوات الردة الرجعية التي تلت هزيمة ثورة 1905 أصعب فترة في تاريخ الحركة العمالية الروسية. كانت الجماهير قد تعبت من القتال، وأصيب المثقفون بالإحباط، وكان المزاج السائد هو التشاؤم والتيه، بل وحتى اليأس. في هذا المناخ من الردة الشاملة انتشرت الأفكار الخرافية والدينية بين المثقفين. وقد انعكس هذا أيضا داخل صفوف الحركة العمالية، من خلال محاولات إعادة النظر في المفاهيم الفلسفية الماركسية.\nفي فترة الصعود الثوري، توحد من جديد جناحا الحركة العمالية الروسية. لكن هذه الوحدة ظلت شكلية أكثر مما هي حقيقية. ومع جزر الحركة، عادت الاتجاهات المنشفية الانتهازية إلى الظهور مجددا (انظر عبارة بليخانوف الشهيرة: \"ما كان على العمال حمل السلاح\") وقد تقوت الخلافات بين التيارات مرة أخرى. في ذلك الوقت، كان تروتسكي يتبنى موقفا سياسيا قريبا من موقف البلاشفة. في مؤتمر لندن (1907)، قال لينين: «يعتقد تروتسكي بأن البروليتاريا والفلاحين لديهما مصالح مشتركة في الثورة الحالية (...)، مما يعني أنه لدينا هنا مواقف مشتركة فيما يتعلق بموقفنا الأساسي تجاه الأحزاب البرجوازية».\nلكن ومع ذلك، رفض تروتسكي الانخراط في التيار البلشفي، واعتقد أن موجة جديدة من الثورة من شأنها أن تجعل من الممكن حدوث عملية اندماج بين أفضل العناصر من كلا التيارين. كان هذا الموقف \"التصالحي\" واحدا من أكبر الأخطاء في حياته، كما اعترف بنفسه في وقت لاحق. لكن ينبغي لنا ألا ننسى أن الأمور لم تكن واضحة في ذلك الوقت. لينين نفسه حاول أكثر من مرة التقارب مع بعض أقسام المناشفة. سنة 1908، وعندما وصل إلى اتفاق مع بليخانوف، \"حلم\" لينين على حد تعبير لوناتشارسكي \"بتحالف مع مارتوف\". لكن التجربة ستبرهن على استحالة مثل هذا التقارب. فالتياران: الثوري والإصلاحي، تطورا في اتجاهين معاكسين. فصار من الحتمي حدوث قطيعة كاملة بينهما عاجلا أو آجلا.\nالحرب العالمية\nشهدت روسيا، بداية مرحلة جديدة من النضالات سنة 1911. لكنها توقفت بسبب الحرب العالمية الأولى. إلا أن البلاشفة، هذه المرة، كانوا يتمتعون بأغلبية حاسمة داخل الطبقة العاملة. كان 4/5 من العمال المنظمين في سان بطرسبرج يدعمون البلاشفة وجريدتهم البرافدا. أما المناشفة فقد فقدوا مصداقيتهم بسبب سياستهم المبنية على التعاون مع البرجوازية. وسنة 1912، صار الانشقاق النهائي للحزب مسألة محسومة وتأسس الحزب البلشفي المستقل. مرة أخرى عارض تروتسكي الانشقاق، وحاول دون جدوى تعزيز وحدة الصفوف.\nكان الانشقاق الذي شهدته روسيا استباقا لحدوث انقسام أكثر أهمية: الانشقاق داخل الأممية. فقد كان الموقف الذي اتخذه قادة أحزاب الأممية الثانية أثناء الحرب العالمية الأولى يعني بحكم الأمر الواقع انهيار الأممية.\nابتداء من شهر غشت 1914 صارت مسألة الحرب تحتل مركز انتباه الاشتراكيين في جميع البلدان. تبنى تروتسكي على الفور موقفا ثوريا واضحا ضد الحرب. في مؤتمر زيمروالد، الذي جمع في عام 1915 جميع الاشتراكيين المعارضين للحرب، كان تروتسكي مسئولا عن صياغة بيان المؤتمر، والذي، على الرغم من الخلافات بين المشاركين، تمت المصادقة عليه من قبل الجميع. ومن باريس، بدأ تروتسكي يصدر صحيفة روسية تدافع عن مبادئ الأممية الثورية: ناشي سلوفو (كلمتنا). وقد تمكن تروتسكي وبعض معاونيه، وبفضل التضحيات الجسام، من جعلها صحيفة يومية، مما دفع بالسلطات الفرنسية، وتحت ضغط من الحكومة الروسية، إلى منعها وطرد تروتسكي من البلاد.\nبعد إقامة قصيرة في إسبانيا، حيث أصبح معتادا على السجون، تم ترحيله مرة أخرى إلى نيويورك. وهناك تعاون مع بوخارين، وبعض المناضلين الثوريين الآخرين، في نشر جريدة نوفي مير. كانت تلك هي الفترة حيث وصلت إليه أولى الأخبار الغامضة عن اندلاع انتفاضة جديدة في بتروغراد. كانت الثورة الروسية الثانية قد بدأت.\nثورة 1917\nكان لينين موجودا في سويسرا وتروتسكي في نيويورك عندما اندلعت ثورة فبراير. لكن وبالرغم من المسافة الهائلة التي كانت تفصل بينهما، فقد توصلا إلى خلاصات متشابهة. كانت مقالات تروتسكي في نوفي مير ونصوص لينين متطابقة فيما يتعلق بالقضايا الأساسية للثورة: الموقف من الفلاحين والبرجوازية الليبرالية، والحكومة المؤقتة، والثورة العالمية. هذه الحقائق تفضح أكاذيب الستالينيين، الذين حاولوا إقامة جدار الصين العظيم بين لينين وتروتسكي. في زمن الثورة كانت التروتسكية واللينينية متطابقتان تماما. في خضم الوضع الثوري يواجه الحزب، وقيادته على وجه الخصوص، ضغوطا رهيبة من جانب الطبقات العدوة، ومن جانب \"الرأي العام\" البرجوازي، وحتى من الأفكار المسبقة المنتشرة بين العمال. لم يكن أي من القادة البلاشفة في بتروغراد قادرا على مقاومة هذه الضغوط. لا أحد منهم أكد على ضرورة الاستيلاء على السلطة من قبل الطبقة العاملة باعتباره السبيل الوحيد لإنجاز الثورة. جميعهم تخلوا عن وجهة النظر الطبقية لصالح موقف ديمقراطي مبتذل. كان ستالين وكامينيف وريكوف ومولوتوف وغيرهم يدافعون عن تقديم دعم نقدي للحكومة المؤقتة، وأرادوا الاندماج بالمناشفة.\n\"موضوعات أبريل\"\nفقط بعد وصول لينين حيث غير الحزب البلشفي موقفه، بعد صراع داخلي تمحور حول \"موضوعات أبريل\" التي كتبها لينين، والتي نشرها في جريدة البرافدا بتوقيعه الشخصي. في البداية، لم يتجرأ أي زعيم بلشفي آخر على إعلان تأييده \"لموضوعات\" لينين. والحقيقة هي أنهم لم يفهموا منهاج لينين وكانوا قد حولوا شعارات 1905 إلى أصنام. كانت \"جريمة\" تروتسكي تتمثل في كونه توقع كل هذا مسبقا، وبشكل واضح. لقد أكدت أحداث 1917 نظرية الثورة الدائمة بشكل باهر. وابتداء من تلك اللحظة، لم يعد أي شيء يفصل من الناحية السياسية بين لينين وتروتسكي. توقفت جميع خلافات الماضي عن الوجود. فاندمجت مجموعة المناضلين الثوريين التي كان يقودها تروتسكي، ميزهرايونتسي، مع الحزب البلشفي. في وقت لاحق، يوم 1 نوفمبر 1917، وخلال أحد الاجتماعات، قال لينين: إنه ومنذ أن أدرك استحالة الوحدة مع المناشفة، \"لم يعد هناك بلشفي أفضل من تروتسكي.\"\nلن نتطرق بالتفصيل إلى الدور الذي لعبه تروتسكي في ثورة أكتوبر. لكن يجب علينا أن نؤكد هنا، استنادا إلى تجربة الثورة الروسية، على الأهمية الهائلة التي يكتسيها العامل الذاتي ودور الفرد في التاريخ.\nالماركسية نظرية تؤمن بالحتمية، لكنها لا تؤمن بالقدرية. كان الشعبويون والإرهابيون الروس القدماء إرادويون وطوباويون. كانوا يعتقدون أن التاريخ كله يتوقف على إرادة الأفراد والشخصيات العظيمة والأبطال، بغض النظر عن الظروف الموضوعية والقوانين التاريخية. إلا أن هناك لحظات في تاريخ المجتمع، حيث تكون كافة الشروط الموضوعية للثورة متوفرة، وحيث يصير العامل الذاتي، أي قيادة الحركة، العامل الحاسم. في هذه اللحظات، تصير كل العملية التاريخية معتمدة على نشاط مجموعة صغيرة من الأفراد، وأحيانا حتى شخص واحد.\nكان إنجلس مولعا بالقول بأن هناك فترات من التاريخ \"تمر فيها عشرون سنة مثل يوم واحد\"، أو بعبارة أخرى يبدو وكأن لا شيء يتحرك. وبالرغم من النشاط المكثف لا شيء يتغير. لكنه أكد أيضا أن هناك أوقات أخرى يمكن خلالها لعشرين سنة من التاريخ أن تتركز في غضون بضعة أسابيع أو بضعة أيام. فإذا لم يتمكن الحزب الثوري وقيادته، في مثل هذه الأوقات، من الاستفادة من هذا الوضع، فقد تضيع هذه الفرصة لمدة 10 أو 20 عاما.\nدور الحزب\nفي غضون تسعة أشهر، ما بين فبراير وأكتوبر 1917، أثبتت قضايا الطبقة والحزب وقيادته كل أهميتها. كان الحزب البلشفي الحزب الأكثر ثورية في تاريخ البشرية. لكن على الرغم من هذا وعلى الرغم من القوة الهائلة والخبرة الكبيرة التي راكمتها قيادته، فإن قادة بتروغراد بدءوا يترددون في اللحظة الحاسمة. فانفتحت فترة أزمة. وقد توقف مصير الثورة في نهاية المطاف على نشاط رجلين: لينين وتروتسكي. بدونها لم يكن للثورة أن تنتصر. قد يبدو هذا التصريح للوهلة الأولى مخالفا للمفهوم الماركسي لدور الفرد في المجتمع. لكن هذا غير صحيح. إذ بدون الحزب، كان لينين وتروتسكي سيقفان عاجزين تماما في خضم الاضطرابات الثورية. كان العمل الذي دام ما يقرب من 20 عاما ضروريا لبناء وصقل هذه الأداة ومن اجل غرس جذورها عميقا بين الجماهير وفي المعامل، والثكنات والأحياء العمالية. لا يمكن لأي إنسان، مهما كانت مكانته، أن يحل محل تلك الأداة، التي لا يمكن ارتجالها.\nإن الطبقة العاملة في حاجة إلى الحزب من أجل تغيير المجتمع. فبدون حزب ثوري، قادر على توفير قيادة واعية للطاقة الثورية للطبقة العاملة، سوف تتبدد هذه الطاقة هباء، مثل بخار غير موجه داخل مكبس.\nلكل حزب جانب محافظ. والثوار يكونون أحيانا الأكثر محافظة. هذه المحافظة هي نتيجة لسنوات من الروتين، الضروري بالتأكيد، لكن الذي يولد بعض العادات التي، إذا لم يتم القضاء عليها من طرف القيادة، يمكنها أن تتحول إلى عائق خلال الوضع الثوري. ففي هذه اللحظة الحرجة، عندما يتطلب الوضع تغييرا مفاجئا في نشاط وتوجه الحزب، عندما يتوجب الانتقال من الروتين اليومي إلى مسألة الاستيلاء على السلطة، حيث تدخل العادات القديمة في صراع مع متطلبات الوضع الجديد. في هذا السياق بالضبط يصبح دور القيادة حيويا.\nيمكن تشبيه الحزب، باعتباره جهازا لنضال طبقة ضد أخرى، بالجيش. فللحزب أيضا جنرالاته وضباطه وضباط الصف والجنود. وكما هو الحال إبان الحرب يكون للوقت إبان الثورة، أهمية حاسمة. حتى بدون لينين وتروتسكي، كان في إمكان البلاشفة بالتأكيد أن يصححوا أخطائهم - لكن بأي ثمن؟ لا يمكن للثورة أن تنتظر سنوات حتى يصحح الحزب أخطائه، لأن الهزيمة هي الثمن الذي يدفع مقابل التردد والتراجعات. هذا ما أعطت تجربة الثورة الألمانية، عام 1923، الدليل الواضح عليه. إن السياسة الثورية علم. والدراسة المتأنية لتجارب الثورات السابقة ليست لعبة بل طريقة للإعداد للمستقبل. لا أحد أخذ على محمل الجد تروتسكي عندما دافع، قبل الحرب العالمية الأولى، عن إمكانية اندلاع ثورة عمالية في روسيا قبل أن تندلع مثل هذه الثورة في أوروبا الغربية. فقط في أكتوبر 1917 حيث أعطي الدليل على تفوق المنهاج الماركسي على التجريبية.\nالاشتراكية\nشكلت ثورة أكتوبر أهم حدث في تاريخ البشرية. فللمرة الأولى - باستثناء تجربة كومونة باريس القصيرة – أخذت الجماهير المضطهدة في المجتمع مصيرها بين أيديها وانخرطت في مهمة بناء مجتمع جديد.\nالثورة الاشتراكية مختلفة تماما عن جميع الثورات الأخرى، نظرا للدور الذي يضطلع به العامل الذاتي. في الثورة الاشتراكية، يصبح العامل الذاتي، لأول مرة، محرك العملية الاجتماعية بأسرها. يمكن للثورة البرجوازية، في المقابل، أن تتحقق بشكل تلقائي تقريبا، دون أي قيادة واعية. في ظل الرأسمالية، تتصرف قوى السوق بطريقة غير متحكم فيها، دون أي خطة، أو أي تدخل للدولة. الثورة الاشتراكية تضع حدا لفوضى الإنتاج وتحتاج إلى الإشراف والتخطيط للقوى المنتجة في المجتمع. والنتيجة هي أنه حتى بعد الثورة، يبقى العامل الذاتي (الوعي الطبقي(هو العامل الحاسم. ووفقا لإنجلز، يتم تعريف الاشتراكية بأنها \"القفزة من عالم الضرورة إلى عالم الحرية\". لكن وعي الجماهير لا ينفصل عن ظروف حياتهم، ومستواهم الثقافي، ومدة يوم العمل، وما إلى ذلك. وليس من قبيل المصادفة أن ماركس وإنجلز أكدا على أن الظروف المادية للاشتراكية تتوقف على تطوير القوى المنتجة. وعندما أكد المناشفة على عدم وجود الظروف المادية للاشتراكية في روسيا، وبالتالي عارضوا ثورة أكتوبر، كانوا محقين جزئيا. ولكن هذه الشروط الموضوعية كانت متوفرة على الصعيد الدولي.\nلم تكن نزعة البلاشفة الأممية انعكاسا للعاطفة. لقد كرر لينين مئات المرات أنه ينبغي على الثورة الروسية أن تمتد إلى بلدان أخرى، وإلا سيكون مآلها الفشل. في الواقع، أثارت الثورة الروسية موجة من الوضعيات الثورية والقبل- ثورية في العديد من البلدان (ألمانيا، هنغاريا، ايطاليا، فرنسا...) لكن هذه الثورات فشلت بسبب عدم وجود أحزاب ثورية جماهيرية، أو بعبارة أدق بسبب خيانة قادة الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية. بسبب هذه الخيانة، في ألمانيا وبلدان أخرى، بقيت الثورة الروسية محصورة في بلد واحد متخلف، حيث كانت الظروف المعيشية قاسية جدا. ففي عام واحد مات ملايين الناس من الجوع. ومع نهاية الحرب الأهلية كانت الطبقة العاملة منهكة.\nالبيروقراطية\nفي ظل هذا الوضع كانت الردة مسألة لا مفر منها. لم تأت النتائج متطابقة مع توقعات الجماهير. جزء مهم من العمال الأكثر وعيا والأكثر كفاحية قتلوا خلال الحرب الأهلية. بينما بدأ الآخرون، الذين تعبوا من العمل الإداري في الصناعة أو في الدولة، في الابتعاد شيئا فشيئا عن بقية الطبقة. في جو من التعب المتزايد وضعف المعنويات والارتباك بين الجماهير، بدأ جهاز الدولة يرتفع على نحو متزايد فوق الطبقة العاملة. كانت كل خطوة إلى الوراء يخطوها العمال تعزز موقف البيروقراطيين والوصوليين. على هذه الخلفية تبلورت فئة من البيروقراطيين والمسئولين المستقلين بذاتهم، الذين رفضوا الأفكار \"الطوباوية\" بخصوص الثورة العالمية. وكانت هذه العناصر نفسها هي التي خصصت استقبالا حافلا لنظرية \"الاشتراكية في بلد واحد\"، التي ظهرت لأول مرة عام 1924.\nتشرح الماركسية أن الأفكار \"لا تسقط من السماء\". وعندما تجد فكرة ما تأييدا حاشدا، فإنها تعبر بالضرورة عن مصالح طبقة أو فئة اجتماعية. واليوم يحاول المؤرخون البرجوازيون تصوير الصراع بين ستالين وتروتسكي في شكل \"نقاش\" حول قضايا نظرية. ولكن العامل المحدد في التاريخ ليس صراع الأفكار، بل الصراع بين المصالح الطبقية والقوى المادية. لم يكن انتصار ستالين يستند على تفوقه الفكري. ففي المجال النظري كان ستالين في الواقع الشخص الأكثر ضعفا بين القادة البلاشفة. لكن الأفكار التي كان يدافع عنها كانت تمثل مصالح وامتيازات الطبقة البيروقراطية الجديدة الناشئة. وفي المقابل، كان تروتسكي، و\"المعارضة اليسارية \" يدافعون عن أفكار ثورة أكتوبر ومصالح الطبقة العاملة، التي تعرضت للهجوم من قبل البيروقراطية، والبرجوازية الصغيرة، والكولاك، إلخ.\nالستالينية\nلم تكن أفكار ستالين وتصرفاته تسير وفق خطة محددة سلفا. في البداية، لم يكن يعرف إلى أين هو ذاهب، ولو كان يعرف في عام 1923، أين ستنتهي هذه العملية، فإنه على الأرجح لم يكن لينخرط فيها. لينين الذي أدرك الخطر المحدق - خلال فترة مرضه الأخير -، حاول وقف سيرورة التبقرط. من أجل هذه الغاية لجأ إلى اقتراح تشكيل كتلة مع تروتسكي لمحاربة ستالين خلال المؤتمر الحادي عشر للحزب. لكنه توفي قبل أن يتمكن من تنفيذ هذا المشروع الأخير.\nوبالرغم من كل شيء فحتى تدخل لينين لم يكن كافيا لوقف هذه السيرورة. لم تكن الأسباب في الأشخاص، بل في الوضع الموضوعي لبلد متخلف، وجائع، والذي دفعه جزر الثورة الاشتراكية في الغرب إلى الغرق في العزلة. في عام 1926، وخلال اجتماع للمعارضة اليسارية، صرحت أرملة لينين، كروبسكايا، بمرارة: \"لو كان لينين على قيد الحياة اليوم، لألقوا به في السجن!\". إن السبب وراء هزيمة تروتسكي والمعارضة كان موجودا في الروح المعنوية للجماهير، التي وقفت غير مبالية بالصراع داخل الحزب. كان صعود الفئة الحاكمة الجديدة يعود لأسباب الاجتماعية عميقة. كانت عزلة الثورة السبب الرئيسي في صعود ستالين والبيروقراطية. ولكن هذا أدى بدوره إلى مزيد من الهزائم للثورة العالمية: في بلغاريا وألمانيا (1923)، انكلترا (1926)، والصين (1927)، وأخيرا الهزيمة الأفظع في ألمانيا عام 1933. كانت كل هزيمة تتكبدها الثورة العالمية تضاعف إحباط الطبقة العاملة الروسية، وتعزز بالتالي البيروقراطيين والوصوليين. تعرضت المعارضة للطرد غداة الهزيمة المروعة للثورة الصينية عام 1927. وكانت هذه الهزيمة نتيجة مباشرة للسياسة التي أملاها ستالين وبوخارين على الحزب الشيوعي الصيني. نفي تروتسكي إلى تركيا، إذ لم تكن البيروقراطية قوية بعد بما يكفي لاغتياله! ومن منفاه، بين 1927 و1933، كرس تروتسكي نفسه لتنظيم المعارضة اليسارية الأممية، التي وضعت على كاهلها هدف تصحيح الوضع في الاتحاد السوفيتي والأممية الشيوعية. لكن الهزيمة الرهيبة التي تكبدتها الطبقة العاملة الألمانية، المتعبة والمنهكة بفعل سياسة الستالينيين والاشتراكيين الديمقراطيين، وكذا الغياب التام للنقد الذاتي والنقاش داخل صفوف أحزاب الأممية الشيوعية، دعت تروتسكي إلى الاقتناع بالانحطاط التام للكومنترن (الأممية الشيوعية). وبينما لم تكن البيروقراطية في سنواتها الأولى قد وطدت بعد نفسها كفئة مسيطرة، فإنه صار واضحا سنة 1933، أن الأمر لم يعد متعلقا بانحراف مؤقت يمكن تصحيحه عن طريق النقد والمناقشة. كانت الثورة المضادة قد انتصرت، مدمرة جميع عناصر الديمقراطية العمالية التي أنشأتها ثورة أكتوبر.\nالتطهيرات\nيتمثل أفضل مثال عن الوضع الجديد في \" محاكمات موسكو\" السيئة الذكر، التي وصفها تروتسكي بأنها \"حرب أهلية من طرف واحد ضد الحزب البلشفي\". ما بين عامي 1936 و1939، تعرض جميع أعضاء اللجنة المركزية، للحزب البلشفي في زمن لينين، الذين كانوا داخل الاتحاد السوفيتي للقتل. كانت هناك \"محاكمة الستة عشر\" (زينوفييف، كامينيف، سميرنوف، الخ)، و\"محاكمة السبعة عشر\" (راديك، بياتكوف، سكولنيكوف، الخ)، و\"المحاكمة العسكرية السرية\" (توكاشيفسكي، الخ)، و\"محاكمة الواحد والعشرين\" (بوخارين وريكوف، وراكوفسكي، الخ). لقد اتهم رفاق لينين السابقين، بشكل بشع جدا، بارتكابهم جرائم ضد الثورة. وقد كان يتم اتهامهم عادة بأنهم عملاء لهتلر. مثلما حدث في فرنسا زمن الترميدور، حيث اتهم اليعاقبة بأنهم عملاء لإنجلترا.\nكان هدف البيروقراطية بسيطا: التصفية الكاملة للعناصر التي يمكنها أن تلعب دور المجمع لسخط الجماهير. وقد تمكنت أيضا من سجن وقتل آلاف الأشخاص الموالين لستالين، الذين كان جرمهم الوحيد هو علاقتهم المباشرة مع تجربة أكتوبر. لقد كان من الخطورة بمكان أن تكون صديقا أو جارا، أو أبا أو إبنا لسجين. أرسلت عائلات بأكملها إلى معسكرات الاعتقال، بما في ذلك الأطفال. قضى ابن الجنرال ياكير، الذي اغتيل عام 1938، أربعة عشرة سنة مع والدته في مخيمات الاعتقال الستالينية. ومع ذلك لم يكن المتهم الرئيسي، حاضرا أثناء محاكمته. ليون تروتسكي، الذي رفضت جميع البلدان الأوروبية إعطاءه حق اللجوء، ذهب إلى المكسيك، حيث نظم حملة دولية للاحتجاج على محاكمات موسكو.\nالدولة العمالية المشوهة بيروقراطيا\nلماذا كانت البيروقراطية خائفة إلى هذا الحد من رجل واحد؟ كانت ثورة أكتوبر قد أنشئت نظام الديمقراطية العمالية التي سمحت بقدر كبير جدا من الحرية للعمال. لكن البيروقراطية في المقابل لم يكن في إمكانها السيطرة إلا من خلال تدمير الديمقراطية العمالية، وإنشاء نظام شمولي. لم يكن في إمكانها التسامح مع وجود أي قدر من حرية التعبير أو النقد، وذلك في مجال السياسة كما في مجال الفن أو العلم أو الأدب. في الظاهر يشبه نظام ستالين نظام هتلر أو فرانكو أو موسوليني. لكن هناك فارق جوهري: ففي الاتحاد السوفييتي كانت الفئة الحاكمة تستند إلى العلاقات الاقتصادية الجديدة التي أنشأتها ثورة أكتوبر. كانت هناك حالة متناقضة. للدفاع عن سلطتها وامتيازاتها، وجدت هذه الفئة الطفيلية نفسها ملزمة بالدفاع عن الاقتصاد المؤمم والتخطيط، والذي كان يمثل إنجازا تاريخيا للطبقة العاملة. بعد أن دمر البيروقراطيون المكتسبات السياسية لثورة أكتوبر وسحقوا الحزب البلشفي، وجدوا أنفسهم مجبرين على الحفاظ على شبح \"الحزب الشيوعي\" و\"السوفييتات\" وما إلى ذلك. كان عليهم أيضا تطوير القوى المنتجة المبنية على أساس الاقتصاد المؤمم والتخطيط. وهكذا فإنهم بتطويرهم للصناعة، لعبوا دورا تقدميا نسبيا.\nالديمقراطية العمالية\nلا يدافع الماركسيون عن الديمقراطية لأسباب عاطفية. \"إن الاقتصاد المخطط، كما أوضح تروتسكي، يحتاج الديمقراطية مثلما يحتاج جسم الإنسان الأكسجين\". لا تتماشى السيطرة الخانقة لبيروقراطية مستبدة مع تطور الاقتصاد المخطط. إن وجود البيروقراطية يؤدي لا محالة، على جميع المستويات، إلى ظهور مختلف أشكال الفساد وسوء الإدارة والشطط في استخدام السلطة. ولذلك، وخلافا للبرجوازية، لا يمكن للبيروقراطية أن تتحمل النقد والتفكير المستقل. في ثلاثينيات القرن الماضي حلل تروتسكي ظاهرة البيروقراطية الستالينية الجديدة في كتابه: الثورة المغدورة، الذي يعد واحدا من أهم المؤلفات الماركسية الكلاسيكية. دافع فيه عن ثورة جديدة - ثورة سياسية - تهدف إلى إعادة إحياء الاتحاد السوفييتي. فالبيروقراطية الروسية مثلها مثل جميع الطبقات أو الفئات المهيمنة الأخرى في التاريخ، لن تختفي \"من تلقاء نفسها\"، على الرغم من أن وجودها لا يتوافق مع تطور القوى المنتجة.\nشكلت أعمال تروتسكي ومعاونوه السياسيون خطرا قاتلا على البيروقراطية، التي ردت بحملة واسعة النطاق من الاغتيالات والاضطهاد والافتراءات.\nيوم 20 غشت 1940، وبعد عدة محاولات فاشلة، تمكن الغيبيو أخيرا من اغتيال تروتسكي بواسطة أحد العملاء. كان تروتسكي قد شهد اغتيال احد أبنائه، واختفاء آخر، وانتحار ابنته، وإبادة أصدقائه ورفاقه في الاتحاد السوفيتي والخارج، إضافة إلى تدمير المكتسبات السياسية لثورة أكتوبر.\nلكن وعلى الرغم من كل هذا، لم يتوقف تروتسكي أبدا عن الدفاع عن أفكاره الثورية. تعكس وصيته تفاؤلا عظيما بالمستقبل الاشتراكي للإنسانية. لكن وصيته الحقيقية تكمن في مجموع مؤلفاته وكتاباته، والتي تشكل ثروة هائلة من الأفكار الماركسية للجيل الجديد من الثوريين. إن واقع كون \"شبح التروتسكية\" ما يزال يقلق سادة الكرملين هو دليل على حيوية أفكاره - أفكار الماركسية والبلشفية الحقة، والتي لن يتم تدميرها لا بأكاذيب المفترين ولا برصاص القتلة.\nعنوان النص بالفرنسية:\nLéon Trotsky: vie et luttes d’un révolutionnaire" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170920165520/http://www.marxy.com/trotsky/Trotsky-vie-et-luttes-d-un-revolutionnaire241010.htm" ]

[ "|\n|\n|\n|\n|\n|\nاقرأ برجك\nالحظ والابراج تحليل كامل عن شخصيتك\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n||\n|\nاستراحة المدى: باحـثون: الاسكندر الاكبر استعان بمصريين في غزو الهند\n|\n|\n|\n||\n|\nالقاهرة/ رويترز\nيشير باحثون مصريون وهنود الى أن وجود علاقات ثقافية وتجارية بين البلدين من العصور الفرعونية المبكرة ونمت في عصور تالية اكتشفت فيها الرياح الموسمية في المحيط الهندي كما استعان الاسكندر الاكبر ببحارة مصريين في غزو الهند. ففي دراسة للباحث الهندي ام. كيه. دهافاليكار بعنوان (البدايات الاولى للاتصال بين البلدين) اشارة الى وجود علاقات منذ \"بدايات عصر الاسر الفرعونية\" حيث وجدت مومياء فخارية في الهند \"وكانت تشبه بصورة غامضة المومياوات المصرية حيث نجد أن الوجه فقط هو الذي تم كشفه\" مضيفا أن الاثيوبيين عاشوا في الهند في القرن الاول الميلادي \"عندما كانت اثيوبيا جزءا من مصر القديمة.\"\nجاء ذلك في كتاب (الهند ومصر.. تأثيرات وتفاعلات) صدرت طبعته العربية \" بمعرفة سفارة الهند بالقاهرة\" أما الناشر فهو مؤسسة مارج للنشر والمركز القومي للفنون التمثيلية في مومباي.\nويقع الكتاب في 135 صفحة كبيرة القطع ويضم عشرات الصور لتماثيل وانية وعملات ورسوم جدارية فرعونية ورومانية وهندية وخرائط بعضها للادريسي منها (خريطة العالم) التي وردت في مخطوطة يرجح أنها نسخت عام 1533 ميلادية عن خرائط رسمها الادريسي لروجر ملك صقلية عام 1154.\nوقال السفير الهندي بمصر ايه جوبيناثان يوم الاربعاء في احتفال أقيم بهذه المناسبة بمركز الابداع الفني بدار الاوبرا بالقاهرة ان بلاده التي تحتفل هذه العام بمرور 60 عاما على الاستقلال و150 عاما على بداية حروب الاستقلال عام 1857 تشهد منذ عام 1947 تعددا في الثقافات والاديان واللغات مشيرا الى أن هذا التنوع ساعد على ارساء قواعد الديمقراطية والعلمانية.\nويضم الكتاب دراسات احداها لجيتي سين حول \"التماثل الفريد بين فن التصوير والاساطير المصرية والهندية القديمة\" في ضوء المكانة المقدسة التي حظيت بها زهرة اللوتس لدى بوذا في الهند وأوزير أبرز الالهة في مصر القديمة. ويقول مصطفى العبادي أستاذ التاريخ القديم بجامعة الاسكندرية ان الاسكندر الاكبر في القرن الرابع قبل الميلاد شن حملة \"هزت العالم بأسره\" على اسيا وافريقيا (334-323 قبل الميلاد) وبعد وصوله الى مصر عام 332 قبل الميلاد سمع عن لغز نهر النيل لكنه انشغل عن حل اللغز بحروبه في الشرق ومنها اتجه الى الهند.\nويرجح في دراسة عنوانها (الكشوف الجغرافية) أن تكون قوات الاسكندر في الهند ضمت عناصر من الفينيقيين والقبارصة اضافة الى \"طاقم بحارة مصري تم ضمه للاسطول\" كما انضمت وحدات مصرية لرحلة استكشافية حول الساحل الاسيوي. ويقول \"كانت تلك هي المرة الاولى التي سمعنا فيها عن وجود مصريين على الاراضي الهندية.\" ويصل العبادي الى \"حقيقة ذات أهمية خاصة ألا وهي أن حملة الاسكندر لم تكن مقصورة على العمليات العسكرية ولكن كانت الكشوف الجغرافية من بين أنشطتها الفرعية الهامة.\"\nويضيف أن لغز النيل ظل يشغل عقل الاسكندر الذي كان يتسم بالفضول حتى انه عندما وصل الى شمال الهند تخيل أنه اكتشف منبع نهر النيل حين رأى الامطار الموسمية تتسبب في فيضان نهر الاندوس في الصيف. ويقول ان الاغريق قاموا بأنشطة استكشافية ارتبطت بتجارتهم الخارجية التي أدت الى نشوء مراكز تجارية في الشرق الادنى وحول المحيط الهندي ففي مدينة أديمون (عدن) كان تجار الاسكندرية يقايضون بضائعهم مع نظرائهم الهنود.\nويشير الى تكليف ايودوكسوس عام 118 قبل الميلاد بالقيام بأول رحلة من مصر الى الهند \"عبر الابحار في عرض البحر\" مضيفا أنه في عام 116 قبل الميلاد \"وقع حدث ذو أهمية عالمية ألا وهو اكتشاف البحارة السكندريين لحركة الرياح الموسمية في المحيط الهندي... ولا يوجد أدنى شك في أن البحارة الهنود وكذلك البحارة العرب كانوا على علم بحركة الرياح الموسمية وأنهم كانوا يستغلونها أثناء ابحارهم في ذلك المحيط.\" ويوضح أن اكتشاف حركة الرياح الموسمية \"كان له تأثير بارز على المشهد المصري... قامت الادارة المصرية باستحداث منصب جديد وهام وهو قائد البحرين الاحمر والهندي\" عام 110 قبل الميلاد حيث زادت الصفقات التجارية المنتظمة مع الهند.أما ميرفت سيف الدين فترصد وجود بعض الدلائل على المشترك الثقافي والفني بين البلدين من خلال أعمال منها \"نموذج فخاري لفيل هندي مع حورس.\" وتضيف في دراسة عنوانها (التفاعل في مجال الفن) أنه عثر في أراضي جاندهارا الهندية القديمة على مجموعة من التماثيل البرونزية الصغيرة التي كانت تمثل الهة مصرية. وتحت عنوان (التجارة.. عقيدة واحدة) تقول سحر عبد العزيز سالم ان رحلات التجار المصريين الى الهند زادت بداية من القرن الثاني عشر الميلادي ونتج عن هذا التفاعل تأثير هندي في فنون العمارة منها مئذنة مسجد الصالح أيوب الذي حكم مصر بين عامي 1240 و1249 ميلادية وكان مسجده \"مستمدا من تصميم المعابد الهندية.\"وتضيف أن التأثير استمر في عصور تالية خاصة في أبنية عصر الظاهر بيبرس الذي تولى الحكم بين عامي 1260 و1277 كما أنشئ في القاهرة مسجد للهنود وكان من بين الاروقة الكثيرة في جامع الازهر رواق اسمه \"رواق الهنود\".\n|\n|| ||\n||\n|" ]

[ "https://web.archive.org/web/20081227023624/http://www.almadapaper.com/paper.php?source=akbar&mlf=interpage&sid=27161" ]

[ "يبدأ العصر الحديث فى مصر بتولى محمد على الحكم بإرادة الشعب المصرى عام 1805 متحدين بذلك سلطة الدولة العثمانية .\nوقد ولد محمد على باشا بمدينة قولة إحدى مدن اليونان سنة 1769 م وعندما أغار نابليون بونابرت على مصر وشرع الباب العالي ( تركيا) فى تعبئة جيوشها انضم محمد على إلى كتيبة للدفاع عن مصر وقد ظل محمد على بمصر وشهد انتهاء الحملة الفرنسية على مصر.\nوبدأ محمد على يدبر لنفسه خطة لم يسبقه إليها أحد وهي التودد إلى الشعب المصري واستمالة زعمائه للوصول إلى قمة السلطة وخاصة بعد ثورة الشعب ضد المماليك فى مارس سنة 1804 م من كثرة وقوع المظالم وزيادة الضرائب على الشعب المصرى وهنا اغتنم محمد على تطور أحداث هذه الحركة ليؤيدها .\nتولى محمد على حكم مصر تحقيقاً لرغبة الشعب المصري وزعمائه وعلمائه والذين أصدروا حكمهم بعزل الوالي العثماني خورشيد باشا وتعيين محمد على واليا على مصر بدلا منه فى 13 مايو سنة 1805م وهكذا تولي محمد على باشا حكم مصر نزولا على رغبة أبنائها لتبدأ مصر مرحلة جديدة من النهضة أثرت على تاريخها السياسي والحربي والاقتصادي والاجتماعي ,ورغم الاختلافات في الرأي حول اصلاحات محمد علي الا ان ثمة اجماعا ان محمد علي هو بان مصر الحديثة واذا كانت اصلاحاته تصب كلها في تقوية الجيش وانه سخر قدرات الشعب ومقدراته لخدمة غرض واحد هو صنع مجد شخصي وتكوين امبراطورية مترامية الاطراف يحكمها هو وابناءؤه الا ان اثر هذه الاصلاحات كان عظيما وفما أن بدأ محمد على باشا حكم مصر إلا وكان قد عزم بل وصمم على أن يجعل من مصر دولة لها سيادة بعد غياب قرون طويلة لهذه السيادة وتسير على نفس خطي التقدم والرقي الذى تشهده دول العالم الكبري فى ذلك الوقت وبخاصة إنجلترا وفرنسا بعد أن ظلت مصر ولاية تابعة للدولة العثمانية لمدة ثلاثة قرون متعاقبة تتنازعها قوى عديدة .\nبعد أن استتب لمحمد على باشا الحكم تخلص اولا من الزعامة الشعبية المتمثلة بكبيرها عمر مكرم فعزله ونفاه الي دمياط وقضي على أعدائه من المماليك فى مذبحة المماليك الشهيرة سنة 1811م كما قام بإلغاء فرق الإنكشارية أو فرق الجنود العثمانية وكان قد تخلص من تهديد الانجليز له بانتصاره عليهم في الحملة التي سيروها الي فريزر 1807 .\nالنهوض بمصر : بدأ محمد على فى إرساء دعائم جديدة للنهوض بمصر الحديثه علي النحو التالي :\nالجيش\nقام محمد علي بتشكيل جيش حديث جنوده من المصريين للدفاع عن بلادهم ولكي يحصل علي المال لتجهيز الجيش والاسطول شدد من سيطرته علي تجارة الواردات والصادرات واسس نظام الاحتكار ، وبذلك استطاع محمد على تثبيت أركان حكمه ،وأنشئت أول مدرسة حربية للمشاه سنة 1820 م. وفى سنة 1823م كان التشكيل الأول للجيش المصري وكان مكونا من ست كتائب ثم ارتفع عدد هذه الكتائب فيما بعد وأصبح الجيش المصري يواكب أحدث النظم العسكرية فى العالم فى ذلك الوقت ،وقد ساعده هذا الجيش في تنفيذ سياسته الطموحة قي تكوين امبراطورية واسعة في البلاد التي تتكلم اللغة العربية وتتألف من مصر والسودان والشام والعراق وشبه جزيرة العرب لتكون ضمانا قويا للمحافظة سلامة المنطقة من الاطماع الاوروبية وخطر التقسيم .\nالتعليم\nأيضا قام محمد على بوضع أولي لبنات التعليم الحديث فى مصر على الرغم مما لاقاه من صعوبات بالغة ومن هنا انشأ نظام التعليم الحديث في مراحله الابتدائية والتجهيزية والخصوصية كما نشر المدارس المختلفة لتعليم أبناء الشعب المصرى ومنها المدارس الحربية و مدارس الموسيقي العسكرية وغيرها من المدارس ، أيضا كان هناك العديد من المدارس الأخري مثل مدرسة الألسن ومدرسة الولادة ومدرسة الطب أو مدرسة القصر العيني ومدرسة الطب البيطري ومدرسة الزراعة وغيرهم من المدارس ، كما عمد الي ايفاد البعثات التعليمية الي الخارج لعجز الازهر علي توفير موظفين اكفاء في التجارة والصناعة والزراعة .\nالصناعة والزراعة\nاهتم أيضا بالصناعة التى تطورت تطورا كبيرا فى عهده والتى أصبحت ثاني عماد للدولة بعد التعليم بكافة أشكالها وبخاصة الحربية لمواكبة الأنظمة التى كانت موجودة بأوروبا وحتي لا تعتمد مصر على جلب كافة احتياجاتها من الخارج ، وهكذا تم إنشاء العديد من المصانع وكان أول مصنع حكومي بمصر هو مصنع الخرنفش للنسيج وكان ذلك فى سنة 1816 م ، ثم بدأت تتوالي المصانع سواء الحربية أو غيرها الأمر الذى أدي بمحمد على إلى اتباع سياسة خاصة للنهوض بهذه المصانع بدأها أولا باستخدام الخبراء والصناع المهرة من الدول الأوروبية لتخريج كوادر مصرية من رؤساء وعمال وصناع وفنيين وإحلالهم محل الأجانب بالتدريج .\nكذلك أولى محمد على الزراعة اهتماماً كبيراً فأقام مشروعات كبرى لتنظيم الرى والمياه كالقناطر الخيرية وترعة المحمودية التي امدت الاسكندرية بمياه النيل .. وأدخل المحاصيل النقدية إلى مصر خاصة محصول القطن , وكذلك بعض المنتجات الأخرى المستخدمة فى الصناعة .\nالعمارة والهندسة\nاهتم بالنهوض بمصر فى كافة المجالات الأخرى وبخاصة فى العمارة التى تميزت بطرز جديدة وافدة على مصر كان أغلبها أوروبى نظرا لاستقدام محمد على للعديد من المهندسين والعمال الأجانب لبناء العديد من العمائر سواء الدينية أو المدنية أو الحربية.\nتميز عصر محمد على باشا بالنهضة فى التنظيم والهندسة فى العمارة ممثلة فى أنه أصبح يوجد لائحة للتنظيم حيث فتحت الحارات والدروب وسهل المرور بها , وأصبح الناس بمصر يتبعون فى مبانيهم الطرز المعمارية الحديثة .\nمعاهدة لندن\nاعلن محمد علي 1838 عزمه الانفصال عن الدولة العثمانية فأعلنت الدول الاوروبية معارضتها بحجة المحافظة علي سياسة التوازن الدولي وفي عام 1839 هزم المصريون الاتراك واستسلم الاسطول العثماني الي محمد علي فباتت الدولة العثمانية بدون جيش او اسطول فتدخلت الدول الاوروبية خصوصا بريطانيا وهددت محمدعلي بتحالف عسكري دولي ضده وفرضت عليه معاهدة لندن عام 1840 وتنص علي اعطاء محمد علي حكم مصر وراثيا مع بقاء مصر جزء من ممتلكات السلطنة العثمانية وكانت الوصاية الدولية التي افرزتها تلك المعاهدة ادت الي سيطرة مالية ثم سياسية اجنبية ماجعل مصر مستعمرة من دون الحاجة الي معارك عسكرية او وجود عسكري اجنبي مباشر .\nخلفاء محمد علي\n- تولي إبراهيم باشا الابن الاكبر لمحمد على باشا من 1848 إلى أن توفى فى 10 نوفمبر 1848.\n- عباس حلمى الأول ابن أحمد طوسون باشا ابن محمد على باشا من 10 نوفمبر 1848 إلى 13 يوليو 1854 .\n- محمد سعيد باشا ابن محمد على من 14 يوليو 1854 إلى 18 يناير 1863.\n- الخديوى إسماعيل ابن ابرهيم ابن محمد على ( والى ثم خديوى ) من 19 يناير 1863 إلى 26 يونيو 1879.\n- الخديوى محمد توفيق بن اسماعيل باشا من 26 يونيو 1879 إلى 7 يناير 1892 .\n- الخديوى عباس حلمى الثانى تولى فى 8 يناير 1892 وعزل فى 19 سبتمبر 1914 .\n- السلطان حسين كامل تولى من 19 ديسمبر 1914 إلى أن توفى 9 أكتوبر 1917.\n- الملك فؤاد الأول تولى من 9 أكتوبر إلى أن توفى فى 28إبريل 1936 .( سلطان ثم ملك) .\n- الملك فاروق الأول من 28إبريل 1936 إلى أن تنازل عن العرش فى 26 يوليو 1952 .\n- الملك أحمد فؤاد الثانى من 26 يوليو 1952 إلى إعلان الجمهورية فى 18 يونيو 1953.\n- وحاول ابناء محمد على أن يسلكوا مسلكه فى محاولة اللحاق بالحضارة الأوروبية ، فقد شهدت البلاد فى عهد الخديوى إسماعيل باشا نهضة تمثلت فى الإصلاح الإدارى كما شهدت الصناعة والزراعة نهضة وازدهاراً كبيراً فى عهده واهتم بالبناء والعمارة ، وانشأ دار الأوبرا القديمة ، ومد خطوط السكك الحديدية و فى عام 1869 افتتحت قناة السويس للملاحة الدولية .\nوقد شهدت مصر عدة ثورات ضد التدخل الأجنبى حيث اشتدت الحركة الوطنية فكانت ثورة عرابى عام 1882 التى انتهت بالاحتلال البريطاني لمصر والذى ووجه بنضال متواصل قاده الزعيم الوطنى مصطفى كامل فى بداية القرن العشرين وخلفه الزعيم محمد فريد ، هذا وقد دخلت مصر إلى القرن العشرين وهى مثقلة بأعباء الاستعمار البريطانى بضغوطه لنهب ثرواتها، وتضاعفت المقاومة الشعبية والحركة الوطنية ضد الإحتلال ، وظهر الشعور الوطنى بقوة مع ثورة 1919 للمطالبة بالإستقلال ، وكان للزعيم الوطنى سعد زغلول دور بارز فيها ، ثم تم إلغاء الحماية البريطانية على مصر فى عام 1922 والإعتراف بإستقلالها ، وصدر أول دستور مصرى عام 1923 , وعرفت مصر فى الفترة من 1923 - 1952 أول تجربة للتعددية الحزبية والديموقراطية البرلمانية , ولكن فساد السراى و تدخلات الملك والاحتلال وانحراف بعض الاحزاب عن دورها الوطنى كل ذلك قاد إلى مناخ من التدهور والوهن الذى وصل ذروته بالهزيمة العربية فى حرب فلسطين مما مهد الظروف الى قيام ثورة 23 يوليو 1952 .\nثورة 23 يوليو :\nقاد جمال عبد الناصر ثورة 23 يوليو 1952•• والتى قامت بالعديد من الإنجازات من أهمها إصدار قانون الإصلاح الزراعى وتوقيع اتفاقية جلاء الاحتلال البريطانى عن مصر مما دفع القوى الإستعمارية السابقة ( بريطانيا وفرنسا ) إلى التحالف مع إسرائيل وشن عدوان غاشم على مصر بعد القرار المصرى بتأميم قناة السويس , وقد تصدت مصر لهذا العدوان وساندها الرأى العام العالمى الذى اجبر المعتدين على الإنسحاب ، ووضعت أول خطة خمسية للتنمية الاقتصادية والاجتماعية فى تاريخ مصر عام 1960 وحققت أهدافها فى تطوير الصناعة والإنتاج وتم إنشاء السد العالى 1960-1970 ونهضت البلاد فى مجال التعليم والصحة والإنشاء والتعمير والزراعة•\nوفى مجال السياسة الخارجية عملت ثورة يوليو على تشجيع حركات التحرير من الاستعمار كما اتخذت سياسة الحياد الإيجابي مبدآً أساسياً فى سياساتها الخارجية .\nوأدركت إسرائيل منذ نشأتها الدور القيادي لمصر فى العالم العربي فقامت فى 5 يونيو 1967 م بشن هجوم غادر على مصر وسوريا والأردن واحتلت سيناء والجولان والضفة الغربية للأردن .\nواستطاع جيش مصر برغم فداحة الخسارة أن يعبر هذه المحنة فى صموده أمام القوات الإسرائيلية ودخوله حرب الاستنزاف . وفى ذلك الوقت توفى قائد ثورة يوليو الزعيم جمال عبد الناصر فى سبتمبر 1970.\nوتولى الحكم الرئيس أنور السادات وبدأ سياسة إعداد الدولة لحرب التحرير ووضعت كافة إمكانات الدولة استعداداً للحرب حتى كان يوم السادس من أكتوبر 1973 ، قام الجيشان المصري والسوري فى وقت واحد ببدء معركة تحرير الأرض العربية من الاحتلال الإسرائيلي وانتصر الجيش المصرى ورفعت أعلام مصر على الضفة الشرقية لقناة السويس بعد ساعات من الهجوم .\nوقد حققت القوات المصرية انتصاراً كبيراً فى حرب أكتوبر 1973 مما جعل الرئيس أنور السادات يفكر فى حل النزاع العربي الإسرائيلي حلاً جذرياً وإقامة سلام دائم وعادل فى منطقة الشرق الأوسط فوقعت مصر على معاهدة السلام مع اسرائيل فى 26 مارس 1979 بمشاركة الولايات المتحدة بعد أن مهدت لها زيارة الرئيس السادات لإسرائيل فى 1977، وانسحبت إسرائيل من شبه جزيرة سيناء فى 25 أبريل 1982، وانسحبت من شريط طابا الحدودي بناء على التحكيم الذى تم فى محكمة العدل الدولية عام 1989.\nوفى أكتوبر 1981 تولى الرئيس مبارك حكم مصر وبدأ عهده بالعمل على تحقيق الاستقرار الداخلي وتدعيم وترسيخ مبادئ الديموقراطية وسيادة القانون والسلام الاجتماعى والوحدة الوطنية ، وكان الاهتمام الأكبر هو تحقيق التنمية الشاملة والمتواصلة ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20110303225722/http://www2.sis.gov.eg/Ar/History/modern/080700000000000001.htm" ]

[ "جسر \"البوابة الذهبية\" الشهير يحتفل بالذكرى 75 لافتتاحه\nيستعد عشرات الآلاف من الامريكيين للاحتفال عند جسر البوابة الذهبية بسان فرانسيسكو بذكرى مرور 75 عاما على افتتاح هذا المعلم العمراني الشهير الذي ما زال يجتذب حوالي 10 ملايين سائح سنويا.\nوتقيم بلدية سان فرانسيسكو بهذه المناسبة احتفالات ضخمة تشمل حفلات موسيقية ومسابقات رقص ومعارض للسيارات القديمة اضافة الى عروض العاب نارية عند الجسر الواقع على مدخل خليج سان فرانسيسكو.\nوكان جسر البوابة الذهبية قد افتتح للمرة الاولى للمشاة في السابع والعشرين من مايو / ايار 1937، وافتتح امام حركة السير في اليوم التالي. وكان الجسر عند افتتاحه اطول جسر معلق في العالم.\nوالجسر من تصميم المهندس جوزيف ستراوس، الا ان لونه البرتقالي المميز كان من اختيار المعماري ايرفينج مورو.\nوكانت الغاية من اختيار هذا اللون من الصبغ تسهيل رؤية الجسر من قبل السفن المبحرة من والى سان فرانسيسكو اضافة الى عمله في حماية الجسر من الاملاح.\nوقد استغرق العمل في تشييد الجسر اربع سنوات، ويبلغ طوله 2700 متر وعرضه 27 متر وارتفاع برجيه 230 متر.\nواكتسب الجسر منذ تشييده شهرة كمكان مفضل للانتحار، فقد انتحر فيه 1600 شخصا تقريبا، عدا اولئك الذين لم يعثر على جثثهم.\nوقد انتحر 37 شخصا بالقفز من الجسر في العام الماضي فقط، وهو اكبر عدد منذ افتتاحه." ]

[ "https://www.bbc.com/arabic/worldnews/2012/05/120514_golden_gate_anniversary" ]

[ "|\n|\n2012/05/27 - 02 : 09 AM\nكاليفورنيا في 27 مايو / بنا / يحتفل سكان مدينة سان فرانسيسكو في ولاية كاليفورنيا الأمريكية اليوم الأحد ، بمرور 75 عاماً على بناء أحد أكثر الجسور شهرة في العالم، ذلك الجسر الأحمر الذي أصبح عنواناً ومقصداً لملايين السياح سنوياً.\nويشارك في الاحتفالات عدد من الفرق الموسيقية، وعروض لسيارات تقليدية، بالإضافة إلى مسيرات وعروض تكنولوجية، ستسير على الجسر الذي يربط بين سان فرانسيسكو، ومقاطعة مارين.\nويؤكد القائمون على هذا الاحتفال وفق شبكة الاخبار العالمية \"سي ان ان\" على تخصيص وإهداء أحد برامج الحفل إلى أرواح أربعة من العمال الذين قضوا أثناء بناء هذا الصرح الحضاري، الذي يعتبر من الإنجازات الهندسية الرائدة في ذلك الوقت.\nوافتتح جسر \"غولدن غيت\"، أو \"البوابة الذهبية\" ، إلى العامة في 28 من مايو/ آيار عام 1937، بعد أن استغرق بناؤه نحو أربع سنوات منذ عام 1933م.\nوسمي الجسر باسم \"غولدن غيت\" ، كرمز للأمل للمهاجرين القادمين إلى الأراضي الجديدة، بالإضافة إلى الترحيب بالجنود العائدين إلى الوطن من المعارك والحروب الخارجية.\nع ع\nبنا 0607 جمت 27/05/2012\nعدد القراءات : 1274\nاخر تحديث : 2012/05/27 - 02 : 09 AM", "سان فرانسيسكو تحتفل بالذكرى الخامسة والسبعين لتشييد جسر \"غولدن غيت\"\nاحتشد عشرات الاف الاشخاص الاحد في سان فرانسيسكو للمشاركه في الاحتفالات بالذكري الخامسه والسبعين لجسر \"غولدن غيت\" ابرز معلم في المدينه، قبل حضور عرض للألعاب النارية مساء.\nوتضمن مهرجان \"غولدن غيت فستيفل\" معارض وحفلات وعروضا للسيارات القديمه والسفن، لا سيما منها سفينه القوات البحرية الاميركيه \"يو اس اس نيميتز\" التي مرت تحت الجسر عند مدخل خليج سان فرانسيسكو.\nونظمت فعاليات الاحد بعد 75 عاما بالتحديد من تدشين الجسر الذي فتح للمشاه في 27 أيار/مايو 1937، وفي اليوم التالي للسيارات. وكان جسر \"غولدن غيت\" يعتبر في تلك الفتره اطول جسر معلق في العالم.\nوهذا الجسر من تصميم جوزف شتراوس ويتميز بلونه المعروف رسميا ب \"البرتقالي الدولي\" والذي يسمح للبحاره برؤيته.\nوقالت سندي جنديك التي اتت من ولايه مينيسوتا (وسط شمال الولايات المتحده) لحضور الاحتفالات لقناه التلفزه المحليه \"ايه بي سي 7\" انه \"حقا جسر رائع من تصميم الانسان وهو معلم تاريخي\".ء\nوبلغت الفعاليات ذروتها مع عرض للالعاب الناريه اطلقت مساء من الجسر، ادي الي اغلاق الجسر لمده ساعه.\nاستغرق بناء الجسر اربع سنوات، ويبلغ طوله 2737 مترا وعرضة 27 مترا. ويرتفع برجاه 230 مترا عن مستوي البحر، اما المسلك المخصص لحركه السير فهو علي علو 67 مترا.\nوهذا الجسر متاح ايضا للمشاه وركاب الدراجات الهوائيه، وقد شهد عده عمليات انتحار علي مر السنين.\nوقد وضعت جمعيه \"بريدج ريل فاونديشن\" التي تطالب بارساء شباك حمايه علي الجسر، 1558 حذاء الاحد علي الجاده بالقرب من الشاطئ، في اشاره الي عدد الاشخاص الذين قفزوا من الجسر منذ تدشينه.\nComments" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160304115714/http://www.bna.bh/portal/news/510222", "https://web.archive.org/web/20200126094904/https://akhbarak.net/news/2012/05/28/924504/articles/8211759/" ]

[ "[ معجم البلدان - ياقوت الحموي ]\nالكتاب : معجم البلدان\nالمؤلف : ياقوت بن عبد الله الحموي أبو عبد الله\nالناشر : دار الفكر - بيروت\nعدد الأجزاء : 5\nطوسان بضم أوله وسكون ثانيه وسين مهملة وآخره نون لا ريب في أنه أعجمي ويوافقه من العربية قال ابن الأعرابي الطوس بالفتح القمر والطوس بالضم دواء ودوام الشيء وهي قرية بينها وبين مرو الشاهجان فرسخان قد نسب إليها قوم من أهل الرواية (4/49)\nطوس قال بطليموس طول طوس إحدى وثمانون درجة وعرضها سبع وثلاثون وهي في الإقليم الرابع إن شئت صرفته لأن سكون وسطه قاوم إحدى العلتين واشتقاقه في الذي قبله وهي مدينة بخراسان بينها وبين نيسابور نحو عشرة فراسخ تشتمل على بلدتين يقال لإحداهما الطابران وللأخرى نوقان ولهما أكثر من ألف قرية فتحت في أيام عثمان بن عفان رضي الله عنه وبها قبر علي بن موسى الرضا وبها أيضا قبر هارون الرشيد وقال مسعر بن المهلهل وطوس أربع مدن منها اثنتان كبيرتان واثنتان صغيرتان وبها آثار أبنية إسلامية جليلة وبها دار حميد بن قحطبة ومساحتها ميل في مثله وفي بعض بساتينها قبر علي بن موسى الرضا وقبر الرشيد وبينها وبين نيسابور قصر هائل عظيم محكم البنيان لم أر مثله علو جدران وإحكام بنيان وفي داخله مقاصير تتحير في حسنها الأوهام وآزاج وأروقة وخزائن وحجر للخلوة وسألت عن أمره فوجدت أهل البلد مجمعين على أنه من بناء بعض التبابعة وأنه كان قصد بلد الصين من اليمن فلما صار إلى هذا المكان رأى أن يخلف حرمه وكنوزه وذخائره في مكان يسكن إليه ويسير متخففا فبنى هذا القصر وأجرى له نهرا عظيما آثاره بينة وأودعه كنوزه وذخائره وحرمه ومضى إلى الصين فبلغ ما أراد وانصرف فحمل بعض ما كان جعله في القصر وبقيت له فيه بعد أموال وذخائر تخفى أمكنتها وصفات مواضعها مكتوبة معه فلم يزل على هذه الحال تجتاز به القوافل وتنزله السابلة ولا يعلمون منه شيئا حتى استبان ذلك واستخرجه أسعد بن أبي يعفز صاحب كحلان في أيامنا هذه لأن الصفة كانت وقعت إليه فوجه قوما استخرجوها وحملوها إليه إلى اليمن وقد خرج من طوس من أئمة أهل العلم والفقه ما لا يحصى وحسبك بأبي حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي وأبي الفتوح أخيه وأما الغزالي أبو حامد فهو الإمام المشهور صاحب التصانيف التي ملأت الأرض طولا وعرضا قرأ على أبي المعالي الجويني ودرس بالنظامية بعد أبي إسحاق ونال من الدنيا أربه ثم انقطع إلى العبادة فحج إلى بيت الله الحرام وقصد الشام وأقام بالبيت المقدس مدة وقيل إنه قصد الإسكندرية وأقام بمنارتها ثم رجع إلى طوس وانقطع إلى العبادة فألزمه فخر الملك بن نظام الملك بالتدريس بمدرسته في نيسابور فامتنع وقال أريد العبادة فقال له لا يحل لك أن تمنع المسلمين الفائدة منك فدرس ثم ترك التدريس ولزم منزله بطوس حتى مات بالطابران منها في رابع عشر جمادى الآخرة سنة 505 ودفن بظاهر الطابران وكان مولده سنة 054 ورثاه الأديب الأبيوردي فقال بكى على حجة الإسلام حين ثوى من كل حي عظيم القدر أشرفه وما لمن يمتري في الله عبرته على أبي حامد لاح يعنفه تلك الرزية تستهوي قوى جلدي والطرف تسهره والدمع تنزفه فما له خلة في الزهد منكرة ولا له شبه في الخلق نعرفه\n(4/49)" ]

[ "http://islamport.com/w/bld/Web/2731/1542.htm" ]

[ "مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\nسنة النشر: 1416هـ/1995م\nرقم الطبعة: ---\nعدد الأجزاء: سبعة وثلاثون جزءا\n|الفتوى الحموية الكبرى||مسألة علو الله تعالى واستوائه على عرشه|\n|مسألة علو الله على سائر مخلوقاته||القاعدة المراكشية|\n|مسألة القول في الاستواء والنزول وهل هما حقيقة||فصل الجمع بين علو الرب وقربه من داعيه وعابديه|\n|مسألة شافعيان قال أحدهما من لا يعتقد أن الله في السماء فهو ضال||مسألة من يعتقد الجهة هل هو مبتدع أم كافر|\n|مناظرة في الجهة والتحيز||مسألة أبيات في مباينة الله للعالم|\n|مسألة هل يثبت نزول الله إلى السماء الدنيا كما ورد في حديث النزول|", "قاعدة أهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات\nبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وآله والتابعين.\nأما بعد: فيقول شيخ الإسلام رحمه الله رحمة واسعة: [فصل: ثم القول الشامل في جميع هذا الباب: أن يوصف الله بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله، وبما وصفه به السابقون الأولون لا يتجاوز القرآن والحديث؛ قال الإمام أحمد رضي الله عنه: لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، لا يتجاوز القرآن والحديث.\nومذهب السلف: أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه، أو بما وصفه به رسوله، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، ويعلم أن ما وُصِفَ الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا أحاجي، بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم به، لاسيما إذا كان المتكلم أعلم الخلق بما يقول، وأفصح الخلق في بيان العلم وأفصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والإرشاد، وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء لا في نفسه المقدسة المذكورة بأسمائه وصفاته ولا في أفعاله، فكما نتيقن أن الله سبحانه له ذات حقيقة وله أفعال حقيقة، فكذلك له صفات حقيقة وهو ليس كمثله شيء، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، وكل ما أوجب نقصاً أو حدوثاً فإن الله تعالى منزه عنه حقيقة، فإنه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه، ويمتنع عليه الحدوث؛ لامتناع العدم عليه، واستلزام الحدوث في سابقة العدم؛ ولافتقار المحدث إلى محدث؛ ولوجوب وجوده بنفسه سبحانه وتعالى] .\nبعد أن فرغ الشيخ رحمه الله من الفصل الأول الذي قرر فيه بطلان طريقة المتكلمين في باب أسماء الله وصفاته، وبين أوجه بطلان هذا القول، ومنشأ قولهم، وبين أيضاً صحة طريقة السلف، واستدل لذلك، جاء بهذا الفصل ليشرح منهج أهل السنة والجماعة وطريق السلف في هذا الباب، وبدأ الشيخ رحمه الله بذكر قاعدة كلية في باب الأسماء والصفات، وفي غيره مما يتعلق بالله تعالى ومعرفته, فقال: (ثم القول الشامل في جميع هذا الباب) يعني: باب الأسماء والصفات وما يجب له سبحانه وتعالى (أن يوصف الله بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله) وهذه قاعدة كلية، وهو بيان مجمل لعقيدة السلف في باب الأسماء والصفات، وأنهم رحمهم الله ورضي عنهم كانوا في هذا الباب واقفين على ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، واستدل لهذه القاعدة وأنها منهج السلف بقول للإمام أحمد رحمه الله فقال: (وما وصفه به السابقون الأولون لا يتجاوز القرآن والحديث) أي: لا يتجاوز في باب وصف الله عز وجل وفي باب ما يجب له، ما جاء في القرآن والحديث.\nقال: (وبما وصفه به السابقون الأولون) وهذا ليس على أنه طريق ثالث لإثبات ما يجب لله سبحانه وتعالى في هذا الباب، وإنما ليبين أنهم وقفوا على ما وقف عليه السلف الصالح في هذا الباب فهم سالكون في طريقهم ناهجون لسبيلهم، والسلف الصالح قد وقفوا في هذا الباب على الكتاب والسنة، وهم لا يتكلمون فيما يتعلق بالله سبحانه وتعالى من قبل آرائهم ولا من قبل عقولهم، وإنما يتكلمون في هذا الباب بما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما علموه من كتاب الله جل وعلا، فهم في وصفهم وفيما يخبرون به عن الله عز وجل لا يخرجون عن هدي الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم.\n(قال الإمام أحمد رضي الله عنه: (لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، لا يتجاوز القرآن والحديث) بل يجب الوقوف عندهما؛ لأن الله جل وعلا أعلم بنفسه وبغيره، فهو سبحانه وتعالى أحسن حديثاً وأصدق قيلاً، ورسله صادقون مصدقون فيما يخبرون به عن الله جل وعلا، وهذه التعليلات ذكرها الشيخ رحمه الله في الرسالة الواسطية؛ لبيان صحة هذه القاعدة.\nفالله سبحانه وتعالى أعلم بنفسه وبغيره، فإذا كان كذلك فيجب الوقوف عند ما أخبر عن نفسه وما أعلمنا في كتابه من صفاته وأسمائه؛ لأنه سبحانه وتعالى أعلم بنفسه وهو جل وعلا أعلم بغيره، ثم مع كمال علمه سبحانه وتعالى فهو أكمل بياناً وأكمل صدقاً، فهو سبحانه وتعالى أحسن حديثاً، وأصدق قيلاً، فهذه الصفات الثلاث توجب الوقوف على ما في كتاب الله عز وجل، وأنه لا يجوز للعبد أن يتجاوز كتاب الله فيما وصف به نفسه.", "[ ص: 12 ]\nوقال الشيخ رحمه الله تعالى : - الذين يجعلون الفلسفة هي التشبيه بالإله على قدر الطاقة . ويوجد \" هذا التفسير \" في كلام طائفة كأبي حامد الغزالي\nوأمثاله : ولا يثبت هؤلاء قربا حقيقيا - وهو القرب المعلوم المعقول - ومن nindex.php?page=treesubj&link=28714_28732_28719جعل قرب عباده المقربين ليس إليه ; وإنما هو إلى ثوابه وإحسانه\nفهو معطل مبطل .\nوذلك أن ثوابه وإحسانه يصل إليهم ويصلون إليه . ويباشرهم ويباشرونه بدخوله فيهم ودخولهم فيه بالأكل واللباس . فإذا كانوا يكونون في نفس جنته ونعيمه وثوابه كيف يجعل أعظم الغايات قربهم من إحسانه ولا سيما والمقربون هم فوق أصحاب اليمين الأبرار . الذين كتابهم في عليين { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=19وما أدراك ما عليون\n} { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=9كتاب مرقوم\n} { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=21يشهده المقربون\n} { nindex.php?page=tafseer&surano=82&ayano=13إن الأبرار لفي نعيم\n} { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=23على الأرائك ينظرون\n} { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=24تعرف في وجوههم نضرة النعيم\n} { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=25يسقون من رحيق مختوم\n} { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=26ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون\n} { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=27ومزاجه من تسنيم\n} { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=28عينا يشرب بها المقربون\n} .\nقال ابن عباس\n: { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=28يشرب بها المقربون\n} صرفا وتمزج لأصحاب اليمين مزجا . [ ص: 13 ]\nفقد أخبر أن الأبرار في نفس النعيم وأنهم يسقون من الشراب الذي وصفه الله تعالى ويجلسون على الأرائك ينظرون فكيف يقال : إن المقربين - الذين هم أعلى من هؤلاء بحيث يشربون صرفها ويمزج لهؤلاء مزجا - إنما تقريبهم هو مجرد النعيم الذي أولئك فيه ؟ هذا مما يعلم فساده بأدنى تأمل .\n( المسألة الثانية في \" nindex.php?page=treesubj&link=28714_28732قربه \" الذي هو من لوازم ذاته : مثل العلم والقدرة\nفلا ريب أنه قريب بعلمه وقدرته وتدبيره من جميع خلقه لم يزل بهم عالما ولم يزل عليهم قادرا هذا مذهب جميع أهل السنة\nوعامة الطوائف إلا من ينكر علمه القديم من القدرية والرافضة\nونحوهم أو ينكر قدرته على الشيء قبل كونه من الرافضة والمعتزلة\nوغيرهم .\n\" وأما nindex.php?page=treesubj&link=28732قربه بنفسه من مخلوقاته \" قربا لازما في وقت دون وقت\n; ولا يختص به شيء : فهذا فيه للناس قولان .\nفمن يقول هو بذاته في كل مكان يقول بهذا ومن لا يقول بهذا لهم أيضا فيه قولان .\n( أحدهما إثبات هذا القرب وهو قول طائفة من المتكلمين والصوفية\nوغيرهم يقولون : هو فوق العرش ويثبتون هذا القرب .\nوقوم يثبتون هذا القرب ; دون كونه على العرش . وإذا كان قرب عباده منه نفسه وقربه منهم ليس ممتنعا عند الجماهير من السلف\nوأتباعهم من أهل الحديث والفقهاء والصوفية وأهل الكلام\nلم يجب أن يتأول كل نص فيه [ ص: 14 ]\nذكر قربه من جهة امتناع القرب عليه ولا يلزم من جواز القرب عليه أن يكون كل موضع ذكر فيه قربه يراد به قربه بنفسه بل يبقى هذا من الأمور الجائزة وينظر في النص الوارد فإن دل على هذا حمل عليه وإن دل على هذا حمل عليه وهذا كما تقدم في لفظ الإتيان والمجيء .\nوإن كان في موضع قد دل عندهم على أنه هو يأتي ففي موضع آخر دل على أنه يأتي بعذابه كما في قوله تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=26فأتى الله بنيانهم من القواعد\n} وقوله تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=2فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا\n} .\nفتدبر هذا فإنه كثيرا ما يغلط الناس في هذا الموضع إذا تنازع النفاة والمثبتة في صفة ودلالة نص عليها يريد المريد أن يجعل ذلك اللفظ - حيث ورد - دالا على الصفة وظاهرا فيها .\nثم يقول النافي : وهناك لم تدل على الصفة فلا تدل هنا .\nوقد يقول بعض المثبتة : دلت هنا على الصفة فتكون دالة هناك ; بل لما رأوا بعض النصوص تدل على الصفة جعلوا كل آية فيها ما يتوهمون أنه يضاف إلى الله تعالى - إضافة صفة - من آيات الصفات . كقوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=56فرطت في جنب الله\n} .\nوهذا يقع فيه طوائف من المثبتة والنفاة وهذا من أكبر الغلط فإن الدلالة في كل موضع بحسب سياقه . وما يحف به من القرائن اللفظية والحالية [ ص: 15 ]\nوهذا موجود في أمر المخلوقين يراد بألفاظ الصفات منهم في مواضع كثيرة غير الصفات .\nوأنا أذكر لهذا مثالين نافعين ( أحدهما صفة الوجه فإنه لما كان إثبات هذه الصفة مذهب أهل الحديث والمتكلمة الصفاتية : من الكلابية والأشعرية والكرامية\nوكان نفيها مذهب الجهمية\n: من المعتزلة\nوغيرهم ومذهب بعض الصفاتية من الأشعرية\nوغيرهم صار بعض الناس من الطائفتين كلما قرأ آية فيها ذكر الوجه جعلها من موارد النزاع فالمثبت يجعلها من الصفات التي لا تتأول بالصرف والنافي يرى أنه إذا قام الدليل على أنها ليست صفة فكذلك غيرها .\n( مثال ذلك قوله تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=115ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله\n} . أدخلها في آيات الصفات طوائف من المثبتة والنفاة حتى عدها \" أولئك \" كابن خزيمة\nمما يقرر إثبات الصفة وجعل \" النافية \" تفسيرها بغير الصفة حجة لهم في موارد النزاع .\nولهذا لما اجتمعنا في المجلس المعقود وكنت قد قلت : أمهلت كل من خالفني ثلاث سنين إن جاء بحرف واحد عن السلف\nيخالف شيئا مما ذكرته كانت له الحجة وفعلت وفعلت وجعل المعارضون يفتشون الكتب فظفروا بما ذكره البيهقي\nفي كتاب \" الأسماء والصفات \" في قوله تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=115ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله\n} فإنه ذكر عن مجاهد والشافعي\nأن المراد قبلة الله فقال أحد كبرائهم - في المجلس الثاني - قد أحضرت نقلا عن السلف\nبالتأويل فوقع في قلبي ما أعد فقلت : لعلك قد ذكرت ما روي [ ص: 16 ]\nفي قوله تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=115ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله\n} قال : نعم . قلت : المراد بها قبلة الله فقال : قد تأولها مجاهد والشافعي\nوهما من السلف\n. ولم يكن هذا السؤال يرد علي ; فإنه لم يكن شيء مما ناظروني فيه صفة الوجه ولا أثبتها لكن طلبوها من حيث الجملة وكلامي كان مقيدا كما في الأجوبة فلم أر إحقاقهم في هذا المقام بل قلت هذه الآية ليست من آيات الصفات أصلا ولا تندرج في عموم قول من يقول : لا تؤول آيات الصفات .\nقال : أليس فيها ذكر الوجه فلما قلت : المراد بها قبلة الله . قال : أليست هذه من آيات الصفات ؟ قلت : لا . ليست من موارد النزاع فإني إنما أسلم أن المراد بالوجه - هنا - القبلة فإن \" الوجه \" هو الجهة في لغة العرب\nيقال : قصدت هذا الوجه وسافرت إلى هذا \" الوجه \" أي : إلى هذه الجهة وهذا كثير مشهور فالوجه هو الجهة . وهو الوجه : كما في قوله تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=148ولكل وجهة هو موليها\n} أي متوليها فقوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=148وجهة هو موليها\n} كقوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=115فأينما تولوا فثم وجه الله\n} كلتا الآيتين في اللفظ والمعنى متقاربتان وكلاهما في شأن القبلة والوجه والجهة هو الذي ذكر في الآيتين : أنا نوليه : نستقبله .\nقلت : والسياق يدل عليه لأنه قال : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=115فأينما تولوا\n} وأين من الظروف وتولوا أي تستقبلوا . فالمعنى : أي موضع استقبلتموه فهنالك وجه الله فقد جعل وجه الله في المكان الذي يستقبله هذا بعد قوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=115ولله المشرق والمغرب\n} وهي الجهات كلها كما في الآية الأخرى : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=142قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم\n} . [ ص: 17 ]\nفأخبر أن الجهات له فدل على أن الإضافة إضافة تخصيص وتشريف ; كأنه قال جهة الله وقبلة الله . ولكن من الناس من يسلم أن المراد بذلك جهة الله أي قبلة الله ولكن يقول : هذه الآية تدل على الصفة وعلى أن العبد يستقبل ربه كما جاء في الحديث : { nindex.php?page=hadith&LINKID=595930إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه\n} وكما في قوله : { nindex.php?page=hadith&LINKID=31625لا يزال الله مقبلا على عبده بوجهه ما دام مقبلا عليه فإذا انصرف صرف وجهه عنه\n} ويقول : إن الآية دلت على المعنيين . فهذا شيء آخر ليس هذا موضعه .\nوالغرض أنه إذا قيل : \" فثم قبلة الله \" لم يكن هذا من nindex.php?page=treesubj&link=28712_28732التأويل المتنازع فيه ; الذي ينكره منكرو تأويل آيات الصفات\n; ولا هو مما يستدل به عليهم المثبتة فإن هذا المعنى صحيح في نفسه والآية دالة عليه وإن كانت دالة على ثبوت صفة فذاك شيء آخر ويبقى دلالة قولهم : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=115فثم وجه الله\n} على فثم قبلة الله هل هو من باب تسمية القبلة وجها باعتبار أن الوجه والجهة واحد ؟ أو باعتبار أن من استقبل وجه الله فقد استقبل قبلة الله ؟ فهذا فيه بحوث ليس هذا موضعها .\n( والمثال الثاني : لفظة \" الأمر \" فإن الله تعالى لما أخبر بقوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=82إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون\n} وقال : { nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=54ألا له الخلق والأمر\n} واستدل طوائف من السلف\nعلى أن الأمر غير مخلوق بل هو كلامه وصفة من صفاته بهذه الآية وغيرها صار كثير من الناس يطرد ذلك في لفظ الأمر حيث ورد فيجعله صفة طردا للدلالة ويجعل دلالته على غير الصفة نقضا لها [ ص: 18 ]\nوليس الأمر كذلك ; فبينت في بعض رسائلي : أن الأمر وغيره من الصفات يطلق على الصفة تارة وعلى متعلقها أخرى ; \" فالرحمة \" صفة لله ويسمى ما خلق رحمة والقدرة من صفات الله تعالى ويسمى \" المقدور \" قدرة ويسمى تعلقها \" بالمقدور \" قدرة والخلق من صفات الله تعالى ويسمى خلقا والعلم من صفات الله ويسمى المعلوم أو المتعلق علما ; فتارة يراد الصفة وتارة يراد متعلقها وتارة يراد نفس التعلق .\nو \" الأمر \" مصدر فالمأمور به يسمى أمرا ومن هذا الباب سمي عيسى\n- صلى الله عليه وسلم - كلمة ; لأنه مفعول بالكلمة وكائن بالكلمة وهذا هو الجواب عن سؤال الجهمية\nلما قالوا : عيسى\nكلمة الله فهو مخلوق والقرآن إذا كان كلام الله لم يكن إلا مخلوقا ; فإن عيسى\nليس هو نفس كلمة الله وإنما سمي بذلك لأنه خلق بالكلمة على خلاف سنة المخلوقين فخرقت فيه العادة وقيل له : كن فكان . والقرآن نفس كلام الله .\nفمن تدبر ما ورد في \" باب أسماء الله تعالى وصفاته \" وإن دلالة ذلك في بعض المواضع على ذات الله . أو بعض صفات ذاته لا يوجب أن يكون ذلك هو مدلول اللفظ حيث ورد حتى يكون ذلك طردا للمثبت ونقضا للنافي ; بل ينظر في كل آية وحديث بخصوصه وسياقه وما يبين معناه من القرآن والدلالات فهذا أصل عظيم مهم نافع في باب فهم الكتاب والسنة والاستدلال بهما مطلقا ونافع في معرفة الاستدلال والاعتراض والجواب وطرد الدليل ونقضه فهو [ ص: 19 ]\nنافع في كل علم خبري أو إنشائي وفي كل استدلال أو معارضة : من الكتاب والسنة وفي سائر أدلة الخلق .\nفإذا كان العبد لا يمتنع أن يتقرب من ربه وأن يقرب منه ربه بأحد المعنيين المتقدمين أو بكليهما ; لم يمتنع حمل النص على ذلك إذا كان دالا عليه فإن لم يكن دالا عليه لم يجز حمله وإن احتمل هذا المعنى وهذا المعنى وقف . فجواز إرادة المعنى في الجملة غير كونه هو المراد بكل نص .\nوأما قربه اللازم من عباده : بعلمه وقدرته وتدبيره فقد تقدم . وتقدم ذكر الخلاف في قربه بنفسه قربا لازما وعرف المتفق عليه والمختلف فيه : من قربه العارض واللازم ; فقوله سبحانه : { nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=16ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد\n} من الناس طوائف عندهم لا يحتاج إلى تأويل ومنهم من يحوجها إلى التأويل . ثم أقول هذه الآية لا تخلو إما أن يراد بها قربه سبحانه ; أو قرب ملائكته ; كما قد اختلف الناس في ذلك فإن أريد بها قرب الملائكة فقوله : { nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=17إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد\n} فيكون الله سبحانه وتعالى قد أخبر بعلمه هو سبحانه بما في نفس الإنسان وأخبر بقرب الملائكة الكرام الكاتبين منه .\nودليل ذلك قوله تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=16ونحن أقرب إليه من حبل الوريد nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=17إذ يتلقى\n} ففسر ذلك بالقرب الذي هو حين يتلقى المتلقيان وبأي معنى فسر ; فإن علمه وقدرته عام التعلق وكذلك نفسه سبحانه لا يختص بهذا الوقت وتكون هذه [ ص: 20 ]\nالآية مثل قوله تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=80أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون\n} ومنه قوله في أول السورة : { nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=4قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ\n} .\nوعلى هذا فالقرب لا مجاز فيه . وإنما nindex.php?page=treesubj&link=28712_28714_28732الكلام في قوله تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=16ونحن أقرب }\nحيث عبر بها عن ملائكته ورسله أو عبر بها عن نفسه أو عن ملائكته ولكن قرب كل بحسبه . فقرب الملائكة منه تلك الساعة وقرب الله تعالى منه مطلق ; كالوجه الثاني إذا أريد به الله تعالى أي : نحن أقرب إليه من حبل الوريد ; فيرجع هذا إلى القرب الذاتي اللازم . وفيه القولان .\n( أحدهما : إثبات ذلك وهو قول طائفة من المتكلمين والصوفية\n.\n( والثاني : أن القرب هنا بعلمه ; لأنه قد قال : { nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=16ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد\n} فذكر لفظ العلم هنا دل على القرب بالعلم .\nومثل هذه الآية حديث أبي موسى\n{ nindex.php?page=hadith&LINKID=595931 : إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته\n} فالآية لا تحتاج إلى nindex.php?page=treesubj&link=28732تأويل القرب في حق الله تعالى\nإلا على هذا القول وحينئذ فالسياق دل عليه ومما دل عليه السياق هو ظاهر الخطاب ; فلا يكون من موارد النزاع . وقد تقدم أنا لا نذم كل ما يسمى تأويلا مما فيه كفاية وإنما [ ص: 21 ]\nنذم تحريف الكلم عن مواضعه ومخالفة الكتاب والسنة والقول في القرآن بالرأي .\n( وتحقيق الجواب هو أن يقال : إما أن يكون قربه بنفسه القرب اللازم ممكنا أو لا يكون . فإن كان ممكنا لم تحتج الآية إلى تأويل وإن لم يكن ممكنا حملت الآية على ما دل عليه سياقها وهو قربه بعلمه . وعلى هذا القول فإما أن يكون هذا هو ظاهر الخطاب الذي دل عليه السياق أو لا يكون . فإن كان هو ظاهر الخطاب فلا كلام ; إذ لا تأويل حينئذ .\nوإن لم يكن ظاهر الخطاب ; فإنما حمل على ذلك لأن الله تعالى قد بين في غير موضع من كتابه أنه على العرش وأنه فوق فكان ما ذكره في كتابه في غير موضع أنه فوق العرش مع ما قرنه بهذه الآية من العلم دليلا على أنه أراد قرب العلم ; إذ مقتضى تلك الآيات ينافي ظاهر هذه الآية على هذا التقدير والصريح يقضي على الظاهر ويبين معناه .\nويجوز باتفاق المسلمين أن تفسر إحدى الآيتين بظاهر الأخرى ويصرف الكلام عن ظاهره ; إذ لا محذور في ذلك عند أحد من أهل السنة\nوإن سمي تأويلا وصرفا عن الظاهر فذلك لدلالة القرآن عليه ولموافقة السنة والسلف\nعليه ; لأنه تفسير القرآن بالقرآن ; ليس تفسيرا له بالرأي . والمحذور إنما هو صرف القرآن عن فحواه بغير دلالة من الله ورسوله والسابقين كما تقدم .\nوللإمام أحمد\n- رحمه الله تعالى - رسالة في هذا النوع وهو ذكر [ ص: 22 ]\nالآيات التي يقال : بينها معارضة وبيان الجمع بينها وإن كان فيه مخالفة لما يظهر من إحدى الآيتين أو حمل إحداهما على المجاز . وكلامه في هذا أكثر من كلام غيره من الأئمة المشهورين ; فإن كلام غيره أكثر ما يوجد في المسائل العملية وأما المسائل العلمية فقليل . وكلام الإمام أحمد\nكثير في المسائل العلمية والعملية لقيام الدليل من القرآن والسنة على ذلك ومن قال : إن مذهبه نفي ذلك فقد افترى عليه والله أعلم . nindex.php?page=treesubj&link=28732والكلام على قوله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=186وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان }\nمثل قوله صلى الله عليه وسلم { nindex.php?page=hadith&LINKID=595932إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا ; إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته\n} فمن حمله على قرب نفسه قربا لازما أو عارضا فلا كلام ومن قال : المراد كونه يسمع دعاءهم ويستجيب لهم وما يتبع ذلك . قال : دل عليه السياق فلا يكون خلاف الظاهر . أو يقول : دل عليه ما في القرآن والسنة من النصوص التي تدل على أنه فوق العرش فيكون تفسير القرآن وتأويله بالكتاب والسنة وهذا لا محذور فيه .\nواعلم أن من الناس من سلك هذا المسلك في نفس \" المعية \" ويقول : إنه محمول على ما دل عليه السياق . وإن كان خلاف ظاهر الإطلاق أو محمول على خلاف الظاهر لدلالة الآيات أن الله فوق العرش ويجعل بعض القرآن يفسر بعضا لكن نحن بينا أنه ليس في ظاهر المعية ما يوجب ذلك ; لأنا وجدنا جميع [ ص: 23 ]\nاستعمالات \" مع \" في الكتاب والسنة لا توجب اتصالا واختلاطا فلم يكن بنا حاجة إلى أن نجعل ظاهره الملاصقة ثم نصرفه .\nفأما لفظ \" القرب \" فهو مثل لفظ \" الدنو \" وضد القرب البعد فاللفظ ظاهر في اللغة . فإما أن يحمل عليه وإما أن يحمل على ما يقال إنه الظاهر الذي دل عليه السياق أو على خلاف الظاهر لدلالة بقية النصوص . وقد روى الطبراني\nوغيره : أن { nindex.php?page=hadith&LINKID=595933ناسا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه ؟ فأنزل الله تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=186وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان }\n} .\nوصلى الله على محمد\n.\n[ ص: 12 ]\nوَقَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى : - الَّذِينَ يَجْعَلُونَ الْفَلْسَفَةَ هِيَ التَّشْبِيهُ بِالْإِلَهِ عَلَى قَدْرِ الطَّاقَةِ . وَيُوجَدُ \" هَذَا التَّفْسِيرُ \" فِي كَلَامِ طَائِفَةٍ كَأَبِي حَامِدٍ الْغَزَالِيِّ\nوَأَمْثَالِهِ : وَلَا يُثْبِتُ هَؤُلَاءِ قُرْبًا حَقِيقِيًّا - وَهُوَ الْقُرْبُ الْمَعْلُومُ الْمَعْقُولُ - وَمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=28714_28732_28719جَعَلَ قُرْبَ عِبَادِهِ الْمُقَرَّبِينَ لَيْسَ إلَيْهِ ; وَإِنَّمَا هُوَ إلَى ثَوَابِهِ وَإِحْسَانِهِ\nفَهُوَ مُعَطِّلٌ مُبْطِلٌ .\nوَذَلِكَ أَنَّ ثَوَابَهُ وَإِحْسَانَهُ يَصِلُ إلَيْهِمْ وَيَصِلُونَ إلَيْهِ . وَيُبَاشِرُهُمْ وَيُبَاشِرُونَهُ بِدُخُولِهِ فِيهِمْ وَدُخُولِهِمْ فِيهِ بِالْأَكْلِ وَاللِّبَاسِ . فَإِذَا كَانُوا يَكُونُونَ فِي نَفْسِ جَنَّتِهِ وَنَعِيمِهِ وَثَوَابِهِ كَيْفَ يَجْعَلُ أَعْظَمَ الْغَايَاتِ قُرْبَهُمْ مِنْ إحْسَانِهِ وَلَا سِيَّمَا وَالْمُقَرَّبُونَ هُمْ فَوْقَ أَصْحَابِ الْيَمِينِ الْأَبْرَارِ . الَّذِينَ كِتَابُهُمْ فِي عِلِّيِّينَ { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=19وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ\n} { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=9كِتَابٌ مَرْقُومٌ\n} { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=21يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ\n} { nindex.php?page=tafseer&surano=82&ayano=13إنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ\n} { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=23عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ\n} { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=24تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ\n} { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=25يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ\n} { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=26خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ\n} { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=27وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ\n} { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=28عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ\n} .\nقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ\n: { nindex.php?page=tafseer&surano=83&ayano=28يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ\n} صِرْفًا وَتُمْزَجُ لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ مَزْجًا . [ ص: 13 ]\nفَقَدْ أَخْبَرَ أَنَّ الْأَبْرَارَ فِي نَفْسِ النَّعِيمِ وَأَنَّهُمْ يُسْقَوْنَ مِنْ الشَّرَابِ الَّذِي وَصَفَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَيَجْلِسُونَ عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ فَكَيْفَ يُقَالُ : إنَّ الْمُقَرَّبِينَ - الَّذِينَ هُمْ أَعْلَى مِنْ هَؤُلَاءِ بِحَيْثُ يَشْرَبُونَ صِرْفَهَا وَيُمْزَجُ لِهَؤُلَاءِ مَزْجًا - إنَّمَا تَقْرِيبُهُمْ هُوَ مُجَرَّدُ النَّعِيمِ الَّذِي أُولَئِكَ فِيهِ ؟ هَذَا مِمَّا يُعْلَمُ فَسَادُهُ بِأَدْنَى تَأَمُّلٍ .\n( الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ فِي \" nindex.php?page=treesubj&link=28714_28732قُرْبِهِ \" الَّذِي هُوَ مِنْ لَوَازِمِ ذَاتِهِ : مِثْلَ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةُ\nفَلَا رَيْبَ أَنَّهُ قَرِيبٌ بِعِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ وَتَدْبِيرِهِ مِنْ جَمِيعِ خَلْقِهِ لَمْ يَزَلْ بِهِمْ عَالِمًا وَلَمْ يَزَلْ عَلَيْهِمْ قَادِرًا هَذَا مَذْهَبُ جَمِيعِ أَهْلِ السُّنَّةِ\nوَعَامَّةِ الطَّوَائِفِ إلَّا مَنْ يُنْكِرُ عِلْمَهُ الْقَدِيمَ مِنْ الْقَدَرِيَّةِ وَالرَّافِضَةِ\nوَنَحْوِهِمْ أَوْ يُنْكِرُ قُدْرَتَهُ عَلَى الشَّيْءِ قَبْلَ كَوْنِهِ مِنْ الرَّافِضَةِ وَالْمُعْتَزِلَةِ\nوَغَيْرِهِمْ .\n\" وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=28732قُرْبُهُ بِنَفْسِهِ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ \" قُرْبًا لَازِمًا فِي وَقْتٍ دُونَ وَقْتٍ\n; وَلَا يَخْتَصُّ بِهِ شَيْءٌ : فَهَذَا فِيهِ لِلنَّاسِ قَوْلَانِ .\nفَمَنْ يَقُولُ هُوَ بِذَاتِهِ فِي كُلِّ مَكَانٍ يَقُولُ بِهَذَا وَمَنْ لَا يَقُولُ بِهَذَا لَهُمْ أَيْضًا فِيهِ قَوْلَانِ .\n( أَحَدُهُمَا إثْبَاتُ هَذَا الْقُرْبِ وَهُوَ قَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ الْمُتَكَلِّمِينَ وَالصُّوفِيَّةِ\nوَغَيْرِهِمْ يَقُولُونَ : هُوَ فَوْقَ الْعَرْشِ وَيُثْبِتُونَ هَذَا الْقُرْبَ .\nوَقَوْمٌ يُثْبِتُونَ هَذَا الْقُرْبَ ; دُونَ كَوْنِهِ عَلَى الْعَرْشِ . وَإِذَا كَانَ قُرْبُ عِبَادِهِ مِنْهُ نَفْسَهُ وَقُرْبُهُ مِنْهُمْ لَيْسَ مُمْتَنِعًا عِنْدَ الْجَمَاهِيرِ مِنْ السَّلَفِ\nوَأَتْبَاعِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالْفُقَهَاءِ وَالصُّوفِيَّةِ وَأَهْلِ الْكَلَامِ\nلَمْ يَجِبْ أَنْ يُتَأَوَّلَ كُلُّ نَصٍّ فِيهِ [ ص: 14 ]\nذِكْرُ قُرْبِهِ مِنْ جِهَةِ امْتِنَاعِ الْقُرْبِ عَلَيْهِ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ جَوَازِ الْقُرْبِ عَلَيْهِ أَنْ يَكُونَ كُلُّ مَوْضِعٍ ذُكِرَ فِيهِ قُرْبُهُ يُرَادُ بِهِ قُرْبُهُ بِنَفْسِهِ بَلْ يَبْقَى هَذَا مِنْ الْأُمُورِ الْجَائِزَةِ وَيُنْظَرُ فِي النَّصِّ الْوَارِدِ فَإِنْ دَلَّ عَلَى هَذَا حُمِلَ عَلَيْهِ وَإِنْ دَلَّ عَلَى هَذَا حُمِلَ عَلَيْهِ وَهَذَا كَمَا تَقَدَّمَ فِي لَفْظِ الْإِتْيَانِ وَالْمَجِيءِ .\nوَإِنْ كَانَ فِي مَوْضِعٍ قَدْ دَلَّ عِنْدَهُمْ عَلَى أَنَّهُ هُوَ يَأْتِي فَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ يَأْتِي بِعَذَابِهِ كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى { nindex.php?page=tafseer&surano=16&ayano=26فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ\n} وقَوْله تَعَالَى { nindex.php?page=tafseer&surano=59&ayano=2فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا\n} .\nفَتَدَبَّرْ هَذَا فَإِنَّهُ كَثِيرًا مَا يَغْلَطُ النَّاسُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ إذَا تَنَازَعَ النفاة وَالْمُثْبِتَةُ فِي صِفَةٍ وَدَلَالَةٍ نُصَّ عَلَيْهَا يُرِيدُ الْمُرِيدُ أَنْ يَجْعَلَ ذَلِكَ اللَّفْظَ - حَيْثُ وَرَدَ - دَالًّا عَلَى الصِّفَةِ وَظَاهِرًا فِيهَا .\nثُمَّ يَقُولُ النَّافِي : وَهُنَاكَ لَمْ تَدُلَّ عَلَى الصِّفَةِ فَلَا تَدُلُّ هُنَا .\nوَقَدْ يَقُولُ بَعْضُ الْمُثْبِتَةِ : دَلَّتْ هُنَا عَلَى الصِّفَةِ فَتَكُونُ دَالَّةً هُنَاكَ ; بَلْ لَمَّا رَأَوْا بَعْضَ النُّصُوصِ تَدُلُّ عَلَى الصِّفَةِ جَعَلُوا كُلَّ آيَةٍ فِيهَا مَا يَتَوَهَّمُونَ أَنَّهُ يُضَافُ إلَى اللَّهِ تَعَالَى - إضَافَةَ صِفَةٍ - مِنْ آيَاتِ الصِّفَاتِ . كَقَوْلِهِ تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=56فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ\n} .\nوَهَذَا يَقَعُ فِيهِ طَوَائِفُ مِنْ الْمُثْبِتَةِ والنفاة وَهَذَا مِنْ أَكْبَرِ الْغَلَطِ فَإِنَّ الدَّلَالَةَ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ بِحَسَبِ سِيَاقِهِ . وَمَا يُحَفُّ بِهِ مِنْ الْقَرَائِنِ اللَّفْظِيَّةِ وَالْحَالِيَّةِ [ ص: 15 ]\nوَهَذَا مَوْجُودٌ فِي أَمْرِ الْمَخْلُوقِينَ يُرَادُ بِأَلْفَاظِ الصِّفَاتِ مِنْهُمْ فِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ غَيْرُ الصِّفَاتِ .\nوَأَنَا أَذْكُرُ لِهَذَا مِثَالَيْنِ نَافِعَيْنِ ( أَحَدُهُمَا صِفَةُ الْوَجْهِ فَإِنَّهُ لَمَّا كَانَ إثْبَاتُ هَذِهِ الصِّفَةِ مَذْهَبَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالْمُتَكَلِّمَةِ الصفاتية : مِنْ الكلابية وَالْأَشْعَرِيَّةِ والكرامية\nوَكَانَ نَفْيُهَا مَذْهَبَ الجهمية\n: مِنْ الْمُعْتَزِلَةِ\nوَغَيْرِهِمْ وَمَذْهَبَ بَعْضِ الصفاتية مِنْ الْأَشْعَرِيَّةِ\nوَغَيْرِهِمْ صَارَ بَعْضُ النَّاسِ مِنْ الطَّائِفَتَيْنِ كُلَّمَا قَرَأَ آيَةً فِيهَا ذِكْرُ الْوَجْهِ جَعَلَهَا مِنْ مَوَارِدِ النِّزَاعِ فَالْمُثْبِتُ يَجْعَلُهَا مِنْ الصِّفَاتِ الَّتِي لَا تُتَأَوَّلُ بِالصَّرْفِ وَالنَّافِي يَرَى أَنَّهُ إذَا قَامَ الدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهَا لَيْسَتْ صِفَةً فَكَذَلِكَ غَيْرُهَا .\n( مِثَالُ ذَلِكَ قَوْله تَعَالَى { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=115وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ\n} . أَدْخَلَهَا فِي آيَاتِ الصِّفَاتِ طَوَائِفُ مِنْ الْمُثْبِتَةِ والنفاة حَتَّى عَدَّهَا \" أُولَئِكَ \" كَابْنِ خزيمة\nمِمَّا يُقَرِّرُ إثْبَاتَ الصِّفَةِ وَجَعَلَ \" النَّافِيَةَ \" تَفْسِيرَهَا بِغَيْرِ الصِّفَةِ حُجَّةً لَهُمْ فِي مَوَارِدِ النِّزَاعِ .\nوَلِهَذَا لَمَّا اجْتَمَعْنَا فِي الْمَجْلِسِ الْمَعْقُودِ وَكُنْت قَدْ قُلْت : أَمْهَلْت كُلَّ مَنْ خَالَفَنِي ثَلَاثَ سِنِينَ إنْ جَاءَ بِحَرْفِ وَاحِدٍ عَنْ السَّلَفِ\nيُخَالِفُ شَيْئًا مِمَّا ذَكَرْته كَانَتْ لَهُ الْحُجَّةُ وَفَعَلْت وَفَعَلْت وَجَعَلَ الْمُعَارِضُونَ يُفَتِّشُونَ الْكُتُبَ فَظَفِرُوا بِمَا ذَكَرَهُ البيهقي\nفِي كِتَابِ \" الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ \" فِي قَوْله تَعَالَى { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=115وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ\n} فَإِنَّهُ ذَكَرَ عَنْ مُجَاهِدٍ وَالشَّافِعِيِّ\nأَنَّ الْمُرَادَ قِبْلَةُ اللَّهِ فَقَالَ أَحَدُ كُبَرَائِهِمْ - فِي الْمَجْلِسِ الثَّانِي - قَدْ أَحْضَرْت نَقْلًا عَنْ السَّلَفِ\nبِالتَّأْوِيلِ فَوَقَعَ فِي قَلْبِي مَا أَعَدَّ فَقُلْت : لَعَلَّك قَدْ ذَكَرْت مَا رُوِيَ [ ص: 16 ]\nفِي قَوْله تَعَالَى { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=115وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ\n} قَالَ : نَعَمْ . قُلْت : الْمُرَادُ بِهَا قِبْلَةُ اللَّهِ فَقَالَ : قَدْ تَأَوَّلَهَا مُجَاهِدٌ وَالشَّافِعِيُّ\nوَهُمَا مِنْ السَّلَفِ\n. وَلَمْ يَكُنْ هَذَا السُّؤَالُ يَرِدُ عَلَيَّ ; فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا نَاظَرُونِي فِيهِ صِفَةَ الْوَجْهِ وَلَا أُثْبِتُهَا لَكِنْ طَلَبُوهَا مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةُ وَكَلَامِي كَانَ مُقَيَّدًا كَمَا فِي الْأَجْوِبَةِ فَلَمْ أَرَ إحْقَاقَهُمْ فِي هَذَا الْمَقَامِ بَلْ قُلْت هَذِهِ الْآيَةُ لَيْسَتْ مِنْ آيَاتِ الصِّفَاتِ أَصْلًا وَلَا تَنْدَرِجُ فِي عُمُومِ قَوْلِ مَنْ يَقُولُ : لَا تُؤَوَّلُ آيَاتُ الصِّفَاتِ .\nقَالَ : أَلَيْسَ فِيهَا ذِكْرُ الْوَجْهِ فَلَمَّا قُلْت : الْمُرَادُ بِهَا قِبْلَةُ اللَّهِ . قَالَ : أَلَيْسَتْ هَذِهِ مِنْ آيَاتِ الصِّفَاتِ ؟ قُلْت : لَا . لَيْسَتْ مِنْ مَوَارِدِ النِّزَاعِ فَإِنِّي إنَّمَا أُسَلِّمُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْوَجْهِ - هُنَا - الْقِبْلَةُ فَإِنَّ \" الْوَجْهَ \" هُوَ الْجِهَةُ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ\nيُقَالُ : قَصَدْت هَذَا الْوَجْهَ وَسَافَرْت إلَى هَذَا \" الْوَجْهِ \" أَيْ : إلَى هَذِهِ الْجِهَةِ وَهَذَا كَثِيرٌ مَشْهُورٌ فَالْوَجْهُ هُوَ الْجِهَةُ . وَهُوَ الْوَجْهُ : كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=148وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا\n} أَيْ مُتَوَلِّيهَا فَقَوْلُهُ تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=148وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا\n} كَقَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=115فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ\n} كِلْتَا الْآيَتَيْنِ فِي اللَّفْظِ وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبَتَانِ وَكِلَاهُمَا فِي شَأْنِ الْقِبْلَةِ وَالْوَجْهِ وَالْجِهَةِ هُوَ الَّذِي ذُكِرَ فِي الْآيَتَيْنِ : أَنَّا نُوَلِّيهِ : نَسْتَقْبِلُهُ .\nقُلْت : وَالسِّيَاقُ يَدُلُّ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ قَالَ : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=115فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا\n} وَأَيْنَ مِنْ الظُّرُوفِ وَتُوَلُّوا أَيْ تَسْتَقْبِلُوا . فَالْمَعْنَى : أَيُّ مَوْضِعٍ اسْتَقْبَلْتُمُوهُ فَهُنَالِكَ وَجْهُ اللَّهِ فَقَدْ جَعَلَ وَجْهَ اللَّهِ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَسْتَقْبِلُهُ هَذَا بَعْدَ قَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=115وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ\n} وَهِيَ الْجِهَاتُ كُلُّهَا كَمَا فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=142قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ\n} . [ ص: 17 ]\nفَأَخْبَرَ أَنَّ الْجِهَاتِ لَهُ فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْإِضَافَةَ إضَافَةُ تَخْصِيصٍ وَتَشْرِيفٍ ; كَأَنَّهُ قَالَ جِهَةُ اللَّهِ وَقِبْلَةُ اللَّهِ . وَلَكِنْ مِنْ النَّاسِ مَنْ يُسَلِّمُ أَنَّ الْمُرَادَ بِذَلِكَ جِهَةُ اللَّهِ أَيْ قِبْلَةُ اللَّهِ وَلَكِنْ يَقُولُ : هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى الصِّفَةِ وَعَلَى أَنَّ الْعَبْدَ يَسْتَقْبِلُ رَبَّهُ كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=595930إذَا قَامَ أَحَدُكُمْ إلَى الصَّلَاةِ فَإِنَّ اللَّهَ قِبَلَ وَجْهِهِ\n} وَكَمَا فِي قَوْلِهِ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=31625لَا يَزَالُ اللَّهُ مُقْبِلًا عَلَى عَبْدِهِ بِوَجْهِهِ مَا دَامَ مُقْبِلًا عَلَيْهِ فَإِذَا انْصَرَفَ صَرَفَ وَجْهَهُ عَنْهُ\n} وَيَقُولُ : إنَّ الْآيَةَ دَلَّتْ عَلَى الْمَعْنَيَيْنِ . فَهَذَا شَيْءٌ آخَرُ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَهُ .\nوَالْغَرَضُ أَنَّهُ إذَا قِيلَ : \" فَثَمَّ قِبْلَةُ اللَّهِ \" لَمْ يَكُنْ هَذَا مِنْ nindex.php?page=treesubj&link=28712_28732التَّأْوِيلِ الْمُتَنَازَعِ فِيهِ ; الَّذِي يُنْكِرُهُ مُنْكِرُو تَأْوِيلِ آيَاتِ الصِّفَاتِ\n; وَلَا هُوَ مِمَّا يَسْتَدِلُّ بِهِ عَلَيْهِمْ الْمُثْبِتَةُ فَإِنَّ هَذَا الْمَعْنَى صَحِيحٌ فِي نَفْسِهِ وَالْآيَةُ دَالَّةٌ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ دَالَّةً عَلَى ثُبُوتِ صِفَةٍ فَذَاكَ شَيْءٌ آخَرُ وَيَبْقَى دَلَالَةُ قَوْلِهِمْ : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=115فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ\n} عَلَى فَثَمَّ قِبْلَةُ اللَّهِ هَلْ هُوَ مِنْ بَابِ تَسْمِيَةِ الْقِبْلَةِ وَجْهًا بِاعْتِبَارِ أَنَّ الْوَجْهَ وَالْجِهَةَ وَاحِدٌ ؟ أَوْ بِاعْتِبَارِ أَنَّ مَنْ اسْتَقْبَلَ وَجْهَ اللَّهِ فَقَدْ اسْتَقْبَلَ قِبْلَةَ اللَّهِ ؟ فَهَذَا فِيهِ بُحُوثٌ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَهَا .\n( وَالْمِثَالُ الثَّانِي : لَفْظَةُ \" الْأَمْرِ \" فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمَّا أَخْبَرَ بِقَوْلِهِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=36&ayano=82إنَّمَا أَمْرُهُ إذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ\n} وَقَالَ : { nindex.php?page=tafseer&surano=7&ayano=54أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ\n} وَاسْتَدَلَّ طَوَائِفُ مِنْ السَّلَفِ\nعَلَى أَنَّ الْأَمْرَ غَيْرُ مَخْلُوقٍ بَلْ هُوَ كَلَامُهُ وَصِفَةٌ مِنْ صِفَاتِهِ بِهَذِهِ الْآيَةِ وَغَيْرِهَا صَارَ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ يَطْرُدُ ذَلِكَ فِي لَفْظِ الْأَمْرِ حَيْثُ وَرَدَ فَيَجْعَلُهُ صِفَةً طَرْدًا لِلدَّلَالَةِ وَيَجْعَلُ دَلَالَتَهُ عَلَى غَيْرِ الصِّفَةِ نَقْضًا لَهَا [ ص: 18 ]\nوَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ ; فَبَيَّنْت فِي بَعْضِ رَسَائِلِي : أَنَّ الْأَمْرَ وَغَيْرَهُ مِنْ الصِّفَاتِ يُطْلَقُ عَلَى الصِّفَةِ تَارَةً وَعَلَى مُتَعَلِّقِهَا أُخْرَى ; \" فَالرَّحْمَةُ \" صِفَةٌ لِلَّهِ وَيُسَمَّى مَا خَلَقَ رَحْمَةً وَالْقُدْرَةُ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَيُسَمَّى \" الْمَقْدُورُ \" قُدْرَةً وَيُسَمَّى تَعَلُّقُهَا \" بِالْمَقْدُورِ \" قُدْرَةً وَالْخَلْقُ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى وَيُسَمَّى خَلْقًا وَالْعِلْمُ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ وَيُسَمَّى الْمَعْلُومُ أَوْ الْمُتَعَلِّقُ عِلْمًا ; فَتَارَةً يُرَادُ الصِّفَةُ وَتَارَةً يُرَادُ مُتَعَلِّقُهَا وَتَارَةً يُرَادُ نَفْسُ التَّعَلُّقِ .\nوَ \" الْأَمْرُ \" مَصْدَرٌ فَالْمَأْمُورُ بِهِ يُسَمَّى أَمْرًا وَمِنْ هَذَا الْبَابِ سُمِّيَ عِيسَى\n- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَلِمَةً ; لِأَنَّهُ مَفْعُولٌ بِالْكَلِمَةِ وَكَائِنٌ بِالْكَلِمَةِ وَهَذَا هُوَ الْجَوَابُ عَنْ سُؤَالِ الجهمية\nلَمَّا قَالُوا : عِيسَى\nكَلِمَةُ اللَّهِ فَهُوَ مَخْلُوقٌ وَالْقُرْآنُ إذَا كَانَ كَلَامَ اللَّهِ لَمْ يَكُنْ إلَّا مَخْلُوقًا ; فَإِنَّ عِيسَى\nلَيْسَ هُوَ نَفْسَ كَلِمَةِ اللَّهِ وَإِنَّمَا سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ خُلِقَ بِالْكَلِمَةِ عَلَى خِلَافِ سُنَّةِ الْمَخْلُوقِينَ فَخُرِقَتْ فِيهِ الْعَادَةُ وَقِيلَ لَهُ : كُنْ فَكَانَ . وَالْقُرْآنُ نَفْسُ كَلَامِ اللَّهِ .\nفَمَنْ تَدَبَّرَ مَا وَرَدَ فِي \" بَابِ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ \" وَإِنَّ دَلَالَةَ ذَلِكَ فِي بَعْضِ الْمَوَاضِعِ عَلَى ذَاتِ اللَّهِ . أَوْ بَعْضِ صِفَاتِ ذَاتِهِ لَا يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ هُوَ مَدْلُولُ اللَّفْظِ حَيْثُ وَرَدَ حَتَّى يَكُونَ ذَلِكَ طَرْدًا لِلْمُثْبِتِ وَنَقْضًا لِلنَّافِي ; بَلْ يُنْظَرُ فِي كُلِّ آيَةٍ وَحَدِيثٍ بِخُصُوصِهِ وَسِيَاقِهِ وَمَا يُبَيِّنُ مَعْنَاهُ مِنْ الْقُرْآنِ وَالدَّلَالَاتِ فَهَذَا أَصْلٌ عَظِيمٌ مُهِمٌّ نَافِعٌ فِي بَابِ فَهْمِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالِاسْتِدْلَالِ بِهِمَا مُطْلَقًا وَنَافِعٌ فِي مَعْرِفَةِ الِاسْتِدْلَالِ وَالِاعْتِرَاضِ وَالْجَوَابِ وَطَرْدِ الدَّلِيلِ وَنَقْضِهِ فَهُوَ [ ص: 19 ]\nنَافِعٌ فِي كُلِّ عِلْمٍ خَبَرِيٍّ أَوْ إنْشَائِيٍّ وَفِي كُلِّ اسْتِدْلَالٍ أَوْ مُعَارَضَةٍ : مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَفِي سَائِرِ أَدِلَّةِ الْخَلْقِ .\nفَإِذَا كَانَ الْعَبْدُ لَا يَمْتَنِعُ أَنْ يَتَقَرَّبَ مِنْ رَبِّهِ وَأَنْ يُقَرِّبَ مِنْهُ رَبَّهُ بِأَحَدِ الْمَعْنَيَيْنِ الْمُتَقَدِّمَيْنِ أَوْ بِكِلَيْهِمَا ; لَمْ يَمْتَنِعْ حَمْلُ النَّصِّ عَلَى ذَلِكَ إذَا كَانَ دَالًّا عَلَيْهِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ دَالًّا عَلَيْهِ لَمْ يَجُزْ حَمْلُهُ وَإِنْ احْتَمَلَ هَذَا الْمَعْنَى وَهَذَا الْمَعْنَى وَقْفٌ . فَجَوَازُ إرَادَةِ الْمَعْنَى فِي الْجُمْلَةِ غَيْرُ كَوْنِهِ هُوَ الْمُرَادُ بِكُلِّ نَصٍّ .\nوَأَمَّا قُرْبُهُ اللَّازِمُ مِنْ عِبَادِهِ : بِعِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ وَتَدْبِيرِهِ فَقَدْ تَقَدَّمَ . وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ الْخِلَافِ فِي قُرْبِهِ بِنَفْسِهِ قُرْبًا لَازِمًا وَعُرِفَ الْمُتَّفَقُ عَلَيْهِ وَالْمُخْتَلَفُ فِيهِ : مِنْ قُرْبِهِ الْعَارِضِ وَاللَّازِمِ ; فَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ : { nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=16وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ\n} مِنْ النَّاسِ طَوَائِفُ عِنْدَهُمْ لَا يَحْتَاجُ إلَى تَأْوِيلٍ وَمِنْهُمْ مَنْ يحوجها إلَى التَّأْوِيلِ . ثُمَّ أَقُولُ هَذِهِ الْآيَةُ لَا تَخْلُو إمَّا أَنْ يُرَادَ بِهَا قُرْبُهُ سُبْحَانَهُ ; أَوْ قُرْبُ مَلَائِكَتِهِ ; كَمَا قَدْ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ فَإِنْ أُرِيدَ بِهَا قُرْبُ الْمَلَائِكَةِ فَقَوْلُهُ : { nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=17إذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ\n} فَيَكُونُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَدْ أَخْبَرَ بِعِلْمِهِ هُوَ سُبْحَانَهُ بِمَا فِي نَفْسِ الْإِنْسَانِ وَأَخْبَرَ بِقُرْبِ الْمَلَائِكَةِ الْكِرَامِ الْكَاتِبِينَ مِنْهُ .\nوَدَلِيلُ ذَلِكَ قَوْله تَعَالَى { nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=16وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=17إذْ يَتَلَقَّى\n} فَفُسِّرَ ذَلِكَ بِالْقُرْبِ الَّذِي هُوَ حِينَ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ وَبِأَيِّ مَعْنًى فُسِّرَ ; فَإِنَّ عِلْمَهُ وَقُدْرَتَهُ عَامُّ التَّعَلُّقِ وَكَذَلِكَ نَفْسُهُ سُبْحَانَهُ لَا يَخْتَصُّ بِهَذَا الْوَقْتِ وَتَكُونُ هَذِهِ [ ص: 20 ]\nالْآيَةُ مِثْلَ قَوْله تَعَالَى { nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=80أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ\n} وَمِنْهُ قَوْلُهُ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ : { nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=4قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ\n} .\nوَعَلَى هَذَا فَالْقُرْبُ لَا مَجَازَ فِيهِ . وَإِنَّمَا nindex.php?page=treesubj&link=28712_28714_28732الْكَلَامُ فِي قَوْله تَعَالَى { nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=16وَنَحْنُ أَقْرَبُ }\nحَيْثُ عَبَّرَ بِهَا عَنْ مَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ أَوْ عَبَّرَ بِهَا عَنْ نَفْسِهِ أَوْ عَنْ مَلَائِكَتِهِ وَلَكِنَّ قُرْبَ كُلٍّ بِحَسَبِهِ . فَقُرْبُ الْمَلَائِكَةِ مِنْهُ تِلْكَ السَّاعَةِ وَقُرْبُ اللَّهِ تَعَالَى مِنْهُ مُطْلَقٌ ; كَالْوَجْهِ الثَّانِي إذَا أُرِيدَ بِهِ اللَّهُ تَعَالَى أَيْ : نَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ; فَيَرْجِعُ هَذَا إلَى الْقُرْبِ الذَّاتِيِّ اللَّازِمِ . وَفِيهِ الْقَوْلَانِ .\n( أَحَدُهُمَا : إثْبَاتُ ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ الْمُتَكَلِّمِينَ وَالصُّوفِيَّةِ\n.\n( وَالثَّانِي : أَنَّ الْقُرْبَ هُنَا بِعِلْمِهِ ; لِأَنَّهُ قَدْ قَالَ : { nindex.php?page=tafseer&surano=50&ayano=16وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ\n} فَذِكْرُ لَفْظِ الْعِلْمِ هُنَا دَلَّ عَلَى الْقُرْبِ بِالْعِلْمِ .\nوَمِثْلُ هَذِهِ الْآيَةِ حَدِيثُ أَبِي مُوسَى\n{ nindex.php?page=hadith&LINKID=595931 : إنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا إنَّمَا تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا إنَّ الَّذِي تَدْعُونَهُ أَقْرَبُ إلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَتِهِ\n} فَالْآيَةُ لَا تَحْتَاجُ إلَى nindex.php?page=treesubj&link=28732تَأْوِيلِ الْقُرْبِ فِي حَقِّ اللَّهِ تَعَالَى\nإلَّا عَلَى هَذَا الْقَوْلِ وَحِينَئِذٍ فَالسِّيَاقُ دَلَّ عَلَيْهِ وَمِمَّا دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ هُوَ ظَاهِرُ الْخِطَابِ ; فَلَا يَكُونُ مِنْ مَوَارِدِ النِّزَاعِ . وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّا لَا نَذُمُّ كُلَّ مَا يُسَمَّى تَأْوِيلًا مِمَّا فِيهِ كِفَايَةٌ وَإِنَّمَا [ ص: 21 ]\nنَذُمُّ تَحْرِيفَ الْكَلِمِ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَمُخَالَفَةَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْقَوْلَ فِي الْقُرْآنِ بِالرَّأْيِ .\n( وَتَحْقِيقُ الْجَوَابِ هُوَ أَنْ يُقَالَ : إمَّا أَنْ يَكُونَ قُرْبُهُ بِنَفْسِهِ الْقُرْبَ اللَّازِمَ مُمْكِنًا أَوْ لَا يَكُونَ . فَإِنْ كَانَ مُمْكِنًا لَمْ تَحْتَجْ الْآيَةُ إلَى تَأْوِيلٍ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُمْكِنًا حُمِلَتْ الْآيَةُ عَلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ سِيَاقُهَا وَهُوَ قُرْبُهُ بِعِلْمِهِ . وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ هَذَا هُوَ ظَاهِرُ الْخِطَابِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ أَوْ لَا يَكُونَ . فَإِنْ كَانَ هُوَ ظَاهِرَ الْخِطَابِ فَلَا كَلَامَ ; إذْ لَا تَأْوِيلَ حِينَئِذٍ .\nوَإِنْ لَمْ يَكُنْ ظَاهِرَ الْخِطَابِ ; فَإِنَّمَا حُمِلَ عَلَى ذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ بَيَّنَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ أَنَّهُ عَلَى الْعَرْشِ وَأَنَّهُ فَوْقَ فَكَانَ مَا ذَكَرَهُ فِي كِتَابِهِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ أَنَّهُ فَوْقَ الْعَرْشِ مَعَ مَا قَرَنَهُ بِهَذِهِ الْآيَةِ مِنْ الْعِلْمِ دَلِيلًا عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ قُرْبَ الْعِلْمِ ; إذْ مُقْتَضَى تِلْكَ الْآيَاتِ يُنَافِي ظَاهِرَ هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ وَالصَّرِيحُ يَقْضِي عَلَى الظَّاهِرِ وَيُبَيِّنُ مَعْنَاهُ .\nوَيَجُوزُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ تُفَسَّرَ إحْدَى الْآيَتَيْنِ بِظَاهِرِ الْأُخْرَى وَيُصْرَفَ الْكَلَامُ عَنْ ظَاهِرِهِ ; إذْ لَا مَحْذُورَ فِي ذَلِكَ عِنْدَ أَحَدٍ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ\nوَإِنْ سُمِّيَ تَأْوِيلًا وَصَرْفًا عَنْ الظَّاهِرِ فَذَلِكَ لِدَلَالَةِ الْقُرْآنِ عَلَيْهِ وَلِمُوَافَقَةِ السُّنَّةِ وَالسَّلَفِ\nعَلَيْهِ ; لِأَنَّهُ تَفْسِيرُ الْقُرْآنِ بِالْقُرْآنِ ; لَيْسَ تَفْسِيرًا لَهُ بِالرَّأْيِ . وَالْمَحْذُورُ إنَّمَا هُوَ صَرْفُ الْقُرْآنِ عَنْ فَحْوَاهُ بِغَيْرِ دَلَالَةٍ مِنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالسَّابِقِينَ كَمَا تَقَدَّمَ .\nوَلِلْإِمَامِ أَحْمَد\n- رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - رِسَالَةٌ فِي هَذَا النَّوْعِ وَهُوَ ذِكْرُ [ ص: 22 ]\nالْآيَاتِ الَّتِي يُقَالُ : بَيْنَهَا مُعَارَضَةٌ وَبَيَانُ الْجَمْعِ بَيْنَهَا وَإِنْ كَانَ فِيهِ مُخَالَفَةٌ لِمَا يَظْهَرُ مِنْ إحْدَى الْآيَتَيْنِ أَوْ حَمْلُ إحْدَاهُمَا عَلَى الْمَجَازِ . وَكَلَامُهُ فِي هَذَا أَكْثَرُ مِنْ كَلَامِ غَيْرِهِ مِنْ الْأَئِمَّةِ الْمَشْهُورِينَ ; فَإِنَّ كَلَامَ غَيْرِهِ أَكْثَرُ مَا يُوجَدُ فِي الْمَسَائِلِ الْعَمَلِيَّةِ وَأَمَّا الْمَسَائِلُ الْعِلْمِيَّةُ فَقَلِيلٌ . وَكَلَامُ الْإِمَامِ أَحْمَد\nكَثِيرٌ فِي الْمَسَائِلِ الْعِلْمِيَّةِ وَالْعَمَلِيَّةِ لِقِيَامِ الدَّلِيلِ مِنْ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ عَلَى ذَلِكَ وَمَنْ قَالَ : إنَّ مَذْهَبَهُ نَفْيُ ذَلِكَ فَقَدْ افْتَرَى عَلَيْهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ . nindex.php?page=treesubj&link=28732وَالْكَلَامُ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=186وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إذَا دَعَانِ }\nمِثْلَ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=595932إنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا إنَّمَا تَدْعُونَ سَمِيعًا قَرِيبًا ; إنَّ الَّذِي تَدْعُونَهُ أَقْرَبُ إلَى أَحَدِكُمْ مِنْ عُنُقِ رَاحِلَتِهِ\n} فَمَنْ حَمَلَهُ عَلَى قُرْبِ نَفْسِهِ قُرْبًا لَازِمًا أَوْ عَارِضًا فَلَا كَلَامَ وَمَنْ قَالَ : الْمُرَادُ كَوْنُهُ يَسْمَعُ دُعَاءَهُمْ وَيَسْتَجِيبُ لَهُمْ وَمَا يَتْبَعُ ذَلِكَ . قَالَ : دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ فَلَا يَكُونُ خِلَافَ الظَّاهِرِ . أَوْ يَقُولُ : دَلَّ عَلَيْهِ مَا فِي الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ مِنْ النُّصُوصِ الَّتِي تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ فَوْقَ الْعَرْشِ فَيَكُونُ تَفْسِيرَ الْقُرْآنِ وَتَأْوِيلَهُ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَهَذَا لَا مَحْذُورَ فِيهِ .\nوَاعْلَمْ أَنَّ مِنْ النَّاسِ مَنْ سَلَكَ هَذَا الْمَسْلَكَ فِي نَفْسِ \" الْمَعِيَّةِ \" وَيَقُولُ : إنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ . وَإِنْ كَانَ خِلَافَ ظَاهِرِ الْإِطْلَاقِ أَوْ مَحْمُولٌ عَلَى خِلَافِ الظَّاهِرِ لِدَلَالَةِ الْآيَاتِ أَنَّ اللَّهَ فَوْقَ الْعَرْشِ وَيَجْعَلُ بَعْضَ الْقُرْآنِ يُفَسِّرُ بَعْضًا لَكِنْ نَحْنُ بَيَّنَّا أَنَّهُ لَيْسَ فِي ظَاهِرِ الْمَعِيَّةِ مَا يُوجِبُ ذَلِكَ ; لِأَنَّا وَجَدْنَا جَمِيعَ [ ص: 23 ]\nاسْتِعْمَالَاتِ \" مَعَ \" فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ لَا تُوجِبُ اتِّصَالًا وَاخْتِلَاطًا فَلَمْ يَكُنْ بِنَا حَاجَةٌ إلَى أَنْ نَجْعَلَ ظَاهِرَهُ الْمُلَاصَقَةَ ثُمَّ نَصْرِفَهُ .\nفَأَمَّا لَفْظُ \" الْقُرْبِ \" فَهُوَ مِثْلُ لَفْظِ \" الدُّنُوِّ \" وَضِدُّ الْقُرْبِ الْبُعْدُ فَاللَّفْظُ ظَاهِرٌ فِي اللُّغَةِ . فَإِمَّا أَنْ يُحْمَلَ عَلَيْهِ وَإِمَّا أَنْ يُحْمَلَ عَلَى مَا يُقَالُ إنَّهُ الظَّاهِرُ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ السِّيَاقُ أَوْ عَلَى خِلَافِ الظَّاهِرِ لِدَلَالَةِ بَقِيَّةِ النُّصُوصِ . وَقَدْ رَوَى الطبراني\nوَغَيْرُهُ : أَنَّ { nindex.php?page=hadith&LINKID=595933نَاسًا سَأَلُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقَرِيبٌ رَبُّنَا فَنُنَاجِيهِ أَمْ بَعِيدٌ فَنُنَادِيهِ ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=186وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إذَا دَعَانِ }\n} .\nوَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ\n.", "فَصــل في إثبات صفات الكمال لله\nمنذ 2008-02-08\nالسؤال: فَصــل في إثبات صفات الكمال لله\nالإجابة:\nإثبات صفات الكمال له طرق:\nأحدها: ما نبهنا عليه من أن الفعل مستلزم للقدرة ولغيرها.\nفمن النظار من يثبت أولا القدرة، ومنهم من يثبت أولا العلم، ومنهم من يثبت أولا الإرادة، وهذه طرق كثير من أهل الكلام.\nوهذه يستدل عليها بجنس الفعل، وهي طريقة من لا يميز بين مفعول ومفعول، كجهم ابن صفوان ومن اتبعه.\nوهؤلاء لا يثبتون حكمة، ولا رحمة، إذ كان جنس الفعل لا يستلزم ذلك.\nلكن هم أثبتوا بالفعل المحكم المتقن العلم.\nوكذلك تثبت بالفعل النافع الرحمة،وبالغايات المحمودة الحكمة.\nولكن هم متناقضون في الاستدلال بالإحكام والإتقان على العلم؛ إذ كان ذلك إنما يدل إذا كان فاعلا لغاية يقصدها.\nوهم يقولون: إنه يفعل لا لحكمة، ثم يستدلون بالإحكام على العلم، وهو تناقض.\nكما تناقضوا في المعجزات حيث جعلوها دالة على صدق النبى، إما للعلم الضرورى بذلك، وإما لكونه لو لم تدل لزم العجز.\nوهي إنما تدل إذا كان الفاعل يقصد إظهارها ليدل بها على صدق الأنبياء.\nفإذا قالوا: إنه لا يفعل شيئًا لشيء تناقضوا.\nوأما الطريق الأخرى في إثبات الصفات وهي: الاستدلال بالأثر على المؤثر، وأن من فعل الكامل فهو أحق بالكمال.\nوالثالثة: طريقة قياس الأولى، وهي الترجيح والتفضيل، وهو أن الكمال إذا ثبت للمحدث الممكن المخلوق، فهو للواجب القديم الخالق أولى.\nوالقرآن يستدل بهذه، وهذه، وهذه.\nفالاستدلال بالأثر على المؤثر أكمل، كقوله تعالى:{وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً} [فصلت: 15]، قال الله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً} [فصلت: 15].\nوهكذا، كل ما في المخلوقات من قوة وشدة تدل على أن الله أقوى وأشد، وما فيها من علم يدل على أن الله أعلم، وما فيها من علم وحياة يــدل على أن الله أولى بالعلم والحياة.\nوهذه طريقة يقر بها عامة العقلاء، حتى الفلاسفة يقولون: كل كمال في المعلول فهو من العلة.\nوأما الاستدلال بطريق الأولى فكقوله: { وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ} [النحل: 60]، ومثل قوله: {ضَرَبَ لَكُم مَّثَلًا مِنْ أَنفُسِكُمْ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن شُرَكَاء فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاء تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ} [الروم: 28]، وأمثال ذلك مما يدل على أن كل كمال لا نقص فيه يثبت للمحدث المخلوق الممكن فهو للقديم الواجب الخالق أولى من جهة أنه أحق بالكمال؛ لأنه أفضل.\nوذاك من جهة أنه هو جعله كاملا وأعطاه تلك الصفات.\nواسمه [العلي] يفسر بهذين المعنيين؛ يفسر بأنه أعلى من غيره قدرًا، فهو أحق بصفات الكمال.\nويفسر بأنه العالى عليهم بالقهر والغلبة، فيعود إلى أنه القادر عليهم وهم المقدورون.\nوهذا يتضمن كونه خالقًا لهم وربًا لهم.\nوكلاهما يتضمن أنه نفسه فوق كل شيء، فلا شيء فوقه، كما قال النبى صلى الله عليه وسلم .\nفلا يكون شيء قبله، ولا بعده، ولا فوقه، ولا دونه، كما أخبر النبى صلى الله عليه وسلم وأثنى به على ربه.\nوإلا فلو قدر أنه تحت بعض المخلوقات، كان ذلك نقصًا، وكان ذلك أعلى منه.\nوإن قيـل: إنه لا داخـل العالم ولا خارجــه، كـان ذلك تعطيـلا لـه، فهو منزه عن هذا.\nوهـذا هـو العلي الأعلى، مع أن لفـظ [العلي] و [العلـو]، لم يستعمـل في القـرآن عند الإطلاق إلا في هذا وهو مستلزم لذينك لم يستعمل في مجرد القدرة، ولا في مجرد الفضيلة.\nولفـظ [العلو] يتضمـن الاستـعلاء، وغير ذلك من الأفعال إذا عـدى بحرف الاستعلاء دل على العـلو، كقـوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الحـديد: 4] فهو يـدل على علـوه على العرش.\nوالسلف فسروا [الاستواء] بما يتضمن الارتفاع فوق العرش، كما ذكره البخاري في صحيحه عن أبي العالية في قوله: {ثُمَّ اسْتَوَى} قال: ارتفع.\nوكذلك رواه ابن أبي حاتم وغيره بأسانيدهم رواه من حديث آدم بن أبي إياس، عن أبي جعفر، عن أبي الربيع، عن أبي العالية: {ثُمَّ اسْتَوَى}، قال: ارتفع.\nوقـال البخاري: وقـال مجاهـد في قولـه:{ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}: علا على العرش.\nولكن يقال: [علا على كذا]، و[علا عن كذا] وهذا الثاني جاء في القرآن في مواضع،لكن بلفظ [تعالى] كقوله:{سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا} [الإسراء: 43]، {عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [المؤمنون: 29]، وبسط هذا له موضع آخر.\nوالمقصود هنا أن كل واحد من ذكر أنه خلق، وأنه الأكرم الذي علم بالقلم، يدل على هاتين الطريقتين من إثبات الصفات، كما دلنا على الطريقة الأولى طريقة الاستدلال بالفعل.\nفإن قـوله: {الْأَكْرَمُ}، يقتضي أنه أفضـل مـن غيره في الكرم، والكرم اسم جامع لجميع المحاسن.\nفيقتضي أنه أحق بجميع المحامد، والمحامد هي صفات الكمال فيقتضي أنه أحق بالإحسان إلى الخلق والرحمة، وأحق بالحكمة، وأحق بالقدرة، والعلم والحياة، وغير ذلك.\nوكذلك قـولــه: {خَلَقَ} فـإن الخـالـق قـديـم أزلى، مستغـن بنفســه، واجب الوجود بنفسه، قيوم.\nومعلوم أنه أحق بصفات الكمال من المخلوق المحدث الممكن.\nفهذا من جهة قياس الأولى.\nومن جهة الأثر، فإن الخالق لغيره الذي جعله حيًا عالمًا قادرًا سميعًا بصيرًا، هو أولى بأن يكون حيا عالمًا قديرًا سميعًا بصيرًا.\nو{الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}[العلق: 3 ـ 5] .\nفجعله عليمًا، والعليم لا يكون إلا حيًا.\nوكرمه أيضًا أن يكون قديرًا سميعًا بصيـرًا.\nوالأكرم الذي جعل غيره عليمًا هو أولى أن يكون عليمًا.\nوكذلك في سائر صفات الكمال والمحامد.\nفهذا استدلال بالمخلوق الخاص، والأول استدلال بجنس الخلق؛ ولهذا دل هذا على ثبوت الصفات بالضرورة من غير تكلف، وكذلك طريقة التفضيل والأولى، وأن يكون الرب أولى بالكمال من المخلوق.\nوهذه الطرق لظهورها يسلكها غير المسلمين من أهل الملل وغيرهم كالنصارى، فإنهم أثبتوا أن الله قائم بنفسه حتى يتكلم بهذه الطريق، لكن سموه [جوهرًا]، وضلوا في جعل الصفات ثلاثة، وهي الأقانيم.\nفقالوا: وجدنا الأشياء تنقسم إلى جوهر وغير جوهر، والجوهر أعلى النوعين، فقلنا: هو جوهر.\nثم وجدنا الجوهر ينقسم إلى حى وغير حي، ووجدنا الحى أكمل، فقلنا: هو حي.\nووجـدنا الحى ينقسـم إلى: ناطق وغير ناطق، فقلنا: هو ناطق.\nوكذلك يقال لهم في سائر صفات الكمال: إن الأشياء تنقسم إلى قادر وغير قادر، والقادر أكمل.\nوقد بسط ما في كلامهم من صواب وخطأ في الكتاب الذي سميناه: [الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح].\nوالمقصود هنا التنبيه على دلالة هذه الآية وهذه الآيات التي هي أول ما نزل على أصول الدين.\nوقوله: {عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}، يدل على قدرته على تعليم الإنسان ما قد علَّمَه، مع كون جنس الإنسان فيه أنواع من النقص.\nفإذا كان قادرًا على ذلك التعليم فقدرته على تعليم الأنبياء ما علمهم أولى وأحرى.\nوذلك يدخل في قوله: {عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}، فإن الأنبياء من الناس.\nفقد دلت هذه الآيات على جميع الأصول العقلية، فإن إمكان النبوات هو آخر ما يعلم بالعقل.\nوأما وجود الأنبيــاء وآياتهم، فيعلم بالسمع المتواتــر، مع أن قولــه: {عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}، يدخل فيه إثبات تعليمه للأنبيــاء ما علَّمهم، فهي تــدل على الإمكان والوقــوع.\nوقد ذكرنا في مواضع أن تنزيهه يرجع إلى أصلين:\nتنزيهه عن النقص المناقض لكماله.\nفما دل على ثبوت الكمال له فهو يدل على تنزهه عن النقص المناقض لكماله.\nوهذا مما يبين أن تنزهه عن النقص معلوم بالعقل، بخلاف ما قال طائفة من المتكلمين إن ذلك لا يعلم إلا بالسمع.\nوقد بينا في غير هذا الموضع أن الطرق العقلية التي سلكوها من الاستدلال بالأعراض على حدوث الأجسام لا تدل على إثباته، ولا على إثبات شيء من صفات الكمال، ولا على تنزهه عن شيء من النقائص.\nفليس عند القوم ما يحيلون به عنه شيئًا من النقائص.\nوهم معترفون بأن الأفعال يجوز عليه منها كل شيء بخلاف الصفات.\nلكن طريقهم في الصفات فاسد متناقض، كما قد بسط في غير هذا الموضع.\nالثاني: أنه ليس كمثله شيء في صفات الكمال.\nوالقرآن مملوء بإثبات هذين الأصلين بإثبات صفات الكمال على وجه التفصيل، وتنزيهه عن التمثيل سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا.\n___________________\nالمجلد السادس عشر\nمجموع الفتاوي لابن تيمية\nإثبات صفات الكمال له طرق:\nأحدها: ما نبهنا عليه من أن الفعل مستلزم للقدرة ولغيرها.\nفمن النظار من يثبت أولا القدرة، ومنهم من يثبت أولا العلم، ومنهم من يثبت أولا الإرادة، وهذه طرق كثير من أهل الكلام.\nوهذه يستدل عليها بجنس الفعل، وهي طريقة من لا يميز بين مفعول ومفعول، كجهم ابن صفوان ومن اتبعه.\nوهؤلاء لا يثبتون حكمة، ولا رحمة، إذ كان جنس الفعل لا يستلزم ذلك.\nلكن هم أثبتوا بالفعل المحكم المتقن العلم.\nوكذلك تثبت بالفعل النافع الرحمة،وبالغايات المحمودة الحكمة.\nولكن هم متناقضون في الاستدلال بالإحكام والإتقان على العلم؛ إذ كان ذلك إنما يدل إذا كان فاعلا لغاية يقصدها.\nوهم يقولون: إنه يفعل لا لحكمة، ثم يستدلون بالإحكام على العلم، وهو تناقض.\nكما تناقضوا في المعجزات حيث جعلوها دالة على صدق النبى، إما للعلم الضرورى بذلك، وإما لكونه لو لم تدل لزم العجز.\nوهي إنما تدل إذا كان الفاعل يقصد إظهارها ليدل بها على صدق الأنبياء.\nفإذا قالوا: إنه لا يفعل شيئًا لشيء تناقضوا.\nوأما الطريق الأخرى في إثبات الصفات وهي: الاستدلال بالأثر على المؤثر، وأن من فعل الكامل فهو أحق بالكمال.\nوالثالثة: طريقة قياس الأولى، وهي الترجيح والتفضيل، وهو أن الكمال إذا ثبت للمحدث الممكن المخلوق، فهو للواجب القديم الخالق أولى.\nوالقرآن يستدل بهذه، وهذه، وهذه.\nفالاستدلال بالأثر على المؤثر أكمل، كقوله تعالى:{وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً} [فصلت: 15]، قال الله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً} [فصلت: 15].\nوهكذا، كل ما في المخلوقات من قوة وشدة تدل على أن الله أقوى وأشد، وما فيها من علم يدل على أن الله أعلم، وما فيها من علم وحياة يــدل على أن الله أولى بالعلم والحياة.\nوهذه طريقة يقر بها عامة العقلاء، حتى الفلاسفة يقولون: كل كمال في المعلول فهو من العلة.\nوأما الاستدلال بطريق الأولى فكقوله: { وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ} [النحل: 60]، ومثل قوله: {ضَرَبَ لَكُم مَّثَلًا مِنْ أَنفُسِكُمْ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن شُرَكَاء فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاء تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ} [الروم: 28]، وأمثال ذلك مما يدل على أن كل كمال لا نقص فيه يثبت للمحدث المخلوق الممكن فهو للقديم الواجب الخالق أولى من جهة أنه أحق بالكمال؛ لأنه أفضل.\nوذاك من جهة أنه هو جعله كاملا وأعطاه تلك الصفات.\nواسمه [العلي] يفسر بهذين المعنيين؛ يفسر بأنه أعلى من غيره قدرًا، فهو أحق بصفات الكمال.\nويفسر بأنه العالى عليهم بالقهر والغلبة، فيعود إلى أنه القادر عليهم وهم المقدورون.\nوهذا يتضمن كونه خالقًا لهم وربًا لهم.\nوكلاهما يتضمن أنه نفسه فوق كل شيء، فلا شيء فوقه، كما قال النبى صلى الله عليه وسلم .\nفلا يكون شيء قبله، ولا بعده، ولا فوقه، ولا دونه، كما أخبر النبى صلى الله عليه وسلم وأثنى به على ربه.\nوإلا فلو قدر أنه تحت بعض المخلوقات، كان ذلك نقصًا، وكان ذلك أعلى منه.\nوإن قيـل: إنه لا داخـل العالم ولا خارجــه، كـان ذلك تعطيـلا لـه، فهو منزه عن هذا.\nوهـذا هـو العلي الأعلى، مع أن لفـظ [العلي] و [العلـو]، لم يستعمـل في القـرآن عند الإطلاق إلا في هذا وهو مستلزم لذينك لم يستعمل في مجرد القدرة، ولا في مجرد الفضيلة.\nولفـظ [العلو] يتضمـن الاستـعلاء، وغير ذلك من الأفعال إذا عـدى بحرف الاستعلاء دل على العـلو، كقـوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الحـديد: 4] فهو يـدل على علـوه على العرش.\nوالسلف فسروا [الاستواء] بما يتضمن الارتفاع فوق العرش، كما ذكره البخاري في صحيحه عن أبي العالية في قوله: {ثُمَّ اسْتَوَى} قال: ارتفع.\nوكذلك رواه ابن أبي حاتم وغيره بأسانيدهم رواه من حديث آدم بن أبي إياس، عن أبي جعفر، عن أبي الربيع، عن أبي العالية: {ثُمَّ اسْتَوَى}، قال: ارتفع.\nوقـال البخاري: وقـال مجاهـد في قولـه:{ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ}: علا على العرش.\nولكن يقال: [علا على كذا]، و[علا عن كذا] وهذا الثاني جاء في القرآن في مواضع،لكن بلفظ [تعالى] كقوله:{سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا} [الإسراء: 43]، {عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [المؤمنون: 29]، وبسط هذا له موضع آخر.\nوالمقصود هنا أن كل واحد من ذكر أنه خلق، وأنه الأكرم الذي علم بالقلم، يدل على هاتين الطريقتين من إثبات الصفات، كما دلنا على الطريقة الأولى طريقة الاستدلال بالفعل.\nفإن قـوله: {الْأَكْرَمُ}، يقتضي أنه أفضـل مـن غيره في الكرم، والكرم اسم جامع لجميع المحاسن.\nفيقتضي أنه أحق بجميع المحامد، والمحامد هي صفات الكمال فيقتضي أنه أحق بالإحسان إلى الخلق والرحمة، وأحق بالحكمة، وأحق بالقدرة، والعلم والحياة، وغير ذلك.\nوكذلك قـولــه: {خَلَقَ} فـإن الخـالـق قـديـم أزلى، مستغـن بنفســه، واجب الوجود بنفسه، قيوم.\nومعلوم أنه أحق بصفات الكمال من المخلوق المحدث الممكن.\nفهذا من جهة قياس الأولى.\nومن جهة الأثر، فإن الخالق لغيره الذي جعله حيًا عالمًا قادرًا سميعًا بصيرًا، هو أولى بأن يكون حيا عالمًا قديرًا سميعًا بصيرًا.\nو{الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}[العلق: 3 ـ 5] .\nفجعله عليمًا، والعليم لا يكون إلا حيًا.\nوكرمه أيضًا أن يكون قديرًا سميعًا بصيـرًا.\nوالأكرم الذي جعل غيره عليمًا هو أولى أن يكون عليمًا.\nوكذلك في سائر صفات الكمال والمحامد.\nفهذا استدلال بالمخلوق الخاص، والأول استدلال بجنس الخلق؛ ولهذا دل هذا على ثبوت الصفات بالضرورة من غير تكلف، وكذلك طريقة التفضيل والأولى، وأن يكون الرب أولى بالكمال من المخلوق.\nوهذه الطرق لظهورها يسلكها غير المسلمين من أهل الملل وغيرهم كالنصارى، فإنهم أثبتوا أن الله قائم بنفسه حتى يتكلم بهذه الطريق، لكن سموه [جوهرًا]، وضلوا في جعل الصفات ثلاثة، وهي الأقانيم.\nفقالوا: وجدنا الأشياء تنقسم إلى جوهر وغير جوهر، والجوهر أعلى النوعين، فقلنا: هو جوهر.\nثم وجدنا الجوهر ينقسم إلى حى وغير حي، ووجدنا الحى أكمل، فقلنا: هو حي.\nووجـدنا الحى ينقسـم إلى: ناطق وغير ناطق، فقلنا: هو ناطق.\nوكذلك يقال لهم في سائر صفات الكمال: إن الأشياء تنقسم إلى قادر وغير قادر، والقادر أكمل.\nوقد بسط ما في كلامهم من صواب وخطأ في الكتاب الذي سميناه: [الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح].\nوالمقصود هنا التنبيه على دلالة هذه الآية وهذه الآيات التي هي أول ما نزل على أصول الدين.\nوقوله: {عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}، يدل على قدرته على تعليم الإنسان ما قد علَّمَه، مع كون جنس الإنسان فيه أنواع من النقص.\nفإذا كان قادرًا على ذلك التعليم فقدرته على تعليم الأنبياء ما علمهم أولى وأحرى.\nوذلك يدخل في قوله: {عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}، فإن الأنبياء من الناس.\nفقد دلت هذه الآيات على جميع الأصول العقلية، فإن إمكان النبوات هو آخر ما يعلم بالعقل.\nوأما وجود الأنبيــاء وآياتهم، فيعلم بالسمع المتواتــر، مع أن قولــه: {عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ}، يدخل فيه إثبات تعليمه للأنبيــاء ما علَّمهم، فهي تــدل على الإمكان والوقــوع.\nوقد ذكرنا في مواضع أن تنزيهه يرجع إلى أصلين:\nتنزيهه عن النقص المناقض لكماله.\nفما دل على ثبوت الكمال له فهو يدل على تنزهه عن النقص المناقض لكماله.\nوهذا مما يبين أن تنزهه عن النقص معلوم بالعقل، بخلاف ما قال طائفة من المتكلمين إن ذلك لا يعلم إلا بالسمع.\nوقد بينا في غير هذا الموضع أن الطرق العقلية التي سلكوها من الاستدلال بالأعراض على حدوث الأجسام لا تدل على إثباته، ولا على إثبات شيء من صفات الكمال، ولا على تنزهه عن شيء من النقائص.\nفليس عند القوم ما يحيلون به عنه شيئًا من النقائص.\nوهم معترفون بأن الأفعال يجوز عليه منها كل شيء بخلاف الصفات.\nلكن طريقهم في الصفات فاسد متناقض، كما قد بسط في غير هذا الموضع.\nالثاني: أنه ليس كمثله شيء في صفات الكمال.\nوالقرآن مملوء بإثبات هذين الأصلين بإثبات صفات الكمال على وجه التفصيل، وتنزيهه عن التمثيل سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوًا كبيرًا.\n___________________\nالمجلد السادس عشر\nمجموع الفتاوي لابن تيمية" ]

[ "https://shamela.ws/browse.php/book-37437/page-221", "http://www.alngar.com/user/Desc_Book.aspx?id=15", "https://web.archive.org/web/20170811223250/http://shamela.ws/browse.php/book-7727/page-58", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=354&idfrom=581&idto=581&flag=0&bk_no=22&ayano=0&surano=0&bookhad=0" ]

[ "| [ ص: 448 ] سئل شيخ الإسلام بقية السلف الكرام العلامة الرباني والحجة النوراني أوحد عصره وفريد دهره حلية الطالبين ونخبة الراسخين تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية الحراني - رضي الله عنه وأثابه الجنة بمنه وكرمه فقيل : - |\nيا أيها الحبر الذي علمه وفضله في الناس مذكور كيف اختيار العبد أفعاله\nوالعبد في الأفعال مجبور لأنهم قد صرحوا : أنه\nعلى الإرادات لمقسور ولم يكن فاعل أفعاله\nحقيقة والحكم مشهور ومن هنا لم يكن للفعل في\nما يلحق الفاعل تأثير ( وما تشاءون دليل له\nفي صحة المحكي تقرير و ( كل شيء ثم لو سلمت لم\nيك للخالق تقدير أو كان فاللازم من كونه\nحدوثه والقول مهجور ولا يقال : علم الله ما يختار\nفالمختار مسطور [ ص: 449 ] والجبر - إن صح - يكن مكرها\nوعندك المكره معذور نعم ذلك الجبر كنت امرأ\nله إلى نحوك تشمير أسقمني الشوق ولكنني\nتقعدني عنك المقادير", "Al-Eman\n/ﻪـ\nالكتـب\nالفتاوي\nالمحاضرات\nروائع المختارات\nمن مكتبة التلاوة\nأحكام تجويد القرآن\nتفسير القرآن\nبرامج مجانية\nالصفحة الرئيسية\nالبحث:\nالقائمة الرئيسية\nالموسـوعـة القــرآنية\nالقــــــراّن الـكريــــــم\nالشاشة القرآنية الذهبية\nمشغل القـــرآن (فلاش)\nالإيمـــان فــلاش قــرآن\nأحكــام تــــلاوة الــقراّن\nأحكـام التـلاوة (صـوت)\nالتــــلاوات والقــــــراء\nمصــاحــف الـــفــــلاش\nتفسير الشعراوي (صوت)\nتفسير القـرآن الكريــم\nتفسير القرطبي\nتفسير الرازي\nتفسير السيوطي\nتفسير الشوكاني\nتفسير الشــعراوي\nأيسر التفاسير\nجامع الحديث الشريف\nكتب الحـــديث الشريف\nشروح صحيح البخاري\nشــروح صحيح مســلم\nشـروح سـنن الترمـذي\nشـــرح الفتح الـربانــي\nشروح الأربعين النووية\nشـــــروح بلوغ المـرام\nجـامع الفقه الإسلامـي\nخـــزانــــــــة الكـــتــب\nتـصنيـفــات الكتـب\nالكتــــــب ألفــبائيا\nقــائــمة الـمؤلـفين\nجـــديــــد الكـتـــب\nكـــتــــب مــخـــتــــارة\nصحيح البخاري\nصحــيح مســلم\nرياض الصالحين\nالبداية والنهاية\nالقاموس المحيط\nالرحيق المختوم\nفتح الباري\nمناسك الحج والعمرة\nالـكـتـاب الــمسـمــــوع\nفي القرآن وعلومه\nفي الحديث وعلومه\nفي الفقه وأصوله\nفي العقائد والأديان\nفي التاريخ والسير\nالفـهــرس الشــــــامـل\nشجــرة الفهـــارس\nبحـث في الفهـارس\nالــــرســـائل العـلــمية\nشـجـرة التصنيفات\nقـــائمـة البــاحـثين\nجــــديـد الـــرسائل\nالــرسـائل ألفــبائيا\nالـــــدروس والخــطـب\nالأقســــــام الـــرئـيسية\nقـائمة الـدعاة والخطباء\nالأكثـــر استمـــاعـــــــا\nجديد الـدروس والخطب\nأرشـــيف الـفتــــــــوى\nأقســـــــام الـفتــــــوى\nالعلماء ولجان الفتوى\nجــــديــــــد الـفتــــوى\nالفتاوى الأكثر اطلاعـا\nروائــــــــع مختـــــارة\nواحــــة الأســرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الـدعــاة\nقطـوف إيـمـانية\nمجلـة نـــداء الإيمــان\nهدايا الموقع\nهدايا الموقع\nمشغل القــرآن (فلاش)\nمــكـتـبـة الصـــوتيــات\nبــــــاحـــث الــفتـــاوى\nراديـــــــو الإيــمـــــان\nالشــاشـــة الـذهـبـيـــة\nمــحــــول الـتــاريــــخ\nمــــواقـيـت الـصـــــلاة\nمــصـاحـــف الـفـــلاش\nمــكـتـبـة الـشــــعراوي\nحـــــاسـبـة الــــزكـــاة\nروابط سريعة\nروابط سريعة\nالتــــلاوات والقــــــراء\nعلمــاء ولجـان الفتـوى\nقـائمة الدعاة والخطبـاء\nخدمات متنوعة\nخدمات متنوعة\nبــــرامــج مجــــانية\nمــــواقـيت الصـــلاة\nمحـــول التــــاريـــخ\nقــالوا عــن المــوقع\nشاركنا الثواب\nالموقع برعاية\nالمجموعة الوطنية للتقنية\nللمشاركة في رعاية الموقع\nواحــة الأسـرة\nبنك الاستشارات\nروضـة الدعـاة\nقطوف إيمـانيـة\n>>> المزيد\nمواقيت الصلاة\nمواقيت الصلاة\nبتوقيت\nمكة\nالرياض\nالفجر :\nشروق :\nالظهر :\nالعصر :\nالمغرب :\nالعشاء :\nاختر مدينتك المفضلة\nآداب الصلاة\nأجر الصابرين في الدنيا والآخرة\nإمامة المسافر بالمقيم والعكس\nأسباب حب الله\nبر الوالدة المريضة\nحكم أخذ الأم من مال ولدها دون علمه\nآداب التلاوة، وقضاء الفوائت\nأسباب الخشوع في الصلاة\nإدراك الإمام في الركعة الأخيرة في المغرب\nأوقات إجابة الدعاء\nهل يجوز للشخص أن يدعو لوالديه في الصلاة....\nأذكار الوضوء\n>>> المزيد\nمشغل القرآن\nمكتبة الصوتيات\nباحث الفتاوى\nراديو الإيمان\nالشاشة القرآنية\nمحول التاريخ\nمواقيت الصلاة\nمصاحف الفلاش\nالشيخ الشعراوي\nحاسبة الزكاة\nإعراب القرآن **\nأحكام القرآن **\nاختصار علوم الحديث ***\nآراء العلماء في المناسبات\nأسباب النزول (نسخة منقحة)\nآداب العشرة وذكر الصحبة والأخوة (نس...\n>>> المزيد\nعصمته صلى الله عليه وسلم\nأحكام الأسآر\nجامع مسائل الغصب\nبعثته صلى الله عليه وسلم\nنزول الوحي\nمقدمة في معجزاته صلى الله عليه وسلم\n>>> المزيد\nالتوكل وعلاقته ببعض سمات الشخصية لدى...\nبعض الملامح للإدارة التربوية المستخل...\nمنهج النبي صلى الله عليه وسلم في علا...\nالمسائل العقدية المستنبطة من غزوة خي...\nالمورد العذب الهني في الكلام على الس...\nالجانب الخلقي في المعلقات العشر (الق...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل تأليف الم...\nدلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني (ال...\nجمع الوسائل في شرح الشمائل لملا علي ...\nالسيرة النبوية من خلال تفسير الثعلبي...\nالعهود ووجوب الوفاء بها على ضوء الكت...\nصلح الحديبية وأثره في تسليم المطلوبي...\n>>> المزيد\nالصبر عند الابتلاء\nالظلم ظلمات يوم القيامة\nالحكمة بين الصبر والانتقام\nالأذى والابتلاء في حياة المؤ...\nالصراع بين الخير والشر\nيقظة الأمة مانعة من الظلم\n>>> المزيد\nيوسف\nمحمود خليل الحصري\nيونس\nحاتم فريد الواعر\nالتوبة\nسعد الغامدي\nالأنفال\nسعود إبراهيم الشريم\nهود\nمحمد حسان\nالرعد\nياسر سلامة\n>>> المزيد\nالقرآن الكريم\nالكتب\nالفتاوى\nالتلاوات والقراء\nالمحاضرات\nالمحاضرون\nالمؤلفون\nاتصل بنا\n|\nشاركنا الثواب\n© نداء الإيمان - وقف لوجه الله تعالى\nخريطة الموقع\n|\nعن الموقع" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170813011935/http://library.islamweb.net/Newlibrary/display_book.php?ID=514&startno=0&start=0&idfrom=872&idto=872&bookid=22&Hashiya=3", "http://www.al-eman.com/" ]

[ "اتَّفَق أهلُ السُّنَّةِ على أنَّ النُّطقَ بالشَّهادَتينِ شَرطٌ لصِحَّةِ الإيمانِ.\nقال النوويُّ تعليقًا على حديثِ: ((أُمِرْتُ أن أقاتِلَ النَّاسَ حتى يقولوا لا إلهَ إلَّا اللهُ)) [101] أخرجه مطولًا البخاري (1399) واللَّفظُ له، ومسلم (20) مِن حديثِ أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه.\n: (فيه أنَّ الإيمانَ شَرطُه الإقرارُ بالشَّهادتينِ مع اعتقادِهما، واعتقادِ جميعِ ما أتى به النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم) [102] يُنظر: ((شرح مسلم)) (1/212).\nوقال النوويُّ أيضًا: (اتَّفَق أهلُ السُّنَّةِ مِن المحَدِّثين والفُقَهاءِ والمتكَلِّمين على أنَّ المؤمِنَ الذي يُحكَمُ بأنَّه مِن أهلِ القِبلةِ، ولا يُخَلَّدُ في النَّارِ، لا يكونُ إلَّا من اعتَقَد بقَلْبِه دينَ الإسلامِ اعتقادًا جازمًا خاليًا من الشُّكوكِ، ونَطَق بالشَّهادتينِ، فإن اقتَصَر على إحداهما لم يكُنْ من أهلِ القِبلةِ أصلًا) [103] يُنظر: ((شرح مسلم)) (1/149).\nقال العيني: (اتَّفَق أهلُ السُّنَّةِ مِن المحَدِّثين والفُقَهاءِ والمتكَلِّمين على ما قاله النوويُّ: إنَّ المؤمِنَ الذي يحكُمُ بأنَّه من أهلِ القِبلةِ ولا يُخَلَّدُ في النَّارِ، لا يكونُ إلَّا من اعتَقَد بقَلْبِه دينَ الإسلامِ اعتقادًا جازمًا خاليًا من الشُّكوكِ، ونَطَق بالشَّهادتينِ.\nقال: فإن اقتَصَر على أَحَدِهما لم يكُنْ من أهلِ القِبلةِ أصلًا، بل يُخلَّدُ في النَّارِ إلَّا أن يَعجِزَ عن النُّطقِ لخَلَلٍ في لسانِه، أو لعَدَمِ التمَكُّنِ منه لمعاجَلةِ المنيَّةِ، أو لغيرِ ذلك؛ فإنَّه حينئذٍ يكونُ مؤمنًا بالاعتقادِ من غيرِ لفظٍ) [104] يُنظر: ((عمدة القاري)) (1/110).\nفلا بُدَّ من تحَقُّقِ أصلِ الإيمانِ في القَلبِ، ثمَّ التعبيرِ عن تحقُّقِ هذا الأصلِ باللِّسانِ؛ فالشَّهادةُ ليست حِجابًا من الكَلِماتِ التي يُتمتِمُ بها قائِلُها، فترفَعُ عنه السَّيفَ في الدُّنيا، ثمَّ تستُرُه من العذابِ في الآخرةِ، دونَ أن يكونَ لها أيَّةُ حقيقةٍ في قَلْبِه، وفي ظاهِرِ أمْرِه؛ من العِلمِ والمعرِفةِ والتصديقِ بالحَقِّ على ما هو عليه فِعلًا، ثمَّ الخُضوعِ والانقيادِ والاستسلامِ له، ومحبَّتِه والالتزامِ به، وتعظيمِه، ولوازِمِ ذلك كُلِّه؛ مِن كراهيةِ الباطِلِ والانخِلاعِ عنه والتبَرُّؤِ منه، والالتزامِ بشَريعةِ الرَّسولِ، والدُّخولِ في طاعتِه ومحَبَّتِه وتوقيرِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم [105] يُنظر: ((حقيقة الإيمان عند أهل السنة والجماعة)) لمحمد عبد الهادي المصري (ص: 33). ويُنظر: ((مجموع الفتاوى)) لابن تيميَّةَ (7/638-640)، ((فتاوى نور على الدرب)) لابن باز (1/94).\nوقال ابنُ تيميَّةَ: (اتَّفق المُسلِمون على أنَّه من لم يأتِ بالشَّهادتينِ، فهو كافِرٌ) [106] يُنظر: ((مجموع الفتاوى)) (7/302).\nوقال أيضًا: (فأمَّا \"الشَّهادتان\" إذا لم يتكَلَّم بهما مع القُدرةِ فهو كافِرٌ باتِّفاقِ المُسلِمين، وهو كافِرٌ باطنًا وظاهرًا عند سَلَفِ الأمَّةِ وأئمَّتِها وجماهيرِ عُلَمائِها) [107] يُنظر: ((مجموع الفتاوى)) (7/609).\nوقال ابنُ أبي العِزِّ عند كلامِه على حديثِ شُعَبِ الإيمانِ: (وهذه الشُّعَبُ منها ما يزولُ الإيمانُ بزوالِها إجماعًا كشُعبةِ الشَّهادةِ، ومنها ما لا يزولُ بزَوالِها، كتَركِ إماطةِ الأذى عن الطَّريقِ) [108] يُنظر: ((شرح العقيدة الطحاوية)) (2/476).\nوقال ابنُ رَجَبٍ: (من ترك الشَّهادتين خَرَج من الإسلامِ) [109] يُنظر: ((جامع العلوم والحكم)) (1/98).\nوقال ابنُ حَجَرٍ في شرحِ حديثِ: ((يَخرُجُ مِنَ النَّارِ من قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ، وفي قَلْبِه وَزنُ شَعيرةٍ مِن خَيرٍ)) [110] أخرجه مطوَّلًا البخاري (44) واللَّفظُ له، ومسلم (193) من حديثِ أنسِ بنِ مالكٍ.\n: (فيه دليلٌ على اشتراطِ النُّطقِ بالتوحيدِ) [111] يُنظر: ((فتح الباري)) (1/104).\nوالمقصودُ بالشَّهادتين ليس مجرَّدَ النُّطقِ بهما، بل التصديقُ بمعانيهما، وإخلاصُ العبادةِ للهِ، والتصديقُ بنُبُوَّةِ محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، والإقرارُ ظاهرًا وباطنًا بما جاء به؛ فهذه الشَّهادة هي التي تنفَعُ صاحِبَها عند الله عزَّ وجَلَّ.\nوفي الحديثِ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((من قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ مخلصًا مِن قَلْبِه أو يقينًا مِن قَلْبِه، لم يدخُلِ النَّارَ)) [112] أخرجه أحمد (22060) واللَّفظُ له، والحميدي (369) من حديثِ معاذِ بنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللهُ عنه. صحَّحه شعيب الأرناؤوط في تخريج ((مسند أحمد)) (22060)، وصحَّح إسناده على شرط الشيخين: الألبانيُّ في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (3/388)، وقال ابنُ كثير في ((جامع المسانيد والسنن)) (9754): له شواهدُ.\n، وفي روايةٍ: ((صِدقًا)) [113] أخرجها البخاري (128) من حديثِ أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه\n، وفي روايةٍ ((غيرَ شاكٍّ)) [114] أخرجها مسلم (27) من حديثِ أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه.\n، وفي روايةٍ: ((مُستيقِنًا)) [115] أخرجها مسلم (31) من حديثِ أبي هُرَيرةَ رَضِيَ اللهُ عنه.\nقال محمَّدُ بنُ نَصرٍ المَرْوزيُّ: (قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في حديثِ ابنِ عبَّاسٍ لوَفدِ عبدِ القيسِ: ((آمُرُكم بالإيمانِ، ثمَّ قال: أتدرون ما الإيمانُ باللهِ؟ شهادةُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ)) [116] أخرجه مطوَّلًا البخاري (7556)، ومسلم (17) باختلافٍ يسيرٍ.\nفبدأ بأصلِه، والشَّاهِدُ بلا إلهَ إلَّا اللهُ هو المصَدِّقُ المقِرُّ بقَلْبِه، يشهَدُ بها لله بقَلْبِه ولِسانِه، يبتدئُ بشهادةِ قَلْبِه والإقرارِ به، ثمَّ يُثَنِّي بالشَّهادةِ بلسانِه والإقرارِ به... ليس كما شَهِدت المنافقون إذ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ [المنافقون: 1]\n، قال اللهُ: وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ\n، فلم يُكَذِّبْ قُلوبَهم أنَّه حَقٌّ في عينِه، ولكِنْ كَذَّبَهم مِن قَولهِم، فقال: وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ [المنافقون: 1]\nأي: كما قالوا، ثمَّ قال: وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ [المنافقون: 1]\n، فكَذَّبهم من قَولِهم، لا أنَّهم قالوا بألسِنَتِهم باطلًا ولا كَذِبًا، وكذلك حين أجاب النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم جِبريلَ بقَولِه: ((الإسلامُ شَهادةُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ)) [117] أخرجه مسلم (8) باختِلافٍ يسيرٍ مُطَوَّلًا من حديثِ عُمَرَ بنِ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه.\nلم يُرِدْ شهادةً باللِّسانِ كشَهادةِ المنافقينَ، ولكِنْ أراد شهادةً بَدْؤُها من القَلبِ بالتصديقِ باللهِ بأنَّه واحِدٌ) [118] يُنظر: ((تعظيم قدرة الصلاة)) (2/707).\nوقال أبو العَبَّاسِ القُرْطبيُّ رَدًّا على من زعم أنَّ التلَفُّظَ بالشَّهادتينِ كافٍ في الإيمانِ: (هو مَذهَبٌ معلومُ الفَسادِ من الشريعةِ لِمن وقف عليها، ولأنَّه يلزَمُ منه تسويغُ النِّفاقِ، والحُكمُ للمُنافِقِ بالإيمانِ الصَّحيحِ، وهو باطِلٌ قَطْعًا) [119] يُنظر: ((المفهم على صحيح مسلم)) (1/204).\nوقال ابنُ تيميَّةَ: (تواترت الأحاديثُ بأنَّه ((يَحرُمُ على النَّارِ من قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ، ومن شَهِدَ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، وأنَّ محمَّدًا رسولُ اللهِ))\nولكن جاءت مقيَّدةً بالإخلاصِ واليَقينِ، وبموتٍ عليها، فكُلُّها مُقَيَّدةٌ بهذه القيودِ الثِّقالِ!) [120] يُنظر: ((تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء)) (1/358).\nوقال محمَّدُ بنُ عبدِ الوَهَّابِ تعليقًا على قَولِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((من قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ، وكَفَر بما يُعبَدُ منِ دونِه؛ حَرُم مالُه ودَمُه، وحسابُه على اللهِ)) [121] أخرجه مسلم (23) باختلافٍ يسيرٍ من حديثِ طارقِ بنِ أشيَمَ الأشجعيِّ رَضِيَ اللهُ عنه.\n: (وهذا من أعظَمش ما يُبَيِّنُ معنى (لا إلهَ إلَّا اللهُ)، فإنَّه لم يجعَلِ التلفُّظَ بها عاصمًا للدَّمِ والمالِ، بل ولا مَعرِفةَ معناها مع لَفْظِها، بل ولا الإقرارَ بذلك، بل ولا كَونَه لا يدعو إلَّا اللهَ وَحْدَه لا شريكَ له، بل لا يَحرُمُ مالُه ودَمُه حتى يُضِيفَ إلى ذلك الكُفرَ بما يُعبَدُ من دونِ اللهِ، فإن شَكَّ أو توقَّفَ، لم يَحرُمْ مالُه ودَمُه، فيا لها من مسألةٍ! ما أعظَمَها وأجَلَّها! ويا له من بيانٍ! ما أوضَحَه! وحُجَّةٍ ما أقطَعَها للمُنازِعِ!) [122] يُنظر: ((كتاب التوحيد)) (ص: 26)." ]

[ "https://www.dorar.net/aqadia/3184/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9:-%D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89-%D9%82%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%86-%D9%82%D9%88%D9%84-%D9%88%D8%B9%D9%85%D9%84" ]

[ "[ ص: 11 ] بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أرسل رسله بالبينات ، وأنزل معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ، وأنزل الحديد فيه بأس شديد ، ومنافع للناس ، وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ، إن الله قوي عزيز ، وختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ، الذي أرسله بالهدى ودين الحق ، ليظهره على الدين كله ، وأيده بالسلطان النصير ، الجامع معنى العلم والقلم للهداية والحجة ، ومعنى القدرة والسيف للنصرة والتعزير ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، شهادة خالصة خلاص الذهب الإبريز ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ، وسلم تسليما كثيرا ، وشهادة يكون صاحبها في حرز حريز .\n( أما بعد ) فهذه رسالة مختصرة ، فيها جوامع من السياسة الإلهية والإنابة النبوية ، لا يستغني عنها الراعي والرعية ، اقتضاها من أوجب الله نصحه من ولاة الأمور ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ، فيما ثبت عنه من غير وجه : { } [ ص: 12 ] موضوع الرسالة ( وهذه ) وهذه رسالة مبنية على إن الله يرضى لكم ثلاثة : أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ، وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم في كتاب الله ، وهي قوله تعالى : { آية الأمراء إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا . يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ، فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ، إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا }\n( قال العلماء ) نزلت الآية الأولى في ، ونزلت الثانية في الرعية من الجيوش وغيرهم ، عليهم أن يطيعوا أولي الأمر [ ص: 13 ] الفاعلين لذلك في قسمهم وحكمهم ومغازيهم وغير ذلك ، إلا أن يأمروا بمعصية الله ، فإن أمروا بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، فإن تنازعوا في شيء ردوه إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم . وإن لم تفعل ولاة الأمر ذلك ، أطيعوا فيما يأمرون به من طاعة الله ، لأن ذلك من طاعة الله ورسوله ، وأديت حقوقهم إليهم كما أمر الله ورسوله { ولاة الأمور ، عليهم أن يؤدوا الأمانات إلى أهلها ، وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل وتعاونوا على البر والتقوى ، ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } وإذا كانت الآية قد أوجبت أداء الأمانات إلى أهلها ، والحكم بالعدل . فهذان جماع السياسة العادلة ، والولاية .\nالسياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية", "إعلانُ الخِلافةِ الإسلاميَّةِ - رؤيةٌ شرعيَّةٌ واقعيَّةٌ\nعَلَوي بن عبدالقادر السَّقَّاف\nالمشرف العام على مؤسَّسة الدُّرر السَّنية\n18 شوال 1435هـ\nالحمدُ لله ربِّ العالَمين، والصَّلاة والسَّلام على رسولِ الله، وعلى آله وصحْبه ومَن والاه.\nأمَّا بعدُ:\nفإنَّ الخِلافةَ الإسلاميَّة وجمْعَ الأمَّة تحت سُلطان واحد يَحكمُهم بشِرعة الله على منهاج النُّبوَّة، مطلبٌ عزيزٌ يرنو إليه كلُّ مسلِمٍ في هذه الحياة، وهو من أعظمِ مقاصدِ الإسلام، وأسْمى صُورِ الوحدةِ والاعتصام التي أمَر الله ورسوله بهما؛ قال الله تعالى: {وَإِنَّ هَـٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وٰحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَٱتَّقُونِ} [المؤمنون:51]، وقال: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} [آل عمران:103]، وقال صلَّى الله عليه وسلَّم: ((إنَّ اللهَ يرضَى لكم ثلاثًا ويكرهُ لكُم ثلاثًا، فيرضَى لكُم أن تعبدوهُ ولا تشركوا به شيئًا، وأن تعتصِموا بحبلِ اللهِ جميعًا ولا تفرَّقوا...)) رواه مسلم (1715)، وقد أجمع العلماءُ على وجوب تنصيب إمامٍ واحد للمسلمين، نقل الإجماع على ذلك: الماورديُّ في (الأحكام السلطانية ص 15)، وأبو المعالي الجويني في (غياثِ الأمم ص15)، والقاضي عياض في [إكمال المعلم 6/220]، والنوويُ في [شرح صحيح مسلم 12/205]، وغيرهم كثير، ونصوصُ الإجماع كثيرة مبثوثة في مظانِّها لا حاجة لإطالة المقال بذِكرها، كما أجمعت الأمَّة على أنَّ المقصد الأسمى من الإمامة أو الخلافة هو ما توارد ذِكرُه على ألسنة العلماء وفي كتُبهم، ولخَّصه الماورديُّ رحمه الله؛ إذْ قال: (الإمامةُ موضوعةٌ لخِلافة النبوَّة في حراسة الدِّين وسياسة الدنيا، وعَقْدُها لِمَن يقوم بها في الأمَّة واجبٌ بالإجماع).\nفعلى هذا يكون مقصدُ الخلافة والإمامة إقامةَ المصالحِ الدِّينية والدُّنيويَّة، وتحقيقُ هذا المقصد يُمكن أن يُقيمه حاكمٌ مسلِم في قُطر من أقطار المسلمين وليس ثمَّةَ خلافة، وله السَّمع والطاعة حينئذ على مَن كان تحت إمرته، أو داخلًا تحت حُكم ولايته، وإنْ لم تكن إمامته إمامةً عُظمى؛ يقول العلَّامة الشوكانيُّ في [السيل الجرار] (4/512): (وأمَّا بعدَ انتشار الإسلام، واتِّساع رُقعته، وتباعُد أطرافه، فمعلومٌ أنَّه قد صار في كلِّ قطر أو أقطار الولاية إلى إمامٍ أو سلطان، وفي القُطر الآخَر أو الأقطار كذلك، ولا ينفُذ لبعضهم أمرٌ ولا نهيٌ في قُطر الآخَر وأقطاره التي رجعتْ إلى ولايته؛ فلا بأس بتعدُّد الأئمَّة والسَّلاطين، ويجب الطاعةُ لكلِّ واحد منهم بعدَ البَيعة له على أهل القُطر الذي ينفذ فيه أوامره ونواهيه، وكذلك صاحب القُطر الآخَر)، ونقل هذا الكلامَ وأيَّده العلَّامةُ صِدِّيق حسن خان في كتابه [إكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة] (ص 125)؛ وجلُّ أهل العلم من شتَّى المذاهب قد أجازوا تعدُّدَ الأئمَّة إذا تعذَّر على إمامٍ واحدٍ حُكمُ كلِّ بلاد المسلمين لتباعُدها.\nومهما يكُن من خلاف في هذه المسألة، فهو غير مؤثِّر في مسألتنا، وإنَّما أجازوا هذه الحالة؛ لأنَّها حالة اضطرارٍ وعجْزٍ، و(العجز مسقطٌ للأمر والنهي وإنْ كان واجبًا في الأصل) [مجموع الفتاوى] (20/61). فهناك فرْقٌ بين حالَي الاختيار والاضطرار, ومَن لم يفرِّق بينهما، فقد جهِلَ المعقولَ والمنقول، وهذا ما حصَل لكثيرٍ من الناس، فظنَّ أنَّ الدِّين لن تقوم له قائمةٌ ما لم تقُمِ الخِلافة، ولم يفرِّق بين السَّعي إلى إقامة الخِلافة الحقيقيَّة، التي أمَر الشارع بها، وبين إعلان خِلافة وهميَّة تُرضي العواطف، ولا تحقِّق مقاصد الخِلافة في الواقِع، وهذه الظنون تُشبِه ظنَّ بعض الجهلة أنَّه لن يَنشُر العدلَ ويَرفع الظلم إلَّا المهديُّ، فأوقع الطرفين في التعلُّقِ بهذين الأمرين.\nوالحديث عن الخلافة الإسلاميَّة، أو (الإمامة العظمى) يطول، وقد كَتَب فيه كثيرون قديمًا وحديثًا، ولا تفِي بحقِّه مقالةٌ أو بحثٌ وجيز؛ لذلك سيكون الكلام هنا مقتصرًا على إعلان الخلافة بالطريقة التي تمَّت في حاضرنا اليوم في العراق، وذلك من ناحية الواقع التاريخي والشَّرعي.\nأولًا: الواقِع التاريخي\nباستعراض التاريخ الإسلاميِّ يَظهر جليًّا كثيرٌ من إعلانات الخلافة الوهميَّة، سواءً عن طريق الدَّعوات المزعومة بالمهديَّة، أو عن طريق فِرَق الخوارج الضالَّة؛ وهم أكثرُ النَّاس تلهفًا للخلافة، لكنْ بغير هُدًى ولا كتابٍ منيرٍ، ويبدو - والعِلم عند الله - أنَّ هذه سِمةٌ لهم، أمَّا أهلُ السُّنَّة والجماعة فلا يُثبتون اسم الخِلافة، أو الإمامة العظمى إلَّا لِمَن ثبتَتْ له الولاية على جُمهورهم؛ بالاختيار أو التغلُّب، في شتَّى بِقاع المسلمين، وأمَّا مَن بُويع من أهل قُطْرٍ واحد، أو تغلَّب عليه، فقد ثبتَتْ ولايتُه عليهم، دون ولايتِه على مَن لم يبايعْه أو يتغلَّب عليه، وهكذا نشأتْ مسألة تعدُّد الأئمَّة التي سبَق ذكرُها آنفًا، وليستْ هذه المقالة مسوقةً لمناقشتها جوازًا، ومنعًا.\nقال وهبُ بن منبِّه رحمه الله: (ما اجتمعتِ الأمَّة على رجلٍ قطُّ من الخوارج، ولو أمكن اللهُ الخوارجَ من رأيهم، فسَدتِ الأرض... وإذًا لقام أكثرُ من عَشرة أو عشرين رجلًا ليس منهم رجلٌ إلَّا وهو يدْعو إلى نفْسه بالخِلافة) [مختصر تاريخ دمشق] (26/390).\nفمِن فَعائل الخوارج:\n1- أنَّ شبيبًا الخارجيَّ ادَّعى الخلافة في عهد عبد الملك، ولم ينلْها، [وفيات الأعيان] (2 / 455).\n2- وفي سَنة 140 للهجرة، دُعي بالخلافة لرأس الإباضيَّة عبد الأعلى بن السَّمح المعافري، واستمرَّ أربع سنوات، ثم قتله المنصور عام 144هـ [تاريخ ابن خلدون] (4 / 241).\n3- وفي طَنْجة دُعي للخِلافة لأمير الخوارج، وخاطبوه بأمير المؤمنين، ثم قتله خالدُ بن حبيب الفهريُّ. [تاريخ ابن خلدون] (6 / 145).\n4- ومِن هؤلاء الملك المعز إسماعيل؛ وهو مِن أصلٍ كُردي، ادَّعى أنَّه قُرشي من بني أُميَّة، وخطَب لنفسه بالخلافة، وتلقَّب بالهادي، ثم هلَك سنة 598هـ. [مختصر تاريخ دمشق] (26/390).\n5- بل ربَّما دَعا أكثرُ من واحدٍ لنفْسه بالخِلافة في وقتٍ واحد! وهذا ما حصَل في الأندلس، حتى إنَّه (كان في المائة الخامسة بالأندلس وحدها سِتَّةُ أنفُس كلُّهم يتسمَّى بالخلافة). [الوافي بالوفيات] (18/5).\nأمَّا دعوات المهديَّة، فهي أكثرُ من أن تُحصى، ويَكفي أنْ أُشير هنا إلى نموذجٍ معاصرٍ لها:\nفقد مرَّت الأمَّة في هذه البِلاد (بلاد الحرمين الشَّريفينِ المملكة العربية السُّعودية) بشَيءٍ من ذلك عندما ظهرتْ في أواخِر القرن الرابع عشرَ (1385-1399) مجموعةٌ من طلَّاب العلم الذين تلقَّوُا العِلمَ على أيدي علماء كِبار، كالشَّيخ ابن باز والألباني رحمهما الله، وكان سَمْتُهم السُّنة، ويَظهر عليهم التقشُّفُ والتبذُّل، يَحتقِر الإنسانُ عبادتَه مع عبادتهم، وكان فيهم شيءٌ من الغلوِّ مع صِدق وإخلاص، كان زعيمُهم جُهيمان العتيبي لا يَفتأ يُسافر إلى دول الخليج، يدْعو إلى التوحيد وإلى مِلَّة إبراهيمَ عليه السلام، حتى اجتمَع حولَه كثيرٌ من الشَّباب بعيدًا عن نظر العلماء، ثم جاءت الفتنةُ العَظيمة - التي أُشبهها بفِتنة إعلان الخِلافة اليوم - ألَا وهي إعلان المهديَّة لمحمَّد بن عبد الله القَحطانيِّ صِهر جُهيمان، وكنتُ قد التقيتُ القحطانيَّ عام 1399هـ، وجالستُه، وصليتُ خلْفَه صلاةً جهريَّةً تحتقر صلاتَك معها؛ كان الإعلان عن هذه المهديَّة في غُرَّة محرَّم من عام 1400هـ، حيث دخل جُهيمان وجماعتُه المسجد الحرام لأداء صلاة الفجر، وما إنِ انقضتْ صلاة الفجر، حتى قام جهيمان وصِهرُه أمامَ المصلِّين في المسجد الحرام؛ ليعلنَ للناس - عبْر مكبِّر صوت إمام المسجد الحرام، وكانت الصَّلاة تُنقل عبْرَ المِذياع - نبأَ ظُهورِ المهديِّ المنتظَر، واعتصامه بالمسجد الحرام! قدَّم جهيمان صهرَه بأنَّه المهديُّ المنتظَر، ومجدِّد هذا الدِّين، ثم قام جُهيمان وأتباعُه بمبايعة \"المهدي المنتظَر\" أمامَ جموع المصلِّين، وطلب منهم مبايعتَه، فقام عددٌ منهم وبايع، وتناقَل الناسُ الخبر، وافتتن به كثيرٌ من الشَّباب -كفتنةِ بعضهم اليوم بإعلانِ الخلافة-؛ فمنهم مَن سافر ليبايعَه، ومنهم مَن بايع وهو في مكانه، ومنهم من تردَّد واحتار، وكنَّا نقول لهم: هذه فتنةٌ دهماء، يُرجَع فيها إلى العلماء الرَّبانيِّين الصادقين؛ فإنَّ الله تعالى لا يَجمع قولهم على ضلالة، فتضل بهم أمَّةُ محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم، فلمَّا رأى كثيرٌ من الشَّباب آنذاك أنَّ علماء المسلمين، وكبار طلَّاب العِلم والدُّعاة الصادقين في كلِّ أنحاء العالم، أنكروا هذه المهديَّةَ؛ لأنَّ الأحاديثَ الصَّحيحة والحسنةَ في المهديِّ لا تنطبِق على صِهر جهيمان، رجَع كثيرٌ منهم، وبقِي بعضُهم على رأيه، حتى تمَّ القضاء على هذه الفِتنة، وقُتل مهديُّهم، وقُتل جُهيمان ورِفاقُه، فاستيقظوا من نومِهم، وتَبدَّد حُلْمُهم، فما أشبهَ اليومَ بالأمس!\nثانيًا: الجانب الشَّرعي\nمِن المقرَّر لدَى العلماء أنَّ من أهمِّ الشروط التي يجب أن تتحقَّق في الخلافة الإسلاميَّة على منهاج النبوَّة -مع اشتراطِ الإسلامِ، والبلوغِ، والعقلِ، والحريَّةِ، والذُّكوريَّةِ، والعدالةِ، والقرشيَّةِ: شَرْطَي المشورة والتمكين.\nأمَّا المشورة:\nفهي مشورةُ أهل الحَلِّ والعَقْد والشوكة من العلماء والوجهاء، والقادة وأهل الرأي والمشورة، القادِرين على عَقْد الأمور وحَلِّها، الذين يكون الناسُ - من أهل الدِّين والدنيا - تبعًا لهم، وليس أهلُ الحَل والعَقد مجموعةً من الناس تختارهم جماعةٌ من جماعات المسلمين، جهاديَّة كانت أو غير جهاديَّة، ثم يُطلقون عليهم مسمَّى (أهل الحَل والعَقد)، ثم يُقال لهم: هل تُبايعون فلانًا خليفةً على المسلمين؟ فيقولون: نعم! فليس كلُّ من أُطلق عليهم مسمَّى أهل الحَلِّ والعَقد يكونون فِعلًا أهلَ حَلٍّ وعَقد؛ فالأسماء لا تُغيِّر من حقيقة المسمَّيات شيئًا؛ جاء في صحيح البخاريِّ عن عُمرَ رضي الله عنه أنَّه قال: ((مَن بايع رجلًا عن غير مشورةٍ من المسلمين، فلا يُبايَع هو ولا الذي بايَعَه؛ تغِرَّةَ أن يُقتلَا))، أيْ: حذرًا أن يُقتلَا.\nقال الحافظ ابنُ حجر رحمه الله في [الفتح] (12/150): ( فيه إشارةٌ إلى التحذير من المسارعة إلى مِثل ذلك، حيث لا يكون هناك مثلُ أبي بكر؛ لِمَا اجتمع فيه من الصِّفات المحمودة، من قِيامه في أمْر الله، ولِينِ جانبه للمسلمين، وحُسنِ خُلُقه، ومعرفتِه بالسِّياسة، وورعِه التامِّ، ممَّن لا يوجد فيه مثلُ صِفاته، لا يُؤمَنُ مِن مبايعته عن غيرِ مشورةٍ الاختلافُ الذي يَنشأ عنه الشَّرُّ).\nوالإمامة إنْ كانتْ إمامةً صغرى على بلد، فلكلِّ بلدٍ أهلُ حَلٍّ وعَقد وشوكة من عُلمائه ورؤسائه، وهذا - كما سبَق - يكون في حالات العجز والاضطرار، ولَأَنْ يَحكُم كلَّ قُطر حاكِمٌ مسلمٌ خيرٌ من أن يُترَك الناسُ فوضى لا سُراةَ لهم، أمَّا إنْ كانت إمامة عُظمى، وخِلافة إسلاميَّة، فلا تنعقد إلَّا بمشورة جمهور أهل الحَلِّ والعقد في جميع أقطار المعمورة؛ قال الإمام أبو يعلى في [الأحكام السلطانية] (1/23): (لا تنعقد إلَّا بجمهور أهل الحَلِّ والعَقْد)، وقرَّر ذلك شيخُ الإسلام ابن تيميَّة في [منهاج السُّنة] (1/526) - وهو يردُّ على بعضِ أهل الكلام الذين يرَوْن انعقاد الإمامة بالأربعة والثلاثة ودون ذلك -؛ إذ قال: (ليس هذا قولَ أئمَّة أهل السُّنة، وإنْ كان بعض أهل الكلام يقولون: إنَّ الإمامة تنعقِد ببيعةِ أربعة، كما قال بعضُهم: تنعقد ببيعة اثنين، وقال بعضهم: تنعقد ببيعة واحد، فليستْ هذه أقوالَ أئمَّة السُّنة، بل الإمامة عندهم تثبُت بموافقة أهل الشَّوكة عليها، ولا يَصير الرجلُ إمامًا حتى يوافقَه أهلُ الشوكة عليها، الذين يحصُل بطاعتهم له مقصودُ الإمامة؛ فإنَّ المقصودَ من الإمامة إنَّما يحصُل بالقُدرة والسُّلطان، فإذا بُويع بيعةً حصلَتْ بها القدرةُ والسُّلطان، صار إمامًا)، بل إنَّ الإمام أحمد رحمه الله نُقل عنه - في إحدى رِوايتيه - أنَّها تنعقد بالإجماع، فقال: (مَن وَلِي الخلافة، فأجمع عليه الناسُ ورَضُوا به، ومَن غلبهم بالسَّيف حتى صارَ خليفةً، وسُمِّي أميرَ المؤمنين، فَدَفْعُ الصَّدقاتِ إليه جائزٌ، بَرًّا كان أو فاجرًا)، وقال في رواية إسحاق بن منصور ، وقد سُئِل عن حديث النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: ((مَن مات وليس له إمامٌ، مات مِيتةً جاهليَّة)) ما معناه؟ فقال: تَدْري ما الإمام؟ الإمامُ الذي يُجمع عليه المسلمون، كلُّهم يقول: هذا إمام؛ فهذا معناه) انظر: [منهاج السُّنة النبويَّة] (1/530).\nوها هنا لفتةٌ مهمَّة، وهي التفريق بين بَيعة فِئام من الناس لرجُل منهم، وبين انعقاد الإمامة له، وجعْله خليفةً على المسلمين أجمْع، واستحقاقه للإمامة؛ قال شيخُ الإسلام ابن تيميَّة في [منهاج السنة النبوية] (1/531): ( لو قُدِّر أنَّ عُمرَ وطائفةً معه بايعوه - يعني: أبا بكر - وامتنع سائرُ الصَّحابة عن البيعة، لم يَصِرْ إمامًا بذلك، وإنما صار إمامًا بمبايعة جمهور الصَّحابة، الذين هم أهلُ القُدرة والشوكة؛ ولهذا لم يَضُرَّ تخلُّفُ سعدِ بن عُبادة؛ لأنَّ ذلك لا يَقدَح في مقصودِ الولاية؛ فإنَّ المقصود حصولُ القُدرة والسُّلطان اللَّذين بهما تحصُل مصالحُ الإمامة، وذلك قد حصَل بموافقة الجمهور على ذلك.\nفمَن قال: إنَّه يصير إمامًا بموافقة واحد أو اثنين أو أربعة، وليسوا هم ذَوي القُدرة والشوكة، فقد غلِط؛ كما أنَّ مَن ظنَّ أنَّ تخلُّفَ الواحد أو الاثنين والعَشرة يضرُّه، فقد غلِط).\nوأمَّا التمكين:\nفلا يصحُّ لأيِّ جِهة أن تُعلن خِلافتَها على كافَّة المسلمين، وتُنصِّب إمامًا من عندها، ثم تطلُب من جميع المسلمين في كلِّ أنحاء الأرض أن تُبايعَه خليفةً للمسلمين، وهي لم تتمكَّن بعدُ، ولا تستطيع أن تَحميَ القريب منها، فضلًا عن البعيد عنها، فهذا عبثٌ وحماقة؛ فإقامة الخلافة لا تكون بمجرَّد الادِّعاءِ والإعلان؛ فأيُّ قِيمة لإعلان ليس له حقيقةٌ في الوجود؟!\nفمن تغلَّب على أحدِ أقطار المسلمين، ثم سمَّى نفسه خليفةً للمسلمين، فكأنَّما زعم أنَّه تغلَّب على جميع أقطار المسلمين، وهذا أمرٌ مخالفٌ للحسِّ والواقع، ومِن ثَمَّ مخالفٌ للشرع، بل إنَّه يدلُّ على خللٍ كبيرٍ في تصوُّرِ أحكام الإمامة، وما يلحق بها.\nروَى البخاريُّ ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هُرَيرةَ رضي الله عنه، أنَّه سمِع رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: ((إنَّما الإمامُ جُنَّة، يُقاتَل مِن ورائه، ويُتقَّى به)) .\nقال الحافظ النوويُّ رحمه الله: (قوله صلَّى الله عليه وسلم: ((الإمامُ جُنَّة))، أي: كالسِّتر لأنَّه يَمنع العدوَّ من أذى المسلمين، ويَمنع الناسَ بعضَهم من بعض، ويَحمي بيضةَ الإسلام، ويتَّقيه الناسُ، ويَخافون سطوتَه. ومعنى ((يُقاتَل من ورائه))، أي: يُقاتَل معه الكفَّارُ والبُغاة والخوارج، وسائرُ أهل الفساد والظلم مطلقًا)، وبمثله قال ابنُ حجرٍ في الفتح، وبقيَّة شُرَّاح الحديث.\nفكيف يُبايَع رجلٌ من المسلمين إمامًا عليهم وهو لا يستطيع أن يحميهم؟! فللإمامة حقوق وواجبات؛ فمَن كان عاجزًا عن أداء ما أوجبه الله عليه تُجاه رَعيَّته، فلا يُطالبهم بأداء حقِّه عليهم.\nفلا يُعدُّ الرَّجُل خليفةً على المسلمين إلَّا إذا تحقَّق له بالفعل مناطُ هذه الخلافة، من حيث القدرةُ والسُّلطان على جمهور المسلمين؛ فمَن لم يكن كذلك، فإمامتُه ليستْ عُظمى، وأحسن أحوالها أنَّها إمارة على البُقعة التي يُسيطر عليها؛ فالعِبرة بالحقائق والمعاني، لا بالأسماء والمباني .\nتحرُّج دولٍ إسلاميَّةٍ من إعلان الخِلافة\nإنَّ النَّاظر إلى الخِلافة الإسلاميَّة من عهد الخلفاء الراشدين، حتى سقوط الخلافة العثمانيَّة، يرى أنَّ كلَّ خليفة منهم كان سلطانه ونفوذه على جمهور عريض من المسلمين في زمانه، أمَّا الخُلفاء الراشدون، والدَّولتان: الأمويَّة، والعباسيَّة، فالأمر فيها ظاهرٌ، وقد تقلَّدها الخلفاء واحدًا بعدَ آخر، وفيما يلي استعراضٌ لواقعٍ تاريخيٍّ قريب:\nأ - الدَّولة العُثمانيَّة\nلَمَّا ضعُفت الدولة العباسيَّة، وتَشرذَم خلفاؤها، وتقطَّعت الدولة، وأصبحتْ ممالكَ وإماراتٍ متفرِّقةً، وأصبح الخليفةُ مجرَّدَ صورة ليس له سلطان، ظهرتْ بوادر الدولة العثمانيَّة؛ ففي عام 618هـ تولَّى أرطغرل زعامةَ التركمان المسلمين، وحَكَم بقعةً كبيرة من الأراضي التركية، ولم يُعلِنْها خلافةً، ثم تُوفِّي في عام 687هـ، وخَلَفه ابنُه عثمانُ أكبر أولاده، ويُعدُّ أوَّلَ مؤسِّس للدولة العُثمانيَّة، وبدأ يتوسَّع بإمارته، حتى تمكَّن عام 688هـ من ضمِّ القلعة السَّوداء، ثم بدأ بالتوسُّع، فاتَّخذ من مدينة يني شهر - أي: المدينة الجديدة - قاعدة له، ولَقَّب نفسه باديشاه آل عثمان، واتَّخذ لدولته رايةً (وهي نفس عَلَم تركيا اليوم)، ولم يُعلِنْها خلافة، واستمرَّ الأمر حتى عهْد سليم الأول (918- 926هـ (، الذي سعى إلى توحيد الأمصار الإسلاميَّة الأخرى، التي لم تكُن تحتَ سيطرته، ولم يعلن حتى ذلك الوقت الخلافة الإسلاميَّة, فبدأ بالصَّفويِّين الذين تحالفوا مع البرتغاليِّين ضدَّ المسلمين، فهزَمهم في معركة جالديران عام 920هـ، وبعدها بأيَّام دخَل السُّلطان - وليس الخليفة - سليم الأوَّل مدينة تبريز، واستولى عليها، وما إنِ انتهى من الصَّفويِّين حتى قاتل عام 922هـ المماليك، وانتصر عليهم في موقعة مرج دابق، بعدَ أن انضمَّ إليه ولاةُ الشام، وبهذه المعركة أصبحتِ الشام كلها في قبضته، وغدت الأناضول بأكملها تحت سلطانه، ولم يُعلِنْها خلافةً, وفي عام 923هـ، وقعتْ معركة الريدانيَّة، وهي آخِر المعارك مع المماليك، وانتصَر عليهم السُّلطان سليم الأوَّل، ولم يُعلِنْها خلافةً، وبانتهاء دولة المماليك، انتهتْ خِلافة آخِر خليفة عبَّاسي، الذي كان كمَن سبقه من الخُلفاء في دولة المماليك، ليس له أيُّ سيطرة أو سلطة، ثم دخلت الحجاز في تبعيَّة الدولة العثمانيَّة, وعندها - وقيل: قبلها - أُطلق على السُّلطان سليم الأوَّل لَقَبُ خليفة المسلمين، وانتقل الحُكم العُثماني من دولة إلى خِلافة، وذلك عام 926هـ، أي: بعد أكثر من 300 عام على بَدْء حُكم آل عثمان؛ أفلا يَعتبر العَجِلون؟!\nب - الدولة السُّعوديَّة الأولى\nتحالَف الإمام المجدِّد محمَّد بن عبد الوهَّاب مع الإمام محمَّد بن سعود عام 1157هـ، وبدأت الدولةُ السُّعودية الأولى بالتوسُّع والانتشار، حتى ضمَّت إليها كثيرًا من بلاد نجد، وفي عام 1165هـ خضَعت حريملاء، ثم القويعيَّة عام 1169هـ، ثم تُوفِّي الإمام محمد بن سعود عام 1179هـ، وتولَّى بعده ابنه عبد العزيز، وأكمل المسيرة مع الإمام محمَّد بن عبد الوهاب، حتى تُوفِّي الإمام عام 1206هـ بَعد أن بَسَطت الدولة السعودية الأولى في عهده سلطانَها على كثيرٍ من بلاد نجد، ولم يُعلِنْها خلافةً، مع أنَّه قاتَل مع الإمامين محمَّد وعبد العزيز قُرابةَ خمسين عامًا، وقد امتدَّ نفوذُ الدولة السعوديَّة الأولى بعدَ وفاة الإمام إلى معظم أنحاء الجزيرة العربيَّة في عهد الإمام عبد الله بن سعود، الذي انتهى حُكمه عام 1234هـ، وبه انتهتِ الدولة السعوديَّة الأولى، ولم يُعلِن أحدٌ منهم الخِلافةَ لنفسه رغمَ استمرار دولتهم قُرابةَ ثمانين عامًا.\nوهنا ترِدُ أسئلةٌ عند كثيرٍ من الشَّباب:\nبعضُهم يقول: نحن نُشاهِد ونَسمع ونقرأ لهؤلاء وهؤلاء، وكلٌّ يُدلي بدلْوه؛ ليثبتَ أنَّ ما عليه هو الحقُّ والصَّواب، وكلٌّ يستشهد بآياتٍ وأحاديثَ، وكلٌّ ينقُل من أقوال العلماء المتقدِّمين ما يُؤيِّد ما ذهب إليه، ثمَّ إنَّ مَن يُؤيِّد هذه الخلافةَ نجده على الثُّغور مجاهدًا مقاتلًا، ضحَّى بنفْسه من أجل هذا الدِّين، يَنكأ في العدوِّ نكأً يُفرِح به صدور المؤمنين، يكتُب تحت حَرِّ الشَّمس، وقَرِّ البَرْد، وفي المقابل نجِد مَن يُنكِرها ويردُّ على أصحابها يكتُب وهو قاعدٌ في بيته بعيدًا عن ساحات ًّالقتال، آمِن في سِربه، يكتُب وهو جالس على مقاعد وثيرة، ومِن خلْف شاشات الكمبيوتر، وتحت نعيم المكيِّفات؛ فكيف تُريدوننا نترُك كلامَ الأوَّل، ونأخذ بكلام الثاني؟!\nوآخَرون يقولون: سئِمنا من كلامكم؛ ولم نرَ أنَّكم تفعلون شيئًا إلَّا الكلام؛ أمَّا هؤلاء الأبطال فقد حقَّقوا حُلمَنا الكبير، وطبَّقوا الخلافة فعلًا على الواقع بدِمائهم وسلاحهم؛ فهل نترك الواقعَ المشاهَد، الذي تحدَّثتْ عنه جميعُ وسائل الإعلام، وأرَعَب دولَ الكُفر، ونأخذ بكلام المثبِّطين أمثالكم؟!\nفهذه أسئلة تَنضوي تحتَها شُبهاتٌ ثلاث:\n1- مؤيِّدو الخِلافة طبَّقوها واقعًا، ومخالفوهم ليس لديهم إلَّا الكلام.\n2- مؤيِّدو الخِلافة من أهل الثُّغور، ومُخالفوهم من أهل الدُّثور.\n3- الجميع يستشهد بآياتٍ وأحاديثَ وأقوالٍ لأهل العلم المتقدِّمين.\nوهاكم تفنيدَها:\nأمَّا: أنَّ مؤيِّدي الخلافة طبَّقوها واقعًا؛ فهذا سبَق الردُّ عليه، بل المقالة كلها في ردِّ هذا الأمر، وقلنا: إنَّ العِبرة بالحقائق والمعاني، لا بالأسماء والمباني؛ فإعلانُ الشَّيءِ ليس معناه فِعلَه وتطبيقَه، وفعلُه الظاهر للعِيان ليس معناه صحَّتَه؛ ((صلِّ؛ فإنَّك لم تصلٍّ))، مع أنَّه سجَد وركَع، وخفَض ورَفَع.\nوأمَّا: أنَّ مؤيِّديها من أهل الثغور، ومخالفيهم من أهل الدُّثور؛ فالردُّ على ذلك من وجهين:\nالأول: سبَق الكلام عنه في مقالة سابقة بعنوان ( إشكالية الغلو في الجهاد المعاصر) عند الوقفة السَّابعة في الردِّ على مقولة: (إذا اختلف الناسُ، فاسألوا أهلَ الثَّغر)، يُمكن الرجوع إليها؛ فليس لأهل الثغور مزيَّةٌ على بقيَّة أهل الحَلِّ والعَقد من العلماء وغيرهم في اختيار خليفة المسلمين.\nالثاني: أنَّ الواقع خلافُ ذلك؛ فجُلُّ أهل الثُّغور من المجاهدين، وكُبرى الجماعات والجَبَهات والتحالُفات والكتائب الجهاديَّة لم تُؤيِّد إعلانَ الخِلافة، ولم تُبايعْ خليفتَهم؛ فانقلَبَ الدليل عليهم.\nوأمَّا: أنَّ الجميع يستشهد بآياتٍ وأحاديثَ وأقوالٍ لأهل العلم المتقدِّمين لتأييد ما ذهب إليه.\nفأقول: ليست العبرةُ بمجرَّد الاستشهاد والنقول، بل العبرة بم يُستشهَدُ؟ وما هي المنزلةُ العِلميَّة لهذا الذي يَستشهد بالآيات والأحاديث وأقوال العلماء؟ ولو نظَرْنا لمسألتنا هذه، فإنَّنا لا نجِد من العلماء الرَّبانيِّين الراسخين في العلم، المعروفين بصَلاحهم وتقواهم وبُعْدهم عن مواطن الشُّبهات - لا نجِد منهم مَن أيَّد هذه الخلافة، بل إنَّ أشهر المنظِّرين للحركات الجهاديَّة المعاصرة ومرجعياتهم العلميَّة أعْلَنوا اعتراضَهم عليها، في حين نرَى حُدثاءَ الأسنان والمجاهيل - إلَّا القليل منهم - مَن أيَّد هذه الخلافة؛ فلو استعرضتَ العالم الإسلاميَّ من شَرْقه إلى غَرْبه، ومِن شَماله إلى جَنوبه، لرأيتَ أنَّ كافَّة علمائِه وطلَّاب العلم ودُعاته، بما يُشبه الإجماعَ منهم، يُنكرون هذه الخلافةَ، ولا يرتضونها، ولا يرَون أنَّ شروط الخلافة تحقَّقت فيها؛ أفلا يكفي هذا دليلًا على بُطلانها؟!\nفالعلماء الربانيُّون الراسخون في العلم هُم المعيار الدَّقيق إذا ادلهَمَّت الخطوب، وكثرت الفتن، واضطربت الأمور، واحتار الناس، وإنَّ الله تعالى لا يَجمعهم على ضلالة.\nوخلاصةُ الأمر: أنَّه إنْ بايع عمومُ المسلمين في شتَّى الأقطار واحدًا منهم، فهو خليفتُهم، وتلك الولاية خِلافة، وإلَّا فهي مجرَّد إمارة من الإمارات، ووليُّ أمْر تلك البُقعة ما هو إلَّا حاكمٌ، أو أميرٌ عليهم.\nولهذا؛ فإنَّ الولايةَ التي لا تجتمع الأمةُ عليها، ليستْ ولايةً عامَّة، ولا يجوز أن تُسمَّى خلافة وإنْ أعلنها مَن أعلنها، نسأل الله أن يردَّ ضالَّ المسلمين إلى الحقِّ، وأن يَهدينا سُبُلَ السَّلام.\nوالله أعلمُ، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّد، وعلى آله وصَحْبه وسلَّمَ،،" ]

