Datasets:

hltcoe

/

megawika-report-generation

like 4

[ "الحمد لله.\nأولا :\nحديث البراء بن عازب متفق على صحته ، رواه البخاري (224) ، ومسلم (2710) .\nأما حديث نوفل الأشجعي رضي الله عنه ، فقد رواه أبو داود (5055) ، والترمذي (3403) ، من طريق: أبي إسحاق عن فروة بن نوفل عن أبيه رضي الله عنه .\nواختلف علماء الحديث في الحكم عليه ، فمنهم من ضعفه كابن عبد البر في \"الاستيعاب\" ( 3/ 538) قال : \" حديث مختلف فيه مُضطرب الإسناد ولا يثبت \" انتهى .\nوقال الترمذي : \" قد اضطرب أصحاب أبي إسحاق في هذا الحديث \" انتهى .\nومن العلماء من حسّنه كابن حجر في \" نتائج الأفكار \" (3/61) ، والألباني في \" صحيح أبي داود \" .\nولخص الخلاف فيه الشيخ عبد المحسن العباد – حفظه الله – فقال :\n\" وحديث نوفل هذا ضعفه الشيخ مقبل رحمه الله ، وتكلم فيه الترمذي وقال: إنه لا يثبت، وتكلم فيه ابن عبد البر وقال: إنه لا يثبت .\nولكن جاءت روايات كثيرة ، وأغلبها يدور على أبي إسحاق السبيعي، وقد روى بالعنعنة وهو مدلس .\nولكن حسنه الحافظ ابن حجر، وصححه الألباني، وذكره ابن كثير عند تفسير هذه السورة، ذكر أرجح الطرق له، وذكر طريقاً آخر ليس من طريق أبي إسحاق، ولكن بيض لاسم الصحابي، وبعض العلماء حسنه من أجل وروده من طرق أخرى غير طريق أبي إسحاق السبيعي \" انتهى من \" شرح سنن أبي داود \" (574/10) بترقيم الشاملة آليا .\nثانيا :\nلا تعارض بين الحديثين ، حتى على القول بتحسين حديث نوفل أو تصحيحه ؛ لأن الألفاظ الدالة على الآخرية والأولية والأفضلية ونحوها ، كثيرا ما ترد في لغة العرب على غير بابها ، فلا يراد بها الآخرية المطلقة ، وإنما الغرض أن تكون هذه الأذكار من آخر ما يقال ، كما يقال فلان أعقل الناس ، والمراد \" من أعقلهم \" ونحو ذلك .\nفمن ختم أذكار نومه بسورة الكافرون ثم قال \" اللهم أسلمت ... \" أو عكَس ، فقد حقق الآخرية ، وامتثل الأمرين جميعا ، ولا يضره بأيهما خَتَم ، إن شاء الله .\nولذلك نجد العلماء الذين جمعوا أذكار اليوم والليلة كابن السني والنووي وعبد الرزاق البدر في \" فقه الأدعية والأذكار \" وغيرهم ، نجدهم يوردون الحديثين كليهما في أذكار النوم ، ولا يرون في إثباتهما جمعا بين متعارضين أو مختلفين .\nومما يؤيد ما ذكرنا : أنه يشرع لمن فرغ من أذكار النوم - خاتما بما شرع تأخيره - أن لا يبقى ساكتا إلى أن يغيب في نومه ، بل يستمر في الذكر والتهليل والتسبيح إلى أن ينام ، ولا يعد بهذا تاركا للسنة الواردة ؛ ولو كانت الآخرية في الحديث ، هي الآخرية المطلقة ، لكان فاعل ذلك تاركا للسنة ، وهذا –والله أعلم- غير مراد .\nقال ابن حجر عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ( واجعلهن آخر ما تقول ) :\n\" في رواية الكشميهني : \" من آخر \" وهي تبين أنه لا يمتنع أن يقول بعدهن شيئا مما شرع من الذكر عند النوم \" انتهى من \" فتح الباري \" (1/358) .\nوالله أعلم .\nتعليق", "السورة التي تعادل ربع القرآن.\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:\nفإن السورة التي تعدل ربع القرآن هي سورة الكافرون، كما روى الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن، وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة. قال الألباني: صحيح دون فضل زلزلت. قال المباركفوري في تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي: لأن القرآن يشتمل على أحكام الشهادتين وأحوال النشأتين فهي لتضمنها البراءة من الشرك ربع. انتهى.\nوالله أعلم.\nيمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكتروني\nخيارات الكلمات :\nمستوى التطابق:" ]

[ "https://web.archive.org/web/20191215182652/https://islamqa.info/ar/answers/246202/", "https://www.islamweb.net/ar/fatwa/97965/" ]

[ "حملات مكبرة لتطبيق قرار محافظ دمياط الخاص بمواعيد إغلاق المقاهي بجميع انحاء المحافظة\nمحافظ دمياط يقدم واجب العزاء في شهداء حادثتي طنطا والإسكندرية ويهنئ بعيد القيامة المجيد\nلودر مفصلي لدعم منظومة النظافة بمحافظة دمياط\nمحافظ دمياط يلتقي بالمواطنين المتقدمين لشقق الإيواء واهتمام خاص بالحالات الاولي بالرعاية\nتنقسم محافظة دمياط خمسة مراكز إدارية وهي :\nمركز دمياط _ مركز فارسكور _ مركز كفر سعد _ مركز الزرقا _ مركز كفر البطيخ\nوتضم عشر مدن وهي مدينة دمياط_مدينة فارسكور_مدينة كفرسعد_مدينة كفر البطيخ_مدينة السرو_مدينة الروضة_مدينة الزرقا_مدينة عزبة البرج_مدينة ميت أبو غالب_مدينة رأس البر _ بالإضافة إلي مدينة دمياط الجديدة وتضم محافظة دمياط 85 قرية تتبع 47 وحدة محلية .\nمدينة دميـاط:\nجاء ذكر دمياط في التوراة باسم \" كفتور \" ويرجع اسمها الحالي إلي الكلمة الفرعونية \" تامحيت \" ومعناها بلاد الشمال وفي العصر الإغريقي عرفت باسم \" تامياتس \" وفي العصر القبطي أطلق عليها اسم \" تاميت \" وهو أقرب إلي الاسم السائد حالياّ \" دمياط \" .\nويبلغ عدد سكان مدينة دمياط 242659 نسمة يعملون اغلبهم في الصناعات الحرفية وخاصة منتجات الألبان والأثاث والأحذية والمنسوجات وصناعة الحلويات .\nويقوم النشاط الاقتصادي في مدينة دمياط علي وحدات إنتاجية صغيرة في كل المجالات السابقة فيما عدا شركة واحدة لقطاع الأعمال هي شركة دمياط للغزل والنسيج .\nمدينة فارسكور:\nهي عاصمة مركز فارسكور وهي من القرى القديمة وردت في نزهة المشتاق باسم فارسكور ووردت في معجم البلدان باسم الفارسكر وقيل إنها من قري مصر قرب دمياط ولما أنشئ قسم فارسكور في سنة 1840م أصبحت فارسكور قاعدة له وفي سنة 1870م سمي مركز فارسكور وتتكون من كلمتين هما \" فارس \" \" كور \" ومعناها فارس المدينة .\nويبلغ عدد سكان مدينة فارسكور37560 نسمة .\nومن أهم الآثار الإسلامية بمدينة فارسكور مسجد وضريح الحديدي والذي تم افتتاحه مؤخراً بعد انتهاء ترميمه بمعرفة هيئة الآثار وزاوية الأنصاري .\nمدينة كفر سعد:\nهي عاصمة مركز كفرسعد ، أنشأت مدينة كفر سعد بالقرار رقم 3 لسنة 1960م ، ويبلغ عدد سكان مدينة كفرسعد 10228 نسمة ، يغلب علي سكان المدينة النشاط الزراعي والتجاري .\nمدينة الزرقـا:\nهي عاصمة مركز الزرقا ، سميت بهذا الاسم لأن النيل أمام هذه المنطقة فيه عمق كبير ويوجد دوامة في مياه النيل تظهر للناظر باللون الأزرق ، وفي مارس 1975م صدر قرار جمهوري رقم 295 لسنة 1975م بتحويل قرية الزرقا التابعة لمركز فارسكور إلي مدينة .. ، ويبلغ عدد سكان المدينة حوالي 21051 نسمة .\nوتتميز مدينة الزرقا بارتفاع نسبة المتعلمين لذلك فإن قطاع كبير من السكان يعملون في مجال الوظائف الحكومية إلي جانب النشاط الزراعي والتجاري وبعض الأنشطة الحرفية .\nمدينة السـرو:\nفي عهد العرب عرفت المدينة باسم السرو ، ووردت في قوانين ابن مماتي وفي تحفة الإرشاد \" السرو \" وهي كلمة عربية معناها الأرض المرتفعة التي لا يعلوها ماء النيل إلا بواسطة الآلات الرافعة لارتفاع أراضيها بالنسبة لأراضي النواحي المجاورة .\nتحولت إلي مدينة في يوليو عام 1990م بموجب قرار للسيد رئيس مجلس الوزراء ، ويبلغ تعداد السكان حوالي 24191 نسمة .\nويعمل معظم سكانها بالزراعة وتختص مدينة السرو دون غيرها بتجارة الذهب ويحتكر أبناء السرو هذه المهنة في محافظة دمياط .\nمدينة الروضـة:\nالروضة كانت قرية قديمة تم إنشاؤها منذ مئات السنين كان اسمها القديم \" عزبة الحاجة \" حتى عام 1915م تقريباّ ونظراّ لأن طبيعة الروضة تحيطها المياه من جميع النواحي مما أدي إلي زيادة الكتلة الخضراء لجميع المساحات بالمدينة وأصبحت المدينة بالكامل علي هيئة روضة ولذلك سميت باسم الروضة.\nتحولت قرية الروضة إلي مدينة بالقرار الوزاري رقم 915 لسنة 1990م اعتبارا من 17/7/1990م ، يبلغ تعداد مدينة الروضة 25218 نسمة .\nوغالبية السكان يعملون بالزراعة بالإضافة إلي صيد الأسماك والأعمال التجارية والصناعات الحرفية .\nمدينة كفر البطيخ:\nسميت المدينة باسم كفر البطيخ لاشتهارها قديما ّبزراعة البطيخ يما يعرف بأرض الوديان .\nتتميز مدينة كفر البطيخ بموقعها الجغرافي فهي البوابة الكبرى لمحافظة دمياط حيث يمر بها عدة طرق إقليمية وقومية وهي (طريق دمياط المنصورة_طريق ميناء دمياط_رأس البر_طريق مصيف جمصة_طريق محطة كهرباء كفر البطيخ ومحطة مياه كفر البطيخ_وكفر سليمان البحري) .\nويبلغ عدد سكان المدينة 34620 نسمة .\nويتميز النشاط الاقتصادي في مدينة كفر البطيخ بالجمع بين النشاط الزراعي والصناعي حيث تتميز مدينة كفر البطيخ بزراعة الجوافة والبلح والطماطم وهي سوق التوزيع للمنتجات الزراعية للقرى المجاورة كما يعمل السكان في صناعة الأثاث والحلوى ومنتجات النخيل .\nمدينة عزبة البرج:\nسميت بهذا الاسم لوجود برج بها تم بناؤه عند مدخل بوغاز دمياط في عام 1215م في عهد الملك الكامل قبيل الحملة الصليبية الخامسة ، وهناك برج أخر في منطقة الجربى يربط بينهما سلسلة تمنع البوارج الحربية من الاقتحام .\nيبلغ عدد السكان39385 نسمة .\nويعمل معظم سكان المدينة في مهنة صيد الأسماك وباقي السكان يعملون في خدمات معاونة لقطاع الصيد وتتميز المدينة بوجود أسطول لصيد الأسماك يمثل 60% من حجم أسطول الصيد بالبحر الأبيض المتوسط .\nكما توجد العديد من السفن الشراعية بموتور مساعد تعمل في نقل البضائع في رحلات ساحلية ودولية بين المواني الدولية بالبحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر علاوة على وجود عدة لنشات نزهة وركوب مسجلة بميناء دمياط وتعمل بحواجز الغردقة وشرم الشيخ .\nمدينة ميت أبو غالب:\nميت أبو غالب ليس هو اسمها الأصلي وإنما تحور اسم قديم هو \" منية غالب \" والمنية هي المرسي الخاص بالمراكب الشراعية والتي كانت تجوب نهر النيل وقت أن كان النقل النهري هو الشائع في مصر ولذا يعتقد أن \" ميت أبو غالب \" كانت تعتبر من أهم المراسي النهرية في مصر حينذاك .\nويبلغ عدد سكان المدينة نحو 17514 نسمة يعملون بالزراعة والصناعات الحرفية والتجارة .\nمدينة رأس البر :\nرأس البر كانت منذ نشأت دمياط ضاحية من ضواحيها تارة يأتيها صيادو الأسماك والسمان ويقيمون عليها عششهم وتارة يقيم عليها الحرس والجنود ثكناتهم وقد يأتي إليها سكان دمياط في المراكب للنزهة والصيد والرياضة . وبلغ عدد السكان 14084 نسمة\nمدينة دمياط الجديدة :\nكان من الضروري وبعد إنشاء ميناء دمياط ولتكامل عناصر التنمية ليس فقط على المستوى الاقليمى بل أيضا على المستوى القومي البدء في إنشاء مدينة دمياط الجديدة والتي تمثل انجازا عملاقا وإضافة جديدة للمجتمعات العمرانية الجديدة لخدمة منطقة وسط الدلتا والإسهام فى مواجهة مشاكل الزيادة السكانية فى محافظة دمياط واستهدافا لتحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية والعمرانية حيث تتكون من عدة أحياء سكنية ومنطقة مركزية وسط المدينة ومنطقة الساحل والقرى الساحلية و حديقة مركزية بوسط المدينة وأخرى دولية شمال الطريق الدولي ومنطقة الجامعات والقرية الذكية ومناطق صناعية وتخزينية .و\nوبلغ عدد سكان المدينة 31742 نسمة" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170917121656/http://domyat.gov.eg/home/page/4" ]

[ "محافظ دمياط تُسلم تأشيرات الحج لحجاج بيت الله الحرام\nبعد الإعلان عن التعاقد على فرش ١٥.٢٠٠ الف وحدة سكنية ببشائر الخير ٥ بالأثاث الدمياطى... محافظ دمياط تؤكد فرصة اقتصادية حقيقية للصناع داخل مدينة الأثاث وخارجها\nفى إطار المبادرة الرئاسية لدعم صحة المرأة المصرية وخلال الندوة المنعقدة اليوم ... محافظ دمياط تناشد السيدات بالتوجه لأقرب مستشفى لإجراء الفحوصات اللازمة وتعلن تحقيق دمياط المركز الأول فى نسب الفحص بين محافظات المرحلة الأولى\nمحافظ دمياط تبحث الموقف التنفيذى لمشروعات مياه الشرب والصرف الصحى بالمحافظة\nمحافظ دمياط ترأس اللقاء الأسبوعى للمواطنين وتوجه كافة الأجهزة التنفيذية بخلق قنوات مباشرة للتواصل مع المواطنين والعمل على حل مشاكلهم\n(20) لواء أ.ح.م / محمد عبد اللطيف منصور في الفترة من 13 /8 /2013 وحتي 5 /2/ 2015" ]

[ "http://www.dmiat.com" ]

[ "إنّ التأمّل في الأحاديث الواردة حول بدء تشريع الأذان يشير إلى حدوث اختلاف في المجتمع الإسلاميّ إبّان حكومة معاوية في كيفيّة تشريع الأذان ومصدر ذلك التشريع ، وذلك في مقابل أئمّة أهل البيت عليهم السلام الذين أجمعوا على أنّ مصدر تشريع الأذان هو الوحي الإلهيّ ، وأنّ الرسول الأكرم صلى الله عليه و آله قد تلقّى كلّ فصول الأذان عن جبرئيل عليه السلام ، وتلقّاها جبرئيل من عند اللّه سبحانه . من هنا يمكن القول: إنّ بعض المسلمين يعتقد ـ بالاعتماد على بعض الروايات ـ أنّ الأذان لا يمتّ بصلة إلى الوحي الإلهيّ ، وأنّ مصدره مجرّد رؤيا أو اقتراح من بعض الصحابة . وسوف نأتي هنا على ذكر عدد من الروايات الواردة في مصادر معروفة عند أهل السنّة حول بدء الأذان وتأريخه [1] ، ثمّ نتعرّض إلى تقويمها ونقدها .\nأوّلاً : الروايات التي لا تعتبر الوحي مصدرا للأذان\n1.أخرج ابن داود في السنن عن عبّاد بن موسى الختليّ و «اِهتَمَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله لِلصَّلاةِ كَيفَ يَجمَعُ النّاسَ لَها ، فَقيلَ لَهُ: انصِب رايَةً عِندَ حُضورِ الصَّلاةِ ، فَإِذا رَأَوها آذَنَ بَعضُهُم بَعضا ، فَلَم يُعجِبهُ ذلِكَ . قالَ : فَذُكِرَ لَهُ القُنعُ ـ يَعنِي الشَّبُّور ، وقال زياد: شَبُّورُ اليَهودِ ـ فَلَم يُعجِبهُ ذلِكَ ، وقالَ: هُوَ مِن أمرِ اليَهودِ . قالَ: فَذُكِرَ لَهُ النّاقوسُ ، فَقالَ: هُوَ مِن أمرِ النَّصارى . فَانصَرَفَ عَبدُ اللّه ِ بنُ زَيدِ بنِ عَبدِ رَبِّهِ وهُوَ مُهتَمٌّ لِهَمِّ رَسولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله ، فَاُرِيَ الأَذانَ في مَنامِهِ ، قالَ : فَغَدا عَلى رَسولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله فَأخبَرَهُ ، فَقالَ لَهُ: يا رَسولَ اللّه ِ ، إنّي لَبَينِ نائِمٍ و يَقظانَ إذ أتاني آتٍ فَأَرانِي الأَذانَ . قالَ : وكانَ عُمَرُ بنُ الخَطّابِ قَد رَآهُ قَبلَ ذلِكَ فَكَتَمَهُ عِشرينَ يَوما ، قالَ: ثُمَّ أخبَرَ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله فَقالَ لَهُ : ما مَنَعَكَ أن تُخبِرَني؟ فَقالَ : سَبَقَني عَبدُ اللّه ِ بنُ زَيدٍ فَاستَحيَيتُ . فَقالَ رَسولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله : يا بِلالُ ، قُم فَانظُر ما يَأمُرُكَ بِهِ عَبدُ اللّه ِ بنُ زَيدٍ فَافعَلهُ ، قالَ: فَأَذَّنَ بِلالٌ . قالَ أبو بِشرٍ: فَأخبَرَني أبو عُمَيرٍ أنَّ الأَنصارَ تَزعُمُ أنَّ عَبدَ اللّه ِ بنَ زَيدٍ لَولا أنَّهُ كانَ يَومَئِذٍ مَريضا لَجَعَلَهُ رَسولُ اللّه ِ صلى الله عليه و آله مُؤَذِّنا». [2]\n[1] تقدّم في الفصل الأوّل ذكر الروايات الواردة عن أهل السنّة والّتي تتوافق مع روايات الشيعة في اعتبار مصدر تشريع الأذان هو الوحي الإلهي .[2] سنن أبي داود : ج 1 ص 134 ح 498 ." ]

[ "http://ar.lib.eshia.ir/27262/2/101" ]

[ "اسم الکتاب : الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة المؤلف : البحراني، الشيخ يوسف الجزء : 7 صفحة : 398\nفرع\nقال في الذكرى: لأحد لهذا التقديم عندنا بل ما قارب الفجر، و تقديره بسدس الليل أو نصفه تحكم و روى [1] «انه كان بين اذاني بلال و ابن أم مكتوم نزول هذا و صعود هذا» و ينبغي ان يجعل ضابطا في التقديم ليعتمد عليه الناس. و لا فرق بين رمضان و غيره في التقديم. و لا يشترط في التقديم مؤذنان فلو كان واحدا جاز له تقديمه نعم يستحب له إعادته بعده ليعلم بالأول قرب الوقت و بالثاني دخوله لئلا يتوهم طلوع الفجر بالأول.\n(المسألة الثانية) [فصول الأذان و الإقامة]\n- قد اختلفت الأخبار و كذا كلمة الأصحاب في عدد فصول الأذان و الإقامة، و المشهور ان فصول الأذان ثمانية عشر فصلا: التكبير أولا أربعا ثم الشهادة بالتوحيد ثم الشهادة بالرسالة ثم (حي على الصلاة) ثم (حي على الفلاح) ثم (حي على خير العمل) ثم التكبير ثم التهليل مرتين في كل منها. و اما الإقامة فهي سبعة عشر بإسقاط تكبيرتين من الأربع التي في الأذان و زيادة عوضهما (قد قامت الصلاة) مرتين قبل التكبير الأخير و الاقتصار في التهليل على مرة في الآخر. قال في المعتبر: و فصوله على أشهر الروايات خمسة و ثلاثون فصلا: الأذان ثمانية عشر و الإقامة سبعة عشر، و هو مذهب السبعة و من وليهم. و قال في المنتهى ذهب إليه علماؤنا و نقل ابن زهرة إجماع الفرقة عليه. و حكى الشيخ في الخلاف عن بعض الأصحاب انه جعل فصول الإقامة مثل فصول الأذان و زاد فيها (قد قامت الصلاة) مرتين. و قال ابن الجنيد التهليل في آخر الإقامة مرة واحدة إذا كان المقيم قد اتى بها بعد الأذان فإن كان قد اتى بها بغير أذان ثنى (لا إله إلا الله) في آخرها. و قال الشيخ في النهاية بعد ما ذكر الأذان و الإقامة كما هو المشهور: هذا الذي ذكرناه هو المختار المعمول عليه، و قد روى سبعة و ثلاثون فصلا", "وكما ينبغي حمل قول الشيخ ومن تبعه من أنّ الترجيع ليس بمسنون [1]، على أنّه مكروه من دون اعتقاد المشروعيّة؛ إذ لا معنى للجواز بالمعنى الأخصّ في العبادات [2]).\nإلّا أنّ المحقّق النراقي ناقش في حرمة الترجيع حتى مع اعتقاد المشروعيّة؛ لعدم تحقّق الاعتقاد عنده إلّا مع الحجّة ومعها لا وجه للحرمة، وعلى فرض حرمة الاعتقاد لا يحرم اللفظ، وعدّه من البدعة غير صحيح [3]).\nهذا كلّه بناءً على إرادة التكرار من الترجيع، وأمّا إذا كان المراد منه ترجيع الصوت وترديده فلا إشكال في حرمته إذا بلغ حدّ الغناء [4]).\nونظراً إلى ذلك قال العلّامة: «أمّا الملحن فلا يصح أذانه؛ لأنّه معصية، فلا يكون مأموراً به، فلا يكون مجزياً عن المشروع، وكان لرسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم مؤذّن يطرب، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «إنّ الأذان سهل سمح، فإن كان أذانك سهلًا سمحاً، وإلّا فلا تؤذّن» [5]» [6]).\n2- التثويب في الأذان:\nاختلف في تفسيره على أقوال:\nذهب أكثر فقهائنا إلى أنّ التثويب هو أن يزيد المؤذّن عبارة (الصلاة خير من النوم) مرّتين بعد قول: الحيعلتين [7]؛ بل ظاهر عبارة بعض الاتّفاق على ذلك [8]).\nقال العلّامة الحلّي: «التثويب عندنا بدعة، وهو قول: الصلاة خيرٌ من النوم» [9]). [1]\nالمبسوط 1: 95. المهذّب 1: 89. الجامع للشرائع: 71. [2] انظر: الحدائق 7: 416- 417. مفتاح الكرامة 2: 287. [3] مستند الشيعة 4: 508- 509. [4] مستند العروة (الصلاة) 2: 295.\nوقال المحدّث البحراني في الحدائق (7: 418): «من المحتمل قريباً أنّ المراد بالترجيع المنهيّ عنه هنا هو ترجيع الصوت وترديده على جهة الغناء، لا تكرار الكلمات». [5] سنن الدارقطني 1: 239، ح 11. [6] التذكرة 3: 66- 67. [7] المبسوط 1: 95. المهذّب 1: 89. الجامع للشرائع: 71. المنتهى 4: 381. الدروس 1: 162. جامع المقاصد 2: 189. [8] التذكرة 3: 47. [9] نهاية الإحكام 1: 415." ]

[ "http://ar.lib.eshia.ir/10013/7/398", "http://ar.lib.eshia.ir/23016/8/109" ]

[ "[ ٦٩٣٤ ] ١٣ ـ عبد\nالله بن جعفر في ( قرب الإِسناد ) : عن عبد الله بن الحسن ، عن جدّه علي بن جعفر ،\nعن أخيه موسى بن جعفر عليهماالسلام\n، قال : سألته عن المسافر ، يؤذّن على راحلته ؟ وإذا أراد أن يقيم ، أقام على\nالأرض ؟ قال : نعم ، لا بأس.\n[ ٦٩٣٥ ] ١٤ ـ وعن\nأحمد بن محمّد بن عيسى ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن الرضا عليهالسلام قال : تؤذّن وأنت [١] جالس ، ولا تقيم إلاّ وأنت على الأَرض\n، وأنت قائم.\n[ ٦٩٣٦ ] ١٥ ـ علي\nبن جعفر في كتابه عن أخيه ، قال : سألته عن الأَذان والإِقامة ، أيصلح على الدابة ؟\nقال : أمّا الأَذان فلا بأس ، وأمّا الإِقامة فلا حتى ينزل على الأَرض.\n١٤\nـ باب استحباب الأَذان والإِقامة للمرأة ، وعدم تأكّد الاستحباب\nلها ، وجواز اقتصارها على التكبير والشهادتين\n[ ٦٩٣٧ ] ١ ـ محمّد\nبن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن النضر وفضالة ، عن عبد الله بن سنان قال\n: سألت أبا عبد الله عليهالسلام\nعن المرأة تؤذّن للصلاة ؟ فقال : حسن إن فعلت ، وإن لم تفعل أجزأها أن تكبّر ، وأن\nتشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمّداً رسول الله.\n[ ٦٩٣٨ ] ٢ ـ وعنه ،\nعن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اُذينة ، عن زرارة\n١٣ ـ قرب الاسناد :\n٨٦.\n١٤ ـ قرب الاسناد :\n١٥٩ ، أورد صدره في الحديث ١٢ من الباب ١١من هذه الأبواب." ]

[ "https://web.archive.org/web/20180721103710/http://ar.lib.eshia.ir/11025/5/405" ]

[ "| |\n| |\n| |\nالقسم الثاني\nحكـمُ الجـهـادِ\nإذا كان الجهادُ في الإسلامِ حربًا دفاعيةً في سبيلِ اللهِ، فمن المنطقيِّ أن يكونَ فرضًا ولازمًا إذا دَعتْ إليه الأحوالُ والظروفُ. ومع ذلك وجدْنا في تراثِنا الإسلاميِّ وجهاتِ نظرٍ عديدةً ومختلفةً حول كونِ الجهادِ فرضًا أو غيرَ فرضٍ.\nوالذي يُمكنُ أنْ نلخِّصَه في هذه الورقةِ هو أنَّ الجهادَ فريضةٌ على المسلمينَ، ولا يعني ذلك – أبدًا – أنْ يحمِلَ كلُّ مسلمٍ سيفَه أو سلاحَه ويُقاتلَ الآخرينَ، فهذا أمرٌ غيرُ معقولٍ، ولم يحدُثْ في تاريخِ الإسلامِ وانتشارِ حضارتِه شرقًا وغربًا؛ أنْ تَعَامَلَ المسلمونَ مع غيرِهم بهذه الصورةِ المزيَّفةِ التي يُروِّجُ لها كثيرونَ الآنَ، بل المقصودُ هو أنَّ على كلِّ مسلمٍ أنْ يُجاهدَ بما يتَّفقُ مع أحوالِه وظروفِه، يجاهدَ بقلبِه، أو بلسانِه، أو بمالِه، أو بالقرآنِ.\nأمَّا الجهادُ بالنفسِ – أي القتالُ – فهو فرضٌ غيرُ متعيِّنٍ على كلِّ مسلمٍ، بمعنى أنَّ الجيشَ ينوبُ عن أفرادِ المسلمينَ في تحمُّلِ هذه الفريضةِ، وبحيثُ تسقُطُ مُطالَبةُ باقي الأفرادِ بها، ولا يُسألونَ عنها أمامَ الله تعالى يومَ القيامةِ.\nإذن فالجهادُ بالنفسِ ليس فريضةً شخصيةً كفريضةِ الصلاةِ أو الصومِ التي هي واجبٌ متعيِّنٌ على كلِّ فردٍ مسلمٍ، بل هي فرضٌ كفائيٌّ؛ إذا قامَ به البعضُ سقطَ عن الباقين.\nوقد يكونُ القتالُ فريضةً شخصيةً على كلِّ مسلمٍ، وذلك فيما لو فاجأ العدوُّ بلدًا مسلمًا ودخلَه واحتاجَ الجيشُ مساعدةَ الأفرادِ، فهنا يجبُ على كلِّ مسلمٍ أنْ يقاومَ العدوَّ بكل ما يَملِكُ من نفْسٍ أو مالٍ أو غيرِهما، وهذا أمرٌ منطقيٌّ أيضًا لا يَتمارى فيه إلَّا من يُصادِرُ حقوقَ الناسِ في الدفاعِ عن أنفسِهم وأوطانِهم.\nمتى يكون الجهاد فرضًا على المسلمين؟\nمتى يكونُ الجهادُ – بمعنى القتالِ – فرضًا على المسلمينَ؟ لو رجَعْنا إلى القرآنِ الكريمِ وإلى السُّنةِ النبويةِ وإلى أئمةِ المسلمين في العصورِ الأولى، فإنَّنا نجِدُ الإجابةَ صريحةً في أنَّ القتالَ المفروضَ على الأمةِ هو قتالُ مَن يقاتلونها، وهذا ما يقولُه القرآنُ الكريم، يقول تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} [البقرة: 190].\nويقول تعالى: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم} [البقــرة: 191].\nويقول تعالى: {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} [التــوبة : 36].\nونلاحظُ أنَّ الجهادَ الآنَ فرضُ عينٍ بالنسبةِ للقواتِ المسلحةِ؛ إذ هي الجهةُ المنوطُ بها تحقيقُ أمنِ الوطنِ وسلامتِه من كلِّ اعتداءٍ خارجيٍّ، وهي تتحمَّلُ هذا العبءَ عن بقيةِ أفرادِ الدولةِ المسلمةِ، فلا يكونُ الجهادُ فرْضَ عينٍ إلَّا في حقِّ المجنَّدِ إذا دُعيَ إليه أو أُمِرَ به.\nمتـى فُـرِضَ الجهـادُ\nمن الحقائقِ التاريخيةِ والدينيةِ في الإسلامِ؛ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وأصحابَه قَضَوْا في مكةَ ثلاثةَ عشرَ عامًا يُواجهونَ الظلمَ، ويَتحمَّلونَ الأذى بل العذابَ من كفَّارِ قريشٍ، ورغمَ ذلك لم يُقاتلوا الكفارَ ولم يُشهِروا سيوفَهم في وجوهِهم.\nوكثيرًا ما كانوا يذهبونَ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم يستأذنونه في مقاتلةِ أعدائِهم، ولكن لم يأذنْ لهم بالقتالِ، وإنْ أَذِن لهم بمغادرةِ مكةَ والهجرةِ إلى دولةٍ مسيحيةٍ ومَلِكٍ مسيحيٍّ هي الحبشةُ ومَلِكُها النجاشيُّ، وقد هاجرَ إليه المسلمون المستضعفونَ مرتَيْن في العهدِ المكيِّ واحتَمَوْا به، وحَماهُم بالفِعْلِ وأمَّنَهم من ظلمِ الوثنيِّين.\nوظلَّ الأمرُ كذلك إلى أنْ هاجرَ النبيُّ والمسلمونَ إلى المدينةِ، وهناك وفي السَّنةِ الثانيةِ بعد الهجرةِ إلى المدينةِ نزلَ القرآنُ بالإذنِ للمسلمينَ في قتالِ أعدائِهم ومُواجهتِهم، وأولُ ما نزلَ من القرآنِ في الإذنِ بالقتالِ هو قولُ اللهِ تعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير * الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز} [الحج: 39-40].\nوهاتان الآيتان واضحتان تمامَ الوضوحِ في أنَّ مشروعيةَ القتالِ في الإسلامِ مرتبطةٌ بنصرةِ المظلومينَ ودفعِ الظلمِ عنهم، وتمكينِهم من حقِّهم في حياةٍ آمنةٍ مثلَ غيرِهم، وهو حقٌّ لا يستطيعُ عقلٌ مُنصفٌ أن يتنكَّرَ له أو يرتابَ في مشروعيتِه في يومٍ من الأيامِ. ولو دقَّقْنا النظرَ في هاتَيْن الآيتَيْن فسوف نكتشفُ فيهما من عدلِ الإسلام وإنصافِه واحترامِه للآخرينَ ما يلي:\nأولًا: تُقرِّرُ الآيةُ الأولى أنَّ المسلمينَ لم يبدأوا الكفارَ بالقتالِ، بل العكسُ هو الصحيحُ، وأنَّ الإذنَ للمسلمينَ جاء لردِّ الاعتداءِ والقتالِ الواقعِ عليهم بالفِعْلِ، وهذا ما يدُلُّ عليه الفِعْلُ (يُقَاتَلُونَ)، المبنيُّ لما لم يسم فاعله، والذي يُفيدُ أنَّ القتالَ واقعٌ من غيرِ المسلمينَ على المسلمينَ.\nثانيًا: يبيِّنُ القرآنُ أنَّ المسلمينَ قُوتِلوا ظُلمًا وعُدوانًا، وأنَّهم أُخرجوا من ديارِهم دونَ ذنبٍ أو جريمةٍ تُوجِبُ إخراجَهم من أوطانِهم.\nوهكذا شُرِعَ القتالُ للمسلمينَ دفاعًا وليس عُـدوانًا، وهذا ما تُقِرُّه كلُّ الشرائعِ والأعرافِ والقوانينِ.\nثالثًا، وهذا هو الأعجبُ: أنَّ القتالَ المشروعَ في هذه الآيةِ هو قتالٌ للدفاعِ عن الأديانِ السماويةِ بأسرِها. أقولُ: \"الأديانَ السماويةَ\" وليس دينَ الإسلامِ فقط، وهذا ما يُفيدُه قولُه تعالى بعد ذلك مباشرة:{ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا} [الحج: 40].\nوقد كنا نتوقَّعُ أنْ يأذنَ اللهُ للمسلمينَ بالقتالِ لتأمينِ العبادةِ في المساجدِ فقط، ولكن وجَدْنا الآيةَ لا تقتصرُ في ذكرِ السببِ على تأمينِ مساجدِ المسلمينَ، بل ذَكَرتْ دُورَ العبادةِ الأخرى لليهودِ والنصارى والمجوسِ، فهل يعني ذلك أنَّ المسلمَ كما يُقاتلُ من أجلِ تأمينِ المساجدِ، عليه كذلكَ أنْ يُقاتلَ أيضًا لتأمينِ حريةِ العبادةِ في الكنائسِ والمعابدِ وغيرِهما؟ وقد تَدهَشونَ لو قلتُ لكم: نعم، وإنْ تَعْجَبوا فاعجبوا لدِينٍ يدفعُ أبناءَه للقتالِ من أجلِ دينِهم وأديانِ الآخرينَ على سواءٍ.\nاستمع معي إلى تفسيرِ ابنِ عباسٍ رضي الله عنهما لهذه الآيةِ حيثُ يقـولُ: «يدفَـعُ اللهُ بديـنِ الإسلامِ وبأهلِه عن أهلِ الذِّمةِ».\nوقـد علَّلَ الفيلسوفُ المسلمُ فخرُ الدِّينِ الرازيُّ (ت. 606هـ) إدراجَ الكنائسِ والمعابدِ مع المساجدِ في خطةِ الدفاعِ الإسلاميِّ في القرآن - بأنَّ الصـوامعَ والبِيعَ والصلواتِ مواضعُ يجري فيها ذكرُ اللهِ تعالى، فهي ليست بمنزلةِ المعابدِ الوثنيةِ.\nفالآيةُ الكريمةُ وهي تأذَنُ بالقتالِ دفاعًا عن مواضعِ العبادةِ لا تأخُذُ في حُسبانِها المساجدَ فقط، وإنَّما تنظُرُ كذلك إلى أماكنِ العبادةِ الخاصَّةِ بغـيرِهم.\n| |\nفضيلة الإمام الأكبر الأستاذ الدكتور أحمد الطيب\n| |\nشيخ الأزهر - رئيس مجلس إدارة الرابطة\nهـ بـ\nالى القسم الثالث:\nhttp://www.zanayan.org/arabic/articles.php?id=1391&eid=264" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170308044923/http://www.zanayan.org/arabic/articles.php?id=1390&eid=264" ]

[ "|بهرواری دابهزاندن: 03/05/2015 : 11:19:22|\n|قهبارهی فۆنت|\nمفهوم الجهاد فى الإسلام 1\nالجهادُ له فضلٌ عظيمٌ في الإسلامِ، ويشمَلُ الحياةَ كلَّها، وقد اختلفتِ الآراءُ حولَ مفهومِ الجهادِ في الإسلامِ، وكثرتْ الشائعاتُ حولَه.\nوهذا البحثُ يجِيبُ عَنِ المقصودِ بالجهادِ، وبيانِ الفَرْقِ بين القتلِ والقتالِ، وحكمِ كلٍّ منهما، وهل الجهادُ فرضُ عينٍ أم كفايةٍ؟ ومتى يكون فرضًا على المسلمين؟ وهل الجهادُ مشروعٌ للدفاعِ أم للمبادأَةِ؟ وما هو السببُ الذي يجْعَلُ قتالَ المسلمينَ لغيرِهم أمرًا مشروعًا؟ هل هي حالةُ العداءِ، أو هي حالةُ الكفرِ بمعنى رفضِ الدِّينِ الإسلاميِّ؟ ويبين كذلك الفَرْقَ بين الجهادِ والحربِ، وبعضِ الحقائقِ عَنِ الجهادِ.\nتعريف الجهاد\nالجهاد لغة:\nهو: استفراغُ ما في الوُسْعِ والطاقةِ من قولٍ أو فعلٍ.\nالجهاد شرعًا:\nأشملُ تعريفٍ للجهادِ ما ذكره شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميَّةَ حيث قال: «والجهادُ هو بذل الوُسْعِ – وهو القدرةُ – في حصولِ محبوبِ الحقِّ». وقال في موضعٍ آخَرَ: «وذلك أن الجهادَ حقيقتُهُ الاجتهادُ في حصولِ ما يحبُّه اللهُ مِنَ الإيمانِ والعملِ الصالحِ، ومِن دفعِ ما يُبْغِضُه اللهُ مِنَ الكفرِ والفسوقِ والعصيانِ».\nفهذا التعريفُ يشمَلُ كلَّ أنواعِ الجهادِ التي يقومُ بها المسلمُ؛ يشمَلَ اجتهادَه في طاعةِ اللهِ بامتثالِ أمْرِه واجتنابِ نهيِه في نفسِه، واجتهادَه في دعوةِ غيرِه - مسلمًا كان أو كافرًا - إلى طاعةِ اللهِ، واجتهادَه في قتالِ الكفارِ لإعلاءِ كلمةِ اللهِ، وغيرِ ذلكَ.\nوالقيدُ «في سبيل اللهِ» شرطٌ في كونِ الجهادِ شرعيًّا، وهو يُخرج كلَّ سعيٍ واجتهادٍ لا يُقْصَدُ به وجه الله.\nفضل الجهاد في سبيل الله تعالى\nجاء في فضلُ الجهادِ نصوصٌ كثيرةٌ وأنواعٌ من الثوابِ الجزيلِ، ومن ذلك على سبيلِ المثالِ لا الحصرِ ما يأتي:\n1-الجهاد في سبيل الله تجارة رابحة:\nقال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِيبَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [التوبة: 111].\n2-عِظم ثواب المرابطين في سبيل الله في الثغور، التي تحصَّن ضد العدو، فعن سلمان ? قال: سمعت رسول الله ? يقول: «رِباطُ يومٍ وليلةٍ خيرٌ من صيامِ شهرٍ وقيامِهِ، وإن ماتَ جرَى عليه عملُهُ الذي كان يعملُه، وأُجري عليه رزقُه، وأَمِنَ الفُتَّان».\n3-فضل الحراسة في سبيل الله تعالى:\nعن أبي ريحانةَ قال: سمعت رسول الله يقول: «حُرِّمتِ النارُ على عينٍ دمَعتْ أو بَكَتْ من خشيةِ اللهِ، وحُرِّمتِ النارُ على عينٍ سهِرتْ في سبيل اللهِ».\nوعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله يقول: «عَيْنانِ لا تَمَسُّهُما النارُ: عينٌ بكَتْ من خشْيةِ اللهِ، وعينٌ باتَتْ تحرُس في سبيلِ اللهِ».\n4-الجهاد لا يعدله شيء:\nعن أبي هريرة قال: جاء رجلٌ إلى رسولِ اللهِ فقال: دُلَّني على عملٍ يَعْدِلُ الجهادَ؟ قال: «لا أجِدُه»، قال: «هل تستطيعُ إذا خرَج المجاهدُ أن تدخُلَ مسجدَك فتقومَ ولا تَفْتُرَ، وتصومَ ولا تُفْطِرَ؟» قال: ومَنْ يستطيعُ ذلك؟.\nمراتب الجهاد في سبيل الله\nالجهاد له أربع مراتب: جهاد النفْس، والشيطان، والكفار والمنافقين، وأصحاب الظُّلْم والبِدَع والمنكَرات:\nالمرتبة الأولى: جهاد النفس:\nوله أربع مراتب:\n1 - جهاد النفْس على تعلُّم أمور الدين والهدى.\n2 - جهاد النفس على العمل به بعد علْمه.\n3 - جهاد النفس على الدعوة إليه ببصيرة، وتعليمِه مَنْ لا يَعْلَمه.\n4 - جهاد النفس على الصبر على مَشاقِّ الدعوة إلى الله، وأذى الخلق، وأن يُتَحمَّل ذلك كله لله.\nالمرتبة الثانية: جهاد الشيطان\nوله مرتبتان:\n1 - جهاده على دَفْع ما يُلْقي إلى العبد مِنَ الشُّبهاتِ والشُّكوك القادحة في الإيمان.\n2 - جهاده على دَفْع ما يُلْقي إليه مِنَ الشَّهوات والإرادات الفاسدة، فالجهاد الأول بعد اليقين، والثاني بعد الصبر، قال الله تعالى: { وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ } [السجدة: 24]. والشيطان أخبث الأعداء، قال الله تعالى: { إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ } [ فاطر: 6].\nالمرتبة الثالثة: جهاد الكفار والمنافقين:\nوله أربع مراتب: القلب واللسان، والمال واليد.\nوجهاد الكفار أخص باليد، وجهاد المنافقين أخصُّ باللسان.\nالمرتبة الرابعة: جهاد أصحاب الظلم والعدوان، والبِدَع والمنكَرات:\nوله ثلاث مراتب:\n1 - باليد إذا قدَر المجاهد على ذلك.\n2 - فإن عجز انتقل إلى اللسان.\n3 - فإن عجز جاهد بالقلب، فقد روي عن أبي سعيدعن النبي أنه قال: «من رأى منكم منكَراً فليغيره بيده، فإن لم يستطعْ فبلسانِه، فإن لم يستطع فبقلبه؛ وذلك أضعف الإيمان».\nفهذه ثلاثَ عشْرةَ مرتبةً مِنَ الجهاد، وأكمل الناس عند الله مَنْ كمَّل مراتب الجهاد كلها، والخلق متفاوتون في منازلهم عند الله تفاوتَهم في مراتب الجهاد.\nالجهاد في القرآن والسنة\nوردتْ كلمةُ \"جهادٍ\" بمشتقاتِها في القرآنِ الكريمِ إحدى وثلاثين مرَّةً، بينما وردتْ كلمةُ \"حرْبٍ\" أربعَ مراتٍ فقط، ونُلاحظُ أنَّ معنى الجهاد في القرآنِ وفي نصوصِ السُّنةِ المحمديةِ أوسعُ وأعمُّ من معنى القتالِ؛ إذ إن القتالَ يعني - تحديدًا - المواجهةَ المسلحةَ في الحروبِ، بينما يعني الجهادُ بذْلَ الجهدِ في مقاومةِ العدوِّ، سواءٌ كان هذا العدوُّ شخصًا معتديًا أو شيطانًا يجبُ على المؤمنِ مُجاهدتُه، أو حتى نفسَه التي بين جنبَيْه، والتي تزيِّنُ له فِعلَ الشرِّ.\nوكما تتعدَّدُ معاني الجهادِ تتعدَّدُ وسائلُه أيضًا، فهناك الجهادُ بالنفسِ، أو بالمالِ، أو باللسانِ، بمعنى الحجةِ والبرهانِ، أو بالقرآنِ، وذلك في مجالِ بيانِ الإسلامِ ودعوةِ الناسِ إليه، فكلُّ هذه أنواعٌ ومعانٍ للجهادِ، يذكُرُها القرآنُ الكريمُ والسُّنةُ النبويةُ.\nومما جاء في القرآنِ من هذه المعاني خطابُ الله لنبيِّه محمدٍ بالجهادِ بالقرآنِ قوله: وَجَٰهِدۡهُم بِهِۦ جِهَادٗا كَبِيرٗا [الفرقان: 52].\nوالنبيُّ محمدٌ ص يُسمِّي جهادَ النفسِ والشيطانِ والهوى - الجهادَ الأكبرَ، مقارَنًا بالجهادِ الأصغرِ الذي هو القتالُ في ساحةِ الحربِ، ومن أمثلة الأحاديث التي تبيِّن ذلك:\nقوله ص: «أفضلُ الجهادِ أنْ يُجاهِدَ الرجلُ نفسَه وهواه».\nوقوله ص: «المجاهدُ من جاهدَ نفْــسَه».\nوقوله ص: «جَاهِـدوا أهواءَكم كما تجاهدونَ أعــداءَكم».\nويجبُ أنْ نعلمَ أنَّ الجهادَ الذي يكونُ بالنفسِ أو بالمالِ (كالقتالِ، وكتمويلِ الجيشِ مثلًا)، مشروطٌ – في القرآنِ - بأنْ يكونَ في سبيلِ اللهِ، ومن أجلِ أن تكونَ كلمةُ اللهِ هي العُليا.\nممَّا يضعُ أيديَنا منذُ البدايةِ على قاعدةٍ أصيلةٍ في الإسلامِ، هي ارتباطُ مشروعيةِ الجهادِ بغاياتٍ إنسانيةٍ نبيلةٍ، الأمرُ الذي يعني أنَّ الجهادَ في فلسفةِ الإسلامِ لم يُشرَعْ من أجلِ التوسعِ، أو احتلالِ الأرضِ، أو السيطرةِ على مواردِ الغيرِ، أو قهرِ الشعوبِ وإذلالِها، أو غيرِ ذلك من الأغراضِ الماديةِ التي شكَّلتْ بواعثَ الحربِ في كُبرى حضاراتِ العالمِ قديمًا وحديثًا.\nوكلمةُ الجهادِ وإنْ كانت تحتملُ معانيَ عدَّةً غيرَ القتالِ -كما ذكرنا - إلَّا أنَّ استعمالَها في القتالِ في سبيلِ اللهِ، هو الاستعمالُ الأغلبُ والمشهورُ في أدبياتِ الإســلامِ.\nالجهاد والحرب\nالجهادُ ليس هو الحربَ كيفما كانت بواعثُها ومقاصدُها، بل هو الحربُ التي تكونُ في سبيلِ اللهِ فقط، فإذا خرجتِ الحربُ عن هذا الإطارِ، فإنَّها لا تكونُ جهادًا، وإنَّما تكونُ عملًا قبيحًا مرفوضًا في شريعةِ الإسلامِ وأخلاقِه.\nمن هنا نستطيعُ أنْ نضعَ تعريفًا للجهادِ بأنَّه: القتالُ في سبيلِ اللهِ، سواءٌ كان بالاشتراكِ المباشرِ في العملِ العسكريِّ ( الحربِ )، أو بالمساعدةِ بالمالِ، أو بالرأيِ والتفكيرِ، أو بالخدماتِ الطبيةِ، أو بأيِّ مجهودٍ يُبذَلُ من أجلِ الدفاعِ عن العقيدةِ وعن الأوطانِ.\nولكنْ علينا أنْ نفرِّقَ بين كلمتَيْن يؤدِّي الخلطُ بينهما إلى الوقوعِ في سوءِ الفَهمِ حينَ نفسِّرُ الجهادَ بمعنى القتالِ في سبيلِ اللهِ، هاتان الكلمتان هما: \"القتلُ\" و\"القتالُ\"، والفرقُ بينهما كبيرٌ: فالقتلُ يعني مبادرةَ الآخرِ بالسلاحِ وقتْلَه، وهذا لا يتطلَّبُ إلَّا قاتلًا من جانبٍ، وقتيلًا من جانبٍ آخرَ، بخلافِ القتالِ؛ فإنَّه لا بدَّ فيه من طرفَيْن يُقاتِلُ كلٌّ منهما الآخرَ، ويُمارسُ كلُّ طرفٍ منهما فعْلَ القتلِ ضدَّ الطرفِ الآخرِ، والمعنى الذي تتضمَّنُه كلمةُ الجهادِ هو: المعنى الثاني، الذي هو \"القتالُ\"، وليس المعنى الأول الذي هو \"القتلُ\".\nوالنتيجةُ التي ينتهي إليها هذا التحليلُ: هي أنَّ الأمرَ بالجهادِ في الإسلامِ ليس أمرًا بالقتلِ، بل هو أمرٌ بالمقاتَلةِ، أي التصدي للمقاتلِ ومجاهدتُه؛ لردِّ عدوانِه ووقفِ هجومِه.\nوالجهادُ بهذا المعنى ليس إلَّا تسميةً إسلاميةً قديمةً لما يُعرَفُ الآن بوَزارةِ الدفاعِ، والتي كانت تُسمَّى إلى عهدٍ قريبٍ \"وَزارةَ الحربيةِ\"، أو المجالسَ العُليا للحربِ، ومثلُها وَزاراتُ المستعمراتِ في الغربِ، وكلُّها تسمياتٌ مسكونةٌ بانطباعاتِ الرعبِ والخوفِ والعدوانِ، ورغمَ ذلك فإنَّ أحدًا لم يُصادِرْ على الدولِ والأنظمةِ حقَّها في أنْ تكونَ لها وَزارةُ حربٍ أو دفاعٍ، مثلما نقرأُ عن النقدِ الظالمِ أو المصادرةِ التي تتبنَّاها (الميديا) الأنجلو – أمريكية بالنسبةِ لحقِّ الجهادِ في الإسلامِ.\nونحن ندَّعي أنَّ اسمَ (الجهادِ) أرقى وأحفلُ بالبُعدِ الإنسانيِّ من وَزارةِ الحربيةِ مثلًا؛ لأنَّ الحربَ – في شريعةِ الإسلامِ – تصدُقُ على الحربِ الهجوميةِ، وتصدُقُ على الحربِ الدفاعيةِ، سواءً بسواءٍ، بخلافِ الجهادِ؛ فإنَّه – لمن يفقَهُ اللغةَ العربيةَ – لا يصدُقُ إلَّا على الحربِ الدفاعيةِ فقط.\nوإذن ففريضةُ الجهادِ التي يعمَلُ الغربُ على تشويهِها ليست إلَّا حقَّ الدفاعِ عَنِ النفسِ، وعَنِ العقيدةِ، وعَنِ الوطنِ. وما أظنُّ أنَّ عاقلًا يُصَادرُ على هذا الحقِّ الطبيعيِّ، أو يَشغَبُ عليه بتلبيساتٍ وأباطيلَ، اللهمَّ إلَّا إذا كان من هؤلاءِ السوفسطائيِّين الجددِ العابثينَ بِبَدَائِهِ الأذهانِ ومُسلَّماتِ العقولِ." ]

[ "http://www.zanayan.org/articles.php?id=1389&eid=264" ]

[ "المتحدث الرسمى باسم وزارة والتعليم، أكد أن الدكتور طارق شوقى كلف بتشكيل لجنة من المدرسة والإدارة التعليمية، للوقوف على حقيقة الصورة المنشورة لحالة التحرش بإحدى المواقق.\nأمر النائب العام المستشار نبيل صادق بضبط وإحضار المسئولين المختصين بصيانة المصاعد المتواجده بمستفى بنها التعليمي، وذلك على خلفية سقوط المصعد الخاص بالمستشفى والذى نتج عنه وفاة 7 أشخاص وإصابة آخر.\nتداول رواد موقع التغريدات القصيرة تويتر فيديو للطائرة الروسية الحربية وقائدها والتى سقطت فى محافظة إدلب شمال غرب روسيا.\nشبه مرتضى منصور، عضو مجلس النواب، رئيس نادى الزمالك، الأحزاب والشخصيات المشاركة فى توقيع بيان الحركة المدنية الديمقراطية بالعصابة الإجرامية..\nقال موسى مصطفى موسى، المرشح الرئاسى، إن المنافسة الانتخابية أمام الرئيس عبد الفتاح السيسى، \"ليست سهلة\"، فالرجل له الكثير من الإنجازات الواضحة..\nأكدت وزارة الصحة والسكان أن الدواجن البرازيلية التى تباع فى الأسواق صالحة للإستهلاك الأدمى وصلاحتها تمتد حتى أخر شهر فبراير الحالى بحسب المعروض منها فى الأسواق والمحال التجارية.\nأكد محمد سويد المتحدث الرسمى باسم وزارة التموين، سلامة الفراخ البرازيلى المجمدة المعروضة فى السوق المصرى بسعر 15 جنيهًا..\nقال محمد غنيم، سفير مصر لدى سلطنة عمان، إن عدد كبير من أكبر رجال الأعمال العمانيين طلبوا مقابلة الرئيس عبدالفتاح السيسي خلال الساعات الماضية وجاري التنسيق مع وزير التجارة والمسؤولين للتحضير لهذا اللقاء .\nقامت شركة المجمعات الاستهلاكية بالاسكندرية بعرض كميات كبيرة من الدواجن المنتهية الصلاحية للبيع ، فى جميع فروعها بالاسكندرية ، و هى دواجن مجمدة تم إستيرادها\nقال اللواء عاطف يعقوب، رئيس جهاز حماية المستهلك، إن الجهاز لم يتوصل إلى الفراخ المعروضة فى السوق بسعر 15 جنيهًا، موضحًا أن المعلومات الأولية تقول إنها \"برازيلية أو أوكرانية\"، ودخلت مصر من منفذ شرعى.\nأكد السفير بسام راضى، المتحدث باسم رئاسة الجمهورية، أهمية زيارة الرئيس عبد الفتاح السيسى إلى سلطنة عمان، لأنها الأولى من نوعها منذ عام 2009..\nنشر الموقع الإلكترونى لـ\"اليوم السابع\" على مدار الساعات الماضية العديد من الأخبار المهمة، التى شملت جميع الأصعدة، المحلى والعربى والعالمى، كان أبرزها إعلان قطع المياه عن 5 مناطق بالجيزة 24 ساعة الأربعاء المقبل.\nيقدم \"اليوم السابع\" لقرائه خدمة \"اعرف كل حاجة فى دقيقة\"، والتى تتضمن حصاداً مختصراً لأهم وأبرز الأحداث فى شتى المجالات الإخبارية منها العربية والعالمية والاقتصادية والفنية والرياضية.\nرد موسى مصطفى موسى على سؤال الإعلامى معتز عبد الفتاح: \"أنت منافس للسيسي ومتضامن معه؟\"، قائلًا :\"لو مالناش نصيب هنكون متضامنين مع الرئيس السيسى أول ما يكسب\".\nأكد النائب همام العادلى، رئيس لجنة الاقتراحات والشكاوى بمجلس النواب، أن تعديل قانون الإيجار القديم يجب تأجيله فى الفترة الحالية، وأنه لا يؤيد إصداره خلال دور الانعقاد الحالى للبرلمان ولا يتوقع ذلك.\nقال ممدوح رمضان، المتحدث باسم وزارة التموين، إن الوزارة تستورد من خلال جهاز الخدمة الوطنية، أجود أنواع الدواجن المجمدة من البرازيل، والمطابقة للمواصفات القياسية،\nشن القوات الروسية غارات مكثفة على المنطقة التى شهدت سقوط الطائرة الروسية فى إدلب، وذلك حسبما أفادت فضائية \"سكاى نيوز\" فى خبر عاجل منذ قليل.\nقال المهندس طارق قابيل إن خريطة الاستثمار الصناعى تتيح اكثر من 4800 فرصة استثمارية وان مصر ملتزمة باتخاذ كافة الإجراءات لتحسين بيئة ومناخ الاستثمار فى مصر.\nتحت عنوان \"الرئيس يبدأ جولة التحديات الأمنية فى الخليج\" تنشر \"اليوم السابع\" فى عددها الصادر غدا، الأحد، تفاصيل الزيارة الأولى للرئيس السيسي إلى سلطنة عمان\nتنوعت مشاركات مشاهير الفن والسياسة والرياضة، عبر وسائل التواصل الاجتماعى المختلفة، اليوم الجمعة، نرصدها لكم فى أهم 10 بوستات:\nأكدت وزارة الدفاع الروسية، سقوط إحدى طائراتها المقاتلة من قبل مسلحين في سوريا ومقتل قائدها.\nاجتمع الدكتور خالد عبدالغفار وزير التعليم العالى اليوم بالدكتور السيد القاضى رئيس جامعة بنها بمقر الوزارة، وشهد الاجتماع استعراض التقرير المبدئى لحادث مصعد المستشفى الجامعى\nأفادت فضائية \"سكاى نيوز عربية\" فى خبر عاجل لها، بمقتل الطيار الروسى الذى تم اعتقاله بعد إسقاط طائرته، بإطلاق النار عليه فى إدلب السورية.\nأرسل المجلس الأعلى لتنظيم الإعلام، خطابا للمؤسسات الصحفية والإعلامية، للمطالبة بعدم نشر أو بث الإعلانات الخاصة ببعض شركات الحراسة إلا بعد التأكد من حصولها على التراخيص.\nماتت كوكب الشرق أم كلثوم منذ 43 عاماً، ومازل أنين صوتها حياً يجلجل فى أذننا، فتعلمنا بكلماتها الحب والعشق والغرام، وبكينا على الأطلال، ووققنا معها لكى نبنى قواعد المجد.\nنشر الموقع الإلكترونى لـ\"اليوم السابع\" على مدار الساعات الماضية، العديد من الأخبار المهمة التى شملت جميع الأصعدة، المحلى والعربى والعالمى، كان أبرزها إعلان هيئة الأرصاد\nأعلنت محافظة الجيزة، قيام شركة مياه الشرب والصرف الصحى بالجيزة بقطع المياه بعدد من المناطق نظراً للقيام بأعمال تنفيذ تحويلات خطوط مياه الشرب والصرف الصحى\nفعلت محافظة القاهرة منظومة الشكاوى الحكومية الموحدة، تنفيذاً لقرار رئيس الجمهورية رقم 314 لسنة 2017 وقرار المهندس رئيس مجلس الوزراء\nاجتمع رئيس الوكالة الاتحادية الروسية للنقل الجوى \"روس آفاتسيا\" مع السفير المصرى فى روسيا إيهاب نصر، اليوم، لمناقشة الترتيبات النهائية لاستئناف الرحلات الجوية بين روسيا ومصر.\nأكدت مصادر فى المعارضة السورية اعتقال طيار روسى بعد اسقاط طائرته فى ريف إدلب إثر استهدافها بصاروخ، وذلك حسبما أفادت فضائية \"سكاى نيوز\" فى خبر عاجل منذ قليل.\nاعتمدت الجهات المختصة بالدولة، المسار النهائى لمشروع القطار المكهرب \"السلام ـ العاصمة الإدارية ـ العاشر من رمضان\"، بعد إجراء بعض التعديلات عليه...\nقال السفير بسام راضى المتحدث الرسمى باسم رئاسة الجمهورية، إن زيارة الرئيس عبدالفتاح السيسى إلى سلطنة عمان، تستهدف بحث العلاقات الثنائية بين البلدين فى مختلف المجالات.\nأعلن المهندس طارق قابيل وزير التجارة والصناعة بدء إجراءات إنشاء أكبر مدينة لصناعة المنسوجات والملابس فى مصر بمدينة السادات.\nيبدو أن الوكالات الرسمية التابعة لدول تمول الإرهاب وجماعات متطرفة، تستخدم نفس الأسلوب ونفس السيناريوهات عندما تتكشف فضائحها.\nحصل \"اليوم السابع\" على فيديو لمنع مجلس النقابة دخول الدكتور محيى عبيد، نقيب الصيادلة ورئيس اتحاد الصيادلة العرب إلى النقابة على خلفية وقفة 3 أشهر\nأكد وزير التجارة السودانى، حاتم السر، القيادى بالحزب الاتحادى الديمقراطى الأصل، ترحيب حزبه بنتائج لقاء الرئيسين عبد الفتاح السيسى، وعمر البشير\nعقد المهندس موسى مصطفى موسى، المرشح الرئاسى ورئيس حزب الغد، اجتماعا مغلقا مع وفد كبير من أعضاء نقابة الفلاحين، وعلى رأسهم حسين أبو صدام نقيب الفلاحين، وعدد كبير من أعضاء القبائل.\nأكد رئيس الوزراء الروسى دميترى ميدفيديف، أن العديد من الشركاء لروسيا مهتمون بالتعاون مع الاتحاد الاقتصادى الأورواسى، من ضمنها مصر التى سنبدأ التفاوض معها هذا العام.\nأعلن الجيش التركى، مقتل اثنين من جنوده في معارك عفرين، وذلك حسبما أفادت فضائية \"ON Live\"، فى خبر عاجل منذ قليل.\nرفضت طالبات مدرسة دماص الثانوية بنات التابعة لإدارة ميت غمر التعليمية ، من دخول مدرستهم اليوم ، خوفا من انهيار مبني المدرسة بعد ظهور بعض التشققات فى المبني المدرسة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20180726140403/https://www.youm7.com/story/2017/12/30/" ]

[ "بيروت - إيمان إبراهيم:\nضربة جديدة تلقتها الفنانة الكبيرة فيروز بعد أن أصبحت حياتها الشخصية مادة مستهلكة في الصحافة التي دأبت على احترام خصوصياتها والتعامل معها بقدسية قلما حظيت بها فنانة.\nوهذه المرة تتلقى فيروز الطعنة من أقرب الناس إليها، ابنها زياد وحفيدها الذي أثبتت التحليلات الطبية أنه لا يمت إلى عائلة الرحباني بصلة، وأنه كان كذبة كبيرة في حياة زياد الذي عاش منذ أكثر من ربع قرن والدا لعاصي الصغير قبل ان يكتشف أنه ليس من صلبه، الأمر الذي سيترتب عنه المزيد من الطعنات لآل الرحباني، بعد تهديد ريما ابنة فيروز عبر وسائل الإعلام بمقاضاة كل من يتناول حياة عائلتها الشخصية بالإشاعات التي انتشرت عقب وفاة الفنان منصور الرحباني.\nفقد تقدم زياد الرحباني بدعوى أمام محكمة الدرجة الأولى في المتن شمال لبنان، والمسجلة برقم 910/2008 وموعد نظرها في 23/4/2009 وموضوعها «إنكاره أبوته لعاصي زياد الرحباني وطلب شطبه عن خانته ومنعه من استعمال شهرة الرحباني وتدوين خلاصة الحكم في سجل النفوس».\nالخبر الذي تناقلته الصحف اللبنانية كان اشبه بإشاعة والبعض ذهب إلى الاعتقاد انها كذبة أول أبريل، غير ان سجلات المحكمة أثبتت صحة القضية، وأن زياد أجرى فحصاً للحمض النووي عام 2004، بهدف التثبت من أبوته لعاصي إلا أن النتيجة العلمية جاءت سلبية.\nزياد انتظر كل هذه المدة من دون أن يقدم على أي خطوة قانونية، بغية الحفاظ على خصوصيات العائلة، غير ان رفض زوجته السابقة القيام بخطوة قانونية، وحصول الشاب على جائزة عن فيلم قام به، وتركيز وسائل الإعلام على كونه وريثا لعاصي وفيروز، أشعر زياد بأن الوضع بات محرجاً، خصوصاً أن الشاب أكد في أكثر من مقابلة أُجريت معه أنه لا يؤمن بموضوع الوراثة الفنية.\nوضع محرج\nزياد أوضح في حديث لجريدة «الأخبار» أن الوضع أصبح محرجاً، ما اضطره إلى التسريع ببتّ الأمر بشكله القانوني الصرف، أي «الدعوى» وأوضح انه لم يكن بنيته أن يتكلم في هذا الموضوع، خصوصا أنه يتعلق بعاصي، وقال «لم أتكلم سابقا احتراماً لحياة هذا الإنسان، كما كان من الممكن أن تسوّى هذه القضية، من دون إعلام، لكن والدة عاصي لم تقم بأي خطوة قانونية متكتمة».\nوأكد زياد أن هناك جهتين متضررتين، ويهمه أمرهما: هما عائلته التي لها عليه حق إنساني وغريزي، وعاصي الذي لا ذنب له بهذا الواقع، وأكد زياد أن عاصي مثله، عالق في وسط هذه القضية، حيث «إنني أنا أيضاً لا ذنب لي».\nمقابلة نارية\nقبل حوالي شهرين، أطل عاصي زياد الرحباني في برنامج «ضد التيار» مع الإعلامي زياد نجيم، الذي ركز على دور آل الرحباني والسيدة فيروز في حياة عاصي الصغير، الذي بدا حاقداً على جدته ووالده، رافضاً التعريف عنه كابن لزياد، وذهب إلى رفض الحديث عن والده في أكثر من مقابلة أجريت معه بمناسبة فوزه بجائزة عن فيلمه الأول قائلاً «الأمر يتوقف على موضوع المقابلة، فإذا كانت المناسبة عيد الأب «منحكي قد ما بدّك»! لكن الفيلم هو محور اللقاء حالياً. لا يستفزني، لكنه في غير موضعه، الموضوع بحد ذاته ليس محرّماً عندي».\nوأوضح عاصي أن «عائلة الرحباني من دون استثناء عملت في المسرح وعالم الأغنية، أما أنا فهدفي الإخراج السينمائي، لكن ضمن نمط جديد، بحيث لا يقال لي إنني أقلد فلاناً أو علاناً، خصوصاً أن تقليد الأبناء آباءهم منتشر بكثرة في لبنان». وأوضح أنه لا ينكر أصله، لكنه لا يريد أن يكون التركيز عليه فقط. متسائلاً «هل يمكنك أن تبدئي ريبورتاجاً تلفزيونياً بالقول «حفيد فلان»؟\nوكان عاصي قد اطل من قبل عبر اثير احدى الاذاعات اللبنانية، ولدى سؤاله عن السيدة فيروز، قال «فيروز جدتي، بس شو نفع السؤال؟!» وتابع: «لا لزوم لهذا السؤال لأنني لم أشتق لها، ولم أشعر بها جدّة»!\nمذكرات دلال كرم\nفي العام 2002، أطلت طليقة زياد دلال كرم في مقابلة مع مجلة لبنانية صاعدة، وتحدثت عن علاقتها بزياد وبالسيدة فيروز، وتهجمت على الفنانة الكبيرة ونشرت رسالة كان طليقها ارسلها الى ابنه عاصي، وفيها تحذير من طريقة والدته في تربيته، التي تعتمد فيها اسلوباً ارستقراطياً لا يليق بتاريخ الرحابنة المتواضع.\nوبعدها علم زياد ان دلال تكتب مذكراتها معه، فقال بما يشبه السخرية «هي تكتب مذكراتها معي. فهل تعتقد انها ايفا براون وأنني هتلر؟!».\nواتهم زياد حينها زوجته بأنها قبضت مالاً لتقول ما قالته، وأنها لم تفعل شيئاً سوى ايذاء عاصي الذي بات يقضي أوقاته خارج المنزل في وضع لا يحسد عليه، حسب تصريح زياد، الذي أكد ان عاصي ابدى انزعاجه لنشرها رسائله الخاصة التي كان والده أرسلها إليه، وقال «لا أدري كيف وصلت إلى يدها؟».\nوعن علاقته بابنه يقول في احدى مقابلاته النادرة: «متعلق بعاصي، ولكن الابتعاد لم يترك مجالاً لإنشاء علاقة بيننا، فهل هناك أحد يرى ابنه وعمره 11 عاماً ولا يعرفه؟».\nوعن اتهام زوجته المتكرر له بخيانتها مع الفنانة كارمن لبس يقول «ليست خيانة، أنا تركت دلال وعشت مع كارمن، وخطبتها وكنا سنتزوج، حينها كانت علاقتي مع دلال بحكم المنتهية، فقد كنا من أزواج الحرب. ثم اتهمتني بالعلاقة مع الفنانة ليال ضو».\nيذكر أن زياد الرحباني كان متزوجاً بدلال كرم عام 1979، وانفصلا بعد سنوات قليلة وحصلا على حكم الطلاق مطلع التسعينات. وقد دأبت الزوجة طوال هذه المدة على اتهام زياد بخيانتها مع الممثلة كارمن لبس، قبل ان يكتشف زياد بعد مرور اكثر من عقدين انه هو نفسه ضحية خيانة اثمرت شابا اكتشف انه حمل اسمه زوراً." ]

[ "https://web.archive.org/web/20090410144441/http://www.alqabas.com.kw:80/Article.aspx?id=487984&date=07042009" ]

[ "انطوان كرباج, زياد الرحباني* – امرك سيدنا و ابطال وحرامية\n|Label:||Relax-In – O-21|\n|Format:|\n|Country:||Lebanon|\n|Released:|\n|Genre:||Funk / Soul, Folk, World, & Country, Stage & Screen|\n|Style:|\nTracklist\n|A1||المقدمة ١|\n|A2||اعلان|\n|A3||مشهد الفحص|\n|A4||Tango|\n|A5||فاصل زمني|\n|A6||المقدمة ٢|\n|A7||المقدمة|\n|A8||تغيير اول|\n|A9||اغنية الشحادين|\n|A10||تغيير ثاني|\n|A11||اغنية الپيانو|\n|B1||تغيير ثالث|\n|B2||الجيل|\n|B3||حكي قد ما بدك في|\n|B4||اغنية الغرام|\n|B5||مشهد حب|\n|B6||نهاية الفصل الاول|\n|B7||رقصة الكباريه|\n|B8||كباريه ومهجرين|\n|B9||Slow|\n|B10||مشهد السيرك|\n|B11||(الفينال (العدالة|\nCompanies, etc.\n- Produced For – Relax-In\n- Recorded At – By-Pass Studio\nCredits\n- Composed By, Lyrics By – زياد الرحباني*\n- Music By [Based On The Original James Bond Theme By] – Norman* (tracks: A7, A8, A10 & B1)\n- Vocals – زياد رحباني*, سامي حواط, عباس شاهين, كارمن لبس, نبيل قازان, نيكول*\nOther Versions (3)View All\n|Title (Format)||Label||Cat#||Country||Year|\n|امرك سيدنا و ابطال وحرامية (LP)||Relax-In||LP-REL 21||Lebanon||1987|\nRecently Edited\n|أمرك سيدنا وأبطال وحرامية Amrak Seedna & Abtal Wa Harameyah (CD, Album, Reissue)||EMI Music Arabia||7243 5 25599 2 3||United Arab Emirates||2000|\nNew Submission\n|أمرك سيدنا و أبطال و حرامية (Cassette, Album, Stereo)||Relax-In||-----||Lebanon||Unknown|\nReviews\nRelease\nEdit Release\nAll Versions of this Release\nNew Submission\nAll Versions of this Release\nNew Submission" ]

[ "https://web.archive.org/web/20211219115138/https://www.ournia.co/ar/album/" ]

[ "لربما صادفت شخصا من قبل أخضعك لاختبار تقييم الشخصية، وطلب منك بعض المعلومات كتاريخ ولادتك أو اسمك، فكنت منبهرا من دقة المعلومات التي وصف بها شخصيتك. أو أنك قد صادفت عمودا للابراج يتحدث عن شخصيتك في صحيفة أو مجلة ما، ووجدت أنها تنطبق عليك بشدة. هل أنت مندهش؟ ربما يتعين عليك قراءة هذا المقال عن تأثير فورير.\nيعرف تأثير ”فورير” أو تأثير ”بارنوم” أيضا باسم، تأثير التحقق من الذات أو من الشخصية. ويبدو أن عبارة “تأثير بارنوم” قد تم إدخالها من طرف عالم النفس (Paul Meehl) تكريما لرائد التلاعب النفسي ورجل السيرك “فينياس تايلور بارنوم” (Ph.T. Barnum).\nوصف التجربة\nتتأسس التجربة على جمع معلومات من كل شخص سيخضع للتجربة، تشمل تاريخ ولادته ونتيجة اختبار شخصية سابق أو رواية حلم راوده، ومن ثم إقناعه بأن تحليل شخصيته الذي سيقرأه بعد قليل، قد تم صياغته وفقا لهذه العناصر، ثم مطالبته بتقديم تقييم لدرجة دقة تحليل الشخصية المقدم. وطبعا لم يكن هناك أي تحليل، وكل الأشخاص الخاضعين للتجربة يقرأون نفس الوصف دون أن يدركوا ذلك.\nوقد لاحظ عالم النفس “برترام فورير” (B. R. Forer) أن معظم الناس يميلون إلى قبول وصف فضفاض للشخصية يصفهم بدقة، دون أن يدركوا أن هذا الوصف نفسه يمكن أن ينطبق أيضا على أي شخص آخر. خذ على سبيل المثال النص الآتي، كما لو أنه قدم لك من أجل إجراء تقييم شخصي لشخصيتك:\n“أنت بحاجة إلى الحب والتقدير، ولذلك تنتقد نفسك بنفسك. لديك بالتأكيد بعض نقاط الضعف في شخصيتك، ولكنك عادة ما تقوم بتعويضها. لديك إمكانات وقدرات لم تستثمرها بعد لصالحك. أنت منضبط ومتحكم في أمورك ظاهريا، لكنك داخليا قلق وغير واثق بنفسك. أحيانا تتساءل بصدق إذا كنت قد اتخذت القرار الصحيح أو فعلت الشيء السليم. تفضل التجديد والتنوع، ولا ترضى بأن تحيط بك القيود والحدود. تعتز بكونك مستقلا، ولا تقبل آراء الآخرين العبثية. ولكنك وجدت أنه من غير الحكمة إطلاع الآخرين على أفكارك بسهولة. تكون أحيانا منفتحا وكثير الكلام واجتماعيا، بينما تكون منطويا وحذرا ومتحفظا في أوقات أخرى. وبعض طموحاتك تميل لأن تكون غير واقعية.”\nأعطى فورير اختبار شخصية لطلابه، وتجاهل إجاباتهم، ثم أعطاهم النص أعلاه. وطلب منهم إعطاء علامات لهذا التقييم بين 0 و5، فالرقم “5” يعني أن تقييم الشخصية كان ممتازا، والرقم “4” يعني أن التقييم كان مطابقا للشخصية بدرجة أقل من الأولى، وهكذا. وكان متوسط الدرجات المحصل عليها في القسم هو 4.26. كان ذلك عام 1948. وأعيد الاختبار مئات المرات مع طلاب علم النفس وكان المعدل دائما يقارب 4.2.\nباختصار، تمكن فورير من إقناع الناس بأنه قادر على تخمين طباعهم بنجاح، وقد فاجأت دقته الأشخاص الذين خضعوا لتجربته. على الرغم من أنه قد أخذ تحليل الشخصية ذلك من عمود للتنجيم بمجلة ما. ويشرح تأثير فورير على ما يبدو، ولو جزئيا، سبب تصديق الكثير من الناس للعلوم الزائفة. كالأبراج والتنجيم وكشف البخت والكهانة…لأن هذه الممارسات تعطي تحاليل دقيقة للشخصية. وتشير الدراسات العلمية أن العلوم الزائفة ليست أدوات صالحة لتحديد الشخصية، لكن كل واحدة من هذه العلوم الزائفة لها زبناء راضون عنها ومقتنعون بدقتها.\nاتخاذ الامنيات حقائق\nتدور أكثر التفسيرات شيوعا لتأثير فورير حول الأمل، والخلط بين الرغبة والواقع، والغرور، والميل إلى إيجاد تفسير لكل شيء، رغم أن التفسير الأصلي لفورير يدور حول السذاجة المفرطة. فالأشخاص يميلون إلى تقبل المعلومات المتعلقة بهم والتي تتناسب مع رغباتهم، أكثر من المعلومات الموضوعية والحقيقية. والأشخاص الذين يبحثون عن مساعدة الوسطاء الروحانيين والعرافين أو غيرهم، غالبا ما يتجاهلون الافتراضات الخاطئة أو المشكوك فيها، وفي كثير من الحالات، يقدمون بألسنتهم وأفعالهم وبشكل عفوي، معظم المعلومات إلى “المستشارين الزائفين”. وعادة ما يشعر العديد من هؤلاء الأشخاص أن هؤلاء “المستشارين” يقدمون لهم معلومات عميقة وشخصية. لكن هذه المعلومات ليست لها قيمة علمية.\nبدلا من السعي لإدانة ما قد يبدو أنه سذاجة أو غباء، يجب أن تفهم أن السذاجة على عكس ما تعتقد، تتأسس على عمليات معرفية عادية وواسعة الانتشار. ويخبرنا تأثير بارنوم عن طبيعة مفهوم الذات، وعن عملية بناء الهوية الشخصية. فلطالما علمنا أنه يتوجب علينا الحفاظ على صورة مستقرة وإيجابية عن أنفسنا، وتأكيدها كي نكون راضين عن أنفسنا في نهاية المطاف.\nفي السياق نفسه، وبعيدا عن رمزية اختبار فورير الذي يعتمد على معلومات استمدت من عمود للتنجيم، فإن أكثر أوصاف الشخصية جدية، أي تلك التي اعتمدت على اختبار وبيانات شخصية حقيقية وكانت نتائج تقييمها مطابقة للشخصية، فإن التأثير بارنوم يلعب دورا مشابها إلى حد كبير لتأثير الدواء الوهمي «Placebo»حتى عندما يتعلق الأمر بأدوية مجدية. وبالتالي فمن العبث مطالبة الأشخاص المعنيين بالتعليق على دقة تقييم شخصياتهم، حتى عندما يتم وضع هذا التقييم من قبل المتخصص الأبرز.\nاختبار (Barry Beyerstein)\nيقترح باري بييرستين (Barry Beyerstein) الاختبار التالي قصد تحديد إذا ماكانت الفعالية الظاهرية للعلوم الزائفة راجعة إلى تأثير فورير أو إلى عوامل نفسية أخرى (ملاحظة: هذا الاختبار شبيه باختبار فورير، وليس الغرض منه هو اختبار دقة أي أداة لتحليل الشخصية، بل مواجهة الميل إلى الخطأ والسذاجة في التعاطي مع هذه المواضيع):\n“يبدأ الاختبار من خلال جمع توقعات نسبة مهمة من الاشخاص، ثم العمل على إزالة أسمائهم الشخصية (مع استبدالها برمز يسمح لمن يقيم التجربة لاحقا بتحديد أصحابها). وبمجرد قراءة الاشخاص لكل البيانات الشخصية المجهولة، نطلب من كل شخص تحديد ملف الصفات الذي يصفه بدقة. فاذا كان “العراف” قد أدرج في البيانات معلومات فريدة وذات صلة فعلية بالأشخاص المعنيين، فإن أعضاء مجموعة الاختبار سيكونون قادرين على أن يتوصلوا إلى اختيار ملف صفاتهم الخاص بهم من بين الكومة، بطريقة أكثر مصداقية من السحب العشوائي.”\nلاحظ بييرستين أنه لا يوجد علم زائف يدعي التنبؤ بالشخصية تمكن من اجتياز اختبار مماثل بنجاح.\nوفي الختام، فإن التعرف على شخصيتكم من خلال اختبار موجه لكم، لا يعتبر دليلا على الغباء، تصديق الاختبارات بهذا الشكل انعكاس للعمليات المعرفية التي تعتبر أساسا جزء من هوياتنا الشخصية. وبشكل أعم، فالأبحاث التي اقيمت على غرار ما قام فورير او بييرستين تطرح تساؤلات حول إمكانية تحقق معرفة موضوعية للذات، فضلا عن دور وحجم الأوهام التي تصاحب ذلك.\nالمراجع:\nhttp://www.pseudo-sciences.org/spip.php?article47\nhttp://www.pseudo-sciences.org/spip.php?article799\nعدد القراءات (4518)", "الابراج كيف نسحقها علميا وكيف نتركها . عنوان سيساعدك في فهم عدم جدوى الابراج والفلك والتنجيم الابراج التي كثيراً ما يحاول اشخاص يؤمنون بها ان يوضحوا الربط بينها وبين العلم وهذا ما يجعلها تتسم بملامح العلم الزائف ولولا ذلك لأعتبرناها خرافة غير جديرة بالذكر وغير جديرة بتخصيص الوقت لها لاجراء تجربة او اي نوع من التحليل. فالتنجيم ليس سوى خرافة قديمة خالية من أي سببية أو منطق لتؤثر على حياة ناس يعيشون في كوكب من بين 700 ترليون مليون كوكب آخر في هذا الكون[1] الملئ بالظواهر وحيث لا توجد أي إمكانية للربط بين مصير شخص وبين كواكب ونجوم تدور في سماءه سوى في عقل ذلك الإنسان الذي عاش قبل آلاف السنين ولم يعرف شكل كوكبه ولا موقعه من الكون ولا موقعه هو شخصياً من الكون ومن كوكبه فصار يرى انه هو وقبيلته او شعبه محور لهذا الكون، حتى جاءت الاكتشافات الجغرافية الكبيرة وعرف البشر تنوع الشعوب على الأرض في بدايات عصر النهضة ثم جاءت اكتشافات كوبرنيكوس وعرف البشر ان كوكبهم ما هو الا كوكب صغير في مجموعة شمسية اكبر وهو يدور حول الشمس ومن ثم توالت الاكتشافات حتى عرفنا ان كوكبنا العظيم هذا والذي تطحن الخلافات شعوبه ليس سوى نقطة بالغة الصغر وسط عوالم اضخم.\nلدحض أعتقاد الابراج بأفضل شكل وبأبسط شكل غالباً ما يتم إثارة موضوع التوائم حيث ان للتوائم مصائر مختلفة وانماط حياة مختلفة رغم انهم متطابقون جينياً وقد ولدوا في نفس اليوم. التوائم يعكسون احياناً دور التنشئة الهائل في حياة الإنسان حيث هناك ملايين التوائم في العالم الذين يعيشون انماطاً مختلفة من العيش ويشهدون درجات مختلفة من النجاح والانجازات التي يفسرها الناس على أنها تمثل (الحظ) يُمكن متابعة تلك الحالات في دراسة التوائم الضخمة التي تقيمها جامعة كينغس في المملكة المتحدة [2] دراسة أخرى في جامعة مينيسوتا في الاعوام 1979 و 2007، اوجدت الاولى منها تشابهات في الوظائف والاهتمامات والميول الاجتماعية وفي معدل الذكاء ايضاً وكان الغالب في معدل الذكاء هو الاسباب الجينية بنسبة 70% [3] وتعد تلك الدراسة اكثر اثارة للاهتمام لاسيما وانها تدرس فقط التوائم الذين انفصلوا منذ الولادة مما يُلغي دور التنشئة في نشوء هؤلاء الاشخاص.\nمن تلك الدراسات صار من الممكن الملاحظة بدقة لدور الجينات او التنشئة في كل شئ فهي تدرس توائم عاشوا في نفس العائلة او توائم عاشوا منفصلين ولكون عامل الجينات محسوم فسيظهر بالضبط ما الذي يرتبط بالجينات وما الذي يرتبط بالتنشئة وبين هاذين الاثنين ستسحق اي محاولة لإضافة تأثيرات خرافية على مصير الإنسان.\nدراسة في اختلافات الشخصية التي تم توقعها للتوائم عبر التنجيم\nفي عام 1995 قام باحثان المانيان من جامعة جورج اوكست (Georg-August Universitat) باعداد بحث[4] رداً على ادعاء مناصري التنجيم في تشابه مصائر التوائم ادعت فيها اثر احصائية لـ 234 توأم وجود تشابه بنسبة 68% في شخصيات التوائم بحسب توقعات الابراج وكان هؤلاء قد اعتبروها انجازاً مقارنة بالنسبة التي سنحصل عليها اذا ما توقعنا بشكل عشوائي وبالصدفة حيث ستكون النتيجة 50%. اعاد الباحثان التجربة التي قام بها مروجوا الابراج عبر اعادة تحليل البيانات واعادة تقييم النتائج التي كانت قائمة على صور نمطية وكان فيها تناقض أيضاً بين البيانات المذكورة في الاحصائية وبين البيانات الاصلية بالاضافة الى ان النتيجة الكلية لنسبة التوقعات المطابقة لم تكن تختلف عن الصدفة.\nفي استنتاج دراستهما يقول الباحثان: “الدراسة تظهر بان الابراج قادرة على توقع اختلافات الشخصية بين التوائم. ولكننا وجدنا عوامل تعقيد عدة، احدها هو الدليل على الانحياز للصور النمطية، تناقضات بين اوصاف الابراج المذكورة و تلك المبنية على قوانينها، تناقضات بين اوصاف الابراج المذكورة و تلك المكتوبة على القوائم التي ارسلت لأهالي التوائم، و تناقضات بين تسلسل التوائم المذكور (المولود الثاني كان الاول دائماً) و تسلسلهم الحقيقي”.\nويقولان أيضاً “عندما قمنا باعادة تحليل البيانات الاصلية، لم نجد انحراف واضح عن الاحتمالية المبينة على الصدفة، مشيراً الى امكانية هذه التعقيدات على شرح نتائج الدراسة التي انتجها المنجمون”. وكانت النتيجة هي فشل توقعات الابراج في تخطي نسبة الصدفة في توقع شئ ما لشخص ما.\nلماذا الأبراج؟ وكيف نتخلص من الاعتقاد منها؟\nلماذا ما زال هناك من يؤمن بالابراج؟ يخاف الناس من المجهول، يتمنون ان يعرفوا شيئاً عن المستقبل وأن لا يبقى هناك مجهول في حياتهم بالاحرى فهم لا يمتلكون رؤية علمية كافية حول العالم تجعل العالم الحالي مُفسراً بالشكل الحالي فكيف بالمستقبل! إنه أمر مرعب بالفعل قد لا يقل عن رعب افراد قبائل الصيد والجمع من نظرتهم تجاه العالم. دراسات المخاوف ترينا اننا نخاف ممن لا نعرفهم ونخاف من العزلة ونخاف من المجهول[5]، نخاف مما لا نفهم[6] هناك ايضاً جزء في دماغنا مسؤول عن ذلك الخوف من المجهول [7].\nكيف نتوقف عن الاعتقاد بالابراج؟ الحل لذلك ان تفهم ما تحتاج أن تفهمه من العالم، اقرأ الكتب العلمية التي تشرح الإنفجار الكبير، وتشرح ظواهر الكون، اقرأ عن التطور وعن علم النفس الاجتماعي والادراكي والتطوري، افهم الناس حولك اقرأ عن جسم الانسان والاحياء، اقرأ عن ظواهر الفيزياء والارض اطلع على هذه القائمة من الكتب لتكون اقوى تجاه ما تجهل في هذا العالم وبالتالي تكون اقدر على التنبؤ لما سيحدث على المستوى الشخصي والجماعي والأهم من هذا اقرأ اخبار العلم، إعرف ما يجري يومياً عبر متابعة المواقع العلمية العربية والاجنبية الموثوقة ومصادر انتاج الابحاث.\nلماذا نركز على محاربة العلوم الزائفة عامةً والابراج خاصة؟ إن هؤلاء الذين يجهلون العالم ويخافونه ويعتمدون على تفسيرات شاملة وسهلة للعالم يكونون قوة اسناد ودفع لمروجي تلك الفلسفات التي تشرح كل العالم ببساطة وبالتالي يوفرون لهم سنداً مالياً واجتماعياً وقوة للدفاع عنهم وعن فلسفاتهم بطرق جاهلة في كل جلسة. قوة وممانعة تلك الفلسفات لا تطرحها كفلسفات قائمة بوجود المنهج العلمي ولكنها إذا ما حلت في ذهن شخص ما فإنها لا يمكن ان تجتمع مع أي طرح علمي. ليس من السهل ان يتخلى هؤلاء عن الفلسفات التي تشرح العالم بشكل شامل بل وتعطي صورة للمستقبل وان كانت كاذبة وخاطئة مقابل ذلك الجهد الذي سيحتاجونه مقابل فهم العالم.\nاستنتاج وخلاصة: الابراج كيف نسحقها علميا وكيف نتركها\n- من أفضل الطرق لسحق ادعاءات الابراج هي دراسات التوائم.\n- دراسات التوائم تظهر لنا دور كل من الوراثة والتنشئة في صياغة الصفات الشخصية والفسلجية ولا تترك المجال لأي تفسيرات خرافية للعالم.\n- تأثير الابراج والتنجيم والفلك في التوقع مساوي لتأثير الصدفة في توقع ما سيحدث.\n- فهم العالم عبر العلم هو الحل للتخلص من الاعتقاد بالابراج.\n[1] احصاء عدد الكواكب في الكون\n[2] دراسة التوائم لجامعة كينغس\n[3] دراسة جامعة مينيسوتا1979\n[4] دراسة الجامعة الالمانية\n[5] اشياء نخافها اكثر مما نخاف الموت\n[6] لماذا نخاف مما لا نفهم\n[7] جزء في دماغنا للخوف من المجهول\nعدد القراءات (87)\nLeave a Reply" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200406123231/http://real-sciences.com/%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%db%8c%d8%a7%d8%a1/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a8-%d9%88%d8%a8%d9%8a%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86/%d8%aa%d8%a3%d8%ab%d9%8a%d8%b1-%d9%81%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%b1-%d9%88%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%b0%d8%a7-%d9%86%d8%b5%d8%af%d9%82-%d8%aa%d9%88%d9%82%d8%b9%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d8%b1%d8%a7/", "https://web.archive.org/web/20160505014420/http://real-sciences.com/?p=6335" ]

[ "يعرف التزامن (synchronicity) لمنشئه كارل يونج “Carl Jung” بأنه مبدأ تفسيري، أو “صدفة ذات مغزى”. مثلا أن تحلق خنفساء بداخل غرفة شخص ما في مستشفى في لحظة وصفه لحلم عن الخنفساء السوداء (الخنفساء السوداء تعتبر رمز للانبعاث من الموت عند المصريين القدماء)، وبذلك أن طيران الخنفساء في تلك اللحظة مع الحلم بالخنفساء السوداء يعني أن على المريض أن يتحرر من العقلانية المفرطة. وفكرت التزامن قائمة على أن هنالك مبدأ سببي يربط الإحداث التي لها معاني قريبة أو متشابه عن طريق الصدفة والى حدا ما بشكل متسلسل. ويدعي كارل أن هنالك ترابط بين العقل وإدراك ظواهر العالم الذي حولنا.\nوكان كارل يونج (1875-1961) طبيب نفسي سويسري وزميل لفرويد، والذي انشق عن مدرسة التحليل النفسي الفرويدي في قضية اعتبار “العقل اللاواعي” مخزن لكبت الصدمات الجنسية والتي تسبب في ما بعد الاضطرابات العصبية. ليقوم يونج بتأسيس مدرسته الخاصة في علم النفس التحليلي.\nوكارل يونج يؤمن بالتنجيم، والروحانيات، والتخاطر، وتحريك الأشياء ذهنيا، والاستبصار، والتنبؤات فوق الطبيعية. بالإضافة إلى تصديقه بالعديد من المفاهيم والغامضة والغير طبيعية. وقد ساهم هو شخصيا باثنين من الظواهر الجديدة: التزامن (موضوع هذا المقال) واللاوعي الجماعي.\nما يفسر قبول التزامن كتفسير لأي شيء في العالم الحقيقي هو ببساطة قدرة العقل البشري على إيجاد معنى ومغزى من حيث لا يوجد (الاستسقاط “apophenia”: هو إدراك عفوي للصلات بين ظواهر غير ذات صلة). ودفاع كارل يونج عن فكرته والصلات السببية يعتبر تافه جدا، حيث يقول “ظاهرة السببية يجب أن تكون موجودة .. حيث انها ممكنة إحصائيا، وعلى إي حال هنالك أيضا استثناءات” (رسائل كارل يونغ، 2:426، 1973). وأكد أن “وجود هذه الحقائق وارد – وإلا لن يكون هنالك معنى إحصائي …” (المرجع نفسه: 2:374). وأخيرا يدعي أن “افتراض وجود الاحتمالات معا هو أمر وارد” (المرجع نفسه: 2:540). وللقارئ أن يفكر في جميع الإحداث المتقاربة التي تحدث في حياة كل شخص، نضيف إليها ما لدينا من قدرة على إيجاد صلات ذات مغزى بين الأشياء والإحداث، فيبدو أننا نستطيع إيجاد الكثير من المصادفات ذات المغزى. إن الصدف متوقعة بطبيعة الحال لكن نحن من نضيف إليها المعنى.\nوحتى وان كان هنالك تزامن بين العقل والعالم، مثل بعض الصدف التي قد تعتبر حقيقة، ستكون هنالك مشكلة في معرفة تلك الحقائق. ما الدليل الذي يمكن للمرء أن يستخدمه لتحديد صحة تفسير ما؟ ليس هنالك شيء سوى الحدس والبصيرة، وهي نفس الأدلة التي يعتمد عليها معلم كارل يونج، سيغموند فرويد في تفسير الأحلام. إذ أن مفهوم التزامن ما هو إلا مصطلح مختلف للاستسقاط.\nووفقا للطبيب النفسي والمؤلف انتوني ستور “Anthony Storr”، يعتقد أن كارل يونج قد أصيب بمرض عقلي خلال فترة معينة جعلته يعتقد بأنه نبي ذو “نظرة خاصة”. وهذا النوع من الأمراض يدعى “المرض الإبداعي creative illness” (بين عامي 1913-1917) حيث يكون بمواجهة طوعية مع اللاوعي. حيث كان صاحب بصيرة كبيرة، وانه كان يعتقد أن جميع مرضاه ال35 يعانون من “عدم الإيمان” حيث أن حياتهم كانت فارغ، وبلا هدف. فهو لديه نظام ميتافيزيقي خاص من النماذج البدائية واللاوعي الجماعي.\nحيث أن التزامن يعطي نماذج بدائية تقع في اللاوعي الجماعي.\nالمصدر: http://skepdic.com/jung.html\nعدد القراءات (387)", "تأثير القمر المكتمل والجنون نشرت هذه المقالة تحت عنوان”حقائق وروايات في الصحة النفسية: الجنون والقمر”.\nهل حقاً اكتمال القمر يحفز سلوكيات غريبة لدى البشر؟\n“إنه خطأ القمر. يقترب من الارض أكثر مما يجب، ويدخل الجنون على الناس.” عطيل ـــ ويليام شكسبير.\nتأثير القمر عبر العصور\nيردد العديد من الناس عبارة “لابد أن يكون القمر مكتملاً هناك”، في محاولة لتفسير الأحداث الغريبة فى الليل. في الواقع لاتزال آلهة القمر الرومانية تحمل اسماً مألوفاً لنا اليوم: فكلمة “lunatic” أى الجنون والطيش مشتقة من كلمة “Luna” وهى إلهة القمر فى الميثولوجيا الرومانية. وقد أشار كلاً من الفيلسوف اليونانى (أرسطو) و المؤرخ الرومانى (پلينى الاكبر) إلى أن الدماغ عضو مائي”moistest” فى الجسم و لذلك فهو أكثر عرضة للتأثيرات الضارة للقمر التي تسببها ظاهرة المد والجزر. وعندما أشتهر بين الناس علي نطاق واسع التحول إلى مصاصين دماء أو مستذئبيين أثناء أكتمال القمر، استمر الاعتقاد ب(التأثير القمري الجنوني) أو(تأثير ترانسيلفانيا) كما كان يسمى فى بعض الأحيان فى أوروبا خلال العصور الوسطى.\nحتى اليوم، يعتقد كثير من الناس أن القوى الغامضة لاكتمال القمر تحفز سلوكيات غريبة مثل: دخول مستشفى للأمراض النفسية، الانتحار، القتل العمد، مكالمات غرفة الطوارئ، حوادث المرور، الشجار فى مباريات الهوكي، عضات الكلاب، وجميع الأحداث الغريبة.\nكشفت أحدى الدراسات الإستقصائية أن 45% من طلاب الجامعات (في الولايات المتحدة) يعتقدون أن الأشخاص الحالمين عرضة لتلك السلوكيات الغريبة أكثر من غيرهم، كما أشارت غيرها من الدراسات أيضاُ بأن العاملين في مجال الصحة العقلية لا يزالون أكثر عرضة لهذا الاعتقاد من الاشخاص العاديين.\nحتى أنه في عام 2007 أضافت العديد من مراكز الشرطة في المملكة المتحدة عدد من الضباط فى الليالي القمرية؛ في محاولة لمواجهة إرتفاع معدلات الجريمة المفترضة.\nالمياه تعمل\nقدر بعض المؤلفيين المعاصرين مثل الطبيب النفسى (ارنولد ليبير Arnold Lieber)- الباحث فى جامعة ميامي- أن التأثيرات المفترضة لاكتمال القمر على السلوك تنشأ من تأثيره علي المياه. وحيث يتكون جسم الانسان فى المجمل من 80% من الماء؛ لذلك ربما يُعمل القمر تأثيره الغامض بطريقة أو بأخرى على تعطيل محاذاة جزيئات الماء فى الجهاز العصبي.\nلكن هناك على الاقل ثلاثة أسباب توضح لماذا لا يصمد هذا الاعتقاد:\nأولاً: آثار جاذبية القمر ضئيلة جداً لتوليد أي آثار مفيدة على نشاط الدماغ، ناهيك عن السلوك.كما أشار عالم الفلك الراحل (جورج أبيل George Abell) – من جامعة كاليفورنيا، لوس انجلوس- الى أن البعوضة الجالسة على ذراعنا تمارس جاذبية أكثر قوة علينا من تلك التي يحدثها القمر. وحتى الآن – على حد علمنا- لم ترد تقارير بشأن (تأثير البعوض).\nثانياً: تؤثر قوة جاذبية القمر على المسطحات المائية فقط مثل المحيطات والبحيرات، ولا تشمل المنابع مثل الدماغ البشري.\nثالثاً: يكون تأثير جاذبية القمر قوي أثناء بداية القمر الجديد ( الهلال) – عندما يكون غير مرئي لنا- و أثناء الأقمار المكتملة.\nهناك مشكلة أكثر خطورة لشديدي الاعتقاد بالتأثير القمري: وهي أنه ليس هناك دليل على وجوده.\nقد أجرى كلاً من عالم النفس (جيمس روتون James Rotton) – من جامعة فلوريدا الدولية Florida International University – وعالم الفلك ( روجر كلفر Roger Culver)- من جامعة ولاية كولورادوColorado State University- وعالم النفس ( إيفلن كيلي Ivan W. Kelly) – من جامعة ساسكاتشوان University of Saskatchewan- بحوث موسعة بشأن أي السلوكيات متسقة مع تأثير إكتمال القمر. ولم يحصلوا على نتائج فى جميع الحالات.\nوقد وجدوا بالجمع بين نتائج الدراسات المتعددة واعتبارها دراسة واحدة ضخمة- إجراء تحليل إحصائي ميتا meta – أن الأقمار الكاملة غير مرتبطة تماماً بمجموعة الأحداث الغريبة من إرتكاب الجرائم، الانتحار، المشاكل النفسية، و مكالمات مركز إدارة الأزمات. عام 1985 فى استعراض ل 37 دراسة بعنوان” الكثير من اللغط حول إكتمال القمر Much Ado about the Full Moon “، التى ظهرت فى واحدة من المجلات الرائدة فى علم النفس – Psychological Bulletin– ودع (روتون Rotten) و (كيلى Kelly) تأثير القمر الكامل. وانتهت الدراسة بأنه ليس هناك ضرورة لإجراء مزيد من الابحاث بذلك الشأن.\nيشير إستمرار الاختلاف بين النقاد حول هذا الاستنتاج لعدد قليل من النتائج الايجابية التى ظهرت في دراسات متفرقة. و مع ذلك فقد إنهارت البحوث القليلة المُطالبة بدعم تأثيرات القمر الكامل، بالتحقيقات الوثيقة. فى دراسة نُشرت عام 1982 أفاد الفريق المؤلف أن حوادث المرور كانت أكثر تكراراً فى الليالي المقمرة عن الليالي الأخرى.\nولايزال يشوب تلك النتائج خطأ فادح: ففي فترة البحث حيث كان يقود أغلب الناس، كانت الاقمار الكاملة أكثر أنتشاراً في عطلة نهاية الاسبوع. و عندما أعاد المؤلفون تحليل البيانات للقضاء على عامل الخلط هذا، اختفى التأثير القمري.\nمنشأ الاعتقاد\nإذا كان التأثير القمري مجرد أسطورة نفسية وفلكية، فلماذا أنتشر إذاً على نطاق واسع؟ هناك العديد من الاسباب المحتملة لذلك: يكاد يكون من المؤكد أن التغطية الاعلامية تلعب دوراً في ذلك. كما تصور العشرات من أفلام الرعب في هوليوود الليالي القمرية وكأنها قمة الذروة للحوادث المخيفة مثل القيام بالطعن بالسكين، إطلاق النار، والسلوكيات الذُهانية.\nولعل الأهم من ذلك أن البحث أثبت أن العديد من الناس يقعون ضحية لظاهرة وصفها عالمان النفس (ماديسون لورين Madison Loren ) و (جان تشابمان Jean Chapman ) – من جامعة ويسكونسن University of Wisconsin – بأنها “رابطة وهمية”. على سبيل المثال: يصر العديد من الأشخاص الذين لديهم آلام في المفاصل أن آلامهم تزداد أثناء الطقس الممطر، بالرغم من أن الابحاث لم تؤكد هذا. مثل السراب المائي الذى نلاحظه على الطرق السريعة خلال أيام الصيف الحارة، حيث تخدعنا “الارتباطات الوهمية” بإدراك الظواهر في غيابها.\nتنتج العلاقات الوهمية في جزء من عقلنا يميل إلى استحضار وتذكر أحداث بعينها أكثر من غيرها.عندما يكون هناك “بدر”، ويحدث شيء غريب نلاحظه، نتذكره عادة بعد ذلك ونخبر الآخرين عنه. و نحن نفعل ذلك؛ لأن مثل تلك الحوادث تتناسب مع أفكارنا المسبقة بهذا الشأن. في الواقع، أظهرت إحدى الدراسات أن مُمرضي الطب النفسي الذين يؤمنون بالتأثير القمري، قد كتبوا المزيد من الملاحظات بشأن السلوكيات الغريبة للمرضى أكثر ممن لا يؤمنون به. وفي المقابل عندما يكون هناك “البدر” ولا يحدث شيء غريب، سرعان ما يتلاشى ذلك – اللاحدث- من الذاكرة. وكنتيجة لإختيار ما يتم تذكُره؛ ندرك بشكل خاطيء وجود رابطة بين الأقمار الكاملة وعدد لا يحصى من الأحداث الغريبة.\nلايزال تعليل الرابط الوهمي لا يفسر كيف بدأت فكرة القمر الكامل، بالرغم من أنه ربما أتضح جزء مصيري من اللغز. طرح الطبيب النفسي (تشارلز رايزن Charles L. Raison) – من جامعة إيموري Emory University- و عدد من زملاؤه، واحدة من الأفكار المثيرة للاهتمام وهى أن التأثير القمري ربما هو جزء صغير من الحقيقة؛ لانه ربما كان حقيقة لمرة واحدة. جاءت تخمينات ((Raison قبل ظهور الإضاءة في الخارج في العصر الحديث، إذ كان الضوء الساطع للقمر المكتمل يحرم الناس الذين يعيشون في العراء- بما فيهم العديد من الذين لديهم اضطرابات عقلية- من النوم. ولأن الحرمان من النوم، مع بعض الظروف النفسية مثل الاضطراب الوجداني ثنائي القطب (الهوس الاكتئابي)، يحفز سلوكيات غريبة في الناس فقد تم الربط بين القمر الكامل و تزايد معدل السلوكيات الغريبة منذ فترة طويلة في العصور الماضية. لذلك فإن (Raison) و زملاؤه يصفون التأثير القمري بأنه “تحجر ثقافي”.\nربما قد لا نعرف إن كان هذا التفسير صحيح أم لا. لكن على الأقل في عالم اليوم، يبدو أن التأثير القمري ليس أفضل تأيداً من فكرة أن القمر يتكون من “الجبن الاخضر”.\nالمصدر: http://www.scientificamerican.com/article/lunacy-and-the-full-moon/\nترجمة: إسراء بدوى\nعدد القراءات (2163)" ]

[ "http://real-sciences.com/%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b3/%d9%83%d8%a7%d8%b1%d9%84-%d9%8a%d9%88%d9%86%d8%ac-%d9%88%d8%ae%d8%b1%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d8%aa%d8%b2%d8%a7%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%ab/", "https://web.archive.org/web/20200406123225/http://real-sciences.com/%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d8%a7%d8%a1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88%d9%86/%d8%aa%d8%a3%d8%ab%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%85%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%aa%d9%85%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%86%d9%88%d9%86/" ]

[ "التنجيم والابراج خرافة قديمة ما زالت تصمد اليوم وتحاول البقاء بتقمص بعض المصطلحات والادوار العلمية دون فائدة، لكن رغم حصارها من قبل مئات التجارب التي فندتها وسحقتها ما زال هناك ما يدعو للتحقق من عوامل البقاء وعن ما تثيره من مشاعر وما يبعث الناس على الايمان بها بالاضافة الى بحث الجانب المظلم للتنجيم.\nالحقائق و المشاعر\nفي البداية، كل شيء يتوقف على ما هو المقصود بالتنجيم. ومثل معظم المعتقدات الاجتماعية، يشمل التنجيم المناطق التي تهتم بالمشاعر ولكن ليس الحقائق، كما هو الحال في الدين. اما غيرها من المناطق حيث ما يكون مهماً فيها الحقائق ولكن ليس المشاعر، كالعلم. حتى أن التنجيم يمكن أن يعني أشياء مختلفة لأناس مختلفين. المؤمنون بالتنجيم يميلون إلى التركيز على المشاعر: يبحثون على البصيرة الروحية والعاطفية و الدعم والتوجيه في الحياة، لذلك عندما يزعمون أن التنجيم حقيقي ويعمل، فإنهم يميلون إلى أنه يعني “يعطي شعوراً بالارتياح” أو “يحمل معنى” ولكن هنالك العديد من الأمور ذات المغزى دون أن تكون صحيحة (بابا نؤيل، سوبرمان…الخ). لذلك فإن التنجيم لا يحتاج إلى أن يكون صحيحاً، ومهاجمته هي على قدم المساواة مع الهجوم على بابا نؤيل. بالمقابل، يميل النقاد إلى التركيز على الحقائق. ويسعون الى المطالبة بدليل على مزاعم أن التنجيم الذي يريد أن يعرف إذا كان مولود برج الأسد هو في الواقع أكثر سخاء من غير مواليد برج الأسد. يريدون لهذا النوع من التنجيم ان يكون صحيحاً، لكن الأبحاث اثبتت الفشل المستمر في تحقيق ذلك. وعندما يقول النقاد أن “التنجيم لا يعمل”، فإن ذلك يعني “أنه غير صحيح” أو “أي نجاح له يعود سببه الى عوامل لا علاقة لها بالتنجيم”. هذا الاختلاف في وجهات النظر يفسر لماذا متبعي التنجيم والنقاد يمكن أن يختلفوا تمامًا حتى على التنجيم وفي كثير من الأحيان هم لا يتحدثون عن الشيء نفسه [فالمؤمن بالتنجيم يتكلم عن امر يمنحه شعور معين بغض النظر عن كونه صحيحاً ام لا بينما الناقد العلمي يتكلم عن ما هو حقيقي وله نتائج].\nنتائج البحث\nقبل عام 1950، لم تكن الدراسات التجريبية عن التنجيم موجودة. ولكن بحلول عام 1975، أكثر من 100 بحثاً حول التنجيم والابراج كانت موجودة في مجلات للتنجيم او مجلات لعلم النفس. وشهد العام نفسه اول برنامج حاسوبي للتنجيم لأجهزة الكمبيوتر المنزلية، والتي لم تكن تحتاج الا ثانية لحساب ولادة الرسم البياني والتي كانت تأخذ سابقًا ساعات أو أيام لاتمامها . التنجيم قريبًا سيفقد غموضه، اليوم تجاوز عدد من الدراسات التجريبية 500، وأظهروا أنه لا معنى لطرح الأسئلة مثل “هل التنجيم صحيح؟” (الجواب يمكن أن يكون نعم او لا اعتمادًا على ما هو المقصود ب “التنجيم”). بدلًا من ذلك، يجب أن تكون الأسئلة أكثر تحديدًا، مثل “هل يقدم التنجيم أي شيء لا يفسر بالعوامل غير ذات الصلة بالتنجيم؟ ” (الجواب لا). وبطبيعة الحال، اختبار التنجيم ليس سهلاً. فهو يتطلب خبرة في المجالات ذات الصلة مثل علم النفس والإحصاء والخبرة في تجنب المزالق في الطرح. على سبيل المثال، يقولون أن التنجيم ينشأ من لا شيء نعرفه، لذلك من السهل إساءة تفسير المخالفات الطبيعية في البيانات أنه نتيجة للتنجيم. ولكن الصورة الخارجة مئات الدراسات حول الموضوع واضحة وثابتة: التنجيم لا يعطي حقيقة واقعية، على الأقل ليس الحقيقة بما يتناسب مع ما يدعيه التنجيم نفسه. التنجيم لا يساهم في معرفتنا للعالم. المناهج التقليدية هي إلى حد كبير أفضل، وهذا هو السبب لماذا يرى العلماء والفلاسفة التنجيم امراً لا يستحق دراسة جادة (باستثناء تبعاته الاجتماعية والتاريخية كأمر واقع كان يؤمن الناس به وله تبعات تستحق النظر كنوع من التاريخ).\nاسباب خفية للاقناع\nالمنجمون يتجاهلون عمومًا نتائج البحوث ويرى البعض أن التنجيم هو أمر رمزي أو أشياء روحية أو مجرد لغة، لذلك لا يمكن اختبارها. ويبقى اخرون يناقشون بأن حقيقة التنجيم تتجلى كل يوم، لذ فإن الاختبارات هي عمل زائد. لكن التنجيم لابد ان يكون قابلاً للاختبار؛ بخلاف ذلك فجميع هؤلاء المنجمون لا يمكن ان يعرفوا شيئاً عن التنجيم. هناك تفسير علمي للتنجيم – انها اخطاء الحكم للبشر. هذه الاخطاء التي عادة ما تكون خفية تقنع المؤمنين بالتنجيم ان التنجيم يعمل وانه حقيقي رغم عدم صحة ذلك. انها اسباب الاقناع الخفية التي تدعم ايمان الملايين بالعلوم الزائفة مثل الفراسة او الايقاع الحيوي، والتي نعلم انها غير صحيحة كلياً. اسباب الاقناع الخفية هي موضوع لالاف الدراسات والكتب العلمية لكنها غير موجودة في كتب التنجيم والابراج. عندما تمنع هذه الاخطاء فإن التنجيم والفراسة والايقاع الحيوي سيسقطون وسيفشلون تلقائيا. وتلك الصحة المزعومة ستظهر بأنها وهم.\nتأثير المريخ\nخلال أربعين عامًا من العمل الهائل، الأكثر شهرة في التنجيم الحديث، ميشال كوكلين (Ganquelin ) (1926-1991) وزوجته، فرانسواز، قاما باختبار العديد من المزاعم الفلكية. وكانت نتائجهم سلبية تمامًا تقريبًا. و أختتم غاوكيلين (1991، 60) القول في نهاية حياته: “بعد جمع نصف مليون من تواريخ الميلاد لأكثر الناس تنوعًا، لقد كنت قادراً على مراقبة أن غالبية العناصر في الابراج لم تمتلك أي من التأثيرات التي نسبت إليهم”. ولكن نتيجة واحدة كانت تبدو إيجابية. الناس المهنيين يميلون للولادة مع وجود فائض أو عجز في بعض الكواكب، ولكن فقط إذا كانوا بارزين وكانوا قد ولدوا بشكل طبيعي. هذا الميل سمي فيما بعد باثر المريخ، ولكن اعتمادا على الاحتلال الذي يمكن أن يكون جيد على قدم المساواة تم استدعاء القمر والزهرة والمشتري وزحل. وزعم المنجمون أن هذه التأثيرات تدعم التنجيم، ولكنه كان ضعيفًا للغاية ولا يمكن اكتشافه إلا في عينات من ألف أو أكثر. وعلاوة على ذلك، خلافًا ل المزاعم الفلكية، لم يكن هناك أي تأثير لنصف الكواكب، بحثًا عن علامات أو ارقام (من ارقام غاوكيلين) ل99.994 في المئة من السكان لم تكن بارزة. و وقد وجد مؤخًرا أن بعض الآباء والأمهات قاموا بتغيير بيانات الولادة قبل الإبلاغ عنها إلى مكتب التسجيل، مما يجعلها تناسب التنجيم. وبالتالي يختفي أي دعم للتنجيم.\nهل التنجيم مفيد؟\nالمنجمين بصورة عامة اشخاص لطيفين يرغبون في مساعدة الاخرين. لهم ، والسؤال لا يجب أن يكون ” هل يعمل التنجيم ؟ ” ولكن ” هل التنجيم مفيد؟ ” أو ” هل التنجيم ينتج عنه تغيير؟ “. المنجمين يميلون إلى استبعاد المشاكل مثل كيف يمكن أن يعمل التنجيم، قائلين أنهم أمر يخص زبونهم وليس للوسائل التي يستخدمونها. ولكن لنلاحظ المعضلة هنا، لتلقي العلاج عن طريق الحوار أو لإحداث تغيير، فعلى العميل أن يؤمن بشيء غير صحيح. وإلا ، لماذا سيكون مهتماً بالرسوم البيانية للولادة (التي يقوم بها المنجمون)؟ يعني سيحيلونك الى من يؤمن بهم أصلاً ليقيم هل التنجيم مفيد أم لا. بالطبع سيكون زبون المنجمين مؤمناً بهم ليأتي اليهم من البداية. يمكن تطبيق نفس المعضلة في أماكن أخرى، كما هو الحال في قراءة الكف ، والعلاج النفسي ، و حتى الدين، لذلك فالأمر لا يقتصر على التنجيم. ومع ذلك، فإنه يعرض مشكلة أخلاقية أن المنجمين قد فشلوا بشكل عام بالحصول على اعتراف، ناهيك عن ايجاد حل.\nالتنجيم والابراج الجانب المظلم\nأي شيء قد ينطلي على الناس قد يكون خطيراً . في عام 1995، اقيم استبيان لـ 509 لتلاميذ المدارس البريطانية الذين تتراوح أعمارهم بين الرابعة عشرة و الخامسة عشرة وجد في الاستبيان أن رأي الأكثرية كان أن التنجيم والابراج متعة غير مؤذية لكن اكثر من الثلث كانوا يؤمنون فعلًا بأن ابراجهم قد أدت إلى ممارسات غامضة أخرى انتهت الى الصدمة ، لذلك بالنسبة لهم ، التنجيم لم يكن متعة غير مؤذية ولا هو متعة غير مؤذية في اليابان و وفقًا للتنجيم الياباني ، النساء المولودات في السنة المعروفة بحصان_النار سوف تكون زيجاتهم غير سعيدة و فاشلة . سنة 1966 كان عام حصان_النار في اليابان، المجموع السنوي للولادات هو 2 مليون ولادة انخفض بنسبة 25 في المئة بسبب نصف مليون حالة إجهاض ، والتي هي في اليابان الوسيلة الرئيسية لتحديد النسل. لم يكن الناس يريدون المخاطرة بولادة الفتيات اللواتي سيكون من الصعب تزويجهم ,وهكذا ، في نصف مليون من الحالات، لم يكن التنجيم هذا متعة غير مؤذية.\nمع وضد\nالقضية ضد التنجيم هو أنه غير صحيح ووصف بشكل خاطئ. كما أنه لا يحقق فوائد ما وراء تلك التي تنتجها العوامل غير ذات الصلة بالتنجيم، والمنجمين يتجاهلون الأدلة غير المرحب بها و العيوب التي لا يتم الكشف عنها أبدا . وبالتالي يجري تضليل الناس . قضية التنجيم هي ان المنجمين يوفر علاج دافئ ولا يهدد الحياة و منخفض التكلفة ، والتي من الصعب الحصول عليها في الواقع، خاصة أن التنجيم لا يعني ان الشخص مصاب ذهنياً او بدنياً، كما قد يحدث عند زيارة الطبيب ، الطبيب النفسي ، أو الكاهن. ولكن أيا كان لدينا الحكم لصالح أو ضد التنجيم، فإنه اذا كان التنجيم يشجع الناس لاستكشاف مشاكل البشرية، الوجود، و التعبير عن القيم و إذا كان يوفر جسرًا بين شخص يمتلك بعض الحكمة وشخص في حاجة، فإن التنجيم والابراج في هذه الحالة قد يستحق الدراسة اكثر مما تستحق باقي الادعاءات. هناك ما هو أكثر للتنجيم من أن كونه صحيحاً أو خاطئاً.\nماذا عن المستقبل ؟\nمعتقدات الحياة تخدم بشكل افضل عندما تكون كالتنجيم، المؤمنين ينشؤون مجموعة متماسكة فيها الشعور بالانتماء يجعل معتقداتهم منيعة للانتقاد. لا أحد من الذين يستمدون الفائدة من التنجيم قد يذهب إلى الاعتقاد بدليل على بطلانها. لذلك حتى االاعتقادات ألاكثر جدوى تأتي جنبًا إلى جنب، والتنجيم من غير المرجح أن يختفي. ومع ذلك ، فإنه يواجه نفس المعارضة العلمية ونفس العيوب التي ساعدت في سقوط الفراسة. ويواجه أيضًا منافسة قوية من علماء نفس التنمية الذاتية وفلسفات العصر الجديد. وتشير البيانات حول نمو تجارة كتب التنجيم والابراج البريطانية أن النهاية قد تكون عام 2100، ولكن إذا كان هذا هو نهاية حقيقية أو مجرد نتيجة من الكتب وحلول شبكة الإنترنت محلها فذلك امر صعب تحديده. الزمن وحده كفيل بإثبات إذا التنجيم يمكنه البقاء .\nالمرجع : The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience – Michael Shermer\n=============================\nترجمة :Farah Kafka\nتدقيق : Emad.B\nالباحثون الجزائريون على الفيسبوك : facebook.com/DzResearchers\nعدد القراءات (457)\nالباحثون الجزائريون مشروع معرفي علمي يهدف لنشر المنهج العلمي و إشاعة العلوم و المعارف العلمية\n1 thought on “التنجيم والابراج الجانب المظلم لها ونقاش ظروفها”\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بوركتم على هذا الطرح الممتاز\nوعلى هامش هذا الموضوع يراودني سؤال لم أجد له تفسير كيف لعالم مختص بالفلك و أقصد العلم لا الخرافة ان يجمع بين مع مايحدث من حركة اجرام سماوية في السماء و بين اقاويل و روايات لشخص في الاسفل على الارض فأرجوا التوضيح من فضلكم و استبيان مصدر ذالك الكلام الناتج حسب ظني من معطيات علمية كانت او خرافية الا انه مؤكد انه يستند الى نصوص و مراجع او قوانين متبعة حتى يكون الامر محبكا قبل تصويب الهدف\nتقبلوا تحياتي.", "اضرار العلوم الزائفة والاثار المترتبة على انتشارها : يصبح الحديث أكثر تشوقيأً عندما يبدأ بجمل مثل:”ما هو برجك؟ ” أو “انا عنيد لآنني برج الثور” فالعلوم الزائفة موجودة في كل مكان و الجميع قادر على التحدث عن أفكاره الخاصة بالتنجيم والوخز بالإبر بدون وجود خلفية علمية مسبقة لديه.\nالعلم موجود حتى في ظل غياب نظام تعليم فعال ولذلك يلجأ الناس إلي الآفكار البسيطة والجذابة المطروحة بواسطة العلوم الزائفة.\nيتم تعريف العلوم الزائفة من قبل مروجيها على أنها الهيئة الخاصة بالمعرفة والطريقة العلمية لتقديم العلوم، ولكن ذلك عار عن الصحة لأنها لا تستند إلي أي أساس علمى فهى تفتقر إلى الأدوات العلمية التي تحدد صحتها حيث لا يتواجد بها تحليل إحصائى ومراقبة للمتغيرات والتنظيم والدراسات المشتركة، العلم الحقيقي يعتمد على الأدلة التجريبية القابلة للإثبات، بينما يعتمد العلم الزائف على العواطف والمعتقدات.\nسُمح للعلم الزائف بالازدهار لأن المجتمع مأخوذ بالطرح السطحي لوسائل الاعلام، التي سمحت للعلوم الزائفة بالانتشار. التنجيم مثلاً عندما يشير إلى سلوك شخص ما، فهو اكثر مباشرة باسلوبه مما يقدمه علم الوراثة في دراسة تفصيلية. وهكذا فإن الامور تقدم ببساطة من قبل العلوم الزائفة.\nالبشر لديهم ميل إلى إلقاء اللوم على الأحداث، سواء كان ذلك فى حياتهم الخاصة أو في عالمهم الخارجي، أى يميلون إلى إلقاء اللوم على أى شي أو شخص أكبر منهم، وصف ويليم شكسبير هذا اللوم بـ “التهرب المثير للاعجاب للعاهرة من سيدها، حتى تزيد من رغبة شهواته”. وأشار شكسبير هنا إلى التنجيم أو ما يسميه ببناء التوقعات بناء على ترتيب النجوم. العديد من أصحاب العلوم الزائفة يعطون وعوداً كثيرة لعملائهم، مثل: الاجسام الغريبة والسحر والحمية منخفضة الكربوهيدرات والحمية الخالية من الغلوتين (Gluten) والؤخز بالإبر والدوسرة (إدعاء شخص بالقدرة على كشف المعادن أو المياه و النفط) مما يعطي اجوبة لاسئلة السائلين.\nتوضح وسائل الاعلام أن إستطلاعات الولايات المتحدة بين عامي 2004 و2008 تشير إلى إرتفاع نسبة الدعم لمعظم مجالات العلوم الزائفة.النسبة تكاد تكون متساوية مع الإيمان بالدين. وتشير العديد من نتائج استطلاعات الرأي إلى أن ثلث الامريكيين يؤمنون بـ: الإدراك خارج الحواس بنسبة 50%،المنازل المسكونة بنسبة 42%،الأشباح بنسبة 34%،الأجسام الغريبة بنسبة 34%، وحوالي 29% يتقبل أموراً مثل علم التنجيم،وجلسات تحضير الارواح بنسبة 28%،انتقال الارواح بنسبة 25%،وايضاً الإيمان بالسحرة بنسبة 24%.\nإن الهدف من هذا الكلام ليس فضح أو مناقشة مجالات العلوم الزائفة. ولكنه من أجل وصف علم النفس الذي يسير وراء قبول العلم الزائف كعلم فمناقشة هذا الأمر يعتبر بمثابة تهديد للتقدم العلمي.\nالأسباب النفسية والآثار المترتبة على العلوم الزائفة\nينجذب عامة الناس إلى العلوم الزائفة التي لا تستخدم عملية المراجعة الدقيقة التى توضح حقيقة وسلامة البحث العلمي، ويعتبر هذا نوع من سوء إستخدام السلوك العلمي، فذلك يتغذي على الضعف النفسي لحالة الإنسان كما أن عامة الناس يفتقرون إلى كمية معينة من المعرفة والمنطق في العلم مما يؤدي إلى ازدهار العلوم الزائفة.\nيسعي الناس بطبيعة الحال إلى إيجاد تفسيرات وحلول بسيطة للإجابة على المشاكل والأسئلة، ومناشدة الناس للسلطة تتطلب قدراَ من نقص الثقافة العلمية.\nيتصرف مروجو العلوم الزائفة وكأنهم سلطة مخولة بملئ الفراغ الموجود في العلم، يمكن مشاهدة ادنى أشكال المنطق الذى يخلو من عناصر التفكير النقدي حول موضوع ما، فأتباعهم في العلوم الزائفة يفتقرون للأدوات اللازمة لوضع تقييم للأدلة العلمية ومن ثم وضع الإستنتاجات المنطقية لها.\nتؤثر العلوم الزائفة على عقلية التفكير الجماعى المشهور بالحجج وهذا أكبر تهديد لمجتمع الوسائط التعليمية فالهدف من الإعلام هو الحصول على تقييمات عالية من خلال مناشدة الشعب وفي التفكير الجماعي،كلما تقبل الناس فكرة ما كلما إزدادت المعتقدات الراسخة في ثقافتهم،هنالك قول مأثور لهذا النوع من الدعايات يقول:”إذا كررت الكذب بما فيه الكفاية،فسوف يصدقك الناس”. لذلك تصبح العلوم الزائفة أقوى كلما إزداد تصديقها، فى منهج وسائط الأعلام يحجب إزدهار العلوم الزائفة والاساطير وجود العلوم الصحيحة فالحقيقة الموضوعية والمنطق العلمي من أكثر الأشياء التي تهدد العلوم الزائفة.\nلسوء الحظ،هناك قدر كبير من المال والسلطة متنكرة على هيئة العلم، يقول كل من بارنوم ومينكين\n(Mencken & Barnum): “انها الحقيقة البائسة بأنه لا يوجد أحد يخسر المال عن طريق التقليل من شأن ذكاء الشعب الامريكي”.تمتلك هذه الجملة إستخدامات في كافة انحاء العالم ولا تختص بثقافة معينة والامر في الحقيقة ليس له علاقة بذكاء هذه الشعوب بل بنقص المعرفة العامة، انه نقص المعرفة العلمية هو ما يجعل الناس ضحايا. والخطأ يقع في آليات جعل الناس يستمرون بتطوير قدراتهم العلمية.\nتجعل العلوم الزائفة الإدعاءات تبدو كأنها أساس ومطلب شعبى أو سياسي فعلى مر التاريخ، إستخدمت العديد من الحكومات الدعايا لتشكيل الرأى العام لدعم الأيديولوجيات والأهداف السياسية المختلفة، يعتبركل من: البث الإذاعي والملصقات والأفلام والمنشورات المطبوعة والمعارض والتبادلات الثقافية والتعليمية جزء من التلاعب بالرأى العام في هذا الصدد.\nيستمد التفكير الفردى والتشكيكي من إستراتجيات التفكير النقدي والأدوات التي يستخدمها العلماء لتحليل الدراسات، العديد من مجالات العلوم الزائفة قد تُفسر مستقبلياً من خلال التجارب العلمية ولذلك ينبغي أن تكون عقولنا منفتحة على المعلومات الجديدة، ومع ذلك سوف يُغر عامة الناس بدون وجود ثقافة علمية من قبل عدد لا يحصي من العلوم الزائفة المتاحة.\nترجمة : ضياء غفير\nالمصدر:\nGood Science, Bad Science, Pseudoscience, and Just Plain Bunk: How to Tell the Difference by\nعدد القراءات (2059)" ]

[ "http://real-sciences.com/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%a7%d8%a6%d9%81%d8%a9/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%86%d8%ac%d9%8a%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d8%b1%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d9%86%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b8%d9%84%d9%85-%d9%84%d9%87%d8%a7-%d9%88%d9%86/", "http://real-sciences.com/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d9%87%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a/%d8%a7%d8%b6%d8%b1%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d8%a7%d8%a6%d9%81%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b1%d8%aa%d8%a8/" ]

[ "عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من اقتبس شعبة من النجوم، فقد اقتبس شعبة من السحر، زاد ما زاد))\n. رواه أبو داود، وإسناده صحيح [11021])) رواه أبو داود (3905), وابن ماجه (3726), وأحمد (1/227) (2000) والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (8/138), والطبراني (11/135), كلهم رووه بلفظ: ((من اقتبس علماً من النجوم)) بدلاً من ((من اقتبس شعبةً من النجوم)), والحديث سكت عنه ابو داود, وقال ابن تيمية في ((مجموع الفتاوى)) (35/193), والنووي في ((رياض الصالحين)) (536), والعراقي في ((تخريج الإحياء)) (4/144), وأحمد شاكر في ((مسند أحمد)) (3/312): إسناده صحيح, وصححه الألباني في ((صحيح ابن ماجه)).\n.\nقوله: (من). شرطية، وفعل الشرط: (اقتبس)، وجوابه: (فقد اقتبس).\nقوله: (اقتبس). أي تعلم، لأن التعلم وهو أخذ الطالب من العالم شيئاً من علمه بمنزلة الرجل يقتبس من صاحب النار شعلة.\nقوله: (شعبة). أي: طائفة، ومنه قوله تعالى: وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ [الحجرات: 13]\n، أي: طوائف وقبائل.\nقوله: (من النجوم). المراد: علم النجوم، وليس المراد النجوم أنفسها، لأن النجوم لا يمكن أن تقتبس وتتعلم، والمراد به هنا علم النجوم الذي يستدل به على الحوادث الأرضية، فيستدل مثلاً باقتران النجم الفلاني بالنجم الفلاني على أنه سيحدث كذا وكذا.\nويستدل بولادة إنسان في هذا النجم على أنه سيكون سعيداً، وفي النجم الآخر على أنه سيكون شقياً، فيستدلون باختلاف أحوال النجوم على اختلاف الحوادث الأرضية، والحوادث الأرضية من عند الله، قد تكون أسبابها معلومة لنا، وقد تكون مجهولة، لكن ليس للنجوم بها علاقة، ولهذا جاء في حديث زيد بن خالد الجهني في غزوة الحديبية، قال: صلى بنا رسول الله ذات ليلة على إثر سماء من الليل، فقال: ((قال الله تعالى: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فمن قال: مطرنا بنوء كذا وكذا ـ بنوء يعني: بنجم، والباء للسببية، يعني: هذا المطر من النجم ـ، فإنه كافر بي مؤمن بالكوكب، ومن قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب)) [11022])) رواه البخاري (846), ومسلم (71).\n.\nفالنجوم لا تأتي بالمطر ولا تأتي بالرياح أيضاً، ومنه نأخذ خطأ العوام الذين يقولون: إذا هبت الريح طلع النجم الفلاني، لأن النجوم لا تأثير لها بالرياح، صحيح أن بعض الأوقات والفصول يكون فيها ريح ومطر، فهي ظرف لهما، وليست سبباً للريح أو المطر.\nوعلم النجوم ينقسم إلى قسمين:\nالأول: علم التأثير، وهو أن يستدل بالأحوال الفلكية على الحوادث الأرضية، فهذا محرم باطل لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من اقتبس شعبة من النجوم، فقد اقتبس شعبة من السحر)) [11023])) رواه أبو داود (3905), وابن ماجه (3726), وأحمد (1/227) (2000) والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (8/138), والطبراني (11/135), كلهم رووه بلفظ: ((من اقتبس علماً من النجوم)) بدلاً من ((من اقتبس شعبةً من النجوم)), والحديث سكت عنه ابو داود, وقال ابن تيمية في ((مجموع الفتاوى)) (35/193), والنووي في ((رياض الصالحين)) (536), والعراقي في ((تخريج الإحياء)) (4/144), وأحمد شاكر في ((مسند أحمد)) (3/312): إسناده صحيح, وصححه الألباني في ((صحيح ابن ماجه)).\n، وقوله في حديث زيد بن خالد: ((من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب)) [11024])) رواه البخاري (846), ومسلم (71).\n، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في الشمس والقمر: ((إنهما آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته)) [11025])) رواه البخاري (1060), ومسلم (915), من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه.\n, فالأحوال الفلكية لا علاقة بينها وبين الحوادث الأرضية.\nالثاني: علم التسيير، وهو ما يستدل به على الجهات والأوقات، فهذا جائز، وقد يكون واجباً أحياناً، كما قال الفقهاء: إذا دخل وقت الصلاة يجب على الإنسان أن يتعلم علامات القبلة من النجوم والشمس والقمر، قال تعالى: وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ [النحل: 15]\n، فلما ذكر الله العلامات الأرضية انتقل إلى العلامات السماوية، فقال تعالى: وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ [النحل: 16]\n، فالاستدلال بهذه النجوم على الأزمات لا بأس به، مثل أن يقال: إذا طلع النجم الفلاني دخل وقت السيل ودخل وقت الربيع، وكذلك على الأماكن، كالقبلة، والشمال، والجنوب.\nقوله: (فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد). المراد بالسحر هنا: ما هو أعم من السحر المعروف، لأن هذا من الاستدلال بالأمور الخفية التي لا حقيقة لها، كما أن السحر لا حقيقة له، فالسحر لا يقلب الأشياء، لكنه يموه، وهكذا اختلاف النجوم لا تتغير بها الأحوال.\nقوله: (زاد ما زاد). أي: كلما زاد شعبة من تعلم النجوم ازداد شعبة من السحر.\nووجه ذلك: أن الشيء إذا كان من الشيء، فإنه يزداد بزيادته.\nوجه مناسبة الحديث لترجمة المؤلف:\nأن من أنواع السحر: تعلم النجوم ليستدل بها على الحوادث الأرضية، وهذا الحديث وإن كان ضعيف السند، لكن من حيث المعنى الصحيح تشهد له النصوص الأخرى...\nالتنجيم: مصدر نجم بتشديد الجيم، أي: تعلم علم النجوم، أو اعتقد تأثير النجوم.\nوعلم النجوم ينقسم إلى قسمين:\n1- علم التأثير. 2- علم التسيير.\nفالأول: علم التأثير. وهذا ينقسم إلى ثلاثة أقسام:\nأن يعتقد أن هذه النجوم مؤثرة فاعلة، بمعنى أنها هي التي تخلق الحوادث والشرور، فهذا شرك أكبر، لأن من ادعى أن مع الله خالقاً، فهو مشرك شركاً أكبر، فهذا جعل المخلوق المسخر خالقاً مسخراً.\nأن يجعلها سبباً يدعي به علم الغيب، فيستدل بحركاتها وتنقلاتها وتغيراتها على أنه سيكون كذا وكذا، لأن النجم الفلاني صار كذا وكذا، مثل أن يقول: هذا الإنسان ستكون حياته شقاء، لأنه ولد في النجم الفلاني، وهذا حياته ستكون سعيدة لأنه ولد في النجم الفلاني. فهذا اتخذ تعلم النجوم وسيلة لادعاء علم الغيب، ودعوى علم الغيب كفر مخرج عن الملة، لأن الله يقول: قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ [النمل: 65]\n، وهذا من أقوى أنواع الحصر، لأنه بالنفي والإثبات، فإذا ادعى أحد علم الغيب، فقد كذب القرآن.\nأن يعتقدها سبباً لحدوث الخير والشر، أي أنه إذا وقع شيء نسبه إلى النجوم، ولا ينسب إلى النجوم شيئاً إلا بعد وقوعه، فهذا شرك أصغر.\nفإن قيل: ينتقض هذا بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله في الكسوف: ((إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده)) [11026])) رواه مسلم (911), من حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه.\n، فمعنى ذلك أنهما علامة إنذار.\nوالجواب من وجهين:\nالأول: أنه لا يسلم أن للكسوف تأثيراً في الحوادث والعقوبات من الجدب والقحط والحروب، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته)) [11027])) رواه البخاري (1060), ومسلم (915), من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه.\n، لا في ما مضى ولا في المستقبل، وإنما يخوف الله بهما العباد لعلهم يرجعون، وهذا أقرب.\nالثاني: أنه لو سلمنا أن لهما تأثيراً، فإن النص قد دل على ذلك، وما دل عليه النص يجب القول به، لكن يكون خاصاً به.\nلكن الوجه الأول هو الأقرب: أننا لا نسلم أصلاً أن لهما تأثيراً في هذا، لأن الحديث لا يقتضيه، فالحديث ينص على التخويف، والمخوف هو الله تعالى، والمخوف عقوبته، ولا أثر للكسوف في ذلك، وإنما هو علامة فقط.\nالثاني: علم التيسير. وهذا ينقسم إلى قسمين:\nالأول: أن يستدل بسيرها على المصالح الدينية، فهذا مطلوب، وإذا كان يعين على مصالح دينية واجبة كان تعلمها واجباً، كما لو أراد أن يستدل بالنجوم على جهة القبلة، فالنجم الفلاني يكون ثلث الليل قبلة، والنجم الفلاني يكون ربع الليل قبلة، فهذا فيه فائدة عظيمة.\nالثاني: أن يستدل بسيرها على المصالح الدنيوية، فهذا لا بأس به، وهو نوعان:\nالنوع الأول: أن يستدل بها على الجهات، كمعرفة أن القطب يقع شمالاً، والجدي وهو قريب منه يدور حوله شمالاً، وهكذا، فهذا جائز، قال تعالى: وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ [النحل: 16]\n.\nالنوع الثاني: أن يستدل بها على الفصول، وهو ما يعرف بتعلم منازل القمر، فهذا كرهه بعض السلف، وأباحه آخرون.\nوالذين كرهوه قالوا: يخشى إذا قيل: طلع النجم الفلاني، فهو وقت الشتاء أو الصيف: أن بعض العامة يعتقد أنه هو الذي يأتي بالبرد أو البحر أو بالرياح.\nوالصحيح عدم الكراهة.\nقوله في أثر قتادة: (خلق الله هذه النجوم لثلاث). اللام للتعليل، أي: لبيان العلة والحكمة.\nقوله: (لثلاث). ويجوز لثلاثة، لكن الثلاث أحسن، أي: لثلاث حكم، لهذا حذف تاء التأنيث من العدد.\nوالثلاث هي:\nالأولى: زينة للسماء، قال تعالى: وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ [الملك: 5]\n، لأن الإنسان إذا رأى السماء صافية في ليلة غير مقمرة وليس فيها كهرباء يجد لهذه النجوم من الجمال العظيم ما لا يعلمه إلا الله، فتكون كأنها غابة محلاة بأنواع من الفضة اللامعة، هذه نجمة مضيئة كبيرة تميل إلى الحمرة، وهذه تميل إلى الزرقة، وهذه خفيفة، وهذه متوسطة، وهذا شيء مشاهد.\nوهل نقول: إن ظاهر الآية الكريمة أن النجوم مرصعة في السماء، أو نقول: لا يلزم ذلك؟\nالجواب: لا يلزم من ذلك أن تكون النجوم مرصعة في السماء، قال تعالى وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [الأنبياء: 33]\n، أي: يدورون، كل له فلك ...\nإذاً هي أفلاك متفاوتة في الارتفاع والنزول، ولا يلزم أن تكون مرصعة في السماء.\nفإن قيل: فما الجواب عن قوله تعالى: إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا\n.\nقلنا: إنها لا يلزم من تزيين الشيء بالشيء أن يكون ملاصقاً له، أرأيت لو أن رجلاً عمر قصراً وجعل حوله ثريات من الكهرباء كبيرة وجميلة، وليست على جدرانه، فالناظر إلى القصر من بعد يرى أنها زينة له، وإن لم تكن ملاصقة له.\nالثانية: رجوماً للشياطين، أي: لشياطين الجن، وليسوا شياطين الإنس، لأن شياطين الإنس لم يصلوها، لكن شياطين الجن وصلوها، فهم أقدر من شياطين الإنس، ولهم قوة عظيمة نافذة، قال تعالى عن عملهم الدال على قدرتهم: وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاء وَغَوَّاصٍ [ص: 37]\n، أي: سخرنا لسليمان: وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ [ص: 38]\n، وقال تعالى: قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ [النمل: 39]\n، أي: من سبأ إلى الشام، وهو عرش عظيم لملكة سبأ، فهذا يدل على قوتهم وسرعتهم ونفوذهم.\nوقال تعالى: وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا [الجن: 9]\n. والرجم: الرمي.\nالثالثة: علامات يهتدى بها، تؤخذ من قوله تعالى: وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ [النحل: 16]\n، فذكر الله تعالى نوعين من العلامات التي يهتدى بها:\nالأول: أرضية، وتشمل كل ما جعل الله في الأرض من علامة، كالجبال، والأنهار، والطرق، والأودية، ونحوها.\nوالثاني: أفقية في قوله تعالى: وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ\nوالنجم: اسم جنس يشمل كل ما يهتدى به، ولا يختص بنجم معين، لأن لكل قوم طريقة في الاستدلال بهذه النجوم على الجهات، سواء جهات القبلة أو المكان، براً أو بحراً.\nوهذا من نعمة الله أن جعل علامات علوية لا يحجب دونها شيء، وهي النجوم، لأنك في الليل لا تشاهد جبالاً ولا أودية، وهذا من تسخير الله، قال تعالى: وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ [الجاثية: 13]\n.\nوكره قتادة تعلم منازل القمر. ولم يرخص ابن عيينة فيه. ذكره حرب عنهما. ورخص في تعلم المنازل أحمد وإسحاق.\nقوله: (وكره قتادة تعلم منازل القمر). أي: كراهة تحريم بناءً على أن الكراهة في كلام السلف يراد بها التحريم غالباً.\nوقوله: (تعلم منازل القمر) يحتمل أمرين:\nالأول: أن المراد به معرفة منزلة القمر، الليلة يكون في الشرطين، ويكون في الإكليل، فالمراد معرفة منازل القمر كل ليلة، لأن كل ليلة له منزلة حتى يتم ثمانياً وعشرين وفي تسع وعشرين وثلاثين لا يظهر في الغالب.\nالثاني: أن المراد به تعلم منازل النجوم، أي: يخرج النجم الفلاني، في اليوم الفلاني وهذه النجوم جعلها الله أوقاتاً للفصول، لأنها (28) نجماً، منها (14) يمانية، و(14) شمالية، فإذا حلت الشمس في المنازل الشمالية صار الحر، وإذا حلت في الجنوبية صار البرد، ولذلك كان من علامة دنو البرد خروج سهيل، وهو من النجوم اليمانية.\nقوله: (ولم يرخص فيه ابن عيينة). هو سفيان بن عيينة المعروف، وهذا يوافق قول قتادة بالكراهة.\nقوله: (وذكره حرب). من أصحاب أحمد، روى عنه مسائل كثيرة.\nقوله: (إسحاق). هو إسحاق بن راهويه.\nوالصحيح أنه لا بأس بتعلم منازل القمر، لأنه لا شرك فيها، إلا أن تعلمها ليضيف إليها نزول المطر وحصول البرد، وأنها هي الجالبة لذلك، فهذا نوع من الشرك، أما مجرد معرفة الوقت بها: هل هو الربيع، أو الخريف، أو الشتاء، فهذا لا بأس به.\nوعن أبي موسى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمن الخمر، وقاطع الرحم، ومصدق بالسحر))\nرواه أحمد وابن حبان في \"صحيحه\" [11028])) رواه أحمد (4/399) (19587), وابن حبان (13/507), وأبو يعلى (13/181), قال الهيثمي في ((مجمع الزوائد)) (5/74): رجال أحمد وأبي يعلى ثقات, وضعفه الألباني في ((السلسلة الضعيفة)) (1463), وقال شعيب الأرنؤوط في ((مسند أحمد)) (4/399) قوله منه: (ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن خمر وقاطع رحم ومصدق بالسحر) حسن لغيره وهذا إسناد ضعيف لضعف أبي حريز.\n.\n... قوله: (ومصدق بالسحر). هذا هو شاهد الباب، ووجهه أن علم التنجيم نوع من السحر، فمن صدق به فقد صدق بنوع من السحر، ...: ((أن من اقتبس شعبة من النجوم، فقد اقتبس شعبة من السحر)) [11029])) رواه أبو داود (3905), وابن ماجه (3726), وأحمد (1/227) (2000) والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (8/138), والطبراني (11/135), كلهم رووه بلفظ: ((من اقتبس علماً من النجوم)) بدلاً من ((من اقتبس شعبةً من النجوم)), والحديث سكت عنه ابو داود, وقال ابن تيمية في ((مجموع الفتاوى)) (35/193), والنووي في ((رياض الصالحين)) (536), والعراقي في ((تخريج الإحياء)) (4/144), وأحمد شاكر في ((مسند أحمد)) (3/312) كلهم قالوا: إسناده صحيح, وصححه الألباني في ((صحيح ابن ماجه)).\n, والمصدق به هو المصدق بما يخبر به المنجمون، فإذا قال المنجم: سيحدث كذا وكذا، وصدق به، فإنه لا يدخل الجنة، لأنه صدق بعلم الغيب لغير الله، قال تعالى: قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ [النمل: 65]\n.\nفإن قيل: لماذا لا يجعل السحر هنا عاماً ليشمل التنجيم وغير التنجيم؟\nأجيب: إن المصدق بما يخبره به السحر من علم الغيب يشمله الوعيد هنا، وأما المصدق بأن للسحر تأثيراً، فلا يلحقه هذا الوعيد، إذا لا شك أن للسحر تأثيراً، لكن تأثيره تخييل، مثل ما وقع من سحرة فرعون حيث سحروا أعين الناس حتى رأوا الحبال والعصي كأنها حيات تسعى، وإن كان لا حقيقة لذلك، وقد يسحر الساحر شخصاً فيجعله يُحِب فلاناً ويبغض فلاناً، فهو مؤثر، قال تعالى:فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ [البقرة: 102]\n، فالتصديق بأثر السحر على هذا الوجه لا يدخله الوعيد لأنه تصديق بأمر واقع.\nأما من صدق بأن السحر يؤثر في قلب الأعيان بحيث يجعل الخشب ذهباً أو نحو ذلك، فلا شك في دخوله في الوعيد، لأن هذا لا يقدر عليه إلا الله عز وجل.القول المفيد على كتاب التوحيد لمحمد بن صالح بن عثيمين - بتصرف – 2/43\nثم إن التنجيم، هو أحد أقسام الكهانة، ولذا يسمي بعضهم المنجم كاهناً انظر ((شرح السنة)) للبغوي (12/177)، و ((مجموع الفتاوى)) لابن تيمية (35/172، 193).\n، والكاهن (هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكوائن) ((معالم السنن)) للخطابي (4/225)، وانظر ((النهاية لابن الأثير)) (4/214)، و ((شرح السنة)) للبغوي (12/182)، وفتح الباري 10/216، و((مفردات الراغب)) (ص 665)، و((شرح الفقه الأكبر)) لملا علي قاري (ص 221)، و ((مفتاح السعادة)) لطاش كبري (1/340)، و((بلوغ الأرب)) للآلوسي (3/269)، و((فتاوى اللجنة الدائمة)) (1/393).\n.\nيقول القاضي عياض – ذاكراً أنواع الكهانة –\n(كانت الكهانة في العرب ثلاثة أضرب: - أحدها أن يكون للإنسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء، وهذا القسم باطل من حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم.\nالثاني: - أنه يخبره بما يطرأ أو يكون في أقطار الأرض وما خفي عنه مما قرب أو بعد، وهذا لا يبعد وجوده.\nالثالث: - المنجمون، وهذا الضرب يخلق الله تعالى فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه أغلب، ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف، وهو الذي يستدل على الأمور بأسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها، وقد يعتضد بعض هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم، وأسباب معتادة، وهذه الأضرب كلها تسمى كهانة وقد أكذبهم الشرع ونهى عن تصديقهم، وإتيانهم. والله أعلم) ((صحيـح مسلم بشرح النووي)) (14/223)، وانظر ((معالم السنن)) للخطابي (4/225)، و((مفتاح دار السعادة)) لابن القيم (2/217)، و((فتح الباري)) (10/217)، و((فتاوى ابن باز)) (2/120)، و((المجموع الثمين من فتاوى ابن عثيمين)) (2/138).\n...\nوهذا التنجيم إنما كان سحراً لقوله صلى الله عليه وسلم: ((من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد)) [11033])) رواه أبو داود (3905), وابن ماجه (3726), وأحمد (1/227) (2000) والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (8/138), والطبراني (11/135), كلهم رووه بلفظ: ((من اقتبس علماً من النجوم)) بدلاً من ((من اقتبس شعبةً من النجوم)), والحديث سكت عنه ابو داود, وقال ابن تيمية في ((مجموع الفتاوى)) (35/193), والنووي في ((رياض الصالحين)) (536), والعراقي في ((تخريج الإحياء)) (4/144), وأحمد شاكر في ((مسند أحمد)) (3/312) قالوا: إسناده صحيح, وصححه الألباني في ((صحيح ابن ماجه)).\n.\nيقول ابن تيمية: (فقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن علم النجوم من السحر، وقد قال الله تعالى وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى [طه: 69]\nوهكذا الواقع فإن الاستقراء يدل على أن أهل النجوم لا يفلحون، لا في الدنيا ولا في الآخرة) ((مجموع الفتاوى)) (35/193)\n.\nوالتنجيم الذي يعد سحراً له أنواع منها: -\n(أ) عبادة النجوم كما كان يفعل الصابئة، اعتقاداً منهم بأن الموجودات في العالم السفلي مركبة على تأثير تلك النجوم، ولذا بنوا هياكل لتلك النجوم، وعبدوها وعظموها، زاعمين أن روحانية تلك النجوم تتنزل عليهم فتخاطبهم وتقضي حوائجهم. انظر ((الفتاوى)) لابن تيمية (35/177)، و((شرح العقيدة الطحاوية)) (2/775)، و((شرح الفقه الأكبر)) لملا علي قاري (ص: 223)، و((وتيسير العزيز الحميد)) (ص: 441).\nولا شك أن هذا كفر بالإجماع. انظر ((الفتاوى)) لابن تيمية (35/177)، و((شرح العقيدة الطحاوية)) (2/775)، و((شرح الفقه الأكبر)) لملا علي قاري (ص: 223)، و((وتيسير العزيز الحميد)) (ص: 441).\n(ب) أن يستدل بحركات النجوم وتنقلاتها على ما يحدث في المستقبل من الحوادث والوقائع، فيعتقد أنه لكل نجم منها تأثيرات في كل حركاته منفرداً أو مقترناً بغيره انظر ((معالم السنن)) للخطابي (4/226)، و((الفتاوى)) لابن تيمية (35/171)، و((وتيسير العزيز الحميد)) (ص 442)، و((معارج القبول)) (1/524)، و((المجموع الثمين من فتاوى ابن عثيمين)) (2/143).\n.\nوفي هذا النوع دعوى لعلم الغيب، ودعوى علم الغيب كفر مخرج من الملة؛ لأنهم بهذا يزعمون مشاركة الله في صفة من صفاته الخاصة وهي علم الغيب، ولأنه تكذيب لقوله تعالى قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ [ النحل: 65]\nوهذا من أقوى أنواع الحصر؛ لأنه بالنفي والاستثناء.\nكما أنه تكذيب لقوله سبحانه: - وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ [ الأنعام: 59] انظر ((وتيسير العزيز الحميد)) (ص442)، و((القول السديد)) للسعدي (ص 77، 78، 84)، و((أضواء البيان)) للشنقيطي (2/197)، و((فتاوى ابن باز)) (2/120)، و((المجموع الثمين من فتاوى ابن عثيمين)) (1/143).\n.\n3- ومن أنواع هذا التنجيم: (ما يفعله من يكتب حروف أبي جاد، ويجعل لكل حرف منها قدراً من العدد معلوماً، ويجري على ذلك أسماء الآدميين والأزمنة والمكنة وغيرها، ويجمع جمعاً معروفاً عنده، ويطرح منه طرحاً خاصاً، ويثبت إثباتاً خاصاً، وينسبه إلى الأبراج الإثنى عشر المعروفة عند أهل الحساب، ثم يحكم على تلك القواعد بالسعود والنحوس وغيرها مما يوحيه إليه الشيطان) ((معارج القبول)) (1/523)، وانظر تفصيل الحديث عن علم تلك الحروف في ((مقدمة ابن خلدون)) (3/1159 – 1196)، و ((أبجد العلوم)) لمحمد صديق حسن (2/236).\n.\n(قال بن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون أباجاد، وينظرون في النجوم: (ما أدري من فعل ذلك له عند الله خلاق). [11040])) رواه البيهقي في ((السنن الكبرى)) (8/139), وعبد الرزاق في ((المصنف)) (11/26), وضعفه الألباني في ((ضعيف الجامع)) (3092).\n.\nوهذا النوع أيضاً يتضمن دعوى مشاركة الله في علم الغيب الذي انفرد به سبحانه ومما يحسن ذكره ها هنا أن ما يسمى بحساب الجمل، والذي يستفاد منه في تيسير حفظ أزمان الأحداث والوقائع... فهذا ليس ممنوعاً؛ لأنه لا يتضمن شيئاً مما نهى عنه الشارع\n.\nيقول السعدي في هذا المقام: (إن الله تعالى المنفرد بعلم الغيب، فمن ادعى مشاركة الله في شيء من ذلك بكهانة أو عرافة أو غيرها، أو صدق من ادعى ذلك، فقد جعل لله شريكاً فيما هو من خصائصه، وقد كذب الله ورسوله... ) ((القول السديد)) (ص 77، 78)\n.\nويقول الشنقيطي: (لما جاء القرآن العظيم بأن الغيب لا يعلمه إلا الله، كان جميع الطرق التي يراد بها التوصل إلى شيء من علم الغيب غير الوحي من الضلال المبين...) ((أضواء البيان)) (2/197)، وانظر ((الموافقات)) للشاطبي (4/84).\n.\nإن هذه الأنواع من التنجيم وما شابهها كفر أكبر يناقض الإيمان.. فالنبي صلى الله عليه وسلم سمى التنجيم سحراً.. وقد سبق بيان وجه كون السحر كفراً.\nإن هذا التنجيم يناقض الإيمان، لما فيه من اعتقاد أن تلك النجوم تنفع وتضر بغير إذن الله تعالى، ولما فيه من دعوى الغيب، ومنازعة الله تعالى فيما اختص به سبحانه من علم الغيب، كما قال سبحانه: - عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا [الجن: 26]\n، كما أن هذا السحر يحوي شركاً في العبادة، ودعاء لتلك النجوم وتعظيماً وتقربا لها.\nإضافة إلى ذلك فإن التنجيم إذا كان نوعاً من الكهانة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: - ((من أتى عرافاً أو كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))\n. [11044])) رواه أبو داود (3904), بلفظ (من أتى كاهنا) بدون (عرافا) وزاد (أو أتى امرأتا حائضا أو أتى امرأتا في دبرها فقد برئ) بدلا من (فقد كفر) والترمذي (135), وابن ماجه (639), والنسائي في ((السنن الكبرى)) (5/323) (9017) بلفظ ((من أتى حائضا أو امرأة في دبرها) بدون (عرافا), ورواه الحاكم (1/49), قال الترمذي: لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم الأثرم عن أبي تميمة, وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرطهما جميعا من حديث ابن سيرين و لم يخرجاه, ووافقه الذهبي, وقال البيهقي في ((السنن الكبرى)) (7/198): له متابعة, وقال ابن حجر في ((فتح الباري)) (10/227): له شاهد [وروي] بإسنادين جيدين ولفظهما (من أتى كاهنا), وصححه الألباني في ((صحيح أبي داود)) و ((صحيح ابن ماجه)).\n.\nوفي رواية: - ((من أتى كاهناً فصدقه بما يقول.... فقد برئ مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم)) [11045])) رواه أبو داود (3904) وأحمد (2/408) (9279), والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (7/198), من حديث أبي هريرة رضي الله عنه, والحديث سكت عنه أبو داود, وقال البخاري في ((التاريخ الكبير)) (3/17): لا يتابع عليه (حكيم الأثرم) ولا يعرف لأبي تميمة سماع من أبي هريرة, وقال البيهقي في ((السنن الكبرى)) (7/198): له متابعة, وصححه الألباني في ((صحيح أبي داود)).\n.\nفهذه الأحاديث دليل على كفر من سأل الكهان مصدقاً لهم، فإذا كان هذا حال السائل فكيف بالمسؤول؟\nيقول ابن تيمية – ذاماً هؤلاء المنجمين -: (فإن هؤلاء الملاعين يقولون الإثم ويأكلون السحت بإجماع المسلمين، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم برواية الصديق عنه أنه قال: - ((إن الناس إذا رأوا المنكر ولم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه)) [11046])) رواه أبو داود (4338), والترمذي (2168), وابن ماجه (4005), وأحمد (1/2) (1), قال أبو داود ورواه كما قال خالد أبو أسامة وجماعة قال شعبة فيه ((ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أكثر ممن يعمله)), وقال الترمذي حسن صحيح, وصححه ابن العربي في ((الناسخ والمنسوخ)) (2/204), وقال ابن مفلح في ((الآداب الشرعية)) (1/193), وأحمد شاكر في ((مسند أحمد)) (1/36): إسناده صحيح, وصححه الألباني في ((صحيح ابن ماجه)).\n, وأي منكر أنكر من عمل هؤلاء الأخابث، سوس الملك، وأعداء الرسل، وأفراخ الصابئة عباد الكواكب؟!!\nفهل كانت بعثة الخليل صلاة الله وسلامه عليه إمام الحنفاء إلا إلى سلف هؤلاء – فإن نمرود بن كنعان كان ملك هؤلاء، وعلماء الصابئة هم المنجمون ونحوهم – وهل عبدت الأوثان في غالب الأمر إلا عن رأي هذا الصنف الخبيث، الذين يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله؟!!) ((مجموع الفتاوى)) (35/195)، وانظر ((شرح العقيدة الطحاوية)) (2/763). نواقض الإيمان القولية والعملية لعبد العزيز محمد العبد اللطيف – ص519" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170721172852/http://www.dorar.net:80/enc/aqadia/3650" ]

[ "شاهد على العصر: أحمد بن بلة أول رئيس للجزائر أصوله من مراكش + فيديو\nصرح ” أحمد بن بلة ” الرئيس الجزائري الراحل ، خلال لقائه بالإعلامي ” أحمد منصور ” في برنامج “شاهد على العصر”، و الذي تبثه قناة الجزيرة، قال “بأن والديه ينحدران من مدينة مراكش وبالضبط منطقة أولاد بناصر البعيدة عن المدينة بـ 60 كلمتر ضواحي مراكش “.\nوأضاف الرئيس السابق الجزائري قائلا “أن والده ” مبارك “، إنتقل إلى الجزائر في سن صغيرة، بعدما وجه أخوه الأكبر الدعوة له، حينما كان في الجزائر يعمل بها وإزدهرت نشاطاته، ليلتحق به وقت لاحق أعمامه تباع ويستقروا في الجزائر “." ]

[ "https://kech24.com/%d8%b4%d8%a7%d9%87%d8%af-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b5%d8%b1-%d8%a3%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%a8%d9%86-%d8%a8%d9%84%d8%a9-%d8%a3%d9%88%d9%84-%d8%b1%d8%a6%d9%8a%d8%b3-%d9%84%d9%84%d8%ac%d8%b2%d8%a7%d8%a6%d8%b1-%d8%a3%d8%b5%d9%88%d9%84%d9%87-%d9%85%d9%86-%d9%85%d8%b1%d8%a7%d9%83%d8%b4-%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88.html" ]

[ "- الرئيسية\n- صفحات أخرى\n- سوق الكلام\n- طومبولا\n- مساهمات\n- الوسيط\n- حواء\n- روبورتاجات\n- زيارة خاصة\n- الملفات\n- مجرد رأي\n- الفن\n- المقال\n- الحدث\n- عيادة الخبر\n- عالم السيارات\n- فيديو\n- كاريكاتير\n- فطور الصباح\n- مشاهير\n- فتاوى\n- هذا الأسبوع\n- الذكرى الــ 20\n- آخر الأخبار\n- ذكرى الفقيد عثمان سناجقي\n- ألبوم صور\n- مرايا\n- نقاش\n- تحت المجهر\n- المستهلك\n- مهن و محن\n- الطبخ\n- شخصيات السنة\n- سبر آراء\n- آخر البرقيات\n- فايسبوك\n- نتائج كل الاستفتاءات\n- صوت الجالة\n- عقول جزائرية\n- test\n- منتدى الخبر\n- المحقق\n- أحوال الناس\n- أخبار الوطن\n- اقتصاد\n- العالم\n- ثقافة\n- رياضة\n- سياسة\n- اسلاميات\n- أرشيف\n- أرشيف 2010\n- أرشيف 2011\n- أرشيف 2012\n- أرشيف 2013\n- أرشيف 2014\n- أحداث 2012" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140820161116/http://www.elkhabar.com/ar/watan/282662.html" ]

[ "تم تعيين الرئيس الأسبق السيد أحمد بن بلة عضوا في لجنة حكماء الإتحاد الإفريقي التي ستنصب رسميا يوم 18 ديسمبر بأديس أبابا (إثيوبيا)، حسبما علم على هامش قمة الإتحاد الأوروبي-إفريقيا بلشبونة.\nو ستضم هذه اللجنة خمسة أعضاء منهم الأمين العام الأسبق لمنظمة الوحدة\nالإفريقية (سابقا) السيد سليم أحمد سليم ، الذي سيكلف بالوقاية و الوساطة في النزاعات\nفي إفريقيا تحت سلطة مجلس السلم و الأمن التابع للإتحاد الإفريقي.\nو يندرج إنشاء هذه اللجنة في إطار التزام الإتحاد الإفريقي بالتكفل بتسوية\nالنزاعات بنفسه بدعم لوجيستيكي و مالي من الإتحاد الأوروبي.\nــــــ\nوأج\nالرأي\nحسين لقرع\nقبل أن يُهوّد الأقصى\nنور الدين زمام*\nالإصلاح التربوي وضرورة ردم الهوة بين المدرسة والجامعة (الجزء الثاني)\nصالح عوض\nماذا وراء الغبار؟ أي خديعة تنتظرنا؟\nجمال حجيرة*\nمغالطة تجديد الخطاب الديني\nسليم قلالة\nبهدوء.. نتقدم\nجمال لعلامي\nالسحر والساحر!\nرشيد ولد بوسيافة\nآن للصّهاينة أنْ يُقيموا هيكلهم !\nنور الدين زمام*\nالإصلاح التربوي وضرورة ردم الهوة بين المدرسة والجامعة (الجزء الاول)\nحمزة يدوغي\nالدولة الإسلامية دولة \"مدنية\"\nسهيل الخالدي\nأيها الأوربيون: طلعت ريحتكم\nالفيديو\nبن فليس: طلائع الحريات تعرض لتاخر تعسفي ولا محاباة في اعتماد نشاطي\nالجزائر اول مستورد للقمح عربيا وثاني مستورد عالمي للحليب\nمحمد عيسى يلتقي بالائمة مطلع اكتوبر للنظر في مطالبهم\nانخفاض فاتورة استيراد السيارات ب1.06 مليار دولار\nأم تفقد أبناءها بالحرم وتنجو بأعجوبة لتجمع أشلاءهم\nإقالة الجنرال \"توفيق\"..هل هي بداية مرحلة جديدة؟\nالشارع القبائلي ينفجر وحناشي \"مسمر\"\nهل هي بداية مرحلة جديدة؟\nالازمة الإقتصادية ليست غلطة السلطة والاراندي يساند الحكومة في خياراتها\nسيناريو التهاب اسعار الخضر والفواكه يثير سخط المواطنين\nأبرز التطورات\n\"بوشكريو\": انبعاث المحاربين عبر هزم مصر وتونس!\nاستعراض إسباني وخيبة إنجليزية\nقضية الاعتداء على 5 تلاميذ بباب الوادي تحرك المسؤولين\nإقامة جامعية للبنات بمستغانم ترفض رفع العلم الوطني\nنصف مليون مطرود من الثانويات ينتظر مصيره\nإسرائيل تواصل اقتحام الأقصى و\"حماس\" تدعو لعمليات \"استشهادية\"\nفضيحة رشوة مغربية في الكونغو!\nترشيح \"السيسي\" لجائزة نوبل للسلام !\nكاميرات المراقبة تكشف سارق صندوق الزكاة بمسجد الشهداء بسكيكدة\nعائلة تهرب من منزلها الفاخر لتسكن مستودعا بعد تلقيها تهديدات بالقتل بسطيف\nتم تعيين الرئيس الأسبق السيد أحمد بن بلة عضوا في لجنة حكماء الإتحاد الإفريقي التي ستنصب رسميا يوم 18 ديسمبر بأديس أبابا (إثيوبيا)، حسبما علم على هامش قمة الإتحاد الأوروبي-إفريقيا بلشبونة.\nو يندرج إنشاء هذه اللجنة في إطار التزام الإتحاد الإفريقي بالتكفل بتسوية النزاعات بنفسه بدعم لوجيستيكي و مالي من الإتحاد الأوروبي.\nــــــ\nوأج" ]

[ "https://web.archive.org/web/20150916034256/http://www.echoroukonline.com/ara/?news=19718" ]

[ "الجزائر (ا ف ب) - استيقظت الجزائر صباح الخميس في حداد غداة وفاة احمد بن بلة اول رئيس للبلاد بعد الاستقلال في انتظار اقامة جنازة وطنية الجمعة تليق بهذا المناضل الكبير ضد الاستعمار الاستيطاني الفرنسي.\nوتوافد العشرات من الرسميين والدبلوماسيين والقادة العسكريين على قصر الشعب، احدى مقار رئاسة الجمهورية الجزائرية، لالقاء النظرة الاخيرة على جثمان احمد بن بلة في ثاني يوم من الحداد الوطني الذي يدوم ثمانية ايام.\nوكان الرئيس عبد العزيز بوتفليقة اول المعزين صباح الخميس في بيت الفقيد بحي حيدرة الراقي، قبل ان يتوجه الى قصر الشعب ليتقدم الرسميين الذي القوا النظرة الاخيرة على الراحل الذي لف جثمانه بالعلم الوطني.\nووقف رئيس الوزراء احمد اويحيى ووزراؤه واكبر قادة الجيش الجزائري والعديد من السفراء والعشرات من الجزائريين العاديين الذين تنقلوا تحت سماء ممطرة الى قصر الشعب لتوديع \"اب الجزائريين\" كما وصفته الصحافة الذي توفى عن 95 سنة والذي لم ينجب ابناء.\nوقال السيد احمد سيكارا (77 سنة) الضابط السابق في جيش التحرير الجزائري ورفيق بن بلة لفرانس برس \"جئت لألقي النظرة الاخيرة على رفيقي بعدما لم اتمكن من عيادته في المستشفى العسكري، فقد كان بن بلة من المناضلين الاوائل في حرب تحرير الجزائر واستلمها بعد الاستقلال في وضعية صعبة لكنه بذل جهده ليحافظ على استقلال البلاد وسيادتها على كل اراضيها\".\nاما ياصف سعدي قائد المنطقة الحرة في الجزائر العاصمة خلال حرب التحرير (1954-1962) فاكد ان \"بن بلة سيبقى خالدا في ذاكرة الجزائريين كما بقي نابليون خالدا في ذاكرة الفرنسيين، فهو من الشخصيات التي ساهمت في صناعة التاريخ\".\nواوضح سعدي انه زار بن بلة اخر مرة في بيته منذ ثلاثة اشهر ووجده \"مازحا\".\nوكان ياصف سعدي هو الذي مهد الشارع الجزائري لتقبل دخول بن بلة واعتلاء السلطة في ظل النزاعات التي اندلعت مباشرة بعد انسحاب الفرنسيين في 1962 بين قادة جيش التحرير الجزائري.\nمن جانبه قال الامين العام للمنظمة الوطنية للمجاهدين (المقاتلين القدامى) سعيد عبادو لوكالة فرنس برس \"يكفي انه كان اول رئيس للجمهورية الجزائرية المستقلة وقبلها عرف بنضاله، وسيبقى رمزا من رموز الجزائر\".\nاعلنت الجزائر الحداد الوطني لثمانية ايام على احمد بن بلة الذي كان رئيسا للجزائر بين 1962 و1965 والذي توفي الاربعاء في منزل العائلة في الجزائر.\nوقال محمد بن الحاج كاتب سيرته لفرانس برس ان الرئيس السابق \"كان بخير الثلاثاء، لكنه شعر فجأة بارهاق وصعد الى غرفته لينام. وتوفي بعد ظهر (الاربعاء) الساعة 15,00 (14,00 تغ) خلال نومه وكانت الى جانبه ابنتاه مهدية ونوريا\".\nوتقرر تنظيم جنازة وطنية لبن بلة الجمعة بعد الصلاة قبل دفنه في مربع الشهداء في مقبرة العالية في الضاحية الشرقية للعاصمة. وهي نفس المقبرة التي دفن فيها الرئيسان الراحلان هواري بومدين قائد الانقلاب على بن بلة في 1965 الذي توفي في 1978 ومحمد بوضياف الذي اختار المنفى بعد خلافه مع بن بلة مباشرة بعد الاستقلال.\nولد الرئيس بن بلة في 25 كانون الاول/ديسمبر 1916 بمدينة مغنية (غرب) من عائلة مزارعين من اصل مغربي وواصل تعليمه الثانوي بمدينة تلمسان وادى الخدمة العسكرية سنة 1937.\nكان من الزعماء الكبار الذين انضووا تحت لواء حركة عدم الانحياز الى جانب الثوري الكوبي فيدل كاسترو والزعيم المصري جمال عبد الناصر والهندي جواهر لال نهرو والصيني ماو تسي تونغ.\nولم يبق لفترة طويلة رئيسا للجزائر رغم فوزه في الانتخابات في 16 ايلول/سبتمبر 1963 ليصبح اول رئيس للجمهورية الجزائرية، فقد اطاح به نائبه ووزيره للدفاع هواري بومدين في 19 حزيران/يونيو 1965 واودعه السجن.\nوقال محمد بن الحاج كاتب سيرته الذاتية ان \"بن بلة لم يتوقع ان يتعرض للخيانة من قبل بومدين\".\nواضاف ان \"بن بلة اودع السجن في ظروف قاسية خصوصا بين عامي 1965 و1969. ومنع حراسه من التحدث اليه وكان يتلو القرآن بصوت عال ليستمع الى صوته\". وتابع \"كانت الغاية من ذلك دفعه الى الانتحار\".\nولعل هذه المعاناة من بين الاشياء \"الخطيرة\" في مذكرات احمد بن بلة التي لم تنشر كما اكدت صحيفة الشروق.\nوقالت الصحيفة ان \"الاديبة الجزائرية احلام مستغانمي كانت من اكثر المهووسات بكتابة قصة حياة الرئيس أحمد بن بلة (...) لكنه رفض عرضها، وقال لها في 2001 انه كتب فعلا مذكراته ولكنه لن ينشرها لأنها خطيرة جدا وتعني اناسا لا يمكنه ان يلتقي بهم بعد نشره هذه المذكرات\".\nواشارت صحيفة الوطن الى ان \"بن بلة هو بدون ادنى شك السياسي الاكثر اثارة للجدل والاكثر تعقيدا في تاريخ البلاد\".\nوذكرت صحيفة \"لاكسبرسيون\" انه \"في عهد بن بلة جرى تأميم الحمامات والمخابز وادخال ماسحي الاحذية الى المدارس، ومواجهة تحديات ما بعد الحرب ومن بينها عودة اللاجئين وخروج الفرنسيين من المصانع والمزارع\".\nمن جهتها كتبت صحيفة وهران ان \"القائد التاريخي للثورة رحل عشية الذكرى الخمسين للاستقلال\" في 5 تموز/يوليو.\nوبعد ان امضى بن بلة 24 عاما في السجن انتقل عام 1980 الى المنفى الارادي في فرنسا وسويسرا لكنه بقي فاعلا في الحياة السياسية حتى وفاته حيث ترأس منذ 2007 لجنة الحكماء الافارقة المفوضة تفادي وحل مشاكل القارة السمراء.\nوقد استقبل بن بلة في 2011 المرشح الاشتراكي للرئاسة الفرنسية فرنسوا هولاند، الذي كان الخميس اول سياسي اجنبي يعزي بوفاته.\nوحيى هولاند في بيان ذكرى بن بلة، مؤكدا انه \"سيبقى بالنسبة للفرنسيين والجزائريين احد رموز حقبة تاريخية مصيرية للبلدين\".\nحقوق الطبع والنشر © 2012 AFP. جميع الحقوق محفوظة. المزيد »", "أطلق الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة اسم الرئيس الأول للجزائر بعد الاستقلال، الراحل أحمد بن بلة على مطار وهران بغرب البلاد وهو ثاني أكبر مطار في الجزائر.\nوجاء في البيان الرئاسي الذي نقلته الإذاعة الجزائرية اليوم أنه \"تخليدا لذكرى الرئيس الأول للجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية المغفور له أحمد بن بلة أصدر فخامة رئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة مرسوما رئاسيا يقضي بأن تطلق على مطار وهران السانية الدولي تسمية مطار وهران الدولي أحمد بن بلة\".\nوأضاف البيان أن القرار يأتي تعبيرًا عن عرفان الأمة الجزائرية لأبطالها الأمجاد الذين يحتل الرئيس الراحل مكانة مرموقة بينهم .\nوتوفي بن بلة الأربعاء الماضي بمنزل العائلة بالجزائر عن عمر يناهز 95 عاما، ودفن بمقبرة العالية بمربع الشهداء شرقي العاصمة الجزائرية.\nوتضم الجزائر 41 مطارًا بينها 12 مطارًا دوليا. ويحمل اثنان منها اسمي رئيسين متوفين أحدهما هواري بومدين الرئيس الثاني للجزائر بعد الاستقلال ويحمل اسمه مطار الجزائر وهو الأكبر في البلاد. أما المطار الآخر فهو بقسنطينة بالشرق الجزائري ويحمل اسم الرئيس محمد بوضياف الذي اغتيل عام 1992.\nالمصدر:الفرنسية" ]