[ "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=1&idfrom=1&idto=84&flag=0&bk_no=41&ayano=0&surano=0&bookhad=0", "https://www.dorar.net/article/1760/%D8%A5%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%B1%D8%A4%D9%8A%D8%A9-%D8%B4%D8%B1%D8%B9%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9%D9%8A%D8%A9" ]

[ "[ ص: 5 ] بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده . قال شيخ الإسلام رحمه الله فصل : الكتاب والسنة والإجماع وبإزائه لقوم آخرين المنامات والإسرائيليات والحكايات وذلك أن الحق الذي لا باطل فيه هو ما جاءت به الرسل عن الله وذلك في حقنا ويعرف بالكتاب والسنة والإجماع وأما ما لم تجئ به الرسل عن الله ; أو جاءت به ولكن ليس لنا طريق موصلة إلى العلم به ففيه الحق والباطل فلهذا كانت الحجة الواجبة الاتباع : للكتاب والسنة والإجماع فإن هذا حق لا باطل فيه واجب الاتباع لا يجوز تركه بحال عام الوجوب لا يجوز ترك شيء مما دلت عليه هذه الأصول وليس لأحد الخروج عن شيء مما دلت عليه وهي مبنية على أصلين : [ ص: 6 ] أحدهما : أن هذا جاء به الرسول .\nوالثاني : أن . ما جاء به الرسول وجب اتباعه\nوهذه الثانية إيمانية ضدها الكفر أو النفاق وقد دخل في بعض ذلك طوائف من المتكلمة والمتفلسفة والمتأمرة والمتصوفة إما بناء على نوع تقصير بالرسالة وإما بناء على نوع تفضل عليها وإما على عين إعراض عنها وإما على أنها لا تقبل إلا في شيء يتغير كالفروع مثلا دون الأصول العقلية أو السياسية أو غير ذلك من الأمور القادحة في الإيمان بالرسالة .\nأما الأولى فهي مقدمة علمية مبناها على العلم بالإسناد والعلم بالمتن ; وذلك لأهل العلم بالكتاب والسنة والإجماع لفظا ومعنى وإسنادا ومتنا وأما ما سوى ذلك فإما أن يكون مأثورا عن الأنبياء أو لا .\nأما الأول : فيدخل فيه أهل الكتاب وذلك قد لبس حقه بباطله قال النبي صلى الله عليه وسلم { الإسرائيليات مما بأيدي المسلمين وأيدي أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فإما أن يحدثوكم بباطل فتصدقوه وإما أن يحدثوكم بحق فتكذبوه } ولكن يسمع ويروى إذا علمنا موافقته لما علمناه ; لأنه مؤنس مؤكد [ ص: 7 ] وقد علم أنه حق وأما إثبات حكم بمجرده فلا يجوز اتفاقا وشرع من قبلنا إنما هو شرع لنا فيما ثبت أنه شرع لهم ; دون ما رووه لنا وهذا يغلط فيه كثير من المتعبدة والقصاص وبعض أهل التفسير وبعض أهل الكلام . إذا حدثكم\nوأما الثاني فما يروى عن الأوائل من المتفلسفة ونحوهم وما يلقى في قلوب المسلمين يقظة ومناما وما دلت عليه الأقيسة الأصلية أو الفرعية وما قاله الأكابر من هذه الملة علمائها وأمرائها فهذا التقليد والقياس والإلهام فيه الحق والباطل لا يرد كله ولا يقبل كله وأضعفه ما كان منقولا عمن ليس قوله حجة بإسناد ضعيف مثل المأثور عن الأوائل بخلاف المأثور عن بعض أمتنا مما صح نقله فإن هذا نقله صحيح ; ولكن القائل قد يخطئ وقد يصيب ومن التقليد تقليد أفعال بعض الناس وهو الحكايات .\nثم هذه الأمور لا ترد ردا مطلقا لما فيها من حق موافق ولا تقبل قبولا مطلقا لما فيها من الباطل بل يقبل منها ما وافق الحق ويرد منها ما كان باطلا .\nوالأقيسة العقلية الأصلية والفرعية الشرعية هي من هذا الباب بل فيها حق وباطل [ ص: 8 ] بل ما في الكتاب والسنة والإجماع فإنه حق ليس فيه باطل بحال فما علم من العقليات أنه حق فهو حق لكن كثير من أهلها يجعلون الظن يقينا بشبهة وشهوة وهم : { فليست العقليات كلها صحيحة ولا كلها فاسدة إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى } ويدلك على ذلك كثرة نزاعهم مع ذكائهم في مسائل ودلائل يجعلها أحدهم قطعية الصحة ويجعلها الآخر قطعية الفساد بل الشخص الواحد يقطع بصحتها تارة وبفسادها أخرى وليس في المنزل من عند الله شيء أكثر ما في الباب أنه { إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم } فغاية ذلك غلط في اللسان يتداركه الله فلا يدوم .\nوجميع ما تلقته الأمة عن الرسول صلى الله عليه وسلم حق لا باطل فيه ; وهدى لا ضلال فيه ; ونور لا ظلمة فيه . وشفاء ونجاة .\nوالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله .\nأصول الفقه" ]

[ "https://islamqa.info/ar/175604147158.htm" ]

[ "لماذا يحرم السلفية التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم ، مع أن العلماء كلهم متفقون على جوازه ، حتى ظهر ابن تيمية الذي كان أول من حرمه ؟ مع أن كل العلماء من جميع المذاهب يجيزون التوسل ، فلماذا يُصِرُّون على تحريمه ؟\nالحمد لله :\nأولا :\nالتوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم معناه : أن يدعو الداعي ربه سبحانه وتعالى ، لكنه في أثناء دعائه يذكر ذات النبي صلى الله عليه وسلم وسيلة لإجابة دعائه ، أو تعجيل حاجته ، فيقول : أسألك بحق النبي ، أو : بجاه النبي ، أو نحو ذلك .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ـ مجموع الفتاوى (1/337-338) ـ :\n\" والسائل لله بغير الله إما أن يكون مقسما عليه ، وإما أن يكون طالبا بذلك السبب ، كما توسل الثلاثة في الغار بأعمالهم ، وكما يتوسل بدعاء الأنبياء والصالحين .\nفإن كان إقساما على الله بغيره : فهذا لا يجوز .\nوإن كان سؤالا بسبب يقتضى المطلوب ، كالسؤال بالأعمال التي فيها طاعة الله ورسوله ، مثل السؤال بالإيمان بالرسول ومحبته وموالاته ونحو ذلك : فهذا جائز .\nوإن كان سؤالا بمجرد ذات الأنبياء والصالحين : فهذا غير مشروع ، وقد نهى عنه غير واحد من العلماء ، وقالوا : إنه لا يجوز . ورخص فيه بعضهم ، والأول أرجح كما تقدم؛ وهو سؤال بسبب لا يقتضى حصول المطلوب .\nبخلاف من كان طالبا بالسبب المقتضى لحصول المطلوب ، كالطلب منه سبحانه بدعاء الصالحين وبالأعمال الصالحة : فهذا جائز ، لأن دعاء الصالحين سبب لحصول مطلوبنا الذي دَعَوا به .\nوكذلك الأعمال الصالحة سبب لثواب الله لنا ، وإذا توسلنا بدعائهم وأعمالنا : كنا متوسلين إليه تعالى بوسيلة ، كما قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) المائدة/35 ، والوسيلة هي الأعمال الصالحة . وقال تعالى : ( أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ) الإسراء /57 .\nوأما إذا لم نتوسل إليه سبحانه بدعائهم ولا بأعمالنا ، ولكن توسلنا بنفس ذواتهم : لم يكن نفس ذواتهم سببا يقتضى إجابة دعائنا ، فكنا متوسلين بغير وسيلة ، ولهذا لم يكن هذا منقولا عن النبي صلى الله عليه و سلم نقلا صحيحا ، ولا مشهورا عن السلف .\" انتهى .\nثانيا :\nليس معنى ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس له جاه عند الله عز وجل ، ولا منزلة لديه سبحانه ، كما يقوله من يفتري على السلفيين ، شيخ الإسلام ومن وافقه على ذلك ، وأنهم يتجرؤون على مقام النبي صلى الله عليه وسلم ، وحاشاهم من ذلك ، وهو صاحب المقام المحمود ، والمنزلة الرفيعة ، وسيد ولد آدم ، صلى الله عليه وسلم ، لكن مقامه الكريم على الله ليس معناه أن نسأل أو نتوسل به .\nقال شيخ الإسلام رحمه الله :\n\" ما بيّن الله ورسوله أنه حق للعباد على الله فهو حق ؛ لكن الكلام في السؤال بذلك ، فيقال : إن كان الحق الذي سأل به سببا لإجابة السؤال : حسُن السؤال به ، كالحق الذي يجب لعابديه وسائليه .\nوأما إذا قال السائل : بحق فلان وفلان ، فأولئك ، إن كان لهم عند الله حق أن لا يعذبهم وأن يكرمهم بثوابه ويرفع درجاتهم كما وعدهم بذلك وأوجبه على نفسه ، فليس في استحقاق أولئك ما استحقوه من كرامة الله ، ما يكون سببا لمطلوب هذا السائل ؛ فإن ذلك استحق ما استحقه بما يسره الله له من الإيمان والطاعة ، وهذا لا يستحق ما استحقه ذلك ؛ فليس في إكرام الله لذلك سبب يقتضى إجابة هذا .\nوإن قال : السبب هو شفاعته ودعاؤه ، فهذا حق إذا كان قد شفع له ودعا له ، وإن لم يشفع له ولم يدع له لم يكن هناك سبب \" . انتهى .\nوقال أيضا ـ مجموع الفتاوى (1/278) ـ :\n\" ومعلوم أن الواحد بعد موته إذا قال : اللهم فشفعه في وشفعني فيه ، مع أن النبي لم يدع له : كان هذا كلاما باطلا \" . انتهى .\nثالثا :\nمدار فهم هذه المسألة أن نعلم أن الدعاء عبادة ، بل هو من أجل العبادات لله تعالى ، كما قال النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ . قَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ) رواه أبو داود (1479) وغيره ، وصححه الألباني .\nوالعبادات مبناها على التوقيف ، يعني : على ورود الشرع بها ، كما قال رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ ) رواه البخاري (2697) ومسلم (1718) ، من حديث عائشة رضي الله عنها .\nوفي رواية لمسلم : ( مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ ) .\nقال الإمام النووي رحمه الله :\n\" قَالَ أَهْل الْعَرَبِيَّة : ( الرَّدّ ) هُنَا بِمَعْنَى الْمَرْدُود , وَمَعْنَاهُ : فَهُوَ بَاطِل غَيْر مُعْتَدّ بِهِ .\nوَهَذَا الْحَدِيث قَاعِدَة عَظِيمَة مِنْ قَوَاعِد الْإِسْلَام , وَهُوَ مِنْ جَوَامِع كَلِمه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ صَرِيح فِي رَدّ كُلّ الْبِدَع وَالْمُخْتَرَعَات .\nوَفِي الرِّوَايَة الثَّانِيَة زِيَادَة وَهِيَ أَنَّهُ قَدْ يُعَانِد بَعْض الْفَاعِلِينَ فِي بِدْعَة سَبَقَ إِلَيْهَا , فَإِذَا اُحْتُجَّ عَلَيْهِ بِالرِّوَايَةِ الْأُولَى يَقُول : أَنَا مَا أَحْدَثْت شَيْئًا فَيُحْتَجّ عَلَيْهِ بِالثَّانِيَةِ الَّتِي فِيهَا التَّصْرِيح بِرَدِّ كُلّ الْمُحْدَثَات , سَوَاء أَحْدَثَهَا الْفَاعِل , أَوْ سَبَقَ بِإِحْدَاثِهَا .\nوَفِي هَذَا الْحَدِيث : دَلِيل لِمَنْ يَقُول مِنْ الْأُصُولِيِّينَ : إِنَّ النَّهْي يَقْتَضِي الْفَسَاد . وَمَنْ قَالَ : لَا يَقْتَضِي الْفَسَاد يَقُول هَذَا خَبَر وَاحِد , وَلَا يَكْفِي فِي إِثْبَات هَذِهِ الْقَاعِدَة الْمُهِمَّة , وَهَذَا جَوَاب فَاسِد . وَهَذَا الْحَدِيث مِمَّا يَنْبَغِي حِفْظه وَاسْتِعْمَاله فِي إِبْطَال الْمُنْكَرَات , وَإِشَاعَة الِاسْتِدْلَال بِهِ \" انتهى .\nفإذا علمنا هذا الأصل ، علمنا أنه لا يجوز لنا أن نفعل شيئا على وجه العبادة لله تعالى ، إلا شيئا جاء به الشرع من المعصوم صلى الله عليه وسلم ، وسواء كان الذي فعلناه اختراعا من عند أنفسنا ، أو اتباعا لغيرنا فيه .\nقال شيخ الإسلام رحمه الله ـ مجموع الفتاوى (1/265) ـ :\n\" ولا يجوز أن يكون الشيء واجبا أو مستحبا إلا بدليل شرعي يقتضى إيجابه أو استحبابه والعبادات لا تكون إلا واجبة أو مستحبة فما ليس بواجب ولا مستحب فليس بعبادة والدعاء لله تعالى عبادة إن كان المطلوب به أمرا مباحا \" انتهى .\nوقال أيضا ـ الفتاوى (1/278) ـ :\n\" والدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم : لم يأمر به ، والذي أمر به : ليس مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم . ومثل هذا لا تثبت به شريعة ، كسائر ما ينقل عن آحاد الصحابة في جنس العبادات أو الإباحات أو الإيجابات أو التحريمات ، إذا لم يوافقه غيره من الصحابة عليه ، وكان ما يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يخالفه لا يوافقه: لم يكن فعله سنة يجب على المسلمين اتباعها ، بل غايته أن يكون ذلك مما يسوغ فيه الاجتهاد ، ومما تنازعت فيه الأمة ، فيجب رده إلى الله والرسول ، ولهذا نظائر كثيرة \" .\nوقد سئلت اللجنة الدائمة عن : مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ويقول في دعائه: اللهم أعطني كذا وكذا من خيري الدنيا والآخرة ، بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ، أو ببركة الرسول ، أو بحرمة المصطفى ، أو بجاه الشيخ التيجاني ، أو ببركة الشيخ عبد القادر، أو بحرمة الشيخ السنوسي فما الحكم ؟\nفأجابوا :\n\" من توسل إلى الله في دعائه بجاه النبي صلى الله عليه وسلم أو حرمته أو بركته أو بجاه غيره من الصالحين أو حرمته أو بركته ، فقال: ( اللهم بجاه نبيك أو حرمته أو بركته أعطني مالا وولدا أو أدخلني الجنة وقني عذاب النار) مثلا ، فليس بمشرك شركا يخرج عن الإسلام ، لكنه ممنوع سدا لذريعة الشرك ، وإبعادا للمسلم من فعل شيء يفضي إلى الشرك .\nولا شك أن التوسل بجاه الأنبياء والصالحين وسيلة من وسائل الشرك التي تفضي إليه على مر الأيام، على ما دلت عليه التجارب وشهد له الواقع ، وقد جاءت أدلة كثيرة في الكتاب والسنة تدل دلالة قاطعه على أن سد الذرائع إلى الشرك والمحرمات من مقاصد الشريعة، من ذلك قوله تعالى : ( وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ) الأنعام /108\nفنهى سبحانه المسلمين عن سب آلهة المشركين التي يعبدونها من دون الله ، مع أنها باطلة؛ لئلا يكون ذلك ذريعة إلى سب المشركين الإلهَ الحقَ سبحانه ، انتصارا لآلهتهم الباطلة جهلا منهم وعدوانا ، ومنها: نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد ؛ خشية أن تعبد، ومنها: تحريم خلوة الرجل بالمرأة الأجنبية، وتحريم إبداء المرأة زينتها للرجال الأجانب ... ولأن التوسل بالجاه والحرمة ونحوهما في الدعاء عبادة ، والعبادة توقيفية ، ولم يرد في الكتاب ولا في السنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ما يدل على هذا التوسل ، فعلم أنه بدعة ...\" انظر : فتاوى اللجنة الدائمة (1/501-502) .\nرابعا :\nقول السائل في سؤاله إن ابن تيمية أول من حرمه : غير صحيح ؛ وإنما هو تلقى ذلك عن أعداء شيخ الإسلام رحمه الله ، وقد تعرض شيخ الإسلام رحمه الله ، في رده على الأخنائي ، وهو أحد خصومه الذين رموه بهذه الفرية ، فقال في حق شيخ الإسلام : \" كم لصاحب هذه المقالة من مسألة خرق فيها الإجماع \" ، فرد عليه شيخ الإسلام من وجوه عديدة ، فقال في ضمن ذلك:\n\" الوجه السادس : أنه إنما يقبل قول من يدعي أن غيره يخالف الإجماع إذا كان ممن يعرف الإجماع والنزاع ، وهذا يحتاج إلى علم عظيم ، يظهر به ذلك ، لا يكون مثل هذا المعترض الذي لا يعرف نفس المذهب الذي انتسب إليه ، ولا ما قال أصحابه .. ، فكيف يعرف مثل هذا إجماع علماء المسلمين ، مع قصوره وتقصيره في النقل والاستدلال ؟!\nالوجه السابع : أن لفظ (كم) يقتضي التكثير ، وهذا يوجب كثرة المسائل التي خرق المجيب فيها الإجماع . والذين هم أعلم من هذا المعترض وأكثر اطلاعا : اجتهدوا في ذلك غاية الاجتهاد ، فلم يظفروا بمسألة واحدة خرق فيها الإجماع ، بل غايتهم أن يظنوا في المسألة أنه خرق فيها الإجماع ، كما ظنه بعضهم في مسألة الحلف بالطلاق ، وكان فيها من النزاع نقلا ، ومن الاستدلال فقها وحديثا : ما لم يطلع عليه .\nالوجه الثامن : أن المجيب [ يعني : شيخ الإسلام نفسه ] ـ ولله الحمد ـ لم يقل قط في مسألة إلا بقول قد سبقه إليه العلماء ؛ فإن كان قد يخطر له ويتوجه له ، فلا يقوله ولا ينصره إلا إذا عرف أنه قد قاله بعض العلماء ، كما قال الإمام أحمد : إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام ؛ فمن كان يسلك هذا المسلك ، كيف يقول قولا يخرق فيه إجماع المسلمين ، وهو لا يقول إلا ما سبقه إليه علماء المسلمين ؟! \" انتهى . من الرد على الأخنائي (457-458) .\nخامسا :\nهذه المسألة المذكورة ، والتي زعم السائل فيها ، تبعا لغيره ، أن شيخ الإسلام خالف فيها الإجماع ، قد ثبت فيها النصوص عن غير واحد من العلماء ، وخاصة الأحناف بالمنع منها ، والنهي عنها .\nقال العلامة الحصكفي في الدر المختار (5/715) :\n\" وفي التاترخانية معزيا للمنتقى عن أبي يوسف عن أبي حنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به، والدعاء المأذون فيه المأمور به ما استفيد من قوله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) \" .\nونفس النص في المحيط البرهاني (5/141) .\nقال العلامة الكاساني رحمه الله في بدائع الصنائع (5/126) :\n\" وَيُكْرَهُ لِلرَّجُلِ أَنْ يَقُولَ فِي دُعَائِهِ أَسْأَلُك بِحَقِّ أَنْبِيَائِك وَرُسُلِك وَبِحَقِّ فُلَانٍ ، لِأَنَّهُ لَا حَقَّ لِأَحَدٍ عَلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى جَلَّ شَأْنُهُ \".\nونفس النص في تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق ، للزيلعي (6/31) ونسب القول بذلك إلى الثلاثة ، يعني : أبا حنيفة ، وصاحبيه : أبا يوسف ، ومحمد بن الحسن ، والعناية شرح الهداية للبابرتي (10/64) ، وفتح القدير لابن الهمام (10/64) ، وفي درر الحكام (1/321) ، ومجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر(2554) .\nقال السيد نعمان خير الدين الآلوسي الحنفي ، رحمه الله في جلاء العينين (516-517) :\n\" وفي جميع متونهم : أن قول الداعي المتوسل : بحق الأنبياء والأولياء ، وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام : مكروه كراهة تحريم ، وهي كالحرام في العقوبة بالنار عند محمد ، وعللوا ذلك بقولهم : لأنه لا حق للمخلوق على الخالق \" انتهى .\nوانظر ما نقله السيد نعمان عن العلامة السويدي الشافعي : جلاء العينين (505) وما بعدها .\nولعله تبين مما سبق من النقول المستفيضة : لماذا يمنع السلفيون من ذلك النوع من التوسل ، وأن شيخ الإسلام ابن تيمية ليس أول من منع من ذلك ، ولا هو آخرهم أيضا .\nوانظر جواب السؤال رقم (979) ، ورقم (60041) ، ورقم (23265) .\nوالله أعلم .", "الثلاثاء 29 محرم 1440\nمذاهب العلماء في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته\nالأحد 21 شعبان 1431 - 1-8-2010\nلقد تفضلتم مشكورين بنقل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتوى رقـم: 129945، بعنوان: الدعاء الوارد في قضاء الحاجة هل هو مشروع بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم؟ أم هو خاص بحياته صلى الله عليه وسلم؟.\nوهل المذاهب الأربعة متفقة على هذا الكلام؟ أم أنه يوجد من يجيز الدعاء به بعد النبى صلى الله عليه وسلم؟.\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفخلاف الناس في مسألة التوسل معروف مشهور، وقد كثر الكلام فيها بين مثبت وناف، وادعى السبكي الشافعي أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز إجماعا، وأنه لم ينكره أحد من السلف ولا من الخلف حتى جاء ابن تيمية فأنكره، ونقض هذا الدعوى شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ في القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة أبلغ نقد، وذكر من أقوال الأئمة ونصوصهم ما يؤيد مذهبه في المنع فانظره، فإنه نافع جدا وحاصل مذاهب العلماء في التوسل بذاته وحقه وجاهه صلى الله عليه وسلم ثلاثة:\nفالمنع مطلقا هو اختيار شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ ونقله عن أبي حنيفة وأصحابه، قال في القاعدة الجليلة ما عبارته: التوسل به بمعنى الإقسام على الله بذاته والسؤال بذاته، فهذا هو الذي لم تكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء ونحوه ـ لا في حياته ولا بعد مماته، لا عند قبره ولا غير قبره ـ ولا يعرف هذا في شيء من الأدعية المشهورة بينهم، وإنما ينقل شيء من ذلك في أحاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة، أو عمن ليس قوله حجة ـ كما سنذكر ذلك ـ إن شاء الله تعالى ـ وهذا هو الذي قال أبو حنيفة وأصحابه إنه لا يجوز ونهوا عنه، حيث قالوا لا يسأل بمخلوق ولا يقول أحد أسألك بحق أنبيائك. انتهى.\nوهذا المذهب هو الراجح لموافقته الأدلة، ولما فيه من الاحتياط لجناب التوحيد وسد باب الغلو.\nوالمذهب الثاني: جواز التوسل به صلى الله عليه وسلم خاصة، وهو قول أبي محمد عز الدين ابن عبد السلام. والقول الثالث: جواز ذلك في حقه وحق غيره صلى الله عليه وسلم مع اعتقاد أن النافع الضار هو الله تعالى وهو اختيار الشوكاني في تحفة الذاكرين.\nوقد بين العلامة المباركفوري في تحفة الأحوذي المذاهب في المسألة ورجح ما نراه راجحا: فقال ـ رحمه الله ـ تنبيه: قال الشيخ عبد الغني في إنجاح الحاجة: ذكر شيخنا عابد السندي في رسالته: والحديث يدل على جواز التوسل والاستشفاع بذاته المكرم في حياته، وأما بعد مماته، فقد روى الطبراني في الكبير عن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فذكر الحديث، قال: وقد كتب شيخنا المذكور رسالة مستقلة فيها التفصيل، من أراد فليرجع إليها.\nوقال الشوكاني في تحفة الذاكرين: وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى وأنه المعطي المانع، ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. انتهى.\nوقال فيها في شرح قول صاحب العمدة: ويتوسل إلى الله بأنبيائه والصالحين ـ ما لفظه: ومن التوسل بالأنبياء ما أخرجه الترمذي من حديث عثمان بن حنيف ـ رضي الله عنه ـ أن أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث ثم قال: وأما التوسل بالصالحين فمنه ما ثبت في الصحيح أن الصحابة استسقوا بالعباس ـ رضي الله عنه ـ عم رسول الله، وقال عمر ـ رضي الله عنه ـ اللهم إنا نتوسل إليك بعم نبينا صلى الله عليه وسلم. انتهى.\nوقال في رسالته: الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد: وأما التوسل إلى الله سبحانه بأحد من خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه: فقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام إنه لا يجوز التوسل إلى الله تعالى إلا بالنبي صلى الله عليه وسلم ـ إن صح الحديث فيه ـ وعندي ـ أي الشوكاني ـ أنه لا وجه لتخصيص جواز التوسل بالنبي كما زعمه الشيخ عز الدين بن عبد السلام قلت: أي المباركفوري ـ الحق عندي: أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته بمعنى التوسل بدعائه وشفاعته جائز، وكذا التوسل بغيره من أهل الخير والصلاح في حياتهم بمعنى التوسل بدعائهم وشفاعتهم ـ أيضا ـ جائز.\nوأما التوسل به بعد مماته وكذا التوسل بغيره من أهل الخير والصلاح بعد مماتهم: فلا يجوز، واختاره الإمام ابن تيمية في رسالته: التوسل والوسيلة ـ وقد أشبع الكلام في تحقيقه وأجاد فيه، فعليك أن تراجعها، ومن جملة كلامه فيها: وإذا كان كذلك فمعلوم أنه إذا ثبت عن عثمان بن حنيف أو غيره أنه جعل من المشروع المستحب أن يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته من غير أن يكون النبي داعيا له ولا شافعا فيه فقد علمنا أن عمر وأكابر الصحابة لم يروا هذا مشروعا بعد مماته كما كان يشرع في حياته، بل كانوا في الاستسقاء في حياته يتوسلون به، فلما مات لم يتوسلوا به، بل قال عمر في دعائه الصحيح المشهور الثابت باتفاق أهل العلم بمحضر من المهاجرين والأنصار في عام الرمادة المشهور ـ لما اشتد بهم الجدب حتى حلف عمر لا يأكل سمنا حتى يخصب الناس ـ ثم لما استسقى بالناس ـ قال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون.\nوهذا دعاء أقره عليه جميع الصحابة لم ينكره أحد مع شهرته وهو من أظهر الإجماعات الإقرارية، ودعا بمثله معاوية بن أبي سفيان في خلافته لما استسقى بالناس فلو كان توسلهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته كتوسلهم في حياته لقالوا كيف نتوسل بمثل العباس ويزيد بن الأسود ونحوهما؟ ونعدل عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي هو أفضل الخلائق وهو أفضل الوسائل وأعظمها عند لله، فلما لم يقل ذلك أحد منهم وقد علم أنهم في حياته إنما توسلوا بدعائه وشفاعته وبعد مماته توسلوا بدعاء غيره وشفاعة غيره علم أن المشروع عندهم التوسل بدعاء المتوسل به لا بذاته، وحديث الأعمى حجة لعمر وعامة الصحابة ـ رضوان الله عليهم أجمعين ـ فإنه إنما أمر الأعمى أن يتوسل إلى الله بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه لا بذاته وقال له في الدعاء: قل اللهم فشفعه في، وإذا قدر أن بعض الصحابة أمر غيره أن يتوسل بذاته لا بشفاعته ولم يأمر بالدعاء المشروع، بل ببعضه وترك سائره المتضمن للتوسل بشفاعته كان ما فعله عمر بن الخطاب هو الموافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان المخالف لعمر محجوجا بسنة رسول الله وكان الحديث الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم حجة عليه لا له. انتهى.\nوالله أعلم.\n|الفتوى التالية||الفتوى السابقة|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170807022422/https://islamqa.info/ar/114142", "https://web.archive.org/web/20181009163827/http://fatwa.islamweb.net:80/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=138103" ]

[ "السؤال:\nأرسل لي أحدهم رسالة وقال فيها : يلزم من حرّم شد الرحل لزيارة القبر الشريف تحريم شد الرحل لمعرض الكتاب ؛ لأن قبر الحبيب أشرف من المعرض بلا نزاع ..! قولوا لمن لم يفهم ما سبق : أنت ترجو الأجر على مطالعة الكتب ، وكذلك على زيارة القبر ؛ فيلزمك تسوية حكم الزيارتين . فبحثت في الفتوى فلم أجد ما يرد عليه نصاً ، لكنني قرأت فتوى ابن باز في فتوى شد الرحال ، واستفدت منها ، وأضفت من عندي زيادة لكي أبين له الفرق بين شد الرحال للمعرض والقبر .\nفقلت له : لما كان قبره الشريف صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي كان من الأولى أن ينوي السفر إلى المسجد النبوي ، ولا ينوي السفر إلى القبر ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى ) فكيف تنوي شد الرحال إلى القبر الشريف ولا تنوي أنك تشد الرحال إلى المسجد النبوي ؟ ! ، والرسول صلى الله عليه وسلم بيـن في الحديث أنه يجوز شد الرحال إلى مسجده صلى الله عليه وسلم ، فبما أنك راحل للقبر ، والقبر في المسجد النبوي ، كان من الأولى العمل بالحديث ، وهو أنك تنوي بسفرك هذا إلى المسجد ، وأداء الصلاة فيه ، ومن ثم تزور القبر الشريف ، أو إنك تنويهم مع بعض شد الرحال للمسجد والقبر وبذلك عملت بالحديث ، أما إنك تفرد النية بشد الرحال بزيارة القبر فقط ، ولا تنوي زيارة المسجد فقد تركت العمل بالحديث ، والعمل بالحديث وتطبيق أوامر النبي صلى الله عليه وسلم واجبة على جميع الخلق كافة .\nوبالنسبة لمعرض الكتاب لو كان معرض الكتاب في المدينة المنورة نقدر نقول : إنه حرام عليه أنه ينوي شد الرحال للمعرض ، ويترك المسجد النبوي ، ولا ينوي له شد الرحال ، لكن المعرض في الرياض .\nوأخشى أن يكون كلامي الذي أضفته فهماً خاطئا ، أو تكلم بغير علم .\nفهل ماقلته صحيحاً ؟، وإن لم يكن صحيحاً فهل آثم بذلك ؟\nالجواب :\nالحمد لله\nالمنع من شد الرحال إلى المشاهد والقبور ، وعامة المساجد والأماكن المعظمة ، سوى المساجد الثلاث : لا يلزم عليه تحريم السفر لمعارض الكتاب أو التجارة أو طلب العلم ونحو ذلك ، وذلك لسبب سهل ميسور ، لا بد أن يفهمه طالب العلم ويعتني به ، وهو أن حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( لاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ : المَسْجِدِ الحَرَامِ ، وَمَسْجِدِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَمَسْجِدِ الأَقْصَى ) رواه البخاري (1189) ، ومسلم (1397) لم يفسره العلماء بأن معناه : لا تشد الرحال مطلقا لأي عذر ، ولأي عمل ، ولا يقصد به كذلك : المنع من شد الرحال لأجل فائدة شرعية ، من طلب علم ، أو دعوة إلى الله ، أو نحو ذلك من الطاعات والأعمال الصالحة ؛ بل المعنى : لا تشد الرحال إلى مكان يقصد بالتعظيم لذات المكان ، كالسفر لزيارة مسجد غير المساجد الثلاثة ، أو السفر لقبر نبي ، أو ولي ، ونحو ذلك ، فهذه ينطبق فيها مناط التحريم ، وهو أنها بقاع أو أماكن ، تعظم وتقدس وينسب لها الفضل لذاتها .\nيقول ابن الأثير رحمه الله :\n\" المراد : لا يقصد موضع من المواضع بنية العبادة والتقرب إلى الله تعالى إلا إلى هذه الأماكن الثلاثة ، تعظيماً لشأنها وتشريفاً \" انتهى من \" جامع الأصول \" (9/283) .\nويقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :\n\" هذا النهي يعم السفر إلى المساجد والمشاهد ، وكل مكان يقصد السفر إلى عينه للتقرب ، بدليل أن بصرة بن أبي بصرة الغفاري لما رأى أبا هريرة راجعًا من الطور الذي كلم الله عليه موسى قال : ( لو رأيتك قبل أن تأتيه لم تأته ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد ) .\nفقد فهم الصحابي الذي روى الحديث : أن الطور وأمثاله من مقامات الأنبياء مندرجة في العموم ، وأنه لا يجوز السفر إليها ، كما لا يجوز السفر إلى مسجد غير المساجد الثلاثة .\nوأيضًا : فإذا كان السفر إلى بيت من بيوت الله غير الثلاثة لا يجوز - مع أن قصده لأهل مصره يجب تارة ، ويستحب أخرى ، وقد جاء في قصد المساجد من الفضل ما لا يحصى - فالسفر إلى بيوت عباده : أولى أن لا يجوز \" انتهى من \" اقتضاء الصراط المستقيم \" (2/182-183) .\nويقول أيضا رحمه الله :\n\" قوله صلى الله عليه وسلم : ( لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ ) استثناء مفرغ ، فإما أن يكون التقدير : لا تشد إلى مسجد إلا إلى هذه الثلاثة ، وإما أن يكون التقدير : لا تشد إلى مكان مطلقًا من الأمكنة التي تقصد وتعظم ويسافر لأجلها .\nفأما السفر لتجارة ، أو جهاد ، أو طلب علم ، أو زيارة أخ في الله ، أو صلة رحم ، ونحو ذلك ، فإنها لم تدخل في الحديث ؛ لأن تلك لا يقصد فيها مكان معين ، بل المقصود ذلك المطلوب حيث كان صاحبه ، ولهذا لم يفهم أحد من هذا هذه الأمور .\nبخلاف السفر إلى البقاع المعظَّمة ، كطور موسى ، وكقبور الأنبياء والصالحين ، فإن الصحابة والتابعين والأئمة فهموا دخولها في هذا الحديث ، ولم يكن في السلف من ينكر دخولها في الحديث ، ودخولها على أحد وجهين :\nإن قيل : إن المستثنى منه جنس البقاع المعظمة ، فقد دخلت هذه .\nوإن قيل : إن المستثنى منه هو المساجد ، فلا ريب أنه إذا لم يشرع السفر إلى المساجد ، فلا يشرع إلى هذه بطريق الأولى ؛ فإن المساجد أفضل البقاع \" انتهى باختصار من \" قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام والإيمان وعبادات أهل الشرك والنفاق \" (ص94) .\nفانظر كيف فرق شيخ الإسلام\nابن تيمية رحمه الله بين السفر لتعظيم بقعة ( مكان ) مقصود بالعبادة والتعظيم ،\nفيمنع حينئذ ، وبين السفر لحاجة مشروعة أخرى لا يقصد فيها ذات المكان ، وإنما\nالمراد الحاجة التي سافر لأجلها ، كالتجارة أو طلب العلم أو صلة الرحم ونحو ذلك .\nفلا يصح إلزام القائلين بتحريم السفر إلى القبور أن يحرموا السفر لحضور معرض الكتاب ، أو غيره من المعارض والحاجات المباحة ، ولم نجد من العلماء من يقول بهذا الإلزام ، ولا نرى سببه إلا ضعف الاطلاع على حقيقة قول المانعين ، الذي انتصر له شيخ الإسلام ابن تيمية ، وكان مثار خلاف عبر قرون متطاولة ؛ لكن أحدا لم يفكر في هذا الإلزام الركيك أصلا !!\nوانظر جواب السؤال رقم: (10011)\n، (133992) .\nوالله أعلم .", "حكم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم\nعلوي بن عبدالقادر السَّقَّاف\nما الدليل على تحريم السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ مع أنَّ حديث (لا تشد الرحال ..) عام يشمل السفر لطلب العلم والتجارة وغير ذلك، وهل قال أحدٌ من العلماء بتحريمه قبل ابن تيمية؟ وهل قلَّده أحدٌ من المتأخرين غير علماء نجد؟\nأولاً لابد من التفريق بين زيارة القبور والسفر إليها، وكذا زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم والسفر إليه وهو ما يُعبر عنه بشد الرحال، فزيارة القبور قربة إلى الله عزَّ وجل ومأمور بها لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة) أخرجه مسلم في صحيحه، وقبره صلى الله عليه وسلم وإن لم يثبت في فضل زيارته على وجه الخصوص حديثٌ صحيح ولا حسن بل كل ما ورد فيه ضعيفٌ جداً، أو موضوعٌ لا أصل له، إلا أنه يدخل دخولاً أولياً في الأحاديث العامة التي وردت في فضل زيارة القبور. إذا علمت ذلك فاعلم أن كثيراً من العلماء المتأخرين أجاز واستحب السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل بعضهم أوجبه، لكن المتقدمين منهم وعلى رأسهم الصحابة والتابعون لم يُنقل عن أحدٍ منهم أنه فعله أو أباحه، وأصل الخلاف بين العلماء المتأخرين هو فهمهم لحديث: ((لا تُشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)) رواه البخاري ومسلم، وفي رواية عند مسلم ((لا تشدوا))، فالمجيزون قالوا: معنى الحديث لا تُشد الرحال إلى مسجد إلا هذه الثلاثة، وعليه يجوز الذهاب إلى أي بقعة كقبر ولي أو نبي قربة إلى الله تعالى وشبَّهوا ذلك بالسفر من أجل طلب العلم أو أي أمرٍ من أمور الدنيا أوالآخرة، والمانعون قالوا: معنى الحديث لا تُشد الرحال إلى أي بقعة تقرباً إلى الله عز وجل إلا هذه المساجد الثلاثة، وحجتهم أنه إذا كانت المساجد وهي أفضل بقاع الأرض وهي بيوت الله وأحبها إلى الله لا يجوز السفر إليها فغيرها من الأماكن من باب أولى، أما بقية أنواع السفر سواء لطلب علم أو غير ذلك فهو ليس سفراً لذات المكان بل لتحصيل غرضٍ ما. ولا شك أن من تأمل القولين بعدلٍ وإنصاف ظهر له قوة حجة المانعين وصواب فهمهم للحديث، وإلا فعلى فهم المجيزين يكون السفر إلى مسجد قباء لا يجوز لأنه ليس من المساجد الثلاثة ولكن لو قدَّرنا أن هناك قبراً لأحد الصالحين بجوار مسجد قباء فإنه يجوز السفر إليه وهذا فهم لا يستقيم، ومما يؤيد ذلك فهم ابن عمر رضي الله عنهما فعن قزعة قال: سألت ابن عمر رضي الله عنه آتي الطور؟ فقال: (دع الطور ولا تأتها وقال: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد) رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح. وبعضهم قصر الجواز على قبره الشريف صلى الله عليه وآله وسلم وليس معهم دليل. أما سؤالك هل حرَّم ذلك أحد من العلماء قبل ابن تيمية؟ فالجواب: نعم، فشيخ الإسلام ابن تيمية توفي سنة 728هـ، وقد حرَّم السفر لزيارة القبور: من المالكية: الإمام مالك (ت:179هـ ) والقاضي عياض (ت:544هـ) ومن الشافعية: أبو محمد الجويني (438هـ)، وابن الأثير صاحب جامع الأصول (ت:606هـ) ومن الحنابلة: ابن بطة العكبري (ت:387هـ) وابن عقيل (ت:513هـ) وغيرهم. قال ابن تيمية في (مجموع الفتاوى) ( 1/304) : (وسئل مالك عن رجل نذر أن يأتي قبر النبي، فقال مالك: إن كان أراد القبر فلا يأته وان أراد المسجد فليأته ثم ذكر الحديث: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)) ذكره القاضي إسماعيل في مبسوطه) اهـ وقال المناوي في شرحه للجامع الصغير (6/140): (... ما نقل عن مالك من منع شد الرحل لمجرد زيارة القبر من غير إرادة إتيان المسجد للصلاة فيه) وقال ابن بطة في (الإبانة الصغرى) ( ص 92) : (ومن البدع البناء على القبور وتجصيصها وشد الرحل إلى زيارتها ) اهـ وقال النووي في شرحه لصحيح مسلم (9/106): ( واختلف العلماء في شد الرحال وإعمال المطي إلى غير المساجد الثلاثة كالذهاب إلى قبور الصالحين وإلى المواضع الفاضلة ونحو ذلك فقال الشيخ أبو محمد الجويني من أصحابنا هو حرام وهو الذي أشار القاضي عياض إلى اختياره) اهـ وقال الحافظ ابن حجر في (الفتح) (3/65) عند شرحه لحديث: ((لا تشد الرحال)): (قال الشيخ أبو محمد الجويني يحرم شد الرحال إلى غيرها عملاً بظاهر هذا الحديث وأشار القاضي حسين إلى اختياره وبه قال عياض وطائفة) اهـ وقال ابن قدامة في (المغني) ( 2/100): (فإن سافر لزيارة القبور والمشاهد، فقال ابن عقيل: لا يباح له الترخص لأنه منهي عن السفر إليها قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)) متفق عليه) اهـ وقال ابن الأثير في (جامع الأصول) (9/283) في شرح حديث ((لا تشد الرحال)) : ( هذا مثل قوله (لا تعمل المطي) وكنى به عن السير والنفر، والمراد: لا يقصد موضع من المواضع بنية العبادة والتقرب إلى الله تعالى إلا إلى هذه الأماكن الثلاثة تعظيماً لشأنها وتشريفاً) أ.هـ وقال علامة حضرموت ومفتيها السيد عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف (ت:1300هـ) كما في كتابه (إدام القوت) (ص584): (نص إمام الحرمين – ومثله القاضي حسين – على تحريم السفر لزيارة القبور، واختاره القاضي عياض بن موسى بن عياش في (إكماله) وهو من أفضل متأخري المالكية. وقام وقعد في ذلك الشيخ الإمام ابن تيمية، وخَطَّأهُ قومٌ وصَوَّبَهُ آخرون، ومهما يكن من الأمر فَلْيَسَعَهُ ما وسع الجويني والقاضيين حسين وعياضاً، ولكنهم أفردوه باللوم! والقولُ واحدٌ. وقال مالك بن أنس: من نَذر المشي إلى مسجد من المساجد ليصلي فيه كرهتُ ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد). وقال ابن سريج – من كبار أصحاب الشافعي – إن الزيارة قربة تلزم بالنذر. والخطب يسير لم يُوَسِّعْهُ إلا الحسد والتعصب، وإلا فالتثريب في موضع الاختلاف ممنوع)) أما النووي وابن حجر وابن قدامة وغيرهم فقد قالوا بالجواز وقد تقدم أن كثيراً من المتأخرين قالوا بذلك لكن المقصود هنا هو الإجابة على سؤالك: هل قال بالتحريم أحدٌ قبل ابن تيمية؟ وقد علمتَ الجواب. أمَّا سؤالك: هل قلَّده أحدٌ من غير علماء نجد؟ فأظن بعد ما علمتَ أنه ليس أول من قال بتحريم السفر لزيارة القبور ظهر لك أن المسألة ليس فيها تقليدٌ لابن تيمية بل فيها اتباعٌ لدليلٍ بفهم عدد من العلماء قبل ابن تيمية، ولكن لشهرته ومكانته وكذلك لتشنيع خصومه عليه وادعائهم أنه أول من قال بذلك اشتُهرت هذه المسألة عنه. هناك من قال بقوله من غير علماء نجد وهم كُثُر، منهم: علامة اليمن محمد بن إسماعيل الصنعاني (ت:1182هـ) قال في (سبل السلام) (3/ 394): (والحديث دليلٌ على فضيلة المساجد هذه ودلَّ بمفهوم الحصر أنه يحرم شد الرحال لقصد غير الثلاثة كزيارة الصالحين أحياءً وأمواتاً لقصد التقرب ولقصد المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها والصلاة فيها) اهـ وعلامة الهند السيد صديق حسن خان الحسيني (ت:1307هـ) قال في شرحه لصحيح مسلم (5/113): (وأما السفر لغير زيارة القبور كما تقدم نظائره، فقد ثبت بأدلة صحيحة ووقع في عصره صلى الله عليه وآله وسلم وقرره النبي عليه السلام فلا سبيل إلى المنع منه والنهي عنه، بخلاف السفر إلى زيارة القبور فإنه لم يقع في زمنه، ولم يقر أحداً من أصحابه، ولم يشر في حديث واحد إلى فعله واختياره، ولم يشرِّعه لأحدٍ من أمته لا قـــولاً ولا فعــلاً، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يزور أهل البقيع وغيرهم من غير سفر ورحلة إلى قبورهم، فسنته التي لا غبار عليها ولا شنار فيها: هي زيارة القبور من دون اختيار سفر لها، لتذكر الآخرة) أ.هـ وعلامة العراق السيد نعمان بن محمود الآلوسي مفتي الحنفية ببغداد (ت:1317هـ) قال في (جلاء العينين) (ص518) بعد أن انتصر لرأي ابن تيمية: (ونهاية الكلام في هذا المقام: أن شيخ الإسلام لم ينفرد بهذا القول الذى شُنِّع به عليه، بل ذهب إليه غيره من الأئمة الأعلام) فهؤلاء ليس فيهم نجديٌّ واحد. إذا علمت ذلك، فاعلم أنني أعرضت عن أدلة يستشهد بها الطرفان لكن لا تُسلَّم لهما، وأُسُّ الخلاف هو ما ذكرته لك. فمن أدلة المجيزين أحاديث فضل زيارة قبر نبينا صلى الله عليه وآله وسلم وكلها ضعيفة لا يصح منها شيء ولو صحت فهي خارج محل النزاع، ومنها ما يروونه من (أن بلالاً رضي الله عنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو في الشام في منامه وهو يقول له: ما هذه الجفوة يا بلال؟! أما آن لك أن تزورني يا بلال؟!، فانتبه حزيناً خائفا فركب راحلته وقصد المدينة) قال الحافظ ابن حجر: (هذه قصة بينة الوضع)، وغيرها. ومن أدلة المانعين التي أعرضت عنها أثر أبي بصرة الغفاري وإنكاره على أبي هريرة رضي الله عنهما ذهابه إلى الطور وقد تتبعت روايات هذا الأثر فوجدته ليس في محل النزاع، فذهاب أبي هريرة رضي الله عنه إنما كان لمسجد هناك ثم إنه وافق أبا بصرة بعد ذلك.", "السؤال : هل يجوز زيارة المعابد ، والمقابر الفرعونية ، وما شابه ذلك ؟ وهل لو خفت أن ينقضي وقت الصلاة : أؤديها في هذه الأماكن ؟ .\nالجواب :\nالحمد لله\nأولاً :\nزيارة المقابر قسمان : شرعية ، وبدعية ، فالشرعية : هي التي يراد منها نفع الميت بالدعاء ، والاستغفار له ، وهذه خاصة للمسلم .\nويدخل في الزيارة الشرعية : الزيارة بقصد تذكر الموت ، والآخرة , وهذه تكون عامة لقبر المسلم ، والكافر .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :\nفالزيارة الشرعية : أن يكون مقصود الزائر : الدعاء للميت ، كما يقصد بالصلاة على جنازته الدعاء له ؛ فالقيام على قبره : من جنس الصلاة عليه , قال الله تعالى في المنافقين : (وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُم مَاتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ) التوبة/84 ، فنهى نبيَّه عن الصلاة عليهم ، والقيام على قبورهم ؛ لأنهم كفروا بالله ، ورسوله ، وماتوا وهم كافرون ، فلما نهى عن هذا , وهذا ؛ لأجل هذه العلة - وهي الكفر - : دلَّ ذلك على انتفاء هذا النهى عند انتفاء هذه العلة ، ودلَّ تخصيصهم بالنهي على أن غيرهم يصلَّى عليه ، ويقام على قبره ، إذ لو كان هذا غير مشروع في حق أحد : لم يُخَصوا بالنهى , ولم يعلَّل ذلك بكفرهم , ولهذا كانت الصلاة على الموتى من المؤمنين ، والقيام على قبورهم : من السنَّة المتواترة ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على موتى المسلمين ، وشرع ذلك لأمته ، وكان إذا دُفن الرجل من أمته : يقوم على قبره ، ويقول : (سَلُوا لَهُ التَّثْبيتَ فإنَّهُ الآنَ يُسْأَلُ) رواه أبو داود وغيره ، وكان يزور قبور أهل البقيع ، والشهداء بـ \"أُحُد\" ، ويعلّم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقول أحدهم : (السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله تعالى بكم لاحقون ، ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين ، نسأل الله لنا ولكم العافية ، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنَّا بعدهم) .\nوفى صحيح مسلم عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ إِلَى الْمَقْبُرَةِ فَقَالَ : (السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاَحِقُونَ) ، والأحاديث في ذلك صحيحة ، معروفة .\nفهذه الزيارة لقبور المؤمنين : مقصودها الدعاء لهم .\nوهذه غير الزيارة المشتركة التي تجوز في قبور الكفار ، كما ثبت في صحيح مسلم ، وأبي داود ، والنسائي ، وابن ماجه ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : زَارَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَبْرَ أُمِّهِ فَبَكَى وَأَبْكَى مَنْ حَوْلَهُ فَقَالَ : (اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لَهَا فَلَمْ يُؤْذَنْ لي ، وَاسْتَأْذَنْتُهُ فِي أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأُذِنَ لِي ، فَزُورُوا الْقُبُورَ ، فَإِنَّهَا تُذَكِّرُكُم الْآَخرَةَ) ، فهذه الزيارة التي تنفع في تذكير الموت : تُشرع ولو كان المقبور كافراً ، بخلاف الزيارة التي يقصد بها الدعاء للميت ، فتلك لا تشرع إلا في حق المؤمنين .\nوأما الزيارة البدعية : فهي التي يُقصد بها أن يُطلب من الميت الحوائج ، أو يطلب منه الدعاء ، والشفاعة ، أو يقصد الدعاء عند قبره ؛ لظن القاصد أن ذلك أجوب للدعاء ، فالزيارة على هذه الوجوه كلها مبتدعة لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم , ولا فعلها الصحابة\" انتهى .\n\"مجموع الفتاوى\" (1/165 ، 166) .\nويجب أن يعلم أن زيارة القبور المشروعة يشترط لها أن لا يصحبها السفر إلى هذه القبور .\nفإن السفر من أجل زيارة القبور محرم ، سواء قبور المسلمين أم قبور المشركين .\nقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :\n\"لا يجوز شد الرحال لزيارة قبور الأنبياء ، والصالحين ، وغيرهم ، بل هو بدعة ، والأصل في ذلك : قوله صلى الله عليه وسلم : (لاَ تُشَدُّ الرّحَالُ إلاَّ إلى ثَلاَثة مَسَاجد : المَسْجد الحَرَام وَمسْجدي هذا ، والمسجد الأقصى) – رواه البخاري ومسلم - .\nوقال صلى الله عليه وسلم : (مَنْ عَملَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيه أَمْرُنا فَهُوَ رَدٌّ) – رواه البخاري تعليقاً ، ومسلم - .\nوأما زيارتهم دون شد رحال : فسنَّة ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : (زُورُوا القبُورَ فَإنَّهَا تُذَّكرُكُم الآخرَةَ) رواه مسلم في صحيحه\" انتهى .\nالشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .\n\"فتاوى اللجنة الدائمة\" (1/431) .\nثانياً :\nالمقابر ليست محلاًّ للصلاة ، سواءً أكانت مقابر للمسلمين – إلا ما استثناه الشرع وهو صلاة الجنازة - أو مقابر للمشركين من باب أولى .\nومن أدى صلاة فرض ، أو نافلة في مقبرة : فصلاته باطلة .\nقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء :\n\"لا تصح الصلاة في المقابر ، فمَن أدى صلاة فيها : فهي باطلة ، يجب عليه إعادتها ؛ وذلك للأحاديث المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن اتخاذ القبور مساجد ، إلا صلاة الجنازة ، فلا بأس بها في المقبرة\" انتهى .\nالشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ صالح الفوزان ، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ، الشيخ بكر أبو زيد .\n\" فتاوى اللجنة الدائمة \" المجموعة الثانية ( 5 / 252 ، 253 ) .\nوينظر في ذلك جواب السؤال رقم : (13490) .\nثالثاً :\nأما معابد المشركين : فلا يجوز قصدها للزيارة .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :\n\"وأما زيارة معابد الكفار مثل : الموضع المسمّى بالقمامة ! أو بيت لحم ، أو صهيون ، أو غير ذلك ، مثل كنائس النصارى : فمنهيٌّ عنها ، فمَن زار مكاناً من هذه الأمكنة معتقداً أن زيارته مستحبة ، والعبادة فيه أفضل من العبادة في بيته : فهو ضالٌّ ، خارج عن شريعة الإسلام ، يُستتاب ، فإن تاب : وإلا قتل , وأما إذا دخلها الإنسان لحاجة ، وعرضت له الصلاة فيها : فللعلماء فيها ثلاثة أقوال ...\" انتهى .\n\"مجموع الفتاوى\" (27/14) .\nوقد صحَّ عن عمر رضي الله عنه قولُه : (لا تدخلوا على المشركين في كنائسهم ، ومعابدهم ؛ فإن السخطة تنزل عليهم) . رواه عبد الرزاق (1/411) وابن أبي شيبة (6/208) .\nوأما حكم الصلاة فيها : فجائز ، بشرطين :\nأ. عدم قصد الصلاة فيها ، وإنما دخلها لحاجة فعرضت لها الصلاة ، كما مرَّ في كلام شيخ الإسلام رحمه الله آنفاً .\nب. وبشرط عدم وجود الصور ، والتماثيل .\nوقد بوَّب الإمام البخاري رحمه الله قي صحيحه : \" باب الصَّلاَةِ فِي الْبِيعَةِ \" ، وقال :\nوَقَالَ عُمَرُ رضي الله عنه : (إِنَّا لاَ نَدْخُلُ كَنَائِسَكُمْ مِنْ أَجْلِ التَّمَاثِيلِ الَّتِي فِيهَا الصُّوَرَ) ، وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُصَلِّي فِي الْبِيعَةِ إِلاَّ بِيعَةً فِيهَا تَمَاثِيلُ . انتهى .\nوسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : هل الصلاة في البيَع والكنائس جائزة مع وجود الصور أم لا ؟ وهل يقال : إنها بيوت الله أم لا ؟ .\nفأجاب :\n\"ليست بيوت الله , وإنما بيوت الله : المساجد , بل هي بيوت يُكفر فيها بالله ، وإن كان قد يُذكر فيها , فالبيوت بمنزلة أهلها , وأهلها كفار , فهي بيوت عبادة الكفار .\nوأما الصلاة فيها : ففيها ثلاثة أقوال للعلماء في مذهب أحمد ، وغيره : المنع مطلقاً ; وهو قول مالك ، والإذن مطلقا ، وهو قول بعض أصحاب أحمد ، والثالث : وهو الصحيح المأثور عن عمر بن الخطاب وغيره , وهو منصوص عن أحمد ، وغيره , أنه إن كان فيها صور : لم يصلّ فيها ; لأن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه صورة – متفق عليه - , ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتى مُحي ما فيها من الصور – رواه أبو داود بإسناد صحيح - , وكذلك قال عمر : إنا كنا لا ندخل كنائسهم والصور فيها\" انتهى .\n\"مجموع الفتاوى\" (2/156) .\nرابعاً:\nمما هو معلوم أن هذه الأماكن الأثرية قد تكون أماكن عذاب ، ولعنة , وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من قصد أماكن المعذَّبين للزيارة ، أو النزهة .\nفعن ابن عمر رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا مَرَّ بِالْحِجْرِ قَالَ : (لَا تَدْخُلُوا مَسَاكِنَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ إِلَّا أَنْ تَكُونُوا بَاكِينَ أَنْ يُصِيبَكُمْ مَا أَصَابَهُمْ ثُمَّ تَقَنَّعَ بِرِدَائِهِ وَهُوَ عَلَى الرَّحْلِ) رواه البخاري (423) ومسلم (2980) .\nقال النووي رحمه الله :\n\"فِيهِ : الْحَثّ عَلَى الْمُرَاقَبَة عِنْد الْمُرُور بِدِيَارِ الظَّالِمِينَ , وَمَوَاضِع الْعَذَاب ......... , فَيَنْبَغِي لِلْمَارِّ فِي مِثْل هَذِهِ الْمَوَاضِع الْمُرَاقَبَة ، وَالْخَوْف ، وَالْبُكَاء , وَالِاعْتِبَار بِهِمْ ، وَبِمَصَارِعِهِمْ , وَأَنْ يَسْتَعِيذ بِاَللَّهِ مِنْ ذَلِكَ\" انتهى .\n\"شرح مسلم\" (18/111) .\nوقال الحافظ ابن حجر رحمه الله :\nوهذا يتناول مساكن \"ثمود\" ، وغيرهم ، ممن هو كصفتهم ، وإن كان السبب ورد فيهم .\n\"فتح الباري\" (6/380) .\nوقد أفتى العلماء المعاصرون بحرمة زيارة أماكن المعذّبين ، والذين ظلموا :\n1. سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : عن حكم قصد مدائن \" صالح \" بالزيارة .\nفأجاب :\n\"أمَّا المرور عليها : فقد مرَّ بها النبي صلى الله عليه وسلم ، لكنَّه أسرع عليه الصلاة والسلام ، وقنَّع رأسه ، وقال عليه الصلاة والسلام : (لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين خشية أن يصيبكم ما أصابهم ، فإن لم تكونوا باكيين فلا تدخلوا عليها) فلا يجوز للإنسان أن يذهب إلى هذه المدائن للتفرج ، والنزهة ، بل للاعتبار الذي يصحبه البكاء ، وإلا فالسلامة في تركها ، وقول الرسول عليه الصلاة والسلام : (أن يصيبكم ما أصابهم) ليس مراده العذاب العام ؛ لأن هذه الأمَّة - والحمد لله - لا تعذب بصفة عامة ، لكن أن يصيبكم ما أصابهم من قسوة القلب ، والإعراض ، والتولي عن الدِّين .\nوحكمة ذلك : أن الناس الذين يذهبون إلى هذه البلاد على غير الوجه الذي أراد الرسول عليه الصلاة والسلام : سوف يقع في نفوسهم تعظيم هؤلاء ؛ لمَا يرون من إحكام البناء ، وشدته ، وقوته ، وإذا وقع تعظيم الكافر في قلب المؤمن : فإنه على خطر عظيم\" انتهى .\n\"لقاء الباب المفتوح\" (82/السؤال رقم 2) .\n2. وفي جواب السؤال رقم (87846) ذكرنا فتوى علماء اللجنة الدائمة في تحريم زيارة منازل \"مديَن\" ، و \"ثمود\" لقصد الفُرجة ، والاطلاع .\nوننبه إلى أن هناك أسباباً أخرى تمنع الذهاب إلى تلك الأماكن ، حيث صارت مرتعاً خصباً للسيَّاح ، وما يصاحب ذلك من تعرِّ ، وتبرجٍ ، وفجور ، وشرب للخمور ، وغير ذلك .\nخامساً :\nأما حكم الصلاة في أماكن اللعنة ، والخسف ، وأقوام المعذبين : فالظاهر هو المنع منها :\nفقد بوَّب البخاري رحمه الله – (1/166) - على حديث ابن عمر المتقدم : \"بَاب الصَّلَاة فِي مَوَاضِع الْخَسْف وَالْعَذَاب ، وَيُذْكَرُ أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَرِهَ الصَّلَاةَ بِخَسْفِ بَابِلَ\" , وهذا من دقيق استنباطه .\nقال الحافظ ابن حجر رحمه الله :\nوَالْحَدِيث مُطَابِق لَهُ مِنْ جِهَة أَنَّ كُلًّا مِنْهُمَا فِيهِ تَرْك النُّزُول كَمَا وَقَعَ عِنْد الْمُصَنِّف فِي \" الْمَغَازِي \" فِي آخِر الْحَدِيث \" ثُمَّ قَنَّعَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأْسه وَأَسْرَعَ السَّيْر حَتَّى أَجَازَ الْوَادِي \" ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَنْزِل ، وَلَمْ يُصَلِّ هُنَاكَ ، كَمَا صَنَعَ \" عَلِيّ \" فِي خَسْف \" بَابِل \" .\n\"فتح الباري\" (1/530) .\nوقد صحَّ موقوفاً عن علي رضي الله عنه النهي عن الصلاة في أرض \" بابل \" من أرض العراق .\nقال ابن رجب رحمه الله :\nوروى يعقوب بن شيبة ، عن أبي النعيم : ثنا المغيرة بن أبي الحر الكندي : حدثني حجر بن عنبس ، قال : خرجنا مع \" علي \" إلى \"الحرورية\" [الخوارج] ، فلما وقع في أرض \"بابل\" قلنا : \"أمسيتَ يا أمير المؤمنين ، الصلاة ، الصلاة\" ، قال : \"لم أكن أصلي في أرض قد خسف الله بها\" .\nوخرجه وكيع ، عن مغيرة بن أبي الحر ، به بنحوه .\nوهذا إسناد جيد ... .\nثم قال :\nوالموقوف أصح .\n\"فتح الباري\" لابن رجب (3/212) .\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :\nولا يصلَّى في مواضع الخسف ، نص عليه [الإمام أحمد] في رواية عبد الله ... فإذا كان المكث في مواقع العذاب ، والدخول إليها لغير حاجة منهيٌّ عنه : فالصلاة بها أولى , ولا يقال فقد استثنى ما إذا كان الرجل باكياً ؛ لأن هذا الاستثناء من نفس الدخول فقط ؛ فأما المكث بها ، والمقام ، والصلاة : فلم يأذن فيه ، بدليل حديث \" علي \" , ولأن مواضع السخط ، والعذاب ، قد اكتسبت السخط بما نزل ساكنيها ، وصارت الأرض ملعونة ، كما صارت مساجد الأنبياء - مثل مسجد إبراهيم ، ومحمد ، وسليمان صلى الله عليهم - مكرَّمة لأجل مَن عبد الله فيها ، وأسسها على التقوى .\nفعلى هذا : كل بقعة نزل عليها عذاب : لا يصلَّى فيها ، مثل أرض الحِجر ، وأرض بابل المذكورة ، ومثل مسجد الضرار ؛ لقوله تعالى : (لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدً) التوبة/108 .\n\"شرح العمدة\" (3/420) .\nبل ذهب شيخ الإسلام رحمه الله إلى أبعد من تحريم الصلاة ، وهو القول ببطلانها ، ووجوب إعادتها .\nقال رحمه الله :\nفإن صلَّى : فهل تصح صلاته ؟ فعلى ما ذكره طائفة من أصحابنا : تصح ؛ لأنهم جعلوا هذا من القسم الذي تكره الصلاة فيه ، ولا تحرم ؛ لأن أحمد كره ذلك , ولأنهم لم يستثنوه من الأمكنة التي لا يجوز الصلاة فيها , ولأصحابنا في الكراهة المطلقة من أبي عبد الله وجهان : أحدهما : أنه محمول على التحريم , وهذا أشبه بكلامه , وأقيس بمذهبه ؛ لأنه قد قال في الصلاة في مواضع نهي النبي صلى الله عليه وسلم عنها : \" يعيد الصلاة \" , وكذلك عند القاضي ، والشريف أبي جعفر , وغيرهما ، طرد الباب في ذلك ، بأن كل بقعة نهي عن الصلاة فيها مطلقاً : لم تصح الصلاة فيها ، كالأرض النجسة , وهذا ظاهر ، فإن الواجب : إلحاق هذا بمواضع النهي ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه ، كما نهى عن الصلاة في المقبرة ، ونهى الله نبيَّه أن يقوم في مسجد الضرار , ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدخول إلى مساكن المعذبين عموماً ، فإذا كان الله نهى عن الصلاة في الأماكن الملعونة خصوصاً , ونهى عن الدخول إليها خصوصاً ، وعمل بذلك خلفاؤه الراشدون ، وأصحابه ، مع أن الأصل في النهي : التحريم ، والفساد : لم يبق للعدول عن ذلك بغير موجب وجه\" انتهى .\n\"شرح العمدة\" (3/421) .\nوالله أعلم" ]

[ "http://www.saaid.net/monawein/taimiah/10.htm", "https://web.archive.org/web/20170819231119/http://www.dorar.net:80/art/281", "https://web.archive.org/web/20170806020829/https://islamqa.info/ar/133992" ]

[ "قال تعالى أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ [النساء: 257]\nوهذه الآية في مواضع من القرآن الكريم وقال تعالى يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا [النساء: 14]\nوقال تعالى فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا [النساء: 93]\nوقال تعالى: أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ [التوبة: 17]\nوقال تعالى: فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا [التوبة: 63]\nوقال فَادْخُلُواْ أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا [النحل: 29]\nوهذه في غير موضع من القرآن، وقال لَوْ كَانَ هَؤُلَاءِ آَلِهَةً مَا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ [الأنبياء: 99]\nوقال فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ\nالمؤمنون: 103-104 وقال\nإِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ [الزخرف: 74] وقال:\nفَكَانَ عَاقِبَتَهُمَا أَنَّهُمَا فِي النَّارِ خَالِدَيْنِ فِيهَا [الحشر: 17] وقال:\nفِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا [البينة: 6] وقال:\nوَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ [البقرة: 167].\nوعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يدخل الله أهل الجنة الجنة, وأهل النار النار, ثم يقوم مؤذن بينهم فيقول: يا أهل الجنة لا موت, ويا أهل النار لا موت, كل خالد فيما هو فيه)) رواه البخاري (6544)، ومسلم (2850).\nأخرجه الشيخان وفي رواية عنه عندهما ((فيزداد أهل الجنة فرحاً إلى فرحهم، ويزداد أهل النار حزناً إلى حزنهم)) رواه البخاري (6548)، ومسلم (2850).\n.\nوعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((يجاء بالموت في صورة كبش أملح, فيوقف بين الجنة والنار, ثم يقال يا أهل الجنة فيطلعون مشفقين، ويقال: يا أهل النار فيطلعون فرحين، فقال: هل تعرفون هذا؟ فيقولون: نعم هذا الموت، فيذبح بين الجنة والنار, ويقال: يا أهل الجنة خلود ولا موت فيها، ويا أهل النار خلود ولا موت فيها)) رواه البخاري (4730)، ومسلم (2849).\nأخرجه البخاري ومسلم.\nوفي هذا عدة أحاديث عن أبي هريرة عن الترمذي وصححه, والحاكم, وابن ماجة، وعن أنس عن أبي يعلى, والبزار, والطبراني وفيه: ((فيذبح كما تذبح الشاة, فيأمن هؤلاء, وينقطع رجاء هؤلاء))\n، فثبت بما ذكر من الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة خلود أهل الدارين خلوداً مؤبداً كل بما هو فيه من نعيم وعذاب أليم.\nوعلى هذا إجماع أهل السنة والجماعة, فأجمعوا على أن عذاب الكفار لا ينقطع, كما أن نعيم أهل الجنة لا ينقطع، ودليل ذلك الكتاب والسنة. يقظة أولى الاعتبار مما ورد في ذكر النار وأصحاب النار لصديق حسن خان– ص: 17\nويعتقد أهل السنة والجماعة أن النار مخلوقة وأعدها الله عز وجل لمن يستحقها من عباده.. وأن الكفار والمشركين خالدون فيها أبداً، وأنها دار باقية لا تفنى ولا ينقطع عذابها.\n-قال شيخ الإسلام رحمه الله -: (وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا ينفى بالكلية، كالجنة والنار والعرش) ((مجموع الفتاوى)) (18/307)؛ ((بيان تلبيس الجهمية)) (1/581).\n.\n....... نقل الإجماع على عدم فناء النار كثير من أهل العلم مؤكدين أن عدم فناء النار هو اعتقاد أهل السنة والجماعة.\nفقال الإمامان الحافظان الرازيان – رحمهما الله – أبو حاتم وأبو زرعة: (أدركنا العلماء في جميع الأمصار – حجازاً و عراقاً وشاماً ويمناً – فكان من مذهبهم... الجنة حق والنار حق، وهما مخلوقان لا يفنيان أبداً) ((شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة)) (1/199).\n.\nوقال الإمام ابن بطة العكبري - رحمه الله - بعد قوله: (ونحن الآن ذاكرون شرح السنة ووصفها وما هي في نفسها، وما الذي إذا تمسك به العبد ودان الله به سمي بها واستحق الدخول في جملة أهلها وما إن خالفه أو شيئاً منه دخل في جملة من عبناه وذكرناه، وحذر منه من أهل البدع والزيغ مما أجمع على شرحنا له أهل الإسلام وسائر الأمة مذ بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا هذا... (فذكر جملة من معتقد أهل السنة إلى أن قال).. وأما عذاب النار فدائم أبداً بدوام الله، وأهلها فيها مخلدون خالدون) ((الشرح والإبانة)) (ص: 208).\n.\nونقل ذلك عن أهل السنة أيضاً الإمام أبو إسماعيل عثمان الصابوني – رحمه الله – فقال: (ويشهد أهل السنة أن الجنة والنار مخلوقتان وأنهما باقيتان لا يفنيان أبداً، وأن... أهل النار – الذين هم أهلها خلقوا لها – لا يخرجون منها أبداً) ((عقيدة السلف وأصحاب الحديث))\n.\nوقال الإمام الحافظ ابن حزم - رحمه الله -: (الجنة حق، والنار حق داران مخلوقتان مخلدتان هما ومن فهيما بلا نهاية... كل هذا إجماع من جميع أهل الإسلام، ومن خرج عنه خرج عن الإسلام) ((الدرة فيما يجب اعتقاده)) (ص: 27).\n.\nويقرر ذلك الإمام العلامة حافظ المغرب ابن عبد البر – رحمه الله – بقوله: (قال أهل السنة: إن الجنة والنار مخلوقتان وأنهما لا تبيدان) ((فتح البر في الترتيب الفقهي لتمهيد ابن عبد البر)) (2/116).\n.\nويؤكد ذلك أيضاً الإمام الحافظ قوام السنة أبو القاسم إسماعيل التيمي الأصبهاني – رحمه الله – بقوله: (أهل السنة يعتقدون أن الجنة والنار خلقتا للبقاء ولا يفنيان أبداً) ((الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة)) (2/434).\n.\nوانظر أيضاً ما قاله الإمام أحمد في (الرد على الجهمية) (ص: 58).\n؛ وابن خزيمة في كتاب (التوحيد) (2/875)\n؛ وأبو جعفر الطحاوي في عقيدته المشهورة بـ(الطحاوية) (ص: 264).\n؛ وأبو الحسن البربهاري في (شرح السنة) (ص: 74).\n؛ والآجري في (الشريعة) (3/1343، 1371).\n، وابن أبي زيد في (القيروانية) ((شرح القيروانية)) (ص: 51).\n، وابن حزم في (المحلى) (1/11).\n.\nذكر مستند الإجماع على عدم فناء النار: أخبر الله تعالى بأن أهل النار خالدون فيها خلوداً مؤبداً، فقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَظَلَمُواْ لَمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً إِلاَّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا [النساء: 168-169]\n.\nوقال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا [الأحزاب: 64]\n.\nووصفهم بعدم الخروج من النار، فقال تعالى: وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ [البقرة: 167]\n، وقال تعالى: يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُواْ مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ [المائدة: 37]\n.\nوقضى عليهم بعدم الموت وعدم تخفيف العذاب، فقال تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ [فاطر: 36]\n.\nوحرم عليهم دخول الجنة، فقال تعالى: إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ [المائدة: 72]\n.\nوفي الصحيح من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((أما أهل النار الذين هم أهلها، فإنهم لا يموتون فيها ولا يحييون ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم – أو قال خطاياهم – فأماتتهم إماتة، حتى إذا كانوا فحماً أذن بالشفاعة...))\nالحديث. رواه مسلم (185).\n.\nمن هذه النقولات والأدلة يتبين لنا أن أهل السنة والجماعة مجمعون على أبدية النار وعدم فنائها.. وقد صرح شيخ الإسلام بنقل الاتفاق عن سلف الأمة وأئمتها على ذلك، ولهذا لم يعقب على الأشعري عندما نقل كلامه في (درء تعارض العقل والنقل) فقال – رحمه الله –: (قال الأشعري: قال أهل الإسلام جميعاً: ليس للجنة والنار آخر، وأنهما لا تزالان باقيتين) ((درء تعارض العقل والنقل)) (2/358).\n، وكذلك في كتاب نقد مراتب الإجماع فقد نقل ابن حزم – رحمه الله - الاتفاق على: (أن النار حق، وأنها دار عذاب أبداً لا تفنى ولا يفنى أهلها أبداً بلا نهاية) ((مراتب الإجماع)) (ص: 268).\n. فلم يعقب شيخ الإسلام على ذلك ولم ينقد نقله لهذا الاتفاق، مع نقده لمسائل كثيرة نقل ابن حزم فيها الإجماع.\nوقد اشتهر عن شيخ الإسلام القول بفناء النار..!!\nوالجواب عن ذلك من وجوه:\nأولاً: أن هذا الذي اشتهر، لو سلمنا بصحته عن شيخ الإسلام – ولم ينقل نص صريح بذلك عنه – فإن غاية ما فيه رأي رآه في أول حياته ثم تبين له خلافه، وذلك جمعاً بين ما ثبت عنه من نقل الاتفاق على عدم فناء النار وما ينسب له من القول بفنائها، ولا يمكن أن ينقل الاتفاق على ذلك ثم يقول بخلافه..!! وقد قال شيخ الإسلام بحياة الخضر ((مجموع الفتاوى)) (4/339).\nثم تبين له بعد ذلك الصواب في خلافه فقال – رحمه الله -: (والصواب الذي عليه المحققون أنه ميت) ((مجموع الفتاوى)) (27/100).\n.. ولهذا قال الألباني – رحمه الله – في مسألة فناء النار واعتماد شيخ الإسلام على بعض الآثار الضعيفة: (ولعل ذلك كان منه إبان طلبه للعلم، وقبل توسعه في دراسة الكتاب والسنة، وتضلعه بمعرفة الأدلة الشرعية) ((مقدمة رفع الأستار)) (ص: 25).\n.\nثانياً: لو قال قائل إننا لا ندري أي القولين قبل الآخر..!!، فلا يقال إن هذا رأي رآه في أول حياته ثم تبين له خلافه..!!\n... هب أن الأمر كذلك.. فلقد رسم الله عز وجل لنا قاعدة عظيمة محكمة وذلك بقوله: هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ [آل عمران: 7]\n، فإذا ورد نصان أحدهما محكم لا يحتمل إلا معنى واحداً، والآخر متشابه يحتمل أكثر من معنى فإن حال الراسخين في العلم يردون المتشابه إلى المحكم فيصبح الكل محكماً، قال محمد بن جرير الطبري – رحمه الله -: (وقال آخرون: المحكمات من آي الكتاب: ما لم يحتمل من التأويل غير وجه واحد، والمتشابه منها: ما احتمل من التأويل أوجها) ((تفسير الطبري)) (3/174).\n.\nوإذا طبقنا هذه القاعدة العظيمة على مسألتنا، نجد أن نقل الاتفاق على عدم فناء النار نص محكم جلي لا يحتمل إلا وجهاً واحداً؛ وهو الاتفاق على عدم فناء النار.. وقول البعض إن كلام شيخ الإسلام محمول على القول بعدم فناء الجنة والنار معاً.. قول مردود وذلك أن عبارته صريحة في نقل الاتفاق على الجميع باعتبار كل واحدة منفصلة فهو يضرب أمثلة على مخلوقات لا تفنى ولا تعدم بالكلية فيقول – رحمه الله -: (وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية كالجنة والنار والعرش وغير ذلك) ((مجموع الفتاوى)) (18/307).\n.\nفهو نص محكم لا يحتمل إلا وجهاً واحداً وهو الاتفاق على عدم فناء النار، وأما ما ينسب إليه من القول بفناء النار فهو قول متشابه، ولهذا اختلفت آراء العلماء في توجيهه، فإذا رددنا المتشابه من قوله إلى المحكم أصبح الكل محكماً، ويكون قول شيخ الإسلام كسائر أقوال أهل السنة.\nثالثاً: أنه لو سلم أن هذا رأي لشيخ الإسلام وثابت عنه ولم يكن رأياً متقدماً في الزمن – أي في أول حياته – ولم يكن متشابهاً بل كلام محكم، فإنه يكون رأياً له – رحمه الله -.. والحق أحق وأولى بالاتباع.. فهو العلم الذي لا يجارى والبحر المتلاطم أمواجه.. ولكنه بشر غير معصوم..!! وهو مأجور على اجتهاده.\nبقي أن يقال هل يوجد مخالف من السلف قبل شيخ الإسلام لهذا الإجماع؟!\nلم أقف على مخالف لهذا الإجماع.. والإجماع فيها قائم وسالم لا معارض له.. ويدل لذلك أمور:\nأولاً: النصوص الكثيرة التي نقلها سلف الأمة وأئمة هذا الدين من الإجماع على عدم فناء النار وخلود الكفار فيها خلوداً مؤبداً، وقد أشرنا إلى بعضها آنفاً، مع اختلاف أزمانهم وبلدانهم ولن يتتابع هؤلاء الأئمة في نقل الإجماع على مسألة وفيها من يخالف هذا الإجماع من العلماء فضلاً عن أن يكون المخالف من الصحابة!!.\nثانياً: الذين ذكروا بعض المخالفين لفناء النار.. فقد نقلوا الإجماع على خلود الكفار فيها خلوداً مؤبداً.\nفيقول ابن القيم – رحمه الله -: (الذي يدل عليه الكتاب والسنة وأجمع عليه السلف أن الجنة والنار مخلوقتان، وأن أهل النار لا يخرجون منها ولا يخفف عنهم من عذابها، ولا يفتر عنهم وأنهم خالدون فيها) ((حادي الأرواح)) (ص: 314).\n.\nويقول – رحمه الله -: (الذي دل عليه القرآن أن الكفار خالدون في النار أبداً، وأنهم غير خارجين منها وهذا كله مما لا نزاع فيه بين الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين) ((حادي الأرواح)) (ص: 314).\n.\nثالثاً: الآثار التي استدل بها من يقول بفناء النار.. فقد بين العلامة محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني – رحمه الله – في كتابه الموسوم (رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار) ومحقق الكتاب العلامة الألباني – رحمه الله – بينا أنها آثار لا تصح والصحيح منها غير صريح، فهي إما غير صحيحة أو غير صريحة! فكيف يخالف بها الإجماع المنقول عن سلف الأمة وأئمتها!! المسائل العقدية التي حكى فيها ابن تيمية الإجماع لمجموعة مؤلفين - بتصرف – ص: 887", "الحمد ُ لله ِ ربِّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد الذي تركنا على المحجة …أكمل القراءة »\nثبوت شهر رمضان للعام الهجري 1440\nبسم الله الرحمن الرحيم الحمدُ للهِ حقَّ حمدِهِ والصلاةُ والسلامُ على نبيِّنا محمدٍ وعلى آلِهِ …أكمل القراءة »\nبرعاية دار الفتوى برلمان ولاية نيو ساوث ويلز يفتح أبوابه للمجلس العالمي للمجتمعات المسلمة ممثلا بأمينه العام الدكتور محمد بشاري\nدار الفتوى في زيارة لمجمع الكنائس الاسترالية في ولاية نيو ساوث ويلز\nخطبة عيد الأضحى 1439-2018\nالْخُطْبَةُ الْأُولَى اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ …أكمل القراءة »\nعِيدُ الْفِطْرِ 1439-2018\nحدث في شهر رجب\nمختصر المولد الشريف\nمن أقدم المصادر التي ذُكر فيها الاحتفال بذكرى المولد\nمكانة المرأة وفضلها وإسهاماتها في الإسلام\nالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى ءاله وصحابته الأكرمين. وبعد …أكمل القراءة »\nالملك المظفر أول من عمل المولد\nمحمد نوره الهادي من الظلم شعار المولد النبوي الشريف في حفل دار الفتوى بذكرى ولادته عليه الصلاة والسلام\nسنية الإحتفال بالمولد الشريف\nالأشاعرة والماتريدية هم أهل الحق\nأقوال المذاهب الأربعة في كيفية ثبوت رمضان\nالحمد ُ لله ِ ربِّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد الذي تركنا على المحجة …أكمل القراءة »\nرد دار الفتوى على إطلاق القول بمساواة المرأة لميراث الرجل\nصلاة العيد لا تسقط صلاة الجمعة\nحديث لا أصل له : رجب شهر الله\nحقوق الأبناء على الآباء\nفتوى شرعية بخصوص علاج المرأة عند الطبيب الذكر\nحكم مايسمى بزواج المثليين في الإسلام\nأقوال المذاهب الأربعة في كيفية ثبوت رمضان\nالحمد ُ لله ِ ربِّ العالمين وصلى الله على سيدنا محمد الذي تركنا على المحجة …أكمل القراءة »\nHandbook for Hajj\nأحكام الحج\nسنية صيام رجب\nبعض ما يجلبه الحجاج معهم و التحذير من كتب المجسمة\nمعرفة دخول اوقات الصلاة\nمعرفة دخول اوقات الصلاة – الشيخ الدكتور سليم علوان الحسينيأكمل القراءة »\nالجمعة والجماعة\nشروط الاقتداء\nالسؤال: هل يجوز للمصلي أن يقرأ من المصحف ؟\nبيان أنه لا يصلي أحد عن أحد", "الجمعة 26 ذو القعدة 1438\nفناء النار عند ابن تيمية وابن القيم\nالسبت 10 جمادى الآخر 1426 - 16-7-2005\nبارك الله تعالى فيكم وجمعنا وإياكم بنينا عليه الصلاة والسلام عند الحوض ورزقنا رفقته في الجنة.. أردت سؤالكم بارك الله فيكم عن أمر أشكل علي فهمه..ما صحة القول بفناء النار؟ وهل صحيح ما نسب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله؟ وكذلك تلميذه ابن القيم؟ إن كان صح ذلك ففي أي الكتب؟ وأي القولين هو الراجح عنهما إذا صح أنهما قالا بالقولين؟ وأي الأدلة ترونها أقوى؟ وهل صحيح أن ذلك كان مأثورا عن الصحابة رضي الله عنهم؟ وأيهما الأرجح من الآخر..القول بأبدية النار أم القول بفنائها؟ وما دليلكم بارك الله فيكم؟ وما رأيكم بالشيخين عبد الكريم الحميد وحمود بن عقلا الشعيبي؟\nوجزاكم الله تعالى خيرا..\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفإن الصحيح الراجح أن الجنة والنار لا تفنيان ولا تبيدان، وهو مذهب أهل السنة والجماعة، وانظر الفتوى رقم: 1676.\nهذا، ولا تصح نسبة القول بفناء النار إلى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فإن الراجح عنده أبديتها وعدم فنائها، وقد نص على ذلك رحمه الله في أكثر من موضع من كتبه، فقد قال رحمه الله تعالى في كتابه: درء تعارض العقل والنقل: وقال أهل الإسلام جميعاً: ليس للجنة والنار آخر، وإنهما لا تزالان باقيتين، وكذلك أهل الجنة لا يزالون في الجنة يتنعمون، وأهل النار في النار يعذبون، ليس لذلك آخر...\nوقال رحمه الله أيضاً في كتابه: بيان تلبيس الجهمية: وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة والجماعة على أن من المخلوقات ما لا يعدم ولا يفنى بالكلية، كالجنة والنار والعرش وغير ذلك، ولم يقل بفناء جميع المخلوقات إلا طائفة من أهل الكلام المبتدعين، كالجهم بن صفوان ومن وافقه من المعتزلة ونحوهم، وهذا قول باطل يخالف كتاب الله وسنة رسوله وإجماع سلف الأمة وأئمتها. اهـ\nوانظر كلام شيخ الإسلام أيضاً في مجموع الفتاوى (8/304)، (18/307) وفي غير ما موضع من كتبه الأخرى.\nوسبب الغلط على شيخ الإسلام ونسبة القول بفناء النار إليه أن ابن القيم في كتابه (حادي الأرواح) قد ذكر الأقوال في فناء النار وعدمه، وأشار إلى أن ابن تيمية قد حكى بعض هذه الأقوال، والتي منها القول بفناء النار، وليس في ذلك ما يدل على نسبة هذا القول الباطل لشيخ الإسلام ابن تيمية، فقد حكى هذه الأقوال غيره من أهل السنة والجماعة كشارح الطحاوية، وحكاية شيخ الإسلام لأقوال الطوائف مشحونة بها مؤلفاته، ولكن للرد عليها لا لتقريرها، وهذا واضح ولا يحتاج إلى مزيد بيان.\nوأما الإمام ابن القيم، فإنه له قولين: الأول مال فيه إلى القول بفناء النار، وقواه وأيده بالأدلة، وذلك في كتابه (حادي الأرواح) (وشفاء العليل) كما أنه توقف في المسألة في كتابه (الصواعق المرسلة) القول الثاني لابن القيم، وهو الموافق لمذهب أهل السنة هو القول بأبدية النار وعدم فنائها، وذكر ذلك منصوصاً عليه في كتابيه (الوابل الصيب) و(طريق الهجرتين).\nفقد قال في الوابل الصيب: وأما النار فإنها دار الخبث في الأقوال والأعمال والمآكل والمشارب ودار الخبيثين، فالله تعالى يجمع الخبيث بعضه إلى بعض فيركمه كما يركم الشيء المتراكب بعضه على بعض ثم يجعله في جهنم مع أهله فليس فيها إلا خبيث، ولما كان الناس على ثلاث طبقات: طيب لا يشينه خبث، وخبيث لا طيب فيه، وآخرون فيهم خبث وطيب كانت دورهم ثلاثة: دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض، وهاتان الداران لا تفنيان، ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة، فإنه لا يبقى في جهنم من عصاة الموحدين أحد، فإنه إذا عذبوا بقدر جزائهم أخرجوا من النار فأدخلوا الجنة ولا يبقى إلا دار الطيب المحض ودار الخبيث المحض. اهـ\nوعلى هذا، فإن إطلاق القول بأن ابن القيم يقول بفناء النار غلط عليه، إذ تبين لك أن له قولان، وإنما البحث هو في أي القولين هو المتأخر الناسخ للأول؟\nولقد غلب بعض الباحثين الظن بأن ما قاله ابن القيم في (الوابل الصيب) و(طريق الهجرتين) ناسخ لما ذكره في (حادي الأرواح) و(شفاء العليل) و(الصواعق المرسلة) وأيد هذا الاستنتاج ببعض الحجج انظرها في كتاب (كشف الأستار لإبطال ادعاء فناء النار) لعلي الحربي، طبعة دار طيبة.\nهذا، وإن القول بفناء النار قد أثر عن بعض السلف وهم: عمر وابن مسعود وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري، وهذه الآثار إما أنها لا تصح نسبتها إليهم، أو أنها محمولة على وجه آخر غير القول بفناء النار.\nوانظر مناقشة هذه الآثار وإبطال الاستدلال بها في (شرح العقيدة الطحاوية) لابن أبي العز (2/651، 652) في الحاشية، طبعة مؤسسة الرسالة بتحقيق الأرناؤوط.\nوأما سؤالك عن الشيخين حمود بن عقلاء الشعيبي وعبد الكريم الحميد، فنفيد بأن الموقع غير متخصص في تقويم الرجال والجماعات، وإن كنا نحسن الظن بجميع من يعمل لدين الله ما لم يظهر منه ما يقدح في منهجه.\nوالله أعلم.\n|الفتوى التالية||الفتوى السابقة|\nفتاوى ذات صلة\nعدد الزوار\nالفتوى" ]

[ "https://web.archive.org/web/20190505220933/http://shamela.ws/browse.php/book-21506", "https://web.archive.org/web/20190514084450/http://www.darulfatwa.org.au/ar/", "https://web.archive.org/web/20170818094916/http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=64739" ]

[ "[ ص: 545 ] وقد اتفق علماء المسلمين على أن nindex.php?page=treesubj&link=28439الطائفة الممتنعة إذا امتنعت عن بعض واجبات الإسلام الظاهرة المتواترة فإنه يجب قتالها إذا تكلموا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلاة والزكاة أو صيام شهر رمضان أو حج البيت العتيق أو عن الحكم بينهم بالكتاب والسنة أو عن تحريم الفواحش أو الخمر أو نكاح ذوات المحارم أو عن استحلال النفوس والأموال بغير حق أو الربا أو الميسر أو عن الجهاد للكفار أو عن ضربهم الجزية على أهل الكتاب ونحو ذلك من شرائع الإسلام فإنهم يقاتلون عليها حتى يكون الدين كله لله .\nوقد ثبت في الصحيحين أن عمر لما ناظر أبا بكر في مانعي الزكاة قال له أبو بكر : كيف لا أقاتل من ترك الحقوق التي أوجبها الله ورسوله وإن كان قد أسلم كالزكاة وقال له : فإن الزكاة من حقها . والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها . قال عمر : فما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعلمت أنه الحق .\nوقد ثبت في الصحيح من غير وجه أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الخوارج وقال فيهم : { nindex.php?page=hadith&LINKID=69841يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم : يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية . أينما لقيتموهم [ ص: 546 ] فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد } .\nوقد اتفق السلف والأئمة على قتال هؤلاء . وأول من قاتلهم nindex.php?page=showalam&ids=8أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وما زال المسلمون يقاتلون في صدر خلافة بني أمية وبني العباس مع الأمراء وإن كانوا ظلمة وكان الحجاج ونوابه ممن يقاتلونهم . فكل أئمة المسلمين يأمرون بقتالهم .\nوالتتار وأشباههم أعظم خروجا عن شريعة الإسلام من مانعي الزكاة والخوارج من أهل الطائف الذين امتنعوا عن ترك الربا . فمن شك في قتالهم فهو أجهل الناس بدين الإسلام وحيث وجب قتالهم قوتلوا وإن كان فيهم المكره باتفاق المسلمين . كما قال العباس لما أسر يوم بدر : يا رسول الله إني خرجت مكرها . فقال النبي صلى الله عليه وسلم { أما ظاهرك فكان علينا وأما سريرتك فإلى الله } .\nوقد اتفق العلماء على أن nindex.php?page=treesubj&link=8350جيش الكفار إذا تترسوا بمن عندهم من أسرى المسلمين وخيف على المسلمين الضرر إذا لم يقاتلوا فإنهم يقاتلون ; وإن أفضى ذلك إلى قتل المسلمين الذين تترسوا بهم . وإن [ ص: 547 ] لم يخف على المسلمين ففي جواز القتال المفضي إلى قتل هؤلاء المسلمين قولان مشهوران للعلماء . وهؤلاء المسلمون إذا قتلوا كانوا شهداء ولا يترك الجهاد الواجب لأجل من يقتل شهيدا . فإن المسلمين إذا قاتلوا الكفار فمن قتل من المسلمين يكون شهيدا ومن قتل وهو في الباطن لا يستحق القتل لأجل مصلحة الإسلام كان شهيدا . وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=69851يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الأرض إذ خسف بهم . فقيل : يا رسول الله وفيهم المكره . فقال : يبعثون على نياتهم } فإذا كان العذاب الذي ينزله الله بالجيش الذي يغزو المسلمين ينزله بالمكره وغير المكره فكيف بالعذاب الذي يعذبهم الله به أو بأيدي المؤمنين كما قال تعالى : { nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=52قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا } .\nونحن لا نعلم المكره ولا نقدر على التمييز . فإذا قتلناهم بأمر الله كنا في ذلك مأجورين ومعذورين وكانوا هم على نياتهم فمن كان مكرها لا يستطيع الامتناع فإنه يحشر على نيته يوم القيامة فإذا قتل لأجل قيام الدين لم يكن ذلك بأعظم من قتل من يقتل من عسكر المسلمين . وأما إذا هرب أحدهم فإن من الناس من يجعل قتالهم بمنزلة قتال البغاة المتأولين .\n[ ص: 548 ] وهؤلاء إذا كان لهم طائفة ممتنعة . فهل يجوز اتباع مدبرهم وقتل أسيرهم والإجهاز على جريحهم ؟ على قولين للعلماء مشهورين . فقيل : لا يفعل ذلك ; لأن منادي nindex.php?page=showalam&ids=8علي بن أبي طالب نادى يوم الجمل لا يتبع مدبر ولا يجهز على جريح ولا يقتل أسير . وقيل : بل يفعل ذلك ; لأنه يوم الجمل لم يكن لهم طائفة ممتنعة . وكان المقصود من القتال دفعهم فلما اندفعوا لم يكن إلى ذلك حاجة ; بمنزلة دفع الصائل . وقد روي : أنه يوم الجمل وصفين كان أمرهم بخلاف ذلك . فمن جعلهم بمنزلة البغاة المتأولين جعل فيهم هذين القولين . والصواب أن هؤلاء ليسوا من البغاة المتأولين ; فإن هؤلاء ليس لهم تأويل سائغ أصلا وإنما هم من جنس الخوارج المارقين ومانعي الزكاة وأهل الطائف والخرمية ونحوهم ممن قوتلوا على ما خرجوا عنه من شرائع الإسلام .\nوهذا موضع اشتبه على كثير من الناس من الفقهاء ; فإن المصنفين في \" قتال أهل البغي \" جعلوا قتال مانعي الزكاة وقتال الخوارج وقتال علي لأهل البصرة وقتاله لمعاوية وأتباعه : من قتال أهل البغي وذلك كله مأمور به وفرعوا مسائل ذلك تفريع من يرى ذلك بين الناس وقد غلطوا ; بل الصواب ما عليه أئمة الحديث والسنة وأهل المدينة النبوية ; كالأوزاعي والثوري ومالك nindex.php?page=showalam&ids=12251وأحمد بن حنبل [ ص: 549 ] وغيرهم : أنه يفرق بين هذا وهذا . فقتال علي للخوارج ثابت بالنصوص الصريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق المسلمين وأما القتال \" يوم صفين \" ونحوه فلم يتفق عليه الصحابة ; بل صد عنه أكابر الصحابة ; مثل سعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة nindex.php?page=showalam&ids=111وأسامة بن زيد وعبد الله بن عمر وغيرهم . ولم يكن بعد nindex.php?page=showalam&ids=8علي بن أبي طالب في العسكرين مثل سعد بن أبي وقاص .\nوالأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقتضي أنه كان يجب الإصلاح بين تينك الطائفتين ; لا الاقتتال بينهما كما ثبت عنه في صحيح البخاري أنه خطب الناس والجيش معه فقال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=10959إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين عظيمتين من المؤمنين } فأصلح الله بالحسن بين أهل العراق وأهل الشام : فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الإصلاح به من فضائل الحسن مع أن الحسن نزل عن الأمر وسلم الأمر إلى معاوية . فلو كان القتال هو المأمور به دون ترك الخلافة ومصالحة معاوية لم يمدحه النبي صلى الله عليه وسلم على ترك ما أمر به وفعل ما لم يؤمر به ولا مدحه على ترك الأولى وفعل الأدنى . فعلم أن الذي فعله الحسن هو الذي كان يحبه الله ورسوله ; لا القتال . وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضعهوأسامة على فخذيه ويقول : { nindex.php?page=hadith&LINKID=600488اللهم إني أحبهما فأحبهما وأحب [ ص: 550 ] من يحبهما } وقد ظهر أثر محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما بكراهتهما القتال في الفتنة ; فإن أسامة امتنع عن القتال مع واحدة من الطائفتين وكذلك الحسن كان دائما يشير على علي بأنه لا يقاتل ولما صار الأمر إليه فعل ما كان يشير به على أبيه . رضي الله عنهم أجمعين .\nوقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيح أنه قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=600489تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق } فهذه المارقة هم الخوارج وقاتلهم nindex.php?page=showalam&ids=8علي بن أبي طالب . وهذا يصدقه بقية الأحاديث التي فيها الأمر بقتال الخوارج وتبين أن قتلهم مما يحبه الله ورسوله وأن الذين قاتلوهم مع علي أولى بالحق من معاوية وأصحابه مع كونهم أولى بالحق . فلم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقتال لواحدة من الطائفتين كما أمر بقتال الخوارج ; بل مدح الإصلاح بينهما . وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من كراهة القتال في الفتن والتحذير منها . من الأحاديث الصحيحة ما ليس هذا موضعه كقوله : { nindex.php?page=hadith&LINKID=600490ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي } وقال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=44377يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن } .\n[ ص: 551 ] فالفتن مثل الحروب التي تكون بين ملوك المسلمين وطوائف المسلمين مع أن كل واحدة من الطائفتين ملتزمة لشرائع الإسلام . مثل ما كان أهل الجمل وصفين ; وإنما اقتتلوا لشبه وأمور عرضت . وأما قتال الخوارج ومانعي الزكاة وأهل الطائف الذين لم يكونوا يحرمون الربا فهؤلاء يقاتلون حتى يدخلوا في الشرائع الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم .\nوهؤلاء إذا كان لهم طائفة ممتنعة فلا ريب أنه يجوز قتل أسيرهم واتباع مدبرهم والإجهاز على جريحهم ; فإن هؤلاء إذا كانوا مقيمين ببلادهم على ما هم عليه فإنه يجب على المسلمين أن يقصدوهم في بلادهم لقتالهم حتى يكون الدين كله لله . فإن هؤلاء التتار لا يقاتلون على دين الإسلام ; بل يقاتلون الناس حتى يدخلوا في طاعتهم فمن دخل في طاعتهم كفوا عنه وإن كان مشركا أو نصرانيا أو يهوديا ومن لم يدخل كان عدوا لهم وإن كان من الأنبياء والصالحين . وقد أمر الله المسلمين أن يقاتلوا أعداءه الكفار ويوالوا عباده المؤمنين . فيجب على المسلمين من جند الشام ومصر واليمن والمغرب جميعهم أن يكونوا متعاونين على قتال الكفار وليس لبعضهم أن يقاتل بعضا بمجرد الرياسة والأهواء . فهؤلاء التتار أقل ما يجب عليهم أن يقاتلوا من يليهم من الكفار وأن يكفوا عن قتال من يليهم من المسلمين ويتعاونون هم وهم على [ ص: 552 ] قتال الكفار .\nوأيضا لا يقاتل معهم غير مكره إلا فاسق أو مبتدع أو زنديق كالملاحدة القرامطة الباطنية وكالرافضة السبابة وكالجهمية المعطلة من النفاة الحلولية ومعهم ممن يقلدونه من المنتسبين إلى العلم والدين من هو شر منهم ; فإن التتار جهال يقلدون الذين يحسنون به الظن وهم لضلالهم وغيهم يتبعونه في الضلال الذي يكذبون به على الله ورسوله ويبدلون دين الله ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق . ولو وصفت ما أعلمه من أمورهم لطال الخطاب .\nوبالجملة فمذهبهم ودين الإسلام لا يجتمعان ولو أظهروا دين الإسلام الحنيفي الذي بعث رسوله به لاهتدوا وأطاعوا : مثل الطائفة المنصورة ; فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه أنه قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=21286لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة } وثبت عنه في الصحيح أنه قال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=31617لا يزال أهل الغرب ظاهرين } وأول الغرب ما يسامت البيرة ونحوها ; فإن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذا الكلام وهو بالمدينة النبوية فما يغرب عنها فهو غرب كالشام ومصر . وما شرق عنها فهو شرق كالجزيرة والعراق . وكان السلف يسمون أهل الشام \" أهل المغرب \" . ويسمون أهل العراق \" أهل المشرق \" . وهذه الجملة التي ذكرتها فيها [ ص: 553 ] من الآثار والأدلة الشرعية ما هو مذكور في غير هذا الموضع . والله أعلم ." ]

[ "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=2407&idfrom=3739&idto=3740&flag=0&bk_no=22&ayano=0&surano=0&bookhad=0" ]

[ "يسأل كثير من الدارسين عن حكم الشيعة...هل هم كفار خارجون عن الملة، أم هم في عداد الفرق الإسلامية؟\nوبغض النظر عن اختلاف وجهات نظر العلماء في الحكم عليهم، وبغض النظر أيضاً عما يورده كل فريق من أدلة على ما يذهب إليه فإن الواقع يدل على أن الحكم على الشيعة أو غيرهم من الفرق بحكم واحد يحتاج إلى تفصيل\nفأما بالنسبة للشيعة بخصوصهم الذي اتضح لي:\nأن الشيعة ليسوا جميعاً على مبدأ واحد في غير دعوى التشيع، فمنهم الغلاة الخارجون عن الملة بدون شك، ومنهم من يصدق عليهم أنهم مبتدعون متفاوتون في ابتداعهم، فبعضهم أقرب من البعض الآخر.\nأن التثبت في تكفير المعين أمر لا بد منه، إذ ليس كل من انتسب إلى طائفة خارجة عن مذهب السلف في بعض القضايا يحق تكفيره.\nليس معنى التثبت في تكفير المعين أننا لا نطلق على الطائفة الخارجة عن الحق ألفاظ التبديع والتضليل والخروج عن الجماعة، لأن ذلك الحكم خاص بتعيين الأفراد لا الجماعة عموماً، خصوصاً من وجدنا نصاً فيهم.\nوعلى هذا فالحكم العام على الشيعة أنهم ضلال فساق خارجون عن الحق، وهالكون مع الفرق التي أخبرت عنها الأحاديث – حكم لا غبار عليه.\nاتضح أن الشيعة عندهم مبادئ ثابتة في كتبهم المعتمدة، قررها رجالاتهم المعتبرون قدوة في مذاهبهم، من قال – ولو ببعض من تلك المبادئ - فلا شك في خروجه عن الملة الإسلامية، ومنها:\nأ- قولهم بتحريف القرآن وأنه وقع فيه الزيادة والنقص حين جمعه أفاضل الصحابة رضوان الله عليهم، كما صرح بذلك الطبرسي في كتاب (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب)، وغيره من كتب الشيعة، وانتظارهم أيضاً مصحف فاطمة كما يزعمون.\nب- غلوهم في أئمتهم وتفضيلهم على سائر الأنبياء كما ملئت بذلك كتبهم القديمة، والحديثة، (الكافي) وما كتبه الخميني في العصر الحديث.\nج - غلوهم في بُغض الصحابة ممن شهد الله لهم بالفوز والنجاة، كأبي بكر وعمر وعثمان وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وحفصة وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين، وردهم شهادة أم المؤمنين رضي الله عنها، وبقاؤهم على عداوتها وإفكهم عليها، واعتبارها عدوة وليست بأم، وهذا حق، فإنها ليست لمثل هؤلاء بأم، فهي أم المؤمنين فقط.\nد- قولهم بالبداء على الله تعالى، وقد تنزه الله عن ذلك.\nومواقف أخرى يصل خلافهم فيها إلى سلب العقيدة الإسلامية من جذورها في كل قلب تشبع بها.\nوأما من لم يقل بتلك المبادئ، وكان له اعتقادات أخرى لا تخرجه عن الدين، فإنه تقام عليه الحجة ثم يحكم عليه بعد ذلك حسب قبوله الحق أو ردّه له.فرق معاصرة لغالب عواجي 1/462\nإن الشيعة الإمامية الاثنا عشرية من فرق الضلال التي جمعت في عقيدتها، كل شرٍ وانحراف موجود في باقي الفرق والنحل، ولهذا حكم جمهور العلماء بكفرهم وزندقتهم، وفي مقدمتهم سيد الأولين والآخرين، وإمام العلماء والمتقين، وخاتم النبيين والمرسلين:\nمحمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم:\nحيث حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، بشرك الشيعة الإمامية، بل أمر صلى الله عليه وسلم، بقتلهم وأوصى بذلك أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم، وعنده علي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( يا علي سيكون في أمتي قوم ينتحلون حبنا أهلَ البيت، لهم نبز يسمون الرافضة فاقتلوهم فإنهم مشركون) رواه الإمام الطبراني في (المعجم الكبير) (12/242)، حديث (12998) وإسناده حسن.\nقول: علي بن أبي طالب رضي الله عنه:\nقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ( سيكون بعدنا قوم ينتحلون مودتنا، يكذبون علينا، مارقة، آية ذلك، أنهم يسبون أبا بكر وعمر).\nقول: عمار بن ياسر رضي الله عنه:\nعن عمرو بن غالب: أن رجلاً نال من عائشة رضي الله عنها عند عمار رضي الله عنه فقال: (اغرب مقبوحاً، أتؤذي حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم)، رواه الترمذي بإسناد حسن، وأقول كل الشيعة يطعنون في عائشة رضي الله عنها.\nقول: عبد الرحمن بن أبزى رضي الله عنه:\nفعن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى قال: (قلت لأبي: ما تقول في رجل سب أبا بكر؟.\nقال: يُقتل.\nقلت: ما تقول في رجل سب عمر؟\nقال: يُقتل) والشيعة الإمامية يلعنون أبا بكر وعمر كما ذكرنا ذلك آنفا.\nقول: جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب:\nفعن سالم بن أبي حفصة (وهو شيعي) قال: سألت أبا جعفر وابنه جعفراً عن أبي بكر وعمر؟\nفقال: (يا سالم تولهما، وابرأ من عدوهما، فإنهما كانا إمامي هدى.\nثم قال جعفر: يا سالم أيسُبُ الرجل جده؟ أبوبكر جدي، لا نالتني شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة، إن لم أكن أتولاهما، وأبرأ من عدوهما).\nوقال أيضاً رضي الله عنه: (برئ الله ممن تبرأ من أبي بكر وعمر).\nقول: عبد الله بن المبارك:\nقال رحمه الله تعالى: (الدين لأهل الحديث، والكلام والحيل لأهل الرأى، والكذب للرافضة).\nقول: سفيان الثوري ( أمير المؤمنين في الحديث ):\nعن إبراهيم بن المغيرة قال: (سألت الثوري: يُصلى خلف من يسب أبا بكر وعمر؟ قال: لا).\nقول: الزهري:\nقال الإمام الزهري: (ما رأيت قوماً أشبه بالنصارى من السبئية. قال أحمد بن يونس: هم الرافضة).\nقول: سفيان بن عيينة:\nقال رحمه الله تعالى: (لا تصلوا خلف الرافضي يعني الشيعي ولا خلف الجهمي ولا خلف القدري ولا خلف المرجئي).\nقول: علقمة بن قيس النخعي:\nقال رحمه الله تعالى: ( لقد غلت هذه الشيعة في علي رضي الله عنه كما غلت النصارى في عيسى بن مريم).\nقول: أبو يوسف القاضي:\nقال رحمه الله تعالى: (لا أصلي خلف الجهمي أو رافضي يعني الشيعي ولا قدري).\nقول: يزيد بن هارون الواسطي:\nقال مؤمل بن إهاب: سمعت يزيد بن هارون يقول: (يُكتب عن كل مبتدع-إذا لم يكن داعية- إلا الرافضة فإنهم يكذبون).\nقول: أبو عبيد القاسم بن سلاّم:\nقال الإمام القاسم بن سلام: (لا حظ للرافضي يعني الشيعي في الفيء والغنيمة).\nوقال كذلك رحمه الله: (عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام وكذا، فما رأيت أوسخ وسخاً، ولا أقذر قذراً، ولا أضعف حجة، ولا أحمق من الرافضة).\nقول: الأعمش:\nقال معاوية بن خازن: سمعت الأعمش يقول: (أدركت الناس وما يسمونهم إلا بكذابين، يعني الرافضة).\nقول: مالك بن أنس:\nقال الإمام مالك: (الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ليس لهم اسم أو قال نصيب في الإسلام).\nكما سُئل الإمام مالك عن الرافضة الشيعة فقال: (لا تكلمهم ولا ترد عنهم فإنهم يكذبون).\nقول: الشافعي:\nقال حرملة: سمعت الشافعي يقول: (لم أر أحداً أشهد بالزور من الرافضة).\nقول: أحمد بن حنبل:\nروى الخلال عن أبي بكر المروذي قال: (سألت أبا عبد الله، يعني أحمد بن حنبل، عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة ؟.\nقال: ما أراه على الإسلام).\nوقال الخلال: أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال: سمعت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل قال: (من شتم يعني أصحاب رسول الله أخاف عليه الكفر مثل الروافض، ثم قال: (من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق من الدين) أي خرج من الدين.\nوقال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (ما أراه على الإسلام).\nوجاء عن الإمام أحمد بن حنبل قوله عن الرافضة الشيعة ما نصه: (هم الذين يتبرؤون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ويسبونهم، وينتقصونهم، ويكفرون الأئمة إلا أربعة، علي، وعمار، والمقداد، وسلمان، وليست الرافضة من الإسلام في شيء ).\nوقال ابن عبد القوي: (كان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم (أي الصحابة) ومن سب عائشة أم المؤمنين مما برأها الله منه وكان يقرأ (يعظكم الله أن تعودوا لمثلهِ أبداً إن كنتم مؤمنين).\nوسُئل رحمه الله تعالى عن الذي يشتم معاوية أيصلى خلفه؟ (قال: لا يصلى خلفه ولا كرامة).\nقول: البخاري:\nقال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: (ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنصارى، ولا يسلم عليهم ولا يعادون أي لا يزارون في مرضهم ولا يناكحون ولا يُشهدون، أي لا تُشهد جنائزهم لأنهم ماتوا على غير ملة الإسلام ، ولا تؤكل ذبائحهم).\nقول: طلحة بن مصرِّف:\nقال الإمام طلحة بن مصرّف رحمه الله: (الرافضة لا تنكح نساؤهم، ولا تؤكل ذبائحهم، لأنهم أهل ردة).\nقول: الفريابي:\nروى الخلال قال: أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني، قال: حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال: (سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر؟\nقال: كافر.\nقال: فيصلى عليه ؟\nقال: لا.\nوسألته كيف يُصنع به وهو يقول لا إله إلا الله.\nقال: لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته).\nوقال أيضاً رحمه الله: (ما أرى الرافضة والجهمية إلا زنادقة).\nقول: محمد بن الحسين الآجري:\nقال الإمام الآجري ( وهو إمام من أئمة الحديث ) رحمه الله تعالى: (وقد تقدم ذكرنا لمذهب علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وذريتُه الطيبة ينكرون على الرافضة، سوء مذاهبهم، ويتبرؤون منهم، وقد أجلَّ الله الكريم، أهلَ بيتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن مذاهبهم القذرة التي لا تشبه المسلمين).\nوقال رحمه الله تعالى: (أن الرافضة أسوأ الناس حالة، وأنهم كذبة فجرة، وأن علياً رضي الله عنه، وذريتُه الطيبة أبرياء مما تنحله الرافضة إليهم، وقد برأ الله الكريم علياً رضي الله عنه، وذريتَه الطيبة من مذاهب الرافضة الأنجاس الأرجاس).\nقول: أحمد بن يونس:\nقال الإمام أحمد بن يونس: ( لو أن يهودياً ذبح شاة، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي، ولم آكل ذبيحة الرافضي، لأنه مرتد عن الإسلام).\nقول: أبو زرعة الرازي:\nقال: (إذا رأيت الرجل، ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعلم أنه زنديق، لأن مؤدى قوله إلى إبطال القرآن والسنة).\nقول: البربهاري:\nقال الإمام البربهاري رحمه الله تعالى: (واعلم أن الأهواء كلها ردية، تدعوا إلى السيف، وأردؤها وأكفرها الرافضة، والمعتزلة، والجهمية، فإنهم يريدون الناس على التعطيل والزندقة).\nقول: الإمام ابن الجوزي:\nقال رحمه الله تعالى: ( وغُلُوُّ الرافضة في حُبِّ علي رضي الله عنه، حملهم على أن وضعوا أحاديث كثيرة في فضائله، أكثرها تُشينه وتؤذيه، ثم لهم خرافات لا يُسندونها إلى مستَنَد، ولهم مذاهب في الفقه ابتدعوها، وخرافات تخالف الإجماع، ومسائلَ كثيرة يطول ذكرها، خرقوا فيها الإجماع، وسوَّل لهم إبليس وضعها).\nقول: عبد القاهر البغدادي:\nقال: (وأما أهل الإهواء من الجارودية والهاشمية والجهمية، والإمامية يعني الشيعة الذين أكفروا خيار الصحابة، فإنا نكفرهم، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا، ولا الصلاة خلفهم).\nوقال أيضاً: ( وما رأينا ولا سمعنا، بنوع من الكفر، إلا وجدنا شعبة منه، في مذهب الروافض).\nقول: ابن حزم الظاهري:\nقال ابن حزم: ( وأما قولهم- يعني النصارى- في دعوى الروافض تبديلَ القرآن، فإن الروافض ليسوا من المسلمين، إنما هي فرقة حدث أولها، بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة، وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر).\nقول: القاضي عياض:\nقال رحمه الله تعالى: (نقطع بتكفير غلاة الروافض، في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء).\nقول: السمعاني:\nقال الإمام السمعاني رحمه الله تعالى: (واجتمعت الأمة، على تكفير الإمامية، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة، وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما يليق بهم).\nقول: شيخ الإسلام ابن تيمية:\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت، أو زعم أن له تأويلات باطنة تُسقط الأعمال المشروعة، فلا خلاف في كفرهم، ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام، إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً، أو أنهم فسقوا عامتَهم، فهذا لا ريب أيضاً في كفره، بل من يشكُ في كفر مثلُ هذا، فإن كفره متعين).\nبل يرى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، بوجوب قتال الشيعة، وأن قتالهم أولى وأحق، من قتال الخوارج وأن أئمتهم من الزنادقة، حيث قال: (إنهم شرٌ من عامة أهل الأهواء، وأحق بالقتال من الخوارج، وأيضاً فغالبُ أئمتِهم زنادقة، إنما يظهرون الرفض، لأنه طريق إلى هدم الإسلام، كما فعلته أئمة الملاحدة).\nوقال أيضاً: (وفي الجملة: فمن جرّب الرافضة، في كتابهم وخطابهم، علم أنهم من أكذب خلق الله).\nوقال أيضاً في (مجموع الفتاوى): (فإن الذي ابتدع الرفض، كان يهودياً أظهر الإسلام نفاقاً، ودس إلى الجهال دسائس، يقدح بها في أصل الدين، ولهذا كان الرفض، أعظم أبوابِ النفاق والزندقة، ولهذا انضمت إلى الرافضة أئمة الزنادقة من الإسماعيلية والنُصيرية، وأنواعِهم من القرامطة والباطنية، والدرزية، وأمثالهم من طوائف الزندقة والنفاق).\nوقال أيضاً رحمه الله تعالى في منهاج السنة النبوية ما نصه: (فلينظر كل عاقل، فيما يحدث في زمانه، وما يقرب من زمانه، من الفتن والشرور، والفساد في الإسلام، فإنه يجد معظم ذلك من قِبَل الرافضة، وتجدهَم من أعظم الناس فتناً وشراً).\nقول: ابن القيم:\nقال الإمام ابن القيم رحمه الله في (مفتاح دار السعادة) ما نصه: (واقرأ نسخة الخنازير من صور أشباههم ولا سيما أعداء خيار خلق الله بعد الرسل وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن هذه النسخة ظاهرة في وجوه الرافضة، يقرأها كل مؤمن كاتب وغير كاتب وهي تظهر وتخفى بحسب خنزيرية القلب وخبثه فإن الخنزير أخبث الحيوانات وأردؤها طباعاً ومن خاصيته أنه يدع الطيبات فلا يأكلها ويقوم الإنسان عن رجيعه فيبادر إليه).\nوقال أيضاً: (وأخرج الروافض الإلحاد والكفر، والقدح في سادات الصحابة، وحزب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأوليائه وأنصاره، في قالب محبة أهل البيت والتعصب لهم وموالاتهم).\nقول: الذهبي:\nقال الإمام الذهبي في كتاب (الكبائر) ما نصه: (فمن طعن فيهم أو سبهم، يعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد خرج من الدين ومرق من ملة المسلمين).\nقول: محمد المقدسي:\nقال الإمام المقدسي: (لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه من الباب قبلَه من عقائد هذه الطائفة الرافضة، على اختلاف أصنافها كفر صريح، وعناد مع جهل قبيح لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم، والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام).\nقول: علي بن سلطان القارئ:\nقال رحمه الله تعالى: (وأما من سب أحداً من الصحابة، فهو فاسق ومبتدع بالإجماع، إلا إذا اعتقد أنه مباح، كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم، أو يترتب عليه ثواب كما هو دأبُ كلامهم، أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة، فإنه كافر بالإجماع).\nقول: محمد بن عبد الوهاب:\nوكذلك حكم الإمام المجدد شيخ الإسلام، محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى بكفر الشيعة الاثنا عشرية وذلك لسبهم الصحابة رضوان الله عليهم ولعنهم حيث قال: (فإذا عرفت أن آيات القرآن تكاثرت في فضلهم (يعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) والأحاديث المتواترة بمجموعها ناصةٌ على كمالهم، فمن اعتقد فسقهم أو فسق مجموعهم، وارتدادهم وارتداد معظمهم عن الدين، فقد كفر بالله تعالى ورسوله).\nوقال أيضاً: (وبهذا وأمثاله تعرف أن الرافضة أكثر الناس تركاً لما أمر الله، وإتياناً لما حرمَه، وأن كثيراً منهم ناشىء عن نطفة خبيثة، موضوعة في رحمٍ حرام، ولذا لا ترى منهم إلا الخبيث اعتقاداً وعملاً، وقد قيل كل شيء يرجع إلى أصله).\nوقال رحمه الله أيضاً: (فهؤلاء الإمامية خارجون عن السنة، بل عن الملة واقعون في الزنا، وما أكثر ما فتحوا على أنفسهم أبواب الزنا، في القبل والدبر، فما أحقهم بأن يكونوا أولاد زنا).\nقول: عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ:\nقال رحمه الله تعالى: (وعندهم المشهد الحسيني وقد اتخذه الرافضة وثناً، بل رباً مدبراً، وخالقاً ميسراً، وأعادوا به المجوسية، وأحيوا به معاهد اللات والعزى، وما كان عليه أهل الجاهلية، وكذلك مشهد العباس ومشهد علي… والرافضة يصلون لتلك المشاهد، ويركعون ويسجدون لمن في تلك المعاهد، وقد صرفوا من الأموال والنذور، لسكان تلك الأجداث والقبور، مالا يُصرفُ عُشرُ مِعْشارهِ للملك العلي الغفور… وكذلك جميع قرى الشط والمجره على غاية من الجهل، والمعروف في القطيف والبحرين من البدع الرافضية، والأحداث المجوسية، والمقامات الوثنية، ما يضاد و يصادم أصول الملة الحنيفية) انتهى كلامه من كتاب (مجموعة الرسائل والمسائل النجدية).\nقول: محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ:\nقال رحمه الله: (وأما مجرد السلام على الرافضة، ومصاحبتِهم ومعاشرتِهم، مع اعتقاد كفرهم وضلالهم، فخطر عظيم، وذنب وخيم، يُخاف على مرتكبه، من موت قلبه وانتكاسه… وزوال الإيمان، فلا يجادل في جوازه إلا مغرور بنفسه، مستعبد لفلسه، فمثل هذا يُقابل بالهجر، وعدم الخوض معه في هذه المباحث، التي لا يدريها إلا من تربى بين يدي أهل هذه الدعوة الإسلامية، والطريقة المحمدية).\nوقال أيضاً: ( فهذا حكم الرافضة في الأصل وأما الآن، فحالهم أقبح وأشنع، لأنهم أضافوا إلى ذلك الغلو في الأولياء، والصالحين من أهل البيت…فمن توقف في كفرهم والحالة هذه، وارتاب فيه، فهو جاهل بحقيقة ما جاءت به الرسل، ونزلت به الكتب، فليراجع دينه قبل حلول رمسه) انتهى كلامه من كتاب (الدرر السنية في الأجوبة النجدية).\nقول: عبد الرحمن بن حسن:\nقال رحمه الله تعالى: (فأصل الرافضة، خرجوا في خلافة أمير المؤمنين، علي بن أبي طالب رضي الله عنه…وهم الذين أحدثوا الشرك، في صدر هذه الأمة، بنوا على القبور، وعمت بهم البلوى، ولهم عقائد سوء يطول ذكرها) من مجموعة الرسائل والمسائل النجدية.\nقول: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين:\nقال رحمه الله تعالى: (فهذا حكم الرافضة في الأصل، فأما حكم متأخريِهم الآن، فجمعوا بين الرفض والشرك بالله العظيم، بالذي يفعلونه عند المشاهد، وهم الذين ما بلغهم شرك العرب، الذين بُعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم) مجموعة الرسائل والمسائل النجدية.\nقول: سليمان بن سحمان:\nقال الإمام رحمه الله تعالى: (وقد تقدم قريباً من كلام أهل السنة، في شأن هؤلاء الأرفاض، من مقالاتهم الشنيعة، وأوضاعهم الخاطئة الكاذبة الوضيعة، ما تمجُّه الطباع، وتستكُ عن سماعه الأسماع، فمن كان ما تقدم ذكره عنهم، هذه نحلته، وهذا دينه، فهم عند جماهير المسلمين ليسوا من أهل الإسلام).\nوقال أيضاً رحمه الله: (ولم يخالف فيما ذكرناه إلا هؤلاء الملاحدة كالرافضة، والإمامية، وعبّاد القبور والمشاهد، وهؤلاء لا عبرة بخلافهم فيما قالوا من المخرقة والخزعبلات التي لا تفيد، فلا يقول بها إلا كل كفَّار عنيد) انتهى كلامه من كتابه (الحجج الواضحة الإسلامية في رد شبهات الرافضة والإمامية).\nقول: شاه عبد العزيز الدهلوي:\nقال الإمام عبد العزيز الدهلوي وهو من محدثي القارة الهندية، بعد أن اطلع على كتب الشيعة الاثنا عشرية ما نصه: (ومن استكشف عقائِدَهم، وما انطووا عليه، علم أن ليس لهم في الإسلام نصيب، وتحقق كفرهم لديه) انتهى كلامه من كتاب (مختصر التحفة الاثنا عشرية).\nقول: الشوكاني:\nقال الإمام الشوكاني محدث اليمن: (وبهذا يتبين، أن كل رافضي خبيث، يصير كافراً بتكفيره لصحابي واحد، فكيف بمن كفر كل الصحابة، واستثنى أفراداً يسيرة، تَغطِيةً لما هو فيه، من الضلال) انتهى كلامه من كتاب (نثر الجوهر على حديث أبي ذر).\nوقال أيضاً: (لا أمانة لرافضي قط، على من يخالفه في مذهبه، ويدين بغير الرفض، بل يستحل ماله ودمه، عند أدنى فرصة تلوح له، لأنه عنده مباح الدم والمال، وكل ما يُظهره من المودة فهو تُقية، يذهب أثره بمجرد إمكان الفرصة) انتهى كلامه من كتابه (طلب العلم).\nقول: محمد صديق حسن خان القنوجي:\nقال رحمه الله تعالى: (وأقول ما أصدق هذا الكلام…فإنه دل دلالةٌ واضحة صريحة، لا سُترة عليها، على أن الرافضة كفار كفراً بواحاً… فينبغي أن يجري حكمُ الكفار عليهم، في جميع المسائل والأحكام، من ترِك المناكحةِ بهم، والجهادِ معهم، والرد على مذهبهم، والإنكار على صنيعهم، والاعتقاد بعدم إسلامهم، وبكونهم أخبث الطوائف في الدنيا) انتهى كلامه من كتابه (الدين الخالص).\nقول: محمود شكري الألوسي:\nقال العلامة محمود شكري الألوسي رحمه الله تعالى: (وقد زعم الروافض أن جميع الصحابة رضي الله تعالى عنهم، إلا من استثني قد ظلموا … ولَعَمْرِي أن كفرهم أشهر من كفر إبليس) انتهى كلامه من كتابه (صب العذاب على من سب الأصحاب).\nقول: علماء ما وراء النهر:\nقال الإمام الألوسي صاحب (التفسير) مانصه: (وكالاثنا عشرية، فقد كفرهم معظم علماء ما وراء النهر، وحكموا بإباحة دمائهم، وأموالهم وفروج نسائهم، حيث أنهم يسبون الصحابة رضي الله تعالى عنهم، لاسيما الشيخين رضي الله تعالى عنهما، وهما السمع والبصر منه عليه الصلاة والسلام) من كتاب (صب العذاب على من سب الأصحاب).\nقول: محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ مفتي الديار السعودية:\nقال الإمام العلامة محمد بن إبراهيم رحمه الله: (وهؤلاء الروافض قد ارتكبوا بهذا الصنيع عدة جرائم شنيعة، منها الاستهزاء بأفاضل الصحابة رضوان الله عليهم، وسبهم ولعنهم…وهذا يدل على خبثهم، وشدة عداوتهم للإسلام والمسلمين، فيجب على المسلمين، أن يغاروا لأفاضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يقوموا على هؤلاء الروافض، قيامَ صدقٍ لله تعالى، ويحاكموهم محاكمة قوية دقيقة، ويوقعوا عليهم الجزاء الصارم البليغ، سواء كان القتل أو غيره) ((فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم)) (1/249-250).\n.\nكما أفتى سماحته رحمه الله تعالى بقتل أحد الدعاة من الرافضة الذي قام بتأليف كتاباً ينشر فيه معتقده الخبيث حيث قال رحمه الله: (والذي أراه أنه يسوغ قتل هذا الخبيث تعزيراً، لأن ما أبداه رأس فتنة إن قُطع خمَدت وإن تسوهل في شأنه، عادت بأفظع من هذا الكتاب… وقتل مثل هذا تعزيراً، إذا رآه الإمام ردع للمفسدين وحسم لمادة البدعة، وسد لهذا الباب) ((فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم)) (1/251).\n.\nوقال أيضاً رحمه الله: (فالرافضة أحبت أهل البيت ولكنها غلت… حتى صار الروافض هم أئمة كل شرك وخرافة، فهم أول من بنى المساجد على القبور) انتهى كلامه من كتاب (فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية).\nقول: اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، في المملكة العربية السعودية:\nوهم كل من العلامة عبد العزيز بن باز، والعلامة عبد الرزاق عفيفي، والعلامة عبد الله بن غديان، والعلامة عبد الله بن قعود\nحيث وُجه إلى اللجنة الدائمة سؤال عن حكم أكل ذبائح جماعة من الجعفرية الإمامية الاثنا عشرية، فأجابت اللجنة بقولها: (إذا كان الأمر كما ذكر السائل، من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية، يدعون علياً والحسن والحسين وسادتِهم، فهم مشركون مرتدون عن الإسلام والعياذ بالله، لا يحل الأكل من ذبائحهم، لأنها ميتة ولو ذكروا عليها اسم الله).\nوقالت اللجنة في جوابٍ آخر ما نصه: (إذا كان الواقع كما ذكرت، من دعائهم علياً والحسن والحسين ونحوهم، فهم مشركون شركاً أكبر يُخرج من ملة الإسلام، فلا يحل أن نزوجهم المسلمات، ولا يحل لنا أن نتزوج من نسائهم، ولا يحل لنا أن نأكل من ذبائحهم).\nكما أجابت اللجنة الدائمة في جوابٍ آخر عن حكم من يعتقد أن القرآن قد وقع فيه التحريف كما تعتقده الشيعة الإمامية بقولها ما نصه: ( ومن قال إنه غيرُ محفوظ، أو دخله شيء من التحريف، أو النقص فهو ضال مضل، يستتاب فإن تاب، وإلا وجب على ولي الأمرِ قتلُه مرتداً… ولهذا أنكر علماء الإسلام على الشيعة الباطنية زعمهم أن القرآن الذي بين أيدي المسلمين ناقص، وأن الذي عندهم هو الكامل، وهذا من أبطل الباطل) انتهى كلامهم من (فتاوى اللجنة الدائمة).\nقول: مؤتمر رابطة العالم الإسلامي الثالث:\nحيث جاء في بيانه الصادر في ربيع الأول لعام 1408ه مانصه: (لقد تبين للمشاركين في المؤتمر، أن الخميني داعيةَ ضلال، جر على المسلمين من المصائب والفتن، ما مزق الشمل، وأن منهجه خارجٌ على الإسلام وتعالِيمه، ويشكل خطورة على أمة الإسلام، لذا فإنهم يطلبون الحكام والمنظمات، والشعوب الإسلامية، بمقاطعته على مختلف المستويات، والتصدي لتحركاته على الساحة الإسلامية).\nقول: عبد العزيز بن عبد الله بن باز:\nقال العلامة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى في الشيعة الاثنا عشرية ما نصه: (وأفيدكم بأن الشيعة فرقٌ كثيرة، وكل فرقة لديها أنواع من البدع، وأخطرُها فرقة الرافضة الخمينية الاثنا عشرية، لكثرة الدُعاة إليها، ولما فيها من الشرك الأكبر، كالاستغاثة بأهل البيت، واعتقاد أنهم يعلمون الغيب، ولا سيما الأئمة الاثنا عشر حسبَ زعمهم، ولكونهم يكفرون ويسبون غالب الصحابة، كأبي بكر وعمر رضي الله عنهما نسأل السلامة مما هم عليه من الباطل) (مجموع فتاوى ومقالات عبد العزيز بن باز) 4/439.\nقول: محمد ناصر الدين الألباني:\nقال العلامة المحدث الألباني، مجيباً لسؤالٍ وُجه إليه، عن حُكمه في المدعو الخميني ما نصه: (فقد وقفت على الأقوال الخمسة التي نقلتموها عن كتب المسمى بـ (روح الله الخميني) راغبين مني بيانَ حكمي فيها، وفي قائلها، فأقول وبالله تعالى وحده أستعين:\nإن كل قول من تلك الأقوال الخمسة كفر بواح، وشرك صراح، لمخالفته للقرآن الكريم، والسنة المطهرة، وإجماع الأمة، وما هو معلوم من الدين بالضرورة.\nولذلك فكل من قال بها، معتقداً، ولو ببعض ما فيها، فهو مشرك كافر، وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم) انتهى كلامه من كتاب(الشيعة الإمامية الاثنا عشرية في ميزان الإسلام) لربيع السعودي.\nقول: عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين:\nقال الشيخ عبد الله الجبرين: (فالرافضة بلا شك كفار…ومن شك في ذلك فليقرأ كُتبَ الرد عليهم، ككتاب القفاري في تفنيد مذهبهم، وكتاب (الخطوط العريضة)، وكتاب إحسان إلهي ظهير وغيرها) انتهى كلامه من كتاب (اللؤلؤ المكنون). مجمل عقائد الشيعة لممدوح الحربي – ص: 76" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170814201739/http://dorar.net:80/enc/firq/1892" ]

[ "الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله.\nثم أمَّا بعدُ:\nإن ما أوردته أناجيل النصارى المحرفة على لسان المسيح - عليه السلام - من كونه ابن الله، وأن الله حلَّ فيه، أو كون الله هو المسيح إلى غيرها من التُّهم والخُزعبلات، أقول: إن تلك العقائد هي مما ألصق بالسيد المسيح - عليه السلام - وهو منه بريء لمنافاته لعقيدة التوحيد التي جاء بها كغيره من الرسل؛ إذ يستحيل أن يصف المسيح نفسه بأوصاف الله - عز وجل - من الأزلية والأبدية، والعلم المطلق بكل شيء والوجود في كل مكان..، إلى غير ذلك من الصفات والأفعال الخاصة بالله - عز وجل.\nولو فرض جدلاً أن شيئًا من هذه الأقوال قد جاء على لسان المسيح - عليه السلام - مما يتضمن وصفه لنفسه بالبنوة والألوهية، فإن بالضرورة ليس بالمعنى الذي يقصده المسيحيون من هذه الألفاظ، فإن هذه الألفاظ قد وردت في الأسفار الكتابية بمعان أخرى، ذكرها ابن تيمية في معرض رده على المسيحيين الذين يحتجون على قولهم ببنوة المسيح لله - تعالى - وألوهيته بما ورد في أناجيلهم من النصل على ذلك.\nوكذلك فعل غيره من العلماء في إبطالهم لاستشهادات النصارى على عقيدتهم الباطلة هذه من الكتاب المقدس.\nلو فرض ذلك لا بد وأن يؤول لفظ البنوة والألوهية في حق المسيح بما لا يتنافى مع العقيدة الصحيحة في الله والمسيح؛ ككونه دالاًّ على تكريمه وقربه من الله، أو دالاًّ على رئاسته الدينية وشرفه، وكونه متكلمًا باسمه، حاكمًا بحكمه، عاملاً بوصاياه.. إلخ، لا سيما إذا علمنا أن أسفار العهد القديم كانت تطلق لفظ البنوة على إسرائيل وعلى داود وغيرهما، كما كانت تطلق لفظ الألوهية على موسى - عليه السلام - وعلى غيره من قضاة بني إسرائيل بهده المعاني، بذكر التأويلات الصحيحة لما ورد في الأناجيل من ألفاظ الأبوة والبنوة والألوهية.. إلخ، ليست إذًا بنوة المسيح وألوهيته، حتى لو فرضت صحة هذه النصوص بنوة وألوهية حقيقية، بل مجازية يجب أن تؤول نصوصها بما لا يتضمن فسادًا في العقيدة، ولا مخالفة للتوحيد، ولتتفق مع النصوص المحكمة في العقيدة.\nزِدْ على ذلك على فرض صحة نقله لا بد وأن يفهم على ضوء بقية ما تضمنه الكتاب المقدس من خصائص البشرية للمسيح - عليه السلام.\nأما ما أسند إلى المسيح من أفعال الله - عز وجل - فهو نوع من التحريف الذي ألحقه المسيحيون بعقيدتهم التوحيدية الصحيحة، وما داموا قد انحرفوا وألَّهوا المسيح، فمن الطبيعي أن يضيفوا إليه أفعال الألوهية، وإذا كان تأليههم المسيح اعتقادًا باطلاً، فإن إضافتهم إليه أعمال الألوهية يعد أمرًا باطلاً هو الآخر، فإن مقتضى استحالة الألوهية في حق المسيح هو استحالة أفعالها في حقه كذلك.\nوالذي يتمعَّن فيما يستدلون به هنا من نصوص، يجد أنها لا تتضمن في الحقيقة وصف المسيح لنفسه بالأزلية كما يزعمون، بل أقصى ما فيها تقدير الله لنبوَّته، وتمجيده له في قدره السابق، قبل أن يخلق الخلائق، وهذا أمر وارد في حق كل نبي من الأنبياء.\nأما المعجزات - كمعجزة إحياء الموتى - فلم يفعلها المسيح باعتباره إلهًا قادرًا على كل شيء، وإنما فعلها بالقدرة التي منحها الله له، وبعد أن تضرَّع إلى الله الذي أرسله طالبًا تأييده، وليس في هذا ما يدل على ألوهيته، ولكنه يدل على نبوته، وتأييد الله له بهذه المعجزات.\nأما ما يزعمونه من جلوس المسيح على يمين الرب لدينونة الخلائق، فذلك أمر باطل، دفعهم إليه غلوهم في حق المسيح، فالله هو مالك يوم الدين، وهو المتفرد بحساب الخلائق في ذلك اليوم، ولو فرض أن تعميد الناس إنما يكون باسمه مع اسم الله وروح القدس مما تضمنه إنجيل متى، فهذا ليس على سبيل المشاركة في الألوهية، وإنما على سبيل البركة باعتباره نبي الله.\nوبديهي أن عيسى - عليه السلام - لا يمكن أن يرد على لسانه إقراره لـ(توما) في وصفه له بالألوهية، وهو النبي الداعي إلى التوحيد، وسوف يجيب ربه يوم القيامة إذا سأله عن تأليه الناس له قائلاً: ﴿ مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ﴾ [المائدة: 117].\nوغاية القول: إن ما يستشهد به النصارى على عقيدتهم في المسيح - عليه السلام - إما أن تكون شواهد مكذوبة النسبة إلى المسيح - عليه السلام - أو محرفة في نقلها وترجمتها، أو تكون متضمنة لألفاظ مؤولة لا ينبغي فَهمها إلا في ضوء استعمال الكتب المقدسة لها، وعلى ضوء بقية النصوص الأخرى التي تتضمن النص على بشرية المسيح - عليه السلام - وغيره من الأنبياء.\nوسوف يتضح بجلاء بطلان ما يستشهد به النصارى على عقيدتهم في المسيح، بعد أن نعرض فيما يأتي إبطال ابن تيمية وغيره من العلماء لِما يستدل به النصارى من أدلة أخرى غير تلك التي أوردناها وأبطلناها في هذا المقام.\nيذكر ابن تيمية أن عقيدة اليهود والنصارى في شأن المسيح - عليه السلام - على طرفي نقيض؛ فاليهود لم يعطوا المسيح حقه الذي منحه الله إياه، فزعموا أن ولد زنا، وأنه كذاب وساحر، ولم يؤمنوا به.\nأما النصارى، فقد غالوا في تعظيمه لدرجة تأليهه، فقالوا عنه: إنه الله وابن الله، بل صار من يقول فيه القول الحق من علمائهم وعبادهم، يجمعون لهم مجمعًا ويلعنونهم فيه على وجه التعصب واتباع الهوى، والغلو فيمن يعظمونه؛ الجواب الصحيح (2/88).\nويبطل ابن تيمية عقيدة النصارى هذه في بنوة المسيح لله - تعالى - وألوهيته، وأدلتهم عليها من جهات متعددة.\nفهو يبطلها بإبطال أدلتهم من الكتاب المقدس عندهم، وكذلك بإبطال استدلالهم عليها في زعمهم بالقرآن الكريم.\nتفصيل ذلك: المقصود هنا كما يقول ابن تيمية: بيان بُطلان احتجاج النصارى على أن المسيح هو الله، أو ابن الله، أو أنه كلمة الله الخالقة، وأنه ليس لهم في ظاهر القرآن ولا باطنه حجة، كما ليس لهم حجة في سائر كتب الله، وإنما تمسكوا بآيات متشابهات، وتركوا المحكم، كما أخبر الله - تعالى - عنهم بقوله: ﴿ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ﴾ [آل عمران: 7].\nوالآية - كما يقول ابن تيمية - نزَلت في النصارى، فهم مرادون من الآية قطعًا؛ الجواب الصحيح (2/304).\nيقول ابن تيمية: ثم يقال للنصارى في هذا المقام: أنتم لا يمكنكم إثبات كون المسيح هو الله إلا بهذه الكتب، ولا يمكنكم تصحيح هذه الكتب إلا بإثبات أن الحواريين رُسل الله معصومون، ولا يمكنكم إثبات أنهم رسل الله إلا بإثبات أن المسيح هو الله، فصار ذلك دورًا ممتنعًا.\n- والدور هو: توقف الشيء على نفسه؛ أي: يكون هو نفسه علة لنفسه، بواسطة أو بدون واسطة، والدور مستحيل بالبداهة العقلية؛ انظر: ضوابط المعرفة؛ لعبدالرحمن الميداني (ص333).\n- فإنه لا تعلم إلهية المسيح إلا بثبوت هذه الكتب، ولا تثبت هذه الكتب إلا بثبوت أنهم رسل الله، ولا يثبت ذلك إلا بثبوت أنه الله، فصار ثبوت الإلهية متوقفًا على ثبوت إلهيته، وثبوت كونهم رسلَ الله متوقفًا على كونهم رسل الله، فصار ذلك دورًا ممتنعًا؛ الجواب الصحيح (1/357).\nإبطال ابن تيمية لاستدلالات النصارى على بنوة المسيح وألوهيته بالتوراة ثم بالإنجيل.\nأولاً: إبطال أدلتهم من التوراة:\nيستشهد النصارى على عقيدتهم ببنوة المسيح لله - تعالى - وأبوة الله له، وبالتالي على ألوهية المسيح ببعض نصوص التوراة التي تتضمن هذه الألفاظ الدالة على تلك العقائد، فقد قالوا: نحن معشر النصارى لم نُسمِّ المسيح بهذه الأسماء من ذات أنفسنا، بل الله سماه بها، وذلك أنه قال على لسان موسى النبي في التوراة مخاطبًا بني إسرائيل: أليس هو أباك ومقتنيك، هو عملك وأنشأك؛ سفر التثنية (32: 6)؛ أي: إن اسم الأب أو كلمة الأب قد استعملت في التوراة بالنسبة لله - عز وجل - فلم يكونوا في نظر أنفسهم هم المبتدعين لتلك الكلمة في حق الله - عز وجل - ولا ما تستتبعه تلك الكلمة من النبوة بالنسبة للمسيح.\nوقد أجاب ابن تيمية على ذلك بقوله: إن في هذا الكلام أنه سماه أبًا لغير المسيح - عليه السلام - وهذا نظير قوله لإسرائيل: أنت ابني بكري - سفر الخروج (4: 22 و23) - ولداود: ابني وحبيبي مزمور (89: 26. 27)، وقول المسيح: أبي وأبيكم يوحنا (20: 17).\n• وهم يسلِّمون أن المراد بهذا في حق غير المسيح بمعنى الرب، لا بمعنى التولد الذي يخصون به المسيح.\nثم إن هذا الدليل الذي يستدلون به على بنوة المسيح لله - تعالى - وألوهيته هو حجة عليهم، فإذا كان في الكتب المتقدمة تسميته أبًا لغير المسيح، وليس المراد بذلك إلا معنى الرب - علِم أن هذا اللفظ في لغة الكتب يراد به الرب، فيجب حمله في حق المسيح على هذا المعنى؛ لأن الأصل عدم الاشتراك في الكلام، وأن استعماله في المعنى الذي خصوا به المسيح، إنما يثبت إذا علم أنه أريد به المعنى الذي ادعوه في المسيح، فلو أثبت ذلك المعنى بمجرد إطلاق لفظ الأب لزم الدور، فإنه يعلم أنه أريد به ذلك المعنى؛ من حيث يثبت أنه كان يراد به في حق الله هذا المعنى، ولا يثبت ذلك؛ حتى يعلم أنه أريد به ذلك المعنى في حق المسيح، فإذا توقف العلم بكل منهما على الآخر، لم يعلم واحد منهما، فتبين أنه لا علم عندهم بأنه أريد في حق المسيح بلفظ الأب ما خصوه به في محل النزاع.\nثم إنه لا يوجد في كتب الأنبياء وكلامهم إطلاق اسم الأب والمراد به أب اللاهوت، ولا إطلاق اسم الابن والمراد به شيء من اللاهوت، ولا كلمته ولا حياته، بل لا يوجد لفظ الابن إلا والمراد به المخلوق، فلا يكون لفظ الابن إلا لابن مخلوق، وحينئذ فيلزم من ذلك أن يكون مُسمى الابن في حق المسيح هو الناسوت، وهذا يبطل قولهم: إن الابن وروح القدس صفتان لله، وأن المسيح اسم اللاهوت والناسوت، فتبين أن نصوص كتب الأنبياء تبطل مذهب النصارى وتناقض أمانتهم؛ الجواب الصحيح (2 / 123).\nثانيًا: إبطال أدلتهم من الإنجيل:\nيستشهد النصارى ببعض نصوص الأناجيل التي تتضمن ألفاظًا دالة على تلك العقائد، فقالوا: عمدوا الناس باسم الأب والابن والروح القدس؛ مَتَّى (28: 19).\nوقد رد ابن تيمية على ذلك بقوله: هذا النص هو عمدتكم على ما تدَّعونه من الأقانيم الثلاثة، وليس فيه شيء يدل على ذلك لا نصًّا ولا ظاهرًا، فإن لفظ الابن لم يستعمل قط في الكتب الإلهية في معنى صفة من صفات الله، ولم يسم أحد من الأنبياء علم الله ابنه، ولا سموا كلامه ابنه، ولكن عندكم أنهم سموا عبده أو عباده، ابنه أو بنيه، وإذا كان كذلك فدعواكم أن المسيح أراد بالعلم ابن الله، وكلامه دعوى في غاية الكذب على المسيح، وهو حمل للفظ على مالم يستعمله هو ولا غيره فيه لا حقيقة ولا مجازًا، فأي كذب وتحريف لكلام الأنبياء أعظم من هذا، ولو كان لفظ الابن يستعمل في صفة الله، لسُمِّيت حياته ابنًا، وقدرته ابنًا، فتخصيص العلم بلفظ الابن دون الحياة خطأ ثانٍ لو كان لفظ الابن يستعمل في صفة الله، فكيف إذا لم يكن كذلك...، بل ظاهر هذا الكلام أن يعمدوهم باسم الأب الذي يريدون به في لغتهم الرب، والابن الذي يريدون به في لغتهم المربي، وهو هنا المسيح، والروح القدس الذي أيد الله به المسيح من الملك والوحي وغير ذلك، وبهذا فسر هذا الكلام من فسره من أكابر علمائهم؛ الجواب الصحيح (2/131-134) بتلخيص.\nكما يستدل النصارى على صحة عقيدتهم في بنوة المسيح لله - عز وجل - بما يدعونه ويتأوَّلونه كعادتهم من آيات الكتاب الحكيم، فيقولون:\n1- إنه قد جاء في هذا الكتاب يقصدون القرآن الكريم الذي جاء به هذا الإنسان؛ أي: محمد - صلى الله عليه وسلم -: ﴿ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ ﴾ [النساء: 171].\nويقولون: وهذا يوافق قولنا: إن المسيح لاهوت وناسوت؛ إذ قد شهد القرآن أنه إنسان مثلنا بالناسوت الذي أخذ من مريم، وكلمة الله وروحه المتحدة فيه، وحاشا أن تكون كلمة الله وروحه الخالقة مثلنا نحن المخلوقين، فأشار بهذا إلى اللاهوت الذي هو كلمة الله الخالقة؛ نقلاً عن الجواب الصحيح لابن تيمية (2/279).\nوقد رد ابن تيمية على استشهادهم هذا بقوله: إن دعواكم أيها النصارى على محمد - صلى الله عليه وسلم - أنه أثبت في المسيح اللاهوت والناسوت كما تزعمون أنتم فيه، هي من الكذب الواضح المعلوم، فلو ادعى اليهود على محمد - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يُكذِّب المسيح - عليه السلام - ويجحد رسالته، كان كدعوى النصارى عليه أنه كان يقول: أنه رب العالمين، وأن اللاهوت والناسوت، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - قد أخبر فيما بلغه عن الله - عز وجل - بكفر من قال ذلك، وبما يناقض ذلك في غير موضع؛ كقوله تعالى: ﴿ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ﴾ [المائدة: 17]، ﴿ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ﴾ [المائدة: 17].\nوقوله تعالى: ﴿ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ﴾ [المائدة: 72].\nوقوله تعالى: ﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ﴾ [التوبة: 30].\nإلى غير ذلك من أمثال هذه الآيات، فكيف يزعمون أن القرآن يثبت لاهوت المسيح وهو يكفر صراحة كما رأينا من يثبت بنوته لله - تعالى - وألهيته.\n2- ويقولون أيضًا في استدلالهم على ألوهية المسيح بآيات الكتاب الكريم في موضع آخر: إن الله قد سماه كذلك في هذا الكتاب خالقًا؛ حيث قال: ﴿ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ﴾ [المائدة: 110]، وهذا مما يوافق رأينا والكلام للنصارى، واعتقادنا في السيد المسيح لذكره؛ لأنه حيث قال: ﴿ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ﴾ [آل عمران: 49]؛ أي: بإذن اللاهوت الكلمة المتحدة في الناسوت؛ نقلاً عن الجواب الصحيح لابن تيمية(2/ 287).\nوقد أجاب شيخ الإسلام على ذلك بقوله: إن جميع ما يحتج به النصارى من هذه الآيات وغيرها، هو حجة عليهم لا لهم، وذلك من وجوه:\nالوجه الأول: أن الله لم يذكر عن المسيح خلقًا مطلقًا، ولا خلقًا عامًّا، كما ذكر عن نفسه - تبارك وتعالى - في كثير من الآيات، وأما المسيح - عليه السلام - فقال فيه: ﴿ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي ﴾ [المائدة: 110]، وقال المسيح عن نفسه: ﴿ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ﴾ [آل عمران: 49]، فلم يذكر إلا خلق شيء معين خاص بإذن الله، فكيف يكون هذا الخالق هو ذاك؟!\nالوجه الثاني: أنه خلق من الطين كهيئة الطير، والمراد به: تصويره بصورة الطير، وهذا الخلق يقدر عليه عامة الناس، فإنه يمكن لأحدهم أن يصور من الطين كهيئة الطير، وغير الطير من الحيوانات، والمعجزة أنه ينفخ فيه الروح فيصير طيرًا بإذن الله - عز وجل - وليس مجرد خلقه من الطين، فإن هذا أمر مشترك.\nالوجه الثالث: أن الله أخبر أن المسيح إنما فعل التصوير المحرم والنفخ بإذن الله تعالى، وأخبر المسيح - عليه السلام - أنه فعله بإذن الله، وأخبر الله أن هذا من نعمه التي أنعم بها على المسيح - عليه السلام - كما قال تعالى: ﴿ إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ ﴾ [الزخرف: 59].\nوقوله تعالى: ﴿ إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ﴾ [المائدة: 110].\nوهذا كله صريح في أنه ليس هو الله، إنما هو عبد الله، فعل ذلك بإذن الله، كما فعل مثل ذلك غيره من الأنبياء، وصرح بأن الآذن غير المأذون له، والمعلِّم ليس هو المعلَّم، والمنعم عليه وعلى والدته ليس هو إياه، كما ليس هو والدته.\nالوجه الرابع: إنهم قالوا: أشار بالخالق إلى كلمة الله المتحدة في الناسوت، ثم قالوا في قوله: بإذن الله؛ أي: بإذن الكلمة المتحدة في الناسوت، وهذا يبين تناقضهم وافتراءهم على القرآن؛ لأن الله أخبر في القرآن أن المسيح خلق من الطين كهيئة الطير بإذن الله، ففرق بين المسيح وبين الله، وبين أن الله هو الآذن للمسيح، وهؤلاء زعمهم أن مراده بذلك أن اللاهوت المتحد بالناسوت المسيح هو الخالق وهو الآذن، فجعلوا الخالق هو الآذن، وهو تفسير للقرآن بما يخالف صريح القرآن.\nالوجه الخامس: إن اللاهوت إذا كان هو الخالق لم يحتج إلى أن يأذن لنفسه، فإنهم يقولون: هو إله واحد، وهو الخالق، فكيف يحتاج أن يأذن لنفسه وينعم على نفسه؟!\nالوجه السادس: إن الخالق إما أن يكون الذات الموصولة بالكلام، أو الكلام الذي هو صفة للذات، فإن كان هو الكلام، فالكلام صفة لا تكون ذاتًا قائمة بنفسها خالقة، ولو لم تتحد بالناسوت، واتحادها بالناسوت دون الموصوف ممتنع لو كان الاتحاد ممكنًا، فكيف وهو ممتنع؟!\nوإذا كان الخالق هو الذات المتصفة بالكلام، فذاك هو الله الخالق لكل شيء رب العالمين، وعندهم هو الأب، والمسيح عندهم ليس هو الأب، فلا يكون هو الخالق لكل شيء، والقرآن يبيِّن أن الله هو الذي أذِن للمسيح حتى خلق من الطين كهيئة الطير، فتبين أن الذي خلق من الطين كهيئة الطير ليس هو الله، ولا صفة من صفاته، فليس المسيح هو الله، ولا ابن قديم أزلي لله، ولكن عبده فعل بإذنه.\nالوجه السابع: قولهم: فأشار بالخالق على كلمة الله المتحدة في الناسوت المأخوذ من مريم؛ لأنه كذا قال على لسان داود النبي: (بكلمة الله خلقت السموات والأرض)، فيقال لهم: هذا النص عن داود حجة عليكم، كما أن التوراة والقرآن وسائر ما ثبت عن الأنبياء حجة عليكم، فإن داود - عليه السلام - قال: (بكلمة الله خلقت السموات والأرض) ولم يقل: إن كلمة الله هي الخالقة، كما قلتم أنتم أنه أشار بالخالق إلى كلمة الله.\nوالفرق بين الخالق للسموات والأرض، وبين الكلمة التي بها خلق السموات والأرض - أمر ظاهر معروف، كالفرق بين القادر والقدرة، فإن القادر هو الخالق، وقد خلق الأشياء بقدرته، وليست القدرة هي الخالقة، فالله تعالى يخلق بقدرته ومشيئته وكلامه، وليس صفاته هي الخالقة.\nالوجه الثامن: إن قول داود - عليه السلام -: (بكلمة الله خلقت السموات والأرض)، يوافق ما جاء في القرآن والتوراة، وغير ذلك من كتب الأنبياء، إن الله يقول للشيء كن فيكون، وهذا في القرآن في غير موضع وفي التوراة قال الله: (ليكن كذا ليكن كذا).\nالوجه التاسع: قولهم: (لأنه ليس خالق إلا الله وكلمته وروحه).\nإن أرادوا بكلمته كلامه، وبروحه حياته، فهذه من صفات الله كعلمه وقدرته، فلم يعبر أحد من الأنبياء عن حياة الله بأنه روح الله، فمن حمل كلام أحد من الأنبياء بلفظ الروح، أنه يراد به حياة الله، فقد كذب عليه، ثم يقال: هذا كلامه وحياته من صفات الله كعلمه وقدرته، وحينئذ فالخالق هو الله وحده وصفاته داخلة في مسمى اسمه، لا يحتاج أن تجعل معطوفة على اسمه بواو التشريك التي تؤذن بأن الله له شريك في خلقه، فإن الله لا شريك له؛ ولهذا لما قال تعالى الله خالق كل شيء، دخل كل ما سواه في مخلوقاته، ولم تدخل صفاته كعلمه وقدرته، ومشيئته وكلامه؛ لأن هذه داخلة في مسمى اسمه ليست أشياء مباينة له..، وإن أرادوا بكلمة روحه المسيح، أو شيئًا اتحد بناسوت المسيح، فالمسيح - عليه السلام - كله مخلوق كسائر الرسل والله وحده هو الخالق.\nالوجه العاشر: إن داود - عليه السلام - لا يجوز أن يريد بكلمة الله المسيح؛ لأن المسيح عند جميع الناس هو اسم للناسوت، وهو عند النصارى اسم اللاهوت والناسوت لما اتحدا، والاتحاد فعل حادث عندهم، فقبل الاتحاد لم يكن هناك ناسوت ولا ما يسمى مسيحًا، فعلم أن داود لم يرد بكلمة الله المسيح، ولكن غاية النصارى أن يقولوا: أراد الكلمة التي اتحدت فيها - أي: مريم - بجسد المسيح، لكن الذي خلق بإذن الله هو المسيح؛ كما نطق به القرآن بقوله: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ﴾ [آل عمران: 45].\nفالكلمة التي ذكرها، وإنها هي التي بها خلقت السموات والأرض، ليست هي المسيح الذي خلق من الطين كهيئة الطير - بإذن الله.\nفاحتجاجهم بهذا؛ أي: بأن المسيح - باعتباره كلمة الله - خلق الأشياء على الكلمة الخالقة بإذنه، هذا احتجاج باطل، بل تلك الكلمة التي بها خلقت السموات والأرض، لم يكن معها ناسوت حين خلقت باتفاق الأمم والمسيح، لا بد أن يدخل فيه الناسوت، فعلم أنه لم يرد بالكلمة المسيح؛ انظر: الجواب الصحيح (2 /287 293).\n3- ويستشهد النصارى أيضًا على صحة بنوة المسيح لله وألويته بقوله تعالى: ﴿ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ﴾ [آل عمران: 59].\nفقالوا: قد عنى بقوله: مثل عيسى؛ إشارة إلى البشرية المأخوذة من مريم الطاهرة؛ لأنه لم يذكر هنا اسم المسيح، إنما ذكر عيسى فقط.\nوكما أن آدم خلق من غير جماع ولا مباضعة، فكذلك جسد المسيح خلق من غير جماع، ولا مباضعة، وكما أن جسد آدم ذاق الموت، فكذلك جسد المسيح ذاق الموت.\nوقالوا كذلك: وقد يبرهن على عقيدتنا أيضًا بما ذكره القرآن عن المسيح، من أن الله ألقى كلمته إلى مريم، وذلك حسب قولنا: إن كلمة الله الأزلية الخالقة حلَّت في مريم، وتجسدت بإنسان كامل؛ انظر: الجواب الصحيح (2 / 294).\nوقد أجاب ابن تيمية - رحمه الله - عن ذلك بما يأتي:\nأولاً: إن قوله تعالى: ﴿ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ [آل عمران: 59].\nكلام حق فإنه - سبحانه - خلق هذا النوع البشري على الأقسام الممكنة؛ ليبين عموم قدرته، فخلق آدم من غير ذكر ولا أنثى، وخلق زوجته حواء من ذكر بلا أنثى، وخلق المسيح من أنثى بلا ذكر، وخلق سائر الخلق من ذكر وأنثى، وكان خلق آدم وحواء أعجب من خلق المسيح، فإن حواء خلقت من ضِلَع آدم، وهذا أعجب من خلق المسيح في بطن مريم، وخلق آدم أعجب من هذا وهذا، وهو أصل خلق حواء، فلهذا شبهه الله بخلق آدم الذي هو أعجب من خلق المسيح، فإذا كان - سبحانه - قادرًا أن يخلقه من تراب، والتراب ليس جنس بدن الإنسان، أفلا يقدر أن يخلقه من امرأة هي من جنس بدن الإنسان؟\nوهو - سبحانه - خلق آدم من تراب، ثم قال له: كن فكان، لَما نفخ فيه من روحه، فكذلك المسيح نفخ فيه من روحه، وقال له: كن فكان، ولم يكن آدم بما نفخ من روحه لاهوتًا وناسوتًا، بل كله ناسوت، وكذلك المسيح كله ناسوت.\nوهذا كله يبيِّن به إن المسيح عبد ليس بإله، وأنه مخلوق كما خلق آدم، وقد أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يباهل من قال: إنه إله، فيدعو كل من المتباهلين أبناءه ونساءه وقريبه المخلص به، ثم يبتهل هؤلاء وهؤلاء، يدعون الله أن يجعل لعنته على الكاذبين، فإن كان النصارى كاذبين في قولهم: هو الله - حقت اللعنة عليهم، وإن كان من قال ليس هو الله، بل عبد الله كاذبًا، حقَّت اللعنة عليه، وهذا إنصاف من صاحب يقين يعلم أنه على الحق.\nوالنصارى لما لم يعلموا أنهم على حق، نكلوا عن المباهلة، وقد قال تعالى عقب ذلك: ﴿ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [آل عمران: 62]؛ تكذيبًا للنصارى الذين يقولون: هو إله حق من إله حق، فكيف يقال: إنه أراد أن المسيح فيه لاهوت وناسوت، وأن الناسوت فقد دون اللاهوت؟\nوبهذا ظهر الجواب عن قولهم: أعني بقوله: عيسى إشارة إلى البشرية المأخوذة من مريم الطاهرة؛ لأنه لم يذكر الناسوت ها هنا اسمًا للمسيح، إنما ذكر عيسى فقط.\nفإنه يقال لهم: عيسى هو المسيح بدليل قوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ... ﴾ [النساء: 171]، وقوله تعالى: ﴿ مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ... ﴾ [المائدة: 75].\nفأخبر أن المسيح ليس هو ابن الله، وإنما هو ابن مريم، والذي هو ابن من مريم هو الناسوت، وأنه ليس إلا رسول.\nثانيًا: قولهم: (وقد يبرهن أيضًا؛ أي: عقيدتهم في المسيح، من أنه إله وابن إله، بما ذكره القرآن عن المسيح من أن الله ألقى كلمته الخالقة إلى مريم، وذلك حسب قولنا - نحن معشر النصارى -: إن كلمة الله الخالقة الأزلية حلَّت في مريم، واتَّحدت بإنسان كامل)؛ نقلاً عن الجواب الصحيح؛ لابن تيمية (2/294).\nفيقال لهم: أما قول الله في القرآن، فهو حق، ولكن ضللتم في تأويله كما ضللتم في تأويل غيره من كلام الأنبياء، وما بلَّغوه عن الله، وذلك أن الله تعالى قال: ﴿ إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ * وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصَّالِحِينَ * قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ [آل عمران: 45، 47].\nففي هذا الكلام وجوه تُبيِّن أنه مخلوق، ليس هو ما يقوله النصارى، منها: أنه قال (بكلمة منه) وقوله: (بكلمة منه) نكرة في الإثبات، يقتضي أنه كلمة من كلمات الله، ليس هو كلامه كله كما يقوله النصارى.\nومنها: أنه بيَّن مراده بقوله: (بكلمة منه) أنه مخلوق؛ حيث قال: ﴿ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ [آل عمران: 47].\nوقال في الآية الأخرى: ﴿ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ [آل عمران: 59]، وقال تعالى أيضًا: ﴿ ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ * مَا كَانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ [مريم: 34، 35].\nفهذه ثلاث آيات في القرآن تبيِّن أنه قال له: (كن)، فكان، وهذا تفسير كونه (كلمة منه).\nوقال: ﴿ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ﴾ [آل عمران: 45]، فأخبر أنه ابن مريم، وأخبر أنه وجيهًا في الدنيا والآخرة ومن المقربين، وهذه كلها صفة مخلوق والله - تعالى - وكلامه الذي هو صفته لا يقال فيه شيء من ذلك.\nوقال تعالى على لسان مريم: ﴿ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ ﴾ [آل عمران: 47]، فتبيَّن أن المسيح الذي هو الكلمة، هو ولد مريم لا ولد الله - سبحانه وتعالى.\nفمع هذا البيان الواضح الجلي، هل يظن ظان أن مراده بقوله: (و كلمته) أنه إله خالق، أو أنه صفة لله قائمة به، وأن قوله: (وروح منه) المراد به: أنه حياته، أو روح منفصلة من ذاته؟!؛ انظر الجواب الصحيح (2 / 299- 301) بتلخيص.\nولنا في هذا المقام كلمة:\nبعد ردود ابن تيمية - رحمه الله - على النصارى فيما يستشهدون به على عقيدتهم من آيات القرآن، فإذا كانوا يستشهدون بآيات القرآن على أنها من كلام الله، أو من كلام محمد - صلى الله عليه وسلم - ليأخذوا جملة العقيدة التي أوحى بها الله، أو العقيدة التي يعتقدها محمد - صلى الله عليه وسلم - ليأخذوا ذلك من جميع نصوص القرآن الواردة في الموضوع، فلا يقتصرون على جملة هنا أو جملة هناك، فالتعبيرات القرآنية عن المسيح بأنه كلمة الله أو روح من الله، لا بد وأن تُفهَم على ضوء الآيات الأخرى التي تنفي ألوهية المسيح وبنوته، وتكفر من يقول بهما، والتي تثبت براءة المسيح ممن يؤلهه أو يُؤله أمه، والتي تثبت كذلك اعترافه ببشريته.\nعلى ضوء ذلك كله، لا بد وأن تفسر الآيات التي وصفت المسيح بأنه كلمة الله وروح منه، وإلا فهو إيمان ببعض الكتاب وكفر بالبعض الآخر، كما هو ديدنهم، وسواء اعتبر النصارى القرآن كلام الله أو كلام محمد - صلى الله عليه وسلم - فلا بد من أن يأخذوا العقيدة القرآنية في المسيح من كل ما جاء في حقه من آيات، وهذا هو ما فعله شيخ الإسلام؛ حيث جمع في مناقشتهم بين ما يستشهدون به من آيات القرآن، وما غضوا الطرف عنه من الآيات الأخرى، وبذلك يكون التصور الكامل للعقيدة القرآنية في المسيح، وفي نفس الوقت يظهر بطلان استشهادهم على عقيدتهم الزائفة بآيات القرآن من جهة، وبطلان عقيدتهم نفسها من جهة أخرى.\nشُبَه أخرى:\n• يحتج النصارى على اختصاص المسيح بالبنوة والألوهية دون سائر الأنبياء والرسل، بأنه كلمة الله الأزلية التي انفصلت عنه واتَّحدت بالمسيح من دون سائر البشر، فكان ابنًا بالطبع، وليس ابنًا بالوضع.\nالجواب: إنما خص المسيح بتسميته كلمة الله دون سائر البشر؛ لأن سائر البشر خلقوا على الوجه المعتاد في المخلوقات، بخلق الواحد من ذرية آدم من نطفة ثم علقة ثم مضغة، ثم ينفخ فيه الروح، وخلقوا من ماء الأبوين (الأب والأم)، والمسيح - عليه السلام - لم يخلق من ماء رجل، بل ما نفخ روح القدس في أمه، فحبلت به، وقال الله له: (كن)، فكان، ولهذا شبهه الله بآدم في قوله: ﴿ إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ [آل عمران: 59]، فإن آدم - عليه السلام - خُلِق من تراب وماء، فصار طينًا، ثم أيبس الطين، ثم قال له: (كن)، فكان بشرًا تامًّا بنفخ الروح فيه، ولكن لم يسم كلمة الله؛ لأن جسده خلق من التراب والماء، وبقي مدة طويلة يقال: أربعين سنة، فلم يكن خلق جسده إبداعيًّا في وقت واحد، بل خلق شيئًا فشيئًا، وخلق الحيوان من الطين معتاد في الجملة، وأما المسيح - عليه السلام - فخلق جسده خلقًا إبداعيًّا بنفس نفخ روح القدس في أمه، قيل له: (كن)، فكان له من الاختصاص بكونه خلق بكلمة الله ما لم يكن لغيره من البشر؛ انظر الجواب الصحيح (2/166).\n• يقول ابن تيمية: إن النصارى عمدوا إلى ما هو جسد من جنس سائر أجساد بني آدم، وقالوا: (إنه إله تام وإنسان تام)، وليس فيه من الإلهية شيء فما بقي مع هذا يمتنع أن يعتقد في نظائره ما يعتقد فيه.\nفلو قال القائل: إن موسى بن عمران كان هو الله، لم يكن هذا أبعد من قول النصارى، فإن معجزات موسى كانت أعظم وانتصاره على عدوه أظهر، وقد سماه الله في التوراة إلهًا لهارون ولفرعون؛ انظر: سفر الخروج (4: 16، 7: 1)، والجواب الصحيح (3/174).\nثم يقول: والمعجزات التي احتججتم بها للمسيح، قد وجدت لغير المسيح، ولو قدر أن المسيح أفضل من بعض أولئك، فلا ريب أن المسيح - عليه السلام - أفضل من جمهور الأنبياء، أفضل من داود وسليمان وأصحاب النبوات الموجودة عندكم، وأفضل من الحواريين، لكن مزيد الفضل يقتضي الفضيلة في النبوة والرسالة؛ كفضيلة إبراهيم وموسى ومحمد صلوات الله عليهم وسلامه، وذلك لا يقتضي خروجه عن جنس الرسل؛ كما قال تعالى: ﴿ مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ﴾ [المائدة: 75]، وقال تعالى: ﴿ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ﴾ [المائدة: 72].\nوجماع هذا القول: إن سائر ما يوصف به المسيح عندهم، ويدَّعون اختصاصه به من كونه ابنًا لله، وكونه مسيحًا، وكون الله حلَّ فيه، أو ظهر أو سكن، أو أظهر المعجزات على يديه - كل ذلك موجود عندهم في حق غير المسيح، فليس للمسيح اختصاص بشيء من هذه الألفاظ في كلام الأنبياء، توجب أن يكون هو الله أو ابن الله، بل قد عرف باتفاقهم واتفاق المسلمين أن المراد بتلك الألفاظ حلول الإيمان بالله ومعرفته، وهداه ونوره ومثاله العلي في قلوب عباده الصالحين.\nوالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\nالمصدر موقع المختار الإسلامي\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180710121154/http://www.alukah.net:80/spotlight/0/70103" ]