[ "https://web.archive.org/web/20120416082034/http://www.google.com/hostednews/afp/article/ALeqM5g_kKNKpM2ZKTFwBit0uYYCrD13dw?docId=CNG.2f3a5bba11572e6b92fee8717f7a628b.851", "https://web.archive.org/web/20121114063252/http://www.aljazeera.net/news/pages/ece03c4c-6417-4d87-8bcc-cad6cd11ab42" ]

[ "|\n|\n* الجزائر - محمود أبو بكر:\nسلم الرئيس الجزائري عبدالعزيز بوتفليقة أمس بالمكتبة المركزية لجامعة أبو بكر بلقايد بمدينة تلمسان، (غرب الجزائر) شهادة دكتوراه فخرية في العلوم الاجتماعية والسياسية للرئيس الجزائري الأسبق أحمد بن بلة، في حفل حضره عدد كبير من الفعاليات العلمية والثقافية والشخصيات السياسية والنيابية، وفي الكلمة التي ألقاها بالمناسبة، ذكر الرئيس بوتفليقة أن الرئيس بن بلة (يعتبر رمزا من رموز الحركة الوطنية والإفريقية والعالمية)، وأضاف (أن التاريخ لن ينسى موقفه الشجاع في كافة المراحل) وفي إشارة للانقلاب العسكري الذي قاده العقيد هواري بومدين (الرئيس الجزائري السابق) على بن بلة والذي أدى إلى تنحية بن بلة وإحالته إلى الإقامة الجبرية لأكثر من عقد ونصف من الزمان قال بوتفليقة (مع كل ما حدث للرئيس بن بلة إلا أنه ضرب المثال في الصبر والتضحية).\nووجه خطابه المباشر أثناء تسليمه الشهادة قائلا (قد نتفق على أشياء ونختلف في أخرى، ولكن مما لا شك فيه أن الذاكرة الوطنية لا زالت تحتفظ لك بحملات التضامن وسعيك لتحرير إفريقيا)، مضيفا (سوف لن ننسى موقفك الشجاع من الوئام المدني والمصالحة الوطنية من أجل تضميد جراح الجزائريين).\nوفي كلمته خاطب الرئيس بن بلة بوتفليقة قائلا (إذا نجحت في تحقيق المصالحة الوطنية فسوف تدخل التاريخ من أوسع أبوابه).\nيذكر أن الرئيس بن بلة يترأس فخريا لجنة العفو الشامل التي تأسست من أجل ترجمة مشروع (العفو الشامل) الذي تبناه الرئيس بوتفليقة من اجل تحقيق المصالحة الوطنية الجزائرية والعفو عن المتسببن في الأزمة التي عصفت بالجزائر طوال سنوات التسعينات." ]

[ "https://web.archive.org/web/20160305140419/http://www.al-jazirah.com/2005/20050506/du5.htm" ]

[ "- الرئيسية\n- صفحات أخرى\n- سوق الكلام\n- طومبولا\n- مساهمات\n- الوسيط\n- حواء\n- روبورتاجات\n- زيارة خاصة\n- الملفات\n- مجرد رأي\n- الفن\n- المقال\n- الحدث\n- عيادة الخبر\n- عالم السيارات\n- فيديو\n- كاريكاتير\n- فطور الصباح\n- مشاهير\n- فتاوى\n- هذا الأسبوع\n- الذكرى الــ 20\n- آخر الأخبار\n- ذكرى الفقيد عثمان سناجقي\n- ألبوم صور\n- مرايا\n- نقاش\n- تحت المجهر\n- المستهلك\n- مهن و محن\n- الطبخ\n- شخصيات السنة\n- سبر آراء\n- آخر البرقيات\n- فايسبوك\n- نتائج كل الاستفتاءات\n- صوت الجالة\n- عقول جزائرية\n- test\n- منتدى الخبر\n- المحقق\n- أحوال الناس\n- أخبار الوطن\n- اقتصاد\n- العالم\n- ثقافة\n- رياضة\n- سياسة\n- اسلاميات\n- أرشيف\n- أرشيف 2010\n- أرشيف 2011\n- أرشيف 2012\n- أرشيف 2013\n- أرشيف 2014\n- أحداث 2012\nأعترف بأنه من أمر بقتل العقي شعباني\nكانت له اليد في مقتل أفضل الجزائريين أمثال خميستي\nكان ناطقا رسميا لجمال عبد النصر في الجزائر\nأمر بقص منطقة مجاهدة في الجزائر\nفهو اليوم بين أيدي المولى الأعلى ليدفع دينه" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140714192844/http://www.numidianews.com/fr/article" ]

[ "وفاة الرئيس السابق للمجلس الوطني الجزائري\nاعلن مصدر رسمي في العاصمة الجزائرية ان رابح بيطاط الرئيس السابق للمجلس الشعبي الوطني الجزائري وأحد زعماء حرب الاستقلال توفي امس في باريس عن 73 عاما. واوضحت وكالة الانباء الجزائرية ان بيطاط توفي في مستشفى بروسيه الذي نقل اليه امس الاول. يذكر ان بيطاط تولى رئاسة الجمهورية بالوكالة بعد وفاة الرئيس هواري بومدين في 27 ديسمبر 1978 ينتمي الى المجموعة التي اطلقت حرب التحرير ضد فرنسا في 1 يناير 1954. واعتقل بيطاط الذي عين في ذلك الحين اول مسئول لجبهة التحرير الوطني في مارس 1955 بعد خمسة اشهر من اندلاع الحرب ولم يطلق سراحه سوى في 20 مارس 1962 غداة اعلان وقف اطلاق النار. شغل بيطاط منصب نائب الرئيس في اول حكومة بعد الاستقلال وكانت برئاسة احمد بن بيللا ثم استقال في نوفمبر 1963 وانضم الى صفوف المعارضة. وفي 1965 ساند الانقلاب الذي قام به بومدين واطاح ببن بيللا واصبح بعد ذلك وزير دولة. وفي 1972 عين وزيرا للنقل وبقي في هذا المنصب حتى 1977 حين انتخب رئيسا للمجلس الوطني. وتولى خلال هذه الفترة الرئاسة بالوكالة عند وفاة بومدين. وتولى رئاسة المجلس الوطني مجددا بين 1982 و,1987 واستقال من منصبه بسبب معارضته لسياسة رئيس الحكومة السابق مولود حمروش (1989-1991) ليصبح مجرد نائب. وانسحب بيطاط من الحياة السياسية في نهاية ولايته في وقت بدأت فيه البلاد تغرق في موجة عنف. وقد ابدى بيطاط العام الماضي دعمه لعبد العزيز بوتفليقة الذي انتخب رئيسا للدولة في ابريل 1999. ـ أ. ف. ب" ]

[ "https://www.albayan.ae/last-page/2000-04-11-1.1067353" ]

[ "وفاة الرئيس الجزائري السابق علي كافي\nتوفي الرئيس الجزائري السابق علي كافي الذي حكم البلاد لفترة انتقالية بين عامي 1992 و 1994 الثلاثاء عن عمر يناهز 85 عاما، حسبما أعلنت ألإذاعة الجزائرية.\nوذكرت الاذاعة أن \"رئيس المجلس الأعلى للدولة السابق علي كافي توفي\"، دون أن تقدم تفاصيل حول مكان وزمن وفاته.\nونقلت فرانس برس عن مصدر مقرب من \"المنظمة الوطنية للمجاهدين\" (أعضاء جيش التحرير الذي حارب الاستعمار الفرنسي) قوله إن كافي نقل مساء الاثنين إلى المستشفى العسكري في بلدية عين النعجة بالجزائر العاصمة بعد تعرضه لأزمة صحية.\nوعين علي كافي عام 1992 عضوا في المجلس الأعلى للدولة الذي حكم البلاد بعد إلغاء الانتخابات البرلمانية التي فازت في دورتها الأولى الجبهة الإسلامية للإنقاذ واستقالة الرئيس الشاذلي بن جديد.\nوبعد اغتيال رئيس المجلس محمد بوضياف في 29 يونيو/حزيران عام 1992، عين علي كافي رئيسا للمجلس في 14 يوليو/تموز حتى تم تعيين ليامين زروال رئيسا للبلاد في 30 يناير/كانون الثاني عام 1994.\nوابتعد الرئيس الراحل عن العمل السياسي وتفرغ لكتابة مذكراته حول حرب التحرير التي جرت بين عامي 1954-1962 حيث إنه كان عقيدا سابقا في جيش التحرير الوطني.\nوشوهد الراحل آخر مرة خلال مشاركته في جنازة الرئيس الراحل الشاذلي بن جديد في أكتوبر/تشرين الأول عام 2012.\nولد علي كافي في بلدية الحروش بالقرب من سكيكدة التي تبعد 500 كيلومتر شرقي الجزائر عام 1928 ودرس في مدرسة دينية بقسنطينة مع الرئيس الراحل هواري بومدين، حسبما ذكر موقع الرئاسة الجزائرية.\nوقد شارك في الحرب ضد الاستعمار الفرنسي منذ بدايتها في نوفمبر/تشرين الثاني 1954 في مسقط رأسه قبل أن يصبح قائدا عسكريا برتبة عقيد حتى إعلان الاستقلال في 1962.\nوعين بعد الاستقلال سفيرا في تونس ثم مصر وسوريا ولبنان والعراق وإيطاليا وليبيا، وفي 1990 أصبح أمينا عاما للمنظمة الوطنية للمجاهدين التي تتمتع بنفوذ كبير في السلطة." ]

[ "https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2013/04/130416_algeria_former_president_death" ]

[ "بنظرة على تغييرات موديل لاندكروزر السابقة يتبين أن المفهوم الأساسي لم يتغير وهو: تحقيق الراحة والأداء الوظيفي لسيارة صالون وفي الوقت ذاته تحقيق أداء القيادة المتفوق على الطرق الوعرة ومتانة سيارة تكون في بيئتها الطبيعية حتى في أشد الظروف قسوة. فقد عُرفَت لاندكروزر طوال تاريخها الحافل بالأمجاد بأنها «ملكة الدفع الرباعي». ذلك أن لاندكروزر المحبوبة على امتداد العالم هي مصدر إلهام للطامحين بامتلاك أسطورة.\nمنذ تكليفي بإدارة مشروع التغيير الكامل لموديل مثل هذه السيارة الأسطورية كان دليلي باستمرار هو تحدٍ فريد من نوعه وهو: اجتذاب أصعب عملائنا من خلال تحسين وظائف وأداء قائدة أسطول السيارات الرياضية العملية لتحمل لقب تويوتا وفي الوقت ذاته الاستجابة لتوقعات السائقين الذين تمثل المسئولية الاجتماعية بالنسبة لهم قضية مهمة. إن العبارة الجوهرية بالنسبة لهذا المشروع -- «ملكة الدفع الرباعي في كل أرجاء العالم» -- تصف رغبتنا في القرن الحادي والعشرين لمواصلة صناعة السيارة المعترف بها في دول مجلس التعاون الخليجي، وعلى امتداد العالم، كملكة للدفع الرباعي. وباختصار فإننا نؤمن أن هذه النسخة الجديدة المطوّرة ستُعتبَر جديرة بأن ترث الثقة التي غرستها سابقاتها بين السائقين.\n1. أنها راسخة.\nلاندكروزر قادرة على الصمود في أقسى الظروف دون أن تتعرض للتلف.\nيضاف إلى ذلك أنها تجسيد للسيارة التي تستخدم لكل الأغراض -- أداء متفوق في عبور الطرق مع تصميم خارجي يحيط بمقصورة داخلية عملية وفسيحة.\n2. أنها متجددة.\nلاندكروزر ليست ملكة سابقة. فهي تتمتع بروح رائدة الدروب والمسالك التي لا تتوقف أبدًا عن البحث عن تحديات موسّعة الحدود بتكنولوجيات لا يشق لها غبار والتي ستلهم الجيل القادم من سيارات الدفع الرباعي الأصيلة للطرق الوعرة.\n3. أنها تحوّل أحلامك إلى حقيقة.\nالحلم -- امتلاك سيارة تمكّننا من الذهاب حيث نشاء في أي وقت.\nنحن، المهندسون العاملون في تطوير لاندكروزر الجديدة، سعينا لتطوير سيارة تتيح لك، أنت السائق، إمكانية مقابلة كل تحدٍ بثقة، سواء كان طريقًا سريعًا عاديًا أو وسط المدينة أو طريقًا ريفيًا ... أو صحراء محرقة أو جبال متجمّدة أو قفار صخرية أو نهر متدفق في غابة.\n1. تشكيلة محركات جديدة تمامًا ومنصة مطوّرة جديدة تحسّن الأداء الأساسي للسيارة\n2. إدخال تكنولوجيات جديدة لتحسين قابلية المناورة على الطرق الوعرة\n3. تجهيزات جديدة هي قمة في التطوّر ولكنها مع ذلك مريحة\nلقد بُذلَت كل الجهود لضمان أن سيارة لاندكروزر 200 جديرة بتمييزها على أنها أول تغيير كامل للموديل منذ عشر سنوات.\nإننا نؤمن إيمانًا راسخًا بأن لاندكروزر الجديدة بالكامل تبقى «ملكة الدفع الرباعي» التي تحتل مركز الصدارة في العالم.\nمفخرة الأرض.\nوُلد عام 1958. انضم إلى شركة تويوتا موتور كوربوريشن عام 1981 وساعد على تصميم أجسام طراز كورولا وغيره. وبعد تعيينه في مكتب أوروبا (TMME حاليًا)، أصبح مسئولاً عن التخطيط لمجموعة لاندكروزر 70 في عام 1996. وفي عام 2003، أصبح رئيس المهندسين لمجموعة لاندكروزر 100/70. وقد أصبح رئيس المهندسين التنفيذي عام 2007." ]

[ "https://www.toyota-mideast.com/camry/ar/message.html" ]

[ "وافقت وزارة الثقافة على منح مبلغ مالي إضافي قدر بحوالي مليار سنتيم لاستكمال عملية ترميم ضريح الولي الصالح سيدي احمد بن يوسف بمليانة الذي حظي على مرّ الزمن بمكانة خاصة لدى سكان المنطقة· جاءت هذه الموافقة بعد الزيارة التفقدية التي قامت بها وزيرة الثقافة خليدة تومي لمنطقة مليانة حيث زارت عدة مصالح اثرية اهمها دار الخلافة ومصنع الاسلحة التابعين للأمير عبد القادر وسور مليانة، كما أطلعت الوزيرة آنذاك على أشغال اعادة ترميم ضريح الولي الصالح سيدي أحمد بن يوسف ولما رأت أن الغلاف المخصص لترميم الضريح لايكفي لاتمام العمل قررت منح مبلغ مالي لترميم اضافي قدر بمليار سنتيم لاستكمال اشغال الضريح الذي كان منارة للعلم والتعليم القرآني· وينتسب سيدي احمد بن يوسف الى العباس أحمد بن عبد الله محمد بن احمد بن يوسف عبد الجليل بن منصور بن علي بن مناصر بن عسى بن عبد الرحمن، قيل أنه ولد في بني راشد في حدود 1440م وتذكر بعض المصادر انه تلقى علومه الأولى بجامع من جوامع رأس الماء او قلعة بني راشد ليعمق معرفته عند الشيخ احمد زروق البرنسي ببجاية، وقد ساهم هو بدوره في تلقين ما تعلمه حيث يذكر كتاب البستان أن عدد تلاميذته البارزين تجاوز ال40 تلميذا· من بينهم محمد بن احمد بن علي عبد الرحمن الصياغ المدعو بن مغري· ويذكر صاحب كتاب البستان أنه لم يكن هناك خلاف في مكان وفاة سيدي احمد بن يوسف حيث توفي في بلدة سبواز التي تسمى اليوم العامرة الواقعة على بعد 16 كلم شمال غرب عين الدفلى وذلك بتاريخ 1524م عن عمر يناهز 91 سنة· ويذكر الاستاذ محمد الحاج صدوق في هذا الاطار فيقول ان الشيخ قبيل وفاته أحس بقرب الخاتمة فأوصى أتباعه بأن يجعلوا جثمانه بعد خروج روحه على ظهر بغلته وأن يدعوها تسير وهي حرة فعلوا ذلك وسارت بإتجاه الشرق الى أن وصلت الى مليانة قادمة من بني راشد فدفنه المليانيون· وأقامو له ضريحا وأصبح كل سنة يقومون بتحضير وعدة يقصدها العشرات من عين الصفراء الى واضية بني ضراح وتازة وحتى من مناطق من المغرب كمراكش، يأتون بقافلة من الفرسان يمتطون أحسن الجياد ترافقهم طلقات البارود وزغاريد النساء ويسمون هذا بركب سيدي أحمد بن يوسف ينطلق من أعالي بني عمربان بالمخاطرية مرورا بواد تدى وعريب وبن علال وصولا الى مليانة أين تقام الوعدة·", "سيدي الحاج بن شرقي ( الحاج المشرقي ) صاحب زاوية العطاف\nوقصيدة في شمائله للشيخ عتبة الجيلالي العطافي\nمن كتاب \" سلسة الأصول في أبناء الرسول\" للشيخ عبد الله بن محمد حشلاف\nثم الفرع السادس مولانا داود بن مولانا إدريس. قال جامعه: وأما الفرع الكريم، ذو المجد الصميم، والقدر الفخيم، السيد داود بن الإمام مولانا إدريس، فكان أخاه الإمام محمد ولاه على بلاد تازه، وما والاها، ثم بدا له في القيام عليه والدعاء لنفسه ولم يزل على ذلك إلى أن توفي رضي الله عنه.\nفخلف ثلاثة أولاد وهم محمد وأحمد وعبد الرحمن، ومنهم تفرعت غصون شجرته وأثمرت، فمن مشاهير فروعه أولاد بوعنان والدباغيون والقصاريون والتونسيون والشرفاء الرويشون وأولاد جبارة كلهم لهم شهرة بالمغرب الأقصى وبعضهم بفاس وأولاد بن ثابت بتلمسان وبعضهم بفاس وممن اشتهر صيتهم وشاع وذاع شرفاء مجاجة أهل العرض المصون والدين المتين.\nفمنهم ولي الله وخليفته في أرضه ذو الكرامات العديدة والفضائل المديدة رئيس الطريقة الشاذلية الشيخ البركة الزاهد الناسك شهير الضريح والزاوية ببلد العطاف ببطحاء وادي شلف أستاذنا حاج الحرمين الشريفين الحاج المشرقي بن الحاج قدور بن سيدي قويدر من حفدة الولي الصالح أحمد بن عبد الله دفين بطحاء وادي شلف بقرب الأصنام، فكان رضي الله عنه صواما للدهر قواما لليل مداوما على الذكر والوعظ والزهد والزهادة فكان رضي الله عنه ازداد من أبيه المذكور وأمه الست محجوبة بنت البركة الشيخ السيد الحمياني وذلك في عام 1239 ألف ومائتين وتسعة وثلاثين من الهجرة وفي 1245 توفيت والدته وهو إذ ذاك عمره ست سنين وبقي في حجر أبيه إلى أن بلغ سبعة عشر سنة فقدمه للمكتب فقرأ القرآن العظيم في بلدة العطاف الشراقة في عرش عز الدين فوجده رجل من السياح في المكتب فوضع يده على رأسه وهو في وسط الطلبة وقال له:\" هذا الرأس ستدخل تحته رؤوس كثيرة \" وقال للمعلم :\" احفظ بالك مع هذا الصبي \" وأوصاه عليه.\nوفي 1250 رفعه والده لجامع سيدي بالعربي الشريف من أسباط سيدي أحمد بن عبد الله أيضا فبقي عنده وسافر أبوه إلى بيت الله الحرام لأداء فريضة الحج وذلك في عام 1260 فحج ورجع ثم عاد إلى الحج ثم رجع ثم عاد إلى الحج ومات هناك تغمده الله برحمته الواسعة وحين توفي والده كان عمره اثنان وعشرون سنة وقد حفظ القرآن العظيم فحينئذ زوجه سيدي بالعربي المذكور ابنته وبقي معه في محله فكانت سيرته مع شيخه والطلبة كسيرة الخادم مع سيده بحيث نفسه قتلها والدنيا طلقها وبهذا التواضع بلغ الدرجة العالية عند الله وعند عباده:\nفمن كان في حالاته متواضعا مع الله عزته جميع البرية\nودام على هذا التواضع إلى أن مات شيخه فبقي يعظم أولاده ويكرمهم غاية الإكرام ويبذل لهم الدنيا من وسعه حيث انقادت له وهو عنها غير راض، وبقوا أولاد الشيخ في نفقته إلى عام 1316 وتوفي الشيخ البركة السيد الحاج علي بالعربي فأمر ببناء قبة على ضريحه الشريف لتحققه بصلاحه وولايته، فكان سيدي الحاج علي المذكور يدرس العلوم ومعتكفا على إفادة الطلبة وإرشاد الخلق ولجامع هذا الكتاب معه حكاية ونعدها له كرامة فكان قدس الله سره ذات يوم من الأيام قال لي اترك قراءة القرآن واشرع في قراءة العلم فإنه مكتوب بين عينيك وإذا نحضر دروسي فلا تتجاوز السنة وتبلغ مقصودك ونجيزك ولكن بشرط أن تمكنني من بعض الأسماء حيث كنت نتعاطى فأذنت له في بعض الأسماء فحصل على مرغوبه وقد فاه به لبعض الطلبة بوطنه، وأما نحن فبلغت المقصود ولكن عند غيره وكذلك كان قال لي مثله الأستاذ الشيخ السيد الحاج المشرقي بأن قال لي اترك قراءة القرآن واشرع في قراءة العلم وكرر لي ذلك مرات فامتثلت أمره وتوجهت لمازونة فحصلت المقصود.\nونرجع لما نحن بصدده فتمادى الأستاذ على عادته لإكرام أولاد شيخه فبقي سيدي الحاج أحمد بن الفقيه إلى أن توفي في عام 132؟ وكان الأستاذ رضي الله عنه تمسك بالطريقة الشاذلية عن الشيخ البركة سيدي عده بن غلام الله بواسطة السيد الحاج محمد البوعبيدي دفين العطاف المتوصل نسبه بسيدي أبي زيد ثم بعد وفاة سيدي عده أخذ الطريقة على الشيخ سيدي محمد الموسوم دفين قصر البخاري وكما أخذها على سيدي محمد بن أحمد دفين أندات.", "|\n|\nنشأته وتعليمه:\nأمحمد رايس ابن محمد ابن العلامة الشيخ سيدي الحاج علي الخضري، ولد بقرية أولاد بن زيان بلدية جليدة دائرة جليدة ولاية عين الدفلى سنة 1931، وهو ابن عائلة معتمدة في عيشها على الفلاحة متوسطة الدخل متمكنة من علوم الدين والشريعة الإسلامية حيث كان جده العلامة الشيخ سيدي الحاج علي الحضري صاحب زاوية لتعليم القرآن والفقه الإسلامي (الشيح خليل) وغيره من كتب الفقه.\nنشأ سي أمحمد راسي تحت رعاية والديه الكريمين. لما بلغ سن الدراسة تعلم القرآن، دخل الكتاب الذي كان أبوه معلما به بزاوية جده ثم انتقل ليدرس التفسير والشريعة الإسلامية بزاوية الولي الصالح الشيخ \"سي أحمد\" ببوراشد.\nأخلاقه وصفاته:\nكان سي أمحمد رايس يتسم بالخلاق الحسنة وعقل نير وشجاعة الأبطال والبواسل كان كريم الخلق يتميز بوعي وذكاء يحب العلماء ورجال السياسة الوطنيين يتألم لمظاهر البؤس والشقاء على ملامح أبناء وطنه كان دائما يتطلع إلى المعالي السامية ويجادل الكبار و يتساءل عن حقائق الوطن وتسلط المستعمر عليه، وقد زادته الأيام حنكة بفضل احتكاكه بالعلماء والسياسيين واستطاع أن يكسي خبرة سياسية واسعة خاصة بعد تعرفه على نشاط الحركات الوطنية والأحزاب السياسية الجزائرية فأختار من الأحزاب التي كانت تناضل من أجل القضية الوطنية \"حزب الشعب الجزائري\nوكان ذلك سنة 1948 حيث كانت عدة خلايا من المناضلين تنشط بين مليانة، خميس مليانة، عين الدفلى، فرية تغليسة بدوار أولاد الشيخ وهروات...إلخ\nكما كان سي أمحمد ينشط فيما بعد في حركة انتصار الحريات الديمقراطية رفقة سي أمحمد بوقرة، سي بلقاسم مولوج ...إلخ من المناضلين.\nوفي سنة 1950 أجبر سي أمحمد رايس على تأدية الخدمة العسكرية في الجيش الفرنسي كغيره من الشبان الجزائريين وكانت له فرصة سائحة ليتعلم فنون القتال ويتعرف على أنواع الأسلحة المختلفة، وبما أن سي أمحمد كان له بعد نظر، ويتميز بالحيوية والنشاط تقلد رتبة صف ضابط رغم وجوده في صفوف الجيش الفرنسي لم ينقطع عن إخوانه المناضلين بل كان على اتصال دائم بهم، وكان يزودهم بأهم المعلومات كما طلبت منه الحركة البقاء في الجيش الفرنسي وتحسيسهم بالقضية الوطنية. لكنه أبى إلا أن يخرج ويناضل في أوساط الجماهير الشعبية لأنه كان متأكدا أن ما يحققه خرج الثكنة اكبر وأكثر من داخلها.\nبعد خروجه من الخدمة العسكرية اندمج في الحياة المدنية بحلوها ومرها حيث باشر نشاط التجارة في المواد الغذائية بقرية أولاد بن زيان وجعل دكانه بمثابة مقر لمناضلي الحركة ومركز اتصال بين رؤساء الخلايا في المدن والقرى فناضل سي أمحمد دون كلل أو ملل حيث استطاع هو و ورفاقه أن يحضروا ويهيئوا عدد من أفواج المناضلين للثورة فكان سي أمحمد يتنقل إلى أماكن متعددة من جبال عمرونة ، زكار ، الونشريس، دوي، المداد...إلخ . وإلى العديد من المدن خاصة خميس مليانة، العاصمة، وفي بداية سنة 1956 حيث تكثف نشاط الأفواج المناضلين خاصة المسلحين منهم ، شعر العدو الفرنسي وأعوانه بخطورة سي أمحمد ورفاقه، فما كان على سي أمحمد إلا أن يلتحق بجبل عمرونة ليقود إحدى الفصائل المسلحة وبذلك يكون سي أمحمد قد فضل البندقية واللباس العسكري على النشاط السياسي واللباس المدني، ونظرا لدرايته وخبرته في الأعمال العسكرية فقد أسندت له عدة قيادات فمن رئيس فصيلة إلى قائد عسكري، إلى سياسي عسكري بالناحية 4 المنطقة 3 إلى رئيس لكومندو جمال المنطقة الثالثة الولاية الرابعة\nنشاطه عسكري:\nلقد نظم عدة عمليات ومعارك طاحنة ضد قوات الجيش الفرنسي وعملائه في المنطقة خاصة جيش \"كوبيس الخائن\" فلقن العدو درسا في القتال فألحق بهم خسائر في الأرواح والمعدات الحربية حيث كانت كل العمليات التي خاضها سي أمحمد ناجحة نذكر منها على سبيل المثال عملية جمعة أولاد الشيخ وعملية سيدي امبارك بنواحي عمرونة وغيرها من عشرات العمليات الناجحة خاضها سي أمحمد وهو على رأس كومندو جمال\nظروف استشهاده:\nبعد ترقيته إلى رتبة سياسي عسكري للمنطقة الأولى هيأ نفسه للالتحاق بمهمته الجديدة وفي يوم 08 جوان 1958 بقرية دواجي بلدية جليدة حاصرته قوات الإستعمار الفرنسي فقاومهم بكل بسالة وشرف حتى سقط شهيدا\nرحمه الله و رحم كل الشهداء الأبرار" ]

[ "https://www.djazairess.com/elmassa/6118", "https://chlef.7olm.org/t233-topic", "https://web.archive.org/web/20170916225103/https://tv.echoroukonline.com/article/" ]

[ "- الكتب:\n- بحوث ندوة السلم المدني في السنة النبوية : مقوماته وأبعاده الحضارية\n- الملتقى الدولي العاشر للمذهب المالكي : علم الفروق عند المالكية و تطبيقاته\nالوصف:\nالملتقى الدولي العاشر للمذهب المالكي : علم الفروق عند المالكية و تطبيقاته - برعاية وزارة الشؤون الدينية و الأوقاف بالجزائر - ولاية عين الدفلى - 1435هـ / 2014م . الشكر موصول للأخ : بن عيسى قرمز لي بارك الله فيه)\nفهرس البحوث :\n1- كلمات الجهات المنظمة\n2- الفروق الفقهية : حقيقتها ، نشأتها ، أهميتها و مراجعها - عبد الحق حميش\n3- فن الفرق و الجمع : مفهومه ، مجالاته ، ضوابطه ، فوائد العلم به - ناصر قارة\n4- علم الفروق الفقهية : المفهوم و النشأة - نصيرة دهينة\n5- التفاضل بين المعلومات : دراسة مقاصدية في كتاب الفروق للقرافي - محمد الحسن البغا\n6- علم الفروق الفقهية دراسة تقييمية - أحمد ياسين القرالة\n7- تطور علم الفروق و مصنفاته عند المالكية - مبروك بن عيسى\n8- متعلقات الفرق في فن الفروق الفقهية : فروق الونشريسي أنموذجا - وسيلة خلفي\n9- أثر علم الفروق في اجتهاد تحقيق المناط و تكييف المسائل - أحمد معبوط\n10- أثر علم الفروق في تقرير القواعد المقاصدية - عبد القادر بن عزوز\n11- القواعد و الفروق الفقهية من خلال كتاب المقدمات الممهدات لابن رشد الجد : باب العبادات - محفوظ بن صغير\n12- توجيه العمل التطوعي من خلال الفروق عند السادة المالكية : تهذيب الطموح السياسي لدى الشباب أنموذجا - نورالدين محمدي\n13- الفروق عند الإمام المازري من خلال كتابه شرح التلقين : دراسة في باب الطهارة و الصلاة - لخضر بن ناصر يونس\n14- من تطبيقات علم الفروق عند المالكية في التربية و السلوك : قاعدة الكبر و قاعدة التجمل بالملابس و المراكب عند القرافي أنموذجا - عماد بن عامر\n15- الفروق الفقهية و تطبيقاتها من خلال فتاوى المعيار : العبادات نموذجا - عبد الحميد ويسي\n16- قصيدة من وحي الملتقى - جلول عباس\n17- التوصيات\n- الملتقى الدولي التاسع للمذهب المالكي : تقعيد الفقه المالكي و تقنينه\nالوصف:\nالملتقى الدولي التاسع للمذهب المالكي : تقعيد الفقه المالكي و تقنينه\nبرعاية وزارة الشؤون الدينية و الأوقاف بالجزائر - ولاية عين الدفلى - 1434هـ / 2013م .\nالشكر موصول للأخ : بن عيسى قرمز لي بارك الله فيه)\nعناوين البحوث :\n1- كلمات : الجهات المنظمة\n2- ومضات و وقفات في فقه مالك بن أنس رحمه الله - صالح بن عبد الله بن حميد\n3- أهمية التقعيد الفقهي في الفقه الإسلامي - عبد الله بن المحفوظ بن بيه\n4- الفقه المالكي و أثره في التقنين - شوقي ابراهيم عبد الكريم\n5- خدمة المذهب المالكي للتأصيل و التذليل و التقنين - أحمد محمد نور سيف\n6- التقعيد و التقنين في الفقه المالكي : المفهوم و النشأة - نصيرة دهينة\n7- التقعيد الفقهي عند المالكية و فكرة الكليات الفقهية - وسيلة خلفي\n8- التقعيد عند المالكية : تحليل و تقويم - محمد سكحال\n9- ثنائية المقاصد و القواعد في فكر أبي بكر بن العربي (التأصيل و التنزيل) - نورالدين بوحمزة\n10- التقنين عند الإمام مالك ف كتابه \"الموطأ\" : دراسة مقارنة في كتاب البيوع - محمد الحسن البغا\n11- جهود المدرسة المالكية الجزائرية في علم القواعد الفقهية - عبد الحق حميش\n12- تطبيقات القواعد الفقهية في النوازل التواتية - زهير عبد الرحمن قزان\n13- القواعد الكلية الكبرى و مظاهرها المقاصدية عند المدرسة البغدادية المالكية - بلقاسم قراري\n14- التأليف التقعيدي في المذهب المالكي - ماحي قندوز\n15- السياسة الشرعية للعمل بالقواعد الفقهية في المنظومة القانونية : المذهب المالكي نموذجا (تقعيد المذهب و تقنينه) - حسن بن محمد سفر\n16- جهود العلماء في تقنين الفقه الاسلامي من خلال مجلة الأحكام العدلية - سعاد أوهاب\n17- حجية القواعد الفقهية و مدى إمكانية استثمارها في الاجتهاد القضائي : دراسة تطبيقية على قانون الأسرة الجزائري - عليان بوزيان\n18- قواعد العرف و العمل و أثرها في التقنين - جمال كركار\n19- أثر القواعد الفقهية على التقنين الجزائري - ولدخسال سليمان\n20- التوصيات\n- الملتقى الدولي الثامن للمذهب المالكي : التخريج في المذهب المالكي و أثره في حركية الاجتهاد\nالوصف:\nالملتقى الدولي الثامن للمذهب المالكي : التخريج في المذهب المالكي و أثره في حركية الاجتهاد - برعاية وزارة الشؤون الدينية و الأوقاف بالجزائر - ولاية عين الدفلى - 1433هـ / 2012م .\nالشكر موصول للأخ : بن عيسى قرمز لي بارك الله فيه)\nعناوين البحوث :\n1- كلمات : الجهات المنظمة\n2- مدخل مفاهيمي حول التخريج - نصيرة دهينة\n3- القول المُخَرَّج : تعريفه و صوره و أحكامه - نذير بن محمد الطيب أوهاب\n4- ضوابط التخريج الفقهي في المذهب المالكي - نورالدين حمادي\n5- لازم المذهب و أثره في الفقه المالكي - عبدالباقي بدوي\n6- تخريج الفروع على القواعد الفقهية - محمد دباغ\n7- تخريج الفروع على الفروع عند المالكية : دراسة تأصيلية مع نماذج عملية - نذير حمادو\n8- أثر الأوصاف الكلية في تحصيل الأحكام الشرعية - الأخضر لخضاري\n9- تخريج القواعد المقاصدية و آليات النظر الإجرائية : دراسة في المنهج - إسماعيل نقاز المكناسي\n10- التخريج على أصول مذهب الإمام : العرف نموذجا - جمال كركار\n11- الاختلاف في القواعد اللغوية و أثرها في الاختلافات الفقهية : مفتاح الوصول للشريف التلمساني نموذجا - المبروك زيد الخير\n12- شروط مجتهد التخريج في المذهب المالكي - أحمد معبوط\n13- أهم أعلام التخريج في المذهب المالكي - محمد العلمي\n14- الإمام عبد الرحمن بن القاسم شيخ المخرجين في المذهب المالكي - لمين الناجي\n15- تخريج الفروع على الفروع من خلال كتب النوازل - برهان النفاتي\n16- التخريج الفقهي من خلال كتاب الدرر المكنونة للمازوني - ماحي قندوز\n17- تخريج الفروع على الأصول و تطبيقاتها المعاصرة من خلال قرارات المجامع الفقهية : أحكام حوادث المرور نموذجا - ليلى حداد\n18- توصيات الملتقى\n- الملتقى الدولي السابع للمذهب المالكي : الاجتهاد في المذهب المالكي\nالوصف:\nالملتقى الدولي السابع للمذهب المالكي : الاجتهاد في المذهب المالكي - برعاية وزارة الشؤون الدينية و الأوقاف بالجزائر - ولاية عين الدفلى - 1432هـ / 2011م .\n(الشكر موصول للأخ : بن عيسى قرمز لي بارك الله فيه)\nعناوين البحوث :\n1- كلمات : الجهات المنظمة\n2- مدخل تعريفي للاجتهاد من خلال مصادر أصول الفقه المالكي - نصيرة دهينة\n3- اجتهاد النبي صلى الله عليه و سلم بين المنع و الجواز و اشكالية العصمة و إمكانية الخطأ - محمد الدراجي\n4- شروط الاجتهاد و مراتب المجتهدين - وثيق بن مولود\n5- تصرفات المجتهدين في المذهب المالكي - أحمد معبوط\n6- الاجتهاد بين الفتح و الاغلاق - رضا قارة\n7- المناط العام و المناط الخاص و أثر ذلك في سياسة التشريع - محمد الحسن مصطفى البغا\n8- مرونة الأصول الاجتهادية عند المالكية - ماحي قندوز\n9- الاجتهاد المقاصدي و مسالكه في المذهب المالكي - الأخضر الأخضري\n10- روافد الاجتهاد المصلحي عند المالكية - عبد الرحمن بن معمر السنوسي\n11- الترجيح بالمقاصد في المذهب المالكي - عبد القادر بن عزوز\n12- التعليل المصلحي في الفقه المالكي بين التقصيد الاستدلالي و التقصيد الحكمي و أثره في الاجتهاد المعاصر - إسماعيل نقاز المكناسي\n13- الاجتهاد الاستصلاحي في الفقه المالكي - ناصر قارة\n14- الخصائص العامة للاجتهاد في المذهب المالكي - يحي سعيدي\n15- المدخل الى التخريج الفقهي : المصطلحات و المفاهيم - محمد حموش\n16- الفكر الاجتهادي عند ابن عبد البر من خلال كتبه - عماد بن عامر\n17- الاجتهاد عند الامام أبي عبد الله المازري - التواتي بن التواتي\n18- اجتهادات و ترجيحات قرافية في مذهب السادة المالكية - جمال كركار\n19- أسباب الاختلاف بين المجتهدين عند ابن جزي المالكي - محمد عمارة\n20- أثر القواعد الفقهية في الاجتهاد عند الاباضية من خلال كتاب الجامع للامام ابن بركة - داود بورقيبة !\n21- منهج الاجتهاد عند الشيخ محمد باي بلعالم - محمد دباغ\n22- نماذج من طبقات المجتهدين في إقليم الصحراء الجزائرية - زهير قزان\n23- الفقه المتجدد كمسلك من مسالك الاجتهاد - سليمان ولد خسال\n24- الاستناد الى الخبرة في الاجتهاد - نورالدين بوحمزة\n25- الأموال المكتسبة بين الزوجين بين الاجتهاد المالكي و قانون الاسرة الجزائري - ليلى حداد / زبيدة إقروفة\n26- الاجتهاد بين النص الشرعي و الواقع العملي - نذير حمادو\n27- التغليب العملي في النظر الاجتهادي لدى المالكية - وسيلة خلفي\n28- توصيات الملتقى .\n- الملتقى الدولي السادس للمذهب المالكي : فقه النوازل في الغرب الاسلامي\nالوصف:\nالملتقى الدول السادس للمذهب المالكي : فقه النوازل في الغرب الاسلامي - برعاية وزارة الشؤون الدينية و الأوقاف بالجزائر - ولاية عين الدفلى - 1431هـ / 2010م .\n(الشكر موصول للأخ : بن عيسى قرمز لي بارك الله فيه)\nعناوين البحوث :\n1- كلمات : الجهات المنظمة\n2- مدخل الى فقه النوازل - نصيرة دهينة\n3- تدوين النوازل في الغرب الاسلامي - محمد سكحال\n4- خصائص النوازل الفقهية في الغرب الاسلامي - يحي سعيدي\n5- موجهات الفتوى في النوازل عند المالكية - محمد سماعي\n6- حدود النظر في النوازل : قراءة في نصوص المغاربة - أحمد معبوط\n7- فقه النوازل عند علماء توات : المنهج و المضمون - محمد دباغ\n8- فقه النوازل عند القاضي عياض - التواتي بن التواتي\n9-ابن جزي الغرناطي و نوازل عصره - محمد عمارة\n10-فقهاء النوازل المالكية في القرنين الثامن و التاسع الهجريين - الناجي لمين\n11- الجامع لمؤلفات النوازل في الفقه المالكي - محمد العلمي\n12-نماذج من كتب النوازل و مناهج تدوينها عند فقهاء المغرب الاسلامي - مصطفى بوعقل\n13- فقه النوازل عند الاباضية - داود بن عيسى بورقيبة\n14-النوازل مصدرا للتاريخ الاجتماعي و الثقافي - عمار جيدل\n15- فتاوى التفسير - محمود مغراوي\n16-العذر بعوارض الأهلية في العقيدة من خلال النوازل المغربية - يوسف عدار\n17- الفكر الصوفي في النوازل التواتية - زهير بن عبد الرحمن قزان\n18- يهود توات في كتب النوازل الجزائرية - محمد عبد الحليم بيشي\n19- فتوى الإمام ابن زكري التلمساني في مسألة يهود توات (دراسة و تحقيق) - محند أوإيدر مشنان\n20- الاجتهاد المقاصدي في الفقه النوازلي - اسماعيل نقاز المكناسي\n21- نظرية ما جرى به العمل و تطبيقاتها على فقه النوازل - جمال كركار\n22- التأصيل الشرعي للنوازل الفقهية عند المالكية - نورالدين بوحمزة\n23- القانون الدولي الانساني في كتب نوازل المغاربة - سليمان ولد خسال\n24- النوازل الفقهية المرتبطة بالوجود الاستعماري في الجزائر - محمد دراجي\n25- قاعدة الجوابر الفقهية في النوازل المغربية - محمد حموش\n26- فقه نوازل المالكية في الاقتصاد - عبد الرزاق دلال\n27- نوازل الوقف في الغرب الاسلامي - عبد القادر بن عزوز\n28- نوازل استثمار الاراضي الفلاحية و استصلاحها في الغرب الاسلامي - شوقي نذير\n29- توصيات الملتقى\n- الملتقى الوطني الخامس للمذهب المالكي : المذهب المالكي في الجزائر\nالوصف:\nالملتقى الوطني الخامس للمذهب المالكي : المذهب المالكي في الجزائر- برعاية وزارة الشؤون الدينية و الأوقاف بالجزائر - ولاية عين الدفلى - 1430هـ / 2009م (الشكر موصول للأخ : بن عيسى قرمز لي بارك الله فيه)\nملحوظة مهمة : وقع خطأ في غلاف المجموعة ، أما البحوث فهي عينها بحوث الملتقى الخامس فليعلم .\nعناوين البحوث :\n1- كلمات : الجهات المنظمة\n2- الإمام مالك و مدرسته الجزائرية - محمد باي بلعالم\n3- المدرسة الفقهية المالكية في الجزائر : ملامحها و نبوغها - موسى اسماعيل\n4- مدرسة مازونة : نموذج للاتباع المحمود و الاتباع المشروع - أبوعبد الرحمن الأخضري\n5- مدرسة بجاية و إسهامها في خدمة المذهب المالكي - حفيظة بلميهوب\n6- المدرسة المالكية في الجنوب الجزائري - عزالدين كشنيط\n7- إسهامات علماء توات في مجال النوازل الفقهية - زهير بن عبد الرحمن قزان\n8- المدرسة المالكية بتوات : مناهجها ، خصائصها و أعلامها - محمد دباغ\n9- دور المحظرة الموريتانية في ترسيخ المذهب المالكي في جنوب الصحراء - الحسن ولد مولاي علي\n10- ملامح الحالة الفقهية بتلمسان في القرن التاسع الهجري - محند أوإدير مشنان\n11- اهتمام السلطان أبي تاشفين الأول بالعلوم الدينية و دور مدرسته في إرساء قواعد الفقه المالكي بالجزائر - بلختير بومدين\n12- جهود علماء الجزائر في خدمة الفقه المالكي إبان الحكم العثماني (920هـ / 1516م) - يحي سعيدي\n13- ترجمة المستشرقين للفقه المالكي في فترة الاحتلال الفرنسي نموذجا - جمال كركار\n14- خصائص الفقه الباديسي و معالم المدرسة الفقهية الباديسية في ضوء آثار الإمام عبد الحميد بن باديس - محمد عيسى\n15- خبر الآحاد عند المالكية و الإباضية - التواتي بن التواتي\n16- مختصرات الفقه المالكي و جهود علماء الجزائر في خدمتها - عماد جراية\n17- الفروق الفقهية و مساهمة المدرسة المالكية الجزائرية في التأليف فيها - حمزة أبو فارس\n18- جهود المالكية في القواعد الفقهية (كتاب القواعد للمقري نموذجا) - نورالدين بوحمزة\n19- المدرسة الجزائرية في القرن التاسع الهجري و تأثيرها في علماء الفرائض (القلصادي أنموذجا) - منير التليلي\n20- نظرات في الاجتهاد و التقليد - محمد سكحال\n21- الأصول التي استند اليها أبو العباس الونشريسي في فتاوى المعيار المعرب - عفيفة خروبي\n22- الإمام الونشريسي و إسهامه في ضبط المسألة البنيانية و ترشيدها من خلال مؤلفه المعيار المعرب - زكرياء المرابط\n23- الشيخ أحمد بن عمار مفتي المالكية و خطيب الجامع الكبير في القرن 12هـ / 18 م .- نذير حمادو\n24- الشيخ أحمد حماني و مناصرته للمذهب المالكي - محمد دراجي\n25- أثر الفقه المالكي في المنظومة القانونية الجزائرية - سليمان ولد خسال\n26- أثر الفقه المالكي على المنظومة القانونية - زبيدة إقروفه\n27- النوازل الفقهية في الغرب الاسلامي (قراءة ف كتابي المعيار و الدرر المكنونة) - عبد القادر بن عزوز\n28- توصيات الملتقى\n- الملتقى الوطني الرابع للمذهب المالكي :ملامح عن المذهب المالكي بعد مرحلة التأسيس\nالوصف:\nالملتقى الوطني الرابع للمذهب المالكي : ملامح عن المذهب المالكي بعد مرحلة التأسيس - برعاية وزارة الشؤون الدينية و الأوقاف بالجزائر - ولاية عين الدفلى - 1429هـ / 2008م (الشكر موصول للأخ : بن عيسى قرمز لي بارك الله فيه)\nعناوين البحوث :\n1- كلمات : الجهات المنظمة\n2- مدرسة العراق المالكية : النشأة و الخصائص - محمد عيسى\n3- المدرسة المالكية العراقية في مرحلة ازدهارها - يحي سعيدي\n4- ملامح من المدرسة الفقهية المالكية المصرية في طور التوسع و الانتشار (الإمام القرافي (ت684هـ) أنموذجا) - عبد القادر بن عزوز\n5- انتشار المذهب المالكي في بلاد المغرب - خيرالدين سيب\n6- المدرسة الفقهية المالكية بالقيروان : نشأتها و تطورها - محمد الرايس\n7-القاضي أبوبكر بن العربي و إسهامه الفقهي - وثيق بن مولود\n8- ثورة الفقهاء و أسباب سيادة المذهب المالكي بالأندلس - حوالف عكاشة\n9- ملامح الحياة الفقهية في عصر السعديين - محند أوإدير مشنان\n10- الإمام المازري و المنهج الفقهي و مسائله الفقهية - التواتي بن التواتي\n11- مع موسوعة القاضي عياض \"إكمال المعلم\" - محمود مغرواي\n12- أثر المذهب المالكي ف أعراف الزواوة (فترة الاحتلال الفرنسي نموذجا) - جمال كركار\n13- المخطوطات الملكية في المكتبة الوطنية الجزائرية - عبد القادر أوقاسي\n14- توصيات الملتقى\n- الملتقى الوطني الثالث للمذهب المالكي : المذهب في طور التأسيس (أعلامه ، خصائصه ، مدوناته)\nالوصف:\nالملتقى الوطني الثالث للمذهب المالكي : المذهب في طور التأسيس (أعلامه ، خصائصه ، مدوناته)- برعاية وزارة الشؤون الدينية و الأوقاف بالجزائر - ولاية عين الدفلى - 1428هـ / 2007م (الشكر موصول للأخ : بن عيسى قرمز لي بارك الله فيه)\nعناوين البحوث :\n1- كلمات : الجهات المنظمة\n2- الإمام مالك رائد مدرسة المدينة - التواتي بن التواتي\n3- الإمام عبد الرحمن بن القاسم و أثره في الفقه المالكي - موسى اسماعيل\n4- مناظرة جزائرية حول رتبة ابن القاسم الاجتهادية بين أبي زيد بن الإمام التلمساني و أبي موسى عمران المشدالي - محند أوإدير مشنان\n5- الإمام أشهب بن عبد العزيز و مكانته العلمية - مصطفى بوعقل\n6- فقيه الأندلس عبد الملك بن حبيب السلمي (ت238هـ) و كتابه الواضحة في السنن و الفقه - نورالدين بوحمزة\n7- مصادر الفقه المالكي الأولى في طور التأسيس (93هـ - 310هـ) - عبد القادر بن عزوز\n8- خطة الفتوى في المذهب المالكي - يحي سعيدي\n9- توصيات الملتقى\n- الملتقى الوطني الأول للمذهب المالكي\nالوصف:\nالملتقى الوطني الأول للمذهب المالكي - برعاية وزارة الشؤون الدينية و الأوقاف بالجزائر - ولاية عين الدفلى - 1426هـ / 2005م (الشكر موصول للأخ : بن عيسى قرمز لي بارك الله فيه)\nعناوين البحوث :\n1- كلمات : الجهات المنظمة\n2- عمل أهل المدينة و أثره في المذهب المالكي - موسى اسماعيل\n3- مراعاة الخلاف في المذهب المالكي - يحي سعيدي\n4- مداخلة الشيخ عبد الرحمن شيبان رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين\n5- طرق التعامل مع تراث المالكية تحقيقا للنص و إعمالا له - أبو عبد الرحمن لخضر لخضاري\n6- مدرسة مازونة و إسهاماتها في خدمة الفقه المالكي - خالد بوشمة\n7- إرتباط تصنيف الفقه بالعقيدة و السلوك و آثاره في المنظومة القانونية - يوسف بلمهدي\n8- مذهب مالك بين السلف و الخلف - الشيخ الحاج فقير مفتش التعليم القرآني\n9- توصيات الملتقى" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180409233316/http://wadod.net/bookshelf/category/43" ]

[ "لماذا سميت الدار البيضاء بهذا الإسم؟\nفي القديم كانت تسمى أنفا، ثم أتى البرتغاليون فسموها Casa Branca أي الدار البيضاء بالبرتغالية تيمنا بأحد المنازل البيضاء التي كانت تطل على الواجهة الأطلسية.\nفي القديم كانت تسمى أنفا، ثم أتى البرتغاليون فسموها Casa Branca أي الدار البيضاء بالبرتغالية تيمنا بأحد المنازل البيضاء التي كانت تطل على الواجهة الأطلسية.\nعندما وصل إليها الإسبان حولوا الإسم الى الإسبانية حيث Casa تعني منزل أو دار و blanca تعني بيضاء. و حافظ الفرنسيون على هذه التسمية لأنها كانت شائعة في ذلك الوقت.\nيطلق المغاربة عليها اسما مختصرا هو كازا !!\nبصراحة انا اشكركم واشكر العضو النشط جزاه الله عنا كل خير وهو حمزة المرزاوي ... انا عنجد اشكرك بحرارةردحذف\nمحمد حسام\nsam_1995sung@yahoo.com\nsam mohammad housam sung on face book\nشكراردحذف", "|\n||\n|\nمدينة الدار البيضاء : النشأة والمسار\nحسن أمرير\nالحوار المتمدن-العدد: 3744 - 2012 / 5 / 31 - 21:15\nالمحور:\nدراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات\n1- التوطين\nتمثل مدينة الدار البيضاء المجال الرئيسي لجهة الدار البيضاء الكبرى، وتنتمي للمجال الجغرافي للشاوية السفلى يحدها شمالا هضبة بلاد زعير ومن الجنوب الامتداد الطبيعي للشاوية، ومن الشمال الغربي المحيط الأطلسي ومن الشرق هضبة بن سليمان.\nوحسب الإحداثيات الجغرافية، فإن الدار البيضاء تقع عند تقاطع خطي الطول َ30 ْ7 وَ45 ْ7 غرب خط غرينتش، وخط عرض َ30 ْ33 و َ45 ْ33 شمال خط الاستواء ، وبحكم موقعها الساحلي المتواجد وسط خط الإنتاج الصناعي، بين القنيطرة شمالا والجرف الأصفر جنوبا، فإنها تحتل مكانة إستراتيجية على مستوى الاقتصادي متميزة في ذلك عن باقي المدن المغربية.\nوحسب المعطيات الطبوغرافية، فإن مدينة الدار البيضاء تتموضع فوق الهضاب الساحلية الشمالية. ومن حيث الارتفاع، فهي تتراوح ما بين أعلى نقطة تتمثل في 167 متر في أقصى الجنوب من الخريطة واخفض نقطة ارتفاع 5 أمتار عند الساحل من الشمال الشرقي نحو الجنوب الغربي، وتغير الميلان الطوبوغرافي من الداخل نحو الساحل والارتفاع يتدرج من الجنوب الشرقي نحو الشمال الغربي حيث نجد انحدارات جزئية من الجنوب الشرقي نحو الشمال، الغرب، والشمال الغربي، ثم الجنوب الغربي. ويتبين من خلال نقط ارتفاع أن منطقة الدار البيضاء يغلب عليها طابع التموج بحيث ان المنطقة عبارة عن كتبان، وهذه الوضعية هي نتيجة لعمليات الغمر والتراجع التي خلفت مجموعة من المستويات الرسوبية.\nوبخصوص الشبكة المائية، فمدينة الدار البيضاء تتميز بضعف على هذا المستوى ويتمثل المصدر الأساسي في واد بوسكورة، نفس الشيء ينطبق على الغطاء النباتي نظرا لطغيان المجال الحضري الذي يقلص من نسبة المساحات الخضراء .\nتتكون منطقة الدار البيضاء المنتمية إلى المسيطا الساحلية، جيولوجيا، من صخور رسوبية شستية حثية وكواتزية تشكل القاعدة القديمة، تعود إلى الزمن الكمبري واردفيسي، تكسوها تكوينات حديثة كلسية وتوضعات طميية حمراء رملية أو رمادية طينية طميية داكنة \"التيرس\" مركزة في الغرب على طول واد بوسكورة والشريط الساحلي .\nوأما مناخ الدار البيضاء فيتميز بالاعتدال، فمعدل الحرارة السنوي يقارب 18ْ والمعدل السنوي للتساقطات 433،6 ملم. وبحكم تواجدها على الساحل الأطلسي، فإنها تتأثر بالمؤثرات البحرية ويصل عمق هذه المؤثرات إلى مساحة 60 كلم نحو الداخل، فالتفاعل المستمر لعاملي الرطوبة والرياح يساعدان على تلطيف الحرارة في فصل الصيف واعتدالها في فصل الشتاء.\nإذا كان العامل الطبيعي لمدينة الدار البيضاء وموقعها الجغرافي يجعلان منها قطبا صناعيا وماليا مهما على الصعيد الوطني، فإن تفاعل العوامل الاقتصادية والاجتماعية والتاريخية جعلت من هذه الحاضرة تحتل أهمية قصوى خلال القرن التاسع عشر، وأصبحت بذلك محط اهتمام الأطماع الأوروبية التي جعلت منها نقطة تحول في توجيه الاهتمام المدن الساحلية بدلا من المدن الداخلية.\n2- التمسية\nإن الفرضيات التي سنعمل على تناولها بخصوص التسمية الأصلية لمدينة الدار البيضاء، تستحضر بالتناوب أنفا والدار البيضاء للإشارة على التوالي للمجال الجغرافي للمدينة ولسكانها، وهما تسميات متتالية للمدينة ودليلا على المنعطفات التاريخية التي عرفتها هذه المدينة منذ نشأتها إلى تدميرها وإعادة بنائها . وبذلك تعتبر هذه التسميات وسيلة لرصد تعاقب الأحداث التي عاشتها هذه المدينة في الزمان والمكان. فاحتمال التشابه بين المصطلحين يساهم في حل لغز هذه المدينة، وهذا لن يتأتى إلا باعتماد أدوات تنتمي لحقول معرفية أخرى، فمن جهة علم التاريخ وعلم الاجتماع ومن جهة ثانية إضافات علم اللسانيات الحديث.\nتستند التفسيرات السائدة حول أصل مدينة الدار البيضاء على رواية اعتاد المؤرخون استغلالها بشكل كبير منذ بداية القرن العشرين (لهم في ذلك مثل الرحالة الدبلوماسيين وعلماء الاجتماع لهذه الفترة)، هذه الرواية تجعل من الدار البيضاء ترجمة حرفية لكلمة كازابلانكا، وهي كلمة استعملها البحارة البرتغاليين خلال القرن الخامس عشر الميلادي للدلالة على المدينة، وفي نفس الإطار تضيف الرواية بأن وجود منزل بلون أبيض يساعد البحارة البرتغاليين على تحديد موضع كازابلانكا.\nوبالاعتماد على هذه التسمية، فإن التاريخ يقدم حقيقتين، الأولى مرتبطة بمرور الموحدين بـأنفا بعد المرابطين. والثانية واردة على لسان الإخباريين البرتغاليين عند كتابتهم أنفي بدلا من أنفا ، وهذه الشهادة تبين عدم إلمام البرتغاليين عند نزولهم بالساحل الأطلسي المغربي منذ القرن الخامس عشر الميلادي بالتسمية الأصلية للمدينة. مما يدفعنا للتساؤل إلى أي حد تستمد هذه الرواية لمشروعية الحفاظ واستمرار نفس التسمية بعد غزو البرتغاليين للمدينة؟ وبماذا يفسر غياب ذكر هذه المدينة طيلة ثلاثة قرون؟ أو هل يمكن تفسير ذلك بعوامل متداخلة ساهمت في استمرارية الترجمة العربية لكلمة كازابلانكا؟\nوبذلك فإن المنتسبين لهذا التفسير يخفون عن وعي أو عن غير وعي ، الآليات الأخرى المساعدة لحل هذا اللغز. ومن بين هذه الآليات تبقى تلك المقترحة من طرف الأسطورة -والتي تعتبر أن الدار البيضاء بمثابة أنفا- الأقرب إلى الحقيقة وتسمح على الأقل بطرح الفرضية داخل مجال أوسع بين التسميات المتلاحقة للمدينة، والبحث إلى أي حد أنها أنفا وليس كازابلانكا التي أدت إلى ظهور الدار البيضاء.\nفي اللغة العربية، يستعمل مصطلح البيضاء للدلالة على اللون الأبيض، ويبقى أن ربط أنفا باللون الأبيض يجد معنا ثابتا أو راسخا وبدون منازع أمازيغي. فالمعطيات اللغوية التي نتوفر عليها لحد الآن تدفعنا إلى عدة قراءات لكلمة أنفا ومنها نجد أنافا - أمافا - أمفا - أنفى- أنفي ....\nومن جهته، يعتبر Laoust E. أنفا هي أصل أفا، ويختم تحليله بأن مصطلح أنفا يحيل على فكرة تل أو قمة مما سمح له بالاستنتاج أن موقع المدينة الحالي هو الحي السكني آنفا. إلا أن التحفظ الوحيد الذي يجمع عليه مجموعة من الباحثين المعاصرين هو أن الحي السكني آنفا الحالي والذي تأسس سنة 1940 ليس له أية علاقة تاريخية بالموقع الأصلي للمدينة .\nوتجدر الإشارة في هذا الصدد، إلى أن دخول الإسلام لبلاد المغرب ساهمت فيه العديد من العوامل وخاصة منها الصراعات المذهبية ، ومع توافد القبائل العربية واختلاط الدم العربي بالدم الأمازيغي سمح انتشار الثقافة واللغة العربية، مما أثر على سكان السواحل الأطلنتية. ولما نزل البرتغاليون بساحل مدينة أنفا وجدوا تسميات عربية وأمازيغية لهذه المدينة، وعمل هؤلاء إخباريون على استعمال مصطلح أنفا وعند نقله إلى البرتغالية أصبح أنفي للدلالة على ترجمة كلمة الدار البيضاء، وهي تمسية تؤكد الاستعمال المتداول لمصطلح كازابلانكا للدلالة على المدينة.\n3- النشأة والتطور\n3.1- النشأة\nالمعلومات المتعلقة بنشأة أنفا جزئية وغير دقيقة، مما يسمح بتركيب مجموعة من الفرضيات، وهي على الشكل التالي :\n1- الأصل الفينيقي : اعتبر الرحالة مارمول كرفجال أن أنفا الواقعة على الساحل المحيط من المدن الفينيقية التي بناها حانون خلال رحلته، وذكر أنها تقع على الساحل وأنها تقع بين الرباط وأزمور، هذا الطرح أكده كذلك هاشم المعروفي .\n2- الأصل الروماني : ذكر حسن الوزان بقوله : \"أنفا مدينة عظيمة أسسها الرومان في شاطئ البحر المحيط على نحو ستين ميلا شمال الأطلس، ونحو ستين ميلا شرق أزمور\" .\nإلا أن هاتين الفرضيتين أصبحتا جد مستبعدتين من طرف الباحثين والمؤرخين المعاصرين، وذلك لغياب بقايا أثرية ولغياب نصوص تاريخية تسمح بتأكيدها.\nوفي مقابل ذلك اعتبر الزياني أن آنفا تستوطن منطقة \"تامسنا\" وأن نشاتها ارتبطت بأمراء زناتة دون الإفصاح عن المصادر التي استند إليها في هذا التحديد، إلا أن ابن خلدون أرجع أصلها لمجموعات بورغواطية ذات الأصول المصمودية مثله في ذلك مثل موقف ابن عذاري الذي أكد كذلك الأصل المصمودي لقبائل تمسنا . هذه الفرضية خلص إليها كذلك عالم الاجتماع الفرنسي أندري آدم بناء على تحليل معمق ليرجع أصل تأسيس المدينة للبورغواطيين .\nتعتبر بورغواطة بالأساس أقدم واكبر شعوب بلاد تمسنا، وأن الزناتيين لم يسبق أن كانت لهم سيادة على هذه المنطقة، ويضاف إلى ذلك أن الحلف الزناتي لم يصل للمغرب إلا خلال القرن التاسع، وأن مصطلح أنفا غير وارد في الخطاب الأمازيغي الزناتي عكس ذلك نجده عند قبائل سوس وقبائل الأطلس المتوسط، فكل ذلك يدفع إلى الاعتقاد بأن مدينة أنفا تأسست خلال نهاية القرن السابع وبداية القرن الثامن الميلادي، وهي مرحلة مرتبطة بوصول الفتوحات الإسلامية لبلاد المغرب .\nالمعلومات المتوفرة حول تاريخ المدن والأقاليم المجاورة لهذه المدينة والشعوب المستقرة بجانبها تقدم نظرة عامة للظروف المرتبطة بالبدايات الأولى لهذه المدينة. فبالنسبة لابن خلدون، فمنذ البدايات الأولى للإسلام لوحظ حضور البورغواطيين سواء من حيث العدد أو القوة، مما يرجح أن ساكنة تامسنا كانت تتوفر على هياكل تضم كل القبائل التابعة لهذه المنطقة تحت قيادة طريف، وقد استمرت المقاومة البورغواطية قرابة أربعة قرون إلى حين تولي سابع أمرائهم مقاليد السلطة .\nداخل هذا النسق التاريخي المتحول نشأت مدينة آنفا وتطورت، وحول المكانة التي كانت تحتلها يقدم حسن الوزان مجموعة من التدقيقات المهمة حيث يقول : \"وكم كان بداخل أنفا من مساجد ودكاكين في غاية الحسن، وقصور شامخة يمكن رؤيتها والتأكد من الآن من خلال الآثار الباقية! وكم كان فيها أيضا من البساتين وكروم! ومازالت لحد الآن تجنى منها كميات عظيمة من الثمار، ولاسيما البطيخ والخيار والتي يبدأ نضجها في منتصف أبريل\" ، وبالنسبة إليه فإن المرتبة التي تحتلها هذه المدينة تندرج في الرتبة المتميزة التي تحتلها داخل مجال تمسنا بالإضافة إلى الوصف الدقيق للطرق الرابطة بينها وبين باقي المدن مما يدل أن هذه المدينة عرفت انتعاشا حضاريا في عصر المرينيين في الوقت الذي ظل الطابع القروي السمة الرئيسية للعديد من المدن الأخرى.\nلقد ظلت جل هذه الفرضيات السالفة الذكر حول نشأة مدينة أنفا محط اهتمام الباحثين والمؤرخين إلى غاية ظهور نتائج مجموعة التنقيبات الأثرية والتي كشفت عن آثار وجود الإنسان ما قبل التاريخ بموقع سيدي عبد الرحمان حيث تم اكتشاف \"أصداف وشضايا وفؤوس وأحجار صوانية وبقايا عظام بشرية ومساكن مليئة بالخزف والفخارة\" والذي يعود تاريخه إلى العصر الحجري، وذلك ضمن مواقع أخرى منها : موقع ليساسفة الذي يقدر تاريخ وجوده بين 5 و6 ملايين سنة، وموقع أهل الغلام، وعمره مليونان وخمسمائة سنة، وموقع طوما 1، هو شاهد على أول وجود إنساني منذ ملايين السنين.\nوبالاعتماد على هذه المعطيات الجديدة، والتي جعلت إشكالية أصل مدينة الدار البيضاء تطفو على السطح من جديد، اعتبر هاشم المعروفي أن لمدينة الدار البيضاء وجود يعود لفترة العصر الحجري القديم حيث أكد عن وجودها التاريخي منذ فترة العصور الحجرية القديمة مستندا في ذلك على اكتشافات علماء الآثار في بعض أحياءها حيث عثر على العديد من الأحجار المنحوتة والمصنوعات البشرية والأصداف والرماد وبقايا الأكل وعثر على كل هذا في أحياء الوازيس ومرس السلطان وعين الشق... .\nهكذا إذن، ورغم قلة المعلومات التي نتوفر عليها، فالصراع يعتبر أحد المكونات الأساسية والمحددة للحجم الأصلي لمدينة آنفا. مما يدفعنا إلى التساؤل من جهة إلى أي حد يمكن اعتبار تاريخ نشأة هذه المدينة تاريخ الصراع المتوالي للبورغواطيين مع القبائل العربية الإسلامية طوال حضورهم بمنطقة تمسنا؟ ومن جهة أخرى وبغض النظر عن الفرضيات التي ترجع نشأة المدينة للحضور الأجنبي، سواء من خلال محاولات الاستيلاء عليها أو تدميرها، والذي يفتقر لمرتكزات تاريخية تأكده، ألا يمكن أن أنفا كمدينة وكمرسى عرفت نشأة محلية بربرية زناتية أو مصمودية؟ وألا يمكن الاعتقاد بعدم وجود أي تشابه بين أنفا والدار البيضاء، وأنهما موقعين مختلفين؟\n3.2- التطور\nإذا كان جزء من تاريخ مدينة الدار البيضاء يكتنفه الغموض، مما سمح للعديد من الباحثين وعلى رأسهم الباحث الاجتماعي أندري آدم إلى نعتها أنها مدينة بدون سكان حضريين أو تكاد، فذلك راجع لقلة الدراسات التي اهتمت بهذه المدينة على غرار المدن الكبرى مثل فاس ومراكش والتي كان لها دور سياسي بارز في تاريخ المغرب. وبالرجوع للمصادر التاريخية التي اهتمت بمدينة آنفا، يمكن الجزم بأنها ظلت مركزا مزدهرا اقتصاديا واجتماعيا وعلميا بين المدن المغربية، وكانت لها مكانة تجارية جيدة بين المدن المغربية حيث كانت تصدر لها القمح الشعير وجلود البقر والمعز والغنم، فمن خلال المعطيات التاريخية المتوفرة نسجل غياب أي ذكر لهذه المدينة خلال ثلاثة قرون الموالية للفتح الإسلامي منذ دخول عقبة بن نافع سنة 62هـ إلى عهد المرابطين.\nوخلال القرن الخامس الهجري الموافق الحادي عشر الميلادي، نجد ورود ذكر مدينة أنفا من جديد في إطار صراع المرابطين مع قبائل بورغواطة قصد إخضاعهم، وتختلف الروايات حول هذه الحادثة؛ فابن أبي زرع أشار إلى أبي بكر بن عمر \"سار حتى نزل بظاهر مدينة آنفا، ثم دعا بأشياخ العرب، فثقف منهم ستين شيخا بسجن آنفا، وضرب أعناق عشرين رجلا من أشرارهم الذين كانوا يقطعون الطرق بتلك الجهات وصلبهم على أسوار آنفا\" ، كما تولى قيادة الجيوش المرابطية سنة 452هـ الموافق 1060م وهزم هذه القبائل وحاصرها بمدينة أنفا بعد وفاة عبد الله بن ياسين أثناء هجومه عليهم، في حين أن الزياني يذكر أن عبد الله بن ياسين نزل مدينة أنفا حاصر البورغواطيين بها سنة 453هـ إلى أن دخل عليهم عنوة فاستباحهم ولم يفلت منهم إلا من اختفى في قناة أوبير ومحا آثار ديانتهم . وقد أكد ذلك الشريف الإدريسي في إطار وصف لجغرافية مدينة أنفا وطرقها ومسالكها وقراها ومرسى فضالة والعيون والآبار والأنهار والغابات والحيوانات المفترسة وكيفية صيدها، بالإضافة إلى علاقتها بالمدن المجاورة، حيث يصف علاقتها بمرسى بقوله : \"ومن فضالة إلى مرسى أنفا أربعون ميلا، وهو مرسى مقصود تأتي إليه المراكب. وتحمل منه الحنطة والشعير. ويصل به من ناحية البر عمارات من البربر من بني يدفر ودكالة وغيرهما. ومن أنفا إلى مرسى مازيغن خمسة وستون ميلا روسية. ومن مازيغن إلى البيضاء جَوْن ثلاثين ميلا. ومن البيضاء إلى الغيط خمسون ميلا. وهو جون ثان. ومن الغيط إلى آسفي خمسون ميلا. ومن أنفا إلى طرف جبل الحديد ستون ميلا. ومن جبل الحديد إلى الغيط الذي في الجون خمسون ميلا. وكذلك من طرف مازيغن إلى آسفي روسية خمسة وثمانون ميلا وقديرا مائة وثلاثون ميلا\".\nولما وصل بنو مرين للسلطة بايع سكان مدينة أنفا بدون قتال السلطان يعقوب المنصور بن عبد الحق سنة 658هـ/1200م. وخلال هذه الفترة زار لسان الدين بن الخطيب مدينة أنفا واستقر بها واتصل بعلمائها، وقدم في كتابه \"المعيار\" وصفا عن التطور الذي عرفته المدينة من الناحية الاقتصادية والتجارية والعمرانية وعلاقاتها التجارية التي كانت لأهلها مع الأوروبيين، كما قدم مقارنة لها بالمدن المغربية من الناحية الاقتصادية والعمرانية حيث قال أنفا : \"جون الحط والإقلاع ومهبط السلاع تهوي إليه السفن شارعة وتبتدرها مسارعة تصارف برها الذهبي بالذهب الإبريز. وتراوح برها وتغاديه بالتبريز . . . وفواكهها طيبة، وأمطار عصيرها صيبة، وكيلها وافر، . . . والعرب عليها في الفتن ملحة، والأمراض بها تعيت وتبعث، والخزين بها لا يلبث\" .\nصورة رقم : الدار البيضاء خلال القرن 16\nونظرا للضعف الذي عرفته دولة بنو مرين بسبب ما أصابها من الانحلال في جهاز الحكم وسوء تدبير شؤون الدولة نتيجة التصرفات وزرائها وانصرافهم لإرضاء أهوائهم وقضاء أغراضهم الشخصية ، عمل كل من الإسبان والبرتغال إلى التربص بالمغرب واحتلال مجموعة من المراكز الساحلية، ففي سنة 1468م استولى البرتغاليين على مدينة أنفا لسببين اثنين : \"أولهما أنهم أرادوا العيش أحرارا دون أن تتوفر لهم الوسائل اللازمة، والثاني أنهم كانوا يسلحون في مينائهم الصغير زوارق خفيفة يقومون على متنها بالإتلاف والتخريب في شبه جزيرة قادس، وعلى طول الشواطئ البرتغالية\" ، مما دفع بملك البرتغال إرسال أسطول بحري يشتمل على خمسين سفينة حربية تحمل عشرة آلاف مقاتل من اجل هدمها وتدميرها، وقد وقف الرحالة مارمول على آثار هذا التخريب وقال : \" ولازالت أطلال الجدران القديمة قائمة العين بها إلى الآن نشاهدها بالعيان لكثرة متانة بنائها وكذلك بعض المساجد بها\" . ولما رجعوا إليها 1515م ظهرت لهم دار بلون أبيض سلمت من الهدم والتخريب سموها كازابرانكا.\nوفي عهد السلطان سيدي محمد بن عبد الله، وأثناء رجوعه من مدينة الصويرة يوم السبت 16 ربيع الثاني عام 1119هـ موافق 1784م وقف على وضعية مدينة آنفا وهي مخربة إلا البناء الذي بقي بها، وهو عبارة عن دار بلون أبيض سلم من الهدم، فأمر ببنائها وبناء أسوارها وكلف لذلك خبراء لتصميمها وتخطيطها، أطلق عليها اسم \"الدار البيضاء\" وهي ترجمة لكلمة كازابرانكا البرتغالية والتي حولها الإسبان إلى لغتهم وأصبحت كازابلانكا، كما عمل على نقل جالية من أهل حاحا قصد تعزيز الجيش البخاريين وتأمين حراسة المدينة معلنا بذلك بداية الهجرات التي ستعرفها المدينة لاحقا خصوصا من قبائل الشاوية وبعض سكان مدينتي فاس والرباط كما ورد عليها طائفة من أهل العلم بغرض الإقراء والتدريس بها.\nوبناء على حق الامتياز الذي منحه السلطان سيدي محمد بن عبد الله لشركة اسبانية قصد تصدير الحبوب مما ساهم في تطوير العلاقة التجارية بين الدار البيضاء الإسبان، وبذلك دخلت المدينة مرحلة جديدة من تاريخها، والذي يميز تطور النشاط التجاري وتعدد جنسيات التجار الوافدين، والجدول التالي يبين تطور حجم الساكنة الأوروبية بالدار البيضاء خلال القرن التاسع عشر.\nالسنة العدد السنة العدد\n1856 17 1888 230\n1867 60 1890 318\n1878 215 1892 392\n1885 175 1894 450\n1887 205 1896 437\nجدول رقم 1 : تطور حجم الجالية الأوربية بالدار البيضاء خلال القرن 19\nإن المكانة التجارية التي أصبحت تحتلها مدينة الدار البيضاء نهاية القرن التاسع عشر بالإضافة لموقعها الجغرافي المتمثل في انتسابها للشاوية وما تزخر به من خيرات جعل منها محط أطماع الدول الاستعمارية الأوروبية، وعرف احتلالها من طرف فرنسا سنة 1907 مقاومة عنيفة شاركت فيها مختلف قبائل الشاوية، عرفت المدينة موجات جديدة من الهجرات من جميع مناطق المغرب إلى جانب الهجرات الأوروبية.\nالسنة المغاربة الأجانب المجموع\n1907 000 24 000 1 000 25\n1913 000 39 000 20 000 59\n1917 000 47 000 28 000 75\n1921 800 61 200 35 000 97\nجدول رقم 2 : تطور ساكنة الدار البيضاء بين 1907 و1921\nمن خلال هذا الجدول يتبن بالملموس التطور الذي عرفه حجم ساكنة الدار البيضاء من 4% 1907 إلى 36.3% سنة 1921 بسبب توافد المغاربة نتيجة الوضعية الاجتماعية والاقتصادية التي عرفتها البوادي المغربية خلال القرن 19 والضغط العسكري والاقتصادي الذي مارسته القوى الاستعمارية على البوادي المغربية، بالإضافة إلى توافد الأجانب بسبب الحرب العالمية الأولى أو الرغبة في التجارة.\nالسنة عدد السكان المغاربة المغاربة المسلمون اليهود المغاربة الأجانب\n1897 500 20 000 20 000 16 000 4 500\n1907 000 25 000 24 000 19 000 5 000 1\n1913 000 59 000 39 000 30 000 9 158 20\n1917 000 75 000 47 - - 000 28\n1921 083 97 800 61 790 48 010 13 283 35\nجدول رقم 3 : تطور ساكنة الدار البيضاء حسب الانتماء العقائدي\nيبين الجدول السالف الذكر الارتفاع الذي عرفته الدار البيضاء بعد احتلالها سنة 1907، كما يبين التنوع العقائدي لساكنتها، وارتفاع وثيرة حجم الطائفة اليهودية والأجانب من 21.95% سنة 1897 إلى 49.74% سنة 1921.\nأمام هذا التوسع الديموغرافي والدور الاقتصادي الكبير الذي أصبحت تحتله مدينة الدار البيضاء. وبعد توقيع معاهدة الحماية سنة 1912 بين المغرب وفرنسا، أصبح لزاما على سلطات الفرنسية التفكير في توسيع المجال العمراني للمدينة سن سياسة سكنية ترمي من جهة إلى توفير السكن للطائفة اليهودية المغربية ولأفراد الجالية الأوروبية بمواصفات عصرية تلائم ثقافاتهم، وإحداث أحياء سكنية خاصة بالمغاربة، وفي إطار ذلك تم إحداث حي الأحباس كأحد أهم أحياء بالمدينة الجديدة.\n#حسن_أمرير (هاشتاغ)\nكيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية\nعلى الانترنت؟\n|\nرأيكم مهم للجميع\n- شارك في الحوار\nوالتعليق على الموضوع\n|\nللاطلاع وإضافة\nالتعليقات من خلال\nالموقع نرجو النقر\nعلى - تعليقات الحوار\nالمتمدن -\n|\n|\n|\nنسخة قابلة للطباعة\n|\nارسل هذا الموضوع الى صديق\n|\nحفظ - ورد\n|\nحفظ\n|\nبحث\n|\nإضافة إلى المفضلة\n|\nللاتصال بالكاتب-ة\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 4,294,967,295\n|\n|\nالمزيد.....\n-\nأكاديمي إماراتي يعلق على لقاء سفير بلاده مع وزير خارجية إيرا\n...\n-\nأكاديمي إماراتي يعلق على لقاء سفير بلاده مع وزير خارجية إيرا\n...\n-\nترامب كان يخشى أن تغتاله إيران انتقاما لمقتل سليماني - الغار\n...\n-\nشاهد: الصراصير في بانكوك تدخل مجال الأكل السريع لتشكل أطباقا\n...\n-\nواشنطن ترصد 756 مليون دولار إضافية لتقديم مساعدات إنسانية لل\n...\n-\nلغط بعد إعلان كينيا إلغاء اعترافها بـ-الجمهورية الصحراوية-\n-\nزيارة غالي ورسالة ملك المغرب.. كينيا تلغي اعترافها بـ-الجمهو\n...\n-\nكيودو: السلطات اليابانية تقترح نظاما لتوفير الطاقة في الشتا\n...\n-\nالرئيس الروسي يصل إلى أوزبكستان للمشاركة في قمة منظمة شنغهاي\n...\n-\nالبنتاغون: الولايات المتحدة مستعدة للدفاع عن اليابان بقدرات\n...\nالمزيد.....\n-\nعلم الآثار الإسلامي: البدايات والتبعات\n/ محمود الصباغ\n-\nالابادة الاوكرانية -هولودومور- و وثائقية -الحصاد المر- أكاذي\n...\n/ دلير زنكنة\n-\nالبلاشفة والإسلام - جيرى بيرن ( المقال كاملا )\n/ سعيد العليمى\n-\nالمعجزة-مقدمة جديدة\n/ نايف سلوم\n-\nرسالة في الغنوصبّة\n/ نايف سلوم\n-\nتصحيح مقياس القيمة\n/ محمد عادل زكى\n-\nالتدخلات الأجنبية في اليمن القديم\n/ هيثم ناجي\n-\nالإنكليزية بالكلمات المتقاطعة English With Crosswords\n/ محمد عبد الكريم يوسف\n-\nالآداب والفنون السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع\n/ وليد المسعودي\n-\nصفحات مضيئة من انتفاضة أربيل في 6 آذار 1991 - 1-9 النص الكام\n...\n/ دلشاد خدر\nالمزيد....." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170429143105/http://www.thaqafaonline.com/2011/07/blog-post_8641.html", "https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=309974" ]

[ "مدينة الدار البيضاء “المدينة البيضاء” تقع على ساحل المحيط الأطلسي، و هي بلا شك أكبر مدينة في المغرب العربي و العاصمة الاقتصادية و المالية للمغرب، بأكثر من 4 ملايين نسمة، و التي كانت تسمى أنفا بمعنى “التل”، و يبقى تأسيسها لغزا، يقال أن المدينة تأسست في أيام الرومان، في حين جادل آخرون لصالح الفينيقيين، و مع ذلك فإن غالبية المؤرخين يؤكدون أن أمازيغ زناتا هم الذين بنوا أنفا.\nتأسست أنفا في القرن 12م من قبل الامازيغ، و انطلقت تحت حكم المرينيين في القرن 15م، و في عام 1469م، دمر البرتغاليون أنفا لوضع حد لأعمال القرصنة التي أطلقت من المدينة، ثم استقروا هناك وحصنوها قبل التخلي عنها نهائيا بعد زلزال عام 1755م، و مع ذلك تركوا لها اسمها الجديد: “كازا بلانكا”، و يعني “البيت الأبيض” باللغة البرتغالية، و في عام 1770، قام السلطان سيدي محمد بن عبد الله، محرر مازاغان (الجديدة) بإعادة بناء المدينة لتجنب عودة البرتغاليين عبر الساحل، و أمر انه تأخذ اسم “الدار البيضاء”.\nتتوافق مدينة الدار البيضاء اليوم مع مدينة ذلك الوقت، التي احتلها الفرنسيون في عام 1907، العاصمة الاقتصادية الجديدة، إذ تم تحديث مركز المدينة ليتوافق مع الخطط الحضرية الأوروبية، هذه العمارة الاستعمارية لا تزال واضحة للعيان اليوم في المركز.\nوفي الفترة من 14 إلى 24 يناير 1943، أجريت عدة مقابلات في مدينة الدار البيضاء في فندق انفا، الذي غير وجه العالم،. نظمت بأقصى قدر من السرية من قبل الأميركيين، من أجل إعداد استراتيجية الحلفاء بعد هزيمة المحور الألماني الياباني و إعادة تنظيم أوروبا المحررة، هذا المؤتمر، الذي يشار إليه أحيانا باسم مؤتمر أنفا بسبب موقع الفندق الذي وقع فيه، قرره الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت و رئيس الوزراء البريطاني و نستون تشرشل.\nالفيلم الذي لا ينسى “الدار البيضاء” من قبل مايكل كيرتيز في عام 1942، بطولة انغريد بيرغمان و همفري بوغارت، جعل المدينة الشهيرة في جميع أنحاء العالم، باعتباره واحدا من خمسة أفلام عالمية صورت في المغرب، وقد فاز الفيلم بثلاثة جوائز أوسكار ،و يعتبر الفيلم الأكثر رومانسية في تاريخ الفن السابع، و قد ذكرت الدار البيضاء مرة أخرى عند مارسيل سيردان، الذي نشأ في منطقة مير سلطان، أصبح بطل العالم للملاكمة في عام 1948، وب عد ذلك بعام توفي في حادث تحطم طائرة بينما كان يستعد للزواج بالمغنية الفرنسية إديث بياف.\nساحة الأمم المتحدة\nصممها جوزيف مارست، ساحة الأمم المتحدة هي الرابط بين المدينة القديمة و المدينة الجديدة في بداية القرن، لم يكن هناك سوى أرضية شاسعة أمام السوق، و سرعان ما أصبحت قلب المدينة الحديثة، تتجمع الشرايين الرئيسية في جنبات الساحة، البازارات متعددة الألوان (شارع هوفويت بويغني)، الفنادق والبنوك (شارع الجيش)، دور السينما، مصانع الجعة و المحلات التجارية الفاخرة (شارع محمد الخامس والشوارع المجاورة).\nالمدينة القديمة\nمدينة الدار البيضاء القديمة تمتد على أكثر من 50 هكتارا وت حيط بها سور من سبعة أبواب و ثمانية أبراج مراقبة، و تحتوي على أقدم المعالم الأثرية في المدينة، دمرت جزئيا خلال زلزال عام 1755، و تتناقض مع بقية المدينة الحديثة والغربية الطابع، و تبدأ الجولة في ساحة الأمم المتحدة، و ليس هناك مسار نموذجي للزيارة، و هو ما يكفي للمشي في ممراتها الضيقة والاسترشاد بخطواتها للخروج من متاهة شيقة.\nأهم معالمها قبة سيدي بليوط التي بنيت في القرن الماضي إلى الشمال من المدينة القديمة، كما يعتبر باب مراكش أقدم حي في المدينة، و قد تم إنشاؤه في القرن العشرين، مع بناية فريدة من نوعها وأجواءها المميزة، حي بتشكيلة حرفية لا تخفي ملامح المعاصرة، و هناك أيضا الفنادق الصغيرة الساحرة التي يعود تاريخها إلى عهد الحماية.\nحصن الصقالة\nيقع حصن الصقالة في المدينة القديمة، و هو معقل محصن بني في القرن الثامن عشر، يتميز بالبنادق القديمة الموجهة إلى البحر، و هي واحدة من بقايا قليلة من مملكة سيدي بن عبد الله. أعيد بناؤها من قبل هذا الأخير في 1769 لاستكمال العمل الدفاعي الأطلسي، و تعتبر الصقالة مكان ذاكرة تحولت بإنشاء مقهى مطعم و معرض فني يوفر إطلالات خلابة على المحيط الأطلسي.\nشارع محمد الخامس\nإن شارع محمد الخامس في الدار البيضاء جزء لا يتجزأ من علامات المدينة البيضاء، على بعد أكثر من كيلومترين، يجمع هذا الشريان التجاري أجمل المباني في المدينة، التي بنيت في معظمها في ثلاثينيات القرن العشرين، و هو متحف حقيقي في الهواء الطلقمن طراز آرت ديكو و آرت نوفو، كل مبنى يمثل عملا معماريا في حد ذاته، و التي ساهمت في إعطاء المدينة أسلوبها المميز، بين العمارة الحديثة و التقليدية.\nمسجد الحسن الثاني\nافتتح مسجد الحسن الثاني في 1993، وهو ثاني أكبر مسجد في العالم، بعد مسجد مكة، بني جزئيا على البحر، و المسجد لديه مئذنة ب210 مترا، مما يجعلها أطول مبنى ديني في العالم، يبعث شعاع الليزر من القمة الموجهة نحو مكة المكرمة، و يضيء على بعد 30 كلم، ويضم المسجد مدرسة قرآنية ومكتبة ومتحف و قاعات مؤتمرات ضخمة، بعد أن أصبح مسجد الحسن الثاني رمزا للدار البيضاء، فهو أحد المباني الدينية القليلة المفتوحة لغير المسلمين.\nصممه المهندس المعماري ميشيل بينسيو، و استمرت أعمال البناء لمدة 7 سنوات، وحشدت حوالي 35000 عامل، وكان الحرفيون الذين تم تجنيدهم من جميع مدن المملكة قد حفروا 53000 متر مربع من الخشب و رسموا أكثر من 10،000 متر مربع من الزليج (السيراميك)، كلها تشهد على المواهب و الروح المبتكرة للفنانين المغاربة، كما أن مسجد حسن الثاني يمكنه أن يستوعب ما يصل إلى 25000 مصلي.\nكورنيش عين الدياب\nكورنيش عين الدياب أشهر المناطق السياحية في الدار البيضاء و هو المكان المفضل لنزهات البيضاويين، يضم مجموعة غير منقطعة من الشواطئ الرملية و حمامات السباحة و المقاهي و الفنادق و المطاعم و النوادي الليلية، كما يوفر الكورنيش إطلالات بانورامية على المحيط و الساحل.\nمنارة الحنك\nمنارة الحنك والمعروفة أيضا باسم منارة مدينة الدار البيضاء، تطل على شاطئ البحر، و تقدم بانوراما لا مثيل لهاعبر برج مثير للإعجاب من 51 مترا مبني على قاعدة من 6،60m علوا وقطرها 39m، و هي عمل للمصم ألبرت لابريد في عام 1920، لعبت المنارة دورا رئيسيا في الوصول إلى ميناء الدار البيضاء الذي كانت شواطئه خطيرة.\nأنفا\nأنفا تهيمن على مدينة الدار البيضاء من الغرب، طرقها المزهرة الواسعة، و حدائقها الخضراء و خاصة فيلاتها الرائعة التي توضح تنوع التصاميم المعمارية من الثلاثينيات و حتى يومنا هذا، حي أنفا هو الأكثر أناقة و الأكثر روعة في الدار البيضاء، كما لو كانت سلسلة من الديكور الأمريكي بساحتة الشهيرة في جميع أنحاء العالم لحملها اسم مؤتمر “أنفا” الشهير في عام 1943، و الذي نظمه روزفلت و تشرشل هبوط نورماندي و الاجتماع بين الجنرال ديغول و الجنرال جيرود.\nحي الحبوس\nبني حي الحبوس بين 1920 و 1940 للتعامل مع وصول العديد من عائلات التجار الذين توافدوا من جميع أنحاء المغرب، و يقدم الشوارع الضيقة الخلابة المبطنة بالأروقة، مع سلسلة من الأكشاك التي تقدم مجموعة واسعة من الحرف اليدوية من جميع أنحاء المملكة، و الفخار، و السلع الجلدية، و الأثاث والسجاد.\nدرب غلف\nدرب غلف مشهور في كل المغرب، يقع بمنطقة شعبية في الدار البيضاء، كما أنه يشمل محلات من المنتجات الالكترونية و الكمبيوتر، و تجار الأثاث، و ألبسة جاهزة للارتداء و القطع المستعملة و تجارة المنتجات العتيقة، إنه سوق هائل حيث يمكنك أن تجد كل شيء بأسعار منخفضة.\nحديقة الجامعة العربية\nتقع حديقة الجامعة العربية في قلب مدينة الدار البيضاء، افتتحت منذ عام 1918، هي أكبر مساحة خضراء في المدينة. ملاذ السلام و النضارة، بل هي مكان الاجتماع و الاسترخاء المتميز، سوف تستمتع بالمشي، بعيدا عن الصخب و ستترافق في هذا ممشي الرائع مع ظل بارد، و إلى الشمال من الحديقة تقف كنيسة Sacré-Coeur القديمة، قطعة رائعة من الهندسة المعمارية منذ ثلاثينات القرن الماضي.\nالمتحف اليهودي\nيقع المتحف اليهودي في حي الواحة، وهو فريد من نوعه في العالم العربي، و غير معروف لعامة الناس، تم إنشاء المتحف في عام 1997. و يضم لوحات، و مستلزمات العبادة، و القفطاين المغربية التي تزينها نجمة داود، و مصابيح حانوكا، و ورشات المصوغات الفضية و الذهبية، تشهد على تاريخ و حياة المجتمع اليهودي المغربي منذ ألفي سنة.\nمسرح محمد السادس\nيقع مسرح محمد الخامس بالقرب من شارع محمد السادس يغطي مساحة 8000 متر مربع، تضم مكتبة تتألف من قاعات غنية بالكتب المرجعية و ورش عمل مخصصة لمهن المسرح، و صالة مسرح تضم 650 مقعدا و شرفتين و مكانا ملكيا، و يقدم مجموعة متنوعة من العروض، سواء الموسيقى و المسرح.\nدار بوعزة\nعلى بعد نصف ساعة فقط من وسط المدينة، دار بوعزة هي وجهة للاسترخاء بامتياز، جمال الموقع و ميناءها التقليدي الصغير منحا هذه القرية شهرة كبير، و تقدم مجموعة متنوعة من الشواطئ للاسترخاء أو الرياضة أو مجرد رحلة مع العائلة أو الأصدقاء.\nدار بوعزة هي المكان المفضل للسيرف، و العديد من المدارس توفر دورات في الموقع للشباب و كبار السن لاكتشاف المشاعر الجديدة لعشاق ركوب الأمواج، كما أن شاطئ جاك يمثل مكانا لطيفا للمشي، و الركض في المد المنخفض على الرمال أو المشي المياه.\nخليج واد مرزك هو المكان المثالي للعائلات و الباحثين عن الهدوء، مع المطاعم و المقاهي، يمكن للزوار الوصول سيرا على الأقدام أو عن طريق العربات في سوق الأربعاء كل أسبوع من السنة.\nشاطئ طماريس\nيقع شاطئ طماريس على بعد 17 كم من وسط مدينة الدار البيضاء، المكان الذي يجتمع فيه مجموعات من الأصدقاء والعائلة و محبي ركوب الأمواج أيضا في محيط مختلف، تتمتع الشواطئ الخاصة بجو أكثر حيوية مع الموسيقى و الألعاب و الأمسيات العصرية.\nشاطئ طماريس هو شاطئ الأسرة نظيفة، و مكان مثالي لحمامات الشمس أو الاستمتاع بكوكتيل لذيذ في حين تتمتع بإطلالة بانورامية على المحيط.\nتوين سنتر\nيقع توين سانتر في قلب مدينة الدار البيضاء في حي المعاريف. صمم هذين البرجين التوأمين المهندس المعماري الاسباني ريكاردو بوفيل، و هما أطول المباني في المغرب و المغرب العربي. كل منهما ترتفع على 115 متر ب 30 طابقا، و يتألف البرج الأول مركز للتسوق و مقر العديد من الشركات، و البرج الثاني هو فندق من 5 نجوم.\nو قد أصبح المركز التوأم معلما بارزا في الدار البيضاء، فضلا عن مكان يمكن من خلاله الاستمتاع بأفضل بانوراما للمدينة.\nالغولف الملكي أنفا\nيقع الغولف الملكي على التل الأخضر في أنفا، يجمع بين لاعبي الغولف و الفرسان بمضمار للسباق على مساحة 2710 متر، و بالإضافة الى هذا مطعم و حمام سباحة و سونا و شرفة النادي التي تطل على حديقة رائعة و إطلالة على مئذنة مسجد الحسن الثاني.\nمدينة الدار البيضاء عملاقة و يصعب الإحاطة بتفاصليها، كل يوم تشكل اكتشافا للزائر المحلي و الأجنبي، و لو لديكم اقتراحات اخرى لاغناء محاولة التجوال في مدينة الاقتصاد المغربي، نحن في إنتظارها." ]

[ "https://allmaghreb.com/%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%b6%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%84%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%a8%d8%b6-%d9%84%d8%a7%d9%82%d8%aa/" ]

[ "لم تسترجع مدينة الدار البيضاء نشاطها التجاري إلا حوالي 1830 م حيــث أن تــزايــد الضــغوطــات الإمبريالية على المغرب مع تزايد الطلب على الحبوب والجلود والأصواف أعاد الحياة لمينائها فاستقر بها من جديد عدد من القناصل الأوربيين، بعد تعدد المعاهدات التجارية التي عقدها المغرب مع الدول الأوربية، فأصبحت المدينة تتطوربوثيرة أسرع مما كانت عليه سابقا، وذلك في علاقة وطيدة مع تطورالنشاط التجاري في الميناء، الذي أصبح مع نهاية القرن 19 ينافس أول ميناء في البلاد آنذاك أي طنجة. هذا التطورأدى إلى استقرارالبرجوازية التجارية بالمدينة فارتفع عدد سكانها إلى عشرين ألف مع مشارف القرن العشرين، وفي هذه الفترة كانت مدينة الدار البيضاء تتكون من ثلاث أحياء أساسية هي: الأحياء الشرقية قرب الميناء التي كانــت مــقرالتجــاروالقنــاصــل والهيئات الإدارية. ثم الملاح في الجنوب الغربي وكانت تقطنه الجالية اليهودية. وحي التناكر في الشمال الغربــــي وكان أغلب سكانه من المهاجرين من البوادي القريبة. وقد تمكنت بعض الشركات الفرنسية من تــقويــة نــفوذهـا في المـغـرب، وأكبرها الشركة المغربية التي أصبحت تتحكم في أراضي فلاحية واسعة. وفي أبريل 1907 شرعت هذه الشركة في الأشغال التمهيدية لبناء الميناء وذلك بمد خط حديدي، فانتهكت حرمة إحدى المقابر، مما أثار حفيــظة السكان خاصة مــع استيائهم من ضـــغوط الجـــباة الفرنسيين، وهذا أدى إلى إندلاع ثورة في الدار البيضاء عمت بعد ذلك الشاوية، فطالب عامل المدينة بإيقاف الأشغال، و في يوليوز قتل عمال أوربيون يعملون في الشركة المكلف بالأشغال التمهيدية للميناء، و هو ما دفع الفرنسيين إلى إنزال 200 ألف جندي بالمدينة في غشت فهبت قبائل الشاوية لطردهم لكنها هزمت واندحرت أمام هذه القوة الفرنسية المسلحة جيدا فاحتلت الدار البيضاء. بعد فرض الحماية في مارس 1912 استمرت أعمال بناء الميناء بتوجيه وإشراف المقيم العام الجنرال ليوطي، وهو ما شكل منعطفا مهما في تاريخ المدينة، إذ أدى إنشاؤه إلى تطورالدار البيضاء اقتصاديا و اجتماعيا ومجاليا لتصبح بعد ذلك أكبر مركز حضري بالمغرب.إن اختيار الدار البيضاء لاحتضان أكبر ميناء في المغرب لم يكن وليد الصدفة، و لكنه ارتبط بعدة دوافع منها موقع المدينة في قلب المناطق الفلاحية الغنية (الشاوية و دكالة)، وفي مكان يسهل إقامة الشبكة الطرق و السكك الحديدية لنقل الحبوب والحوامض، و كذا الفوسفاط من مناجم خريبكة التي شرع في استغلالها مع بداية العشرينيات من القرن السابق. وهكذا أصبحت الدارالبيضاء هي الحلقة الواصلة بين المتروبول (فرنسا) والمغرب، فعبرها كانت تصدر المواد الأولية و يصل فائض الإنتاج الصناعي الفرنسي ليوزع في المغرب، و هذا ما جعل النشاط الاقتصادي للمدينة يتطور في اتجاه إفادة شركات السمسرة و المبادلات، وشركات إقامة البنيات التحتية من طرق و سكك حديدية و شركات للنقل و الخدمات، أما النشاط الصناعي فكان ضعيفا يركزعلى صناعات استـهـلاكية كالنـسيـج وصناعات غــذائية و بعــض الصناعات الكيماوية الخفيفة، و كل هذا لتوفير الحاجات الضرورية للمعمرين. هذه الوضعية تغيرت قليلا خلال الحرب العالمية الثانية حيث اضطر بعض أصحاب رؤوس الأمــــوال لمـــغادرة فـــرنــسا، والاستقرار بالمغرب لإقامة بعض الصناعات الكيماوية و الميكانيكية في الدار البيضاء خصوصا، لكن هذا لم يمنع مدينة الدار البيضاء من الاستمرار في لعب دور الوسيط الذي حدد لها سلفا، والدلــــيل علــى ذلك أن أكــبــر المؤسسات كانت بنكية و مالية، مثل بنــك الإتـحاد باريـسي و بنك باريس و الأراضي المنخفضة، التي استثمرت في قطاعات استغلال منـاجم و الـنقـل والصـنـاعات الاستهلاكية.", "ساحة «الحمام» في الدار البيضاء مساحة فسيحة تحيط بها بنايات إدارية وتتوسطها نافورة مياه لا تفارقها أسراب الحمام، باتت وجهة للمارين أمامها وبجانبها، من أجل التقاط الصور والتأمل في مناظرها، وأيضا أخذ قسط من الاستراحة بعد تعب العمل، فأصبحت مَعْلما من المآثر التاريخية للدار البيضاء التي يرى فيها الزوار أنها تتوافق كثيرا مع أبيات الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش، حين كتب في إحدى قصائده «يطير الحمام.. يحطّ الحمام.. أعدّي لي الأرض كي أستريح.. فإني أحبّك حتى التعب».\nفي وسط مدينة الدار البيضاء، وتحديدا بشارع الحسن الثاني، تقع ساحة محمد الخامس، التي سميت في الأصل بالساحة الكبرى وفيما بعد «ساحة النصر»، ثم ساحة ليوطي، ثم الساحة الإدارية، ثم ساحة الأمم المتحدة، لتسمى الآن ساحة محمد الخامس، على اسم الملك الراحل، تخليدا لنضاله من أجل تحرير المغرب.\nجرت تحضير الساحة في العشرينات من القرن الماضي تحت إشراف الجنرال ليوطي (أول مقيم عام فرنسي بالمغرب في عهد الاستعمار)، وهي محاطة ببنايات فخمة من الطراز «النيوموريسكي»، وتعد مركز التمثيلية الرسمية لجهة الدار البيضاء الكبرى، فضلا عن الكثير من المباني الإدارية التي يميزها القرميد الأخضر. كما تشكل الساحة الإدارية الأولى للدار البيضاء، وهي المدينة التي كان لها الطموح منذ عام 1900 في أن تتكرس للأنشطة التجارية والأعمال، ستجمع أهم الإدارات والبنايات بالمدينة، وقطبا للأنشطة الرسمية؛ المدنية والعسكرية.\nجاء بناء الساحة لتحقيق الفكرة التي كانت تدور في خلد المقيم العام ليوطي حول المدينة الحديثة بالدار البيضاء، حيث استدعى المهندس هنري بروست في 1914 بتوصية من جود كلود نيكولا فروستيي، وهما معا عضوان في المتحف الاجتماعي وشركة المهندسين وخبراء التعمير بفرنسا، وينتميان إلى الجيل من المهندسين الذي يقوم بالترويج وتطوير فرع العلوم الجديد أي التعمير، الذي ابتدأت أفكاره حينذاك تنتشر في كل من أميركا وأوروبا، إذ قدم بروست عام 1915 مخططا لتهيئة الدار البيضاء والرسم التخطيطي الأول للساحة الإدارية، وأقدم بهذه المناسبة على تطبيق عدة مبادئ من مبادئ التعمير: خلق الفضاءات الخضراء، تدرج الطرقات، القانون المؤطر للتعمير، الذي من ضمن ما نص عليه، تحديد ارتفاع المباني، ومعايير قياسها. تحديد المناطق، وهي فكرة جلبها من ألمانيا وتتعلق بوضع مناطق مرتبطة بنشاطات معينة: مركز أعمال (مرتبط بالبناء)، ساحة إدارية، أحياء من أجل الإقامات (الغرب)، المنطقة الصناعية (الشرق).\nتحمل ساحة محمد الخامس تصميما أوروبيا، وكان رسمها الأخير موقعا من طرف جوزيف ماراس، وشيدت في موضع المخيمات العسكرية التي أقيمت منذ 1907، حيث صار انفتاحها ممكنا مع استعمال التأثير المستطيل للثكنات العسكرية السابقة، وكانت مهيأة لاستقبال المصالح العمومية (فندق المدينة، مكتب البريد، بنك الدولة، مسرح، ومبنيان للإدارة العسكرية)، وتتميز بتنظيم «كلاسيكي» وضع إخراجا وتركيبا متناظرا على مستوى المحاور على شاكلة الساحات الأوروبية الكبرى.\nواستجاب تصميم المباني العمومية بالساحة لتوصيات المقيم العام الجنرال ليوطي الذي أراد الملاءمة ما بين الأصالة والمعاصرة، والاتحاد ما بين التقشف للنمط الحديث وبعض عناصر فن العمارة التقليدي (الزليج، والقرميد الأخضر، والممرات) أثمرت النمط المغربي المحدث (نيو - مغربي)، الذي يمكن التعرف عليه في المدن المغربية، حيث تأسست الإجراءات بشكل قريب من الهندسة العمومية التركية في عهد كمال أتاتورك، خلال عقد العشرينات من القرن الماضي، الاتساق جرى تحديثه بالنسبة للأطراف المركزية للبنايات، المرتبط أحيانا بملحقات أكثر تجريدا، اللقاء ما بين القراءة الممارسة من طرف فريق ليوطي للفن الإسلامي، والرؤية المعاصرة التي تندرج في التقاليد، أبدت خصوبتها وتجديدها، دمج جديد للأنواع المحلية خلق حينها.\nيشار إلى أن المسرح البلدي كان من العناصر الأساسية لمشروع الساحة، إذ كان يعطي لشمالها طابعا أكثر جاذبية، إلا أنه دمر خلال بداية عقد الثمانينات من القرن الماضي، وقال رشيد الأندلسي، رئيس جمعية «ذاكرة البيضاء»، لـ«الشرق الأوسط»، إنه عندما كان المسرح البلدي في الساحة كان يكمل عمل الإدارات اليومي بالسهر وإحياء الكثير من الأمسيات، لكن منذ إغلاقه بات هناك فراغ في الليل، وقال: «نتوقع من بناء المسرح الجديد ملء هذا الفراغ».\nوتجري اليوم الاستعدادات لإعادة بناء المسرح الكبير في ساحة محمد الخامس، حيث وضع تصوره على شكل مدينة ثقافية باستثمار إجمالي تصل قيمته إلى 1.4 مليار درهم، وستبدأ أشغال الإنجاز خلال النصف الأول من سنة 2014.\nوأوضح الأندلسي أن الدار البيضاء في عهد الحماية الفرنسية كانت مختبرا دوليا للعمران والتعمير، ومنها انطلقت أولى التجارب التي تخص المحافظة على العقار وعلو العمران، معدا أن ساحة محمد الخامس من المعالم الهندسية في المغرب، مشيرا إلى أن لها فنية سياحية.\nويعد مبنى بريد المغرب الذي شيد في الساحة، هو المبنى الإداري الأول، ويبقى دائما بعد مرور قرن من الزمن المبنى المركزي للبريد في الدار البيضاء، ويتضمن لافتة ملحوظة أسفل الأروقة، من الزجاج الأزرق والأبيض التي تسطر على المداخل وعلب البريد، وبالداخل منحوتات حديدية حول الرواق العمومي، على مستويين توجد في مركزهما الساحة التاريخية، وأعيدت تهيئة المبنى في سنوات التسعينات.\nيذكر أن مقر الولاية «قصر المدينة» هو من آخر المباني التي شيدت في الساحة، إذ استعملت واجهته ذات الحضور القوي، كديكور خلال تصوير فيلم المخرج الأميركي مارتن سكورسيز «كاندون».\nوينتظم البناء في الولاية حول ثلاثة فناءات ذات حزام، تمر الحركة عبر أقبية، بينما يتخلل الأعمدة الزليج المختلف الألوان، ورسوم انطباعية والقرميد الأخضر المطلي، ومرجع هذا البناء هو الأبنية الدينية والرسمية القديمة. وينعت سكان الدار البيضاء المقر الحالي لولاية جهة الدار البيضاء بـ«البلدية» أو «المكانة الكبيرة» (أي الساعة الكبيرة)، وأنشئ هذا المبنى، الذي يمكن رؤيته من بعيد بفضل علو برجه الذي يصل إلى 50 مترا، خلال سنوات الثلاثينات من طرف موريس بويير، وافتتح بشكل مشترك من طرف السلطان محمد بن يوسف، ورئيس الجمهورية الفرنسية ألبير ليبرون، ليكون تحفة فنية معمارية بحق، سواء من الداخل أو الخارج، وخليطا متناسقا من الثقافات.\nوبالقرب من مقر الولاية، يوجد «قصر العدالة» الذي يعد جوهرة هندسية من الفترة الاستعمارية، ويمنح هذا المبنى، الذي أنشأه المهندس جوزيف ماراست بين سنتي 1920 و1923، جمالية فريدة لشارع الحسن الثاني.\nوكان بنك المغرب، آخر المباني التي شيدت في الساحة، بعد أعمال التوسعة التي أنجزت في عقد التسعينات، يحتضن الرواق المركزي أسفل السقيفة الزجاجية منحوتة مدهشة لقيصر، ونحتت الواجهة الرئيسة التي تقابل الساحة مزينة بغنى أشكال في الصخر، وهي طريقة استمدت مرجعها لدى الهندسة في العصر الموحدي، وفي الداخل واجهات من الزليج ومنحوتات حديدية، وتوشية خشبية تدل على بحث راقٍ إلى أقصى الحدود.\nساحة «الحمام» في الدار البيضاء.. مَعْلم تاريخي بتصميم أوروبي\nساحة «الحمام» في الدار البيضاء مساحة فسيحة تحيط بها بنايات إدارية وتتوسطها نافورة مياه لا تفارقها أسراب الحمام، باتت وجهة للمارين أمامها وبجانبها، من أجل التقاط الصور والتأمل في مناظرها، وأيضا أخذ قسط من الاستراحة بعد تعب العمل، فأصبحت مَعْلما من المآثر التاريخية للدار البيضاء التي يرى فيها الزوار أنها تتوافق كثيرا مع أبيات الشاعر الفلسطيني الراحل محمود درويش، حين كتب في إحدى قصائده «يطير الحمام.. يحطّ الحمام.. أعدّي لي الأرض كي أستريح.. فإني أحبّك حتى التعب».", "الدار البيضاء التي درج على مناداتها \"كازا\" بالأعجمية، هي الواجهة الديناميكية للمغرب المعاصر. فهي بوصفها القاطرة الاقتصادية والمالية للاقتصاد الوطني، تحقق حاليا 50 في المائة من الناتج الداخلي الخام الوطني. ويجذب ميناؤها ثلاث أرباع التجارة الوطنية كما يحتل مطارها الدولي المرتبة الاولى على الصعيد الوطني. وتعرف المدينة أيضا تحولات على المستوى الاقتصادي وتوسع حاليا مؤهلاتها في القطاع الثالث وقطاع الخدمات، وخاصة في مجال التكنولوجيا\nفخلال قرن من الزمن، أصبحت القرية المتواضعة المسماة أنفا، حاضرة يقطنها أكثر من أربعة ملايين نسمة وإحدى أكبر مدن إفريقيا. وإن كانت نشأة الدار البيضاء في بداية القرن التاسع عشرـ الا أن الموقع كان معروفا منذ القدم: إذ وجدت بسيدي عبد الرحمان على مشارف أنفا، آثار منزل من العصر الحجري الأخير. وفي القرن السابع عشر، جعل الفينيقيون من الموقع مرحلة من المراحل على الطريق المؤدية لمدينة الصويرة. وستعرف المدينة طفرتها الجديدة بفضل السلطان محمد بن عبد الله الذي شيد بها مسجدا كبيرا وزاوية وبذلك اتخذت تسمية الدار البيضاء، \"البيت الأبيض\".\nولم تعرف المدينة بالاسم المستمد من الترجمة بالاسبانية كازا بلانكا إلا اعتبارا من 1781، وهي السنة التي أقام فيها الإسبان وكالات تجارية بالمدينة. وقد بدأ التجار الأوربيون يقيمون بها، وبداية القرن التاسع عشر، استطاع الفرنسيون أن يقنعوا السلطان عبد العزيز ببناء ميناء بها. إن مدينة الدار البيضاء التي تعتبر أول ميناء بالمغرب منذ سنة 1920، أصبحت أيضا اعتبارا من سنة 1925، أول مهبط للخطوط الجوية لاتيكوير (أيروبوسطال –البريد الجوي - فيما بعد) التي تربط تولوز بدكار\nوبعد إعلان الحماية، شرع ليوطي ومهندسه المعماري هنري بروس في إنجاز وسط المدينة العصري حيث قاما ببناء شوارع عريضة تحفها عمارات كبيرة وجميلة، وهي المدينة التي شهدت أيضا بناء أول مصنع وانبثاق أول نقابة. وفي سنة 1950، أصبحت الدار البيضاء مركزا تجاريا ديناميكيا يعرف التعمير فيها نموا كبيرا. وقد لعبت النقابات، التي أقامت مقراتها في المدينة، دورا مهما في الكفاح الوطني، وخاصة\nخلال التظاهرات الشعبية سنة 1952 وثورتي 1953 و1955. وقد أعطى الفيلم الذاكرة \"كزابلانكا\" لمخرجه مايكل كورتيز سنة 1942، الذي قام ببطولته كل من نكريد بيرغمان وهامفري بوكار، شهرة عالمية للمدينة. وقد تم التطرق أيضا للدار البيضاء عندما أصبح مارسيل سيردان، الذي ترعرع في حي مرس السلطان، بطلا للعالم في الملاكمة. حيث توفي سنة بعد ذلك في حادث طائرة عندما كان يستعد للزواج بالمغنية إيديث بياف." ]

[ "https://www.maghress.com/attajdid/40106", "https://aawsat.com/home/article/69196", "https://web.archive.org/web/20170613140132/http://www.visitcasablanca.ma/ar/casablanca/historique.html" ]

[ "|\n||\n|\nمدينة الدار البيضاء : النشأة والمسار\nحسن أمرير\nالحوار المتمدن-العدد: 3744 - 2012 / 5 / 31 - 21:15\nالمحور:\nدراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات\n1- التوطين\nتمثل مدينة الدار البيضاء المجال الرئيسي لجهة الدار البيضاء الكبرى، وتنتمي للمجال الجغرافي للشاوية السفلى يحدها شمالا هضبة بلاد زعير ومن الجنوب الامتداد الطبيعي للشاوية، ومن الشمال الغربي المحيط الأطلسي ومن الشرق هضبة بن سليمان.\nوحسب الإحداثيات الجغرافية، فإن الدار البيضاء تقع عند تقاطع خطي الطول َ30 ْ7 وَ45 ْ7 غرب خط غرينتش، وخط عرض َ30 ْ33 و َ45 ْ33 شمال خط الاستواء ، وبحكم موقعها الساحلي المتواجد وسط خط الإنتاج الصناعي، بين القنيطرة شمالا والجرف الأصفر جنوبا، فإنها تحتل مكانة إستراتيجية على مستوى الاقتصادي متميزة في ذلك عن باقي المدن المغربية.\nوحسب المعطيات الطبوغرافية، فإن مدينة الدار البيضاء تتموضع فوق الهضاب الساحلية الشمالية. ومن حيث الارتفاع، فهي تتراوح ما بين أعلى نقطة تتمثل في 167 متر في أقصى الجنوب من الخريطة واخفض نقطة ارتفاع 5 أمتار عند الساحل من الشمال الشرقي نحو الجنوب الغربي، وتغير الميلان الطوبوغرافي من الداخل نحو الساحل والارتفاع يتدرج من الجنوب الشرقي نحو الشمال الغربي حيث نجد انحدارات جزئية من الجنوب الشرقي نحو الشمال، الغرب، والشمال الغربي، ثم الجنوب الغربي. ويتبين من خلال نقط ارتفاع أن منطقة الدار البيضاء يغلب عليها طابع التموج بحيث ان المنطقة عبارة عن كتبان، وهذه الوضعية هي نتيجة لعمليات الغمر والتراجع التي خلفت مجموعة من المستويات الرسوبية.\nوبخصوص الشبكة المائية، فمدينة الدار البيضاء تتميز بضعف على هذا المستوى ويتمثل المصدر الأساسي في واد بوسكورة، نفس الشيء ينطبق على الغطاء النباتي نظرا لطغيان المجال الحضري الذي يقلص من نسبة المساحات الخضراء .\nتتكون منطقة الدار البيضاء المنتمية إلى المسيطا الساحلية، جيولوجيا، من صخور رسوبية شستية حثية وكواتزية تشكل القاعدة القديمة، تعود إلى الزمن الكمبري واردفيسي، تكسوها تكوينات حديثة كلسية وتوضعات طميية حمراء رملية أو رمادية طينية طميية داكنة \"التيرس\" مركزة في الغرب على طول واد بوسكورة والشريط الساحلي .\nوأما مناخ الدار البيضاء فيتميز بالاعتدال، فمعدل الحرارة السنوي يقارب 18ْ والمعدل السنوي للتساقطات 433،6 ملم. وبحكم تواجدها على الساحل الأطلسي، فإنها تتأثر بالمؤثرات البحرية ويصل عمق هذه المؤثرات إلى مساحة 60 كلم نحو الداخل، فالتفاعل المستمر لعاملي الرطوبة والرياح يساعدان على تلطيف الحرارة في فصل الصيف واعتدالها في فصل الشتاء.\nإذا كان العامل الطبيعي لمدينة الدار البيضاء وموقعها الجغرافي يجعلان منها قطبا صناعيا وماليا مهما على الصعيد الوطني، فإن تفاعل العوامل الاقتصادية والاجتماعية والتاريخية جعلت من هذه الحاضرة تحتل أهمية قصوى خلال القرن التاسع عشر، وأصبحت بذلك محط اهتمام الأطماع الأوروبية التي جعلت منها نقطة تحول في توجيه الاهتمام المدن الساحلية بدلا من المدن الداخلية.\n2- التمسية\nإن الفرضيات التي سنعمل على تناولها بخصوص التسمية الأصلية لمدينة الدار البيضاء، تستحضر بالتناوب أنفا والدار البيضاء للإشارة على التوالي للمجال الجغرافي للمدينة ولسكانها، وهما تسميات متتالية للمدينة ودليلا على المنعطفات التاريخية التي عرفتها هذه المدينة منذ نشأتها إلى تدميرها وإعادة بنائها . وبذلك تعتبر هذه التسميات وسيلة لرصد تعاقب الأحداث التي عاشتها هذه المدينة في الزمان والمكان. فاحتمال التشابه بين المصطلحين يساهم في حل لغز هذه المدينة، وهذا لن يتأتى إلا باعتماد أدوات تنتمي لحقول معرفية أخرى، فمن جهة علم التاريخ وعلم الاجتماع ومن جهة ثانية إضافات علم اللسانيات الحديث.\nتستند التفسيرات السائدة حول أصل مدينة الدار البيضاء على رواية اعتاد المؤرخون استغلالها بشكل كبير منذ بداية القرن العشرين (لهم في ذلك مثل الرحالة الدبلوماسيين وعلماء الاجتماع لهذه الفترة)، هذه الرواية تجعل من الدار البيضاء ترجمة حرفية لكلمة كازابلانكا، وهي كلمة استعملها البحارة البرتغاليين خلال القرن الخامس عشر الميلادي للدلالة على المدينة، وفي نفس الإطار تضيف الرواية بأن وجود منزل بلون أبيض يساعد البحارة البرتغاليين على تحديد موضع كازابلانكا.\nوبالاعتماد على هذه التسمية، فإن التاريخ يقدم حقيقتين، الأولى مرتبطة بمرور الموحدين بـأنفا بعد المرابطين. والثانية واردة على لسان الإخباريين البرتغاليين عند كتابتهم أنفي بدلا من أنفا ، وهذه الشهادة تبين عدم إلمام البرتغاليين عند نزولهم بالساحل الأطلسي المغربي منذ القرن الخامس عشر الميلادي بالتسمية الأصلية للمدينة. مما يدفعنا للتساؤل إلى أي حد تستمد هذه الرواية لمشروعية الحفاظ واستمرار نفس التسمية بعد غزو البرتغاليين للمدينة؟ وبماذا يفسر غياب ذكر هذه المدينة طيلة ثلاثة قرون؟ أو هل يمكن تفسير ذلك بعوامل متداخلة ساهمت في استمرارية الترجمة العربية لكلمة كازابلانكا؟\nوبذلك فإن المنتسبين لهذا التفسير يخفون عن وعي أو عن غير وعي ، الآليات الأخرى المساعدة لحل هذا اللغز. ومن بين هذه الآليات تبقى تلك المقترحة من طرف الأسطورة -والتي تعتبر أن الدار البيضاء بمثابة أنفا- الأقرب إلى الحقيقة وتسمح على الأقل بطرح الفرضية داخل مجال أوسع بين التسميات المتلاحقة للمدينة، والبحث إلى أي حد أنها أنفا وليس كازابلانكا التي أدت إلى ظهور الدار البيضاء.\nفي اللغة العربية، يستعمل مصطلح البيضاء للدلالة على اللون الأبيض، ويبقى أن ربط أنفا باللون الأبيض يجد معنا ثابتا أو راسخا وبدون منازع أمازيغي. فالمعطيات اللغوية التي نتوفر عليها لحد الآن تدفعنا إلى عدة قراءات لكلمة أنفا ومنها نجد أنافا - أمافا - أمفا - أنفى- أنفي ....\nومن جهته، يعتبر Laoust E. أنفا هي أصل أفا، ويختم تحليله بأن مصطلح أنفا يحيل على فكرة تل أو قمة مما سمح له بالاستنتاج أن موقع المدينة الحالي هو الحي السكني آنفا. إلا أن التحفظ الوحيد الذي يجمع عليه مجموعة من الباحثين المعاصرين هو أن الحي السكني آنفا الحالي والذي تأسس سنة 1940 ليس له أية علاقة تاريخية بالموقع الأصلي للمدينة .\nوتجدر الإشارة في هذا الصدد، إلى أن دخول الإسلام لبلاد المغرب ساهمت فيه العديد من العوامل وخاصة منها الصراعات المذهبية ، ومع توافد القبائل العربية واختلاط الدم العربي بالدم الأمازيغي سمح انتشار الثقافة واللغة العربية، مما أثر على سكان السواحل الأطلنتية. ولما نزل البرتغاليون بساحل مدينة أنفا وجدوا تسميات عربية وأمازيغية لهذه المدينة، وعمل هؤلاء إخباريون على استعمال مصطلح أنفا وعند نقله إلى البرتغالية أصبح أنفي للدلالة على ترجمة كلمة الدار البيضاء، وهي تمسية تؤكد الاستعمال المتداول لمصطلح كازابلانكا للدلالة على المدينة.\n3- النشأة والتطور\n3.1- النشأة\nالمعلومات المتعلقة بنشأة أنفا جزئية وغير دقيقة، مما يسمح بتركيب مجموعة من الفرضيات، وهي على الشكل التالي :\n1- الأصل الفينيقي : اعتبر الرحالة مارمول كرفجال أن أنفا الواقعة على الساحل المحيط من المدن الفينيقية التي بناها حانون خلال رحلته، وذكر أنها تقع على الساحل وأنها تقع بين الرباط وأزمور، هذا الطرح أكده كذلك هاشم المعروفي .\n2- الأصل الروماني : ذكر حسن الوزان بقوله : \"أنفا مدينة عظيمة أسسها الرومان في شاطئ البحر المحيط على نحو ستين ميلا شمال الأطلس، ونحو ستين ميلا شرق أزمور\" .\nإلا أن هاتين الفرضيتين أصبحتا جد مستبعدتين من طرف الباحثين والمؤرخين المعاصرين، وذلك لغياب بقايا أثرية ولغياب نصوص تاريخية تسمح بتأكيدها.\nوفي مقابل ذلك اعتبر الزياني أن آنفا تستوطن منطقة \"تامسنا\" وأن نشاتها ارتبطت بأمراء زناتة دون الإفصاح عن المصادر التي استند إليها في هذا التحديد، إلا أن ابن خلدون أرجع أصلها لمجموعات بورغواطية ذات الأصول المصمودية مثله في ذلك مثل موقف ابن عذاري الذي أكد كذلك الأصل المصمودي لقبائل تمسنا . هذه الفرضية خلص إليها كذلك عالم الاجتماع الفرنسي أندري آدم بناء على تحليل معمق ليرجع أصل تأسيس المدينة للبورغواطيين .\nتعتبر بورغواطة بالأساس أقدم واكبر شعوب بلاد تمسنا، وأن الزناتيين لم يسبق أن كانت لهم سيادة على هذه المنطقة، ويضاف إلى ذلك أن الحلف الزناتي لم يصل للمغرب إلا خلال القرن التاسع، وأن مصطلح أنفا غير وارد في الخطاب الأمازيغي الزناتي عكس ذلك نجده عند قبائل سوس وقبائل الأطلس المتوسط، فكل ذلك يدفع إلى الاعتقاد بأن مدينة أنفا تأسست خلال نهاية القرن السابع وبداية القرن الثامن الميلادي، وهي مرحلة مرتبطة بوصول الفتوحات الإسلامية لبلاد المغرب .\nالمعلومات المتوفرة حول تاريخ المدن والأقاليم المجاورة لهذه المدينة والشعوب المستقرة بجانبها تقدم نظرة عامة للظروف المرتبطة بالبدايات الأولى لهذه المدينة. فبالنسبة لابن خلدون، فمنذ البدايات الأولى للإسلام لوحظ حضور البورغواطيين سواء من حيث العدد أو القوة، مما يرجح أن ساكنة تامسنا كانت تتوفر على هياكل تضم كل القبائل التابعة لهذه المنطقة تحت قيادة طريف، وقد استمرت المقاومة البورغواطية قرابة أربعة قرون إلى حين تولي سابع أمرائهم مقاليد السلطة .\nداخل هذا النسق التاريخي المتحول نشأت مدينة آنفا وتطورت، وحول المكانة التي كانت تحتلها يقدم حسن الوزان مجموعة من التدقيقات المهمة حيث يقول : \"وكم كان بداخل أنفا من مساجد ودكاكين في غاية الحسن، وقصور شامخة يمكن رؤيتها والتأكد من الآن من خلال الآثار الباقية! وكم كان فيها أيضا من البساتين وكروم! ومازالت لحد الآن تجنى منها كميات عظيمة من الثمار، ولاسيما البطيخ والخيار والتي يبدأ نضجها في منتصف أبريل\" ، وبالنسبة إليه فإن المرتبة التي تحتلها هذه المدينة تندرج في الرتبة المتميزة التي تحتلها داخل مجال تمسنا بالإضافة إلى الوصف الدقيق للطرق الرابطة بينها وبين باقي المدن مما يدل أن هذه المدينة عرفت انتعاشا حضاريا في عصر المرينيين في الوقت الذي ظل الطابع القروي السمة الرئيسية للعديد من المدن الأخرى.\nلقد ظلت جل هذه الفرضيات السالفة الذكر حول نشأة مدينة أنفا محط اهتمام الباحثين والمؤرخين إلى غاية ظهور نتائج مجموعة التنقيبات الأثرية والتي كشفت عن آثار وجود الإنسان ما قبل التاريخ بموقع سيدي عبد الرحمان حيث تم اكتشاف \"أصداف وشضايا وفؤوس وأحجار صوانية وبقايا عظام بشرية ومساكن مليئة بالخزف والفخارة\" والذي يعود تاريخه إلى العصر الحجري، وذلك ضمن مواقع أخرى منها : موقع ليساسفة الذي يقدر تاريخ وجوده بين 5 و6 ملايين سنة، وموقع أهل الغلام، وعمره مليونان وخمسمائة سنة، وموقع طوما 1، هو شاهد على أول وجود إنساني منذ ملايين السنين.\nوبالاعتماد على هذه المعطيات الجديدة، والتي جعلت إشكالية أصل مدينة الدار البيضاء تطفو على السطح من جديد، اعتبر هاشم المعروفي أن لمدينة الدار البيضاء وجود يعود لفترة العصر الحجري القديم حيث أكد عن وجودها التاريخي منذ فترة العصور الحجرية القديمة مستندا في ذلك على اكتشافات علماء الآثار في بعض أحياءها حيث عثر على العديد من الأحجار المنحوتة والمصنوعات البشرية والأصداف والرماد وبقايا الأكل وعثر على كل هذا في أحياء الوازيس ومرس السلطان وعين الشق... .\nهكذا إذن، ورغم قلة المعلومات التي نتوفر عليها، فالصراع يعتبر أحد المكونات الأساسية والمحددة للحجم الأصلي لمدينة آنفا. مما يدفعنا إلى التساؤل من جهة إلى أي حد يمكن اعتبار تاريخ نشأة هذه المدينة تاريخ الصراع المتوالي للبورغواطيين مع القبائل العربية الإسلامية طوال حضورهم بمنطقة تمسنا؟ ومن جهة أخرى وبغض النظر عن الفرضيات التي ترجع نشأة المدينة للحضور الأجنبي، سواء من خلال محاولات الاستيلاء عليها أو تدميرها، والذي يفتقر لمرتكزات تاريخية تأكده، ألا يمكن أن أنفا كمدينة وكمرسى عرفت نشأة محلية بربرية زناتية أو مصمودية؟ وألا يمكن الاعتقاد بعدم وجود أي تشابه بين أنفا والدار البيضاء، وأنهما موقعين مختلفين؟\n3.2- التطور\nإذا كان جزء من تاريخ مدينة الدار البيضاء يكتنفه الغموض، مما سمح للعديد من الباحثين وعلى رأسهم الباحث الاجتماعي أندري آدم إلى نعتها أنها مدينة بدون سكان حضريين أو تكاد، فذلك راجع لقلة الدراسات التي اهتمت بهذه المدينة على غرار المدن الكبرى مثل فاس ومراكش والتي كان لها دور سياسي بارز في تاريخ المغرب. وبالرجوع للمصادر التاريخية التي اهتمت بمدينة آنفا، يمكن الجزم بأنها ظلت مركزا مزدهرا اقتصاديا واجتماعيا وعلميا بين المدن المغربية، وكانت لها مكانة تجارية جيدة بين المدن المغربية حيث كانت تصدر لها القمح الشعير وجلود البقر والمعز والغنم، فمن خلال المعطيات التاريخية المتوفرة نسجل غياب أي ذكر لهذه المدينة خلال ثلاثة قرون الموالية للفتح الإسلامي منذ دخول عقبة بن نافع سنة 62هـ إلى عهد المرابطين.\nوخلال القرن الخامس الهجري الموافق الحادي عشر الميلادي، نجد ورود ذكر مدينة أنفا من جديد في إطار صراع المرابطين مع قبائل بورغواطة قصد إخضاعهم، وتختلف الروايات حول هذه الحادثة؛ فابن أبي زرع أشار إلى أبي بكر بن عمر \"سار حتى نزل بظاهر مدينة آنفا، ثم دعا بأشياخ العرب، فثقف منهم ستين شيخا بسجن آنفا، وضرب أعناق عشرين رجلا من أشرارهم الذين كانوا يقطعون الطرق بتلك الجهات وصلبهم على أسوار آنفا\" ، كما تولى قيادة الجيوش المرابطية سنة 452هـ الموافق 1060م وهزم هذه القبائل وحاصرها بمدينة أنفا بعد وفاة عبد الله بن ياسين أثناء هجومه عليهم، في حين أن الزياني يذكر أن عبد الله بن ياسين نزل مدينة أنفا حاصر البورغواطيين بها سنة 453هـ إلى أن دخل عليهم عنوة فاستباحهم ولم يفلت منهم إلا من اختفى في قناة أوبير ومحا آثار ديانتهم . وقد أكد ذلك الشريف الإدريسي في إطار وصف لجغرافية مدينة أنفا وطرقها ومسالكها وقراها ومرسى فضالة والعيون والآبار والأنهار والغابات والحيوانات المفترسة وكيفية صيدها، بالإضافة إلى علاقتها بالمدن المجاورة، حيث يصف علاقتها بمرسى بقوله : \"ومن فضالة إلى مرسى أنفا أربعون ميلا، وهو مرسى مقصود تأتي إليه المراكب. وتحمل منه الحنطة والشعير. ويصل به من ناحية البر عمارات من البربر من بني يدفر ودكالة وغيرهما. ومن أنفا إلى مرسى مازيغن خمسة وستون ميلا روسية. ومن مازيغن إلى البيضاء جَوْن ثلاثين ميلا. ومن البيضاء إلى الغيط خمسون ميلا. وهو جون ثان. ومن الغيط إلى آسفي خمسون ميلا. ومن أنفا إلى طرف جبل الحديد ستون ميلا. ومن جبل الحديد إلى الغيط الذي في الجون خمسون ميلا. وكذلك من طرف مازيغن إلى آسفي روسية خمسة وثمانون ميلا وقديرا مائة وثلاثون ميلا\".\nولما وصل بنو مرين للسلطة بايع سكان مدينة أنفا بدون قتال السلطان يعقوب المنصور بن عبد الحق سنة 658هـ/1200م. وخلال هذه الفترة زار لسان الدين بن الخطيب مدينة أنفا واستقر بها واتصل بعلمائها، وقدم في كتابه \"المعيار\" وصفا عن التطور الذي عرفته المدينة من الناحية الاقتصادية والتجارية والعمرانية وعلاقاتها التجارية التي كانت لأهلها مع الأوروبيين، كما قدم مقارنة لها بالمدن المغربية من الناحية الاقتصادية والعمرانية حيث قال أنفا : \"جون الحط والإقلاع ومهبط السلاع تهوي إليه السفن شارعة وتبتدرها مسارعة تصارف برها الذهبي بالذهب الإبريز. وتراوح برها وتغاديه بالتبريز . . . وفواكهها طيبة، وأمطار عصيرها صيبة، وكيلها وافر، . . . والعرب عليها في الفتن ملحة، والأمراض بها تعيت وتبعث، والخزين بها لا يلبث\" .\nصورة رقم : الدار البيضاء خلال القرن 16\nونظرا للضعف الذي عرفته دولة بنو مرين بسبب ما أصابها من الانحلال في جهاز الحكم وسوء تدبير شؤون الدولة نتيجة التصرفات وزرائها وانصرافهم لإرضاء أهوائهم وقضاء أغراضهم الشخصية ، عمل كل من الإسبان والبرتغال إلى التربص بالمغرب واحتلال مجموعة من المراكز الساحلية، ففي سنة 1468م استولى البرتغاليين على مدينة أنفا لسببين اثنين : \"أولهما أنهم أرادوا العيش أحرارا دون أن تتوفر لهم الوسائل اللازمة، والثاني أنهم كانوا يسلحون في مينائهم الصغير زوارق خفيفة يقومون على متنها بالإتلاف والتخريب في شبه جزيرة قادس، وعلى طول الشواطئ البرتغالية\" ، مما دفع بملك البرتغال إرسال أسطول بحري يشتمل على خمسين سفينة حربية تحمل عشرة آلاف مقاتل من اجل هدمها وتدميرها، وقد وقف الرحالة مارمول على آثار هذا التخريب وقال : \" ولازالت أطلال الجدران القديمة قائمة العين بها إلى الآن نشاهدها بالعيان لكثرة متانة بنائها وكذلك بعض المساجد بها\" . ولما رجعوا إليها 1515م ظهرت لهم دار بلون أبيض سلمت من الهدم والتخريب سموها كازابرانكا.\nوفي عهد السلطان سيدي محمد بن عبد الله، وأثناء رجوعه من مدينة الصويرة يوم السبت 16 ربيع الثاني عام 1119هـ موافق 1784م وقف على وضعية مدينة آنفا وهي مخربة إلا البناء الذي بقي بها، وهو عبارة عن دار بلون أبيض سلم من الهدم، فأمر ببنائها وبناء أسوارها وكلف لذلك خبراء لتصميمها وتخطيطها، أطلق عليها اسم \"الدار البيضاء\" وهي ترجمة لكلمة كازابرانكا البرتغالية والتي حولها الإسبان إلى لغتهم وأصبحت كازابلانكا، كما عمل على نقل جالية من أهل حاحا قصد تعزيز الجيش البخاريين وتأمين حراسة المدينة معلنا بذلك بداية الهجرات التي ستعرفها المدينة لاحقا خصوصا من قبائل الشاوية وبعض سكان مدينتي فاس والرباط كما ورد عليها طائفة من أهل العلم بغرض الإقراء والتدريس بها.\nوبناء على حق الامتياز الذي منحه السلطان سيدي محمد بن عبد الله لشركة اسبانية قصد تصدير الحبوب مما ساهم في تطوير العلاقة التجارية بين الدار البيضاء الإسبان، وبذلك دخلت المدينة مرحلة جديدة من تاريخها، والذي يميز تطور النشاط التجاري وتعدد جنسيات التجار الوافدين، والجدول التالي يبين تطور حجم الساكنة الأوروبية بالدار البيضاء خلال القرن التاسع عشر.\nالسنة العدد السنة العدد\n1856 17 1888 230\n1867 60 1890 318\n1878 215 1892 392\n1885 175 1894 450\n1887 205 1896 437\nجدول رقم 1 : تطور حجم الجالية الأوربية بالدار البيضاء خلال القرن 19\nإن المكانة التجارية التي أصبحت تحتلها مدينة الدار البيضاء نهاية القرن التاسع عشر بالإضافة لموقعها الجغرافي المتمثل في انتسابها للشاوية وما تزخر به من خيرات جعل منها محط أطماع الدول الاستعمارية الأوروبية، وعرف احتلالها من طرف فرنسا سنة 1907 مقاومة عنيفة شاركت فيها مختلف قبائل الشاوية، عرفت المدينة موجات جديدة من الهجرات من جميع مناطق المغرب إلى جانب الهجرات الأوروبية.\nالسنة المغاربة الأجانب المجموع\n1907 000 24 000 1 000 25\n1913 000 39 000 20 000 59\n1917 000 47 000 28 000 75\n1921 800 61 200 35 000 97\nجدول رقم 2 : تطور ساكنة الدار البيضاء بين 1907 و1921\nمن خلال هذا الجدول يتبن بالملموس التطور الذي عرفه حجم ساكنة الدار البيضاء من 4% 1907 إلى 36.3% سنة 1921 بسبب توافد المغاربة نتيجة الوضعية الاجتماعية والاقتصادية التي عرفتها البوادي المغربية خلال القرن 19 والضغط العسكري والاقتصادي الذي مارسته القوى الاستعمارية على البوادي المغربية، بالإضافة إلى توافد الأجانب بسبب الحرب العالمية الأولى أو الرغبة في التجارة.\nالسنة عدد السكان المغاربة المغاربة المسلمون اليهود المغاربة الأجانب\n1897 500 20 000 20 000 16 000 4 500\n1907 000 25 000 24 000 19 000 5 000 1\n1913 000 59 000 39 000 30 000 9 158 20\n1917 000 75 000 47 - - 000 28\n1921 083 97 800 61 790 48 010 13 283 35\nجدول رقم 3 : تطور ساكنة الدار البيضاء حسب الانتماء العقائدي\nيبين الجدول السالف الذكر الارتفاع الذي عرفته الدار البيضاء بعد احتلالها سنة 1907، كما يبين التنوع العقائدي لساكنتها، وارتفاع وثيرة حجم الطائفة اليهودية والأجانب من 21.95% سنة 1897 إلى 49.74% سنة 1921.\nأمام هذا التوسع الديموغرافي والدور الاقتصادي الكبير الذي أصبحت تحتله مدينة الدار البيضاء. وبعد توقيع معاهدة الحماية سنة 1912 بين المغرب وفرنسا، أصبح لزاما على سلطات الفرنسية التفكير في توسيع المجال العمراني للمدينة سن سياسة سكنية ترمي من جهة إلى توفير السكن للطائفة اليهودية المغربية ولأفراد الجالية الأوروبية بمواصفات عصرية تلائم ثقافاتهم، وإحداث أحياء سكنية خاصة بالمغاربة، وفي إطار ذلك تم إحداث حي الأحباس كأحد أهم أحياء بالمدينة الجديدة.\n#حسن_أمرير (هاشتاغ)\nكيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية\nعلى الانترنت؟\n|\nرأيكم مهم للجميع\n- شارك في الحوار\nوالتعليق على الموضوع\n|\nللاطلاع وإضافة\nالتعليقات من خلال\nالموقع نرجو النقر\nعلى - تعليقات الحوار\nالمتمدن -\n|\n|\n|\nنسخة قابلة للطباعة\n|\nارسل هذا الموضوع الى صديق\n|\nحفظ - ورد\n|\nحفظ\n|\nبحث\n|\nإضافة إلى المفضلة\n|\nللاتصال بالكاتب-ة\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 4,294,967,295\n|\n|\nالمزيد.....\n-\nأكاديمي إماراتي يعلق على لقاء سفير بلاده مع وزير خارجية إيرا\n...\n-\nأكاديمي إماراتي يعلق على لقاء سفير بلاده مع وزير خارجية إيرا\n...\n-\nترامب كان يخشى أن تغتاله إيران انتقاما لمقتل سليماني - الغار\n...\n-\nشاهد: الصراصير في بانكوك تدخل مجال الأكل السريع لتشكل أطباقا\n...\n-\nواشنطن ترصد 756 مليون دولار إضافية لتقديم مساعدات إنسانية لل\n...\n-\nلغط بعد إعلان كينيا إلغاء اعترافها بـ-الجمهورية الصحراوية-\n-\nزيارة غالي ورسالة ملك المغرب.. كينيا تلغي اعترافها بـ-الجمهو\n...\n-\nكيودو: السلطات اليابانية تقترح نظاما لتوفير الطاقة في الشتا\n...\n-\nالرئيس الروسي يصل إلى أوزبكستان للمشاركة في قمة منظمة شنغهاي\n...\n-\nالبنتاغون: الولايات المتحدة مستعدة للدفاع عن اليابان بقدرات\n...\nالمزيد.....\n-\nعلم الآثار الإسلامي: البدايات والتبعات\n/ محمود الصباغ\n-\nالابادة الاوكرانية -هولودومور- و وثائقية -الحصاد المر- أكاذي\n...\n/ دلير زنكنة\n-\nالبلاشفة والإسلام - جيرى بيرن ( المقال كاملا )\n/ سعيد العليمى\n-\nالمعجزة-مقدمة جديدة\n/ نايف سلوم\n-\nرسالة في الغنوصبّة\n/ نايف سلوم\n-\nتصحيح مقياس القيمة\n/ محمد عادل زكى\n-\nالتدخلات الأجنبية في اليمن القديم\n/ هيثم ناجي\n-\nالإنكليزية بالكلمات المتقاطعة English With Crosswords\n/ محمد عبد الكريم يوسف\n-\nالآداب والفنون السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع\n/ وليد المسعودي\n-\nصفحات مضيئة من انتفاضة أربيل في 6 آذار 1991 - 1-9 النص الكام\n...\n/ دلشاد خدر\nالمزيد.....", "تغطي جهة الدارالبيضاء الكبرى مساحة اجمالية تقدر ب1140,5 كلم مربع .309,4 كلم منها في المجال الحضري و 878,1 كلم مربع في المجال القروي. في حين يمتد ساحلها على أكثر من 48 كلم ، وهي تقع على الساحل الاطلسي في الوسط الغربي للمغرب يحدها من الشمال المحيط الاطلسي ،و من الشرق اقليم بن سليمان و في الجنوب و الغرب اقليمسطات قبل ان تحدث عمالة برشيد.هذا وقد تم إحداث جهة الدارالبيضاء الكبرى بمقتضى قانون رقم 47-96 المؤرخ في 2 أبريل 1994 و مرسوم رقم 246-97-2 المؤرخ في 17 غشت 1997 المحدد لعدد الجهات واختصاصاتها، اضافة الى عدد المستشارين الذين سيتم انتخابهم في المجلس الجهوي. وتعتبر جهة الدارالبيضاء أكبر تكتل للعنصر البشري والحضري في البلاد. فحسب الإسقاطات الأخيرة التي تعود إلى سنة 2004 ، تأوي الجهة 3.617.500 نسمة بما يعادل 12 في المائة من الساكنة الإجمالية للبلاد مع التأكيد على أن جميع هذه الساكنة تقطن في الوسط الحضري ب3432.000 نسمة مقابل 185500 نسمة بالوسط القروي.كما أن نسبة الكثافة تقدر ب4100 نسمة في الكيلومتر مربع. وفي نفس السياق، فقد عرفت جهة الدارالبيضاء الكبرى عددا من التقسيمات الإدارية، وذلك منذ 1981 فقفز عدد العمالات من 5 إلى 9 عمالات سنة 1998. وفي 2003 عرفت الجهة تقسيما جديدا أصبح معه عدد العمالات 4 فقط: عمالة الدارالبيضاء، عمالة المحمدية، إقليم مديونة وإقليم النواصر. إضافة إلى 8 عمالات مقاطعات-عمالة مقاطعات أنفا، عمالة مقاطعات عين السبع،عمالة مقاطعات الحي المحمدي، عمالة مقاطعات ابن مسيك، عمالة مقاطعات مولاي رشيد، عمالة مقاطعات سيدي البرنوصي، عمالة مقاطعات الفداء مرس السلطان، عمالة مقاطعة الحي الحسني وعمالة مقاطعة عين الشق. من جهة أخرى تضم الجهة 7 جماعات حضرية : الدارالبيضاءالمحمدية، النواصر، مديونة، تيط مليل، عين حرودة وبلدية المشور اضافة إلى عشر جماعات قروية: بني يخلف، سيدي موسى بن علي، سيدي موسى المجدوب ،الشلالات، أولاد صالح، بوسكورة، دار بوعزة، سيدي حجاج، الهراويين،المجاطية، أولاد الطالب." ]

[ "https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=309974", "https://www.maghress.com/alittihad/112325" ]

[ "|\n||\n|\nمدينة الدار البيضاء : النشأة والمسار\nحسن أمرير\nالحوار المتمدن-العدد: 3744 - 2012 / 5 / 31 - 21:15\nالمحور:\nدراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات\n1- التوطين\nتمثل مدينة الدار البيضاء المجال الرئيسي لجهة الدار البيضاء الكبرى، وتنتمي للمجال الجغرافي للشاوية السفلى يحدها شمالا هضبة بلاد زعير ومن الجنوب الامتداد الطبيعي للشاوية، ومن الشمال الغربي المحيط الأطلسي ومن الشرق هضبة بن سليمان.\nوحسب الإحداثيات الجغرافية، فإن الدار البيضاء تقع عند تقاطع خطي الطول َ30 ْ7 وَ45 ْ7 غرب خط غرينتش، وخط عرض َ30 ْ33 و َ45 ْ33 شمال خط الاستواء ، وبحكم موقعها الساحلي المتواجد وسط خط الإنتاج الصناعي، بين القنيطرة شمالا والجرف الأصفر جنوبا، فإنها تحتل مكانة إستراتيجية على مستوى الاقتصادي متميزة في ذلك عن باقي المدن المغربية.\nوحسب المعطيات الطبوغرافية، فإن مدينة الدار البيضاء تتموضع فوق الهضاب الساحلية الشمالية. ومن حيث الارتفاع، فهي تتراوح ما بين أعلى نقطة تتمثل في 167 متر في أقصى الجنوب من الخريطة واخفض نقطة ارتفاع 5 أمتار عند الساحل من الشمال الشرقي نحو الجنوب الغربي، وتغير الميلان الطوبوغرافي من الداخل نحو الساحل والارتفاع يتدرج من الجنوب الشرقي نحو الشمال الغربي حيث نجد انحدارات جزئية من الجنوب الشرقي نحو الشمال، الغرب، والشمال الغربي، ثم الجنوب الغربي. ويتبين من خلال نقط ارتفاع أن منطقة الدار البيضاء يغلب عليها طابع التموج بحيث ان المنطقة عبارة عن كتبان، وهذه الوضعية هي نتيجة لعمليات الغمر والتراجع التي خلفت مجموعة من المستويات الرسوبية.\nوبخصوص الشبكة المائية، فمدينة الدار البيضاء تتميز بضعف على هذا المستوى ويتمثل المصدر الأساسي في واد بوسكورة، نفس الشيء ينطبق على الغطاء النباتي نظرا لطغيان المجال الحضري الذي يقلص من نسبة المساحات الخضراء .\nتتكون منطقة الدار البيضاء المنتمية إلى المسيطا الساحلية، جيولوجيا، من صخور رسوبية شستية حثية وكواتزية تشكل القاعدة القديمة، تعود إلى الزمن الكمبري واردفيسي، تكسوها تكوينات حديثة كلسية وتوضعات طميية حمراء رملية أو رمادية طينية طميية داكنة \"التيرس\" مركزة في الغرب على طول واد بوسكورة والشريط الساحلي .\nوأما مناخ الدار البيضاء فيتميز بالاعتدال، فمعدل الحرارة السنوي يقارب 18ْ والمعدل السنوي للتساقطات 433،6 ملم. وبحكم تواجدها على الساحل الأطلسي، فإنها تتأثر بالمؤثرات البحرية ويصل عمق هذه المؤثرات إلى مساحة 60 كلم نحو الداخل، فالتفاعل المستمر لعاملي الرطوبة والرياح يساعدان على تلطيف الحرارة في فصل الصيف واعتدالها في فصل الشتاء.\nإذا كان العامل الطبيعي لمدينة الدار البيضاء وموقعها الجغرافي يجعلان منها قطبا صناعيا وماليا مهما على الصعيد الوطني، فإن تفاعل العوامل الاقتصادية والاجتماعية والتاريخية جعلت من هذه الحاضرة تحتل أهمية قصوى خلال القرن التاسع عشر، وأصبحت بذلك محط اهتمام الأطماع الأوروبية التي جعلت منها نقطة تحول في توجيه الاهتمام المدن الساحلية بدلا من المدن الداخلية.\n2- التمسية\nإن الفرضيات التي سنعمل على تناولها بخصوص التسمية الأصلية لمدينة الدار البيضاء، تستحضر بالتناوب أنفا والدار البيضاء للإشارة على التوالي للمجال الجغرافي للمدينة ولسكانها، وهما تسميات متتالية للمدينة ودليلا على المنعطفات التاريخية التي عرفتها هذه المدينة منذ نشأتها إلى تدميرها وإعادة بنائها . وبذلك تعتبر هذه التسميات وسيلة لرصد تعاقب الأحداث التي عاشتها هذه المدينة في الزمان والمكان. فاحتمال التشابه بين المصطلحين يساهم في حل لغز هذه المدينة، وهذا لن يتأتى إلا باعتماد أدوات تنتمي لحقول معرفية أخرى، فمن جهة علم التاريخ وعلم الاجتماع ومن جهة ثانية إضافات علم اللسانيات الحديث.\nتستند التفسيرات السائدة حول أصل مدينة الدار البيضاء على رواية اعتاد المؤرخون استغلالها بشكل كبير منذ بداية القرن العشرين (لهم في ذلك مثل الرحالة الدبلوماسيين وعلماء الاجتماع لهذه الفترة)، هذه الرواية تجعل من الدار البيضاء ترجمة حرفية لكلمة كازابلانكا، وهي كلمة استعملها البحارة البرتغاليين خلال القرن الخامس عشر الميلادي للدلالة على المدينة، وفي نفس الإطار تضيف الرواية بأن وجود منزل بلون أبيض يساعد البحارة البرتغاليين على تحديد موضع كازابلانكا.\nوبالاعتماد على هذه التسمية، فإن التاريخ يقدم حقيقتين، الأولى مرتبطة بمرور الموحدين بـأنفا بعد المرابطين. والثانية واردة على لسان الإخباريين البرتغاليين عند كتابتهم أنفي بدلا من أنفا ، وهذه الشهادة تبين عدم إلمام البرتغاليين عند نزولهم بالساحل الأطلسي المغربي منذ القرن الخامس عشر الميلادي بالتسمية الأصلية للمدينة. مما يدفعنا للتساؤل إلى أي حد تستمد هذه الرواية لمشروعية الحفاظ واستمرار نفس التسمية بعد غزو البرتغاليين للمدينة؟ وبماذا يفسر غياب ذكر هذه المدينة طيلة ثلاثة قرون؟ أو هل يمكن تفسير ذلك بعوامل متداخلة ساهمت في استمرارية الترجمة العربية لكلمة كازابلانكا؟\nوبذلك فإن المنتسبين لهذا التفسير يخفون عن وعي أو عن غير وعي ، الآليات الأخرى المساعدة لحل هذا اللغز. ومن بين هذه الآليات تبقى تلك المقترحة من طرف الأسطورة -والتي تعتبر أن الدار البيضاء بمثابة أنفا- الأقرب إلى الحقيقة وتسمح على الأقل بطرح الفرضية داخل مجال أوسع بين التسميات المتلاحقة للمدينة، والبحث إلى أي حد أنها أنفا وليس كازابلانكا التي أدت إلى ظهور الدار البيضاء.\nفي اللغة العربية، يستعمل مصطلح البيضاء للدلالة على اللون الأبيض، ويبقى أن ربط أنفا باللون الأبيض يجد معنا ثابتا أو راسخا وبدون منازع أمازيغي. فالمعطيات اللغوية التي نتوفر عليها لحد الآن تدفعنا إلى عدة قراءات لكلمة أنفا ومنها نجد أنافا - أمافا - أمفا - أنفى- أنفي ....\nومن جهته، يعتبر Laoust E. أنفا هي أصل أفا، ويختم تحليله بأن مصطلح أنفا يحيل على فكرة تل أو قمة مما سمح له بالاستنتاج أن موقع المدينة الحالي هو الحي السكني آنفا. إلا أن التحفظ الوحيد الذي يجمع عليه مجموعة من الباحثين المعاصرين هو أن الحي السكني آنفا الحالي والذي تأسس سنة 1940 ليس له أية علاقة تاريخية بالموقع الأصلي للمدينة .\nوتجدر الإشارة في هذا الصدد، إلى أن دخول الإسلام لبلاد المغرب ساهمت فيه العديد من العوامل وخاصة منها الصراعات المذهبية ، ومع توافد القبائل العربية واختلاط الدم العربي بالدم الأمازيغي سمح انتشار الثقافة واللغة العربية، مما أثر على سكان السواحل الأطلنتية. ولما نزل البرتغاليون بساحل مدينة أنفا وجدوا تسميات عربية وأمازيغية لهذه المدينة، وعمل هؤلاء إخباريون على استعمال مصطلح أنفا وعند نقله إلى البرتغالية أصبح أنفي للدلالة على ترجمة كلمة الدار البيضاء، وهي تمسية تؤكد الاستعمال المتداول لمصطلح كازابلانكا للدلالة على المدينة.\n3- النشأة والتطور\n3.1- النشأة\nالمعلومات المتعلقة بنشأة أنفا جزئية وغير دقيقة، مما يسمح بتركيب مجموعة من الفرضيات، وهي على الشكل التالي :\n1- الأصل الفينيقي : اعتبر الرحالة مارمول كرفجال أن أنفا الواقعة على الساحل المحيط من المدن الفينيقية التي بناها حانون خلال رحلته، وذكر أنها تقع على الساحل وأنها تقع بين الرباط وأزمور، هذا الطرح أكده كذلك هاشم المعروفي .\n2- الأصل الروماني : ذكر حسن الوزان بقوله : \"أنفا مدينة عظيمة أسسها الرومان في شاطئ البحر المحيط على نحو ستين ميلا شمال الأطلس، ونحو ستين ميلا شرق أزمور\" .\nإلا أن هاتين الفرضيتين أصبحتا جد مستبعدتين من طرف الباحثين والمؤرخين المعاصرين، وذلك لغياب بقايا أثرية ولغياب نصوص تاريخية تسمح بتأكيدها.\nوفي مقابل ذلك اعتبر الزياني أن آنفا تستوطن منطقة \"تامسنا\" وأن نشاتها ارتبطت بأمراء زناتة دون الإفصاح عن المصادر التي استند إليها في هذا التحديد، إلا أن ابن خلدون أرجع أصلها لمجموعات بورغواطية ذات الأصول المصمودية مثله في ذلك مثل موقف ابن عذاري الذي أكد كذلك الأصل المصمودي لقبائل تمسنا . هذه الفرضية خلص إليها كذلك عالم الاجتماع الفرنسي أندري آدم بناء على تحليل معمق ليرجع أصل تأسيس المدينة للبورغواطيين .\nتعتبر بورغواطة بالأساس أقدم واكبر شعوب بلاد تمسنا، وأن الزناتيين لم يسبق أن كانت لهم سيادة على هذه المنطقة، ويضاف إلى ذلك أن الحلف الزناتي لم يصل للمغرب إلا خلال القرن التاسع، وأن مصطلح أنفا غير وارد في الخطاب الأمازيغي الزناتي عكس ذلك نجده عند قبائل سوس وقبائل الأطلس المتوسط، فكل ذلك يدفع إلى الاعتقاد بأن مدينة أنفا تأسست خلال نهاية القرن السابع وبداية القرن الثامن الميلادي، وهي مرحلة مرتبطة بوصول الفتوحات الإسلامية لبلاد المغرب .\nالمعلومات المتوفرة حول تاريخ المدن والأقاليم المجاورة لهذه المدينة والشعوب المستقرة بجانبها تقدم نظرة عامة للظروف المرتبطة بالبدايات الأولى لهذه المدينة. فبالنسبة لابن خلدون، فمنذ البدايات الأولى للإسلام لوحظ حضور البورغواطيين سواء من حيث العدد أو القوة، مما يرجح أن ساكنة تامسنا كانت تتوفر على هياكل تضم كل القبائل التابعة لهذه المنطقة تحت قيادة طريف، وقد استمرت المقاومة البورغواطية قرابة أربعة قرون إلى حين تولي سابع أمرائهم مقاليد السلطة .\nداخل هذا النسق التاريخي المتحول نشأت مدينة آنفا وتطورت، وحول المكانة التي كانت تحتلها يقدم حسن الوزان مجموعة من التدقيقات المهمة حيث يقول : \"وكم كان بداخل أنفا من مساجد ودكاكين في غاية الحسن، وقصور شامخة يمكن رؤيتها والتأكد من الآن من خلال الآثار الباقية! وكم كان فيها أيضا من البساتين وكروم! ومازالت لحد الآن تجنى منها كميات عظيمة من الثمار، ولاسيما البطيخ والخيار والتي يبدأ نضجها في منتصف أبريل\" ، وبالنسبة إليه فإن المرتبة التي تحتلها هذه المدينة تندرج في الرتبة المتميزة التي تحتلها داخل مجال تمسنا بالإضافة إلى الوصف الدقيق للطرق الرابطة بينها وبين باقي المدن مما يدل أن هذه المدينة عرفت انتعاشا حضاريا في عصر المرينيين في الوقت الذي ظل الطابع القروي السمة الرئيسية للعديد من المدن الأخرى.\nلقد ظلت جل هذه الفرضيات السالفة الذكر حول نشأة مدينة أنفا محط اهتمام الباحثين والمؤرخين إلى غاية ظهور نتائج مجموعة التنقيبات الأثرية والتي كشفت عن آثار وجود الإنسان ما قبل التاريخ بموقع سيدي عبد الرحمان حيث تم اكتشاف \"أصداف وشضايا وفؤوس وأحجار صوانية وبقايا عظام بشرية ومساكن مليئة بالخزف والفخارة\" والذي يعود تاريخه إلى العصر الحجري، وذلك ضمن مواقع أخرى منها : موقع ليساسفة الذي يقدر تاريخ وجوده بين 5 و6 ملايين سنة، وموقع أهل الغلام، وعمره مليونان وخمسمائة سنة، وموقع طوما 1، هو شاهد على أول وجود إنساني منذ ملايين السنين.\nوبالاعتماد على هذه المعطيات الجديدة، والتي جعلت إشكالية أصل مدينة الدار البيضاء تطفو على السطح من جديد، اعتبر هاشم المعروفي أن لمدينة الدار البيضاء وجود يعود لفترة العصر الحجري القديم حيث أكد عن وجودها التاريخي منذ فترة العصور الحجرية القديمة مستندا في ذلك على اكتشافات علماء الآثار في بعض أحياءها حيث عثر على العديد من الأحجار المنحوتة والمصنوعات البشرية والأصداف والرماد وبقايا الأكل وعثر على كل هذا في أحياء الوازيس ومرس السلطان وعين الشق... .\nهكذا إذن، ورغم قلة المعلومات التي نتوفر عليها، فالصراع يعتبر أحد المكونات الأساسية والمحددة للحجم الأصلي لمدينة آنفا. مما يدفعنا إلى التساؤل من جهة إلى أي حد يمكن اعتبار تاريخ نشأة هذه المدينة تاريخ الصراع المتوالي للبورغواطيين مع القبائل العربية الإسلامية طوال حضورهم بمنطقة تمسنا؟ ومن جهة أخرى وبغض النظر عن الفرضيات التي ترجع نشأة المدينة للحضور الأجنبي، سواء من خلال محاولات الاستيلاء عليها أو تدميرها، والذي يفتقر لمرتكزات تاريخية تأكده، ألا يمكن أن أنفا كمدينة وكمرسى عرفت نشأة محلية بربرية زناتية أو مصمودية؟ وألا يمكن الاعتقاد بعدم وجود أي تشابه بين أنفا والدار البيضاء، وأنهما موقعين مختلفين؟\n3.2- التطور\nإذا كان جزء من تاريخ مدينة الدار البيضاء يكتنفه الغموض، مما سمح للعديد من الباحثين وعلى رأسهم الباحث الاجتماعي أندري آدم إلى نعتها أنها مدينة بدون سكان حضريين أو تكاد، فذلك راجع لقلة الدراسات التي اهتمت بهذه المدينة على غرار المدن الكبرى مثل فاس ومراكش والتي كان لها دور سياسي بارز في تاريخ المغرب. وبالرجوع للمصادر التاريخية التي اهتمت بمدينة آنفا، يمكن الجزم بأنها ظلت مركزا مزدهرا اقتصاديا واجتماعيا وعلميا بين المدن المغربية، وكانت لها مكانة تجارية جيدة بين المدن المغربية حيث كانت تصدر لها القمح الشعير وجلود البقر والمعز والغنم، فمن خلال المعطيات التاريخية المتوفرة نسجل غياب أي ذكر لهذه المدينة خلال ثلاثة قرون الموالية للفتح الإسلامي منذ دخول عقبة بن نافع سنة 62هـ إلى عهد المرابطين.\nوخلال القرن الخامس الهجري الموافق الحادي عشر الميلادي، نجد ورود ذكر مدينة أنفا من جديد في إطار صراع المرابطين مع قبائل بورغواطة قصد إخضاعهم، وتختلف الروايات حول هذه الحادثة؛ فابن أبي زرع أشار إلى أبي بكر بن عمر \"سار حتى نزل بظاهر مدينة آنفا، ثم دعا بأشياخ العرب، فثقف منهم ستين شيخا بسجن آنفا، وضرب أعناق عشرين رجلا من أشرارهم الذين كانوا يقطعون الطرق بتلك الجهات وصلبهم على أسوار آنفا\" ، كما تولى قيادة الجيوش المرابطية سنة 452هـ الموافق 1060م وهزم هذه القبائل وحاصرها بمدينة أنفا بعد وفاة عبد الله بن ياسين أثناء هجومه عليهم، في حين أن الزياني يذكر أن عبد الله بن ياسين نزل مدينة أنفا حاصر البورغواطيين بها سنة 453هـ إلى أن دخل عليهم عنوة فاستباحهم ولم يفلت منهم إلا من اختفى في قناة أوبير ومحا آثار ديانتهم . وقد أكد ذلك الشريف الإدريسي في إطار وصف لجغرافية مدينة أنفا وطرقها ومسالكها وقراها ومرسى فضالة والعيون والآبار والأنهار والغابات والحيوانات المفترسة وكيفية صيدها، بالإضافة إلى علاقتها بالمدن المجاورة، حيث يصف علاقتها بمرسى بقوله : \"ومن فضالة إلى مرسى أنفا أربعون ميلا، وهو مرسى مقصود تأتي إليه المراكب. وتحمل منه الحنطة والشعير. ويصل به من ناحية البر عمارات من البربر من بني يدفر ودكالة وغيرهما. ومن أنفا إلى مرسى مازيغن خمسة وستون ميلا روسية. ومن مازيغن إلى البيضاء جَوْن ثلاثين ميلا. ومن البيضاء إلى الغيط خمسون ميلا. وهو جون ثان. ومن الغيط إلى آسفي خمسون ميلا. ومن أنفا إلى طرف جبل الحديد ستون ميلا. ومن جبل الحديد إلى الغيط الذي في الجون خمسون ميلا. وكذلك من طرف مازيغن إلى آسفي روسية خمسة وثمانون ميلا وقديرا مائة وثلاثون ميلا\".\nولما وصل بنو مرين للسلطة بايع سكان مدينة أنفا بدون قتال السلطان يعقوب المنصور بن عبد الحق سنة 658هـ/1200م. وخلال هذه الفترة زار لسان الدين بن الخطيب مدينة أنفا واستقر بها واتصل بعلمائها، وقدم في كتابه \"المعيار\" وصفا عن التطور الذي عرفته المدينة من الناحية الاقتصادية والتجارية والعمرانية وعلاقاتها التجارية التي كانت لأهلها مع الأوروبيين، كما قدم مقارنة لها بالمدن المغربية من الناحية الاقتصادية والعمرانية حيث قال أنفا : \"جون الحط والإقلاع ومهبط السلاع تهوي إليه السفن شارعة وتبتدرها مسارعة تصارف برها الذهبي بالذهب الإبريز. وتراوح برها وتغاديه بالتبريز . . . وفواكهها طيبة، وأمطار عصيرها صيبة، وكيلها وافر، . . . والعرب عليها في الفتن ملحة، والأمراض بها تعيت وتبعث، والخزين بها لا يلبث\" .\nصورة رقم : الدار البيضاء خلال القرن 16\nونظرا للضعف الذي عرفته دولة بنو مرين بسبب ما أصابها من الانحلال في جهاز الحكم وسوء تدبير شؤون الدولة نتيجة التصرفات وزرائها وانصرافهم لإرضاء أهوائهم وقضاء أغراضهم الشخصية ، عمل كل من الإسبان والبرتغال إلى التربص بالمغرب واحتلال مجموعة من المراكز الساحلية، ففي سنة 1468م استولى البرتغاليين على مدينة أنفا لسببين اثنين : \"أولهما أنهم أرادوا العيش أحرارا دون أن تتوفر لهم الوسائل اللازمة، والثاني أنهم كانوا يسلحون في مينائهم الصغير زوارق خفيفة يقومون على متنها بالإتلاف والتخريب في شبه جزيرة قادس، وعلى طول الشواطئ البرتغالية\" ، مما دفع بملك البرتغال إرسال أسطول بحري يشتمل على خمسين سفينة حربية تحمل عشرة آلاف مقاتل من اجل هدمها وتدميرها، وقد وقف الرحالة مارمول على آثار هذا التخريب وقال : \" ولازالت أطلال الجدران القديمة قائمة العين بها إلى الآن نشاهدها بالعيان لكثرة متانة بنائها وكذلك بعض المساجد بها\" . ولما رجعوا إليها 1515م ظهرت لهم دار بلون أبيض سلمت من الهدم والتخريب سموها كازابرانكا.\nوفي عهد السلطان سيدي محمد بن عبد الله، وأثناء رجوعه من مدينة الصويرة يوم السبت 16 ربيع الثاني عام 1119هـ موافق 1784م وقف على وضعية مدينة آنفا وهي مخربة إلا البناء الذي بقي بها، وهو عبارة عن دار بلون أبيض سلم من الهدم، فأمر ببنائها وبناء أسوارها وكلف لذلك خبراء لتصميمها وتخطيطها، أطلق عليها اسم \"الدار البيضاء\" وهي ترجمة لكلمة كازابرانكا البرتغالية والتي حولها الإسبان إلى لغتهم وأصبحت كازابلانكا، كما عمل على نقل جالية من أهل حاحا قصد تعزيز الجيش البخاريين وتأمين حراسة المدينة معلنا بذلك بداية الهجرات التي ستعرفها المدينة لاحقا خصوصا من قبائل الشاوية وبعض سكان مدينتي فاس والرباط كما ورد عليها طائفة من أهل العلم بغرض الإقراء والتدريس بها.\nوبناء على حق الامتياز الذي منحه السلطان سيدي محمد بن عبد الله لشركة اسبانية قصد تصدير الحبوب مما ساهم في تطوير العلاقة التجارية بين الدار البيضاء الإسبان، وبذلك دخلت المدينة مرحلة جديدة من تاريخها، والذي يميز تطور النشاط التجاري وتعدد جنسيات التجار الوافدين، والجدول التالي يبين تطور حجم الساكنة الأوروبية بالدار البيضاء خلال القرن التاسع عشر.\nالسنة العدد السنة العدد\n1856 17 1888 230\n1867 60 1890 318\n1878 215 1892 392\n1885 175 1894 450\n1887 205 1896 437\nجدول رقم 1 : تطور حجم الجالية الأوربية بالدار البيضاء خلال القرن 19\nإن المكانة التجارية التي أصبحت تحتلها مدينة الدار البيضاء نهاية القرن التاسع عشر بالإضافة لموقعها الجغرافي المتمثل في انتسابها للشاوية وما تزخر به من خيرات جعل منها محط أطماع الدول الاستعمارية الأوروبية، وعرف احتلالها من طرف فرنسا سنة 1907 مقاومة عنيفة شاركت فيها مختلف قبائل الشاوية، عرفت المدينة موجات جديدة من الهجرات من جميع مناطق المغرب إلى جانب الهجرات الأوروبية.\nالسنة المغاربة الأجانب المجموع\n1907 000 24 000 1 000 25\n1913 000 39 000 20 000 59\n1917 000 47 000 28 000 75\n1921 800 61 200 35 000 97\nجدول رقم 2 : تطور ساكنة الدار البيضاء بين 1907 و1921\nمن خلال هذا الجدول يتبن بالملموس التطور الذي عرفه حجم ساكنة الدار البيضاء من 4% 1907 إلى 36.3% سنة 1921 بسبب توافد المغاربة نتيجة الوضعية الاجتماعية والاقتصادية التي عرفتها البوادي المغربية خلال القرن 19 والضغط العسكري والاقتصادي الذي مارسته القوى الاستعمارية على البوادي المغربية، بالإضافة إلى توافد الأجانب بسبب الحرب العالمية الأولى أو الرغبة في التجارة.\nالسنة عدد السكان المغاربة المغاربة المسلمون اليهود المغاربة الأجانب\n1897 500 20 000 20 000 16 000 4 500\n1907 000 25 000 24 000 19 000 5 000 1\n1913 000 59 000 39 000 30 000 9 158 20\n1917 000 75 000 47 - - 000 28\n1921 083 97 800 61 790 48 010 13 283 35\nجدول رقم 3 : تطور ساكنة الدار البيضاء حسب الانتماء العقائدي\nيبين الجدول السالف الذكر الارتفاع الذي عرفته الدار البيضاء بعد احتلالها سنة 1907، كما يبين التنوع العقائدي لساكنتها، وارتفاع وثيرة حجم الطائفة اليهودية والأجانب من 21.95% سنة 1897 إلى 49.74% سنة 1921.\nأمام هذا التوسع الديموغرافي والدور الاقتصادي الكبير الذي أصبحت تحتله مدينة الدار البيضاء. وبعد توقيع معاهدة الحماية سنة 1912 بين المغرب وفرنسا، أصبح لزاما على سلطات الفرنسية التفكير في توسيع المجال العمراني للمدينة سن سياسة سكنية ترمي من جهة إلى توفير السكن للطائفة اليهودية المغربية ولأفراد الجالية الأوروبية بمواصفات عصرية تلائم ثقافاتهم، وإحداث أحياء سكنية خاصة بالمغاربة، وفي إطار ذلك تم إحداث حي الأحباس كأحد أهم أحياء بالمدينة الجديدة.\n#حسن_أمرير (هاشتاغ)\nكيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية\nعلى الانترنت؟\n|\nرأيكم مهم للجميع\n- شارك في الحوار\nوالتعليق على الموضوع\n|\nللاطلاع وإضافة\nالتعليقات من خلال\nالموقع نرجو النقر\nعلى - تعليقات الحوار\nالمتمدن -\n|\n|\n|\nنسخة قابلة للطباعة\n|\nارسل هذا الموضوع الى صديق\n|\nحفظ - ورد\n|\nحفظ\n|\nبحث\n|\nإضافة إلى المفضلة\n|\nللاتصال بالكاتب-ة\nعدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 4,294,967,295\n|\n|\nالمزيد.....\n-\nأكاديمي إماراتي يعلق على لقاء سفير بلاده مع وزير خارجية إيرا\n...\n-\nأكاديمي إماراتي يعلق على لقاء سفير بلاده مع وزير خارجية إيرا\n...\n-\nترامب كان يخشى أن تغتاله إيران انتقاما لمقتل سليماني - الغار\n...\n-\nشاهد: الصراصير في بانكوك تدخل مجال الأكل السريع لتشكل أطباقا\n...\n-\nواشنطن ترصد 756 مليون دولار إضافية لتقديم مساعدات إنسانية لل\n...\n-\nلغط بعد إعلان كينيا إلغاء اعترافها بـ-الجمهورية الصحراوية-\n-\nزيارة غالي ورسالة ملك المغرب.. كينيا تلغي اعترافها بـ-الجمهو\n...\n-\nكيودو: السلطات اليابانية تقترح نظاما لتوفير الطاقة في الشتا\n...\n-\nالرئيس الروسي يصل إلى أوزبكستان للمشاركة في قمة منظمة شنغهاي\n...\n-\nالبنتاغون: الولايات المتحدة مستعدة للدفاع عن اليابان بقدرات\n...\nالمزيد.....\n-\nعلم الآثار الإسلامي: البدايات والتبعات\n/ محمود الصباغ\n-\nالابادة الاوكرانية -هولودومور- و وثائقية -الحصاد المر- أكاذي\n...\n/ دلير زنكنة\n-\nالبلاشفة والإسلام - جيرى بيرن ( المقال كاملا )\n/ سعيد العليمى\n-\nالمعجزة-مقدمة جديدة\n/ نايف سلوم\n-\nرسالة في الغنوصبّة\n/ نايف سلوم\n-\nتصحيح مقياس القيمة\n/ محمد عادل زكى\n-\nالتدخلات الأجنبية في اليمن القديم\n/ هيثم ناجي\n-\nالإنكليزية بالكلمات المتقاطعة English With Crosswords\n/ محمد عبد الكريم يوسف\n-\nالآداب والفنون السومرية .. نظرة تاريخيّة في الأصالة والابداع\n/ وليد المسعودي\n-\nصفحات مضيئة من انتفاضة أربيل في 6 آذار 1991 - 1-9 النص الكام\n...\n/ دلشاد خدر\nالمزيد....." ]

[ "https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=309974" ]