[ "السلفية الجهادية في الأردن وسوريا\nالمكتب العربي للمعارف, 21/12/2015 - 142 من الصفحات\nيشتمل الدين الإسلامي على فرعين رئيسيين هما السنة وهم الأكثرية (العرب والأكراد)، والشيعة وهم الأقلية، وإن كان الشيعة القسم الأكبر منهم هم الشيعة الاثنا عشرية. وبزت الأحداث الطائقية بعد زوال نظام صدام حسين، حيث عمد النظام الجديد إلى تهميش السنة وإعلاء الشيعة، فظهرت نتيجة لذلك الجماعات السنية المسلحة، وفي مقابلها ظهرت الميليشيات الشيعية، وإدت الصراعات بينهما إلى ظهور داعش وإلى الحروب الطائفية. وهذا الكتاب يؤصل للأسباب الكامنة وراء الانقسام الطائفي، وظهور الجماعات المسلحة من كلا الطرفين، ودخول تنظيم داعش كنتيجة حتمية للصراعات الطائفية والمذهبية.\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.", "الحلقة الثانية من نقاش هادئ حول فكر تنظيم (الدولة الإسلامية في العراق والشام)الأربعاء 10 محرم 1435 - 13 نوفمبر 2013 8022 محتسب الشام\n(2) منهج التكفير\nالحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:\nلعل أخطر ما يُتهم به تنظيم (الدولة): التوسع في التكفير مخالفين بذلك منهج أهل السنة والجماعة، ليشمل فئات كثيرة من الشعوب الإسلامية، وما ينبني على ذلك من مسائل عقدية وفقهية عديدة.\nوهنا لا بد من تنبيه القارئ الكريم:\nأنَّ حكم التكفير الذي سنعرض له هو حكم بالردة؛ لأن الأصل في هؤلاء الذين سنتكلم عنهم هو الإسلام، وحكم المرتد أشد من حكم الكافر الأصلي، ويختلف عنه في العديد من المسائل، كما هو معروف في الفقه الإسلامي!\nوالمقصود هنا عرض مقتطفات من منهجهم في التكفير، مع مناقشة مختصرة؛ للوقوف على مدى خطورة هذه المنهجية، وترك التوسع في النقاش حاليًا فذلك له مواضع أخرى، من كتب ومؤلفات مطولة.\n* * *\nفهل للقوم منهج خاص في التكفير مخالفٌ لمنهج أهل السنة والجماعة، أم هو محض اتهام وافتراء عليهم؟\nيقول أبو عمر البغدادي في بيان عقيدة (الدولة) في كلمته بعنوان: (قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِن رَبِّي) 23 صفر 1428 هـ – 13/3/2007 م:\n\"وقد رمانا الناس بأكاذيب كثيرة لا أصل لها في عقيدتنا، فادَّعوا أننا نكفر عوام المسلمين ونستحل دماءهم وأموالهم\" انتهى.\nوقال فيها أيضًا:\n\"رابعاً: ولا نُكفِّر امرأ مسلماً صلى إلى قبلتنا بالذنوب، كالزنا وشرب الخمر والسرقة ما لم يستحلها، وقولنا في الإيمان وسط بين الخوارج الغالين، وبين أهل الإرجاء المفرِّطين، ومن نطق بالشهادتين وأظهر لنا الإسلام ولم يتلبس بناقض من نواقض الإسلام: عاملناه معاملة المسلمين، ونَكِلُ سريرته إلى الله تعالى، وأنَّ الكفر كفران: أكبر وأصغر، وأنَّ حكمه يقع على مقترفه اعتقاداً أو قولاً أو فعلاً، لكنَّ تكفير الواحد المُعين منهم والحكم بتخليده في النار موقوفٌ على ثبوت شروط التكفير وانتفاء موانعه\" انتهى.\nوقال فيها أيضًا:\n\" التحاكم إلى الطاغوت من القوانين الوضعية والفصول العشائرية ونحوها من نواقض الإسلام..\".\nوقال: \"ونؤمن أن العلمانية على اختلاف راياتها وتنوع مذاهبها كالقومية والوطنية والشيوعية والبعثية هي كفر بواح، مناقض للإسلام مخرج من الملة\" انتهى.\nوفي الرد على من يرمي (الدولة) بتكفير عموم المسلمين يقول المتحدث باسمها أبو محمد العدناني في كلمة (لك الله أيتها الدولة المظلومة) بتاريخ سبتمبر 2013م:\n\"ثانياً :... إنَّ القول بأن الأصل في الناس الكفر: لهو من بدع خوارج العصر، وإن الدولة بريئة من هذا القول، وإن مِن اعتقادها ومنهجها وما تدين الله به: أن عموم أهل السنة في العراق والشام مسلمون، لا نكفّر أحداً منهم إلا مَن ثبتت لدينا ردَّتُه بأدلة شرعية قطعية الدلالة قطعية الثبوت، ومَن وجدناه مِن جنود الدولة يقول بهذه البدعة: علّمناه وبيّنّا له، فإن لم يرجع: عزّرْناه، فإن لم يرتدع: طردناه من صفوفنا وتبرأنا منه، وقد فعلنا هذا مراراً كثيرة مع مهاجرين وأنصار\" انتهى.\nوفي نفي الأخذ بمنج الخوارج قال أبو حمزة المهاجر في كلمته (تعالوا إلى كلمة سواء) 28/9/2006 م: \"لسنا خوارج، ولسنا أهلَ بِدعة، ولا دُعاةً إليها، إنما نحنُ رجال، رأينا الدين والذُّل، يتحدّر كالسيل الجارف، ليهويَ بالأمةِ إلى حضيضِ الجهل، فبنينا من عظامنا وجماجمنا سدّاً يحمي دينكم وعرضكم..\" انتهى.\nولقائل أن يقول: أليس هذا منهج أهل السنة؟ وهل من خطأ في هذه القواعد أو خروج عن المنهج السليم؟\nفالجواب: نعم، هي قواعد صحيحة في مجملها، مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله، وأقوال أهل العلم.\nلكن! هي قواعد مجملة، تحتاج إلى تفصيل وتوضيح، فالخلاف في تفاصيلها وليس في المجمل منها، كما أنَّ الخلاف الأهم في تنزيلها على الواقع والأفراد، ومما ينبغي إعلانه وتوضيحه من (الدولة) في هذا السياق:\n1- المقصود بنواقض الإسلام، وخاصة أنها أكثر ما تهتم بتأصيله والحديث عنه، وأكثر ما تُتهم بالتوسع فيه.\n2- المقصود بضوابط التكفير وموانعه، والجهة المخوَّلة بتطبيق حكم الكفر والردة، وآلية ذلك؛ فإنَّ التحرز عن التكفير لا معنى له دون بيان هذه الضوابط.\nفهل استمر منهج التحرز من التكفير في تفريعات المسائل المختلفة، وفي تنزيلها على الواقع والأفراد؟\nسنكتفي في هذا المقال بالتوقف عند أهم هذه المسائل:\n** *\nالمسألة الأولى: إعانة الكفار في حربهم ضد المسلمين:\nوالمقصود بالكفار هنا الكفار الأصليين من نصارى وغيرهم، ومن الفرق الباطنية كالرافضة والنصيريين.\nففي كلمة لأبي عمر البغدادي بعنوان (قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِن رَبِّي) يقول:\n\"ثامناً: نرى كفر وردة من أمدَّ المحتل وأعوانه بأي نوع من أنواع المعونة من لباس أو طعام أو علاج ونحوه، مما يُعينه ويقويه، وأنَّه بهذا الفعل صار هدفاً لنا مستباح الدم\" انتهى .\nوفي كلمته (أذلة على المؤمنين) 13 ذو الحجة 1428 – 22/12/2007م يحكم فيها على أفراد الصحوات في العراق بالكفر والردة، فيقول: \"وإنَّي أخطب فيكم اليوم وأقول: ضحّوا تقبّل الله ضحاياكم بمرتدّي الصحوات فإنهم صاروا للصليب أعواناً، وعلى المجاهدين فرساناً، فهتكوا العرض، وسرقوا المال، وأرادوا أن يقطفوا ثمرة دماء الشهداء...\" انتهى.\nوليست هذه الردة محصورة بقوات الصحوات، بل تشمل جميع الأجهزة الأمنية التي تعين هؤلاء الكفار بكافة فروعها، قال أبو محمد العدناني المتحدث باسم (الدولة)- في كلمته (الآنَ الآنَ جَاءَ القِتَال) صفر 1433 هـ – 01 / 2012م: \"رابعًا: نجدِّد دعوتنا لكل المرتدين والمارقين والمخالفين بالتوبة والرجوع، وخصوصًا الصحوات والشرط...\" انتهى.\nوقد تكرر ذلك الحكم كثيرًا، وصدرت عشرات التسجيلات والبيانات التي تصف المسلم المُعين للكفار من جيش أو شرطة أو صحوات أو غير ذلك (بالمرتدين)، بل تصف أفرادهم بذلك، فيرد في البيان مثلاً (تصفية المرتد المدعو ....) ويذكر اسمه.\nوقد استمر إطلاق الحكم بالرِّدة على كل من كان في صف النظام السوري ضد المجاهدين.\nفهل إطلاق لفظ المرتدين على كل من كان في صف الكفار صحيح عمومًا؟ فضلاً عن أن يكون على التعيين؟ وهل يُحكم بالرّدة يكون بمجرد الإعانة؟\nعند استعراض الأدلة الشرعية وكلام أهل العلم نجد أنَّ الحديث عن مسألة إعانة المسلم للكافر لا بد فيها من التفريق بين ثلاثة نقاط:\nالنقطة الأولى: أنَّ هؤلاء المتعاملين مع الكفار في حربهم ضد المسلمين قد وقعوا في جريمة من أعظم الجرائم وأشنعها بقتالهم للمسلمين تحت راية الكافرين، ويشتد جرمهم إذا كانت الحرب ضد المدنيين والآمنين بما فيها من تعذيب أو انتهاك أعراض ونحوها.\nوهم باشتراكهم في هذه الحرب الفاجرة وإعانتهم للعدو قد أصبحوا هدفًا مشروعًا للمجاهدين بالقتل والاستهداف لا فرق بينهم وبين الكفار المحاربين، وهذا الأمر معلوم لكل من له معرفة بالشريعة من باب دفع الصائل المعتدي، وشهرته تغني عن الإطالة في الاستدلال عليه.\nالنقطة الثانية: من كان من هؤلاء في صف الكفار مواليًا لهم في دينهم، أو كارهًا لظهور الإسلام، فهو بذلك مرتد باتفاق أهل العلم، والنصوص في ذلك كثيرة، وسيأتي بعضها في الفقرة التالية.\nالنقطة الثالثة: من كان من هؤلاء في صف الكفار معينًا لهم في حربهم، لشبهة، أو شهوة دنيوية ما، فالنصوص الشرعية وكلام أهل السنة على عدم القول بردته وكفره لمجرد هذه الإعانة، ومن ذلك:\n- قال الإمام ابن الجوزي في \"زاد المسير\" في التفريق بين موالاة الكفار لأجل دينهم وبين موالاتهم فيما دون ذلك: \"قوله تعالى: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} فيه قولان:\nأحدهما: من يتولهم في الدين فإنه منهم في الكفر، والثاني: من يتولهم في العهد فإنه منهم في مخالفة الأمر\" انتهى.\n- قال ابن سعدي في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [المائدة:51]: \"لأن التولي التام يوجب الانتقال إلى دينهم، والتولي القليل يدعو إلى الكثير، ثم يتدرج شيئاً فشيئاً حتى يكون العبد منهم\" انتهى.\n- كما أنَّ كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في تكفير التتار معلوم ظاهر، وهو مع ذلك يقول: \" كُلُّ مَنْ قَفَزَ إلَيْهِمْ مِنْ أُمَرَاءَ فَحُكْمُهُ حُكْمُهُمْ، وَفِيهِمْ مِنْ الرِّدَّةِ عَنْ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ، بِقَدْرِ مَا ارْتَدَّ عَنْهُ مِنْ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ\".\nوقال: \" وَأَيْضًا لَا يُقَاتِلُ مَعَهُمْ غَيْرُ مُكْرَهٍ إلَّا فَاسِقٌ، أَوْ مُبْتَدِعٌ، أَوْ زِنْدِيقٌ\"، وقال: \" فَإِنَّهُ لَا يَنْضَمُّ إلَيْهِمْ طَوْعًا مِنْ الْمُظْهِرِينَ لِلْإِسْلَامِ إلَّا مُنَافِقٌ، أَوْ زِنْدِيقٌ، أَوْ فَاسِقٌ فَاجِرٌ\" انتهى.\nفكلام أهل العلم واضح في التفريق بين حالات من كان في صف الكفار، وبين قتالهم وتكفيرهم.\n- ومما جاء في كتب الفقه قول السرخسي في شرح السير الكبير: \"وَلَوْ قَتَلَ مُسْلِمًا كَانَ فِي صَفِّ الْمُشْرِكِينَ يُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ مَعَهُمْ لَمْ يَكُنْ لَهُ سَلَبُهُ. لِأَنَّ هَذَا وَإِنْ كَانَ مُبَاحَ الْقَتْلِ وَلَكِنَّ سَلَبَهُ لَيْسَ بِغَنِيمَةٍ. لِأَنَّهُ مَالُ الْمُسْلِمِ، وَمَالُ الْمُسْلِمِ لَا يَكُونُ غَنِيمَةً لِلْمُسْلِمِينَ بِحَالٍ كَأَمْوَالِ أَهْلِ الْبَغْيِ\" انتهى.\n- ما عليه أهل العلم من أنَّ التجسس على المسلمين لصالح الكفار لا يعد كفرًا، وأقوالهم في هذا كثيرة، ومنها:\nقول الإمام الشافعي في \"الأم\" في إجابة طويلة: \"ولَيْسَ الدَّلَالَةُ عَلَى عَوْرَةِ مُسْلِمٍ وَلَا تَأْيِيدُ كَافِرٍ بِأَنْ يُحَذِّرَ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ يُرِيدُونَ مِنْهُ غِرَّة لِيُحَذَّرَهَا أَوْ يَتَقَدَّمَ فِي نِكَايَةِ الْمُسْلِمِينَ بِكُفْرٍ بَيِّنٍ، فَقُلْت لِلشَّافِعِيِّ: أَقَلْت هَذَا خَيْرٌ أَمْ قِيَاسًا؟ قَالَ قُلْتُهُ بِمَا لَا يَسَعُ مُسْلِمًا عَلِمَهُ عِنْدِي أَنْ يُخَالِفَهُ بِالسُّنَّةِ الْمَنْصُوصَةِ بَعْدَ الِاسْتِدْلَالِ بِالْكِتَابِ ..\" وذكر حديث حاطب ثم قال: \"فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَعَ مَا وَصَفْنَا لَك طَرْحُ الْحُكْمِ بِاسْتِعْمَالِ الظُّنُونِ لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ الْكِتَابُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَا قَالَ حَاطِبٌ كَمَا قَالَ مِنْ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْهُ شَاكًّا فِي الْإِسْلَامِ وَأَنَّهُ فَعَلَهُ لِيَمْنَعَ أَهْلَهُ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ زَلَّةً لَا رَغْبَةً عَنْ الْإِسْلَامِ ..\" انتهى.\nفلا تلازم بين قتال الصائلين المعتدين، وبين تكفيرهم بمجرد إعانة الكافرين، مع أنَّهم قد يكفرون لأسباب أخرى كالإعراض عن الدين، ونحو ذلك..\nكما أنَّ إطلاق لفظ التكفير –عند تحققه- يجب أن يكون تكفيرًا عامًا شاملاً، ولا يكون تكفيرًا فرديًا إلا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع، وهي مسألة أخرى، فمن القواعد في هذه المسائل: أنَّ الحكم بالكفر في مسألة لا يقتضي الحكم على مرتكبها بالكفر؛ إذ الحكم بالكفر له شروط يجب تحققها، وموانع يجب انتفاؤها.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"التكفير له شروط وموانع قد تنتقي في حق المعين، وأنَّ تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع، يبين هذا أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه...\nوهذه الأقوال والأعمال منه [أي الإمام أحمد] ومن غيره من الأئمة صريحة في أنهم لم يكفروا المعينين من الجهمية الذين كانوا يقولون: القرآن مخلوق \". انتهى من الفتاوى.\nوهذا مع أنَّهم كانوا يناقشوهم، ويردون عليهم بالكتب والفتاوى، وتجمعهم المناظرات، مرات عديدة!\nومن أعجب ما استدل به العدناني في كلمته (السلمية دين من؟) على القول بكفر من أعان الكافر، الاستشهاد بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية السابق: (كُلُّ مَنْ قَفَزَ إلَيْهِمْ مِنْ أُمَرَاءَ فَحُكْمُهُ حُكْمُهُمْ...) ويرى أن هذا دليلاً على تكفيرهم، وهو دليل عليه لا له. فتأمل!\nومع أنَّه وردت أقوال لبعض أهل العلم المعاصرين في إطلاق التكفير لمجرد الإعانة والمناصرة، إلا أنَّ أقوال سلف الأمة على خلاف ذلك، والأدلة الشرعية عليه.\nفالحكم بردة من أعان الكافر بإطلاق لمجرَّد الإعانة ليس صحيحًا، فضلاً عن أن يكون متفقًا عليه، فكيف يكون بناء عقيدة جماعة كاملة عليها؟ ومنطلقًا للحكم على الآخرين، والتعامل معهم؟\nوأمر أخير في هذه المسألة:\nأنَّه ينبغي أن يكون الأمر أكثر تحرزاً –في تكفير من أعان الكفار- في هذا العصر مقارنة بزمن السلف، إذ كان معسكر الكفر –في زمن السلف- واضحاً غير ملتبس؛ فالدولة إسلامية وأعدائها كفار معلومي الكفر، أما الآن فربما التبس الأمر على العديد من العوام بسبب فتاوى ومواقف علماء السلاطين ممن يعطون الحاكم الحالي (كبشار) صفة الاسلام والايمان بل ما هو أكثر من ذلك، إذ يفتون بأن عمل هؤلاء الجنود من باب الجهاد في سبيل الله، كالبوطي وغيره. وهذا مما لا شك فيه يلتبس على العديد من عوام المسلمين الذين يقفون جنداً لهذا الطاغية. ويبقى دفع شر هؤلاء وقتالهم بل وقتلهم من باب دفع الصائل لا خلاف فيه.\n* * *\nالمسألة الثانية: الحكم على البلاد الإسلامية، ومؤسساتها:\nمن الثابت المستقر في الإسلام:\n- وجوب التحاكم إلى شريعة رب العالمين، كقوله تعالى: {إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ} [الأنعام: 5]، وقوله: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيما} [النساء/65]، وغيرها من النصوص الكثيرة، وهذا ما قرره أهل العلم قديمًا وحديثًا.\n- وأن تغيير شرع الله واستبداله بأنظمة وضعية تعطي البشر حق التشريع من دون الله كفر وخروج عن الدين.\nفلننظر ماذا قرَّر قادة تنظيم (الدولة) في هذه المسألة.\nأولاً: في الحكم على البلاد الإسلامية:\nيقول أبو عمر البغدادي في كلمة (قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِن رَبِّي):\n\"عاشراً: ونعتقد بأن الديار إذا علتها شرائع الكفر، وكانت الغلبة فيها لأحكام الكفر دون أحكام الإسلام فهي ديار كفر، ولا يلزم هذا أن نكفر ساكني الديار، وبما أن الأحكام التي تعلو جميع ديار الإسلام اليوم هي أحكام الطاغوت وشريعته، فإننا نرى كفر وردة جميع حكام تلك الدول وجيوشها، وقتالهم أوجب من قتال المحتل الصليبي، لذا وجب التنبيه أننا سنقاتل أي قوات غازية لدولة الإسلام في العراق، وإن تسمت بأسماء عربية أو إسلامية\" انتهى.\nإذًا نحن هنا أمام:\n- تكفير الأنظمة التي تحكم الدول الإسلامية، وليس حديثنا عنها في هذا المقام.\n- الحكم على الدول الإسلامية بأنها ديار كفر وردة، بل على كل الأرض من باب أولى! فهل هناك مناطق تعتبر الآن بلاد إسلام؟ وما هي؟\nثم ما معنى الحكم على البلاد أنها دار كفر وردة؟\nيترتب على ذلك مسائل في غاية الخطورة، ومما بحثه الفقهاء في هذه المسألة: أحكام الجهاد، والأمان، والمهادنة، والجزية، والذمة، وإقامة الحدود والعقوبات، وبعض أحكام النكاح، وغير ذلك.\nولعل قوله عن الجيوش في البلاد الإسلامية: \"وقتالهم أوجب من قتال المحتل الصليبي\" هي إحدى نتائج هذا الحكم!\nفهل بلاد المسلمين الآن هي بلاد كفر وردة؟ لننظر في كلام بعض أهل العلم.\nبداية لا بد من التفريق بين مسألتين:\nالأولى: أساس التفريق بين بلاد الإسلام وبلاد الكفر:\nقال السرخسي في المبسوط: \"عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ -رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى- إنَّمَا تَصِيرُ دَارُهُمْ دَارَ الْحَرْبِ بِثَلَاثِ شَرَائِطَ:\nأَحَدُهَا: أَنْ تَكُونَ مُتَاخِمَةً أَرْضَ التُّرْكِ لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ أَرْضِ الْحَرْبِ دَارٌ لِلْمُسْلِمِينَ.\nوَالثَّانِي: أَنْ لَا يَبْقَى فِيهَا مُسْلِمٌ آمِنٌ بِإِيمَانِهِ، وَلَا ذِمِّيٌّ آمِنٌ بِأَمَانِهِ.\nوَالثَّالِثُ: أَنْ يُظْهِرُوا أَحْكَامَ الشِّرْكِ فِيهَا.\nوَعَنْ أَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى: إذَا أَظْهَرُوا أَحْكَامَ الشِّرْكِ فِيهَا فَقَدْ صَارَتْ دَارُهُمْ دَارَ حَرْبٍ؛ لِأَنَّ الْبُقْعَةَ إنَّمَا تُنْسَبُ إلَيْنَا أَوْ إلَيْهِمْ بِاعْتِبَارِ الْقُوَّةِ وَالْغَلَبَةِ، فَكُلُّ مَوْضِعٍ ظَهَرَ فِيهِ حُكْمُ الشِّرْكِ فَالْقُوَّةُ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ لِلْمُشْرِكِينَ فَكَانَتْ دَارَ حَرْبٍ، وَكُلُّ مَوْضِعٍ كَانَ الظَّاهِرُ فِيهِ حُكْمُ الْإِسْلَامِ فَالْقُوَّةُ فِيهِ لِلْمُسْلِمِينَ\" انتهى.\nوقال الإمام مالك عن مكة أيام المشركين: \" وَكَانَتْ الدَّارُ يَوْمئِذٍ دَارَ الْحَرْبِ لِأَنَّ أَحْكَامَ الْجَاهِلِيَّةِ كانَتْ ظَاهِرَةً يَوْمئِذٍ\" انتهى.\nوقال الحجاوي في الإقناع: \"وَتَجِبُ [أي الهجرة] عَلَى مَنْ يَعْجِزُ عَنْ إظْهَارِ دِينِهِ بِدَارِ الْحَرْبِ، وَهِيَ مَا يَغْلِبُ فِيهَا حُكْمُ الْكُفْرِ\" انتهى.\nوقال ابن حزم الظاهري في المحلى: \"مَنْ سَكَنَ فِي بَلَدٍ تَظْهَرُ فِيهِ بَعْضُ الْأَهْوَاءِ الْمُخْرِجَةِ إلَى الْكُفْرِ، فَهُوَ لَيْسَ بِكَافِرٍ، لِأَنَّ اسْمَ الْإِسْلَامِ هُوَ الظَّاهِرُ هُنَالِكَ عَلَى كُلِّ حَالٍ، مِنْ التَّوْحِيدِ، وَالْإِقْرَارِ بِرِسَالَةِ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَالْبَرَاءَةِ مِنْ كُلِّ دِينٍ غَيْرِ الْإِسْلَامِ وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ، وَصِيَامِ رَمَضَانَ، وَسَائِرِ الشَّرَائِعِ الَّتِي هِيَ الْإِسْلَامُ وَالْإِيمَانُ - وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ... لِأَنَّ الدَّارَ إنَّمَا تُنْسَبُ لِلْغَالِبِ عَلَيْهَا، وَالْحَاكِمُ فِيهَا، وَالْمَالِكُ لَهَا\" انتهى.\nويتضح مما سبق: أنَّ دار الإسلام ما تكون غالب أحكام الإسلام وشرائعه ظاهرة فيها من التوحيد، والإقرار برسالة الإسلام، والأذان، والصلاة، والجمع والجماعات، والصوم، والحج، وتعليم الدين، والحجاب: فهي دار إسلام.\nقال الإمام ابن القيم: \"قَالَ الْجُمْهُورُ: دَارُ الْإِسْلَامِ هِيَ الَّتِي نَزَلَهَا الْمُسْلِمُونَ، وَجَرَتْ عَلَيْهَا أَحْكَامُ الْإِسْلَامِ، وَمَا لَمْ تَجْرِ عَلَيْهِ أَحْكَامُ الْإِسْلَامِ لَمْ يَكُنْ دَارَ إِسْلَامٍ\" انتهى.\nأمَّا البلاد التي غالب أحكامها الظاهرة ليست من أحكام الإسلام فهي بلاد كفر.\nالثانية: تحوُّل بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر:\nاختلف أهل العلم في تحول بلاد الإسلام إلى بلاد كفر بين مانع من ذلك، إلى من يقول بإمكانية تحولها، على اختلاف بينهم في تحديد مناط هذا التحول: من تعليق ذلك بانقطاع شرائع الإسلام، أو بتمام القهر والغلبة من المشركين، أو بظهور أحكام الكفر فيها على الغلبة والاشتهار، وغير ذلك.\nوعلى الرغم من اختلاف أهل العلم في تحول دار الإسلام إلى دار كفر، إلا أن بلاد المسلمين اليوم لا يصح اعتبارها دار كفر على أي مذهب منهم، وذلك لما يلي:\n1- لأنَّه ليس فيها استيلاء المشركين وتغلبهم على بلدٍ إسلامي، بل هو قيام فريقٍ من أهل تلك البلدان بتحكيم القوانين الوضعية وتبديل الأحكام الشريعة من قبل أهلها.\nبل إنَّ الكفار لو استولوا على بلاد المسلمين وحكموها وبقيت شعائر الإسلام فيها ظاهرة فهي بلاد إسلام، قال الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير: \"لِأَنَّ بِلَادَ الْإِسْلَامِ لَا تَصِيرُ دَارَ حَرْبٍ بِأَخْذِ الْكُفَّارِ لَهَا بِالْقَهْرِ مَا دَامَتْ شَعَائِرُ الْإِسْلَامِ قَائِمَةً فِيهَا\" انتهى.\n2- أنَّ بلاد الإسلام كما هو مشاهد ومعروف تظهر فيها أحكام الإسلام وشعائره، وتغلب عليها.\nإلا إن كان هناك إنكار لظهور هذه الشعائر، أو قول بعدم أهميتها، أو عدم التفريق بين بلاد المسلمين وبلاد الكفار!\nبل حتى على مستوى القوانين الوضعية لا يوجد تبديل كامل لأحكام الشرع في بلاد المسلمين، بل تظهر العديد من الأحكام الشرعية سواء في أحكام الأسرة، أو أحكام المعاملات، ونحو ذلك، وإن كانت بعض هذه الشعائر في ضعف أو محاربة من تلك الأنظمة، وتفاوت من بلد لآخر.\nولو كانت القوانين الوضعية هي الغالبة أو عليها كامل الدساتير: لما صح اعتبار هذه الدول ديار كفر لما سبق.\nثم إنَّه من الملاحظ أنَّ شيخ الإسلام ابن تيمية أوجد نوعًا ثالثًا في الحكم على البلاد التي غلب عليها الكفار –وإن اختلف معه العديد من العلماء في ذلك- فقال في الحكم على \"ماردين\" التي غلب عليها التتار –وهو من حكم بكفرهم وردتهم وردة تشريعاتهم-: \"... ولا يحل سبهم عمومًا ورميهم بالنفاق؛ بل السب والرمي بالنفاق يقع على الصفات المذكورة في الكتاب والسنة فيدخل فيها بعض أهل ماردين وغيرهم. وأما كونها دار حرب أو سلم فهي مركبة: فيها المعنيان؛ ليست بمنزلة دار السلم التي تجري عليها أحكام الإسلام؛ لكون جندها مسلمين؛ ولا بمنزلة دار الحرب التي أهلها كفار؛ بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة الإسلام بما يستحقه\" انتهى من الفتاوى.\nويظهر في هذا النقل الهام: عدم الحكم على البلدة التي تسلط عليها الكفار وحكموها بغير شريعة الإسلام بأنَّها دار كفر.\nإضافةً إلى أنّ المسلمين اليوم هم الغالبون على بلادهم، ومسيطرون عليها، ومالكون لها، وغير مستكينين أو مستسلمين لهذا التبديل والانحراف، بل هم في جهادٍ ومدافعةً لهذه الأنظمة، وكل قارئ للتاريخ يدرك ذلك.\nويتَّضح من هذا العرض –المختصر- أنَّ الحديث عن الحكم على بلاد الإسلام في هذا الوقت يتعلق بمسألة تحول بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر، لا أصل الحديث عن حكم البلاد! فتنبَّه!\nوعلى فرض أنَّ الدار يحكم عليها بالكفر لظهور القوانين الوضعية وغلبتها: فإنَّ هذا الحكم يكون لمن اختار القوانين الوضعية ورضي بها بديلاً عن أحكام الإسلام، لا من أُكره على ذلك؛ فالإكراه مانع من أعظم موانع الحكم بالكفر!\nفالحكم على البلاد الإسلامية أنها دار كفر خطأ كبير، ينبني عليه مسائل خطيرة.\nأما قول البغدادي: \"ولا يلزم هذا أن نكفر ساكني الديار\" فإنَّ هذا مرتبط بإقامة الحجة، وانتفاء الموانع، وهي مسألة غير واضحة الملامح ولا التطبيق عند تنظيم (الدولة)، بل ظهر ما يشير إلى عكس ذلك في تكفير أعيان من كان في صف الكفار.\n* * *\nثانيًا: في الحكم الجيوش والمؤسسات العسكرية في البلاد الإسلامية:\nيقول أبو محمد العدناني في كلمته (السلمية دين من؟) 2013/8/31:\n\"ثالثاً: لابد لنا أن نصدع بحقيقة مرة لطالما كتمها العلماء واكتفى بالتلميح لها الفقهاء ألا وهي: كفر الجيوش الحامية لأنظمة الطواغيت, وفي مقدمتها الجيش المصري, والجيش الليبي, والجيش التونسي, قبل الثورة وبعدها وهذا الجيش السوري قد بات كفره واضحاً حتى عند العجائز قال الله تعالى: {إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين}, لابد لنا أن نصرح بهذه الحقيقة المرة ونسطع بها, {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيي عن بينة} إنَّ جيوش الطواغيت من حكام ديار المسلمين هي بعمومها جيوش ردة وكفر، وإنَّ القول اليوم بكفر هذه الجيوش وردتها وخروجها من الدين، بل ووجوب قتالها وفي مقدمتها الجيش المصري لهو القول الذي لا يصح في دين الله خلافه وهو الذي تشهد له الأدلة الشرعية من القرآن والسنة وكلام العلماء الأفذاذ الفحول المعتبرين, وليس هو قطعاً من أقوال أهل الغلو والتكفير بغير وجه حق...\nفهذا هو الجيش المصري الذي هو جزء من هذه الجيوش ونسخة عنها يسعى سعياً مستميتاً لمنع تحكيم شرع الله تبارك وتعالى, ويعمل جاهداً لإرساء مبادئ العلمانية والحكم بالقوانين الوضعية...\nإن الجيش المصري الذي هو نسخة عن تلك الجيوش جيش يحمي البنوك الربوية, ودور الخنا, والعهر, وحامي حمى اليهود, والأقباط والنصارى, المحاربين لله ورسوله, جيش يؤمر بترك الصلاة فيتركها, جيش صائل انتهك الأعراض وحرق المساجد والمصاحف وأجهز على الجرحى وحرق جثث القتلى... فهل يقول عاقل أن هذا الجيش لا تجوز محاربته وقتاله؟؟ حتى وإن كان يراه مسلماً...\" انتهى.\nولنا أن نتساءل بعد هذا الكلام:\nهل هذا الحكم لكل فردٍ من أفراد هذه الأجهزة بعينه؟ كما سبق في الحكم على (الصحوات) ومن أعان الكفار؟\nوهل هذا الحكم بالردة خاص بالجيوش فقط، أم إنَّه يشمل جميع الأجهزة العسكرية والأمنية من استخبارات، وأمن عسكري وسياسي، وحرس حدود، وجوازات، وشرطة؟ لأنها تابعة لهذه (الأنظمة المرتدة) وتعمل بقوانينها؟\nوهل هذا الحكم يشمل جميع الجيوش والأجهزة الأمنية في بلدان العالم الإسلامي من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب؟\nثم: ألا يكفي الحكم بالكفر على تلك الجيوش، بل يجب قتالها، وقتالها أولى من قتال الصليبيين!\nإذا أردنا بحث المسألة بشكل صحيح فلا بد من التفريق بين عدة أمور:\nالأولى: أنَّ لهذه الجيوش بعمومها دورًا في حماية الأنظمة المستبدة، وهذا أمر معلوم لكل قارئ للتاريخ المعاصر، وعارف بطبيعة هذه الجيوش من داخلها.\nالثانية: أنَّ هناك عددًا كبيرًا من أفراد هذه الجيوش يقصدون بانضمامهم لها حماية البلاد، أو تحقيق مكانة اجتماعية ما، لا تعمُّد نصرة الأنظمة المستبدة، فضلاً عن نصرة الكفر أو قمع المسلمين، ولا يقبلون به، بل وحالها مختلف بين البلدان الإسلامية.\nالثالثة: الحكم بردَّة هذه الجيوش لأنها تحمي الطواغيت، وتسعى حثيثًا لمنع تطبيق الشريعة: غير مستقيم! فهو تكفير بلازم قبولهم بالطاغوت أو نصرتهم له، وليس بصريح القول أو العمل الكفري من هذه الجيوش.\nنعم قد يكون هذا المعنى والمقصد موجودًا عند بعض الأفراد أو القيادات، لكنه قطعًا ليس عند الجميع، ومن يزعم ذلك فعليه الدليل، ولا يمكنه إلا بالاستفسار من كل شخص على حدة، وهكذا يكون الحكم بتكفير المعين!\nإذ هناك خلط كبير بين مسألتي: الخضوع للطاغوت والرضا به، وبين الدخول تحت حكمه.\nفلا يُشترط في الدخول تحت حكم الطاغوت موافقته على مخالفته للشرع، وإن التزم بها، كما أنَّه لا يعني خضوعًا له ولا رضى به.\nوالخلط بينهما إلزام بما لا يلزم!\nأما الأجهزة الأمنية الأخرى:\nفهناك أجهزة يغلب على عملها خدمة الناس وتسيير أمور حياتهم، كالشرطة، والجوازات، بل وحتى أجهزة الضبط والتفتيش والتحقيق، وهي وإن كانت خاضعة لأنظمة الدولة العامة إلا أنه لا يوجد في غالب أنظمتها وأعمالها ما يدعو إلى تكفيرها، ولا يعني خضوعها للدولة وأنظمتها رضاها أو موافقتها على ما فيها من مخالفات وتبديل للشرع.\nالرابعة: أما ابتداء قتال هذه الجيوش سواء قيل بردتها أو بغيها: فهي تدخل في شروط حمل السلاح على الحاكم المرتد أو الباغي التي ذكرها أهل العلم، ومن أهمها: القدرة والاستطاعة، مع مراعاة باب المصالح والمآلات في التطبيق والتنزيل، ولا يُقال بهذا القول إلا من أهل العلم بعد البحث والتحري، إلا إن كان الإخوة في تنظيم (الدولة) لا يعتبرون بقول أهل العلم في بلدان العالم الإسلامي!\nالخامسة: أما إن صالت هذه الجيوش على المسلمين وبغت، فإنَّ قتالها ودفع شرها يكون من الجهاد في سبيل الله تعالى؛ دفعًا لصيالها واعتدائها، وهو ما قال به أهل العلم في قتال جيوش أنظمة أفغانستان والعراق وسوريا.\nفليس هناك تهاون أو قبول بالظلم والطاغوت، لكن الأمور تقدَّر بقدرها.\nكما أنَّ منع الحكم بردة هذه الجيوش أو منع قتالها لا يعني أن نمنعَ النصيحة، أو بيان الخطأ والخلل، المنكر بجميع انواع الانكار بحسب الاستطاعة.\nونقطة هامة:\nإذا كانت الجيوش العربية كافرة مرتدة لخضوعها للأنظمة المرتدة وقبولها بأحكامها، ودفاعها عنها، فهل يعني هذا تكفير بقية أجهزة الدول ومؤسساتها؟ كالمؤسسات التعليمية، والاجتماعية، وغيرها؟ لأنَّها خاضعةٌ لأنظمة الكفر وراضية بها؟ ولأنَّها تمد يد العون لهذه الأنظمة وتقويها، فلا تقوم الدول إلا بها؟ وخاصة أنها في (ديار كفر وردَّة)؟\n* * *\nهل الجيوش في البلدان الإسلامية طائفة ممتنعة؟\nذكر العدناني في كلمته (السلمية دين من؟) أنَّ من أدلة تكفير الجيوش في البلدان الإسلامية وتبرير وجوب قتالها أنَّها (طائفة ممتنعة)، واستدل على ذلك بأقوال عديدة من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية كقوله: \"كل طائفة ممتنعة عن التزام شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة من هؤلاء القوم وغيرهم فإنه يجب قتالهم حتى يلتزموا شرائعه، وإن كانوا مع ذلك ناطقين بالشهادتين وملتزمين بعض شرائعه، كما قاتل أبو بكر الصديق والصحابة رضي الله عنهم مانعي الزكاة\".\nومعلوم أنَّ الطائفة الممتنعة هي: جماعة ذات شوكة تترك فعل شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة ولا يُقدر على إلزامها إلا بالقتال.\nوتطلق على جماعات تكون داخل الدولة المسلمة، كبعض فرق الزنادقة والباطنية، أو خارج الدولة كما كان من التتار الذين غزوا بلاد المسلمين، ويكون أساس اجتماعها واتفاقها على ترك أمر من أمور الدين، أو ارتكاب المحرمات.\nلكن قياس الجيش والأجهزة الأمنية على الطائفة الممتنعة لا يستقيم؛ فالجيش ليس طائفة! وهو لم يجتمع على الامتناع عن الشريعة، ولم يؤسس على ذلك، بل هو مؤسسة من مؤسسات وأجهزة الدولة التي تتبع لها، ولها عمل محدد فيها، وهي جزء منها.\nوفي حال ثبوت أنَّ هذه المؤسسة لا تحكم بالشرع، أو تمنع منه: فيكون هذا حكمًا عامًا للدولة بالخروج عن الدين، والتعامل معها وفق ما قرره أهل العلم في التعامل مع الحاكم المرتد.\nثم يقال: من الذي يقاتل هذه (الطائفة)؟ ومن الذي يقدِّر مصلحة قتالها؟ إنَّ المشاهد في بلدان العالم الإسلامي منذ عشرات السنين فشل جميع تجارب الجماعات التي خرجت لقتال الدول، وما جلبه هذا الاقتتال من مآس ونكبات.\nوإذا أكملنا في الإطلاع على بقية أحكام الطائفة الممتنعة سنجد ما يلي: قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: \"فأعوان الطائفة الممتنعة وأنصارها منها فيما لهم وعليهم\".\nفهل أعوان هذه الطائفة (الجيوش) لهم حكمها من ناحية ثبوت الكفر والردة، والقتال؟\nومن هم أعوان المؤسسات العسكرية في البلدان الإسلامية؟ وما معيار التعاون الذي الحكم بالردة، أو القتال؟\nفتكفير الجيوش والحكم عليها بالردة والقتال، واعتبارها طائفةً ممتنعة له أبعاده وآثاره الخطيرة عقديًا وعمليًا التي لا تقف عند حد واضح، وهي تنتظر الإفصاح والإيضاح.\n* * *\nالمسألة الثالثة: تكفير من دخل بالعملية السياسية (الديمقراطية):\nإذا انتقلنا إلى مسألة الأنظمة الحاكمة في العالم الإسلامي نجد أنَّ أنظمتها ودساتيرها واقعة في تبديل شريعة رب العالمين بين مستقل ومستكثر، ومعظمها لا يزعم أنها تحكم بالشرع على كل حال.\nولعل هذه المسألة –أعني الحكم بما أنزل الله- أخطر وأهم المسائل التي يجب على الأمة أن تستنهض لها الهمم، وتُكرِّس لها الطاقات؛ فهي أعظم ما فقدته الأمة في تاريخها المعاصر، وأول ما يحاربها عليه الشرق والغرب ويكيدون لها.\nومنذ أن نُحي الإسلام عن قيادة المجتمع والدولة والأمة تبذل التضحيات والجهود الضخمة في سبيل استعادة سيادة الشرع، سواء عبر الجهود الفردية، أو تأسيس الجماعات والمؤسسات لذات الهدف، وخاضت الشعوب صراعات طويلة مع الحكام المستبدين، وما أحداث منتصف القرن الماضي في سوريا ببعيد، بغض النظر عن تقويمها الآن.\nوخلال تلك المسيرة: ظهرت الحاجة إلى التعامل مع هذه الحكومات، وتولي المناصب فيها؛ لتسيير أمور الناس من جهة، ولمحاولة الإصلاح من جهة أخرى، أو تقليل الشر.\nفبحث أهل العلم هذه المسألة، فأجاز فريق منهم الدخول والمشاركة في العملية السياسية القائمة غير الحكم بغير ما أنزل الله تفريقًا بين حالة الضيق والاضطرار وحالة السعة والاختيار، فأجازوا ذلك بضوابط وشروط ليس هذا موضع بسطها، أو تقويم التجارب والاجتهادات التي خاضتها الجماعات المختلفة.\nبينما منعها فريقٌ آخر، وأفتى بحرمتها.\nوفتاوى الفريقين وبحوثهم منشورة متداولة، مع عذر كل طرف منها للآخر، واعتبار المسألة مما يسوغ فيه الاختلاف.\nإذ هناك فرقٌ بين: أصل مسألة الحكم بغير ما أنزل الله، وهي مسألة عقدية متفق عليها، وبين الدخول والمشاركة في هذه الحكومات وهي مسألة فقهية تخضع لقواعد جلب المصالح وتكثيرها، ودفع المفاسد وتقليها.\nفلننظر ماذا قرَّر قادة تنظيم (الدولة)!\nقال أبو عمر البغدادي في كلمة (قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِن رَبِّي):\n\"نرى كفر وردَّة كل من اشترك في العملية السياسية، كحزب المطلق والدليمي والهاشمي وغيرهم، كما نرى أن منهج الحزب الإسلامي منهج كفر وردة، لا يختلف في منهجه وسلوكه عن سائر المناهج الكافرة والمرتدة؛ كحزب الجعفري وعلاوي...\".\nوقال في كلمته (جريمة الانتخابات الشرعية والسياسية) 28 صفر 1431 هـ – 12 / 2 / 2010 م:\n\"فالنواب والمُشرِّعون أوثانٌ منصوبة تحت قبة تخضع لقانونٍ أو دستورٍ ظالمٍ جائر يناقض الشريعة الإسلامية ويحاربها في كثيرٍ من أُصول ديننا الحنيف...\nوأما المُشرِّعون فهم كفار بلا غُبار...\" انتهى. ويقصد بالمشرعين هنا أعضاء البرلمان.\nإذًا لو طبقنا هذا الكلام على مصر -أو تونس أو غيرها من بلاد المسلمين– هل يمكن أن نقول إنَّ من دخل في العملية السياسية من هؤلاء السياسيين غيرهم مرتدون؟\nوهل من تولى منصبًا في هذه الحكومات يعتبر كافرًا مرتدًا؟ بل ما حكم الأحزاب المشاركة في هذه العملية؟\nيأتي الجواب على لسان أبي محمد العدناني في كلمة (السلمية دين من؟) في عدة مواضع، ومنها:\n\"فلتعلموا يا أهل السنة الثائرين في كل مكان أن دائنا ليس هو الأنظمة الحاكمة وإنما القوانين الشركية التي بها يحكمون فلا فرق بين حاكم وحاكم ما لم نغير الحكم, لا فرق بين مبارك ومعمر وابن علي, وبين مرسي وعبد الجليل والغنوشي, فكلهم طواغيت يحكمون بنفس القوانين غير أن الأخيرين أشد فتنة على المسلمين..\" انتهى.\nإذًا فمرسي وعبد الجليل والغنوشي طغاة ومرتدون؟!\nثم يقول في كلمته:\n\"كيف لا؟ وحزب الإخوان وأخيه حزب الظلام تخلو عن كل ثوابت الإيمان وكثير من فروع الإسلام؛ تخلَّو عن ثوابت الإيمان عندما وافقوا على نسبة الحكم والتشريع لغير الله تعالى ... ثم تخلَّو بعد ذلك عن كثير من فروع الإسلام وذلك أنهم عندما وافقوا على هذا الكفر وأقروا به ادعوا زاعمين أنه سوف يتخذون من هذه الوسائل الديمقراطية سبيلاً لتطبيق شرائع الإسلام وجزئياته...\nقوله تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر}, وهذا النسيء الإخواني هو زيادة في الكفر, وليس هو أصل الكفر, إذ أن أصل الكفر كما أوضحنا هو: نسبتهم الحكم والتشريع لغير رب العالمين, ثم جعل أنفسهم حكاماً ومشرعين فشابهوا أحبار ورهبان اليهود الذين اتخذوا أرباباً من دون الله...\nوإن هذا الكفر الذي وقع فيه حزب الإخوان وأوقع الناس فيه: هو من جراء طاعة الكفرة من الذين أوتوا الكتاب من أمريكا والغرب\" انتهى.\nإذًا فالنتيجة:\nأنَّ المتنافسين على مقاعد البرلمانات في الانتخابات من السلفيين والإخوان وغيرهم في مشارق الأرض ومغاربها سواء منهم من تمكن من الوصول للبرلمان أم لم يتمكن: كفار مرتدون؟\nوأحزابهم تلك أحزاب كفر وردة لرضاها بالحكم بغير ما أنزل الله؟\nكيف يمكن الحكم بالرِّدة والكفر في مسألة من المسائل التي اعتبرها أهل العلم مما يسوغ فيه الاجتهاد، وعذروا بعضهم فيها؟\nبل وكيف يسوغ الحكم على أعيان هؤلاء الأشخاص مع ما سبق بيانه من منهج أهل العلم وكلامهم في الحكم على المعينين بالكفر في المسائل المتفق عليها، فكيف بالمختلف فيها؟ فضلا عن المتفق على عدم تكفير فاعلها؟\nبل إن هناك مسائل خطيرة تحتاج إلى توضيح:\nما حكم عامة الناس الناخبين لهؤلاء المترشحين؟ هل يكفرون أيضًا لأنهم رضوا بهذا الكفر؟ أم أنَّ ذلك يحتاج إلى تطبيق شروط وانتفاء موانع؟ وما هي هذه الشروط و الموانع؟ وآلية تطبيقها؟\nبل ما حكم المترشحين الآخرين من ذوي التوجهات (الوطنية) غير الإسلامية؟ وما حكم المنضمين لهذه الأحزاب غير الإسلامية، والراضين بأطروحاتها وأفكارها؟ أليسوا بالتكفير والحكم بالردَّة أولى؟\nوما حكم تلك المؤسسات السياسية والاجتماعية العاملة في السياسة ضمن تلك (القوانين الطاغوتية)؟\n* * *\nكم هائل من التكفير!\nإنَّ كل ما سبق يؤدي إلى تكفير ملايين الأشخاص في العالم الإسلامي، وخارجه، فهل يقال مع ذلك: إن تهمة التوسع في التكفير مكذوبة مفتراة؟\nومع التكفير الواضح الصريح للأعيان: هل يبقى لنفي تعميم التكفير والتوسع فيه مكان؟\nأصل الخطأ في مسائل التكفير هذه:\nإنَّ الخطأ الكبير الحاصل في الحكم في المسائل السابقة يرجع إلى أصول، لعل من أهمها:\nالأول: إعطاء المسائل الفرعية حكم أصول المسائل، وعقد الولاء والبراء عليها!\nفالرضا بالطاغوت كفر، ووجوب البراءة منه واجب، وهذا متفق عليه بلا خلاف.\nلكن الحكم على الحزب الفلاني أو الشخص الفلاني أنه طاغوت، أو راضٍ بالطاغوت مسألة مختلفة، لها حكم تنزيل المسائل على الفروع، والحكم على المعينين، فما بالك بامتحان الناس على تطبيق هذه المسائل الفرعية وأفرادها؟ بحيث أصبح الحكم بكفر مرسي وغيره كأنَّه من أصول الإيمان وأركانه! وهذا قلب للمسألة وعكس لها.\nوالثاني: عدم التفريق بين المسائل ومستوياتها:\nكعدم التفريق بين أصل الحكم على البلاد هل هي دار إسلام أم دار كفر، ومتى تتحول دار الإسلام لدار كفر.\nوالثالث: الحكم باللازم:\nكالحكم على أنَّ من كان في جيش الأنظمة أو اشترك في العملية السياسية أنَّه راضٍ (بالطاغوت) مُقرٌ به، وهذا غير لازم!\nما منهجية الأحكام بالكفر والردة؟\nوهنا نعيد السؤال الخطير: من الذي له حق الحكم بالكفر والردة في المسائل السابقة؟ ومن ثم تطبيق الأحكام المترتبة عليها؟ هل يقبل الإخوة في تنظيم (الدولة) بأقوال أهل العلم والمؤسسات الشرعية في العالم الإسلامي؟ وأحكامها؟ وما موقفهم إن خالفت أحكامهم واجتهاداتهم تلك؟\nوسؤال أخير:\nما حكم من لم يكفِّر هذه الأصناف السابقة؟ أو شك في كفرهم؟ أو أعانهم وساعدهم ورأى أنَّ إعانتهم والتعامل معهم صحيح سليم؟ ورفض أحكام (الدولة) وأدلتها؟\nفيا أيها الإخوة في تنظيم (الدولة)، ويا محبيهم ومؤيديهم:\nإن كان فهمنا لهذه العبارات خطأ، فصححوه لنا بالإجابة الواضحة الشافية عن الاستفسارات السابقة، بتوضيحٍ وتفصيلٍ لا لبس فيه، لا يترك مجالاً لاتهام متهم، ولا تأويل متأول.\nأم هي أقوال لا يوافق جميعكم عليها؟ فلماذا لا تنكرون عليه وترودنه إلى جادة الصواب؟\nأم هي أمور ترونها صحيحة سليمة؟ فما أدلتكم عليها؟ ومن قال بها من أهل العلم المعتبرين؟\nإننا خلال بحثنا واطلاعنا ومتابعتنا المستمرة من وقت طويل: ظهرت لنا إجابات العديد من تلك الأسئلة من خلال أقوال عدد من شخصيات الدولة وأحكامهم، ومن التصرفات المستمرة المطردة التي تدل على منهجية معينة، لكننا فضلنا عدم الإجابة عنها -حاليًا، وطلب إجابات رسمية من تنظيم (الدولة) ينتظرها جمهور المسلمين، ونأمل ألا يطول وقت الإجابة عنها أو يترك!\nوالحمد لله رب العالمين\n... يتبع\nشاركنا بتعليق\nلا يوجد تعليقات", "الأردن يتحفظ على مؤلفات ابن تيمية\nتامر الصمادي-عمّان\nقررت دائرة المطبوعات والنشر الأردنية مؤخرا التحفظ على مؤلفات الفقيه الإسلامي المعروف ابن تيمية، الملقّب بشيخ الإسلام، مما يعني عمليا منعها من دخول البلاد.\nوجاءت هذه الخطوة -التي أثارت استياء أصحاب دور نشر تحدثوا للجزيرة نت- في سياق انخراط المملكة في الحرب على ما يسمى الإرهاب، وتحديدا تنظيم الدولة الإسلامية، الذي يقول إنه يستند في أعماله على فتاوى ابن تيمية.\nوقال مصدر مطلع من دائرة المطبوعات والنشر (الجهة المخولة بإجازة دخول الكتب إلى المملكة) للجزيرة نت إن \"القرار يقضي فقط بالتحفظ على مؤلفات ابن تيمية، إلى حين صدور قرار نهائي يتضمن المنع أو السماح بدخولها\".\nوهذه المرة الأولى التي يتم التحفظ فيها على مؤلفات ابن تيمية، والمفارقة أن الكثير من هذه المؤلفات يتم تدريسها في كليات الشريعة بالجامعات الأردنية.\nمراسلات داخلية\nوحصلت الجزيرة نت على مراسلات رسمية بين دائرة المطبوعات والنشر ووزارة الأوقاف من أجل الخروج بموقف واضح من مؤلفات شيخ الإسلام.\nوجاء في رسالة المطبوعات والنشر \"تقدم إلينا العديد من المكتبات ودور النشر والتوزيع الأردنية بطلبات السماح لها بإدخال كتب الإمام أحمد بن تيمية التي تتضمن آراءه وفتاواه، لتوزيعها داخل المملكة. يسرنا الاستئناس برأي وزارتكم الموقرة بهذا الخصوص\".\nوتضمن رد الوزارة الآتي \"لا يحتاج الأمر توزيعها (المؤلفات) على عامة الناس لاحتواء عدد منها مسائل شرعية تحتاج بيانا وتوضيحا\".\nوقال مدير دار نشر الأثرية إسحاق يحيى للجزيرة نت إن \"هنالك قرارا بمنعنا من إدخال مؤلفات شيخ الإسلام، وثمة تحفظ يجري حاليا على الكتب في المطار والمعابر البرية\".\nوأضاف \"لا نعلم من هي الجهة التي تقف في طريق إدخال هذه الكتب، صرنا حائرين بين دائرة المطبوعات ووزارة الأوقاف\".\nدور النشر تؤكد\nوأكد صاحب دار نشر العثمانية صالح اللحام قرار التحفظ على كتب ابن تيمية، وقال للجزيرة نت \"هنالك من يربط التحفظ على الكتب بحادثة إحراق الطيار الأردني معاذ الكساسبة على يد تنظيم الدولة\".\nوأضاف \"راجعنا دائرة المطبوعات وأخبرنا القائمين عليها بأن التحفظ لا يزال متواصلا لدى الرقابة العسكرية (جهة تنفيذ القرار)، لكننا لم نحصل على أي جواب وبقي الموضوع معلقا\".\nولفت اللحام إلى أن القرار يشمل كل كتب ابن تيمية، التي يستوردها أصحاب الدور من لبنان ومصر والسعودية والمغرب، ومنها \"قاعدة الجهاد\" و\"نقد المنطق\" و\"منهاج السنة النبوية\" و\"درء تعارض العقل والنقل\".\nلكن صاحب دار الوضاح وضاح صبري تحدث عن مساع لإنهاء قرار التحفظ. وقال للجزيرة نت \"ذهبنا إلى دائرة المطبوعات اليوم، وتم إخبارنا أنه سيتم الإفراج عن الكتب في أقرب وقت، وربما غدا\".\nبدوره نفى مدير المطبوعات والنشر أمجد القاضي إصدار أي قرار بمنع مؤلفات ابن تيمية من دخول البلاد. وقال للجزيرة نت \"لم نمنع مؤلفاته حتى الآن، لكننا طلبنا رأي وزارة الأوقاف للاستئناس به، ولم يصلنا رأيها بعد\".\nوقال وزير الأوقاف هايل داود للجزيرة نت \"أحلنا مراسلة المطبوعات على الدائرة المختصة وننتظر أن يصلنا الرد\".\nتوظيف الفتاوى\nقرار التحفظ أكده الباحث والخبير في شؤون الحركات الإسلامية الدكتور محمد أبو رمان، الذي رأى أن القرار \"جاء بعدما وظّف مفتو تنظيم الدولة الإسلامية فتاوى شيخ الإسلام لتبرير قتلهم الهمجي\".\nوقال أبو رمان للجزيرة نت \"إذا كانت هنالك محاولات من قبل تنظيم الدولة لتوظيف فتاوي الشيخ، فهذا لا يعني أن كل فتاويه ومؤلفاته وأفكاره متّهمة بتعزيز التكفير أو الإرهاب والتطرف بما يستدعي منعها\".\nورغم مرور سنوات على تطبيق الأردن قانون المطبوعات والنشر الذي يمنع كل أشكال الرقابة المسبقة، يشكو أصحاب دور نشر استمرار ما يصفونه بـ\"مسلسل منع ومصادرة دخول كتب إلى المملكة\".\nوتشير بيانات حديثة لدائرة المطبوعات قيام هذه الأخيرة بمنع 52 كتابا عام 2014، لأسباب غالبيتها سياسية.\nوبدأ الأردن عام 2007 تطبيق قانون المطبوعات والنشر الذي ألغى الرقابة المسبقة على الكتب المطبوعة بالمملكة، بينما سمح باحتفاظ الدائرة بالكتب المستوردة لأسبوعين فقط، وبعدها تجيزها أو تحاول الحصول على قرار قضائي بحظر تداولها في الأردن. لكن هذا القانون لم يُنفذ." ]

[ "https://books.google.com.eg/books?id=5FloDgAAQBAJ&pg=PT98&lpg=PT98&dq=", "https://web.archive.org/web/20191216215421/https://books.google.com.eg/books?id=3BypDAAAQBAJ&lpg=PT55&ots=Su2I1qXN9Q&dq=", "https://web.archive.org/web/20171017214326/http://islamsyria.com/site/show_articles/4721" ]

[ "(فصل في ثناء الأئمة على ابن تيمية\n)\nقد أكثر أئمة الإسلام من الثناء على هذا الإمام، كالحافظ المزي، وابن دقيق العيد، وأبي حيان النحوي، والحافظ ابن سيد الناس، والعلامة كمال الدين ابن الزملكاني، والحافظ الذهبي، وغيرهم من أئمة العلماء.\nقال جمال الدين أبو الحجاج المزي ممن ابن تيمية: ما رأيت مثله ولا رأى هو مثل نفسه، وما رأيت أحداً أعلم بكتاب الله وسنة رسوله ولا أتبع لهما منه.\nوقال القاضي أبو الفتح ابن دقيق العيد: لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلاً كل العلوم بين عينيه يأخذ ما يريد ويدع ما يريد، وقلت له: ما كنت أظن أن الله بقي يخلق مثلك.\nوقال الشيخ إبراهيم الرقي: الشيخ تقي الدين يؤخذ عنه ويقلد في العلوم، فإن طال عمره ملأ الأرض علماً وهو على الحق، ولا بد ما يعاديه الناس فإنه وارث علم النبوة.\nوقال قاضي القضاة: أبو عبد الله بن الحريري: إن لم يكن ابن تيمية شيخ الإسلام فمن هو؟\nوقال أبو حيان شيخ النحاة لما اجتمع بابن تيمية: ما رأت عيناي مثله، ثم مدحه أبو حيان على البديهة في المجلس وقال.\nلما أتينا تقي الدين لاح لنا ...\nداع إلى الله فرداً ماله وزر\nعلى محياه من سيما الألى صحبوا ...\nخير البرية نور دونه القمر\nحبر تسربل منه دهرنا حبراً ...\nبحر تقاذف من أمواجه الدرر\nقام ابن تيمية في نصر شرعتنا ...\nمقام سيد تيم إذ عصت مضر\nوأظهر الحق إذ آثاره درست ...\nوأخمد الشر إذ طارت له شرر\nيا من يحدث عن علم الكتاب أصخ ...\nهذا الإمام الذي قد كان ينتظر", "رجاءً الإجابة على سؤالي عن عقيدة الشيخ ابن تيمية ، حيث قرأت أنه انحرف عن العقيدة الصحيحة ، وأنه وصف الله بصفات البشر ، أيضاً قرأت أن علماء مثل ابن حجر العسقلانى لا يقدرونه ، هل يمكنكم توضيح هذه المسألة لي ؟ . شكراً لكم ، والسلام عليكم .\nالحمد لله\nأولاً :\nيُعدُّ شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية من المجددين البارزين في الإسلام ، وقد وُلد – رحمه الله – عام 661 هـ وتوفي عام 728 هـ ، وإذا كان أثر المجدد عادة في زمانه وقرنه فإن أثر شيخ الإسلام ابتدأ في زمانه ولا يزال أثره إلى الآن على العلماء وطلاب العلم والجماعات الإسلامية التي تنتسب للسنَّة ، ولا يزال أهل العلم ينهلون من علمه في الرد على أعداء الدين من اليهود والنصارى ، والفرق المنسبة للإسلام كالرافضة والحلولية والجهمية ، والفرق المبتدعة كالأشعرية والمرجئة .\nوتحقيقاته في مسائل الفقه والحديث والتفسير والسلوك أشهر من أن نذكر نماذج لها ، فكتبه ومؤلفاته شاهدة عليها ، وليس هو – رحمه الله – بحاجة لمن يزكيه من أمثالنا ، بل علمه وفقهه حاضر شاهد لا ينكره إلا جاهل أو جاحد .\nثانياً :\nوشهادات الأئمة في عصره ، وبعد عصره تبين للمنصف كذب الادعاءات التي يفتريها أعداء الملة ، وأعداء السنَّة على هذا الإمام العلَم ، وفي ثنايا هذه التزكيات بيان علم وفقه وقوة حجة هذا الإمام ، وبه يُعرف السبب الذي حاربه من أجله أهل الكفر والبدعة ، وهو أنه هدم أصولهم فخرَّ عليهم السقف من فوقهم ، وسنذكر في بعض هذه الشهادات صحة اعتقاد شيخ الإسلام ابن تيمية ، ونصرته للسنَّة ، ورده على أهل البدع والخرافات .\nوهذه التزكيات والشهادات لهذا الإمام لم تكن من تلامذته وأصحابه فحسب ، بل شهد له حتى مخالفوه بالإمام والتقدم في العلم والفقه ، وقوة الحجة ، بل وشهدوا له بالشجاعة والسخاء والجهاد في سبيل الله لنصرة الإسلام ، وهذه بعض الشهادات والتزكيات :\n1. قال الإمام الذهبي – رحمه الله - في \" معجم شيوخه \" :\nهو شيخنا ، وشيخ الإسلام ، وفريد العصر ، علماً ، ومعرفة ، وشجاعة ، وذكاء ، وتنويراً إلهيّاً ً، وكرماً ، ونصحاً للأمَّة ، وأمراً بالمعروف ، ونهياً عن المنكر ، سمع الحديث ، وأكثر بنفسه من طلبه وكتابته ، وخرج ، ونظر في الرجال ، والطبقات ، وحصَّل ما لم يحصله غيره .\nبرَع في تفسير القرآن ، وغاص في دقيق معانيه ، بطبع سيَّال ، وخاطر إلى مواقع الإِشكال ميَّال ، واستنبط منه أشياء لم يسبق إليها ، وبرع في الحديث ، وحفِظه ، فقلَّ من يحفظ ما يحفظه من الحديث ، معزوّاً إلى أصوله وصحابته ، مع شدة استحضاره له وقت إقامة الدليل ، وفاق الناس في معرفة الفقه ، واختلاف المذاهب ، وفتاوى الصحابة والتابعين ، بحيث إنه إذا أفتى لم يلتزم بمذهب ، بل يقوم بما دليله عنده ، وأتقن العربيَّة أصولاً وفروعاً ، وتعليلاً واختلافاً ، ونظر في العقليات ، وعرف أقوال المتكلمين ، وَرَدَّ عليهم ، وَنبَّه على خطئهم ، وحذَّر منهم ، ونصر السنَّة بأوضح حجج وأبهر براهين ، وأُوذي في ذات اللّه من المخالفين ، وأُخيف في نصر السنَّة المحضة ، حتى أعلى الله مناره ، وجمع قلوب أهل التقوى على محبته والدعاء له ، وَكَبَتَ أعداءه ، وهدى به رجالاً من أهل الملل والنحل ، وجبل قلوب الملوك والأمراء على الانقياد له غالباً ، وعلى طاعته ، أحيى به الشام ، بل والإسلام ، بعد أن كاد ينثلم بتثبيت أولى الأمر لما أقبل حزب التتر والبغي في خيلائهم ، فظُنت بالله الظنون ، وزلزل المؤمنون ، واشْرَأَب النفاق وأبدى صفحته .\nومحاسنه كثيرة ، وهو أكبر من أن ينبه على سيرته مثلي ، فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت : إني ما رأيت بعيني مثله ، وأنه ما رأى مثل نفسه .\nانظر \" ذيل طبقات الحنابلة \" لابن رجب الحنبلي ( 4 / 390 ) .\n2. وقال الحافظ عماد الدين الواسطي – رحمه الله - :\nوالله ، ثم والله ، لم يُرَ تحت أديم السماء مثل شيخكم ابن تيمية ، علماً ، وعملاً ، وحالاً ، وخلُقاً ، واتِّباعاً ، وكرماً ، وحلْماً ، وقياماً في حق الله تعالى عند انتهاك حرماته ، أصدق النَّاس عقداً ، وأصحهم علماً وعزماً ، وأنفذهم وأعلاهم في انتصار الحق وقيامه همةً ، وأسخاهم كفّاً ، وأكملهم اتباعاً لسنَّة محمد صلى الله عليه وسلّم ، ما رأينا في عصرنا هذا مَن تستجلي النبوة المحمدية وسننها من أقواله وأفعاله إلا هذا الرجل يشهد القلب الصحيح أن هذا هو الاتباع حقيقة .\n\" العقود الدرية \" ( ص 311 ) .\n3. وقال الحافظ جلال الدين السيوطي – رحمه الله - :\nابن تيمية ، الشيخ ، الإمام ، العلامة ، الحافظ ، الناقد ، الفقيه ، المجتهد ، المفسر البارع ، شيخ الإسلام ، علَم الزهاد ، نادرة العصر ، تقي الدين أبو العباس أحمد المفتي شهاب الدين عبد الحليم بن الإمام المجتهد شيخ الإسلام مجد الدين عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الحراني .\nأحد الأعلام ، ولد في ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة ، وسمع ابن أبي اليسر ، وابن عبد الدائم ، وعدّة .\nوعني بالحديث ، وخرَّج ، وانتقى ، وبرع في الرجال ، وعلل الحديث ، وفقهه ، وفي علوم الإسلام ، وعلم الكلام ، وغير ذلك .\nوكان من بحور العلم ، ومن الأذكياء المعدودين ، والزهاد ، والأفراد ، ألَّف ثلاثمائة مجلدة ، وامتحن وأوذي مراراً .\nمات في العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة .\n\" طبقات الحفاظ \" ( ص 516 ، 517 ) .\nوقد طعن ابن حجر الهيتمي [ من كبار فقهاء الشافعية ، توفي 974هـ ، وهو شخص آخر غير ابن حجر العسقلاني ، صاحب فتح الباري ، المتوفي 852هـ ] في شيخي الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم كثيراً ، واتهمهما بالقول بالتجسيم والتشبيه وقبائح الاعتقادات ، وقد ردَّ عليه كثيرون ، وبينوا زيف قوله ، وأظهروا براءة الإمامين من كل اعتقاد يخالف الكتاب والسنة ، ومن هؤلاء :\n4. الملا علي قاري – رحمه الله – حيث قال – بعد أن ذكر اتهام ابن حجر لهما وطعنه في عقيدتهما - :\nأقول : صانهما الله – أي : ابن القيم وشيخه ابن تيمية - عن هذه السمة الشنيعة ، والنسبة الفظيعة ، ومن طالع \" شرح منازل السائرين \" لنديم الباري الشيخ عبد الله الأنصاري قدس الله سره الجلي ، وهو شيخ الإسلام عند الصوفية : تبيَّن له أنهما كانا من أهل السنة والجماعة ، بل ومن أولياء هذه الأمة ، ومما ذكر في الشرح المذكور ما نصه على وفق المسطور :\n\" وهذا الكلام من شيخ الإسلام يبين مرتبته من السنَّة ، ومقداره في العلم ، وأنه بريء مما رماه أعداؤه الجهمية من التشبيه والتمثيل ، على عادتهم في رمي أهل الحديث والسنَّة بذلك ، كرمي الرافضة لهم بأنهم نواصب ، والناصبة بأنهم روافض ، والمعتزلة بأنهم نوابت حشوية ، وذلك ميراث من أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم في رميه ، ورمي أصحابه بأنهم صبأة ، قد ابتدعوا ديناً محدثاً ، وهذا ميراث لأهل الحديث والسنة من نبيهم بتلقيب أهل الباطل لهم بالألقاب المذمومة .\nوقدس الله روح الشافعي حيث يقول وقد نسب إلى الرفض :\nإن كان رفضا حب آل محمد *** فليشهد الثقلان أني رافضي\nورضي الله عن شيخنا أبي العباس بن تيمية حيث يقول :\nإن كان نصباً حب آل محمد *** فليشهد الثقلان أني ناصبي\nوعفا الله عن الثالث – وهو ابن القيم - حيث يقول :\nفإن كان تجسيماً ثبوت صفاته *** وتنزيهها عن كل تأويل مفتر\nفإني بحمد الله ربي مجسم *** هلموا شهوداً واملئوا كل محضرِ \" .\n\" مرقاة المفاتيح \" لملا علي القاري ( 8 / 146 ، 147 ) .\nوما بين علامتي التنصيص \" \" نقله الملا علي قاري عن الإمام ابن القيم من كتابه \" مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين \" ( 2 / 87 ، 88 ) .\nوسئل علماء اللجنة الدائمة :\nيقول الناس : إن ابن تيمية ليس من أهل السنة والجماعة ، وإنه ضال مضل ، وعليه ابن حجر ، وغيره ، هل قولهم صدق أم لا ؟ .\nفأجابوا :\nإن الشيخ أحمد بن عبد الحليم بن تيمية إمام من أئمة أهل السنة والجماعة ، يدعو إلى الحق ، وإلى الطريق المستقيم ، قد نصر الله به السنَّة ، وقمع به أهل البدعة والزيغ ، ومن حكم عليه بغير ذلك : فهو المبتدع ، الضال ، المضل ، قد عميت عليهم الأنباء ، فظنوا الحق باطلاً ، والباطل حقّاً ، يَعرف ذلك من أنار الله بصيرته ، وقرأ كتبه ، وكتب خصومه ، وقارن بين سيرته وسيرتهم ، وهذا خير شاهد وفاصل بين الفريقين .\nالشيخ عبد العزيز بن باز ، الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، الشيخ عبد الله بن غديان ، الشيخ عبد الله بن قعود .\n\" فتاوى اللجنة الدائمة \" ( 2 / 451 ، 254 ) .\nثالثاً :\nكلام الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي - رحمه الله – في شيخ الإسلام ابن تيمية :\nالحافظ ابن حجر العسقلاني إمام مشهور ، توفي عام 852 هـ ، وهو صاحب التصانيف النافعة ، مثل \" فتح الباري شرح صحيح البخاري \" ، و \" التلخيص الحبير \" ، و \" تهذيب التهذيب \" وغيرها ، وكان للحافظ ابن حجر كلمات متفرقات في شيخ الإسلام ابن تيمية ، شهد له بها بالعلم والفضل والدفاع عن السنَّة ، وما ينتقده الحافظ ابن حجر – رحمه الله – على شيخ الإسلام قابل للنقض ، وهو نفسه – رحمه الله – هناك من تعقبه في بعض المسائل العقيدية ، ولا يهمنا هنا عرض ذلك ، والبحث فيه ، وإنما يهمنا نقل كلامه – رحمه الله – في شيخ الإسلام ثناء ومدحاً ؛ ليتبين خطأ من قال إن الحافظ – رحمه الله – لا يقدِّر شيخ الإسلام ابن تيمية ! .\nوهذه نُبذ من كلام الحافظ ابن حجر – رحمه الله – في حق شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - :\n1. ألَّف الشيخ ابن ناصر الدين الدمشقي كتاباً سماه \" الرد الوافر على من زعم أن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر \" ردّاً على واحدٍ متعصبي الأحناف زعم أنه لا يجوز تسمية ابن تيمية بـ \" شيخ الإسلام \" ، وأنه من فعل ذلك فقد كفر ! ، وقد ذكر فيه خمساً وثمانين إماماً من أئمة المسلمين كلهم وصف ابن تيمية بـ \" شيخ الإسلام \" ، ونقل أقوالهم من كتبهم بذلك ، ولما قرأ الحافظ بن حجر رحمه الله هذا الكتاب – \" الرد الوافر \" - كتب عليه تقريظاً ، وهذا نصه :\nالحمد لله ، وسلام على عباده الذين اصطفى .\nوقفتُ على هذا التأليف النافع ، والمجموع الذي هو للمقاصد التي جمع لأجلها جامع ، فتحققت سعة اطلاع الإمام الذي صنفه ، وتضلعه من العلوم النافعة بما عظمه بين العلماء وشرَّفه ، وشهرة إمامة الشيخ تقي الدين أشهر من الشمس ، وتلقيبه بـ \" شيخ الإسلام \" في عصره باق إلى الآن على الألسنة الزكية ، ويستمر غداً كما كان بالأمس ، ولا ينكر ذلك إلا من جهل مقداره ، أو تجنب الإنصاف ، فما أغلط من تعاطى ذلك وأكثر عثاره ، فالله تعالى هو المسؤول أن يقينا شرور أنفسنا ، وحصائد ألسنتنا بمنِّه وفضله ، ولو لم يكن من الدليل على إمامة هذا الرجل إلا ما نبَّه عليه الحافظ الشهير علم الدين البرزالي في \" تاريخه \" : أنه لم يوجد في الإسلام من اجتمع في جنازته لما مات ما اجتمع في جنازة الشيخ تقي الدين ، وأشار إلى أن جنازة الإمام أحمد كانت حافلة جدّاً شهدها مئات ألوف ، ولكن لو كان بدمشق من الخلائق نظير من كان ببغداد أو أضعاف ذلك : لما تأخر أحد منهم عن شهود جنازته ، وأيضاً فجميع من كان ببغداد إلا الأقل كانوا يعتقدون إمامة الإمام أحمد ، وكان أمير بغداد وخليفة ذلك الوقت إذا ذاك في غاية المحبة له والتعظيم ، بخلاف ابن تيمية فكان أمير البلد حين مات غائباً ، وكان أكثر مَن بالبلد مِن الفقهاء قد تعصبوا عليه حتى مات محبوساً بالقلعة ، ومع هذا فلم يتخلف منهم عن حضور جنازته والترحم عليه والتأسف عليه إلا ثلاثة أنفس ، تأخروا خشية على أنفسهم من العامة .\nومع حضور هذا الجمع العظيم : فلم يكن لذلك باعث إلا اعتقاد إمامته وبركته ، لا بجمع سلطان ، ولا غيره ، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أنتم شهداء الله في الأرض ) - رواه البخاري ومسلم - .\nولقد قام على الشيخ تقي الدين جماعة من العلماء مراراً ، بسبب أشياء أنكروها عليه من الأصول والفروع ، وعقدت له بسبب ذلك عدة مجالس بالقاهرة ، وبدمشق ، ولا يحفظ عن أحد منهم أنه أفتى بزندقته ، ولا حكم بسفك دمه مع شدة المتعصبين عليه حينئذ من أهل الدولة ، حتى حبس بالقاهرة ، ثم بالإسكندرية ، ومع ذلك فكلهم معترف بسعة علمه ، وكثرة ورعه ، وزهده ، ووصفه بالسخاء ، والشجاعة ، وغير ذلك من قيامه في نصر الإسلام ، والدعوة إلى الله تعالى في السر والعلانية ، فكيف لا يُنكر على مَن أطلق \" أنه كافر \" ، بل من أطلق على من سماه شيخ الإسلام : الكفر ، وليس في تسميته بذلك ما يقتضي ذلك ؛ فإنه شيخ في الإسلام بلا ريب ، والمسائل التي أنكرت عليه ما كان يقولها بالتشهي ، ولا يصر على القول بها بعد قيام الدليل عليه عناداً ، وهذه تصانيفه طافحة بالرد على من يقول بالتجسيم ، والتبري منه ، ومع ذلك فهو بشر يخطئ ويصيب ، فالذي أصاب فيه - وهو الأكثر - يستفاد منه ، ويترحم عليه بسببه ، والذي أخطأ فيه لا يقلد فيه ، بل هو معذور ؛ لأن أئمة عصره شهدوا له بأن أدوات الاجتهاد اجتمعت فيه ، حتى كان أشد المتعصبين عليه ، والقائمين في إيصال الشر إليه ، وهو الشيخ كمال الدين الزملكاني ، يشهد له بذلك ، وكذلك الشيخ صدر الدين بن الوكيل ، الذي لم يثبت لمناظرته غيره .\nومن أعجب العجب أن هذا الرجل كان أعظم الناس قياماً على أهل البدع من الروافض ، والحلولية ، والاتحادية ، وتصانيفه في ذلك كثيرة شهيرة ، وفتاويه فيهم لا تدخل تحت الحصر ، فيا قرة أعينهم إذا سمعوا بكفره ، ويا سرورهم إذا رأوا من يكفر من لا يكفره ، فالواجب على من تلبّس بالعلم وكان له عقل أن يتأمل كلام الرجل من تصانيفه المشتهرة ، أو من ألسنة من يوثق به من أهل النقل ، فيفرد من ذلك ما يُنكر ، فيحذِّر منه على قصد النصح ، ويثني عليه بفضائله فيما أصاب من ذلك ، كدأب غيره من العلماء ، ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة السائرة التي انتفع بها الموافق والمخالف : لكان غاية في الدلالة على عظم منزلته ، فكيف وقد شهد له بالتقدم في العلوم ، والتميز في المنطوق والمفهوم أئمة عصره من الشافعية وغيرهم ، فضلاً عن الحنابلة ، فالذي يطلق عليه مع هذه الأشياء الكفر ، أو على من سمَّاه \" شيخ الإسلام \" : لا يلتفت إليه ، ولا يعوَّل في هذا المقام عليه ، بل يجب ردعه عن ذلك إلى أن يراجع الحق ، ويذعن للصواب ، والله يقول الحق ، وهو يهدي السبيل ، وحسبنا الله ، ونعم الوكيل .\nصفة خطه أدام الله بقاءه.\nقاله ، وكتبه : أحمد بن علي بن محمد بن حجر الشافعي ، عفا الله عنه ، وذلك في يوم الجمعة التاسع من شهر ربيع الأول ، عام خمسة وثلاثين وثمانمائة ، حامداً لله ، ومصليّاً على رسوله محمد ، وآله ومسلماً .\n\" الرد الوافر \" للإمام ابن ناصر الدين الدمشقي ( ص 145 ، 146 ) ، ونقل الحافظ السخاوي – تلميذ ابن حجر – كلام شيخه في كتابه \" الجواهر والدرر \" ( 2 / 734 – 736 ) .\n02 ترجم الحافظ ابن حجر لشيخ الإسلام ابن تيمية ، عليهما رحمة الله ، ترجمة حفيلة في كتابه \" الدرر الكامنة \" ، قال في أولها :\n\" .. وتحول به أبوه من حران سنة 67 ، فسمع من ابن عبد الدائم والقاسم الأربلي والمسلم ابن علان وابن أبي عمر والفخر في آخرين ، وقرأ بنفسه ونسخ سنن أبي داود وحصل الأجزاء ونظر في الرجال والعلل ، وتفقه وتمهر ، وتميز وتقدم ، وصنف ودرس وأفتى ، وفاق الأقران ، وصار عجباً في سرعة الاستحضار وقوة الجنان والتوسع في المنقول والمعقول والإطالة على مذاهب السلف والخلف .. \" انتهى .\nالدرر الكامنة ، في أعيان المائة الثامنة \"1/168) .\nوقد نقل في هذه الترجمة كثيرا من نصوص الأئمة ، في الثناء على شيخ الإسلام رحمه الله ، والإقرار بإمامته في علوم المعقول والمنقول ، ومن ذلك قوله :\n03 \" وقرأت بخط الحافظ صلاح الدين العلائي ، في ثبت شيخ شيوخنا الحافظ بهاء الدين عبد الله بن محمد بن خليل ، ما نصه : وسمع بهاء الدين المذكور على الشيخين شيخنا وسيدنا وإمامنا فيما بيننا وبين الله تعالى ، شيخ التحقيق ، السالك بمن اتبعه أحسن طريق ، ذي الفضائل المتكاثرة ، والحجج القاهرة ، التي أقرت الأمم كافة أن هممها عن حصرها قاصرة ، ومتعنا الله بعلومه الفاخرة ونفعنا به في الدنيا والآخرة ، وهو الشيخ الإمام العالم الرباني والحبر البحر القطب النوراني ، إمام الأئمة ، بركة الأمة ، علامة العلماء ، وارث الأنبياء ، آخر المجتهدين ، أوحد علماء الدين ، شيخ الإسلام ، حجة الأعلام ، قدوة الأنام ، برهان المتعلمين ، قامع المبتدعين ، سيف المناظرين ، بحر العلوم ، كنز المستفيدين ، ترجمان القرآن ، أعجوبة الزمان ، فريد العصر والأوان ، تقي الدين ، إمام المسلمين ، حجة الله على العالمين ، اللاحق بالصالحين ، والمشبه بالماضين ، مفتي الفرق ، ناصر الحق ، علامة الهدى ، عمدة الحفاظ ، فارس المعاني والألفاظ ، ركن الشريعة ، ذو الفنون البديعة ، أبو العباس ابن تيمية !! \"\nالدرر الكامنة (186-187) .\nرابعاً :\nإذا كانت هذه النصوص التي نقلناها أو أشرنا إليها ، من كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله ، أو مما نقله الحافظ عن غيره ، ناطقة بتقدير شيخ الإسلام ، والإشادة بمنزلته من العلم والدين ؛ فإن ذلك لا يعني أن الحافظ لم يخالف شيخ الإسلام البتة في مسألة من المسائل العلمية ، أو لم ينتقده قط ؛ فما زال أهل العلم يردون بعضهم على بعض ؛ من غير أن يلزم من ذلك أن يكون الراد لا يقدر المردود عليه قدره ، فضلا عن أن يبدعه أو يضلله ، وقديما قال الإمام مالك رحمه الله قولته الشهيرة : \" كل يؤخذ من قوله ويترك ، إلا صاحب هذا القبر \" ، أو نحوا من ذلك ، ـ يعني : رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ .\nوهذا بغض النظر عما إذا كان الصواب ، في المسألة المعينة ، مع شيخ الإسلام ، أو مع مخالفه ومن يرد عليه ، الحافظ ابن حجر أو غيره . فكيف إذا كان الصواب في عامة ما أنكروه عليه ، أو معظمه في جانب شيخ الإسلام ، رحم الله الجميع .\nويمكن مراجعة كثير من هذه المسائل التي انتقدت على شيخ الإسلام ، ولا سيما من قبل ابن حجر الهيتمي ، المشار إلى موقفه آنفا ، فيما كتبه الشيخ نعمان خير الدين ابن الآلوسي رحمه الله ، في كتابه النافع : \" جلاء العينين في محاكمة الأحمدين \" ، يعني : أحمد بن تيمية ، وأحمد بن حجر الهيتمي ، عليهما رحمة الله .\nوينظر أيضا كتاب : دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية ، وهو بحث أكاديمي من إعداد الدكتور : عبد الله بن صالح الغصن .\nخامساً :\nما ورد في السؤال من أن شيخ الإسلام انحرف عن العقيدة الصحيحة ووصف الله تعالى بصفات خلقه ، هو من أفرى الفرى ، وأبين الكذب على شيخ الإسلام ومنهجه وعقيدته ، ومن يطالع شيئا من مصنفاته الكبار أو الصغار يتحقق ذلك ، ومن هذه النصوص والقواعد التي يشق الإشارة إلى جميعها هنا ، فضلا عن نقلها ، قوله رحمه الله :\n\" اتفق سلف الأمة وأئمتها أن الله ليس كمثله شيء ، لا فى ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ، وقال من قال من الأئمة : من شبه الله بخلقه فقد كفر ، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر ، وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها \" اهـ\nفتاوى شيخ الإسلام (2/126) .\nوقال رحمه الله :\n\" ثم القول الشامل في جميع هذا الباب : أن يوصف الله بما وصف به نفسه ، أو وصفه به رسوله ، وبما وصفه به السابقون الأولون ؛ لا يُتجاوز القرآن والحديث .\nقال الإمام أحمد رضي الله عنه : لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه ، أو وصفه به رسوله ؛ لا يتجاوز القرآن والحديث . ٍ\nومذهب السلف أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله ، من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل ، ونعلم أن ما وصف الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا أحاجى ، بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه ، لا سيما إذا كان المتكلم أعلم الخلق بما يقول ، وأفصح الخلق في بيان العلم ، وأفصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والإرشاد .\nوهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء ، لا في نفسه المقدسة المذكورة بأسمائه وصفاته ، ولا في أفعاله ، فكما نتيقن أن الله سبحانه له ذات حقيقة ، وله أفعال حقيقة ، فكذلك له صفات حقيقة ؛ وهو ليس كمثله شيء ، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ، وكل ما أوجب نقصا أو حدوثا فإن الله منزه عنه حقيقة ؛ فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه ، ويمتنع عليه الحدوث ؛ لامتناع العدم عليه ، واستلزام الحدوث سابقة العدم ، ولافتقار المحدَث إلى محدِث ، ولوجوب وجوده بنفسه ، سبحانه وتعالى .\nومذهب السلف بين التعطيل والتمثيل ؛ فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه ، كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه ، ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله ؛ فيعطلوا أسماءه الحسنى وصفاته العليا ، ويحرفوا الكلم عن مواضعه ، ويلحدوا في أسماء الله وآياته .\nوكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل ؛ أما المعطلون فإنهم لم يفهموا من أسماء الله وصفاته إلا ما هو اللائق بالمخلوق ، ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات ؛ فقد جمعوا بين التعطيل والتمثيل ؛ مثلوا أولا ، وعطلوا آخرا ؛ وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من أسمائه وصفاته ، بالمفهوم من أسماء خلقه وصفاتهم ، وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الأسماء والصفات اللائقة بالله سبحانه وتعالى .. \"\nفتاوى شيخ الإسلام (5/26-27) .\nونصوص شيخ الإسلام في هذا المعنى كثيرة جدا ، كما أشرنا ، وفيما ذكرناه كفاية إن شاء الله .\nوالله الموفق .", "ماذا يقول الواصفون له ...\nوصفاته جلت عن الحصر\nهو حجة لله قاهرة ...\nهو بيننا أعجوبة الدهر\nهو آية للخلق ظاهرة ...\nأنوارها أربت على الفجر\n(ابن الزملكاني)\nسُبحان من سخَّر قَلبَ الورى ...\nلقوله طوعاً وقد قيَّضا\nقد أجمعَ النّاسُ على حُبِّه ...\nولا اعتبارَ بالذي أبغضا\n(صلاح الدين الصفدي)\n\" لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلًا العلوم كلها بين عينيه يأخذ منها ما يريد ويدع ما يريد\"\n(ابن دقيق العيد)\n\" إن لم يكن ابن تيمية شيخ الإسلام فمن؟ \"\n(شمس الدين ابن الحريري)\n\" ما أسلمت معارفنا إلا على يد ابن تيمية\"\n(أبو عبد الله محمد بن قوام)", "[ شرح قصيدة ابن القيم - أحمد بن إبراهيم ]\nالكتاب : توضيح المقاصد وتصحيح القواعد في شرح قصيدة الإمام ابن القيم\nالمؤلف : أحمد بن إبراهيم بن عيسى\nالناشر : المكتب الإسلامي - بيروت\nالطبعة الثالثة ، 1406\nتحقيق : زهير الشاويش\nعدد الأجزاء : 2\nولاي شيء كان بعد خصومكم ... أهل الحديث وعسكر القرآن ... ولاي شيء كان أيضا خصمكم ... شيخ الوجود العالم الحراني ... أعني أبا العباس ناصر سنة المختار قامع سنة الشيطان ... والله لم يك ذنبه شيئا سوى ... تجريده لحقيقة الايمان ... إذ جرد التوحيد عن شرك كذا ... تجريده للوحي عن بهتان ... فتجرد المقصود عن قصد له ... فلذاك لم ينضف الى انسان ... ما منهم أحد دعا لمقالة ... غير الحديث ومقتضى الفرقان ... فالقوم لم يدعوا الى غير الهدى ... ودعوتم أنتم لرأي فلان ... شتان بين الدعوتين فحسبكم ... يا قوم ما بكم من الخذلان ... قالوا لنا لما دعوناهم الى ... هذا مقالة ذي هوى ملآن ... ذهبت مقادير الشيوخ وحرمة العلماء بل عبرتهم العينان ... وتركتم أقوالهم هدرا وما ... أصغت اليها منكم أذنان ... لكن حفظنا نحن حرمتهم ولم ... نعد الذي قالوه قدر بنان ... يا قوم والله العظيم كذبتم ... وأتيتم بالزور والبهتان ... ونسبتم العلماء للامر الذي ... هم منه أهل براءة وأمان ... والله ما أوصوكم أن تتركوا ... قول الرسول لقولهم بلسان (1/487)\n(1/487)" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170817162534/http://shamela.ws/browse.php/book-12034/page-835", "https://web.archive.org/web/20180719233338/https://islamqa.info/ar/96323", "https://web.archive.org/web/20190511181436/http://shamela.ws/browse.php/book-21524/page-8", "http://www.islamport.com/w/aqd/Web/2633/477.htm" ]

[ "الكتاب : الضوء اللامع\nالمؤلف : السخاوي\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nلنفسه منها شيئاً وعمل وليمة للطلبة في بستان ابن عنان صرف عليها ستين ديناراً، ثم بعد ذلك سنة أربع وثلاثين أو قبلها تحول إلى دمشق فقطنها وصنف رسالته فاضحة الملحدين بين فيها زيف ابن عربي وقرأها عليه شيخنا العلاء القلقشندي هناك في شعبان سنة أربع وثلاثين ثم البلاطنسي وآخرون وكذا اتفقت له حوادث بدمشق منها أنه كان يسأل عن مقالات التقي بن تيمية التي انفرد بها فيجيب بما يظهر له من الخطأ فيها وينفر عنه قلبه إلى أن استحكم أمره عنده فصرح بتبديعه ثم تكفيره ثم صار يصرح في مجلسه بأن من أطلق على ابن تيمية أنه شيخ الإسلام فهو بهذا الإطلاق كافر واشتهر ذلك فانتدب حافظ الشام الشمس بن ناصر الدين لجمع كتاب سماه الرد الوافر على من زعم أن من أطلق على ابن تيمية أنه شيخ الإسلام كافر جمع فيه كلام من أطلق عليه ذلك من الأئمة الأعلام من أهل عصره من جميع أهل المذاهب سوى الحنابلة وذلك شيء كثير وضمنه الكثير من ترجمة ابن تيمية وأرسل منه نسخة إلى القاهرة فقرظه من أئمتها شيخنا والعلم البلقيني والتفهني والعيني والبساطي بما هو عندي في موضع آخر فكان مما كتبه البساطي وهو رمي معذور ونفث مصدور هذه مقالة تقشعر منها الجلود وتذوب لسماعها القلوب ويضحك إبليس اللعين عجباً بها ويشمت وينشرح لها أباده المخالفين ونسبت ثم قال له لو فرضنا أنك اطلعت على ما يقتضي هذا من حقه فما مستندك في الكلام الثاني وكيف تصلح لك هذه الكلية المتناولة لمن سبقك ولمن هو آت بعدك إلى يوم القيامة وهل يمكنك أن تدعي أن الكل اطلعوا على ما اطلعت أنت عليه وهل هذا إلا استخفاف بالحكام وعدم مبالاة ببنى الأنام والواجب أن يطلب هذا القائل ويقال له لم قلت وما وجه ذلك فإن أتى بوجه يخرج به شرعاً من العهدة كان والأبرح به تبريحاً يرد أمثاله عن الإقدام على أعراض المسلمين انتهى. وكتب العلاء مطالعة إلى السلطان يغريه بالمصنف وبالحنابلة وفيه ألفاظ مهملة هو عندي مع كتاب قاضي الشام الشافعي الشهاب بن محمرة؛ وفي شرح القصة طول وبلغنا عن أبي بكر بن أبي الوفا أن جنية كانت تابعة العلاء وكانت تأتيه في شكل حسن وتارة في شكل قبيح فتتزيا له من بعيد وهو مع الناس وأنه التمس منه كتابة تحصين ونحوه لمنعها فكتب له أشياء ولازمها فاستفاد منها أكثر مما كتب له غيره قال ولم أنزل عندك ولا أكلت طعامك إلا لأنه بلغني عنك الحجب قال ولم أعلم بذلك أحداً سواك واستكتمنيه فلم أذكره لأحد حتى مات وكان العلاء يكون مع الناس فتتراءى له فيغمض عينيه ويقرأ ذاك التحصين سراً ويغيب عن الناس فيظن أنه خشوع وتلاوة وذكر ثم لم يتفق حجبها بالكلية إلا على يد إبرهيم الأدكاوي كما أسلفته في ترجمته وقد تكرر اجتماع العز القدسي معه ببيت المقدس وبحث معه في أشياء أولها في كفر ابن عربي أهو مطابقة والتزام واتفقا على الثاني بعد أن كان العلاء على الأول وأنكر العز عليه تحفيه في حرم الأقصى محتجاً بأن كعب الأحبار دخله يمشي حبواً فانحل عن المداومة على ذلك. ومن محاسن كلامه قوله لابن الهمام لما دخل عليه مرة وعنده جماعة من مريديه وجلس في حشي الحلقة قم فاجلس هنا يعني بجانبه فإن هذا ليس بتواضع لكونك في نفسك تعلم أن كل واحد من هؤلاء يجلك ويرفعك إنما التواضع أن تجلس تحت ابن عبيد الله بمجلس السلطان أو نحو هذا. وكان شديد النفرة ممن يلي القضاء ونحوه ولكن لما ولي منهم الكمال بن البارزي قضاء الشام وكان العلاء حينئذ بها سر وقال الآن أمن الناس على أموالهم وأنفسهم ولما اجتمع به ابن رسلان في بيت المقدس عظمه جداً في حكاية أسلفتها في ترجمته. وقد ذكره شيخنا في أنبائه فقال كان من أهل الدين والورع وله قبول عند الدولة وأقام بمصر مدة طويلة وتلمذ له جماعة وانتفعوا به، وكان يتقن فن المعاني والبيان ويذكر أنه أخذه عن التفتازاني ويقرر الفقه على المذهبين ثم تحول إلى دمشق فاغتبطوا به وكان كثير الأمر بالمعروف. ومات بها كما قرأته بخط السيد التاج عبد الوهاب الدمشقي في صبيحة يوم الخميس ثالث عشرى رمضان سنة إحدى وأربعين بالمزة ودفن بسطحها وأرخه العيني في ثاني الشهر وقال أنه كان في الزهد على جانب عظيم وفي العلم كذلك وبعضهم في خامسه وقال أنه لم يخلف بعده مثله في تفننه وورعه وزهده وعبادته وقيامه في إظهار الحق والسنة وإخماده للبدع ورده (4/465)\n(4/465)", "بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه، سيّدنا ونبيّنا محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين عليهم السلام، سائلين الباري تعالى أن يعجّل في فرج مولانا وإمام زماننا الحجّة بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام.\nتقدم اليكم، مؤسسة آية الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي، هذه المكتبه الإلكترونية والتي هي بالأصل متوفرة على القرص باسم \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" من مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث.\nتمّ إعادة تنظيم كتب \"مكتبة أهل البيت عليهم السلام\" و فهرستها آليا بواسطة محرك فهرسة المحتوى لمشروع \"قادتنا\" qadatona.org ليمتاز هذا المشروع اضافة إلى كونه قد يعتبر من أكبر مجموعات الكتب الشيعية على الإنترنت، بفهرسة هذه الكتب بحيث يوفّر للقارئ البحث في مفاتيح البحث المتكوّنة من ألفاظ تمّ ارجاعها الى جذورها او عبارات بسيطة مثل أسماء أئمة أهل البيت عليهم السلام، أو المركّبة والتي تتشكل من عدة عبارات بسيطه لتكوّن مفاهيم أقرب لإسلوب التفكير البشري كعبارة \"زيارة قبور أهل البيت عليهم السلام\".\nتحرّر هذه الفهارس الباحث من قالب البحث اللفظي أو البحث حسب الحروف للوصول الى نتائج أسهل فهماً للباحث وأقل تعقيداً تقنياً.\nندين بجزيل الشكر الى مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث على نصوص الكتب، ونشكر العاملين في القسم الفني في المؤسسة على جهودهم العالية التقنية والأداء.\nنحن في بداية هذه المسيرة، وسيتمّ بعون الله تحسين أداء المكتبة وتطوير نظام الفهرسة إضافة الى إدخال مفاتيح بحث جديدة باستمرار إن شاء الله.\nنهدف بعد استقرار عمليات برمجة محرك \"مشروع مكتبة الشيعة\" ومحتواه من حيث مواد الكتب والمعلومات المساعدة للباحث، إثراء المكتبة بكتب متوفرة بشكل نصوص جاهزة لتهيئتها وعرضها في هذا المشروع. لذا نرحّب بمساهمة المؤلفين والمواقع والمؤمنين عن طريق ارسال كتب بشكل نصوص قابلة للمعالجة والتنسيق وستوضع على الموقع مع ذكر مصدرها سواء كان المؤلف نفسه او موقع شيعي او مساهم عام.\nجميع الحقوق الأدبية للكتب الموجودة في مكتبة الشيعة محترمة ومحفوظة لأصحابها المذكورين في صفحة تعريف كل كتاب.\nهذا المشروع يهدف الى نشر الكتب على أوسع نطاق، لذا وفّرنا امكانية تنزيل الكتب بصيغ متعددة لزيادة الفائدة والنشر. وبناء على هذا الهدف، نتوقع من المؤمنين ذكر مصدر الكتب الأصلي و\"مشروع مكتبة الشيعة لمؤسسة آيت الله العظمى الميلاني لإحياء الفكر الشيعي\" لتعريف المشروع والموقع لزيادة الفائدة إن شاء الله.\nنرجو ان يتقبل مولانا الحجة إبن الحسن المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، بضاعتنا المزجاة هذه بأحسن القبول وأن يشملنا دعاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله في واقعة الغدير حيث قال: \".... اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره...\"، ودعاء الإمام الحسين سيد الشهداء عليه السلام حيث نادى: \" ... هل من ناصر ينصرني؟\".\nنرغب كثيراً بحصولنا على آراءكم حول هذا العمل على s.haydar@almilani.org، شكراً لتصفحكم ونسألكم الدعاء.\nحيدر إبن آية الله السيد فاضل الحسيني الميلاني\n18 ذو الحجة 1431 هجرية", "الكتاب : الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي.\nالمؤلف : أحمد شهاب الدين بن حجر الهيتمي المكي.\nالمحقق :\nالطبعة : مصطفى الحلبي الطبعة الثانية\nوطبعة دار المعرفة مصورة عن طبعة مصطفى الحلبي الثانية\nعدد الأجزاء :\nدار النشر :\nسنة النشر :\nمصدر الكتاب : ملتقى أهل الحديث\nwww.ahlalhdeeth.com\n[ترقيم الكتاب غير موافق للمطبوع ، ولكن ما بين <> رقم الصفحة الموافقة للمطبوع]\nفلا تنسونا من دعوة صالحة بظهر الغيب.\nمطلب في عقيدة الإمام أحمد رضي الله عنه وأرضاه (1/480)\nوسئل رضي الله عنه ونفعنا به : في عقائد الحنابلة ما لا يخفى على شريف علمكم ، هل عقيدة الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه كعقائدهم ؟ .\nفأجاب بقوله : عقيدة إمام السنة أحمد بن حنل رضي الله عنه وأرضاه وجعل جنان المعارف متقلبه ومأواه وأقاض علينا وعليه من سوابغ امتنانه وبوأه الفردوس الأعلى من جنانه موافقة لعقيدة أهل السنة والجماعة من المبالغة التامة في تنزيه الله تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا من الجهة والجسمية وغيرهما من سائر سمات النقص ، بل وعن كل وصف ليس فيه كمال مطلق ، وما اشتهر به جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم المجتهد من أنه قائل بشيء من الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه ، فلعن الله من نسب ذلك إليه أو رماه بشيء من هذه المثالب التي برأه الله منها ، وقد بين الحافظ الحجة القدوة الإمام أبو الفرج ابن الجوزي من أئمة مذهبه المبرئين من هذه الوصمة القبيحة الشنيعة أن كل ما نسب إليه من ذلك كذب عليه وافتراء وبهتان ، وأن نصوصه صريحة في بطلان ذلك وتنزيه الله تعالى عنه ، فاعلم ذلك فإنه مهم .\nوإياك أن تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم ، وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله ، وكيف تجاوز هؤلاء الملحدون الحدود وتعدوا الرسوم وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة فظنوا بذلك أنهم على هذى من ربهم وليسوا كذلك\n(1/480)", "محاكمة ابن تيمية ونص المرسوم السلطاني بتحريم عقيدته\nقال ابن أيبك الدواداري في حوادث عام (705هـ):\nلما كان يوم الإثنين 8/ رجب/ 705هـ طلب القضاة والفقهاء والشيخ تقي الدين ابن تيمية إلى مجلس الأمير جمال الدين الأفرم، نايب الشام المحروس بدمشق، وكان اجتماعهم بالقصر الأبلق. ثم سألوا الشيخ تقي الدين عن عقيدته، فأملى شيئا منها، ثم أحضر عقيدته (الواسطية) وقرئت في المجلس المذكور، وبحث فيها، وتأخر منها مواضع إلى مجلس آخر. ثم اجتمعوا يوم الجمعة، ثامن عشر الشهر المذكور، وحضر المجلس أيضا صفي الدين الهندي. وبحثوا مع الشيخ تقي الدين، وسألوه عن مواضع خارجا عن العقيدة. وجعل الشيخ صفي الدين يتكلم معه كلاما كثيرا، ثم رجعوا عنه واتفقوا أن كمال الدين ابن الزملكاني يحاققه من غير مسامحة، ورضوا بذلك الجميع، وافصل الأمر بينهم أنه أشهد على نفسه الحاضرين أنه شافعي المذهب، يعتقد ما يعتقد الإمام الشافعي (ر) ورضوا منه بهذا القول، وانصرفوا على ذلك.\nفعند ذلك حصل من أصحابه كلام كثير وقالوا: ظهر الحق مع شيخنا. فأحضر واحد منهم إلى عند القاضي جلال الدين الشافعي في العادلية، فصفعه وأمر بتعزيره، فشفعوا فيه. وكذلك فعل الحنفي بآخر وآخر من أصحاب الشيخ تقي الدين).\nثم لما كان يوم الإثنين (22/ من الشهر) قرأ الجمال المزي المحدث، فصلا في الرد على الجهمية من كتاب (أفعال العباد) تصنيف البخاري (ر) قرأ ذلك في مجلس العام، (تحت النسر) فغضب بعض الفقهاء الحاضرين وقالوا: ما قرئ هذا الفصل إلا ونحن المقصودون بهذا التكفير. فحملوه إلى قاضي القضاة الشافعي، فرسم بحبسه، فبلغ الشيخ تقي الدين (ابن تيمية) ذلك فقام حافيا في جماعة من أصحابه، وأخرج المذكور من الاعتقال.\nفعند ذلكاجنمع القاضي بملك الأمراء، وكذلك الشيخ تقي الدين (ابن تيمية) والنقبا، واشتط تقي الدين على القاضي، وذكر نايبه جىل الدين وأنه آذى أصحابه بسبب غيبة نايب السلطان في الصيد. فلما حضر نايب السلطان رسم بطلب كل من كثر كلامه من الطائفتين، وأمر باعتقالهم، ونودي في البلد بمرسوم سلطاني:\n(من تكلم في العقايد حل ماله ودمه، ونهب داره وهتكت عياله)\nوقصد نايب السلطان بذلك إخماد الفتنة الثايرة.\nثم حكى المؤلف ما جرى بعد ذلك في آخر شهر رجب ويوم (28/ شعبان) ثم قال: فلما كان خامس رمضان وصل كتاب من الأبواب العالية.....وفيه: (وعرفونا ما كان وقع في زمان جاغان في سنة (698) بسبب عقيدة ابن تيمية (وفيه إنكار عظيم عليه) وأن تكتبوا صورة العقيدتين: الأولة والثانية (كذا في الأصل).\nفعند ذلك طلبوا القاضي جلال الدين الحنفي وسألوه عما جرى في أيامه ? فقال: (نُقل إلي عنه كلام، وسألناه فأجاب عنه) وكذلك القاضي جلال الدين الشافعي، لما طُلب أحضر نسخة العقيدة التي كانت أحضرت في زمان أخيه.\nثم إنهم تحدثوا مع ملك الأمرا في أن يكاتب بسببهم ويسد هذا الباب، فأجاب إلى ذلك.\nفلما كان يو السبت (10/ رمضان المعظم) وصل مملوك ملك الأمرا على البريد المنصور، وأخبر أن الطلب على الشيخ تقي الدين (ابن تيمية) حثيث، وأن القاضي زين الدين ابن مخلوف المالكي قد قام في هذا الأمر قياما عظيما، وأن الأمير ركن ال\nين بيبرس (الجاشنكير) معه في هذا الأمر. وأخبر بأشياء كثيرة جرت، مما وقع بمصر في حق الحنابلة، وأن بعضهم أهين، وأن القاضي المالكي والحنبلي جرى بينهم كلام كثير، فلما سمع ملك الأمرا ذلك رجع عن المكاتبة بسببهم، وأمر بتجهيزهم إلى الأبواب العالية وتوجهوا.\nفلما كان يو الجمعة (7/ شوال) وصل البريد، وأخبر أن كان وصول القاضي نجم الدين والشيخ تقي الدين (ابن تيمية) إلى الديار المصرية يوم الخميس (22/ رمضان المعظم) من السنة المذكورة.\nولما وصل الشيخ تقي الدين في ذلك التاريخ، عُقد له مجلس في دار النيابة، بحضور الأمير سيف الدين سلّار، وأحضروا العلماء والأئمة والقضاة الأربعة، وحضر الأمير ركن الدين بيبرس. فتكلم القاضي شرف الدين ابن عدلان الشافعي، وادعى على الشيخ تقي الدين (ابن تيمية) دعوى شرعية في أمر عقيدته.\nفعند ذلك قام الشيخ تقي الدين وحمد الله تعالى وأثنى عليه وتلجلج، ثم أراد أن يذكر الله ويذكر عقيدته في فصل طويل. فقالوا: (يا شيخ: الذي بتقوله معلوم، ولا حاجة إلى الإطالة، وأنت قد ادعى عليك هذا القاضي بدعوى شرعية، أجب عنها).\nفأعاد القول في التحميد، وحاد عن الجواب، فلم يُمكّن من تتمة تحاميده. فقال: عند من هي هذه الدعوى? فقالوا عند القاضي زين الدين المالكي. فقال: (عدوي وعدو مذهبي) فكرروا عليه القول مرارا، ولم يزدهم على ذلك شيئاً. وطال الأمر. فعند ذلك حكم القاضي المالكي باعتقاله على رد الجواب، فقال الشيخ: (رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه) فأقاموه من المجلس واعتقل وسجن أيضا إخوته في برج من أبراج القلعة.\nفبلغ القاضي أن جماعة من الأمرا يترددون إليه، وينفذون له المآكل الطيبة. فطلع القاضي واجتمع بالأمير ركن الدين في قضيته وقال: (هذا يجب عليه التضييق لإذا لم يقتل، وإلا فقد ثبت كفره) فنقلوه هو وإخوته ليلة عيد الفطر إلى الجب بالقلعة.\nثم ذكر المؤلف ما حكم به قاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة على قاضي القضاة شرف الدين الحنبلي من ضرورة تجديد إسلامه وقول شمس الدين القروي المالكي له ( قم جدد إسلامك وإلا لحقوك بابن تيمية، وأنا أحبك وأنصحك. فخجل، فلقنه القاضي بدر الدين ابن جماعة القول، فقال مثل قوله، وانفصل الحال.\nقال: ثم كتب إلى دمشق كتاب يتضمن أن مولانا السلطان خلد الله ملكه قد رسم:\n(أي من اعتقد عقيدة ابن تيمية حل ماله ودمه)\nوبعد صلاة الجمعة حضروا القضاة جميعهم بمقصورة الخطابة بجامع دمشق، ومعهم ركن الدين بيبرس العلائي أمير حلب، حاجب الشام يوم ذاك، وجمعوا جميع الحنابلة، وأحضر تقليد قاضي القضاة نجم الدين بن صصرى باستمراره على القضا وقضا العسكر ونظر الأوقاف مع زيادة المعلوم. وقرأه زين الدين أبو بكر. وقرئ عقيبه نسخة الكتاب الذي وصل فيما يتعلق بمخالفة عقيدة الشيخ تقي الدين ابن التيمية، وإزام الناس بذلك، خصوصا الحنابلة، فكان ما هذا نسخته:\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالحمد لله الذي تنزه عن الشبيه والنظير، وتعالى عن المثيل (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) نحمده على أن ألهمنا العمل بالسنة والكتاب، ورفع في أيامنا أسباب الشك والارتياب. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة من يرجو بإخلاصه حسن العقبى والمصير. وننزه الخالق عن التحيز في جهة، لقوله تعالى (وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير).\nونشهد أن محمدا عبده ورسوله الذي نهج سبيل النجاة لمن سلك طريق مرضاته، وأمر بالتفكر في آلاء الله، ونهى عن التفكر في ذاته.\nصلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين علا بهم منار الإيمان وارتفع، وشيد الله بهم قواعد الدين الحنيفي ما شرع.، فأخمد بهم كلمة من حاد عن الحق ومال إلى البدع. وبعد:\nفإن العاقيد الشرعية، وقواعد الإسلام المرعية، وأركان الإسلام العلية، ومذاهب الدين المضية، هي الأساس الذي يبنى الإيمان عليه، والمؤمل الذي يرجع كل أحد إليه، والطريق التي من سلكها (فقد فاز فوزا عظيما) ومن زاغ عنها فقد استوجب عذابا أليما.\nفلهذا يجب أن تنفذ أحكامها، ويؤكد زمامها، وتصان عقائد هذه الامة عن الاختلاف ، وتزان قواعد الأيمة بالائتلاف ، وتخمد ثوائر البدع ، ويفرق من قوتها ما اجتمع .\nوكان التقي ابن التيمية في هذه المدة قد سلط لسانَ قلمه ، ومد عنان كلمه، وتحدث في مسايل الذات والصفات ، ونص في كلامه على أمور منكرات ، وتكلم فيما سكت عنه الصحابة والتابعون، وفاه بما يخفيه السلف الصالحون، وأتى في ذلك بما أنكره أئمة الإسلام ، وانعقد على خلافه إجماع العلماء والحكام .\nوأشهر من فتاويه في البلاد ما استخف به عقول العوام، فخالف في ذلك علماء عصره ، وأئمة شامه ومصره، وبعث رسائله إلى كل مكان، وسمى فتاويه بأسماء ما أنزل الله بها من سلطان.\nولما اتصل بنا ذلك، وما سلك مريدوه من هذه المسالك، وأظهروه من هذه الاحوال وأشاعوه، وعلمنا أنه (استخف قومه فأطاعوه) حتى اتصل بنا أنهم صرحوا في حق الله سبحانه بالحرف والصوت والتجسيم ، قمنا في الله تعالى مستعظمين لهذا النبأ العظيم ، وأنكرنا هذه البدعة، وأنفنا أن نسمع عن من تضمه ممالكنا هذه السمعة، وكرهنا ما فاه به المبطلون ، وتلونا قوله تعالى : ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون )\nفإنه جل جلاله تنزه عن العديل والنظير (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير)\nوتقدمت مراسمنا باستدعاء التقي ابن التيمية المذكور إلى أبوابنا عندما شاعت فتاويه شاما ومصرا ، وصرح فيها بألفاظ ما سمعها ذو فهم إلا وتلا: ( لقد جئت شيئا نكرا ).\nولما وصل إلينا الجمع أولوا الحل والعقد، وذوو التحقيق والنقد، وحضر قضاة الإسلام ، وحكام الأنام ، وعلماء الدين ، وفقهاء المسلمين ، وعقد له مجلس شرع، في ملأ من الأئمة وجمع، فثبت عند ذلك عليه جميع ما نسب إليه بمقتضى خط يده، الدال على منكر ومعتقده.\nوانفصل ذلك الجمع وهم لعقيدته منكرون، وآخذوه بما شهد به قلمه ( ستكتب شهادتهم ويسألون ).\nوبلغنا أنه قد استُتيبَ مرارا فيما تقدم ، وأخره الشرع الشريف لما تعرض لذلك وأقدم ، ثم عاد بعد منعه ، ولم يدخل تلك النواهي في سمعه .\nولما ثبت ذلك في مجلس الحكم العزيز المالكي، حكم الشرع الشريف بأن يسجن هذا المذكور، ويمنع من التصرف والظهور.\nومرسومنا هذا بأن لا يسلك أحد ما سلكه المذكور من هذه المسالك، وينهى عن التشبيه في اعتقاد مثل ذلك، أو يغدو له في هذا القول متبعا، أو لهذه الألفاظ مستمعا، أو يسري في التشبيه مسراه، أوأن يفوه بجهة للعلو مخصصا أحدا كما فاه، أو يتحدث إنسان في صوت أو حرف، أو يوسع القول في ذات أو وصف، او يطلق لسانه بتجسيم ، أو يحيد عن الطريق المستقيم، أو يخرج عن رأي الأمة أو ينفرد عن علماء الأئمة، أو يحيز الله تعالى في جهة، أو يتعرض إلى حيث وكيف ، فليس لمعتقد هذا إلا السيف .\nفليقف كل واحد عند هذا الحد ، ف(لله الأمر من قبل ومن بعد) فليُلزَم كلُّ واحد من الحنابلة بالرجوع عما أنكره الأئمة من هذه العقيدة، والخروج من هذه المشتبهات الشديدة، ولزوم ما أمر الله به من التمسك بمذاهب أهل الإيمان الحميدة ، فإنه من خرج عن أمر الله تعالى (فقد ضل سواء السبيل) وليس له غيرالسجن الطويل مستقره من مقيل.\nومتى أصروا على الامتناع وأبوا إلا الدفاع، فليس لهم عندنا حكم ولا قضاء ولا إمامة، ولا نسنح لهم في بلادنا بشهادة ولا منصب ولا إقامة. ونأمر بإسقاطهم من مراتبهم وإخراجهم من مناصبهم، وقد حذرنا وأعذرنا، وأنصفنا حيث أنذرنا.\nفليقرأ مرسومنا هذا عللا المنابر، وليكون أعظم زاجر وأعدل ناه وآمر، وليبلغ الغايب الحاضر.\nوالخط الشريف أعلاه، حجة بمقتضاه.\nوكتب هذا المرسوم عدة نسخ، ونفذ إلى ساير الممالك الإسلامية.\nوتولى قراية هذا المرسوم الوارد بدمشق القاضي شمس الدين محمد بن شهاب الدين محمود الموقع، وبلَّغ عنه ابن صبيح المؤذن.\nوأحضروا الحنابلة بعد ذلك، واعترفوا عند قاضي القضاة جمال الدين المالكي بأنهم يعتقدون ما يعتقده الإمام محمد بن إدريس الشافعي (ر) وهو قوله: (آمن بالله وما جاء عن الله عن من آمن بالله، وآمنت برسول الله وما جاء عن رسول الله عن مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم.\nانتهى عن (كنز الدرر) للدواداري (ج9 ص133 حتى 143) ثم ذكر ابن أيبك أسباب هذه الفتنة، تحت عنوان:\n(ذكر السبب الموجب لهذه الفتنة)\nقال: وذلك أن بعض أصحاب الشيخ تقي الدين ابن التيمية أحضر للشيخ كتابا من تصانيف الشيخ محيي الدين ابن العربي يسمى (فصوص الحكم) وذلك سنة (703) فطالعه الشيخ تقي الدين فرأى فيه مسائل تخالف اعتقاده، فشرع في لعنة ابن العربي، وسب |أصحابه الذين يعتقدون اعتقاده، ثم اعتكف في شهر رمضان وصنف نقيضه وسماه (النصوص على الفصوص) وبلغه أن شيخ الشيوخ كريم الدين شيخ خانقاه سعيد السعداء بالقاهرة المحروسة له اشتغال بمصنفات ابن العربي، وأنه يعظمه تعظيما كبيرا، وكذلك الشيخ نصر المنبجي. ثم إن الشيخ تقي الدين صنف كتابين فيهما إنكار كثير على تآليف ابن العربي، ولعنه فيهما مصرحا، ولعن من يقول بقوله، وسيّر الكتاب الواحد للشيخ نصر المنبجي، والآخر للشيخ كريم الدين. فلما وقف عليه الشيخ نصر حصل عنده من ذلك أمر عظيم، وتألم له تألما بالغا، وحصل له إنكاء شديد.\nوكان الشيخ نصر كما تقدم من الكلام منزلته عند الأمير ركن الدين بيبرس (الجاشنكير) العالية، وأن بيبرس لا يقوم ولا يقعد إلا به في ساير حركاته.\nوكان ساير الحكام من القضاة والأمراء وأرباب المناصب يترددون إلى عند الشيخ نصر لأجل منزلته عند بيبرس الجاشنكير.\nفحضر عنده القاضي زين الدين ابن مخلوف المالكي عقيب وقوف الشيخ نصر على كتاب الشيخ تقي الدين (ابن تيمية) فأوقف القاضي على الكتاب المذكور، فقال له القاضي: أوقف الأمير ركن الدين عليه وقرر معه ما أحببت وأنا معك كيف شئت. وألزم الأمير ركن الدين بطلبه إلى الديار المصرية وتسأله عن عقيدته، فقد بلغني أنه أفسد عقول جماعة كبيرة، وهو يقول بالتجسيم، وعندنا: من اعتقد هذا الاعتقاد كفر ووجب قتله.\nفلما حضر الأمير ركن الدين بيبرس (الجاشنكير) عند الشيخ نصر على عادته، أجرى له ذكر ابن التيمية وأمر عقيدته، وأنه أفسد عقول جماعة كبيرة، ومن جملتهم نايب الشام وأكبر الأمراء الشاميين، والمصلحة تفتضي طلبه إلى الأبواب العالية، ويطلب منه عقيدته، وتقرأ على العلماء بالديار المصرية، من المذاهب الأربعة، فإن وافقوه وإلا يستتيبوه ويرجعوه، ليرجع عن مذهبه واعتقاده ساير من لعب بعقله من الناس أجمعين. ثم ذكر له ذنوبا أخر حتى حرّض بيبرس على طلبه.\nولهذا الكلام تتمة في كنز الدرر (ج9 ص144) قال في آخره: (وسيأتي ذكر بقية ما جرى لتقي الدين ابن التيمية في سنة (706) إن شاء الله تعالى.", "الكتاب : الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة\nالمؤلف : ابن حجر العسقلاني\nمصدر الكتاب : موقع الوراق\nhttp://www.alwarraq.com\n[ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ]\nبن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن تيمية الحراني ثم الدمشقي الحنبلي تقي الدين أبو العباس بن شهاب الدين ابن مجد الدين ولد في عاشر ربيع الأول سنة 661 وتحول به أبوه من حران سنة 67 فسمع من ابن عبد الدائم والقاسم الأربلي والمسلم ابن علان وابن أبي عمر والفخر في آخرين وقرأ بنفسه ونسخ سنن أبي داود وحصل الأجزاء ونظر في لرجال والعلل وتفقه وتمهر وتميز وتقدم وصنف ودرس وأفتى وفاق الأقران وصار عجباً في سرعة الاستحضار وقوة الجنان والتوسع في المنقول والمعقول والإطالة على مذاهب السلف والخلف وأول ما أنكروا عليه من مقالاته في شهر ربيع الأول سنة 698 قام عليه جماعة من الفقهاء بسبب الفتوى الحموية وبحثوا معه ومنع من الكلام ثم حضر مع القاضي إمام الدين القزويني فانتصر له وقال هو وأخوه جلال الدين من قال عن الشيخ تقي الدين شيئاً عزرناه، ثم طلب ثاني مرة في سنة 705 إلى مصر فتعصب عليه بيبرس الجاشنكير وانتصر له سلار ثم آل أمره أن حبس في خزانة البنود مدة ثم نقل في صفر سنة 709 إلى الاسكندرية ثم أفرج عنه وأعيد إلى القاهرة ثم أعيد إلى الاسكندرية ثم حضر الناصر من الكرك فأطلقه ووصل إلى دمشق في آخر سنة 712 وكان السبب في هذه المحنة أن مرسوم السلطان ورد على النائب بامتحانه في معتقده لما وقع إليه من أمور تنكز في ذلك فعقد له مجلس في سابع رجب وسئل عن عقيدته فأملأ منها شيئاً ثم احتضروا العقيدة التي تعرف بالواسطية فقرئ منها وبحثوا في مواضع ثم اجتمعوا في ثاني عشرة وقرروا الصفي الهندي يبحث معه ثم أخروه وقدموا الكمال الزملكاني ثم انفصل الأمر على أنه شهد على نفسه أنه شافعي المعتقد فأشاع أتباعه أنه انتصر فغضب خصومه ورفعوا واحداً من أتباع ابن تيمية إلى الجلال القزويني نائب الحكم بالعادلية فعزره وكذا فعل الحنفي باثنين منهم ثم في ثاني عشرى رجب قرأ المزي فصلاً من كتاب أفعال العباد للبخاري في الجامع فسمعه ببعض الشافعية فغضب وقالوا نحن المقصودون بهذا ورفعوه إلى القاضي الشافعي فأمر بحبسه فبلغ ابن تيمية فتوجه إلى الحبس فأخرجه بيده فبلغ القاضي فطلع إلى القلعة فوافاه ابن تيمية فتشاجرا بحضرة النائب واشتط ابن تيمية على القاضي لكون نائبه جلال الدين آذى أصحابه في غيبة النائب فأمر النائب من ينادي أن من تكلم في العقائد فعل كذا به وقصد بذلك تسكين الفتنة ثم عقد لهم مجلس في سلخ رجب وجرى فيه بين ابن الزملكاني وابن الوكيل مباحثة فقال ابن الزملكاني لابن الوكيل ما جرى على الشافعية قليل حتى تكون أنت رئيسهم فظن القاضي نجم الدين بن صصرى أنه عناه فعزل نفسه وقام فأعانه الأمراء وولاه النائب وحكم الحنفي بصحة الولاية ونفذها المالكي فرجع إلى منزله وعلم أن الولاية لم تصح فصمم على العزل فرسم النائب لثوابه بالمباشرة إلى أن يرد أمر السلطان ثم وصل بريدي في أواخر شعبان بعوده ثم وصل بريدي في خامس رمضان بطلب القاضي والشيخ وأن يرسلوا بصورة ما جرى للشيخ في سنة 698 ثم وصل مملوك النائب وأخبر أن الجاشنكير والقاضي المالكي قذفاما في الإنكار على الشيخ وأن الأمر اشتد بمصر على الحنابلة حتى صفع بعضهم ثم توجه القاضي والشيخ إلى القاهرة ومعهما جماعة فوصلا في العشر الأخير من رمضان وعقد مجلس في ثالث عشر منه بعد صلاة الجمعة فادعى على ابن تيمية عند المالكي فقال هذا عدوي ولم يجب عن الدعوى فكرر عليه فأصد فحكم المالكي بحبسه فأقيم من المجلس وحبس في برج ثم بلغ المالكي أن الناس يترددون إليه فقال يجب التضييق عليه أن لم يقتل وإلا فقد ثبت كفره فنقلوه ليلة عيد الفطر إلى الجب وعاد القاضي الشافعي إلى ولايته ونودي بدمشق من اعتقد عقيدة ابن تيمية حل دمه وماله خصوصاً الحنابلة فنودي بذلك وقرئ المرسوم وقرأها ابن الشهاب محمود في الجامع ثم جمعوا الحنابلة من الصالحية وغيرها واشهدوا على أنفسهم أنهم على معتقد الإمام الشافعي، وذكر ولد الشيخ جمال الدين ابن الظاهري في كتاب كتبه لبعض معارفه بدمشق أن جميع من بمصر من القضاة والشيوخ والفقراء والعلماء والعوام يحطون على ابن تيمية إلا الحنفي فإنه يتعصب له وإلا الشافعي فإنه ساكت عنه وكان من أعظم القائمين عليه الشيخ نصر المنبجي لأنه كان بلغ ابن تيمية أنه يتعصب لابن العربي فكتب إليه كتاباً يعاتبه على ذلك فما أعجبه (1/46)\n(1/46)" ]

[ "http://islamport.com/w/trj/Web/288/1965.htm", "http://shiaonlinelibrary.com/", "https://web.archive.org/web/20180928070121/http://islamport.com/w/ftw/Web/3438/480.htm", "https://web.archive.org/web/20180720215305/http://shamela.ws/browse.php/book-9943", "https://web.archive.org/web/20190103054111/http://islamport.com/w/trj/Web/279/46.htm" ]

[ "البخور كلمة تطلق على مخاليط عطرية توضع ع...\nها قد جاء عيد الاضحى المبارك، عيد الاضاحي والفقراء، ح...\nيجمع أكثر من ١٢٠٠٠ وصفة على شهية وضعها ما يزيد عن ٩٦٠٠٠ مستخدم عربي وعالمي. تصنف الوصفات بحسب الأطباق، المكونات الرئيسية، البلد ووصفات للرجيم. كل قسم يتفرع إلى تصنيفات عديدة، فيمكنك البحث مثلاً في الأطباق الرئيسية وغيرها.\nيتبادل المستخدمون الأفكار والنصائح، فيتناقشون في مواضيع مختلفة تعني الجميع. تتضمن منتديات شهية منتدى متخصص بالطبخ، الرجيم والبيت والعائلة. يمكنك المشاركة في أي موضوع أو حتى أخذ المبادرة بفتح نقاش معين حول أي أمر ترينه مهماً ومفيداً.\nقسم خاص بالمناسبات مثل عيد الفطر، عيد الأضحى، رمضان، العودة إلى المدرسة وأفضل أكلات العام. تحتوي كل صفحة على اكلات جديدة ومتنوعة بالصور من مقبلات، اطباق رئيسية، الخ. بالاضافة إلى مقالات حول التحضيرات المسبقة، وصفات بالخطوات والصور وغيرها.\nأكثر من ٢٣٠٠ فيديو حول الطبخ، التزيين، الديكور ونصائح للمطبخ من شيفات وطباخين معروفين في العالم العربي. فعندما تشاهدين فيديو طبخ أو ديكور وتزيين، تترسخ في ذهنك خطوات التحضير بتفاصيلها ودقتها، فيسهل عليه تطبيقها بحذافيرها.\nمقالات ونصائح من فريق عمل شهية ومساهمات يفيدونك بخبراتهن الواسعة في مجال الطبخ والبيت والعائلة. تجمع المدونة مواضيع حول وصفات طبخ، نصائح طبخ، ديكور، معلومات مفيدة، التربية والأطفال، الجمال، الصحة، الدايت والرجيم وغيرها من المواضيع المفيدة والمسلية للجميع.\nقسم مميز يجمع كل الوصفات بالصور الموجودة على موقع شهية، من حلى، اطباق رئيسية، مقبلات وغيرها. سوف تجدين أن هذه الصفحة عملية جداً. يمكنك بكل بساطة تصفح الصور الموجودة واختيار الوصفة من خلال الصورة التي تلفت نظرك.\nقسم خاص بالرجيم والدايت تحت إشراف أخصائية التغذية المجازة في أمريكا كارول مخول هاني. تتضمن هذه الصفحة وصفات للرجيم، دليل لاحتساب كتلة الجسم وغيرها من الأقسام. بالاضافة إلى إمكانية طرح أي سؤال يتعلق بالدايت والرجيم على أخصائية التغذية.\n٤ تطبيقات طبخ مختلفة للهواتف الذكية وهي \"المطبخ اللبناني\"، اكلات رمضان\"، \"اطباق الاضحى\"، و\"وصفات طبخ\" المتوفرة للايفون والاندرويد، لتمكين المستخدمين من الوصول إلى آلاف الوصفات المتنوعة والمتجددة تلقائياً. تم اختيار وصفات التطبيقات بعناية للحصول على دليل موثوق وسهل.\nتابعوا شهية على\nNetSila SAL 2014 © الحقوق محفوظة" ]

[ "https://web.archive.org/web/20141006192158/http://shahiya.com/ar/" ]

[ "\"القبار\" نبات صحراوي يعالج السرطان ويضاهي الفياجرا\nأكد طبيبٌ متخصصٌ في الصحة والغذاء أن نبات \"القبار\" الصحراوي فعالٌ في علاج السرطان، وذلك بخلاف ما يشاع عن فعاليته في التحفيز الجنسي بدرجةٍ توازي حبة الفياجرا.\nوعدّد هذا الطبيبٌ المتخصصٌ في الصحة والغذاء االفوائد الطبية والعلاجية لهذا النبات، لافتا إلى وجود مؤشرات علمية إيجابية تعزز من الاعتقاد بأن قشرة جذور القبّار فعالةٌ في علاج السرطان.\nوأوضح الطبيب أن القبّار علاجٌ طبيعيٌ للعديد من الأمراض؛ لأنه:\n- ينبّه وينشّط وظيفة الكبد والطحال.\n- يحسّن الدورة الدموية ويفيد في علاج مرض تصلب الشرايين.\n- يساعد على الهضم، وفي التخلص من نفخة البطن.\n- يليّن الأمعاء، ويدر البول والطمث.\n- يساعد في التخلص من مفرزات القصبات الرئوية.\n- يفيد في علاج بعض حالات فقر الدم.\n- يستخدم لعلاج الاستسقاء (تكوم السوائل في البطن) وداء النقرس، والتهاب المفاصل.\n- ينفع في علاج الحساسية والاندفاعات الجلدية.\n- يسكِّن آلام الأسنان.\n- يساعد في التخلص من الرمال البولية.\n- تساعد البراعم الزهرية للقبار في الوقاية من مرض المياه البيضاء في العين، بسبب غناها ببعض المركبات الخاصة.\nوفي بلدان الخليج يتوافر \"القبار\" في شكل منتج طبي يساعد في تحفيز الجنس، ويقول البعض إنه يضاهي بفعله الفياجرا، لكن الدكتور نعمة يشير إلى عدم وجود لدراسات علمية في هذا الخصوص.\nوبجانب الاستخدامات الطبية والعلاجية، يشيع استخدام القبار، كما يقولون الاطباء كنوع من المخللات، وتستخدم أوراق وبراعم القبار كتوابل في الكثير من الأطعمة، من أجل تحسين نكهتها. ويستخدم مخلل القبار في تحضير السلطات والصلصات. وهناك من يطهو الفروع الغضة بالطريقة نفسها التي يحـضــر بها الهليون. ويعتبر عسل القبار من أجود أنواع العسل.\nونبات القبار (ويعرف أيضا بالشفلح)، هو نبتــة صغيرة مقاومـــة للجفاف، تعطـــي أزهاراً ورديــة بيضاء كبيــرة وجميلة، وثماراً عنبية ذات لون أخضر قطرها من 2.5 إلــى 4 سنتمترات، وبعـــد نضج هذه الثمار تنشطر كاشفة عـــن لُبّ أحمر لذيذ يحتوي على كمية كبيرة من البـذور. وجاء ذكر القبار فـي المخطوطات الفرعونية. وكان الأقدمون استخدموا القبار في علاج العديد من الأمراض.\nوينمو القبار طيلة أشهر يونيو/ حزيران، ويوليو/ تموز، وأغسطس/آب حول التجمعات السكنية، وقرب الجدران القديمة، وعلى جوانب الحقول، وفي الأماكن المهجورة، والصحارى، والمواقع الأثرية، وحيث توجد الأتربة الصخرية والكلسية، وينتشر في شكل واسع في بعض بلدان الشرق الأوسط، خصوصاً في سورية.\nوكان القبار قديماً يزرع في بلدان حوض البحر الأبيض المتوسط، ولكن بعد إهمال زراعته أصبح برياً. وتعتبر شجرة القبار المأوى المفضل للأفاعي بسبب غزارة وكثافة أوراقها، لذا يطالب الدكتور نوار نعمة بتوخي الحذر عند الاقتراب من هذا النبات\nالتمـر هندي\nالطماطم تزيد تأثيره الإيجابي\nما لا تعرفه عن لبن الزبادي\nهل سمعت عن فوائد الأترج؟!\nفوائد الكراث\nحبوب القمح.. قد تطيل عمر الإنسان\nبالكمثرى تقضي على الروماتيزم والصرع وفقر الدم", "قال تعالى: (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا )سورة النازعات آية :”27-28″.\nففي هذه الآيات تحدي لعقولنا، فالله تعالى يخبرنا أنه بخلقة للسموات والأرض وحدوث إختلاف في الليل والنهار آيات علينا التفكر بها\nتشير الدراسات في الطب الآيورفيدي أن الأعشاب المذكورة في الطب النبوي تفيد في تنشيط مناعة الجسم ومجابهة الفيروسات ومكافحة المضاعفات الناتجة من إصابة الفيروس التاجي، وتقوم هذه الدراسات التي نشرت في موقع\nغزوة تبوك هي آخر غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في العام التاسع الهجري حيث خرج النبي صلى الله عليه وسلم في جيش قوامه ثلاثون ألف مقاتل لملاقاة الروم بعد أن وصلت الأنباء إلى المدينة أن الروم يعدون العدة لغزو المدينة للقضاء على المسلمين وذلك بعد أن توحدت الجزيرة العربية على دين واحد وقائد واحد فصار ذلك يشكل خطراً وتهديدا على سلطانهم في الشام ومصر .\nفرانسيس كولينز، طبيب علم الوراثة، ومدير مشروع الجينوم البشري.. ولد ملحدا في أسرة أمريكية ملحدة..\nثم تحول للإيمان بنظرية التصميم الذكي نتيجة أبحاثه الجامعية حول الجينات (DNA) وكتب فيها لاحقا كتابا هاما يرى فيه أن (DNA) هي لغة الله (The Language of God)..\n{ وَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَٰذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي ۖ أَفَلَا تُبْصِرُونَ (51)}(الزخرف )\nيقول د. زغلول النجار: كنت أقرأ لعشرات المرات بعشرات السنين قصة سيدنا يونس ومنذ سنتين فقط توقفت عند قوله تعالى: (فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ) (الصافات: 142 )\nتصور هذه الوثيقة راعي غنم اخترق برأسه السماوات المرتكزة على طرف الأرض المسطحة ليطالع عجلات تدير أفلاك شفافة ثبتت عليها الأجرام الفلكية وفق الاعتقاد السائد في أوروبا حتى عصر العلم.\nوَأوحَىَ رَبّكَ إلى النّحْلِ أَنِ اتّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشّجَرِ وَمِمّا يَعْرِشُونَ\nقال الله تعالى في كتابه العزيز: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)[19: سورة الحجر]\nتتوقف حياة الأبدان على الأرض على النبات , وتتوقف صحة الأبدان والقلوب على الإيمان , لذلك ربط الله سبحانه وتعالى بين المؤمنين والنبات\nكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب قوام جميل متين البنية قوي التركيب، وكان بنيانه\nإشترك في قائمنا البريدية ليصلك كل ما هو جديد من المقالات\nتحقق من علبة الوارد أو مجلد الرسائل غير المرغوب فيها لتأكيد اشتراكك." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170806060109/https://aawsat.com/home/article/991546/%D8%B9%D8%B3%D9%84-%C2%AB%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%83%D8%A7%C2%BB-%D8%BA%D8%B0%D8%A7%D8%A1-%D9%88%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%A1", "http://quran-m.com/firas/arabic/index.php?page=show_det&id=522&select_page=5]" ]

[ "يُعدّ الفجل من الخضر الغنية بالمكوِّنات الغذائية، ترجح نشأته في آسيا، وزرع وعرف قبل الفجل الاحمر. نال حصة واسعة من الاهتمام به من الاغريق، ونصح الاطباء القدماء بتناوله لازالة السموم من الجسم.\nليست ثمرته فقط من المصادر الهامة إلا أن أوراقه غنية بالفيتامينات والمعادن والفوليك، والبوتاسيوم والكالسيوم وغيرها. يمكننا تناول الفجل الابيض نيئاً او مطبوخاً، ووضعه في السلطات او الشوربات وللزينة ويقدم للتسلية أيضاً.\nوفي حديث مع اختصاصية التغذية والصحة العامة ميرنا الفتى عبر موقع \" النهار\" عن أهمية الفجل الأبيض وفوائده، وأشارت الى ان آخر الدراسات في بريطانيا أجريت لتحديد تأثير الخضراوات المختلفة على نسبة السكر بالدم، وخلصت إلى أن الفجل هو أكثر الخضراوات التي أدت إلى خفض نسبة السكر بالدم.\nولفتت الفتى الى أن للفجل الأبيض فوائد جمة منها:\n- يعمل على اذابة الدهون من مختلف انحاء الجسم وخصوصاً الأرداف.\n- يساعد في تنظيم عملية الهضم ويسرع في حرق الدهون والسعرات الحرارية.\n- ينظم ويخفض ضغط الدم المرتفع لاحتوائه على البوتاسيوم.\n- يقي من جميع انواع امراض السرطان لاحتوائه على مضادات الاكسدة وفيتامين c.\n- يحافظ على الخلايا السليمة في الجسم، وينظم وظيفة عمل القلب والكلى لاحتوائه على الحديد.\n- مقوٍّ للجلد والشعر والأظافر لاحتوائه على الحديد.\n- يساعد في التخلص من نزلات البرد والتهابات الحلق والسعال.\n- يساعد في حماية خلايا الدم، ويطرد السموم من الجسم.\n- ينظم عمل الجهاز الهضمي، ويلين المعدة ويقي من الامساك.\n- يزيد البشرة نضارة وحيوية ورونقاً لاحتوائها على فيتامين c.\n- يحافظ على رطوبة الجلد ويطهر البشرة.\n- يساهم في علاج مشاكل الجلد مثل جفاف البشرة والوجه والطفح الجلدي والتشققات وغيرها.\n- يمكن استخدامه في علاج لدغات الحشرات مثل النحل والدبابير، يتميز بخصائص مضادة للدغ، ونصحت الفتى بوضع عصير الفجل على الجزء المصاب من الجلد.\n- يساهم الانتظام في تناول الفجل باستعادة القوة الجنسية وتعزيزها، وذلك بتناول بذور الفجل الجافة يومياً." ]

[ "https://www.annahar.com/article/183112-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AC%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%D8%B6-%D9%81%D9%88%D8%A7%D8%A6%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%B0%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D8%B3%D9%8A%D8%A9" ]

[ "فوائد بذور الكتان العلاجية في الطب البديل\nلو بحثت في موسوعة الاعشاب ستجد اننا كتبنا العديد من المقالات عن بذور الكتان، وفي كل مقال تكتشف فوائد أخرى مذهلة، فهو من النباتات ذات القيمة الغذائية العالية، والتي تحمل لنا فوائد صحية عديدة.\nوحول فوائد بذر الكتان نشر موقع \"Natural Food Series\" تقريرا أوضح من خلاله أهم الفوائد المتوفرة في تلك الحبات الصغيرة .. وهو ما سنتعرف عليه في السطور التالية :\n🔸 مصدر ممتاز للألياف الغذائية\nبذور الكتان غنية بشكل كبير بالألياف القابلة للذوبان وغير القابلة للذوبان، وهو عنصر غذائي أساسي له فائدة لتحسين عملية الهضم وضبط مستوى السكر في الدم وتحسين مستوى الأيض أو التمثيل الغذائي، وتعمل الألياف على تقليل امتصاص السكريات في مجرى الدم وتنظيم نسبة السكر في الدم واستجابة الأنسولين، وبالتالي فبذور الكتان غذاءاً ممتازاً يمكن استخدامه في نظام غذائي منخفض الكربوهيدرات للأشخاص الذين يعانون من مرض السكري من النوع الثاني.\n🔸 تعزز صحة القلب والأوعية الدموية\nيرتبط استهلاك الأحماض الدهنية \"الأوميجا 3\"، الغنية بها بذور الكتان، بتحسين صحة القلب والأوعية الدموية، حيث يساعد على تقليل الكولسترول الضار وتحسين مستوى الكوليسترول الجيد، وكذلك يقلل من مستوى الدهون الثلاثية في مجرى الدم ويحسن صحة القلب.\n🔸 تقلل من خطر الإصابة بالسرطان\nتساعد مادة \"الليغنان\" الموجودة في بذور الكتان على الحد من سرطان الثدي والبروستاتا، حيث أن قشور بذور الكتان تحتوي على مادة \"الفيتوستروجين\" وهي مركبات نباتية تساعد في إنتاج أو استبدال هرمون الأستروجين في الجسم، وزيادة هذا الهرمون له آثار إيجابية على صحة العظام وكذلك تقي من سرطان الثدي والرحم للنساء.\n🔸 تساعد على صحة الشرايين\nمادة الليغنان الموجودة في بذور الكتان تقي من تصلب جدار الشريين وتحسن مستوى الدهون في الدم.\n🔸 تمنع فقر الدم \"الأنيميا\"\nبذور الكتان تحتوي على نسبة عالية من المنجنيز، وهو معدن أساسي للعظام وصحة الدم، ويحتوي بذر الكتان على أكثر من 100% من الكمية الموصى بها يومياً من المنجنيز، ويمكن استخدامها لتحسن نوعية وصحة الدم والعظام ومكافحة هشاشة العظام والأنيميا.\n🔸 تفيد النساء بعد انقطاع الطمث\nمادة \"الفيتوستروجين\" الموجودة ببذور الكتان لها فوائد لصحة النساء بعد سن اليأس، لأن انقطاع الدورة الشهرية يؤثر على إنتاج الجسم للأستروجين، وهو ما يسبب ألاماً ومشاكل صحية نسائية.\n🔸 بذور الكتان مضادة للأكسدة\nتحتوي على نسبة عالية من المواد المضادة للأكسدة، وهو ما يجعل له تأثير إيجابي للحفاظ على الصحة والوقاية من السرطان.\n🔸 بذور الكتان مضادة للالتهابات\nفالمواد الكيمائية النباتية الموجودة بها مثل: الليجنان، تعتبر مواد مضادة للالتهابات وتحسن الأنسجة ولعلاج الالتهابات.\n🔸 تحمي من هشاشة العظام\nتحتوي بذور الكتان على الفسفور، وهو معدن آخر ضروري للحفاظ على كثافة العظام وصحة الأسنان، وخاصة للنساء بعد انقطاع الطمث، فهو مهم جدا للوقاية من ترقق العظام.\n🔸 السيطرة على مرض السكري\nاستهلاك بذور الكتان قد يكون مفيداً لمرضى السكري من النوع الثاني، حيث تقلل القشور من كمية الجلوكوز والدهون في الدم مما يقلل خطر الإصابة بمشاكل السكر ومخاطر ارتفاع مستوى الدهون.\nإقرأ أيضاً :\n🔸 بذور الكتان كنز اوميجا 3 يدهشك بفوائده !\n🔸 بذر الكتان لتخفيف الوزن - وصفة ريجيم ممتازه\n🔸 فوائد بذر الكتان الكبيرة من الدكتور عادل عبد العال\n🔸 بذر الكتان يقضي على الامساك وينشط خلايا الجهاز الهضمي\n🔸 بذور عباد الشمس تقوي العظام والشعر وتعزز صحة القلب\n🔸 أطعمة لزيادة هرمون الأستروجين لتكوني (أنثى ونص)\n🔸 الجنسنج وفول الصويا وبذور الكتان تنشط مبايض المرأة وتحفز الهرمونات" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200222084008/https://www.herbal-encyclopedia.com/2018/07/Benefits-of-Flaxseed.html" ]

[ "استعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - الكتابة في تدوين ما ينزل من القرآن ، واتخذ لذلك كتاباً من الصحابة ، فكان القرآن يكتب كله بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الرِّقاع والأضلاع والحجارة والسعف ( أغصان النخيل ) ، وكانت الآية من القرآن تنزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيأمر كاتب الوحي بكتابتها في موضع كذا من سورة كذا ، واستمر الأمر على هذه الحال حتى وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا والقرآن محفوظ مكتوب لا ينقصه إلا الجمع في مصحف واحد .\nأما السنة فلم يكن شأنها كذلك حيث إنها لم تدون جميعها تدوينًا رسميًا في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - كما دُون القرآن ، ولم يأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه بذلك .\nوقد ذكر العلماء أسباباً عديدة لعدم تدوين السنة في العهد النبوي : منها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عاش بين أصحابه بعد البعثة ثلاثًا وعشرين سنة ، فكان تدوين كل كلماته وأقواله وأفعاله وكتابتها فيه من العسر والمشقة الشيء الكثير ، لما يحتاجه ذلك من تفرغ كثير من الصحابة لهذا العمل الجليل ، ونحن نعلم أن الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا جميعا يحسنون الكتابة بل كان الكاتبون منهم أفراداً قلائل ، وكان تركيز هؤلاء الكتبة من الصحابة على كتابة القرآن دون غيره من السنة حتى يؤدوه لمن بعدهم تامًا مضبوطًا لا يُنْقص منه حرف .\nومن الأسباب أيضاً الخوف من حدوث اللبس عند عامة المسلمين فيختلط القرآن بغيره من الحديث ، وخصوصاً في تلك الفترة المبكرة التي لم يكتمل فيها نزول الوحي ، وكان القرآن ينزل فيها مفرقاً حسب الوقائع والأحداث ، إضافة إلى أن العرب كانوا أمة أمية ، وكانوا يعتمدون على الذاكرة فيما يودون حفظه واستظهاره ، ولذلك عُرفوا بقوة الذاكرة وسرعة الحفظ ، وكان نزول القرآن مفرقاً على آيات وسور صغيرة أدعى للتفرغ لحفظه واستذكاره والاحتفاظ به في صدورهم ، أما السنة فكانت كثيرة الوقائع متشعبة النواحي شاملة لأعمال الرسول وأقواله منذ بدء الرسالة إلى أن توفاه الله عز وجل ، فلو دونت كما دون القرآن ، للزم أن ينكبَّ الصحابة على حفظ السنة مع حفظ القرآن ، وفيه من الحرج والمشقة ما فيه ، فكان لا بد من توفرهم - في تلك الفترة - على كتاب الله حفظاً ودراسة وتفهما .\nكل ذلك وغيره - مما توسع العلماء في بيانه - كان من أسرار عدم تدوين السنة في العهد النبوي ، وبهذا نفهم سر النهي عن كتابتها في الحديث الوارد في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري عندما قال عليه الصلاة والسلام : ( لا تكتبوا عني ، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه ) .\nوهذا لا يعني أبداً أن السنة لم يكتب منها شيء في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ، فقد وردت آثار صحيحة تدل على أنه قد وقع كتابة شيء من السنة في العصر النبوي ، ولكن هذا التدوين والكتابة كان بصفة خاصة ، ولم يكن عاماً بحيث تتداول هذه الكتب بين الناس ، فقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أصحابه في فتح مكة أن يكتبوا لأبي شاة ، وكتب - صلى الله عليه وسلم - كتباً إلى الملوك والأمراء يدعوهم فيها إلى الإسلام ، كما ثبت أن بعض الصحابة كانت لهم صحف خاصة يدونون فيها بعض ما سمعوه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كصحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص التي كان يسميها بالصادقة ، وكانت عند علي رضي الله عنه صحيفة فيها أحكام الدية وفكاك الأسير ، كما ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب لبعض أمرائه وعمَّاله كتبًا حددَّ لهم فيها الأنصبة ومقادير الزكاة والجزية والديات ، إلى غير ذلك من القضايا المتعددة التي تدل على وقوع الكتابة في عهده عليه الصلاة والسلام .\nإذاً فقد توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم تدون السنة تدويناً كاملاً كما دون القرآن .\nثم جاء عهد الخلفاء الراشدين ، فلم يدونوا الحديث في الصحف كراهة أن يتخذها الناس مصاحف يضاهون بها صحف القرآن ، وأحجموا عن كتابة السنة وتدوينها مدة خلافتهم ، حتى إن عمر رضي الله عنه فكر في أول الأمر في جمع السنة فاستفتى أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك فأشاروا عليه بأن يكتبها ، فطفق عمر يستخير الله فيها شهراً ثم أصبح يوماً وقد عزم الله له فقال : \" إني كنت أريد أن أكتب السنن ، وإني ذكرت قوماً كانوا قبلكم كتبوا كتباً ، فأكبّوا عليها وتركوا كتاب الله ، وإني - والله - لا ألبس كتاب الله بشيء أبداً \" ، وكان هذا الرأي من عمر متناسباً مع حالة الناس في ذلك الوقت ، فإن عهدهم بالقرآن لا يزال حديثاً ، وخصوصاً من دخل في الإسلام من أهل الآفاق ، ولو أن السنة دونت ووزعت على الأمصار وتناولها الناس بالحفظ والدراسة لزاحمت القرآن ، ولم يؤمن أن تلتبس به على كثير منهم ، ولم يكن في هذا الرأي تضييع للأحاديث فقد كان الناس لا يزالون بخير ، ولا تزال ملكاتهم قوية وحوافظهم قادرة على حفظ السنن وأدائها أداءً أميناً ، وقد تتابع الخلفاء على سنة عمر رضي الله عنه ، فلم يعرف عنهم أنهم دونوا السنن أو أمروا الناس بذلك .\nوهكذا انقضى عصر الصحابة ولم يُدَوَّن من السنة إلا القليل ، حتى جاء الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز فأمر بجمع الحديث لدواع اقتضت ذلك ، بعد حفظ الأمة لكتاب ربها ، وأمنها عليه أن يشتبه بغيره من السنن .", "لقد تلقى التابعون علومهم على يدي الصحابة، وخالطوهم وعرفوا كل شيء عنهم،\nوحملوا الكثير الطيب من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طريقهم، وعرفوا متى\nكره هؤلاء كتابة الحديث ومتى أباحوه، فقد تأسوا بهم وهم الرعيل الأول الذين حفظوا القرآن\nوالسنة، فمن الطبيعي أن تتفق آراء التابعين وآراء الصحابة حول حكم التدوين، فإن\nالأسباب التي حملت الخلفاء الراشدين والصحابة على الكراهة هي نفسها التي حملت\nالتابعين عليها، فيقف الجميع موقفاً واحداً ويكرهون الكتابة ما دامت أسباب الكراهة\nقائمة، ويجمعون على الكتابة وجوازها عند زوال تلك الأسباب، بل إن أكثرهم يحض على\nالتدوين ويشجع عليه. ولن نستغرب أن نرى خبرين عن تابعي أحدهما يمنع الكتابة والآخر\nيبيحها، ولن نعجب من كثرة الأخبار التي تدل على الكراهة في مختلف أجيال التابعين –\nكبارهم وأوسطهم وصغارهم- والأخبار التي تدل على الإباحة- ما دمنا نوجه كل مجموعة\nمن هذه الأخبار وجهة تلائم الأسباب التي أدت إليها، ونرى أن سبيل الصحابة\nالمتأخرين وكبار التابعين إباحة تقييد الحديث بشروط تمتنع معها كراهته المأثورة\nعندهم عن النبي وكبار الصحابة، فقد امتنع عن الكتابة من كبار التابعين عبيدة بن\nعمرو السلماني المرادي (- 72هـ )، وإبراهيم بن يزيد التيمي (-92هـ )، وجابر بن زيد\n(-93هـ )، وإبراهيم النخعي (-96هـ )، ولم يرض عبيدة أن يكتب عنده أحد ولا\nيقرأ عليه أحد، وقد نصح إبراهيم فقال له: (لا تخلدن عني كتاباً)، وقبل وفاته دعا\nبكتبه فأحرقها وقال: (أخشى أن يليها قوم يضعونها غير مواضعها)، وكره إبراهيم\nالنخعي أن تكتب الأحاديث في الكراريس، وتشبه بالمصاحف، وكان يقول: (ما كتبت شيئاً\nقط)، حتى إنه منع حماد بن سليمان من كتابة أطراف الأحاديث، ثم تساهل في كتابتها،\nقال ابن عون: (رأيت حماداً يكتب عن إبراهيم، فقال له إبراهيم: ألم أنهك؟ قال: إنما\nهي أطراف.\nونسمع عامراً الشعبي (17- 103هـ ) يردد عبارته المشهورة: (ما كتبت سوداء\nفي بيضاء، ولا سمعت من رجل حديثاً فأردت أن يعيده علي).\nوقد ازدادت كراهة التابعين للكتابة عندما اشتهرت آراؤهم الشخصية، فخافوا\nأن يدونها طلابهم مع الحديث، وتحمل عنهم، فيدخله الالتباس.\nويمكننا أن نستنبط أن من كره الكتابة وأصر على ذلك إنما كره أن يدون رأيه،\nوفي هذا يقول أستاذنا الدكتور يوسف العش: (وأما من ورد عنهم الامتناع عن الاكتاب\nمن هذا الجيل، فيؤول امتناعهم بما لا يخالف ما انتهينا إليه، فهم جميعاً فقهاء\nوليس بينهم محدث ليس بفقيه، والفقيه يجمع بين الحديث والرأي، فيخاف تقييد رأيه\nواجتهاده إلى جانب أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، ويوضح هذا بأمثلة تثبت ما\nذهب إليه فيقول: (إننا نجد في الواقع أخباراً تروي كراهتهم لكتابة الرأي، كاعتذار\nزيد بن ثابت عن أن يكتب عنه كتاب مروان.. وجاء رجل إلى سعيد بن المسيب – وهو من\nالفقهاء الذين روي امتناعهم عن الاكتاب- فسأله عن شيء فأملاه عليه، ثم سأله عن\nرأيه فأجابه، فكتب الرجل، فقال رجل من جلساء سعيد: أيكتب يا أبا محمد رأيك؟ فقال\nسعيد للرجل: ناولنيها، فناوله الصحيفة فخرقها، وقيل لجابر بن زيد: إنهم يكتبون\nرأيك، قال: تكتبون ما عسى أرجع عنه غداً.\nوكل هذه الأقوال رويت عن علماء، حدَّث المؤرخون عنهم أنهم كرهوا اكتاب\nالناس، وهي تدل دلالة صريحة على أن الكراهة ليست في كتابة العلم أي الحديث، بل في\nكتابة الرأي، وإن الأخبار التي وردت في النهي دون تخصيص إنما قصد بها الرأي خاصة.\nويشابه هذا الأمر ما حدث في أمر كراهة الرسول والصحابة الأولين: من التباس الحديث\nبالقرآن، أو الانكباب عليه دونه، فما كانوا يخشونه من الحديث أصبح خشية التابعين\nالأولين من الرأي والتباسه بالحديث.\nويقوي هذا الرأي عندنا ما ورد عن هؤلاء التابعين من أخبار يحثون فيها على\nالكتابة، ويسمحون لطلابهم أن يكتبوا عنهم، وقد نشطت الكتابة عندما فرق طلاب العلم\nبين النهي عن كتابة الرأي والنهي عن كتابة الرأي مع الحديث، ونرى التابعين ينكبون\nعلى الكتابة في حلقات الصحابة، بل إن بعضهم كان يحرص على الكتابة حرصاً شديداً،\nفهذا سعيد بن جبير (-95هـ )كان يكتب عن ابن عباس، فإذا ما امتلأت صحفه كتب في نعله\nحتى يملأها.\nوعنه قال: (كنت أسير بين ابن عمر وابن عباس، فكنت أسمع الحديث منهما\nفأكتبه على واسطة الرحل حتى أنزل فأكتبه، ورخص سعيد بن المسيب (-94هـ ) لعبد\nالرحمن بن حرملة بالكتابة حينما شكا إليه سوء حفظه، ونرى عامراً الشعبي بعد أن كان\nيقول: ما كتبت سوداء في بيضاء يردد قوله: (الكتاب قيد العلم)، وكان يحض على\nالكتابة ويقول: (إذا سمعتم مني شيئاً فاكتبوه ولو في حائط)، ومع هذا فقد روي أنه\nلم يوجد له بعد موته إلا كتاب بالفرائض والجراحات، وإذا كانت كتبه التي تركها\nقليلة ولا تدل على نشاطه العلمي – فإننا نعزو هذا إلى قوة حافظته لأنه كان يعتمد\nعلى الحفظ أكثر من اعتماده على الكتابة، وهذا لا ينافي قط إملاءه لطلابه وحثهم على\nالكتابة. ويقول الضحاك بن مزاحم (-105هـ ): (إذا سمعت شيئاً فاكتبه ولو في حائط)،\nكما أنه أملى على حسين بن عقيل مناسك الحج.\nوانتشرت الكتب حتى قال الحسن البصري (-110هـ ): (إنَّ لنا كتباً كنا\nنتعاهدها). وكان عمر بن عبد العزيز (61- 101هـ ) يكتب الحديث.\nروي عن أبي قلابة قال: (خرج علينا عمر بن عبد العزيز لصلاة الظهر ومعه\nقرطاس، ثم خرج علينا لصلاة العصر وهو معه، فقلت له: يا أمير المؤمنين، ما هذا\nالكتاب؟ قال: حديث حدثني به عون بن عبد الله فأعجبني فكتبته...)، وهذا يدل على أن\nالكتابة قد شاعت بين مختلف الطبقات ولم يعد أحد ينكرها في أواخر القرن الأول الهجري\nوأوائل القرن الثاني. وقد كثرت الصحف والكتب في ذلك الوقت حتى لنرى مجاهد بن جبر\n(-103هـ ) يسمح لبعض أصحابه أن يصعدوا إلى غرفته فيُخرِج إليهم كتبه فينسخون منها.\nويطلب هشام بن عبد الملك من عامله أن يسأل رجاء بن حيوة (-112هـ ) عن\nحديث، فيقول رجاء: (فكنت قد نسيته لولا أنه كان عندي مكتوباً).\nوكان عطاء بن أبي رباح (-114هـ ) يكتب لنفسه ويأمر ابنه أحياناً أن يكتب\nله، وكان طلابه يكتبون بين يديه، وقد بالغ في حض طلابه على التعلم والكتابة، فعن\nأبي حكيم الهمداني قال: (كنت عند عطاء بن أبي رباح ونحن غلمان، فقال: يا غلمان،\nتعالوا اكتبوا، فمن كان منكم لا يحسن كتبنا له، ومن لم يكن معه قرطاس أعطيناه من\nعندنا).\nونشطت الحركة العلمية وازدادت معها الكتابة والقراءة على العلماء، ويدل\nعلى هذا ما روي عن الوليد بن أبي السائب قال: رأيت مكحولاً ونافعاً وعطاء تقرأ\nعليهم الأحاديث، وعن عبيد الله بن أبي رافع قال: (رأيت من يقرأ على الأعرج – عبد\nالرحمن بن هرمز (-117هـ ) حديثه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،\nفيقول: هذا حديثك يا أبا داود؟ قال: نعم..).\nوها هو ذا نافع مولى ابن عمر (-117هـ ) يملي العلم على طلابه، وطلابه يكتبون\nبين يديه. ويصور لنا قتادة بن دعامة السدوسي (-118هـ ) بإجابته لمن يسأله عن كتابة\nالحديث- موقف هذا الجيل من التابعين من الكتابة بعد أن فشت فيهم وانتشرت وأصبحت من\nضروريات كل طالب علم، فيقول: (وما يمنعك أن تكتب، وأخبرك اللطيف الخبير أنه يكتب:\n﴿قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ\nلَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى﴾ [طه: 52]).\nوكثرت الصحف المدونة، حتى إن خالداً الكلاعي (-104هـ ) جعل علمه في مصحف\nله أزرار وعرا.\nوعلى رأس المائة من القرن الأول للهجرة أمر أمير المؤمنين عمر بن عبد\nالعزيز كبار العلماء بجمع الحديث وتدوينه، ثم بعث به إلى كل أرض له عليها سلطان،\nوهذا هو التدوين الرسمي – من قبل الدولة- الذي أجمع عليه المؤرخون، وسنبسط القول\nفيه بعد قليل.\nوقد يظن الباحث أن كراهة الكتابة قد ولَّت وانهزمت أمام إباحتها، ولم تعد\nهذه الإباحة مجرد رأي بل انتقل الرأي إلى التطبيق فعلاً، وتبنت الدولة الإشراف على\nالكتابة، ولكنا لا نلبث أن نسمع أصوات من يكره الكتابة تعلو من جديد، وكان بعض\nهؤلاء من نفس جيل التابعين الثاني (أواسطهم) ومن صغارهم، فقد راعهم أن يروا الحديث\nفي كراريس ودفاتر، وأن يعتمد طلاب الحديث والعلماء على الكتب ويهملوا الحفظ،\nفتمسكوا بالآثار التي لا تبيح الكتابة، وأبوا أن ينكب أهل الحديث على دفاترهم\nويجعلوها خزائن علمهم، ولم يعجبهم أن يخالَف سبيل الصحابة في الحفظ والاعتماد على\nالذاكرة، وحق لهم أن يكرهوا الاتكال على الكتب لأن في الاتكال على المكتوب وحده\nإضعافاً للذاكرة وانصرافاً عن العمل به.\nوها هو ذا الضحاك بن مزاحم الذي أباح الكتابة سابقاً والذي أملى مناسك\nالحج حين زال خوفه من أسباب الكراهة – ها هو ذا يقول: (يأتي على الناس زمان تكثر\nفيه الأحاديث حتى يبقى المصحف بغباره لا يُنظر فيه)، وفي رواية عنه: (يأتي على\nالناس زمان يُعلَّق فيه المصحف حتى يعشعش عليه العنكبوت، لا يُنتفع بما فيه، وتكون\nأعمال الناس بالروايات والأحاديث). لقد تصور عاقبة هذا الإقبال على الكتابة وجعل\nالحديث في دفاتر وكراريس، فأعلن إنكاره مدوياً: (لا تتخذوا للحديث كراريس ككراريس\nالمصاحف).\nويمكننا أن نحمل قول الزهري: (كنا نكره كتاب العلم، حتى أكرهنا عليه هؤلاء\nالأمراء، فرأينا ألا نمنعه أحداً من المسلمين). على ما بيناه، لأننا نعرف أن\nالإمام الزهري كان يكتب الحديث وهو في دور طلب العلم، وكان يشجع أصحابه على\nالكتابة حتى إنه كان يكتب في ظهر نعله خشية أن يفوته الحديث.\nوفعلاً عندما طلب منه الخليفة هشام بن عبد الملك أن يكتب لبنيه خرج وأملى\nعلى الناس الحديث وقال: (استكتبني الملوك فأكتبتهم، فاستحييت الله إذ كتبها الملوك\nألا أكتبها لغيرهم).\nوسيتبين لنا بعد قليل أن حرص الإمام الزهري على تنقيح السنة كان عاملاً\nكبيراً في تدوينه الحديث هو وبعض معاصريه.\nوكان سعيد بن عبد العزيز يفخر بحفظه ويقول: (ما كتبت حديثاً قط)، ونرى\nالإمام الأوزاعي بعد أن كان يملي على طلابه ويصحح لهم ما يكتبونه عنه ليجيزهم\nبروايته، ينفر من الاعتماد على الكتاب ويتشاءم مما سيؤول إليه الحفظ، فلا يسره\nالميل عن طريق السلف الذين كانوا يتلقون الحديث من أفواه العلماء، فيقول: (كان هذا\nالعلم شيئاً شريفاً إذ كان من أفواه الرجال يتلقونه ويتذاكرونه، فلما صار في الكتب\nذهب نوره، وصار إليه غير أهله).\nونرى بعض من كره الكتابة في هذا العصر يعتمد عليها في حفظ الحديث ثم يمحو ما\nكتبه بعد أن يحفظه، وقد فعل غير واحد من السلف أمثال سفيان الثوري (-161هـ )،\nوحماد بن سلمة (-167هـ ) وغيرهما. ويروى في هذا عن خالد الحذاء (-141هـ ): (ما\nكتبت شيئاً قط إلا حديثاً طويلاً، فإذا حفظته محوته).\nوكان كثير من التابعين يمحون كتبهم قبل وفاتهم، أو يوصون بكتبهم إلى من\nيثقون به ليفيد منها خشية أن تقع في غير مواضعها، فقد أوصى أبو قلابة بكتبه إلى\nأيوب، كما أوصى شعبة بن الحجاج ابنه بغسل كتبه بعد موته.\nإن محاولة هؤلاء المانعين من الكتابة لم تخفف من نشاط الكتابة، ولم تقف\nأمام هذا الجيل الذي نشأ عليها، فقد كان تيار إباحة الكتابة أقوى بكثير من تيار\nكراهتها.\nونرى أيوب السختياني (-131هـ ) يرد على من يعيب تقييد الحديث فيقول:\n(يعيبون علينا الكتاب.. ثم يتلو:\n﴿عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي\nكِتَابٍ﴾).\nوما لبث التياران أن توحدا، وألحت الحاجة القاهرة إلى الكتابة على هؤلاء\nالمانعين بأن يجاروا التيار العام ويعتمدوا في حفظ السنة على الحفظ والكتابة معاً.\nيقول ابن الصلاح: (ثم إنه زال ذلك الخلاف وأجمع المسلمون على تسويغ ذلك\nوإباحته، ولولا تدوينه في الكتب لدُرس في الأعصر الآخرة).\nويقول الرامهرمزي: (والحديث لا يُضبط إلا بالكتاب ثم بالمقابلة والمدارسة\nوالتعهد والتحفظ والمذاكرة والسؤال والفحص عن الناقلين والتفقه بما نقلوه، وإنما\nكره الكتاب من كَره في الصدر الأول لقرب العهد وتقارب الإسناد، ولئلا يعتمده\nالكاتب فيهمله ويرغب عن تحفظه والعمل به، فأما والوقت متباعد، والإسناد غير\nمتقارب، والطرق مختلفة، والنقلة متشابهون، وآفة النسيان معترضة، والوهم غير مأمون،\nفإن تقييد العلم بالكتاب أولى وأشفى...).\nولم تكن ظاهرة الاختلاف هذه ناشئة عن انقسام العلماء إلى حزبين أو مدرستين\nإحداهما تبيح الكتابة والأخرى تمنعها، بل نشأت من تلك الأسباب التي بيناها، فإذا\nما زالت أسباب المنع أباح العلماء الكتابة، وإذا قامت عاد أكثرهم فمنع الكتابة،\nوإذا ما خيف من الاتكال على الكتاب وإهمال الحفظ علت أصوات المنع ثانيةً تطالب\nبالاعتماد على الذاكرة، حتى أجمعت الأمة على الكتابة التي أصبحت من ضروريات حفظ\nالحديث لا يمكن الاستغناء عنها.\n-\nالوجيز في علوم الحديث: د. محمد الخطيب.\n-\nنزهة النظر شرح نخبة الفكر: الإمام ابن حجر العسقلاني.\n-\nانظر: قواعد التحديث من علوم الحديث: الشيخ جمال الدين\nالقاسمي.\n-\nمقدمة ابن الصلاح: الإمام ابن الصلاح.\nطباعة\nارسال" ]

[ "https://www.islamweb.net/ar/article/36159/", "https://web.archive.org/web/20170204202054/http://dar-islam.net/Detail.aspx?ArticleID=951" ]

[ "السؤال:\nالسلام عليكم و رحمة الله و بركاته\nوفق الله الرحمن جهودكم في هذا المنتدى الشيق القيم و بارك فيكم و أخلص\nأعمالكم لوجهه الكريم\nهل كتاب\"تفسير الأحلام\" يثبت أنه لابن سيرين أم أنه مزعوم باطلاً أو مفترى\nعليه؟\nو هل توجد كتب نسبت خطأً أو افتريت على ابن سيرين؟\nالجواب:\nتكلم مشهور حسن سلمان في \" كتب حذر منها\nالعلماء \" (2/275 - 284) كلاما عن صحة نسبة هذا الكتاب إلى ابن سيرين ، وكذلك\nكتاب آخر بعنوان \" منتخب الكلام في تفسير الأحلام \" ، وخلُص إلى عدم صحة نسبة\nالكتاب إلى ابن سيرين فقال (2/282 - 283) :\nوخلاصة ما تبين لي هو أن ابن سيرين لم يؤلف في التعبير للأسباب التالية :\n1 -\nأن جميع من ترجموا له خلال القلاون الثلاثة الأولى من الهجرة لم يذكروا\nإطلاقا أن لابن سيرين كتابا في التعبير مع أنهم ذكروا براعته فيه .\n2 -\nإن ابن سيرين رغم معرفته بالكتابة لم يكن يكتب بنفسه ، وإنما كتب عنه بعض\nتلاميذه ، وإنهم إنما كانوا يقيدون المسائل لئلا تضيع بالنسيان ، وإنه كان\nيكره كتابة الحديث ؛ إلا ريثما تحفظه الذاكرة ، وذلك حفاظا على الرواية\nوالسند ، ولئلا يتحول الكتاب إلى مرجع بدلا من الشيخ أو الراوي ، ولم يذكر\nأحد من المؤرخين السابقين أنه كتب في الحديث أو غيره أو أنه أملى شيئا في أي\nعلم من العلوم والتقنين .\nوهذا لا ينبغي أن يكون تلامذته أو أحدهم قد اهتموا بتعبيراته واستخلصوا منها\nالقوانين ، أو أن يمون هو ذاته قد شرح لهم بعض القواعد التي يلتمسها في\nالتعبير ؛ فتلقفوها بالتدوين ، ولا مانع أن يكون ذلك قد تم بعلمه وإقراره ،\nولكن على أساس تقييد الفوائد العلمية لا التأليف فيها .\n3 -\nإن ابن سيرين كان شديد الورع ، وكان يحمل نفسه من ورعه الشيء الكثير كما جاء\nفي \" سيرته \" ، وكما سبق تفصيل ذلك ، وأغلب الظن أن يحمله ورعه هذا على أن لا\nيتحمل وضع قوانين معينة في الرؤيا ، وإن كان في واقع الحال جريئا على التعبير\nكما يروى عنه ، ولكنها جرأة العالم المتمكن من فنه ، وهي جرأة وقتية ؛ أي\nأنها تتعلق بكل حالة تعرض له على حدة من حالات الرؤيا ، يواجهها بما يفتح\nالله عليه به وفقا للملابسات الخاصة بها ، ولكنها ليست جرأة تحمله تبعة\nالتأليف .\n4 -\nنقلت بعض المصادر نماذج من تعبيره ، ولكنها لم تذكر إطلاقا أنها منقولة من\nكتاب وضعه أو أملاه .\n5 -\nإن إلقا أي نظرة عابرة على كتاب \" تعبير المنام \" المتداول في أيدي الناس\nمنسوبا لابن سيرين ، إلقاء مثل هذه النظرة كفيل بأن يدل على أن روح التأليف\nوشواهد المؤلف ونسقه وتعبيره ليس مما تصح نسبته إلى القرن الأول الهجري ؛ أي\n: إلى عصر ابن سيرين ، أما متى خضع هذا الكتاب لدراسة جادة متأنية ، فإن\nالدارس سيصل إلى اليقين من العصر الذي تصح نسبته إليه إن لم تكشف هذه الدراسة\nعن المؤلف الحقيقي للكتاب .\n6 -\nعلى أنه قد يكون أهم هذه الاستدلالات وأحقها بالتقديم أن ابن سيرين نفسه قال\n: \" لو كنت متخذا كتابا لاتخذت رسائل النبي صلى الله عليه وسلم .ا.هـ.\nرابط الموضوع" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180523011437/http://www.saaid.net/Doat/Zugail/221.htm" ]

[ "صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة\n(اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت)\nالكتاب : مجموع فتاوى ابن تيمية\nوقال شيخ الإسلام قدس الله روحه السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام على جيرانه سكان \" المدينة طيبة \" من الأحياء والأموات من المهاجرين والأنصار وسائر المؤمنين ورحمة الله وبركاته . إلى الشيح الإمام العارف الناسك المقتدي الزاهد العابد : شمس الدين كتب الله في قلبه الإيمان وأيده بروح منه وآتاه رحمة من عنده وعلمه من لدنه علما وجعله من أوليائه المتقين وحزبه المفلحين وخاصته المصطفين ورزقه اتباع نبيه باطنا وظاهرا واللحاق به في الدنيا والآخرة إنه ولي ذلك والقادر عليه - من أحمد بن تيمية : سلام عليكم ورحمة الله وبركاته . أما بعد : فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو وهو للحمد أهل : وهو على كل شيء قدير ونسأله أن يصلي على صفوته من خلقه وخيرته من بريته النبي الأمي \" محمد \" وعلى آله وسلم تسليما . كتابي إليك - أحسن الله إليك في الدنيا والآخرة إحسانا ينيلك به عالي الدرجات في خير وعافية عن نعمة من الله ورحمة وعافية شاملة لنا ولسائر إخواننا - والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو أهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله . وقد وصل ما أرسلته من الكتب الثلاثة ونحن نسأل الله تعالى ونرجو منه أن يكون ما قضاه وقدره من مرض ونحوه من مصائب الدنيا مبلغا لدرجات قصر العمل عنها وسبق في أم الكتاب أنها ستنال وأن تكون الخيرة فيما اختاره الله لعباده المؤمنين . وقد علمنا من حيث العموم أن الله تعالى لا يقضي للمؤمن من قضاء إلا كان خيرا له وأن النية وإن كانت متشوقة إلى أمر حجز عنه المرض فإن الخيرة - إن شاء الله تعالى - فيما أراده الله والله تعالى يخير لكم في جميع الأمور خيرة تحصل لكم رضوان الله في خير وعافية وما تشتكي من مصيبة في القلب والدين نسأل الله أن يتولاكم بحسن رعايته توليا لا يكلكم فيه إلى أحد من المخلوقين ويصلح لكم شأنكم كله صلاحا يكون بدؤه منه وإتمامه عليه ويحقق لكم مقام { إياك نعبد وإياك نستعين } ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم . مع أنا نرجو أن تكون رؤية التقصير وشهادة التأخير من نعمة الله على عبده المؤمن التي يستوجب بها التقدم ويتم له بها النعمة ويكفي بها مؤنة شيطانه المزين له سوء عمله ومؤنة نفسه التي تحب أن تحمد بما لم تفعل وتفرح بما أتت . وقد قال سبحانه : { إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون } { والذين هم بآيات ربهم يؤمنون } - إلى قوله - { أنهم إلى ربهم راجعون } . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { هو الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه } وفي الأثر - أظنه عن عمر بن الخطاب أو عن ابن مسعود - : من قال : إنه مؤمن فهو كافر ومن قال إنه في الجنة فهو في النار . وقال : والذي لا إله غيره ما أمن أحد على إيمان يسلبه عند الموت ألا يسلبه . وقال أبو العالية : أدركت ثلاثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه . وقال الصديق - رضي الله عنه - إن الله ذكر أهل الجنة فذكرهم بأحسن أعمالهم وغفر لهم سيئها فيقول الرجل : أين أنا من هؤلاء يعني : وهو منهم وذكر أهل النار بأقبح أعمالهم وأحبط حسنها فيقول القائل لست من هؤلاء ؟ يعني : وهو منهم . هذا الكلام أو قريبا منه . فليبرد القلب من وهج حرارة هذه الشهادة إنها سبيل مهيع لعباد الله الذين أطبق شهداء الله في أرضه أنهم كانوا من الله بالمكانة العالية مع أن الازدياد من مثل هذه الشهادة هو النافع في الأمر الغالب ما لم يفض إلى تسخط للمقدور أو يأس من روح الله ؛ أو فتور عن الرجاء ؛ والله تعالى يتولاكم بولاية منه ولا يكلكم إلى أحد غيره . وأما ما ذكرت من طلب الأسباب الأربعة التي لا بد فيها من صرف الكلام من حقيقته إلى مجازه فأنا أذكر ملخص الكلام الذي جرى بيني وبين بعض الناس في ذلك وهو ما حكيته لك وطلبته وكان إن شاء الله له ولغيره به منفعة على ما في الحكاية من زيادة ونقص وتغيير . قال لي بعض الناس : إذا أردنا أن نسلك طريق سبيل السلامة والسكوت وهي الطريقة التي تصلح عليها السلامة قلنا كما قال الشافعي - رضي الله عنه - : آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله وآمنت برسول الله وما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وإذا سلكنا سبيل البحث والتحقيق فإن الحق مذهب من يتأول آيات الصفات وأحاديث الصفات من المتكلمين . فقلت له : أما ما قاله الشافعي فإنه حق يجب على كل مسلم أن يعتقده ومن اعتقده ولم يأت بقول يناقضه فإنه سالك سبيل السلامة في الدنيا والآخرة وأما إذا بحث الإنسان وفحص وجد ما يقوله المتكلمون من التأويل الذي يخالفون به أهل الحديث كله باطلا وتيقن أن الحق مع أهل الحديث ظاهرا وباطنا . فاستعظم ذلك وقال : أتحب لأهل الحديث أن يتناظروا في هذا ؟ فتواعدنا يوما فكان فيما تفاوضنا : أن أمهات المسائل التي خالف فيها متأخرو المتكلمين - ممن ينتحل مذهب الأشعري - لأهل الحديث \" ثلاث مسائل \" وصف الله بالعلو على العرش . ومسألة القرآن . ومسألة تأويل الصفات . فقلت له : نبدأ بالكلام على \" مسألة تأويل الصفات \" فإنها الأم والباقي من المسائل فرع عليها وقلت له : مذهب \" أهل الحديث \" وهم السلف من القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم من الخلف : أن هذه الأحاديث تمر كما جاءت ويؤمن بها وتصدق وتصان عن تأويل يفضي إلى تعطيل وتكييف يفضي إلى تمثيل . وقد أطلق غير واحد ممن حكى إجماع السلف - منهم الخطابي - مذهب السلف : أنها تجري على ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها ؛ وذلك أن الكلام في \" الصفات \" فرع على الكلام في \" الذات \" يحتذى حذوه ويتبع فيه مثاله ؛ فإذا كان إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية ؛ فكذلك إثبات الصفات إثبات وجود لا إثبات كيفية فنقول إن له يدا وسمعا ولا نقول إن معنى اليد القدرة ومعنى السمع العلم . فقلت له : وبعض الناس يقول : \" مذهب السلف \" أن الظاهر غير مراد ويقول : أجمعنا على أن الظاهر غير مراد وهذه العبارة خطأ : إما لفظا ومعنى أو لفظا لا معنى ؛ لأن الظاهر قد صار مشتركا بين شيئين : ( أحدهما أن يقال : إن اليد جارحة مثل جوارح العباد وظاهر الغضب غليان القلب لطلب الانتقام وظاهر كونه في السماء أن يكون مثل الماء في الظرف فلا شك أن من قال : إن هذه المعاني وشبهها من صفات المخلوقين ونعوت المحدثين غير مراد من الآيات والأحاديث فقد صدق وأحسن ؛ إذ لا يختلف أهل السنة أن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ؛ بل أكثر أهل السنة من أصحابنا وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة . لكن هذا القائل أخطأ حيث ظن أن هذا المعنى هو الظاهر من هذه الآيات والأحاديث ؛ وحيث حكي عن السلف ما لم يقولوه ؛ فإن \" ظاهر الكلام \" هو ما يسبق إلى العقل السليم منه لمن يفهم بتلك اللغة ثم قد يكون ظهوره بمجرد الوضع وقد يكون بسياق الكلام ؛ وليست \" هذه المعاني \" المحدثة المستحيلة على الله تعالى هي السابقة إلى عقل المؤمنين بل اليد عندهم كالعلم والقدرة والذات فكما كان علمنا وقدرتنا وحياتنا وكلامنا ونحوها من الصفات أعراضا تدل على حدوثنا يمتنع أن يوصف الله سبحانه بمثلها ؛ فكذلك أيدينا ووجوهنا ونحوها أجساما كذلك محدثة يمتنع أن يوصف الله تعالى بمثلها . ثم لم يقل أحد من أهل السنة : إذا قلنا إن لله علما وقدرة وسمعا وبصرا إن ظاهره غير مراد ثم يفسر بصفاتنا . فكذلك لا يجوز أن يقال : إن ظاهر اليد والوجه غير مراد ؛ إذ لا فرق بين ما هو من صفاتنا جسم أو عرض للجسم . ومن قال : إن ظاهر شيء من أسمائه وصفاته غير مراد فقد أخطأ ؛ لأنه ما من اسم يسمى الله تعالى به إلا والظاهر الذي يستحقه المخلوق غير مراد به فكان قول هذا القائل يقتضي أن يكون جميع أسمائه وصفاته قد أريد بها ما يخالف ظاهرها ولا يخفى ما في هذا الكلام من الفساد . ( والمعنى الثاني : أن هذه الصفات إنما هي صفات الله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله نسبتها إلى ذاته المقدسة كنسبة صفات كل شيء إلى ذاته فيعلم أن العلم صفة ذاتية للموصوف ولها خصائص وكذلك الوجه . ولا يقال : إنه مستغن عن هذه الصفات ؛ لأن هذه الصفات واجبة لذاته و \" الإله \" المعبود سبحانه هو المستحق لجميع هذه الصفات . وليس غرضنا الآن الكلام مع نفاة الصفات مطلقا وإنما الكلام مع من يثبت بعض الصفات . وكذلك \" فعله \" نعلم أن الخلق هو إبداع الكائنات من العدم وإن كنا لا نكيف ذلك الفعل ولا يشبه أفعالنا إذ نحن لا نفعل إلا لحاجة إلى الفعل والله غني حميد . وكذلك \" الذات \" تعلم من حيث الجملة وإن كانت لا تماثل الذوات المخلوقة ولا يعلم ما هو إلا هو ولا يدرك لها كيفية فهذا هو الذي يظهر من إطلاق هذه الصفات وهو الذي يجب أن تحمل عليه . فالمؤمن يعلم أحكام هذه الصفات وآثارها وهو الذي أريد منه فيعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما وأن الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه وأن المؤمنين ينظرون إلى وجه خالقهم في الجنة ويتلذذون بذلك لذة ينغمر في جانبها جميع اللذات ونحو ذلك . كما يعلم أن له ربا وخالقا ومعبودا ولا يعلم كنه شيء من ذلك ؛ بل غاية علم الخلق هكذا : يعلمون الشيء من بعض الجهات ولا يحيطون بكنهه وعلمهم بنفوسهم من هذا الضرب . قلت له : أفيجوز أن يقال : إن \" الظاهر غير مراد \" بهذا التفسير ؟ فقال : هذا لا يمكن . فقلت له : من قال : إن الظاهر غير مراد بمعنى أن صفات المخلوقين غير مرادة قلنا له : أصبت في \" المعنى \" لكن أخطأت في \" اللفظ \" وأوهمت البدعة وجعلت للجهمية طريقا إلى غرضهم وكان يمكنك أن تقول : تمر كما جاءت على ظاهرها مع العلم بأن صفات الله تعالى ليست كصفات المخلوقين وأنه منزه مقدس عن كل ما يلزم منه حدوثه أو نقصه . ومن قال : \" الظاهر غير مراد \" بالتفسير الثاني - وهو مراد الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة وبعض الأشعرية وغيرهم - فقد أخطأ . ثم أقرب هؤلاء \" الجهمية \" الأشعرية يقولون : إن له صفات سبعا : الحياة والعلم والقدرة والإرادة والكلام والسمع والبصر . وينفون ما عداها وفيهم من يضم إلى ذلك \" اليد \" فقط ومنهم من يتوقف في نفي ما سواها وغلاتهم يقطعون بنفي ما سواها . وأما \" المعتزلة \" فإنهم ينفون الصفات مطلقا ويثبتون أحكامها وهي ترجع عند أكثرهم إلى أنه عليم قدير وأما كونه مريدا متكلما فعندهم أنها صفات حادثة أو إضافية أو عدمية . وهم أقرب الناس إلى \" الصابئين الفلاسفة \" من الروم ومن سلك سبيلهم من العرب والفرس حيث زعموا : أن الصفات كلها ترجع إلى سلب أو إضافة ؛ أو مركب من سلب وإضافة ؛ فهؤلاء كلهم ضلال مكذبون للرسل . ومن رزقه الله معرفة ما جاءت به الرسل وبصرا نافذا وعرف حقيقة مأخذ هؤلاء علم قطعا أنهم يلحدون في أسمائه وآياته وأنهم كذبوا بالرسل وبالكتاب وبما أرسل به رسله ؛ ولهذا كانوا يقولون : إن البدع مشتقة من الكفر وآيلة إليه ويقولون : إن المعتزلة مخانيث الفلاسفة ؛ والأشعرية مخانيث المعتزلة . وكان يحيى بن عمار يقول : المعتزلة الجهمية الذكور والأشعرية الجهمية الإناث . ومرادهم الأشعرية الذين ينفون الصفات الخبرية وأما من قال منهم بكتاب \" الإبانة \" الذي صنفه الأشعري في آخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من أهل السنة ؛ لكن مجرد الانتساب إلى الأشعري بدعة لا سيما وأنه بذلك يوهم حسنا بكل من انتسب هذه النسبة وينفتح بذلك أبواب شر والكلام مع هؤلاء الذين ينفون ظاهرها بهذا التفسير . (2/50)\n(2/50)\nقلت له : إذا وصف الله نفسه بصفة أو وصفه بها رسوله أو وصفه بها المؤمنون - الذين اتفق المسلمون على هدايتهم ودرايتهم - فصرفها عن ظاهرها اللائق بجلال الله سبحانه وحقيقتها المفهومة منها : إلى باطن يخالف الظاهر ومجاز ينافي الحقيقة لا بد فيه من أربعة أشياء : - ( أحدها : أن ذلك اللفظ مستعمل بالمعنى المجازي ؛ لأن الكتاب والسنة وكلام السلف جاء باللسان العربي ولا يجوز أن يراد بشيء منه خلاف لسان العرب أو خلاف الألسنة كلها ؛ فلا بد أن يكون ذلك المعنى المجازي ما يراد به اللفظ وإلا فيمكن كل مبطل أن يفسر أي لفظ بأي معنى سنح له ؛ وإن لم يكن له أصل في اللغة . ( الثاني : أن يكون معه دليل يوجب صرف اللفظ عن حقيقته إلى مجازه وإلا فإذا كان يستعمل في معنى بطريق الحقيقة وفي معنى بطريق المجاز لم يجز حمله على المجازي بغير دليل يوجب الصرف بإجماع العقلاء ثم إن ادعى وجوب صرفه عن الحقيقة فلا بد له من دليل قاطع عقلي أو سمعي يوجب الصرف . وإن ادعى ظهور صرفه عن الحقيقة فلا بد من دليل مرجح للحمل على المجاز . ( الثالث : أنه لا بد من أن يسلم ذلك الدليل - الصارف - عن معارض ؛ وإلا فإذا قام دليل قرآني أو إيماني يبين أن الحقيقة مرادة امتنع تركها ثم إن كان هذا الدليل نصا قاطعا لم يلتفت إلى نقيضه وإن كان ظاهرا فلا بد من الترجيح . ( الرابع : أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا تكلم بكلام وأراد به خلاف ظاهره وضد حقيقته فلا بد أن يبين للأمة أنه لم يرد حقيقته وأنه أراد مجازه سواء عينه أو لم يعينه لا سيما في الخطاب العلمي الذي أريد منهم فيه الاعتقاد والعلم ؛ دون عمل الجوارح ؛ فإنه سبحانه وتعالى جعل القرآن نورا وهدى وبيانا للناس وشفاء لما في الصدور وأرسل الرسل ليبين للناس ما نزل إليهم وليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ولئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل . ثم هذا \" الرسول \" الأمي العربي بعث بأفصح اللغات وأبين الألسنة والعبارات ثم الأمة الذين أخذوا عنه كانوا أعمق الناس علما وأنصحهم للأمة وأبينهم للسنة فلا يجوز أن يتكلم هو وهؤلاء بكلام يريدون به خلاف ظاهره إلا وقد نصب دليلا يمنع من حمله على ظاهره ؛ إما أن يكون عقليا ظاهرا مثل قوله : { وأوتيت من كل شيء } فإن كل أحد يعلم بعقله أن المراد أوتيت من جنس ما يؤتاه مثلها وكذلك : { خالق كل شيء } يعلم المستمع أن الخالق لا يدخل في هذا العموم . أو سمعيا ظاهرا مثل الدلالات في الكتاب والسنة التي تصرف بعض الظواهر . ولا يجوز أن يحيلهم على دليل خفي لا يستنبطه إلا أفراد الناس سواء كان سمعيا أو عقليا ؛ لأنه إذا تكلم بالكلام الذي يفهم منه معنى وأعاده مرات كثيرة ؛ وخاطب به الخلق كلهم وفيهم الذكي والبليد والفقيه وغير الفقيه وقد أوجب عليهم أن يتدبروا ذلك الخطاب ويعقلوه ويتفكروا فيه ويعتقدوا موجبه ثم أوجب أن لا يعتقدوا بهذا الخطاب شيئا من ظاهره ؛ لأن هناك دليلا خفيا يستنبطه أفراد الناس يدل على أنه لم يرد ظاهره كان هذا تدليسا وتلبيسا وكان نقيض البيان وضد الهدى وهو بالألغاز والأحاجي أشبه منه بالهدى والبيان . فكيف إذا كانت دلالة ذلك الخطاب على ظاهره أقوى بدرجات كثيرة من دلالة ذلك الدليل الخفي على أن الظاهر غير مراد أم كيف إذا كان ذلك الخفي شبهة ليس لها حقيقة ؟ . فسلم لي ذلك الرجل هذه المقامات . قلت : ونحن نتكلم على صفة من الصفات ونجعل الكلام فيها أنموذجا يحتذى عليه ونعبر بصفة \" اليد \" وقد قال تعالى : { وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء } وقال تعالى لإبليس : { ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي } وقال تعالى : { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه } وقال تعالى : { تبارك الذي بيده الملك } وقال { بيدك الخير إنك على كل شيء قدير } وقال تعالى : { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون } . وقد تواتر في السنة مجيء \" اليد \" في حديث النبي صلى الله عليه وسلم . فالمفهوم من هذا الكلام : أن لله تعالى يدين مختصتين به ذاتيتين له كما يليق بجلاله ؛ وأنه سبحانه خلق آدم بيده دون الملائكة وإبليس وأنه سبحانه يقبض الأرض ويطوي السموات بيده اليمنى وأن [ { يداه مبسوطتان } ] ومعنى بسطهما بذل الجود وسعة العطاء ؛ لأن الإعطاء والجود في الغالب يكون ببسط اليد ومدها ؛ وتركه يكون ضما لليد إلى العنق صار من الحقائق العرفية إذا قيل هو مبسوط اليد فهم منه يد حقيقة وكان ظاهره الجود والبخل كما قال تعالى : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط } ويقولون : فلان جعد البنان وسبط البنان . قلت له : فالقائل ؛ إن زعم أنه ليس له يد من جنس أيدي المخلوقين : وأن يده ليست جارحة فهذا حق . وإن زعم أنه ليس له يد زائدة على الصفات السبع ؛ فهو مبطل . فيحتاج إلى تلك المقامات الأربعة . أما \" الأول \" فيقول : إن اليد تكون بمعنى النعمة والعطية تسمية للشيء باسم سببه كما يسمى المطر والنبات سماء ومنه قولهم : لفلان عنده أياد وقول أبي طالب لما فقد النبي صلى الله عليه وسلم يا رب رد راكبي محمدا رده علي واصطنع عندي يدا وقول عروة بن مسعود لأبي بكر يوم الحديبية : لولا يد لك عندي لم أجزك بها لأجبتك . وقد تكون اليد بمعنى القدرة تسمية للشيء باسم مسببه ؛ لأن القدرة هي تحرك اليد يقولون : فلان له يد في كذا وكذا ؛ ومنه قول \" زياد \" لمعاوية : إني قد أمسكت العراق بإحدى يدي ويدي الأخرى فارغة يريد نصف قدرتي ضبط أمر العراق . ومنه قوله : { بيده عقدة النكاح } والنكاح كلام يقال وإنما معناه أنه مقتدر عليه . وقد يجعلون إضافة الفعل إليها إضافة الفعل إلى الشخص نفسه لأن غالب الأفعال لما كانت باليد جعل ذكر اليد إشارة إلى أنه فعل بنفسه قال الله تعالى : { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء } - إلى قوله - { ذلك بما قدمت أيديكم } أي : بما قدمتم ؛ فإن بعض ما قدموه كلام تكلموا به . وكذلك قوله تعالى { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم } - إلى قوله - { ذلك بما قدمت أيديكم } والعرب تقول : يداك أوكتا . وفوك نفخ : توبيخا لكل من جر على نفسه جريرة ؛ لأن أول ما قيل هذا لمن فعل بيديه وفمه . ( قلت له : ونحن لا ننكر لغة العرب التي نزل بها القرآن في هذا كله والمتأولون للصفات الذين حرفوا الكلم عن مواضعه وألحدوا في أسمائه وآياته تأولوا قوله : { بل يداه مبسوطتان } وقوله : { لما خلقت بيدي } على هذا كله فقالوا : إن المراد نعمته أي : نعمة الدنيا ونعمة الآخرة وقالوا : بقدرته وقالوا : اللفظ كناية عن نفس الجود ؛ من غير أن يكون هناك يد حقيقة ؛ بل هذه اللفظة قد صارت حقيقة في العطاء والجود . وقوله : { لما خلقت بيدي } أي : خلقته أنا وإن لم يكن هناك يد حقيقية قلت له فهذه تأويلاتهم ؟ قال : نعم قلت له : فننظر فيما قدمنا : ( المقام الأول : أن لفظ \" اليدين \" بصيغة التثنية لم يستعمل في النعمة ولا في القدرة ؛ لأن من لغة القوم استعمال الواحد في الجمع كقوله : { إن الإنسان لفي خسر } ولفظ الجمع في الواحد كقوله : { الذين قال لهم الناس إن الناس } ولفظ الجمع في الاثنين كقوله : { صغت قلوبكما } أما استعمال لفظ الواحد في الاثنين أو الاثنين في الواحد فلا أصل له ؛ لأن هذه الألفاظ عدد وهي نصوص في معناها لا يتجوز بها ولا يجوز أن يقال : عندي رجل ويعني رجلين ولا عندي رجلان ويعني به الجنس ؛ لأن اسم الواحد يدل على الجنس والجنس فيه شياع وكذلك اسم الجمع فيه معنى الجنس والجنس يحصل بحصول الواحد . فقوله : { لما خلقت بيدي } لا يجوز أن يراد به القدرة ؛ لأن القدرة صفة واحدة ولا يجوز أن يعبر بالاثنين عن الواحد . ولا يجوز أن يراد به النعمة لأن نعم الله لا تحصى ؛ فلا يجوز أن يعبر عن النعم التي لا تحصى بصيغة التثنية . ولا يجوز أن يكون \" لما خلقت أنا \" لأنهم إذا أرادوا ذلك أضافوا الفعل إلى اليد فتكون إضافته إلى اليد إضافة له إلى الفعل كقوله : { بما قدمت يداك } { بما قدمت أيديكم } ومنه قوله : { مما عملت أيدينا أنعاما } . أما إذا أضاف الفعل إلى الفاعل وعدى الفعل إلى اليد بحرف الباء كقوله : { لما خلقت بيدي } فإنه نص في أنه فعل الفعل بيديه ولهذا لا يجوز لمن تكلم أو مشى : أن يقال فعلت هذا بيديك ويقال : هذا فعلته يداك لأن مجرد قوله : فعلت كاف في الإضافة إلى الفاعل فلو لم يرد أنه فعله باليد حقيقة كان ذلك زيادة محضة من غير فائدة ولست تجد في كلام العرب ولا العجم - إن شاء الله تعالى - أن فصيحا يقول : فعلت هذا بيدي أو فلان فعل هذا بيديه إلا ويكون فعله بيديه حقيقة . ولا يجوز أن يكون لا يد له أو أن يكون له يد والفعل وقع بغيرها . وبهذا الفرق المحقق تتبين مواضع المجاز ومواضع الحقيقة ؛ ويتبين أن الآيات لا تقبل المجاز ألبتة من جهة نفس اللغة . قال لي : فقد أوقعوا الاثنين موقع الواحد في قوله : { ألقيا في جهنم } وإنما هو خطاب للواحد . قلت له : هذا ممنوع ؛ بل قوله : { ألقيا } قد قيل تثنية الفاعل لتثنية الفعل والمعنى ألق ألق . وقد قيل : إنه خطاب للسائق والشهيد . ومن قال : إنه خطاب للواحد قال : إن الإنسان يكون معه اثنان : أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله فيقول : خليلي خليلي ثم إنه يوقع هذا الخطاب وإن لم يكونا موجودين كأنه يخاطب موجودين ؛ فقوله : { ألقيا } عند هذا القائل إنما هو خطاب لاثنين يقدر وجودهما فلا حجة فيه ألبتة . قلت له : ( المقام الثاني : أن يقال : هب أنه يجوز أن يعني باليد حقيقة اليد وأن يعني بها القدرة أو النعمة أو يجعل ذكرها كناية عن الفعل ؛ لكن ما الموجب لصرفها عن الحقيقة ؟ . فإن قلت : لأن اليد هي الجارحة وذلك ممتنع على الله سبحانه . قلت لك : هذا ونحوه يوجب امتناع وصفه بأن له يدا من جنس أيدي المخلوقين وهذا لا ريب فيه ؛ لكن لم لا يجوز أن يكون له \" يد \" تناسب ذاته تستحق من صفات الكمال ما تستحق الذات ؟ قال : ليس في العقل والسمع ما يحيل هذا ؛ \" قلت \" فإذا كان هذا ممكنا وهو حقيقة اللفظ فلم يصرف عنه اللفظ إلى مجازه ؟ وكل ما يذكره الخصم من دليل يدل على امتناع وصفه بما يسمى به - وصحت الدلالة - سلم له أن المعنى الذي يستحقه المخلوق منتف عنه وإنما حقيقة اللفظ وظاهره \" يد \" يستحقها الخالق كالعلم والقدرة بل كالذات والوجود . ( المقام الثالث : قلت له : بلغك أن في كتاب الله أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من أئمة المسلمين : أنهم قالوا : المراد باليد خلاف ظاهره أو الظاهر غير مراد أو هل في كتاب الله آية تدل على انتفاء وصفه باليد دلالة ظاهرة ؛ بل أو دلالة خفية ؟ فإن أقصى ما يذكره المتكلف قوله : { قل هو الله أحد } وقوله : { ليس كمثله شيء } وقوله : { هل تعلم له سميا } وهؤلاء الآيات إنما يدللن على انتفاء التجسيم والتشبيه . أما انتفاء يد تليق بجلاله فليس في الكلام ما يدل عليه بوجه من الوجوه . وكذلك هل في العقل ما يدل دلالة ظاهرة على أن الباري لا \" يد \" له ألبتة ؟ لا \" يدا \" تليق بجلاله ولا \" يدا \" تناسب المحدثات وهل فيه ما يدل على ذلك أصلا ؛ ولو بوجه خفي ؟ فإذا لم يكن في السمع ولا في العقل ما ينفي حقيقة اليد ألبتة ؛ وإن فرض ما ينافيها فإنما هو من الوجوه الخفية - عند من يدعيه - وإلا ففي الحقيقة إنما هو شبهة فاسدة . فهل يجوز أن يملأ الكتاب والسنة من ذكر اليد وأن الله تعالى خلق بيده وأن [ { يداه مبسوطتان } ] وأن الملك بيده وفي الحديث ما لا يحصى ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر : لا يبينون للناس أن هذا الكلام لا يراد به حقيقته ولا ظاهره حتى ينشأ \" جهم بن صفوان \" بعد انقراض عصر الصحابة فيبين للناس ما نزل إليهم على نبيهم ويتبعه عليه \" بشر بن غياث \" ومن سلك سبيلهم من كل مغموص عليه بالنفاق . وكيف يجوز أن يعلمنا نبينا صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى \" الخراءة \" ويقول : { ما تركت من شيء يقربكم إلى الجنة إلا وقد حدثتكم به ولا من شيء يبعدكم عن النار إلا وقد حدثتكم به } { تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك } ثم يترك الكتاب المنزل عليه وسنته الغراء مملوءة مما يزعم الخصم أن ظاهره تشبيه وتجسيم وأن اعتقاد ظاهره ضلال وهو لا يبين ذلك ولا يوضحه وكيف يجوز للسلف أن يقولوا : أمروها كما جاءت مع أن معناها المجازي هو المراد وهو شيء لا يفهمه العرب حتى يكون أبناء الفرس والروم أعلم بلغة العرب من أبناء المهاجرين والأنصار ؟ . ( المقام الرابع ) : قلت له : أنا أذكر لك من الأدلة الجلية القاطعة والظاهرة ما يبين لك أن لله \" يدين \" حقيقة . فمن ذلك تفضيله لآدم : يستوجب سجود الملائكة وامتناعهم عن التكبر عليه ؛ فلو كان المراد أنه خلقه بقدرته أو بنعمته أو مجرد إضافة خلقه إليه لشاركه في ذلك إبليس وجميع المخلوقات . قال لي : فقد يضاف الشيء إلى الله على سبيل التشريف كقوله : { ناقة الله } وبيت الله . قلت له : لا تكون الإضافة تشريفا حتى يكون في المضاف معنى أفرده به عن غيره فلو لم يكن في الناقة والبيت من الآيات البينات ما تمتاز به على جميع النوق والبيوت لما استحقا هذه الإضافة والأمر هنا كذلك فإضافة خلق آدم إليه أنه خلقه بيديه يوجب أن يكون خلقه بيديه أنه قد فعله بيديه وخلق هؤلاء بقوله : كن فيكون كما جاءت به الآثار . ومن ذلك أنهم إذا قالوا : بيده الملك أو عملته يداك فهما شيئان : ( أحدهما ) إثبات اليد و ( الثاني ) إضافة الملك والعمل إليها و ( الثاني ) يقع فيه التجوز كثيرا أما الأول فإنهم لا يطلقون هذا الكلام إلا لجنس له \" يد \" حقيقة ولا يقولون : \" يد \" الهوى ولا \" يد \" الماء فهب أن قوله : بيده الملك قد علم منه أن المراد بقدرته لكن لا يتجوز بذلك إلا لمن له يد حقيقة والفرق بين قوله تعالى { لما خلقت بيدي } وقوله : { مما عملت أيدينا } من وجهين : ( أحدهما ) : أنه هنا أضاف الفعل إليه وبين أنه خلقه بيديه وهناك أضاف الفعل إلى الأيدي . ( الثاني ) : أن من لغة العرب أنهم يضعون اسم الجمع موضع التثنية إذا أمن اللبس كقوله تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } أي : يديهما وقوله : { فقد صغت قلوبكما } أي : قلباكما فكذلك قوله : { مما عملت أيدينا } . وأما السنة فكثيرة جدا مثل قوله صلى الله عليه وسلم { المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا } رواه مسلم . وقوله صلى الله عليه وسلم { يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض ؟ فإنه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الأخرى يرفع ويخفض إلى يوم القيامة } رواه مسلم في صحيحه ؛ والبخاري فيما أظن . وفي الصحيح أيضا عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفأ أحدكم بيده خبزته في السفر } . وفي الصحيح أيضا عن ابن عمر يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { يأخذ الرب عز وجل سمواته وأرضه بيديه - وجعل يقبض يديه ويبسطهما - ويقول : أنا الرحمن حتى نظرت إلى المنبر يتحرك أسفل منه حتى إني أقول : أساقط هو برسول الله ؟ } - { وفي رواية - أنه قرأ هذه الآية على المنبر : { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه } قال : يقول : أنا الله أنا الجبار } وذكره . وفي الصحيح أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : { قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول : أنا الملك أين ملوك الأرض ؟ } وما يوافق هذا من حديث الحبر . وفي حديث صحيح { إن الله لما خلق آدم قال له ويداه مقبوضتان : اختر أيهما شئت قال : اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة ثم بسطها فإذا فيها آدم وذريته } وفي الصحيح { أن الله كتب بيده على نفسه لما خلق الخلق : إن رحمتي تغلب غضبي } . وفي الصحيح : { أنه لما تحاج آدم وموسى قال آدم : يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده ؛ وقد قال له موسى : أنت آدم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه . } وفي حديث آخر أنه { قال سبحانه : وعزتي وجلالي ؛ لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له : كن فكان } وفي حديث آخر في السنن : { لما خلق الله آدم ومسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته فقال : خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بيده الأخرى فقال : خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون } . فذكرت له \" هذه الأحاديث \" وغيرها ؛ ثم \" قلت له \" : هل تقبل هذه الأحاديث تأويلا ؛ أم هي نصوص قاطعة ؟ وهذه أحاديث تلقتها الأمة بالقبول والتصديق ونقلتها من بحر غزير . فأظهر الرجل التوبة وتبين له الحق . فهذا الذي أشرت إليه - أحسن الله إليك - أن أكتبه . وهذا \" باب واسع \" { ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور } و { من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا } . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى المحمدين وأبي زكريا وأبي البقاء عبد المجيد وأهل البيت ومن تعرفونه من أهل المدينة وسائر أهل البلدة الطيبة . وإن كنتم تعرفون للمدينة كتابا يتضمن أخبارها ؛ كما صنف أخبار مكة . فلعل تعرفونا به . والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . (2/51)\n(2/51)\nقال شيخ الإسلام رحمه الله - فصل قال المعترض في \" الأسماء الحسنى \" النور الهادي يجب تأويله قطعا ؛ إذ النور كيفية قائمة بالجسمية وهو ضد الظلمة وجل الحق سبحانه أن يكون له ضد ؛ ولو كان نورا لم تجز إضافته إلى نفسه في قوله : { مثل نوره } فيكون من إضافة الشيء إلى نفسه وهو غير جائز . وقوله : { الله نور السماوات والأرض } قال المفسرون : يعني هادي أهل السموات والأرض وهو ضعيف لأن ذكر الهادي بعده يكون تكرارا وقيل : منور السموات بالكواكب وقيل : بالأدلة والحجج الباهرة . والنور جسم لطيف شفاف ؛ فلا يجوز على الله . والتأويل مروي عن ابن عباس وأنس وسالم وهذا يبطل دعواه أن التأويل يبطل الظاهر ولم ينقل عن السلف . ولو كان نورا حقيقة - كما يقوله المشبهة - لوجب أيضا أن يكون الضياء ليلا ونهارا على الدوام . وقوله : { إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا } { وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا } ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن السراج المعروف وإنما سمي سراجا بالهدى الذي جاء به ؛ ووضوح أدلته بمنزلة السراج المنير وروي عن ابن عباس في رواية أخرى وأبي العالية والحسن : يعني منور \" السموات والأرض \" : شمسها وقمرها ونجومها . ومن كلام العارفين : \" النور \" هو الذي نور قلوب الصادقين بتوحيده ونور أسرار المحبين بتأييده . وقيل : هو الذي أحيا قلوب العارفين بنور معرفته ونفوس العابدين بنور عبادته . ( والجواب ) : أن هذا الكلام وأمثاله ليس باعتراض علينا وإنما هو ابتداء نقص حرمته منهم ؛ لما يظن أنه يلزمنا أو يظن أنا نقوله على الوجه الذي حكاه . وقد قال تعالى : { اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم } وقال النبي صلى الله عليه وسلم { إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث } . وإذا كان في الكلام إخبار عن الغير بأنه يقول أقوالا باطلة في العقل والشرع وفيه رد تلك الأقوال كان هذا كذبا وظلما ؛ فنعوذ بالله من ذلك . ثم مع كونه ظلما لنا يا ليته كان كلاما صحيحا مستقيما فكنا نحلله من حقنا ويستفاد ما فيه من العلم ولكن فيه من تحريف كتاب الله والإلحاد في آياته وأسمائه والكذب والظلم والعدوان الذي يتعلق بحقوق الله مما فيه ؛ لكن إن عفونا عن حقنا فحق الله إليه لا إلى غيره . ونحن نذكر من القيام بحق الله ونصر كتابه ودينه ما يليق بهذا الموضع ؛ فإن هذا الكلام الذي ذكره فيه من التناقض والفساد ما لا أظن تمكنه من ضبطه من وجوه . ( أحدها ) : أنه قال في أوله : النور كيفية قائمة بالجسمية . ثم قال في آخره : جسم لطيف شفاف فذكر في أول الكلام أنه عرض وصفة وفي آخره جسم وهو جوهر قائم بنفسه . ( الثاني ) : أنه ذكر عن المفسرين أنهم تأولوا ذلك بالهادي وضعف ذلك ثم ذكر في آخره أن من كلام العارفين أن \" النور \" هو الذي نور قلوب الصادقين بتوحيده ؛ وأسرار المحبين بتأييده وأحيا قلوب العارفين بنور معرفته وهذا هو معنى الهادي الذي ضعفه أولا فيضعفه أولا ويجعله من كلام العارفين وهي كلمة لها صولة في القلوب وإنما هو من كلام بعض المشايخ الذين يتكلمون بنوع من الوعظ الذي ليس فيه تحقيق . فإن الشيخ أبا عبد الرحمن ذكر في حقائق التفسير من الإشارات التي بعضها كلام حسن مستفاد وبعضها مكذوب على قائله مفترى كالمنقول عن جعفر وغيره وبعضها من المنقول الباطل المردود . فإن \" إشارات المشايخ الصوفية \" التي يشيرون بها : تنقسم إلى إشارة حالية - وهي إشارتهم بالقلوب - وذلك هو الذي امتازوا به وليس هذا موضعه . وتنقسم إلى الإشارات المتعلقة بالأقوال : مثل ما يأخذونها من القرآن ونحوه فتلك الإشارات هي من باب الاعتبار والقياس ؛ وإلحاق ما ليس بمنصوص بالمنصوص مثل الاعتبار والقياس ؛ الذي يستعمله الفقهاء في الأحكام ؛ لكن هذا يستعمل في الترغيب والترهيب وفضائل الأعمال ودرجات الرجال ونحو ذلك فإن كانت \" الإشارة اعتبارية \" من جنس القياس الصحيح كانت حسنة مقبولة ؛ وإن كانت كالقياس الضعيف كان لها حكمه وإن كان تحريفا للكلام عن مواضعه وتأويلا للكلام على غير تأويله كانت من جنس كلام القرامطة والباطنية والجهمية ؛ فتدبر هذا فإني قد أوضحت هذا في \" قاعدة الإشارات \" . ( الوجه الثالث ) في تناقضه فإنه قال : التأويل منقول عن ابن عباس وأنس وسالم ولم يذكر إلا ثلاثة أقوال : ( أحدها ) : أنه هادي أهل السموات والأرض وقد ضعف ذلك فإن كان المنقول هو هذا الضعيف فيا خيبة المسعى ؛ إذ لم ينقل عن السلف في جميع كلامه إلى هنا شيئا عن السلف إلا هذا الذي ضعفه وأوهاه . وإن كان المنقول عن هؤلاء الثلاثة أنه منور السموات بالكواكب كان متناقضا من وجه آخر وهو أنه قد ذكر فيما بعد أن هذا روي عن ابن عباس في رواية أخرى وأبي العالية والحسن أنه منورها بالشمس والقمر والنجوم وهذا يوجب أن يكون المنقول عن ابن عباس والاثنين أولا غير المنقول عنه في رواية أخرى وعمن ليس معه في الأولى . وإن كان نوره بالحجج الباهرة والأدلة كان متناقضا فإن هذا هو معنى \" الهادي \" : إذ نصبه للأدلة والحجج هي من هدايته وهو قد ضعف هذا القول فما أدري من أيهما العجب أمن حكايته القولين اللذين أحدهما داخل في معنى الآخر ؟ أم من تضعيفه لقول السائل الذي يوجب تضعيف الاثنين - وهو لا يدري أنه قد ضعفهما جميعا - فيجب على الإنسان أن يعرف معنى الأقوال المنقولة ويعرف أن الذي يضعفه ليس هو الذي عظمه . ( الوجه الرابع ) أنه قد تبين أنه لم ينقل عن ابن عباس وأنس وسالم إلا القول الذي ضعفه أو ما يدخل فيه ؛ فإنه إن كان قولهم : \" الهادي \" فقد صرح بضعفه وإن كان \" مقيم الأدلة \" فهو من معنى \" الهادي \" ؛ وإن كان \" المنور بالكواكب \" فقد جعله قولا آخر ؛ وإن كان ما ذكره عن بعض العارفين فهو أيضا داخل في \" الهادي \" ؛ وإذا كان قد اعترف بضعف ما حكاه عن ابن عباس وأنس وسالم لم يكن فيه حجة علينا ؛ فتبين أن ما ذكره عن \" السلف \" إما أن يكون مبطلا في نقله أو مفتريا بتضعيفه وعلى التقديرين لا حجة علينا بذلك . ( الوجه الخامس ) أنه أساء الأدب على السلف ؛ إذ يذكر عنهم ما يضعفه وأظهر للناس أن السلف كانوا يتأولون ليحتج بذلك على التأويل في الجملة وهو قد اعترف بضعف هذا التأويل ومن احتج بحجة وقد ضعفها وهو لا يعلم أنه ضعفها فقد رمى نفسه بسهمه ومن رمى بسهم البغي صرع به { والله لا يهدي القوم الظالمين } . ( الوجه السادس ) قوله : هذا يبطل دعواه أن \" التأويل دفع الظاهر ولم ينقل عن السلف \" فإن هذا القول لم أقله ؛ وإن كنت قلته فهو لم ينقل إلا ما عرف أنه ضعيف والضعيف لا يبطل شيئا فهذه الوجوه في بيان تناقضه وحكايته عنا ما لم نقله . وأما \" بيان فساد الكلام \" فنقول : أما قوله : \" يجب تأويله قطعا \" فلا نسلم أنه يجب تأويله ولا نسلم أن ذلك لو وجب قطعي ؛ بل جماهير المسلمين لا يتأولون هذا الاسم وهذا مذهب السلفية وجمهور الصفاتية من أهل الكلام والفقهاء والصوفية وغيرهم وهو قول أبي سعيد بن كلاب ذكره في الصفات ورد على الجهمية تأويل \" اسم النور \" وهو شيخ المتكلمين الصفاتية من الأشعرية - الشيخ الأول - وحكاه عنه أبو بكر بن فورك في كتاب \" مقالات ابن كلاب \" ، والأشعري ولم يذكرا تأويله إلا عن الجهمية المذمومين باتفاق وهو أيضا قول أبي الحسن الأشعري ذكره في \" الموجز \" . وأما قوله : إن هذا ورد في الأسماء الحسنى فالحديث الذي فيه ذكر ذلك هو حديث الترمذي روى الأسماء الحسنى في \" جامعه \" من حديث الوليد بن مسلم عن شعيب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ورواها ابن ماجه في سننه من طريق مخلد بن زياد القطواني ؛ عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة . وقد اتفق أهل المعرفة بالحديث على أن هاتين الروايتين ليستا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كل منهما من كلام بعض السلف فالوليد ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين كما جاء مفسرا في بعض طرق حديثه . ولهذا اختلفت أعيانهما عنه ؛ فروي عنه في إحدى الروايات من الأسماء بدل ما يذكر في الرواية الأخرى ؛ لأن الذين جمعوها قد كانوا يذكرون هذا تارة وهذا تارة ؛ واعتقدوا - هم وغيرهم - أن الأسماء الحسنى التي من أحصاها دخل الجنة ليست شيئا معينا ؛ بل من أحصى تسعة وتسعين اسما من أسماء الله دخل الجنة أو أنها وإن كانت معينة فالاسمان اللذان يتفق معناهما يقوم أحدهما مقام صاحبه كالأحد والواحد ؛ فإن في رواية هشام بن عمار عن الوليد بن مسلم عنه رواها عثمان بن سعيد \" الأحد \" بدل \" الواحد \" و \" المعطي \" بدل \" المغني \" وهما متقاربان وعند الوليد هذه الأسماء بعد أن روى الحديث عن خليد بن دعلج عن قتادة عن ابن سيرين عن أبي هريرة . ثم قال هشام : وحدثنا الوليد حدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك وقال : كلها في القرآن { هو الله الذي لا إله إلا هو } . . . مثل ما ساقها الترمذي لكن الترمذي رواها عن طريق صفوان بن صالح عن الوليد عن شعيب وقد رواها ابن أبي عاصم وبين ما ذكره هو والترمذي خلاف في بعض المواضع وهذا كله مما يبين لك أنها من الموصول المدرج في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الطرق ؛ وليست من كلامه . ولهذا جمعها \" قوم آخرون \" على غير هذا الجمع واستخرجوها من القرآن منهم سفيان بن عيينة والإمام أحمد بن حنبل وغيرهم ؛ كما قد ذكرت ذلك فيما تكلمت به قديما على هذا ؛ وهذا كله يقتضي أنها عندهم مما يقبل البدل ؛ فإن الذي عليه جماهير المسلمين أن أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين . قالوا : - ومنهم الخطابي - قوله : { إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها } التقييد بالعدد عائد إلى الأسماء الموصوفة بأنها هي هذه الأسماء . فهذه الجملة وهي قوله : { من أحصاها دخل الجنة } صفة للتسعة والتسعين ليست جملة مبتدأة ولكن موضعها النصب ويجوز أن تكون مبتدأة والمعنى لا يختلف والتقدير أن لله أسماء بقدر هذا العدد من أحصاها دخل الجنة كما يقول القائل : إن لي مائة غلام أعددتهم للعتق وألف درهم أعددتها للحج فالتقييد بالعدد هو في الموصوف بهذه الصفة لا في أصل استحقاقه لذلك العدد ؛ فإنه لم يقل إن أسماء الله تسعة وتسعون . قال : ويدل على ذلك قوله في الحديث الذي رواه أحمد في المسند : { اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك } فهذا يدل على أن لله أسماء فوق تسعة وتسعين يحصيها بعض المؤمنين . وأيضا فقوله : { إن لله تسعة وتسعين } تقييده بهذا العدد بمنزلة قوله تعالى { تسعة عشر } فلما استقلوهم قال : { وما يعلم جنود ربك إلا هو } فأن لا يعلم أسماءه إلا هو أولى ؛ وذلك أن هذا لو كان قد قيل منفردا لم يفد النفي إلا بمفهوم العدد الذي هو دون مفهوم الصفة والنزاع فيه مشهور وإن كان المختار عندنا أن التخصيص بالذكر - بعد قيام المقتضي للعموم - يفيد الاختصاص بالحكم فإن العدول عن وجوب التعميم إلى التخصيص إن لم يكن للاختصاص بالحكم وإلا كان تركا للمقتضى بلا معارض وذلك ممتنع . فقوله : { إن لله تسعة وتسعين } قد يكون للتحصيل بهذا العدد فوائد غير الحصر . و ( منها ) ذكر أن إحصاءها يورث الجنة ؛ فإنه لو ذكر هذه الجملة منفردة وأتبعها بهذه منفردة لكان حسنا ؛ فكيف والأصل في الكلام الاتصال وعدم الانفصال فتكون الجملة الشرطية صفة ؛ لا ابتدائية . فهذا هو الراجح في العربية مع ما ذكر من الدليل . ولهذا قال : { إنه وتر يحب الوتر } ومحبته لذلك تدل على أنه متعلق بالإحصاء ؛ أي يحب أن يحصى من أسمائه هذا العدد ؛ وإذا كانت أسماء الله أكثر من تسعة وتسعين أمكن أن يكون إحصاء تسعة وتسعين اسما يورث الجنة مطلقا على سبيل البدل ؛ فهذا يوجه قول هؤلاء وإن كان كثير من الناس يجعلها أسماء معينة ؛ ثم من هؤلاء من يقول : ليس إلا تسعة وتسعين اسما فقط وهو قول ابن حزم وطائفة والأكثرون منهم يقولون : وإن كانت أسماء الله أكثر ؛ لكن الموعود بالجنة لمن أحصاها هي معينة وبكل حال : فتعيينها ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل المعرفة بحديثه ؛ ولكن روي في ذلك عن السلف أنواع : من ذلك ما ذكره الترمذي . ومنها غير ذلك . فإذا عرف هذا : فقوله في أسمائه الحسنى \" النور الهادي \" لو نازعه منازع في ثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن له حجة ولكن جاء ذلك في أحاديث صحاح مثل قوله في الحديث الذي في الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : { اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن } الحديث . وفي صحيح مسلم عن { أبي ذر قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك فقال : نور أنى أراه ؟ أو قال : رأيت نورا } . فالذي في القرآن والحديث الصحيح إضافة النور كقوله : { الله نور السماوات والأرض } أو { نور السماوات والأرض } ومن فيهن . وأما قوله : \" إذ النور كيفية قائمة \" فنقول : النور المخلوق محسوس لا يحتاج إلى بيان كيفية لكنه نوعان : أعيان وأعراض . \" فالأعيان \" هو نفس جرم النار حيث كانت - نور السراج والمصباح الذي في الزجاجة وغيره - وهي النور الذي ضرب الله به المثل ، ومثل القمر فإن الله سماه نورا فقال : { جعل الشمس ضياء والقمر نورا } ولا ريب أن النار جسم لطيف شفاف . \" وأعراض \" مثل ما يقع من شعاع الشمس والقمر والنار على الأجسام الصقيلة وغيرها فإن المصباح إذا كان في البيت أضاء جوانب البيت فذلك النور والشعاع الواقع على الجدر والسقف والأرض هو عرض وهو كيفية قائمة بالجسم . وقد يقال : ليس الصفة القائمة بالنار والقمر ونحوهما نورا فيكون الاسم على الجوهر تارة وعلى صفة أخرى ؛ ولهذا يقال لضوء النهار نور كما قال تعالى : { وجعل الظلمات والنور } ومن هذا تسمية الليل ظلمة والنهار نورا فإنهما عرضان وقد قيل : هما جوهران ؛ وليس هذا موضع بسط ذلك . فتبين أن اسم النور يتناول هذين والمعترض ذكر أولا حد \" العرض \" وذكر ثانيا حد \" الجسم \" فتناقض وكأنه أخذ ذلك من كلامي ولم يهتد لوجه الجمع . وكذلك اسم \" الحق \" يقع على ذات الله تعالى وعلى صفاته القدسية كقول النبي صلى الله عليه وسلم { أنت الحق وقولك الحق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد حق } . وأما قول المعترض : النور ضد الظلمة وجل الحق أن يكون له ضد . فيقال له : لم تفهم معنى الضد المنفي عن الله ؛ فإن \" الضد \" يراد به ما يمنع ثبوت الآخر كما يقال في الأعراض المتضادة مثل السواد والبياض . ويقول الناس : الضدان لا يجتمعان ويمتنع اجتماع الضدين ؛ وهذا التضاد عند كثير من الناس لا يكون إلا في \" الأعراض \" وأما \" الأعيان \" فلا تضاد فيها ؛ فيمتنع عند هذا أن يقال : لله ضد أو ليس له ضد ؛ ومنهم من يقول يتصور التضاد فيها والله تعالى ليس له ضد يمنع ثبوته ووجوده بلا ريب ؛ بل هو القاهر الغالب الذي لا يغلب . وقد يراد \" بالضد \" المعارض لأمره وحكمه وإن لم يكن مانعا من وجود ذاته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم { من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في أمره } رواه أبو داود . وتسمية المخالف لأمره وحكمه ضدا كتسميته عدوا . وبهذا الاعتبار فالمعادون المضادون لله كثيرون ؛ فأما على التفسير الأول فلا ريب أنه ليس في نفس الأمر مضاد لله ؛ لكن التضاد يقع في نفس الكفار فإن الباطل ضد الحق والكذب ضد الصدق ؛ فمن اعتقد في الله ما هو منزه عنه كان هذا ضدا للإيمان الصحيح به . وأما قوله : النور ضد الظلمة - وجل الحق أن يكون له ضد - فيقال له : والحي ضد الميت والعليم ضد الجاهل والسميع والبصير والذي يتكلم ضد الأصم الأعمى الأبكم وهكذا سائر ما سمي الله به من الأسماء لها أضداد وهو منزه عن أن يسمى بأضدادها فجل الله أن يكون ميتا أو عاجزا أو فقيرا ونحو ذلك . وأما وجود مخلوق له موصوف بضد صفته : مثل وجود الميت والجاهل والفقير والظالم فهذا كثير ؛ بل غالب أسمائه لها أضداد موجودة في الموجودين . ولا يقال لأولئك إنهم أضداد الله ولكن يقال إنهم موصوفون بضد صفات الله ؛ فإن التضاد بين الصفات إنما يكون في المحل الواحد لا في محلين فمن كان موصوفا بالموت ضادته الحياة ومن كان موصوفا بالحياة ضاده الموت والله سبحانه يمتنع أن يكون ظلمة أو موصوفا بالظلمة كما يمتنع أن يكون ميتا أو موصوفا بالموت . فهذا المعترض أخذ لفظ \" الضد بالاشتراك \" ولم يميز بين الضد الذي يضاد ثبوته ثبوت الحق وصفاته وأفعاله وبين أن يكون في مخلوقاته ما هو موصوف بضد صفاته وبين ما يضاده في أمره ونهيه فالضد الأول هو الممتنع وأما الآخران فوجودهما كثير ؛ لكن لا يقال إنه ضد لله فإن المتصف بضد صفاته لم يضاده . والذين قالوا \" النور ضد الظلمة \" قالوا يمتنع اجتماعهما في عين واحدة لم يقولوا : إنه يمتنع أن يكون شيء موصوفا بأنه نور وشيء آخر موصوفا بأنه ظلمة ؛ فليتدبر العاقل هذا التعطيل والتخليط . وأما قوله : لو كان نورا لم يجز إضافته إلى نفسه في قوله : { مثل نوره } فالكلام عليه من طريقين : ( أحدهما ) أن نقول : النص في كتاب الله وسنة رسوله قد سمى الله نور السموات والأرض وقد أخبر النص أن الله نور وأخبر أيضا أنه يحتجب بالنور ؛ فهذه ثلاثة أنوار في النص وقد تقدم ذكر الأول . ( وأما الثاني ) فهو في قوله : { وأشرقت الأرض بنور ربها } وفي قوله : { مثل نوره } وفيما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إن الله خلق خلقه في ظلمة وألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل . } ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في دعاء الطائف : { أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي سخطك أو يحل علي غضبك } رواه الطبراني وغيره . ومنه قول ابن مسعود : إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السموات من نور وجهه . ومنه قوله : ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات فقال : إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط يرفع إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور - أو النار - لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه } . فهذا الحديث فيه ذكر حجابه . فإن تردد الراوي في لفظ النار والنور لا يمنع ذلك فإن مثل هذه النار الصافية التي كلم بها موسى يقال لها نار ونور كما سمى الله نار المصباح نورا بخلاف النار المظلمة كنار جهنم فتلك لا تسمى نورا . فالأقسام ثلاثة : \" إشراق بلا إحراق \" وهو النور المحض كالقمر . و \" إحراق بلا إشراق \" وهي النار المظلمة . و \" ما هو نار ونور \" كالشمس ونار المصابيح التي في الدنيا توصف بالأمرين ؛ وإذا كان كذلك صح أن يكون نور السموات والأرض وأن يضاف إليه النور وليس المضاف هو عين المضاف إليه . ( الطريق الثاني ) أن يقال : هذا يرد عليكم لا يختص بمن يسميه بما سمى به نفسه وبينه ؛ فأنت إذا قلت : \" هاد \" أو \" منور \" أو غير ذلك : فالمسمى \" نورا \" هو الرب نفسه ؛ ليس هو النور المضاف إليه . فإذا قلت : \" هو الهادي فنوره الهدى \" جعلت أحد النورين عينا قائمة والآخر صفة ؛ فهكذا يقول من يسميه نورا ؛ وإذا كان السؤال يرد على القولين والقائلين كان تخصيص أحدهما بأنه مخالف لقوله ظلما ولددا في المحاجة أو جهلا وضلالا عن الحق . وأما ما ذكره من الأقوال : فلا ريب أن للناس فيها من الأقوال أكثر مما ذكره والموجود بأيدي الأمة من الروايات الصادقة والكاذبة والآراء المصيبة والمخطئة لا يحصيه إلا الله والكلام في \" تفسير أسماء الله وصفاته وكلامه \" فيه من الغث والسمين ما لا يحصيه إلا رب العالمين وإنما الشأن في الحق والعلم والدين . وقد كتبت قديما في بعض كتبي لبعض الأكابر : إن العلم ما قام عليه الدليل والنافع منه ما جاء به الرسول فالشأن في أن نقول علما وهو النقل المصدق والبحث المحقق فإن ما سوى ذلك - وإن زخرف مثله بعض الناس - خزف مزوق وإلا فباطل مطلق مثل ما ذكره في هذه الآية وغيرها . وهذه الكتب التي يسميها كثير من الناس \" كتب التفسير \" فيها كثير من التفسير منقولات عن السلف مكذوبة عليهم وقول على الله ورسوله بالرأي المجرد ؛ بل بمجرد شبهة قياسية أو شبهة أدبية . فالمفسرون الذين ينقل عنهم لم يسمهم ومع هذا فقد ضعف قولهم بالباطل فإن القوم فسروا النور في الآية : بأنه الهادي ؛ لم يفسروا النور في الأسماء الحسنى والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح تضعيف قولهم بما ضعفه . ونحن إنما ذكرنا ذلك لبيان تناقضه وأنه لا يحتج علينا بشيء يروج على ذي لب فإن التناقض أول مقامات الفساد وهذا التفسير قد قاله طائفة من المفسرين . وأما كونه ثابتا عن ابن عباس أو غيره فهذا مما لم نثبته . ومعلوم أن في \" كتب التفسير \" من النقل عن ابن عباس من الكذب شيئا كثيرا من رواية الكلبي عن أبي صالح وغيره فلا بد من تصحيح النقل لتقوم الحجة فليراجع \" كتب التفسير \" التي يحرر فيها النقل مثل تفسير محمد بن جرير الطبري الذي ينقل فيه كلام السلف بالإسناد - وليعرض عن تفسير مقاتل والكلبي - وقبله تفسير بقي بن مخلد الأندلسي وعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم الشامي وعبد بن حميد الكشي وغيرهم إن لم يصعد إلى تفسير الإمام إسحاق بن راهويه وتفسير الإمام أحمد بن حنبل وغيرهما من الأئمة الذين هم أعلم أهل الأرض بالتفاسير الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وآثار الصحابة والتابعين كما هم أعلم الناس بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وآثار الصحابة والتابعين في الأصول والفروع وغير ذلك من العلوم . فإما أن يثبت أصلا يجعله قاعدة بمجرد رأي فهذا إنما ينفق على الجهال بالدلائل الأغشام في المسائل ؛ وبمثل هذه المنقولات - التي لا يميز صدقها من كذبها والمعقولات التي لا يميز صوابها من خطئها - ضل من ضل من أهل المشرق في الأصول والفروع والفقه والتصوف . وما أحسن ما جاء هذا في آية النور التي قال الله تعالى فيها : { ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور } نسأل الله أن يجعل لنا نورا . ثم نقول : هذا القول الذي قاله بعض المفسرين في قوله : { الله نور السماوات والأرض } أي هادي أهل السموات والأرض لا يضرنا ولا يخالف ما قلناه فإنهم قالوه في تفسير الآية التي ذكر النور فيها مضافا ؛ لم يذكروه في تفسير نور مطلق كما ادعيت أنت من ورود الحديث به ؛ فأين هذا من هذا ؟ . ثم قول من قال من السلف : هادي أهل السموات والأرض لا يمنع أن يكون في نفسه نورا : فإن من عادة السلف في تفسيرهم أن يذكروا بعض \" صفات المفسر \" من الأسماء أو بعض أنواعه ؛ ولا ينافي ذلك ثبوت بقية الصفات للمسمى بل قد يكونان متلازمين ولا دخول لبقية الأنواع فيه . وهذا قد قررناه غير مرة في القواعد المتقدمة ومن تدبره علم أن أكثر أقوال السلف في التفسير متفقة غير مختلفة . مثال ذلك قول بعضهم في { الصراط المستقيم } إنه الإسلام وقول آخر : إنه القرآن وقول آخر : إنه السنة والجماعة وقول آخر : إنه طريق العبودية . فهذه كلها صفات له متلازمة لا متباينة ؛ وتسميته بهذه الأسماء بمنزلة تسمية القرآن والرسول بأسمائه : بل بمنزلة أسماء الله الحسنى . ومثال \" الثاني \" قوله تعالى { فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات } فذكر منهم صنفا من الأصناف والعبد يعم الجميع . فالظالم لنفسه المخل ببعض الواجب والمقتصد القائم به والسابق المتقرب بالنوافل بعد الفرائض . وكل من الناس يدخل في هذا بحسب طريقه في التفسير والترجمة : ببيان النوع والجنس ؛ ليقرب الفهم على المخاطب كما لو قال الأعجمي ما الخبز ؟ فقيل له : هذا وأشير إلى الرغيف . فالغرض الجنس لا هذا الشخص . فهكذا تفسير كثير من السلف وهو من جنس التعليم . فقول من قال : { الله نور السماوات والأرض } هادي أهل السموات والأرض كلام صحيح فإن من معاني كونه نور السموات والأرض أن يكون هاديا لهم ؛ أما إنهم نفوا ما سوى ذلك فهذا غير معلوم وأما إنهم أرادوا ذلك فقد ثبت عن ابن مسعود أنه قال : إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السموات من نور وجهه . وقد تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر نور وجهه . وفي رواية \" النور \" ما فيه كفاية ؛ فهذا بيان معنى غير الهداية . وقد أخبر الله في كتابه أن الأرض تشرق بنور ربها فإذا كانت تشرق من نوره كيف لا يكون هو نورا ؟ ولا يجوز أن يكون هذا النور المضاف إليه إضافة خلق وملك واصطفاء - كقوله { ناقة الله } ونحو ذلك - لوجوه : ( أحدها ) أن النور لم يضف قط إلى الله إذا كان صفة لأعيان قائمة فلا يقال في المصابيح التي في الدنيا ؛ إنها نور الله ولا في الشمس والقمر وإنما يقال كما قال عبد الله بن مسعود : إن ربكم ليس عنده ليل ولا نهار نور السموات من نور وجهه وفي الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم { أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة } . ( الثاني ) أن الأنوار المخلوقة كالشمس والقمر تشرق لها الأرض في الدنيا وليس من نور إلا وهو خلق من خلق الله وكذلك من قال : منور السموات والأرض لا ينافي أنه نور وكل منور نور فهما متلازمان . ثم إن الله تعالى ضرب مثل نوره الذي في قلوب المؤمنين بالنور الذي في المصباح وهو في نفسه نور وهو منور لغيره فإذا كان نوره في القلوب هو نور وهو منور فهو في نفسه أحق بذلك وقد علم أن كل ما هو نور فهو منور . وأما قول من قال : معناه منور السموات بالكواكب : فهذا إن أراد به قائله : أن ذلك من معنى كونه نور السموات وأنه أراد به ليس لكونه نور السموات والأرض معنى إلا هذا فهو مبطل ؛ لأن الله أخبر أنه نور السموات والأرض ؛ والكواكب لا يحصل نورها في جميع السموات والأرض . وأيضا فإنه قال : { مثل نوره كمشكاة فيها مصباح } فضرب المثل لنوره الموجود في قلوب المؤمنين ؛ فعلم أن النور الموجود في قلوب المؤمنين نور الإيمان والعلم مراد من الآية ؛ لم يضربها على النور الحسي الذي يكون للكواكب وهذا هو الجواب عما رواه عن ابن عباس في رواية أخرى وأبي العالية والحسن بعد المطالبة بصحة النقل والظن ضعفه عن ابن عباس لأنهم جعلوا ذلك من معاني النور أما إنهم يقولون قوله : { الله نور السماوات والأرض } ليس معناه إلا التنوير بالشمس والقمر والنجوم فهذا باطل قطعا . وقد قال صلى الله عليه وسلم { أنت نور السموات والأرض ومن فيهن } ومعلوم أن العميان لا حظ لهم في ذلك ومن يكون بينه وبين ذلك حجاب لا حظ له في ذلك والموتى لا نصيب لهم من ذلك وأهل الجنة لا نصيب لهم من ذلك فإن الجنة ليس فيها شمس ولا قمر ؛ كيف وقد روي أن أهل الجنة يعلمون الليل والنهار بأنوار تظهر من العرش مثل ظهور الشمس لأهل الدنيا فتلك الأنوار خارجة عن الشمس والقمر . وأما قوله : قد قيل : بالأدلة والحجج فهذا بعض معنى الهادي وقد تقدم الكلام على قوله : \" هذا يبطل قوله إن التأويل دفع للظاهر ولم ينقل عن السلف \" فإن هذا الكلام مكذوب علي وقد ثبت تناقض صاحبه وأنه لم يذكر عن السلف إلا ما اعترف بضعفه . وأما الذي أقوله الآن وأكتبه - وإن كنت لم أكتبه فيما تقدم من أجوبتي وإنما أقوله في كثير من المجالس - أن جميع ما في القرآن من آيات الصفات فليس عن الصحابة اختلاف في تأويلها . وقد طالعت التفاسير المنقولة عن الصحابة وما رووه من الحديث ووقفت من ذلك على ما شاء الله تعالى من الكتب الكبار والصغار أكثر من مائة تفسير فلم أجد - إلى ساعتي هذه - عن أحد من الصحابة أنه تأول شيئا من آيات الصفات أو أحاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف ؛ بل عنهم من تقرير ذلك وتثبيته وبيان أن ذلك من صفات الله ما يخالف كلام المتأولين ما لا يحصيه إلا الله . وكذلك فيما يذكرونه آثرين وذاكرين عنهم شيئا كثيرا . وتمام هذا أني لم أجدهم تنازعوا إلا في مثل قوله تعالى { يوم يكشف عن ساق } فروي عن ابن عباس وطائفة أن المراد به الشدة أن الله يكشف عن الشدة في الآخرة وعن أبي سعيد وطائفة أنهم عدوها في الصفات ؛ للحديث الذي رواه أبو سعيد في الصحيحين . ولا ريب أن ظاهر القرآن [ لا ] يدل على أن هذه من الصفات فإنه قال : { يوم يكشف عن ساق } نكرة في الإثبات لم يضفها إلى الله ولم يقل عن ساقه فمع عدم التعريف بالإضافة لا يظهر أنه من الصفات إلا بدليل آخر ومثل هذا ليس بتأويل إنما التأويل صرف الآية عن مدلولها ومفهومها ومعناها المعروف ؛ ولكن كثير من هؤلاء يجعلون اللفظ على ما ليس مدلولا له ثم يريدون صرفه عنه ويجعلون هذا تأويلا ، وهذا خطأ من وجهين كما قدمناه غير مرة . وأما قوله : \" لو كان نورا حقيقة - كما تقوله المشبهة - لوجب أن يكون الضياء ليلا ونهارا على الدوام \" : فنحن نقول بموجب ما ذكره من هذا القول . فإن المشبهة يقولون : إنه نور كالشمس ؛ والله تعالى { ليس كمثله شيء } فإنه ليس كشيء من الأنوار كما أن ذاته ليست كشيء من الذوات ؛ لكن ما ذكره حجة عليه فإنه يمكن أن يكون نورا يحجبه عن خلقه كما قال في الحديث : { حجابه النور - أو النار - لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه } . لكن هنا غلط في النقل وهو إضافة هذا القول إلى المشبهة فإن هذا من أقوال الجهمية المعطلة أيضا كالمريسي فإنه كان يقول . إنه نور وهو كبير الجهمية ؛ وإن كان قصده بالمشبهة من أثبت أن الله نور حقيقة فالمثبتة للصفات كلهم عنده مشبهة وهذه \" لغة الجهمية المحضة \" يسمون كل من أثبت الصفات مشبها . فقد قدمنا أن ابن كلاب والأشعري وغيرهما ذكرا أن نفي كونه نورا في نفسه هو قول الجهمية والمعتزلة وأنهما أثبتا أنه نور وقررا ذلك هما وأكابر أصحابهما فكيف بأهل الحديث وأئمة السنة . وأول هؤلاء المؤمنين بالله وبأسمائه وصفاته رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد أجاب النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا السؤال الذي عارض به المعترض فقال صلى الله عليه وسلم { حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه } . فأخبر أنه حجب عن المخلوقات بحجابه النور أن تدركها سبحات وجهه وأنه لو كشف ذلك الحجاب لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره من خلقه فهذا الحجاب عن إحراق السبحات يبين ما يرد في هذا المقام . وأما ما ذكره عن ابن عباس في روايته الأخرى فمعناه بعض الأنوار الحسية وما ذكره من كلام العارفين ؛ فهو بعض معاني هدايته لعباده وإنما ذلك تنويع بعض الأنواع بحسب حاجة المخاطبين كما ذكرناه من عادة السلف أن يفسروها بذكر بعض الأنواع يقع على سبيل التمثيل لحاجة المخاطبين لا على سبيل الحصر والتحديد . فقد تبين أن جميع ما ذكر من الأقوال يرجع إلى معنيين من معاني كونه نور السموات والأرض وليس في ذلك دلالة على أنه في نفسه ليس بنور . (2/52)\n(2/52)\nسئل الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية رضي الله عنها - عن قول النبي صلى الله عليه وسلم { الحجر الأسود يمين الله في الأرض } وقوله : { إني لأجد نفس الرحمن من جهة اليمن } وقوله : { ثم استوى على العرش } وقوله : { يد الله فوق أيديهم } وقوله : { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا } (2/53)\nالجواب\n. ( فأجاب ) : رحمه الله أما الحديث الأول : فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد لا يثبت والمشهور إنما هو عن ابن عباس قال : { الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه } ومن تدبر اللفظ المنقول تبين له أنه لا إشكال فيه إلا على من لم يتدبره فإنه قال : { يمين الله في الأرض } فقيده بقوله { في الأرض } ولم يطلق فيقول يمين الله وحكم اللفظ المقيد يخالف حكم اللفظ المطلق . ثم قال : { فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه } ومعلوم أن المشبه غير المشبه به ؛ وهذا صريح في أن المصافح لم يصافح يمين الله أصلا ولكن شبه بمن يصافح الله فأول الحديث وآخره يبين أن الحجر ليس من صفات الله كما هو معلوم عند كل عاقل ولكن يبين أن الله تعالى كما جعل للناس بيتا يطوفون به : جعل لهم ما يستلمونه ؛ ليكون ذلك بمنزلة تقبيل يد العظماء فإن ذلك تقريب للمقبل وتكريم له كما جرت العادة والله ورسوله لا يتكلمون بما فيه إضلال الناس [ بل لا بد ] من أن يبين لهم ما يتقون ؛ فقد بين لهم في الحديث ما ينفي من التمثيل . وأما ( الحديث الثاني ) : فقوله { من اليمن } يبين مقصود الحديث فإنه ليس لليمن اختصاص بصفات الله تعالى حتى يظن ذلك ولكن منها جاء الذين يحبهم ويحبونه الذين قال فيهم : { من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } . وقد روي أنه لما نزلت هذه الآية : سئل عن هؤلاء ؛ فذكر أنهم قوم أبي موسى الأشعري ؛ وجاءت الأحاديث الصحيحة مثل قوله : { أتاكم أهل اليمن أرق قلوبا وألين أفئدة ؛ الإيمان يماني والحكمة يمانية } وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة وفتحوا الأمصار فبهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات ومن خصص ذلك بأويس فقد أبعد . وأما الآية : فقد استفاض أنه سئل عنها مالك بن أنس وقال له السائل : { الرحمن على العرش استوى } كيف استوى ؟ فأطرق مالك برأسه حتى علاه الرحضاء ؛ ثم قال : الاستواء معلوم ؛ والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ؛ وما أراك إلا مبتدعا . ثم أمر به فأخرج . وجميع أئمة الدين : كابن الماجشون والأوزاعي والليث بن سعد وحماد بن زيد والشافعي وأحمد بن حنبل وغيرهم : كلامهم يدل على ما دل عليه كلام مالك ؛ من أن العلم بكيفية الصفات ليس بحاصل لنا لأن العلم بكيفية الصفة فرع على العلم بكيفية الموصوف فإذا كان الموصوف لا تعلم كيفيته امتنع أن تعلم كيفية الصفة . ومتى جنب المؤمن طريق التحريف والتعطيل وطريق التمثيل : سلك سواء السبيل ؛ فإنه قد علم بالكتاب والسنة والإجماع : ما يعلم بالعقل أيضا أن الله تعالى { ليس كمثله شيء } لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله فلا يجوز أن يوصف بشيء من خصائص المخلوقين ؛ [ لأنه متصف ] بغاية الكمال منزه عن جميع النقائص فإنه سبحانه غني عن ما سواه وكل ما سواه مفتقر إليه ومن زعم أن القرآن دل على ذلك فقد كذب على القرآن ؛ ليس في كلام الله سبحانه ما يوجب وصفه بذلك ؛ بل قد يؤتى الإنسان من سوء فهمه فيفهم من كلام الله ورسوله معاني يجب تنزيه الله سبحانه عنها ولكن حال المبطل مع كلام الله ورسوله كما قيل : - وكم من عائب قولا صحيحا وآفته من الفهم السقيم ويجب على أهل العلم أن يبينوا نفي ما يظنه الجهال من النقص في صفات الله تعالى وأن يبينوا صون كلام الله ورسوله عن الدلالة على شيء من ذلك وأن القرآن بيان وهدى وشفاء ؛ وإن ضل به من ضل فإنه من جهة تفريطه ؛ كما قال تعالى : { وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } وقوله : { قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى } .\n(2/53)\nقال الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية - قدس الله روحه - الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما . حديث { رؤية المؤمنين ربهم في الجنة في مثل يوم الجمعة من أيام الدنيا } رواه أبو الحسن الدارقطني في كتابه في الرؤية - وما علمنا أحدا جمع في هذا الباب أكثر من كتاب أبي بكر الآجري وأبي نعيم الحافظ الأصبهاني - رواه من حديث أنس مرفوعا ومن حديث ابن مسعود موقوفا ورواه ابن ماجه من حديث ابن مسعود مرفوعا . فأما حديث أنس فرواه الدارقطني من خمس طرق أو ست طرق في غالبها { إن الرؤية تكون بمقدار صلاة الجمعة في الدنيا } وصرح في بعضها : { بأن النساء يرينه في الأعياد } . وأما حديث ابن مسعود ففي جميع طرقه - مرفوعها وموقوفها - التصريح بذلك ؛ وإسناد حديث ابن مسعود أجود من جميع أسانيد هذا الباب . ورواه أبو عبد الله بن بطة في \" الإبانة \" بإسناد آخر من حديث أنس أجود من غيره وذكر فيه : { وذلك مقدار انصرافكم من الجمعة } . ورواه أبو أحمد بن عدي من حديث صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أنس وما أعلم لفظه . ورواه أبو عمرو الزاهد بإسناد آخر لم يحضرني لفظه . ورواه أبو العباس السراج حدثنا علي بن أشيب حدثنا أبو بدر حدثنا زياد بن خيثمة عن عثمان بن مسلم عن أنس بن مالك وليس فيه الزيادة . ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن شيبان بن فروخ عن الصعق بن حزن عن علي بن الحكم البناني عن أنس نحوه ولا أعلم لفظه . ورواه أبو بكر البزار وأبو بكر الخلال وابن بطة من حديث حذيفة بن اليمان مرفوعا ولم يذكر فيه هذه الزيادة لكن قال في آخره : { فلهم في كل سبعة أيام الضعف على ما كانوا فيه } - قال - وذلك قول الله في كتابه : { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون } . ورواه الآجري وابن بطة أيضا مرفوعا من حديث ابن عباس وفيه : { وأقربهم منه مجلسا أسرعهم إليه يوم الجمعة وأبكرهم غدوا } . وله طريق آخر من حديث أبي هريرة ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث عبد الحميد بن أبي العشرين عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي هريمان وقال الترمذي : هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه . وقد روى سويد بن عمرو عن الأوزاعي شيئا من هذا وقالوا : ورواه سويد بن عبد العزيز عن الأوزاعي قال : قال : حديث عن سعيد . وروي أيضا معناه عن كعب الأحبار موقوفا وفيه معنى الزيادة . وأصل حديث { سوق الجنة } قد رواه مسلم في صحيحه ولم يذكر فيه الرؤية وهذه الأحاديث عامتها إذا جرد إسناد الواحد منها لم يخل عن مقال قريب أو شديد لكن تعددها وكثرة طرقها يغلب على الظن ثبوتها في نفس الأمر ؛ بل قد يقتضي القطع بها . وأيضا فقد روي عن \" الصحابة \" و \" التابعين \" ما يوافق ذلك ومثل هذا لا يقال بالرأي ؛ وإنما يقال بالتوقيف . فروى الدارقطني بإسناد صحيح عن ابن المبارك أخبرنا المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال : { سارعوا إلى الجمعة فإن الله يبرز لأهل الجنة في كل جمعة في كثيب من كافور فيكونون في قرب منه على قدر تسارعهم إلى الجمعة في الدنيا } وأيضا بإسناد صحيح إلى شبابة بن سوار عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود قال : { سارعوا إلى الجمعة فإن الله عز وجل يبرز لأهل الجنة في كل يوم جمعة في كثيب من كافور أبيض فيكونون في الدنو منه على مقدار مسارعتهم في الدنيا إلى الجمعة فيحدث لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه فيما خلا . } قال : وكان عبد الله بن مسعود لا يسبقه أحد إلى الجمعة قال : فجاء يوما وقد سبقه رجلان فقال : رجلان وأنا الثالث إن الله يبارك في الثالث . ورواه ابن بطة بإسناد صحيح من هذا الطريق وزاد فيه : { ثم يرجعون إلى أهليهم فيحدثونهم بما قد أحدث لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه فيما خلا } هذا إسناد حسن حسنه الترمذي وغيره . ويقال إن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه ؛ لكن هو عالم بحال أبيه متلق لآثاره من أكابر أصحاب أبيه وهذه حال متكررة من عبد الله - رضي الله عنه - فتكون مشهورة عند أصحابه فيكثر المتحدث بها ولم يكن في أصحاب عبد الله من يتهم عليه حتى يخاف أن يكون هو الواسطة فلهذا صار الناس يحتجون برواية ابنه عنه وإن قيل إنه لم يسمع من أبيه . وقد روي هذا عن ابن مسعود من وجه آخر رواه ابن بطة في \" الإبانة \" بإسناد صحيح عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن عمرو بن قيس إلى عبد الله بن مسعود قال : { إن الله يبرز لأهل جنته في كل يوم جمعة في كثيب من كافور أبيض فيكونون في الدنو منه كتسارعهم إلى الجمعة فيحدث لهم من الحياة والكرامة ما لم يروا قبله } . وروي عن ابن مسعود من \" وجه ثالث \" رواه سعيد في سننه : حدثنا فرج بن فضالة عن علي بن أبي طلحة عن ابن مسعود أنه كان يقول : { بكروا في الغدو في الدنيا إلى الجمعات ؛ فإن الله يبرز لأهل الجنة في كل يوم جمعة على كثيب من كافور أبيض فيكون الناس منه في الدنو كغدوهم في الدنيا إلى الجمعة } . وهذا الذي أخبر به ابن مسعود أمر لا يعرفه إلا نبي أو من أخذه عن نبي فيعلم بذلك أن ابن مسعود أخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز أن يكون أخذه عن أهل الكتاب لوجوه : ( أحدها ) : أن الصحابة قد نهوا عن تصديق أهل الكتاب فيما يخبرونهم به : فمن المحال أن يحدث ابن مسعود رضي الله عنه بما أخبر به اليهود على سبيل التعليم ويبني عليه حكما . ( الثاني ) : أن ابن مسعود - رضي الله عنه - خصوصا كان من أشد الصحابة - رضي الله عنهم - إنكارا لمن يأخذ من أحاديث أهل الكتاب . ( الثالث ) : أن الجمعة لم تشرع إلا لنا والتبكير فيها ليس إلا في شريعتنا فيبعد مثل أخذ هذا عن الأنبياء المتقدمين ويبعد أن اليهودي يحدث بمثل هذه الفضيلة لهذه الأمة وهم الموصوفون بكتمان العلم والبخل به وحسد هذه الأمة . ورواه ابن ماجه في سننه من وجه آخر مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم عن { علقمة قال : خرجت مع عبد الله بن مسعود إلى الجمعة فوجد ثلاثة قد سبقوه فقال : رابع أربعة وما رابع أربعة ببعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الناس يجلسون من الله يوم الجمعة على قدر رواحهم إلى الجمعة الأول والثاني والثالث ثم قال : رابع أربعة وما رابع أربعة ببعيد } . وهذا الحديث مما استدل به العلماء على استحباب التبكير إلى الجمعة وقد ذكروا هذا المعنى من جملة معاني قوله : { والسابقون السابقون } قال بعضهم : السابقون في الدنيا إلى الجمعات هم السابقون في يوم المزيد في الآخرة أو كما قال ؛ فإنه لم يحضرني لفظه وتأييد ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم المخرج في الصحيحين : { نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع : اليهود غدا والنصارى بعد غد } فإنه جعل سبقنا لهم في الآخرة لأجل أنا أوتينا الكتاب من بعدهم فهدينا لما اختلفوا فيه من الحق حتى صرنا سابقين لهم إلى التعبيد فكما سبقناهم إلى التعبيد في الدنيا نسبقهم إلى كرامته في الآخرة . وأما \" حديث أنس \" - وهو أشهر الأحاديث - فيما يكون يوم الجمعة في الآخرة من زيارة الله ورؤيته وإتيان سوق الجنة فأصح حديث عنه ما رواه مسلم في صحيحه عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : { إن في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال فتحثوا في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا فيقول لهم أهلوهم : والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا فيقولون : وأنتم والله لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا } . فهذا ليس فيه إلا أنهم يأتون السوق وفيه يزدادون حسنا وجمالا وأن أهليهم ازدادوا أيضا في غيبتهم عنهم حسنا وجمالا وإن كانوا لم يأتوا سوق الجنة . وإن كانت زيادة بعض الحديث على بعض غير مقبولة ؛ بل يجعل نوع تعارض ؟ فينبغي أن لا يقبل في الباب حديث برؤية الله يوم الجمعة ؛ لأنه ليس فيها شيء يقاوم حديث أنس هذا فإنه هو الذي أخرجه أصحاب الصحيح دون الجميع ؛ بل قد يقال : لو كانت رؤية الله خاصة وأن زيادة الوجوه حسنا وجمالا كان عنها لأخبر به في هذا الحديث بل قد يقال : ظاهره أن زيادة الحسن والجمال إنما كان من الريح التي تهب في وجوههم وثيابهم . وإن كان الواجب أن يقال : ما في تلك الأحاديث من الزيادات لا ينافي هذا - وإن كان هذا أصح - فإن الترجيح إنما يكون عند التنافي وأما إذا أخبر في أحد الحديثين بشيء وأخبر في الآخر بزيادة أخرى لا تنافيها كانت تلك الزيادة بمنزلة خبر مستقل فهذا هو الصواب . وليس هذا مما اختلف فيه الفقهاء من الزيادة في النص هل هي نسخ ؟ فإن ذلك إنما هو في \" الأحكام \" التي هي الأمر والنهي والإباحة وتوابعها : مثل ما قال الله تعالى : { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } وقال النبي صلى الله عليه وسلم { البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام } وقال لآخر : { على ابنك جلد مائة وتغريب عام } فهنا اختلف العلماء هل هذه الزيادة نسخ لقوله : { الزانية والزاني فاجلدوا } ؟ مع أن الجمهور على أنها ليست بنسخ وهو الصحيح كما هو مقرر في موضعه . وأما زيادة أحد الخبرين على الآخر في \" الأخبار المحضة \" فهذا مما لم يختلف المسلمون أنه ليس بنسخ وأنه لا ترد الزيادة إذا لم تناف المزيد ؛ فإن رجلا لو قال : رأيت رجلا ثم قال : رأيت رجلا عاقلا أو عالما لم يكن بين الكلامين منافاة ؛ ففرق بين الإطلاق والتقييد والتجريد والزيادة في \" الأمور الطلبية \" ؛ وبين ذلك في \" الأمور الخبرية \" . وإذا كان كذلك فيقال : قد جاء في أحاديث أخر أن \" السوق \" يكون بعد \" رؤية الله سبحانه \" كما أن العادة في الدنيا أنهم ينتشرون في الأرض ويبتغون من فضل الله بعد زيارة الله والتوجه إليه في الجمعة . وما في هذا الحديث من \" ازدياد وجوههم حسنا وجمالا \" لا يقتضي انحصار ذلك في الريح فإن أزواجهم قد ازدادوا حسنا وجمالا ولم يشركوهم في الريح ؛ بل يجوز أن يكون حصل في الريح زيادة على ما حصل لهم قبل ذلك ويجوز أن يكون هذا الحديث مختصرا من بقية الأحاديث بأن سبب الازدياد \" رؤية الله تعالى \" مع ما اقترن بها . وعلى هذا فيمكن أن يكون \" نساؤهم المؤمنات \" رأين الله في منازلهن في الجنة \" رؤية \" اقتضت زيادة الحسن والجمال - إذا كان السبب هو الرؤية كما جاء مفسرا في أحاديث أخر - كما أنهم في الدنيا كان الرجال يروحون إلى المساجد فيتوجهون إلى الله هنالك والنساء في بيوتهن يتوجهن إلى الله بصلاة الظهر ؛ والرجال يزدادون نورا في الدنيا بهذه الصلاة وكذلك النساء يزددن نورا بصلاتهن كل بحسبه ؛ والله سبحانه لا يشغله شأن عن شأن بل كل عبد يراه مخليا به في وقت واحد كما جاء في غير حديث بل قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن بعض مخلوقاته - وهو القمر - يراه كل واحد مخليا به إذا شاء . إذا تلخص ذلك . فنقول : \" الأحاديث الزائدة على هذا الحديث \" في بعضها ذكر الرؤية في الجمعة وليس فيه ذكر تقدير ذلك بصلاة الجمعة في الدنيا كما في حديث أبي هريرة حديث سوق الجنة وفي بعضها أنهم يجلسون من الله يوم الجمعة في الآخرة على قدر رواحهم إلى الجمعة في الدنيا ؛ وليس فيه ذكر الرؤية - كما تقدم في حديث ابن مسعود المرفوع - وفي بعضها ذكر الأمرين جميعا وهي أكثر الأحاديث . وليست الأحاديث المتضمنة \" للرؤية المجردة \" عن تقدير ذلك بصلاة الجمعة بدون الأحاديث المتضمنة لذلك : لا في الكثرة ولا في قوة الأسانيد ؛ بل المتضمنة لذلك أكثر منها وإسناد بعضها أجود من إسناد تلك ولو كانت تلك أكثر ورويت هذه الزيادة بإسناد واحد - من جنس تلك الأسانيد - لكان حكمها في القبول والرد كحكم المزيد ؛ لعدم المنافاة . ولو فرض أن \" بعض العامة \" الذين يسمعون الأحاديث من القصاص أو من النقاد أو بعض من يطالع الأحاديث ولا يعتني بتمييزها اشتهر عنده شيء من ذلك دون شيء لم يكن بهذا عبرة أصلا . فكم من أشياء مشهورة عند العامة ؛ بل وعند كثير من الفقهاء والصوفية والمتكلمين أو أكثرهم ؛ ثم عند حكام الحديث العارفين به لا أصل له بل قد يقطعون بأنه موضوع وكم من أشياء مشهورة عند \" العارفين بالحديث \" بل متواترة عندهم وأكثر العامة ؛ بل كثير من العلماء الذين لم يعتنوا بالحديث ما سمعوها أو سمعوها من وراء وراء وهم إما مكذبون بها وإما مرتابون فيها وهم مع ذلك لم يضبطوها ضبط العالم لعلمه كضبط النحوي للنحو والطبيب للطب وإن ضبطوا منها شيئا : ضبطوا اللفظة بعد اللفظة مما لا تسمن ولا تغني من جوع وليس ذلك مما يعتمد عليه ولا ينضبط به دين الله ولا يسقط به عن الأمة الفرض في حفظ علم النبوة والفقه فيه . قال \" الإمام أحمد \" : معرفة الحديث والفقه فيه أحب إلي من حفظه . وأنا أذكر شواهد ما ذكرته : فروى الدارقطني في \" كتاب الرؤية \" - وهي من أوائل ما رواه في ترجمة أنس - : حدثنا أحمد حدثنا سليمان حدثنا محمد بن عثمان بن محمد حدثنا مروان بن جعفر حدثنا نافع أبو الحسن مولى بني هشام حدثنا عطاء بن أبي ميمونة عن أنس بن مالك قال : { قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة رأى المؤمنون ربهم عز وجل فأحدثهم عهدا بالنظر إليه في كل جمعة وتراه المؤمنات يوم الفطر ويوم النحر } . وروى \" الدارقطني \" أيضا عن جماعة ثقات عن عبد الله بن روح المدائني حدثنا سلام بن سليمان حدثنا ورقاء وإسرائيل وشعبة وجرير بن عبد الحميد - كلهم - قالوا : حدثنا ليث عن عثمان بن حميد عن { أنس بن مالك قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : أتاني جبريل عليه السلام وفي كفه كالمرآة البيضاء يحملها فيها كالنكتة السوداء فقلت : ما هذه التي في يدك يا جبريل فقال : هذه الجمعة . قلت : وما الجمعة ؟ قال : لكم فيها خير قلت : وما يكون لنا فيها ؟ قال : تكون عيدا لك ولقومك من بعدك وتكون اليهود والنصارى تبعا لكم قلت : وما لنا فيها ؟ قال لكم فيها ساعة لا يسأل الله عبده فيها شيئا هو له قسم إلا أعطاه إياه وليس له بقسم إلا ادخر له في آخرته ما هو أعظم منه قلت : ما هذه النكتة التي فيها ؟ قال : هي الساعة ونحن ندعوه يوم المزيد قلت : وما ذلك يا جبريل ؟ قال ؛ إن ربك أعد في الجنة واديا فيه كثبان من مسك أبيض فإذا كان يوم الجمعة هبط من عليين عز وجل على كرسيه فيحف الكرسي بكراسي من نور ؛ فيجيء النبيون حتى يجلسوا على تلك الكراسي ويحف الكرسي بمنابر : من نور ومن ذهب . مكللة بالجوهر ثم يجيء الصديقون والشهداء حتى يجلسوا على تلك المنابر ثم ينزل أهل الغرف من غرفهم حتى يجلسوا على تلك الكثبان ثم يتجلى لهم عز وجل فيقول : أنا الذي صدقتكم وعدي وأتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي فسلوني فيسألونه حتى تنتهي رغبتهم فيفتح لهم في ذلك ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وذلك مقدار منصرفكم من الجمعة ثم يرتفع على كرسيه عز وجل وترتفع معه النبيون والصديقون والشهداء ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم وهي لؤلؤة بيضاء وزمردة خضراء وياقوتة حمراء غرفها وأبوابها منها وأنهارها مطردة فيها وأزواجها وخدامها وثمارها متدليات فيها فليسوا إلى شيء بأحوج منهم إلى يوم الجمعة ليزدادوا منه نظرا إلى ربهم عز وجل ويزدادوا منه كرامة } . وروى \" ابن بطة \" هذا الحديث مثل هذا عن القافلاني : حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني حدثنا عبد الله بن محمد بن أبي شيبة حدثنا عبد الرحمن بن محمد عن ليث عن عثمان عن أنس وفيه { ثم يتجلى لهم ربهم تعالى ثم يقول : سلوني أعطكم فيسألونه الرضا فيقول : رضائي أحلكم داري وأنالكم كرامتي فسلوني أعطكم فيسألونه الرضا فيشهدهم أنه قد رضي عنهم - قال - : فيفتح لهم ما لا ترى عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر - قال - : وذلك مقدار انصرافكم من الجمعة ثم يرتفع ويرتفع معه النبيون والصديقون والشهداء ؛ ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم } وذكر تمامه . وهذا الطريق يبين أن هذا الحديث محفوظ عن ليث بن أبي سليم واندفع بذلك الكلام في سلام بن سليم ؛ فإن هذا الإسناد الثاني كلهم أئمة إلى ليث وأما الأول فكأن في القلب حزازة من أجل أن \" سلاما \" رواه عن جماعة من المشاهير ورواه عنه عبد الله بن روح المدائني وقد اختلف في سلام \" هذا : فقال ابن معين مرة : لا بأس به وقال أبو حاتم : صدوق صالح الحديث . وسئل عنه ابن معين مرة أخرى فقيل له : أثقة هو ؟ فقال : لا . وقال العقيلي لا يتابع على حديثه . فإذا كان الحديث قد روي من تلك الطريق الجيدة اندفع الحمل عليه . ورواه الدارقطني من هذه الطريق من \" وجه ثالث \" من حديث الحسن بن عرفة : حدثنا عمار بن محمد بن أخت سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم عن عثمان عن أنس بن مالك قال : { قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل وفي كفه كالمرآة البيضاء فيها كالنكتة السوداء } وساق الحديث نحو ما تقدم ولم يذكر : \" وذلك مقدار انصرافكم من الجمعة \" . وهذا يقوي أن للحديث أصلا عن ليث ؛ ولا يضر ترك الزيادة ؛ فإن عمار بن محمد بن أبي أخت سفيان لا يحتج لا بزيادته ولا بنقصه ؛ وإنما ذكرناه للمتابعة . وفي هذا الحديث أن الصالحين هم الذين يرجعون إلى أهليهم فأما النبيون والصديقون والشهداء فلا يرجعون حينئذ وليس فيه ما يدل على رؤية النساء ؛ لا بنفي ولا إثبات . ورواه \" أبو العباس محمد بن إسحاق السراج \" حدثنا علي بن أشيب حدثنا أبو بدر حدثنا زياد بن خيثمة عن عثمان بن مسلم عن { أنس بن مالك قال : أبطأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلما خرج قلنا : لقد احتبست قال : فإن جبريل أتاني وفي كفه كهيئة المرآة البيضاء فيها نكتة سوداء . فقال : إن هذه الجمعة فيها خير لك ولأمتك وقد أرادها اليهود والنصارى فأخطئوها فقلت : يا جبريل ما في هذه النكتة السوداء ؟ قال : إن هذه الساعة التي في يوم الجمعة لا يوافقها عبد يسأل الله خيرا من قسمه إلا أعطاه إياه أو ادخر له مثله يوم القيامة أو صرف عنه من السوء مثله وأنه خير الأيام عند الله وأن أهل الجنة يسمونه يوم المزيد . قلت : يا جبريل وما يوم المزيد ؟ قال : إن في الجنة واديا أفيح تربته مسك أبيض ينزل الله إليه كل يوم جمعة فيوضع كرسيه ثم يجاء بمنابر من نور فتوضع خلفه فتحف به الملائكة ثم يجاء بكراسي من ذهب فتوضع ثم يجيء النبيون والصديقون والشهداء والمؤمنون أهل الغرف فيجلسون ثم يتبسم الله إليهم فيقول : سلوا فيقولون : نسألك رضوانك فيقول : قد رضيت عنكم فسلوا فيسألون مناهم فيعطيهم ما سألوا وأضعافها ويعطيهم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ؛ ثم يقول : ألم أنجزكم وعدي وأتممت عليكم نعمتي وهذا محل كرامتي ؟ ثم ينصرفون إلى غرفهم ويعودون كل يوم جمعة قلت : يا جبريل ما غرفهم ؟ قال : من لؤلؤة بيضاء وياقوتة حمراء وزبرجدة خضراء مقدرة منها أبوابها فيها أزواجها مطردة أنهارها } رواه \" أبو يعلى الموصلي \" في ( مسنده ) عن شيبان بن فروخ عن الصعق بن حزن عن علي بن الحكم البناني عن أنس نحوه لم يحضرني لفظه . ورواه الدارقطني \" أيضا من حديث عبد الله بن الحميم الرازي وحدثنا عمرو بن قيس عن أبي شبيبة عن عاصم عن عثمان بن عمير أبي اليقظان عن أنس . ومن حديث إسحاق بن سليمان الرازي حدثنا عنبسة بن سعيد عن عثمان بن عمير عن أنس بن مالك بنحو من السياق المتقدم وليس فيه ذكر الزيادة . وروى \" ابن بطة \" بإسناد صحيح عن الأسود بن عامر قال : ذكر لي عن شريك عن أبي اليقظان عن أنس { ولدينا مزيد } قال : يتجلى لهم كل جمعة . ورواه أيضا الدارقطني \" من حديث محمد بن حاتم المصيصي : حدثنا محمد بن سعيد القرشي حدثنا حمزة بن واصل المنقري حدثنا قتادة بن دعامة سمعته يقول : حدثنا { أنس بن مالك قال : بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال : أتاني جبريل وفي يده المرآة البيضاء } وذكر الحديث المتقدم بأبسط مما تقدم وفيه ما يجمع بين حديث أنس الذي في صحيح مسلم وبين سائر الأحاديث وفيه : { ويكون كذلك حتى مقدار متفرقهم من الجمعة } . وروي من طريق آخر رواه \" أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد غلام ثعلب \" حدثنا محمد بن جعفر بن أبي الدميك المروزي حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا يحيى بن عبد الله الحراني حدثنا ضرار بن عمرو عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك وذكر \" الحديث \" بأبسط مما تقدم ولم يحضرني سياقه ولكن أظن فيه الزيادة المذكورة وهذا الإسناد ضعيف من جهة يزيد الرقاشي وضرار بن عمرو ؛ لكن هو مضموم إلى ما تقدم . وروي من طريق عن أنس رواه \" أبو حفص بن شاهين \" حدثنا جعفر بن محمد العطار حدثنا جدي عبد الله بن الحكم سمعت عاصما أبا علي يقول : سمعت حميدا الطويل قال : سمعت { أنس بن مالك يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الله يتجلى لأهل الجنة كل يوم على كثيب كافور أبيض } وقيل : إن جعفرا وجده وعاصما : مجهولون وهذا لا يمنع المعارضة . ورواه أيضا \" الدارقطني \" بإسناد صحيح إلى العباس بن الوليد بن مزيد : أخبرني محمد بن شعيب أخبرني عمر مولى عفرة عن أنس بن مالك : بنحو ما تقدم في الروايات المتقدمة وفيه : { فيفتح عليهم بعد انصرافهم من يوم الجمعة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر } . فهذا قد روي عن أنس \" من طريق جماعة وفي أكثر رواية هؤلاء ذكر الزيادة كما تقدم . وأما \" حديث حذيفة \" رضي الله عنه - فرواه \" أبو بكر الخلال بن يزيد بن جمهور \" حدثنا الحسن بن يحيى بن كثير العنبري حدثنا أبي عن إبراهيم بن المبارك عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة بن اليمان قال : { قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل وإذا في كفه مرآة كأصفى المرايا وأحسنها } وساق الحديث بزيادته على ما تقدم وفيه ألفاظ أخرى ولم يذكر الزيادة . ورواه أبو بكر البزار : حدثنا محمد بن معمر وأحمد بن عمرو العصفوري قالا : حدثنا يحيى بن كثير العنبري عن إبراهيم بن المبارك عن القاسم بن مطيب عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة وذكر الحديث وفيه : { فيوحي الله إلى حملة العرش أن يفتحوا الحجب فيما بينه وبينهم فيكون أول ما يسمعون منه تعالى : أين عبادي الذين أطاعوني بالغيب ولم يروني وصدقوا رسلي واتبعوا أمري ؟ سلوني فهذا يوم المزيد فيجتمعون على كلمة واحدة : أن قد رضينا فارض عنا - ويرجع في قوله - يا أهل الجنة إني لو لم أرض عنكم لم أسكنكم جنتي هذا يوم المزيد فسلوني فيجتمعون على كلمة واحدة : أرنا وجهك رب ننظر إليه فيكشف الله الحجب فيتجلى لهم فيغشاهم من نوره ما لولا أن الله قضى أن لا يموتوا لاحترقوا ثم يقال لهم : ارجعوا إلى منازلكم فيرجعون إلى منازلهم في كل سبعة أيام يوم وذلك يوم المزيد } . وأما \" حديث ابن عباس \" - رضي الله عنه - فروي من غير وجه صحيح في ( كتاب الآجري ) وابن بطة وغيرهما : عن أبي بكر بن أبي داود السجستاني حدثنا عمي محمد بن الأشعث حدثنا ابن جسر حدثنا أبي جسر عن الحسين عن ابن عباس عن { النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن أهل الجنة يرون ربهم تعالى في كل يوم جمعة في رمال الكافور وأقربهم منه مجلسا أسرعهم إليه يوم الجمعة وأبكرهم غدوا } وهذا تصريح بالزيادة المطلوبة . وأما \" حديث أبي هريرة \" - رضي الله عنه - فرواه الترمذي وابن ماجه من حديث عبد الحميد بن أبي العشرين حدثنا الأوزاعي حدثنا حسان بن عطية عن { سعيد بن المسيب : أنه لقي أبا هريرة فقال أبو هريرة : أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة ؟ فقال سعيد : أفيها سوق ؟ قال : نعم أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة إذا دخلوا نزلوا فيها بفضل أعمالهم ثم يؤذن في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ؛ ويجلس أدناهم - وما فيهم من دني - على كثبان المسك والكافور ؛ ما يرون بأن أصحاب الكراسي أفضل منهم مجلسا - قال أبو هريرة - : قلت : يا رسول الله وهل نرى ربنا عز وجل ؟ قال : نعم هل تتمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر ؟ قلنا : لا . قال : كذلك لا تمارون في رؤية ربكم تبارك وتعالى ولا يبقى في ذلك المجلس - يعني : رجلا - إلا حاضره الله محاضرة حتى يقول للرجل منهم : يا فلان بن فلان أتذكر يوم قلت : كذا وكذا - فيذكره ببعض غدراته في الدنيا - فيقول : يا رب ؟ أفلم تغفر لي ؟ فيقول : بلى فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه . فبينما هم كذلك غشيهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ويقول ربنا : قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة فيه ما لم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيها ولا يشترى وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا - قال - : فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقاه من هو دونه - وما فيهم دني - فيروعه ما عليه من اللباس فما ينقضي آخر حديثه حتى يتخيل إليه ما هو أحسن منه ؛ وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها ثم ننصرف إلى منازلنا فيتلقانا أزواجنا فيقلن : مرحبا وأهلا لقد جئت وإن بك من الجمال أفضل مما فارقتنا عليه ؛ فيقول : إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا } قال الترمذي : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه . وقد روى سويد بن عمرو عن الأوزاعي شيئا من هذا . قلت : قد روى هذا الحديث \" ابن بطة \" في ( الإبانة ) بأسانيد صحيحة عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج عن الأوزاعي وعن محمد بن كثير عن الأوزاعي عن عبد الله بن صالح حدثني الهقل عن الأوزاعي قال : نبئت أنه لقي سعيد بن المسيب أبا هريرة فقال : أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة وذكر الحديث مثل ما تقدم . وهذا يبين أن الحديث محفوظ عن الأوزاعي لكن في تلك الروايات سمى من حدثه وفي الروايات البواقي الثانية لم يسم فالله أعلم . و \" مضمون هذا الحديث \" أن أزواجهم لم تكن معهم في جمعة الآخرة ولا في سوقها ؛ لكنه لا ينفي أنهن رأين الله في دورهن ؛ فإن الرجال قد عللوا زيادة الحسن والجمال بمجالسة الجبار والنساء قد شركتهم في زيادة الحسن والجمال كما تقدم في أصح الأحاديث . (2/54)\n(2/54)", "[ فتح الباري - ابن حجر ]\nالكتاب : فتح الباري شرح صحيح البخاري\nالمؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي\nالناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379\nتحقيق : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي\nعدد الأجزاء : 13\nعبد الرحمن السلمي وحديث بن عباس وبن عمر معا في الجزء الثالث عشر من امالي أبي القاسم بن بشران وفي فوائد أبي عمر بن حيويه انتقاء الدارقطني هذا جميع ما وقفت عليه من طرقه وقد اطلق بن عطية في تفسيره انه تواتر عن أبي هريرة فقال في سرد الأسماء نظر فان بعضها ليس في القرآن ولا في الحديث الصحيح ولم يتواتر الحديث من أصله وان خرج في الصحيح ولكنه تواتر عن أبي هريرة كذا قال ولم يتواتر عن أبي هريرة أيضا بل غاية امره ان يكون مشهورا ولم يقع في شيء من طرقه سرد الأسماء الا في رواية الوليد بن مسلم عند الترمذي وفي رواية زهير بن محمد عن موسى بن عقبة عند بن ماجة وهذان الطريقان يرجعان إلى رواية الأعرج وفيهما اختلاف شديد في سرد الأسماء والزيادة والنقص على ما سأشير إليه ووقع سرد الأسماء أيضا في طريق ثالثة أخرجها الحاكم في المستدرك وجعفر الفريابي في الذكر من طريق عبد العزيز بن الحصين عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة واختلف العلماء في سرد الأسماء هل هو مرفوع أو مدرج في الخبر من بعض الرواة فمشى كثير منهم على الأول واستدلوا به على جواز تسمية الله تعالى بما لم يرد في القرآن بصيغة الاسم لان كثيرا من هذه الأسماء كذلك وذهب اخرون إلى ان التعيين مدرج لخلو أكثر الروايات عنه ونقله عبد العزيز النخشبي عن كثير من العلماء قال الحاكم بعد تخريج الحديث من طريق صفوان بن صالح عن الوليد بن مسلم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بسياق الأسماء الحسنى والعلة فيه عندهما تفرد الوليد بن مسلم قال ولا أعلم خلافا عند أهل الحديث أن الوليد أوثق وأحفظ وأجل وأعلم من بشر بن شعيب وعلي بن عياش وغيرهما من أصحاب شعيب يشير إلى ان بشرا وعليا وأبا اليمان رووه عن شعيب بدون سياق الأسماء فرواية أبي اليمان عند المصنف ورواية علي عند النسائي ورواية بشر عند البيهقي وليست العلة عند الشيخين تفرد الوليد فقط بل الاختلاف فيه والاضطراب وتدليسه واحتمال الادراج قال البيهقي يحتمل أن يكون التعيين وقع من بعض الرواة في الطريقين معا ولهذا وقع الاختلاف الشديد بينهما ولهذا الاحتمال ترك الشيخان تخريج التعيين وقال الترمذي بعد ان أخرجه من طريق الوليد هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ولا نعرفه الا من حديث صفوان وهو ثقة وقد روى من غير وجه عن أبي هريرة ولانعلم في شيء من الروايات ذكر الأسماء الا في هذه الطريق وقد روى بإسناد اخر عن أبي هريرة فيه ذكر الأسماء وليس له إسناد صحيح انتهى ولم ينفرد به صفوان فقد أخرجه البيهقي من طريق موسى بن أيوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد أيضا وقد اختلف في سنده على الوليد فأخرجه عثمان الدارمي في النقض على المريسي عن هشام بن عمار عن الوليد فقال عن خليد بن دعلج عن قتادة عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة فذكره بدون التعيين قال الوليد وحدثنا سعيد بن عبد العزيز مثل ذلك وقال كلها في القرآن هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم وسرد الأسماء وأخرجه أبو الشيخ بن حبان من رواية أبي عامر القرشي عن الوليد بن مسلم بسند اخر فقال حدثنا زهير بن محمد عن موسى بن عقبة عن الأعرج عن أبي هريرة قال زهير فبلغنا ان غير واحد من أهل العلم قال ان أولها ان تفتتح بلا اله الا الله وسرد الأسماء وهذه الطريق أخرجها بن ماجة وبن أبي عاصم والحاكم من طريق عبد الملك بن محمد الصنعاني عن زهير بن محمد لكن سرد الأسماء اولا فقال بعد قوله من حفظها دخل الجنة الله الواحد الصمد الخ ثم قال بعد ان انتهى العد قال زهير فبلغنا عن غير واحد من أهل العلم ان أولها يفتتح بلا اله الا الله (11/215)\n(11/215)" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160304204523/http://islamport.com/d/2/ftw/1/30/2435.html", "http://islamport.com/w/srh/Web/2747/6459.htm" ]

[ "الكتاب : فيض الرحمن تفسير جواهر القرآن\nهذه الغاية التي خلق الله الجن والإنس لها ، وبعث جميع الرسل يدعون إليها ، وهي عبادته المتضمنة لمعرفته ومحبته ، والإنابة إليه ، والإقبال عليه ، والإعراض عما سواه . وذلك متوقف على معرفة الله تعالى ، فإن تمام العبادة ، متوقف على المعرفة بالله ، بل كلما ازداد العبد معرفة بربه ، كانت عبادته أكمل ، فهذا الذي خلق الله المكلفين لأجله ، فما خلقهم لحاجة منه إليهم . (2/415)\n\" ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون \" تعالى الله الغني عن الحاجة إلى أحد بوجه من الوجوه ، وإنما جميع الخلق فقراء إليه ، في جميع حوائجهم ومطالبهم ، الضرورية وغيرها ، ولهذا قال : \" إن الله هو الرزاق \" ، أي : كثير الرزق ، الذي ما من دابة في الأرض ولا في السماء إلا على الله رزقها ، ويعلم مستقرها ومستودعها . \" ذو القوة المتين \" ، أي : الذي له القوة والقدرة كلها ، الذي أوجد بها الأجرام العظيمة ، السفلية والعلوية ، وبها تصرف في الظواهر والبواطن ونفذت مشيئته في جميع البريات ، فما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن ، ولا يعجزه هارب ، ولا يخرج على سلطانه أحد ، ومن قوته أنه أوصل رزقه إلى جميع العالم . ومن قدرته وقوته أن يبعث الأموات بعدما مزقهم البلى ، وعصفت بهم الرياح ، وابتلعتهم الطيور والسباع ، وتمزقوا وتفرقوا في مهامه القفار ، ولجج البحار ، فلا يفوته منهم أحد ، ويعلم ما تنقص الأرض منهم ، فسبحان القوي المتين .\nومن سورة الطور آيتان\nقوله تعالى : ? وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ) *وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ? (الطور : 49 )\n? قال الإمام السعدي رحمه الله تعالى\n(2/415)", "|\n|\n- عنوان الكتاب: الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة\n- المؤلف: إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني\n- المحقق: محمد بن ربيع بن هادي عمير المدخلي - محمد بن محمود أبو رحيم\n- نبذة عن الكتاب: الحجة في بيان المحجة وشرح عقيدة أهل السنة\nإسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي الأصبهاني قوام السنة أبو القاسم\nعدد المجدات : 2\nتحقيق : المجلد الأول : محمد بن ربيع بن هادي عمير المدخلي - المجلد الثاني : محمد بن محمود أبو رحيم\nعدد الصفحات : 1170 صفحة\nالحجم الإجمالي : 14 ميجا\n- تاريخ إضافته: 15 / 10 / 2008\n- شوهد: 15721 مرة\n- رابط التحميل من موقع Archive\n- التحميل المباشر:\nمجلد 1\nمجلد 2\nمجلد 1\nمجلد 2", "القراءات: { أرنا } وبابه ساكنة الراء: ابن كثير ورويس قياساً على كسرة فخذ إذ تسكن فيقال \" فخذ \". وقرأ أبو عمرو بالاختلاس طلباً للخفة وحذراً من الإجحاف { ويعلمهم } بالاختلاس: ابن عباس، وكذلك كل فعل مستقبل مجموع حيث وقع. وروى ابن رومي عن ابن عباس { يكلمنا } و { تعدنا } وكل كلمة تضمنت جمعين من الأسماء باختلاس مثل { في أعينكم } { وأسلحتكم } { وأمتعتكم } و { أوصى } من الإيصاء: أبو جعفر ونافع وابن عامر. الباقون { وصى } بالتشديد. { شهداء إذ } عاصم وحمزة وعلي وخلف وابن عامر. والباقون { شهداء يذ } وكذلك ما أشبهه في كل القرآن. الوقوف: { وإسماعيل } (ط) لإضمار القول أي يقولان ومحله نصب على الحال { منا } (ط) للابتداء بأن ولجواز الوصل وجه لطيف على تقدير فإنك أو لأنك { العليم } (ه) { مسلمة لك } (ص) لعطف المتفقين { علينا } (ط) وقد ذكر { الرحيم } (ه) { ويزكيهم } (ط) { الحكيم } (ه) { نفسه } (ط) للفصل بين الاستفهام والإخبار { في الدنيا } (ج) لعطف الجملتين { الصالحين } (ه) { أسلم } (ط) لأن قوله \" قال \" عامل \" إذ \" وإلا وجب أن يقال \" فقال \" وإلا انقطع النظم { العالمين } (ه) { ويعقوب } (ط) لإرادة القول على الأصح، ومن وصل جعل الوصية في معنى القول { مسلمون } (ط) لأن \" أم \" بمعنى همزة الاستفهام للإنكار { الموت } (لا) لأن \" إذ \" بدل من \" إذ \" الأولى و \" إذ \" الأولى ظرف { شهدا } و \" اذ \" الثانية ظرف { حضر } ومن قطعها عن الأول فوقف على الموت وجعل { قالوا } عاملاً ولم يقف على { بعدي } فله وجه لا يتضح لأن الإنكار متوجه على قولهم: إن يعقوب أوصى بنيه باليهودية لا على أن يعقوب قد مات { من بعدي } (ط) { واحداً } (ج) لعطف الجملتين المختلفتين والوصل أجوز على جعل الواو حالاً { مسلمون } (ه) { قد خلت } (ج) لأن ما بعدها تصلح صفة للأمة وتصلح استئنافاً وهو واضح لعطف { ولكم ما كسبتم } عليها { ولكم ما كسبتم } (ج) لعطف الجملتين المختلفتين { يعلمون } (ه). التفسير: عن وهب بن منبه قال: إن آدم صلى الله عليه وسلم لما أهبط إلى الأرض استوحش منها لما رأى من سعتها، ولأنه لم ير فيها أحداً غيره فقال: يا رب أما لأرضك عامر يسبحك فيها ويقدس لك غيري؟ فقال الله: إني سأجعل فيها من ذريتك من يسبح بحمدي ويقدس لي، وسأجعل فيها بيوتاً ترفع لذكري وسأبوئك منها بيتاً أختاره لنفسي وأخصه بكرامتي وأوثره على بيوت الأرض كلها باسمي وأسميه بيتي، أعظمه بعظمتي وأحوطه بحرمتي، وأضعه في البقعة التي اخترت لنفسي، فإني اخترت مكانه يوم خلقت السموات والأرض، أجعل ذلك البيت لك ولمن بعدك حرماً وأمناً أحرم بحرمته ما فوقه وما تحته وما حوله، فمن حرمه بحرمتي فقد عظم حرمتي، ومن أحله فقد أباح حرمتي، ومن أمن أهله استوجب بذلك أماني، ومن أخافهم فقد جفاني، ومن عظم شأنه فقد عظم في عيني، ومن تهاون به فقد صغر في عيني، سكانها جيراني، وعمارها وفدي، وزوارها أضيافي، أجعله أوّل بيت وضع للناس، وأعمره بأهل السماء والأرض، يأتونه أفواجاً شعثاً غبراً على كل ضامر يأتين من كل فج عميق، يعجون بالتكبير عجيجاً ويضجون بالتلبية ضجيجاً، فمن اعتمره لا يريد غيري فقد زارني وضافني ووفد عليّ ونزل بي فحق علي أن ألحقه بكرامتي وحق على الكريم أن يكرم وفده وأضيافه وزواره وأن يسعف كل واحد منهم بحاجته، تعمره يا آدم ما كنت حياً ثم يعمره من بعدك الأمم في القرون والأنبياء من ولدك أمة بعد أمة وقرناً بعد قرن ونبياً بعد نبي حتى ينتهي بعد ذلك إلى نبي من ولدك يقال له \" محمد \" وهو خاتم النبيين فأجعله من عماره، وسكانه وحماته وولاته، يكون أميني عليه ما دام حياً، فإذا انقلب إلي وجدني وقد ذخرت له من أجره ما يتمكن به من القربة إلي والوسيلة عندي وأجعل اسم ذلك البيت وشرفه وذكره ومجده وسناه ومكرمته لنبي من ولدك يكون قبل هذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو أبوه يقال له \" إبراهيم \" ، أرفع به قواعده وأقضي على يديه عمارته، وأعلمه مشاعره ومناسكه، وأجعله أمة واحدة قانتاً قائماً بأمري داعياً إلى سبيلي، أجتبيه وأهديه إلى صراط مستقيم، أبتليه فيصبر وأعافيه فيشكر وآمره فيفعل وينذر لي فَيَفي، أستجيب دعاءه في ولده وذريته من بعده، وأشفعه فيهم وأجعلهم أهل ذلك البيت وحماته وسقاته وخدمه وخزانه وحجابه حتى يبدلوا ويغيروا وأجعل إبراهيم إمام ذلك البيت وأهل تلك الشريعة، يأتم به من حضر تلك المواطن من جميع الخلق الجن والإنس.", "الكتاب : التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزى\n67 مختلفة وهي الجهات الأربع وما بينهما وبصفات مختلفة فمنها ملقحة بالشجر وعقيم وصر وللنصر وللهلاك والذين آمنوا أشد حبا لله (1/123)\nاعلم أن محبة العبد لربه على درجتين إحداهما المحبة العامة التي لا يخلو منها كل مؤمن وهي واجبة والأخرى المحبة الخاصة التي ينفرد بها العلماء الربانيون والأولياء والأصفياء وهي أعلى المقامات وغاية المطلوبات فإن سائر مقامات الصالحين كالخوف والرجاء والتوكل وغير ذلك فهي مبنية على حظوظ النفس ألا ترى أن الخائف إنما يخاف على نفسه وأن الراجي إنما يرجو منفعة نفسه بخلاف المحبة فإنها من أجل المحبوب فليست من المعاوضة واعلم أن سبب محبة الله معرفته فتقوى المحبة على قدر قوة المعرفة وتضعف على قدر ضعف المعرفة فإن الموجب للمحبة إحدى أمرين وكلاهما إذا اجتمع في شخص من خلق الله تعالى كان في غاية الكمال الموجب الأول الحسن والجمال والآخر الإحسان والإجمال فأما الجمال فهو محبوب بالطبع فإن الإنسان بالضرورة يحب كل ما يستحسن والإجمال مثل جمال الله في حكمته البالغة وصنائعه البديعة وصفاته الجميلة الساطعة الأنوار التي تروق العقول وتهيج القلوب وإنما يدرك جمال الله تعالى بالبصائر لا بالأبصار وأما الإحسان فقد جبلت القلوب على حب من أحسن إليها وإحسان الله إلى عباده متواتر وإنعامه عليهم باطن وظاهر وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ويكفيك أنه يحسن إلى المطيع والعاصي والمؤمن والكافر وكل إحسان ينسب إلى غيره فهو في الحقيقة منه وهو المستحق للمحبة وحده واعلم أن محبة الله إذا تمكنت من القلب ظهرت آثارها على الجوارح من الجد في طاعته والنشاط لخدمته والحرص على مرضاته والتلذذ بمناجاته والرضا بقضائه والشوق إلى لقائه والأنس بذكره والاستيحاش من غيره والفرار من الناس والانفراد في الخلوات وخروج الدنيا من القلب ومحبة كل من يحبه الله وإيثاره على كل من سواه قال الحارث المحاسبي المحبة تسليمك إلى المحبوب بكليتك\n(1/123)", "تفسير أسماء الله الحسنى\nتأليف: الشيخ / عبد الرحمن السعدي\nدراسة وتحقيق: عبيد بن علي العبيد\nالناشر: الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة\nالعدد 112 - السنة 33 -1421هـ\nإعداد / مركز الكتب الالكترونية\nwww.ebooks-center.net\n4 هذه خطبة الحاجة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه، وأخرج الحديث أبو داود في سننه (2/591) كتاب النكاح باب خطبة النكاح، والنسائي (6/89) كتاب النكاح باب مايستحب من الكلام عند النكاح، وابن ماجه في سننه (1/609) كتاب النكاح باب في خطبة النكاح، والترمذي وحسنه (3/404) كتاب النكاح باب ماجاء في خطبة النكاح، وقد توسع الألباني في تخريج الحديث في رسالته خطبة الحاجة. (1/2)\nص -148- في كتابه، فقال سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ}1.\nوإنّ من أهم مايتضمنّه الإيمان بالله تعالى -الذي هو أول أركان الإيمان- التعرف عليه سبحانه بأسمائه وصفاته معرفة تثمر الخشية والعمل بآثارها على منهاج أهل السنة والجماعة.\nوإن مما يبين أهمّيّة موضوع أسماء الله الحسنى أموراً كثيرة منها:\n1-إنّ العلم بالله، وأسمائه، وصفاته أشرف العلوم، وأجلها على الإطلاق لأنّ شرف العلم بشرف المعلوم، والمعلوم في هذا العلم هو الله سبحانه، وتعالى بأسمائه، وصفاته وأفعاله، فالاشتغال بفهم هذا العلم اشتغال بأعلى المطالب، وحصوله للعبد من أشرف المواهب2.\n2-إن معرفة الله تعالى تدعو إلى محبته، وخشيته، وخوفه، ورجائه، ومراقبته، وإخلاص العمل له، وهذا هو عين سعادة العبد، ولا سبيل إلى معرفة الله إلا بمعرفة أسمائه الحسنى، والتفقه في معانيها.\n3-إن معرفة الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسني مما يزيد الإيمان كما قال الشيّخ ابن سعدي رحمه الله: \"أنّ الإيمان بأسماء الله الحسنى، ومعرفتها يتضمّن أنواع التوحيد الثلاثة، توحيد الربوبيّة، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء، والصفات، وهذه الأنواع هي رَوح الإيمان وروحه3، وأصله وغايته فكلّما ازداد العبد معرفة بأسماء الله، وصفاته ازداد إيمانه، وقوي يقينه4.\n------------------------ـــــــــــ\n1 النساء (136).\n(1/2)", "قوله: باب ما جاء في التطير، التطير: هو فعل الإنسان الذي يصدر منه، مستدلاً بما يقع له من فعل الطير، ويلحق به الحيوانات وكلام الناس، وما يشاهد من أفعالهم؛ فإنه إذا تشاءم بهم يكون متطيراً.\nوسيأتي أن الطيرة شرك، والشرك من أكبر الذنوب وأعظمها، ولكن شرك الطيرة شرك أصغر، والشرك الأصغر لا يخرج الإنسان من الإسلام، غير أن كثيراً من العلماء يقولون: إنه لا يغفر، بل لابد من أن يعاقب صاحبه؛ لأن الله تعالى يقول: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48]، فجعل المغفرة لما دون الشرك، وقوله: (أَنْ يُشْرَكَ بِهِ) يدخل فيه جميع أنواع الشرك: أكبره وأصغره، هذا هو دليل الذين يقولون: إن الشرك -وإن كان صغيراً- لابد أن يعاقب عليه الإنسان، ولا يغفر لصاحبه إلا بالتوبة، فإذا تاب الإنسان -ولو كان شركه شركاً أكبر- فإنه يغفر له، ولكن إذا مات بدون توبة فإنه لا يغفر، وذلك أن الذنوب -ما عدا الشرك- إذا مات الإنسان عليها بدون توبة فإن أمره إلى الله إن شاء غفر الله له بدون عقاب، وإن شاء عاقبه عليها، أما الشرك المذكور في الآية ففي الآية دلالة على أنه لا يغفر لصاحبه، وإذا كان لا يغفر فإنه يعاقب عليه، فعلى هذا يكون الشرك عظيماً وإن كان صغيراً، فيجب أن يجتنب وأن يحذر منه.\nوقد تكون الطيرة من الشرك الأكبر؛ وذلك إذا كان المتطير يعتقد أن الطير أو غيره هو الذي يجلب النفع ويدفع الضر.\nأما إذا كان يعتقد أن هذا سبب، وأن الله ربط النفع والضر بهذه الأسباب، وأن ذلك لم يكن سوى دليل على وقوع المقبول أو وقوع المحذور، فإن هذا يكون من الشرك الأصغر.\nوأصله التطير بالسوانح والبوارح، من الطير والظباء وغيرهما، وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم، فنفاه الشارع وأبطله، وأخبر أنه لا تأثير له في جلب نفع أو دفع ضر].\nكثير من العلماء يقولون: إن السانح: هو الذي يأتي عن يمين الإنسان، والبارح: هو الذي يأتي عن شمال الإنسان، وبعضهم يعكس. والمقصود أنهم إذا خرجوا لحاجتهم فرأوا طائراً على شجرة أو غيرها أطاروه، ونظروا أين يتجه، فإن جاء عن اليمين تفاءلوا ومضوا، وقالوا: هذا يدل على الخير، وإن جاء عن الشمال تشاءموا ورجعوا وقالوا: هذا يدل على الشر، وإن هذا السفر أو هذا المخرج الخروج فيه مصيبة!\nومن المعلوم أن الطائر وغيره من الحيوانات ليس عنده شيء من علم الغيب، وليس عنده شيء من النفع والضر، وإنما هذا شيء يلقيه الشيطان في نفوسهم؛ ليهينهم ويذلهم، فلهذا جاء النهي عنه، ثم ألحق بفعل الطير كل ما كان مثل هذا المعنى من فعل الحيوانات، فإذا رأوا مثلاً ثعلباً يتفاءلون ويمضون، وإذا رأوا أرنباً يتشاءمون ويرجعون؛ لأن الأرنب ضعيفة فتكون عرضة لكل سهم ولكل صائد، وبالتالي يكون الخارج عرضةً للألم والعذاب والإصابة فيرجعون، بخلاف الثعلب فإنه ماكر، عنده القدرة على حفظ نفسه -حسب زعمهم- وبالتالي يفرحون به، وهكذا سائر الحيوانات، وقد يكون التشاءم بالإنسان، فترى أحدهم إذا خرج من بيته فلقيه إنسان به عيب: كالأعور أو الأعرج أو الأعمى أو ما أشبه ذلك تشاءم ورجع، وهذا من وسوسة الشيطان، والفعل يكون شركاً.\nأما إذا لم يلتفت إلى ذلك -وإن وقع في نفسه شيء- فإنه لا يضره.\nفعلى الإنسان إذا رأى شيئاً من هذه الأمور أن يقول: (اللهم لا طير إلا طيرك، ولا خير إلا خيرك، ولا إله غيرك، ولا حول ولا قوة إلا بك) ويمضي، فإن ذلك لا يضره ولا يلتفت إليه، ولا يكون ممن دخل في الطيرة.\nوكانت الطيرة في العرب كثيرة جداً، وهي وهم من الشيطان، وليس فيها شيء مما يعرف به المستقبل أصلاً.\nومن يهتم بالطيرة قد يبتلى من الله جل وعلا؛ لأنه صرف قلبه إلى غير الله جل وعلا، وكلما سمع كلمة صار يفسرها، مثل لو سمع كلمة سفرجل، وهو خارج خلف بائع السفرجل، أو رآه وهو خارج من منزله قال: هذا سفر وأجل أي: أنه سيموت، فيرجع إلى منزله، فتراه كلما سمع كلمة راح يفسرها في نفسه تفسيراً سيئاً، ويلقي الشيطان في قلبه أنه سيصاب بما فسره، بخلاف الذي يعتمد على ربه ويتوكل عليه، ولا يلتفت إلى هذه الأشياء ويمضي، فإنه لا يصيبه أذى.\nومن المعلوم أنه لا يقع شيء إلا بقدر الله وقضائه ومشيئته، فالمؤمن يؤمن بذلك، ويتوكل على الله، ولا يلتفت إلى شيء مما يصنعه الشيطان، ويلقيه في نفوس الكثير من الناس، وإذا علم الله جل وعلا ذلك منه، فإنه لا يضره شيء من هذه الأمور، لا في دينه ولا في بدنه.\nقال الشارح رحمه الله: [قال المدائني : سألت رؤبة بن العجاج قلت: ما السانح؟ قال: ما ولاك ميامنه، قلت: فما البارح؟ قال: ما ولاك مياسره. والذي يجيء من أمامك فهو الناطح والنطيح، والذي يجيء من خلفك فهو القاعد والقعيد.\nولما كانت الطيرة من الشرك المنافي لكمال التوحيد الواجب؛ لكونها من إلقاء الشيطان وتخويفه ووسوسته، ذكرها المصنف رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد؛ تحذيراً مما ينافي كمال التوحيد الواجب.\nالآية في سياق قصة الرسل الذين أرسلهم الله جل وعلا ليدعونا إلى عبادته وتوحيده، فمنهم من قال للرسل: إنا تطيرنا بكم، فقالت لهم الرسل: طائركم عند الله، ومعنى: (تطيرنا بكم) يعني: أن الشيء الذي أصابنا من العذاب أو القحط أو المرض أو الفقر أو ما أشبه ذلك فإنه بسببكم وبعد مجيئكم، فقالت لهم رسلهم: (طائركم عند الله)، يعني: ما أصابكم فهو من الله جزاء أفعالكم، أو أن العذاب سيصيبكم إذا رجعتم؛ بسبب شؤمكم، وبسبب ذنوبكم وأفعالكم، هذا معنى الآية.\nقال الشارح رحمه الله: (قوله: وقول الله تعالى: أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ .. [الأعراف:131]الآية)، ذكر تعالى هذه الآية في سياق قوله: فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ [الأعراف:131] المعنى: أن آل فرعون كانوا إذا أصابتهم الحسنة أي: الخصب والسعة والعافية -كما فسره مجاهد وغيره- قَالُوا لَنَا هَذِهِ، أي : نحن الجديرون والحقيقون به، ونحن أهله.\nوَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ، أي: بلاء وقحط، تطيروا بموسى ومن معه، فيقولون: هذا بسبب موسى وأصحابه، أصابنا بشؤمهم. فقال الله تعالى: أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ [الأعراف:131].\nقال ابن عباس : (طَائِرُهُمْ): ما قضى عليهم وقدر لهم، وفي رواية: شؤمهم عند الله ومن قبله، أي: إنما جاءهم الشؤم من قبله، بكفرهم وتكذيبهم بآياته ورسله].\nذكر هذا في قصة موسى، وفي قصة الرسل أيضاً، فإن الكفار قالوا لهم: (تطيرنا بكم)، فهذا يدلنا على أن التطير من سنة كفار العرب وغيرهم فهو قديم، وقد ذكر الله جل وعلا عن الكفار الماضين أنهم يتطيرون برسلهم، وأخبر الله جل وعلا أن هذا من الأوهام التي لا حقيقة لها، وأن الشيء الذي يصيبهم إنما هو جزاء أعمالهم، وإن زعموا أنه بسبب شيء يشاهدونه أو يرونه أو يسمعونه، فهذا ليس بصحيح.\nبهذا يتبين أن كل من يفعل شيئاً من ذلك فإن قدوته أولئك المتطيرون وهو من جنسهم.\nقال الشارح رحمه الله: [ قوله: وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ [الأعراف:131] أي: أن أكثرهم جهال لا يدرون، ولو فهموا وعقلوا لعلموا أنه ليس فيما جاء به موسى عليه الصلاة والسلام إلا الخير والبركة والسعادة والفلاح؛ لمن آمن به واتبعه.\nالمعني -والله أعلم- حظكم وما نابكم من شر معكم؛ بسبب أفعالكم وكفركم ومخالفتكم الناصحين، ليس هو من أجلنا ولا بسببنا، بل ببغيكم وعداوتكم. فطائر الباغي الظالم معه، فما وقع به من الشرور فهو سببه الجالب له، وذلك بقضاء الله وقدره وحكمته وعدله، كما قال الله تعالى: أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ [القلم:35-36].\nويحتمل أن يكون المعنى: طائركم معكم: أي: راجع عليكم. فالتطير الذي حصل لكم إنما يعود عليكم، وهذا من باب القصاص في الكلام، ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام: (إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم) ذكره ابن القيم رحمه الله].\nقوله: (وعليكم) ليس المقصود أنه رد، ولكن المقصود أن اليهود كانوا إذا سلموا قالوا: السام عليكم، والسام: هو الموت، فهم يدعون بالموت على المسلمين ويسترون كلامهم، لذلك قال صلى الله عليه وسلم: (إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم) يعني: أن نقول لهم: وعليكم فتعود الدعوة عليهم، وقد أخبر صلى الله عليه وسلم: (أنه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا).\nأما إذا سلم اليهود، وقالوا: السلام وعليكم فإنه يرد عليهم، ورد السلام واجب، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا سلموا عليه رد عليهم بقوله: وعليكم.\nقال الشارح رحمه الله: [وقوله تعالى: (أَئِنْ ذُكِّرْتُمْ) أي: من أجل أنّا ذكرنّاكم وأمرناكم بتوحيد الله قابلتمونا بهذا الكلام (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ). قال قتادة : أئن ذكّرناكم بالله تطيرتم بنا؟! ومناسبة الآيتين للترجمة: أن التطير من عمل أهل الجاهلية والمشركين، وقد ذمهم الله تعالى به ومقتهم. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التطير، وأخبر أنه شرك، كما سيأتي في أحاديث الباب].\nقوله صلى الله عليه وسلم: (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر) هذه الأمور الأربعة متفق عليها عند البخاري ومسلم ، وزيادة مسلم : (ولا نوء ولا غول) فتكون ستة أمور ورد النهي عنها.\nالمعنى الثاني: أن تكون (لا) هذه ناهية، (لا عدوى) يعني: لا يتسبب أحد بإعداء أحد، ويدل على هذا آخر الحديث، ويدل عليه أيضاً الحديث الذي في الصحيح : (لا يورد ممرض على مصح) وفيه أيضاً: (وفر من المجذوم فرارك من الأسد).\nوذلك أن مخالطة الصحيح للمريض قد تكون سبباً، والعدوى قد اتفق على وقوعها بين الأطباء، وبين العلماء، وأنها قد تتعدى إلى الصحيح، وجاءت النصوص بهذا، فثبت أنه صلى الله عليه وسلم لما قدم إليه وفد من وفود العرب كان فيهم مجذوم فقال له: (ارجع فقد بايعناك)، والحديث الذي ذكرناه سابقاً: (لا يورد ممرض على مصح)، وكذلك قوله: (وفر من المجذوم فرارك من الأسد) ونحو ذلك من الأحاديث، وهذه كلها تدل على أن المعنى في قوله: (لا عدوى)، المقصود به النهي، يعني: لا يكن أحدكم متسبباً في عدوى غيره، وهذا واضح ظاهر.\nأما الإجماع: فإنه ثبت أن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه لما ذهب إلى الشام ومعه الصحابة، وفي أثناء الطريق جاءه خبر: أن الطاعون وقع في الشام، فاستشار الصحابة، فقالت طائفة: (خرجت لأمر فامض إليه، وتوكل على الله)، وقالت طائفة أخرى: (معك بقية أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ووجهاء الناس فلا تقدم بهم على هذا الوباء)، فرجع، فعند ذلك قال له أبو عبيدة : (أفراراً من قدر الله؟ فقال: لو غيرك قالها، نعم، نفر من قدر الله إلى قدر الله، ثم قال له: أرأيت لو كان لك إبل ومررت بواد له جانبان، جانب فيه مرعى، والجانب الآخر مجدب، أيهما ترعى؟ فقال: الذي فيه مرعى، فقال: أفليس ذلك بقدر الله؟ قال: نعم، فقال: كذلك ما فعلنا)، فهذا كلام واضح وإجماع من الصحابة، وقد رجعوا بعد أن سألوا عن ذلك، ورأوا أنه ليس مخالفاً لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم.\nوقد ثبت عند الأطباء -ثبوتاً لا مجال لإنكاره- أن كثيراً من الأمراض تكون بسبب الجراثيم الصغيرة، وأنها تنتقل من المريض إلى الصحيح، فيحدث المرض بسبب ذلك، والشرع لا يأتي بالشيء الذي يخالف الواقع، بل يكون موافقاً له ودالاً عليه؛ لأنه وحي من عند الله جل وعلا، ويكون هذا المعنى في قوله: (لا عدوى) أرجح من المعنى الأول.\nوالتفسير الثاني: أن أهل الجاهلية كانوا يعتقدون أو بعضهم: أن الإنسان إذا قتل مظلوماً ووضع في قبره يخرج من هامته طائر، فلا يزال يصيح ويقول: اسقوني اسقوني على قبري، حتى يؤخذ بثأره ويقتل قاتله، أما إذا لم يقتل قاتله، فإنه لا يزال كذلك، هذا شيء كان يعتقده بعض العرب.\nفبين الرسول صلى الله عليه وسلم أن هذا لا حقيقة له، والمعنيان كلاهما صحيح، وكلاهما منهي عن اعتقادهما أو فعلهما.\nالتفسير الثاني: أن المقصود: النسيء الذي ذكره الله في القرآن عنهم، وهو أنهم كانوا يؤخرون شهر محرم إلى صفر، ويقدمون صفر ويجعلونه بدل محرم في السنة، وفي السنة الثانية يتركونه كما هو، يؤخرونه عاماً ويقدمونه عاماً، ويتركونه على ما هو عليه عاماً.\nفبين صلى الله عليه وسلم أن هذا من فعل الجاهلية وأنه باطل، وذلك أن القتال في محرم محرم لا يجوز، وكانوا يعتقدون هذا ولا يقاتلون في شهر محرم، ولكن لما كانت الأشهر الحرم ثلاثة متوالية: ذو القعدة وذو الحجة ومحرم صاروا يقولون: طال علينا الأمد بترك القتال، مما جعلهم يقاتلون في محرم ويحرمون صفر، وهذا من التحريف والتغيير لدين الله جل وعلا.\nفبين الرسول صلى الله عليه وسلم أن هذا لا يجوز، والله جل وعلا أخبر أن ذلك زيادة في الكفر، إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ [التوبة:37]وهذا هو النسيء: ينسئون صفر إلى محرم، ومحرم يؤخرونه ويقدمون بدله صفر، ومرةً أخرى يتركونه على ما هو عليه، هذا هو النسيء.\nالتفسير الثالث: أن المقصود بصفر: دابة أو حية تكون في صفر، وأنها تعدي أشد من إعداء المجذوم، فهذه العقيدة باطلة لا حقيقة لها.\nوالصواب أن هذه التفاسير كلها باطلة أبطلها الرسول صلى الله عليه وسلم.\nوقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم لما كان في الحديبية وقع مطر في الليل، فلما صلى واستقبل المسلمين، قال لهم: (أتدرون ما قال ربكم الليلة؟ قال : أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب)، فالأنواء: هي الكواكب التي هي منازل للقمر، بمعنى أنه كل ليلة يكون موازياً لواحد منها، وسميت: أنواء؛ لأنه كلما طلع واحد غرب واحد مقابله من الغرب، وعددها ثمان وعشرون نوءاً، منازل القمر كل ليلة في واحدة منها، ويرى منها أربعة عشر، كلما غرب واحد خرج مقابله واحد من الشرق، ويكون منها أربعة عشر فوق الأرض تنظر، وأربعة عشر تحتها مغطيةً لها، وهي مدبرة مأمورة تسير بأمر الله تعالى، وقد أخبر جل وعلا أنه قدر القمر منازل؛ وأن ذلك لمعرفة عدد السنين والحساب حكمةً من الله جل وعلا.\nوسيأتي أن الكواكب خلقت لأمور ثلاثة -وأن من اعتقد غير ذلك فإنه ضال-: خلقت رجوماً للشياطين، وزينةً للسماء، وعلامات يهتدى بها في ظلمات البر والبحر في المسير.\nكما أنها أيضاً علامات على عظمة الرب جل وعلا، وآيات دالة على أنه هو الخالق المتصرف، وأنه هو الذي يجب أن يعبد، ومن اعتقد غير ذلك فهو ضال، فليس عند النجوم تقدير وليس عندها سر من الأسرار، وإنما هي مدبرة مأمورة مطيعة لله جل وعلا، فهذا معنى قوله: (ولا نوء) يعني: أن ما يعتقده أهل الجاهلية من أن المطر ينزل بالأنواء لا حقيقة له وباطل، بل هو من الشرك.\nوجاء عن بعض الصحابة أنه قال: كان أحد الصحابة عنده طعام، وكان قد وضعه في مكان، وكانت الغيلان تأخذ منه... إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على وجود الغيلان.\nأما ما كان يعتقده أهل الجاهلية من أن الغيلان تتسلط على الناس، وتضلهم في أسفارهم، فهذه عقيدةٌ باطلة، ولا حقيقة لها.\nوليس المعنى نفي وجود الغيلان، ولكن المعنى أنهم لا يستطيعون أن يضلوا أحداً إلا من تولى الشيطان، فإن هذا قد تضله الجن والشياطين، وقد تلابسه، وقد تؤذيه، وقد تقتله.\nأما المؤمن الذاكر فإنه يتحصن بذكر الله، فلا يصيبه شيء من أذاهم، فيكون المعنى المراد: أنه لا حقيقة لما يعتقده أهل الجاهلية من أن الغيلان تضل المسافرين وتتراءى لهم، وإنما ذلك يكون بالكفار جزاءً لأعمالهم وكفرهم.\nأما المؤمن الذي يؤمن بالله فإنه لا يصيبه ذلك الغول؛ لأنه يتحرز بذكر الله وبالإيمان، والله لم يجعل للشيطان على المؤمنين سلطاناً.\nالأول ليس هو الظاهر؛ لأن سراية العلة إلى الصحيح هذا أمر متفق عليه اليوم وقد ظهر، وكذلك معروف أن وجود الصحيح بين المرضى قد يكون سبباً لتعدي المرض إليه.\nوالرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول شيئاً يخالف الواقع، فيكون المعنى الظاهر للحديث هو النهي، ودل على هذا المعنى النصوص الأخرى، كما دل عليه الواقع الذي اتفق عليه بين الأطباء، وبين من اطلع على ذلك.\nقال الشارح رحمه الله: [وفي راوية لـمسلم : أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يحدث بحديث: (لا عدوى)، ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يورد ممرض على مصح) ثم إن أبا هريرة اقتصر على حديث: (لا يورد ممرض على مصح) وأمسك عن حديث: (لا عدوى) فراجعوه، وقالوا: سمعناك تحدث به، فأبى أن يعترف به.\nقال أبو سلمة -الراوي عن أبي هريرة : - فلا أدري أنسي أبو هريرة أو نسخ أحد القولين الآخر؟]\nالنسخ لا يكون بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن المعنى: أن أبا هريرة علم أن الأخير قد نسخ الأول فترك التحديث به، علم ذلك في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن ظاهر هذين الحديثين التعارض، وكلا الحديثين في الصحيح، حديث: (لا عدوى)، وحديث: (لا يورد ممرض على مصح) فكلاهما ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعلوم أنه إذا أمكن الجمع بين الحديثين فإنه لا يصار إلى النسخ، وقد بينا الجمع بينهما، وأنه لا معارضة بينهما، فإذا قيل: إن معنى قوله: (لا عدوى) النهي، يعني: لا يكون أحدكم سبباً لإعداء أخيه، سواءً بنفسه أو بفعله أو بغير ذلك، فإنه يكون على هذا متفق مع الحديث الآخر، : (لا يورد ممرض على مصح) وليس بينهما أية معارضة، بل كل واحد يصدق الآخر ويوافقه، وهذا أولى من أن يقال: إن هذا الأخير ناسخ للأول.\nأما كون أبي هريرة رضي الله عنه أنكر أنه حدث بهذا، فهذا لأنه نسي، وهذا نادر جداً، بل لم يأت أن أبا هريرة نسي شيئاً إلا هذا، فإنه كان من الحفاظ، وبدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم له بالحفظ، وقد حفظ ما لم يحفظه غيره من الصحابة، وكثرت الأحاديث عنه، ومن أجل ذلك أغاظ كثيراً من أعداء الإسلام فصاروا يقدحون فيه، ومعلوم أن صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم عدول، عدلهم الله جل وعلا فقال: وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا [التوبة:100]، فأخبر الله جل وعلا أنه رضي عنهم، وأنهم راضون عنه، فدل هذا على أنهم خير الناس بعد الأنبياء؛ لأنه أخبر أنه أعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار، وإذا أخبر الله جل وعلا عن أحد من الخلق أنه قد رضي عنه فلا يمكن أنه يكفر أو يرتد؛ لأن الله علام الغيوب، يعلم ما سيكون، فهو يعلم أنهم سيستمرون على ذلك إلى أن يلقوا ربهم.\nوهكذا في الآيات الأخرى قوله جل وعلا: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ [الفتح:29] إلى آخر الآية، ولهذا اتفق أهل السنة على أنهم عدول بتعديل الله لهم، وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد جاء تحذير الرسول صلى الله عليه وسلم عن الوقوع فيهم، فقال: (الله الله، لا تتخذوا أصحابي غرضاً، فإن من أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم)، وفي الحديث الصحيح أنه قال صلى الله عليه وسلم: (دعو لي أصحابي، فوالله لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه) يعني: لو أنفق مثل أحد ذهباً -لو أمكن هذا- لم يبلغ المد الذي أنفقه أحدهم في سبيل الله ولا نصف المد، وذلك أن الله اختارهم لرسوله صلى الله عليه وسلم، فسعدوا بصحبته، وبتلقي العلم والإيمان من الرسول صلى الله عليه وسلم، وبمجالسته وامتثال أمره، والقتال بين يديه، وغير ذلك مما فضلهم الله جل وعلا به.\nهذا قبل أن يعلم أن كثيراً من الأمراض بسبب الجراثيم، وأن الجراثيم تنتقل من المريض إلى الصحيح، أما إذا علم ذلك فيتبين مراد الرسول صلى الله عليه وسلم، وأنه لا يخالف الواقع.\nقال الشارح رحمه الله: [وقال (لا يورد ممرض على مصح)، وقال في الطاعون: (من سمع به في أرض فلا يقدم عليه)، وكل ذلك بتقدير الله تعالى.\nولـأحمد والترمذي عن ابن مسعود مرفوعاً (لا يعدي شيء شيئاً -قالها ثلاثاً- فقال أعرابي: يا رسول الله! إن النقبة من الجرب تكون بمشفر البعير أو بذنبه في الإبل العظيمة فتجرب كلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فمن أجرب الأول؟ لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر، خلق الله كل نفس وكتب حياتها ومصائبها ورزقها) ].\nوهذا معناه أيضاً لا يخالف ما سبق، فالإنسان قد يكون سبباً لمرض غيره، وإذا كان سبباً فليس معنى ذلك أنه هو الذي يفعل هذا، فالأسباب كتبها الله جل وعلا، وقد أمر الإنسان أن يفعل السبب الذي يتوقع فيه الخير، ويجتنب السبب الذي يتوقع منه الأذى والشر، وإن أصيب بشيء من ذلك فيؤمن بأن هذا بقدر الله وقضائه، وأنه لا مفر له من ذلك، وإلا لو كان على ظاهر ما يقال -وهو أن المراد به النفي- فإن فعل الصحابة من رجوعهم من بلاد الشام يكون مخالفاً لقول الرسول صلى الله عليه وسلم، بل هم أحرى الناس وأولى الناس في فهم ما قاله، وهم الذين يمتثلون قوله أكثر من غيرهما، ثم قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخالف الواقع؛ لأنه وحي من الله.\nقال الشارح رحمه الله: [ فأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن ذلك كله بقضاء الله وقدره، والعبد مأمور باتقاء أسباب الشر إذا كان في عافية، فكما أنه يؤمر أن لا يلقي نفسه في الماء وفي النار، مما جرت العادة أنه يهلك أو يضر، فكذلك اجتناب مقاربة المريض كالمجذوم، والقدوم على بلد الطاعون؛ فإن هذه كلها أسباب للمرض والتلف، فالله سبحانه هو خالق الأسباب ومسبباتها، لا خالق غيره ولا مقدر غيره.\nوأما إذا قوي التوكل على الله، والإيمان بقضاء الله وقدره -فقويت النفس على مباشرة بعض هذه الأسباب اعتماداً على الله، ورجاءً منه أن لا يحصل به ضرر- ففي هذه الحال تجوز مباشرة ذلك، لاسيما إذا كانت مصلحة عامة أو خاصة ].\nوهذا الكلام أيضاً فيه نظر؛ لأنه وإن قويت نفس الإنسان وقوي توكله فإنه غير مأمور بأن يلقي نفسه في الضرر، ولا يجوز، إلا إذا كان هناك مصلحة للإسلام والمسلمين ظاهرة، مثل ما يروى أن خالد بن الوليد احتسى سماً، لما قيل له في حصن حاصره: لن ننزل إلا أن تأكل هذا السم، فأخذه بكفه وقال: باسم الله توكلاً على الله وثقة به، فأكله، فأصابه عرق ولم يضره، وهذا لأنه لمصلحة الإسلام، فبين لهم أن هذه آية من آيات الله جل وعلا، وكذلك حدث لـسعد بن أبي وقاص ومن معه عندما مشى على البحر بالخيل، وأصبحت تمشي كأنها تمشي على الرمال، وذلك أنهم وثقوا بالله وتوكلوا عليه، وقالوا: نحن في سبيل الله، وعباد الله، ولن يضيعنا ربنا، فمثل هذا فيه مصلحة عامة ظاهرة، ويجعلها الله جل وعلا آية، أما أن يلقي الإنسان يلقي بنفسه في المهالك بدون معنى ولا جدوى فهذا لا يجوز.\nقال الشارح رحمه الله: [وعلى هذا يحمل الحديث الذي رواه أبي داود والترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم (أخذ بيد مجذوم فأدخلها معه في القصعة، ثم قال: كل باسم الله، ثقة بالله، وتوكلاً عليه)، وقد أخذ به الإمام أحمد ، وروي ذلك عن عمر وابنه وسلمان رضي الله عنهم].\nلا يلزم أن تكون مخالطة المريض على كل حال تعدي هذا شيء، ثم إن المقصود بالنفي: هو المبالغة في المخالطة، لا كما يعتقده، كثير من الناس من أنه لا ينبغي أن يقرب المريض، ولا أن ينظر إليه، حتى إن بعض العلماء أصيب بشيء من الوسوسة في هذا، وكان لا يعود المريض! فلما قيل له: إن هذا جاء في الشرع! فكيف لا تعود المريض؟! قال: ينبغي أن تكون عيادته من بعيد، وأن يكون الكلام والسلام بالإشارة، لا يكون قريباً منه، إن قربانه والإتيان إليه يكون سبباً للعدوى بالمرض، وهذا إسراف في الواقع، والمنهي المخالطة: كأن يأخذ ثيابه، أو يجلس في لحافه، أو ما أشبه ذلك من الأمور التي هي معروفة أنها تكون من الأسباب المعدية، فهذا هو الذي لا ينبغي، والوسط هو المطلوب، والرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال هذا القول، هو الذي قال القول الآخر، فلا تكون متضاربة ومتخالفة.\nأما مشي سعد بن أبي وقاص فكان في نهر دجلة، وذلك لما كان في قتال القادسية، فإنه لما وصل إلى المدائن فر الفرس وعبروا النهر، ثم كسروا الجسور، ولم يبق جسر يعبر عليه المسلمون، فبقوا أياماً على ضفة النهر، وأولئك على الضفة الأخرى، فقال لهم سعد : إنه وقع في نفسي شيء سأقوله لكم، ولا أدري هل ستوافقونني عليه أم لا؟ قالوا: ما هو؟ قال: وقع في نفسي أننا نخوض هذا النهر، فقالوا: تقدم ونحن معك، نحن في سبيل الله، ونحن عباد الله، ولن يضيعنا ربنا، فركب فرسه وقال: اتبعوني، فركب فرسه، وقال: باسم الله، ودخل النهر في غرق، ثم تبعوه، فصارت الخيل تمشي من فوق الماء كأنها تمشي على الرمال، فلما رآهم الفرس صاروا يصيحون: مجانين! مجانين! ليسوا مجانين، وإنما هم وثقوا بالله جل وعلا، فأعطاهم ما رجوا.\nوأما أبو مسلم الخولاني فليس صحابياً وإنما هو تابعي، وهو الذي قال له الأسود العنسي : أتشهد أني رسول الله؟ قال: لا أسمع، قال: أتشهد أن محمد رسول الله؟ قال: نعم. فألقاه في النار فلم تضره، ثم جاء إلى المدينة فاستقبله عمر، وقال: الحمد لله الذي لم يمتني حتى رأيت في أمة محمد صلى الله عليه وسلم من فعل به كما فعل بإبراهيم، وكانت النار عليه سلاماً وبرداً كما كانت على إبراهيم.\nوسار مرة وهو في الجهاد مع فريق، واعترضهم البحر، فقال: اتبعوني، فتبعوه، فصاروا يمشون على متن البحر، حتى قطعوه على خيولهم، فلما وصل إلى البر وقف وقال: هل فيكم أحد فقد شيئاً، فأدعو الله أن يأتي به، فقال رجل: أنا فقدت قعباً لي كنت أتوضأ به -وكان العقب خلف راحلته- فالتفت وإذا هو قد تعلق بناقته، وهذه قصة مشهورة، وليس معنى ذلك أن الإنسان يلقي بنفسه ويقول: أثق بالله وأتوكل عليه! لا إذا كان الإنسان عنده ثقة بالله تامة، وفي نصرة الله، وخدمة دينه وإظهاره، فتكون هذه آية من آيات الرسول صلى الله عليه وسلم، وهي من كرامات من وقعت على يده.\nالنفي، أي: نفي الشيء الذي يعتقده الكفار، وليس نفي وجود الطيرة أو ما ذكر معها، فإن هذا موجود ولا ينفى، وإنما ينتفي الشيء الذي يترتب عليها كما هي عقيدة أهل الجاهلية فيها، والنهي موجه لمن يمتثل أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن لا يفعل شيئاً من ذلك، وإذا جاء النهي فمعنى ذلك أنه باطل، وهو يشمل أيضاً النفي، وإن كان النفي في مثل هذا أبلغ.\nقال الشارح رحمه الله: [ وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحكم أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: (ومنا أناس يتطيرون، قال: ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يصدنكم)، فأخبر أن تأذيه وتشاؤمه بالطير إنما هو في نفسه وعقيدته، لا في المتطير به].\nولكن قد يبتلى الإنسان إذا استرسل مع ذلك، أو تحراه ونظر إليه، فيصاب بالشيء الذي يتخيله أو يتوقعه جزاءً له؛ لأنه مال إلى وهم الشيطان وتخييله وتزيينه، ولو كان توكل على ربه جل وعلا وعلم أنه لا يقع شيء إلا بإذنه تعالى، وأن الطيور والبهائم والدواب وأصوات الناس ومناظيرهم وأحوالهم لا تغير شيئاً، ولا توجد نفعاً ولا ضراً، إذا علم الإنسان ذلك وتوكل على ربه لن يضره شيء إلا بإذن ربه جل وعلا، فالواقع أنه لا حقيقة له، وإنما يزينه الشيطان ويخوف به من ينظر إلى ذلك، فالمقصود أنه قد يبتلى الإنسان، إما فتنة له؛ لينظر هل يميل إلى ذلك ويصدقه، أم أنه سيعرض عنه نهائياً، ويعلم أن هذا شيء وقع بقدر الله، فوافق ذلك الشيء موافقة فقط، وأن ذلك الشيء -أعني فعل الطير، أو الكلام الذي يسمعه، أو الشيء الذي ينظره- لا صلة له بتقدير الله جل وعلا، ولا ما يصيب الإنسان من خير أو شر.\nفأوضح صلى الله عليه وسلم لأمته الأمر، وبين لهم فساد الطيرة؛ ليعلموا أن الله سبحانه لم يجعل لهم عليها علامة، ولا فيها دلالة، ولا نصبها سبباً لما يخافونه ويحذرونه، ولتطمئن قلوبهم، وتسكن نفوسهم إلى وحدانيته تعالى التي أرسل بها رسله، وأنزل بها كتبه، وخلق لأجلها السماوات والأرض، وعمر الدارين الجنة والنار بسبب التوحيد، فقطع صلى الله عليه وسلم علق الشرك من قلوبهم؛ لئلا يبقى فيها علقة منها، ولا يتلبسوا بعمل من أعمال أهل النار ألبتة].\nوالوحدانية هنا كالربوبية، والله جل وعلا هو رب كل شيء وخالقه، والمتصرف فيه، ولا أحد من الخلق يؤثر في شيء من الوجود إلا إذا جعله جل وعلا سبباً في ذلك، والله جل وعلا لم يجعل أفعال الطيور وأصواتها، وأفعال البهائم، أو أصوات الناس أو ما أشبه ذلك سبباً لجلب الخير أو جلب الشر، وقد أخبر أن الأمور كلها بيده جل وعلا، فيجب أن يوحد الإنسان ربه في هذا، ويعلم أنه هو المتوحد في التصرف والتدبير والخلق والتقدير والمشيئة، لا يقع شيء إلا بمشيئته وتدبيره، وبعد إذنه وعلمه.\nثم بعد ذلك يأتي توحيد العبادة، في أن يتجه إلى الله جل وعلا بالعبادة، ولهذا صار توحيد الربوبية دليلاً على وجوب توحيد الإلهية ؛ لأنه هو المطلوب أولاً، ثم توحيد الإلهية ثانياً، وإن كان توحيد الإلهية يتضمن توحيد الربوبية، إلا أن توحيد الربوبية مستلزم توحيد الإلهية، فإذا عرفت أن الله ربك ورب كل شيء، وأنه هو الذي بيده الخير والشر، وجب عليك أن تعبده وحده، وهذا معنى التضمن، فلهذا أخبر الله جل وعلا كتابه أن الناس -بعد أن أقام عليهم الحجج- يقرون بتوحيد الربوبية في الجملة، ولكنهم يناقضون ذلك عندما يتطيرون مثلاً، أو يجعلون وساطة بينهم وبين الله في الدعوة والتوجه والتوسل وما أشبه ذلك، فيكون هذا منافياً لتوحيد الربوبية، كما قال جل وعلا: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة:21]، وكلهم مقرون بأن الله هو خالقهم، وخالق من قبلهم، ومن بعدهم، ليس معه خالق آخر تعالى وتقدس.\nثم قال: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:22]، يعني: يعلمون أن الله جل وعلا هو الذي مهد الأرض، وجعلها على هذا الوضع، وهم عليها مستقرون، ويستطيعون الانتفاع بها، والمشي على ظهرها والحرث، والسماء فوقهم ينظرون إليها ويرون عظمها، فما من مخلوق من بني آدم يعتقد أن أحداً شارك الله جل وعلا في وضع الأرض، أو في بناء السماء، كما أنه لا يوجد أحد يعتقد أن شيئاً من المخلوقات أنزل المطر من السماء، وأنبت النبات الذي يأكله الناس والأنعام، ولهذا قال: فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:22]، يعني: أنتم تعلمون أنه هو المتفرد فيما ذكر، فكيف إذاً تعبدون معه غيره؟ والعبادة التي تصدر منهم في مثل هذا هي أنهم يجعلون الأشجار والأحجار أو الملائكة أو الأولياء أو الجن وسائط يتوسلون بهم إلى الله، يقولون: ندعوهم، ثم هم يشفعون لنا عند الله، ويتوسطون لنا؛ فمنهم من ليس عليه ذنوب، ومنهم صالحون مقربون عند الله، هذا هو شركهم.\nفما فيهم أحد يعتقد أن الشجر يدبر مع الله، أو يتصرف مع الله، بل ما فيهم أحد يعتقد أن الملائكة تدبر مع الله، وتتصرف مع الله تعالى الله وتقدس! فالإنسان يجب عليه أن يعرف الشيء الذي خاطب الله جل وعلا به عباده في كتابه، ويعرف الوضع الذي كان عليه المشركون، حتى يستفيد من ذلك، بأن يجتنب ما كانوا يفعلونه.\nوقد جاءت أحاديث ظن بعض الناس أنها تدل على جواز الطيرة، كقوله صلى الله عليه وسلم: (الشؤم في ثلاث: في المرأة، والدابة، والدار) ونحو هذا، قال ابن القيم رحمه الله تعالى: إخباره صلى الله عليه وسلم في الشؤم في هذه الثلاثة ليس فيها إثبات الطيرة التي نفاها الله سبحانه، وإنما غايته أن الله سبحانه قد يخلق منها أعياناً مشئومة على من قاربها وساكنها، وأعياناً مباركة لا يلحق من قاربها منها شؤم ولا شر، وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولداً مباركاً يريان الخير على وجهه، ويعطي غيرهما ولداً مشئوماً يريان الشر على وجهه، وكذلك ما يعطاه العبد من ولاية أو غيرها فكذلك الدار والمرأة والفرس].\nقوله: (إن يكن الشؤم في شيء ففي ثلاث) (إن) هنا شرطية، يجوز وقوع الشرط ويجوز عدمه، والمقصود بالشؤم: الأخلاق التي تصدر ممن يتشاءم بأخلاقه وأفعاله، وليس أن هناك أموراً مقدرة في الغائب تقع على هذا في مصاحبته أو مقارنته له، وهذه الأمور الثلاثة غالباً ما تلازم الإنسان: فالمرأة قد تطول صحبتها مع الإنسان، وكذلك الدار، وكذلك الفرس؛ والفرس عند العرب كالولد، فإذا اشترى العربي فرساً فإنه يعتنى بها ويخدمها؛ لأنهم يرون أن بها عزهم ومنعتهم من الأعداء، فلهذا يقدمونها على الأولاد في الإكرام والطعام، ويعتنون بها كثيراً، بخلاف غيرها من الدواب، فإنها سرعان ما تستبدل أو تذهب عند أي مناسبة.\nفلما كانت هذه الأشياء تكثر ملازمتها للإنسان، ويصعب مفارقته إياها، فالمرأة قد تكون حسنة الأخلاق مطيعة، وتنظر الشيء الذي يلائم زوجها فتفعله، فيكون فيها سعادة له وبركة، وقد تكون بالعكس، فإذا كانت بعكس ذلك صار ذلك شؤماً عليه من جراء أخلاقها، وليس من الأمور المستقبلة، والدار كذلك قد تكون مثلاً ضيقة، وقد يكون فيها أو حولها ما يتأذى به، وهو يصعب عليه استبدال تلك الدار بدار بأخرى، فيقع عليه الشؤم، ولكن إذا وقع شيء من ذلك للإنسان فينبغي أن يستبدل به غيره، فيفارق المرأة، ويفارق الفرس بفرس غيرها، ويفارق كذلك الدار إلى دار أخرى ترتاح فيها نفسه، هذا هو المعنى المقصود من قوله: (إن كان الشؤم في شيء...).\nقال الشارح رحمه الله: [والله سبحانه خالق الخير والشر، والسعود والنحوس، فيخلق بعض هذه الأعيان سعوداً مباركة، ويقضي بسعادة من قاربها، وحصول اليُمن والبركة له، ويخلق بعضها نحوساً يتنحس بها من قاربها.\nوكل ذلك بقضائه وقدره، كما خلق سائر الأسباب وربطها بمسبباتها المتضادة والمختلفة، كما خلق المسك وغيره من الأرواح الطيبة، ولذذ بها من قاربها من الناس، وخلق ضدها وجعلها سبباً لألم من قاربها من الناس.\nوالفرق بين هذين النوعين مدرك بالحس، فكذلك في الديار والنساء والخيل، فهذا لون والطيرة الشركية لون. انتهى].\nإذا اعتقد أن عيناً من الأعيان تكون منحوسة أو مسعدة، فهذا هو الذي جاء النهي عنه، لأن المقصود في الحديث إنما هو ذلك الشيء الذي تعمله هذه العين: أخلاقها وأعمالها، فإنها قد تكون شراً، وكإنسان مطبوع على الشر، وعلى كراهية الخير، وأعماله سيئة، فمفارقة مثل هذا راحة ومقاربته شؤم، وقد يكون بخلاف ذلك، فيكون كل من قاربه أو صاحبه مرتاحاً معه، بل يكون معاوناً له على الخير، أما الدار فليس لها أخلاق، ولكن قد يصاب الإنسان فيها بمصائب، فيجد نفسه يكره هذا المكان فله أن يفارقه لأن النفس جبلت على أن تنفر من المكان الذي أصيبت فيه بمصيبة، أما المكان فليس له تأثيراً بداً، هذا هو المقصود، أما أن يعتقد أن هناك مخلوق منحوس ومخلوق سعود، فهذا ليس بصحيح، والصحيح أن أخلاقه وأعماله هي التي تكون نحساً أو سعداً.\nقال ابن الأعرابي : كانوا يتشاءمون بها إذا وقعت على بيت أحدهم، يقول: نعت إلي نفسي أو أحداً من أهل داري، فجاء الحديث بنفي ذلك وإبطاله.\nقوله: (ولا صفر) بفتح الفاء، روى أبو عبيدة في غريب الحديث عن رؤبة أنه قال: هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس، وهي أعدى من الجرب عند العرب، وعلى هذا: فالمراد بنفيه ما كانوا يعتقدونه من العدوى، وممن قال بهذا سفيان بن عيينة والإمام أحمد والبخاري وابن جرير .\nوقال آخرون: المراد به شهر صفر، والنفي لما كان أهل الجاهلية يفعلونه في النسيء، وكانوا يحلون المحرم ويحرمون صفر مكانه، وهو قول مالك .\nوروى أبو داود عن محمد بن راشد عن من سمعه يقول: إن أهل الجاهلية يتشاءمون بصفر، ويقولون: إنه شهر مشئوم، فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك].\nوهذا معنى ثالث من معاني قوله (ولا صفر)، أي: أنهم كانوا يتشاءمون فيه، فلا يسافرون فيه، ولا يتزوجون فيه، ولا يبنون فيه، فأبطل الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك.\nومعلوم أن التشاؤم بالشهور أو بالأيام من فعل الجاهلية، فالشهور والأيام خلقها الله جل وعلا مطيعة وتقع فيها الحوادث التي تكون من الخلق كالطاعات والمعاصي، وإلا فهي ليس لها تصرف في شيء ولا لها إسعاد أو إنحاس، وكثير من الناس ما زال على ما كانت عليه الجاهلية، فتجد بعضهم يتشاءم بيوم الأربعاء، وبعضهم يتشاءم ببعض الشهور، ويتزوج في ليلة معينة؛ لأنه يرى أنها خير من غيرها، وهذا كله من العقائد الفاسدة، فالإنسان ليس له إلا ما قدر له، ولا يجزى إلا بعمله الذي عمله، فإن عمل الخير فله الخير في وإلا أي وقت كان، وفي أي يوم كان، وفي أي شهر كان، فلا شهر يكون فيه خير من شهر إلا بالأعمال التي تقع فيها، ما وقع من تفضيل الله لبعض الشهور والأيام على بعض فيكون العمل في تلك الشهور أو الأيام أفضل من العمل في غيرها: كرمضان مثلاً وأيام الحج وليلة القدر قال تعالى: لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ [القدر:3] يعني: العمل فيها أفضل من عمل ألف شهر، فهذا إلى الله، أما أن يقول الإنسان: إن هذا الشهر إذا عملت فيه كذا وفقت، أو هذا اليوم إذا فعلت فيه كذا وفقت، واليوم الآخر لو عملت فيه عملاً فلن يأتي التوفيق، فهذا تخييل من الشيطان، وإيهام منه، وهو من فعل الجاهلية.\nقال الشارح رحمه الله: [قال ابن رجب : ولعل هذا القول أشبه الأقوال، والتشاؤم بصفر هو من جنس الطيرة المنهي عنها، وكذلك التشاؤم بيوم من الأيام كيوم الأربعاء، وتشاؤم أهل الجاهلية بشوال في النكاح فيه خاصة.\nقوله: (ولا نوء) النوء: واحد الأنواء، وسيأتي الكلام عليه في بابه إن شاء الله تعالى].\nليس معنى نفي النبي صلى الله عليه وسلم للغول نفي وجود الجن والشياطين، فهؤلاء موجودون، وكثير منهم يريد أذى ببني آدم، ويتعرضون لهم، ويظهرون كثيراً بأنهم أعداؤهم، وقد أخرج أبوهم من الجنة؛ بسبب عداوته لآدم كما هو معلوم، فأقسم لربه جل وعلا أنه سوف يحتنك ذرية بني آدم، يعني: يستولي عليهم ويضلهم، إلا من استثناه الرحمن جل وعلا، فهم حريصون جداً على أذية بني آدم، ومن كان منهم على نهج أبيه فإنه يحرص كل الحرص على أذيتهم بأي شيء كان.\nولكن من رحمة الله جل وعلا أنه ما جعل لهم سلطاناً على المؤمنين، فإن المؤمن يتحصن بحصن حصين لا يستطيعون أن يأتوا إليه أو يقربوه إذا جاء به وهو ذكر الله، فإذا قال: طردهم وحمى منهم، وكذلك تلاوة القرآن، والأذان، وغير ذلك من الأذكار فليس على المؤمنين منهم ضرر.\nأما تسلطهم على المشركين والغافلين، فهذا يجوز أن يقع كما هو معلوم للناس، لهذا لا يكون الإيذاء منهم إلا للغافل الذي لا يذكر الله جل وعلا، فلا يتعرضون للمسافر، ولا لغيره إذا كان ذاكراً لله جل وعلا، وإذا ظهر له شيء فذكر الله، فإنه يزول ذلك ويذهب عنه، لهذا جاءت الآثار: (أنه إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان)، يعني: إذا رأيتم شيئاً من هؤلاء فاذكروا الله جل وعلا، فإنهم يهربون.\nقال الشارح رحمه الله: [فإن قيل: ما معنى النفي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان)؟ أجيب عنه: بأن ذلك كان في الابتداء، ثم دفعها الله عن عباده].\nهذا الجواب غير صحيح، وهي ما زالت موجودة، وقد تتعرض للرجل، فإذا ذكر الله زالت وذهبت واختفت، كما بشهد بذلك الواقع.\nقال الشارح رحمه الله: [أو يقال: المنفي ليس وجود الغول، بل ما يزعمه العرب من تصرفه في نفسه، فيكون المعنى بقوله: (لا غول)، أنها لا تستطيع أن تضل أحداً مع ذكر الله والتوكل عليه].\nهذا هو الصواب، فلا تستطيع أن تضل أحداً مع ذكره لله جل وعلا والإيمان به، فإنها تذهب وتزول وتنتهي، وإنما يكون تسلطهم على الكافرين المشركين، وعلى الغافلين الذين يغفلون عن ذكر الله جل وعلا، ويعرضون عنه، ويكثرون من المعاصي، ويقلّون من الطاعات.\nقال الشارح رحمه الله: [ ويشهد له الحديث الآخر: (لا غول ولكن السعالي: سحرت الجن)، أي: ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل، ومنه: الحديث (إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان)، أي: ادفعوا شرها بذكر الله، وهذا يدل على أنه لم يرد بنفيها عدمها، ومنه: حديث أبي أيوب : (كان لي تمر في سهوة، وكانت الغول تجيء فتأخذ)].\nالغول يعني: الجن الشياطين، والجن من تمرد منهم يكون شيطاناً، وحتى الإنس يكون منهم شياطين، كما قال الله جل وعلا: شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا [الأنعام:112]، وفي حديث أبي ذر : (تعوذ بالله من شياطين الجن والإنس، فقلت: أو للإنس شياطين؟ قال: نعم) كذلك الحديث الذي في الصحيحين، في قصة زكاة الفطر التي جمعها الصحابة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووضعها في المسجد حتى يفرقها، وسأل أبا هريرة أن يحرسها في الليل، فجاءه رجل وصار يحثو من التمر فأمسكه، فجعل يترجاه ويقول: دعني؛ فإني فقير محتاج وعندي عيال، يقول: فرحمته فتركته، فلما غدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال صلى الله عليه وسلم: (ما صنع أسيرك يا\nفالمقصود أنه يعرض للإنسان، وقد يراه في صورة إنسان يخاطبه ويكلمه، ويظن أنه من بني آدم، ويتخاطب معه، وقد يأتي -مثل ما ذكر- في صورة غول، يعني: صورة منكرة مخيفة، حتى يخيف الإنسان، وهذا الغول مأخوذ من غول؛ لأنه يتصور بصورة منكرة مخيفة، فيرعب الإنسان ويخوفه، وقد يهرب الإنسان عنه حتى يضل ويهلك، وهذا لا يقع للمؤمن الذي يذكر الله جل وعلا، هذا هو المنفي عنه.", "[ مفتاح دار السعادة - ابن قيم الجوزية ]\nالكتاب : مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة\nالمؤلف : محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله\nالناشر : دار الكتب العلمية - بيروت\nعدد الأجزاء : 2\nولو عرف القوم صفات الأرواح وأحكامها لعلموا أن طاعة من لا تجب عبادته محال وأن من أتى بصورة الطاعة خوفا مجردا عن الحب فليس بمطيع ولا عابد وانما هو كالمكره أو كأجير السوء الذي أن أعطى عمل وان لم يعط كفر وأبق * وسيرد عليك بسط الكلام في هذا قريب عن أن شاء الله والمقصود أن الطاعة والعبادة الناشئة عن محبة الكمال والجمال أعظم من الطاعة الناشئة عن رؤية الأنعام والإحسان وفرق عظيم بين ما تعلق بالحي الذي لا يموت وبين ما تعلق بالمخلوق وان شمل النوعين اسم المحبة ولكن كم بين من يحبك لذاتك وأوصافك وجمالك وبين من يحبك لخيرك ودراهمك (2/90)\nفصل والأسماء الحسنى والصفات العلا مقتضية لآثارها من العبودية\nوالأمر اقتضاءها لآثارها من الخلق والتكوين فلكل صفة عبودية خاصة هي من موجباتها ومقتضياتها أعنى من موجبات العلم بها والتحقق بمعرفتها وهذا مطرد في جميع أنواع العبودية التي على القلب والجوارح فعلم العبد بتفرد الرب تعالى بالضر والنفع والعطاء والمنع والخلق والرزق والإحياء والإماتة يثمر له عبودية التوكل عليه باطنا ولوازم التوكل وثمراته ظاهرا وعلمه بسمعه تعالى وبصره وعلمه وأنه لا يخفى عليه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وأنه يعلم السر وأخفى ويعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور يثمر له حفظ لسانه وجوارحه وخطرات قلبه عن كل مالا يرضى الله وأن يجعل تعلق هذه الأعضاء بما يحبه الله ويرضاه فيثمر له ذلك الحياء باطنا ويثمر له الحياء اجتناب المحرمات والقبائح ومعرفته بغناه وجوده وكرمه وبره وإحسانه ورحمته توجب له سعة الرجاء وتثمر له ذلك من أنواع العبودية الظاهرة والباطنة بحسب معرفته وعلمه وكذلك معرفته بجلال الله وعظمته وعزه تثمر له الخضوع والاستكانة والمحبة وتثمر له تلك الأحوال الباطنة أنواعا من العبودية الظاهرة هي موجباتها وكذلك علمه بكماله وجماله وصفاته العلى يوجب له محبة خاصة بمنزلة أنواع العبودية فرجعت العبودية كلها إلى مقتضى الأسماء والصفات وارتبطت بها ارتباط الخلق بها فخلقه سبحانه وأمره هو موجب أسمائه وصفاته في العالم وآثارها ومقتضاها لأنه لا يتزين من عباده بطاعتهم ولا تشينه معصيتهم وتأمل قوله صلى الله عليه و سلم في الحديث الصحيح الذي يرويه عن ربه تبارك وتعالى يا عبادي أنكم لن تبلغوا ضرى فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ذكر هذا عقب قوله يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم فتضمن ذلك أن ما يفعله تعالى بهم في غفران زلاتهم وإجابة دعواتهم وتفريج كرباتهم ليس لجلب منفعة منهم\n(2/90)", "في الآية مسائل المسألة الأولى اعلم أنه تعالى لما قال { وَإِذَا قُرِىءَ ٱلْقُرْءانُ فَٱسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ } الأعراف 204 اعلم أن قارئاً يقرأ القرآن بصوت عال حتى يمكنهم استماع القرآن، ومعلوم أن ذلك القارىء ليس إلا الرسول عليه السلام، فكانت هذه الآية جارية مجرى أمر الله محمداً صلى الله عليه وسلم بأن يقرأ القرآن على القوم بصوت عال رفيع، وإنما أمره بذلك ليحصل المقصود من تبليغ الوحي والرسالة، ثم إنه تعالى أردف ذلك الأمر، بأن أمره في هذه الآية بأن يذكر ربه في نفسه، والفائدة فيه أن انتفاع الإنسان بالذكر إنما يكمل إذا وقع الذكر بهذه الصفة، لأنه بهذا الشرط أقرب إلى الاخلاص والتضرع. المسألة الثانية أنه تعالى أمر رسوله بالذكر مقيداً بقيود. القيد الأول { وَٱذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ } والمراد بذكر الله في نفسه كونه عارفاً بمعاني الأذكار التي يقولها بلسانه مستحضراً لصفات الكمال والعز والعلو والجلال والعظمة، وذلك لأن الذكر باللسان إذا كان عارياً عن الذكر بالقلب كان عديم الفائدة. ألا ترى أن الفقهاء أجمعوا على أن الرجل إذا قال بعت واشتريت مع أنه لا يعرف معاني هذه الألفاظ ولا يفهم منها شيئاً، فإنه لا ينعقد البيع والشراء، فكذا ههنا ويتفرع على ما ذكرنا أحكامالحكم الأول سمعت أن بعض الأكابر من أصحاب القلوب كان إذا أراد أن يأمر واحداً من المريدين بالخلوة والذكر، أمره بالخلوة والتصفية أربعين يوماً، ثم عند استكمال هذه المدة وحصول التصفية التامة، يقرأ عليه الأسماء التسعة والتسعين، ويقول لذلك المريد اعتبر حال قلبك عند سماع هذه الأسماء، فكل اسم وجدت قلبك عند سماعه قوي تأثره وعظم شوقه، فاعرف أن الله إنما يفتح أبواب المكاشفات عليك بواسطة المواظبة على ذكر ذلك الاسم بعينه، وهذا طريق حسن لطيف في هذا الباب.الحكم الثاني قال المتكلمون هذه الآية تدل على إثبات كلام النفس لأنه تعالى لما أمر رسوله بأن يذكر ربه في نفسه وجب الاعتراف بحصول الذكر النفساني ولا معنى لكلام النفس إلا ذلك. فإن قالوا لم لا يجوز أن يكون المراد من الذكر النفساني العلم والمعرفة؟ قلنا هذا باطل لأن الإنسان لا قدرة له على تحصيل العلم بالشيء ابتداء لأنه إما أن يطلبه حال حصوله أو حال عدم حصوله. والأول باطل لأنه يقتضي تحصيل الحاصل وهو محال. والثاني باطل لأن ما لا يكون متصوراً، كان الذهن غافلاً عنه والغافل عن الشيء يمتنع كونه طالباً له فثبت أنه لا قدرة للإنسان على تحصيل التصورات، فامتنع ورود الأمر به، والآية دالة على ورود الأمر بالذكر النفساني، فوجب أن يكون الذكر النفساني معنى مغايراً للمعرفة والعلم والتصور، وذلك هو المطلوب.", "المراجع\nلغة\nأدب\nأدب عالمي مترجمفلسفة\nأدب رحلات\nنقد أدبي ودراسات\nفكاهة\nرسائل ونصوص أدبية\nأمثال وحكم\nمسرح\nشعر\nقصة\nرواية\nأعمال كاملة\nتاريخ الأدب\nمدارس- مذاهب\nأمثال - أدب شعبي\nالتراث الأدبي\nسير وذكريات\nروايات بوليسية\nفكر عربي معاصرأديان\nأخلاق\nمناهج بحث - منطق\nفلسفة معاصرة وفكر حديث\nالفلسفة الغربية\nالفلسفة الإسلامية\nالفلسفة اليونانية\nالفلسفة الشرقية\nتاريخ ومذاهب\nنصوص فلسفية\nدراسات فلسفية\nإسلاميات\nالقرآن وعلومهتاريخ وآثار\nالحديث وعلومه\nالسيرة النبوية\nالفقه وأصوله\nعلم الكلام\nفتاوى\nالعبادات - العقيدة\nتصوف\nفلسفة\nحركات ومذاهب\nالتشريع\nتاريخ\nالحضارة\nمجتمع وسياسة\nفكر\nبحوث ودراسات\nإقتصاد\nتاريخ العلوم\nمواعظ- آداب\nإسلاميات - عام\nمصاحف\nدراسات تاريخيةتاريخ عربي معاصر\nإستشراق\nتاريخ العرب والإسلام\nتاريخ عالمي\nحضارات ومدن\nعلم الآثار\nعلم التاريخ\nمؤلفات تاريخية\nدول وممالك\nتاريخ لبنان\nشعوب وأمم\nليبيا - المغرب العربيسياسة\nالخليج العربي - اليمن\nالسودان - القرن الافريقي\nالعراق\nلبنان\nسوريا\nالأردن - فلسطين\nمصر\nعام\nعلم السياسةعلوم عسكرية وحروب\nفكر سياسي\nديبلوماسية\nدراسات سياسية\nبلدان\nسياسة دولية- عولمة\nالسياسة العربية المعاصرة\nالصراع العربي الإسرائيلي\nشخصيات\nأنبياءعلوم إجتماعية وإنسانية\nفقهاء ومحدثون\nسير دينية\nفلاسفة ومفكرون\nسياسيون\nحكام وقادة\nعلماء\nمؤرخون\nفنانون\nشعراء وأدباء\nنساء\nشخصيات أخرى\nإقتصاد وأعمال\nعلوم قانونية وإدارية\nجغرافية\nرحلات وسياحة\nبيئة\nعلوم وتكنولوجيا\nتاريخ العلوممعلوماتية كومبيوتر وأنترنت\nتكنولوجيا\nميكانيك - اختراعات\nعلوم الأرض والبحار\nفضاء - فلك\nعلوم الحياة\nكيمياء\nطب\nجبر - رياضيات\nهندسة\nكهرباء - فيزياء\nزراعة\nإعلام وإعلان\nفنون\nتاريخ الفنأعمال فنية\nتصوير\nفن إسلامي\nنحت\nزخرفة وخط عربي\nأوبرا - مسرح\nسينما\nغناء - موسيقى\nنقد فني ودراسات\nهندسة معمارية\nرسم\nأزياء\nصحة وطبابة\nجنس\nرياضة\nطبخ\nعائلة ومنزل\nإمراة\nأطفال وأولاد\nقصص عالميةالتسلية\nقصص تاريخية ودينية\nشخصيات وأبطال\nمغامرات وتسلية\nخطوط - رسم\nألعاب\nأناشيد\nكتب تربوية - مدرسية\nموسوعات ومعاجم\nكتب علمية\nقصص\nأساطير وعادات وتنجيم\nكتب فخمة\nمجلات ودوريات\nمنشورات المعهد الفرنسي للشرق الاوسط\nغياب ادوارد سعيد\nعن 67 عاماً\nو أيضاً...\nأرسل بالبريد الإلكتروني\nقسيمة هدية\nلقريب أو صديق\nيمكن للمرسل إليه هذه القسيمة اختيار\" هديته\" من بين كل المواد المعروضة على هذا الموقع، وذلك بالمبلغ المحدد من المرسل.\nاضغط هنا!\nتفسير الألوسي (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني) دون الفهارس\nالمؤلف:\nشهاب الدين محمود الألوسي\nضبط:\nعلي عبد الباري عطية\nالتوفر: يشحن عادة خلال 24 ساعة\nعدد الاجزاء: 15\nالطبعة رقم: 1\nالناشر: دار الكتب العلمية\nصفحة: 6590\nالقياس: 20×28cm\nالغلاف: تجليد عادي\nنوع الكتاب: ورق أبيض\nISBN: 2-7451-0573-6\nتعريف الناشر:\nيعتبر كتاب روح المعاني من أهم كتب التفسير الإشاري الصوفي، إضافة إلى أنه تفسير علمي يأتي على معاني المفردات وآراء المفسرين وأسباب النزول والأحكام الشرعية. وأيضا فقد اشتمل في كثير من الأحيان على شواهد شعرية ليدلل على المعنى. وقد سار على منهج أكثر المفسرين فابتدأ بالفاتحة وانتهى بسورة الناس\nو أيضاً...\nأعمال اخرى لهذا المؤلف:\nو أيضاً...\nسنتان على 11 أيلول\nأبعد من العراق : أميركا والعالم\nالحرب على العراق\n11 ايلول الحدث\nالصراع على مياه الشرق الاوسط\nالانتفاضة تدخل عامها الثالث\nالقدس ... في البال\n|حول أدب وفن دوت كوم\n|\nللأتصال بنا\n|\nلمتابعة طلباتكم\n|\nشروط استعمال الموقع | حماية سريّة المعلومات\n© 2003، جميع الحقوق محفوظة، أدب وفن دوت كوم ش.م.ل.", "الكتاب : جامع لطائف التفسير\nوبالجملة : فالعلوم كلها داخلة في أفعال الله تعالى وصفاته وفي القرآن شرح ذاته وصفاته وأفعاله فهذه الأمور تدل على أن في فهم معاني القرآن مجالاً رحباً ومتسعاً بالغاً ، وأن المنقول من الظاهر التفسير ليس ينتهي الإدراك فيه بالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير ليتقى به مواضع الغلط ، ثم بعد ذلك يتسع الفهم والاستنباط ، والغرائب التي لا تفهم إلا باستماع فنون كثيرة ، ولا بد من الإشارة إلى جمل منها ليستدل بها على أمثالها ويعلم أنه لا يجوز التهاون بحفظ التفسير الظاهر أولاً ولا مطمع في الوصول إلى الباطن قبل إحكام الظاهر . (1/38)\nومن ادعى فهم أسرار القرآن ولم يحكم التفسير الظاهر فهو كمن ادعى البلوغ إلى صدر البيت قبل تجاوز الباب ، فظاهر التفسير يجري كمجرى تعلم اللغة التي لا بد منها للفهم وما لا بد فيها من استماع كثير لأن القرآن نزل بلغة العرب فما كان الرجوع فيه إلى لغتهم فلا بد من معرفتها أو معرفة أكثرها ، إذ الغرض مما ذكرناه التنبيه على طريق الفهم ليفتح بابه .\nويستدل المريد بتلك المعاني التي ذكرناها من فهم باطن علم القرآن وظاهره على أن فهم كلام الله تعالى لا غاية له ، كما لا نهاية للمتكلم به ، فأما الاستقصاء فلا مطمع فيه للبشر ومن لم يكن له علم وفهم و تقوى و تدبر لم يدرك من لذة القرآن شيئاً .\nومن أحاط بظاهر التفسير - وهو معنى الألفاظ في اللغة - لم يكف ذلك في فهم حقائق المعاني ، ومثاله قوله تعالى : \" وما رميت إذا رميت ولكن الله رمى \" { الأنفال : 17 }\nفظاهر تفسيره واضح و حقيقة معناه غامضة فإنه إثبات للرمى ونفي له وهما متضادان في الظاهر ما لم يفهم انه رمى من وجه ولم يرم من وجه ، ومن الوجه الذي لم يرم ما رماه الله عز وجل .\nوكذلك قال : \" قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم \" { التوبة : 14 }\n(1/38)\n(1/38)", "القرآن والتجويد\nالتفاسير\nعلم القراءات\nعلوم القرآن\nكتب متفرقة\nتراجم\nبحث وفهارس\nتسجيل\nدخول\nحوار\nإشادات\nقراءات نادرة\nالآيات المتشابهات\nالحب في القرآن الكريم\nورد القرآن اليومي\nالقرآن الكريم على الموبايل\nاسأل المفتي\nاسأل المفسر\nالجزرية\nتحفة الأطفال\nكتاب الفضائل\nدعاء الخائف\nبيان الفرق\n1 الفاتحة\n2 البقرة\n3 آل عمران\n4 النساء\n5 المائدة\n6 الأنعام\n7 الأعراف\n8 الأنفال\n9 التوبة\n10 يونس\n11 هود\n12 يوسف\n13 الرعد\n14 إبراهيم\n15 الحجر\n16 النحل\n17 الإسراء\n18 الكهف\n19 مريم\n20 طه\n21 الأنبياء\n22 الحج\n23 المؤمنون\n24 النور\n25 الفرقان\n26 الشعراء\n27 النمل\n28 القصص\n29 العنكبوت\n30 الروم\n31 لقمان\n32 السجدة\n33 الأحزاب\n34 سبأ\n35 فاطر\n36 يس\n37 الصافات\n38 ص\n39 الزمر\n40 غافر\n41 فصلت\n42 الشورى\n43 الزخرف\n44 الدخان\n45 الجاثية\n46 الأحقاف\n47 محمد\n48 الفتح\n49 الحجرات\n50 ق\n51 الذاريات\n52 الطور\n53 النجم\n54 القمر\n55 الرحمن\n56 الواقعة\n57 الحديد\n58 المجادلة\n59 الحشر\n60 الممتحنة\n61 الصف\n62 الجمعة\n63 المنافقون\n64 التغابن\n65 الطلاق\n66 التحريم\n67 الملك\n68 القلم\n69 الحاقة\n70 المعارج\n71 نوح\n72 الجن\n73 المزمل\n74 المدثر\n75 القيامة\n76 الإنسان\n77 المرسلات\n78 النبأ\n79 النازعات\n80 عبس\n81 التكوير\n82 الانفطار\n83 المطففين\n84 الانشقاق\n85 البروج\n86 الطارق\n87 الأعلى\n88 الغاشية\n89 الفجر\n90 البلد\n91 الشمس\n92 الليل\n93 الضحى\n94 الشرح\n95 التين\n96 العلق\n97 القدر\n98 البينة\n99 الزلزلة\n100 العاديات\n101 القارعة\n102 التكاثر\n103 العصر\n104 الهمزة\n105 الفيل\n106 قريش\n107 الماعون\n108 الكوثر\n109 الكافرون\n110 النصر\n111 المسد\n112 الاخلاص\n113 الفلق\n114 الناس\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n19\n20\n21\n22\n23\n24\n25\n26\n27\n28\n29\n30\n31\n32\n33\n34\n35\n36\n37\n38\n39\n40\n41\n42\n43\n44\n45\n46\n47\n48\n49\n50\n51\n52\n53\n54\n55\n56\n57\n58\n59\n60\n61\n62\n63\n64\n65\n66\n67\n68\n69\n70\n71\n72\n73\n74\n75\n76\n77\n78\n79\n80\n81\n82\n83\n84\n85\n86\n87\n88\n89\n90\n91\n92\n93\n94\n95\n96\n97\n98\n99\n100\n101\n102\n103\n104\n105\n106\n107\n108\n109\n110\n111\n112\n113\n114\n115\n116\n117\n118\n119\n120\nغير محدد\nأمهات التفاسير\nتفاسير أهل السنة\nتفاسير أهل السنة الصوفية\nتفاسير أهل السنة السلفية\nتفاسير ميسرة\nتفاسير الشيعة الإثنى عشرية\nتفاسيرالزيدية\nتفاسيرالاباضية\nتفاسير حديثة\nتفاسير مختصرة\nغير محدد\nجامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ)\nالكشاف/ الزمخشري (ت 538 هـ)\nمجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ)\nمفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ)\nالجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ)\nتفسير القرآن العظيم/ ابن كثير (ت 774 هـ)\nانوار التنزيل واسرار التأويل/ البيضاوي (ت 685 هـ)\nتفسير الجلالين/ المحلي و السيوطي (ت المحلي 864 هـ)\nفتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ)\nتفسير القرآن/ الفيروز آبادي (ت817 هـ)\nبحر العلوم/ السمرقندي (ت 375 هـ)\nالنكت والعيون/ الماوردي (ت 450 هـ)\nمعالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ)\nالمحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز/ ابن عطية (ت 546 هـ)\nزاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ)\nتفسير القرآن/ ابن عبد السلام (ت 660 هـ)\nمدارك التنزيل وحقائق التأويل/ النسفي (ت 710 هـ)\nلباب التأويل في معاني التنزيل/ الخازن (ت 725 هـ)\nالبحر المحيط/ ابو حيان (ت 754 هـ)\nالتفسير/ ابن عرفة (ت 803 هـ)\nغرائب القرآن و رغائب الفرقان/القمي النيسابوري (ت 728 هـ)\nالجواهر الحسان في تفسير القرآن/ الثعالبي (ت 875 هـ)\nاللباب في علوم الكتاب/ ابن عادل (ت 880 هـ)\nنظم الدرر في تناسب الآيات والسور/ البقاعي (ت 885 هـ)\nالدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (ت 911 هـ)\nإرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم/ ابو السعود (ت 951 هـ)\nالكشف والبيان / الثعلبي (ت 427 هـ)\nمقاتل بن سليمان/ مقاتل بن سليمان (ت 150 هـ)\nتفسير القرآن/ التستري (ت 283 هـ)\nحقائق التفسير/ السلمي (ت 412 هـ)\nلطائف الإشارات / القشيري (ت 465 هـ)\nعرائس البيان في حقائق القرآن/ البقلي (ت 606 هـ)\nتفسير القرآن / ابن عربي (ت 638 هـ)\nروح البيان في تفسير القرآن/ اسماعيل حقي (ت 1127 هـ)\nالبحر المديد في تفسير القرآن المجيد/ ابن عجيبة (ت 1224 هـ)\nتفسير القرآن/ علي بن ابراهيم القمي (ت القرن 4 هـ)\nالتبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ)\nالميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ)\nالصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ)\nتفسير بيان السعادة في مقامات العبادة/ الجنابذي (ت القرن 14 هـ)\nتفسير الحبري/ الحبري (ت 286 هـ)\nتفسير فرات الكوفي/ فرات الكوفي (ت القرن 3 هـ)\nتفسير الأعقم/ الأعقم (ت القرن 9 هـ)\nتفسير كتاب الله العزيز/ الهواري (ت القرن 3 هـ)\nهميان الزاد إلى دار المعاد / اطفيش (ت 1332 هـ)\nتيسير التفسير/ اطفيش (ت 1332 هـ)\nجواهر التفسير/ الخليلي (مـ 1942م- )\nروح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ)\nالتحرير والتنوير/ ابن عاشور (ت 1393 هـ)\nأضواء البيان في تفسير القرآن/ الشنقيطي (ت 1393 هـ)\nتفسير صدر المتألهين/ صدر المتألهين الشيرازي (ت 1059 هـ)\nخواطر محمد متولي الشعراوي (ت 1419 هـ)\nالوسيط في تفسير القرآن الكريم/ طنطاوي (ت 1431 هـ)\nتيسير التفسير/ القطان (ت 1404 هـ)\nالوجيز/ الواحدي (ت 468 هـ)\nالمنتخب في تفسير القرآن الكريم / لجنة القرآن و السنة\nأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير/ أبو بكر الجزائري (مـ 1921م)\nأيسر التفاسير/ د. أسعد حومد (ت 2011م)\nتفسير مجاهد / مجاهد بن جبر المخزومي (ت 104 هـ)\nالدر المصون/السمين الحلبي (ت 756 هـ)\nالتسهيل لعلوم التنزيل / ابن جزي الغرناطي (ت 741 هـ)\nتفسير آيات الأحكام/ الصابوني (مـ 1930م -)\nمختصر تفسير ابن كثير/ الصابوني (مـ 1930م -)\nصفوة التفاسير/ الصابوني (مـ 1930م -)\nغريب القرآن / زيد بن علي (ت 120 هـ)\nالنهر الماد / الأندلسي (ت 754 هـ)\nالتفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ)\nتفسير الهدايه إلى بلوغ النهايه/ مكي بن أبي طالب (ت 437 هـ)\nتأويلات أهل السنة/ الماتريدي (ت 333هـ)\nتفسير الجيلاني/ الجيلاني (ت713هـ)\nحاشية الصاوي / تفسير الجلالين (ت1241هـ)\nالتأويلات النجمية في التفسير الإشاري الصوفي/ الإمام أحمد بن عمر (ت618 هـ)\nتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان/ عبد الرحمن بن ناصر بن السعدي (ت 1376هـ)\nتفسير سفيان الثوري/ عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي (ت161هـ)\nتفسير النسائي/ النسائي (ت 303 هـ)\nتفسير عبد الرزاق الصنعاني مصور /همام الصنعاني (ت 211 هـ)\nمحاسن التأويل / محمد جمال الدين القاسمي (ت 1332هـ)\nتفسير المنار / محمد رشيد بن علي رضا (ت 1354هـ)\nتفسير القرآن العزيز/ ابن أبي زمنين (ت 399هـ)\nكتاب نزهة القلوب/ أبى بكر السجستاني (ت 330هـ)\nتذكرة الاريب في تفسير الغريب/ الامام ابي الفرج ابن الجوزي (ت 597 هـ)\nالبرهان في تفسير القرآن/ هاشم الحسيني البحراني (ت 1107هـ)\nرموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز/ عز الدين عبد الرازق الرسعني الحنبلي (ت 661هـ)" ]

[ "http://www.qurancomplex.com/Quran/tafseer/Tafseer.asp?Page=523&l=arb&t=saady", "https://web.archive.org/web/20160304201724/http://islamport.com/w/tfs/Web/5054/915.htm", "https://web.archive.org/web/20170224044945/http://waqfeya.com/book.php?bid=1177", "https://web.archive.org/web/20170318184255/http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=22&tSoraNo=2&tAyahNo=127&tDisplay=yes&Page=1&Size=1&LanguageId=1", "http://islamport.com/w/tfs/Web/3318/123.htm", "http://islamport.com/w/aqd/Web/3657/2.htm?zoom_highlight=%E6%E1%C7+%D3%C8%ED%E1+%C5%E1%EC+%E3%DA%D1%DD%C9+%C7%E1%E1%E5+%C5%E1%C7+%C8%E3%DA%D1%DD%C9", "https://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=FullContent&audioid=139809&page=FullContent&audioid=139809", "https://web.archive.org/web/20200316031618/http://islamport.com/w/qym/Web/3198/393.htm?zoom_highlight=%ED%CE%DD%EC+%DA%E1%ED%E5+%E3%CB%DE%C7%E1+%D0%D1%C9", "https://web.archive.org/web/20180119120157/http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=3&tTafsirNo=36&tSoraNo=9&tAyahNo=59&tDisplay=yes&Languageid=1", "https://web.archive.org/web/20170318183627/http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=1&tTafsirNo=4&tSoraNo=7&tAyahNo=205&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=1", "https://web.archive.org/web/20170301082142/http://www.furat.com/index.php?page=bookinfo&b_id=1372" ]

[ "[ إيثار الحق على الخلق - إبن الوزير ]\nالكتاب : إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات الى المذهب الحق من أصول التوحيد\nالمؤلف : محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي\nالناشر : دار الكتب العلمية - بيروت\nالطبعة الثانية ، 1987\nعدد الأجزاء : 1\nالحكمة من هذا المختصر إن شاء الله تعالى وسيأتي في مسألة الافعال بيان أن المعاصي من العباد وما ورد في ذلك من نصوص القرآن والسنة الجمة التي لا نزاع فيها ولا معارض لها ومجموع ذلك يقتضي نسبتها ونسبة جميع ما يترتب عليها ويتفرع عنها من شرور الدارين إلى العباد المستحقين للذم والعذاب عليها بالنصوص والاجماع (1/174)\nوأما تقدير الله تعالى لوقوعها باختيار العباد لحكمة فهو مثل سبق علمه بذلك لا يوجب لله تعالى إلا وصف القدرة والعزة كما يأتي أيضا مبسوطا في موضعه من هذا المختصر إن شاء الله تعالى\nفان قيل فكيف جاز اطلاق الضار عليه سبحانه فالجواب من وجهين أحدهما أن اسم الضار لم يرد في القرآن ولا في حديث متفق على صحته فمن لم يتحقق الاذن فيه ولم يصح له كالبخاري ومسلم ومن شرط في الصحة شرطهما لم يجب عليه ادخاله في الاسماء الحسنى وقد بسطت القول فيه في العواصم في آخر مسألة العباد وذكرت فوائد تستحق الرحلة اليها إلى أبعد مكان فلتطلب من مكانها وثانيهما على تقدير صحة أن اسم الضار لا يجوز افراده عن النافع فحين لم يجز افراده لم يكن مفردا من أسماء الله تعالى وإذا وجب ضمه إلى النافع كانا معا كالاسم الواحد المركب من كلمتين مثل عبد الله وبعلبك فلو نطقت بالضار وحده لم يكن اسما لذلك المسمى به ومتى كان الاسم هو الضار النافع معا كان في معنى مالك الضر والنفع وذلك في معنى مالك الأمر كله ومالك الملك وهذا المعنى من الأسماء الحسنى وهو في معنى قوله تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذلك من تشاء بيدك الخير الآية وهو في معنى القدير على كل شيء\nوميزان الاسماء الحسنى يدور على المدح بالملك والاستقلال وما يعود إلى هذا المعنى وعلى المدح بالحمد والثناء وما يعود إلى ذلك وكل اسم دل هذين الأمرين فهو صالح دخوله فيها والضار النافع يرجع إلى ذلك مع على الجمع وعدم الفرق ومع القصد فيلزم من أطلقه قصد ذلك مع الجمع\n(1/174)", "|\n|\nابن تَيْمِيَّة (661 - 728 هـ = 1263 - 1328 م)\nأحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن عبد الله بن أبي القاسم الخضر النميري الحراني الدمشقيّ الحنبلي، أبو العباس، تقي الدين ابن تيمية\n• الإمام، شيخ الإسلام. ولد في حران وتحول به أبوه إلى دمشق فنبغ واشتهر.\n• وطلب إلى مصر من أجل فتوى أفتى بها، فقصدها، فتعصب عليه جماعة من أهلها فسجن مدة، ونقل إلى الإسكندرية.\n• ثم أطلق فسافر إلى دمشق سنة 712 هـ واعتقل بها سنة 720 وأطلق\n• ثم أعيد، ومات معتقلا بقلعة دمشق، فخرجت دمشق كلها في جنازته.\n• كان كثير البحث في فنون الحكمة، داعية إصلاح في الدين. آية في التفسير والأصول، فصيح اللسان، قلمه ولسانه متقاربان.\n• وفي الدرر الكامنة أنه ناظر العلماء واستدل وبرع في العلم والتفسير وأفتى ودرّس وهو دون العشرين.\nأما تصانيفه ففي الدرر أنها ربما تزيد على أربعة آلاف كراسة، وفي فوات الوفيات أنها تبلغ ثلاث مئة مجلد، منها\n• (الجوامع - ط) في السياسة الإلهية والآيات النبويّة، ويسمى (السياسة الشرعية)\n• (الفتاوى - ط) خمس مجلدات\n• (الإيمان - ط)\n• (الجمع بين النقل والعقل - خ) الجزء الرابع منه، والثالث في 267 ورقة كتب سنة 737 في شستربتي (3510)\n• (منهاج السنة - ط)\n• (الفرقان بين أولياء الله وأولياء الشيطان - ط)\n• (الواسطة بين الحق والخلق - ط)\n• (الصارم المسلول على شاتم الرسول - ط)\n• (مجموع رسائل - ط) فيه 29 رسالة\n• (نظرية العقد - ط) كما سماه ناشره، واسمه في الأصل (قاعدة) في العقود\n• (تلخيص كتاب الاستغاثة - ط) يعرف بالرد على البكري\n• (الرد على الأخنائي - ط)\n• (رفع الملام عن الأئمة الأعلام - ط) رسالة\n• (شرح العقيدة الأصفهانية - خ) رأيته في المكتبة السعودية بالرياض [طُبع]\n• (القواعد النورانية الفقهية - ط)\n• (مجموعة الرسائل والمسائل - ط) خمسة أجزاء\n• (التوسل والوسيلة - ط)\n• (نقض المنطق - ط)\n• (الفتاوي - خ)\n• (السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية - خ) [طُبع]\n• (مجموعة - ط) أخرى اشتملت على أربع رسائل:\nالأولى رأس الحسين (حقق فيها أن رأس الحسين حمل إلى المدينة ودفن في البقيع)\nوالثانية الرد علي ابن عربي والصوفية\nوالثالثة العقود المحرمة\nوالرابعة قتال الكفار.\nولابن قدامة كتاب في سيرته سماه (العقود الدرية في مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - ط)\nوللشيخ مرعي الحنبلي، كتاب (الكواكب الدرية - ط) في مناقبه، ومثله لسراج الدين عمر بن علي ابن موسى البزار، وللشهاب أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري (1).\n__________\n(1) فوات الوفيات 1: 35 - 45 والمنهج الأحمد - خ - والدرر الكامنة 1: 144 والبداية والنهاية 14: 135 وابن الوردي 2: 284 وآداب اللغة 3: 243 والنجوم الزاهرة 9: 271 ودائرة المعارف الإسلامية 1: 109 والتبيان - خ. وتعليق على مخطوطة من (شرح العقيدة الأصفهانية) بخط محمود شكري الآلوسي.\nنقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافات بين معقوفين]" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200222030511/http://islamport.com/w/aqd/Web/2495/167.htm?zoom_highlight=", "http://almeshkat.net/book/535" ]

[ "مقدمة التحقيق\n1 - التمهيد:\n2 - التعريف بالكتاب:\n3 - سبب إملاء الخطابي للكتاب:\n4 - أهمية الكتاب:\n5 - المخطوطات المعتمدة في التحقيق:\n6 - الحصول على النسخ ودورها في التحقيق:\n7 - دراسة الأسانيد والقراءات والسماعات:\n8 - منهج التحقيق:\n9 - طريقة الإخراج:\nترجمة المصنف\nتمهيد:\nأ- القرن الرابع الهجري:\nب- لمحة عن الحياة العلمية:\nالترجمة\nشأن الدعاء\nمقدمة المصنف\nمعنى الدعاء\n(باب تفسير هذه الأسماء)\nتفسير هذه الأسماء\nفصل\nمن باب ما يقول إذا أصبح\nومن لواحق الدعاء الذي لم يذكر في المأثور\nومن دعائه [- صلى الله عليه وسلم -] في الاستسقاء:\nالمصادر المعتمدة في التحقيق\n(أ)\n(ب)\n(ت)\n(ج)\n(ح)\n(خ)\n(د)\n(ر)\n(ز)\n(س)\n(ش)\n(ص)\n(ع)\n(غ)\n(ف)\n(ق)\n(ك)\n(ل)\n(م)\n(ن)\n(هـ)\n(و)", "[ بدائع الفوائد - ابن القيم الجوزية ]\nالكتاب : بدائع الفوائد\nالمؤلف : محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله\nالناشر : مكتبة نزار مصطفى الباز - مكة المكرمة\nالطبعة الأولى ، 1416 - 1996\nتحقيق : هشام عبد العزيز عطا - عادل عبد الحميد العدوي - أشرف أحمد الج\nعدد الأجزاء : 4\nبغيره ليس تفسيرا بمرادف محض بل هو على سبيل التقريب والتفهيم وإذا عرفت هذا فله من كل صفة كمال أحسن اسم وأكمله وأتمه معنى وأبعده وأنزهه عن شائبة عيب أو نقص فله من صفة الإدراكات العليم الخبير دون العاقل الفقيه والسميع البصير دون السامع والباصر والناظر (1/178)\nومن صفات الإحسان البر الرحيم الودود دون الرفيق والشفوق ونحوهما وكذلك العلي العظيم دون الرفيع الشريف وكذلك الكريم دون السخي والخالق الباريء المصور دون الفاعل الصانع المشكل\nوالغفور العفو دون الصفوح الساتر وكذلك سائر أسمائه تعالى يجري على نفسه منها أكملها وأحسنها وما لا يقوم غيره مقامه فتأكل ذلك فأسماؤه أحسن الأسماء كما أن صفاته أكمل الصفات فلا تعدل عما سمى به نفسه إلى غيره كما لا تتجاوز ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله إلى ما وصفه به المبطلون والمعطلون\nالتاسع عشر أن من أسمائه الحسنى ما يكون دالا على عدة صفات ويكون ذلك الإسم متناولا لجميعها تناول الإسم الدال على الصفة الواحدة لها كما تقدم بيانه كاسمه العظيم والمجيد والصمد كما قال ابن عباس فيما رواه عنه ابن أبي حاتم في تفسيره الصمد : السيد الذي قد كمل في سؤدده والشريف : الذي قد كمل في شرفه والعظيم : الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الذي قد كمل في أنواع شرفه وسؤدده وهو الله سبحانه // إسناده ضعيف //\n(1/178)" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170226013615/http://waqfeya.com/book.php?bid=2740", "http://islamport.com/w/qym/Web/3181/169.htm" ]

[ "الموقع برعايةالمجموعة الوطنية للتقنية\nخزانة الكتب\nالصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات\nكتاب: مجموع فتاوى ابن تيمية **\nملخص عن كتاب: مجموع فتاوى ابن تيمية **\nيعد الكتاب من أضخم الموسوعات الشرعية، التي تُغنيك عن اقتناء الكثير من أمهات الكتب؛ لشمولها، وتنوعها، وعمقها، وسلاسة أسلوبها، ووحدة منهجها. وقد تناول الكتاب العقائد، وعلم الكلام، والمنطق، والفلسفة، والمناظرات، واشتمل على: الفقه وأصوله، والتفسير وأصوله، والحديث وأصوله، والتصوف وأصوله، وغير ذلك. ولا يمثل الكتاب المذهب الحنبلي فقط، بل قد يدلل - في مواضع منه - على أن ابن تيمية كان مجتهدًا مطلقًا، ولم يكن أسيرًا للمذهب الحنبلي.التصنيف الفرعي للكتاب: فتاوى\nالمؤلفون\nتقي الدين ابن تيمية\nأحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الخضر النميري الحراني الدمشقي الحنبلي، أبو العباس، تقي الدين ابن تيمية الإمام، شيخ الإسلام. ولد في حران سنة (661 هـ) وتحول به أبوه إلى دمشق فنبغ واشتهر. وطلب إلى مصر من أجل فتوى أفتى بها، فقصدها، فتعصب عليه جماعة من أهلها فسجن مدة، ونقل إلى الإسكندرية. ثم أطلق فسافر إلى دمشق سنة 712 ه، واعتقل بها سنة 720 وأطلق، ثم أعيد، ومات معتقلا بقلعة دمشق سنة (728 هـ) فخرجت دمشق كلها في جنازته." ]

[ "http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D9%85%D8%AC%D9%85%D9%88%D8%B9+%D9%81%D8%AA%D8%A7%D9%88%D9%89+%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9+**/i112&p1" ]

[ "كتاب بدائع الفوائد للعلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله\nمن اعظم كتب أبن القيم فائدة ويغلب على الكتاب التحقيقات اللغوية وفيه معارف دقيقة في التفسير لكتاب الله تعالى لبيان منهج الأسلوب القرآني في البيان ,\nوفي نطاق العقيدة أبان رحمه الله وحسم الموقف في كثير من المشكلات مثل \" هل الإسم هو عين المسمى \"\nوفي الفقه تعرض لكثير من الأحكام الدقيقة المطولة مثل بيان فرضية الحج العينية من عشرة وجوه , وحسم الكلام في قضايا أصولية مثل ورود الخبر بمعنى الأمر .\nوفي الجملة هذا الكتاب هو من أنفس الكتب وأرقاها في المستوى اللغوي والعلمي فيه بحق فوائد جسام وبدائع الدرر ومعان دقاق , واسرار عظام وحكم تشريعية عميقة الفهم وصائبة الهدف .\nوالكتاب مطبوع ومتداول بين الناس وقد حققه الدكتور وهبه الزحيلي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20150316100837/http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=26&book=979" ]

[ "[ عون المعبود - العظيم آبادي ]\nالكتاب : عون المعبود شرح سنن أبي داود\nالمؤلف : محمد شمس الحق العظيم آبادي أبو الطيب\nالناشر : دار الكتب العلمية - بيروت\nالطبعة الثانية ، 1415\nعدد الأجزاء : 14\n85 - (14/128)\n( باب في الرجل يسب الدهر )\n[ 5274 ] ( أخبرنا سفيان ) هو بن عيينة ذكره المزي ( عن سعيد ) بن المسيب ( عن النبي صلى الله عليه و سلم ) فيما يرويه عن الله تبارك وتعالى ( يؤذيني ) من الإيذاء معناه يعاملني معاملة توجب الأذى في حقكم قاله النووي ( يسب الدهر ) قال العلامة العيني في عمدة القارىء قال الخطابي كانت الجاهلية تضيف المصائب والنوائب إلى الدهر الذي هو من الليل والنهار وهم في ذلك فرقتان فرقة لا تؤمن بالله تعالى ولا تعرف إلا الدهر الليل والنهار اللذان هما محل للحوادث وظرف لمساقط الأقدار فتنسب المكاره إليه على أنها من فعله ولا ترى أن لها مدبرا غيره وهذه الفرقة هي الدهرية الذين حكى الله عنهم في قوله وما يهلكنا إلا الدهر الآية وفرقة تعرف الخالق وتنزهه من أن تنسب إليه المكاره فتضيفها إلى الدهر والزمان وعلى هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر ويذمونه فيقول القائل منهم يا خيبة الدهر ويا بؤس الدهر فقال صلى الله عليه و سلم لهم مبطلا ذلك لا يسبن أحد منكم الدهر فإن الله هو الدهر يريد والله أعلم لا تسبوا الدهر على أنه الفاعل لهذا الصنيع فالله تعالى هو الفاعل له فإذا سببتم الذي أنزل بكم المكاره رجع السب إلى الله تعالى وانصرف إليه انتهى ( وأنا الدهر ) قال العيني قال الخطابي معناه أنا ملك الدهر ومصرفه فحذف اختصار اللفظ واتساعا في المعنى\nوقال غيره معنى قوله أنا الدهر أي المدبر أو صاحب الدهر أو مقبله أو مصرفه ولهذا عقبه بقوله بيدي الأمر\nويروي بنصب الدهر على معنى أنا باق أو ثابت في الدهر\nوروى أحمد عن أبي هريرة بلفظ لا تسبوا الدهر فإن الله قالأنا الدهر الأيام والليالي أوجدها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك انتهى\nوليس المراد أن الدهر اسم من أسماء الله تعالى\nوقال النووي قوله وأنا الدهر فإنه برفع الراء هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وأبو عبيد وجماعة من المتقدمين والمتأخرين\nوقال أبو بكر ومحمد بن داود الظاهري إنما هو الدهر بالنصب على الظرف أي أنا مدة الدهر أقلب ليله ونهاره\n(14/128)", "[ فتح الباري - ابن حجر ]\nالكتاب : فتح الباري شرح صحيح البخاري\nالمؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي\nالناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379\nتحقيق : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي\nعدد الأجزاء : 13\nالليل والنهار أجدده وأبليه وأذهب بالملوك أخرجه أحمد وقال المحققون من نسب شيئا من الأفعال إلى الدهر حقيقة كفر ومن جرى هذا اللفظ على لسانه غير معتقد لذلك فليس بكافر لكنه يكره له ذلك لشبهه بأهل الكفر في الإطلاق وهو نحو التفصيل الماضي في قولهم مطرنا بكذا وقال عياض زعم بعض من لا تحقيق له أن الدهر من أسماء الله وهو غلط فإن الدهر مدة زمان الدنيا وعرفه بعضهم بأنه أمد مفعولات الله في الدنيا أو فعله لما قبل الموت وقد تمسك الجهلة من الدهرية والمعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به على من لا رسوخ له في العلم لأن الدهر عندهم حركات الفلك وأمد العالم ولا شيء عندهم ولا صانع سواه وكفى في الرد عليهم قوله في بقية الحديث أنا الدهر أقلب ليله ونهاره فكيف يقلب الشيء نفسه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة لا يخفى أن من سب الصنعة فقد سب صانعها فمن سب نفس الليل والنهار أقدم على أمر عظيم بغير معنى ومن سب ما يجري فيهما من الحوادث وذلك هو أغلب ما يقع من الناس وهو الذي يعطيه سياق الحديث حيث نفى عنهما التأثير فكأنه قال لا ذنب لهما في ذلك وأما الحوادث فمنها ما يجري بوساطة العاقل المكلف فهذا يضاف شرعا ولغة إلى الذي جرى على يديه ويضاف إلى الله تعالى لكونه بتقديره فأفعال العباد من أكسابهم ولهذا ترتبت عليها الأحكام وهي في الابتداء خلق الله ومنها ما يجري بغير وساطة فهو منسوب إلى قدرة القادر وليس لليل والنهار فعل ولا تأثير لا لغة ولا عقلا ولا شرعا وهو المعنى في هذا الحديث ويلتحق بذلك ما يجري من الحيوان غير العاقل ثم أشار بأن النهي عن سب الدهر تنبيه بالأعلى على الأدنى وأن فيه إشارة إلى ترك سب كل شيء مطلقا الا ما أذن الشرع فيه لأن العلة واحدة والله أعلم انتهى ملخصا واستنبط منه أيضا منع الحيلة في البيوع كالعينة لأنه نهى عن سب الدهر لما يئول إليه من حيث المعنى وجعله سبا لخالقه (10/566)\n( قوله باب قول النبي صلى الله عليه و سلم إنما الكرم قلب المؤمن )\nوقد قال إنما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله إنما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كقوله لا ملك ألا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك أيضا فقال ان الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها غرض البخاري أن الحصر ليس على ظاهره وإنما المعنى أن الاحق باسم الكرم قلب المؤمن ولم يرد أن غيره لا يسمى كرما كما أن المراد بقوله إنما المفلس من ذكر ولم يرد أن من يفلس في الدنيا لا يسمى مفلسا وبقوله إنما الصرعة كذلك وكذا قوله لا ملك إلا الله لم يرد أنه لا يجوز أن يسمى غيره ملكا وإنما أراد الملك الحقيقي وان سمي غيره ملكا واستشهد لذلك بقوله تعالى ان\n(10/566)" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170804103645/http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=4419", "https://web.archive.org/web/20200222023206/http://islamport.com/w/srh/Web/2746/4575.htm?zoom_highlight=" ]

[ "الكتاب : الفجر الساطع على الصحيح الجامع\nشرح مغربي ممتع على صحيح الإمام البخاري\nالمؤلف : محمد الفضيل بن محمد الفاطمي الشبيهي\n…وهي ست، أو سبع وثلاثون آية(1). (6/74)\n…\" جاثية \": من قوله تعالى: \" وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةٍ\" - الجاثية 28-: مستوفزين على الركب من الخوف.\n…\" نَسْتَنسِخُ\": من قوله تعالى: \" هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُمْ \" الآية - الجاثية 29-.\n…\" ننساكم\": من قوله تعالى: \" وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا\" - الجاثية 34-: نترككم في العذاب كما تركتم الإيمان والعمل.\n1- \" وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ\" - الجاثية 24-:\n…أي مرور الزمان، وطول العمر/، واختلاف الليل والنهار.\n…4826- يؤذيني ابن آدم: أي يخاطبني من القول بما يتأذى به من يجوز في حقه التأذي، والله سبحانه منزه عن أن يصل إليه الأذى، وإنما هو من التوسع في الكلام، والمراد أن من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله، قاله القرطبي.\n…يسب الدهر: إذا أصابه مكروه يقول: يا خيبة الدهر، ويا بؤس الدهر. وأنا الدهر: قال الخطابي: ( معناه: أنا صاحب الدهر ومدبر الأمور التي ينسبونها إليه، فمن سب الدهر من أجل أنه فاعل هذه الأمور، عاد سبه إلى ربه الذي هو فاعلها، وإنما الدهر زمان جعل ظرفا لمواقع الأمور، وكانت عادتهم إذا أصابهم مكروه أضافوه إلى الدهر، فقالوا: بؤسا للدهر، وتبا للدهر)هـ(2) ، وقال ابن كثير: ( غلط ابن حزم ومن نحا نحوه من الظاهرية في عدهم الدهر من الأسماء الحسنى أخذا من هذا الحديث)(3).\nبسم الله الرحمن الرحيم\nسورة الأحقاف\n…مكية إلا: \" قُلَ ارَايْتُمُ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللهِ\" الآية - الأحقاف 10-، وإلا: \" فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ\" الآية -الأحقاف 35-، وإلا: \"وَوَصَّيْنَا الاِنسَانَ\" الثلاث آيات - الأحقاف 15 و16 و17-.\n__________\n(1) - هي ست وثلاثون آية في غير الكوفي، وسبع وثلاثون في الكوفي، انظر البيان ص: 226، والكشف 2/267.\n(2) - أعلام السنن ص: 1032.\n(3) - تفسير القرآن العظيم 4/231.\n(6/74)" ]

[ "http://islamport.com/w/srh/Web/3244/641.htm?zoom_highlight=%22%D5%C7%CD%C8+%C7%E1%CF%E5%D1%22" ]

[ "[ فتح الباري - ابن حجر ]\nالكتاب : فتح الباري شرح صحيح البخاري\nالمؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي\nالناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379\nتحقيق : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي\nعدد الأجزاء : 13\nله الأسماء الحسنى قلت والوليد بن مسلم أوثق من عبد الملك بن محمد الصنعاني ورواية الوليد تشعر بأن التعيين مدرج وقد تكرر في رواية الوليد عن زهير ثلاثة أسماء وهي الأحد الصمد الهادي ووقع بدلها في رواية عبد الملك المقسط القادر الوالي وعند الوليد أيضا الوالي الرشيد وعند عبد الملك الوالي الراشد وعند الوليد العادل المنير وعند عبد الملك الفاطر القاهر واتفقا في البقية واما رواية الوليد عن شعيب وهي أقرب الطرق إلى الصحة وعليها عول غالب من شرح الأسماء الحسنى فسياقها عند الترمذي هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق الباريء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبديء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالى البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور وقد أخرجه الطبراني عن أبي زرعة الدمشقي عن صفوان بن صالح فخالف في عدة أسماء فقال القائم الدائم بدل القابض الباسط والشديد بدل الرشيد والاعلى المحيط مالك يوم الدين بدل الودود المجيد الحكيم ووقع عند بن حبان عن الحسن بن سفيان عن صفوان الرافع بدل المانع ووقع في صحيح بن خزيمة في رواية صفوان أيضا مخالفة في بعض الأسماء قال الحاكم بدل الحكيم والقريب بدل الرقيب والمولى بدل الوالي والأحد بدل المغني ووقع في رواية البيهقي وبن منده من طريق موسى بن أيوب عن الوليد المغيث بالمعجمة والمثلثة بدل المقيت بالقاف والمثناة ووقع بين رواية زهير وصفوان المخالفة في ثلاثة وعشرين اسما فليس في رواية زهير الفتاح القهار الحكم العدل الحسيب الجليل المحصي المقتدر المقدم المؤخر البر المنتقم المغني النافع الصبور البديع الغفار الحفيظ الكبير الواسع الأحد مالك الملك ذو الجلال والاكرام وذكر بدلها الرب الفرد الكافي القاهر المبين بالموحدة الصادق الجميل البادي بالدال القديم البار بتشديد الراء الوفي البرهان الشديد الواقي بالقاف القدير الحافظ العادل المعطي العالم الأحد الابد الوتر ذو القوة ووقع في رواية عبد العزيز بن الحصين اختلاف اخر فسقط فيها مما في رواية صفوان من القهار إلى تمام خمسة عشر اسما على الولاء وسقط منها أيضا القوي الحليم الماجد القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل المقسط الجامع الضار النافع الوالي الرب فوقع فيها مما في رواية موسى بن عقبة المذكورة انفا ثمانية عشر اسما على الولاء وفيها ايضا الحنان المنان الجليل الكفيل المحيط القادر الرفيع الشاكر الاكرم الفاطر الخلاق الفاتح المثيب بالمثلثة ثم الموحدة العلام المولى النصير ذو الطول ذو المعارج ذو الفضل الإله المدبر بتشديد الموحدة قال الحاكم انما أخرجت رواية عبد العزيز بن الحصين شاهدا لرواية الوليد عن شعبة لان الأسماء التي زادها على الوليد كلها في القرآن كذا قال وليس كذلك وانما تؤخذ من القرآن بضرب من التكلف لا ان جميعها ورد فيه بصورة الأسماء وقد قال الغزالي في شرح الأسماء له لا اعرف أحدا من العلماء عني بطلب أسماء وجمعها سوى رجل من حفاظ المغرب يقال له علي بن حزم فإنه قال صح عندي قريب من ثمانين اسما يشتمل عليها (11/216)\n(11/216)", "المقدمة\nأهمية الموضوع\nأهم أسباب اختيار الموضوع\nخطة البحث\nمنهجي في البحث\nالباب الأول : منهج أهل السنة والجماعة في إثبات الأسماء الحسنى وأحكامها عندهم\nالفصل الأول : الاسم والمسمى\nالمبحث الأول : تعريف الاسم وإثباته لله سبحانه وتعالى\nالمطلب الأول : اشتقاق الاسم\nالمطلب الثاني : تعريف الاسم\nالمطلب الثالث : إثبات الاسم لله سبحانه وتعالى\nالمبحث الثاني : كراهة الخوض في الاسم والمسمى\nالمبحث الثالث : أقوال في الاسم والمسمى\nبيان القول بأن الاسم هو المسمى وأشهر أدلته وامناقشتها\nبيان القول بأن الاسم غير المسمى وأشهر أدلته ومناقشتها\nالفصل الثاني : منهج أهل السنة والجماعة في إثبات الأسماء الحسنى\nالمبحث الأول : مذهب أهل السنة والجماعة في الأسماء الحسنى إجمالا\nالمبحث الثاني : حكم إثبات الأسماء الحسنى بالعقل\nالمطلب الأول : تعريف العقل\nالمطلب الثاني : منزلة العقل في تلقي مسائل أصول الدين\nالمطلب الثالث : حكم إثبات أسماء الله الحسنى بالعقل\nالفصل الثالث : أحكام أسماء الله الحسنى عند أهل السنة والجماعة\nالمبحث الأول : أسماء الله حسنى\nالمبحث الثاني : أسماء الله محكمة\nالمطلب الأول : معنى الإحكام في اللغة والاصطلاح\nالمطلب الثاني : نصوص الأسماء الحسنى محكمة\nالمبحث الثالث : دلالات أسماء الله الحسنى\nالمبحث الرابع : تفاضل الأسماء الحسنى ، وتعيين الاسم الأعظم\nالمطلب الأول : تفاضل الأسماء الحسنى\nالمطلب الثاني : تعيين اسم الله الأعظم\nالمبحث الخامس : تذييل الآيات القرآنية بالأسماء الحسنى ودلالاتها\nالمبحث السادس : حقيقة الإلحاد في أسماء الله تعالى ، وأقسامها\nالمطلب الأول : حقيقة الإلحاد في أسماء الله تعالى\nالمطلب الثاني : أقسام الإلحاد في أسماء الله تعالى\nالباب الثاني : إحصاء الأسماء الحسنى ، وبيان الثابت منها\nالفصل الأول : إسماء الحسنى\nالمبحث الأول : المراد بإحصاء الأسماء الحسنى\nالمبحث الثاني : فهم معاني الأسماء الحسنى والإيمان بآثارها\nمعرفة آثار الأسماء الحسنى إجمالا وتفصيلا\nالمبحث الثالث : الدعاء بها ، وأنواعه\nالمبحث الرابع : عدد الأسماء الحسنى\nالفصل الثاني : ظوابط في تمييز الأسماء الحسنى عن غيرها\nالمبحث الأول : ظوابط عامة في تمييز الأسماء الحسنى عن غيرها\nالمبحث الثاني : الفرق بين الاسم والصفة\nالمبحث الثالث : الفرق بين الاسم والخبر عن الله سبحانه وتعالى\nالمبحث الرابع : الاشتقاق في أسماء الله الحسنى\nتعريف الاشتقاق\nوجوده في اللغة\nوجود الاشتقاق في أسماء الله\nالفصل الثالث : دراسة الروايات والطرق التي سردت الأسماء الحسنى\nالمبحث الأول : طرق الحديث الذي ليس فيه سرد الأسماء\nالمبحث الثاني : دراسة الروايات والطرق التي سردت الأسماء الحسنى\nالفصل الرابع : الثابت من الأسماء الحسنى\nالباب الثالث : مناهج المؤلفين في الأسماء الحسنى\nالفصل الأول : الزجاج وكتابة : ( تفسير أسماء الله الحسنى )\nالمبحث الأول : التعريف بالمؤلف\nالمبحث الثاني : منهج الزجاج في كتابه : ( تفسير أسماء الله الحسنى )\nوصف الكتاب\nمزايا الكتاب\nالملحوظات على الكتاب\nالمنهج في إثبات الاسلام والاستدلال عليه\nالفصل الثاني : الخطابي وكتابه : ( شأن الدعاء )\nالمبحث الأول : التعريف بالمؤلف\nالمبحق الناني : منهج الخطابي في كتابه : ( شأن الدعاء )\nوصف الكتاب\nمزايا الكتاب\nالملحوظات في إثبات الاسم والاستدلال عليه\nالفصل الثالث : البيهقي وكتابه : ( الأسماء والصفات )\nالمبحث الأول : التعريف بالمؤلف\nالمبحث الثاني : منهج البيهقي في كتابه : ( الأسماء والصفات )\nوصف الكتاب\nمزايا الكتاب\nالملحوظات على الكتاب\nالمنهج في إثبات الاسلام والاستدلال عليه\nالفصل الرابع : القشيري وكتابه : ( شرح أسماء الله الحسنى )\nالمبحث الأول : التعريف بالمؤلف\nالمبحث الثاني : منهج القشيري في كتابه : ( شرح أسماء الله الحسنى )\nوصف الكتاب\nمزايا الكتاب\nالملحوظات على الكتاب\nالمنهج في إثبات الاسلام والاستدلال عليه\nالفصل الخامس : الغزالي وكتابه : المقصد الأسنى )\nالمبحث الأول : التعريف بالمؤلف\nالمبحث الثاني : منهج الغزالي في كتابه : المقصد الأسنى )\nوصف الكتاب\nمزايا الكتاب\nالملحوظات على الكتاب\nالمنهج في إثبات الاسلام والاستدلال عليه\nالفصل السادس : الرازي وكتابه : ( لوامع البينات )\nالمبحث الأول : التعريف بالمؤلف\nالمبحث الثاني : منهج الرازي في كتابه : ( لوامع البيانات )\nوصف الكتاب\nمزايا الكتاب\nالملحوظات على الكتاب\nالمنهج في إثبات الاسلام والاستدلال عليه\nالفصل السابع : القرطبي وكتابه : ( الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى )\nالمبحث الأول : التعريف بالمؤلف\nالمبحث الثاني : منهج القرطبي في كتابه : ( الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى )\nوصف الكتاب\nمزايا الكتاب\nالملحوظات على الكتاب\nالمنهج في إثبات الاسلام والاستدلال عليه\nالفصل الثامن : الشرباصي وكتابه : ( موسوعة له الأسماء الحسنى ))\nالمبحث الأول : التعريف بالمؤلف\nالمبحث الثاني : منهج الشرباصي في كتابه : ( موسوعة (( له الأسماء الحسنى )\nوصف الكتاب\nمزايا الكتاب\nالملحوظات على الكتاب\nالمنهج في إثبات الاسلام والاستدلال عليه\nملخص نتائج البحث\nجدول الأسماء الحسنى\nالفهارس\nفهرس المراجع والمصادر\nفهرس الموضوعات", "[ مدارج السالكين - ابن قيم الجوزية ]\nالكتاب : مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين\nالمؤلف : محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله\nالناشر : دار الكتاب العربي - بيروت\nالطبعة الثانية ، 1393 - 1973\nتحقيق : محمد حامد الفقي\nعدد الأجزاء : 3\nأوجده كما قال تعالى وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين فالله سبحانه أوجده على علمه بأن يكون على صفة ثم وجده بعد إيجاده على تلك الصفة التي علم أن سيكون عليها (3/415)\nوأما الواجد في أسمائه سبحانه فهو بمعنى ذو الوجد والغنى وهو ضد الفاقد وهو كالموسع ذي السعة قال تعالى والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون أي ذوو سعة وقدرة وملك كما قال تعالى ومنعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره ودخل في أسمائه سبحانه الواجد دون الموجد فإن الموجد صفة فعل وهو معطي الوجود كالمحيي معطي الحياة وهذا الفعل لم يجيء إطلاقه في أفعال الله في الكتاب ولا في السنة فلا يعرف إطلاق أوجد الله كذا وكذا وإنما الذي جاء خلقه وبرأه وصوره وأعطاه خلقه ونحو ذلك فلما لم يكن يستعمل فعله لم يجيء اسم الفاعل منه في أسمائه الحسنى فإن الفعل أوسع من الاسم ولهذا أطلق الله على نفسه أفعالا لم يتسم منها بأسماء الفاعل كأراد وشاء وأحدث ولم يسم بالمريد والشائي والمحدث كما لم يسم نفسه بالصانع والفاعل والمتقن وغير ذلك من الأسماء التي أطلق أفعالها على نفسه فباب الأفعال أوسع من باب الأسماء\nوقد أخطأ أقبح خطأ من اشتق له من كل فعل اسما وبلغ باسمائه زيادة على الألف فسماه الماكر والمخادع والفاتن والكائد ونحو ذلك وكذلك باب الإخبار عنه بالاسم أوسع من تسميته به فإنه يخبر عنه بأنه شيء وموجود ومذكور ومعلوم ومراد ولا يسمى بذلك\nفأما الواجد فلم تجيء تسميته به إلا في حديث تعداد الاسماء الحسنى والصحيح أنه ليس من كلام النبي ومعناه صحيح فإنه ذو الوجد والغنى فهو أولى بأن يسمى به من الموجود ومن الموجد أما الموجود فإنه منقسم إلى كامل وناقص وخير وشر وما كان مسماه\n(3/415)" ]

[ "http://islamport.com/w/srh/Web/2747/6460.htm?zoom_highlight=%C7%E1%CD%D3%ED%C8", "https://web.archive.org/web/20150414023701/http://www.ibnothaimeen.com/all/books/cat_index_290.shtml", "https://web.archive.org/web/20200222010248/http://islamport.com/w/qym/Web/3197/1459.htm?zoom_highlight=" ]

[ "الموقع برعايةالمجموعة الوطنية للتقنية\nخزانة الكتب\nالصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات\nكتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري **\nملخص عن كتاب: فتح الباري شرح صحيح البخاري **\nلقد كان من أعظم كتب ابن حجر قدراً، وأعمقها علوماً، وأحظاها لدى المسلمين: شرحه على الجامع الصحيح – الذي اتفق المسلمون على أنه أصح كتاب بعد كتاب الله – وهو صحيح الإمام البخاري (256)هـ الذي سمَّاه \"فتح الباري بشرح صحيح البخاري\" والذي يُعَّد بحق أحد دواوين الإسلام المعتبرة، ومصادره العلمية المهمة، فلا يستغني عنه طالب علم ولا فقيه؛ بل ولا مفتٍ ولا مجتهد، فجاء الشرح سفراً ضخماً جليلاً. أخذ في جمعه وتأليفه وإملائه وتنقيحه أكثر من خمس وعشرين سنة، حيث ابتدأه في أوائل سنة 817هـ، وعمره آنذاك 44 سنة، وفرغ منه في غرة رجب من سنة 842هـ فجمع فيه شروح من قبله على صحيح البخاري، باسطاً فيه إيضاح الصحيح وبيان مشكلاته، وحكاية مسائل الإجماع، وبسط الخلاف في الفقه والتصحيح والتضعيف واللغة والقراءات، مع العناية الواضحة بضبط الصحيح. صحيح البخاري ورواياته والتنويه على الفروق فيها، مع فوائد كثيرة وفرائد نادرة واستطرادات نافعة … إلخ حتى زادت موارد الحافظ فيه على (1200) كتاباً من مؤلفات السابقين له.التصنيف الفرعي للكتاب: شروح الحديث\nالمؤلفون\nابن حجر\nأحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني الكناني، شهاب الدين، أبو الفضل، من أئمة العلم والتاريخ. أصله من عسقلان بفلسطين، ولد بالقاهرة سنة (773هـ) ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على الحديث، ورحل إلى اليمن والحجاز وغيرهما لسماع الشيوخ، وعلت له شهرة فقصده الناس للأخذ عنه وأصبح حافظ الإسلام في عصره، قال السخاوي: «انتشرت مصنفاته في حياته وتهادتها الملوك وكتبها الأكابر»، وكان فصيح اللسان، راوية للشعر، عارفًا بأيام المتقدمين وأخبار المتأخرين، صبيح الوجه. وولي قضاء مصر مرات ثم اعتزل، توفي سنة (852هـ).", "الموقع برعايةالمجموعة الوطنية للتقنية\nخزانة الكتب\nالصفحة الرئيسية > شجرة التصنيفات\nكتاب: الأذكار المنتخب من كلام سيد الأبرار **\nملخص عن كتاب: الأذكار المنتخب من كلام سيد الأبرار **\nكتاب متخصص في بيان هدي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المواقف والأحوال المختلفة، ويمتاز بالإحاطة واعتماده على الصحيح من الأحاديث.التصنيف الفرعي للكتاب: مواعظ وفضائل الأعمال\nالمؤلفون\nالنووي\nيحيى بن شرف بن مري بن حسن الحزامي الحوراني النووي الدمشقي الشافعي، محيي الدين، أبو زكريا، علامة بالفقه والحديث، صاحب التصانيف الكثيرة في الفقه والحديث، ولد في نوى من قرى حوران بسورية سنة (631هـ)، وتوفي في نوى أيضًا في 14 رجب سنة (676هـ) ودفن بها.", "مقدمة التحقيق\n1 - التمهيد:\n2 - التعريف بالكتاب:\n3 - سبب إملاء الخطابي للكتاب:\n4 - أهمية الكتاب:\n5 - المخطوطات المعتمدة في التحقيق:\n6 - الحصول على النسخ ودورها في التحقيق:\n7 - دراسة الأسانيد والقراءات والسماعات:\n8 - منهج التحقيق:\n9 - طريقة الإخراج:\nترجمة المصنف\nتمهيد:\nأ- القرن الرابع الهجري:\nب- لمحة عن الحياة العلمية:\nالترجمة\nشأن الدعاء\nمقدمة المصنف\nمعنى الدعاء\n(باب تفسير هذه الأسماء)\nتفسير هذه الأسماء\nفصل\nمن باب ما يقول إذا أصبح\nومن لواحق الدعاء الذي لم يذكر في المأثور\nومن دعائه [- صلى الله عليه وسلم -] في الاستسقاء:\nالمصادر المعتمدة في التحقيق\n(أ)\n(ب)\n(ت)\n(ج)\n(ح)\n(خ)\n(د)\n(ر)\n(ز)\n(س)\n(ش)\n(ص)\n(ع)\n(غ)\n(ف)\n(ق)\n(ك)\n(ل)\n(م)\n(ن)\n(هـ)\n(و)" ]

[ "http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D9%81%D8%AA%D8%AD+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B1%D9%8A+%D8%B4%D8%B1%D8%AD+%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD+%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A+**/i9&p1", "http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B0%D9%83%D8%A7%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%AA%D8%AE%D8%A8+%D9%85%D9%86+%D9%83%D9%84%D8%A7%D9%85+%D8%B3%D9%8A%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D8%B1+**/i12&p1", "https://web.archive.org/web/20170226013615/http://waqfeya.com/book.php?bid=2740" ]