[ "في نفس الموضوع\nقراءة في القصة القصيرة / عبد الرحيم هري – الجمعة 25 مارس 2016 \" الصالون الثقافي \"\nذاكرة المسرح البيضاوي / ميلود الحبشي - الجمعة 29 يناير 2016 \" الصالون الثقافي \"\nارتباط أسماء سور القرآن الكريم بوضوعاتها / د. محمد خازر المجالي- 21 يناير 2016\nقراءة في رواية خيط الروح/ د.مبارك ربيع - 26 دجنبر 2015\nقراءات شعرية / محمد عرفة النجار - الجمعة 12 دجنبر 2015 \" الصالون الثقافي \"\nتاريخ الدار البيضاء منذ إنسان سيدي عبد الرحمان إلى اليوم / د.عبد الوهاب أدبيش- 05 دجنبر 2015\nLe Maroc et les traités internationaux :Tradition et Modernité /Pr Hassan Ouazzani Chahdi – 28 novembre 2015\nلقاء حول مسرح الطفل / الحسين فسكا - الجمعة 27 نونبر 2015 \" الصالون الثقافي \"\nCasablanca une ville « composite »/Pr Mostafa ABOUMALEK - Samedi 07 novembre 2015\nLa compréhension du coran par un converti/ M.Daniel MULLER - Samedi 31 octobre 2015\nتعرف على مجمل أنشطة المؤسسة\nتاريخ حي الأحباس بمدينة الدار البيضاء، د. محمد نجيدي\n|اقتراحات||شارك|\n15 غشت 2011\n- أستاذ محاضر بكلية الآداب والعلوم الإنسانية –ابن امسيك- الدار البيضاء\n- باحث في مجال التاريخ\nشيد حي الأحباس في فترة الحماية، وذلك رغبة في القضاء على مدن القصدير التي كثرت بهوامش مدينة الدار البيضاء، أي من داخل الأسوار وليس من خارجها، حيث يقتضي هذا المعطى، الحديث عن الدار البيضاء في كلتا الحالتين، خصوصا خلال الفترة الممتدة من 1907 إلى حدود 1910، أي فترة ما قبل الحماية، حيث ارتبطت هذه الفترة بعمليات نزوح جماعي إلى هذه المدينة لما كانت توفره من حركية اقتصادية للفقراء من النازحين، إذ يأتي هذا الحي ليضع حدا لتفشي مدن القصدير، ولإيجاد سكن لائق لآلاف الباحثين عن الشغل، أو الهاربين من المجاعة بسبب ضعف المحاصيل الفلاحية، فهي بالتالي منطقة حبوسية، وجاءت محترمة لقواعد التعمير الحديث، وتهدف إلى استيعاب كل هؤلاء الوافدين، إذ استقدم المارشال ليوطي أحد المهندسين الكبار « أندري بروست»، وكلفه بإعداد تصاميم مديرية لكبرى المدن (وضع التصاميم الكبرى لمدن فاس – مراكش – الدار البيضاء – مكناس – الرباط )، مع احترام تام للخصوصيات الفنية والاجتماعية للمدن القديمة، حيث لا يتم الحديث عادة إلا عن وجود مدن عتيقة وأخرى حديثة، مع تأكيد «بروست»، على خلق مناطق متنوعة لمزاولة أنشطة مختلفة (صناعة – ترفيه – سياحة- مساحات خضراء فارغة أمام المساجد)، فكان هذا هو الإطار المنهجي الذي جاء فيه تشييد حي الأحباس والذي بني من طرف مؤسسة الأحباس (وزارة الأوقاف في المغرب) في 13 مارس 1917، حيث قام السلطان مولاي يوسف بتحبيس الأرض التي بني عليها هذا الحي الذي كان يعرف آنذاك بــ : «بحاير لكرازم» التي وهبها أحد اليهود المغاربة «بن موشي بن الدهان » إلى السلطان تقربا منه، حيث كانت مساحتها تناهز 41,600 م2، ويقف الدكتور نجيدي على الصعوبات التي اعترضت كيفية بداية الأشغال نظرا لقلة الوثائق والمستندات في هذا الباب، وكل ما تم العثور عليه، إسناد القسمة السادسة إلى أحد المقاولين سنة 1920، وبالتالي، لم تعرف بداية الأشغال ولا المقاول الذي أسندت إليه عملية الشروع في تشييد هذا الحي، لكن هناك بعض الأحاديث عن بعض الأشغال المتعلقة بالقسمة السابعة والثامنة وكذا القسمة العشرين سنة 1924، كما لم يفت المحاضر، المرور على بعض الأحداث والعروض المتعلقة ببعض المعلمين المغاربة، والظروف العامة التي مرت بها انطلاقا من المناقصات وطلب العروض والمبالغ المالية، متطرقا إلى المعلم عبد السلام حجي السلاوي، الذي كان الوحيد الذي حضر هذه المناقصة والحديث بالتالي عن منحه بعض المقترحات والأفكار التي دفعت به إلى رفض المشروع والتردد في مواكبته والاشتغال عليه، وكيف تراجع عن عملية الرفض هذه، والقبول أخيرا بإنجاز المشروع بسومة مالية حددت في 180 ألف فرنك فرنسي.\nلمشاهدة فيديو تاريخ حي الأحباس بمدينة الدار البيضاء، د. محمد نجيدي", "من مريم زدري يعد حي الأحباس أو «الحبوس»، الكائن قرب القصر الملكي، من المعالم السياحية الكبرى في مدينة الدارالبيضاء، إنه حي ثقافي وحضاري بامتياز، ينفرد بأقواسه وبنائه المعماري المستلهم من روح الهندسة العربية والإسلامية بالإضافة الى لمسات من الهندسة الغربية والأوروبية من بقايا الحقبة الاستعمارية. هنا يجد المثقفون كل ما يبحثون عنه من ذخائر وكنوز فكرية من سلسلة المكتبات المتراصة والمتجاورة، التي تعرض آخر ما جادت به المطابع من تراث الفكر الإنساني والسياسي والفلسفي في مختلف تخصصاته، بدون الخضوع لأي رقابة مسبقة. ويتردد السياح على هذا الموقع السياحي باستمرار، فوجا وراء فوج، بحثا عن شراء هدايا تذكارية، مما أنتجته يد الصانع التقليدي من ملبوسات بلدية، وأواني نحاسية ومصنوعات فنية جميلة، وزرابي ملونة تحمل في طياتها الأصالة المغربية بكل ما تتضمنه من حمولة تراثية، وتعرض بوفرة على الواجهات، وعلى الأرصفة أيضا. ويجد السائح مجموعة من المحلات التجارية، منها على الخصوص (القاعة) المشهورة ببيع الزيتون والزيوت والمخللات والسمن البلدي (أوالخليع) ومنها ما تختص ببيع حلويات متنوعة، تشمل الفطائر وقرون الغزال والمحشوة بالتمر.. في هذا الحي تقف شامخة المحكمة ذات الطابع المغربي الأندلسي، وهي عبارة عن صرح تاريخي رائع،..بلغ أعلى درجات الكمال والفخامة. ولاننسى الجامع المحمدي، الشبيه في بنائه وزخرفته بمسجد القرويين.", "خلال الصيف يصبح شارع الكورنيش، الذي يبعد ثلاثة كيلومترات فقط عن مركز المدينة ومسجد الحسن الثاني، الوجهة المفضلة لسكان الدار البيضاء وزوارها، وعلى مدار الساعة لا تكاد تنقطع الحركة على أرصفته المزدحمة وشرفات مقاهيه المطلة على البحر، وشواطيئه الرملية الجميلة المنغرسة بين الصخور، ومسابحه الخاصة المجهزة بمختلف الوسائل الترفيهية والملاهي المتنوعة للصغار والكبار والملاعب الرياضية. ففي كورنيش الدار البيضاء يمكن ممارسة التزلج على الجليد في عز الصيف في القاعة المخصصة لذلك ضمن مهرجان الفصول الأربعة الذي سيستمر حتي نهاية شهر سبتمبر (ايلول).\nالآلاف يحجون يوميا إلى شارع الكورنيش في مختلف ساعات الليل والنهار، وجهة واحدة وأسباب مختلفة لا يجمع بينها سوى البحث عن ملاذ من حرارة الصيف ومكان لقضاء وقت ممتع. فهذا يبحث عن الهدوء والاسترخاء بعيدا عن ضوضاء المدينة يجد ضالته في الاستلقاء على الرمال الدافئة أو الاسترخاء على مقعد طويل في واحد من الشواطئ الخاصة المصطفة على طول شارع الكورنيش والمتنافسة في تقديم أجود الخدمات والتجهيزات لروادها، وذاك يجتذبه صخب النوادي والمراقص المبثوتة على جنبات الشارع، والآخر يستهويه تحدي أمواج المحيط الهادرة وتياراته المضطربة. واولئك مجموعة سياحية تنهي مسار زيارتها للدار البيضاء بطبق من السمك وفواكه البحر الطازجة على الكورنيش. وفي آخر الليل تخترق سيارات العرسان الذين تزوجوا في تلك الليلة شارع الكورنيش في مواكب صاخبة باتجاه شاطئ عين الذئاب حيث جرت العادة أن يأتي العرسان مع بعض أصدقائهم وأقاربهم في ليلة الزفاف لأخد صور تذكارية على شاطئ عين الذئاب تعبيرا عن الارتباط الوثيق بين المدينة والبحر، الذى تستمد منه قوتها وسر وجودها.\nويشكل شاطئ عين الذئاب في أقصى جنوب الكورنيش مع سلسلة الشواطئ الطبيعية غير المجهزة في المدخل الشمالي للمدينة (شواطئ زناتة والنحلة وبيكيني والسعادة) الملاذ الصيفي بالنسبة للشرائح الشعبية ذات الدخل المحدود من سكان الدار البيضاء.\nوإذا كان الكورنيش يتميز بقربه الكبير من وسط المدينة، فعلى بعد كيلومترات منه باتجاه الجنوب يوجد حي سياحي جديد على شاطئ داربوعزة، بتجهيزات راقية موجهة للشريحة العليا من الزبائن. كما توفر مدن المحمدية وبوزنيقة شمال الدار البيضاء، ومدن آزمور والجديدة، سلسلة من الشواطئ والمنشآت الاصطيافية البديلة عن كورنيش الدار البيضاء. ولكسر رتابة الصيف يتجه البيضاويون نحو الشرق للاستمتاع غير بعيد بالنزهة في أرياف بن سليمان أو بجولة قنص في غابة بلوط الفلين الرائعة بمنطقة الزايدية، أو برحلة إلى الجنوب عبر مزارع الكروم باتجاه قصبة بولعوان التاريخية المحصنة المشهورة بممارسة الصيد بالصقور.\nالمطاعم\nالطبخ الإيطالي :\nلابوجابوجا، زنقة العواصف، 0522949136\nلوكازابلانكا، زنقة أبو إسحق المروني، 0522991139\nشي إرنستو، الكورنيش، 0522395748\nدون كاميليو، 15 زنفة ابو رقراق، 0522311644\nدون جيوفاني، 89 زنقة ابن منير، 0522251919\nلودوناتيلي، 57 زنقة محمد صدقي، 0522200209\nلوفينيلي، 36 موسى بن نصير، 0522228256\nالحديقة، فندق رياض السلام، 0522395425\nماركوبولو، 160 محج الجيش الملكي، 0522311212\nسيسيليانو، 6 زنقة الحافظ السلفي، 0522256038\nتوسكانا، زنقة، أبو يعلى الإفراني، 0522369592\nالطبخ الآسيوي:\nبانكوك، 17 زنقة بيكاردي، 0522490223\nشينج شانج، أمام الفيلودروم آنفا، 0522363942\nديليس دازي، 140 زنقة بن منير، 0522237982\nجولدن تشاينا، 12 زنقة فوكول، 0522273526\nكيم مون، 160 محج مرس السلطان، 0522263226\nبيكين، 28 زنقة علال الفاسي، 0522207073\nبورازياتيك، 101 زنقة بن منير، 0522254101\nلوساكورا، فندق شيراتون، 0522317878\nشانجريلا، داوليز الكورنيش، 0522395831\nالبامبو، فندق الكندرة، 0522261560\nوونج كونج، فندق حياة ريجينسي، 0522261234\nالطبخ اللبناني :\nبيف كلوب، 124 شارع آنفا، 0522470358\nبعلبك، 3 شارع المحيط الأطلسي، 0522391193\nبيروت، 7 زنقة كراتشي، 0522308798\nعند أبو نواس، 12 شارع خريبكة، 0522312109\nميدل إيست جاردن، 11 شارع خريبكة، 0522444689\nتالسينت كباب، شارع فكتور هوغو، 0522471929\nالطبخ المغربي :\nمنزه الضيافة، 50 زنقة نورماندي، 0522252513\nباسمان، شارع المحيط الأطلسي، 0522391996\nالجوهرة، 160محج الجيش الملكي، 0522311212\nالمنية، زنقة الأمير مولاي عبد الله، 0522222669\nالدويرة، فندق رويال منصور، 0522223011\nرياض الزيتون، 31 شارع الراشدي، 0522223927\nإملشيل، 27 زنقة الوزير التازي، 0522220999\nالباهية، فندق هوليداي إن، 0522294949\nالدار البيضاء، فندق حياة ريجنسي، 0522261234\nالطاجين، شارع مولاي عبد الرحمن، 0522276400\nدار الأندلس، ليدو الكورنيش، 0522391313\nالأندلس، فندق شيراتون، 0522317878\nمطاعم السمك :\nأوستريا، ميناء الصيد البحري، 0522441390\nالميناء، ميناء الصيد البحري، 0522318561\nالبحر ، منارة العنق شارع الكورنيش، 0522363315\nتانكاج، 59 شارع الكورنيش، 0522367105\nلاماري، 44 شارع مولاي عبد الرحمن، 0522276601\nعند مصطفى، 48 شارع حمزة بن عبد المطلب، 0522993416\nعين اللوح، 95 زنقة العرعار، 0522298028\nالكمبيز، 59 شارع الكورنيش، 0522367105\nعند ميمي، 8 زنقة بحر إيجي، 0522396159\nمغارة الدلفين، 115 شارع هوفيت بونيي، 0522221200\nالطبخ الفرنسي :\nلوكابيستان، 90 شارع الكورنيش، 0522391190\nأيروبوستال، 6 زنقة موليير، 0522360252\nلاتوليي، 2 زنقة بييركوري، 0522222037\nرترو 1900، مركز 2000، 0522276073\nالجندول، مركز 2000، 0522277488\nلابافارواز، 133 زنقة علال بن عبد الله، 0522397979\nآنفا، 73 زنقة علال الفاسي، 0522277527\nكاليبسون، شارع الكورنيش، 0522367629\nكازابلانكا لايت، 25 الحسن الثاني، 0522222186\nأمسكرود، 40 زنقة الشاوية، 0522276007\nأوبتي روشي، منارة العنق، 0522276536\nصور بعض المطاعم\nليست هناك تعليقات:\nإرسال تعليق" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160307083850/http://www.fmh2.ma:80/programme-culturel/386-", "https://web.archive.org/web/20160513093322/http://www.maghress.com/alalam/11169", "http://moroccoholiday.blogspot.com/2012/09/blog-post_5899.html" ]

[ "تعد سيارات الأجرة أفضل وسيلة للتجول في المدينة. تعتبر سيارات الأجرة في الدارالبيضاء مسجلة وذات لون موحد. منها ما يعرف باسم باتيتس تاكسي (سيارات الأجرة الصغيرة)، أو لونها أبيض وتعرف باسم جراند تاكسي (سيارات الأجرة الكبيرة). غالباً ما تكون سيارات اجرة باتيت من نوع فيات ولها أربعة ابواب أو من نوع سيارات أونو، تتوفر سيارات كاب في المناطق الحضرية المركزية. ويمكنها ان تستوعب 3 ركاب. لا تذهب سيارات كاب الصغيرة إلى المطار. تضاف رسوم إضافية تبلغ عشرين بالمائة في المساء. أما سيارات الأجرة جراندز فتعتبر أقدم سيارات مرسيدس بنز، وهي عبارة عن ميني باص توفر خدمة الانتقال داخل المدينة على طرق محددة، أو تقدم خدمة انتقال مشتركة بين المدن. ويمكن تأجير سيارات جراندز قبل ساعة أو يوم من التجول، عادةً ما يقوم الأجانب فقط بعمل ذلك." ]

[ "http://irhal.com/ar/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8/%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%b6%d8%a7%d8%a1/%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d9%84/%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ac%d8%b1%d8%a9.html" ]

[ "FR\nالشامل\nفيديوهاتكم\nمدي1بودكاست\nمدي1راديو\nمدي1نيوز\nالبث المباشر\nMEDI1TV Maghreb\nMEDI1TV Arabic\nMEDI1TV Afrique\nالأخبار\nالنشرات الإخبارية\nالفقرات الإخبارية\nالتقارير المصورة\nالبرامج الإخبارية\nبرامج القناة\nالحلقات الكاملة\nأقوى اللحظات\nشبكة البث\nFrançais\nتابعونا\nترددات البث\nاتصل بنا\nللإعلان\nعن القناة\nإشارات قانونية\nمدي1نيوز\nمدي1راديو\nمدي1بودكاست\nفيديوهاتكم\nالشامل\nالمباشر\nMEDI1TV Maghreb\nMEDI1TV Arabic\nMEDI1TV Afrique\nالبرامج الإخبارية\nبرامج القناة\nالحلقات الكاملة\nأقوى اللحظات\nالأخبار\nالنشرات الإخبارية\nالفقرات الإخبارية\nالتقارير المصورة\nالرئيسية\nمباشر\nFR\n4\nالرئيسية\nالأخبار\nالنشرات الإخبارية\nالفقرات الإخبارية\nالتقارير المصورة\nالبرامج الإخبارية\nبرامج القناة\nالحلقات الكاملة\nأقوى اللحظات\nالمباشر\nMEDI1TV Maghreb\nMEDI1TV Arabic\nMEDI1TV Afrique\nتطبيق iOS\nتطبيق أندرويد\nأخبار\nرياضة\nثقافة وفنون\nالبرامح\nمغرب التنمية\nشاهد جميع الحلقات\nمجتمع التحدي\nشاهد جميع الحلقات\nالمشهد السياسي\nشاهد جميع الحلقات\nأصداء النت\nشاهد جميع الحلقات\nمملكة الثقافات\nشاهد جميع الحلقات\nنحافظ على صحتي\nشاهد جميع الحلقات\nمع البيئة\nشاهد جميع الحلقات\nبانوراما sport\nشاهد جميع الحلقات\nالبث المباشر\nMEDI1TV Maghreb\nMEDI1TV Arabic\nMEDI1TV Afrique\nالأخبار\nالنشرات الإخبارية\nالفقرات الإخبارية\nالتقارير المصورة\nالبرامج الإخبارية\nبرامج القناة\nالحلقات الكاملة\nأقوى اللحظات\nشبكة البث\nتابعونا\nترددات البث\nاتصل بنا\nللإعلان\nعن القناة\nإشارات قانونية\nالشامل\nفيديوهاتكم\nمدي1بودكاست\nمدي1راديو\nمدي1نيوز\nجميع الحقوق محفوظة - Copyright Medi1TV ©\nالبث المباشر" ]

[ "http://www.medi1tv.com/ar/emission2.aspx?type=12&id=1259" ]

[ "بجهة الدارالبيضاء الكبرى يتابع بالسلك الابتدائي 398713 تلميذة وتلميذاً دراستهم. وتصل نسبة التمدرس الخاصة بالفئة العمرية 11/6 سنة 96,25% على الصعيد الجهوي وبالوسط القروي في حدود 92%. أما فيما يخص الثانوي الإعدادي، فقد انتقل عدد الإعداديات العمومية من 172 إلى 178 إعدادية، حيث عرف هذا السلك تنامي وتيرة بناء الحجرات الدراسية في السنوات الأخيرة نتيجة تدفق أعداد التلاميذ الوافدين من السلك الابتدائي بفعل تحكم الخريطة المدرسية في نسبة النجاح. وسينعكس هذا التدفق على السلك الثانوي التأهيلي أيضا لنفس النهج. أما عدد المتمدرسين بالثانوي الإعدادي، فقد وصل الى 205793 تلميذة وتلميذاً مع تراجع نسبي وصل الى 3%، وذلك بسبب النسبة التي تم تحقيقها على مستوى الالتحاق بالثانوي التأهيلي، وهي التي ترتكز على النزول الى معدل 8,50 كعتبة و 8 فقط لكل من استوفى سنوات التكرار. وإذا كان تمدرس الأطفال معمما تقريباً في المستوى الابتدائي، فإن الأمر بالنسبة للثانوي الإعدادي مازال دون التعميم نسبياً، إذ تصل النسبة الصافية إلى 83,3% ومقارنة مع ما هو مسجل وطنياً. 53,9%، فإن الوضعية بالجهة تكاد تبدو مريحة وأن المخطط الاستعجالي يطمح إلى التعميم للفئة العمرية 14/12 عند المدة المحددة له. عدد المؤسسات الابتدائية التي استغلت خلال الموسم الدراسي 2009/2008 هو 435 مدرسة. أما الحجرات المستعملة فهي 6280 حجرة، حيث تمت إضافة مدرستين عن الموسم السابق. أما عدد المؤسسات بالثانوي الإعدادي خلال الدخول المدرسي 2009/2008 فهو 178 إعدادية وعدد الحجرات المستعملة للتدريس 4316 حجرة، بزيادة 6 مؤسسات و 102 حجرة عن الموسم السابق. إن المؤسسات التعليمية وفرعياتها بجهة الدارالبيضاء الكبرى غالباً ما توجد في حالة متردية في غياب مرجعية دقيقة وملائمة، وفي غياب الصيانة والترميم المنتظمين. كما تتميز على مستوى تجهيزها بنقص كبير يؤثر سلباً على شروط التعليم والتعلم، مع عدم وجود نظام وقائي بصورة معيارية ممنهجة ومنتظمة. رغم أن بعض الجهود خلال العشرية الحالية ارتكزت بالأساس على بناء مؤسسة جديدة على حساب إعادة تأهيل وإصلاح المؤسسات القائمة. لهذا أضحت المؤسسات المدرسية نتيجة ذلك تعاني من نقص فظيع وواضح في الصيانة. إلا أن برنامج عمل الأكاديمية الجهوية لجهة الدارالبيضاء لسنة 2009 جاء بتدابير جد هامة. وهي تأهيل البنيات التحتية والتجهيزات في المدارس الابتدائية والثانويات الإعدادية وداخلياتها تأمين استمرار الصيانة بهدف توفير ظروف مادية جيدة لاشتغال المدرسين والتلاميذ. تدخل سنوي وقائي للصيانة لتستفيد منه كل مؤسسة جديدة أو أخرى عرفت عملية التأهيل. أما العمليات المبرمجة فهي: ترميم 28 مدرسة ابتدائية وترميم 11 ثانوية إعدادية. مواصلة تجديد الأثاث التعليمي بالمؤسسات التعليمية « 330 حجرة». وقد تعهدت شخصياً في أكثر من مناسبة خديجة بن الشويخ مديرة الأكاديمية على إشرافها بنفسها حتى تنفذ جميع هذه الإصلاحات وكل المشاريع المبرمجة. أما برنامج الإصلاحات الكبرى 2010/2009 فهو كالتالي: التعليم الابتدائي. نيابة الدارالبيضاء أنفا: مدرسة ابن الرومي بها 1005 تلاميذ، عدد حجراتها 15 أحدثت سنة 1973 مدرسة عبد المومن المختلطة بها 610 تلاميذ، عدد حجراتها 30 بنيت سنة 1951. نيابة الحي الحسني مدرسة أسامة بن زيد: بها 468 تلميذاً وتلميذة تحتوي على 18 حجرة وأسست سنة 1924 مدرسة توبقال بها 488 تلميذاً وتلميذة تحتوي على 11 حجرة وتأسست سنة 1985. نيابة المحمدية مدرسة سهام 2 يدرس بها 857 تلميذاً وتلميذة بها 12 حجرة تأسست سنة 1990 مدرسة البرادعة ويدرس بها 1343 تلميذاً وتلميذة وتحتوي على 18 حجرة تأسست سنة 1977. نيابة مولاي رشيد سيدي عثمان مدرسة إسلي بها 1350 تلميذاً وتلميذة وتحتوي على 20 حجرة بنيت سنة 1988 مدرسة القدس بها 1827 تلميذاً وتلميذة تحتوي على 24 حجرة بنيت سنة 1982. نيابة ابن مسيك مدرسة أحمد الهيبة يدرس بها 745 تلميذاً وتلميذة وتحتوي على 10 حجرات شيدت سنة 1977 مدرسة أبي القاسم الشابي يدرس بها 826 تلميذاً وتلميذة بها 18 حجرة وبنيت سنة 1953، مدرسة إخوان الصفا يدرس بها 1175 ولها 29 حجرة بنيت سنة 1984. نيابة مديونة مدرسة سيدي ابراهيم بها 359 تلميذاً وتلميذة تشمل 4 حجرات بنيت سنة 1982 - مدرسة عين حلوف بها 435 تلميذاً وتلميذة لها 9 حجرات وبنيت سنة 1967 - مدرسة الصبايح بها 360 تلميذاً وتلميذة لها 7 حجرات بنيت سنة 1981 - مدرسة أولاد الحارث بها 164 تلميذاً وتلميذة لها 8 حجرات وبنيت سنة 1981 - مدرسة مديونة المستقلة بها 201 تلميذاً وتلميذة لها 7 حجرات وبنيت سنة 1962 . نيابة عين السبع الحي المحمدي: مدرسة عقبة بن نافع بها 754 تلميذاً وتلميذة لها 32 حجرة بنيت سنة - مدرسة رحال المسكيني بها 810 تلاميذ لها 18 حجرة بنيت سنة 1996 . نيابة سيدي البرنوصي مدرسة ابن خلدون بها 639 تلميذا وتلميذة لها 19 حجرة بنيت سنة 1992. نيابة الفداء مرس السلطان مدرسة مولاي اسماعيل بها 767 تلميذاً وتلميذة لها 34 حجرة بنيت سنة 1959 - مدرسة عين الشفا المختلطة بها 826 تلميذا وتلميذة لها 32 حجرة بنيت سنة 1969. نيابة النواصر مدرسة أولاد داوود بها 42 تلميذاً وتلميذة لها 4 حجرات بنيت سنة 1980 - مدرسة دار الصحراوي بها 349 تلميذاً وتلميذة لها 7 حجرات بنيت سنة 1982 - مدرسة القواسم بها 318 تلميذاً وتلميذة لها 5 حجرات بنيت سنة 1999 مدرسة عين قديد بها 658 تلميذاً وتلميذة لها 8 حجرات بنيت سنة 1990 - مدرسة أولاد أحمد بها 1326 تلميذاً وتلميذة لها 13 حجزة بنيت سنة 1981. نيابة عين الشق مدرسة النهضة بها 1171 تلميذاً وتلميذة لها 12 حجرة وبنيت سنة 1995 - مدرسة ابن خلدون بها 1030 تلميذاً وتلميذة لها 20 حجرة بنيت سنة 1953 - مدرسة حجيرة بها 709 تلاميذ لها 15 حجرة بنيت سنة 1964. كما يشمل هذا البرنامج 11 ثانوية إعدادية و 11 ثانوية تأهيلية موزعة على 11 نيابة وهي النيابة التي توجد بالجهة بمعدل مؤسسة بكل نيابة. وعلى الرغم من كون هذه العمليات ضرورية، فإنها تبقى غير كافية إلا أن مديرة الأكاديمية أكدت على أن هذه العمليات سوف تصاحبها اجراءات ترمي الى رفع الحواجز السوسيو اقتصادية والجغرافية التي تحول دون ولوج التلميذ للمنظومة التربوية، وذلك بواسطة الدعم الاجتماعي، «المطاعم المدرسية الداخليات النقل المدرسي المساعدات المادية»، وسيتم تقديم هذه التدابير في إطار مشروع تكافؤ فرص ولوج التمدرس الإلزامي." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170810041701/http://www.maghress.com/alittihad/94297" ]

[ "أحداث فنيةافتتاح معرض \"دليل الدار البيضاء\" بالعاصمة الاقتصادية\nالسبت 10 يناير 2015\nالمصطفى الإسماعيلي\n0 تعليق\nAHDATH.INFO- و م ع\nافتتح مساء أمس الجمعة بالمعهد الفرنسي بالدار البيضاء معرض للقصص المصورة يحمل عنوان \"دليل الدار البيضاء\" للفنان محمد البلاوي الذي يتواصل إلى غاية 22 فبراير المقبل.\nوأوضح الفنان محمد البلاوي ، في تصريح لوكالة المغرب العربي للأنباء بمناسبة افتتاح هذا المعرض، أن هذا المشروع الفني عبارة عن لوحات منفصلة من القصص المصورة تقدم نماذج من المعيش اليومي لقاطني الدار البيضاء بأسلوب ساخر وهادف في نفس الوقت وباستعمال الدارجة المغربية وترجمة بالفرنسية.\nوأبرز الفنان الشاب ذي الخامسة والعشرين ربيعا أن هذا المشروع الذي اشتغل عليه لمدة سنتين يقدم محكياته كـ \"بيضاوي يقطن بالحي الشعبي السالمية، بعين تلتقط تفاصيل المشترك \"البيضاوي\" وتجربة امتطاء الحافلات العمومية مع وصف ملامح السائقين والمراقبين والأحاديث الساخنة المرتبطة بمقابلات فريقي الرجاء والوداد وعوالم درب غلف.\nوأضاف أنه من خلال هذا المعرض يرغب في أن يقدم بطريقة مبسطة ملامح وروح المواطن البيضاوي لغير قاطني مدينة البيضاء، موضحا أنه عندما كان طالبا كان يتعين عليه يوميا أن يجتاز الدار البيضاء من شرقها انطلاقا من حي السالمية إلى غربها وصولا إلى وسط المدينة مستعملا الحافلة العمومية، وهو ما كان يتيح له يوميا ملاحظة مظاهر حية عن الحركة الدؤوبة للبيضاء.\nوأبرز الفنان محمد البلاوي أن الهدف الرئيسي لإصداره \"دليل الدار البيضاء\" يتمثل في رغبته في التعريف بالحياة اليومية للمواطن الشعبي بالدار البيضاء و التعريف بالجوانب الأخرى الإيجابية لهذه المدينة المعروفة باختناق حركة المرور والاستعمال المفرط لمنبهات السيارات والتلوث.\nويعبر الفنان البيضاوي عن أسفه لكون العديد من الأشخاص المستسلمين للتوتر الذي يفرضه إيقاع الحياة بمدينة مثل الدار البيضاء لم يمنحوا لأنفسهم الفرصة لاكتشاف جمالية العاصمة الاقتصادية ومعمارها الرائع وطيبوبة سكانها وروحهم المرحة .\nوعن سبب اختياره لأسلوب القصص المصورة في التعبير أوضح أنه منذ طفولته كان مغرما كغيره من الأطفال بالرسوم المتحركة والقصص المصورة الأمريكية والبلجيكية واليابانية والفرنسية، مشيرا إلى أن هذا الحب دفعه إلى اختيار الدارسة بمعهد الفنون الجميلة بالدار البيضاء المدرسة ليقرر بعد تخرجه أن يجعل من هوايته مصدرا لعيشه.\nويطمح الفنان محمد البلاوي في أن يكرس كل وقته لمشروع القصص المصورة من خلال مواصلة إبداع أجزاء أخرى ل\"دليل الدار البيضاء\" ، وأن ينجح في جعلها تعكس وتمثل شخصية المغربي." ]

[ "https://web.archive.org/web/20200324023722/https://web.archive.org/web/20190421060700/http://ahdath.info/45601" ]

[ "|\n|\nالفصل الثاني\nتحديث فنون العمارة الإسلامية\nلفائدة ذوي الاختصاص في العالم الإسلامي وخارجه\nأ) الأصالة والحداثة\nأ.1. يُعَدُّ التراث المعماري الإسلامي ثروة حضارية لابد من\nالعناية بها وحمايتها، ولابد من دراستها وإيضاح خصائصها\nوفوائدها، والعمل على إكمال مسيرة تطورها، لتصبح أكثر ملاءمة\nمع ظروف العصر والمتحولات الحضارية.\nولأن العمارة هي وعاء الحضارة، وتمثل الهُوية الثقافية\nوالمستوى الإبداعي والجمالي للإنسان، كان لابد من التمسك\nبأصالتها، والعمل على درء الغزو المعماري الغريب الذي غير\nطابِعَ المدينة الإسلامية، وجعلها كوزموبوليتانية فاقدة الهوية\nوالسمة، منقطعة عن الجذور والبيئة والإنسان.\nأ.2. لقد استطاعت العمارة الإسلامية أن تنتقل من المضارب في\nالبوادي إلى الأكواخ في القرى، ثم إلى المباني والأوابد في\nالمدن، حاملة ملامح أصيلة، منسجمة مع متطلبات الإنسان ومع\nتقاليد وبيئته. ومن المؤسف أن هذه العمارة انقطعت فجأة عن\nالتطور والنمو الصاعد بسبب احتياج طراز العمارة السهلة\nالبسيطة، التي وفدت مع مستحدثات المدينة في الغرب، إلى جميع\nالبلاد الإسلامية.\nأ.3. ومما لاشك فيه أن مسوغ استقبال هذه العمارة الغربية كان\nتطور التقنيات الإنشائية، إذ دخل الإسمنت والحديد والزجاج في\nعمليات البناء والإكساء والزخرفة، وكان للكهرباء الدور الأكبر\nفي تعديل مسيرة تطور العمارة التي اعتمدت كلياً على فوائد هذه\nالطاقة الجديدة، عند تمديد أسلاك الإنارة، أو بناء أبراج\nالمصاعد أو تركيب أنابيب التدفئة والتهوية. حتى طغت هذه\nالإضافات على فن العمارة، فأصبح تابعاً لها. وفي بناء حديث مثل\nمركز بومبيدو في باريس، تبدو هذه الإضافات صريحة وواضحة، بل\nأصبحت أساسا للتصميم المعماري ذاته.\nأ.4. ولقد تبين أن هذا الطغيان التقني كان خطيراً على فن\nالعمارة، كما هو خطير على الإنسان الذي أصبح يزداد بعداً عن\nالطبيعة، طالما هو يزداد خضوعاً لظروف التقنيات ومفاعيلها\nالضارة. وارتفعت تكاليف هذه التقنيات حتى أصبحت عبئاً على\nاقتصاد المدينة، وهو عبء مستمر لا يمكن الاستغناء عنه بل يصبح\nغيابه وبالاً على البناء وتعطيلاً لوظيفته.\nأ.5. لعبت السياسة الاقتصادية والاستثمارية دوراً سيئاً في\nامتصاص قدراتنا عن طريق جعل الاستهلاك التقني ضرورياً لابد\nمنه، ولم يعد ممكناً تطبيق برامج ترشيد الاستهلاك، أمام منشآت\nضخمة، من مطارات وفنادق، وجامعات مجهزة بتقنيات فائضة تستهلك\nقدرات هائلة من الطاقة، كان يمكن توفيرها لمشاريع منتجة أخرى.\nومع ضرورة الإفادة من التقنيات الحديثة، فإن ما ننقده هو\nالتجاوز المتطرف في استعمالها إلى الحد الذي تصبح فيه العمارة\nتابعة لها.\nأ.6. تبقى مسألة التحديث في العمارة مرتبطة بالأصالة، وتبدو\nالعمارة أكثر تعبيراً عن الهُوية، ولا يُعنى بمحاولة تحديث\nالعمارة التفريط بالهُوية الثقافية، وبخاصة إذا كانت هذه\nالهُوية تتجلى من خلال قيم دينية سامية وبتراث عريق ثابت\nالشخصية. وليست عملية الربط بين الحداثة والهُوية صعبة، بل إن\nالحداثة الغربية ذاتها تهفو اليوم للعودة إلى الجذور.\nب) مآل الحداثة\nب.1. وصلت الحداثة في العمارة الغربية حد التطرف في الانقطاع\nعن التقاليد وعن الطبيعة وعن الإنسان، حتى انقلبت المدينة\nالحديثة إلى مجموعة من الكتل الهندسية المجردة، وفقدت العمارة\nالخارجية طابَعها التقليدي الذي عرف في أوروبا منذ العصور\nالكلاسيكية إلى عصر النهضة والباروك والكلاسيكية المحدثة\nوالعصر الفكتوري، وظهر اتجاه جديد ينادي بالعودة إلى الهُوية\nأي العودة إلى الطابَع والشكل المعماري المنسجم مع البيئة\nوالإنسان، وينادي بإنعاش الذاكرة التاريخية والقومية التي تحدد\nالهُوية المعمارية شكلاً وإبداعاً، بل عاد المعماريون إلى\nالقول إن السكن خلية عمرانية اجتماعية، وليس هو منشأة في فراغ\nاجتماعي، وهو بذلك يحقق أهدافاً ثلاثة، اللقاء مع الآخرين،\nوالتوافق معهم؛ وتحقيق السكينة والتفرد. وتحدد الحياة ملامح\nمعمارية مختلفة باختلاف الزمان والمكان، ولغة العمارة هي لغة\nالذاكرة، ويقول الفيلسوف (شولتز) لا يتطلب عصرنا لغة معمارية\nجديدة نختارها من بين النماذج الأصلية، نؤوّلها بحرية اعتماداً\nعلى ذكرياتنا المتنوعة، والتأويل يعني الكشف عن علاقات خفية\nأكثر مما يعني اختراعاً حراً، ولكن المعمار الألماني (ميس فان\nدر روه) يقول على العمارة أن تخضع للحياه، وأن تخدمها، وليس\nعليها أن تفرض فرضاً على الإنسان والمجتمع مبرراً بذلك الحداثة\nالتي دعت إلى ربط العمارة بالوظيفة، وإلى تعدد أشكالها بتعدد\nالوظائف. أي أن العمارة خرجت عن طابَعها الأصلي تائهة في عالم\nالابتكار والتجريد.\nب.2. لقد انفصلت العمارة الحداثوية نهائياً عن لغة العمارة،\nهذه اللغة التاريخية التي عبرت عن الإنسان الذي أنشئت العمارة\nمن أجله، وبقيت العمارة بدون لغة وبدون هُوية، لأن اللغة هي\nالمعبر عن الهُوية. ووجد النقاد أن العمارة الحديثة لا هُوية\nلها؛ ولا تساعد الإنسان على العيش في بيئته التاريخية\nوالاجتماعية، ولقد كانت العمارة تعبر عن مفهوم قومي، ثم أصبحت\nاعتباطية فاقدة الشخصية، فالعمارة كما يقول (هيدغر) هي بيت\nالوجود الزاين.\nب. 3. إن إهمال لغة الذاكرة التاريخية في العمارة الحديثة، دفع\nالمعمار إلى التعويض عن التاريخ بالحوافز الصناعية، فأصبحت\nالعمارة الحديثة هواية ومغامرة اعتباطية، وقد أصبحت شعارات\nالحداثة دوغماتية.\nب.4. كان المعمار (جنكز) أول من أعلن نهاية الحداثة، ونادى\nبعمارة ما بعد الحداثة\nPost-Modern،\nولامست دعوته عواطف الناس الذين باتوا يبحثون، دون جدوى، عن\nذواتهم الثقافية من خلال العمارة.\nكان المؤرخ توينبي قد استعمل مصطلح ما بعد الحداثة منذ عام\n1938 للإشارة إلى العولمة والتعددية الثقافية التي لا بد من\nظهورها حسب طبيعة الدور التاريخي. وتعددت الأفكار التي تحدد\nمعنى ما بعد الحداثة المعمارية، ولكن الاتجاه المشترك يدعو إلى\nالربط بين القديم والحديث، أي بين الأصالة والحداثة، إذ لا\nيمكن الدعوة إلى مجرد إحياء القديم، ذلك أن عالم التقنيات معاش\nعلى أوسع نطاق، ولكن من القديم نستطيع أن نحقق خَيارات متعددة،\nهذه التعددية\nPlurality\nهي من ميزات عمارة ما بعد الحداثة التي تجعل العمارة متجددة\nمتنوعة حسب الثقافات المختلفة.\nب.5. يبدو أن الدعوة إلى الأصالة والحداثة في العمارة\nالإسلامية تتفق مع الدعوة إلى ما بعد الحداثة. ولقد استهوى هذا\nاللقاء بعض المعماريين المسلمين من أساتذة وطلاب، بل إنهم\nعادوا إلى آراء الفلاسفة والمعماريين القائلين بمذهب بعد\nالحداثة، دون أن يرجعوا إلى آراء وتطبيقات العمارة الإسلامية،\nفخضعوا مرة أخرى إلى التبعية، دون أن تتاح لهم فرصة التعبير عن\nالذات الثقافية في العمارة الحديثة التي توهموا أنها إسلامية.\nب.6. فطن المفكرون المسلمون إلى خطورة التبعية المعمارية لعالم\nالغرب، وكان علي باشا مبارك(1)، أول من لفت الانتباه إلى\nالتبعية في العمارة حيث اتبع الناس في بنائهم الأشكال الرومية،\nوهجروا الأسلوب القديم، ولما كثر دخول الفرنج هذه الديار\nالمصرية، بعد إحداث السكك الحديدية فيها، أخذت صورة المباني\nتتغير فيبني كل منهم ما يشبه بناء بلده، فتنوعت صور المباني\nوزينتها وزخرفها. والواقع أن انتشار الطراز الغربي كان بفعل\nالمستعمر وبفعل الانفتاح الاقتصادي، وكان تأثير الدعوة إلى\nالتمغرب فعالاً في العمارة. إذ استقدم المسؤولون والأثرياء\nمعماريين أجانب لإقامة بيوت لهم في جميع المدن الإسلامية، فظهر\nطراز أطلق عليه الطراز الكولونيالي، وهو طراز هجين ما زالت\nعمائره قائمة في الأحياء الجديدة أو في المدن الجديدة.\nج) الوعي بأهمية العمارة الإسلامية\nج.1. تبدأ الدعوة إلى الأصالة بإيقاظ الوعي التاريخي لفن\nالعمارة الإسلامية. ومن المؤسف أن ثقافتنا المعمارية تعتمد على\nدراسة تاريخ العمارة الغربية أكثر من اهتمامها بتاريخ العمارة\nالإسلامية، ويتجلى ذلك في برامج التدريس الثانوي والجامعي التي\nتهتم بنظريات العمارة العالمية، دون البحث في نظريات العمارة\nالإسلامية. ويرجع ذلك إلى كثافة المصادر عن العمارة الكلاسيكية\n(الإغريقية والرومانية) والعمارة المسيحية (الغوطية والرومية\nوالبيزنطية) وعمارة عصر النهضة وما بعدها.\nج.2. وعلى الرغم من اهتمام عدد كبير من علماء الآثار والبحاثة\nبالعمارة الإسلامية(1)، فإن ترجمة مؤلفاتهم إلى اللغة العربية\nواللغات الأخرى في العالم الإسلامي، جاءت متأخرة.\nج.3. ومن حسن الحظ أن لفيفاً من الباحثين المسلمين ابتدأ\nبالإسهام في كتابة تاريخ العمارة الإسلامية، أو في الكتابة عن\nالأسس الجمالية والفلسفية للعمارة والفن الإسلامي(2).\nج.4. وما يدعو إلى التفاؤل أن مادة العمارة الإسلامية ابتدأت\nتأخذ مكانها في معاهد الدراسات العليا في أصفهان وفي القاهرة\nوغيرها، وإن علم الآثار الإسلامي أصبح اختصاصاً بذاته. وتمثل\nالوعي بأهمية العمارة الإسلامية في تنشيط عمليات الترميم،\nوابتدأت دوائر الآثار في الأقطار الإسلامية بمباشرة حماية\nالتراث المعماري في المدن والأحياء والمباني. وتبدو عمليات\nحماية المدن التاريخية اليمنية وبخاصة مدينة صنعاء وزبيد وشبام\nمن الأعمال الناجحة في مجال حماية التراث المعماري.\nوتقوم مؤسسات علمية بتشجيع هذه الحماية بمنح الجوائز\nوالمكافآت، كمنظمة آغا خان في بوسطن ومنظمة المدن العربية في\nالكويت، واللجنة الدولية للحفاظ على التراث الحضاري الإسلامي\nفي استنبول والرياض، ومنظمة العواصم والمدن الإسلامية في\nجُدَّة.\nج. 5. ومن المؤكد أن خصائص العمارة الإسلامية التي تقدم ذكرها،\nتبقى من الثوابت التي يجب استمرار تطبيقها في العمارة الحديثة،\nويبقى التغيير والتطوير محصوراً في مستلزمات الحداثة، وهي:\n1. استغلال التقنيات الحديثة، (الكهربائية والإلكترونية).\n2. التكيف مع النظام العمراني الذي فرضته السيارة.\n3. السير قدماً في تطوير فن العمارة وعناصر الزخرفة الداخلية،\nوالإبداع فيها.\nوهكذا يقوم فن العمارة الإسلامية الحديثة على ثوابت هي عناصر\nالأصالة، وعلى متغيرات هي عناصر الحداثة، وليس ممكناً تحديد\nعناصر الحداثة فهي في توسع مستمر، وزيادة مضطَردة، ولابد من\nالإفادة منها لإمداد العمارة الإسلامية بنسغ حي يجعلها ملائمة\nلظروف العصر ومقتضياته.\nد) تحديث التصميم المعماري\nد.1. ويبقى الإبداع في التصميم الخارجي والزخرفة الداخلية، من\nخصائص الفن الإسلامي الذي اتسم دائماً بالوحدة والتنوع\nوالتطور، فلقد كانت مجموعة متعاقبة من الطرز دلت على حرية\nالإبداع في عالم الفن الإسلامي، ولقد أطلق عليها تسميات مرتبطة\nبالعهود السياسية، كالطراز الأموي والعباسي والفاطمي والأندلسي،\nوالمغولي والصفوي والسلجوقي والعثماني، وهي طرز إبداعية؛ وليست\nأنظمة ثابتة\nOrders،\nكما في الفن الكلاسيكي الإغريقي والروماني. بمعنى أن الفنان\nالمزخرف يستطيع من منطلق مفهوم الفن الإسلامي، أن يبتكر أساليب\nلا حد لها تصبح مدارس جماعية أو فردية، كما هو الأمر في الفن\nالتشكيلي عامة.\nد.2. إن السعي وراء تطوير التصميم الخارجي، يتطلب العودة إلى\nتاريخ هذا التصميم منذ بداية فن العمارة الإسلامي، للتعرف على\nملامح التصميم في كل عصر، وبذلك نستطيع رصد التحولات التي تمت\nعبر العصور وعلى اختلاف الأمصار، ضمن نطاق الوحدة الجمالية\nالتي يتمتع بها الفن الإسلامي.\nد.3. لقد ظهرت التصاميم المعمارية الأولى مستوحاة من التصاميم\nالتي كانت سائدة في أرض الإسلام، والتي استمرت معلماً هاماً\nيستوحي منه الفنان في العصر الإسلامي. هذا الفنان الذي أسلم أو\nبقي على دينه، كان قد نقل تقاليد فن العمارة السائدة قبل\nالإسلام إلى العمارة الإسلامية، وكان هو نفسه قد قام قبل وبعد\nالإسلام بدور المعمار والمنشئ، أو هو الوارث المباشر لتقاليد\nالعمارة، إذ لم يكن العرب المسلمون الفاتحون قد حملوا معهم\nأسساً لعمارة إسلامية، بل هو الفكر الإسلامي الذي نما وانتشر\nبين الناس بعد قرن من الزمن، فكان أساساً لمفهوم معماري جديد،\nسار حثيثاً في مضمار الإبداع والتنوع، ولقد رافق تطور الفكر\nالإسلامي ظهور فكر جمالي تمثل في دراسات إخوان الصفا والجاحظ\nوالتوحيدي وابن خلدون وغيرهم. وفي المشرق الإسلامي كان الشاه\nأكبر المغولي وأعقابه قد اشتركوا في دعم تطور الفكر الجمالي\nوالإبداع المعماري.\nهـ) تطور فن العمارة الإسلامية\nهـ.1. لقد حكم الأمويون المسلمين الأوائل ، وكانت عاصمتهم دمشق\nالشام، وعلى امتداد الإمبراطورية الإسلامية التي امتدت في عهد\nالأمويين من الصين إلى الأندلس، كانت ثمة تقاليد معمارية أهمها\nالتقاليد الرومانية والبيزنطية، التي فرضت هويتها على الأقل من\nخلال إعادة استعمال العناصر المعمارية في المعابد والمنشآت، من\nأعمدة وتيجان وسواكف وأفاريز في بناء المساجد الأولى، مثل\nالمسجد الأقصى ومسجد دمشق ومسجد القيروان وجامع قرطبة وجامع\nالقرويين بفاس.\nهـ .2 . ولكن شروط الصلاة في هذه المساجد كانت سبباً في تأسيس\nمفهوم عمارة إسلامية؛ تختلف عن العمارة السابقة، لاختلاف\nوظائفها، واختلاف انتمائها العقائدي. وهكذا ظهرت المئذنة لتحل\nمحل برج الأجراس، وظهرت القبة لكي تكون الشعار المعماري المعبر\nعن قبة السماء الحادبة على المؤمنين، وظهر المحراب موئلاً\nللزخارف والإبداع، وغطيت جدران المساجد بالرخام وبالفسيفساء\nلتغطية الأحجار القديمة المعاد استعمالها.\nهـ.3. لقد كان عبد الملك بن مروان وولداه الوليد وهشام من أكثر\nخلفاء المسلمين اهتماماً بالعمارة، ومازالت آثارهم قائمة في\nدمشق والقدس ودياربكر والفسطاط والقيروان. ومازالت قصورهم\nقائمة في بادية الشام والأردن وفلسطين مثل قصر الحَيْر الغربي\nوالحََيْر الشرقي وقصر المَشْتى الذي نقلت واجهته إلى مُتحف\nبرلين، وقصر المُفَجِّر قرب أريحا في فلسطين وقصر عَنْجَر في\nلبنان، وقُصَيْر عَمْرةَ وحمام الصرح وغيرها في بادية الأردن.\nولقد كانت العناصر المعمارية في القصور والمساجد تتمثل في\nالأقواس والسواكف والزخارف التشبيهيه، كما في قَصْرَي الحَيْر\nوقصر المُفَجّر وقُصَيْر عمره، أوغيرتشبيهيه كما في قصر المشتى\nوفي جميع النقوش الجصية التي توزعت في القصور والمساجد.\nهـ.4. وتنتقل العاصمة الإسلامية من دمشق إلى بغداد في عهد\nالعباسيين، وتبقى فيها حتى سقوط بغداد على يد المغول 656\nهـ/1258م. فتتسم العمارة الإسلامية في هذا العهد بالتنوع بسبب\nالتجزئة والانقسام السياسي، وبسبب النفوذ الثقافي الفارسي\nوالتركي والجركسي الذي ظهر مع الإخشيديين والفاطميين ثم\nالسلاجقة والأتابكة والأيوبيين والمماليك وأخيراً مع\nالعثمانيين، عدا الدول التي حكمها المغول والصفويون في المشرق،\nوالمرابطون والموحدون وأتباعهم في المغرب والأندلس. ومازالت\nكتب تاريخ فن العمارة الإسلامية تتحدث عن خصائص كل أسلوب على\nحدة، وكأنه من نتاج الحكام، وليس من نتاج الصناع والفنانين\nالمسلمين، الذين قدموا أساليبهم المبتكرة بحسب براعاتهم\nوعبقرياتهم، وبحسب التقاليد السائدة في بيئتهم، مستوحين\nدائماً؛ وبشكل موحد من دينهم الإسلامي الحنيف. وما زال مؤرخو\nالفن بِحَيْرة عند تصنيف أساليب فن العمارة الإسلامية، وبعضهم\nيلجأ إلى التصنيف الجَغْرافي، وبعضهم يلجأ إلى التصنيف\nالسياسي، ويفضل البعض اللجوء إلى التصنيفين الجَغْرافي\nوالسياسي معاً.\nهـ.5. نلاحظ تطور فن العمارة والزخرفة من خلال ظهور أنواع\nجديدة من الأقواس والقباب والأواوين، أو من خلال ظهور\nالمقرنصات والشراشيف، أو من خلال تطور الخط العربي وتطور فن\nالرقش العربي بشكليه الهندسي والنباتي منقوشاً على الخشب أو\nالحجر والمعدن، أو من خلال تطور شكل المئذنة، والتي أصبحت\nعلامة أساسية من علامات فن العمارة الإسلامية، بدءاًَ بالمئذنة\nالسورية التي ظهرت في الجامع الأُموي بدمشق، وكانت مربعة\nانتشرت في شمالي أفريقيا، ومازالت شواهدها واضحة في القيروان\nوفي مراكش مئذنة الكتبية، وفي الرباط مئذنة حسان، وفي إشبيلية.\nوفي العصور اللاحقة نرى المئذنة الأسطوانية التي تعلو واجهة\nالمسجد من طرفيه في أصفهان وبخارى، ثم نرى المئذنة الرشيقة ذات\nالشرفات المتعددة في العصر المملوكي في القاهرة ودمشق، كما نرى\nالمآذن التركية العثمانية أشبه بالرمح المقذوف إلى السماء في\nمساجد استنبول وأدرنه وقونيه وبورصة.\nهـ .6. لقد تميزت العمارة المغولية بإقامة الأضرحة الضخمة\nكضريح تاج محل في أغرا وكضريح أكبر. وتميزت العمارة الصفوية\nبالعمارات المتكاملة، كما في ميدان شاه في أصفهان. وفي تركيا\nكانت الكليات، وهي منشآت تضم المسجد الضخم والمدرسة والمكتبة\nوالضريح. وامتازت العمارة السلجوقية ببناء المدارس الضخمة\nكالمدرسة النظامية.\nو) تطور الزخارف والخط العربي\nو.1. الزخارف التي انتشرت على الجدران الداخلية، وعلى القباب\nوالمحاريب والمنابر مصنوعة من الفُسَيْفِساء أو الخزف أوالخشب\nأو الحجر، فلقد كانت كلها غير تشبيهية. ذلك أن الفن التصويري\nالإسلامي كان أقرب إلى التجريد، ولكن لم يكن ما يحرم التصوير\nالتشبيهي، فالصور الجدارية التي نراها في قُصَيْر عَمْرَه\nالأُموي، وفي قصر الحَيْر الغربي وفي قصر المُفَجِّر، وكذلك\nالنحت التشبيهي، تؤكد أن المنع والتحريم كان في حالة المضاهاة\nوتشبيه الخالق فقط. ومع ذلك فإن الجمالية التصويرية الإسلامية\nكانت تقوم على الرقــش الــعـربــــي\nArabesque\n، وهو تزويق بديع يقوم على معالجة الأشكال النجمية بأشكال\nمختلفة وبألوان جذابة، أو هو رسم مع التأويل والتجريد لنباتات\nلم تعد تحمل سماتها. وأول الزخارف الرقشية كانت في قبة الصخرة،\nوفي المسجد الأقصى بالقدس وفي الجامع الأُموي الكبير، وهي\nزخارف مرصوفة بأحجار زجاجية صغيرة هي فصوص الفسيفساء الملون،\nوالتي كانت تقليداً فنياً متبعاً في بلاد الشام قبل الإسلام.\nولقد قام بتنفيذ هذه الرسوم وبرصفها فُسَيْفسِائياً فنانون\nمحليون. وإذا كانت مواضيع الفُسَيْفِسَاء في القدس نباتية أقرب\nإلى التجريد، فهي في الجامع الأموي بدمشق تمثل مشاهد مدن\nوحدائق وجسورًا، إلى جانب العناصر النباتية الزخرفية. ويذكر\nالمؤرخون أن الوليد بن عبد الملك زيَّن مسجد الرسول، صلى الله\nعليه وسلم، في المدينة بالفُسَيْفسِاء. وانتقل التصوير\nالفُسَيْفِسَائي إلى الأندلس، لكي يبدو في بعض قباب جامع\nقرطبة.\nوالى جانب المساجد كانت القصور، وبخاصة قصر المُفَجِّر في\nأريحا فلسطين، حافلة بلوحات أرضية من الفُسَيْفساء، بعضها مجرد\nشكل هندسي دائري، وبعضها واقعي يمثل شجرة تفاح وتحتها أسد\nيطارد غزالاً.\nوالى جانب الفُسَيْفسِاء، كانت ثمة لوحات من الفريسك تكسو\nجدران قصر الحَيْر الغربي وقُصير عَمْرة مازالت حتى اليوم،\nتعبر عن الفن التشبيهي في مرحلة الفن الإسلامي الانتقالية.\nأما الرقش المجرد، فلقد استمر في سامراء على أشكال تنتسب إلى\nالفن الساساني، ثم انتقل في الفن السلجوقي ثم الفاطمي الأيوبي،\nلكي يصبح أكثر استقلالاً. وفي العصر المملوكي والعثماني تظهر\nالألواح الخزفية على يد الفنان (غيبي) ومدرسته في دمشق\nوالقاهرة، أو على يد معلمي هذا الفن في كوتاهية وازنيك، الذين\nملؤوا جدران قصور استنبول والأضرحة بروائع الألواح الملونة\nوالتي تمثل أزهار الرمان والزنبق والورود محورة متناظرة أو\nمكرَّرة، وانتقل هذا الفن إلى دمشق، ومازالت الأوابد الأثرية\nحافلة بروائع ألواح الخزف الدمشقي(1).\nو.2. إلى جانب الزخارف النباتية والهندسية، فإن الخطوط الجميلة\nالتي تسجل الآيات الكريمة أو الأشعار كقصيدة البردة للبوصيري،\nأو ذكريات التأسيس، كانت من الآيات الفنية التي أغنت فن\nالعمارة الإسلامية داخل المباني وخارجها.\nولقد كتب هذه الروائع خطّاطون أجادوا في إبداع نماذج رائعة\nللخط العربي، كالخط الثلث والكوفي، نذكر منهم المستعصمي وحمد\nالله الاماسي والحافظ عثمان وإسماعيل حقي وراقم وسامي ورسا\nوعبد العزيز الرفاعي، وزهدي الذي كتب على جدران الحرم النبوي\nفي المدينة المنورة آيات قرآنية. وبرع شفيق بك بكتابة خط\nالمثنى على جدران جامع أولو في بورصه. وفي العصر الحديث قام\nالخطاط الرسام (صادقين) في لاهور (باكستان) بتطوير الخط\nالعربي وجعله صورة مشهدية، نقلها على جدران المباني الإسلامية\nالحديثة وفي مُتحف لاهور. وأهم أنواع الخط العربي، هي الكوفي\nوقلم الثلث والرقعي والنسخ والفارسي التعليق والديواني\nوالمغربي، ولقد برع الخطاطون في التكوينات الخطية التي دلت على\nمهارتهم وعبقريتهم، وعلى قدرة الخط العربي للتشكيل الفني، وهذا\nما دفع الفنانين المعاصرين إلى استغلال الحرف العربي، في صناعة\nاللوحة التشكيلية الحديثة، إلى جانب تحديث الرقش العربي وإعادة\nصياغته حسب معطيات الفن الحديث(1).\nز) الانتماء والإبداع\nز.1. لقد عاد المعماريون في العالم اليوم إلى التقاليد الأصيلة\nللعمارة، ونظروا إليها من خلال ظروف العصر وشروطه، واستطاعوا\nأن يقدموا عمارة منتمية، ولكنها لا تخلو من الإبداع. وابتدأ\nالمعمار في البلاد العربية والإسلامية بتحقيق هذا الهدف،\nالانتماء والإبداع، واستطاعت لجان التحكيم في مسابقات جائزة\nأغاخان. ومسابقات المنظمة العربية للمدن، وجائزة الملك فهد، أن\nتكتشف مواهب عدد من المعماريين الذين استطاعوا أن يحققوا هذه\nالنقلة الصعبة من التراث إلى العصر، أو من العصر إلى التراث.\nولابد أن نحلل العوامل التي ساعدت على نجاح هؤلاء المعماريين\nفي مشروع التأصيل الذين أثبتوا كفاءتهم فيه.\nز.2. إن أول عنصر من عناصر التأصيل ، هو أن نعرف خصائص العمارة\nالإسلامية التي اعتبرت الشكل التراثي الأضخم، والذي استوعب\nفروعاً تراثية كثيرة أخرى.\nوأوضح هذه الخصائص، كما ذكرنا، هو الجَوََّانية، بمعنى: إن\nالعمارة الإسلامية هي عمارة مستقلة عن الخارج منكفئة على\nالداخل، وجميع العناصر المعمارية من فراغ وكتل وخطوط وزخارف\nيعيشها سكان العمارة، وقد لا تكون هذه العناصر مرئية من الخارج\nأبداً، إذ ليس المعمار مسؤولاً عن تنظيم وتطوير المدينة وتجميل\nالمدينة بشوارعها وساحاتها، بل هو مسؤول عن تنظيم وتجميل\nالمبنى الذي سيخدم ساكنه وشاغله بحسب وظيفته.\nإن هذه الحقيقة تبدو أكثر وضوحاً في المباني العامة، وبخاصة\nالمساجد الأولى التي كانت مسورة بجدران عالية تنفتح فيها أبواب\nعادية، ولم تكن هناك عناصر اتصال أخرى بالخارج، ولكن ثمة عناصر\nاتصال بالسماء تتمثل بالصحن كفِناء مفتوح، وبالمئذنة والقبة،\nالأولى تعبر عن التسامي لاختراق أسرار الفضاء، والثانية تعبر\nعن القبة السماوية. إن المشهد الخارجي للمسجد المتمثل في القبة\nوالمئذنة وكتلة البناء، هو المشهد الذي يسهم في تكوين فراغ\nالمدينة، ويعزز هُويتها.\nز.3. الحقيقة الثانية للعمارة الإسلامية هي المقياس الإنساني،\nفالغرض الأساس من العمارة، هو تحقيق السكينة والثقة لمن يشغل\nهذه العمارة، سواء كانت عامة أو خاصة. فالأصل هو الإنسان\nوحاجاته وطموحاته، ومنه تتسلسل مراحل العمارة دون أن تنفصل عنه\nفي أي مرحلة من مراحله، فالإنسان يحتاج مكاناً يحقق راحته\nوأمنه وسعادته ضمن حدود الكفاية أولاً، فينشئ لنفسه غرفة تتطلب\nنوافذ يتمتع بها هو، فيشرف على مشهد خاص به بعيداً عن فضول\nالآخرين، وعن الضجيج والتلوث، فكان له الفناء الداخلي الذي\nأحيط بغرف أخرى، وأصبح هذا الفِناء جنته فيها الأشجار\nوالرياحين والورود، وفيها برك الماء، وكان لابد من ركن مظلل\nيجتمع فيه ساكنو البيت للتمتع بمشهد هذه الجنة الرائعة، فأوجد\nالإيوان، ولم يكن له بد من تزويق وزخرفة حواشي الأقواس\nوالأبواب والسقوف والجدران لتؤكد معنى العمارة من جهة، ولكي\nتحتفظ بذكريات المشاهد الجميلة والزخارف التي يعرفها منقوشة\nعلى المخطوطات والأشياء.\nز.4. يتجلى المقياس الإنساني في العمارة الإسلامية في تحقيق\nالتوازن المُناخي أو ما يسمى التكييف، ليس عن طريق إضافة أجهزة\nبل عن طريق التكوين المعماري، وكان أهم ما لفت اهتمام المعمار\nهو \"العزل\" أي تخفيف أوصد المؤثرات المُناخية الخارجية عن\nالمسكن . وهذه المؤثرات تتمثل في الرياح والحرارة والملوثات.\nوأكثر المدن الإسلامية ذات مُناخ قاري شديد الرياح والغبار،\nولحماية المبنى من هذا المُناخ، كان لابد من تحقق شروط معمارية\nأساسية نجملها بما يلي:\n1. زيادة سماكة الجدران لتحقيق العزل، وبناؤها بالطين والخشب،\nوهي مادة عازلة بطبيعتها.\n2. زيادة ارتفاع الغرف؛ وبخاصة القاعات والأواوين، لجعل الهواء\nنقياً لا ينقصه الأوكسجين، ولا تؤثر فيه الشوائب الهوائية.\n3. رفع أرضية الغرف في الطابَق السفلي عن مستوى أرض الفِناء\nلكي لا يتسرب هواء الخارج إلى الداخل حاملاً الحرارة المختلفة\nوالغبار الملوث.\n4. الاهتمام بالفناء الداخلي، الذي يختزن هواء نقياً معتدل\nالحرارة والرطوبة، ويكون حاجزًا لمنع جريان الهواء العلوي من\nالنفوذ إلى البيت، ذلك أن هذا الفِناء هو كالوعاء الكتيم ليس\nله منافذ سفلية تسهل عمليات جريان الهواء. وهكذا فإن الهواء\nالخارجي، مهما كان شديداً عاصفاً، يحوم فوق الفناء، ويمضي\nحاملاً معه حرارته وغباره وملوثاته.\nإن نظام (البادغير) الذي مازالت آثاره قائمة في أكثر المنشآت\nالإسلامية، هو أفضل طريق لتنظيم واستغلال الهواء الخارجي،\nوجميع الملاقف الهوائية التي دخلت عضوياً في تصميم العمارة\nالإسلامية، كانت ومازالت هي الوسيلة الأكثر جدوى لتحقيق\nالتكييف الطبيعي.\nز.5. على أن التحول المفاجئ في شروط التحضر المعاصر، جعل\nالعمارة التقليدية عاجزة عن التكيف معها، لقد دخلت السيارة\nالحديثة عاملاً وأساساً في تنظيم المدينة وشوارعها، وكان لابد\nللعمارة أن تنقاد، وتتبع العمران الحديث الذي قسم المدينة\nمسبقاً، إلى مقاسم محددة فرض عليها شروطاً في المرافق\nوالارتفاع والواجهات. فظهرت عمارة منسجمة مع المدينة أولاً،\nخاضعة للقياس والقانون الرياضي أكثر من خضوعها للقانون\nالإنساني، وتوالت المكتشفات الحرارية والكهربائية\nوالإلكترونية، وتسابقت المصانع لإيجاد حلول لمشكلات العمارة\nالحديثة التي افتقدت التكييف الطبيعي، وافتقدت المشهد الداخلي\nوالارتفاع المحدود الذي لا يتجاوز طابقين، وأصبح الإنسان\nخاضعاً، أيضاً، لسيطرة الإنتاج التقني الجديد، الذي ساعده\nولاشك على تحقيق راحته واستقراره، دون أن يفطن إلى ضرورة تحرير\nالمسكن والمبنى من سيطرة هذا الإنتاج، واستغلاله ضمن الحدود\nالدنيا الضرورية، مسترجعاً الوسائل الطبيعية التي كانت تقدمها\nالعمارة التقليدية التي التحمت عضوياً بهذه الوسائل.\nز.6 . إن الصحوة المعمارية الحديثة تقوم إذن على مبدأين\nأساسين.\nأولاً: تبني خصائص العمارة التقليدية، وهي المقياس الإنساني.\nثانياً: استغلال التقنيات الحديثة ضمن حدود المقياس الإنساني\nنفسه.\nح) تطبيقات العمارة الإسلامية الحديثة ـ عرض وتحليل.\nح.1. لعل أول من أثار الانتباه إلى الحداثة في العمارة هو علي\nباشا مبارك في مصر في كتابه الخطط التوفيقية، وقد أدهشه هذا\nالتحول المعماري نحو الطراز الغربي الذي ابتدأ منذ عهد محمد\nعلي باشا 1801) 1848 -م)، ونادى بثورة الحداثة. على أن حسن\nفتحي(1)، كان المعمار الذي دخَّل ثورة الأصالة والحداثة،\nعملياً وليس نظرياً. وكان دخوله من باب الفقراء الذين يدركون\nبالفطرة حاجاتهم السكنية الأساس، ويقدرون شروط سكنهم، وينفذون\nبأنفسهم منشآتهم ببساطة وحكمة وإبداع، دونما قواعد هندسية\nونظريات، ودونما وسائل معقدة، حتى أنهم ينشؤون القباب والأقواس\nوالسواكف دونما قوالب، وكانت وسيلتهم الأساس الخيط، به يقيسون\nويحددون أقطار الدوائر؛ ويرسمون ويحددون الشاقول. ويقول حسن\nفتحي إن سكان كل مِنْطَقةٍ في العالم هم الأكثر إدراكاً\nلمتطلباتهم البيئية، ولطريقة تكييف العمارة لخصوصيتهم من\nالناحية الاجتماعية والصحية، وقد توارثوا هذا الوعي المعماري،\nولذلك فهم مرجع أصيل. ويقول، أيضاً، إن الطين الذي منه يصنع\nالطوب اللبن هو مقاوم للزمن، وهو أفضل مادة إنشائية، وبه تتحقق\nالبساطة والجمال والحماية وقلة التكلفة.\nإن قصة مشروع بناء قرية \"القرنة\" الواقع على الضفة الغربية من\nنهر النيل مقابل مدينة الأقْصُر، قصة معروفة، أصبحت قضية شعبية\nعرضت في فيلم على شاشة السينما، ولقد وردت تفاصيلها المعمارية\nفي كتابه المشهور، والذي طبع بأكثر من لغة بعنوان \"عمارة من\nأجل الفقراء\"، في هذا المشروع حقق حسن فتحي عملياً أفكاره التي\nكانت خلفية أعماله التي كانت سبب نجاحه وشهرته العالمية وحصوله\nعلى جوائز كبرى.\nح.2. لقد نقل حسن فتحي تقاليد الفلاحين المصريين في البناء\nخارج مصر، وكان عنوانه دائماً: إن الأصالة هي في مبادئ\nالبسطاء، وليست في رياضيات العلماء. وإلى نيومكسيكو في أمريكا،\nمضى حسن فتحي، ومعه معلمان معماريان من النوبة في مصر، لكي\nيباشر بناء مسجد متوسط الحجم من الآجر ومدرسة من الحجر،\nوكلاهما قطعة من عمارة القرنة.\nح.3. لابد أن نقف قليلاً أمام بيت الريحان في الكويت الذي أقيم\nعلى مِساحة واسعة (1850م2) يحوي ثلاثة أحواش مكشوفة وحوشاً\nمغطى بقبة خشبية، وهو مؤلف من طابََق واحد بمناسيب مختلفة،\nواعتمد حسن فتحي في بنائه على مواد متوفرة (الطوب اللبن)،\nواستخدم لتغطية أجزائه القباب والقبوات والعقود، كما استخدم\nالأعمدة والأكتاف والجدران الاستنادية. وفي واجهاته تنفتح\nشبابيك مربعة ومستطيلة ومشربيات. ويبدو البيت من الخارج\nبسيطاً، ولكن اتصاله الخارجي، يبدو من خلال كتلته العلوية التي\nترسم في الفراغ شكلاً أصيلاً بانحناءات القباب ومكعبات\nالأبراج، والملاقف والبرج القنديلي الذي يعلو قاعة الاستقبال.\nح.4. يتكون البيت من قسمين، قسم الاستقبال وقسم المعيشة، ولقد\nزود البيت بجميع الوسائل الحديثة المريحة، على أن زخارفه كانت\nمعمارية مستوحاة من البيئة المعمارية المحلية، أو هي تشكيلية،\nوتبدو في تغطية النوافذ والمشربيات والسقوف؛ وبخاصة سقف قاعة\nالاستقبال.\nح.5. نستطيع القول إن عبد الواحد الوكيل، المعماري المصري\nالشاب (ولد سنة 1943) هو من أكثر المعماريين ولاء لحسن فتحي،\nوهو يقول، إن جميع الفنانين والمعماريين الذين أحرزوا نجاحاً\nقد تذوقوا القديم وتأثروا به، ولم يهملوا التاريخ، وهو يعترف\nأن العمارة الإسلامية التقليدية كانت متغيرة بفعل الظروف\nالسياسية والبيئية، ولكن التغيير لا يعني دائماً التقدم،\nفالتغيير الذي طرأ اليوم على العمارة العربية الإسلامية، هو\nمحاكاة سافرة للغريب، بداعي الاندماج بالنظام المعماري\nالعالمي، هذا النظام الذي يرمي إلى ترويج المنفعية، حيث يعمل\nالثراء المفاجئ على استغواء الجديد غير المسترشد بالمبادئ\nالتقليدية، مما يفسح المجال واسعاً لفقدان الهُوية، والمطلوب\nاليوم هو إثارة الإحساس بالالتزام والانتساب إلى فن العمارة\nالتقليدية الخاص بنا.\nح.6. لقد فاز الوكيل بجائزة الأغا خان عام 1980 عن تصميمه\nلمسكن العجمي في القاهرة، وقد أسهم على هدى معلمه حسن فتحي في\nتطوير القرية السياحية بمصر عام 1972. ويبدو تعلقه بمبادئ حسن\nفتحي واضحاً في تصميمه الذي نفذه بمِنطََقةِ جُدة الجديدة\nلبناء قصر السليمان، الذي يذكرنا كثيراً بقصر الريحان في\nالكويت، وكذلك ببيت حمدي في الجيزة بمصر.\nح.7. أما المسجد الذي أنشأه في كورنيش جُدة، أيضاً، فهو يتسم\nبالبساطة ورشاقة الخطوط والاستقلالية، ويبدو كأنه مسجد في واحة\nأو قرية صغيرة، أو هو فعلاً كتلة نحتية توزعت في نقطة من نقاط\nكورنيش جدة، شأنها في ذلك شأن التماثيل الثمينة التي زينت هذا\nالكورنيش بتوصية المهندس القدير محمد سعيد الفارسي الذي كان\nأميناً لمدينة جدة، الذي أحرز جائزة المنظمة العربية للمدن،\nلترميمه أحياء جدة القديمة وبيوتها التقليدية، وتوظيف بعضها\nلأغراض حماية التراث المعماري المحلي.\nح.8. إن مساهمة المعماريين المسلمين في عمليات تأصيل العمارة\nالإسلامية الحديثة تبدو حيوية وهامة، ولابد من لقاء يجمعهم مع\nزملائهم العرب لتبادل الآراء والأفكار، ونذكر من هؤلاء\nالمعماريين كولزار حيدر المهندس والمعمار الباكستاني الأصل،\nوالذي يعيش في أتاوا (كندا) يدرس في جامعة كارلتون، وهو خبير\nوعضو مجلس مركز أبحاث التاريخ والفنون والثقافة الإسلامية\nباستنبول.\nح.9. ومن أعمال (كولزار حيدر) البارزة تصميم مركز إسلامي عام\n1982، في بلين فيلد (انديانا ـ الولايات المتحدة)، وهو مؤلف من\nمسجد يستوعب 500 مُصَلٍّ، ومن مكتبة أبحاث تضم مِائة ألفِ\nمجلدٍ، ومن قسم إداري، ومن قسم تربوي مع مدرج، ومهاجع تتسع لـ\n500 طالبٍ لفترة محدودة، وملاعب ونوادٍ. ومن المؤسف أنه لم\nينفذ من هذا المجمع سوى المسجد الذي أنشئ على مِساحة مربعة\nمقسومة إلى حرم وصحن، تعلوه من جانب غربي مئذنة قليلة\nالارتفاع، ومجمع مقر الجمعية.\nح.10. وللمعمار (حيدر) ثمة مسجد آخر أنشئ في جامعة اركانساس\nبتمويل سعودي أنجز عام 1984، وهو بناء مؤلف من مجموعة كتل\nمكعبة، جدرانه الخارجية مخططة عرضانياً بلونين ضمن أشرطة،\nوتعلوه مئذنة مربعة حتى شرفتها، ثم ترتفع المنارة مثمنة تحمل\nقِمْعاً إسمنتياً؛ وهي مئذنة بسيطة مخططة، أيضاً، ويعلو بناء\nالحرم من الخارج زخرفة كتابية قرآنية بالخط الهندسي، ويلحق\nبالمسجد مِيضأة في فِناء(دِلِّيجِ) المدخل، وحرم المسجد مستطيل\nفيه محراب، وله سقف مسطح ليس له قبة.\nح.11. إن أهمية هذا المسجد في ارتباطه بتقاليد العمارة\nالإسلامية، ولكن مع محاولة جادة للتوفيق مع الطابَع العمراني\nللمدينة، وهي مشكلة لم تكن سهلة أمام المعماريين الذين أرادوا\nأن يستضيفوا في بيئة عمرانية غربية، مسجداً أو منشأة إسلامية\nقادرة على الانسجام مع البيئة المعمارية المجاورة.\nولابد هنا أن نقدم أثراً آخر للمعمار (حيدر) هو مركز الجمعية\nالإسلامية لشمالي أمريكا (بيت الإسلام)، وفيه يبدو التلاقح بين\nمفهوم الأصالة المعمارية الإسلامية، وبين مفهوم ما بعد الحداثة\nالغربي.\nح.12. في إسلام آباد العاصمة الجديدة للباكستان، أنشئ مسجد\nالدولة الكبير عام 1988، يحمل اسم مموله الملك فيصل. ولقد قام\nالمعمار التركي الشاب وداد دالوكابي بتصميمه. ولقد استوحى بناء\nكتلة الحرم من الخيمة، كما استوحى المآذن الأربع من المئذنة\nالعثمانية، والبناء لا يعتمد على عضادات أو حوامل، وسقف الحرم\nمحمول بذاته تدعمه المآذن الأربع التي أصبحت كأوتاد الخيمة\nوسواريها. وفي داخل الحرم الفسيح (4900م2) محراب رخامي على\nهيئة كتاب، ومنبر رخامي، ولقد غطى جدار القبلة بقيشاني ازنيك\nالحديث، وصمم هذا المحراب والمنبر المعماري الباكستاني غولجي.\nترتفع المآذن تسعين متراً، ولقد ألغيت فيها الشرفات البارزة،\nواستعيض عنها بأربع شرفات داخلية، وقاعدة المئذنة مخروطية على\nغرار المآذن في استنبول، وفوق المآذن جوامير مطلية بالذهب،\nويبلغ وزن جامور الحرم ستة أطنان ونصف، ويلحق بالجامع الكبير\nجامعة للعلوم الإسلامية تضم كليات متعددة ومكتبة ضخمة.\nويبدو من تفاصيل هذه العمارة الرائعة أنها استوحت طرازها\nوطريقة إنشائها من الخيمة وسواريها. وليس من العمارة\nالتقليدية، وهو شكل جريء وطريف من أشكال تأصيل العمارة\nالإسلامية الحديثة.\nح.13. إن بناء قصر الثقافة في مدينة الجزائر هو أبرز معلمة\nمعمارية تحققت فيها الأصالة بوضوح. ولقد استحق هذا المبنى\nجائزة المشروع المعماري عام 1988؛ التي تمنحها كل سنة المنظمة\nالعربية للمدن. ولقد ورد في تقرير لجنة التحكيم: >إن مصمم\nالبناء قد أفلح في اختيار نسب هندسية مترابطة، سواء على صعيد\nالتفاصيل الداخلية الدقيقة أم على صعيد أبعاد الكتلة المعمارية\nبأجزائها الرئيسة، حتى تكاملت الأجزاء؛ وارتبطت بعلاقة هندسية\nبصرية جيدة، تمخض عنها ذلك المبنى الذي وصل حلقات الماضي\nالعربي الخالد بالحاضر الجزائري المعاصر<.\nح.14. البناء هو مجمع كبير أنشئ على إحدى روابي مدينة الجزائر\nالعاصمة المطلة على البحر، ويتألف من فِناء مستطيل، تتوسطه\nبركة، ويحيط بها في المستوى الأرضي رواق محمول على أقواس\nأندلسية ذات أعمدة متوجة ، مما يحاكي العمارة الأندلسية في\nمدينة الزهراء وقصور الحمراء. ويتكرر هنا هذا التقليد\nالمعماري، الذي انقطع بظهور الأسلوب الكولونيالي الاستعماري،\nإبان الاحتلال الفرنسي.\nح.15. لقد تحقق هدف جائزة الملك فهد للتصميم والبحث في مجال\nالعمارة الإسلامية التي تتولاها اللجنة الدولية للحفاظ على\nالتراث الحضاري الإسلامي، هذا الهدف المتمثل في تشجيع الكشف عن\nعناصر الإبداع المعماري الإسلامي والاستيحاء منها، وتحقيق حوار\nبين المعماريين لإيضاح روح هذه العمارة، لتكون أساس عمارة\nالمستقبل، للتعبير عن التطبيقات الإسلامية الاجتماعية، وجسراً\nيربط بين التقاليد والمستقبل، ومن خلال الأعمال المقدمة\nللجائزة تبين أن الاهتمام بهذا الهدف؛ هو هاجس عدد من\nالمعماريين في العالم كله، في أوروبا وأمريكا وآسيا، وقد لفت\nالنظر إلى مشروع قدمه معمار شاب من الصين هو دان زو\nZhou\nDan\nالذي قدم وحدة سكنية في مدينة شيشوان، فهي بناء مكعب مغلق بدون\nتتمات وبدون زخارف، له مدخل بسيط يؤدي إلى بهو يصل إلى الغرف\nفي الطابق السفلي، وثمة سلم خشبي في مِنْطَقةِ الفِناء المفتوح\nنحو السماء، يؤدي إلى أروقة تحيط غرف النوم في الطابق العلوي.\nويتمتع هذا البناء بقوة الربط والبساطة والزخرفة الجدارية،\nولقد حقق الشرطين الأساسيين، المقياس الإنساني، ووسائل المدينة\nالمعاصرة. كما تحاشى المفارقة في الأسلوبين الإسلامي والصيني،\nإذ بدت الواجهات صماء حيادية. وبقي السكن لإنسان يريد أن يستقل\nفي عالمه محتفظاً بعواطفه وعاداته وتطلعاته واستقلاله عن\nالعالم الخارجي الغريب حضارياً ومعمارياً.\nط) جوائز التحديث والتأهيل والدراسات النظرية\nط .1. إن استجابة المعماريين لدواعي وأهداف الجوائز المعمارية\nالإسلامية، قد شجع على القول، إن الطريق إلى عمارة إسلامية\nمعاصرة ومستقبلية أصبحت معبدة واضحة، ولكن هذه التصاميم\nوالمشاريع الإبداعية تحتاج دائماً إلى دراسات نظرية قد تقوم\nالمنظمات الوطنية ودورياتها بسد هذا النقص. وتتضمن جوائز الملك\nفهد جائزة خاصة لأبحاث العمارة الإسلامية، ولقد حصرت هذه\nالجائزة بالأبحاث الأكاديمية يقوم بها معماريون واختصاصيون\nناشئون.\nط .2. يسعى بعض المعماريين إلى تعميق أبحاثه النظرية لدعم\nمذهبه المعماري التطبيقي، نذكر منهم المعماري بديع العابد (من\nالأردن)، والمعماري راسم بدران (من فلسطين). ولقد حددت اللجنة\nالدولية معايير عامة لتقويم التصاميم المعمارية، وهي التالية :\nالعمران وتفاعله مع البيئة، العمارة للتعبير عن المتطلبات\nالإسلامية الاجتماعية، ولتكون داعماً لأسلوب الحياة الإسلامية،\nوجسراً يربط بين التقاليد والمستقبل.\nط.3. ولقد استطاع رِفْعَتْ الچادرچي (من العراق) أن يدعم\nأعماله المعمارية بفكر جدلي نقدي تبدى في عدد من مؤلفاته،\nوبخاصة كتاب \"مفاهيم ومؤثرات نحو فن معماري دولي ذي أساس\nإقليمي\"، وهو يرى أننا نستطيع أن نغني تاريخ العمارة المعاصرة\nبعمارة إقليمية نابعة من العمارة الموروثة، وهو يرى أن العمارة\nنتاج تفاعل جدلي، فليس من مساواة بين الخصوصية الإقليمية وبين\nالنقل من الماضي، فلكل عصر تقنياته وتعبيراته وقيمه الجمالية\nالخاصة، كما أن الهروب إلى الماضي ما هو إلا تعثر في سياق\nالتقدم المرموق.\nويؤكد الچادرچي على فكرة مهمة، وهي أن العمارة العالمية لا\nتزدهر وتغنى إلا بإعطاء فرص للبعد الإقليمي، الذي يثري الدولية\nالمعمارية.\nط.4. لقد استطاعت الجوائز المعمارية أن تدفع بالإمكانات\nالإبداعية للظهور ساعية إلى الأفضل في مجال خلق عمارة إسلامية\nتنتسب إلى هذا العصر، وفي تكوين معماريين ملتزمين مع تعميق\nفهمهم لخصائص هذه العمارة الحديثة الأصيلة. ويجب الاعتراف أن\nدور لجان التحكيم كبير جداًً مهم في وضع الأسس التي يمكن أن\nتقوم عليها العمارة في عصرنا هذا، فلجان التحكيم المؤلفة من\nمعماريين ومؤرخي فن وعلماء اجتماع وأثريين، قادرة على وضع\nالحدود الدقيقة للعمل الناجح، وفرض الشروط العلمية لتحقيق\nالأصالة المعمارية. ولابد أن يكون واضحاً أن ما تقدمه هذه\nالجوائز والمسابقات من شواهد ناجحة على العمارة الإسلامية\nالحديثة، سيبقى مثالاً وأنموذجاً لدارسي العمارة الإسلامية،\nوسيدخل تاريخ هذه العمارة من بابه العلمي العملي.\nط.5. نستطيع استخلاص بعض الأسس التي قامت عليها قرارات لجان\nالتحكيم، في منح جوائز، لنرى إلى أي حد يمكن أن تتوضح اليوم\nفلسفة العمارة الإسلامية الحديثة:\nأولاً: إن أهم أساس أن ينتسب موضوع العمارة لفن العمارة، وليس\nلفن الزخرفة أو النحت، كما تم في غرناطة وبعض المساجد والقصور،\nويجب أن نذكر على ذلك مثال بناء المجلس الوطني في دكا عاصمة\nبنغلادش، فمع أن شهرة المعمار ( لويس كاهن) أصبحت عالمية، فإنه\nقدم نموذجاً رائعاً من النحت والزخرفة الفراغية في هذا البناء،\nولكنه لم يقدم نموذجاً على فن العمارة المحضة.\nط.6. ثانياً: أن ترتبط المنشأة المعمارية بالمجتمع الذي تنشأ\nفيه من حيث كونه مجتمعاً ريفياً أو مدنياًً، فقيراً أو غنياً،\nكما تم في مدينة حسن فتحي.\nط.7. ثالثاً: أن ترتبط هذه المنشأة بالتاريخ والجَغرافيا، فليس\nمن المعقول أن نقيم في الصين بناء من الطراز المملوكي أو\nالعثماني، أو نقيم في ألمانيا مصنعاً للتبغ والدخان نستوحي منه\nبناء المساجد المصرية والعثمانية. ولكننا نقبل أن يقام بناء\nمسجد (نيوتيد) في بكين، لأنه أكثر انتماء لتاريخ وجَغْرافية\nالصين، وإن كنا نشعر بجمال الثقافة الإسلامية من خلال مسجد (ابتليكا)\nفي (كاشي) (الصين).\nرابعاً: أن تتلاءم العمارة الإسلامية الحديثة مع الحضارة\nالقائمة والأسلوب المعماري الشائع، وهذا ما يطلق عليه اسم\nالعمارة في موطنها\nat\nhome Architecture.\nمع ذلك فإننا نجد أنفسنا مضطرين أحياناً لإقامة عمارة إسلامية\nحديثة في وسط حضاري مختلف نشأت فيه أو انتقلت إليه جالية\nإسلامية، كما يتم في أوروبا وأمريكا، فهذه العمارة الزائرة\nتحتاج إلى رعاية خاصة، تخفف من حدة اختلاف الشخصيات المعمارية.\nإن هذا يتوضح بجلاء في تعدد الشخصيات المعمارية في الحي\nالدبلوماسي في الرياض. لقد استطاع المصممون أن يخففوا من حدة\nالتعددية بابتكار فضاء حدائقي ينتمي إلى البيئة، وإقامة مجمعات\nكبيرة ذات طراز عربي محلي، هكذا أصبحت ملامح الحي موحدة،\nولكنها أشبه بالوحدة المُتْحفية التي تضم أنماطاً استعراضية\nلطراز الفن المعماري الحديث في العالم.\nولابد من التذكير أن مسألة التوفيق بين أسلوب العمارة المضيف\nوالأسلوب الضيف، كانت موضوع التصاميم المرشحة لجائزة الملك فهد\nللتصميم والبحث في مجال العمارة الإسلامية، في دورتها\nالأولى1986-1985 .\nط.8. خامساً: يجب أن يكون الإبداع المعماري الحديث مفهوماً\nبمنطق الجمالية الإسلامية، وليس شرطاً لذلك أن يكرر عناصر\nتقليدية إلا عندما يكون ذلك ضرورياً من الناحية الثقافية أو\nالتاريخية، فالمساجد التي أنشئت في (كوالالامبور) و(بريوني)\nو(سلطنة صُباح) انفصلت عن التقاليد الهندية والصينية، ولكنها\nلم ترتبط بالجمالية الإسلامية.\nط.9. سادساً: عدم الانزلاق إلى التبعية الغربية، وهو شرط هام،\nوبخاصة بعد أن توضحت أكثر فأكثر مبادئ مدرسة ما بعد الحداثة\nPost\nModernism،\nوبعد أن تدخل في تصميم المنشآت الإسلامية، معماريون عالميون\nيميلون إلى هذه المدرسة. ونقول بعدم الانزلاق إلى هذا التيار\nخشية العودة إلى التبعية وإلى ضياع الشخصية المعمارية\nالإسلامية من جديد، وهذا ما نراه واضحاً في عمارة المجلس\nالوطني في (دكا) التي تنتسب بوضوح لمدرسة ما بعد الحداثة، ولا\nتلتقي مع الأصالة المحلية.\nط.10. إن منزلق الانحراف نحو ما بعد الحداثة، يبدو أكثر سهولة\nعندما نرى أن الأصالة، وما بعد الحداثة اتجاهان معاديات\nللحداثة\nModernism\nبصفتها التجريدية غير المنتمية، ولكن ما بعد الحداثة تعود\nبالمعمار الغربي إلى تاريخه وتراثه هو، حيث يراه في الفن\nالروماني والقوطي والباروكي والفكتوري والكلاسي المحدث...إلخ.\nوليس من الممكن اتباع هذا المذهب. ولكننا مع ذلك نفهم الأصالة\nمن خلال وحدة الهُوية المعمارية، ومن خلال التعددية\nPluralism،\nونحن نشترك مع مدرسة ما بعد الحداثة في هذا، على أن نفهم جيداً\nأن الهُوية المعمارية الإسلامية ليست أبداً هي الهُوية\nالمعمارية الأوروبية أو المسيحية(1).\nط.11. إن هذه الشروط الأولية التي لابد أن تأخذ لجان التحكيم\nبها، ولابد أن تدخل في توصيف العمارة الإسلامية الحديثة، نراها\nماثلة باطّرادٍ في كثير من المباني العامة والخاصة التي تنشأ\nفي البلاد العربية الإسلامية. ويجب أن نسوق مثلاً على هذه\nالمباني التي يقوم بتصميمها معماريون محليون أو أجانب، عمارة\nوزارة الخارجية في الرياض، التي استحقت جائزة الأغا خان عام\n1985 بجدارة، وهي للمعمار هينينج\nHenning Larsen،\nهذه العمارة تستطيع أن ترسم شكل العمارة السعودية في المستقبل،\nفلقد ارتبطت بتقاليد العمارة المحلية، وهي إسلامية ِصْرف،\nواستجابت لظروف المُناخ وللوظيفة وللمحيط العمراني، وعبرت عن\nجدية العمارة وجلالها بوصفها مقرًّا لوزارة الخارجية، موئل\nالأجانب والممثلين الدبلوماسيين، الذين يفضلون أن يدخلوا في\nمُناخ ثقافي واجتماعي ومعماري أصيل. واستطاعت هذه المنشأة أن\nتدخل عالم الإبداع من أبوابه المعاصرة، بمنظور حضاري إسلامي.\nولقد استخدمت في هذه المنشأة عناصر معمارية إسلامية كثيرة دون\nأن يشكل هذا تكراراً ونسخاً.\nط.12. إن أبنية كثيرة صممها معماريون من غير المسلمين، كانت\nناجحة، وتقوم على أسس سليمة، مما يجعلني أقول أن ثمة مدرسة\nاستشراقية في العمارة الحديثة، لابد أن تكون موضع اهتمامنا\nودراستنا في معاهدنا المعمارية، التي تحتاج إلى كثير من\nالمعطيات لتوضيح معالم العمارة الإسلامية في العلم الحديث\nوالتأهيل المعماري الحديث.\nط.13. إن مسجد الحسن الثاني في الدار البيضاء هو أحدث عمارة\nإسلامية أصيلة، إضافة إلى ضخامته التي تفوق مساحة أي مسجد\nمماثل، ثم إن هذا المسجد أقيم على نشز من الأرض امتدت تحته\nخصيصاً، لكي يتحدى البحر، فيجثم فوقه شامخاً بمئذنته التي تعلو\nفوق السحاب والغيوم، مهيمنة على مدينة الدار البيضاء، هذه\nالمدينة الحديثة التي أصبحت تفخر بأروع منشأة إسلامية. إن\nالمساجد المغربية التي بناها المرابطون والموحدون من المغاربة،\nالذين أسهموا في بناء مجد العمارة الإسلامية، مازالت ذكرياتها\nماثلة في صوامع مساجد إشبيلية في الأندلس والكتبية في مراكش\nوحسان في الرباط. ولقد جاءت الصومعة الجديدة لتكون الرابعة في\nتاريخ الأوابد المغربية، وإن كانت تفوق مثيلاتها حجماً\nوارتفاعاً. فلقد قامت على مِساحة 625م2 وبارتفاع 200 متر\nتقريباً. يمتد هذا الصرح المعماري على مِساحة واسعة مقدارها\nتسعة هكتارات، وهو مسجد ومدرسة في جهة، ومكتبة ومُتْحف في جهة\nأخرى، ضمن وحدة معمارية متماسكة، تجلت فيها جميع سمات الفن\nالمعماري والزخرفي المغربي الذي ما زال مزدهراً حتى اليوم.\nومازالت الفنون المغربية منتشرة وشائعة في المغرب بفضل الصناع\nالمهرة الذين يمارسون الزخرفة بالزليج أي الخزف بأشكال هندسية\nوكتابات، وبالزخرفة الجصية والخشبية والرخامية. ولقد استوعب\nهذا الصرح إبداعاتهم التقليدية مع إضافات معاصرة، وبخاصة في\nالصيغ والتقنيات. وليس هذا الصرح نقلاً حرفياً عن عمارة الصروح\nالقديمة، ولكنه حافظ إلى حد بعيد على تقاليد العمارة المغربية\nوالفنون، وبدا تعبيراً عن نهضة هذه الفنون وتحديها لنماذج\nالعمارة الغربية الأوروبية التي انتشرت في مدينة الدار\nالبيضاء، بحكم صفتها التجارية والسياحية. وقد لا يكون المكان\nكافيا\" للحديث عن التقنيات الحديثة التي أضيفت إليه، وبخاصة\nاستعمال الليزر للدلالة على القبلة، وإقامة ركائز مضادة للهزات\nوالأمواج، والتحات بفعل المياه، وعن سقف المسجد القابل\nللانفتاح مما أنجزه مصمم البناء (ميشيل بانصو)، ذلك أن الروائع\nالزخرفية التي أنجزها آلاف المعلمين المغاربة، هي الأكثر أهمية\nفي هذا المسجد.\n(1) الخطط التوفيقية، الهيئة العامة للكتاب، علي باشا مبارك،\nالقاهرة، 1964.\n(1) نذكر من هؤلاء البحاثة، هرز فيلد، وسارة، وماكس، فان برشم\nوابنته مارغريت، وكريزويل، ومارسيه، وكونل، وسوفاجيه، وأوليغ\nغرابار، وبابادوبولو، وبوركارت، وريمون، وسيرجانت، وايتنهاوسن،\nوجورج ميشيل، ومايكل روجرز... .\n(2) نذكر من البحاثة العرب المعاصرين: حسن فتحي، وصالح لمعي،\nوعبد الباقي إبراهيم، وثروت عكاشة، وبديع العابد، وعيسى سلمان،\nوعبد القادر ريحاوي، وسمير صايغ، ومحمد سجلماسي، وسعاد ماهر،\nوأحمد عيسى، وأوقطامي أصلان أبا.\n(1) توسعنا في الحديث عن الخزف الدمشقي، في كتابنا المشترك مع\nبورتر، الخزف الإسلامي، طبع دار الكاتب، القاهرة، 1999م، وبشأن\nالزخرفة يمكن الرجوع إلى كتابنا، جمالية الزخرفة، طباعة بيروت،\nمكتبة لبنان، 1998.\n(1) ويمكن الرجوع إلى كتابنا: معجم مصطلحات الخط العربي\nوالخطاطين، مكتبة لبنان، 1997م.\n(1) انظر كتاب: المهندس المصري حسن فتحي في ترجمته الفرنسية:\nConstruire avec le peuple.\n(1) لقد توسعنا في الحديث عن الحداثة، وما بعد الحداثة، في\nكتابنا بهذا العنوان، طبع القاهرة،1997." ]

[ "https://web.archive.org/20031028144215/www.isesco.org.ma/pub/ARABIC/Fonoun/P3.htm" ]

[ "الرئيسية\nالسياسية\nالاقتصادية\nالدولية\nالرياضية\nالاجتماعية\nالثقافية\nالدينية\nالصحية\nبالفيديو\nقائمة الصحف\nAl3omk\nالاتحاد الاشتراكي\nالأحداث المغربية\nالأستاذ\nالاقتصادية\nالأول\nالأيام 24\nالبوصلة\nالتجديد\nالتصوف\nالجديدة 24\nالجسور\nالحدود المغربية\nالحرة\nالدار\nالرأي المغربية\nالرهان\nالسند\nالشرق المغربية\nالشمال 24\nالصحراء المغربية\nالصحيفة\nالصويرة نيوز\nالفوانيس السينمائية\nالقصر الكبير 24\nالقناة\nالعرائش أنفو\nالعلم\nالعمق المغربي\nالمساء\nالمسائية العربية\nالمغرب 24\nالمنتخب\nالنخبة\nالنهار المغربية\nالوجدية\nاليوم 24\nأخبارنا\nأخبار الجنوب\nأخبار الناظور\nأخبار اليوم\nأخبار بلادي\nأريفينو\nأكادير 24\nأكورا بريس\nأنا الخبر\nأنا المغرب\nأون مغاربية\nأيت ملول\nآسفي اليوم\nأسيف\nاشتوكة بريس\nبرلمان\nبزنسمان\nبوابة القصر الكبير\nبوابة إقليم الفقيه بن صالح\nأزيلال أون لاين\nبريس تطوان\nبني ملال أون لاين\nخنيفرة أون لاين\nبوابة إقليم ميدلت\nبوابة قصر السوق\nبيان اليوم\nتازا سيتي\nتازة اليوم وغدا\nتطاوين\nتطوان بلوس\nتطوان نيوز\nتليكسبريس\nتيزبريس\nخريبكة أون لاين\nدنيابريس\nدوزيم\nديموك بريس\nرسالة الأمة\nرياضة.ما\nريف بوست\nزابريس\nزنقة 20\nسلا كلوب\nسوس رياضة\nشباب المغرب\nشبكة أندلس الإخبارية\nشبكة دليل الريف\nشبكة أنباء الشمال\nشبكة طنجة الإخبارية\nشعب بريس\nشمال بوست\nشمالي\nشورى بريس\nصحراء بريس\nصوت الحرية\nصوت بلادي\nطنجة 24\nطنجة الأدبية\nطنجة نيوز\nعالم برس\nفبراير\nقناة المهاجر\nكاب 24 تيفي\nكشـ24\nكود\nكوورة بريس\nلكم\nلكم الرياضة\nلوسيت أنفو\nلوفوت\nمحمدية بريس\nمراكش بريس\nمرايا برس\nمغارب كم\nمغرب سكوب\nميثاق الرابطة\nناظور برس\nناظور سيتي\nناظور24\nنبراس الشباب\nنون بريس\nنيوز24\nهبة سوس\nهسبريس\nهسبريس الرياضية\nهوية بريس\nوجدة نيوز\nوكالة المغرب العربي\nموضوع\nكاتب\nمنطقة\nMaghress\nأول تصويرة خاصة لجيجي حديد ورونالدو ديكابيرو خرجات\nهزات السلاح وقصدات البانكة.. لبنانية خدات فلوسها صحة باش تعتق ختها اللي مريضة بالكونصير – فيديو\nما عرضوش عليها.. 3 ديال الدول ما غاديش تحضر لگنازة الملكة إليزابيث\nالعاهل الأردني يترجّل من سيارته لتحية وشكر رقيبة سير (فيديو)\nقائمة أكبر الدول المنتجة للذهب في أفريقيا تضم دولة عربية واحدة\nتوقعات أحوال الطقس اليوم الخميس 15 شتنبر 2022\nبزاف ديال الدراري الصغار ماتو.. گامبيا وقفات بيع الباراسيتامول\nافتتاح معرض للصور والوثائق والمخطوطات يبرز عمق العلاقات المغربية السعودية\nالعالم يمر بمرحلة مفصلية في تاريخه.. تحديات تجعل عددا من الدول على حافة صراع محتمل\nالحكومة الفرنسية تتلقى إدانة من محكمة أوروبية، لهذا السبب.\nالحكومة شرعت ابتداء من شتنبر الجاري بالرفع من الحد الأدنى للأجور وتخفيض شروط الاستفادة معاش الشيخوخة\nهذه توقعات أحوال الطقس ليوم غد الخميس ..\nجمعية \" أصدقاء الإذاعة والتلفزة للثقافة والإتصال\" بطنجة تجدد مكتبها الإداري وتستأنف تنظيم فعاليات ملتقى البوغاز للإعلام\nمدير منظمة الصحة العالمية: العالم أقرب من أي وقت للقضاء على جائحة كورونا\nالصادرات تتضاعف والطلب العالمي كبير على زيت الزيتون المغربية\nبرلمانيون أوربيون يتقدمون بتعديلات معادية للمغرب في تقارير أوربية\nصحيفة جزائرية في تعليق غريب:كينيا لم تسحب اعترافها ب\"البوليساريو\"\nالجيش الملكي ربح ديربي الرباط وتصدر البطولة – فيديو\nقبل وفاة ابن الناظور حمزة الكمبري.. اتّصلَ بوالدته واطمأنّ على إخوته وحدّد موعدا لعودته\nالحسيمة.. 10 سنوات سجنا لزعيم عصابة اجرامية\nالناظور..ورثة القايد بنشلال يشتكون..مافيا العقار استحوذت على 17 هكتار من أراضيها\nريال مدريد يفوز على ضيفه لايبزيغ\nالجيش الملكي يتصدر ترتيب البطولة الوطنية الاحترافية بعد انتصاره على اتحاد تواركة\nتطورات جديدة بخصوص \"غوفرين\" المُلاحق بفضائح جنسية مُخزية في المغرب\nلبنانية تقتحم بنكا في بيروت للمطالبة بأموالها بالقوة + فيديو\nالرئيس المصري يشترط إحترام سيادة الدول ونبذ الميليشيات المسلحة لحضور القمة العربية بالجزائر\nمعالم بليونش وآثارها\nالمدير العام للأمن الوطني ولمراقبة التراب الوطني ورئيسة المجلس الوطني لحقوق الإنسان يوقعان اتفاقية إطار للشراكة والتعاون المؤسسي\nلهذا السبب.. المغرب يتخذ قرارا جديدا بخصوص الواردات من مصر والصين\nميساج قاصح من \"الشارك\" المساند لآسفي للجامعة بسبب قضية الرجاء والبنزرتي\nفجر لقناة سعودية: فوجئت لعدم دعوتي\nالفنان الكبير ميلود الحبشي يخضع لعملية جراحية مستعجلة\nنبيل بنعبدالله يؤكد التزام حزب التقدم والاشتراكية بالوحدة النقابية وبلم شمل القوى الديمقراطية واليسارية\nثغرة أمنية خطيرة على بعض أجهزة آبل\nفي هذا التاريخ يتوافد لاعبو المنتخب المغربي على المعمورة\nمفاجئات كبرى..تنظر عشاق الشعر بمناسبة الدورة \"العاشرة\" لمهرجان طنجة الدولي\nتطورات الوضعية الوبائية في جهات المغرب\nالبنك الأوروبي للاستثمار يدعم القرض الفلاحي للمغرب\nطلبة أوكرانيا يتشبثون بالإدماج بدون مباراة\nإطلاق إنتاج السيارات كهربائية في مصنع رونو بطنجة يعكس الجاذبية الأكيدة للمنصة المغربية\nآخر مستجدات الحالة الوبائية في المغرب\n5 علامات تدل على سرعة انخفاض مستويات السكر في الدم\nالسينغال وموريتانيا تشاركان رسميا في مشروع خط الغاز المغربي النيجيري.. وأبوجا تُعلنه مشروعا لغرب إفريقيا\nريو – طنجة.. كتاب للمصور البرازيلي باولو فابر يكشف أوجه التشابه بين المدينتين\nأسعار المواد الاساسية بأسواق جهة مراكش يومه الاربعاء\nالدار البيضاء .. عرض مسرحية حول الراحل المخرج مصطفى العقاد\nأكاديمية الفيلم الأوروبي تمنح جائزة شرفية للمخرج إيليا سليمان\nنادي العويس السينمائي يعرض فيلم \"أبناء المستحيل\"\nبنك المغرب: أسعار صرف العملات اليوم الأربعاء 14 شتنبر 2022، في المغرب بالدرهم (MAD)\nفن أبوظبي يختار عبد القادري قيّماً فنياً لبرنامج \"آفاق: الفنانون الناشئون\" 2022\nأسعار النفط تواصل الانخفاض على المستوى العالمي\nسرعة المشي أهم من عدد الخطوات لتحسين صحتك\nالأمثال العامية بتطوان.. (235)\n(فَبِهُدَاهُم اقْتَدِهْ)… قراءة في أسباب اقتداءِ نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم بهُدى الأنبياء قبله\nالسعودية توقف يمنيا ادعى أداء العمرة لروح الملكة إليزابيث الثانية\nيا قَيْسَ قَرطاجٍ.. كَفىَ بكَ مُزحَةً\nشكرا على الإبلاغ!\nسيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.\nموافق\nنشر في\nيوم\nحول مغرس\nسياسة الخصوصية\nصندوق الأخبار\nالإعلانات\nاتصل بنا\nلدينا 78395120 خبرا ومقالا مفهرسا.\nأبلغ عن إشهار غير لائق" ]

[ "https://www.maghress.com/assabah/52139" ]

[ "اختيرت المفرق لتكون مدينة الثقافة الأردنية لعام 2017 في إطار مشروع مدن الثقافة الأردنية الذي أطلقته وزارة الثقافة العام 2007، والذي يقضي باختيار مدينة أردنية للثقافة كل عام في مسعى لتعميم الثقافة على المحافظات، وتركيز المشاريع والأنشطة الثقافية فيها على مدار عام كامل. ويعدّ هذا المشروع الأولَ في المنطقة العربية، حيث يسعى إلى ضمان عدالة توزيع الثقافة على محافظات المملكة. وجاء اختيار المفرق مدينة الثقافة للعام 2017 لخصوصيتها وتفرُّدها وتمتعها بالعديد من المزايا والصفات التي تؤهلها لتحقيق أهداف (مدينة الثقافة الأردنية).\nالموقع، المساحة والسكان\nتقـع محافظة المفرق في الشمـال الشرقي من المملكة، ويحدها العـراق شرقا وسوريـا شمــالا والسعودية جنوبا ومن الشرق وتبلغ مساحتها (26552)كم2 وتشكل ما نسبته 29.6% من مجموع مساحة الممــلكة فهي ثاني محافظات المملكة بعد معان من حيث المساحة، حيث يبلغ عدد سكانها حوالي(يبلغ عدد سكان المحافظة من الاردنيين( 314) ألف نسمة بنسبة 4.75 % من إجمالي سكان المملكة بالإضافة الى قرابة (235) الف نسمة من جنسيات اخرى (وفق آخر تعداد سكاني ) وذلك لتأثر المفرق باللجوء السوري والاحداث الاخيرة في المنطقة العربية .\nوتشكل منطقة البادية الشمالية الغالبية العظمى منها، وقد اكتسبت المفرق أهميتها الاستراتيجية لوقوعها على مفترق الطـرق الدولية ،حيث تربط الممــلكة مع الجمهورية العراقية من خلال مركــز حدود الكرامـة والذي يبعد عن مركز المحافـظة 285 كم بالإضافة إلى وجود مركز حدود جابر الذي يربط المملكة مع الجمهورية السورية.\nالتقسيم الإداري\nتتكون من 4 ألوية هي(لواء قصبة المفرق يتبعه أقضية بلعما/المنشية/رحاب ولواء البادية الشمالية يتبعه أقضية صبحا/أم القطين/دير الكهف/أم الجمال ولواء البادية الشمالية الغربية يتبعه الخالدية/سما السرحان/حوشا ولواء الرويشد.\nتاريخ المحافظة وحاضرها\nيمتد تاريخ المفرق عبر العصور التاريخية حيث تحتضن المحافظة الكهوف البركانية التي تعتبر ثروة بيئية وسياحية حيث وجد العلماء والباحثين في تلك الكهوف هياكل وجماجم بشريه من قبل الإنسان القديم، كما عُثر على قطع صوانية وفخارية من العصر الحجري الحديث (400-800) قبل الميلاد؛ الأمر الذي يعكس قدم الاستيطان البشري في المنطقة.\nويرى الزائر للمحافظة متحفاً يضم في جنباته تراكمات الحضارة الإنسانية وهي متحف يدلل على مكانة الفن ورحلة التفاؤل الإنساني الدؤوب عبر الزمن.\nالمفرق \"عروس الصحراء\" مدينة أردنية غنية بالموارد الطبيعية والأثرية وسط صحراء مترامية الأطراف، وكانت محطة للقوافل ونقطة ارتباط مع سائر أرجاء المنطقة منذ العصور القديمة، وكان يطلق عليها \"الفدين\" وهي تصغير \"الفدن\" أي القصر المُشيد، حيث ما زالت آثار القصر باقية لحاضرنا الذي نعيشه وسميت لاحقا \"بالمفرق\" لوقعها على مفترق الطرق الدولية، وهي غنية بمواقع أثرية عديدة من أبرزها أم الجمال الغنية بالأوابد والكنائس، وسما السرحان وبرقع والخربة السمراء، وكنائس أم القطين التي تحتضن 4 كنائس تاريخية، كما تحتضن أقدم كنيسة في العالم في مدينة رحاب الأثرية ذات الكنائس العديدة، وقد أهلها موقعها لتكون مركزا لخدمات النقل الإقليمية البرية، وترتبط المفرق مع محافظات المملكة والدول العربية المجاورة بشبكه من الطرق الرئيسية التي تعتبر عنصرا مهما لحركه الأفراد والخدمات والمنتجات والترانزيت في كل الاتجاهات. وقد سكنها عشرات العوائل الأردنية والعربية على مر التاريخ لتحول المحافظة إلى حاضنه للعشائر الأردنية والعوائل العربية كالمغاربة، ومع اكتشاف النفط في العراق ازدهرت المفرق على حافة أنبوب شركة النفط العراقية-الأردنية الممتد من حقول حديثه غرب بغداد إلى ميناء حيفا الفلسطيني، وتحتضن واحتين وسط الصحراء، ومحطتين على طريق القوافل والتجارة منذ فجر التاريخ.\nوفي زمن الازدهار والتطور استقرت في المدينة عشرات العائلات من إرجاء المملكة بحثا عن الرزق والعيش الكريم.\nوتعتبر اليوم المصدر الرئيسي للغاز الطبيعي الذي تم استغلاله لغايات توليد الطاقة الكهربائية حيث تم اكتشاف هذا الغاز مؤخرا بمنطقه الاثني القريب من حدود الكرامة، ومناخها صحراوي جاف، ومعدل هطول الأمطار السنوي لا يزيد عن (ملم200) ومن أهم الأحواض المائية الرئيسة (حوض الضليل/ العاقب/ سما السرحان) وتعتبر واحدة من أهم مراكز الإنتاج الزراعي في الأردن، حيث يوجد فيها ما نسبته حوالي 20% من الأراضي الكلية القابلة للزراعة، وتغطي الزراعة المروية فيها الجزء الأكبر من احتياجات المملكة من الخضار الصيفية والفاكهة، بالإضافة إلى المنتجات الحيوانية من اللحوم الحمراء والبيضاء ومنتجات الألبان، حيث يوجد فيها أعلى نسبة للإنتاج ومزارع الدواجن، وتحتل المرتبة الثانية في عدد الآبار كما أنها سلة الغذاء الثانية للأردن، ومنها تصدر أنواع الفواكة ومختلف المنتجات الزراعية إلى مختلف دول العالم.\nأهم المواقع الأثرية\nالفدين\nيقع موقع الفدين الأثري ضمن مدينة المفرق الحالية، وهو الاسم القديم للبلدة الأثرية، والفدين هو تصغير الفدن أي القلعة الحصينة او القصر المشيد، ويتضح ذلك جليا من خلال الموقع الأثري الحصين المشرف على مناطق واسعة في أعلى نقطة في المدينة، إذ يرتفع عن مستوى سطح البحر 700 م.\nويوجد داخل الموقع قلعة مستطيلة الشكل بقياس 50 ×70 م، وفي العصر البيزنطي أعيد استخدامه بشكل جديد، وكان له أبعاده الدينية حيث استُخدم كدير مسيحي متكامل. ورغم صغر موقع الفدين الأثري إلا أنه يزخر بمواقع أثرية عديدة تدل على عصور مختلفة. ويوجد فيه كنيسة نسطورية (بيزنطية) ذات أرضية فسيفسائية، كما يوجد فيه مسجد أموي بُني في وسط القصر الشرقي، ويوجد كذلك حمامات أموية وقلعة عثمانية .\nحيان المشرف\nتقع هذه القرية إلى الجنوب الغربي من مدينة المفرق على بعد 11كم، على طريق تجاري أثري قديم، وترتفع عن مستوى سطح البحر قرابة 700م . يوجد في الموقع ست كنائس، وتم الكشف عن أرضية فسيفسائية داخل الكنيسة المكتشفة عام 2003.\nحمامة\nتقع هذه القرية المزدوجة إلى الغرب من مدينة المفرق على بعد 18كم، على الطريق الواصل ما بين جرش والمفرق، عبر بلدة رحاب، وترتفع عن مستوى سطح البحر 820م، ويوجد بها عدة كهوف إضافة إلى كنيسة بيزنطية تقع في وسط القرية، ولا تزال أرضيتها فسيفسائية، ويوجد بها أكثر من 16 بئر ماء منحوتة في الصخر.\nرحاب\nتقع بلدة رحاب في الجهة الغربية من مدينة المفرق باتجاه الجنوب على بعد 12كم، وتقع على الطريق المؤدي ما بين المفرق وجرش، وتتربع على سهل خصب فسيح، وترتفع عن مستوى سطح البحر 915م، ويوجد فيها أكثر من 30 كنيسة ومن ضمنها أقدم كنيسة في العالم وهي كنيسة القديس جورجيوس (230م ).\nنادره\nتقع هذه القرية إلى الغرب من المفرق على بعد 26كم على الطريق المؤدي إلى جرش، وهي مقامة على أنقاض مدينة أثرية قديمة تراكمها الحضاري يعود إلى لعصر البرونزي المبكر ويمتد حتى الفترات الإسلامية.\nصعد\nتقع إلى الغرب من المفرق على بعد 20 كم، ومن أهم المعالم المعمارية لهذا الموقع المسجد الأموي الذي يقع في منتصف الموقع على ربوة مرتفعة، أسفله كهف كبير، وتقع غرب المسجد كنيسة بيزنطية شكلها بازلكي (مستطيل) وأرضيتها مفروشة بالفسيفساء، ويوجد بها خان مملوكي، ويوجد الكثير من معاصر العنب، وآبار جمع النبيذ وتخميره .\nالخربة السمراء\nتقع هذه البلدة إلى الجنوب الغربي من مدينة المفرق على بعد 29 كم، وترتفع عن مستوى سطح البحر بمقدار 565 كم وتتربع على هضبة بازلتية سوداء تعود جذور الاستيطان الأولى في المنطقة إلى العصر الحجري القديم بمراحله المختلفة، وقد عُثر على العديد من الأدلة المادية والملموسة والمتمثلة بالأدوات الصوانية المتعددة وخاصة الفؤوس والمقاحف والمكاشط وغيرها. وقد أخذ الموقع بالتطور والارتقاء حتى بداية القرن الأول الميلادي عندما بنى الأنباط محطة تجارية صغيرة على الطريق المؤدي ما بين بترا وبصرى الشام . ومن أهم المواقع الأثرية البرك المائية والكنائس .\nالخالدية\nتقع هذه البلدة إلى الجنوب الشرقي من مدينة المفرق على بعد 20 كم، وترتفع عن مستوى سطح البحر 610 م، وأعلى منطقة فيها جبل القحاطي، وتنحصر المنطقة جيولوجيا ضمن الحرّه البازلتية شرقا والتلال الجيرية من الغرب، ويحدها من الشرق وادي العاقب ومن الغرب الزعتري ومن الجنوب وادي الضليل. ومن أهم مواقعها جبل القحاطي وجبل الصوان ومنطقة السد .\nالخناصري\nتقع هذه البلدة على مرتفع عال مشرف إلى الشمال من مدينة المفرق على بعد 27 كم، على طريق إبد وكانت تقع على مفترق طرق قديم يصل ما بين الدجنية جنوبا وفاع والمنصوره والحمراء شمالا ورحاب شرقا وإربد غربا، وهي بذلك مشرفة على كل الطرق مما زاد أهميتها التجارية والعسكرية. وتم العثور فيها على مسجد مملوكي صغير، وكذلك على عدد كبير من المقابر الإسلامية والكهوف السكنية المتنوعة .\nسما السرحان\nتقع هذه البلدة في الجزء الشمالي من مدينة المفرق بمحاذاة المناطق الحدودية على بعد 17كم ضمن المنطقة البازلتية، ويوجد فيها كنيسة تسمى كنيسة القديس جورج، وهناك كنيسة أخرى في الجزء الغربي من الموقع .\nأم السرب\nتقع هذه البلدة إلى الشمال من مدينة المفرق على بعد 22 كم، ويحدها من الشمال وادي البطم ومن الشمال الشرقي أم السرب، ويعتبر هذا الموقع الثاني بعد مدينة أم الجمال، ومن أهم المواقع الأثرية كنيسة القديس سيرجيوس وباخوس، ويوجد العديد من النقوش الإغريقية التذكارية، وهناك نقشان نبطيان .\nأم الجمال\nتقع بلدة أم الجمال في الشمال الشرقي للأردن، وتقع إداريا ضمن محافظة المفرق وتبعد عنها باتجاه الشرق 20 كم، على الطريق الواصل لبغداد، وتعتبر من أهم المواقع الأثرية عبر رحلة الزمن، وكانت لمدة طويلة مركزا تجاريا واستراتيجيا مهماً، كما تقع المدينة الأثرية في المنطقة البازلتية الكبرى. ويرجع تاريخ أم الجمال إلى القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي، وذلك عندما كانت المملكة النبطية في أوج عزها. ومن أهم المواقع فيها الاستراحة النبطية والبركس العسكري ومقر الحاكم الإداري، وهناك 15 كنيسة من ضمنها كتدرائية وهي ذات نظام بازلكي، ويوجد فيها بوابة تدعى بوابة كومدوس، وهناك عدة نقوش نبطية وعربية وأغريقية. كما يوجد في الموقع أهم نقوش تطور الخط العربي، ومن أهمهما نقشان يعودان لتاريخ (250م) و(490م).\nالباعج\nتقع بلدة الباعج إلى الشمال الشرقي من مدينة المفرق على بعد 27 كم، وترتفع عن مستوى سطح البحر بمقدار 718م، تعود جذور الاستيطان في الموقع إلى الفترة النبطية المتأخرة وقد كانت تسمى عندئذٍ بـ (البالق) وقد كان فيها قصر نبطي متميز، ويقع الموقع الأثري على الطريق التجاري القادم من بصرى الشام والمسمى الطريق التاسع الروماني (طريق تراجان) وهناك نقوش إغريقية ورومانية .\nصبحا\nتقع هذه البلدة إلى الشرق من مدينة المفرق مع انحراف قليل باتجاه الشمال على بعد 38 كم، وتعتبر بلدة صبحا من أهم مواقع وادي العاقب الأثري ومن أبرز تلك الآثار العائدة إلى تلك العصور المستوطنات الدائرية المسورّة، كذلك بعض المصائد الدائرية، إضافة إلى المقابر الرجمية، وبعض أنظمة الري المتمثلة بالسدود الصغيرة، وقنوات جر المياه للحقول الزراعية والبرك الصغيرة. وقد تم تدشين كنيستين واحدة في القرن الخامس وأخرى في القرن السادس، وقد تم استخدام الموقع في الفترة الإسلامية حيث تم إغلاق حنية الكنيسة الجنوبية واستخدامها كمسجد .\nالدفيانه\nتقع هذه البلدة الى الشرق من مدينة المفرق على بعد 45 كم، ضمن منطقة الحرة الشرقية البازلتية ، وهي جزء من البادية الشمالية وترتفع عن مستوى سطح البحر 860 م . يقع الموقع الأثري على ضفة أحد الأودية المحلية لكي يرفد المواقع بالماء اللازم للحياة والاستقرار . ويوجد في الموقع ثلاث برك أثرية وبعض المساكن، وهناك مجموعة من المقابر البيزنطية وقد تم استخدام الموقع الاثري في الفترة الإسلامية .\nأم القطين\nتقع هذه البلدة الأثرية إلى الشرق من مدينة المفرق بانحراف قليل باتجاه الشمال على بعد 52 كم، وتعتبر من أهم المواقع الأثرية في منطقة الحرة الشرقية بعد أم الجمال وأم السرب لأنها مدينة متكاملة على الطريق الداخلي التجاري في العصور التاريخية الغابرة، وتمتد جذور الاستيطان البشري في الموقع الأثري للعصور الحجرية الحديثة والعصر الحجري النحاسي، وقد تم بناء قرية صغيرة على يد الأنباط في القرن الأول قبل الميلاد لتكون بمثابة استراحة للقوافل التجارية القادمة من الجزيرة العربية. ويوجد في أم القطين كنيستان، وقد تم استخدام الكنيسة الوسطى كمسجد بعد إغلاق الحنية الشرقية فيها .\nدير الكهف\nتقع هذه البلدة على بعد 79 كم الى الشرق من مدينة المفرق على الطريق التجاري الداخلي القادم من الجزيرة العربية، عبر وادي السرحان الأزرق، وتعود جذور إعمارها للأنباط، وقد تم إعادة استخدامها من قبل الرومان والبيزنطيين كموقع عسكري حصين لحماية الطرق ورد غارات القبائل العربية . أما أهم الآثار فنجد في المنطقة الحصن العسكري في وسط القرية، وهو مربع الشكل وله بابان واحد من الجهة الغربية والاخر من الجهة الشرقية.\nجاوه\nتقع هذه المدينة الأثرية العريقة في أعماق الحرة الأردنية على بعد 98كم إلى الشرق من مدينة المفرق على ارتفاع 980م فوق مستوى سطح البحر. وتعود جذور الاستيطان في المنطقة المحاذية لوادي راجل من الشمال والجنوب للعصر الحجري، وخاصة الثقافة الناطوفية، ومن أهم مقومات الحياة الرئيسية في الموقع السد العملاق الواقع في مجرى (وادي راجل)، وتمتاز منازل المدينة العليا بانها بيضوية الشكل وأخرى مستطيلة، وقد استخدم الطين المجفف المحروق على درجات حرارة متوسطة في بناء بعض المنازل، ولون هذا الطوب أحمر والآخر منه أسود . وفي العصر البرونزي المتوسط يُلاحظ إعادة استخدام المدينة العليا بشكل جزئي .\nبرقع\nيقع هذا الموقع الأثري في أعماق الحرة الأردنية على بعد 22 كم للشمال الغربي من بلدة الرويشد، وعلى بعد 200كم إلى الشمال من مدينة المفرق، على طريق بغداد المفرق الصحراوي، ويحيط بالموقع من جهة الشمال والشرق مجموعة كبيرة من الغدران والأودية الصحراوية التي تتجمع في الغدير الكبير الواقع شمال غرب الموقع الأثري مما حدا بالإنسان أن يستوطن في الموقع منذ العصور الحجرية القديمة. وفي العصر العربي الإسلامي تطور الموقع واتسع واخذ شكل القصر الصحراوي بعد توسيع وصيانة أهم المباني، وكذلك السد القديم .\nبلعما\nتقع بلدة بلعما الى الغرب من مدينة المفرق على بعد 18كم، وتقع ضمن تحدب وتقعر جبل عجلون الجنوبي على مرتفعين مطلين على سهول خصبة، وعلى طريق أثري يصل رحاب بالخربة السمراء. وآخر يصل حيانات، وترتفع عن مستوى سطح البحر715م ويوجد كنيستان واحده في الجزء الأوسط الشرقي بجانب المسجد القديم، وأخرى في الجهة الغربية أعلى المرتفع وهناك نفق (المتاهة) وفي البلدة مقبرتان إسلاميتان قديمتان، وهناك أنصاب قبور عثمانية.\nالمراجع :\nالحصان، عبد القادر. موسوعة محافظة المفرق ومحيطها عبر رحلة العصور.\nالبنى الثقافية التحتية في المحافظة\n1- المسارح\n- مسرح قاعة بلدية المفرق\n- مسرح حديقة البلدية\n- مسرح حديقة الأميرة إيمان\n- مسرح مدرسة الصناعة\n- مسرح مركز البحث الزراعي\n- مسرح جمعية المركز الإسلامي\n- مسرح قاعة الحسين بن علي جامعة آل البيت\n- مسرح مدرسة المفرق الأولى\n- مسرح مدرسة ثغرة الجب\n- مسرح مدرسة الملك عبد الله الثاني للتميز\n- مسرح قاعة نادي المعلمين\n- مسرح مدرسة الجبل الأخضر- بلعما\n- مسرح مدرسة عبد الله بن رواحة\n- مسرح مدرسة حي الحسين النموذجية\n- مسرح حديقة الخالدية\n- مسرح مدرسة جعفر الطيار\n- مسرح المركز الريادي\n- مسرح رواق بيت الشعر\n2- قاعات ندوات وصالات عرض فني\n- قاعة بلدية المفرق\n- قاعة مكتبة الناشئين\n- قاعة نادي الضباط\n- قاعة بلدية بلعما\n- قاعة جمعية السهاونة\n- قاعة مقهى الياطر الثقافي\n- قاعة الإمام مسلم جامعة آل البيت\n- قاعة غرناطة – جامعة آل البيت\n- قاعة كلية المفرق الأهلية\n- قاعة جمعية الحسين أبناء الجنوب\n- قاعة مدرسة دير اللاتين\n- قاعة جمعية بلعما الخيرية\n- قاعة مدرسة الزعتري الثانوية إناث\n- قاعة الصندوق الهاشمي رحاب\n- قاعة مركز شباب الخالدية\n- قاعة مكتبة بلدية أم الجمال\n- قاعة جمعية بيت الأصايل الثقافية\n- قاعة مكتبة بلدية صبحا\n- قاعة مؤسسة آفاق\n- قاعة غرفة تجارة المفرق\n- قاعة بلدية الخالدية\n- قاعة المدرسة العسكرية -السرحان\n- قاعة مكتبة جمعية نساء الرويشد\n- قاعة جمعية الرعاية الخاصة -بلعما\n- مركز أبحاث البادية الأردنية الصفاوي\n- قاعة تجمع المتقاعدين العسكريين – المنشية\n- قاعة مركز شباب المفرق\n- قاعة مركز شابات المنشية\n- قاعة مركز شابات رحاب\n- قاعة تجمع الشباب الأردني الثقافي (تشارك).\n- قاعة بيت الشعر –المفرق\n- مجموعة قاعات المدارس النموذجية والمراكز الشبابية في المحافظة\n- مجموعة قاعات الجمعيات الخيرية والتعاونية في المحافظة.\n3- المكتبات ومراكز البحث والتطوير وتنمية المجتمع المدني\nأ- المكتبات\n- مكتبة الناشئين\n- مكتبة البلدية\n- مكتبة بيت الشعر -المفرق\n- مكتبة مدرسة حي الفدين\n- مكتبة نادي المعلمين\n- مكتبة مركز ابحاث البادية –الصفاوي\n- مكتبة مدرسة الأميرة راية\n- مكتبة مدرسة الثانوية الأولى\n- مكتبة جامعة آل البيت\n- المكتبة الهاشمية –جامعة ال البيت\n- مكتبة كلية المفرق الأهلية\n- مكتبة مقهى الياطر الثقافي\n- مكتبة المركز الريادي\n- مكتبة مدرسة الملك عبد الله للتميز\n- مكتبة دير اللاتين المفرق\n- مكتبة المركز الإسلامي المفرق\n- مكتبة محمد سكر\n- مكتبة مركز شابات المفرق\n- مكتبة مركز شباب المفرق\n- مكتبة مركز شباب بلعما\n- مكتبة مدرسة بلعما الثانوية\n- مكتبة مهلي عبيد الخاصة\n- مكتبة غازي حداد الخاصة\n- مكتبة مشعل النمري الخاصة\n- مكتبة إبراهيم خوالدة الخاصة\n- مكتبة بلدية أم الجمال\n- مكتبة عطا الحربي\n- مكتبة الطفل - بلدية بلعما\n- مكتبة بلدية صبحا والدفيانة\n- مجموعة مكتبات المدارس الحكومية والخاصة\n- مجموعة مكتبات المراكز الشبابية\nب- مراكز الأبحاث\n- مركز بحث وتطوير البادية\n- مركز البحوث الزراعية\n- مركز تكنولوجيا المعلومات بفروعه\n- مركز دراسات جامعة آل البيت\n- مركز إرادة -المفرق\n4- البيوت التراثية\n- مبنى السجن القديم -المفرق\n- مبنى المقاطعة القديم- المفرق\n- مبنى محطة الخط الحجازي الأردني\n- مباني شركة بترول العراق -الصفاوي\n- بيت هايل السرور- أم الجمال\n- بيت العرقان -المفرق\n- بيت أخو ارشيدة - رحاب\n- بيت الباشا - بلعما\n- محطة القطار - الخربة السمراء\n5- المتاحف\n- متحف سمرقند: جامعة آل البيت\n- متحف مديرية آثار المفرق\n- متحف الغيث التراثي/ خاص\nالهيئات الثقافية في محافظة المفرق 2015\n|\n|\nالرقم\n|\n|\nاسم الهيئة\n|\n|\nرئيس الهيئة\n|\n|\nرقم الهاتف\n|\n|\n1\n|\n|\nفرقة البادية الشمالية للثقافة والتنمية/ المكيفتة\n|\n|\nبدر القعيد\n|\n|\n0795747499\n|\n|\n2\n|\n|\nمنتدى المنصورة الثقافي/ المنصورة\n|\n|\nحابس البري\n|\n|\n0772072474\n|\n|\n3\n|\n|\nمنتدى الحمراء الثقافي/ الحمراء\n|\n|\nعبدالله كامل الناصر\n|\n|\n0799095877\n|\n|\n4\n|\n|\nجمعية منتدى السرحان للتنمية الثقافية/ مغير السرحان\n|\n|\nبرجس الكميت\n|\n|\n0776699978\n|\n|\n5\n|\n|\nمنتدى منشية بني حسن الثقافي/ منشية بني حسن\n|\n|\nرزق المومني\n|\n|\n0777712401\n|\n|\n6\n|\n|\nمنتدى الخماسية الثقافي/ الزنية\n|\n|\nخليفة المشاقبة\n|\n|\n0777388451\n|\n|\n7\n|\n|\nتجمع الشباب الأردني الثقافي (تشارك)/ المفرق\n|\n|\nفارس شديفات\n|\n|\n0777749325\n|\n|\n8\n|\n|\nمنتدى بلعما الثقافي/ بلعما\n|\n|\nفوزي الخوالدة\n|\n|\n0776082245\n|\n|\n9\n|\n|\nمنتدى الحسين الثقافي/ الخالدية\n|\n|\nمحمد حمدان العنزي\n|\n|\n0788601962\n|\n|\n10\n|\n|\nمنتدى المفرق الثقافي/ المفرق\n|\n|\nأسامة تليلان\n|\n|\n0777715415\n|\n|\n11\n|\n|\nفرقة البادية الشمالية للفنون الشعبية\n|\n|\nعبدالكريم الشرفات\n|\n|\n0795972459\n|\n|\n12\n|\n|\nجمعية مركز مساواة لتنمية المجتمع المدني/ المفرق\n|\n|\nأحمد الخوالدة\n|\n|\n0777790680\n|\n|\n13\n|\n|\nمؤسسة طلال الحربي لمساعدة ذوي الاحتياجات الخاصة على إكمال تعليمهم الجامعي\n|\n|\nطلال الحربي\n|\n|\n0788863853\n|\n|\n14\n|\n|\nمنتدى الدجنية الثقافي/ الدجنية\n|\n|\nأحمد الخزاعله\n|\n|\n0772397832\n|\n|\n15\n|\n|\nالجمعية الأردنية للثقافة السينمائية/ المفرق\n|\n|\nسامح السقلاوي\n|\n|\n0791419412\n|\n|\n16\n|\n|\nجمعية أندلسيا لتنمية المجتمع المحلي/ المفرق\n|\n|\nغسان كساب\n|\n|\n0787848262\n|\n|\n17\n|\n|\nجمعية تجمع شباب البادية الشمالية للفكر والثقافة / البادية الشمالية\n|\n|\nحسين الغيث\n|\n|\n0799881227\n|\n|\n18\n|\n|\nجمعية خطاب الثقافية\n|\n|\nميلاد الخزاعلة/ مفوض\n|\n|\n0779282944\n|\n|\n19\n|\n|\nجمعية الثقافة والفنون البصرية والإبداعية/ المفرق\n|\n|\nمحمد الزبيدي\n|\n|\n0776659517\n|\n|\n20\n|\n|\nجمعية رفيف الحياة لإحياء التراث/ المفرق\n|\n|\nسميرة أبو خاطر\n|\n|\n0776428719\n|\n|\n21\n|\n|\nجمعية الأصايل للإبداع والفن التشكيلي/ المفرق\n|\n|\nمنتصر عبيدات\n|\n|\n0777495392\n|\n|\n22\n|\n|\nالجمعية الأردنية لإحياء الإرث الحضاري/ رحاب\n|\n|\nفراس أخو ارشيده\n|\n|\n0777404864\n|\n|\n23\n|\n|\nمنتدى الفجر للتراث والتنمية الثقافية/ الصالحية\n|\n|\nمهند العظامات\n|\n|\n0777675357\n|\n|\n24\n|\n|\nجمعية ثوابت الثقافية/ بلعما\n|\n|\nفراس الخوالده\n|\n|\n0775568521\n|\n|\n25\n|\n|\nجمعية ملتقى حرفيات المفرق/ دير ورق\n|\n|\nهشام الشديفات\n|\n|\n0795738999\n|\n|\n26\n|\n|\nجمعية الصفاء الذهني للثقافة/ المفرق\n|\n|\nريم غالب أدهم\n|\n|\n0796501057\n|\n|\n27\n|\n|\nجمعية ودق للفنون الإعلامية والدرامية الثقافية\n|\n|\nشادي الشواهين\n|\n|\n0796420236\n|\n|\n28\n|\n|\nجمعية أفكار الثقافية\n|\n|\nنور الزبون\n|\n|\n0770363647\n|\n|\n29\n|\n|\nجمعية ملتقى أبناء البادية الشمالية الثقافية\n|\n|\nمحمد شايم الرياحي\n|\n|\n0799780520\n0788169267\n|\n|\n30\n|\n|\nجمعية أريكه للثقافة والتراث\n|\n|\nسمر القرعان\n|\n|\n0798587716\n|\n|\n31\n|\n|\nجمعية يحيا للتوعية والثقافة\n|\n|\nصباح فدعوس السرحان\n|\n|\n0772529399\nالفرق الفنية:\n- فرقة منتدى الفجر الثقافي/ تراث\n- فرقة البادية الشمالية/ تراث\n- فرقة منتدى الخماسية الثقافي/ تراث\n- فرقة منتدى بلعما الثقافي/ تراث\n- فرقة الفنان رائد السرحان\n- فرقة الفنان فارس خزاعلة\n- فرقة الفنان غالب خوري\n- فرقة الفنان عبد المولى الزواهرة\n- فرقة وتريات/ مجموعة شباب في الهواء الطلق\n- فرق فنية على مستوى مدارس المحافظة\n- فرق فنية على مستوى المراكز الشبابية\nفنانون تشكيليون من المفرق\n- هشام شديفات\n- رياض العنزي\n- يسرى الجعبري\n- محمد علي القطعان\n- ابتسام عليمات\n- رشدة قبلان الوادي\n- أسماء مياس\n- عمر خوالدة\n- محمد العيسى\n- منتصر عبيدات\n- محمد شواقفة\n- إبراهيم حراحشة\n- فراس شطناوي\n- لبنى القاضي\n- أمل شديفات\n- هندي دحدل.\n- معتز الخوالدة.\nعازفي ربابة\n- تركي العون\n- محمد الخزاعلة\n- عيد شرفات\n- محمد عذيمان\n- خلف عليمات\nشعراء شعر شعبي ونبطي\n- عيسى نهار الخزاعلة\n- آية حراحشة\n- محمد قدر السرحان\n- شيماء الحراحشة\n- حمد كساب السرحان\n- أسامة هزاع السرحان\n- لطيف ريض العنزي\n- علي عبيد الساعي\n- محمد مقداد الخالدي\n- محمد خليف العنزي\n- محمد حمدان العنزي\n- مشعل العنزي\n- أحمد عايد الخالدي\n- محمود العزام\n- صدام الخوالدة\n- غرام الخزاعلة\n- عبد الله حنيان السرحان\n- عبد السلام زبون\n- حمود الموالي\n- فايزة النعيمي\n- عيد الخزاعلة\n- مراد عناد الشرفات\n- هلال الشرفات\n- مهند العظامات\n- أحمد الخالدي\n- غازي العون\n- قاسم المشاقبة\n- أحمد عواد الخوالدة\n- عدي الزبيدي\n- عيد المساعيد\nشعراء الشعر الفصيح\n- خالد محمود الشرمان\n- محمد احمد نميرات\n- ناصر السخني\n- عيسى نهار الخزاعلة\n- سالم شديفات\n- عبد الله احمد الخوالدة\n- عاقل محمد الخوالدة\n- إبراهيم الحسبان\n- محمد عياف العموش\n- منصور الخطيب\n- جاسر البزور.\n- محمد خليف العنزي\n- حسام شديفات\n- ابراهيم مكيد الخوالدة\nكتّاب القصة والرواية\n- أكرم عراق المساعيد/ رواية\n- هدى السرحان/ رواية\n- علي ابراهيم الخوالدة\n- ربى زياد الشوشي/ قصة قصيرة\n- عاهد الدحدل/قصة قصيرة\n- ابراهيم ناجح الشبيل/ قصة قصيرة\n- عاقل الخوالدة/ قصة قصيرة\n- أيمن القطعان/ قصة قصيرة\nبعض المواقع السياحية التي يمكن أن تستضيف فعاليات ثقافية\n|\n|\nالرقم\n|\n|\nاسم الموقع\n|\n|\nوصفه\n|\n|\nموقعه\n|\n|\n1\n|\n|\nأم الجمال الأثرية\n|\n|\nمدينة أثرية متكاملة تعود إلى العرب الأنباط\n|\n|\nالبادية الشمالية\n|\n|\n2\n|\n|\nأم السرب الأثرية\n|\n|\nبلدة أثرية على الطريق الروماني\n|\n|\nالبادية الشمالية\n|\n|\n3\n|\n|\nأم القطين الأثرية\n|\n|\nبلدة أثرية على الطريق الروماني\n|\n|\nالبادية الشمالية\n|\n|\n4\n|\n|\nجاوة\n|\n|\nبلدة من العصور الحجرية تشتهر بالحصاد المائي المبكر\n|\n|\nالبادية الشمالية\n|\n|\n5\n|\n|\nبرقع\n|\n|\nقصر إسلامي وواحة ماء في البادية\n|\n|\nالبادية الشمالية\n|\n|\n6\n|\n|\nسما السرحان\n|\n|\nبلدة أثرية وفيها كنائس بيزنطية\n|\n|\nالبادية الشمالية\n|\n|\n7\n|\n|\nصبحا والدفيانة\n|\n|\nبلدات أثرية مبنية من الحجر البازلتي\n|\n|\nالبادية الشمالية\n|\n|\n8\n|\n|\nتل قعيص ومقاعص\n|\n|\nتل أثري وموقع تاريخي\n|\n|\nالبادية الشمالية\n|\n|\n9\n|\n|\nالفدين\n|\n|\nمجموعة قصور أثرية متجاورة\n|\n|\nقصبة المفرق\n|\n|\n10\n|\n|\nالقلعة العثمانية\n|\n|\nموقع استراحة عثمانية\n|\n|\nقصبة المفرق\n|\n|\n11\n|\n|\nمحطة القطار الحجازي\n|\n|\nمحطة عثمانية واستراحة لركاب الخط الحجازي\n|\n|\nقصبة المفرق\n|\n|\n12\n|\n|\nرحاب الأثرية\n|\n|\nمدينة تشتهر بالكنائس الأثرية وأقدم كنيسة\n|\n|\nقصبة المفرق\n|\n|\n13\n|\n|\nالمدور\n|\n|\nبلدة عثمانية قديمة\n|\n|\nقصبة المفرق\n|\n|\n14\n|\n|\nالغدير الأبيض\n|\n|\nتجمع مائي مميز (واحة صغيرة)\n|\n|\nقصبة المفرق\n|\n|\n15\n|\n|\nحيان المشرف\n|\n|\nبلدة رومانية اثرية\n|\n|\nقصبة المفرق\n|\n|\n16\n|\n|\nوادي راجل\n|\n|\nمستوطنات أثرية مبكرة\n|\n|\nالبادية الشمالية\n|\n|\n17\n|\n|\nوادي سلمى\n|\n|\nمستوطنات أثرية مبكرة\n|\n|\nالبادية الشمالية\n|\n|\n18\n|\n|\nالخربة السمراء\n|\n|\nبلدة أثرية وفيها كنائس بيزنطية ومحطة قطار\n|\n|\nقصبة المفرق\n|\n|\n19\n|\n|\nالخان\n|\n|\nاستراحة مملوكية\n|\n|\nقصبة المفرق\n|\n|\n20\n|\n|\nمسجد رحاب الأثري\n|\n|\nمسجد عثماني قديم\n|\n|\nقصبة المفرق\n|\n|\n21\n|\n|\nمسجد بلعما الأثري\n|\n|\nمسجد عمري قديم\n|\n|\nقصبة المفرق\n|\n|\n22\n|\n|\nقصر برقع\n|\n|\nقصر أموي\n|\n|\nالرويشد\n|\n|\n23\n|\n|\nشجرة البقيعاوية\n|\n|\nموقع إسلامي\n|\n|\nالصفاوي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20190910090213/http://www.culture.gov.jo/node/60947" ]

[ "حين سار الركاب الملكي الى المفرق يوم الثلاثاء كنت أتابعه من سفري في السويد ..فقد حط هناك وحط معه الامل وإذ تسطع شمس الاهتمام الاردنية الآن على الفدين ..(المفرق) ويجري التركيز بعد ان اقلعت العقبة (المنطقة الاقتصادية الخاصة) وشبت عن الطوق واصبح لزاما الانتقال الى غيرها لخدمته حتى يبلغ ما بلغته العقبة من اقتصاد وعمل وحركة وتفاؤل بالمستقبل فإن البشرى لا بد ان تترجم بالارادة .. ماهي الفدين ؟وهو اسم المفرق.. إذ ان كلمة المفرق حديثه وسوف ابحث عن مصدر هذا الاسم الذي ورد ثلاث مرات في كتاب تاريخ شرق الاردن وقبائلها للضابط الانجليزي «فردريك بيك» ولكنني سأتوقف عند كلمة الفدين .وإليها ينسب العديد من العلماء والفقهاء فيقال الفديني..وهي من ارض حوران .وقد اهتم بها الخليفة الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن مروان وقد وصلها الفقيه عبد الرحمن بن محمد بن ابي بكر الصديق استجابة لدعوة الخليفة الوليد ليستفتيه في مسألة الطلاق قبل النكاح .وحين وصل مات قبل ان يقدم الفتوى فدفن في المفرق (الفدين) وهو حفيد ابو بكر الصديق (رضي الله عنه) كما عاش فيها ايضا حفيد عثمان بن عفان الاموي العثماني الفديني وكان قد عاش زمن المأمون وادعى الخلافة والفدين في الاصل هو قلعة (حصن) سمي بهذا الاسم وقد جرى تهديمه وتخريبه بسبب تلك الدعوة وبعدها جرى تخريب حصن زيزياء أيضا..وكانت الصدامات قد قامت بسبب الخلاف ما بين القيسية واليمنية في صراع امتد قبل ذلك وبعده.. والفدين (المفرق الآن) هي تصغير الفدن وهو القصر المشيد .. اليوم تتوجه انظار الاردنيين الى موقع الفدين المفرق لما لتلك المنطقة من اهمية قصوى تتربع في مفترق الطرق بين الشام والعراق حيث ملتقى الحج العراقي والشامي قبل السير الى الحجاز وحيث اهتم الايوبيون والاخشيديون بهذه المنطقة التي كانت جزءا من حوران وعاشت فيها قبائل كريمة..كما اهتم الانجليز لاحقا بالمنطقة التي عرفت نقاط H4 (الاجفور وامتداداتها على خط النفط بدايات القرن الماضي) (H3).. (H2) حتى حيفا ..ابتداء من بغداد.. المكان فيه ماء وامتدادات من الارض الزراعية الواسعة واختياره ليكون منطقة اقتصادية تنموية هكذا فهمتها وليس اقتصادية خاصة لما للخاصة من قوانين وانظمة مختلفة ..سيكون له اهمية كبرى في اكثر من مجال سواء في مجالات الصناعة او الزراعة او حتى السياحة وتجارة الترانزيت .فالفدين او المفرق هي البوابة الى العراق والى سورية ايضا وهذه البادية الهامة التي كانت مشتى الخلفاء الامويين وعائلاتهم على مدى تاريخ الحكم الاموي ابتداء من معاوية بن ابي سفيان اول خلفاء الامويين ومرورا بعبد الملك والوليد وسليمان وهشام وغيرهم ووصولا الى صقر قريش عبد الرحمن الداخل الذي بنى مملكة الاندلس فقد حطوا فيها وتزوجوا من نسائها (ميسون الكلبية) زوجة معاوية بن ابي سفيان الشهيرة هي منطقة الفدين وقد طلقته حينما رفضت قصره في الشام ورغبت في بيوت الشعر عند اهلها في البادية وقد قالت في ذلك شعرا لبيت تخفق الارياح فيه احب الي من قصر منيف وفي بادية الفدين او المفرق اقيمت قصور الامويين الاستجمامية لتمضية فترات الصيد والشتاء ومنها قصير عمره وقصر الحلابات والخرانة وغيرها وقد كتب عن ذلك بالتفصيل استاذنا الدكتور فواز طوقان. اعتقد ان المنطقة الاقتصادية التنموية في المفرق سوق تقلع بسرعة وسوق تتوفر لها اسباب النجاح ليس لرصد (750) مليون دينار لها وانما لتوفر ارادة القائد الملك عبد الله الثاني في الرهان على هذه المنطقة ولتوجه الاردنيين المبكر لها حيث تنتشر المزارع والمصانع ويتوفر الماء واعتقد ان المفرق ستشهد بناء عديد من المدن الاسكانية والتطويرية المميزة حين يبدأ عمل المطار فيها بعد تطوير مطارها العسكري الى مدني او انشاء مطار آخر فالمنطقة حية في الاصل لقرب جامعة آل البيت منها كما ان الطريق الى الشرق في ام الجمال التاريخية الشهيرة مازالت تبحث عن احياء واستثمارات سياحية واسعة وبعث منطقة صيد دولية على مستوى الحباري والصقور وتدريبها وايضا انشاء (حلبات) كما كان الامر في التاريخ لتلك المنطقة وهي حلبات السباق والمصارعة حيث اخذت المنطقة (الحلبات) او الحلابات بعد تحريفها من تلك الفنون الرياضية.ولذا فان الدعوة قائمة لانشاء مضامير للسباقات من الخيل والهجن ومواقع رياضية عديدة منها سباقات الرالي وايضا دراسات جامعية للفلك والمراصد والصحراء والنبات واستثمار ما في المفرق سطحا وجوفا من معادن هامة ستكشف عن ثروات قد يتفاجأ بها الاردنيون.." ]

[ "https://web.archive.org/web/20210203202806/http://alrai.com/article/36927" ]

[ "تقع على بعد 30 كم شرق مدينة المفرق على الأطراف الغربية للحرة الأردنية في المنطقة التي تنتشر فيها الحجارة البازلتية، تعرف بإسم الواحة السوداء وذلك لكونها مبنية من الأحجار البركانية البازلتية شديدة السواد، ومن أهم آثارها الأسوار وتنتشر فيها 128 وحدة سكنية داخل المدينة وأربع عشرة كنيسة، ومعبد نبطي، فضلاً عن البرك والخزانات العديدة كذلك فإن الموقع غني بنقوشه وكتاباته النبطية واليونانية والصفوية، نقشت معظم هذه الكتابات على شواهد القبور الأموية، وانتشرت المصاطب والأحواض الزارعية مما يدل على الإهتمام بالزراعة.\nاقرأ المزيد" ]

[ "http://www.doa.gov.jo/Archeological-sites-Preview.aspx?Id=2" ]

[ "يعد سد السملقي جنوب محافظة الطائف من السدود القديمة الشامخة التي لم يصبها ما أصاب الكثير من السدود التي بنيت بعده، حيث يكمن السر في صمود هذا البنيان ووقوفه شامخا ضد عوامل الزمن دقة البناء وجودة التنفيذ، حيث تقدر أطوال السد كاملا ب 210متار و10 أمتار عرضا وعرض القاع السفلي 14 م و11 متراً ارتفاعا من على سطح الأرض، ويتكون السد من ثلاثة أجزاء رئيسة هي كالتالي الجزء الأول: البنيان الذي في واجهة السد وهو بعرض يقترب من مترين على امتداد السد، وهو بمثابة العازل المائي، ويتميز أنّ ارتفاعه أعلى من الجزء الشمالي الذي هو بمثابة المكان المخصص للمغيض، والجزء الثاني: الردم المدكوك في الوسط وقد استخدم أثناء التشييد طريق للإمداد بمواد البناء، ويعتبر هذا الردم سانداً لمقدمة السد، والجزء الثالث الجدار الشرقي البنيان المتدرج في الناحية الشرقية من السد والمعاكس لواجهة الحوض الذي هو الداعم للسد.\nكما يتميز سد السملقي بأسلوب هندسي رائع ومتناسق في العمارة القديمة وقد بني السد بأحجار كبيرة جداً، ومثبتة تلك الحجارة بمادة الجص الأسمنتي الأحمر الذي أبقاه متماسكاً عهوداً طويلة، ويوجد بالسد فتحة تؤدي إلى بئر خلف السد عملت بطريقة غريبة تدل على عقل هندسي عالم بأسلوب العمارة القديمة.\nوأوضح الباحث التاريخي بمحافظة الطائف \"عيسى القصير\" أنّ سد ثمالة (السد السملقي) يقع على طريق مركز ثمالة جنوب الطائف ويبعد السد عن مدينة الطائف حوالي 30كم، ويعتبر السد السملقي ذات طبقان من القطع الكبير (الضخم) بمساحات مختلفة من البناء، ويعتبر هذه البناء من الأعمال الإنشائية، في قرى الطائف من حيث التصميم في بناء السدود المعروفة في الجزيرة العربية، وهناك روايات متواترة منذ القدم على أنّ هذا السد يعود إلى زمن العمالقة التي سكنت الطائف منذ العصور السحيقة، ويقال لهم من بني هلال من العمالقة.\nوأضاف: ومساحة السد كما ذكرت في بعض المصادر، إذ يعتبر هذا السد من أضخم السدود في المنطقة فيبلغ طوله 212م، وعرضه 10,80م عند المنتصف، وعند القمة 10م، وارتفاعه 10,80م، ويمتد من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي، وواجهته الخلفية متدرجة، وقد بني من جدارين حشي ما بينهما بالدبش، وقد أنشد أحد الشعراء في ذلك التاريخ بقوله:\nيا السد السملقي بنيناك بالعسل والسمن الأزرقي\nإن شئت تمطري وإن شئت لا تمطري\nفأرسل الله عليه ملكاً وضرب السد بالسيف فانشق السد إلى النصفين، فأغرق من كان بهذه القرية من قبيلة بني هلال، ويعتبر السد من الآثار التاريخية لمدينة الطائف، وهو أحد الشواهد لحضارة الطائف في الأعمال الزراعية التي اشتهرت بها مدينة الطائف منذ آلاف السنين إلى يومنا هذا في عهد الخير والعطاء والنماء.\n1\nيوم تم بناء السد ما كان فيه مناقصات وشركات مقاولة لترسية المشروع من تحت الطاولة.\n09:26 صباحاً 2011/06/05\n2\nالله يهديك كان مافتحت عيون مغمضه في الغد تقوم البلدية بهدمه\n09:31 صباحاً 2011/06/05\n3\nرائع يااانواف هكذا انت كما عهدناااك اعلامي تتلمس احتياجات المواطنين وتسلط الضوء على الاثار التاريخيه لمنطقتك\n10:32 صباحاً 2011/06/05\n4\nفلم هندي خخخ بصراحه غطيت على الافلام الهنديه يارجل لو شفت السدود والاثار اللي في الموجوده في حضارات الانكا وش بتقول سد السملقي سد عادي بني بالطريقه اليمنيه اقتداء بسد سبا رغم الفرق الكبير بين الاثنين سد سبا انهارت حضارات وامم اما سدكم لم يرحل احد بسببه وشكرا\n11:11 صباحاً 2011/06/05\nسجل معنا بالضغط هنا" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140224055635/http://www.alriyadh.com/2011/06/05/article638839.html" ]