[ "|\n|\n|\nالتصويت\n|\n|\n|\n|\n|\nهل تؤيد عمل تطبيق خاص بالمكتبة الشاملة على الآيفون والآيباد\n|\n|\n|\n|\n|\n||\n|\n| التصنيـف\nالعـام > مؤلفات الإمام إبن القيم\n|\n|\n|\nبيانات الكتاب ..\n|\nالعنوان\n||\nشفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل\n|\n|\nالمؤلف\n||\nابن قيم الجوزية\n|\n|\nنبذه عن الكتاب\n||\n|\nهذا كتاب قيم عالج فيه المصنف مسألة أهم المسائل وأخطرها، وهي مسألة الإيمان بالقضاء والقدر، فبين منهج أهل السنة في هذه المسألة داعماً ذلك بالأدلة من الكتاب والسنة وأقوال السلف الصالح من الصحابة والتابعين.ثم رد على من خالفهم مبيناً أقوالهم، وسخافة عقولهم، حتى أنه قد عقد بابين كاملين، أحدهما للرد على الجبرية، والثاني للرد على القدرية، هذا بالإضافة للرد عليها وعلى غيرهما في ثنايا الكتاب\n|\nتاريخ الإضافة\n||\n22/08/1424\n|\n|\nعدد القراء\n||\n52347\n|\n|\nرابط\nالقراءة\n|| |\n|\nرابط التحميل\n||\n<< اضغط هنا >>\n|| |", "عنوان الكتاب\nفتح الباري شرح صحيح البخاري - ط. السلفية\nوصف الكتاب\nلقد كان من أعظم كتب ابن حجر قدراً وأعمقها علوماً وأحظاها لدى المسلمين: شرحه على الجامع الصحيح – الذي اتفق المسلمون على أنه أصح كتاب بعد كتاب الله – وهو صحيح الإمام البخاري (256) هـ الذي سمَّاه \"فتح الباري بشرح صحيح البخاري\" والذي يُعَّد بحق أحد دواوين الإسلام المعتبرة ومصادره العلمية المهمة فلا يستغني عنه طالب علم ولا فقيه بل ولا مفتٍ ولا مجتهد فجاء الشرح سفراً ضخماً جليلاً.\nأخذ في جمعه وتأليفه وإملائه وتنقيحه أكثر من خمس وعشرين سنة حيث ابتدأه في أوائل سنة 817هـ، وعمره آنذاك 44 سنة وفرغ منه في غرة رجب من سنة 842هـ فجمع فيه شروح من قبله على صحيح البخاري باسطاً فيه إيضاح الصحيح وبيان مشكلاته وحكاية مسائل الإجماع وبسط الخلاف في الفقه والتصحيح والتضعيف واللغة والقراءات مع العناية الواضحة بضبط الصحيح. صحيح البخاري ورواياته والتنويه على الفروق فيها مع فوائد كثيرة وفرائد نادرة واستطرادات نافعة … إلخ حتى زادت موارد الحافظ فيه على (1200) كتاباً من مؤلفات السابقين له.\nالمحقق : عبد العزيز بن عبد الله بن باز ومحب الدين الخطيب\nرقم كتبه وأبوابه وأحاديثه وذكر أطرافها : محمد فؤاد عبد الباقي\nالمحقق: محب الدين الخطيب\nحالة الفهرسة: مفهرس على العناوين الرئيسية\nالناشر: المكتبة السلفية\nعدد المجلدات: 13\nنبذة عن الكتاب: رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي\nقام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب\nعليه تعليقات العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز\nتاريخ النشر\n1424/08/22 هـ\n|اسم المصنف:\n||أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، أبو الفضل، شهاب الدين، ابن حَجَر\n|\n|تاريخ الوفاة:\n||852 هـ\n|\n|ترجمة المصنف:\n||\n|\nابن حَجَر العَسْقلاني (773 - 852 هـ = 1372 - 1449 م)\nأحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني، أبو الفضل، شهاب الدين، ابن حَجَر\n• من أئمة العلم والتاريخ. أصله من عسقلان (بفلسطين) ومولده ووفاته بالقاهرة.\n• ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على الحديث، ورحل إلى اليمن والحجاز وغيرهما لسماع الشيوخ،\n• وعلت له شهرة فقصده الناس للأخذ عنه وأصبح حافظ الإسلام في عصره، قال السخاويّ: (انتشرت مصنفاته في حياته وتهادتها الملوك وكتبها الأكابر)\n• وكان فصيح اللسان، راوية للشعر، عارفا بأيام المتقدمين وأخبار المتأخرين، صبيح الوجه.\n• وولي قضاء مصر مرات ثم اعتزل.\nأما تصانيفه فكثيرة جليلة، منها:\n• (الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة - ط) أربعة مجلدات\n• (لسان الميزان - ط) ستة أجزاء، تراجم،\n• (الإحكام لبيان ما في القرآن من الأحكام - خ)\n• (ديوان شعر - خ) رأيته في الاسكوريال (الرقم 444) وطبع في الهند\n• (الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف - ط)\n• (ذيل الدرر الكامنة - خ)\n• (ألقاب الرواة - خ)\n• (تقريب التهذيب - ط) في أسماء رجال الحديث\n• (الإصابة في تمييز أسماء الصحابة - ط)\n• (تهذيب التهذيب - ط) في رجال الحديث، اثنا عشر مجلدا\n• (تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة - ط)\n• (تعريف أهل التقديس - ط) ويعرف بطبقات المدلّسين\n• (بلوغ المرام من أدلة الأحكام -)\n• (المجمع المؤسس بالمعجم المفهرس - خ) جزآن، أسانيد وكتب [طُبع]\n• (تحفة أهل الحديث عن شيوخ الحديث - خ) ثلاث مجلدات\n• (نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ط) في اصطلاح الحديث\n• (المجالس - خ) بخط البقاعي 193 مجلسا، قال الميمني (في مذكراته - خ): نسخة جليلة مهمة نادرة\n• (القول المسدَّد في الذب عن مسند الإمام أحمد - ط)\n• (ديوان خطب - ط)\n• (تسديد القوس في مختصر الفردوس للديلي - خ) ستة مجلدات، تنقص الثالث\n• (تبصير المنتبه في تحرير المشتبه - ط) في أربعة أجزاء\n• (رفع الإصر عن قضاة مصر - ط)\n• (إنباء الغمر بأنباء العمر - ط) في مجلدين ضخمين\n• (إتحاف المَهرة بأطراف العشرة - خ) حديث [طُبع]\n• (الإعلام في من ولي مصر في الإسلام - خ)\n• (نزهة الألباب في الألقاب - خ) منه نسخة نفيسة في جامعة الرياض (54 ورقة الرقم 52) كما في مذكرات الميمني - خ [طُبع]\n• (الديباجة - ط) في الحديث\n• (فتح الباري في شرح صحيح البخاري - ط)\n• (التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير - ط)\n• (بلوغ المرام من أدلة الأحكام - ط) مع شرحه (سبل السلام في شرح بلوغ المرام - ط) لمحمد بن إسماعيل الأمير\n• (تغليق التعليق - خ) ستة أجزاء منه، في الحديث (1) [طُبع].\nولتلميذه السخاوي كتاب في ترجمته سماه (الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر) في مجلد ضخم (2).\n__________\n(1) الأزهرية 1: 432 الطبعة الثانية.\n(2) التبر المسبوك 230 وابن شقدة - خ - والضوء اللامع 2: 36 والبدر الطالع 1: 87 وخطط مبارك 6: 37 وآداب اللغة 3: 165 ولسان الميزان 6: خاتمته لمصحح طبعه. والدرر الكامنة 4: خاتمته للناشر. وبدائع الزهور 2: 32 وفيه وفاته سنة 854 هـ والفهرس التمهيدي 396 و 423 و 424 و 442، و 563 ودائرة المعارف الإسلامية 1: 131 وانظر ترجمته لنفسه في كتابه رفع الإصر 1: 85.\nنقلا عن الأعلام للزركلي، مع إضافات يسيرة بين [معقوفين]\nالتعليقات:\n- النوراني جبير\nوفقكم الله.\n2021-1-7م.\n- أبومحمد سراج الحق بن محمد لقمان\nجزاكم الله خيراً وأحسن الله إليكم قد أفدتم طلبة العلم.\n2020-4-20م.\n- tabarani\nazul.\n2019-8-10م.\n- محمد\nاحسنة...\n- صلاح\nنسال الله تعالى أن يتقبّل منهم إجتهادهم وأعمالهم البارزة في خدمة دين الإسلام وإظهار الحق من الباطل المنكر ..\n- fahri\nbanten.\n- fahri\nsukron.\n- فخر الدين فخري\nمن فضلكم أريد لطائف اسنادية للحديث التالي\nحدثنا يعقوب ،حدثنا إبراهيم بن سعد ،عن أبيه ،عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه،فهو رد)) رواه عبد الله بن جعفر المخرمي، وعبد الواحد بن أبي عون، عن سعد بن إبراهيم.\n- salah abuelmagd\nشكرا جزيلا وجزاكم الله خيرا.\nأضف تعليقا:", "|\n|\nابن تَيْمِيَّة (661 - 728 هـ = 1263 - 1328 م)\nأحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن عبد الله بن أبي القاسم الخضر النميري الحراني الدمشقيّ الحنبلي، أبو العباس، تقي الدين ابن تيمية\n• الإمام، شيخ الإسلام. ولد في حران وتحول به أبوه إلى دمشق فنبغ واشتهر.\n• وطلب إلى مصر من أجل فتوى أفتى بها، فقصدها، فتعصب عليه جماعة من أهلها فسجن مدة، ونقل إلى الإسكندرية.\n• ثم أطلق فسافر إلى دمشق سنة 712 هـ واعتقل بها سنة 720 وأطلق\n• ثم أعيد، ومات معتقلا بقلعة دمشق، فخرجت دمشق كلها في جنازته.\n• كان كثير البحث في فنون الحكمة، داعية إصلاح في الدين. آية في التفسير والأصول، فصيح اللسان، قلمه ولسانه متقاربان.\n• وفي الدرر الكامنة أنه ناظر العلماء واستدل وبرع في العلم والتفسير وأفتى ودرّس وهو دون العشرين.\nأما تصانيفه ففي الدرر أنها ربما تزيد على أربعة آلاف كراسة، وفي فوات الوفيات أنها تبلغ ثلاث مئة مجلد، منها\n• (الجوامع - ط) في السياسة الإلهية والآيات النبويّة، ويسمى (السياسة الشرعية)\n• (الفتاوى - ط) خمس مجلدات\n• (الإيمان - ط)\n• (الجمع بين النقل والعقل - خ) الجزء الرابع منه، والثالث في 267 ورقة كتب سنة 737 في شستربتي (3510)\n• (منهاج السنة - ط)\n• (الفرقان بين أولياء الله وأولياء الشيطان - ط)\n• (الواسطة بين الحق والخلق - ط)\n• (الصارم المسلول على شاتم الرسول - ط)\n• (مجموع رسائل - ط) فيه 29 رسالة\n• (نظرية العقد - ط) كما سماه ناشره، واسمه في الأصل (قاعدة) في العقود\n• (تلخيص كتاب الاستغاثة - ط) يعرف بالرد على البكري\n• (الرد على الأخنائي - ط)\n• (رفع الملام عن الأئمة الأعلام - ط) رسالة\n• (شرح العقيدة الأصفهانية - خ) رأيته في المكتبة السعودية بالرياض [طُبع]\n• (القواعد النورانية الفقهية - ط)\n• (مجموعة الرسائل والمسائل - ط) خمسة أجزاء\n• (التوسل والوسيلة - ط)\n• (نقض المنطق - ط)\n• (الفتاوي - خ)\n• (السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية - خ) [طُبع]\n• (مجموعة - ط) أخرى اشتملت على أربع رسائل:\nالأولى رأس الحسين (حقق فيها أن رأس الحسين حمل إلى المدينة ودفن في البقيع)\nوالثانية الرد علي ابن عربي والصوفية\nوالثالثة العقود المحرمة\nوالرابعة قتال الكفار.\nولابن قدامة كتاب في سيرته سماه (العقود الدرية في مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية - ط)\nوللشيخ مرعي الحنبلي، كتاب (الكواكب الدرية - ط) في مناقبه، ومثله لسراج الدين عمر بن علي ابن موسى البزار، وللشهاب أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري (1).\n__________\n(1) فوات الوفيات 1: 35 - 45 والمنهج الأحمد - خ - والدرر الكامنة 1: 144 والبداية والنهاية 14: 135 وابن الوردي 2: 284 وآداب اللغة 3: 243 والنجوم الزاهرة 9: 271 ودائرة المعارف الإسلامية 1: 109 والتبيان - خ. وتعليق على مخطوطة من (شرح العقيدة الأصفهانية) بخط محمود شكري الآلوسي.\nنقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع إضافات بين معقوفين]", "كتاب بدائع الفوائد للعلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله\nمن اعظم كتب أبن القيم فائدة ويغلب على الكتاب التحقيقات اللغوية وفيه معارف دقيقة في التفسير لكتاب الله تعالى لبيان منهج الأسلوب القرآني في البيان ,\nوفي نطاق العقيدة أبان رحمه الله وحسم الموقف في كثير من المشكلات مثل \" هل الإسم هو عين المسمى \"\nوفي الفقه تعرض لكثير من الأحكام الدقيقة المطولة مثل بيان فرضية الحج العينية من عشرة وجوه , وحسم الكلام في قضايا أصولية مثل ورود الخبر بمعنى الأمر .\nوفي الجملة هذا الكتاب هو من أنفس الكتب وأرقاها في المستوى اللغوي والعلمي فيه بحق فوائد جسام وبدائع الدرر ومعان دقاق , واسرار عظام وحكم تشريعية عميقة الفهم وصائبة الهدف .\nوالكتاب مطبوع ومتداول بين الناس وقد حققه الدكتور وهبه الزحيلي" ]

[ "http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=751&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB", "https://web.archive.org/web/20200516004420/http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4343&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB", "http://almeshkat.net/book/68", "https://web.archive.org/web/20150316100837/http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=26&book=979" ]

[ "المحلى\nالموضوعات التابع لها\nالمواضيع الرئيسية\nاسم المؤلف\nالإمام أبو محمد علي بن أحمد بن حزم الأندلسي\nفصول الكتاب\nكتاب التوحيد\nمسائل من الأصول\nكتاب الطهارة\nكتاب التيمم\nكتاب الحيض والاستحاضة\nالفطرة\nالآنية\nكتاب الصلاة\nكتاب الجنائز\nكتاب الاعتكاف\nكتاب الزكاة\nكتاب الصيام\nكتاب الحج\nكتاب الجهاد\nكتاب الأضاحي\nكتاب الأطعمة\nكتاب التذكية\nكتاب الصيد\nكتاب الأشربة وما يحل منها وما يحرم\nكتاب العقيقة\nكتاب النذور\nكتاب الأيمان\nكتاب القرض\nكتاب الرهن\nكتاب الحوالة\nكتاب الكفالة\nكتاب الشركة\nكتاب القسمة\nكتاب الاستحقاق والغصب والجنايات على الأموال\nكتاب الصلح\nكتاب المداينات والتفليس\nكتاب الإجارات\nكتاب الجعل في الآبق\nكتاب المزارعة\nكتاب المعاملة في الثمار\nكتاب إحياء الموات\nكتاب المرفق\nكتاب الوكالة\nكتاب المضاربة\nكتاب الإقرار\nكتاب اللقطة والضالة والآبق\nكتاب اللقيط\nكتاب الوديعة\nكتاب الحجر\nكتاب الإكراه\nكتاب البيوع\nكتاب الشفعة\nكتاب السلم\nكتاب الهبات\nالعارية\nالضيافة\nالأحباس\nالعتق وأمهات الأولاد\nكتاب الكتابة\nكتاب صحبة ملك اليمين\nكتاب المواريث\nكتاب الوصايا\nكتاب فعل المريض مرضا يموت منه\nكتاب الإمامة\nكتاب الأقضية\nكتاب الشهادات\nكتاب النكاح\nكتاب الرضاع\nبقية كتاب النكاح\nكتاب الطلاق\nالخُلع\nالمتعة\nأحكام الرجعة\nأحكام الْعِدة\nالاستبراء\nالحضانة\nبقية كتاب الرضاع\nكتاب الدماء والقصاص والديات\nكتاب العواقل\nالقسامة\nقتل أهل البغي\nكتاب الحدود\nكتاب المحاربين\nكتاب السرقة\nمسائل في التعزير" ]

[ "https://web.archive.org/web/20101222104327/http://al-eman.com/feqh/viewtoc.asp?BID=310" ]

[ "[ مستدرك الحاكم ]\nالكتاب : المستدرك على الصحيحين\nالمؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري\nالناشر : دار الكتب العلمية - بيروت\nالطبعة الأولى ، 1411 - 1990\nتحقيق : مصطفى عبد القادر عطا\nعدد الأجزاء : 4\nمع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص\n1862 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب إملاء ثنا علي بن ميمون الرقي ثنا محمد بن يوسف الفريابي ثنا يونس بن أبي إسحاق عن إبراهيم بن محمد بن سعد عن أبيه عن جده سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : دعوة ذي النون إذ دعا و هو في بطن الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين إنه لم يدع بها مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له بها (1/684)\nهذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه و قد روي عن الفريابي عن سفيان الثوري عن يونس بن أبي إسحاق كذلك و هو وهم من الراوي\n(1/684)" ]

[ "http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1283&doc=3&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB" ]

[ "|\n|\nبسم الله الرحمن الرحيم\nمنهج\nودراسات لآيات الأسماء والصفات\nمحمد الأمين الشنقيطي\nالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه\nوسلم وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد:فإنا\nنريد أن نوضح لكم معتقد السلف والطريق الذي هو المنجى نحو آيات الصفات:\nأولا: اعلموا أن كثرة الخوض والتعمق في البحث في آيات الصفات وكثرة\nالأسئلة في ذلك الموضوع من البدع التي يكرهها السلف.\nاعلموا أن مبحث آيات الصفات دل القرآن العظيم\nأنه يتركز على ثلاثة أسس من جاء بها كلها فقد وافق الصواب وكان\nعلى الاعتقاد الذي كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم، وأصحابه والسلف\nالصالح، ومن أخل بواحد من تلك الأسس الثلاثة فقد ضل.\nوكل هذه الأسس الثلاثة يدل عليها قرآن عظيم.\nأحد هذه الأسس الثلاثة\nهو تنزيه الله جل وعلا عن أن يشبه شيء من\nصفاته شيثا من صفات المخلوقين. وهذا الأصل يدل عليه قوله تعالى: (\nليس كمثله شئ)، (ولم يكن له كفوا أحد)، (فلا تضربوا لله الأمثال).\nالثاني من هذه الأسس\n: هو الإيمان بما وصف الله به نفسه، لأنه\nلا يصف الله أعلم بالله من الله {أأنتم\nأعلم أم الله}.\nوالإيمان بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يصف الله\nبعد الله أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي قال في حقه:\n{وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى}،\nفيلزم كل مكلف أن يؤمن بما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله\nعليه وسلم وينزه ربه جل وعلا عن أن تشبه صفته صفة المخلوقين . وحيث أخل بأحد\nهذين الأصلين وقع في هوة ضلال، لأن من تنطع بين يدي رب السموات والأرض\nوتجرأ على الله بهذه الجرأة العظيمة ونفى عن ربه وصفا أثبته لنفسه فهذا\nمجنون فالله جل وعلا يثبت لنفسه صفات كمال وجلال فكيف يليق لمسكين جاهل\nأن يتقدم بين يدي رب السموات والأرض ويقول هذا الذي وصفت به نفسك لا يليق\nبك ويلزمه من النقص كذا وكذا، فأنا أؤوله وألغيه وآتى ببدله من تلقاء\nنفسي من غير استناد إلى الكتاب أو السنة . سبحانك هذا بهتان عظيم ! ومن ظن أن\nصفة خالق السموات والأرض تشبه شيئا من صفات الخلق فهذا مجنون جاهل، ملحد\nضال، ومن آمن بصفات ربه جل وعلا منزها ربه عن تشبيه صفاته بصفات الخلق\nفهو مؤمن منزه سالم من ورطة التشبيه والتعطيل.\nوهذا التحقيق هو مضمون قوله : (ليس\nكمثله شيء وهو السميع البصير) فهده الآية فيها تعليم عظيم يحل\nجميع الإشكالات ويجيب عن جميع الأسئلة حول الموضوع. ذلك لأن الله قال:\n(وهو السميع البصير) بعد قوله (ليس\nكمثله شئ). ومعلوم أن السمع والبصر\nمن حيث هما سمع وبصر يتصف بهما جميع الحيوانات، فكأن الله يشير للخلق ألا\nينفوا عنه سمعه وبصره بادعاء أن الحوادث تسمع وتبصر وأن ذلك تشبيه بل\nعليهم أن يثبتوا له صفة سمعه وبصره على أساس (ليس كمثله شىء).\nفالله جل وعلا له صفات لائقة بكماله وجلاله\nوالمخلوقات لهم صفات مناسبة لحالهم وكل هذا حق ثابت لا شك فيه.\nإلا أن صفة رب السموات والأرض أعلى وأكمل من أن تشبه صفات المخلوقين،\nفمن نفي عن الله وصفا أثبته لنفسه فقد جعل نفسه\nأعلم بالله من الله سبحانك هذا بهتان\nعظيم،. ومن ظن أن صفة ربه تشبه شيثا من صفة الخلق فهذا مجنون ضال ملحد\nلا\nعقل له يدخل في قوله تعالى : (تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب\nالعالمين). ومن يسوى رب العالمين بغيره فهو مجنون .\nثم اعلموا أن المتكلمين الذين خاضوا في الكلام وجاءوا بأدلة يسمونها أدلة عقلية\nركبوها في أقيسة منطقية، قسموا صفات الله جل وعلا إلى ستة أقسام. قالوا:\nهناك صفة نفسية وصفة معنى. وصفة معنوية وصفة فعلية وصفة سلبية وصفة\nجامعة. أما الصفات الإضافية فقد جعلوها أمورا اعتبارية لا وجود لها في\nالخارج وسببوا بذلك إشكالات عظيمة وضلالا مبينا.\nثم إنا نبين لكم - على تقسيم المتكلمين - ما جاء في القران العظيم من وصف\nالخالق جل وعلا بتلك الصفات ووصف المخلوقين بتلك الصفات وبيان القران\nالعظيم بأن صفة خالق السموات والأرض حق وأن صفة المخلوقين حق، وأنه لا\nمناسبة بين صفة الخالق وبين صفة المخلوق فصفة الخالق لائقة بذاته وصفة\nالمخلوق مناسبة لعجزه وافتقاره وبين الصفة والصفة من المخالفة كمثل ما\nببن الذات والذات.\nأما هذا الكلام الذي يدرس في أقطار الدنيا اليوم في المسلمين فإن أغلب\nالذين يُدَرِّسونه إنما يثبتون من الصفات التي يسمونها صفات المعاني سبع صفات\nفقط وينكرون سواها من المعاني ويؤولونها، وصفة المعنى عندهم في الاصطلاح\nضابطها أنها ما دل على معنى وجودي قائم بالذات، والذي اعترفوا به منها\nسبع صفات، هي: القدرة والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام.\nونفوا غير هذه الصفات من صفات المعاني التي سنبينها ونبين أدلتها من كتاب\nالله. وأنكر هذه المعاني السبعة المعتزلة وأثبتوا أحكامها فقالوا:\nهو قادر بذاته سميع بذاته عليم بذاته حي بذاته، ولم يثبتوا قدرة ولا علما\nولا حياة ولا سمعا ولا بصرا، فرارا منهم من تعدد القديم\nوهو مذهبٌ كلُ العقلاء يعرفون ضلاله وتناقضه\nوأنه إذا لم يقم بالذات علم استحال أن\nتقول هي عالمة بلا علم وهو تناقض واضح بأوائل العقول. فإذا عرفتم هذا\nفسنتكلم على صفات المعاني التي أقروا بها فنقول:\n1- وصفوا الله تعالى بالقدرة وأثبتوا له القدرة والله جل وعلا يقول في\nكتابه: (إن الله على كل شيء قدير)\nونحن نقطع أنه تعالى متصف بصفة القدرة\nعلى الوجه اللائق بكماله وجلاله. وكذلك وصف بعض المخلوقين بالقدرة قال\n:\n(إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم) فأسند القدرة لبعض الحوادث\nونسبها إليهـم ونحن نعلم أن كل ما في القرآن حق وأن للمولى جل وعلا قدرة\nحقيقية تليق بكماله وجلاله. كما أن للمخلوقين قدرة حقيقية مناسبة لحالهم\nوعجزهم وفنائهم وافتقارهم. وبين قدرة الخالق وقدرة المخلوق من المنافاة\nوالمخالفة كمثل ما بين ذات الخالق وذات المخلوق- وحسبك بونا بذلك.\n2، 3- ووصف نفسه بالسمع والبصر في غير ما آية\nمن كتابه قال: (إن الله\nسميع بصير) (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)،\nووصف بعض الحوادث بالسمع\nوالبصر، قال: (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا\nبصيرا)، (أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا). ونحن لا نشك أن ما في القرآن حق\nفلله جل وعلا سمع وبصر حقيقيان لائقان بجلاله وكماله. كما أن للمخلوق سمعا\nوبصرا حقيقين مناسبين لحاله وفقره وفنائه وعجزه وبين سمع وبصر الخالق\nوسمع وبصر المخلوق من المخالفة كمثل ما بين ذات الخالق والمخلوق.\n4- ووصف نفسه بالحياة فقال تعالى: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم)\n(هو الحي لا إله إلا هو) (وتوكل على الحي الذي لا يموت) ، الآية. ووصف\nأيضا بعض المخلوقين بالحياة قال: (وجعلنا من الماء كل شيء حي)، (وسلام\nعليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا) (يخرج الحي من الميت ويخرج الميتَ\nمن الحي) ونحن نقطع بأن لله جل وعلا صفة حياة حقيقية لائقة بكماله\nوجلاله. كما أن للمخلوقين حياة مناسبة لحالهم وعجزهم وفنائهم وافتقارهم\nوببن صفة الخالق وصفة المخلوق من المخالفة كمثل ما بين ذات الخالق وذات المخلوق .\nوذلك بون شاسع بين الخالق وخلقه .\n5- ووصف جل وعلا نفسه بالإرادة قال: (فعال لما يريد)، (إنما أمره إذا\nأراد شيئا أن يقول له كن فيكون). ووصف بعض المخلوقين بالإرادة قال:\n(تريدون عرض الدنيا)، (إن يريدون إلا فرارا)، (يريدون ليطفئوا نور الله)\nولاشك أن لله إرادة حقيقية لائقة بكماله وجلاله كما أن للمخلوقين إرادة\nمناسبة لحالهم وعجزهم وفنائهم وافتقارهم، وبين إرادة الخالق وإرادة المخلوق\n[من المخالفة ] كمثل ما بين ذات الخالق وذات المخلوق.\n6- وصف نفسه جل وعلا بالعلم قال: (والله بكل شيء عليم)، (لكن الله يشهد\nبما أنزل إليك أنزله بعلمه) (فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين). ووصف\nبعض المخلوقين بالعلم قال: (إنا نبشرك بغلام عليم) (وإنه لذو علم لما\nعلمناه). ولا شك أن للخالق جل وعلا علما حقيقيا لائقا بكماله وجلاله\nمحيطا بكل شيء، كما أن للمخلوقين علما مناسبا لحالهم وفنائهم وعجزهم\nوافتقارهم وبين علم الخالق وعلم المخلوق من المنافاة والمخالفة كمثل ما بين\nذات الخالق وذات المخلوق.\n7- ووصف نفسه جل وعلا بالكلام. قال: (وكلم الله موسى تكليما)، (فأَجِرْه حتى\nيسمع كلام الله). ووصف بعض المخلوقين بالكلام، قال:\n(فلما كلمه قال إنك\nاليوم لدينا مكين أمين) (وتكلمنا أيديهم). ولا شك أن للخالق تعالى كلاما\nحقيقيا لائقا بكماله وجلاله. كما أن للمخلوقين كلاما مناسبا لحالهم\nوفنائهم وعجزهم وافتقارهم، وببن كلام الخالق وكلام المخلوق من المنافاة\nوالمخالفة كمثل ما بين ذات الخالق وذات المخلوق.\nهذه\nصفات المعاني سمعتم ما في القران من وصف الخالق بها ووصف المخلوق بها ،\nولا\nيخفى على عاقل أن صفات الخالق حق، وأن صفات الخالق لائقة بجلاله\nوكماله، وصفات المخلوقين مناسبة لحالهم وبين\nالصفة والصفة كما بين الذات والذات.\nوسنبين مثل ذلك في الصفات التي يسمونها سلبية.\nالكلام على الصفات السلبية عند المتكلمين :\nضابط الصفة السلبية عند المتكلمين : هي الصفة التي دلت على عدم محض والمراد بها\nأن تدل على سلب مالا يليق بالله عن الله من غير أن تدل على معنى وجودي\nقائم بالذات. والذين قالوا هذا جعلوا الصفات السلبية خمسا لا سادس لها.\nوهى عندهم القِدَم والبقاء والمخالفة للخلق والوحدانية والغنى المطلق الذي\nيسمونه (القيام بالنفس) الذي يعنون به الاستغناء عن الحيز والمحل. فإذا\nعرفتم هذا فاعلموا أن القِدم والبقاء اللذين وصف المتكلمون بهما الله جل\nوعلا زاعمين أنه وصف بهما نفسه في قوله : ( هو الأول والآخر\n) قد وصف بهما\nالمخلوق والقِدم في الاصطلاح عندهم عبارة عن سلب العدم السابق إلا أنه\nعندهم أخص من ا لأزل لأن الأزل عبارة عما لا افتتاح له سواء كان وجوديا\nكذات الله وصفاته أو عدميا لأن العدم السابق على\nالعالم قبل وجوده لا أول له فهو أزلي ولا يقال فيه قديم والقِدم عندهم\nعبارة عما لا أول له بشرط أن يكون وجوديا كذات الله متصفة بصفات الكمال\nوالجلال ونحن الآن نتكلم على ما وصفوا به الله جل وعلا من القِدم والبقاء\nوإن كان بعض العلماء كره وصفه جل وعلا بالقِدم كما يأتي .فالله عز وجل وصف\nبعض المخلوقين بالقدم قال: ( تالله إنك لفي ضلالك القديم) (\nكالعرجون القديم ) (أنتم وأباؤكم الأقدمون) ووصف\nالمخلوقين بالبقاء قال: (وجعلنا ذريته هم\nالباقين) ( ما عندكم ينفد وما عند الله باق) ولاشك أن ما وصفوا به الله من\nهذه الصفات مخالف لما وصف به الخلق نحو ما تقدم.\nأما الله عز وعلا فلم يصف في كتابه نفسه بالقِدم وبعض السلف كره وصفه\nبالقِدم لأنه قد يطلق مع سبق العدم نحو: (كالعرجون القديم) (إنك لفي ضلالك\nالقديم) (أنتم وآباؤكم الأقدمون) وقد\nزعم بعضهم أنه جاء فيه حديث قال فيه بعض العلماء\nهو يدل على وصفه بهذا وبعضهم يقول لم يثبت وقد ذكر الحاكم في المستدرك في\nبعض الروايات القديم في أسمائه تعالى وفي حديث دخول المسجد: أعوذ بالله\nالعظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. أما الأولية والآخرية التي نص الله عليهـما في قوله: (هو الأول والآخر) فقد وصف\nالمخلوقين أيضا بالأولية والآخرية قال: (ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم\nالآخرين) ولا شك أن ما وصف الله به نفسه من ذلك لائق بجلاله وكماله كما\nأن للمخلوقين أولية وآخرية مناسبة لحالهم وفنائهم وعجزهم وافتقارهم.\nووصف نفسه بأنه واحد قال: (وإلهكم إله واحد) ووصف بعض المخلوقين بذلك\nقال: (يسقى بماء واحد) ووصف نفسه بالغنى قال: (إن\nالله هو الغنى الحميد)، (إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله\nلغنى الحميد) ,\n(فكفروا وتولوا واستغى الله والله غنى حميد) ووصف بعض المخلوقين\nبذلك\nقال: (ومن كان غنيا فليستعفف) (إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله\n).\nفهذه صفات السلب جاء في القرآن وصف الخالق و وصف المخلوق بها ولاشك أن ما\nوصف به الخالق منها لائق بكماله وجلاله وما وصف به المخلوق مناسب لحاله و\nعجزه و فنائه و افتقاره .\nالكلام عن الصفات السبع :\nثم نذهب إلى الصفات السبع التي يسمونها المعنوية والتحقيق: أن عد الصفات\nالسبع المعنوية التي هي كونه تعالى قادرا ومريدا وعالما وحيا وسميعا\nوبصيرا ومتكلما لا وجه له لأنها في الحقيقة إنما هي\nكيفية الاتصاف بالمعاني السبع التي ذكرنا ومن عدها من المتكلمين عدوها\nبناء على ثبوت ما يسمونه الحال المعنوية التي يزعمون أنها واسطة ثبوتية\nلا معدومة ولا موجودة. والتحقيق إن هذه خرافة وخيال. وأن العقل الصحيح لا\nيجعل بين الشيء ونقيضه واسطة البتة فكل ما ليس بموجود فهو معدوم قطعا وكل\nما ليس بمعدوم فهو موجود قطعا ولا واسطة البتة كما هو معروف عند العقلاء.\nفإذا كنا قد مثلنا لكونه قادرا وحيا ومريدا وسميعا وبصيرا ومتكلما و لما\nجاء في القرآن من وصف الخالق بذلك وما جاء في القران من وصف المخلوق بذلك\nوبينا أن صفة الخالق لائقة بكماله وجلاله وان صفة المخلوق مناسبة لحاله\nوفنائه وعجزه وافتقاره، فلا داعي لأن ننفي وصف رب السموات والأرض عنه لئلا\nنشبهها بصفات المخلوقين، بل يلزم أن نقر بوصف الله ونؤمن به في حال كوننا\nمنزهين له عن مشابهة صفة المخلوق وهذه صفات الأفعال جاء في القرآن بكثرة\nوصف الخالق بها ووصف المخلوق ولاشك أن ما وصف به الخالق منها مخالف لما\nوصف به المخلوق كالمخالفة التي بين ذات الخالق وذات المخلوق، ومن ذلك أنه\nوصف نفسه جل وعلا بصفة الفعل التي هي أنه يرزق خلقه قال جل وعلا: (ما\nأريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين)\n(وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين)\n( قل ما عند الله خير من اللهو و من التجارة والله\nخير الرازقين ). ووصف بعض المخلوقين\nبصفة الرزق قال: (وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين\nفارزقوهم منه) (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما\nوارزقوهم فيها). (وعلى المولود له رزقهن). ولا شك أن ما وصف الله به من\nهذا الفعل مخالف لما وصف به منه المخلوق كمخالفة ذات الله لذات المخلوق.\nووصف نفسه جل وعلا بصفة الفعل الذي هو\nالعمل قال: (أو لم يروا أنا خلقنا\nلهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون).\nووصف المخلوقبن بصفة الفعل\nالتي هي العمل قال: (إنما تجزون ما كنتم تعملون). ولا شك أن ما وصف الله\nبه من هذا الفعل مناف لما وصف به المخلوق مخالف له كمخالفة ذات الخالق\nلذات المخلوق.\nووصف نفسه بأنه يُعَلِّم خلقه\n: (الرحمن علم القرآن. خلق الإنسان علمه البيان)\n(إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم) (\nوعلمك ما\nلم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما). ووصف بعض خلقه\nبصفة الفعل التي\nهي التعليم أيضا قال: (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم\nآياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب). وجمع المثالين في قوله: (تعلمونهن مما\nعلمكم الله). ووصف نفسه جل وعلا بأنه يُنْبِئ ووصف المخلوق بأنه\nيُنْبِئ وجمع\nبين الفعل في الأمرين في قوله جل وعلا : (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه\nحديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها\nبه قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير). ولا شك أن ما وصف الله\nبه من هذا الفعل مخالف لما وصف به منه العبد كمخالفة ذات الخالق لذات\nالمخلوق. ووصف نفسه بصفة الفعل الذي هو الإيتاء فال جل وعلا: (يؤتى\nالحكمة من يشاء) (ويؤت كل ذي فضل فضله).\nووصف المخلوقين بالفعل الذي هو\nالإيتاء قال: (وآتيتم إحداهن قنطارا) (\nوآتوا النساء صدُقاتهن نِحلة).\nولاشك أن ما وصف الله به من هذا الفعل مخالف لما وصف به العبد من هذا\nالفعل كمخالفة ذاته لذاته.\nثم نتكلم على الصفات الجامعة كالعلو والعظم والكبر والملك والتكبر\nوالجبروت والعزة والقوة وما جرى مجرى ذلك من الصفات الجامعة فنجد الله\nوصف نفسه بالعلو والكبر والعظم قال في وصف نفسه بالعلو والعظم: (ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم). وقال في وصف نفسه بالعلو والكبر: (إن\nالله كان عليا كبيرا) (عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال).\nووصف بعض المخلوقين بالعظم قال: (فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم)\n(إنكم لتقولون قولا عظيما) (ولها عرش عظيم).\nووصف بعض المخلوقين بالعلو قال:\n(ورفعناه مكانا عليا. وجعلنا لهم لسان صدق عليا).\nولأشك أن ما وصف الله به من هذه الصفات الجامعة كالعلو والكبر والعظم\nمناف لما وصف به المخلوق منها كمخالفة ذات الخالق لذات المخلوق فلا\nمناسبة بين ذات الخالق والمخلوق كما لا مناسبة بين صفة الخالق وصفة\nالمخلوق.\nووصف بعض المخلوقين بالعلو قال: (ورفعناه مكانا\nعليا)\n( وجعلنا لهم لسان صدق\nعليا). ووصف بعض المخلوقات بالكبر : (\nلهم مغفرة وأجر كبير ) ( بل فعله كبيرهم\nهذا )\nولأشك أن ما وُصِف\nالله به من هذه الصفات الجامعة كالعلو والكبر والعظم مناف لما وصف به\nالمخلوق منها كمخالفة ذات الخالق جل وعلا لذات\nالمخلوق فلا مناسبة بين ذات الخالق وذات المخلوق\nكما لا مناسبة بين صفة الخالق وصفة المخلوق.\nووصف نفسه بالملك قال: (يسبح له ما في السموات وما في الأرض الملك\nالقدوس) (في مقعد صدق عند مليك مقتدر)\n.\nووصف بعض المخلوقين بالملك قال: (وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان)\n(وقال الملك إئتوني به) (وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا) (تؤتى\nالملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء).\nولاشك أن الله جل وعلا ملكا حقيقيا لائقا بكماله وجلاله. كما أن\nللمخلوقين ملكأ مناسبا لحالهم وفنائهم وعجزهم وافتقارهم.\nووصف نفسه بأنه جبار متكبرفي قوله ( العزيز الجبار\nالمتكبر ) ووصف بعض المخلوقين بأنه جبار\nمتكبر قال: (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) (وإذا بطشتم بطشتم\nجبارين) (أليس في جهنم مثوى للمتكبرين) (واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد).\nولاشك أن ما وصف به الخالق من هذه الصفات مناف لما وصف به المخلوق\nكمنافاة ذات الخالق لذات المخلوق.\nووصف نفسه جل وعلا بالعزة قال: (إن الله عزيز حكيم) (أم عندهم خزائن رحمة\nربك العزيز الوهاب). ووصف بعض المخلوقين\nبالعزة وقال: (قالت\nامرأة العزيز) (وعزني في الخطاب). وجمع المثالين في قوله: (ولله العزة ولرسوله\nوللمؤمنين).\nولا شك أن ما وصف به الخالق من هذا الوصف مناف لما وصف به المخلوق\nكمخالفة ذات الخالق لذات المخلوق.\nووصف نفسه جل وعلا بالقوة قال: (ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون\nإن الله هو الرزاق ذو القوة المتين). (ولينصرن الله من ينصره إن الله\nلقوى عزيز).\nووصف بعض المخلوقين بالقوة قال: (ويزدكم قوة إلى قوتكم).\nوقال جل وعلا : (الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة). وجمع بين\nالمثالين في قوله: (فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد\nمنا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا\nيجحدون).\nالصفات التي اختلف فيها المتكلمون :\nثم إننا نتكلم على الصفات التي اختلف فيها المتكلمون. هل هي صفات فعل أو\nصفات معنى والتحقيق: أنها صفات معان قائمة بذات الله جل وعلا. كالرأفة\nوالرحمة والحلم. فنجده جل وعلا وصف نفسه بأنه رؤوف رحيم قال:\n(إن ربكم لرؤوف رحيم)\nووصف بعض المخلوقين\nبذلك قال في وصف نبينا صلوات الله وسلامه عليه: (لقد\nجاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم).\nووصف نفسه بالحلم قال: (ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم)\n(واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم)\n(قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم)\nووصف بعض\nالمخلوقين بالحلم قال: (فبشرناه بغلام حليم) (إن إبراهيم لأواه حليم).\nووصف نفسه بالمغفرة قال: (إن الله غفور رحيم) (فيغفر لمن يشاء ويعذب من\nيشاء). ووصف بعض المخلوقين بالمغفرة قال: (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم\nالأمور) (قول معروف ومغفرة) الآية. (\nقل للذين آمنوا يغفروا للذين لا\nيرجون أيام الله).\nولاشك أن ما وُصِف به خالق السموات والأرض من هذه الصفات أنه حق لائق\nبكماله وجلاله لا يجوز أن ينفى خوفا من التشبيه بالخلق. وأن ما وصف به\nالخلق من هذه الصفات حق مناسب لحالهم وفنائهم وعجزهم وافتقار هم.\nوعلى كل حال فلا يجوز للإنسان أن يتنطع إلى وصف\nأثبته الله جل وعلا لنفسه فينفي هذا الوصف عن الله متهجما على رب السموات والأرض مدعيا عليه أن هذا\nالوصف الذي تمدَّح به أنه لا يليق به وأنه هو ينفيه عنه ويأتيه بالكمال من\nكيسه الخاص فهذا جنون وهَوَس ولا يذهب إليه إلا من طمس الله بصائرهم.\nوسنضرب لكم لهذا مثلا يتبين به الجميع ، لأن مثلا واحدا من آيات الصفات\nينسحب على الجميع إذ لا فرق بين الصفات لأن الموصوف بها واحد. وهو جل\nوعلا لا يشبهه شيء من خلقه في شيء من صفاته البتة. فهذه صفة الاستواء\nالتي كثر فيها الخوض ونفاها كثير من الناس بفلسفة\nمنطقية وأدلة جدلية سنتكلم في آخر البحث على وجوه إبطالها كلاما يخص الذين\nدرسوا المنطق والجدل ليتبين كيف استدل أولئك بالباطل وأبطلوا به الحق\nوأحقوا به الباطل. فهذه صفة الاستواء تجرأ الآلاف ممن يدعون الإسلام\nونفوها عن رب السموات والأرض بأدلة منطقية يركبون فبها قياسا استثنائيا\nمركبا من شرطية متصلة لزومية يستثنون فيه نقيض التالي ينتجون\nفي زعمهم الباطل نقيض المقدم بناء على أن نفي اللازم يقتضي نفي الملزوم.\nفيقولون مثلا لو كان مستويا على عرشه لكان مشابها للخلق لكنه غير مشابه للخلق ينتج\nفهو غير مستو على العرش , وهذه النتيجة باطلة لمخالفتها صريح القرآن .\nاعلموا أن هذه الصفة\nالتي هي صفة الاستواء صفة كمال وجلال تمدح بها رب السموات والأرض، والقرينة على أنها صفة كمال وجلال أن الله ما ذكرها في موضع من كتابه إلا\nمصحوبة بما يبهر العقول من صفات جلاله وكماله التي هي منها. وسنضرب مثلا\nلذلك بذكر الآيات\n1- : فأول سورة ذكر الله فيها صفة الاستواء حسب ترتيب المصحف سورة\nالأعراف قال: (إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم\nاستوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم\nمسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين). فهل لأحد أن\nينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال والكمال.\n2- الموضع الثاني في سورة يونس قال: (إن ربكم الله الذي خلق السموات\nوالأرض في ستة أيا ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد\nإذنه ذلكم ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه\nيبدأ الخلق ثم يعيده ليجزى الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين\nكفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون. هو الذي جعل الشمس\nضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله\nذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون. إن في اختلاف الليل والنهار وما\nخلق الله في السموات والأرض لآيات لقوم يتقون).\nفهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على هذا الكمال\nوالجلال ؟.\n3- الموضع الثالث في سورة الرعد في قوله جل وعلا: (الله الذي رفع السموات\nبغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى\nيدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون. وهو الذي مد الأرض وجعل\nفيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشى الليل\nالنهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون. وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من\nأعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض\nفي الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون).\nوفي القراءة الأخرى (وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان. تسقى بماء واحد ونفضل\nبعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) فهل لأحد أن ينفي\nشيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال والكمال.\n4- الموضع الرابع في سورة طه: (طه. ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى. إلا\nتذكرة لمن يخشى. تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلى الرحمن على العرش\nاستوى له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى. وإن تجهر\nبالقول فإنه يعلم السر وأخفي. الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى).\nفهل لأحد أن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على الجلال والكمال ؟.\n5- الموضع الخامس في سورة الفرقان في قوله: (وتوكل على الحي الذي لا يموت\nوسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا) (الذي خلق السموات والأرض وما\nبينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا )، فهل لأحد\nأن ينفي شيئا من هذه الصفات الدالة على هذا من الكمال والجلال ؟.\n6- الموضع السادس في سورة السجدة في قوله تعالى: (أم يقولون افتراه بل هو\nالحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون. الله\nالذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ما\nلكم من دونه من ولى ولا شفيع أفلا تتذكرون. يدبر الأمر من السماء إلى\nالأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون. ذلك عالم الغيب\nوالشهادة العزيز الرحيم. الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من\nطين. ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهـين. ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل\nلكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون) فهل لأحد أن ينفي شيئا من\nهذه الصفات الدالة على الغاية من الجلال والكمال ؟.\n7- الموضع السابع في سورة الحديد في قوله تعالى: (هو الأول والآخر\nوالظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. هو الذي خلق السموات والأرض في ستة\nأيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من\nالسماء وما يعرج فيها وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير).\nفالشاهد أن\nهذه الصفة التي يظن\nالجاهلون أنها صفة نقص ويتهجمون على رب السموات والأرض بأنه وصف نفسه\nبصفة نقص ثم يسببون عن هذا أن ينفوها ويؤولوها مع أن الله جل وعلا تمدح\nبها وجعلها من صفات الجلال والكمال مقرونة بما يبهر العقول من صفات\nالجلال والكمال. هدا يدل على جهل وهوس من ينفي بعض صفات الله جل وعلا\nبالتأويل.\nفتنة التأويل :\nثم اعلموا أن هذا الشيء الذي يقال له التأويل ـ الذي فتن به الخلق وضل به\nآلآف من هذه الأمة اعلموا أن التأويل يطلق\n- في الاصطلاح - مشتركا بين ثلاثة معان:\nا- يطلق على ما تؤول إليه حقيقة الأمر في ثاني حال وهذا هو معناه في\nالقرآن نحو قوله تعالى : (ذلك خير وأحسن\nتأويلا). (ولما يأتهم تأويله )، الآية، (\nيوم يأتي تأويله يقول الذين\nنسوه من قبل) ومعنى التأويل في الآيات\nالمذكورة ما تؤول إليه حقيقة الأمر في ثاني حال.\n2- ويطلق التأويل بمعنى التفسير وهذا قول معروف كقول ابن جرير: القول في\nتأويل قوله تعالى كذا، أي تفسيره.\n3- أما في اصطلاح الأصوليين فالتأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه\nإلى محتمل مرجوح لدليل.\nوصرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه له عند علماء الأصول ثلاث حالات :\nا) إما أن يصرفه عن ظاهره المتبادر منه لدليل صحيح من كتاب أو سنة\nوهذا\nالنوع من التأويل صحيح مقبول لا نزاع فيه ومثال هذا النوع ما ثبت عن\nالنبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الجار أحق بصقبه) . فظاهر هذا الحديث\nثبوت الشفعة للجار وحمل هذا الحديث على الشريك المقاسم حمل للفظ على\nمحتمل مرجوح غير ظاهر متبادر إلا أن حديث جابر الصحيح (فإذا وقعت الحدود\nوصرفت الطرق فلا شفعة)، دل على أن المراد بالجار الذي هو أحق بصقبه خصوص\nالشريك المقاسم. فهذا النوع من صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه لدليل\nواضح من كتاب وسنة يجب الرجوع إليه وهذا التأويل يسمى تأويلا صحيحا\nوتأويلا قريبا ولا مانع منه إذا دل عليه النص.\nب) الثاني هو صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر منه لشيء يعتقده المجتهد دليلا\nوهو في نفس الأمر ليس بدليل فهذا يسمى تأويلا بعيدا ويقال له فاسد ومثَّل\nله بعض العلماء بتأويل الإمام أبي حنيفة رحمه الله لفظ امرأة في قوله صلى\nالله عليه وسلم: \"أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل)\nقالوا حمل هذا على خصوص المكاتِبَة تأويل بعيد لأنه صرف اللفظ عن ظاهره\nالمتبادر منه لأن (أي) في قوله (أي امرأة) صيغة عموم وأكدت صيغة العموم\nبما المزيدة للتوكيد فحمل هذا على صورة نادرة هي المكاتِبَة حمل، اللفظ على\nغير ظاهره لغير دليل جازم يجب الرجوع إليه.\n(ج) أما حمل اللفظ على غير ظاهره لا لدليل: فهذا لا يسمى تأويلا في\nالاصطلاح بل يسمى لعبا لأنه تلاعب بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه\nوسلم ومن هذا تفسير غلاة الروافض قوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تذبحوا\nبقرة)، قالوا عائشة. ومن هذا النوع صرف آيات الصفات عن ظواهرها إلى\nمحتملات ما أنزل الله بها من سلطان كقولهم استوى بمعنى استولى فهذا لا\nيدخل في اسم التأويل لأنه لا دليل عليه البتة وإنما يسمى في اصطلاح أهل\nالأصول لعبا. لأنه تلاعب بكتاب الله جل وعلا من غير دليل ولا مستند فهذا\nالنوع لا يجوز لأنه تهجم على كلام رب العالمين. والقاعدة المعروفة عند\nعلماء السلف أنه لا يجوز صرف شيء من كتاب الله ولا سنة رسوله عن ظاهره\nالمتبادر منه إلا بدليل يجب الرجوع إليه.\nالتعطيل سببه اعتقاد التشبيه أولا : فاسمعوا أيها الإخوان نصيحة مشفق إنما جاء من مسألة وهى\nتنجس القلب وتلطخه وتدنسه بأقذار التشبيه فإذا سمع ذ و القلب المتنجس\nبأقذار التشبيه صفة من صفات الكمال التي أثنى الله بها على نفسه كنزوله إلى\nسماء الدنيا في ثلث الليل الأخير وكاستوائه على عرشه وكمجيئه يوم القيامة\nوغير ذلك من صفات الجلال والكمال أول ما يخطر في ذهن المسكين أن هذه\nالصفة تشبه صفة الخلق فيكون قلبه متنجسا بأقذار التشبيه\nلا يقدر الله حق قدره ولا يعظم الله حق عظمته حيث يسبق إلى ذهنه أن صفة\nالخالق تشبه صفة المخلوق فيكون أولا نجس القلب متقذره بأقذار\nالتشبيه فيدعو شؤم هذا التشبيه إلى أن ينفي صفة الخالق جل وعلا عنه\nبادعاء أنها تشبه صفات المخلوق فيكون فيها أولا مشبها وثانيا معطلا ضالا\nابتداء وانتهاء متهجما على رب العالمين ينفي صفاته عنه بادعاء أن تلك\nالصفة لا تليق. واعلموا أن هنا قاعدة أصولية أطبق عليها من يعتد به من\nأهل العلم وهى أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز في حقه تأخير البيان\nعن وقت الحاجة ولاسيما في العقائد ولاسيما لو مشينا على فرضهم الباطل \"أن\nظاهر آيات الصفات الكفر\" فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يؤول الاستواء\n(بالاستيلاء) ولم يؤول شيئا من هذه التأويلات ولو كان المراد بها هذه\nالتأويلات لبادر النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيانها لأنه لا يجوز في\nحقه تأخير البيان عن وقت الحاجة فالحاصل أنه يجب على كل مسلم أن يعتقد\nهذا الاعتقاد الذي يحل جميع الشُّبه ويجيب عن جميع الأسئلة وهو: أن الإنسان\nإذا سمع وصفا وصف به خالق السموات والأرض نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله\nعليه وسلم امتلأ صدره من التعظيم ويجزم بأن ذلك الوصف بالغ من غايات\nالكمال والجلال والشرف والعلو ما يقطع جميع علائق أوهام المشابهة، بينه وبين صفات\nالمخلوقين فيكون القلب منزها معظما له جل وعلا غير متنجس بأقذار التشبيه\nفتكون أرض قلبه قابلة للإيمان والتصديق بصفات الله التي تمدح بها أو أثنى\nعليه بها نبيه صلى الله عليه وسلم على غرار (ليس كمثله شيء وهو السميع\nالبصير). والشر كل الشر في عدم تعظيم الله وأن يسبق في ذهن الإنسان أن\nصفة الخالق تشبه صفة المخلوق فيضطر المسكين أن ينفي صفة الخالق بهذه\nالدعوى الكاذبة الخائنة .\nولابد\nفي هذا المقام من نقط يتنبه إليها طالب العلم :\nالقول في الصفات جميعها من باب واحد\nأولا: أن يعلم طالب العلم أن جميع الصفات من باب واحد إذ لا فرق بينها\nالبتة لان الموصوف ها واحد وهو جل وعلا\nلايشبه الخلق في شيء من صفاتهم البتة، فكما أنكم أثبتم له سمعا وبصرا\nلائقين بجلاله لا يشبهان شيئا من أسماع الحوادث وأبصارهم فكذلك يلزم أن\nتجروا هذا بعينه في صفة الاستواء والنزول والمجيء إلى غير ذلك من صفات\nالجلال والكمال التي أثنى الله بها على نفسه.\nواعلموا أن رب السموات والأرض يستحيل عقلا أن يصف نفسه بما يلزمه محذور\nأو يلزمه محال أو يؤدى إلى نقص. كل ذلك مستحيل عقلا. فإن الله لا يصف\nنفسه إلا بوصف بالغ من الشرف والعلو والكمال ما يقطع جميع علائق أوهام\nالمشابهة بينه وبين صفات المخلوقين على حد قوله (ليس كمثله شيء وهو\nالسميع البصير).\nالقول\nفي الصفات كالقول في الذات\nالثاني: أن تعلموا أن الصفات والذات من باب واحد فكما أننا نثبت ذات الله\nجل وعلا إثبات وجود وإيمان لا إثبات كيفية مكيفة محددة فكذلك نثبت لهذه\nالذات الكريمة المقدسة صفات إثبات وإيمان ووجود لا إثبات كيفية وتحديد.\nهل آيات الصفات هي من المتشابه ؟\nواعلموا أن آيات الصفات يطلق عليها كثير من الناساسم المتشابه\nوهذا من جهة غلط ومن جهة قد يسوغ كما يثبته الإمام مالك في أنس. أما\nالمعاني فهي معروفة عند العرب كما قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله\nالاستواء غير مجهـول، والكيف غير معقول والسؤال عنه بدعة\nوالإيمان به واجب.\nكذلك يقال في النزول: النزول غير مجهول، والكيف غير معقول، والسؤال عنه\nبدعة والإيمان به واجب. واطرده في جميع الصفات\nلأن هذه الصفات معروفة عند العرب، إلا أن ما وصف به خالق السموات والأرض\nمنها أكمل وأجل وأعظم من أن يشبه شيئا من صفات المخلوقين كما أن ذات\nالخالق جل وعلا حق والمخلوقون لهم ذوات وذات الخالق جل وعلا أكمل وأنزه\nوأجل من أن تشبه شيئا من ذوات المخلوقين.\nفعلى كل حال. الشر كل الشر في تشبيه الخالق بالمخلوق وتنجيس القلب بقذر\nالتشبيه فالإنسان المسلم إذا سمع صفة وصف بها الله أول ما يجب عليه أن\nيعتقد أن تلك الصفة بالغة من الجلال والكمال ما يقطع\nعلائق أوهام المشابهة بينها وبين صفات المخلوقين فتكون\nأرض قلبه طيبة طاهرة قابلة للإيمان بالصفات على أساس التنزيه على نحو (ليس\nكمثله شيء وهو السميع البصير).\nوهنا سؤال لابد من تحقيقه لطالب العلم أولا: اعلموا أن المقرر في الأصول\nأن الكلام إن دل على معنى لا يحتمل غيره فهو المسمى نصا كقوله مثلا (تلك\nعشرة كاملة). فإذا كان يحتمل معنيين أو أكثر فلا يخلو من حالتين: إما أن\nيكون أظهر في أحد الاحتمالين من الآخر وإما أن يتساوى بينهما فإن كان\nالاحتمال يتساوى بينهما فهذا الذي يسمى في الاصطلاح المجمل كما لو قلت\n(عدا اللصوص البارحة على عين زيد) فإنه يحتمل أن تكون عينه الباصرة\nعوَّروها أو عينه الجارية غوَّروها أو عين ذهبه وفضته سرقوها. فهذا مجمل.\nوحكم المجمل أن يتوقف عنه إلا بدليل على التفصيل. أما إذا كان نصا صريحا\nفالنص يعمل به ولا يعدل عنه إلا بثبوت النسخ.\nفإذا كان أظهر في أحد الاحتمالين فهو المسمى بالظاهر. ومقابله يسمى\n(محتملا مرجوحا) والظاهر يجب الحمل عليه إلا لدليل صارف عنه، كما لو قلت:\nرأيت أسدا فهذا مثلا ظاهر في الحيوان المفترس. محتمل للرجل الشجاع.\nوإذا فنقول: فالظاهر المتبادر من آيات الصفات من نحو قوله (يد الله فوق\nأيديهم) وما جرى مجرى ذلك، هل نقول الظاهر المتبادر من هذه الصفة هو\nمشابهة الخلق حتى يجب علينا أن نؤول ونصرف اللفظ عن ظاهره ؟ أو ظاهرها\nالمتبادر منها تنزيه رب السموات والأرض حتى يجب علينا أن نقره على الظاهر\nمن التنزيه؟\nالجواب أن كل وصف أسند إلى رب السموات والأرض فظاهره المتبادر منه عند كل\nمسلم هو التنزيه الكامل عن مشابهة الخلق فإقراره على ظاهره هو الحق وهو\nتنزيه رب السموات والأرض عن مشابهة الخلق في شيء من صفاته\nفهل ينكر عاقل\nأن المتبادر للأذهان السليمة أن الخالق ينافي المخلوق في ذاته وسائر\nصفاته؟ لا والله لا يعارض في هذا إلا مكابر.\nثم بعد هذا البحث الذي ذكرنا نحب أن نذكر كلمة قصيرة لجماعة قرءوا في\nالمنطق والكلام وظنوا نفي بعض الصفات من أدلة كلامية كالذي يقول مثلا: لو\nكان مستويا على العرش لكان مشابها للحوادث لكنه غير مشابه للحوادث ينتج\nفهو غير مستو على العرش هذه النتيجة الباطلة تضاد سبع آيات من المحكم\nالمنزل ولكننا الآن نقول في مثل هذا على طريق المناظرة والجدل المعروف\nعند المتكلمين. نقول: هذا قياس استثنائي مركب من شرطية متصلة لزومية\nواستثنائية فيه نقيض التالي فأنتج منه نقيض\nالمقدم حسب ما يراه مقيم هذا الدليل. ونحن نقول: انه تقرر عند عامة\nالنظار أن القياس الاستثنائي المركب من شرطية متصلة لزومية يتوجه عليه\nالقدح من ثلاث جهات:\nا-\nيتوجه عليه من جهة استثنائيته\n2- ويتوجه عليه من جهة شرطيته- إذا كان الربط بين المقدم والتالي ليس\nبصحيح.\n3- ويتوجه عليه القدح من جهتهما معا.\nوهذه القضية كاذبة الشرطية فالربط بين مقدمها وتاليها كاذب كذبا بحتا\nولذا جاءت نتيجتها مخالفة لسبع آيات.\nوإيضاحه أن نقول: قولكم: لو كان مستويا على العرش لكان مشابها للحوادث\nهذا الربط بين (لو) و(اللام) كاذب، كاذب، كاذب. بل هو مستو على عرشه كما\nقال من غير مشابهة للحوادث كما أن سائر صفاته واقعة كما قال من غير\nمشابهة للخلق ولا يلزم من استوائه على عرشه كما قال أن يشبه شيئا من\nالمخلوقين في صفاتهم البتة بل استواؤه صفة من صفاته وجميع صفاته منزهة عن\nمشابهة الخلق كما أن ذاته منزهة عن مشابهة ذوات الخلق ويطرد هذا في مثل\nهذا. وعلى كل حال فالجواب عن شيء واحد من هذا يطرد في الجمبع.\nوآخر ما نختم به هذه المقالة أنا نوصيكم وأنفسنا بتقوى الله وأن تلتزموا\nبثلاث جمل من كتاب الله.\nالأولى: (ليس كمثله شيء).\nفتنزهوا رب السموات والأرض عن مشابهة الخلق.\nالثانية: (وهو السميع البصير).\nفتؤمنوا بصفات الجلال والكمال الثابتة\nبالكتاب والسنة على أساس التنزيه كما جاء (وهو السميع البصير) بعد قوله:\n(ليس كمثله شيء).\nالثالثة: أن تقطعوا أطماعكم عن إدراك حقيقة الكيفية\nلأن إدراك حقيقة\nالكيفية مستحيل وهذا نص الله عليه في سورة (طه) حيث قال: (\nيعلم ما بين\nأيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما). فقوله: يحيطون به فعل مضارع\nوالفعل الصناعي الذي يسمى بالفعل المضارع وفعل الأمر والفعل الماضي ينحل\nعند النحويين عن مصدر وزمن كما قال ابن مالك في الخلاصة:\nالمصدر اسم ما سوى الزمان من * * مدلولي الفعل كأمْنٍ مِنْ أَمِن\nوقد حرر علماء البلاغة في مبحث الاستعارة التبعية أنه ينحل عن ( مصدر وزمن\nونسبة )، فالمصدر كامن في مفهومه إجماعا. فـ(يحيطون) تكمن في مفهومها (الإحاطة)\nفيتسلط النفي على المصدر الكامن في الفعل فيكون معه كالنكرة المبنية على\nالفتح، فيصبر المعنى لا إحاطة للعلم البشرى برب السموات والأرض، فينفي\nجنس أنواع الإحاطة عن كيفيتها. فالإحاطة المسندة للعلم منفية عن رب\nالعالمين. فلا يشكل عليكم بعد هدا صفة نزول ولا مجيء ولا صفة يد و لا\nأصابع ولا عجب ولا ضحك. لان هذه الصفات كلها من باب واحد فما وَصَف به\nنفسه منها فهـو حق وهو لائق بكماله وجلاله لا يشبه شيئا من صفات\nالمخلوقين وما وُصِف به المخلوقون منها فهو حق مناسب لعجزهم وفنائهم\nوافتقارهم وهذا الكلام الكثير أوضحه الله في كلمتين (ليس كمثله شيء وهو\nالسميع البصير). ليس كمثله شيء : تنزيه بلا تعطيل. (وهو السميع البصير)\nإيمان بلا تمثيل. فيجب من أول الآية (ليس كمثله شيء) التنزيه الكامل الذي\nليس فيه تعطيل ويلزم من قوله (وهو السميع البصير) الأيمان بجميع الصفات\nالتي ليس فيها تمثـيل. فأول الآية تنزيه وآخرها إثبات ، ومن عمل بالتنزيه\nالذي في (ليس كمثله شيء) والإيمان الذي في قوله : (وهو السميع البصير) وقطع\nالنظر عن إدراك الكنه والكيفية المنصوص في قوله (ولا يحيطون به علما) خرج\nسالما.\nوقد ذكرت لكم مرارا أني أقول: هذه الأسس الثلاثة التي ركزنا عليها البحث\nوهى:\nا- تنزيه الله عن مشابهة الخلق\n2- والإيمان بالصفات الثابتة بالكتاب والسنة وعدم التعرض لنفيها : عدم\nالتهجم على الله بنفي ما أثبته لنفسه.\n3- وقطع الطمع عن إدراك الكيفية. لو (متم يا إخوان) وأنتم على هذا\nالمعتقد. أترون الله يوم القيامة يقول لكم لم نزهتموني عن مشابهة الخلق\nويلومكم على ذلك؟ لا، وكلا والله لا يلومكم على ذلك.\nأترون أنه يلومكم على أنكم آمنتم بصفاته وصدقتموه فيما أثنى به على نفسه\nويقول لكم لم أثبتم لي ما أثبته لنفسي أو أثبته لي رسولي؟ لا والله لا\nيلومكم على ذلك ولا تأتيكم عاقبة سيئة من ذلك. كذلك لا يلومكم الله يوم\nالقيامة ويقول لكم: لم قطعتم الطمع عن إدراك الكيفية ولم تحددوني بكيفية\nمدركة. ثم، إنا نقول: لو تنطع متنطع. وقال: نحن لا ندرك كيفية (نزول)\nمنزهة عن نزول الخلق ولا ندرك كيفية (يد) منزهة عن أيدي الخلق ولا ندرك\nكيفية (استواء) منزهة عن استواءات الخلق، فبينوا لنا كيفية معقولة منزهة\nتدركها عقولنا فنقول أولا: هذا السؤال الذي قال فيه مالك بن أنس: والسؤال\nعن هذا بدعة، ولكن نجيب ونقول: اعرفت أيها المتنطع السائل الضال كيفية\nالذات المقدسة الكريمة المتصفة بصفة النزول وصفة اليد وصفة الاستواء وصفة\nالسمع والبصر والقدرة والإرادة والعلم فلابد أن يقول: لا، فنقول: معرفة\nكيفية الصفة متوقفة على معرفة كيفية الذات، إذ الصفات تختلف باختلاف\nموصوفاتها ونضرب مثلا ولله المثل الأعلى. فان الأمثال لا تضرب لله ولكن\nالأخرويات لا مانع منها كما جاء بها القرآن فنقول مثلا كما فال العلامة\nابن القيم رحمه الله لفظة (رأس) الراء والهمزة والسين، رأس. هذه الكلمة\nأضفها إلى المال وأضفها إلى الوادي وأضفها إلى الجبل قل رأس المال , رأس\nالوادي , رأس\nالجبل , فانظر ما صار من الاختلاف بين هذه المعاني بحسب هذه الإضافات هذا\nفي\nمخلوق ضعيف مسكين، فما بالك بالبون الشاسع الذي بين صفة الخالق جل وعلا\nوصفة المخلوق.\nوختاما يا إخواني نعود فنوصيكم وأنفسنا بتقوى الله وأن تتمسكوا بهذه الكلمات\nالثلاث:\nا- أن تنزهوا ربكم عن مشابهة صفات الخلق.\n2- أن تؤمنوا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ،\nإيمانا مبنيا على أساس التنزيه على نحو (ليس كمثله شيء وهو السميع\nالبصير)\n3- وتقطعوا الطمع في إدراك الكيفية لأن الله يقول: (ولا يحيطون به علما).\nونريد أن نختم هذه المقالة بنقطتين:\nإحداهما : أنه ينبغي للمؤولين أن ينظروا في قوله تعالى لليهود: (وقولوا\nحطة) فإنهم زادوا في هذا اللفظ المنزل نونا فقالوا: حنطة فسمى الله هذه\nالزيادة تبديلا فقال في البقرة: (فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم\nفأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون)، وقال في\nالأعراف: (فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم\nرجزا من السماء بما كانوا يظلمون)، وكذلك المؤولون للصفات قيل لهم استوى.\nفزادوا لاما، فقالوا: استولى. فانظر ما أشبه (لامهم) هذه التي زادوها بـ(نون)\nاليهود التي زادوها. ذكر هذا ابن القيم.\nالثانية : أنه ينبغي للمؤولين أن يتأملوا آية من سورة الفرقان وهى قوله\nتعالى: (ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا). ويتأملوا معها قوله\nتعالى في سورة فاطر: (ولا ينبئك مثل خبير). فإن قوله في الفرقان: (فاسأل\nبه خبيرا) بعد قوله: (ثم استوى على العرش الرحمن) يدل دلالة واضحة أن\nالله الذي وصف نفسه بالاستواء خبير بما يصف به نفسه لا تخفى عليه الصفة\nاللائقة من غيرها ويفهم منه أن الذي ينفي عنه صفة الاستواء ليس بخبير،\nنعم هو والله ليس بخبير. وصلى الله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه\nوسلم، سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب\nالعالمين.\n(تم الكتاب)", "مجموعة من الأحاديث والآثار في مسألة العلو جمعها الإمام الذهبي رحمه الله وفاته الكلام على بعضها ولم يستوعب ما ورد في ذلك فذيل على ذلك مؤلفابهذا العنوان .\nوبداخله كتاب مختصر العلو للشيخ الألباني رحمه الله\nالعلو للعلي الغفار في إيضاح صحيح الأخبار وسقيمها (ت: ابن عبد المقصود)\n• المحقق: أشرف بن عبد المقصود\n• حالة الفهرسة: غير مفهرس\n• الناشر: أضواء السلف\n• سنة النشر: 1416 - 1995\n• عدد المجلدات: 1\n• رقم الطبعة: 1\nمختصر العلو للعلي الغفار (ت: الألباني)\n• المحقق: محمد ناصر الدين الألباني\n• حالة الفهرسة: غير مفهرس\n• الناشر: المكتب الإسلامي\n• سنة النشر: 1401 - 1981\n• عدد المجلدات: 1\n• رقم الطبعة: 1" ]

[ "http://books.bdr130.net/1423.html", "https://web.archive.org/web/20170824190217/http://www.khayma.com/kshf/H/shnkeety.htm" ]

[ "مرحباً بكم فى المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب\nسنة النشر: -\nرقم الطبعة: -\nعدد الأجزاء: ستة أجزاء\n|تسمية الفاتحة بفاتحة الكتاب||تفسير قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم|\n|تفسير قوله تعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم||تفسير قوله تعالى مالك يوم الدين|\n|تفسير قوله تعالى إياك نعبد وإياك نستعين||تفسير قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين|\n|فتاوى||مقالات||صوتيات|\n|\n* تبطل صلاة من ترك قراءة الفاتحة في ركعة من صلاته ولم يأت بها\n|\n* حكم القراءة من المصحف للمصلّي\n* الصلاة السرية والجهرية\n* قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة على الإمام والمأموم\n* قراءة الفاتحة خلف الإمام في الصلاة الجهرية أولى من تركها\n* القراءة من المصحف أثناء الصلاة خلاف الأولى\n* يحرم تنكيس الآيات ويكره تنكيس السور في الصلاة\n* يكره التنكيس في قراءة القرآن في الصلاة وخارجها\n* حكم قراءة المأموم الفاتحة في الصلاة السرية والجهرية\n* ترتيب السور في القراءة مستحب\n* حكم من ترك بعض الآيات سهواً في صلاته\n* الفتح على الإمام في الفاتحة واجب وفي غيرها مشروع\n* اقتصر في القراءة في الركعتين الأخيرتين من الفرائض على قراءة الفاتحة\n* حكم من جهر في صلاة سرية أو العكس.\n* ترتيب القراءة في الصلاة بين السور مستحب\n* الفتح على الإمام .\n* مواضع الجهر والإسرار في الصلاة\n* متى تجهر المرأة بالقراءة؟\n* يجب على المأموم قراءة الفاتحة في الصلاة السرية\n* حكم من أخطأ في القراءة أثناء الصلاة.\n* صلاة العاجز عن القراءة\n* حكم قراءة الآيات منكسة في الصلاة\n* أقوال العلماء في الجهر والإسرار بالبسملة قبل الفاتحة في الصلاة\n* الجهر والإسرار بالبسملة كلاهما سنة.\n* حكم قراءة المصلي من المصحف\n* حالات جهر المرأة بالصلاة\n* حالات جهر المرأة بالصلاة\n* حالات جهرالمرأة بالصلاة\n* حكم الصلاة إذا حصل خطـأ في القراءة\n* لا تأثير لعدم تذكر ما قرئ في الصلاة إذا أتي بالقراءة الواجبة\n* حكم ترك الجماعة لأجل عدم التشويش أثناء قراءة الفاتحة\n* حكم تصحيح القراءة في الصلاة من المصحف\n* الاستعاذة في الصلاة أو لإرادة قراءة القرآن سنة\n* من أم بالناس فليخفف\n* تعمد ترك القراءة بعد الفاتحة لا يوجب سجود السهو\n* قراءة سورة السجدة يوم الجمعة سنة\n* نافلة النهار سراً ونافلة الليل جهرًا\n* تكرير السورة في الصلاة مشروع\n* القراءة من المصحف في الصلاة جائزة للضرورة\n* للمرأة أن تجهر بالقراءة في الصلاة\n* تكرار سور معينة في صلاة التراويح ....رؤية شرعية\n* ما يفعل من نسي أثناء القراءة في الصلاة\n* يجهر بالتأمين في الجهرية ويسر به في السرية\n* قراءة جريح اللسان في الصلاة\n* حكم صلاة من يقرأ من المصحف\n* الرواتب التي كان عليه الصلاة والسلام يقرأ فيها بسورة معينة\n* اللحن في القراءة... أقوال الفقهاء في ذلك\n* قول أهل العلم في مايقرأ في الركعتين الأوليين من الفرض\n* ما يلزم من قرأ الفاتحة بعد السورة القصيرة\n* قراءة سورة بعد الفاتحة مستحبة في جميع الصلوات\n* قراءة الفاتحة ركن على الراجح\n* يكره تعمد ترك قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة\n* ترديد آيات العذاب والرحمة في صلاة الفريضة\n* المسبوق إذا اكتفى بقراءة الفاتحة هل يلزمه شيء\n* ما يلزم من أخطأ في قراءة الصلاة\n* إسماع المأمومين القراءة هدي نبوي\n* هل تتطابق القراءة في الفرض والنفل\n* حكم الخطأ في قراءة الصلاة، وهل يلزم منها شيء\n* أقل مراتب الإسرار والجهر في قراءة الصلاة\n* يلزم القراءة قدر الوسع بعد بذل المستطاع\n* حكم القراءة دون ترتيب في الصلاة\n* حكم تكرار آية في الصلاة سوى أم الكتاب\n* مذهب المالكية في البسملة وقراءة الفاتحة سراً\n* النسيان بعد الصلاة لا أثر له\n* مذاهب العلماء في القراءة الفاتحة حال جهر الإمام\n* حكم الصلاة بالأشرطة المرتلة\n* حكم قراءة سورة الكهف كاملة في الظهر يوم الجمعة\n* حكم قراءة البسملة في الفاتحة وهل هي آية منها\n* القول الراجح في سكتة الإمام عقب الفاتحة\n* حكم قراءة المأموم الفاتحة في الصلاة السرية والجهرية\n* فوارق في القراءة بين صلاة النافلة والفرض\n* تكرار قصار السور في الصلوت لا حرج فيه\n* مواضع الجهر والإسرار في الصلاة للإمام والمأموم والمنفرد\n* مدى شرعية القراءة في المصحف للإمام\n* حكم اللحن الجلي في الفاتحة وغيرها\n* هل يصح قراءة شيء من القرآن في الركعتين الأخيرتين\n* قراءة المأموم في الصلاة السرية خلف إمامه\n* الإسرار والجهر ببسملة الفاتحة في الصلاة كلاهما سنة\n* الاستعاضة عن القراءة في الصلاة بسماع المسجل لا يجزئ\n* التأمين في الصلاة وخارجها\n* يستحب في نوافل الليل الإجهار، وفي نوافل النهار الإسرار\n* حكم قضاء الفجر من حيث الجهر أو الإسرار\n* أقوال العلماء في الزيادة على الفاتحة فيما بعد الأوليين\n* لا بأس من حمل المصحف خلف الإمام لمتابعته\n* تصح إمامة المتنفل للمفترض وعليه أن يجهر ويسر كل في وقته\n* حكم تكرار الفاتحة في الصلاة\n* محل قراءة السورة بعد الفاتحة هو الركعتين الأوليين\n* أحكام تتعلق في قراءة البسملة في الصلاة\n* حكم قراءة المأموم للفاتحة سراً وجهراً\n* الصحابة أفهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم من غيرهم\n* الحكمة من التفريق بين صلاة الليل وصلاة النهار\n* تسقط القراءة إذا لم يسكت الإمام\n* مدى مشروعية الدعاء أثناء القراءة\n* القراءة بعد الفاتحة في صلاة الفجر\n* من قرأ الفاتحة في السجود سهواً\n* قراءته صلى الله عليه وسلم في صلوات الفرض والنوافل\n* لا يترك الجهر لأجل السفر أو الجمع\n* حكم الاقتصار على الفاتحة في النافلة\n* حول قراءة الفاتحة للإمام والمأموم\n* حول الاستعاذة والبسملة في الصلاة\n* أدلة جواز الجمع بين سورتين في ركعة واحدة\n* حكم قراءة السورة التي يقرؤها الإمام\n* حكم التشويش على المصلين بالقراءة\n* إصلاح الخطأ في القراءة في الصلاة\n* المأموم الذي لم يتمكن من قراءة الفاتحة\n* يجوز قراءة أكثر من سورة في ركعة واحدة\n* تحصل السنة بقراءة آية أو بعض آية تامة المعنى\n* دليل الجهر في قضاء الفجر نهاراً\n* الهدي النبوي في القراءة في الصلوات الخمس\n* أقل ما يكفي في القراءة بعد الفاتحة\n* ماذا يقرأ المأموم خلف الإمام\n* استحباب الجهر والسر في محلهما\n* متابعة الإمام مقدَمة على قراءة الفاتحة\n* حول قراءة الفاتحة في الصلاة\n* إذا ركع الإمام ولم يتم المأموم الفاتحة\n* حكم القراءة من المصحف في الصلاة\n* لا يجهر المصلون على بعض بالقراءة في الصلاة\n* لا بد من تحريك اللسان والشفتين\n* البسملة في الصلاة في الفاتحة وأول السورة\n* كم يقرأ المصلي من القرآن بعد الفاتحة\n* نسيان التأمين لا يترتب عليه حكم\n* التأمين سنة للإمام والمأموم والمنفرد\n* مذاهب العلماء في مسألة الصلاة بغير العربية\n* أقوال العلماء في مسألة البسملة في الفاتحة\n* تكرار القول في الصلاة بين المشروعية وعدمها\n* حكم من نسي قراءة الفاتحة وراء الإمام\n* من نسي الجهر في الفاتحة ثم تذكر أثناء قراءتها\n* ما يترتب على الخطأ في قراءة القرآن في الصلاة\n* حمل المصحف في الصلاة\n* لو اقتصر على الفاتحة أجزأته صلاته\n* قراءة سورتي السجدة والإنسان كل جمعة سنة ثابتة\n* حكم النظر في معاني الآيات أثناء الصلاة\n* حكم التنكيس بين الآيات في الصلاة\n* الجهر والإسرار في الصلوات النهارية والليلية\n* حكم اللحن في قراءة الصلاة\n* حكم من أتى بالبسملة في الصلاة بعد الفاتحة\n* من تعمد اللحن فصلاته وصلاة المؤتم به باطلة\n* هل فرضت الصلاة قبل نزول الفاتحة\n* تكرار الفاتحة في الركعة الواحدة لا يبطل الصلاة\n* لا يجهر المصلي في غير مواضع الجهر\n* حكم تكرير سور بعينها في كل صلاة جمعة\n* مدى أثر الخطأ القراءة أثناء الصلاة\n* حول الصلاة على النبي بعد الفاتحة\n* قرأ التشهد بدلا من الفاتحة سهوا فما حكمه؟\n* لا أثر للخطأ في الصلاة في غير الفاتحة\n* من عجز عن قراءة الفاتحة\n* حكم تأمين المصلي في غير الفاتحة\n* يجب بذل الوسع في تعلم الفاتحة\n* استحباب قراءة سورة مع الفاتحة في الركعتين الأوليين\n* لا تمنع الصلاة خلف من لا يلحن في الفاتحة\n* المؤمن على دعاء غيره يعتبر داعيا\n* حكم الصلاة خلف من يقول في الفاتحة \"ولا الظالين\"\n* هل يأتي المأموم بالاستعاذة والبسملة\n* لا يكمل الفاتحة من أجل سرعة الإمام\n* قراءة المأموم للفاتحة حال جهر الإمام لا إثم فيها\n* الاحتياط في الدين قراءة الفاتحة خلف الإمام في الجهرية والسرية\n* مَنْ ترك الفاتحة ناسياً حتى سلم أو ركع\n* حكم اللحن في قراءة الصلاة\n* هل يعيد قراءة الفاتحة إذا شك أنه لم يقرأها\n* مسألة قراءة المأموم للفاتحة ليست من الاختلاف المذموم\n* حجة من قال بوجوب قراءة الفاتحة ولو لم يسكت إمامه\n* إكمال الفاتحة أم إدراك الركوع مع الإمام\n* حكم القراءة في الصلاة بتعطيش الجيم\n* صفة القراءة بعد الفاتحة في الصلاة\n* حكم تكرار آية من الفاتحة أثناء الصلاة\n* قراءة صلاة الفاتح بدلا عن التأمين في الصلاة غير مشروع\n* صلاة من عنده خلل في نطق حرف من الحروف\n* ما يقرؤه المصلي في صلاة القصر\n* حكم صلاة من يلحن في القراءة\n* قراءة البسملة بدون تعيين أو نية\n* تصحيح لحن الإمام في الفاتحة\n* من اقتصر على قراءة الفاتحة، ومن ترك قراءة الفاتحة ناسياً\n* جواز قراءة ما زاد على الفاتحة في غير الأوليين من كل صلاة\n* من أحكام القراءة في الصلاة\n* لا بأس أن يفتح أو ينبه من ليس في صلاة على من هو في صلاة\n* لا بأس من إكمال الإمام في الركعة الثانية من حيث انتهت قراءته\n* الخطأ في السورة بعد الفاتحة لا يؤثر على صحة الصلاة\n* من لم يتذكر قراءة الفاتحة إلا بعد انتهاء الصلاة\n* قراءة المأموم الفاتحة\n* حكم الجمع بين عدة روايات في الركعة الواحدة\n* قراءة الفاتحة في ركعات الصلاة من ورائها حكم\n* قراءة السورة في الثالثة والرابعة عند الأحناف\n* مذهب الأحناف في قراءة الفاتحة وغيرها في الصلاة\n* أحوال الفتح على الإمام في الفاتحة وغير الفاتحة\n* اللحن في الفاتحة\n* إطالة القراءة في الركعة الثانية عن الأولى\n* مسائل في اللحن في القراءة\n* ما يلزم العاجز عن قراءة الفاتحة في الصلاة\n* حكم جهر المرأة بالصلاة\n* أقوال أهل العلم في البسملة في الصلاة\n* فتاوى في جهر المرأة بالصلاة\n* حكم من أسقط شيئا من الفاتحة\n* إذا نسي آية في الصلاة فليقرأ مابعدها أو من سورة أخرى أو ليركع\n* قراءة القرآن قبل الفاتحة في الصلاة\n* قراءة الفاتحة أثناء قراءة الإمام السورة\n* صلاة من لا يعرف العربية\n* ما يقرأ بعد الفاتحة في صلاة المغرب وصلاة الشفع\n* القراءة خلف الإمام أحوط\n* صفة التأمين خلف الإمام\n* أقوال العلماء في حكم الاقتداء بمن يلحن في الفاتحة\n* البسملة في الصلاة.. جهر أم إسرار\n* القراءة بأكثر من قراءة في الصلاة\n* لا ينقطع المأموم عن القراءة حتى يركع الإمام\n* قراءة سورة المسد في الصلاة\n* الحساسية إذا أطال القيام من الليل\n* قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر\n* إصلاح الخطأ في قراءة الفاتحة متعين للمستطيع\n* الخطأ غير العمد في قراءة الصلاة\n* هل يقرأ المأموم خلف إمامه\n* حكم تكرير سورة معينة في صلوات اليوم الواحد\n* مذهب الشافعية في قراءة المأموم للفاتحة\n* ما يقرؤه المأموم خلف الإمام\n* جواز الجمع بين أكثر من سورة في ركعة\n* حكم إمامة من يقلب النون ميما ويشدد الميم المخففة في الفاتحة\n* طول القراءة في الصلاة.. مزيد ثواب وفضل\n* حكم من نسي قراءة الفاتحة في الصلاة\n* حكم الخطأ في قراءة الفاتحة\n* مذاهب العلماء في الدعاء أثناء القراءة\n* حكم صلاة من يكرر الفاتحة أو بعض آياتها\n* حكم صلاة من يسقط حرفا من الفاتحة\n* مذاهب العلماء في القراءة خلف الإمام\n* قراءة آخر السورة وأول التي تليها في الصلاة\n* المخرج الشرعي لمن لا يحسن قراءة الفاتحة في الصلاة\n* قراءة الفاتحة للمأموم\n* رجحان القول بوجوب القراءة خلف الإمام على سبيل الفرض لا الاستحباب\n* لا إشكال في عدم قراءة المأموم الفاتحة فيما إذا أدرك الإمام راكعا\n* حكم نسيان آية أو جزء منها أو تبديل كلمة بأخرى في الصلاة\n* حكم إعادة الفاتحة للشك في نسيان آية منها\n* الزيادة في المد العارض للسكون عند قراءة الفاتحة\n* حكم الاستعاذة والبسملة في الصلاة\n* المأموم إذا لم يدرك قراءة الفاتحة وأدرك الركوع\n* حكم قراءة القرآن في الصلاة عن ظهر قلب لأجل تثبيت الحفظ\n* حكم الجمع بين أكثر من قراءة في ركعة واحدة\n* حكم التأمين بعد قراءة الفاتحة\n* قراءة البسملة في الصلاة وهل هي آية مستقلة\n* الحد المستحب قراءته للإمام في الصلاة\n* صلاة العاجز عن النطق الصحيح لأحد حروف الفاتحة\n* حكم الصلاة بالقراءات السبع\n* المواظبة على مواصلة الختمة في الفجر في منظار الشرع\n* هل يجوز الاقتداء بمن يمد كلمة (عليهم) من سورة الفاتحة\n* المغفرة لمن وافق تأمينه تأمين الملائكة يشمل المرأة والمنفرد\n* القراءة بعد الفاتحة في الصلاة سنة بالاتفاق\n* مذاهب العلماء فيمن ترك شيئا من الفاتحة\n* ما يلزم من عجز عن حفظ الفاتحة\n* هل يلزم المأموم أن يسمع نفسه حين يقرأ الفاتحة\n* هدي النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة في الصلاة\n* حكم صلاة من لا ينطق بعض الحروف بشكل جيد\n* الإمام إذا أخطأ في القراءة\n* حكم الشك في قراءة بعض الفاتحة\n* حكم ترك المأموم قراءة الفاتحة فيما يسر فيه الإمام\n* حكم تكرار الآية في قراءة الصلاة\n* هذا لحنٌ خفيٌ لا تبطل به الصلاة\n* مذاهب العلماء في من ترك السورة بعد الفاتحة عمداً أو سهوا\n* من لم يعرف تتمة الآية أثناء الصلاة\n* أقوال العلماء في تكرارا الفاتحة في الركعة الواحدة\n* مذاهب العلماء في السورة بعد الفاتحة\n* القدر المجزئ من القراءة في الصلاة\n* هل يجب على المصلي أن يُسمع نفسه القراءة\n* إذا قرأ المأموم بعد الفاتحة غير ما يقرأ الإمام\n* حكم صلاة التراويح بآية واحدة بعد الفاتحة\n* أقوال العلماء في بسملة الفاتحة\n* الوقف يكون بالسكون\n* الوقوف على آية يتعلق ما بعدها بها والابتداء من أثناء الآية\n* صلاة من لا يستطيع القراءة\n* مسائل حول قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية\n* الراجح عدم الجهر في الصورتين المسؤول عنهما\n* القراءة في الوتر وسنة الفجر\n* تكرار السورة بعد الفاتحة في الركعة أو الركعتين\n* هل يركع عند آية رحمة أو عند آية عذاب\n* لا يرفع الشخص صوته بالقراءة بحيث يشوش على من بجواره\n* وجوب قراءة المأموم للفاتحة\n* هل يجب على المأموم قراءة الفاتحة في حالة عدم إنصاته للإمام\n* ما يفعل من شك في قراءة الفاتحة بعد ما ركع\n* حكم عدم مراعاة ترتيب السور في قراءة الصلاة\n* حكم التسبيح في الفرض إذا مر بآية فيها تسبيح\n* الاقتصار على الفاتحة وتسبيحة واحدة في الركوع والسجود\n* حكم الابتداء من نصف الآية في الصلاة\n* هل يجب أن يسمع المصلي نفسه القراءة والأذكار\n* فتح غين(المغضوب) في الفاتحة هل هو لحن جلي\n* الانتقال من الرأي القائل بوجوب قراءة الفاتحة خلف الإمام إلى القول بعدم الوجوب\n* حكم قراءة (مالك) في الفاتحة بسكون الكاف\n* هل يؤاخذ المصلي إذا لم تتضح بعض الحروف لسرعته في القراءة\n* حكم الصلاة خلف من يكرر حرفا من حروف الفاتحة\n* حكم صلاة من لا يحسن الفاتحة وهل يكتفي بها دون ما سواها\n* ليس كل لحن مؤثرا في صحة الصلاة\n* الاقتصار على قراءة بعض السورة هل يؤثر على صحة الصلاة\n* ما يفعل المصلي إذا قرأ السورة ثم تذكر أنه لم يقرأ الفاتحة\n* حكم اللحن في السورة والاقتداء بمن يلحن في الفاتحة\n* هل يشرع للمصلي أن يعيد الكلمات التي أخطأ في تلاوتها\n* كيفية قراءة سورة الفاتحة في الصلاة\n* المأموم إذا لم يكن يقرأ الفاتحة خلف الإمام فهل يلزمه القضاء\n* مسائل حول اللحن في الفاتحة في الصلاة\n* حكم إعادة الفاتحة في الركعة الواحدة، وتعمد الخروج من سورة لسورة أخرى\n* حكمة الجهر والإسرار في الصلوات\n* تكرار الراء في (الرحمن الرحيم) من سورة الفاتحة هل يبطل الصلاة؟\n* هل تبطل الصلاة إذا ضم الإمام ميم المغضوب في الفاتحة\n* حكم صلاة من قرأ الصراط في الفاتحة بالظاء (المعجمة) بدل الطاء\n* حكم إبدال حرف بحرف في قراءة الفاتحة في الصلاة\n* حكم تخلف المأموم عن الإمام لإتمام الفاتحة والتشهد\n* حكم ترك التطويل في قراءة الصلاة لعدم حسن الصوت\n* هل تعد قراءة المأموم في المصحف خلف الإمام ختمة ثانية؟\n* التغلب على الوسوسة حل لمشكلتك\n* حكم صلاة من نسي قراءة الفاتحة\n* المصلي إذا نسي آية في أثناء قراءته\n* الموسوس إذا قال: لا يهمني إن كنت كافرا\n* من عرض له الشك في الخطأ في الفاتحة\n* حكم تكرار الفاتحة كجزء من الختمة بعد قراءتها كركن\n* حكم قراءة البسملة في الفاتحة وإعادة آية منها في الصلاة\n* حكم صلاة من قرأ كلمة (الضالين) بفك الإدغام\n* حكم صلاة من شك في عدم نطق الإمام بعض حروف الفاتحة لسرعة قراءته\n* حكم صلاة من يكسر همزة (الحمد) في الفاتحة\n* يشق عليه استعمال الماء وقراءة الفاتحة فهل يشرع استبدالهما بالتيمم والتسبيح والتهليل\n* هل تبطل الصلاة بقراءة الفاتحة بسرعة\n* حكم صلاة من ينطق همزة (إياك) كهمزة وصل\n* حكم الصلاة إن كان يكسر ميم المستقيم في الفاتحة\n* حكم التوقف في قراءة الفاتحة لتحديد النية\n* حكم تسكين أواخر آي سورة الفاتحة مع الوصل\n* تكرار المأموم لقراءة الفاتحة هل يبطل صلاته\n* حكم عدم اسئناف الكلمة المسكوت عليها قبل كمالها أثناء قراءة الفاتحة\n* هل تجب القراءة في الصلاة بقصار السور أم بطوالها\n* حكم قراءة الفاتحة خلف الإمام يوم الجمعة\n* ماذا على المأموم إذا شك قبل ركوع الإمام هل قرأ الفاتحة أم لا؟\n* استحباب القراءة بعد الفاتحة بما تيسر من القرآن\n* المصلي إن التبست عليه القراءة بعد الفاتحة فهل يركع أم يقرأ سورة غيرها\n* حكم التأمين في آخر سورة البقرة في صلاة الفرض\n* حكم تكرار الفاتحة في الركعة الواحدة\n* هل يخل بالقراءة أن يقرأ إياك نعبد بإسكان الدال مع الوصل\n* حكم الجمع بين الجهر والإسرار في قراءة الفاتحة في ركعة واحدة\n* حكم تكرير البسملة قبل الفاتحة\n* الكلمات المشددة في الفاتحة\n* حكم القراءة في الصلاة بتحريك الشفتين واللسان دون إسماع نفسه\n* حدُّ اللحن في الفاتحة الذي يبطل الصلاة\n* المأموم هل عليه حرج إن أخذ بقول من لم يوجب عليه قراءة الفاتحة\n* حكم من لا يقدر على قراءة حرف من أحرف الفاتحة أوالتشهد\n*\n* حكم القراءة في الصلاة السرية بتمتمة يسمعها من بجانبه\n* حكم من شك في قراءة الفاتحة وهو يرى وجوب قراءتها على المأموم\n* اشتراط سماع المصلي نفسه بالقراءة لصحة الصلاة مقيد بصحة السمع\n* حكم صلاة من لحن في الفاتحة بإسقاط حرف أو ترك تشديده\n* حكم صلاة من يقرأ (اهدنا) في الفاتحة بهمزة مفتوحة\n* نسي قراءة الفاتحة في الركعة الأولى ولم يتذكر إلا عند التشهد الأخير\n* ما ينبغي فعله لمن أخطأ أو شك في القراءة في الصلاة\n* للموسوس الترخص بما تدعو إليه الحاجة من أقوال العلماء\n* حكم تكرار آية من الفاتحة للتحقق من صحة نطق أحد الحروف\n* حكم تكرار بعض الآيات أو الأذكار في الصلاة\n* التزام سور معينة في صلوات كل يوم خلاف السنة\n* التأمين مستحب عقب قراءة الفاتحة في الصلاة وخارجها\n* مذاهب العلماء في صلاة من ترك التشديد في الفاتحة\n* حكم الاقتداء في الصلاة السرية بمن يلحن في الفاتحة لحنا يحيل المعنى\n* حكم الصلاة إذا أخطأ الإمام في غير الفاتحة\n* يقرأ في صلاته باستمرار سورة الإخلاص وسورة الناس\n* رفع الصوت في الصلاة ببعض الكلمات للتأكد من صحة نطقها ليس من الرياء\n* حكم الإسرار في موضع الجهر\n* حكم صلاة المأمومين خلف إمام يلحن في الفاتحة\n* حكم إعادة الصلاة لأجل لحن الإمام في القراءة\n* القراءة بعد الفاتحة مستحبة\n* حكم صلاة من ترك حرفا أو كلمة من الفاتحة\n* صلاة من لم يقرأ البسملة قبل السورة التي بعد الفاتحة\n* حكم الصلاة خلف إمام يبدل حرفا بحرف في الفاتحة\n* هل يجزئ من نسي الفاتحة قراءة سبع آيات من غيرها أو الإتيان ببعض الأذكار بدلها\n* حد الإسرار الذي تجزئ معه القراءة\n* مدى مشروعية التَّسْبِيحُ فِي آخِرَتَيْ الْعَصْرَيْنِ وَالْعِشَاءِ، وَثَالِثَةِ الْمَغْرِبِ بدل الفاتحة\n* حكم صلاة من فتح نون (نستعين) في الفاتحة عند وصلها بما بعدها\n* الجهر والإسرار في مواضعه في الصلاة مستحب وليس بواجب\n* كيف يقرأ المأموم الفاتحة في الصلاة\n* حكم المأموم إذا شك في قراءة الفاتحة في إحدى الركعات\n* ما يُطلب ممن لحن في الفاتحة وتدارك الخطأ\n* هل يلزم من أعاد الفاتحة بعد السورة إعادة السورة مرة أخرى\n* الفتح على الإمام إذا أخطأ بين الوجوب والجواز\n* عند إتمام الركعة الأخيرة في الفجر هل أقرأ الفاتحة أم آية الكرسي\n* واجب الموسوس الذي يكرر ما يقرؤه في صلاته ويشك في تبديل حرف في التسبيح\n* الموسوس وتفكيره في الانتحار\n* القول الصحيح في أدنى السر في قراءة الصلاة، وحد الركوع المجزئ\n* حكم القراءة همسا في الصلاة السرية\n* هل لابد أن يسمع القارئ نفسه في القراءة أثناء الصلاة\n* حكم الاقتصار على تحريك الشفتين واللسان فقط في قراءة الصلاة\n* مشروعية البسملة قبل الفاتحة ولمن يقرأ بعد الفاتحة أكثر من سورة\n* حكم قطع الفاتحة لقراءة البسملة لمن شك في قراءتها\n* شرح حديث: قمت مع رسول الله فقام فقرأ سورة البقرة لا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل\n* تخلف المأموم عن الإمام لإتمام الفاتحة وشرح كلام النووي في ذلك\n* هل توجد صلاة تصلى بالفاتحة فقط وحكم القصر في الشفع والوتر\n* حكم قراءة البسملة بإسكان أواخرها, وحكم تشديد لام الضالين\n* حكم حمل المصحف في الصلاة, وكيفية التعامل مع الأب الكثير الدعاء على أهله\n* حكم الصلاة خلف من يقرأ \"اهدني الصراط المستقيم\"\n* حكم إعادة الفاتحة بسبب الارتباك أثناء قراءتها\n* حكم ترك البسملة عند قراءة غير الفاتحة في الصلاة\n* حكم صلاة من نطق الضاد في كلمة (المغضوب) دالا أو قريبة من الدال\n* حكم إعادة أذكار الصلاة بسبب الوساوس\n* كيف يكمل القراءة من توقف عنها قبل إتمام كلمة من الفاتحة\n* حكم من تذكر أنه نسي أو أخطأ في آية من الفاتحة أثناء ركوعه أو سجوده\n* علاج الوسوسة في القراءة ومخارج الحروف\n* من أين يبدأ القراءة من وقف على حرف في وسط الكلمة أثناء قراءة الفاتحة في الصلاة\n* نهي النبي عن القراءة خلف الإمام ليست على إطلاقها\n* حكم ترك الموسوس كلمة: الضالين. في الفاتحة لصعوبة نطقه لها\n* حكم صلاة من لم يدرك الفاتحة مع الإمام في الركعة الثالثة لانشغاله بإكمال التشهد\n* حكم من لم يكمل الفاتحة بسبب سرعة الإمام\n* الواجب على صاحب السلس إذا كان لا يستطيع التحرز عن قطرات البول\n* حكم قراءة الفاتحة للمأموم\n* حكم تخصيص الركعة الثانية بقراءة سورة الإخلاص فيها نفلا وفرضا\n* حكم صلاة من قرأ الذال في الذين بدون إخراج اللسان\n* حكم الصلاة خلف من يلحن في الفاتحة وغيرها\n* هدي النبي في القراءة في سنة الفجر، وهل يجوز قراءتها في سنة المغرب\n* حكم القراءة في السر أثناء صلاة الجماعة\n* جهر المرأة بالقراءة في مواضع الجهر سنة\n* حكم من فعل شيئا في الصلاة ولا يدري هل يبطلها أم لا؟\n* إن وجدت صعوبة في نطق السين بحيث تخرج شبيهة بالصاد، فما الحكم؟\n* هل يؤثر تجمع الريق على صحة النطق بالحروف؟ وحكم بلع ما بين الأسنان في الصلاة\n* يكفي الإتيان بالشدة في القراءة من غير تنطع\n* جواز الأخذ بقول ابن تيمية في العفو عن يسير النجاسات مطلقًا\n* صلاة الموسوس في الإتيان بتشديدات الفاتحة\n* حكم المصاب بالوسوسة في النطق بالضاد والمد في كلمة: الضالين\n* حكم صلاة من أخطأ في نطق حرف من الفاتحة فأعاد الآية ثلاث مرات\n* هل عصارة المعدة الصاعدة للفم نجسة؟ وهل تشترط النية لقراءة الفاتحة؟\n* ما دام الحرف يقع صحيحًا في السمع فإنه خارج من مخرجه\n* هل يجب على المصلي رفع صوته لإسماع نفسه بالقراءة\n* حكم سؤال الله عند قراءة آية فيها حث على الدعاء\n* حكم قراءة نعبد بكسر الباء في الفاتحة\n* حكم صلاة من شدد حرف الباء في كلمة (المغضوب) في الفاتحة\n* مسائل في قراءة المأموم للفاتحة\n* القراءة التي تشهدها الملائكة\n* من أخطا في الفاتحة هل يعيد قراءتها من جديد\n* ما حكم قراءة القرآن مع وجود بحة أثناء الصلاة؟\n* ما حكم الصلاة خلف من يطيل نطق حرم اللام مثل أن يقول: اللللله أكبر؟\n* هل تنقطع قراءة الفاتحة بالذكر اليسير\n* علاج وسواس القراءة ومخارج الحروف\n* قدر الواجب من القيام عند سقوط القراءة عند الأحناف\n* المأموم الذي شرع في الفاتحة وركع الإمام قبل أن يكملها\n* اللحن الخفي في الفاتحة لا يقع به الكفر، ولا تبطل به الصلاة\n* هل قراءة الإخلاص بعد قراءة ما تيسر من القرآن في صلاة الفجر سنة؟\n* حكم صلاة من أكمل قراءة الفاتحة أثناء الانتقال إلى الركوع\n* حكم صلاة من ترك حرفا من الفاتحة\n* حكم من أخطأ في آية من الفاتحة في الصلاة\n* حكم من نسي آية من غير الفاتحة أثناء الصلاة\n* حكم الصلاة خلف من يلحن في الفاتحة ويخشى بخروجه فتنة\n* مشروعية دعاء المصلي بعد الفاتحة\n* هل وردت سور معينة تقرؤها النساء في صلاة الظهر؟\n* حكم تكرار الإمام الفاتحة والسورة في الركعة الواحدة\n* حكم القراءة والتسبيح في سجود السهو عند الأحناف\n* الموسوس وأفكار الكفر\n* هل تجزئ القراءة القلبية في الصلاة\n* الصلاة خلف إمام يلحن لحنا جليا في الفاتحة أم في البيت؟\n* القدر الواجب من التجويد في الصلاة\n* لا تعارض بين وجوب إعادة الفاتحة لمن أخل بشيء منها وبين قاعدة طرح الشك والبناء على اليقين\n* حكم الصلاة خلف من يسقط شدة من لفظة (إياك) في الفاتحة\n* صلاة المبتلى بوسواس التلعثم في القراءة وعلاجه\n* حكم الائتمام بمن يقرأ حرف الصاد كأنه سين مفخمة\n* حكم قراءة الفاتحة في الصلاة بدون نية والتردد في قراءتها\n* واجب من قرأ في الجهرية سرا ثم تذكر وأعاد القراءة جهرا\n* حكم الاستعاذة قبل قراءة السورة بعد الفاتحة في الصلاة\n* هل يقضي من شك أنه لحن في الفاتحة؟\n* الصلاة خلف من يبدل ذال الذين وضاد المغضوب زايًا في الفاتحة\n* وسوسة المصلي في نطق الحروف من تلبيس إبليس\n* مسألة تقديم متابعة الإمام على قراءة الفاتحة\n* ذم التنطع في نطق الحروف في قراءة الصلاة\n* حكم صلاة المسبوق بركعة وراء إمام نسي الفاتحة في الركعة الثانية\n* حكم صلاة من لا يسمع نفسه قراءته مكتفيا بإخراج الحروف من مخارجها\n* حكم صلاة من قرأ في الفاتحة: (السراط) و(المغظوب)\n* حكم من ترك ركنا في الصلاة جهلا\n* مذاهب العلماء فيمن أسر في محل الجهر، وجهر في محل السر\n* مذاهب الفقهاء في قراءة الفاتحة خلف الإمام\n* قراءة المأموم في الصلاة\n* حكم تكرار الفاتحة وغيرها من القرآن في الصلاة\n* استحباب إطالة القراءة للمنفرد\n* صلاة من لم يقرأ ما يتيسر من القرآن في الركعتين الأوليين\n* صلاة من لم يقرأ الفاتحة\n* وجوب تعلم الفاتحة وحكم من عجز عن قراءتها بطريقة صحيحة\n* شروط صحة قراءة الفاتحة في الصلاة\n* قراءة الفاتحة خلف الإمام وعدمها.. أدلة ومسائل وأحكام\n* حكم صلاة من أخطأ في آية من الفاتحة وأصلحها بعد قراءة الآية التي تليها\n* حكم الشك في نسيان كلمة من الفاتحة أو التشهد قبل أو بعد الفراغ منهما\n* حكم من قرأ في الركعة الأولى من آخر السورة ثم قرأ في الثانية من أولها\n* هل يبطل الصلاة إعادة الإمام بعض الفاتحة سرًّا للشك في قراءته؟\n* حكم إعادة الصلاة بسبب الشك في نطق حرف من حروف الفاتحة\n* حكم صلاة من قرأ \"ولا الظالين\"\n* صلاة من يرتعش صوته عند مد كلمة ولا الضالين في الفاتحة\n* مذهب المالكية في الصلاة اللاحن غير المتعمد\n* أخطأ في قراءة الفاتحة في الصلاة ولم يصحح الخطأ عمدا\n* حكم صلاة المأموم إذا لم يقرأ الفاتحة لدخوله الصلاة بعد انتهاء الإمام منها\n* الحد الواجب في القراءة في الصلاة\n* السنة في القراءة في الصلوات الخمس\n* حكم الصلاة خلف من ينطق الضاد ظاء في الفاتحة\n* صلاة من فاتته ركعتان من المغرب وأتمها بقراءة الفاتحة فقط\n* حكم عدم التوالي بين آيات السورة الواحدة في قراءة الصلاة\n* هل يجب إجراء عملية لتصحيح النطق في قراءة الصلاة\n* القراءة من المصحف أثناء صلاة التهجد\n* قراءة الفاتحة خلف الإمام لا تخالف النص القرآني\n* واجب من كان لا يحرك لسانه بالقراءة في الصلاة جاهلا\n* السرعة في القراءة في الصلاة.. الحكم.. والعلاج\n* صفة إسرار القراءة التي تصح بها الصلاة\n* حكم صلاة من يسرع في القراءة\n* مذاهب الفقهاء في تقدير الحد الأعلى والأدنى للجهر والإسرار\n* تغيير حرف بآخر في الفاتحة وإعادة حرف من الفاتحة لعدم وضوح نطقه\n* لا حرج في القراءة بقصار السور في كل الصلوات\n* حكم الائتمام بمن يلفظ الضاد دالا في كلمة \"الضالين\" في الفاتحة\n* لا تضر لثغة يسيرة في الفاتحة لم تمنع أصل المخرج\n* هل يلزم من علم بعد الصلاة أنه أخطأ في آية أن يعيد صلاته؟\n* اقرأ في الصلاة دون تردد أو توقف\n* متى يُعْذَر من ينطق الضاد ظاء في الفاتحة\n* من نسي قراءة الفاتحة وذكرها في التشهد الأخير\n* حكم القراءة في الصلاة وفق ترتيب المصحف والتطويل في الفريضة\n* حكم ترك المأموم قراءة سورة بعد الفاتحة في الركعة الثانية من صلاة الظهر\n* حكم من لم يتمكن من قراءة الفاتحة خلف الإمام\n* حكم التوقف عن القراءة في الصلاة بسبب السعال ثم إكمالها\n* حد الجهر والإسرار في القراءة\n* حكم ترك النطق بالشدّة عند قراءة الفاتحة في الصلاة\n* صلاة من كان يلحن في القراءة جاهلا.. الحكم.. والواجب\n* هل يجوز للمأموم السكوت إذا انتهى من القراءة ولم يركع الإمام؟\n* حكم تكرار الفاتحة في الركعة الواحدة\nلا توجد مقالات ذات صلة" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160822183527/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=9&idto=14&bk_no=202&ID=11" ]

[ "[ ص: 13 ]\nمعنى الفاتحة في الأصل أول ما من شأنه أن يفتتح به ، ثم أطلقت على أول كل شيء كالكلام ، والتاء للنقل من الوصفية إلى الاسمية ، فسميت هذه السورة فاتحة الكتاب لكونه افتتح بها ، إذ هي أول ما يكتبه الكاتب من المصحف ، وأول ما يتلوه التالي من الكتاب العزيز ، وإن لم تكن أول ما نزل من القرآن .\nوقد اشتهرت هذه السورة الشريفة بهذا الاسم في أيام النبوة .\nقيل هي مكية ، وقيل مدنية .\nوقد أخرج الواحدي\nفي أسباب النزول ، والثعلبي\nفي تفسيره عن علي\nرضي الله عنه قال : نزلت فاتحة الكتاب بمكة\nمن كنز تحت العرش .\nوأخرج nindex.php?page=showalam&ids=12508ابن أبي شيبة\nفي المصنف ، وأبو نعيم والبيهقي\nكلاهما في دلائل النبوة ، والثعلبي والواحدي\nمن حديث عمر بن شرحبيل أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما شكا إلى nindex.php?page=showalam&ids=10640خديجة ما يجده عند أوائل الوحي ، فذهبت به إلى ورقة فأخبره فقال له : إذا خلوت وحدي سمعت نداء خلفي : يا محمد يا محمد يا محمد فأنطلق هاربا في الأرض ، فقال : لا تفعل ، إذا أتاك فاثبت حتى تسمع ما يقول ثم ائتني فأخبرني ، فلما خلا ناداه يا محمد قل : nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=1بسم الله الرحمن الرحيم ، حتى بلغ nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7ولا الضالين\nالحديث .\nوأخرج أبو نعيم\nفي الدلائل عن رجل من بني سلمة قال : لما أسلمت فتيان بني سلمة وأسلم ولد nindex.php?page=showalam&ids=5899عمرو بن الجموح قالت امرأة عمرو له : هل لك أن تسمع من أبيك ما روي عنه ؟ فسأله فقرأ عليه : ( nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2الحمد لله رب العالمين ) ، وكان ذلك قبل الهجرة\n.\nوأخرج nindex.php?page=showalam&ids=12590أبو بكر بن الأنباري\nفي المصاحف عن عبادة\nقال : فاتحة الكتاب نزلت بمكة\n.\nفهذا جملة ما استدل به من قال إنها نزلت بمكة\n.\nواستدل من قال إنها نزلت بالمدينة\nبما أخرجه nindex.php?page=showalam&ids=12508ابن أبي شيبة\nفي المصنف ، nindex.php?page=showalam&ids=12586وأبو سعيد بن الأعرابي\nفي معجمه ، nindex.php?page=showalam&ids=14687والطبراني\nفي الأوسط من طريق مجاهد بن أبي هريرة\n\" nindex.php?page=hadith&LINKID=1019238nindex.php?page=treesubj&link=28882رن إبليس حين أنزلت فاتحة الكتاب\n\" وأنزلت بالمدينة\n.\nوأخرج nindex.php?page=showalam&ids=12508ابن أبي شيبة\nفي المصنف ، nindex.php?page=showalam&ids=16298وعبد بن حميد ، وابن المنذر ، وأبو نعيم\nفي الحلية وغيرهم من طرق عن مجاهد\nقال : نزلت فاتحة الكتاب بالمدينة\n، وقيل : إنها nindex.php?page=treesubj&link=28889نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة\nجمعا بين هذه الروايات .\n[ ص: 13 ]\nمَعْنَى الْفَاتِحَةِ فِي الْأَصْلِ أَوَّلُ مَا مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُفْتَتَحَ بِهِ ، ثُمَّ أُطْلِقَتْ عَلَى أَوَّلِ كُلِّ شَيْءٍ كَالْكَلَامِ ، وَالتَّاءُ لِلنَّقْلِ مِنَ الْوَصْفِيَّةِ إِلَى الِاسْمِيَّةِ ، فَسُمِّيَتْ هَذِهِ السُّورَةُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ لِكَوْنِهِ افْتُتِحَ بِهَا ، إِذْ هِيَ أَوَّلُ مَا يَكْتُبُهُ الْكَاتِبُ مِنَ الْمُصْحَفِ ، وَأَوَّلُ مَا يَتْلُوهُ التَّالِي مِنَ الْكِتَابِ الْعَزِيزِ ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ أَوَّلَ مَا نَزَلَ مِنَ الْقُرْآنِ .\nوَقَدِ اشْتَهَرَتْ هَذِهِ السُّورَةُ الشَّرِيفَةُ بِهَذَا الِاسْمِ فِي أَيَّامِ النُّبُوَّةِ .\nقِيلَ هِيَ مَكِّيَّةٌ ، وَقِيلَ مَدَنِيَّةٌ .\nوَقَدْ أَخْرَجَ الْوَاحِدِيُّ\nفِي أَسْبَابِ النُّزُولِ ، وَالثَّعْلَبِيُّ\nفِي تَفْسِيرِهِ عَنْ عَلِيٍّ\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : نَزَلَتْ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ بِمَكَّةَ\nمِنْ كَنْزٍ تَحْتَ الْعَرْشِ .\nوَأَخْرَجَ nindex.php?page=showalam&ids=12508ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ\nفِي الْمُصَنَّفِ ، وَأَبُو نُعَيْمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ\nكِلَاهُمَا فِي دَلَائِلَ النُّبُوَّةِ ، وَالثَّعْلَبِيُّ وَالْوَاحِدِيُّ\nمِنْ حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ شُرَحْبِيلَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لَمَّا شَكَا إِلَى nindex.php?page=showalam&ids=10640خَدِيجَةَ مَا يَجِدُهُ عِنْدَ أَوَائِلِ الْوَحْيِ ، فَذَهَبَتْ بِهِ إِلَى وَرَقَةَ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ لَهُ : إِذَا خَلَوْتُ وَحْدِي سَمِعْتُ نِدَاءً خَلْفِي : يَا مُحَمَّدُ يَا مُحَمَّدُ يَا مُحَمَّدُ فَأَنْطَلِقُ هَارِبًا فِي الْأَرْضِ ، فَقَالَ : لَا تَفْعَلْ ، إِذَا أَتَاكَ فَاثْبُتْ حَتَّى تَسْمَعَ مَا يَقُولُ ثُمَّ ائْتِنِي فَأَخْبِرْنِي ، فَلَمَّا خَلَا نَادَاهُ يَا مُحَمَّدُ قُلْ : nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=1بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ، حَتَّى بَلَغَ nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=7وَلَا الضَّالِّينَ\nالْحَدِيثَ .\nوَأَخْرَجَ أَبُو نُعَيْمٍ\nفِي الدَّلَائِلِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي سَلِمَةَ قَالَ : لَمَّا أَسْلَمَتْ فِتْيَانُ بَنِي سَلِمَةَ وَأَسْلَمَ وَلَدُ nindex.php?page=showalam&ids=5899عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ قَالَتِ امْرَأَةُ عَمْرٍو لَهُ : هَلْ لَكَ أَنْ تَسْمَعَ مِنْ أَبِيكَ مَا رُوِيَ عَنْهُ ؟ فَسَأَلَهُ فَقَرَأَ عَلَيْهِ : ( nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=2الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ) ، وَكَانَ ذَلِكَ قَبْلَ الْهِجْرَةِ\n.\nوَأَخْرَجَ nindex.php?page=showalam&ids=12590أَبُو بَكْرِ بْنُ الْأَنْبَارِيِّ\nفِي الْمَصَاحِفِ عَنْ عُبَادَةَ\nقَالَ : فَاتِحَةُ الْكِتَابِ نَزَلَتْ بِمَكَّةَ\n.\nفَهَذَا جُمْلَةُ مَا اسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ قَالَ إِنَّهَا نَزَلَتْ بِمَكَّةَ\n.\nوَاسْتَدَلَّ مَنْ قَالَ إِنَّهَا نَزَلَتْ بِالْمَدِينَةِ\nبِمَا أَخْرَجَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12508ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ\nفِي الْمُصَنَّفِ ، nindex.php?page=showalam&ids=12586وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ الْأَعْرَابِيِّ\nفِي مُعْجَمِهِ ، nindex.php?page=showalam&ids=14687وَالطَّبَرَانِيُّ\nفِي الْأَوْسَطِ مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدِ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ\n\" nindex.php?page=hadith&LINKID=1019238nindex.php?page=treesubj&link=28882رَنَّ إِبْلِيسُ حِينَ أُنْزِلَتْ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ\n\" وَأُنْزِلَتْ بِالْمَدِينَةِ\n.\nوَأَخْرَجَ nindex.php?page=showalam&ids=12508ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ\nفِي الْمُصَنَّفِ ، nindex.php?page=showalam&ids=16298وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ ، وَأَبُو نُعَيْمٍ\nفِي الْحِلْيَةِ وَغَيْرُهُمْ مِنْ طُرُقٍ عَنْ مُجَاهِدٍ\nقَالَ : نَزَلَتْ فَاتِحَةُ الْكِتَابِ بِالْمَدِينَةِ\n، وَقِيلَ : إِنَّهَا nindex.php?page=treesubj&link=28889نَزَلَتْ مَرَّتَيْنِ مَرَّةً بِمَكَّةَ وَمَرَّةً بِالْمَدِينَةِ\nجَمْعًا بَيْنَ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ ." ]

[ "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=3&idfrom=1&idto=1&flag=0&bk_no=66&ayano=0&surano=0&bookhad=0" ]

[ "سورة الفاتحة (هدف السورة: شاملة لأهداف القرآن)\nسميت الفاتحة وأم الكتاب والشافية والوافية والكافية والأساس والحمد والسبع المثاني والقرآن العظيم كما ورد في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي سعيد بن المعلّى: (لأعلّمنّك سورة هي أعظم السور في القرآن: الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته) وقد وصفها الله تعالى بالصلاة\nفما هو سر هذه السورة؟\nسورة الفاتحة مكية وآياتها سبع بالاجماع وسميت الفاتحة لافتتاح الكتاب العزيز بها فهي اول القرآن ترتيبا لا تنزيلا وهي على قصرها حوت معاني القرآن العظيم واشتملت مقاصده الأساسية بالاجمال فهي تتناول أصول الدين وفروعه، العقيدة، العبادة، التشريع، الاعتقاد باليوم الآخر والايمان بصفات الله الحسنى وافراده بالعبادة والاستعانة والدعاء والتوجه اليه جلّ وعلا بطلب الهداية الى الدين الحق والصراط المستقيم والتضرع اليه بالتثبيت على الايمان ونهج سبيل الصالحين وتجنب طريق المغضوب عليهم والضآلين وفيها الاخبار عن قصص الامم السابقين والاطلاع على معارج السعداء ومنازل الأشقياء وفيها التعبد بأمر الله سبحانه ونهيه وغير ذلك من مقاصد وأهداف فهي كالأم بالنسبة لباقي السور الكريمة ولهذا تسمى بأم الكتاب. إذن اشتملت سورة الفاتحة على كل معاني القرآنفهدف السورة الاشتمال على كل معانيواهداف القرآن.\nوالقرآن نص على : العقيدة والعبادة ومنهج الحياة. والقرآن يدعو للاعتقاد بالله ثم عبادته ثم حدد المنهج في الحياة وهذه نفسها محاور سورة الفاتحة.\n· العقيدة:الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين\n· العبادة:إياك نعبد وإياك نستعين\n· مناهج الحياة: إهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم، غير المغضوب عليهم ولا الضآلين.\nوكل ما يأتي في كل سور وآيات القرآن هو شرح لهذه المحاور الثلاث.\nتذكر سورة الفاتحة بأساسيات الدين ومنها:\n· شكر نعم الله (الحمد لله)،\n· والاخلاص لله (إياك نعبد واياك نستعين)،\n· الصحبة الصالحة (صراط الذين أنعمت عليهم)،\n· وتذكر أسماء الله الحسنى وصفاته (الرحمن، الرحيم)،\n· الاستقامة (إهدنا الصراط المستقيم)،\n· الآخرة (مالك يوم الدين) ويوم الدين هو يوم الحساب.\n· أهمية الدعاء:\n· وحدة الأمة (نعبد، نستعين) ورد الدعاء بصيغة الجمع مما يدل على الوحدة ولم يرد بصيغة الافراد.\nوسورة الفاتحة تعلمنا كيف نتعامل مع الله فأولها ثناء على الله تعالى (الحمد لله رب العالمين) وآخرها دعاء لله بالهداية (إهدنا الصراط المستقيم) ولو قسمنا حروف سورة الفاتحة لوجدنا أن نصف عدد حروفها ثناء (63 حرف من الحمد لله الى اياك نستعين) ونصف عدد حروفها دعاء (63 حرف من اهدنا الصراط الى ولا الضآلين)\nوكأنها اثبات للحديث القدسي: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل، فاذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين قال الله عز وجل: حمدني عبدي، واذا قال: الرحمن الرحيم قال الله عز وجل: أثنى علي عبدي، واذا قال : مالك يوم الدين، قال عز وجل: مجدني عبدي، وقال مرة فوض الي عبدي، فاذا قال: اياك نعبد واياك نستعين، قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين، قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل) فسبحان الله العزيز الحكيم الذي قدّر كل شيء. وقد سئل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لماذا يقف بعد كل آية من آيات سورة الفاتحة فأجاب لأستمتع برد ربي.\nإذن سورة الفاتحة تسلسل مبادئ القرآن (عقيدة، عبادة، منهج حياة) وهي تثني على الله تعالى وتدعوه لذا فهي اشتملت على كل اساسيات الدين.\nأنزل الله تعالى 104 كتب وجمع هذه الكتب كلها في 3 كتب (الزبور، التوراة والانجيل) ثم جمع هذه الكتب الثلاثة في القرآن وجمع القرآن في الفاتحة وجمعت الفاتحة في الآية (إياك نعبد واياك نستعين). وقد افتتح القرآن بها فهي مفتاح القرآن وتحوي كل كنوز القرآن وفيها مدخل لكل سورة من باقي سور القرآن وبينها وبين باقي السور تسلسل بحيث انه يمكن وضعها قبل أي سورة من القرآن ويبقى التسلسل بين السور والمعاني قائما.\nلطائف سورة الفاتحة:\n· آخر سورة الفاتحة قوله تعالى (غير المغضوب عليهم ولا الضآلين) وجاءت سورة البقرة بعدها تتحدث عن المغضوب عليهم (بني إسرائيل) وكيف عصوا ربهم ورسولهم وجاءت سورة آل عمران لتتحدث عن الضآلين (النصارى) .\nوآخر كلمات سورة الفاتحة الدعاء جاءت مرتبطة ببداية سورة البقرة (هدى للمتقين) فكأن (اهدنا الصراط المستقيم) في الفاتحة هو الهدى الذي ورد في سورة البقرة. بداية السورة (الحمد لله رب العالمين) وهذه أول كلمات المصحف، يقابلها آخر كلمات سورة الناس (من الجنة والناس) ابتدأ تعالى بالعالمين وختم بالجنة والناس بمعنى أن هذا الكتاب فيه الهداية للعالمين وكل مخلوقات الله تعالى من الجنة والناس وليس للبشر وحدهم او للمسلمين فقط دون سواهم.\n· أحكام التجويد في سورة الفاتحة جاءت ميسرة وليس فيها أياً من الأحكام الصعبة وهذا والعلم عند الله لتيسير تلاوتها وحفظها من كل الناس عرباً كانوا او عجما.\nوالله تعالى هو الرحمن الرحيم وهو مالك يوم الدين وعلينا أن نحذر عذابه يوم القيامة ويوم الحساب. والناس هم بحاجة الى معونة الله تعالى لعبادته فلولا معونته سبحانه ما عبدناه (إياك نعبد وإياك نستعين). وندعو الله تعالى للهداية إلى الصراط المستقيم (اهدنا الصراط المستقيم) وهذا الصراط المستقيم ما هو إلا صراط النبي صلى الله عليه وسلم وصراط السلف الصالح من الصحابة والمقربين (صراط الذين أنعمت عليهم) وندعوه أن يبعدنا عن صراط المغضوب عليهم والضآلين من اليهود والنصارى وكل الكفار الذين يحاربون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والاسلام والمسلمين في كل زمن وعصر (غير المغضوب عليهم ولا الضالين).\nالآن وقد عرفنا أهداف سورة الفاتحة التي نكررها 17 مرة في صلاة الفريضة يومياً ما عدا النوافل لا شك اننا سنستشعر هذه المعاني ونتدبر معانيها ونحمد الله تعالى ونثني عليه وندعوه بالهداية لصراطه المستقيم.", "تعريف بالسورة\nسورة الفاتحة هي أول سور القرآن ترتيباً لا تنزيلاً. وهي سورة مكية، كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وروي عن عطاء بن يسار وغيره أنها مدنية، ورُوي أنها نزلت مرة بمكة حين فُرضت الصلاة، وبالمدينة أخرى حين حُوِّلت القبلة من بيت المقدس إلى بيت الله الحرام.\nوالإجماع على أنها سبع آيات، إلا ما شذ فيه من لا يُعتبر خلافه. فعدَّ الجمهور المكيون والكوفيون {بسم الله الرحمن الرحيم} آية، ولم يعدوا {أنعمت عليهم}، وسائر العادِّين -ومنهم كثير من قراء مكة والكوفة- لم يعدوها آية، وعدوا {صراط الذين أنعمت عليهم} آية، قال ابن عطية: وقول الله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} (الحجر:87) هو الفصل في ذلك.\nأسماء السورة\nذكر المفسرون أسماء عديدة لسورة الفاتحة، منها: الحمد، وفاتحة الكتاب، وأم الكتاب، والسبع المثاني، والواقية، والكافية، والشفاء، والشافية، والرقية، والواجبة، والكنز، والدعاء، والأساس، والنور، وسورة الصلاة، وسورة تعليم المسألة، وسورة المناجاة، وسورة التفويض. وكل هذه التسميات دالة على معنى واحد، وهو أنها تضمنت مقاصد القرآن كله، فهي أساسه.\nوهذه التسميات ثبت بعضها عن النبي صلى الله عليه وسلم، وورد بعضها عن السلف.\nوذكروا أسباباً لبعض هذه التسميات، فقالوا:\nقال البخاري: سميت أم الكتاب؛ لأنها يُبدأ بكتابتها في المصحف، وبقراءتها في الصلاة. وقال أبو السعود: سميت أم الكتاب لكونها أصلاً لكل الكائنات.\nوقال ابن تيمية: سميت الواجبة؛ لأنها تجب في الصلوات، لا صلاة إلا بها. وسميت الكافية؛ لأنها تكفي من غيرها، ولا يكفى غيرها عنها.\nقالوا: سميت بـ (المثاني)؛ لأنها تثنى في كل ركعة. وقيل: سميت بذلك؛ لأنها استثنيت لهذه الأمة، فلم تنزل على أحد قبلها؛ ذخراً لها.\nوسميت أمَّ القرآن؛ لكونها أصلاً ومنشأً له، إما لمبدئيتها له، وإما لاشتمالها على ما فيه من الثناء على الله عز وجل، والتعبد بأمره ونهيه، وبيان وعده ووعيده. وقال البقاعي: سميت أمَّ القرآن؛ لأن القرآن جميعه مفصل من مجملها.\nقالوا: وسميت سورة الحمد؛ لأنه سبحانه افتتحها بحمده، فقال: {الحمد لله رب العالمين}، و(حمدُه) جل وعلا هو الذي تدور عليه السورة.\nقال المفسرون: سميت سورة الشكر، والدعاء، وتعليم المسألة؛ لاشتمالها عليها. وسميت الشافية؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (في فاتحة الكتاب شفاء من كل داء) رواه الدارمي.\nوسميت سورة (الصلاة) لقول الله تعالى في الحديث القدسي: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي) الحديث، رواه مسلم.\nأحاديث في فضل السورة\nوقد ورد في فضل سورة الفاتحة بعض الأحاديث، منها، ما رواه البخاري عن سعيد بن المعلى، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: (لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد)، ثم أخذ بيدي، فلما أراد أن يخرج، قلت له: ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن.؟ قال: {الحمد لله رب العالمين} هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته).\nومنها، ما رواه مسلم في \"صحيحه\" عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: (بينما جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيضاً من فوقه، فرفع رأسه، فقال: هذا باب من السماء فُتح اليوم، ولم يُفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك، فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض، ولم ينزل قط إلا اليوم، فسلم، وقال: أبشر بنورين أوتيتهما، لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منها إلا أعطيته).\nومنها، ما رواه مسلم أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين}، قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال : {الرحمن الرحيم} قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: {مالك يوم الدين}، قال: مجدني عبدي، وقال مرة: فوض إلي عبدي، فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين}، قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}، قال: هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل).\nومنها، ما رواه الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: (أربع آيات نزلن من كنز تحت العرش، لم ينزل منهن شيء غيرهن، أم الكتاب، فإنه يقول: {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} (الزخرف:4)، وآية الكرسي، وسورة البقرة، والكوثر).\nومنها، ما جاء في حديث آخر عند الطبراني، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: (وأعطيت فاتحة الكتاب، وخواتيم البقرة من كنز تحت العرش).\nمقاصد السورة وأهدافها\nقال البقاعي ما حاصله: إن سورة الفاتحة جامعة لجميع ما في القرآن؛ فالآيات الثلاث الأُول شاملة لكل معنى تضمنته الأسماء الحسنى والصفات العلى، فكل ما في القرآن من ذلك فهو مفصل من جوامعها، والآيات الثلاث الأُخر من قوله: {اهدنا} شاملة لكل ما يحيط بأمر الخلق في الوصول إلى الله، والتحيز إلى رحمته، والانقطاع دون ذلك، فكل ما في القرآن فمن تفصيل جوامع هذه، وكل ما يكون وصلة بين ما ظاهره من الخلق ومبدؤه وقيامه من الحق فمفصل من آية {إياك نعبد وإياك نستعين}.\nوذكر ابن القيم في مقدمة كتابه \"مدارج السالكين\" أن هذه السورة اشتملت على الرد على جميع طوائف أهل البدع والضلال، كما بينت منازل السائرين، ومقامات العارفين...وبيان أنه لا يقوم غير هذه السورة مقامها، ولا يسد مسدها؛ ولذلك لم ينزل في التوراة، ولا في الإنجيل مثلها.\nوهذه السورة على إيجازها -كما قال الشيخ السعدي- احتوت على ما لم تحتوِ عليه سورة من سور القرآن، فقد تضمنت أنواع التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية، يؤخذ من قوله: {رب العالمين}. وتوحيد الإلوهية، وهو إفراد الله بالعبادة، يؤخذ من لفظ: {اللَّه}، ومن قوله: {إياك نعبد}.\nوتوحيد الأسماء والصفات، وهو إثبات صفات الكمال لله تعالى، التي أثبتها لنفسه، وأثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تعطيل، ولا تمثيل، ولا تشبيه، وقد دل على ذلك لفظ {الحمد}.\nوإثبات الجزاء على الأعمال في قوله: {مالك يوم الدين}، وأن الجزاء يكون بالعدل؛ لأن {الدين} معناه الجزاء بالعدل.\nوتضمنت إخلاص الدين لله تعالى، عبادة واستعانة في قوله: {إياك نعبد وإياك نستعين}.\nوتضمنت إثبات النبوة في قوله: {اهدنا الصراط المستقيم}؛ لأن ذلك ممتنع بدون الرسالة.\nوتضمنت إثبات القدر، وأن العبد فاعل حقيقة، خلافا للقدرية والجبرية. بل تضمنت الرد على جميع أهل البدع والضلال في قوله: {اهدنا الصراط المستقيم}؛ لأنه معرفة الحق والعمل به. وكل مبتدع وضال فهو مخالف لذلك.\nأما سيد قطب رحمه الله، فقد قال: \"إن في هذه السورة من كليات العقيدة الإسلامية، وكليات التصور الإسلامي، وكليات المشاعر والتوجيهات، ما يشير إلى طرف من حكمة اختيارها للتكرار في كل ركعة، وحكمة بطلان كل صلاة لا تُذكر فيها\".\nوقد قال بعض أهل العلم: أنزل الله تعالى كتباً، وجمع هذه الكتب كلها في ثلاثة، هي: (الزبور، والتوراة، والإنجيل)، ثم جمع هذه الثلاثة في القرآن، وجمع القرآن في الفاتحة، وجمعت الفاتحة في {إياك نعبد وإياك نستعين}.\nوعلى العموم، فقد حوت سورة الفاتحة معاني القرآن العظيم، واشتملت على مقاصده الأساسية، فهي تتناول أصول الدين وفروعه، العقيدة، والعبادة، والتشريع، والاعتقاد باليوم الآخر، والإيمان بصفات الله الحسنى، وإفراده بالعبادة، والاستعانة، والدعاء والتوجه إليه سبحانه بطلب الهداية إلى الدين الحق والصراط المستقيم، والتضرع إليه بالتثبيت على الإيمان، ونهج سبيل الصالحين، وتجنب طريق المغضوب عليهم والضالين، وفيها الإخبار عن قصص الأمم السابقين، والاطلاع على معارج السعداء، ومنازل الأشقياء، وفيها التعبد بأمر الله سبحانه ونهيه، وغير ذلك من مقاصد وأهداف، فهي كالأم بالنسبة لباقي السور الكريمة.\nمقاصد سورة الفاتحة\n- اسم الكاتب:\nإسلام ويب\n- تاريخ النشر:20/11/2012\n- التصنيف:مقاصد السور\n-\nتعريف بالسورة" ]

[ "https://kalemtayeb.com/safahat/item/8929", "https://www.islamweb.net/ar/article/174393/" ]