[ "\"دائمًا ما تبدأ قصص النجاح برؤية. وأنجح الرؤى هي تلك التي تُبنى على مكامن القوة.. بلادنا تمتلك قدرات استثمارية ضخمة، وسنسعى إلى أن تكون محركًا لاقتصادنا وموردًا إضافيًّا لبلادنا.. لسنا قلقين على مستقبل السعودية، بل نتطلع إلى مستقبل أكثر إشراقًا، قادرون على أن نصنعه -بعون الله- بثرواتها البشرية والطبيعية والمكتسبة التي أنعم الله بها عليها\". سمو ولي العهد الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود.\nفي لغة المنجز على الاجتهادات أن تتنحى، وللغة الأرقام أن تتقدم، وللحقائق على الأرض أن تتكلم.\nحسنًا.. ما السؤال الذي قد لا يجيب عنه عامة السعوديين بدقة؟ ربما هو: هل تعرف كم مشروعًا رياديًّا أطلقت السعودية أو دشنت في 2018م؟.. هذا ليس عدم إلمام، ولكن ربما للتسارع الكبير دوره في ذلك. إنه مزيج من الفخر في حقيقته.\nمنذ أطلقت الرؤية السعودية 2030م والتشكيك من البعض في وضعها على الأرض مستمر. البعض يشكك.. وآخرون يتساءلون. ومن ذلك ما قاله مدير قسم الأبحاث الاقتصادية بمركز أبحاث الخليج جون سفاكياناكسي: \"2017 سيكون عام التحدي الحقيقي. لقد انتهت التصريحات الصحفية، والآن نريد أن نرى كيفية العمل على تنفيذ الخطة. سيعمل جميع مستثمري العالم على مراقبة هذه المرحلة عن كثب\".\nالحقيقة إن كل الأعوام أصبحت بالنسبة للسعودية عام تحدٍّ! فهي منطلقة بلا توقف -بإذن الله-.\nوما الذي حدث؟.. لقد تمكنت السعودية الجديدة من تخطي التوقعات إلى الأعلى؛ لتبدأ حقيقة التحول إلى نموذج عالمي رائد في مختلف جوانب الحياة في ظل موجة إصلاحات غير مسبوقة، شملت الكثير من إعادة الهيكلة، وترسيخ قيم الفاعلية والشفافية، ومحاربة الفساد؛ وهو ما أثمر سباقًا محمومًا بين كل الجهات لتحقيق مبادراتها تحت الرؤية السعودية 2030م.\nفي حصاد 2018 \"سبق\" تستعرض أبرز الشواهد من مشاريع عالمية ونوعية، وُضعت لبناتها، أو تلك التي دُشنت على أعلى مستوى.\n\"البحر الأحمر\".. وجهة سياحية عالمية:\nفي 1 أغسطس 2017 أعلن ولي العهد صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز إطلاق مشروع البحر الأحمر السياحي العالمي الذي يهدف إلى تطوير منتجعات سياحية استثنائية على أكثر من 50 جزيرة طبيعية بين مدينتَيْ أملج والوجه. حجم المشروع 34 ألف كم مربع، ومن المقرر وضع حجر الأساس له خلال الربع الثالث من عام 2019م. تنتهي مرحلته الأولى في الربع الأخير من 2022م.\nكما يُتوقع أن يُحدث المشروع نقلة نوعية ضخمة في قطاع السياحة السعودي عبر فتح بوابة البحر الأحمر أمام العالم بدون تأشيرات دخول، كما سيكون بمنزلة مركز فريد للصحة، والاسترخاء، والترفيه.\nنيوم.. المشروع الأضخم:\nفي سبتمبر 2017م أطلق ولي العهد الأمير محمد بن سلمان مشروع نيوم بوصفه أضخم مشروع سعودي يمتد بين ثلاث دول، هي (السعودية، ومصر، والأردن)، ويتم تمويله بنحو 500 مليار دولار من قِبل صندوق الاستثمارات العامة بالسعودية، ومستثمرين محليين وعالميين.\nيقع المشروع شمال غرب السعودية على مساحة 26.500 كم2، ويطل من الشمال والغرب على البحر الأحمر وخليج العقبة بطول 468 كم.\nومن المتوقع أن تبلغ مساهمة \"نيوم\" بالناتج المحلي السعودي في 2030 بنحو 100 مليار دولار. ومن المقرر أن يتم انتهاء العمل بالمرحلة الأولى من المنطقة الاقتصادية في 2025م.\nجدة داون تاون:\nفي 28 سبتمبر 2017م أعلن صندوق الاستثمارات العامة مشروع إعادة تطوير الواجهة البحرية في وسط كورنيش مدينة جدة بهدف تحويلها إلى منطقة حيوية، ووجهة سياحية وسكنية وتجارية فريدة؛ لتصبح جدة داون تاون الجديدة.\nويهدف المشروع إلى تهيئة بيئة جاذبة ومتميزة، تسهم في تطوير مدينة جدة، ودعم طموحاتها؛ لتصبح ضمن أفضل 100 مدينة على مستوى العالم. مسطحات البناء بأكثر من 5 ملايين متر مربع، تتسع لأكثر من 58 ألف نسمة. ومن المزمع افتتاح المرحلة الأولى في الربع الأخير من 2022. ويتوقع أن يبلغ إجمالي قيمة الاستثمار بالمشروع نحو 18 مليار ريال على مدى 10 سنوات، وأن يسهم في إيجاد أكثر من 36 ألف فرصة عمل.\nرؤى الحرم المكي.. ورؤى الحرم المدني:\nفي2 أكتوبر 2017 أعلن صندوق الاستثمارات العامة أنه بصدد تأسيس شركتَيْن، الأولى هي \"رؤى الحرم المكي\" الهادفة إلى تطوير مشاريع تسهم في رفع الطاقة الاستيعابية لاستضافة الأعداد المتزايدة من الزوار القادمين للمملكة لأداء مناسك الحج والعمرة. ويؤمل للمشروع أن يوفر فرص عمل تزيد على 160 ألف وظيفة بحلول عام 2030م. والشركة الثانية هي \"رؤى المدينة\"، وهي شركة تطوير عمراني، تهدف إلى تعزيز جاهزية منطقة المسجد النبوي لاستضافة عدد أكبر من الزائرين للمدينة المنورة. وسيسهم المشروع في توفير فرص عمل، تصل إلى 200 ألف وظيفة، وإضافة ما يقدر بـ 7 مليارات ريال إلى الناتج المحلي سنويًّا.\nمشروع العلا السياحي:\nفي 20 يوليو 2017م أقر مجلس الوزراء تشكيل هيئة ملكية لمنطقة العلا الأثرية؛ وذلك بهدف تطويرها؛ لتعكس القيمة التاريخية والحضارية. وأقر مشروع التطوير مع الجانب الفرنسي لمدة 10 سنوات. وتعادل مساحة منطقة \"العلا\" مساحة بلجيكا، وتغطي نحو \"22500\" كيلومتر مربع، وتقع في منطقة المدينة المنورة على ساحل البحر الأحمر. وتشتهر هذه المنطقة بمواقعها الأثرية، مثل \"مدائن صالح\"، وهي مدينة يبلغ عمرها 2000 سنة.\nمشروع بوابة الدرعية:\nفي 10 يوليو 2017م جاء الأمر الملكي بإنشاء هيئة تطوير بوابة الدرعية تحت قيادة ولي العهد. وستسهم الهيئة في جعل الدرعية واجهة حضارية ومعلمًا تراثيًّا بارزًا وفقًا لأحدث المواصفات. المشروع السياحي الضخم سيضم ما يشكل أكبر متحف إسلامي في الشرق الأوسط، ومدينة طينية، تشتمل على مكتبة الملك سلمان، وأسواق ومجمعات تجارية، ومطاعم ومواقع احتفالات. وتفوق مساحة مشروع هيئة تطوير بوابة الدرعية 1.5 مليون متر مربع.\nمشروع الطائف الجديدة:\nفي الأول من أكتوبر 2017م أقر مجلس الوزراء مشروع الطائف الجديدة، وهو عبارة عن مشروعات جديدة عدة، تقام في الشمال الشرقي لمدينة الطائف الحالية. وتبلغ مساحة المشروع نحو 1250 كيلومترًا مربعًا، بتكلفة 11 مليار ريال سعودي. ويضم المشروع مطارًا ومدينة صناعية، وواحة التقنية، والمدينة الجامعية، ومدينة سوق عكاظ، والضاحية السكنية. ومن المتوقع أن توفر مدينة سوق عكاظ وحدها أكثر من 4400 وظيفة. كما سيتم إنشاء مصنع للأعلاف فائقة النمو. وستوفر الضاحية السكنية 3919 وحدة سكنية، إضافة للمدينة الصناعية بمساحة 11 مليون متر مربع، والمدينة الجامعية المتكاملة.\nالقدية.. أكبر مدينة ترفيهية في العالم:\nفي 28 إبريل 2018م دشن خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز مشروع \"القدية\" الذي يعد المشروع الترفيهي الحضاري الأضخم من نوعه في العالم. ويمتد مشروع القدية على مساحة 334 كيلومترًا مربعًا، وهي مساحة أكبر من ديزني لاند الأمريكية بثلاث مرات، وتضم جبالاً وأودية وإطلالة على الصحراء قريبة من الطريق السريع. ويتوقع أن يضيف المشروع قيمة اقتصادية تقدر بنحو 17 مليار ريال سنويًّا للاقتصاد السعودي. ويستهدف المشروع توفير نحو 30 مليار دولار، ينفقها السعوديون كل عام على السياحة والترفيه خارج البلاد. وستتضمن نشاطات القدية كلاً من أكاديميات التدريب، والمضامير الصحراوية والأسفلتية المخصصة لعشاق رياضات السيارات، والأنشطة الترفيهية المائية والثلجية، وأنشطة المغامرات في الهواء الطلق، وتجارب السفاري والاستمتاع بالطبيعة. ومن المتوقع افتتاح المرحلة الأولى للمدينة في عام 2022.\n\"آمالا\".. ريفييرا الشرق الأوسط:\nفي 26 سبتمبر 2018م تم إعلان \"الوجهة السياحية فائقة الفخامة على ساحل البحر الأحمر\"، أو ما يطلق عليه مشروع \"آمالا\"، من قِبل صندوق الاستثمارات العامة، الرامية إلى إرساء مفهوم جديد كليًّا للسياحة الفاخرة المرتكزة حول النقاهة والصحة والعلاج. ويعرف \"آمالا\" بريفيرا الشرق الأوسط؛ كونه سيشكل وجهة استثنائية لسياحة فاخرة مرتكزة حول النقاهة والصحة والعلاج.\nويتوقع أن يوفر المشروع نحو 22 ألف فرصة عمل، ويتيح للضيوف زيارة مواقع تاريخية مذهلة، مثل مدائن صالح، والعلا. ومن المقرر أن يتم وضع حجر الأساس في الربع الأول من عام 2019 على أن تفتتح المرحلة الأولى منه في الربع الأخير من عام 2020؛ لينتهي المشروع بالكامل في 2028م.\nأكبر مشروع للطاقة الشمسية في العالم:\nفي 13 يونيو 2018م وقَّع ولي العهد الأمير محمد بن سلمان مع صندوق \"رؤية سوفت بنك\" مذكرة تفاهم لتنفيذ خطة الطاقة الشمسية 2030م التي تعد الأكبر في العالم في مجال إنتاج الطاقة الشمسية. وسيتم بموجبها تأسيس شركة جديدة لتوليد الطاقة الشمسية، بدءًا من إطلاق العمل على محطتين شمسيتين بقدرة 3 جيجا/ واط و4.2 جيجا/ واط بحلول عام 2019م. وتبلغ قيمة المشروع 200 مليار دولار.\nوسبق أن أعلنت السعودية خلال مبادرة مستقبل الاستثمار التي نظمها صندوق الاستثمارات العامة في الرياض في أكتوبر الماضي اعتزامها إنشاء أول محطة من نوعها لتوليد الطاقة الكهربائية بقدرة 3 جيجا/ واط. ويأتي كل ذلك في إطار سعي السعودية للوصول إلى 9.5 جيجا/ واط من الطاقة المتجددة بحلول عام2023م.\nمشروع مدينة الملك سلمان للطاقة (سبارك):\nفي 10 ديسمبر 2018م دشن ولي العهد الأمير محمد بن سلمان مشروع مدينة الملك سلمان للطاقة سبارك في الظهران. وستكون المدينة مركزًا عالميًّا للطاقة والصناعة والتقنية على أرض مساحتها 50 كيلومترًا مربعًا.\nوستكتمل المرحلة الأولى من أعمال إنشاء مدينة الملك سلمان للطاقة في عام 2021م. وتقع المدينة بين حاضرتَي الدمام والأحساء في المنطقة الشرقية، وتغطي مساحة المرحلة الأولى منها 12 كيلومترًا مربعًا، وتنتهي أعمال تطويرها بالكامل في 2021 باستثمارات تبلغ نحو 6 مليارات ريال.\nوينتظر أن تصبح مدينة الملك سلمان للطاقة مركزًا عالميًّا للتصنيع والخدمات المرتبطة بالطاقة، وأن تسهم بأكثر من 22 مليار ريال في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة، وأن توفر ما يصل إلى 100 ألف وظيفة مباشرة وغير مباشرة.\nقطار الحرمين.. 120 دقيقة بين مكة والمدينة:\nفي 25 سبتمبر 2018م دشن خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز مشروع القطار السريع الذي يربط بين مكة والمدينة، مرورًا بجدة ومدينة الملك عبد الله الاقتصادية، بطول 450 كم، ويقطع مسافته بسرعة 300 كم في الساعة. ويُعد القطار من أضخم مشاريع النقل العام في الشرق الأوسط؛ إذ تبلغ تكلفته أكثر من 1.5 مليار ريال، وتستغرق رحلته المباشرة من مكة إلى المدينة المنورة 120 دقيقة فقط، وتبلغ طاقته الاستيعابية 60 مليون راكب سنويًّا، ويعتمد على تشغيل 35 قطارًا بسعة 417 مقعدًا للقطار الواحد. ويتضمن المشروع خمس محطات للركاب في كل من: المدينة المنورة، ومدينة جدة، ومطار الملك عبد العزيز الدولي بجدة، ومدينة الملك عبد الله الاقتصادية، ومكة المكرمة.\nمطار الملك عبد العزيز الدولي الجديد:\nمؤخرًا أعلنت الهيئة العامة للطيران المدني سيناريو الخطة التشغيلية التجريبية لمطار الملك عبد العزيز الدولي الجديد، وذلك عبر أربع مراحل تجريبية، بدأت الثلاثاء 29 مايو، وتنتهي بنهاية شهر مارس من العام المقبل 2019م.\nوالمطار العملاق ينتظر أن تصل الطاقة الاستيعابية له إلى 30 مليون مسافر في 2019 من أصل 80 مليون مسافر مستهدفة. ويشتمل المشروع الضخم على مجمع لصالات سفر، تتيح لجميع الناقلات الجوية العمل تحت سقف واحد. وتقدر المساحة الإجمالية للصالة بـ 810 آلاف متر مربع، وتحتوي على 220 \"كاونتر\" لإنهاء إجراءات السفر و80 \"كاونتر\" للخدمة الذاتية للركاب، ومجمع صالات للاستثمار التجاري، وفندق، و46 بوابة للرحلات الدولية والداخلية، وبرج مراقبة بارتفاع 136 مترًا، يعد من أعلى أبراج المراقبة في العالم، وقد جُهز بأحدث تقنيات الملاحة الجوية.\n\"مترو الرياض\" الأسرع في العالم:\n\"مترو الرياض\" من أضخم مشاريع البنية التحتية، وسيكون من بين أسرع قطارات العالم مع مزايا أخرى، أبرزها أنه بدون سائق، كما أن تصميم العربات جاء مناسبًا للمناخ الحار في السعودية، وبُنيت العربات بمواصفات خاصة لتحمل درجات حرارة تتفاوت بين 5 درجات تحت الصفر و50 درجة مئوية، مع حماية من الرمال، وبسرعة قصوى تصل إلى 80 كلم بالساعة، وسوف تكون بستة ألوان. كما سيتم استغلال استخدام المكابح لتحويلها إلى طاقة كهربائية.\nيُذكر أن 40 % من خط سير \"مترو الرياض\" سيكون من تحت الأرض، ولن يعيق حركة المواصلات. وستبلغ الطاقة الاستيعابية اليومية للعربات من الركاب عند افتتاح المشروع 1.16 مليون راكب يوميًّا قابلة للزيادة إلى 3.6 مليون في المستقبل.\nمشروع الفيصلية:\nيقع مشروع الفيصلية في الجهة الغربية لمدينة مكة المكرمة، ويربط بين مدينتَيْ مكة وجدة. ويستقطب المشروع العديد من المجموعات الاقتصادية. كما يحتوي المشروع على مناطق الاستثمارات العامة والخاصة لتحفيز نمو المشروع (مجمع إسلامي فقهي، شارع محوري، المقار الحكومية، الحي الدبلوماسي، المركز الحضاري، الأعمال والتجارة، التسوق والبيع بالتجزئة، رصيف للقوارب، مساكن مطلة على البحر).. ويوفر فرصة السكن الاقتصادي لما لا يقل عن ٧٠٠ ألف أسرة. كما يوفر نظام النقل متعدد الوسائط ربطًا فعالاً من خلال تنفيذ مطار إقليمي (مطار للشحن مع مرافق لوجستية)، وميناء فرعي مزود بتجهيزات مساندة للموانئ المجاورة (سفن سياحية، يخوت ضخمة، ويخوت وقوارب صغيرة، تاكسي مائي)، مع توقع استحداث أكثر من مليون وظيفة في مجالات متنوعة.\n\"الأفنيوز – الرياض\" أكبر مجمع تجاري حول العالم:\nيعد مشروع (الأفنيوز-الرياض) أكبر مجمع تجاري في العالم بمساحة تأجيرية تبلغ نحو 400 ألف متر، إضافة إلى خمسة أبراج تجارية وسكنية وفندقية. ويسهم المشروع في النهوض بالعديد من القطاعات في السعودية، مثل قطاع البيع بالتجزئة، والخدمات، والسياحة، والضيافة، والنقل، ومواد البناء، والتصنيع، والخدمات اللوجستية، علاوة على توفير الآلاف من فرص العمل. ويتضمن المشروع أكثر من 1300 محل تجاري، إضافة إلى أبراج متعددة الاستخدام، تتضمن فنادق تتنوع بين ثلاث إلى خمس نجوم، تشمل 2200 غرفة، وقاعات للمعارض والحفلات والمؤتمرات، وشققًا سكنية ومكاتب تجارية.\nمكتسبات عملاقة:\nهذه المشاريع الضخمة هي تطبيق حقيقي لواقع الرؤية السعودية، وهي مصممة بدرجة تضع السعودية في خارطة الاستثمار العالمي الجاذب، وأيضًا في قلب صناعة السياحة العالمية، وهي أيضًا تركز على توفير فرص وظيفية كبيرة، وستنعكس على دعم مصادر الدخل، وتقوية الركائز الاقتصادية، ودعم الإصلاحات الكبيرة.\nلقد تمكنت السعودية بشهادات عالمية من وضع سياسات ناجعة وحازمة وقوية وذكية في جميع المسارات السياسية والاقتصادية وغيرها، آتت ثمارها يانعة؛ فأصبحت رقمًا صعبًا في الحضور الدولي، ولها كلمتها في المحافل والقرارات السياسية والاقتصادية على أعلى مستوى.\nكما أصبحت وجهة عالمية وواجهة للمسابقات الكبرى كاشفة عن السعودية الجديدة وفق رؤية متألقة وطموحة.\n\"دائمًا ما تبدأ قصص النجاح برؤية. وأنجح الرؤى هي تلك التي تُبنى على مكامن القوة.. بلادنا تمتلك قدرات استثمارية ضخمة، وسنسعى إلى أن تكون محركًا لاقتصادنا وموردًا إضافيًّا لبلادنا.. لسنا قلقين على مستقبل السعودية، بل نتطلع إلى مستقبل أكثر إشراقًا، قادرون على أن نصنعه -بعون الله- بثرواتها البشرية والطبيعية والمكتسبة التي أنعم الله بها عليها\". سمو ولي العهد الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود.\nفي لغة المنجز على الاجتهادات أن تتنحى، وللغة الأرقام أن تتقدم، وللحقائق على الأرض أن تتكلم.\nحسنًا.. ما السؤال الذي قد لا يجيب عنه عامة السعوديين بدقة؟ ربما هو: هل تعرف كم مشروعًا رياديًّا أطلقت السعودية أو دشنت في 2018م؟.. هذا ليس عدم إلمام، ولكن ربما للتسارع الكبير دوره في ذلك. إنه مزيج من الفخر في حقيقته.\nمنذ أطلقت الرؤية السعودية 2030م والتشكيك من البعض في وضعها على الأرض مستمر. البعض يشكك.. وآخرون يتساءلون. ومن ذلك ما قاله مدير قسم الأبحاث الاقتصادية بمركز أبحاث الخليج جون سفاكياناكسي: \"2017 سيكون عام التحدي الحقيقي. لقد انتهت التصريحات الصحفية، والآن نريد أن نرى كيفية العمل على تنفيذ الخطة. سيعمل جميع مستثمري العالم على مراقبة هذه المرحلة عن كثب\".\nالحقيقة إن كل الأعوام أصبحت بالنسبة للسعودية عام تحدٍّ! فهي منطلقة بلا توقف -بإذن الله-.\nوما الذي حدث؟.. لقد تمكنت السعودية الجديدة من تخطي التوقعات إلى الأعلى؛ لتبدأ حقيقة التحول إلى نموذج عالمي رائد في مختلف جوانب الحياة في ظل موجة إصلاحات غير مسبوقة، شملت الكثير من إعادة الهيكلة، وترسيخ قيم الفاعلية والشفافية، ومحاربة الفساد؛ وهو ما أثمر سباقًا محمومًا بين كل الجهات لتحقيق مبادراتها تحت الرؤية السعودية 2030م.\nفي حصاد 2018 \"سبق\" تستعرض أبرز الشواهد من مشاريع عالمية ونوعية، وُضعت لبناتها، أو تلك التي دُشنت على أعلى مستوى.\n\"البحر الأحمر\".. وجهة سياحية عالمية:\nفي 1 أغسطس 2017 أعلن ولي العهد صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز إطلاق مشروع البحر الأحمر السياحي العالمي الذي يهدف إلى تطوير منتجعات سياحية استثنائية على أكثر من 50 جزيرة طبيعية بين مدينتَيْ أملج والوجه. حجم المشروع 34 ألف كم مربع، ومن المقرر وضع حجر الأساس له خلال الربع الثالث من عام 2019م. تنتهي مرحلته الأولى في الربع الأخير من 2022م.\nكما يُتوقع أن يُحدث المشروع نقلة نوعية ضخمة في قطاع السياحة السعودي عبر فتح بوابة البحر الأحمر أمام العالم بدون تأشيرات دخول، كما سيكون بمنزلة مركز فريد للصحة، والاسترخاء، والترفيه.\nنيوم.. المشروع الأضخم:\nفي سبتمبر 2017م أطلق ولي العهد الأمير محمد بن سلمان مشروع نيوم بوصفه أضخم مشروع سعودي يمتد بين ثلاث دول، هي (السعودية، ومصر، والأردن)، ويتم تمويله بنحو 500 مليار دولار من قِبل صندوق الاستثمارات العامة بالسعودية، ومستثمرين محليين وعالميين.\nيقع المشروع شمال غرب السعودية على مساحة 26.500 كم2، ويطل من الشمال والغرب على البحر الأحمر وخليج العقبة بطول 468 كم.\nومن المتوقع أن تبلغ مساهمة \"نيوم\" بالناتج المحلي السعودي في 2030 بنحو 100 مليار دولار. ومن المقرر أن يتم انتهاء العمل بالمرحلة الأولى من المنطقة الاقتصادية في 2025م.\nجدة داون تاون:\nفي 28 سبتمبر 2017م أعلن صندوق الاستثمارات العامة مشروع إعادة تطوير الواجهة البحرية في وسط كورنيش مدينة جدة بهدف تحويلها إلى منطقة حيوية، ووجهة سياحية وسكنية وتجارية فريدة؛ لتصبح جدة داون تاون الجديدة.\nويهدف المشروع إلى تهيئة بيئة جاذبة ومتميزة، تسهم في تطوير مدينة جدة، ودعم طموحاتها؛ لتصبح ضمن أفضل 100 مدينة على مستوى العالم. مسطحات البناء بأكثر من 5 ملايين متر مربع، تتسع لأكثر من 58 ألف نسمة. ومن المزمع افتتاح المرحلة الأولى في الربع الأخير من 2022. ويتوقع أن يبلغ إجمالي قيمة الاستثمار بالمشروع نحو 18 مليار ريال على مدى 10 سنوات، وأن يسهم في إيجاد أكثر من 36 ألف فرصة عمل.\nرؤى الحرم المكي.. ورؤى الحرم المدني:\nفي2 أكتوبر 2017 أعلن صندوق الاستثمارات العامة أنه بصدد تأسيس شركتَيْن، الأولى هي \"رؤى الحرم المكي\" الهادفة إلى تطوير مشاريع تسهم في رفع الطاقة الاستيعابية لاستضافة الأعداد المتزايدة من الزوار القادمين للمملكة لأداء مناسك الحج والعمرة. ويؤمل للمشروع أن يوفر فرص عمل تزيد على 160 ألف وظيفة بحلول عام 2030م. والشركة الثانية هي \"رؤى المدينة\"، وهي شركة تطوير عمراني، تهدف إلى تعزيز جاهزية منطقة المسجد النبوي لاستضافة عدد أكبر من الزائرين للمدينة المنورة. وسيسهم المشروع في توفير فرص عمل، تصل إلى 200 ألف وظيفة، وإضافة ما يقدر بـ 7 مليارات ريال إلى الناتج المحلي سنويًّا.\nمشروع العلا السياحي:\nفي 20 يوليو 2017م أقر مجلس الوزراء تشكيل هيئة ملكية لمنطقة العلا الأثرية؛ وذلك بهدف تطويرها؛ لتعكس القيمة التاريخية والحضارية. وأقر مشروع التطوير مع الجانب الفرنسي لمدة 10 سنوات. وتعادل مساحة منطقة \"العلا\" مساحة بلجيكا، وتغطي نحو \"22500\" كيلومتر مربع، وتقع في منطقة المدينة المنورة على ساحل البحر الأحمر. وتشتهر هذه المنطقة بمواقعها الأثرية، مثل \"مدائن صالح\"، وهي مدينة يبلغ عمرها 2000 سنة.\nمشروع بوابة الدرعية:\nفي 10 يوليو 2017م جاء الأمر الملكي بإنشاء هيئة تطوير بوابة الدرعية تحت قيادة ولي العهد. وستسهم الهيئة في جعل الدرعية واجهة حضارية ومعلمًا تراثيًّا بارزًا وفقًا لأحدث المواصفات. المشروع السياحي الضخم سيضم ما يشكل أكبر متحف إسلامي في الشرق الأوسط، ومدينة طينية، تشتمل على مكتبة الملك سلمان، وأسواق ومجمعات تجارية، ومطاعم ومواقع احتفالات. وتفوق مساحة مشروع هيئة تطوير بوابة الدرعية 1.5 مليون متر مربع.\nمشروع الطائف الجديدة:\nفي الأول من أكتوبر 2017م أقر مجلس الوزراء مشروع الطائف الجديدة، وهو عبارة عن مشروعات جديدة عدة، تقام في الشمال الشرقي لمدينة الطائف الحالية. وتبلغ مساحة المشروع نحو 1250 كيلومترًا مربعًا، بتكلفة 11 مليار ريال سعودي. ويضم المشروع مطارًا ومدينة صناعية، وواحة التقنية، والمدينة الجامعية، ومدينة سوق عكاظ، والضاحية السكنية. ومن المتوقع أن توفر مدينة سوق عكاظ وحدها أكثر من 4400 وظيفة. كما سيتم إنشاء مصنع للأعلاف فائقة النمو. وستوفر الضاحية السكنية 3919 وحدة سكنية، إضافة للمدينة الصناعية بمساحة 11 مليون متر مربع، والمدينة الجامعية المتكاملة.\nالقدية.. أكبر مدينة ترفيهية في العالم:\nفي 28 إبريل 2018م دشن خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز مشروع \"القدية\" الذي يعد المشروع الترفيهي الحضاري الأضخم من نوعه في العالم. ويمتد مشروع القدية على مساحة 334 كيلومترًا مربعًا، وهي مساحة أكبر من ديزني لاند الأمريكية بثلاث مرات، وتضم جبالاً وأودية وإطلالة على الصحراء قريبة من الطريق السريع. ويتوقع أن يضيف المشروع قيمة اقتصادية تقدر بنحو 17 مليار ريال سنويًّا للاقتصاد السعودي. ويستهدف المشروع توفير نحو 30 مليار دولار، ينفقها السعوديون كل عام على السياحة والترفيه خارج البلاد. وستتضمن نشاطات القدية كلاً من أكاديميات التدريب، والمضامير الصحراوية والأسفلتية المخصصة لعشاق رياضات السيارات، والأنشطة الترفيهية المائية والثلجية، وأنشطة المغامرات في الهواء الطلق، وتجارب السفاري والاستمتاع بالطبيعة. ومن المتوقع افتتاح المرحلة الأولى للمدينة في عام 2022.\n\"آمالا\".. ريفييرا الشرق الأوسط:\nفي 26 سبتمبر 2018م تم إعلان \"الوجهة السياحية فائقة الفخامة على ساحل البحر الأحمر\"، أو ما يطلق عليه مشروع \"آمالا\"، من قِبل صندوق الاستثمارات العامة، الرامية إلى إرساء مفهوم جديد كليًّا للسياحة الفاخرة المرتكزة حول النقاهة والصحة والعلاج. ويعرف \"آمالا\" بريفيرا الشرق الأوسط؛ كونه سيشكل وجهة استثنائية لسياحة فاخرة مرتكزة حول النقاهة والصحة والعلاج.\nويتوقع أن يوفر المشروع نحو 22 ألف فرصة عمل، ويتيح للضيوف زيارة مواقع تاريخية مذهلة، مثل مدائن صالح، والعلا. ومن المقرر أن يتم وضع حجر الأساس في الربع الأول من عام 2019 على أن تفتتح المرحلة الأولى منه في الربع الأخير من عام 2020؛ لينتهي المشروع بالكامل في 2028م.\nأكبر مشروع للطاقة الشمسية في العالم:\nفي 13 يونيو 2018م وقَّع ولي العهد الأمير محمد بن سلمان مع صندوق \"رؤية سوفت بنك\" مذكرة تفاهم لتنفيذ خطة الطاقة الشمسية 2030م التي تعد الأكبر في العالم في مجال إنتاج الطاقة الشمسية. وسيتم بموجبها تأسيس شركة جديدة لتوليد الطاقة الشمسية، بدءًا من إطلاق العمل على محطتين شمسيتين بقدرة 3 جيجا/ واط و4.2 جيجا/ واط بحلول عام 2019م. وتبلغ قيمة المشروع 200 مليار دولار.\nوسبق أن أعلنت السعودية خلال مبادرة مستقبل الاستثمار التي نظمها صندوق الاستثمارات العامة في الرياض في أكتوبر الماضي اعتزامها إنشاء أول محطة من نوعها لتوليد الطاقة الكهربائية بقدرة 3 جيجا/ واط. ويأتي كل ذلك في إطار سعي السعودية للوصول إلى 9.5 جيجا/ واط من الطاقة المتجددة بحلول عام2023م.\nمشروع مدينة الملك سلمان للطاقة (سبارك):\nفي 10 ديسمبر 2018م دشن ولي العهد الأمير محمد بن سلمان مشروع مدينة الملك سلمان للطاقة سبارك في الظهران. وستكون المدينة مركزًا عالميًّا للطاقة والصناعة والتقنية على أرض مساحتها 50 كيلومترًا مربعًا.\nوستكتمل المرحلة الأولى من أعمال إنشاء مدينة الملك سلمان للطاقة في عام 2021م. وتقع المدينة بين حاضرتَي الدمام والأحساء في المنطقة الشرقية، وتغطي مساحة المرحلة الأولى منها 12 كيلومترًا مربعًا، وتنتهي أعمال تطويرها بالكامل في 2021 باستثمارات تبلغ نحو 6 مليارات ريال.\nوينتظر أن تصبح مدينة الملك سلمان للطاقة مركزًا عالميًّا للتصنيع والخدمات المرتبطة بالطاقة، وأن تسهم بأكثر من 22 مليار ريال في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة، وأن توفر ما يصل إلى 100 ألف وظيفة مباشرة وغير مباشرة.\nقطار الحرمين.. 120 دقيقة بين مكة والمدينة:\nفي 25 سبتمبر 2018م دشن خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز مشروع القطار السريع الذي يربط بين مكة والمدينة، مرورًا بجدة ومدينة الملك عبد الله الاقتصادية، بطول 450 كم، ويقطع مسافته بسرعة 300 كم في الساعة. ويُعد القطار من أضخم مشاريع النقل العام في الشرق الأوسط؛ إذ تبلغ تكلفته أكثر من 1.5 مليار ريال، وتستغرق رحلته المباشرة من مكة إلى المدينة المنورة 120 دقيقة فقط، وتبلغ طاقته الاستيعابية 60 مليون راكب سنويًّا، ويعتمد على تشغيل 35 قطارًا بسعة 417 مقعدًا للقطار الواحد. ويتضمن المشروع خمس محطات للركاب في كل من: المدينة المنورة، ومدينة جدة، ومطار الملك عبد العزيز الدولي بجدة، ومدينة الملك عبد الله الاقتصادية، ومكة المكرمة.\nمطار الملك عبد العزيز الدولي الجديد:\nمؤخرًا أعلنت الهيئة العامة للطيران المدني سيناريو الخطة التشغيلية التجريبية لمطار الملك عبد العزيز الدولي الجديد، وذلك عبر أربع مراحل تجريبية، بدأت الثلاثاء 29 مايو، وتنتهي بنهاية شهر مارس من العام المقبل 2019م.\nوالمطار العملاق ينتظر أن تصل الطاقة الاستيعابية له إلى 30 مليون مسافر في 2019 من أصل 80 مليون مسافر مستهدفة. ويشتمل المشروع الضخم على مجمع لصالات سفر، تتيح لجميع الناقلات الجوية العمل تحت سقف واحد. وتقدر المساحة الإجمالية للصالة بـ 810 آلاف متر مربع، وتحتوي على 220 \"كاونتر\" لإنهاء إجراءات السفر و80 \"كاونتر\" للخدمة الذاتية للركاب، ومجمع صالات للاستثمار التجاري، وفندق، و46 بوابة للرحلات الدولية والداخلية، وبرج مراقبة بارتفاع 136 مترًا، يعد من أعلى أبراج المراقبة في العالم، وقد جُهز بأحدث تقنيات الملاحة الجوية.\n\"مترو الرياض\" الأسرع في العالم:\n\"مترو الرياض\" من أضخم مشاريع البنية التحتية، وسيكون من بين أسرع قطارات العالم مع مزايا أخرى، أبرزها أنه بدون سائق، كما أن تصميم العربات جاء مناسبًا للمناخ الحار في السعودية، وبُنيت العربات بمواصفات خاصة لتحمل درجات حرارة تتفاوت بين 5 درجات تحت الصفر و50 درجة مئوية، مع حماية من الرمال، وبسرعة قصوى تصل إلى 80 كلم بالساعة، وسوف تكون بستة ألوان. كما سيتم استغلال استخدام المكابح لتحويلها إلى طاقة كهربائية.\nيُذكر أن 40 % من خط سير \"مترو الرياض\" سيكون من تحت الأرض، ولن يعيق حركة المواصلات. وستبلغ الطاقة الاستيعابية اليومية للعربات من الركاب عند افتتاح المشروع 1.16 مليون راكب يوميًّا قابلة للزيادة إلى 3.6 مليون في المستقبل.\nمشروع الفيصلية:\nيقع مشروع الفيصلية في الجهة الغربية لمدينة مكة المكرمة، ويربط بين مدينتَيْ مكة وجدة. ويستقطب المشروع العديد من المجموعات الاقتصادية. كما يحتوي المشروع على مناطق الاستثمارات العامة والخاصة لتحفيز نمو المشروع (مجمع إسلامي فقهي، شارع محوري، المقار الحكومية، الحي الدبلوماسي، المركز الحضاري، الأعمال والتجارة، التسوق والبيع بالتجزئة، رصيف للقوارب، مساكن مطلة على البحر).. ويوفر فرصة السكن الاقتصادي لما لا يقل عن ٧٠٠ ألف أسرة. كما يوفر نظام النقل متعدد الوسائط ربطًا فعالاً من خلال تنفيذ مطار إقليمي (مطار للشحن مع مرافق لوجستية)، وميناء فرعي مزود بتجهيزات مساندة للموانئ المجاورة (سفن سياحية، يخوت ضخمة، ويخوت وقوارب صغيرة، تاكسي مائي)، مع توقع استحداث أكثر من مليون وظيفة في مجالات متنوعة.\n\"الأفنيوز – الرياض\" أكبر مجمع تجاري حول العالم:\nيعد مشروع (الأفنيوز-الرياض) أكبر مجمع تجاري في العالم بمساحة تأجيرية تبلغ نحو 400 ألف متر، إضافة إلى خمسة أبراج تجارية وسكنية وفندقية. ويسهم المشروع في النهوض بالعديد من القطاعات في السعودية، مثل قطاع البيع بالتجزئة، والخدمات، والسياحة، والضيافة، والنقل، ومواد البناء، والتصنيع، والخدمات اللوجستية، علاوة على توفير الآلاف من فرص العمل. ويتضمن المشروع أكثر من 1300 محل تجاري، إضافة إلى أبراج متعددة الاستخدام، تتضمن فنادق تتنوع بين ثلاث إلى خمس نجوم، تشمل 2200 غرفة، وقاعات للمعارض والحفلات والمؤتمرات، وشققًا سكنية ومكاتب تجارية.\nمكتسبات عملاقة:\nهذه المشاريع الضخمة هي تطبيق حقيقي لواقع الرؤية السعودية، وهي مصممة بدرجة تضع السعودية في خارطة الاستثمار العالمي الجاذب، وأيضًا في قلب صناعة السياحة العالمية، وهي أيضًا تركز على توفير فرص وظيفية كبيرة، وستنعكس على دعم مصادر الدخل، وتقوية الركائز الاقتصادية، ودعم الإصلاحات الكبيرة.\nلقد تمكنت السعودية بشهادات عالمية من وضع سياسات ناجعة وحازمة وقوية وذكية في جميع المسارات السياسية والاقتصادية وغيرها، آتت ثمارها يانعة؛ فأصبحت رقمًا صعبًا في الحضور الدولي، ولها كلمتها في المحافل والقرارات السياسية والاقتصادية على أعلى مستوى.\nكما أصبحت وجهة عالمية وواجهة للمسابقات الكبرى كاشفة عن السعودية الجديدة وفق رؤية متألقة وطموحة.\n\"دائمًا ما تبدأ قصص النجاح برؤية. وأنجح الرؤى هي تلك التي تُبنى على مكامن القوة.. بلادنا تمتلك قدرات استثمارية ضخمة، وسنسعى إلى أن تكون محركًا لاقتصادنا وموردًا إضافيًّا لبلادنا.. لسنا قلقين على مستقبل السعودية، بل نتطلع إلى مستقبل أكثر إشراقًا، قادرون على أن نصنعه -بعون الله- بثرواتها البشرية والطبيعية والمكتسبة التي أنعم الله بها عليها\". سمو ولي العهد الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز آل سعود.\nفي لغة المنجز على الاجتهادات أن تتنحى، وللغة الأرقام أن تتقدم، وللحقائق على الأرض أن تتكلم.\nحسنًا.. ما السؤال الذي قد لا يجيب عنه عامة السعوديين بدقة؟ ربما هو: هل تعرف كم مشروعًا رياديًّا أطلقت السعودية أو دشنت في 2018م؟.. هذا ليس عدم إلمام، ولكن ربما للتسارع الكبير دوره في ذلك. إنه مزيج من الفخر في حقيقته.\nمنذ أطلقت الرؤية السعودية 2030م والتشكيك من البعض في وضعها على الأرض مستمر. البعض يشكك.. وآخرون يتساءلون. ومن ذلك ما قاله مدير قسم الأبحاث الاقتصادية بمركز أبحاث الخليج جون سفاكياناكسي: \"2017 سيكون عام التحدي الحقيقي. لقد انتهت التصريحات الصحفية، والآن نريد أن نرى كيفية العمل على تنفيذ الخطة. سيعمل جميع مستثمري العالم على مراقبة هذه المرحلة عن كثب\".\nالحقيقة إن كل الأعوام أصبحت بالنسبة للسعودية عام تحدٍّ! فهي منطلقة بلا توقف -بإذن الله-.\nوما الذي حدث؟.. لقد تمكنت السعودية الجديدة من تخطي التوقعات إلى الأعلى؛ لتبدأ حقيقة التحول إلى نموذج عالمي رائد في مختلف جوانب الحياة في ظل موجة إصلاحات غير مسبوقة، شملت الكثير من إعادة الهيكلة، وترسيخ قيم الفاعلية والشفافية، ومحاربة الفساد؛ وهو ما أثمر سباقًا محمومًا بين كل الجهات لتحقيق مبادراتها تحت الرؤية السعودية 2030م.\nفي حصاد 2018 \"سبق\" تستعرض أبرز الشواهد من مشاريع عالمية ونوعية، وُضعت لبناتها، أو تلك التي دُشنت على أعلى مستوى.\n\"البحر الأحمر\".. وجهة سياحية عالمية:\nفي 1 أغسطس 2017 أعلن ولي العهد صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز إطلاق مشروع البحر الأحمر السياحي العالمي الذي يهدف إلى تطوير منتجعات سياحية استثنائية على أكثر من 50 جزيرة طبيعية بين مدينتَيْ أملج والوجه. حجم المشروع 34 ألف كم مربع، ومن المقرر وضع حجر الأساس له خلال الربع الثالث من عام 2019م. تنتهي مرحلته الأولى في الربع الأخير من 2022م.\nكما يُتوقع أن يُحدث المشروع نقلة نوعية ضخمة في قطاع السياحة السعودي عبر فتح بوابة البحر الأحمر أمام العالم بدون تأشيرات دخول، كما سيكون بمنزلة مركز فريد للصحة، والاسترخاء، والترفيه.\nنيوم.. المشروع الأضخم:\nفي سبتمبر 2017م أطلق ولي العهد الأمير محمد بن سلمان مشروع نيوم بوصفه أضخم مشروع سعودي يمتد بين ثلاث دول، هي (السعودية، ومصر، والأردن)، ويتم تمويله بنحو 500 مليار دولار من قِبل صندوق الاستثمارات العامة بالسعودية، ومستثمرين محليين وعالميين.\nيقع المشروع شمال غرب السعودية على مساحة 26.500 كم2، ويطل من الشمال والغرب على البحر الأحمر وخليج العقبة بطول 468 كم.\nومن المتوقع أن تبلغ مساهمة \"نيوم\" بالناتج المحلي السعودي في 2030 بنحو 100 مليار دولار. ومن المقرر أن يتم انتهاء العمل بالمرحلة الأولى من المنطقة الاقتصادية في 2025م.\nجدة داون تاون:\nفي 28 سبتمبر 2017م أعلن صندوق الاستثمارات العامة مشروع إعادة تطوير الواجهة البحرية في وسط كورنيش مدينة جدة بهدف تحويلها إلى منطقة حيوية، ووجهة سياحية وسكنية وتجارية فريدة؛ لتصبح جدة داون تاون الجديدة.\nويهدف المشروع إلى تهيئة بيئة جاذبة ومتميزة، تسهم في تطوير مدينة جدة، ودعم طموحاتها؛ لتصبح ضمن أفضل 100 مدينة على مستوى العالم. مسطحات البناء بأكثر من 5 ملايين متر مربع، تتسع لأكثر من 58 ألف نسمة. ومن المزمع افتتاح المرحلة الأولى في الربع الأخير من 2022. ويتوقع أن يبلغ إجمالي قيمة الاستثمار بالمشروع نحو 18 مليار ريال على مدى 10 سنوات، وأن يسهم في إيجاد أكثر من 36 ألف فرصة عمل.\nرؤى الحرم المكي.. ورؤى الحرم المدني:\nفي2 أكتوبر 2017 أعلن صندوق الاستثمارات العامة أنه بصدد تأسيس شركتَيْن، الأولى هي \"رؤى الحرم المكي\" الهادفة إلى تطوير مشاريع تسهم في رفع الطاقة الاستيعابية لاستضافة الأعداد المتزايدة من الزوار القادمين للمملكة لأداء مناسك الحج والعمرة. ويؤمل للمشروع أن يوفر فرص عمل تزيد على 160 ألف وظيفة بحلول عام 2030م. والشركة الثانية هي \"رؤى المدينة\"، وهي شركة تطوير عمراني، تهدف إلى تعزيز جاهزية منطقة المسجد النبوي لاستضافة عدد أكبر من الزائرين للمدينة المنورة. وسيسهم المشروع في توفير فرص عمل، تصل إلى 200 ألف وظيفة، وإضافة ما يقدر بـ 7 مليارات ريال إلى الناتج المحلي سنويًّا.\nمشروع العلا السياحي:\nفي 20 يوليو 2017م أقر مجلس الوزراء تشكيل هيئة ملكية لمنطقة العلا الأثرية؛ وذلك بهدف تطويرها؛ لتعكس القيمة التاريخية والحضارية. وأقر مشروع التطوير مع الجانب الفرنسي لمدة 10 سنوات. وتعادل مساحة منطقة \"العلا\" مساحة بلجيكا، وتغطي نحو \"22500\" كيلومتر مربع، وتقع في منطقة المدينة المنورة على ساحل البحر الأحمر. وتشتهر هذه المنطقة بمواقعها الأثرية، مثل \"مدائن صالح\"، وهي مدينة يبلغ عمرها 2000 سنة.\nمشروع بوابة الدرعية:\nفي 10 يوليو 2017م جاء الأمر الملكي بإنشاء هيئة تطوير بوابة الدرعية تحت قيادة ولي العهد. وستسهم الهيئة في جعل الدرعية واجهة حضارية ومعلمًا تراثيًّا بارزًا وفقًا لأحدث المواصفات. المشروع السياحي الضخم سيضم ما يشكل أكبر متحف إسلامي في الشرق الأوسط، ومدينة طينية، تشتمل على مكتبة الملك سلمان، وأسواق ومجمعات تجارية، ومطاعم ومواقع احتفالات. وتفوق مساحة مشروع هيئة تطوير بوابة الدرعية 1.5 مليون متر مربع.\nمشروع الطائف الجديدة:\nفي الأول من أكتوبر 2017م أقر مجلس الوزراء مشروع الطائف الجديدة، وهو عبارة عن مشروعات جديدة عدة، تقام في الشمال الشرقي لمدينة الطائف الحالية. وتبلغ مساحة المشروع نحو 1250 كيلومترًا مربعًا، بتكلفة 11 مليار ريال سعودي. ويضم المشروع مطارًا ومدينة صناعية، وواحة التقنية، والمدينة الجامعية، ومدينة سوق عكاظ، والضاحية السكنية. ومن المتوقع أن توفر مدينة سوق عكاظ وحدها أكثر من 4400 وظيفة. كما سيتم إنشاء مصنع للأعلاف فائقة النمو. وستوفر الضاحية السكنية 3919 وحدة سكنية، إضافة للمدينة الصناعية بمساحة 11 مليون متر مربع، والمدينة الجامعية المتكاملة.\nالقدية.. أكبر مدينة ترفيهية في العالم:\nفي 28 إبريل 2018م دشن خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز مشروع \"القدية\" الذي يعد المشروع الترفيهي الحضاري الأضخم من نوعه في العالم. ويمتد مشروع القدية على مساحة 334 كيلومترًا مربعًا، وهي مساحة أكبر من ديزني لاند الأمريكية بثلاث مرات، وتضم جبالاً وأودية وإطلالة على الصحراء قريبة من الطريق السريع. ويتوقع أن يضيف المشروع قيمة اقتصادية تقدر بنحو 17 مليار ريال سنويًّا للاقتصاد السعودي. ويستهدف المشروع توفير نحو 30 مليار دولار، ينفقها السعوديون كل عام على السياحة والترفيه خارج البلاد. وستتضمن نشاطات القدية كلاً من أكاديميات التدريب، والمضامير الصحراوية والأسفلتية المخصصة لعشاق رياضات السيارات، والأنشطة الترفيهية المائية والثلجية، وأنشطة المغامرات في الهواء الطلق، وتجارب السفاري والاستمتاع بالطبيعة. ومن المتوقع افتتاح المرحلة الأولى للمدينة في عام 2022.\n\"آمالا\".. ريفييرا الشرق الأوسط:\nفي 26 سبتمبر 2018م تم إعلان \"الوجهة السياحية فائقة الفخامة على ساحل البحر الأحمر\"، أو ما يطلق عليه مشروع \"آمالا\"، من قِبل صندوق الاستثمارات العامة، الرامية إلى إرساء مفهوم جديد كليًّا للسياحة الفاخرة المرتكزة حول النقاهة والصحة والعلاج. ويعرف \"آمالا\" بريفيرا الشرق الأوسط؛ كونه سيشكل وجهة استثنائية لسياحة فاخرة مرتكزة حول النقاهة والصحة والعلاج.\nويتوقع أن يوفر المشروع نحو 22 ألف فرصة عمل، ويتيح للضيوف زيارة مواقع تاريخية مذهلة، مثل مدائن صالح، والعلا. ومن المقرر أن يتم وضع حجر الأساس في الربع الأول من عام 2019 على أن تفتتح المرحلة الأولى منه في الربع الأخير من عام 2020؛ لينتهي المشروع بالكامل في 2028م.\nأكبر مشروع للطاقة الشمسية في العالم:\nفي 13 يونيو 2018م وقَّع ولي العهد الأمير محمد بن سلمان مع صندوق \"رؤية سوفت بنك\" مذكرة تفاهم لتنفيذ خطة الطاقة الشمسية 2030م التي تعد الأكبر في العالم في مجال إنتاج الطاقة الشمسية. وسيتم بموجبها تأسيس شركة جديدة لتوليد الطاقة الشمسية، بدءًا من إطلاق العمل على محطتين شمسيتين بقدرة 3 جيجا/ واط و4.2 جيجا/ واط بحلول عام 2019م. وتبلغ قيمة المشروع 200 مليار دولار.\nوسبق أن أعلنت السعودية خلال مبادرة مستقبل الاستثمار التي نظمها صندوق الاستثمارات العامة في الرياض في أكتوبر الماضي اعتزامها إنشاء أول محطة من نوعها لتوليد الطاقة الكهربائية بقدرة 3 جيجا/ واط. ويأتي كل ذلك في إطار سعي السعودية للوصول إلى 9.5 جيجا/ واط من الطاقة المتجددة بحلول عام2023م.\nمشروع مدينة الملك سلمان للطاقة (سبارك):\nفي 10 ديسمبر 2018م دشن ولي العهد الأمير محمد بن سلمان مشروع مدينة الملك سلمان للطاقة سبارك في الظهران. وستكون المدينة مركزًا عالميًّا للطاقة والصناعة والتقنية على أرض مساحتها 50 كيلومترًا مربعًا.\nوستكتمل المرحلة الأولى من أعمال إنشاء مدينة الملك سلمان للطاقة في عام 2021م. وتقع المدينة بين حاضرتَي الدمام والأحساء في المنطقة الشرقية، وتغطي مساحة المرحلة الأولى منها 12 كيلومترًا مربعًا، وتنتهي أعمال تطويرها بالكامل في 2021 باستثمارات تبلغ نحو 6 مليارات ريال.\nوينتظر أن تصبح مدينة الملك سلمان للطاقة مركزًا عالميًّا للتصنيع والخدمات المرتبطة بالطاقة، وأن تسهم بأكثر من 22 مليار ريال في الناتج المحلي الإجمالي للمملكة، وأن توفر ما يصل إلى 100 ألف وظيفة مباشرة وغير مباشرة.\nقطار الحرمين.. 120 دقيقة بين مكة والمدينة:\nفي 25 سبتمبر 2018م دشن خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز مشروع القطار السريع الذي يربط بين مكة والمدينة، مرورًا بجدة ومدينة الملك عبد الله الاقتصادية، بطول 450 كم، ويقطع مسافته بسرعة 300 كم في الساعة. ويُعد القطار من أضخم مشاريع النقل العام في الشرق الأوسط؛ إذ تبلغ تكلفته أكثر من 1.5 مليار ريال، وتستغرق رحلته المباشرة من مكة إلى المدينة المنورة 120 دقيقة فقط، وتبلغ طاقته الاستيعابية 60 مليون راكب سنويًّا، ويعتمد على تشغيل 35 قطارًا بسعة 417 مقعدًا للقطار الواحد. ويتضمن المشروع خمس محطات للركاب في كل من: المدينة المنورة، ومدينة جدة، ومطار الملك عبد العزيز الدولي بجدة، ومدينة الملك عبد الله الاقتصادية، ومكة المكرمة.\nمطار الملك عبد العزيز الدولي الجديد:\nمؤخرًا أعلنت الهيئة العامة للطيران المدني سيناريو الخطة التشغيلية التجريبية لمطار الملك عبد العزيز الدولي الجديد، وذلك عبر أربع مراحل تجريبية، بدأت الثلاثاء 29 مايو، وتنتهي بنهاية شهر مارس من العام المقبل 2019م.\nوالمطار العملاق ينتظر أن تصل الطاقة الاستيعابية له إلى 30 مليون مسافر في 2019 من أصل 80 مليون مسافر مستهدفة. ويشتمل المشروع الضخم على مجمع لصالات سفر، تتيح لجميع الناقلات الجوية العمل تحت سقف واحد. وتقدر المساحة الإجمالية للصالة بـ 810 آلاف متر مربع، وتحتوي على 220 \"كاونتر\" لإنهاء إجراءات السفر و80 \"كاونتر\" للخدمة الذاتية للركاب، ومجمع صالات للاستثمار التجاري، وفندق، و46 بوابة للرحلات الدولية والداخلية، وبرج مراقبة بارتفاع 136 مترًا، يعد من أعلى أبراج المراقبة في العالم، وقد جُهز بأحدث تقنيات الملاحة الجوية.\n\"مترو الرياض\" الأسرع في العالم:\n\"مترو الرياض\" من أضخم مشاريع البنية التحتية، وسيكون من بين أسرع قطارات العالم مع مزايا أخرى، أبرزها أنه بدون سائق، كما أن تصميم العربات جاء مناسبًا للمناخ الحار في السعودية، وبُنيت العربات بمواصفات خاصة لتحمل درجات حرارة تتفاوت بين 5 درجات تحت الصفر و50 درجة مئوية، مع حماية من الرمال، وبسرعة قصوى تصل إلى 80 كلم بالساعة، وسوف تكون بستة ألوان. كما سيتم استغلال استخدام المكابح لتحويلها إلى طاقة كهربائية.\nيُذكر أن 40 % من خط سير \"مترو الرياض\" سيكون من تحت الأرض، ولن يعيق حركة المواصلات. وستبلغ الطاقة الاستيعابية اليومية للعربات من الركاب عند افتتاح المشروع 1.16 مليون راكب يوميًّا قابلة للزيادة إلى 3.6 مليون في المستقبل.\nمشروع الفيصلية:\nيقع مشروع الفيصلية في الجهة الغربية لمدينة مكة المكرمة، ويربط بين مدينتَيْ مكة وجدة. ويستقطب المشروع العديد من المجموعات الاقتصادية. كما يحتوي المشروع على مناطق الاستثمارات العامة والخاصة لتحفيز نمو المشروع (مجمع إسلامي فقهي، شارع محوري، المقار الحكومية، الحي الدبلوماسي، المركز الحضاري، الأعمال والتجارة، التسوق والبيع بالتجزئة، رصيف للقوارب، مساكن مطلة على البحر).. ويوفر فرصة السكن الاقتصادي لما لا يقل عن ٧٠٠ ألف أسرة. كما يوفر نظام النقل متعدد الوسائط ربطًا فعالاً من خلال تنفيذ مطار إقليمي (مطار للشحن مع مرافق لوجستية)، وميناء فرعي مزود بتجهيزات مساندة للموانئ المجاورة (سفن سياحية، يخوت ضخمة، ويخوت وقوارب صغيرة، تاكسي مائي)، مع توقع استحداث أكثر من مليون وظيفة في مجالات متنوعة.\n\"الأفنيوز – الرياض\" أكبر مجمع تجاري حول العالم:\nيعد مشروع (الأفنيوز-الرياض) أكبر مجمع تجاري في العالم بمساحة تأجيرية تبلغ نحو 400 ألف متر، إضافة إلى خمسة أبراج تجارية وسكنية وفندقية. ويسهم المشروع في النهوض بالعديد من القطاعات في السعودية، مثل قطاع البيع بالتجزئة، والخدمات، والسياحة، والضيافة، والنقل، ومواد البناء، والتصنيع، والخدمات اللوجستية، علاوة على توفير الآلاف من فرص العمل. ويتضمن المشروع أكثر من 1300 محل تجاري، إضافة إلى أبراج متعددة الاستخدام، تتضمن فنادق تتنوع بين ثلاث إلى خمس نجوم، تشمل 2200 غرفة، وقاعات للمعارض والحفلات والمؤتمرات، وشققًا سكنية ومكاتب تجارية.\nمكتسبات عملاقة:\nهذه المشاريع الضخمة هي تطبيق حقيقي لواقع الرؤية السعودية، وهي مصممة بدرجة تضع السعودية في خارطة الاستثمار العالمي الجاذب، وأيضًا في قلب صناعة السياحة العالمية، وهي أيضًا تركز على توفير فرص وظيفية كبيرة، وستنعكس على دعم مصادر الدخل، وتقوية الركائز الاقتصادية، ودعم الإصلاحات الكبيرة.\nلقد تمكنت السعودية بشهادات عالمية من وضع سياسات ناجعة وحازمة وقوية وذكية في جميع المسارات السياسية والاقتصادية وغيرها، آتت ثمارها يانعة؛ فأصبحت رقمًا صعبًا في الحضور الدولي، ولها كلمتها في المحافل والقرارات السياسية والاقتصادية على أعلى مستوى.\nكما أصبحت وجهة عالمية وواجهة للمسابقات الكبرى كاشفة عن السعودية الجديدة وفق رؤية متألقة وطموحة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20190520201051/https://sabq.org/FG9SCK" ]

[ "آخر الموضوعات\nأفضل 43 هدايا رجالي يبحث عنها الجميع 2022\nهدايا رجالي فخمة تكون عديدة ومتنوعة على حسب رغبة المتقدم بالهدية كما يوجد العديد من الهدايا القيمة ذات الماركات العالمية الفخمة…\n16 فكرة جديدة من افكار هدايا للرجال رومانسية\nافكار هدايا للرجال رومانسية يبحث عنها الكثيرين خاصة النساء من أجل تقديمها لأزواجهن أو أحبابهن وغيرهم في مختلف المناسبات…\nأفضل هدايا للرجال جديدة يبحث عنها الجميع 2022\nهدايا للرجال يعتقد الكثيرين أنها قليلة ويمكن الحصول عليها بسهولة، ولكن يصبحون في حيرة عند الذهاب لاختيارها؛ لذلك سوف نقوم بمساعدتك…\nأفكار هدايا للبنات المراهقات\nإذا كنت تبحث عن أفكار هدايا للبنات المراهقات، فهنا ستجد الهدية المثالية، فلا مزيد من البحث، لدينا كل شيء من الملابس والأحذية إلى…\nأجمل هدايا للأطفال جديدة 2022\nهناك العديد من أفكار هدايا للأطفال، يتمثل أحد الخيارات في منحهم شيئًا يساعدهم في دراستهم، قد تكون هذه حقيبة ظهر جديدة أو مجموعة من…\nأفكار هدايا للرجال رخيصة وغير مكلفة 2022\nأفكار هدايا للرجال تعد من أكثر الأشياء المحيرة للنساء عند اختيار هدية للرجال عموماً سواء كان أب أو أخ أو حبيب أو خطيب أو زوج، لذلك…" ]

[ "http://www.omamh.com/" ]

[ "اسم الله العـــزيز\nاسم الله العـــزيز\nالعزيز لغة: يدور حول ثلاثة معانٍ: القوة والشدة والغلبة\nü منه قول الله تعالى ﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ﴾ [ص/23] يعني غلبني فيه\nü وقوله ﴿فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ﴾ [يس/14] أي فقوينا وشددنا بثالث\n(وعز الشيء) إذا قل أو ندر فهو شيء عزيز أي أصبح نادرًا\nلذلك هذه صفة اختص الله بها نفسه فلا يشاركه فيها أحد لذلك قال ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافقون/8] استأثر بالعزة نفسه هو سبحانه وتعالى فله الغلبة وله القوة وله البأس سبحانه وتعالى.\nوروده في القرءان\n- اسم الله العزيز ورد كثيرًا في القرءان، ورد اثنتين وتسعين مرة. ولا شك أن في هذا إشارات، فورود الاسم وتكراره بهذا الشكل لابد أن يكون له حكمة. واقترن بأسماء كُثر\nفاقترن أحيانًا باسمه الحكيم ﴿وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [البقرة/260]\nواقترن بالعليم ﴿ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ [الأنعام/96]\nواقترن بالغفور﴿ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾ [فاطر/28]\nواقترن بصفة (الانتقام المنتقم) سبحانه وتعالى يقول الله جل و علا ﴿وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ﴾ [آل عمران/4]\nواقترن باسم الله الغفار ﴿رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ﴾ [ص/66]\nواقترن باسمه الحميد ﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ﴾[البروج /8]\nمعنى الاسم في حق الله تعالى:\n¯ يقول ابن جرير: العزيز أي الشديد في انتقامه ممن انتقم من أعدائه لذلك قال ﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ ﴾[البروج /8 ]\nآمنوا بالعزيز فمالهم ينقمون عليهم؟ آمنوا بالحميد وشكروا أنعم الله عليهم ،أهذا ما نقموه عليهم؟!\n¯قال ابن كيسان: معناه الذي لا يُعجزه شيء، ألم يقل الله ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا﴾[فاطر/43]\n¯قالوا العزيز الذي لا مثل له ألم يقل ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ﴾[الشورى/11]\nيقول ابن القيم في النونية:-\nوهو العزيز فلن يُرام جنابه ******* أنى يُرام جناب ذي السلطان\nوهو العزيز القاهر الغلاب لم********** يغلبه شيء هذه صفتان\nوهو العزيز بقوة هى وصفه ********** فالعز حينئذ ثلاث معان\nوهي التي كملت له سبحانه ********** من كل وجه عادم النقصان\n¯ ومن معاني العزيز :الندرة ونفاسة القدر، وهو سبحانه وتعالى لا يعادله شيء ولا مثل له ولا نظير له.\n&&&&&&&&&&&&&\nحظ المؤمن من اسم الله العزيز\n¿إذا علم العبد أن الله العزيز الذي لا يُغلب ولا يقهر يتولد في نفسه شجاعة وثقة كبيرة بالله سبحانه وتعالى؛ فهو عبد العزيز الذي لا يغلب سبحانه ولا يقهر. لذا تجد بعض الصالحين حين يتعاملون مع الأمراء والسلاطين يتعاملون بثقة وصمود وشموخ ولا يخشون في الله لومهم أو بطشهم..لسان حالهم يقول: قد لذنا بالعزيز القهار فمن علينا؟!\n¿من معاني اسم الله العزيز واتصافه بالعزة أنه لا يخذل أحدًا ارتمى بجنابه والعكس صحيح، إذا ارتميت أنت على أبواب خلقه ذُللت ولابد لأنه لا يصح أن تتعزز بغيره؛ ولذلك قالوا أبى الله إلا أن يذل من عصاه. فإذا خالفت أمره وحِدْتَ عن طريقه ذللت وما كانت لك العزة .\nو إذا أردنا أن نبحث عن أسباب ذل المسلمين اليوم فعلينا البحث حول هذا المعنى..فلقد فقد المسلمين أهم ما ينبغي أن يتقووا به..ألا وهو: الثقة بالله سبحانه وتعالى والتعزز به.\nإن من يتصف بهذه الصفة وهو مؤمن بها تمام الإيمان يحيا بين البرية رافعا لرأسه شامخا صامدا، يمضي في الأرض لا يخشى في الله ملكا ولا سلطانا ولا لومة لائم. يتضف بالشجاعة المحمودة لا التهور ولا الطيش..شجاعته تحمل معنى الحكمة والثقة والصمود والشموخ، شجاعة لا تعرف الجبن ولا الارتجاف ولا التذبذب ولا الاضطراب..وانظر في قصص الرسل والأنبياء عليهم أفضل الصلوات والتسليم ترى ذلك واضحًا جليًا .\nv انظر في قصة موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام\nحين حاول فرعون أن يمنع خروج هذا الصبي إلى الدنيا بأن أمر بقتل جميع الذكور من بني إسرائيل لأنه علم أنه سيخرج فيهم نبي ينتزع منه ملكه، يأبى العزيز إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون.. فيولد موسى. ثم يكون من كمال قهره وغلبته وبيان عزته سبحانه وتعالى أن يتربى موسى عليه السلام في قصر فرعون وفي بيته وتحت رعايته ولما حاول أن يقتله أهلكه الله هو وقائده وهامان وجنوده أجمعين..فكان نتاج ذلك (إن معي ربي سيهدين) الثقة العالية في قلب سيدنا موسى.\nوهكذا الأمر بالنسبة ليوسف عليه السلام:\nأراد إخوته قتله في أول الأمر ولم يكن لهم سبيل لذلك..إذ خالف مرادهم مراد العزيز الذي متى ما أراد امرا أتمه وأمضاه. ثم يأتي فتح الله عليه ويُمكن له ببلاد مصر والحكم بها.\nولما حاول اليهود قتل عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾. [النساء/158]\nوهكذا كان الأمر أيضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين مكر به الكفار ليقتلوه أو يحبسوه أو يخرجوه من بلدته ﴿ ... وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ﴾ [الأنفال/30] وحاولوا أن يصدوا الناس عن الإيمان به وبدعوته وحاربوه وألبوا عليه القبائل لكن يأبى الله العزيز إلا أن يفتح على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ﴿ إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾. [الفتح/1].\n¿ إن العزيز في الدنيا والآخرة هو من أعزه الله\n﴿ ... وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ ۖ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ [آل عمران/26]. فمن طلب العز فليطلبه من رب العزة ﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا .... ﴾ [فاطر/10]، من كان يحب أن يكون عزيزًا في الدنيا والآخرة فليلزم طاعة الله تحصل له العزة. فمع عظم الطاعة تزداد العزة ولذا فأعز الناس هم الأنبياء ثم الذين يلونهم من المؤمنين المتبعين لهم وعزة كل أحد بقدر علو رتبته في الدين فإنه كلما كانت هذه الصفة فيه أكمل كان أشد عزة وأكمل رفعة ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافقون/8]\nوإذا استبدل طاعته بذنوب ومعاصي فلا يعجب إذا وجد ذلة وصغار خاصة إذا كانت ذنوب كالكبر والعجب..فصاحبها يأبى الله العزيز إلا أن يذله حتى يعرف قدر نفسه.\n¿ العزيز لا عزيز عنده..فإياك والتعزز:\nv يقع الكثيرون في هذه المخالفة خاصة في بداية الطريق، تجده لما يفتح له في الطاعة ويستقيم ويستشعر قدره عند الله ويفرح بحاله يتهاون بعدها في المخالفة ظنّا منه أن ما بينه وبين الله يشفع له..أو أن الله لن يؤاخذه بها وسيتجاوز عنه فهو حبيبه..وهذا معنى خطأ ويؤتى منه الكثيرون، إذ ان أخطاء المقربين أعظم عند الله من غيرهم وعقوباتها أشد.\nv انظر إلى قول الله تعالى في يونس عليه السلام ﴿فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [الصافات 143،144] لولا أنه قال هذا الدعاء لم يكن له أي شيء..ويونس من؟ إنه نبي..ورغم ذلك نبوته لم تشفع له عند الله حينما تصرف دون إذن وخرج من قريته إلى أخرى.\nوانظر إلى قول الله عز وجل في حق حبيبه خليله رسول الله4: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ* لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ *ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ *فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ [الحاقة/44:47]،\nهذا هو النبي..والله يفصل في الآية ما سيفعله به إن خالف وتقول ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ* لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ *ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ﴾ وهو العرق الذي يُذبح في الرقبة..وهذا التفصيل فيه شدة بلا شك ﴿فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ ولن ينفعه أحد منكم.\nفانظر إلى الشدة في الخطاب والشدة في الأخذ ومع من؟ مع الأنبياء ..فكيف بك لو خالفت؟ أو تعززت؟\nحتى تحصل العزة فعليك بأسبابها:\n*الذل للمؤمنين والتواضع والعفو.يقول- 4- (ما نقصت صدقة من مال،وما زاد الله عبدًا بعفوٍ إلا عزًا،وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله) [صحيح مسلم] يزداد قدره تعززًا و قوة ( وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله ) فمن عفا عن شيء مع قدرته على الانتقام عُظم في القلوب في الدنيا أو في الآخرة. وهكذا شأن التواضع.\nاقتران اسـم الله العزيز باسمه الرحيم\n- اقترن اسم الله العزيز مع الرحيم كثيرًا في سورة الشعراء وغيره ليعطينا معنى الكمال...فهو عزيز في رحمته رحيم في عزته بلا ذل. لأن أحيانًا الرحمة إذا زادت عن حدها وعن قدرها تنقلب إلى ذل، فالأب مثلا من شدة رحمته بابنه قد يذل له أو لأجله حتى لا يصيبه شيء.\nفهو سبحانه وتعالى رحيم لكنه عزيز؛ لذلك فإن حبه دوما مشوب بالخوف، ليس الخوف الذي يبعدك عنه بل خوف الإجلال والمهابة..فهو معي رحيم ودود رءوف لكنه عزيز قد يطردني عن جنابه في أي لحظة ولا يبالي!." ]

[ "https://kalemtayeb.com/safahat/item/22534" ]

[ "دخل القانون رقم 31.08 القاضي بتحديد تدابير لحماية المستهلك حيز التنفيذ منذ 7 أبريل 2011 والذي يأتي مكملا للمنظومة القانونية المتواجدة. ويتوخى هذا القانون وضع الأسس القانونية التي تتيح للمستهلك الاستفادة من حقوقه والاعتراف بدوره كفاعل اقتصادي، من خلال وضع آليات تروم إعلامه بطريقة جيدة وحمايته من بعض الممارسات التجارية التعسفية، وكذا تحديد الضمانات القانونية والتعاقدية لعيوب الشيء المعيب، والخدمة بعد البيع، وتحديد الشروط والإجراءات المتعلقة بالتعويض عن الضرر الذي يلحق بالمستهلك. كما يعد إطارا مكملا للمنظومة القانونية في مجال حماية المستهلك وتعزيز حقوقه الأساسية، لا سيما الحق في الإعلام، والحق في الاختيار والتراجع، والحق في التمثيلية. حيث نجد المادة الأولى من هذا القانون قد لخصت الأهداف التي يروم تحقيقها، والمتمثلة أساسا في توفير ضمانات لإعلام المستهلك إعلاما ملائما وواضحا بالمنتوجات أو السلع أو الخدمات التي يقتنيها أو يستعملها، وضمان حماية المستهلك فيما يتعلق بالشروط الواردة في عقود الاستهلاك، ولا سيما في الشروط التعسفية والشروط المتعلقة بالخدمات المالية والقروض الاستهلاكية والقروض العقارية، وكذا الشروط المتعلقة بالإشهار والبيع عن بعد والبيع خارج المحلات التجارية.\nأيضا تحديد الضمانات القانونية والتعاقدية لعيوب الشيء المبيع والخدمة بعد البيع، وتحديد الشروط والإجراءات المتعلقة بالتعويض عن الضرر أو الأذى الذي يلحق بالمستهلك. ناهيك عن ضمان تمثيل مصالح المستهلك والدفاع عنها من خلال جمعيات حماية المستهلك، علما أن قانون حماية المستهلك يضم 206 مادة قانونية، ويشمل عقوبات زجرية أقصاها خمس سنوات حبسا، وأخرى غرامات مالية أعلاها مائة مليون درهم.\nوقد خص المشرع المغربي أشد عقوبة حبسية في قانون حماية المستهلك لمن عمد إلى استغلال ضعف المستهلك أو جهله بحيث جاء في المادة 59 من ذات القانون على أنه \"يعد باطلا بقوة القانون كل التزام نشأ بفعل استغلال ضعف أو جهل المستهلك مع حفظ حقه في استرجاع المبالغ المؤداة من طرفه وتعويضه عن الأضرار اللاحقة\".\nوبناء على المادة 184 من القانون نفسه في قسم العقوبات الزجرية، غلظ المشرع العقاب على مرتكب هذا الفعل وجعله يصل في أقصاه خمس سنوات حبسا بقوله: \"يعاقب على مخالفة أحكام المادة 59 المتعلقة باستغلال ضعف المستهلك أو جهله بالحبس من شهر إلى خمس سنوات وبغرامة من 1200 إلى 50000 درهم أو بإحدى هاتين العقوبتين فقط.. إذا كان المخالف شخصا معنويا يعاقب بغرامة تتراوح بين 50000 و 1000000 درهم\".\nالمنحى نفسه في التجريم وتغليظ العقاب، ذهب إليه المشرع في المادة 21 من قانون حماية المستهلك، بمنعه كل إشهار من شأنه أن يوقع في الغلط بأي وجه من الوجوه، إذا كان ذلك يتعلق بواحد أو أكثر من حقيقة وجود السلع أو المنتوجات أو الخدمات محل الإشهار، وطبيعتها وتركيبتها ومميزاتها الأساسية ومحتواها من العناصر المفيدة، ونوعها ومنشأها وكميتها وطريقة وتاريخ صنعها وخصائصها وسعرها أو تعريفتها، وشروط بيعها، وكذا شروط ونتائج استخدامها وأسباب وأساليب البيع أو تقديم الخدمات، ونطاق التزامات المعلن وهوية الصناع والباعة و المنعشين، ومقدمي الخدمات أو صفتهم أو مؤهلاتهم.\nوعلى الرغم من وجود هذه الترسانة التشريعية، وتضمنها على نصوص قانونية ذات طابع زجري، إلا أن تنزيل هذا القانون تكتنفه معيقات كبيرة وكثيرة، خصوصا على مستوى التقاضي، بحيث أن المشرع المغربي جاء بآلية إمكانية رفع دعاوي قضائية أمام المحاكم المختصة ضد مخالفي قانون حماية المستهلك، حسب مقتضيات المادة 152 وما يليها. لكنه قيد هذه المكنة القانونية بشروط مجحفة وصعبة التحقق، عندما اشترط على هذه الجمعيات توفرها على المنفعة العامة، حسب مقتضيات المادة 154، خصوصا إذا استحضرنا الصعوبات والعراقيل للحصول على صفة المنفعة العامة، بحيث أن هناك عشرات الجمعيات تقدمت للحكومة بطلبات الحصول على هذه الصفة، ولكن بقيت من دون جواب.\nكذلك نسجل من بين معيقات تنزيل قانون حماية المستهلك، أنه إلى غاية الآن ورغم مرور سبع سنوات على إحداثه، لم يتم إحداث الصندوق الوطني لحماية المستهلك الذي نصت عليه المادة 156 من القانون المذكور، والذي يعهد إليه تمويل الأنشطة والمشاريع الهادفة إلى حماية المستهلك وتطوير الثقافة الاستهلاكية ودعم جمعيات حماية المستهلك. وأيضا لم يتم تأسيس المجلس الاستشاري الأعلى للاستهلاك الذي نصت عليه المادة 104 من القانون أعلاه، والذي يعنى باقتراح وإبداء الرأي حول التدابير المتعلقة بإنعاش ثقافة الاستهلاك وتجويد مستوى حماية المستهلك.\nختاما، ما زال المستهلك الحلقة الأضعف أمام هذه المعيقات، وأمام جهل المستهلك بحقوقه المخولة له بمقتضى القانون، ما يتعين على الدولة والمجتمع المدني، وخصوصا الجمعيات العاملة في مجال حماية المستهلك، أن توفر للأخير الحماية اللازمة، وأن تكثف الجهود في اتجاه الرفع من منسوب وعيه بحقوقه القانونية والاجتماعية والاقتصادية المنصوص عليها في الدستور المغربي، ومنها الحق في التقاضي.\n*مستجدات القانون 31.08\nيتضمن القانون رقم 31.08، أحكاما وأساسيات تمكن من حماية حقوق المستهلك وتهدف إلى موازنة علاقاته مع المورد.\nتتلخص الحقوق الممنوحة للمستهلك في ما يلي :\n*الحق في الإعلام؛\n*الحق في حماية حقوقه الاقتصادية؛\n*الحق في التمثيلية؛\n*الحق في التراجع؛\n*الحق في الاختيار؛ ثم\n*الحق في الإصغاء إليه.\nالحق في الاعلام\nيخول هذا الحق للمستهلك إمكانية الحصول على جميع المعلومات الأساسية المرتبطة بالمنتوج، السلعة أو الخدمة المزعم شراِؤها. كما يساهم في تعزيز حس المسؤولية لذا المستهلك ويمكنه من القيام باختيارات عقلانية وبكل شفافية.\nكما يتضمن هذا القانون بنودا تحمي المستهلك من كل ادعاءات، معلومات أو عروض كاذبة التي من شأنها أن توقع في الغلط، نذكر منها على سبيل المثال :\nحقيقة وجود السلع أو المنتوجات أو الخدمات محل الإشهار وطبيعتها وتركيبتها ومميزاتها الأساسية؛ فعلى سبيل المثال، إذا كنتم في حاجة إلى آلة غسيل، يجب عليكم مثلا معرفة استهلاكها الطاقي وما إذا كان المنتوج متواجدا.\nكميتها وطريقة وتاريخ صنعها وخصائصها؛ ففي حالة مرضى السكر مثلا، معرفة خصائص المنتوج وما اذا كان يحتوي على السكر والكربوهيدرات مهم وأساسي لاختيار المنتوج الأنسب.\nالحق في حماية الحقوق الاقتصادية\nيتضمن القانون 31.08 أحكاما تمكن من حماية الحقوق الاقتصادية للمستهلك كضمان الحق في الحصول على المنتوج، السلعة أو الخدمة بالثمن الذي يتناسب وجودته، كما تحمي مقتضيات هذا القانون من الشروط التعسفية ومن استغلال الضعف والجهل أو البيع وتقديم الخدمات بشكل هرمي.\nكما أن المورد ملزم بأن يعطي للمستهلك نسخة مكتوبة للعقد المبرم وأن يلتزم بجميع البنود المذكورة في العقد مع إمكانية طلب إلغاء بند إذا تضمن شرطا تعسفيا.\nالحق في التمثيلية\nيمكن القانون 31.08 المستهلك من التمتع بحق التمثيلية والإصغاء إليه من قبل جمعيات حماية المستهلك والتي تتولى مهمة الإعلام، الدفاع والنهوض بمصالح المستهلك وكذا العمل على احترام أحكام القانون الجاري به العمل.\nكما تهدف أيضا إلى تحسيس وتربية المستهلكين وذلك قصد تحسين الثقافة الاستهلاكية.\nالحق في التراجع\nوفقا للقانون 31.08، للمستهلك الحق في التراجع داخل آجال محددة في حالة:\nالعقد المبرم عن بعد، كالانترنيت مثلا ؛\nالبيع خارج المحلات التجارية ،كالشراء في مكان العمل؛\nعند إبرام عقد يخص قرضا استهلاكيا.\nوتوجد بعض الحالات التي لا يمكنكم فيها التراجع، على سبيل المثال : شراء منتوج مصنوع حسب مواصفاتكم أو شراء مجلات عبر الانترنيت أو إرجاع برامج معلومياتية تم الاطلاع عليها من قبل المستهلك.\nإذا قمتم مثلا بشراء أحذية رياضية عبر الانترنيت، ولاحظتم عند استلامها أنها لا توافقكم يمكنكم إرجاعها مع تحملكم لدفع مصاريف الإرجاع. أما في حال إذا كانت الأحذية غير مطابقة لما تم وصفه في الموقع الإلكتروني، تكون مصاريف الإرجاع على حساب المورد.\nالحق في الاختيار\nيخول هذا الحق للمستهلك بأن يختار المنتوج أو الخدمة المناسبة له والموافقة لإمكانياته.\nكما يجب أن تكون المنتوجات ذات جودة وأن يكون استعمالها آمنا ومتوفرة تحت عدة علامات تجارية وبخصائص متعددة وأثمنة تنافسية.\nالحق في الاصغاء إليكم\nاذا كانت لديكم مشاكل أو تريدون الحصول على معلومات إضافية ، المرجو البحث عن شباك المستهلك الأقرب إليكم بالاطلاع على لائحة الجمعيات أو إيداع شكايتكم مباشرة عبر بوابة المستهلك.\n*جمعيات حماية المستهلك\nجمعيات حماية المستهلكين هي جمعيات ذات طابع اجتماعي لها مفهومها الخاص بها و الذي يميزها عن باقي التنظيمات القانونية الأخرى، و هي تتمركز بين الفاعلين الثلاثة للسوق (المستهلكون الفرادى الذين تدافع عنهم و تمثلهم، المهنيون، و السلطات العمومية)، كما أن مفهوم جمعيات حماية المستهلكين خاص يقترن بطبيعة نشاطها و الذي يميزها عن باقي الجمعيات، لأنها تسعى من خلال الأعمال التي قوم بها إلى حماية جميع أشخاص المجتمع، لأن مفهوم الطابع المستهلك يشمل الأشخاص المعنوية و الطبيعية المجردة من الطابع المهني و جعلها محل حماية قانونية، حيث تنص المادة 154 من قانون حماية المستهلك على أنه \"يجب أن يكون غرض الجمعية المنصوص عليه في نظامها الأساسي هو حماية مصالح المستهلك حصريا، و أن تكون خاضعة لأنظمة أساسية\".\nحيث تسعى جمعيات حماية المستهلك بالأساس إلى مراقبة تطبيق حقوق المستهلك لاسيما حقه في الإعلام وحماية مصالحه الاقتصادية و تمثيلية والتراجع و الاختيار و الإصغاء\nإذ تتمحور خدماتها حول:\nالتوجيه : تحديد الجهة المختصة لحل نزاع المستهلك\nالتحسيس : إعلام المستهلك لفهم قضايا الصحة، التغذية، البيئة والتجارة\nالإعلام: إعلام وتحذير المستهلك من المنتوجات أو الخدمات التي يمكن أن تمثل خطرا بالنسبة لصحته أو سلامته\nالارشاد في الاستهلاك : اقتراح أفضل الحلول وتوجيه المستهلك لحماية مصالحه الاقتصادية؛\nالوساطة : مرافقة المستهلك في حل نزاعه مع السعي إلى الحلول الودية\nالتربية: إعلام المستهلك بحقوقه ليصبح مستهلك مسؤول\nالمساعدة : مرافقة ودعم المستهلك في قراره\nنلاحظ أن هناك غياب ثقافة التبليغ عن حالات فساد المنتجات والخدمات التي تقدم للمستهلك المغربي، وقلة الوعي الاستهلاكي الذي يؤدي إلى تجسيد عدد من الممارسات السلبية من قبيل التخلص من السلعة عند اكتشافه تلفها أو عيبها، بدل إبلاغ السلطات المختصة أو التقدم إلى إحدى الجمعيات المعنية بحماية المستهلك، فضلا عن دفعه أكثر من قيمة السلعة أو الخدمة. ولعل مرد ذلك إلى قلة الوعي وأيضا قيم التسامح السائدة في مجتمعنا، وفي هذا الصدد، نلاحظ أن بوابة المستهلك الوزارية وشبابيك جامعات وجمعيات حماية المستهلك تستقبل عددا ضئيلا جدا من شكايات، فمثلا الجامعة المغربية لحماية المستهلك استقبلت في 6 سنوات حوالي 11 ألفا و350 شكاية عبر شبابيك حماية المستهلك التابعة لها، فيما عالجت بوابة المستهلك أزيد من 50 ملتمسا للمستهلكين على مدار 5 أشهر من انطلاقها من قبل وزارة الصناعة والتجارة والتكنولوجيات." ]

[ "https://www.cabinetharmachi.com/blog/%D8%AD%D9%85%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%87%D9%84%D9%83" ]

[ "مقدمة : حتى تاريخ 1970 ميالدية كان إجراء األبحاث على الحمض النووي) ( ADNمن أصعب األمور التي كانت تواجه علماء الوراثة و الكيمياء.و كانت معظم األبحاث تجرى بشكل غير مباشر على الحمض النووي الريبوزي) ( ARNأو البروتين.و لكن الحال تحول بشكل كامل فأصبح علم الوراثة المتعلق بفحص( ADNو المعروف بعلم الوراثة الجزيئية)من أسهل العلوم و أكثرها تطورا.لقد أصبح من السهل صنع نسخ عديدة من أي جين (مورث) أو مقطع محدد من. ADNكما أمكن معرفة تسلسل األحماض النووية بسرعة تتعدى المئات في اليوم الواحد.كما استطاع العلماء استكشاف الجينات الموجودة على الكروموسومات كما استطاعوا تغيير و تعديلها بالشكل الذي يريدون و ليس هذا فحسب بل استطاعوا أن يعيدوا هذه الجينات المعدلة إلى الخلية و غرزها في الكروموسوم الذي يريدون.كما أمكن إنتاج كميات كبيرة من البروتينات كالهرمونات و اللقاحات المختلفة و التي كانت تنتج في السابق من الجثث الميتة أو تستخلص من الحيوانات و التي كانت تحوفها المخاطر من انتقال العدوى إلىاإلنسان.كما أن هذه الثورة العلمية فتحة المجال أمام الكثيرين من محبي هذا العلم في اختراع و اكتشاف طرق جديدة و حديثة في التعامل و حفظ و تغيير هذه المادة الحيوية في اإلنسان و الحيوان و النبات.لقد غير هذا العلم المنطلق كالصاروخ الكثير من المفاهيم الطبية و التي دفعت كثير من كليات الطب إلى تعديل مقرراتها لتزويد طالبها بالمزيد من هذا العلم. لقد أُطلق على عملية نسخ و تعديل و زرع الجينات اسم الهندسة الوراثية و هو اسم عام ال يحدد فكرة معينة أو تقنيه محدده، ولكنه يعني بكل ما يقام به في تغيير أو تعديل المادة الوراثية.و يتفرع من هذا العلم الكثير من التقنيات و هي متناثرة و موزعة على الكثير من فروع الطب و العلوم. إذن فما هو اإلستنساخ وكيفية حدوثه وما هي أبعاده ؟و ما هو التعديل الوراثي ؟" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140918061802/http://www.docstoc.com/docs/124140579/" ]

[ "|\n|\nالاستنساخ العلاجي\nTherapeutic\ncloning\nو يقصد بذلك استنساخ كائنات حية لأخذ خلايا جذعية(Stem\nCells)\nو لا يسمح لها للوصول إلى تخليق كائن حي كامل. و أهمية هذه الخلايا تنبع في\nقدرة هذه الخلايا في إنتاج أي خلايا أو أعضاء كالكلية و الكبد و الخلايا\nالدموية و التي يرجى في استخدامها علاج الكثير من الأمراض التي لا يوجد لها\nعلاج شافي. و لقد قامة إحدى الشركات العلمية في ولاية ماسيشيوستز بالولايات\nالمتحدة الأمريكية (Advanced\nCell Technologies\n) في شهر نوفمبر من عام 2001 بالإعلان عن محاولة ناجحة لاستخلاص خلايا جذعية\nمن أجنة مستنسخة و ذلك بعد أن قامة باستخدام 8 بويضات بشرية تم تفريغها من\nنواها ثم زرع بداخلها نوى خلايا من الجلد.و لقد نجحوا في إنتاج خلايا جذعية\nمن بويضة واحدة بينما فشلة البويضات السبع.و يمكنك الرجوع إلى\nصفحة الخلايا\nالجذعية للمزيد من المعلومات." ]

[ "https://web.archive.org/web/20180115090908/http://www.werathah.com/learning/therapeutic_cloning.htm" ]

[ "المدرسة القرآنية و الزاوية الحبيبية أدرار الجزائر\nجولة العالم العلاّمة الحبر البحر الفهّامة الشيخ سيدي مولاي الحاج السنوية الشهيرة.\nزواج جماعي و ختان جماعي في زاوية زلفانة غرداية، فرع من فروع المدرسة القرآنية و الزاوية الحبيبية الأم بقصر تسفاوت أدرار الـــــجـــــزائـــــر\nالمدرسة القرآنية و الزاوية الحبيبية/ zaouiet sidi el habibi/facebook\nfacebook/منتدى فضاء الإسلام\nfacebook/Moulay Amine Tahri\nwww.zaouia-elhabibia.com\nwww.zwayana.com\nСсылка на страницу видео:\nСсылка HTML на страницу с видео:Код для вставки видео:" ]

[ "https://web.archive.org/web/20171001165433/https://tv.echoroukonline.com/article/" ]

[ "نبذة عن المشروع:\nمشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.\nمن أين تم الحصول على المحتوى؟\nتم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.\nهل المشروع يتبع جهة محددة؟\nالمشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.\nما هي خطة التطوير بالمشروع؟\nالمشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.\nكيف يمكن دعم المشروع؟\nالدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات." ]

[ "https://al-maktaba.org/book/9767/3881" ]

[ "نام کتاب : جمهرة أنساب العرب نویسنده : ابن حزم جلد : 1 صفحه : 382\nالكلبىّ على أنه عبد اللّه بن عامر بن عبد ذى الشّرى بن طريف بن عباد بن صعب بن هنيّة بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم،صاحب رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-؛و بنوه:المحرز بن أبي هريرة،و عبد الرحمن بن أبي هريرة، و بلال بن أبي هريرة؛و ابن ابنه عبد الرحمن بن بلال بن أبي هريرة،محدث؛ و لأبى هريرة أخ يقال له كريم؛و ابن عمه أبو عبد اللّه الأغر؛و خال أبي هريرة:\nسعد بن صبيح بن الحارث بن سابى بن أبي صعب بن هنيّة،كان فى الجاهليّة لا يأخذ أحدا من قريش إلاّ قتله بأبى أزيهر الدّوسىّ،و كان أبو أزيهر قد قتله هشام بن المغيرة المخزومىّ لمطله إياه بمهر أخته؛و عبد اللّه ابن النعمان بن عبد اللّه بن وهب بن سعد بن عوف بن عامر بن عبد غنم بن غنام بن أسامة بن مالك بن عامر بن حرب بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم، و هو الذي قتل الحازوق [1]الحنفى،قائد نجدة؛بعثه نجدة إلى السّراة؛فأوغل فيهم،و لهم شعاب منكرة،فأخذ عليه في شعب منها،فرضخ هو و من معه بالحجارة حتى ماتوا؛و من ولده:عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن النعمان،ولاّه المهدىّ السّراة؛و عمارة بن عمرو بن أبي كلثم،و اسم أبي كلثم خالد بن معمر بن وهب بن زهير بن عامر بن عبد غنم بن غنام بن أسامة، و هو الذي قال،إذ قتل الوليد بن يزيد:«لئن انتضيت سيفى لا أغمده و فى الأرض قرشىّ حتى أقتله»؛فأخذه مروان بن محمّد؛فضرب عنقه صبرا؛و ذو النور الطّفيل بن عمرو بن طريف بن العاصى بن ثعلبة بن سليم بن فهم،صاحب رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-،الذي جعل له اللّه تعالى بدعوة رسول اللّه-صلى اللّه عليه و سلم-نورا في وجهه؛فقال:«يا رسول اللّه،أخشى أن يقول قومى:هى مثلة»، فرجع النور في طرف سوطه،فكان يضىء في الليل؛قتل يوم اليمامة،و قتل ابنه عمرو يوم اليرموك؛و هو الذي جعل شعار الأزد:«يا مبرور!يا مبرور!».\nمضى بنو غنم بن دوس بن عدثان بن عبد اللّه بن زهران بن كعب بن الحارث ابن كعب بن عبد اللّه بن مالك بن نصر بن الأزد. [2]" ]

[ "http://lib.eshia.ir/40506/1/382/%D8%A8%D9%86%D9%88%D9%87" ]

[ "From inside the book\n1 page matching \"أسلم أبو هريرة عام خيبر وشهدها مع رسول الله\" in this book\nPage 17\nWhere's the rest of this book?\nResults 1-1 of 1\nWhat people are saying - Write a review\nWe haven't found any reviews in the usual places.\nCommon terms and phrases\nأبا أبو أبي هريرة رضي أبيه أحدكم أحمد في مسنده أخبرنا أخرجه البخاري إذا إسحاق إسماعيل إسناده إلا الإيمان البخاري في صحيحه الترمذي التقريب التهذيب الجماعة الجنة الحديث الذي الرجل الصلاة الله عليه وسلم المصدر الناس النبي إلى أن انظر أنه أي أيضا باب برقم به مثله به نحوه بين تخريجه تقدم ثقة ثم جاء جرير حدثنا حديث حسن حماد ذلك رجال رجاله ثقات رجل رسول الله ﷺ رضي الله عنه رقم رواية سعيد سلمة سمعت سننه صالح صحيح صلى الله عليه طريق طريق أبي عبد عبدالرحمن عبدالله بن على عمرو عن ابن عن أبي هريرة عن رسول الله عن شعبة عن محمد بن غير فقال فيه فيها قال قوله كان كتاب كل كلاهما عن كما کتاب لا لم له ما مسلم منه نا نفسه هريرة رضي الله هو وأبو وأبي وأحمد والنسائي وعن وفي وقال وقد وكذا ولا ولم وله ومسلم في صحيحه ومن وهو يا يزيد يقول يوم", "باب فتح مكة\n1780 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16131شيبان بن فروخ\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16034سليمان بن المغيرة\nحدثنا ثابت البناني\nعن عبد الله بن رباح\nعن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة\nقال وفدت وفود إلى معاوية\nوذلك في رمضان فكان يصنع بعضنا لبعض الطعام فكان nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة\nمما يكثر أن يدعونا إلى رحله فقلت ألا أصنع طعاما فأدعوهم إلى رحلي فأمرت بطعام يصنع ثم لقيت nindex.php?page=showalam&ids=3أبا هريرة\nمن العشي فقلت الدعوة عندي الليلة فقال سبقتني قلت نعم فدعوتهم nindex.php?page=hadith&LINKID=660339فقال nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة ألا أعلمكم بحديث من حديثكم يا معشر الأنصار ثم ذكر فتح مكة فقال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قدم مكة فبعث الزبير على إحدى المجنبتين وبعث خالدا على المجنبة الأخرى وبعث أبا عبيدة على الحسر فأخذوا بطن الوادي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في كتيبة قال فنظر فرآني فقال nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة قلت لبيك يا رسول الله فقال لا يأتيني إلا أنصاري زاد غير شيبان فقال اهتف لي بالأنصار قال فأطافوا به ووبشت قريش أوباشا لها وأتباعا فقالوا نقدم هؤلاء فإن كان لهم شيء كنا معهم وإن أصيبوا أعطينا الذي سئلنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترون إلى أوباش قريش وأتباعهم ثم قال بيديه إحداهما على الأخرى ثم قال حتى توافوني بالصفا قال فانطلقنا فما شاء أحد منا أن يقتل أحدا إلا قتله وما أحد منهم يوجه إلينا شيئا قال فجاء أبو سفيان فقال يا رسول الله أبيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم ثم قال nindex.php?page=treesubj&link=31119_27470_8134_30887_30890_16359_33144من دخل دار أبي سفيان فهو آمن فقالت الأنصار بعضهم لبعض أما الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته قال nindex.php?page=showalam&ids=3أبو هريرة وجاء الوحي وكان إذا جاء الوحي لا يخفى علينا فإذا جاء فليس أحد يرفع طرفه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينقضي الوحي فلما انقضى الوحي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الأنصار قالوا لبيك يا رسول الله قال قلتم أما الرجل فأدركته رغبة في قريته قالوا قد كان ذاك قال كلا إني عبد الله ورسوله هاجرت إلى الله وإليكم والمحيا محياكم والممات مماتكم فأقبلوا إليه يبكون ويقولون والله ما قلنا الذي قلنا إلا الضن بالله وبرسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم قال فأقبل الناس إلى دار أبي سفيان وأغلق الناس أبوابهم قال وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقبل إلى الحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت قال فأتى على صنم إلى جنب البيت كانوا يعبدونه قال وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوس وهو آخذ بسية القوس فلما أتى على الصنم جعل يطعنه في عينه ويقول nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=81جاء الحق وزهق الباطل فلما فرغ من طوافه أتى الصفا فعلا عليه حتى نظر إلى البيت ورفع يديه فجعل يحمد الله ويدعو بما شاء أن يدعو\nوحدثنيه nindex.php?page=showalam&ids=16471عبد الله بن هاشم\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=15578بهز\nحدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16034سليمان بن المغيرة\nبهذا الإسناد وزاد في الحديث ثم قال بيديه إحداهما على الأخرى احصدوهم حصدا وقال في الحديث قالوا قلنا ذاك يا رسول الله قال فما اسمي إذا كلا إني عبد الله ورسوله\nبَاب فَتْحِ مَكَّةَ\n1780 حَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16131شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16034سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ\nحَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ\nعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبَاحٍ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ\nقَالَ وَفَدَتْ وُفُودٌ إِلَى مُعَاوِيَةَ\nوَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ فَكَانَ يَصْنَعُ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ الطَّعَامَ فَكَانَ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبُو هُرَيْرَةَ\nمِمَّا يُكْثِرُ أَنْ يَدْعُوَنَا إِلَى رَحْلِهِ فَقُلْتُ أَلَا أَصْنَعُ طَعَامًا فَأَدْعُوَهُمْ إِلَى رَحْلِي فَأَمَرْتُ بِطَعَامٍ يُصْنَعُ ثُمَّ لَقِيتُ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبَا هُرَيْرَةَ\nمِنْ الْعَشِيِّ فَقُلْتُ الدَّعْوَةُ عِنْدِي اللَّيْلَةَ فَقَالَ سَبَقْتَنِي قُلْتُ نَعَمْ فَدَعَوْتُهُمْ nindex.php?page=hadith&LINKID=660339فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبُو هُرَيْرَةَ أَلَا أُعْلِمُكُمْ بِحَدِيثٍ مِنْ حَدِيثِكُمْ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ ثُمَّ ذَكَرَ فَتْحَ مَكَّةَ فَقَالَ أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قَدِمَ مَكَّةَ فَبَعَثَ الزُّبَيْرَ عَلَى إِحْدَى الْمُجَنِّبَتَيْنِ وَبَعَثَ خَالِدًا عَلَى الْمُجَنِّبَةِ الْأُخْرَى وَبَعَثَ أَبَا عُبَيْدَةَ عَلَى الْحُسَّرِ فَأَخَذُوا بَطْنَ الْوَادِي وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كَتِيبَةٍ قَالَ فَنَظَرَ فَرَآنِي فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبُو هُرَيْرَةَ قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ لَا يَأْتِينِي إِلَّا أَنْصَارِيٌّ زَادَ غَيْرُ شَيْبَانَ فَقَالَ اهْتِفْ لِي بِالْأَنْصَارِ قَالَ فَأَطَافُوا بِهِ وَوَبَّشَتْ قُرَيْشٌ أَوْبَاشًا لَهَا وَأَتْبَاعًا فَقَالُوا نُقَدِّمُ هَؤُلَاءِ فَإِنْ كَانَ لَهُمْ شَيْءٌ كُنَّا مَعَهُمْ وَإِنْ أُصِيبُوا أَعْطَيْنَا الَّذِي سُئِلْنَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرَوْنَ إِلَى أَوْبَاشِ قُرَيْشٍ وَأَتْبَاعِهِمْ ثُمَّ قَالَ بِيَدَيْهِ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى ثُمَّ قَالَ حَتَّى تُوَافُونِي بِالصَّفَا قَالَ فَانْطَلَقْنَا فَمَا شَاءَ أَحَدٌ مِنَّا أَنْ يَقْتُلَ أَحَدًا إِلَّا قَتَلَهُ وَمَا أَحَدٌ مِنْهُمْ يُوَجِّهُ إِلَيْنَا شَيْئًا قَالَ فَجَاءَ أَبُو سُفْيَانَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُبِيحَتْ خَضْرَاءُ قُرَيْشٍ لَا قُرَيْشَ بَعْدَ الْيَوْمِ ثُمَّ قَالَ nindex.php?page=treesubj&link=31119_27470_8134_30887_30890_16359_33144مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ فَقَالَتْ الْأَنْصَارُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ أَمَّا الرَّجُلُ فَأَدْرَكَتْهُ رَغْبَةٌ فِي قَرْيَتِهِ وَرَأْفَةٌ بِعَشِيرَتِهِ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبُو هُرَيْرَةَ وَجَاءَ الْوَحْيُ وَكَانَ إِذَا جَاءَ الْوَحْيُ لَا يَخْفَى عَلَيْنَا فَإِذَا جَاءَ فَلَيْسَ أَحَدٌ يَرْفَعُ طَرْفَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى يَنْقَضِيَ الْوَحْيُ فَلَمَّا انْقَضَى الْوَحْيُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ قَالُوا لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُلْتُمْ أَمَّا الرَّجُلُ فَأَدْرَكَتْهُ رَغْبَةٌ فِي قَرْيَتِهِ قَالُوا قَدْ كَانَ ذَاكَ قَالَ كَلَّا إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ هَاجَرْتُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَيْكُمْ وَالْمَحْيَا مَحْيَاكُمْ وَالْمَمَاتُ مَمَاتُكُمْ فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَبْكُونَ وَيَقُولُونَ وَاللَّهِ مَا قُلْنَا الَّذِي قُلْنَا إِلَّا الضِّنَّ بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُصَدِّقَانِكُمْ وَيَعْذِرَانِكُمْ قَالَ فَأَقْبَلَ النَّاسُ إِلَى دَارِ أَبِي سُفْيَانَ وَأَغْلَقَ النَّاسُ أَبْوَابَهُمْ قَالَ وَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَقْبَلَ إِلَى الْحَجَرِ فَاسْتَلَمَهُ ثُمَّ طَافَ بِالْبَيْتِ قَالَ فَأَتَى عَلَى صَنَمٍ إِلَى جَنْبِ الْبَيْتِ كَانُوا يَعْبُدُونَهُ قَالَ وَفِي يَدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَوْسٌ وَهُوَ آخِذٌ بِسِيَةِ الْقَوْسِ فَلَمَّا أَتَى عَلَى الصَّنَمِ جَعَلَ يَطْعُنُهُ فِي عَيْنِهِ وَيَقُولُ nindex.php?page=tafseer&surano=17&ayano=81جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ طَوَافِهِ أَتَى الصَّفَا فَعَلَا عَلَيْهِ حَتَّى نَظَرَ إِلَى الْبَيْتِ وَرَفَعَ يَدَيْهِ فَجَعَلَ يَحْمَدُ اللَّهَ وَيَدْعُو بِمَا شَاءَ أَنْ يَدْعُوَ\nوَحَدَّثَنِيهِ nindex.php?page=showalam&ids=16471عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هَاشِمٍ\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=15578بَهْزٌ\nحَدَّثَنَا nindex.php?page=showalam&ids=16034سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ\nبِهَذَا الْإِسْنَادِ وَزَادَ فِي الْحَدِيثِ ثُمَّ قَالَ بِيَدَيْهِ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى احْصُدُوهُمْ حَصْدًا وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ قَالُوا قُلْنَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَمَا اسْمِي إِذًا كَلَّا إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ", "باب إذا وكل رجلا فترك الوكيل شيئا فأجازه الموكل فهو جائز وإن أقرضه إلى أجل مسمى جاز وقال عثمان بن الهيثم أبو عمرو حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة\nرضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال فخليت عنه فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا nindex.php?page=showalam&ids=3أبا هريرة\nما فعل أسيرك البارحة قال قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال أما إنه قد كذبك وسيعود فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني فإني محتاج وعلي عيال لا أعود فرحمته فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا nindex.php?page=showalam&ids=3أبا هريرة\nما فعل أسيرك قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال أما إنه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا تعود ثم تعود قال دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هو قال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=255الله لا إله إلا هو الحي القيوم\nحتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل أسيرك البارحة قلت يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال ما هي قلت قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=255الله لا إله إلا هو الحي القيوم\nوقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا أحرص شيء على الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما إنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا nindex.php?page=showalam&ids=3أبا هريرة\nقال لا قال ذاك شيطان\nبَاب إِذَا وَكَّلَ رَجُلًا فَتَرَكَ الْوَكِيلُ شَيْئًا فَأَجَازَهُ الْمُوَكِّلُ فَهُوَ جَائِزٌ وَإِنْ أَقْرَضَهُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى جَازَ وَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ أَبُو عَمْرٍو حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ وَقُلْتُ وَاللَّهِ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ وَلِي حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ قَالَ فَخَلَّيْتُ عَنْهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا nindex.php?page=showalam&ids=3أَبَا هُرَيْرَةَ\nمَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ قَالَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ سَيَعُودُ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّهُ سَيَعُودُ فَرَصَدْتُهُ فَجَاءَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ دَعْنِي فَإِنِّي مُحْتَاجٌ وَعَلَيَّ عِيَالٌ لَا أَعُودُ فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا nindex.php?page=showalam&ids=3أَبَا هُرَيْرَةَ\nمَا فَعَلَ أَسِيرُكَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ شَكَا حَاجَةً شَدِيدَةً وَعِيَالًا فَرَحِمْتُهُ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ قَالَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ كَذَبَكَ وَسَيَعُودُ فَرَصَدْتُهُ الثَّالِثَةَ فَجَاءَ يَحْثُو مِنْ الطَّعَامِ فَأَخَذْتُهُ فَقُلْتُ لَأَرْفَعَنَّكَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ وَهَذَا آخِرُ ثَلَاثِ مَرَّاتٍ أَنَّكَ تَزْعُمُ لَا تَعُودُ ثُمَّ تَعُودُ قَالَ دَعْنِي أُعَلِّمْكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللَّهُ بِهَا قُلْتُ مَا هُوَ قَالَ إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=255اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ\nحَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ فَإِنَّكَ لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبَنَّكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ فَأَصْبَحْتُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا فَعَلَ أَسِيرُكَ الْبَارِحَةَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ زَعَمَ أَنَّهُ يُعَلِّمُنِي كَلِمَاتٍ يَنْفَعُنِي اللَّهُ بِهَا فَخَلَّيْتُ سَبِيلَهُ قَالَ مَا هِيَ قُلْتُ قَالَ لِي إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الْكُرْسِيِّ مِنْ أَوَّلِهَا حَتَّى تَخْتِمَ الْآيَةَ nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=255اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ\nوَقَالَ لِي لَنْ يَزَالَ عَلَيْكَ مِنْ اللَّهِ حَافِظٌ وَلَا يَقْرَبَكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ وَكَانُوا أَحْرَصَ شَيْءٍ عَلَى الْخَيْرِ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكَ وَهُوَ كَذُوبٌ تَعْلَمُ مَنْ تُخَاطِبُ مُنْذُ ثَلَاثِ لَيَالٍ يَا nindex.php?page=showalam&ids=3أَبَا هُرَيْرَةَ\nقَالَ لَا قَالَ ذَاكَ شَيْطَانٌ" ]

[ "https://books.google.com.sa/books?id=7sRGAQAAIAAJ&q=%22%D8%A3%D8%B3%D9%84%D9%85+%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D9%87%D8%B1%D9%8A%D8%B1%D8%A9+%D8%B9%D8%A7%D9%85+%D8%AE%D9%8A%D8%A8%D8%B1+%D9%88%D8%B4%D9%87%D8%AF%D9%87%D8%A7+%D9%85%D8%B9+%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%22&dq=%22%D8%A3%D8%B3%D9%84%D9%85+%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D9%87%D8%B1%D9%8A%D8%B1%D8%A9+%D8%B9%D8%A7%D9%85+%D8%AE%D9%8A%D8%A8%D8%B1+%D9%88%D8%B4%D9%87%D8%AF%D9%87%D8%A7+%D9%85%D8%B9+%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84+%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87%22&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjOqPGd_9ztAhWEiVwKHRa0A9AQ6AEwA3oECAEQAg", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=839&idfrom=5423&idto=5426&flag=0&bk_no=53&ayano=0&surano=0&bookhad=0", "https://shamela.ws/browse.php/book-9767" ]

[ "مقدمة الكتابمدخل...\nبسم الله الرحمن الرحيم\nرب يسر بالكمال\nقرأت على الشيخ الإمام الحافظ المتقن أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي المقدسي قال أخبرنا الإمام مسعود بن علي بن عبيد الله بن النادر العدل قال أخبرنا أَبُو الْقَاسِمِ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَحْمَدَ بن عمر السمرقندي قراءة عليه وأنت تسمع1 قال أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن مسعدة بْن إِسْمَاعِيل بْن أَحْمَدَ بن إبراهيم الإسماعيلي وأنا أسمع قيل له أخبركم الشيخ أبو القاسم حمزة بْن يُوسُف بْن إبراهيم السهمي قراءة عليه وأنت تسمع في صفر سنة تسع عشرة وأربعمائة قلت.\nالحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا والصلاة على نبيه محمد وآله وسلم تسليما.\nأما بعد: فاني لما رأيت كثيرا من البلدان تعصب أهلها وأظهروا مفاخرها بدخول \"الصحابة ...\n_ 2 \"رضي الله عنهم أجمعين بلادهم وكون الخلفاء والأمراء وجماعة من العلماء عندهم حتى أرخوا لذلك تواريخ" ]

[ "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=4&idfrom=1&idto=77&flag=0&bk_no=6&ayano=0&surano=0&bookhad=0" ]

[ "++ قال سفيان بْن عيينة ، عن هشام بْن عروة : مات أَبُو هريرة ، وعائشة سنة سبع وخمسين.\n++ وقال أَبُو الحسن المدائني ، وعلي بْن المديني ، ويحيى بْن بكير ، وخليفة بْن خياط ، وعمرو بْن علي : مات أَبُو هريرة سنة سبع وخمسين.\n++ وقال ضمرة بْن ربيعة ، والهيثم بْن عدي ، وأبو معشر المدني ، وعبد الرحمن بْن مغراء ، وغيرهم : مات سنة ثمان وخمسين.\n++ وقال الواقدي ، وأبو عبيد ، وأبو عُمَر الضرير ، وابن نمير : مات سنة تسع وخمسين ، قال الواقدي : وهو ابن ثمان وسبعين سنة وهو صلى عَلَى عائشة فِي رمضان سنة ثمان وخمسين ، وعلى أم سلمة فِي شوال سنة تسع وخمسين ، وكان الوالي الوليد بْن عتبة بْن أَبِي سفيان ، فركب إِلَى الغابة ، وأمر أبا هريرة يصلي بالناس فصلى عَلَى أم سلمة فِي شوال ثُمَّ توفي بعد ذَلِكَ فِي هَذِهِ السنة ++ روى له الجماعة.\n10855 ت ق6", "[ ص: 578 ]\nأبو هريرة ( ع )\nالإمام الفقيه المجتهد الحافظ ، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أبو هريرة الدوسي اليماني . سيد الحفاظ الأثبات .\nاختلف في اسمه على أقوال جمة ، أرجحها : عبد الرحمن بن صخر . وقيل : ابن غنم . وقيل : كان اسمه : عبد شمس ، وعبد الله . وقيل : سكين . وقيل : عامر . وقيل : برير . وقيل : عبد بن غنم . وقيل : عمرو . وقيل : سعيد .\nوكذا في اسم أبيه أقوال .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=12861هشام بن الكلبي\n: هو عمير بن عامر بن ذي الشرى بن طريف بن عيان بن أبي صعب بن هنية بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد\nوهذا بعينه قاله خليفة بن خياط\nفي نسبه ; لكنه قال : \" عتاب\n\" في \" عيان\n\" ، وقال : \" منبه\n\" في \" هنية\n\" . [ ص: 579 ]\nويقال : كان في الجاهلية اسمه : عبد شمس ، أبو الأسود ، فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عبد الله ، وكناه : nindex.php?page=showalam&ids=3أبا هريرة\n.\nوالمشهور عنه أنه كني بأولاد هرة برية . قال : وجدتها ، فأخذتها في كمي ; فكنيت بذلك .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني\n: وأمه - رضي الله عنها- هي : ميمونة بنت صبيح\n.\nحمل عن النبي - صلى الله عليه وسلم- علما كثيرا طيبا مباركا فيه - لم يلحق في كثرته- وعن أبي\n، وأبي بكر\n، وعمر\n، وأسامة\n، nindex.php?page=showalam&ids=25وعائشة\n، والفضل\n، وبصرة بن أبي بصرة\n، وكعب الحبر\n.\nحدث عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين ، فقيل : بلغ عدد أصحابه ثمان مائة ، فاقتصر صاحب \" التهذيب \" ، فذكر من له رواية عنه في كتب الأئمة الستة ، وهم : إبراهيم بن إسماعيل\n، وإبراهيم بن عبد الله بن حنين\n، وإبراهيم بن عبد الله بن قارظ الزهري\n- ويقال : عبد الله بن إبراهيم\n- وإسحاق مولى زائدة\n، وأسود بن هلال\n، وأغر بن سليك\n، والأغر أبو مسلم\n، وأنس بن حكيم\n، nindex.php?page=showalam&ids=9وأنس بن مالك\n، وأوس بن خالد\n. nindex.php?page=showalam&ids=15527وبسر بن سعيد\n، وبشير بن نهيك\n، وبشير بن كعب\n، وبعجة بن عبد الله الجهني\n، وبكير بن فيروز\n. وثابت بن عياض وثابت بن قيس الزرقي\n، وثور بن عفير\n. nindex.php?page=showalam&ids=36وجابر بن عبد الله\n، وجبر بن عبيدة\n، وجعفر بن عياض\n، وجمهان [ ص: 580 ] الأسلمي\n، والجلاس\n. والحارث بن مخلد\n، وحريث بن قبيصة\n، والحسن البصري\n، وحصين بن اللجلاج\n- ويقال : خالد\n، ويقال : قعقاع\n- وحصين بن مصعب\n، وحفص بن عاصم بن عمر\n، وحفص بن عبد الله بن أنس\n، والحكم بن ميناء\n، وحكيم بن سعد\n، وحميد بن عبد الرحمن الزهري\n، وحميد بن عبد الرحمن\n، وحميد بن مالك\n، وحنظلة بن علي\n، وحيان بن بسطام\n، والد سليم\n. nindex.php?page=showalam&ids=15800وخالد بن عبد الله\n، وخالد بن غلاق\n، وخباب صاحب المقصورة\n، وخلاس\n، nindex.php?page=showalam&ids=15849وخيثمة بن عبد الرحمن\n. وذهيل بن عوف\n. وربيعة الجرشي\n، ورميح الجذامي\n. nindex.php?page=showalam&ids=15917وزرارة بن أوفى\n، وزفر بن صعصعة\n- بخلف- وزياد بن ثويب\n، وزياد بن رياح\n، وزياد بن قيس\n، وزياد الطائي\n، وزيد بن أسلم\n- مرسل- وزيد بن أبي عتاب\n. وسالم العمري\n، nindex.php?page=showalam&ids=15957وسالم بن أبي الجعد\n، وسالم أبو الغيث\n، وسالم مولى النصريين وسحيم الزهري\n، وسعد بن هشام\n، وسعيد بن الحارث\n، nindex.php?page=showalam&ids=15984وسعيد بن أبي الحسن\n، وسعيد بن حيان\n، nindex.php?page=showalam&ids=15985وسعيد المقبري\n، وسعيد بن سمعان\n، وسعيد بن عمرو بن الأشدق\n، وسعيد ابن مرجانة\n، nindex.php?page=showalam&ids=15990وسعيد بن المسيب\n، وسعيد بن أبي هند\n، وسعيد بن يسار\n، وسلمان [ ص: 581 ] الأغر\n، وسلمة بن الأزرق\n، وسلمة الليثي\n، nindex.php?page=showalam&ids=16038وسليمان بن حبيب المحاربي\n، وسليمان بن سنان\n، nindex.php?page=showalam&ids=16049وسليمان بن يسار\n، وسنان بن أبي سنان\n. وشتير\n- وقيل : سمير - بن نهار\n، وشداد أبو عمار\n، nindex.php?page=showalam&ids=16099وشريح بن هانئ\n، وشفي بن ماتع\n، nindex.php?page=showalam&ids=16115وشقيق بن سلمة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16128وشهر بن حوشب\n. وصالح بن درهم\n، وصالح بن أبي صالح\n، وصالح مولى التوأمة\n، وصعصعة بن مالك\n، وصهيب العتواري\n. والضحاك بن شرحبيل\n، والضحاك بن عبد الرحمن بن عرزم\n، وضمضم بن جوس\n. وطارق بن محاسن وطاوس اليماني\n. nindex.php?page=showalam&ids=16283وعامر بن سعد بن أبي وقاص\n، وعامر بن سعد البجلي\n، nindex.php?page=showalam&ids=14577وعامر الشعبي\n، وعباد أخو سعيد المقبري\n، وعباس الجشمي\n، nindex.php?page=showalam&ids=16425وعبد الله بن ثعلبة بن صعير\n، وأبو الوليد عبد الله بن الحارث\n، وعبد الله بن رافع مولى أم سلمة\n، وأبو سلمة عبد الله بن رافع الحضرمي\n، وعبد الله بن رباح الأنصاري\n، وعبد الله بن سعد مولى عائشة\n، وعبد الله بن أبي سليمان\n، وعبد الله بن شقيق\n، وعبد الله بن ضمرة\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس\n، وابن ابن عمر عبيد الله\n- وقيل : عبد الله\n- وعبد الله بن عبد الرحمن الدوسي\n، وعبد الله بن عتبة [ ص: 582 ] الهذلي\n، وعبد الله بن عمرو بن عبد القاري\n، وعبد الله بن فروخ\n، وعبد الله بن يامين\n، وعبد الحميد بن سالم\n، وعبد الرحمن بن آدم\n، وعبد الرحمن بن أذينة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16334وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام\n، وعبد الرحمن بن حجيرة\n، وعبد الرحمن بن أبي حدرد\n، وعبد الرحمن بن خالد بن ميسرة\n، وعبد الرحمن بن سعد مولى الأسود\n. وعبد الرحمن بن سعد المقعد\n، وعبد الرحمن بن الصامت\n، وابن الهضهاض\n، وعبد الرحمن بن عبد الله بن كعب\n، وعبد الرحمن بن أبي عمرة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16345وعبد الرحمن بن غنم\n، وعبد الرحمن بن أبي كريمة\n، والد nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي\n، وعبد الرحمن بن مهران ، مولى أبي هريرة\n، وعبد الرحمن بن أبي نعم البجلي\n. nindex.php?page=showalam&ids=13723وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج\n، وعبد الرحمن بن يعقوب الحرقي\n، وعبد العزيز بن مروان\n، وعبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن\n- بخلف- وعبد الملك بن يسار\n، وعبيد الله بن أبي رافع النبوي\n، nindex.php?page=showalam&ids=16523وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة\n، وعبيد الله بن عبد الله بن موهب\n، nindex.php?page=showalam&ids=16529وعبيد بن حنين\n، وعبيد بن سلمان\n، وعبيد بن أبي عبيد\n، وعبيد بن عمير الليثي\n، وعبيدة بن سفيان\n، وعثمان بن أبي سودة\n، وعثمان بن شماس\n- بخلف - وعثمان بن عبد الله بن موهب\n، وعجلان ، والد محمد\n، وعجلان ، مولى المشمعل\n، nindex.php?page=showalam&ids=16560وعراك بن مالك\n، nindex.php?page=showalam&ids=16561وعروة بن الزبير\n، وعروة بن تميم\n، nindex.php?page=showalam&ids=16568وعطاء بن أبي رباح\n، وعطاء بن أبي علقمة\n، وعطاء بن أبي مسلم الخراساني\n- ولم يدركه- وعطاء بن مينا\n، وعطاء بن يزيد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16572وعطاء بن يسار\n، وعطاء مولى ابن أبي أحمد\n. وعطاء مولى أم صبية\n، وعطاء الزيات\n- إن صح- وعكرمة بن خالد\n- وما أظنه لحقه- وعكرمة العباسي\n، وعلقمة بن بجالة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16600وعلي بن الحسين\n، وعلي بن رباح\n، وعلي بن شماخ\n- إن صح- وعمار بن أبي عمار مولى بني هاشم\n، وعمارة\n- وقيل : عمرو- بن أكيمة الليثي\n، وعمر بن الحكم بن ثوبان\n، وعمر بن الحكم بن رافع\n، [ ص: 583 ] وعمر بن خلدة\nقاضي المدينة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16705وعمرو بن دينار\n، وعمرو بن أبي سفيان\n، وعمرو بن سليم الزرقي\n، وعمرو بن عاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي\n، وعمرو بن عمير\n، وعمرو بن قهيد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16723وعمرو بن ميمون الأودي\n، وعمير بن الأسود العنسي\n، وعمير بن هانئ العنسي\n، وعنبسة بن سعيد بن العاص\n، وعوف بن الحارث ، رضيع عائشة\n، nindex.php?page=showalam&ids=14808والعلاء بن زياد العدوي\n، وعيسى بن طلحة\n. nindex.php?page=showalam&ids=14946والقاسم بن محمد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16812وقبيصة بن ذؤيب\n، وقسامة بن زهير\n، والقعقاع بن حكيم\n- ولم يلقه - nindex.php?page=showalam&ids=16834وقيس بن أبي حازم\n. nindex.php?page=showalam&ids=16839وكثير بن مرة\n، وكعب المدني\n، وكليب بن شهاب\n، وكميل بن زياد\n، وكنانة مولى صفية\n. ومالك بن أبي عامر الأصبحي\n، ومجاهد\n، والمحرر بن أبي هريرة\n، ومحمد بن إياس بن البكير\n، ومحمد بن ثابت\n، nindex.php?page=showalam&ids=16961ومحمد بن زياد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16972ومحمد بن سيرين\n، ومحمد بن شرحبيل\n، ومحمد بن أبي عائشة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16984ومحمد بن عباد بن جعفر\n، ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان\n، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذباب\n، ومحمد بن عمار القرظ\n. ومحمد بن عمرو بن عطاء\n- بخلف - ومحمد بن عمير\n، ومحمد بن قيس بن مخرمة\n، nindex.php?page=showalam&ids=14980ومحمد بن كعب القرظي\n، ومحمد بن مسلم الزهري\n- ولم يلحقه- nindex.php?page=showalam&ids=16920ومحمد بن المنكدر\n، nindex.php?page=showalam&ids=17065ومروان بن الحكم\n، ومضارب بن حزن\n، nindex.php?page=showalam&ids=15255والمطلب بن عبد الله بن حنطب\n، والمطوس\n- ويقال : أبو المطوس\n- ومعبد بن عبد الله بن هشام\nوالد زهرة\n. والمغيرة بن أبي بردة\n، ومكحول\n- ولم يره - والمنذر أبو نضرة العبدي\n، nindex.php?page=showalam&ids=17176وموسى بن طلحة\n، nindex.php?page=showalam&ids=17183وموسى بن وردان\n، وموسى بن يسار\n، nindex.php?page=showalam&ids=17188وميمون بن مهران\n، ومينا مولى عبد الرحمن بن عوف\n. [ ص: 584 ] nindex.php?page=showalam&ids=17193ونافع بن جبير\n، ونافع بن عباس ، مولى أبي قتادة\n، ونافع بن أبي نافع ، مولى أبي أحمد\n، ونافع العمري\n، والنضر بن سفيان\n، ونعيم المجمر\n. nindex.php?page=showalam&ids=17257وهمام بن منبه\n، وهلال بن أبي هلال\n، والهيثم بن أبي سنان ، nindex.php?page=showalam&ids=105وواثلة بن الأسقع\n، والوليد بن رباح\n. ويحيى بن جعدة\n، nindex.php?page=showalam&ids=17354ويزيد بن الأصم\n، ويحيى بن أبي صالح\n، ويحيى بن النضر الأنصاري\n، nindex.php?page=showalam&ids=17344ويحيى بن يعمر\n، ويزيد بن رومان\n- ولم يلحقه - ويزيد بن عبد الله بن الشخير\n، ويزيد بن عبد الله بن قسيط\n، ويزيد بن عبد الرحمن الأودي\n- والد إدريس\n، ويزيد بن هرمز\n. ويزيد مولى المنبعث\n، ويعلى بن عقبة\n، ويعلى بن مرة\n، nindex.php?page=showalam&ids=17408ويوسف بن ماهك\n. nindex.php?page=showalam&ids=11811وأبو إدريس الخولاني\n، وأبو إسحاق مولى بني هاشم\n، وأبو أمامة بن سهل\n، وأبو أيوب المراغي\n، وأبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة nindex.php?page=showalam&ids=11947وأبو بكر بن عبد الرحمن\n، وأبو تميمة الهجيمي\n، وأبو ثور الأزدي\n، وأبو جعفر المدني\n- فإن كان الباقر\nفمرسل- nindex.php?page=showalam&ids=11838وأبو الجوزاء الربعي\n، وأبو حازم الأشجعي\n، وأبو الحكم البجلي\n، وأبو الحكم مولى بني ليث\n، وأبو حميد\n- فيقال : هو عبد الرحمن بن سعد المقعد\n- وأبو حي المؤذن\n. وأبو خالد البجلي ، والد إسماعيل\n، وأبو خالد الوالبي\n، وأبو خالد ، مولى آل جعدة\n، nindex.php?page=showalam&ids=12003وأبو رافع الصائغ\n، وأبو الربيع المدني\n، وأبو رزين الأسدي\n، وأبو زرعة البجلي\n، وأبو زيد\n، وأبو السائب مولى هشام بن زهرة\n، وأبو سعد الخير\n- حمصي ، ويقال : أبو سعيد\n- وأبو سعيد بن أبي المعلى\n، وأبو سعيد الأزدي nindex.php?page=showalam&ids=15985وأبو سعيد المقبري\n. وأبو سعيد مولى ابن عامر\n، وأبو سفيان [ ص: 585 ] مولى ابن أبي أحمد\n، nindex.php?page=showalam&ids=12031وأبو سلمة بن عبد الرحمن\n، وأبو السليل القيسي وأبو الشعثاء المحاربي\n، وأبو صالح الأشعري\n، وأبو صالح الحنفي\n، وأبو صالح الخوزي\n، nindex.php?page=showalam&ids=12045وأبو صالح السمان\n، وأبو صالح مولى ضباعة\n، وأبو الصلت\n، وأبو الضحاك\n، nindex.php?page=showalam&ids=11873وأبو العالية الرياحي\n، وأبو عبد الله الدوسي\n، وأبو عبد الله القراظ\n، وأبو عبد الله مولى الجندعيين\n. وأبو عبد العزيز\n، وأبو عبد الملك ، مولى أم مسكين\n. وأبو عبيد مولى ابن أزهر\n، وأبو عثمان التبان\n، nindex.php?page=showalam&ids=12081وأبو عثمان النهدي\n، وأبو عثمان الطنبذي\n، وأبو عثمان\nآخر ، وأبو علقمة مولى بني هاشم\n، وأبو عمر الغداني\n، وأبو غطفان المري\n، nindex.php?page=showalam&ids=12134وأبو قلابة الجرمي\n- مرسل - وأبو كباش العيشي\n. وأبو كثير السحيمي\n، وأبو المتوكل الناجي\n، وأبو مدلة ، مولى عائشة\n، وأبو مرة مولى عقيل\n، وأبو مريم الأنصاري\n، وأبو مزاحم\n- مدني - وأبو مزرد\n، وأبو المهزم البصري\n، وأبو ميمونة\n- مدني - وأبو هاشم الدوسي\n، وأبو الوليد مولى عمرو بن حريث\n، وأبو يحيى مولى آل جعدة\n، وأبو يحيى الأسلمي\n، هو وأبو يونس مولى أبي هريرة\n. وابن حسنة الجهني\n، وابن سيلان\n، وابن مكرز- شامي\n- وابن وثيمة النصري\n. وكريمة بنت الحسحاس\n، وأم الدرداء الصغرى\n.\n[ ص: 578 ]\nأَبُو هُرَيْرَةَ ( ع )\nالْإِمَامُ الْفَقِيهُ الْمُجْتَهِدُ الْحَافِظُ ، صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَبُو هُرَيْرَةَ الدَّوْسِيُّ الْيَمَانِيُّ . سَيِّدُ الْحُفَّاظِ الْأَثْبَاتِ .\nاخْتُلِفَ فِي اسْمِهِ عَلَى أَقْوَالٍ جَمَّةٍ ، أَرْجَحُهَا : عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَخْرٍ . وَقِيلَ : ابْنُ غَنْمٍ . وَقِيلَ : كَانَ اسْمُهُ : عَبْدَ شَمْسٍ ، وَعَبْدَ اللَّهِ . وَقِيلَ : سُكَيْنُ . وَقِيلَ : عَامِرٌ . وَقِيلَ : بُرَيْرٌ . وَقِيلَ : عَبْدُ بْنُ غَنْمٍ . وَقِيلَ : عَمْرٌو . وَقِيلَ : سَعِيدٌ .\nوَكَذَا فِي اسْمِ أَبِيهِ أَقْوَالٌ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12861هِشَامُ بْنُ الْكَلْبِيُّ\n: هُوَ عُمَيْرُ بْنُ عَامِرِ بْنِ ذِي الشَّرَى بْنِ طَرِيفِ بْنِ عِيَانَ بْنِ أَبِي صَعْبِ بْنِ هُنَيَّةَ بْنِ سَعْدِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ سُلَيْمِ بْنِ فَهْمِ بْنِ غَنْمِ بْنِ دَوْسِ بْنِ عُدْثَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَهْرَانَ بْنِ كَعْبِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ كَعْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكِ بْنِ نَصْرِ بْنِ الْأَزْدِ\nوَهَذَا بِعَيْنِهِ قَالَهُ خَلِيفَةُ بْنُ خَيَّاطٍ\nفِي نَسَبِهِ ; لَكِنَّهُ قَالَ : \" عَتَّابٌ\n\" فِي \" عَيَّانَ\n\" ، وَقَالَ : \" مُنَبِّهٌ\n\" فِي \" هُنَيَّةَ\n\" . [ ص: 579 ]\nوَيُقَالُ : كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ اسْمُهُ : عَبْدُ شَمْسٍ ، أَبُو الْأَسْوَدِ ، فَسَمَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَبْدَ اللَّهِ ، وَكَنَّاهُ : nindex.php?page=showalam&ids=3أَبَا هُرَيْرَةَ\n.\nوَالْمَشْهُورُ عَنْهُ أَنَّهُ كُنِّيَ بِأَوْلَادِ هِرَّةٍ بَرِّيَّةٍ . قَالَ : وَجَدْتُهَا ، فَأَخَذْتُهَا فِي كُمِّي ; فَكُنِّيتُ بِذَلِكَ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14687الطَّبَرَانِيُّ\n: وَأُمُّهُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- هِيَ : مَيْمُونَةُ بِنْتُ صُبَيْحٍ\n.\nحَمَلَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عِلْمًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ - لَمْ يُلْحَقْ فِي كَثْرَتِهِ- وَعَنْ أُبَيٍّ\n، وَأَبِي بَكْرٍ\n، وَعُمَرَ\n، وَأُسَامَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=25وَعَائِشَةَ\n، وَالْفَضْلِ\n، وَبُصْرَةَ بْنِ أَبِي بُصْرَةَ\n، وَكَعْبِ الْحَبْرِ\n.\nحَدَّثَ عَنْهُ خَلْقٌ كَثِيرٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعَيْنِ ، فَقِيلَ : بَلَغَ عَدَدُ أَصْحَابِهِ ثَمَانِ مِائَةٍ ، فَاقْتَصَرَ صَاحِبُ \" التَّهْذِيبِ \" ، فَذَكَرَ مَنْ لَهُ رِوَايَةٌ عَنْهُ فِي كُتُبِ الْأَئِمَّةِ السِّتَّةِ ، وَهُمْ : إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ\n، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُنَيْنٍ\n، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَارِظٍ الزُّهْرِيِّ\n- وَيُقَالُ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ\n- وَإِسْحَاقُ مَوْلَى زَائِدَةَ\n، وَأَسْوَدُ بْنُ هِلَالٍ\n، وَأَغَرُّ بْنُ سُلَيْكٍ\n، وَالْأَغَرُّ أَبُو مُسْلِمٍ\n، وَأَنَسُ بْنُ حَكِيمٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=9وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ\n، وَأَوْسُ بْنُ خَالِدٍ\n. nindex.php?page=showalam&ids=15527وَبُسْرُ بْنُ سَعِيدٍ\n، وَبَشِيرُ بْنُ نَهِيكٍ\n، وَبَشِيرُ بْنُ كَعْبٍ\n، وَبَعْجَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْجُهَنِيُّ\n، وَبُكَيْرُ بْنُ فَيْرُوزَ\n. وَثَابِتُ بْنُ عِيَاضٍ وَثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ الزُّرَقِيُّ\n، وَثَوْرُ بْنُ عُفَيْرٍ\n. nindex.php?page=showalam&ids=36وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، وَجَبْرُ بْنُ عُبَيْدَةَ\n، وَجَعْفَرُ بْنُ عِيَاضٍ\n، وَجُمْهَانُ [ ص: 580 ] الْأَسْلَمِيُّ\n، وَالْجُلَاسُ\n. وَالْحَارِثُ بْنُ مَخْلَدٍ\n، وَحُرَيْثُ بْنُ قَبِيصَةَ\n، وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ\n، وَحُصَيْنُ بْنُ اللَّجْلَاجِ\n- وَيُقَالُ : خَالِدٌ\n، وَيُقَالُ : قَعْقَاعٌ\n- وَحُصَيْنُ بْنُ مُصْعَبٍ\n، وَحَفْصُ بْنُ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ\n، وَحَفْصُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ\n، وَالْحَكَمُ بْنُ مِينَاءَ\n، وَحَكِيمُ بْنُ سَعْدٍ\n، وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الزُّهْرِيُّ\n، وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، وَحُمَيْدُ بْنُ مَالِكٍ\n، وَحَنْظَلَةُ بْنُ عَلِيٍّ\n، وَحَيَّانُ بْنُ بِسْطَامٍ\n، وَالِدُ سُلَيْمٍ\n. nindex.php?page=showalam&ids=15800وَخَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، وَخَالِدُ بْنُ غِلَاقٍ\n، وَخَبَّابٌ صَاحِبُ الْمَقْصُورَةِ\n، وَخِلَاسٌ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15849وَخَيْثَمَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n. وَذُهَيْلُ بْنُ عَوْفٍ\n. وَرَبِيعَةُ الْجُرَشِيُّ\n، وَرُمَيْحٌ الْجُذَامِيُّ\n. nindex.php?page=showalam&ids=15917وَزُرَارَةُ بْنُ أَوَفَى\n، وَزُفَرُ بْنُ صَعْصَعَةَ\n- بِخَلْفٍ- وَزِيَادُ بْنُ ثُوَيْبٍ\n، وَزِيَادُ بْنُ رِيَاحٍ\n، وَزِيَادُ بْنُ قَيْسٍ\n، وَزِيَادٌ الطَّائِيُّ\n، وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ\n- مُرْسَلٌ- وَزَيْدُ بْنُ أَبِي عَتَّابٍ\n. وَسَالِمٌ الْعُمَرِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15957وَسَالِمُ بْنُ أَبِي الْجَعْدِ\n، وَسَالِمٌ أَبُو الْغَيْثِ\n، وَسَالِمٌ مَوْلَى النَّصْرِيِّينَ وَسُحَيْمٌ الزُّهْرِيُّ\n، وَسَعْدُ بْنُ هِشَامٍ\n، وَسَعِيدُ بْنُ الْحَارِثِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15984وَسَعِيدُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ\n، وَسَعِيدُ بْنُ حَيَّانَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15985وَسَعِيدُ الْمَقْبُرِيُّ\n، وَسَعِيدُ بْنُ سَمْعَانَ\n، وَسَعِيدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْأَشْدَقِ\n، وَسَعِيدُ ابْنُ مَرْجَانَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15990وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ\n، وَسَعِيدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ\n، وَسَعِيدُ بْنُ يَسَارٍ\n، وَسَلْمَانُ [ ص: 581 ] الْأَغَرُّ\n، وَسَلَمَةُ بْنُ الْأَزْرَقِ\n، وَسَلَمَةُ اللَّيْثِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16038وَسُلَيْمَانُ بْنُ حَبِيبٍ الْمُحَارِبِيُّ\n، وَسُلَيْمَانُ بْنُ سِنَانٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16049وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ\n، وَسِنَانُ بْنُ أَبِي سِنَانٍ\n. وَشُتَيْرٌ\n- وَقِيلَ : سُمَيْرُ - بْنُ نَهَارٍ\n، وَشَدَّادٌ أَبُو عَمَّارٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16099وَشُرَيْحُ بْنُ هَانِئٍ\n، وَشُفَيُّ بْنُ مَاتِعٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16115وَشَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16128وَشَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ\n. وَصَالِحُ بْنُ دِرْهَمٍ\n، وَصَالِحُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ\n، وَصَالِحُ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ\n، وَصَعْصَعَةُ بْنُ مَالِكٍ\n، وَصُهَيْبٌ الْعُتْوَارِيُّ\n. وَالضَّحَّاكُ بْنُ شُرَحْبِيلَ\n، وَالضَّحَّاكُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَرْزَمٍ\n، وَضَمْضَمُ بْنُ جَوْسٍ\n. وَطَارِقُ بْنُ مَحَاسِنَ وَطَاوُسٌ الْيَمَانِيُّ\n. nindex.php?page=showalam&ids=16283وَعَامِرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ\n، وَعَامِرُ بْنُ سَعْدٍ الْبَجَلِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14577وَعَامِرٌ الشَّعْبِيُّ\n، وَعَبَّادٌ أَخُو سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ\n، وَعَبَّاسٌ الْجُشَمِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16425وَعَبْدُ الِلَّهِ بْنُ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ\n، وَأَبُو الْوَلِيدِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ\n، وَأَبُو سَلَمَةَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَافِعٍ الْحَضْرَمِيُّ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَبَاحٍ الْأَنْصَارِيُّ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدٍ مَوْلَى عَائِشَةَ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ ضَمْرَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنُ عَبَّاسٍ\n، وَابْنُ ابْنِ عُمَرَ عُبَيْدُ اللَّهِ\n- وَقِيلَ : عَبْدُ اللَّهِ\n- وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّوْسِيُّ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُتْبَةَ [ ص: 582 ] الْهُذَلِيُّ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ الْقَارِّيِّ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ فَرُّوخَ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَامِينَ\n، وَعَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ سَالِمٍ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ آدَمَ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أُذَيْنَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16334وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حُجَيْرَةَ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَدْرَدٍ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدِ بْنِ مَيْسَرَةَ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ مَوْلَى الْأَسْوَدِ\n. وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ الْمُقْعَدُ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الصَّامِتِ\n، وَابْنُ الْهَضْهَاضِ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16345وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غَنْمٍ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي كَرِيمَةَ\n، وَالِدُ nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيِّ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مِهْرَانَ ، مُوَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي نُعْمٍ الْبَجَلِيُّ\n. nindex.php?page=showalam&ids=13723وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هُرْمُزَ الْأَعْرَجُ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَعْقُوبَ الْحُرَقِيُّ\n، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مَرْوَانَ\n، وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n- بِخَلْفٍ- وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ يَسَارٍ\n، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَافِعٍ النَّبَوِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16523وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ\n، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهِبٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16529وَعُبَيْدُ بْنُ حُنَيْنٍ\n، وَعُبَيْدُ بْنُ سَلْمَانَ\n، وَعُبَيْدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ\n، وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيُّ\n، وَعُبَيْدَةُ بْنُ سُفْيَانَ\n، وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي سَوْدَةَ\n، وَعُثْمَانُ بْنُ شَمَّاسٍ\n- بِخَلْفٍ - وَعُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهِبٍ\n، وَعَجْلَانُ ، وَالِدُ مُحَمَّدِ\n، وَعَجْلَانَ ، مَوْلَى الْمُشْمَعِلِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16560وَعِرَاكُ بْنُ مَالِكٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16561وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ\n، وَعُرْوَةُ بْنُ تَمِيمٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16568وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ\n، وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي عَلْقَمَةَ\n، وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي مُسْلِمٍ الْخُرَاسَانِيُّ\n- وَلَمْ يُدْرِكْهُ- وَعَطَاءُ بْنُ مِينَا\n، وَعَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16572وَعَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ\n، وَعَطَاءٌ مَوْلَى ابْنِ أَبِي أَحْمَدَ\n. وَعَطَاءٌ مَوْلَى أُمِّ صُبَيَّةَ\n، وَعَطَاءٌ الزَّيَّاتُ\n- إِنْ صَحَّ- وَعِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ\n- وَمَا أَظُنُّهُ لَحِقَهُ- وَعِكْرِمَةُ الْعَبَّاسِيُّ\n، وَعَلْقَمَةُ بْنُ بَجَالَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16600وَعَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ\n، وَعَلِيُّ بْنُ رَبَاحٍ\n، وَعَلِيُّ بْنُ شَمَّاخٍ\n- إِنْ صَحَّ- وَعَمَّارُ بْنُ أَبِي عَمَّارٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ\n، وَعُمَارَةُ\n- وَقِيلَ : عَمْرُو- بْنُ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيُّ\n، وَعُمَرُ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ ثَوْبَانَ\n، وَعُمَرُ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ رَافِعٍ\n، [ ص: 583 ] وَعُمَرُ بْنُ خَلْدَةَ\nقَاضِي الْمَدِينَةِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16705وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ\n، وَعَمْرُو بْنُ أَبِي سُفْيَانَ\n، وَعَمْرُو بْنُ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيُّ\n، وَعَمْرُو بْنُ عَاصِمِ بْنِ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيُّ\n، وَعَمْرُو بْنُ عُمَيْرٍ\n، وَعَمْرُو بْنُ قُهَيْدٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16723وَعَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيُّ\n، وَعُمَيْرُ بْنُ الْأُسُودِ الْعَنْسِيُّ\n، وَعَمِيرُ بْنُ هَانِئٍ الْعَنْسِيُّ\n، وَعَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ\n، وَعَوْفُ بْنُ الْحَارِثِ ، رَضِيعُ عَائِشَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14808وَالْعَلَاءُ بْنُ زِيَادٍ الْعَدَوِيُّ\n، وَعِيسَى بْنُ طَلْحَةَ\n. nindex.php?page=showalam&ids=14946وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16812وَقَبِيصَةُ بْنُ ذُؤَيْبٍ\n، وَقَسَامَةُ بْنُ زُهَيْرٍ\n، وَالْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ\n- وَلَمْ يَلْقَهُ - nindex.php?page=showalam&ids=16834وَقَيْسُ بْنُ أَبِي حَازِمٍ\n. nindex.php?page=showalam&ids=16839وَكَثِيرُ بْنُ مُرَّةَ\n، وَكَعْبٌ الْمَدَنِيُّ\n، وَكُلَيْبُ بْنُ شِهَابٍ\n، وَكُمَيْلُ بْنُ زِيَادٍ\n، وَكِنَانَةُ مَوْلَى صَفِيَّةَ\n. وَمَالِكُ بْنُ أَبِي عَامِرٍ الْأَصْبَحِيُّ\n، وَمُجَاهِدٌ\n، وَالْمُحَرِّرُ بْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِيَاسِ بْنِ الْبُكَيْرِ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16961وَمُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16972وَمُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ شُرَحْبِيلَ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَائِشَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16984وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارٍ الْقَرَظُ\n. وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ\n- بِخَلْفٍ - وَمُحَمَّدُ بْنُ عُمَيْرٍ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14980وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيُّ\n- وَلَمْ يَلْحَقْهُ- nindex.php?page=showalam&ids=16920وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17065وَمَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ\n، وَمُضَارِبُ بْنُ حَزْنٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15255وَالْمُطَّلِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ\n، وَالْمُطَوَّسُ\n- وَيُقَالُ : أَبُو الْمُطَوَّسِ\n- وَمَعْبَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِشَامٍ\nوَالِدُ زُهْرَةَ\n. وَالْمُغِيرَةُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ\n، وَمَكْحُولٌ\n- وَلَمْ يَرَهُ - وَالْمُنْذِرُ أَبُو نَضْرَةَ الْعَبْدِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17176وَمُوسَى بْنُ طَلْحَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17183وَمُوسَى بْنُ وَرْدَانَ\n، وَمُوسَى بْنُ يَسَارٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17188وَمَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ\n، وَمِينَا مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ\n. [ ص: 584 ] nindex.php?page=showalam&ids=17193وَنَافِعُ بْنُ جُبَيْرٍ\n، وَنَافِعُ بْنُ عَبَّاسٍ ، مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ\n، وَنَافِعُ بْنُ أَبِي نَافِعٍ ، مَوْلَى أَبِي أَحْمَدَ\n، وَنَافِعٌ الْعُمَرِيُّ\n، وَالنَّضْرُ بْنُ سُفْيَانَ\n، وَنُعَيْمٌ الْمُجَمِّرُ\n. nindex.php?page=showalam&ids=17257وَهَمَّامُ بْنُ مُنَبِّهٍ\n، وَهِلَالُ بْنُ أَبِي هِلَالٍ\n، وَالْهَيْثَمُ بْنُ أَبِي سِنَانٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=105وَوَاثِلَةُ بْنُ الْأَسْقَعِ\n، وَالْوَلِيدُ بْنُ رَبَاحٍ\n. وَيَحْيَى بْنُ جَعْدَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17354وَيَزِيدُ بْنُ الْأَصَمِّ\n، وَيَحْيَى بْنُ أَبِي صَالِحٍ\n، وَيَحْيَى بْنُ النَّضْرِ الْأَنْصَارِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17344وَيَحْيَى بْنُ يَعْمُرَ\n، وَيَزِيدُ بْنُ رُومَانَ\n- وَلَمْ يَلْحَقْهُ - وَيَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ\n، وَيَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ\n، وَيَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَوْدِيُّ\n- وَالِدُ إِدْرِيسَ\n، وَيَزِيدُ بْنُ هُرْمُزَ\n. وَيَزِيدُ مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ\n، وَيَعْلَى بْنُ عُقْبَةَ\n، وَيَعْلَى بْنُ مُرَّةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17408وَيُوسُفُ بْنُ مَاهَكٍ\n. nindex.php?page=showalam&ids=11811وَأَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ\n، وَأَبُو إِسْحَاقَ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ\n، وَأَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلٍ\n، وَأَبُو أَيُّوبَ الْمَرَاغِيُّ\n، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ nindex.php?page=showalam&ids=11947وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، وَأَبُو تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيُّ\n، وَأَبُو ثَوْرٍ الْأَزْدِيُّ\n، وَأَبُو جَعْفَرٍ الْمَدَنِيُّ\n- فَإِنْ كَانَ الْبَاقِرُ\nفَمُرْسَلٌ- nindex.php?page=showalam&ids=11838وَأَبُو الْجَوْزَاءِ الرَّبَعِيُّ\n، وَأَبُو حَازِمٍ الْأَشْجَعِيُّ\n، وَأَبُو الْحَكَمِ الْبَجَلِيُّ\n، وَأَبُو الْحَكَمِ مَوْلَى بَنِي لَيْثٍ\n، وَأَبُو حُمَيْدٍ\n- فَيُقَالُ : هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ الْمُقْعَدُ\n- وَأَبُو حَيٍّ الْمُؤَذِّنُ\n. وَأَبُو خَالِدٍ الْبَجَلِيُّ ، وَالِدُ إِسْمَاعِيلَ\n، وَأَبُو خَالِدٍ الْوَالِبِيُّ\n، وَأَبُو خَالِدٍ ، مَوْلَى آلِ جَعْدَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12003وَأَبُو رَافِعٍ الصَّائِغُ\n، وَأَبُو الرَّبِيعِ الْمَدَنِيُّ\n، وَأَبُو رَزِينٍ الْأَسَدِيُّ\n، وَأَبُو زُرْعَةَ الْبَجَلِيُّ\n، وَأَبُو زَيْدٍ\n، وَأَبُو السَّائِبِ مَوْلَى هِشَامِ بْنِ زُهْرَةَ\n، وَأَبُو سَعْدِ الْخَيْرِ\n- حِمْصِيٌّ ، وَيُقَالُ : أَبُو سَعِيدٍ\n- وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي الْمُعَلَّى\n، وَأَبُو سَعِيدٍ الْأَزْدِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=15985وَأَبُو سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ\n. وَأَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى ابْنِ عَامِرٍ\n، وَأَبُو سُفْيَانَ [ ص: 585 ] مَوْلَى ابْنِ أَبِي أَحْمَدَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12031وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، وَأَبُو السَّلِيلِ الْقَيْسِيُّ وَأَبُو الشَّعْثَاءِ الْمُحَارِبِيُّ\n، وَأَبُو صَالِحٍ الْأَشْعَرِيُّ\n، وَأَبُو صَالِحٍ الْحَنَفِيُّ\n، وَأَبُو صَالِحٍ الْخُوزِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12045وَأَبُو صَالِحٍ السَّمَّانُ\n، وَأَبُو صَالِحٍ مَوْلَى ضُبَاعَةَ\n، وَأَبُو الصَّلْتِ\n، وَأَبُو الضَّحَّاكِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11873وَأَبُو الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيُّ\n، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الدَّوْسِيُّ\n، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْقَرَّاظُ\n، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى الْجُنْدَعِيِّينَ\n. وَأَبُو عَبْدِ الْعَزِيزِ\n، وَأَبُو عَبْدِ الْمَلِكِ ، مَوْلَى أُمِّ مِسْكِينٍ\n. وَأَبُو عُبَيْدٍ مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ\n، وَأَبُو عُثْمَانَ التَّبَّانُ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12081وَأَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ\n، وَأَبُو عُثْمَانَ الطُّنْبُذِيُّ\n، وَأَبُو عُثْمَانَ\nآخَرُ ، وَأَبُو عَلْقَمَةَ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ\n، وَأَبُو عُمَرَ الْغُدَانِيُّ\n، وَأَبُو غَطَفَانَ الْمُرِّيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12134وَأَبُو قِلَابَةَ الْجَرْمِيُّ\n- مُرْسَلٌ - وَأَبُو كِبَاشٍ الْعَيْشِيُّ\n. وَأَبُو كَثِيرٍ السُّحَيْمِيُّ\n، وَأَبُو الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِيُّ\n، وَأَبُو مُدِلَّةَ ، مَوْلَى عَائِشَةَ\n، وَأَبُو مُرَّةَ مَوْلَى عُقَيْلٍ\n، وَأَبُو مَرْيَمَ الْأَنْصَارِيُّ\n، وَأَبُو مُزَاحِمٍ\n- مَدَنِيٌّ - وَأَبُو مُزَرِّدٍ\n، وَأَبُو الْمُهَزِّمِ الْبَصْرِيُّ\n، وَأَبُو مَيْمُونَةَ\n- مَدَنِيٌّ - وَأَبُو هَاشِمٍ الدَّوْسِيُّ\n، وَأَبُو الْوَلِيدِ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ\n، وَأَبُو يَحْيَى مَوْلَى آلِ جَعْدَةَ\n، وَأَبُو يَحْيَى الْأَسْلَمِيُّ\n، هُوَ وَأَبُو يُونُسَ مُوَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ\n. وَابْنُ حَسَنَةَ الْجُهَنِيُّ\n، وَابْنُ سِيلَانَ\n، وَابْنُ مُكَرِّزٍ- شَامِيٌّ\n- وَابْنُ وَثِيمَةَ النَّصْرِيُّ\n. وَكَرِيمَةُ بِنْتُ الْحِسْحَاسِ\n، وَأُمُّ الدَّرْدَاءِ الصُّغْرَى\n.", "سعيد بن المسيب ( ع )\nابن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة ، الإمام العلم ، أبو محمد القرشي المخزومي ، عالم أهل المدينة\n، وسيد التابعين في زمانه . ولد [ ص: 218 ]\nلسنتين مضتا من خلافة عمر\nرضي الله عنه وقيل : لأربع مضين منها بالمدينة\n.\nرأى عمر\n، وسمع عثمان\n، وعليا\n، nindex.php?page=showalam&ids=47وزيد بن ثابت\n، وأبا موسى\n، وسعدا\n، nindex.php?page=showalam&ids=25وعائشة nindex.php?page=showalam&ids=3وأبا هريرة\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس\n، ومحمد بن مسلمة\n، nindex.php?page=showalam&ids=54وأم سلمة\n، وخلقا سواهم . وقيل : إنه سمع من عمر\n.\nوروى عن أبي بن كعب\nمرسلا ، وبلال\nكذلك ، nindex.php?page=showalam&ids=228وسعد بن عبادة\nكذلك ، وأبي ذر nindex.php?page=showalam&ids=4وأبي الدرداء\nكذلك ، وروايته عن علي\n، وسعد\n، وعثمان\n، وأبي موسى\n، nindex.php?page=showalam&ids=25وعائشة\n، nindex.php?page=showalam&ids=11598وأم شريك\n، nindex.php?page=showalam&ids=12وابن عمر\n، nindex.php?page=showalam&ids=3وأبي هريرة\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس\n، nindex.php?page=showalam&ids=137وحكيم بن حزام\n، nindex.php?page=showalam&ids=12وعبد الله بن عمرو\n، وأبيه المسيب\n، وأبي سعيد\nفي \" الصحيحين \" وعن حسان بن ثابت\n، nindex.php?page=showalam&ids=90وصفوان بن أمية\n، ومعمر بن عبد الله\n، ومعاوية\n، nindex.php?page=showalam&ids=54وأم سلمة\n، في صحيح مسلم\n. وروايته عن جبير بن مطعم وجابر\n، وغيرهما في nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري\n. وروايته عن عمر\nفي السنن الأربعة .\nوروى -أيضا- عن nindex.php?page=showalam&ids=47زيد بن ثابت\n، وسراقة بن مالك\n، وصهيب\n، والضحاك بن سفيان\n، وعبد الرحمن بن عثمان التيمي\n، وروايته عن عتاب بن أسيد\nفي السنن الأربعة ، وهو مرسل . وأرسل عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وعن nindex.php?page=showalam&ids=1أبي بكر الصديق\nوكان زوج بنت nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة\n، وأعلم الناس بحديثه .\nروى عنه خلق : منهم إدريس بن صبيح\n، وأسامة بن زيد الليثي\n، وإسماعيل بن أمية\n، وبشير وعبد الرحمن بن حرملة وعبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن\n، nindex.php?page=showalam&ids=16395وعبد الكريم الجزري\n، nindex.php?page=showalam&ids=16480وعبد المجيد بن سهيل\n، وعبيد الله بن سليمان العبدي\n، وعثمان بن حكيم\n، nindex.php?page=showalam&ids=16566وعطاء الخراساني\n، وعقبة بن حريث [ ص: 219 ] وعلي بن جدعان\n، وعلي بن نفيل الحراني\n، وعمارة بن عبد الله بن طعمة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16709وعمرو بن شعيب\n، nindex.php?page=showalam&ids=16705وعمرو بن دينار\n، nindex.php?page=showalam&ids=16718وعمرو بن مرة\n، وعمرو بن مسلم الليثي\n، وغيلان بن جرير\n، والقاسم بن عاصم\n، وابنه محمد بن سعيد\n، وقتادة\n، ومحمد بن صفوان\n، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة\n، nindex.php?page=showalam&ids=11958وأبو جعفر محمد بن علي\n، ومحمد بن عمرو بن عطاء\n، nindex.php?page=showalam&ids=12300والزهري\n، nindex.php?page=showalam&ids=16920وابن المنكدر\n، ومعبد بن هرمز\n، ومعمر بن أبي حبيبة\n، nindex.php?page=showalam&ids=17183وموسى بن وردان\n، وميسرة الأشجعي\n، nindex.php?page=showalam&ids=17188وميمون بن مهران\n، وأبو سهيل نافع بن مالك\n، وأبو معشر نجيح السندي\n، وهو عند الترمذي\n، وهاشم بن هاشم الوقاصي\n، ويحيى بن سعيد الأنصاري\n، ويزيد بن قسيط\n، ويزيد بن نعيم بن هزال\n، nindex.php?page=showalam&ids=17384ويعقوب بن عبد الله بن الأشج\n، ويونس بن سيف\n، وأبو جعفر الخطمي وأبو قرة الأسدي\n، من \" التهذيب \" .\nوعنه : الزهري\n، وقتادة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16705وعمرو بن دينار\n، ويحيى بن سعيد الأنصاري\n، nindex.php?page=showalam&ids=15562وبكير بن الأشج\n، nindex.php?page=showalam&ids=15854وداود بن أبي هند\n، nindex.php?page=showalam&ids=228وسعد بن إبراهيم\n، nindex.php?page=showalam&ids=16621وعلي بن زيد بن جدعان\n، nindex.php?page=showalam&ids=16100وشريك بن أبي نمر\n، وعبد الرحمن بن حرملة\nوبشر كثير .\nوكان ممن برز في العلم والعمل ، وقع لنا جملة من عالي حديثه .\nأخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق القرافي\n، أنبأنا الفتح بن عبد الله الكاتب\n، أنبأنا محمد بن عمر الشافعي\n، ومحمد بن أحمد الطرائفي\n، ومحمد بن علي بن الداية\n، قالوا : أنبأنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن المسلمة\n، أنبأنا عبيد الله بن عبد الرحمن الزهري\nسنة ثمانين وثلاث مائة ، أنبأنا جعفر بن [ ص: 220 ] محمد الفريابي\n، حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي\n، حدثنا حماد بن سلمة\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15854داود بن أبي هند\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة\n-رضي الله عنه- ، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال : nindex.php?page=hadith&LINKID=880037ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى ، وزعم أنه مسلم : من إذا حدث كذب ، وإذا وعد أخلف ، وإذا ائتمن خان\n.\nهذا صحيح ، عال ، فيه دليل على أن هذه الخصال من كبار الذنوب .\nأخرجه مسلم\nعن nindex.php?page=showalam&ids=12175أبي نصر التمار\n، عن حماد بن سلمة\n، فوقع لنا بدلا عاليا مع علوه في نفسه لمسلم\nولنا ; فإن أعلى أنواع الإبدال أن يكون الحديث من أعلى حديث صاحب ذلك الكتاب ، ويقع لك بإسناد آخر أعلى بدرجة أو أكثر . والله أعلم .\nأخبرنا إسحاق الأسدي\n، أنبأنا يوسف الآدمي\n( ح ) وأنبأنا أحمد بن سلامة\nقالا : أنبأنا أبو المكارم الأصبهاني\n، قال يوسف سماعا\n، وقال الآخر إجازة : أنبأنا أبو علي الحداد\n، أنبأنا أبو نعيم\n، حدثنا سليمان بن أحمد\n، حدثنا أحمد بن داود المكي\n، حدثنا حبيب كاتب مالك\n، حدثنا ابن أخي الزهري\n، عن الزهري\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\n، عن أبي بن كعب\n، قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : قال لي جبريل : ليبك الإسلام على موت عمر\n.\nهذا حديث منكر ، وحبيب\nليس بثقة ، مع أن سعيدا\nعن أبي\nمنقطع . عبد العزيز بن المختار\n، عن علي بن زيد\n، حدثني سعيد بن المسيب بن حزن nindex.php?page=hadith&LINKID=880039أن جده حزنا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال : ما اسمك؟ قال : حزن . قال : بل أنت سهل . قال : يا رسول الله ، اسم سماني به أبواي وعرفت به في الناس ، فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال سعيد : فما زلنا تعرف الحزونة فينا أهل البيت\n. [ ص: 221 ]\nهذا حديث مرسل ، ومراسيل سعيد\nمحتج بها ، لكن علي بن زيد\nليس بالحجة ، وأما الحديث فمروي بإسناد صحيح ، متصل ، ولفظه : nindex.php?page=hadith&LINKID=880040أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال له : ما اسمك؟ قال : حزن . قال : أنت سهل . فقال لا أغير اسما سمانيه أبي قال سعيد : فما زالت تلك الحزونة فينا بعد\n. العطاف بن خالد\n: عن أبي حرملة\n، عن ابن المسيب\nقال : ما فاتتني الصلاة في جماعة منذ أربعين سنة . nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان الثوري\n: عن عثمان بن حكيم\n، سمعت nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\nيقول : ما أذن المؤذن منذ ثلاثين سنة إلا وأنا في المسجد . إسناده ثابت . حماد بن زيد\n: حدثنا يزيد بن حازم\n، أن nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\nكان يسرد الصوم . مسعر\nعن سعيد بن إبراهيم\n، سمع ابن المسيب\nيقول : ما أحد أعلم بقضاء قضاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا أبو بكر\n، ولا عمر\nمني . [ ص: 222 ] أسامة بن زيد\n: عن نافع\n، أن ابن عمر\nذكر nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\nفقال : هو -والله- أحد المفتين .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد بن حنبل\nوغير واحد : مرسلات nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\nصحاح .\nوقال قتادة\n، ومكحول\n، nindex.php?page=showalam&ids=12300والزهري\n، وآخرون ، واللفظ لقتادة\n: ما رأيت أعلم من nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\n.\nقال nindex.php?page=showalam&ids=16604علي بن المديني\n: لا أعلم في التابعين أحدا أوسع علما من ابن المسيب\n، هو عندي أجل التابعين . عبد الرحمن بن حرملة\n: سمعت ابن المسيب\nيقول : حججت أربعين حجة .\nقال يحيى بن سعيد الأنصاري\n: كان سعيد\nيكثر أن يقول في مجلسه : اللهم سلم سلم .\nمعن : سمعت nindex.php?page=showalam&ids=16867مالكا\nيقول : قال ابن المسيب\n: إن كنت لأسير الأيام والليالي في طلب الحديث الواحد . ابن عيينة\n: عن إبراهيم بن طريف\n، عن حميد بن يعقوب\n، سمع nindex.php?page=showalam&ids=15990سعيد بن المسيب\nيقول : سمعت من عمر\nكلمة ما بقي أحد سمعها غيري . أبو إسحاق الشيباني\n: عن بكير بن الأخنس\n، عن سعيد بن [ ص: 223 ] المسيب\n، قال : سمعت عمر\nعلى المنبر وهو يقول : لا أجد أحدا جامع فلم يغتسل ، أنزل أو لم ينزل ، إلا عاقبته .\nابن عيينة : عن يحيى بن سعيد\n، عن ابن المسيب\n، قال : ولدت لسنتين مضتا من خلافة عمر\nوكانت خلافته عشر سنين وأربعة أشهر .\nسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ ( ع )\nابْنُ حَزْنِ بْنِ أَبِي وَهْبِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَائِذِ بْنِ عِمْرَانَ بْنِ مَخْزُومِ بْنِ يَقَظَةَ ، الْإِمَامُ الْعَلَمُ ، أَبُو مُحَمَّدٍ الْقُرَشِيُّ الْمَخْزُومِيُّ ، عَالِمُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ\n، وَسَيِّدُ التَّابِعِينَ فِي زَمَانِهِ . وُلِدَ [ ص: 218 ]\nلِسَنَتَيْنِ مَضَتَا مِنْ خِلَافَةِ عُمَرَ\nرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَقِيلَ : لِأَرْبَعٍ مَضَيْنَ مِنْهَا بِالْمَدِينَةِ\n.\nرَأَى عُمَرَ\n، وَسَمِعَ عُثْمَانَ\n، وَعَلِيًّا\n، nindex.php?page=showalam&ids=47وَزَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ\n، وَأَبَا مُوسَى\n، وَسَعْدًا\n، nindex.php?page=showalam&ids=25وَعَائِشَةَ nindex.php?page=showalam&ids=3وَأَبَا هُرَيْرَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنَ عَبَّاسٍ\n، وَمُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=54وَأُمَّ سَلَمَةَ\n، وَخَلْقًا سِوَاهُمْ . وَقِيلَ : إِنَّهُ سَمِعَ مِنْ عُمَرَ\n.\nوَرَوَى عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ\nمُرْسَلًا ، وَبِلَالٍ\nكَذَلِكَ ، nindex.php?page=showalam&ids=228وَسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ\nكَذَلِكَ ، وَأَبِي ذَرٍّ nindex.php?page=showalam&ids=4وَأَبِي الدَّرْدَاءِ\nكَذَلِكَ ، وَرِوَايَتُهُ عَنْ عَلِيٍّ\n، وَسَعْدٍ\n، وَعُثْمَانَ\n، وَأَبِي مُوسَى\n، nindex.php?page=showalam&ids=25وَعَائِشَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11598وَأُمِّ شَرِيكٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12وَابْنِ عُمَرَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=3وَأَبِي هُرَيْرَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنِ عَبَّاسٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=137وَحَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو\n، وَأَبِيهِ الْمُسَيَّبِ\n، وَأَبِي سَعِيدٍ\nفِي \" الصَّحِيحَيْنِ \" وَعَنْ حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=90وَصَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ\n، وَمَعْمَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ\n، وَمُعَاوِيَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=54وَأُمِّ سَلَمَةَ\n، فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ\n. وَرِوَايَتُهُ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ وَجَابِرٍ\n، وَغَيْرِهِمَا فِي nindex.php?page=showalam&ids=12070الْبُخَارِيِّ\n. وَرِوَايَتُهُ عَنْ عُمَرَ\nفِي السُّنَنِ الْأَرْبَعَةِ .\nوَرَوَى -أَيْضًا- عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=47زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ\n، وَسُرَاقَةَ بْنِ مَالِكٍ\n، وَصُهَيْبٍ\n، وَالضَّحَّاكِ بْنِ سُفْيَانَ\n، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ التَّيْمِيِّ\n، وَرِوَايَتُهُ عَنْ عَتَّابِ بْنِ أَسِيدٍ\nفِي السُّنَنِ الْأَرْبَعَةِ ، وَهُوَ مُرْسَلٌ . وَأَرْسَلَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=1أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ\nوَكَانَ زَوْجَ بِنْتِ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ\n، وَأَعْلَمَ النَّاسِ بِحَدِيثِهِ .\nرَوَى عَنْهُ خَلْقٌ : مِنْهُمْ إِدْرِيسُ بْنُ صُبَيْحٍ\n، وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ اللَّيْثِيُّ\n، وَإِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ\n، وَبَشِيرٌ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَرْمَلَةَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16395وَعَبْدُ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16480وَعَبْدُ الْمَجِيدِ بْنُ سُهَيْلٍ\n، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ الْعَبْدِيُّ\n، وَعُثْمَانُ بْنُ حَكِيمٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16566وَعَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ\n، وَعُقْبَةُ بْنُ حُرَيْثٍ [ ص: 219 ] وَعَلِيُّ بْنُ جُدْعَانَ\n، وَعَلِيُّ بْنُ نُفَيْلٍ الْحَرَّانِيُّ\n، وَعُمَارَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طُعْمَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16709وَعَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16705وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16718وَعَمْرُو بْنُ مُرَّةَ\n، وَعَمْرُو بْنُ مُسْلِمٍ اللَّيْثِيُّ\n، وَغَيْلَانُ بْنُ جَرِيرٍ\n، وَالْقَاسِمُ بْنُ عَاصِمٍ\n، وَابْنُهُ مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ\n، وَقَتَادَةُ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ صَفْوَانَ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَبِيبَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11958وَأَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12300وَالزُّهْرِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16920وَابْنُ الْمُنْكَدِرِ\n، وَمَعْبَدُ بْنُ هُرْمُزٍ\n، وَمَعْمَرُ بْنُ أَبِي حَبِيبَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17183وَمُوسَى بْنُ وَرْدَانَ\n، وَمَيْسَرَةُ الْأَشْجَعِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17188وَمَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ\n، وَأَبُو سُهَيْلٍ نَافِعُ بْنُ مَالِكٍ\n، وَأَبُو مَعْشَرٍ نَجِيحُ السِّنْدِيُّ\n، وَهُوَ عِنْدَ التِّرْمِذِيِّ\n، وَهَاشِمُ بْنُ هَاشِمٍ الْوَقَّاصِي\n، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ\n، وَيَزِيدُ بْنُ قُسَيْطٍ\n، وَيَزِيدُ بْنُ نُعَيْمِ بْنِ هُزَالٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17384وَيَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَشَجِّ\n، وَيُونُسُ بْنُ سَيْفٍ\n، وَأَبُو جَعْفَرٍ الْخَطْمِيُّ وَأَبُو قُرَّةَ الْأَسَدِيُّ\n، مِنَ \" التَّهْذِيبِ \" .\nوَعَنْهُ : الزُّهْرِيُّ\n، وَقَتَادَةُ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16705وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ\n، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15562وَبُكَيْرُ بْنُ الْأَشَجِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15854وَدَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=228وَسَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16621وَعَلِيُّ بْنُ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16100وَشَرِيكُ بْنُ أَبِي نَمِرٍ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَرْمَلَةَ\nوَبَشَرٌ كَثِيرٌ .\nوَكَانَ مِمَّنْ بَرَزَ فِي الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ ، وَقَعَ لَنَا جُمْلَةٌ مِنْ عَالِي حَدِيثِهِ .\nأَخْبَرَنَا أَبُو الْمَعَالِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ الْقَرَافِيُّ\n، أَنْبَأَنَا الْفَتْحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْكَاتِبُ\n، أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الشَّافِعِيُّ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الطَّرَائِفِيُّ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الدَّايَةِ\n، قَالُوا : أَنْبَأَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْمُسْلِمَةِ\n، أَنْبَأَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الزُّهْرِيُّ\nسَنَةَ ثَمَانِينَ وَثَلَاثِ مِائَةٍ ، أَنْبَأَنَا جَعْفَرُ بْنُ [ ص: 220 ] مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ\n، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ السَّامِيُّ\n، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15854دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ\n-رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ : nindex.php?page=hadith&LINKID=880037ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَهُوَ مُنَافِقٌ وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى ، وَزَعَمَ أَنَّهُ مُسْلِمٌ : مَنْ إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ ، وَإِذَا ائْتُمِنَ خَانَ\n.\nهَذَا صَحِيحٌ ، عَالٍ ، فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْخِصَالَ مِنْ كِبَارِ الذُّنُوبِ .\nأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ\nعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12175أَبِي نَصْرٍ التَّمَّارِ\n، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ\n، فَوَقَعَ لَنَا بَدَلًا عَالِيًا مَعَ عُلُوِّهِ فِي نَفْسِهِ لِمُسْلِمٍ\nوَلَنَا ; فَإِنَّ أَعْلَى أَنْوَاعِ الْإِبْدَالِ أَنْ يَكُونَ الْحَدِيثُ مِنْ أَعْلَى حَدِيثِ صَاحِبِ ذَلِكَ الْكِتَابِ ، وَيَقَعُ لَكَ بِإِسْنَادٍ آخَرَ أَعْلَى بِدَرَجَةٍ أَوْ أَكْثَرَ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .\nأَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ الْأَسَدِيُّ\n، أَنْبَأَنَا يُوسُفُ الْآدَمِيُّ\n( ح ) وَأَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلَامَةَ\nقَالَا : أَنْبَأَنَا أَبُو الْمَكَارِمِ الْأَصْبَهَانِيُّ\n، قَالَ يُوسُفُ سَمَاعًا\n، وَقَالَ الْآخَرُ إِجَازَةً : أَنْبَأَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَدَّادُ\n، أَنْبَأَنَا أَبُو نُعَيْمٍ\n، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ\n، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ الْمَكِّيُّ\n، حَدَّثَنَا حَبِيبٌ كَاتِبُ مَالِكٍ\n، حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي الزُّهْرِيِّ\n، عَنِ الزُّهْرِيِّ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ\n، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ\n، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : قَالَ لِي جِبْرِيلُ : لِيَبْكِ الْإِسْلَامُ عَلَى مَوْتِ عُمَرَ\n.\nهَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ ، وَحَبِيبٌ\nلَيْسَ بِثِقَةٍ ، مَعَ أَنَّ سَعِيدًا\nعَنْ أُبَيٍّ\nمُنْقَطِعٌ . عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ\n، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ\n، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ بْنِ حَزْنٍ nindex.php?page=hadith&LINKID=880039أَنَّ جَدَّهُ حَزْنًا أَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَقَالَ : مَا اسْمُكَ؟ قَالَ : حَزْنٌ . قَالَ : بَلْ أَنْتَ سَهْلٌ . قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، اسْمٌ سَمَّانِي بِهِ أَبَوَايَ وَعُرِفْتُ بِهِ فِي النَّاسِ ، فَسَكَتَ عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَعِيدٌ : فَمَا زِلْنَا تُعْرَفُ الْحُزُونَةُ فِينَا أَهْلَ الْبَيْتِ\n. [ ص: 221 ]\nهَذَا حَدِيثٌ مُرْسَلٌ ، وَمَرَاسِيلُ سَعِيدٍ\nمُحْتَجٌّ بِهَا ، لَكِنَّ عَلِيَّ بْنَ زَيْدٍ\nلَيْسَ بِالْحُجَّةِ ، وَأَمَّا الْحَدِيثُ فَمَرْوِيٌّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ ، مُتَّصِلٍ ، وَلَفْظُهُ : nindex.php?page=hadith&LINKID=880040أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ لَهُ : مَا اسْمُكَ؟ قَالَ : حَزْنٌ . قَالَ : أَنْتَ سَهْلٌ . فَقَالَ لَا أُغَيِّرُ اسْمًا سَمَّانِيهِ أَبِي قَالَ سَعِيدٌ : فَمَا زَالَتْ تِلْكَ الْحُزُونَةُ فِينَا بَعْدُ\n. الْعَطَّافُ بْنُ خَالِدٍ\n: عَنْ أَبِي حَرْمَلَةَ\n، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ\nقَالَ : مَا فَاتَتْنِي الصَّلَاةُ فِي جَمَاعَةٍ مُنْذُ أَرْبَعِينَ سَنَةً . nindex.php?page=showalam&ids=16004سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ\n: عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ\n، سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ\nيَقُولُ : مَا أَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ مُنْذُ ثَلَاثِينَ سَنَةً إِلَّا وَأَنَا فِي الْمَسْجِدِ . إِسْنَادُهُ ثَابِتٌ . حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ\n: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ حَازِمٍ\n، أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ\nكَانَ يَسْرُدُ الصَّوْمَ . مِسْعَرٌ\nعَنْ سَعِيدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ\n، سَمِعَ ابْنَ الْمُسَيَّبِ\nيَقُولُ : مَا أَحَدٌ أَعْلَمُ بِقَضَاءٍ قَضَاهُ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَلَا أَبُو بَكْرٍ\n، وَلَا عُمَرُ\nمِنِّي . [ ص: 222 ] أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ\n: عَنْ نَافِعٍ\n، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ\nذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ\nفَقَالَ : هُوَ -وَاللَّهِ- أَحَدُ الْمُفْتِينَ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ\nوَغَيْرُ وَاحِدٍ : مُرْسَلَاتُ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ\nصِحَاحٌ .\nوَقَالَ قَتَادَةُ\n، وَمَكْحُولٌ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12300وَالزُّهْرِيُّ\n، وَآخَرُونَ ، وَاللَّفْظُ لِقَتَادَةَ\n: مَا رَأَيْتُ أَعْلَمَ مِنْ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ\n.\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16604عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ\n: لَا أَعْلَمُ فِي التَّابِعِينَ أَحَدًا أَوْسَعَ عِلْمًا مِنْ ابْنِ الْمُسَيَّبِ\n، هُوَ عِنْدِي أَجَلُّ التَّابِعِينَ . عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَرْمَلَةَ\n: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُسَيَّبِ\nيَقُولُ : حَجَجْتُ أَرْبَعِينَ حِجَّةً .\nقَالَ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ\n: كَانَ سَعِيدٌ\nيُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي مَجْلِسِهِ : اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ .\nمَعْنٌ : سَمِعْتُ nindex.php?page=showalam&ids=16867مَالِكًا\nيَقُولُ : قَالَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ\n: إِنُ كُنْتُ لَأَسِيرُ الْأَيَّامَ وَاللَّيَالِيَ فِي طَلَبِ الْحَدِيثِ الْوَاحِدِ . ابْنُ عُيَيْنَةَ\n: عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَرِيفٍ\n، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ يَعْقُوبَ\n، سَمِعَ nindex.php?page=showalam&ids=15990سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ\nيَقُولُ : سَمِعْتُ مِنْ عُمَرَ\nكَلِمَةً مَا بَقِيَ أَحَدٌ سَمِعَهَا غَيْرِي . أَبُو إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيُّ\n: عَنْ بُكَيْرِ بْنِ الْأَخْنَسِ\n، عَنْ سَعِيدِ بْنِ [ ص: 223 ] الْمُسَيَّبِ\n، قَالَ : سَمِعْتُ عُمَرَ\nعَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَقُولُ : لَا أَجِدُ أَحَدًا جَامَعَ فَلَمْ يَغْتَسِلْ ، أَنْزَلَ أَوْ لَمْ يُنْزِلْ ، إِلَّا عَاقَبْتُهُ .\nابْنُ عُيَيْنَةَ : عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ\n، عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ\n، قَالَ : وُلِدْتُ لِسَنَتَيْنِ مَضَتَا مِنْ خِلَافَةِ عُمَرَ\nوَكَانَتْ خِلَافَتُهُ عَشْرَ سِنِينَ وَأَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20161110173315/http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?indexstartno=0&hflag=1&pid=661247&bk_no=1857&startno=2", "https://shamela.ws/browse.php/book-1110", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=531&idfrom=0&idto=0&flag=1&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0" ]

[ "875- 27/12-\nالطبراني الحافظ الإمام العلامة الحجة بقية الحفاظ أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي الطبراني مسند الدنيا: ولد سنة ستين ومائتين، وسمع في سنة ثلاث وسبعين وهلم جرا بمدائن الشام والحرمين واليمن ومصر وبغداد والكوفة والبصرة وأصبهان والجزيرة وغير ذلك، وحدث عن ألف شيخ أو يزيدون.\nوصنف المعجم الكبير، وهو المسند سوى مسند أبي هريرة فكأنه أفرده في مصنف، والمعجم الأوسط في ست مجلدات كبار على معجم شيوخه يأتي فيه عن كل شيخ بما له من الغرائب والعجائب, فهو نظير كتاب الأفراد للدارقطني بيَّن فيه فضيلته وسعة روايته، وكان يقول: هذا الكتاب روحي, فإنه تعب عليه, وفيه كل نفيس وعزيز ومنكر، وصنف المعجم الصغير وهو عن كل شيخ له حديث واحد، وصنف أشياء كثيرة وكان من فرسان هذا الشأن مع الصدق والأمانة، سمع هاشم بن مرثد الطبراني وأبا زرعة الثقفي وإسحاق الدبري وإدريس العطار وبشر بن موسى وحفص بن عمر سنجة ألف، وعلي بن عبد العزيز البغوي ومقدام بن داود الرعيني ويحيى بن أيوب العلاف وأبا عبد الرحمن النسائي وعبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم ونظراءهم، وحرص عليه في صباه أبوه ورحل به وكان يروي عن دحيم وغيره.\nمولد الطبراني بعكا في صفر من سنة ستين وأمه عكاوية وله كتاب الدعاء في مجلد كبير، وكتاب المناسك، وكتاب عشرة النساء، وكتاب السنة، وكتاب الطوالات، وكتاب النوادر، وكتاب دلائل النبوة، وكتاب مسند شعبة, وكتاب مسند سفيان, وعمل أسانيد جماعة من الكبار، وله كتاب حديث الشاميين، وكتاب الأوائل، وكتاب الرمي، وله تفسير كبير وأشياء لم نقف عليها.\nحدث عنه أبو خليفة الجمحي وابن عقدة وأحمد بن محمد الصحاف وهؤلاء من شيوخه وأبو بكر بن مردويه والفقيه أبو عمر محمد بن الحسين البسطامي والحسين بن أحمد بن المرزبان وأبو بكر بن أبي علي الذكواني وأبو الفضل محمد بن أحمد الجارودي وأبو نعيم الحافظ وأبو الحسين بن فادشاه ومحمد بن عبيد الله بن شهريار وعبد الرحمن بن أحمد الصفار وأبو بكر بن ريذة خاتمة أصحابه، وبقي بعده عامين عبد الرحمن بن الذكوان يروي عنه بالإجازة.\nذكر تواليف الطبراني, سماها ولم ير أكثرها الحافظ يحيى بن منده: معجمه، مائتا", "الأعرج ( ع )\nالإمام الحافظ الحجة المقرئ أبو داود عبد الرحمن بن هرمز المدني الأعرج مولى محمد بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم .\nسمع nindex.php?page=showalam&ids=3أبا هريرة\n، وأبا سعيد\n، وعبد الله بن مالك بن بحينة\n، وطائفة . وجود القرآن وأقرأه ، وكان يكتب المصاحف . وسمع أيضا من nindex.php?page=showalam&ids=12031أبي سلمة بن عبد الرحمن\n، وعمير مولى ابن عباس\n، وعدة\n.\nحدث عنه الزهري\n، nindex.php?page=showalam&ids=11863وأبو الزناد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16214وصالح بن كيسان\n، ويحيى بن سعيد الأنصاري\n، nindex.php?page=showalam&ids=16457وعبد الله بن لهيعة\n، وآخرون . وتلا عليه نافع بن أبي نعيم\n. وقيل : بل ولاؤه لبني مخزوم\n.\nأخذ القراءة عرضا عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس\n، nindex.php?page=showalam&ids=16455وعبد الله بن عياش بن أبي ربيعة\n. قال إبراهيم بن سعد\n: كان nindex.php?page=showalam&ids=13724الأعرج\nيكتب المصاحف . [ ص: 70 ] مالك\n، عن nindex.php?page=showalam&ids=15855داود بن الحصين\n، سمع nindex.php?page=showalam&ids=13723عبد الرحمن بن هرمز الأعرج\nيقول : ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان ، وكان القارئ يقرأ سورة البقرة في ثماني ركعات ، فإذا قام بها في ثنتي عشرة ركعة ، رأى الناس أنه قد خفف . ابن لهيعة\n، عن أبي النضر\nقال : كان nindex.php?page=showalam&ids=13723عبد الرحمن بن هرمز\nأول من وضع العربية ، وكان أعلم الناس بأنساب قريش\n، وقيل : إنه أخذ العربية عن nindex.php?page=showalam&ids=11822أبي الأسود الديلي\n.\nاتفق أن nindex.php?page=showalam&ids=13724الأعرج\nسافر في آخر عمره إلى مصر\n، ومات مرابطا بالإسكندرية\n. أرخ وفاته مصعب الزبيري\nوطائفة في سنة سبع عشرة ومائة ، وأظنه جاوز الثمانين .\nالْأَعْرَجُ ( ع )\nالْإِمَامُ الْحَافِظُ الْحُجَّةُ الْمُقْرِئُ أَبُو دَاوُدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هُرْمُزَ الْمَدَنِيُّ الْأَعْرَجُ مَوْلَى مُحَمَّدِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ .\nسَمِعَ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبَا هُرَيْرَةَ\n، وَأَبَا سَعِيدٍ\n، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَالِكِ بْنِ بُحَيْنَةَ\n، وَطَائِفَةً . وَجَوَّدَ الْقُرْآنَ وَأَقْرَأَهُ ، وَكَانَ يَكْتُبُ الْمَصَاحِفَ . وَسَمِعَ أَيْضًا مِنْ nindex.php?page=showalam&ids=12031أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، وَعُمَيْرٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ\n، وَعِدَّةٍ\n.\nحَدَّثَ عَنْهُ الزُّهْرِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11863وَأَبُو الزِّنَادِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16214وَصَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ\n، وَيَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16457وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ لَهِيعَةَ\n، وَآخَرُونَ . وَتَلَا عَلَيْهِ نَافِعُ بْنُ أَبِي نُعَيْمٍ\n. وَقِيلَ : بَلْ وَلَاؤُهُ لِبَنِي مَخْزُومٍ\n.\nأَخَذَ الْقِرَاءَةَ عَرْضًا عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=3أَبِي هُرَيْرَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنِ عَبَّاسٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16455وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ\n. قَالَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ\n: كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=13724الْأَعْرَجُ\nيَكْتُبُ الْمَصَاحِفَ . [ ص: 70 ] مَالِكٌ\n، عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15855دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ\n، سُمِعَ nindex.php?page=showalam&ids=13723عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هُرْمُزَ الْأَعْرَجُ\nيَقُولُ : مَا أَدْرَكْتُ النَّاسَ إِلَّا وَهُمْ يَلْعَنُونَ الْكَفَرَةَ فِي رَمَضَانَ ، وَكَانَ الْقَارِئُ يَقْرَأُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ فِي ثَمَانِي رَكَعَاتٍ ، فَإِذَا قَامَ بِهَا فِي ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً ، رَأَى النَّاسُ أَنَّهُ قَدْ خَفَّفَ . ابْنُ لَهِيعَةَ\n، عَنْ أَبِي النَّضْرِ\nقَالَ : كَانَ nindex.php?page=showalam&ids=13723عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هُرْمُزَ\nأَوَّلَ مَنْ وَضَعَ الْعَرَبِيَّةَ ، وَكَانَ أَعْلَمَ النَّاسِ بِأَنْسَابِ قُرَيْشٍ\n، وَقِيلَ : إِنَّهُ أَخَذَ الْعَرَبِيَّةَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=11822أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيلِيِّ\n.\nاتَّفَقَ أَنَّ nindex.php?page=showalam&ids=13724الْأَعْرَجَ\nسَافَرَ فِي آخِرِ عُمْرِهِ إِلَى مِصْرَ\n، وَمَاتَ مُرَابِطًا بِالْإِسْكَنْدَرِيَّةِ\n. أَرَّخَ وَفَاتَهُ مُصْعَبٌ الزُّبَيْرِيُّ\nوَطَائِفَةٌ فِي سَنَةِ سَبْعَ عَشْرَةَ وَمِائَةٍ ، وَأَظُنُّهُ جَاوَزَ الثَّمَانِينَ ." ]

[ "https://web.archive.org/web/20161110173334/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=60&ID=227&idfrom=260&idto=267&bookid=60&startno=7", "https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=649&idfrom=724&idto=724&flag=0&bk_no=60&ayano=0&surano=0&bookhad=0" ]