[ "وزارة الأوقاف والشؤون الاسلامية\nمواقيت الصلاة\nالمحمدية: لقاء مؤطري برنامج محو الأمية بالمساجد\nأعلنت المندوبية الإقليمية للشؤون الإسلامية بالمحمدية عن تنظيم اللقاء التربوي الأول لفائدة مؤطري برنامج محو الأمية بالمساجد أيام الإثنين والثلاثاء 08-09 أكتوبر (الفوج الأول)، الأربعاء والخميس 10-11 أكتوبر...\n- المقبولون لاجتياز الاختبار الشفوي الخاص بامتحان الكفاءة المهنية دورة 30 سبتمبر 2018\n- المحمدية: لقاء مؤطري برنامج محو الأمية بالمساجد\n- سيدي يحيى الغرب: الترشيح للخطابة بمسجد الهدى\n- الرباط: اليوم الوطني لمحو الأمية\n- السمارة: اللقاء التربوي لفائدة مؤطري محو الأمية بالمساجد\n- معهد محمد السادس للقراءات والدراسات القرآنية : محاضرة حول العلم بالعربية يلقيها د.عباس ارحيلة\n- جرسيف: اللقاء التكويني الأول لفائدة الأطر التربوية ببرنامج محو الأمية بالمساجد\n- سلا: مباراة انتقائية لفائدة المستشارين التربويين ببرنامج محو الامية بالمساجد\n- التشريع: جامعة القرويين\n- أمير المؤمنين يؤدي صلاة الجمعة بمسجد \"حسان\" بمدينة الرباط\nالوزارة\nمفكرة الوزارة\n|01.10.2018 -11.10.2018|\nمقابلة ولوج سلك التكوين الأساسي بمعهد محمد السادس لتكوين الأئمة المرشدين والمرشدات\nالسمسرات الوقفية\nطلبات العروض\nالبرامج التوقعية للصفقات\nالحج\nالمغرب\nإمارة المؤمنين\nأمير المؤمنين يؤدي صلاة الجمعة بمسجد \"حسان\" بمدينة الرباط\nأدى أمير المؤمنين، صاحب الجلالة الملك محمد السادس، نصره الله، يومه 18 محرّم 1440 (28 سبتمبر 2018)، صلاة الجمعة بمسجد \"حسان\" بالرباط. وفي مستهل خطبته، أكد خطيب الجمعة، أن الإسلام في عقيدته...\nجلالة الملك يوجه رسالة إلى المشاركين في المائدة المستديرة رفيعة…\nوجه صاحب الجلالة الملك محمد السادس، نصره الله، رسالة إلى المشاركين في المائدة المستديرة رفيعة المستوى حول \"قدرة التربية على...\nأمير المؤمنين يؤدي صلاة الجمعة بمسجد \" القدس \" بمدينة…\nأدى أمير المؤمنين، صاحب الجلالة الملك محمد السادس ، نصره الله، صلاة الجمعة ليومه 11 محرم 1440 (21 سبتمبر 2018)...\nجلالة الملك يبعث برسالة إلى المشاركين في الدورة الثانية للمؤتمر…\nبعث صاحب الجلالة الملك محمد السادس، نصره الله، برسالة إلى المشاركين في الدورة الثانية للمؤتمر الدولي لحوار الثقافات والأديان، التي...\nأنشطة وزير الأوقاف والشؤون الاسلامية\nمجلس المستشارين: سؤالان حول الاستعدادات لموسم الحج وإجراءات تحسين ظروفه\nبمجلس المستشارين، يجيب وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية السيد أحمد التوفيق يومه الثلاثاء 03 ذو القعدة 1439(17 يوليو 2018) على سؤالين شفهيين للسادة المتشارين حول الاستعدادات...\nمجلس النواب: أسئلة حول مدارس التعليم العتيق والأئمة والقيمين…\nبمجلس النواب، يجيب وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية السيد أحمد التوفيق يومه الإثنين 02 ذو القعدة...\nالرئيس النيجيري يزور معهد محمد السادس لتكوين الأئمة المرشدين…\nقام رئيس جمهورية نيجيريا الفدرالية، فخامة السيد محمدو بوهاري، مساء يوم الأحد، بزيارة إلى مقر...\nأمير المؤمنين يأذن بفتح 30 مسجدا في وجه المصلين\nأكد وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية السيد أحمد التوفيق يوم الجمعة 16 رمضان 1439(01 يونيو 2018)...\nمديريات الأوقاف والشؤون الاسلامية والشؤون الإدارية والتعاون والمساجد والتعليم العتيق ومحو الأمية بالمساجد والقيمين الدينيين والشؤون القانونية\nالمقبولون لاجتياز الاختبار الشفوي الخاص بامتحان الكفاءة المهنية دورة 30 سبتمبر 2018\nأعلنت مصلحة المباريات والامتحانات بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية عن لوائح المترشحين المقبولين لاجتياز الاختبار الشفوي الخاص بامتحان الكفاءة المهنية لولوج عدة درجات وتخصصات، دورة 30 سبتمبر 2018 والذي سيجري يوم الإثنين 08...\nإحصائيات الكتاتيب القرآنية\nضمن إحصائها العام لمؤسسات التعليم العتيق خلال الموسم الدراسي 2018/2017، عملت وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية ...\nإحصائيات مؤسسات التعليم العتيق للموسم الدراسي 2018/2017\nتتناول إحصائيات مؤسسات التعليم العتيق للموسم الدراسي 2018/2017، بتوسع، الإحصائيات الخاصة بفضاءات التعليم الأولي العتيق ومدارس...\nامتحان الكفاءة المهنية للمهندسين والمتصرفين وأساتذة التعليم الابتدائي والتقنيين…\nأعلنت مصلحة المباريات والامتحانات بقسم الموارد البشرية في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية عن لوائح المترشحين...\nانشطة واعلانات المندوبيات الجهوية والاقليمية لوزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية\nالمحمدية: لقاء مؤطري برنامج محو الأمية بالمساجد\nأعلنت المندوبية الإقليمية للشؤون الإسلامية بالمحمدية عن تنظيم اللقاء التربوي الأول لفائدة مؤطري برنامج محو الأمية بالمساجد أيام الإثنين والثلاثاء 08-09 أكتوبر (الفوج الأول)، الأربعاء والخميس 10-11 أكتوبر 2018 (الفوج...\nسيدي يحيى الغرب: الترشيح للخطابة بمسجد الهدى\nأعلنت المندوبية الإقليمية للشؤون الإسلامية بسيدي سليمان إلى علم المتوفرين على شروط الخطابة أنها ستفتح...\nالرباط: اليوم الوطني لمحو الأمية\nأعلنت المندوبية الجهوية للشؤون الإسلامية لجهة الرباط سلا القنيطرة، أنه بمناسبة اليوم الوطني لمحو الأمية الذي...\nالسمارة: اللقاء التربوي لفائدة مؤطري محو الأمية بالمساجد\nأعلنت المندوبية الإقليمية للشؤون الإسلامية بالسمارة عن تنظيم اللقاء التربوي الاول برسم الموسم القرائي 2018/2019، لفائدة مؤطري...\nبرنامج محو الأمية بالمساجد\nالدرس 449 من دروس محو الأمية، المستوى الثاني، القراءة…\nالدرس 449 من دروس \"أقرأ وأتعلم\" الخاصة بمحو الأمية بواسطة التلفاز والأنترنيت، المستوى الثاني (2)، سلسلة القراءة التأهيلية للتعلم مدى الحياة، الحلقة 89 في موضوع استثمار الحاسوب أُطَبِّق اَلْمَجْمُوعَةُ ٱلْأُولَى أَدْخُلُ لِمُحَرِّكِ ٱلْبَحْثِ...\nالدرس 448 من دروس محو الأمية، المستوى الثاني،…\nالدرس 448 من دروس \"أقرأ وأتعلم\" الخاصة بمحو الأمية بواسطة التلفاز والأنترنيت، المستوى الثاني (2)،...\nالدرس 447 من دروس محو الأمية، المستوى الثاني،…\nالدرس 447 من دروس \"أقرأ وأتعلم\" الخاصة بمحو الأمية بواسطة التلفاز والأنترنيت، المستوى الثاني (2)،...\nالدرس 446 من دروس محو الأمية، المستوى الثاني،…\nالدرس 445 من دروس \"أقرأ وأتعلم\" الخاصة بمحو الأمية بواسطة التلفاز والأنترنيت، المستوى الثاني (2)،...", "|[الرئيسية]||مرحبا بكم فى موقع مقالات إسلام ويب|\nأسباب اختلاف القراء في القراءات القرآنية\n19/09/2016\nإسلام ويب\nتعدد القراءات القرآنية أمر واقع أجمعت عليه الأمة سلفاً وخلفًا، وليس ثمة دليل لمن ينكر ذلك أو يستنكره؛ وإذ كان هذا واقعاً لا يمكن نكرانه أو تجاهله فإن السؤال الوارد هنا: ما السبب الذي..\n|قراءة : 26134 | طباعة : 1211 | إرسال لصديق :: 2 | عدد المقيمين : 47|\nتعدد القراءات القرآنية أمر واقع أجمعت عليه الأمة سلفاً وخلفًا، وليس ثمة دليل لمن ينكر ذلك أو يستنكره؛ وإذ كان هذا واقعاً لا يمكن نكرانه أو تجاهله فإن السؤال الوارد هنا: ما السبب الذي أوجب أن يختلف القراء في قراءة القرآن على قراءات عدة ومتعددة، وصل المتواتر منها إلى أكثر من سبع قراءات.\nومن المفيد والمهم هنا التذكير بداية، أن الاختلاف في القراءات القرآنية إنما كان فيما يحتمله خط المصحف ورسمه، سواء أكان الاختلاف في اللفظ دون المعنى، كقراءة قوله تعالى: {جَُِذوة} بضم الجيم وكسرها وفتحها، أم كان الاختلاف في اللفظ والمعنى، كقراءة قوله تعالى: {ننشرها} و{ننشزها} وقوله تعالى: {يسيركم} و{ينشركم} وعلى هذا ينبغي أن يُحمل الاختلاف في القراءات القرآنية ليس إلاَّ.\nبعد هذا التوضيح الذي نرى أنه مهم، نقول: إن الصحابة رضي الله عنهم كان قد تعارف بينهم منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم ترك الإنكار على من خالفت قراءته قراءة الآخر، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أقرهم على ذلك، ولو كان في الأمر شيء لبيَّن لهم ذلك، أَمَا وإنه لم يفعل فقد دلَّ ذلك على أن الاختلاف في القراءة أمر جائز ومشروع، وله ما يسوغه.\nوقد صح في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن القرآن نزل على سبعة أحرف كلها شافٍٍ كافٍ) رواه النسائي ، وفي \"الصحيحين\" عنه صلى الله عليه وسلم أيضًا، قوله: (أُنزل القرآن على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر) رواه البخاري ومسلم.\nوقد ذكرنا في مقال سابق لنا، أن القول المعتمد عند أهل العلم في معنى هذا الحديث، أن القرآن نزل على سبع لغات من لغات العرب، وذلك توسيعًا عليهم، ورحمة بهم، فكانوا يقرؤون مما تعلموا، دون أن يُنكر أحد على أحد؛ بل عندما حدث إنكار لهذا، كما كان من أمر عمر رضي الله عنه مع هشام بن حكيم بيَّن له صلى الله عليه وسلم أن ليس في ذلك ما يُستنكر، وأقر كل واحدٍ منهما على قراءته، والحديث في \"صحيح البخاري\".\nثم إن النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده رضي الله عنهم وجَّهوا الصحابة إلى البلدان ليعلِّموا الناس القرآن وأحكام دينهم، فعلَّم كل واحدٍ منهم أهل البلاد التي أُرسل إليها ما كان يقرأ به على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فاختلفت قراءة أهل تلك البلاد باختلاف قراءات الصحابة رضي الله عنهم.\nوالذي دلت عليه الآثار أنَّ جَمْعَ عثمان رضي الله عنه للقرآن إنما كان نسخًا له على حرف واحد، هو حرف قريش (لغة قريش)، ووافقه على ذلك الصحابة رضي الله عنهم، فكان إجماعًا. وإنما لم يحتج الصحابة في أيام أبي بكر وعمر رضي الله عنهما إلى جمع القرآن على الوجه الذي جمعه عليه عثمان؛ لأنه لم يحدث في أيامهما ما حدث في أيامه، وإنما فعل عثمان ما فعل حسمًا للاختلاف بين المسلمين، وتوحيدًا لهم على كتاب الله.\nوالأمر الذي ينبغي الانتباه إليه في فعل عثمان رضي الله عنه أن هذا الحرف الذي جُمِع عليه القرآن -وهو حرف من الأحرف السبعة التي نص عليها الحديث- إنما كان على لغة قريش -كما ذكرنا- وأن هذا النسخ العثماني للقرآن لم يكن منقوطًا بالنقاط، ولا مضبوطاً بالشكل، فاحتمل الأمر قراءة ذلك الحرف على أكثر من وجه، وَفْق ما يحتمله اللفظ، كقراءة قوله تعالى: {فتبينوا} و{فتثبتوا} ونحو ذلك، ثم جاء القراء بعدُ -وكانوا قد تلقوا القرآن ممن سبقهم- فقرؤوا ما يحتمله اللفظ من قراءات، واختار كل واحد منهم قراءة حسب ما تلقاه ووصل إليه؛ وهكذا اختار بعضهم القراءة بالإمالة، واختار بعضهم إثبات الياءات، ورأى البعض الآخر حذفها، واختار البعض القراءة بتحقيق الهمزة، واختار الآخر القراءة بتسهيلها، وهذا يدل على أن كلاً اختار قراءته -ضمن ما يحتمله خط المصحف العثماني- وَفق ما وصله، دون أن ينكر أحد القراء على أحد، لأن تلك القراءات كلها ثبتت بطرق متواترة، ودون أن يعني ذلك أن عدم قراءة أحد من القراء على وفق قراءة غيره، أن قراءة الأخير غير صحيحة، بل جميع تلك القراءات التي قرأ بها القراء السبعة قراءات توقيفية، ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأجمع المسلمون على صحتها والقراءة بها. والمسألة في هذا أشبه ما يكون في نقل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد روى البخاري ومسلم في \"صحيحهما\" ما صح عندهما من حديث رسول الله، وقد انفرد كل منهما برواية بعض الأحاديث التي لم يروها الآخر، وأيضًا فقد صح من الأحاديث ما لم يروه البخاري ومسلم، وعلى هذا المحمل ينبغي أن يُفهم وجه اختلاف القراء في القراءات.\nيتبين مما تقدم، أن الاختلاف والتعدد في القراءات القرآنية أمر ثابت وواقع، فعله الرسول صلى الله عليه وسلم، وأقر عليه الصحابة رضي الله عنهم، وعمل بهذا الاختلاف الصحابة من بعده صلى الله عليه وسلم من غير نكير من أحد منهم، وقد جاء هذا الاختلاف في القراءات على وفق تعدد لسان العرب ولغاتهم، توسعة وتيسيرًا عليهم، إضافة لمقاصد أُخر تعلم في موضعها. وقد أصبحت هذه القراءات منتشرة في أقطار المسلمين كافة، كل حسب القراءة التي تلقاها وتواترت لديه، يتناقلها جيل عن جيل، وستبقى كذلك إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.", "[ ص: 51 ]\nالمقدمة السادسة في القراءات\nلولا عناية كثير من المفسرين بذكر nindex.php?page=treesubj&link=28905_28916اختلاف القراءات في ألفاظ القرآن\nحتى في كيفيات الأداء ، لكنت بمعزل عن التكلم في ذلك لأن علم القراءات علم جليل مستقل قد خص بالتدوين والتأليف وقد أشبع فيه أصحابه وأسهبوا بما ليس عليه مزيد ، ولكني رأيتني بمحل الاضطرار إلى أن ألقي عليكم جملا في هذا الغرض تعرفون بها مقدار nindex.php?page=treesubj&link=28916_28960تعلق اختلاف القراءات بالتفسير\n، ومراتب القراءات قوة وضعفا ؟ كي لا تعجبوا من إعراضي عن ذكر كثير من القراءات في أثناء التفسير .\nأرى أن للقراءات حالتين : إحداهما لا تعلق لها بالتفسير بحال ، والثانية لها تعلق به من جهات متفاوتة .\nأما الحالة الأولى فهي اختلاف القراء في وجوه النطق بالحروف والحركات كمقادير المد والإمالات والتخفيف والتسهيل والتحقيق والجهر والهمس والغنة ، مثل ( عذابي ) بسكون الياء و ( عذابي ) بفتحها ، وفي تعدد وجوه الإعراب مثل nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=214حتى يقول الرسول\nبفتح لام ( يقول ) وضمها ، ونحو nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=254لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة\nبرفع الأسماء الثلاثة أو فتحها أو رفع بعض وفتح بعض ، ومزية القراءات من هذه الجهة عائدة إلى أنها حفظت على أبناء العربية ما لم يحفظه غيرها وهو تحديد كيفيات نطق العرب بالحروف في مخارجها وصفاتها وبيان اختلاف العرب في لهجات النطق بتلقي ذلك عن قراء القرآن من الصحابة بالأسانيد الصحيحة ، وهذا غرض مهم جدا لكنه لا علاقة له بالتفسير لعدم تأثيره في اختلاف معاني الآي ، ولم أر من عرف لفن القراءات حقه من هذه الجهة ، وفيها أيضا سعة من بيان وجوه الإعراب في العربية ، فهي لذلك مادة كبرى لعلوم اللغة العربية .\nفأئمة العربية لما قرءوا القرآن قرأوه بلهجات العرب الذين كانوا بين ظهرانيهم في الأمصار التي وزعت عليها المصاحف : المدينة ، ومكة ، والكوفة\n، والبصرة ، والشام ،\nقيل واليمن والبحرين ،\nوكان في هذه الأمصار قراؤها من الصحابة قبل ورود مصحف عثمان\nإليهم فقرأ كل فريق بعربية قومه في وجوه الأداء ، لا في زيادة الحروف ونقصها ، ولا في اختلاف [ ص: 52 ]\nالإعراب دون مخالفته مصحف عثمان ،\nويحتمل أن يكون القارئ الواحد قد قرأ بوجهين ليري صحتهما في العربية قصدا لحفظ اللغة مع حفظ القرآن الذي أنزل بها ، ولذلك يجوز أن يكون كثير من اختلاف القراء في هذه الناحية اختيارا ، وعليه يحمل ما يقع في كتابي nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري وابن العربي\nمن نقد بعض طرق القراء ، على أن في بعض نقدهم نظرا ، وقد كره مالك\nرحمه الله القراءة بالإمالة مع ثبوتها عن القراء ، وهي مروية عن مقرئ المدينة نافع\nمن رواية nindex.php?page=showalam&ids=17274ورش\nعنه وانفرد بروايته أهل مصر ،\nفدلت كراهته على أنه يرى أن القارئ بها ما قرأ إلا بمجرد الاختيار ، وفي تفسير القرطبي\nفي سورة الشعراء عن nindex.php?page=showalam&ids=14416أبي إسحاق الزجاج ،\nيجوز أن يقرأ \" طسين ميم \" بفتح النون من \" طسين \" وضم الميم الأخيرة كما يقال هذا معد يكرب\nاهـ مع أنه لم يقرأ به أحد . قلت : ولا ضير في ذلك ما دامت كلمات القرآن وجمله محفوظة على نحو ما كتب في المصحف الذي أجمع عليه أصحاب رسول الله إلا نفرا قليلا شذوا منهم ، كان nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله بن مسعود\nمنهم ، فإن عثمان\nلما أمر بكتب المصحف على نحو ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأثبته كتاب المصحف ، رأى أن يحمل الناس على اتباعه وترك قراءات ما خالفه ، وجمع جميع المصاحف المخالفة له وأحرقها ووافقه جمهور الصحابة على ما فعله . قال شمس الدين الأصفهاني\nفي المقدمة الخامسة من تفسيره . كان علي\nطول أيامه يقرأ مصحف عثمان\nويتخذه إماما . وقلت : إنما كان فعل عثمان\nإتماما لما فعله أبو بكر\nمن جمعه القرآن الذي كان يقرأ في حياة الرسول ، وأن عثمان\nنسخه في مصاحف لتوزع على الأمصار ، فصار المصحف الذي كتب لعثمان\nقريبا من المجمع عليه وعلى كل قراءة توافقه وصار ما خالفه متروكا بما يقارب الإجماع .\nقال الأصفهاني\nفي تفسيره كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمان nindex.php?page=showalam&ids=47وزيد بن ثابت\nوالمهاجرين والأنصار واحدة ، وهي قراءة العامة التي قرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبريل\nفي العام الذي قبض فيه ، ويقال إن nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت\nشهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله على جبريل\nاهـ وبقي الذين قرأوا قراءات مخالفة لمصحف عثمان\nيقرأون بما رووه لا ينهاهم أحد عن قراءتهم ولكن يعدونهم شذاذا ولكنهم لم يكتبوا قراءتهم في مصاحف بعد أن أجمع الناس على مصحف عثمان\n، قال البغوي\nفي تفسير قوله تعالى \" nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=29وطلح منضود\n\" عن مجاهد\nوفي الكشاف والقرطبي\n- قرأ nindex.php?page=showalam&ids=8علي بن أبي طالب\n\" وطلع منضود \" بعين في موضع الحاء ، وقرأ قارئ بين يديه \" nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=29وطلح منضود\n\" فقال : وما شأن الطلح ؟ إنما هو \" وطلع \" [ ص: 53 ]\nوقرأ \" لها طلع نضيد \" فقالوا أفلا نحولها ؟ فقال إن آي القرآن لا تهاج اليوم ولا تحول ، أي لا تغير حروفها ولا تحول عن مكانها فهو قد منع من تغيير المصحف ، ومع ذلك لم يترك القراءة التي رواها ، وممن نسبت إليهم قراءات مخالفة لمصحف عثمان\n، nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله بن مسعود nindex.php?page=showalam&ids=34وأبي بن كعب nindex.php?page=showalam&ids=267وسالم مولى أبي حذيفة ،\nإلى أن ترك الناس ذلك تدريجا . ذكر الفخر\nفي تفسير قوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=15إذ تلقونه بألسنتكم\nمن سورة النور أن سفيان\nقال : سمعت أمي تقرأ \" إذ تثقفونه بألسنتكم \" وكان أبوها يقرأ بقراءة nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود\n، ومع ذلك فقد شذت مصاحف بقيت مغفولا عنها بأيدي أصحابها ، منها ما ذكره nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري\nفي الكشاف في سورة الفتح أن nindex.php?page=showalam&ids=14058الحارث بن سويد\nصاحب nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله بن مسعود\nكان له مصحف دفنه في مدة الحجاج\n، قال في الكشاف لأنه كان مخالفا للمصحف الإمام ، وقد أفرط nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري\nفي توهين بعض القراءات لمخالفتها لما اصطلح عليه النحاة وذلك من إعراضه عن معرفة الأسانيد . من أجل ذلك اتفق علماء القراءات والفقهاء على أن nindex.php?page=treesubj&link=28917_28944كل قراءة وافقت وجها في العربية ووافقت خط المصحف أي مصحف عثمان وصح سند راويها ; فهي قراءة صحيحة\nلا يجوز ردها ، قال nindex.php?page=showalam&ids=12815أبو بكر بن العربي\n: ومعنى ذلك عندي أن تواترها تبع لتواتر المصحف الذي وافقته وما دون ذلك فهو شاذ ، يعني وأن تواتر المصحف ناشئ عن تواتر الألفاظ التي كتبت فيه .\nقلت - وهذه الشروط الثلاثة ، هي شروط في قبول القراءة إذا كانت غير متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بأن كانت صحيحة السند إلى النبي ولكنها لم تبلغ حد التواتر فهي بمنزلة الحديث الصحيح ، nindex.php?page=treesubj&link=28917وأما القراءة المتواترة فهي غنية عن هذه الشروط لأن تواترها يجعلها حجة في العربية\n، ويغنيها عن الاعتضاد بموافقة المصحف المجمع عليه ، ألا ترى أن جمعا من أهل القراءات المتواترة قرءوا قوله تعالى \" وماهو على الغيب بظنين \" بظاء مشالة أي بمتهم ، وقد كتبت في المصاحف كلها بالضاد الساقطة .\nعلى أن أبا علي الفارسي\nصنف كتاب \" الحجة للقراءات \" ، وهو معتمد عند المفسرين وقد رأيت نسخة منه في مكاتب الآستانة . فالقراءات من هذه الجهة لا تفيد في علم التفسير ، والمراد بموافقة خط المصحف موافقة أحد المصاحف الأئمة التي وجه بها nindex.php?page=showalam&ids=7عثمان بن عفان\nإلى أمصار الإسلام إذ قد يكون اختلاف يسير نادر بين بعضها ، مثل زيادة الواو في nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=133وسارعوا إلى مغفرة [ ص: 54 ]\nفي مصحف الكوفة\nومثل زيادة الفاء في قوله nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=30وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم\nفي سورة الشورى \" nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=8ووصينا الإنسان بوالديه حسنا\n- أو إحسانا \" فذلك اختلاف ناشئ عن القراءة بالوجهين بين الحفاظ من زمن الصحابة الذين تلقوا القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لأنه قد أثبته ناسخو المصحف في زمن عثمان\nفلا ينافي التواتر إذ لا تعارض ، إذا كان المنقول عنه قد نطق بما نقله عنه الناقلون في زمانين أو أزمنة ، أو كان قد أذن للناقلين أن يقرءوا بأحد اللفظين أو الألفاظ ، وقد انحصر توفر الشروط في nindex.php?page=treesubj&link=28918الروايات العشر للقراء\nوهم ، nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع بن أبي نعيم المدني ، nindex.php?page=showalam&ids=16456وعبد الله بن كثير المكي ، وأبو عمرو المازني البصري ، وعبد الله بن عامر الدمشقي ، nindex.php?page=showalam&ids=16273وعاصم بن أبي النجود الكوفي ، nindex.php?page=showalam&ids=15760وحمزة بن حبيب الكوفي ، nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي علي بن حمزة الكوفي ، nindex.php?page=showalam&ids=17379ويعقوب بن إسحاق الحضرمي البصري ، وأبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني ، وخلف البزار ( بزاي فألف فراء مهملة ) الكوفي ،\nوهذا العاشر ليست له رواية خاصة ، وإنما اختار لنفسه قراءة تناسب قراءات أئمة الكوفة ،\nفلم يخرج عن قراءات قراء الكوفة\nإلا قليلا ، وبعض العلماء يجعل قراءة ابن محيصن واليزيدي والحسن ، nindex.php?page=showalam&ids=13726والأعمش ،\nمرتبة دون العشر ، وقد عد الجمهور ما سوى ذلك شاذا لأنه لم ينقل بتواتر حفاظ القرآن .\nوالذي قاله مالك nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي\n، أن ما دون العشر لا تجوز القراءة به ولا أخذ حكم منه لمخالفته المصحف الذي كتب فيه ما تواتر ، فكان ما خالفه غير متواتر فلا يكون قرآنا ، وقد تروى قراءات عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد صحيحة في كتب الصحيح مثل صحيح nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري ومسلم\nوأضرابهما إلا أنها لا يجوز لغير من سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم القراءة بها لأنها غير متواترة النقل فلا يترك المتواتر للآحاد وإذا كان راويها قد بلغته قراءة أخرى متواترة تخالف ما رواه وتحقق لديه التواتر وجب عليه أن يقرأ بالمروية تواترا ، وقد اصطلح المفسرون على أن يطلقوا عليها قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ، لأنها غير منتسبة إلى أحد من أئمة الرواية في القراءات ، ويكثر ذكر هذا العنوان في تفسير nindex.php?page=showalam&ids=16935محمد بن جرير الطبري\nوفي الكشاف وفي المحرر الوجيز nindex.php?page=showalam&ids=16310لعبد الحق بن عطية ،\nوسبقهم إليه nindex.php?page=showalam&ids=13042أبو الفتح بن جني ،\nفلا تحسبوا أنهم أرادوا بنسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، أنها وحدها المأثورة عنه ، ولا ترجيحها على القراءات المشهورة ؛ لأن القراءات المشهورة قد رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم [ ص: 55 ]\nبأسانيد أقوى وهي متواترة على الجملة كما سنذكره ، وما كان ينبغي إطلاق وصف قراءة النبي عليها لأنه يوهم من ليسوا من أهل الفهم الصحيح أن غيرها لم يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا يرجع إلى تبجح أصحاب الرواية بمروياتهم .\nوأما الحالة الثانية : فهي nindex.php?page=treesubj&link=28916_28960اختلاف القراء في حروف الكلمات\nمثل ( nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=4مالك يوم الدين\n) و ( ملك يوم الدين ) و ( ننشرها ) و nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=259ننشزها\nو nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=110وظنوا أنهم قد كذبوا\nبتشديد الذال أو قد كذبوا بتخفيفه ، وكذلك اختلاف الحركات الذي يختلف معه معنى الفعل كقوله nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=57ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون\nقرأ نافع\nبضم الصاد وقرأ حمزة\nبكسر الصاد ، فالأولى بمعنى يصدون غيرهم عن الإيمان ، والثانية بمعنى صدودهم في أنفسهم وكلا المعنيين حاصل منهم ، وهي من هذه الجهة لها مزيد تعلق بالتفسير لأن ثبوت أحد اللفظين في قراءة قد يبين المراد من نظيره في القراءة الأخرى ، أو يثير معنى غيره ، ولأن اختلاف القراءات في ألفاظ القرآن يكثر المعاني في الآية الواحدة نحو \" حتى يطهرن \" بفتح الطاء المشددة والهاء المشددة ، وبسكون الطاء وضم الهاء مخففة ، ونحو nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=43لامستم النساء\nو ( لمستم النساء ) وقراءة ( وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن إناثا ) مع قراءة \" الذين هم عباد الرحمن \" ، والظن أن الوحي نزل بالوجهين وأكثر ، تكثيرا للمعاني إذا جزمنا بأن جميع الوجوه في القراءات المشهورة هي مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، على أنه لا مانع من أن يكون مجيء ألفاظ القرآن على ما يحتمل تلك الوجوه مرادا لله تعالى ليقرأ القراء بوجوه فتكثر من جراء ذلك المعاني ، فيكون وجود الوجهين فأكثر في مختلف القراءات مجزئا عن آيتين فأكثر ، وهذا نظير التضمين في استعمال العرب ، ونظير التورية والتوجيه في البديع ، ونظير مستتبعات التراكيب في علم المعاني ، وهو من زيادة ملاءمة بلاغة القرآن ، ولذلك كان اختلاف القراء في اللفظ الواحد من القرآن قد يكون معه اختلاف المعنى ; ولم يكن حمل أحد القراءتين على الأخرى متعينا ولا مرجحا ، وإن كان قد يؤخذ من كلام أبي علي الفارسي\nفي كتاب الحجة أنه يختار حمل معنى إحدى القراءتين على معنى الأخرى ، ومثال هذا قوله في قراءة الجمهور قوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=24فإن الله هو الغني الحميد\nفي سورة الحديد ، وقراءة نافع وابن عامر\n( فإن الله الغني الحميد ) بإسقاط ( هو ) أن من أثبت \" هو \" يحسن أن يعتبره ضمير فصل لا مبتدأ ، لأنه [ ص: 56 ]\nلو كان مبتدأ لم يجز حذفه في قراءة نافع وابن عامر ،\nقال . أبو حيان\n: وما ذهب إليه ليس بشيء لأنه بنى ذلك على توافق القراءتين وليس كذلك ، ألا ترى أنه قد يكون قراءتان في لفظ واحد لكل منهما توجيه يخالف الآخر ، كقراءة nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=36والله أعلم بما وضعت\nبضم التاء أو سكونها . وأنا أرى أن nindex.php?page=treesubj&link=28960_28957على المفسر أن يبين اختلاف القراءات المتواترة\nلأن في اختلافها توفيرا لمعاني الآية غالبا فيقوم تعدد القراءات مقام تعدد كلمات القرآن . وهذا يبين لنا أن اختلاف القراءات قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ورد في حديث nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب\nمع nindex.php?page=showalam&ids=8859هشام بن حكيم بن حزام\nففي صحيح nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري nindex.php?page=hadith&LINKID=10341033أن nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب قال : سمعت nindex.php?page=showalam&ids=8859هشام بن حكيم بن حزام يقرأ في الصلاة سورة الفرقان في حياة رسول الله فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ، فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت : من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ ؟ قال : أقرأنيها رسول الله ، فقلت : كذبت فإن رسول الله أقرأنيها على غير ما قرأت ، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله فقلت : إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها ، فقال رسول الله : اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله \" كذلك أنزلت \" ، ثم قال اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي أقرأني فقال رسول الله \" كذلك أنزلت إن هذا nindex.php?page=treesubj&link=28865القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه \"\nاهـ وفي الحديث إشكال ، وللعلماء في معناه أقوال يرجع إلى اعتبارين : أحدهما اعتبار الحديث منسوخا والآخر اعتباره محكما . فأما الذين اعتبروا الحديث منسوخا وهو رأي جماعة منهم nindex.php?page=showalam&ids=12604أبو بكر الباقلاني nindex.php?page=showalam&ids=13332وابن عبد البر nindex.php?page=showalam&ids=12815وأبو بكر بن العربي nindex.php?page=showalam&ids=16935والطبري nindex.php?page=showalam&ids=14695والطحاوي ،\nوينسب إلى nindex.php?page=showalam&ids=16008ابن عيينة وابن وهب\nقالوا : كان ذلك رخصة في صدر الإسلام أباح الله للعرب أن يقرءوا القرآن بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها ، ثم نسخ ذلك بحمل الناس على لغة قريش\nلأنها التي بها نزل القرآن وزال العذر لكثرة الحفظ وتيسير الكتابة ، وقال ابن العربي\nدامت الرخصة مدة حياة النبي عليه السلام ، وظاهر كلامه أن ذلك نسخ بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإما نسخ بإجماع الصحابة أو بوصاية من النبي صلى الله عليه وسلم ، واستدلوا على ذلك بقول عمر\n: إن nindex.php?page=treesubj&link=32264القرآن نزل بلسان قريش\n، وبنهيه nindex.php?page=showalam&ids=10عبد الله بن مسعود\nأن يقرأ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=174فتول عنهم حتى حين [ ص: 57 ]\nوهي لغة هذيل\nفي ( حتى ) ، وبقول عثمان\nلكتاب المصاحف : فإذا اختلفتم في حرف فاكتبوه بلغة قريش\nفإنما نزل بلسانهم ، يريد أن لسان قريش\nهو الغالب على القرآن ، أو أراد أنه نزل بما نطقوا به من لغتهم وما غلب على لغتهم من لغات القبائل إذ كان عكاظ\nبأرض قريش\nوكانت مكة\nمهبط القبائل كلها .\nولهم في تحديد nindex.php?page=treesubj&link=28865معنى الرخصة بسبعة أحرف\nثلاثة أقوال : الأول أن المراد بالأحرف الكلمات المترادفة للمعنى الواحد ، أي أنزل بتخيير قارئه أن يقرأه باللفظ الذي يحضره من المرادفات تسهيلا عليهم حتى يحيطوا بالمعنى . وعلى هذا الجواب فقيل : المراد بالسبعة حقيقة العدد وهو قول الجمهور فيكون تحديدا للرخصة بأن لا يتجاوز سبعة مرادفات أو سبع لهجات أي من سبع لغات ; إذ لا يستقيم غير ذلك لأنه لا يتأتى في كلمة من القرآن أن يكون لها ستة مرادفات أصلا ، ولا في كلمة أن يكون فيها سبع لهجات إلا كلمات قليلة مثل أف - وجبريل\nوأرجه . وقد اختلفوا في nindex.php?page=treesubj&link=28865تعيين اللغات السبع\n، فقال أبو عبيدة وابن عطية وأبو حاتم والباقلاني\nهي من عموم لغات العرب وهم : قريش ، وهذيل ، وتيم الرباب ، والأزد ، وربيعة ، وهوازن ، وسعد بن بكر\nمن هوازن ،\nوبعضهم يعد قريشا ، وبني دارم ، والعليا من هوازن\nوهم سعد بن بكر ، وجشم بن بكر\n، ونصر بن معاوية ، وثقيف ،\nقال nindex.php?page=showalam&ids=12114أبو عمرو بن العلاء\n\" أفصح العرب عليا هوازن وسفلى تميم\nوهم بنو دارم\n. وبعضهم يعد خزاعة\nويطرح تميما ،\nوقال nindex.php?page=showalam&ids=13757أبو علي الأهوازي ، nindex.php?page=showalam&ids=13332وابن عبد البر ، وابن قتيبة\nهي لغات قبائل من مضر\nوهم قريش ، وهذيل ، وكنانة ، وقيس ، وضبة ، وتيم الرباب ، وأسد بن خزيمة ،\nوكلها من مضر\n.\nالقول الثاني : لجماعة منهم عياض\n: أن العدد غير مراد به حقيقته ، بل هو كناية عن التعدد والتوسع ، وكذلك المرادفات ولو من لغة واحدة كقوله nindex.php?page=tafseer&surano=101&ayano=5كالعهن المنفوش\nوقرأ nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود\nكالصوف المنفوش ، وقرأ أبي\n( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=20كلما أضاء لهم مشوا فيه\n) مروا فيه - سعوا فيه ، وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=13انظرونا نقتبس من نوركم\nأخرونا ، أمهلونا ، وأقرأ nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود\nرجلا nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=43إن شجرة الزقوم طعام الأثيم\nفقال الرجل : طعام اليتيم ، فأعاد له فلم يستطع أن يقول الأثيم فقال له nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود\n: أتستطيع أن تقول طعام الفاجر ؟ قال نعم ، قال فاقرأ كذلك ، وقد اختلف عمر nindex.php?page=showalam&ids=8859وهشام بن حكيم\nولغتهما واحدة . [ ص: 58 ]\nالقول الثالث : أن المراد التوسعة في نحو nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=148وكان الله سميعا عليما\nأن يقرأ \" nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=11عليما حكيما\n\" ما لم يخرج عن المناسبة كذكره عقب آية عذاب أن يقول nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=96وكان الله غفورا رحيما\nأو عكسه وإلى هذا ذهب nindex.php?page=showalam&ids=13332ابن عبد البر\n.\nوأما الذين اعتبروا الحديث محكما غير منسوخ فقد ذهبوا في تأويله مذاهب : فقال جماعة منهم البيهقي وأبو الفضل الرازي\nأن nindex.php?page=treesubj&link=28865المراد من الأحرف أنواع أغراض القرآن\nكالأمر والنهي ، والحلال والحرام ، أو أنواع كلامه كالخبر والإنشاء ، والحقيقة والمجاز : أو أنواع دلالته كالعموم والخصوص ، والظاهر والمؤول . ولا يخفى أن كل ذلك لا يناسب سياق الحديث على اختلاف رواياته من قصد التوسعة والرخصة . وقد تكلف هؤلاء حصر ما زعموه من الأغراض ونحوها في سبعة فذكروا كلاما لا يسلم من النقض . وذهب جماعة منهم أبو عبيد وثعلب والأزهري وعزي nindex.php?page=showalam&ids=11لابن عباس\nأن المراد أنه أنزل مشتملا على سبع لغات من لغات العرب مبثوثة في آيات القرآن لكن لا على تخيير القارئ ، وذهبوا في تعيينها إلى نحو ما ذهب إليه القائلون بالنسخ ، إلا أن الخلاف بين الفريقين في أن الأولين ذهبوا إلى تخيير القارئ في الكلمة الواحدة ، وهؤلاء أرادوا أن القرآن مبثوثة فيه كلمات من تلك اللغات ، لكن على وجه التعيين لا على وجه التخيير ، وهذا كما قال nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة\n: ما سمعت السكين إلا في قوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=31وآتت كل واحدة منهن سكينا\nما كنا نقول إلا المدية ، وفي nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري\n: nindex.php?page=hadith&LINKID=10341034إلا من النبيء في قصة حكم سليمان بين المرأتين من قول سليمان : ايتوني بالسكين أقطعه بينكما\n، وهذا الجواب لا يلاقي مساق الحديث من التوسعة ، ولا يستقيم من جهة العدد لأن المحققين ذكروا أن في القرآن كلمات كثيرة من لغات قبائل العرب ، وأنهاها السيوطي\nنقلا عن أبي بكر الواسطي\nإلى خمسين لغة . وذهب جماعة أن المراد من الأحرف لهجات العرب في كيفيات النطق كالفتح والإمالة ، والمد والقصر ، والهمز والتخفيف ، على معنى أن ذلك رخصة للعرب مع المحافظة على كلمات القرآن ، وهذا أحسن الأجوبة لمن تقدمنا ، وهنالك أجوبة أخرى ضعيفة لا ينبغي للعالم التعريج عليها وقد أنهى بعضهم جملة الأجوبة إلى خمسة وثلاثين جوابا . [ ص: 59 ]\nوعندي أنه إن كان حديث عمر nindex.php?page=showalam&ids=8859وهشام بن حكيم\nقد حسن إفصاح راويه عن مقصد عمر\nفيما حدث به بأن لا يكون مرويا بالمعنى مع إخلال بالمقصود أنه يحتمل أن يرجع إلى ترتيب آي السور بأن يكون هشام\nقرأ سورة الفرقان على غير الترتيب الذي قرأ به عمر\nفتكون تلك رخصة لهم في أن يحفظوا سور القرآن بدون تعيين ترتيب الآيات من السورة ، وقد ذكر الباقلاني\nاحتمال أن يكون ترتيب السور من اجتهاد الصحابة كما يأتي في المقدمة الثامنة . فعلى رأينا هذا تكون هذه رخصة . ثم لم يزل الناس يتوخون بقراءتهم موافقة قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان ترتيب المصحف في زمن أبي بكر\nعلى نحو العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجمع الصحابة في عهد أبي بكر\nعلى ذلك لعلمهم بزوال موجب الرخصة . ومن الناس من يظن المراد بالسبع في الحديث ما يطابق القراءات السبع التي اشتهرت بين أهل فن القراءات ، وذلك غلط ولم يقله أحد من أهل العلم ، وأجمع العلماء على خلافه كما قال أبو شامة\n: فإن nindex.php?page=treesubj&link=28919_28865انحصار القراءات في سبع\nلم يدل عليه دليل ، ولكنه أمر حصل إما بدون قصد أو بقصد التيمن بعدد السبعة أو بقصد إيهام أن هذه السبعة هي المرادة من الحديث تنويها بشأنها بين العامة ، ونقل السيوطي\nعن أبي العباس بن عمار\nأنه قال : لقد فعل جاعل عدد القراءات سبعا ما لا ينبغي ، وأشكل به الأمر على العامة إذ أوهمهم أن هذه السبعة هي المرادة في الحديث ، وليت جامعها نقص عن السبعة أو زاد عليها . قال السيوطي\n: وقد صنف ابن جبير المكي\nوهو قبل ابن مجاهد\nكتابا في القراءات فاقتصر على خمسة أئمة ، من كل مصر إمام ، وإنما اقتصر على ذلك لأن المصاحف التي أرسلها عثمان\nإلى الأمصار كانت إلى خمسة أمصار . قال ابن العربي\nفي العواصم : أول من جمع القراءات في سبع ابن مجاهد\nغير أنه عد قراءة يعقوب\nسابعا ثم عوضها بقراءة nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي ،\nقال السيوطي\nوذلك على رأس الثلاثمائة : وقد اتفق الأئمة على أن nindex.php?page=treesubj&link=28942قراءة يعقوب\nمن القراءات الصحيحة مثل بقية السبعة ، وكذلك nindex.php?page=treesubj&link=28941قراءة أبي جعفر وشيبة ،\nوإذ قد كان الاختلاف بين القراء سابقا على تدوين المصحف الإمام في زمن عثمان\nوكان هو الداعي لجمع المسلمين على مصحف واحد تعين أن الاختلاف لم يكن ناشئا عن الاجتهاد في قراءة ألفاظ المصحف فيما عدا اللهجات . [ ص: 60 ]\nوأما nindex.php?page=treesubj&link=29586_28917صحة السند الذي تروى به القراءة لتكون مقبولة\nفهو شرط لا محيد عنه إذ قد تكون القراءة موافقة لرسم المصحف وموافقة لوجوه العربية ، لكنها لا تكون مروية بسند صحيح ، كما ذكر في المزهر أن حماد بن الزبرقان\nقرأ ( إلا عن موعدة وعدها أباه ) بالباء الموحدة وإنما هي إياه بتحتية ، وقرأ ( بل الذين كفروا في غرة ) بغين معجمة وراء مهملة وإنما هي \" عزة \" بعين مهملة وزاي ، وقرأ ( لكل امرئ منهم يومئذ شأن يعنيه ) بعين مهملة ، وإنما هي يغنيه بغين معجمة ، ذلك أنه لم يقرأ القرآن على أحد وإنما حفظه من المصحف . مراتب القراءات الصحيحة والترجيح بينها قال nindex.php?page=showalam&ids=12815أبو بكر بن العربي\nفي كتاب العواصم : اتفق الأئمة على أن القراءات التي لا تخالف الألفاظ التي كتبت في مصحف عثمان\nهي متواترة وإن اختلفت في وجوه الأداء وكيفيات النطق ومعنى ذلك أن تواترها تبع لتواتر صورة كتابة المصحف ، وما كان نطقه صالحا لرسم المصحف ، واختلف فيه فهو مقبول وما هو بمتواتر ؛ لأن وجود الاختلاف فيه مناف لدعوى التواتر ، فخرج بذلك ما كان من القراءات مخالفا لمصحف عثمان ،\nمثل ما نقل من قراءة nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود ،\nولما قرأ المسلمون بهذه القراءات من عصر الصحابة ولم يغير عليهم ، فقد صارت متواترة على التخيير ، وإن كانت أسانيدها المعينة آحادا ، وليس المراد ما يتوهمه بعض القراء من أن القراءات كلها بما فيها من طرائق أصحابها ورواياتهم متواترة وكيف وقد ذكروا أسانيدهم فيها فكانت أسانيد أحاد ، وأقواها سندا ما كان له راويان عن الصحابة مثل nindex.php?page=treesubj&link=28920قراءة nindex.php?page=showalam&ids=17192نافع بن أبي نعيم\nوقد جزم ابن العربي ، وابن عبد السلام التونسي ، وأبو العباس ابن إدريس\nفقيه بجاية من المالكية ، والأبياري\nمن الشافعية بأنها غير متواترة ، وهو الحق لأن تلك الأسانيد لا تقتضي إلا أن فلانا قرأ كذا وأن فلانا قرأ بخلافه ، وأما اللفظ المقروء فغير محتاج إلى تلك الأسانيد لأنه ثبت بالتواتر كما علمت آنفا ، وإن اختلفت كيفيات النطق بحروفه فضلا عن كيفيات أدائه . وقال nindex.php?page=showalam&ids=12441إمام الحرمين\nفي البرهان : هي متواترة ورده عليه الأبياري ،\nوقال المازري\nفي شرحه : هي متواترة عند القراء وليست متواترة عند عموم الأمة ، وهذا توسط بين nindex.php?page=showalam&ids=12441إمام الحرمين والأبياري ،\nووافق nindex.php?page=showalam&ids=12441إمام الحرمين ابن سلامة الأنصاري [ ص: 61 ]\nمن المالكية . وهذه مسألة مهمة جرى فيها حوار بين الشيخين ابن عرفة التونسي وابن لب الأندلسي\nذكرها الونشريسي\nفي المعيار .\nوتنتهي أسانيد nindex.php?page=treesubj&link=28918القراءات العشر\nإلى ثمانية من الصحابة وهم : nindex.php?page=showalam&ids=2عمر بن الخطاب ، nindex.php?page=showalam&ids=7وعثمان بن عفان ، nindex.php?page=showalam&ids=8وعلي بن أبي طالب ، nindex.php?page=showalam&ids=10وعبد الله بن مسعود ، nindex.php?page=showalam&ids=34وأبي بن كعب ، وأبو الدرداء ، nindex.php?page=showalam&ids=47وزيد بن ثابت ، nindex.php?page=showalam&ids=110وأبو موسى الأشعري ،\nفبعضها ينتهي إلى جميع الثمانية وبعضها إلى بعضهم وتفصيل ذلك في علم القرآن .\nوأما nindex.php?page=treesubj&link=28908وجوه الإعراب في القرآن\nفأكثرها متواتر إلا ما ساغ فيه إعرابان مع اتحاد المعاني نحو ( nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=3ولات حين مناص\n) بنصب حين ورفعه ، ونحو ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=214وزلزلوا حتى يقول الرسول\n) بنصب ( يقول ) ورفعه ، ألا ترى أن الأمة أجمعت على رفع اسم الجلالة في قوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=164وكلم الله موسى تكليما\nوقرأه بعض المعتزلة\nبنصب اسم الجلالة لئلا يثبتوا لله كلاما ، وقرأ بعض الرافضة\n( nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51وما كنت متخذ المضلين عضدا\n) بصيغة التثنية ، وفسروها بأبي بكر وعمر\nحاشاهما ، وقاتلهم الله .\nوأما ما خالف الوجوه الصحيحة في العربية ففيه نظر قوي لأنا لا ثقة لنا بانحصار فصيح كلام العرب فيما صار إلى نحاة البصرة والكوفة ،\nوبهذا نبطل كثيرا مما زيفه nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري\nمن القراءات المتواترة بعلة أنها جرت على وجوه ضعيفة في العربية لا سيما ما كان منه في قراءة مشهورة كقراءة nindex.php?page=showalam&ids=16447عبد الله بن عامر\nقوله تعالى nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=137وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم\nببناء ( زين ) للمفعول وبرفع ( قتل ) ، ونصب ( أولادهم ) وخفض ( شركائهم ) ، ولو سلمنا أن ذلك وجه مرجوح ، فهو لا يعدو أن يكون من الاختلاف في كيفية النطق التي لا تناكد التواتر كما قدمناه آنفا على ما في اختلاف الإعرابين من إفادة معنى غير الذي يفيده الآخر ، لأن لإضافة المصدر إلى المفعول خصائص غير التي لإضافته إلى فاعله ، ولأن لبناء الفعل للمجهول نكتا غير التي لبنائه للفاعل ، على أن أبا علي الفارسي\nألف كتابا سماه \" الحجة \" احتج فيه للقراءات المأثورة احتجاجا من جانب العربية .\nثم إن nindex.php?page=treesubj&link=28918القراءات العشر الصحيحة المتواترة\n، قد تتفاوت بما يشتمل عليه بعضها من خصوصيات البلاغة أو الفصاحة أو كثرة المعاني أو الشهرة ، وهو تمايز متقارب ، وقل أن [ ص: 62 ]\nيكسب إحدى القراءات في تلك الآية رجحانا ، على أن كثيرا من العلماء كان لا يرى مانعا من ترجيح قراءة على غيرها ، ومن هؤلاء الإمام nindex.php?page=showalam&ids=16935محمد بن جرير الطبري ،\nوالعلامة nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري\nوفي أكثر ما رجح به نظر سنذكره في مواضعه ، وقد سئل ابن رشد\nعما يقع في كتب المفسرين والمعربين من اختيار إحدى القراءتين المتواترتين وقولهم \" هذه القراءة أحسن \" : أذاك صحيح أم لا ؟ فأجاب : أما ما سألت عنه مما يقع في كتب المفسرين والمعربين من تحسين بعض القراءات واختيارها على بعض لكونها أظهر من جهة الإعراب ، وأصح في النقل ، وأيسر في اللفظ فلا ينكر ذلك ، كرواية nindex.php?page=showalam&ids=17274ورش\nالتي اختارها الشيوخ المتقدمون عندنا أي بالأندلس\nفكان الإمام في الجامع لا يقرأ إلا بها لما فيها من تسهيل النبرات وترك تحقيقها في جميع المواضع ، وقد تؤول ذلك فيما روي عن مالك\nمن كراهية nindex.php?page=treesubj&link=22734النبر في القرآن في الصلاة\n.\nوفي كتاب الصلاة الأول من العتبية : سئل مالك\nعن النبر في القرآن فقال : إني لأكرهه وما يعجبني ذلك ، قال ابن رشد\nفي البيان \" يعنى بالنبر هاهنا إظهار الهمزة في كل موضع على الأصل ، فكره ذلك واستحب فيه التسهيل على رواية nindex.php?page=showalam&ids=17274ورش ،\nلما جاء من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تكن لغته الهمز أي إظهار الهمز في الكلمات المهموزة بل كان ينطق بالهمزة مسهلة إلى أحرف علة من جنس حركتها ، مثل ياجوج وماجوج بالألف دون الهمز ، ومثل الذيب في الذئب ومثل مومن في مؤمن . ثم قال : ولهذا المعنى كان العمل جاريا في قرطبة\nقديما أن لا يقرأ الإمام بالجامع في الصلاة إلا برواية nindex.php?page=showalam&ids=17274ورش ،\nوإنما تغير ذلك وتركت المحافظة عليه منذ زمن قريب ، اهـ ، وهذا nindex.php?page=showalam&ids=15833خلف بن هشام البزار\nراوي حمزة ،\nقد اختار لنفسه قراءة من بين قراءات الكوفيين ، ومنهم شيخه nindex.php?page=showalam&ids=15760حمزة بن حبيب\nوميزها قراءة خاصة فعدت عاشرة القراءات العشر وما هي إلا اختيار من قراءات الكوفيين\n، ولم يخرج عن قراءة حمزة nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي وأبي بكر\nعن عاصم\nإلا في قراءة قوله تعالى ( nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=95وحرام على قرية\n) قرأها بالألف بعد الراء مثل حفص\nوالجمهور .\nفإن قلت nindex.php?page=treesubj&link=29586_28741_18626هل يفضي ترجيح بعض القراءات على بعض إلى أن تكون الراجحة أبلغ من المرجوحة\nفيفضي إلى أن المرجوحة أضعف في الإعجاز ؟ [ ص: 63 ]\nقلت : حد الإعجاز مطابقة الكلام لجميع مقتضى الحال ، وهو لا يقبل التفاوت ، ويجوز مع ذلك أن يكون بعض الكلام المعجز مشتملا على لطائف وخصوصيات تتعلق بوجوه الحسن كالجناس والمبالغة ، أو تتعلق بزيادة الفصاحة ، أو بالتفنن مثل nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=72أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير\nعلى أنه يجوز أن تكون إحدى القراءات نشأت عن ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم للقارئ أن يقرأ بالمرادف تيسيرا على الناس كما يشعر به حديث تنازع عمر\nمع nindex.php?page=showalam&ids=8859هشام بن حكيم ،\nفتروى تلك القراءة للخلف فيكون تمييز غيرها عليها بسبب أن المتميزة هي البالغة غاية البلاغة وأن الأخرى توسعة ورخصة ، ولا يعكر ذلك على كونها أيضا بالغة الطرف الأعلى من البلاغة وهو ما يقرب من حد الإعجاز .\nوأما nindex.php?page=treesubj&link=18626الإعجاز فلا يلزم أن يتحقق في كل آية من آي القرآن لأن التحدي إنما وقع بسورة\nمثل سور القرآن ، وأقصر سورة ثلاث آيات ، فكل مقدار ينتظم من ثلاث آيات من القرآن يجب أن يكون مجموعه معجزا .\n( تنبيه ) أنا أقتصر في هذا التفسير على التعرض لاختلاف القراءات العشر المشهورة خاصة في أشهر روايات الراوين عن أصحابها لأنها متواترة ، وإن كانت القراءات السبع قد امتازت على بقية القراءات بالشهرة بين المسلمين في أقطار الإسلام .\nوأبني أول التفسير على قراءة نافع\nبرواية nindex.php?page=showalam&ids=16810عيسى بن مينا المدني الملقب بقالون\n، لأنها القراءة المدنية ، إماما وراويا ، ولأنها التي يقرأ بها معظم أهل تونس ،\nثم أذكر خلاف بقية القراء العشرة خاصة .\nوالقراءات التي يقرأ بها اليوم في بلاد الإسلام من هذه القراءات العشر ، هي قراءة نافع\nبرواية nindex.php?page=showalam&ids=16810قالون\nفي بعض القطر التونسي\nوبعض القطر المصري ،\nوفي ليبيا\nوبرواية nindex.php?page=showalam&ids=17274ورش\nفي بعض القطر التونسي\nوبعض القطر المصري\nوفي جميع القطر الجزائري\nوجميع المغرب الأقصى\n، وما يتبعه من البلاد . والسودان\n.\nوقراءة عاصم\nبرواية حفص\nعنه في جميع الشرق من العراق والشام\nوغالب البلاد المصرية والهند وباكستان وتركيا والأفغان\n. وبلغني أن قراءة أبي عمرو البصري\nيقرأ بها في السودان\nالمجاور مصر\n.\n[ ص: 51 ]\nالْمُقَدِّمَةُ السَّادِسَةُ فِي الْقِرَاءَاتِ\nلَوْلَا عِنَايَةُ كَثِيرٍ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ بِذِكْرِ nindex.php?page=treesubj&link=28905_28916اخْتِلَافِ الْقِرَاءَاتِ فِي أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ\nحَتَّى فِي كَيْفِيَّاتِ الْأَدَاءِ ، لَكُنْتُ بِمَعْزِلٍ عَنِ التَّكَلُّمِ فِي ذَلِكَ لِأَنَّ عِلْمَ الْقِرَاءَاتِ عِلْمٌ جَلِيلٌ مُسْتَقِلٌّ قَدْ خُصَّ بِالتَّدْوِينِ وَالتَّأْلِيفِ وَقَدْ أَشْبَعَ فِيهِ أَصْحَابُهُ وَأَسْهَبُوا بِمَا لَيْسَ عَلَيْهِ مَزِيدٌ ، وَلَكِنِّي رَأَيْتُنِي بِمَحَلِّ الِاضْطِرَارِ إِلَى أَنْ أُلْقِيَ عَلَيْكُمْ جَمُلًا فِي هَذَا الْغَرَضِ تَعْرِفُونَ بِهَا مِقْدَارَ nindex.php?page=treesubj&link=28916_28960تَعَلُّقِ اخْتِلَافِ الْقِرَاءَاتِ بِالتَّفْسِيرِ\n، وَمَرَاتِبَ الْقِرَاءَاتِ قُوَّةً وَضَعْفًا ؟ كَيْ لَا تَعْجَبُوا مِنْ إِعْرَاضِي عَنْ ذِكْرِ كَثِيرٍ مِنَ الْقِرَاءَاتِ فِي أَثْنَاءِ التَّفْسِيرِ .\nأَرَى أَنَّ لِلْقِرَاءَاتِ حَالَتَيْنِ : إِحْدَاهُمَا لَا تَعَلُّقَ لَهَا بِالتَّفْسِيرِ بِحَالٍ ، وَالثَّانِيَةُ لَهَا تَعَلُّقٌ بِهِ مِنْ جِهَاتٍ مُتَفَاوِتَةٍ .\nأَمَّا الْحَالَةُ الْأُولَى فَهِيَ اخْتِلَافُ الْقُرَّاءِ فِي وُجُوهِ النُّطْقِ بِالْحُرُوفِ وَالْحَرَكَاتِ كَمَقَادِيرِ الْمَدِّ وَالِإِمَالَاتِ وَالتَّخْفِيفِ وَالتَّسْهِيلِ وَالتَّحْقِيقِ وَالْجَهْرِ وَالْهَمْسِ وَالْغُنَّةِ ، مِثْلَ ( عَذَابِي ) بِسُكُونِ الْيَاءِ وَ ( عَذَابِيَ ) بِفَتْحِهَا ، وَفِي تَعَدُّدِ وُجُوهِ الْإِعْرَابِ مِثْلَ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=214حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ\nبِفَتْحِ لَامِ ( يَقُولُ ) وَضَمِّهَا ، وَنَحْوَ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=254لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ\nبِرَفْعِ الْأَسْمَاءِ الثَّلَاثَةِ أَوْ فَتْحِهَا أَوْ رَفْعِ بَعْضٍ وَفَتْحِ بَعْضٍ ، وَمَزِيَّةُ الْقِرَاءَاتِ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ عَائِدَةٌ إِلَى أَنَّهَا حَفِظَتْ عَلَى أَبْنَاءِ الْعَرَبِيَّةِ مَا لَمْ يَحْفَظْهُ غَيْرُهَا وَهُوَ تَحْدِيدُ كَيْفِيَّاتِ نُطْقِ الْعَرَبِ بِالْحُرُوفِ فِي مَخَارِجِهَا وَصِفَاتِهَا وَبَيَانِ اخْتِلَافِ الْعَرَبِ فِي لَهَجَاتِ النُّطْقِ بِتَلَقِّي ذَلِكَ عَنْ قُرَّاءِ الْقُرْآنِ مِنَ الصَّحَابَةِ بِالْأَسَانِيدِ الصَّحِيحَةِ ، وَهَذَا غَرَضٌ مُهِمٌّ جِدًّا لَكِنَّهُ لَا عَلَاقَةَ لَهُ بِالتَّفْسِيرِ لِعَدَمِ تَأْثِيرِهِ فِي اخْتِلَافِ مَعَانِي الْآيِ ، وَلَمْ أَرَ مَنْ عَرَفَ لِفَنِّ الْقِرَاءَاتِ حَقَّهُ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ ، وَفِيهَا أَيْضًا سَعَةٌ مِنْ بَيَانِ وُجُوهِ الْإِعْرَابِ فِي الْعَرَبِيَّةِ ، فَهِيَ لِذَلِكَ مَادَّةٌ كُبْرَى لِعُلُومِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ .\nفَأَئِمَّةُ الْعَرَبِيَّةِ لَمَّا قَرَءُوا الْقُرْآنَ قَرَأُوهُ بِلَهَجَاتِ الْعَرَبِ الَّذِينَ كَانُوا بَيْنَ ظَهْرَانَيْهِمْ فِي الْأَمْصَارِ الَّتِي وُزِّعَتْ عَلَيْهَا الْمَصَاحِفُ : الْمَدِينَةِ ، وَمَكَّةَ ، وَالْكُوفَةِ\n، وَالْبَصْرَةِ ، وَالشَّامِ ،\nقِيلَ وَالْيَمَنِ وَالْبَحْرَيْنِ ،\nوَكَانَ فِي هَذِهِ الْأَمْصَارِ قُرَّاؤُهَا مِنَ الصَّحَابَةِ قَبْلَ وُرُودُ مُصْحَفِ عُثْمَانَ\nإِلَيْهِمْ فَقَرَأَ كُلُّ فَرِيقٍ بِعَرَبِيَّةِ قَوْمِهِ فِي وُجُوهِ الْأَدَاءِ ، لَا فِي زِيَادَةِ الْحُرُوفِ وَنَقْصِهَا ، وَلَا فِي اخْتِلَافِ [ ص: 52 ]\nالْإِعْرَابِ دُونَ مُخَالَفَتِهِ مُصْحَفَ عُثْمَانَ ،\nوَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْقَارِئُ الْوَاحِدُ قَدْ قَرَأَ بِوَجْهَيْنِ لِيُرِيَ صِحَّتَهُمَا فِي الْعَرَبِيَّةِ قَصْدًا لِحِفْظِ اللُّغَةِ مَعَ حِفْظِ الْقُرْآنِ الَّذِي أُنْزِلَ بِهَا ، وَلِذَلِكَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَثِيرٌ مِنِ اخْتِلَافِ الْقُرَّاءِ فِي هَذِهِ النَّاحِيَةِ اخْتِيَارًا ، وَعَلَيْهِ يُحْمَلُ مَا يَقَعُ فِي كِتَابَيِ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيِّ وَابْنِ الْعَرَبِيِّ\nمِنْ نَقْدِ بَعْضِ طُرُقِ الْقُرَّاءِ ، عَلَى أَنَّ فِي بَعْضِ نَقْدِهِمْ نَظَرًا ، وَقَدْ كَرِهَ مَالِكٌ\nرَحِمَهُ اللَّهُ الْقِرَاءَةَ بِالْإِمَالَةِ مَعَ ثُبُوتِهَا عَنِ الْقُرَّاءِ ، وَهِيَ مَرْوِيَّةٌ عَنْ مُقْرِئِ الْمَدِينَةِ نَافِعٍ\nمِنْ رِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=17274وَرْشٍ\nعَنْهُ وَانْفَرَدَ بِرِوَايَتِهِ أَهْلُ مِصْرَ ،\nفَدَلَّتْ كَرَاهَتُهُ عَلَى أَنَّهُ يَرَى أَنَّ الْقَارِئَ بِهَا مَا قَرَأَ إِلَّا بِمُجَرَّدِ الِاخْتِيَارِ ، وَفِي تَفْسِيرِ الْقُرْطُبِيِّ\nفِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=14416أَبِي إِسْحَاقَ الزَّجَّاجِ ،\nيَجُوزُ أَنْ يُقْرَأَ \" طسينَ مِيمُ \" بِفَتْحِ النُّونِ مِنْ \" طسين \" وَضَمِّ الْمِيمِ الْأَخِيرَةِ كَمَا يُقَالُ هَذَا مَعْدِ يكَرِبُ\nاهـ مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَقْرَأْ بِهِ أَحَدٌ . قُلْتُ : وَلَا ضَيْرَ فِي ذَلِكَ مَا دَامَتْ كَلِمَاتُ الْقُرْآنِ وَجُمَلُهُ مَحْفُوظَةً عَلَى نَحْوِ مَا كُتِبَ فِي الْمُصْحَفِ الَّذِي أَجْمَعَ عَلَيْهِ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ إِلَّا نَفَرًا قَلِيلًا شَذُّوا مِنْهُمْ ، كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ\nمِنْهُمْ ، فَإِنَّ عُثْمَانَ\nلَمَّا أَمَرَ بِكَتْبِ الْمُصْحَفِ عَلَى نَحْوِ مَا قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَثْبَتَهُ كُتَّابُ الْمُصْحَفِ ، رَأَى أَنْ يَحْمِلَ النَّاسَ عَلَى اتِّبَاعِهِ وَتَرْكِ قِرَاءَاتِ مَا خَالَفَهُ ، وَجَمَعَ جَمِيعَ الْمَصَاحِفِ الْمُخَالِفَةِ لَهُ وَأَحْرَقَهَا وَوَافَقَهُ جُمْهُورُ الصَّحَابَةِ عَلَى مَا فَعَلَهُ . قَالَ شَمْسُ الدِّينِ الْأَصْفَهَانِيُّ\nفِي الْمُقَدِّمَةِ الْخَامِسَةِ مِنْ تَفْسِيرِهِ . كَانَ عَلِيٌّ\nطُولَ أَيَّامِهِ يَقْرَأُ مُصْحَفَ عُثْمَانَ\nوَيَتَّخِذُهُ إِمَامًا . وَقُلْتُ : إِنَّمَا كَانَ فِعْلُ عُثْمَانَ\nإِتْمَامًا لِمَا فَعَلَهُ أَبُو بَكْرٍ\nمِنْ جَمْعِهِ الْقُرْآنَ الَّذِي كَانَ يُقْرَأُ فِي حَيَاةِ الرَّسُولِ ، وَأَنَّ عُثْمَانَ\nنَسَخَهُ فِي مَصَاحِفَ لِتُوَزَّعَ عَلَى الْأَمْصَارِ ، فَصَارَ الْمُصْحَفُ الَّذِي كُتِبَ لِعُثْمَانَ\nقَرِيبًا مِنَ الْمُجْمَعِ عَلَيْهِ وَعَلَى كُلِّ قِرَاءَةٍ تُوَافِقُهُ وَصَارَ مَا خَالَفَهُ مَتْرُوكًا بِمَا يُقَارِبُ الْإِجْمَاعَ .\nقَالَ الْأَصْفَهَانِيُّ\nفِي تَفْسِيرِهِ كَانَتْ قِرَاءَةُ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ nindex.php?page=showalam&ids=47وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ\nوَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَاحِدَةً ، وَهِيَ قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ الَّتِي قَرَأَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جِبْرِيلَ\nفِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ ، وَيُقَالُ إِنَّ nindex.php?page=showalam&ids=47زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ\nشَهِدَ الْعَرْضَةَ الْأَخِيرَةِ الَّتِي عَرَضَهَا رَسُولُ اللَّهِ عَلَى جِبْرِيلَ\nاهـ وَبَقِيَ الَّذِينَ قَرَأُوا قِرَاءَاتٍ مُخَالِفَةً لِمُصْحَفِ عُثْمَانَ\nيَقْرَأُونَ بِمَا رَوَوْهُ لَا يَنْهَاهُمْ أَحَدٌ عَنْ قِرَاءَتِهِمْ وَلَكِنْ يَعُدُّونَهُمْ شُذَّاذًا وَلَكِنَّهُمْ لَمْ يَكْتُبُوا قِرَاءَتَهُمْ فِي مَصَاحِفَ بَعْدَ أَنْ أَجْمَعَ النَّاسُ عَلَى مُصْحَفِ عُثْمَانَ\n، قَالَ الْبَغَوِيُّ\nفِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى \" nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=29وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ\n\" عَنْ مُجَاهِدٍ\nوَفِي الْكَشَّافِ وَالْقُرْطُبِيِّ\n- قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=8عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ\n\" وَطَلْعٍ مَنْضُودٍ \" بِعَيْنٍ فِي مَوْضِعِ الْحَاءِ ، وَقَرَأَ قَارِئٌ بَيْنَ يَدَيْهِ \" nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=29وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ\n\" فَقَالَ : وَمَا شَأْنُ الطَّلْحِ ؟ إِنَّمَا هُوَ \" وَطَلْعٍ \" [ ص: 53 ]\nوَقَرَأَ \" لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ \" فَقَالُوا أَفَلَا نُحَوِّلُهَا ؟ فَقَالَ إِنَّ آيَ الْقُرْآنِ لَا تُهَاجُ الْيَوْمَ وَلَا تُحَوُّلُ ، أَيْ لَا تُغَيَّرُ حُرُوفُهَا وَلَا تُحَوَّلُ عَنْ مَكَانِهَا فَهُوَ قَدْ مَنَعَ مِنْ تَغْيِيرِ الْمُصْحَفِ ، وَمَعَ ذَلِكَ لَمْ يَتْرُكِ الْقِرَاءَةَ الَّتِي رَوَاهَا ، وَمِمَّنْ نُسِبَتْ إِلَيْهِمْ قِرَاءَاتٌ مُخَالِفَةٌ لِمُصْحَفِ عُثْمَانَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ nindex.php?page=showalam&ids=34وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ nindex.php?page=showalam&ids=267وَسَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ ،\nإِلَى أَنْ تَرَكَ النَّاسُ ذَلِكَ تَدْرِيجًا . ذَكَرَ الْفَخْرُ\nفِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=15إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ\nمِنْ سُورَةِ النُّورِ أَنَّ سُفْيَانَ\nقَالَ : سَمِعْتُ أُمِّي تَقْرَأُ \" إِذْ تَثْقَفُونَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ \" وَكَانَ أَبُوهَا يَقْرَأُ بِقِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ\n، وَمَعَ ذَلِكَ فَقَدْ شَذَّتْ مَصَاحِفُ بَقِيَتْ مَغْفُولًا عَنْهَا بِأَيْدِي أَصْحَابِهَا ، مِنْهَا مَا ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ\nفِي الْكَشَّافِ فِي سُورَةِ الْفَتْحِ أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=14058الْحَارِثَ بْنَ سُوَيْدٍ\nصَاحِبَ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ\nكَانَ لَهُ مُصْحَفٌ دَفَنَهُ فِي مُدَّةِ الْحَجَّاجِ\n، قَالَ فِي الْكَشَّافِ لِأَنَّهُ كَانَ مُخَالِفًا لِلْمُصْحَفِ الْإِمَامِ ، وَقَدْ أَفْرَطَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ\nفِي تَوْهِينِ بَعْضِ الْقِرَاءَاتِ لِمُخَالَفَتِهَا لِمَا اصْطَلَحَ عَلَيْهِ النُّحَاةُ وَذَلِكَ مِنْ إِعْرَاضِهِ عَنْ مَعْرِفَةِ الْأَسَانِيدِ . مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ اتَّفَقَ عُلَمَاءُ الْقِرَاءَاتِ وَالْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28917_28944كُلَّ قِرَاءَةٍ وَافَقَتْ وَجْهًا فِي الْعَرَبِيَّةِ وَوَافَقَتْ خَطَّ الْمُصْحَفِ أَيْ مُصْحَفِ عُثْمَانَ وَصَحَّ سَنَدُ رَاوِيهَا ; فَهِيَ قِرَاءَةٌ صَحِيحَةٌ\nلَا يَجُوزُ رَدُّهَا ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12815أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ\n: وَمَعْنَى ذَلِكَ عِنْدِي أَنَّ تَوَاتُرَهَا تَبَعٌ لِتَوَاتُرِ الْمُصْحَفِ الَّذِي وَافَقَتْهُ وَمَا دُونَ ذَلِكَ فَهُوَ شَاذٌّ ، يَعْنِي وَأَنَّ تَوَاتُرَ الْمُصْحَفِ نَاشِئٌ عَنْ تَوَاتُرِ الْأَلْفَاظِ الَّتِي كُتِبَتْ فِيهِ .\nقُلْتُ - وَهَذِهِ الشُّرُوطُ الثَّلَاثَةُ ، هِيَ شُرُوطٌ فِي قَبُولِ الْقِرَاءَةِ إِذَا كَانَتْ غَيْرَ مُتَوَاتِرَةٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بِأَنْ كَانَتْ صَحِيحَةَ السَّنَدِ إِلَى النَّبِيِّ وَلَكِنَّهَا لَمْ تَبْلُغْ حَدَّ التَّوَاتُرِ فَهِيَ بِمَنْزِلَةِ الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ ، nindex.php?page=treesubj&link=28917وَأَمَّا الْقِرَاءَةُ الْمُتَوَاتِرَةُ فَهِيَ غَنِيَّةٌ عَنْ هَذِهِ الشُّرُوطِ لِأَنَّ تَوَاتُرَهَا يَجْعَلُهَا حُجَّةً فِي الْعَرَبِيَّةِ\n، وَيُغْنِيهَا عَنِ الِاعْتِضَادِ بِمُوَافَقَةِ الْمُصْحَفِ الْمُجْمَعِ عَلَيْهِ ، أَلَا تَرَى أَنَّ جَمْعًا مِنْ أَهْلِ الْقِرَاءَاتِ الْمُتَوَاتِرَةِ قَرَءُوا قَوْلَهُ تَعَالَى \" وَمَاهُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِظَنِينٍ \" بِظَاءٍ مُشَالَةٍ أَيْ بِمُتَّهَمٍ ، وَقَدْ كُتِبَتْ فِي الْمَصَاحِفِ كُلِّهَا بِالضَّادِ السَّاقِطَةِ .\nعَلَى أَنَّ أَبَا عَلِيٍّ الْفَارِسِيِّ\nصَنَّفَ كِتَابَ \" الْحُجَّةِ لِلْقِرَاءَاتِ \" ، وَهُوَ مُعْتَمَدٌ عِنْدَ الْمُفَسِّرِينَ وَقَدْ رَأَيْتُ نُسْخَةً مِنْهُ فِي مَكَاتِبِ الْآسِتَانَةِ . فَالْقِرَاءَاتُ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ لَا تُفِيدُ فِي عِلْمِ التَّفْسِيرِ ، وَالْمُرَادُ بِمُوَافَقَةِ خَطِّ الْمُصْحَفِ مُوَافَقَةُ أَحَدِ الْمَصَاحِفِ الْأَئِمَّةِ الَّتِي وَجَّهَ بِهَا nindex.php?page=showalam&ids=7عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ\nإِلَى أَمْصَارِ الْإِسْلَامِ إِذْ قَدْ يَكُونُ اخْتِلَافٌ يَسِيرٌ نَادِرٌ بَيْنَ بَعْضِهَا ، مِثْلَ زِيَادَةِ الْوَاوِ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=133وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ [ ص: 54 ]\nفِي مُصْحَفِ الْكُوفَةِ\nوَمِثْلَ زِيَادَةِ الْفَاءِ فِي قَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=42&ayano=30وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ\nفِي سُورَةِ الشُّورَى \" nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=8وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا\n- أَوْ إِحْسَانًا \" فَذَلِكَ اخْتِلَافٌ نَاشِئٌ عَنِ الْقِرَاءَةِ بِالْوَجْهَيْنِ بَيْنَ الْحُفَّاظِ مِنْ زَمَنِ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ تَلَقَّوُا الْقُرْآنَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لِأَنَّهُ قَدْ أَثْبَتَهُ نَاسِخُو الْمُصْحَفِ فِي زَمَنِ عُثْمَانَ\nفَلَا يُنَافِي التَّوَاتُرَ إِذْ لَا تَعَارُضَ ، إِذَا كَانَ الْمَنْقُولُ عَنْهُ قَدْ نَطَقَ بِمَا نَقَلَهُ عَنْهُ النَّاقِلُونَ فِي زَمَانَيْنِ أَوْ أَزْمِنَةٍ ، أَوْ كَانَ قَدْ أُذِنَ لِلنَّاقِلِينَ أَنْ يَقْرَءُوا بِأَحَدِ اللَّفْظَيْنِ أَوِ الْأَلْفَاظِ ، وَقَدِ انْحَصَرَ تَوَفُّرُ الشُّرُوطِ فِي nindex.php?page=treesubj&link=28918الرِّوَايَاتِ الْعَشْرِ لِلْقُرَّاءِ\nوَهُمْ ، nindex.php?page=showalam&ids=17192نَافِعُ بْنُ أَبِي نُعَيْمٍ الْمَدَنِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=16456وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَثِيرٍ الْمَكِّيُّ ، وَأَبُو عَمْرٍو الْمَازِنِيُّ الْبَصْرِيُّ ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَامِرٍ الدِّمَشْقِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=16273وَعَاصِمُ بْنُ أَبِي النَّجُودِ الْكُوفِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=15760وَحَمْزَةُ بْنُ حَبِيبٍ الْكُوفِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ عَلِيُّ بْنُ حَمْزَةَ الْكُوفِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=17379وَيَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ الْحَضْرَمِيُّ الْبَصْرِيُّ ، وَأَبُو جَعْفَرٍ يَزِيدُ بْنُ الْقَعْقَاعِ الْمَدَنِيُّ ، وَخَلَفٌ الْبَزَّارُ ( بِزَايٍ فَأَلِفٌ فَرَاءٌ مُهْمَلَةٌ ) الْكُوفِيُّ ،\nوَهَذَا الْعَاشِرُ لَيْسَتْ لَهُ رِوَايَةٌ خَاصَّةٌ ، وَإِنَّمَا اخْتَارَ لِنَفْسِهِ قِرَاءَةً تُنَاسِبُ قِرَاءَاتِ أَئِمَّةِ الْكُوفَةِ ،\nفَلَمْ يَخْرُجْ عَنْ قِرَاءَاتِ قُرَّاءِ الْكُوفَةِ\nإِلَّا قَلِيلًا ، وَبَعْضُ الْعُلَمَاءِ يَجْعَلُ قِرَاءَةَ ابْنِ مُحَيْصِنٍ وَالْيَزِيدِيِّ وَالْحَسَنِ ، nindex.php?page=showalam&ids=13726وَالْأَعْمَشِ ،\nمَرْتَبَةً دُونَ الْعَشْرِ ، وَقَدْ عَدَّ الْجُمْهُورُ مَا سِوَى ذَلِكَ شَاذًّا لِأَنَّهُ لَمْ يُنْقَلْ بِتَوَاتُرِ حُفَّاظِ الْقُرْآنِ .\nوَالَّذِي قَالَهُ مَالِكٌ nindex.php?page=showalam&ids=13790وَالشَّافِعِيُّ\n، أَنَّ مَا دُونَ الْعَشْرِ لَا تَجُوزُ الْقِرَاءَةُ بِهِ وَلَا أَخْذُ حُكْمٍ مِنْهُ لِمُخَالَفَتِهِ الْمُصْحَفَ الَّذِي كُتِبَ فِيهِ مَا تَوَاتَرَ ، فَكَانَ مَا خَالَفَهُ غَيْرُ مُتَوَاتِرٍ فَلَا يَكُونُ قُرْآنًا ، وَقَدْ تُرْوَى قِرَاءَاتٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَسَانِيدَ صَحِيحَةٍ فِي كُتُبِ الصَّحِيحِ مِثْلَ صَحِيحِ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ وَمُسْلِمٍ\nوَأَضْرَابِهِمَا إِلَّا أَنَّهَا لَا يَجُوزُ لِغَيْرِ مَنْ سَمِعَهَا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقِرَاءَةُ بِهَا لِأَنَّهَا غَيْرُ مُتَوَاتِرَةِ النَّقْلِ فَلَا يُتْرَكُ الْمُتَوَاتِرُ لِلْآحَادِ وَإِذَا كَانَ رَاوِيهَا قَدْ بَلَغَتْهُ قِرَاءَةٌ أُخْرَى مُتَوَاتِرَةٌ تُخَالِفُ مَا رَوَاهُ وَتَحَقَّقَ لَدَيْهِ التَّوَاتُرُ وَجَبَ عَلَيْهِ أَنْ يَقْرَأَ بِالْمَرْوِيَّةِ تَوَاتُرًا ، وَقَدِ اصْطَلَحَ الْمُفَسِّرُونَ عَلَى أَنْ يُطْلِقُوا عَلَيْهَا قِرَاءَةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لِأَنَّهَا غَيْرُ مُنْتَسِبَةٍ إِلَى أَحَدٍ مِنْ أَئِمَّةِ الرِّوَايَةِ فِي الْقِرَاءَاتِ ، وَيَكْثُرُ ذِكْرُ هَذَا الْعُنْوَانِ فِي تَفْسِيرِ nindex.php?page=showalam&ids=16935مُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ الطَّبَرِيِّ\nوَفِي الْكَشَّافِ وَفِي الْمُحَرَّرِ الْوَجِيزِ nindex.php?page=showalam&ids=16310لِعَبْدِ الْحَقِّ بْنِ عَطِيَّةَ ،\nوَسَبَقَهُمْ إِلَيْهِ nindex.php?page=showalam&ids=13042أَبُو الْفَتْحِ بْنُ جِنِّي ،\nفَلَا تَحْسَبُوا أَنَّهُمْ أَرَادُوا بِنِسْبَتِهَا إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنَّهَا وَحْدَهَا الْمَأْثُورَةُ عَنْهُ ، وَلَا تَرْجِيحَهَا عَلَى الْقِرَاءَاتِ الْمَشْهُورَةِ ؛ لِأَنَّ الْقِرَاءَاتِ الْمَشْهُورَةَ قَدْ رُوِيَتْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ ص: 55 ]\nبِأَسَانِيدَ أَقْوَى وَهِيَ مُتَوَاتِرَةٌ عَلَى الْجُمْلَةِ كَمَا سَنَذْكُرُهُ ، وَمَا كَانَ يَنْبَغِي إِطْلَاقُ وَصْفِ قِرَاءَةِ النَّبِيِّ عَلَيْهَا لِأَنَّهُ يُوهِمُ مَنْ لَيْسُوا مِنْ أَهْلِ الْفَهْمِ الصَّحِيحِ أَنَّ غَيْرَهَا لَمْ يَقْرَأْ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَهَذَا يَرْجِعُ إِلَى تَبَجُّحِ أَصْحَابِ الرِّوَايَةِ بِمَرْوِيَّاتِهِمْ .\nوَأَمَّا الْحَالَةُ الثَّانِيَةُ : فَهِيَ nindex.php?page=treesubj&link=28916_28960اخْتِلَافُ الْقُرَّاءِ فِي حُرُوفِ الْكَلِمَاتِ\nمِثْلَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=1&ayano=4مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ\n) وَ ( مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ) وَ ( نَنْشُرُهَا ) وَ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=259نُنْشِزُهَا\nوَ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=110وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا\nبِتَشْدِيدِ الذَّالِ أَوْ قَدْ كُذِبُوا بِتَخْفِيفِهِ ، وَكَذَلِكَ اخْتِلَافُ الْحَرَكَاتِ الَّذِي يَخْتَلِفُ مَعَهُ مَعْنَى الْفِعْلِ كَقَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=57وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصُدُّونَ\nقَرَأَ نَافِعٌ\nبِضَمِّ الصَّادِ وَقَرَأَ حَمْزَةُ\nبِكَسْرِ الصَّادِ ، فَالْأُولَى بِمَعْنَى يَصُدُّونَ غَيْرَهُمْ عَنِ الْإِيمَانِ ، وَالثَّانِيَةُ بِمَعْنَى صُدُودِهِمْ فِي أَنْفُسِهِمْ وَكِلَا الْمَعْنَيَيْنِ حَاصِلٌ مِنْهُمْ ، وَهِيَ مِنْ هَذِهِ الْجِهَةِ لَهَا مَزِيدُ تَعَلُّقٍ بِالتَّفْسِيرِ لِأَنَّ ثُبُوتَ أَحَدِ اللَّفْظَيْنِ فِي قِرَاءَةٍ قَدْ يُبَيِّنُ الْمُرَادَ مِنْ نَظِيرِهِ فِي الْقِرَاءَةِ الْأُخْرَى ، أَوْ يُثِيرُ مَعْنًى غَيْرَهُ ، وَلِأَنَّ اخْتِلَافَ الْقِرَاءَاتِ فِي أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ يُكْثِرُ الْمَعَانِيَ فِي الْآيَةِ الْوَاحِدَةِ نَحْوَ \" حَتَّى يَطَّهَّرْنَ \" بِفَتْحِ الطَّاءِ الْمُشَدَّدَةِ وَالْهَاءِ الْمُشَدَّدَةِ ، وَبِسُكُونِ الطَّاءِ وَضَمِّ الْهَاءِ مُخَفَّفَةً ، وَنَحْوَ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=43لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ\nوَ ( لَمَسْتُمُ النِّسَاءَ ) وَقِرَاءَةِ ( وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِنْدَ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا ) مَعَ قِرَاءَةِ \" الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ \" ، وَالظَّنُّ أَنَّ الْوَحْيَ نَزَلَ بِالْوَجْهَيْنِ وَأَكْثَرَ ، تَكْثِيرًا لِلْمَعَانِي إِذَا جَزَمْنَا بِأَنَّ جَمِيعَ الْوُجُوهِ فِي الْقِرَاءَاتِ الْمَشْهُورَةِ هِيَ مَأْثُورَةٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عَلَى أَنَّهُ لَا مَانِعَ مِنْ أَنْ يَكُونَ مَجِيءُ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ عَلَى مَا يَحْتَمِلُ تِلْكَ الْوُجُوهِ مُرَادًا لِلَّهِ تَعَالَى لِيَقْرَأَ الْقُرَّاءُ بِوُجُوهٍ فَتَكْثُرَ مِنْ جَرَّاءِ ذَلِكَ الْمَعَانِي ، فَيَكُونُ وُجُودُ الْوَجْهَيْنِ فَأَكْثَرَ فِي مُخْتَلِفِ الْقِرَاءَاتِ مُجْزِئًا عَنْ آيَتَيْنِ فَأَكْثَرَ ، وَهَذَا نَظِيرُ التَّضْمِينِ فِي اسْتِعْمَالِ الْعَرَبِ ، وَنَظِيرُ التَّوْرِيَةِ وَالتَّوْجِيهِ فِي الْبَدِيعِ ، وَنَظِيرُ مُسْتَتْبَعَاتِ التَّرَاكِيبِ فِي عِلْمِ الْمَعَانِي ، وَهُوَ مِنْ زِيَادَةِ مُلَاءَمَةِ بَلَاغَةِ الْقُرْآنِ ، وَلِذَلِكَ كَانَ اخْتِلَافُ الْقُرَّاءِ فِي اللَّفْظِ الْوَاحِدِ مِنَ الْقُرْآنِ قَدْ يَكُونُ مَعَهُ اخْتِلَافُ الْمَعْنَى ; وَلَمْ يَكُنْ حَمْلُ أَحَدِ الْقِرَاءَتَيْنِ عَلَى الْأُخْرَى مُتَعَيِّنًا وَلَا مُرَجَّحًا ، وَإِنْ كَانَ قَدْ يُؤْخَذُ مِنْ كَلَامِ أَبِي عَلِيٍّ الْفَارِسِيِّ\nفِي كِتَابِ الْحُجَّةِ أَنَّهُ يَخْتَارُ حَمْلَ مَعْنَى إِحْدَى الْقِرَاءَتَيْنِ عَلَى مَعْنَى الْأُخْرَى ، وَمِثَالُ هَذَا قَوْلُهُ فِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ قَوْلَهُ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=24فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ\nفِي سُورَةِ الْحَدِيدِ ، وَقِرَاءَةُ نَافِعٍ وَابْنِ عَامِرٍ\n( فَإِنَّ اللَّهَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ) بِإِسْقَاطِ ( هُوَ ) أَنَّ مَنْ أَثْبَتَ \" هُوَ \" يَحْسُنُ أَنْ يَعْتَبِرَهُ ضَمِيرَ فَصْلٍ لَا مُبْتَدَأً ، لِأَنَّهُ [ ص: 56 ]\nلَوْ كَانَ مُبْتَدَأً لَمْ يَجُزْ حَذْفُهُ فِي قِرَاءَةِ نَافِعٍ وَابْنِ عَامِرٍ ،\nقَالَ . أَبُو حَيَّانَ\n: وَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ لَيْسَ بِشَيْءٍ لِأَنَّهُ بَنَى ذَلِكَ عَلَى تَوَافُقِ الْقِرَاءَتَيْنِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ قَدْ يَكُونُ قِرَاءَتَانِ فِي لَفْظٍ وَاحِدٍ لِكُلٍّ مِنْهُمَا تَوْجِيهٌ يُخَالِفُ الْآخَرَ ، كَقِرَاءَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=36وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ\nبِضَمِّ التَّاءِ أَوْ سُكُونِهَا . وَأَنَا أَرَى أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28960_28957عَلَى الْمُفَسِّرِ أَنْ يُبَيِّنَ اخْتِلَافَ الْقِرَاءَاتِ الْمُتَوَاتِرَةِ\nلِأَنَّ فِي اخْتِلَافِهَا تَوْفِيرًا لِمَعَانِي الْآيَةِ غَالِبًا فَيَقُومُ تَعَدُّدُ الْقِرَاءَاتِ مَقَامَ تَعَدُّدِ كَلِمَاتِ الْقُرْآنِ . وَهَذَا يُبَيِّنُ لَنَا أَنَّ اخْتِلَافَ الْقِرَاءَاتِ قَدْ ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا وَرَدَ فِي حَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ\nمَعَ nindex.php?page=showalam&ids=8859هِشَامِ بْنِ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ\nفَفِي صَحِيحِ nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ nindex.php?page=hadith&LINKID=10341033أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ : سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=8859هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ ، فَكِدْتُ أُسَاوِرُهُ فِي الصَّلَاةِ فَتَصَبَّرْتُ حَتَّى سَلَّمَ فَلَبَبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَقُلْتُ : مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ ؟ قَالَ : أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ ، فَقُلْتُ : كَذَبْتَ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ أَقْرَأَنِيهَا عَلَى غَيْرِ مَا قَرَأْتَ ، فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ فَقُلْتُ : إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى حُرُوفٍ لَمْ تُقْرِئْنِيهَا ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ : اقْرَأْ يَا هِشَامُ فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ \" كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ \" ، ثُمَّ قَالَ اقْرَأْ يَا عُمَرُ فَقَرَأْتُ الْقِرَاءَةَ الَّتِي أَقْرَأَنِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ \" كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ إِنَّ هَذَا nindex.php?page=treesubj&link=28865الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ \"\nاهـ وَفِي الْحَدِيثِ إِشْكَالٌ ، وَلِلْعُلَمَاءِ فِي مَعْنَاهُ أَقْوَالٌ يَرْجِعُ إِلَى اعْتِبَارَيْنِ : أَحَدُهُمَا اعْتِبَارُ الْحَدِيثِ مَنْسُوخًا وَالْآخَرُ اعْتِبَارُهُ مُحْكَمًا . فَأَمَّا الَّذِينَ اعْتَبَرُوا الْحَدِيثَ مَنْسُوخًا وَهُوَ رَأْيُ جَمَاعَةٍ مِنْهُمْ nindex.php?page=showalam&ids=12604أَبُو بَكْرٍ الْبَاقِلَّانِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=13332وَابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ nindex.php?page=showalam&ids=12815وَأَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ nindex.php?page=showalam&ids=16935وَالطَّبَرِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=14695وَالطَّحَاوِيُّ ،\nوَيُنْسَبُ إِلَى nindex.php?page=showalam&ids=16008ابْنِ عُيَيْنَةَ وَابْنِ وَهْبٍ\nقَالُوا : كَانَ ذَلِكَ رُخْصَةً فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ أَبَاحَ اللَّهُ لِلْعَرَبِ أَنْ يَقْرَءُوا الْقُرْآنَ بِلُغَاتِهِمُ الَّتِي جَرَتْ عَادَتُهُمْ بِاسْتِعْمَالِهَا ، ثُمَّ نَسَخَ ذَلِكَ بِحَمْلِ النَّاسِ عَلَى لُغَةِ قُرَيْشٍ\nلِأَنَّهَا الَّتِي بِهَا نَزَلَ الْقُرْآنُ وَزَالَ الْعُذْرُ لِكَثْرَةِ الْحِفْظِ وَتَيْسِيرِ الْكِتَابَةِ ، وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ\nدَامَتِ الرُّخْصَةُ مُدَّةَ حَيَاةِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَظَاهِرُ كَلَامِهِ أَنَّ ذَلِكَ نُسِخَ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَإِمَّا نُسِخَ بِإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ أَوْ بِوِصَايَةٍ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَاسْتَدَلُّوا عَلَى ذَلِكَ بِقَوْلِ عُمَرَ\n: إِنَّ nindex.php?page=treesubj&link=32264الْقُرْآنَ نَزَلَ بِلِسَانِ قُرَيْشٍ\n، وَبِنَهْيِهِ nindex.php?page=showalam&ids=10عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ\nأَنْ يَقْرَأَ nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=174فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ [ ص: 57 ]\nوَهِيَ لُغَةُ هُذَيْلٍ\nفِي ( حَتَّى ) ، وَبِقَوْلِ عُثْمَانَ\nلِكُتَّابِ الْمَصَاحِفِ : فَإِذَا اخْتَلَفْتُمْ فِي حَرْفٍ فَاكْتُبُوهُ بِلُغَةِ قُرَيْشٍ\nفَإِنَّمَا نَزَلَ بِلِسَانِهِمْ ، يُرِيدُ أَنَّ لِسَانَ قُرَيْشٍ\nهُوَ الْغَالِبُ عَلَى الْقُرْآنِ ، أَوْ أَرَادَ أَنَّهُ نَزَلَ بِمَا نَطَقُوا بِهِ مِنْ لُغَتِهِمْ وَمَا غَلَبَ عَلَى لُغَتِهِمْ مِنْ لُغَاتِ الْقَبَائِلِ إِذْ كَانَ عُكَاظٌ\nبِأَرْضِ قُرَيْشٍ\nوَكَانَتْ مَكَّةُ\nمَهْبِطَ الْقَبَائِلِ كُلِّهَا .\nوَلَهُمْ فِي تَحْدِيدِ nindex.php?page=treesubj&link=28865مَعْنَى الرُّخْصَةِ بِسَبْعَةِ أَحْرُفٍ\nثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ : الْأَوَّلُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْأَحْرُفِ الْكَلِمَاتُ الْمُتَرَادِفَةُ لِلْمَعْنَى الْوَاحِدِ ، أَيْ أُنْزِلَ بِتَخْيِيرِ قَارِئِهِ أَنْ يَقْرَأَهُ بِاللَّفْظِ الَّذِي يَحْضُرُهُ مِنَ الْمُرَادِفَاتِ تَسْهِيلًا عَلَيْهِمْ حَتَّى يُحِيطُوا بِالْمَعْنَى . وَعَلَى هَذَا الْجَوَابِ فَقِيلَ : الْمُرَادُ بِالسَّبْعَةِ حَقِيقَةُ الْعَدَدِ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ فَيَكُونُ تَحْدِيدًا لِلرُّخْصَةِ بِأَنْ لَا يَتَجَاوَزَ سَبْعَةَ مُرَادِفَاتٍ أَوْ سَبْعَ لَهَجَاتٍ أَيْ مِنْ سَبْعِ لُغَاتٍ ; إِذْ لَا يَسْتَقِيمُ غَيْرُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَا يَتَأَتَّى فِي كَلِمَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ أَنْ يَكُونَ لَهَا سِتَّةُ مُرَادِفَاتٍ أَصْلًا ، وَلَا فِي كَلِمَةٍ أَنْ يَكُونَ فِيهَا سَبْعُ لَهَجَاتٍ إِلَّا كَلِمَاتٍ قَلِيلَةً مِثْلَ أُفٍّ - وَجِبْرِيلَ\nوَأَرْجِهْ . وَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي nindex.php?page=treesubj&link=28865تَعْيِينِ اللُّغَاتِ السَّبْعِ\n، فَقَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ وَابْنُ عَطِيَّةَ وَأَبُو حَاتِمٍ وَالْبَاقِلَّانِيُّ\nهِيَ مِنْ عُمُومِ لُغَاتِ الْعَرَبِ وَهُمْ : قُرَيْشٌ ، وَهُذَيْلٌ ، وَتَيْمُ الرِّبَابِ ، وَالْأَزْدُ ، وَرَبِيعَةُ ، وَهَوَازِنُ ، وَسَعْدُ بْنُ بَكْرٍ\nمِنْ هَوَازِنَ ،\nوَبَعْضُهُمْ يَعُدُّ قُرَيْشًا ، وَبَنِي دَارِمَ ، وَالْعُلْيَا مِنْ هَوَازِنَ\nوَهُمْ سَعْدُ بْنُ بَكْرٍ ، وَجُشَمُ بْنُ بَكْرٍ\n، وَنَصْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ ، وَثَقِيفٌ ،\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12114أَبُو عَمْرِو بْنُ الْعَلَاءِ\n\" أَفْصَحُ الْعَرَبِ عُلْيَا هَوَازِنَ وَسُفْلَى تَمِيمٍ\nوَهُمْ بَنُو دَارِمَ\n. وَبَعْضُهُمْ يَعُدُّ خُزَاعَةَ\nوَيَطْرَحُ تَمِيمًا ،\nوَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13757أَبُو عَلِيٍّ الْأَهْوَازِيُّ ، nindex.php?page=showalam&ids=13332وَابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ ، وَابْنُ قُتَيْبَةَ\nهِيَ لُغَاتُ قَبَائِلَ مِنْ مُضَرَ\nوَهُمْ قُرَيْشٌ ، وَهُذَيْلٌ ، وَكِنَانَةُ ، وَقَيْسٌ ، وَضَبَّةُ ، وَتَيْمُ الرِّبَابِ ، وَأَسَدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ،\nوَكُلُّهَا مِنْ مُضَرَ\n.\nالْقَوْلُ الثَّانِي : لِجَمَاعَةٍ مِنْهُمْ عِيَاضٌ\n: أَنَّ الْعَدَدَ غَيْرُ مُرَادٍ بِهِ حَقِيقَتُهُ ، بَلْ هُوَ كِنَايَةٌ عَنِ التَّعَدُّدِ وَالتَّوَسُّعِ ، وَكَذَلِكَ الْمُرَادِفَاتُ وَلَوْ مِنْ لُغَةٍ وَاحِدَةٍ كَقَوْلِهِ nindex.php?page=tafseer&surano=101&ayano=5كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ\nوَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنُ مَسْعُودٍ\nكَالصُّوفِ الْمَنْفُوشِ ، وَقَرَأَ أُبَيٌّ\n( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=20كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ\n) مَرُّوا فِيهِ - سَعَوْا فِيهِ ، وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنُ مَسْعُودٍ nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=13انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ\nأَخِّرُونَا ، أَمْهِلُونَا ، وَأَقْرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنُ مَسْعُودٍ\nرَجُلًا nindex.php?page=tafseer&surano=44&ayano=43إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الْأَثِيمِ\nفَقَالَ الرَّجُلُ : طَعَامَ الْيَتِيمِ ، فَأَعَادَ لَهُ فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَقُولَ الْأَثِيمَ فَقَالَ لَهُ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنُ مَسْعُودٍ\n: أَتَسْتَطِيعُ أَنْ تَقُولَ طَعَامَ الْفَاجِرِ ؟ قَالَ نَعَمْ ، قَالَ فَاقْرَأْ كَذَلِكَ ، وَقَدِ اخْتَلَفَ عُمَرُ nindex.php?page=showalam&ids=8859وَهِشَامُ بْنُ حَكِيمٍ\nوَلُغَتُهُمَا وَاحِدَةٌ . [ ص: 58 ]\nالْقَوْلُ الثَّالِثُ : أَنَّ الْمُرَادَ التَّوْسِعَةُ فِي نَحْوِ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=148وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا\nأَنْ يَقْرَأَ \" nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=11عَلِيمًا حَكِيمًا\n\" مَا لَمْ يَخْرُجْ عَنِ الْمُنَاسَبَةِ كَذِكْرِهِ عَقِبَ آيَةِ عَذَابٍ أَنْ يَقُولَ nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=96وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا\nأَوْ عَكْسَهُ وَإِلَى هَذَا ذَهَبَ nindex.php?page=showalam&ids=13332ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ\n.\nوَأَمَّا الَّذِينَ اعْتَبَرُوا الْحَدِيثَ مُحْكَمًا غَيْرَ مَنْسُوخٍ فَقَدْ ذَهَبُوا فِي تَأْوِيلِهِ مَذَاهِبَ : فَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمُ الْبَيْهَقِيُّ وَأَبُو الْفَضْلِ الرَّازِيُّ\nأَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28865الْمُرَادَ مِنَ الْأَحْرُفِ أَنْوَاعُ أَغْرَاضِ الْقُرْآنِ\nكَالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ ، وَالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ ، أَوْ أَنْوَاعُ كَلَامِهِ كَالْخَبَرِ وَالْإِنْشَاءِ ، وَالْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ : أَوْ أَنْوَاعُ دَلَالَتِهِ كَالْعُمُومِ وَالْخُصُوصِ ، وَالظَّاهِرِ وَالْمُؤَوَّلِ . وَلَا يَخْفَى أَنَّ كُلَّ ذَلِكَ لَا يُنَاسِبُ سِيَاقَ الْحَدِيثِ عَلَى اخْتِلَافِ رِوَايَاتِهِ مِنْ قَصْدِ التَّوْسِعَةِ وَالرُّخْصَةِ . وَقَدْ تَكَلَّفَ هَؤُلَاءُ حَصْرَ مَا زَعَمُوهُ مِنَ الْأَغْرَاضِ وَنَحْوِهَا فِي سَبْعَةٍ فَذَكَرُوا كَلَامًا لَا يَسْلَمُ مِنَ النَّقْضِ . وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ أَبُو عُبَيْدٍ وَثَعْلَبٌ وَالْأَزْهَرِيُّ وَعُزِيَ nindex.php?page=showalam&ids=11لِابْنِ عَبَّاسٍ\nأَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ أُنْزِلَ مُشْتَمِلًا عَلَى سَبْعِ لُغَاتٍ مِنْ لُغَاتِ الْعَرَبِ مَبْثُوثَةٍ فِي آيَاتِ الْقُرْآنِ لَكِنْ لَا عَلَى تَخْيِيرِ الْقَارِئِ ، وَذَهَبُوا فِي تَعْيِينِهَا إِلَى نَحْوِ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْقَائِلُونَ بِالنَّسْخِ ، إِلَّا أَنَّ الْخِلَافَ بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ فِي أَنَّ الْأَوَّلِينَ ذَهَبُوا إِلَى تَخْيِيرِ الْقَارِئِ فِي الْكَلِمَةِ الْوَاحِدَةِ ، وَهَؤُلَاءِ أَرَادُوا أَنَّ الْقُرْآنَ مَبْثُوثَةٌ فِيهِ كَلِمَاتٌ مِنْ تِلْكَ اللُّغَاتِ ، لَكِنْ عَلَى وَجْهِ التَّعْيِينِ لَا عَلَى وَجْهِ التَّخْيِيرِ ، وَهَذَا كَمَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبُو هُرَيْرَةَ\n: مَا سَمِعْتُ السِّكِّينَ إِلَّا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=31وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا\nمَا كُنَّا نَقُولُ إِلَّا الْمُدْيَةَ ، وَفِي nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ\n: nindex.php?page=hadith&LINKID=10341034إِلَّا مِنَ النَّبِيءِ فِي قِصَّةِ حُكْمِ سُلَيْمَانَ بَيْنَ الْمَرْأَتَيْنِ مِنْ قَوْلِ سُلَيْمَانَ : ايْتُونِي بِالسِّكِّينِ أَقْطَعْهُ بَيْنَكُمَا\n، وَهَذَا الْجَوَابُ لَا يُلَاقِي مَسَاقَ الْحَدِيثِ مِنَ التَّوْسِعَةِ ، وَلَا يَسْتَقِيمُ مِنْ جِهَةِ الْعَدَدِ لِأَنَّ الْمُحَقِّقِينَ ذَكَرُوا أَنَّ فِي الْقُرْآنِ كَلِمَاتٍ كَثِيرَةً مِنْ لُغَاتِ قَبَائِلِ الْعَرَبِ ، وَأَنْهَاهَا السُّيُوطِيُّ\nنَقْلًا عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْوَاسِطِيِّ\nإِلَى خَمْسِينَ لُغَةٍ . وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْأَحْرُفِ لَهَجَاتُ الْعَرَبِ فِي كَيْفِيَّاتِ النُّطْقِ كَالْفَتْحِ وَالْإِمَالَةِ ، وَالْمَدِّ وَالْقَصْرِ ، وَالْهَمْزِ وَالتَّخْفِيفِ ، عَلَى مَعْنَى أَنَّ ذَلِكَ رُخْصَةٌ لِلْعَرَبِ مَعَ الْمُحَافَظَةِ عَلَى كَلِمَاتِ الْقُرْآنِ ، وَهَذَا أَحْسَنُ الْأَجْوِبَةِ لِمَنْ تَقَدَّمَنَا ، وَهُنَالِكَ أَجْوِبَةٌ أُخْرَى ضَعِيفَةٌ لَا يَنْبَغِي لِلْعَالِمِ التَّعْرِيجُ عَلَيْهَا وَقَدْ أَنْهَى بَعْضُهُمْ جُمْلَةَ الْأَجْوِبَةِ إِلَى خَمْسَةٍ وَثَلَاثِينَ جَوَابًا . [ ص: 59 ]\nوَعِنْدِي أَنَّهُ إِنْ كَانَ حَدِيثُ عُمَرَ nindex.php?page=showalam&ids=8859وَهِشَامِ بْنِ حَكِيمٍ\nقَدْ حَسُنَ إِفْصَاحُ رَاوِيهِ عَنْ مَقْصِدِ عُمَرَ\nفِيمَا حَدَّثَ بِهِ بِأَنْ لَا يَكُونَ مَرْوِيًّا بِالْمَعْنَى مَعَ إِخْلَالٍ بِالْمَقْصُودِ أَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى تَرْتِيبِ آيِ السُّوَرِ بِأَنْ يَكُونَ هِشَامٌ\nقَرَأَ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ التَّرْتِيبِ الَّذِي قَرَأَ بِهِ عُمَرُ\nفَتَكُونُ تِلْكَ رُخْصَةً لَهُمْ فِي أَنْ يَحْفَظُوا سُوَرَ الْقُرْآنِ بِدُونِ تَعْيِينِ تَرْتِيبِ الْآيَاتِ مِنَ السُّورَةِ ، وَقَدْ ذَكَرَ الْبَاقِلَّانِيُّ\nاحْتِمَالَ أَنْ يَكُونَ تَرْتِيبُ السُّوَرِ مِنِ اجْتِهَادِ الصَّحَابَةِ كَمَا يَأْتِي فِي الْمُقَدِّمَةِ الثَّامِنَةِ . فَعَلَى رَأْيِنَا هَذَا تَكُونُ هَذِهِ رُخْصَةً . ثُمَّ لَمْ يَزَلِ النَّاسُ يَتَوَخَّوْنَ بِقِرَاءَتِهِمْ مُوَافَقَةَ قِرَاءَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى كَانَ تَرْتِيبُ الْمُصْحَفِ فِي زَمَنِ أَبِي بَكْرٍ\nعَلَى نَحْوِ الْعَرْضَةِ الْأَخِيرَةِ الَّتِي عَرَضَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَجْمَعَ الصَّحَابَةُ فِي عَهْدِ أَبِي بَكْرٍ\nعَلَى ذَلِكَ لِعِلْمِهِمْ بِزَوَالِ مُوجِبِ الرُّخْصَةِ . وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَظُنُّ الْمُرَادَ بِالسَّبْعِ فِي الْحَدِيثِ مَا يُطَابِقُ الْقِرَاءَاتِ السَّبْعَ الَّتِي اشْتُهِرَتْ بَيْنَ أَهْلِ فَنِّ الْقِرَاءَاتِ ، وَذَلِكَ غَلَطٌ وَلَمْ يَقُلْهُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى خِلَافِهِ كَمَا قَالَ أَبُو شَامَةَ\n: فَإِنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28919_28865انْحِصَارَ الْقِرَاءَاتِ فِي سَبْعٍ\nلَمْ يَدُلَّ عَلَيْهِ دَلِيلٌ ، وَلَكِنَّهُ أَمْرٌ حَصَلَ إِمَّا بِدُونِ قَصْدٍ أَوْ بِقَصْدِ التَّيَمُّنِ بِعَدَدِ السَّبْعَةِ أَوْ بِقَصْدِ إِيهَامِ أَنَّ هَذِهِ السَّبْعَةَ هِيَ الْمُرَادَةُ مِنَ الْحَدِيثِ تَنْوِيهًا بِشَأْنِهَا بَيْنَ الْعَامَّةِ ، وَنَقَلَ السُّيُوطِيُّ\nعَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ عَمَّارٍ\nأَنَّهُ قَالَ : لَقَدْ فَعَلَ جَاعِلُ عَدَدِ الْقِرَاءَاتِ سَبْعًا مَا لَا يَنْبَغِي ، وَأَشْكَلَ بِهِ الْأَمْرُ عَلَى الْعَامَّةِ إِذْ أَوْهَمَهُمْ أَنَّ هَذِهِ السَّبْعَةَ هِيَ الْمُرَادَةُ فِي الْحَدِيثِ ، وَلَيْتَ جَامِعَهَا نَقَصَ عَنِ السَّبْعَةِ أَوْ زَادَ عَلَيْهَا . قَالَ السُّيُوطِيُّ\n: وَقَدْ صَنَّفَ ابْنُ جُبَيْرٍ الْمَكِّيُّ\nوَهُوَ قَبْلَ ابْنِ مُجَاهِدٍ\nكِتَابًا فِي الْقِرَاءَاتِ فَاقْتَصَرَ عَلَى خَمْسَةِ أَئِمَّةٍ ، مِنْ كُلِّ مِصْرٍ إِمَامٌ ، وَإِنَّمَا اقْتَصَرَ عَلَى ذَلِكَ لِأَنَّ الْمَصَاحِفَ الَّتِي أَرْسَلَهَا عُثْمَانُ\nإِلَى الْأَمْصَارِ كَانَتْ إِلَى خَمْسَةِ أَمْصَارٍ . قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ\nفِي الْعَوَاصِمِ : أَوَّلُ مَنْ جَمَعَ الْقِرَاءَاتِ فِي سَبْعٍ ابْنُ مُجَاهِدٍ\nغَيْرَ أَنَّهُ عَدَّ قِرَاءَةَ يَعْقُوبَ\nسَابِعًا ثُمَّ عَوَّضَهَا بِقِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيِّ ،\nقَالَ السُّيُوطِيُّ\nوَذَلِكَ عَلَى رَأْسِ الثَّلَاثِمِائَةِ : وَقَدِ اتَّفَقَ الْأَئِمَّةُ عَلَى أَنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28942قِرَاءَةَ يَعْقُوبَ\nمِنَ الْقِرَاءَاتِ الصَّحِيحَةِ مِثْلَ بَقِيَّةِ السَّبْعَةِ ، وَكَذَلِكَ nindex.php?page=treesubj&link=28941قِرَاءَةُ أَبِي جَعْفَرٍ وَشَيْبَةَ ،\nوَإِذْ قَدْ كَانَ الِاخْتِلَافُ بَيْنَ الْقُرَّاءِ سَابِقًا عَلَى تَدْوِينِ الْمُصْحَفِ الْإِمَامِ فِي زَمَنِ عُثْمَانَ\nوَكَانَ هُوَ الدَّاعِيَ لِجَمْعِ الْمُسْلِمِينَ عَلَى مُصْحَفٍ وَاحِدٍ تَعَيَّنَ أَنَّ الِاخْتِلَافَ لَمْ يَكُنْ نَاشِئًا عَنِ الِاجْتِهَادِ فِي قِرَاءَةِ أَلْفَاظِ الْمُصْحَفِ فِيمَا عَدَا اللَّهَجَاتِ . [ ص: 60 ]\nوَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=29586_28917صِحَّةُ السَّنَدِ الَّذِي تُرْوَى بِهِ الْقِرَاءَةُ لِتَكُونَ مَقْبُولَةً\nفَهُوَ شَرْطٌ لَا مَحِيدَ عَنْهُ إِذْ قَدْ تَكُونُ الْقِرَاءَةُ مُوَافِقَةً لِرَسْمِ الْمُصْحَفِ وَمُوَافَقَةً لِوُجُوهِ الْعَرَبِيَّةِ ، لَكِنَّهَا لَا تَكُونُ مَرْوِيَّةً بِسَنَدٍ صَحِيحٍ ، كَمَا ذُكِرَ فِي الْمُزْهِرِ أَنَّ حَمَّادَ بْنَ الزِّبْرِقَانِ\nقَرَأَ ( إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا أَبَاهُ ) بِالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَإِنَّمَا هِيَ إِيَّاهُ بِتَحْتِيَّةٍ ، وَقَرَأَ ( بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي غِرَّةٍ ) بِغَيْنٍ مُعْجَمَةٍ وَرَاءٍ مُهْمَلَةٍ وَإِنَّمَا هِيَ \" عِزَّةٍ \" بِعَيْنٍ مُهْمَلَةٍ وَزَايٍ ، وَقَرَأَ ( لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُعْنِيهِ ) بِعَيْنٍ مُهْمَلَةٍ ، وَإِنَّمَا هِيَ يُغْنِيهِ بِغَيْنٍ مُعْجَمَةٍ ، ذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يَقْرَأِ الْقُرْآنَ عَلَى أَحَدٍ وَإِنَّمَا حَفِظَهُ مِنَ الْمُصْحَفِ . مَرَاتِبُ الْقِرَاءَاتِ الصَّحِيحَةِ وَالتَّرْجِيحِ بَيْنَهَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12815أَبُو بَكْرِ بْنُ الْعَرَبِيِّ\nفِي كِتَابِ الْعَوَاصِمِ : اتَّفَقَ الْأَئِمَّةُ عَلَى أَنَّ الْقِرَاءَاتِ الَّتِي لَا تُخَالِفُ الْأَلْفَاظَ الَّتِي كُتِبَتْ فِي مُصْحَفِ عُثْمَانَ\nهِيَ مُتَوَاتِرَةٌ وَإِنِ اخْتَلَفَتْ فِي وُجُوهِ الْأَدَاءِ وَكَيْفِيَّاتِ النُّطْقِ وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّ تَوَاتُرَهَا تَبَعٌ لِتَوَاتُرِ صُورَةِ كِتَابَةِ الْمُصْحَفِ ، وَمَا كَانَ نُطْقُهُ صَالِحًا لِرَسْمِ الْمُصْحَفِ ، وَاخْتُلِفَ فِيهِ فَهُوَ مَقْبُولٌ وَمَا هُوَ بِمُتَوَاتِرٍ ؛ لِأَنَّ وُجُودَ الِاخْتِلَافِ فِيهِ مُنَافٍ لِدَعْوَى التَّوَاتُرِ ، فَخَرَجَ بِذَلِكَ مَا كَانَ مِنِ الْقِرَاءَاتِ مُخَالِفًا لِمُصْحَفِ عُثْمَانَ ،\nمِثْلَ مَا نُقِلَ مِنْ قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ ،\nوَلَمَّا قَرَأَ الْمُسْلِمُونَ بِهَذِهِ الْقِرَاءَاتِ مِنْ عَصْرِ الصَّحَابَةِ وَلَمْ يُغَيَّرْ عَلَيْهِمْ ، فَقَدْ صَارَتْ مُتَوَاتِرَةٌ عَلَى التَّخْيِيرِ ، وَإِنْ كَانَتْ أَسَانِيدُهَا الْمُعَيَّنَةُ آحَادًا ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ مَا يَتَوَهَّمُهُ بَعْضُ الْقُرَّاءِ مِنْ أَنَّ الْقِرَاءَاتِ كُلَّهَا بِمَا فِيهَا مِنْ طَرَائِقِ أَصْحَابِهَا وَرِوَايَاتِهِمْ مُتَوَاتِرَةٌ وَكَيْفَ وَقَدْ ذَكَرُوا أَسَانِيدَهُمْ فِيهَا فَكَانَتْ أَسَانِيدَ أَحَادٍ ، وَأَقْوَاهَا سَنَدًا مَا كَانَ لَهُ رَاوِيَانِ عَنِ الصَّحَابَةِ مِثْلَ nindex.php?page=treesubj&link=28920قِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=17192نَافِعِ بْنِ أَبِي نُعَيْمٍ\nوَقَدْ جَزَمَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ ، وَابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ التُّونُسِيُّ ، وَأَبُو الْعَبَّاسِ ابْنُ إِدْرِيسَ\nفَقِيهُ بِجَايَةَ مِنَ الْمَالِكِيَّةِ ، وَالْأَبْيَارِيُّ\nمِنَ الشَّافِعِيَّةِ بِأَنَّهَا غَيْرُ مُتَوَاتِرَةٍ ، وَهُوَ الْحَقُّ لِأَنَّ تِلْكَ الْأَسَانِيدَ لَا تَقْتَضِي إِلَّا أَنَّ فُلَانًا قَرَأَ كَذَا وَأَنَّ فُلَانًا قَرَأَ بِخِلَافِهِ ، وَأَمَّا اللَّفْظُ الْمَقْرُوءُ فَغَيْرُ مُحْتَاجٍ إِلَى تِلْكَ الْأَسَانِيدِ لِأَنَّهُ ثَبَتَ بِالتَّوَاتُرِ كَمَا عَلِمْتَ آنِفًا ، وَإِنِ اخْتَلَفَتْ كَيْفِيَّاتُ النُّطْقِ بِحُرُوفِهِ فَضْلًا عَنْ كَيْفِيَّاتِ أَدَائِهِ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12441إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ\nفِي الْبُرْهَانِ : هِيَ مُتَوَاتِرَةٌ وَرَدَّهُ عَلَيْهِ الْأَبْيَارِيُّ ،\nوَقَالَ الْمَازِرِيُّ\nفِي شَرْحِهِ : هِيَ مُتَوَاتِرَةٌ عِنْدَ الْقُرَّاءِ وَلَيْسَتْ مُتَوَاتِرَةً عِنْدَ عُمُومِ الْأُمَّةِ ، وَهَذَا تَوَسُّطٌ بَيْنَ nindex.php?page=showalam&ids=12441إِمَامِ الْحَرَمَيْنِ وَالْأَبْيَارِيِّ ،\nوَوَافَقَ nindex.php?page=showalam&ids=12441إِمَامَ الْحَرَمَيْنِ ابْنُ سَلَامَةَ الْأَنْصَارِيُّ [ ص: 61 ]\nمِنَ الْمَالِكِيَّةِ . وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ مُهِمَّةٌ جَرَى فِيهَا حِوَارٌ بَيْنَ الشَّيْخَيْنِ ابْنِ عَرَفَةَ التُّونُسِيِّ وَابْنِ لُبٍّ الْأَنْدَلُسِيِّ\nذَكَرَهَا الْوَنْشَرِيسِيُّ\nفِي الْمِعْيَارِ .\nوَتَنْتَهِي أَسَانِيدُ nindex.php?page=treesubj&link=28918الْقِرَاءَاتِ الْعَشْرِ\nإِلَى ثَمَانِيَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَهُمْ : nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ، nindex.php?page=showalam&ids=7وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ، nindex.php?page=showalam&ids=8وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=10وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=34وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ ، وَأَبُو الدَّرْدَاءِ ، nindex.php?page=showalam&ids=47وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=110وَأَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ ،\nفَبَعْضُهَا يَنْتَهِي إِلَى جَمِيعِ الثَّمَانِيَةِ وَبَعْضُهَا إِلَى بَعْضِهِمْ وَتَفْصِيلُ ذَلِكَ فِي عِلْمِ الْقُرْآنِ .\nوَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=28908وُجُوهُ الْإِعْرَابِ فِي الْقُرْآنِ\nفَأَكْثَرُهَا مُتَوَاتِرٌ إِلَّا مَا سَاغَ فِيهِ إِعْرَابَانِ مَعَ اتِّحَادِ الْمَعَانِي نَحْوَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=38&ayano=3وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ\n) بِنَصْبِ حِينَ وَرَفْعِهِ ، وَنَحْوَ ( nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=214وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ\n) بِنَصْبِ ( يَقُولَ ) وَرَفْعِهِ ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْأُمَّةَ أَجْمَعَتْ عَلَى رَفْعِ اسْمِ الْجَلَالَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=164وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا\nوَقَرَأَهُ بَعْضُ الْمُعْتَزِلَةِ\nبِنَصْبِ اسْمِ الْجَلَالَةِ لِئَلَّا يُثْبِتُوا لِلَّهِ كَلَامًا ، وَقَرَأَ بَعْضُ الرَّافِضَةِ\n( nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=51وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا\n) بِصِيغَةِ التَّثْنِيَةِ ، وَفَسَّرُوهَا بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ\nحَاشَاهُمَا ، وَقَاتَلَهُمُ اللَّهُ .\nوَأَمَّا مَا خَالَفَ الْوُجُوهَ الصَّحِيحَةَ فِي الْعَرَبِيَّةِ فَفِيهِ نَظَرٌ قَوِيٌّ لِأَنَّا لَا ثِقَةَ لَنَا بِانْحِصَارِ فَصِيحِ كَلَامِ الْعَرَبِ فِيمَا صَارَ إِلَى نُحَاةِ الْبَصْرَةِ وَالْكُوفَةِ ،\nوَبِهَذَا نُبْطِلُ كَثِيرًا مِمَّا زَيَّفَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ\nمِنِ الْقِرَاءَاتِ الْمُتَوَاتِرَةِ بِعِلَّةٍ أَنَّهَا جَرَتْ عَلَى وُجُوهٍ ضَعِيفَةٍ فِي الْعَرَبِيَّةِ لَا سِيَّمَا مَا كَانَ مِنْهُ فِي قِرَاءَةٍ مَشْهُورَةٍ كَقِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=16447عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ\nقَوْلَهُ تَعَالَى nindex.php?page=tafseer&surano=6&ayano=137وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَائِهُمْ\nبِبِنَاءِ ( زَيَّنَ ) لِلْمَفْعُولِ وَبِرَفْعِ ( قَتْلُ ) ، وَنَصْبِ ( أَوْلَادَهُمْ ) وَخَفْضِ ( شُرَكَائِهِمْ ) ، وَلَوْ سَلَّمْنَا أَنَّ ذَلِكَ وَجْهٌ مَرْجُوحٌ ، فَهُوَ لَا يَعْدُو أَنْ يَكُونَ مِنَ الِاخْتِلَافِ فِي كَيْفِيَّةِ النُّطْقِ الَّتِي لَا تُنَاكِدُ التَّوَاتُرَ كَمَا قَدَّمْنَاهُ آنِفًا عَلَى مَا فِي اخْتِلَافِ الْإِعْرَابَيْنِ مِنْ إِفَادَةِ مَعْنًى غَيْرِ الَّذِي يُفِيدُهُ الْآخَرُ ، لِأَنَّ لِإِضَافَةِ الْمَصْدَرِ إِلَى الْمَفْعُولِ خَصَائِصَ غَيْرَ الَّتِي لِإِضَافَتِهِ إِلَى فَاعِلِهِ ، وَلِأَنَّ لِبِنَاءِ الْفِعْلِ لِلْمَجْهُولِ نُكَتًا غَيْرَ الَّتِي لِبِنَائِهِ لِلْفَاعِلِ ، عَلَى أَنَّ أَبَا عَلِيٍّ الْفَارِسِيَّ\nأَلَّفَ كِتَابًا سَمَّاهُ \" الْحُجَّةَ \" احْتَجَّ فِيهِ لِلْقِرَاءَاتِ الْمَأْثُورَةِ احْتِجَاجًا مِنْ جَانِبِ الْعَرَبِيَّةِ .\nثُمَّ إِنَّ nindex.php?page=treesubj&link=28918الْقِرَاءَاتِ الْعَشْرَ الصَّحِيحَةَ الْمُتَوَاتِرَةَ\n، قَدْ تَتَفَاوَتُ بِمَا يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ بَعْضُهَا مِنْ خُصُوصِيَّاتِ الْبَلَاغَةِ أَوِ الْفَصَاحَةِ أَوْ كَثْرَةِ الْمَعَانِي أَوِ الشُّهْرَةِ ، وَهُوَ تَمَايُزٌ مُتَقَارِبٌ ، وَقَلَّ أَنْ [ ص: 62 ]\nيَكْسِبَ إِحْدَى الْقِرَاءَاتِ فِي تِلْكَ الْآيَةِ رُجْحَانًا ، عَلَى أَنَّ كَثِيرًا مِنَ الْعُلَمَاءِ كَانَ لَا يَرَى مَانِعًا مِنْ تَرْجِيحِ قِرَاءَةٍ عَلَى غَيْرِهَا ، وَمِنْ هَؤُلَاءِ الْإِمَامُ nindex.php?page=showalam&ids=16935مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ ،\nوَالْعَلَّامَةُ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ\nوَفِي أَكْثَرِ مَا رَجَّحَ بِهِ نَظَرٌ سَنَذْكُرُهُ فِي مَوَاضِعِهِ ، وَقَدْ سُئِلَ ابْنُ رُشْدٍ\nعَمَّا يَقَعُ فِي كُتُبِ الْمُفَسِّرِينَ وَالْمُعْرِبِينَ مِنِ اخْتِيَارِ إِحْدَى الْقِرَاءَتَيْنِ الْمُتَوَاتِرَتَيْنِ وَقَوْلِهِمْ \" هَذِهِ الْقِرَاءَةُ أَحْسَنُ \" : أَذَاكَ صَحِيحٌ أَمْ لَا ؟ فَأَجَابَ : أَمَّا مَا سَأَلْتَ عَنْهُ مِمَّا يَقَعُ فِي كُتُبِ الْمُفَسِّرِينَ وَالْمُعْرِبِينَ مِنْ تَحْسِينِ بَعْضِ الْقِرَاءَاتِ وَاخْتِيَارِهَا عَلَى بَعْضٍ لِكَوْنِهَا أَظْهَرَ مِنْ جِهَةِ الْإِعْرَابِ ، وَأَصَحَّ فِي النَّقْلِ ، وَأَيْسَرَ فِي اللَّفْظِ فَلَا يُنْكَرُ ذَلِكَ ، كَرِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=17274وَرْشٍ\nالَّتِي اخْتَارَهَا الشُّيُوخُ الْمُتَقَدِّمُونَ عِنْدَنَا أَيْ بِالْأَنْدَلُسِ\nفَكَانَ الْإِمَامُ فِي الْجَامِعِ لَا يَقْرَأُ إِلَّا بِهَا لِمَا فِيهَا مِنْ تَسْهِيلِ النَّبَرَاتِ وَتَرْكِ تَحْقِيقِهَا فِي جَمِيعِ الْمَوَاضِعِ ، وَقَدْ تَؤَوَّلَ ذَلِكَ فِيمَا رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ\nمِنْ كَرَاهِيَةِ nindex.php?page=treesubj&link=22734النَّبْرِ فِي الْقُرْآنِ فِي الصَّلَاةِ\n.\nوَفِي كِتَابِ الصَّلَاةِ الْأَوَّلِ مِنَ الْعُتْبِيَّةِ : سُئِلَ مَالِكٌ\nعَنِ النَّبْرِ فِي الْقُرْآنِ فَقَالَ : إِنِّي لَأَكْرَهُهُ وَمَا يُعْجِبُنِي ذَلِكَ ، قَالَ ابْنُ رُشْدٍ\nفِي الْبَيَانِ \" يُعْنَى بِالنَّبْرِ هَاهُنَا إِظْهَارُ الْهَمْزَةِ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ عَلَى الْأَصْلِ ، فَكُرِهَ ذَلِكَ وَاسْتُحِبَّ فِيهِ التَّسْهِيلُ عَلَى رِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=17274وَرْشٍ ،\nلِمَا جَاءَ مِنْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ تَكُنْ لُغَتُهُ الْهَمْزَ أَيْ إِظْهَارَ الْهَمْزِ فِي الْكَلِمَاتِ الْمَهْمُوزَةِ بَلْ كَانَ يَنْطِقُ بِالْهَمْزَةِ مُسَهَّلَةً إِلَى أَحْرُفِ عِلَّةٍ مِنْ جِنْسِ حَرَكَتِهَا ، مِثْلَ يَاجُوجَ وَمَاجُوجَ بِالْأَلِفِ دُونَ الْهَمْزِ ، وَمِثْلَ الذِّيبِ فِي الذِّئْبِ وَمِثْلَ مُومِنٍ فِي مُؤْمِنٍ . ثُمَّ قَالَ : وَلِهَذَا الْمَعْنَى كَانَ الْعَمَلُ جَارِيًا فِي قُرْطُبَةَ\nقَدِيمًا أَنْ لَا يَقْرَأَ الْإِمَامُ بِالْجَامِعِ فِي الصَّلَاةِ إِلَّا بِرِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=17274وَرْشٍ ،\nوَإِنَّمَا تَغَيَّرَ ذَلِكَ وَتُرِكَتِ الْمُحَافَظَةُ عَلَيْهِ مُنْذُ زَمَنٍ قَرِيبٍ ، اهـ ، وَهَذَا nindex.php?page=showalam&ids=15833خَلَفُ بْنُ هِشَامٍ الْبَزَّارُ\nرَاوِي حَمْزَةَ ،\nقَدِ اخْتَارَ لِنَفْسِهِ قِرَاءَةً مِنْ بَيْنِ قِرَاءَاتِ الْكُوفِيِّينَ ، وَمِنْهُمْ شَيْخُهُ nindex.php?page=showalam&ids=15760حَمْزَةُ بْنُ حَبِيبٍ\nوَمَيَّزَهَا قِرَاءَةً خَاصَّةً فَعُدَّتْ عَاشِرَةَ الْقِرَاءَاتِ الْعَشْرِ وَمَا هِيَ إِلَّا اخْتِيَارٌ مِنْ قِرَاءَاتِ الْكُوفِيِّينَ\n، وَلَمْ يَخْرُجْ عَنْ قِرَاءَةِ حَمْزَةَ nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيِّ وَأَبِي بَكْرٍ\nعَنْ عَاصِمٍ\nإِلَّا فِي قِرَاءَةِ قَوْلِهِ تَعَالَى ( nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=95وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ\n) قَرَأَهَا بِالْأَلِفِ بَعْدَ الرَّاءِ مِثْلَ حَفْصٍ\nوَالْجُمْهُورِ .\nفَإِنْ قُلْتَ nindex.php?page=treesubj&link=29586_28741_18626هَلْ يُفْضِي تَرْجِيحُ بَعْضِ الْقِرَاءَاتِ عَلَى بَعْضٍ إِلَى أَنْ تَكُونَ الرَّاجِحَةُ أَبْلَغَ مِنَ الْمَرْجُوحَةِ\nفَيُفْضِي إِلَى أَنَّ الْمَرْجُوحَةَ أَضْعَفُ فِي الْإِعْجَازِ ؟ [ ص: 63 ]\nقُلْتُ : حَدُّ الْإِعْجَازِ مُطَابَقَةُ الْكَلَامِ لِجَمِيعِ مُقْتَضَى الْحَالِ ، وَهُوَ لَا يَقْبَلُ التَّفَاوُتَ ، وَيَجُوزُ مَعَ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ بَعْضُ الْكَلَامِ الْمُعْجِزِ مُشْتَمِلًا عَلَى لَطَائِفَ وَخُصُوصِيَّاتٍ تَتَعَلَّقُ بِوُجُوهِ الْحُسْنِ كَالْجِنَاسِ وَالْمُبَالَغَةِ ، أَوْ تَتَعَلَّقُ بِزِيَادَةِ الْفَصَاحَةِ ، أَوْ بِالتَّفَنُّنِ مِثْلَ nindex.php?page=tafseer&surano=23&ayano=72أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ\nعَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ إِحْدَى الْقِرَاءَاتِ نَشَأَتْ عَنْ تَرْخِيصِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلْقَارِئِ أَنْ يَقْرَأَ بِالْمُرَادِفِ تَيْسِيرًا عَلَى النَّاسِ كَمَا يُشْعِرُ بِهِ حَدِيثُ تَنَازُعِ عُمَرَ\nمَعَ nindex.php?page=showalam&ids=8859هِشَامِ بْنِ حَكِيمٍ ،\nفَتُرْوَى تِلْكَ الْقِرَاءَةُ لِلْخَلَفِ فَيَكُونُ تَمْيِيزُ غَيْرِهَا عَلَيْهَا بِسَبَبِ أَنَّ الْمُتَمَيِّزَةَ هِيَ الْبَالِغَةُ غَايَةَ الْبَلَاغَةِ وَأَنَّ الْأُخْرَى تَوْسِعَةٌ وَرُخْصَةٌ ، وَلَا يُعَكِّرُ ذَلِكَ عَلَى كَوْنِهَا أَيْضًا بَالِغَةَ الطَّرَفِ الْأَعْلَى مِنَ الْبَلَاغَةِ وَهُوَ مَا يَقْرُبُ مِنْ حَدِّ الْإِعْجَازِ .\nوَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=18626الْإِعْجَازُ فَلَا يَلْزَمُ أَنْ يَتَحَقَّقَ فِي كُلِّ آيَةٍ مِنْ آيِ الْقُرْآنِ لِأَنَّ التَّحَدِّيَ إِنَّمَا وَقَعَ بِسُورَةٍ\nمِثْلَ سُوَرِ الْقُرْآنِ ، وَأَقْصَرُ سُورَةٍ ثَلَاثُ آيَاتٍ ، فَكُلُّ مِقْدَارٍ يَنْتَظِمُ مِنْ ثَلَاثِ آيَاتٍ مِنَ الْقُرْآنِ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَجْمُوعُهُ مُعْجِزًا .\n( تَنْبِيهٌ ) أَنَا أَقْتَصِرُ فِي هَذَا التَّفْسِيرِ عَلَى التَّعَرُّضِ لِاخْتِلَافِ الْقِرَاءَاتِ الْعَشْرِ الْمَشْهُورَةِ خَاصَّةً فِي أَشْهَرِ رِوَايَاتِ الرَّاوِينَ عَنْ أَصْحَابِهَا لِأَنَّهَا مُتَوَاتِرَةٌ ، وَإِنْ كَانَتِ الْقِرَاءَاتُ السَّبْعُ قَدِ امْتَازَتْ عَلَى بَقِيَّةِ الْقِرَاءَاتِ بِالشُّهْرَةِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ فِي أَقْطَارِ الْإِسْلَامِ .\nوَأَبْنِي أَوَّلَ التَّفْسِيرِ عَلَى قِرَاءَةِ نَافِعٍ\nبِرِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=16810عِيسَى بْنِ مِينَا الْمَدَنِيِّ الْمُلَقَّبِ بِقَالُونَ\n، لِأَنَّهَا الْقِرَاءَةُ الْمَدَنِيَّةُ ، إِمَامًا وَرَاوِيًا ، وَلِأَنَّهَا الَّتِي يَقْرَأُ بِهَا مُعْظَمُ أَهْلِ تُونُسَ ،\nثُمَّ أَذْكُرُ خِلَافَ بَقِيَّةِ الْقُرَّاءِ الْعَشَرَةِ خَاصَّةً .\nوَالْقِرَاءَاتُ الَّتِي يُقْرَأُ بِهَا الْيَوْمَ فِي بِلَادِ الْإِسْلَامِ مِنْ هَذِهِ الْقِرَاءَاتِ الْعَشْرِ ، هِيَ قِرَاءَةُ نَافِعٍ\nبِرِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=16810قَالُونَ\nفِي بَعْضِ الْقُطْرِ التُّونُسِيِّ\nوَبَعْضِ الْقُطْرِ الْمِصْرِيِّ ،\nوَفِي لِيبْيَا\nوَبِرِوَايَةِ nindex.php?page=showalam&ids=17274وَرْشٍ\nفِي بَعْضِ الْقُطْرِ التُّونُسِيِّ\nوَبَعْضِ الْقُطْرِ الْمِصْرِيِّ\nوَفِي جَمِيعِ الْقُطْرِ الْجَزَائِرِيِّ\nوَجَمِيعِ الْمَغْرِبِ الْأَقْصَى\n، وَمَا يَتْبَعُهُ مِنَ الْبِلَادِ . وَالسُّودَانِ\n.\nوَقِرَاءَةُ عَاصِمٍ\nبِرِوَايَةِ حَفْصٍ\nعَنْهُ فِي جَمِيعِ الشَّرْقِ مِنَ الْعِرَاقِ وَالشَّامِ\nوَغَالِبِ الْبِلَادِ الْمِصْرِيَّةِ وَالْهِنْدِ وَبَاكِسْتَانَ وَتُرْكِيَا وَالْأَفْغَانِ\n. وَبَلَغَنِي أَنَّ قِرَاءَةَ أَبِي عَمْرٍو الْبَصْرِيِّ\nيُقْرَأُ بِهَا فِي السُّودَانِ\nالْمُجَاوِرِ مِصْرَ\n." ]

[ "https://web.archive.org/web/20181005215000/http://www.habous.gov.ma/", "https://web.archive.org/web/20161124110224/http://articles.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=40664", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=7&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=61&ayano=0&surano=0&bookhad=0" ]

[ "منهج القران في استدلاله على إمكان البعث\nنهج القران الكريم في استدلاله على إمكان البعث وتحقق وقوعه منهجا قويما يجمع بين ما فطرت عليه النفوس من الإيمان بما تشاهد وتحس ويقع منه تحت تأثير السمع والبصر وبين ما تقرره…\nمقدمة في قواعد التفسير\nالتعريف: القاعدة لغةً: الأصل الذي يبنى عليه غيره. اصطلاحاً: حكمٌ كلي يتعرف به على أحكام جزئياته. التفسير لغة: الكشف والبيان. واصطلاحاً: بيان معاني كلام الله – تعالى…\nمَنْ صَاحِـبُـك ؟\nصديقان تعرفت عليهما في معترك الحياة ، كان أحدهما متوسط الدخل والآخر ثرياً، كان لقائي بالثري أكثر بحكم قرب السكن ولتوقعي أن يسدّ حاجتي في وقت الشدّة، ولم أكن أشكّ في ذلك…\nمات يوم العيد\nبعد أن صليت عيد الفطر عام 1412 وأنهيت برنامج الزيارات المعتادة للأقارب والمعارف . رجعت إلى بيتي مؤملاً أن أرتاح قليلاً لأعود إلى بقية الأرحام وذوي الحقوق فأُسلِّم عليهم…\nمنهج القران في استدلاله على إمكان البعث\nنهج القران الكريم في استدلاله على إمكان البعث وتحقق وقوعه منهجا قويما يجمع بين ما فطرت عليه النفوس من الإيمان بما تشاهد وتحس ويقع منه تحت تأثير السمع والبصر وبين ما تقرره…\nمقدمة في قواعد التفسير\nالتعريف: القاعدة لغةً: الأصل الذي يبنى عليه غيره. اصطلاحاً: حكمٌ كلي يتعرف به على أحكام جزئياته. التفسير لغة: الكشف والبيان. واصطلاحاً: بيان معاني كلام الله – تعالى…\nمَنْ صَاحِـبُـك ؟\nصديقان تعرفت عليهما في معترك الحياة ، كان أحدهما متوسط الدخل والآخر ثرياً، كان لقائي بالثري أكثر بحكم قرب السكن ولتوقعي أن يسدّ حاجتي في وقت الشدّة، ولم أكن أشكّ في ذلك…\nمات يوم العيد\nبعد أن صليت عيد الفطر عام 1412 وأنهيت برنامج الزيارات المعتادة للأقارب والمعارف . رجعت إلى بيتي مؤملاً أن أرتاح قليلاً لأعود إلى بقية الأرحام وذوي الحقوق فأُسلِّم عليهم…\nجدول المحاضرات\nجديد الصوتيات", "- المناسبة: هي في اللغة المقاربة والمشاكلة. يقال: فلان يناسب فلاناً، أي يقاربه ويشاكله. ومنه النسيب الذي هو القريب المتصل بغيره، كالأخ وابن العم.\n- واصطلاحاً: هي علم تعرف منه علل ترتيب أجزاء القرآن. [نظم الدرر للبقاعي 1/6]\nوقد عبر عنه الإمام عبدالحميد الفراهي رحمه الله بـ(نظام القرآن)، وبعضهم يبحثه تحت ما يسمى بـ (الوحدة الموضوعية).\nأهميته:\nعلم المناسبات علم جليل القدر وقد نبه إلى أهميته عدد من العلماء من أبرزهم الفخر الرازي حيث قال: «أكثر لطائف القرآن مودعة في الترتيبات والروابط».\nوقال السيوطي في معترك الأقران:«علم المناسبة علم شريف قل اعتناء المفسرين به لدقته».\nوقال البقاعي في نظم الدرر: «وهو سر البلاغة ؛ لأدائه إلى تحقيق مطابقة المعاني لما اقتضاه من الحال، وتتوقف الإجازة فيه على معرفة مقصود السورة المطلوب ذلك فيها، ويفيد ذلك في معرفة المقصود من جميع جملها، فلذلك كان هذا العلم في غاية النفاسة، وكانت نسبته من علم التفسير كنسبة علم البيان من النحو».\nوقال العز بن عبدالسلام فيه:«المناسبة علم حسن، لكن يشترط في حسن ارتباط الكلام أن يقع في أمر متحد مرتبط أوله بآخره».\nمن أبرز من اعتنى بعلم المناسبة من العلماء:\n1- أبو بكر النيسابوري رحمه الله، حيث كان كثير العلم في الشريعة والأدب، وكان يقول على الكرسي في بغداد إذا قرئت عليه الآية:لمَ جعلت الآية جنب هذه؟ وما الحكمة في جعل هذه السورة في جنب هذه السورة؟\nوكان يزري على علماء بغداد لعدم علمهم بالمناسبة. وقد نسب السيوطي رحمه الله إليه أنه أول من سبق إلى هذا العلم.\nوالصحيح أن أن أولية علم المناسبة القرآنية غير واضحة تمام الوضوح إلى الآن، ولا سيما مع بقاء كثير من مصادر التفسير وعلوم القرآن مخطوطة بعيدة عن أيدي الباحثين. وقد كتب الدكتور الفاضل عبدالحكيم الأنيس في مسألة نشأة علم المناسبات بحثاً ضافياً في مجلة (الأحمدية) التي تصدر عن دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث في دبي بالإمارات العربية المتحدة في العدد الحادي عشر - جمادى الأولى 1423هـ بعنوان: (أضواء على ظهور علم المناسبة القرآنية) بين فيه أقول العلماء في نشأة هذا العلم، وخلص إلى عدم وضوح الرؤية في هذه المسألة، وبين صواب ما ذكره السيوطي وأكثر الباحثين من بعده. فليراجعه من أراد الاستزادة في هذه المسألة.\n2- فخرالدين الرازي رحمه الله، حيث تميز بالإكثار من التماس المناسبات في تفسيره، وقال:«إني رأيت جمهور المفسرين معرضين عن هذه اللطائف غير منبهين لهذه الأسرار وليس الأمر في هذا الباب إلا كما قيل:\n3- أبو الحسن الحرالي المغربي (637هـ.) ويتهم البقاعي بأنه قد أخذ كل ما في كتابه (نظم الدرر) من كتابه. يقول المناوي في الكواكب الدرية 2/465 في ترجمة الحرالي: (وصنف تفسيراً ملأه بحقائقه، ودقائق فكره، ونتائج قريحته، وأبدى فيه من مناسبات الآيات والسور ما يبهر العقول، وتحار فيه الفحول، وهو رأس مال البقاعي، ولولاه ما راح ولا جاء، ولكنه لم يتم، ومن حيث وقف وقف حال البقاعي في مناسباته).\n4- أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي رحمه الله وله في ذلك كتاب البرهان في ترتيب سور القرآن، وهو كتاب ثمين.\n5- البقاعي رحمه الله في كتابه نظم الدرر في تناسب الآيات والسور، وكتابه مؤلف مستقل لتلمس المناسبات بين الآيات والسور وهو كتاب نفيس في بابه.\n6- ابن النقيب الحنفي، حيث تصدى في تفسيره لذكر المناسبات.\n7- السيوطي رحمه الله فقد ألف كتابه تناسق الدرر في تناسب السور، وكتاب أسرار التنزيل.\n8- الشيخ محمد عبده رحمه الله في تفسير المنار الذي جمعه وأتمه رشيد رضا، حيث كان له عناية بعلم المناسبة.\n9 - من المعاصرين الأستاذ سيد قطب رحمه الله في كتابه «في ظلال القرآن»، وفي كتابه الآخر«التصوير الفني في القرآن» وقد أبدع في إبراز ألوان من التناسق الفني في التصوير القرآني.\n10- الشيخ مصطفى المراغي رحمه الله في تفسيره.\n11- الشيخ عبدالله بن الصديق الغماري في كتابه «جواهر البيان في تناسب سور القرآن».\n12- الشيخ طاهر الجزائري رحمه الله حيث تكلم عنه وعن أهميته وفوائده في كتابه التبيان لبعض المباحث المتعلقة بالقرآن.\n13- الفراهي في تفسيره نظام الفرقان.\nأراء بعض العلماء في علم المناسبة:\nعارض عدد من العلماء البحث عن المناسبات، وقالوا بأنه علم متكلف، ولا يطلب للآية الكريمة مناسبة لكونها نزلت متفرقة على حسب الوقائع والأحداث. ومنهم:\n1- ولي الدين الملوي، ذكره السيوطي في معترك الأقران.\n2- العز بن عبدالسلام حيث شرط للقول بالمناسبة أن يقع الكلام في أمر متحد مرتبط أوله بآخره، فإن وقع على أسباب مختلفة لم يقع فيه ارتباط، ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لايقدر عليه إلا بربط ركيك يصان عن مثله حسن الحديث فضلاً عن أحسنه، فإن القرآن نزل في نيف وعشرين سنة في أحكام مختلفة شرعت لأسباب مختلفة وما كان كذلك لا يتأتى ربط بعضه ببعض.\nوقد ذكر المقري في كتابه (نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب) في ترجمة الحرالي المغربي 2/399 أنه:(وقع بينه وبين الشيخ عز الدين بن عبدالسلام شيء، طلب عز الدين أن يقف على (تفسيره) - أي تفسير الحرالي - فلما وقف عليه، قال: أين قول مجاهد ؟\nأين قول فلان وفلان ؟\nوكثر القول في هذا المعنى، ثم قال: يخرج من بلادنا إلى وطنه - يعني الشام.\nفلما بلغ كلامه الشيخ، قال: هو يخرج وأقيم أنا، فكان كذلك).\nوأظن ذلك عندما أخرج الإمام العز بن عبدالسلام رحمه الله إلى مصر في قصته المشهورة. ففي هذه الحادثة نرى إنكار العز رحمه الله لما رآه من تكلف الحرالي في علم المناسبات وخلو تفسيره من أقوال مفسري السلف رحمهم الله.\n3- الإمام الشوكاني رحمه الله حيث قال في تفسيره فتح القدير عند تفسيره للآية رقم 42 من سورة البقرة:«اعلم أن كثيراً من المفسرين جاءوا بعلم متكلف، وخاضوا في بحر لم يكلفوا سباحته، واستغرقوا أوقاتهم في فن لا يعود عليهم بفائدة، بل أوقعوا أنفسهم في التكلم بمحض الرأي المنهي عنه في الأمور المتعلقة بكتاب الله سبحانه، وذلك أنهم أرادوا أن يذكروا المناسبة بين الآيات القرآنية المسرودة على هذا الترتيب الموجود في المصاحف فجاءوا بتكلفات وتعسفات يتبرأ منها الإنصاف، ويتنزه عنها كلام البلغاء فضلاً عن كلام الرب سبحانه، حتى أفردوا ذلك بالتصنيف، وجعلوه المقصد الأهم من التأليف، كما فعله البقاعي في تفسيره». والكلام طويل فليراجع.\nقاعدة في طريقة معرفة المناسبة:\nالأمر الكلي المفيد لعرفان مناسبات الآيات في جميع القرآن، هو أنك تنظر الغرض الذي سيقت له السورة، وتنظر ما يحتاج إليه ذلك الغرض من المقدمات، وتنظر إلى مراتب تلك المقدمات في القرب والبعد من المطلوب، وتنظر عند انجرار الكلام في المقدمات إلى ما تستتبعه من استشراف نفس السامع إلى الأحكام واللوازم التابعة له، التي تقتضي البلاغةُ شفاءَ الغليل بدفع عناء الاستشراف إلى الوقوف عليها.\nفهذا هو الأمر الكلي المهيمن على حكم الربط بين جميع أجزاء القرآن، فإذا فعلته تبين لك إن شاء الله تعالى وجه النظم مفصلاً بين كل آية وآية، في كل سورة سورة. والله الهادي.\nالسلام عليكمفضيلة الشيخ: بارك الله لكم على هذا العرض لموضوع علم المناسبة، وأرجو مزدا من التفصيل حول هذا الموضوع الجليل الذي لا ينفك عن التفسير الموضوعي للقرآن الكريم، والكاتب لهذه السطور له رسالة ماجستير حول الوحدة الموضوعية في سورة النمل، لعل الله ييسر فتعرض.أرجو المساعدة في مقترح أطروحة دكتوراه في التفسير وعلوم القرآن.\nبورك في الكاتب والبحث المكتوب ...وإن كان مَسْطُور علاَّم الغيوب ، لا تنقضي عجائبه في الترتيب والأسلوب ،فكيف به حين ينزل ل:[لتطبيق المرغوب]؟؟؟، لننال به رضا الرحمن ورسوله المحبوب ، ويرتاحُ به كلُّ من هو مُعذَّب مَكْرُوب ...شكرا\nبوركَ الكاتب والمكتوب ... نعم , علم المناسبات علم عظيم وكفى به أنه وافرٌ لا ينضب .. انطلاقاً من قوله تعالى : (( علمه البيان )) والقرآن الكريم هو بحر من البلاغة والإعجاز البياني الذي حريٌّ بنا الوقوف على الحروف حتى ....وآراء العلماء هي جهد مشكور وعمل رائع , لا يصح لأيٍ منا انتقاد أحدهم بل يمكن التعليق أو استدراك أقوالهم .. لأننا ما وصلنا إلى مستواهم العلمي جزاهم الله عنا خير الجزاء وغفر لهم ..شكراً لكم\nبارك الله فيكم على جهودكم في عرض هذا الموضوع، وأود إعلامكم بأن الطالبة لمية عايد حسن تطرقت إلى هذا الموضوع برسالتها الموسومةبـ (أساليب التعبير القراني في سور المفصل)، المقدمة إلى كلية التربية للبنات - جامعة تكريت- العراق؛ حيث خصصت فصلا واسعا لدراسة المناسبة في سور المفصل، دراسة تطبيقية وافية، وكان لي شرف الإشراف على هذه الرسالة القيمة.وفقكم الله لخدمة كتاب الله العزيز.\nالسلام عليكم ورحمة اللهالأستاذة زهراء خالدهل يمكن أن تفيدنا بكتابكم ولك جزيل الشكرجزاكم الله خيرا\nذكرتم ان ممن عارض علم المناسبات الشيخ ولي الدين الملوي وهذا خطأ حيث أن الشيخ من المؤيدين لعلم المناسبات واليكم نص كلامه :\" قد وهم من قال : لا يطلب للآي الكريمة مناسبة لأنها على حسب الوقائع المفرقة ، وفصل الخطاب : أنها على حسب الوقائع تنزيلا وعلى حسب الحكم ترتيبا وتأصيلا ، مرتبة سوره كلها وآياته بالتوقيف.إلى أن قال : والذى ينبغي في كل آية ، أن يبحث أول شيء عن كونها مكملة لما قبلها أو مستقلة ثم المستقلة : ما وجه مناسبتها لما قبلها، ففى ذلك علم جم وهكذا فى السور، يطلب وجه اتصالها بما قبلها، وما سيقت له\" ا.هـانظر: نظم الدرر للامام البقاعي ج1 ص15.16\nجازاكم الله كل خير على هذه المجهودات\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.شكرا جزيلا.بارك الله فيكم.\nشكرا جزيلا، هل يوجد عندكم أمثلة من القرآن الكريم على سور وآيات فيه المناسبات؟\nبارك الله فيكم ونفع بكم وقد أحسنتم في ذكر من كتب في ذلك العلم من المتقدمين والمتأخرين ليتم لنا النفع منهم.\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20190219122028/http://alkhaderi.com:80/", "https://web.archive.org/web/20170920132832/http://www.alukah.net/web/alshehry/0/26709/" ]

[ "إذا كنت من الراغبين فى إتقان قراءة القرآن الكريم وإجادة علم التجويد. فإليك نهدى الموسوعة الالكترونية \"مفتاح الاتقان فى تعلم القرآن\" وهى نتاج تحويل ثلاث مجلدات \"مفتاح الاتقان فى تعلم القرآن\" إلى الموسوعة الالكترونية \"مفتاح الاتقان فى تعلم القرآن\" ، وذلك باستخدام أحدث تقنيات تكنولوجيا المعلومات والوسائط المتعددة من ثنائية وثلاثية الأبعاد والواقع التخيلى والتى تحوى:\nالدروس: 93 درس فيديو أكثر من 40 ساعة من التدريب الفعلى،تم تقسيمها إلى 1211 مقطع فيديو لسهولة الوصول إلى أى جزء من أجزاء الدروس , والتى تم دمج وتكامل الوسائط المتعدده بها بشكل شيق وجذاب .قام بأداء الدروس مجموعة من علماء العالم الإسلامى فى علم التجويد، و قام بمراجعة مخارج الحروف د.أيمن سويد\nمخارج الحروف: يعرض الحروف وصفاتها بشكل ثنائى وثلاثى الأبعاد لرؤية الحرف من جميع الاتجاهات، كما يعرض فيديو لتوضيح حركة الشفاه.\nالتدريب على جزء عم: من خلال عرض فيديو لتلاوة الآية وعرضها مكتوبة بأحكام التجويد بالألوان مع إمكانية تسجيل المستخدم لصوته وإعادة سماعه.\nالإختبارات:نظام متكامل للإختبارات يغطى جميع الدروس مع إعطاء فرصة التقييم الذاتى من خلال التصحيح الآلى للإجابات ومعرفة نموذج الإجابه الأمثل.\nالمجلدات: تحتوى الموسوعة على ثلاث مجلدات مفتاح الإتقان فى تعلم القرآن فى صورة الكترونية مع استخدام الوسائط المتعددة ليصبح كتاب تفاعلى ملئ بالأمثلة الحية.\n\"فقد شرفت بالاطلاع والمراجعة على هذا السفر المبارك والمسمى (مفتاح الإتقان في تعليم القرآن). فوجدته جامعًا ومفصلًا لأحكام التجويد بشكل غير مسبوق فى الإخراج، فالجهد المبذول كبير، وكذلك الاهتمام بالنواحي التربوية والعملية والنظرية، من حيث وجود التطبيق العملى، والوسائل التي يستعان بها في التعليم، خاصة التقنيات الحديثة التي لا غنى للمُعلم ولا للمتعلم عنها، كما وضحت الموسوعة أحكام التجويد تفصيلًا وتطبيقًا على الكلمات القرآنية في الجزء الثلاثين من القرآن، ووضحت ما يجب الاعتناء به، وما يحترز منه، وكيفية وقوع الخطأ، وكيف يُتجنب، فكانت الموسوعه مرجعًا هامًّا في هذا العلم يفيد المعلم والمتعلم، فشكر الله لكل من قام على هذا العمل وجزاهم على هذا المجهود خيرًا, ونسأل الله عز وجل أن ينفعنا به، إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.\"\nنسأل الله أن يجازى من قام بإعداد المادة العلمية ، والشيوخ والعلماء الأجلاء الذين قاموا بأداء الدروس ومراجعه المحتوى خير الجزاء على مجهودهم .الرائع الموسوعه متوفرة بثلاث صور:\nتحتوى الموسوعة على مجموعة من دروس الفيديو التطبيقية والتى قام بأدائها مجموعة من الشيوخ المتخصصين فى علم التجويد، مقسمة إلى خمس أبواب رئيسية، بكل باب مجموعة من الدروس بإجمالى 93 درس، تحتوى على 1211 مقطع فيديو.تم دمج وتكامل الوسائط المتعددة فى إنتاجها لتوضيح وتوصيل المعلومات بشكل شيق وجذاب للمتدرب\nتمت إتاحة بعض دروس الموسوعة على الانترنت ليتم الأستفاده منها.\nيحتوى الموقع على العديد من العروض لأقسام الموسوعة المختلفة\nريع هذا الموسوعة يذهب الى دار ام الدرداء الصغرى لتحفيظ القرآن وتدريس علومه.الأن بحمد الله وتوفيقه، الموسوعه متوفره باكثر من صورة ويمكن الحصول عليها فى كل دول العالم.\nمحفظة قرآن كريم وصاحبة دار المعصرامى بدمياط\nالأستفادة كبيرة جداً لمتعلمى التجويد من خلال رؤية صورة المخرج وحركته وذلك من خلال منظمومة متكامله من التعليم التفاعلى\nطالبة بقسم حفظ القرآن و سائقة طائرة متربصة - تونسية\nكمتعلمة لتجويد أحكام القرآن أستفدت كثيرا من موسوعة الاتقان في تعلم القرآن و ذلك من خلال الصور و الفيديوهات المعبرة جدا التي تشرح كافة أحكام التجويد و كذلك قسم التدريب على جزء عم رااائع\nأنصح بها كل معلمي و متعلمي التجويد\nمحفظة مسجد يوسف الصحابى - روكسى مصر الجديدة - مسجد الاسلاب - مسجد نور- المنصورة\nالموسوعة رائعة جدا وأنصح بها كل من يريد إتقان قراءة القرآن الكريم. واستخدامها فى شرح مخارج الحروف والتدريب على جزء عم\nمحفظة مسجد الرمن الرحيم - صلاح سالم - القاهرة\nالموسوعة مهمه جداً لمتعلمى ومعلمى تجويد القرآن الكريم، كذلك جزء عم مفيد جداً لمن يريد قراءة أو حفظ الجزء مجوداً، حيث يحتوى على شرح واف لكافة أحكام التجويد التى وردت بالجزء والتى تمثل معظم أحكام علم التجويد\nداعية إسلامية - محفظة بمسجد نادى الجزيرة\nالموسوعه بشكل عام رائعة جدأ ومفيدة، بالإضافة إلى الإنبهار بجزء متن الجزرية حيث تم عرضه بشكل شيق وجديدللمزيد...\nفيديو مقرب من الوجه لتوضيح حركة الشفتان أثناء نطق كل حرف من الحروف بحركاته المختلفة، مع نطق عدد من الكلمات التى توضح نطق كل حرف بحركاته المختلفة\nتم إنشاء مجسم ثلاثى الابعاد يمثل التجويف الفمى والأسنان واللسان والخيشوم والشفتان ليمثل طريقة نطق كل حرف من الحروف بتقنية ثلاثية الأبعاد، ومن خلال الواقع التخيلى يستطيع المستخدم التحكم الكامل في مجسم مخرج الحرف، فيمكن مثلاً عمل تكبير أو دوران فى جميع الاتجاهات أو إخفاء بعض الأجزاء.\nتم تمثيل كل حرف من الحروف - أثناء النطق به – بشكل ثنائى الأبعاد وذلك باستخدام تقنية الفلاش، مع إمكانية التشغيل وإعادة التشغيل لمعرفة حركة اللسان، وأماكن التماس بشكل مفصل. تمت مراجعة مخارج الحروف من خلال الدكتور أيمن رشدى سويد\nيحتوى هذا الجزء على الثلاث مجلدات \"مفتاح الاتقان فى تعلم القرآن\" فى صورة الكترونية، بل وتم استخدام الوسائط المتعددة (مقاطع فيديو – فلاش -..) لتمثيل بعض الأمثلة الموجودة به ليصبح كتاب تفاعلى ملئ بالأمثلة الحية، تلك الامثله التفاعليه تغطى جميع أبواب الكتاب:\nيهدف هذا الجزء إلى خلق التعلم النشط والذي بدوره يمكن المستخدم من تعليم نفسه ذاتيًّا بل واكتساب المهارات العملية لتجويد القرآن الكريم، تم تطوير هذا الجزء الذى يحوى آيات جزء عم والتى تتيح للمستخدم:\nالحمد لله الذي اصطفى من خلقه من يقوم على خدمة كتابه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبدالله ورسوله خير من تلا كتابَ اللهِ تعالى, اللهم صلِّ عليه وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته إلى يوم الدين.\nفقد شرفت بالاطلاع والمراجعة على هذا السفر المبارك والمسمى (مفتاح الإتقان في تعليم القرآن). فوجدته جامعًا ومفصلًا لأحكام التجويد بشكل غير مسبوق فى الإخراج، فالجهد المبذول كبير، وكذلك الاهتمام بالنواحي التربوية والعملية والنظرية، من حيث وجود التطبيق العملى، والوسائل التي يستعان بها في التعليم، خاصة التقنيات الحديثة التي لا غنى للمُعلم ولا للمتعلم عنها، كما وضحت الموسوعة أحكام التجويد تفصيلًا وتطبيقًا على الكلمات القرآنية في الجزء الثلاثين من القرآن، ووضحت ما يجب الاعتناء به، وما يحترز منه، وكيفية وقوع الخطأ، وكيف يُتجنب، فكانت الموسوعه مرجعًا هامًّا في هذا العلم يفيد المعلم والمتعلم، فشكر الله لكل من قام على هذا العمل وجزاهم على هذا المجهود خيرًا, ونسأل الله عز وجل أن ينفعنا به، إنه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.ن.\nإن شرف المطلوب بشرف نتائجه، والعلم أشرف ما رغب فيه الراغب، وأفضل العلوم وأولاها بالعناية ما تعلق منها بالدين، وقد بين الشافعي ـ رحمه الله ـ فضيلة ما تعلق بعلم الدين من العلوم فقال: من تعلم القرآن عظمت قيمته. والموسوعة الذي بين أيدينا توجه الاهتمام لدراسة كتاب الله وتلاوته على نحو صحيح، فيرشد إلى مبادئ علم التجويد وقواعده، مهتمًّا بكيفية أداء ألفاظ القرآن الكريم، وكيفية إخراج الحروف من مخارجها، وإعطاء حقها من صفاتها، حيث لا يكون الإنسان مجودًا في قراءة القرآن إلا إذا أخرج كل حرف من مخرجه الصحيح، وأعطاه صفاته الذاتية والعارضة على نحو ما يوضح هذا الكتاب. والناس بمعرفة ذلك يرشدون إلى القراءة الصحيحة لكتاب الله، وبالجهل بمعطيات علم التجويد يضلون الصواب في القراءة فيلحنون، وإذا كانت قراءة القرآن الكريم عبادة فلابد على من يريد قراءة\nإن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, ومن سيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مُضلَّ له, ومن يضلل فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.ن.\nمنذ بداية اطلاعي على هذه الموسوعه القيمه «مفتاح الإتقان في تعليم القرآن» وأنا أشعر بمزيج من البشر والسعادة يحملهما إحساس عبق مضيء راح يتسلل إليَّ وتنامى كلما ازددت في التأمل فى هذا العمل. ولم يغب عن رأيي منذ البداية أنني بصدد جهد كبير مثمر، غير أنني آثرت ألا أُكِّون رأيًا نهائيًّا إلا بعد انتهائي من هذه الموسوعه الطويله. فوجدت أن ثمة شعورًا طاغيًا بالدهشة الإيجابية قد غزاني: ما الذي دفع فريق العمل على بذل هذا الجهد الكبير من أجل إنجاز هذا العمل القيم المفيد؟ ووجدت الإجابة تنبع أن السبب يكمن في حب الإسلام والإيمان العميق به والرغبة المتوقدة في خدمة الإسلام والمسلمين بغير تهدف أسمى من رضا الله سبحانه وتعالى والسعي إلى جني ثواب العمل الصالح. أستطيع الآن أن أقرر أن هذه الموسوعه اتسم بكل سمات البحث الإسلامي الجيد" ]

[ "https://web.archive.org/web/20190609020247/http://www.quran-tajweed.net/tagweed/index.php/" ]

[ "الكتاب : تفسير القرطبي\nمصدر الكتاب : موقع يعسوب\n[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع والكتاب مذيل بالحواشي ]\nالباب الثالث - في التأمين، وفيه ثمان مسائل الاولى: ويسن لقارئ القرآن أن يقول بعد الفراغ من الفاتحة بعد سكتة على نون \" ولا الضالين \": آمين، ليتميز ما هو قرآن مما ليس بقرآن. (1/127)\nالثانية: ثبت في الامهات من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أمن الامام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه).\nقال علماؤنا رحمة الله عليهم: فترتبت المغفرة للذنب على مقدمات أربع تضمنها هذا الحديث، الاولى: تأمين الامام، الثانية: تأمين من خلفه، الثالثة: تأمين الملائكة، الرابعة: موافقة التأمين، قيل في الاجابة، وقيل في الزمن، وقيل في الصفة من إخلاص الدعاء، لقوله عليه السلام: (ادعوا الله وأنتم موقنون بالاجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه).\nالثالثة - روى أبو داود عن أبى مصبح المقرائي قال: كنا نجلس إلى أبي زهير النميري وكان من الصحابة، فيحدث أحسن الحديث، فإذا دعا الرجل منا بدعاء قال: اختمه بآمين، فإن آمين مثل الطابع على الصحيفة.\nقال أبو زهير: ألا أخبركم عن ذلك، خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة، فأتينا على رجل قد ألح في المسألة، فوقف النبي صلى الله عليه وسلم يسمع منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أوجب إن ختم) فقال له رجل من القوم: بأي شئ يختم ؟ قال: (بآمين فإنه ختم بآمين فقد أوجب) فانصرف الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فأتى الرجل فقال له: اختم يا فلان وأبشر.\nقال ابن عبد البر: أبو زهير النميري اسمه يحيى بن نفير روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تقتلوا\nالجراد فإنه جند الله الاعظم).\nوقال وهب بن منبه: آمين أربعة أحرف يخلق الله من كل حرف ملكا يقول: اللهم اغفر من قال آمين.\nوفي الخبر (لقنني جبريل آمين عند\n(1/127)" ]

[ "http://islamport.com/w/tfs/Web/1179/134.htm" ]

[ "سورة البقرة مدنية | رقم السورة: 2 - عدد آياتها : 286 عدد كلماتها : 6,144 - اسمها بالأنجليزي : The Cow\nسورة البقرة | للقراءة من المصحف بخط كبير واضح\n|استماع mp3||الجلالين&الميسر||تفسير الشوكاني|\n|إعراب الصفحة||تفسير ابن كثير||تفسير القرطبي|\n|التفسير المختصر||تفسير الطبري||تفسير السعدي|\nالمختصر في تفسير القرآن الكريم الصفحة 2 من المصحف\nالم (1) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (3) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (4) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5)\nسورة البقرة (1/2)\nمَدَنيّة\n[مِنْ مَقَاصِدِ السُّورَةِ]\nإعداد الأمة لعمارة الأرض والقيام بدين الله، وبيان أقسام الناس، وفيها أصول الإيمان وكليات الشريعة.\n[التَّفْسِيرُ]\nسُمِّيت سورة البقرة بهذا الاسم لورود قصة بقرة بني إسرائيل فيها، وفيها إشارة إلى وجوب المسارعة إلى تطبيق شرع الله، وعدم التلكؤ فيه كما حصل من يهود.\n1 - {الم} هذه من الحروف التي افتُتِحت بها بعض سور القرآن، وهي حروفٌ هجائية لا معنى لها في نفسها إذا جاءت مفردة هكذا (أ، ب، ت، إلخ)، ولها حكمةٌ ومَغْزًى؛ حيث لا يوجد في القرآن ما لا حكمة له، ومن أهم حِكَمها الإشارة إلى التحدي بالقرآن الَّذي يتكوَّن من الحروف نفسها التي يعرفونها ويتكلمون بها؛ لذا يأتي غالبًا بعدها ذكرٌ للقرآن الكريم، كما في هذه السورة.\n2 - ذلك القرآن العظيم لا شك فيه، لا من جهة تنزيله، ولا من حيث لفظه ومعناه، فهو كلام الله، يهدي المتقين إلى الطريق الموصل إليه.\n3 - 4 - الذين يؤمنون بالغيب وهو كل ما لا يُدرك بالحواس وغاب عنّا، مما أخبر الله عنه أو أخبر عنه رسوله، كاليوم الآخر، وهم الذين يقيمون الصلاة بأدائها وفق ما شرع الله من شروطها، وأركانها، وواجباتها، وسننها، وهم الذين ينفقون مما رزقهم الله، بإخراج الواجب كالزكاة، أو غير الواجب كصدقة التطوع؛ رجاء ثواب الله، وهم الذين يؤمنون بالوحي الَّذي أنزل الله عليك -أيها النبي- والذي أنزل على سائر الأنبياء - صلى الله عليه وسلم - من قبلك دون تفريق، وهم الذين يؤمنون إيمانًا جازمًا بالآخرة وما فيها من الثواب والعقاب.\n5 - هؤلاء المُتَّصِفون بهذه الصفات على تَمكُّنٍ من طريق الهداية، وهم الفائزون في الدنيا والآخرة بنَيلهم ما يرجون ونجاتهم مما يخافون.\n[مِنْ فَوَائِدِ الآيَاتِ]\n• الثقة المطلقة في نفي الرَّيب دليل على أنَّه من عند الله؛ إذ لا يمكن لمخلوق أن يدعي ذلك في كلامه.\n• لا ينتفع بما في القرآن الكريم من الهدايات العظيمة إلا المتقون لله تعالى المعظمون له.\n• من أعظم مراتب الإيمانِ الإيمانُ بالغيب؛ لأنه يتضمن التسليم لله تعالى في كل ما تفرد بعلمه من الغيب، ولرسوله بما أخبر عنه سبحانه.\n• كثيرًا ما يقرن الله تعالى بين الصلاة والزكاة؛ لأنَّ الصلاة إخلاص للمعبود، والزكاة إحسان للعبيد، وهما عنوان السعادة والنجاة.\n• الإيمان بالله تعالى وعمل الصالحات يورثان الهداية والتوفيق في الدنيا، والفوز والفلاح في الأُخرى.\n(1/2)\nفهرس التفسير البحث في القرآن\nتم تأسيس موقع سورة قرآن كبادرة متواضعة بهدف خدمة الكتاب العزيز و السنة المطهرة و الاهتمام بطلاب العلم و تيسير العلوم الشرعية على منهاج الكتاب و السنة , وإننا سعيدون بدعمكم لنا و نقدّر حرصكم على استمرارنا و نسأل الله تعالى أن يتقبل منا و يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم .\nتحميل المصحف الشريف\nالصفحة رقم 2 تحميل و استماع mp3", "الحمدُ لِلَّهِ : ثناءٌ أثنى به على نفسه تعالى ، وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا به عليه؛ فكأنه قال : قولوا : الحمد للَّه, و [هو] الثناء على الله بصفاته التي كلُّها أوصاف كمال، وبنعمه الظاهرة والباطنة، الدينية والدنيوية.\nوهي أول كلمة قالها آدم بعد أن خلقه الله وأول كلمة في المصحف الشريف وأفضل الناس يوم القيامة هم الحامدون و خير الدعاء الحمد لله\nقال الثعالبي : الحَمْدُ : معناه الثناء الكاملُ ، والألف واللام فيه لاِستغراقِ الجنس من المحامد ، وهو أعم من الشكر؛ لأنَّ الشكر إنما يكون على فِعْلٍ جميل يسدى إِلى الشاكر ، والحمد المجرَّد هو ثناء بصفات المحمود .\nوقال الأَزهريُّ : فحَمَدُ الله : الثَّنَاءُ عليه ، ويكونُ شُكْراً لِنِعَمه التي شَمِلَت الكُلّ . و الحمْدُ أَعمُّ من الشُّكْر .\nللمزيد إقرأ: تفسير الحمد لله رب العالمينالمصحف الشريف مكتوب كامل للقراءة مع تفسير الآيات الكريمات و ترجمة المعاني إلى عدة لغات عالمية | مع الاستماع للسور و الآيات mp3\n|1- الفاتحة||2- البقرة||3- آل عمران|\n|4- النساء||5- المائدة||6- الأنعام|\n|7- الأعراف||8- الأنفال||9- التوبة|\n|10- يونس||11- هود||12- يوسف|\n|13- الرعد||14- إبراهيم||15- الحجر|\n|16- النحل||17- الإسراء||18- الكهف|\n|19- مريم||20- طه||21- الأنبياء|\n|22- الحج||23- المؤمنون||24- النور|\n|25- الفرقان||26- الشعراء||27- النمل|\n|28- القصص||29- العنكبوت||30- الروم|\n|31- لقمان||32- السجدة||33- الأحزاب|\n|34- سبأ||35- فاطر||36- يس|\n|37- الصافات||38- ص||39- الزمر|\n|40- غافر||41- فصلت||42- الشورى|\n|43- الزخرف||44- الدخان||45- الجاثية|\n|46- الأحقاف||47- محمد||48- الفتح|\n|49- الحجرات||50- ق||51- الذاريات|\n|52- الطور||53- النجم||54- القمر|\n|55- الرحمن||56- الواقعة||57- الحديد|\n|58- المجادلة||59- الحشر||60- الممتحنة|\n|61- الصف||62- الجمعة||63- المنافقون|\n|64- التغابن||65- الطلاق||66- التحريم|\n|67- الملك||68- القلم||69- الحاقة|\n|70- المعارج||71- نوح||72- الجن|\n|73- المزّمِّل||74- المدّثر||75- القيامة|\n|76- الإنسان||77- المرسلات||78- النبأ|\n|79- النازعات||80- عبس||81- التكوير|\n|82- الإنفطار||83- المطففين||84- الانشقاق|\n|85- البروج||86- الطارق||87- الأعلى|\n|88- الغاشية||89- الفجر||90- البلد|\n|91- الشمس||92- الليل||93- الضحى|\n|94- الشرح||95- التين||96- العلق|\n|97- القدر||98- البينة||99- الزلزلة|\n|100- العاديات||101- القارعة||102- التكاثر|\n|103- العصر||104- الهُمَزَة||105- الفيل|\n|106- قريش||107- الماعون||108- الكوثر|\n|109- الكافرون||110- النصر||111- المسد|\n|112- الإخلاص||113- الفلق||114- الناس|\nالقرآن الكريم - المصحف الشريف - موقع اسلامي متخصص بالقرآن الكريم يساهم في إثراء المحتوى القرآني و توفير سور القرآن مكتوبة للقراءة مع تفسير آيات القرآن و ترجمة معانيها و إعرابها - مواقيت صلاة المسلمين" ]

[ "https://surahquran.com/tafsir-mokhtasar/2.html", "https://www.alhamdlilah.com/blog/view/5740" ]

[ "بحث في محتوى الكتب:\nتنبيهات هامة:\n- افتراضيا يتم البحث عن \"أي\" كلمة من الكلمات المدخلة ويمكن تغيير ذلك عن طريق:\n- استخدام علامة التنصيص (\"\") للبحث عن عبارة كما هي.\n- استخدام علامة الزائد (+) قبل أي كلمة لجعلها ضرورية في البحث.\n- استخدام علامة السالب (-) قبل أي كلمة لجعلها مستبعدة في البحث.\n- يمكن استخدام الأقواس () للتعامل مع مجموعة من الكلمات.\n- يمكن الجمع بين هذه العلامات في استعلام واحد، وهذه أمثلة على ذلك:\n+شرح +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة \"شرح\" وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(شرح الشرح معنى) +قاعدة +\"الضرورات تبيح المحظورات\" سيكون لزاما وجود كلمة (\"شرح\" أو \"الشرح\" أو \"معنى\") وكلمة \"قاعدة\" وعبارة \"الضرورات تبيح المحظورات\"\n+(التوكل والتوكل) +(اليقين واليقين) سيكون لزاما وجود كلمة (\"التوكل\" أو \"والتوكل\") ووجود كلمة (\"اليقين\" أو \"واليقين\")" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200412223354/https://al-maktaba.org/book/7227" ]

[ "عروة ( ع )\nابن حواري رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن عمته صفية\n، الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب\n، الإمام ، عالم المدينة ، أبو عبد الله القرشي الأسدي\n، المدني ، الفقيه ، أحد الفقهاء السبعة .\nحدث عن أبيه بشيء يسير لصغره ، وعن أمه nindex.php?page=showalam&ids=64أسماء بنت أبي بكر الصديق\n، وعن خالته أم المؤمنين عائشة\n، ولازمها وتفقه بها .\nوعن سعيد بن زيد\n، nindex.php?page=showalam&ids=8وعلي بن أبي طالب\n، وسهل بن أبي حثمة\n، وسفيان بن عبد الله الثقفي\n، وجابر\n، والحسن\n، والحسين\n، ومحمد بن مسلمة\n، وأبي حميد\n، nindex.php?page=showalam&ids=3وأبي [ ص: 422 ] هريرة nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس\n، nindex.php?page=showalam&ids=47وزيد بن ثابت\n، nindex.php?page=showalam&ids=50وأبي أيوب الأنصاري\n، nindex.php?page=showalam&ids=19والمغيرة بن شعبة\n، nindex.php?page=showalam&ids=111وأسامة بن زيد\n، ومعاوية\n، nindex.php?page=showalam&ids=59وعمرو بن العاص\n، وابنه عبد الله بن عمرو\n، nindex.php?page=showalam&ids=94وأم هانئ بنت أبي طالب\n، nindex.php?page=showalam&ids=7246وقيس بن سعد بن عبادة\n، nindex.php?page=showalam&ids=137وحكيم بن حزام\n، nindex.php?page=showalam&ids=12وابن عمر\n، وخلق سواهم .\nوعنه بنوه : يحيى وعثمان وهشام ومحمد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16049وسليمان بن يسار\n، nindex.php?page=showalam&ids=12031وأبو سلمة بن عبد الرحمن\n، nindex.php?page=showalam&ids=13283وابن شهاب\n، nindex.php?page=showalam&ids=16228وصفوان بن سليم\n، وبكر بن سوادة\n، ويزيد بن أبي حبيب\n، nindex.php?page=showalam&ids=11863وأبو الزناد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16920ومحمد بن المنكدر\n، وأبو الأسود محمد بن عبد الرحمن ،\nوهو يتيم عروة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16214وصالح بن كيسان\n، وحفيده عمر بن عبد الله بن عروة\n، وابن أخيه محمد بن جعفر بن الزبير\n، وخلق سواهم .\nقال خليفة\nولد عروة\nسنة ثلاث وعشرين . فهذا قول قوي ، وقيل : مولده بعد ذلك .\nقال مصعب بن عبد الله\n: ولد لست سنين خلت من خلافة عثمان\n.\nوقال مرة : ولد سنة تسع وعشرين .\nويشهد لهذا ما رواه nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة\nعن أبيه قال : أذكر أن nindex.php?page=showalam&ids=11862أبي الزبير\nكان ينقزني ويقول : مبارك من ولد الصديق\nأبيض من آل أبي عتيق\nألذه كما ألذ ريقي قال الزبير بن بكار\n: حدثنا محمد بن الضحاك\n، قال : قال عروة\n: وقفت وأنا غلام أنظر إلى الذين قد حصروا عثمان\n- رضي الله عنه - وقد مشى [ ص: 423 ]\nأحدهم على الخشبة ليدخل إلى عثمان\n، فلقيه عليها أخي عبد الله بن الزبير\n، فضربه ضربة طاح قتيلا على البلاط ، فقلت لصبيان معي : قتله أخي . فوثب علي الذين حصروا عثمان\n، فكشفوني ، فوجدوني لم أنبت ، فخلوني . هذه حكاية منقطعة . أبو أسامة\n، عن هشام\n، عن أبيه ، قال : رددت أنا nindex.php?page=showalam&ids=11947وأبو بكر بن عبد الرحمن\nيوم الجمل ، استصغرنا .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=17336يحيى بن معين\n: كان عمره يومئذ ثلاث عشرة سنة ، فكل هذا مطابق ; لأنه ولد في سنة ثلاث وعشرين .\nوقال الزبير\n: حدثني علي بن صالح\n، حدثني عامر بن صالح بن عبد الله بن عروة بن الزبير\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة\nعن أبيه ، أنه قدم البصرة\nعلى ابن عباس\nوهو عامل عليها ، فيقال أنشده :\nأمت بأرحام إليك قريبة ولا قرب بالأرحام ما لم تقرب\nفقال لعروة\n: من قال هذا ؟ قال : أبو أحمد بن جحش\n. قال ابن عباس\n: فهل تدري ما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال : لا . قال : قال له : \" صدقت \" ثم قال لي : ما أقدمك البصرة\n؟ قلت : اشتدت الحال ، وأبى عبد الله\nأن يقسم سبع حجج وتألى حتى يقضي دين الزبير\n، قال : فأجازني وأعطاني ، ثم لحق عروة بمصر\n، فأقام بها بعد . [ ص: 424 ] ابن أبي الزناد\n، عن هشام\n، عن أبيه ، قال : كنت أتعلق بشعر في ظهر أبي .\nويروى عن الزهري\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=16812قبيصة بن ذؤيب\n، قال : كنا في خلافة معاوية\n، وإلى آخرها ، نجتمع في حلقة بالمسجد ، بالليل ، أنا ، ومصعب وعروة\nابنا الزبير\n، nindex.php?page=showalam&ids=11947وأبو بكر بن عبد الرحمن nindex.php?page=showalam&ids=16491وعبد الملك بن مروان\n، وعبد الرحمن بن المسور\n، وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف\n، nindex.php?page=showalam&ids=16523وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة\n، وكنا نتفرق بالنهار ، فكنت أنا أجالس nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت\nوهو مترئس بالمدينة\nفي القضاء ، والفتوى ، والقراءة ، والفرائض ، في عهد عمر\n، وعثمان\n، وعلي\n، ثم كنت أنا nindex.php?page=showalam&ids=11947وأبو بكر بن عبد الرحمن\nنجالس nindex.php?page=showalam&ids=3أبا هريرة\n، وكان عروة\nيغلبنا بدخوله على عائشة\n.\nقال هشام\n، عن أبيه : ما ماتت عائشة\nحتى تركتها قبل ذلك بثلاث سنين . nindex.php?page=showalam&ids=16874مبارك بن فضالة\n، عن هشام\n. عن أبيه ، أنه كان يقول لنا ونحن شباب : ما لكم لا تعلمون ، إن تكونوا صغار قوم يوشك أن تكونوا كبار قوم ، وما خير الشيخ أن يكون شيخا وهو جاهل . لقد رأيتني قبل موت عائشة\nبأربع حجج وأنا أقول : لو ماتت اليوم ما ندمت على حديث عندها إلا وقد وعيته ، ولقد كان يبلغني عن الصحابي الحديث فآتيه ، فأجده قد قال ، فأجلس على بابه ، ثم أسأله عنه . [ ص: 425 ] عثمان بن عبد الحميد اللاحقي\n: حدثنا أبي قال : قال عمر بن عبد العزيز\n: ما أجد أعلم من عروة بن الزبير\n، وما أعلمه يعلم شيئا أجهله .\nقال أبو الزناد\n: فقهاء المدينة\nأربعة : سعيد\n، وعروة\n، وقبيصة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16491وعبد الملك بن مروان\n. ابن المديني\n، عن سفيان\n، عن الزهري\n، قال : رأيت عروة\nبحرا لا تكدره الدلاء . يحيى بن أيوب\n، عن هشام\n، قال : والله ما تعلمنا جزءا من ألفي جزء أو ألف جزء من حديث أبي . الأصمعي\n، عن مالك\n، عن الزهري\n، قال : سألت ابن صعير\nعن شيء من الفقه ، فقال : عليك بهذا ، وأشار إلى ابن المسيب\n، فجالسته سبع سنين لا أرى أن عالما غيره ، ثم تحولت إلى عروة\n، ففجرت به ثبج بحر . ابن أبي الزناد\n: حدثني عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن\n، قال : دخلت مع أبي المسجد ، فرأيت الناس قد اجتمعوا على رجل ، فقال أبي : انظر من هذا ; فنظرت فإذا هو عروة\n، فأخبرته وتعجبت ، فقال : يا بني ، لا تعجب ; لقد رأيت أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسألونه . ابن عيينة\n، عن الزهري\n، قال : كان عروة\nيتألف الناس على حديثه . [ ص: 426 ]\nوقال ابن نمير\n، عن هشام\n، عن أبيه ، قال : كان يقال : أزهد الناس في عالم أهله . معمر\n، عن هشام\n، عن أبيه ، أنه أحرق كتبا له فيها فقه ، ثم قال : لوددت لو أني كنت فديتها بأهلي ومالي . ابن أبي الزناد\n، عن أبيه ، قال : ما رأيت أحدا أروى للشعر من عروة\n. فقيل له : ما أرواك للشعر ! فقال : ما روايتي ما في رواية عائشة\n، ما كان ينزل بها شيء إلا أنشدت فيه شعرا . ضمرة\n، عن ابن شوذب\n، قال : كان عروة\nيقرأ ربع القرآن كل يوم في المصحف نظرا ، ويقوم به الليل ، فما تركه إلا ليلة قطعت رجله ; وكان وقع فيها الآكلة فنشرت ، وكان إذا كان أيام الرطب يثلم حائطه ، ثم يأذن للناس فيه ، فيدخلون يأكلون ويحملون . الزبير\nفي \" النسب \" : حدثنا يحيى بن عبد الملك الهديري\n، عن المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله المخزومي\n، عن أبيه ، عن nindex.php?page=showalam&ids=11947أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام\n، قال : العلم لواحد من ثلاثة : لذي حسب يزينه به ، أو ذي دين يسوس به دينه ، أو مختبط سلطانا يتحفه بعلمه ، ولا أعلم أحدا أشرط لهذه الخلال من عروة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16673وعمر بن عبد العزيز\n. [ ص: 427 ] أنس بن عياض\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة\n، قال : لما اتخذ عروة\nقصره بالعقيق\nقال له الناس : جفوت مسجد رسول الله\n! قال : رأيت مساجدهم لاهية ، وأسواقهم لاغية ، والفاحشة في فجاجهم عالية ; فكان فيما هنالك - عما هم فيه - عافية . مصعب الزبيري\n، عن جده ، عن nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة\n، عن أبيه ، قال : بعث إلي معاوية\nمقدمه المدينة\n، فكشفني وسألني ، واستنشدني ، ثم قال لي : أتروي قول جدتك صفية بنت عبد المطلب\n: خالجت آباد الدهور عليهم وأسماء\nلم تشعر بذلك أيم فلو كان زبر مشركا لعذرته ولكنه - قد يزعم الناس - مسلم\nقلت : نعم ، وأروي قولها :\nألا أبلغ بني عمي رسولا ففيم الكيد فينا والإمار\nوسائل في جموع بني علي إذا كثر التناشد والفخار\nبأنا لا نقر الضيم فينا ونحن لمن توسمنا نضار\nمتى نقرع بمروتكم نسؤكم وتظعن من أماثلكم ديار\nويظعن أهل مكة وهي سكن هم الأخيار إن ذكر الخيار\nمجازيل العطاء إذا وهبنا وأيسار إذا حب القتار\nونحن الغافرون إذا قدرنا وفينا عند عدوتنا انتصار\nوأنا والسوابح يوم جمع بأيديها وقد سطع الغبار\nقال : وإنما قالت ذلك في قتل أبي أزيهر\n- تعير به nindex.php?page=showalam&ids=12026أبا سفيان بن حرب\n، [ ص: 428 ]\nوكان صهره . قتله هشام بن الوليد\nوذكر القصة . فقال معاوية\n: حسبك يا ابن أخي ، هذه بتلك . ولعروة\nفي قصره بالعقيق\n: بنيناه فأحسنا بناه بحمد الله في خير العقيق\nتراهم ينظرون إليه شزرا يلوح لهم على وضح الطريق فساء الكاشحين وكان غيظا لأعدائى وسر به صديقي يراه كل مختلف وسار ومعتمد إلى البيت العتيق\nوقيل : لما فرغ من بنائه وبئاره دعا جماعة ، فطعم الناس ، وجعلوا يبركون وينصرفون . الزبير\n: حدثني محمد بن حسن\n، عن محمد بن يعقوب بن عتبة\n، عن عبد الله بن عكرمة\n، عن عروة\n، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=880083 \" يكون في آخر أمتي مسخ وخسف وقذف ، وذلك عند ظهور شيء من عمل قوم لوط \"\nقال عروة\n: فبلغني أنه قد ظهر شيء منه ، فتنحيت عنها ، وخشيت أن يقع وأنا بها ، وبلغني أنه لا يصيب إلا أهل القصبة\n.\nقال الزبير\n: وأخبرني إبراهيم بن حمزة\nمثله بمثل إسناده . وبئر عروة\nمشهور بالعقيق\n، طيب الماء ، وفيه يقول الشاعر :\nلو يعلم الشيخ غدوي بالسحر قصدا إلى البئر التي كان حفر\n[ ص: 429 ] في فتية مثل الدنانير غرر وقاهم الله النفاق والضجر\nبين أبي بكر وزيد وعمر ثم الحواري لهم جد أغر\nقد شمخ المجد هناك وازمخر فهم عليها بالعشي والبكر\nيسقون من جاء ولا يؤذى بشر لزاد في الشكر وإن كان شكر\nقال الزبير\n: حدثنا عمي مصعب بن عبد الله\n، قال : كان عبد الله بن الزبير\nقد باع ماله بالغابة الذي يعرف بالسقاية من معاوية بمائة ألف دينار ، ثم قسمها في بني أسد وتيم\n، فاشتري مجاح لعروة\nمن ذلك بألوف دنانير . الزبير\n: حدثنا مصعب بن عثمان\n، عن عامر بن صالح\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة\n، قال : قدم عروة\nعلى nindex.php?page=showalam&ids=16491عبد الملك بن مروان\n، فأجلسه معه على السرير ، فجاء قوم فوقعوا في عبد الله بن الزبير\n، فخرج عروة\nوقال للآذن : إن عبد الله\nأخي ، فإذا أردتم أن تقعوا فيه فلا تأذنوا لي عليكم . فذكروا ذلك لعبد الملك\n، فقال له عبد الملك\n: حدثوني بما قلت ، وإن أخاك لم نقتله لعداوة ; ولكنه طلب أمرا وطلبناه ، فقتلناه ، وإن أهل الشام\nمن أخلاقهم أن لا يقتلوا رجلا إلا شتموه ، فإذا أذنا لأحد قبلك ، فقد جاء من يشتمه ، فانصرف . ثم إن عروة\nقدم على الوليد\nحين شئفت رجله فقيل : اقطعها ، قال : أكره\nأن أقطع مني طائفا ، فارتفعت إلى الركبة ، فقيل له : إنها إن وقعت في ركبتك قتلتك . فقطعها ، فلم يقبض وجهه . وقيل له قبل أن يقطعها : نسقيك دواء لا تجد لها ألما ؟ فقال : ما يسرني أن هذا الحائط وقاني أذاها . معمر\n، عن الزهري\n، قال : وقعت الآكلة في رجل عروة\n، فصعدت في [ ص: 430 ]\nساقه ، فبعث إليه الوليد\n، فحمل إليه ودعا الأطباء فقالوا : ليس له دواء إلا القطع . فقطعت فما تضور وجهه . عمرو بن عبد الغفار\n، حدثنا هشام\n، أن أباه وقعت في رجله الآكلة ، فقيل : ألا ندعو لك طبيبا ؟ قال : إن شئتم . فقالوا : نسقيك شرابا يزول فيه عقلك ؟ فقال : امض لشأنك ، ما كنت أظن أن خلقا يشرب ما يزيل عقله حتى لا يعرف به . فوضع المنشار على ركبته اليسرى ، فما سمعنا له حسا ، فلما قطعها جعل يقول : لئن أخذت لقد أبقيت ، ولئن ابتليت لقد عافيت . وما ترك جزءه بالقرآن تلك الليلة . nindex.php?page=showalam&ids=14302يعقوب الدورقي\nحدثنا عامر بن صالح\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة\n، أن أباه خرج إلى nindex.php?page=showalam&ids=15490الوليد بن عبد الملك\n، حتى إذا كان بوادي القرى\n، وجد في رجله شيئا ، فظهرت به قرحة ، ثم ترقى به الوجع . وقدم على الوليد\nوهو في محمل ، فقال : يا أبا عبد الله\nاقطعها ، قال : دونك . فدعا له الطبيب ، وقال : اشرب المرقد ، فلم يفعل ، فقطعها من نصف الساق ، فما زاد أن يقول : حس ، حس . فقال الوليد\n: ما رأيت شيخا قط أصبر من هذا .\nوأصيب عروة\nبابنه محمد\nفي ذلك السفر ، ركضته بغلة في إصطبل ، فلم يسمع منه في ذلك كلمة . فلما كان بوادي القرى\nقال : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=62لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا\nاللهم كان لي بنون سبعة ، فأخذت واحدا وأبقيت لي ستة ، وكان لي أطراف [ ص: 431 ]\nأربعة ، فأخذت طرفا وأبقيت ثلاثة ; ولئن ابتليت لقد عافيت ، ولئن أخذت لقد أبقيت .\nوعن عبد الله بن عروة\n، قال : نظر أبي إلى رجله في الطست ، فقال : إن الله يعلم أني ما مشيت بك إلى معصية قط ، وأنا أعلم . حماد بن زيد\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة\n، أن أباه كان يسرد الصوم ، وأنه قال : يا بني ، سلوني ; فلقد تركت حتى كدت أنسى ، وإني لأسأل عن الحديث ، فيفتح لي حديث يومين .\nقال الزهري\n: كان عروة\nيتألف الناس على حديثه . أبو أسامة\n، عن هشام\n، أن أباه مات وهو صائم ، وجعلوا يقولون له : أفطر . فلم يفطر . سليمان بن معبد\n: حدثنا الأصمعي\n، عن ابن أبي الزناد\n، عن أبيه ، قال : اجتمع في الحجر\nمصعب ، وعبد الله ، وعروة بنو الزبير ، وابن عمر ، فقالوا : تمنوا ، فقال عبد الله : أما أنا ، فأتمنى الخلافة . وقال عروة : أتمنى أن يؤخذ عني العلم . وقال مصعب : أما أنا ، فأتمنى إمرة العراق\n، والجمع بين nindex.php?page=showalam&ids=16270عائشة بنت طلحة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16011وسكينة بنت الحسين\n. وأما ابن عمر\nفقال : أتمنى المغفرة . فنالوا ما تمنوا ، ولعل ابن عمر\nقد غفر له . [ ص: 432 ] معمر\n، عن الزهري\n، قال : كنت آتي عروة\n، فأجلس ببابه مليا ، ولو شئت أن أدخل دخلت ، فأرجع وما أدخل إعظاما له .\nوعن أبي الأسود\n، عن عروة\n، قال : خطبت إلى ابن عمر\nبنته سودة\nونحن في الطواف ، فلم يجبني بشيء ، فلما دخلت المدينة\nبعده ، مضيت إليه ، فقال : أكنت ذكرت سودة\n؟ قلت : نعم . قال : إنك ذكرتها ونحن في الطواف يتخايل الله بين أعيننا ، أفلك فيها حاجة ؟ قلت : أحرص ما كنت . قال : يا غلام ، ادع عبد الله بن عبد الله\n، ونافعا مولى عبد الله\n. قال : قلت له : وبعض آل الزبير\n؟ قال : لا . قلت : فمولى خبيب\n؟ قال : ذاك أبعد . ثم قال لهما : هذا عروة بن أبي عبد الله\n، وقد علمتما حاله ، وقد خطب إلي سودة\n، وقد زوجته إياها بما جعل الله للمسلمات على المسلمين من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ، وعلى أن يستحلها بما يستحل به مثلها ، أقبلت يا عروة\n؟ قلت : نعم قال : بارك الله لك .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة\n: أقام ابن الزبير بمكة\nتسع سنين وعروة\nمعه .\nوقال ابن عيينة\n: لما قتل ابن الزبير خرج عروة\nإلى المدينة\nبالأموال ، فاستودعها وسار إلى عبد الملك\n، فقدم عليه قبل البريد بالخبر ، فلما انتهى إلى الباب قال للبواب : قل لأمير المؤمنين : أبو عبد الله\nبالباب . فقال : من أبو عبد الله\n؟ قال : قل له كذا . فدخل فقال : ها هنا رجل عليه أثر السفر . قال : كيت وكيت ، فقال : ذاك عروة\nفائذن له . فلما رآه زال له عن موضعه ، وجعل يسأله : كيف أبو بكر\n؟ - يعني عبد الله بن الزبير\n- فقال : قتل رحمه الله . فنزل عبد الملك\nعن السرير ، فسجد . فكتب إليه الحجاج : إن عروة قد خرج [ ص: 433 ]\nوالأموال عنده . قال : فقال له عبد الملك في ذلك . فقال : ما تدعون الرجل حتى يأخذ سيفه فيموت كريما ! فلما رأى ذلك ، كتب إلى الحجاج\n: أن أعرض عن ذلك .\nقال ابن خلكان\n: هو الذي حفر بئر عروة بالمدينة\n، وما بالمدينة\nأعذب من مائها . جرير\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة\n، قال : ما سمعت أحدا من أهل الأهواء يذكر أبي بسوء .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=14765أحمد بن عبد الله العجلي\n: عروة بن الزبير\nتابعي ثقة ، رجل صالح ، لم يدخل في شيء من الفتن .\nوقال ابن خراش\n: ثقة .\nقال معاوية بن إسحاق\n، عن عروة\n، قال : ما بر والده من شد الطرف إليه . عامر بن صالح\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة\n، قال : سقط أخي محمد\n- وأمه بنت الحكم بن أبي العاص\n- من أعلى سطح في إصطبل الوليد\n، فضربته الدواب بقوائمها فقتلته فأتى عروة رجل يعزيه ، فقال : إن كنت تعزيني برجلي فقد احتسبتها . قال : بل أعزيك بمحمد\nابنك . قال : وما له ؟ فأخبره ، فقال : اللهم أخذت عضوا وتركت أعضاء ، وأخذت ابنا وتركت أبناء . فلما [ ص: 434 ]\nقدم المدينة\nأتاه ابن المنكدر\n، فقال : كيف كنت ؟ قال : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=62لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا\n.\nقال الزبير بن بكار\n: حدثني غير واحد أن nindex.php?page=showalam&ids=16745عيسى بن طلحة\nجاء إلى عروة\nحين قدم ، فقال عروة\nلبعض بنيه : اكشف لعمك رجلي ، ففعل فقال عيسى\n: إنا والله - يا أبا عبد الله\n- ما أعددناك للصراع ، ولا للسباق ، ولقد أبقى الله منك لنا ما كنا نحتاج إليه ، رأيك وعلمك . فقال : ما عزاني أحد مثلك .\nقال ابن خلكان\nكان أحسن من عزاه nindex.php?page=showalam&ids=12386إبراهيم بن محمد بن طلحة\n، فقال : والله ما بك حاجة إلى المشي ، ولا أرب في السعي ، وقد تقدمك عضو من أعضائك ، وابن من أبنائك إلى الجنة ، والكل تبع للبعض إن شاء الله . وقد أبقى الله لنا منك ما كنا إليه فقراء ، من علمك ورأيك ، والله ولي ثوابك والضمين بحسابك .\nقال الزبير\n: توفي عروة\nوهو ابن سبع وستين سنة .\nوقال ابن المديني\n، وأبو نعيم\n، وشباب : مات عروة\nسنة ثلاث وتسعين .\nوقال الهيثم\n، nindex.php?page=showalam&ids=15472والواقدي\n، وأبو عبيد\n، nindex.php?page=showalam&ids=17336ويحيى بن معين\n، nindex.php?page=showalam&ids=14923والفلاس\n: سنة أربع وتسعين .\nوقال يحيى بن بكير\n: سنة خمس وقيل غير ذلك ، ويقال : سنة إحدى ومائة ، وليس هذا بشيء .\nذكر شيخنا أبو الحجاج\nفي \" تهذيبه \" : من شيوخ عروة\n: أمه أسماء\n، [ ص: 435 ]\nوخالته ، nindex.php?page=showalam&ids=116وأسماء بنت عميس\n، nindex.php?page=showalam&ids=10583وأم حبيبة\n، nindex.php?page=showalam&ids=54وأم سلمة\n، nindex.php?page=showalam&ids=94وأم هانئ\n، وأم شريك فاطمة بنت قيس\n، nindex.php?page=showalam&ids=10960وضباعة بنت الزبير\n، وبسرة بنت صفوان\n، nindex.php?page=showalam&ids=170وزينب بنت أبي سلمة\n، وعمرة الأنصارية\n.\nومن الرواة عنه : بكر بن سوادة\n، وتميم بن سلمة\n، nindex.php?page=showalam&ids=15639وجعفر الصادق\n، وجعفر بن مصعب\n، nindex.php?page=showalam&ids=15683وحبيب بن أبي ثابت\n، وحبيب مولى عروة\n، وخالد بن أبي عمران\nقاضي إفريقية\n، وداود بن مدرك\n، والزبرقان بن عمرو بن أمية\n، وزميل مولى عروة\n، nindex.php?page=showalam&ids=228وسعد بن إبراهيم\n، وسعيد بن خالد الأموي\n، وسليمان بن عبد الله بن عويمر\n، nindex.php?page=showalam&ids=16049وسليمان بن يسار\n، وشيبة الخضري\n، وصالح بن حسان\n، nindex.php?page=showalam&ids=16214وصالح بن كيسان\n، nindex.php?page=showalam&ids=16228وصفوان بن سليم\n، وعاصم بن عمر\n، وعبد الله بن إنسان الطائفي\n، nindex.php?page=showalam&ids=16397وعبد الله بن أبي بكر بن حزم\n، nindex.php?page=showalam&ids=11863وأبو الزناد\n، وعبد الله الماجشون\n، nindex.php?page=showalam&ids=12531وابن أبي مليكة\n، وابنه عبد الله بن عروة\n، وعبد الله بن نيار\n، وعبد الله البهي\n، وعبد الرحمن بن حميد الزهري\n، nindex.php?page=showalam&ids=16523وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة\n، وابنه عثمان\n، وعثمان بن الوليد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16560وعراك بن مالك\n، nindex.php?page=showalam&ids=16568وعطاء بن أبي رباح\n، وعلي بن جدعان\n، وحفيده عمر بن عبد الله\n، nindex.php?page=showalam&ids=16673وعمر بن عبد العزيز\n، nindex.php?page=showalam&ids=16705وعمرو بن دينار\n، وعمران بن أبي أنس\n، ومجاهد بن وردان\n، nindex.php?page=showalam&ids=16900ومحمد بن إبراهيم التيمي\n، وابن أخيه محمد بن جعفر بن الزبير\n، وأبو الأسود يتيم عروة\n، وابنه محمد بن عروة\n، nindex.php?page=showalam&ids=12300والزهري\n، nindex.php?page=showalam&ids=16920وابن المنكدر\n، ومخلد بن خفاف\n، ومسافع بن شيبة\n، ومسلم بن قرط\n، ومعاوية بن إسحاق\n، ومنذر بن المغيرة\n، nindex.php?page=showalam&ids=17177وموسى بن عقبة\n، وهشام\nابنه ، وهلال الوزان\n، والوليد بن أبي الوليد\n، nindex.php?page=showalam&ids=17283ووهب بن كيسان\n، nindex.php?page=showalam&ids=17298ويحيى بن أبي كثير\n- وقيل لم يسمع منه - ويزيد بن رومان\n، ويزيد بن خصيفة\n، ويزيد بن عبد الله بن قسيط\n، ويزيد بن أبي يزيد\n، nindex.php?page=showalam&ids=11936وأبو بردة بن أبي موسى\n، [ ص: 436 ] nindex.php?page=showalam&ids=12031وأبو سلمة بن عبد الرحمن\n، وهما من أقرانه ، وأبو بكر بن حفص الزهري\n. وقد روى رفيقه أبو سلمة\nأيضا عن عمر بن عبد العزيز\n، عن عروة\n.\nقال ابن سعد\nكان عروة\nثقة ، ثبتا ، مأمونا ، كثير الحديث فقيها ، عالما .\nوقال أحمد العجلي\n: مدني ثقة ، رجل صالح ، لم يدخل في شيء من الفتن .\nوروى nindex.php?page=showalam&ids=17411يوسف بن الماجشون\n، عن ابن شهاب\n، قال : كان إذا حدثني عروة\n، ثم حدثتني عمرة\n، صدق عندي حديث عمرة\nحديث عروة\n، فلما تبحرتهما إذا عروة\nبحر لا ينزف الأصمعي\n: عن ابن أبي الزناد\n، قال : قال عروة\n: كنا نقول : لا نتخذ كتابا مع كتاب الله ، فمحوت كتبي ، فوالله لوددت أن كتبي عندي ، إن كتاب الله قد استمرت مريرته . علي بن المبارك الهنائي\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=17245هشام بن عروة\n، أن أباه كان يصوم الدهر إلا يوم الفطر ويوم النحر ، ومات وهو صائم .\nوقال هشام\n: قال أبي : رب كلمة ذل احتملتها أورثتني عزا طويلا . [ ص: 437 ]\nوقال : ما حدثت أحدا بشيء من العلم قط لا يبلغه عقله إلا كان ضلالة عليه .\nقال غير واحد : ولد عروة\nفي آخر خلافة عمر\nوكان أصغر من أخيه عبد الله\nبعشرين سنة ، وقيل غير ذلك . يعقوب الفسوي\nعن عيسى بن هلال\n، عن شريح بن يزيد\n، عن شعيب بن أبي حمزة\n، عن الزهري\n، عن عروة\n، قال : كنت غلاما ، لي ذؤابتان ، فقمت أركع ركعتين بعد العصر ، فبصر بي عمر ومعه الدرة ، فلما رأيته فررت منه ، فلحقني ، فأخذ بذؤابتي ، قال : فنهاني . قلت : لا أعود .\nالأشبه أن هذا جرى لأخيه عبد الله ، أو جرى له مع عثمان\n.\nعُرْوَةُ ( ع )\nابْنُ حَوَارِيِّ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَابْنُ عَمَّتِهِ صَفِيَّةَ\n، الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ بْنِ خُوَيْلِدِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ قُصَيِّ بْنِ كِلَابٍ\n، الْإِمَامُ ، عَالِمُ الْمَدِينَةِ ، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْقُرَشِيُّ الْأَسَدِيُّ\n، الْمَدَنِيُّ ، الْفَقِيهُ ، أَحَدُ الْفُقَهَاءِ السَّبْعَةُ .\nحَدَّثَ عَنْ أَبِيهِ بِشَيْءٍ يَسِيرٍ لِصِغَرِهِ ، وَعَنْ أُمِّهِ nindex.php?page=showalam&ids=64أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ\n، وَعَنْ خَالَتِهِ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ\n، وَلَازَمَهَا وَتَفَقَّهَ بِهَا .\nوَعَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=8وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ\n، وَسَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ\n، وَسُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ\n، وَجَابِرٍ\n، وَالْحَسَنِ\n، وَالْحُسَيْنِ\n، وَمُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ\n، وَأَبِي حُمَيْدٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=3وَأَبِي [ ص: 422 ] هُرَيْرَةَ nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنِ عَبَّاسٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=47وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=50وَأَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=19وَالْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=111وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ\n، وَمُعَاوِيَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=59وَعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ\n، وَابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو\n، nindex.php?page=showalam&ids=94وَأُمِّ هَانِئِ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=7246وَقَيْسِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=137وَحَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12وَابْنِ عُمَرَ\n، وَخَلْقٍ سِوَاهُمْ .\nوَعَنْهُ بَنُوهُ : يَحْيَى وَعُثْمَانُ وَهِشَامٌ وَمُحَمَّدٌ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16049وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12031وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=13283وَابْنُ شِهَابٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16228وَصَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ\n، وَبَكْرُ بْنُ سَوَادَةَ\n، وَيَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11863وَأَبُو الزِّنَادِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16920وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ\n، وَأَبُو الْأَسْوَدِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ،\nوَهُوَ يَتِيمُ عُرْوَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16214وَصَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ\n، وَحَفِيدُهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُرْوَةَ\n، وَابْنُ أَخِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ\n، وَخَلْقٌ سِوَاهُمْ .\nقَالَ خَلِيفَةُ\nوُلِدَ عُرْوَةُ\nسَنَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ . فَهَذَا قَوْلٌ قَوِيٌّ ، وَقِيلَ : مَوْلِدُهُ بَعْدَ ذَلِكَ .\nقَالَ مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n: وُلِدَ لِسِتِّ سِنِينَ خَلَتْ مِنْ خِلَافَةِ عُثْمَانَ\n.\nوَقَالَ مَرَّةً : وُلِدَ سَنَةَ تِسْعٍ وَعِشْرِينَ .\nوَيَشْهَدُ لِهَذَا مَا رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=17245هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ\nعَنْ أَبِيهِ قَالَ : أَذْكُرُ أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=11862أَبِي الزُّبَيْرَ\nكَانَ يُنَقِّزُنِي وَيَقُولُ : مُبَارَكٌ مِنْ وَلَدِ الصِّدِّيقِ\nأَبْيَضُ مِنْ آلِ أَبِي عَتِيقِ\nأَلَذُّهُ كَمَا أَلَذُّ رِيقِي قَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ\n: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الضَّحَّاكِ\n، قَالَ : قَالَ عُرْوَةُ\n: وَقَفْتُ وَأَنَا غُلَامٌ أَنْظُرُ إِلَى الَّذِينَ قَدْ حَصَرُوا عُثْمَانَ\n- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَقَدْ مَشَى [ ص: 423 ]\nأَحَدُهُمْ عَلَى الْخَشَبَةِ لِيَدْخُلَ إِلَى عُثْمَانَ\n، فَلَقِيَهُ عَلَيْهَا أَخِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ\n، فَضَرَبَهُ ضَرْبَةً طَاحَ قَتِيلًا عَلَى الْبَلَاطِ ، فَقُلْتُ لِصِبْيَانٍ مَعِي : قَتَلَهُ أَخِي . فَوَثَبَ عَلَيَّ الَّذِينَ حَصَرُوا عُثْمَانَ\n، فَكَشَفُونِي ، فَوَجَدُونِي لَمْ أُنْبِتْ ، فَخَلَّوْنِي . هَذِهِ حِكَايَةٌ مُنْقَطِعَةٌ . أَبُو أُسَامَةَ\n، عَنْ هِشَامٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : رُدِدْتْ أَنَا nindex.php?page=showalam&ids=11947وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\nيَوْمَ الْجَمَلِ ، اسْتُصْغِرْنَا .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17336يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ\n: كَانَ عُمُرُهُ يَوْمَئِذٍ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً ، فَكُلُّ هَذَا مُطَابِقٌ ; لِأَنَّهُ وُلِدَ فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ .\nوَقَالَ الزُّبَيْرُ\n: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ صَالِحٍ\n، حَدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ صَالِحِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17245هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ\nعَنْ أَبِيهِ ، أَنَّهُ قَدِمَ الْبَصْرَةَ\nعَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ\nوَهُوَ عَامِلٌ عَلَيْهَا ، فَيُقَالُ أَنْشُدُهُ :\nأَمُتُّ بِأَرْحَامٍ إِلَيْكَ قَرِيبَةٍ وَلَا قُرْبَ بِالْأَرْحَامِ مَا لَمْ تُقَرِّبِ\nفَقَالَ لِعُرْوَةَ\n: مَنْ قَالَ هَذَا ؟ قَالَ : أَبُو أَحْمَدَ بْنُ جَحْشٍ\n. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ\n: فَهَلْ تَدْرِي مَا قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ : لَا . قَالَ : قَالَ لَهُ : \" صَدَقْتَ \" ثُمَّ قَالَ لِي : مَا أَقْدَمَكَ الْبَصْرَةَ\n؟ قُلْتُ : اشْتَدَّتِ الْحَالُ ، وَأَبَى عَبْدُ اللَّهِ\nأَنْ يُقَسِّمَ سَبْعَ حِجَجٍ وَتَأَلَّى حَتَّى يَقْضِيَ دَيْنَ الزُّبَيْرِ\n، قَالَ : فَأَجَازَنِي وَأَعْطَانِي ، ثُمَّ لَحِقَ عُرْوَةُ بِمِصْرَ\n، فَأَقَامَ بِهَا بَعْدُ . [ ص: 424 ] ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ\n، عَنْ هِشَامٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : كُنْتُ أَتَعَلَّقُ بِشَعْرٍ فِي ظَهْرِ أَبِي .\nوَيُرْوَى عَنِ الزُّهْرِيِّ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=16812قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ\n، قَالَ : كُنَّا فِي خِلَافَةِ مُعَاوِيَةَ\n، وَإِلَى آخِرِهَا ، نَجْتَمِعُ فِي حَلْقَةٍ بِالْمَسْجِدِ ، بِاللَّيْلِ ، أَنَا ، وَمُصْعَبٌ وَعُرْوَةُ\nابْنَا الزُّبَيْرِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11947وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ nindex.php?page=showalam&ids=16491وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْمِسْوَرِ\n، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16523وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ\n، وَكُنَّا نَتَفَرَّقُ بِالنَّهَارِ ، فَكُنْتُ أَنَا أُجَالِسُ nindex.php?page=showalam&ids=47زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ\nوَهُوَ مُتَرَئِّسٌ بِالْمَدِينَةِ\nفِي الْقَضَاءِ ، وَالْفَتْوَى ، وَالْقِرَاءَةِ ، وَالْفَرَائِضِ ، فِي عَهْدِ عُمَرَ\n، وَعُثْمَانَ\n، وَعَلِيٍّ\n، ثُمَّ كُنْتُ أَنَا nindex.php?page=showalam&ids=11947وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\nنُجَالِسُ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبَا هُرَيْرَةَ\n، وَكَانَ عُرْوَةُ\nيَغْلِبُنَا بِدُخُولِهِ عَلَى عَائِشَةَ\n.\nقَالَ هِشَامٌ\n، عَنْ أَبِيهِ : مَا مَاتَتْ عَائِشَةُ\nحَتَّى تَرَكْتُهَا قَبْلَ ذَلِكَ بِثَلَاثِ سِنِينَ . nindex.php?page=showalam&ids=16874مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ\n، عَنْ هِشَامٍ\n. عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لَنَا وَنَحْنُ شَبَابٌ : مَا لَكَمَ لَا تَعَلَّمُونَ ، إِنْ تَكُونُوا صِغَارَ قَوْمٍ يُوشِكُ أَنْ تَكُونُوا كِبَارَ قَوْمٍ ، وَمَا خَيْرُ الشَّيْخِ أَنْ يَكُونَ شَيْخًا وَهُوَ جَاهِلٌ . لَقَدْ رَأَيْتُنِي قَبْلَ مَوْتِ عَائِشَةَ\nبِأَرْبَعِ حِجَجٍ وَأَنَا أَقُولُ : لَوْ مَاتَتِ الْيَوْمَ مَا نَدِمْتُ عَلَى حَدِيثٍ عِنْدَهَا إِلَّا وَقَدْ وَعَيْتُهُ ، وَلَقَدْ كَانَ يَبْلُغُنِي عَنِ الصَّحَابِيِّ الْحَدِيثُ فَآتِيهِ ، فَأَجِدُهُ قَدْ قَالَ ، فَأَجْلِسُ عَلَى بَابِهِ ، ثُمَّ أَسْأَلُهُ عَنْهُ . [ ص: 425 ] عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ اللَّاحِقِيُّ\n: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ : قَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n: مَا أَجِدُ أَعْلَمَ مِنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ\n، وَمَا أَعْلَمُهُ يَعْلَمُ شَيْئًا أَجْهَلُهُ .\nقَالَ أَبُو الزِّنَادِ\n: فُقَهَاءُ الْمَدِينَةِ\nأَرْبَعَةٌ : سَعِيدٌ\n، وَعُرْوَةُ\n، وَقَبِيصَةُ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16491وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ\n. ابْنُ الْمَدِينِيِّ\n، عَنْ سُفْيَانَ\n، عَنِ الزُّهْرِيِّ\n، قَالَ : رَأَيْتُ عُرْوَةَ\nبَحْرًا لَا تُكَدِّرُهُ الدِّلَاءُ . يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ\n، عَنْ هِشَامٍ\n، قَالَ : وَاللَّهِ مَا تَعَلَّمْنَا جُزْءًا مِنْ أَلْفَيْ جُزْءٍ أَوْ أَلْفِ جُزْءٍ مِنْ حَدِيثِ أَبِي . الْأَصْمَعِيُّ\n، عَنْ مَالِكٍ\n، عَنِ الزُّهْرِيِّ\n، قَالَ : سَأَلْتُ ابْنَ صُعَيْرٍ\nعَنْ شَيْءٍ مِنَ الْفِقْهِ ، فَقَالَ : عَلَيْكَ بِهَذَا ، وَأَشَارَ إِلَى ابْنِ الْمُسَيِّبِ\n، فَجَالَسْتُهُ سَبْعَ سِنِينَ لَا أَرَى أَنَّ عَالِمَا غَيْرَهُ ، ثُمَّ تَحَوَّلْتُ إِلَى عُرْوَةَ\n، فَفَجَّرْتُ بِهِ ثَبَجَ بَحْرٍ . ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ\n: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، قَالَ : دَخَلْتُ مَعَ أَبِي الْمَسْجِدَ ، فَرَأَيْتُ النَّاسَ قَدِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُلٍ ، فَقَالَ أَبِي : انْظُرْ مَنْ هَذَا ; فَنَظَرْتُ فَإِذَا هُوَ عُرْوَةُ\n، فَأَخْبَرْتُهُ وَتَعَجَّبْتُ ، فَقَالَ : يَا بُنَيَّ ، لَا تَعْجَبْ ; لَقَدْ رَأَيْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَسْأَلُونَهُ . ابْنُ عُيَيْنَةَ\n، عَنِ الزُّهْرِيِّ\n، قَالَ : كَانَ عُرْوَةُ\nيَتَأَلَّفُ النَّاسَ عَلَى حَدِيثِهِ . [ ص: 426 ]\nوَقَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ\n، عَنْ هِشَامٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : كَانَ يُقَالُ : أَزْهَدُ النَّاسِ فِي عَالَمٍ أَهْلُهُ . مَعْمَرٌ\n، عَنْ هِشَامٍ\n، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّهُ أَحْرَقَ كُتُبًا لَهُ فِيهَا فِقْهٌ ، ثُمَّ قَالَ : لَوَدِدْتُ لَوْ أَنِّي كَنْتُ فَدَيْتُهَا بِأَهْلِي وَمَالِي . ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ\n، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَرَوَى لِلشِّعْرِ مِنْ عُرْوَةَ\n. فَقِيلَ لَهُ : مَا أَرْوَاكَ لِلشِّعْرِ ! فَقَالَ : مَا رِوَايَتِي مَا فِي رِوَايَةِ عَائِشَةَ\n، مَا كَانَ يَنْزِلُ بِهَا شَيْءٌ إِلَّا أَنْشَدَتْ فِيهِ شِعْرًا . ضَمْرَةُ\n، عَنِ ابْنِ شَوْذَبٍ\n، قَالَ : كَانَ عُرْوَةُ\nيَقْرَأُ رُبُعَ الْقُرْآنِ كُلَّ يَوْمٍ فِي الْمُصْحَفِ نَظَرًا ، وَيَقُومُ بِهِ اللَّيْلَ ، فَمَا تَرَكَهُ إِلَّا لَيْلَةَ قُطِعَتْ رِجْلُهُ ; وَكَانَ وَقَعَ فِيهَا الْآكِلَةُ فَنُشِرَتْ ، وَكَانَ إِذَا كَانَ أَيَّامَ الرُّطَبِ يَثْلِمُ حَائِطَهُ ، ثُمَّ يَأْذَنُ لِلنَّاسِ فِيهِ ، فَيَدْخُلُونَ يَأْكُلُونَ وَيَحْمِلُونَ . الزُّبَيْرُ\nفِي \" النَّسَبِ \" : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْهُدَيْرِيُّ\n، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمَخْزُومِيِّ\n، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11947أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ\n، قَالَ : الْعِلْمُ لِوَاحِدٍ مِنْ ثَلَاثَةٍ : لِذِي حَسَبٍ يُزَيِّنُهُ بِهِ ، أَوْ ذِي دِينٍ يَسُوسُ بِهِ دِينَهُ ، أَوْ مُخْتَبِطٍ سُلْطَانًا يُتْحِفُهُ بِعِلْمِهِ ، وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا أَشْرُطَ لِهَذِهِ الْخِلَالِ مِنْ عُرْوَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16673وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n. [ ص: 427 ] أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17245هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ\n، قَالَ : لَمَّا اتَّخَذَ عُرْوَةُ\nقَصْرَهُ بِالْعَقِيقِ\nقَالَ لَهُ النَّاسُ : جَفَوْتَ مَسْجِدَ رَسُولِ اللَّهِ\n! قَالَ : رَأَيْتُ مَسَاجِدَهُمْ لَاهِيَةً ، وَأَسْوَاقَهُمْ لَاغِيَةً ، وَالْفَاحِشَةَ فِي فِجَاجِهِمْ عَالِيَةً ; فَكَانَ فِيمَا هُنَالِكَ - عَمَّا هُمْ فِيهِ - عَافِيَةٌ . مُصْعَبٌ الزُّبَيْرِيُّ\n، عَنْ جَدِّهِ ، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17245هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ\n، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : بَعَثَ إِلَيَّ مُعَاوِيَةُ\nمَقْدَمَهُ الْمَدِينَةَ\n، فَكَشَفَنِي وَسَأَلَنِي ، وَاسْتَنْشَدَنِي ، ثُمَّ قَالَ لِي : أَتَرْوِي قَوْلَ جَدَّتِكَ صَفِيَّةَ بِنْتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ\n: خَالَجْتُ آبَادَ الدُّهُورِ عَلَيْهِمُ وَأَسْمَاءُ\nلَمْ تَشْعُرْ بِذَلِكَ أَيِّمُ فَلَوْ كَانَ زَبْرٌ مُشْرِكًا لَعَذَرْتُهُ وَلَكِنَّهُ - قَدْ يَزْعُمُ النَّاسُ - مُسْلِمُ\nقُلْتُ : نَعَمْ ، وَأَرْوِي قَوْلَهَا :\nأَلَا أَبْلِغْ بَنِي عَمِّي رَسُولًا فَفِيمَ الْكَيْدُ فِينَا وَالْإِمَارُ\nوَسَائِلْ فِي جُمُوعِ بَنِي عَلِيٍّ إِذَا كَثُرَ التَّنَاشُدُ وَالْفَخَارُ\nبَأَنَّا لَا نُقِرُّ الضَّيْمَ فِينَا وَنَحْنُ لِمَنْ تَوَسَّمْنَا نُضَارُ\nمَتَى نَقْرَعْ بِمَرْوَتِكُمْ نَسُؤْكُمْ وَتَظْعَنْ مِنْ أَمَاثِلِكُمْ دِيَارُ\nوَيَظْعَنْ أَهْلُ مَكَةَ وَهْيَ سَكْنٌ هُمُ الْأَخْيَارُ إِنْ ذُكِرَ الْخِيَارُ\nمَجَازِيلُ الْعَطَاءِ إِذَا وَهَبْنَا وَأَيْسَارٌ إِذَا حُبَّ الْقَتَارُ\nوَنَحْنُ الْغَافِرُونَ إِذَا قَدَرْنَا وَفِينَا عِنْدَ عَدْوَتِنَا انْتِصَارُ\nوَأَنَّا وَالسَّوَابِحُ يَوْمَ جَمْعٍ بِأَيْدِيهَا وَقَدْ سَطَعَ الْغُبَارُ\nقَالَ : وَإِنَّمَا قَالَتْ ذَلِكَ فِي قَتْلِ أَبِي أُزَيْهِرَ\n- تُعَيِّرُ بِهِ nindex.php?page=showalam&ids=12026أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ\n، [ ص: 428 ]\nوَكَانَ صِهْرَهُ . قَتَلَهُ هِشَامُ بْنُ الْوَلِيدِ\nوَذِكَرَ الْقِصَّةَ . فَقَالَ مُعَاوِيَةُ\n: حَسْبُكَ يَا ابْنَ أَخِي ، هَذِهِ بِتِلْكَ . وَلِعُرْوَةَ\nفِي قَصْرِهِ بِالْعَقِيقِ\n: بَنَيْنَاهُ فَأَحْسَنَّا بِنَاهُ بِحَمْدِ اللَّهِ فِي خَيْرِ الْعَقِيقِ\nتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ شَزْرًا يَلُوحُ لَهُمْ عَلَى وَضَحِ الطَّرِيقِ فَسَاءَ الْكَاشِحِينَ وَكَانَ غَيْظًا لِأَعْدَائِى وَسُرَّ بِهِ صَدِيقِي يَرَاهُ كُلُّ مُخْتَلِفٍ وَسَارٍ وَمُعْتَمِدٌ إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ\nوَقِيلَ : لَمَّا فَرَغَ مِنْ بِنَائِهِ وَبِئَارِهِ دَعَا جَمَاعَةً ، فَطَعِمَ النَّاسُ ، وَجَعَلُوا يُبَرِّكُونَ وَيَنْصَرِفُونَ . الزُّبَيْرُ\n: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَسَنٍ\n، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ\n، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِكْرِمَةَ\n، عَنْ عُرْوَةَ\n، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=880083 \" يَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي مَسْخٌ وَخَسْفٌ وَقَذْفٌ ، وَذَلِكَ عِنْدَ ظُهُورِ شَيْءٍ مِنْ عَمَلِ قَوْمِ لُوطٍ \"\nقَالَ عُرْوَةُ\n: فَبَلَغَنِي أَنَّهُ قَدْ ظَهَرَ شَيْءٌ مِنْهُ ، فَتَنَحَّيْتُ عَنْهَا ، وَخَشِيتُ أَنْ يَقَعَ وَأَنَا بِهَا ، وَبَلَغَنِي أَنَّهُ لَا يُصِيبُ إِلَّا أَهْلَ الْقَصَبَةِ\n.\nقَالَ الزُّبَيْرُ\n: وَأَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ\nمِثْلَهُ بِمِثْلِ إِسْنَادِهِ . وَبِئْرُ عُرْوَةَ\nمَشْهُورٌ بِالْعَقِيقِ\n، طَيِّبُ الْمَاءِ ، وَفِيهِ يَقُولُ الشَّاعِرُ :\nلَوْ يَعْلَمُ الشَّيْخُ غُدُوِّي بِالسَّحَرْ قَصْدًا إِلَى الْبِئْرِ الَّتِي كَانَ حَفَرْ\n[ ص: 429 ] فِي فِتْيَةٍ مِثْلِ الدَّنَانِيرِ غُرَرْ وَقَاهُمُ اللَّهُ النِّفَاقَ وَالضَّجَرْ\nبَيْنَ أَبِي بَكْرٍ وَزَيْدٍ وَعُمَرْ ثُمَّ الْحَوَارِيِّ لَهُمْ جَدٌّ أَغَرْ\nقَدْ شَمَخَ الْمَجْدُ هُنَاكَ وَازْمَخَرْ فَهُمْ عَلَيْهَا بِالْعَشِيِّ وَالْبُكَرْ\nيَسْقُونَ مَنْ جَاءَ وَلَا يُؤْذَى بَشَرْ لَزَادَ فِي الشُّكْرِ وَإِنْ كَانَ شَكَرْ\nقَالَ الزُّبَيْرُ\n: حَدَّثَنَا عَمِّي مُصْعَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، قَالَ : كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ\nقَدْ بَاعَ مَالَهُ بِالْغَابَةِ الَّذِي يُعْرَفُ بِالسِّقَايَةِ مِنْ مُعَاوِيَةَ بِمِائَةِ أَلْفِ دِينَارٍ ، ثُمَّ قَسَمَهَا فِي بَنِي أَسَدٍ وَتَيْمٍ\n، فَاشْتُرِيَ مُجَاحٌ لِعُرْوَةَ\nمِنْ ذَلِكَ بِأُلُوفِ دَنَانِيرَ . الزُّبَيْرُ\n: حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ عُثْمَانَ\n، عَنْ عَامِرِ بْنِ صَالِحٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17245هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ\n، قَالَ : قَدِمَ عُرْوَةُ\nعَلَى nindex.php?page=showalam&ids=16491عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ\n، فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى السَّرِيرِ ، فَجَاءَ قَوْمٌ فَوَقَعُوا فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ\n، فَخَرَجَ عُرْوَةُ\nوَقَالَ لِلْآذِنِ : إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ\nأَخِي ، فَإِذَا أَرَدْتُمْ أَنْ تَقَعُوا فِيهِ فَلَا تَأْذَنُوا لِي عَلَيْكُمْ . فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِعَبْدِ الْمَلِكِ\n، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْمَلِكِ\n: حَدَّثُونِي بِمَا قُلْتَ ، وَإِنَّ أَخَاكَ لَمْ نَقْتُلْهُ لِعَدَاوَةٍ ; وَلَكِنَّهُ طَلَبَ أَمْرًا وَطَلَبْنَاهُ ، فَقَتَلْنَاهُ ، وَإِنَّ أَهْلَ الشَّامِ\nمِنْ أَخْلَاقِهِمْ أَنْ لَا يَقْتُلُوا رَجُلًا إِلَّا شَتَمُوهُ ، فَإِذَا أَذِنَّا لِأَحَدٍ قَبْلَكَ ، فَقَدْ جَاءَ مَنْ يَشْتُمُهُ ، فَانْصَرِفْ . ثُمَّ إِنَّ عُرْوَةَ\nقَدِمَ عَلَى الْوَلِيدِ\nحِينَ شَئِفَتْ رِجْلُهُ فَقِيلَ : اقْطَعْهَا ، قَالَ : أَكْرَهُ\nأَنْ أَقْطَعَ مِنِّي طَائِفًا ، فَارْتَفَعَتْ إِلَى الرُّكْبَةِ ، فَقِيلَ لَهُ : إِنَّهَا إِنْ وَقَعَتْ فِي رُكْبَتِكَ قَتَلَتْكَ . فَقَطَعَهَا ، فَلَمْ يَقْبِضْ وَجْهَهُ . وَقِيلَ لَهُ قَبْلَ أَنْ يَقْطَعَهَا : نَسْقِيكَ دَوَاءً لَا تَجِدُ لَهَا أَلَمًا ؟ فَقَالَ : مَا يَسُرُّنِي أَنَّ هَذَا الْحَائِطَ وَقَانِي أَذَاهَا . مَعْمَرٌ\n، عَنِ الزُّهْرِيِّ\n، قَالَ : وَقَعَتِ الْآكِلَةُ فِي رِجْلِ عُرْوَةَ\n، فَصَعِدَتْ فِي [ ص: 430 ]\nسَاقِهِ ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ الْوَلِيدُ\n، فَحُمِلَ إِلَيْهِ وَدَعَا الْأَطِبَّاءَ فَقَالُوا : لَيْسَ لَهُ دَوَاءٌ إِلَّا الْقَطْعَ . فَقُطِعَتْ فَمَا تَضَوَّرَ وَجْهُهُ . عَمْرُو بْنُ عَبْدِ الْغَفَّارِ\n، حَدَّثَنَا هِشَامٌ\n، أَنَّ أَبَاهُ وَقَعَتْ فِي رِجْلِهِ الْآكِلَةُ ، فَقِيلَ : أَلَا نَدْعُو لَكَ طَبِيبًا ؟ قَالَ : إِنْ شِئْتُمْ . فَقَالُوا : نَسْقِيكَ شَرَابًا يَزُولُ فِيهِ عَقْلُكَ ؟ فَقَالَ : امْضِ لِشَأْنِكَ ، مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنَّ خَلْقًا يَشْرَبُ مَا يُزِيلُ عَقْلَهُ حَتَّى لَا يَعْرِفَ بِهِ . فَوُضِعَ الْمِنْشَارُ عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُسْرَى ، فَمَا سَمِعْنَا لَهُ حِسًّا ، فَلِمَا قَطَعَهَا جَعَلَ يَقُولُ : لَئِنْ أَخَذْتَ لَقَدْ أَبْقَيْتَ ، وَلَئِنِ ابْتَلَيْتَ لَقَدْ عَافَيْتَ . وَمَا تَرَكَ جُزْءَهُ بِالْقُرْآنِ تِلْكَ اللَّيْلَةَ . nindex.php?page=showalam&ids=14302يَعْقُوبُ الدَّوْرَقِيُّ\nحَدَّثَنَا عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17245هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ\n، أَنَّ أَبَاهُ خَرَجَ إِلَى nindex.php?page=showalam&ids=15490الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ\n، حَتَّى إِذَا كَانَ بِوَادِي الْقُرَى\n، وَجَدَ فِي رِجْلِهِ شَيْئًا ، فَظَهَرَتْ بِهِ قُرْحَةٌ ، ثُمَّ تَرَقَّى بِهِ الْوَجَعُ . وَقَدِمَ عَلَى الْوَلِيدِ\nوَهُوَ فِي مَحْمِلٍ ، فَقَالَ : يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ\nاقْطَعْهَا ، قَالَ : دُونَكَ . فَدَعَا لَهُ الطَّبِيبَ ، وَقَالَ : اشْرَبِ الْمُرْقِدَ ، فَلَمْ يَفْعَلْ ، فَقَطَعَهَا مِنْ نِصْفِ السَّاقِ ، فَمَا زَادَ أَنْ يَقُولَ : حَسِّ ، حَسِّ . فَقَالَ الْوَلِيدُ\n: مَا رَأَيْتُ شَيْخًا قَطُّ أَصْبَرَ مِنْ هَذَا .\nوَأُصِيبَ عُرْوَةُ\nبِابْنِهِ مُحَمَّدٍ\nفِي ذَلِكَ السَّفَرِ ، رَكَضَتْهُ بَغْلَةٌ فِي إِصْطَبْلٍ ، فَلَمْ يُسْمَعْ مِنْهُ فِي ذَلِكَ كَلِمَةٌ . فَلَمَّا كَانَ بِوَادِي الْقُرَى\nقَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=62لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا\nاللَّهُمَّ كَانَ لِي بِنُونَ سَبْعَةٌ ، فَأَخَذْتَ وَاحِدًا وَأَبْقَيْتَ لِي سِتَّةً ، وَكَانَ لِي أَطْرَافٌ [ ص: 431 ]\nأَرْبَعَةٌ ، فَأَخَذْتَ طَرْفًا وَأَبْقَيْتَ ثَلَاثَةً ; وَلَئِنِ ابْتَلَيْتَ لَقَدْ عَافَيْتَ ، وَلَئِنْ أَخَذْتَ لَقَدْ أَبْقَيْتَ .\nوَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُرْوَةَ\n، قَالَ : نَظَرَ أَبِي إِلَى رِجْلِهِ فِي الطَّسْتِ ، فَقَالَ : إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ أَنِّي مَا مَشَيْتُ بِكِ إِلَى مَعْصِيَةٍ قَطُّ ، وَأَنَا أَعْلَمُ . حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17245هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ\n، أَنَّ أَبَاهُ كَانَ يَسْرُدُ الصَّوْمَ ، وَأَنَّهُ قَالَ : يَا بَنِيَّ ، سَلُونِي ; فَلَقَدْ تُرِكْتُ حَتَّى كِدْتُ أَنْسَى ، وَإِنِّي لَأُسْأَلُ عَنِ الْحَدِيثِ ، فَيُفْتَحُ لِي حَدِيثُ يَوْمَيْنِ .\nقَالَ الزُّهْرِيُّ\n: كَانَ عُرْوَةُ\nيَتَأَلَّفُ النَّاسَ عَلَى حَدِيثِهِ . أَبُو أُسَامَةَ\n، عَنْ هِشَامٍ\n، أَنَّ أَبَاهُ مَاتَ وَهُوَ صَائِمٌ ، وَجَعَلُوا يَقُولُونَ لَهُ : أَفْطِرْ . فَلَمْ يُفْطِرْ . سُلَيْمَانُ بْنُ مَعْبَدٍ\n: حَدَّثَنَا الْأَصْمَعِيُّ\n، عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ\n، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : اجْتَمَعَ فِي الْحِجْرِ\nمُصْعَبٌ ، وَعَبْدُ اللَّهِ ، وَعُرْوَةُ بَنُو الزُّبَيْرِ ، وَابْنُ عُمَرَ ، فَقَالُوا : تَمَنُّوا ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ : أَمَّا أَنَا ، فَأَتَمَنَّى الْخِلَافَةَ . وَقَالَ عُرْوَةُ : أَتَمَنَّى أَنْ يُؤْخَذَ عَنِّي الْعِلْمُ . وَقَالَ مُصْعَبٌ : أَمَّا أَنَا ، فَأَتَمَنَّى إِمْرَةَ الْعِرَاقِ\n، وَالْجَمْعَ بَيْنَ nindex.php?page=showalam&ids=16270عَائِشَةَ بِنْتِ طَلْحَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16011وَسُكَيْنَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ\n. وَأَمَّا ابْنُ عُمَرَ\nفَقَالَ : أَتَمَنَّى الْمَغْفِرَةَ . فَنَالُوا مَا تَمَنَّوْا ، وَلَعَلَّ ابْنَ عُمَرَ\nقَدْ غُفِرَ لَهُ . [ ص: 432 ] مَعْمَرٌ\n، عَنِ الزُّهْرِيِّ\n، قَالَ : كُنْتُ آتِي عُرْوَةَ\n، فَأَجْلِسُ بِبَابِهِ مَلِيًّا ، وَلَوْ شِئْتُ أَنْ أَدْخُلَ دَخَلْتُ ، فَأَرْجِعُ وَمَا أَدْخُلُ إِعْظَامًا لَهُ .\nوَعَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ\n، عَنْ عُرْوَةَ\n، قَالَ : خَطَبْتُ إِلَى ابْنِ عُمَرَ\nبِنْتَهُ سَوْدَةَ\nوَنَحْنُ فِي الطَّوَافِ ، فَلَمْ يُجِبْنِي بِشَيْءٍ ، فَلَمَّا دَخَلْتُ الْمَدِينَةَ\nبَعْدَهُ ، مَضَيْتُ إِلَيْهِ ، فَقَالَ : أَكُنْتَ ذَكَرْتَ سَوْدَةَ\n؟ قُلْتُ : نَعَمْ . قَالَ : إِنَّكَ ذَكَرْتَهَا وَنَحْنُ فِي الطَّوَافِ يَتَخَايَلُ اللَّهُ بَيْنَ أَعْيُنِنَا ، أَفَلَكَ فِيهَا حَاجَةٌ ؟ قُلْتُ : أَحْرَصُ مَا كُنْتُ . قَالَ : يَا غُلَامُ ، ادْعُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ\n، وَنَافِعًا مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ\n. قَالَ : قُلْتُ لَهُ : وَبَعْضَ آلِ الزُّبَيْرِ\n؟ قَالَ : لَا . قُلْتُ : فَمَوْلَى خُبَيْبٍ\n؟ قَالَ : ذَاكَ أَبْعَدُ . ثُمَّ قَالَ لَهُمَا : هَذَا عُرْوَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ\n، وَقَدْ عَلِمْتُمَا حَالَهُ ، وَقَدْ خَطَبَ إِلَيَّ سَوْدَةَ\n، وَقَدْ زَوَّجْتُهُ إِيَّاهَا بِمَا جَعَلَ اللَّهُ لِلْمُسَلَّمَاتِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ مِنْ إِمْسَاكٍ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٍ بِإِحْسَانٍ ، وَعَلَى أَنْ يَسْتَحِلَّهَا بِمَا يَسْتَحِلُّ بِهِ مِثْلَهَا ، أَقَبِلْتَ يَا عُرْوَةُ\n؟ قُلْتُ : نَعَمْ قَالَ : بَارَكَ اللَّهُ لَكَ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=17245هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ\n: أَقَامَ ابْنُ الزُّبَيْرِ بِمَكَّةَ\nتِسْعَ سِنِينَ وَعُرْوَةُ\nمَعَهُ .\nوَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ\n: لَمَّا قُتِلَ ابْنُ الزُّبَيْرِ خَرَجَ عُرْوَةُ\nإِلَى الْمَدِينَةِ\nبِالْأَمْوَالِ ، فَاسْتَوْدَعَهَا وَسَارَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ\n، فَقَدِمَ عَلَيْهِ قَبْلَ الْبَرِيدِ بِالْخَبَرِ ، فَلِمَا انْتَهَى إِلَى الْبَابِ قَالَ لِلْبَوَّابِ : قُلْ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ : أَبُو عَبْدِ اللَّهِ\nبِالْبَابِ . فَقَالَ : مَنْ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ\n؟ قَالَ : قُلْ لَهُ كَذَا . فَدَخَلَ فَقَالَ : هَا هُنَا رَجُلٌ عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ . قَالَ : كَيْتَ وَكَيْتَ ، فَقَالَ : ذَاكَ عُرْوَةُ\nفَائْذَنْ لَهُ . فَلَمَّا رَآهُ زَالَ لَهُ عَنْ مَوْضِعِهِ ، وَجَعَلَ يَسْأَلُهُ : كَيْفَ أَبُو بَكْرٍ\n؟ - يَعْنِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ\n- فَقَالَ : قُتِلَ رَحِمَهُ اللَّهُ . فَنَزَلَ عَبْدُ الْمَلِكِ\nعَنِ السَّرِيرِ ، فَسَجَدَ . فَكَتَبَ إِلَيْهِ الْحَجَّاجُ : إِنَّ عُرْوَةَ قَدْ خَرَجَ [ ص: 433 ]\nوَالْأَمْوَالُ عِنْدَهُ . قَالَ : فَقَالَ لَهُ عَبْدُ الْمَلِكِ فِي ذَلِكَ . فَقَالَ : مَا تَدَعُونَ الرَّجُلَ حَتَّى يَأْخُذَ سَيْفَهُ فَيَمُوتَ كَرِيمًا ! فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ ، كَتَبَ إِلَى الْحَجَّاجِ\n: أَنْ أَعْرِضْ عَنْ ذَلِكَ .\nقَالَ ابْنُ خِلِّكَانَ\n: هُوَ الَّذِي حَفَرَ بِئْرَ عُرْوَةَ بِالْمَدِينَةِ\n، وَمَا بِالْمَدِينَةِ\nأَعْذَبُ مِنْ مَائِهَا . جَرِيرٌ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17245هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ\n، قَالَ : مَا سَمِعَتُ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ يَذْكُرُ أَبِي بِسُوءٍ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14765أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْعِجْلِيُّ\n: عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ\nتَابِعِيٌّ ثِقَةٌ ، رَجُلٌ صَالِحٌ ، لَمْ يَدْخُلْ فِي شَيْءٍ مِنَ الْفِتَنِ .\nوَقَالَ ابْنُ خِرَاشٍ\n: ثِقَةٌ .\nقَالَ مُعَاوِيَةُ بْنُ إِسْحَاقَ\n، عَنْ عُرْوَةَ\n، قَالَ : مَا بَرَّ وَالِدَهُ مَنْ شَدَّ الطَّرْفَ إِلَيْهِ . عَامِرُ بْنُ صَالِحٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17245هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ\n، قَالَ : سَقَطَ أَخِي مُحَمَّدٌ\n- وَأُمُّهُ بِنْتُ الْحَكَمِ بْنِ أَبِي الْعَاصِ\n- مِنْ أَعْلَى سَطْحٍ فِي إِصْطَبْلِ الْوَلِيدِ\n، فَضَرَبَتْهُ الدَّوَابُّ بِقَوَائِمِهَا فَقَتَلَتْهُ فَأَتَى عُرْوَةَ رَجُلٌ يُعَزِّيهِ ، فَقَالَ : إِنْ كُنْتَ تُعَزِّينِي بِرِجْلِي فَقَدِ احْتَسَبْتُهَا . قَالَ : بَلْ أُعَزِّيكَ بِمُحَمَّدٍ\nابْنِكَ . قَالَ : وَمَا لَهُ ؟ فَأَخْبَرَهُ ، فَقَالَ : اللَّهُمَّ أَخَذْتَ عُضْوًا وَتَرَكْتَ أَعْضَاءً ، وَأَخَذْتَ ابْنًا وَتَرَكْتَ أَبْنَاءً . فَلَمَّا [ ص: 434 ]\nقَدِمَ الْمَدِينَةَ\nأَتَاهُ ابْنُ الْمُنْكَدِرِ\n، فَقَالَ : كَيْفَ كُنْتَ ؟ قَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=18&ayano=62لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا\n.\nقَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ\n: حَدَّثَنِي غَيْرُ وَاحِدٍ أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=16745عِيسَى بْنَ طَلْحَةَ\nجَاءَ إِلَى عُرْوَةَ\nحِينَ قَدِمَ ، فَقَالَ عُرْوَةُ\nلِبَعْضِ بَنِيهِ : اكْشِفْ لِعَمِّكَ رِجْلِي ، فَفَعَلَ فَقَالَ عِيسَى\n: إِنَّا وَاللَّهِ - يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ\n- مَا أَعَدَدْنَاكَ لِلصِّرَاعِ ، وَلَا لِلسِّبَاقِ ، وَلَقَدْ أَبْقَى اللَّهُ مِنْكَ لَنَا مَا كُنَّا نَحْتَاجُ إِلَيْهِ ، رَأْيَكَ وَعِلْمَكَ . فَقَالَ : مَا عَزَّانِي أَحَدٌ مِثْلَكَ .\nقَالَ ابْنُ خِلِّكَانَ\nكَانَ أَحْسَنَ مَنْ عَزَّاهُ nindex.php?page=showalam&ids=12386إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ\n، فَقَالَ : وَاللَّهِ مَا بِكَ حَاجَةٌ إِلَى الْمَشْيِ ، وَلَا أَرَبٌ فِي السَّعْيِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَكَ عُضْوٌ مِنْ أَعْضَائِكَ ، وَابْنُ مِنْ أَبْنَائِكَ إِلَى الْجَنَّةِ ، وَالْكُلِّ تَبَعٌ لِلْبَعْضِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ . وَقَدْ أَبْقَى اللَّهُ لَنَا مِنْكَ مَا كُنَّا إِلَيْهِ فُقَرَاءَ ، مِنْ عِلْمِكَ وَرَأْيِكَ ، وَاللَّهُ وَلِيُّ ثَوَابِكَ وَالضَّمِينُ بِحِسَابِكَ .\nقَالَ الزُّبَيْرُ\n: تُوُفِّيَ عُرْوَةُ\nوَهُوَ ابْنُ سَبْعٍ وَسِتِّينَ سَنَةً .\nوَقَالَ ابْنُ الْمَدِينِي\n، وَأَبُو نُعَيْمٍ\n، وَشَبَابٌ : مَاتَ عُرْوَةُ\nسَنَةَ ثَلَاثٍ وَتِسْعِينَ .\nوَقَالَ الْهَيْثَمُ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15472وَالْوَاقِدِيُّ\n، وَأَبُو عُبَيْدٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17336وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14923وَالْفَلَّاسُ\n: سَنَةَ أَرْبَعٍ وَتِسْعِينَ .\nوَقَالَ يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ\n: سَنَةَ خَمْسٍ وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ ، وَيُقَالُ : سَنَةَ إِحْدَى وَمِائَةٍ ، وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْءٍ .\nذَكَرَ شَيْخُنَا أَبُو الْحَجَّاجِ\nفِي \" تَهْذِيبِهِ \" : مِنْ شُيُوخِ عُرْوَةَ\n: أَمَّهُ أَسْمَاءَ\n، [ ص: 435 ]\nوَخَالَتَهُ ، nindex.php?page=showalam&ids=116وَأَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=10583وَأُمَّ حَبِيبَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=54وَأُمَّ سَلَمَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=94وَأُمَّ هَانِئٍ\n، وَأُمَّ شَرِيكٍ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=10960وَضُبَاعَةَ بِنْتَ الزُّبَيْرِ\n، وَبُسْرَةَ بِنْتَ صَفْوَانَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=170وَزَيْنَبَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ\n، وَعَمْرَةَ الْأَنْصَارِيَّةَ\n.\nوَمِنَ الرُّوَاةِ عَنْهُ : بَكْرُ بْنُ سِوَادَةَ\n، وَتَمِيمُ بْنُ سَلَمَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15639وَجَعْفَرٌ الصَّادِقُ\n، وَجَعْفَرُ بْنُ مُصْعَبٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15683وَحَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ\n، وَحَبِيبٌ مَوْلَى عُرْوَةَ\n، وَخَالِدُ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ\nقَاضِي إِفْرِيقِيَّةَ\n، وَدَاوُدُ بْنُ مُدْرِكٍ\n، وَالزِّبْرِقَانُ بْنُ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ\n، وَزُمَيْلٌ مَوْلَى عُرْوَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=228وَسَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ\n، وَسَعِيدُ بْنُ خَالِدٍ الْأُمَوِيُّ\n، وَسُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُوَيْمِرٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16049وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ\n، وَشَيْبَةُ الْخُضَرِيُّ\n، وَصَالِحُ بْنُ حَسَّانَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16214وَصَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16228وَصَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ\n، وَعَاصِمُ بْنُ عُمَرَ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِنْسَانٍ الطَّائِفِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16397وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11863وَأَبُو الزِّنَادِ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ الْمَاجِشُونَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12531وَابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ\n، وَابْنُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُرْوَةَ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نِيَارٍ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ الْبَهِيُّ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حُمَيْدٍ الزُّهْرِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16523وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ\n، وَابْنُهُ عُثْمَانُ\n، وَعُثْمَانُ بْنُ الْوَلِيدِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16560وَعِرَاكُ بْنُ مَالِكٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16568وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ\n، وَعَلِيُّ بْنُ جُدْعَانَ\n، وَحَفِيدُهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16673وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16705وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ\n، وَعِمْرَانُ بْنُ أَبِي أَنَسٍ\n، وَمُجَاهِدُ بْنُ وَرْدَانَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16900وَمُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ\n، وَابْنُ أَخِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ\n، وَأَبُو الْأَسْوَدِ يَتِيمُ عُرْوَةَ\n، وَابْنُهُ مُحَمَّدُ بْنُ عُرْوَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12300وَالزُّهْرِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16920وَابْنُ الْمُنْكَدِرِ\n، وَمَخْلَدُ بْنُ خُفَافٍ\n، وَمُسَافِعُ بْنُ شَيْبَةَ\n، وَمُسْلِمُ بْنُ قُرْطٍ\n، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ إِسْحَاقَ\n، وَمُنْذِرُ بْنُ الْمُغِيرَةِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17177وَمُوسَى بْنُ عُقْبَةَ\n، وَهِشَامٌ\nابْنُهُ ، وَهِلَالٌ الْوَزَّانُ\n، وَالْوَلِيدُ بْنُ أَبِي الْوَلِيدِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17283وَوَهُبُ بْنُ كَيْسَانَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17298وَيَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ\n- وَقِيلَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ - وَيَزِيدُ بْنُ رُومَانَ\n، وَيَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ\n، وَيَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ\n، وَيَزِيدُ بْنُ أَبِي يَزِيدَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11936وَأَبُو بُرْدَةَ بْنُ أَبِي مُوسَى\n، [ ص: 436 ] nindex.php?page=showalam&ids=12031وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، وَهُمَا مِنْ أَقْرَانِهِ ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ حَفْصٍ الزُّهْرِيُّ\n. وَقَدْ رَوَى رَفِيقُهُ أَبُو سَلَمَةَ\nأَيْضًا عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ\n، عَنْ عُرْوَةَ\n.\nقَالَ ابْنُ سَعْدٍ\nكَانَ عُرْوَةُ\nثِقَةً ، ثَبَتَاً ، مَأْمُونًا ، كَثِيرَ الْحَدِيثِ فَقِيهًا ، عَالِمًا .\nوَقَالَ أَحْمَدُ الْعِجْلِيٌّ\n: مَدَّنِي ثِقَةٌ ، رَجُلٌ صَالِحٌ ، لَمْ يَدْخُلْ فِي شَيْءٍ مِنَ الْفِتَنِ .\nوَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=17411يُوسُفُ بْنُ الْمَاجِشُونَ\n، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ\n، قَالَ : كَانَ إِذَا حَدَّثَنِي عُرْوَةُ\n، ثُمَّ حَدَّثَتْنِي عَمْرَةُ\n، صَدَّقَ عِنْدِي حَدِيثُ عَمْرَةَ\nحَدِيثَ عُرْوَةَ\n، فَلَمَّا تَبَحَّرْتُهُمَا إِذَا عُرْوَةُ\nبَحْرٌ لَا يُنْزَفُ الْأَصْمَعِيُّ\n: عَنِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ\n، قَالَ : قَالَ عُرْوَةُ\n: كُنَّا نَقُولُ : لَا نَتَّخِذُ كِتَابًا مَعَ كِتَابِ اللَّهِ ، فَمَحَوْتُ كُتُبِي ، فَوَاللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنَّ كُتُبِي عِنْدِي ، إِنَّ كِتَابَ اللَّهِ قَدِ اسْتَمَرَّتْ مَرِيرَتُهُ . عَلِيُّ بْنُ الْمُبَارَكِ الْهَنَائِيُّ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=17245هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ\n، أَنَّ أَبَاهُ كَانَ يَصُومُ الدَّهْرَ إِلَّا يَوْمَ الْفِطْرِ وَيَوْمَ النَّحْرِ ، وَمَاتَ وَهُوَ صَائِمٌ .\nوَقَالَ هِشَامٌ\n: قَالَ أَبِي : رُبَّ كَلِمَةِ ذُلٍّ احْتَمَلْتُهَا أَوْرَثْتْنِي عِزًّا طَوِيلًا . [ ص: 437 ]\nوَقَالَ : مَا حَدَّثْتُ أَحَدًا بِشَيْءٍ مِنَ الْعِلْمِ قَطُّ لَا يُبْلَغُهُ عَقْلُهُ إِلَّا كَانَ ضَلَالَةً عَلَيْهِ .\nقَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ : وُلِدَ عُرْوَةُ\nفِي آخِرِ خِلَافَةِ عُمَرَ\nوَكَانَ أَصْغَرَ مِنْ أَخِيهِ عَبْدِ اللَّهِ\nبِعِشْرِينَ سَنَةً ، وَقِيلَ غَيْرُ ذَلِكَ . يَعْقُوبُ الْفَسَوِيُّ\nعَنْ عِيسَى بْنِ هِلَالٍ\n، عَنْ شُرَيْحِ بْنِ يَزِيدَ\n، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ\n، عَنِ الزُّهْرِيِّ\n، عَنْ عُرْوَةَ\n، قَالَ : كُنْتُ غُلَامًا ، لِي ذُؤَابَتَانِ ، فَقُمْتُ أَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ ، فَبَصُرَ بِي عُمَرُ وَمَعَهُ الدِّرَّةُ ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُ فَرَرْتُ مِنْهُ ، فَلَحِقَنِي ، فَأَخَذَ بِذُؤَابَتِي ، قَالَ : فَنَهَانِي . قُلْتُ : لَا أَعُودُ .\nالْأَشْبَهُ أَنَّ هَذَا جَرَى لِأَخِيهِ عَبْدِ اللَّهِ ، أَوْ جَرَى لَهُ مَعَ عُثْمَانَ\n.", "روى له البخاري مقرونا بغيره، ومسلم، وأبو داود، والنَّسَائي.3904 -\nد س ق: عروة بن رويم اللخمي (1) ، أبو القاسم الشامي الأردني.\nوكانت له بدمشق دار بناحية قنطرة\nسنان.\nرَوَى عَن: أنس بن مالك، وثوبان مولى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقَالَ: مرسل، وجابر بْن عَبْدِ الله كذلك، وخالد بن يزيد بن معاوية، ورجاء بن حيوة، وعامر بن لدين الأشعري، وعبد الله بْن الديلمي (قد س) ، وعبد الرحمن بْن غنم الأشعري، يقال مرسل، وعبد الرحمن بن قرط، وعطاء الخراساني، والقاسم أبي عبد الرحمن من طريق ضعيف، والقاسم بن مخيمرة، ومعاوية بن حكيم (2) القشيري، وهشام بن عروة من طريق ضعيف، وأبي إدريس الخولاني،", "وعلى ضفاف هذا الوادي يقع قصر عروة بن الزبير، وتحديدًا في غرب المدينة المنورة على امتداد الطريق المؤدّي إلى مسجد ذي الحليفة (ميقات أهل المدينة) على طريق جدة ومكة القديم من طريق أبيار علي ويجاوره جسر يعرف باسمه (سد عروة)، ويبعد عن المسجد النبوي حوالى 3.5 كم.\nوقام عروة بن الزبير بتكليف عمر بن عبدالله ببناء القصر، وقال له أنفق ولا تحسب فوالله لأبنيه بناء لا يبلغونه إلاّ بشق الأنفس، ثم قال: بنيناه فأحسنا بناه\nبحمد الله في خير العقيق\nيراه كل مرتفق وسارٍ\nومعتمر إلى بيت الله العتيق.\nيقف قصر عروة شاهدًا على تاريخ وماضٍ عريق ويعتبر سد عروة منذ القدم وحتى يومنا هذا من أشهر سدود المدينة المنورة، وتصف المصادر التاريخية مياهه ومياه الآبار فيه بالعذوبة. ويُعدُّ بئر عروة من أشهر آباره، وهو داخل حرم المدينة.\nأمّا نسب واسم صاحبه فهو عروة بن الزبير بن العوام، وأمه هي ذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر الصديق، وجدّته هي السيدة صفية بنت عبدالمطلب عمة الرسول صلى الله عليه وسلم، وأخوه هو عبدالله بن الزبير، وجده من أمه هو أبو بكر الصديق، وخالته هي السيدة عائشة -رضي الله عنها- ولد سنة تسع وعشرين هـجرية، وكان عبدالملك بن مروان يقول: من سرَّه أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى عروة بن الزبير.\nوكان عروة من فقهاء أهل المدينة الأربعة، ومنهم سعيد بن المسيب، وقبيصة بن ذؤيب، وعبدالملك بن مروان. وكان ممّن عرف عنه الإكثار من قراءة القرآن حتى أنه كان يقرأ كل يوم ربع القرآن، ويقوم به الليل.\nوإذا ذكر اسم عروة بن الزبير فإنه غالبًا ما يذكر معه قصة بلائه ومحنته وصبره بعد ذلك؛ وهي قصة قطع رجله لما وقعت فيها الآكلة فنشرها وقال الوليد: ما رأيت قط شيخًا أصبر من هذا انطوت صفحة الإمام عروة بن الزبير، وفاته كانت سنة أربع وتسعين من الهجرة.", "عروة بن الزبير\nوكتاب المغازي\nدراسة ومقارنة\nبقلم د . حاكم المطيري\nكلية الشريعة\nجامعة الكويت\n2009\nبحث محكم في مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية ـ جامعة الأزهر ـ الإسكندرية العدد 26\nملخص البحث\nهذا البحث دراسة موجزة عن الإمام الكبير عروة بن الزبير، وعن كتابه المغازي، وعن أشهر رواته عن عروة، وهو أول من صنف في هذا الفن، وقد بنى على كتابه كل من جاء بعده من أئمة المغازي والسير، كالزهري وموسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق، وقد جاءت هذه الدراسة لتكشف مدى تأثر الزهري خطا شيخه الزهري، ومدى التطابق بين كتابيهما.\nالمقدمة\nالحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا الأمين محمد بن عبد الله وآله وصحبه أجمعين وبعد:\nفهذا بحث جديد لكتاب قديم، بل هو أول كتاب صنف في المغازي والسير على الإطلاق، إن لم يكن أول كتاب صنف في الإسلام، وهو كتاب إمام التابعين في عصره عروة بن الزبير بن العوام رضي الله عنه، والذي كان عمدة كل من جاء بعده في فن المغازي، وأشهر مصادر السيرة قبل أن يصبح في حكم المفقود، وإن كانت كل مادته العلمية محفوظة في بطون عشرات بل مئات المصنفات التي جاءت بعده من مؤلفات علماء المغازي والسير أو علماء الحديث والأثر من أهل القرن الأول والثاني والثالث والرابع، وقد اشتهر كتابه المغازي في عصره، ورواه عنه جماعة من أشهرهم ابنه هشام بن عروة وهو راوية كتب أبيه، وأبو الأسود الأسدي وهو ربيب عروة ويتيمه، ومحمد بن شهاب الزهري، وكلهم رووا عنه المغازي والسير، غير أن ابنه هشاما والزهري رويا عنه عامة حديثه في المغازي والأحكام والتفسير، بينما تكاد رواية أبي الأسود تكون قاصرة على كتابه المغازي، ولهذا اشتهرت به واشتهر بها، وهذه دراسة موجزة عن عروة وكتابه المغازي، ورواة نسخها عنه، وإثبات صحتها، وتم تفصيل ذلك في مباحث:\nالمبحث الأول : نبذة تاريخية عن عروة بن الزبير وكتابه المغازي.\nالمبحث الثاني: دراسة ومقارنة بين مغازي عروة ومغازي الزهري.\nالمبحث الأول : نبذة تاريخية عن عروة بن الزبير وكتابه المغازي.\nالمطلب الأول: في ترجمته :\nنسبه ومولده:\nهو الإمام الكبير والتابعي الجليل عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي أبو عبد الله المدني.[1]\nولد سنة وفاة عمر بن الخطاب 23 هـ . [2]\nوذكره محمد بن سعد في الطبقة الثانية من أهل المدينة وقال:كان ثقة كثير الحديث فقيها عالما مأمونا ثبتا.[3]\nعنايته بطلب العلم :\nوقد اشتهر عروة بطب العلم منذ الصغر، وأخذه عن كبار الصحابة، وعن خالته عائشة.\nقال قبيصة بن ذؤيب: كان عروة بن الزبير يغلبنا بدخوله على عائشة، وكانت عائشة أعلم الناس يسألها الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.[4]\nوعن هشام بن عروة عن أبيه قال: ما ماتت عائشة حتى تركتها قبل ذلك بثلاث سنين.[5]\nوعن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقول لنا ونحن شباب:ما لكم لا تعلمون إن تكونوا صغار قوم يوشك أن تكونوا كبار قوم وما خير الشيخ يكون شيخا وهو جاهل، لقد رأيتني قبل موت عائشة بأربع حجج أو خمس حجج وأنا أقول لو ماتت اليوم ما ندمت على حديث عندها إلا وقد وعيته، ولقد كان يبلغني عن الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث فآتيه فأجده قد قال فأجلس على بابه فأسأله عنه.[6]\nوقال سفيان بن عيينة: كان أعلم الناس بحديث عائشة ثلاثة القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن.[7]\nمكانته العلمية :\nوقد بلغ عروة مكانة علمية رفيعة، شهد له بها معاصروه ومن جاء بعده، حتى وصف بالبحر لسعة علمه، وكان أحد فقهاء المدينة السبعة من أهل المدينة التي دارت عليهم الفتوى، بل كان أعلمهم كما قال عمر بن عبد العزيز: ما أحد أعلم من عروة بن الزبير وما أعلمه يعلم شيئا أجهله.[8]\nوقال أبو الزناد عبد الله بن ذكوان: كان فقهاء المدينة أربعة: سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وقبيصة بن ذؤيب وعبد الملك بن مروان.[9]\nوقال أيضا: كان من أدركت من فقهاء المدينة ممن ينتهى إلى قولهم منهم: سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد بن أبي بكر وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وسليمان بن يسار في مشيخة سواهم من نظرائهم أهل فقه وفضل وفي رواية عنه: إن فقهاء المدينة الذين أخذ عنهم الرأي سبعة فعدهم وذكر منهم عروة بن الزبير.[10]\nقال الزهري :كان إذا حدثني عروة ثم حدثتني عمرة صدق عندي حديث عمرة حديث عروة، فلما تبحرتهما إذا عروة بحر لا ينزف.[11]\nوقال الزهري أيضا :كان عروة بحرا لا تكدره الدلاء.[12]\nوقال أيضا: أربعة من قريش وجدتهم بحورا سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله.[13]\nوقال عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف: دخلت مع أبي المسجد فرأيت الناس قد اجتمعوا على رجل، فقال أبي يا بني انظر من هذا ! فنظرت فإذا عروة بن الزبير، قال قلت له يا أبة هذا عروة بن الزبير، وتعجبت من ذلك! فقال يا بني لا تعجب! فوالله لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم وإنهم ليسألونه.[14]\nنشره للعلم وتصديه للتعليم :\nوقد وقف عروة حياته على العلم والتعليم، ولم يشتغل بشيء من أمور الدنيا لا ولاية ولا قضاء، وكان يحث ولده على تعلم العلم، قال هشام بن عروة كان أبي يقول: إنا كنا أصاغر قوم ثم نحن اليوم كبار، وإنكم اليوم أصاغر وستكونون كبارا، فتعلموا العلم تسودوا به قومكم، ويحتاجوا إليكم، فوالله ما سألني الناس حتى لقد نسيت.[15]\nوقد كان عروة يعتني بأبواب الفقه ويرتبها في دروسه ترتيبا موضوعيا، ويحث طلبته على الحفظ، ويأمرهم بعرض ما حفظوه عليه، ليتأكد من صحة حفظهم وإتقانهم له، كما قال هشام :كان أبي يدعوني وعبد الله بن عروة وعثمان وإسماعيل إخوتي، فيقول: لا تغشوني مع الناس إذا خلوت فسلوني، فكان يحدثنا يأخذ في الطلاق ثم الخلع ثم الحج ثم الهدي ثم كذا، ثم يقول كرروا علي، وفي رواية عليه، فكان يعجب من حفظي، قال هشام: فوالله ما تعلمنا جزءا من ألف جزء، وفي رواية من ألفي جزء من أحاديثه.[16]\nوقال عمارة بن غزية عن عثمان بن عروة: كان عروة يقول يا بني هلموا فتعلموا فإن أزهد الناس في عالم أهله، وما أشده على امرئ أن يسأل عن شيء من أمر دينه فيجهله.[17]\nكما كان يبذل عروة علمه ويتألف الناس على حمله عنه، وأخذه منه، مما يؤكد مدى حرصه الشديد على نشره للعلم، قال الزهري: كان عروة يتألف الناس على حديثه.[18]\nوكان يراعي أثناء التعليم والتحديث تفاوت عقول سامعيه، فكان لا يحدثهم إلا بما يعقلونه ويعونه من العلم دون ما يشكل عليهم، وكان لا يحب القول بالرأي، وإنما كان يتبع الحديث والأثر، كما قال هشام بن عروة ما سمعت أبي يقول في شيء قط برأيه، قال وقال أبي ما حدثت أحدا بشيء من العلم قط لا يبلغه عقله إلا كان ذلك ضلالة عليه.[19]\nعناية عروة بالكتابة والتوثيق:\nوكان عروة بن الزبير يحث أولاده وتلاميذه بالكتابة والتحري في التوثيق ومن أشهر من كتب عنه كتبه وحديثه ابنه هشام، وكان عروة يحثه على كتابة الحديث، ثم مقابلته بعد الكتابة على الأصول التي نسخ ونقل منها، فقد قال مرَّة له: (كتبت؟ قال: نعم، قال: عارضت؟قال: لا. قال: لم تكتب).([20])\nوهذا أقدم نص بين أيدينا عن مدى الدقة والتحري عند أئمة التابعين في القرن الأول في الكتابة، وهو المقابلة والمعارضة بعد النسخ على الأصل الذي تم نسخه، وهو أوضح دليل على أن عروة كانت لديه كتب، وكان يأمر أبناءه بنسخها، وعدم الاكتفاء بذلك، بل ومقابلتها مرة أخرى على الأصل المنقول عنه للتأكد من عدم وقوع خطأ أو خلل أثناء النسخ.\nوقد ثبت أن ابنه هشام نسخ كتب أبيه في دفاتر وصححها بمقابلتها على أصولها، حيث طلب عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير من هشام أن يعطيه أحاديث عروة بن الزبير، قال عباد:(فأخرج إلي دفتراً. فقال:في هذا أحاديث أبي، صححته، وعرفت ما فيه فخذه عنِّي...).([21])\nوقال هشام بن عروة: إن عون بن عبد الله قال: حدثني عن أبيك؟ قال: فذهبت أحدثه عن السنن. فقال : لا غرائب حديثه.[22]\nوجاء ابن جريج (ت 150 هـ) إلى هشام بن عروة بصحيفة كتب فيها أحاديث هشام فاستأذنه بروايتها فأذن له. ([23])\nكما كتب هشام بأحاديثه عن أبيه عروة إلى الليث بن سعد.([24])\nومن ذلك أخبار المغازي كما قال البخاري (حدثني بن عفير وعبد الله بن صالح قالا حدثنا الليث قال كتب إلى هشام عن أبيه عن عائشة: هلكت خديجة قبل أن يتزوجني...).([25])\nوقد روى عن هشام أكثر من ثلاثمائة من أهل الحجاز والعراق واليمن ومصر والشام. ([26])\nالعلوم والفنون التي اشتهر بها :\nوقد اشتهر عروة بعلوم عدة فاق فيها أهل زمانه، بشهادة معاصريه وأقرانه، فهو إمام في الفقه والفتوى والحديث والمغازي وعلم النسب والشعر، كما قال عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه ما رأيت أحدا أروى للشعر من عروة، فقيل له ما أرواك يا أبا عبد الله! فقال وما روايتي في رواية عائشة ما كان ينزل بها شيء إلا أنشدت فيه شعرا.[27]\nزهده واعتزاله الفتن:\nوقد اشتهر عروة بزهده وورعه، وقد عصمه الله من الدخول في الفتن التي وقعت في عصره، ولهذا أجمع عليه الموافق والمخالف، وكتب له القبول بين طوائف الأمة، كما قال العجلي: مدني تابعي ثقة، وكان رجلا صالحا لم يدخل في شيء من الفتن.[28]\nوعن عبد الله بن حسن أنه قال: كان علي بن حسين بن علي بن أبي طالب ـ زين العابدين ـ يجلس كل ليلة هو وعروة بن الزبير في مؤخر مسجد رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد العشاء الآخرة، فكنت أجلس معهما، فتحدثنا ليلة فذكر جور من جار من بني أمية والمقام معهم، وهم لا يستطيعون تغيير ذلك، ثم ذكرا ما يخافان من عقوبة الله لهم، فقال عروة لعلي يا علي إن من اعتزل أهل الجور والله يعلم منه سخطه لأعمالهم، فإن كان منهم على ميل ثم أصابتهم عقوبة الله رجي له أن يسلم مما أصابهم قال فخرج عروة فسكن العقيق، قال عبد الله وخرجت أنا فنزلت سويقة. [29]\nوعن هشام بن عروة: ما سمعت أحدا من أهل الأهواء يذكر عروة إلا بخير .[30]\nوفاته :\nتوفي في ماله بالفرع، سنة 94 هـ، على الصحيح والراجح من أقوال المؤرخين لوفاته، وهي سنة الفقهاء، حيث توفي فيها أبو بكر بن عبد الرحمن وعروة بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين.[31]\nمؤلفاته :\nوقد ثبت عن عروة أنه كانت لديه كتب فقهية، ثم أحرقها، وندم بعد ذلك على إحراقها، عن هشام بن عروة أن أباه حرق كتبا له فيها فقه ثم قال: لوددت أني كنت فديتها بأهلي ومالي.[32]\nوقد كان سبب إحراقه لكتب الفقه، هو كراهيته أن يكون عنده كتاب غير القرآن، كما قال عروة بن الزبير: كنا نقول لا نتخذ كتابا مع كتاب الله، فمحوت كتبي، فوالله لوددت أن كتبي عندي، إن كتاب الله قد استمرت مريرته.[33]\nوقد صنف بعد ذلك مصنفه في المغازي، وهو أوَّل من ألَّف كتاباً في المغازي. ([34])\nوقد نص الذهبي على أن أول من صنف المغازي هو عروة بن الزبير([35])، وكذا قال ابن كثير(كان عروة فقيها عالما حافظا ثبتا حجة عالما بالسير، وهو أول من صنف في المغازي).([36])\nأسباب تأليف المغازي:\nيمكن القول بأن سبب تأليف عروة لكتابه المغازي ، هي الأسئلة التي كان يوجهها له الخليفة عبد الملك بن مروان حول حوادث عن السيرة، التي كانت الدافع له إلى تأليف كتاب يجمع أخبار المغازي والسير، لا من أجل إثبات صحتها، بل من أجل حفظها وجمعها، فعن هشام ابن عروة أن عروة بن الزبير كتب إلى عبد الملك بن مروان أما بعد: فإنك كتبت إلي تسألني عن خديجة بنت خويلد متى توفيت وإنها توفيت قبل مخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة بثلاث سنين.[37]\nوعن الزهري قال دخلت على عروة بن الزبير وهو يكتب إلى هبيرة صاحب الوليد بن عبد الملك وكان كتب إليه يسأله عن قول الله عز وجل ( يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن ) فكتب إليه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح قريشا..)الخ[38]\nفهذه النصوص توضح بجلاء مدى الحاجة آنذاك لجمع أخبار المغازي، حتى أن الخليفة آنذاك يستفصل أخبارها من عروة، بين الفينة والأخرى، حيث كان عروة أعلم الناس بها، فقد أخذها عن خالته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وعن أمه أسماء بنت أبي بكر، وكذا أخذها عن كثير من الصحابة، حيث ولد عروة في خلافة عمر بن الخطاب على الراجح، فأدرك الصدر الأول الذين شهدوا المغازي وشاركوا فيها، ولهذا تعد مغازيه أصل المغازي وأصحها، وعنه أخذها من جاء بعده كالزهري وموسى بن عقبة وابن إسحاق كما سيأتي بيانه.\nرواة كتاب المغازي :\nوأشهر من روى عن عروة كتابه المغازي :\n1 ـ محمد بن شهاب الزهري القرشي المدني (50 _ 123 هـ):\nوقد صنف في المغازي أيضا، وقد أخذها عن شيخه عروة وغيره من شيوخه الآخرين، وبنى عليها مغازيه، وزاد عليها حتى اشتهرت بمغازي الزهري، ـ كما سيأتي بيانه ـ كما صنف السيرة أيضا، كما قال ابن عيينة (كنت عند ابن شهاب وسئل عن مغازيه، فقال هذا أعلم الناس بها يعني بن إسحاق، وقال حرملة بن يحيى عن الشافعي: من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق).([39])\nقال الكتاني (وكتاب السيرة لأبي بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري، المدني نزيل الشام، أحد الأعلام، التابعي الصغير، قال بعضهم :أول سيرة ألفت في الإسلام سيرة الزهري)، كما ذكر له أيضا كتاب المغازي.([40])\n2 ـ أبو الأسود الأسدي ( ت 137 هـ ) :\nمحمد بن عبد الرحمن بن نوفل أبو الأسود القرشي الأسدي من بنى أسد بن عبد العزى يتيم عروة بن الزبير، يقوم مقام الزهرى وهشام بن عروة.([41])\nوقد ونزل مصر وحدث بها بكتاب المغازي لعروة بن الزبير، وكان أحد الثقات المشاهير. ([42])\nقال الذهبي( الإمام أبو الأسود .. نزل مصر وحدث بها بكتاب المغازي لعروة بن الزبير عنه).([43])\nفهو أشهر من روى نسخة المغازي مفردة عن عروة، وحدث بها في مصر، بخلاف الزهري الذي ألف كتابا في المغازي وضمنه مغازي شيخه عروة، وكذا ابنه هشام الذي روى كتب أبيه كلها السنن والمغازي، ولهذا ذكر الأئمة مغازي أبي الأسود عن عروة كالحافظ ابن حجر فقال في بعض الصحابة(وكذا ذكره موسى بن عقبة في المغازي عن ابن شهاب، وأبو الأسود عن عروة وسائر من صنف في المغازي).([44])\nوقال الحافظ ابن حجر أيضا(أخرجه ابن لهيعة في المغازي التي يرويها عن أبي الأسود يتيم عروة عنه). ([45])\nوقد روى نسخة أبي الأسود جماعة أشهرهم : عبدالله بن لهيعة المصري (95هـ ـ 174هـ):\nوهو قاضي مصر، ومفتيها، ومحدثها، وكان من كبار العلماء، أدرك سبعين تابعيا، وكتب علما كثيرا، وقد قال سفيان الثوري عن كتبه: (عند ابن لهيعة الأصول، وعندنا الفروع)،([46]) وقال عنه أحمد: (من كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه، وضبطه، وإتقانه؟)([47])، وقال عنه أحمد بن صالح المصري: (ابن لهيعة صحيح الكتاب، كان أخرج كتبه، فأملى على الناس، حتى كتبوا حديثه إملاء، فمن ضبط كان حديثه حسنا صحيحا، إلا أنه كان يحضر من يضبط ويحسن، ويحضر قوم يكتبون ولا يضبطون ولا يصححون، ثم لم يخرج ابن لهيعة بعد ذلك كتابا، وكان من أراد السماع منه ذهب فاستنسخ ممن كتب عنه، وجاءه فقرأه عليه، فمن وقع على نسخة صحيحة، فحديثه صحيح، ومن كتب من نسخة لم تضبط جاء فيه خلل كثير)، وقال عنه أيضا:(كان ابن لهيعة طلابا للعلم، صحيح الكتاب، وكان أملى عليهم حديثه من كتابه، فربما يكتب عنه قوم يعقلون الحديث، وآخرون لا يضبطون، وقوم حضروا فلم يكتبوا، فكتبوا بعد سماعهم، فوقع علمه على هذا إلى الناس، فمن كتب بأخرة من كتاب صحيح قرأ عليه في الصحة، ومن قرأ من كتاب من لايضبط ولا يصحح كتابه، وقع عنده على فساد الأصل).([48])\nولهذا كان سماع العبادلة منه صحيحا، وهم عبدالله بن وهب المصري، وعبدالله بن المبارك، وعبدالله بن يزيد المقرئ، وعبدالله بن مسلمة القعنبي، لأنهم سمعوا منه قديما، قبل تغيره، ولأنهم كانوا ينسخون من أصول كتبه القديمة، قبل احتراقها، ودخول الخلل عليه فيما قرأه الناس عليه من كتب ليست منسوخة عن أصول صحيحة. وقد قال أحمد بن حنبل لقتيبة بن سعيد: أحاديثك عن ابن لهيعة صحاح! فأجاب قتيبة: لأننا نكتب من كتاب عبدالله بن وهب، ثم نسمعه من ابن لهيعة. ([49])\nوهذا الخلاف المشهور في رواية ابن لهيعة لا يدخل فيه على الصحيح روايته لنسخة المغازي عن أبي الأسود عن عروة، إذ هذا كتاب مشهور، ونسخة معروفة، وقد توبع ابن لهيعة على عامة ما جاء فيها، عن أبي الأسود أو عن عروة، وهي كتاب مؤلف، على نسق واحد كما سيأتي بيانه.\nومن الأدلة على صحة المغازي عن ابن لهيعة أن عبد الله بن وهب وعبد الله بن يزيد ممن روواها عن ابن لهيعة وهم من قدماء أصحابه، ومن ذلك :\n1 ـ عن ابن وهب أخبرنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة قال: ما وجدنا أحدا يعرف ما وراء معد بن عدنان.[50]\n2 ـ وقال الفاكهي : (حدثنا عبد الله بن أبي سلمة قال حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا عمر بن أبي بكر الموصلي عن بني عدي بن كعب قال حدثني الضحاك بن عثمان الجرامي قال حدثني ابن عروة بن الزبير عن أبيه عروة عن ابن حكيم بن حزام قال: لما حضر عبد الدار الموت جعل الندوة واللواء والرفادة إلى ابنه عثمان بن عبد الدار فقال أمية بن عبد شمس لعثمان بن عبد الدار لتخرج لي عن طيب نفس عن واحدة من هذه الثلاث فأبى، فقال إذا لا أدعك فاستخرج عثمان بن عبد الدار قريشا فقالت له بنو مخزوم وجمح وسهم وعدي نحن معك ويقع لك هذه الخصال ونحالفك قال نعم فتحالفوا فمنعوها له.\nوحدثني عبد الله بن أبي سلمة قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثني ابن لهيعة قال حدثني محمد بن عبد الرحمن بن الأسود قال: فذكر أنه لما توفي عبد بن قصي وكان اللواء بيده أخذه عبد الدار لأنه أكبر إخوته فحسده إخوته فذهب وحالف بني مخزوم وعدي). ([51])\nوهنا رواية عبد الله بن يزيد عن ابن لهيعة وهو أحد العبادلة الأربعة الذين سمعوا من ابن لهيعة قديما وقبل اختلاطه، كما في نص الفاكهي إثبات رواية هشام بن عروة للمغازي عن أبيه، ومتابعة أبي الأسود له.\n3 ـ ما رواه أبو نعيم الأصبهاني قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله، وأحمد بن محمد بن جبلة، قالا: ثنا محمد بن إسحاق ثنا قتيبة ثنا الليث بن سعد عن أبي الأسود عمن حدثه أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أسلم وهو ابن ثمان سنين. رواه ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة.\nوحدثنا إبراهيم بن عبد الله، ثنا محمد بن إسحاق، ثنا قتيبة، ثنا الليث بن سعد، عن أبي الأسود، عن عروة بن الزبير، أن الزبير بن العوام، سمع نفخة من الشيطان أن محمدا أخذ، بعدما أسلم، وهو ابن ثنتي عشرة سنة فسل سيفه، وخرج يشتد في الأزقة، حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو بأعلى مكة والسيف في يده، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : (ما شأنك)قال : سمعت أنك قد أخذت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (ما كنت تصنع ؟)، قال: كنت أضرب بسيفي هذا من أخذك، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ولسيفه وقال: (انصرف) رواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب نحوه، ورواه ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة مثله). ([52])\nففي هذين النصين متابعة الليث بن سعد لرواية ابن لهيعة للمغازي عن أبي الأسود، وقد أشار أبو نعيم لتطابق روايتيهما عن أبي الأسود بقوله (ورواه ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة مثله) أي مثل رواية الليث ابن سعد.\nالمبحث الثاني : دراسة ومقارنة بين مغازي عروة ومغازي الزهري:\nوبالإمكان معرفة مدى تأثر الزهري خطا شيخه عروة في تأليفه لمغازيه بمقارنة بعض النصوص التي تؤكد أن الزهري كان يحفظ مغازي عروة، وأضاف عليها ما سمعه من شيوخه الآخرين ومن الأمثلة على ذلك:\nأولا : قال أبو الأسود عن عروة هذا ذكر مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قاتل فيها[53]:\nوقال موسى بن عقبة عن ابن شهاب الزهري :هذه مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قاتل فيها:\n1 ـ يوم بدر في رمضان من سنة اثنتين.\n2 ـ ثم قاتل يوم أحد في شوال سنة ثلاث .\n3 ـ ثم قاتل يوم الخندق وهو يوم الأحزاب.\n4 ـ وبني قريظة في شوال سنة أربع.\n5 ـ ثم قاتل بني المصطلق وبني لحيان في شعبان من سنة خمس.\n6 ـ ثم قاتل يوم خيبر من سنة ست.\n7 ـ ثم قاتل يوم الفتح في رمضان من سنة ثمان.\n8 ـ وقاتل يوم حنين وحاصر أهل الطائف في شوال سنة ثمان.\nوذكر باقي الحديث.[54]\nوهذا تطابق جلي بين مغازي عروة ومغازي الزهري، في عدهما للمغازي وتواريخ وقوعها، مما يؤكد أنهما يرجعان إلى أصل واحد.\nثانيا : قال البيهقي في كتابه دلائل النبوة (أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان، ببغداد، أخبرنا عبد الله بن جعفر النحوي، نا يعقوب بن سفيان، أنبأنا عثمان بن صالح، عن ابن لهيعة، حدثنا أبو الأسود، عن عروة.\nقال يعقوب، وحدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، عن موسى، عن شهاب، ح وأنبأنا أبو الحسين بن الفضل، أنبأنا أبو بكر، عن عتاب العبدي، حدثنا القاسم بن عبد الله بن المغيرة، حدثنا إسماعيل بن أبي أويس، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة.\nح وأنبأنا أبو الحسين بن بشران، أنبأنا أبو عمرو بن السماك، حدثنا حنبل بن إسحاق، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، حدثنا محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، عن ابن شهاب قالوا : واللفظ متقارب : هذه مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قاتل فيها يوم بدر في رمضان من سنة اثنتين، ثم قاتل يوم أحد في شوال سنة ثلاث، ثم قاتل يوم الخندق وهو يوم الأحزاب وبني قريظة في شوال من سنة أربع، ثم قاتل بني المصطلق وبني لحيان في شعبان من سنة خمس، ثم قاتل يوم خيبر من سنة ست، ثم قاتل يوم الفتح في رمضان من سنة ثمان، ثم قاتل يوم حنين وحاصر أهل الطائف في شوال سنة ثمان، ثم حج أبو بكر رضي الله عنه سنة تسع، ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع لتمام سنة عشر، وغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة غزوة، ولم يكن فيها قتال وكانت أول غزوة غزاها الأبواء وغزوة ذي العسيرة من قبل ينبع - يريد كرز بن جابر - وكانت معه قريش، وغزوة بدر الآخرة، وغزوة غطفان، وغزوة بواط بحران، وغزوة الطائف، وغزوة الحديبية، وغزوة تبوك وهي آخر غزوة غزاها، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعوثا فكان أول بعث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن بعث عبيدة بن الحارث بن المطلب نحو قريش فلقوا بعثا عظيما على ماء يدعى أحباء وهو بالأبواء وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن جحش نحو مكة فلقيه عمرو بن الحضرمي بنخلة فقتله واقد بن عبيد الله وأسروا رجلين من بني مخزوم عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان ففديا بعدما قدما المدينة، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة بن عبد المطلب في ثلاثين راكبا حتى بلغوا قريبا من سيف البحر من الجار إلى جهينة فلقوا أبا جهل بن هشام في ثلاثين ومائة راكب من قريش، فحجز بينهم مجدي بن عمرو الجهني وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة بن الجراح نحو ذي القصة من طريق العراق وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أعنق ليموت إلى بئر معونة فاستشهدوا جميعا ومن معه، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة أربع مرار: مرة من نحو بني قرد من هذيل، ومرة نحو حذام من نحو الوادي، ومرة نحو مؤتة، وغزوة الجموم من بني سليم، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه نحو أهل تربة، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب رضي الله عنه نحو أهل اليمن . وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشير بن سعد الأنصاري أخا بني الحارث بن الخزرج نحو بني مرة بفدك وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عتيك، وعبد الله بن أنيس، وأبا قتادة مسعود بن سنان، وأسود بن الخزاعي فقتلوا رافع بن أبي الحقيق وفي رواية يعقوب أبا رافع بن أبي الحقيق بخيبر وأميرهم عبد الله بن عتيك فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو على المنبر فلما رآهم قال : أفلحت الوجوه، قالوا : أفلح وجهك يا رسول الله، قال : أقتلتموه ؟ قالوا : نعم، فدعا بالسيف الذي قتل به فسله وهو قائم على المنبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أجل هذا طعامه في ذباب السيف، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن عمير نحو ذات أباطح من البلقاء فأصيب كعب ومن معه، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص نحو ذات السلاسل من مشارق الشام، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد نحو وادي القرى يوم قتل مسعود بن عروة - زاد ابن بشران قال : وليس هو الثقفي ثم اتفقا - وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فأصيبت بنو بكر بالكديد وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القرطاء من هوازن، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا العوجاء قبل بني سليم فقتل بها أبو العوجاء، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عكاشة بن محصن نحو الغمرة، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عاصم بن أبي الأقلح وأصحابه نحو هذيل، وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن أبي وقاص إلى الحجاز - زاد يعقوب قال : إبراهيم وهو الخرار ثم اتفقا - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر، اعتمر من الجحفة عام الحديبية وفي رواية يعقوب من ذي الحليفة عام الحديبية فصده الذين كفروا في ذي القعدة من سنة ست، واعتمر العام المقبل في ذي القعدة من سنة سبع أمنا هو وأصحابه، ثم اعتمر الثالثة في ذي القعدة سنة ثمان يوم أقبل من الطائف من الجعرانة). ([55])\nوهذا تشابه يصل إلى حد التطابق بين الكتابين، مغازي عروة بن الزبير التي يرويها أبو الأسود عنه، ومغازي الزهري التي يرويها عنه موسى بن عقبة، وقد أكد البيهقي التطابق بينها بسياق الأسانيد مجموعة ثم إيراد المتن لها جميعا، وكذا بقوله بعد أن ذكر أسانيد نسخه التي ينقل عنها(قالوا: واللفظ متقارب : هذه مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ..)، وليس هذا بغريب فإن الزهري أحفظ أهل زمانه، وقد أكثر عن عروة، وحفظ حديثه، ومنه كتابه المغازي، الذي كان أول كتاب في المغازي، فلا يتصور ألا يستفيد منه الزهري، بل ويحفظه عن ظهر قلب، وإنما تميزت مغازي الزهري بزياداتها، أما الأصل فهو مغازي عروة بلا شك لمن طالع الكتابين.\nتقطيع العلماء للمغازي :\nفقد روى الأئمة كتب المغازي لعروة وللزهري غير أنهم قطعوها بحسب ترتيب كتبهم، كما فعل البخاري في صحيحة في غزوة بدر وإلقاء قتلى قريش في القليب قال (حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن فليح بن سليمان عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال: هذه مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يلقيهم (هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا)).[56]\nفقول البخاري (فذكر الحديث) اختصار لمغازي الزهري ليصل إلى الشاهد منها وهو حادثة مخاطبة الني صلى الله عليه وسلم لقتلى المشركين يوم أحد.\nوهذه النسخة التي اعتمدها البخاري في صحيحة خرجها كلها البيهقي في السنن وفي دلائل النبوة من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب الزهري.\nوقد اعتمد البيهقي كلا النسختين نسخة ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة، ونسخة موسى بن عقبة عن الزهري، ويقدم غالبا إسناد نسخة عروة، على إسناد نسخة الزهري، ثم يسوق غالبا لفظ موسى بن عقبة عنه، وأحيانا يشير إلى تفاوت النسخ إذا كان خلاف بين النسختين ومن الأمثلة:\n1 ـ قال قبل سياق قصة غزوة بدر:(باب سياق قصة بدر عن مغازي موسى بن عقبة، فإنها فيما قال أهل العلم أصح المغازي، ولنأت على ما سقط من تلك القصة عما ذكرنا منها في الأخبار المتفرقة:أخبرنا أبو الحسين محمد بن الحسين القطان ببغداد قال : أخبرنا عبد الله بن جعفر، قال : أخبرنا يعقوب بن سفيان، قال : أخبرنا إبراهيم بن المنذر، قال : حدثني مطرف، ومعن، ومحمد بن الضحاك، قالوا :كان مالك رحمه الله إذا سئل عن المغازي قال:(عليك بمغازي الرجل الصالح موسى بن عقبة رحمه الله تعالى، فإنه أصح المغازي).\nأخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان، ببغداد قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن عتاب العبدي قال : أخبرنا أبو محمد القاسم بن عبد الله بن المغيرة الجوهري، قال : أخبرنا إسماعيل بن أبي أويس، قال : حدثني إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه، موسى بن عقبة.\nح وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال : أخبرني إسماعيل بن محمد الشعراني، قال : حدثني جدي، قال : أخبرنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، قال : أخبرنا محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة، قال : قال ابن شهاب، وهذا لفظ حديث إسماعيل، عن عمه، موسى بن عقبة قال : فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قتل ابن الحضرمي شهرين، ثم أقبل أبو سفيان بن حرب في عير قريش من الشام، ومعه سبعون راكبا من بطون قريش كلها)([57]).\nوهذه المغازي التي اشتهرت بمغازي موسى ابن عقبة إنما هي مغازي الزهري، مع بعض الزيادات من موسى بن عقبة عليها، وقول مالك (عليكم بمغازي موسى فإنها أصح المغازي) أي أصح المغازي التي تروى عن الزهري، وهو يعرض بمغازي ابن إسحاق التي جمع فيها ابن إسحاق كثيرا من الزيادات عن غير الزهري، وعاب عليه مالك ذلك، بخلاف مغازي موسى فيكاد يقتصر على مغازي شيخه الزهري، كما هو واضح من سياق البيهقي لمغازيه فإن عامتها عن الزهري.\n2 ـ وقال البيهقي أيضا في قصة بيعة العقبة(أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان قال : أخبرنا أبو بكر بن عتاب قال : حدثنا القاسم بن عبد الله بن المغيرة الجوهري قال : حدثنا ابن أبي أوس قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة.\nح وأخبرنا أبو الحسين قال : أخبرنا عبد الله بن جعفر قال : حدثنا يعقوب بن سفيان قال : حدثنا إبراهيم بن المنذر، عن ابن فليح، عن يونس، عن ابن شهاب.\nقال : وحدثنا يعقوب قال :وذكر حسان بن عبد الله، عن ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة.\nوهذا لفظ حديثه عن ابن عتاب قال : ثم حج العام المقبل من الأنصار سبعون رجلا، منهم أربعون رجلا من ذوي أسنانهم، وثلاثون من شبابهم، أصغرهم عقبة بن عمرو بن ثعلبة، وهو أبو مسعود، وجابر بن عبد الله، فلقوه بالعقبة ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم العباس بن عبد المطلب فلما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي خصه الله عز وجل به من النبوة والكرامة، ودعاهم إلى الإسلام، وإلى أن يبايعوه على أن يمنعوه مما يمنعون منه أنفسهم وأموالهم، أجابوا الله ورسوله، وصدقوه، وقالوا : اشترط علينا لربك عز وجل ولنفسك ما شئت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أشترط لربي أن لا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون من أنفسكم وأموالكم، فلما اطمأنت بذلك أنفسهم من الشرط أخذ عليهم العباس بن عبد المطلب المواثيق لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالوفاء، وعظم العباس الذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أن أم عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد بن عدي بن النجار، وذكر الحديث في مبايعة أبي الهيثم بن التيهان له أولا، وما قال وما أجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى ما مضى في رواية ابن إسحاق، ثم ذكر أسماء الذين بايعوه رضي الله عنهم.\nقال عروة : فجميع من شهد العقبة من الأوس والخزرج سبعون رجلا وامرأة). ([58])\nفقد ساق البيهقي هنا أسانيده نفسها التي يروي من طريقها نسخته من مغازي عروة ومغازي الزهري، ثم أشار إلى ما في نسخة عروة من زيادة ليست في مغازي الزهري.\n3 ـ وقال البيهقي في قصة الهجرة (أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان قال : أخبرنا أبو بكر بن عتاب قال : حدثنا القاسم بن عبد الله بن المغيرة قال : أخبرنا إسماعيل بن أويس قال : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن عمه موسى بن عقبة، أظنه عن ابن شهاب.\nح وفيما ذكر شيخنا أبو عبد الله الحافظ أن أبا جعفر البغدادي، أخبرهم قال : حدثنا أبو علاثة محمد بن عمرو بن خالد قال : حدثنا أبي قال : حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة بن الزبير : أنهم ركبوا في كل وجه يطلبون النبي صلى الله عليه وسلم وبعثوا إلى أهل المياه يأمرونهم ويجعلون لهم الجعل العظيم، وأتوا على ثور، الجبل الذي فيه الغار الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم حتى طلعوا فوقه، وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر أصواتهم، فأشفق أبو بكر وأقبل عليه الهم والخوف فعند ذلك يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم :( لا تحزن إن الله معنا)، ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت عليه سكينة من الله فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم، وكانت لأبي بكر منحة تروح عليه وعلى أهله بمكة، فأرسل أبو بكر عامر بن فهيرة فروح تلك المنحة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار، وكان عامر بن فهيرة مولى أبي بكر أمينا مؤتمنا حسن الإسلام، واستأجر رجلا من بني عبد بن عدي يقال له أريقط كان حليفا في قريش، ثم في بني سهم، ثم في آل العاص بن وائل وذلك العدوي يومئذ مشرك، وهو هاد بالطريق فخببا ظهرهما تلك الليالي اللاتي مكثا في الغار، وكان يأتيهما عبد الله بن أبي بكر حين يمسي بكل خبر يكون في مكة، ويروح عليهما عامر بن فهيرة الغنم كل ليلة فيحلبان ويدلجان، ثم يسرح بكرة فيصبح في رعيان الناس، فلا يفطن له حتى إذا هدأت عنهما الأصوات وأتاهما إن قد سكت عنهما جاء صاحبهما ببعيريهما وقد مكثا في الغار يومين وليلتين وفي رواية موسى بن عقبة ثلاث ليال، ثم انطلقا وانطلقا معهما بعامر بن فهيرة يخدمهما ويعينهما، يردفه أبو بكر، ويعقبه على راحلته، ليس معهما أحد من الناس غير عامر بن فهيرة، وغير أخي بني عدي يهديهما الطريق، فأجاز بهما أسفل مكة، ثم مضى بهما الساحل أسفل من عسفان، ثم أجاز بهما حتى عارض الطريق بعد أن أجاز قديدا . لفظ حديث عروة وحديث موسى بن عقبة بمعناه) ([59]).\nفساق هنا لفظ عروة، كما أشار إلى الخلاف بين ما في مغازي عروة أنهما لبثا في الغار ليلتين، وما في مغازي موسى عن الزهري أنهما لبثا ثلاث ليال.\nولا يخفى وضوح تسلسل النص في الأصل الذي ألفه عروة، وكذا الأصل الذي ألفه الزهري، وأن التأليف يقتضي تقطيعه عند من ألف بعدهم، إذ يحتاج كل إمام من الأئمة أن يتصرف في تقطيع النص والاقتباس منه بحسب ترتيب كتابه وطريقته في التأليف، وليسهل إدخال الزيادات التي عنده عن غيرهما في ثنايا سياق أخبار المغازي، فقولهما بعد ذكر الإسناد(ثم حج العام المقبل من الأنصار سبعون رجلا...)وقولهما (أنهم ركبوا في كل وجه يطلبون النبي صلى الله عليه وسلم..) لا يتصور أنها روايات مبتدأة هكذا، بل هي نصوص تم اقتطاعها من سياقه للحاجة إلى ذلك كما هو واضح، ثم تطلب تكرار الإسناد قبل كل نص مقتبس كما هي طريقة أهل العلم قديما، مما أوهم أنها روايات لا نصوص مقتبسة من كتب مؤلفة!\nكما تؤكد هذه النصوص الطويلة أنها كتب مؤلفة، فلا حاجة للبحث في حال رواتها، إذ شهرة هذه المغازي تغني عن البحث في أحوال رواتها، مع أنهم ثقات، إلا أننا هنا أمام رواة نسخ وكتب، لا رواة أحاديث وروايات يخشى منهم الوهم فيما يروونه.\n4 ـ ومما يؤكد ذلك أيضا ما أورده ابن كثير في تاريخه(قال يعقوب بن سفيان أخبرني أصبغ بن فرج أخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال: لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلم جمرت امرأة الكعبة فطارت شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة فاحترقت، فهدموها حتى إذا بنوها فبلغوا موضع الركن اختصمت قريش في الركن أي القبائل تلي رفعه فقالوا تعالوا نحكم أول من يطلع علينا فطلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلام عليه وشاح نمرة فحكموه، فأمر بالركن فوضع في ثوب ثم أخرج سيد كل قبيلة فأعطاه ناحية من الثوب ثم ارتقى هو فرفعوا إليه الركن فكان هو يضعه، فكان لا يزداد على السن الأرضي حتى دعوه الأمين قبل أن ينزل عليه الوحي فطفقوا لا ينحرون جزورا إلا التمسوه فيدعو لهم فيها.\nوهذا سياق حسن وهو من سير الزهري وفيه من الغرابة قوله فلما بلغ الحلم والمشهور أن هذا كان ورسول الله صلى الله عليه وسلم عمره خمس وثلاثون سنة، وهو الذي نص عليه محمد بن إسحاق بن يسار رحمه الله، وقال موسى بن عقبة كان بناء الكعبة قبل المبعث بخمس عشرة سنة وهكذا قال مجاهد وعروة ومحمد بن جبير بن مطعم وغيرهم فالله أعلم، وقال موسى بن عقبة كان بين الفجار وبين بناء الكعبة خمس عشرة سنة، قلت وكان الفجار وحلف الفضول في سنة واحدة إذ كان عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون سنة وهذا يؤيد ما قال محمد بن إسحاق والله أعلم). ([60])\nفقول ابن كثير (وهذا سياق حسن وهو من سير الزهري) دليل على وضوح أن هذه العبارات التي تروى عن الزهري في المغازي والسير ليست روايات، بل نصوص مقتبسة مقتطعة من كتابه في المغازي والسير.\nوهذا النص ساقه عبد الرزاق في المصنف عن معمر عن الزهري بألفاظه وحروفه لم يخرم منه شيئا إلا أن يعقوب بن سفيان حذف منه قصة الوليد بن المغيرة واقتصر على الشاهد وهو ما قام به النبي صلى الله عليه وسلم، قال الزهري(فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلم أجمرت امرأة الكعبة فطارت شرارة من مجمرها في ثياب الكعبة فأحرقتها ووهت، فتشاورت قريش في هدمها وهابوا هدمها، فقال لهم الوليد بن المغيرة ما تريدون بهدمها الإصلاح تريدون أم الإساءة؟ فقالوا بل الإصلاح قال فإن الله لا يهلك المصلح، قالوا فمن الذي يعلوها فيهدمها؟ قال الوليد أنا أعلوها فأهدمها فارتقى الوليد بن المغيرة على ظهر البيت ومعه الفأس فقال: اللهم إنا لا نريد إلا الإصلاح، ثم هدم فلما رأته قريش قد هدم منها ولم يأتهم ما خافوا من العذاب هدموا معه حتى إذا بنوها فبلغوا موضع الركن اختصمت قريش في الركن أي القبائل ترفعه؟ حتى كاد يشجر بينهم، فقالوا تعالوا نحكم أول من يطلع علينا من هذه السكة فاصطلحوا على ذلك، فطلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غلام عليه وشاح نمرة فحكموه، فأمر بالركن فوضع في ثوب ثم أمر بسيد كل قبيلة فأعطاه بناحية الثوب ثم ارتقى ورفعوا إليه الركن فكان هو يضعه، ثم طفق لا يزداد فيهم بمر السنين إلا رضى حتى سموه الأمين قبل أن ينزل عليه الوحي، ثم طفقوا لا ينحرون جزورا لبيع إلا دعوه فيدعو لهم فيها). ([61])\nفقد توافق على رواية هذا النص من سير الزهري أشهر الرواة عنه وأحفظ أصحابه معمر بن راشد ويونس بن يزيد الأيلي، وكلاهما صاحب كتاب، وعن معمر رواه عبد الرزاق في المصنف، وعن يزيد رواه ابن وهب في جامعه.\nوقد روى هذه المغازي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن عروة وقطعها بحسب الأبواب في كتاب المغازي ومن الأمثلة :\n1 ـ (وقعة بدر) عبد الرزاق عن معمر عن الزهري (في حديثه عن عروة بن الزبير قال أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد بالقتال في آي من القرآن فكان أول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه و سلم بدرا...) ثم ذكر تفاصيلها. ([62])\n2 ـ (وقعة بني النضير) عبد الرزاق عن معمر عن الزهري (في حديثه عن عروة ثم كانت غزوة بني النضير وهم طائفة من اليهود على رأس ستة أشهر من وقعة بدر...) ثم ذكر تفاصيلها. ([63])\n3 ـ (وقعة أحد) عبد الرزاق عن معمر عن الزهري (في حديثه عن عروة قال كانت وقعة أحد في شوال على رأس ستة أشهر من وقعة بني النضير..) ثم ذكر تفاصيلها.([64])\n4 ـ (فيمن هاجر إلى الحبشة) عبد الرزاق عن معمر عن الزهري (في حديثه عن عروة قال فلما كثر المسلمون وظهر الإيمان ..) ثم ذكر تفاصيلها. ([65])\nفهنا يظهر جليا تقطيع عبد الرزاق في مصنفه لنسخة المغازي التي يرويها معمر عن الزهري عن عروة بحسب الأبواب، وتكراره لعبارة(عن الزهري في حديثه عن عروة)، وهو حديث متصل في أخبار المغازي، عن كتاب كما يظهر في المثال الرابع في قوله( عن عروة قال: فلما كثر المسلمون..) وهذا قطعا ليس نصا مبتدءا في الأصل هكذا، بل هو مقتطع من سياق متصل، إلا أن الزهري قطعه في مغازيه، لأنه بنى عليها، وزاد روايات عن غير عروة من شيوخه الآخرين، كما هو ظاهر في كتاب المغازي من مصنف عبد الرزاق عن معمر عن الزهري.\nنتائج البحث والتوصيات\nوبعد هذه الدراسة الموجزة عن عروة بن الزبير وكتابه المغازي فهذه أهم نتائجها :\n1 ـ أن عروة بن الزبير أول من صنف في المغازي في أواخر عهد الصحابة في النصف الثاني من القرن الأول.\n2 ـ وأن التأليف في المغازي كان من أوائل العلوم والفنون التي اشتغل بها المسلمون وأولوها عناية خاصة في عهد مبكر.\n3 ـ كما إن كتاب المغازي لعروة هو أصل كتب المغازي والسير التي صنفت بعده.\n4 ـ وثبت بالمقارنة بين مغازي عروة ومغازي الزهري مدى التطابق بين النصين مما يؤكد أن الزهري حفظ كتاب شيخه عروة وبنى عليه وزاد عليه زيادات عن شيوخه الآخرين.\n5 ـ وقد قطع الأئمة المصنفون على الأبواب أخبار المغازي والسير وكان مرجعهم مغازي عروة، ومغازي تلميذه الزهري، وتلاميذ الزهري كموسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق.\n6 ـ كما تعد نسخة أبي الأسود يتيم عروة هي مغازي عروة المفردة في وضعها الأصلي وأشهر رواتها ابن لهيعة وعنه اشتهرت.\n7 ـ وقد حفظ عبد الرزاق الصنعاني في كتابه المصنف في كتاب المغازي نسخة عن معمر عن الزهري عن مغازي عروة، وقد قطعها على الأبواب بحسب الوقائع، وهي تكشف لنا عن الصورة الأصلية التي كان عليها كتاب عروة، ثم كتاب الزهري وما زاده عليه، ثم كتاب معمر وزيادته على الزهري.\n8 ـ أن بعث هذه المصادر الرئيسة للمغازي والسيرة النبوية ليس أمر مستحيلا بل بالإمكان من خلال جمع مادتها المفرقة في مئات المصادر التي جاءت بعدها إعادة نشرها من جديد لا كمرويات بل ككتب مصنفة كما وضعها عروة والزهري.\nالمراجع والمصادر\nأخبار مكة: محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي، تحقيق د. عبد الملك عبد الله دهيش، ط 1414 ، دار خضر ـ بيروت.\nالاستيعاب في معرفة الأصحاب : ابن عبد البر النميري، ط 1 سنة 1328 هـ ،دار العلوم.\nالإصابة في تمييز الصحابة : ابن حجر العسقلاني، تحقيق البجاوي ، ط 1 سنة 1412 هـ دار الجيل ، بيروت.\nالإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التاريخ، محمد بن عبد الرحمن السخاوي، طبعة أولى سنة 1986م ، تحقيق : فرانز لوزنثال، ترجمة : صالح أحمد العلي، الرسالة ـ بيروت .\nالبداية والنهاية : ابن كثير ، ط دار الكتب العلمية ، بيروت.\nتاريخ بغداد : الخطيب البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت.\nتاريخ دمشق : ابن عساكر ، تحقيق علي شيري ، دار الفكر ، لبنان.\nتاريخ الطبري : ابن جرير الطبري، ط 1 سنة 1407، العلمية ، بيروت.\nالتاريخ الكبير : محمد بن إسماعيل البخاري، ط سنة 1361هـ ، إدارة المعارف العثمانية، الهند.\nالتاريخ الصغير : محمد بن إسماعيل البخاري ، تحقيق محمود إبراهيم، ط 1 دار المعرفة ـ بيروت.\nالتاريخ: يحيى بن معين، تحقيق أحمد نور سيف، ط1 سنة 1399هـ .\nالتحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة : السخاوي، نشر أسعد طربزوني، ط 1 سنة 1399 هـ.\nتذكرة الحفاظ : الذهبي ، تحقيق عميرات، ط 1 سنة 1998 م، دار الكتب العلمية، بيروت.\nالتقريب: أحمد بن علي ابن حجر، تحقيق محمد عوامة، ط3 سنة 1411هـ، دار الرشيد، سوريا.\nالتمهيد: يوسف بن عبد البر ، طبعة ثانية سنة 1402هـ ، وزارة الأوقاف المغربية.\nتقييد العلم: الخطيب البغدادي، تحقيق : يوسف العش، الطبعة الثانية ، 1974، دار إحياء السنة النبوية.\nتهذيب التهذيب: أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني، الطبعة الأولى ، 1404 - 1984، دار الفكر ، بيروت.\nتهذيب الكمال: المزي، تحقيق بشار عواد، ط1 سنة 1413هـ، الرسالة، بيروت.\nجامع بيان العلم وفضله: يوسف بن عبد الله النمري، تحقيق فواز أحمد زمرلي، الطبعة الأولى 1424-2003 هـ ، مؤسسة الريان ـ دار ابن حزم.\nالجامع الصحيح المختصر:محمد بن إسماعيل البخاري،تحقيق مصطفى البغا،الطبعة الثالثة 1400 – 1987،دار ابن كثير، اليمامة ـ بيروت.\nالجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: الخطيب البغدادي، تحقيق د. محمود الطحان، مكتبة المعارف - الرياض ط 1403 .\nالجرح والتعديل: ابن أبي حاتم، تحقيق المعلمي، ط1 سنة 372هـ دائرة المعارف العثمانية، الهند.\nحلية الأولياء : أبو نعيم الأصبهاني، دار الكتب العلمية ، بيروت.\nالدرر في اختصار المغازي والسير : ابن عبد البر ، تحقيق شوقي ضيف، ط 3 دار المعارف، مصر.\nدلائل النبوة : أحمد بن الحسين البيهقي ، تحقيق قلعجي، ط1 1405 ، دار الكتب العلمية ـ بيروت.\nالرسالة المستطرفة : محمد بن جعفر الكتاني، تحقيق محمد المنتصر محمد الزمزمي الكتاني، الطبعة الرابعة ، 1406 – 1986، دار البشائر الإسلامية ـ بيروت.\nسنن البيهقي الكبرى: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي، تحقيق : محمد عبد القادر عطا، ط 1994، مكتبة دار الباز - مكة المكرمة.\nسير أعلام النبلاء :محمد بن أحمد الذهبي، تحقيق جماعة، ط9 سنة 1413هـ، الرسالة، بيروت.\nسيرة ابن هشام : ابن هشام ، تحقيق طه سعد، ط سنة 1411 هـ ، دار الجيل، بيروت.\nالطبقات: محمد بن سعد، تحقيق محمد عبدالقادر، ط1 سنة 1410هـ دار الكتب العلمية، بيروت.\nالعلل رواية عبد الله بن أحمد: تحقيق وصي الله عباسي، ط1 سنة 1408هـ، المكتب الإسلامي، بيروت .\nعيون الأثر في معرفة المغازي والسير، ابن سيد الناس، ط 1 سنة 1992، دار التراث، المدينة المنورة.\nفتح الباري: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق محب الدين الخطيب، ترقيم عبد الباقي ط1 سنة 1410هـ نشر دار الكتب العلمية، بيروت .\nمجموع الفتاوى: أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية، جمع ابن القاسم، طبعة سنة 1412هـ عالم الكتب، الرياض.\nالمصنف:عبد الرزاق بن همام الصنعاني، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي ط1 سنة 1982م المكتب الإسلامي، بيروت .\nمشاهير علماء الأمصار : ابن حبان، الطبعة الأولى 1991 م، دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع ـ المنصورة.\nمعرفة الثقات : أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي، تحقيق : عبد العليم عبد العظيم البستوي، الطبعة الأولى ، 1405 – 1985 ، مكتبة الدار - المدينة المنورة.\nالمعرفة والتاريخ : البسوي، تحقيق ضياء العمري، ط 1 سنة 1989م ، مكتبة الدار ، المدينة المنورة.\nالوافي في الوفيات : صلاح الدين الصفدي ، طبعة سنة 1962م، نشر: هلموت ريتر، فيسبادن.\n[1] انظر ترجمته في تهذيب الكمال 20 /11 ـ 24 رقم 3905 .\n[2] تهذيب الكمال 20 / 22 رقم 3905 .\n[4] تهذيب الكمال 20 /17 رقم 3905 .\n[5] تهذيب الكمال 20 /17 رقم 3905 .\n[6] تهذيب الكمال 20 /17 رقم 3905 .\n[7] تهذيب الكمال 20 /18 رقم 3905 .\n[8] تهذيب الكمال 20 /17 رقم 3905 .\n[9] تهذيب الكمال 20 /17 رقم 3905 .\n[10] تهذيب الكمال 20 /18 رقم 3905 .\n[11] طبقات ابن سعد 5/181 . وتهذيب الكمال 20 /16 رقم 3905، وسير الأعلام 4/436.\n[12] المعرفة والتاريخ 1/304، و تهذيب الكمال 20 /18 رقم 3905 .\n[14] تهذيب الكمال 20 /19 رقم 3905 .\n[15] المعرفة والتاريخ 1 / 302، وتهذيب الكمال 20 /16 رقم 3905 .\n[16] المعرفة والتاريخ 1/304، وتهذيب الكمال 20 /16 رقم 3905 .\n[17] تهذيب الكمال 20 /19 رقم 3905 .\n[18] تاريخ ابن معين - رواية الدوري 3 /139، وتهذيب الكمال 20 /16 رقم 3905 .\n[19] المعرفة والتاريخ 1 / 302، وحلية الأولياء 2/176، و تهذيب الكمال 20 /19 رقم 3905 .\n[20] علل أحمد 2/453 وجامع بيان العلم 1/157 رقم 310 .\n[21] المعرفة والتاريخ 2/823 .\n[22] انظر المعرفة والتاريخ 1/302 .\n[23] المعرفة والتاريخ 2/824.\n[24] التاريخ الصغير 1/42 .\n[25] المعرفة والتاريخ 2/824.\n[26] انظر: سير الأعلام 6/36 _ 44.\n[27] تهذيب الكمال 20 /19 رقم 3905 .\n[28] معرفة الثقات رقم 1229 .\n[29] طبقات ابن سعد 5/181 .\n[30] تهذيب الكمال 20 /21 رقم 3905 .\n[31] تهذيب الكمال 20 /23 رقم 3905، والتقريب رقم 4561 .\n[32] تاريخ ابن معين - رواية الدوري 3 /142، و تهذيب الكمال 20 /19 رقم 3905 .\n[33] حلية الأولياء 2/176، و تهذيب الكمال 20 /19 رقم 3905 .\n[34] الوافي في الوفيات، صلاح الدين الصفدي 1/7، طبعة سنة 1962م، نشر: هلموت ريتر، فيسبادن. والإعلان بالتوبيخ لمن ذم أهل التاريخ، محمد بن عبد الرحمن السخاوي، 147، طبعة أولى سنة 1986م. تحقيق: فرانز لوزنثال، ترجمة: د/ صالح أحمد العلي، الرسالة _ بيروت.\n[35] تاريخ الإسلام 6/424 .\n[36] البداية والنهاية 9/119، وانظر الوافي في الوفيات لصلاح الدين الصفدي 6/358 .\n[38] طبقات ابن سعد 8/12 .\n[39] تاريخ بغداد 1/215، وتهذيب الكمال 24/413 .\n[40] الرسالة المستطرفة ص 106 .\n[41] الجرح والتعديل 7/ 321 .\n[42] التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة للسخاوي 2/174 رقم 3934.\n[43] سير الأعلام 6/ 150 .\n[44]الإصابة في تمييز الصحابة 4/424 .\n[48]تهذيب الكمال 15/496-498.\n[50] ابن وهب في الجامع 1/ 6 رقم 5 قال حدثني ابن لهيعة به، ومن طريقه ابن سعد في الطبقات 1/ 58 أخبرنا خالد بن خداش أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرنا بن لهيعة عن أبي الأسود.\nوابن عساكر 3/52 أخبرنا أبوالقاسم السمرقندي أنبأنا محمد بن أحمد أنبأنا أبوالحسين بن النقور أنبأنا عيسى بن علي الوزير نا عبد الله بن محمد البغوي أنبأنا أبومحمد الحسن بن إسماعيل النهرتيري أنا عبد الله يعني ابن وهب عن ابن لهيعة عن أبي الأسود.\n[51] أخبار مكة للفاكهي 5/178 رقم 103 و104، و5/183 رقم 116 .\n[52] معرفة الصحابة 1/332 و 456.\n[53] البيهقي في السنن الكبرى ح رقم 11086 أخبرنا أبوالحسين بن الفضل القطان ببغداد أنبأ عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان حدثني حسان بن عبد الله عن ابن لهيعة ثنا أبو الأسود عن عروة، وقال يعقوب ثنا إبراهيم بن المنذر ثنا محمد بن فليح عن موسى عن بن شهاب قال هذا ذكر مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قاتل فيها : فذكره .\n[54] البيهقي في السنن الكبرى ح رقم 11085 أخبرنا أبوالحسين بن بشران العدل ببغداد أنبأ أبوعمرو بن السماك ثنا حنبل بن إسحاق بن حنبل ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب.\n[55] دلائل النبوة 6/81 رقم 2206 .\n[56] الجامع الصحيح 4/1476 ح رقم 3802 .\n[57] دلائل النبوة 3 / 111 و131 رقم 970 و971.\n[58] دلائل النبوة 2/318 رقم 713 .\n[59] دلائل النبوة 2/340 رقم 732 .\n[60] البداية والنهاية 2/300 .\n[61] مصنف عبد الرزاق 5/317 رقم 9718 .\n[62] مصنف عبد الرزاق رقم 9726 .\n[63] مصنف عبد الرزاق رقم 9732 .\n[64] مصنف عبد الرزاق رقم 9735 .\n[65] مصنف عبد الرزاق رقم 9743 ." ]

[ "https://shamela.ws/book/1110/1835", "https://web.archive.org/web/20160920144242/http://shamela.ws/browse.php/book-3722/page-10139", "https://www.al-madina.com/article/229456/", "http://www.dr-hakem.com/Portals/Content/?info=TmpNekpsTjFZbEJoWjJVbU1RPT0rdQ==.jsp" ]

[ "روى له البخاري مقرونا بغيره، ومسلم، وأبو داود، والنَّسَائي.3904 -\nد س ق: عروة بن رويم اللخمي (1) ، أبو القاسم الشامي الأردني.\nوكانت له بدمشق دار بناحية قنطرة\nسنان.\nرَوَى عَن: أنس بن مالك، وثوبان مولى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقَالَ: مرسل، وجابر بْن عَبْدِ الله كذلك، وخالد بن يزيد بن معاوية، ورجاء بن حيوة، وعامر بن لدين الأشعري، وعبد الله بْن الديلمي (قد س) ، وعبد الرحمن بْن غنم الأشعري، يقال مرسل، وعبد الرحمن بن قرط، وعطاء الخراساني، والقاسم أبي عبد الرحمن من طريق ضعيف، والقاسم بن مخيمرة، ومعاوية بن حكيم (2) القشيري، وهشام بن عروة من طريق ضعيف، وأبي إدريس الخولاني،", "روى له البخاري مقرونا بغيره، ومسلم، وأبو داود، والنَّسَائي.3904 -\nد س ق: عروة بن رويم اللخمي (1) ، أبو القاسم الشامي الأردني.\nوكانت له بدمشق دار بناحية قنطرة\nسنان.\nرَوَى عَن: أنس بن مالك، وثوبان مولى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقَالَ: مرسل، وجابر بْن عَبْدِ الله كذلك، وخالد بن يزيد بن معاوية، ورجاء بن حيوة، وعامر بن لدين الأشعري، وعبد الله بْن الديلمي (قد س) ، وعبد الرحمن بْن غنم الأشعري، يقال مرسل، وعبد الرحمن بن قرط، وعطاء الخراساني، والقاسم أبي عبد الرحمن من طريق ضعيف، والقاسم بن مخيمرة، ومعاوية بن حكيم (2) القشيري، وهشام بن عروة من طريق ضعيف، وأبي إدريس الخولاني،", "روى له البخاري مقرونا بغيره، ومسلم، وأبو داود، والنَّسَائي.3904 -\nد س ق: عروة بن رويم اللخمي (1) ، أبو القاسم الشامي الأردني.\nوكانت له بدمشق دار بناحية قنطرة\nسنان.\nرَوَى عَن: أنس بن مالك، وثوبان مولى رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقَالَ: مرسل، وجابر بْن عَبْدِ الله كذلك، وخالد بن يزيد بن معاوية، ورجاء بن حيوة، وعامر بن لدين الأشعري، وعبد الله بْن الديلمي (قد س) ، وعبد الرحمن بْن غنم الأشعري، يقال مرسل، وعبد الرحمن بن قرط، وعطاء الخراساني، والقاسم أبي عبد الرحمن من طريق ضعيف، والقاسم بن مخيمرة، ومعاوية بن حكيم (2) القشيري، وهشام بن عروة من طريق ضعيف، وأبي إدريس الخولاني،", "[ الكفاية في علم الرواية - الخطيب البغدادي ]\nالكتاب : الكفاية في علم الرواية\nالمؤلف : أحمد بن علي بن ثابت أبو بكر الخطيب البغدادي\nالناشر : المكتبة العلمية - المدينة المنورة\nتحقيق : أبو عبدالله السورقي , إبراهيم حمدي المدني\nعدد الأجزاء : 1\nيحيى بن الزبير بن عباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير قال طلبت من هشام بن عروة أحاديث أبيه قال فاخرج الي دفترا فقال في هذا أحاديث أبي صححته وعرفت ما فيه فخذه عني ولا تقل كما يقول هؤلاء حتى أعرضه أخبرنا عبد الرحمن بن عثمان الدمشقي في كتابه إلينا قال أنا أبو الميمون عبد الرحمن بن عبد الله البجلي قال أنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو النصري قال ثنا صفوان بن صالح قال ثنا عمر بن عبد الواحد عن الأوزاعي قال دفع الى يحيى بن أبي كثير صحيفة فقال اروها عني ودفع الى الزهري صحيفة فقال اروها عني أخبرنا القاضي أبو عبد الله الصيمري قال ثنا علي بن الحسن الرازي قال ثنا محمد بن الحسين الزعفراني قال ثنا أحمد بن زهير قال ثنا الحزامي قال ثنا عبد الله بن وهب عن ليث بن سعد أن عبيد الله بن أبي جعفر كتب لي كتب فحدثتها عنه ولم أعرضها عليه أخبرنا محمد بن عبد الواحد الأكبر قال أنا محمد بن العباس الخزاز قال أنا أحمد بن سعيد بن مرابه قال ثنا العباس بن محمد قال سمعت يحيى بن معين يقول حديث بن أبي ذئب عن الزهري في مناولة أخبرني علي بن أحمد المؤدب قال ثنا أحمد بن إسحاق النهاوندي قال ثنا الحسن بن عبد الرحمن القاضي قال ثنا الساجي يعني زكريا بن يحيى قال ثنا هارون الإيلي قال (1/321)\n(1/321)" ]

[ "https://shamela.ws/browse.php/book-71", "https://web.archive.org/web/20160920144242/http://shamela.ws/browse.php/book-3722/page-10139", "https://shamela.ws/browse.php/book-71", "https://shamela.ws/browse.php/book-10495" ]

[ "المجلد الأولخطبة الكتاب...\nبسم الله الرحمن الرحيم\nوصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم\n[خطبة الكتاب]\nالحمد لله شرف المحال في الحال والاستقبال بمن إليها هاجر وبها حل سيما أن كان الذي أرشد لكل خير ودل وصرف عنها تلك الظلمة والمحال فنادت أركانها وجهاتها المنخفضة والعوال حتى أضاء بها كل شيء عظم أو قل حسبما شوهد من الأماكن النائية مما المقام فيه أعلى وأجل عظم أو قل وعرف من نور بصيرته بركتها الموازية للغنائم والعطايا الزائد بها الاحتفال وللسرايا القادم أهلها بالبشارة ببلوغ الآمال في الحل والارتحال فأكرموها عن سلوك ما لا يرضى إن غلط الواحد منهم أو زلف وعظموها بربط قلوبهم عن المناكير والمعضلات التي لا تحتمل سيما ومن المعلوم أن الأماكن الشريفة مرتفعة عن تلك المحن والأوحال ممتنعة من إقرار الخبث بها وصرف المجانب فيها للعدل والاعتدال إذ القاذورات للمبتلي بها أو عليها أقبل بالأماكن الدنيئة الخسيسة غير مضاعفة كهى فيها عند جماعة من اعتدل والكل سائرون مع القدرة الإلهية التي لا محيد عنها ولا انتقال فسبحانه له الحمد على كل حال ومنه الاسترشاد والاهتداء لطرق السعد وتجنبا لوباله وبنعمته تتم الصالحات وبرحمته تنمو الرابحات وإن كانت قليلة العمل والصلاة والسلام على سيد الخلق وأشرف مرسل وعلى آله وصحبه وتابعيهم المندفع الكرب عن سائر من به ثم بهم ببركته توسل وبعد فما كان من المعلوم المقرر عند أولي العقول الصحيحة وثاقب الفهوم أنه عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة وبتتبع آثارهم يندفع كل بلاء ونقمة وأن الثناء على المدرج فيهم من الأموات رحمة للأحياء من أهل المودات والاشتغال بنشر أخبار الأخيار ولو بتواريخهم من علامات سعادات الدارين لأولي العرفان والاختبار بل يرجى إسعافهم للمقصر الذاكر لهم بالشفاعة وإتحافهم من المولى بمرافقة أهل السنة والجماعة إلى غير هذا مما يرغب فيه ويحبب للتوجه إليه كل وجيه", "المؤلف:\nمن معاصري أبان، وأبوه الزبير بن العوام بن خويلد، أحد السابقين الأولين إلى الإسلام، وأحد المبشَّرين بالجنة، وأمه ذات النطاقين السيدة أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما - وخالته عائشة أم المؤمنين، وقد ولد عروة في المدينة المنورة، حوالي سنة 26 هـ على أرجح الأقوال؛ لأنه كان صغير السن عندما حدثت موقعة الجمل سنة 36 هـ، ولم يشهدها، فقد قال هو في نفسه: \"رُددت أنا وأبو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام يوم الجمل، استصغرونا\".\nاعتزل الحياة السياسية في عهد أخيه عبدالله بن الزبير، وقد أكثر الرواية عن أم المؤمنين عائشة.\nونظرًا لإقامته في المدينة فقد تمكن من الإلمام بكثير من الأخبار والمعلومات عن صدر الإسلام، وخاصة أنه شهد فترة حكم الراشدين، وأخذ معظم هذه الأخبار من والده وأمه أسماء وخالته عائشة التي كان كثير التردد عليها وسؤالها.\nالكتاب:\nوإذا كانت مؤلفات عروة بن الزبير لم تصل إلينا، فقد حفظت لنا المصادر الباقية لدينا الكثيرَ من المادة العلمية والروايات التي كان مصدرها عروة؛ ففي سيرة ابن إسحاق ومغازي الواقدي وطبقات ابن سعد وتاريخ الطبري: روايات كثيرة عن أحداث سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومغازيه عن عروة بن الزبير.\nوكتابات عروة تمثل أقدم المدونات الخاصة بحياة النبي، كما تمثل أقدم آثار الكتابة التاريخية العربية، وهذه المدونات كانت على شكل رسائل بعث بها عروة إلى كل من عبدالملك بن مروان - الذي كان معجبًا بعروة كثيرًا - وإلى ابن أبي هنيدة، وكان أحد رجال البلاط في عهد الوليد بن عبدالملك، وتناول عروة في رسائله هجرة المسلمين إلى الحبشة، وموقعة بدر، وفتح مكة، ووفاة خديجة، وهجرة النبي والصحابة إلى المدينة، وتجاوزت كتابات عروة المغازي إلى الحديث عن غزوة أسامة بن زيد، وخبر ردة القبائل، وموقعة أجنادين، وموقعة اليرموك، وموقعة القادسية، وموقعة الجمل، وأخبار فتنة عبدالله بن الزبير، على الرغم من قِصر رواياته في هذا الشأن وإيجازها، وعلى الرغم من اشتهاره بمعرفة الحديث؛ حيث عُدَّ أحد فقهاء المدينة السبعة، إلا أننا نلاحظ عليه عدم عنايته كثيرًا بالإسناد أثناء كتابته وإن لم يُهمله تمامًا، كما عُنِي عروة عناية تامة بالوثائق المكتوبة، مثل: رسائل النبي إلى زرعة ابن ذي يزن، وإلى عبدالله بن جحش، وتتضح من رسائل عروة التي نقل لنا بعضها الطبري عنايته - في حديثه عن الغزوات - بالمقدمات التي سبقتها وأدت إلى تصادم الفريقين، واهتمامه بعرض الأدلة على ما يقول من الآيات القرآنية وغيرها، كل ذلك في أسلوب سهل بسيط، وقد توفي عروة سنة 93 هـ، وقيل: سنة 94 هـ.\nوقد اهتم عروة في كتاباته بالإسناد في غالب الأحيان، وقد تناول بالكتابة الأحداث الآتية:\n1- بعث الرسول، ونزول الوحي، وبداية الدعوة، وموقف قريش من المسلمين.\n2- الهجرة إلى الحبشة وأسبابها ومقاومة قريش للدعوة.\n3- المغازي ورسائل النبي إلى الجهات المختلفة.\n4- الفترة الأخيرة من حياة الرسول.\nولم يقتصر عروة على المغازي، بل تعرض لفترة الخلفاء الراشدين، فتحدث عن حروب الردة في خلافة أبي بكر، وعن مواضيع أخرى جاءت في رسالة عبدالملك بن مراون له، ويتميز أسلوبه بالسلاسة والبُعد عن المبالغة.\nوقد جمع الدكتور محمد مصطفى الأعظمي مرويات عروة بن الزبير من رواية أبي الأسود المدني (ت 131هـ).\nوطبع باسم مغازي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعروة بن الزبير برواية أبي الأسود عنه، (طبع طبعة أولى في الرياض سنة 1401هـ).\nهناك مشهور مسند إلى عروة بن زبير رواية نادرة في ذكر الشيطان ما هي تلك الرواية ؟ أرجو أن تتفضلوا علي بالجوابشكرا\nلقد بحثت عن الكتاب (مغازي عروة) مدة طويلة فى المكتبات ولكني لم أجده، ونظراً لحاجي للكتاب فإننى أهيب بكم تصوير الكتاب ورفعة للاستفادة، ولكم جزيل الشكر والمحبة.\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20171106083530/http://shamela.ws/browse.php/book-7434", "https://www.albayan.co.uk/mobile/MGZarticle2.aspx?ID=4001" ]

[ "|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nاسعدتم صباحا\nسبهان الله\nاستضافت قناة «الحرة» الاميركية في برنامج ساعة حرة ويقدمه ابو تحرير الحريري.. استضافت شخصيتان عراقيتان الاولى من قائمة الائتلاف والثانية ظافر العاني من قائمة التوافق.. وكان هذا في ليل الاحد ۲۲ يناير الجاري اي بعد اعلان نتائج الانتخابات بثلاثة ايام.\n«الائتلافي» انتقد المفوضية العليا للانتخابات على طريقة احتسابها ل«۴۵» مقعداً التي وزعتها على القوائم الخاسرة في الانتخابات حتى دون ان يبلغ مرشحها عتبة الاصوات المؤهلة.. هذا ليس مهماً بقدر ما يهمني من الموضوع ان مقدم البرنامج انتقل الى «التوافقي» ظافر العاني - كان سابقا استاذا للعلوم السياسية في جامعة بغداد وكلنا نتذكره كيف كان يطل بشكل مباشر «اس ان جي» من الفضائيات للدفاع عن نظام صدام قبل سقوطه المهم الرجل دافع عن طريقة التوزيع واعتبرها عادلة وجيدة والخ..\nمقدم البرنامج اراد المزاح فقال لظافر العاني تقول هذا لان طريقة التوزيع جاءت في صالحكم.. فرد هو ايضا مازحاً: «لا ليس مهم بصالحنا او لا ولكن لانها جاءت في غير صالح الائتلاف».\nوعلى طريقة اهلنا الذين يقولون «نصف المزاح جد» فاني اود ان اذكر احبتي بالخبر الذي تسرب عن اجتماع الدكتور اياد العلاوي مع السفير الاميركي زلماي خليل زاد.. السفير سال ماذا تريدون؟ ويقصد بذلك القوى السياسية والقوائم التي ثارت ثائرتها بعد اعلان النتائج الاولية للانتخابات يقال ان الدكتور علاوي رد عليه باختصار نحن لا نريد مقاعد اضافية.. بل نريد تقليل مقاعد الائتلاف بالدرجة التي لا يشكل الحكومة «وهو مرتاح».\nانا هنا لا ازيد على ما تقدم سوى القول: «سبحان الله جاءت عدلة».. وقولي هذا شبيه بقول بطل مسرحية «مظلوم» يزعم امام صديقه ان الممثل الهندي امنيات صديقه «الروح بالروح» لدرجة ان «مظلوم» كان يوما جالساً في السينما يشاهد فيلم هندي.. هجمت العصابة على اميتاب وفي غمرة الاشتباك سقطت نظارته ارضا انحنى - ما زلنا في الفيلم - انحنى لالتقاطها فشاهد الجمهور وشاهد صاحبه مظلوم.. فقال - وهو في الفيلم -: سبهان الله.. مذلوم جالس هنا؟\nمحمد بهمن\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nسعودي يدرب أسرته على خطة إخلاء لحريق وهمي بمنزله\nأجرى مواطن سعودي من أهالي الجبيل الصناعية تدريبا لأسرته على خطة إخلاء منزلية لحريق وهمي، ورسم خريطة لمخارج الطوارئ ووزعها في أماكن مختلفة من المنزل الذي يتكون من دورين، الأرضي للمطبخ والمجالس والثاني لغرف النوم. وقام بتدريب أسرته على كيفية التعامل مع الحريق حين حدوثه كما نفّذ خطة إخلاء وهمية دون إشعار مسبق لأفراد أسرته.\nوقال المواطن الذي فضّل عدم ذكر اسمه إن حوادث الحريق التي حدثت أخيراً بالجبيل دعته إلى تنفيذ هذه الخطة، وإنه أجرى دورات تدريبية لأسرته على كيفية التعامل مع الحريق قبل تنفيذ الخطة نفسها، كما قال: لقد تم توزيع المهام على أفراد الأسرة فهناك من يتصل بالدفاع المدني، وهناك من يتولى متابعة الأطفال والتأكد من خروجهم جميعاً، وقد وزعت المهام بالتناوب في حال عدم وجود المسؤول الأول عن المهمة يتولى الآخر بدلا عنه. ويضيف المواطن أن توعية السلامة وخطط الإخلاء التي تجريها مدارس الهيئة الملكية بالجبيل ساعدت كثيراً في تقبل الأطفال للخطة وتنفيذها بصورة ممتازة، مما عزز ثقتهم بأنفسهم، وإدراك أهمية هذا الأمر. وقد أثنى النقيب ناصر الودعاني مدير قسم الدفاع المدني بالجبيل على هذه الخطوة ودعا سكان الجبيل لتنفيذها في منازلهم، محذراً في الوقت نفسه من الأجهزة الكهربائية رديئة التصنيع التي غالباً ما تكون هي من الأسباب الرئيسية في حوادث الحريق والاختناق.\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nرفضت طلبه باضافة ملعقة سكر فقتلها\nاصدرت محكمة الجنايات في مدينة قنا امس الاول حكما بالسجن المؤبد على عجوز تجاوز الثمانين لادانته بقتل زوجته وتشويه جثتها بعد ان رفضت طلبه بإضافة ملعقة سكر الى كوب شاي كان يحتسيه.\nواوضح مصدر قضائي ان العجوز حسن احمد محمد قام بصعق زوجته انصاف امين يوسف بالكهرباء ثم قام بتقطيع جسدها رغم فترة زواجهما التي تزيد عن اربعين عاما والتي انجبا خلالها ثلاثة ابناء انجبا لهما عددا كبيرا من الاحفاد.\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nالأميركيون يعثرون على أم أخناتون\nعثرت بعثة اميركية للتنقيب عن الاثار على تمثال للملكة «تي»، ام فرعون التوحيد اخناتون وزوجة امنحتب الثالث من الاسرة الثامنة عشرة، وذلك خلال عملها امام الصرح الثاني من معبد موت في الاقصر جنوب القاهرة، وفق ما اعلن امس الاول المجلس الاعلى للاثار.\nوقال مدير عام قطاع الآثار الفرعونية في المجلس الأعلى للآثار، صبري عبد العزيز، ان البعثة الأميركية التابعة لجامعة جون هوبكنز في ولاية ميريلاند «عثرت على التمثال خلال عملها قرب تماثيل امنحتب الثالث، امام بوابة الصرح الثاني لمعبد موت الواقع بين معبد الكرنك ومعبد الاقصر، على الضفة الشرقية لنهر النيل الذي يستمر في الكشف عن الكثير من الكنوز الفرعونية».\nمن جهته، قال الامين العام للمجلس زاهي حواس ان التمثال «منحوت من الغرانيت الاسود ويصل ارتفاعه الى متر واربعين سنتيمترا وعرضه عند الصدر الى ۴۴ سنتيمترا»، وهو «في حالة جيدة باستثناء القدمين اللذين تحطما».\nوتعتبر الملكة تي من اهم ملكات الفراعنة، حيث تمكنت من اقناع زوجها امنحتب الثالث، الذي حكم مصر بين العامين ۱۳۹۱ و۱۳۵۳ قبل الميلاد، بان يجعلها ملكة تجلس معه على عرش مصر رغم انها ابنة وزير لا تحق لها هذه المكانة التي كانت حكرا على كبرى بنات الملك، الامر الذي كان يدفع ملوك الفراعنة الى الزواج من اخواتهم.\nوعملت تي أيضاً على تولي ابنها امنحتب الرابع «اخناتون» عرش مصر، بعد ان شارك والده في الحكم وهو في سن السادسة عشرة، وعلى رعاية حفيدها توت عنخ امون «الفرعون الذهبي» وجعله يتولى الحكم بعد نجاح كهنة آمون في الانقلاب على اخناتون إثر إلغائه عبادة آمون وفرض ديانة التوحيد التي عرفت باسم الآتونية نسبة لإله الشمس آتون. واضافة الى اخناتون، انجبت الملكة تي خمس بنات من زوجها امنحتب الثالث.\nويتميز التمثال بانه يعود الى الفترة التي بدأ يطرأ فيها تغير على فن النحت المصري ليصبح اقرب إلى الواقع والى البشر منه إلى الآلهة، اعتبارا من عصر الملك امنحتب الثالث ليصل الى ذروته في عهد اخناتون.\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nعجوز أردنية تطلب الطلاق حتى لا تلتقي بزوجها «في الآخرة»!\nليس من العدل ان يقبل الانسان الذل في الدنيا من شخص، ثم يصحبه ايضا في الاخرة،\nفام حاتم العجوز الاردنية، تحملت من اجل اولادها ذل ابو حاتم طيلة حياتها معه، فلما ترتكب نفس الخطأ مرتين، لاسيما وان حياة الاخرة ممتده ولا نهاية لها، وتقول ام حاتم في يأس موجع انها لم تعد ترغب، وهي عجوز أردنية تبلغ من العمر ۸۵ عاما، في الزواج مرة ثانية، إنها فحسب، لا تريد أن تلتقي بزوجها الحالي في الآخرة. وأصرت هذه السيدة على اللجوء إلى المحاكم الأردنية لطلاق زوجها وسط إصرار ومحاولات من أولادها لعودة المياه إلى مجاريها وإغلاق أفواه الناس الذين تناقلوا الموضوع وكأنه نكتة طريفة.\nوقالت أم حاتم انه ورغم محاولات أولادي في تقريب وجهات النظر بيني وبين زوجي إلا أن سبب إصراري في الحصول على ورقة الطلاق لا يعود إلى رغبتي بالزواج مرة ثانية بل لأنني سمعت أن المرأة تلتقي وترافق زوجها في الآخرة. وتشير أم حاتم إلى أنها لم تكن تفكر في الطلاق خوفا من كلام الناس، «لكنني ارغب بشدة في الخلع بعد ۶۵ عاما قضيتها معه في الإهانات والضرب».\nوتضيف «أرجو أن لا يعتقد البعض أنني أرغب بالزواج مرة أخرى لكنني أرغب بالطلاق لأنني لا أريد أن أرى زوجي في الآخرة». وتشكو «كان يضربني كثيرا ويقسو علي بالكلام، ويطردني من البيت في كثير من الأحيان وقد تحملت إهاناته وذلة لي طوال هذه السنوات حتى عرفت أن الزوجة ترافق زوجها في الآخرة إذا كانت على ذمته وأنا لا أريد أن آراه لا في الدنيا ولا في الآخرة».\n|\n|\n|\n|\n|\n|" ]

[ "https://web.archive.org/web/20090303114510/http://al-vefagh.com/1384/841105/html/akhar.htm" ]

[ "|فلسطين في الذاكرة||من نحن||تاريخ شفوي||نهب فلسطين||English|\n|القائمة||الصراع للمبتدئين||دليل العودة||صور||خرائط|\n|فلسطين في الذاكرة||سجل||تبرع||أفلام||نهب فلسطين||إبحث||بيت كل الفلسطينيين على الإنترنت||English|\n|من نحن||الصراع للمبتدئين||صور||خرائط||دليل حق العودة||تاريخ شفوي||نظرة القمر الصناعي||أعضاء الموقع||إتصل بنا|\n|إبحث|\n|مخيمات|\n|القضاء|\n|أريحا|\n|بئر السبع|\n|بيت لحم|\n|بيسان|\n|جنين|\n|حيفا|\n|الخليل|\n|رام الله|\n|الرملة|\n|صفد|\n|طبريا|\n|طولكرم|\n|عكا|\n|غزة|\n|القدس|\n|نابلس|\n|الناصرة|\n|يافا|\n|تبرع|\n|سجل|\n|إتصل بنا|\n|فديوهات|\n|\nقضاء أريحا\n|\nمُحتلة منذ يوماً\n|\nEnglish\n|\nGoogle Earth\n|ألبوم الصور (315)|\n|إحصاءات وحقائق||القيمة|\n|خرائط تفاعلية توضح المعالم قبل وبعد النكبة, أنقر الخارطة للمزيد|\n|ملكية الارض|\n**خارطة توضح حدود اراضي البلدة وما يحيطها\n|إستخدام الأراضي عام 1945|\n|التعداد السكاني|\n|فديو تعريفي|\n|خرائط ذات صلة||خارطة توضح حدود اراضي البلدة وما يحيطها\n|\nخرائط للقضاء توضح حدود القرى والاودية\nنظرة من القمر الصناعي للبلدة\nخارطة البلدة عن طريق MapQuest\nساعدونا بتخطيط البلدة في موقع التخطيط الحر - WikiMapia\n|روابط مفيدة||في كتاب بلادنا فلسطين\n|\nدليل أريج\nإبحث في غوغل\nإبحث عن صور في غوغل\nإبحث عن افلام في غوغل\n|الإسم||الحمولة||دولة الاقامة|\n|الباشا||البراهمه||الاردن, اريحا|\n|*حسين عرينات *||عرينات||اريحا, العوجا|\n|رائد زبيدات||الزبيدات||الزبيدات, الزبيدات|\n|rawan hilo||-||-|\n|hamza alqadi||العواجنة||-|\n|imad||-||اريحا|\n|ANAN SWEITY||السويطي||الخليل, فلسطين|\n|Noga||Abdo||-|\n|Collins Macvu||-||Jericho, Jericho|\n|ahmad||adawi||jericho, jericho|\n|hana||-||-|\n|Ahmed AL Sabbagh||Sabbagh||MORILLO, BOLIVIA|\n|سلمى||-||-|\n|انا بلدي القباب||-||-|\n|احمد حمدان||حمدان||-|\n|raed khalil||-||-|" ]

[ "https://www.PalestineRemembered.com/GeoPoints/Jericho_525/ar/index.html" ]

[ "كما أن مساهمة أريحا في الحضارة فريدة من نوعها فترويض الحيوانات وتدجينها واختراع الخزف حدث في أريحا القديمة قبل اختراعها بألف عام في بلاد الرافدين ومصر في حين أن أسوار أريحا وأبراجها بنيت قبل أهرامات مصر بـ4000 عام.\nمناخ أريحا المعتدل في فصل الصيف يجعلها مكانا مفضلا كمنتجع شتوي وهي منطقة زراعية هامة تنتج الفواكه والخضار على مدار العام، أما الموز والحمضيات والتمور فهي ذات شهرة مميزة.\nموقعها على بعد 36 كيلومترا شرقي القدس على الطريق إلى عمان العاصمة الأردنية يجعلها نقطة تقاطع مع الطريق السريع المؤدي إلى منطقة بحيرة طبريا في الشمال.\nأريحا القديمة (تل السلطان): مدينة أريحا القديمة تبعد\nدير قرنطل: يبلغ ارتفاع قمة جبل قرنطل 350 مترا فوق مستوى سطح البحر ويطل على منظر رائع لوادي نهر الأردن، وهو الموقع الذي قضى فيه عيسى عليه السلام 40 يوماً وليلة صائما ومتعبدا خلال إغواء الشيطان وبني دير في الموقع في القرن السادس فوق الكهف الذي أقام فيه المسيح.\nأما الممر المؤدي إلى الدير فهو شديد الانحدار وصعب تسلقه ولكنه يستحق العناء، وتوجد مجموعة من الكهوف (حوالي 30- 40) على المنحدرات الشرقية للجبل سبق أن سكنها الرهبان والنساك منذ الأيام الأولى للمسيحية.\nقصر هشام: يمثل قصر هشام نموذجا للمعمار الإسلامي المبكر، فأطلال هذا القصر الصحراوي الفخم تقع على بعد\nقُمْزان: على بعد 20 كيلومترا من أريحا وعلى الساحل الغربي للبحر الميت يوجد الموقع الذي اكتشفت مخطوطات البحر الميت الشهيرة، واكتشفت المخطوطات عام 1947 من قبل راعي أغنام عربي أثناء بحثه عن إحدى أغنامه الضالة في المنطقة الغربية من البحر الميت وقد اكتشفت سبع مخطوطات وأكثرها شهرة مخطوطة أيسايه -أحد أنبياء اليهود في القرن الثامن- وعرضها قدم وطولها 24 قدما.\nوعثرت عمليات التنقيب عن الآثار في المنطقة على 900 قطعة من المخطوطات في أكثر من 30 كهفا وباستثناء مخطوطين مكتوبين على النحاس فإن جميع المخطوطات مكتوبة إما على الجلود أو ورق البردي.\nمقام النبي موسى: النبي موسى يعتبر من أعظم الأنبياء بالنسبة للإسلام ومقام النبي موسى كان محجا سنويا ومهرجانا منذ أيام صلاح الدين الأيوبي ويقع على بعد 20 كيلومترا شرقي القدس ويعتبر نموذجا رائعا للمعمار الإسلامي في القرون الوسطى وقد بني المسجد والمئذنة وبعض الغرف الأخرى عام 1269، في حين أن الإضافات المتتالية استكملت عام 1475م وظلت حتى وقتنا الحاضر.\nنهر الأردن: نهر الأردن جدول غير عادي ينساب من ارتفاع\nالبحر الميت :الحد الأقصى لعمق البحر الميت\nالمصدر : الجزيرة\nشروط الخدمة\nشارك برأيك\nانشر تعليقك عن طريق تسجيل الدخول باحدى الطرق التالية:\nشروط الخدمة\n- مواقع أخرى للجزيرة", "تتميز فلسطين بتنوع أقاليمها المناخية رغم صغر مساحتها فهي تتبع لإقليم البحر المتوسط المعتدل ، و بها المناخ المداري و المناخ الصحراوي و شبه الصحراوي . و كان لوقوع فلسطين في شرق البحر المتوسط أثراً بارزاً في تنوع مناخها الذي ارتبط بمناخ البحر المتوسط الذي تؤثر فيه الرياح الغربية المرافقة للمنخفضات الجوية خاصة في المناطق الشمالية من فلسطين ، و يعد مناخ فلسطين مناخاً معتدلاً مقارنة مع منطقة الشرق الأوسط ، ولكن يوجد اختلافاً واضحاً في مناخ فلسطين بين جنوبها و شمالها و بين السهول الساحلية و الأغوار . و نتيجة لوقوع فلسطين بعيداً عن مناطق تمركز المنخفضات الجوية حول جزية قبرص .\nتكونت صحراء النقب و التي تتناقص فيها كميات الأمطار إلى حوالي 50 ملم في السنة ، و تعتبر المناطق الواقعة في ظل الأمطار على السفوح الشرقية و إقليم حفرة الانهدام مناطق صحراوية قليلة الأمطار ، كما تختلف عناصر المناخ الأخرى من منطقة إلى منطقة نتيجة عوامل متعددة .\n1- العوامل الجغرافية المؤثرة في مناخ فلسطين : تؤثر عوامل جغرافية متعددة في مناخ فلسطين جعلت مناخ فلسطين متبايناً بشكل واضح ، حيث تختلف درجات الحرارة و كميات الأمطار و معدلات الرطوبة و سرعة الرياح و اتجاهاتها و غيرها من العناصر .\nو أهم العوامل المؤثرة : الموقع و التضاريس و البحر المتوسط\nالموقع : تقع فلسطين في شرق البحر المتوسط على يمين المنخفضات الجوية المؤثرة في شرقي حوض البحر المتوسط شتاءً ، فتسقط أمطاراً غزيرة على شمال فلسطين و تتناقص كميات الأمطار بالاتجاه جنوباً ، كما أن عمل البحر المتوسط على اعتدال درجات الحرارة صيفاً و شتاءً ، و ارتفاع نسبة الرطوبة في المناطق الساحلية ، كما أن موقع فلسطين في شرق البحر المتوسط في نصف الكرة الشمالي ، جعلها تتأثر بنطاقات\nمراكز الضغط الجوي (المرتفع الآزوري و السيبيري) و منخفضات البحر المتوسط و منخفض البحر الأحمر .\n2. التضاريس : تعتبر تضاريس فلسطين من أكثر العوامل الجغرافية تأثيراً على التباين المكاني لعناصر المناخ ، حيث يأخذ توزيع الأمطار و الحرارة و الرطوبة شكل نطاقات طولية تمتد من الشمال إلى الجنوب و تتطابق حدودها مع حدود التضاريس و تمتد في نفس الاتجاه . فتؤثر التضاريس في معدلات درجات الحرارة التي ترتفع في المناطق المنخفضة كالأغوار و تنخفض في المناطق المرتفعة ، و تؤثر التضاريس في تباين كميات المطار حيث تقل الأمطار في مدينة بئر السبع ( 250 ملم ) بينما تزداد لتصل إلى 600ملم في مدينة الخليل التي تقع في المرتفعات الجبلية إلى الشرق من مدينة الخليل\n3. البحر المتوسط : يؤثر البحر المتوسط في مناخ فلسطين تأثيراً واضحاً ، فالمناطق الساحلية أكثر اعتدالاً و أمطاراً من المناطق الداخلية باستثناء مناطق المرتفعات الجبلية . فمدينة غزة الساحلية تنخفض فيها درجات الحرارة صيفاً مقارنة مع مدينة بئر السبع الواقعة إلى الشرق منها و في الشتاء تكون درجات الحرارة في غزة أعلى منها في بئر السبع ، و كذلك الأمطار التي تتناقص كلما ابتعدنا عن الساحل حركة المنخفض الجوي في شرق حوض البحر المتوسط .\n4. مراكز الضغط الجوي : تتأثر فلسطين بنظم الضغط الجوي الموجودة في إقليم البحر المتوسط ، كمراكز الضغط الجوي المرتفع : الآزوري و السيبيري و الأخدود الأوروبي . كما تؤثر جبهة البحر المتوسط و منخفض البحر الأحمر و المنخفض الآسيوي ، كل هذه الأنظمة مجتمعة تؤثر في مناخ فلسطين بشكل مباشر و غير مباشر .\nالمرتفع الآزوري : يؤثر المرتفع الآزوري في مناخ فلسطين في فصل الشتاء حيث يتزحزح المرتفع نحو الجنوب ليغطي الصحراء الكبرى الإفريقية ، مما يتيح الفرصة لتكون كتل هوائية دافئة تتحرك باتجاه حوض البحر المتوسط لتلتقي فوقه بالكتل الهوائية الباردة القادمة من أواسط أوربا و سيبيريا لتكون منخفضات البحر المتوسط . لكن في فصل الصيف نتيجة حركة الشمس الظاهرية يتزحزح الضغط المرتفع السيبيري شمالاً ليغطي حوض البحر المتوسط ، مما يمنع من تكون منخفضات جوية تؤثر في فلسطين و تكون السماء صافية خالية من الأمطار .\nالمرتفع السيبيري : يصل إلى بلاد الشام و العراق جزء من المرتفع السيبيري ، الذي يمنع حركة المنخفضات الجوية باتجاه الشرق ، كما أن السماء تكون صافية و الحالة الجوية هادئة ، و تسود رياح شرقية و شمالية شرقية جافة شديدة البرودة حينما يؤثر على المنطقة في فصل الشتاء . أما في فصل الصيف فيتراجع المرتفع السيبيري نحو الشمال و لا يؤثر في مناخ المنطقة .\nالأخدود الأوروبي : يتكون فوق قارة أوروبا في فصل الشتاء مرتفع جوي تتكون فقه كتل هوائية باردة تتحرك باتجاه البحر المتوسط ، و يعتبر هذا المرتفع الجوي امتداداً للمرتفع السيبيري ، و تتميز الكتل الهوائية القادمة من المرتفع الأوروبي و السيبيري بأنها كتل باردة و باردة جداً .\nجبهة البحر المتوسط : تتكون فوق البحر المتوسط جبهة تتكون فيه المنخفضات الجوية حيث تلتقي الكتل الهوائية الباردة القادمة من الشمال مع الكتل الهوائية الدافئة القادمة من الجنوب من الصحراء الكبرى .\nو تتحرك المنخفضات الجوية من الغرب باتجاه الشرق مع الرياح الغربية و تتمركز في الغالب فوق جزيرة قبرص حيث تؤثر في مناخ المنطقة فينخفض الضغط الجوي و تهب الرياح الشرقية ثم الجنوبية الغربية و الغربية ، و تتساقط ألأمطار و تتزايد كلما اتجهنا شمالاً .\nمنخفض البحر الأحمر : يعتبر منخفض البحر الأحمر منخفض حراري ينشأ فوق البحر الأحمر ليفصل بين مرتفعين جويين فوق صحراء جزيرة العرب و الصحراء الكبرى . و يؤثر في جنوب فلسطين حيث تنشأ حالة عدم استقرار نتيجة تمدده باتجاه الشمال مما يعمل على سقوط أمطار غزيرة في بعض الأحيان مصحوبة بعواصف رعدية شديدة و تتركز أمطار منخفض البحر الأحمر في الجنوب .\nالمنخفضات الجوية : لا تؤثر جميع المنخفضات الجوية التي يتعرض لها الحوض الشرقي من البحر المتوسط على فلسطين ، و السبب في ذلك يرجع إلى أن بعض تلك المنخفضات تسلك مسارات شمالية أو شمالية شرقية ، بحيث يقتصر تأثيرها على تركيا و قبرص و شمال غربي أوروبا و لا تتأثر بها فلسطين . كما أن بعض المنخفضات يكون ضعيفاً و يقتصر سقوط الأمطار الخفيفة المرافقة لها على بعض الساحل الشرقي و الشمالي لحوض المتوسط .\nو تقدر دائرة الأرصاد الجوية البريطانية المعدل السنوي لعدد المنخفضات التي تؤثر على الحوض الشرقي من البحر المتوسط بـ 28 منخفضاً جوياً ، و يقدر عدد المنخفضات الماطرة التي تعرضت لها فلسطين بحوالي 24 منخفضاً جوياً في السنة .\nالأحوال الجوية في فلسطين طوال العام : تختلف الحالة الجوية في فلسطين و بلاد الشام بين الصيف و الشتاء لتغير مواقع مراكز الضغط الجوي و تلاشي بعضها ، فبالتالي يختلف مناخ فصول السنة عن بعضها .\nالحالة الجوية في فصل الشتاء : يتزحزح المرتفع الآزوري باتجاه الجنوب ليغطي الصحراء الكبرى ، لتصبح منطقة البحر المتوسط منطقة ضغط جوي منخفض تتشكل فيها المنخفضات الجوية التي تتحرك باتجاه فلسطين ، كما أن المرتفع السيبيري يؤثر في المنطقة حيث يصل تأثيره إلى بلاد الشام فيؤثر في حركة المنخفضات الجوية و الحالة الجوية ، و يلاحظ أنه قبل وصول المنخفض الجوي تكون السماء صافية و الرياح شرقية و التي تهب من المرتفع الجوي باتجاه المنخفض الجوي فوق المتوسط ، ثم يتقدم المنخفض الجوي باتجاه المنطقة و يتمركز في الغالب في شمال شرق حوض البحر المتوسط ، و تبدأ الرياح في التحول لتصبح رياحاً غربية ثم شمالية غربية حيث يتغير اتجاه الحركة مع تغير حركة المنخفض ، كما أن الضغط الجوي ينخفض في حالة تأثير المنخفض الجوي و تنخفض أيضاً درجات الحرارة ، و تزداد سرعة الرياح حسب تحدر الضغط الجوي داخل مركز المنخفض الجوي . الحالة الجوية في فصل الصيف : يتراجع المرتفع السيبيري باتجاه الشمال و يتناقص تأثيره على المنطقة حتى يتلاشى تماماً ، و يتزحزح المرتفع الآزوري باتجاه الشمال ليغطي حوض البحر المتوسط الذي تتلاشى فيه جبهة المتوسط ، و تصبح السماء صافية و خالية من السحب في أغلب أيام الصيف الذي ترتفع فيه درجات الحرارة و تناقص فيه الرطوبة باستثناء المناطق الساحلية .\nو تتأثر فلسطين بالمنخفض الآسيوي الموسمي الذي يعمل على رفع درجات الحرارة على بلاد الشام بشكل كبير و تسود موجات الحر مما يؤدي إلى حالات وفاة و تدمير في القطاع الزراعي . عناصر المناخ في فلسطين :\n1- الإشعاع الشمسي : يقدر معدل سطوع الشمس على فلسطين بحوالي 3400 ساعة / سنة .\nو ينخفض هذا المعدل في الشمال و يزداد كلما اتجهنا جنوباً ، و تصل أكبر كمية من الإشعاع الشمسي في فصل الصيف و تتناقص في فصل الشتاء الذي تكثر فيه الغيوم و يقصر فيه النهار ، حيث أطول نهار في فلسطين يوم 1يونيو ، و يبلغ 14 ساعة و أقصر نهار يوم 22 ديسمبر ، و يبلغ 10 ساعات فقط . من العوامل المؤثرة في كمية الإشعاع الشمسي ما يلي : طول النهار : تتعامد الشمس على مدار السرطان في فصل الصيف و تصبح قريبة من سطح الأرض و و يطول النهار ليصل في فلسطين إلى 14 ساعة و بالتالي تصل أكبر كمية من الإشعاع الشمسي ، لكن في فصل الشتاء تبتعد الشمس عن نصف الكرة الشمالي و تتعامد على نصف الكرة الجنوبي و يتناقص طول النهار ليصبح 10 ساعات فقط و لذلك تقل كمية الإشعاع الشمسي الواصلة إلى فلسطين . نسبة التغييم : تعكس الغيوم جزءاً من الإشعاع الشمسي قبل وصولها إلى سطح الأرض ( الألبيدو )و تقدر بـ 39% من كمية الإشعاع الشمسي .\nففي فصل الشتاء ترتفع نسبة التغييم و تقل كمية الإشعاع الشمسي التي تصل إلى فلسطين ، كما يختلف توزيع هذا الإشعاع لاختلاف نسبة التغييم من منطقة إلى أخرى فمناطق الساحل و المناطق الجبلية و الشمالية ترتفع بها نسبة التغييم بعكس الأغوار و النقب التي تقل بها نسبة الغيوم و بالتالي تصلها أكبر كمية من الإشعاع الشمسي .\nالموقع : من المعروف أنه كلما اقتربنا من خط الاستواء تزداد كمية الإشعاع الشمسي ، لذلك تتعرض المناطق الجنوبية لأكبر كمية من الإشعاع الشمسي أكثر من المناطق الشمالية ، كما أن المناطق الساحلية لقربها من البحر تزداد بها نسبة الغيوم فتقل كمية الإشعاع الشمسي .\nفي ضوء العوامل السابقة نجد أن أكثر المناطق تعرضاً للإشعاع الشمسي هي المناطق الجنوبية في النقب و وادي عربة ، و أن أقلها تعرضاً للإشعاع الشمسي هي المنطقة الساحلية حول خليج حيفا توزيع الإشعاع الشمسي على فلسطين المنطقة وادي عربة و النقب الجنوبي الأغوار الشمالية و الوسطى و النقب الشمالي و الأوسط الأجزاء الشمالية الغربية و الوسطى الشمالي الغربي الإشعاع الشمسي / كيلو حريرة/ سم2 أكثر من 200 190-200 182-189 أقل من 182 نجد أن الامتداد الطولي لفلسطين في حوالي أربع درجات عرض ، يساهم في تباين كميات الإشعاع الشمسي التي تتعرض لها فلسطين ، حيث أن أكثر المناطق تعرضاً للإشعاع الشمسي هي المناطق الجنوبية و أقلها المناطق الشمالية .شكل 2- درجة الحرارة : تتباين درجات الحرارة في فلسطين تبايناً واضحاً مرتبطاً بتوزيع الإشعاع الشمسي ، فتوجد مناطق ذات درجات حرارة مرتفعة ، و مناطق ذات درجات حرارة أقل ، كما يوجد تباين في التوزيع الفصلي لدرجات الحرارة ، و يرجع اختلاف درجات الحرارة المكاني و الفصلي إلى العوامل التالية :\nالموقع الجغرافي و الفلكي : فنجد أن المناطق الساحلية و الشمالية ذات درجات حرارة منخفضة مقارنة مع باقي المناطق ، كما أن موقع الأغوار و السفوح الشرقية لمرتفعات فلسطين في ظل المطر أثر على درجات الحرارة ، و أن المناطق الجنوبية ذات درجات حرارة أعلى من المناطق الشمالية لتعرضها لأكبر كمية من الإشعاع الشمسي .\nالبحر المتوسط : تعمل المؤثرات البحرية على خفض درجات الحرارة و تلطيفها في فصل الصيف ، كما تعمل على تلطيفها في فصل الشتاء ، لكن نجد أن المناطق الداخلية البعيدة عن المؤثرات البحرية تتباين فيها درجات الحرارة ، فهي باردة في فصل الشتاء و مرتفعة في فصل الصيف .\nالتضاريس : من المعروف بأنه كلما ارتفعنا 150 متراً عن سطح الأرض تنخفض درجة الحرارة درجة مئوية واحدة ، فمناطق الأغوار هي الأعلى درجات الحرارة ، بينما المناطق المرتفعة أقل درجات حرارة .عناصر المناخ في فلسطين درجات الحرارة في فلسطين ( درجة مئوية ) المنطقة السهول الساحلية المرتفعات الجبلية الأغوار المتوسط السنوي 20 16 23 درجة الحرارة / يناير 12 8-10 12-13 درجة الحرارة / يوليو 24-26 22-26 28-34 المدى الحراري 20-22 24-26 28-30 في الجدول السابق نجد ما يلي :\n1. تعتبر منطقة الأغوار هي الأعلى درجة حرارة في معدلها العام ، بينما المرتفعات الفلسطينية أقلها درجة ، و يرجع ذلك إلى عامل التضاريس ، بينما المنطقة الساحلية تتأثر بعامل البحر المتوسط الذي يعمل على خفض درجة الحرارة صيفاً و رفعها في فصل الشتاء .\n2. تنخفض درجات الحرارة في المرتفعات الجبلية شتاءاً ، بين 8-10 درجة مئوية ، بينما تصبح منطقة الأغوار منطقة دافئة نتيجة انخفاضها عن مستوى سطح البحر ، و كما يؤثر عامل البحر في المناطق الساحلية حيث يلطف من درجات الحرارة .\n3. في شهر يوليو ترتفع درجات الحرارة في فصل في مناطق الأغوار و تنخفض في المرتفعات الجبلية ، حيث أن عامل التضاريس هو العامل الأكثر تأثيراً ، بينما نجد أن مناطق الساحل الأقل درجات حرارة حيث يؤثر البحر المتوسط في خفض درجات الحرارة بالإضافة إلى تواجد الغيوم في منطقة الساحل .\n4. المدى الحراري في مناطق الأغوار مرتفع بشكل كبير مقارنة مع المنطقة الساحلية التي تنخفض فيها درجات الحرارة بين 20-22 درجة مئوية ، و نجد ا، العامل المؤثر هو عامل البحر .\nالخلاصة : بشكل عام نجد أن درجات الحرارة تنخفض في جميع أرجاء فلسطين ابتداء من شهر نوفمبر ليكون شهر يناير أو فبراير أبرد الشهور ، ثم تأخذ درجات الحرارة في الارتفاع من شهر مارس لتصل إلى أعلى درجة لها في شهر يوليو أكثر الشهور حرارة . و تنخفض درجات الحرارة إلى ما دون الصفر المئوي في المناطق الجبلية ، بينما المناطق الساحلية أقل عرضة لانخفاض الحرارة إلى ما دون الصفر لأثر البحر فيها ، و سجلت أقل درجات حرارة في شباط لعام 1950م في تل الربيع شمال يافا درجة مئوية واحدة .\nو نجد أن درجات الحرارة في الصيف تصل أحياناً إلى 40 درجة مئوية و لاسيما في فترة تأثر البلاد برياح الخماسين الحارة ، حيث سجلت درجات الحرارة في وادي الأردن 54 درجة مئوية في عام 1941م و سجلت درجة الحرارة في القدس 44 درجة مئوية في نفس العام . و بشكل عام في منطقة القدس لم تسجل طوال المائة سنة الماضية درجة حرارة أعلى من 44 درجة مئوية و لا أدنى من -7 درجة مئوية ، لكن منطقة النقب الفلسطينية تعتبر ذات مناخ متطرف لبعدها عن المؤثرات البحرية حيث يوجد مدى حراري كبير مقارنة مع باقي مناطق فلسطين .\nالضغط الجوي و الكتل الهوائية : يؤثر في فلسطين في فصل الصيف المرتفع الآزوري الذي يتمركز فوق سطح البحر المتوسط ، و بالتالي تتلاشى جبهة البحر المتوسط المسئولة عن تكون المنخفضات الجوية ، فتهب الرياح الشمالية و الشمالية الشرقية الجافة على فلسطين ، و في فصل الشتاء يتراجع الضغط الجوي المرتفع الآزوري نحو الجنوب و بالتالي تصبح منطقة البحر المتوسط منطقة ملائمة لتكون المنخفضات الجوية على جبهة المتوسط ، و تتحرك هذه المنخفضات الجوية من الغرب باتجاه الشرق و تتمركز في الغالب فوق جزيرة قبرص حيث تتأثر المنطقة بالمنخفض الجوي فينخفض الضغط الجوي ، و تهب الرياح الجنوبية الغربية و الغربية على فلسطين فتسقط الأمطار حسب قوة تأثير المنخفض الجوي . و تؤثر المنخفضات الجوية على فلسطين طوال ثماني شهور بداية من فصل الخريف و مروراً بالشتاء ثم الربيع .\nالمنخفضات الخماسينية\nمن المنخفضات الجوية المؤثرة في فلسطين و تعمل على رفع درجات الحرارة المنخفضات الخماسينية و التي تأتي من شمال الصحراء الكبرى ، و التي تتميز بارتفاع درجات حرارتها مقارنة مع المنطقة في فلسطين و تؤثر المنخفضات الخماسينية في فصل الربيع و الخريف .\nيؤثر منخفض البحر الأحمر الحراري في مناخ فلسطين حيث يتمدد باتجاه الشمال ليغطي جزءاً من بلاد الشام حيث تظهر حالة عدم استقرار في المنطقة مما تؤدي إلى سقوط الأمطار الفجائية على المناطق الجنوبية .\nكما تتأثر فلسطين بالكتل الهوائية المختلفة المصادر و التي تسبب حالة عدم استقرار في المنطقة ، و من الكتل الهوائية الكتل القارية الباردة و القطبية الشمالية المصدر و التي تؤدي إلى خفض درجات الحرارة ، و كتل هوائية شمالية غربية بحرية محيطية باردة تحمل الرطوبة إلى المنطقة . و تؤثر الكتل الهوائية قادمة من الجنوب بعضها مداري قاري جاف و بعضها مداري بحري رطب ، و تعمل على حدوث حالات عدم استقرار نتيجة التقائها مع كتل هوائية مختلفة المصدر .\nالرياح : يختلف اتجاه الرياح في فلسطين حسب وجود المنخفضات الجوية و حسب الحالة الجوية ، كما يختلف اتجاهها من فصل الصيف إلى فصل الشتاء .\nأ- رياح الشتاء : تهب على فلسطين في فصل الشتاء رياح مرافقة للمنخفضات الجوية و تتغير حسب موقع المنخفض الجوي بالنسبة لفلسطين ، فعند قدوم المنخفضات الجوية و تمركزها في غرب قبرص تهب رياح شرقية على المنطقة باتجاه البحر ، لكن بعد تحرك المنخفض شرقاً تصبح الرياح جنوبية ثم جنوبية و غربية ثم غربية و التي تؤدي إلى سقوط الأمطار على فلسطين ، و تعتبر الرياح الجنوبية الغربية هي الرياح السائدة في فصل الشتاء في فلسطين ، ثم تأتي الرياح الشرقية القادمة من الشرق في المرتبة الثانية و هي رياح باردة جافة و تكون محملة بالغبار خاصة في فصل الربيع .\nب- رياح الصيف : تسود في فصل الصيف الرياح الشمالية الغربية و الغربية ثم الرياح الشمالية الشرقية و الشرقية ، فأما الرياح الشمالية الغربية و الغربية فتهب من البحر المتوسط على شكل نسيم البحر و الذي يهب على منطقة الساحل من البحر .\nما الرياح الشمالية الشرقية و الشرقية فتأتي نتيجة لتأثير المنخفض الآسيوي الموسمي حيث تنجذب نحو المنخفض الجوي فوق جزيرة قبرص ، و هي رياح حارة ز جافة و تهب أواخر الصيف و أوائل الخريف . يلاحظ بالنسبة للرياح في فلسطين بأنها تتأثر بالمنخفضات الجوية السائدة في المنطقة ، كما أن متوسط سرعة الرياح التي تهب في فصل الصيف أعلى من متوسط سرعتها في فصل الشتاء رغم أن سرعة الرياح تصل في الشتاء إلى 80 كم /ساعة .\nو تسود في فصل الشتاء في كثير من الأيام أيام هدوء خاصة حين تتأثر المنطقة بالمرتفعات الجوية .\n5- الأمطار : يرتبط توزيع سكان فلسطين بمعدلات الأمطار ، فالمناطق الأكثر أمطاراً هي الأكثر سكاناً ، لأن الأمطار يرتبط بها المياه السطحية و الجوفية و النشاط الزراعي و هي من أهم العوامل المؤثرة في توزيع سكان فلسطين .\nو تسقط الأمطار نتيجة لتأثير منخفضات البحر المتوسط حيث تهب الرياح الغربية المشبعة ببخار الماء فتسقط الأمطار على المناطق الساحلية و تبدأ في التناقص بالاتجاه شرقاً ثم تصطدم بالسفوح الغربية لمرتفعات فلسطين فترتفع إلى أعلى فتتكاثف من جديد لتسقط أمطاراً غزيرة على هذه المرتفعات ، ثم تنحدر الرياح على السفوح الشرقية و تتناقص كميات الأمطار لتصل إلى أقل معدلاتها في حفرة الانهدام .\nتبدأ الأمطار في السقوط على الأراضي الفلسطينية في فصل الخريف عادة في شهر أكتوبر ثم تزداد لتصل إلى أعلى معدل لها في فصل الشتاء في شهر يناير ثم تبدأ في التناقص التدريجي حتى شهر مايو .\nو ترجع أهمية الأمطار لاعتماد المزارعين عليها في زراعتهم خاصة الزراعة البعلية ، و تغذيتها للخزان الجوفي المنتشر في فلسطين و تغذية الأنهار و بحيرة طبريا القلب المائي لفلسطين . خصائص الأمطار في فلسطين :\n1. تتميز أمطار فلسطين بأنها متذبذبة ، حيث يوجد تفاوت سنوي في معدلات الأمطار ، حيث تسقط الأمطار بغزارة في إحدى السنوات ، ثم تمر سنوات جفاف يقل فيها المطر عن معدله العام ، و ذلك لارتباط الأمطار بالمنخفضات الجوية .\n2. يوجد تفاوت فصلي في كميات الأمطار ، فصل الشتاء هو فصل الأمطار فحوالي 72% من أمطار فلسطين تسقط في هذا الفصل ، ثم فصل الخريف و بعده فصل الربيع ، و لا تسقط الأمطار في فصل الصيف إلا في حالات نادرة .\nالتوزيع الشهري للأمطار في فلسطين الشهر أكتوبر نوفمبر ديسمبر يناير فبراير مارس إبريل نسبة الأمطار % 7 13 24 28 20 3 3 التوزيع الفصلي الخريف /20% الشتاء / 72% الربيع / 6%\n3. يتباين التوزيع الجغرافي للأمطار في الأراضي الفلسطينية ، فالمناطق الشمالية و المرتفعات هي الأكثر أمطاراً ، بينما صحراء النقب و الأغوار و وادي عربة هي الأقل أمطاراً ، و يلاحظ أنه كلما اتجهنا شمالاً تزداد كميات الأمطار و تتناقص بالاتجاه جنوباً لبعدنا عن تأثير المنخفضات الجوية . العوامل المؤثرة في الأمطار :\n1. عدد المنخفضات الجوية و خصائصها : يرتبط سقوط ألأمطار بالمنخفضات الجوية ، فكلما زاد عدد المنخفضات الجوية زادت كميات الأمطار الساقطة على فلسطين و بلاد الشام بشكل عام ، لكن يوجد تفاوت في كميات الأمطار المرافقة لهذه المنخفضات حيث ترتبط بخصائص المنخفضات ، فالمنخفضات العميقة التي ينخفض داخل مركزها الضغط الجوي تكون أمطارها غزيرة ، أما المنخفضات الضحلة فإن أمطارها قليلة مثل منخفضات الربيع و الخريف ، كما أن بعد تأثير المنخفض عن فلسطين يؤثر في كمية الأمطار فالمنخفضات البعيدة تقل أمطارها .\nلذلك نجد أن منطقة صحراء النقب منطقة قليلة الأمطار لبعدها عن مسارات المنخفضات الجوية\n2. البعد و القرب عن البحر المتوسط : فالمناطق القريبة من البحر المتوسط أمطارها غزيرة و تتناقص الأمطار كلما ابتعدنا عن البحر المتوسط ، لذلك أمطار يافا أكثر من أمطار اللد و الرملة ، كما ان أمطار غزة أكثر من أمطار بئر السبع الواقعة إلى الشرق منها .\n3. درجة العرض ( البعد عن مسارات المنخفضات الجوية ) : تتركز أغلب المنخفضات الجوية حول جزيرة قبرص ، فبالتالي المناطق الشمالية تستقبل أكبر كميات من الأمطار بعكس المناطق الجنوبية\nإذن كلما اتجهنا شمالاً تزداد كميات الأمطار . فأمطار رفح قليلة و تزداد الأمطار في غزة ثم عسقلان ثم عكا و رأس الناقورة في أقصى شمال فلسطين ،\nفأمطار رفح 250 ملم ، بينما أمطار رأس الناقورة 350 ملم .\nأثر درجة العرض على كميات الأمطار الإقليم الساحل المرتفعات الفلسطينية حفرة الانهدام المناطق\n*-عكا 611 صفد 900 طبريا 417 يافا 550 نابلس 632 اريحا 152 غزة 370\n*-القدس 550 وادي عربة 50 رفح 250 بئر السبع 220 وادي عربة 50 رفح 250\n*-أم الرشراش 15 4.\nالتضاريس : تؤثر التضاريس في الأمطار بشكل واضح فمدينة الخليل الواقعة إلى الشمال الشرقي من بئر السبع يصل معدل أمطارها أكثر من 600 ملم ، بينما مدينة بئر السبع لا يتعدى 250 ملم .\nو يلاحظ أن مدينة الخليل تقع في جنوب مرتفعات فلسطين و تتقارب في معدل أمطارها مع مدينة جنين الواقعة إلى الشمال منها ، و يرجع ذلك لوقوع الخليل في منسوب أعلى من مدينة جنين .\n5. ظل المطر : السفوح الشرقية و الأغوار مناطق تقع في ظل المطر ، حيث تصلها الرياح الغربية و قد أفرغت جزء من حمولتها من بخار الماء ، كما أن بخار الماء الموجود بها ليس في حالة تكاثف ، فبالتالي أمطارها قليلة ، بالإضافة لبعدها عن تأثير البحر المتوسط .\nالموازنة المائية للتربة في فلسطين : الموازنة المائية حصيلة الفرق بين كمية الأمطار من جهة و كمية التبخر و النتح من جهة ثانية . و ترتبط الموازنة المائية بدرجة الحرارة و نوع التربة و كمية الأمطار و درجة العرض و التضاريس و القرب و البعد عن البحر و ظل المطر و غيرها ، فالموازنة المائية هي المحصلة لنهائية لخصائص المناخ ، و من خلالها يمكن معرفة قدرة التربة على الزراعة من خلال رطوبتها . ترجع أهمية الموازنة المائية في تحديد أفضل المناطق الصالحة للزراعة خاصة الملائمة للزراعة البعلية ، فيمكن تحديد المناطق المناسبة لزراعة القمح و المناسبة لزراعة الشعير و الأنواع الأخرى من أصناف الزراعة .\nيحدث فائض مائي عندما تتفوق كمية الأمطار على كمية التبخر و النتح ، بينما يحدث عجز مائي عندما تتفوق كمية التبخر و النتح على كمية الأمطار ، و تحسب الموازنة المائية على المستويات الشهرية و الفصلية و السنوية . و تنعكس هذه الموازنة سلبياً أو إيجابياً على رطوبة التربة ، فيرتبط العجز المائي بجفاف التربة و انخفاض نسبة الرطوبة فيها ، بينما يرتبط الفائض المائي بتوافر الرطوبة في التربة أو ارتفاع نسبة الرطوبة فيها.\nالتوازن المائي السنوي : يوجد عجز مائي واضح في جميع أنحاء فلسطين ، و هناك تفاوت مكاني من حيث كمية العجز المائي ، فأكثر المناطق عجزاً مائياً هي منطقة النقب ثم وادي الأردن و المنطقة الساحلية .\nالموازنة المائية للتربة في فلسطين التوازن المائي النقب وادي الأردن الساحل الضفة الغربية الجليل طبريا المعدل السنوي في فصل الشتاء-1800 -1400 -680 -660 -650 -850 -250 -500 +120 +140 +300 +15 .\nالتوازن المائي في فصل الشتاء : يتميز فصل الأمطار بوجود فائض مائي في كثير من الأراضي الفلسطينية ، يوجد فائض مائي في المنطقة الساحلية باستثناء قطاع غزة ، و فائض مائي في الجليل و الضفة الغربية كما يوجد فائض مائي في شمال وادي الأردن ، لكن بقية أنحاء فلسطين تعاني من عجز مائي كالنقب و وادي الأردن و وادي عربة .\nمن خلال الموازنة المائية لفلسطين نجد أن جميع الأراضي الفلسطينية تعاني من عجز مائي سنوي ، لكن في فصل الشتاء يوجد فائض مائي في المناطق الشمالية و الساحلية ، و بالتالي تصلح هذه المناطق للزراعة البعلية و أنواع مختلفة من الزراعة . الأقاليم المناخية : تصنف أراضي فلسطين حسب تصنيف ثورنثويت ( Thornthwaite ) ضمن أربع مناطق مناخية تختلف فيها قرينة الرطوبة و هي :\n1. المنطقة الرطبة : تتركز في منطقة الجليل الأعلى و سهل عكا ، و تتميز بارتفاع نسبة الرطوبة بها و ارتفاع كميات ألمطار الساقطة عليها .\n2. المنطقة شبه الرطبة : توجد في الجليل الأعلى و السهول الساحلية الجنوبية و في مرتفعات الضفة الغربية .\n3. المنطقة شبه الجافة : تمتد فوق السفوح الشرقية للمرتفعات الجبلية للضفة الغربية و الجليل الأدنى و الأجزاء الشمالية من وادي الأردن ، حوض بئر السبع .\n4. المنطقة الجافة : توجد في جنوب فلسطين في جنوب صحراء النقب و وادي عربة و البحر الميت لكن حسب تصنيف كوبن تقسم فلسطين إلى ثلاثة أقاليم مناخية و هي :\nإقليم مناخ البحر المتوسط : يوجد في السهول الساحلية و شمال فلسطين و السفوح الغربية لمرتفعات فلسطين الوسطي .و يتميز مناخ البحر المتوسط بأنه مناخ رطب ذو صيف حار يصل متوسط درجة الحرارة فيه 20 درجة مئوية ،\nو يصل معدل الأمطار فيها بين أكثر من 400 ملم .\nإقليم الإستبس : هو إقليم شبه جاف و حار في فصل الصيف ، و يزيد فيه المتوسط السنوي لدرجة الحرارة على 18 درجة مئوية و تتراوح فيه الأمطار السنوية بين 200-350 ملم . و ينتشر في شريط من الأراضي الممتدة من جنوب قطاع غزة و حوض بئر السبع مروراً بشرقي مدينة الخليل و السفوح الشرقية للمرتفعات الفلسطينية حتى بحيرة طبريا .\nو تنتشر في هذا اٌلإقليم نباتات قصيرة تصلح لرعي الأغنام و الماعز . 3. إقليم المناخ الصحراوي :\nهو إقليم جاف و حار و يتميز بأنه قاري متطرف ذو مدى حراري كبير يزيد فيه متوسط درجة الحرارة السنوي عن 20 درجة مئوية و متوسط الأمطار يقل عن 200 ملم .\nو يسود في الأجزاء الجنوبية و الجنوبية الشرقية من فلسطين في النقب و المنحدرات الشرقية للخليل و القدس المشرفة على جنوب وادي الأردن و البحر الميت ، بالإضافة إلى وادي عربة .\nاعداد كادر الشبكة" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140303200943/http://www.aljazeera.net/ebusiness/pages/765f3ce2-588f-41b1-a6c3-656c2d4d6958", "https://web.archive.org/web/20150218145156/http://paltaqs.ps/single.php?id=55" ]

[ "|فلسطين في الذاكرة||من نحن||تاريخ شفوي||نهب فلسطين||English|\n|القائمة||الصراع للمبتدئين||دليل العودة||صور||خرائط|\n|فلسطين في الذاكرة||سجل||تبرع||أفلام||نهب فلسطين||إبحث||بيت كل الفلسطينيين على الإنترنت||English|\n|من نحن||الصراع للمبتدئين||صور||خرائط||دليل حق العودة||تاريخ شفوي||نظرة القمر الصناعي||أعضاء الموقع||إتصل بنا|\n|إبحث|\n|مخيمات|\n|القضاء|\n|أريحا|\n|بئر السبع|\n|بيت لحم|\n|بيسان|\n|جنين|\n|حيفا|\n|الخليل|\n|رام الله|\n|الرملة|\n|صفد|\n|طبريا|\n|طولكرم|\n|عكا|\n|غزة|\n|القدس|\n|نابلس|\n|الناصرة|\n|يافا|\n|تبرع|\n|سجل|\n|إتصل بنا|\n|فديوهات|\n|\nقضاء أريحا\n|\nمُحتلة منذ يوماً\n|\nEnglish\n|\nGoogle Earth\n|ألبوم الصور (315)|\n|إحصاءات وحقائق||القيمة|\n|خرائط تفاعلية توضح المعالم قبل وبعد النكبة, أنقر الخارطة للمزيد|\n|ملكية الارض|\n**خارطة توضح حدود اراضي البلدة وما يحيطها\n|إستخدام الأراضي عام 1945|\n|التعداد السكاني|\n|فديو تعريفي|\n|خرائط ذات صلة||خارطة توضح حدود اراضي البلدة وما يحيطها\n|\nخرائط للقضاء توضح حدود القرى والاودية\nنظرة من القمر الصناعي للبلدة\nخارطة البلدة عن طريق MapQuest\nساعدونا بتخطيط البلدة في موقع التخطيط الحر - WikiMapia\n|روابط مفيدة||في كتاب بلادنا فلسطين\n|\nدليل أريج\nإبحث في غوغل\nإبحث عن صور في غوغل\nإبحث عن افلام في غوغل\n|الإسم||الحمولة||دولة الاقامة|\n|الباشا||البراهمه||الاردن, اريحا|\n|*حسين عرينات *||عرينات||اريحا, العوجا|\n|رائد زبيدات||الزبيدات||الزبيدات, الزبيدات|\n|rawan hilo||-||-|\n|hamza alqadi||العواجنة||-|\n|imad||-||اريحا|\n|ANAN SWEITY||السويطي||الخليل, فلسطين|\n|Noga||Abdo||-|\n|Collins Macvu||-||Jericho, Jericho|\n|ahmad||adawi||jericho, jericho|\n|hana||-||-|\n|Ahmed AL Sabbagh||Sabbagh||MORILLO, BOLIVIA|\n|سلمى||-||-|\n|انا بلدي القباب||-||-|\n|احمد حمدان||حمدان||-|\n|raed khalil||-||-|", "|فلسطين في الذاكرة||سجل||تبرع||أفلام||نهب فلسطين||إبحث||بيت كل الفلسطينيين على شبكة الإنترنت||English Version|\n|الصفحة الأولى||صور||خرائط||تاريخ شفوي||حق العودة 101||نظرة القمر الصناعي||أعضاء الموقع||الصراع للميتدئين||إتصل بنا|\n|من نحن|\n|خرائط|\n|مخيمات اللجوء|\n|أريحا|\n|بئر السبع|\n|بيت لحم|\n|بيسان|\n|جنين|\n|حيفا|\n|الخليل|\n|رام الله|\n|الرملة|\n|صفد|\n|طبريا|\n|طولكرم|\n|عكا|\n|غزة|\n|القدس|\n|نابلس|\n|الناصرة|\n|يافا|\n|سجل الزوار|\n|إبحث|\n|القمر الصناعي|\n|سجل|\n|تبرع|\n|إتصل بنا|\n|روابط مفيدة|\n|\nأريحا ترحب بكم\n|\nمحافظة أريحا\nمحتلة منذ يوماً\n|\nأرسل لصديق\n|\nEnglish Version\nכדי לתרגם עברית\nView in Google Earth\n|إحصاءات وحقائق||القيمة|\n|ملكية الارض|\n|إستخدام الأراضي عام 1945|\n|التعداد السكاني|\n|خرائط ذات صلة||خرائط تفصيلية للمحافظة\n|\nنظرة من القمر الصناعي للبلدة\nخارطة البلدة عن طريق MapQuest\nساعدونا بتخطيط البلدة في موقع التخطيط الحر - WikiMapia\n|روابط مفيدة||في كتاب بلادنا فلسطين\n|\nدليل أريج\nالمزيد من موقع رواق\nإبحث في أرشيف جامعة بيرزيت\nإبحث في غوغل\nإبحث عن صور في غوغل\nإبحث عن افلام في غوغل\n|الإسم||الحمولة||مكان ألإقامة|\n|الباشا||البراهمه||الاردن, اريحا|\n|*حسين عرينات *||عرينات||اريحا, العوجا|\n|رائد زبيدات||الزبيدات||الزبيدات, الزبيدات|\n|rawan hilo||-||-|\n|hamza alqadi||العواجنة||-|\n|imad||-||اريحا|\n|ANAN SWEITY||السويطي||الخليل, فلسطين|\n|Noga||Abdo||-|\n|Collins Macvu||-||Jericho, Jericho|\n|ahmad||adawi||jericho, jericho|\n|hana||-||-|\n|Ahmed AL Sabbagh||Sabbagh||MORILLO, BOLIVIA|\n|سلمى||-||-|\n|انا بلدي القباب||-||-|\n|احمد حمدان||حمدان||-|\n|raed khalil||-||-|\n|الموضوع||عدد المشاركات|\n|سجل الزوار||11|\n|سجل مناسبات الزواج||0|\n|سجل صفحة الوفيات والشهداء||1|\n|سجل مناسبات التخرج||0|\n|صفحة مخصصة لأخبار الأسرى||0|\n|هل تقبل التوطين والتعويض بديل عن الوطن وحق العودة؟||0|", "التجمعات السكانية في محافظة أريحا والأغوار حسب نوع التجمع، وتقديرات اعداد السكان، 2007-2016\n|اسم التجمع||رمز التجمع||نوع التجمع*||السنة|\n|2007||2008||2009||2010||2011||2012||2013||2014||2015||2016|\n|مَرْج نَعْجَة||351045||2||706||726||746||768||789||812||834||858||881||905|\n|الزُبَيْدات||351110||2||1,403||1,443||1,484||1,526||1,569||1,613||1,658||1,704||1,751||1,798|\n|مَرْج الغَزال||351116||2||200||206||212||218||224||230||237||243||250||257|\n|الجِفْتْلِك||351140||2||3,666||3,771||3,877||3,987||4,100||4,216||4,334||4,455||4,577||4,701|\n|فَصَايِل||351510||2||1,064||1,094||1,125||1,157||1,190||1,224||1,258||1,293||1,329||1,364|\n|العوجَا||351690||1||4,067||4,183||4,301||4,423||4,548||4,677||4,808||4,942||5,077||5,214|\n|النُوَيْعِمَة||351840||2||1,229||1,264||1,300||1,337||1,374||1,413||1,453||1,493||1,534||1,576|\n|عِيْن الدْيوك الفُوقا||351845||2||810||833||857||881||906||932||958||985||1,012||1,039|\n|مُخَيَّمْ عِيْن السُلطَان||351865||3||3,119||3,208||3,299||3,392||3,488||3,587||3,688||3,790||3,894||3,999|\n|أريحا||351920||1||18,110||18,625||19,154||19,696||20,253||20,826||21,411||22,006||22,609||23,220|\n|مُخَيَّمْ عَقَبَةْ جَبْر||351975||3||7,084||7,285||7,492||7,704||7,922||8,146||8,375||8,608||8,844||9,082|\n|النَبي موسى||352075||2||305||314||323||332||341||351||361||371||381||391|\n|تجمعات أخرى||2||12||12||13||13||13||14||14||14||15||15|\n|مجموع الحضر||22,177||22,808||23,455||24,119||24,801||25,503||26,219||26,948||27,687||28,434|\n|مجموع الريف||9,396||9,663||9,937||10,218||10,507||10,805||11,108||11,417||11,730||12,046|\n|مجموع المخيمات||10,203||10,493||10,791||11,096||11,410||11,733||12,063||12,398||12,738||13,082|\n|مجموع محافظة اريحا والأغوار||41,776||42,964||44,183||45,433||46,718||48,041||49,390||50,762||52,154||53,562|\nّ* نوع التجمع: 1- حضر 2- ريف 3- مخيم", "التجمعات السكانية في محافظة أريحا والأغوار حسب نوع التجمع، وتقديرات اعداد السكان، 2007-2016\n|اسم التجمع||رمز التجمع||نوع التجمع*||السنة|\n|2007||2008||2009||2010||2011||2012||2013||2014||2015||2016|\n|مَرْج نَعْجَة||351045||2||706||726||746||768||789||812||834||858||881||905|\n|الزُبَيْدات||351110||2||1,403||1,443||1,484||1,526||1,569||1,613||1,658||1,704||1,751||1,798|\n|مَرْج الغَزال||351116||2||200||206||212||218||224||230||237||243||250||257|\n|الجِفْتْلِك||351140||2||3,666||3,771||3,877||3,987||4,100||4,216||4,334||4,455||4,577||4,701|\n|فَصَايِل||351510||2||1,064||1,094||1,125||1,157||1,190||1,224||1,258||1,293||1,329||1,364|\n|العوجَا||351690||1||4,067||4,183||4,301||4,423||4,548||4,677||4,808||4,942||5,077||5,214|\n|النُوَيْعِمَة||351840||2||1,229||1,264||1,300||1,337||1,374||1,413||1,453||1,493||1,534||1,576|\n|عِيْن الدْيوك الفُوقا||351845||2||810||833||857||881||906||932||958||985||1,012||1,039|\n|مُخَيَّمْ عِيْن السُلطَان||351865||3||3,119||3,208||3,299||3,392||3,488||3,587||3,688||3,790||3,894||3,999|\n|أريحا||351920||1||18,110||18,625||19,154||19,696||20,253||20,826||21,411||22,006||22,609||23,220|\n|مُخَيَّمْ عَقَبَةْ جَبْر||351975||3||7,084||7,285||7,492||7,704||7,922||8,146||8,375||8,608||8,844||9,082|\n|النَبي موسى||352075||2||305||314||323||332||341||351||361||371||381||391|\n|تجمعات أخرى||2||12||12||13||13||13||14||14||14||15||15|\n|مجموع الحضر||22,177||22,808||23,455||24,119||24,801||25,503||26,219||26,948||27,687||28,434|\n|مجموع الريف||9,396||9,663||9,937||10,218||10,507||10,805||11,108||11,417||11,730||12,046|\n|مجموع المخيمات||10,203||10,493||10,791||11,096||11,410||11,733||12,063||12,398||12,738||13,082|\n|مجموع محافظة اريحا والأغوار||41,776||42,964||44,183||45,433||46,718||48,041||49,390||50,762||52,154||53,562|\nّ* نوع التجمع: 1- حضر 2- ريف 3- مخيم" ]

[ "https://www.PalestineRemembered.com/GeoPoints/Jericho_525/ar/index.html", "https://web.archive.org/web/20180826112610/http://www.palestineremembered.com/GeoPoints/Jericho_525/ar/index.html", "http://www.pcbs.gov.ps/Portals/_Rainbow/Documents/jerica.htm", "https://web.archive.org/web/20170830125829/http://www.pcbs.gov.ps/Portals/_Rainbow/Documents/jerica.htm" ]

[ "تزايد عدد سكان أريحا بشكل تدريجي قبل عام 1948 ، حيث ارتفع من 300 نسمة عام 1912 إلى 1039 عام 1922م ثم إلى 1693 عام 1931 ، ثم ارتفع عددهم إلى 3010 عام 1945 ثم إلى 10166 نسمة عام 1961 ثم إلى 15000 عام 1978 وحسب إحصاء عام 1992 بلغ عدد السكان في مدينة أريحا بما فيها مخيمات اللاجئين إلى 20795 نسمة .\nوقد مارس سكان مدينة أريحا العديد من الأنشطة منها:\nالزراعة:\nوقد عرفت أريحا منذ القدم بغزارة مياهها وخصوبة تربتها وقد حافظت أريحا على شهرتها الزراعية منذ أقدم الأزمنة، حيث زادت المساحة المزروعة ومن أهم المزروعات الحبوب المختلفة كالقمح والشعير والذرة والسمسم، كما تزرع فيها الأشجار المثمرة كالحمضيات والموز والزيتون والعنب والنخيل، بالإضافة إلى بعض المحاصيل الأخرى، كالتبغ وهناك فائض في الإنتاج الزراعي يصل إلى مدن الضفة الغربية الأخرى وكذلك يصدر إلى الأردن .\nاالتعدين والصناعة :\nعرفت أريحا الصناعة منذ القدم مثل صناعة السلال والحياكة والحصر والحراب والنبل المزودة برؤوس الصوان والفؤوس والخزف وغيرها، أما في العصر الحالي فهناك صناعة الفخار ، الحصر ، النسيج ، المياه الغازية ، الكراسي ، تخمير الموز ، الخيام.\nكما ازدهرت صناعة استخراج المعادن والأملاح من البحر الميت مثل:\nكلوريد البوتاسيوم و الصوديوم والماغنيزيوم والكالسيوم والرومين، وتوجد في البحر الميت كميات هائلة من هذه المواد تقدر بملايين الأطنان.\nالسياحة :\nتتمتع أريحا بخصائص سياحية فهي تمتاز بشتائها الدافئ، حيث الشمس الساطعة والسماء الصافية والجو الرطب، كما تمتاز بكثرة فواكهها و أشجارها، وفيها خمس منتزهات وسبع فنادق إحداهما على البحر الميت، بالإضافة إلى البحر الميت الذي يعتبر اشد بحار العالم ملوحة ويمكن الاستحمام فيه بأمان، حيث لا توجد فيه أمواج أو حيوانات مائية مفترسة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20140302052340/http://www.jericho-city.org/history10000/atemplate.php?id=1000" ]

[ "مدارس المديرية\nالرقم\nالمدرسة\nالرقم الوطني\nأرقام الهواتف\nعدد المعلمين\nعدد الطلاب\nمدارس حكومية\n1\nبنات أريحا الثانوية\n24111004\n2322306\n30\n631\n2\nهشام بن عبد الملك الثانوية\n24111007\n2322361\n20\n302\n3\nالنويعمة الثانوية المختلطة\n24112018\n0599933481\n22.5\n416\n4\nبنات أريحا الأساسية الدنيا\n24111005\n2322474\n25.5\n586\n5\nعائشة ام المؤمنين\n24111011\n2325022\n20\n519\n6\nفصايل الثانوية المختلطة\n24112009\n0599210939\n19\n299\n7\nالزبيدات الثانوية المختلطة\n24112008\n0505202396\n22.5\n279\n8\nمرج نعجة الثانوية المختلطة\n24112003\n0522280162\n19\n202\n9\nبنات الزبيدات الثانوية\n24112016\n0505386616\n17\n225\n10\nالبحتري الاساسية العليا\n24111011\n2321185\n15\n256\n11\nفاطمة الزهراء الثانوية\n24111013\n2323770\n25.5\n542\n12\nمرج الغزال الأساسية الدنيا\n24112012\n0505500597\n11.5\n54\n13\nبنات العوجا الثانوية\n24112012\n2328047\n22\n330\n14\nزهرة المدائن الأساسية\n24111015\n2322602\n22\n570\n15\nعمر بن الخطاب الأساسية المختلطة\n24111016\n0599368614\n5.5\n31\n16\nذكور العوجا الثانوية\n24112015\n2328019\n11\n75\n17\nالجفتلك الثانوية المختلطة\n24112017\n0599340767\n11\n139\n18\nأبو بكر الصديق الأساسية العليا\n24111024\n2320922\n12.5\n243\n19\nبدو الكعابنة الأساسية المختلطة\n24112075\n0599351961\n8.5\n66\n20\nخالد بن الوليد الأساسية المختلطة\n24112021\n050630454\n9.5\n85\n21\nعلي بن ابي طالب\nمدارس خاصة\n21\nتيراسنطة الأساسية\n24321701\n2322816\n392\n22\nراهبات الفرنسيسكانيات\n24321702\n2322453\n522\n23\nجمعية سيدات أريحا\n24331704\n2322615\n556\n24\nسيرا للتعليم الخاص\n24331706\n2321823\n19\n25\nالفرقان الإسلامية\n24331705\n2320514\n82\nمدارس وكالة\n26\nالعوجا الأساسية المختلطة\n42212601\n2328308\n743\n27\nعين السلطان الأساسية المختلطة\n42213602\n2321006\n1041\n28\nعقبة جبر الأساسية المختلطة\n42213603\n2323025\n1525\n29\nغور الفارعة الأساسية المختلطة\n40212405\n0599230767\n811\n30\nبنات عقبة جبر الأساسية\n42213604\n2320668\n538\nاعلى الصفحة\nحقوق النشر وحقوق المعلومات مملوكة لمديرية التربية والتعليم / أريحا©\nDirectorate Of Education / Jericho -Copyright © 2011", "|\n|\nفرع أريحا\nيعد فرع أريحا المؤسسة الوحيدة التي تقدم خدمات التعليم العالي في المحافظة والأغوار حيث بدأ بعدد ( 99 ) طالب وطالبة عام 1997، إلى ان وصل عدد الدارسين في الفرع إلى 959 طالب وطالبة عام 2015 ، مما يعكس الأهمية المتزايدة التي شكلها افتتاح الفرع في المنطقة من ناحية قدرته ودوره في جذب الأعداد المتزايدة من الطلبة وتشجيعهم على استكمال تعليمهم الجامعي وتحديدا العنصر النسائي.\nالتخصصات المطروحة:\nالاتصال بنا:\nقائم بأعمال مدير الفرع:\nد. راتب أبو رحمة\nالبريد الإلكتروني: [email protected]\nالمساعد الأكاديمي والإداري:\nأ. عوني يوسف خضر اشتيوي\nالبريد الإلكتروني: [email protected]\nمنسق العلاقات العامة:\nأ. سالم جلايطة\nالبريد الإلكتروني: [email protected]\n|- العنوان:\n||أريحا - كتف الواد - عمارة ابو حازم زلوم\n|\n|- هاتف:\n||02-2321778 , 02-2327231\n|\n|- فاكس:\n||02-2321777\n|\n|- العنوان البريدي:\n||ص.ب 199\n|\n|- البريد الالكتروني:\n||[email protected]\n|" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160315073822/http://www.jericho.edu.ps/madares.html", "https://web.archive.org/web/20170214003435/http://www.qou.edu/arabic/index.jsp?pageId=261" ]

[ "עברית\n/\nENGLISH\nمـن نـحـن\n|\nخـدمـات المـوقـع\n|\nأعـلـن مـعـنـا\n|\nاتـصـل بـنــا\nترجمة\nأقلام وآراء\nرياضة\nثقافـة\nأسرى\nاقتصاد\nأخبار\nالمحافظات\nالرئيسية\nغزة\nسلفيت\nأريحا\nقلقيلية\nطولكرم\nطوباس\nجنين\nنابلس\nالخليل\nرام الله\nبيت لحم\nالقدس\nبحث متقدم\nتجهيز موقع احتفالية يوم الشجرة في مقام النبي موسى جنوب اريحا\nنشر الاثنيـن 20/01/2014 الساعة 15:19\nاريحا -معا- قامت زراعة اريحا والاغوار بتجهيز ما يقارب دونم ونصف من الارض القاحلة في مقام النبي موسى جنوب غرب اريحا بالتعاون مع محافظة اريحا والأغوار وحركة الشبيبة الطلابية في جامعة القدس المفتوحة .\nواتى العمل التطوعي بوجود مهندسي وموظفي زراعة اريحا والأغوار وابناء الشبيبة الطلابية وموظفين من محافظة اريحا والأغوار، والمباشرة في تهيئة الأرض وتسييج الموقع لحماية الاشتال التي ستزرع من الاغنام وغيرها من القطعان .\nوتم هذا النشاط كمرحلة اولية لإحتفال يوم الشجرة الذي سيقام يوم الاربعاء القادم 22/1/2014 بحضور وزير الزراعة م. وليد عساف ومحافظ اريحا والأغوار م. ماجد الفتياني وممثلين عن وزارة الأوقاف الفلسطينية وزارعة ما يقارب 200 شتلة حرجية ومثمرة من اصناف مختلفة في الموقع التي ستكون ذات اهمية مستقبلية لتثبيت هوية هذه المنطقة واستراحة للزوار والتظلل تحتها .\nيذكر ان مقام النبي موسى عليه السلام هو من اهم الأماكن الإسلامية والسياحية والذي له مكانه خاصة لدى المسلمين والفلسطينين كافة ويعتبر موسم النبي موسى الذي يبدء في شهر نيسان من كل عام ملتقى لكل الفلسطينين من مختلف المحافظات الشمالية وعرب فلسطين التاريخية ويقام الطقوس الخاصة والعبادة.\n.:: التـعـليـقـات غـيـر مـفـعـلـة ::.\n●\nواشنطن تضغط على تل أبيب لوقف إغتيال العلماء النووين الإيرانيين\n●\nاسرائيل تفرج غدا عن اسير من جباليا\n●\nكيري يدين \"العمل العدواني الذي لا يصدق\" لروسيا في اوكرانيا\n●\nالشرطة الاسرائيلية تمنع المفرقعات في ايلات على خلفية الوضع الأمني\n●\nتلبية نداء استغاثة عاجلة من مواطنة في قلقيلية\n●\nابو يوسف: إجماع وطني فلسطيني لرفض تمديد المفاوضات\n●\nوزارة الصحة تعقد لقاءً تعريفياً بمبادرة إلهام فلسطين\nمـن نـحـن\n|\nخـدمـات المـوقـع\n|\nمـوقـع الصـور\n|\nأعـلـن مـعـنـا\n|\nاتـصـل بـنــا\nجميع الحقوق محفوظة لـ وكـالـة مـعـا الاخـبـاريـة © . 2005-2014" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140302152227/http://www.maannews.net/arb/ViewDetails.aspx?ID=666687" ]

[ "|\n||\n|\nالاحتفال ببدء ترميم مستشفى اريحا الحكومي\nنشر الأربعـاء 14/04/2010 (آخر تحديث) 14/04/2010 الساعة 23:59\nاريحا - معا -جرى الاحتفال صباح اليوم بانطلاق اعمال ترميم وتوسعة مستشفى اريحا الحكومي التخصصي بتمويل من الوكالة الامريكية للتنمية الدولية usaid بكلفة 2.5 مليون دولار .\nوتقوم باعمال الترميم والصيانة مؤسسة الانيرا الدولية وذلك في الحفل الذي اقيم في قاعة احد فنادق المدينة بحضور وزير الصحة د.فتحي ابو مغلي وشيري كارلن نائبة مدير بعثة الوكالة الامريكية ومحافظ اريحا والاغوار كامل حميد ود.صائب عريقات رئيس دائرة شؤون المفاوضات في م.ت.ف والمهندس جمال العارف نائب مدير مؤسسة الانيرا. ود. نعيم صبرة مدير عام المستشفيات بوزارة الصحة ود.ناصر العناني مدير عام مستشفى اريحا التخصصي ومازن بركات نائب رئيس بلدية اريحا .\nوقال د.ابو مغلي\" ان مستشفى اريحا الحكومي من المستشفيات المهمة والتي تقع في منطقة مهمة وحيوية من الوطن وان هذه المنطقة تخضع لاطماع الاحتلال الاسرائيلي.\"\nوقال د.ابو مغلي \"ان الرئيس والحكومة ووزارة الصحة تعمل بكل جد لتقديم خدمات صحية افضل ومستدامة في فلسطين لايمانها العميق بحق المواطن الفلسطيني في الصحة وان يكون لديه نظام صحى متكامل وان اوزارة الصحة ماضية بخطة اصلاح وتطوير النظام الصحي شامل بجوانبه المختلفة للاربع سنوات القادمة بميزانية 86 مليون دولار. مشيرا بالتعاون والشراكة مع الوكالة الامريكية للبتنتمية والتي قدمت ولا تزال تقدم دعما سخيا في مجال الخدمات الصحية ودعم اقامة وتحديث القطاع والخدمات الصحية\" .\nواعربت كارلن عن سعادتها لوجودها في اريحا وللاعلان عن تبرع الحكومة الامريكية 2.مليون دولار امريكي وقالت انها هدية من الشعب الامريكي للشعب الفلسطيني.\nوبينت كارلن ان المشروع يشمل الى جانب الترميم وحدة غسيل الكلى وسكن للطواقم الطبية وسيهتم المشروع بخلق 4000 يوم عمل لاهل المدينة واشارت الى اعمال الترميم التي تقوم بها الوكالة الامريكية بمستشفى رفيديا بنابلس مستشفى بيت حالا واضافت انه من المقرر كذلك البدء بترميم قسم الاشعة بمستشفى رام الله الحكومي وبكلفة اجمالي للمشاريع الثلاث 5 مليون دولار.\nوثمن د.عريقات ما تقدمه الوكالة الامريكية للتنمية من مشاريع البنى التحتية وفي مجالات مختلفة وكذلك الاصدقاء الاوروبيين والاشقاء العرب قائلا\": انه تقع علينا المسؤولية الجماعية في الحفاظ واسيتدامة هذه المشاريع وتطويرها وضرورة توازن المعادلة بين الحق في الحصول على الخدمة وواجب دفع اثمان الحدمات والمحافظة عليه منوها بضرورة التحطيط السليم وتنمية القدرات المحلية والاعتماد على الذات\".\nواكد المحافظ حميد ان محافظة اريحا والاغوار تحظي باهتمام ومتابعة القيادة برئاسة محمود عباس ابو مازن والحكومة مشيرا ان السلطة الوطنية تراكم الانجاز تلو الانجاز نحو بناء الدولة المستقلة بالعاصمة القدس الشريف وفاء لروح الشهداء وفي مقدمتهم الزعيم الراحل ابو عمار.\nواشار المحافظ حميد ان مستشفى اريحا لديه خصوصية بانه يستقبل اعداد تفوق اعداد سكان المحافظة بحكم الموقع بالقرب من المعبر الحدودي.\nوتحدث مازن بركات القائم باعمال رئيس البلدية بكلمة ثمن كل الجهود في هذا المجال.\nوقال الدكتور ناصر العناني مدير المستشفى لـ \"معا\" أن الهدف من عملية الصيانة والتوسعة هو تطوير طاقة العمل والخدمات إلى 10% إضافية ، إلى جانب الطاقة الاستيعابية الحالية وهي 54 سرير وتوفير الاحتياجات الأساسية للمستشفى مثل تركيب وحدة تكيف مركزية وتحديث شبكة المياه والصرف الصحي وتجديد المرافق الصحية والأدوات المستخدمة بها وتركيب محطة لتكرير المياه العادمة وإنشاء وحدة غسيل كلى بقدرة عشرة أجهزة حديثة وإنشاء مبني سكن للممرضات والأطباء\"\nوبحسب الإحصائية الصادرة عن إدارة المستشفى فان عام 2009 استقبل المستشفى اكثر من 47 الف مراجع وإجراء اكثر من 20 الف صورة أشعة وإجراء اكثر من 1700 عملية جراحية ودخول قرابة الف سيدة قسم الولادة وإجراء عملية غسيل كلى لقرابة 1800 مريض وتقديم خدمات العلاج الطبيعي لما يقارب 2800 مريض ، في حين بلغ عدد حالات الإدخال في أقسام المستشفى خلال العام ذاته اكثر من 6000 حالة مرضية\nوتجدر الاشارة ان المستشفى شيد مبناه الجديد بدعم من الحكومة اليابانية وافتتح عام 1998 ، والذي بلغت كلفة انشائةوتجهيزه 21 مليون دولار أمريكي.\n|\n||\n|" ]

[ "https://web.archive.org/web/20100415222408/http://www.maannews.net/arb/ViewDetails.aspx?ID=276534" ]

[ "|Home Page / الأقســام / موضوعات وأحداث تاريخية / الدولة العثمانية وأحداثها حسب التسلسل التاريخي من عام 656هـ، 1258م إلى عام 816هـ، 1413م|\n\"محمد الأول\"\n(جلبي السلطان محمد)\n816-824هـ/1413-1421م\n816هـ/1413م\nجلوس \"محمد الأول\" على سدة الحكم في \"أدرنة\"\nإن الحاكم العثماني، الذي يذكر في المصادر الغربية باسم Mohamet I، يطلق عليه، في المصادر العثمانية، اسم \"محمد الأول\"، و\"جلبي سلطان محمد\". وتقرر اسمه، في الأوساط الشعبية، على النحو الثاني، أي \"جلبي سلطان محمد\". ويطلق بعض المصادر القديمة لقب \"كريشجي\" على هذا السلطان. وعلى الرغم من أن تأويل هذا اللقب، بأنه \"كرشجي\"، أي المصارع، الذي يدل على أن \"محمداً الأول\" كان مصارعاً، فإن بعض المصادر تفيد أنه، بالنظر إلى كونه قد خنق أخاه، \"موسى جلبي\"، بحبل القوس، الذي يطلق عليه \"كريش\"، فلذلك أطلق عليه هذا اللقب. والحقيقة أن المصادر العربية، التي تورد شرحاً لهذه الكلمة التركية، وتضيف إليها أل التعريف: \"الكريشجي\"، تؤيد هذا المعنى الثاني.\nوبناءً على قتل \"موسى جلبي\"، فإن جلوس \"محمد جلبي\" في \"أدرنة\"، أمر اعتباري؛ لأن الانتصار الأخير لهذا الأمير، الذي استمر في الحكم في الأناضول سنوات عديدة، لم يكن جلوساً جديداً، بل كان تـثبيتاً لحكمه المنفرد، الذي شمل منطقة \"الروملي\" أيضاً. ولذلك، فإن عام 816هـ/1413م لم يكن تاريخاً لجلوس \"محمد جلبي\"؛ وإنما كان تاريخاً لحكمه المنفرد، في كل الأراضي العثمانية.\nويعد \"محمد جلبي\" المؤسس الثاني للدولة العثمانية، بعد عثمان غازي، بسبب القضاء على عهد الفترة، وتخليص وحدة الدولة، وكون السلاطين العثمانيين، الذين أتوا بعده، كلهم من نسله.\nوبناءً على أن \"محمد جلبي\" ولد، حسب أقوى الروايات، في عام 791هـ/1389م، فينبغي أن يكون عمره أربعاً وعشرين سنة، عند تمكنه من زمام أمور الدولة العثمانية كلها، عام 816هـ/1413م. ونظراً إلى الاختلافات الموجودة بين الروايات، فينبغي قبول تلك الأرقام، بشيء من الحذر.\nوعلى الرغم من وجود رواية، تفيد أن جلوس \"محمد جلبي الأول\" في \"أدرنة\"، كان في 2 جمادى الأولى، الموافق لـ 30 أغسطس من هذه السنة، فإنه، بالنظر إلى كون معركة \"جامورلي أوفا\"، قد وقعت في يوم الأربعاء، 5 ربيع الأول، الموافق لـ 5 يوليه من هذه السنة، فإن هذه الرواية، التي تشير إلى فرق شهرين بين التاريخين المذكورين، مشكوك فيها.\nوبما أن \"سليمان جلبي\" و\"موسى جلبي\"، لم ينفردا بحكم الدولة العثمانية، كما هو معلوم في المصادر العثمانية، فلم يدخلا في سلسلة السلاطين العثمانيين. ولذلك، فإن \"محمد جلبي الأول\"، هو الخامس في التسلسل التاريخي للسلاطين العثمانيين، بعد والده، \"يلدرم بايزيد\"، الذي هو الرابع في تلك السلسلة.\nوإذا ما عدّ \"سليمان\" و\"موسى جلبي\" من سلاطين الدولة العثمانية، كما هو الأمر لدى المؤرخين، البيزنطيين والغربيين، فينبغي أن يكون \"محمد جلبي الأول\"، السابع في تلك السلسلة؛ بل إن بعض المصادر العثمانية القديمة تشير إلى ذلك. إلا أنه، على الرغم من ذلك، وبالنظر إلى كون هذين الأميرين، لم ينفردا بحكم الدولة العثمانية بشطريها: الأناضولي والروملي، فلا يصح إدخالهما في تلك السلسلة.\nوتطلق المصادر العثمانية بعامة، لقب \"السلطان\"، على الحكام السابقين على \"محمد الأول\". فعلى سبيل المثال، يتحدث\" لطفي باشا\" و\"أوروج بك\"، عن عثمان و\"أورخان\" مضيفين إليهما لقبي: \"الغازي\" و\"بك\"؛ ثم يبدآن باستخدام لقب \"السلطان\" لحكام الدولة العثمانية، بدءاً من \"مراد الأول\". أما \"توقيعي محمد باشا\"، فقد استخدم لقب \"السلطان\"، بدءاً من عثمان غازي. واستخدم \"شكرالله الرومي\" ألقاب: \"بك\" و\"خونكار\" و\"سلطان الغزاة\"، للحكام الأوائل حتى \"محمد الأول\". وأطلق \"عاشق باشا زاده\" لقب \"الغازي\"، على عثمان و\"أورخان\"، ولقب \"خان\" على \"مراد الأول\" و\"بايزيد الأول\"؛ وبدأ باستخدام لقب \"السلطان\" بدءاً من \"محمد الأول\". وذكر \"الخوجه سعد الدين\" لقبي: \"خان\" و\"سلطان\" بكثرة، بدءاً من عثمان بك. ويمكن تقسيم آراء المستشرقين، الذين اشتغلوا بهذا الموضوع، في الفترة الأخيرة، إلى قسمين:\nالأول: يرى أن أول من استخدم لقب \"السلطان\"، من بين سلاطين الدولة العثمانية، بصفة رسمية، هو \"محمد الأول\". ووجود ألقاب في وثائق ذلك العهد، مثل: \"الملك المعظم\" و\"الخاقان المكرم\" و\"السلطان ابن السلطان\" ـ دليل على هذا الإطلاق. غير أن تلك الألقاب، لم يتم التصديق عليها من لدن الخليفة، ولم يتقرر استخدامها، رسمياً، بين الدول الإسلامية، بموجب شروط ذلك العصر وتقاليده. ولذلك؛ فإن \"يلدرم بايزيد\"، طلب من الخليفة العباسي، في مصر، توجيه هذا اللقب إليه؛ وبناءً على إحدى الروايات، فإنه لقبه بـ\"سلطان الروم\"، بعد معركة \"نيجبولي\". ويبدو أن هناك فرقاً، بين استخدام تلك الألقاب بصورة كيفية وخاصة، كما هو الأمر في الإمارات التركية بالأناضول، وبين استخدامها، بعد التصديق عليها من مقام الخلافة، بموجب ظروف ذلك العهد، حيث يوجد فرق كبير بينهما. ولذلك، فإن الشرح الوارد على إطلاق لقب \"السلطان\" على السلاطين العثمانيين، منذ عهد \"مراد الأول\"، ينبغي قبوله بنوع من الاحتياط والحذر.\nالثاني: يرى أن أول من حاز لقب \"السلطان\" هو \"محمد الأول\"؛ إذ إن الألقاب، التي استخدمها \"أورخان غازي\" و\"مراد الأول\"، في الوثائق التي تعود إلى عهديهما، مثل: \"سلطان الغزاة\" و\"السلطان ابن السلطان\" وغيرهما من الألقاب ـ قد استخدمت بصفة خاصة، للدلالة على التعظيم والتكريم. ويصادف استخدام تلك الألقاب لدى أمراء \"قره مان\" و\"منتشة\" وغيرهما. ولذلك، فإن أول من حصل على لقب \"السلطان\"، من سلاطين الدولة العثمانية، هو \"محمد جلبي الأول\". والحقيقة إن وجود ألقاب، مثل: \"السلطان\" و\"السلطان الأعظم\" و\"السلطان الملك الأعظم\"، وغيرها من الألقاب، الموجودة على المسكوكات، التي ضربها \"محمد الأول\" في \"آماسيا\" و\"بورصا\" و\"أدرنة\" و\"سرز\" وغيرها من البلاد ـ لدليل واضح على هذا الرأي؛ لأن لقب \"السلطان\"، لا يوجد في المسكوكات، المضروبة قبل عهده. غير أنه ليس من الواضح متى استخدم \"جلبي سلطان محمد الأول\" هذا اللقب؛ فقراءة عام 813هـ/1410م، على إحدى هذه المسكوكات، وعدم سيطرة \"جلبي محمد\" على \"الروملي\"، في هذا التاريخ، يعنيان وجود سبب مؤد التردد؛ بل إن \"خليل أدهم\" يشير، في كتابه \"المسكوكات العثمانية\"، إلى سك غير مؤرخ، يحمل لقب \"السلطان\"، يضع احتمالاً لتاريخه، ضربه بأنه عام 807هـ/1404-1405م. وبناءً على هذا الوضع، يحتمل أن يكون \"محمد الأول\" استخدم لقب \"السلطان\"، بصورة خاصة، بدءاً من عهد الفترة. والحقيقة أن النقطة المؤكدة الوحيدة، هي كون \"محمد الأول\"، هو أول من وضع لقب \"السلطان\" على المسكوكات، التي ضربها، من بين السلاطين العثمانيين. ويبدو أن هذه المسألة تحتاج إلى بحث مستقل.\nويتبين من بعض المسكوكات أن \"محمداً الأول\" استخدم لقب \"غياث الدين\"، بموجب التقاليد الإسلامية، من بين الألقاب، التي استخدمها.\nنفي أتباع \"موسى جلبي\" إلى مختلف الأماكن\nوكان أهمهم قاضي عسكر، الشيوعي، في حكومة \"موسى جلبي\"، الشيخ \"بدر الدين محمود\"؛ وأمير أمراء \"الروملي\"، \"محمد بك\"، ابن \"ميخال أغلو\". وكما اتضح من الفقرة الأولى، من أحداث عام 816هـ/1413م، فقد نفي الشيخ \"بدر الدين\"، مع ابنته وسائر أفراد أسرته، إلى مدينة \"إزنيق\"، وخصص براتب شهري، بمقدار ألف آقجة؛ وبناءً على إحدى الروايات، خصص، في اليوم، بمائة آقجة درلك (أي ما ما يكفيه لمعيشته). أما \"محمد بك\" ابن \"ميخال\"، فقد نفي إلى \"توقاد\"، وزج به في سجن \"جار ـ تاق\".\nسياسة \"محمد الأول\" السلمية، وإعادة الأراضي، التي استردها \"موسى جلبي\"، إلى بيزنطة\nيذكر أن وفداً أرسل من لدن الإمبراطور البيزنطي، \"مانوئيل الثاني\" إلى \"محمد الأول\"؛ لتقديم التهنئة بانتصاره، والطلب منه إعادة الأراضي، التي استردها \"موسى جلبي\" من البيزنطيين، وذلك بموجب الاتفاق المبرم بين الطرفين.\nويروى أن الإمبراطور البيزنطي \"مانوئيل الثاني\"، لما قدم الدعم الأخير لـ\"محمد جلبي\" ضد \"موسى جلبي\"، كان قد أبرم اتفاقاً معه، في \"أسكودار\". فبناءً على معاهدة \"أسكودار\" هذه، تعهد الإمبراطور البيزنطي لـ\"محمد جلبي\"، بنقل عساكره إلى \"الروملي\"، وتقديم المساعدات العسكرية له، مقابل إعادة الأراضي، التي استردها \"موسى جلبي\"، والواقعة بجوار \"إستانبول\" و\"سلانيك\"، وقبل بذلك \"محمد جلبي\". والطلب الذي تقدم به الوفد البيزنطي، في هذه المرة، هو تنفيذ ذلك الشرط من المعاهدة. وقد أظهر \"محمد جلبي\" وفاءه للمعاهدة، فأعاد الأراضي، الواقعة على سواحل البحرين: الأسود ومرمرة، والمجاورة لـ\"إستانبول\"؛ وكذلك الأراضي الواقعة بجوار \"سلانيك\"، إلى الإمبراطور. ويمكن تعليل سياسة \"محمد الأول\" السلمية هذه، برغبته في توفير الهدوء والسكينة للدولة العثمانية، ولا سيما بعد تعرضها للصراع الدامي، إثر كارثة \"أنقرة\".\nولقد أكد \"محمد الأول\" لوفود حكام وأمراء الصرب، و\"الأفلاق\"، و\"يانيا\"، و\"المورة\"، وغيرها، سياسته السلمية؛ وبذلك، فهو يعدّ متبعاً، بشكل عام، لسياسة السلم الخارجية. ويؤرخ أيضاً هذا الحدث، بعام 817هـ/1414م.\nوضع الحصار على \"بورصا\" من لدن \"محمد الثاني\" ابن قره مان\nيذكر أن \"محمداً الثاني\"، الحاكم القرماني، قام بهذه الحملة؛ للاستفادة من الصراع الموجود بين \"محمد جلبي\" و\"موسى جلبي\"، في \"الروملي\".\nفلقد قام \"محمداً الثاني\"، الذي استولى على دولة \"كرميان\"، بالاستيلاء على الأراضي العثمانية، وتقدم إلى أن وصل إلى \"بورصا\"، حيث ضرب الحصار عليها. وتفيد الروايات أن ذلك الحصار، استمر أربعة وثلاثين يوماً.\nوكان المحافظ على \"بورصا\"، في تلك الفترة، \"عوض باشا\" قد دافع عن المدينة دفاعاً مستميتاً، أدى فشل حملة ابن\" قره مان\" على \"بورصا\". غير أن إحدى الروايات تفيد أنه، بالنظر إلى إعدام والده (أي والد ابن \"قره مان\")، من لدن \"قره تيمورطاش باشا\"، فقد قام بحس الانتقام، ففتح قبر \"يلدرم بايزيد\"، وأحرق جثته؛ وأنه بعد وصول نعش \"موسى جلبي\" إلى \"بورصا\"، للدفن، علم أن \"محمد جلبي\" منتصر، فقام بإحراق بعض أحياء المدينة، ثم انسحب.\nوقد وردت الرواية بتاريخ هذا الحدث، بأنه كان في عام 817هـ/1414م.\n817هـ/1414م\nتمرد \"جنيد\"، ابن \"إزمير أغلو\"\nإن \"جنيد بن \"إزمير أغلو\"، الذي سبق أن تم تعيينه على إمارة \"أوهري\"، بعد أن أخذه معه \"سليمان جلبي\" إلى \"الروملي\"، أخلى سبيله \"موسى جلبي\"؛ بغية التوجه إلى الأناضول؛ للقيام بالمشاكل في وجه \"محمد جلبي\"، حيث ذهب إلى بلاده. غير أنه اضطر إلى الخضوع لـ\"محمد جلبي\"، كما سبق بيانه.\nوفي هذه المرة، قام \"جنيد بك\"، وبتشجيع ابن \"قره مان\"، بالتمرد، فقام بالاستيلاء على الأراضي العثمانية، فشنت حملة عثمانية عليه، وتم من خلالها وضع الحصار على قلعة \"إزمير\". ولما علم أنه لا يستطيع المقاومة، أمام الجيش العثماني، أعلن خضوعه لـ\"محمد الأول\"، فصدر العفو عنه.\nوتشير الروايات إلى أن الجالية الجنوية، في \"فوجا\" و\"ساقز\" و\"مديلّي\"، وأمراء \"تكه\" و\"منتشه\"، دخلوا في خدمة \"محمد الأول\"، في أثناء ذلك الحصار، واعترفوا بحكمه.\nوبناءً على ذلك الحدث، لم يبق في حوزة \"جنيد بن إزمير أغلو\"، سوى مدينة \"إزمير\" والمنطقة المجاورة لها. وتم الاستيلاء على ولاية \"آيدين\" وغيرها من المناطق\" بالكامل.\nحملة \"محمد الأول\" على \"قره مان\"، واسترداد \"آقشهر\"، و\"بيشهر\"، و\"سيدي شهر\"، و\"سعيد ألي/قادن خان\"، ووضع الحصار على \"قونية\"\nإن قيام السلطان \"محمد جلبي الأول\"، بالحملة على \"قره مان\"، يعني البدء بسياسة الاسترداد في الأناضول، من جهة، والانتقام من الحاكم القرماني، \"محمد الثاني\"؛ بسبب حملته على \"بورصا\"، من جهة ثانية.\nولقد بدأ، أولاً، الاستيلاء على المدن المذكورة؛ وعلى الرغم من أن المدن الثلاث الأولى (أي \"آقشهر\" و\"بيشهر\" و\"سيدي شهر\") قد اشتراها \"مراد الأول\"، من \"كمال الدين حسين بك\"، ابن \"حميد أغول\"، وألحقت بالدولة العثمانية، آنذاك، فهي من المدن، التي ألحقها \"تيمورلنك\" بالدولة القرمانية، بناءً على كارثة \"أنقرة\".\nوبعد أن تم استرداد تلك المدن، توجه الجيش العثماني إلى \"قونية\". غير أن حملة السلطان \"محمد الأول\"، ابن عثمان، على \"قونية\" قد فشلت تماماً، مثل فشل حملة \"محمد الثاني\"، ابن \"قره مان\"، على \"بورصا\". ويروى أنه، بناءً على ذلك الفشل، قد عقد اتفاق سلمي بين الطرفين. (انظر خريطة الحدود خلال حكم جلبي محمد)\n818هـ/1415م\nالحملة الثانية للسلطان \"محمد الثاني\" على \"قره مان\"\nوكان سبب، هذه الحملة الثانية، هو قيام \"محمد الثاني\"، ابن \"قره مان\"، بالتجاوز على الأراضي العثمانية، من جديد. والحقيقة أن المعارك، التي خاضها السلطان \"محمد الأول\" ضد \"قره مان\"، والتي تشير إليها المصادر العثمانية، بأنها حملتان اثنتان، يحتمل أن تكون حملة واحدة، في شكل العديد من المصادمات.\nوتشير الروايات إلى أن السلطان \"محمداً الأول\"، قد مرض في \"أنقرة\"، في أثناء القيام بهذه الحملة؛ وأن الطبيب الخاص لـ\"يعقوب الثاني\"، ابن \"كرميان\"، \"مولانا سنان\"، وهو الشاعر الشهير، وناظم كتاب \"حسرو وشرين\" ـ هو الذي قام بعلاجه.\nوهناك رواية تفيد أن الحاكم القرماني، \"محمد الثاني\"، وابنه \"مصطفى\"، وقعا أسيرين بيد العثمانيين، في هذه الحملة. وبناءً على هذه الرواية، فقد أسرا بحيلة، حاك خيوطها الوزير العثماني، \"بايزيد باشا\". إلا أن هذه المسألة، تحتاج إلى بحث وتدقيق. وبموجب بعض المصادر، فإن \"محمداً الثاني\" وابنه، وقعا أسيرين معاً. وتشير مصادر أخرى إلى أن ابنه، \"مصطفى\"، هو الذي وقع في الأسر.\nوتبرز حادثة الحمامة مع هذا الحدث. فبناءً على الرواية العثمانية، أقسم الأمير القرماني، \"مصطفى\"، الذي كان يخفي حمامة في صدره، واضعاً يده على صدره، أنه لن يقدم على تجاوز الأراضي العثمانية، \"ما دامت هذه الروح في هذا الجسد\". إلا أنه قام، فيما بعد، بقتل الحمامة، وبدأ بالخصومة، من جديد. وبناءً على ذلك، قام السلطان، \"محمد الأول\" بوضع الحصار على \"قونية\"، من جديد، واستولى عليها، ثم أصدر عفوه عن بني \"قره مان\"، من جديد، وأعادهم إلى عاصمتهم. وعلى الرغم من عدم وجود وثائق، تبين بوضوح هذه المسالة بشكل قطعي، فإن الادعاء، الذي يذكر إعادتهم مع فتح \"قونية\"، لا يمكن عده صحيحاً.\nوكما تبين في الفقرة الخاصة بـ \"الحصار\"، الذي وضعه ابن \"قره مان\" على \"بورصا\"، في أحداث عام 816هـ/1413م، فإن دولة \"كرميان\"، كانت تحت الاستيلاء القرماني، منذ مدة من الزمن. وأهم وثيقة حول مدة هذا الاستيلاء، هي الكتابة الموجودة على الوقف، الذي بناه \"يعقوب الثاني\"، ابن \"كرميان\"، في \"كوتاحيا\". ويشرح \"يعقوب بك\"، الذي يشير إلى اكتمال مبنى الوقف في 814هـ/1411م، هذا الأمر، على النحو الآتي:\n\"لقد اكتمل في عام ثمانمائة وأربعة عشر للهجرة. وفُتح بابُه، وبدأ استخدامه. وبعد استعماله خمسة أشهر، بقي معطلاً سنتين ونصفاً، بسبب ابن \"قره مان\". وبعد ذلك جاء \"خداونكار\"، \"زادالله\" من (أراضي) دولته، فنَفَى ابن \"قره مان\"، واسترد كل هذه الأراضي ومنحها لي\".\nوما أشار إليه \"يعقوب بك\"، في كلامه عن \"خداونكار\"، يقصد به السلطان \"محمداً الأول\". أما كلامه على الوقف، الذي اكتمل بناؤه عام 814هـ/1411م، واشتغل خمسة أشهر، ثم أغلق بسبب استيلاء ابن \"قره مان\" على بلاده، فإنه غير واضح؛ لأنه بالنظر إلى عدم التصريح بالشهر، الذي اكتمل فيه البناء من عام 814هـ/1411م، فلا تعرف سنة الاستيلاء، الذي وقع بعد خمسة أشهر من بنائه. فبناءً على هذا، يمكن أن يكون الاستيلاء قد وقع في عام 814هـ/1411م؛ ويمكن أن يكون قد وقع في عام 815هـ/1412م؛ بل إنه بالنظر إلى مصادفة الشهور الهجرية الثلاثة الأخيرة من عام 814هـ، لعام 1412م، فإن الاحتمال الثاني أقوى. وبناءً على ما سبق، فإن هذا الاستيلاء، الذي استمر سنتين ونصفاً، يلزم أن يكون قد انتهى في عام 818هـ/1415م. وبما أن المصادر العثمانية تشير إلى حملتين، قام بهما السلطان \"محمد الأول\" على بلاد \"قره مان\"، إحداهما في عام 817هـ/1414م، والثانية عام 818هـ/1415م، فيبدو أن بلاد \"كرميان\" استردت بالكامل، في الحملة الثانية. وإذا كانت الحملتان واحدة، فيجب أن يكون ذلك مصادفاً لعام 818هـ/1415م.\nوبدءاً من تخليص دولة \"كرميان\" من \"آل قره مان\"، وإعادتها إلى \"يعقوب الثاني\"، فقد أصبحت هذه الإمارة تابعة للدولة العثمانية بالكامل وخاضعة لنفوذها.\nفتوحات \"ألبانيا\"\nلقد بدأت الغزوات في \"الروملي\"، من جديد، وأصبحت \"ألبانيا\" من أولى الأماكن المستهدفة. وقد تم الاستيلاء، في هذه السنة، على قلعة \"كرويا\"، التي سماها الأتراك \"آقجاه حصار\"، وكانت منيعة باستحكاماتها العسكرية. كما تم الاستيلاء على كل أراضي أسرة \"كاستريوتا\". وقد دخلت قلعة \"كرويا\" بيد \"جورجيس كاستريوتا\"، المشهور باسم \"إسكندر\"، واتخذت تلك القلعة مركزاً للمقاومة ضد العثمانيين.\nإنشاء سور كبير في برزخ \"كورنتوس\"، بغية تخليص \"المورة\" من الاستيلاء العثماني\nنظراً لوفاة أمير \"المورة\"، \"تيودورس الأول\"، أخي الإمبراطور البيزنطي \"مانوئيل الثاني\"، في عام 810هـ/1407م، فقد عين، في ذلك التاريخ، \"تيودورس الثاني\"، الابن الأوسط لـ\"مانوئيل الثاني\"، وأصبح أميراً على \"المورة\". وعلى الرغم من أن \"مانوئيل الثاني\" كان يتظاهر بصداقته للأتراك، من جهة، فإنه كان يقدم المساعدات لملك \"آراغون\"، \"فرديناند الأول\"، ضد الأتراك، من جهة ثانية؛ حيث قدم الدعوة لهذا الملك بجيشه إلى زيارة \"المورة\"، بغية تحريكه ضد الأتراك؛ وقد ذهب هو إلى \"إسبارطة\"؛ بغية التأكد من الاستحكامات، بحجة أنه سافر لزيارة ابنه. وكان إنشاء الإمبراطور لسور \"كورنتوس\"، قد تم في هذه الزيارة. وسور \"كورنتوس/كوردوس\"، الذي سماه الأتراك \"كرمه حصار\"، كان سوراً عظيماً، على امتداد البرزخ. وهذا السور، الذي قد تم استحكامه بالعديد من الأبراج، يقع في محل السور الشهير، الذي بناه الموريون ضد الإيرانيين، في القرن الخامس قبل الميلاد. وهذا السور رممه إمبراطور روما، \"فالريان\"، ضد الجوتيين، في القرن الثالث الميلادي؛ كما رممه \"جوستنين\"، في القرن السادس، ضد الخون، بغية الدفاع. وأخيراً تم تجديده على يدي \"مانوئيل الثاني\" ضد الأتراك.\nإن السبب، الذي أدى بالإمبراطورية البيزنطية إلى ذلك الاهتمام الكبير بـ\"المورة\"، كونها المعقل الأخير للثقافة اليونانية وحضارتها، في مقابل الوضع الميؤوس منه لـ\"إستانبول\"، التي كانت تسير إلى الزوال، اقتصادياً وسياسياً. وفي رأي بعض المؤلفين الغربيين أن تمسك بيزنطة، في عهدها الأخير، بالثقافة اليونانية، وتخليها عن الثقافة الرومية، يعدّان علامة واضحة على انقراض الإمبراطورية.\nوفاة الشاعر \"أحمدي\"\nوتؤرخ وفاته أيضاً، بعام 815هـ/1412م، وعام 816هـ/1413م، وعام 817هـ/1414م.\nوهناك العديد من الروايات، التي تفيد بوفاته في \"كوتاحيا\" أو \"آماسيا\". ولا يعلم الموقع، الذي دفن فيه.\nالاسم الحقيقي لـ\"أحمدي\" هو \"تاج الدين إبراهيم بن خضر\". وأحمد ليس اسماً، وإنما هو لقب له. وعلى الرغم من وجود رواية بأنه من \"سيواس\"، فإنه، في الحقيقة، كان شاعراً وعالماً كبيراً من \"آماسيا\". ويخمّن ميلاده في عام 735هـ/1334م. وبناءً على هذا الاحتمال، يكون قد عاش نحو ثمانين سنة.\nمن أشهر مؤلفاته، هو ديوانه، الذي سماه \"إسكندر نامه\"؛ وكتابه المنظوم، الذي تناول فيه تاريخ الدولة العثمانية، والذي ألحقه بـ\"إسكندر نامه\"، وسماه \"دستان تواريخ ملوك آل عثمان\".\nولقد كان لـ\"أحمدي\" اتصالات مع \"يلدرم بايزيد\" والأمير \"سليمان جلبي\" والسلطان \"محمد الأول\" من أسرة آل عثمان. وقد عاش، على وجه الخصوص، في قصر \"سليمان\" و\"السلطان محمد\".\nحملة الأسطول العثماني على الجزر\nكان سبب هذه الحملة، هو تعامل أمير \"ناكسوس/ناكشا\"، \"بيترو زنون\"، الذي كان يحكم جزر \"كيكلاد\"، مع السفن التركية، على نحو عدائي.\nوكانت جزر \"كيكلاد\" إمارة تحت حكم البنادقة، منذ عهد أهل الصليب الرابع. وكان الهدف الحقيقي للبنادقة، الذين أنشؤوا لهم جاليات عديدة، في سواحل \"ألبانيا\" و\"اليونان\" و\"المورة\" وفي الجزر الممتدة على تلك السواحل ـ هو السيطرة على الطرق البحرية المؤدية إلى الشرق. وهذه الجزر، التي تشكلت من العديد من التلال الصخرية، كانت مركزاً عسكرياً مرموقاً لدى البنادقة. ولذلك، وحتى لا تشكل هذه الجزر عبئاً على خزينة جمهورية \"البندقية\"، فقد بيع هذا الأرخبيل لأحد الأثرياء البنادقة، بشرط تأسيس حكومة إقليمية، على أن تبقى هذه الإمارة مرتبطة بالوطن الأم.\nوبناءً على التصرف السيئ لـ\"بيترو زنون\"، أمير \"ناكسوس\"، مع السفن التركية، أعدّ أسطول في \"كلي بولي\"، فقامت حملة أولية على ذلك الأرخبيل، ثم هوجمت جزيرة \"أغريبوز\"، وتم الحصول على الأسرى والغنائم.\nواسم الأدميرال، الذي قاد هذه الحملة العثمانية البحرية، في المصادر البيزنطية، هو \"جالس\". ومع أن هذا الاسم، يحتمل أن يكون محرفاً من \"جاولي\" أو\"جاووش\"، فإنه لا يمكن القطع في ذلك بشيء.\n819هـ/1416م\nأول معركة بحرية بين العثمانيين والبنادقة\nبالنظر إلى الروايات، التي وردت في سبب نشوب هذه المعركة، فإن إحدى السفن الجنوية، لجأت إلى المياه الإقليمية العثمانية، فهاجمها البنادقة، فأطلق الأتراك النيران عليها، أو أن الأسطول البندقي، الذي أتى بوفد دبلوماسي، ظُنَّ أنه قدم للحرب، فأطلق عليه نيران المدفعية، فتحول الأمر إلى معركة بحرية. والحقيقة أن النقطة المؤكدة في هذا الموضوع، هي وصول الأسطول البندقي، تحت قيادة \"بيترو لوريدينو\"، في يوم الجمعة، الأول من ربيع الآخر، الموافق لـ 29 مايو من هذه السنة. وقيل إن وصوله كان في يوم السبت، 18 ربيع الأول، الموافق لـ 16 مايو.\nونظراً إلى تعرض السفن التركية، الراسية في \"كلي بولي\"، التي تعد القاعدة البحرية للأسطول العثماني، لهجوم مباغت، فقد انهزمت أمام القوات البندقية المتفوقة. ويروى أن الأسطول العثماني، في هذه المعركة، خسر سبعاً وعشرين سفينة. وقد قتل البنادقة الأسرى الأتراك، بصورة متوحشة، وقطعوهم إرباً إرباً. وهذه المصادمة تعد أول معركة بحرية بين العثمانيين والبنادقة.\nفرض الخراج على أمير \"الأفلاق\" \"ميرجه\"\nلقد قام الدعي، \"دان\"، في وجه قريبه، أمير \"الأفلاق\"، \"ميرجه\"، الذي كان حما \"موسى جلبي\" ومساعده. وفي مقابل دعم السلطان \"محمد الأول\" لهذا الدعي، \"دان\"، كان \"ميرجه\" يستند إلى الملك المجري، \"سجيسموند\".\nولقد قام السلطان \"محمد الأول\" بحملة على \"الأفلاق\"، لإزالة ذلك الخطر، أولاً، ثم الانتقام من \"ميرجه\"، الذي كان يساعد \"موسى جلبي\"، ثانياً. فانهزم \"ميرجه\"، وتُرك في موقعه، بعد فرض الخراج عليه. ويروى أن مبلغ هذا الخراج، في السنة، كان في حدود ثلاثة آلاف أو عشرة آلاف ذهب دوقا. وبالإضافة إلى ذلك، اضطر \"ميرجه\" إلى ترك ابنه رهينة لدى العثمانيين، وقبول تزويد القوات العثمانية بالجند، في الحملات.\nولقد بنيت قلعة \"يركويو/كيركيو\" في الضفة الثانية من نهر \"طونا\"، بناءً على ذلك الوضع؛ بغية إخضاع أمير \"الأفلاق\" بشكل دائم.\nتعيين \"جنيد\"، ابن \"إزمير أغلو\" على إمارة \"نيجبولي\"\nهذا الأمير، الذي لم يكن له أن يجلس دون القيام بمشاكل، وحتى يزول خطره، أقيل من منصبه في \"إزمير\"، وعين محافظاً على \"نيجبولي\"، فانتقلت \"إزمير\"، بناءً على ذلك، إلى الإدارة العثمانية المباشرة.\nالصلح العثماني ـ البندقي\nبناءً على قيام الأسطول العثماني، الذي أراد الانتقام لهزيمة \"كلي بولي\"، بضرب الجزر، بعد أن انفتح إلى البحر، ثانية، فقد اضطر البنادقة إلى أن يوسطوا الإمبراطور البيزنطي، بينهم وبين العثمانيين؛ فقام الإمبراطور البيزنطي، الذي كان يتظاهر بصداقته مع السلطان \"محمد الأول\"، بهذا التوسط، فجرت مذاكرات مطولة، وعقدت معاهدة للصلح بين الطرفين، في يوم الخميس، 13 جمادى الأولى، الموافق لـ 9 يوليه من هذه السنة. ويروى، كذلك، يوم الثلاثاء، 25 جمادى الأولى، الموافق لـ 21 يوليه؛ بل هناك رواية تفيد أن هذا الصلح، عقد في عام 820هـ/1417م.\nوبموجب شروط هذه المعاهدة، فقد تم تبادل الأسرى، وتم الاتفاق، كذلك، على إمكانية قيام السفن البندقية بالتعرض لسفن القراصنة التركية، والتعامل معها بصورة عدائية.\nولقد تم استقبال السفير التركي، الذي أخذ نسخة مصدقة من المعاهدة، وذهب إلى \"البندقية\"، في عام 820هـ/1417م، استقبالاً رسمياً. وهذا السفير هو أول مبتعث عثماني إلى أوروبا.\nحملة السلطان \"محمد الأول\" على \"المجر\"\nيمكن عد الموقف، الذي اتخذه الملك المجري، \"سجيسموند\"، في مسألة \"الأفلاق\"، الواردة في الفقرة الثانية من أحداث هذه السنة، أهم سبب للقيام بهذه الحملة.\nولقد تم فتح قلعة \"سانت سفرين\"، المجاورة لجسر \"تراجان\"، في الزحف المتقدم للقوات العثمانية، ووضعت مدينة \"بادكرسبورج\" تحت الحصار. ويروى أن الحصار أزيل، بسبب وصول القوات المساندة من النمسا.\nويذكر أنه، بناءً على هذه الحملة، التي تمخضت بالعديد من الأسرى والغنائم، طلب الملك المجري الصلح من العثمانيين، وأن العثمانيين قبلوا طلبه.\nالحصول على أراض من إمارة \"بني جاندار\"\nلقد تم تأسيس إمارة \"بني جاندار\"، التي كانت تحكم منطقة \"قسطموني\" و\"سينوب\"، من جديد، على يدي \"تيمورلنك\". وتوسعت هذه الإمارة، بالاستفادة من عهد الفترة في الدولة العثمانية، حيث ألحقت بها \"سامسون\" و\"بافرة\". وكان الحاكم، في هذه الأثناء، على إمارة \"بني جاندار\"، \"إسفنديار بك\" الشهير. وبناءً على اشتمال اسم هذا الأمير على \"بني جاندار\"، فيما بعد، فقد أصبح يطلق عليهم \"بنو إسفنديار\".\nوبناءً على تشجيع \"قاسم\"، ابن \"إسفنديار\"، والذي كان متنازعاً مع والده، ولجأ إلى الدولة العثمانية بسبب ذلك، وكانت له فوائد في الحملة على \"الأفلاق\" و\"المجر\"، فقد أرسل السلطان \"محمد الأول\" إلى \"إسفنديار\"، طالباً منه منح \"قسطموني\"، و\"جانقري\"، و\"توسيا\"، و\"قلعه جيك\"، و\"باقر كوره سي\"، لابنه \"قاسم بك\". وعلى الرغم من أن \"إسفنديار بك\"، قد وجد هذا الطلب ثقيلاً عليه، فإنه، بالنظر إلى عدم وجود قوات كافية، تقوم بمقاومة العثمانيين، أرسل وزيره الواعظ \"محمداً\"، إلى السلطان العثماني، مع العديد من الهدايا، وذكر له أن حاجته ماسة إلى واردات \"قسطموني\" و\"باقر كورسي\"، وطلب الاكتفاء بمدن \"جانقري\" و\"توسيا\" و\"قلعه جيك\"، راجياً أن يقبل طلبه. وبناءً على رواية أخرى، فإن \"إسفنديار بك\" أخبر السلطان العثماني، أن المدن الثلاث، يمكنه التنازل عنها للعثمانيين، بشرط عدم منحها لابنه، \"قاسم بك\". ويبدو أن \"إسفنديار بك\" قد انزعج من ابنه \"قاسم بك\" كثيراً؛ بسبب تصرفه ذلك. وعلى الرغم من ذلك، فإن السلطان \"محمداً الأول\"، لم يتردد في منح السناجق الثلاثة لـ\"قاسم بك\"، بعد أن جعلها إمارة تابعة للحكم العثماني. وتفيد إحدى الروايات أيضاً، أن \"توسيا\" و\"قلعه جيك\"، ألحقتا بالدولة العثمانية، ومنحت \"جانقري\" فقط لـ\"قاسم بك\".\n820هـ/1417م\nفتح \"أفلونيا\"\nكانت \"ألبانيا\" مقسمة بين العديد من الأمراء، من الداخل والخارج، والبنادقة والأتراك. وكانت إمارة \"أفلونيا\" إحدى تلك الإمارات. وهذه الإمارة كانت بيد أسرة \"بالشا\"، منذ عام 774هـ/1372م. وكان آخر حاكم عليها من تلك الأسرة امرأة، تسمى \"رجينا بالشا\". وقد قامت هذه المرأة، في عام 819هـ/1416م، بمراجعة مجلس شيوخ \"البندقية\"، مقترحة بيع بلادها إلى البنادقة؛ نظراً إلى عجزها عن الدفاع عنها، في مواجهة الاستيلاء التركي. غير أن مسألة البيع هذه، لم تحلّ بسرعة، حيث تصرف الأتراك بسرعة، فقاموا بالاستيلاء على \"أفلونيا\"، في أثناء توجه الوفد المرسل من مجلس الشيوخ البندقي إلى الأميرة.\nوهذه المدينة، التي تعد من أهم المواقع في \"ألبانيا\"، بقيت في حوزة الإدارة التركية لمدة 495 سنة، إلى حين خروجها من سيطرتهم، عام 1912م، في أثناء حرب البلقان.\nتعيين الأمير \"مراد بك\" على ولاية \"آماسيا\"\nالأمير، الذي هو ابن السلطان \"محمد الأول\"، هو \"مراد الثاني\"، الذي رقي العرش العثماني، فيما بعد، وهو والد السلطان \"محمد الفاتح\". أمه \"أمينة خاتون\"، ابنة \"سلي بك\"، حاكم \"دولقادر\". وبناءً على الرواية، التي تفيد أنه ولد في عام 806هـ/1403-1404م، أصبح والياً على \"آماسيا\"، وله من العمر 13-14 سنة. ومع ما سبق، فهناك رواية أخرى، تفيد أنه عين والياً في عام 821هـ/1418م.\nولقد عين \"حمزة بك\"، من الأمراء، مربياً للأمير. فكان هذا المربي هو الوالي الفعلي للولاية، إلى أن بلغ الأمير سن الإدارة.\n821هـ/1418م\nطلب المساعدة من العثمانيين في الخلاف، الذي نشب بين أمراء الأناضول\nكان \"بير عمر\"، في هذه الأثناء، والياً على ولاية \"أرزنجان\"، التابعة للحاكم القرقوينلي، \"قره يوسف\"، الذي سبق أن لجأ إلى \"يلدرم بايزيد\"، في مواجهة \"تيمورلنك\". و\"بير عمر\" هذا قام بالاستيلاء على أراضي الإمارات الصغيرة من حوله، باسم الفتوحات. وعلى سبيل المثال، فقد هدد أميرَ \"قره حصار\" الشرقية، \"حسن بك\"، ابن \"ملك أحمد\"، فقام الأخير بطلب المساعدة من والي \"آماسيا\"، الأمير \"مراد\". وتفيد رواية أنه طلب المساعدة من السلطان \"محمد الأول\" مباشرة. غير أنه قبل وصول قوات الإمداد إليه، أسر \"بير عمر\" \"حسنَ بك\"، وبدأ بالاستيلاء على أراضي مختلف الإمارات، متجهاً إلى منطقة \"جانيك\". ويذكر أن \"إسفنديار بك\"، ابن \"جاندار\"، قام، في هذه الأثناء، بالاستيلاء على \"سمسون\" و\"بافرا\". وعين ابنه الصغير، \"خضر بك\" والياً عليها. وهناك اختلافات كثيرة حول تفصيلات هذا الموضوع.\nولما وصلت تلك الأنباء إلى مسمع السلطان \"محمد الأول\"، قرر القيام بحملة على الأناضول، بسرعة.\nوهناك رواية تفيد أن \"إسفنديار بن جاندار\"، قد استولى على \"سمسون\" ومنطقة \"بافرا\"، في أثناء جريان المعترك السياسي على الحكم بين الأمراء العثمانيين.\nالاستيلاء على منطقة \"سمسون\"\nبناءً على أعمال المشاغبة الآنفة، ذهب السلطان \"محمد الأول\" إلى \"آماسيا\"، أولاً، وساق \"حمزة بك\" على \"سمسون\"، وتحرك هو أيضاً على رأس جيشه. وهناك \"سمسون الإسلامية\" و\"سمسون الكافرة\". وكانت \"سمسون الكافرة\" في حوزة الجالية الجنوية، من القديم. أما \"سمسون الإسلامية\"، فكانت بيد \"خضر بك بن إسفنديار\".\nولقد تمكن السلطان \"محمد الأول\"، في هذه الحملة، من الاستيلاء على السمسونين. وقد استقبل \"خضر بك\" السلطان العثماني، على الفور، وسلم له القلعة. وطُلب منه أن يدخل في خدمة الدولة العثمانية، مثل أخيه، \"قاسم\"؛ غير أنه اعتذر عن ذلك، بحجة البرودة الموجودة بينه وبين أخيه.\nومنطقة \"جانيك\"، التي تم الاستيلاء عليها في هذه الحملة، ألحقت بولاية \"آماسيا\"، التي كان واليها هو \"مراد بك\". وهناك رواية تفيد أن منطقة \"جانيك\"، تم الاستيلاء عليها في عام 822هـ/1419م.\nنقل عشائر التتار إلى \"الروملي\"\nيذكر أن السلطان \"محمد الأول\"، وفي أثناء عودته إلى \"بورصا\"، بعد فتح \"جانيك\"، قد صادف في منطقة \"إسكليب\" عدة آلاف من خيام التتار البدوية. وكان رئيسهم هو \"منّت بك\". ونظراً إلى كون هذا الرئيس قد ذهب لحضور حفلة زواج، فلم يقم بواجبه تجاه استقبال السلطان العثماني؛ ولذلك فقد دارت الشكوك حوله. بل يذكر أن السلطان \"محمداً\" قال في هذا الصدد:\n\"إن عدم مجيئه (أي الرئيس المذكور \"منت بك\") إلى مقامنا، وتوجهه لحضور الحفلة، لدليل على استقلاله في نفوذه\". ويبدو أن عدم رغبة العثمانيين في رؤية التتار، من جديد، في الأناضول، بعد استيلاء \"تيمور\"، كان أمراً طبيعياً. ولذلك، فقد أمر السلطان \"محمد الأول\" بنقل بقايا المغول إلى \"الروملي\"، على الفور. فتم تنفيذ الأمر مباشرة، وإسكانهم بالقرب من \"فليبه\". وبلدة \"تتار بازارجغي\"، قد أنشأها هؤلاء التتار. وهناك رواية أخرى، تفيد أن ذلك كان في عام 822هـ/1419م.\n822هـ/1419م\nإكمال مبنى الجامع الأخضر في \"بورصا\"\nهذا الجامع الرائع، الذي يعد من أجمل آثار العمارة العثمانية، قد بني من الحجارة، وغلّف بالرخام. والمعماري، الذي قام ببنائه هو الوزير، \"الحاج عوض باشا\"، ابن الآخي \"بايزيد\". واكتملت أعمال التزيين والأمور المتفرعة الأخرى، في عهد \"مراد الثاني\". وإضافة إلى ذلك، فقد بنى السلطان \"محمد الأول\" مدرسة ووقفاً. وبناءً على الكتابة الموجودة على الجامع، فإنه اكتمل في ذي الحجة 822هـ، الموافق لديسمبر ـ يناير 1419م. ولقد خصصت واردات مدن \"كوجاألي\"، التي تم استردادها في هذه السنة، لهذا الجامع.\nاسترداد مناطق \"هركة\" و\"كبزة\" و\"داريجة\" و\"كارتال\" و\"بنديك\"\nعلى الرغم من فتح هذه المدن من قبل، فإن البيزنطيين قد استفادوا من عهد الفترة، فقاموا باستردادها من العثمانيين. وقد كلف السلطان \"محمد الأول\" \"الغازي أمور بك\"، ابن \"تيمورطاش أغلو\"، باسترداد هذه المدن. فقام هذا الأمير بالاستيلاء عليها، على الفور، وخصصت واردات هذه المدن لأمور الإعمار للجامع الأخضر في \"بورصا\".\n823هـ/1420م\nثورات \"بورلكجه مصطفى\"، و\"تورلاق كمال\" في الأناضول؛ والشيخ \"بدر الدين\" في \"الروملي\"\nكان القاضي عسكر لدى \"موسى جلبي\" الشيخ \"بدر الدين\"، الشهير بشيوعيته، قد نفي إلى \"إزنيق\"، في بداية جلوس \"محمد الأول\". وكان هناك العديد من مريدي الشيخ \"بدر الدين\"، الذين كانوا يقومون بنشر أفكاره. وكان أشهر مريد له، هو \"بورلكجه مصطفى\"، الذي كان مدير أعماله، أثناء قضائه. وقد أصبح، فيما بعد، خليفته. وهذا الداعية القوي، قام بجمع الآلاف من الأتباع من حوله، في \"قره برون\"، المجاورة لـ\"إزمير\"، ورفع علم العصيان في وجه الدولة العثمانية. وفي تلك الأثناء، هرب الشيخ \"بدر الدين\" من \"إزنيق\"، وتوجه، بدلالة حاكم \"قسطموني\"، \"إسفنديار بك\"، إلى سواحل \"الأفلاق\" من ميناء \"سينوب\". وبمساعدة من الأمير \"ميرجه\"، انتقل إلى \"دلي أورمان\"، من خلال \"سلسترة\"، وبدأ، وهو على رأس قواته في \"الروملي\"، بالهجوم على \"أدرنة\"؛ بغية الاستيلاء على الحكم.\nوالحقيقة أن البدء بهذا الاحتلال الشيوعي، في الأناضول و\"الروملي\"، في وقت واحد، يدل دلالة واضحة على حسن التنظيم بصورة محكمة. ومن المؤكد، أن الهدف، الذي كان يرمي إليه \"إسفنديار بك\" والأمير \"ميرجه\" القائمان بالثورة ـ نشوب مشكلة كبيرة، وأزمة خانقة، في وجه الدولة العثمانية، التي خرجت من عهد الفترة، قبل فترة قليلة.\nهناك العديد من الروايات المختلفة حول القوات، التي جمعها من حوله \"بورلكجه مصطفى\"، وذلك ما بين ثلاثة آلاف إلى عشرة آلاف.\nوقام، في منطقة \"مغنيسيا\"، يهودي، يدعى \"تورلاق كمال\"، وينتسب إلى التنظيم نفسه، بجمع الآلاف من حوله. وقد أطلقت بعض المصادر عليهم اسم \"الكماليون\". واشتراك أحد اليهود في هذه الثورة، يدل على أن الشيخ \"بدر الدين\"، لم يكن يفرق بين الأديان والمذاهب.\nإخماد ثورة \"بورلكجه مصطفى\" و\"تورلاق كمال\"\nوكما اتضح في الفقرة السابقة، فإن مركز الحركة الشيوعية في الأناضول، هو \"قره برون\" و\"مغنيسيا\". ويدير الأول \"بورلكجه مصطفى\"، والثاني \"تورلاق كمال\".\nولقد كلف والي \"آماسيا\"، الأمير \"مراد بك\"، والوزير \"بايزيد باشا\"، بإخماد هذه الثورة. وعلى الرغم من ذلك، فهناك رواية تفيد، أن \"بايزيد باشا\" لم يكن مع الأمير \"مراد\"، بل كان قائداً على رأس القوات، التي توجهت إلى \"الروملي\"؛ بغية إخماد ثورة الشيخ \"بدر الدين\".\nولقد تم، أولاً، القضاء على حركة \"قره برون\"، في الأناضول، فأعدم \"بورلكجه مصطفى\"، ثم تم التنكيل بالكماليين، في جهة \"مغنيسيا\"، وقتل \"تورلاق كمال\".\nحملة السلطان \"محمد الأول\" على الشيخ \"بدر الدين\"، وإعدام الشيخ في سوق \"سرز\"\nيذكر أن السلطان \"محمداً الأول\"، قام بالحملة على \"دلي أورمان\" شخصياً، أو أنه، بناءً على الرواية، ساق قوة عليها. ويروى أن \"بدر الدين\"، قبض عليه بالحيلة، أو بعد هجوم مباغت عليه. وتفيد إحدى الروايات، أن التنكيل بحركتي \"قره برون\" و\"مغنيسيا\"، أدى تفريق المحيطين بالشيخ، والتنكيل به، بسهولة. ويذكر أن \"قابجي باشي ألوان بك\"، هو الذي قام بالهجوم عليه.\nوبعد ما تم القبض على الشيخ \"بدر الدين\"، تم تشكيل لجنة من العلماء، بأمر من السلطان \"محمد الأول\"، نظراً إلى أهمية شخصيته، حيث تم استجوابه. وبناءً على إحدى الروايات الغريبة، فإن فتوى الإعدام، هو الذي وقع عليها.\nوهناك رواية تفيد، أن الشيخ \"بدر الدين\"، أعدم عارياً. وبناءً على ميلاده في عام 770هـ/1368-1369م، ينبغي أن يكون عمره، عند إعدامه، اثنتين وخمسين سنة.\nمشكلة الأمير \"مصطفى\"\nتذكر المصادر العثمانية، أن الأمير \"مصطفى\"، من أبناء \"يلدرم بايزيد\"، كان قد فُقد، بعد معركة \"أنقرة\"، أو أنه قتل، بناءً على إحدى الروايات.\nوالحقيقة أن جلب الأمير \"مصطفى جلبي\"، من لدن \"تيمور\"، بعد أسره، يتناسب مع الأحداث أكثر. ولقد اتفق \"مصطفى جلبي\" مع محافظ \"نيجبولي\"، \"جنيد بن إزمير أغلو\" وأمير \"الأفلاق\"، \"ميرجه\". وجمع من حوله أولاد \"الغازي تيمورطاش\" و\"أفرنوس بك\"، وخرج على أخيه، السلطان \"محمد الأول\"، بادعاء الحكم. إلا أن تاريخ هذا الحدث مشكوك في أمره.\nولقد أفادت الأبحاث الأخيرة، أن مدعي الحكم هذا، الذي سمي، في المصادر العثمانية بـ\"مصطفى المزور\" و\"مصطفى الموضوع\" و\"مصطفى الجالي\"، وغير ذلك من الألقاب ـ هو الأمير \"مصطفى جلبي\" الحقيقي.\nولقد أهملت المصادر العثمانية، على الأغلب، هذا التمرد الأول، الذي قام به \"مصطفى جلبي\"، في عهد السلطان \"محمد الأول\"؛ وتحدثت عن التمرد الثاني، الذي قام به في عهد \"مراد الثاني\" بأهمية بالغة.\nثارت هذه المشكلة، أول مرة، في عام 819هـ/1416م. ولقد ذكر \"إسماعيل غالب بك\"، في فهرسه لـ \"المسكوكات العثمانية\"؛ و\"خليل أدهم بك\"، في مؤلفه الخاص بالمسكوكات العثمانية، أن هناك سكاً فضياً، ضرب في \"أدرنة\"، في عام 822هـ/1419م، باسم \"مصطفى بن بايزيد خان\". وبناءً على هذا الوضع، ينبغي أن يكون الأمير \"مصطفى\"، قد استولى على \"أدرنة\"، وحكم البلد في ذلك التاريخ. ولهذا السبب، ترد فترة حكم الأمير \"مصطفى جلبي\" في فهارس المسكوكات، بأنها ما بين 822-825هـ/1419-1422م. وإضافة إلى تلك المسكوكات، التي ضربت باسم الأمير \"مصطفى جلبي\"، في \"أدرنة\"، وجدت مسكوكات باسمه أيضاً، ضربت في \"سرز\". وبناءً على هذا الوضع، فإن قبول حكم الأمير \"مصطفى جلبي\" في \"الروملي\"، ولو لقسم منها، في عهد السلطان \"محمد الأول\"، ولو لعدة سنوات ـ أصبح ضرورياً. وكما يتضح من هذا أيضاً، فإن عهود هذه الفترة من التاريخ العثماني غامضة.\nوبناءً على المصادر البيزنطية، فقد انهزم \"مصطفى جلبي\"، أمام جيوش \"محمد الأول\"، في \"تساليا\"، فلجأ، مع \"جنيد بن إزمير أغلو\" إلى الوالي البيزنطي على \"سلانيك\"، \"ديمتريوس لاسكاريس\". فطلب السلطان \"محمد الأول\" من الإمبراطور البيزنطي، \"مانوئيل الثاني\"، تسليم أخيه إليه، فاعتذر الإمبراطور، بحجة عدم إمكانية تسليم اللاجئين. ولكن عقد اتفاق بين الطرفين، بعدم إخلاء سبيله، من لدن البيزنطيين، ما دام السلطان \"محمد الأول\" حياً. وحلت بذلك المسألة، مع تقديم مصروفات \"مصطفى جلبي\" وثلاثين شخصاً من الأفراد الموجودين بمعيته، ومقدارها ثلاثمائة ألف آقجة، سنوياً، أو بموجب إحدى الروايات، تسعمائة ألف آقجة، سنوياً. وبناءً على هذا الاتفاق، فقد أخذ الأمير \"مصطفى جلبي\" إلى جزيرة \"ليمني\" ووضعت عليه الحراسة، كما وضع \"جنيد بك\" في دير.\nويشير المؤلف الروماني، \"إيوركا\"، أن هناك مصطفيين، أحدهما حقيقي، والآخر مزور، موضوع؛ وأن الاثنين قاما بالتمرد. فالأمير \"مصطفى جلبي\" الحقيقي، أعدم في عام 829هـ/1426م؛ ثم خرج، من بعده، \"مصطفى المزور\"، في عام 832هـ/1429م. والحقيقة أن كل هذا في حاجة إلى البحث والتمحيص.\nوبعد ما تمت تسوية مسألة \"مصطفى جلبي\"، وفي أثناء قيام السلطان \"محمد الأول\" بالانتقال من \"الروملي\" إلى الأناضول، من خلال \"إستانبول\"، قابل، في البوسفور، الإمبراطور البيزنطي، \"مانوئيل الثاني\". وفي تلك الأثناء، همّ رجال الإمبراطور بالقبض على السلطان العثماني، إلا أن الإمبراطور لم يقبل ذلك؛ فقام السلطان \"محمد الأول\" بالعودة إلى \"أدرنة\"،بعد أن انتقل إلى \"الروملي\"، من جديد؛ ولكن من خلال \"كلي بولي\" هذه المرة.\n824هـ/1421م\nوفاة السلطان \"محمد جلبي الأول\"\nتفيد إحدى الروايات، أن السلطان \"محمد الأول\"، توفي يوم الأحد، الأول من جمادى الأولى، الموافق لـ 4 مايو من هذه السنة. وتشير رواية أخرى إلى أنه مات في يوم الإثنين، 23 جمادى الأولى، الموافق لـ 26 مايو. وهناك روايات تشير فقط إلى شهر جمادى الأولى، الموافق لشهر مايو، من دون ذكر لتاريخ اليوم. والكتابة الموجودة على مكان دفنه، في \"بورصا\"، \"التربة الخضراء\"، تشير إلى شهر جمادى الأولى، الموافق لشهر مايو. ولقد توفي السلطان \"محمد جلبي الأول\" في \"أدرنة\".\nوالروايات الواردة في مرض موته مختلفة. وبناءً على أقوى الروايات، فإنه توفي بأزمة قلبية. وهناك روايات أخرى، تفيد أنه مات بصداع شديد، أو أنه مات من الإسهال، أو من مرض لم يشخص.\nوعلى الرغم من الحديث عن أن مرضه، لم يستمر معه طويلاً، وأدى الوفاة مباشرة، فإن هناك رواية تفيد، أنه جلس مريضاً ستة أشهر. وبناءً على رواية ثالثة، يمكن عدها أقوى من سابقاتها أنه أصيب بمرض النزول، أثناء تجوله على فرسه، بجوار \"أدرنة\"، حيث سقط من على الفرس، فأخذ إلى قصره، وتم إجراء المداخلة اللازمة؛ غير أنه بالنظر إلى عدم إمكانية نجاته، فقد توفي في اليوم الثاني مباشرة. ويروى أنه، في أثناء متابعته لخنزير بري، في جولة قام بها للصيد، بجوار مدينة \"أدرنة\"، أصيب بأزمة قلبية.\nوبناءً على أقوى الروايات، التي تشير إلى أنه ولد عام 791هـ/1389م، يكون قد توفي، وله من العمر اثنتان وثلاثون سنة.\nأمّ السلطان \"محمد الأول\"، هي \"دولت\" أو \"سلطان خاتون\"، ابنة الحاكم الكرمياني، \"سليمان شاه\". ولقد استمرت مدة حكم السلطان \"محمد الأول\"، على كل أنحاء الدولة العثمانية، بشكل انفرادي، بدءاً من عام 816هـ/1413م، ثماني سنوات؛ وذلك بعد أن استتب له الحكم المنفرد، بمقتل إخوانه: \"عيسى\" و\"سليمان\" و\"موسى جلبي\".\nوكان وزراء السلطان \"محمد الأول\"، هم: معماري الجامع الأخضر، \"الحاج عوض باشا\"، و\"بايزيد باشا\"، و\"إبراهيم باشا\". وعلى الرغم من ورود رواية، تفيد بمنح الوزارة العظمى لـ\"إبراهيم باشا جاندارلي\"، الذي ذهب إلى بيزنطة، ممثلاً لـ\"موسى جلبي\"، وطلب الخراج منها، ثم تحول إلى معارض لـ\"موسى جلبي\"، واتفق مع الإمبراطور البيزنطي، لصالح \"محمد جلبي\"، حيث توجه من \"إستانبول\" إلى \"بورصا\"، ملتحقاً بـ\"محمد جلبي\"؛ فإن هذه الرواية، التي تشير إلى وزارته العظمى، من بدء التحاقه بـ\"محمد الأول\"، غير صحيحة. وهناك رواية قوية، أن آخر وزير أعظم للسلطان \"محمد الأول\"، هو \"بايزيد باشا الأماسياوي\".\nولقد طلب السلطان \"محمد الأول\"، وهو على فراش الموت، \"بايزيد باشا\"، وأملى عليه وصاياه، قائلاً: إنه عين لخلافته من بعده، ابنه \"مراداً\"، من بين أولاده الخمسة: \"مراد\" و\"مصطفى\" و\"أحمد\" و\"محمود\" و\"يوسف\". وأنه جعل الإمبراطور البيزنطي، الذي كان صديقاً حميماً له، وصياً على ولديه: \"محمود\" و\"يوسف\"، كما تفيد الرواية. وكان \"محمود\"، في ذلك الوقت، في الثامنة من العمر، و\"يوسف\" في السابعة. أما ولي العهد، الأمير \"مراد\"، فكان والياً على \"آماسيا\".\nويذكر أن السلطان \"محمد الأول\"، لما تيقن من دنو أجله، جمع حوله وزراءه، وقال لهم:\nفلتأتوا بـ\"مراد\" سريعاً؛ فإنني لن أقوم من على هذا الفراش. وإذا مت، قبل وصول \"مراد\"، فإن البلد سيتعرض للفوضى. فتداركوا الأمر، ولا تبلغوا أحداً وفاتي.\nولقد أخفى الوزير الأعظم، \"بايزيد باشا\"، نبأ وفاة السلطان \"محمد الأول\"، بمهارة فائقة. وأرسل المرسلين إلى ورثة السلطنة، ودعاهم إلى الحضور إلى \"أدرنة\". وقد أغلقت كل الطرق، في تلك الأثناء، ولم ينتشر خبر موت السلطان، حتى في \"أدرنة\"؛ بل إنه بموجب إحدى الروايات، فإن الخبر أخفي، حتى عن أركان القصر أيضاً.\nولقد تم تحنيط جسد السلطان، بموجب العادات التركية القديمة؛ بل إنه بالنظر إلى إخفاء نبأ الموت واحداً وأربعين يوماً، حتى وصول \"مراد\" من \"آماسيا\"، فإن الجند طلبوا رؤية السلطان، فتم إلباس الجثة ملابس، وأخرج لهم السلطان من مكان خافت الضوء، ورفعت يد السلطان ترحيباً بهم. وكما يتبين من مثل هذه الروايات، فإن نبأ موت السلطان \"محمد الأول\" قد أخفي عن الأنظار بعناية فائقة. ويبدو أن اتخاذ كل تلك التدابير لإخفاء نبأ الوفاة، كان بسبب تأثير حادثة \"مصطفى جلبي\".\nوالسلطان \"محمد الأول\"، الذي يروى أنه أصيب بأكثر من أربعين ضربة في جسمه، في مختلف المعارك، التي خاضها ـ كان قد أظهر دراية واقتداراً كبيرين، في تخليص البلاد العثمانية من أكبر المشاكل التاريخية، وهو عهد الفترة.\nولما وصل الأمير \"مراد\" من \"آماسيا\"، نقل جثمان السلطان \"محمد الأول\" إلى \"بورصا\"، فدفن في \"التربة الخضراء\".\nوالسلطان \"محمد الأول\"، هو أول حاكم عثماني، يخفى نبأ موته، من بين سلاطين الدولة العثمانية." ]