[ "[ ص: 578 ]\nأبو هريرة ( ع )\nالإمام الفقيه المجتهد الحافظ ، صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أبو هريرة الدوسي اليماني . سيد الحفاظ الأثبات .\nاختلف في اسمه على أقوال جمة ، أرجحها : عبد الرحمن بن صخر . وقيل : ابن غنم . وقيل : كان اسمه : عبد شمس ، وعبد الله . وقيل : سكين . وقيل : عامر . وقيل : برير . وقيل : عبد بن غنم . وقيل : عمرو . وقيل : سعيد .\nوكذا في اسم أبيه أقوال .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=12861هشام بن الكلبي\n: هو عمير بن عامر بن ذي الشرى بن طريف بن عيان بن أبي صعب بن هنية بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد\nوهذا بعينه قاله خليفة بن خياط\nفي نسبه ; لكنه قال : \" عتاب\n\" في \" عيان\n\" ، وقال : \" منبه\n\" في \" هنية\n\" . [ ص: 579 ]\nويقال : كان في الجاهلية اسمه : عبد شمس ، أبو الأسود ، فسماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عبد الله ، وكناه : nindex.php?page=showalam&ids=3أبا هريرة\n.\nوالمشهور عنه أنه كني بأولاد هرة برية . قال : وجدتها ، فأخذتها في كمي ; فكنيت بذلك .\nقال nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني\n: وأمه - رضي الله عنها- هي : ميمونة بنت صبيح\n.\nحمل عن النبي - صلى الله عليه وسلم- علما كثيرا طيبا مباركا فيه - لم يلحق في كثرته- وعن أبي\n، وأبي بكر\n، وعمر\n، وأسامة\n، nindex.php?page=showalam&ids=25وعائشة\n، والفضل\n، وبصرة بن أبي بصرة\n، وكعب الحبر\n.\nحدث عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين ، فقيل : بلغ عدد أصحابه ثمان مائة ، فاقتصر صاحب \" التهذيب \" ، فذكر من له رواية عنه في كتب الأئمة الستة ، وهم : إبراهيم بن إسماعيل\n، وإبراهيم بن عبد الله بن حنين\n، وإبراهيم بن عبد الله بن قارظ الزهري\n- ويقال : عبد الله بن إبراهيم\n- وإسحاق مولى زائدة\n، وأسود بن هلال\n، وأغر بن سليك\n، والأغر أبو مسلم\n، وأنس بن حكيم\n، nindex.php?page=showalam&ids=9وأنس بن مالك\n، وأوس بن خالد\n. nindex.php?page=showalam&ids=15527وبسر بن سعيد\n، وبشير بن نهيك\n، وبشير بن كعب\n، وبعجة بن عبد الله الجهني\n، وبكير بن فيروز\n. وثابت بن عياض وثابت بن قيس الزرقي\n، وثور بن عفير\n. nindex.php?page=showalam&ids=36وجابر بن عبد الله\n، وجبر بن عبيدة\n، وجعفر بن عياض\n، وجمهان [ ص: 580 ] الأسلمي\n، والجلاس\n. والحارث بن مخلد\n، وحريث بن قبيصة\n، والحسن البصري\n، وحصين بن اللجلاج\n- ويقال : خالد\n، ويقال : قعقاع\n- وحصين بن مصعب\n، وحفص بن عاصم بن عمر\n، وحفص بن عبد الله بن أنس\n، والحكم بن ميناء\n، وحكيم بن سعد\n، وحميد بن عبد الرحمن الزهري\n، وحميد بن عبد الرحمن\n، وحميد بن مالك\n، وحنظلة بن علي\n، وحيان بن بسطام\n، والد سليم\n. nindex.php?page=showalam&ids=15800وخالد بن عبد الله\n، وخالد بن غلاق\n، وخباب صاحب المقصورة\n، وخلاس\n، nindex.php?page=showalam&ids=15849وخيثمة بن عبد الرحمن\n. وذهيل بن عوف\n. وربيعة الجرشي\n، ورميح الجذامي\n. nindex.php?page=showalam&ids=15917وزرارة بن أوفى\n، وزفر بن صعصعة\n- بخلف- وزياد بن ثويب\n، وزياد بن رياح\n، وزياد بن قيس\n، وزياد الطائي\n، وزيد بن أسلم\n- مرسل- وزيد بن أبي عتاب\n. وسالم العمري\n، nindex.php?page=showalam&ids=15957وسالم بن أبي الجعد\n، وسالم أبو الغيث\n، وسالم مولى النصريين وسحيم الزهري\n، وسعد بن هشام\n، وسعيد بن الحارث\n، nindex.php?page=showalam&ids=15984وسعيد بن أبي الحسن\n، وسعيد بن حيان\n، nindex.php?page=showalam&ids=15985وسعيد المقبري\n، وسعيد بن سمعان\n، وسعيد بن عمرو بن الأشدق\n، وسعيد ابن مرجانة\n، nindex.php?page=showalam&ids=15990وسعيد بن المسيب\n، وسعيد بن أبي هند\n، وسعيد بن يسار\n، وسلمان [ ص: 581 ] الأغر\n، وسلمة بن الأزرق\n، وسلمة الليثي\n، nindex.php?page=showalam&ids=16038وسليمان بن حبيب المحاربي\n، وسليمان بن سنان\n، nindex.php?page=showalam&ids=16049وسليمان بن يسار\n، وسنان بن أبي سنان\n. وشتير\n- وقيل : سمير - بن نهار\n، وشداد أبو عمار\n، nindex.php?page=showalam&ids=16099وشريح بن هانئ\n، وشفي بن ماتع\n، nindex.php?page=showalam&ids=16115وشقيق بن سلمة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16128وشهر بن حوشب\n. وصالح بن درهم\n، وصالح بن أبي صالح\n، وصالح مولى التوأمة\n، وصعصعة بن مالك\n، وصهيب العتواري\n. والضحاك بن شرحبيل\n، والضحاك بن عبد الرحمن بن عرزم\n، وضمضم بن جوس\n. وطارق بن محاسن وطاوس اليماني\n. nindex.php?page=showalam&ids=16283وعامر بن سعد بن أبي وقاص\n، وعامر بن سعد البجلي\n، nindex.php?page=showalam&ids=14577وعامر الشعبي\n، وعباد أخو سعيد المقبري\n، وعباس الجشمي\n، nindex.php?page=showalam&ids=16425وعبد الله بن ثعلبة بن صعير\n، وأبو الوليد عبد الله بن الحارث\n، وعبد الله بن رافع مولى أم سلمة\n، وأبو سلمة عبد الله بن رافع الحضرمي\n، وعبد الله بن رباح الأنصاري\n، وعبد الله بن سعد مولى عائشة\n، وعبد الله بن أبي سليمان\n، وعبد الله بن شقيق\n، وعبد الله بن ضمرة\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس\n، وابن ابن عمر عبيد الله\n- وقيل : عبد الله\n- وعبد الله بن عبد الرحمن الدوسي\n، وعبد الله بن عتبة [ ص: 582 ] الهذلي\n، وعبد الله بن عمرو بن عبد القاري\n، وعبد الله بن فروخ\n، وعبد الله بن يامين\n، وعبد الحميد بن سالم\n، وعبد الرحمن بن آدم\n، وعبد الرحمن بن أذينة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16334وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام\n، وعبد الرحمن بن حجيرة\n، وعبد الرحمن بن أبي حدرد\n، وعبد الرحمن بن خالد بن ميسرة\n، وعبد الرحمن بن سعد مولى الأسود\n. وعبد الرحمن بن سعد المقعد\n، وعبد الرحمن بن الصامت\n، وابن الهضهاض\n، وعبد الرحمن بن عبد الله بن كعب\n، وعبد الرحمن بن أبي عمرة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16345وعبد الرحمن بن غنم\n، وعبد الرحمن بن أبي كريمة\n، والد nindex.php?page=showalam&ids=14468السدي\n، وعبد الرحمن بن مهران ، مولى أبي هريرة\n، وعبد الرحمن بن أبي نعم البجلي\n. nindex.php?page=showalam&ids=13723وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج\n، وعبد الرحمن بن يعقوب الحرقي\n، وعبد العزيز بن مروان\n، وعبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن\n- بخلف- وعبد الملك بن يسار\n، وعبيد الله بن أبي رافع النبوي\n، nindex.php?page=showalam&ids=16523وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة\n، وعبيد الله بن عبد الله بن موهب\n، nindex.php?page=showalam&ids=16529وعبيد بن حنين\n، وعبيد بن سلمان\n، وعبيد بن أبي عبيد\n، وعبيد بن عمير الليثي\n، وعبيدة بن سفيان\n، وعثمان بن أبي سودة\n، وعثمان بن شماس\n- بخلف - وعثمان بن عبد الله بن موهب\n، وعجلان ، والد محمد\n، وعجلان ، مولى المشمعل\n، nindex.php?page=showalam&ids=16560وعراك بن مالك\n، nindex.php?page=showalam&ids=16561وعروة بن الزبير\n، وعروة بن تميم\n، nindex.php?page=showalam&ids=16568وعطاء بن أبي رباح\n، وعطاء بن أبي علقمة\n، وعطاء بن أبي مسلم الخراساني\n- ولم يدركه- وعطاء بن مينا\n، وعطاء بن يزيد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16572وعطاء بن يسار\n، وعطاء مولى ابن أبي أحمد\n. وعطاء مولى أم صبية\n، وعطاء الزيات\n- إن صح- وعكرمة بن خالد\n- وما أظنه لحقه- وعكرمة العباسي\n، وعلقمة بن بجالة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16600وعلي بن الحسين\n، وعلي بن رباح\n، وعلي بن شماخ\n- إن صح- وعمار بن أبي عمار مولى بني هاشم\n، وعمارة\n- وقيل : عمرو- بن أكيمة الليثي\n، وعمر بن الحكم بن ثوبان\n، وعمر بن الحكم بن رافع\n، [ ص: 583 ] وعمر بن خلدة\nقاضي المدينة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16705وعمرو بن دينار\n، وعمرو بن أبي سفيان\n، وعمرو بن سليم الزرقي\n، وعمرو بن عاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي\n، وعمرو بن عمير\n، وعمرو بن قهيد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16723وعمرو بن ميمون الأودي\n، وعمير بن الأسود العنسي\n، وعمير بن هانئ العنسي\n، وعنبسة بن سعيد بن العاص\n، وعوف بن الحارث ، رضيع عائشة\n، nindex.php?page=showalam&ids=14808والعلاء بن زياد العدوي\n، وعيسى بن طلحة\n. nindex.php?page=showalam&ids=14946والقاسم بن محمد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16812وقبيصة بن ذؤيب\n، وقسامة بن زهير\n، والقعقاع بن حكيم\n- ولم يلقه - nindex.php?page=showalam&ids=16834وقيس بن أبي حازم\n. nindex.php?page=showalam&ids=16839وكثير بن مرة\n، وكعب المدني\n، وكليب بن شهاب\n، وكميل بن زياد\n، وكنانة مولى صفية\n. ومالك بن أبي عامر الأصبحي\n، ومجاهد\n، والمحرر بن أبي هريرة\n، ومحمد بن إياس بن البكير\n، ومحمد بن ثابت\n، nindex.php?page=showalam&ids=16961ومحمد بن زياد\n، nindex.php?page=showalam&ids=16972ومحمد بن سيرين\n، ومحمد بن شرحبيل\n، ومحمد بن أبي عائشة\n، nindex.php?page=showalam&ids=16984ومحمد بن عباد بن جعفر\n، ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان\n، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذباب\n، ومحمد بن عمار القرظ\n. ومحمد بن عمرو بن عطاء\n- بخلف - ومحمد بن عمير\n، ومحمد بن قيس بن مخرمة\n، nindex.php?page=showalam&ids=14980ومحمد بن كعب القرظي\n، ومحمد بن مسلم الزهري\n- ولم يلحقه- nindex.php?page=showalam&ids=16920ومحمد بن المنكدر\n، nindex.php?page=showalam&ids=17065ومروان بن الحكم\n، ومضارب بن حزن\n، nindex.php?page=showalam&ids=15255والمطلب بن عبد الله بن حنطب\n، والمطوس\n- ويقال : أبو المطوس\n- ومعبد بن عبد الله بن هشام\nوالد زهرة\n. والمغيرة بن أبي بردة\n، ومكحول\n- ولم يره - والمنذر أبو نضرة العبدي\n، nindex.php?page=showalam&ids=17176وموسى بن طلحة\n، nindex.php?page=showalam&ids=17183وموسى بن وردان\n، وموسى بن يسار\n، nindex.php?page=showalam&ids=17188وميمون بن مهران\n، ومينا مولى عبد الرحمن بن عوف\n. [ ص: 584 ] nindex.php?page=showalam&ids=17193ونافع بن جبير\n، ونافع بن عباس ، مولى أبي قتادة\n، ونافع بن أبي نافع ، مولى أبي أحمد\n، ونافع العمري\n، والنضر بن سفيان\n، ونعيم المجمر\n. nindex.php?page=showalam&ids=17257وهمام بن منبه\n، وهلال بن أبي هلال\n، والهيثم بن أبي سنان ، nindex.php?page=showalam&ids=105وواثلة بن الأسقع\n، والوليد بن رباح\n. ويحيى بن جعدة\n، nindex.php?page=showalam&ids=17354ويزيد بن الأصم\n، ويحيى بن أبي صالح\n، ويحيى بن النضر الأنصاري\n، nindex.php?page=showalam&ids=17344ويحيى بن يعمر\n، ويزيد بن رومان\n- ولم يلحقه - ويزيد بن عبد الله بن الشخير\n، ويزيد بن عبد الله بن قسيط\n، ويزيد بن عبد الرحمن الأودي\n- والد إدريس\n، ويزيد بن هرمز\n. ويزيد مولى المنبعث\n، ويعلى بن عقبة\n، ويعلى بن مرة\n، nindex.php?page=showalam&ids=17408ويوسف بن ماهك\n. nindex.php?page=showalam&ids=11811وأبو إدريس الخولاني\n، وأبو إسحاق مولى بني هاشم\n، وأبو أمامة بن سهل\n، وأبو أيوب المراغي\n، وأبو بكر بن سليمان بن أبي حثمة nindex.php?page=showalam&ids=11947وأبو بكر بن عبد الرحمن\n، وأبو تميمة الهجيمي\n، وأبو ثور الأزدي\n، وأبو جعفر المدني\n- فإن كان الباقر\nفمرسل- nindex.php?page=showalam&ids=11838وأبو الجوزاء الربعي\n، وأبو حازم الأشجعي\n، وأبو الحكم البجلي\n، وأبو الحكم مولى بني ليث\n، وأبو حميد\n- فيقال : هو عبد الرحمن بن سعد المقعد\n- وأبو حي المؤذن\n. وأبو خالد البجلي ، والد إسماعيل\n، وأبو خالد الوالبي\n، وأبو خالد ، مولى آل جعدة\n، nindex.php?page=showalam&ids=12003وأبو رافع الصائغ\n، وأبو الربيع المدني\n، وأبو رزين الأسدي\n، وأبو زرعة البجلي\n، وأبو زيد\n، وأبو السائب مولى هشام بن زهرة\n، وأبو سعد الخير\n- حمصي ، ويقال : أبو سعيد\n- وأبو سعيد بن أبي المعلى\n، وأبو سعيد الأزدي nindex.php?page=showalam&ids=15985وأبو سعيد المقبري\n. وأبو سعيد مولى ابن عامر\n، وأبو سفيان [ ص: 585 ] مولى ابن أبي أحمد\n، nindex.php?page=showalam&ids=12031وأبو سلمة بن عبد الرحمن\n، وأبو السليل القيسي وأبو الشعثاء المحاربي\n، وأبو صالح الأشعري\n، وأبو صالح الحنفي\n، وأبو صالح الخوزي\n، nindex.php?page=showalam&ids=12045وأبو صالح السمان\n، وأبو صالح مولى ضباعة\n، وأبو الصلت\n، وأبو الضحاك\n، nindex.php?page=showalam&ids=11873وأبو العالية الرياحي\n، وأبو عبد الله الدوسي\n، وأبو عبد الله القراظ\n، وأبو عبد الله مولى الجندعيين\n. وأبو عبد العزيز\n، وأبو عبد الملك ، مولى أم مسكين\n. وأبو عبيد مولى ابن أزهر\n، وأبو عثمان التبان\n، nindex.php?page=showalam&ids=12081وأبو عثمان النهدي\n، وأبو عثمان الطنبذي\n، وأبو عثمان\nآخر ، وأبو علقمة مولى بني هاشم\n، وأبو عمر الغداني\n، وأبو غطفان المري\n، nindex.php?page=showalam&ids=12134وأبو قلابة الجرمي\n- مرسل - وأبو كباش العيشي\n. وأبو كثير السحيمي\n، وأبو المتوكل الناجي\n، وأبو مدلة ، مولى عائشة\n، وأبو مرة مولى عقيل\n، وأبو مريم الأنصاري\n، وأبو مزاحم\n- مدني - وأبو مزرد\n، وأبو المهزم البصري\n، وأبو ميمونة\n- مدني - وأبو هاشم الدوسي\n، وأبو الوليد مولى عمرو بن حريث\n، وأبو يحيى مولى آل جعدة\n، وأبو يحيى الأسلمي\n، هو وأبو يونس مولى أبي هريرة\n. وابن حسنة الجهني\n، وابن سيلان\n، وابن مكرز- شامي\n- وابن وثيمة النصري\n. وكريمة بنت الحسحاس\n، وأم الدرداء الصغرى\n.\n[ ص: 578 ]\nأَبُو هُرَيْرَةَ ( ع )\nالْإِمَامُ الْفَقِيهُ الْمُجْتَهِدُ الْحَافِظُ ، صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَبُو هُرَيْرَةَ الدَّوْسِيُّ الْيَمَانِيُّ . سَيِّدُ الْحُفَّاظِ الْأَثْبَاتِ .\nاخْتُلِفَ فِي اسْمِهِ عَلَى أَقْوَالٍ جَمَّةٍ ، أَرْجَحُهَا : عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ صَخْرٍ . وَقِيلَ : ابْنُ غَنْمٍ . وَقِيلَ : كَانَ اسْمُهُ : عَبْدَ شَمْسٍ ، وَعَبْدَ اللَّهِ . وَقِيلَ : سُكَيْنُ . وَقِيلَ : عَامِرٌ . وَقِيلَ : بُرَيْرٌ . وَقِيلَ : عَبْدُ بْنُ غَنْمٍ . وَقِيلَ : عَمْرٌو . وَقِيلَ : سَعِيدٌ .\nوَكَذَا فِي اسْمِ أَبِيهِ أَقْوَالٌ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12861هِشَامُ بْنُ الْكَلْبِيُّ\n: هُوَ عُمَيْرُ بْنُ عَامِرِ بْنِ ذِي الشَّرَى بْنِ طَرِيفِ بْنِ عِيَانَ بْنِ أَبِي صَعْبِ بْنِ هُنَيَّةَ بْنِ سَعْدِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ سُلَيْمِ بْنِ فَهْمِ بْنِ غَنْمِ بْنِ دَوْسِ بْنِ عُدْثَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَهْرَانَ بْنِ كَعْبِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ كَعْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكِ بْنِ نَصْرِ بْنِ الْأَزْدِ\nوَهَذَا بِعَيْنِهِ قَالَهُ خَلِيفَةُ بْنُ خَيَّاطٍ\nفِي نَسَبِهِ ; لَكِنَّهُ قَالَ : \" عَتَّابٌ\n\" فِي \" عَيَّانَ\n\" ، وَقَالَ : \" مُنَبِّهٌ\n\" فِي \" هُنَيَّةَ\n\" . [ ص: 579 ]\nوَيُقَالُ : كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ اسْمُهُ : عَبْدُ شَمْسٍ ، أَبُو الْأَسْوَدِ ، فَسَمَّاهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَبْدَ اللَّهِ ، وَكَنَّاهُ : nindex.php?page=showalam&ids=3أَبَا هُرَيْرَةَ\n.\nوَالْمَشْهُورُ عَنْهُ أَنَّهُ كُنِّيَ بِأَوْلَادِ هِرَّةٍ بَرِّيَّةٍ . قَالَ : وَجَدْتُهَا ، فَأَخَذْتُهَا فِي كُمِّي ; فَكُنِّيتُ بِذَلِكَ .\nقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14687الطَّبَرَانِيُّ\n: وَأُمُّهُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- هِيَ : مَيْمُونَةُ بِنْتُ صُبَيْحٍ\n.\nحَمَلَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عِلْمًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ - لَمْ يُلْحَقْ فِي كَثْرَتِهِ- وَعَنْ أُبَيٍّ\n، وَأَبِي بَكْرٍ\n، وَعُمَرَ\n، وَأُسَامَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=25وَعَائِشَةَ\n، وَالْفَضْلِ\n، وَبُصْرَةَ بْنِ أَبِي بُصْرَةَ\n، وَكَعْبِ الْحَبْرِ\n.\nحَدَّثَ عَنْهُ خَلْقٌ كَثِيرٌ مِنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعَيْنِ ، فَقِيلَ : بَلَغَ عَدَدُ أَصْحَابِهِ ثَمَانِ مِائَةٍ ، فَاقْتَصَرَ صَاحِبُ \" التَّهْذِيبِ \" ، فَذَكَرَ مَنْ لَهُ رِوَايَةٌ عَنْهُ فِي كُتُبِ الْأَئِمَّةِ السِّتَّةِ ، وَهُمْ : إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ\n، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُنَيْنٍ\n، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَارِظٍ الزُّهْرِيِّ\n- وَيُقَالُ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ\n- وَإِسْحَاقُ مَوْلَى زَائِدَةَ\n، وَأَسْوَدُ بْنُ هِلَالٍ\n، وَأَغَرُّ بْنُ سُلَيْكٍ\n، وَالْأَغَرُّ أَبُو مُسْلِمٍ\n، وَأَنَسُ بْنُ حَكِيمٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=9وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ\n، وَأَوْسُ بْنُ خَالِدٍ\n. nindex.php?page=showalam&ids=15527وَبُسْرُ بْنُ سَعِيدٍ\n، وَبَشِيرُ بْنُ نَهِيكٍ\n، وَبَشِيرُ بْنُ كَعْبٍ\n، وَبَعْجَةُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْجُهَنِيُّ\n، وَبُكَيْرُ بْنُ فَيْرُوزَ\n. وَثَابِتُ بْنُ عِيَاضٍ وَثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ الزُّرَقِيُّ\n، وَثَوْرُ بْنُ عُفَيْرٍ\n. nindex.php?page=showalam&ids=36وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، وَجَبْرُ بْنُ عُبَيْدَةَ\n، وَجَعْفَرُ بْنُ عِيَاضٍ\n، وَجُمْهَانُ [ ص: 580 ] الْأَسْلَمِيُّ\n، وَالْجُلَاسُ\n. وَالْحَارِثُ بْنُ مَخْلَدٍ\n، وَحُرَيْثُ بْنُ قَبِيصَةَ\n، وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ\n، وَحُصَيْنُ بْنُ اللَّجْلَاجِ\n- وَيُقَالُ : خَالِدٌ\n، وَيُقَالُ : قَعْقَاعٌ\n- وَحُصَيْنُ بْنُ مُصْعَبٍ\n، وَحَفْصُ بْنُ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ\n، وَحَفْصُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَنَسٍ\n، وَالْحَكَمُ بْنُ مِينَاءَ\n، وَحَكِيمُ بْنُ سَعْدٍ\n، وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الزُّهْرِيُّ\n، وَحُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، وَحُمَيْدُ بْنُ مَالِكٍ\n، وَحَنْظَلَةُ بْنُ عَلِيٍّ\n، وَحَيَّانُ بْنُ بِسْطَامٍ\n، وَالِدُ سُلَيْمٍ\n. nindex.php?page=showalam&ids=15800وَخَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ\n، وَخَالِدُ بْنُ غِلَاقٍ\n، وَخَبَّابٌ صَاحِبُ الْمَقْصُورَةِ\n، وَخِلَاسٌ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15849وَخَيْثَمَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n. وَذُهَيْلُ بْنُ عَوْفٍ\n. وَرَبِيعَةُ الْجُرَشِيُّ\n، وَرُمَيْحٌ الْجُذَامِيُّ\n. nindex.php?page=showalam&ids=15917وَزُرَارَةُ بْنُ أَوَفَى\n، وَزُفَرُ بْنُ صَعْصَعَةَ\n- بِخَلْفٍ- وَزِيَادُ بْنُ ثُوَيْبٍ\n، وَزِيَادُ بْنُ رِيَاحٍ\n، وَزِيَادُ بْنُ قَيْسٍ\n، وَزِيَادٌ الطَّائِيُّ\n، وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ\n- مُرْسَلٌ- وَزَيْدُ بْنُ أَبِي عَتَّابٍ\n. وَسَالِمٌ الْعُمَرِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15957وَسَالِمُ بْنُ أَبِي الْجَعْدِ\n، وَسَالِمٌ أَبُو الْغَيْثِ\n، وَسَالِمٌ مَوْلَى النَّصْرِيِّينَ وَسُحَيْمٌ الزُّهْرِيُّ\n، وَسَعْدُ بْنُ هِشَامٍ\n، وَسَعِيدُ بْنُ الْحَارِثِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15984وَسَعِيدُ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ\n، وَسَعِيدُ بْنُ حَيَّانَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15985وَسَعِيدُ الْمَقْبُرِيُّ\n، وَسَعِيدُ بْنُ سَمْعَانَ\n، وَسَعِيدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْأَشْدَقِ\n، وَسَعِيدُ ابْنُ مَرْجَانَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15990وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ\n، وَسَعِيدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ\n، وَسَعِيدُ بْنُ يَسَارٍ\n، وَسَلْمَانُ [ ص: 581 ] الْأَغَرُّ\n، وَسَلَمَةُ بْنُ الْأَزْرَقِ\n، وَسَلَمَةُ اللَّيْثِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16038وَسُلَيْمَانُ بْنُ حَبِيبٍ الْمُحَارِبِيُّ\n، وَسُلَيْمَانُ بْنُ سِنَانٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16049وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ\n، وَسِنَانُ بْنُ أَبِي سِنَانٍ\n. وَشُتَيْرٌ\n- وَقِيلَ : سُمَيْرُ - بْنُ نَهَارٍ\n، وَشَدَّادٌ أَبُو عَمَّارٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16099وَشُرَيْحُ بْنُ هَانِئٍ\n، وَشُفَيُّ بْنُ مَاتِعٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16115وَشَقِيقُ بْنُ سَلَمَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16128وَشَهْرُ بْنُ حَوْشَبٍ\n. وَصَالِحُ بْنُ دِرْهَمٍ\n، وَصَالِحُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ\n، وَصَالِحُ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ\n، وَصَعْصَعَةُ بْنُ مَالِكٍ\n، وَصُهَيْبٌ الْعُتْوَارِيُّ\n. وَالضَّحَّاكُ بْنُ شُرَحْبِيلَ\n، وَالضَّحَّاكُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَرْزَمٍ\n، وَضَمْضَمُ بْنُ جَوْسٍ\n. وَطَارِقُ بْنُ مَحَاسِنَ وَطَاوُسٌ الْيَمَانِيُّ\n. nindex.php?page=showalam&ids=16283وَعَامِرُ بْنُ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ\n، وَعَامِرُ بْنُ سَعْدٍ الْبَجَلِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14577وَعَامِرٌ الشَّعْبِيُّ\n، وَعَبَّادٌ أَخُو سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ\n، وَعَبَّاسٌ الْجُشَمِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16425وَعَبْدُ الِلَّهِ بْنُ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ\n، وَأَبُو الْوَلِيدِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَافِعٍ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ\n، وَأَبُو سَلَمَةَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَافِعٍ الْحَضْرَمِيُّ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَبَاحٍ الْأَنْصَارِيُّ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدٍ مَوْلَى عَائِشَةَ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ ضَمْرَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنُ عَبَّاسٍ\n، وَابْنُ ابْنِ عُمَرَ عُبَيْدُ اللَّهِ\n- وَقِيلَ : عَبْدُ اللَّهِ\n- وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدَّوْسِيُّ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُتْبَةَ [ ص: 582 ] الْهُذَلِيُّ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَبْدِ الْقَارِّيِّ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ فَرُّوخَ\n، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَامِينَ\n، وَعَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ سَالِمٍ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ آدَمَ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أُذَيْنَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16334وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حُجَيْرَةَ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَدْرَدٍ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ خَالِدِ بْنِ مَيْسَرَةَ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ مَوْلَى الْأَسْوَدِ\n. وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ الْمُقْعَدُ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الصَّامِتِ\n، وَابْنُ الْهَضْهَاضِ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16345وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غَنْمٍ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي كَرِيمَةَ\n، وَالِدُ nindex.php?page=showalam&ids=14468السُّدِّيِّ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مِهْرَانَ ، مُوَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي نُعْمٍ الْبَجَلِيُّ\n. nindex.php?page=showalam&ids=13723وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هُرْمُزَ الْأَعْرَجُ\n، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَعْقُوبَ الْحُرَقِيُّ\n، وَعَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مَرْوَانَ\n، وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n- بِخَلْفٍ- وَعَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ يَسَارٍ\n، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَافِعٍ النَّبَوِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16523وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ\n، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهِبٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16529وَعُبَيْدُ بْنُ حُنَيْنٍ\n، وَعُبَيْدُ بْنُ سَلْمَانَ\n، وَعُبَيْدُ بْنُ أَبِي عُبَيْدٍ\n، وَعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ اللَّيْثِيُّ\n، وَعُبَيْدَةُ بْنُ سُفْيَانَ\n، وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي سَوْدَةَ\n، وَعُثْمَانُ بْنُ شَمَّاسٍ\n- بِخَلْفٍ - وَعُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهِبٍ\n، وَعَجْلَانُ ، وَالِدُ مُحَمَّدِ\n، وَعَجْلَانَ ، مَوْلَى الْمُشْمَعِلِّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16560وَعِرَاكُ بْنُ مَالِكٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16561وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ\n، وَعُرْوَةُ بْنُ تَمِيمٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16568وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ\n، وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي عَلْقَمَةَ\n، وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي مُسْلِمٍ الْخُرَاسَانِيُّ\n- وَلَمْ يُدْرِكْهُ- وَعَطَاءُ بْنُ مِينَا\n، وَعَطَاءُ بْنُ يَزِيدَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16572وَعَطَاءُ بْنُ يَسَارٍ\n، وَعَطَاءٌ مَوْلَى ابْنِ أَبِي أَحْمَدَ\n. وَعَطَاءٌ مَوْلَى أُمِّ صُبَيَّةَ\n، وَعَطَاءٌ الزَّيَّاتُ\n- إِنْ صَحَّ- وَعِكْرِمَةُ بْنُ خَالِدٍ\n- وَمَا أَظُنُّهُ لَحِقَهُ- وَعِكْرِمَةُ الْعَبَّاسِيُّ\n، وَعَلْقَمَةُ بْنُ بَجَالَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16600وَعَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ\n، وَعَلِيُّ بْنُ رَبَاحٍ\n، وَعَلِيُّ بْنُ شَمَّاخٍ\n- إِنْ صَحَّ- وَعَمَّارُ بْنُ أَبِي عَمَّارٍ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ\n، وَعُمَارَةُ\n- وَقِيلَ : عَمْرُو- بْنُ أُكَيْمَةَ اللَّيْثِيُّ\n، وَعُمَرُ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ ثَوْبَانَ\n، وَعُمَرُ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ رَافِعٍ\n، [ ص: 583 ] وَعُمَرُ بْنُ خَلْدَةَ\nقَاضِي الْمَدِينَةِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16705وَعَمْرُو بْنُ دِينَارٍ\n، وَعَمْرُو بْنُ أَبِي سُفْيَانَ\n، وَعَمْرُو بْنُ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيُّ\n، وَعَمْرُو بْنُ عَاصِمِ بْنِ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيُّ\n، وَعَمْرُو بْنُ عُمَيْرٍ\n، وَعَمْرُو بْنُ قُهَيْدٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16723وَعَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ الْأَوْدِيُّ\n، وَعُمَيْرُ بْنُ الْأُسُودِ الْعَنْسِيُّ\n، وَعَمِيرُ بْنُ هَانِئٍ الْعَنْسِيُّ\n، وَعَنْبَسَةُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ\n، وَعَوْفُ بْنُ الْحَارِثِ ، رَضِيعُ عَائِشَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14808وَالْعَلَاءُ بْنُ زِيَادٍ الْعَدَوِيُّ\n، وَعِيسَى بْنُ طَلْحَةَ\n. nindex.php?page=showalam&ids=14946وَالْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16812وَقَبِيصَةُ بْنُ ذُؤَيْبٍ\n، وَقَسَامَةُ بْنُ زُهَيْرٍ\n، وَالْقَعْقَاعُ بْنُ حَكِيمٍ\n- وَلَمْ يَلْقَهُ - nindex.php?page=showalam&ids=16834وَقَيْسُ بْنُ أَبِي حَازِمٍ\n. nindex.php?page=showalam&ids=16839وَكَثِيرُ بْنُ مُرَّةَ\n، وَكَعْبٌ الْمَدَنِيُّ\n، وَكُلَيْبُ بْنُ شِهَابٍ\n، وَكُمَيْلُ بْنُ زِيَادٍ\n، وَكِنَانَةُ مَوْلَى صَفِيَّةَ\n. وَمَالِكُ بْنُ أَبِي عَامِرٍ الْأَصْبَحِيُّ\n، وَمُجَاهِدٌ\n، وَالْمُحَرِّرُ بْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ إِيَاسِ بْنِ الْبُكَيْرِ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16961وَمُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16972وَمُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ شُرَحْبِيلَ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَائِشَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=16984وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارٍ الْقَرَظُ\n. وَمُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ\n- بِخَلْفٍ - وَمُحَمَّدُ بْنُ عُمَيْرٍ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=14980وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ الْقُرَظِيُّ\n، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ الزُّهْرِيُّ\n- وَلَمْ يَلْحَقْهُ- nindex.php?page=showalam&ids=16920وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17065وَمَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ\n، وَمُضَارِبُ بْنُ حَزْنٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=15255وَالْمُطَّلِبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ\n، وَالْمُطَوَّسُ\n- وَيُقَالُ : أَبُو الْمُطَوَّسِ\n- وَمَعْبَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هِشَامٍ\nوَالِدُ زُهْرَةَ\n. وَالْمُغِيرَةُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ\n، وَمَكْحُولٌ\n- وَلَمْ يَرَهُ - وَالْمُنْذِرُ أَبُو نَضْرَةَ الْعَبْدِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17176وَمُوسَى بْنُ طَلْحَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17183وَمُوسَى بْنُ وَرْدَانَ\n، وَمُوسَى بْنُ يَسَارٍ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17188وَمَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ\n، وَمِينَا مَوْلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ\n. [ ص: 584 ] nindex.php?page=showalam&ids=17193وَنَافِعُ بْنُ جُبَيْرٍ\n، وَنَافِعُ بْنُ عَبَّاسٍ ، مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ\n، وَنَافِعُ بْنُ أَبِي نَافِعٍ ، مَوْلَى أَبِي أَحْمَدَ\n، وَنَافِعٌ الْعُمَرِيُّ\n، وَالنَّضْرُ بْنُ سُفْيَانَ\n، وَنُعَيْمٌ الْمُجَمِّرُ\n. nindex.php?page=showalam&ids=17257وَهَمَّامُ بْنُ مُنَبِّهٍ\n، وَهِلَالُ بْنُ أَبِي هِلَالٍ\n، وَالْهَيْثَمُ بْنُ أَبِي سِنَانٍ ، nindex.php?page=showalam&ids=105وَوَاثِلَةُ بْنُ الْأَسْقَعِ\n، وَالْوَلِيدُ بْنُ رَبَاحٍ\n. وَيَحْيَى بْنُ جَعْدَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17354وَيَزِيدُ بْنُ الْأَصَمِّ\n، وَيَحْيَى بْنُ أَبِي صَالِحٍ\n، وَيَحْيَى بْنُ النَّضْرِ الْأَنْصَارِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17344وَيَحْيَى بْنُ يَعْمُرَ\n، وَيَزِيدُ بْنُ رُومَانَ\n- وَلَمْ يَلْحَقْهُ - وَيَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الشِّخِّيرِ\n، وَيَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ\n، وَيَزِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْأَوْدِيُّ\n- وَالِدُ إِدْرِيسَ\n، وَيَزِيدُ بْنُ هُرْمُزَ\n. وَيَزِيدُ مَوْلَى الْمُنْبَعِثِ\n، وَيَعْلَى بْنُ عُقْبَةَ\n، وَيَعْلَى بْنُ مُرَّةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=17408وَيُوسُفُ بْنُ مَاهَكٍ\n. nindex.php?page=showalam&ids=11811وَأَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلَانِيُّ\n، وَأَبُو إِسْحَاقَ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ\n، وَأَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلٍ\n، وَأَبُو أَيُّوبَ الْمَرَاغِيُّ\n، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ nindex.php?page=showalam&ids=11947وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، وَأَبُو تَمِيمَةَ الْهُجَيْمِيُّ\n، وَأَبُو ثَوْرٍ الْأَزْدِيُّ\n، وَأَبُو جَعْفَرٍ الْمَدَنِيُّ\n- فَإِنْ كَانَ الْبَاقِرُ\nفَمُرْسَلٌ- nindex.php?page=showalam&ids=11838وَأَبُو الْجَوْزَاءِ الرَّبَعِيُّ\n، وَأَبُو حَازِمٍ الْأَشْجَعِيُّ\n، وَأَبُو الْحَكَمِ الْبَجَلِيُّ\n، وَأَبُو الْحَكَمِ مَوْلَى بَنِي لَيْثٍ\n، وَأَبُو حُمَيْدٍ\n- فَيُقَالُ : هُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ الْمُقْعَدُ\n- وَأَبُو حَيٍّ الْمُؤَذِّنُ\n. وَأَبُو خَالِدٍ الْبَجَلِيُّ ، وَالِدُ إِسْمَاعِيلَ\n، وَأَبُو خَالِدٍ الْوَالِبِيُّ\n، وَأَبُو خَالِدٍ ، مَوْلَى آلِ جَعْدَةَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12003وَأَبُو رَافِعٍ الصَّائِغُ\n، وَأَبُو الرَّبِيعِ الْمَدَنِيُّ\n، وَأَبُو رَزِينٍ الْأَسَدِيُّ\n، وَأَبُو زُرْعَةَ الْبَجَلِيُّ\n، وَأَبُو زَيْدٍ\n، وَأَبُو السَّائِبِ مَوْلَى هِشَامِ بْنِ زُهْرَةَ\n، وَأَبُو سَعْدِ الْخَيْرِ\n- حِمْصِيٌّ ، وَيُقَالُ : أَبُو سَعِيدٍ\n- وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِي الْمُعَلَّى\n، وَأَبُو سَعِيدٍ الْأَزْدِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=15985وَأَبُو سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ\n. وَأَبُو سَعِيدٍ مَوْلَى ابْنِ عَامِرٍ\n، وَأَبُو سُفْيَانَ [ ص: 585 ] مَوْلَى ابْنِ أَبِي أَحْمَدَ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12031وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ\n، وَأَبُو السَّلِيلِ الْقَيْسِيُّ وَأَبُو الشَّعْثَاءِ الْمُحَارِبِيُّ\n، وَأَبُو صَالِحٍ الْأَشْعَرِيُّ\n، وَأَبُو صَالِحٍ الْحَنَفِيُّ\n، وَأَبُو صَالِحٍ الْخُوزِيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12045وَأَبُو صَالِحٍ السَّمَّانُ\n، وَأَبُو صَالِحٍ مَوْلَى ضُبَاعَةَ\n، وَأَبُو الصَّلْتِ\n، وَأَبُو الضَّحَّاكِ\n، nindex.php?page=showalam&ids=11873وَأَبُو الْعَالِيَةِ الرِّيَاحِيُّ\n، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الدَّوْسِيُّ\n، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْقَرَّاظُ\n، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى الْجُنْدَعِيِّينَ\n. وَأَبُو عَبْدِ الْعَزِيزِ\n، وَأَبُو عَبْدِ الْمَلِكِ ، مَوْلَى أُمِّ مِسْكِينٍ\n. وَأَبُو عُبَيْدٍ مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ\n، وَأَبُو عُثْمَانَ التَّبَّانُ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12081وَأَبُو عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ\n، وَأَبُو عُثْمَانَ الطُّنْبُذِيُّ\n، وَأَبُو عُثْمَانَ\nآخَرُ ، وَأَبُو عَلْقَمَةَ مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ\n، وَأَبُو عُمَرَ الْغُدَانِيُّ\n، وَأَبُو غَطَفَانَ الْمُرِّيُّ\n، nindex.php?page=showalam&ids=12134وَأَبُو قِلَابَةَ الْجَرْمِيُّ\n- مُرْسَلٌ - وَأَبُو كِبَاشٍ الْعَيْشِيُّ\n. وَأَبُو كَثِيرٍ السُّحَيْمِيُّ\n، وَأَبُو الْمُتَوَكِّلِ النَّاجِيُّ\n، وَأَبُو مُدِلَّةَ ، مَوْلَى عَائِشَةَ\n، وَأَبُو مُرَّةَ مَوْلَى عُقَيْلٍ\n، وَأَبُو مَرْيَمَ الْأَنْصَارِيُّ\n، وَأَبُو مُزَاحِمٍ\n- مَدَنِيٌّ - وَأَبُو مُزَرِّدٍ\n، وَأَبُو الْمُهَزِّمِ الْبَصْرِيُّ\n، وَأَبُو مَيْمُونَةَ\n- مَدَنِيٌّ - وَأَبُو هَاشِمٍ الدَّوْسِيُّ\n، وَأَبُو الْوَلِيدِ مَوْلَى عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ\n، وَأَبُو يَحْيَى مَوْلَى آلِ جَعْدَةَ\n، وَأَبُو يَحْيَى الْأَسْلَمِيُّ\n، هُوَ وَأَبُو يُونُسَ مُوَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ\n. وَابْنُ حَسَنَةَ الْجُهَنِيُّ\n، وَابْنُ سِيلَانَ\n، وَابْنُ مُكَرِّزٍ- شَامِيٌّ\n- وَابْنُ وَثِيمَةَ النَّصْرِيُّ\n. وَكَرِيمَةُ بِنْتُ الْحِسْحَاسِ\n، وَأُمُّ الدَّرْدَاءِ الصُّغْرَى\n.", "متصفح الاكسبلورر غير مدعوم ولا يمكنه عرض الكتب بشكل صحيح، نرجو تنزيل آخر نسخة من فايرفوكس [\nعربي\n/\nإنكليزي\n] أو كروم [\nعربي\n/\nإنكليزي\n]، وكلاهما مجاني.\nالرئيسية\nتنزيل المكتبة\nمستودع الكتب\nشرح البرنامج\nراسلنا\nالكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي\nباب ما جاء في التسوية بين حكم كتاب الله تعالى وحكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم , في وجوب العمل ولزوم التكليف\nباب تخصيص السنن لعموم محكم القرآن وذكر الحاجة في المجمل إلى التفسير والبيان قال الله تعالى يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين , فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك , وإن كانت واحدة فلها النصف , ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له\nباب الكلام في الأخبار وتقسيمها الخبر: هو ما يصح أن يدخله الصدق أو الكذب , وينقسم قسمين: خبر تواتر , وخبر آحاد. فأما خبر التواتر فهو ما يخبر به القوم الذين يبلغ عددهم حدا يعلم عند مشاهدتهم بمستقر العادة أن اتفاق الكذب منهم محال , وأن التواطؤ منهم في\nباب الرد على من قال: يجب القطع على خبر الواحد بأنه كذب إذا لم يقع العلم بصدقه من ناحية الضرورة أو الاستدلال إن قال قائل: ما أنكرت من أن الخبر إذا كان مرويا فيما يتعلق بالدين ولم يعلم ضرورة ولا قامت على صحته حجة , وجب القطع على كونه كذبا , لأن الله\nمعرفة الخبر المتصل الموجب للقبول والعمل\nمعرفة ما يستعمله أصحاب الحديث من العبارات في صفة الإخبار وأقسام الجرح والتعديل مختصرا وصفهم للحديث بأنه مسند , يريدون أن إسناده متصل بين راويه وبين من أسند عنه , إلا أن أكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما أسند عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة , واتصال\nوصف من يحتج بحديثه ويلزم قبول روايته على الإجمال دون التفصيل\nذكر شبهة من زعم أن خبر الواحد يوجب العلم وإبطالها\nباب ذكر بعض الدلائل على صحة العمل بخبر الواحد ووجوبه قد أفردنا لوجوب العمل بخبر الواحد كتابا , ونحن نشير إلى شيء منه في هذا الموضع , إذ كان مقتضيا له. فمن أقوى الأدلة على ذلك ما ظهر واشتهر عن الصحابة من العمل بخبر الواحد\nباب ما جاء في أن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل إلا من ثقة\nذم الروايات عن غير الأثبات\nباب وجوب البحث والسؤال للكشف عن الأمور والأحوال أخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن علي بن أبي العلاء المصيصي بدمشق نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ البغدادي المعروف بالخطيب قدم علينا من لفظه قال: أجمع أهل العلم على أنه لا يقبل إلا خبر العدل , كما\nباب وجوب تعريف المزكي ما عنده من حال المسئول عنه\nباب ما جاء في تعديل الله ورسوله للصحابة , وأنه لا يحتاج للسؤال عنهم , وإنما يجب ذلك فيمن دونهم كل حديث اتصل إسناده بين من رواه وبين النبي صلى الله عليه وسلم , لم يلزم العمل به إلا بعد ثبوت عدالة رجاله , ويجب النظر في أحوالهم , سوى الصحابي الذي رفعه إلى\nباب القول في معنى وصف الصحابي بأنه صحابي والطريق إلى معرفة كونه صحابيا\nباب القول في حكم من بعد الصحابة , وذكر الشرائط التي توجب قبول روايته لا بد لمن لزم قبول خبره من أن يكون على صفات قد تقدم ذكرها مجملا , ونحن نفصلها إن شاء الله تعالى , ونشرح ما يتعلق بها , فأولها: أن يكون وقت تحمل الحديث وسماعه مميزا ضابطا , لأنه متى لم\nباب ما جاء في صحة سماع الصغير\nذكر بعض أخبار من قدمنا تسميته\nومن المخالفين جماعة احتج أهل العلم بروايتهم ما سمعوه قبل الاحتلام\nباب ما جاء في سماع من كان ينسخ وقت القراءة أخبرنا الشيخ أبو عبد الله بن محمد بن علي بن أبي العلاء السلمي المصيصي بدمشق، نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي الحافظ قدم علينا من لفظه، قال: اختلف أهل العلم في صحة ذلك\nباب ما جاء فيمن سمع حديثا فخفي عليه في وقت السماع حرف منه لإدغام المحدث إياه ما حكمه\nباب ما جاء في استفهام الكلمة والشىء من غير الراوي كالمستملي ونحوه\nباب ذكر بعض أحاديث من بين ما استثبت فيه غير الراوي وميزه\nباب ما جاء في الذمي أو المشرك يسمع الحديث هل يعتد بروايته إياه بعد إسلامه إذا كان ضابطا له\nفصل قد ذكرنا حكم السماع , وأنه يصح قبل البلوغ , فأما الأداء بالرواية فلا يكون صحيحا يلزم العمل به إلا بعد البلوغ , ويجب أيضا أن يكون الراوي في وقت أدائه عاقلا مميزا , والذي يدل على وجوب كونه بالغا عاقلا\nباب الكلام في العدالة وأحكامها\nباب الرد على من زعم أن العدالة هي إظهار الإسلام وعدم الفسق الظاهر الطريق إلى معرفة العدل المعلوم عدالته مع إسلامه , وحصول أمانته ونزاهته واستقامة طرائقه , لا سبيل إليها إلا باختبار الأحوال , وتتبع الأفعال التي يحصل معها العلم من ناحية غلبة الظن بالعدالة\nباب ذكر لفظ المعدل الذي تحصل به العدالة لمن عدله اختلف أهل العلم في لفظ المعدل الذي تحصل به العدالة لمن عدله , فقال بعضهم: المقبول في ذلك أن يقول: هو مقبول الشهادة لي وعلي , وقال آخرون: يكفي أن يقول: هو عدل رضا. وقال غيرهم: يجب أن يقول: هو عدل\nباب في أن المحدث المشهور بالعدالة والثقة والأمانة لا يحتاج إلى تزكية المعدل مثال ذلك أن مالك بن أنس وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وشعبة بن الحجاج وأبا عمرو الأوزاعي والليث بن سعد وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك ويحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي\nباب ذكر المجهول وما به ترتفع عنه الجهالة المجهول عند أصحاب الحديث: هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه , ولا عرفه العلماء به , ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة راو واحد , مثل عمرو ذي مر وجبار الطائي وعبد الله بن أغر الهمداني والهيثم بن حنش ومالك بن أغر\nباب ذكر الحجة على أن رواية الثقة عن غيره ليست تعديلا له احتج من زعم أن رواية العدل عن غيره تعديل له , بأن العدل لو كان يعلم فيه جرحا لذكره , وهذا باطل , لأنه يجوز أن يكون العدل لا يعرف عدالته , فلا تكون روايته عنه تعديلا ولا خبرا عن صدقه , بل يروي عنه\nفصل إذا قال العالم: كل من أروي لكم عنه وأسميه فهو عدل رضا مقبول الحديث , كان هذا القول تعديلا منه لكل من روى عنه وسماه , وقد كان ممن سلك هذه الطريقة عبد الرحمن بن مهدي\nباب ذكر ما يعرفه عامة الناس من صفات المحدث الجائز الحديث , وما ينفرد بمعرفته أهل العلم\nفصل ومن لم يرو غير حديث أو حديثين , ولم يعرف بمجالسة العلماء وكثرة الطلب , غير أنه ظاهر الصدق مشهود له بالعدالة , قبل حديثه , حرا كان أو عبدا , وكذلك إن لم يكن من أهل العلم يعني ما روى , لم يكن بذلك مجروحا , لأنه ليس يؤخذ عنه فقه الحديث , وإنما يؤخذ منه\nباب ذكر ما يستوي فيه المحدث والشاهد من الصفات , وما يفترقان فيه حدثني محمد بن عبيد الله المالكي , أنه قرأ على القاضي أبي بكر محمد بن الطيب قال: لا خلاف في وجوب قبول خبر من اجتمع فيه جميع صفات الشاهد في الحقوق , من الإسلام , والبلوغ , والعقل , والضبط ,\nباب القول في العدد المقبول تعديلهم لمن عدلوه قال بعض الفقهاء: لا يجوز أن يقبل في تعديل المحدث والشاهد أقل من اثنين , وردوا ذلك إلى الشهادة على حقوق الآدميين , وأنها لا تثبت بأقل من اثنين , وقال كثير من أهل العلم: يكفي في تعديل المحدث المزكي الواحد ,\nباب ما جاء في كون المعدل امرأة أو عبدا أو صبيا الأصل في هذا الباب سؤال النبي صلى الله عليه وسلم بريرة في قصة الإفك عن حال عائشة أم المؤمنين وجوابها له\nباب القول في سبب العدالة , هل يجب الإخبار به أو لا اختلف الناس في تزكية المزكي لمن زكاه , فقال قوم: لا تقبل حتى يذكر المزكي السبب الذي لأجله ثبتت عدالة المزكى عنده. ومن الحجة لهم في ذلك\nباب الكلام في الجرح وأحكامه\nباب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر الكبائر\nباب القول في الجرح والتعديل إذا اجتمعا , أيهما أولى اتفق أهل العلم على أن من جرحه الواحد والاثنان , وعد له مثل عدد من جرحه , فإن الجرح به أولى , والعلة في ذلك أن الجارح يخبر عن أمر باطن قد علمه , ويصدق المعدل ويقول له: قد علمت من حاله الظاهرة ما علمتها\nفصل إذا عدل جماعة رجلا وجرحه أقل عددا من المعدلين , فإن الذي عليه جمهور العلماء أن الحكم للجرح والعمل به أولى , وقالت طائفة: بل الحكم للعدالة , وهذا خطأ , لأجل ما ذكرناه من أن الجارحين يصدقون المعدلين في العلم بالظاهر , ويقولون: عندنا زيادة علم لم\nباب القول في الجرح هل يحتاج إلى كشف أم لا حدثني محمد بن عبيد الله المالكي , قال: قرأت على القاضي أبي بكر محمد بن الطيب قال الجمهور من أهل العلم: إذا جرح من لا يعرف الجرح , يجب الكشف عن ذلك , ولم يوجبوا ذلك على أهل العلم بهذا الشأن , والذي يقوى عندنا\nباب ذكر بعض أخبار من استفسر في الجرح فذكر ما لا يسقط العدالة\nباب القول فيمن روى عن رجل حديثا ثم ترك العمل به هل يكون ذلك جرحا للمروي عنه؟ إذا روى رجل عن شيخ حديثا يقتضي حكما من الأحكام , فلم يعمل به , لم يكن ذلك جرحا منه للشيخ , لأنه يحتمل أن يكون ترك العمل بالخبر لخبر آخر يعارضه , أو عموم , أو قياس , أو لكونه\nباب في أن السفه يسقط العدالة ويوجب رد الرواية\nباب في أن الكاذب في غير حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ترد روايته قد ذكرنا آنفا قول مالك بن أنس في ذلك , ويجب أن يقبل حديثه إذا ثبتت توبته , فأما الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضع الحديث , وادعاء السماع , فقد ذكر غير واحد من أهل العلم أنه\nفصل ومما يستدل به على كذب المحدث في روايته عمن لم يدركه؛ معرفة تاريخ موت المروي عنه ومولد الراوي\nباب ما جاء في الأخذ عن أهل البدع والأهواء والاحتجاج برواياتهم اختلف أهل العلم في السماع من أهل البدع والأهواء كالقدرية والخوارج والرافضة , وفي الاحتجاج بما يروونه , فمنعت طائفة من السلف صحة ذلك , لعلة أنهم كفار عند من ذهب إلى إكفار المتأولين , وفساق عند\nباب ذكر بعض المنقول عن أئمة أصحاب الحديث في جواز الرواية عن أهل الأهواء والبدع قد أسلفنا الحكاية عن أبي عبد الله الشافعي في جواز قبول شهادة أهل الأهواء , غير صنف من الرافضة خاصة , ويحكى نحو ذلك عن أبي حنيفة إمام أصحاب الرأي وأبي يوسف القاضي\nباب في اختيار السماع من الأمناء , وكراهة النقل والرواية عن الضعفاء\nباب التشدد في أحاديث الأحكام , والتجوز في فضائل الأعمال قد ورد عن غير واحد من السلف أنه لا يجوز حمل الأحاديث المتعلقة بالتحليل والتحريم إلا عمن كان بريئا من التهمة , بعيدا من الظنة , وأما أحاديث الترغيب والمواعظ ونحو ذلك فإنه يجوز كتبها عن سائر المشايخ\nما جاء في ترك السماع ممن اختلط وتغير\nباب ذكر الحكم فيمن روى عن رجل حديثا فسئل المروي عنه فأنكره\nباب ترك الاحتجاج بمن غلب على حديثه الشواذ ورواية المناكير والغرائب من الأحاديث\nباب ترك الاحتجاج بمن كثر غلطه وكان الوهم غالبا على روايته\nباب فيمن رجع عن حديث غلط فيه , وكان الغالب على روايته الصحة أن ذلك لا يضره قد ذكرنا في الباب الذي قبل هذا عن عبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وعبد الله بن الزبير الحميدي الحكم فيمن غلط في رواية حديث وبين له غلطه فلم يرجع عنه , وأقام على رواية ذلك الحديث\nباب رد حديث أهل الغفلة\nباب رد حديث من عرف بقبول التلقين\nباب ترك الاحتجاج بمن عرف بالتساهل في سماع الحديث\nباب ترك الاحتجاج بمن عرف بالتساهل في رواية الحديث\nباب كراهة أخذ الأجر على التحديث ومن قال: لا يسمع من فاعل ذلك\nذكر بعض أخبار من كان يأخذ العوض على التحديث\nباب كراهة الرواية عن أهل المجون والخلاعة\nباب ترك الاحتجاج بمن لم يكن من أهل الضبط والدراية , وإن عرف بالصلاح والعبادة\nباب الكلام في أحكام الأداء وشرائطه\nذكر صفة من يحتج بروايته إذا كان يحدث من حفظه للرواية عن الحفظ شرائط نحن نذكرها بمشيئة الله تعالى، ونشرح ما يتعلق بها , فأول شرائط الحافظ المحتج بحديثه , إذا ثبتت عدالته: أن يكون معروفا عند أهل العلم بطلب الحديث وصرف العناية إليه\nباب ما جاء في رواية الحديث على اللفظ , ومن رأى ذلك واجبا\nباب ذكر الرواية عمن لم يجز إبدال كلمة بكلمة\nباب ذكر الرواية عمن لم يجز تقديم كلمة على كلمة\nباب ذكر الرواية عمن لم يجز زيادة حرف واحد ولا حذفه , وإن كان لا يغير المعنى\nباب ذكر الرواية عمن لم يجز إبدال حرف بحرف , وإن كانت صورتهما واحدة\nباب ذكر الرواية عمن لم يجز تقديم حرف على حرف\nباب ذكر الرواية عمن كان لا يرى تخفيف حرف ثقيل ولا تثقيل حرف خفيف , وإن كان المعنى فيهما واحدا\nباب ذكر الرواية عمن كان لا يرى رفع حرف منصوب , ولا نصب حرف مرفوع أو مجرور , وإن كان معناهما سواء\nباب في اتباع المحدث على لفظه وإن خالف , اللغة الفصيحة\nباب ذكر الرواية عمن كان لا يرى تغيير اللحن في الحديث\nباب ذكر الحكاية عمن قال: يجب أداء حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على لفظه , ويجوز رواية غيره على المعنى\nباب ذكر الرواية عمن أجاز النقصان من الحديث ولم يجز الزيادة فيه\nباب ما جاء في تقطيع المتن الواحد وتفريقه في الأبواب قد تقدم القول منا في الباب الذي قبل هذا بإجازة تفريق المتن الواحد في موضعين , إذا كان متضمنا لحكمين , وهكذا إذا كان المتن متضمنا لعبادات وأحكام لا تعلق لبعضها ببعض , فإنه بمثابة الأحاديث المنفصل بعضها\nباب ذكر الرواية عمن قال: يجب تأدية الحديث على الصواب , وإن كان المحدث قد لحن فيه , وترك موجب الإعراب\nباب ذكر الحجة في إجازة رواية الحديث على المعنى قال كثير من السلف وأهل التحري في الحديث: لا تجوز الرواية على المعنى , بل يجب مثل تأدية اللفظ بعينه , من غير تقديم ولا تأخير , ولا زيادة ولا حذف , وقد ذكرنا بعض الروايات عمن ذهب إلى ذلك , ولم يفصلوا بين\nباب ذكر من كان يذهب إلى إجازة الرواية على المعنى من السلف , وسياق بعض أخبارهم في ذلك\nباب ما جاء في إرسال الراوي للحديث وإذا سئل بعد ذلك عن إسناده فذكره هل يجوز لمن يسمعه أن يلفقه ويقدم الإسناد على المتن\nباب ما جاء في المحدث يروي حديثا ثم يتبعه بإسناد آخر ويقول عند منتهى الإسناد مثله , يعني مثل الحديث المتقدم، هل يجوز أن يروى عنه الحديث الثاني مفردا , ويساق فيه لفظ الحديث الأول أم لا؟ كان شعبة بن الحجاج لا يجيز ذلك , وقال بعض أهل العلم: يجوز ذلك إذا\nباب ما جاء في تفريق النسخة المدرجة , وتحديد الإسناد المذكور في أولها لمتونها لأصحاب الحديث نسخ مشهورة , كل نسخة منها تشتمل على أحاديث كثيرة , يذكر الراوي إسناد النسخة في المتن الأول منها , ثم يقول فيما بعده وبإسناده إلى آخرها فمنها نسخة يرويها أبو اليمان\nباب في المحدث يروي حديثا عن شيخ ينسبه فيه , ثم يروي بعده عن ذلك الشيخ أحاديث يسميه فيها ولا ينسبه هل يجوز للطالب أن يذكر نسب الشيخ في الأحاديث كلها إذا رواها متفرقة؟ قد أجاز أكثر أهل العلم ذلك , ومنهم من قال: الأولى أن يقول إذا أراد أن ينسب الشيخ -\nباب في جواز استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره أو حفظه\nباب ذكر بعض الروايات عمن قال: حدثني فلان وثبتني فلان\nباب في من وجد في كتابه خلاف ما حفظه عن المحدث\nباب في أن الحافظ إذا نسي حديثا سمعه من شيخ أو لم يتيقن حفظه في حال سماعه، لم يجز له أن يرويه عنه , لكنه يرويه نازلا عمن ضبطه عن ذلك الشيخ\nباب في أن المسيء الحفظ لا يعتد من حديثه إلا بما رواه من أصل كتابه\nباب فيمن خالفه أحفظ منه , فحكى خلافه له في روايته\nباب القول فيمن كان معوله على الرواية من كتبه لسوء حفظه وذكر الشرائط التي تلزمه \" اختلف أهل العلم أولا في الاحتجاج برواية من كان لا يحفظ حديثه غير أن معوله على كتابه، فمنهم من لم يصحح ذلك ومنهم من صححه \"\nباب ذكر من روي عنه من السلف إجازة الرواية من الكتاب الصحيح وإن لم يحفظ الراوي ما فيه\nباب القول فيمن وجد في كتابه بخطه حديثا فشك هل سمعه أم لا\nباب المقابلة وتصحيح الكتاب\nفصل ومن سمع من الراوي ولم يكن له في الحال نسخة ثم نسخ من الأصل بعد ذلك استحب له عرض ما نسخه على الراوي للتصحيح وإن كان قد قابل به لأنه يحتمل أن يكون في الأصل خطأ ونقصان حروف وغير ذلك مما يعرفه الراوي ولعله أن يكون أقره في أصله لأن الذي حدثه به كذلك رواه\nباب ذكر ما يجب ضبطه واحتذاء الأصل فيه وما لا يجب من ذلك \" الواجب على مذهب من منع من الرواية على المعنى أن يقيد الكتاب ويضبطه ويتبع فيه ألفاظ الراوي وما في أصله إلا اللحن المحيل للمعنى وما كان بسبيله \"\nباب القول في تغيير عن النبي إلى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل يلزم ذلك؟\nباب في حمل الكلمة والاسم على الخطأ والتصحيف عن الراوي أن الواجب روايتهما على ما حملا عنه , ثم يبين صوابهما\nباب ما جاء في تغيير نقط الحروف لما في ذلك من الإحالة والتصحيف \" إذا كان قد حصل في الكتاب بعض الحروف مضبوطا على الخطأ , كالباء تنقط من فوقها , وتجعل نونا , وكالسين المهملة تنقط وما أشبه ذلك , فقد اختلف أهل العلم فيه، فمنهم من قال: لا يجوز تغييره , ومنهم\nباب ما جاء في إبدال حرف بحرف\nباب ما جاء في إصلاح المحدث كتابه , بزيادة الحرف الواحد فيه أو بنقصانه\nباب إصلاح سقوط الكلمة التي لا بد منها كابن في النسب , وأبي في الكنية ونحو ذلك\nباب إلحاق الاسم المتيقن سقوطه في الإسناد إذا كان في الأصل حديث محفوظ معروف , وقد سقط من إسناده رجل , جاز أن يلحق بمكانه , ويكتب في موضعه مثال ذلك\nباب: فيمن درس من كتابه بعض الإسناد أو المتن، هل يجوز له استدراكه من كتاب غيره\nباب القول في المحدث يجد في أصل كتابه كلمة من غريب العربية غير مقيدة، هل يجوز أن يسأل عنها أهل العلم بها ويرويها على ما يخبرونه به؟\nباب القول فيمن سمع من بعض الشيوخ أحاديث ولم يحفظها , ثم وجد أصل المحدث بها , ولم يكتب فيها سماعه: أو وجد نسخة كتبت عن الشيخ تسكن نفسه إلى صحتها , هل يجوز له الرواية منها عامة أصحاب الحديث يمنعون من ذلك , وقد جاء عن أيوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني\nباب كراهة الرواية من كتاب الطالب إذا لم يحضر الأصل\nباب القول في تلقين الضرير ما في أصل كتابه , وروايته قد تقدم القول منا أن بعض أهل العلم لا يجيز ذلك , إذا لم يكن الضرير قد حفظه في وقت سماعه ممن حدثه به , وأجازه بعضهم إذا وثق الضرير بالملقن له\nباب القول في القراءة على المحدث وما يتعلق بها ذهب بعض الناس إلى كراهة العرض , وهو القراءة على المحدث , ورأوا أنه لا يعتد إلا بما سمع من لفظه , وقال جمهور الفقهاء والكافة من أئمة أهل العلم بالأثر: إن القراءة على المحدث بمنزلة السماع منه في الحكم والأصل\nباب ذكر الروايات عمن قال: إن القراءة على المحدث بمنزلة السماع عنه\nذكر الرواية عمن كان يختار السماع من لفظ المحدث على القراءة عليه\nذكر الرواية عمن كان يختار القراءة على المحدث على السماع من لفظه\nباب ما جاء في إقرار المحدث بما قرئ عليه وسكوته وإنكاره زعم بعض أصحاب الحديث , وقوم من أهل الظاهر أن من قرأ على شيخ حديثا لم يجز له روايته عنه إلا بعد أن يقر الشيخ به\nفصل وذهب بعض الناس إلى أن من سمع من شيخ حديثا , لم يجز له أن يرويه عنه إلا بعد إذن الشيخ له في روايته , وهذا القول يروى عن بشير بن نهيك\nباب ما جاء في عبارة الرواية عما سمع من المحدث لفظا\nباب القول فيمن سمع حديثا وحده , هل يجوز أن يقول في روايته \" حدثنا ومن سمع مع جماعة هل يجوز أن يقول: \" حدثني \"؟\nباب القول في العبارة بالرواية عما سمع من المحدث قراءة عليه\nباب ذكر الرواية عمن لم يجز أن يقول فيما عرضه سمعت ولا \" حدثنا \" ولا \" أخبرنا \"\nباب ذكر الرواية عمن قال: يجب البيان عن السماع كيف كان\nباب ذكر الرواية عمن قال في العرض \" أخبرنا \" ورأى أن ذلك كافيه\nباب ذكر الرواية عمن أجاز أن يقال في أحاديث العرض \" حدثنا \" ولا يفرق بين \" سمعت \" و \" حدثنا \" و \" أخبرنا \"\nباب في من قرأ على المحدث إسناد حديث وبعض متنه , ثم قال: وذكر الحديث هل يجوز له رواية ذلك الحديث بطوله عنه\nباب الكلام في الإجازة وأحكامها وتصحيح العمل بها اختلف الناس في الإجازة للأحاديث , فذهب بعضهم إلى صحتها , ودفع ذلك بعضهم , والذين قبلوها أكثر , ثم اختلف من قبلها في وجوب العمل بما تضمنت الأحاديث من الأحكام , فقال أهل الظاهر وبعض المتأخرين ممن تابعهم: لا\nفأما من كان ينكر الإجازة ولا يعدها شيئا فإنا ذاكرون من سمي لنا منهم برواية ما حفظنا في ذلك عنهم\nباب ذكر بعض أخبار من كان يقول بالإجازة ويستعملها\nباب في وصف أنواع الإجازة وضروبها فأولها المناولة , وهي أرفع ضروب الإجازة وأعلاها , وصفتها: أن يدفع المحدث إلى الطالب أصلا من أصول كتبه , أو فرعا قد كتبه بيده , ويقول له: هذا الكتاب سماعي من فلان , وأنا عالم بما فيه , فحدث به عني , فإنه يجوز للطالب\nذكر كيفية العبارة بالرواية عن المناولة\nذكر النوع الثاني من أنواع الإجازة وهو أن يدفع الطالب إلى الراوي صحيفة قد كتب فيها: إن رأى الشيخ أن يجيز لي جميع ما يصح عندي من حديثه فعل , فيقول له الراوي بلفظه: قد أجزت لك كل ما سألت , أو يكتب له ذلك تحت خطه في الصحيفة , ويقرؤه عليه , فهذا النوع دون\nذكر النوع الثالث من أنواع الإجازة وهو أن يكتب الراوي بخطه جزءا من سماعه , أو حديثا , ويكتب معه إلى الطالب: إني قد أجزت لك روايته , بعد أن صححته بأصلي , أو بعد أن صححه لي من أثق به , فهذا النوع شبيه بالمناولة , لولا مزية المشافهة , فإذا عرف المكتوب إليه\nذكر كيفية العبارة بالرواية عن المكاتبة\nذكر النوع الرابع من أنواع الإجازة وهو أن يكتب المحدث إلى الطالب: قد أجزت لك جميع ما صح ويصح عندك من حديثي , ولا يعين له شيئا كما عين في الإجازة المذكورة في النوع الثالث , فهذا النوع أخفض مرتبة من الإجازة بشيء مسمى , وعلى المكتوب إليه فيه أمران: أحدهما\nذكر النوع الخامس من أنواع الإجازة وهو أن يأتي الطالب إلى الراوي بجزء فيدفعه إليه ويقول له: أهذا من حديثك؟ فيتصفح الراوي أوراقه وينظر فيما تضمن ثم يقول له نعم هو من حديثي ويرده إليه أو يدفع إليه الراوي ابتداء بعض أصوله ويقول له هذا من سماعاتي فيذهب به\nباب الرواية إجازة عن إجازة إذا دفع المحدث إلى الطالب كتابا , وقال له: هذا من حديث فلان , وهو إجازة لي منه , وقد أجزت لك أن ترويه عني , فإنه يجوز له روايته عنه , كما يجوز ذلك فيما كان سماعا للمحدث فأجازه له , وقد كان أبو أحمد محمد بن سليمان بن فارس\nذكر الخبر عمن نظم الإجازة شعرا\nباب القول في الرواية عن الوصية بالكتب\nذكر بعض أخبار من كان من المتقدمين يروي عن الصحف وجادة ما ليس بسماع له ولا إجازة\nباب الكلام في التدليس وأحكامه التدليس للحديث مكروه عند أكثر أهل العلم , وقد عظم بعضهم الشأن في ذمه , وتبجح بعضهم بالبراءة منه , فمما حفظنا عمن كان يكرهه ويذمه\nذكر شيء من أخبار بعض المدلسين\nباب القول في الرجلين يشتركان في الاسم والنسب فتجيء الرواية عن أحدهما من غير بيان , وأحدهما عدل والآخر فاسق مثال ما ذكرناه أن إسماعيل بن أبان الغنوي شيخ كان بالكوفة غير ثقة وإسماعيل بن أبان الوراق كان بها أيضا ثابت العدالة , وعصرهما متقارب , وقد ذكرهما\nباب القول في الرجل يروي الحديث يتيقن سماعه إلا أنه لا يدري ممن سمعه\nفصل ولو قال الراوي: حدثنا الثقة , وهو يعرفه بعينه واسمه وصفته , إلا أنه لم يسمه , لم يلزم السامع قبول ذلك الخبر , لأن شيخ الراوي مجهول عنده ووصفه إياه بالثقة , غير معمول به , ولا معتمد عليه في حق السامع , لجواز أن يعرف إذا سماه الراوي بخلاف الثقة\nباب في قول الراوي: حدثت عن فلان , وقوله: حدثنا شيخ لنا \" لا يصح الاحتجاج بما كان على هذه الصفة , لأن الذي يحدث عنه مجهول عند السامع وقد ذكرنا أنه لو قال: حدثنا الثقة ولم يسمه لم يلزم السامع قبول ذلك الخبر مع تزكية الراوي وتوثيقه لمن رواه عنه فبألا\nباب الاحتجاج بخبر من عرفت عينه وعدالته , وجهل اسمه ونسبه\nباب في الراوي يقول: ثنا فلان أو فلان , هل يصح الاحتجاج بحديثه ذلك؟ إن كان كل واحد من الرجلين اللذين سماهما عدلا , فإن الحديث ثابت , والاحتجاج به جائز , لأنه قد عينهما , وتحقيق سماع ذلك الحديث من أحدهما وكلاهما ثابت العدالة ومثال ذلك\nباب في المحدث يروي حديثا عن الرجلين أحدهما مجروح هل يجوز للطالب أن يسقط اسم المجروح ويقتصر على حمل الحديث عن الثقة وحده؟ مثال ذلك\nباب فيمن سمع حديثا من رجلين فحفظ عنهما , واختلط عليه لفظ أحدهما بالآخر , أنه لا يجوز له إفراد روايته عن أحدهما\nباب القول فيمن روى حديثا ثم نسيه , هل يجب العمل به أم لا؟\nباب الكلام في إرسال الحديث، معناه، وهل يجب العمل بالمرسل أم لا؟ لا خلاف بين أهل العلم أن إرسال الحديث الذي ليس بمدلس: هو رواية الراوي عمن لم يعاصره أو لم يلقه , نحو رواية سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن , وعروة بن الزبير , ومحمد بن المنكدر ,\nباب ذكر ما احتج به من ذهب إلى قبول المراسيل وإيجاب العمل بها والرد عليه قال بعض من احتج بصحة المراسيل: لو كان حكم المتصل والمنقطع مختلفا لبينه علماء السلف , ولألزموا أنفسهم التحفظ من رواية كل مرسل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسنوا ذلك لأتباعهم ,\nذكر المحفوظ عن أئمة أصحاب الحديث في أصح الأسانيد\nباب في مراسيل سعيد بن المسيب ومن يلحق به من كبار التابعين\nباب ذكر الفرق بين قول الراوي: عن فلان , وأن فلانا , فيما يوجب الاتصال أو الإرسال\nباب القول فيما روي من الأخبار مرسلا ومتصلا , هل يثبت ويجب العمل به أم لا؟\nباب بيان حكم الحديث يختلف على راويه في قوله: \" حدثني \" \" وبلغني \"\nباب في قول التابعي: حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، هل يكون ذلك حجة؟\nباب في قول التابعي عن الصحابي: يرفع الحديث وينميه ويبلغ به ورواية\nباب في الحديث يرفعه الراوي تارة ويقفه أخرى , ما حكمه؟\nباب في الحديث يروى عن الصحابي قال: قال , هل يكون مرفوعا؟\nباب في حكم قول الصحابي: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا , ونهى عن كذا هل يجب حمله على أنه سمع ذلك منه , أو يجوز كونه رواية عن غيره عنه؟\nباب في حكم قول الصحابي: أمرنا بكذا ونهينا عن كذا , ومن السنة كذا هل يجب حمله على أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ونهيه , أو يجوز كونه أمرا ونهيا له ولغيره\nباب في حكم قول الصحابي: كنا نقول كذا ونفعل كذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هل يكون شرعا؟\nباب القول في حكم الخبر يرويه المحدث تارة زائدا وأخرى ناقصا إذا كان المحدث قد روى خبرا فحفظ عنه ثم أعاد روايته على النقصان من الرواية المتقدمة وحذف بعض متنه، فإن الاعتماد على روايته الأولى والعمل بما تقتضيه ألزم وأولى\nباب القول في حكم خبر العدل إذا انفرد برواية زيادة فيه لم يروها غيره قال الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث: زيادة الثقة مقبولة , إذا انفرد بها ولم يفرقوا بين زيادة يتعلق بها حكم شرعي أو لا يتعلق بها حكم , وبين زيادة توجب نقصانا من أحكام تثبت بخبر ليست فيه\nومن الأحاديث التي تفرد بعض رواتها بزيادة فيها توجب زيادة حكم\nباب في وجوب اطراح المنكر والمستحيل من الأحاديث\nباب ذكر ما يقبل فيه خبر الواحد وما لا يقبل فيه خبر الواحد لا يقبل في شيء من أبواب الدين المأخوذ على المكلفين العلم بها , والقطع عليها , والعلة في ذلك أنه إذا لم يعلم أن الخبر قول للرسول صلى الله عليه وسلم , كان أبعد من العلم بمضمونه , فأما ما عدا ذلك من\nباب القول في تعارض الأخبار , وما يصح التعارض فيه وما لا يصح\nباب القول في ترجيح الأخبار ما أوجب العلم من الأخبار لا يصح دخول التقوية والترجيح فيه , لأن المعلومين إذا تعارضا استحال تقوية أحدهما على الآخر , إذ العلوم كلها تتعلق بسائر المعلومات على طريقة واحدة , لا يصح التزايد والاختلاف فيها. وأما ما لا يوجب العلم\nابحث في الكتاب:\nالكتاب:\nالكفاية في علم الرواية\nالمؤلف:\nأبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (المتوفى: 463هـ)\nالمحقق:\nأبو عبدالله السورقي , إبراهيم حمدي المدني\nالناشر:\nالمكتبة العلمية - المدينة المنورة\nعدد الأجزاء:\n1\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو ضمن خدمة التخريج]\nالْكِفَايَةُ فِي عِلْمِ الرِّوَايَةِ لِلْخَطِيبِ الْبَغْدَادِيِّ\n[جزء / صفحة]\n[الرقم]" ]

[ "https://web.archive.org/web/20161110173528/http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=60&ID=227&idfrom=260&idto=267&bookid=60&startno=2", "https://web.archive.org/web/20170513005403/http://shamela.ws/browse.php/book-13055" ]

[ "العراق: إعادة افتتاح مكتبة جامعة الموصل المركزية بعد خمس سنوات من القضاء على تنظيم الدولة\nأعاد العراق رسميا افتتاح مكتبة الموصل المركزية بعد ترميمها بالكامل من الدمار الذي لحق بها أثناء المعارك بين القوات العراقية وتنظيم الدولة (داعش)، أثناء محاولة استعادة موصل من سيطرة التنظيم قبل خمس سنوات.\nوكانت المكتبة العريقة بجامعة الموصل واحدة من أكبر المكتبات في الشرق الأوسط، لكن تنظيم الدولة دمر جميع كتبها تقريبا،فيما وصفته اليونسكو بأحد أكثر أعمال التخريب المدمرة لمقتنيات مكتبة في تاريخ البشرية وأصبحت بقاياها السوداء المتفحمة رمزا يدل على حجم الدمار بالموصل.\nلكن الآن بعد ترميمها، يمكن للمكتبة تخزين ما يصل إلى مائة ألف كتاب وتتسع لحوالي ألف طالب في وقت واحد. وقال متحدث باسم برنامج الأمم المتحدة الإنمائي،الذي نسق التمويل للمشروع، إن استكماله \"يُظهر قوة ومرونة المدينة\".\nوكانت المكتبة تحوى في طوابقها المتعددة ملايين الكتب، قبل أن يهاجمها تنظيم الدولة ويطيح برفوف الكتب ويحرق النصوص القديمة.\nوتحاول الموصل، العاصمة الشمالية للعراق، التخلص من آثار الحرب المدمرة وإعادة بناء مصدر فخر المدينة المعروفة منذ فترة طويلة باسم مركز الأدب، الذي يضم عددا لا يحصى من بائعي الكتب والمحفوظات التي تحافظ على المخطوطات النادرة.\nيستذكر محمد يونس، المدير الفني لمكتبة الجامعة المرموقة، المذبحة التي شهدها في المكتبة بعد استعادة الموصل من داعش منتصف عام 2017 بعد معارك شوارع طويلة وشاقة.\nوقال لوكالة فرانس برس\"عندما عدنا رأينا ... الكتب انتزعت من الرفوف وألقيت على الأرض وتم حرقها\".\nمليون عنوان\nتم إحراق آلاف النصوص المتعلقة بالفلسفة والقانون والعلوم والشعر، التي تتعارض بطريقة ما مع الأفكار المتطرفة لداعش.\nكما تم بيع بعض الكتب الأكثر قيمة في السوق السوداء.\nقال يونس: \"في السابق، كان لدينا أكثر من مليون عنوان، بعضها لا يمكن العثور عليه في أي جامعة أخرى في العراق\".\nوأضاف أنه عندما كان الجهاديون على أبواب المدينة في البداية، \"كنا قادرين فقط على نقل الكتب النادرة وعدد من الدوريات الأجنبية\".\nومع استيلاء التنظيم على الموصل، ضاع حوالي 85 بالمائة من مجموعة الكتب بالمكتبة.\nقال الطالب السابق بالجامعة طارق عطية، 34 عاما، الملتحق الآن بجامعة تكريت، إن جامعة الموصل قبل داعش كانت \"أم الكتب\".\nوأضاف \"هناك فرق شاسع بين ما كانت عليه في السابق والوضع بعد داعش\".\nالآن هناك عملية إحياء مستمرة، بمساعدة التبرعات، ويجري حاليا إعادة الكتب إلى رفوف المكتبة مرة أخر ولكن ببطء.\nومبنى المكتبة الجديد مكون من أربعة طوابق عالية مع زجاج خارجي أنيق، ويتسع لحوالي 32 ألف كتاب بشكل مبدأي.\nوسيضم أيضا مجموعة رقمية من الكتب الإلكترونية، بهدف إعادة بناء مجموعة مقتنيات تضم مليون كتاب في نهاية الأمر.\nقبل الافتتاح، تم وضع الكتب في الأماكن الضيقة لكلية الهندسة بالجامعة حيث تفيض الأرفف وتكدست العناوين على كل سطح متاح.\nوقال يونس إنه كان هناك تبرعات قيمة من جامعات عربية وعالمية \"لتمكين إحياء المكتبة\".\nوأضاف المدير الفني للمكتبة، أن شخصيات مرموقة في الموصل وفي أنحاء العراق ساهموا أيضا من خلال \"تقديم مجموعاتهم الشخصية\".\nأول مطبعة بالعراق\nتاريخيا، كانت مدينة الموصل الشمالية مركزا للتجار والطبقة الأرستقراطية، وشهدت حياة ثقافية وفكرية ثرية.\nكانت الموصل، التي تقع على مفترق طرق تجارية للشرق الأوسط، قادرة على الحفاظ على آلاف الأعمال النادرة والقديمة، ولا سيما النصوص الدينية.\nكانت أول مطبعة عراقية تعمل في الموصل في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.\nقال رئيس مكتبة الوقف، والوقف هو الهيئة الحكومية التي تدير الأوقاف الإسلامية، إنها كانت تحتوي ذات يوم على مخطوطات يعود تاريخها إلى 400 عام.\nلكنه أضاف بحزن \"لقد اختفوا جميعا\".\nفي مكان آخر من المدينة، لا يزال شارع النجيفي، الذي كان المقر التاريخي لبائعي الكتب، يحمل آثار الدمار.\nالعديد من المتاجر مهملة، وظهرت أكوام من الأنقاض تحت أقواس حجرية قديمة، لكن حفنة من أصحاب المتاجر أعادوا فتح أبوابها بعد أن دفعوا أموالا مقابل أعمال الترميم.\nوكانت المكتبة العامة المركزية في الموصل، التي تأسست قبل قرن من الزمان العام الماضي وكان بها أكثر من 120 ألف عنوان، قد فتحت أبوابها مرة أخرى في أواخر عام 2019، بعد ترميمها.\nوقال مديرها جمال العبد ربه،\"فقدنا 2350 كتابا في الأدب والاجتماع والدين\".\nلكنه أضاف أن التبرعات والمشتريات العامة سمحت له بإعادة تأهيل المجموعة حتى 132 ألف عنوان.\nلا تزال الكتب القديمة المميزة بغلافها الجلدي والصفحات المجعدة تصطف على أرفف المكتبة.\nوقال إنه من الأهمية حاليا أن شهية الجمهور للأدب لم تنقطع، و\"يأتي بعض زوارنا يوميا، لمدة ساعة أو ساعتين، للقراءة\"" ]

[ "https://www.bbc.com/arabic/art-and-culture-60447339" ]

[ "أذيع على الهواء مباشرةً يوم 10 نوفمبر برنامج تلفزيوني عن المساجد الموجودة في \"إيطاليا\" التي يقطنها حوالى مليون ونصف مسلم, وفقًا لإحصائيات وزارة الداخلية الإيطالية.\nويهدف البرنامج إلى إبراز رغبة الجالية المسلمة في اتخاذ أماكن لائقة للعبادة في مقابل التسويف - إن لم نقل الاعتراض - الذي يلقونه على الصعيد السياسي والاجتماعي.\nفوفق إحصائيات وزارة الداخلية الإيطالية يوجد 781 مكانًا للعبادة خاص بالمسلمين، ولكن معظمها لا يعدو عن كونه مركزًا ثقافيًّا ومدرسة لتعليم القرآن أو حتى مجرد جراج للسيارات يتم استخدامه للصلاة، أما المساجد الحقيقية فهي لا تتجاوز 3 مساجد فقط; أولها وأقدمها في \"روما\", والثاني في \"ميلانو\"; حيث أكبر تَجَمُّع للمسلمين في المدن الإيطالية; حيث يقطنها مائة ألف مسلم، ومع هذا فالمسجد الموجود بها يُعد أصغر المساجد في أوروبا كلها لأن مساحته لا تتجاوز 50 مترًا مربعًا ويقع في ضاحية في أقصى شرق المدينة.\nأما المسجد الثالث الوليد الذي أنشئ بعد أحداث 11 سبتمبر في \"كوله فالديلسا\", فيلقى معارضة شديدة من البعض منذ حوالي 6 سنوات، ولكنه على وشك الافتتاح.\nأما مدينة \"فلورنسا\" وفى خلال 4 سنوات بإذن الله فسيتم بناء مسجد على مساحة 5000 متر مربع, ويستوعب ألفي مصلٍ، أما مدينة \"جنوه\" التي تضم 10 آلاف مسلمٍ, فهم يصلون في خمسة أماكن صغيرة اتخذوها مساجدًا للعبادة.\nوقد تم تصوير تلك المساجد وأذيع البرنامج الساعة التاسعة على قناة \"Sky13 \" يوم الأربعاء 10 نوفمبر كرحلة في \"إيطاليا\" متعددة الثقافات والأديان.\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20181106234842/http://www.protestantiamilano.it/" ]

[ "ونحن في مستهل نفحات رمضان الكريم، اتصل بي الأخ العزيز الدكتور محمد شعبان ليخبرني أن العلامة الجزائري المفكر الدكتور علي مرّاد ارتقى إلى جوار ربه عن عمر ناهز 87 سنة، في صمت جنائزي إعلامي نادر، وقد أدى وحشد من الجالية المسلمة صلاة الجنازة على المرحوم يوم الجمعة الماضية في المسجد الكبير بمدينة ليون الفرنسية محل سكن المرحوم منذ عقود، ولم يرحل لمسقط رأسه بصحراء الأغواط الجزائرية ودفن في مربع المسلمين بمقبرة ليون، ولم يحضر دفنه إلا القليل من أبناء الجالية، علمًا بأن الشيخ الدكتور علي مرّاد عالم موسوعي معروف في عالمنا الإسلامي خاصة للناطقين بالفرنسية أمثالنا نحن سكان دول المغرب العربي.\nكفاءاتنا العلمية تلتقمهم حيتان الجامعات الغربية\nهذا الرجل الذي حفظ القرآن الكريم وهو طفل في كتاتيب الصحراء الجزائرية إبان الاستعمار الفرنسي البغيض، ها هي تلتقمه لمدة عقود الجامعات الفرنسية أمثال باريس عاصمة الأضواء وليون وها هو يرحل ليلتحق بأصحابه أمثال الدكتور محمد أركون ومحمد شبال وغيرهما، مخلفًا بصماته في الجامعات الفرنسية خصوصًا والدولية عمومًا.\nكان رحمه الله شخصية رئيسية في الدراسات الإسلامية ورائدة في الحوار الإسلامي المسيحي في فرنسا، مع رحيله يختفي عالم رائد مشرف ليس فقط لوطنه الجزائر أو فرنسا بل للمجتمع الأكاديمي الدولي بأسره.\nأنا لا أزعم أنني مطلع على كل تراث المرحوم، إلا أنني لم أتعرف عليه إلا في نهاية ثمانينيات القرن الماضي من خلال اطلاعي على بعض كتاباته خاصة مقالاته في مجلة \"الشاب المسلم\" التي كانت تصدرها جمعية العلماء المسلمين في بداية خمسينيات القرن الماضي وجمعها المركز الثقافي الإسلامي علي بومنجل بالجزائر العاصمة في مجلدين قبل طبعهما في لبنان طبعة راقية فاخرة من طرف دار الغرب الإسلامي التي غادرنا الأسبوع الماضي مؤسسها التونسي المرحوم الأستاذ لحبيب اللمسي، الذي يعود له الفضل في نشر التراث المغاربي الإسلامي عمومًا والجزائري خصوصًا.\nالدكتور علي مرّاد باحث بين ضفتيْن\nنشرت مجلة \"الشاب المسلم\" الناطقة بالفرنسية في عدد شهر يناير رقم 23 مقالًا مطولًا غاية في الأهمية للأخ الدكتور مولود عويمر، ترجمه للفرنسية الأخ الأستاذ عبد اللطيف سيفاوي تحت عنوان \"علي مرّاد: باحث بين ضفتيْن\"، حيث ذكر كاتب المقال بلفتات طيبة كثيرًا ما نمر عليها غافلين أن \"المعاهد الاستشراقية المعروفة في الغرب لم تكن ليديرها فقط المستشرقون الأوروبيون، وإنما ثمة مراكز وأقسام للدراسات الشرقية أخرى أسسها علماء عرب أو مسلمون في رحاب الجامعات الأوروبية والأمريكية، وأشرفوا فيها على تكوين أجيال من المستشرقين الأوروبيين والباحثين العرب المختصين في مجال الدراسات العربية والإسلامية.\nالدكتور علي مرّاد يعتبر من أكبر المختصين في الفكر الإصلاحي المعاصر، كما خصص كتبًا ودراسات ومقالات لرواد الإصلاح في العالم الإسلامي أمثال محمد عبده ومحمد إقبال وأبو الأعلى المودودي وغيرهم\nومن بين هؤلاء الأساتذة البارزين ذكر: \"ألبرت حوراني في إنجلترا، فيليب حتّي في الولايات المتحدة الأمريكية، فؤاد سزكين في ألمانيا، محمد أركون علي مَراد في فرنسا، إلخ\". متسائلًا في نفس السياق \"هل كانت لهذه البيئة الغربية تأثير على منهجهم العلمي وإنتاجهم المعرفي وعلاقتهم الوجدانية بثقافتهم وصلتهم بمصير أمتهم، أم على العكس من ذلك، استفادوا من الإمكانات المادية والفرص المتاحة لخدمة تراثهم والتعريف بحضارتهم\"؟\nمبينًا أن الدكتور علي مرّاد يعتبر من أكبر المختصين في الفكر الإصلاحي المعاصر، كما خصص كتبًا ودراسات ومقالات لرواد الإصلاح في العالم الإسلامي أمثال محمد عبده ومحمد إقبال وأبو الأعلى المودودي وغيرهم، غير أنه اعتبر الشيخ عبد الحميد بن باديس أعظم من كل هذه الشخصيات المرموقة، إذ قال عنه الدكتور علي مراد: \"لا يوجد شخص آخر مثل الإمام عبد الحميد بن باديس جسد أصالة وعالمية الرسالة الإسلامية، لا أحد مثله أيضًا استطاع أن يذكي بمثل هذه الطاقة الجمة العديد من الآمال بالتطور والتكيف مع الأزمة الحديثة\".\nمن كتاتيب الصحراء إلى عاصمة الأضواء\nولد الأستاذ علي مرّاد في 21 من أكتوبر 1930 بالأغواط على ضفاف الصحراء الجزائرية، إذ كان من الثلة القليلة التي استطاعت في عهد استعماري بغيض الظفر بتعليم مزدوج، التمدرس في الكتاتيب القرآنية حيث حفظ القرآن الكريم كاملًا عن ظهر قلب، والتعلم في المدرسة الفرنسية، درس في كلية الآداب بجامعة الجزائر وحصل فيها على الإجازة في اللغة العربية في سنة 1954، وواصل دراساته العليا بجامعة السوربون في باريس حيث نال فيها شهادة التبريز في سنة 1956 في نفس التخصص، وشهادة دكتوراة الدولة في الآداب في سنة 1968 بعد أن قدم أطروحة الحركة الإصلاحية في الجزائر بين 1925 و1940.\nأسس في عام 1974 المعهد الجامعي للدراسات العربية والإسلامية في ليون، بعدها أصبح مسؤولًا عن تدريب الدكاترة في الدراسات العربية والإسلامية في جامعة جان مولان بمدينة ليون ثم السوربون، بعد ذلك خولت له شهرته العلمية رئاسة معهد الدراسات العربية والإسلامية في جامعة باريس الجديدة\nوتفرغ بعد ذلك للتدريس والبحث في مجال التاريخ والدراسات الإسلامية، وقد أثمرت كل هذه الجهود فكوّن أجيالًا من المختصين في تاريخ العالم الإسلامي وآدابه، وألف عددًا من الكتب والبحوث النفيسة منها \"الحركة الإصلاحية في الجزائر بين 1925 و1940\"، \"ابن باديس مفسرًا للقرآن\"، \"نور على نور\"، \"صفحات من الإسلام\"، \"مدخل إلى الفكر الإسلامي\"، \"الإسلام المعاصر\"، \"السنة النبوية\"، \"شارل دو فوكو في نظر الإسلام\"، \"الإسلام والمسيحية في حوار\"، \"الإمبراطورية العثمانية وأوروبا من خلال أفكار وذكريات السلطان عبد الحميد الثاني\"، \"الخلافة، سلطة للإسلام؟\"\nكما أسس في عام 1974 المعهد الجامعي للدراسات العربية والإسلامية في ليون، بعدها أصبح مسؤولًا عن تدريب الدكاترة في الدراسات العربية والإسلامية في جامعة جان مولان بمدينة ليون ثم السوربون، بعد ذلك خولت له شهرته العلمية رئاسة معهد الدراسات العربية والإسلامية في جامعة باريس الجديدة، فعضو لجنة تحكيم الإجازات وعضو المجلس الوطني للجامعات الفرنسية.\nاهتم علي مرّاد مبكرًا بتاريخ الجزائر ومكانة الإسلام في تشريعاتها\nاهتم علي مرّاد مبكرًا بتاريخ أرض أجداده الجزائر سواء في العصور القديمة أو في الفترة المعاصرة، فنشر أول بحوثه العلمية في مجلة حوليات معهد الدراسات الشرقية (الجزائر) في عام 1957.\nمن مؤلفات الدكتور علي مَرّاد \"الإسلام المعاصر\" الذي عرف رواجًا كبيرًا وأعيد طبعه مرات عديدة، وترجم إلى عدة لغات كالإنجليزية والعربية والتركية والإسبانية واليونانية والرومانية والسويدية، وكتابه \"الحركة الإصلاحية في الجزائر بين 1925 و1940\" الذي يعد مرجعًا مهمًا في تاريخ جمعية العلماء المسلمين الجزائريين\nولم يقتصر الدكتور مرّاد على دراسة الجزائر في فترة الاحتلال بل درس قضايا لها صلة بالدولة الجزائرية المستقلة، فبيّن على سبيل المثال لا الحصر مكانة الإسلام في تشريعاتها المختلفة انطلاقًا من الدستور الجزائري الذي اعتبر الإسلام دين الدولة.\nمن مؤلفات الدكتور علي مَرّاد \"الإسلام المعاصر\" الذي عرف رواجًا كبيرًا وأعيد طبعه مرات عديدة، وترجم إلى عدة لغات كالإنجليزية والعربية والتركية والإسبانية واليونانية والرومانية والسويدية، وكتابه \"الحركة الإصلاحية في الجزائر بين 1925 و1940\" الذي يعد مرجعًا مهمًا في تاريخ جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ولا يضاهيه كتاب آخر في عمقه وتحليله وبنائه واستنتاجاته، ذلك بأن \"الدكتور مرّاد عاش في أحضان هذه الحركة الإصلاحية، وتعرف عن قرب على رجالها، وقرأ أدبيتها بتمعن، ووظّف المناهج العلمية الحديثة في التعامل مع النصوص والفهم للوقائع ضمن سياقاتها\" على حد تعبير الدكتور عويمر.\nغادر الجزائر ليستقر نهائيًا في فرنسا منذ نصف قرن\nغادر الدكتور علي مراد الجزائر في بداية السبعينيات من القرن الماضي ليستقر نهائيًا في فرنسا منذ أكثر من 46 سنة، غير أنه بقي على صلة بوطنه، فكان يزور الجزائر خاصة في فترة الثمانينات للمشاركة في النشاطات الفكرية والعلمية، منها مساهماته في أعمال الملتقيات للفكر الإسلامي التي كانت تنظمها كل عام وزارة الشؤون الدينية.\nأما في فرنسا فقد ساهم الدكتور مراد في النشاطات الثقافية والفكرية التي كانت تنظمها الجمعيات الفرنسية في فضاءات عمومية لشرح الرؤية الإسلامية تجاه القضايا المعاصرة المطروحة، وكذا احتكاكه ببعض رموز العمل الإسلامي من جيله أمثال الشيخ محمود بوزوزو الذي كانت تربطه به علاقة تاريخ نضال وتراث جمعية العلماء المسلمين.\nاهتم بالحوار الإسلامي المسيحي، وشارك في عدة ندوات ولقاءات نظمتها المؤسسات الكنسية في مدينة ليون، ونشر عدد من المقالات والكتب مؤكدًا فيها حاجة المسلمين والمسيحيين إلى التعارف والتقارب والتعاون خاصة أنهم يعيشون في مجتمع واحد ويشتركون في مصير واحد\nكما اهتم أيضًا بالحوار الإسلامي المسيحي، وشارك في عدة ندوات ولقاءات نظمتها المؤسسات الكنسية في مدينة ليون، ونشر عدد من المقالات والكتب مؤكدًا فيها حاجة المسلمين والمسيحيين إلى التعارف والتقارب والتعاون خاصة أنهم يعيشون في مجتمع واحد ويشتركون في مصير واحد، مما يفسر حضور بعض الوجوه الفاعلة في الحوار الإسلامي المسيحي في جنازته أمثال الفرنسي كريستيان دولورن رفقة الجزائري كمال قبطان.\nرزيتنا في الفقيد أننا لم نستثمر جهده كمساجد وكجالية\nرزيتنا في الفقيد أننا لم نستثمر جهوده كمساجد وكحركة إسلامية، خاصة بعد تراجع حضوره في السنوات الأخيرة، حيث اختفى عن الأنظار فالتهمه الحوار الإسلامي المسيحي المنهك للجهد والوقت، لأن للمساجد أهمية بالغة في حياة المسلمين، فهي الزاد الروحي لمسيرة المسلم الطويلة إلى الله تعالى مهما كان وزنه، واليوم لا بد من إعادة تلك الأهمية والمكانة إلى نفوس الناس وواقع حياتهم، لكي لا تتكرر مثل هذه المأساة المحزنة، وما علينا إلا أن نسمو بهممنا متضرعين لله بقولنا \"لِلَّهِ مَا أَخَذَ وَلَهُ مَا أَعْطَى، وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى\"، و\"إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ\" والله يقول الحق وهو يهدي السبيل." ]

[ "http://www.noonpost.com/content/18250" ]

[ "يجري بولاية الأغواط إنجاز العديد من منشآت الري الهامة التي ستعزز مكاسب قطاع الموارد المائية بالولاية بخصوص التموين بالمياه الصالحة للشرب أوالتطهير والسقي الفلاحي. ولعل أضخم المشاريع التي حظيت بها الولاية منذ الاستقلال إلى اليوم مشروع سد سكلافة الذي تتكفل بتجسيده مؤسسة - كوسيدار - بغلاف مالي قيمته 5 ملايير دج على أن يستلم نهاية السنة الجارية بعدما وصلت نسبة أشغاله إلى 30 في المائة، حسب مصالح مديرية القطاع. ومن شأن هذا المنشأ الفني الذي تقدر طاقته ب42 مليون متر مكعب تزويد 12 بلدية من بلديات الجهة الجنوبية للولاية بالمياه الصالحة للشرب فضلا عن سقي 12 ألف هكتار من الأراضي الفلاحية المجاورة وهي العملية التي سيشرع في إنجازها مطلع سنة 2013 القادمة. وتدعمت الولاية مؤخرا بسد تحويلي بمنطقة خنق سيدي إبراهيم ببلدية قلتة سيدي سعد يستوعب 4 ملايين متر مكعب مع تزويده بالتجهيزات التقنية اللازمة لسقي 500 هكتار إضافة إلى استلام سد صغير ببلدية البيضاء سيمكن ه من حشد 55 ألف متر مكعب. وإلى جانب مواصلة أشغال تجسيد خمسة حواجز مائية عبر تراب الولاية بطاقة إجمالية قوامها 1.2 مليون متر مكعب تم الانتهاء من إنجاز ستة حواجز مماثلة تصل طاقتها مجتمعة إلى 657 ألف متر مكعب. وبخصوص محطات تصفية المياه المستعملة فقد جرى مؤخرا استلام محطة برج السنوسي ببلدية الأغواط الموجهة ل 250 ألف نسمة بطاقة تخزين تصل إلى 49 ألف متر مكعب يوميا وسقي 900 هكتار من المساحات الفلاحية والتي تجاوزت تكلفتها المالية 1.6 مليار دج. وتضاف هذه المحطة إلى مشروع مماثل يوجد قيد المراحل الأولى من إنجازه ببلدية آفلو وأربعة أحواض للتصفية بإمكانها تصفية 49 ألف متر مكعب في اليوم لتستكمل بذلك بتعميم هذا النوع من الهياكل على كافة البلديات. وعلاوة على هذه المنجزات فقد سجل تضاعف في إنتاج مياه الشرب في غضون العشر سنوات الماضية بنسبة 150 في المائة وارتفعت سعة التخزين متجاوزة سقف 10 آلاف متر مكعب، مما سمح ببلوغ نسبة ربط ب 94 في المائة وبلوغ كمية 185 لتر في اليوم كحصة للفرد من المياه الصالحة للشرب. وفيما يتعلق بشبكة التطهير فقد بلغ طولها بالولاية إلى أكثر من 1 مليون متر طولي وتشمل قنوات الصرف مختلفة الأقطار والأحجام في حين مست هذه الشبكة 486 ألف ساكن مما يمثل 97 في المائة من نسبة الربط. وتضاف هذه المشاريع إلى أخرى جرى إنجازها على مدار الخمسين سنة الماضية من بينها 128 بئرا وما طوله 1.025 كلم من شبكات تزويد المواطنين بالمياه الصالحة للشرب بإنتاج يومي قارب 126 ألف متر مكعب لفائدة جميع سكان المناطق الحضرية والتجمعات السكنية بالولاية. وبالنسبة للسقي الفلاحي وتوفير الماء لقاطني المناطق الريفية فقد جرى في هذه الفترة أيضا إنجاز 467 بئرا فلاحيا مع تهيئة وتجهيز 4 آلاف هكتار من الأراضي الخاصة بعشر محيطات فلاحية وزيادة 400 متر للفقارات المستعملة ببلدية العسافية. ولتثمين المشاريع وأنظمة السقي المستعملة سابقا فقد تم ترميم سواقي مدينة الأغواط وكافة القصور المحيطة بها وتهيئة المنابع المائية وإنجاز سبع خزانات باطنية على مستوى المناطق السهبية الرعوية و20 جبا رعويا آخرا لفائدة الجهة الجنوبية من الولاية. وبغية تهيئة ظروف الممارسة الفلاحية ببلديات ولاية الأغواط وإلى جانب عمليات إعادة الاعتبار للسواقي القديمة وترميمها باشرت المصالح المعنية عمليات إعادة تهيئة السدود على غرار السد الجوفي لتاجموت وإنجاز خمسة سدود أخرى ببلديات سيدي مخلوف ووادي مرة والغيشة والحاج المشري وتاويالة. وبالموازاة مع ذلك وتنفيذا لإستراتيجية استغلال المياه المستعملة باستخدام تقنيات التصفية حظيت الولاية برسم البرامج السابقة من سبعة محطات للرفع وستة أحواض للتصفية، حيث أعطيت الأولوية في توزيعها للمناطق الفلاحية الرعوية. تجدر الإشارة إلى أن قطاع الموارد المائية بولاية الأغواط كان غداة الاستقلال ينقسم إلى قسمين وهما استغلال المياه السطحية للسقي وإرواء الماشية وحفر بعض الآبار السطحية والخزانات الصغيرة بغرض التزود بالمياه الصالحة للشرب لعدد محدود من الأحياء والمنازل." ]

[ "https://web.archive.org/web/20160821064318/http://www.djazairess.com/elhayat/20542" ]

[ "Loading...\nWorking...\nSign in to report inappropriate content.\n\"النهار تي في\" أول فضائية إخبارية في الجزائر، الأخبار تصلكم حيثما كنتم أول بأولللإشتراك في قناتنا إضغط هنا http://goo.gl/as3vlYموقعنا الإلكتروني للجريدة http://www.ennaharonline.comموقعنا الإلكتروني للقناة http://www.ennahartv.netرابط صفحتنا المليونية على الفايسبوك http://goo.gl/I0dYsRرابط صفحتنا على تويتر http://goo.gl/MkpI9Mرابط صفحتنا على جوجل بلس http://goo.gl/yUxXtyقناة النهار الإخبارية الأولى في الجزائر ، أخبار دون توقف\nLoading playlists..." ]

[ "https://web.archive.org/web/20191216093238/https://www.youtube.com/watch?v=3F1jrTUvGvM" ]

[ "يعتبر الأستاذ الباحث مقدم مصطفى من مدينة المشرية واحد من القلائل الذين يمضون معظم أوقاتهم للبحث والتنقيب عن تاريخ المنطقة وعاداتها ويمتلك في خزائنه أرشيف ثري. هذا نص من مجموعة نصوص مقتبسة من وثائق غربية، فرنسية على وجه التحديد حصلنا عليها لرحالة زاروا المنطقة وتجولوا فيها وسجلوا ملاحظات عن مشاهداتهم وأخبار استقوها من سكان المنطقة خلال رحلاتهم في أعمال تعتبر من مصادر تاريخ الجزائر وقد تكون لها أهميتها لدى المؤرخين الذين يقدرونها حق قدرها. وحسب الباحث مقدم مصطفى فان للتقاليد الفلاحية والرعوية حسابات مناخية كان ولازال الآباء والأجداد بالمنطقة يتعاملون بها رغم العولمة وتأثيراتها. ويضيف أن معظمنا حين كنا صغارا، كان يسمع من والديه ومن كبار الناس في مدينتنا عندما يتكلمون عن فصول السنة المختلفة وعن التقويم الزمني في فصل الشتاء أو فصل الصيف أو الفصول الأخرى بقولهم تارة عن بداية سعد الذابح أو بولع أو سعد السعود أو سعد الخبية أو الصمايم أو عنصره أو غيرها من التسميات المختلفة. وغالبا هذه الدلالات كانت للتعبير عن شدة البرد او بدء الدفء او بدء تبرعم الأشجار أو بدء الحرارة أو شدتها. و كثيرا منا كان يكتفي بالسمع دون معرفة ما هي قصة هذه السعود وما أصل تسميتها. و مضت السنون وحاولت أن أتقصي سر هذه المسميات فلم أجد ما يشفي فضولي وظننت في بداية الأمر بأن لها علاقة بالتاريخ الأمازيغي على مستوى المغرب العربي وبالتقويم الذي كان معتمدا وقتها. غير أنني لم أجد ما أدلل به على ذلك ثم ظننت ثانية بأن لها علاقة بالتقويم الجولياني أو الغريغوري المعتمدة لدى المسيحيين وانتقلت إلينا عن عبر فترات الإستعمار القديمة (الروماني، الوندالي، البيزنطي... الخ) التي مرت بها الجزائر ودول المغرب العربي غير أنني لم أجد فيه ضالتي هو الآخر. ثم شاء الله أن أزور معرضا للكتاب أقيم في مدينتي فاقتنيت منه كتابا لفت عنوانه انتباهي و شدني إليه و كان يؤرخ لمنطقة من مناطق الجنوب الغربي الجزائري. وبعد قراءته تعرفت على الفترات الزمنية لهذه السعود و لم أتوقف عند هذا القدر بل سعيت للاستزادة من البحث والتحقيق حتى أحصل على التفاصيل و يتبين لي بعد ذلك الخيط الأبيض من الخيط الأسود فكان ما خلاصته: 1 ما هو متداول في الجزائر: الشتاء يحل دائما يوم 29 نوفمبر و كل الفصول تحل في اليوم الذي يحل فيه الخريف كأن يكون الخريف يوم الجمعة فبقية الفصول تحل في هذا اليوم و هم يكبسون السنة إذا كان حلول الخريف يوم السبت لمخالفة سبت اليهود و يتطيرون من ذلك. الشتاء مقسم إلى سبع ( 7) مراحل كل مرحلة تسمى سعدا وعدد أيام كل مرحلة (سعد) 13 يوما، نذكر هذه المراحل حسب التسلسل و حسب عادة كل مرحلة: 1 سعد الشولة: تأخذ أربعة أيام من نهاية الشهر الأخير للخريف و يقال عنها ((إذا جاء المطر في الشولة وجد المطاير للعولة)). أي أن المحصول الزراعي يكو ن وافرا . 2 النعامة: يحل في اليوم السادس منها شهر دجنبر و هذا الشهر يدعى شهر الإضاءة ذلك لأنه يعتقد أنه في ليلة من ليالي هذا الشهر يأخذ الماء قوام الدم لذا وجب فحص الماء ليلا بالإضاءة قبل شربه كما يتجنبون تناول ما يتبقى من وجبة العشاء صباحا و تمنع الحراثة في هذه الفترة 3 البلدة: يقال عنها (( تزيد في البرد شدة و في الليل مدة و في الكرش نفدة )) أي يشتد البرد في هذه الفترة و تزيد مدة الليل على حساب النهار و تزيد الحاجة إلى الغذاء لأن الكائن الحي يصرف طاقة في حماية الجسم من البرد. 4 الذابح: يحل رأس السنة الفلاحية ليلة الحادي عشر منه و في هذه الليلة يحتفل بها بتحضير وجبة من خليط الحبوب الجافة و السمن و يقتلع عن عادة إضاءة الماء ليلا. 5 بولاع: يقال عنه (( إذا مات بولاع مات الشتاء قاع )) إذ يصل البرد إلى أقصاه في هذه الفترة. 6 سعد السعود: يقال عنه: (( يجري الماء في العود )) أي العصارة تجري في أوعية الأشجار بعد أن كانت في سبات (( الكمون )). 7 سعد الخباء: يقال عنه: (( سعد الخبية نفاض الضبايا ما تبقى حاجة مخبيه )) أي في هذه الفترة يستنفد الفلاحون عولة العام الماضي كما أن الكائنات الحية التي كانت في البيات الشتوي تخرج جميعا لأن الجو يتحسن و يقترب موعد الربيع ثلاث أيام أفراق بين الفصلين . و غالبا ما يسمع الرعد في هذه الفترة ذلك لأن الرعد نادرا ما يسمع في فصل الشتاء. حمرة السماء صباحا تدل على أن الحالة الجوية تكون رديئة بخلاف حمرتها مساءا. يوم الحادي عشر من الربيع يدعى السبعة أو الحسوم و هي سبعة أيام غالبا ما يشتد فيها البرد و العواصف أقصر أيام السنة هو يوم 8 دجنبر الموافق ل 21 ديسمبر و منه الرجوع الشتوي. الليالي الموتى: مدتها 40يوما أي 20يوما بعد العام الفلاحي و 20 يوما قبله. و تأخذ أربعة أيام من سعد السعود لذا يقال (( أربعة سود في سعد السعود )) كما أن الفترة تتميز بالكمون الأقصى حتى يقال عن الزراعة (( حرث الليالي الأول مثل التالي )) أي التطور النباتي و الإنبات لا يحصل في هذه الفترة لأن درجة الحرارة الملائمة غير متوفرة. يوم 25 في الربيع و يوم 25 في الخريف يحصل الاعتدال بين الليل و النهار و موضوع بزوغ الشمس في هذه الفترة هو تحديد لاتجاه القبلة. إذا أزهرت أشجار المشمش هذا يدل على الدخول الحقيقي للربيع لهذا يقال: (( كذب اللوز و صدق المشماش، كذب الشيب و صدق التكماش )) . أي أن إزهار اللوز يتقدم فهو لا يدل على دخول الربيع كما لا يدل الشيب على كبر السن بعكس تجاعيد الوجه. دخول الصيف يوم 16 ماي 1 الصمايم: هي فترة تقدر ب 40 يوما، 20 يوما صيفا و 20 يوما خريفا و نهب في هذه الفترة رياح الشهيلي ((السموم )) . 2 يوم عنصره: يكون يوم 37 من الصيف و كل النباتات الحولية تجف، يجمع الفرحون أغصان من النباتات الخضراء المتوفرة و تحرق و رمادها تزين به أحسن شاة موجودة في القطيع. غشت: يقال تنشأ به نواة البرد كما يبتدئ تشكل الجنين في البيضة و يرون أن برد هذه الفترة ضار فيقال: (( ضربة بالسيف ولا برد الصيف)). آوس: في شهر غشت يقال عنه ((حيطك لا تمس وولدك عس)) أي أن العقارب يشتد أذاها في هذه الفترة و تؤدي لسعاتها للموت. لذا ينصح من عدم الاقتراب من شقوق الجدران و يجب حراسة الأولاد الصغار من ذلك. أما اختيار العام المقبل فهم يترصدون طلوع بعض الكواكب التي تدل على حال العام القادم. و من أيام عنصرة الثلاثة يترصدون العام القادم فيقال: ((العام يبان من خريفه وأيام عنصره يوروا )) أي إذا كان الجو غائما و به أمطار و رطوبة في هذه الفترة فالعام المقبل يكون جيدا. وضعية الهلال: إذا كان جالسا فستكون بعض أيامه ممطرة. هجرة الجراد: إذا حل الجراد بموضع فإن العام الذي يلي حلوله يكون جيدا. الصقيع: عام الجليد أحرث و زيد. الضباب: عام الضباب أحرث وهاب. الحكاية الخرافية المتصلة بها أن رجلا يدعى سعد، كان في طريقه للسفر فنصحه أبوه أن يتزود بفراء وقليل من الحطب اتقاء لبرد محتمل، فلم يسمع لنصيحة أبيه ظانا أن الطقس لن يتغير كثيرا أثناء رحلته، وكان دافئا في ذلك الوقت. ولكن ما أن بلغ منتصف الطريق إلى حيث يقصد حتى اكفهرت السماء وتلبدت بالغيوم وهبت ريح باردة وهطل مطر وثلج بغزارة ولم يكن امامه سوى ذبح ناقته و هو كل من يملك , حتى يحتمي بأحشائها من البرد القارص. لذلك ذبح الناقة (سعد الذبح) و بعد أن احتمى في أحشائها من البرد , دب الجوع في سعد و لم يجد أمامه سوى أحشاء الجمل و لحمه للأكل و هكذا كان (سعد البلع) و هذا بعد أن انتهت العاصفة و ظهور الشمس خرج سعد فرحا من مخبئه وفرحا بكتاب الحياة مجددا بسبب ذكائه (سعد السعود ) و حرصا منه على متابعة طريقه دون مشاكل قام بصنع معطف له من وبر الناقة و بحفظ زادا له من اللحم المتبقي من الجمل بواسطة الثلوج أو طرق قديمة تقليدية لذلك و هكذا كان (سعد الخبايا). علاقتها بالتقويم الهجري ولكل هذا علاقة مباشرة بالتقويم الهجري و ما يسمى منازل القمر. ومنازل القمر هي مجموعة النجوم التي يقطعها القمر في دورة له تامة حول الأرض في 28 يوماً. ويرجع القمر عند تمام هذه الدورة إلى النجم نفسه الذي اتخذه أصلاً لحركته. وعدد منازل القمر 28 منزلاً ينزل القمر كل ليلة بمنزل منها من أول ليلة يهل فيها إلى أن يكمل 28 ليلة. و منازل القمر هي: 1- الشرطين 2- البطين 3- الثريا 4- الدبران 5- الهقعة 6- الهنعة 7- الذراع 8- النثرة 9- الطرف 10- الجبهة 11- الزبرة 12- الصرفة 13- العواء 14- السماك 15- الغفر 16- الزبانا 17- الإكليل 18- القلب 19- الشولة 20- النعايم 21- البلدة 22- سعد الذابح 23- سعد بلع 24- سعد السعود 25- سعد الأخبية 26- المقدم27-المؤخر28-الرشا ثلاث وحدات للتقويم التقويم هو الطريقة التي يستخدمها الإنسان لضبط الوقت. ويتكون التقويم عادة من ثلاث وحدات رقمية تمثل ثلاث فترات زمنية هي اليوم والشهر والسنة. ومن الواضح أن الظاهرة التي تفيد لهذا الغرض هي الظاهرة التي تتكرر بفترات متساوية، أي الظاهرة الدورية. ولكنه من الصعب معرفة هل الفترة ثابتة أو متغيرة إلا بالمقارنة بين عدة فترات ليتبين لنا عندها مدى الثبات النسبي لهذه الفترة. وفي الحقيقة أن التقاويم أنواع عديدة من الصعب ذكرها في هذا المكان. ولكثير من الأمم تقويمها الخاص بها سواءً كان شمسياً أو قمريا أو خليطاً بينهما أو ربما قمرياً نجمياً أي طبقاً لمنازل القمر. وتختلف أيضاً في أمور أخرى مثل: طريقة الكبس، ومتوسط طول السنة وعدد الأشهر وغير ذلك. جاء في كتاب صبح الأعشى لأحمد بن علي القلقشندى الجزء الأول الصفحة 13 إلى 115 أن نجوم منازل القمر التي ينتقل فيها القمر من أول الشهر إلى الثامن والعشرين منه وهي ثمان وعشرون منزلة يداخل أكثرها صور البروج عشر المتقدمة. 1 الأولى الشرطان والشرطان تثنية شرط وهو العلامة كأنه سمي بذلك لكونه علامة ً على طلوع الفجر عند طلوعه وتسمى أيضاً النطح والناطح لأنها عند أصحاب الصور قرنا الحمل وهما كوكبان نيران بينهما قاب قوسين أحدهما في الشمال والآخر في الجنوب إلى الجانب الجنوبي ومنها كوكب ألطف منه يعد معه أحياناً ولذلك يسمي بعضهم هذه المنزلة الأشراط على الجمع لا على التثنية وهذه الثلاثة الكواكب إذا ظهرت في المشرق كأنها مقلوبة منكسة وواحد منها أحمر مضيء وتحته آخر خفي والثالث في الشمال وهو أحمر مضيء. 2 الثانية البطين تصغير بطن وإنما صغر فرقاً بينه وبين بطن الحوت الآتي ذكره في جملة المنازل والبطين ثلاثة كواكب مثل أثافي القدر: وهي الشكل المثلث الذي ينصب عليه القدر عند الطبخ وهي على القرب منها في موضع بطن الحمل من الصورة وواحد منها مضيء واثنان خفيان والخفيان يطلعان قبل المضيء. 3 الثالثة الثريا ويسمى النجم علماً عليها وبه فسر قوله تعالى:\" والنجم إذا هوى\" وهي ستة أنجم صغار يظنها الناظرين سبعة أنجم وهي في شكل مثلث متساوي الساقين وبين نجومها نجوم صغار جداً كالرشاش ومطلعها إلى الشمال عن مطلع الشرطين والبطين وأول ما يطلع منها ويغيب هو الجانب العريض دون الأفخاذ منها وهي عند أصحاب الصور بالقرب من محل ذنب الثور المقطوع. قال ابن يونس: وليست من صورة الثور وبعضهم يسميها ألية الحمل لقربها 4 الرابعة الدبران ويسمى تالي النجم لكونه يطلع تلو الثريا وربما سمي حادي النجم لذلك ويسمى أيضاً المجدح وعين الثور وهذه المنزلة سبعة أنجم تشبه شكل الدال واحد منها مضيء أحمر عظيم النور واسم الدبران واقع عليه في الأصل ثم غلب عليه وعلى باقي المنزلة. هذه الكواكب السبعة عند أصحاب الصور هي رأس الثور وأول ما يطلع منه طرف الدال ويكون رميها إلى الجنوب وفتحها إلى الشمال والكوكب الأحمر المضيء هو آخر ما يطلع منها والعرب تقول للكوكبين القريبين منه: كلباه والباقي غنمه وربما قالولك قلاصه ويقولون في خرافاتهم: إن الدبران خطب الثريا إلى القمر فقالت: ما أصنع بسبروت فساق إليها الكواكب المسماة بالقلاص مهراً فهربت منه فهو يطلبها أبداً ولا يزال تابعاً لها ومن ثم قالوا في أمثالهم: أوفى من الحادي وأغدر من الثريا. 5 الخامسة الهقعة سميت بذلك تشبيهاً بدائرة تكون في عنق الفرس وقد مر القول عليها في الكلام على أوصاف الخيل وهي ثلاثة كواكب محابية صغار تسمى الأثافي وهي على أعلى القدم اليسرة من التوأم المعبر عنه بالجوزاء. 6 السادسة الهنعة وهي خمسة أنجم على شكل الصولجان أربعة منها على خط مستقيم الثالث منها يسمى قوس الجوزاء والخامس منعطف إلى جهة الجنوب مقدار شبر في رأي العين وسميت هنعة لانعطافها أخذاً من قولهم: هنعت الشيء إذا عطفته وبعضهم يسميها التحية وهي عند أصحاب الصور خلاف لأحد التوأمين المعبر عنهما بالجوزاء يقال: الهنعة قوس الجوزاء يرمى بها ذراع الأسد وقائل ذلك يزعم أنها ثمانية أنجم في صورة قوس من مقبضها النجمان اللذان يقال لهما: الهنعة وبعضهم يقول: إن الهنعة كوكبان مقترنان الشمالي منهما أضوؤهما وحذاءهما ثلاثة كواكب تسمى التحايي ربما عدل القمر فنزل بها. (يتبع)", "#فائدة معرفية :\n#الصمايم و #السمائم\nالصمايم هي فترة تقدر ب 40 يوما، 36 يوما صيفا و 04 أيام خريفا ترتفع فيها درجة الحرارة بشكل كبير.\nوالصمايم تشمل 4 منازل من منازل السنة الفلاحية (الطرفة-الجبهة-الخرتان-الصرفة). كما نعلم أن في السنة أربعة فصول وفي كل فصل 7 منازل يعني ان في السنة 28 منزلة.\nاليوم 25 جويلية و 9 من منزلة الطفرة.\nهو أول أيام #الصمايم حسب كبار السن و تقويم البدو هي أسخن فترة في السنة وبحرارتها الاستثنائية\nتعد الصمايم في الموروث الثقافي الشفوي وفي أعراف التوزيع الفلكي للمنازل الفلاحية أسخن فترة في السنة وبحرارتها الاستثنائية المتصاعدة تجف منابع المياه .\nيعتقد سكان الصحراء أن حرارة أشعة فترة الصمايم الحارقة هي من يساعد على إنضاج التمور تمهيدا لعملية الجني بنهاية الخريف .\nويقول المثل الشعبي المتوارث « خروج الليالي نعايم وخروج الصمايم نقايم» تأكيدا على أن موسم الليالي المراد بها فترة البرد القارس غالبا ما تتزامن مع التساقطات المطرية المهمة التي تنسي الانسان ما عاناه من برودة في حين أن حر الصمايم لا يقاوم و لا يليه إلا الجفاف و الإرهاق الناتج عن أشعة شمس حارقة متعامدة مع الأرض .\n1 ـ الصمايم: تقدر ب 40 يوما، تنقسم الى 20 نار و20 نوار: الأولى حرارة قصوى والثانية متوسطة حيث تزرع بها الأشتال مثل الطماطم .... الخ.\nكما تهب في هذه الفترة رياح شهيلي.\n2 ـ يوم عنصره: يكون يوم 37 من الصيف(اول ايام الصيف في التقويم الفلاحي هو30ماي) و كل النباتات الحولية تجف، وهي تشمل منزلة الهفعة والهنعة والذراع .\nـ غشت: 14 اوت (( كول منين شت)) يقصد به اي نخله يسقط عليها نظرك فتاكد بان بها تمر ناضج و يقال تنشأ به نواة البرد كما يبتدئ تشكل الجنين في البيضة و يرون أن برد هذه الفترة ضار فيقال: (( ضربة بالسيف ولا برد الصيف )).\nـ آوس: في شهر غشت يقال عنه (( حيطك لا تمس وولدك عس )) أي أن العقارب يشتد أذاها في هذه الفترة و تؤدي لسعاتها للموت. لذا ينصح من عدم الاقتراب من شقوق الجدران ويجب حماية الاطفال على دالك.\n#وخلاصة القول هذه المنازل قديما كان يعتد عليها الفلاحون لمعرفة أوقات البذر. والأئمة لتحديد أوقات الصلاة.\nأما الآن مع وجود الساعات واليوميات والتطور فالكثير يجهلها فصارت من المجهول.\n.\n.\n#فائدة معرفية :" ]

[ "https://web.archive.org/web/20200417180608/https://www.djazairess.com/eldjoumhouria/11118", "https://web.archive.org/web/20200417163231/https://www.facebook.com/news.laghouat/posts/2280628825319745/" ]

[ "إن المولى عز وجل يختص برحمته من يشاء، ويؤتي فضله من يريد من الرجال والنساء، فهو المعطي والمانع، والمعز والمذل، الخلق جميعهم عبيده، ونواصيهم بيده ﴾مَن يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ﴿، (الأعراف الآية 178) وبلادنا الجزائر المحروسة حافل تاريخها المجيد بفضل اللّه تعالى وجوده بأهل الخير والصلاح من الممنون عليهم ذكورا وإناثا. ومن النساء الفضليات الشائع ذكرهن في أقطار الجزائر الولية الصالحة والثمرة الفالحة ''لالة تركية '' قدس اللّه سرها، تلك المرأة الشريفة العفيفة التي يزخر تراثنا الشعبي الحديث بأخبارها وكراماتها إلى درجة أن صلاحها أصبح مضرب الأمثال يتردد على الشفاه في مدائح وطيب الأقوال، فمن هي يا ترى؟! هي الولية الصالحة تركية بنت علي بن يحي بن محمد بن عبد القادر بن إبراهيم بن طه بن علي بن يحي بن عيسى، والذي هو سيدي عيسى بن محمد من آل البيت نسبة إلى سيدنا علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه وأرضاه وفاطمة الزهراء بنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم حيث يتواجد ضريح سيدي عيسى ببلدية سيدي عيسى ولاية المسيلة.\nمولدها ونشأتها: ولدت الولية الصالحة لالة تركية بنت علي سنة 1324ه الموافق ل 1903م. بدوار سيدي عيسى حاليا دائرة سيدي عيسى ولاية المسيلة، من أسرة محافظة على الدين، والأخلاق الإسلامية، وتقاليد وعادات العرب الأحرار من أهل البوادي الذين اتصفوا بالجود والكرم، وعبادتهم اللّه وحبّهم لرسوله الأعظم سيدنا محمد صلى اللّه عليه وآله وسلم وقد أنجب أبوها لها 3 أخوات وأخا واحدا استشهد إبان ثورة نوفمبر المظفرة. نشأت لالة تركية بين أحضان عشيرتها وترعرعت، وحين بلغت سِنَّ الخامسة ساعدها أبوها وشجعها على حفظ القرآن الكريم، وقد حفظته وسنها لم يتجاوز الخامسة عشرة، وهي السن التي أخذت فيها حياتها منعرجا جديدا، وهذا حسب شهود عيان من أهلها وممن عاشروها وعاشوا في زمن صباها، تمثل في خروجها من قبيلتها دون إرادتها وأخذت تنتقل من منطقة إلى أخرى بين الجبال والكهوف لا أنيس لها سوى رب يحميها من مخاطر الإنس والدواب، وهو نعم المولى ونعم النصير. وقد تجولت في عدة مناطق منها: حاسي مسعود، ورقلة، حاسي الرمل، الأغواط، آفلو، عين الصفراء، المشرية، البيض، الشلف، خميس مليانة، سعيدة، وبهذه الأخيرة، يقال إنها مكثت بإحدى الخلوات مدة من الزمن، كما زارت كل من: فاس ومكناس في المغرب، والساقية الحمراء، ووادي الذهب، وعادت أخيرا إلى منطقة الرشايقة بولاية تيارت مقر زاويتها وضريحها حاليا. وكانت لها نشاطات عدة اجتماعية أدت منها: تربية الناس على التمسك بالدين وطاعة اللّه، وحب رسوله صلى اللّه عليه وآله وسلم وطاعة الوالدين، فقد كانت تبغض المتخلق بالأخلاق السيئة وتحذرهم من غضب اللّه عليهم وتحث على طاعة الوالدين فكانت في كل مرة تقول لزائريها: ''أطيعوا والديكم ثم أطيعوني ''، حسب شهادات من عايشوها، كما كانت تنصح البنات بالتخلق بالأخلاق الحسنة والطاعة. إيواء عابري السبيل والمشردين: لقد كانت زاوية المرابطة لالة تركية مأوى لكثير من الناس فقد بقي عندها من كان مريضا حتى شفي بإذن اللّه، وبقيت عندها العديد من البنات حتى زوجتهم بنفسها، وبقي عندها من الشباب حتى أسكنتهم وزوجتهم، وبقي عندها من الشيوخ والعجائز حتى توفوا، وغيرهم، وهذه شهادة حية أشهد بها كوني رأيتهم وعايشتهم، ويشهد بها حتى البعض من المعنيين. الأعمال الخيرية الأخرى: كما عملت لالة تركية على بناء مسجد بزاويتها لإقامة الصلاة والاعتكاف به ولم شمل مسلمي الناحية، خاصة أيام الأعياد الدينية كونهم كانوا بعيدين عن القرية ولا يمكن لهم التنقل إليها. فتحت مدرسة قرآنية وتحملت أعباءها من إطعام وإيواء الطلبة الذين كانوا يدرسون بها. ساعدت كل من احتاج إليها لترميم مسكنه أو بنائه، أو تزويج أحد أولاده. دورها إبان ثورة التحرير الوطني: لقد لعبت المرابطة لالة تركية وبحكم مكانتها في الأوساط السكانية دورا كبيرا في مساعدة المجاهدين أثناء الثورة، ومن بين ما قامت به أنها كانت تخبئ الأسلحة في محيط زاويتها، كما اختبأ عندها الكثير من المجاهدين الذين كانوا بالمنطقة، أو أولئك الذين يأتون من بعيد، كما كانت زاويتها ملجأ لهم، ومركز عبور، ومكانا للراحة، واستعادة قواهم، والدليل على ذلك شهادة الكثير ممن عاشوا الثورة، وأكثر من هذا كانت في بعض الأحيان هي التي تشرف على عملية نقلهم من منطقة لأخرى بواسطة شاحنة أحد المحبين لها، وكدليل آخر بعض الصور التي التقطت لبعض المجاهدين في الزاوية. هذه لمحة وجيزة عن ما قامت به هاته الولية الصالحة إبان ثورة التحرير الجزائرية. وبعد الاستقلال واصلت نشاطها الديني والخيري إلى أن توفيت في 18 جوان 1993م. وتقام ذكرى سنوية بهذه المناسبة في زاويتها العامرة التي يتولى الإشراف عليها حفيدها، فرضي اللّه عنها وأرضاها، وقدس سرها." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170906202337/http://www.djazairess.com/echchaab/26146" ]

[ "الطيب العيدي فنان تشكيلي وخطاط جزائري قرر قبل أربعة عشر عاما التفرغ لممارسة تقنية \"الترميل\" أو الرسم بالرمل في ورشته الخاصة بدار الثقافة في ولاية الأغواط جنوب الجزائر.\n.لاستخدام هذا الملف لابد من تشغيل برنامج النصوص \"جافا\"، وأحدث الإصدارات من برنامج \"فلاش بلاير\"\nأحدث إصدارات برنامج \"فلاش بلاير\" متاحة هنا\nالطيب العيدي فنان تشكيلي وخطاط جزائري قرر قبل أربعة عشر عاما التفرغ لممارسة تقنية \"الترميل\" أو الرسم بستخدام الرمل في ورشته الخاصة بدار الثقافة في ولاية الأغواط جنوب الجزائر.\nBBC © 2014 البي بي سي غير مسؤولة عن محتوى المواقع الخارجية\nيمكن مشاهدة هذه الصفحة بافضل صورة ممكنة من خلال متصفح يحتوي على امكانية CSS. وعلى الرغم من انه يمكنك مشاهدة محتوى هذه الصفحة باستخدام المتصفح الحالي، لكنك لن تتمكن من مطالعة كل ما بها من صور. من فضلك حاول تحديث برنامج التصفح الذي تستخدمه او اضافة خاصية CSS اذا كان هذا باستطاعتك", "$...لوحات تشكيلية بالزيت والماء والرمل بريشة الرسام الجزائري العيدي الطيب ...$ - الكاتب: بلسم جروح\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\n|\nمشــرفي و مشــرفـــات\nاعـــضــاء و عـضـوات\nزائـري و زائــرات\nمـنـتـديـات الـقـمـة و الـجـمـال و الاثارة و الشوق\nمـنـتـديـات سـتـار تـايـمـز /منتدى الكاريكاتير\nموضوع المشاركة\nلوحات تشكيلية بريشة الرسام الجزائري\nالفنان الجزائري العيدي الطيب\nهو من مواليد واد مرة (ولاية الاغواط ) فنان يجمع بين الموهبة و الدراسة الأكاديمية .. عمل أستاذا بحاسي الرمل ، ثم إنتقل إلى مقر الولايةحيث أبدع في فن الرسم و الفنون التشكيلية ، و ابتكر طرقا جديدة في الرسم بتقنية الرمل الملون .. و نظرا لإحترافيته و طموحه في مجال الفن ، التي لم تستوعبه إمكانيات الولاية و المؤسسات بها شدّ الرحال الى العاصمة لمواصلة مشواره ليصبح من أحسن الفنانين على مستوى الجمهورية و مؤسس لتقنية جديدة في هذا العلم ، شارك في معارض عالمية ولازال يواصل أعماله الفنية و ابداعاته في الجزائر العاصمة ..\nمرحــــــبا اخـــوانـــي اخـــواتـي\nأعماله الفنية ، نوافيكم ببعضها باستخدام تقنية الرمل الملونة ..\nمع تحيات/ الطاقم الإشرافي للمنتدى", "ديـوان مؤسسـات الشباب لـولايـة الأغــواط\nODEJ LAGHOUAT\nالصفحة الرئيسية\nالديوان في سطور\nالمؤسسات التابعة للديوان\nالمؤسسات الرياضية\nتعرف على ولاية الاغواط\nبلديات ودوائر\nالأغواط التاريخ و الحضارة\nاعلام و شخصيات الأغواط\nالسياحة في الاغواط\nدليل التعليم\nدليل الصحة\nدليل التكوين\nدليل الجمعيات\nآفاق\nفضاء المواطنة\nكرنولوجيا الجزائر\nالترفيه و العطل\nالمجتمع والحياة اليومية\nنشريات و ملصقات\nوزارة الشباب و الرياضة\nمديريات الشباب و الرياضة\nدواوين مؤسسات الشباب\nدواوين الحضائر الرياضية\nالعالم من الفضاء\nدليل المواقع\nلنكون اقرب اليك\nإتصل بنا\nشخصيات الأغــــــــــواط\nرجال تركو بصمات\nشخصيات الأغواط\nJavaScript doit être activé pour permettre l'affichage des images.\nTous droits réservés ODEJ LAGHOUAT.. design by @²/CH\nAvec\nMicrosoft Office Live\n|\nCréer un site Web gratuit", "يعتبر الممثل الشاب يوسف سحيري من بين ابرز الوجوه التمثيلية الشابة في الجزائر يوسف يعتبر من ابناء الجزائر العميقة خرج من بيئة الصحراء الجزائرية و استطاع ان يظهر للعلن بعد خوضه تجارب في مجال التمثيل وخاصة في المسرح قبل ان يقرر دخول تجربة السنيما لاول مرة و هي التي فتحت له ابواب الشهرة على مصراعيها وكان الفيلم الجزائري التاريخي العقيد لطفي بوابة كبيرة في مسيرة الجزائري الشاب ففي هذا العمل البطولي لاحد رجالات الثورة الجزائرية استطاع يوسف ان يبصم على شخصيته فنية قوية و عرف بنفسه كمشروع ممثل جزائري واعد وبالفعل استطاع ذلك .\nوقد شارك بهذا العمل التاريخي في بعض المهرجانات الدولية و المحلية وبذلك بدا اسم يوسف سحيري في السطوع و بعد هذا العمل خاض سحيري بعض الاعمال منها التلفزية و هي التي عرفته على جمهور الشاشة بشكل كبير و من بين هذه الاعمال و التي استطاع بها صنع الحدث هو المسلسل الجزائري الدرامي قلوب تحت الرماد وهم من اضخم الاعمال في الجزائر برز فيه يوسف بحضور طاغي وتمثيل راق ليلفت اعين محبي الشاشة الجزائرية وحتى المنتجين السينيمائيين ولتكون اولى تجاربه التمثيلية على التلفزيون وهذا العمل مازال يعرض حاليا خلال الشهرالفضيل على التلفزيون الجزائري محققا ارقام قياسية من حيث نسبة المشاهدة .\nالنجم الشاب يخوض حاليا تجربة جديدة من خلال تصوير العمل التاريخي الضخم والذي يرتقب ان يحقق نجاح كبير محليا واقليميا الا وهو العمل التاريخي عبد الحميد بن باديس العلامة الجزائرية المعروفة هذا العمل سيكون تحت ادارة المخرج السوري الكبير باسل خطيب وينتظر ان يقدم هذا العمل وثبة كبيرة في تاريخ يوسف سحيري .\nيعتبر الممثل الشاب يوسف سحيري من بين ابرز الوجوه التمثيلية الشابة في الجزائر يوسف يعتبر من ابناء الجزائر العميقة خرج من بيئة الصحراء الجزائرية و استطاع ان يظهر للعلن بعد خوضه تجارب في مجال التمثيل وخاصة في المسرح قبل ان يقرر دخول تجربة السنيما لاول مرة و هي التي فتحت له ابواب الشهرة على مصراعيها وكان الفيلم الجزائري التاريخي العقيد لطفي بوابة كبيرة في مسيرة الجزائري الشاب ففي هذا العمل البطولي لاحد رجالات الثورة الجزائرية استطاع يوسف ان يبصم على شخصيته فنية قوية و عرف بنفسه كمشروع ممثل جزائري واعد وبالفعل استطاع ذلك ." ]

[ "http://www.bbc.co.uk/arabic/multimedia/2012/11/121116_algerian_artist", "https://web.archive.org/web/20170301202612/http://www.startimes.com/?t=27578001", "http://aljazair24.com/culture/33344.html", "https://www.elitihadcom.dz/permalink/24459.html" ]

[ "ظلت مدينة الأغواط بحكم موقعها الجغرافي ومكانتها العلمية والسياسية محطة لتفاعلات أغلب الطرق الصوفية , ومن أبرزها وجودا في هذه المدينة نذكر\nالقادرية , الناصرية ' التيجانية ' السنوسية ' الشاذلية , العزوزية .\nأ- الطريقة القادرية\nإنها أول طريقة صوفية ظهرت كما هو معروف في العالم الإسلامي, وسميت بالقادرية نسبة إلى مؤسسها الشيخ محي الدين بن محمد عبد القادر الجيلالي .\nويمكن القول بأن هذه الطريقة قديمة الوجود في مدينة الأغواط غير أننا نجهل اسم أول من أدخلها إلى هذه المدينة وفي أي تاريخ بالتحديد من أبرز روادها\n-الحاج العربي موتح\nقدم على رأس هذه الطريقة بإيجاز من شيخها في تونس. من أثاره إعادة بناء قبة الشيخ سيدي عبد القادر سنة 1896\nالحاج الطيب بن الحاج العربي :\nولد سنة 1854 ، آلت إليه رئاسة الطريقة القادرية بعد وفاة أبيه جدد بناء القبة المذكورة سنة 1929 وكانت وفاته في السنة الموالية كما نشير إلى أن هذه الطريقة قد ساهمت أيما مساهمة في بعث النهضة التربوية و ذلك لعلاقتها الوطيدة بالشيخ عبدالعزي زبن الهاشمي الذي يؤول إليه الفضل في استقدام الشيخ الزبيري للتدريس في مدينة الأغواط, وما تلا من إسهامات أخرى يخرج ذكرها عن هذا الإطار الزمني المحدد لهذا الملتقى والتي نأمل إثارتها بإذن الله مستقبلا .\nب- الطريقة الناصرية\nهي إحدى فروع الطريقة الشاذلية . تنسب إلى مؤسستها الشيخ سيدي محمد بن ناصر المغربي وهو والد الشيخ أحمد بن ناصر صاحب الرحلة الناصرية .\nبعد تأسيس هذه الطريقة في مدينة الأغواط إلى العاملين التاليين:\nأ- اتصالات بعض فقهاء هذه المدينة بمؤسس الطريقة نفسه وبولده أحمد ابن ناصر لقول هذا الأخير في رحلته عن الشيخين الفقيهين سيدي محمد بن أحمد بن يحي وسيدي محمد بن أبي زيان اللذين خرجا لملاقاته من الاغواط في بلدة تاجموت ما يلي :\n- إنهما من أصحابنا , ولعله يقصد من أصحاب طريقتنا' لاسيما وأن ابن ناصر قد تردد على مدينة الاغواط أكثر من مرة أي سنة 1685 و1709 وقد مر توضيح ذلك .\n- إن والديها ( أي والد الفقيهين المذكورين ) كانا من أصحاب والدنا أي من أصحاب الشيخ محمد بناصر مؤسس الطريقة الناصرية .\n- كما لا نستبعد أن يكون للشيخ الفقيه سيدي عبدالرحمن الفقيقي أحد فقهاء مدينة الاغواط ودور في هذا التأسيس خاصة وأنه كان تلميذ للشيخ أحمد بن ناصر ومن بين أتباعه .\nمن مشاهير هذه الطريقة نذكر المشايخ سيدي الحاج عيسى وحفيده ابن الدين وأحمد ( الذي سيتأثر فيما بعد بالسيخ سيدي موسى بن حسن ويكون من أبرز شاذليته مدينة الاغواط) والبشير بن التاودي غيرهم.\nومما يتميز به هؤلاء الأعلام قيامهم بالتأليف وسنتطرق إلى ذلك في عنصر قادم .\nج- الطريقة التجانية\nنسبة إلى الشيخ سيدي أحمد التجاني(1737 - 1815 ) امتد تأثير هذه الطريقة الصوفية بسرعة إلى مدينة الأغواط بفعل موقعها الجغرافي المتلخم لبلدة عين ماضي مهد الزاوية التيجانية وكذا تنقلات الشيخ سيدي أحمد التيجاني نفسه إلى هذه المدينة (الاغواط) ليفقد أتباعه هناك أو مراسلاتهم بعد ذلك من مدينة فاس وفير ذلك من المؤثرات الأخرى .\nمن أبرز أعلام هذه الطريقة بالاغــــــواط .\nالشيخ سحنون بلحاج:\nوهو من أعلام الطريقة التيجانية , أخذ وردها مباشرة عن مؤسسها الشيخ سيدي احمد التيجاني الذي رأسه بعد انتقاله إلى فاس ودعا له ولكافة مريديه الخبر والفلاح......\nويذكر الشيخ سكيرج في معرض حديثه عن ولدي الشيخ سحنون بلحاج السيدين محمد وأحمد أنه عثر على رسالة بعث بها السيد محمود التونسي إلى الشيخ سيدي أحمد التيجاني بطلب منه طمأنة أصحابه في كل من الاغواط وتاجموت والأرباع و أولاد السايح وغيرهم .\nالشيخ أحمد بن إسماعيل:\nمن فقهاء مدينة الاغواط, أخذ الطريقة التيجانية عن مؤسسها ويؤثر عنه في هذه المدينة حيث الشيخ أحمد سكي رج أنه كان كثيرا التلاوة حتى انفرد بعلم التجويد مع صوته الحسن ولذلك أثراه هذا الأخير بأبيات شعرية نذكر منها:\nومنهم الأرضي ابن إسماعيل أعلى به الأغـــواطي النبيلا\nكان مع الأصحاب في البساط وبالأخص ساكني الاغــواط\nفكان إذا تلا حرك الجمــــــــــد بحسن صوته الذي به أحـــد\nالشيخ أحمد بن بلقاسم بن أحمد البوزيدي:\nهو من نسل سيدي بوزيد وقف له الشيخ سكيرج على رسالة بخط يده بتاريخ 15 جمادي الثانية 1227 بعث بها إلى الشيخ سيدي أحمد التيجاني من مدينة الأغواط ومما جاء فيها:\nقطب السيادة ويعسوب المجادة شيخ الطريقة ومنبع الفصل على الحقيقة من فاز أسنى المفاخر...... إلى\nأن قال : ولازالت آيات محاسنك على آذان محييك تتلى ومكانة عليانك على الأولياء تملى الخ.................\nالشيخ أحمد بن سحنون\nهو فقيه وابن فقيه , اتبع والده في التمسك بالطريقة التيجانية وكان محبا للعلامة ابن المشري صاحب التأليف المعروفة في التصرف .\nعثر الشيخ لهذا الأخير على رسالة بعث بها إليه الشيخ أحمد بن سحنون يطلب منه إذا قدم إلى مدينة الأغواط أن يصحب معه\" كتاب الاستبصار في عجائب الأمصار \".\nالشيخ ابن الدين\nمن أعلام وعلماء مدينة الأغواط عمل قاضيا بالعاصمة, أخذ ورد الطريقة التيجانية وله عدة تأليف سنأتي على ذكر بعضها في العنصر الخاص بذلك .\nوسيتطرق أحد المحاضرين الذين كانت لهم مراسلات أو مواقف ما في الطريقة التيجانية بمدينة الأغواط نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر المشايخ: أحمد بن معمر - عيسى بن خراز , أحمد لخضر, أحمد بن النوي , التاودي محمد , أحمد بن دهينة وغيرهم .\nد- الطريقة الشاذلية\nطريقة صوفية تفرعت عن الشاذلية, بدأ في نشر تعاليمها في مدينة الاغواط الشيخ سيدي موسى بن حسن المصري حين حواه بها سنة 1929 تردد على حلقاته العديد من فقهاء وأعيان وعامة هذه المدينة نذكر منهم المشايخ قازي بن البوزياني وأحمد بلحاج بوهله ومحمد وغيرهم .\nومن أشهر أعلام هذه الطريقة التي صارت تدعى فيما بعد بالموساوية ( نسبة) إلى مؤسسها الشيخ سيدي موسى والذين تركوا بصمات معتبرة في المجالين والديني عموما نذكر :\nالشيخ أحمد بلحاج\nمن أعلام الطريقة الشاذلية الموسوية, أخذ وردها مباشرة عن الشيخ سيدي موسى بن حسن ( وكان قبل ذلك ناصري الطريقة كما أشرنا سابقا ) والذي لازمه طويلا في بعض أسفاره إلى أن حالفه الاستشهاد وإلى جنبه في انتفاضة الزعاطشة سنة 1849 تحت قيادة مفجر هذه الانتفاضة الشيخ بوزيان .\nالبشير بن الحاج\nهو ابن العالم الشهيد المذكور, عرف بالتضليع في الفقه والحديث والتوحيد والتصوف وقد درس هذه العلوم بمسجد الموسوية, توفي سنة 1917 ولصيته وورعه وتقواه رثاه كل من عبد الله بن كريو و أخوه محمد وأحمد بن الحرمة . وظلت إلى حين من الدهر الذاكرة الشعبية بمدينة الاغواط تستلهم من مواقفه الدينية العضات والعبر .\nهـ - الطريقة السنوسية\nنسبة إلى محمد بن علي السنوسي ( 1787 - 1859 )الولود بالقرب من مدينة مستغانم , تناقل العديد من مؤرخي الطرق الصوفية أن الشيخ السنوسي مر بجنوب الجزائر بغية التعرف على أشهر مقاديم الزوايا هناك التي تتميز بأهمية موقعها بوصفها ملتقى القوافل الآتية من السودان الغربي يلقي دروسا في الشريعة واللغة العربية ثم ارتحل عنها ( أي الأغواط) إلى بلدة مسعد . ويمكن أن نستشف من هذه الفقرة التي أوردها الدكتور عبدالرحمن الماحي ما يلي:\n- عثور الشيخ السنوسي على ضالته في مدينة الأغواط إذ وجد بها زوايا ومقاديم .\n- كما أن مكوثه للتدريس بالاغواط لدليل على وجود المناخ الثقافي والديني الذي شجعه على القيام بهذه المهمة التعليمية والدينية في آن واحد .\nو- الطريقة العزوزية\nطريقة صوفية تفرعت عن الطريقة الرحمانية. وتنسب إلى الشيخ محمد بن عزوز المولود بالبرج قرب مدينة بسكرة .\nخلف الشيخ سيدي محمد بن عزوز أولاد نذكر منهم: الشيخ لحسن الذي كان خليفة للأمير عبدالقادر في منطقة الزيبان والشيخ مصطفى العدو اللدود للفرنسيين منذ سنة 1849 وإليه يعزى تأسيس الزاوية الرحمانية بنقطة والتي كانت مأوى لللاجئين والمطرودين من الجزائريين .\nأما الشيخ المبروك فقد انسحب إلى مدينة الاغواط وأسس بها الطريقة العزوزية(الرحمانية) منذ خمسينيات القرن التاسع عشر بعدما ضايقه الفرنسيون في منطقة \"الزيبان\"\nوقد ساهمت هذه الطريقة مساهمة معتبرة في المجالين الديني والاجتماعي كقيامها بتحفيظ القرآن الكريم وإيواء الفقراء والمحتاجين .\nتولى رئاسة هذه الطريقة بعد الشيخ سيدي المبروك ابنه الشيخ سيدي الأزهري حوالي 1503 والذي تذكر مآثره قيامه باستخدام الشيخ محمد العاصي للتدريس بمدينة الاغواط\nPar Daddy\ncommenter cet article", "من نحن\nهيئة التحرير\nالاشهار على الجريدة\nالاشهار على الموقع\nالوظائف\nاتصل بنا\nإشتراك\nدخول\n15 سبتمبر 2022\nالرئيسية\nأخبار الوطن\nالعالم\nرياضة\nمجتمع\nإسلاميات\nثقافة\nألبوم الفيديو\nالأرشيف\nFrançais\nآخر الأخبار\nمباشر\nإشتراك\nدخول\n15 سبتمبر 2022\n°C\nالدخول\nانشاء حساب\nالرئيسية\nأخبار الوطن\nالعالم\nرياضة\nمجتمع\nإسلاميات\nثقافة\nألبوم الفيديو\nالأرشيف\nFrançais\nتسجيل الدخول\nيجب عليك الاشتراك أولا لقراءة المقالات المميزة\nدخول\nإسترجاع كلمة السر\nعليكم الإشتراك للاستفادة من المقالات المميزة\nحساب جديد\nإشترك مع الخبر وأحصل على المزيد من المحتوى ذو جودة\nالتعرف على العروض" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170823211844/http://aladecouvertedelaghouat.over-blog.com/article-32463737.html", "https://www.elkhabar.com/press/article/52810/" ]

[ "حول نفس الموضوع\nمواقع متصلة بالموضوع\nبي بي سي غير مسؤولة عن محتوى المواقع الخارجية\nتم آخر تحديث في الساعة 22:54 بتوقيت جرينتش الإثنين 22/01/2001\nزلازل القرن العشرين\nزلزال مدمر ضرب تايوان في سبتمبر عام تسعة وتسعين\nتقرير مصطفى كاظم\nأتت الزلازل والهزات الأرضية على مدى القرن الماضي على أرواح مئات الآلاف من سكان المعمورة. ولم يحدّ التطور التكنولوجي من الخسائر بالأرواح إلا قليلاً\nويقدر خبراء الزلازل الرقم السنوي للخسائر، التي طالت بني البشر جرّاء الزلازل خلال القرن العشرين، بنحو عشرة آلاف ضحية. لكن المعدل انخفض قليلاً خلال الثماني عشرة سنة الماضية ليصل الى ثمانية آلاف\nويعزى ذلك الى احتمال أن بلدان العالم بدأت تحتاط عن طريق بناء مساكن أكثر أماناً\nدمار لا حدود له\nإلا ان أقوى زلزال خلال السنة نفسها كانت شدته ثمان درجات وثلاثة أعشار الدرجة، غير انه لم يؤذ أحداً نظراً لوقوعه تحت المحيط بين استراليا والقطب الجنوبي\nويرى العلماء إن الأبنية هي قاتلة البشر وليست الزلازل نفسها، وان التوجه نحو أبنية لا تتأثر بهزات الأرض حدّ من الخسائر بالأرواح بالرغم من الزيادة بعدد سكان كرتنا الأرضية\nلا يبقي ولا يذر\nإضافة إلى أن رداءة نوعية البناء والمواد المستخدمة فيه تسبب سرعة انهيار المباني وتساهم في رفع أرقام الضحايا\nتاريخ الزلازل في مئة سنة\nديسمبر كانون/ الأول 1999: في الأيام الأخيرة من القرن العشرين زلزال شدته خمس درجات وثمانية أعشار الدرجة يضرب مناطق في غرب الجزائر وقتل ثمانية وعشرين شخصا ويصيب مئة وخمسة وسبعين آخرين\nنوفمبر/تشرين الثاني 1999: ومع أفول القرن أيضا تتعرض تركيا مرة أخرى لزلزال عنيف تزيد قوته على سبع درجات ويودي بأرواح أكثر من أربعمئة وخمسين شخصا\nسبتمبر/ أيلول 1999: أعنف زلزال يضرب تايوان تبلغ قوته سبع درجات وستة أعشار الدرجة على سلم ريختر، يؤدي الى مقتل ألف وخمسمئة شخص وأصابة وتشريد ألوف آخرين\nسبتمبر/ أيلول 1999: هزة أرضية قوية تقع في اليونان وتبلغ شدتها خمس درجات وتسعة أعشار الدرجة على مقياس ريختر، ومركزها بالقرب من أثينا. أدت الهزة الى مقتل تسعة وأربعين شخصاً\nأغسطس/ آب 1999: زلزال مروع تتراوح قوته بين ستة درجات وثمانية أعشار الدرجة وسبع درجات على مقياس ريختر يهزّ شمال غربي تركيا مسبباً عشرات الآلاف من القتلى والجرحى\nمارس/ آذار 1999: زلزالان هزّا أتار براديش في شمال الهند وأديا الى مقتل أكثر من مئة شخص\nيناير/ كانون الثاني 1999: هزة أرضية في مدينة أرمينيه الكولومبية قتلت نحو ألف شخص\nيوليو/ تموز 1998: قُتل أكثر من ألف شخص في الساحل الشمالي الغربي في بابوا غينيا الجديدة بفعل الأمواج التي سببها زلزال وقع تحت سطح البحر\nيونيو/ حزيران 1998: هز زلزال منطقة أضنه في جنوب شرقي تركيا مما أدى الى مقتل مئة وأربعة وأربعين شخصاً. وبعد أسبوع من ذلك شهدت المنطقة هزتين ارتداديتين سببت جرح أكثر من ألف شخص\nمايو/ ايار 1998: زلزال في أفغانستان يقتل أربعة آلاف شخص\nفبراير/ شباط 1997: زلزال بقوة خمس درجات ونصف الدرجة حسب مقياس ريختر يهز المناطق الريفية في شمال غربي ايران ويقتل ألف شخص. وبعد ثلاثة أشهر تقع هزات عنيفة تؤدي الى مقتل الف وخمسمئة وستين شخصاً في شرق ايران\nمايو/ أيار 1995: زلزال بقوة سبع درجات ونصف الدرجة يضرب جزيرة ساخالين الروسية النائية ويقتل ألفاً وتسعمئة وتسعة وثمانين شخصاً\nنوفمبر/تشرين الثاني 1995: زلزال يضرب منطقة الشرق الأوسط مركزه في خليج العقبة ويشمل مناطق الساحل السياحية في مصر اضافة الى الأردن واسرائيل والمملكة العربية السعودية ويشعر به سكان لبنان وسوريا وقبرص\nيناير/ كانون الثاني 1995: زلزال يهز مدينة كوبي اليابانية ويؤدي الى مقتل ستة آلاف واربعمئة ووثلاثين شخصاً\nيونيو/ حزيران 1994: مقتل ألف شخص في زلزال وانزلاقات أرضية في كولومبيا\nسبتمبر/ أيلول 1993: زلزال يؤدي الى مقتل نحو اثنين وعشرين ألف قروي في جنوب وغرب الهند\nاكتوبر/ تشرين الأول 1992: زلزال بقوة خمس درجات وثماني اعشار الدرجة يضرب مصر ويؤدي الى مقتل نحو ثلاثمئة وسبعين واصابة أكثر من ثلاثة آلاف شخص. كان مركز الزلزال جنوب غربي القاهرة بالقرب من الفيوم والجيزة التي ضربت بعنف\nفي 1990: مقتل أكثر من أربعين ألف شخص في منطقة غيلان شمال ايران\nاكتوبر/ تشرين الأول 1989: زلزال لوما بريتا يضرب كاليفورنيا ويسبب مقتل ثمانية وستين شخصاً ويلحق أضراراً بقيمة سبعة ملايين دولار\nديسمبر/ كانون الأول 1988: زلزال بقوة ست درجات وتسع أعشار الدرجة على مقياس ريختر يدمر شمال غربي أرمينيا ويقتل خمسة وعشرين ألف شخص\nسبتمبر/ أيلول 1985: زلزال عنيف يهز العاصمة المكسيكية يدمر المباني ويقتل عشرة آلاف شخص\nاكتوبر/ تشرين الأول 1980: زلزالان عنيفان متتاليان الأول بقوة سبع درجات وثلاث أعشار الدرجة والثاني بقوة ست درجات وثلاث أعشار الدرجة حسب مقياس ريختر، يضربان مدينة الأصنام (الشلف حالياً) في غرب الجزائر ويؤديان الى مقتل نحو ثلاثة آلاف شخص ويدمران معظم أجزاء المدينة\nفي 1980: مقتل المئات في هزات أرضية في مناطق جنوب ايطاليا\nفي 1976: تحولت مدينة تانغشان الصينية الى انقاض بفعل زلزال أتى على أرواح خمسمئة ألف شخص\nفي 1960: أقوى زلزال على النطاق العالمي سجل في تشيلي، وبلغت قوته 9.5 على مقياس ريختر، وقد أزال عن وجه الأرض قرى بكاملها وقتل الآلاف من البشر\nفي 1954 : زلزال ضرب مدينة الاصنام (الشلف) الجزائرية التي كان أسمها آنذاك اورليانزفيل وقتل ألفا وستمئة وسبعة وخمسين شخصاً\nفي 1950: زلزال عنيف ضرب ولاية أسام شمال شرقي الهند. أدت الهزات الى تسجيل مستويات مختلفة الشدة الا انها سجلت رسميا بدرجة تسع بمقياس ريختر\nفي 1948: زلزال فوكوي في شرق بحر الصين دمر مناطق غرب اليابان وقتل ثلاثة آلاف وسبعمئة وسبعين شخصاً\nفي 1931 : زلزال شدته خمس درجات ونصف الدرجة بمقياس ريختر مركزه ساحل بحر الشمال في بريطانيا. كانت الخسائر بالأرواح قليلة\nفي 1923: زلزال كانتو ومركزه خارج العاصمة اليابانية مباشرة، يحصد أرواح مئة واثنين وأربعين ألف شخص في طوكيو\nفي 1906: سلسلة من الهزات العنيفة مدتها دقيقة واحدة ضربت سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة وقتلت نحو ثلاثة آلاف شخص بسبب انهيار المباني أو بسبب الحرائق\nفي تايوان زلزال سبتمبر تسعة وتسعين يقتل ألفا وخمسمئة شخص\nالزلازل تترك من ينجو في العراء\nوتفقدهم أقرب الناس إليهم\nزلزال مروع يضرب تركيا في أغسطس عام تسعة وتسعين\nكل الوسائل من أجل البحث عن الضحايا\nمعظم الخسائر سببها طبيعة البناء" ]

[ "http://web.archive.org/web/20171002060954/http://news.bbc.co.uk:80/hi/arabic/arabic/newsid_1129000/1129169.stm" ]

[ "مقام سيدي محمد بن علي أبهلول المجاجي\n- قال العلامة الشهير الشريف سيدي العربي المشرفي الحسني الإدريسي في كتابه \" ياقوتة النسب الوهاجة في التعريف بسيدي محمد بن علي مولى مجاجة\": قال أحمد بن محمد المغراوي في تمييز الأنساب:\" أما نسبه الطيني ـ رضي الله عنه ـ فمن شرفاء الأندلس بني حمود الحسني\"وقال الجعفري:\" هو من شرفاء غرناطة بني عدي ابن عبد الرحمن بن داود بن عمرو بن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم بن علي بن إسحاق بن أحمد بن محمد بن أبي زيد الشريف بن عبد الرحمن بن داود بن إدريس بن إدريس الحسني، الأول أنهى نسبه إلى عمرو بن إدريس بن إدريس الحسني، إذ حمود هو بن ميمون بن أحمد بن علي بن عبد الله بن محمد ( فتحا ) بن عبد الرحمن بن القاسم بن إبراهيم بن يحي بن عمر بن إدريس الحسني، ولعله جاءه الغلط من كونه رآه منسوبا إلى شرفاء الأندلس، وهم جموع كثيرة كما ذكرناه آنفا، والثاني قيده من شرفاء غرناطة، وكانوا ملوكا بها، ومن قيد أولى ممن أطلق، فهو موافق لصاحب \" سمط اللآلي\" حيث عرف بسيدي محمد بن علي المجاجي، وقال:\" كان أسلافه تشم فيهم رائحة الملك، فهو رضي الله عنه من بيوت الملوك\"ا .هـ. ولا زالت ذريته تمتد لها الأعناق في النجدة والسماحة والجود، ويحتمي الجاني بساحتهم، ولهم حرمة وتعظيم عند الملوك.\"\nضريح سيدي محمد بن علي أبهلول المجاجي\n- قال العلامة المشرفي:\" وأرجع لنسب الشيخ سيدي محمد بن علي كان إماما هماما عالما زاهدا عابدا تفرد بهذه الأوصاف الشريفة على سائر علماء وقته، واشتهر بالصلاح والتقوى، وكان للناس فيه اعتقاد عظيم، وكانت كراماته أوضح من شمس الضحى، وهي دليل استقامته، وكانت له بركة عظيمة ودعاء مستجاب، تشد إليه الرحال في المسائل العلمية، وهذب النقول ونقحها، وكسا علم التصوف طلاوة وبهجة\" إلى أن قال:\" وله الباع الطويل العريض في الشعر والقريض، وقفت له على قصيدة طنانة سالمة من عيوب الشعر، توسل فيها للمولى جل وعلا مفوضا أمره إليه في المبغضين له، والحاسدين من أهل زمانه، أولها:\nفوضت أمري للذي فطر السما ...\nاحتوت على أمثال وحكم، وكان رضي الله عنه يطعم الطعام ويفشي السلام\" ا. هـ\nوقال في \" إكمال البغية \" كانت زاوية سيدي محمد بن علي معدة لإقراء الأضياف\"\nوقال الشيخ أبو الحسن الشريف:\" خرجنا إلى ثغر تنس، فلقينا سيدي محمد بن علي وأنزلنا بزاويته مجاجة، وكنا في جوع ونحن نحو 1300 نفس، وقصدناه للزيارة فأكرمنا خارج الزاوية لكثرتنا، وكانت خيولنا ذكورا وإناثا، فقال لنا:\" اتركوها من ألف بين قلوبكم يؤلف بينها\" وأمرنا بالجلوس على 24 جلسة ، وأفاض علينا الثريد واللحم والعسل والسمن، قال:\" وبعد ذلك توفي الشيخ قدس الله سره، وقبره مشهور مزار لقضاء الحوائج، ومات رحمه الله تعالى قتيلا سنة 1002 هجرية، وولد عام 945 هـ، ورثاه تلميذه علامة الجزائر سيدي سعيد قدورة رضي الله عنهما بقوله:\nمصاب جسيم كاد يصمي مقاتلي *** ورزء عظيم قاطع للمفاصل\nألمت دواهي أذهلت كل ذي حجى *** وأي امرئ من مذهل غير ذاهل\nفلم أر خطبا كافتقاد أحبة *** ثووا في الثرى ما بين صم الجنادل\nونحن نيام غافلون عن الذي *** يراد بنا فويح نومان غافل\nفهمنا بدنيا قد حلت وهي جيفة *** وكل امرئ يلهو بها غير عاقل\nفكم ذا أنا لم أتخذ زاد رحلة *** كأني من دنياي لست براحل\nومالي لم أعمل بما قد علمته *** فيا أسفا من عالم غير عامل\nأضيع فيما لا يدوم سروره *** حياتي كأن العيش ليس بزائل\nفما زهرة الدنيا وزخرفها الذي *** له هادم اللذات أسرع نازل\nوأي سرور للذي ضاع عمره *** وأنفقه في كل لهو وباطل\nأنوح على نفسي وفقد أحبتي *** فقد هاج قلبي ذكر فقد الأفاضل\nولم لا أهل العلم بانوا وأقفرت *** ديارهم بعد اعتمار المنازل\nكأن قد نأى عنا قتيلا فأصبحت *** عليه عيون دمعها مثل وابل\nلقد فقئت عين المكارم فانزعج *** لإطفاء نور وقت فقد القنادل\nتبدد شمل الدين وانهد ركنه *** لبدر فقدنا في الخلائق كامل\nفقدنا إماما ما له في خصاله *** نظير ولا في عصره من معادل\nعلى علم الأعلام غرة عصره *** حزنت وما حزني عليه بزائل\nيحق لأهل العلم أن يشهروا الأسى *** لنجم هوى من أنجم الأرض آفل\nخليلي ما أولى الأحبة بعده *** بفيض نفوس من بكاء ثواكل\nفأين الذي قد كان ركنا لشدة *** وأين الذي قد صار قصدا لنائل\nفأف لدهر جار فيه تطاولت *** على العلما الجهال أي تطاول\nأرى الغرب يقضي أمره بعده أسى *** تآمر أوباش ونهب أراذل\nوتخفق في ناديه راية فتنة *** تلم بمفضول وتزري بفاضل\nفأعني به شيخ الشيوخ محمدا *** أبهلولا الباهي أجل البهالل\nتوفي شهيدا في تحنثه الذي *** ينال به في الخلد أفضل نائل\nإمام إذا ما جئته تجدنه *** لدى الدرس بحر العلم من غير سائل\nفما جئته في الدرس إلا وجدته *** من العلماء العاملين الأوائل\nله طيب أخلاق وحسن سياسة *** وهو المداري كل قاس وجاهل\nفمن للأسارى والأرامل في الظما *** ومن للبرايا يوم صوله صائل\nومن لفنون العلم نحوا ومنطقا *** وفقها وتوحيدا وفتوى لسائل\nلمنزله كانت تشد رحالنا *** فمن راكب يسعى إليه وراجل\nومن قاصد يبغي انكشاف ملمة *** ومن وافد يرجو التماس نوافل\nففي طاعة الرحمن أنفق عمره *** فلله من شيخ زكي الشمائل\nفما خاف في الرحمن لومة لائم *** ولم يختش في الحق قتلة قاتل\nأمستجلب الخسران والطرد والردى *** وأقوى البلايا عاجلا غير آجل\nومن قد تعدى طوره سفها ومن *** له زين الشيطان قبح الفعائل\nأحقا قتلت الألمعي تعمدا *** على قول حق لا على قول باطل\nأحقا دم الشيخ المصون سفكته *** إلى أن سقيت الأرض منه بهاطل\nأحقا عدو الله أنت تركته *** على الأرض ملقيا قتيلا بناصل\nأحقا رفعت السيف حتى ضربته *** بقاطعة ضرب العدو المخاتل\nأحقا صدور المؤمنين جرحتها *** وفي فرح خلفت أهل الأباطل\nجنيت على الإسلام أي جناية *** وما الله عما قد فعلت بغافل\nقتلت امرأ من شأنه العلم والتقى *** فيا خير مقتول ويا شر قاتل\nستقتل كالحجاج سبعين قتلة *** لأنك لم تترك له من مماثل\nعدوت على الضرغام يا كلب خدعة *** ولم يك قط كفؤا لنائل\nعذابك في الدنيا لقتل وروعة *** وهيهات تنجو لا نجاة لقاتل\nورائك كم من ثائر عن دم الذي *** على ثأره جميع القبائل\nفما لك يوم العرض إلا جهنم *** تقاد إليها صاغرا بالسلاسل\nوإن عشت في الدنيا حقيرا ففي غد *** تخلد في النيران أسفل سافل\nأعزي بنيه والسري أبا علي *** على قدر ماض من الله نازل\nفيا أوليائي سلموا الأمر واصبروا *** عليه وكفوا من دموع هواطل\nوأبقاك للإسلام كهفا أبا علي *** مصونا على الأعدا وجمع العواذل\nوقد صار روح الشيخ في جنة العلا *** واسكنه في الخلد أعلى المنازل\nعليه من الرحمن أوسع رحمة *** وأزكى سلام في الضحى والأصائل\n- وأسلافه الكرام ـ رضي الله عنهم ـ لهم درجة عالية في العلم، وقد توسل بهم صالح زمنه العلامة أديب الدين والدنيا سيدي عبد الله بن حواء الرقيق ( بالتصغير والقاف المعقود )، كما توسل بغيرهم من علماء القرن التاسع فقال:\nوبذوي العلوم والعناية *** والرقي في معارج الولاية\nسيدنا علي البهلول *** ووارثيه الجلة الفحول\nيعني بوارثيه سيدي محمد بن علي المجاجي وأخاه سيدي أبى علي، وله أحفاد من أولاده على قدمه في الجود والكرم وحسن الخلق والمروءة والتواضع لخلق الله، ولا تخلو زاويتهم من علم، وقد ساقتنا إليها الأقدار سنة 1249 هـ فلقينا بها عالمين جليلين، وثالثا جزائريا هاجر إليها يسمى بالقاسم البزاغتي، وبين أهل مجاجة والمشارفة أخوة صالحة في القديم لعلها كانت بمصاهرة.\nومن نظم سيدي محمد بن علي رضي الله عنه قوله:\nلقد فاز أهل الجد بالصدق والوفا *** فحول رجال الله في حضرت القدس\nأجل دأبهم حسب الإله وطوعه *** وقد أعرضوا زهدا عن الجن والإنس\nوأنفسهم تسموا على كل رتبة *** وغابت عن الأكوان والعرش والكرسي\nفليس لهم في غير ذي العرش مطلب *** وما عندهم ( إلا ) التلذذ بالأنس\nمن الملك الحق المبين مقامهم *** مكين علي قد تجلى عن الدوس\nأنالهم المولى الكريم كرامة *** فمكنهم فضلا من المنح والحبس\nيحق لمن ولاهم جر ذيله *** وفي حلل يزهو فلن يخش من بأس\nفلا فرق في أحكامها بين سالك *** مرب ومجذوب وحي وذي رمس\nوذي الزهد (والتقوى) فالكل كامل *** ولكنما البدور ليست كما الشمس\nفبعض يسمى بالنقيب وبعضهم *** يسمى النجيب فادر كلا بلا نقس\nوبعض بأعمد وقطب جميعهم *** هو الغوث في القول الأصح لذي الحس\nمراتبهم تفاوتت بمواهب *** فصولا وإنما الولاية كالجنس\nأسادتنا عبيدكم جاء قاصدا *** إليكم يريد العون منكم على النفس\nبأذيالكم أهل الوداد تعلقي *** وفي حبكم طيبي وفي ذكركم أنسي\nأيا ليتني أفوز منكم بنظرة *** فأغنى عن الأكوان طرا بلا خنس\nبكم يغتني المريد عن كل كائن *** ويصبح في المعنى وفي الحس في جفس\nفكم سالك دللتم طرق سلكه *** وأنزلتموه منزل القرب والأنس\nوكم من وضيع قد رفعتم وفاجر *** وضعتم وجاهل بكم عالما ( يمسي)\nوكم من لهيف قد أغثتم وكربة *** كشفتم كمثل الظل في الأرض بالشمس\nوكم من خائف أمنتم من مهالك *** وقايتكم تغني عن الدرع والترس\nوكم من حزين قد تبدل حزنه *** سرورا بكم في الحين يفخر ذا عرس\nوكم من عليل قد تأذى بسقمه *** بجاهكم يشفى من الداء والبأس\nوكم من فقير جاءكم يشكو فقره *** فجدتم أساداتي بما هو كالطيس\nلقد خاب من لم يتعلق بذيلكم *** فيا ويح من تعرض لكم بالكرس\nفكم قادح سلبتم من إيمانه *** وكم ظالم قصمتموه على الحس\nفطوبى لمن قد فاز منكم بلحظة *** وشيد من لا حظتموه على الأوس\nبجاه النبي الهاشمي محمد *** وأصحابه أهل الصفاء بلا دنس\nإلهي بجاه هؤلاء وجاههم *** وقدرهم لديك والعرش والكرسي\nتوسلت ارحم والدي اعف عنهما *** وأسكنهما الجنان فضلا بلا بخس\nونلني توفيقا عليه توفني *** ورزقا به أغني على كل ذي نفس\nكفاية أشرار الخلائق كلها *** وسترا على الدوام من أجمل اللبس\nوثم صلاة الله ثم سلامه *** على خير خلق الله في الغد والأمس\nا . هـ\n- وقد سأله العلامة مفتي الجزائر سيدي الحاج محمد المطماطي عن حكم الله في العبيد من المسلمين بقوله:\nالحمد لله حمدا بالآلاء حوى *** على الرسول صلاة ما بدا البلج\nيا سادتي فقهاؤنا اكشفوا كربا *** ثوى سواد الفؤاد ما له فرج\nعم الأقاليم أمره وليس له *** من الأدلة ما تصفى له المهج\nبأي وجه نرى استخدام أعبدنا *** والخير فيهم بدا منهم لنا سرج\nكيف التملك والرسول أخبرنا *** بعد الشهادة لا ملك ولا حرج\nإذ قد بدا فيهم الإسلام قبل فما *** لملكهم من سبيل لا ولا نهج\nيأتون قد عرفوا الدين معالمه *** على التأسي بنهج الشرع قد عرجوا\nوإنما لسماع جلب بعضهم *** بعضا عداوة بينهم لها لجج\nإن كان شأنكم العلم فدونكم *** نظما سؤالا لكم يهدي لنا حجج\nفيكم شفاء الغليل إن شكوت لكم *** فمرهم النص يبري من به سفج\nوليس من شرطه رد مجانسة *** فالنظم والنثر يشفى بهما الفج\nثم الصلاة على المختار ما غربت *** شمس بأبرحها وصالت الحجج\nفأجابه الشيخ سيدي محمد بن علي أبهلول رضي الله عنه وعنا به آمين بقوله:\nالحمد لله مبدي الحكم للحكم *** ومظهر الحق والحق له حجج\nثم الصلاة على من بشريعته *** يلوح نور الهدى ليبطل الهرج\nوبعد فالمنع للملك محجته *** بسمط نثرك مثل الدر يبتهج\nفسبق إسلامهم للملك يمنعه *** وما إليه سبيل تبتغي المهج\nإذ لا يسوغ لنا بالرق ملكهم *** والقلب منهم بالإيمان ممتزج\nقد نص من علمت بالحلم رتبته *** عليه فالقلب بالصواب مبتهج\nومن يجيب بأن الأصل كفرهم *** فليس في ملك مسلميهم حرج\nفلتردنه بأن الأصل حجته *** قد بطلت بانتهاج نهج ما لهجوا\nإذ حيث ما ثبت النقل عليه فلا *** يعبأ به وبذا أهل العلم قد لهجوا\nومن يرى حدث التقليد تكذبه *** حلية الملك إذ للكفر قد خرجوا\nفقول ذا غير مقبول وحجته *** ليست بمرضية وما لها أرج\nفكيف يقبل قول أو يباح به *** ملك جميع عوام الناس ذا سمج\nفرد ذا القول يكفي فيه ما شرحوا *** أهل الكلام فهم لجمعنا سرج\nأمن يريد الهدى والرشد يطلبه *** ومن يريد النجاة ما بدت لجج\nفالمنع في الدين والدنيا النجاة وقد *** دلت دلائله وشهدت حجج\nولو وجدت نصيرا أو يساعدني *** قمت بنصرتهم وإن بدا الهرج\nأسعى سريعا بسيف النصر مجتهدا *** في فكهم من رباق الرق ينزعج\nفليت ساع على ذا القصد يسعفني *** وليت ساع لعل الكرب ينفرج\nإليه أشكو إله العرش من كرب *** إذ ليس يدركني من غيره فرج\nثم الصلاة على المختار سيدنا *** خير الخلائق ما قد انتهى الفلج\nوله أيضا في ألقاب الإعراب والبناء :\nمن يبتغ العز (يرفعن) همته *** بـ(الضم) عن كل مخلوق يرى عجبا\nوبين عينيه (ينصبن) منيته *** بـ(فتح) باب لليث الموت قد نصبا\nبذا (يجر) لها النفع مجاهدها *** فإن عصته رمى بسهمه عذبا\nو(اجزم) على اللهو نفسك إذا اضطربت ***وبـ(السكون) يكون الجزم خذ أدبا\nإعراب هذا الذي قدرت خذ يا فتى *** لم يعربنه كذا من نحوه صعبا\nأعرب به كل فعل قد بدا فترى *** منه قبول إله العرش قد قربا\nنظم الحقير الذليل عند مالكه *** محمد بن علي ملجأ الغربا\nرب العباد توسلت بأحمد أن *** تغفر ذنوبي وذنب الوالدين حبا\nصلى عليه إله العرش ما برزت *** دنيا وأخرى بالحبيب صبا\nا.هـ من خط الأخ في الله الشيخ محمد الونوغي مفتي الأصناب ملتمسا مني إدراجه في ترجمة سيدي محمد بن علي ، وهذه رسالة الالتماس:\n- \"العلامة الشيخ الحفناوي بن الشيخ ومن شملته حضرتكم الشريفة السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، وبعد: فإن محب الجميع السيد الحاج بوطيبة يطلب من فضلكم أن تصححوا له منظومات لجده الولي الصالح العلامة سيدي محمد بن علي وتلميذه سيدي سعيد قدورة الجزائري وغيرهما، وبعد أن تحرروها يرجو منكم إثبات بعضها في ترجمة جده المذكور إن تمكن لكم، وهاهي في الأوراق كما وجدت في الأصل المنقول منه، ولكم الأجر التام أعانكم الله على مقاصدكم الخيرية والسلام من محبكم الوانوغي بن أحمد أبي مزراق المقراني والآغا السيد الحاج أبي طيبة.\"\n- أقول: من ذرية سيدي محمد بن علي معاصرنا الفاضل الوجيه والأديب النبيه الآغا السيد آمنة الحاج أبو طيبة، رجل تقلب في المناصب الدولية وترقى فيها إلى رتبة الآغوية، ونال بصدقه في الوظيفة وسامات الفخر والتشريف من أولها إلى رتبة التطويق، وله أدب فائق، وتواضع مطلوب، وسياسة نافذة عند الحكومة والرعية، وأولاد صالحون مثله متعه الله بحياتهم،وأدام وجوده لهم آمين.\n- وله ابن عم عالم محبوب في الناحية، كريم الطبع بشوش عليه رونق العلم والمعرفة، وهو الشيخ محمد بن عشيط، صاحب محاضرة حسنة وفقه ظاهر، يستحضر نص خليل بسرعة، وله مشاركة في الفنون المعهودة ببر الجزائر، واجتمعنا به مرارا فكنا نستأنس منه بما كان عليه فقهاؤنا من الهيأة الممتازة عن العوام، ويذكرنا الأوائل بأقواله وأحواله، كما يذكرنا الآغا السيد الحاج أبو طيبة بزيه المستطرف تواضع الأشراف وترفع الكرام، أحيانا الله وإياهم في عافية وصحة وافية، وأعاذنا من شر الحساد، آمين.\nالمصادر:\n- الترجمة منقولة حرفيا من كتاب\" تعريف الخلف برجال السلف\" لأبي القاسم محمد الحفناوي الجزء الثاني، صفحة 279 دار موفم للطباعة والنشر.\n- موقع الشيخ الجيلالي الفارسي للتعريف بأعلام وتاريخ ولاية الشلف.\n5 التعليقات :\nشكرا\nهل مجاجي موجودين بماوسة معسكر ابناء عمهم\nمجاجي موجودين في كافة الجزائر\nاريد معرفة اصل البهلول هل هو جزائري ام مغربي\nهل لنا ان نتحصل على شجرة الانساب الممتدة الى الشيخ علي المجاجي\nإرسال تعليق", "نظمت مديرية الشؤون الدينية بالشلف ،بمناسبة الاحتفال بالمولد النبوي لعام 1438ه/2016م ،حفلا يوم السبت17ديسمبر 2016 بهذه المناسبة بمسجد أولاد مغاشو بلدية الظهرة وتم من خلاله تكريم التلاميذ الناجحين في المسابقة التي جرت بين مدارس الدائرة والناجحين 05 تلاميذ من تاوقريت و05 من الظهرة كما هناك تكريم لطالبين من زاوية المخالفية وطالبين من زاوية الشعابنية وكا ن احتفالا بهيجا ألقيت من خلاله عدة كلمات للمشايخ الكرام حول المناسة على رأسهم إمام المسجد الشيخ يوسف جيلي وقد نشط هذا الحفل الإمام الأستاذ محمد بن ناصر وقد عطرهذا الحفل المبارك بقراءة جماعية للقرآن الكريم والمدائح الدينية من طرف أئمة ومشايخ وطلبة المنطقة مما أدخل الفرحة والبهجة والسرورعلى سكان هذه المنطقة .\nم-د\nم-د", "أشهر مؤخرا الفرنسي ماتيو رونييه اسلامه بزاوية أولاد صالح ببلدية الحجاج بحضور أئمة ومشايخ وطلبة الزاوية، حيث نطق بالشهادتين وسط تبريكات الحضور. وقال رونييه بانه اختار الإسلام لأنه وجد فيه ما لم يجده في المسيحية الكاثوليكية وهذا بشهادة مقنعة لأسئلة ظلت مبهمة لمدة 27 سنة من عمر رونييه قضاه هذا الأخير مسيحيا. وعلق مدير زاوية أولاد الحبيب صالحي بان هذا الشاب كان يتردد على الزاوية مع احد المواطنين بعد التحدث الطويل على الزاوية في بلده الأصلي عبر الانترنت، كما له بعض الأصدقاء الذين قربوه منها ليجد نفسه يعلن إسلامه جاء نتيجة احتكاكه بأصدقائه الجزائريين المقيمين بفرنسا الذين ساعدوه على اكتشاف المعاني والقيم والمبادئ الدينية الإسلامية .", "أحيى المئات من العائلات القاطنين بمختلف بلديات ولاية الشلف،خلال يومي أمس واليوم،وعدة الولي الصالح سيدي مكراز في أجواء روحانية و تضامنية تبرز بعمق روح التكافل و التآزر بين أبناء المجتمع.زاوية الولي الصالح سيدي مكراز \" الواقعة على مسافة،تقارب 5 كلم من مقر بلدية بني بوعتاب،أقصى جنوب ولاية الشلف والمحاذية لولاية تسمسيلت،فيما تبعد عن دائرة الكريمية ب25 كلم وعن عاصمة الوالية 55 كلم.حيث اعتاد أحفاد الولي الصالح سيدي مكراز وخدامه من عدة أعراش من بني بوعتاب والبساكرة،أحياء هذه المناسبة السنوية والتي يكون موعدها مع أواخر شهر سبتمبر من كل سنة،وحسب الحاج أحمد بوخاوي،يتم التحضير لهذه الوعدة التقليدية قبل موعدها بأكثر من شهر،سواء إداريا ومعنويا وأيضا تنظيميا وذلك من أجل إنجاح التظاهرة.التظاهرة تحمل عدة أهداف منها،أحياء التقاليد،يقوم بها أحفاد الولي الصالح سيدي مكراز وخدامهم،كنصب خيم أو بناء بيت طوبي أو من القش بالقرب من الزاوية وذلك كون المنطقة حاليا مهجورة تماما من السكان،أين تعود الحياة مجددا ولمدة يومين كاملين،حيث تصبح المنطقة عامرة وآهلة بالسكان والحركة تدب فيها دون انقطاع،كما تتحول المساحات والفضاءات القريبة من الزاوية على شكل متاجر أو أسواق يباع ويشترى فيها كل ما هو استهلاكي،كما تعرض بها العديد من المنتوجات التقليدية من صنع سكان المناطق المجاورة كبني بوعتاب، بني جرتن،البساكرة،الجواهرة أو حتى من مناطق بعيدة،يعرضون بعض القادمين إلى هذه الوعدة بعض المنتوجات منهم بالخصوص القادمون من بعض المناطق من ولاية تسمسيلت،وعين الدفلى.أما من الجانب الروحي،يحتفل الزائرون من كل صوب وحدب في أجواء تضامنية وفي جو من الفرحة والتذكر وأيضا قراءة القرآن والتضرع إلى الله عزوجل،كما يقوم الشيوخ وكبار الشخصيات،العمل عل الإصلاح بين المتخاصمين والعدل بينهما،وبالقرب من الزاوية،يتم ترسيم حلقة تسمى بحلقة الزيارة،أين تقوم مجموعة من الرجال الصالحين بالدعاء للزوار وتمني لهم كل خير،كما يدعون لهم باليمن والخير والبركة والفرج على المهموم وصاحب الحاجة.أما المناسبة تكون في يوميين،اليوم الأول،يوم الجمعة، حيث يهب الرجال في جو تضامني،وذبح المواشي ليلة الوعدة،حيث تقسم على البيوت لإعداد وجبة الغذاء للضيوف القادمين من مختلف المناطق،أين يتسابق المكارزية أو خدامهم في استقبال الضيوف من أجل إكرامهم بالغذاء والذي غالبا ما يكون من طبق \"الكسكسي\" الذي يعد من الوجبات الرئيسية لسكان هذه المناطق.وفي صباح الوعدة أي يوم السبت،يتجمع المشائخ و السكان بالقرب من ضريح الولي الصالح سيدي مكراز لتلاوة القرآن الكريم وترديد مدائح دينية في مدح الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم وتلاوة الفاتحة و الدعاء الجماعي.ومن جهتهن تجتمع النسوة في الفترة المسائية بالقرب من الضريح أو \"الروضة\" كما يطلق على تسميتها محليا في أجواء من التآخي و النفحات الإيمانية وهن يتبركن حسب المعتقدات السائدة في المنطقة.وحسب شيوخ المنطقة فإن الولي الصالح تعود جذوره إلى الساقية الحمراء،حيث أنتقل منها و رحل إلى هاته المنطقة وهو طفل صغير رفقة إخوة له،حيث ماتت والدتهم وتركتهم دون من يرعاهم،وفي الوقت الذي كانوا فيه يصرخون من شدة الجوع،تقدمت منهم لبؤة وأرضعتهم من حليبها بجانب صغارها،وحسب العديد من الروايات،يزعم أحفاد سيدي مكراز بأن الأسد لا يمكن أن يعتدي عليهم في أي حال من الأحوال وحتى وهو في أشد الهيجان والجوع،وحسبهم بقي وفيا لهم إلى الوقت الراهن،وحسبهم يدركون ذلك بدليل وبرواية واقعية.", "قام أول أمس وزير الشؤون الدينية والأوقاف السيد بوعبد اللّه غلام اللّه بزيارة الى ولاية الشلف أشرف خلالها على الاحتفال السنوي الذي تنظمه زاوية سيدي الخياطين ببوقادير على شرف الطلبة حفظة القرآن الكريم في جو تميز بتلاوة القرآن الكريم والدعاء والتضرع للمولى عزّ وجل. ونوه السيد بوعبد الله غلام اللّه بالدور الكبير الذي تلعبه الزوايا والمدارس القرآنية من أجل خلق روح التسامح والمحبة تطبيقا لتعاليم ديننا الحنيف، داعيا حفظة القرآن لمواصلة الرسالة الدينية والاستمرار في تدريس القرآن وعلوم الدين خاصة على أيدي المشايخ وأعلام المنطقة. كما كانت للوزير رفقة السلطات الولائية زيارة تفقدية إلى مسجد السلام بالبلدية، حيث وقف عند أشغال انجاز هذا الصرح الديني الذي جاء ليدعم المرافق الدينية التي تزخر بها ولاية الشلف، حيث بلغت نسبة تقدم الأشغال به 90? ويتوفر على قاعتين للصلاة تتسعان ل2400 مصل بالاضافة الى قاعات عديدة مخصصة للمحاضرات وتعليم القرآن، ناهيك عن مرشة ومحلات تجارية. ويقع المسجد بوسط المدينة وساهم فيه المحسنون والسلطات المحلية وكذا اللجنة الدينية القائمة على تجسيد هذا الاشعاع الديني، للتذكير فإن ولاية الشلف استفادت خلال الشهر الماضي من تدشين مدرسة قرآنية جديدة بزاوية الولي الصالح سيدي أحمد بن محمد ببلدية الأبيض وتتكون من عدة مرافق كقسم لحفظ القرآن، جناح صحي ومرقد لفائدة الطلبة القادمين من مختلف أنحاء الولاية كما ساهم فيها أهل البر والاحسان وكذا مساهمة السلطات المحلية لبلدية الأبيض، إلى جانب هذه الزاوية تم افتتاح مسجد سيدي عامر ببقعة المقام ببلدية عين امران في انتظار مرافق دينية أخرى.", "أدانت محكمة بوقادير بمجلس قضاء الشلف 13 شخص من بينهم 08 موقوفين من سكان دوار الصوالة ببلدية الصبحة بعام حبس موقوفة النفاذ و غرامة نافذة بقيمة 10 ألاف دينار لكل المتهمين بالتعدي على ملكية الغير و التهديد بالقتل و السب و الشتم و الاعتداء بالضرب على صاحب عقار رفض استحداث طريق وسط ملكيته بعد حصوله على أحكام قضائية نهائية ، و رغم الأضرار التي لحقت بالضحية إلا انه تنازل عن حقوقه بعد توسط من طرف أعيان المنطقة يتقدمهم شيخ زاوية سيدي خليفة الشارف بالصبحة حيث جمع هذا الاخير بين الضحية و أهالي المعتدين و أصلح بين الطرفين حيث تنازل صاحب الأرض عن شكواه و بقية حقوقه المادية فيما التزم السكان بعدم التعدي على ملكيته العقارية و تمكينه من استغلالها ." ]