[ "http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Atrikia51/DwlahOsman/sec08.doc_cvt.htm" ]

[ "لقد أتيح لكاتب هذه\nالسطور معرفة العثمانيين وتدريس تاريخهم، والكتابة عنهم. فدولة العثمانيين\nهي أطول دول في التاريخ، ولا يطول عمر الدول إلا بحضارة وعدل، وحضارة\nالعثمانيين هي ذروة تطور الحضارة الإسلامية، وهم جديرون بالاهتمام.\nوقد\nبدأ الاهتمام بتاريخ العثمانيين وحضارتهم في أوروبا في القرن السادس عشر\nفي معاهد الاستشراق والجامعات الأوروبية، عندما أرادت الدول الغربية -\nأثناء صراعها الطويل مع العثمانيين الذين تقدموا في أوروبا تقدماً أفزعها،\nولم تره أوروبا من دول إسلامية من قبل - أن تدرس هذا العدو العملاق - أي\nالعثمانيين - لذلك نشأت دراسات العثمانيين في أوروبا، عدائية للإسلام\nوبالتالي للعثمانيين، بغية فهم الدولة العثمانية لتقويض دعائمها، حتى يرتاح\nالغرب ويسود في الشرق. ثم وفد الطلاب المبتغون من العالم الإسلامي الى\nالجامعات الأوروبية ومعاهد أوروبا للتحصيل، وحصّلوا - ضمن ما حصّلوه -\nتاريخ العثمانيين وحضاراتهم، وبالتالي حصّلوا أيضاً عداء العثمانيين. ورجع\nهؤلاء الطلاب الى بلادهم ليدّرسوا تاريخ العثمانيين وعداء العثمانيين،\nوتناقلت عدة أجيال مسلمة، هذا العداء، حتى الآن، دون أن يفطن أحد الى الأصل\nفي هذه المسألة.\nمعاداة العثمانيين قضية يحمل لواءها في البلدان\nالعربية وغير العربية أصحاب المذاهب المعادية للإسلام، والسبب: إسلامية\nالدولة العثمانية، لذلك لا يُناصر تاريخ العثمانيين وحضاراتهم إلاّ هؤلاء\nالذين آمنوا بالإسلام تاريخاً وحضارة. هؤلاء وأولئك يحتاجون الى معرفة\nتاريخ العثمانيين وحضارتهم معرفة صحيحة وهذا هو هدف الكتاب الذي بين أيديكم", "التصنيفات\nأدب عالمي مترجم\nتطوير ذات & ثقافة مالية\nروائع الأدب العالمي\nروايات ثنائية اللغة\nروايات عالمية\nسلسلة كتب طبيب العائلة\nجميع التصنيفات\nالمؤلفون\nالمدونة\nالمزيد\nكتب صوتية\nانشر معنا\nسياسة الخصوصية\nحقوق الملكية\nاتفاقية الاستخدام\nدور النشر والكتّاب\nمواقع صديقة\nالرئيسية\nالمدونة\nالمؤلفون\nالتصنيفات\nأدب عالمي مترجم\nتطوير ذات & ثقافة مالية\nروائع الأدب العالمي\nروايات ثنائية اللغة\nروايات عالمية\nسلسلة كتب طبيب العائلة\nجميع التصنيفات\nالمزيد\nكتب صوتية\nانشر معنا\nسياسة الخصوصية\nحقوق الملكية\nاتفاقية الاستخدام\nدور النشر والكتّاب\nمواقع صديقة\nدخول\nتسجيل\nدخول\nتسجيل\nالآن يمكنكم تحميل تطبيق الأندرويد الخاص بمقهى الكتب:\nتحميل التطبيق\nفاتح القسطنطينية السلطان محمد الفاتح\nالرئيسية\nسير وتراجم ومذكرات\nفاتح القسطنطينية السلطان محمد الفاتح\nتذكر: يمكنك تصفح الموقع بسهولة من خلال تطبيق\nكتب كافيه للموبايل\nصفحة تحميل الكتاب\nالعودة إلى صفحة الكتاب\nمناقشــة الكتــــــاب\nاقرأ أيضا\nتحميل كتاب عصور ما قبل التاريخ\nتحميل كتاب سلسلة العلوم المدهشة .. الصوت\nتحميل كتاب نموذج المستعمر للعالم - الجزء الاول\nتحميل كتاب نبي الرحمة\nاقرأ أيضا" ]

[ "https://archive.org/details/OttomansHarb/page/n179", "https://web.archive.org/web/20200308132735/https://www.kutubpdfbook.com/onlineread/6VZK6.html" ]

[ "دخول الاتراك العثمانيين الى الجزائر\nدار الطباعة الشعبية للجيش،, 1972 - 232 من الصفحات\nما يقوله الناس - كتابة مراجعة\nلم نعثر على أي مراجعات في الأماكن المعتادة.\nعبارات ومصطلحات مألوفة\nابن أحد أخذ اذ ذاك اذا أسبانيا الا الأتراك الأسبان الاسلام الامبراطور الأمر الأندلس الأول البحر البحرية البلاد التركي التي كانت الجزائر الجنود الجيش الحروب الحكم الخليفة الذي كان الذين الذين كانوا السفن السلطان العثماني العدو العرب العربية القاضي الله المؤرخين المتوسط المدينة المرسى الكبير المسلمين المسيحية المغرب المغربية الملك اليه أما أمام أن أنه أهل أوروبا أي أيضا بجاية بحيث بدون بعد بعدما بعض بن بني به بها بين تحت تلك تلمسان تونس ثم حسن حسن آغا حيث خير الدين دوريا ذلك رئيس زيان سفينة سليمان سنة شارل الخامس ضد طرف عبد عروج عروج وخير الدين على على الجزائر عليه عليها عليهم عن عهد فيما فيه فيها قد كانوا كثيرا كل كما لا لكنه لم لما له لها لهم ما مثل محمد مدة ملك مـن منه منها منهم هذه هو وأخذ وخصوصا وفى وقال وقد وكان وكانت ولا ولم ولما وما ومن وهران وهو وهي يد يوم Paris" ]

[ "https://books.google.com.sa/books?hl=ar&id=twpXAAAAMAAJ&dq=" ]

[ "كشفت نجمة هوليوود أنجيلينا جولي أنها قد تعتزل التمثيل بشكل نهائي بعد تجسيدها لشخصية الملكة الفرعونية \"كليوباترا\" في فيلمها السينمائي المقبل.\nحيث صرحت جولي في حديث إذاعي لصالح محطة \"بي بي سي\" أنها قد تتخذ قرار الاعتزال بعد بطولتها لفيلم \"ملكة النيل\"، وهو حلم ظل يراودها منذ سنة 2010.\nوبررت أنجيلينا جولي نيتها في الاعتزال قائلة للمحطة البريطانية: “شخصية\"كليوباترا\" معقدة للغاية، ولن يكون سهلا تجسيدها بشكل صحيح على الشاشة، ولكني أعتقد أنني سأنجح في تحقيق هذا”.\nوتابعت: “أشعر أنه بعد تقديمي لهذا الدور سأكون قدمت كل شيء، وهنا لابد أن تنهي مشوارك بطريقة عظيمة”.\nوتوقعت أنجيلينا جولي أن تكون التحضيرات لفيلم \"ملكة النيل\" ضخمة، متسائلة عن ما الذي يمكن أن تقدمه من بعد تجسيدها لدور “كليوباترا”.\nوما يؤكد على نية أنجيلينا في اعتزالها التمثيل أنها أفصحت في شهر مايو الماضي خلال الترويج لأحدث أفلامها السينمائية Maleficent أنها تفكر خلال الفترة المقبلة في التركيز على التأليف والإخراج، وفي عملها كسفيرة الأمم المتحدة للنوايا الحسنة.\nويعرض لأنجيلينا جولي في دور العرض حاليا فيلم Maleficent، وهو من إنتاج \"ديزني\"، وتدور أحداثه في إطار فانتازي خيالي، وتجسد فيه شخصية ساحرة.\nكليوباترا تجبر \"أنجلينا جولي\" على الاعتزال\nكشفت نجمة هوليوود أنجيلينا جولي أنها قد تعتزل التمثيل بشكل نهائي بعد تجسيدها لشخصية الملكة الفرعونية \"كليوباترا\" في فيلمها السينمائي المقبل.\nغــــــــرد تــــــــعــــــــــــلــــــــيــــــــقــــــــك", "تفقدت الممثلة الأميركية، والمبعوثة الخاصة لمفوضية شؤون اللاجئين بالأمم المتحدة، أنجلينا جولي، أوضاع اللاجئين السوريين في مخيم الزعتري، في وقت قررت فيه اعتزال التمثيل حين يدخل أطفالها الستة سن المراهقة.\nوتفقدت جولي مخيم الزعتري بصحراء المفرق شمال شرق الأردن وشاهدت عن كثب مجموعة من المشاريع الجاري تنفيذها في الشتاء.\nوأورد بيان عن المفوضية أن جولي أشارت إلى أنه مع قدوم الشتاء لا تزال المفوضية وشركاؤها يفتقرون إلى 50% من التمويل اللازم لحصول جميع اللاجئين على ما يحتاجون إليه خلال الأشهر المقبلة.\nعلى صعيد آخر، أوضحت أنجلينا أنها تعشق التمثيل ولكن أطفالها أهم، قائلة: \"استمتعت كثيرا بكوني ممثلة وأشعر بالامتنان لذلك، كما أنني اكتسبت خبرة كبيرة من هذا العمل وقصصه وأنا بالفعل محظوظة لكوني جزءا من هذا العمل، ولكني سأكون أكثر سعادة مع أطفالي في المنزل لأنني أم لستة أطفال وهناك الكثير من الأمور التي يجب أن أهتم بها لذا خططت أن أعتزل عندما يبلغون سن المراهقة\".\nوأضافت أنجلينا عما يحدث حولها في العالم الآن من أزمات سياسية قائلة \"أشاهد القنوات الإخبارية مثل غيري وأرى ما يحدث وكل ما أفكر فيه أنني أريد أن أكون جزءا من العالم وما يحدث فيه بشكل إيجابي وليس فقط كمشاهدة\".\nيذكر أن أنجلينا كانت في زيارة للأردن كمبعوثة خاصة للمفوض السامي لشئون اللاجئين وقابلت اللاجئين السورين وهي ليست المرة الأولى لها فى الأردن ولكنها كانت هناك في سبتمبر الماضي وتبرعت هذه المرة بخمسين ألف دولار." ]

[ "https://www.mtv.com.lb/News/343855", "https://www.skynewsarabia.com/world/58916-%D8%AC%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%AA%D8%B9%D8%AA%D8%B2%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%85%D8%AB%D9%8A%D9%84-%D9%88%D8%AA%D8%B2%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%B9%D8%AA%D8%B1%D9%8A" ]

[ "الأخبار > عالمية\nانجلينا جولي تتبنى طفلا سوريا لاجئا بتركيا13-01-2015 08:30:40\nبعد العديد من المفاوضات السرية تمكّنت النجمة العالمية انجلينا جولي وزوجها براد بيت من استكمال الأوراق اللازمة لتبنّي طفل سوري اسمه موسى توفي والداه في الحرب الأخيرة.\nموسى من الأطفال اللاجئين في مخيم 'Altinozu refugee' بتركيا، وقال مسؤولو المخيم إنّ انجيلينا تعلقت بموسى منذ اللحظة الاولى التي رأته فيها، حيث هرعت إليه لاحتضانه طويلاً بشكل أثّر في جميع الحاضرين، ثم أبقته إلى جوارها طوال فترة بقائها في المخيم.\nموسى سيكون الطفل رقم 7 في عائلة أنجلينا وبراد، إلى جانب أطفالهما الستة.\nتعليق" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200406024830/http://archivev2.mosaiquefm.net/ar/index/a/ActuDetail/Element/49425-%d8%a7%d9%86%d8%ac%d9%84%d9%8a%d9%86%d8%a7-%d8%ac%d9%88%d9%84%d9%8a-%d8%aa%d8%aa%d8%a8%d9%86%d9%89-%d8%b7%d9%81%d9%84%d8%a7-%d8%b3%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%a7-%d9%84%d8%a7%d8%ac%d8%a6%d8%a7-%d8%a8%d8%aa%d8%b1%d9%83%d9%8a%d8%a7--" ]

[ "هل يزيد استئصال انجلينا جولي لثدييها الوعي بمرض سرطان الثدي؟\n- ميشال روبرتس\n- محررة الشؤون الطبية، بي بي سي\nقالت نجمة هوليود انجلينا جولي إنها قررت الإعلان عن خضوعها لعملية استئصال لثدييها في خطوة \"لتشجيع كل سيدة\" للتفكير إن كنت معرضة للإصابة بسرطان الثدي.\nوأضافت جولي (37 عاماً) ان أطباءها أخبروها بأنه في حال لم تستئصل ثدييها فإن نسبة إصابتها بمرض سرطان الثدي يبلغ 87 في المئة وذلك بسبب الجين المسبب للمرض والذي ورثته من والدتها.\nوأوضحت جولي بأن والدتها عانت من مرض سرطان الثدي لعقد من الزمن وفارقت الحياة وهي في 56 من العمر.\nوتتوافر في بعض الأنظمة الصحية حول العالم خدمة الكشف عن الجين المسبب لمرض سرطان الثدي، ومن بينها الهيئة الوطنية للخدمات الطبية في بريطانيا والتي تسمح لكل سيدة معرضة للإصابة بمرض سرطان الثدي ومن لديهن تاريخ عائلي بالاصابة بهذا المرض، بإجراء إختبارات مجانية.\nولا يعتبر الجين الموروث سبباً للإصابة بسرطان الثدي، إلا ان حوالي واحد من أصل 500 حامل لهذه الجينات، ممكن ان يصاب بالمرض.\nكما ان الخضوع لجراحة استئصال الثديين يقلل من نسبة الاصابة بسرطان الثدي بنسبة 5 في المئة.\n\"تأثير جييد \"\nوأكدت جولي انها \"بالكشف عن الخطوة التي قامت بها هي من احل تشجيع السيدات للخضوع لفحص طبي للكشف المبكر عن هذا المرض الخبيث\".\nولا تعتبر جولي أول شخصية مشهورة تتحدث عن مرض السرطان علنياً.\nففي عام 2009، أعلنت نجمة التلفيزيون البريطاني جييد غودي (27 عاماً ) بأنها مصابة بسرطان عنق الرحم، وأدى وفاتها في شهر مارس/آذار من ذلك العام الى ازدياد عدد السيدات اللواتي خضعن لاختبارات للكشف المبكر عن الاصابة بالسرطان.\nوقال رئيس جمعية سرطان عنق الرحم روبرت ميوزيك \"شهدنا ازدياد في عدد السيدات الراغبات بإجراء فحص عنق الرحم\"، مضيفاً \" بلغت هذه الزيادة حوالي 400 الف سيدة، أي بزيادة قدرها 12 في المئة\".\nواشار الى انه عندما أصيبت جييد بسرطان عنق الرحم وأعلنت انها في الايام الأخيرة من حياتها، كان الجميع في بريطانيا يتابعون اخبار مرضها طوال اليوم\".\nوأوضح ميوزيك \" ان الجمعية شهدت زيادة في الاقبال على خدمات الجمعية بنسة 300 في المئة\"، مشيراً الى ان \"تأثير مرض جييد كان ضئيلاً ، فبعد وفاتها انخفصت مجدداً نسبة السيدات اللواتي يجرين فحص عنق الرحم\".\nوعن تأثير قصة استئصال جولي لثدييها، يقول الدكتور ريتشارد فرانسيس إنها \"ستنشر الوعي بين السيدات\"، موضحاً أن هناك العديد من انواع سرطان الثدي، وهو أمر لا يعرفه الكثير من الناس، ونحن لا نريد أن تصاب السيدات بالهلع بتاتاً بل أن يكن واعيات الى خطورة الاصابة بهذا المرض\".\nوأضاف فرانسيس \"يجب توعية السيدات بأن جين BRCAI يرفع احتمال الاصابة بسرطان الصدر والمبيض\".\nوطالب أي شخص قلق من احتماليه اصابته بمرض سرطان الثدي لإبلاغ طبيبه لإجراء الاختبارات اللازمة للكشف عن هذا المرض وبأسرع وقت ممكن.", "بعد جراحة أنجلينا جولي لاستئصال الثديين\nأنجلينا جولي,الإصابة بالسرطان,سرطان الثدي,سرطان المبيض28 يونيو 2013\nعلى أثر خضوع أنجلينا جولي للفحوص الجينية الدقيقة التي تحدد مدى احتمال إصابتها بسرطان الثدي في سن مبكرة، اتخذت قراراً اعتبره كثر في غاية الجرأة والشجاعة، بالخضوع إلى جراحة لاستئصال ثدييها، وتنوي الخضوع الى جراحة أخرى لاستئصال المبيضين للحد من احتمال إصابتها بأي من هذين السرطانين.\nوكانت الفحوص التي تبيّن فيها تبدلات في الجينةBRCA1 المربطة بالإصابة بسرطاني الثدي والمبيض، أن احتمال إصابة جولي بسرطان الثدي يصل إلى 87 في المئة وبسرطان المبيض إلى 50 في المئة، وهما نسبتان مرتفعتان جداً، مما دفعها إلى اللجوء إلى الجراحة أياً كانت العواقب لتحد بذلك من احتمال إصابتها بسرطان الثدي إلى نسبة تقل عن 5 في المئة.\nوكانت النجمة الهوليوودية قد فقدت كلاً من والدتها وجدتها لأمها، وأخيراً خالتها على أثر إصابتهن بسرطان الثدي مما دفعها إلى إجراء هذه الفحوص بهدف التصدي للمرض وحتى لا يكون قدرها مشابهاً لقدر أفراد عائلتها.\nالبروفيسور اللبناني مدير مركز سرطان الثدي في معهد نايف باسيل في مستشفى الجامعة الاميركية في بيروت ناجي الصغير تحدث عن هذه الفحوص التي أجريت لأنجلينا جولي والتي تعتبر في غاية الدقة والتي هرعت النساء لإجرائها تشبهاً بالنجمة التي أقدمت على هذه الخطوة وبعد أن تحوّل الأمر إلى هاجس لهن.\nويشدد الصغير على ان هذه الفحوص لا تجرى عشوائياً ولا بد من وجود تبريرات طبية وحسابات دقيقة تستدعي إجراءها للمرأة، وبالتالي ليس هناك ما يدعو إلى المخاوف التي تغلبت على النساء في مختلف دول العالم ومنها لبنان لإجراء الفحوص أياً كانت الظروف.\nما هي الفحوص التي تجرى لكشف التبدلات الجينية التي تنذر باحتمال الإصابة بسرطان الثدي؟\nفي البداية لا بد من وضع الأمور في إطارها الصحيح. ففي ما يتعلق بهذه الفحوص هي لا تجرى عشوائياً إن لم تكن هناك من أسباب وتبريرات طبية واضحة تستدعي إجراءها. فقد لاحظنا أنه بعد أن خضعت النجمة أنجلينا جولي لهذه الفحوص وخضعت لجراحة استئصال الثدي، هرعت النساء في لبنان طلباً للخضوع لها حتى إذا لم يكن هناك ما يدعو إلى ذلك.\nلا بد من التوضيح أن ثمة عوامل معينة تجعل المرأة عرضة للإصابة بسرطان الثدي كالتقدم بالسن والتاريخ العائلي وغيرهما. وفي ما يتعلق بأنجلينا جولي يوجد التاريخ العائلي بعد أن فقدت أمها وجدتها وأخيراً خالتها.\nإلا ان التاريخ العائلي لا يعني العامل الوراثي الجيني، ففي حالة وجود المرض في العائلة يصبح هناك لدى المرأة استعداد أكثر بقليل للإصابة مقارنةً بسيدات أخريات. علماً انه بشكل عام تصاب امرأة من ثمانٍ بسرطان الثدي في حياتها\n. أما في حال وجود حالات في العائلة فتكون المرأة عرضة مرتين اكثر. مع الإشارة إلى أنه في حال وجود حالات في العائلة، تظهر النساء اهتماماً أكبر للمراقبة مما يزيد فرص الشفاء.\nفي المقابل، وفي ما يتعلق بالعامل الجيني الذي تكشفه الفحوص التي نتحدث عنها، فهي تكشف تبدلات في الجينات BRAC1\nوBRAC2. علماً أن هذه الجينة موجودة على الكروموزوم 17 ودوره يقضي بالحماية من السرطان.\nأما في حال حصول تبدلات في هذه الجينات ونمو غير طبيعي على أثر تغيرات في الحمض النووي، فهذا يعني انه لم يعد يلعب دوره كحماية من المرض فيكون هناك استعداد بنسب معينة للإصابة بسرطان الثدي المرتبط مع سرطان المبيض بهذه الجينات.\nفي حال حصول هذه التبدلات الجينية، هل تكون احتمالات الإصابة بالمرض مرتفعة دائماً؟\nيراوح احتمال الإصابة في حال تبين في الفحوص حصول تبدلات جينية في الجينة BRAC1 التي تعتبر الأكثر خطورة، بين 20 و85 في المئة.\nوهذا ما يظهر احتمال الإصابة بالمرض في يوم من الأيام في سن مبكرة نسبياً. مع الإشارة إلى أن احتمال الإصابة في هذه الحالة يكون بسرطان الثدي أو بسرطان المبيض أو بالاثنين معاً.\nهل من حالات معينة تجرى فيها هذه الفحوص؟\nثمة حسابات علمية يجريها الطبيب وهي دقيقة جداً يمكن على أثرها تحديد ما إذا كان هناك من داعٍ لإجراء الفحوص. إضافةً إلى وجود حالات في العائلة القريبة وان تكون السن في الوقت نفسه دون 35 عاماً تقريباً.\nهل يعتبر هذا النوع الفحوص صعباً؟\nمما لا شك فيه أن هذه الفحوص في غاية الدقة وتتطلب الكثير من الحرص مع وجود معايير معينة في إجرائها. وهي لا تجرى إلا بعد استشارة طبية ودراسة دقيقة للحالة. تعتبر هذه من الفحوص المعقدة والمكلفة فكلفتها في أميركا أكثر من 3 آلاف دولار.\nوهل تعتبر النتائج مؤكدة؟\nفي حال إجرائها وفق المعايير والشروط المحددة، تعتبر نتائج الفحوص أكيدة.\nهل تجرى الفحوص في اي من دول العالم؟\nتجرى الفحوص في بعض البلدان الأوروبية وفي أحد مستشفيات لبنان، لكنها تجرى بشكل أساسي في أميركا وتحديداً من خلال شركة MYRIAD حصراً.\nإذا كانت النتيجة إيجابية واعتبرت المرأة عرضة للإصابة بالمرض فعلاً، ما الحل عندها؟\nتعطى الخيارات للمرأة إذا كانت النتيجة إيجابية، أي أنها عرضة بنسبة مرتفعة للإصابة بالمرض، وذلك استناداً الى الحسابات الطبية. فإما أن تجرى جراحة لاستئصال الثديين مع ترميمهما، كما أنه قد تجرى جراحة لاستئصال المبيضين أحياناً، أو يمكن الاكتفاء بالمراقبة التي تكون أكثر دقة بإجراء الفحص الشهري في المنزل وزيارة الطبيب وإجراء الصورة الشعاعية، إضافةً إلى التصوير بالرنين المغناطيسيي الذي يجرى أيضاً مع الصورة الشعاعية في هذه الحالة لمزيد من الحرص والدقة.\nمع الإشارة إلى أنه في الحالات العادية، تنصح المرأة بالبدء بإجراء الصورة الشعاعية من سن 40 سنة، اما في حال وجود حالات في العائلة القريبة كالأم أو الأخت أو الخالة فيجب\nأن تبدأ بإجراء الفحص للكشف المبكر قبل 10 سنوات من إصابة أول امرأة أصيبت في العائلة. ويمكن في حالات معينة أن يوصف العلاج الوقائي بالادوية ضمن الخطوات الوقائية من المرض. ولا بد من التذكير بان الكشف المبكر يزيد فرص الشفاء بنسبة عالية.\nهل إن الخطوة التي قامت بها أنجلينا جولي سمحت بإلغاء احتمال إصابتها بالمرض بشكل نهائي؟\nباستئصال الثديين مع الغدد الحليبية ينخفض احتمال الإصابة بسرطان الثدي إلى نحو 5 في المئة، خصوصاً أن احتمال إصابة أنجلينا جولي بالمرض بدا مرتفعاً من خلال الفحوص ووصل إلى 87 في المئة. وينخفض احتمال الإصابة أكثر بعد استئصالها المبيضين أيضاً.\nملكة جمال مقاطعة كولومبيا ستخضع لجراحة استئصال ثدييها بعد مسابقة ملكة جمال الولايات المتحدة\nقررت ملكة جمال مقاطعة كولومبيا ألين روز الخضوع لجراحة لاستئصال الثديين مباشرةً بعد مشاركتها في مسابقة انتخاب ملكة جمال الولايات المتحدة، التي ستجرى في كانون الثاني /يناير 2014. وكانت روز قد فقدت والدتها فيما كانت هي في سن المراهقة، على أثر إصابتها بسرطان الثدي مما دفعها إلى الإقدام على هذه الخطوة الوقائية حتى لا تلقى مصير والدتها التي توفيت وهي في سن 51 سنة.\nعن هذه الخطوة تقول روز: «أفضل أن أستأصل ثديي على أن أصاب بسرطان الثدي كما حصل مع والدتي، كونه قد تبين أني عرضة، جينياً، للإصابة بالمرض نظراً إلى التبدلات الجينية التي ظهرت في الفحوص التي أجريتها.\nتم تشخيص المرض لدى امي وهي لا تزال في سن 27 سنة، ثم ظهر لديها الورم مجدداً بعد 24 سنة وتوفيت. ولأني عرفت أن احتمال إصابتي يعتبر مرتفعاً قررت الخضوع للجراحة لكي لا أمر بما مرت به أمي من ظروف صعبة.\nأريد أن يراني أولادي لأطوال وقت ممكن ويعيشوا معي وأن أكون إلى جانبهم».\nوبالتالي ستكون مسابقة انتخاب ملكة جمال الولايات المتحدة المقبلة، مسابقة الجمال الأخيرة التي تشارك فيها ألين روز قبل إقدامها على هذه الخطوة.\nعن هذا تقول: «كثر فوجئوا بالقرار الذي اتخذته ،علماً اني اخترت الحياة بدلاً من الجمال، فيما يبقى هاجس الجمال صورة مسيطرة عن الفتيات في هوليوود . لكني لن أسمح لهذه الأمور بأن تطغى على صحتي التي تحتل الأولوية عندي.\nوأنا لا أخاف من أن أعيش حياتي دون ثديين. صحيح أن آراء الاطباء الذين استشرتهم انقسمت بين من شجعني على استئصال الثديين ومن لم يجدوا ضرورة لذلك، لكني فضلت الخضوع للجراحة كخطوة وقائية تحميني من المرض، وأنا في سن 24 سنة أي قبل 3 سنوات من السن التي أصيبت أمي فيها بالمرض للمرة الأولى.\nعرفت أمي طيلة حياتي وهي بثدي واحد ولم يؤثر ذلك أبداً على صورتها عندي كأم مثالية وزوجة رائعة. وبالنسبة إلي ليس لفقداني ثديي أي تأثير على مستقبلي وعلى أهدافي في الحياة.»" ]

[ "https://www.bbc.com/arabic/scienceandtech/2013/05/130514_jolie_breast_cancer", "https://www.lahamag.com/Details/3054/%d8%a8%d8%b9%d8%af_%d8%ac%d8%b1%d8%a7%d8%ad%d8%a9_%d8%a3%d9%86%d8%ac%d9%84%d9%8a%d9%86%d8%a7_%d8%ac%d9%88%d9%84%d9%8a_%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%a6%d8%b5%d8%a7%d9%84_%d8%a7%d9%84%d8%ab%d8%af%d9%8a%d9%8a%d9%86" ]

[ "ذكرت مجلة \"بيبول\" المعنية بالأخبار الفنية، الأربعاء، أن نجمة هوليوود أنجيلينا جولي تعتزم الخضوع لعملية جراحية لاستئصال المبيض.\nويأتي التقرير بعد يوم من كشف الناشطة فى مجال حقوق الانسان والأم لستة أطفال أنها خضعت لعملية استئصال ثدي مزدوجة وقائية خشية الاصابة بالسرطان.\nوكتبت جولى فى صحيفة \"نيويورك تايمز\" الثلاثاء أنها قررت الخضوع للعملية بعدما علمت بوجود جين \" خطير\" يزيد بصورة كبيرة\" من احتمال إصابتي بسرطان الثدى و سرطان المبيض\".\nوقالت \"إن فرص إصابتى بسرطان الثدى انخفضت من 87 % إلى أقل من 5 % \" مضيفة \" أستطيع أن أقول لاولادى أنه ليس هناك ما يدعوهم للخوف من أن يفقدونى بسبب سرطان الثدى\".\nوحتى بعد العملية لا تزال جولي تواجه احتمالات بنسبة نحو 50% للإصابة بسرطان المبيض. ووفقا للمجلة فإن جولي الآن، \"تخطط أيضا للخضوع لعملية جراحية لاستئصال المبيض\". وذلك وفقا لوكالة الأنباء الألمانية.\nيذكر أن والدة جولي، الممثلة مارشلين برتراند، قضت نحبها عن عمر يناهز الـ56 عاما إثر إصابتها بسرطان المبيض." ]

[ "https://web.archive.org/web/20200405172633/https://www.skynewsarabia.com/varieties/239925-%D8%AC%D9%88%D9%84%D9%8A-%D8%AA%D8%AE%D8%B6%D8%B9-%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D8%A9-%D8%A7%D9%94%D8%AE%D8%B1%D9%89-%D8%AE%D8%B4%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D8%B7%D8%A7%D9%86" ]

[ "- اغسطس 09, 2011 12:48\n- التصنيف: مشاهير\nنجوم اشتهروا بأعمال الخير\nهناك الكثير من المشاهير الذين يسارعون للقيام بالأعمال الخيرية دون رغبة في جذب الأنظار، بل لوجود رغبة حقيقية في مساعدة المحتاجين، مما يجعلهم قدوة يحتذى بها الجميع. إليك قائمة بأكثر من اشتهر من نجوم هوليوود بالقيام بالأعمال الخيرية دون مقابل.\nبراد بيت وأنجلينا جولي\nبراد بيت وأنجلينا جولي يشكلان أكثر ثنائي في سماء هوليوود يهتم بالقضايا الإنسانية ومساعدة الآخرين. فقد قام كل منهما بإنشاء مؤسسة Jolie-Pitt الخيرية والتي تعمل على مساعدة ضحايا الأزمات والمجاعات والقضايا الإنسانية حول العالم. وفي سبيل إنشاء تلك المؤسسة تبرع كل من النجمين بمليون دولار أي ما يعادل 3 مليون ريال سعودي تقريباً للعديد من المؤسسات الاجتماعية مثل Doctors Without Borders وGlobal Action for Children. بالإضافة إلى تقديم أنجلينا جولي يد العون للعديد من الحملات مثل ONE Campaign مع براد بيت، واليونيسيف. كما أنها سفيرة للنوايا الحسنة في مؤسسة UNHCR التي تعمل على حماية اللاجئين. ومن ناحية أخرى، يعمل براد بيت على مساعدة مؤسسات مثل Global Green وHuman Rights Watch.\nجورج كلوني\nقام جورج كلوني نجم هوليوود الوسيم بالإسهام بجزء كبير في إنشاء مؤسسة Not On Our Watch وهي مؤسسة تعمل ضد التفرقة العنصرية في دارفور بالسودان. بالإضافة إلى التبرعات المالية السخية التي يقدمها جورج إلى مؤسسات خيرية مثل ONE Campaign وFighting Against Poverty.\nسكارليت يوهانسون\nتقدم النجمة الجميلة سكارليت يوهانسون العديد من الأعمال الخيرية لمساعدة الآخرين، فهي تقدم المساعدات لمؤسسة Oxfam الخيرية التي تهدف إلى مكافحة الظلم وتعمل على نشر العدالة الاجتماعية. قامت سكارليت بجولة في العديد من الدول مثل الهند وسيريلانكا لتعزيز نشاط المؤسسة هناك. كما أنها قدمت الكثير من المساعدات لضحايا إعصار كاترينا بالمحيط الأطلسي عام 2005.\nهيلاري داف\nقامت نجمة الغناء والممثلة هيلاري داف بالغناء في العديد من المناسبات لجمع التبرعات للمحتاجين، كما أنها دائماً تطلب من معجبيها إحضار الأغذية المعلبة عند القدوم لحضور أي من حفلاتها الغنائية للتبرع بها لصالح USA Harvest، وبقيامها بهذا الأمر وحده استطاعت هيلاري بمساعدة معجبيها جمع كمية كبيرة من الطعام يقدر ثمنه بـ 4 مليون جنيه استرليني أي ما يعادل 24 مليون ريالاً سعودياً. بالإضافة إلى قيام هيلاري من حين لآخر بزيارة المتضررين من الأطفال بالمستشفيات بالإضافة إلى اصطحاب المعاقين من الشباب إلى المتنزهات والحدائق، كما أنها سفيرة الشباب لدى مؤسسة Return To Freedom التي تعمل على حماية الخيل والأحصنة.\nبونو\nيعد بونو نجم فريق U2 الغنائي من أكثر من يهتم بمساعدة الآخرين من المحتاجين من الفقراء. يقوم بونو بجمع الكثير من التبرعات من خلال الحفلات الغنائية الخيرية التي يؤديها بالإضافة إلى محاولاته في نشر ذلك الوعي بين الناس من خلال الأغنيات التي يكتبها ويغنيها. قام بتأسيس العديد من المؤسسات الخيرية القوية مثل ONE Campaign التي تعمل على مساعدة الفقراء والمحتاجين، كما أنه يقوم بدعم مؤسسات أخرى مثل منظمة العفو الدولية والصليب الأحمر واليونيسيف.\nالتعليقات()\nEslamFayez #2 اغسطس 09, 2011 16:41\nجميل اوى\nthe funny man have fun #3 اغسطس 09, 2011 21:05\nعظيم\nRandAljubori #4 اغسطس 09, 2011 23:32\nنايس\nTheBigBoss #5 اغسطس 10, 2011 07:19\nاتمنى اشوف اللي مثلهم من العرب\nWalidRhechim #6 اغسطس 10, 2011 14:28\nme too,me too\nMarwaAbid #7 اغسطس 10, 2011 13:53\nو أنجلينا جولي هى سفيرة النوايا الحسنة و هي زارت العراق و تونس بعد الثورة ان شاء الله الفنانين عرب يصروا مثلهم و يساعدوا الصومال\nRachidZenda #8 اغسطس 11, 2011 00:45\ngood\nmohamed #9 اغسطس 11, 2011 08:31\nnice\nRed men #10 اغسطس 12, 2011 17:43\nbien\nتوليب توليب #11 سبتمبر 03, 2011 08:03\nمن أول أنجلينا جولي تحب الأعمال الخيرية\nتوليب توليب #12 سبتمبر 03, 2011 08:06\nحلو لما العرب بيكونوا مثلهم\nجيد ..........", "تمكنت النجمة أنجلينا جولي بنواياها الطيبة وأعمالها الخيرية الحسنة أن تكسب تقدير كافة جمهورها، إذ حصلت على لقب نجمة الإنسانية في عام 2007، في خلال استطلاعٍ للرأي أجراه موقع \"alert net\".\nمتفوقةً بذلك على المذيعة الشهيرة أوبرا وينفري التي نالت سابقاً هذا المركز وحازت على احترام وتقدير الناس لها، لكن يبدو أن فضيحة التحرش الجنسي بالفتيات الصغيرات في مدرستها في جنوب إفريقيا خلال عام 2007، كانت السبب وراء تراجعها هذا.\nوتتصدر قائمة أعمال النجمة الهوليودية أنجلينا جولي الخيرية، عملها كسفيرة للنوايا الحسنة المنظمة للأمم المتحدة منذ عام 2001، قامت على إثرها بزيارة أكثر من 20 موقعاً في غاية الخطورة للاهتمام بأحوال اللاجئين، وقد كانت العراق آخر هذه المناطق.ويقف ضمن أعمالها الخيرية أيضاً تبنيها لثلاث أطفال من ثلاث دولٍ فقيرة مختلفة هي (أثيوبيا، فيتنام وكمبوديا)،بالإضافة إلى قيادتها لحملة للتوعية بمعاناة اللاجئين في القارة الأفريقيه.\nويجمع الكثيرون أن النجمة أنجلينا جولي تتميز بالصدق والنزاهة والتواضع، فهي لا تقوم بهذه الأعمال الخيرية للتباهي ولفت الأنظار إليها كما تفعل نجماتٍ أخرى، بحسب اعتقادهم.يُشار إلى أن ملكة البوب الأميركية مادونا حلّت في المركز الأخير من حيث احترام الناس، بحسب استطلاع الرأي، بل ونالت المركز الأول من قائمة أكثر خمسة أشخاص غير محبوبين من الناس بالرغم من أعمالها الخيرية.أما النجمة باريس هيلتون فقد حازت على لقب أسوأ المشاهير في الأعمال الخيرية", "تقرّر منح النجمة العالمية أنجلينا جولي، جائزة أوسكار جديدة، وإنما ليس بسبب عملها السينمائي بل على الجهود التطوّعية التي قامت بها وتقديرا لعملها الإنساني على مدى سنوات، عبر تسلّمها جائزة \"جان هيرشولت الإنسانية\" بعد قرار مجلس حكام أكاديمية الفنون والعلوم السينمائية منح الجائزة لـ جولي.\nوقالت رئيسة الأكاديمية، \"شيريل بون إيساك\"، إن \"الجائزة تعد تكريماً لأشخاص قاموا بمساهمات كبيرة في مجالات عملهم، ونحن متحمسون جداً لجلب المكرمين هذه السنة وزملائهم للإحتفال بالإنجازات المذهلة\".\nيشار إلى أن جولي فازت في العام 2000 بجائزة أوسكار أفضل ممثلة، وهي الآن واحدة من 4 اشخاص سينالون الجائزة الفخرية إلى جانب كل من أنجيلا لانسبوري، وستيف مارتن، وبييرو توسي، تكريما لإنجازاتهم خلال مشوارهم المهني، حسبما أعلنت الأكاديمية، وسوف يتمّ تقديم الجوائز فى حفل يوم 16 نوفمبر 2013.\nVia SyndiGate.info\n© 2022 Arabia Women. All Rights Reserved." ]

[ "https://web.archive.org/web/20120117212141/http://www.actionha.net/articles/9130-%D9%86%D8%AC%D9%88%D9%85-%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D9%87%D8%B1%D9%88%D8%A7-%D8%A8%D8%A3%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%8A%D8%B1", "https://www.alarab.com/Article/37996", "https://www.albawaba.com/ar/%D8%AA%D8%B1%D9%81%D9%8A%D9%87/%D8%A3%D9%86%D8%AC%D9%84%D9%8A%D9%86%D8%A7-%D8%AC%D9%88%D9%84%D9%8A-519030" ]

[ "Encyclopedia - أنسكلوبيديا\nموسوعة تاريخ أقباط مصر - Coptic history\nبقلم عزت اندراوس\nالإسلام ومنارة الأسكندرية أو فنار الأسكندرية\nإذا كنت تريد أن تطلع على المزيد أو أن تعد بحثا اذهب إلى صفحة الفهرس بها تفاصيل كاملة لباقى الموضوعات\nأنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm\n*******************************************************************************************************\nماذا قال التاريخ عن منارة الأسكندرية ؟\nمنارة الأسكندرية أو فنار الأسكندرية في العالم، تعتبر أول فكرة عن إرشاد السفن عن طريق الإضائة إلى الموانى ولهذا فإنها تعد أشهر منارة بحرية عبر التاريخ ، وقد بنى منارة الأسكندرية بطليموس الثاني عام 289 قبل الميلاد ، ويعتقد أن منشأه هو المهندس المعماري سوسترات دي كنيد حوالي عام297 ق.م في الطرف الشرقي من جزيرة فارس قرب الأسكندرية على صخرة في البحر، وتم تشييدها على شكل برج ضخم بلغ ارتفاعه نحو 124 متراً ، يتكون من ثلاث طبقات الأول مربع الشكل ، يشمل 400 حجرة ويرتفع نحو 60 متراً ، أما الطابق الثاني فهو ثماني الأضلاع ، ويرتفع نحــو 30 متراً ، أما الطابق الثالث فهو أسطواني الشكل يبلغ ارتفاعه نحو 15 متــــــراً وبداخله مجموعة من المرايا المحدبة التي تعكس اللهب لإرشاد السفن في البحر على بعد 30 ميلاً ، وزينت قمته بزخرفة علي شكل إفريز مزخرف بأشخاص تمثل بعض آلهة الموج ينفخون في صدفاتهم البحرية.\nوقد تعرضت هذه المنارة في سنة 1375م لزلزال شديد ، أدى إلى انهيارها ولم يبق منها سوى الأساس الحجري الذي شيدت عليه قلعة قايتباي فــــي منتصف القرن الخامس عشر الميلادي.\nخليفة مسلم هدم منـــــــــــارة الأسكندرية التى تعتبر من عجائب الدنيا السبع\nالخليفة الأموى الوليد بن عبد الملك بن مروان هدم منارة الأسكندرية طمعاً فى كنز قيل أنه يوجد تحته\nوذكر المقريزى فى المواعظ والاعتبار في ذكر الخطب والآثار الجزء الأول 32 / 167 كتب قائلاً : \" ومنارة الإسكندرية أحد بنيان العالم العجيب بناها بعض البطالسة ملوك اليونانيين بعد وفاة الإسكندر بن فيليبس الملك لما كان بينهم وبين ملوك رومة من الحروب في البرّ والبحر فجعلوا هذه المنارة مرقبًا في أعاليها مرآة عظيمة من نوع الأحجار المشفة ليشاهد منها مراكب البحر إذا أقبلت من رومة على مسافة تعجز الأبصار عن إدراكها فكانوا يراعون ذلك في تلك المرآة فيستعدّون لهم قبل ورودهم وطول المنارة في هذا الوقت على التقريب مائتان وثلاثون ذراعًا وكان طولها قديمًا نحوًا من أربعمائة ذراع فهدمت على طول الأزمان وترادف الزلازل والأمطار لأنّ بلد الإسكندرية تمطر وليس سبيلها سبيل فسطاط مصر إذ كان الأغلب عليها أن لا تمطر إلا اليسير وبناؤها ثلاثة أشكال فقريب من النصف وأكثر من الثلث مربع الشكل بناؤه بأحجار بيض يكون نحوًا من مائة ذراع وعشرة أذرع على التقريب ثم من بعد ذلك مثمن الشكل مبني بالحجر والجص نحو من نيف وستين ذراعًا وحواليه فضاء يدور فيه الإنسان وأعلاها مدوّر.\nوقد كان ملك الروم في ملك الوليد بن عبد الملك بن مروان أنفذ خادمًا من خواص خدمه ذا رأي ودهاء فجاء مستأمنًا إلى بعض الثغور فورد بآلة حسنة ومعه جماعة فجاء إلى الوليد فأخبره: أنه من خواص الملك وأنه أراد قتله لموجدةٍ وحال بلغته عنه لم يكن لها أصل وأنه استوحش ورغب في الإسلام فأسلم على يد الوليد وتقرّب من قلبه وتنصح إليه في دفائن استخرجها له من بلاد دمشق وغيرها من الشام بكتب كانت معه فيها صفات تلك الدفائن فلما صارت إلى الوليد تلك الأموال والجواهر شرهت نفسه واستحكم طمعه.\nالمنارة كما تصورها أحد العلميين في مطلع القرن العشرين (تييرش، 1910)؛\nالفنار والمغاربة\nالزلزال يهدم الفنار\nوكان أحمد بن طولون قد رمم شيئا من المنا رة وجعل في أعلاه قبة خشبية ليصعد اليها من داخلها.. وفي الجهة الشمالية من المنارة كتابة بالرصاص بقلم يوناني طول كل حرف ذراع في عرض شبر ومقدارها من الأرض نحو 100 ذراع وماء البحر قد بلغ أصلها وقد تهدم أحد أركانها الغربية مما يلي البحر. فقام ببنائه »أبو الجيشخ ماروية بن أحمد بن طولون« وبينها وبين الاسكندرية حوالي ميل وهي على طرف لسان من الأرض ومبنية على فم ميناء الاسكندريةأحمد بن طولون« على الاسكندرية بنى في أعلى »المنارة« قبة من الخشب فأخذتها الريح، وفي أيام »الظاهر بيبرس« تداعت بعض أركان المنارة فأمر ببناء ما هدم منها وبنى مكان هذه القبة الخشبية (أعلى المنارة) مسجدا يتبرك الناس بالصلاة فيه.. إلا أن المسجد قد هدم عام 702 هـ ثم أعيد بناؤه على يد الأمير »ركن الدين بيبرس\nالمنارة« كانت بعيدة عن البحر إلى أنه بمرور الزمن هاج البحر وغرق مواضع كثيرة وكنائس عديد ة بمدينة الاسكندرية ولم يزل يغلب علي المتهدم من المنارة بعد ذلك ويأخذ منها شيئا فشيئا حتى اختفت تماما\nوذكر المقريزى فى المواعظ والاعتبار في ذكر الخطب والآثار الجزء الأول 33 / 167 كتب قائلاً : \" وكان أحمد بن طولون رم شيئًا منها وجعل في أعلاه قبة من الخشب ليصعد إليها من داخلها وهي مبسوطة موربة بغير درج وفي الجهة الشمالية من المنارة كتابة برصاص مدفون بقلم يونانيّ طول كلّ حرف ذراع في عرض شبر ومقدارها على جهة الأرض نحو من مائة ذراع وماء البحر قد بلغ أصلها وقد كان تهدّم أحد أركانها الغربية مما يلي البحر.فبناها أبو الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون وبينها وبين مدينة الإسكندرية في هذا الوقت نحو من ميل وهي على طرف لسان من الأرض قد ركب البحر جنبتيه وهي مبنية على فم ميناء الإسكندرية وليس بالميناء القديم لأنّ القديم في المدينة العتيقة لا ترسي فيه المراكب لبعده عن العمران والميناء هو الموضع الذي ترسي فيه مراكب البحر.\n*** فنار فاروس قد اصيب بما لا يقل عن اثنين وعشرين زلزالا عنيفا ومدمرا .\n*** في عام796 انهار الطابق الثالث .\n*** بعد مضي قرن كامل قام الوالي ابن طولون ببناء مصلي علي قمة الطابق الثاني : فتحول الفنار بذلك الي أعظم مساجد العالم ارتفاعا. أما صلاح الدين فقد أجري فيه عدة إصلاحات عام1272 .\n*** فى عام عام 1303 م ذكر إبن بطوطة ان الفنار كان قد تهدم وتحول الي أطلال , واصبح من المستحيل الدخول من بابه او حتي الوصول اليه.\n*** في عام1477 كان فنار الأسكندرة قد تحول الي أطلال, عندما قام السلطان المملوكي : قايتباي بتشييد قلعة حصينة فوق نفس موقعه\n=======================================================================\nالمـــــــــــــــــراجع\n(1) الأهرام 8/2/2007 م السنة 131 العدد 43893 عن مقالة بعنوان \" فنار الإسكندرية إحدي عجائب الدنيا السبع \" بقلم : فاطمة عبد الله محمود\nThis site was last updated 02/23/17" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170612110853/http://www.coptichistory.org/new_page_1554.htm" ]

[ "نابليون بونابرت\nEncyclopedia - أنسكلوبيديا\nموسوعة تاريخ أقباط مصر - Coptic history\nبقلم المؤرخ / عزت اندراوس\nنابليون بونابرت حقق أم لم يحقق أمنياته\nإذا كنت تريد أن تطلع على المزيد أو أن تعد بحثا اذهب إلى صفحة الفهرس هناك تفاصيل كاملة لباقى الموضوعات\nأنقر هنا على دليل صفحات الفهارس فى الموقع http://www.coptichistory.org/new_page_1994.htm\nنابليون بونابرت (1769-1821)\nفى عام 1769 ولد نابليون في جزيرة كوروسيا الايطالية وانتقل الى باريس ودرس في المدارس العسكرية وحصل على رتبة ضابط\nوقد عاصر الثورة الفرنسية وقد استعانت به حكومة الادارة (دايركتوار) في اخماد ثورات الملكيين\nوقامت الجمهورية سنة 1792م وظهر نابليون بونابرت على مسرح الأحداث بمقاومته للثوار سنة 1793م\nوفي سنة 1796 أصبح قائدا للقوات الفرنسية وقام بمحاولة لأنشاء أمبراطورية مع ايطاليا والنمسا ( صلح كامبورميو) دون استشارة حكومة الادارة\nوبدا يخطط الانفراد بالحكم وبالفعل فقد قضى على حكومة الادارة في سنة 1799 واعلن عن حكم \"القناصلة الثلاثة\"\nالصورة المقابلة لأمبراطور فرنسا الشهير نابليون بونابرت قائد عام عسكر الحملة الفرنسية إلى مصر\n، وقد اتجهت أطماع نابليون إلى غزو مصر عقب انتصاراته فى حروب إيطاليا فبدأ يفكر فى تمهيد الطريق لإنفاذ حملة كبيرة فى البحر الأبيض المتوسط واحتلال مصر ليتخذها قاعدة عسكرية يصل منها إلى الأملاك الإنجليزية فى الهند من ناحية ومن ناحية أخرى ليلتهم املاك الإمبراطورية العثمانية التى أصبحت فعلاُ ضعيفة وتحكم بواسطة الخداع والوقيعة بين أهل البلاد وبعضهم البعض\nوهكذا بدأ نابليون بونابرت فى تنفيذ أحلامه فى احتلال مصر خاصة أن فرنسا حاولت ضم الكنيسة القبطية إلى بابا روما\nتحركت أولي جيوش فرنسا من مياه مالطة فى يوم 19 يونيو سنة 1798 م\nثم وصلت جنود الحملة غرب مدينة الإسكندرية يوم 2 يوليو سنة 1798 م احتلوها فى ذلك اليوم وبعد ذلك أخذ نابليون يزحف على القاهرة عن طريق دمنهور حيث استطاع الفرنسيون احتلال مدينة رشيد فى 6 يوليو وواصلوا تقدمهم إلى الرحمانية وهي قرية على النيل\nأما المماليك فكانوا فقد أعدوا جيشا لمقاومة الجيوش الفرنسية بقيادة مراد بك والتقي الجيشان بالقرب من شبراخيت يوم 13 يوليو سنة 1798 م وهزمت الجيش المملوكية وتقهقرت فرجع مراد بك إلى القاهرة والتقي كلا من الجيش الفرنسي والجيش المملوكي مرة أخرى فى موقعة إمبابة أ( موقعة الأهرام ) وهزم جيش مراد بك مرة أخرى فى هذه المعركة الفاصلة فى 21 يوليو سنة 1798م\nوفر مراد بك هارباً إلى الجيزة أما إبراهيم بك فقد كان مرابطا بالبر الشرقي من النيل لما رأى هزيمة بجيوش مراد بك وانسحبوا جميعا قاصدين بلبيس استطاع نابليون بونابرت احتلالها ودخل القاهرة فى 24 يوليو سنة 1798 م مصحوبا بضباطه وأركان حربه ونزل بقصر محمد بك الألفي بالأزبكية . وقد أحتل نابليون بونابرت سويسرا بعد في الفترة بين 1798 و 1815 لم يأت خالي الوفاض ، بل جلب معه نظام الديمقراطية المباشرة ورغم أن السويسريين أخرجوه من بلادهم بالقوة ، إلا أنهم احتفظوا بهذا النظام ، ليتحول إلى ميزة يفخرون بها إلى يومنا هذا , ولكن مصر رجعت إلى الإسلام لتظل تعانى من نظام حكم مشوة حتى الان .\nالحمـــلة الفرنسية على مصر\nأذاق نابليون بونابرت العالم ويلات الحروب ومن المعروف أن الكنيسة الكاثوليكية حاولت ضم الكنيسة القبطية إليها ولكن حافظت الكنيسة القبطية على إستقلالها وقد حاول الفرنسيين فى هذا المضمار ممثلين للبابا وبعد قيام الثورة الفرنسية أو كما سماها الفرنسيين إنتشار الجمهور الفرنسى اقنع نابليون الحكومة الفرنسية بالهجوم على مصر وإحتلالها فأعد حملة على مصر في عام 1798م وكانت الحملة مكونة من 30 الف محارب.. وفى يوم 19 مايو 1798 اقلع اسطول فرنسى كبير مكون من 26 سفينة من ميناء طولون ، وبلغ الانجليز أخبار مغادرة نابليون فرنسا\n.وانزلت المراكب الحربية الفرنسية الجيش الفرنسي في تموز 1798 في الاسكندرية ..ووجّه نابليون في اليوم ذاته نداءً الى الشعب المصري ،\nوأصدرت الحملة نداء إلى الشعب بالأستكانه والتعاون وأعتنق نابليون بالإسلام ووأصبح صديق وحامي الإسلام ...\nوهذه رسالة نابليون بونابرت الذى دعاه المؤرخين المسلمين الجنرال على إلى شعب مصر\nايها المشايخ والأئمة ..\nقولوا لأمتكم ان الفرنساوية هم ايضاً ملسمون مخلصون وإثبات ذلك انهم قد نزلوا في روما الكبرى وخرّبوا فيها كرسي البابا الذي كان دائماً يحّث النصارى على محاربة الإسلام ، ثم قصدوا جزيرة مالطا وطردوا منها الكوالليرية الذين كانوا يزعمون ان الله تعالى يطلب منهم مقاتلة المسلمين ، ومع ذلك فإن الفرنساوية في كل وقت من الأوقات صاروا محبين مخلصين لحضرة السلطان العثماني ..ادام الله ملكه...\nوظل محمد كرم يقاوم تقدم الجيش الفرنسى فى الإسكندرية وظل يتقهقر ثم اعتصم بقلعة قايتباى ومعه مجموعة من المقاتلين ، وأخيراً أستسلم وكف عن القتال ، ولم يكن بد من التسليم ودخل نابليون المدينة ، واعلن بها الامان .\nوكان يتردد الى المسجد في ايام الجمعة ويسهم بالشعائر الدينية التقليدية بالصلاة ، وكوّن نابليون ديواناً استشارياً مؤلفاً من المشايخ والعلماء المسلمين\nتاليران مهمدس الحملة الفرنسية\nوجه نابليون بونابرت في20 أبريل عام1814 خطابا تاريخيا إلي من سماهم جنود حرسي القديم, وذلك إثر هزيمته وقبيل ابعاده إلي منفاه في جزيرة ألبا علي الشاطيء الإيطالي ولم يلبث نابليون بعد عشرة شهور أن هرب من منفاه في15 مارس1815 متجها إلي باريس علي رأس عدة آلاف من هؤلاء الجنود, أي جنود حرسه القديم, كانت تلك فيما يبدو المرة الأولي في التاريج الحديث التي يستخدم فيها تعبير الحرس القديم في خطاب رسمي أصبح وثيقة تاريخية\nكيف مات نابليون بونابرت ؟\nرجح الدكتور باسكال كينتز خبير سموم فرنسي أنه يعتقد أن الإمبراطور الفرنسي الراحل نابليون بونابرت قد مات مسموما وأعلن أنه عثر على آثار الزرنيخ المعدني المعروف شعبيا باسم \"سم الفئران\" في شعر بونابرت عام 2001م , من هذا أستنتج أن الإمبراطور المخلوع مات مسموما وليس نتيجة الإصابة بسرطان المعدة في الخامس من مايو/أيار عام 1821 عن 51 عاما.\nوقام هؤلاء العلماء بعمل مجهد غطى جميع أرض مصر من شمالها إلى جنوبها خلال سنوات تواجدهم وقاموا برصد وتسجيل كل أمور الحياة في مصر انذاك وكل مايتعلق بالحضارة المصرية القديمة ليخرجوا إلى العالم 20 جزءا لكتاب وصف مصر وتميز الكتاب بصور ولوحات شديدة الدقة والتفاصيل . ويعتبر هذا الكتاب ألان اكبر وأشمل موسوعة للأراضي والآثار المصرية كونها اكبر مخطوطة يدوية مكتوبة ومرسومة برسوم توضيحية قتميزت بالدراسة العميقة الدارسين والاكاديميين الذين رافقوا نابليون فيما نشر الكتاب بين عامي 1809/1829. كما تشتمل هذه المجموعة على صور ولوحات لأوجه نشاط المصرى القديم للآثار المصرية وأيام الحملة نفسها التاريخ الطبيعي المصري بالاضافة إلى توثيق كل مظاهر الحياه والكنوز التاريخية والفنية والدينية المصرية وتسجيل جميع جوانب الحياة النباتية والحيوانية والثروة المعدنية آنذاك.\nوقد اصدرت مكتبة الاسكندرية (نسخة مرقمنة) من هذا كتاب (وصف مصر) على اقراص مضغوطة.\nالأهرام 29 مايو 2006 م السنة 130 العدد 43638 حشدت فرنسا جهود علماء وخبراء ووفرت إمكانات مالية هائلة لتجميع كل مراسلات نابليون في مجلدات يخص كل منها مرحلة من حياته القصيرة التي دامت50 عاما فقط, صدر منها أخيرا في باريس الجزء الثاني الخاص بالحملة علي مصر1798 ـ1801.\n( الصورة المقابلة : نابليون بونابرت يقف متأملاً أبى الهول )\n1 ـ في مصر لو حكمت لن أضيع قطرة واحدة من النيل في البحر, وسأقيم أكبر مزارع ومصانع أطلق بها إمبراطورية هائلة, ولقمت بتوحيد الإسلام والمسلمين تحت راية الإمبراطورية ويسود العالم السلام الفرنسي.\n(الصورة المقابلة : نابليون بونابرت يحتفل هو وقواد جيشة بإحتفال المولد النبوى )\n***********************************************************\nفكرة قناة السويس فى عصر نابليون\nوذهب الفيلسوف الألماني الشهير لايبيتز يقترح علي الملك لويس الرابع عشر (*) فكرة أنشاء قناة تربط بين البحر الأحمر والبحر الأبيض المتوسط في إطار مشروع شامل لغزو مصر ولكن الملك الشمس كما كان يطلق عليه لم يكن يريد اغضاب الباب العالي في الأستانة من ناحية, ولأن أحلامه التوسعية كانت في أوروبا, وعندما قامت الثورة الفرنسية دخلت في صراعات مسلحة دموية مع ممالك أوروبا واستطاعت الانتصار عليها إلا مملكة واحدة وهي انجلترا, ومن هنا ظهرت فكرة قطع طريق المستعمرات البريطانية في الهند باحتلال مصر وكانت الحملة الفرنسية عام1798.\nالمــراجع\n(*) جريدة الأهرام 28/10/2006م السنة 131 العدد مقالة بعنوان \" لأهرام ينفرد بنشر أهم ما يكشفه أرشيف ووثائق قناة السويس - نابليون والقناة.. حلم لم يتحقق - الرسائل اليومية بين ديليسبس وفوازان بك رئيس موقع الحفر \" رسالة باريس: د. أحمد يوسف\n*****************\nThis site was last updated 09/24/15", "|\n|\nمحمد علي باشا مؤسس مصر الحديثة\n| |\n|محمد علي باشا|\nهو\nأحد الشخصيات البارزة في التاريخ المصري في العصر الحديث، ويرجع إليه الفضل في بناء\nمصر الحديثة، حيث شهدت مصر في عصره نهضة في مختلف المجالات سواء الاقتصادية أو\nالعسكرية.\nولد\nمحمد علي عام 1769م الموافق عام 1183هـ من سلالة ألبانية ببلدة (قولة) أحد المواني\nالصغيرة الواقعة على الحدود بين ترافية ومقدونيا، توفى والده إبراهيم أغا و هو\nمازال في مرحلة الطفولة فأعتني به عمه طوسون إلا أنه توفي هو الأخر، فتبناه احد\nأصدقاء والده و عمل على رعايته و تربيته حتى بلغ الثامنة عشر فتعلم الفروسية و\nاللعب بالسيف، ألتحق بالخدمة العسكرية في الجيش ، و قام بخدمة حاكم قولة و أكتسب\nرضاه بذكائه و مهارته، و أكتسب\nالكثير من العادات و الآداب الفرنسية ، و عندما بلغ محمد على سن الثلاثين انضم\nللجيش مرة أخرى عندما بدأ الباب العالي في حشد جيوشه لمهاجمة الجيش الفرنسي بقيادة\nنابليون بونابرت.\nوالي\nمصر\nانتقل\nبعد ذلك محمد علي إلى مصر عام 1801م\nكمعاون لرئيس كتيبة قولة مع جيش (القبطان حسين باشا) الذي جاء لأجلاء الفرنسيين، و\nبقي في مصر بعد خروج الفرنسيين منها ونظراً لتميزه فقد رقي إلى عدة مناصب فأصبح\nنائب للسلطان العثماني ، ثم أصبح والياً على مصر في عام 1805م، حيث بدأ مهامه كوالي\nبالقضاء على المماليك في مذبحة القلعة الشهيرة، كما قام بالقضاء على الإنجليز في\nمعركة رشيد، وبالتالي حول مصر إلي حالة من الاستقرار السياسي تمهيداً للبدء في\nبنائها وتقوية مركزها بين الدول المختلفة، فالتفت إلي الإصلاح الداخلي وكانت\nالبداية من خلال تأسيس أول جيش نظامي قوي ساعد في تدريبه الفرنسيين الذين تبقوا من\nالحملة الفرنسية.\nقام\nمحمد علي بعدد من الفتوحات الخارجية منها حربه ضد الوهابيين بالحجاز ونجد وضمهما\nلحكمه عام 1818، ثم اتجه لمحاربة السودانيين عام 1820م، كما قام بالاستيلاء علي\nالشام وانتصر علي العثمانيين عام 1833م، وكاد يستولي علي الآستانة العاصمة إلا أن\nروسيا وبريطانيا وفرنسا قاموا بحماية السلطان العثماني، ولم يبقى مع محمد علي سوي\nسوريا وجزيرة كريت وفي عام 1839م حارب السلطان لكنه هزم و أجبر علي التراجع في مؤتمر لندن عام\n1840 بعد تحطيم أسطوله في نفارين. ففرضوا عليه تحديد أعداد الجيش والاقتصار علي حكم\nمصر لتكون حكما ذاتيا يتولاه من بعده أكبر أولاده سنا .\nإنجازاته\nشهد عصر محمد علي العديد من الإنجازات\nوالإصلاحات في مختلف المجالات حيث أنشأ العديد من المدارس و أرسل الكثير من البعثات\nلتلقي العلم في أوروبا، وأنشأ جريدة الوقائع المصرية، وأقام المصانع والمعامل لكي\nيستغني عن الدول الأجنبية في سد احتياجات الجيش والأسطول، كما قام بتقسيم الأراضي\nبحيث خصص كل منها لزراعة محصول معين ووزعها علي الفلاحين لزراعتها ورعايتها\nوالاستفادة بغلتها نظير دفع الأموال الأميرية، و أدخل التعديلات في طرق الزراعة، و\nاستعان بالآلات الحديثة، كما قام بإدخال عدد من الزراعات الجديدة مثل القطن وقصب\nالسكر، وعمل علي إصلاح نظام الري، وأنشأ كثيراً من الترع والجسور والقناطر، وفي\nمجال التجارة أستغل موقع مصر المتميز وعني بالمواني وأنشأ الطرق لتسهيل انتقال\nالتجارة.\nو\nفي المجال العسكري قام بأعداد قوي للجيش فجند المصريين فيه، وأنشأ المدرسة الحربية،\nووضع النواة الأولي للبحرية، وأنشأ الأسطول المصري، هذا الأسطول الذي خاض عدد من\nالحروب الهامة و أنتصر فيها من أهمها حرب المورة، كما أنشأ دار الصناعة البحرية في\nالإسكندرية و التي يطلق عليها حالياً (الترسانة البحرية)، وذلك لتلبية احتياجات\nالأسطول المصري من السفن، كما أجري عدة إصلاحات إدارية بمصر ، فأنشأ مجلس الدواوين\n، والديوان العالي وكان مقره القلعة ويرأسه الوالي، وله فروع في الحكومة، مثل ديوان\nالمدارس، وديوان الحربية.\nالوفاة\nتوفي\nمحمد علي باشا في 13 رمضان 1265 - 2 أغسطس 1848، بعد أن تمكن من نقل مصر نقله\nحضارية هامة مازال التاريخ يتذكرها حتى الآن.\nتاريخ التحديث :-\nتوقيت جرينتش : الثلاثاء , 29 - 5 - 2007 الساعة : 7:36 صباحاً\nتوقيت مكة المكرمة : الثلاثاء , 29 - 5 - 2007 الساعة : 10:36 صباحاً" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170623085946/http://www.coptichistory.org/new_page_772.htm", "https://web.archive.org/web/20110827102028/http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=741&pg=67" ]

[ "# هذه الصفحة ملخص عام لتاريخ الكنيسة القبطية، اضغط هنا لتفاصيل تاريخ الكنيسة القبطية عبر العصور، والمجامع المسكونية.\nإن كلمة \"قبطي\" مشتقة من الكلمة اليونانية Αἴγυπτος \"أجيبتوس\"، والتي اشتُقَّت بدورها من كلمة \"هيكابتاه\" ، وهي أحد أسماء ممفيس، أول عاصمة لمصر القديمة. وحاليًا، فكلمة \"قبطي\" تصف مسيحيو مصر، وكذلك آخر مرحلة للكتابة في مصر القديمة. وهي كذلك تصف الفن المُمَيَّز والعمارة التي نبعت من الإيمان الجديد.\nإن الكنيسة القبطية مبنية على تعاليم القديس مارمرقس، الذي بشَّر بالمسيحية في مصر، خلال فترة حكم الحاكم الروماني \"نيرون\" في القرن الأول، بعد حوالي عشرون عامًا من صعود السيد المسيح. ومارمرقس هو أحد الإنجيليين وكتب أول إنجيل. وانتشرت المسيحية في كل أنحاء مصر خلال نصف قرن من وصول مارمرقس إلى الإسكندرية (كما هو واضح من نصوص العهد الجديد التي اكتُشِفَت في البهنسا، بمصر الوسطى، وتؤرَّخ بحوالي 200 م.، وجزء بسيط من إنجيل القديس يوحنا، مكتوب باللغة القبطية؛ الذي وُجِدَ في صعيد مصر ويُؤرَّخ في النصف الأول من القرن الثاني). إن الكنيسة القبطية –وهي عمرها الآن أكثر من تسعة عشر قرنًا من الزمان- كانت موضوع العديد من النبوءات في العهد القديم. ويقول (إشعياء النبي في إصحاح 19، الآية 19): \"وفي ذلك اليوم، يكون مذبح للرب في وسط أرض مصر، وعمود للرب عند تخمها.\"\nوبالرغم من الإتحاد والاندماج الكامل للأقباط في النسيج المصري، فقد استمروا ككيان ديني قوي، وكوَّنوا شخصية مسيحية واضحة في العالم. والكنيسة القبطية تعتبر نفسها مُدافِعًا قويًا للإيمان المسيحي. وإن قانون مجمع نيقية –الذي تقرِّهُ كنائس العالم أجمع، كتبه أحد أبناء الكنيسة القبطية العظماء: وهو البابا أثناسيوس، بابا الإسكندرية، الذي استمر على كرسيه لمدة 46 عامًا (من عام 327 حتى عام 373). وإن مكانة مصر محفوظة جيدًا في هذا الأمر، فهي التي هربت إليها العائلة المُقدّسة هربًا من وجه هيرودس: \"فقام وأخذ الصبي وأمه، وانصرف إلى مصر. وكان هناك إلى وفاة هيرودس، لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل: \"من مصر دعوت ابني\". (مت13:2-15)\nإن مُساهمة الكنيسة القبطية في المسيحية لهي عديدة. فقد لعب دورًا هامًا في اللاهوت المسيحي... وخاصة لتحميها من الهرطقات الغنوسية. وقد حَمَت الكنيسة القبطية آلاف النصوص، والدراسات اللاهوتية والإنجيلية، وهي مصادر هامة لعلم الآثار. وقد تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة القبطية في القرن الثاني. واعتاد مئات الكتبة بنسخ نسخ من الكتاب المقدس وكتب طقسية ولاهوتية. والآن، تضم مكتبات ومتاحف وجامِعات في العالم أجمع مئات الآلاف من المخطوطات القبطية.\nوتعتبر مدرسة الإسكندرية المسيحية هي أول مدرسة من نوعها في العالم، فبعد نشأتها حوالي عام 190 م، على يد العَلاَّمة المسيحي بانتينوس، أصبحت مدرسة الإسكندرية أهم معهد للتعليم الديني في المسيحية. وكثير من الأساقفة البارِزين من عِدَّة أنحاء في العالم تم تعليمهم في تلك المدرسة، مثل \"أثيناغورَس\"، و\"كليمنت\" (القديس كليمنضس السكندري)، و\"ديديموس\"، والعلامة العظيم أوريجانوس، الذي يُعتبر أب عِلم اللاهوت، والذي كان نَشِطًا كذلك في تفسير الكتاب المقدس والدراسات الإنجيلية المُقارنة. وقد كتب أكثر من 6000 تفسيرًا للكتاب المقدس، بالإضافة إلى كتاب \"هيكسابلا\" الشهير. وقد زار العديد من العلماء المسيحيين مدرسة الإسكندرية، مثل القديس جيروم ليتبادل الأفكار ويتصل مباشرة بالدارِسين. إن هدف مدرسة الإسكندرية لم يكن محصورًا على الأمور اللاهوتية، لأن علوم أخرى مثل العلوم والرياضيات وعلوم الاجتماع كانت تُدَرَّس هناك. وقد بدأت طريقة \"السؤال والجواب\" في التفسير بدأت هناك. ومن الجدير بالذِّكر، أنه كانت هناك طرق للحفر على الخشب ليستخدمها الدارسون الأكفاء ليقرأوا ويكتبوا بها، قبل برايل Braille بـ15 قرنًا من الزمان! وقد تم إحياء المدرسة اللاهوتية لمدرسة الإسكندرية المسيحية عام 1893 م. واليوم لديها مبانٍ جامعية في الإسكندرية، والقاهرة، ونيوجيرسي، ولوس أنجلوس، حيث يدرس بها المُرَشَّحون لنوال سِرّ الكهنوت، والرجال والسيدات المؤهلون العديد من العلوم المسيحية كاللاهوت والتاريخ واللغة القبطية والفن القبطي.. بالإضافة إلى الترنيم والأيقنة (صنع الأيقونات) والموسيقى وصنع الأنسجة.\nوقد نشأت الرهبنة في مصر وكانت ذات تأثير هام في تكوين شخصية الكنيسة القبطية في الاتضاع والطاعة، والشكر كله لتعاليم وكِتابات آباء برية مِصر العِظام (في بستان الرهبان، وغيره). وقد بدأت الرهبنة في أواخر القرن الثالث وازدهرت في القرن الرابع. ومن الجدير بالذِّكر أن الأنبا أنطونيوس وهو أول راهب مسيحي في العالم، كان قبطيًا من صعيد مصر. والأنبا باخوميوس الذي أسَّس نظام الشركة والرهبنة، كان قبطيًا كذلك. والأنبا بولا، أوَّل السوَّاح كان قبطيًا. وهناك العديد من مشاهير الآباء الأقباط، نذكر منهم على سبيل المِثال لا الحصر: الأنبا مكاريوس، والأنبا موسى الأسود، ومارمينا العجايبي.. ومن آباء البرية المُعاصرين البابا كيرلس السادس وتلميذه الأنبا مينا آفا مينا (المنتقلين). وبنهاية القرن الرابع، كان هناك مئات من الأديرة، وآلاف من القلالي والكهوف مُنتشرة على كل أرض مصر. وكثير من هذه الأديرة مازالت مزدهرة، ويأتيها العديد من طالبي الرهبنة وبها مئات الآباء الرهبان حتى هذا اليوم. إن كل الأديرة المسيحية، نبعت جذورها -بطريقة مباشرة أو غير مباشرة- من ذلك المِقال المِصري. وقد زار القديس باسيليوس -وهو مُنَظِّم الحركة الرهبانية في آسيا الصغرى- مصر سنة 357 م. وقد اتبعت الكنائس الشرقية ذلك المِثال؛ والقديس جيروم -الذي تَرجَم الكتاب المقدس إلى اللغة اللاتينية- جاء إلى مصر سنة 400م. وترك تفاصيل خبراته بمصر في رسائله. وكذلك القديس بنيديكت أسَّس أديرة في القرن السادس على مثال ما فعله القديس باخوميوس، ولكن بطريقة أكثر حِزمًا. وأيضًا زار آباء البرية عدد لا نهائي من الرحَّالة السوَّاح وقَلَّدوا طريقة حياتهم الروحية وانضباطها.. وأكثر من ذلك، فهناك دلائل على الإرساليات القبطية في شمال أوروبا. وأحد الأمثلة هو القديس موريس قائد الكتيبة الطيبية الذي ترك مصر ليخدم في روما، وانتهى الأمر به إلى التعليم والتبشير بالمسيحية لسكان جبال سويسرا، حيث توجد بلدة صغيرة تحمل اسمه وديرًا له يحوي جسده المقدس، بالإضافة لبعض كتبه ومتعلقاته. وكذلك هناك قديسًا آخرًا من الكتيبة الطيبية وهو القديس فيكتور، والمعروف بين الأقباط باسم \"بقطر\".\nوقد لعب بطارِكة وباباوات الإسكندرية دورًا قياديًّا في اللاهوت المسيحي، تحت سلطة الإمبراطورية الرومانية الشرقية بالقسطنطينية (ضد الإمبراطورية الغربية بروما). وكان يتم دعوتهم إلى كل مكان ليتحدَّثوا عن الإيمان المسيحي. وقد رأس البابا كيرلس -بابا الإسكندرية- المجمع المسكوني بمدينة أفسس سنة 431 م. وقد قيل عن أساقِفة الإسكندرية أنهم كانوا يقضون كل وقتهم في اجتماعات ولقاءات! ولم يقف الدور الريادي عندما بدأت السياسة تتداخل في أمور الكنيسة. بدأ هذا الأمر عندما ابتدأ الإمبراطور ماركيانوس بالتدخُّل في شئون الإيمان بالكنيسة. وقد كان رد البابا ديوسقوروس -بابا الإسكندرية، والذي تم نفيه بعد ذلك- واضِحًا: \"ليس لديك أي دخل بالكنيسة!\" ووضحت أكثر هذه الدوافع السياسية في خلقيدونية عام 451، عندما اتُّهِمَت الكنيسة القبطية ظُلمًا بإتباع تعاليم \"أوطاخي\" الذي آمن بـmonophysitism. وتقول هذه الهرطقة بأن السيد المسيح له طبيعة واحدة فقط (الإلهية)، وليس طبيعتان: الإلهية والبشرية.\nولم تؤمن الكنيسة المصرية أبدًا بذلك، بالصورة التي وُصِفَت في مجمع خلقيدونية. وكانت ذلك يعني في المجمع، الإيمان بطبيعة واحدة. أما نحن الأقباط فنؤمن أن السيد المسيح كامِلًا في لاهوته، وكامِلًا في ناسوته، وهذان الطبيعتان مُتَّحِدَتان في طبيعة واحدة هي \"طبيعة تَجَسُّد الكلمة\"، والتي أوضحها البابا كيرلس السكندري. الأقباط إذن، يؤمنون بطبيعتان: \"لاهوتية\" و\"ناسوتية\"، وهما مُتَّحِدَتان بغير اختلاطٍ ولا امتزاجٍ، ولا تغيير\" (هذا الجزء الأخير من قانون الإيمان الذي يُتلى في نهاية صلاة القداس). وهاتان الطبيعتان \"لم يَفْتَرِقا لحظة واحدة ولا طرفة عين\".\nلقد اتُّهِمَت الكنيسة القبطية بالخطأ في مجمع خلقيدونية في القرن الخامس. ربما تم تصحيح سوء الفهم هذا، ولكنهم أرادوا إبعاد الكنيسة وأن يعزلوها، وأن يُبطلوا قانونية البطريرك المصري المُسْتَقِلَّة، الذي أصَرّ أن تكون الكنيسة منفصلة عن الدولة. وبالرغم من كل هذا، فقد ظلّت الكنيسة مخلصة وثابتة في إيمانها. وإذا كان ما حدث مجرّد مؤامرة من الكنائس الشرقية لعزل الكنيسة القبطية كعقاب لها لرفضها الخضوع السياسي، أو إذا كان ذلك بسبب أن البابا ديسقوروس لم يذهب لدرجة الميل الثاني ليوَضِّح أكثر أن الأقباط لم غير مؤمنين بالطبيعة الواحدة، فلقد شعرت الكنيسة القبطية دائمًا بتفويض لكي تُصلِح الخلاف الهام بين كل الكنائس المسيحية، وستجد المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام المقالات والكتب الأخرى. وهذا الأمر واضحًا جليًا في شخص قداسة البابا شنوده الثالث، خليفة مارمرقس البطريرك الـ117؛ حيث يقول: \"الإيمان هو أهم شيء بالنسبة للكنيسة القبطية، ويجب على الآخرين أن يعوا أن المصطلحات وغيرها غير هامة بالنسبة إلينا.\" وخلال القرن الماضي، لَعِبَت الكنيسة القبطية دورًا هامًا في الحركة المسيحية العالمية. فالكنيسة القبطية هي من أول الذين أنشأوا \"مجلس الكنائس العالمي\". وقد ظلّت عضوًا في هذا المجلس حتى عام 1948 م. والكنيسة القبطية كذلك هي عضوًا في \"مجلس كل كنائس أفريقيا\" و\"مجلس كنائس الشرق الأوسط\". وتلعب الكنيسة القبطية دورًا هامًا في إدارة الحوار لحل الاختلافات الجوهرية بينها وبين كنائس الكاثوليك، والأرثوذكس الشرقيين، والمشيخيين، والبروتستانت.\nربما يكون الصليب هو الفخر الحقيقي للكنيسة القبطية. ففخر الكنيسة هو الاضطهاد الذي بدأ ربما من يوم الاثنين الموافق 8 مايو 68 م. (بعد عيد القيامة)، عندما اسْتُشْهِد قديسنا المُبَشِّر مار مرقس الرسول، بعد جَرّه من قدميه عن طريق الجنود الرومان وجابوا به كل شوارع الإسكندرية وزِقاقها. وقد تم اضطهاد الأقباط على يد كل حُكّام مصر تقريبًا. لدرجة أن قساوسة الكنيسة القبطية كان يتم تعذيبهم ونفيهم حتى على يد أخوتهم المسيحيين، بعد انشقاق مجمع خلقيدونية عام 451م.، وحتى فتح العرب لمصر عام 641م. ولتأكيد حبهم في الصليب، فقد اتّخذ الأقباط تقويمًا، يطلق عليه تقويم الشهداء، الذي يبدأ عهده يوم السبت الموافق 29 أغسطس 284م، لإحياء ذِكرى لشهداء الإيمان في عهد الإمبراطور الروماني دقلديانوس. وما يزال هذا التقويم يستعمله المُزارعين في مصر لتتبع تغيرات الفصول الزراعية وكذلك في كتاب الفصول الذي يُستخدم في القداسات والمناسبات الكنسيّة.\nوقد ازدهرت الكنيسة القبطية وظلَّت مصر مسيحية حوالي 4 قرون بعد الفتح العربي لمصر. وكان هذا بسبب الموضع الخاص الذي تمتَّع به الأقباط، لأن محمد -نبي الإسلام- الذي كان له زوجة مصرية (أو بقيت جارية؟!) هي مارية القبطية (أو ماريا القبطية) أم ولده إبراهيم، طلبت تعامل هادئ مع الأقباط، حيث قالت: \"عندما تفتح مصر، كن طيبًا مع الأقباط، لأنهم تحت حِماك وهم جيرانك ونسبائك.\" وقد تم السماح للأقباط بممارسة شعائرهم الدينية بحرية، وكانوا مستقلين بدرجة كبيرة، شريطة أن يدفعوا الجزية، لحمايتهم كـ\"أهل الذِّمة\". وكان على الأشخاص الذين لا يستطيعون دفع الجزية،أحد الاختيارات التالية: إما اعتناق الإسلام، أو فَقْد الحماية من المسلمين، والتي كانت تعني أحيانًا الموت! ازدهرت الكنيسة وتمتّعت بفترة سالِمة، بالرغم من القوانين التي تتطلَّب دفع مبالغ إضافية، التي فُرِضَت عليهم في الفترة من 750-868 م. و905-935 م.، تحت حكم العباسيين. وتُشير الكِتابات التي بقيت حتى الآن من الفترة ما بين القرنين الثامن والحادي عشر، بعدم وجود تأثُّر حاد في نشاطات العمال والصُّناع الأقباط، كالحائكين، والعاملين في مجال الجلود، والدهّانين، والذين يعملون في مجال الأخشاب. وظلَّت اللغة القبطية خلال تلك الفترة هي اللغة الرسمية للبلاد، ولم تظهر الكِتابات بكلتا اللغتين العربية والقبطية قبل منتصف القرن الحادي عشر. ومن أوائل الكِتابات التي كُتِبَ كلها بالعربية هو كتاب كتبه أولاد العَسَّال (صانِعي العسل)، وفيه تفصيل للقوانين، والمبادئ الثقافية، والعادات والتقاليد لتلك الفترة الهامة، وكان ذلك بعد حوالي 500 عامًا من الفتح العربي لمصر. ولكن كان استخدام واتخاذ اللغة العربية كاللغة الرسمية في المُعاملات اليومية بطيئًا، لدرجة أن المقريزي قال في القرن الخامس عشر، بأن اللغة القبطية ما زالت تُسْتَخْدَم كثيرًا. وما زالت اللغة القبطية هي اللغة التي تستخدمها الكنيسة القبطية في صلواتها.\nوقد بدأ تغيُّر الوجه المسيحي لمصر مع بدايات الألفية الثانية، عندما بدأ الأقباط يعانون -بالإضافة لدفعهم الجزية- من بعض المُعَوِّقات، التي كان بعضها جادًا وتداخَل مع حريتهم في العبادة! فعلى سبيل المثال، كان هناك قيود على ترميم الكنائس القديمة أو بناء كنائس جديدة، وكانت هناك قيود على الشهادة في المحاكم، وفي المعاملات اليومية، وفي التبنّي، والإرث، وقيود على النشاطات الدينية العلنية، وعلى طريق اللبس! وبهدوء، ولكن بانتظام، تغيَّر وجه مصر الغالِب من المسيحية وأصبحت مصر غالبيتها إسلامية على نهايات القرن الثاني عشر، وعاش الأقباط كمواطنين درجة ثانية، وكانوا يتوقعون العداء من المسلمين في أي وقت، والذي تنامي مع الوقت وأصبح عنفًا! ومن الجدير بالذكر أن خير أن خير وصالح الأقباط كان مُرتَبِطًا -بطريقة أو بأخرى- بخير وصالح حُكّامهم. وخاصة، فقد عانى الأقباط كثيرًا عندما كان الحكم العربي في حالاته السيئة.\nوقد بدأ حال الأقباط يتحسَّن في بدايات القرن التاسع عشر، مع حُكم محمد علي الذي اتّسَم بالاستقرار والتسامُح. فقد انسحب النظر إلى المجتمع القبطي كقطاع منفصل، وتوقفت العلامة الرئيسية للنظر إلى الأقباط بدونية، وهي الجزية، وكان ذلك عام 1855م، وبدأ الأقباط بالخدمة العسكرية بعد ذلك بقليل.. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وكانت ثورة 1919 م. هي تعتبر عودة الشخصية المصرية بعد قرونٍ طوال، تقف هذه الثورة شاهِدًا على وِحدة وتجانُس مصر الحديثة بعنصريها المسلم والقبطي. وهذه الوحدة هي التي تُبقي المجتمع المصري واحدًا أمام تعصُّب الجماعات المُتَطَرِّفة، الذين يَضطَهِدون الأقباط ويرهبونهم.. ويقف الشهداء المُعاصِرين، أمثال الكاهن مرقس خليل على معجزة بقاء الأقباط وثباتهم..\nوبرغم الاضطهاد، لم يتم التحَكُّم في الكنيسة القبطية، ولم تسمح الكنيسة القبطية لنفسها بالدخول في الحُكم بمصر. وهذا الفصل بين الدين والدولة مبني على قول الرب يسوع نفسه: \"أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله.\" (متى21:22). ولم تقم الكنيسة القبطية أبدًا بمقاومة السُلطات أو الغُزاة، ولم تأخذ أي سُلطة، لأن كلام السيد المسيح واضح: \"رُدّ سيفك إلى مكانه، لأن كل الذين يأخذون السيف، بالسيف يهلكون\" (متى52:26). إن بقاء الكنيسة القبطية حتى هذا اليوم وهذا العصر لهو مِثال حيّ على صِحّة وحِكمة تعاليمها.\nوإحصائيات عام 1992 تُشير إلى أن عدد الأقباط أكثر من 9 مليون من 57 مليون مواطن (خلال فترة كتابة هذا الكلام)، وهم يُشاركون ويحضرون القداسات الإلهية يوميًا في آلاف الكنائس القبطية بمختلف محافظات مصر. هذا بالإضافة لأكثر من 1,2 مليون قبطي في أرض المهجر، موجودون بمئات الكنائس بالولايات المتحدة الأمريكية، وكندا، وأستراليا، وبريطانيا، وفرنسا، وألمانيا، والنمسا، وهولندا، والبرازيل، والعديد من الدول الأخرى بآسيا وأفريقيا. وفي داخل مصر، يعيش الأقباط في كل المدن، ولا يُمَثِّلون الأغلبية في أي هذه المدن.. وتنتشِر ثقافة، وتاريخ، والكنوز الدينية بكل أنحاء مصر، حتى في أبعد واحة، وهي واحة الخارجة في أعماق الصحراء الغربية. وعلى الصعيد الشخصي، فقد وصل الأقباط لمستويات أكاديمية وعملية رفيعة، منهم د. بطرس بطرس غالي الأمين العام السادس للأمم المتحدة (1992-1997)، وكذلك د. مجدي يعقوب، أحد أشهر جراحي القلب في العالم.\nوتؤمن الكنيسة القبطية بسبعة أسرار (أسرار الكنيسة السبعة)، سِر المعمودية، وسر الميرون (التثبيت)، وسر التناول، وسر التوبة والاعتراف، وسر الكهنوت، وسر الزيجة، وسر مسحة المرضى. فسِر العِماد يتم بعد أسابيع قليلة من الميلاد عن طريق تغطيس كل الجسم ثلاث مرات في ماء مُصلّى عليه. أما عن سر الميرون، فيتم برشم الجسم بزيت الميرون بعد العِماد مباشرة. وبالنسبة لسر الاعتراف فيتم بصورة دورية على أب الاعتراف، وهو سر هام لممارسة سر التناول. ومن المناسب أن تعترف كل العائلة على كاهن واحد، لتجعل منه مستشارًا عائليًا. وعلى عكس كل الأسرار المقدسة، فسر الزيجة هو الوحيد الذي لا يمكن عمله خلال فترة الصوم. غير مُتاح بتعدُّد الزوجات، حتى لو كان مُعْتَرَف به بقوانين البلد. وغير مسموح بالطلاق إلا في حالة الزِنى، يمكن عمل بُطلان زواج في حالة الزواج على ضُرّة، أو بعض الحالات القصوى الأخرى، التي يجب أن يتم مراجعتها عن طريق مجلس أساقفة خاص. ويمكن أن يتم طلب الطلاق عن طريق الزوج أو الزوجة. ولا يتم الاعتراف بالطلاق المدني. لا يوجد لدى الكنيسة القبطية أي مانع أو اعتراض على القوانين المدنية للبلاد، طالما لا تتعارَض مع أسرار الكنيسة المقدسة. ولا يوجد لدى الكنيسة -وفي الواقع فهي ترفض وضع قانون- أو موقف رسمي ضد بعض الموضوعات المثيرة للجدل (كالإجهاض مثلًا). بينما يوجد لدى الكنيسة تعاليم واضِحة بخصوص هذه الأمور (فمثلًا، الإجهاض يتعارض مع مشيئة الله)، فالكنيسة تُفَضِّل أن يتم التعامل مع مثل هذه الأمور حسب كل حالة على حدة عن طريق أب الاعتراف، لأنه لديه تفويض كامل من الله بالحكم على مثل هذه الأفعال بأنها آثِمة من عدمه. حيث تسمح الكنيسة بإجراء الإجهاض في حالة واحدة فقط، وهي إن كانت عملية الولادة ستتسبَّب في موت الأم.\nهناك ثلاثة طقوس أو قداسات أساسية في الكنيسة القبطية: قداس القديس باسيليوس أسقف قيصرية؛ قداس القديس غريغوريوس النيصي أسقف القسطنطينية؛ وقداس البابا كيرلس الأول، البطريرك رقم 24. إن أساس أو روح القداس الكيرلسي مُستوحى من قداس مارمرقس (باللغة اليونانية) من القرن الأول. وقد تم حِفظة وممارسة الصلاة به عن طريق الكهنة والأساقِفة إلى أن تمّت ترجمته للقبطية عن طريق البابا كيرلس الأول. واليوم، ما تزال هذه الثلاثة قداسات تُستخدم في الصلاة، مع بعض المقاطع المُضافة (مثل الشفاعات). ومن الجدير بالذكر أن القداس الباسيلي هو الأكثر استخدامًا في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.\nإن عبادة القديسين لهو أمر مرفوض تمامًا من الكنيسة القبطية، ومع ذلك، فطلب شفاعاتهم (كطلب شفاعة السيِّدة العذراء مريم) هو شيء ثابت في أي صلاة قبطية. وكل كنيسة قبطية تُسمى على اسم قديس شفيع. ومن ضمن كل القديسين، فالسيدة العذراء مريم والدة الإله تحتل مكانة خاصة في قلوب جميع الأقباط، وستجد المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام المقالات والكتب الأخرى. وقد كان ظهورها المتوالي اليومي في كنيسة صغيرة بحي الزيتون بالقاهرة لأكثر من شهر في إبريل 1968، كان هذا الظهور مشهودًا من آلاف المصريين، أقباطًا ومسلمون، وأكثر من ذلك، فقد تمت إذاعة بعض لقطات هذا الظهور على التليفزيون المصري القومي. يحتفل الأقباط بسبعة أعياد سيدية كُبرى، وسبعة أعياد سيدية صُغرى. فالأعياد السيدية الكبرى هي عيد البشارة وعيد الميلاد وعيد الظهور الإلهي (الغطاس) وأحد الزعف (الشعانين) والقيامة والصعود، وعيد البنديقوستي (أي عيد العنصرة وهو عيد حلول الروح القدس يوم الخمسين، وكلمة Pentecoste هي كلمة يونانية تعني محفل أو حفل)، وكذلك عيد الميلاد الذي يُحتفل به في 7 يناير من كل عام. الكنيسة القبطية تؤكد أكثر على مجيء السيِّد المسيح بالميلاد، وكذا بالأكثر على قيامته المقدسة. وعادة ما يكون عيد القيامة في الأحد التالي بعد أن يصبح القمر بدرًا في الربيع. أما عن الأعياد السيدية الصُغرى، فهي عيد الختان، ودخول السيد المسيح إلى الهيكل، ومجيئه إلى أرض مصر، وعيد عُرس قانا الجليل، والتجلي، وخميس العهد، وعيد تجديد توما. والنتيجة القبطية حافِلة بأعياد أخرى واحتفالات بذكرى استشهاد أو انتقال القديسين المشهورين (أمثال مار مرقس، مار مينا، مار جرجس، القديس تكلا هيمانوت، الشهيدة بربارة، الملاك ميخائيل... إلخ.) في التاريخ الكنسي، وستجد سيرهم جميعًا في قسم سير القديسين هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت.\nالأقباط لديهم مواسم للأصوام غير موجودة في أي طائفة مسيحية أخرى، فمن الـ365 يومًا في العام، يصوم الأقباط أكثر من 210 يومًا! وخلال الصوم، غير مسموح بتناول أي من منتجات الحيوانات (اللحوم، الدواجن، اللبن، البيض، الزبد.. إلخ). وبالأكثر من ذلك، فغير مسموح بتناول أي طعام أو شراب من شروق الشمس وحتى غروبها! ولكن قواعد الصوم الانقطاعي الصارمة هذه غالبًا ما تُبَسَّط بصورة فردية حسب حالة كل شخص من حيث المرض أو الضعف أو السن أو غيره، حسب إرشاد أب الاعتراف أو الأب الروحي.. إن الصوم الكبير هو أهم الأصوام التي يهتم بها الأقباط. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والكتب الأخرى). وهو يبدأ بأسبوع صوم كمقدمة لهذا الصوم الهام، يتبعه 40 يومًا كذكرى لصوم السيِّد المسيح الأربعين يومًا على الجبل، يتبعها أسبوع الآلام (اسمه البصخة Pascha)، والذي يعتبر الذروة في هذا الصوم.. وهو يمثل أحداث أسبوع الآلام كلها وحتى الصَّلب في الجمعة العظيمة ونهاية بعيد القيامة المُفْرِح. ومن الأصوام الأخرى صوم مجيء السيد المسيح للعالم بالميلاد، وصوم الرسل، وصوم السيِّدة العذراء مريم، وصوم نينوى.\nيرأس الكنيسة القبطية بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية وستجد معلومات عن قداسته هنا في موقع الأنبا تكلا، وتحته الآباء الأساقفة والذين يشرفون بدورهم على الآباء الكهنة بالأبرشيات. وكل من البطريرك وكل الأساقفة يجب أن يكونوا رهبانًا، وكلهم أعضاء في المجمع المقدس، والذي يجتمع بصورة دورية ليباشر أمور الإيمان وشركة المؤمنين. وعلى الرغم من أن الأب البطريرك يكون على مستوى عالٍ ويُقدَّر كثيرًا من جميع الأقباط، إلا أنه لا يتمتع برفعة فوق المستوى (كنيستنا هي كنيسة مجمعية وليست كنيسة بابوية) ولا يكون معصومًا من الخطأ كما يظن الأخوة الكاثوليك. واليوم يوجد أكثر من 90 أسقفًا قبطيًا يباشرون عمل الأبرشيات داخل مصر وخارجها (كالسودان، وأورشليم، وغرب أفريقيا، وفرنسا، وإنجلترا، والولايات المتحدة الأمريكية). إن المسئولية الرعوية الرئيسية للمجتمع القبطي في أي أبرشية يقع على عاتق الآباء الكهنة والقساوسة، ويجب عليهم الدراسة في الكلية الإكليريكية قبل رسامتهم.\nوهناك طائفتان أخريتان غير كهنوتيتان يهتمون بشئون الكنيسة. الأولى تُنتَخَب عن طريق المجلس الملي القبطي، والذي ظهر على الساحة عام 1883م. ليصبح هو الطريق ما بين الكنيسة والحكومة. الثاني هو مجلس الأوقاف القبطي، وظهر على الساحة عام 1928 م. ليباشر ويُراقِب إدارة أوقاف الكنيسة القبطية من خلال القانون المصري.\nويصلي الأقباط يوميًا، في كل الكنائس القبطية، من أجل وحدة كل الكنائس المسيحية. وهم يُصلّون لمصر، ونيلها، ومحصولها، ورئيسها، وجيشها، وجمهوريتها، وفوق الكل شعبها. وهم يصلون من أجل سلام العالم، ومن أجل خير وصالح الجنس البشري كله.\n*\nمن هو المسيح؟\n* معرض صور السيد المسيح والسيدة العذراء والقديسين\n* القداسات والترانيم والألحان في الكنيسة القبطية\n* البابا شنوده الثالث\n* كل المواقع القبطية\n* تعليم اللغة القبطية بالصوت والصورة\n* سؤال حول تفاصيل الفروق بين الأرثوذكسي\n©st-takla.org موقع الأنبا تكلا هيمانوت: بوابة عامة عن عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، مصر / اتصل بنا: واتس آپ: 00201287627004 /\nالكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع | اتصل بنا\nhttps://st-takla.org/Coptic-church-1_.html\nShort link تصغير الرابط\nhttps://tak.la/4czx75w" ]

[ "https://st-takla.org/Coptic-church-1_.html" ]

[ "|\n|\nالقاهرة: بدأ أئمة مساجد الإسكندرية في إعداد الأبحاث والدراسات العلمية وتكوين قاعدة بيانات متكاملة عن أعلام الصحابة وعلماء المسلمين الذين قدموا إلى المدينة من بلاد المشرق والمغرب العربي وشيدوا مايزيد عن 100 مسجد اثري، كان مركزا للعلم والمعرفة عقب عصور متتالية،وذلك في إطار الاحتفال باختيار الإسكندرية عاصمة للثقافة الإسلامية.\nوأوضح وكيل وزارة الأوقاف بالإسكندرية فضيلة الشيخ عبد الله شلبي أن جميع أئمة المساجد بالإسكندرية قد بدأوا في رحلة البحث وجمع البيانات الكاملة عن تاريخ أعلام المسلمين والصحابة، مشيرا إلى أن الأئمة سيعتمدون في أبحاثهم،على المراجع والكتب التاريخية العامة بالإضافة الى استخدام الانترنت وما يشمله من معلومات تتفق مع الرواية التاريخية،حيث سيتم إرسال كافة الدراسات التي تم إجراؤها إلى الوزارة ليتم مراجعتها علميا .\nوأضاف انه سيتم عقب ذلك إتاحة هذه المعلومات التاريخية القيمة لجمهور الباحثين والمهتمين ووضعها على المواقع المتخصصة على شبكة الانترنت،لكى لاستفادة الباحثين والدراسين منها واستخدامها في مجال المحاضرات والندوات الثقافية حول عراقة وتاريخ الإسكندرية كعاصمة للثقافة الإسلامية.\nتاريخ التحديث :-\nتوقيت جرينتش : السبت , 15 - 3 - 2008 الساعة : 4:4 مساءً\nتوقيت مكة المكرمة : السبت , 15 - 3 - 2008 الساعة : 7:4 مساءً", "مهرجان الأسكندرية السينمائى الدولى الحادى والعشرين\n7 - 13 سبتمبر 2005\nبند 1 : مهرجان الاسكندرية السينمائى الدولى حدث سنوى يعقد بمدينة الاسكندرية بمصر. يهدف المهرجان إلى نشر الثقافة السينمائية، والتعريف بمدى التقدم الذى أحرزته الفروع المختلفة للفن السينمائى، وإلى توثيق العلاقات بين السينمائيين عبر العالم عامة، وعبر دول البحر المتوسط خاصة.\nبند 2 : تنظم المهرجان الجمعية المصرية لكتاب ونقاد السينما، تحت رعاية وزارة الثقافة المصرية، وبالتعاون مع محافظة الاسكندرية.\nبند 3 : يقام المهرجان فى الفترة من 7 – 13 سبتمبر 2005\nبند 4 : يتكون برنامج المهرجان من الأقسام التالية:\nأ- المسابقة: المسابقة الرسمية للأفلام الطويلة من دول البحر المتوسط\nب- خارج المسابقة:\n- القسم الرسمى\n- القسم الإعلامى\n- أضواء على دولة متوسطية مختارة للعام\n- أقسام خاصة\nبند 5 : شروط المسابقة الرسمية:\n- الأفلام المشاركة يتحتم أن تكون كلياً أو جزئياً من إنتاج إحدى دول البحر المتوسط خلال عامى 2004 أو 2005\n- يتحتم ألا يكون قد سبق عرض الأفلام تجارياً فى مصر قبل عروض المهرجان.\n- جوائز المسابقة الرسمية:\n- أحسن فيلم\n- جائزة لجنة التحكيم الخاصة\n- أحسن إخراج\n- أحسن سيناريو\n- أحسن ممثل\n- أحسن ممثلة\n- أحسن إنجاز فنى\n- جائزة العمل الأول أو الثانى لمخرجه\nبند 6 : لجنة التحكيم الدولية:\n- تتكون لجنة التحكيم من شخصيات بارزة فى مجال السينما\n- لا يشارك فى عضوية لجنة التحكيم أى شخص له علاقة بالأفلام المشاركة فى المسابقة 0\n- تتكون لجنة التحكيم الدولية للمسابقة الرسمية من سبعة أعضاء بمن فيهم الرئيس ، ويمكن أن يكون من بينهم عضوان من مصر.\nبند 7 : شروط القسم الإعلامى:\n- تقبل الأفلام من جميع دول العالم من إنتاج أعوام 2003 أو 2004 أو 2005\nبند 8 : شروط عامة للاشتراك فى أقسام المهرجان المختلفة:\n- يقبل المهرجان الأفلام الطويلة من جميع الأنواع مقاس 35 مم لتعرض فى أقسام المهرجان.\n- أن تكون الأفلام المشاركة بلغاتها الأصلية ومترجمة على نفس الشريط للإنجليزية.\n- يتم الاشتراك بواسطة استمارة دخول كاملة البيانات مصحوبة بنسخة من الفيلم والمواد الدعائية ، ترسل إلى سكرتارية المهرجان فى موعد أقصاه 1 يوليو 2005.\n- يجب أن تشمل مواد الدعاية لكل فيلم ما يأتى:\n- ملخص الفيلم بالإنجليزية.\n- معلومات عن مخرج الفيلم وأهم الفنانين والفنيين المشتركين فيه.\n- الكتيب الصحفى أو الدعائى للفيلم\n- صور للصحافة من مقاس 13 × 18 سم أو كنسخة إليكترونية على أقراص مكنترة CDs.\n- صور لمداخل دور العرض من مقاس 20 × 25 سم.\n- ملصقات من مقاس 70 × 100 سم.\n- مقتطفات تليفزيونية ثلاث دقائق على الأكثر على أشرطة إس بيى بيتاكام.\n- يتم اختيار الأفلام المشاركة فى الأقسام المختلفة للمهرجان بواسطة لجنة اختيار تشكلها إدارة المهرجان من السينمائيين والنقاد.\n- ترسل نسخ الأفلام 35 مم إلى المهرجان فى موعد أقصاه 1 أغسطس 2005 ولن يقبل أى فيلم بعد ذلك.\nبند 9 : تمنح إدارة المهرجان شهادة اشتراك لمنتج كل فيلم من الأفلام المشتركة. لمحافظة الاسكندرية أو أى من الجمعيات الثقافية المحلية أو الدولية أن تمنح جوائز أو شهادات تقدير لأفلام الهرجان تبعاً لاهتماماتها الخاصة. كما قد تمنح المؤسسات أو الشركات المصرية أو الدولية جوائز مالية للأفلام الفائزة فى المسابقة الرسمية.\nبند 10 : لا يسمح بسحب أى فيلم من برنامج المهرجان أثناء فترة انعقاده أو بعرضه خارج أماكن العرض المخصصة للمهرجان.\nبند 11: يتم عرض الأفلام المشاركة أربعة عروض كحد أقصى خلال فترة المهرجان.\nبند 12: ترسل الأفلام إلى سكرتارية المهرجان على نفقة المشترك وتعاد إليه عن طريق الجو على نفقة المهرجان خلال 21 يوماً من انتهاء المهرجان. كما تتحمل إدارة المهرجان جميع المصاريف الجمركية، التأمين على الأفلام، التخزين، والانتقالات الداخلية.\nبند 13: يؤمن المهرجان على نسخة الفيلم منذ وصولها إلى مطار القاهرة الدولى حتى إعادة إرسالها إلى أصحابها، ويتحمل المسئولية الكاملة فى حالة ضياع أو تلف النسخة. وفى حالة حدوث أى ضرر أو تلف يرسل صاحب الفيلم فاتورة مع تقرير من مختبر متخصص فى موعد أقصاه شهر بعد استلام نسخة الفيلم حتى لا يسقط حقه لدى شركة التأمين التى سوف تدفع له قيمة التلف.\nبند 14: ترسل استمارات الاشتراك وأشرطة الفيديو ومواد الدعاية إلى لجنة الاختيار على العنوان التالى:\nسكرتارية مهرجان الاسكندرية السينمائى الدولى\n9 ش عرابى ـ القاهرة ـ 11111 ـ مصر\nت : 5780042 (00202) ـ 5741112 (00202) ـ فاكس : 5768727 (00202)\nE-mail : alexfilmfest@hotmial.com\nhttp://alexfilmfest.com\nhttp://alexfilmfest.tripod.com\n- أما نسخ الأفلام 35 مم فترسل على العنوان التالى :\nمطار القاهرة الدولى\nمهرجان الاسكندرية السينمائى الدولى\n- ويجوز الإرسال فى كلا الحالتين عن طريق الحقيبة الدبلوماسية أو عن طريق البريد الجوى العادى 0\nبند 15 : صدرت هذه اللائحة باللغة العربية وترجمت إلى الإنجليزية 0 فى حالة اختلاف التفسير يرجع للنسخة العربية 0 رئيس المهرجان هو المخول بتحديد جميع الأمور غير الواضحة أو غير المغطاة بهذه اللائحة 0\nبند 16 : المشاركة فى المهرجان تعنى ضمنياً الموافقة التامة على جميع الشروط الواردة بهذه اللائحة 0", "تنظم مكتبة الاسكندرية معرضاً عن تاريخ الطباعة في مصر والعالم العربي خلال العام الجاري تعرض فيه الأدوات التي استخدمت في البدايات والقوانين التي تبعتها لتنظيم أمور النشر بما ينسجم مع مصالح الدولة في حينه إلى جانب أهم الكتب التي طُبعت في هذه المطابع.\nويقول خالد عزب مدير الإعلام بالمكتبة إن المكتبة تولي اهتماماً لهذا المعرض للانقلاب الكبير الذي أدخلته الطباعة ودورها في عملية التنوير العربية خصوصاً وأنها نشرت العديد من الكتب العربية والأجنبية وأسهمت إلى حد كبير في نشر الكتاب والتعليم».\nويُشير تاريخ الطباعة في مصر إلى أن أول مطبعة دخلت إلى مصر خلال الحملة الفرنسية على مصر كانت في عام 1798 إذ احضر قائدها نابليون معه ثلاثة مطابع مجهزة بحروف فرنسية ويونانية وعربية لطباعة قرارات وأوامر قوات «الغزو الفرنسي» في حينه.\nويعتبر المؤرخون المصريون أن هذه المطابع كانت أساساً للبعث الفكري الذي قامت عليه نهضة مصر في العصر الحديث لأنها جعلت التعليم في المدارس الحديثة أمراً ممكناً.", "المتواجدون حاليآ [7]\nمكتبة الاسكندرية تنظم أول مهرجان للموسيقى الاورومتوسطية\n2009/03/31 07:45:44 pm\nالاسكندرية (مصر) (رويترز) - تنظم مكتبة الاسكندرية الاسبوع القادم أول مهرجان للموسيقى الاورومتوسطية بمشاركة ست دول هي الجزائر ومصر وألمانيا واليونان وايطاليا ومقدونيا.\nوقالت المكتبة يوم الثلاثاء في بيان ان المهرجان الذي يفتتح السبت القادم بحفل تحييه فرقة الطنبورة المصرية سيستمر سبعة أيام يقدم فيها \"أصواتا والات وأساليب بعضها جديد تماما والاخر يعد احياء للتراث\" بهدف الاسهام في الحوار الثقافي ورفع الاهتمام بموسيقى الشعوب.\nومن الفرق المشاركة في المهرجان فرقة نور الدين سعودي من الجزائر وفرقة مونيسترا الاثينية من مقدونيا التي تقدم عروضا فولكلورية وفرقة النوبة من مصر وتقدم رقصات وموسيقى من التراث النوبي وفرقة شالسيك النحاسية من ألمانيا ومجموعة ان خوردايس من اليونان ومجموعة أوفيتشينا زوي من ايطاليا.\nأما حفل ختام المهرجان فتقدم فيها الفرق الايطالية واليونانية والمصرية عرضا جماعيا مشتركا.\nبحث مخصص\nتم قرأة هذا الموضوع : 640\nالكاتب : مصراوى\nأخبار ذات صلة\nالسابق 1 التالى\nأحدث الأخبار:-", "الصفحة الرئيسية\nEnglish\nFrançais\nعن الموقع\nاتصل بنا\nمحتويات الموقع\nالبريد الالكتروني\nكلمة السر\nتذكرنى\nهل نسيت كلمة السر ؟\nغير مشترك؟ اشترك الآن..\nخدمات الحجز\nفنادق\nرحلات سياحية\nسيارات\nعقارات فندقية\nالنجوم\n1\n2\n3\n4\n5\nالمنطقة\nالكل..\nالمنتزه\nالوصول\nالمغادرة\nعدد المجموعة\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n19\n20\n21\n22\n23\n24\n25\n26\n27\n28\n29\n30\n31\n32\n33\n34\n35\n36\n37\n38\n39\n40\n41\n42\n43\n44\n45\n46\n47\n48\n49\n50\n51\n52\n53\n54\n55\n56\n57\n58\n59\n60\n61\n62\n63\n64\n65\n66\n67\n68\n69\n70\n71\n72\n73\n74\n75\n76\n77\n78\n79\n80\n81\n82\n83\n84\n85\n86\n87\n88\n89\n90\n91\n92\n93\n94\n95\n96\n97\n98\n99\n100\nالبدء\nالايام\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\nالنوع\nالكل..\nمرسيدس\nتويوتا\nهيونداى\nبي ام دبليو\nشيفورليه\nميتسوبشي\nدايو\nمقدم الخدمة\nالكل..\nالافراد\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n19\n20\n21\n22\n23\n24\n25\n26\n27\n28\n29\n30\n31\n32\n33\n34\n35\n36\n37\n38\n39\n40\n41\n42\n43\n44\n45\n46\n47\n48\n49\n50\n51\n52\n53\n54\n55\n56\n57\n58\n59\n60\n61\n62\n63\n64\n65\n66\n67\n68\n69\n70\n71\n72\n73\n74\n75\n76\n77\n78\n79\n80\n81\n82\n83\n84\n85\n86\n87\n88\n89\n90\n91\n92\n93\n94\n95\n96\n97\n98\n99\n100\nالاطفال\n0\n1\n2\n3\n4\n5\n6\nأعمار الاطفال عند السفر :\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\nالمنطقة\nالكل..\nالعجمي\nالأزاريطه\nالنوع\nالكل..\nفيلا\nشقة\nالسعر\nمن\n100\n300\n500\n700\n900\n1100\n1300\n1500\n1700\n1900\nالى\n100\n300\n500\n700\n900\n1100\n1300\n1500\n1700\n1900\nالمساحة\nمن\n100\n200\n300\n400\n500\n600\n700\n800\n900\n1000\nالى\n100\n200\n300\n400\n500\n600\n700\n800\n900\n1000\nعلى البحر\nالكل..\nنعم\nلا\nاشترك في نشرتنا البريدية\nدليل\nديسكفر اليكس\nخريطة\nالاسكندرية\nاخبار\nالاسكندرية\nاجندة\nالاسكندرية\nدليل ديسكفر اليكس\nاسم الشركة/ الشخص\nالتصنيف/ مجال العمل\nالعلامة التجارية / الماركة\nاسم الشركة\nالتصنيف\nالعلامة التجارية\nالمنطقة :\nجميع المناطق..\nابيس\nابى العباس\nابى الدرداء\nابو قير\nابو يوسف\nالعجمى\nالبستان\nاللبان\nطريق اسكندرية مطروح الصحراوى\nامبروزو\nالعامرية\nارض الصبحية\nالازاريطة\nباب شرق\nباب سدرة\nبحرى\nباكوس\nبيانكى\nبولكلى\nبرج العرب\nكليوباترا\nكليوباترا المحطة\nكليوباترا الصغرى\nكليوباترا حمامات\nوسط البلد\nالانفوشى\nالعصافرة\nالعصافرة بحرى\nالعصافرة قبلى\nالعطارين\nالعوايد\nالباب الجديد\nالبيطاش\nالدخيلة\nالفراعنة\nالجمرك\nالحضرة\nالحضرة بحرى\nالحضرة الجديدة\nالحضرة قبلى\nالابراهيمية\nالقبارى\nالمعمورة الشاطئ\nالمندرة\nالمندرة البحرية\nالمندره قبلى\nالمنشية\nالمنشية الجديدة\nالمنشية الصغرى\nالمكس\nالمينا الشرقية\nالمنتزة\nالنصرية\nالنزهة\nالرمل الميرى\nالسرايا\nالسكة الجديدة\nالسيوف\nالسيوف بحرى\nالسيوف شماعة\nالشلالات\nالشاطبى\nالوزارة\nالظاهرية\nفلمينج\nجناكليس\nغيط العنب\nغربال\nجليم\nحجر النواتية\nالهانوفيل\nكفر عبده\nكرموز\nخورشيد\nكينج مريوط\nكوم الدكة\nكوم الشقافة\nلوران\nمنشية النزهة\nميامى\nمينا البصل\nمرغم\nمرغم قبلى\nمحطة مصر\nمحرم بك\nمصطفى كامل\nبرج العرب الجديدة\nام زغيو\nراغب\nمحطة الرمل\nرأس التين\nالرأس السوداء\nرشدى\nسابا باشا\nصفر\nسان استيفانو\nشدس\nسموحة\nسيدى بشر\nسيدى بشر بحرى\nسيدى بشر الترام\nسيدى بشر قبلى\nسيدى جابر\nسيدى جابر المحطة\nسيدى جابر الشيخ\nسبورتنج\nسبورتنج الصغرى\nستانلى\nالسلطان حسين\nالطابية\nثروت\nفيكتوريا\nوابور المياه\nوادى القمر\nالورديان\nزيزينيا\nمنطقة المطار\nطريق الاسكندرية القاهرة الزراع\nطريق الاسكندرية القاهرة الصحرا\nكامب شيزار\nالملاحة\nالمعمورة\nالمعمورة البلد\nالمسلة شرق\nميدان الساعة\nغبريال\nالهداية\nوينجت\nالمفروزة\nالمتراس\nسيدى كرير\nسبورتنج الكبرى\nالحى اللاتينى\nالاقبال\nابو تلات\nالسيوف ترام\nارض تشاكوس\nسجل شركتك مجانا\nاستثمر في الادراج المميز!\nدليل الاسكندرية\n> المراكز الثقافية\nتصنيف المراكز الثقافية فى دليل الاسكندرية فى موقع ديسكفر اليكس يتضمن معلومات وافية عن المراكز الثقافية في الاسكندرية\nتصنيفات فرعية:\nمراكز ثقافية\n( 9 )\n- المنطقة -\nالمسلة شرق\nلوران\nمنشية النزهة\nمنطقة المطار\nوابور المياه\nوادى القمر\nوينجت\nوسط البلد\nمينا البصل\nميامى\nميدان الساعة\nمحرم بك\nمحطة مصر\nمحطة الرمل\nمرغم\nمرغم قبلى\nمصطفى كامل\nام زغيو\nالملاحة\nالمنتزة\nالمندره قبلى\nالمندرة\nالمندرة البحرية\nالمنشية\nالمنشية الجديدة\nالمنشية الصغرى\nالهانوفيل\nاللبان\nالمتراس\nالورديان\nالوزارة\nالمينا الشرقية\nالهداية\nالنزهة\nالنصرية\nالمكس\nالمعمورة\nالمعمورة البلد\nالمعمورة الشاطئ\nالمفروزة\nالانفوشى\nالابراهيمية\nالازاريطة\nالاقبال\nالباب الجديد\nالبيطاش\nامبروزو\nالبستان\nالجمرك\nالحى اللاتينى\nالدخيلة\nالحضرة\nالحضرة الجديدة\nالحضرة بحرى\nالحضرة قبلى\nالرمل الميرى\nالرأس السوداء\nالشلالات\nالسلطان حسين\nالطابية\nالشاطبى\nالسيوف\nالسيوف بحرى\nالسيوف ترام\nالسيوف شماعة\nالسرايا\nالسكة الجديدة\nالعوايد\nالظاهرية\nالعامرية\nالعجمى\nالعطارين\nالعصافرة\nالعصافرة بحرى\nالعصافرة قبلى\nالفراعنة\nالقبارى\nابو تلات\nابو يوسف\nابو قير\nابى الدرداء\nابى العباس\nابيس\nارض الصبحية\nارض تشاكوس\nبولكلى\nباب سدرة\nباب شرق\nباكوس\nبيانكى\nبحرى\nثروت\nبرج العرب\nبرج العرب الجديدة\nجناكليس\nخورشيد\nجليم\nحجر النواتية\nرأس التين\nراغب\nرشدى\nسموحة\nسان استيفانو\nسابا باشا\nسبورتنج\nسبورتنج الصغرى\nسبورتنج الكبرى\nستانلى\nسيدى بشر\nسيدى بشر الترام\nسيدى بشر بحرى\nسيدى بشر قبلى\nسيدى جابر\nسيدى جابر المحطة\nسيدى جابر الشيخ\nسيدى كرير\nشدس\nزيزينيا\nطريق الاسكندرية القاهرة الصحرا\nطريق الاسكندرية القاهرة الزراع\nطريق اسكندرية مطروح الصحراوى\nصفر\nكوم الدكة\nكوم الشقافة\nكليوباترا\nكليوباترا المحطة\nكليوباترا الصغرى\nكليوباترا حمامات\nكامب شيزار\nكينج مريوط\nكرموز\nكفر عبده\nغبريال\nغيط العنب\nغربال\nفلمينج\nفيكتوريا\n- تصنيفات فرعية -\nمراكز ثقافية\nالمركز الثقافى الفرنسى\nالعنوان :\n30 ش النبى دانيال - محطة مصر\n(\n033920804 - 033918952\n7\n033922503\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nمراكز ثقافية\nالملحق الثقافى القطرى\nالعنوان :\n95 ش 26 يوليو - الازاريطة\n(\n034847232\n7\n034847232\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nمراكز ثقافية\nالمركز الثقافى البريطانى\nالعنوان :\n11 ش محمود ابو العلا - رشدى\n(\n035456512 - 0101605693\n7\n035456513\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nمراكز ثقافية\nالمركز الثقافى اليونانى\nالعنوان :\n18 ش سيدى المتولى - العطارين\n(\n034861598\n7\n034840765\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nمراكز ثقافية\nالمركز الثقافى الامريكى\nالعنوان :\n3 ش الفراعنة - الازاريطة\n(\n034861009 - 034865607\n7\n034873811\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nمراكز ثقافية\nمجمع المعاهد الثقافي\nالعنوان :\n53 ش ابراهيم راجى - بولكلى\n(\n035425696 - 035428177\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nمراكز ثقافية\nالمركز الثقافى الاسبانى - ثربانتس\nالعنوان :\n101 طريق الحرية - باب شرق\n(\n033920214 - 034952094\n7\n034941694\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nمراكز ثقافية\nقصر التذوق الفنى\nالعنوان :\nخلف 9 ش بورسعيد - سيدى جابر\n(\n035440422 - 035411008\n7\n035411008\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nمراكز ثقافية\nمركز الاسكندرية للغات\nالعنوان :\n11 ش محمود حمدى خطاب - باب شرق\n(\n033931507\n7\n033931506\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nمراكز ثقافية\nمدارس لغات\nمحافظة الاسكندرية\nوزارات و مديريات الاسكندرية\nالادارة المركزية\nللسياحة والمصايف\nكلمة السيد وكيل الوزارة\nعن الادارة\nخدمات الإدارة التفاعلية\nمفهوم السياحة\nالرؤية المستقبلية\nمشروعات مطروحة\nأخبار الاسكندرية\nخدمة الـ RSS!\nالمقومات السياحية\nلمدينة الإسكندرية\nالسياحة الثقافية\nمكتبة الإسكندرية\nالمؤتمرات\nالمعارض و المهرجانات\nسياحة الآثار\nالمزارات و المتاحف\nالمناطق الأثرية\nالآثار الغارقة\nمتحف الآثار الغارقة\nالسياحة الترفيهية\nالسياحة البحرية و اليخوت\nالسياحة الشاطئية\nالسياحة الدينية\nالسياحة الرياضية\nسياحة الجذور\nالسياحة العلاجبة\nالسياحة البيئية\nمعلومات هامة\nأحوال المطار\nالمواصلات\nحالة الطقس\nالخدمات العاجلة\nعناوين هامة\nمحافظة الاسكندرية\nالادارة المركزية للسياحة والمصايف\nبالتعاون\nمع\nCopyright 2006 DiscoverAlex.com - All Rights Reserved.\nPyramids Media | بيراميدز ميديا" ]

[ "https://web.archive.org/web/20110424161432/http://www.moheet.com/show_news.aspx?nid=100591&pg=7", "https://web.archive.org/web/20160610190703/http://alexfilmfest.tripod.com/arabicregualtions.htm", "https://web.archive.org/web/20200413180423/https://alexnews.wordpress.com/2009/05/29/%D9%85%D9%83%D8%AA%D8%A8%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D9%86%D8%B8%D9%85-%D9%84%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%88%D9%84%D9%89-%D9%85%D9%87", "https://classic.aawsat.com/details.asp?section=30&article=316145&issueno=9748", "https://web.archive.org/web/20140427054348/http://discoveralex.com/Directory/CulturalCenters.asp" ]

[ "- تقام المباريات في كل مجموعة بنظام دوري من دور واحد . ويصعد المنتخبان الأول والثاني من كل مجموعة إلي دور الثمانية ( ربع النهائي ) .\n- تقام مباريات دور الثمانية ( ربع النهائي ) بنظام خروج المغلوب . وفي حالة تعادل الفريقين في الوقت الأصلي يلعب وقت إضافي مدته نصف ساعة علي شوطين\nوإذا إستمر التعادل يتم الاحتكام إلي ركلات الترجيح من نقطة الجزاء .\n- تقام مباريات الدور قبل النهائي ( نصف النهائي ) بنظام خروج المغلوب . وفي حالة تعادل الفريقين في الوقت الأصلي يلعب وقت إضافي مدته نصف ساعة علي شوطين وإذا إستمر التعادل يتم الاحتكام إلي ركلات الترجيح من نقطة الجزاء .\nفي المباراة النهائية إذا إنتهي الوقت الأصلي بتعادل الفريقين يلعب وقت إضافي مدته نصف ساعة علي شوطين وإذا إستمر التعادل يتم الاحتكام إلي ركلات الترجيح من نقطة الجزاء .\nمعلومات\nتبدأ مباريات البطولة يوم الجمعة 20/1/2006 وتنتهي يوم الجمعة الموافق 10/2/2006\nعدد مباريات البطولة ( 32 ) مباراة .\nتقام مباريات البطولة في أربع محافظات هي(القاهرة/ الإسكندرية/بور سعيد/ الإسماعيلية )\nتقام مباريات البطولة علي (6) إستادات هي ( إستاد القاهرة / إستاد الكلية الحربية / إستاد حرس الحدود / إستاد الاسكندرية / إستاد بورسعيد / إستاد الإسماعيلية ) .\nيستضيف إستاد القاهرة (9) مباريات أيام 20/21/24/28/29 يناير 3/7/10 فبراير\nإستاد الكلية الحربية (8) مباريات أيام 21 / 25 / 28 / 29 يناير- 4 / 9 فبراير\nإستاد حرس الحدود (7) مباريات أيام 22 / 26 / 30 يناير- 3 / 7 فبراير .\nإستاد بورسعيد (6) مباريات أيام 23 / 27 / 31 يناير - 4 فبراير .\nإستاد الأسكندرية (1) مباراة يوم 30 يناير .\nإستاد الإسماعيلية (1) مباراة يوم 31 يناير .\nالإجمالي ( 32 ) مباراة\nغروب الشمس يوم 20/1/2006 الساعة 5.22 مساءا\nغروب الشمس يوم 10/2/2006 الساعة 5.40 مساءا\nدرجات الحرارة المتوقعة أثناء البطولة صباحا 18-22 درجة مئويه\nمساءا 11-15 درجة مئوية\nمباريات الدور الأول ( المجموعات )\n- تبدأ مباريات الدور الأول يوم الجمعة الموافق 20/1/2006 وتنتهي يوم الثلاثاء الموافق 31/1/2006 .\n- عدد المباريات ( 24 ) مباراة تستضيفها أربعة محافظات وتقام علي ستة إستادات .\n- تقام مباراتا الجولة الثالثة في كل مجموعة في نفس التوقيت وذلك وفقا لما يأتي :-\nالمجموعة الأولي يوم 28/1/2006 – 7 مساءا – إستاد القاهرة – إستاد الكلية الحربية .\nالمجموعة الثانية يوم 29/1/2006 – 7 مساءا – إستاد الكلية الحربية – إستاد القاهرة .\nالمجموعة الثالثة يوم 30/1/2006 – 7 مساءا – إستاد حرس الحدود – إستاد الأسكندرية\nالمجموعة الرابعة يوم 31/1/2006- 7 مساءا – إستاد بورسعيد – إستاد الإسماعيلية .\nمباريات دور الثمانية ( ربع النهائي )\n- تقام مباريات دور الثمانية يومي الجمعة 3/2/2006 والسبت 4/2/2006 .\nالجمعة 3/2/2006 أول المجموعة الثالثة × ثاني المجموعة الرابعة ( 3 ظهرا – إستاد حرس الحدود )\nأول المجموعة الأولي × ثاني المجموعة الثانية ( 7 مساءا – إستاد القاهرة )\nالسبت 4/2/2006 أول المجموعة الرابعة × ثاني المجموعة الثالثة ( 3 ظهرا – إستاد بورسعيد )\nأول المجموعة الثانية × ثاني المجموعة الأولي ( 7 مساءا – إستاد الكلية الحربية )\nمباريات الدور قبل النهائي ( نصف النهائي )\nتقام مباراتا الدور قبل النهائي يوم الثلاثاء الموافق 7/2/2006\nالمباراة الأولي 3 ظهرا إستاد حرس الحدود\nالمباراة الثانية 7 مساءا إستاد القاهرة .\nمباراة تحديد المركز الثالث\nتقام يوم الخميس الموافق 9/2/2006 الساعة 6 مساءا إستاد الكلية الحربية\nالمباراة النهائية\nتقام يوم الجمعة الموافق 10/2/2006 الساعة 6 مساءا إستاد القاهرة\nمباريات المنتخب الوطني المصري\nيلعب المنتخب الوطنى المصري مباريات المجموعة علي ملعب إستاد القاهرة في الأيام التالية :-\nالمباراة الأولي : يوم الجمعة 20/1/2006 الساعة 7 مساءا إستاد القاهرة\nالمباراة الثانية : يوم الثلاثاء 24/1/2006 الساعة 8 مساءا إستاد القاهرة\nالمباراة الثالثة : يوم السبت 28/1/2006 الساعة 7 مساءا إستاد القاهرة\n- إذا حل المنتخب المصري في المركز الأول في مجموعته يلعب مباراة دور الثمانية يوم الجمعة الموافق 3/2/2006 الساعة 7 مساءا في إستاد القاهرة وإذا فاز في هذه المباراة يلعب مباراة الدور قبل النهائي يوم الثلاثاء الموافق 7/2/2006 الساعة7 مساءا بإستاد القاهرة وإذا فاز يلعب المباراة النهائية يوم الجمعة الموافق 10/2/2006 الساعة 6 مساءا بإستاد القاهرة .", "الدليل العام >> أندية رياضية وصحية\n|ضباط البحرية التجارية|\n|12 ش الفلكى, محطة الرمل||العنوان|\n|4861248||الهاتف|\n|وينر جيم|\n|59 طريق الجيش, الإبراهيمية||العنوان|\n|5921273||الهاتف|\n|نادى هواة البلياردو|\n|1 ش كلية الطب, محطة الرمل||العنوان|\n|4861298||الهاتف|\n|نادى شباب امبروزو|\n|119 ش ابن تومارت, الحضرة||العنوان|\n|4291392||الهاتف|\n|نادى سموحة|\n|ميدان فيكتور عمانوئيل, سموحة||العنوان|\n|4272816 - 4293200 - 4272809 - 4257323 - 4257324||الهاتف|\n|نادى بنك اسكندرية|\n|24 ش سوق شيديا,, الإبراهيمية||العنوان|\n|5926922||الهاتف|\n|نادى اعضاء هيئة التدريس|\n|15 ش د. محمد فؤاد حلمى, الشاطبي||العنوان|\n|5917851||الهاتف|\n|نادى اسكندرية الثقافى الاجتماعى|\n|ش صفية زغلول, محطة الرمل||العنوان|\n|4874349||الهاتف|\n|نادى الكشافة البحرية|\n|طريق 26 يوليو, بحري||العنوان|\n|4804627 - 4800215||الهاتف|\n|نادى القضاة|\n|23 ش مصطفى كامل, مصطفى كامل||العنوان|\n|5462597||الهاتف|" ]

[ "https://web.archive.org/web/20090305095518/http://www.sis.gov.eg/Ar/Society/africacup/matchschedule/matchschedule1/091302020000000001.htm", "https://web.archive.org/web/20120103021439/http://www.alex4all.com/guide/genral/indexTour.php?id=11" ]

[ "الصفحة الرئيسية\nEnglish\nFrançais\nعن الموقع\nاتصل بنا\nمحتويات الموقع\nالبريد الالكتروني\nكلمة السر\nتذكرنى\nهل نسيت كلمة السر ؟\nغير مشترك؟ اشترك الآن..\nخدمات الحجز\nفنادق\nرحلات سياحية\nسيارات\nعقارات فندقية\nالنجوم\n1\n2\n3\n4\n5\nالمنطقة\nالكل..\nالمنتزه\nالوصول\nالمغادرة\nعدد المجموعة\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n19\n20\n21\n22\n23\n24\n25\n26\n27\n28\n29\n30\n31\n32\n33\n34\n35\n36\n37\n38\n39\n40\n41\n42\n43\n44\n45\n46\n47\n48\n49\n50\n51\n52\n53\n54\n55\n56\n57\n58\n59\n60\n61\n62\n63\n64\n65\n66\n67\n68\n69\n70\n71\n72\n73\n74\n75\n76\n77\n78\n79\n80\n81\n82\n83\n84\n85\n86\n87\n88\n89\n90\n91\n92\n93\n94\n95\n96\n97\n98\n99\n100\nالبدء\nالايام\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\nالنوع\nالكل..\nمرسيدس\nتويوتا\nهيونداى\nبي ام دبليو\nشيفورليه\nميتسوبشي\nدايو\nمقدم الخدمة\nالكل..\nالافراد\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n19\n20\n21\n22\n23\n24\n25\n26\n27\n28\n29\n30\n31\n32\n33\n34\n35\n36\n37\n38\n39\n40\n41\n42\n43\n44\n45\n46\n47\n48\n49\n50\n51\n52\n53\n54\n55\n56\n57\n58\n59\n60\n61\n62\n63\n64\n65\n66\n67\n68\n69\n70\n71\n72\n73\n74\n75\n76\n77\n78\n79\n80\n81\n82\n83\n84\n85\n86\n87\n88\n89\n90\n91\n92\n93\n94\n95\n96\n97\n98\n99\n100\nالاطفال\n0\n1\n2\n3\n4\n5\n6\nأعمار الاطفال عند السفر :\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\n1\n2\n3\n4\n5\n6\n7\n8\n9\n10\n11\n12\n13\n14\n15\n16\n17\n18\nالمنطقة\nالكل..\nالعجمي\nالأزاريطه\nالنوع\nالكل..\nفيلا\nشقة\nالسعر\nمن\n100\n300\n500\n700\n900\n1100\n1300\n1500\n1700\n1900\nالى\n100\n300\n500\n700\n900\n1100\n1300\n1500\n1700\n1900\nالمساحة\nمن\n100\n200\n300\n400\n500\n600\n700\n800\n900\n1000\nالى\n100\n200\n300\n400\n500\n600\n700\n800\n900\n1000\nعلى البحر\nالكل..\nنعم\nلا\nاشترك في نشرتنا البريدية\nدليل\nديسكفر اليكس\nخريطة\nالاسكندرية\nاخبار\nالاسكندرية\nاجندة\nالاسكندرية\nدليل ديسكفر اليكس\nاسم الشركة/ الشخص\nالتصنيف/ مجال العمل\nالعلامة التجارية / الماركة\nاسم الشركة\nالتصنيف\nالعلامة التجارية\nالمنطقة :\nجميع المناطق..\nابيس\nابى العباس\nابى الدرداء\nابو قير\nابو يوسف\nالعجمى\nالبستان\nاللبان\nطريق اسكندرية مطروح الصحراوى\nامبروزو\nالعامرية\nارض الصبحية\nالازاريطة\nباب شرق\nباب سدرة\nبحرى\nباكوس\nبيانكى\nبولكلى\nبرج العرب\nكليوباترا\nكليوباترا المحطة\nكليوباترا الصغرى\nكليوباترا حمامات\nوسط البلد\nالانفوشى\nالعصافرة\nالعصافرة بحرى\nالعصافرة قبلى\nالعطارين\nالعوايد\nالباب الجديد\nالبيطاش\nالدخيلة\nالفراعنة\nالجمرك\nالحضرة\nالحضرة بحرى\nالحضرة الجديدة\nالحضرة قبلى\nالابراهيمية\nالقبارى\nالمعمورة الشاطئ\nالمندرة\nالمندرة البحرية\nالمندره قبلى\nالمنشية\nالمنشية الجديدة\nالمنشية الصغرى\nالمكس\nالمينا الشرقية\nالمنتزة\nالنصرية\nالنزهة\nالرمل الميرى\nالسرايا\nالسكة الجديدة\nالسيوف\nالسيوف بحرى\nالسيوف شماعة\nالشلالات\nالشاطبى\nالوزارة\nالظاهرية\nفلمينج\nجناكليس\nغيط العنب\nغربال\nجليم\nحجر النواتية\nالهانوفيل\nكفر عبده\nكرموز\nخورشيد\nكينج مريوط\nكوم الدكة\nكوم الشقافة\nلوران\nمنشية النزهة\nميامى\nمينا البصل\nمرغم\nمرغم قبلى\nمحطة مصر\nمحرم بك\nمصطفى كامل\nبرج العرب الجديدة\nام زغيو\nراغب\nمحطة الرمل\nرأس التين\nالرأس السوداء\nرشدى\nسابا باشا\nصفر\nسان استيفانو\nشدس\nسموحة\nسيدى بشر\nسيدى بشر بحرى\nسيدى بشر الترام\nسيدى بشر قبلى\nسيدى جابر\nسيدى جابر المحطة\nسيدى جابر الشيخ\nسبورتنج\nسبورتنج الصغرى\nستانلى\nالسلطان حسين\nالطابية\nثروت\nفيكتوريا\nوابور المياه\nوادى القمر\nالورديان\nزيزينيا\nمنطقة المطار\nطريق الاسكندرية القاهرة الزراع\nطريق الاسكندرية القاهرة الصحرا\nكامب شيزار\nالملاحة\nالمعمورة\nالمعمورة البلد\nالمسلة شرق\nميدان الساعة\nغبريال\nالهداية\nوينجت\nالمفروزة\nالمتراس\nسيدى كرير\nسبورتنج الكبرى\nالحى اللاتينى\nالاقبال\nابو تلات\nالسيوف ترام\nارض تشاكوس\nسجل شركتك مجانا\nاستثمر في الادراج المميز!\nدليل الاسكندرية\n> المولات و المراكز التجارية\nتصنيف المولات و المراكز التجارية فى دليل الاسكندرية فى موقع ديسكفر اليكس يتضمن معلومات وافية عن المولات و المراكز التجارية في الاسكندرية\nتصنيفات فرعية:\nمول اسواق اقسام ومراكز تجارية\n( 23 )\n- المنطقة -\nالمسلة شرق\nلوران\nمنشية النزهة\nمنطقة المطار\nوابور المياه\nوادى القمر\nوينجت\nوسط البلد\nمينا البصل\nميامى\nميدان الساعة\nمحرم بك\nمحطة مصر\nمحطة الرمل\nمرغم\nمرغم قبلى\nمصطفى كامل\nام زغيو\nالملاحة\nالمنتزة\nالمندره قبلى\nالمندرة\nالمندرة البحرية\nالمنشية\nالمنشية الجديدة\nالمنشية الصغرى\nالهانوفيل\nاللبان\nالمتراس\nالورديان\nالوزارة\nالمينا الشرقية\nالهداية\nالنزهة\nالنصرية\nالمكس\nالمعمورة\nالمعمورة البلد\nالمعمورة الشاطئ\nالمفروزة\nالانفوشى\nالابراهيمية\nالازاريطة\nالاقبال\nالباب الجديد\nالبيطاش\nامبروزو\nالبستان\nالجمرك\nالحى اللاتينى\nالدخيلة\nالحضرة\nالحضرة الجديدة\nالحضرة بحرى\nالحضرة قبلى\nالرمل الميرى\nالرأس السوداء\nالشلالات\nالسلطان حسين\nالطابية\nالشاطبى\nالسيوف\nالسيوف بحرى\nالسيوف ترام\nالسيوف شماعة\nالسرايا\nالسكة الجديدة\nالعوايد\nالظاهرية\nالعامرية\nالعجمى\nالعطارين\nالعصافرة\nالعصافرة بحرى\nالعصافرة قبلى\nالفراعنة\nالقبارى\nابو تلات\nابو يوسف\nابو قير\nابى الدرداء\nابى العباس\nابيس\nارض الصبحية\nارض تشاكوس\nبولكلى\nباب سدرة\nباب شرق\nباكوس\nبيانكى\nبحرى\nثروت\nبرج العرب\nبرج العرب الجديدة\nجناكليس\nخورشيد\nجليم\nحجر النواتية\nرأس التين\nراغب\nرشدى\nسموحة\nسان استيفانو\nسابا باشا\nسبورتنج\nسبورتنج الصغرى\nسبورتنج الكبرى\nستانلى\nسيدى بشر\nسيدى بشر الترام\nسيدى بشر بحرى\nسيدى بشر قبلى\nسيدى جابر\nسيدى جابر المحطة\nسيدى جابر الشيخ\nسيدى كرير\nشدس\nزيزينيا\nطريق الاسكندرية القاهرة الصحرا\nطريق الاسكندرية القاهرة الزراع\nطريق اسكندرية مطروح الصحراوى\nصفر\nكوم الدكة\nكوم الشقافة\nكليوباترا\nكليوباترا المحطة\nكليوباترا الصغرى\nكليوباترا حمامات\nكامب شيزار\nكينج مريوط\nكرموز\nكفر عبده\nغبريال\nغيط العنب\nغربال\nفلمينج\nفيكتوريا\n- تصنيفات فرعية -\nمول اسواق اقسام ومراكز تجارية\n1 / 3\n1\n2\n3\n>\nامبريال بلازا مول\nالعنوان :\n460 طريق الحرية - رشدى\n(\n035449989 - 035448306\n7\n034559989\nمواعيد العمل:\n9 صباحا - 1 صباحا\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nمول اسواق اقسام ومراكز تجارية\nجرين بلازا\nالعنوان :\nطريق القاهرة اسكندرية الزراعى - سموحة\n(\n034209151 - 034209142\nمواعيد العمل:\n9 صباحا - 2 صباحا\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nمول اسواق اقسام ومراكز تجارية\nزهران مول\nالعنوان :\nش فيكتور عمانوئيل - سموحة\n(\n034242444 - 034255552\nمواعيد العمل:\n9 صباحا - 1 صباحا\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nمول اسواق اقسام ومراكز تجارية\nوطنية مول\nالعنوان :\n18 ش شعراوى - لوران\n(\n035852226\nمواعيد العمل:\n9 صباحا - 1 صباحا\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nمول اسواق اقسام ومراكز تجارية\nكارفور\nالعنوان :\nكم 8 طريق الاسكندرية القاهرة الصحراوى - محرم بك\n(\n033970018 - 033970019\nمواعيد العمل:\n24 ساعه\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nسوبر ماركت\nسيتى سنتر الاسكندرية\nالعنوان :\nكم 8 طريق الاسكندرية القاهرة الصحراوى - محرم بك\n(\n033970007 - 033970008\nمواعيد العمل:\n24 ساعه\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nمول اسواق اقسام ومراكز تجارية\nكيروسيز مول\nالعنوان :\n9 ش ابراهيم الشريف - مصطفى كامل\n(\n035451400\nمواعيد العمل:\n9 صباحا - 1 صباحا\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nمول اسواق اقسام ومراكز تجارية\nمينا سنتر\nالعنوان :\nش لاجيتيه - الابراهيمية\n(\n035927602\nمواعيد العمل:\n9 صباحا - 1 صباحا\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nمول اسواق اقسام ومراكز تجارية\nكاربت سيتى مول\nالعنوان :\nش لاجيتيه - الابراهيمية\n(\n035931763\nمواعيد العمل:\n9 صباحا - 12 صباحا\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nمول اسواق اقسام ومراكز تجارية\nديب مول\nالعنوان :\n1 ش سوريا - رشدى\n(\n035231001 - 035231002\nمواعيد العمل:\n9 صباحا - 1 صباحا\nالشركة تقع تحت تصنيفات:\nمول اسواق اقسام ومراكز تجارية\n1 / 3\n1\n2\n3\n>\nمحافظة الاسكندرية\nوزارات و مديريات الاسكندرية\nالادارة المركزية\nللسياحة والمصايف\nكلمة السيد وكيل الوزارة\nعن الادارة\nخدمات الإدارة التفاعلية\nمفهوم السياحة\nالرؤية المستقبلية\nمشروعات مطروحة\nأخبار الاسكندرية\nخدمة الـ RSS!\nالمقومات السياحية\nلمدينة الإسكندرية\nالسياحة الثقافية\nمكتبة الإسكندرية\nالمؤتمرات\nالمعارض و المهرجانات\nسياحة الآثار\nالمزارات و المتاحف\nالمناطق الأثرية\nالآثار الغارقة\nمتحف الآثار الغارقة\nالسياحة الترفيهية\nالسياحة البحرية و اليخوت\nالسياحة الشاطئية\nالسياحة الدينية\nالسياحة الرياضية\nسياحة الجذور\nالسياحة العلاجبة\nالسياحة البيئية\nمعلومات هامة\nأحوال المطار\nالمواصلات\nحالة الطقس\nالخدمات العاجلة\nعناوين هامة\nمحافظة الاسكندرية\nالادارة المركزية للسياحة والمصايف\nبالتعاون\nمع\nCopyright 2006 DiscoverAlex.com - All Rights Reserved.\nPyramids Media | بيراميدز ميديا", "|ملاهى السندباد|\n|ش كلية البنات,||العنوان|\n|4849700||الهاتف|\n|كوتة|\n|شاطئ المعمورة,||العنوان|\n|5470208 - 012 2184240||الهاتف|\n|كريزى ووتر|\n|داخل قرية اكتوبر||العنوان|\n|3195319||الهاتف|\n|كرامنتس|\n|داخل جرين بلازا||العنوان|\n|03 4209161 - 03 4209162||الهاتف|\n|قرية الاسد|\n|كم 59, طريق الاسكندرية القاهرة الصحرا||العنوان|\n|010 5730863 - 012 2982017||الهاتف|\n|دريم اليكس|\n|22 ش سوريا||العنوان|\n|5452871 - 010 6114848||الهاتف|\n|افريقا بارك|\n|كم 65, طريق الاسكندرية القاهرة الصحرا||العنوان|\n|012 7126235 - 012 1175098 - 010 1170683||الهاتف|" ]

[ "https://web.archive.org/web/20141017095243/http://www.discoveralex.com/Directory/Malls.asp", "https://web.archive.org/web/20111222141510/http://www.alex4all.com/guide/tarfih/indexTour.php?id=13" ]

[ "المعالم الأثرية للإسكندريةالمعالم الأثرية للإسكندرية\nقلعة قايتباي\nالعنوان : منطقه الأنفوشي\nتليفون : 4809144\nالمواعيد : من الساعة 9 ص إلى الساعة 5 م\nشيدت علي أنقاض فنار الإسكندرية الشهير في جزيرة فاروس و قد بناها السلطان المملوكي قايتباي في القرن الخامس عشر ليقيم عليها قلعة سميت باسمه .\nتتكون هذه القلعة من ثلاثة طوابق علي نظام القلاع القديمة بالعصور الوسطي و يوجد بها متحف بحري و ساحة واسعة .\nو هي من أهم المناطق الأثرية التي يرتادها السائحين من مختلف بلدان العالم.\nعامود السواري\nالعنوان : حي كرموز\nتليفون : 4865800\nالمواعيد : من الساعة 9 ص إلى الساعة 5 مساءاً شتاءاً و صيفاً\nيعتبر عامود السورى من أبرز الأماكن السياحية التي تشتهر به مدينة الإسكندرية\nوهو عبـــــارة عن عامود من الرخام الوردي طوله بالقاعدة حــــــوالي 26.85 م و قطره عند القاعدة 2.70 م و عند القمة 2.30 م و قد أقيم هذا العامود سنه 292 ميلادي تمجيد للإمبراطور الروماني دقلديانوس .\nو يعتبر عامود السواري اعلي نصب تذكاري في العالم\nالمسرح الروماني\nالعنوان : كوم الدكة الإسكندرية\nتليفون : 3902904\nالمواعيد : من الساعة 9 ص إلي الساعة 5 مساءاً شتاء اً - 9ص ـ 5م صيفا\nوهو المسرح الروماني الوحيد في مصر وقد تمت إقامة هذا المبني في بداية القرن الرابع الميلادي .\nو هو يتكون من أثنى عشر مدرجا من الحجر الجبري علــــى شكل نصف دائري و يضــــم حمامات رومانيـــة من العصر الروماني\nجبانة كوم الشقافة\nالعنوان : كرموز\nالمواعيد : من 9ص إلى 5م\nتليفون 4865800\nيرجع تاريخ مقابر كوم الشقافة إلى القرن الثاني الميلادي وهى مقابر رومانية والمقبرة نحتت في الصخر تحت الأرض وهى فريدة من نوعها وتتميز بالنقوش البارزة وتجمع بين الفن المصري القديم والفن اليوناني الروماني\nمعبد الرأس السوداء ومقبرة اللاتين\nالعنوان : طريق الحرية أمام قسم باب شرق\nالمواعيد : من الساعة 9ص إلى 5م\nيرجع تاريخ هذا المعبد للقرن الثاني الميلادي و قد شيده الفارس الروماني ايرادور من اجل الآلهة إيزيس و سمي بهذا الاسم نظراً للمنطقة التي اكتشف فيها و هي الرأس السوداء علي الطريق الزراعي المؤدي لمنطقة المنتزة و أبو قير و قد تم نقله مؤخراً في المنطقة المجاورة لحدائق الشلالات بطريق الحرية.\nمقبرة الشاطبي\nالعنوان : محطة الشاطبي أمام مدرسه سان مارك\nالمواعيد : من الساعة 9 ص إلى الساعة 5 م\nتقع جنوب شرق لسان السلسلة و شمال مدرسة سان مارك من ناحية البحر ، تم اكتشافها عن طريق الصدفة عام 1893م و تؤرخ لنهاية القرن الرابع و بداية القرن الثالث ق. م .\nو تعتبر من أقدام الجبانات البطلمية في الإسكندرية لوجودها خارج أسوار المدينة.\nمقابر مصطفي كامل :\nتقع بشارع المعسكر الروماني برشدي وهى عبارة عن أربعة مقابر من العصر البطلمي\nمقابر الأنفوشي\nتقع أمام مدخل رأس التين وتوجد بالمنطقة خمسة مقابر ولكن اثنان منهم تعتبر من أهم المقابر بالمنطقة تم اكتشفها عام 1901 ويرجع تاريخها إلى لعصر البطلمى القرن الثالث ق0م وتتميز المقبرتان بنقوشها الجميلة وتصميمها البنائى الفريد 0\nآثار البرديسي\nسميت هذه الآثار بهذا الاسم لوقوعها على شارع البرديسي المجاور لمسجد سيدي عبد الرزاق الوفائي والمطل على شارع النبي دانيال .\nتم اكتشاف هذه الآثار في عام 1929م تحت مسجد سيدي عبد الرزاق الوفائي .\nتعد آثار البرديسي من الآثار الهامة التي تنتمي إلى العصر الروماني .\nصهريج الشلالات\nويقع في منطقة الشلالات .. ويطل على شارع الشهيد صلاح مصطفى ( شارع السلطان حسين سابقاً )\nصهريج الشلالات يعتبر هو الصهريج الوحيد الذي مازال يحتفظ المعمارية دون أن يطرأ عليه أي تغيير .\nوتبلغ مساحة الصهريج نحو 200 متراً .. ويضم ثلاثة طوابق تحت الأرض .. ويضم مجموعة نادرة من الأعمدة والتيجان المتنوعة .\nوقد كانت الإسكندرية تعتمد في تغذيتها بالمياه العذبة على تخزين المياه في صهاريج تحت الأرض .\nمتاحف الإسكندرية\nالمتحف اليوناني الروماني\nالعنوان : 5 ش المتحف\nالمواعيد : من 9ص إلى 5م\nالتليفون 4876434\nيضم مجموعات أثرية رومانية يونانية أي حوالي 40 ألف قطعة ترجع إلى بداية القرن الثالث ق 0 م وإلى القرن السابع الميلادي وأهمها تماثيل تناجرا كما توجد مجموعة نادرة من العملات الأثرية 0\nمتحف الإسكندرية القومي\nالــعنـــــــــــوان : 110 طريق الحرية ( شارع فؤاد )\nمواعيد الزيارة : من 9 صباحا إلى 4.30 عصرا\nأسعــار التذاكر :\n- المصريين: عادي (2 جنيه ) – طلبة (1 جنيه )\n- الأجـــانب : عادي (30 جنيه ) – طلبة ( 15 جنيه )\nتاريخ الافتتاح : أول سبتمبر 2003 م\nمتحف الفنون الجميلة بالإسكندرية\nالعنوان:\nأمام 6 شارع منشا - محرم بك - الإسكندرية\nتليفون:\n03-3936616\nمواعيد الزيارة :\nمن10صباحاً - 6مساءً ( فيما عدا الاثنين )\nأسعار التذاكر:\nالدخول مجانا\nيعد متحف الفنون الجميلة بالإسكندرية أحد أهم العلامات الثقافية والفنية البارزة في مدينة الإسكندرية .\nوقد تم بناء هذا المتحف الفني والانتهاء من إنشائه ليكون متحفاً فنيا للإسكندرية في عام 1954م .\nأقيم المتحف على الأرض التي أهداها لبلدية الإسكندرية البارون\" دي منشا \" أحد التجار من الأجانب الأثرياء بالإسكندرية الذين كانوا يعيشون بالمدينة\nمتحف ومعهد الأحياء المائية\nالعنوان : الأنفوشي - بجوار قلعة قايتباي\nالمواعيد من 9ص إلى 3ظهرا ومن 7م إلى 11م صيفا\nيضم متحف الأحياء المائية مجموعه من الأسماك الجميلة والنادرة مع إعطاء معلومات عن كل نوع وقد أنشئ عام 1930\nمتحف المجوهرات الملكية\nالعنوان: رمل الإسكندرية - محطة زيزينا\nالمواعيد : من الساعة 9ص إلى 5م\nتليفون 5828348\nشيد قصر فاطمة الزهراء وهى من أميرات الأسرة المالكة عام 1919 على الطراز الأوربي الذي كان سائداً في القرن التاسع عشر ، ويقع القصر في حي زيزنيا برمل الإسكندرية وتضم قاعاته العديد من اللوحات و الزخارف و التماثيل النادرة وبه أيضا مجموعه من مجوهرات الأسرة\nمتحف كفافيس\nالعنوان : ش شرم الشيخ متفرع من ش اسطنبول - محطة الرمل\nالمواعيد : من 10ص إلى 3م يوم الاثنين أجازة من كل أسبوع\nمتحف البرديات\nالعنوان : 40 ش عبد القادر رجب - محطة رشدي\nالمواعيد : من الساعة 9ص إلى 7م\nيضم نماذج العديد من البرديات الفرعونية ونماذج لحياة الإنسان المصري الفرعوني القديم\nمركز محمود سعيد للمتاحف\nالعنوان : 6ش محمد سعيد جناكليس\nتليفون 581688\nيضم ثلاث متاحف للمقتنيات محمود سعيد وادهم وسيف وانلى وأيضا متحف الفن المصري الحديث\nحدائق الإسكندرية\nحدائق المنتزه :\nهي مجموعة حدائق غناء تحيط بقصر المنتزه أحد القصور الملكية السابقة وتبلغ مساحتها 370 فدان وتحتوى على أشجار ونخيل ومجموعة من أحواض الزهور كما تضم متحفاً وشواطىء للاستحمام وخلجانا طبيعية ومركزاً سياحياً متكاملاً ويضم فنادق ومطاعم وشاليهات وحديقة للأطفال على مساحة 4.5 فدان ويوجد بحديقة المنتزه فندق فلسطين ، ومركزا للرياضات البحرية\nحديقـــة النزهـــة\nأهم حدائق مدينة الإسكندرية حتى تفوح منها رائحة التاريخ مختلطة بعبق الزهور وتشتمل على عدة حدائق بداخلها 0\nحديقة أنطونيادس :\nتحتوى على أشجار وزهور وتماثيل من الرخام مصممة على الطراز اليوناني وبها قصر أنطونيادس\nحديقة الورد :\nبها مجموعة ضخمة من الزهور والنباتات النادرة ولها تصميم فريد جعل منها قطعا فنية يصعب تكرارها 0\nحديقــة الشــلالات\nوتقع قرب باب شرق على مساحة 8 فدان وتضم مجموعة من الأشجار وتتميز بالمدرجات المتفاوتة الارتفاع كما تضم بحيرات صناعية وشلال ماء صناعي 0\nالحديقة الدولية\nالمواعيد : من الساعة 9 ص إلى 5 م شتاء\nمن الساعة 9ص إلى الساعة 9م صيفا\nتبلغ مساحتها حوالي 130 فدان وتقع عند مدخل الطريق الصحراوي بها العديد من النشاطات الترفيهية والثقافية والمعارض والألعاب المائية و الملاهي وتضم مطاعم سياحية ونادى رياضي و قاعات لإقامة الحفلات و المؤتمرات ولها نماذج لبعض الحدائق الدولية 0\nالقصور الأثرية\nتحتوي الإسكندرية على العديد من القصور الفخمة أشهرها وأهمها\nقصر المنتزه\nشيد القصر فوق هضبة شاطيء جميل محاط بالحدائق والغابات تبلغ مساحته ومنطقة الحدائق حوالي 370 فدان ويتكون من عدة مباني وهو أحد القصور الملكية السابقة ويضم متحفاً للمقتنيات الملكية\n«قصر السلاملك»\nويجاور القصر قصر آخر كان مخصصاً لرجال حاشية الملك السابق\n«قصر الحرملك»\nخاص بنساء الحاشية، وتم بناؤها جميعاً على الطراز الإسلامي،كما أن هناك قصوراً أخرى مثل\nقصر «انطونيادس»\nبحدائق النزهة، الذي يقع أيضا وسط حدائق خلابة تنتشر حوله تماثيل أبدعها عظماء الفنانين العالميين، «قصر الصفا» بحي زيزينيا\n«قصر رأس التين» في منطقة رأس التين أو بحري\nقصر الأمير كمال بمنطقة ستانلي، وغيرها.\nمساجد الإسكندرية\nمن أهم السمات الحضارية الإسلامية في الإسكندرية ، المدارس والمنشآت الدينية المنبثقة عن الأزهر الشريف ومئات المساجد الكبيرة، القديم منها والحديث،ولعل أشهر تلك المساجد هي التي تتركز في حي الجمرك الذي يعتبر الثقل الديني في المدينة ، حيث يبلغ عدد المساجد فيه حوالي 80 مسجداً\nمسجد سيدي أبي العباس المرسى\nيقع بمنطقة الأنفوشي ويمتاز بمنارته الشاهقة الارتفاع وقبابه الأربع.\nوقد ظل قبر أبي العباس المرسى قائما عند الميناء الشرقية بالإسكندرية بلا بناء حتى كان عام 706هـ.(1307م) فزاره الشيخ زين الدين القطان كبير تجار الإسكندرية و بني عليه ضريحا و قبة و انشأ له مسجدا حسنا و جعل له منارة مربعة الشكل و أوقف عليه بعض أمواله و أقام له إماما و خطيبا و خدما\nو ظل المسجد كذلك حتى أمر الملك فؤاد الأول بإنشاء ميدان فسيح يطلق عليه ميدان المساجد علي إن يضم مسجدا كبيرا لأبي العباس المرسى و مسجدا للإمام البوصيري والشيخ ياقوت العرش\nمسجد الإمام البوصيري\nيقع مسجد الإمام البوصيري بمدينة الإسكندرية على شاطيء البحر بحي الأنفوشي في منطقة ميدان المساجد وفي مواجهة مسجد أبي العباس المرسى ويأخذ نفس الشكل المعماري تقريباً .. وقد كان المسجد قديماً زاوية صغيرة حتى شيد المسجد الحالي عام 1274هـ ( 1858م ) ويتكون من مربعين منفصلين\nويُعد البوصيري من تلاميذ أبو العباس المرسى، واشتهر بالشعر الصوفي في حب الله تعالى ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم ومن قصائده(نهج البردة)\nمسجد سيدي ياقوت العرش\nوهو من تلاميذ أبي العباس المرسى وزوج ابنته ويقع المسجد غرب مسجد أبي العباس المرسى\nوتقع جميعاً (بميدان المساجد ) بحي الأنفوشي المطل على البحر المتوسط\nمسجد سيدي جابر الأنصاري\nالذي يقع بمنطقة سيدي جابر والمسماه على اسمه\nمسجد سيدي بشر\nينسب مسجد سيدي بشر إلى الشيخ بشر بن الحسين بن محمد بن عبيد الله بن الحسين بن بشر الجوهري.\nوهو من سلالة آل بشر الذين وفدوا إلى الإسكندرية في أواخر القرن الخامس الهجري أو أوائل القرن السادس الهجري مع من جاء من علماء المغرب والأندلس في تلك الفترة واشتهر بين الناس بصلاحه وتقواه ولما توفي عام 528 هجرية\nمسجد سيدي جابر\nيقع مسجد سيدي جابر في الحي المسمى باسمه فيما بين محطة الترام وشارع بورسعيد وفي مواجهة مستشفي مصطفى كامل العسكري\nكان المسجد في البداية زاوية صغيرة بنيت في منتصف القرن السابع الهجري تقريباً ..\nوبقيت هذه الزاوية على حالتها حتى بني على أنقاضها مسجد في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي ..\nفي عام 1955م أزيل المسجد القديم ليبنى مكانه المسجد الحالي .\nمسجد القائد إبراهيم\nيقع المسجد في منطقة محطة" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140101003837/http://www.alex4all.com/governal/articl.php?id=5" ]

[ "المعالم الأثرية للإسكندريةالمعالم الأثرية للإسكندرية\nقلعة قايتباي\nالعنوان : منطقه الأنفوشي\nتليفون : 4809144\nالمواعيد : من الساعة 9 ص إلى الساعة 5 م\nشيدت علي أنقاض فنار الإسكندرية الشهير في جزيرة فاروس و قد بناها السلطان المملوكي قايتباي في القرن الخامس عشر ليقيم عليها قلعة سميت باسمه .\nتتكون هذه القلعة من ثلاثة طوابق علي نظام القلاع القديمة بالعصور الوسطي و يوجد بها متحف بحري و ساحة واسعة .\nو هي من أهم المناطق الأثرية التي يرتادها السائحين من مختلف بلدان العالم.\nعامود السواري\nالعنوان : حي كرموز\nتليفون : 4865800\nالمواعيد : من الساعة 9 ص إلى الساعة 5 مساءاً شتاءاً و صيفاً\nيعتبر عامود السورى من أبرز الأماكن السياحية التي تشتهر به مدينة الإسكندرية\nوهو عبـــــارة عن عامود من الرخام الوردي طوله بالقاعدة حــــــوالي 26.85 م و قطره عند القاعدة 2.70 م و عند القمة 2.30 م و قد أقيم هذا العامود سنه 292 ميلادي تمجيد للإمبراطور الروماني دقلديانوس .\nو يعتبر عامود السواري اعلي نصب تذكاري في العالم\nالمسرح الروماني\nالعنوان : كوم الدكة الإسكندرية\nتليفون : 3902904\nالمواعيد : من الساعة 9 ص إلي الساعة 5 مساءاً شتاء اً - 9ص ـ 5م صيفا\nوهو المسرح الروماني الوحيد في مصر وقد تمت إقامة هذا المبني في بداية القرن الرابع الميلادي .\nو هو يتكون من أثنى عشر مدرجا من الحجر الجبري علــــى شكل نصف دائري و يضــــم حمامات رومانيـــة من العصر الروماني\nجبانة كوم الشقافة\nالعنوان : كرموز\nالمواعيد : من 9ص إلى 5م\nتليفون 4865800\nيرجع تاريخ مقابر كوم الشقافة إلى القرن الثاني الميلادي وهى مقابر رومانية والمقبرة نحتت في الصخر تحت الأرض وهى فريدة من نوعها وتتميز بالنقوش البارزة وتجمع بين الفن المصري القديم والفن اليوناني الروماني\nمعبد الرأس السوداء ومقبرة اللاتين\nالعنوان : طريق الحرية أمام قسم باب شرق\nالمواعيد : من الساعة 9ص إلى 5م\nيرجع تاريخ هذا المعبد للقرن الثاني الميلادي و قد شيده الفارس الروماني ايرادور من اجل الآلهة إيزيس و سمي بهذا الاسم نظراً للمنطقة التي اكتشف فيها و هي الرأس السوداء علي الطريق الزراعي المؤدي لمنطقة المنتزة و أبو قير و قد تم نقله مؤخراً في المنطقة المجاورة لحدائق الشلالات بطريق الحرية.\nمقبرة الشاطبي\nالعنوان : محطة الشاطبي أمام مدرسه سان مارك\nالمواعيد : من الساعة 9 ص إلى الساعة 5 م\nتقع جنوب شرق لسان السلسلة و شمال مدرسة سان مارك من ناحية البحر ، تم اكتشافها عن طريق الصدفة عام 1893م و تؤرخ لنهاية القرن الرابع و بداية القرن الثالث ق. م .\nو تعتبر من أقدام الجبانات البطلمية في الإسكندرية لوجودها خارج أسوار المدينة.\nمقابر مصطفي كامل :\nتقع بشارع المعسكر الروماني برشدي وهى عبارة عن أربعة مقابر من العصر البطلمي\nمقابر الأنفوشي\nتقع أمام مدخل رأس التين وتوجد بالمنطقة خمسة مقابر ولكن اثنان منهم تعتبر من أهم المقابر بالمنطقة تم اكتشفها عام 1901 ويرجع تاريخها إلى لعصر البطلمى القرن الثالث ق0م وتتميز المقبرتان بنقوشها الجميلة وتصميمها البنائى الفريد 0\nآثار البرديسي\nسميت هذه الآثار بهذا الاسم لوقوعها على شارع البرديسي المجاور لمسجد سيدي عبد الرزاق الوفائي والمطل على شارع النبي دانيال .\nتم اكتشاف هذه الآثار في عام 1929م تحت مسجد سيدي عبد الرزاق الوفائي .\nتعد آثار البرديسي من الآثار الهامة التي تنتمي إلى العصر الروماني .\nصهريج الشلالات\nويقع في منطقة الشلالات .. ويطل على شارع الشهيد صلاح مصطفى ( شارع السلطان حسين سابقاً )\nصهريج الشلالات يعتبر هو الصهريج الوحيد الذي مازال يحتفظ المعمارية دون أن يطرأ عليه أي تغيير .\nوتبلغ مساحة الصهريج نحو 200 متراً .. ويضم ثلاثة طوابق تحت الأرض .. ويضم مجموعة نادرة من الأعمدة والتيجان المتنوعة .\nوقد كانت الإسكندرية تعتمد في تغذيتها بالمياه العذبة على تخزين المياه في صهاريج تحت الأرض .\nمتاحف الإسكندرية\nالمتحف اليوناني الروماني\nالعنوان : 5 ش المتحف\nالمواعيد : من 9ص إلى 5م\nالتليفون 4876434\nيضم مجموعات أثرية رومانية يونانية أي حوالي 40 ألف قطعة ترجع إلى بداية القرن الثالث ق 0 م وإلى القرن السابع الميلادي وأهمها تماثيل تناجرا كما توجد مجموعة نادرة من العملات الأثرية 0\nمتحف الإسكندرية القومي\nالــعنـــــــــــوان : 110 طريق الحرية ( شارع فؤاد )\nمواعيد الزيارة : من 9 صباحا إلى 4.30 عصرا\nأسعــار التذاكر :\n- المصريين: عادي (2 جنيه ) – طلبة (1 جنيه )\n- الأجـــانب : عادي (30 جنيه ) – طلبة ( 15 جنيه )\nتاريخ الافتتاح : أول سبتمبر 2003 م\nمتحف الفنون الجميلة بالإسكندرية\nالعنوان:\nأمام 6 شارع منشا - محرم بك - الإسكندرية\nتليفون:\n03-3936616\nمواعيد الزيارة :\nمن10صباحاً - 6مساءً ( فيما عدا الاثنين )\nأسعار التذاكر:\nالدخول مجانا\nيعد متحف الفنون الجميلة بالإسكندرية أحد أهم العلامات الثقافية والفنية البارزة في مدينة الإسكندرية .\nوقد تم بناء هذا المتحف الفني والانتهاء من إنشائه ليكون متحفاً فنيا للإسكندرية في عام 1954م .\nأقيم المتحف على الأرض التي أهداها لبلدية الإسكندرية البارون\" دي منشا \" أحد التجار من الأجانب الأثرياء بالإسكندرية الذين كانوا يعيشون بالمدينة\nمتحف ومعهد الأحياء المائية\nالعنوان : الأنفوشي - بجوار قلعة قايتباي\nالمواعيد من 9ص إلى 3ظهرا ومن 7م إلى 11م صيفا\nيضم متحف الأحياء المائية مجموعه من الأسماك الجميلة والنادرة مع إعطاء معلومات عن كل نوع وقد أنشئ عام 1930\nمتحف المجوهرات الملكية\nالعنوان: رمل الإسكندرية - محطة زيزينا\nالمواعيد : من الساعة 9ص إلى 5م\nتليفون 5828348\nشيد قصر فاطمة الزهراء وهى من أميرات الأسرة المالكة عام 1919 على الطراز الأوربي الذي كان سائداً في القرن التاسع عشر ، ويقع القصر في حي زيزنيا برمل الإسكندرية وتضم قاعاته العديد من اللوحات و الزخارف و التماثيل النادرة وبه أيضا مجموعه من مجوهرات الأسرة\nمتحف كفافيس\nالعنوان : ش شرم الشيخ متفرع من ش اسطنبول - محطة الرمل\nالمواعيد : من 10ص إلى 3م يوم الاثنين أجازة من كل أسبوع\nمتحف البرديات\nالعنوان : 40 ش عبد القادر رجب - محطة رشدي\nالمواعيد : من الساعة 9ص إلى 7م\nيضم نماذج العديد من البرديات الفرعونية ونماذج لحياة الإنسان المصري الفرعوني القديم\nمركز محمود سعيد للمتاحف\nالعنوان : 6ش محمد سعيد جناكليس\nتليفون 581688\nيضم ثلاث متاحف للمقتنيات محمود سعيد وادهم وسيف وانلى وأيضا متحف الفن المصري الحديث\nحدائق الإسكندرية\nحدائق المنتزه :\nهي مجموعة حدائق غناء تحيط بقصر المنتزه أحد القصور الملكية السابقة وتبلغ مساحتها 370 فدان وتحتوى على أشجار ونخيل ومجموعة من أحواض الزهور كما تضم متحفاً وشواطىء للاستحمام وخلجانا طبيعية ومركزاً سياحياً متكاملاً ويضم فنادق ومطاعم وشاليهات وحديقة للأطفال على مساحة 4.5 فدان ويوجد بحديقة المنتزه فندق فلسطين ، ومركزا للرياضات البحرية\nحديقـــة النزهـــة\nأهم حدائق مدينة الإسكندرية حتى تفوح منها رائحة التاريخ مختلطة بعبق الزهور وتشتمل على عدة حدائق بداخلها 0\nحديقة أنطونيادس :\nتحتوى على أشجار وزهور وتماثيل من الرخام مصممة على الطراز اليوناني وبها قصر أنطونيادس\nحديقة الورد :\nبها مجموعة ضخمة من الزهور والنباتات النادرة ولها تصميم فريد جعل منها قطعا فنية يصعب تكرارها 0\nحديقــة الشــلالات\nوتقع قرب باب شرق على مساحة 8 فدان وتضم مجموعة من الأشجار وتتميز بالمدرجات المتفاوتة الارتفاع كما تضم بحيرات صناعية وشلال ماء صناعي 0\nالحديقة الدولية\nالمواعيد : من الساعة 9 ص إلى 5 م شتاء\nمن الساعة 9ص إلى الساعة 9م صيفا\nتبلغ مساحتها حوالي 130 فدان وتقع عند مدخل الطريق الصحراوي بها العديد من النشاطات الترفيهية والثقافية والمعارض والألعاب المائية و الملاهي وتضم مطاعم سياحية ونادى رياضي و قاعات لإقامة الحفلات و المؤتمرات ولها نماذج لبعض الحدائق الدولية 0\nالقصور الأثرية\nتحتوي الإسكندرية على العديد من القصور الفخمة أشهرها وأهمها\nقصر المنتزه\nشيد القصر فوق هضبة شاطيء جميل محاط بالحدائق والغابات تبلغ مساحته ومنطقة الحدائق حوالي 370 فدان ويتكون من عدة مباني وهو أحد القصور الملكية السابقة ويضم متحفاً للمقتنيات الملكية\n«قصر السلاملك»\nويجاور القصر قصر آخر كان مخصصاً لرجال حاشية الملك السابق\n«قصر الحرملك»\nخاص بنساء الحاشية، وتم بناؤها جميعاً على الطراز الإسلامي،كما أن هناك قصوراً أخرى مثل\nقصر «انطونيادس»\nبحدائق النزهة، الذي يقع أيضا وسط حدائق خلابة تنتشر حوله تماثيل أبدعها عظماء الفنانين العالميين، «قصر الصفا» بحي زيزينيا\n«قصر رأس التين» في منطقة رأس التين أو بحري\nقصر الأمير كمال بمنطقة ستانلي، وغيرها.\nمساجد الإسكندرية\nمن أهم السمات الحضارية الإسلامية في الإسكندرية ، المدارس والمنشآت الدينية المنبثقة عن الأزهر الشريف ومئات المساجد الكبيرة، القديم منها والحديث،ولعل أشهر تلك المساجد هي التي تتركز في حي الجمرك الذي يعتبر الثقل الديني في المدينة ، حيث يبلغ عدد المساجد فيه حوالي 80 مسجداً\nمسجد سيدي أبي العباس المرسى\nيقع بمنطقة الأنفوشي ويمتاز بمنارته الشاهقة الارتفاع وقبابه الأربع.\nوقد ظل قبر أبي العباس المرسى قائما عند الميناء الشرقية بالإسكندرية بلا بناء حتى كان عام 706هـ.(1307م) فزاره الشيخ زين الدين القطان كبير تجار الإسكندرية و بني عليه ضريحا و قبة و انشأ له مسجدا حسنا و جعل له منارة مربعة الشكل و أوقف عليه بعض أمواله و أقام له إماما و خطيبا و خدما\nو ظل المسجد كذلك حتى أمر الملك فؤاد الأول بإنشاء ميدان فسيح يطلق عليه ميدان المساجد علي إن يضم مسجدا كبيرا لأبي العباس المرسى و مسجدا للإمام البوصيري والشيخ ياقوت العرش\nمسجد الإمام البوصيري\nيقع مسجد الإمام البوصيري بمدينة الإسكندرية على شاطيء البحر بحي الأنفوشي في منطقة ميدان المساجد وفي مواجهة مسجد أبي العباس المرسى ويأخذ نفس الشكل المعماري تقريباً .. وقد كان المسجد قديماً زاوية صغيرة حتى شيد المسجد الحالي عام 1274هـ ( 1858م ) ويتكون من مربعين منفصلين\nويُعد البوصيري من تلاميذ أبو العباس المرسى، واشتهر بالشعر الصوفي في حب الله تعالى ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم ومن قصائده(نهج البردة)\nمسجد سيدي ياقوت العرش\nوهو من تلاميذ أبي العباس المرسى وزوج ابنته ويقع المسجد غرب مسجد أبي العباس المرسى\nوتقع جميعاً (بميدان المساجد ) بحي الأنفوشي المطل على البحر المتوسط\nمسجد سيدي جابر الأنصاري\nالذي يقع بمنطقة سيدي جابر والمسماه على اسمه\nمسجد سيدي بشر\nينسب مسجد سيدي بشر إلى الشيخ بشر بن الحسين بن محمد بن عبيد الله بن الحسين بن بشر الجوهري.\nوهو من سلالة آل بشر الذين وفدوا إلى الإسكندرية في أواخر القرن الخامس الهجري أو أوائل القرن السادس الهجري مع من جاء من علماء المغرب والأندلس في تلك الفترة واشتهر بين الناس بصلاحه وتقواه ولما توفي عام 528 هجرية\nمسجد سيدي جابر\nيقع مسجد سيدي جابر في الحي المسمى باسمه فيما بين محطة الترام وشارع بورسعيد وفي مواجهة مستشفي مصطفى كامل العسكري\nكان المسجد في البداية زاوية صغيرة بنيت في منتصف القرن السابع الهجري تقريباً ..\nوبقيت هذه الزاوية على حالتها حتى بني على أنقاضها مسجد في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي ..\nفي عام 1955م أزيل المسجد القديم ليبنى مكانه المسجد الحالي .\nمسجد القائد إبراهيم\nيقع المسجد في منطقة محطة" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140101003837/http://www.alex4all.com/governal/articl.php?id=5" ]

[ "|سينما زهران مول|\n|زهران مول سموحه||العنوان|\n|الهاتف|\n|سيتي بلكس جرين بلازا|\n|b||العنوان|\n|الهاتف|\n|رنيسانس رويال|\n|شارع فؤاد أمام مسرح سيد درويش||العنوان|\n|4855727/ 4855725||الهاتف|\n|سينما عثمان زهران|\n|بجوار زهران مول بسموحة||العنوان|\n|4240844||الهاتف|\n|مجمع سينمات ومسرح عبد المنعم جابر|\n|21 طريق الجيش,||العنوان|\n|5908525 -5908380 - 5908370||الهاتف|\n|سينما كيروسيز مول|\n|طريق الحرية||العنوان|\n|5435356||الهاتف|\n|سينما الديب مول|\n|طريق الحريه||العنوان|\n|5411597||الهاتف|\n|مترو|\n|شارع صفية زغلول||العنوان|\n|4830432||الهاتف|\n|سينما ريالتو|\n|محطة الرمل - الإسكندرية||العنوان|\n|4864694||الهاتف|\n|سينما رويال|\n|22 ش فؤاد - وسط البلد - الاسكندرية||العنوان|\n|4855727||الهاتف|" ]

[ "https://web.archive.org/web/20120115083112/http://www.alex4all.com/guide/tarfih/indexTour.php?id=9" ]