[ "http://web.archive.org/web/20170917033232/http://www.djazairess.com/echchaab/2843", "https://albordj.blogspot.com/2010/07/blog-post_27.html", "http://web.archive.org/web/20180429222344/http://www.sawtchlef.com/2016/12/blog-post_41.html", "http://www.akhbardjelfa.com/ar/%D8%B2%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%84%D9%81-%D9%88%D8%BA%D9%84%D9%8A%D8%B2%D8%A7%D9%86-%D9%88%D8%B9%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%81%D9%84%D9%89-%D8%AA%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%A8/", "https://www.djazairess.com/elhayat/17125", "https://www.djazairess.com/elitihad/25690" ]

[ "تطور عدد سكان الولاية من 1966 إلى 2008\nتطور عدد سكان الولاية منذ الاستقلال تطــــورا مهما، حيث قدر سنــة 1966 بـ 135.901 نسمة، ليرتفع في سنة 1977 إلى 206.856 نسمة بنسبة نمو تقدر بـ 3.8%.\nفي إحصاء سنة 1987، ونتيجة لتحسن الأوضاع المعيشية للسكانمن جهة وكذا عامل الهجرة نحو الولاية من جهة أخرى، تضاعـف عدد سكان الولاية إلى 430.202 نسمة بنسبة نمو تقدر بـ 6.88 %.\nوفي إحصاء سنة 1998، ارتفع عدد السكان إلى 589.697 نسمة بنسبة نمو تقدر بـ 2.9%، ليرتفع بعدها إلى 730.134 نسمة في آخر إحصاء للسكن والسكان لسنة 2008 بنسبة نمو تقدر بـ 2.30 %.\nفيما يلي رسم بياني يوضح تطور عدد سكان الولاية منذ سنة 1966 إلى 2008.\nتقديرات السكان الى غاية 31/12/2015\nأعطت تقديرات السكان الى غاية 31/12/2015 النتائج النهائية التالية:\n– نسبة النمو السنوي 2.30%.\n– الكثافة السكانية 40 ساكن / كلم².\n– العدد الإجمالي للسكان بلغ 869215 نسمة منهم :\n§ 443291ذكور بنسبة 51%.\n§ 425924إناث بنسبة 49%.\n– توزيع عدد سكان الولاية حسب التشتت :\n§ تجمعات مقر البلديات 670410 نسمة أي بنسبة % 77.13.\n§ تجمعات ثانوية 71050 نسمة أي بنسبة 8.18%.\n§ المناطق المبعثرة 117289 نسمة أي بنسبة 13.49%.\n§ السكان الرحل 10466 نسمة أي بنسبة % 1.20.\n– توزيع السكان بين حضريين و ريفيين:\n· 531525حضريون أي بنسبة 61.15% .\n·337690 متمركزون في الأرياف أي بنسبة 38.85% .\nوهذا باعتبار اثني عشر تجمع سكني مصنف(أي مقرات الدوائر) كمناطق حضرية نظرا لدورها الإداري بالإضافة إلى توفر بعض المرافق الإدارية، الاجتماعية والثقافية الأخرى.\nتوزيع سكان الولاية حسب التشتت\nجدول رقم 1. توزيع السكان حسب الجنس والبلديات\n( إلى غاية 2015 )\nالبلديــــة\nالتوزيـــــع\nالمجموع\nذكـور\nإناث\nبسكــرة\n124 834\n119 939\n244 773\nالحاجـب\n6 149\n5 907\n12 056\nلوطايــة\n6 782\n6 515\n13 297\nجمــورة\n7 634\n7 334\n14 968\nبرانيـس\n2 678\n2 573\n5 251\nالقنطــرة\n6 931\n6 658\n13 589\nعين زعطوط\n2 290\n2 201\n4 491\nسيدي عقبة\n20 345\n19 547\n39 892\nالحــوش\n3 226\n3 100\n6 326\nشتمة\n8 347\n8 019\n16 366\nعين النـاقة\n7 307\n7 017\n14324\nزريبة الوادي\n13 326\n12 815\n26 141\nامزيرعة\n4 619\n4 438\n9057\nالفيــض\n7 742\n7 438\n15 180\nخ. سيدي ناجي\n1 846\n1 774\n3 620\nامشونش\n6 142\n5 891\n12 033\nطولقــة\n33 904\n32 575\n66 479\nبوشقرون\n7 968\n7 656\n15 624\nبرج بن عزوز\n7 712\n7 410\n15 122\nليشانــة\n5 987\n5 753\n11 740\nفوغــالة\n7 576\n7 291\n14 867\nالغـروس\n9 959\n9 574\n19 533\nاولاد جلال\n38 394\n36 888\n75 282\nالدوسـن\n16 176\n15 541\n31 717\nالشعـيبة\n8 107\n7 789\n15 896\nسيدي خالد\n26 299\n25 268\n51 567\nالبسبـاس\n6 533\n6 277\n12 810\nراس الميعاد\n13 332\n12 809\n26 141\nاورلال\n4 521\n4 342\n8 863\nامليلــي\n3 944\n3 790\n7 734\nامخـادمة\n3 320\n3 188\n6 508\nاومــاش\n6 361\n6 111\n12 472\nليــوة\n13 002\n12 494\n25 496\nمجمـوع الولايـة\n443 291\n425 924\n869 215\nالمصدر: مديرية البرمجة ومتابعة الميزانية\nجدول رقم 2. توزيع السكان حسب التجمعات السكانية والتشتت\n( النتائج النهائية للإحصاء العام للسكان والسكن 2008 )\nالبلديــــة\nعدد السكــــــان\nمجموع\nالبلديـة\nتجمعات\nمقر البلدية\nتجمعات\nثانوية\nمناطق\nمبعثرة\nالسكان\nالرحل\nبسكــرة\n204.661\n947\n205.608\nالحاجـب\n4.229\n2.820\n3.078\n10.127\nلوطايــة\n4.514\n4.375\n2.266\n14\n11.169\nجمــورة\n7.333\n4.363\n877\n12.573\nبرانيـس\n2.090\n2.056\n127\n138\n4.411\nالقنطــرة\n11.046\n369\n11.415\nعين زعطوط\n1.865\n1.776\n52\n3.693\nسيدي عقبة\n29.499\n2.054\n1.956\n79\n33.588\nالحــوش\n2.142\n991\n1.790\n391\n5.314\nشتمــة\n9.021\n2.748\n1.930\n49\n13.748\nعين النـاقة\n3.623\n1.456\n6.953\n12.032\nزريبة الوادي\n17.241\n871\n3.429\n417\n21.958\nامزيرعـة\n1.568\n1.073\n4.960\n7\n7.608\nالفيــض\n6.303\n3.003\n3.297\n148\n12.751\nخ. سيدي ناجي\n4.922\n118\n3.040\nامشونش\n6.763\n2.944\n400\n10.107\nطولقــة\n50.575\n917\n4.317\n33\n55.842\nبوشقرون\n11.184\n1.703\n237\n13.124\nبرج بن عزوز\n8.370\n4.332\n12.702\nليشانــة\n9.424\n428\n10\n9.862\nفوغــالة\n10.386\n2.102\n12.488\nالغـروس\n9.845\n6.563\n16.408\nاولاد جلال\n58.481\n2.046\n2.710\n63.237\nالدوسـن\n11.389\n4.354\n10.712\n187\n26.642\nالشعـيبة\n2.654\n3.551\n3.075\n4.073\n13.353\nسيدي خالد\n38.987\n3.593\n735\n43.315\nالبسبـاس\n648\n3.464\n4.280\n2.368\n10.768\nراس الميعاد\n9.186\n4.287\n7.805\n680\n21.958\nاورلال\n6.590\n855\n7.445\nامليلــي\n3.557\n2.940\n6.497\nامخـادمة\n2.572\n2.046\n807\n42\n5.467\nاومــاش\n7,066\n3.270\n140\n10.476\nليــوة\n7.509\n3.332\n10.575\n21.416\nمجمـوع الولايـة\n563.243\n59.823\n98.292\n8.776\n730.134\nالمصدر:الديوان الوطني للاحصائيات\nجدول رقم 3- توزيع الأسر العادية حسب البلديات\n( النتائج النهائية للإحصاء العام للسكان والسكن 2008 دون الرحل)\nالبلديــــة\nعـدد السكان\n2008\nعـدد الأسر\n2008\nعدد الأفراد\nللأسرة الواحدة\nبسكــرة\n205 608\n33 962\n5,91\nالحاجـب\n10 126\n1 445\n7,01\nلوطايــة\n11 155\n1 890\n5,87\nجمــورة\n12 574\n1 825\n6,94\nبرانيـس\n4 273\n636\n6,92\nالقنطــرة\n11 415\n2 153\n5,31\nعين زعطوط\n3 693\n594\n6,18\nسيدي عقبة\n33 509\n5 542\n5,98\nالحــوش\n4 923\n811\n6,49\nشتمــة\n13 699\n2 408\n5,68\nعين النـاقة\n12 032\n1 803\n6,68\nزريبة الوادي\n21 541\n3 463\n6,34\nامزيرعـة\n7 601\n1 335\n5,67\nالفيــض\n12 602\n1 754\n7,22\nخ. سيدي ناجي\n3 040\n547\n5,54\nامشونش\n10 107\n1 577\n6,40\nطولقــة\n55 809\n8 926\n6,14\nبوشقرون\n13 124\n1 967\n6,64\nبرج بن عزوز\n12 702\n1 882\n6,73\nليشانــة\n9 852\n1 644\n6,10\nفوغــالة\n12 488\n1 999\n6,15\nالغـروس\n16 408\n2 663\n6,14\nاولاد جلال\n63 237\n10 021\n6,26\nالدوسـن\n26 455\n4 224\n6,24\nالشعـيبة\n9 280\n1 729\n7,70\nسيدي خالد\n43 315\n6 270\n6,90\nالبسبـاس\n8 392\n1 327\n8,03\nراس الميعاد\n21 278\n1 826\n12,12\nاورلال\n7 444\n1 220\n6,04\nامليلــي\n6 497\n1 019\n6,38\nامخـادمة\n5 425\n917\n5,96\nاومــاش\n10 336\n1 866\n5,60\nليــوة\n21 416\n3 253\n6,55\nمجمـوع الولايـة\n721 356\n114 666\n6,31\nالمصدر:الديوان الوطني للاحصائيات\nجدول رقم 4- توزيع السكان حسب الجنس نهاية 2015\nالجنــس\nالعــدد\nالنسبة المئوية (%)\nالذكور\n443291\n51\nالإناث\n425924\n49\nالمجمـوع\n869215\n100\nجدول رقم 5- توزيع السكان حسب التشتت نهايـة 2015\nالتوزيــع\nالعـــدد\nالنسبة المئوية (%)\nتجمعات مقر البلديات\n670.410\n77.13\nتجمعات ثانويـــة\n71.050\n8.18\nمناطق مبعثـــرة\n117289\n13.49\nسكان رحــــــــل\n10466\n1.20\nالمجمــوع\n869.215\n100\nجدول رقم 6- توزيع الكثافة السكانية حسب البلديات\nإلى غاية 31/12/2015\nالبلديــــة\nتقديرات السكـان\nالمساحــة (كلم2)\nالكثافـة السكانيـة\nساكن / كلم2\nبسكــرة\n244 773\n127,7\n1917\nالحاجـب\n12 056\n208,1\n58\nلوطايــة\n13 297\n406,1\n33\nجمــورة\n14 968\n250,8\n60\nبرانيـس\n5 251\n370,1\n14\nالقنطــرة\n13 589\n239,1\n57\nعين زعطوط\n4 491\n170,7\n26\nسيدي عقبة\n39 892\n254,1\n157\nالحــوش\n6 326\n754,9\n8\nعين النـاقة\n14 324\n507,8\n28\nشتمة\n16 366\n110,2\n149\nزريبة الوادي\n26 141\n500,9\n52\nخ. سيدي ناجي\n3 620\n80,1\n45\nالفيــض\n15 180\n1.375,1\n11\nامزيرعة\n9 057\n960,8\n9\nامشونش\n12 033\n504,4\n24\nطولقــة\n66 479\n1.214,3\n55\nبوشقرون\n15 624\n57,9\n270\nبرج بن عزوز\n15 122\n23,2\n652\nليشانــة\n11 740\n39,6\n296\nفوغــالة\n14 867\n80,3\n185\nالغـروس\n19 533\n237,6\n82\nاولاد جلال\n75 282\n320,9\n235\nالدوسـن\n31 717\n621,6\n51\nالشعـيبة\n15 896\n1.686,5\n9\nسيدي خالد\n51 567\n217,3\n237\nالبسبـاس\n12 810\n3.633,6\n4\nراس الميعاد\n26 141\n4.783,9\n5\nاورلال\n8 863\n190,1\n47\nامليلــي\n7 734\n371,6\n21\nامخـادمة\n6 508\n151,6\n43\nاومــاش\n12 472\n816,8\n15\nليــوة\n25 496\n242,1\n105\nمجمـوع الولايـة\n869 215\n21.509,8\n40\nالمصدر: مديرية البرمجة ومتابعة الميزانية\nجدول رقم 7- توزيع السكان المقيمين حسب الفئات العمرية والجنس\nإلى غاية 31/12/2015\nالفئات العمريـة\nالتوزيـــــع\nالمجموع\nذكور\nإناث\n00 – 04\n50262\n48291\n98553\n05 – 09\n44935\n43173\n88108\n10 – 14\n50094\n48129\n98223\n15 – 19\n51497\n49478\n100975\n20 – 24\n48967\n47048\n96015\n25 – 29\n41491\n39865\n81356\n30 – 34\n31553\n30315\n61868\n35 – 39\n27471\n26394\n53865\n40 – 44\n23205\n22295\n45500\n45 – 49\n19491\n18727\n38218\n50 – 54\n15614\n15001\n30615\n55 – 59\n11047\n10613\n21660\n60 – 64\n7098\n6820\n13918\n65 – 69\n6581\n6322\n12903\n70 – 74\n5576\n5357\n10933\n75 – 79\n4573\n4402\n8975\n80 – 84\n2086\n2012\n4098\n85 فما فوق\n1751\n1682\n3433\nمجمـوع الولايـة\n443291\n425924\n869215\nالمصدر: مديرية البرمجة ومتابعة الميزانية\nهــرم الأعمـار\nجدول رقم 8- توزيع السكان حسب التجمعات السكانية والتشتت\nإلى غاية 31/12/2015\nالبلديــــة\nتقديـرات السكــــــان\nمجموع\nالبلديـة\nتجمعات\nمقر البلدية\nتجمعات\nثانوية\nمناطق\nالتشتت\nالسكان\nالرحل\nبسكــرة\n243570\n0\n1203\n0\n244773\nالحاجـب\n5034\n3354\n3668\n0\n12056\nلوطايــة\n5373\n5209\n2698\n17\n13297\nجمــورة\n8795\n5136\n1037\n0\n14968\nبرانيـس\n2474\n2461\n151\n165\n5251\nالقنطــرة\n13151\n0\n438\n0\n13589\nعين زعطوط\n2258\n2171\n62\n0\n4491\nسيدي عقبة\n35055\n2391\n2351\n95\n39892\nالحــوش\n2535\n1189\n2132\n470\n6326\nشتمــة\n10635\n3295\n2377\n59\n16366\nعين النـاقة\n4341\n1724\n8259\n0\n14324\nزريبة الوادي\n20547\n1048\n4071\n475\n26141\nامزيرعـة\n1890\n1246\n5912\n9\n9057\nالفيــض\n7608\n3509\n3895\n168\n15180\nخ. سيدي ناجي\n3479\n0\n141\n0\n3620\nامشونش\n8046\n3509\n478\n0\n12033\nطولقــة\n60280\n1115\n5043\n41\n66479\nبوشقرون\n13329\n2031\n264\n0\n15624\nبرج بن عزوز\n9954\n0\n5168\n0\n15122\nليشانــة\n11215\n0\n513\n12\n11740\nفوغــالة\n12348\n0\n2519\n0\n14867\nالغـروس\n11757\n0\n7776\n0\n19533\nاولاد جلال\n69645\n2365\n3272\n0\n75282\nالدوسـن\n13456\n5239\n12797\n225\n31717\nالشعـيبة\n3 174\n4235\n3626\n4861\n15896\nسيدي خالد\n46398\n4291\n877\n1\n51567\nالبسبـاس\n792\n4080\n5091\n2847\n12810\nراس الميعاد\n10819\n5053\n9466\n803\n26141\nاورلال\n7838\n0\n1025\n0\n8863\nامليلــي\n4231\n0\n3503\n0\n7734\nمخادمة\n3059\n2429\n970\n50\n6508\nاومــاش\n8460\n0\n3844\n168\n12472\nليــوة\n8864\n3970\n12662\n0\n25496\nمجمـوع الولايـة\n670 410\n71 050\n117 289\n10 466\n869 215\nالمصدر: مديرية البرمجة ومتابعة الميزانية\nجدول رقم 9- توزيع السكان الحضري والريفي حسب البلديات\nإلى غاية 31/12/2015\nالبلديــــة\nتوزيع السكان حسب المناطــق\nالمجمــوع\nالحضريـة\nالريفيـة\nبسكــرة\n243647\n1126\n244 773\nالحاجـب\n0\n12056\n12 056\nلوطايــة\n5381\n7916\n13 297\nجمــورة\n8729\n6239\n14 968\nبرانيـس\n0\n5251\n5 251\nالقنطــرة\n13150\n439\n13 589\nعين زعطوط\n0\n4491\n4 491\nسيدي عقبة\n35117\n4775\n39 892\nالحــوش\n0\n6326\n6 326\nعين النـاقة\n0\n14324\n14 324\nشتمة\n0\n16366\n16 366\nزريبة الوادي\n20923\n5218\n26 141\nخ. سيدي ناجي\n0\n3620\n3 620\nالفيــض\n0\n15180\n15 180\nامزيرعة\n0\n9057\n9 057\nامشونش\n8051\n3982\n12 033\nطولقــة\n60243\n6236\n66 479\nبوشقرون\n0\n15624\n15 624\nبرج بن عزوز\n0\n15122\n15 122\nليشانــة\n0\n11740\n11 740\nفوغــالة\n12365\n2502\n14 867\nالغـروس\n0\n19533\n19 533\nاولاد جلال\n69621\n5661\n75 282\nالدوسـن\n0\n31717\n31 717\nالشعـيبة\n0\n15896\n15 896\nسيدي خالد\n46415\n5152\n51 567\nالبسبـاس\n0\n12810\n12 810\nراس الميعاد\n0\n26141\n26 141\nاورلال\n7846\n1017\n8 863\nامليلــي\n0\n7734\n7 734\nامخـادمة\n0\n6508\n6 508\nاومــاش\n0\n12472\n12 472\nليــوة\n0\n25496\n25 496\nمجمـوع الولايـة\n531525\n337690\n869 215\nالمصدر: مديرية البرمجة ومتابعة الميزانية\nملاحظة : يوجد بالولاية اثني عشر تجمع حضري هي مقرات دوائر بسكرة ، القنطرة ، سيدي عقبة ،زريبة الوادي،طولقة ، أولاد جلال ، سيدي خالد ،اورلال, فوغالة, لوطاية, جمورة ومشونش.\nجدول رقم 10- توزيع السكان حسب التجمعات السكانية والتشتت(والدوائر)\nإلى غاية 31/12/2015\nالبلديــــة\nالتجمعات السكانية\nتقديـرات السكــــــان\nالمجموع\nتجمعات\nمقر البلدية\nتجمعات\nثانوية\nمناطق\nالتشتت\nالرحل\nبسكــرة\nبسكــرة\n243570\n0\n1203\n0\n244 773\nالحاجـب\nالحاجب\n5034\n0\n3668\n0\n12056\nالزعاطشة بن بو لعيد\n0\n1695\nعين الكرمة\n0\n964\nبرج النص\n0\n695\nدائرة بسكرة\n248604\n3354\n4871\n0\n256 829\nلوطايــة\nلوطايــة\n5373\n0\n2698\n17\n13297\nمنبع الغزلان\n0\n4193\nمزرعة دريس عمر\n0\n1016\nدائرة لوطاية\n5373\n5209\n2698\n17\n13297\nجمــورة\nجمورة\n8795\n0\n1037\n0\n14968\nقديلة\n0\n2620\nجوادة\n0\n1604\nبني سويك\n0\n912\nبرانيـس\nبرانيس\n2474\n0\n151\n165\n5251\nلولاج\n0\n1024\nاولاد صياد\n0\n1437\nدائرة جمورة\n11269\n7597\n1188\n165\n20219\nالقنطــرة\nالقنطــرة\n13151\n0\n438\n0\n13 589\nعين زعطوط\nعين زعطوط\n2258\n0\n62\n0\n4491\nتيزي\n0\n2171\nدائرة القنطرة\n15409\n2171\n500\n0\n18 080\nسيدي عقبة\nسيدي عقبة\n35055\n0\n2351\n95\n39892\nسريانة\n0\n1377\nقرطة\n0\n1014\nالحــوش\nالحوش\n2535\n0\n2132\n470\n6326\nالسعدة\n0\n1189\nشتمــة\nشتمة\n10635\n0\n2377\n59\n16366\nالدروع\n0\n2269\nشتمة القديمة\n0\n1026\nعين النـاقة\nعين الناقة\n4341\n0\n8259\n0\n14324\nالحراية\n0\n1724\nدائرة سيدي عقبة\n52566\n8599\n15119\n624\n76908\nزريبة الوادي\nزريبة الوادي\n20547\n0\n4071\n475\n26141\nبادس\n0\n1048\nالمزيرعـة\nمزيرعة\n1890\n5912\n9\n9057\nالبغيلة الجنوبية\n0\n465\nسيدي مصمودي\n0\n781\nالفيــض\nالفيــض\n7608\n0\n3895\n168\n15180\nالرويجل\n0\n1209\nالاخوة حرزلي\n0\n887\nزريبة حامد\n0\n526\nالولاجة\n0\n887\nخ. سيدي ناجي\nخ. سيدي ناجي\n3479\n0\n141\n0\n3 620\nدائرة زريبة الوادي\n33524\n5803\n14019\n652\n53 998\nمشونش\nامشونش\n8046\n0\n478\n0\n12033\nبانيان\n0\n3509\nدائرة مشونش\n8046\n3509\n478\n0\n12033\nطولقــة\nطولقــة\n60280\n0\n5043\n41\n66479\nحي النور\n0\n1115\nبوشقرون\nبوشقرون\n13329\n264\n0\n15624\nحي عميروش\n0\n2031\nبرج بن عزوز\nبرج بن عزوز\n9954\n0\n5168\n0\n15 122\nليشانــة\nليشانــة\n11215\n0\n513\n12\n11 740\nدائرة طولقة\n94778\n3146\n10988\n53\n108965\nفوغــالة\nفوغــالة\n12348\n0\n2519\n0\n14 867\nالغـروس\nالغـروس\n11757\n0\n7776\n0\n19 533\nدائرة فوغالة\n24105\n0\n10295\n0\n34 400\nاولاد جلال\nاولاد جلال\n69645\n0\n3272\n0\n75282\nشعوة\n0\n1495\nالديفل\n0\n870\nالدوسـن\nالدوسن\n13456\n0\n12797\n225\n31717\nخفورة\n0\n966\nقريرات شويطر\n0\n1405\nذراع بالعمراوي\n0\n1016\nتفشنة\n0\n1852\nالشعـيبة\nالشعيبة\n3174\n0\n3626\n4861\n15896\nبئر النعام\n0\n2571\nحاسي سيدة\n0\n652\nلقصيعات\n0\n1012\nدائرة أولاد جلال\n86275\n11839\n19695\n5086\n122895\nسيدي خالد\nسيدي خالد\n46398\n0\n877\n1\n51567\nعريش حمولة\n0\n1066\nلهويمل\n0\n854\nالزبيدات\n0\n759\nلمغارة\n0\n1612\nالبسبـاس\nالبسباس(الشرفة)\n792\n0\n5091\n2847\n12810\nالبسباس القديم\n0\n1929\nالبياض\n0\n1408\nراس الجدر\n0\n743\nراس الميعاد\nراس الميعاد\n10819\n0\n9466\n803\n26141\nحاسي برخم\n0\n3279\nحاسي سمارة\n0\n1774\nدائرة سيدي خالد\n58009\n13424\n15434\n3651\n90518\nاورلال\nاورلال\n7838\n0\n1025\n0\n8 863\nامليلــي\nامليلــي\n4231\n0\n3503\n0\n7 734\nامخـادمة\nامخادمة\n3059\n0\n970\n50\n6508\nبنطيوس\n0\n2429\nاومــاش\nاومــاش\n8460\n0\n3844\n168\n12 472\nليــوة\nليوة\n8864\n0\n12662\n0\n25496\nالصحيرة\n0\n2841\nحي ليوة-الصحيرة\n0\n1129\nدائرة أورلال\n32452\n6399\n22004\n218\n61073\nالمجموع الولاية\n670 410\n71 050\n117 289\n10 466\n869 215\nالمصدر: مديرية البرمجة ومتابعة الميزانية\nالسكان المقيمين من الأسر العادية و الجماعية حسب بلدية الإقامة و الجنس و معدل النمو السنوي (1998- 2008)" ]

[ "https://web.archive.org/web/20181108025708/http://wilayabiskra.dz/?page_id=1673" ]

[ "...................................\n...................................\n|كلية العلوم والتكنولوجيا|\n|كلية الآداب واللغات|\n|كلية الحقوق والعلوم السياسية|\n|كلية العلوم الانسانية و الاجتماعية|\n|كلية العلوم الاقتصادية والتجارية وعلوم التسيير|\n|معهد علوم و تقنيات النشاطات البدنية و الرياضية|\n|كلية العلوم الدقيقة و علوم الطبيعة و الحياة|\nعلى الأســاتذة المستفيدين بصــفة أولية من حصــة 50 مسكن وظــيفي و الذيــن لم ترد في حقهم لحد الآن التحقيقــات العقــارية و الإداريـة بامتلاك سكنــات أو قطع أرضــية الإتصــال بالأمــانة العــامة للجــامعة لإستلام مقررات الإستفــادة .\nمصحوبين بالوثــائق التــالية:\nبمبادرة كل من المديرية العامة للتكوينين العاليين والمديرية العامة للبحث العلمي والتطوير التكنولوجي، جامعة بسكرة والديوان الوطني للخدمات الجامعية ، تنظم أيام الدكتوراه في العلوم الانسانية والاجتماعية التي احتضنتها قاعة المحاضرات الكبرى عمر عساسي والتي حضرها ما يقارب 180 طالب مشارك من مختلف ربوع الوطن وينشط هذه الأيام نخبة من الأساتذة حوالي 20 أستاذا، اللقاء استهل بكلمة مدير الجامعة السيد أحمد بوطرفاية ثم مدير التكوين العالي بوزارة التعليم العالي والبحث العلمي السيد جمال بوكزاطة الذي شرح في كلمته أهمية هذه المبادرة المعممة في أغلب جامعات الوطن.\nمدير الجامعة السيد أحمد بوطرفاية يلتقي بمدراء المخابر ورؤساء الأقسام ( الزراعة,الري,البيولوجيا)\nاجتمع مدير الجامعة السيد أحمد بوطرفاية عشية 18 ديسمبر2017 في قاعة الإجتماعات بمديرية الجامعة بمدراء المخابر ورؤساء بعض الأقسام الزراعة, الري, البيولوجيا بهدف اقتراح ومناقشة مشاريع تختص بهذه المجالات والتي تندرج تحت مشروع prima الذي قدمه الإتحاد الأوروبي وتبنته الجزائر كدولة شريكة إلى جانب دول أخرى.\nعقد صبيحة الثامن عشر ديسمبر 18/12/2017 اجتماعا تنسيقي موسع أشرف عليه رئيس الجامعة البروفيسور أحمد بوطرفاية وحضره نواب رئيس الجامعة ومختلف المسؤولين كل حسب موقعه ، الاجتماع نوقشت فيه أهم القضايا التي تخص القطاع خاصة القضايا البيداغوجية حيث اكد رئيس الجامعة على ضرورة معالجة كل الأمور في وقتها لاسيما المتعلقة بسير برنامج الامتحانات واستئناف الدراسة في السداسي الثاني مشيرا الى المسؤولية الكبيرة الملقاة على عاتق الأساتذة ، ملفات الميزانية والتربصات والملتقيات وكذا السكنات الوظيفية طرحت أيضا للنقاش مع التأكيد على التزام الشفافية والكفاءة في التعامل معها باعتبارها المنطق الوحيد الذي ينبغي أن نسير عليه، في النشاط الطلابي نوه رئيس الجامعة بفتح المجال أمام نشاطات الطلبة وتدعيمها بالإمكانيات اللازمة حتى يتسنى لهم التعلم وأخذ الخبرة ، وأشار أيضا الى وجوب تفعيل اكبر لدور المخابر والمجلات العلمية.\nSignature d'Une Convention de Coopération internationale entre l'Université\nMohamed Khider de Biskra et la Faculté de Technologie de l'Université de Linnaeus (Suède)\ndans le domaine des Mathématiques.\n|Le programme.............|\nفي إطار تقوية القابلية للتشغيل لخرجي الجامعات الجزائرية نظمت صبيحة اليوم 13/12/2017 طاولة مستديرة احتضنتها قاعة الاجتماعات بمديرية الجامعة لمناقشة مشروع مساعدة الطلبة المتخرجين لإيجاد منصب شغل ،المشروع تشرف عليه المنظمة الدولية للتشغيل (BIT) التي يشرف عليها السيد محمد ياسين و تخص ثلاث ولايات تجريبية هي (بسكرة، تلمسان، بجاية)\nprogramme..........................\nDurant la 7ème édition du salon national de l'innovation, organisé du 5 au 7 décembre 2017, l'Université de Biskra a été représenté par trois de ses jeunes docteurs inventeurs : Faris Aissaoui, Amar Rouag et Yousef Belloufi. Ces jeunes inventeurs ont réussi à décrocher le 3ème prix de la meilleure invention par un brevet intitulé : \"Rafraîchissement et ventilation naturelle des locaux par une tour du vent couplée avec un échangeur géothermique et une cheminée solaire\", par F. Aissaoui, A. Rouag, Y. Belloufi, A. Brima, A.H. Benmachiche, A. Benchabane, N. Moummi.\n2017-2018\nلجامعة بسكرة\nNous avons 97 invités et aucun membre en ligne" ]

[ "https://web.archive.org/web/20180101151555/http://www.univ-biskra.dz/" ]

[ "بن رمضان\n2009-09-16, 02:25\nبـسم الله الرحمـان الرحيـم\nنبذة عن الشيخ سيدي محمد الصادق بن رمضان\nنسبه ونشأته:\nهو الولي الصالح و العالم الرباني السالك المسلك المؤلف الصوفي سيدي محمد الصادق بن الفقيه مصطفي بن محمد بن رمضان بن عصمان (عثمان) البسكري،ولد سنة 1194هـ الموافق لـ1779م. نشأ في أسرة عريقة معروفة بالعلم والثراءو الكرم والصلاح شأنها تعليم القرآن و تدريس العلم الشرعي. فقد كان ابوه الشيخ مصطفي (1138/1218)هـ. عالما بارزا يدرس علوم الفقه في مسجد أنشأه بجوار داره الموجود بحي سيدي بركات ببسكرة فحفظ القرآن الكريم وتعلم على يد والده المعلوم من ضروريات الدين .\nشيوخه:\nاشتاقت نفسه لعلم السلوك و التزكية ، فيمم وجهه شطر شيخ المشايخ العلماء والمجاهدين نور الصحراء سيدي محمد بن عزوز البرجي الشريف (1170/1233) هـ ،فأخذ عنه الطريقة الرحمانية والعلوم الشرعية... وأدخله الخلوة حتى أتم سلوكه على يديه، وذلك ما بين (1218/1233) هـ ، مع المشايخ الأجلاء سيدي علي بن عمرالطولقي وسيدي على جروني وسيدي المختار الجلالي وسيدي الصادق بلحاج تبرمسين وسيدي عبد الحفيظ الخنقي وسيدي المبارك بن خويدم ...\nبعد رحيل سيدي محمد بن عزوزإلى الرفيق الأعلى توقف الشيخ محمد الصادق فى حيرة حتى حانت له اشارة ربانية فتوجه تلقاء الشيخ العالم الرباني سيدي عبد الحفيظ بن محمد الخنقي الهجرسي الشريف (1204/1266) هـ فأخذ بحظ وافر من العلوم اللدنية والشرعية وكان يصحب معه جمعا من الاخوان من بسكرة وضواحيها. ورغم تعرضه لقطاع الطريق الواصل مابين بسكرة وخنقة سيدي ناجي لعدة مرات الا أنه ظل مستمرا في زيارة أخيه و شيخه حتى اذا جاء الخنقة في المرة الثالثة وجد عند مدخلها سيدي عبد الحفيظ وقال له: \" أبشر يا محمد الصادق فان الله قد جردك من الدنيا وهذه هي التجريدة الأخيرة\".\nأهم أعماله:\nلما كملت تربيته وتأهل للمشيخة وغدا خير خلف لخير سلف حيث خلف أباه في التدريس وزاد في بناية الزاوية (1234/1240)هـ، مرافق أخرى ليتفرغ فيها الطلبة لحفظ القرآن وكان ينفق عليها من نفقاته الخاصة و كذا المحسنين بالاضافة الى ايواء واطعام الفقراء والأيتام وعابري السبيل،وكذا نشر الطريقة الرحمانية ومن أشهر تلاميذه ابن أخيه الشيخ مصطفى بن رمضان دفين البرانيس وخليفته الشيخ موسي بن العابد دفين غسيرة وسيدي محمد الصالح بن خنوش الشتمي وسيدي العباسي المدفون بجواره .\nوعند دخول المستدمر الفرنسي بلدة بسكرة سنة (1262هـ/ 1844م) كان الشيخ من الرافضين له،الساعين بكل عزم من أجل رد العدو ودحره.فنجده بعد دخول فرنسا الى المنطقة انضم الى اخوانه الشيخين عبد الحفيظ الخنقي والصادق بلحاج اللذين قادامعركة \"واد براز\" قرب \"سريانة\" ببسكرة (1266هـ/ 1848م) .وبعدها ألقي القبض عليه ونفي الى بلدة البرانيس من ضواحي بسكرة فأسس بها مسكنا و مسجدا (مسجد سيدي مصطفى بن رمضان حاليا) وواصل نشاطه الدعوي والجهادي وتعرض لمضايقات العدو الفرنسي حيث أعيد نفيه الى بلدة جمورة فأسس بها كذلك مسكنا ومسجدا (زاوية سيدي الصادق\" صويدق\" حاليا)وأشتغل بالتأليف والارشاد.\nوفاته:\nوافته المنية بمنفاه بجمورة سنة1283 هـ /1867م. وحمل إلى بلدة بسكرة ودفن بزاويته،وكان يوما مشهودا. وخلف سبعة أبناء:\nولدان ماتا صغيرين من بعده ونجله سيدي محمد، وسيدي الحفناوي، وسيدي عبد الحفيظ وبنتان.\nمن آثاره:\n1- قام بنسخ كتاب شرح المنظومة الرحمانية للشيخ مصطفى باش تارزي في 26 رجب1255هـ.\n2- ونسخ كتاب وسيلة المتوسلين في فضل الصلاة على سيد المرسلين للشيخ بركات بن أحمد العروسي جمادى الأول 1273هـ.\n3- ألف كتاب تبصرة الذاكرين في طريق السالكين في 27 رمضان 1273هـ.\n4- ألف كتاب تحفة السلوك لمقام الملوك في شعبان 1275هـ.\n5- ألف كتاب رسالة دائرة الأولياء في ذي القعدة 1280 هـ.\n6- ألف كتاب لطائف الحكم الشافي من الأمراض والسقم 3 ذو الحجة 1280هـ.\n7- ألف كتاب درر الأرزاق في سر الحرف وتعمير الأوفاق .\nبعض حكمه :\n(ليس الشأن في لبس الرقاع وانما الشأن في خلع الأغيار والبدع. ليس الشأن في اطعام الطعام وانما الشأن أن تصلي وتذكروالناس نيام).\n(من أراد المقصود فعليه ببذل المجهود. ومن أراد الذوق فعليه بالشوق ومن أراد الوجد فعليه بالجد ومن أراد الإجابة فعليه بالاضطرار والإنابة ...).\nمن إعداد:\nعبد الهادي بن عبد الحفيظ رماضنة\nفي الفاتح من محرم 1429هـ\nنبذة عن الشيخ سيدي محمد الصادق بن رمضان\nنسبه ونشأته:\nهو الولي الصالح و العالم الرباني السالك المسلك المؤلف الصوفي سيدي محمد الصادق بن الفقيه مصطفي بن محمد بن رمضان بن عصمان (عثمان) البسكري،ولد سنة 1194هـ الموافق لـ1779م. نشأ في أسرة عريقة معروفة بالعلم والثراءو الكرم والصلاح شأنها تعليم القرآن و تدريس العلم الشرعي. فقد كان ابوه الشيخ مصطفي (1138/1218)هـ. عالما بارزا يدرس علوم الفقه في مسجد أنشأه بجوار داره الموجود بحي سيدي بركات ببسكرة فحفظ القرآن الكريم وتعلم على يد والده المعلوم من ضروريات الدين .\nشيوخه:\nاشتاقت نفسه لعلم السلوك و التزكية ، فيمم وجهه شطر شيخ المشايخ العلماء والمجاهدين نور الصحراء سيدي محمد بن عزوز البرجي الشريف (1170/1233) هـ ،فأخذ عنه الطريقة الرحمانية والعلوم الشرعية... وأدخله الخلوة حتى أتم سلوكه على يديه، وذلك ما بين (1218/1233) هـ ، مع المشايخ الأجلاء سيدي علي بن عمرالطولقي وسيدي على جروني وسيدي المختار الجلالي وسيدي الصادق بلحاج تبرمسين وسيدي عبد الحفيظ الخنقي وسيدي المبارك بن خويدم ...\nبعد رحيل سيدي محمد بن عزوزإلى الرفيق الأعلى توقف الشيخ محمد الصادق فى حيرة حتى حانت له اشارة ربانية فتوجه تلقاء الشيخ العالم الرباني سيدي عبد الحفيظ بن محمد الخنقي الهجرسي الشريف (1204/1266) هـ فأخذ بحظ وافر من العلوم اللدنية والشرعية وكان يصحب معه جمعا من الاخوان من بسكرة وضواحيها. ورغم تعرضه لقطاع الطريق الواصل مابين بسكرة وخنقة سيدي ناجي لعدة مرات الا أنه ظل مستمرا في زيارة أخيه و شيخه حتى اذا جاء الخنقة في المرة الثالثة وجد عند مدخلها سيدي عبد الحفيظ وقال له: \" أبشر يا محمد الصادق فان الله قد جردك من الدنيا وهذه هي التجريدة الأخيرة\".\nأهم أعماله:\nلما كملت تربيته وتأهل للمشيخة وغدا خير خلف لخير سلف حيث خلف أباه في التدريس وزاد في بناية الزاوية (1234/1240)هـ، مرافق أخرى ليتفرغ فيها الطلبة لحفظ القرآن وكان ينفق عليها من نفقاته الخاصة و كذا المحسنين بالاضافة الى ايواء واطعام الفقراء والأيتام وعابري السبيل،وكذا نشر الطريقة الرحمانية ومن أشهر تلاميذه ابن أخيه الشيخ مصطفى بن رمضان دفين البرانيس وخليفته الشيخ موسي بن العابد دفين غسيرة وسيدي محمد الصالح بن خنوش الشتمي وسيدي العباسي المدفون بجواره .\nوعند دخول المستدمر الفرنسي بلدة بسكرة سنة (1262هـ/ 1844م) كان الشيخ من الرافضين له،الساعين بكل عزم من أجل رد العدو ودحره.فنجده بعد دخول فرنسا الى المنطقة انضم الى اخوانه الشيخين عبد الحفيظ الخنقي والصادق بلحاج اللذين قادامعركة \"واد براز\" قرب \"سريانة\" ببسكرة (1266هـ/ 1848م) .وبعدها ألقي القبض عليه ونفي الى بلدة البرانيس من ضواحي بسكرة فأسس بها مسكنا و مسجدا (مسجد سيدي مصطفى بن رمضان حاليا) وواصل نشاطه الدعوي والجهادي وتعرض لمضايقات العدو الفرنسي حيث أعيد نفيه الى بلدة جمورة فأسس بها كذلك مسكنا ومسجدا (زاوية سيدي الصادق\" صويدق\" حاليا)وأشتغل بالتأليف والارشاد.\nوفاته:\nوافته المنية بمنفاه بجمورة سنة1283 هـ /1867م. وحمل إلى بلدة بسكرة ودفن بزاويته،وكان يوما مشهودا. وخلف سبعة أبناء:\nولدان ماتا صغيرين من بعده ونجله سيدي محمد، وسيدي الحفناوي، وسيدي عبد الحفيظ وبنتان.\nمن آثاره:\n1- قام بنسخ كتاب شرح المنظومة الرحمانية للشيخ مصطفى باش تارزي في 26 رجب1255هـ.\n2- ونسخ كتاب وسيلة المتوسلين في فضل الصلاة على سيد المرسلين للشيخ بركات بن أحمد العروسي جمادى الأول 1273هـ.\n3- ألف كتاب تبصرة الذاكرين في طريق السالكين في 27 رمضان 1273هـ.\n4- ألف كتاب تحفة السلوك لمقام الملوك في شعبان 1275هـ.\n5- ألف كتاب رسالة دائرة الأولياء في ذي القعدة 1280 هـ.\n6- ألف كتاب لطائف الحكم الشافي من الأمراض والسقم 3 ذو الحجة 1280هـ.\n7- ألف كتاب درر الأرزاق في سر الحرف وتعمير الأوفاق .\nبعض حكمه :\n(ليس الشأن في لبس الرقاع وانما الشأن في خلع الأغيار والبدع. ليس الشأن في اطعام الطعام وانما الشأن أن تصلي وتذكروالناس نيام).\n(من أراد المقصود فعليه ببذل المجهود. ومن أراد الذوق فعليه بالشوق ومن أراد الوجد فعليه بالجد ومن أراد الإجابة فعليه بالاضطرار والإنابة ...).\nمن إعداد:\nعبد الهادي بن عبد الحفيظ رماضنة\nفي الفاتح من محرم 1429هـ", "من نحن\nهيئة التحرير\nالاشهار على الجريدة\nالاشهار على الموقع\nالوظائف\nاتصل بنا\nإشتراك\nدخول\n15 سبتمبر 2022\nالرئيسية\nأخبار الوطن\nالعالم\nرياضة\nمجتمع\nإسلاميات\nثقافة\nألبوم الفيديو\nالأرشيف\nFrançais\nآخر الأخبار\nمباشر\nإشتراك\nدخول\n15 سبتمبر 2022\n°C\nالدخول\nانشاء حساب\nالرئيسية\nأخبار الوطن\nالعالم\nرياضة\nمجتمع\nإسلاميات\nثقافة\nألبوم الفيديو\nالأرشيف\nFrançais\nتسجيل الدخول\nيجب عليك الاشتراك أولا لقراءة المقالات المميزة\nدخول\nإسترجاع كلمة السر\nعليكم الإشتراك للاستفادة من المقالات المميزة\nحساب جديد\nإشترك مع الخبر وأحصل على المزيد من المحتوى ذو جودة\nالتعرف على العروض", "بســــــم الله الـــر حـــمــــن الـــــرحـــيــــم----------\nاللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم عليه.\nالعارف بالله الشـيــخ سـيــدي عـبـد الــحـفــيـــظ بن مـحمـد بـن احــمــد الخـنـقـــي بن عــبــد الحـفــيــــظ بن احمـد الحافظــــي الشــريف الهاشــمـي الفـاطـمـــي الحســـني الكامــلـي الادريـســي وسيـدي هـجــــــرس بن ســـيـدي عـلي الشــريف العــامــري الونــجـــنــي رضـي الله عــنـــه و قــــدس الله ســـره.\nنبذة عن حياة الشيخ سيدي عبد الحفيظ:\n- ولد عام1203 هـ/1789م بخـنقـة سيدي ناجي و فيها حــفـظ الـقـران و تعـلم علو م الديـن الإسلامي علي يد عدة علــمـاء من اشهـــرهــم :الشيخ الصديق الونـجـني .\n-هاجر الى طولقة والتقى بالشيخ سيدي محـمد بن عـــزوز البرجــي وتعلم منه علوم الدين واخـذ عـنه الطريقة الرحمانـية العـزوزيـة وبقي في خدمته الى ان توفي عام 1233هـ/1818 م فـتـولــــى التدريس في زاوية الشيخ سيدي\"محمد بن عزوز البرجــــــــــي\" وكــثف تعاونه مع زاوية الشيخ مصطفى بن عزوز بنفطة بتونس في نشرالطريـقـــــة الرحمانية العزوزية والقران وعلوم الدين والتصوف وتربية المريـديــن ثم عاد الشيخ سيدي عبد الحفيظ الى خنقة سيدي ناجي واسـس بــــــهـا زاويته في القرن13 هـ وتـم حفر بئـرين للمياه (جددت زاويته على يــد السيد حـفـيظي رشـــــيد في25مـاي عا م1975م، واعيد تـــرمـيمـهـــا مــن الــداخـــل والخـــارج مـــن طــــرف ابـنه الســيد حـفـيظــي بـشيـر عام 2006م، وكتبت الآيات القرآنية داخل الضريح عام 2005م )\n- قام الشيخ سيدي عبد الحـفـيظ في زاويته على تعـليم اخـوانــه علوم الدين الاسلامي والطريقه الرحمـانية العزوزية الخلوتـيــة القائمة على ذكر الله تعالى وطاعة الله ورسوله مما جعل اتبـــاع الشيخ يتــأ ثـــرون بتـربيته الروحـــانـية وصـار له مـريـــدون فـي الجـزائـر وفي تـونـس.\nجهاده ضد الاحتلال الفرنسي:\nحمل الشيخ سيدي عبد الحفيظ راية الجها د ضد الاحـتلال الفرنسـي بجـــيش قوامه 5000 مجـاهـــد من خـنـقـة سيدي ناجـــي وششــار والاوراس والتحق به الشيخ الصـادق بالـحـاج والشيـخ مــحمـــد الصغــيـرلـفـــك الحصار على مدينة بسكرة ودعم مقاومة الزعاطشة ودارت معركة واد براز قرب سريانة في مكان مكشوف على ضفة واد برازشمــال سيدي عـقـبة وقتل في المعركة قائد القوات الفرنسية سان جارمان وكانت المعركة غير متكافـئة في 29 اوت 1849م ، ويروي بعـض الشيوخ بالتواتربأن الشيخ سيدي عبد الحـفـيـظ جـرح في المعــركة وعاد الى خنقة سيدي ناجــــي وتنقل الى تونس ثم عاد الى خنقة سيدي ناجي ليــجمع ويــــوحــد صفــوف الاخـوان من جديد لكن الوقـت لم يكـــن في صالحه فوصلت قـوات الاحـتلا ل الي خـنـقـة سـيدي نـــاجـي وأرادوا الإمـساك بــه فطلب من قائدهم ان يصلى، فصلي لله وطـلب لقاءه، فـكان له ما اراد ،وعـــــــاد الفرنسيــون خـائبـيـن عـام 1266 هـ / 1850م ودفــن خـلــــف زاويته ولا يـزال ضريحه الطـاهـرمزارا تـشــع منه الانـواروالبركــات لكــل العارفين بالله والاخــوان من كــل مكـان للـدعـاء والتـبــرك .\nودفـــن معه في الضريح:\nشاعـره :ابن الطاهر وسيــدي الطـيـب بن الحـفـنــاوي بن عبد الحفيظ رحمهم الله ورضي الله عنهم وقــــد س أسرارهم.\nأولاده:\n1/ سيدي محمد الازهاري بن سيدي عبدالحفيظ رضي الله عنه:\n(ولد في عام 1237هـ وتوفي في04 ذوالحجة 1313 هـ الموافـق لـ 1837م / 1896م وبني له ضـريح بجوار زاويته الرحـمانـيـة من قبـل الصديـق بن احـمـد الشـا وش عام 1314 هـ/1897 م في بلدية خـيـران التابعة لولاية خنشلة حاليا .\n2/ سيدي الحفـناوي بن سيدي عبد الجفيظ رضي الله عنه: ضريحه في زاوية توزر بتونس.\n3/سيدي مـحـمـود بن سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنه : ضريحه في تونس العاصمة داخل منزل .\n4/سـيدتي صـفـية بنت سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنه.\nمؤلفاته:\nوممن اخذوا الطريقة الرحـمانية عن الشيخ سـيـدي عـبد الحفـيظ الشيخ الولي سيدي محمد االصادق بن رمضان في بسكرة اثاره: ترك عدة مؤلفات وقصائد في سلوك الطريقة الرحمانية أهمها :\n- كتاب الحكم عام 1257هـ/1830م .\n- كتاب الجواهر المكنونة في العلوم المصونة طبع في تونس 1315 هـ\n- كتاب \"غاية البداية في سر حكم النهاية\" طبع في تونس 1314 هـ\nوقام بشرحه تلميذه سيدي محمد المكي بن محمد الصديق الخنقي رضي الله عنه\nوقام بطبعه سيدي عبد الحفيظ بن الازهاري بن عبد الحــفـيـظ .\n- دعاء غنية الفقير الذي كتبه عام 1245 هـ/1830 م\nويقرؤه الإخوان عقب الإنتهاء من حلقة الذكر بعد صلاتي: الصبح و العصر .\nدعــــــــــاء غـــنـــيـــــة الفـقـيــــــــرللشيخ سيدي عـبد الحـفـيظ بن محمد بن أحمد الخـنـقــي:\nاللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه صلاة اهل السموات والارضين عليه اجـــري يارب لطـــفك الخـــفي فى اموري والمسلميـــن.\nاللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم عليه.\nالعارف بالله الشـيــخ سـيــدي عـبـد الــحـفــيـــظ بن مـحمـد بـن احــمــد الخـنـقـــي بن عــبــد الحـفــيــــظ بن احمـد الحافظــــي الشــريف الهاشــمـي الفـاطـمـــي الحســـني الكامــلـي الادريـســي وسيـدي هـجــــــرس بن ســـيـدي عـلي الشــريف العــامــري الونــجـــنــي رضـي الله عــنـــه و قــــدس الله ســـره.\nنبذة عن حياة الشيخ سيدي عبد الحفيظ:\n- ولد عام1203 هـ/1789م بخـنقـة سيدي ناجي و فيها حــفـظ الـقـران و تعـلم علو م الديـن الإسلامي علي يد عدة علــمـاء من اشهـــرهــم :الشيخ الصديق الونـجـني .\n-هاجر الى طولقة والتقى بالشيخ سيدي محـمد بن عـــزوز البرجــي وتعلم منه علوم الدين واخـذ عـنه الطريقة الرحمانـية العـزوزيـة وبقي في خدمته الى ان توفي عام 1233هـ/1818 م فـتـولــــى التدريس في زاوية الشيخ سيدي\"محمد بن عزوز البرجــــــــــي\" وكــثف تعاونه مع زاوية الشيخ مصطفى بن عزوز بنفطة بتونس في نشرالطريـقـــــة الرحمانية العزوزية والقران وعلوم الدين والتصوف وتربية المريـديــن ثم عاد الشيخ سيدي عبد الحفيظ الى خنقة سيدي ناجي واسـس بــــــهـا زاويته في القرن13 هـ وتـم حفر بئـرين للمياه (جددت زاويته على يــد السيد حـفـيظي رشـــــيد في25مـاي عا م1975م، واعيد تـــرمـيمـهـــا مــن الــداخـــل والخـــارج مـــن طــــرف ابـنه الســيد حـفـيظــي بـشيـر عام 2006م، وكتبت الآيات القرآنية داخل الضريح عام 2005م )\n- قام الشيخ سيدي عبد الحـفـيظ في زاويته على تعـليم اخـوانــه علوم الدين الاسلامي والطريقه الرحمـانية العزوزية الخلوتـيــة القائمة على ذكر الله تعالى وطاعة الله ورسوله مما جعل اتبـــاع الشيخ يتــأ ثـــرون بتـربيته الروحـــانـية وصـار له مـريـــدون فـي الجـزائـر وفي تـونـس.\nجهاده ضد الاحتلال الفرنسي:\nحمل الشيخ سيدي عبد الحفيظ راية الجها د ضد الاحـتلال الفرنسـي بجـــيش قوامه 5000 مجـاهـــد من خـنـقـة سيدي ناجـــي وششــار والاوراس والتحق به الشيخ الصـادق بالـحـاج والشيـخ مــحمـــد الصغــيـرلـفـــك الحصار على مدينة بسكرة ودعم مقاومة الزعاطشة ودارت معركة واد براز قرب سريانة في مكان مكشوف على ضفة واد برازشمــال سيدي عـقـبة وقتل في المعركة قائد القوات الفرنسية سان جارمان وكانت المعركة غير متكافـئة في 29 اوت 1849م ، ويروي بعـض الشيوخ بالتواتربأن الشيخ سيدي عبد الحـفـيـظ جـرح في المعــركة وعاد الى خنقة سيدي ناجــــي وتنقل الى تونس ثم عاد الى خنقة سيدي ناجي ليــجمع ويــــوحــد صفــوف الاخـوان من جديد لكن الوقـت لم يكـــن في صالحه فوصلت قـوات الاحـتلا ل الي خـنـقـة سـيدي نـــاجـي وأرادوا الإمـساك بــه فطلب من قائدهم ان يصلى، فصلي لله وطـلب لقاءه، فـكان له ما اراد ،وعـــــــاد الفرنسيــون خـائبـيـن عـام 1266 هـ / 1850م ودفــن خـلــــف زاويته ولا يـزال ضريحه الطـاهـرمزارا تـشــع منه الانـواروالبركــات لكــل العارفين بالله والاخــوان من كــل مكـان للـدعـاء والتـبــرك .\nودفـــن معه في الضريح:\nشاعـره :ابن الطاهر وسيــدي الطـيـب بن الحـفـنــاوي بن عبد الحفيظ رحمهم الله ورضي الله عنهم وقــــد س أسرارهم.\nأولاده:\n1/ سيدي محمد الازهاري بن سيدي عبدالحفيظ رضي الله عنه:\n(ولد في عام 1237هـ وتوفي في04 ذوالحجة 1313 هـ الموافـق لـ 1837م / 1896م وبني له ضـريح بجوار زاويته الرحـمانـيـة من قبـل الصديـق بن احـمـد الشـا وش عام 1314 هـ/1897 م في بلدية خـيـران التابعة لولاية خنشلة حاليا .\n2/ سيدي الحفـناوي بن سيدي عبد الجفيظ رضي الله عنه: ضريحه في زاوية توزر بتونس.\n3/سيدي مـحـمـود بن سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنه : ضريحه في تونس العاصمة داخل منزل .\n4/سـيدتي صـفـية بنت سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنه.\nمؤلفاته:\nوممن اخذوا الطريقة الرحـمانية عن الشيخ سـيـدي عـبد الحفـيظ الشيخ الولي سيدي محمد االصادق بن رمضان في بسكرة اثاره: ترك عدة مؤلفات وقصائد في سلوك الطريقة الرحمانية أهمها :\n- كتاب الحكم عام 1257هـ/1830م .\n- كتاب الجواهر المكنونة في العلوم المصونة طبع في تونس 1315 هـ\n- كتاب \"غاية البداية في سر حكم النهاية\" طبع في تونس 1314 هـ\nوقام بشرحه تلميذه سيدي محمد المكي بن محمد الصديق الخنقي رضي الله عنه\nوقام بطبعه سيدي عبد الحفيظ بن الازهاري بن عبد الحــفـيـظ .\n- دعاء غنية الفقير الذي كتبه عام 1245 هـ/1830 م\nويقرؤه الإخوان عقب الإنتهاء من حلقة الذكر بعد صلاتي: الصبح و العصر .\nدعــــــــــاء غـــنـــيـــــة الفـقـيــــــــرللشيخ سيدي عـبد الحـفـيظ بن محمد بن أحمد الخـنـقــي:\n*******رضى الله عنه و قد س الله سره ********\nبإسمك يا الله رب ابتديـــت ** عـــــــــلى النبي محمد صلـيـت\nثم السلام مستمرا دائمــــا ** على الحبيب المصطفى معظـما\nالله يارحمان يــــــا رؤوف ** ألطف بعبدك المسئ الـضعـيـف\nوجد عليه ثـــــم تب تكرما ** وأرحمه إنك رحـيم الرحـمــــــا\nيـــــاربنا ياسامع الأصـوات ** أسبل علينا الستـر في ما يـأتـي\nوأحجب علينا صولة الظـلام ** وأكفنا شر الحــــــــاسد المثـام\nوأجعل مكائدهم في نحورهـم ** وأكفنا يامولانا مــن شرورهـم\nوأدخلنا فـــي حصنك المنـيع ** واكـنـفـنا بكـنـفـك المريـــــــــع\nاللـه يا اللـه يـا مـــجـيـــــب ** اجب دعاء المظطر يا قـريـــب\nوأحـفـظ صدورنـا من الخـنـاس ** و ولــــــــي أمرنا على الأنفــاس\nولا تكلنا قــط لأ نفوســــنـــــــا ** طرفــــــــــة عين أو أقل مولانــا\nلأننا نحن عبيد ضعـــــفـــــــاء ** وأنت رحيم الـــــراحمين رؤوفـا\nياربنا يـا واسـع الغـفــــــــــران ** أنت الـــــــــكريم مالك الإحسـان\nأعل بنا على أمــــــرالمعـــا نـد ** مــــــــــن هو لإخواننــا ذوحسد\nولا تولي أمــــــــــــره عليـــنا ** بـــــــــل رده عليه لا إليــــــــــنا\nياحي يا قيوم يا جبــــــــــــــــار ** أقهــــــــر أعداء نـا أيـا قـهـــار\nوأجعل عنادهم عليهم حـــسرة ** وزد نـــــا به في الإيــمان قــوة\nو ول أمــرهم عليهم ندمـــــــــا ** حـتى يكـــــــاد يـبرز لهم عـمـــا\nوأسجن شيطــــانهم ولا تــولــه ** على اخـوا نـنــاوكفنا من غـله\nوأقهر علينا كـــــل جبار عـــنيد ** مهمـــــا أراد نـــــــا بـشر قـيــد\nثقف لسانـــــه عند المقــــــــــال ** وكــــف يــده عند التعـــــــــا لي\nيــا بر يــــا رحـيم يـــا وهـــــــاب ** هب لعـبيدك دعا يـجــــــــــــاب\nوهب لـــــــنا علما وحكمة معـــا ** يكن لـنا في الحال معا مـسرعـا\nولا تحجب علينا ســــــــر الحـكم ** وأجعـله صحوا لأبصارنــا يـــــم\nوأفجي سحاب مشكلات بصــري ** حتى نشاهد شموس حـاضـــري\nوأعـطنـــــــا مــــن فضلك العميم ** وأسقنا من سرك الـــــــــعـظـيم\nالله يــــــــــا فـــــتاح يـــــــا رزاق ** أرزق عــبـيـدك رزقـا يســــــاق\nوأفتح لــــه في الرزق ما يشـاء ** رزق الأشـباح عـنده ســــــوا ء\nمدارنا عـــــــــلى رزق الأرواح ** به الـتـنـعـم وعــيـش صــــاحـي\nيا فوز مـــــــــن عاش به تمتعا ** دام سروره في الــــدارين مـعـا\nيارب بالمختــــــــــار سيد البشر ** أدم حضورنا معك يــــــــاقديـــر\nوألزم وقوفنا ببــــــــــابك العلي ** ولا تخـيب الرجــاء يا أزلـــــــي\nوأكتبنا في جملة أوليـــــــائــــك ** الداخـلـيـن تحت كـبـريـــــــائــك\nبالإسم الأرفع المرفع الـــمجير ** أصلح أمورنا ياعالم يا خــبـيــر\nياربنا يــــا ربنا أنت الكريـــــــم ** أعـف علينا يا جواد ياحـليـــــم\nوأسبل علينا ســــــترك المجملا ** ولا ترد كـفي صفـــــــرا محـولا\nوأغفر لـــــنا وأرحمنا يا تـواب ** نحن و الحاضرين و الغــيابــوا\nوأمـــــنـــن بمغفرتك للمسلمين ** واغفر يا رب هفوات الوالديـن\nوأقبل تنصل نــــــاظــــم الأبيات ** عـبيدك المقـر بالسيئـــــــــــات\nأوصيكم إخـــــــواننا عــــــليكم ** بحفظ هذا النظم به تسـلمـــــوا\nومـــــــــن قرأه صباحا ومسـيا ** أمـن من كل داء وبليــــــــــــــا\nسـميـته بغــنـيــــة الـــفــــقــيـــر ** ومن تلاه لا يخشى من فــقــــر\nقائله عبد الحفيظ المـــــذ نـب ** ابـــــــــــــــــــن محمد لله أيــب\nختمت النظم بالصلاة والسلام ** على الحبيب المصطفى خير الأنـام\nوعلى اله وصحبه والتـابعــين ** مانـمــة الاطـيــــار بالتلاحيــن\nبإسمك يا الله رب ابتديـــت ** عـــــــــلى النبي محمد صلـيـت\nثم السلام مستمرا دائمــــا ** على الحبيب المصطفى معظـما\nالله يارحمان يــــــا رؤوف ** ألطف بعبدك المسئ الـضعـيـف\nوجد عليه ثـــــم تب تكرما ** وأرحمه إنك رحـيم الرحـمــــــا\nيـــــاربنا ياسامع الأصـوات ** أسبل علينا الستـر في ما يـأتـي\nوأحجب علينا صولة الظـلام ** وأكفنا شر الحــــــــاسد المثـام\nوأجعل مكائدهم في نحورهـم ** وأكفنا يامولانا مــن شرورهـم\nوأدخلنا فـــي حصنك المنـيع ** واكـنـفـنا بكـنـفـك المريـــــــــع\nاللـه يا اللـه يـا مـــجـيـــــب ** اجب دعاء المظطر يا قـريـــب\nوأحـفـظ صدورنـا من الخـنـاس ** و ولــــــــي أمرنا على الأنفــاس\nولا تكلنا قــط لأ نفوســــنـــــــا ** طرفــــــــــة عين أو أقل مولانــا\nلأننا نحن عبيد ضعـــــفـــــــاء ** وأنت رحيم الـــــراحمين رؤوفـا\nياربنا يـا واسـع الغـفــــــــــران ** أنت الـــــــــكريم مالك الإحسـان\nأعل بنا على أمــــــرالمعـــا نـد ** مــــــــــن هو لإخواننــا ذوحسد\nولا تولي أمــــــــــــره عليـــنا ** بـــــــــل رده عليه لا إليــــــــــنا\nياحي يا قيوم يا جبــــــــــــــــار ** أقهــــــــر أعداء نـا أيـا قـهـــار\nوأجعل عنادهم عليهم حـــسرة ** وزد نـــــا به في الإيــمان قــوة\nو ول أمــرهم عليهم ندمـــــــــا ** حـتى يكـــــــاد يـبرز لهم عـمـــا\nوأسجن شيطــــانهم ولا تــولــه ** على اخـوا نـنــاوكفنا من غـله\nوأقهر علينا كـــــل جبار عـــنيد ** مهمـــــا أراد نـــــــا بـشر قـيــد\nثقف لسانـــــه عند المقــــــــــال ** وكــــف يــده عند التعـــــــــا لي\nيــا بر يــــا رحـيم يـــا وهـــــــاب ** هب لعـبيدك دعا يـجــــــــــــاب\nوهب لـــــــنا علما وحكمة معـــا ** يكن لـنا في الحال معا مـسرعـا\nولا تحجب علينا ســــــــر الحـكم ** وأجعـله صحوا لأبصارنــا يـــــم\nوأفجي سحاب مشكلات بصــري ** حتى نشاهد شموس حـاضـــري\nوأعـطنـــــــا مــــن فضلك العميم ** وأسقنا من سرك الـــــــــعـظـيم\nالله يــــــــــا فـــــتاح يـــــــا رزاق ** أرزق عــبـيـدك رزقـا يســــــاق\nوأفتح لــــه في الرزق ما يشـاء ** رزق الأشـباح عـنده ســــــوا ء\nمدارنا عـــــــــلى رزق الأرواح ** به الـتـنـعـم وعــيـش صــــاحـي\nيا فوز مـــــــــن عاش به تمتعا ** دام سروره في الــــدارين مـعـا\nيارب بالمختــــــــــار سيد البشر ** أدم حضورنا معك يــــــــاقديـــر\nوألزم وقوفنا ببــــــــــابك العلي ** ولا تخـيب الرجــاء يا أزلـــــــي\nوأكتبنا في جملة أوليـــــــائــــك ** الداخـلـيـن تحت كـبـريـــــــائــك\nبالإسم الأرفع المرفع الـــمجير ** أصلح أمورنا ياعالم يا خــبـيــر\nياربنا يــــا ربنا أنت الكريـــــــم ** أعـف علينا يا جواد ياحـليـــــم\nوأسبل علينا ســــــترك المجملا ** ولا ترد كـفي صفـــــــرا محـولا\nوأغفر لـــــنا وأرحمنا يا تـواب ** نحن و الحاضرين و الغــيابــوا\nوأمـــــنـــن بمغفرتك للمسلمين ** واغفر يا رب هفوات الوالديـن\nوأقبل تنصل نــــــاظــــم الأبيات ** عـبيدك المقـر بالسيئـــــــــــات\nأوصيكم إخـــــــواننا عــــــليكم ** بحفظ هذا النظم به تسـلمـــــوا\nومـــــــــن قرأه صباحا ومسـيا ** أمـن من كل داء وبليــــــــــــــا\nسـميـته بغــنـيــــة الـــفــــقــيـــر ** ومن تلاه لا يخشى من فــقــــر\nقائله عبد الحفيظ المـــــذ نـب ** ابـــــــــــــــــــن محمد لله أيــب\nختمت النظم بالصلاة والسلام ** على الحبيب المصطفى خير الأنـام\nوعلى اله وصحبه والتـابعــين ** مانـمــة الاطـيــــار بالتلاحيــن\nاللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه صلاة اهل السموات والارضين عليه اجـــري يارب لطـــفك الخـــفي فى اموري والمسلميـــن.\nنقلا عن مدونة الإحسان جزى الله صاحبها خير الجزاء\n1 التعليقات :\nJedi habibi 😍\nإرسال تعليق", "العلامة الولي الصالح الشيخ الشاذلي شيخ الزاوية القادرية ببسكرة (الجزائر)\nمولده ونشأته ونسبه الشريف:\nهو العارف بالله الولي الصالح الشيخ سيدي الشاذلي بن عبد القادر بن علي بن احمد بن علي بن المسعود الشريف ينحدر نسبه من سيدي محمد بن عبد الله الملقب \"نائل رضي الله عنه\" الذي ينتهي نسبه إلى سيدنا الحسن بن علي كرم الله وجهه وفاطمة الزهراء رضي الله عنهما، ولد الشيخ بتبرقدة ولاية خنشلة خلال 1923م، حيث كان جده الشيخ علي قاضيا شرعيا بها، كان الشيخ من عائلة بسكرية محافظة وعريقة تمتاز بالعلم فوالده الشيخ الفقيه عبد القادر الشاذلي كان قد ولي منصب القضاء بكل من قسنطينة، بسكرة و طولقة خلفا لوالده الذي كان يشغل المنصب ذاته، بدأ الشيخ الشاذلي مشواره التعليمي بقراءة القرآن الكريم بمسجد سيدي بلحيواني بباب الضرب ببسكرة القديمة على يد الشيخ علي النائلي وكذا الشيخ محمد الأخضر، كما زاول دراسته في العلوم الشرعية واللغوية بمسجد الصحابي الجليل عقبة بن نافع رضي الله عنه على يد الشيخ عبد الغني الشاذلي والشيخ الشهيد خالد بن شباح وهما من علماء المنطقة وفي السياق ذاته قرأ رسالة أبي القيرواني على يد الشيخ العلامة أبي بكر بن رحمون، حيث تتلمذ على يد شيخه وصهره العلامة الشيخ علي موسى العقبي المترجم له في كتاب ''معجم أعلام الجزائر'' لعادل نويهض.\nشيخه في السلوك و التربية الروحية:\nأخذ الأوراد عن الشيخ العارف بالله العلامة سيدي محمد بن موسى حسنين الأب الروحي للجماعة القادرية ببسكرة، وهو من أحفاد غوث الله الأعظم سيدي أمحمد موسى البسكري قدس الله سره.\nأعماله:\nمن أعماله الجليلة تأسيسه للزاوية القادرية الكبرى بمدينة بسكرة وإعادة فتح فروع لها عبر الولاية، مع استمراره في إلقاء الدروس بالزاوية والقيام على شؤونها.\nآثاره ومؤلفاته:\nترك الشيخ مؤلفات عديدة نذكر منها :\n- شرح مختصر لكتاب \"الغنية\" لسلطان الأولياء سيدي عبد القادر الجيلاني قدس الله سره.\n- شرح كتاب \"وسيلة المتوسلين\" للشيخ العروسي رضي الله عنه\n- كتاب رؤية الله جل جلاله.\nغلاف الكتاب\nوكتابه هذا الأخير''رؤية الله جل جلاله'' كان آخر إصدارات الراحل الشيخ الشاذلي، صدر عن دار ''قرفة للطباعة والنشر'' ببسكرة قام بتقريظه الدكتور محمد سعيد البوطي بعدما أبدى موافقته لمحتواه، حيث اعتبره تحفة تضاف إلى المؤلفات النادرة، معتبرا إياه واحدا من العلماء المرشدين الخالصين والمخلصين القلائل في هذا الزمان. من جهته، جاء الكتاب في 77 صفحة وهو عبارة عن تحقيقات علمية شريفة فيما يتعلق برؤية الله والرسول في مختلف الأحوال والأوقات مدعومة بالدلائل العلمية، العقلية والنقلية مستندة إلى أهل السنة والجماعة.\nوالكتاب يختصر في رؤية الله جل جلاله بالنسبة ليوم القيامة ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم له في الإسراء والمعراج ورؤية المؤمنين لله جل جلاله في المنام بكيفية وبلا تشبيه، معتمدا في ذلك على أدلة جواز رؤيته جل جلاله.\nتقريظ العلامة البوطي للكتاب\nالإصدار الجديد عرف اهتمام أهل العلم ورجالات الدين على غرار الدكتور أبو شهاب الدين محمد حسين أستاد علوم القرآن وعلوم الحديث وأصول الفقه والأدب العربي الحديث والمعاصر بجامعة ورفلة الذي قدم تهانيه للمؤلف الشيخ الجليل بما منّ به الله تعالى عليه من فيوضات ربانية بمناسبة الإصدار الجديد الذي اعتبره هذا الأخير رسالة ربانية منحها الله لعبده التقي الذي أفنى حياته في سبيل إنارة طريق الراشد وخدمة العقيدة الإسلامية الصحيحة في ظل الزاوية القادرية التي تعتبر منارة للطريقة الصحيحة في نشر الإسلام والحفاظ على سيرة السلف الصالح.\nفهرس الكتاب\nوفاته رضي الله عنه:\nورحل الشيخ الشاذلي الشاذلي عبد القادرعن الحياة يوم الحادي عشر من شهر مايو آذار عام 2010 إفرنجي بمؤسسة استشفائية بعاصمة الزيبان عن عمر ناهز 87 عاما إثر مرض ألم به، وري جثمان الشيخ بمقر الزاوية القادرية الكائن بعاصمة الولاية و ذلك ليوم الأربعاء عقب صلاة العصر، رحل الشيخ بعد رحلة طويلة قضاها في التقرب إلى الله وتلقين علمه لمُرِيديه كرائد في علم التربية الروحية، مساهما في إصلاح المجتمع ومد يد العون من خلال أعماله الخيرية المتواصلة.\nرضي الله عنه وأرضاه وتغمده برحمته الواسعة وأسكنه فسيح جناته في أعلى الدرجات مع المقربين والشهداء والصالحين و حسن أولئك رفيقا.\nهوامش/\nبسكرة: أو عروس الزيبان كما يلقبونها ، تقع في الجهة الجنوبية الشرقية من الجزائر تبعد عن عاصمة البلاد بي 400 كلم ، يحدها من الشمال كل من ولاية باتنة ومن الشمال الغربى ولاية المسيلة ومن الشمال الشرقي ولاية خنشلة ومن الغرب ولاية الجلفة و من الجنوب ولاية الوادي .\nتاريخها غني عن التعريف, فهي مهد للحضارة و العلم و الثقافة عبر العصور و مركز لإشعاع الديني و السياحي الفاتن, فبالماضي التاريخي و البطولي الحافل بالتضحيات و الجهاد المقدس ومنذ الأزل كانت بسكرة همزة وصل بين الشمال و الجنوب ومعبراً سياحيا جد هام, إذ باتت تزخر بموقع إستراتيجي تألقت فيه ثرواتها ومؤهلاتها،بسكرة تلك النجمة الساطعة في أفق الصحراء الشاسعة عروس تحلت بجواهر الزيبان, بوابة الأجيال والأفكار, مسلك لأهم مناطق الجنوب, من هنا نشأ المفكرون ومن هنا بدأت العبقريات وتجلت في طبيعتها قدرة الخالق.\nالآثار الإسلامية:\nتتمثل في المزارات والمساجد, أهمها:\n1) مسجد وضريح الفاتح المعروف الصحابي الجليل سيدي عقبة بن نافع الفهري رضي الله عنه - ذلك المُركب الإسلامي ذو الطابع العمراني المتميز،\" الواحة\"- و هي مزارة تضم 314 شهيد من خيرة جيش عقبة بن نافع استشهدوا أمام حصن تهودة وتحتوي أيضا على تحف ذات قيمة تاريخية,باب المسجد الذي يزيد تاريخه عن ألف سنة,نقائش عربية على الحجر من الحقبة الأولى للفتح الإسلامي للمنطقة,أقدم نقشية عربية غير منقوطة.\n2) مزار سيدي خالد:\nالمعروف لدى بعض المؤرخين بـ: خالد بن سنان العبسي أو بالنبي الذي ضيعه قومه فلقد جاءت سيرة هذا النبي في أحاديث كثيرة ومتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحن لسنا بصدد البحث عن ذلك فقط للإشارة ... وضريحه لا يزال قائما يُعّد من أهم المزارات في الجزائر بالمنطقة المسماة باسمه أي \"سيدي خالد\" من عمالة بسكرة.\n3) بالإضافة إلى عدة زوايا ومساجد عتيقة تعتبر رموز للمنطقة...\nأهمها:\nمقام ومسجد سيدي محمد بن عزوز البرجي (برج بن عزوز)- زاوية ومقام الشيخ سيدي علي بن عمر( الزاوية العثمانية) بـ: طولقة - مقام سيدي زرزور (بسكرة)- مقام سيدي عبد الحفيظ الخنقي (الخنقة)- مقام سيدي عبد الرحمان الأخضري (بنطيوس المخادمة) - باب المسجد مهدي سيدي عبد الرزاق- الزاوية المختارية بــ:أولاد جلال- مسجد سيدي مبارك بخنقة سيدي ناجي... وتضم أغلب هذه المساجد والزوايا مخطوطات في مختلف مناهل العلوم.\n3 التعليقات :\nرحمه الله و أسكنه فسيح جنانه و ان شاء الله يثبت أجره\nالسلام عليكم نشكركم على هذه الالتفاتة و المعلومات والله يكثر من امثالك و يسكن الشيخ جوار من خدمهم واحبهم وصدقهم الهم صلي على سيدنا محمد وسلم تسليما.\nرحمه الله واسكنه فسيح جنانه\nإرسال تعليق", "ذكرى إستشهاد العقيدين سي الحواس و عميروش\nبمناسبة إحياء الذكرى الخمسون لاستشهاد العقيدين سي الحواس و عميروش\nبجبل ثامر قرب بوسعادة في يوم 29 مارس 1959 تحيي بلدية مشونش المناسبة بولاية بسكرة عبر ممر القنطرة\nصوب بلدية مشونش ، مسقط رأس صاحب الذكرى العقيد سي الحواس ، تقع البلدية شمال شرقي مدينة بسكرة بحوالي 30 كلم .\nالسيد رئيس المجلس الشعبي البلدي في الاستقبال مرحبا بالوفود و الضيوف الكرام في رحاب بلدية مشونش\nمع الدكتور شعبان ، نجل العقيد سي الحواس\nمع المناضل علي بوغفيري ، و جمع غفير من المواطنين\nرفع العلم الوطني ، و أداء النشيد الرسمي ، و الترحم على أرواح الشهداء .\nفي متحف العقيد سي الحواس بزاوية أولاد سيدي حمودة\nكانت الزاوية تابعة للزواية الرحمانية بـ \" تيبرماسين \" بسيدي مصمودي ( دائرة سيدي عقبة حاليا )\nوحدثت بها أول مواجهة مباشرة بالأوراس لقوات الغزو الفرنسية في 15 مارس 1844 التي قادها الدوق دومال \" Duc Dumale \"\nكانت المعركة ضارية وشديدة بقيادة محمد الصغير خليفة الأمير عبد القادر بالأوراس\nبمشاركة شيخ الزاوية عبد الرزاق بن محمد أمقران بن إبراهيم بن حمودة\nوقد دامت المعركة نصف يوم كان مشهودا ...\nعرض وثائق و صور و أدوات لجيش و جبهة التحرير الوطني\nفي قاعة المحاضرات\nأداء النشيد الرسمي من قبل تلاميذ مدرسة متوسطة الشهيد \" عمار شاهدي \"\nكلمات و مداخلات حسب برنامج المناسبة\nصور تذكارية في ختام التظاهرة التاريخية\nفإلى مناسبة أخرى إن شاء الله\nالعودة للرئيسية", "تعتبر الزاوية التيجانية ببسكرة من أعرق الزوايا بالشرق الجزائري، بتموقعها في قلب عروس الزيبان بسكرة، حيث تحتل مكانة روحية خاصة. الفضول الصحفي جعلنا نقف أمام باب الزاوية التيجانية ببسكرة لمعرفة أحوال هذا المنبر الروحي والمكانة العقائدية التي وصلت إليه في عصر كثرت فيه الأفكار وتنوعت، حيث كانت خلال الأربعينيات منبرا دينيا ومنزلا لعابري السبيل ونقطة لقاء لطلب المعرفة الدينية العميقة، ومركزا لحل المشاكل والتكفل بالفقراء، وتمجيدا للخالق الوهاب على منهج الولي الصالح سيدي احمد التيجاني. روايات كثيرة يرويها أهل المدينة عن هذه الزاوية التي فقدت مكانتها الروحية التي كانت تكتسبها، لتدخل في مكامنها سلبيات أثرت فيها وجعلتها مكانا بلا روح. قصدنا المكان لمعرفة أحوال الزاوية، كان الجو حارا على الساعة الحادية عشر والنصف، وهو وقت الذروة في بسكرة. الشوارع تكاد تخلو من المارة، فالتلاميذ والطلبة في المدارس والجامعات أما باقي الافراد فكلهم في بيوتهم تحت رحمة المكيفات، ركبنا طاكسي للنقل الحضري ليقلنا إلى وجهتنا. رئيس الزاوية.. تردد وتخوف طرقنا الباب، لم نجد ردا لذلك فاستعنا بالجرس، ففتح لنا الباب رجل مسن وطلبنا مقابلة رئيس الزاوية والمسؤول الأول عن رعاية شؤونها، وبكل تلقائية طلب معرفة هويتنا فقلت صحفية تنقلت من العاصمة للحديث مع رئيس الزاوية، وكان لنا ما طلبنا، حيث حضر رئيس الزاوية السيد عمران. ورغم استظهار بطاقتنا الصحفية بدا عليه نوع من الارتباك والتردد أجبنا أننا نريد معرفة أحوال الزاوية والمكانة التي تحتلها حاليا، فقال إن الزاوية التيجانية تحتل مكانة روحية خاصة، فقد هاجر السيد عبد المجيد سبوعي رفقة والدته قاصدا مدينة بسكرة وسكنا بهذه الزاوية الفسيحة، بأمر من شيخ الطريقة في تماسين التي تدخل الزاوية ضمن سلطته الروحية، ثم صمت. هذا الكلام قاله لنا ونحن على باب الزاوية لأنه لم يسمح لنا بالدخول متحججا أنه مشغول قليلا رفقة أشخاص، فسألناه هل الأمر يتعلق بأمور دينية روحية أم أن له علاقة بالانتخابات الرئاسية والحديث عن المشهد السياسي الجزائري حاليا، فرد بلهجة شديدة ”لا لا الأمر يتعلق بأمور شخصية فقط مع اشخاص اعتادوا التردد على الزاوية لحل بعض المشاكل”. قلنا له نحن صحفيين وقطعنا مسافة طويلة للوقوف على ما تعانيه الزاوية في الوقت الحالي، وحاولنا الاقتراب نوعا ما من القاعة حيث لاحظنا وجود احذية ونعال وأصوات خافتة داخلها، فرد بسرعة قائلا ”أحوال الزاوية على ما يرام ولا نحتاج إلى أي شيء من أحد، رانا لا باس علينا”.. خرجنا من الباب وصادفنا أحد سكان المنطقة وسألناه عن الزاوية، خاصة أن السيد عمران تردد في الإجابة ولم يعط لنا المجال للحديث معه، فقال السيد ”الاخضري. م”: ماذا تحاولون معرفته فالزاوية التيجاني ببسكرة اليوم أصبحت هيكل بلا روح، حيث تحولت إلى رتل من المحلات التجارية والمساكن العائلية والعيادات الطبية، ولم يبقَ منها سوى حيّز صغير به رحاب وقاعة للضيافة وحمّام ومطبخ وبعض الغرف، تظلّ طوال السنة مغلقة لا يدخلها أحد، ولا تفتح إلا مرة في السنة لاستقبال شيخ الطريقة الوافد من تماسين في زيارته العادية. كما لم يعد لها أي دور علمي.. لا أذكار ولا قرآن ولا دروس.. بل أن التجانيين في بسكرة قد انقرضوا تماما.. وبدت عليه ملاح اليأس والتحسر على زمن هذا الكيان الروحي.. ”فقد أشرف عليها أناس يبدو أنهم نسوا دورهم بل تنكروا له.. حتى أنك لا تجد اليوم في بسكرة تيجانيا واحدا”. مسجد التيجانية ببسكرة يفقد روحانيته انتقلنا إلى مسجد التيجانية الذي لم يكن يبعد عن مكان الزاوية إلا ببضعة أمتار يطلق عليه اسم مسجد ”التيجانية”، طرقنا باب المسجد فخرج شيخ مسن وقال.. تريدون معرفة التفاصيل؟ اذهبوا إلى مقر الزاوية. ولكننا دعوناه للشهادة عن أحوال العبادة في المسجد، فقال:”المكان فقد مميزاته واندرج في زمرة المساجد العادية التي تقبض عند الصلاة وتأتي بما يسمى جلسة الاستراحة وتكبيرة الإحرام في كل ركعة، ولا تبسمل ولا تعقب ولا تقرأ الحزب جماعة كما كانت من ذي قبل”. والزاوية التيجانية في بسكرة كانت تملك أيضا حدائق كبيرة تضم أعدادا كثيرة من النخيل ومرافق أخرى.. وهي الممتلكات.. فكيف إذن تحوّلت زاوية بسكرة إلى ورشة تجارية وأين ذهبتْ أملاكها من النخيل والحدائق الخضراء المثمرة، فقال لنا الشيخ عبيدي عبد القادر إن أرزاق الزاوية غالبا ما تكتب باسم الشيخ القائم شخصيا، وهو ما يجعل منها إرثا مباحا لأبنائه من بعده، ولو أنهم سجلوها باسم الزاوية لا باسم شيخها، ولكن هناك تجاوزات منافية لأصول الشرع الحنيف ندعو الجهات القضائية للتحقيق فيها”. سؤال طرحناه وكنا نودّ تلقي إجابات عنه، لكن مع الأسف الشديد فقد قابلنا كل الأشخاص بالصمت والتردد الشديدين، ما جعلنا نلجأ إلى أشخاص عاديين يقطنون المدينة لمعرفة الحقيقة، خاصة أن الأمر يتعلق بطريقة صوفية يفترض أن لا تبغي بعملها وجه الله سبحانه، وأن تكون حريصة على ممتلكاتها.. لأنها ملك لجميع التيجانيين وغير التيجانيين من عامة المسلمين.", "أهدي هذه المقالة إلى أستاذي مختار فيلالي الذي يقيم حاليا بمستشفى عين النعجة في العاصمة طلبا للشفاء، وأدعو الله أن يعجل في برئه، وأن يبعد عنه كل مكروه. إنه سميع مجيب. (ل.ن) تبعد زاوية سيدي الصادق بن الحاج عن ملاذ أولاد أيوب الشتوي واحة سيدي المصمودي مسافة لا تزيد عن عدة كيلومترات. ولذا دعيت، أيضا، بزاوية سيدي المصمودي. وأمام انسداد ممر لائق للسيارة يخفف عنا مشاق السفر، جازفنا لقطعها سيرا على الأقدام ذهابا وأيابا. وبعد لحظات استعداد، ومن دون تمرين مسبق لممارسة الرياضة الجبلية، وجدت نفسي أخطو أولى خطواتي في صعود مذهل جعل أنفاسي تتلاحق، ونبضات قلبي تتزايد، في الانطلاقة، على منوال غير مألوف. ولما كان رفيقاي نجلا المرحوم المجاهد عمي علي بصوفي الأخوان عمار وإبراهيم يسرعان في مشيتهما بخفة يحسدان عليها، وأنا من ورائهم أحاول اللحاق بهم، كان شقيقهم الأكبر الأخ مهدي يشير عليّ ألا أحذو حذوهم معاندا حفاظا على طاقتي من النفاد؛ لأن الطريق ما تزال طويلة. ولما لاحظ علي إلحاحا في التسرع، نهرني بقوله المضحك: \"أياك أن تجاريهما، فهما قد ألفا السير في الجبال كالعنز الشارد\". ولم أجد مفرا من الالتزام بنصائحه كمجرب خبير حتى في التحقق من انتخاب مواضع قدماي. بعد أن قطعنا مسافة صعودا سال فيها عرقنا الذي بلل لباسنا، ذهبنا نسير في انحدار حتى بلغنا حافة الوادي. وبدا لي وادي سيدي المصمودي، في ذلك المكان، أكثر اتساعا، مما يؤهله، في نظري، أن يكون مصنفا ضمن قائمة كبار أودية جبال الأوراس المعروفة، كالوادي الأبيض ووادي عبدي ووادي بوزينة ووادي العرب الذي يقع شرقا. لم تكن الأماكن التي مررنا بها كثيفة من حيث الغطاء النباتي إلا من بعض الأعشاب والشجيرات المقاومة للجفاف، والتي نمت نموا متفرقا كالشيح والسدرة والنبق والضرو. وكنت ألاحظ متمعنا كيف انبثقت هذه النباتات بين الصخور المتراصة انبثاقا يؤكد نظرية الصراع في سبيل إثبات إثبات الوجود وضمان البقاء. كان الشطر الأخير من الطريق منبسطا، وقطعناه من دون جهد أو كد. وأتممنا السير على حافة الوادي نقتفي آثار الراجلين التي علّموها في أسفارهم ذهابا وجيئة ونحن نستمتع بالنظر إلى ذلك الفضاء المفتوح الذي تتغشاه السكينة والهدوء، وتغمره الرهبة والجلال. ولم نكن نسمع سوى طنين النحل الذي يحوم على التجمعات النباتية يجمع زاده بعد أن جذبته روائحها التي كانت تصل أنوفنا بين الحين والآخر، فتنعشنا وتنسينا متاعب السفر. بمجرد أن اقتربنا من زاوية سيدي الصادق بن الحاج، ظهرت أمامنا كالثكلى المتعبة التي تئن في ألم من غدر الزمان بعد جحد أفضالها التي طارت في كل مكان. فبعد أن كانت حاضرة علمية عامرة وصاحبة شأن ومقام في مسيرة الجهاد بالسيف والرمح ومدرسة فريدة في التربية الروحية وفي التعليم يتمنى طلبة العلم المنهومين اللحاق بها، أصبحت مهجورة وعرضة للعوادي التي لم ترع حرمتها وتاريخها العطر ومكانتها الجهادية المبهرة التي تحفظها متون التاريخ. وقد أشفقنا على حالها، وحزنا الوضع الذي آلت إليه حتى من حيث مبانيها التي باتت أشبه بالأطلال المهجورة. أحسن الشيخ الطاهر الملفب ب: \"بحر العلوم\" في اختيار الموقع الذي جدّد فيه زاوية والده الشيخ الصادق بن الحاج المهدمة من طرف المستعمر الفرنسي نكاية وانتقاما بعد أن ثار ضده منتفضا على ظلمه مع أتباعه سنة 1858م. ووفق بعد أن رمى بها في مكان منخفض تحيط به مرتفعات جبلية من كل جهاته، وبذلك جمع لها مواصفات المعنى المبتغى من اسم الزاوية، الذي يقصد به الانزواء والخلوة والانقطاع عن ملهيات الحياة، وتوفير أجواء الانغماس في التعبد ليلا ونهارا بالصلاة وقراءة القرآن والذكر وتلاوة الأوراد تطهيرا للأنفس. زرنا، في بادئ الأمر، البئر التي تتبع الزاوية. وهي اليوم بئر معطلة رغم وجود الماء في جوفها. ولكن، لا أحد ينتفع منه. وبسبب الهجران، تغير لون مائها حتى أسن لركوده زمنا طويلا. وأنجزت هذه البئر على حافة الوادي حتى يكون سببا في تغذيتها في كل الأوقات، وحفرت في شكل أسطواني تام الاستدارة، ثم بنيت بالحجارة إلى أن ارتفع البناء عن فوهتها بما يزيد عن متر. وبعدئذ، كانت وجهتنا مسجد الزاوية والدور التي أحاطت به ومراقد الطلبة ومبيتات ضيوفها وزوارها وقاصديها من الأتباع والمريدين وممن تفرقت بهم السبل. وهي بنايات متواضعة انتصبت في موقع عال نسبيا، ولكنه غير بعيد عن مجرى الوادي. وما يلاحظ هو أن درجة الإتقان والإتمام التي حظيت بها بناية المسجد قد زادت بكثير عن مثيلتها في بقية البنايات الأخرى. يحمل مسجد زاوية سيدي الصادق بن الحاج البسيط في مظهره قبتان بيضاوان أنجزتا حديثا. ويغطي بناؤه مساحة مربعة تتسع لعدد قد يصل إلى الألف من المصلين. وشيدت جدرانه من الحجارة التي جلبت من الوادي، وملئت الفراغات بينها بحشوة متراصة عمادها الرمل الناعم والاسمنت لم تبق فيها ثقبا أو شقا. ويبدو أن سقفه والدعائم المستعرضة التي تحمله والسواري التي يستند إليها قد تم تجديدها. وللمسجد ثلاثة أبواب غير متقابلة في جهات الشرق والغرب والشمال، وبه محراب صغير. وتتخلل جدرانه كوات ضيقة عالية ومحمية بشبابيك خارجية، وهي لا تسمح بمراقبة ما يجري في محيط المسجد. ولا يستبعد أن تكون مواضعها التي احتلها قصد بها تفويت فرص تحويل الأنظار صوب الخارج من طرف الطلبة لما يجلسون في حلق التعلم خشية أن تفوتهم بعض أجزاء الدروس. يرقد الشيخ سيدي الصادق بن الحاج في ضريحه داخل غرفة لصيقة بالمسجد يمين جهته الشرقية مع أحد أبنائه. وقطعت من المسجد مساحة جهزت كغرفة دفن فيها عدد من أبنائه وأحفاده وأقربائه. وكتب على الباب المؤدي إليها عدة سطور بحروف كبيرة لم نتمكن من تبينها بسبب سحابة الطلاء التي غطت سطورها. وكل القبور مستوية بالأرض، ولا يتميز فيها قبر عن آخر من حيث منظره. توجد بمقربة الدور المحيطة بالمسجد مساحة ترابية محصورة تعتبر من أوقاف الزاوية. وحتى عهد قريب، ظلت تستغل في زراعة الحبوب من القمح والشعير. وجهز أعلاها بيدر دائري صغير بلطت أرضيته بحجارة رصفت في دوائر متحدة المركز. وفي موسم الحصاد، تنقل إليه السنابل لفصل حبها عن تبنها قبل أن تنقل للخزن. ولا شك أن موارد الزاوية كانت شحيحة، وأنها كانت تعاني من شدة الحاجة لتلبية متطلبات قاصديها. وحسب رواية الأخ مهدي، وهي رواية سمعها منقولة عن ثقاة، فإن نصيب الطعام اليومي لكل طالب في السنوات العجاف كان يقتصر على خمس أو ست تمرات وقطعة رغيف لا تتعدى أصبعين، إن وجدت. قبل مغادرة المسجد، تلونا فاتحة الكتاب الكريم على روح الشيخ الصادق بن الحاج ودعونا له ولأنجاله المجاهدين بأطيب الدعوات المباركات. ولما كنا نهم بالخروج، وقعت عيني على المحراب، فتذكرت حادثة طريفة سمعتها متواترة من عدة أفواه مما يزيد في درجة صحتها. وفحواها مختصرا، أنه لما كان الشيخ أحمد تيمقلين السرحاني طالبا في الزاوية، كان شيخه يدفعه لإمامة المصلين في صلاة التراويح لما لاحظه عليه من تفوق في الحفظ وانضباط في العبادة وتقدم عن زملائه في الدرس. وذات مرة، طلب من شيخه أن يقتني شمعا لاستعماله في إضاءة المسجد. وكرر طلبه مرة ثانية وثالثة. إلا أن الشيخ لم يلب طلبه. ولم يجد الطالب أحمد السرحاني من سبيل للتعبير عن استيائه أمام شيخه الذي أعرض عن شراء الشمع نسيانا أو تقشفا سوى مغادرة المحراب، والتسلل خارج المسجد بمجرد النطق بتكبيرة الإحرام في إحدى الصلوات. ولما استبطأ الشيخ حاله لمواصلة القراءة، تقدم صوب المحراب يتلمس كل ما يصادفه بحثا عنه، فلم يجد له أثرا. واضطر إلى ملاحقته خارج المسجد في الوقت الذي ظل فيه المصلون يستبهمون ما يجري، ولا يعرفون القصد منه؟. ولعل قصة الإبطاء في إحضار الشمع الذي طلبه الطالب النجيب أحمد السرحاني هي مقدمة سابقة، ومؤشر غائر الدلالة يلوحان بكل صنوف التماطل والنكران والجحود التي جعلت إرث هذا الصرح يُتناسى إجحافا، ورضيت أن ترى تهاوي حجارته أمام الأعين من دون أن ترأف الأيدي التي يفترض أن تظل مؤتمنة عليه لصون مجده الروحي والمعنوي، وحماية بنائه المادي وترميمه ليظل معلما ثابتا أمام أبصار الأجيال. كانت لنا في الأخير نظرة خاطفة على ممر الوادي في تيبرماسين الذي تؤطر جنبيه جدر صخرية شاهقة. وما شد انتباهنا هو سيلان الماء ظاهرا للعيان، ثم لا يلبت أن ينزلق مختفيا عن الأنظار ليواصل مسيره تحت الرمال لمسافة قبل أن يرشح فوقها ثانية. في طريق العودة، لم يكن لنا من حديث سوى الخوض في البطولة الجهادية للشيخ الصادق بن الحاج وأبنائه وأتباعه التي تعد مفخرة من مفاخر جبل أحمر خدو الجليل.", "تم ضمن مخطط حماية التراث المادي بولاية بسكرة تسجيل عملية لإعادة تأهيل زاوية سيدي محمد موسى التابعة إقليميا لبلدية الحوش حسبما علم اليوم السبت من مدير الثقافة بالولاية. وتستهدف هذه العملية تنفيذ أعمال الهندسة المدنية والترميمات المتعددة بالأجزاء الهشة بالمبنى مثلما أوضحه السيد عمر كبور بمناسبة ندوة تاريخية جرت بمقر الزاوية حول إسهام هذه المؤسسة الدينية في مقاومة الاحتلال الفرنسي إبان مرحلة الثورة التحرير الوطنية 1954-1962 . ولعبت زاوية سيدي موسى دورا ملموسا في التصدي للاحتلال الفرنسي انطلاقا من إتاحة ملاذ آمن للثوار وتوعية المجتمع المحلي خاصة بمنطقة الزيبان الشرقية بأهمية الانخراط في الكفاح المسلح لأجل طرد الغزاة من البلاد حسبما أبرزه المتدخلون في الندوة. ويضاف إلى ذلك أن هذه الزاوية ذات بصمات لا غبار عليها في الحفاظ على الشخصية الوطنية من محاولات الطمس المكثفة التي مارسها الاستعمار حينذاك ضد عناصر الهوية من خلال حرص القائمين على الزاوية على تلقين الناشئة قيم الانتماء للوطن والتشبث بالأصالة وفقا لنفس المصدر. وسيسمح تجسيد مختلف التدخلات المبرمجة على مستوى المؤسسة بتفادي خطر تلاشي هذا الموقع التراثي حسب المسؤول الأول عن قطاع الثقافة بالولاية الذي أشار إلى أن الأشغال التمهيدية لرد الاعتبار للهيكل من المرتقب أن تبدأ في قريبا.", "زاوية سيدي محمد لخظر حي سيدي بركات ولاية بسكرة\nالصفحات\nالزاوية\nشيوخ وتلاميذ الزاوية\nالأربعاء، 27 نوفمبر 2013\nالزاوية\nحديقة الزاوية وقبة الولّي الصالح سيدي لخظر\nنافورة ماء مصنوعة من آثار تعود للحقبة الرومانية داخل زاوية سيدي لخظر\nالسقيفة وهو مكان تلاوة القرآن جماعيا قديما\nداخل مسجد الزاوية وهنا يتم قراءة القرآن جماعيا\nعتاد قديم يعود للقرن الماضي\nمرسلة بواسطة\nkarim koukou\nفي\n2:16 م\nليست هناك تعليقات:\nإرسال بالبريد الإلكتروني\nكتابة مدونة حول هذه المشاركة\nالمشاركة في Twitter\nالمشاركة في Facebook\nالمشاركة على Pinterest\nالمكان:\nBiskra, Algérie\nالصفحة الرئيسية\nالاشتراك في:\nالرسائل (Atom)", "يعكف طاقم الجمعية الخلدونية للأبحاث والدراسات التاريخية، بعاصمة الزيبان، خلال الفترة الحالية، على برمجة مجموعة من النشاطات الثقافية المتعلقة بالطريقة الصوفية في الجزائر. تأتي هذه التحضيرات استعدادا للدورة العاشرة للملتقى التاريخي الذي يحمل شعار ”بسكرة عبر التاريخ” المزمع انطلاقه في ال20 من ديسمبر المقبل. سطرت ذات الجمعية أهم المحاور الرئيسية التي يتطرق إليها الملتقى على مدار ثلاثة أيام كاملة، والتي تتعلق بالزوايا الصوفية ودورها في المحافظة على الشخصية الوطنية، حيث يتناول في هذا الإطار مدخلا إلى علم التصوف والزوايا والطرق التصوفية في الجزائر، بالإضافة إلى شرح مفهوم ومصطلح التصوف وتاريخ ظهوره وأقطاب الصوفية في الجزائر، وكذا الأدوار البارزة والمختلفة السياسية، منها والاجتماعية والعلمية التي لعبتها الزوايا في إسماع صوت المقاومة الشعبية والثورة التحريرية، كما يتعرض في محور آخر إلى ابرز الزوايا الصوفية والطرق في منطقة الزيبان كالطريقة القادرية، العلوية، الرحمانية، التيجانية، العزوزية وكذا زاوية مسجد سيدي عقبة. ويتناول الملتقى، في جانب آخر، أقطاب الصوفية في ذات المنطقة، حيث يتطرق إلى مواضيع الشيوخ كعبد الرحمان الأخضري والبنطيوسي، أمحمد موسى الحوشي بن عمر الطولقي والصادق بلحاج، المختار الجيلالي، وغيرهم من أبرز وأعلام التصوف المحليين بمدينة بسكرة.", "نظمت مؤخرا بمدينة بسكرة، أشغال الملتقى الثالث للعلامة عبد المجيد حبة، بمبادرة من جمعية الورتلاني للسياحة والتراث، وبإشراف من مديرية الثقافة للولاية. امتدت الأ شغال على مدار يومين، ميزتها المداخلات العلمية والنقاش الثري، ليخرج الملتقى بمجموعة من التوصيات رفعت إلى الجهات المعنية من أجل تجسيدها على أرض الواقع. من بين ما تضمنته التوصيات، الاستمرارية في تنظيم الملتقى، مع تخصيص ميزانية معتبرة له بهدف تشجيع المشاركة فيه والتكفل بالأساتذة الضيوف. وكذا دعوة طلبة الجامعات لإعداد بحوث تخرّج حول حياة وأعمال شخصيات الأسرة العزوزية (العلامة فرد منها) وجمع آثارها المخطوطة وطبعها، وجمع أعمال الملتقى وطبعها في كتاب أو على أقراص مضغوطة، وتوزيعها على المؤسسات الثقافية والدينية والمعاهد من أجل توثيق فعاليات الملتقى وتسهيل تقديم المادة العلمية للمهتمين والباحثين. من جهة أخرى، دعا الحضور إلى تدعيم جمعية الورتلاني للسياحة والتراث ماديا ومعنويا، لتمكينها من تطبيق برنامجها السنوي المتنوع وتطوير مجلتها الدورية، إضافة إلى تخصيص الطبعة الرابعة من الملتقى القادم للشخصيات الثورية والعلمية للمنطقة الشرقية من الولاية، خاصة ثورة الشيخ الصادق بلحاج والشيخ عبد الحفيظ الخنقي.للإشارة، فإن الملتقى نظم بقاعة الفكر والأدب بدار الثقافة ببسكرة ومتوسطة الشهيد عبد الحفيظ جلاب ببلدية برج بن عزوز، وقد نشطت فعالياته كوكبة من الأساتذة، منهم عبد المنعم القاسمي من ورقلة، كمال عجالي من باتنة، محمد علاوي من الأغواط، وعباسي كحول من عنابة وغيرهم كثير. أما بالنسبة للأسرة العزوزية، فهي عائلة عريقة في التصوف، تنتسب إلى الشيخ محمد بن عزوز، العالم الشهير الذي ظهر من نسله علماء ساهموا في إحياء أصول الدين والثقافة الإسلامية ومقومات الشخصية الجزائرية، علما أن أحفاده انتشروا في كل البقاع كتونس، تركيا، مصر وسوريا، أمثال مصطفى بن عزوز مؤسس زاوية نفطة بتونس، الحسن بن عزوز أحد أبطال المقاومة الشعبية، وخليفة الأمير عبد القادر بمنطقة الزيبان، وكذا العلامة محمد المكي بن عزوز المدرس بالاستانة، أو الفقيه المحدث محمد المدني بن المبروك والشيخ المبروك بن عزوز. من تلامذة الشيخ محمد بن عزوز الذين أسسوا الزوايا الرحمانية ببسكرة؛ الشيخ عبد الحفيظ الخنقي والشيخ المختار بن عبد الرحمن الجلالي والشيخ علي بن عمر وغيرهم. للتذكير، فقد أقيم على هامش التظاهرة معرض للكتب والمخطوطات الخاصة بالعزوزية، مع عرض شريط مصور يوضح مسيرة الشيخ عبد المجيد حبة العلمية وآثاره المخطوطة، مع تكريم للأستاذ محمد الكامل عزوزي، حفيد الشيخ محمد المكي بن عزوز." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170928152449/http://www.djelfa.info/vb/archive/index.php/t-185448.html", "http://temudjin-safir.blogspot.com/2012/01/blog-post_08.html", "https://www.elkhabar.com/press/article/53867/", "https://albordj.blogspot.com/2010/03/1203-1266-1789-1850.html", "https://web.archive.org/web/20170928193246/http://albordj.blogspot.com/2010/09/blog-post_26.html", "https://web.archive.org/web/20140616110524/http://www.drmetmer.com/photos-drmetmer/", "https://www.djazairess.com/alfadjr/272841", "https://web.archive.org/web/20191217053027/https://www.djazairess.com/alahrar/103514", "https://web.archive.org/web/20170928150525/http://www.startimes.com/f.aspx?t=36040489", "https://web.archive.org/web/20171008044001/http://www.djazairess.com/aps/302956", "https://web.archive.org/web/20180420073855/http://sidilakhder.blogspot.com/" ]

[ "ينظم مركز إمتحان جامعة باتنة 1 دورة للمسابقات و الأختبارات و الأمتحانات المهنية بعنوان سنة 2022 يومي 28 و 29 سبتمبر 2022 حسب الرتب المدرجة في الأعلان\n|الأعلان-|\n|- الأتفاقية: اتفاقية رقم: /2022|\nبكالوريا\nالرابط الخاص بتحميل التطبيق المحمول : بوابة الطالب\nhttps://www.mesrs.dz/wp-\nطريقة الولوج:\nإسم المستخدم : عام البكالوريا + رقم البكالوريا ،مثال (20223500121456)\nكلمة السر : موجود في كشف النقاط للبكالوريا\n- Moyennes Minimales Bac 2022 - Circulaire relative à la préinscription et à l'orientation des titulaires Bac 2022\nإعلان للطلبة لإجراء الفحص الطبي\nإعلان للطلبة لإجراء الفحص الطبي بداية من 12/09/2022 يعلم المركز الطبي لجامعة باتنة1 عن البدا في عملية إجراء الفحوصات الطبية لجميع الطلبة من مختلف السنوات وبالأخص الطلبة المصابين...\n- لجنة الخدمات الاجتماعية لجامعة باتنة 1 اعلان خاص بالقرض\n- لجنة الخدمات الاجتماعية لجامعة باتنة 1 اعلان خاص بالقرض\nمذكرة حول تنظيم التكوين في الدكتوراه 2022-2023\n- La note relative aux offres de formation doctorale (َAr- Fr); - Le canevas de dépôt des offres de formation (َAr- Fr); - L'échéancier relatif...\nملتقى دولي حول تمويل الاستثمار المستدام و اتجاهات الصناعة المصرفية الحديثة\nhttps://droit.univ-batna.dz/images/pdf2022/investmentfinance2022.pdf\nمجلة الاقتصاد الصناعي – خزارتك -\nمجلة الاقتصاد الصناعي –خزارتك-“Industrial Economics Journal –Khezzartech”" ]

[ "http://ar.univ-batna.dz/" ]

[ "الأربعاء (ولاية البليدة)\nالأربعاء (ولاية البليدة)\nمدينة الأربعاء' مدينة جزائرية أسسها المستعمرون الفرنسيون سنة 1845. تقع هذه المدينة التاريخية شمال الجزائر في منطقة المتيجة وبالضبط على بعد 27 كم جنوب شرق الجزائر العاصمة و 32 كم شرق البليدة. يخترقها الطريق الوطني رقم 8، كانت تسمى إلى غاية السبعينيات الأربعاء بني موسى نسبة إلى قبيلة بني موسى، وقبل الاستعمار كانت تسمى سيدي ناصر نسبة إلى الولي الصالح سيدي ناصر.\nيمر بها عدة مصادر مائية كواد جمعة وواد ابن علو، وتعتبر من أكبر بلديات الجزائر من حيث مصادر المياه الجوفية أو السطحية، ومن أهم المحاصيل الزراعية الفمح فرينة، التين، الزيتون، العنب، البرتقال بكل أنواعه الليمون وكل أنواع الخضر تقريبا. لها بنايات عمرانية عتيقة، كما تتميز بأسواقها الشعبية الشهيرة كل يوم أربعاء وجمعة وسوق المواشي بيوم الجمعة وسوق السيارات بالسبت وسوق الطعني للنساء كل يوم ما عدا الجمعة وسوق غرورة كل جمعة .\nتعد مدينة الأربعاء إحدى أكبر دوائر الجزائر كثافة سكانية إذ يعيش بها ما يقارب 140 ألف نسمة.\nالمعالم لمدينة الأربعاء ميزة جميلة تتميز بها وهي أن جميع مداخلها تحتوي على مسجد، أهم مساجد مدينة الأربعاء - المسجد العتيق سيدي يوسف \" الواقع بالمدخل الشمالي الغربي 'مسجد الإصلاح المسجد الكبير الواقع بوسط المدينة ' - مسجد الشهداء الواقع بالمدخل الغربي وقد كان كنيسة على عهد الاستعمار وأعيد بنائه، ومسجد حمزة {الواقع بالمدخل الشرقي}ومسجد بن دالي علي ومسجد بن عوادي ومسجد محمد بن ربيع {الواقع بالمدخل الجنوبي}ومسجد محمد بن غدو\" الجديد \" بحي شريف يوسف(الواقع بالمدخل الجنوب الشرقي) كما يوجد العديد من المساجد الأخرى.\nبالإضافة إلى زاويتها الشهيرة وهي زاوية سيدي خير الدين والتي تقع في اعالي جبال الاربعاء والتي دمرها الاستعمار الفرنسي خلال الثورة التحريرية.\nتاريخ الاربعاء مدينة ذات تاريخ عريق، فسكانها حاربوا الاستعمار الفرنسي تخت قيادة الامير عبد القادر، وتمت بيعته في قصر محي الدين قرب منطقة تانوت، وخلال الثورة التحريرية، حيث زارها قادة الثورة التحريرية، منهم أحمد ميصالي الحاج، عبد الحميد بن باديس عند فتح مسجد الإصلاح ،العقيد سي لخضر وأحمد بن بلة، الطيب العقبي محمد البشير الإبراهيمي، الرئيس هواري بومدين في الأخير زارها الرئيس عبد العزيز بوتفليقة وعشرات الوزراء.\nالمصدر ويكبيديا", "ما يزال الجزائري يفيض بالخير ويعمل من أجل الصالح العام ويطلب العلم ويبني صروحه، راجيا منفعة الحياة الدنيا وأجر ثواب الآخرة، وأحسن ما أصبح يتنافس عليه المتنافسون في الجزائر، بناء المساجد والمدارس القرآنية لتعليم الناشئة وتربيتهم تربية صالحة وأصيلة، ومن بين المنارات القرآنية منارة الزاوية الحبيبية ببوفاريك (ولاية البليدة)، التي بدأت تعطي ثمارها وتؤتي أكلها بفضل أعمال الخيرين المحسنين. الزاوية القرآنية الحبيبية، زاوية حديثة وتعد الزاوية الوحيدة على مستوى دائرة بوفاريك بمبادرة من المحسنين، فبتاريخ 2 اكتوبر 2006 انطلقت أعمال التنشئة بغلاف مالي قدر بمليار وثلاثمائة مليون سنتيم، أما قطعة الأرض التي بنيت عليها الزاوية فهي هبة ووقف في سبيل الله من قبل الحاج الجيلالي حداش بمساحة 300 متر مربع، وتشتمل الزاوية على عدة مرافق من بينها قاعة للصلاة تتسع ل350 مصل، وقاعة خاصة لمحو الأمية، وقسمين لتعليم الأطفال بطاقة استيعاب 269 طفل، بالإضافة إلى مكتب شيخ الزاوية ومكتب الجمعية ومرافق للوضوء، وتقع الزاوية في شارع لغرس رمضان ببوفارك. وبعد إنجاز الزاوية، شرعت على غرار الزوايا الأخرى المتواجدة بولاية البليدة، في أداء رسالتها التربوية والعلمية في محو الأمية وتحفيظ القرآن الكريم، \" المساء \" زارت الزاوية والتقت بمؤسسها الحاج عمر بوخدوني، أحد الشيوخ الحفظة لكتاب الله، وقد حفظ القرآن الكريم عن شيخه الناصر إمام المسجد العتيق ببوفاريك وعن الشيخ بوعلام بن عيسى، وانتقل إلى الزاوية القاسمية بالهامل سنة 1953 للدراسة بها الى غاية اندلاع ثورة التحرير المباركة، وبعد الاستقلال احتك بالزوايا وتأثر بشيوخها أمثال الشيخ سيدي امحمد بن الحبيب صاحب الطريقة الحبيبية، والشيخ بلقايد والشيخ محمد بلكبير، وقبض الميثاق على يد شيخ الطريقة الحبيبية، وتعلق عقله وقلبه بالزوايا إلى أن أصبح يأمل في إنشاء زاوية بمسقط رأسه ببوفاريك، وأسس مسجد عثمان بن عفان. وقد أكد الشيخ موسى رمولي، الناطق الرسمي للزاوية الحبيبية، أن من أهداف هذه الزاوية، السعي إلى نشر الوعي الديني ومحاربة البدع والمحافظة على ثوابت الأمة والحث على التمسك بها، كما تساهم في محاربة الجهل ومساعدة المحتاجين وإصلاح ذات البين. للتذكير، فإن دائرة بوفاريك تحتوي على 12 مسجدا، بالإضافة إلى الزاوية الحبيبية، وتعمل كلها على نشر الوعي الديني وخدمة القرآن الكريم من تحفيظ ومسابقات، وكذا الاحتفال بالمولد النبوي الشريف وتخصيص جوائز معتبرة للمتنافسين.", "Aps-Centre-Infos\nhttp://localhost/aps-ouest/spip.php?article16763\nالبليدة: واقع الزوايا و المدارس القرانية موضوع ملتقى دولي الأربعاء المقبلالأحد, 8 أيار (مايو) 2016 / Bouabdellah\nالبليدة- ستشكل الزوايا التعليمية و المدارس القرآنية موضوع ملتقى دولي سينظم يومي الأربعاء و الخميس المقبلين بولاية البليدة حسبما علم اليوم الأحد من المشرفين عليه.\nو سينشط مداخلات هذا الملتقى الدولي الذي بادرت إلى تنظيمه الزاوية الهلالية لمدينة الشبلي- حسب مخزور ابراهيم الذي نشط لقاء صحفيا بالمناسبة - ثلة من المختصين و الباحثين من داخل الوطن و كذا من العالمين العربي و الإسلامي على غرار منير تليلي من جامعة الزيتونة بتونس و محمد ولد الدا من موريطانيا و لؤي عيسى سفير دولة فلسطين بالجزائر.\nو يسعى المشرفون على هذه التظاهرة في طبعتها العاشرة وطنيا و الأولى دوليا إلى تسليط الضوء على دور الزوايا و المدارس القرآنية في الجزائر إبان و بعد ثورة التحرير و ذلك من خلال طرحها لعدة محاور ستشكل مادة دسمة للمشاركين.\nكما يهدف هذا اللقاء إلى تبادل الخبرات بين الدول المشاركة من خلال استعراض كل من التجربة التونسية و الموريطاتية و الفلسطينية و ذلك لإبراز دور هذه المؤسسة الدينية في الحياة الاجتماعية.\nو سيختتم هذا الملتقى - حسب المشرف الرئيسي عليه - بطبع كل مداخلات اللقاء حتى يتسنى للطلبة الاستفادة منها و جعلها كمرجع لهم إلى جانب توصيات سترفع للجهات الوصية كما أضاف المتحدث." ]

[ "https://www.khbarbladi.com/theme_vstpart-36233", "https://web.archive.org/web/20170916052703/https://www.asjp.cerist.dz/en/downArticle/229/2/1/18385", "https://web.archive.org/web/20171004145618/http://www.djazairess.com/elmassa/20066" ]

[ "Note aux Etudiants de la 3éme année (CONFERENCES THEMATIQUES & ATELIER)\nPlanning des Activités Pédagogiques 2017/2018\nVeuillez trouvez ci-dessous le planning des activités pédagogiques (prévisionnel) pour l'année universitaire 2017/2018.\nالدورة الثانية لدرس موك الألكسو\nMise à jour le Lundi, 09 Octobre 2017 Lundi, 09 Octobre 2017\nالدورة الثانية لدرس موك الألكسو حول تطوير التطبيقات الجوالة ستنطلق ابتداء من 13 نوفمبر 2017 عبر منصة رواق الألكسو لدروس الموك (دروس الإنترنت المفتوحة عالية الاستقطاب). ويمكن الاطلاع على مزيد التفاصيل والتسجيل في الدرس مجانا عبر الرابط التالي: http://training.alecso.org/mooc .\nPlanning de Soutenances de MFE session septembre 2017\nMise à jour le Mercredi, 04 Octobre 2017 Mercredi, 20 Septembre 2017\nLe programme de soutenances de MFE Session Septembre 2017\nCérémonie de la rentrée solennelle de l’année universitaire 2017-2018\nJeudi, 14 Septembre 2017\nA l’occasion de la rentrée solennelle de l’année universitaire 2017-2018, l’Ecole Nationale Supérieure d’Hydraulique a organisé le 13 Septembre 2017 une cérémonie au niveau de l’Amphithéâtre B.\nPlus d'articles...\nPage 1 sur 18" ]

[ "https://web.archive.org/web/20171027204938/http://univ-blida2.dz/" ]

[ "بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.\n- نبذة عن الطريقة الكرزازية ومؤسسها:\n- الطريقة الكرزازية أو الموساوية نسبة إلى مؤسسها الشيخ العلامة القطب الجامع سيدي أبي العباس أحمد بن موسى صاحب كرزاز، وهي من فروع الطريقة الشاذلية، يتصل نسبه بالولي الصالح سيدي عبد السلام بن مشيش، أخذ عهد الطريقة الشاذلية اليوسفية عن الشيخ سيدي أحمـد بن يوسف الملياني، وعن خليفته فيما بعد الشيخ سيدي محمـد بن عبد الرحمن السهيلي، وصار مقدما للطريقة بالمنطقة الغربية.\nورد ذكر هذه الطريقة ومؤسسها وفروعها في «فهرس الفهارس» لسيدي عبد الحي الكتاني وذلك في سلسلة مشايخ العلامة الرحالة سيدي العياشي صاحب الرحلة المشهورة «بماء الموائد» نقلا عن كتاب «المناقب المعزية في مآثر الأشياخ الكرزازية» لـ أبو عبد الله محمد بن محمد الكرزازي ما نصه:\n- نبذة عن الطريقة الكرزازية ومؤسسها:\n- الطريقة الكرزازية أو الموساوية نسبة إلى مؤسسها الشيخ العلامة القطب الجامع سيدي أبي العباس أحمد بن موسى صاحب كرزاز، وهي من فروع الطريقة الشاذلية، يتصل نسبه بالولي الصالح سيدي عبد السلام بن مشيش، أخذ عهد الطريقة الشاذلية اليوسفية عن الشيخ سيدي أحمـد بن يوسف الملياني، وعن خليفته فيما بعد الشيخ سيدي محمـد بن عبد الرحمن السهيلي، وصار مقدما للطريقة بالمنطقة الغربية.\nورد ذكر هذه الطريقة ومؤسسها وفروعها في «فهرس الفهارس» لسيدي عبد الحي الكتاني وذلك في سلسلة مشايخ العلامة الرحالة سيدي العياشي صاحب الرحلة المشهورة «بماء الموائد» نقلا عن كتاب «المناقب المعزية في مآثر الأشياخ الكرزازية» لـ أبو عبد الله محمد بن محمد الكرزازي ما نصه:\n.... وشيخ المترجم أبو زيد عبد الرحمن الكرزازي أخذ عن عبد الرحمن إبن أحمد القصباوي الحمزاوي عن محمد أفراد الساوري عن شيخ الطريقة أبي العباس أحمد بن موسى صاحب كرزاز عن محمد بن عبد الرحمن السهلي عن الملياني عن زروق بأسانيده. ح : واروي الطريقة الكرزازية عن الوالد وغيره عن أبي الحسن علي بن عبد الواحد بن السلطان سيدي بن عبد الله العلوي الفاسي عن أبي عبد الله محمد بن علي الكرزازي المذكور بسنده إلى المترجم عليا عن الشهاب أحمد الجمل النهطيهي عن محمد البهي الطندتائي عن محمد المنير عن الحفني عن محمد علي الأحمدي البولاقي عن المترجم.اهـ\nأضاف إلى أوراد الطريقة الشاذلية قراءة البسملة 100 مرة عقب صلاة العشاء و 200 عقب صلاة الصبح، واشتهرت باسم الطريقة الكرزازية أو الأحمـدية نسبة إليه، وعرفت شهرة واسعة بالمنطقة وامتد نفوذها إلى مختلف المناطق المجاورة، وأكثر أتباعها في حميان وتلمسان وعين تموشنت... وذلك لمجهودات المؤسس في التعليم والإكرام والإصلاح، إذ كانت تقوم بنشر العلم بواسطة زاويته التي أنشأها بكرزاز، وحماية الطرق من اعتداء اللصوص. كانت على صلة وثيقة مع الطريقة الزيانية التي أسسها الشيخ محمد بن عبد الرحمن القندوسي«بوزيان».\nمولده ونشأته:\nولد رضي الله عنه بأولاد مولى إحدى ضواحي الزاوية الكبيرة بكرزاز ولاية بشار بالجزائرمقر ضريح الشيخ سنة 863هـ الموافق لسنة 1443م وذلك تاريخ ظهور العالم العلامة و البحر الفهامة شيخ الطريقة ومعدد الحقيقة سيدي أحمد بن موسى قدس الله روحه ونور ضريحه و حشرنا و إياكم في زمرته و بعد نعومة أظافره رحل إلى مدينة فاس بالمغرب الأقصى و هناك كان تلقيه للعلم و المعرفة على يد الشيخ الجليل سيدي عبد القادر بن محمد الفاسي ثم اتصل بالشيخ سيدي أحمد بن يوسف الراشد الملياني الذي أخذ عنه الطريقة الشاذلية اليوسفية.\nشجرة نسبه الشريف:\nيتصل نسب الشيخ سيدي أحمد بن موسى بالدوحة النبوية الشريفة وعترة آل بيت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،\nفهو سيدي أحمد بن موسى بن خليفة بن موسى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن احمد بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن الدر النفيس المولى إدريس الأزهر بن المولى إدريس الأكبر بن إمام المدينة المنورة مولانا عبد الله الكامل بن مولانا الحسن المثنى بن مولانا الحسن السبط بن الإمام سيدنا علي كرم الله وجهه ومولاتنا وسيدتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا ومولانا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم\nشيوخه:\nأضاف إلى أوراد الطريقة الشاذلية قراءة البسملة 100 مرة عقب صلاة العشاء و 200 عقب صلاة الصبح، واشتهرت باسم الطريقة الكرزازية أو الأحمـدية نسبة إليه، وعرفت شهرة واسعة بالمنطقة وامتد نفوذها إلى مختلف المناطق المجاورة، وأكثر أتباعها في حميان وتلمسان وعين تموشنت... وذلك لمجهودات المؤسس في التعليم والإكرام والإصلاح، إذ كانت تقوم بنشر العلم بواسطة زاويته التي أنشأها بكرزاز، وحماية الطرق من اعتداء اللصوص. كانت على صلة وثيقة مع الطريقة الزيانية التي أسسها الشيخ محمد بن عبد الرحمن القندوسي«بوزيان».\nمولده ونشأته:\nولد رضي الله عنه بأولاد مولى إحدى ضواحي الزاوية الكبيرة بكرزاز ولاية بشار بالجزائرمقر ضريح الشيخ سنة 863هـ الموافق لسنة 1443م وذلك تاريخ ظهور العالم العلامة و البحر الفهامة شيخ الطريقة ومعدد الحقيقة سيدي أحمد بن موسى قدس الله روحه ونور ضريحه و حشرنا و إياكم في زمرته و بعد نعومة أظافره رحل إلى مدينة فاس بالمغرب الأقصى و هناك كان تلقيه للعلم و المعرفة على يد الشيخ الجليل سيدي عبد القادر بن محمد الفاسي ثم اتصل بالشيخ سيدي أحمد بن يوسف الراشد الملياني الذي أخذ عنه الطريقة الشاذلية اليوسفية.\nشجرة نسبه الشريف:\nيتصل نسب الشيخ سيدي أحمد بن موسى بالدوحة النبوية الشريفة وعترة آل بيت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم،\nفهو سيدي أحمد بن موسى بن خليفة بن موسى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن احمد بن عبد السلام بن مشيش بن أبي بكر بن علي بن حرمة بن عيسى بن سلام بن مزوار بن علي حيدرة بن محمد بن الدر النفيس المولى إدريس الأزهر بن المولى إدريس الأكبر بن إمام المدينة المنورة مولانا عبد الله الكامل بن مولانا الحسن المثنى بن مولانا الحسن السبط بن الإمام سيدنا علي كرم الله وجهه ومولاتنا وسيدتنا فاطمة الزهراء بنت سيدنا ومولانا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم\nشيوخه:\nأخذ رضي الله عنه عن الشيخ عبد القادر بن محمد الفاسي المتوفى سنة 949هـ الموافق لـ 1529م وهو شيخه في العلوم الشرعية - الشيخ سيدي موسى بن المسعود التسفاوتي دفين تسفاوت تيميمون وهو شيخ الوصول- الشيخ حجة الإسلام سيدي أبي العباس أحمد بن يوسف الملياني الراشدي المتوفى سنة 946هـ الموافق ل 1526م وهو شيخ التربية و الطريقة- الشيخ عبد الرحمان السهلي التوفى سنة 959هـ الموافق ل 1589م وهو شيخ الطريقة - الشيخ سيدي أحمد العروسي المتوفى سنة 968هـ الموافق ل 1543م .\nأهم تلامذته:\nسيدي أمحمد بن جراد الساوري المتوفي سنة 1040هـ الموافق ل 1620م دفين الزاوية الكبيرة لكرزازي - سيدي أمحمد بن عومر البوداوي شيخه في الوصول المتوفى سنة 1082هـ الموافق ل 1662م دفين زاويته (زاويـــــة الشيخ ) بودة - سيدي محمد بن إبراهيم البوداوي المتوفى سنة 1067هـ الموافق ل 1647م دفين لعماريين (بودة)- سيدي محمد بن عبد الله السباعي المتوفى سنة 1060هـ الموافق ل 1664م دفين أسبع- سيدي أحمد بن محمد الحداد دفين أجدال واد الساورة المتوفى سنة 1058هـ الموافق ل 1640م - سيدي عبد الله بن عيسى الذهبي المتوفى سنة 991هـ الموافق ل1571م دفين الزاوية الكبيرة كرزاز.\nآثاره:\nترك الشيخ العديد من المؤلفات الجليلة في علم التوحيد وعلم التصوف أغلبها لا يزال مخطوطا إضافة إلى بعض الأوراد المحفوظة في قلوب مريديه وأهالي منطقة كرزاز كقراءة البسملة الشريفة التي سبق وأن أشرنا إليها بالعدد المذكور أعلاه والتي قد أضافها الشيخ رضي الله عنه إلى أوراد الطريقة الشاذلية ، و«حزب الفلاح» للقطب سيدي أبو الحسن الشاذلي قدس الله سره، أيضا الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم 80 مرة عقب صلاة عصر الجمعة و كذلك عند المصافحة، إضافة إلى إقامة الذكر الجماعي المعروف «بالسماع» الذي يقال بالمسجد في الشتاء عقب صلاة الصبح و في الصيف كل خميس و هو ما يسمى الآن بخروج الحضرة و دخول الحضرة.\nتأسيس الزاوية الكرزازية:\nبعد انتهاء شيخنا من رحلته العلمية رجع إلى مسقط رأسه الزاوية الكبيرة وذلك سنة 908 هـ الموافق ل 1483 م فاستقر بها و أسس بها زاويته المشهورة لنشر العلم وإيواء الفقراء و ابن السبيل وهذا إلى أن التحق بالرفيق الأعلى سنة 993هـ الموافق ل1573 م عن عمر يناهز 90 سنة.\nتولي شؤون الزاوية بعد وفاته:\nبعد وفاته رضي الله عنه خلفه الشيخ سيدي بن جراد تلميذه الفذ وهذا إلى أن وافته المنية سنة 1040هـ الموافق لـ 1620م ثم تولى الخلافة من بعده سيدي محمد بن الشيخ الحمزاوي و بقيت تحت إشرافه حتى سنة 1045هـ الموافق ل1626م، وبعد الشيخ محمد بن الشيخ الحمزاوي تولى الخلافة على الزاوية الشيخ سيدي عبد الرحمان بن بوفلجة في مطلع القرن الحادي عشر سنة 1048هـ ثم تولى خلافة أحفاده إلى الآن.\nمصادر\nأنظر إلى ترجمته في كتاب «الاغتباط بالجواب عن الأسئلة الواردة علينا من الأغواط» للعلامة القاضي الحاج أحمد سكيرج ( السؤال الحادي عشر)- أيضا «فهرس الفهارس» 473 العياشي: لسيدي عبد الحي الكتاني ص 837. كتاب «المناقب المعزية في مآثر الأشياخ الكرزازية» لأبو عبد الله محمد بن محمد الكرزازي، كتاب «اللبانة الرمزية لمريد المناقب المعزية» للشيخ سيدي محمد بن الكبير حسوني حفظه الله.\nهوامش/\nكرزاز:\nهي إحدى البلديات التابعة لولاية بشار، بالجنوب الغربي الجزائري أصبحت دائرة إثر التقسيم الإداري لسنة 1986، وهي تضم ثلاث بلديات:\n01 بلدية كرزاز وهي أيضا مقر الدائرة.\n02 بلدية بني يخلف.\n03 بلدية تيمودي.\nأهم تلامذته:\nسيدي أمحمد بن جراد الساوري المتوفي سنة 1040هـ الموافق ل 1620م دفين الزاوية الكبيرة لكرزازي - سيدي أمحمد بن عومر البوداوي شيخه في الوصول المتوفى سنة 1082هـ الموافق ل 1662م دفين زاويته (زاويـــــة الشيخ ) بودة - سيدي محمد بن إبراهيم البوداوي المتوفى سنة 1067هـ الموافق ل 1647م دفين لعماريين (بودة)- سيدي محمد بن عبد الله السباعي المتوفى سنة 1060هـ الموافق ل 1664م دفين أسبع- سيدي أحمد بن محمد الحداد دفين أجدال واد الساورة المتوفى سنة 1058هـ الموافق ل 1640م - سيدي عبد الله بن عيسى الذهبي المتوفى سنة 991هـ الموافق ل1571م دفين الزاوية الكبيرة كرزاز.\nآثاره:\nترك الشيخ العديد من المؤلفات الجليلة في علم التوحيد وعلم التصوف أغلبها لا يزال مخطوطا إضافة إلى بعض الأوراد المحفوظة في قلوب مريديه وأهالي منطقة كرزاز كقراءة البسملة الشريفة التي سبق وأن أشرنا إليها بالعدد المذكور أعلاه والتي قد أضافها الشيخ رضي الله عنه إلى أوراد الطريقة الشاذلية ، و«حزب الفلاح» للقطب سيدي أبو الحسن الشاذلي قدس الله سره، أيضا الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم 80 مرة عقب صلاة عصر الجمعة و كذلك عند المصافحة، إضافة إلى إقامة الذكر الجماعي المعروف «بالسماع» الذي يقال بالمسجد في الشتاء عقب صلاة الصبح و في الصيف كل خميس و هو ما يسمى الآن بخروج الحضرة و دخول الحضرة.\nتأسيس الزاوية الكرزازية:\nبعد انتهاء شيخنا من رحلته العلمية رجع إلى مسقط رأسه الزاوية الكبيرة وذلك سنة 908 هـ الموافق ل 1483 م فاستقر بها و أسس بها زاويته المشهورة لنشر العلم وإيواء الفقراء و ابن السبيل وهذا إلى أن التحق بالرفيق الأعلى سنة 993هـ الموافق ل1573 م عن عمر يناهز 90 سنة.\nتولي شؤون الزاوية بعد وفاته:\nبعد وفاته رضي الله عنه خلفه الشيخ سيدي بن جراد تلميذه الفذ وهذا إلى أن وافته المنية سنة 1040هـ الموافق لـ 1620م ثم تولى الخلافة من بعده سيدي محمد بن الشيخ الحمزاوي و بقيت تحت إشرافه حتى سنة 1045هـ الموافق ل1626م، وبعد الشيخ محمد بن الشيخ الحمزاوي تولى الخلافة على الزاوية الشيخ سيدي عبد الرحمان بن بوفلجة في مطلع القرن الحادي عشر سنة 1048هـ ثم تولى خلافة أحفاده إلى الآن.\nمصادر\nأنظر إلى ترجمته في كتاب «الاغتباط بالجواب عن الأسئلة الواردة علينا من الأغواط» للعلامة القاضي الحاج أحمد سكيرج ( السؤال الحادي عشر)- أيضا «فهرس الفهارس» 473 العياشي: لسيدي عبد الحي الكتاني ص 837. كتاب «المناقب المعزية في مآثر الأشياخ الكرزازية» لأبو عبد الله محمد بن محمد الكرزازي، كتاب «اللبانة الرمزية لمريد المناقب المعزية» للشيخ سيدي محمد بن الكبير حسوني حفظه الله.\nهوامش/\nكرزاز:\nهي إحدى البلديات التابعة لولاية بشار، بالجنوب الغربي الجزائري أصبحت دائرة إثر التقسيم الإداري لسنة 1986، وهي تضم ثلاث بلديات:\n01 بلدية كرزاز وهي أيضا مقر الدائرة.\n02 بلدية بني يخلف.\n03 بلدية تيمودي.\n- بلدية كرزاز يسكنها عدة أعراق من أهمهم السكان الأصليون و المرابطون الذين هم في الأصل من سلالة علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء بنت رسول الله ، ينتسبون في كرزاز إلى الشيخ سيدي أحمد بن موسى، يوجد بها ضريحه الشريف بالزاوية الكبيرة التابعة لهذه الأخيرة «كرزاز»، فروعه موجودة في المنطقة و أيضا بولاية أدرار.\nتمتد كرزاز على مساحة تقدر بــ 10520 كم مربع وتضم ثلاث تجمعات سكانية هـي:\nتمتد كرزاز على مساحة تقدر بــ 10520 كم مربع وتضم ثلاث تجمعات سكانية هـي:\n1- المقسم: إسم على مسمى لموقعه في الوسط ، فاصل بين جبلين، يشمل جميع الهياكل الإدارية التابعة للبلدية و الدائرة معا، وهو في نفس الوقت مركز المدينة.\n2- كرزاز القصر: مقر زاوية سيدي أحمد بن موسى، يوجدعلى بعد كيلومترين و مائتي متر شرق مقر البلدية، يُربط بطريق ثانوي معبد، وأول منطقة سكنية تصادفك هي قصر أولاد مراح بأنقاضه يقع على بضعة أمتار من الطريق المعبد قبل الوصول إلى وادي الساورة، كرزاز القصر موزع على ثلاثة أحياء سكنية منفصلة هي: المطلع، القصر القديم ، وأصراف.\n3- الزاوية الكبيرة: تبعد عن المقسم بمسافة سبع كيلومترات نحو الغرب أين يوجد ضريح الشيخ سيدي أحمد بن موسى و أضرحة الشيوخ الذين تعاقبوا على مشيخة زاوية كرزاز، على بعد أربع كيلومترات من المقسم اتجاه الزاوية الكبيرة توجد أنقاض قصر تزقارت تتقدمه مساكن طينية سالفة العصور، وعلى بعد 900 م من الزاوية الكبيرة تلاحظ أطلال سيدي موسى بن خليفة.\n2- كرزاز القصر: مقر زاوية سيدي أحمد بن موسى، يوجدعلى بعد كيلومترين و مائتي متر شرق مقر البلدية، يُربط بطريق ثانوي معبد، وأول منطقة سكنية تصادفك هي قصر أولاد مراح بأنقاضه يقع على بضعة أمتار من الطريق المعبد قبل الوصول إلى وادي الساورة، كرزاز القصر موزع على ثلاثة أحياء سكنية منفصلة هي: المطلع، القصر القديم ، وأصراف.\n3- الزاوية الكبيرة: تبعد عن المقسم بمسافة سبع كيلومترات نحو الغرب أين يوجد ضريح الشيخ سيدي أحمد بن موسى و أضرحة الشيوخ الذين تعاقبوا على مشيخة زاوية كرزاز، على بعد أربع كيلومترات من المقسم اتجاه الزاوية الكبيرة توجد أنقاض قصر تزقارت تتقدمه مساكن طينية سالفة العصور، وعلى بعد 900 م من الزاوية الكبيرة تلاحظ أطلال سيدي موسى بن خليفة.\n15 التعليقات :\nسيدي، هل من سبيل الى الحصول على بعض مؤلفاته?\nابحث عن رموز الحضرة لسيدي احمد بن موسى طيب الله ثراه هل من مساعدة جزاكم الله خيرا\nالله يحفظ كرزاز وناسها ويجنبها الفتن\nallah yah fad karzaz\nشكرا لكم وبارك الله فيكم للحفاظ على هذا التراث المميز والمحبوب في قلوبنا من قرية الشط ورقلة\nالسلام عليكم..\nانا من المغرب بالضبط من مدينة تندرارة قبائل بني كيل = اولاد محمد بن احمد= اريد من القائمين على هذه الزاوية معرفة\nهل قبائل بني كيل من مريدي هذه الزاوية ؟؟\nelaouni78@hotmail.com\nالسلام عليكم أنا من ولاية تيبازة شكرا لكم على هذه التراجيم لمشيخنا العظام ، نطلب من القائمين على هذه الزاوية أن يضع لنا ترجمة للشيخ سيدي معمر بن عالية و الله لا يضيع أجر المحسنين.\nالله يحفظ كرزاز وناسها ويجنبها شر الفتن\nعطنا تاريخ انتقال الشيخ سيدي احمد بن موسى او احفاده الى كرزاز قصر ان وجد لديك مع قصة وسبب الانتقال من الزاوية واستضافة سكان القصر لهم.\nبارك الله فيكم أريد رمز سيدي احمد بن موسى\nهل يوجد أولادا اخرون للوالي سيدي موسى الخليفى ماعد سيدي احمد بن موسى ، حفظكم الله.\nهل يوجد أولادا اخرون للوالي سيدي موسى الخليفى ماعد سيدي احمد بن موسى ، حفظكم الله.\nnBoukhdouni@yahoo.fr\nنعم وانا منهم\nربما هناك خطا في المعلومات الواردة لانه كيف يعقل ان الشيخ ازداد1443 ومات1573 وانت تقول بانه عاش90سنة\nشكرا على معلوماتكم القيمةهل يمكن ن نعرف كيف انتقل هذا الاسم من قصر كرزاو الى قصور تافيلالت بالمغرب\nإرسال تعليق", "ضريح سيدي سليمان بن ابي سماحة بني ونيف ولاية بشار الجزائر\nمولده ونسبه الشريف:\nهو الفقيه الأديب المحدث العلامة الإمام القطب المربي الصوفي الشهير، العارف بالله تعالى والدال عليه : سيدي الشيخ أبو داود سليمان بن أبي سماحة البكراوي نسبه إلى جده سيدنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه إزداد حوالي سنة 865 ه 1461م يقال عن مكان ولادته، قرب أربا، أو أكثر غربا ، نحو الشلالة الظهرانية ( الجزائر ) تعلم في طفولته في المركز الذي أسسه والده سيدي أبو سماحة رئيس البوبكرية، وفجيج التي أشرف عليها المعلمون الأدارسة، في هذين الموضعين اللذين يؤويان أشهر مؤسسات الناحية تعلم أصول الدين الشرعية ( القرآن الكريم، العقيدة الأشعرية، النحو، الحديث، التفسير، الفقه المالكي ).\nاسفاره ورحلاته:\nغادر سيدي سليمان ناحية مسقط رأسه للدراسة في المغرب، وإسبانيا المسلمة، إثنى عشرة سنة دراسة ومن عدة جهات من شمال إفريقيا ثم الأندلس ليتابع في غرناطة دروس مشائخ أجلاء كالشيخ سيدي خليل، وإبن أردون والعلامة السبكي وغيرهم، وأنه لجأ إلى فاس حيث كلف بالتدريس في جامع القرويين الشهير، مهمة أداها مدة سبع سنوات أجاد وأفاد.\nزواجه:\nتزوج سيدي سليمان من السيدة عائشة الشريفة بنت سيدي عبد الجبار الفجيجي، وهي من عائلة علماء أدارسة معروفة جدا في فجيج، ومن هذا الزواج ولد سيدي أحمد المجدوب جد المجادبة حسب الرواية كان سيدي سليمان في هذه الحقبة قد تزوج من إمرأة إدريسية أخرى تسمى السيدة المالحة سليلة سيدي عبد الرحمان الودغيري شرفاء بني ونيف أم سيدي محمد، وحسب بعض الروايات فقد تزوج من إمرأة أخرى من أحلاف تيوت قد تكون أم للا صفية جدة أولاد أنهار وهناك روايات عديدة تضيف سيدي التومي، المدفون قرب المكان الذي دفن فيه سيدي إبراهيم في الأبيض سيدي الشيخ، وعبد الله المتوفي في سن مبكر والمدفون قرب أبيه في بني ونيف ( الجزائر ).\nإتصاله بعلماء وأولياء عصره:\nجذبته الحركة الصوفية فزار الزوايا النشيطة للجنوب المغربي حتى إلتقى بالشيخ القطب سيدي أحمد بن يوسف الملياني شيخ الطريقة الشاذلية في عصره ونال مراده في فترة وجيزة \" إثر قصة المذابيح \" حيث إستقر غير بعيد من قصر بني ونيف، المكان المسمى الصالحين، أسس هناك زاوية علم فيها طريقة سيدنا أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه داعيا للإسلام يثقف الأهالي، كما أسلم على يديه عدد كبير من المسيحيين الإسبان، قابله جل المواطنين بالحفاوة والترحاب واستحق لقب \" مذبوح سيدي أحمد بن يوسف \" ونال مقدم في طريقته وجلب إليها \" البوبكرية والقبائل الحليفة لهم، الرزاينة، أولاد زايد، العكرمة و حميان\".\nبعض ألقاب سيدي سليمان بن أبي سماحة :\nسماحي، حمياني، بوداود، بودواية، أحمر اللحية، أحمر الشيب .\nنعرف بأنه إشتغل كثيرا إماما وخطيبا صوفيا في فجيج، تعرض إلى مضايقات عديدة في القرية الصعبة المعاشرة أين يحتكر الأدارسة العلم منذ ما يقارب ستة قرون وأين كانت المجموعات الأثنية المتناثرة في صراع دائم، إلا أن أحسن مثال نجده لإعطاء فكرة عن الشهرة التي حظي بها، هو نقل الرأي النهائي لأهل فجيج في رواية سجلها \" الهاشمي بن محمد \" أنه \" توفي سيدي سليمان في فجيج أين كان موقرا، قبل وفاته كانت قصور فجيج تتصارع على شرف إمتلاك جثته ... \".\nأما \" أ- مزيان \" فإنه لا يتردد في الكتابة بكل بساطة في دراسته الشهيرة عن فجيج بأن \" سيدي سليمان كان كبير الأولياء \" . في الناحية .\nوفاته :\nتوفي سيدي سليمان رحمه الله حوالي 945 هـ 1539 م عن عمر يناهز 80 سنة تحكي الروايات : أن سيدي سليمان أمر أن يوضع جسده بعد وفاته على بغلة يخلى سبيلها وفي المكان الذي تتوقف فيه يدفن، هكذا كان فدفن الولي الصالح في قرية بني ونيف ( الجزائر ) أعاد الله علينا من بركاته أمين.\n3 التعليقات :\nبلدية بني ونيف رائعة\nانا احب بنى ونيف كثيرا احبو ولى صالح\nفي اي قرن اتئ سيدي سليمان الئ بني ونيف؟وهل هناك وصية تركها عن وفاته؟و ما هو المكان الدي استقر فيه في بني ونيف؟\nإرسال تعليق" ]

[ "https://revues.univ-ouargla.dz/index.php/numero-10-2016-juin/3075-2016-06-29-10-02-43.html", "https://web.archive.org/web/20170930131930/http://albordj.blogspot.com/2011/04/blog-post_10.html" ]

[ "اللواء محمد نجيب\nأول رئيس لجمهورية مصر العربية\nأصبح محمد نجيب موضع إعجاب واحترام الضباط الشباب بما فيهم الضباط الأحرار، وكان تنظيم الضباط الأحرار سرياً، وكانت الحركة في حاجة إلى أن يرأسها أحد الضباط الكبار، حيث أنهم من أصحاب الرتب الصغيرة، فأستغل التنظيم شعبية اللواء نجيب بين صفوف الجيش، وتاريخه الطويل والمشرف فى تحدى الملك والسراى وبطولاته فى حرب فلسطين ١٩٤٨، ليكون أول اختبار لقوتهم داخل الجيش.\nوبدأت المواجهة الفعلية أثناء انتخابات نادي الضباط حيث استقر رأي الضباط الأحرار علي ترشيح محمد نجيب رئيسا لمجلس إدارة النادي ضد مرشح \"الملك\" حسين سري عامر باشا مدير سلاح الحدود، وأصر الملك علي ترشيح اللواء عامر رئيسا للنادي، فاجتمعت الجمعية العمومية للضباط، وقررت التمسك بترشيح اللواء محمد نجيب، وفاز بالتزكية وعندما أصر الملك علي دخول عامر لمجلس إدارة النادي في حين رفض ذلك الضباط الأحرار، أصدر الملك قراراه بحل مجلس إدارة النادي، وتعيين مجلس إدارة مؤقت وسحب الاعتمادات المخصصة لبناء النادي الجديد، ومن هنا جاء التعجيل بقرار الثورة .\nويمكن القول، إن معركة انتخابات نادى الضباط بالزمالك، هى التى أخرجت اللواء محمد نجيب من إطار شعبيته داخل الجيش، إلى شعبيته بين الجماهير التى عرفت اسمه للمرة الأولى، على صفحات الجرائد فى تلك الفترة .\nتسرب أمر التنظيم إلى الملك، فأرسل إلى حسين سرى رئيس الوزراء في ٢ يوليه ١٩٥٢، رسالة طالب فيها من محمد حيدر القائد العام للقوات المسلحة \" نقل (١٢) ضابطاً يتآمرون عليه في ظرف خمسة أيام وإلا يطرد \". وتأكد نجيب بأن السلطات ستقوم بالقبض عليه بتهمة تزعم تنظيم سرى داخل الجيش، وتأكد ذلك عندما استدعاه محمد حيدر ، واتهمه بتحريض الضباط على الثورة .\nوفى ١٨ يوليه ١٩٥٢ قابل محمد نجيب د. محمد هاشم وزير الداخلية - زوج ابنة رئيس الحكومة - بناء على طلب الأخير الذي سأله عن أسباب تذمر الضباط، وعرض عليه منصب وزير الحربية، رغم رفض الملك تعيينه،حتى لا يظهر أحمد عرابى أخر-على حد قوله- يقود الجماهير نحو عصيان الإرادة الملكية، ولكن محمد نجيب فضل البقاء بالجيش، وأخطره د. محمد هاشم أن هناك لجنة من (١٢) شخص عرفت السلطات الحكومية ثمانية منهم .\nإزاء هذا الموقف والمصير الذي ينتظر الضباط الأحرار طلب محمد نجيب من جمال عبد الناصر وعبد الحكيم عامر ضرورة التحرك، واتفق معهما على أن تكون ساعة الصفر (٢١-٢٢ يوليه ١٩٥٢).\nفي هذا الوقت اتصل اللواء على نجيب - شقيق محمد نجيب - وقائد حامية القاهرة به وأخطره بوجود مؤتمر لرئيس الأركان حسين فريد في الساعة العاشرة مساءاً (٢٢ يوليه) في مقر القيادة في كوبري القبة، فأبلغ ذلك لجمال عبد الناصر وعبد الحكيم عامر، واقترح عليهما محاصرة مقر القيادة، وسيكون أول الحاضرين هناك، فطلب منه جمال عبد الناصر وعبد الحكيم عامر البقاء في المنزل بجوار التليفون حتى يتم الاستيلاء عليها.\nتؤكد الوثائق أن البكباشي (المقدم)، يوسف صديق قد قام بالتبكير بالهجوم على مبنى القيادة قبل الميعاد المحدد بساعة، بناء على تعليمات من اللواء محمد نجيب، و بعد نجاح خطة الثورة اتصل جمال حماد باللواء محمد نجيب ليخبره بنجاح العملية، حيث تم الاستيلاء على القيادة العامة، ومركز الاتصالات، وتحركت المدرعات ودخلت القاهرة، وانتقل اللواء محمد نجيب لمبنى القيادة العامة.\nفي ٢٣ يوليه عام ١٩٥٢، أذاع البكباشي محمد أنور السادات أول بيان للثورة بلسان القائد العام للقوات المسلحة اللواء محمد نجيب، وفي ٢٦ يوليو ١٩٥٢ أجبر الثوار الملك- فاروق- علي التخلي عن العرش، وفي ٢٧ يوليو تم تعيين حكومة جديدة برئاسة سياسي مستقل مخضرم – علي ماهر – يتمتع بسمعة حسنة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20171211161203/http://naguib.bibalex.org/Biography2.aspx" ]

[ "مديرة منزل محمد نجيب: «عيّط زى الأطفال لما ابنه اتقتل والكلب مات»\nكتب:\nأحمد الشمسي\n01:52 م | الثلاثاء 24 يوليو 2012\nمنذ أن وعت «فتحية» على الحياة وجدت نفسها فى بيت محمد نجيب.. فى البداية كان شقيقها يعمل فى منزل الضابط الصغير محمد نجيب، وقبل أن يموت جاء بوالدته العجوز وشقيقته «فتحية» لتعملا فى منزل الرجل. اسمها الحقيقى «مسعدة»، أما «فتحية» فهو اسم الدلع، هى لا تُعتبر مديرة للمنزل أو «خدامة» ولكنها جزء من العائلة، ألقى على كتفيها المسئولية بعد توليها إدارة شئون منزل الحلمية -الوحيد الذى كان يمتلكه (نجيب)- إلا أن الأعباء زادت فور توليه مقاليد الحكم، خاصة أن بيته أصبح قبلة للزوار كل ساعة. منذ أربعينات القرن الماضى؛ ظلت فتحية هى الظل الخفى للرئيس الأول، لازمته حتى فى منفاه: «جمال عبدالناصر قال لـ(نجيب) روح قصر المرج غيّر جوّ يومين، ومن ساعتها واحنا ماخرجناش منه».. رافعة أكف الضراعة إلى الله: «منه لله عبدالناصر، حبس أسرته كلها معاه». الصلة الوحيدة بين محمد نجيب والعالم الخارجى هو ذلك الزر المستدير الذى يقوم بتحريكه حتى يستقر على موجة «إذاعة بى بى سى اللندنية».. يستقى منها أخباره، وما أن يملَّ حتى يجلس على مكتبه قابضا بيده على قلم ومنكفئاً بوجهه على ورق «فلوسكاب» أبيض، ويظل يكتب ويكتب مذكراته، وما بين سطر وسطر يُشعل دخان «البايب».. وبين نفثات دخانه تدق الساعة معلنة الثانية عشرة ظهرًا، وهو وقت الغداء فيتردد صدى صوته بين أرجاء الفيلا الصامتة- اللهم إلا نباح الكلاب ومواء القطط: «يا فتحى بيه.. فين الغدا»، لتأتى «فتحية» على استحياء حاملة «صينية» مستديرة عليها قطع اللحمة «الموزة» التى يعشقها أو عدد من صوابع المحشى. وتقول الخادمة: «كان بيحب ياكل كل حاجة.. ودايماً بيقول (الحمد لله على النعمة اللى الواحد فيها.. يا رب خُد لى حقى)». «وفاة الرئيس محمد نجيب إثر أزمة قلبية».. نص المنطوق الذى سمعه الرئيس (الميت الحى) عام 1966 أثناء إنصاته لإذاعة لندن، لتداعبه «فتحية»: «هوّ فيه رئيس اسمه نجيب غيرك ولاّ إيه».. فيرد عليها مبتسماً: «دى لعبة من المخابرات.. لم يكتفوا بإبعادى فأرادوا قتلى حياً».. «عيّط زى الأطفال»، هكذا تصف مديرة المنزل حال الرئيس الأول فور سماعه خبر مقتل ابنه «على» فى ألمانيا، خاصة أن «النفى» لم يسمح له بتقبل العزاء فيه. يحب نجيب الكلاب، وله معهم قصص، تروى «فتحية»: «كان عنده كلبة اسمها (لايكة).. ده غير (خروبة) اللى كانت بتخلف كتير قوى.. ده غير القطط اللى كانوا موجودين عشان يصطادو التعابين فى الفيلا.. وكل كلب له (التعيين) بتاعه فى الأكل والشرب، ولو حد فيهم تطاول يمنع عنه كل حاجة لحد ما يتعلم الأدب.. كان بيتعامل معاهم زى ما القائد بيتعامل مع المجندين».. وتؤكد «فتحية» أن «نجيب» ينقطع عن الأكل لأيام لو توفى كلب من كلابه.. وعندما كان ينزل إلى الحديقة يمسك عصا حديدية ويشرع فى لعب «الجولف» لتسلية وقته: «كان يرمى الكورة بعيد ويجرى وراها، وكنت أقول له (بقى فيه رئيس يعمل كده)». لم يقتصر عملها على أوقات استيقاظها؛ حيث اعتادت «فتحية» -التى تعيش الآن فى أحد منازل عائلة الرئيس الأول- على تقديم الدواء فى منتصف الليل لـ«محمد نجيب».. لم يزره أحد فى منفاه سوى أقربائه. وخلال أوقات مرضه فى المستشفى كان يُبعد «كمامة» الأكسجين من على وجهه، وتقول «فتحية»: «كان عاوز يستريح ويموت بعد الظلم اللى حصل له.. حتى بعد ما مات «شحططونا» من قصر كوبرى القبة فى الشارع». أخبار متعلقة: الرجل الذي قاد الثورة واحتضن «الثوار» فظلمته الثورة وانقلب عليه «الثوار» \"عبد المعتمد\": وقت ما كُنا بندفن \"نجيب\".. المخابرات طردت أهله في الشارع مكرم سلامة: «عبدالناصر» ضرب «نجيب» و«الإخوان» بحجر واحد «عبد العظيم» الـ«كتكوت» الذى تربى فى «حجر الرئيس» جاره فى منفى «زينب الوكيل»: محمد نجيب رئيس جمهورية «المرج» «محمد» خال أحفاد نجيب: شاهد عبد الناصر فى التليفزيون اتنرفز وكسره" ]

[ "https://www.elwatannews.com/news/details/30217" ]

[ "بواسطة : أسامة عبد الكريم 2016-06-07 15:14:14\nعواطف عبدالحميد لأنه يشبه أبي افتكرني بحبه !! 2016-06-9\nمنتخب البرتغال يصل فرنسا على طائرة تحمل اسم الاسطورة \"أوزيبيو\"\nوزير القوي العاملة يلبي دعوة الإفطار مع مصريين علي مقهي \"بيت العائلة\" بجنيف\nبالصور .. المجموعة المتحدة لنظم المعلومات تقيم حفل إفطارها السنوى بدار المشاة\nمدبولي من موقع عطل محبس المياه بإمبابة: العمارات المخالفة سبب المشكلة\nالنقرزان وسيلة الإعلان عن إفطار وسحور زمان\nسامسونج تكشف رسمياً عنGalaxy S7 Active\nداعش يدمر معبد \"نابو\" إله الحكمة عند العراقيين\nوصول بعثتي ألمانيا وأوكرانيا لفرنسا وسط استقبال حافل" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160310182930/http://www.moheet.com/2014/08/28/2127501/28-" ]

[ "اللواء محمد نجيب\nمن أهم أعمال محمد نجيب خلال فترة حكمه لمصر- سنتان وأربعة أشهر:\nأول رئيس لجمهورية مصر العربية\nوفاته :\n- تأسيس جمعية مشوهي الحرب بعد حرب فلسطين، وتحديدا في ٢٩ / ٨/ ١٩٥٢ وعمل على تحقيق فكرتها، وانتخب رئيساً لها، وشعارها \"جراح الأجساد هي وسام الأبطال\".\n- كان أول عمل لوزارة محمد نجيب إصدار قانون الإصلاح الزراعي، ( وهو القانون رقم ١٧٨ لسنة ١٩٥٢) ، وقانون تنظيم الأحزاب السياسية( رقم ١٧٩ لعام ١٩٥٢)، وقد صدرا في يوم واحد – ٩ سبتمبر ١٩٥٢ .\n- في ١٧ سبتمبر ١٩٥٢ : قانون تخفيض إيجارات المساكن بنسبة ١٥%.\n- إلغاء الأوقاف ما عدا الأوقاف الخيرية (القانون ١٨٠ لسنة ١٩٥٢).\n- في أكتوبر ١٩٥٢: صدر قرار العفو الشامل عن المحكوم عليهم أو المتهمين في الجرائم السياسية التي وقعت في المدة من توقيع معاهدة ٢٦ أغسطس ١٩٣٦ إلي ٢٣ يوليو ١٩٥٢ أو المتهمين بقضايا سياسية خلال هذه المدة ولا تزل قضاياهم أمام المحاكم .\n- في ٢ أكتوبر ١٩٥٢: صدر مرسوم بقانون بإنشاء مجلس دائم لتنمية الإنتاج القومي، ومهمته بحث المشروعات الاقتصادية .\n- في ١٠ نوفمبر ١٩٥٢: صدر مرسوم بقانون بإنشاء وزارة الإرشاد القومي .\n- في ٢٧ نوفمبر ١٩٥٢: صدر مرسوم بقانون قضي بإلغاء مجلس البلاط الملكي.\n- في ١١ فبراير ١٩٥٣ نقل رفات الزعيم مصطفي كامل من مدفنه الأول بحي الإمام الشافعي إلي ضريحه الجديد المقام في ميدان صلاح الدين بالقرب من القلعة.\n- في مارس ١٩٥٣: أقامت الثورة مقبرة فخمة بحي الغفير شارع السلطان أحمد لتضم أجداث ضحايا حرب فلسطين من مصريين وعرب، أقباط ومسلمين، علي غرار مقابر الشهداء في الدول التي تكرم ضحاياها.\n- في ٨ نوفمبر ١٩٥٢: قرر مجلس قيادة الثورة مصادرة أموال أفراد أسرة محمد علي وممتلكاتهم.\n- في ١٥ نوفمبر ١٩٥٣: قررت حكومة الثورة الاحتفال بنقل رفات الزعيم محمد فريد إلي جوار زميله في الجهاد مصطفى كامل.\nتوفي اللواء محمد نجيب أول رئيس لجمهورية مصر العربية عن عمر يناهز ٨٤ عاما بعد صراع مع المرض دام لأكثر من ٤ سنوات، وذلك إثر إصابته بغيبوبة في مستشفي كوبري القبة العسكري، وأمر الرئيس مبارك بتشيع جنازة الفقيد عسكريا من مسجد رابعة العدوية بمدينة نصر." ]

[ "https://web.archive.org/web/20171212031435/http://naguib.bibalex.org/Biography8.aspx" ]

[ "نبذة عن السيرة الذاتية للرئيس محمد نجيب\n§ اللواء أركان حرب محمد نجيب أول حاكم مصري يحكم مصر حكماً جمهورياً بعد أن كان ملكياً بعد قيادته ثورة 23 يوليو التى انتهت بخلع الملك فاروق وإسقاط الملكية ،كما أعلن مبادئ الثورة الستة وحدد الملكية الزراعية .\n§ ولد محمد نجيب يوسف فى 20 فبراير عام 1901 بالخرطوم من أب مصري وأم سودانية. وكان الأخ الأكبر لتسع أبناء ولقد عاش مع والده البكباشي بالجيش المصري يوسف نجيب حتى عام 1917 حين حصل على الثانوية العامة .\n§ التحق بالكلية الحربية في مصر في أبريل عام 1917 وتخرج فيها في 23 يناير 1918، ثم سافر إلى السودان في 19 فبراير 1918 والتحق بذات الكتيبة المصرية التي كان يعمل بها والده ليبدأ حياته كضابط في الجيش المصري بالكتيبة 17 مشاة.\n§ حصل على شهادة الباكلوريا عام 1923، والتحق بكلية الحقوق، ورقي إلى رتبة ملازم أول عام 1924، وكان يجيد اللغات الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والألمانية والعبرية.\n§ في عام 1927 كان محمد نجيب أول ضابط في الجيش المصري يحصل على ليسانس الحقوق، ثم دبلوم الدراسات العليا في الاقتصاد السياسي عام 1929 ودبلوم آخر في الدراسات العليا في القانون الخاص عام 1931واشترك في القتال ضد القوات الألمانية عام 1943 .\n§ رقي إلى رتبة القائم مقام (عقيد) في يونيو 1944، وفي تلك السنة عين حاكما إقليميا لسيناء، وفي عام 1947 كان مسئولا عن مدافع الماكينة في العريش، ورقي لرتبة الأميرالاي (عميد) عام 1948.\n§ اشترك في حرب فلسطين عام 1948 من خلال معارك القبة ودير البلح. و أصيب في حرب فلسطين 3 مرات.\n§ رقي إلى رتبة اللواء في 9 ديسمبر 1950.\n§ رشح وزيرا للحربية في وزارة نجيب الهلالي لكن القصر الملكي عارض ذلك بسبب شخصيته المحبوبة لدى ضباط الجيش.\n§ انتخب رئيسا لنادي الضباط في يوليو 1952 .\n§ اختار الضباط الأحرار اللواء محمد نجيب ليكون قائدا للثورة لما كان يتمتع به من شخصية صارمة في التعامل العسكري وطيبة وسماحة في التعامل المدني.\n§ تم اختياره كأول رئيس للجمهورية بعد قيام ثورة 23 يوليو 1952.\n§ شكل أول حكومة للثورة في سبتمبر 1952 .\n§ أعلن الجمهورية في 18 يونيو 1953 وتولي رئاسة الجمهورية .\n§ تم عزله من رئاسة الجمهورية في فبراير 1954 .\n§ توفى في 28 أغسطس 1984 عن عمر يناهز 83عاما\n§ كتب عدة مؤلفات منها: رسالة عن السودان 1943، مصير مصر (بالإنجليزية) 1955، كلمتي للتاريخ 1975، كنت رئيساً لمصر ( مذكرات محمد نجيب 1984)\n§ في 24 سبتمبر 2007 تم افتتاح متحف خاص لمحمد نجيب في القرية الفرعونية يضم مقتنياته وعدد كبير من الصور." ]

[ "https://web.archive.org/web/20181009161546/http://sis.gov.eg:80/Newvr/egyptionrevoution/mohamednageb.html" ]

[ "بعد طول تجاهل بلغ حد النسيان نال الرئيس الأول لجمهورية مصر العربية اللواء محمد نجيب والزعيم خالد محيى الدين حقهما فى تكريم لائق، وأصدر الرئيس عدلى منصور قرارا جمهوريًا امس الأول بمنح اسم الرئيس الراحل محمد نجيب والزعيم خالد محيى الدين احد ابطال ثورة 23 يوليو قلادة النيل لينصف الرجلين اللذين نالا قسطا وافرا من الظلم على يد الأنظمة السابقة.\nالرئيس الأول.. حين يأتى التكريم بعد 30 عامًا من الرحيل\n«السادة أعضاء مجلس قيادة الثورة، يحزننى أن أعلن لأسباب لا يمكننى أن أذكرها الآن أننى لا يمكن أن أتحمل مسئوليتى فى الحكم بالصورة المناسبة التى ترتضيها المصالح القومية، وأطلب قبول استقالتى»، كانت هذه كلمات الرئيس الراحل محمد نجيب فى 22 فبراير عام 1954، معلنا استقالته من منصبه كأول رئيس لمصر بعد ثورة يوليو 1952.\nلكن ردا على نص استقالته؛ أصدر مجلس قيادة الثورة بيانا بإقالته. نجيب، اللواء أركان حرب، ولد عام 1901، بالسودان لأب مصرى وأم مصرية، وتوفى عام 1984 عن عمر يناهز 81 سنة.\nعرض عليه تنظيم الضباط الأحرار قيادته فوافق على الفور، فيما نشب أول خلاف بينه وبين ضباط القيادة حول محكمة الثورة التى تشكلت لمحاكمة زعماء العهد الملكي، والخلاف الثانى مع مطالبته بعودة الجيش لثكناته.\nوزادت الضغوط على نجيب مع ما أصدرته محكمة الثورة من قرارات ضاعفت من كراهية الناس للثورة، ومنها مصادرة 322 فدانا من أملاك «زينب الوكيل» زينب الوكيل حرم النحاس باشا، كما حكمت على أربعة من الصحفيين بالمؤبد وبمصادرة صحفهم بتهمة إفساد الحياة السياسية. بعد حوالى عامين ونصف العام من استقالته، هاجم العدوان الثلاثى مصر فى أكتوبر عام 1956، ليتم نقله من معتقله من فيللا زينب الوكيل إلى مدينة طما فى سوهاج، وانتشرت شائعة قتله فى حال دخول الإنجليز القاهرة، خاصة أنه سرت شائعة قوية تقول إن إنجلترا ستسقط بعض جنود المظلات على فيللا الوكيل لاختطاف نجيب وإعادته رئيسا لمصر بدلا من عبد الناصر، الذى تولى الرئاسة عقب إقالته، ليعود مرة أخرى إلى معتقله بالمرج بعد فشل العدوان، وجرى التنكيل به حتى إن أحد الحراس ضربه على صدره فى نفس مكان الإصابة التى تعرض لها فى «حرب 1948»، كتب نجيب عن ذلك فى مذكراته «يومها هانت على الدنيا. فقررت أن أضرب عن الطعام». وأرسل نجيب برقية لجمال عبدالناصر يطلب منه السماح له بالخروج فى صفوف الجيش فى نكسه 1967 باسم مستعار، إلا أنه لم يتلق أى رد منه. تجاهل نجيب لم يقتصر على ذلك، ففى عام 1953 غنى الفنان الراحل إسماعيل يس فى فيلم «اللص الشريف» مونولوج يقول فيه «٢٠ مليون وزيادة.. الجيش ونجيب عملوا الترتيب»، قاصدا الرئيس محمد نجيب، وكان يقصد برقم 20 مليونا هو عدد سكان مصر فى مطلع الخمسينيات، أما كلمة «الترتيب» فلقد استخدمت كبديل لكلمة «ثورة»، لأن تعبير «ثورة» لم يطلق على ٢٣ يوليو إلا بعد عامين من قيام حركة الضباط الأحرار، إلا أن هذا المونولوج منع من التداول والإذاعة.\nواستمر تجاهل الرجل فى حياته وبعد مماته، بداية من الرئيس عبد الناصر ومحمد أنور السادات مرورا بمحمد حسنى مبارك ومحمد مرسي، إلا من إطلاق اسمه على محطة مترو أنفاق بالخط الثانى، وبعد حوالى 30 عاما من موته الذى لم يهتم به الكثيرون، جاء منحه قلادة النيل من جانب الرئيس المؤقت عدلى منصور، كنوع من التكريم والوفاء له.\nخالد محيى الدين دافع عن الديمقراطية ودفع الثمن\nاستقبلت أسرة الزعيم خالد محيى الدين نبأ حصوله على قلادة النيل، باعتبار أن الزعيم الراحل جمال عبد الناصر منحها لنفسه و8 من زعماء ثورة يوليو دون محيى الدين.. والآن جاءته بعد هذا العمر الطويل، دون أن يطلبها، كما تقول السيدة سميرة.\nتستدعى الجائزة ذاكرة ممتدة من مفكرين وعلماء حازوها أمثال طه حسين وأحمد لطفى السيد، لكن منحها لخالد محيى الدين يستدعى أيضا حياة حافلة بأحداث كبرى كان خالد محيى الدين متورطا فيها إلى حد اتخاذ قرارات مصيرية فى الوطن أو التنكيل به، نتيجة دفاعه عن رأيه فى ضرورة عودة الضباط الأحرار والجيش إلى ثكناته، وتشكيل حياة نيابية حقيقية فى مصر، والمطالبة بالممارسة الديمقراطية التى يبتعد فيها الجيش عن السلطة.\nيصعب وصولك لتحديد تاريخ دقيق لأول خطوة انطلق منها خالد محيى الدين ليصبح فى حد ذاته صانعا لأحداث كبرى فى مصر، هل هو عام 1944 حين انضم للضباط الأحرار وهو ضابط فى سلاح الفرسان، وشارك فى ثورة يوليو، أم قبل ذلك بقليل حين حاول تنظيم الإخوان المسلمين استمالته مع جمال عبدالناصر للعمل إلى صفوفهم فى تنظيم سرى مسلح ضد النظام الملكى، خلال مشاركتهما فى معركة تحرير فلسطين عام 1948.\nولد خالد محيى الدين فى «كفر شكر» فى 17 أغسطس عام 1922، لأم ينتمى أبوها للطريقة النقشبندية الصوفية، وكان قطبا ونذر الدور الأول من البيت تكية للدراويش، فى هذه الأجواء تفتح وعى «خالد»، كما يقول فى مذكراته «الآن أتكلم».\nبعد أربع سنوات فقط من تخرجه انضم محيى الدين لصفوف الضباط الأحرار، بل إنه كان من أبرز 6 شخصيات فى التنظيم من بداياته، وفى عام 1951 حصل على بكالوريوس التجارة، وفى عام 1952، أى خلال قيام الثورة ومشاركته فى صنعها كان برتبة صاغ (رائد).\nوقد يكون التاريخ الأسوأ بالنسبة له هو عام 1954 حين دعا رفاقه من الضباط فى مارس إلى العودة إلى ثكناتهم العسكرية لإفساح المجال أمام إرساء قواعد حكم ديمقراطى، فنشب الخلاف بينه وبين جمال عبد الناصر ومعظم أعضاء المجلس، وفى العام ذاته سافر إلى سويسرا، عقب احتدام الخلاف بينه وبين عبدالناصر الذى كان يطلق عليه اسم «الصاغ الأحمر» نتيجة لميوله الاشتراكية، لمدة عامين، وعاد ليشارك فى انتخابات «مجلس الأمة» عن دائرته بكفر شكر فى عام 1957 وفاز فيها.\nبعد رحيل عبدالناصر بسنوات عاد للاشتغال بالعمل السياسى وأسس أول حزب يسارى معلن تحت اسم «التجمع» عام 1976، لكنه مر بأزمة كادت تعصف بسمعته السياسية، حين اتهمه الرئيس الراحل بالعمالة لموسكو، خاصة وأنه كان قد حصل على جائزة لينين للسلام عام 1970 وكان محسوبا على الشيوعيين، كما طالته اتهامات الإخوان له باعتباره «ملحدا»، رغم نشأته الدينية السمحة وإقراره فى مذكراته بأنه «ينتمى للإسلام الوسطى».", "هيكل كان أحد أدوات إحباط محاولة تحسين صورة الرئيس نجيب\nوعند وقوع انقلاب 23 يوليو 1952 الذي أدار وقائع أحداثه ضباط CIA بقيادة كيرميت روزفلت من قلب السفارة الأمريكية بالقاهرة، كان الإعلام محصوراً في ثلاث وسائل: الصحف والإذاعة والجريدة الناطقة. لم تكن الصحف بطبيعتها مؤثرة في السواد الأعظم من الشعب، الذي ارتفعت نسبة الأمية بين أفراده.\nلم تكن الإذاعة أفضل حالاً، فلم تكن أجهزة مذياعها متوافرة سوى في قصور الباشوات ودواوير العمد وبيوت الأعيان وموظفى الحكومة وبعض المقاهى الكبرى. وكانت الجريدة الناطقة تعرض قبل عرض الأفلام في دور السينما، وتخاطب شريحة محددة من سكان المدن حيث توجد دور العرض.\nومع الساعات الأولى للانقلاب الذي أُطلق عليه آنذاك \"حركة الجيش المباركة\"، حرص مدبروه (الأمريكان) على أن يمنحوه وجها طيباً؛ فكان محمد نجيب. ومن جانبهم، أعلن الإنجليز والأمريكان أنهم لن يتدخلوا ما دامت أرواح الأجانب في سلام، ومادامت الحركة ليست موجهة إلى القوات البريطانية في القناة\"، ورد نجيب التحية بأحسن منها فأعلن أن \"القضية الفلسطينية لا تعنيه في شئ\".\nفى 15 يناير 1953 أعلنت هيئة التحرير أول بيان لها عن ميثاقها وأهدافها القومية ومناهجها في السياسة الداخلية والخارجية، وأظهر البرنامج ضحالة فكر الضباط.\nفعن السياسة الخارجية اقتصرت على عبارة \"دعم الصلات مع الشعوب العربية للوصول إلى تحقيق التعاون في شتى الميادين، وتعزيز ميثاق جامعة الدول العربية\". ولم يرد في الميثاق أي شئ عن فلسطين! وتحدث الميثاق عن \"تمكين السودان من تقرير مصيره دون أدنى تأثير خارجى\".\nأكذوبة الأسلحة الفاسدة\nحرص نجيب على الترويج لأكذوبة الأسلحة الفاسدة في حرب فلسطين، والتي اتخذها ضباط الانقلاب ذريعة له. كما حرص على الظهور في زي عسكري حاملاً عصاه المارشالية، وبايب يتدلى من زاوية فمه بصفته قائداً للحركة، مع أخبار متناثرة عن كونه أيضا سليل أسرة عسكرية عريقة، وبدأ الترويج الشعبى له بمونولوج إسماعيل ياسين الشهير \"20 مليون وزيادة، والجيش ونجيب عملوا ترتيب\"، رغم أن الشعب المصرى كان تعداده آنذاك 18 مليونا فقط، ولم يكن قد بلغ العشرين، كانت كلمة \"ترتيب\" تعنى الحدث الذي يدبر في الخفاء بما يعنى الانقلاب.\nوطبقاً للخطة الأمريكية المرسومة في خلق\" العدو البديل\" بدلاً من العدو الصهيونى الذي هزم الجيوش العربية والتهم الجزء الأكبر من أرض فلسطين، ولم يكن أمامهم من عدو سوى بعض الساسة ورجال الدولة والرأسماليين وكبار الملاك ورفع شعار التطهير الذي روج له بمونولوج ثريا حلمى: \"خش على التطهير\". إلا أن ذلك كله لم يكن كافيا.\nففى 4 يوليو 1953 كان إنشاء إذاعة صوت العرب بأموال ومعدات أمريكية، وخبراء من حثالة النازيين من تلاميذ جوزيف جوبلز الذين استجلبهم الأمريكان من مخابئهم في البرازيل والأرجنتين وأيرلندا وأسبانيا بعد غسل شخصياتهم وطمس تاريخهم الإجرامى ومنحهم هويات مزورة بأسماء إسلامية.\nوكان المشرف على ذلك الملف الضابط المصرى سعد عفرة؛ ضمن رؤية للتوافق مع المصالح الأمريكية في المنطقة، ودعم توجهات الشركات الأمريكية في المنطقة الواعدة بالنفط، وتوفير غطاء من حماية لدولة إسرائيل قوامه عجز دول الجوار بجعلها تحت قيادات مصنوعة أمريكيا. وقد تم تغليف تلك النوايا بدعوات براقة استترت بغطاء تجميع القوى العربية تحت راية الهدف الواحد والمصالح المشتركة وتحرير فلسطين.\nوقد أثبتت الأيام أن \"صبيان القاهرة أوJuniors Of Cairo كما كان يصفهم أيزنهاور - طبقا لتسمية مرؤوسه ستيفن ميد - لم يطلقوا رصاصة واحدة تجاه إسرائيل.\nومثلما فعل الأمريكان مع صبيان القاهرة، فقد أنشأوا إذاعات مماثلة في الرياض وعمان قامت بإشعال حالة من التلاسن وتبادل التراشق اللفظى فيما بينها وبين القاهرة للدفع بما يخدم مصالح إسرائيل التي تحققت بأكثر مما كانت تحلم في صباح 5 يونيو 1967.\nالصورة الذهنية لنجيب\nحرص مدبرو الانقلاب على أن يمنحوا حركتهم وجهاً طيباً يخفي شرورها؛ فجعلوا اللواء نجيب قائده، وتماهى نجيب مع ظاهر الدور المرسوم؛ فحرص على أن يبدو في صورة المتدين الذي يحرص على أداء الصلوات في المساجد الكبرى، التي تضم رفات الأولياء، والجلوس في خشوع لسماع خطبة الجمعة، وإظهار الود والتوقير لفضيلة الإمام الأكبر؛ فشيخ الأزهر دائماً هو المفتاح السحري للدخول إلى قلوب المصريين، وأيضا لا يأنف الذهاب إلى المحفل الماسونى للتهنئة بالعيد ليؤكد أنه جاء رئيساً لكل المصريين، والتركيز على أن يبدو ودوداً مع الجميع، فهو يعامل الجميع بتواضع وطيبة قلب، ولا يأنف الجلوس إلى جوار عامتهم والتربيت على أكتافهم.\nمحمد نجيب07.jpg\" style=\"width: 425px; height: 450px;\" />\nمحمد نجيب02.JPG\" style=\"width: 500px; height: 527px;\" />\nولم يغفل نجيب توظيف الصورة الفوتوغرافية في خلق صورة ذهنية له رسخ من خلالها أنه يعيش حياة بسيطة مثل أواسط الناس من خلال دعوته لمصور مجلة \"المصور\" أحمد سليمان في سبتمبر 1953 لتصوير أحداث يوم من حياته ظهر فيه بالروب والبيجاما والقبقاب وصابون الحلاقة. وقد أثارت الصور إعجاب العامة وحبهم لرجل منهم يحكمهم ويحيا حياة بسيطة مثلهم بعيداً عن بذخ القصور وتيه السلطان.\nمحمد نجيب06.JPG\" style=\"width: 500px; height: 506px;\" />\nمحمد نجيب04.JPG\" style=\"width: 500px; height: 709px;\" />\nغير أن الشعب المصرى أدرك مبكراً تحول الثورة إلى الديكتاتورية، وأنها حلت محل القصر لتبيع للشعب نفس البضاعة الفاسدة التي كان يروج لها القصر، وهى بضاعة الطعن على الحياة الديمقراطية. وأدرك الشعب مدى الخديعة. فالحركة قد خلعت ملك لتنصب مكانه إثني عشر ملكا هم من أسموا أنفسهم بـ\"الضباط الأحرار\"، وأحس الشعب أن الحركة لم تبدأ اشتراكية تهتم بخدمة الطبقة العاملة كما كان يتوهم، وإنما بدأت \"ذات توجه\" بورجوازي ديمقراطي\" حتى 23 يوليو 1963؛ فلم يكن قانون الإصلاح الزراعى سوى مطلباً أمريكيا.\nمحمد نجيب01.jpg\" style=\"width: 400px; height: 249px;\" />\nكانت الخطوة الثانية بعد قوانين الإصلاح الزراعي هي شنق عمال كفر الدوار، وهما إجراءان متكاملان. كان الهدف هو توجيه رؤوس الأموال المحبوسة في الملكيات الزراعية إلى الاستثمار في الصناعة، فلما قام عمال كفر الدوار بحركتهم غير المتوقعة توهماً أنها حركة اشتراكية، عكست هبتهم عدم إدراك أهداف الانقلاب من الإصلاح الزراعي.\nكان هدف الإصلاح الزراعي نقل المجتمع المصرى إلى مرحلة الرأسمالية الخالصة؛ وليس نقله إلى مرحلة الاشتراكية التي تسيطر عليها الطبقة العاملة. ولهذا السبب، ولإعادة الطمأنة إلى قلب الرأسمالية المصرية؛ فقد كان على مجلس قيادة الثورة التفكير في خلع قلب الطبقة العاملة، وإخراجها من دائرة العمل النقابي، والتأثير سلبا على حقها في المطالبة بالحقوق والاعتصامات والإضرابات طوال المرحلة التاريخية القادمة.\nوبعد تصويت مجلس قيادة الحركة على الحكم بإجماع الآراء (حيث لا صحة لما ادعاه يوسف صديق وخالد محيى الدين)، وبعد أن ألقى أنور السادات في جلسة التصديق خطبة عصماء تمنى فيها أن:\" تتاح الفرصة لشنق عاملين في المحلة الكبرى، وآخرين في شبرا الخيمة، وثالثين أمام جامعة القاهرة ليرتدع الجميع؛ وحتى نستطيع حماية حركة الجيش المباركة من أعدائها\"، صدق نجيب على حكم إعدام العمال الفقراء قائلا: \"دول شوية عيال ولاد كلب شيوعيين يستهلوا الحرق\"، وذهب ليحتفل بتوليه رئاسة الوزارة.\nشعر الشعب أنه انتقل من أوتوقراطية القصر إلى ديكتاتورية الجيش، وأخذ يعبر عن معارضته لحركة الضباط، وبدأت صورة محمد نجيب تهتز، وهو الذي اشتهر بتقبيل الأطفال؛ ليبدو وكأنه الأب الروحي للشعب المصري، فأطلقت عليه النكات التي تدور حول أنه يعمل \"Baby Sitter\"؛ أي جليس أطفال، أو \"Baby Kisser\"؛ أى بايس العيال، إضافة إلى شائعات أخرى انتهكت عرض الرجل وطعنته في شرفه؛ لا مجال لذكرها.\nلكن مما تجدر الإشارة إليه أن هذه النكات كان بعضها يصدر من السفارة الأمريكية وبعضها من دار \"أخبار اليوم\" حيث أسس مصطفى أمين ما أسماه بـ\"مجلس النكتة\"، وضم في عضويته كل من مأمون الشناوى وجليل البندارى ومحمد عفيفى وصاروخان ورخا، ورصد أمين مكافأة لكل محرر يأتيه بأحدث نكتة. وتولت محاسن سعودى زوجة الصاغ عبد المنعم أمين؛ جلاد كفر الدوار حكاية تلك النكات وسط نساء نادى السيارات بقلب العاصمة!\nأدى نجيب الجزء الأول من الخطة بعلم ينفى عنه أى جهالة، ثم أصبح عبئاً يجب الخلاص منه. وعندما أحس نجيب بقرب النهاية، فأسرع إلى أصدقائه الأمريكان عبر صديقه لى رايت: مؤلف كتاب محمد نجيب؛ ليطلب دعمهم ويتهم خصومه من الضباط بأنهم شيوعيون وضد المصالح الأمريكية، وجاءته الإجابة أشبه بنكته؛ فقد كان الأمريكيون يعرفون الكثير عن اتصالاته بالمخابرات البريطانية، وأن المخابرات البريطانية هي التي اختلقت حكاية الشيوعية وحاولت دسها على المخابرات الأمريكية.\nوكان حادث المنشية ضمن خطة إعلامية قادها باول لينباجر خبير البنتاجون في الدعاية السوداء؛ لتقديم عبد الناصر إلى الجماهير في الصورة التي ظهر بها لاحقا. حيث يؤكد كوبلاند: \"أن الخارجية الأمريكية تتواصل مع نجيب عبر سفيرها كافرى لتسليمه الرسائل الروتينية، بينما الحوار الحقيقى مع ناصر بواسطة قناة \"وليم ليكلاند وهيكل\".\nهيكل و\"تحلية السموم\"\nأشاد كوبلاند في كتابه لعبة الأمم بدور هيكل في تحلية السموم، قائلا: \"كان هيكل بارعاً في نقل الطلبات، وكان يجيد طلاؤها بقشرة من الحلوى ليتقبلها الجانبان: ناصر والأمريكان\". وأعاد كوبلاند ما سبق ذكره في كتاب آخر بعنوان \"بغير عباءة أو خنجر\"، فقال: \"كان هيكل عميلاً مخلصا\". وأشار ويلبر كراين إيفيلاند في كتابه \"حبال الرمال\" إلى نفس الفكرة، قائلا: \"كان هيكل عميلاً ممتازاً، وكان حاذقاً في نقل التوجيهات\".\nوقد اتهم اللواء محمد نجيب هيكل في كتابه بعنوان: \"كلمتي للتاريخ\" بالخيانة لحساب دولة أجنبية، ولم يتحرك هيكل لمقاضاته في حياته، مثلما فعل معه نجيب عندما دس عليه حكاية الثلاثة ملايين دولا التي قدمها الأمريكان رشوة شخصية لعبد الناصر!\nوقد اتهمه الرئيس السوفييتى هيكل بنفس التهم، أثناء مرافقته لناصر في زيارة للإتحاد السوفييتى عام 1957، وذكر قيمة المبالغ والشيكات التي تسلمها من CIA؛ عندما حاول هيكل ممارسة اللعبة لحساب الأمريكان تحت غطاء مهمة صحفية بـعنوان: \"المجتمع السوفييتي عن قرب\"، لكن أسئلته قد كشفته، فأبلغ عنه كل من السائق والمرافق، وأمام هذا الحرج، طلبت السلطات السوفييتية من ناصر ترحيله من موسكو على أول رحلة لمصر للطيران، ولكن عبد الحكيم عامر أصر على أن هذا غير جائز لكونه ينطوي على إهانة للوفد الرسمي المصري. وبعد مفاوضات، تم التوصل إلى حل أرضى الطرفين.\nنجيب تحت الاختبار\nكان اختيار الأمريكيين لعبد الناصر نابع من اختبارات شديدة التعقيد، بعضها متعلق بتاريخ حياته منذ الطفولة وما ارتبط بها من مكونات نفسية، والعقدة التي أورثته حالة الانطواء، لكن الأهم من ذلك كله أنه شخص متعطش للسلطة، ولا يقبل التفريط فيها بأى ثمن وتحت أى ظروف وهو ما أثبته الواقع. ولكن التجربة قد أثبتت أن اللواء نجيب أكثر نهماً للسلطة، ففى يوم 18 يناير 1953؛ أصدرت حركة الجيش مرسوما بقانون حصنت نفسها ونظامها وقرارتها ضد رقابة القضاء باعتبارها من أعمال السيادة العليا.\nوفي 10 فبراير 1953، أكملت الحركة استيلاءها على السلطة من الناحية القانونية بموجب دستور لفترة انتقالية (ثلاث سنوات كما نص عليها قانون حل الأحزاب). هذا الدستور جعل السيادة العليا في الدولة في يد \"قائد الانقلاب الذي أصبح ثورة\"، وجعل له الحق في تعيين الوزراء وعزلهم ووضع السلطتين التشريعية والتنفيذية في يد مجلس الوزراء.\nوقد دفع كافرى بامرأة انجليزية من عملاء CIA للاقتراب من نجيب بغرض كتابة تقرير مفصل عنه، وجاء في هذا التقرير أنه: \"شيطان بصورة مبهجة، وبشع لكن بقدسية، ويغطى ذلك بابتسامة حارة. إنه مظهر الأب المثالي للمصريين\".\nويقول لى وايت مؤلف كتاب \"محمد نجيب\": \"لم تكن الأقوال البليغة التي اشتهرت عن نجيب سوى شعارات من إبداعي\". ويضيف: \"لم يكن نجيب أكثر من عمدة قرية ماكر\". ووصفه في موضع آخر بـ\"المحتال الودود\".\nلم تفلح محاولات نجيب في غسل سمعته عبر مذكراته التي ضمنها كتابين أحدهما بعنوان: \"كنت رئيساً لمصر\"، والآخر بعنوان: \"شهادتي للتاريخ\"، حاول فيهما الترافع عن نفسه أمام محكمة التاريخ؛ مستعينا بدراسته القانونية في كلية الحقوق، لكن أكاذيبه خذلته!\nتابع بقية ملفات الدراسة:\nمقدمة الملف: سرقة العقول.. وصناعة الوهم\nمحمد علي باشا.. رفض استكمال \"الأمير\" لأنه تفوق عليه\nناصر والمخابرات الأمريكية.. واللعب بصور الحكام\nالسادات.. الرحلة من الصورة الجذابة إلى الرئيس \"خيشة\"\nمبارك.. صورة الرئيس \"الأُشلاء\"\nالعملية أجاكس.. مرسي.. رئيس هزمته الصورة\nالرئيس السيسي.. الصورة والشائعة لعبة أجهزة المخابرات\nاعلان\nاعلان", "يتناول المسلسل قصة الفنان الراحل عبدالحليم حافظ، على المستوى الشخصي والمهني، وذلك منذ بدايات حياته المبكرة وقصص نجاحاته الفنية حتى بات من أبرز نجوم الغناء.\nتعاني والدة عبدالحليم وتصرخ وهي تلده، زينب تلد عبدالحليم وسط فرحة من الجميع، الشيخ بهتيمي يدعو لتأيد حزب ديني بقيادة حسن البنا، طه يحذر بهتيمي من تصديق حسن البنا بشكل مطلق وعدم التفكير، تموت والدة عبدالحليم يوم سبوعه، يتم القبض على الشيخ بهتيمي من قوات الإنجليز، تهتم علية بتربية حليم أخوها، يتم تهديد والد حليم بالطرد من الأرض لأنه لا يسدد إيجارها، يسقط والد حليم مغشيا عليه ويموت.\nيتناول المسلسل قصة الفنان الراحل عبدالحليم حافظ، على المستوى الشخصي والمهني، وذلك منذ بدايات حياته المبكرة وقصص نجاحاته الفنية حتى بات من أبرز نجوم الغناء.المزيد\n|عنوان الموضوع||عدد التعليقات||تاريخ الإنشاء|\n|عن القسم العندليب: حكاية شعب.||1||4 فبراير 2018|\n|كريم عبد الفتاح قام بدور حليم في مرحل الشباب||1||4 فبراير 2018|", "يتناول الفيلم قصة حياة الرئيس الراحل (محمد أنور السادات)، متتبعًا مشوار حياته من البداية وحتى حادثة اغتياله في المنصة، وذلك على مدار أربعين عامًا حافلة بالتحديات الشخصية والسياسية.\nيتناول الفيلم قصة حياة الرئيس الراحل (محمد أنور السادات)، متتبعًا مشوار حياته من البداية وحتى حادثة اغتياله في المنصة، وذلك على مدار أربعين عامًا حافلة بالتحديات الشخصية والسياسية.المزيد\nحصد الفيلم أيرادات تجاوزت 11 مليون جنيه مصرى وقت عرضه.\nاستمر تصوير الفيلم لمدة 11 أسبوع.\nتكلف إنتاج الفيلم ميزانية 6 مليون جنيه مصرى.\nالتجربة الأولى والأخيرة للفنان أحمد زكي في مجال الإنتاج، ونجح في تحقيق أرباح كبيرة.\nبعيدا عن براعة الممثل القدير (أحمد زكي) رحمه الله في التمثيل وتصوير الشخصيات وخاصة تلك الشخصية التي نحن بصدها وبعيدا عن نجاح ماكيير الفيلم ف تواجد السادات بكل بيت ، وبعيدا عن شخصية السادات نفسها وزعامته التي أثرت في الوطن العربي بأكمله ، يدفعني السيناريست العظيم احمد بهجت ان اقول له شبوه على ما قدمه من سيناريو وحوار لفيلم السادات وكيف انه نجح في تصوير شخصية زعيم مثل السادات عندما تناول فترة تاريخية طويلة مليئة بالاحداث السياسية العظيمة من خلال ساعات معدودة هي مدة الفيلم فنجح بتلقائية لا مثيل...اقرأ المزيد لها في استخراج سيناريو عظيم من كتابي (البحث عن الذات) لأنور السادات نفسه، و(سيدة من مصر) لزوجته جيهان السادات وعمل حبكة درامية مستحيلة واحداث من الصعب جلبها وذكرها في عمل سينمائي واحد وساعده في ذلك موسيقى الفنان ياسر عبد الرحمن التي اخذتك ورمتك في قلب الاحداث لتعيش معها قصة حياة زعيم امة بالفعل بكل ما فيها من مأساة كمان نجح المخرج محمد خان في عدم ظهور اي اخطاء تاريخية تؤدي إلى سقوط الفيلم فنيا وخاصة بالفترة الاولى من حياة الرئيس الراحل السادات والخاصة بحياته الشخصية ليقدم سيرة ذاتية ليس بتقليدية ليصل بشخصيته إلى قلوب الجميع مباشرة ناجحا في وصول محبة السادات لهم حتى وإن كان هناك من يعارضه في افكاره وسياسته" ]

[ "https://www.shorouknews.com/news/view.aspx?cdate=21122013&id=f2cab9f0-b693-449a-abc7-f7a57b15c2f1", "https://masralarabia.net/%D9%85%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%AA/364061-%D8%A7%D9%86%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A8-%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D9%87%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D9%86%D8%AC%D9%8A%D8%A8", "https://elcinema.com/work/wk1751383/", "https://elcinema.com/work/wk1010173/" ]

[ "يوجد دائمًا ما هو أكثر من حقيقتين متعارضتين، فالحقيقة الكاملة تتضمن دائمًا عنصرًا ثالثًا، ألا وهو التوافق.\n“هذا هو الجوهر الكامل للحياة: من أنت؟ ما أنت؟” هذا ما أكد عليه الكاتب الروسي (ليو تولستوي) في مذكرات شبابه..كما تقول الشاعرة الأمريكية (سيلفيا بلاث) متعجبةً عندما كانت في سن الثامنة عشر من عمرها: “أنا: يا له من حرف راسخ، ويال تلك الطمأنينة التي نشعر بها من هذه الخطوط الثلاث: خطُ أفقي يدل على الفخر وتأكيد الذات، ثم خطين قصيرين أفقيين في تتابع سريع وأنيق”، في مذكراتها الخاصة بعد قرن من (تولستوي) متأملةً الإرادة الحرة وما يجعلنا ما نحن عليه. إن هذه الخطوط الثلاثة الأنيقة تشق قلب خبرتنا بوصفنا آدميين، لكن عندما نبدأ في تفكيكها لا نرى ذلك القلب، لا نرى جوهر الحياة؛ فمما صُنعنا إذًا؟ وما الذي يجعلنا ما نحن عليه؟\nفي كتاب (أنا لست أنا) يستأنف الفيلسوف الأمريكي (جاكوب نيدلمن) من حيث توقف (تولستوي) و(بلاث)، ليجنّد المزيد من أكثر العقول البشرية يقظةً، بدايةً من الفيلسوف الألماني (نيتشه) والفيلسوف الدانمركي (كيركيغارد) حتى الفيلسوف الأمريكي (ويليام جيمز) والكاتب الياباني (د. ت. سوزوكي) للبحث عن تهدئة ـــــ إن لم تكن إجابة ـــــ لتلك الأسئلة الوجودية الأكثر إقلاقًا، وانطلاقًا من تلك الأسئلة ذاتها سنجد عرضًا يقدم الكثير من الأمل، إنه نوع من السر المقدس الدنيوي الذي يضيئ ما يكمن في قلب أكثر التجارب عمقاً التي يمكن أن نمر بها حيث: الفرح، والحب، والأمل، والتساؤل، والدهشة، والسمو.\nيقول نيدلمن:\nمن بين الأسئلة العظيمة التي يطرحها القلب البشري، لا يوجد سؤال أكثر محورية من السؤال التالي: من أنا؟ ومن بين الإجابات العظيمة التي تقدمها الروح البشرية لا يوجد ما هو أكثر محورية من خبرة “أنا أكون”، بل إنه في إطار الحياة البشرية التي نعيشها بكل ما في الكلمة من معاني ـــــ حياة بشرية طبيعية مفعمة بالبحث عن الحقيقة ـــــ نجد أن هذا السؤال وهذه الإجابة يوازيان بعضهما البعض في النهاية، ويقتربان أكثر فأكثر حتى يصبح السؤال هو الإجابة والإجابة هي السؤال.\nلقد صادف (نيدلمن) هذا السؤال للمرة الأولى عندما كان في الحادية عشرة من عمره، ويرجع الفضل في ذلك إلى صبيٍ في الحي الذي كان يعيش فيه يدعى (إلياس بارخورديان) الذي أصبح أعز صديق له في طفولته، وأكثر رفقائه الذين لا يمّلون ولا يكّلون من الاستقصاء الفكري، فكانا يجلسان معًا بعد المدرسة لساعات طوال يتناقشان في علم الفلك والروحانيات بنفس القدر من الدقة والصراحة والفضول، إلا أن موت إلياس مبكرًا وكذلك حياته القصيرة كان السبب في دفع الألغاز الوجودية لدى (نيدلمن) إلى مستويات جديدة من الفهم، فنجده يكتب بعد مرور أكثر من نصف قرن:\nتوفي (إلياس) بسبب سرطان الدم الذي لم يكن له علاج في ذلك الوقت، مات قبل عيد ميلاده الرابع عشر بقليل، وخلال الأشهر التي تلت بداية مرضه كنت أقابله في غرفة الموسيقى الهادئة في الجانب الخلفي من المنزل، وكانت تلك الغرفة تواجه حديقة يتم الاعتناء بها بدقة وتمتلئ بضوء الشمس، ومع تطور المرض لديه وزيادته ضعفًا تعمق إحساسي بعقله، فكان يتحدث صراحة عما ينتظره، وكان نادمًا فقط على أنه لن يعيش طويلاً بما يكفي لفهم كل الأشياء التي كان يرغب في فهمها عن الكون. ولكن بطريقة ما وبلا شك بسبب الظهور المتكرر فينا للحضور الواعي المشترك، جلب لي موته في النهاية في الأعوام التي تلت ذلك،المزيد من الأمل وليس الألم، إنه ذلك الأمل الذي ينشأ من “صوت” الوعي المقدس الحقيقي الذي يخاطبنا من داخل أنفسنا.\nفأدركت الآن أني كنت أحاول طوال الوقت توصيل هذا النوع من الأمل لنفسي ولتلامذتي وللقراء، و في الوقت ذاته في وجه تلك الآمال الخادعة، والتشاؤم الحتمي الذي يميز عصرنا على نحوٍ غير مسبوق.\nولاستقصاء تلك الأسئلة قام (نيدلمن) بتنظيم الكتاب في أسلوب حوارات (سقراط) الكلاسيكي، لكنه استخدم شكلاً حديثًا ومفعمًا بالحياة باستخدام حيلة تخيلية فقام بعمل محادثة بين ذاته في الطفولة (جيري) وذاته الحالية البالغة من العمر ثمانين عامًا (جاكوب)، وأتذكر هنا الملاحظة الساخرة التي لا تنسى للكاتبة الأمريكية (جوان ديديون)، إذ تقول: “من الحكمة عدم قطع الصلة مع ذواتنا الماضية سواء كنا نجدها تستحق الصحبة أم لا”، وهي نصيحة يصعب تطبيقها في كثير من الأحيان، حيث أننا نجفل من سوء الطبع والحماقة والعجرفة التي كانت تميز ذواتنا السابقة، ولكن نيدلمن تمكن من ذلك بامتياز كبير ودفء وسخاء روحي تجاه ذلك الصبي غير الصبور،وغير المكتمل الذي كانه.\nففي إحدى المحادثات يعبر (جاكوب) لـ(جيري) عن المقدمة المنطقية الرئيسية للكتاب ذاته:\nإن الصراع من أجل البقاء، من أجل عدم الاختفاء في هذه اللحظة، هو جوهر الصراع من أجل البقاء في كل لحظة، فيجب أن نساعد بعضنا بعضًا في هذا الصراع، أنت بالسؤال وأنا بالجِد في محاولة الإجابة، فهذا هو قانون الحب الذي يحكم الكون.\nوفي محادثة أخرى تذكرنا بالحجة الرائعة التي قدمها الكاتب الأمريكي (ألفريد كازن) لصالح احتضان التناقض، يحذر (جاكوب) (جيري):\nتحمَّل التناقض، فإذا تحملته ستجد أنه يوجد دائمًا ما هو أكثر من مجرد حقيقتين متعارضتين، فالحقيقة الكاملة تتضمن دائمًا عنصرًا ثالثًا، ألا وهو التوافق.\nيرى (نيدلمن) أن الاستعداد للتوافق مع التناقض هو بداية المعرفة الحقيقية للذات وأكثر أنواع الصدق عمقًا، ويقول (جاكوب) لـ(جيري) مرددًا ما أكد عليه الكاتب الفرنسي (أندريه جيد) من أن الإخلاص هو أكثر المآثر صعوبة:\nهذه هي بداية الإخلاص.\nلأنك تصارع، سيبدأ سؤالك بالتعمق…إنه ما ستكتشفه دائمًا للمرة الأولى ـــــ جديد باستمرار ــــ في تلك اللحظة العابرة من الدهشة، وقبل أن تسيطر عليها الطموحات الشخصية، سوف تكتشف أنت وأكتشف أنا في تلك اللحظة الحاجة لخدمة تلك الطاقة البشرية والمقدسة أيضًا على نحوٍ فريد، و التي ستبدأ بوصفها إدراكًا خالصًا لوجود الشخص ذاته، وحتى عندما تبدأ تلك الفكرة ــــــــ تلك الفكرة المبدئية ــــ عما هو بشري، تلك الفكرة عن ما هو الإنسان، التي ستبدأ في الظهور، تلك اللحظة العابرة للإدراك الخالص لوجودي الذي يظهر الآن في صورة فكرة عظيمة، تلك اللحظة المواجهة لفكرتي الحيّة، فكرة الصحوة، التي ستكشف لمحة لذلك التوق البشري للخدمة على نحو فريد، ستظهر الحاجة، الحاجة لطاعة تلك الطاقة، الحاجة لرعايتها، والتغذي عليها، لتستقبل تلك المساعدة، التي تأتي في تلك اللحظة ،وعندها فقط ، أي عندما تلتزم موضوعيًا بإعطاء تلك الطاقة عبر الفعل والفهم والظهور، انها ببساطة تلك الطاقة الخاصة بالوجود الواعي، التي تمنحك أيها الكائن البشري قوتك الحقيقية، إنها الطاقة التي تمثل مجمل إدراك الشخص لوجوده، إذ يمكن أن تصبح أقوى أنواع الطاقة في الحياة البشرية\nوفي محادثة أخرى يوجه (جاكوب) (جيري) باتجاه فكرة أن الاعتراف بوهم الإرادة الحرة يحررنا ولا يأخذ منا حرياتنا. متأملاً مصدر الحرية الحقيقية بالإشارة إلى مدى استحالة فهم الحرية دون فهم التأثيرات فينا، كقوانين الكون، وطبيعة الواقع:\nسل نفسك عن مدى فهمك للتأثيرات فينا، القوانين الكونية في الطبيعة؟ ما هي أفكارك حيالها؟ وتعاليم الدين، فكرة الإيمان، وطاعة الأسمى، والمسئولية تجاه الأخرين وتجاه النفس، وأوهام النوم والأحلام وإيحاءاتهما، فكرة مكانة الإنسان في الحياة، فكرة التنفس، ومكاننا على كوكبنا، والمطالبة بالأخلاق، وطبيعة الغرائز الحيوانية والبديهية داخلنا وحولنا، ووظيفة الألم والمتعة ومعناهما، وفكرة الوعي والضمير وتجربتهما، والتغذية الخفيّة من الهواء الذي نتنفسه،والطعام الذي نتناوله، الاحتياجات والرغبات الحقيقية، والمصطنعة للجسم، التأثيرات القوية للرموز، وقوى الجنس الكونية والحميمة، حتمية الموت، ووهم الزمن وحقيقته.\n[…]\nفعند المضي على هذا النحو ،محتفظاً بالتوجه الأساسي للصدق مع النفس وما تكتشفه، ستصاب بالإحباط ليس فقط من قناعاتك ولكن كذلك من بنية عقلك ذاتها، وستدرك أن ما تحتاجه ليس معتقدات جديدة، ولا معلومات جديدة، ولا نظريات جديدة، ولكن عقل جديد تمامًا.\nفبوابة الحرية الحقيقية كما يقول (نيدلمن) هي انحلال اليقين:\nإن الأفكار الواقعية تفتح العقل على القلب، على قلب العقل، على مستوى آخر من الواقع داخل أنفسنا…وهذا هو مذاق الحرية الداخلية وبدايتها، إن الحمقى فقط هم من يعتقدون أن الحرية تعني الحصول على كل ما يشتهيه المرء، إن الحرية الحقيقية تبدأ بطاعة تأثير أسمى، طاقة أسمى وأنقى داخل أنفسنا.\n[…]\nما هو الأسمى في ذاتك؟ تلك الطريقة في التفكير في السؤال، ستكون بداية الإجابة، لأنها تتضمن فكرة واقعية لدى البشرية على مدى آلاف السنين…وفي تلك المرحلة ستجد أنت نفسك الإجابة، ليس بوصفها فكرة،ولكن تجربة.\nوللحظة سوف تتحول أنت إلى الإجابة! ولن تشعر فقط بمذاق الحرية الحقيقة، بل ستتحول للحظة إلى الحرية.\n[المصدر]" ]

[ "https://web.archive.org/web/20190304163458/http://www.saqya.com/" ]

[ "نماذج مختارة لعمائر خط الحجاز الحديدي\nحلب\nوإلى التطور الملحوظ بينهما في كافة المجالات. وأشاد بالجهود والأنشطة التي يبذلها المهندس زين العابدين في تسليط الضوء على العمارة العثمانية من خلال مؤلفاته ومحاضراته ومعارضه للصور الفوتوغرافية، والتي تساهم في توطيد العلاقات الثقافية بين سورية وتركيا، مشيراً إلى أهمية موضوع هذه المحاضرة المتميزة، إذ حظي طريق الحج الحجازي باهتمام جميع الحكام بشكل عام والسلاطين بشكل خاص، وخاصة السلطان عبد الحميد الثاني صاحب هذا المشروع.\nثم بدأ الباحث زين العابدين محاضرته التي تهدف إلى تسليط الضوء على البعض من المباني الأثرية الواقعة على مسار خط الحجاز الحديدي الشامي للتعرف إلى مميزاتها من الناحية المعمارية، وإلى وضعها الراهن، والقيام باستعراض أهم المشروعات التي تمت لإعادة تأهيل هذه المباني وتوظيفها متحفياً.\nتألفت المحاضرة من ثلاثة محاور رئيسية، جاء المحور الأول بعنوان: لمحة تاريخية عن خط الحجاز الحديدي، حيث قدّم المحاضر لمحة تاريخية عن رحلة الحج التي كانت تستغرق 50 يوماً من المشقة وكان يحرس القافلة من هجمات قطاع الطرق واللصوص عشرة آلاف جندي من المشاة والفرسان والهجانة، وكان يصل طول الموكب في بعض المواسم إلى أكثر من أربعة كيلو مترات.\nفكرة خط الحجاز الحديدي:\nحول فكرة خط الحجاز الحديدي بين المحاضر أن فكرة إنشاء الخط الحديدي الحجازي ظهرت عام 1864م أثناء العمل في فتح قناة السويس التي ربطت بين البحر الأحمر والبحر الأبيض المتوسط، فقد تقدم الدكتور تشارلز ف. ازيمبل باقتراح تمديد خط حديدي يربط بين دمشق وساحل البحر الأحمر ولم ينفذ بسبب الصعوبات المالية وبقي بدوره حبراً على ورق. وفي عام 1900م أحيا فكرة مشروع خط الحجاز الحديدي السوري عزت باشا العابد الذي كان يشغل منصب الأمين الثاني للسلطان عبد الحميد، عندما اقترح المشروع على السلطان الذي تحمس له فأقام دعاية واسعة له في العالم الإسلامي مركزاً على مسألة سهولة نقل الحجاج إلى أرض الحجاز.\nأهداف الخط الحديدي الحجازي:\nأما عن أهداف خط الحجاز الحديدي، أشار المحاضر زين العابدين أنه كان للخط الحديدي الحجازي ثلاثة أهداف رئيسية وهي تسهيل الوصول إلى الديار المقدسة، وإقامة نهضة تجارية واقتصادية لمدن الحجاز والمدن الواقعة على امتداد الخط، وخصوصاً المدينة المنورة. وربط أجزاء الدولة المتباعدة مما ساعد على نجاح فكرة الوحدة التي تتطلب تقوية قبضة الدولة عليها. وتسهيل مهمة الدفاع عن الدولة في أي جبهة من الجبهات التي تتعرض للعدوان لأن مد الخطوط الحديدية يساعد على سرعة توزيع القوات وإيصالها إلى تلك الجبهات.\nتكاليف إنشاء الخط الحديدي الحجازي\nقدرت بثلاثة ملايين ونصف مليون ليرة عثمانية مبدئياً ثم تبين أن التكاليف الفعلية أكبر فأصدرت طـوابع باسم الخط لإلصاقها على المعاملات وفرضت ضريبة المسقفات (ضريبة خمسة قروش على كل ذكر) وأصدرت شارات وأوسمة خاصة تمنح للمتبرعين وجعلت الألقاب مورداً للمشروع وفرضت على الموظفين التبرع براتب شهر واحد. وبلغ مجموع النفقات النهائية ثمانية ملايين ونصف مليون ليرة عثمانية.\nمراحل العمل ومدة تنفيذ الخط الحديدي الحجازي\nبدأ العمل في شهر أيلول من عام 1900م، ليكون محوره بين دمشق والمدينة المنورة، وقد قام مهندس تركي يدعى مختار بك بمسح شامل للمنطقة، بهدف تحديد مسار الخط الحديدي، واختار المسار الذي سلكته قوافل الحج والتجارة منذ مئات السنين، خاصة وأنها تمر بمواضع تتوافر فيها المياه. بعد ذلك بعام عُين مهندس ألماني للإشراف على تنفيذ المشروع بمساعدة حوالي 50 مهندساً من جنسيات مختلفة.\nاستمر العمل في تنفيذ المشروع حوالي ثماني سنوات ، وتم انجاز الخط من دمشق لينتهي في المدينة المنورة، وكان من المقرر أن يصل إلى مكة المكرمة ومنها إلى عدن في اليمن غير أن ظروف السلطنة حالت دون ذلك. بلغ طول الخط الحديدي الحجازي حوالي 1320 كم، ووصل متوسط معدل الإنجاز السنوي حوالي 182 كم وهو معدل مرتفع آنذاك. ووصل أول قطار إلى المدينة المنورة قادماً من دمشق في 22 من شهر آب 1908م في رحلة استغرقت 55 ساعة، وجرى الافتتاح رسمياً في الأول من أيلول الذي صادف ذكرى تنصيب السلطان عبد الحميد. وبعد سنة واحدة من عمل الخط الحديدي تم خلع السلطان عبد الحميد، واستمرت سكة الحديد تعمل بين دمشق والمدينة المنورة ما يقرب من تسع سنوات، ومع الحرب العالمية الأولى ظهرت أهمية الخط وخطورته العسكرية على بريطانيا، فعندما تراجعت القوات العثمانية أمام الحملات البريطانية، كان الخط الحجازي عاملاً هاماً في ثبات العثمانيين في جنوبي فلسطين نحو عامين في وجه القوات البريطانية.\nالمحور الثاني: نماذج مختارة لعمائر خط الحجاز الحديدي\nاختار المحاضر زين العابدين في محوره الثاني ثلاث محطات تقع على خط الحجاز الحديدي وهي: محطة القدم بدمشق في سورية، ومحطة الحجر (مدائن صالح) بالسعودية، ومحطة المدينة المنورة بالسعودية آخر محطة للخط الحجازي الحديدي. واستعرض من الصور الفوتوغرافية التي صورها بنفسه والمخططات الهندسية لتلك المحطات الثلاث، وأهم المميزات المعمارية، وعن محطة القدم فقد أشار الباحث أن محطة القدم تعدّ أول وأكبر محطة على الخط الحديدي الحجازي، حيث يوجد فيها أكبر معمل لصيانة القطارات والعربات، وصينية تدوير للقطارات، وتم تشغيل معامل القدم التابعة للخط الحديدي الحجازي عام 1900م، لتكون مركزاً تكنولوجياً يوازي معامل (كيم نيتس) في ألمانيا، وليقوم بكافة أنواع الصيانة والتصنيع الثقيل اللازم للسكك في الشرق الأوسط. محطة القدم (ثلاثة متاحف): متحف الأدوات المحركة والمتحركة، والمتحف الحي ومتحف المقتنيات.\nالمحور الثالث: دراسة معمارية تحليلية في عمائر خط الحجاز الحديدي\nانتقل الباحث زين العابدين إلى المحور الثالث والأخير ليستعرض أهم المميزات المعمارية لمحطات خط الحجاز الحديدي بشكل عام، وقد صنفها إلى نوعين: محطات رئيسية تقع في المدن الواقعة على خط الحجاز الحديدي، وتكون وبشكل عام أكبر حجماً من المحطات الفرعية وأشد تميزاً من الناحية المعمارية وفي معالجة واجهاتها، واختار ثلاث محطات مهمة تقع على خط الحجاز الحديدي وهي: محطة حيدر باشا بإسطنبول، ومحطة الحجاز بدمشق، ومحطة تبوك في المملكة العربية السعودية. وهناك محطات فرعية تقع على طول خط الحجاز الحديدي أشد بساطة وأصغر حجماً، وأشار المحاضر أن تلك المحطات الفرعية الواقعة في أراضي المملكة العربية السعودية ان لها أيضاً سمة دفاعية، فأصبحت أشبه بالثكنات الصغيرة، وحملت أشكالاً معمارية متشابهة إلى حد كبير فيما بينها.\nالتوصيات:\nالدعوة إلى إحياء خط الحجاز الحديدي بين الدول الإسلامية والعربية التي كان يمر بها، للمساهمة في تنشيط السياحة الدينية بين الدول الإسلامية.\nقيام الجهات المسؤولة في الدول الإسلامية بتطوير تجربة تحويل المباني الأثرية إلى متاحف، مثل محطات القطار والقلاع المهملة أو المغلقة، والقيام بترميمها وإعادة تأهيلها وتوظيفها، وتحويلها إلى متاحف تخصصية، تساهم في الجانبين الثقافي والسياحي.\nالدعوة إلى توثيق خط الحجاز الحديدي هندسياً، وتقديم المزيد من البحوث والمؤلفات للتعريف بأهمية هذا الخط وبعمائره وخصائصها المعمارية والقيام بتحليلها هندسياً.\nالدعوة إلى ترميم الكثير من المباني الواقعة على خط الحجاز الحديدي، وفق برنامج أكاديمي مدروس، دون إحداث أي تشويهات، وللحفاظ عليها لأنها تمثل فترة زمنية غنية ومهمة.\nE - mail: jamahir@thawra.com", "سكة حديد الحجاز.. أطلال من الحجارة والحديد.. مطلية بالرمل والصدأ\nالحرب العالمية الأولى اقتلعت قضبانها.. ولورنس فجر قاطراتها\nالرياض: شاكر أبوطالب\nتجاوز عمرها المائة عام، ولم يتبق منها سوى بعض الأطلال المتباعدة، من مبان وقضبان حديدية، وقاطرات وعربات يعلوها الصدأ، وتحفها الكثبان الرملية، كانت «سكة حديد الحجاز» مشروعا «أمميا» بكل ما تعنيه الكلمة، انطلقت فكرته في ذهن السلطان العثماني عبد الحميد الثاني، بهدف تسهيل رحلة «الحج» السنوية، لا سيما للقادمين مناطق «الشام» و«مصر» و«الأناضول» آنذاك، حيث كانت تستغرق رحلتهم من دمشق إلى المدينة المنورة أربعين يوماً، غير أن أول قطار أطلق صافرته البخارية من دمشق، متجهاً إلى المدينة المنورة، استغرقت رحلته فقط خمسة أيام، قاطعاً 1320 كيلومترا، وكان ذلك في 23 أغسطس (آب) 1908، مع أن الوقت الذي كان يستغرقه القطار هو 72 ساعة فقط، أما بقية الأيام الخمسة فكانت تضيع في وقوف القطار في المحطات وتغيير القاطرات.\nوتعود بداية العمل في مشروع «سكة حديد الحجاز»، والذي امتد إلى ثمانية أعوام متتالية، إلى 30 سبتمبر (أيلول) 1900، وذلك بعد مناشدة السلطان عبد الحميد الثاني عموم المسلمين للمشاركة في المشروع، من خلال التبرع بالأموال والمواد العينية، وكان السلطان قد تبرع بـ320 ألف ليرة عثمانية من ماله الخاص، وتبرع شاه إيران بخمسين ألف ليرة عثمانية، فيما تبرع خديوي مصر بمواد عينية للبناء، وأصدرت الدولة العثمانية طوابع لمصلحة المشروع، كما أمرت باستقطاع 10 في المائة من رواتب موظفي الدولة العثمانية لصالح المشروع، وجمعت جلود الأضاحي وبيعت، وحولت أثمانها إلى ميزانية الخط، وبعد جمع المبلغ المالي المطلوب، بما في ذلك تكاليف القطارات والعربات والمباني، حيث بلغ إجمالي ما أنفق على المشروع 4.28 مليون ليرة عثمانية، ثلثاه من تبرع عموم المسلمين.\nوبدأ تنفيذ المشروع من منطقة «حوران» في الشام، وأعتمد في مساره على طريق الحج البري الذي يسلكه حجاج الشام، ثم قررت الحكومة العثمانية إيصال الخط إلى دمشق، عبر مدينة «درعا»، وصولا إلى المدينة المنورة، وكانت الخطة الأساسية للمشروع تهدف لمد الخط عبر الأراضي الحجازية إلى مكة المكرمة، ثم يستمر بمحاذاة ساحل البحر الأحمر إلى اليمن، ولكن بعض الأحداث السياسية أوقفت أعمال الخط عند المدينة المنورة.\nوصادف المشروع عقبات كثيرة، كان على رأسها نقص المياه، وتم التغلب على ذلك بحفر آبار وإدارتها بمضخات بخارية أو طواحين هواء، ولمواجهة نقص العمال وتوفير النفقات، استخدمت قواتٌ من الجيش العثماني، بلغ عددها ستة آلاف جندي تقريباً، و200 مهندس كانوا يعملون في الخط بصفة دائمة، ما جعل معدل الإنجاز في كل عام يصل إلى حوالي 182 كيلومترا، وتم تخصيص بعض القوات العسكرية لحماية العاملين في المشروع.\nوبعد الانتهاء من مشروع خط سكة حديد الحجاز بأسبوع، أقيم احتفال رسمي لافتتاح الخط الحديدي، ليصادف تولي السلطان عبد الحميد الثاني السلطنة، وساعد الخط الحجازي في نهضة تجارية واقتصادية لمدن الحجاز، وكافة المدن الواقعة على امتداد الخط، ومنها مدينة حيفا التي تحولت إلى ميناء ومدينة تجارية هامة، وكذلك المدينة المنورة، وظهرت مجتمعات عمرانية نتيجة استقرار بعض القبائل والتجمعات البدوية على جانبي الخط في بعض الجهات واشتغالهم بالزراعة.\nواستمرت «سكة حديد الحجاز» تعمل بين دمشق والمدينة المنورة قرابة تسعة أعوام، استفاد من خلالها الحجاج والتجار، حيث ارتفع عدد الحجاج من 30 ألفاً إلى 300 ألف، وعندما نشبت الحرب العالمية الأولى، ظهرت أهمية الخط وخطورته العسكرية على بريطانيا، فعندما تراجعت القوات العثمانية أمام الحملات البريطانية، كان الخط الحجازي عاملاً هامًا لثبات العثمانيين، جنوب فلسطين نحو عامين، في وجه القوات البريطانية المتفوقة عدة وعددا.\nونظرا لاستخدام الخط الحجازي في بعض الأغراض العسكرية العثمانية، فقد تعرض خط سكة حديد الحجاز إلى كثير من الأضرار والتخريب، ففي عام 1917 انضم لورنس العرب إلى الثوار العرب فحرضهم على نسف الخط، وفي فبراير (شباط) من العام نفسه قام «البمباشي» الانجليزي جيرالد مع سرية بتفجير أول قطار بالديناميت في «الطويرة»، وفي مارس (آذار) 1917 قام الضابط «نيوكومر» بتفكيك أجزاء من سكة الحديد، وقام لورنس بعملية ضد محطة «أبو نعام»، دمر خلالها قطارا، وفي مايو (أيار) من العام ذاته قامت طائرات بريطانية بإسقاط قنابل على محطة العلا، وفي 1921 قامت قطارات قليلة برحلات إلى المدينة المنورة، واستغرقت 12 يوما، نتيجة عدم الصيانة، وبدأت حالة السكة بالتدهور السريع، حتى لم تعد صالحة للاستعمال وتوقفت القطارات بالكلية، ومنذ ذلك الحين لم تفلح المحاولات لإعادة تشغيل الخط أو تحديثه.\nوتعددت محاولات إعادة الحياة لهذا الخط الحجازي، ومنها عقد مؤتمر في الرياض في 1955، جمع سورية والأردن والسعودية، ولم توضع قراراته موضع التنفيذ، وتوقف العمل بالمشروع، وبعد 11 عامًا من نسيان المشروع، صدر مرسوم بتشكيل هيئة عليا للخط الحجازي من وزراء المواصلات في البلدان الثلاثة، غير أن المرسوم لم يفعل، وفي 1978 تم الاتفاق بين البلدان الثلاثة على إنشاء خط عريض جديد يربط بين هذه الأقطار، ووضعت دراسات المشروع، ووقع الاختيار على شركة «دوش كنسول» لتحضير دراساته وخرائطه، وكانت نتيجة الدراسات إيجابية، واعتمدت قرارات بأن تنفذ كل دولة على نفقتها الجزء الذي يمر في أراضيها، وحتى اللحظة لم يظهر شيء خارج الأوراق، وتم إحياء سكة حديد الحجاز في الأردن وسورية، واستخدم في عملية التنقل والسياحة بين البلدين، وبقي مهجورا في باقي المناطق.\nواحتضنت المدينة المنورة وما جاورها قرابة 18 محطة، متوزعة على جنبات خط سكة الحديد، من أبرزها محطة المدينة المنورة: وتسمى «الإستصيون»، ومحطة العـلا، الواقعة بوادي القرى بمدينة العلا، ومحطة البدائع، ومحطة مدائن صالح." ]

[ "https://web.archive.org/web/20150402100838/http://jamahir.alwehda.gov.sy/_print_veiw.asp?FileName=23377197420110416213117", "https://web.archive.org/web/20150402182128/http://archive.aawsat.com/details.asp?article=371881&issueno=10083" ]

[ "إحدى مفاجآت صيف المدينة المنورة\nقطار الحجاز يتحرك بعد 100 عام من السكون\nالقطار بعد تحركه للمرة الأولى\nكل ذلك ضمن فعاليات مهرجان صيف طيبة 28 \"المدينة سكينة\" الذي عمد إلى أن يكون التحرك الأول للقطار هو مفاجأة المهرجان.\nفي حين تسابق الأطفال إلى صعود القطار واعتلاء درجه للجلوس والتمتع في رحلة القطار الأولى بعد 100 عام من الزمان، وقد اتخذوه أحد الأساليب الترفيهية المتعددة خلال برامج وفعاليات مهرجان صيف طيبة 28، بينما راح كبار السن يتذكرون ويحكون سيرة \"قطار الحجاز\" إلى أطفالهم ونسائهم عن سبب توقفه هذه الحقبة الطويلة.\nكانت الرحلة قصيرة تقتضي أن يحمل القطار عددا محدودا من العائلات مع أطفالهم في جولة لأرجاء القطار ويعود بهم ليحمل آخرين، حيث ازدحم المكان بالزائرين من المنطقة ومن خارجها لمشاهدة تلك اللحظة التاريخية رؤى العين إذ تجاوز ركاب عربات القطار نحو1000 زائر في ساعات رحلته الأولى.\nوفي الوقت ذاته شهد الموقع تجمعا كبيرا ولافتا من مراسلي الصحف والقنوات الفضائية لتغطية هذا الحدث الكبير.\nأهمية تاريخية عرفها العالم الإسلامي\nيعتبر خط سكة حديد الحجاز البالغ طوله 1320 كم معلما من معالم التلاحم الإسلامي ووسيلة مهمة من وسائل الارتباط بين الخلافة العثمانية والمشاعر المقدسة عبر بلاد الشام، إذ استخدم الخط لنقل الحجاج والزوار من الشام وتركيا إلى المدينة المنورة مختصرًا وقت الرحلة الشاقة التي كانت تستغرق أشهرًا.\nفقد كان الهدف من إنشاء سكة حديد الحجاز هو ربط أجزاء الدولة العثمانية المترامية الأطراف كسياسة عليا للدولة، أما في عهد السلطان عبدالحميد الثاني الذي قرر مده من إسطنبول إلى المدينة المنورة مرورا بالعراق وسوريا والأردن لخدمة حجاج بيت الله الحرام الذين كانوا يلاقون صعوبة كبيرة أثناء تأديتهم فريضة الحج قبل إنشاء الخط.\nكان طريق الحج العراقي يبلغ نحو 1300 كم وتستغرق الرحلة شهرا كاملا، أما طريق الحج المصري من سيناء الذي يبلغ نحو 1540 كم فيستغرق أربعين يوما، كما يمتد طريق الحج الشامي إلى نحو 1302 كم لتستغرق الرحلة خلاله أربعين يوما، مما يعرضهم خلالها إلى غارات البدو وقطاع الطرق، ومخاطر ومشاق الصحراء.\nوقد شيد الخط على درب الحاج الشامي نفسه (لم يحد عنه إلا في بعض المناطق الوعرة) مبتدئًا من دمشق ثم عمان فتبوك ومنتهياً بالمدينة المنورة.\nاحتفل ببدء المشروع في جمادى الآخرة 1318هـ بعد أن واجهت المشروع صعوبات تمويلية، حيث وجه السلطان العثماني عبد الحميد الثاني نداءً إلى العالم الإسلامي للتبرع للمشروع. ولقي هذا النداء استجابة تلقائية من مسلمي العالم وانهالت التبرعات، ولم تقتصر تبرعات وإعانات المسلمين على الفترات التي استغرقها بناء الخط فحسب، بل استمر دفعها بعد وصوله إلى المدينة المنورة؛ أملاً في استكمال مدّه إلى مكة المكرمة.\nوعهدت الدولة العثمانية إلى مهندسين ألمان بإنشاء الخط، لكنها لم تسمح إلا للمهندسين المسلمين بالعمل في مد الخط في المنطقة الواقعة بين العلا والمدينة المنورة.\nصادفت المشروع عقبات كثيرة، كان على رأسها نقص المياه، وأمكن التغلب على ذلك بحفر آبار وإدارتها بمضخات بخارية أو طواحين هواء، وجلبت المياه في صهاريج تسير على أجزاء الخط التي فرغ من مدّها.\n|الأطفال يعتلون القطار|\nأما الرمال المتحركة التي تعرض الخط للخطر أمكن التغلب عليها بتغطية منطقة الرمال المتحركة بطبقة من الصلصال، وبُني سد حجري ضيق يمتد موازيًا للخط ليحول دون خطر تغطيته بالرمال المتحركة أما مشكلة الوقود فتم استيراد الفحم من الخارج وأقيمت مستودعات ضخمة لتخزينه وبعد 8 سنوات من الجهد الجبار بدأ التشغيل التجريبي للخط برحلات منتظمة بين دمشق والمدينة المنورة حيث وصل أول قطار إلى المدينة المنورة في 22 رجب 1326هـ الموافق 23 أغسطس 1908م قاطعاً المسافة في خمسة أيام فقط بدلاً من أربعين يومًا، ووصل عدد الحجاج إلى 30،000 الف حاج سنوياً في عام 1330 هـ (1912م)، وقفز إلى 300.000 ألف حاج سنوياً في عام 1332هـ (1914م) عندما تم تسيير ثلاث رحلات منتظمة من دمشق إلى المدينة المنورة أسبوعياً.\nواستمر العمل بخط سكة حديد الحجاز حتى تم تدميره بعد بداية الحرب العالمية الأولى عام 1337هـ (1919م) بمؤامرة من الجاسوس الإنكليزي لورنس وتنفيذ الشريف حسين ومساعدة من الأعراب القاطنين شمال الجزيرة العربية حيث تم تخريب الخط ونسف جسوره وانتزاع قضبانه في عدة أجزاء منه، وكانت الذريعة التي سوّلت للشريف حسين القيام بهذا العمل التخريبي تتمثل في احتمال قيام \"أحمد جمال باشا\" قائد الجيش العثماني الرابع باستغلال خط سكة حديد الحجاز في نقل قواته لضرب الثورة العربية في عقر دارها.\nويمثل تدمير الخط حلقة البداية لتقطيع أوصال العالم الإسلامي بين المنتصرين في الحرب العالمية وبخاصة بريطانيا وفرنسا ونهاية للخلاقة العثمانية الإسلامية.ومحطات خط سكة حديد الحجاز في منطقة العلا ومدائن صالح من الشمال إلى الجنوب، محطة مبرك الناقة ويحتوي الموقع على مبنى استراحة السكة الحديد من الحجر المشذب، كما توجد بعض الجدران جنوب المبنى. محطة مدائن صالح وهي إحدى محطات خط سكة حديد الحجاز الرئيسة، ويحتوي الموقع على قلعة إسلامية قديمة في وسطها بئر الناقة، كما توجد بركة قديمة وخمسة آبار مطوية بالأحجار، وكذلك ستة عشر مبنى من مباني السكة الحديد قد بنيت بالحجر المشذب. محطة العذيب تقع جنوب محطة مدائن صالح بنحو 9 كيلومترات في وادي العذيب، والمبنى من الحجر المشذب، كما يوجد مبنى بالحجر فوق جبل على مسافة 2 كيلومتر شمال العذيب يعرف بموقع (قويع الترك))ومحطة العلا) وتقع في مدينة العلا، وهي إحدى المحطات الكبيرة في خط سكة حديد الحجاز، ويحتوي الموقع على مدينة كبيرة قديمة محاطة بجدار شمال المدينة عبر الوادي، ويوجد فيها عدة قنوات تمتد إلى عكمة حيث عيون الماء، كما توجد قلعة وبها قبر موسى بن نصير فوق جبل مرتفع يتوسط البلدة القديمة (حي الديرة بالعلا).", "نبذة عن سكة حديد الحجاز\n24 December, 2006 من the desert team\nهذا البحث نشر عام 2006م-1425هـ .. وقد أضفت اليه ما استجد لدي من معلومات في بعض المراجع\nبسم الله الرحمن الرحيم\nنبذة عن تاريخ سكة حديد الحجاز\nبقلم: عبدالله بن عبدالعزيز السعيد-فريق الصحراء\n———————–\nمقدمة\nفي عهد السلطان عبدالحميد كانت سياسته تميل الى التركيز على الجامعة الاسلامية وجذب كافة الاجناس في الدولة العثمانية تحت هذه المظلة وقد قرب اليه كثيرا من العرب من ضمنهم الدمشقي, أحمد عزت باشا العابد . كان عزت العابد من العقول المدبرة لانشاء سكة حديد الحجاز وهو كبير المستشارين في بلاط السلطان.\nكان لإنشاء السكة فوائد عديدة منها وهو أهمها تسهيل الحج بدل قوافل الأبل التي تأخذ 40 يوما من المعاناة بين دمشق والمدينة, ثم ان دمشق يأتيها الحجاج من الاناضول ووسط اسيا والعراق و وفارس والقوقاز لذلك فان السكة ستخدم جمهور المسلمين وتزيد الرابطة الاسلامية , الفائدة الاخرى هي تسهيل نقل الجنود والمعدات لاحكام السيطرة .على الشام و الحجاز واليمن خصوصا ان الانجليز استولوا على مصر وقناة السويس\n———–\nوهاهو مختصر لأهم المعلومات عن السكة:\nأمر إنشائها: 1 من المحرم 1318هـ – مارس 1900 أصدر السلطان فرمانه لإنشاء سكة حديد الحجاز على ان تقوم .على تبرعات المسلمين وان لا يتدخل الأجانب في تموينها أو ادارتها\nمن الطريف انه في ذلك الوقت ارسل القنصل البريطاني في دمشق رسالة الى حكومته يقول فيها ان انشاء السكة امر مستحيل وانه أخذ على سبيل السخرية من قبل كل العقلاء!! وكانت المعوقات التي طرحوها: طبيعة الارض الصحراوية ونقص المياه والتكاليف المادية خصوصا ان الدولة العثمانية كانت على حافة الإفلاس , كذلك الفساد الاداري وانعدام الايدي المدبرة وانعدام الامن في بلاد العرب.ومن يقرأ تعليقات الرحالة الأجانب ذلك العصر لا يخفى عليه تمنيهم الباطني ألا ينجح المشروع.\nقام كثير من الشخصيات الاسلامية بدعاية قوية لصالح المشروع في انحاء العالم الاسلامي من أهمهم( محمد ان شاء .الله) الهندي صاحب صحيفة الوكيل , كذلك بعض الصحف المصرية كانت من اهم مصادر التأييد لدعم الخط\nقام مختار بيه المهندس التركي بمسح الطريق فوجد ان الأنسب هو تتبع خط قوافل الابل القديمة (حج الشام) مع بعض .التعديلات البسيطة\nصورة لمختاربيه 1325 هجري وهو مهندس أساسي في المشروع وكان له دور في إختيار المسار\nمختار بيه على اليمين وشاكر بيه على اليسار\nدور صادق باشا المؤيد العظم\nمن الشخصيات الشامية التي لها دور كبير في إنجاز هذا المشروع صادق باشا المؤيد العظم رحمه الله وقد قام بالإشراف على مد خط تلغراف بين دمشق والمدينة بنجاح مما زاد في حماس المؤيدين :للسكة وقد ذكر تجربته رحمه الله وهاهو نص ما قال\n(كنت كل يوم أضع الخريطة أمامي وأتتبع خط سير البارجة , ولما كانت تمر بنا محاذية ثغور الأقطار الحجازية مثل ينبع ورابغ وجدة كانت تتمثل امام عيني جميع تلك لبقاع والقلاع التي على طريق الحج, وأبقى ساعات متذكراً تلك الأيام التي خلت في هاتيك البلاد النائية , حيث كنت متجولاً كالعرب الرحل تحت الخيام مدة 6 شهور عندما كنت مأمورا بمد السلك البرقي الحجازي ومعي الكوكبة الفنية العسكرية. وقد كنت وقتئذ ألفت الإقليم والمناخ وعرب البوادي وكثيراً ماكنت أستحضر مشايخ العربان المتعادين ليتناولوا الطعام معي وكانوا كأنهم ليس بينهم شي من العداوة حتى انني لما كنت في مداين صالح دعوت رؤساء قبائل الايدا والفقير وبلي وطلبت منهم ان يعقدوا الهدنة ويسميها العرب العطوة في ما بينهم فأجابوا طلبي وعقدوا الهدنة لمدة سنة . وسبب توسطي للهدنة بين هؤلاء القبائل هو احتياجنا لمساعدتهم في مد السلك البرقي اذ ان السلك يمر من البلاد الساكنة فيه قبيلتي الايدا والفقير, فكنا محتاجين لجمال عرب هاتين القبيلتين لنتمكن من نقل ما يلزم لنا من ذخائر ولوازم الجنود وأعمدة الخشب والأسلاك, وكنا مضطرين لجمال قبيلة بلي لنقل ألفي عمود أنزلت في ميناء الوجه يمرون بها من أراض جبلية صعبة المسالك الى قرب مداين صالح التي تبعد عن الساحل اثنتي عشرة مرحلة فتقرر بهذه الهدنة ان تنقل كل قبيلة من القبايل المذكورة لوازمنا ضمن حدودها , وقد قاموا بهذا العمل حق القيام , فأنعمت الحضرة العلية السلطانية عليهم بالرتب والوسامات السنية ألبس المشايخ الخلع السلطانية في احتفال فخيم أقيم لذلك بين دوي المدافع وعزف الموسيقى وأصوات العربان والأهالي صاعدة الى السماء بالدعاء للحضرة السلطانية.وحصل بايصال السلك البرقي المذكور على المدينة فوائد للناس منها وهي أولها التخاطب مع سكان مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وارتباطها مع باقي المعمورة من انحاء الدنيا , ومنها ان المسافرين مع قافلة الحج ماكنوا يتجاسرون على التباعد عن القافلة ولو قليلاً فالذي كان يتأخر لتعب أو غيره كان يضل في الصحاري المقفرة فيدركه الموت من الجوع والعطش , اما الان فإن المسافر الذي تخلف عن القافلة يمكنه أن يهتدي بأعمدة السلك البرقي القائم كل واحد منها مقام دليل في تلك البوادي!\nوقد رأيت عندما كنت في وظيفة معاون ناظر انشاءات السكة الحديدية الحجازية أن كثيراً من الفقراء الذين لا يودون انتظار القافلة يذهبون على أقدامهم محاذين السلك البرقي ومتزودين بما يلزم لقوتهم من القلاع السلطانية.\nكنت كتبت عندما كنت بالوظيفة المار ذكرها كثيرا بخصوص تلك البلاد وهي رحلة كبيرة ولكن احترق ما كتبته أيضاً(يقصد حريق منزله في الأستانه) ولم يبق من كل ذلك الا ما علق بالذهن ….\nانتهى الإقتباس نقلاً عن كتاب رحلة الحبشة لصادق باشا المؤيد العظم\n————\n- كانت العادة ان تكون القضبان من حديد والعوارض من الخشب لكن وجد ان هذا غير عملي في الصحاري العربية بسبب حرارة الجو ولان السكان المحليين قد يستخدمونها كحطب جيد!! لذلك تم استخدام عوارض من الحديد .الطريف ان الحديد صار مصدر رزق وفائدة لابناء المناطق المجاورة عندما توقف القطار!!\n- حوالي -7000 الى5000 عامل كانوا يشاركون في العمل في أي وقت أغلبهم من الجيش وكان كثير منهم من عرب الشام وفلسطين بالذات، كما افتتح معهد لتخريج مهندسي سكة حديد في اسطمبول.\n- مرت السكة بأودية كثيرة ورغم انها مغبرة الجوانب ولا تسيل الا كل سنة أو عدة سنوات كان لا بد من عمل جسور وعبارات, يبلغ العدد الإجمالي للجسور والعبارات حوالي 2000 جلها تقريبا عملت من الحجر المنحوت من البيئة .لصعوبة استيراد الكونكريت.جلّ هذه الجسور الحجرية الجميلة باقية بصورة جيدة.\n- تم عمل محطة كل حوالي 20 كم وأحيانا أقل لحراسة السكة وفي الغالب يكون هناك بئر أو خزان لحفظ الماء في كل محطة,واذا لم يكن بالمنطقة ماء يتم دفن خزانات حديدية في الأرض ، لقد كان الهاجس الأمني هو الأهم لكثرة المحطات فهذه السكة تعبر في مناطق منعزلة موحشة لا يوجد قربها أي تجمع مدني\n..صور رائعة التقطها عالم الآثار والمستشرق الألماني بيرنهارد موريتز إبان بناء السكة بين تبوك وذات الحاج\nمناطق الصورة بين تبوك وذات الحاج\n-المصدر مكتبة الكونجرس-عمال السكة\nسكن العمال في الصحراء\n- هؤلاء العمال المساكين كانوا يعانون معاناة عظيمة من قلة الأكل والبرد والخوف والعمل الشاق ولا نبالغ لو قلنا ان المئات قد قبروا على جوانب السكة, وهؤلاء العمال وفدوا من كل أنحاء الأرض من البلاد العثمانية خاصة بلاد الشام وكذلك من المغرب ومن جزيرة العرب نفسها ومن بعض الدول الأوروبية كإيطاليا واليونان\n————\nتواريخ مهمة لسكة حديد الحجاز\nالمصدر: Hejaz Railway by J Nicholson\nسبتمبر 1901 تم الاحتفال بوصول السكة من دمشق الى درعا\nديسمبر 1903 افتتح الخط بين دمشق وعمان وتم الاستفادة من ريعه في دعم ما بقي من السكة جنوبا\nسبتمبر 1904 وصل الخط الى معان\nسبتمبر 1906 تم الاحتفال بوصول السكة الى تبوك التي خطط لها ان تكون محطة رئيسية تشمل محطة وسكن ومستشفى وكرنتينه لحجز المرضى\nسبتمبر 1907 تم الاحتفال بوصول السكة الى العلا\nقامت قبيلة حرب بثورة في المدينة معارضين مد السكة بين المدينة ومكة لاعتقادهم انها تخسرهم نقل الحجيج بالأبل فاضطر الوالي لاعلان ان السكة لن تتعدى المدينة\n22 رجب 1326 الموافق 28 أغسطس 1908 في سرعة لم يتوقعها أحد وإنجاز جبار بكل المقاييس تم الاحتفال بوصول اول قطارمن دمشق الى محطة العنبرية بالمدينة بحضور الألاف لكن خيم على الاحتفال جو من الحذر لبوادر الثورة على السلطان عبدالحميد\n1909 خُلع السلطان عبدالحميد من قبل حزب تركيا الفتاة وانتهت الدولة العثمانية ولم يستمتع السلطان بركوب أعظم انجازاته!! وقد مات منفيا عام 1918\n1909 الى 1917 كانت السكة تعمل كما خطط لها بكل نجاح حتى بدأت الحرب العالمية الأولى ومثالا على ذلك فقد تم نقل 198 الف راكب عام 1910 وارتفع الرقم الى 360 الف راكب عام 1913م\nصادف المشروع عقبات كثيرة، كان على رأسها عداء القبائل و نقص المياه ، وأمكن التغلب على ذلك بحفر آبار وإدارتها بمضخات بخارية أو طواحين هواء، وجلبت المياه في صهاريج تسير على أجزاء الخط التي فرغ من مدّها\nالحرب العالمية الأولى ونهاية السكة:\nنوفمبر1914 – اعلنت تركيا الدخول في الحرب مع المانيا ضد الحلفاء\n1916قام جمال باشا بقتل ونفي النشطاء العرب في الشام\n1916ارسلت تركيا 3500 جندي دعما لحامية المدينة المنورة\n5 يونيو 1916 – اعلن امير مكة الحسين بن علي ثورته على الترك وسيطر بسهولة على جدة ومكة والطائف لكن حاكم المدينة فخري باشا دافع عنها بكل قوة حتى نهاية الحرب\nقام فيصل بن الحسين بمحاصرة المدينة دون جدوى فقرروا قطع التموينات عن طريق مهاجمة سكة حديد الحجاز\nحاول فيصل والقبائل المحيطة مهاجمة قلعة محيط والحفيرة بلا طائل\nساهم الضابط الإنجليزي لورنس ومن معه من القبائل في تفخيخ وتدمير مجموعة من الجسور بين مدرج وهدية لكن فرق الصيانة اصلحتها بسرعة\nمايو 1917-قامت طائرات بريطانية بإسقاط قنابل على محطة العلا\nيوليو 1917 عسكر نيوكومر مع سرية من الهنود والمصريين في قلعة زمرد العتيقة لمهاجمة وتخريب سكة القطار\nقامت سرية من بني عطية بمهاجمة محطة الاخضر وأسر 20 جندي\nنوفمبر 1917-قام الشريف عبدالله وقبيلة حرب بمهاجمة محطة البوير وتدمير قطارين\nديسمبر1917- قام بن غصيب وجماعته بإسقاط قطار قادم من الشام في جنوبي تبوك , قتل 30, وتم نهب كمية كبيرة من الأسلحة كانت قد أرسلت كدعم من الأتراك لابن رشيد\nاكتوبر سقوط تبوك وترحيل الحامية العثمانية منها\nاستولى سلطان الفقير على محطة الحجر وفرحان الايدا على محطة أبو نعام\n-\nأحد القطارات المدمرة أيام الحرب\nنوفمبر 1918 دخل العرب والحلفاء دمشق\nيناير 1919 تم تسليم المدينة المنورة وخروج فخري باشا\nثم ماذا حصل لسكة الحديد؟\nبعد نهاية الحرب تمت بعض الإصلاحات لإرجاعه كما كان بل ان الامير عبد الله بن الحسين سافر بالقطار من المدينة إلى معان في نوفمبر 1920\nتقاسم الإنجليز والفرنسيين السيطرة على أجزاء السكة الشامية مما عقد عملية إدارته وبالطبع كلتا الدولتين لا تتوقان حماسا لتشغيل القطار للحجيج\n1921 قطارات قليلة فقط قامت بالرحلة للمدينة واستغرقت 12 يوما نتيجة عدم الصيانة وبدأت حالة السكة بالتدهور السريع حتى لم تعد صالحة للاستعمال وتوقفت القطارات بالكلية.\n1924 استولى الملك عبدالعزيز رحمه الله على الحجاز منهيا حكم الحسين\n- باءت كل محاولات إحياء سكة الحديد في الخمسينات الهجرية من قبل الحكومة السعودية بالفشل لتعنت بريطانيا و فرنسا ورفضهما اعتباره وقفاً إسلامياً ويمكن\n- الرجوع لصحيفة ام القرى حيث وثقت هذه المباحثات.بين الحكومة السعودية وبريطانيا وفرنسا\n- بعد رحيل الإستعمار بدأت المفاوضات من جديد عام 1955م في الرياض بين الدول الثلاث وفي عام 1961م طرحت المناقصة لكن حصلت عدة مشاكل اجّلت المشروع . من المهم ان نذكر ان المسح الأرضي ذكر ان 44 بالمئة فقط من السكة قابل لمرور القطار والباقي يحتاج الى أعمال تصليح, وفي 1966 بدأ الاصلاح خاصة بين المدورة وتبوك بوجود 200 عامل . لكن العمل تباطأ بعد حرب 1967م وتركت الفكرة خاصة مع تيسر النقل البري والجوي.\n- 1974: تم تأجير المسافة من محطة الحساء الى بطن الغول على من قبل الحكومة الأردنية على شركة فوسفات العقبة ولازال هذا المقطع يعمل\n- كان هناك قطار بخاري سياحي يعمل بشكل متقطع بين دمشق وعمّان إلى عهد قريب\n- هناك قطار سياحي يعمل إسبوعيا ينقل السياح والطلاب من محطة عمّان الى محطة الجيزة\nلمحات وإقتباسات عن سكة حديد الحجاز:\nإنطباعات أحد الركاب المصريين عن القطار\nهذا الحاج من آسيا الوسط يعمل شاي السماور التقليدي سعيداً بالقطار المريح الذي كان في عصره الذهبي الذي لم يدم طويلاً\n——-\nشكرا للأخ زياد على اطلاعي على هذه الصورة النادرة لركاب قطار الحجاز.\nسكة الحديد بقلم محمد كرد علي عام 1912\nولقد لاحظنا أن القطار الحجازي يقطع المسافة اليوم بين دمشق والمدينة في ثلاثة أيام بلياليها يقف منها في المحطات الكبرى مثل درعا ومعان وتبوك والمدائن نحو اثنتي عشرة ساعة دع عنك الوقت الذي يصرفه في المحطات الصغرى وان معدل سيره على عشرين كيلومترا في الساعة فلو تدبرت الإدارة في اختصار هذه المدة في الوقوف وحملت قاطراتها على الإسراع قليلا في سيرها وسراها لجاز القطار المسافة بيد دمشق والمدينة وبين حيفا والمدينة في يومين وليلتين فتوفر على الناس بعض عناء السفر وإذا رأت الإدارة أنه مما يلائم مصلحتها الاقتصادية تنزيل أسعار الركوب في الدرجة الأولى والثالثة وأجرة الركوب في الثالثة من دمشق إلى المدينة أربع ليرات وفي الدرجة الأولى ثماني ليرات فأسقطت منها على الأقل ثلاثين في المئة استفادت فيما نحسب أكثر وكثر الذاهبون والجاثون وعظمت الفوائد من ذلك فعندها تقصد المدينة أكثر من الآن للزيارة والتجارة ويقصد الحجازيون بلاد الشام ليصطافوا أو يتجروا.\nوقد لاحظنا على إدارة السكة إهمال عمالها للنظافة في المركبات ولاسيما في الدرجة الأولى بحيث أنها لا تزيد الراكب فيها راحة إلا بكون مقاعدها مفروشة بالمخمل (القطيفة) وهي أضيق من مقاعد الدرجة الثالثة ولا يخفى على أمر القائمين بأمر السكة الحجازية أن التدخين محظور في القطار في الدرجات الثلاث بأوربا دع تعاطي المسكرات وإنه ليسوءنا ما رأيناه من أن بعض موظفي الحكومة الذين كانوا آتين من المدينة المنورة يبسطون في مركبات الدرجة الأولى سفرة الشراب ويتعاطونه مع النقول اللازمة له والأغاني التي يطربون بها كأنهم في حانة أو بيت خاص من غير نكير يؤذون بذلك جلسائهم وهم يكونون بعملهم أعظم عار على المسلمين والإسلام.\nفليت إدارة الشركة تحظر الشراب في القطارات والمحطات على ركابها وعمالها مباشرة وتغرم من يجرأ على خرق حرمة شريعة الإسلام وقانون المدنية الحديثة غرامة ثقيلة تربي كل مقترف لهذه الكبيرة فإن كان من عمال الحكومة الأمن عصم الله من يفسدون أخلاق الرعية بما يعودونهم إياه من احتساء كؤوس الراح في المديريات والأقضية والألوية والولايات فما أحرى الحكومة أن تكف مفاسدهم على الأقل عن قصاد البلد الطيب رحمة بالإنسانية والإسلام.\nماذا يرجى لراكب القطار الحديدي أن يراه ليصفه والقطار يسرع في سيره مواصلا الليل بالنهار وكل بقعة من البقاع بين دمشق عاصمة الإسلام الثانية ويثرب عاصمة الإسلام الأولى تحتاج إلى عدة علماء يتوافرون على دراسة ما فيها من الآثار العادية والتاريخية والطبقات الأرضية والأحداث الجوية والمواليد الثلاثة الطبيعية أو المملكة النباتية والحيوانية والجمادية ولكن عابر سبيل يمر كالسهم لا يطالب بمثل ما يطالب به الباحث محققا مدققا فمعذرة إلى من يتوقعون منا أن يروا في رحلتنا هذه فائدة تخرج عن حد ما وقع عليه النظر في أيام معدودة.\nركبنا من محطة القطرانة في الكيلومتر 326 إلى المدينة فوقف بنا القطار ساعات في المحطات الكبرى وهي معان في الكيلومتر 489 وتبوك في الكيلومتر 692 ومدائن صالح في الكيلومتر 955 ثم المدينة في الكيلومتر 1303 وكانت المناظر تختلف علينا اختلاف الأهوية وكلما تقدمنا نحو الحجاز نشعر بالحرارة. وكان الوقت شهر آذار والطريق التي سلكها الخط الحجازي غريبة تدل على حذق في الهندسة وتفنن وهي لا تبعد كثيرا عن الطريق التي يسلكها الراكب الشامي مدة ثلاثة عشر قرنا فيما نعلم اللهم إلا ما اقتضته الهندسة من التعاريج كما شاهدنا ذلك في المحل المسمى ببطن الغول وغيره. والجبال غريبة التكوين في الطريق من بعد تبوك فبعضها هرمي الشكل والآخر أسطواني وبعض متساوي الأضلاع وآخر زاوية منفرجة أو حادة أو قائمة جعلت في بسائط منظمة منفرجة تسير ساعات بل أياما بسير الجمال ولا ترى إلا رمالا وصخورا وليس من الغابات إلا الهشيم (الهيش) في بعض الأصقاع أو السلم والسمر وهما أكثر شجر الحجاز. والجبال مصهورة حمراء أو كما قال البكري (معجم ما استعجم) في وصف الجبال بين مكة والمدينة أنها كلها تضرب إلى الحمرة تنبت الغرب والغضور والثمام.\nوإن المرء لتحدثه نفسه وهو يطوي البيد طي السجل للكتاب من دمشق إلى المدينة كيف كان الحجاج قبل السكة الحديدية يقطعون هذه الأودية والتلول والجبال والحرات والبرقات\nفي ثلاثين يوما على الجمال والبغال والخيول من يتعب وهو راكب في القطار الحديدي ثلاثة أيام كان حريا بان يهلك على ظهور المطايا أو في المحفات والهوادج والمحارات ثلاثين يوما يضاف إليها عشرة أخرى من المدينة إلى مكة ولكن هي العادة تسهل الأشياء والتعب ينال الراكب في الأيام الأولى ثم يدمن ويمرن.\nأعلى نقطة في هذا الطريق اليوم العقبة تعلو 1153 مترا عن سطح البحر والمطالع تعلو 1142 مترا وفي بعض هذه الرمال يمكن إنباط المياه وفي بعضها مياه يستقي منها العرب الرحالة هنا وأبناء السبيل فإن عشيرة الفقراء ومنازلها من تبوك إلى مدائن صالح لا تقل عن ثمانمائة بيت وقبيلة بني عطية تنزل من المدور إلى المعضم وهي تزيد عن ألفي بيت فلو صرفت عناية الحكومة إلى إسكان هاتينم العشيرتين وإعطائهما الأراضي مجانا والصالح منها للزراعة كثير لما أتت بضع سنين إلا ودخلت هذه الموامي والمغارات في دور عمران تغني ساكنيها عن شن الغارات أو مد الأكف لأبناء السبيل في أستوكاف الصدقات.\nومن آسف ما رأيناه في الخط الحديدي ولاسيما بعد بلاد الشام أن الأولاد والبنات والرجال والنساء يأتون يلتقطون ما تجود به أكف الراكبين من الخبز والأدم يلتهمونه التهاما وقد كان يقتلهم الجوع كما صهرت شمس الحجاز أبدانهم وإنك إذا أعطيتهم نقودا لا ترضيهم بمثل ما يرضون بكسرات من الخبز القفار. فكأن القفار لا ينفع فيها إلا الخبز القفار. وعندنا أن أعظم صدقة يتصدق بها قاصدو البقاع الطاهرة في السكة الحجازية أن يحملوا معهم ما تسمح به نفوسهم من الخبز والأدم يوزعونه في المحطات على هؤلاء المجاويع المدقعين وذلك ريثما تصح عزيمة ولاة الأمر على تهيئة أسباب المعاش لهم.\nلمزيد من المعلومات والصور تابع رحلتنا عبر سكة الحديد الحجازي هنا\nانطباعات راكب آخر عام 1330هـ:\nلقد سهّل القطار الوصول للمدينة بشكل كبير جعل بعض القادرين من أهل مصر يأتون من الإسكندرية بالبحر الى حيفا ومنها يركبون القطار الى درعا حيث ينتقلون الى قطار الحجاز، وهذا ما فعله المصري “محمد حسن غالي” في رحلته ( كتاب المجلة العربية إعداد: أسامة بن سليمان الفليح) حيث قال\n—\nتحديث 25 شعبان 1430\nهذا جدول رسمي دقيق لمحطات سكة الحديد وبعدها بالكيلوات نشرها البتنوني في “رحلة الحجاز”\nملاحظة: مداين صالح وتبوك ومعان ودرعا تعتبر محطات رئيسية يتم فيها فصل الفراقين وتربط في مكينة أخرى لتقودها الى المحطة الرئيسية التالية حيث تبدل وهكذا. وفي هذه المحطات الأربع يوجد مفتش ومأمور استسيون وأربعة مقصجية وموظف للإضائة ومهندسين ميكانيكيين وخراطان واربعة برادين وحداد وسباك وطرمبجي ومأمور مستودع وكاتبان ومناورجي اي رئيس المقصجية, اما المحطات الصغيرة فتقتصر على مأمور للمحطة ومقصجي واذا كان فيها طرمبة يخصص لها موظف\nهذه المعلومات من هذا السائق\nجدول الرحلات:\nهذا الجدول نشره محمد خسن غالي في رحلته وهو يبين جدول الأوقات ونلاحظ فيه أن القطار يمشي مرتين في الإسبوع [خارج موسم الحج) ونلاحظ أيضاً أن القطار لا يتوقف أبداً إلا في أربع محطات فقط وهي درعا ومعان وتبوك ومدائن صالح والوقوف لساعة فقط\nتحديث 15 رمضان 1433هجري :رحلة جمال الدين القاسمي\nالشيخ جمال الدين القاسمي رحمه الله استخدم سكة الحديد في أوج عزها عام 1328هجري حيث سافر من دمشق الى المدينة المنورة في 3 ايام فقط بدأ من الاثنين\nالكتاب من تحقيق محمد ناصر العجمي ونشر دار البشائر الاسلامية وتصوير موقع الوقفية\n—————–\nرحلة الشيخ محمد بهجة البيطار و غزو القطار!! :\nهذه الرحلة تمت في وقت سيء للأمة بعد الحرب العالمية ومآسيها, كان الشيخ له هدف خيّر هو جمع كلمة حكام البلاد العربية والمسلمين وكان في نيته ان يتوجه للملك عبدالعزيز ويجتمع به لكن رحلة الشيخ واجهت مصاعب خطيرة كادت تودي بحياته : سوء حال سكة الحديد….الغزو والنهب….تشدد الاخوان في نجد…انقطاع حبل الامن..\nركبوا القطار من دمشق يوم السبت 8 جمادى الثاني 1338هجري-1920م\nوصلوا عمّان ليلا حيث باتوا في مقطورتهم وصلوا الفجر فيها .\nصباح الاحد خرجوا من عمان وتوقفوا عدة مرات منها في خان الزبيب وباتوا الليل في محطة القطرانه.\nصباح الاثنين حملوا من القطرانه الخشب والحديد والرمل والبنزين لاصلاح السكة الى ان وصلوا معان وقت المغرب, ويفسر الشيخ سبب بطء تنقلهم بقوله “وكان القطار يقف بنا في الطريق وقوفاً طويلاً, لاصلاح ماتعطل من السكة”\nيوم الثلاثاء:ينتظرون جنود ليرافقوهم مع انهم عديمي الجدوى كما سيتضح ,قضوا اليوم في جولة في بلدة معان وقد تناولوا الطعام عند اسماعيل القزاز محافظ المحطة وهو من عائلة مكية.\nصباح الاربعاء تحرك القطار\nاصبح الركاب 8 عسكر والشيخ برفقته شلاش النجدي من أهل الرس وأخوه وسليمان بن زيد من اهل حائل ومحمد امين الربو من المدينة وكان السير بطيئا لكثرة الجسور المعطلة والخرابات في السكة وباتوا الليل في العقبة.\nيوم الخميس “غزو القطار”\n(ظهر الخميس بين تل الشحم والرملات نفر لنا فئة قليلة من الاعراب راكبين فوق ظهور الاينق والاباعر حاملين البنادق على اكتافهم والمسدسات والمدي بأيديهم فوجهوا السلاح اولا نحو رئيس الحركة وآذنوه بالقتل اذا هو لم يتوقف فوقف قطاره مضطرا. لم يكد يقف القطار عن الحركة حتى انقضواعلينا منحدرين كالسيل الجارف والبرق الخاطف وهم يقولون وش عندكم حنا منبغي غير الذهب!!)\nكان الغزو من السبوت من بني عطيه…وطال جدال بينهم حاولوا اقناع المهاجمين انهم متجهين للمدينة في عمل خيري ولم يجد هذا يقول الشيخ انه نهبوا جاره وهو شيخ ضعيف من عنزة اسمه حامد 42 جنيه ذهب وكادوا ان يقتلوه ثم نهبوا الشيخ البيطار نفسه (وانبعث اليّ شقي منهم فسلبني 40 جنيها عثمانيا ذهبا وعددا من المجيديات ولم يبقوا عندي شيئا من النقود لا فضةَ ولا ذهباَ, وسلبوني عبائتي وعقالي وجبتي وقنبازي وجاكيتي وزنارين ولم يبقوا على بدني غير السروال والقميص والصدرية, وأصابني من جراء ذلك برد شديد والم في معدتي عظيم,وعاود سلبي ثلاث مرات وأحدهم كان يهوي بالمدية علي ويحاول بها قتلي ويقول لي أين الذهب؟؟\nوبعد محاولات عدة يقول لهم الشيخ أهذا استقبالكم للضيوف ايها العرب اين كرمكم والاباء والشمم فلم يردوا عليه غير الجبة والزنار).\nيوم الجمعة وصلوا حالة عمار وبئر بن هرماس وقضوا وقتا في نزح الرمال عن الخط.\nوصلوا تبوك يوم السبت وتجولوا بها ثم ركبوا وباتوا في المصطبغة\nواثرت حادثة السطو على الشيخ فنظم هذه الأبيات\nوليلِ قضيناه بأرض عطيةِ\nبقرب من الأعداء قبّح من ليلِ\nطوينا بذاك الحي ليلة خائفٍ\nنهدّد فيها بالثبور وبالويلِ\nفلما بدا وجه الصباح جرى بنا ال\nقطارُ بهاتيك الاباطح كالسيلِ\nيوم الأحد مروا الأخضر ثم المعظم حتى وصلوا الدار الحمراء هنا قرر شلاش ان يأخذ الشيخ عبر البر وودعوا رفقاهم اللذين واصلوا القطار الى المدينة المنورة واستأجر الشيخ البيطار ورفيقه بعيراَ اخذهم للشيخ سلطان الفقير الذي استضافهم وأكرمهم …وللقصة بقية ليس هنا مكانها\n—\nمقال مفيد للأستاذ محمد بن عبدالله السريّع:\nhttp://www.alukah.net/Culture/\nخرائط قديمة:\nالشيخ علي الطنطاوي يرثي سكة حديد الحجاز\nقام الشيخ علي برحلة من الشام الى الحجاز عام 1353 هجري بالسيارات محاذين سكة الحديد وكانوا يستريحون في محطاتها وهي رحلة مثيرة سأخصص لها موضوعا ان شاء الله,الشاهد هنا هو كلامه عن سكة الحديد وقد رآها متوقفة بعد كل ماصرف عليها فقال بإسلوبه البليغ\nلقطات متفرقة من زياراتنا للسكة بعدسة الزميل أحمد بن محمد الدامغ\nقطار مات على جنبه\nجبال الحجاز\nقلعة هدية\nلا زالت جسور السكة يستفاد منها للسيارات بعد قرن من بنائها\nردمية سكة الحديد بعد تشليح الحديد\nلقطة طريفة للمقارنة بين جسر قديم وحديث\nبعض المحطات بها تنور لعمل الخبز\nدرج منحوت بفن و اتقان\nرحلة فريق الصحراء الإستكشافية لسكة حديد الحجاز.\nقمنا بزيارة السكة في 3 رحلات (1426-1427-1429) مروراً بأربعين محطة جميع الرحلات مرتبة على هذا الرابط:\nحلقات رحلتنا عبر سكة حديد الحجاز(11 حلقة)\nمواضيع لها علاقة:\nعلي الطنطاوي وياسين الرواف ومحاولة احياء درب الحج الشامي\nجمعية الهداية والشيخ محمود ياسين ومحاولة احياء السكة\nبسم الله الرحمن الرحيم\nهذآ الكــلآم خآطئ مـع أحترآمي الشديد\nحيث أن شهاب الفقير ( رحمه الله ).\nكان في بابور وسليمان بن رفاده في بابور خلفه رحمه الله\nورمي بابور سليمان بن ارفاده وسلم بابور الشيخ شهاب الفقير\nوعندي الأدله على ذالك حيث ان شهاب الفقير توفي عند جماعته بخطأ من احد افراد قبيلته\nولكم خالص تحياتي\nعبدالله الخمعلي\nشكرا على مرور الجميع\nوالأخ عبدالله مشكور على المعلومة المفيدة\nالموضوع ممتاز والصور جميلة جدا وغير متوفرة بتاتابارك الله فيكم\nواكثرمن امثالكم.اريد موضوعا مفصلا بالصور عن الثورة العربية الكبرى\nكل الشكر و التقدير لأعضاء موقع فريق الصحراء\nلكل شيء اذا ماتم نقصان\nوالله انكم عيشتوني بحياة قبل 100 سنة وانا ماعشتها\nمشكوورين وياليت البحث يتعمق شوي\nالف شكر على الموضوع معلومات جيده ومفيده لتاريخ يكاد (يكون) غائباَ ومهمشا اهـ لو السكه الى الان تعمل كان كلها حذفه عصا وانت بوسط الشاام ؟؟؟\nشكرأ جزيلأ لكم علي هذي المعلومات الجيدة\nانني سمعت قصص كثيرة عن سكة الحديد ولكن من مصادر غير\nموثوقه ان سكة الحديد عاشت اكثر من ستون سنة\nومن لديه معلمات عنها يتفضل مشكور\nاحب اشكركم علي مجهوداتكم المميزه . في التعريف في اثارنا والحضارات البائده في شمال الحجاز والتي من اشهرها سكه الحجاز ودرب الحاج المصري والشامي .\nاخواني الاعزاء نحن نسمع من الخرافات الشي الكثير والاسماء الغريبه والاساطير المرعبه خاصة من يمتهنون مهتة التكسير وطمس معالم اثارنا وحضارات الامم السابقه بحجه البحث عن الكنوز !\nعندي سؤال يطرح نفسه هل كانت الحضارات السابقه مثلا درب الحاج المصري والشامي دول غنيه بحيث يكون عندها من الثروات ما يمكن تخزينه بهذه الحصون ولماذا انشئت هذه الحصون اصلا في هذه الاماكن واذا كانت حضارات قائمه او شعوب اين مساكنهم لماذا لم يبقى الا هذه الحصون ماعدا القلاع التركيه لانها بنيت من اجل حمايه القطار وجيشها المكلف بالحمايه. وهل يوجد هناك قلاع استخدمت قديما كمعابد يهوديه او نبطيه خلاف مدائن صالح في شمال الحجاز؟\nارجوا من فريق الصحارء الاجابه او من اي شخص يكون عنده المام تمام بهذه المناطق .\nوتقبلو فائق الشكر والتقدير .\nحياك الله\n….\nالقلاع الموجودة على درب الحج الشامي وسكة الحدبد الحجازي أغلبها من العهد العثماني\nوالأهداف منها أولاً حماية لموارد الماء من تخريبها بحيث تكون جاهزة عند قدوم الحجيج كما تملأ البرك قبل قدومهم.\nثانياً يكون بها جنود لحماية الحجاج فقد كانت قبائل الجزيرة كثيرا ماتهاجم وتنهب الحجيج الذي يرونه مصدر رزق لهم.\nثالثاً:يتم خزن أغراضهم تكون جاهزة خاصة لقافلة العودة.\nرابعاً:يرتاح فيها المنقطع والمريض\nعلى ان هذه الأهداف لم تتحقق للأسف للفساد الاداري العظيم الذي نخر الدولة العثماني\nهذه القلاع كانت موحشة ولا يقبل العمل بها الا البؤساء من الجنود الفقراء الذين لو علموا بوجود درهم واحد مدفون لأخذوه قبل المهووسين بالكنوز,ماكانت الدولة العثمانية تخزن الذهب في القلاع بل ان رواتبهم لا تصل لهم الا في القليل وكانوا شبه جواعى في قلاعهم.\nهذه القلاع لم يكن بها حضارة او سكن بل لم تعمر طويلا لظروف المعيشة الصعبة.\nاما قصة اليهود ووجودهم فهي من اختلاقات الموهومين بالكنوز حتى يبرروا لأنفسهم افساد القلاع فقد رأينا أحدهم يخرب قلعة نائية وانحرج لما رئانا فقال انه عثر على نجمة اليهود تحت القلعة.\nأرجو ان تقرأ ماكتبناه في رحلتنا لتعرف الحقيقة فموقع فريق الصحراء قائم على البحث العلمي والمصادر الأصلية ولا نأبه بالروايات العامية.\nفي النهاية انقل لك هذا الكلام لابن خلدون لتعرف ان هذه العقلية عند العامة قديمة..يقول رحمه الله\n“اعلم ان كثيرا من ضعفاء العقول في الأمصار يحرصون على استخراج الأموال من الأرض…ويعتقدون ان اموال الأمم السالفة مختزنة كلها تحت الأرض مختوم عليها…ويتناقلون في ذلك احاديث خرافة”\nالحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله وعلى اله و صحبه و من اهتدى بهداه….. أما بعد\nولا أرى مانعاً أن يجمع هذا الجهد الجليل في كتاب مقروء بشرط أن يحكم المتن بشكل رصين مع الاهتمام بطرق العرض ليكون محبباً للقراء.\nاشكركم على هذا الموضوع الرائع واتمنى المزيد عن الخط الحجازي.ولي تعقيب بسيط حيث ذكرتم اسم قلعة او محطة محيط بالحاء والصواب ان اسمها مخيط بالخاء على اسم المكان الموجوده به به المحطه والقلعه ومازال الاسم مستخدما الى الان.وشكرا\nصدقت أخي الكريم.وذكر هذا ايضاً الاستاذ عاتق البلادي وعدلته في نص الرحلة الجزء الثاني.\nشكرا فريق الصحراء عاي هذه الصور الرائعة ولكن لم تورد صور عن المعظم\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،\nأريد أن أقدم شكري وتقديري لكم “فريق الصحراء” وخاصة لهذا الموضوع المتميز. إذا قرأت المقالات التي تنشرونها أقول في نفسي: “ليتني كنت معكم…” وإذا شاهدت الصور التي في موقعكم أقول: “ليتني هناك…” أنا ولدت في تركيا، ونشأت فيها، وأعيش فيها. لم أر الجزيرة العربية إلا في زيارتي للعمرة قبل 4 أشهر. لكن قلبي متصل بالأراضي المقدسة منذ صغري دائماً، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عاش فيها وسار في مختلف أنحائها. وأحب كل شيء متعلق بالثقافة الإسلامية والعربية.\nساحدث عنكم لأصدقائي – إن شاء الله -… هنا كثير من مهتمي ومحبي هذا التراث الجميل…نعم، تراثنا المشترك. حياكم الله.\nيا لها من مناظر خلابه تعيشنا بعهد الترااك\nسكه حديد الحجاز (الحجر) لها قصه جدا عظيمه\nواثار مدائن صالح و الخريبه\nوالهويه وكل ارجاء العلا\nواذا تبغون المزيد من المعلومات والصور انا حاظر\nانا اعمل كمرشد سياحي بمنطقع العلا و اثار العلا\nالسلام عليكم و رحمة الله و بركاته، أخي الفاضل أنا طالب هندسة في أمريكا و أرجوا افادتي فكما أوحيت سابقا أنك مرشدرسياحي في منطقة العلا مما لا شك فيك فأنت بإذن الله قادر على مساعدتي بالأجابة على بعض التسائلات التي تنتابني جزاك الله خير، أرجو المراسله عن طريق البريد الاكتروتي التالي Azozhashem@gmail.com\nشكرا لكم معلومه جميله ياريت يعيدو ترميم هذا الخط\nشكرا لك يا من أعددت الموضوع\nوكم هو مؤسفا أن نرى العرب يقومون بهدم أهم مشروع يخدمهم ولكنه الجهل والتخلف\nآه ياقطار الحجاز\nمشروع عملاق قد سبق زمانه .\nانا طالب هندسة ولدي مشروع تخرج مواصلات وفكرت بمشروع اعادة انشاء سكة حديد الحجاز ….\nفما رايكم افيدوني .. بكل صدق\nبارك الله فيكم يااصدقاء على هذه المعلومات والصور القيمه ارجو ممن يعرف عن مخفرعثماني لحراسة سكة الحجازيدعى جيدالله جيدالله ارسل تفاصيل الى omarss2055@hotmail.com\nالسلام عليكم اجمعين\nاقوم حاليا بعمل دراسه لاعادة تاهيل سكة حديد الحجاز محطة عمان في الاردن وعند اكتماله يسرني نشره لتعم الفائده\nولكم الشكر\nم.محمد الشنتف\nبسم الله الرحمن الرحيم\nالاخ الذي لم يذكر اسمه حياك الله. لا نهمل الرسائل الا التي تحتوي اسئلة عن كنوز وهمية ومواقعها او الرسائل ذات الطابع القبلي والتعصبي. والله الموفق\nأشكرك على هذه الصور والاعداد الرائع بصراحه هذا يدل على الاهتمام بالتراث وأنا من الذين دائما يزورون طريق السكة الحجازية واتمنى أن تزورونها وتستمتعوا بمشاهدتها.\n[…] فريق الصحراء » Blog Archive » نبذة عن سكة حديد الحجاز مارس 28, 2009 at 11:35 ص […]\nاللله يسعدك ومشكورررر كثير….وبس\nهل ترجم كتاب Hejaz Railway by J Nicholson الى العربية?\nايام لا ينساها التاريخ\nحدثنا الموضوع بإضافة مقطعين من رحلتين ، الاولى للشيخ جمال الدين القاسمي والثانية للشيخ البيطار فيهما الكثير من التشويق والعبر\nموضوع توثيقي جميل خاصة سرد الأحداث في كل سنة و لكن تمنيت لو ختمتم الموضوع بكتب تتحدث عن القطار و قصة نشأته\nاشكرككم .بالنسبه لقلعة مشهد . هل لديك اي معلومه من كان قائدها وحاميها امير القلاع ؟ ارجوا الاجابه رجائا\nهناك رجل يدعى دبوس الفقيري عمل مع الاتراك ببناء السكه الحديديه وذلك بمنحهم ابله ظلمه التاريخ ولم يخلده ..هل لا اخبرتونا عنه وكان هو شهاب الفقير او سلطان الفقيري يستلموا السره من قلعة ازمرط على طريق االعلا خيبر\nجهد مبارك كتب الله أجركم — وسلسله فيها المتعه والفائده وإلقاء الضوء على أحد الابداعات التي ظلمت —- بورك فيكم\nبالنسبه لكم تاريخ شيق وممتع ، أما بالنسبة لي فإنه تاريخ مشؤوم مليئ بالظلم والفاشية العثمانية ، لم يتخيل احدا يوما ممن قرأ هذا الجمال الابداعي في صناعة حضارة قتلت آﻵف الابرياء من ابناء البادية المحيطة بالقطار وغيرهم ممن يعترضون على تصرفات جنود الحاميات العثمانية الشاذة جنسيا والمتعطشه للإغتصاب والقتل والدموية ……\nنشكر القائمين على هذا الموقع الافضل ، وكما في السعودية الشقيقة فإن سكة الحديد الحجازية تمتد على طول الاردن الا ان مايميزها هو انها بقيت على حال جيد ،حيث تم ترميم ما تهدم منها من قبل لجنة سكة حديد الحجاز عام1966م واستفيد منها لنقل الفوسفات من مصانع جنوب الاردن الى العقبة ،حتى ان بعض القضبان الحديدية بقيت كما هي منذ ان وضعها المهندسين الالمان عام1903 وعليها اسم المصنع وتاريخ الصنع (1886م) ولدي صور للعديد من انفاق (عبارات) تصريف مياه الامطار وصور اخرى لاثار مخيمات المهندسين والعمال الذين عملوا في السكة ، في الحقيقة موضوع سكة الحديد موضوع رائع ومشوق وهو جزء هام من تاريخنا وتراثنا العريق ودارت حوله العديد من القصص الجميلة التي نقلها لنا اجدادنا\nشكرا لك د.أنور على ثنائك وعلى هذه الافادة\nشكرا\nهذا الخط كنز مهم للاردن يجب استغلاله للنهوض في الاقتصاد والسياحة\nالقطار الموجود في محطة قطار حالة عمار لم يبقى موجود سمعت من الاشخاص باءن الهيئه العامه الاثار اخذته لوضعه في متحف تبوك الجديد هل هذا الكلام صحيح\nلا نعلم عن ذلك شيء\n[…] الصحراء زار هدية مرتين اولى عام 1426 حيث كنا نتتبع سكة حديد الحجاز ولم نتمكن من مشاهدة القلعة والثانية في آخر عام 1430هجري […]\nاخواني اعضاء فريق الصحراء جزاكم الله\nوش اسم كتاب صادق باشا المؤيد العظم\nالذي يتكلم بها عن سكة الحجاز وجزاكم الله خير\nاقتبسناها من كتابه “رحلة الحبشة” ولم يكتب عن الحجاز أكثر مما اقتسناه. شكرا لك محمد\nشكر لك اخوي على ردك السريع\nقرات لي رحلتكم لمحطة خميسه والنفق البغاز\nولقد قرات ان الرحال موزيل التشيكي زاره وكتب عنها\nولقد قرات كتابه رحلات ومغامرات بشمال الجزيره\nولم اجد انهو زار ذيك المناطق\nهل له كتاب غير كتابه هذا\nاستدليتوا منه\nانا مهتم جدا بتاريخ سكة الحجاز\nلنها فخرا لمسلمين\nNorthern Hijaz by Alois Musil\nيعطيكم ألف عافية.. موضوع مهم ومشروع أهم لﻷمة العربية اﻹسلامية.. أكتب حاليا رواية أدبية عن هجرة الشيشان إلى اﻷردن.. وقد استقل المهاجرون القطار الحجازي من محطته من دمشق عام 1903 وبالتحديد في أواخر شهر آذار منه وقد يكون في اليوم ال20..\nسؤالي لكم هل تتوفر لديكم جدول مواعيد انطلاق القطارات من محطة دمشق؟ وكم تستغرق الرحلة تقريبا للوصول إلى الزرقاء.. حسب حساباتي فإني قدرت المدة ب 4 ساعات فهل هذا الحساب معقول؟\nحسب أقوال بعض اﻷجداد المهاجرين فإنهم يقولون أنهم صلوا الظهر في الزرقاء بعد ترجلهم عن القطار الحجازي.. وبعمل فلاش باك متى نتوقع صعودهم على متن ذلك القطار في دمشق؟\nلكم جزيل الشكر..\nاهلا وسهلا\nسرعة القطار كانت ٢٠كم بالساعة تقريبا والزرقاء تبعد حوالي ٢٠٠كم فيستغرق القطار ١٠ ساعات للزرقاء. وقد تأكد لي هذا من رحلة الشيخ محمد بهجة البيطار حيث سار القطار به من محطة القنوات بدمشق الساعة الثالثة وعشر صباحا …وصل درعا الساعة الثامنة صباحا ثم وصل المفرق الساعة الحادية عشر ثم الزرقاء الساعة الواحدة ليلا وهذه عشر ساعات وقال البيطار عن الزرقاء: هي قرية يسكنها الجركس\nوهجرة الإخوة الجركس والشيشان يبدو لي أنها بدأت نهاية القرن التاسع عشر قبل القطار.\nس/ هل يوجد كتاب عربي يحتوي على مثل موضوعك هذا وأكثر ومدعوما بالصور ؟ ؟\nتوجد كتب تتحدث عن تاريخ سكة الحديد لكن حسب علمنا فما قدمناه هو أكمل وأشمل ما كُتب عنها داخل الحدود السعودية. نتمنى أن نجد من يتبنى طبع ما قدمناه في كتاب.\nالسلام عليكم موضوع اكثر من رائع جزاكم الله خيرا\nعلى هذه الطروح الرائعه …ولكن يتبادر لذهني سؤال\nلماذالم تذكر محطة القهوجي الواقعه بين محطة الخربه السمرا ومحطة المفرق مع ان المبنى مازال موجودا والسكه مازالت صالحه للاستعمال ويسير عليها القطار بين فتره واخرى\nوياريت اللي عنده اي صور او معلومات عن هالمحطه يفيدنا فيها وشكرا\n00962777829084واتس اب\nاخي الكريم نحن لم نحقق بعد المحطات الواقعة في الأردن، لهذا لا نستطيع الاجابة على سؤالك\nرحله جميله و موفقه….سرد جميل للرحله و كذلك الاستشهاد\nهل توقفتم عن الرحلات ؟\nشكرا لثنائك أخ سعد\nلازلنا مستمرين ونسأل الله التوفيق ومنكم الدعم\nتم تحديث هذا المقال بإضافة بعض الشواهد من جريدة أم القرى ومن رحلة محمد حسن غالي\nرحلة محمد حسن غالي نشرها أسامة سليمان الفليّح – لا أرى ذكر أو إشارة\nشكرا لك على التنبيه- تم اضافة المصدر", "* تقرير عبدالعزيز بن محمد السحيباني:\nهناك آثار باقية وخالدة في أنحاء مملكتنا تحكي قوة أمة الإسلام.. وتفوق المسلمين والدول الإسلامية في مختلف مناحي الحياة ومنها النقل الحديث.. ومن هذه الآثار الباقية «سكة حديد الحجاز» التي تخترق شمال غرب المملكة من «تبوك المدينة المنورة» وهي السكة التي أنشئت لنقل المسافرين والحجاج من قبل الدولة العثمانية وبدايتها من تركيا مارة بسوريا والأردن.\nتاريخ إنشائها\nافتتح هذا الخط في سبتمبر/أيلول عام 1900م «1325هـ» أي أن لها ما يزيد على قرن من الزمان في وقت لم تعرف به السيارات حيث بدأت القاطرات التي تحمل الحجاج والمسافرين في رحلة طويلة تبلغ أكثر من 1200 كم «من اسطنبول إلى المدينة المنورة».\nوقد أصدر الدكتور أفق كلومنصوي كتاباً خاصاً عن هذا الطريق عنوانه «سكة حديد الحجاز».\nفكرة المشروع وتكاليفه\nتحدث الدكتور كولمنصوي في كتابه عن فكرة إنشاء هذا المشروع العملاق وعن بداية تنفيذه وعن الهيئة العليا للمشروع، حيث جند للمشروع رجال من الجيش والبحرية العثمانية في أعمال الحفر والردم والتسوية بمعدات حفر نادرة وباستخدام الديناميت في تفجير الجبال التي تعترض مسار هذا الخط ولا تزال بقايا المعدات المستخدمة موجودة حتى يومنا هذا، وكانت المرحلة الأولى لإنشاء الخط من دمشق إلى عمان وتأخر تنفيذ الجزء الواصل بين دمشق ودرعا لصعوبات التنفيذ.\nوفي عام 1903م اكتمل هذا الجزء وصل الخط إلى المدينة المنورة في سبتمبر/أيلول عام 1908م وبلغ طوله 1464كم وبلغت التكلفة المالية للمشروع «3065616» ليرة عثمانية وكلفة الكيلو متر الواحد 2094 ليرة عثمانية وقد استخدم في المشروع آلاف العمال والمهندسين وعدد من الآليات والمعدات.\nيوم عبر سكة حديد الحجاز\nفي صباح أحد الأيام عزمت على المسير مع رفاق الرحلة عبر هذا الطريق «من تبوك إلى العلا» شمال غرب المملكة.. وسرنا مع ردميات هذا الطريق منذ ساعات الصباح في طريق واضح وممهد نعبر جسوره عبر الأودية وهي جسور غاية في الروعة والجمال بنيت عباراتها على شكل أقواس وعددها بالعشرات.. بنيت بالصخور المحلية والجرانيت.. ويوجد على طول الطريق عدد من الاستراحات والقلاع والمطاعم يتوقف فيها القطار وأشهرها «قلعة المعظم» شمال العلا.. وهي قلعة عظيمة تحتوي على بركة ضخمة للمياه وبئر يستخرج منها الماء بواسطة طاقة الرياح بمروحة أعلى البئر.. وفي شمال العلا أيضاً وبالقرب من مدائن صالح التاريخية توجد محطة للقطار توقفت فيها عربة للقطار على حالها حتى الآن كأنها توقفت بالأمس حيث توقفت الرحلة عندها قرب المغرب.\nنداء للهيئة العليا للسياحة\nإن هذه السكة أثر إسلامي خالد يجب أن تقوم بحمايته الهيئة العليا للسياحة ليكون أحد معالمنا وآثارنا السياحية التي تشتهر بها بلادنا ففيها روعة الإنجاز.. وفيها الأنفاق التي تخترق الجبال.. وفيها القلاع وبقايا سكة الحديد.. التي تُنقل قضبانها حتى شارفت على الانتهاء لوضعها أسيجة للمزارع.. دون أي حماية لهذا الأثر.. إنني أناشد الهيئة العليا للسياحة بترميم القلاع والاستراحات بل إنه بالامكان استثمارها وتشغيلها من جديد.", "قبل قرن كامل مضى، وبالتحديد عام 1908م، كانت القطارات البخارية تنطلق من محطة قطار \"حيدر باشا\" بإسطنبول إلى المدينة المنورة، معلنة أن حلماً صعب المنال قد أضحى حقيقة تدركها الأبصار والأسماع.\nفقد كان الأول من سبتمبر عام 1908م، هو يوم اكتمال خط حديد الحجاز وانطلاق رحلته الأولى بعد ثمانية أعوام من عمل شاق متواصل أسفر عن خط سكة حديدية تجاوز طوله 1400 كم، فاستحال به خريف عام 1908م - مع ما فيه من الأزمات والمشكلات- مسرحا تزاحمت فيه آمال المسلمين وطموحاتهم في شتى ربوع الأرض مستبشرين ببعث جديد، وأضحى حلم مشاهدة سحب الدخان الكثيفة وهي تنبعث من القطار البخاري المنطلق من إسطنبول إلى الأراضي الحجازية، حقيقة قد تجسدت على أرض الواقع بعد أن كان ضربا من الخيال.\nفكرة المشروع:\nعُرف خط حديد الحجاز في السجلات العثمانية باسم \"خط شمندفر الحجاز\"، أو \"خط حديد الحجاز الحميدي\"، وامتد بين الشام (دمشق) والمدينة المنورة، حيث ينطلق الخط من الشام ماراً بعمَّان ومعان ثم بتبوك ومدائن صالح وصولا إلى المدينة المنورة، وكان في خطة المشروع الحجازي أن يمتد بعد ذلك إلى مكة المكرمة ومن هناك إلى جدة، بيد أن أياً من ذلك لم يتحقق.\nوإن تكن فكرة إنشاء الخط الحجازي قد طُرحت أول ما طُرحت في عهد السلطان عبد العزيز، إلا أنها تحققت في عهد السلطان عبد الحميد الثاني، ولما كانت جهود السلطان عبد الحميد الثاني منصبة على العمل من أجل إيقاف تمزق الدولة العثمانية وانهيارها أو تعطيله على الأقل، فقد أخذ على عاتقه إنجاز مشروع الخط الحجازي.\nأوكل السلطان عبد الحميد الثاني مهمة تنفيذ هذا المشروع العملاق لـ\"أحمد عزت باشا العابد\" والمعروف في التاريخ باسم \"عزت باشا العربي\" ويتضمن المشروع، إنشاء خط سكة حديد الحجاز ليربط بين خط سكة حديد الأناضول وخط سكة حديد بغداد، وكذلك تأسيس شبكة اتصال تلغرافية بمحاذاة ذلك الخط الحديدي؛ حيث كان السلطان عبد الحميد الثاني يؤمن بأن هذا سيحقق له سهولة وسرعة في عمليات الاتصال والمتابعة بين مركز الدولة العثمانية وولاياتها في الشام والحجاز.\nالبواعث والأهداف:\nثمة مجموعة من البواعث والأهداف دفعت السلطان عبد الحميد الثاني لإنشاء الخط الحجازي والشبكة التلغرافية. وتنوعت هذه الأهداف بين دينية وعسكرية واقتصادية وحضارية وسياسية، ويأتي الهدف الديني في مقدمة هذه الأهداف، حيث استهدف مشروع الخط الحجازي خدمة حجاج بيت الله الحرام من خلال توفير وسيلة سفر يتوفر فيها الأمن والسرعة والراحة، وحماية الحجاج من غارات البدو ومخاطر الصحراء التي كانوا يتعرضون لها في الطريق البري، ومن هجمات القراصنة في الطريق البحري، إضافة إلى توفير إمكانات وفرص أكبر للراغبين في أداء فريضة الحج نتيجة انخفاض تكلفة الحج الذي سيحققها ذلك المشروع، مما سيزيد من عدد حجاج بيت الله الحرام.\nويحتل الهدف العسكري مكانة متميزة بين أهداف الخط الحجازي، إذ كان يستهدف تسهيل التحركات العسكرية وحشد الجيوش بُغية التصدي لأية هجمات خارجية قد تتعرض لها مناطق الحجاز والبحر الأحمر واليمن، وإحكام السيطرة على البقاع الجغرافية ذات التوتر السياسي الدائم، وبهذه الكيفية تشعر المنطقة بقوة الإدارة المركزية للدولة العثمانية.\nأما الهدف التجاري فتمثل في إنعاش الاقتصاد الراكد بالمنطقة من خلال تحقيق نهضة تجارية واقتصادية لمدن الحجاز وكافة المدن الواقعة على امتداد الخط، وإحداث عملية رواج للمنتجات التجارية والزراعية من خلال نقلها نقلاً سريعا بالقطار إلى المناطق الأخرى، بل وكان من المخطط له مد الخط الحديدي تجاه أحد موانئ البحر الأحمر؛ ما يؤدي إلى زيادة الأهمية الاقتصادية والتجارية للخط زيادة واضحة، وبهذه الكيفية كانت طرق التجارة ستنتقل من قناة السويس إلى خط حديد الحجاز.\nومع إنجاز هذا المشروع العملاق بتمويل وكوادر عثمانية، كان سيثبت للدول التي تطمع إلى تفريق الدولة العثمانية وتريد التهامها وعلى رأسها الدول الأوربية، أن ثمة منجزات حضارية عظيمة يمكن للعثمانيين تحقيقها دون الحاجة إلى اللجوء إليها.\nوكان للسلطان عبد الحميد الثاني أهدافٌ سياسية مهمة وراء إنشاء الخط الحجازي، إذ اعتقد بأن إنجاز هذا المشروع يعني تحقيق قدر من الاستقلالية للدولة العثمانية عن أوربا، عسكريا وسياسيا واقتصاديا وتقنيا.\nفالسلطان عبد الحميد الثاني والذي عُرف بتميزه عن سابقيه بحرصه على بقاء الخلافة العثمانية وحمايته لها، كان يبذل ما بوسعه بُغية توحيد صفوف المسلمين وتشكيل \"اتحاد إسلامي\" لمواجهة الأطماع الأوربية الاستعمارية وهجماتها الغاشمة على الدولة العثمانية، إضافة إلى دعمه لحركة \"الجامعة الإسلامية\" التي دعت إلى تكتيل جميع المسلمين داخل الدولة العثمانية والمناطق المختلفة من العالم خلف راية الخلافة العثمانية، ولعل خط حديد الحجاز يعتبر من أروع إنجازات السلطان عبد الحميد الثاني الرامية إلى الحفاظ على وحدة أراضي الدولة العثمانية.\nالإنشاء والتنفيذ:\nيتحدث السلطان عبد الحميد الثاني عن الخط الحجازي في مذكراته بقوله: \"أخيراً تحقق الخط الحجازي؛ ذلك الحلم الذي طالما راود مخيلتي، فذلك الخط الحديدي لم يكن فقط مصدرا اقتصاديا للدولة العثمانية، بل كان في الآن ذاته يمثل مصدراً بالغ الأهمية من الناحية العسكرية من شأنه تعزيز قدرتنا العسكرية على امتداده\".\nوقد أصدرت الإدارة السلطانية الخاصة قراراً بالبدء في إنشاء خط حديد الحجاز في الثاني من مايو عام 1900م، وفي الأول من سبتمبر عام 1900م، والذي يوافق العام الخامس والعشرين لجلوس السلطان عبد الحميد الثاني على عرش الدولة العثمانية، تم تدشين العمل في خط الحديد بين الشام ودرعا في احتفال رسمي مهيب.\nووصل خط الحجاز إلى عمّان عام 1903م، وإلى معان عام 1904م. وفي الأول من سبتمبر عام 1905م اكتملت المرحلة الأولى من خط الحجاز، وانطلقت أولى رحلات القطار بين الشام ومعان لنقل الركاب والبضائع.\nوفي الأول من سبتمبر 1906م وصل الخط إلى مدائن صالح، ثم في 31 أغسطس 1908م وصل إلى المدينة المنورة، وخلال الثمانية أعوام التي جرى فيها تنفيذ خط الحجاز وصل طول الخط إلى 1464 كم، ومع إضافة الخطوط الفرعية الأخرى في المراحل اللاحقة بلغ طول الخط 1900 كم عام 1918م.\nوكان الجيش العثماني هو المصدر الرئيسي للقوة العاملة في إنشاء خط حديد الحجاز، وساهم أيضاً في إنشاء هذا الخط عمال توافدوا من مناطق جغرافية مختلفة من العالم الإسلامي في مقدمتها سوريا والعراق، ولما كانت أعداد أولئك العمال الوافدين محدودة، فقد تحمل الجنود العثمانيين معظم أعباء ذلك المشروع، وكان الجنود يتقاضون أجوراً ضئيلة خلال فترة عملهم في المشروع، في مقابل السماح لهم بالانتهاء من الخدمة العسكرية قبل عام من موعدها المحدد.\nتولى منصب كبير مهندسي الأعمال الفنية، مهندس ألماني يُدعى \"مايسنر باشا\"، وعمل تحت قيادته أربعة وثلاثون مهندسا، سبعة عشر منهم عثمانيون والآخرون كان معظمهم من الألمان، بالإضافة إلى مهندسين من إيطاليا وفرنسا والنمسا وبلجيكا واليونان.\nوبعد وصول الخط الحديدي إلى محطة مدائن صالح أصبح الجزء المتبقي من الخط داخل حيز المنطقة الحرام، ولما كان من المحظور شرعاً دخول غير المسلمين إلى هذه المنطقة، فقد جرى إنشاء الخط الواقع بين مدائن صالح والمدينة المنورة كله بأيدي مهندسين وعمال مسلمين.\nومع تقدم العمل في المشروع ازدادت خبرة العثمانيين، وعليه قلت أعداد المهندسين الأجانب في المراحل المتقدمة منه أمام أعداد المهندسين المسلمين التي كانت تزداد يوما بعد يوم، ومن ثم تميز خط حديد الحجاز بوصفه مشروعا عمل فيه الكثير من المهندسين المسلمين، قياسا بخط حديد الأناضول وخط حديد بغداد.\nتضحيات بطولية:\nاستغرق إنشاء الخط الرئيسي لطريق الحجاز ثمانية أعوام، وعمل فيه نحو خمسة آلاف عامل معظمهم من الأتراك، وبعضهم من العرب، وبعضهم من أجناس مسلمة أخرى، ولا شك أن قيام الجنود العثمانيين بالعمل في هذا المشروع قد خفض كثيراً من النفقات، وهو ما يأتي في مقدمة العوامل المهمة في إنجاز هذا الخط الحديدي، كما كان لتدين الجنود العثمانيين وحبهم للنبي صلى الله عليه وسلم دوره البالغ في إنجاز هذا العمل في فترة تُعد قصيرة، حيث قاموا بشق الطرق عبر الفيافي والقفار والجداول والوديان، ولعل الفضل في إنشاء هذا الخط الحديدي يرجع إلى أولئك الشجعان البواسل الذين قدموا من الأناضول لإنشاء وتركيب تلك الخطوط الحديدية في صحاري شبه الجزيرة العربية.\nوإذ يقوم أولئك البواسل بنصب قضبان السكك الحديدية وأعمدتها وتشييد محطاته كانوا ينصبون أيضاً الشواهد لقبور شهدائهم؛ حيث استشهد خلال إنشاء خط السكة الحديدية الكثير من الجنود العثمانيين، إما عطشاً تحت نيران الشمس الحارقة بسبب نقص المياه، وإما من سوء التغذية، فضلاً عمن استشهدوا بسبب حوادث العمل أو غارات البدو، ولقد انتشرت شواهد قبور هؤلاء الشهداء العثمانيين البواسل على امتداد خط السكة الحديدية حتى المدينة المنورة جنباً إلى جنب مع محطات القطار.\nوإن تكن آثار وبقايا هذا الخط الحديدي لا تزال موجودة إلى اليوم فإن قبور معظم أولئك البواسل وأسماءهم قد طوتها صفحة النسيان ولم يعد لها وجود، فيكفي أن نعلم أن عام 1908م وحده قد شهد أكثر من 126 غارة من غارات البدو على خط حديد الحجاز، فضلاً عن مشكلات نقص المياه وظهور بعض الأمراض وتدخلات الدول الأجنبية.. وهو ما يعطي لنا مؤشراً مهماً لفهم أسباب البطء في تنفيذ المشروع.\nالموقف الأوربي:\nتلقت أوربا الإعلان عن الخط الحجازي بدهشة بالغة، واعتبرت إقدام الدولة العثمانية على مشروع مثل هذا ضرباً من الخيال، حيث كانت الدولة العثمانية آنذاك في وضع اقتصادي متدهور أوشكت فيه على الإفلاس بسبب ديونها الخارجية والداخلية؛ حتى إن بعض الصحف الأوربية آنذاك قد تطاولت عبر صفحاتها على المشروع والسلطان عبد الحميد الثاني بالاستهزاء والسخرية، وخصصت لذلك أخباراً مطولة ورسوما كاريكاتيرية بذيئة.\nومع التقدم في إنشاء الخط وإظهار القائمين عليه لتضحيات كبيرة، أخذت الدول الأوربية تضع العراقيل للحيلولة دون إكمال العثمانيين لهذا المشروع. وكانت بريطانيا وفرنسا في مقدمة هذه الدول، فأسرعت تلك الدول ولا سيما بريطانيا للحيلولة دون مساندة الشعوب التي تخضع للاستعمار البريطاني لهذا المشروع، حيث قامت بنشر الشائعات بين المسلمين الهنود الذين يقومون بالتبرع لإقامة الخط الحجازي، وأطلقت شائعات مثل أن \"التبرعات لا تُستخدم في إنشاء الخط الحجازي\". بيد أن هذه المحاولات قد باءت بالفشل التام، واستمر المسلمون الهنود في جمع التبرعات وإرسالها إلى الدولة العثمانية، كما حظر الاستعمار البريطاني على مسلمي الهند تعليق \"وسام خط حديد الحجاز\" الذي يُمنح لكبار المتبرعين.\nوقد سعت بريطانيا إلى استعمال شتى الطرق من أجل انسحاب العثمانيين من الأراضي المقدسة بعد الحرب العالمية الأولى، ومما يلفت النظر هنا أن تعطيل خط حديد الحجاز كان أول ما قامت به بريطانيا بعد انسحاب العثمانيين من مكة والمدينة المنورة؛ إذ كانت تنظر إلى الخلافة العثمانية باعتبارها التهديد الأكبر ضد طموحاتها الإمبريالية في الشرق الأوسط والشرق الأقصى، ومن ثم فقد شعرت بارتياح شديد بعد أن قامت بقطع الروابط بين الأناضول وشبه الجزيرة العربية من خلال تعطيل الخط الحجازي، أما فرنسا فقد سعت لفرض القيود والعقبات أمام إنشاء خط حديد الحجاز من خلال الموانئ التابعة لإدارتها؛ حيث فرضت ضرائب جمركية باهظة على مستلزمات خط الحديد، وعطلتها داخل الموانئ فترات طويلة.\nوإن تكن كل هذه العقبات قد أبطأت من معدل إنجاز الخط، إلا أنها لم تستطع أبداً إيقاف عجلة التقدم نحو الانتهاء من تنفيذ المشروع. واكتمل خط حديد الحجاز رافعاً راية العصيان والتحدي في وجه الاستعمار الأوربي، ومعلناً أن قلب \"الرجل المريض\" لا يزال ينبض بالحياة.\nالمصادر المالية:\nكان فترة سلطنة السلطان عبد الحميد الثاني من أصعب فترات الدولة العثمانية من الناحية الاقتصادية. ولم يأل السلطان عبد الحميد جهداً من أجل سداد الديون الخارجية الضخمة التي ورثها عن أسلافه، ورغم أنه قد اضطر للحصول على قروض خارجية ضئيلة في بعض الأوقات، إلا أن ما قام بسداده كان يفوق بكثير ما اقترضه، وكان يدرك أن الديون الخارجية تزعزع هيمنة الدولة، والديون الداخلية تزعزع سلطتها، ومن ثم لم يفكر في الحصول على أي قروض خارجية لتمويل إنشاء خط حديد الحجاز.\nوكانت التبرعات -وللمرة الأولى في تاريخ الدولة العثمانية- هي المصدر الأول لتمويل هذا المشروع الضخم.\nفكان تمويل خط حديد الحجاز من تبرعات المسلمين في شتى أنحاء العالم دون أن تشوبه أي مساهمة من الدول الأجنبية على النقيض من خطي سكة حديد الأناضول وبغداد اللذين أقيما بتمويل أجنبي.\nوكانت الدولة العثمانية قد خصصت 18% من ميزانيتها لإنشاء هذا الخط، بيد أن تلك النسبة اعتُبرت ضئيلة للغاية عندما تم الإعلان عن أن إنشاء الخط سيتكلف نحو ثمانية مليون ليرة عثمانية، ومن ثم برز الاحتياج الشديد للأموال اللازمة لتنفيذ المشروع، ذلك المشروع الذي اعتبره المسلمون بمثابة \"مسألة عزة وكرامة\" أمام أوروبا.\nوأراد السلطان عبد الحميد أن يجنب دولته المزيد من الاستدانة، وأن يكون تمويل المشروع الحجازي بأموال إسلامية تماماً، فوجه نداءً إلى العالم الإسلامي من أجل التبرع للمشروع، ليدشن بذلك حملة تبرعات قلّ أن نجد لها نظيراً في تاريخ العالم.\nوبدأت حملة التبرعات الأولى في مايو عام 1900م، بأن تبرع السلطان عبد الحميد الثاني من جيبه الخاص بخمسين ألف ليرة عثمانية، ودعا المسلمين كافة للمشاركة في هذه الحملة، سواءً كانوا ممن يعيشون في الأراضي العثمانية أو في غيرها، ومن بعد السلطان تبرع الباشاوات العثمانيون، ثم أقبل موظفو الدولة والتجار والبائعون والجنود والشعب على المشاركة في هذا التنافس الخيري، ولقي نداء السلطان عبد الحميد استجابة تلقائية وفورية بين كافة المسلمين في شتى بقاع العالم، حيث اقتطع المسلمون من أقواتهم ومدخراتهم للمساهمة في تمويل الخط الحجازي.\nبل إن دولة ذات صراع تاريخي مع الدولة العثمانية مثل إيران قد جمعت أيضاً مقداراً من التبرعات -وإن كان ضئيلاً- وأرسلته إلى إسطنبول، وانهالت التبرعات التي جاءت من مناطق مترامية الأطراف مثل الهند وأفغانستان، ومن دول أخرى مثل الجزائر والسودان وتونس وليبيا وإندونيسيا وماليزيا، وتدفقت التبرعات من كافة أرجاء العالم؛ فجاءت التبرعات من الشعوب التركية في آسيا الوسطى، ومن مسلمي أوربا وأفريقيا وأمريكا.\nوذلك رغم كل المحاولات التي قامت بها الدول الأوربية لصرف هذه الشعوب المسلمة عن هذا المشروع وإقناعهم بعدم جديته، وأصبحت التبرعات التي تم جمعها من الضخامة ما تكفي لإنشاء ثلث الخط الحجازي.\nوحرصت الدولة العثمانية على تكريم المتبرعين من خلال منحهم نياشين وأوسمة مصنوعة من الذهب والفضة تخليداً لذكرى الخط الحجازي، وإضافة إلى ما تم جمعه من تبرعات، فقد اضطرت الدولة العثمانية إلى الاقتطاع الإجباري من مرتبات موظفي الدولة من أجل الإسهام في إنشاء الخط.\nوجدير بالذكر هنا أننا لا نكاد نجد شكوى واحدة من أولئك الموظفين بسبب هذا الاقتطاع الإجباري من رواتبهم، وهو ما يُعد إشارة واضحة على أن الأمة التي تلتف حول هدف واحد، قادرة على التضحية بكل غالٍ ونفيس في سبيل تحقيق ذلك الهدف، وتاريخ الأتراك في الفترات اللاحقة يشهد على أحداث مشابهة لتلك التضحيات، تجلت فيها هذه الروح والفكرة والعقدية دون أن يعتريها خلل أو عطب.\nكما حرصت الدولة أيضاً على اقتطاع جزء من دخلها العام لتمويل المشروع الحجازي، فأصدرت طوابع تمغات متعددة الفئات المالية في كافة دوائرها الحكومية والبيروقراطية، وجمعت جلود الأضاحي وباعتها وحملت عائداتها إلى ميزانية المشروع، إضافة إلى أن نظام البدء الفوري في تشغيل رحلات الركاب والبضائع في الأجزاء التي اكتملت من الخط الحديدي، كانت مصدراً آخر من مصادر التمويل.\nورغم الانتهاء من إنشاء المشروع الحجازي، وانسحاب العثمانيين من المنطقة مع حلول عام 1918م، وتخريب الخط ونسف جسوره وانتزاع قضبانه مع نشوب الثورة، إلا أن التبرعات لم تتوقف وظلت تتدفق من مختلف أنحاء العالم، ولا ريب أن هذه الهمة العالية والتنافس في فعل الخيرات قد أظهر للعالم كله مدى عمق الأخوة الإسلامية وقوتها ورحابتها.\nحركة القطار:\nفي الأول من سبتمبر عام 1908م والموافق للعام الثاني والثلاثين من جلوس السلطان عبد الحميد الثاني على عرش الدولة العثمانية، قام بافتتاح خط حديد الحجاز وسط مراسم رسمية مهيبة، وكانت قبل ذلك \"لجنة خط حديد الحجاز\" قد قامت نيابة عن السلطان بافتتاح المحطات الممتدة على خط سكة الحديد في احتفالات رسمية أيضاً.\nوكان لغير المسلمين أيضاً الحق في استخدام المحطات البينية الموجودة على خط حديد الحجاز، غير أنه لم يكن من المسموح لهم الوصول بالقطار إلى المدينة المنورة، وكان للخط دور في نقل الأموال، وأسدى قطار الحجاز خدمات جليلة لحجاج بيت الله الحرام، واستُخدم أيضاً في بعض الأغراض العسكرية مثل نقل الجنود من منطقة إلى أخرى. كما قام القطار بنقل البضائع بين المناطق المختلفة، وهو ما أحدث انتعاشة في الحياة الاقتصادية والتجارية.\nوتحددت أوقات تحرك القطارات وفقاً لمواقيت الصلاة، فكانت القطارات تتحرك على نحو لا يخل بأوقات الصلاة، فإذا ما دخل وقت الصلاة توقف القطار وتوجه الركاب لأداء الصلاة في العربة المخصصة لذلك.\nالدلالة الدينية:\nقد تكون نظرتنا قاصرة إذا نظرنا إلى البعد الديني للخط الحجازي في نقله للحجاج فحسب. فالقطار الحجازي كان يؤدي في الوقت ذاته مهمة عريقة، ويحافظ على تقليد يضرب بجذوره في التاريخ وهو إرسال \"الصرة السلطانية\" إلى الحجاز. وكان السلاطين العثمانيون كلهم تقريباً يقومون بتجهيز قدر كبير من الأموال عُرف بـ\"الصرة السلطانية\" وإرسالها إلى الحجاز. وهو تقليد يرجع بجذوره إلى العباسيين ثم إلى العثمانيين اعتباراً من السلطان العثماني \"يلديرم بايزيد\".\nوكانت \"الصرة السلطانية\" قديما تبدأ رحلتها في بداية كل ثلاثة أشهر عبر الطريق البري. وعرفت الطريق البحري مع استخدام السفن البخارية منذ عام 1864م، ثم أصبح لها مكانها الخاص في القطار الحجازي بعد عام 1908م. وكانت أموال \"الصرة السلطانية\" مخصصة للإنفاق على كافة الخدمات في مكة المكرمة والمدينة المنورة، مثل شؤون الإعمار والإصلاح وغيرهما، ودفع رواتب العاملين هناك. كما كانت أيضاً مصدراً من مصادر توفير الراحة وتيسير مناسك الحج لزوار بيت الله الحرام. إضافة إلى أن القطار الحجازي قد وفر لوفد \"الصرة السلطانية\" رحلة سريعة ومريحة وآمنة.\nوأخيرًا وبهذه المناسبة نتوجه بخالص العرفان بالفضل والدعاء بالرحمة لأولئك الذين عملوا على إنشاء خط سكة حديدية الحجاز، وأولئك الذين سقطوا شهداء خلال أداء واجبهم فيه، وأولئك الذين اقتطعوا من أقواتهم ومدخراتهم للمساهمة فيه، وأولئك الذين بذلوا النفس والنفيس بكل تجرد وإخلاص لذلك المشروع.\nرجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160307192817/http://www.elaph.com/Web/Entertainment/2007/8/253572.htm?sectionarchive=Entertainment", "http://alsahra.org/?p=1147", "http://www.al-jazirah.com/2002/20020709/th3.htm", "https://web.archive.org/web/20160304192020/http://www.alukah.net/culture/0/23608/" ]

[ "From the Editors\nOur Audio Journal, www.StatusHour.com is sooooo Live! Click!\nThis year, Jadaliyya turned four. Read about its journey here.\nThe New York Times says Jadaliyya \"Brings New Life to Arab Studies.\" Read about it by clicking here.\nThe new issue of the Arab Studies Journal on \"Cultures of Resistance\" is out! Click here.\nDon't miss Tadween Publishing's new blog, Al-Diwan. Click here.\nJadaliyya was featured in the Chronicle of Higher Education. Click here for the story.\nCheck out our flourishing REPORTS PAGE and catch up on news and events. Click here.\nWant to find out about new books? Visit our expanding NEWTON page. Click here.\nInterested in writing a Review for Jadaliyya? Visit our Call for Reviews here.\nJadaliyya's Photography Page. Click here!\nCall for Photos: Become a Contributing Photographer at Jadaliyya\nجولة عبر محطات خط سكة حديد درعا ـ حيفا\n[مرّت في الرابع من أكتوبر/تشرين الأول ذكرى افتتاح خط السكّة الحديدية الواصلة بين المدينتين حيفا ودرعا في العام 1905. كانت انطلاقة هذا الخط في عهد الدولة العثمانية جزءاً من مشروعها الحداثي لتعزيز سلطتها عبر ربط المناطق الاستراتيجية في هذا الشق من امبراطوريتها المتداعية حينذاك. حمل القطار معه تغييرات حياتية اجتماعية واقتصادية وسياسية شتى إلى المدن والقرى التي مر بها وساهم في تطورها وتطور أهلها. إلا أنه، كما هو الحال في بقاع أخرى، كان أداة وظفها الاستعمار لبسط سيطرته ونفوذه في الأراضي التي احتلها. ولم تكن أرضنا استثناء في حقبة الاستعمار البريطاني في فلسطين والاستعمار الصهيوني الذي واكبه وأعقبه، كما يبيّن المقطع التالي من كتاب \"الخط الحديدي الحجازي/ تاريخ وتطور قطار درعا – حيفا\" للمؤرخ الفلسطيني جوني منصور، والصادر عن مؤسسة الدراسات المقدسية (2008). وإن كان هذا التاريخ يحمل نقائضه وأنقاضه فهو يحمل لنا كذلك صورة عن حقبة تاريخية، متوارية الآن خلف حدود وواقع سياسي دمرا هاتين المدينتين العريقتين والمحطات التي وصلت بينها، نستعرضها في محاولة لترميم ذاكرة علاها غبار كثيف منذ ذلك اليوم من العام 1905]\nبلغ عدد محطات الخط الحديدي درعا ـ حيفا 13 محطة حتى الحرب العالمية الأولى (1). ولكن تغييرات وتحولات حصلت على طول هذا الخط خلال فترة الانتداب البريطاني، وفي الأخص زيادة عدد محطات الخط. بلغت هذه الزيادة المتواصلة أوجها في الأربعينيات في أعقاب الزيادة في عدد المستوطنات اليهودية التي أُقيمت بمحاذاة الخط أو في مناطق قريبة منه في مرج ابن عامر وغور الأردن الشمالي بين بيسان غرباً ومصب بحيرة طبريا شرقاً.\nوقد شهدت منطقة مرج ابن عامر حركة استيطانية يهودية نشطة جداً في فترة الانتداب البريطاني على فلسطين. فأراضي المرج تحولت لملكية الـ”كيرن قييمت“ [الصندوق القومي اليهودي] في أعقاب صفقات شراء الأراضي المتعاقبة التي نفذتها الوكالة اليهودية ومؤسساتها الفاعلة في هذا الميدان. ومع ازدياد حركة الهجرة اليهودية إلى فلسطين في أعقاب صعود النازية إلى الحكم في المانيا بقيادة هتلر، وأيضاً نتيجة لتوالي جرائم هذا النظام في أوروبا تمَّ توجيه المهاجرين اليهود إلى فلسطين في أعداد كبيرة بدلاً من توجيههم إلى الولايات المتحدة أو الدول الأوروبية الغربية. ووصلت مجموعات من هؤلاء المهاجرين إلى فلسطين بإذن من السلطات الانتدابية البريطانية وبعضهم دخل إلى فلسطين بصورة غير شرعية. وعملت المؤسسات الصهيونية على إقامة عدد كبير من المستوطنات في أراضي مرج ابن عامر لاستيعاب مهاجرين يهود ليعملوا في ميادين الزراعة والرعاية، وبالتالي يؤدون رسالة الصهيونية المركزية ألا وهي ”إنقاذ الأرض“.واستفادت هذه المستوطنات من الخط الحديدي الواصل بين درعا ومدينة حيفا على الساحل الفلسطيني للبحر الأبيض المتوسط. (راجع الفصل الخاص عن مكاسب الاستيطان اليهودي من هذا الخط).\nوكونت مدينة حيفا منفذًا بحريًا هامًا للغاية بالنسبة للحركة الاستيطانية اليهودية ليس فقط في مناطق المرج، إنما لكافة مناطق الجزء الشمالي من فلسطين. من جهة أخرى، فإن تطور حيفا الصناعي والتجاري والإداري والسياحي ساهم في جعل مستوطنات مرج ابن عامر مصدرًا لتزويد هذه المدينة بما تحتاج إليه من مواد غذائية ومنتجات زراعية وغيرها(2). وبالتالي فإن وجود الخط الحديدي المشار إليه كان عبارة عن مساهمة مركزية لتسهيل نقل هذه المواد والمحاصيل من المستوطنات إلى مدينة حيفا. لهذا أخذ عدد محطات القطار على طول الخط بالازدياد عند مداخل المستوطنات اليهودية أو بالقرب منها. بينما، وهذا ملاحظ بوضوح، لم تتمتع قرى عربية باقية في مرج ابن عامر أو خارجه من هذا الخط ومساهمته. وعلينا الإشارة هنا إلى أن عددًا كبيرًا من قرى المرج قد تم تدميرها أو ترحيل سكانها عنها بذريعة ملكية الوكالة اليهودية لأراضي المرج بما فيها الأراضي المقامة عليها هذه القرى. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن الخط في أساسه، أي عند مده في مطلع القرن العشرين أثناء الحكم التركي على فلسطين، لم يمر في قرى عربية أو بالقرب منها إلا بما تقتضيه حاجة القطار إلى المياه لتزويد خزاناته.\nلقد كان اهتمام مهندسي ومصممي الخط ومحطاته توفر المياه (آبار وينابيع) في مواقع محددة على طول الخط لتزويد خزّانات القطارات بما تحتاج إليه من كميات المياه لتسييرها، وكذلك كان الهم المركزي للسلطات التركية ربط الخط بالمدينة الساحلية \"حيفا\" ليكون له ـ أي للخط ـ منفذًا إلى البحر الأبيض المتوسط.لهذا رأينا من المناسب ذكر محطات القطار على طول الخط، ما بقي منها وما اندثر عبر الزمن، لتعريف القارئ على تطور الخط ومساهمته في تطوير مناطق ومواقع معينة في فلسطين، خاصة المناطق التي نجحت فيها الحركة الاستيطانية من إقامة مستوطنات بصورة مكثفة، وعلى وجه الخصوص في مرج ابن عامر وغور بيسان.\nانطلاقتنا من مدينة حيفا باتجاه درعا (آخر محطة للقطار في جزئه الفلسطيني هي في قرية سمخ).\nمحطة حيفا الشرقية (وتعرف بـ \"محطة سكة الحجاز\")\nاعتبرت هذه المحطة الأكبر بين محطات القطارات في فلسطين. تم تشييد مبنى المحطة اعتمادًا على تصاميم ألمانية. وتكون المبنى من جناحين يفصل بينهما برج ثُبتت في أعلاه ساعة. وانهار الجناح الشرقي من هذا المبنى نتيجة عملية تخريبية نفذتها عصابة الايتسيل في 20 أيلول 1946. قاد هذه العملية يوئيل كمحي مستخدمًا برميلًا حوى أكثر من 100 كغم متفجرات.\nوتشير بعض المصادر التاريخية إلى أن إدارة مصلحة القطارات قد استلمت إنذارًا هاتفيًا مسبقًا يخبرها بهذه العملية، فقامت بإخلاء المباني من الموظفين والعمال والمسافرين. ما تبقى من المبنى هو جناحه الغربي بدون برج الساعة الذي انهار في العملية المشار إليها سالفاً. ويستخدم المبنى الحالي (المتبقي) مكاتب إدارة مصلحة القطارات في حيفا.\nعند افتتاح المحطة في العام 1905 استخدم المبنى بأكمله لمكاتب إدارة ودوائر صيانة المحطة. وتم الاحتفال بافتتاح المحطة بحضور مسؤولي وكبار موظفي الحكومة التركية والبلدية. وأزيلت الستارة عن النصب التذكاري عند مدخل المحطة ويحمل كتابات فيها مديح وتقريظ للسلطان عبد الحميد الثاني، هذا ما جاء فيها:\n”بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.\nإنّ سيّدنا ومولانا أمير المؤمنين وخليفة سيد المُرسلين سلطان البرّين وخاقان البحرين السلطان ابن السلطان والسلطان الغازي عبد الحميد خان ابن السلطان الغازي عبد المجيد خان أيّد الله مُلكَهُ وأطالَ حياتهُ وعُمرهُ قد أمر أن يُنشأ من دمشق الشام سكة حديدية تُسهّلُ على أمّةِ محمد صلعم الحج إلى بيت الله ومرغِ الجباه على روضة رسول الله صلعم ثم صدر أمره المُعظّم أدامَ الله مُلكهُ المفخّم أن تمُرّ سكة حديدية من مدينة حيفا تتصل بالسكة الحديدية الحجازية، فعلى كل مسلم حجَّ بيت الله وأمَّ روضة رسول الله أن يبتهلَ إليه عزَّ شأنه أن يؤيد خلافتَهُ الكبرى وأن يرفع على هام العالمين يده العليا. حُرِّر سنة 1319 هـ“\nوكذلك نقشت شارات السلطنة العثمانية والطغراء السلطانية وقاطرة بخارية. وأُحيط النصب التذكاري بجدار حديدي مزخرف فيه أشكال القاطرات من صنع ”داعوق وعرداتي“ من بيروت. ورفعت أربعة أعمدة معدنية حوالي النصب حملت مصابيح كازية {كيروسين}، كانت تضاء ليلاً على يد عامل خُصص لهذه الغاية. وصمم النصب التذكاري على يد المصمم الايطالي رايموندو دارونكو(3). وانتشرت في المنطقة المحاذية للمحطة مخازن وعنابر كبيرة ومحلات تجارية متنوعة. وشهدت المنطقة حركة تجارية نشطة للغاية، إضافة إلى أن أحياء جديدة أُنشئت إلى جوار المحطة، من أشهرها حي وادي الصليب وحي الرمل وحي الحليصا.\nأما اليوم ففقدت هذه المحطة من دورها وأهميتها بعد أن توقف الخط عن العمل في العام 1948. وتم تحويل المباني المتبقية إلى مخازن أو مكاتب لإدارة بعض الأمور المتعلقة بالقطارات. وأنشأ في أحد مباني المحطة متحف القطار. ومن محتوياته: قاطرات وعربات وبعض الأجهزة المساعدة في تشغيل القطارات، إضافة إلى مجموعة من الصور والوثائق القديمة التي لها علاقة بتاريخ وتطور ودور خط درعا ـ حيفا خلال الفترتين التركية والانتدابية البريطانية.\nمحطة كيلومتر 4.5\nتعود التسمية إلى البعد عن محطة حيفا الشرقية (محطة سكة الحجاز) باتجاه الشرق بما يعادل 4.5 كيلومتر. يمر الخط الحديدي من محطة حيفا الشرقية حتى مفترق عين السعادة (المعروف بـ\"تشيك بوست\") حيث يُلاحظ تفرّع للخط بالقرب من جسر \"الشل\"(Shell) باتجاه عكا. أما الخط ذاته فيتابع سيره نحو قرية بلد الشيخ. ووجدت في فترة الانتداب البريطاني عدّة مبان عند هذه المحطة استخدمت مخازن وعنابر للجيش البريطاني. وكان القطار يقف عند هذه المحطة لتفريغ البضائع الخاصة بالجيش، إضافة إلى نقل جنود وموظفين عاملين في هذه المخازن.\nمحطة بلد الشيخ (4)\nتم افتتاح هذه المحطة في العام 1913 ويتفرع منها خط حديدي باتجاه مدينة عكا. وكان مايسنر باشا قد أمر بفك هذا الخط الفرعي خلال الحرب العالمية الأولى (بلغ طوله حوالي 18 كم) لاستخدامه في مد خط حديدي في شبه جزيرة سيناء. ولكن سلطات الانتداب البريطاني قامت بعد انتهاء الحرب المذكورة، وتحديدًا في العام 1921، بمده من جديد بمقياس عرض 105 سم (وهو عرض الخط الحديدي الحجازي لملائمته مع الخط القائم أصلًا).\nمحطة \"نيشر\"\nتم إقامة هذه المحطة في العام 1925 إلى الشرق من مصنع الاسمنت \"نيشر\" بعرض عادي 143.5 سم على الخط الضيق القائم 105سم. معنى ذلك أن إدارة القطارات الفلسطينية الانتدابية مدّت خطًا ثالثًا إلى جانب أحد خطي الخط الضيّق لتتمكن القطارات ذات العرض العادي من التحرك عليها ونقل احتياجات المصنع ومنتجاته.\nمحطة الياجور(5)\nيتابع القطار سيره من مصنع الاسمنت \"نيشر\" باتجاه الشرق عابرًا حقولًا واسعة تابعة لكيبوتس الياجور. تكونت المحطة من ثلاثة غرف تستعمل اليوم مخازن للمستوطنة. واستعمل أعضاء هذه المستوطنة القطار لنقل منتجاتهم إلى حيفا يوميًا. وكان هذا أحد عوامل الزيادة في الإنتاج الزراعي ومرافقه المتنوعة ثم تطورت المرافق الصناعية في هذه المستوطنة والتي تعتبر من المستوطنات الأكثر ثراء بين المستوطنات اليهودية.\nمحطة جسر الجلمة\nيصل الخط إلى مفترق الجلمة حيث تم بناء جسر ذي ستة أقواس حجرية جميلة. هناك اعتقاد أن هذا الجسر قد شيدته شركة \"بيلينغ\" الانجليزية في العام 1893. [...]\nمحطة الروي\nهي عبارة عن مبان بسيطة شيدت في فترة الانتداب البريطاني في أعقاب تأسيس المستوطنة اليهودية \"الروي\" (6). وبُنيت المحطة والمحطة التي تليها بعد سلسلة من الضغوط التي مارستها الوكالة اليهودية والقيرن قييمت على السلطات الانتدابية البريطانية.\nمحطة كريات حروشت (7)\nتبعد هذه المحطة عن سابقتها بحوالي كيلومتر واحد. وتم تشييدها في فترة الانتداب البريطاني نتيجة للضغوط التي مارستها الهيئات اليهودية، كما أشرنا سابقًا. واستفاد من هذه المحطة العاملون في المصانع والورشات في المنطقة.\nمحطة تل الشمام\nتبعد هذه المحطة 21.8 كم عن حيفا. وتم تشييدها في العام 1904 أثناء مد الخط من حيفا إلى سمخ ثم إلى درعا في سوريا. وتم تحديد موقع المحطة على يد مايسنر باشا وطواقم مهندسيه وأخصائيه لوفرة المياه في المنطقة بحيث يتم تزويد خزانات القاطرات بالكمية المطلوبة من المياه استعدادًا لمتابعة السير على طول الخط الحديدي.\nوتم إنشاء مستوطنة يهودية على أراضي قرية تل الشمام في العام 1927 دُعيت \"كفار يهوشع\"، على اسم يهوشع حانكين من كبار موظفي الوكالة اليهودية والذي انصب اهتمامه على شراء أراضي المرج وعقد صفقات الشراء مع آل سرسق والسلطات الحكومية البريطانية.وتقدم مستوطنو كفار يهوشع، بدعم من الوكالة اليهودية، بطلب استبدال اسم المحطة من \"تل الشمام\" إلى محطة \"كفار يهوشع\"، إلاّ أن إدارة الانتداب رفضت هذا الطلب، مع أن المستوطنين اليهود ألغوا الاسم الأصلي في استعمالاتهم اليومية وتبنوا اسم المستوطنة ليكون اسمًا للمحطة. [...]\nاعتبرت هذه المحطة إحدى أهم المحطات بعد حيفا على طول الخط إلى سمخ.وتم في نهاية التسعينات من القرن الماضي ترميم مباني المحطة وتحويلها إلى متحف فيه محتويات تتعلق بالقطارات وتاريخها ودورها. والمتحف تحت رعاية إدارة المستوطنة. وهو مفتوح للجمهور طيلة أيام السنة.\nمحطة تل باروخ\nأُقيمت محطة تل باروخ بعد تأسيس المستوطنة في العام 1926. حملت هذه المحطة اسم \"باروخ كهانا\" من صهيونيي رومانيا الذي ساهم في عدة نشاطات استيطانية في فلسطين.كانت المحطة عبارة عن مبنى خشبي لإيواء المسافرين فقط. ولم يبق منها أثر.\nمحطة العفولة\nكانت في المنطقة المجاورة للمحطة قرية عربية فلسطينية صغيرة عُرفت بـ \"الفولة\". وكان لإنشاء محطة القطار في العفولة مساهمة كبيرة جدًا في تطوير مستوطنة العفولة. إذ تحولت المحطة مع الزمن إلى مفترق طرق حديدي هام للغاية. من هذه المحطة تفرع خط إلى جنين ونابلس. تم مد الخط بين العامين 1913 و 1914. وكذلك تفرعت من هذه المحطة طرق برية باتجاه بيسان وأخرى باتجاه الناصرة. وأقام الجيش التركي في منطقة العفولة معسكرات مشتركة مع حليفه الجيش الالماني خلال الحرب العالمية الأولى.\nوشهدت مستوطنة العفولة تطورًا كبيرًا مباشرة بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى، حيث ساهمت محطة القطار في وصول أعداد كبيرة من المهاجرين اليهود إلى العفولة ذاتها وإلى بقية المستوطنات التي أُقيمت إلى جوارها أو في مناطق مختلفة من مرج ابن عامر. وسرعان ما تحولت العفولة إلى بلدة خدمات للمستوطنات اليهودية المحيطة بها. وأصبحت المحطة مركزًا لمدينة العفولة، وأُقيمت إلى جانبها محال تجارية ومحطة باصات ومكتب بريد تم افتتاحه في العام 1922 لخدمة المستوطنين اليهود في مستوطنات المنطقة. أما قرية العفولة فتم شراؤها مع أراضيها في العام 1925، وشكلت إضافة مركزية لمستوطنة العفولة. [...]\nمحطة كفار يحزقئيل (8)\nكان موقع هذه المحطة مقابل مدخل مستوطنة كفار يحزقئيل، واحتوت على مبنيين خشبيين تعرضا لحريق هائل أتى عليهما. وأُقيم بدلا منهما مبنيين من حجر.عُرفت هذه المحطة بـ \"محطة قطار عين حارود\" لقربها من مستوطنة عين حارود (كيبوتس عين حارود المُقام على أراضي عين جالوث التاريخية)، واستبدل الاسم إلى ”جيفاع“ ثم إلى كفار يحزقئيل.ومرة أخرى أثبت هذا الخط مدى فائدته في تطوير المستوطنة المذكورة من النواحي العمرانية (أُحضرت مواد البناء والمستلزمات التابعة بواسطة القطار) والاقتصادية في ميادين متنوعة.\nمحطة تل يوسف(9)\nيعبر القطار في طريقه من المحطة السابقة \"كفار يحزقئيل\" إلى محطة تل يوسف فوق جسر ذي ثلاثة أقواس. لعبت هذه المحطة دورًا مركزيًا وأساسيًا في تطوير مستوطنات عين حارود (10) وتل يوسف بعد انتقالها إلى مواقعها الحالية. ولهذا، يُلاحظ أن هذه المستوطنات وغيرها على طول الخط الحديدي ذاته قد نالت نصيبًا كبيرًا في تطوير قدراتها الاقتصادية في كافة المجالات.\nمحطة شطّة\nهذه المحطة عبارة عن مبنى واحد ذي طابقين تحيط به كروم الزيتون. وتقع المحطة اليوم داخل سجن شطة. ويستعمل المبنى منجرة للسجن. ورغم تعرض المنطقة في فصل الشتاء إلى فيضانات مفاجئة إلاّ أن المحطة والخطوط الحديدية لم يتأذّيا وواصلت حركة القطارات سيرها كالمعتاد، ما يدل على دقة التصميم والهندسة البارعة ومد الخطوط المحكمة على يد مايسنر باشا وطواقمه. وأقيمت بالقرب من هذه المحطة مستوطنة \"بيت هشيطا\"(11).\nمحطة هساديه\nقدّمت هذه المحطة خدمات لسكان المستوطنة \"هساديه\" والتي تُعرف اليوم بـ \"ساديه ناحوم\"(12). لم يتم بناء مبنى للمحطة، سوى لافتة حملت اسم الموقع توقف عندها القطار لنزول وصعود المسافرين. ووفرت المحطة فرصًا لتطور المستوطنة المذكورة أعلاه.\nمحطة بيسان\nتقع هذه المحطة على بعد 59.2 كم عن محطة القطار الشرقية في حيفا. وموقعها عند المدخل الشمالي لمدينة بيسان. شكلت هذه المدينة \"بيسان\" موقعا مركزيًا وأساسيًا ضمن شبكة محطات الخط الحديدي درعا ـ حيفا.\nوكان السلطان العثماني عبد الحميد الثاني قد نقل أراضي بيسان إلى ملكيته المباشرة وعُرفت بأراضي \"الجفتلك\". وحاول موظفو وخبراء السلطان إصلاح هذه الأراضي من خلال تقديم تخفيضات ضريبية للسكان وإعفاءات من الخدمة العسكرية لمزارعي المنطقة والسبب الذي دفع هذا السلطان إلى اتخاذ هذه الخطوات عدم نجاح فلاحي منطقة بيسان في استغلال كميات المياه في أراضيهم.\nواعتقد السلطان أن مشروع مد سكة الحديد من درعا إلى حيفا مرورا في بيسان سيساهم في تطوير هذه المدينة اقتصاديًا. لهذا تم تشييد محطة كبيرة في بيسان. إلاّ أن مشاريع وخطوات السلطان عبد الحميد الثاني لم تؤت أُكلها، فبقيت المنطقة فارغة وشبه خالية من السكان أو التطور الزراعي إلى حين قدوم الحركة الاستيطانية اليهودية التي ساهمت في تطوير مستوطناتها وتحسين الأراضي التي تملكتها وجعلها مناسبة لزراعة محاصيل خاصة بتربة ومناخ المنطقة. المحطة ذاتها موجودة على \"طريق البحر\" الواصل بين مجيدو (تل المتسلم) وبين غور الاردن. ومقابل المحطة كان الخان الأحمر المملوكي(13). لهذا فإن موقع المحطة مركزي وهام واستراتيجي للغاية.\nحمادية\nمحطة أنشئت في الأربعينيات من القرن الماضي. خدمت كيبوتس حماديا(14).\nمحطة بيت يوسف(15)\nيواصل القطار سيره من منخفض 110 م تحت سطح البحر إلى منخفض 200 م تحت سطح البحر. وواجه القطار في بداياته صعوبات جمّة في التحرُك، مما دفع المسافرين إلى النزول منه ودفعه صعودًا! ولم يبق من هذه المحطة أي مبنى، ولكن الاعتقاد أنها كانت إلى جانب مزرعة شموئيل اليوم (مستوطنة يهودية). وساهمت المحطة في تطوير المستوطنة بالطريقة ذاتها التي استفادت منها بقية المستوطنات اليهودية في المنطقة أو على طول الخط الحديدي.\nمحطة جسر المجامع\nالمحطة السادسة من بين المحطات الأصلية في هذا الخط. ينتقل القطار من المحطة السابقة عند جسر ذي خمسة أقواس باتجاه مستوطنة \"جيشر\". تقع هذه المحطة على بعد 76.5 كم عن مدينة حيفا. واعتبرت هذه المحطة الأكثر انخفاضًا في العالم، إذ أنها بنيت على منخفض بلغ 246م تحت مستوى سطح البحر. وتم تشييد مبنى خاص لحجز الحيوانات المستوردة أو القادمة من سوريا إلى فلسطين. واستفادت مستوطنة \"مناحميا\"(16) من هذه المحطة لتطوير مرافقها ومنشآتها المتنوعة. وقام الجيش الاسرائيلي بهدم مباني المحطة اعتقادًا من قيادته أنها بهذه الخطوة تحولُ دون وصول الفدائيين إليها للاختباء في مبانيها استعدادًا لقيامهم بعمليات فدائية ضد مواقع اسرائيلية.\nأمّا جسر المجامع ذاته فهو عبارة عن عدّة جسور: جسر الطريق، وجسر القطار، والجسر المملوكي (ويُعرف أيضاً بـ \"الجسر الروماني\")(17). وتعرّض جسر القطار ذي الأقواس الخمسة من الحجر البركاني ـ البازلتي، لعملية نسف قامت بها العصابات اليهودية.\nمحطة الباقورة (نهراييم)(18)\nتبعد هذه المحطة 2 كم إلى الشمال من محطة جسر المجامع. تمَّ تشييد المحطة في العام 1937. تقع على طريق التفتيش على طول الحدود الفلسطينية الشرقية عند مخرج بحيرة طبريا ومصب نهر اليرموك.\nالواقع أن هذه المحطة هي المقطع الوحيد من حدود الانتداب البريطاني على فلسطين الباقية في الجهة الاردنية. يشق القطار طريقه نحو موقع التقاء روافد الأردن ونهر اليرموك على جسر حديدي. تمَّ نسف هذا الجسر على يد العصابات اليهودية في عملية عُرفت بـ \"ليل الجسور\" (نُسفت في هذه الليلة عدّة جسور في 17\\6\\1946 انتقاما من الانكليز لمواقفهم المعارضة للصهيونية، كما يدّعي زعماؤها).\nويلاحظ أن هذا الجسر الحديدي مؤسس على جسر قديم جدًّا، وإلى جواره أُقيمت محطة لتوليد الكهرباء بترخيص منحته الحكومة الانتدابية لبنحاس روتنبرغ. وكان القطار يتوقف مباشرة بعد عبوره الجسر لإحصاء المسافرين. وكانت تجري عملية إحصاء أخرى عند معبر الحدود في سمخ للتأكد من عدم تسلل مسافرين دون مراقبة أو تفتيش. وكررت العملية ذاتها في الاتجاه المعاكس للمسافرين من ردعا إلى حيفا.\nمحطة دلهمية\nأُقيمت هذه المحطة في موقع القرية العربية \"دلهمية\"(19) على بعد 81.7 كم عن حيفا. ولم تبن مبان في هذه المحطة سوى لافتة حملت اسم المحطة بثلاثة لغات (الإنكليزية والعربية والعبرية). واستفادت مستوطنة اشدوت يعقوب(20) من وجود هذه المحطة لتطوير منشآتها ومرافقها العمرانية والاقتصادية المختلفة.\nمحطة ارلوزوروف\nأُقيمت هذه المحطة في العام 1937. وحملت اسم حاييم ارلوزوروف رئيس الدائرة السياسية في الوكالة اليهودية الذي اغتيل في تل ابيب في العام 1933. وكانت المحطة تقع على بعد 84 كم عن حيفا ووفرت هذه المحطة خدمات للمستوطنات \"شاعار هجولان و ”مسادا“ و“كيبوتس أفيقيم“.\nمحطة غور الأردن\nأُقيمت هذه المحطة بمبادرة من لجنة المستوطنات اليهودية في منطقة غور الأردن الشمالي للحيلولة دون تعرض المستوطنات والمستوطنين إلى هجمات فرق لمقاومة الفلسطينية على المستوطنات. لهذا رأت هذه اللجنة إقامة هذه المحطة قبل توقف القطار في سمخ.\nوأصدرت لجنة المستوطنات في منطقة الغور بيانًا في 24 أيار 1936 عممته على المستوطنات والمستوطنين داعية اياهم إلى عدم استعمال محطة سمخ. وبادرت اللجنة ذاتها إلى وضع لافتة تحمل اسم المحطة وأصدرت تذاكر سفر خاصة بها بعد موافقة إدارة الخطوط الحديدية الفلسطينية الانتدابية.\nمحطة سمخ\nقرية سمخ(21) الواقعة عند مخرج بحيرة طبريا كانت إلى ما قبل مد الخط الحديدي بين درعا وحيفا قرية صغيرة وفقيرة، إلاّ أنّ هذا الخط غيّر وجه هذه القرية، حيث ارتفع عدد سكانها ليصل إلى 3500 نسمة في إحصاء 1944\\1945. وأخذ سكان القرية يعتمدون في حياتهم ومعيشتهم على العمل في مصلحة القطارات والمرافق الخدمية التابعة أو المكملة.\nكانت نقطة الحدود والعبور بين فلسطين وسوريا عند هذه المحطة. وتم التنسيق والاتفاق بين سلطات الانتداب البريطاني والفرنسي على جعل هذه المحطة نقطة حدودية بدلاً من نقطة الحدود التي تبعُد 8 كيلومترات عن جسر أم بطنا على نهر اليرموك. ولكن لصعوبة إقامة النقطة الحدودية هناك، تم إبرام الاتفاق السابق.\nوأقامت سلطات الانتداب البريطانية في هذه المحطة نقطة جمارك، وبريد وقاعدة عسكرية بريطانية. وكانت السلطات التركية في العام 1906 قد بنت رصيفًا عند شاطئ بحيرة طبريا الجنوبي ربط بين محطة قطار سمخ وبين مدينة طبريا ومنطقة الطابغة شمالي البحيرة. وتم تشغيل بواخر سياحية لنقل السياح المسيحيين إلى الأماكن المقدسة في أنحاء بحيرة طبريا. واستخدم هؤلاء السياح القطار من حيفا إلى سمخ ثم إلى مدينة طبريا فالطابغة. وقامت السلطات الانتدابية بتشغيل خط طيران مائي حتى بحيرة طبريا.\nساهمت كل هذه المحاولات في تحسين الوضع الاقتصادي لقرية سمخ والمستوطنات اليهودية في المنطقة. وشهدت منطقة سمخ في نهاية أيلول عام 1918 (أي في نهاية الحرب العالمية الأولى) معركة ضارية بين الانكليز والجيش التركي. وكان الألمان قد أمروا حلفائهم الأتراك بالتمسك الشديد والحازم بموقع سمخ لأهميته الاستراتيجية. فسمخ مفتاح طريق طبريا ودمشق. وكانت المعركة الفاصلة بين الطرفين من بناية على بناية في محطة القطار إلى أن حُسمت بهزيمة الاتراك. وانتشرت مباني المحطة على طول 300م. واحتوت على برج للماء ومبنى الإدارة والمسافرين ومخازن متفرقة.\nمحطة الحمّة\nتابع القطار طريقه من سمخ إلى الحمة(22) عن طريق وادي اليرموك. وبسبب طوبوغرافية المنطقة الصعبة اضطر مايسنر إلى بناء جسور وأنفاق وعبّارات كثيرة على طول الطريق. ويمكن رؤية بعض آثار هذه الجسور عن طريق الشارع الملاصق للخط. ولقد نُسفت الجسور في 17\\6\\1946 ضمن سلسلة من العمليات التخريبية التي نفذتها العصابات اليهودية وفي مقدمتها عصابة البلماح. تقع محطة الحمة على بعد 95.3 كم عن مدينة حيفا. وهي من بين المحطات القليلة التي حوفظ على مبانيها. ويمكن الوصول إلى هذه المحطة عند مدخل ينابيع المياه الطبيعية والحارة في الحمة.\nمحطة زيزون\n\"زيزون\" بلدة سورية تبعد حوالي 20 كم غرب مدينة درعا. وتعتبر من المواقع السياحية الهامة لإطلال الموقع على وادي اليرموك والشلالات المحيطة. فيها محطة قطار تابعة لخط درعا حيفا.\nمحطة تل الشهاب\nتقع هذه المحطة في بلدة تل الشهاب التي تبعد حوالي 13 كم غرب مدينة درعا. فيها شلالات كثيرة تُغذّي نهر الأردن بالمياه. وتكثر فيها أيضا الآثار القديمة، من أبرزها طواحين مائية تعود إلى الفترة الرومانية. تعتبر هذه البلدة من المواقع السياحية الهامة في سوريا. أُقيمت فيها عدّة فنادق سياحية. فيها محطة قطار تابعة لخط درعا ـ حيفا.\nمحطة مزيريب\nبلدة تابعة لمحافظة درعا. تبعد حوالي 11 كم إلى الغرب من مدينة درعا. تشتهر ببحيرتها التي تعتبر من أهم البحيرات الدائمة والتي تتزود من الينابيع المحيطة بها والواقعة إلى الشرق من البحيرة. يمتاز موقع البحيرة والبلدة عامة بجماله ومناظره الخلابة وقربه من بعض الآثار القديمة والطواحين الماشية. والمنطقة تجذب حركة سياحية داخلية نشطة، خاصة الاصطياف. وأُقيم إلى جانب هذه البلدة مخيما صغيرا للاجئين الفلسطينيين تعيش فيه عدّة مئات من العائلات، إضافة إلى عائلات أخرى تعيش في مخيم درعا وبعض قرى وبلدات حوران مثل: تل الشهاب وداعل والشيخ مسكين.\nأنشأ في مزيريب محطة للخط دمشق ـ مزيريب الفرنسي، [...] وأكسب هذا الخط البلدة مكانة جيدة فتطورت فيها مرافق اقتصادية عديدة رفعت من مستوى معيشة السكان. ولما قررت الدولة العثمانية مد الخط الحديدي الحجازي من دمشق إلى الحجاز أصرت أن تكون مزيريب إحدى محطاته، وذلك من منطلق إلحاق الشلل بالخط الموازي التابع للشركة الفرنسية. ولتحقيق هذه الغاية بادرت الحكومة العثمانية إلى الإعلان عن تخفيضات في السفر والشحن على الخط الحجازي.\nمحطة درعا\nمدينة \"درعا\" هي مركز محافظة درعا في سوريا. تقع المدينة على بعد 100 كم إلى الجنوب من العاصمة السورية دمشق. وأصل الاسم \"درعا\" كنعاني وورد ذكره في الكتابات الفرعونية والتوراة. وتتميز درعا بغناها بالآثار الرومانية والاسلامية وبقلعتها ومدرجها الروماني وكنائسها ومساجدها وأسواقها وحماماتها. ودرعا هي مركز زراعي هام. تم استصلاح عشرات آلاف الدونمات في جوارها وربطت مساحات واسعة من أراضيها بشبكات الري. ومن محاصيلها الزراعية الزيتون وزيته والثمار والحمضيات والقمح الحوراني الذي تشتهر به المنطقة وهو من أجود أنواع القمح في العالم.\nوعانت درعا كغيرها من المدن السورية من الجمود في التطور والانفتاح خلال بعض فترات الحكم التركي، إلى أن أُقيم الخط الحديدي الحجازي في مطلع القرن العشرين فبعثت الحياة بكافة مرافق المدينة والمناطق المجاورة لها. إذ اعتبرت درعا محطة مركزية للقطار تربط بين الشمال (دمشق) وبين الجنوب (المدينة المنورة ـ حيث كان مزمعًا أن يصل الخط المذكور إلا أنه لم يصل بالفعل)، وكذلك كسبت مكانة أقوى وأهم في أعقاب مد الخط الحديدي المتفرع منها إلى حيفا، حينها تم ربط الداخل السوري بالساحل السوري (الفلسطيني). وهكذا وصلت منتجات سوريا، وخاصة درعا ومناطقها إلى ميناء حيفا ومنه إلى البلدان الاوروبية المختلفة.\n[مقاطع من الفصل الثاني عشر من كتاب \"الخط الحديدي الحجازي / تاريخ وتطور قطار درعا – حيفا\"، جوني منصور، مؤسسة الدراسات المقدسية (2008)]\n[جميع الصور الواردة في المقال من أرشيف الكاتب]\nهوامش:\n(1) محطات هذا الخط في الفترة التركية، أي حتى الحرب العالمية الأولى: حيفا، بلد الشيخ، تل الشمّام، عفولة، بيسان، جسر المجامع، وادي اليرموك، سمخ، الحمّة، زيزون، تل الشهاب، مزيريب، درعا.\n(2) راجع مقالنا: The Development of Arab Society in Haifa in the First Half of the Twentieth Century” in Haifa in the Eye of the Camera – The First Half of the 20th Century.Haifa City Museum,2006.pp.105-108\n(3)صمم الايطالي رايموندو دارونكو (1857-1932) النصب التذكاري للتلغراف الحجازي في دمشق. لقد ربط التلغراف في دمشق بين محطات القطار الرئيسية واستعمل أيضًا على يد الحجاج إلى الديار الحجازية المقدسة (مكة المكرمة والمدينة المنورة).\n(4) تعرضت قرية بلد الشيخ المجاورة لحيفا إلى هجوم إرهابي نفذته عصابة الهاغاناه في مطلع العام 1948 ضد عمال فلسطينيين مقيمين في القرية بذريعة مشاركتهم في قتل يهود عند مداخل معامل تكرير النفط في المنطقة الصناعية في حيفا. وتجدر الإشارة إلى أن عز الدين القسام مدفون في مقبرة القرية. وتم تهجير سكانها في العام 1948 وأسكنت عائلات يهودية مهاجرة في بيوت القرية. وحول اسمها إلى \"تل حنان\" على اسم حنان زلينجر أحد جنود الهاغاناه الذي قُتل أثناء الهجوم الإرهابي على القرية.\n(5) تأسس كيبوتس الياجور في 24 كانون الأوّل 1922 على أراضي القرية العربية التي حملت الاسم ذاته. وكان ملاكو القرية العربية، منهم آل الخوري من حيفا ذوي الأصل اللبناني، قد باعوها للوكالة اليهودية.\n(6) تأسست هذه المستوطنة على يد جالية يهودية كردية في مطلع شهر آب 1935. واسم المستوطنة نسبة إلى دافيد الروي أحد دعاة المسيحانية في إقليم كردستان.\n(7) تأسست هذه المستوطنة في 25 أيار 1935 وهي عبارة عن حي سكني لعمال مصانع وورشات في الجوار.\n(8) \"كفار يحزقئيل\" مستوطنة زراعية تأسست في نهاية العام 1921 على يد مهاجرين يهود كانوا قد وصلوا سابقا ـ أي قبل الحرب العالمية الأولى إلى فلسطين ـ في موجة الهجرة الثانية. وحملت المستوطنة أولًا اسم \"عين طبعون\" لقربها من عين ماء تحمل هذا الاسم. ثم حملت اسم كفار يحزقئيل على اسم المتبرع يحزقئيل ساسون من يهود العراق الذي ساهم مع شقيق له في شراء أراض في مرج ابن عامر لصالح الوكالة اليهودية. يبلغ عدد سكان هذه المستوطنة اليوم(2005) حوالي 600 نسمة.\n(9) \"تل يوسف\" مستوطنة من نوع الكيبوتس في أطراف غور بيسان. تأسست في العام 1921 على اسم يوسف ترومبلدور._\n(10) \"عين حارود\" مستوطنة من نوع الكيبوتس. تأسست في العام 1921. وتعتبر هذه المستوطنة أول كيبوتس في فلسطين. وانقسم الكيبوتس إلى مجموعتين في العام 1952 نتيجة خلافات عقائدية بين حزبي مباي ومبام العماليين.\n(11) \"بيت هشيطا\" مستوطنة من نوع كيبوتس تقع على بعد 6 كم إلى الشمال الغربي لمدينة بيسان. تأسست في كانون أوّل عام 1928 على يد مهاجرين يهود وصلوا إلى حيفا والقدس أولا قادمين من أوروبا. يبلغ عدد سكان المستوطنة اليوم(2005).\n(12) \"ساديه ناحوم\" مستوطنة من نوع الكيبوتس في غور بيسان. تأسست في عام 1937 على اسم ناحوم سوكولوف. مصادر معيشة هذه المستوطنة على الزراعة وبعض المنتجات البلاستيكية. يبلغ عدد سكانها اليوم(2005) حوالي 550 نسمة فقط.\n(13) الخان الأحمر ـ بُني في العام 1308م ضمن سلسلة الخانات التي وفرت خدمات بريدية وفندقية بين سوريا ومصر مرورا بفلسطين._\n(14) كيبوتس \"حماديا\" تأسس في العام 1942 في غور بيسان. يعود الاسم إلى القرية العربية المهجرة شمالي الكيبوتس والتي كانت تحمل اسم السلطان التركي عبد الحميد الثاني.\n(15) \"بيت يوسف\" مستوطنة يهودية في غور بيسان. تأسست في العام 1937. غادرها المستوطنون خلال حرب العام 1948 لتعرضها لقصف شديد من الجيشين الأردني والعراقي. وتجددت المستوطنة في العام 1951 بمبادرة مهاجرين يهود من العراق وكردستان. المستوطنة على اسم يوسف اهرونوفيتش، وهو أحد المفكرين اليهود الداعين إلى تعميق قيّم العمل.\n(16) \"مناحميا\" مستوطنة يهودية في غور الأردن بين سمخ وبيسان. تأسست في العام 1901. يعيش فيها حوالي 1100 نسمة.\n(17) \"جسر المجامع\"، تاريخيا كان يُسمى جسر \"الصنبرة\"، ومن خلاله كان مخرج ماء نهر الأردن، وهو عبارة عن ثلاثة جسور وجدت في منطقة واحدة، ولهذا تم تسميته \"المجامع\" لتجمع تلك الجسور. بُني الجسر الأول في العهد الروماني، ثم بنى العثمانيون جسرا مجاورًا، ثم ثالث في فترة الانتداب البريطاني وهو عبارة عن جسر متداخل مع لجسر الروماني. ثلاثة جسور يجمعها مكان واحد يجري من تحتها نهر الأردن.\n(18) الباقورة (نهراييم) موقع إلى الجنوب من بحيرة طبريا. أُنشأ فيه محطة لتوليد الكهرباء أقامها بنحاس روطنبرغ بعد أن حصل على امتياز الكهرباء في 5 آذار 1926. وبنى روطنبرغ مخططه للاستفادة القصوى من الخط الحديدي بين درعا وحيفا. ومد في الموقع خطًا فرعيا للمحطة. وأُقيمت محطة قطار خاصة لنقل العمال. وبدأت محطة الكهرباء بتزويد المستهلكين والمرافق الصناعية بالكهرباء في شتاء 1932. ولحق ضرر بالغ بمنشآت محطة الكهرباء خلال معارك العام 1948 بين الجيشين الاسرائيلي والعربي (الاردني). وتحولت منطقة المحطة بأجمعها إلى السيطرة الاردنية.\n(19) كانت الدلهمية تقع في أرض منخفضة على الضفة الشمالية لنهر اليرموك عند الحدود الفلسطينية ـ الأردنية. وكانت وصلة تربطها بالطريق العام الممتد بين جسر المجامع وقرية سمخ، كما كانت طريق أخرى تصلها بالباقورة. وبلغ عدد سكانها في إحصاء العام 1944\\1945 حوالي 410 نسمة. واعتمد سكان هذه القرية على زراعة الحبوب والبساتين. وضمت أراضيها إلى مستوطنتي أشدوت يعقوب ومناحميا. أما قرية الدلهمية فقد محيت تمامًا. لمزيد من التفاصيل راجع كتاب وليد الخالدي: كي لا ننسى. مؤسسة الدراسات الفلسطينية، بيروت،1998. ص 395 و 396.\n(20) مستوطنة يهودية من نوع الكيبوتس. تأسست في فترة الانتداب البريطاني. وحصل انقسام داخل هذا الكيبوتس في العام 1953 بين تيارين عقائديين في المعسكر العمالي فتكونت مستوطنتين: (اشدوت يعقوب ايحود) و(اشدوت يعقوب مئوحاد).\n(21) كانت سمخ تقع في رقعة مستوية من أرض غور الأردن، عند أقصى الشاطئ الجنوبي لبحيرة طبرية، وتبعد مسافة يسيرة عن مخرج نهر الأردن من البحيرة. وكانت سمخ كبرى القرى في قضاء طبريا، من حيث المساحة وعدد السكان. كما كانت ملتقى مهمًا لطرق المواصلات، تربط مناطق شرقي نهر الأردن بمناطق غربيه، كما تربط المناطق الواقعة حول البحيرة بغور الأردن جنوبًا. وزاد مشروع القطار المار فيها من مكانتها وأهميتها. وسقطت القرية بيد الجيش الاسرائيلي في أيار 1948 بعد معارك ضارية بينه وبين المقاومين الفلسطينيين والقوات السورية التي كانت مرابطة خارج القرية. أقيم في فترة الانتداب بالقرب من القرية مستوطنتي: \" مسادا\" و\"شاعار هجولان\" ثم بعد العام 1948: \"معجان\" و\"تل كتسير\". ولم يبق من القرية سوى بعض المنازل ومبان في محطة القطار. راجع كي لا ننسى، ص 397.\n(22) كانت قرية الحمة مبنية على شريط ضيق من الأرض في وادي اليرموك، وترتفع المنحدرات إلى الشمال والجنوب منها. بلغ عدد سكان الحمة عشية نهاية الانتداب حوالي 300 نسمة. ووقعت القرية ضمن نفوذ سوريا بموجب اتفاقية الهدنة بين سورية واسرائيل من تموز 1949. إلا أن اسرائيل استمرت في انتهاك هذه الهدنة إلى أن أجلت سكانها وسكان بعض القرى المجاورة عنها. ومن بقي منهم نقلتهم إلى قرية شعب بالقرب من عكا. لم يبق من القرية سوى مسجدها ومبان لمحطة القطار ومبان سكنية قليلة. حول الموقع إلى منتجع سياحي اسرائيلي لوفرة المياه الحارة فيه للعلاج والاستشفاء. راجع كي لا ننسى، ص 390-393.\nIf you prefer, email your comments to info@jadaliyya.com.\nHot on Facebook\nJadalicious / جدلشس\nPages/Sections\nArchive\nتلوح في أفق الوضع السوري علامات مقلقة إلى أقصى حد، تزيد إلى درجة كارثية المخاطر التي تكتنفهclick | email | tweet\nLatest EntriesView All Entries »\n- Arabian Peninsula Media Roundup (April 1)\n- اختيار: مجلة نسوية عربية في نقد الأفكار الشمولية\n- Palestine Becomes a State Party to the ICC: An Occasion to Return to the Register of Israel’s Racialized Violence\n- DARS Media Roundup (March 2015)\n- New Texts Out Now: Noura Erakat, Palestinian Refugees and the Syrian Uprising\n- هل كان الفردوس المفقود فردوسا؟\n- Quick Thoughts on Syria's Humanitarian Crisis: A STATUS/الوضع Conversation with Omar Dahi\n- Turkey Media Roundup (March 31)\n- March Culture Bouquet\n- Five Decades of Painting and Innovation: An Interview with Samia Halaby\n- Kareem Risan: Archetypes\n- Nargess Hashemi: The Pleasure in Boredom\n- Driven by Storms: An Interview with Sadik Alfraji and Nat Muller\n- Ghassan Kanafani's The Stolen Shirt\n- Last Week on Jadaliyya (March 23-29)\n- Cities Media Roundup (March 2015)\n- Four Years On: No Easy Answers in Syria (Part II)\n- Beyond Romanticism: Scribbles Then and Now: A STATUS/الوضع Conversation between Wael Attili and Adel Iskandar\n- Highlights from Sharjah Biennial 12 Open Week\n- ISIS in the News: Extensive Media Roundup (January-February 2014)" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170122010621/http://www.jadaliyya.com:80/pages/index/14849/" ]

[ "|\n|\nساحة ومبنى محطة الحجاز\nللباحث عماد الأرمشي\nساحة الحجاز هي الساحة الثالثة التي برزت إلى الوجود بشكل قوي في مدينة دمشق بعد ساحة المرجة وساحة الشام خلال العصر العثماني بنهايات القرن التاسع عشر، وقد تنبه لأهمية هذه المنطقة نائب الشام المملوكي الأمير سيف الدين تنكز حينما أنشأ جامعه الشهير بجامع تنكز متاخماً لهذه البقعة والتي كانت تدعى في العصرين الأيوبي والمملوكي (حكر السماق) والمسماة اليوم بشارع النصر في قلب العاصمة السورية دمشق.\nيحد ساحة الحجاز شرقاً طريق حكر السماق كما أسلفت... هذا هو الاسم الذي كان متعارفاً عليه في العصر الأيوبي، ثم تبدل إلى درب المقبرة (المقابر الصوفية) في منتصف العصر المملوكي، ثم تحول إلى اسم شارع جمال باشا نسبة إلى والي دمشق وقائد الجيش الرابع في بلاد الشام جمال باشا السفاح في نهايات العصر العثماني... حين أنشأ شارعه العريض الممتد من سوق الحميدية إلى بداية مقابر الصوفية.\nتبدل اسم هذا الشارع من اسم شارع جمال باشا إلى اسم شارع النصر وذلك إبان عهد الحكومة العربية الفيصلية سنة 1919 للميلاد نسبة إلى باب النصر الذي كان متواجداً على تخوم سوق الحميدية... أو ربما نسبة إلى انتصار الثورة العربية على جمال باشا والحكومة التركية العنصرية في ذلك الوقت...فصار اسمه شارع النصر وما زال حتى تاريخ إعداد بحثي هذا.\nو يحد الساحة جنوباً بستان الأعاجم... هذا الاسم المتعارف عليه في العصر المملوكي ثم ما لبث أن تبدل إلى اسم بستان الغربا نسبة إلى الغرباء الذين جاؤوا من الجزائر والمغرب العربي مع الأمير عبد القادر الجزائري إلى دمشق واستوطنوها... حتى أن تملك هذا البستان السيد عزت أفندي الملا رحمه الله وقدمه هدية لأبنه السيد أحمد عزت الملا بمناسبة زفافه في نهايات القرن التاسع عشر، استولت عليه حكومة السلطنة العثمانية العلية عند إنشائها للخط الحديدي الحجازي، وبنت عليه محطة القنوات والمعروفة اليوم بمحطة الحجاز.\nويحد الساحة غرباً بداية المقابر الصوفية المحصورة بين نهري بانياس ويمر في شمال المقبرة وبين نهر القنوات المار من جنوبها (منطقة الحلبوني) والممتدة حتى حدود منطقة الجمارك حالياً قريبة من حدود المزة، وقد نوه عنها المرحوم عبد العزيز العظمة في كتابه مرآة الشام.\nوقد دفن في هذه المقبرة (الصوفية) آلاف مؤلفة من الأساتذة الشيوخ والعلماء الصالحين والمشايخ الأفاضل علماء مدارس دمشق في العهدين الأيوبي والمملوكي، ولم يبق من آثار تلك القبور الطاهرة أي أثر في يومنا هذا سوى قبر أو قبرين داخل مستشفى الغربا (الوطني حالياً).\nويحد الساحة شمالاً طريق السليمانية وهو الاسم الذي أطلق عليه لاحقاً... شارع سعد الله الجابري وما زال... والواصل بين ساحة الحجاز موضوع بحثي هذا إلى ساحة الشام والواقعة عند جسر فيكتوريا.\nأول المشيدات التي وجدت في هذه الساحة بناء فخم ذو طابع معماري أنيق... جميل شامخٌ كشموخ القلعة، يخطف الأبصار ببنائه.. ذو الشكل المعماري الأخاذ بمنظره... وبجميل زخارفه... وبهندسته الفريدة المتميزة، ويتحدى بعنفوان أشم... كل الظروف السياسية والعسكرية التي مرت على بلاد الشام... وأهل بلاد الشام الذين يطلقون عليه اسم محطة القنوات لوقوعه في حي القنوات أو كما يسميها العوام من أهل الشام بمحطة الحجاز.\nويعتبر هذا البناء من أجمل التحف المعمارية الماثلة أمام أعيننا إلى اليوم في دمشق، والفريد من نوعه بتمازج شكل طرازه الفني المعماري الإسلامي المتداخل مع الطراز الأوروبي الذي انتشر في أرجاء السلطنة العثمانية في نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين.\nتم الشروع في بنائه عام 1907 للميلاد، ويعتبر هذا المبنى أول منشأة حديثة تحمل ملامح الأصالة الإسلامية الممزوجة بفن العمارة الأوروبية المعروفة باسم « الروكوكو » وهذا ما أعطاه أيضاً تميزاً وتفرداً في هيكلة البناء الرئيسية، وقد ركز المهندس الإسباني الأصل / فرناندو باشا دي أرنادا (Frnando De Aranda) أثناء تصميمه للمبنى على معطيات إبراز فنون جماليات روح العمارة الإسلامية بشكل عام والشامية الدمشقية بوجه خاص.\nعلى الرغم من أنه لم يكن شامياً... دمشقياً... بل كان إسبانياً كما ذكرنا، ولكنه استطاع أن يوظف جميع مكونات العناصر الجمالية الأصيلة في تصميم شكل المبنى المؤلف من الكتلة الرئيسية بالوسط يعلوها جملون كبير يعطى البهو الرئيسي للمحطة وأردفه ببنائين مصغرين عن الكتلة الرئيسية في أقصى اليمين وأقصى اليسار، ويعلو كل منها جملون مماثل لها، كذلك تفنن في شكل النوافذ وزخرفة الواجهات بالخزفيات المملوكية والعثمانية على حد سواء، وخاصة الواجهة الرئيسة الرائعة من خلال توظيفه للأحجار المستخدمة فيها، ومن ثم قام على تطعيم البناء من الداخل بالزجاج الدمشقي المعشق وبالخشبيات الدمشقية (حفر وتنزيل) المحفورة بشكل بديع على الواجهات الداخلية للمبنى.\nتتألف الواجهة الشمالية لبناء المحطة من جبهة حجرية عريضة، ارتفعت القاعدة المبنية من الحجارة البازلتية الصماء عن مستوى ساحة الحجاز بحوالي 120 سنتيمتر، يصعد إلى المبنى بثمانية درجات، ويوجد في الطابق الأرضي خمسة نوافذ في كل جناح من جناحي المبنى المبنية على طراز البناء العثماني المستطيلة الشكل، والمكونة من فتحة نافذة رئيسية، يحميها من الخارج مشغولات خشبية رائعة بالتصميم ومتوجه بتاج حجري مسطح مربع الشكل ومدكك من الحجارة السوداء والمزية اللون بداخلها شعار الزنبقة الدمشقية الشهيرة على شكل زهرة بثلاث ورقات كما هو شعار الكشافة.\nيتوسط الواجهة ثلاثة أبواب ضخمة هي المدخل الرئيس للمحطة، متوجة بأقواس خفيفة الانحناء من الحجر الأبيض والمزي، وقد برزت فوق الأبواب الثلاثة شرفة كبيرة مستندة إلى أربعة أعمدة رخامية مغموسة في أرضية درج المدخل وقد توجت الأعمدة بمقرنصات خفيفة لتشكل فيما بينها أقواس خفيفة الانحناء داعمة لبروز الشرفة.\nكذلك يوجد في طرفي الكتلتين الغربية والشرفة أبواب تصل إلى بهو المحطة يصعد إليها بثمان درجات وقد أخذت شكل البوابة الرئيسية ولكن بشكل مصغر.\nالطابق العلوي أخذ شكلاً مغايراً كلياً عن الطابق الأرضي من حيث شكل النوافذ التي اتسمت بالطابع الإسلامي ذات الأقواس الدائرية الأبلقية والمبنية من الحجارة البيضاء والسوداء كما هو متعارف عليه في معظم الأبنية الأيوبية والمملوكية بدمشق، وقد تجلى ذلك بوجود ثمانية نوافذ بكل جناح من جناحي المبنى ذوات الأقواس المدببة والمتميزة بالخصر المدبب في كل توأم من النوافذ.\nوتطل الشرفة الرئيسية على ساحة الحجاز وشارع سعد الله الجابري للاحتفالات الرسمية ولقد استمد هذا الطراز من بناء شرفة دائرة الأملاك السلطانية المجاورة لبناء السرايا، ومن شرفة بناء السرايا نفسه. وقد بنيت من الرخام الأبيض ذو الأعمدة القصيرة والتي كانت صلة الوصل لدرابزين الشرفة التي تشكل مظلة للمدخل الرئيسي وقد اتسمت أيضا شكل نوافذها بالطابع الإسلامي ذات الأقواس الدائرية الأبلقية والمبنية من الحجارة البيضاء والسوداء كما هو متعارف عليه في معظم الأبنية الأيوبية والمملوكية بدمشق.\nكما يبدو على البناء بعض اللمسات التزينية الإغريقية (اليونانية القديمة) الظاهرة في الشكل الهرمي لواجهات السطح الذي يعلو المبنى الضخم، ويتوسطه ساعة طنانة كبيرة فوق المبنى الرئيسي وما زالت إلى اليوم وكذلك يوجد دائرتين كبيرتين بحجم الساعة في كلا الجناحين الأيمن والأيسر وكانت فيهما شعار الطغراء (الطرة العثمانية التي شُكلت من توقيع السلطان عبد الحميد الثاني إلى جانب كلمة غازي) وقد أزيل هذا الشعار في زمن غير معروف ـ لعله أواخر العهد العثماني التركي أو في بدايات الانتداب الفرنسي على سوريا، وصار مكانه دائرة صماء فارغة.\nولا بد لنا أن نذكر سبيل الماء الموجود حاليا أمام محطة مبنى الحجاز، كان هذا النصب التذكاري موجوداً أمام بناء المحطة ويتوسط ساحة الحجاز وسط المدينة، له قاعدة بازلتية قائم عليها بارتفاع نصف متر وعلى شكل برج قلعة وبه عدد أربعة مناهل للمياه رخامية التكوين.. مزية اللون ومتداخلة مع الرخام الأبيض الإيطالي. وتم زخرفة قوس منهل الماء بشكل يطابق تماماً زخرفة النوافذ العلوية لمبنى المحطة، وقد توج بمربع به نصف كرة كبيرة يحيط بها أربعة كرات على التوازي، كما هي تماماً بالمربعين الموجودين في أعلى تاج واجهة المحطة يسرة ويمنه. تم نقله إلى الرصيف أمام المبنى مباشرة عند تنظيم المنطقة بعد أن نقش عليه اسم الطبيب الشهيد مسلم البارودي ـ الذي استشهد في هذا الموضع إبان العدوان الفرنسي على دمشق في 29 أيار 1945 للميلاد وهو يؤدي واجبه الوطني والإنساني، ويعتبر هذا السبيل أحد معالم المحطة الرئيسية حيث أخذ طابعاً تاريخياً أثرياً ولا أدري صراحة اليوم هل مازال يؤدي غرضه في تخديم المارة وعابري السبيل أم لا ؟؟ لأن مناهل النصب ومياهه غير موجودة.\nوقد بني مع بناء المحطة بنهايات القرن التاسع عشر، وقد أنشئ ليخدم المسافرين ويخفف من عطشهم وهو عبارة عن عمود تزييني كبير مكعب الشكل على شكل قلعة عليه زخارف هندسية رائعة وكان له أربعة مناهل يمكن الشرب منها. وهذا السبيل غني عن التعريف.", "ديما الشامي\n—————–\nحي القدم الشريف\nمن الأحياء الدمشقية العريقة المحيطة بالمدينة القديمة للعاصمة و يقع جنوب العاصمة، ويحده عدة أحياء أخرى مثل (كفرسوسة والمزة والميدان)، ويمثل الحي المدخل الجنوبي للمدينة، غالبية سكان حي القدم الشريف من ملاك الأراضي الزراعية حيث كانت في الماضي مهنة الزراعة هي مهنتهم الأساسية، ومع التوسع العمراني والصناعي للعاصمة دمشق تحول أهل الحي إلى عدة مهن أخرى كالصناعة والمقاولات والعقارات وغيرها لتحل المناطق الصناعية والأبنية العمرانية محل الأراضي الزراعية في هذا الحي.\nالتسمية\nسُمّيَ الحي بهذا الاسم نسبة لوجود صخرة في مسجد القدم الكبير عليها أثر يقال إنه قدم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم, في السنوات الأخيرة قامت جمعية القدم الخيرية بتعمير مسجد أوسع مكان المسجد القديم وتم نقل الصخرة إلى المسجد الجديد ويمكن لأي زائر مشاهدتها هناك. والمسجد يعود إلى العهد الأموي وهو أقدم مسجد باق في دمشـق حيث إنه أقدم من الجامع الأموي المعروف .\nأهم معالم الحي وأهميته التاريخية\nكان للقدم سابقا أهمية خاصة كونها كانت آخر من يودع المحمل الشريف المغادر من دمشق إلى الأراضي المقدسة لأداء فريضة الحج وأول من يستقبله قبل وصولة إلى دمشق.\nجامع القدم الكبير يعد من أشهر مساجد حي القدم الشريف، و أقدم مساجد العاصمة الدمشقية حيث إنه يعود إلى العهد الأموي كما أنه أقدم تاريخياً من الجامع الأموي الشهير في دمشق، ولكنه خضع لعملية التوسعة مرتين لذلك لم يحافظ على رونق التصميم الأموي.ويوجد ضريح المؤرخ السوري الإسلامي الشهير الحافظ (ابن عساكر) في الحديقة الخلفية لجامع القدم الكبير .\nيحتوي حي القدم الشريف على محطة القطارات التابعة للمؤسسة العامة للخطوط الحديدية السورية وتعد محطة القدم الحديدية الثانيةَ أهميةً في دمشق بعد محطة الحجاز للقطارات، وتنطلق منها الرحلات إلى مختلف المدن السورية والمناطق والدول الشمالية ك(تركيا) ومناطق الحجاز في السعودية.\nالحي الثائر\nعندما بدأ أهالي حي القدم ثورتهم، لم تثنهم آلة القمع والإرهاب عن الثبات في وجه الموت وهم يرون فجر الحرية يلوح في الأفق القريب.\nفمع بداية شهر نيسان لعام 2011 ومع تواتر توغل النظام في دماء أبناء درعا عمت المظاهرات الحاشدة حي القدم نصرة لدرعا وليكون أبناء الحي بذلك من أوائل أبناء دمشق الذين وقفوا في وجه الطاغية.\nومع استمرار خروج المظاهرات بدأ النظام بفرض طوق أمني على الحي فانتشرت الحواجز في شوارع المدينة وراح جنود الأسد يستفزون الأهالي كما بدأت حملات الدهم والاعتقالات، ولم يتوانَ قطعان الأسد في اقتحاماتهم المتكررة للحي عن توجيه رصاص بنادقهم على أبناء الحي.\nلم تزد ممارسات النظام هذه أهالي الحي إلا تصميماً على المتابعة في طريق الثورة وفجروا النداء بإسقاط رأس النظام “عاشت سوريا ويسقط بشار الأسد”؛ استشعر النظام بفقدان السيطرة على الحي فبدأ بإطلاق النار الكثيف على المظاهرات في الحي ليعقب المظاهرات تشييع الشهداء وليتحول تشييع الشهيد إلى مناسبة لتجديد العهد على إكمال الطريق وبذل الغالي والنفيس في سبيل الله والوطن.\nحاصر النظام الأهالي وحاربهم في احتياجاتهم الأساسية حاول مراراً تجويعهم وإركاعهم وإشغالهم ولكن ذلك لم يثن كل مكونات الحي وفعالياته الاقتصادية وحرائره فاستمروا بمظاهراتهم ولبوا نداءات الإضراب وزينوا جدران الحي بعبارات الثورة، فكان الرد الأقسى بنشر النظام لدباباته في شوارع الحي.\nومع بداية عام 2012 وبعد أكثر من تسعة أشهر على انطلاقة الثورة السورية، أيقن أهالي الحي أن جحافل النظام العسكرية يجب أن تُجابه بشباب مسلح يحمي المظاهرات ويدافع عن النفوس والبيوت والأعراض؛ فشكل عدد من المنشقين عن جيش النظام وعدد من أبناء الحي كتائب وألوية تطور حراكها وعملها المسلح فيما بعد لتسيطر على أجزاء من الحي وتطرد النظام منها بعد تكرار الاقتحامات وحملات السلب والنهب من عبيد الأسد. وقد شهد الحي نزوحاُ متكرراُ بعد أن دكت دبابات النظام المتمركزة في ثكنة القاعة بيوت الحي.\nفي مطلع عام 2013 شاركت ألوية وكتائب حي القدم والأحياء الجنوبية المجاورة بمعركة “الويل والثبور لنصرة داريا” فاقتحموا قسم القدم ومحطة القطارات الذين تحولا منذ بداية الثورة لمراكز لتجمع الشبيحة. كما شكل أهالي القدم المجلس المحلي للحي بهدف توحيد الجهود الثورية وتمثيل الحي داخل سوريا وخارجها وللإسهام في تأسيس سورية الجديدة وحفظ السلم والاستقرار الأهلي بعد سقوط النظام.\nوقد زف حي القدم 433 شهيداً من خيرة أبنائه والحي اليوم منطقة منكوبة يعمها الخراب والدمار ، لكن أبناءه يضمدون جراحهم ويعملون جاهدين كي تلفح جباههم نسائم الحرية والنصر.\n* نص المقال من مصادر متعددة من الانترنت منها الويكيبديا ومصدر عدد الشهداء من القائمين على صفحة شهداء حي القدم\nمشكورة جداً بس في خطأ واحد هو ان اول مظاهرة بالحي كانت في جمعة العزة بتاريخ 25 -3 – 2011" ]

[ "https://web.archive.org/web/20170702065459/http://www.naseemalsham.com/ar/Pages.php?page=readTourism&pg_id=29892", "https://web.archive.org/web/20150402112701/http://www.aaboona.com/?p=1080" ]

[ "أخر الأخبار\nالصفحة الرئيسية أخبار محلية \"الجسور العشرة\" .. تحترق\n\"الجسور العشرة\" .. تحترق04-01-2013 02:32 AM\n\"الجسور العشرة\"\nالوكيل- مجدي الباطية- ادى قيام احد المواطنين بحرق لوحة اعلانية انتخابية كانت معلقة فوق الجسور العشرة بالعاصمة عمان ، الى امتداد الحريق الى كل اللوحات في المكان .\nوادى امتداد الحريق الى تساقط النيران المشتعلة بقماش اللوحات على السيارات التي تمر من تحت الجسر ، ولولا عناية الله ، كاد الامر ان يؤدي الى اشتعال بعض المركبات ، لو لم يقم بعض المواطنين بتحذيرهم من المرور من المكان.\nوقد حضر الى المكان كوادر الدفاع المدني وقاموا بإطفاء النيران\nيذكر ان جسر' الجسور العشرة ' موقع اثري بني زمن الخلافه العثمانيه وهو جسر خاص بخط السكك الحديديه ويعتبر من المعالم البنائيه الجميله جدا.\nسمي بالجسور العشره لانه يحتوي على عشره اقواس اسلاميه الطابع بني بعهد اخر الخلفاء المسلمين السلطان عبدالحميد الثاني.\nاحدث اخبار الرئيسية\nاقرأ ايضا\nاتبعنا على فيسبوك", "سكة حديد الحجاز -(8)- خميسة-الأخضر-أول نفق في جزيرة العرب\nsource: daily sabah newspaper\nاليوم الأحد 4 ذو الحجة 1427\nالموافق 24 ديسمبر 2006\nعند الفجر كانت درجة الحرارة 3 درجات لكن الصباح كان جميلاً لسكون الريح وأخذنا جولة في هذه الرميلات المليئة بشجر الرتم الذي لا يوجد إلا في شمال غرب المملكة وحطبه بطيء الاشتعال لكنه جيد الحرارة!\nبعد أن طلعت الشمس ودفئنا رجعنا إلى سكة القطار ومررنا وادي الصاني بين أشجار كثيرة من السلم والطلح كان يطلق عليها حجاج الشام (جنينة القاضي)\nجنينات القاضي\n——–\nومن الطريف حكاية رواها الرحالة الفرنسيان 1907 حول شجرة في هذا المكان سماها العرب شجرة المصري :\n—\n28-محطة سكة الحديد في خَميسة\nوصلنا محطة خميسه وهي آخر محطة قبل الانعطاف الكبير نحو الغرب.تبعد 26 كم شمالاً عن المحطة السابقة\nرسم تقريبي لمسار القطار في هذا الجزء\nوتقع في سفح جبل مرتفع خلفها ولها مدخل بتقوسات وفوق سطحها تحصينات طينية من أيام ثورة الشريف حسين . كما توجد تحصينات للرمي فوق الجبل المطل على المحطة، موزيل ( Musil ) مر هنا في يوليو 1910 وقال (إن الحراس الموجودين في محطات السكة يخافون من البدو ويطلقون النار فورا على أي شخص يتقدم لمبنى المحطة, لذلك انخنا ركابنا وأرسلت الجندي خليل الكردي للمحطة حيث بدأ في الصراخ للحراس الذين يعرفهم باللغة الكردية ولما عرفوه ذهبنا إليهم وخيمنا بجوار جدار المحطة وفي الليل دعانا الحراس للمشاركة في حفلتهم الليلية, كانوا يغنون ويرقصون )\n—\nلاحظ التحصينات على الجبل ومصدات السيل\nهذه المحطة تقع ٥كم قبل الإنحناءة الكبرى حيث يميل خط القطار من الشمال الى الغرب بزاوية قائمة تقريباِ.بدأت وعورة الارض تزيد ونحن في طرف وادي الصاني ويسمى حالياً لصان والاسم الأول هو الصحيح. عندما انحرفت السكة نحو الغرب اضطررنا لترك الخط المزفت ومتابعتها براً فوق ردمية القطار والطريف أن ردمية سكة الحديد كانت نعمة على بدو المنطقة فصارت درب مطروقة للسيارات لارتفاعها فوق الأودية ولازالت تستخدم منذ 100 سنة وان كانت وعرة ومليئة بالبطانج.\n—\nبعد خميسة نمر كوبري حجري لازال يستخدم كجسر\nلا زلنا في منطقة ضيقة بين جبال وهنا بدأت السكة في الارتفاع عن سطح الأرض تفادياً للسيول وكانت ردمية السكة تثير الإعجاب في هذه الأماكن لجودة عملها والقطعيات الجبلية ثم مررنا بجسر جميل وعنده شابين من أهل المنطقة رحبا بنا واستغربوا وجودنا في البداية ثم شجعونا لمواصلة المشوار رغم صعوبة الدرب حيث أن الردمية مليئة بالحفر والتشققات والدروب من جانبيها وعرة.\nثم مررنا بثلاثة جسور جميلة أخرى أكبرها له 16 قنطرة بارتفاع أكثر من 3 متر.\nهذا الجسر من أجمل الجسور لإرتفاعه ولون حجره الجميل\nويستمر الطريق الوعر حتى نصل المحطة القادمة\n29-محطة سكة الحديد في الأخضر\nتقع على بعد 19 كم غرب محطة خميسة وهي مغلقة حالياً بباب حديدي ولا يمكن الدخول لها ولونها حجري بني ولها مدخل مزين بقوس ثلاثي, هذه المحطة تقع على ضفة وادي الأخضر وخلفها تشاهد بقايا قلعة الأخضر العتيقة وآبارها المشهورة ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بها في طريقه لتبوك وكان هنا مسجد عند الآبار وسيكون لأبار الأخضر بحث خاص إن شاء الله.\nهناك مزارع وبعض البيوت وهجرة بقرب المحطة ويبدو أن هناك محاولة لاستزراع الزيتون في المنطقة.\nمن المعالم المهمة هنا جسر عظيم فوق وادي الأخضر يبلغ طوله 143 م ويحتوي 20 قنطرة (عبّارة) ومما يدعو للإعجاب صمود هذا الجسر 100 سنة بلا صيانة ولا زال يستخدم كمعبر فوق الوادي للسيارات!\n—\nمحطة الأخضر من بعد\nمحطة سكة حديد الاخضر-لم نتهدي الى معرفة معنى كلمة “المانتاسيوني” الا اذا كان تحربف كلمة استاسيون التي تعني محطة بالفرنسي\nتحديث: حسب كلام الأخ أديب يوسف في قسم التعليقات فهناك احتمال آخر وهو ان الكلمة فرنسية تعني الشرف فلعل الترجمة تكون: “محطة الأخضر الشريف” لاعتقادهم بنسبة الأخضر الى الخضر والله أعلم.\n——\nجسر الأخضر من أكبر الجسور في سكة حديد الحجاز ولا زال بحالة جيدة\nوهذه صور قديمة لمحطة الأخضر\nMission archéologique en Arabie\n1907 by Jaussen, Antonin Joseph\nأول نفق في الجزيرة العربية – نفق بوغاز الأخضر\nتركنا الأخضر وواديها حوالي الساعة ١١:٥٠ص ولا زلنا نمشي على درب سكة حديد الحجاز باتجاه الغرب والطريق بين جبال في ممر ضيق ووصلنا إلى عقبة الأخضر المشهورة بوعورتها منذ القدم فقد كانت كابوساً بالنسبة للحجيج أيام الإبل لضيقها ووعورتها حتى إن الحجاج يضطرون للنزول من ظهور الإبل خوف السقوط وقد تغير اسمها في العهد العثماني إلى البوغاز أي العقبة الضيقة .\nواصلنا مسيرنا في ارتفاع صعودا بين جبال من الجهتين وقد عمل فيها قطعيات جيدة وفجأة لم نصدق أعيننا عندما رأينا هذا النفق الجميل يستقبل سيارتنا!\nاقتربنا من مدخل النفق الذي يبدو انه لازال يستخدم بنجاح منذ قرن كدرب للسيارات و نزلت لأقطعه بقدمي ومعي كشافات للإنارة لكي أتأكد انه سالك قبل المغامرة بدخوله, كانت هناك بعض الأحجار متساقطة من السقف فأزحناها وبصورة عامة فهو سالك تماماً وقد قام العمال بتغطية مدخل ومخرج النفق بالأحجار المتقنة ممتدة عدة أمتار في داخل النفق .\nتوكلنا على الله ودخلنا النفق المظلم مستعينين بنور السيارة بينما الشباب يأخذون اللقطات الثابتة والفيديو, كان شعورا جميلا أن تسوق سيارتك في نفق عمره 100 سنة ظل صامداً في صحاري الجزيرة العربية وهو يحلم بقطار يمر به, وضربت بوري السيارة بقوة تشبهاً بصفارة القطار ثم خرجنا مع الفتحة الغربية وقدرنا طول النفق 250 متر تقريباًبالطبع حديد السكة والعوارض تم تشليحه تماما .\nانه من المحزن أن تعلم أن هذا العمل الجبار لم يُستفد منه إلا بضع سنوات ثم ترك للرياح والتراب!\n—-\nوقفة تاريخية\nكانت منطقة البوغاز هذه أخطر المناطق على درب الحج الشامي ليس من الناحية الجغرافية فقط بل من الناحية الأمنية لسهولة مهاجمة الحجاج عند نزولهم من العقبة الضيقة لهذا نلاحظ أن مهندسي السكة قد قربوا المسافة بين محطات السكة فبين الأخضر والنفق 4 كم وبعد النفق هناك محطة المصطبغة وتبعد 1 كم عن النفق\nإن عمل مثل هذا النفق في ذلك الوقت وفي هذه المنطقة النائية عن أي مراكز حضارية لهو عمل جبار كلف الكثير من الوقت والجهد والمال لقطع الصخور في هذا المضيق\nأول شركة متعددة الجنسيات في جزيرة العرب\n—\n—\nوهذه صور قديمة مصدرها حساب تراثيات تبوك بتويتر\n—\nمن بقايا سكن العمال\n——\nيتبع ان شاء الله\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nماشاء الله رحلات ممتعه\nلآثار مهمه مهمله واماكن غريبه\nاشكركم على هذا الموقع الجديد النادر وماتبذلونه من جهود مفيده بإذن الله\nانتظر جديدكم\nماشاء الله رحلة جميلة ومعلومات نادرة يعجبني اضافاتكم التاريخية والجغرافية مع التصوير الرائع موفقين\nالأخ عبدالله السعيد أهنئكم على هذا الموقع الرائع. بالكاد بدأت في تصفحه .. يعجبني الإضافات والمقاطع المنتقاة بعناية عن الأماكن ومناسبة ورودها في المصادر التاريخية .. جهد واضح تشكرون عليه. تحياتي لك ولفريق العمل. محمد الفارس http://saudicacher.blogspot.com\nشكرا لكم على هذا العمل الجميل .\nبصراحة كان مجهود رائع من الدولة العثمانية ولو نظراً إلى المشروع فأنه نقلة نوعية في جزيرة العرب فامن الدواب إلى القطارات التي نقلت المنطقة إلى القرن الحادي و العشرين بس بصراحة انا حزين لنه إلى اليوم لا يوجد إلا سكة واحدة في الممملكة تربط الرياض بالمنطقة الشريقة\nله صور عندي هذا النفق العظيم\nله حكاية اخرى عن العمل به*** بان السلطان العثماني\nعندما عرض عليه هذا المشروع وصعوبت تنفيذه قال الايستطيع احدآ ان يكسر ولو ملىءكفيه في اليوم قل يستطيع قال يأخذ مقابلهم ذهبا والدليل انه كلف الكثير\nاخواني الكرام\nبارك الله فيكم وحقيقتا هذه الجهود تستحق الشكر والثناء فبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا ونحن معكم في اي وقت تختاروه\nمرة اخرى شكرا لكم\nشكرا اخي احمد\nhttp://www.n-3ros.com/vb/index.php\nااشكركم على هذا الجهد الرائع وارجو ان اكون معكم\nاشكر فريق الصحراء على هذا الانجاز\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته\nالله الله\nثم اسأل الله ان يبارك في اعمالكم وان لا يبخسكم حقكم ايها السادة\nجهد مشكور وسعي مبرور بأذن الله\nلكم الجنة يارب\nاخوكم الشريف\nيعطيكم العافيه على مابذلتموه من مجهود رائع والله يوفقكم ابي اعرف شي واحد بس هالسكه شغاله في الاردون الي سوريا وبعد سوريا تركيا وبعد تركيا جورجيا وبعد الروس صح ولا انا مخطي يعني سكه الحديد مهمه جدا لدينا وانشاء الله ابو متعب راح يفتتح قريبا السكه الحديديه لجميع انحاء المملكه انشاء الله واولها تبوك . قولوا امين\nسكة حديد الحجاز تتوقف في دمشق ولم يكن هناك سكة الى تركيا.\nيعطيكم العافيه على هذا المجهود وأمتعتونا بالصور ، وأنا من عشاق هذه الديار بالرغم من قساوة مناخها بالصيف والشتاء .\nتحياتي\nالسلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة ………..انه حقا لمكان رائع وجميل\nلكم كل التقدير والاحترام على هذا الانجاز\nالمبارك فقد عملتم ماتكاسلنا عنه واهملناه\nاموت واعرف\nكيف شقو الجبل قبل مائة سنة\nوكيف سوى النفق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟\nالله لايهينكم عطوني المعلومه\nمشكورين\nنعم,هو عمل جبار بكل المقاييس بالنسبة للزمن والمكان. الذي فهمته انهم يستعينون بالتفجير بالبارود القوي مع استخدام مئات العمال اللذين جلبتهم شركة دانتي.\nياطويل العمر شقو الجبل بالتفجير لو تمشي ع طريق السكه تلاحظ كانهم حافرين بشي صلب مجوف ومن ثم يسقطو اداة التفجير ويفجرو وهذا ماقاله كبار السن\nبسم الله الرحمن الرحيم عليكم ….\nوالله رحلة ممتعه ومعلومات رائعه تصلح لعمل فلم وثائقي يعرض على قناة الجزيره الوثائقية\nمن القلب شكرا لكم\nالموضوع جيد وشيق وتاريخي تأملي وصور خلابه تدل علي الدرايه والخبره اما انا فقد كان لي معه موقف استثنائي اذ انني عملت بالسكك الحديده السودانيه وكسائق قطار .جسور جباره صامده في وجه الزمن و ليته يعمر من جديد.\nThanks, Jochen from Jeddah\n” انه من المحزن أن تعلم أن هذا العمل الجبار لم يُستفد منه إلا بضع سنوات ثم ترك للرياح والتراب! “\nملاحظة مهمه جداً:\nهناك محطة لم يتم ذكرها أو التطرق لها وهي محطة “أخضر المانتاسيوني” وهي تقع بين المحطتين “خميس” ومحطة “الأخضر” وتبعد عن محطة الأخضر مسافة 6 كم وعن خميس مسافة 16 كم. والصور التي في هذا الموضوع هي لمحطة “أخضر المانتاسيوني” وليست لمحطة الأخضر حيث أن محطة الأخضر متهدمة ولم يبقى منها سوى القليل من جدرانها.\nاكرر شكري وتقديري لجهدك العظيم …\nأخي الكريم: مراجعنا ورحلتنا الميدانية تؤكد ان الأخضر به محطة واحدة هي هذه وبقربها قلعة الأخضر العتيقة , وليس من المعقول عمل محطة اخرى بعد 6كم . ارجو اطلاعنا على صور للمحطة التي تذكر وفقك الله.\nحقيقة استندت في هذة المعلومة على عدة نقاط:\nختاماً لا ينفي هذا صدق ما قد توصلتم الية من كون المبنى المذكور هو قلعة اخضر القديمة وليست محطة خاصة بسكة الحديد… لكن من اجل تحقيقاً هدفكم في هذا المنتدى ليصبح مرجعاً هاماً لنا وللأجيال القادمة تم مناقشة هذا الموضوع.\nوالله ولي التوفيق…\n1-أحسنت أخي الكريم وليتك عرفتنا باسمك. واضح من الصور انها ليست من محطات سكة الحديد ولم تبن من الحجر والحديد فهي تعود الى فترة ماقبل سكة الحديد وقد تكون مبنى مؤقت لغرض او آخر. وقد مررنا قرب جداعة على اساسات مبنى ضخم ترك ولم يكمل.\n2-الرحالة الألماني قام بعمل رائع لكن نتيجة جهله بتاريخ درب الحج الشامي واللغة العربية فهو يدخل مباني قديمة على انها من السكة كما في جناين القاضي (كتبها Dschenain el Hadi Camp)\n3-الشيء الذي لم اعرف مغزاه هو كلمة المانتاسيوني من اين اتت؟ فلعل أحد القراء يفيدنا.\n4-كنا لم نتمكن من زيارة محطة المزحم في رحلتنا الأولى وقد قام الزميل أحمد الدامغ بزيارتها قريباً وسننشر صورها ومعلومات عن حالها قريباً ان شاء الله.\nلك كل الشكر على هذا التوضيح…\nبالنسبة لكلمة المانتاسيوني وحسب بحثي المتواضع قد تكون اتية من الكلمة الإنجليزية Alimentation وبسبب استبدال حرف “t” الى “s” في بعض الدول الأوروبية اصبحتAlimentasion وكما هو الحال في كلمة International والتي تنطق في بعض الدول الأوروبية انتيرناسيونال “Internasional”\nنعود لمعنى الكلمة في اللغة الانجليزية Alimentation والتي تعني “التغذية أو الإعاشة وهي تقديم الطعام جاهزاً للأكل مباشرة”.\nفهل ياترى يكون لهذا المعنى دلالة للموقع في ذلك الوقت علماً بأن وادي الاخضر يعتبر قديماً المحطة الوحيدة للحجاج التي تتوفر فيها ابار المياة خلال رحلات الحج بين مدينة تبوك ومدينة العلا “فهي أقدم محطات الحجاج”.\nجميل صراحة إن الواحد يكتشف ويري الناس الماضي الجميل وانا اتمنى ان يستفاد من الخط بإعادة تأهيله من جديد والاستفادة منه وايضا تكون معالم سياحية تراثية وذلك لان العمل هذا كان قبل مئة عام واكثر بذلك يكون من المستحيلات فعل مثل هذه الامور واخيرا اشكر فريق الصحراء على مابذلوه من جهد وإطلاع الناس على ماضيهم الجميل. والسلام عليكم ورحمة الله. محمد\nرحلة لها معاني كثيرة وكل معلومة لها وزن وشاكرين ومقدرين اعمالك الجليلة من تقديم معلومات اصبحت شبه مفقودة والجندي المشارك خليل كردي هذا يسير جدي .ولكم كل الشكر والتقدير\nحياك الله وشكرا لك على هذا الرد\nأضاعوني وأي فتى أضاعـوا@\nليـوم كريهـة وسـداد ثغـر\nوخلونـي ومعتـرك المنايـا@\nوقد شرعوا أسنتهم لنحـري\nكأني لم أكن فيهـم وسيطـا@\nولم تك نسبتي في آل عمـرو\nأجرر في الجوامع كـل يـوم@\nألا لله مظلمتـي وهـصـري\nعسى الملك المجيب لمن دعاه@\nسينجيني فيعلم كيف شكـري\nفأجزي بالكرامـة أهـل ودي@\nوأجزي بالضغينة أهل ضـري..\nصور جميلة جدا جدا\nشكرا جزيلا على الصور\nاشكر من كل قلبي كل من ساهم في هذا التصوير الاكثر من رائع ونتتطلع الى المزيد\nسلام اخواني انا قريت كتاب الرحاله التشيكي ولم احصل انه ذهب لسكة القطار هل له كتاب ثاني\nأخ محمد\nنحن مصدرنا النسخة الإنجليزية من هذا الكتاب\nNorthern Hijaz\nحيث وصل عبر الجو الى المعظم ثم شمالا الى تبوك عائدا الى دمشق.قد تكون الترجمة العربية مختصرة\nالسلام عليكم تم زيارة الموقع هذا الاسبوع . مدهش عمل هؤلاء القوم\nكلمة المانتاسيوني تعني الشرف والياء تدل على الإضافة وهي كلمة ذات أصل فرنسي مثلها مثل تانسيون، انفيكسيون\nوربما كلمة الشرف هي المفقودة عند كل من سرق وخرب ودمر سكة الحديد\nشكرا جزيلا لكم على هذا التحقيق المصور والذي راعى الدقة بقدر المتاح", "تبوك: علاء الياسي\n2012-07-09 12:51 AM\nتحولت محطات سكة حديد الحجاز الواقعة في منطقة تبوك إلى مزار رئيسي لزوار المنطقة، حيث يتأملون من خلالها براعة التصميم والبناء، وخصوصا نفق \"البغاز\" الذي يشق أحد جبال المنطقة،\nويذكر نائب مدير مكتب الآثار بتبوك رضا الجهني أن فكرة إنشاء خط سكة حديد الحجاز ظهرت سنة 1864م، وذلك عندما تقدم الدكتور الأميركي من أصل ألماني زامبل إلى السلطات العثمانية باقتراح مد خط حديدي يربط بين دمشق وساحل البحر الأحمر، لكن اقتراحه في بداية الأمر قوبل بإهمال، وبعد سنوات قام بإحياء الفكرة من جديد السوري عزت باشا، الذي كان يشغل منصب الأمين الثاني للسلطان عبد الحميد العثماني، وذلك عندما اقترح عام 1900م إنشاء هذا المشروع على السلطان عبد الحميد، الذي تحمس له كثيرا وأصدر مرسوما بإنشاء سكة الحجاز في الأول من محرم عام 1318هـ، ومن ثم قام المهندس التركي مختار بيه بمسح الطريق، ووجد أن من الأنسب هو تتبع خط قوافل الإبل القديمة (طريق الحج الشامي)، مع بعض التعديلات البسيطة.\nويضيف الجهني أنه بعد 8 سنوات من إصدار المرسوم، وصل أول قطار إلى المدينة المنورة قادما من دمشق، وذلك يوم الثاني والعشرين من شهر أغسطس عام 1908م، في رحله استغرقت حوالي 55 ساعة، واستمرت السكة في العمل حتى عام 1916م، حيث تعرضت سكة الحديد للتخريب بسبب الثورة العربية، وسقوط الدولة العثمانية بعد الحرب، ويشير الجهني إلى أن طول خط سكة الحديد يبلغ 1322كلم، منها 707 كلم داخل الأراضي السعودية، وأضاف أن آخر القطارات توقفا في المدينة المنورة كان يوم 13 جمادى الأول عام 1336هـ. وبيّن الجهني أن خط سكة حديد الحجاز داخل المملكة يشتمل على 40 محطة، منها ثلاث محطات رئيسية: وهي محطة تبوك، ومحطة الحجر، ومحطة المدينة المنورة، إضافة إلى عدد من الجسور والعبارات. وتضم هذه المحطات بكاملها حوالي 10 قطارات، و45 عربة للقطارات، بالإضافة إلى أن المحطات تحتوي على 90 مبنى و 26 خزانا و 10 آبار.\nوذكر الجهني أن عدد المحطات الموجودة في تبوك 15 محطة أنشئت عام 1906 م، وأشار إلى أن نفق البغاز الذي يقع جنوب تبوك على طريق سكة الحجاز، يعتبر من أقدم وأطول الأنفاق بالجزيرة العربية. وأردف أن النفق يقع بطول كيلومتر تقريبا، وأن خط سير سكة الحجاز روعي فيه محاذاته لعدد من القلاع الأثرية بهدف التزود والمبيت أثناء رحلة الحجاج، بجانب بعض المحطات منها قلعة ذات الحاج، وقلعة تبوك، وقلعة المعظم.\nوفي سؤاله عن دور الهيئة في العناية ببعض المحطات التي شهدت بعض الحفريات والتعديات أجاب الجهني \"توجد بعض المحطات التي نالها بعض التعديات، ولكن الهيئة حرصت على حماية هذه المحطات بوضع حراسات وتسوير للمحطات بهدف حمايتها والعناية بها\"، ويضيف الجهني \"إن الهيئة العامة للسياحة والآثار تقوم الآن بدراسة إعادة تفعيل خط سكة الحجاز من الناحية التاريخية والأثرية\"." ]

[ "https://web.archive.org/web/20160331110800/http://www.alwakeelnews.com/index.php?id=29172&page=article", "http://alsahra.org/?p=628", "https://web.archive.org/web/20160323113649/http://www.sada-tabuk.com/news-action-show-id-1512.htm" ]

[ "|\n|\nمالكولم بيلينس\nبي بي سي - دمشق\n|\n|\nاستعمل الخط كذلك للحفاظ على السلطة العثمانية في الاقاليم البعيدة\nانشأ خط سكة حديد الحجاز قبل 100 عام لنقل الحجيج من اسطنبول الى المدينة المنورة، لكن لورنس العرب نسفه خلال الحرب العالمية الاولى. ومازالت تسير عليه لحد اليوم قطارات ركاب وسلع، ومازالت عليها مظاهر ازمنة ولت.\nبدأت علاقتي مع خط سكة حديد الحجاز في سحابة من الدخان تفوح منها رائحة الشحم الساخن، في محطة كاظم بدمشق، تنبعث من قاطرة بخارية صنعت في 1914، وهي تجر وراءها عربات السلع الى الحدود الاردنية.\nومن مقصورة السائق يخرج وجهان مسودان لرؤية الخط الحديد امامهما. وكان شعوري كما لو خطوت 100 عام الى الخلف.\nواشار المهندس المكلف بورشة الاصلاح التي تبلغ قرنا من العمر الى اقدم قاطرة من بين الـ11 الموجودة، وكان الالمان قد صنعوها في 1898.\nوقال لي بفخر انهم يستخدمونها لما تتعطل قاطرات الدييزل \"التي لا يتعدى عمرها 60 عاما.\"\nعربات مصفحة\nتمشيت في ما يشابه مقبرة ميكانيكية، حيث تؤول فيها العربات الى التفكك بينما تنبت حولها الاعشاب والحشائش. والحقيقة ان هذه العربات هي التي اخذت الحجاج على متن اول رحلة في 22 أغسطس آب 1908. وكانت واحدة منها مصفحة.\nوبجوانب هذه العربة نوافذ صغيرة خاصة بحرس القطار، يستطيعون اطلاق النار منها في حال هجوم قبائل البدو على الحجاج في رحلتهم التي تدوم اربعة ايام.\nلكن في جنوب الاردن، يظهر اختلاف كبير في خط الحجاز، فلم يبق ما يميزه عن بقية الارض الا ارتفاعه النسبي، مجردا من السكة الحديدية نفسها وكل ما يدعمها.\n|\n|\nالطريق الي اتبعها الحجاج على متن خط الحجاز\nويمتد الخط المرتفع نسبيا كما لو كان طريقا الى ان ينقطع فجأة عند حفرة عميقة تحطم الجسر الذي كان يتخطاها، بسبب احد الفيضانات على ما يبدو.\nاما على الجزء السعودي من الخط، فتجد محركات بخارية هجرت هناك بعد نهاية الحرب العالمية الاولى، وكان احد المحركات في محطة مداين صالح، وهو مازال ينتظر اصلاحات كانت مقررة قبل 80 او 90 سنة، وقد جردها البدو من كل قطعة يمكن نزعها.\nسكان\nومن خلف الاعمدة المقابلة لنوافذ بيع التذاكر، يطل علي ثمانية اطفال، سبعة بنات وولد حدثني مكان والده الغائب. واخبرني انه وعائلته سكنوا المحطة لمدة عشرة سنوات، وان القليل جدا من الناس يتوقفون ليسألوا على السكة الحديدية.\nكان العثمانيون قد انضموا الى الالمان في الحرب العالمية، فقطعت عليهم امدادات الفحم البريطاني عالي الجودة والذي كان يجيء من مناجم ويلز. وفي مرحلة معينة، اصبح من الندرة بحيث اصبح وقود القاطرات اثاثا والواحا مختلفة المصادر." ]

[ "http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_4615000/4615032.stm" ]

[ "خبر عاجل\nابحث\nالرئيسية\nأخبار\nرياضة\nاقتصاد\nثقافة و فن\nمنوعات\nملتيميديا\nمقالات\nالمزيد\nسعوديات\nأزياء\nسياحة\nالناس\nتحقيقات\nتكنولوجيا\nصوت المواطن\nألعاب\nزوايا متخصصة\nتصفح عدد اليوم\nالمزيد\nسعوديات\nأزياء\nسياحة\nالناس\nتحقيقات\nتكنولوجيا\nصوت المواطن\nألعاب\nزوايا متخصصة\nإرسال مواد أو صور\nطقس السعودية\nتصفح عدد اليوم\nتسجيل الدخول\nالرئيسية - أخبار المملكة العربية السعودية، الشرق الأوسط والعالم | صحيفة عكاظ\nأخبار\nمن يخلف خامنئي ؟\nأخبار\nأخبار\nتحديد آلية تقويم المواد الدراسية للعملي والشفهي\nأخبار\nأخبار\nالسعودية تُطلق أخلاقيات الذكاء الاصطناعي لدعم التطوير والابتكار\nمنوعات\nمنوعات\n17.000.000.. ضحايا «كوفيد المزمن» في أوروبا.. ثمن فادح تدفعه أسواق العمل الغربية\nأهم الأخبار\nرياضة\nوكيل وزارة الرياضة: نراقب أوضاع الأهلي\nأخبار\n«الجهني» لـ «عكاظ»: إدراج جراحات «السمنة» في التأمين الصحي الشهر القادم\nأخبار\n«الموارد البشرية» للشركات ومكاتب الاستقدام: لا تتجاوزوا السقف الأعلى للتكاليف\nأخبار\n«الغذاء والدواء» تشترط تسجيل مبيدات الصحة العامة قبل الشراء\nأخبار\nمسؤول في ألوية العمالقة لـ«عكاظ»: نظام طهران يمول «القاعدة»\nمنوعات\nاقتحام مصرفين لبنانيين والحصول على 50 ألف دولار\nمنوعات\nتذمر من تقلص عمر البطارية في نظام «iOS 16».. وهذه مزاياه\nأخبار\nأخبار\nجسور الإنسانية السعودية\nمحليات\nسياسة\nتحديد آلية تقويم المواد الدراسية للعملي والشفهي\nهيئة النقل: انتهاء «تصحيح أوضاع الشاحنات» بعد 90 يوماً\n«الجهني» لـ «عكاظ»: إدراج جراحات «السمنة» في التأمين الصحي الشهر القادم\nتحديد آلية تقويم المواد الدراسية...\nهيئة النقل: انتهاء «تصحيح أوضاع...\n«الجهني» لـ «عكاظ»: إدراج جراحات...\nرياضة\nرياضة\nالأصفران يواجهان الباطن والخليج.. والاتفاق في اختبار الرائد\nالسعودية\nالعربية\nالدولية\nوكيل وزارة الرياضة: نراقب أوضاع الأهلي\nالشباب يكسب العدالة.. والطائي يتخطى الفتح\n«دقيقة صمت» ترعب أساطير ليفربول\nوكيل وزارة الرياضة: نراقب أوضاع الأهلي\nالشباب يكسب العدالة.. والطائي يتخطى...\n«دقيقة صمت» ترعب أساطير ليفربول\nاقتصاد\nاقتصاد\n«المالية»: 25 ملياراً لتمويل مشروعات بنية تحتية\nالسعودية\nالعربية\nالدولية\n«مدن»: إنشاء 84 مصنعاً جاهزاً باستثمارات 85 مليون ريال\nبعد هبوط «وول ستريت».. خسائر بأسواق الخليج وآسيا وأوروبا\n1.39 تريليون ريال.. ودائع الأفراد والشركات والهيئات للسحب الفوري\n«مدن»: إنشاء 84 مصنعاً جاهزاً باستثمارات...\nبعد هبوط «وول ستريت».. خسائر بأسواق...\n1.39 تريليون ريال.. ودائع الأفراد...\nثقافة و فن\nثقافة و فن\n«نيوم» تدشن قريتها الإعلامية لدعم إنتاج وإخراج أضخم الأفلام العالمية\nفن\nثقافة\nاخرى\nوزير الثقافة يلتقي وزير الدولة للثقافة الهندي في إندونيسيا\nالسبت.. أولى حلقات شاعر الراية على القناة السعودية\nإطلاق فيلم «الرحلة» في إندونيسيا وماليزيا\nوزير الثقافة يلتقي وزير الدولة للثقافة...\nالسبت.. أولى حلقات شاعر الراية على...\nإطلاق فيلم «الرحلة» في إندونيسيا...\nسوق عكاظ\nسوق عكاظ\nشاليه في درة العروس\nعقار\nحراج\nعرض نصف العام.. امتلك شقة فاخرة بأفضل الأسعار\nفلل وشقق للتمليك بالتقسيط في مكة وجدة\nفلل وشقق إيجار وتمليك بـ«القاهرة كومباوند» في التجمع الخامس\nعرض نصف العام.. امتلك شقة فاخرة بأفضل...\nفلل وشقق للتمليك بالتقسيط في مكة وجدة\nفلل وشقق إيجار وتمليك بـ«القاهرة...\nأحوال الناس\nأحوال الناس\nمدير تعليم الطائف يكرم لجنة القراءة\nاحتفال القرشي بزواج عبدالرحيم\nالخميس 15 سبتمبر 2022 02:11\nالإنسان\nالخميس 15 سبتمبر 2022 02:11\nمحمد يحتفي بليلة العمر\nالخميس 15 سبتمبر 2022 02:11\nاحتفال القرشي بزواج عبدالرحيم\nالإنسان\nمحمد يحتفي بليلة العمر\nتحقيقات\nتحقيقات\nقائدات أعمال سعوديات يلهمن مستقبل الأعمال\nحرفيون مبدعون.. الأصالة تنتصر!\nوظائف منقرضة في 2030 !\nهل يحق لشركات التمويل سحب سيارات التقسيط؟\nحرفيون مبدعون.. الأصالة تنتصر!\nوظائف منقرضة في 2030 !\nهل يحق لشركات التمويل سحب سيارات...\nازياء\nازياء\nفلاش باك\nالزبيدي: صممتُ فستان زفافي فتعلقت بأفراح الفتيات\nالجمعة 29 يوليو 2022 01:52\nيارا تثير ضجة في باريس والسبب..\nالجمعة 29 يوليو 2022 01:52\nخلخال العروس يزين جمالها\nالجمعة 29 يوليو 2022 01:52\nالزبيدي: صممتُ فستان زفافي فتعلقت...\nيارا تثير ضجة في باريس والسبب..\nخلخال العروس يزين جمالها\nتصفح عدد اليوم\nسعوديات\nملتيميديا\nملتيميديا\nالدكتور سالم الشعيلي مدير دائرة مشاريع الذكاء الاصطناعي والتقنيات المتقدمة في سلطنة عمان يتحدث إلى «عكاظ» عن أهمية مؤتمر القمة العالمية للذكاء الاصطناعي\nالدكتور سالم الشعيلي مدير دائرة مشاريع الذكاء الاصطناعي والتقنيات المتقدمة في سلطنة عمان يتحدث إلى «عكاظ» عن أهمية مؤتمر القمة العالمية للذكاء الاصطناعي\nملتيميديا\nأرتال من المركبات على طريق الأمير ماجد في جدة باتجاه الشمال\nأرتال من المركبات على طريق الأمير ماجد في جدة باتجاه الشمال\nملتيميديا\nوزير الثقافة الأمير بدر بن فرحان يشارك في اجتماع وزراء الثقافة لمجموعة العشىرين بإندونيسيا\nوزير الثقافة الأمير بدر بن فرحان يشارك في اجتماع وزراء الثقافة لمجموعة العشىرين بإندونيسيا\nملتيميديا\nوزير الاقتصاد الرقمي والريادة الأردني أحمد الهناندة يتحدث إلى «عكاظ» عن مؤتمر القمة العالمية للذكاء الاصطناعي وأهم المحاور التي ناقشها إضافة إلى التحول الرقمي\nوزير الاقتصاد الرقمي والريادة الأردني أحمد الهناندة يتحدث إلى «عكاظ» عن مؤتمر القمة العالمية للذكاء الاصطناعي وأهم المحاور التي ناقشها إضافة إلى التحول الرقمي\nملتيميديا\nنائب مدير مركز المعلومات الوطني الدكتور مشاري المشاري يتحدث إلى «عكاظ» عن الطموح بعد مؤتمر القمة العالمية للذكاء الاصطناعي وأهم ما أعلن في أول أيام المؤتمر\nنائب مدير مركز المعلومات الوطني الدكتور مشاري المشاري يتحدث إلى «عكاظ» عن الطموح بعد مؤتمر القمة العالمية للذكاء الاصطناعي وأهم ما أعلن في أول أيام المؤتمر\nملتيميديا\nجدة تختنق.. والمرور غائب\nجدة تختنق.. والمرور غائب\nملتيميديا\nبمكالمة هاتفية.. عكاظ تكشف أسعار العمالة المنزلية المخالفة\nبمكالمة هاتفية.. عكاظ تكشف أسعار العمالة المنزلية المخالفة\nملتيميديا\nهطول أمطار غزيرة مصحوبة برياح قوية على محافظة صامطة\nهطول أمطار غزيرة مصحوبة برياح قوية على محافظة صامطة\nملتيميديا\nلقاءات ملكة بريطانيا الراحلة الملكة إليزابيث الثانية مع ملوك وأمراء السعودية\nلقاءات ملكة بريطانيا الراحلة الملكة إليزابيث الثانية مع ملوك وأمراء السعودية\nملتيميديا\nبريطانيون توافدوا إلى قصر باكنغهام في لندن لوضع الورود والشموع بعد وفاة الملكة إليزابيث الثانية\nبريطانيون توافدوا إلى قصر باكنغهام في لندن لوضع الورود والشموع بعد وفاة الملكة إليزابيث الثانية\nملتيميديا\n«عكاظ» ترصد بدء إزالة حي قويزة في جدة\n«عكاظ» ترصد بدء إزالة حي قويزة في جدة\nملتيميديا\nبطل العالم السعودي في «الجوجوتسو» لعام 2022 لـ«عكاظ»: أهدي فوزي للملك سلمان وولي العهد والشعب السعودي ولابني المريض\nبطل العالم السعودي في «الجوجوتسو» لعام 2022 لـ«عكاظ»: أهدي فوزي للملك سلمان وولي العهد والشعب السعودي ولابني المريض\nأخبار", "كان الحجاج المسلمون يلاقون صعوبات كبيرة اثناء تأديتهم فريضة الحج بسبب طول المسافة حيث كان طريق الحج العراقي يقترب من 1300 كم, وتستغرق الرحلة فيه شهرا كاملا. اما طريق الحج المصري فيبلغ من سيناء 1540 كم ويستغرق اربعين يوما ويزيد خمسة ايام من طريق عيذاب. وطريق الحج الشامي يمتد 1302 كم, وتستغرق الرحلة فيه اربعين يوما. اما حجاج المناطق النائية من العالم الاسلامي فكانت رحلتهم تستغرق 16 شهرا واكثر. وهو ما جعل بعض الاغنياء يتقاعسون عن اداء الحج, نظرا لطول المسافة ومشاق السفر وندرة المياه وغارات قطاع الطرق وقتلهم لبعض الحجاج وسلب اموالهم. البواعث.. والدعم ويعد خط سكة حديد الحجاز من العهد العثماني من الناحية السياسية والدينية والحضارية اذ استطاع هذا المشروع الذي امتد العمل فيه ثماني سنوات متتالية أن يقدم خدمات جليلة لحجاج بيت الله الحرام, تمثلت في اختصار وقت هذه الرحلة الشاقة التي كانت تستغرق شهورا, يتعرضون فيها لمخاطر ومشاق الصحراء وغارات قطاع الطرق, فاضحت الرحلة بعد انشاء هذا الخط الحديدي الذي بلغ طوله 1320 كم تستغرق اياما معدودة ينعم فيها المسافر بالراحة والامان. تكاد تنحصر اهداف انشاء الخط الحجازي في هدفين اساسيين مترابطين اولهما: خدمة الحجاج بايجاد وسيلة سفر عصرية يتوفر فيها الامن والسرعة والراحة. اما الهدف الثاني: فدعم حركة الجامعة الاسلامية التي كانت تهدف الى تكتيل جميع المسلمين وتوحيد صفوفهم خلف الخلافة العثمانية لمواجهة الاطماع الاوروبية في العالم الاسلامي, وفي انحاء العالم الاسلامي عاش المسلمون حلم انشاء الخط الحجازي, وتابعوا مراحل انشائه, وتبرعوا له من اموالهم وغطت هذه التبرعات ثلث تكاليفه وتخيل الكثيرون ان البعث والصحوة بين المسلمين اقترب زمانها, وتجلت هذه المشاعر الفياضة في حماسةالعمل وسرعة انجازه, وعندما وصل اول قطار الى المدينة المنورة حاملا الحجاج انهمرت الدموع وانهالت الدعوات للسلطان عبدالحميد. التمويل والتنفيذ عندما واجهت المشروع صعوبات تمويلية تمثلت في ضخامة تكلفته التي قدرت بنحو 5ر3 ملايين ليرة عثمانية ووجه نداء الى العالم الاسلامي للتبرع للمشروع. ولقي هذا النداء استجابة تلقائية من مسلمي العالم وانهالت التبرعات, وكان اتساع نطاق هذه التبرعات مظهرا عمليا لحركة الجامعة الاسلامية, ولم تقتصر تبرعات واعانات المسلمين على الفترات التي استغرقها بناء الخط فحسب, بل استمر دفعها بعد وصوله الى المدينة المنورة املا في استكمال مده الى مكة المكرمة. وتعد تكلفة الخط الحجازي ـ فقد بلغ مجموع تكاليفه بما في ذلك القطارات والعربات وسائر المباني على طول الخط - حوالي اربعة ملايين و283 الف ليرة عثمانية. وتتبع الخط الحجازي بصفة عامة الطريق القديم الذي كانت تسلكه قوافل الحجاج, واحتفل ببدء المشروع في جمادى الآخر 1318هـ - سبتمبر 1900م وابتدأ العمل في منطقة المزيريب من اعمال حواران ببلاد الشام, ثم قررت الحكومة العثمانية ايصال الخط الحجازي الى دمشق, لذلك قررت انشاء خط درعا - دمشق, وباشرت العمل من دمشق ومزيريب في وقت واحد وعهدت الى مهندسين المان بانشاء الخط لكنها لم تسمح الا للمهندسين المسلمين بالعمل في مد الخط في المنطقة الواقعة بين العلا والمدينة المنورة. صادف تنفيذ المشروع عقبات كثيرة من اهمها نقص المياه وامكن التغلب عليها بحفر آبار وادارتها بمضخات بخارية او طواحين هواء وجلبت المياه في صهاريج تسيرعلى اجزاء الخط التي فرغ من مدها. ولمواجهة نقص العمال وتوفير النفقات استخدمت قوات من الجيش العثماني بلغ عددها زهاء ستة الاف جندي ومائتي مهندس كانوا يعملون في الخط بصفة دائمة. كذلك كانت السيول الجارفة احدى العقبات التي شكلت خطورة كبيرة وحقيقية على الخط الحجازي في مرحلتي البناء والتشغيل لذلك قام المهندسون بانشاء مصارف للسيول على طول الخط الرئيسي. كما امكن على المعوقات الطبيعية المتمثلة في الرمال المتحركة والسيول وكذلك مشكلة الوقود فتم استيراد الفحم من الخارج واقيمت مستودعات ضخمة لتخزينه. التدشين ونتائج الخط وصل اول قطار الى المدينة المنورة في 22 رجب 1326هـ 23 اغسطس 1908م واقيم الاحتفال الرسمي لافتتاح الخط وكان قد امر بانشائه في 1 محرم 1318هـ. اسدى الخط الحجازي خدمات جليلة لحجاج بيت الله الحرام حيث استطاع حجاج الشام والاناضول قطع المسافة من دمشق الى المدينة المنورة في خمسة ايام فقط بدلا من اربعين يوما, مع العلم ان الوقت الذي كان يستغرقه القطار هو 72 ساعة فقط, اما بقية الايام الخمسة فكانت تضيع في وقوف القطار في المحطات وتغيير القاطرات. كما اسهم الخط الحجازي في نهضة تجارية واقتصادية لمدن الحجاز وكافة المدن الواقعة على امتداد الخط, ومنها مدينة حيفا التي تحولت الى ميناء ومدينة تجارية هامة وكذلك المدينة المنورة كذلك ظهرت مجتمعات عمرانية نتيجة استقرار بعض القبائل والتجمعات البدوية على جانبي الخط في بعض الجهات واشتغالهم بالزراعة. ومن مظاهر حركة العمران التي صاحبت انشاء الخط اضاءة المدينة المنورة بالكهرباء لاول مرة, حيث ابتدأت انارة الحرم النبوي الشريف يوم افتتاح سكة الحديد وتم جعل المدينة المنورة محافظة مستقلة مرتبطة مباشرة بوزارة الداخلية العثمانية. الى جانب توطيد سلطة الدولة في بعض المناطق الثائرة ضد الدولة العثمانية كما وفرت حماية قوية للاماكن المقدسة في مكة والمدينة. تخريبه.. محاولات تشغيل ظلت سكة حديد الحجاز تعمل بين دمشق والمدينة المنورة ما يقرب من 9 سنوات نقلت خلالها التجار والحجاج, وعندما نشبت الحرب العالمية الاولى ظهرت اهمية الخط وخطورته العسكرية على الدول الاستعمارية واسهامه في مقاومة الغزاة. وقد بذلت عدة محاولات لاعادة الحياة لهذا الخط الحجازي, وشكلت لجان وعقدت اجتماعات وصدر مرسوم بتشكيل هيئة عليا للخط الحجازي من وزراء المواصلات في البلدان الثلاثة التي يمر بها لكن لم تظهر اية بوادر واقعية لتشغيله.\nأخبار متعلقة" ]

[ "http://www.okaz.com.sa/new/mobile/20140715/Con20140715712290.htm", "http://www.alyaum.com/article/1154547" ]

[ "Skip over navigation\nد. نزار الحرباوي | 19/11/1435 هـ\nكثير من الناس يعيش ويموت وهو لم يترك أثراً ، وكثير من الناس لا يجلب لنفسه بعد حياته إلا المذمة ، ولكن هناك آخرون جعلوا من حياتهم مفخرة وصناعة للنجاح والعطاء ، واليوم ، أحببت أن أفتح صفحة مشرقة من صفحات هذا التاريخ من خلال شخصية فذة ، لها صلتها بفلسطين والحجاز ، وبالقيم المعرفية والتكنولوجية العصرية على حد سواء ، ألا وهو السلطان العثماني عبد الحميد خان الثاني .\nفي الدراسات الغربية المعاصرة ، عندما يتم ذكر اسم السلطان عبد الحميد الثاني فإن أول شيء يتبادر إلى الذهن الإنجازات الاستراتيجية الكبرى التي قام بها في حياته على امتداد الجغرافيا العثمانية القديمة ، من الإنشاءات ومحاضن العلوم والمحاضن العسكرية ونحوها ، ولعل أشهرها هو خطوط البرقية والبريد التي تعتبر أحسن وأفضل وأضمن وأسرع نظام اتصال في العالم في ذاك العهد.\nولكن ، وبنظرة استراتيجية ، فإن هذا المشروع لا بد أن يقترن بأذهاننا بمشروعه الاستراتيجي الكبير ، ألا وهو: إنشاؤه للسكك الحديدية الممتدة من منطقة روماألي إلى الحجاز ، ومن الأناضول إلى بغداد ، فهذه السكك الحديدية التواصلية هي من أكبر مشاريعه العالمية .\nلقد استوعب السلطان عبد الحميد الثاني أهمية السكك الحديدية اقتصادياً وسياسياً بشكل جيد، وشجع بناء السكك الحديدية في الدولة عبر تقديم امتيازات مختلفة للبلدان الأجنبية لاستقدامها ، وذلك لأجل نشر السكك الحديدية في الأراضي العثمانية مترامية الأطراف.\nفبينما تم بناء أول سكة حديدية في العالم عام 1825م في بريطانيا، بدأت أعمال السكك الحديدية في الدولة العثمانية بعدها بحوالي ثلاثين عاماً من هذا التاريخ وأخذت أشكالاً متسارعة ومتقدمة ، وتعد الفترة الأكثر انتشاراً للسكك الحديدة هي فترة السلطان عبد الحميد الثاني ، إذ تم الترخيص لبناء 5350 كيلومتراً من السكك الحديدية في الفترة بين 1889-1898م ، وهو رقم كبير له دلالاته لا سيما في ذلك الزمان.\nسكة حديد الحجاز مشروع استراتيجي ينضوي تحت مشروع السكك الحديدية العامة ، ولكنه الأهم والأخطر على الإطلاق ، ولد دلالات دينية تتصل بالحج وزيارة القدس ، وله دلالات عسكرية بحماية الجغرافيا وسهولة توصيل المدد والدعم اللوجستي ، وله جوانب اقتصادية وثقافية وتنموية متعددة ، ولذلك تم العمل عليه بسرعة كبيرة ، حيث تم الوصول إلى محطة Hvyran عام 1904م ، ومن بعدها إلى بيروت وحيفا في شمال فلسطين عام 1905م، وتم الوصول إلى المدينة عام 1908م.\nفي أول رحلة لهذا القطار التاريخي ، أراد السلطان أن يجعل من الحدث مناسبة عامة وعالمية ، ففي ال27 من آب/أغسطس انطلق أول قطار من الشام ، وكان على متن هذا القطار الذي أعد بشكل خاص أركان الدولة والمدعوون من الطبقات العليا ومن مختلف الجنسيات ، والصحفيون المحليون والأجانب ، وقد أذهلهم المشروع ، لا سيما وأن سرعة القطار المتمثلة في 40 إلى 60 كم في الساعة الواحدة جعلته أسرع قطار في ذلك العهد.\nوبعد انهيار الدولة العثمانية تم تأسيس عشرات البلدان المستقلة، ولكن هناك حقيقة مثيرة للانتباه ، ألا وهي حالة افتقاد المشروعات الجامعة والتنموية على المستوى الاستراتيجي ، إذ لم تحقق أي واحدة من هذه البلدان منذ أكثر من 100 عام تشييد مثل طول السكك الحديدية التي شيدت في عهد السلطان عبد الحميد الثاني ، ولم تكن لدينا مثل هذه الأطروحات لتعميم هذه الخبرة التاريخية التي نحتاجها اليوم كاحتياجنا للهواء الذي نتنفسه لتغيير معادلة الواقع والكبت وضيق الأفق وكساد الاقتصاد البيني والاسواق الاستراتيجية العربية وعوامل التنمية في التعليم والثقافة والاقتصاد والسياحة البينية.\nالمصدر/ ترك برس", "|\n|\n16/4 من كل عام عيد السكك العراقية\nعندما انطلقت أول قاطرة بخارية تسير على قضبان حديدية بالعالم عام 1814 في بريطانيا انفتحت أمام البشرية أفاق جديدة في مجال النقل والحركة وأصبح ذلك القطار الذي يقطع الأرض بسرعة لم يعتدها البشر في ذلك الوقت كلمة السر في تغيير العلاقة بين الزمن والمسافة ، والحقيقة أن اختراع القاطرة البخارية وما تتمتع به من قدرة كبيرة على قطع مسافات طويلة في زمن قصير كان من أسرع الاختراعات انتشارا في العالم خلال القرن التاسع عشر ، فلم يكد ينتهي الربع الثالث منه حتى كانت القضبان الحديدية تخترق الصحاري والوديان في العديد من مناطق العالم ، وكان العراق ثاني بلد عربي بعد مصر يعرف القطارات ويعرف هذه الوسيلة للنقل ، في 16 /4 من كل عام تحتفل السكك الحديد العراقية بعيد تأسيسها ، حيث تم في ذلك اليوم من عام 1936 نقل ملكية السكك الى الحكومة العراقية بعد أن كانت تخضع للادارة المدنية البريطانية ، لم تكن السكك العراقية مجرد قطاع اختصاصي يتولى مهمة النقل أو وسيلة لاختصار المسافات بين المدن أو أداة لتنشيط الحركة التجارية فحسب بل ارتبطت عبر مسيرتها بتاريخ العراق ولعبت دورا بارزا في التحولات التي شهدها عبر عقود كثيرة ، بالاضافة الى كونها من اقدم الخطوط الحديدية في الشرق الاوسط ، إن كوادر الشركة العامة للسكك الحديد العراقية وبكافة مستوياتهم الوظيفية يبذلون قصارى جهودهم للارتقاء بواقع عمل الشركة كي لاتكون مجرد جهة متخصصة تتولى مهمة نقل البضائع والمسافرين بين مراكز المدن والمراكز الصناعية والستراتيجية من خلال ربط العراق بالدول المجاورة ، وإنما صرح اقتصادي يمتد بين طول وعرض البلاد ويساهم في التطور الحضاري والاجتماعي لعراقنا الجديد كونه شريان يغذي ارجاء الوطن بالخير والعطاء من خلال استغلال الامكانيات المتيسرة للشركة بالشكل المطلوب وتنفيذ الخطط المستقبلية الموضوعة للمشاريع التي من شأنها تحسين الخدمات في مجال نقل البضائع والمسافرين ، وإنشاء خطوط مزدوجة وتفعيل العمل في معامل الصيانة والتصليح العام والانتاج في ورش الشركة المختلفة ، وتحديث شبكة السكك الحالية وإنشاء شبكة حديثة ومتطورة لربط جميع مدن ومحافظات العراق مع بعضها كذلك ربط العراق مع الدول المجاورة ، لغرض تحقيق التكامل في مجال النقل التابع للقطاع العام وتوسيع التبادل السلعي وتشجيع السفر والسياحة بين دول المنطقة والعراق الذي يتمتع بموقع جغرافي مهم جدا ، مشاريع كثيرة وطموحات اكبر قيد التنفيذ كانت ترتبط بتحسن الوضع الامني الذي تسبب في ايقاف العديد من الاعمال الموضوعة على جدول اعمال الشركة ، أما الان وبعد التحسن الملحوظ في الوضع ألامني أخذت وتيرة العمل تتصاعد شيئا فشيئا وكان أول ثمار العمل الدؤوب تسيير قطار بغداد البصرة ليلا بعد توقف أستمر أكثر من ( 5 ) سنوات ، ألأمر الذي تم بتظافر جهود الجميع من أجل أن تكون حركة القطارات متواصلة على مدى 24 ساعة دون توقف وهذا ماتم فعلا أثناء أحياء مراسيم زيارة عاشوراء ومراسيم أربعينية سيد الشهداء ألأمام الحسين عليه السلام حيث تواصلت حركة القطارات بين بغداد والحلة والبصرة والحلة لتأمين وصول الزائرين الى كربلاء المقدسة ومن ثم اعادتهم الى مناطق سكناهم ، كذلك الحال أثناء زيارة مرقدي الامامين العسكريين عليهما السلام من خلال توفير القطارات الخاصة لنقل الزائرين وبأنسيابية مريحة جدا لم يشهد لها مثيل في تاريخ السكك العراقية علاوة على العمل لتذليل كل الصعوبات والمعوقات ودعم قدرات وخبرات منتسبي الشركة في مجال تنفيذ مشاريع خطوط السكك الحديد وصيانة العربات والقاطرات والشاحنات المختلفة وتصنيع العوارض الكونكريتية والوحدات المتحركة الاخرى ، كذلك دعم المشاريع التي تم انجاز الدراسات الكاملة الخاصة بها وعلى سبيل المثال لاالحصر مشروع إنشاء خط سكة محاذي للخط القديم ( بغداد / البصرة / أم قصر ) وخط ( بغداد / الموصل / ربيعة ) وتحديث الخطوط القديمة في الاماكن المذكورة وبخبرات وجهود عراقية فقط ، الامر الذي سيؤدي لزيادة طاقة النقل للبضائع والمسافرين ، وتأهيل مشروع القابلو الضوئي الخاص بتشغيل منظومتي الاتصالات والاشارات الضوئية ، كذلك تنفيذ مشروع الخط القوسي ( مسيب / كربلاء / نجف / سماوة ) بطول 250كم ، والذي سيؤدي الى تسهيل نقل زوار العتبات المقدسة من والى المناطق المذكورة أثناء المراسيم الخاصة باحياء الشعائر الدينية ومراسيم عاشوراء ، بالاضافة الى تنفيذ مشروع سكة حديد ( بغداد / كوت / ناصرية / بصرة ) ومشروع سكة ( بغداد / بعقوبة / كركوك / أربيل / موصل ) . كذلك مشاريع ربط العراق مع دول الجوار مثل مشروع الربط مع ايران عبر ( بعقوبة / المنذرية / خسروي / قصر شيرين / البصرة / الشلامجة / خرمشهر ) ومشروع الربط مع تركيا عبر ( موصل / زاخو ) إضافة للخط الحالي ( موصل / ربيعة / اليعربية ) والذي من المؤمل أن يكون خط مزدوج من بغداد الى ربيعة بسرعة تصميمية 120 كم / ساعة وحمولة محورية 25 طن ، وهناك دراسة لربط العراق مع الاردن عبر خط ( الحقلانية / الرطبة / طريبيل / العقبة ) ،بحيث تصل مجموع أطوال خطوط السكك الحديد الى عشرة آلاف كيلو مترا ، يعود تاريخ انشاء السكك في العراق الى ماقبل الميلاد حيث يؤكد علماء الاثار في العالم إن نشوء السكك كان على شكل طرقات ضيقة مرصوفة بالحجارة لتسهيل سير العجلات التي كان يستخدمها الاقدمون في حروبهم وإن أقدم هذه الطرقات وجدت في العصور البابلية والاشورية في العراق قبل اكثر من (3800 ) سنة قبل الميلاد ومن العراق انتقلت الفكرة الى اوروبا عن طريق الفينيقيين وتطورت الفكرة واستبدلت بالقضبان الحديدية وكانت العجلات آن ذاك تسحب بواسطة الحيوانات وبعد اختراع المكائن البخارية التي تعمل بالفحم الحجري تم الاستغناء عن الحيوانات واصبحت العربات والعجلات التي تنقل الفحم الحجري من المناجم الى اوروبا تسحب بواسطة المكائن البخارية كذلك الحال بالنسبة للعربات التي كانت تنقل السلع والمسافرين . تم إنشاء أول خط حديد في العالم بين مدينتي ( ستكتون / دار لتكتون ) في بريطانيا عام 1825 م وانتشرت السكك الحديد في ما بعد بصورة سريعة في ارجاء المعمورة ، أما في العراق فلقد تبلورت فكرة مد خطوط السكك الحديد لدى البريطانيين لموقعه الستراتيجي الذي يساهم في تقليص المسافة بين بريطانيا ومستعمراتها في الشرق الاوسط عبر الاراضي العراقية ، وظهرت فكرة ربط البحر الابيض المتوسط بالخليج العربي بسكة حديد عام 1930 وهو مشروع اقترحه احد موظفي السكك الهندية آن ذاك كما ظهرت مقترحات عديدة لمشاريع خطوط السكك عبر الاراضي العراقية لكنها سرعان ماانهارت ولم تر النور ، اما لاسباب سياسية أو لعدم توفر الاموال اللازمة لتنفيذها ، ومن الجدير بالذكر إن التنافس بين المانيا وبريطانيا كان كبيرا من اجل إنشاء خطوط للسكك الحديد في العراق ، وفي اواخر العقد الاول من القرن الماضي ظهرت فكرة مشروع سكة حديد سميت في ذلك الوقت خط سكة ( بغداد / برلين / بيزنطة ) واسست شركة لهذا الغرض وقدرت المبالغ اللازمة للمشروع بــ ( 100 ) مليون دولار وانجز قطاع صغير من المشروع والممتد بين وطننا وجبال طوروس خلال عام 1911 ، وتم ايقاف العمل بالمشروع بسبب عدم استقرار الظروف السياسية والاقتصادية التي سادت العالم بأكمله في تلك الفترة والتي أدت الى اندلاع الحرب العالمية الاولى الذي جعل المانيا وبريطانيا في مواجهة عسكرية مع بعضهما في تلك الحرب المدمرة ، لقد كانت البدايات الفعلية المتمثلة بإنشاء خطوط السكك العراقية في السابع والعشرين من تموز عام 1912 عندما احتفل الالمان بوضع حجر الاساس لمشروع سكة حديد بقياس اربعة اقدام وثمانية انجات في جانب الكرخ من بغداد و انجز قسم منه بين بغداد وسميكة ( الاسحاقي حاليا ) وتم تسيير اول قطار على ذلك الخط في حزيران عام 1914 وكانت مواد السكة المستعملة أن ذاك قضبان قياس ( 75 ) باوند وفي عام 1916 قامت القوات العسكرية البريطانية بإنشاء عدة خطوط للسكك الحديد في مناطق البصرة والزبير والمعسكرات البريطانية في البصرة وكانت خطوط ضيقة قياس ( 45 ) باوند ، ان مشروع خط سكك حديد بغداد / برلين كان من بين البذور الأولى للحرب العالمية الأولى بعد ذلك بسنوات حيث نظرت بريطانيا إلى هذا المشروع الذي كانت الحكومة الألمانية تقف وراءه بقوة كحلقة في مسلسل ألمانيا وتركيا وروسيا لكسر سيطرة بريطانيا على حركة التجارة في بحار العالم ، وقد كان مشروع الخط الحديدي طموحا للغاية حيث يربط العاصمة الألمانية برلين بموانئ العراق على الخليج العربي ليصبح طريق ألمانيا إلى التجارة الآسيوية مفتوحا ، وقد بدأ العمل في هذا المشروع عام 1889 وقد حصل البنك الألماني في عام 1912 من الحكومة العثمانية على حقوق استكشاف وإنتاج البترول في بلاد الرافدين الذي تمر به سكة حديد برلين بغداد وعلى مساحة تمتد 20 كيلومترا على جانبي سكة الحديد ، كان ذلك سيكسر تبعية ألمانيا وهي القوة الاقتصادية الناشئة في أوروبا لنفط شركة روكفيلر ستاندارد اويل الأميركية ، لم تكن بريطانيا منتجا كبيرا لنفط الخليج في إيران لكنها كانت مصرة على حرمان منافسيها وخاصة ألمانيا من الثروة الكامنة هناك ، وبالرغم من المحاولات الالمانية لإشراك بعض الشركات الاوروبية المرتبطة بعضها مع بريطانيا أو فرنسا للاستثمار المشترك مع مشروع سكك حديد بغداد / برلين ، فإن القلق البريطاني كان أقوى تاريخيا من الصفقات المؤقتة ، بل إن روسيا القيصرية دخلت اللعبة بالقول إن خط سكك الحديد الذي يمر بالموصل ، سيهدد ممتلكاتها في القوقاز ويؤثر على حدودها الأرمنية مع السلطنة ، وسارعت الى مطالبة السلطنة بتعويضات مباشرة ، كان مؤتمر برلين سابقا قد أقرها ، واضطرت السلطنة الى تغيير مرور الخط الى طريق قونية ، وكانت فرنسا تنظر الى المشروع من خلال منظار آخر يختلف نوعيا عن العدسات البريطانية ، واعتقدت أن تجارتها الواسعة مع الامبراطورية العثمانية وتحديدا في بلاد الشام قد تجلب لها الأرباح العالمية في استثماراتها المصرفية الجديدة ، وكانت تهتم بخطوط التجارة التي تربط الموانئ البحرية العثمانية ولا سيما أزمير والاسكندرونة مع خط حلب الموصل الحيوي ، وقادت المعركة البريطانية شركاتُ الملاحة والخطوط التجارية التي تربط الشمال الاوروبي مع الهند عبر الموصل والبصرة وبدأت مساومة الألمان بأن بريطانيا لن تقاوم المشروع في حالة سطوتهم على القسم الأساسي الجنوبي من الخط الممتد بين بغداد – البصرة ، وحين امتنعت المانيا عن تلك المساومة صرح اللورد كرزن بأنه لا يمكن أبدا السكوت عن هذا الخط ، بل إن كرزون قد اندفع في حماقاته الفكرية قائلا إن هذا المشروع قد يؤدي الى انعاش الدولة العثمانية ، وعندما قامت الحرب العالمية الأولى وضعت كلمة النهاية لهذا المشروع الطموح الذي لم يكتب له أن يكتمل وإن كانت الأجزاء التي أقيمت منه داخل العراق دخلت حيز التشغيل وأصبحت نواة لشبكة السكك الحديدية في العراق ، تم تسيير اول قطار بين بغداد والبصرة عام 1920 وبين بغداد وكركوك عام 1925 وبين بغداد والموصل عام 1940 وبين العراق واسطنبول في 15 /7 /1940 ، تشكلت اول ادارة للسكك في العراق في ايلول عام 1916 باشراف القوات العسكرية البريطانية ، في حين تشكل اول مجلس ادارة للسكك الحديد في تموز عام 1936 وتألف من وزير الاقتصاد ورئيس اركان الجيش ومدير البلديات العام ومدير البناء والملاحة والسكك ومستشار وزارة المالية ومدير الحركات ومدير التجارة ، في عام 1952 صدر قانون السكك الحديد المرقم 24 وفي عام 1965 صدر قانون سكك حديد الجمهورية العراقية المرقم 33 كما صدر قانون المؤسسة العامة للسكك الحديح العراقية في 20 /5 /1987 ، ومن الجدير بالذكر انه تم وضع حجر الاساس لبناية المحطة العالمية الكبرى في جانب الكرخ من بغداد عام 1948 وانجز العمل بشكل نهائي عام 1952 وتم تسيير اول قطار على الخط القياسي في العراق بين بغداد والبصرة عام 1967 ، وبعد احداث عام 2003 كانت السكك الحديد العراقية هي أول شركة عراقية تباشر بالعمل بالرغم من كل الصعوبات والمعوقات التي عمت البلاد من اقصائها الى اقصاها في تلك الفترة والمعروفة للجميع ، حيث تضررت الشركة بفعل الحرب و ما أعقبها من عمليات نهب حيث و بسبب عمليات النهب و التخريب التي أعقبت الحرب لم يعد صالحاً للإستخدام من قاطرات الشركة سوى ما مجمله 158 قاطرة من أصل 410 قاطرة المملوكة للشركة ، كما أن الوضع الأمني غير المستقر أدى إلى توقف الشركة عن تسيير رحلات بشكل نهائي في فترات معينة ، إلا أن الشركة قد عادت لتسيير رحلاتها وبادرت بتقديم افضل الخدمات للمسافرين كما قامت بنقل واردات العراق من سوريا ومن تركيا عبر الاراضي السورية بحيث كانت الشريان الاهم في قطاع النقل داخل العراق علما انها تعرضت الى اذى كبير من خلال التدمير الذي وقع على معظم مرافقها ومحطاتها وآلياتها وتشكيلات قطاراتها لكنها اصرت على العمل وعملت وأعطت الكثير من دماء منتسبيها الابطال لكي يتواصل العمل ويعلو البناء ، كذلك لن تجد السكك من يتعاون معها من الوزارات التي يرتبط عملها مع السكك بشكل مباشر خصوصا وزارة التجارة التي عزفت عن النقل بالقطارات وراحت تنقل بضائعها عن طريق الناقلين السوريين في أغلب ألأحيان وبكلفة أكثر من السكك العراقية ولانعلم ماهي الحكمة من ذلك أم هناك ثمة أمور خفية ، ناهيك عن الاضرار التي تتعرض لها القطارات اثناء مغادرتها وعودنها من والى محطة بغداد المركزة حيث تجد عدد غير قليل من الصبية في انتظارها لغرض رميها بالحجارة التي تتسبب في كسر زجاج النوافذ بشكل دائم ، علاوة على اعمال التخريب التي تطال مقاعد وأسِرة القطار التي تتضرر من جراء عبث عدد من المسافرين بها خلال سفرهم بالقطار ، تحية لكوادر ومنتسبي الشركة العامة للسكك الحديد العراقية بكافة مستوياتهم الوظيفية الذين يعملون من اجل خدمة العراق بالرغم من كل مالحق بهم من اضرار جراء الاعمال التخريبية التي طالت الكثير منهم مثلما طالت آليات ومعدات وقطارات ومباني الشركة المنتشرة في اغلب محافظات العراق والتي وفرتها الشركة لخدمة المواطن الكريم من الشمال الى الجنوب.", "في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الماضي بدأ رجال السياسة والمال في بريطانيا يفكرون جديا في مشروع انشاء خط حديدي يربط البحر الابيض المتوسط بخليج البصرة وان لم يقدر لهذا المشروع النجاح الا انه كان الاول من نوعه لتشييد السكك الحديدية في العراق وكان الهدف من وراء انشاء هذه السكة في حينها المعروفة بـ (سكة حديد الفرات) هو ايجاد اقصر طريق لربط بريطانيا بالهند وللحفاظ على سلامة هذا الطريق من اي اعتداء اجنبي وتلت هذا المشروع مشاريع اخرى تقدمت بها الدول الاوربية في ذلك الحين لانشاء السكك الحديدية في العراق وكان الهدف الرئيس لجميع هذه المشاريع هو الوصول الى الشرق والمنافسة على الاسواق التجارية ونهب خيراته واستعباد شعوبه .\nمن الجدير بالذكر انه في سنة 1831 من القرن التاسع عشر الماضي فكر الضابط البريطاني الكابتن (فرنسيس رودن جني) بمد سكة حديد في وادي الرافدين بحيث تربط البحر الابيض المتوسط بالخليج العربي ولم يؤخذ مشروعه بنظر الاعتبار الا انه في سنة 1856 حيث الف (ويليام اندروير) شركة سكة حديد وادي الفرات وفتحتها الحكومة العثمانية امتاز مد السكة ما بين الاسكندرية والبصرة باهميته ثم صرف النظر عنها لقلة الاموال .\nلقد اعادت الحكومة البريطانية النظر في السكة بعد افتتاح قناة السويس سنة 1869 واقترح مد سكة الاسكندرية الى حلب والموصل وبغداد والبصرة وتألفت لجنة في مجلس النواب لدرس المشروع وقررت بأن السكة الحديدية العراقية ذات اهمية عظيمة للامبراطورية وتحتاج الى مبلغ عشرة ملايين باون ولكن شراء دزرائيلي حصص قناة السويس بنصف المبلغ المذكور ادى الى اهمال المشروع .\nوفي سنة 1898 تقدمت شركة روسية نمساوية بمشروع مد سكة مابين طرابلس وبغداد ثم فشلت ثم جاء مشروع مد سكة حديد الاناضول الالمانية مابين (قونيا - قيصري - ديار بكر - الموصل - بغداد) ثم اعترضت روسيا وتحول المشروع الى (حلب - نصيبين - الموصل - بغداد والى الخليج العربي) وقد افتتح القسم الاول من هذا الخط سنة 1914 مابين (قونيا وبلغري) ومنها الى (اطنه) سنة 1914 والقسم الثالث مابين بغداد وسامراء بنفس السنة ثم اسرع الالمان بمد الخط خلال الحرب العالمية الاولى حتى اكملوا القسم الواقع مابين (اطنه) ومما تجدر اليه الاشارة ان الاستاذ محمد فهمي درويش والدكتورين مصطفى جواد واحمد سوسة قد ذكروا في دليل الجمهورية العراقية لسنة 1960 ان معظم السكك الحديدية في العراق قد تم انشاؤها على يد الجيش البريطاني عند احتلاله للعراق خلال الحرب العالمية الاولى فقد اتضح للجيش المذكور ان تأسيس سكة حديد لضمان مواصلاتهم امر حيوي وضروري وهو مايسهل مهمتهم في الغلبة على الجيش العثماني واحتلال العراق فجلب الجيش البريطاني المذكور جميع المواد اللازمة والقاطرات والعربات والشاحنات من الهند وشرعوا في مد الخط الحديدي وهم يتقدمون وكانت احتياجات الجيش البريطاني قد استلزمت في اول الامر تحديد الخط من البصرة الى الناصرية ومن جهة الفرات ومن البصرة الى العمارة على امتداد نهر دجلة . ولما تقدمت الحملة مد خط الفرات الى السماوة كما مد خط بين الكوت وبغداد ومن بغداد الى الحدود الايرانية في خانقين وانشئت عدة خطوط فرعية لسد الاحتياجات الانية كما مد خط بغداد - سامراء الذي اوقف الالمان العمل به الى الشرقاط وتم ذلك في عام 1917وما ان سلمت السكة الحديدية من السلطات العسكرية الى الادارة المدنية عام 1920 الا وكانت بمثابة شريانين احدهما على امتداد نهر دجلة والاخر على امتداد نهر الفرات وكان كلا الخطين وفروعهما بعرض متر واحد ما عدا خط بغداد الشرقاط الذي هو من القياس العريض . ثم بناء على مقتضيات حاجات الاهلين اقتضى اجراء تغييرات عديدة لربط وتعديل مختلف اقسام الخط فرفع الخط الممتد بين البصرة والعمارة وبين الكوت وبغداد واستعملت المواد المتوفرة لاكمال مد الفرات الرئيسة والفرعية لربط البصرة ببغداد . ثم جرى مد خط خانقين الى كركوك متفرعا من جلولاء وتم انشاؤه في عام 1929 ثم مد نفس الخط الى اربيل واكمل في عام 1949 وقد الغي هذا الخط في عام 1980 .\nاما خط بغداد - الشرقاط العريض فقد مد الى الموصل ثم الى (تل كوجك) على الحدود السورية حيث جرى افتتاحه في (15/ تموز / 1940) فارتبط خطوط السكك الحديدية العراقية بالخطوط السورية واللبنانية والتركية ومنها بالخطوط الاوربية .\nوعند اندلاع الحرب العالمية الثانية تم تعيين الجنرال البريطاني (هاري سمث) مديرا عاما للسكك الحديدية في العراق وقدمت السكك الحديدية في العراق خدمات كثيرة للجيش البريطاني وبعد ثورة 14/ تموز/1958 وضع الحجر الاساس في تاريخ 14/شباط /1960 لتقوية وتعريض خط بغداد البصرة الحديدي من قبل الزعيم عبد الكريم قاسم وتم بناء هذا الخط من قبل المهندسين العراقيين والمهندسين السوفيت وتم اكماله عام 1963 وسمي بالخط العريض وفي مرحلة الثمانينيات من القرن العشرين الماضي تم انشاء خط بغداد - الرمادي - القائم .\nختاما واخيرا لابد من القول لقد كانت السكك الحديدية العراقية منذ نشأتها الى (31/ اذار / 1920) تحت سيطرة السلطة العسكرية البريطانية وادارتها وفي اول نيسان سنة 1920 انتقلت هذه التبعات الى الادارة المدنية البريطانية وبقيت كذلك الى اول نيسان سنة 1923 حيث انتقلت الى الحكومة العراقية ولكن ملكية السكك الحديدية بقيت في حوزة الحكومة البريطانية وبقيت كذلك الى اول نيسان سنة 1923 حيث انتقلت الى الحكومة العراقية ولكن ملكية السكك الحديدية بقيت في حوزة الحكومة البريطانية وفي عام 1936 ابرمت الاتفاقية العراقية - البريطانية المختصة بنقل ملكية السكك الحديدية من الادارة البريطانية الى الحكومة العراقية وفي عام 1953 صدر قانون مصلحة السكة الحديدية في العراق لاول مرة وقد جرت عليه عدة تعديلات في السنتين الماضيتين .", "|\n|\n| قطارات العراق تضيع في أنفاق السياسة قطارات العراق تضيع في أنفاق السياسة|\n|\n|\n|\n|\n0000-00-00 00:00:00 | (صوت العراق) - بغداد: أفراح شوقي\nلم يعد بإمكان جيل القرن الحادي والعشرين أن يتغنى بأغنيات «نازل يا قطار الشوك ومرينا بيكم حمد واحنا بقطار الشوك»، وغيرها من أغنيات ستينية، نالت شهرة واسعة واحتلت مكانة مهمة في ذاكرة العراقيين، ليس لأنها قديمة، بل لأن القطار الذي تغنت به تلك الأغنيات غاب عنها، وفقد كل مقومات جماله ودلالاته، بعد أن شاخت عرباته وخطوطه، وتعثرت خطواته، ولم تنفع حملات الصباغة الأخيرة التي غيرت لونه في انتشاله من واقعه، كأحد أهم طرق النقل بين العاصمة بغداد وبقية المحافظات العراقية، وأهم المدن القاطنة قرب خطوطها والتي تربط البلاد من شمالها لجنوبها.\nوتشكو معظم خطوط السكك الحديد في العراق من إهمال كبير بسبب الحروب وتقادم السنين وتعرضها إلى أعمال السلب والنهب بعد عام 2003، ورافق ذلك عدم استحداث طرق جديدة أو تجديد عرباتها ومحركاتها أمام تزايد الحاجة لها، الأمر الذي سبب هجرها وتفضيل طرق النقل البرية والبحرية، وهي تعاني من بطئها وقدمها، وعطل أنظمة الإشارات والاتصالات بما يؤدي إلى انخفاض السرعة التشغيلية لها إلى مستويات متدنية وتعريض سلامة الركاب والبضائع إلى الخطر، كما أنها لا تزال تستخدم وقود الديزل في عملها وبالتالي فهي لا تواكب القطارات الحديثة ذات السرعات العالية التي تعمل بالطاقة لكهربائية.\nوكان العراق قد شهد مد أول خط حديدي لعربات الترام عام 1869، عندما أقام الوالي العثماني مدحت باشا شركة «ترامواي بغداد - الكاظمية المساهمة»، واستخدمت الخيول لجر العربات وقتها، وكان يعرف لدى العراقيين بـ«الكاري»، ثم أنشئ في ما بعد خط مشابه يربط مدينة النجف الأشرف بمدينة الكوفة، وحققت هذه الشركة أرباحا كبيرة آنذاك قدرت بـ100 في المائة من رأسمالها الأصلي، وبعد ذلك نالت ألمانيا امتيازا من الحكومة العثمانية لإنشاء سكة حديد بنظام قياسي يبدأ من حيث تنتهي سكة حديد الأناضول.\nوزارة النقل العراقية أعلنت في وقت سابق عن حاجة البلاد إلى 40 مليار دولار لإنشاء شبكة سكة حديد متطورة، وقد أنجزت التصاميم التي نفذت من قبل شركات عالمية، لإنشاء شبكة سكة حديد متطورة تعمل بالطاقة الكهربائية وتغطي جميع المحافظات والأقضية العراقية وبسرعة تصل إلى 250 كيلومترا في الساعة للمسافرين و160 كيلومترا في الساعة للبضائع، لكن المشروع وكونه من المشاريع الاستراتيجية لم يزل داخل قبة البرلمان العراقي، بانتظار توافقات الكتل السياسية والمصادقة عليه وتمويله على أساس الدفع بالأجل، كونها - أي الوزارة - لا تستطيع أن تمول مشروعا كبيرا من خلال موازنتها الاستثمارية السنوية.\nالمهندس سلام جبر، معاون مدير عام الشركة العامة للسكك الحديدية، قال «تشكلت أول إدارة للسكك الحديدية في العراق في سبتمبر (أيلول) من عام 1916، وكانت آنذاك تحت سيطرة الجيش البريطاني، ثم انتقلت إلى إدارة مدنية بريطانية عام 1920، لتتحول إلى إدارة مدنية عراقية في سنة 1936، والذي أصبح في ما بعد عيدا سنويا للسكك العراقية. وأضاف «لدينا خطة طموحة لإعادة بناء منظومة شبكة سكك الحديد على غرار التطور في المجال النفطي والقطاعات الأخرى، وتبلغ كلفة هذه المشاريع 60 مليار دولار، ستؤتي ثمارها خلال الأعوام الخمسة القادمة، وستسهم هذه المشاريع بنقل نحو 25 مليون طن سنويا من البضائع».\nولفت «الهدف من هذه المشاريع هو تسهيل حركة المسافرين، والنهوض بالاقتصاد الوطني عبر إمكانية تفريغ البضائع القادمة من آسيا في الموانئ الجنوبية ونقلها عبر سكك الحديد إلى مدينة زاخو وإلى أوروبا عبر تركيا»، مبينا أن «العراق سيصبح نقطة ترانزيت لنقل البضائع والتي تستغرق 24 ساعة فقط بدلا من الرحلة الطويلة إلى قناة السويس والبحر المتوسط، ويبلغ طول خطوط سكك الحديد الحالية في العراق نحو 2000 كم، ومن المؤمل أن تصل في النهاية إلى 10000 كم بخطوط مزدوجة تصل جميع مدن العراق الرئيسة بالدول المجاورة». وأكد جبر أن «الشركة تقوم أيضا ببناء خط سكك جديد مواز للخط القديم بين بغداد والبصرة بكلفة تصل إلى 700 مليون دولار، ومن المؤمل أن يدخل الخدمة بنهاية هذا العام ليرتفع عدد المسافرين إلى 2000 - 3000 مسافر على طريق بغداد البصرة بدل نحو 250 مسافرا يوميا في الوقت الحالي».\nوبشأن القطارات الجديدة التي من المؤمل دخولها العمل، قال سلام جبر «العراق وقع العام الماضي صفقة مع الصين لاستيراد 10 قطارات بقيمة 115 مليون دولار»، مشيرا إلى أن « كل قطار يستوعب نحو 450 مسافرا، وتصل سرعته من 140 إلى 160 كم/ ساعة، وبانتظار وصول قطارين خلال الأيام القادمة».\nأما المقطورات فقد تمكنت الشركة من تحديثها، حيث تسلمت 30 قاطرة حديثة من روسيا بعد عام 2003، وتم شراء 12 عربة قاطع وبكلفة ثمانية ملايين دولار من شركة «مابكت» التركية التي تقوم بتغذية القطار بالكهرباء والماء والتكييف.\nوشكا جبر من سوء استخدام المواطنين للقطارات، وتخريبها، إضافة إلى تعرضها للرمي بالحجارة خلال مرورها ببعض المدن والمناطق السكنية القريبة من خطوط السكك الحديد، والأسوأ من ذلك هو المعابر غير النظامية التي تنشئها الشركات والدوائر القريبة على خطوط السكك، مما يسبب الأخطار بالنسبة لركاب القطار أو ركاب العربات المتجاوزة.\nتاريخ حركة القطارات في العراق يشير إلى أن أول رحلة تم تسييرها كانت من بغداد إلى سميكة الدجيل إلى الجنوب من مدينة سامراء عام 1914، بينما تم تسيير أول قطار بين بغداد والبصرة عام 1920، وأول قطار بين بغداد وكركوك عام 1925، وأول قطار بين بغداد والموصل عام 1940، وأول قطار من العراق إلى محطة حيدر باشا في اسطنبول في 15 يوليو (تموز) عام 1940.\nيقول مدير إعلام الشركة العامة للسكك الحديد جواد الخرسان إن «العراق ما زال يستخدم السكة الحديد التي بناها الألمان سنة 1914 وطورها البريطانيون سنة 1916 أثناء استعمارهم للعراق». ويشير إلى «بناء سكة حديد واحدة ذهابا وإيابا حيث يتبادل القطاران أماكنهما في المحطات التي يقفان بها على الطريق». وعلى الرغم من حاجة العراق للسكك الحديدية لما تقدمه من خدمات رخيصة في نقل المسافرين والبضائع من محافظة لأخرى، فإن هذا القطاع الحيوي بقي مهملا لسنوات عديدة بسبب الحروب واضطراب الأوضاع في البلاد.\nأم تيسير (55 عاما)، معلمة، قالت لـ«الشرق الأوسط»: «القطار كان متعة للعراقيين في سنوات مضت، ولديهم قصص كثيرة معه، جمع عشاقا وشهد وداع آخرين لبعضهم، وترسخ في ذاكرتهم كأفضل وسيلة للنقل، وتغنت به أغنيات الأمس، فهو بالإضافة لرخص ثمنه فإنه وسيلة ترفيهية وأمينة أكثر من السيارات التي غالبا ما تتعرض إلى حوادث»، لكن الحال تغير مع تقادم أعمار القطارات وبطئها، مما سبب انحسار استخدامه.\nالشرق الاوسط\nأضف تعليق" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160305190635/http://almoslim.net/node/217164", "https://web.archive.org/web/20160306202439/http://kitabat.info/print.php?id=4975", "https://web.archive.org/web/20160304205754/http://www.altaakhipress.com/printart.php?art=13956", "https://web.archive.org/web/20160305122305/http://www.sotaliraq.com/mobile-news.php?id=100695" ]

[ "أحمد المفتي/ مؤرخ: السلطنة العثمانية أيام السلطان عبد المجيد في سنة 1850 تقريبا فكر أن يربط المدن بشبكة من الخطوط الحديدية وخاصة في الدولة العثمانية في تركيا بالذات أي أنها في أوروبا، ومدت الخطوط الحديدية في السلطنة العثمانية وبدأت المشاريع منذ تلك الفترة.\nمهند مبيضين/ مؤرخ وأكاديمي:\nكان في هناك مشاريع سكك حديدية أخرى موجودة في الدولة العثمانية قبل البدء بمشروع خط سكة حديد الحجاز، المعروف أن أحد المبعوثين الأميركيين وهو زامبل من أصل ألماني قدم فكرة لهذا المشروع قبل عام 1870 اللي هي فترة إعلان الدستور العثماني للمرة الأولى ولكن الفكرة بقيت دفينة حتى أيضا عام 1888 أعيد طرح المشروع مرة أخرى في عهد السلطان عبد الحميد العثماني لم يتم الاستجابة لها بشكل كبير.\nأحمد المفتي:\nبقي هذا المشروع طي الكتمان حتى فكر السلطان عبد الحميد الثاني الذي تسلم السلطنة في سنة 1876 فكر في ربط المدن والولايات بكاملها بشبكة حديدية وكانت الفكرة هي الفكرة العسكرية والسيطرة مع ربط المدن البعيدة جدا عن العاصمة اسطنبول. كانت هناك فكرة قد صرح عنها أيضا محمد عبده وجمال الدين الأفغاني في إحياء الجامعة الإسلامية وربط الدول الإسلامية مع بعضها لتأمين اتحاد عالمي إسلامي وقد راقت هذه الفكرة للسلطان عبد الحميد أيضا فإذاً لا بد لنا من أن نقيم شبكة هذه الخطوط لإحياء جامعة إسلامية.\nمهند مبيضين:\nفكرة الجامعة الإسلامية يجب أن يكون هناك مشروع يحملها، هذا المشروع هو مشروع يجمع المسلمين ويربطهم ويسهل عليهم أداء الفريضة الأكبر وهي فريضة الحج، إذاً أصبح هناك مبرران هما أن طريق الحج التي تمتد من دمشق إلى الحجاز بنحو تقريبا 1302 كيلومتر يقطعها المسافرون بمسافة أربعين يوما كانوا يتعرضون بها الحجاج إلى اعتداءات أحيانا من القبائل، صعوبة الطقس وبالتالي أصبح الآن التسهيل على الحجاج هو هدف ديني يدفع بنصاب شرعية السلطان عبد الحميد إلى الأعلى أمام رعاياه المسلمين أمام هجمة واختراق غربي للمنطقة.\nأحمد المفتي:\nالمسير من خلال قافلة حج كان كجيش صغير يحمل المدافع والجنود وبالإضافة إلى الأسلحة لأن هناك غارات من قبل البدو كانت تغزو على قافلة الحج فكان ذلك يستهلك خزينة الدولة 150 ألف ليرة ذهبية بالإضافة إلى تأمين الطريق 60 ألف ليرة ذهبية كانت تذهب إلى البدو لكي يؤمنوا هذا الطريق بالإضافة إلى موارد المياه الموجودة كيف كان يسيطر عليها البدو، لذلك نظر السلطان عبد الحميد إلى هذا الموضوع بشكل أساسي وقرر في سنة 1900 أن يقوم بهذا المشروع.\nمهند مبيضين:\nما أن أعلن عن هذا الخط كان يجب البحث عن موارد، الموارد كان يجب البحث عنها في ظل دولة قد استنزفتها الحروب وخاصة الحرب الروسية كان لا بد من البحث عن موارد بشكل أو بآخر، السلطان عبد الحميد أطلق رصاصته الأولى في التبرعات وتبرع بحوالي 320 ألف ليرة تركية.\nأحمد المفتي:\nتبعه بعد ذلك شاه العجم فقدم خمسين ألف ليرة ذهبية أيضا للاكتتاب وتبعه بعد ذلك خديوي مصر فتعهد بتقديم كل المستلزمات التي قد تساعد على إنجاز هذا المشروع.\nمهند مبيضين:\nالمورد الثالث هو التبرعات الإسلامية من خارج محيط الدولة العثمانية باعتبار أن هذا مشروع إسلامي لكل المسلمين وهو يتناغم مرة أخرى مع فكرة الجامعة الإسلامية لكل المسلمين.\nأحمد المفتي:\nالسلطان عبد الحميد ابتدع أساليب كثيرة جدا لترغيب المسلمين في طرح التبرعات، قضية الطوابع البريدية والميداليات والنياشين والأوسمة والألقاب حتى أن أحد النمساويين دفع حوالي 2100 ليرة ذهبية للحصول على لقب باشا.\nمهند مبيضين:\nيجب أن يشار هنا إلى أن الخط تبع خط سير القافلة التقليدي الذي كانت تسير عليه قافلة الحج الشامي والقافلة طبعا لدينا قافلة الحج الشامي أهميتها بأنها طريق الفتوح بالنسبة للمسلمين تعتبر وأنها تعتبر القافلة الأهم في الدولة العثمانية.\nأحمد المفتي:\nبالإضافة إلى الصعوبات الكثيرة التي لاقاها هذا المشروع ولكننا بالرغم من كل ذلك فإننا حينما نصل إلى نهاية المشروع ونعرف بأن هذا المشروع قد كلف حوالي خمسة مليون ومائتي ألف ليرة ذهبية مع كل هذه السكة الممتدة من شام شريف وحتى وصول أول قطار للمدينة المنورة نلاحظ أن هذا المبلغ هو ضئيل جدا بالرغم مما قيل عنه لأن هناك همة عالية جدا كانت للجنود العثمانيين وكانت لأولئك المتطوعين الذين استطاعوا أن يمدوا هذا الخط بأقل التكاليف حينما ننظر إلى الكلفة المالية التي أخذت هذا المشروع.\nتنيضيب الفايدي/ مؤرخ:\nكلمة الحجاز هي جزء من المنطقة الغربية من المملكة العربية السعودية، أما قطار الحجاز فقد أطلق على مشروع كبير جدا وعظيم جدا خدم المدينة المنورة في فترة من الفترات حيث ربط ما بين الشام وما بين الحجاز وخاصة المدينة المنورة وما بين تركيا. عبد الله الخزرجي/ من أهالي المدينة المنورة: هدول سكان حقين أهل المدينة اللي داخل الحواير هذه لما سمعوا صرخة القطار خرجت العالم عن بكرة أبيها لتشاهد القطار ومن جملتها السيد عباس والسيد هاشم برزنجي اللي روى لي القصة، الحاصل خرجوا وشاهدوا القطار، جاء قطار عظيم يدوي دويا فوق العادة له صرخات هائلة يعني بلغ صوته للمفرحات يا حضرة الأفندي.\nأحمد المفتي:\nلدينا وثيقة هامة وهي خطاب سعد الدين دمشقية الذي ألقاه في منطقة الزرقا أمام وزير الخارجية وهي مكتوبة بماء الذهب وهذه الوثيقة التي وزعت على الأعيان في تلك الفترة الزمنية وتحدد أهداف مشروع خط سكة الحديد، يقول سعد الدين دمشقية \"على كل عثماني ما يترتب على هذا الخط المبارك من الفوائد الكلية للدولة والوطن العزيز فوائد من البديهيات إدراكها وأخصها ضم القوة وجمع شتات الأمة ونمو موارد الثروة باتساع نطاق التجارة ورواج الصناعة وإحياء الأراضي الشاسعة بالزراعة وتوفر أسباب المواصلات بين كعبة الإسلام ودار الخلافة وربط أجزاء المملكة وتسهيل طريق حجاج بيت الله الحرام وزوار ضريح حضرة سيد الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام\".\nتنيضيب الفايدي:\nقطار الحجاز، طبعا أنشئت محطة كبيرة في جزء من الحرة الغربية تسمى أرض السقيا بها الآن مسجد تاريخي اللي هو مسجد السقيا، هناك استعظى الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه عندما ذهبوا إلى بدر وفي هذه المنطقة دعا الرسول صلى الله عليه وسلم للمدينة وبارك فيها، هذه الأرض أنشئت عليها عدة طبعا مباني لاستقبال قطار الحجاز القديم وما زالت بعض العربات موجودة بداخله وهيئت لتتحرك داخل المحطة نفسها، القطار نفسه من المحطة هذه إلى باب السلام بالمدينة.. بالحرم يعني. انتعشت التجارة في ذلك الوقت وطبعا انتشر البنيان في ذلك الوقت وكثرت الأسواق أثناء القطار الحجاز وهو لم يستمر سوى تقريبا تسع سنوات.\nمهند مبيضين:\nالمحطة التي تأسست في عمان عام 1903 وصل لها القطار أضحت هي الميناء الجديد الذي يرفد عمان بكل شيء جديد، المحطة هي التي تكونت فيها معالم أحياء عمان الأولى وهي من الأحياء القديمة جدا تشكلت فيها نسيج اجتماعي متعدد الأقوام ومتعدد الخلفيات الثقافية وكانت تعتبر الميناء الذي يأتي بالبضائع والتجار والناس والجنود وما إلى ذلك وبالتالي يمكن أن نقول بأن أهم حدث ربما يكون بالقرن العشرين هو وصول القطار ومروره بمناطق شرق الأردن ووصوله إلى عمان وتشكل نواة تشكل حضري غرب السكة لأن التحضر في الأردن ارتسم غرب السكة.\nالحاج محمود الصمادي/ كاتب ومؤرخ:\nالذي أحيا حيفا وسمخ هو الخط الحديدي الحجازي فغدت حيفا بعد الاحتلال الإنجليزي أشهر ميناء تقريبا بعد الإسكندرية في البحر المتوسط وعمرت وفي أحياء جديدة وادي سميا والشيخ عبد الله يعني كثير وشارع الملوك والبرانس ويعني عرفت حيفا وابتدأت كثيرا كثيرا حتى غدا يعني محيطها عشر كيلومترات من جسر شل أول حيفا إلى بيت فيليم مستوى 12 كيلومتر، صار فيها مسابح صار فيها مقاهي صار فيها حتى الجبل الكرمل كان أجردا، عمر عليه بنايات وعمر عليه يعني مصالح وصعد له يعني عدة طرق، نعم حيفا عمرت بسبب خط الحديد الحجازي.\nمحمد خيري البارودي/ مهندس معماري:\nأهل الشام وبلاد الشام فرحوا بذلك فرحا شديدا، هذا الفرح ينعكس دائما على عمارتهم، دائما إذا نحن نظرنا في النظرية المعمارية نجد أن أي أحداث كبيرة تنعكس على نظرية معمارية، فوصلوا إلى أنهم حاولوا أن يقدموا من خلال محطات وأبنية الخط الحديدي الحجازي التي نشأت نشوءا جديدا لا سيما في اسطنبول وفي دمشق وفي المدينة المنورة حاولوا أن يقدموا أفكارا وتفكيرا جديدا هذا التفكير الجديد هو تفكير ممكن أن نسميه تذكاريا يعني هو يؤرخ لهذه الحالة ولهذه الظاهرة العظيمة التي هي الخط الحديدي الحجازي فيؤرخ لها بشكل معماري جديد.\nمحمود عمر سقباني/ مدير عام المؤسسة السورية للخط الحجازي:\nوإذا رجعنا في التاريخ أيضا للوراء أراد العثمانيون والألمان من الخط الحديدي الحجازي ومن الورشات التي أنشئت في القدم أن يكون هذا المعمل غير أنه معمل يعين على استثمار الخط الحديدي الحجازي ويقوم بصيانة العربات كان فيه من التجهيزات والأدوات ما كان يعين على صناعة حربية مناسبة لذلك الوقت، هذا كان من أحد الأسباب الخفية لإنشاء الخط الحديدي الحجازي، كما قلنا هنالك هدف عسكري لوصول القوات العثمانية لجنوب الجزيرة العربية وإيجاد هذا الفاصل، الجانب العسكري ربط قواتهم بشكل سلس مع المركز الذي كان في اسطنبول أو دمشق والسبب الآخر هو إمكانية تصنيع أدوات عسكرية في معمل القدم لصالح هذه القوات.\nأحمد المفتي: قامت الحرب العالمية الأولى وبدت خطورة هذا الخط في نقل الجند وأيضا بدت خطورة هذا الخط في ربط الولايات مع بعضها وخاصة حينما دخل المستعمر الإنجليزي إلى أرض فلسطين وكانت الخطوط التي تصل بين حيفا ويافا ودرعا والقدس وبلاد الشام وبيروت وإذاً تنقل هذه الخطوط بدأت خطورتها في نقل الجند من خلال الحرب العالمية الأولى.\nمهند مبيضين:\nعلينا أن نقول بأن الخط لعب دورا أساسيا في حركة الثورة العربية الكبرى وتم تدمير بعض القطع منه حتى يحول دون وصول إمدادات الجيش العثماني إلى المدينة المنورة أثناء حصارها من قبل المقاتلين أو الثوار العرب، والمعروف أن لورنس، هو الضابط لورنس الذي قدم للبدو أو للجيش العربي آليات تدمير أو تلغيم الألغام داخل المناطق التي تمر بها السكة أو في الجسور أو في الأنفاق.\nسهيل زكار/ مؤرخ:\nفعلة تدمير خط الحجاز مؤامرة نفذها لورنس ولورنس هو كان السيد، وصحيح أن فيصل أو الشريف فيصل كان القائد المسمى لجيش الشمال لكنه كان ضابطا من ضباط اللمبي ويتوقع الأوامر من اللمبي فمع ذلك لم تكن له سيطرة على لورنس. في هذه الآونة أيضا كانت دولة الشريف حسين تداعت، لم يعد لا ملك العرب ولا ملك الحجاز ولم يستطع ابنه علي أيضا المحافظة على الملك واستطاع عبد العزيز آل سعود أن يوحد الأجزاء العظمى من شبه الجزيرة بما في ذلك مناطق من شمال اليمن، نجران وغيرها وكان بإمكانه أن يدخل اليمن ويوحد اليمن مع بقية شبه الجزيرة. الدولة العثمانية لم تكن تمتلك إمكانات عسكرية كبيرة جدا وخيل للاتحاديين على الرغم من بعض المعارضات أنهم إذا تحالفوا مع الألمان يمكنهم تشكيل جيش كبير واسترداد السيطرة على معظم مناطق الوطن العربي ولا سيما على مصر وتتريك المنطقة.\nأحمد المفتي:\nخلال الفترة الزمنية ما بين الحرب العالمية الأولى والانتداب والاستعمار استخدم هذا الخط داخليا من قبل إدارة كل دولة من هذه الدول التي تقيم فيه بالإضافة إلى تقطيع أوصاله في كل منطقة من المناطق وأهمل هذا الخط فيما بعد الحرب العالمية الثانية ولم يعد هذا القطار يصل لا إلى حيفا ولا إلى المدينة المنورة ولا يربط فلسطين ببلاد الشام ولا يربط فلسطين بالحجاز.\n[فاصل إعلاني]\nالحاج محمود الصمادي:\nلا أدري، بالـ 1946 بنهايتها، أول 1947 كنت أرغب بالركوب من محطة حيفا إلى عكا، أنا دخلت المحطة قطعت تذكرة يمكن عشرة قروش عشرين قرش لم أعد أذكر وجلست على مقاعد خشبية ونظرت إلى باب المحطة رأيت واقفة سيارة بيك آب نزل منها يهود شخصان، برميل، ركاب يعني حملوه أو دحرجوه إلى قلب المحطة ووضعوه بالجانب الغربي الشمالي من المحطة ثم انصرفوا وشاهدت أن هناك كان معهم ضابط يحمل مسدسا زي إنجليزي كاسكيت وبرنيطة إنجليزية ثم انصرفوا هؤلاء، نحن جالسون قامت بدوية قالت ويش عمل هدول؟ ويش حطوا البرميل وراحوا ليش ما هم ركاب هدول؟ قامت تقدمت البنت البدوية قالت تعالوا اقرؤوا شو كاتبين عليها، قام واحد قال مكتوب أيها الناس إنذار ستنفجر المحطة بعد دقائق، اشتغل الهرج والمرج بالمحطة عرف الموظفون طلعت الناس تسرع تركوا مكانهم وصلنا قريب جامع الاستقبال وإذا يحدث إنفجار عظيم.\nتيسير خلف/ باحث في التاريخ:\nهذه العصابات الصهيونية أرادت أن تقضي على آخر علامة من علامات وحدة الأراضي السورية التي كانت موجودة في العهد العثماني وتقطعت الأوصال في الانتداب البريطاني.\nسهيل زكار:\nهذا مؤشر وبدايات لأن السكة التي كانت سكة حديد الحجاز ستصبح سككا تابعة لكل دويلة أو دولة أنشئت.\nتيسير خلف:\nمن سخريات القدر أن العرب والمسلمين الذين مولوا هذه التفريعة من الخط الحجازي لم يستفيدوا منها الاستفادة يعني المتوقعة بل كانت عبارة عن نقل بعض الأشخاص بينما الحركة الصهيونية بمساعدة الانتداب البريطاني نقلت كل مواد البناء ومواد البنية الأساسية التي بنيت فيها مستوطنات العافولة ومرج ابن عامر التي شكلت النواة والخلية الأولى للكيان الصهيوني.\nمهند مبيضين:\nباختصار شديد أن مسيرة السكة استمرت عمليات إعادة تنظيم عملها وتم اجتماع للدول التي تمر بها السكك الحديدية الحجازية عام 1946 وعام 1947 بدعوة من الجامعة العربية ثم عقد اجتماع في صوفر في عام 1956 على ما أظن بين الدول التي يعني تمر بها هذه السكة باعتبار أنه سيتم إعادة التشغيل، بقي الأمر أيضا معلقا ولكن لم يتم شيء، تدخلت شركة أميركية قدمت عرضا لاستخدام إعادة تأهيل السكة هذا عام 1961، عام 1965 عقدت أيضا ندوة أو مؤتمر لوزراء الاتصالات أو المواصلات العربية في المنطقة التي تمر فيها سكة الحديد الحجازي، كان دائما في مشاريع طموحة لترميم السكة وإعادة الاعتبار لها لكن كانوا دائما يصطدمون بمشكلة أن إعادة التشغيل تحتاج إلى إعادة أحيانا تفصيل جديد لعرض السكة اللي هو 110 سنتيمتر وهذا العرض غير موجود مع القطارات التي تغيرت يعني تصماميها وشكلها وحتى الإمكانيات الاستخدام من جديد وبالتالي كان في عائق فني.\nمحمود عمر سقباني:\nجرت محاولات عديدة ولكن كل هذه المحاولات لم ترق لمستوى أن تعيد لهذا الخط ما كان مصمما لأجله، إضافة إلى أن الزمن أضاف لهذه المعضلات معضلة أخرى هي عمر هذا الخط، هذا الخط له مواصفات هندسية كانت تنسجم مع بداية القرن العشرين، نحن أصبحنا الآن في الخمسينات لم يعد هذا الخط يلبي طموح الدول المشتركة فيه.\nمهند مبيضين:\nأيضا يبدو أنه لم يكن هناك جدية في أن يعاد استخدام هذه القطارات من جديد كونها رابط حيوي، والحقيقة هي لو تم استخامها كانت يعني اختصرت كثيرا من المسافة وكثيرا من الجهد بين منطقة السعودية والأردن وسوريا، كان أعتقد من أواخر الاجتماعات عام 1965 وهذا كان نهاية لمشاريع التعاون المشترك حول مصير السكة.\nمحمود عمر سقباني:\nمن المعلوم أن الإرادة المشتركة تنبع من عوامل كثيرة، مثلا نظرة واضحة لهذا العمل المشترك، إيمان بأن هنالك عملا مشتركا يجب أن يكون بين هذه الدول، قناعة كل دولة من هذه الدول بأن العمل الذي سينجز سينعكس عليها بشكل مباشر أو مفيد، والنقطة الرابعة والهامة أيضا أن تتوفر لديها الإمكانيات المادية للقيام بهذا العمل، إضافة لوجهات نظر أخرى سياسية ممكن أن تكون قد لعبت دورا في هذا الموضوع، كل هذا لم يوفر إرادة مشتركة لهذه الدول لإعادة هذا الخط.\nتنيضيب الفايدي:\nمشروع قطار الحجاز أو الخط الحديد أو قطار الحجاز كما كان يسمى مشروع انتهى، اللجان التي شكلت ما بين الدول التي يمر عليها وهي سوريا والأردن والمملكة العربية السعودية شكلت من يعني وزراء المواصلات واستمرت هذه اللجان فترات طويلة تقريبا من 1945 إلى 1965 عشرين سنة ربما وكانوا تجتمع هذه اللجان لإعادة طبعا القطار على ما كان عليه ولكن مع كثرة اجتماعاتها ومع كثرة يعني ما قدم من اقتراحات ومع يعني طول الزمن لكن للأسف أهمل، أهمل هذا الموضوع تماما وكأن اللجان كانت يعني كما يقال تشتغل للزمن أو للإعلام فقط.\nأحمد الحصني/ رئيس تحرير مجلة المنعطف: في العام 2006 تقدمت الأميرة البندري بنت عبد العزيز شقيقة الملك عبد الله بن عبد العزيز ملك المملكة العربية السعودية بمبادرة ورسالة إلى الرئيس السوري بشار الأسد طلبت فيها استثمار وإعادة إحياء الخط الحديدي الحجازي واستثمار بعض الخطوط الحديدية في سوريا، وقد لاقى هذا الطلب قبولا واستجابة وفعلا تم توقيع العقد بتاريخ 29/10/2006 حيث وقعت عن الجانب السوري المؤسسة العامة للخط الحديدي الحجازي وممثل الشركات السعودي مدير عام هذه الشركات، طبعا المبادرة شملت استثمار الخطوط الحديدية في سوريا والأردن وحتى المدينة المنورة، ووعدت هي أن تحظى بموافقات الحكومة الأردنية والحكومة السعودية وأن تقدم كل التسهيلات في الدولتين الشقيقتين لإحياء هذا المشروع.\nمحمد بن صنيتان/ محلل سياسي: إحنا عندنا جسر السعودية مصر، الدولة السعودية خادم الحرمين الشريفين كاد أن يقيمها على حساب الدولة السعودية وتوقف لأسباب سياسية، أسباب سياسية غير معروفة طبعا ولا ندري ما هي مبرراتها لأنه إحنا في الدول العربية الصمت هو ديدننا، ما في شفافية ما في إعلان ما في مراكز بحوث تدرس ما في مؤسسات مدنية تطلع الناس على الحقيقة، فكانت هناك مبادرة من المملكة العربية السعودية لمد الجسر عبر البحر الأحمر إلى مصر توقف بإرادة شخص واحد حتى ما هي بإرادة دولة.\nأحمد الحصني: طبعا أسباب تعثر هذه المبادرة التي تقدمت بها الأميرة البندري بنت عبد العزيز رحمها الله الخلاف الذي نشب بين الشركات السعودية مجموعة الشركات التي تقدمت لاستثمار هذا المشروع في البداية والجانب السوري كان يتلقى شكاوى من إحدى هذه الشركات على الأخرى.\nفايز قنديل/ إعلامي: عندما بدأت عملي كمعلق سياسي في إذاعة صوت العرب في حقبة الجمهورية العربية المتحدة كان أول خبر صغته هو خبر عن اجتماعات إعادة تسيير الخط الحديدي الحجازي والذي كانت تقوم بها -أي بهذه الاجتماعات- لجنة مؤلفة من سوريا والأردن والمناطق التي يمر بها البلدان التي يمر به الخط الحديدي الحجازي، وعندما تقاعدت قبل بضعة أعوام كان آخر خبر قرأته أو تدخلت في صياغته هو اجتماع لجنة إعادة تسيير الخط الحديدي الحجازي أي أن أربعين عاما ونيف قد مضت والخط الحديدي الحجازي لا يزال على حاله.\nمحمد بن صنيتان: سكة قطار الحديد الحجاز يربط أوروبا في تركيا في السعودية في سوريا فهذا أسرع لنقل البترول لنقل الحجاج لنقل البضائع وبنفس الوقت هذا آمن، يعني كون أنك عندك محصور أنت في خيار واحد ويكون عندك أكثر من خيار فسكة قطار الحديد الحجاز هي خيار إضافة لخيار قناة السويس ولكن هو لا يلغي قناة السويس ولا يؤثر على قناة السويس بل هو مكمل لقناة السويس.\nعزيز القاسم/ سائق قطارات بخارية: أيام العهد العثماني جدي كان بحيفا معتمد أمين خزينة يطلع من حيفا ويصل للمدينة مشواره ذهاب وإياب يتحمل 15 يوما يوزع رواتب على الموظفين، والدي كان معاون مدير جر، مدير جر يعني مو شغل كلمة هينة مدير جر يعني مدير جر مسؤول عن الأدوات المحركة والمتحركة للخط من حيفا للمدينة للشام.\nمحمد بركات لطيف/ سائق ومتخصص بالسكك الحديدية: استيقظت فيك كل الذكريات يا هالقاطرة، من الطفولة لحد الآن كبرت وصغرت، هذه اللي قضيت العمر كله عليها، من طفولتي نبضي ونبض أولادي ونبض فيها نبض من أبي، أنا ولدت برحم هالقاطرات هذه وجئت ومن هالماء الجوفار هذا من ماء السخنة هذه غسلوني، غسلوني لما كنت جنين صغير، هالقاطرات على فكرة كانت ضرتها الودودة لزوجتي مو اللدودة يعني، يعني تحبها بس تأمن فيها فلذلك\nعندما ينشطر الصبح بقبلة مودعة\nتفجر في الحياة\nوفي المساء تشم رائحتي\nفإن فاحت رائحة قاطرتي\nضمتني وأعلنت بهجة عودتي\nعزيز القاسم: والد زوجتي قال لي إنه سنة 1943 كان طالع بوسطة من سمخ كانت البوسطة جاي من حيفا، القاطرات السورية بتستلم جر القطار من سمخ لدرعا ما بتروح على حيفا، إيه عمل تزحلق بقلب النفق بيجوز الماء بيرشح ماء النفق على القضبان تزحلق وبعد ما طلعوا دري أن أسمهان كانت موجودة بالقطار جاي من حيفا بدها تروح على إزرع من إزرع على السويداء لأن بيت أهلها وزوجها بالسويداء، إيه كانت لابسة لباس ضابط إنجليزي برتبة كابتن نقيب كانت لابسة خراطة، جرابات عسكرية وخراطة طويلة شوي وشافوها وقت اللي نزلت بإزرع. هذا معمل القدم سنة 1934، 1935 كان تعداده شي 1500 عامل، تشوف القسم هذا فيه تقريبا 10، 12 شاحنة عم تتصلح، ليش؟ لأنه في نقل، منذ إنشاء الخط الحديدي الحجازي أنشئ هذا المعمل يعني بيجوز تعمر بالـ 1902، إجوا معلمون أتراك كلها خبرات أتراك استخدموا يد عاملة محلية.\nمحمد بركات لطيف:\nبعد 1944 لما طلعت تقاعد استدعاني الخط فإجينا أنا وأخي أبو فؤاد عزيز القاسم وأعدنا بناء هذه القاطرة هالجميلة وأعدنا إليها سيرتها الأولى مثل ما هي.\nعبد الله الخزرجي: يا سلام يا سلام كانت البضائع تجينا من بطن الشام تازة يا حياة الروح، التفاح والبرقوق والمشمش والعنب ولا تنس هناك اللي نستعمله دائما ببعض الأحيان مكدوس، المكدوس يجيك والزيوت والأشياء الثانية، والمدن الأخرى أبدا الكعك والفستق والبندق يعني يمر على أنطاكية فيأخذ منها من تجارها صناديق ويأخذ من حلب صناديق ويأخذ من الشام كذلك فواكهها ومن الأردن الباذنجان الأحمر والبرتقال واليوسف أفندي وغيره ويجيبها إلى المدينة المنورة وكانوا ينتفعون أهل المدينة من حتى الخضرة تازة.\nعزيز القاسم: الخط الحديدي الحجازي بأوجه عدد القاطرات بجميع الفئات مناورة أو سفر كانوا 132 قاطرة، وشي 1700 شاحنة.\nمحمد بركات لطيف: في قطار 501 هذا كان يطلع من هون يروح على حيفا وبالرجعة يعملوا التلاقي بزيزون، واحد رايح وواحد جاي كان لحيفا.\nعزيز القاسم: كان الخط الحجازي ينقل البضاعة من ميناء حيفا عبر وادي اليرموك ودرعا للأردن لأن الأردن ما كان عندهم ميناء العقبة، سوريا كانت تستورد بضائع عن طريق ميناء بيروت قبل ما يصيروا طرطوس واللاذقية، لما انضرب جسر الحمة انضرب شريان أول شريان. الحكومة الأردنية بالتنقيب بحثت عن مادة الفوسفات تقريبا بالخمسينات بالـ 1955 بلش نقل الفوسفات من عمان عبر سوريا لميناء بيروت عالبحر، اتفاقية ترانزيت دولية كانت عاطية للنقل 60% عبر القطارات و40% بالسيارات إجباري، تمينا بالهالحالة هذه هيك لحرب لبنان سنة 1975 انقطع نقل الفوسفات الخط جمد، وخط الحمة جمد وصرنا نشتغل على نقل البضائع الداخلية بين سوريا والأردن أو لتجار بحوران يعني شغلة يعني ما بتغطي نفقات الخط. عربات الركاب بالخط الحديدي الحجازي تنقسم إلى ثلاث درجات، أولى مقاعد جلدية، درجة ثانية مقاعد خيزران ودرجة ثالثة المسند خشب والأرضية خشب، في غرفة خاصة للسيدات يعني إذا سيدة طالعة مو مع عائلتها مو مع زوجها بتقعد مع نسوان، الغرفة تبعها عليها بللور أبيض مكتوب عليه \"السيدات\"، بتطلع من القنوات للحمة تذكرة ذهاب وإياب بخمس ليرات سوري هذه بالخمسينات ونفس الشيء من درعا للحمة ذهاب وإياب بخمس ليرات بسعر الشام. سنة الـ 1954 والـ 1955 والـ 1956 كلفنا بنقل الحجاج من دمشق إلى معان وكانوا يروحوا من معان للعقبة بالسيارات وبالعقبة بالباخرة تروح على جدة يعني بين ما تروح الباخرة وترجع نحن نكون رجعنا عالشام وأخذنا النقلة الثانية يعني كانت رحلة الحج عبارة عن أربع مجموعات كل مجموعة أربع قطارات كل قطار استيعابه 1200 راكب يطلعوا أربع قطارات كل قطار ثلاثمائة ثلاثمائة.\nالحاج محمود الصمادي:\nوكان آخر مسؤول فلسطيني على القطارات اسمه الحاج خليل خرينو، أظنه توفى بالشام، هذا كان المسؤول الأول بسكك الحديد الفلسطينية كلها من سمخ إلى حيفا إلى حدود مصر.\nغياث رمضان/ مصور وموثق للخط الحجازي: هذا الخط اللي هلق نحن فيه هو خط حيفا درعا عملوه بسنتين يعني من 1903 إلى 1905 وبيمرق بأحلى المناطق الجغرافية هون يعني بالشرق الأوسط، أنه بيجي مثلا من حيفا بينزل بسهل العفولة هيك يعني لسهل العفولة بعدين بيرد ينزل لمنطقة اسمها جسر المجامع هذه قبل سمخ قبل طبريا هذه أخفض نقطة سكة حديدية بالعالم يعني تقريبا انخفاضها تحت سطح البحر شي 256 مترا تقريبا وبعدين بقى بيرد يطلع باتجاه الحمة وباتجاه درعا وطبعا بيتخلله هالخط هذا سبع أنفاق، 16 جسرا.\nمهند مبيضين:\nتوثيق تاريخ السكة يبدو مطلبا ملحا لأن هذا المشروع هو آخر ما تبقى من زمن الأمة أو ما يقال بأنها دولة الأمة أو الخلافة الإسلامية، كل دولة تحتاج إلى أن تقوم بالنهوض بالتأريخ لهذه السكة بشكل أو بآخر في المساحة الممنوحة لها، ما دام فشلنا في إعادة الاعتبار وتشغيل الخط فلنفلح في التوثيق وإجراء الدراسات والبحوث ربما التاريخية الموضوعية حول مناطق وحوادث معينة." ]

[ "https://web.archive.org/web/20181005154219/http://www.aljazeera.net:80/home/print/0353e88a-286d-4266-82c6-6094179ea26d/9d0032e0-59e0-4bcf-97bc-28a8def591a6" ]

[ "|\nبكلفة 7 ملايين و 515 الف ليرة ..المؤسسة العامة للخط الحديدي الحجازي تواصل ترميم محطة بصرى لاستعادة شكلها التراثي\n|\nالسبت - 30 كانون الثاني - 2010 - 11:33 بتوقيت دمشق\nالتفاصيل\nتواصل المؤسسة العامة للخط الحديدى الحجازى عملية ترميم محطتي القطار في نهج وبصرى بمحافظة درعا بتكلفة اجمالية تصل الى 7 ملايين و 515 الف ليرة منها ثلاثة ملايين و 388 الف ليرة لمحطة نهج.\nوقال المهندس قاسم الجنادي،لوكالة الانباء السورية، مدير فرع المؤسسة في المحافظة ان الغاية من الترميم اعادة تاهيل المحطات و الحفاظ عليها من التشققات و التصدعات لحمايتها من الزوال,\nو اشار الجنادي الى ان عمليات الترميم تجرى بتقنية عالية وفق المخططات الهندسية والمواصفات الفنية المطلوبة.\nواضاف الجنادي ان مدة عقدى الترميم تبلغ 180 يوما ووصل العمل فى محطة نهج الى مراحله النهائية فى حين ان محطة بصرى بانتظار ابرام ملحق عقد لاستكمال الاعمال المتبقية واعادة المحطة الى شكلها التراثى القديم.\nواشار الجنادي الى ان المؤسسة العامة انجزت فى الاعوام السابقة عملية ترميم محطات القطار فى خربة غزالة ومحجة والمسمية وتم استلامها مؤقتا من قبل اللجان المختصة .\nوبين الجنادي ان كوادر المؤسسة انتهت من اصلاح الخط الحديدى على محاور درعا المسمية وادى اليرموك بصرى الحدود الاردنية.\nيذكر ان الشهر تشرين الثاني من عام 2008 شهد اول رحلة ركاب سياحية بين سورية والاردن على متن القطارات ضمن فعاليات احتفال البلدين بالذكرى المئوية لتسيير الخط الحديدي الحجازي بهدف اعادة تفعيل الخط الحجازي بصفته أحد الشرايين الاساسية للتواصل بين الدول العربية والاسلامية.\nعكس السير\n11-3-2015\nبرنت يعاود الارتفاع صوب 57 دولاراً بعد تراجع المخزون الأمريكي\nارتفع سعر خام برنت باتجاه 57 دولارا للبرميل يوم الأربعاء معوضا بعض خسائره الحادة التي مني بها في ...\n11-3-2015\nوزير الطاقة الروسي يتوقع ارتفاع صادرات الخام\nقال وزير الطاقة الروسي الكسندر نوفاك إن من المتوقع أن ترتفع صادرات بلاده من النفط الخام هذا العام ...\n11-3-2015\nمسؤول نظامي : قيمة الليرة انخفضت 75 % .. و أسعار السلع ارتفعت 500 % !\nقال رئيس جمعية حماية المستهلك التابعة لحكومة الأسد، عدنان دخاخني، إن هناك \"تدن كبير في دخل المواطن، مقارنة ...\n11-3-2015\nأسعار الذهب و العملات و المحروقات الأربعاء 11 \\ 3 \\ 2015\nأسعار الذهب و العملات و المحروقات الأربعاء 11 \\ 3 \\ 2015 أسعار الذهب و العملات و المحروقات الأربعاء ...\n11-3-2015\nالجنيه الإسترليني يقفز لأعلى مستوى له في 7 سنوات مقابل اليورو\nقفز الجنيه الاسترليني لأعلى مستوى في سبع سنوات مقابل اليورو يوم الثلاثاء في ظل رهان المتعاملين على تباين ...\n10-3-2015\nاليورو يهبط إلى أدنى مستوى له منذ 12 سنة أمام الدولار\nانخفض سعر صرف اليورو الى ادنى مستوى له امام الدولار منذ 12 سنة الثلاثاء متأثرا بخطة تنشيط اقتصاد ...\n10-3-2015\nبالأرقام المفصلة .. تقرير جديد يكشف عن الخسائر الكارثية التي منيت بها سوريا بعد مرور 4 سنوات على اندلاع الثورة\nقال ما يسمى «المركز السوري لبحوث السياسات» إن سوريا خسرت أكثر من 202.6 مليار دولار منذ \"بداية الأزمة\" ...\n10-3-2015\nمندوبة الكويت في أوبك تتوقع استمرار السياسة الحالية للمنظمة\nتوقعت نوال الفزيع مندوبة الكويت في أوبك خلال مؤتمر للطاقة في قطر يوم الثلاثاء أن تقرر المنظمة استمرار ...\n10-3-2015\nمصدر: توقف ضخ نفط كركوك إلى ميناء جيهان التركي منذ يوم الاثنين\nقال مصدر ملاحي يوم الثلاثاء إن ضخ النفط من كركوك بشمال العراق إلى ميناء جيهان التركي المطل على ...\n10-3-2015\nالذهب يهبط لأقل سعر في 3 أشهر بفعل توقعات الفائدة الأمريكية\nتراجع الذهب إلى مستوى منخفض جديد في ثلاثة أشهر يوم الثلاثاء بفعل تجدد توقعات رفع أسعار الفائدة الأمريكية ...\n10-3-2015\nالصادرات الألمانية تسجل أكبر هبوط لها خلال خمسة أشهر في كانون الثاني\nسجلت صادرات ألمانيا أكبر انخفاض لها خلال خمسة أشهر في كانون الثاني متراجعة بأكثر من التوقعات لتضغط قليلا ...\n10-3-2015\nأسعار الذهب و العملات و المحروقات الثلاثاء 10 \\ 3 \\ 2015\nأسعار الذهب و العملات و المحروقات الثلاثاء 10 \\ 3 \\ 2015 أسعار الذهب و العملات و المحروقات الثلاثاء ...\n9-3-2015\nرويترز: الألمان يتخلون عن تحفظهم ويدعمون الاقتصاد بالإقبال على الإنفاق\nزادت مبيعات المطابخ الجديدة أكثر من عشرة بالمئة بالفعل لدى شركة صناعة المطابخ الألمانية هكر. ويزداد إقبال من ...\n9-3-2015\nبوتين يصادق على اتفاقية تأسيس بنك بريكس للتنمية\nصادق الرئيس الروسي فلاديمير بوتين الاثنين 9 اَذار، على قانون متعلق باتفاقية إنشاء بنك جديد للتنمية تابع لمجموعة ...\n9-3-2015\n191 مشروعاً مشتركاً بين السعودية و ألمانيا\nكشف وزير المالية السعودي إبراهيم العساف عن أن المشروعات المشتركة بين المملكة وألمانيا بلغت 191 مشروعا برأسمال مستثمر ...\n9-3-2015\nأسهم أوروبا تتراجع صباحاً متقفية أثر نظيرتها الأمريكية\nتراجعت الأسهم الأوروبية في مستهل التعاملات يوم الاثنين متقفية أثر انخفاض نظيرتها في وول ستريت بعد صدور بيانات ...", "يمتد الخط الحديدي الحجازي من محطة جابر (الحدود الأردنية السورية) إلى محطة المدورة ( الحدود الأردنية السعودية) بمسافة اجمالية تقدر ب 451.5 كم طولا ويبلغ عرض حرم الخط الحديدي 30متر على طول مساره باستثناء المحطات حيث يكون حرم الخط بعرض 100 متر وبطول 500 متر\nويقدر طول الخط الحديدي الحجازي داخل الاراضي السورية بمسافة 138.5 ابتداءً من محطة دمشق وحتى الحدود الاردنية ومنها الى محطة المفرق مرورا بمحطة الخربة السمراء ثم محطة الزرقاء ووصولا الى مركز المحطة في عمان.\nويمتد الخط جنوبا من محطة عمان الى محطة قصر ام الحيران فاللبن ومن ثم محطة الجيزة و مرورا بمحطة ضبعة ثم محطة سواقة وصولا الى محطة القطرانة ثم المنزل.\nويصل الخط الحديدي الحجازي المملكة الاردنية الهاشمية بالمملكة العربية السعودية وذلك عن طريق عدد من المحطات داخل الارضي الاردنية المؤجرة لمؤسسة سكة حديد العقبة ابتدأً من محطة الابيض ومرورا بمحطة المدورة على الحدود الاردنية- السعودية لتصل الى المدينة المنورة.", "باتت \"مدائن صالح\" الموقع الأثري الأشهر في المملكة والمسجل في قائمة التراث العالمي التابع لليونسكو تستقبل أعداداً متزايدة من الزوار والسياح من المواطنين والمقيمين من مختلف مناطق المملكة، وخاصة بعد اكتمال مشروع تطوير الموقع الذي نفذته الهيئة العامة للسياحة والآثار وشمل إنشاء مركز للزوار ومتحف سكة حديد الحجاز وترميم القلعة الإسلامية وإنشاء الممرات واللوحات الإرشادية والتعريفية وغيرها، وسيكتمل مشروع التطوير بافتتاح وتشغيل الفندق ومحلات بيع الهدايا والمطعم وغيرها من الخدمات في المباني التي تم الانتهاء من ترميمها.\nوتحظى مدائن صالح باهتمام زوار المملكة من المسؤولين وكبار الضيوف والذين كان آخرهم الأمير تشارلز ولي عهد بريطانيا الذي زارها الأسبوع الماضي، كما أصبحت زيارات المواطنين تتزايد بشكل مستمر لهذا الموقع الذي يفتتح يوميا من الساعة التاسعة صباحا وحتى الخامسة عصرا.\nيقول أحد المسؤولين في مكتب الهيئة العامة للسياحة والآثار بالموقع بأن الزيارات تكثر في الإجازات الموسمية والأسبوعية، مضيفا بأن الزائر حين يصل الموقع يسجل اسمه عند البوابة ويدخل بسيارته للتجول في الموقع، واستغرب المسؤول ما يعتقده البعض بأن الموقع مغلق أو يتطلب إذنا مسبقا.\nحين تدخل مدائن صالح مع البوابة الرئيسية من الطريق الرئيسي الرابط بين العلا والمدينة المنورة حيث سيكون المجمع الذي يحوي مركز الزوار الذي يوجد فيه خريطة للموقع، والمتحف والمكاتب الرسمية وأماكن الاستراحة والخدمات الأخرى، حيث مثلت محطة سكة حديد الحجاز في مدائن صالح، حجر الزاوية في مشروع التأهيل، وهي تقع في الطرف الشمالي الغربي من موقع مدائن صالح، وتشكل محور الأنشطة السياحية ذات الصلة بالموقع من خلال تقديم الخدمات الأساسية مثل الاستقبال، والمعلومات السياحية والإرشاد، والعرض المتحفي.\nثم تبدأ الجولة في الطريق الرئيسي وهو طريق ترابي ممهد حيث تستلزم اشتراطات اليونسكو للمواقع العالمية المسجلة في قائمتها ألا يتم استحداث أية إنشاءات حديثة تغير من طبيعتها ومن ذلك الطرق الأسفلتية والأرصفة الأسمنتية وغيرها، ومن الطريق الرئيسي تتفرع طرق صغيرة لأبرز المواقع الأثرية حيث تدل عليها اللوحات الإرشادية، وبالإمكان التوقف بالسيارة في الموقع المخصص لمواقف السيارات في كل موقع والذي يكون عادة قريبا، والسير مشيا لمشاهدة المعلم الأثري، والاطلاع على اللوحات التعريفية الموجودة بجواره والتي تعرف بالأثر وتاريخه، وتعمل في الموقع فرق أمنية وأخرى للنظافة، كما أنه بالإمكان الاستعانة بمرشدين سياحيين.\nوتقع مدائن صالح على بعد 22 كيلو متراً شمال محافظة العُلا، وتحتل موقعاً استراتيجيا على طريق التجارة الذي يربط جنوب الجزيرة العربية ببلاد الرافدين وبلاد الشام ومصر.\nويضم موقع مدائن صالح 132 واجهة صخرية منحوتة في الصخر، وعدداً من الآثار الإسلامية من قلاع وبقايا خط سكة حديد الحجاز، وفي هذا الموقع قامت واحدة من أعرق الحضارات في التاريخ.. وهي بلاد النحوت الصخرية والكهوف والرسوم والجبال المفرغة والأراضي الملونة.\nوالداخل إلى مدائن صالح يجد نفسه بين سلسلة من الجبال المتشابكة والمنفصلة والمنحدرات الصخرية التي احتوت الكثير من الآثار المهمة مثل البيوت المنحوتة في الجبال، والمقابر ذات الواجهات المعمارية الضخمة التي صممت تصميما هندسيا بديعا والكهوف العميقة، وقد تضمنت العديد من النقوش والكتابات التي يدل جميعها على المستوى الحضاري الرفيع الذي بلغه سكانها، وكونوا حضارة عظيمة في الفترة من العام الأول قبل الميلاد إلى العام 75، وفي كل مكان تشاهد نقوشا وكتابات بحروف نبطية أو عربية ثمودية متنوعة منقوشة بشكل رائع بعضها نقش على واجهات المقابر وبعضها داخل المغارات الكبيرة وبعضها ملقى على سفوح الجبال.\nومن أبرز المواقع الأثرية في مدائن صالح: \"منطقة الخريمات\": وتشمل هذه المنطقة الكتل الصخرية المحفورة بها المقابر النبطية والتي تبلغ 53 مقبرة موزعة في كتل صخرية كل كتلة تضم مجموعة مقابر، ومقبرة أخرى تمثل تحفة فنية رائعة يتجلى فيها فن نحت الواجهة بالأعمدة البارزة والتيجان المزخرفة بالإضافة إلى التجاويف الجدارية الموجودة على جانبي الواجهة، بالإضافة إلى مجموعة من المقابر ذات الواجهات المسطحة يتوجها من أعلى مجموعة الشرفات الكاملة والمتدرجة، و\"قصر البنت\": ويقع إلى الشرق من منطقة الخريمات، ويعد من أشهر الآثار الموجودة في مدائن صالح ويتكون من كتلتين جبليتين واحدة كبيرة جداً والأخرى صغيرة، تضم الأولى 29 مقبرة والثانية مقبرتين فقط نحتت في الصخر الرملي على شكل حجرات، وتمثل مجموعة المقابر في قصر البنت الدرجة القصوى من تقدم فن النحت والأشكال الزخرفية عند الأنباط، و\"قصر الفريد\": وهو من بين مجموعة المقابر الموجودة في مدائن صالح، وله أعرض واجهة بين مجموعة تلك المقابر إذ تبلغ 13.85 متر وهو الوحيد الذي تزين واجهته أربعة أعمده بتاج نبطي بدلا من اثنين ولذلك سمي بالفريد، و\"قصر الصانع\": ويقع بالقرب من البوابة الجنوبية للمنطقة الأثرية وله واجهة ضخمة بارتفاع 15.62 متر وعرض 8.60 متر، و\"الديوان\": باتجاه الشمال الشرقي من قصر البنت وعبر ممر ضيق يجد الزائر لمدائن صالح \"الديوان\" وهو عبارة عن مستطيل غير منتظم نحت داخل الصخر مكونا حجرة يصل طولها إلى 12.80 مترا وعرضها 9.80 أمتار بارتفاع 8 أمتار، و\"الديوان\" من الداخل محاط من جوانبه الثلاثة بجلسة حجرية مرتفعة إلى 103 سم من سطح أرضية \"الديوان\" وتنتشر حول الحجرة أو \"الديوان\" النقوش المختلفة، و\"كهف العجوز\": يلفت انتباه الزائر للحجر كتلة صخريه مستقله وسط الرمال جنوب جبال الأثالب أشبه ما تكون ب\"الديوان\" تسمى ب\"كهف العجوز\"، و\"جبال الأثالث والأناصف\": الحقيقة الأكيدة أن أحدا لا يستطيع أن يتجاوز وادي الحجر الذي يتوسط مدائن صالح دون أن يقف ممعنا في تلك الجبال التي اشتملت الوادي والمسماة بالأثالث بسبب غرق ثلثيها في الأرض والأناصف أي الجبال النصفيه التي نصفها غائر في الأرض ونصفها العلوي بارز وبعضها منحوتة ومفرغة تفريغا فنيا لدرجة أنه يصلح للسكن والتحصن، و\"الحزيبة\": على بعد أربعة كيلو مترات تجاه شمال شرق الحجر موقع أثري أخر مهم يضم مقابر ونقوش نحتت في جبل ترجع إلى العصور المعينية والديدانية واللحيانية ويسمى هذا الموقع ب\"الحزيبة\" وهي عبارة عن أطلال تحكي عن تلك العصور والحضارات التي قامت فيها.\nمشاريع تأهيل موقع مدائن صالح:\nأولت الهيئة العامة للسياحة والآثار مشروع تطوير موقع الحجر مدائن صالح الذي سجل في قائمة التراث العالمي التابع لليونسكو عام 1429ه اهتماما كبيرا، باعتباره أحد أبرز مشاريع التطوير والتأهيل للمواقع الأثرية في المملكة، وذلك ضمن منظومة تأهيل أكثر من 120 موقعاً أثرياً، وتضمن ترميم القلعة الإسلامية في الموقع، وإقامة متحف لطرق الحج فيها، علاوة على ترميم مباني محطة سكة حديد الحجاز بالحجر البالغ عددها 16 مبنى وتوظيفها.\nوقد انتهت الهيئة من تنفيذ مشروع تأهيل وتطوير موقع مدائن صالح وذلك وفق اشتراطات ومعايير اليونسكو، ونفذت الهيئة المشروع بالتعاون مع إمارة منطقة المدينة المنورة، ووزارة الشؤون البلدية والقروية، ووزارة النقل وعدد من الجهات الحكومية الأخرى، كأحد أبرز مشاريع التطوير والتأهيل للمواقع الأثرية.\nويضمن المشروع تنفيذ بنية تحتية في منطقة الخدمات، وتحديد مسار الزيارة، وإنشاء بوابة للموقع في الجهة الشمالية، وترميم مباني سكة الحديد الحجاز وتوظيفها بما يتناسب مع طبيعتها، وإنشاء مركز للزوار، وتخصيص مقر لإدارة الموقع، ومركز للأمن، ومركز إسعافات أولية، واستراحة للزوار، ومقر للبعثات العلمية الدولية التي تعمل في الموقع، إضافة إلى وضع لوحات إرشادية وتعريفية بالموقع تمد زائر الموقع بالمعلومات اللازمة عن الموقع وتاريخه.\nوتقع محطة سكة حديد الحجاز في الطرف الشمالي الغربي من موقع مدائن صالح، وتضم الأنشطة السياحية ذات الصلة بالموقع من خلال تقديم الخدمات الأساسية مثل الاستقبال، والمعلومات السياحية والإرشاد، والعرض المتحفي.\nوقد انتهت الهيئة من ترميم مباني محطة سكة الحديد في مدائن صالح البالغ عددها 16 مبنى حجرياً، وهي ثاني أكبر محطة بعد المدينة المنورة، وسيتم الاستفادة من المباني في أغراض تخدم الموقع وإدارته.\nوتضمن مشروع التطوير تحويل ورشة القاطرات بالحجر إلى متحف لسكة حديد الحجر، حيث يعرض قصة مشروع السكة وأقسام الخط الحديدي، ويحتوي المتحف على مخططات ووثائق أثرية ذات علاقة بتاريخ المملكة، ويوجد بالمبنى قاطرة وعربتا قطار من بقايا السكة الحديد الأصلية، وتم ترميم العربتين، وخصصت إحداهما لعرض بعض القطع المتعلقة بالسكة الحديد، في حين تستخدم الأخرى كقاعة للعرض المرئي.\nوشمل المشروع إنشاء متحف طريق الحج الشامي في القلعة الإسلامية بالحجر، وهي إحدى قلاع طريق الحج الشامي، حيث يعرض المتحف تاريخ الطريق، ومحطاته، وآثاره الباقية على طول مساره الواقع في المملكة.\nوتم تجهيز غرف القلعة كقاعات عرض شملت العديد من اللوحات المزودة بالصور والمعلومات المتعلقة بطريق الحج الشامي القديم، ويتكون المتحف من عدد من القاعات منها: قاعة مسار طريق الحج الشامي، وقاعة طريق الحج الشامي في عهد الخلفاء الراشدين والعصر الأموي، وقاعة طريق الحج الشامي في العصر العباسي، وقاعة طريق الحج الشامي في العصر العثماني.\nوتضمن مشروع التأهيل تطوير أحد المباني في محطة سكة حديد الحجر الواقع في الجهة الجنوبية من المحطة ليصبح مركزاً للزوار، ويقدم معلومات متكاملة عن الموقع من خلال المطبوعات والخرائط والأفلام الوثائقية، وتم تزويد المبنى بلوحات تعريفية، وأربع شاشات للعرض.\nويحوي مشروع تأهيل مدائن صالح تحويل المبنى الواقع شرق ورشة القاطرات إلى صالة عرض متعددة الاستخدامات لدعم أنشطة المرافق الثقافية المجاورة، وتخصيص المبنى الواقع غرب ورشة القاطرات ليكون مكتب لإدارة الموقع وتم تأثيثه وتجهيز المتطلبات اللازمة، إضافة إلى تخصيص المبنى الشمالي من المحطة لمخفر الشرطة، وإنشاء غرفة للحراسات على البوابة الشمالية للموقع.\nكما تم تنفيذ طرق لمسارات الزيارة داخل الموقع وتعبيدها بالتنسيق مع وزارة النقل، ووضع لوحات إرشادية على هذه الطرق، علاوة على وضع لوحات تعريفية لأبرز المعالم الأثرية في الموقع، وتم طباعة خريطة ودليل للموقع، علاوة على تجهيز أحد المباني الواقعة شمال المحطة ليكون مركزاً للبحوث الأثرية التي تم تنفيذها في الموقع، وتخصيص مبنى ليكون مقراً للعيادة الطبية، وتم التنسيق مع القطاع الصحي بالعلا لتشغيلها عند زيارة الوفود الرسمية والمجموعات للموقع، وتخصيص مبنيين من مباني المحطة، وتأثيثهما ليكونا استراحة للزوار.\nوصل صاحب السمو الملكي الأمير تشارلز، ولي عهد بريطانيا أمير وليز أمس الأربعاء إلى مطار الأمير عبدالمجيد بن عبدالعزيز في محافظة العلا في إطار زيارته الحالية ...\nيعود تاريخ هذه الصورة إلى عام 1401ه الذي عاش فيه فريق النصر فرحتي الفوز بكأس جلالة الملك مع درع بطولة الدوري ..." ]

[ "https://web.archive.org/web/20170702065512/http://www.aksalser.com/?page=view_news&id=416b02f510fa79f510ee9c7235370a17&ar=318752928", "https://web.archive.org/web/20181003171123/http://jhr.gov.jo/node/43", "https://web.archive.org/web/20160304122227/http://www.alriyadh.com/1023480" ]

[ "اصدر خادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - أمره الكريم بتنفيذ مشروع قطار مكة المكرمة - جدة - المدينة المنورة السريع بتمويل من الصناديق السعودية المتخصصة. وأوضح معالي وزير النقل رئيس مجلس ادارة المؤسسة العامة للخطوط الحديدية بأنه سبق أن صدر قرار المجلس الاقتصادي الأعلى بالموافقة على البرنامج التنفيذي لتوسعة شبكة الخطوط الحديدية الذي اشتمل على خط الشمال - الجنوب وخط الجسر البري الذي يربط الشبكةالحالية بمدينة جدة ومشروع قطار مكة المكرمة - جدة - المدينة المنورة السريع المصمم على سرعة تزيد عن ثلاث مئة كيلومتر في الساعة بحيث يقطع المسافة بين مكة المكرمة وجدة في مدة نصف ساعة ويقطع المسافة بين جدة والمدينة المنورة في مدة لا تزيد عن ساعتين.\nتجدر الإشارة الى انه تم في مرحلة سابقة تحديد المسار النهائي لهذا المشروع وتحديد مواقع المحطات في كل من مكة المكرمة وجدة والمدينة المنورة وبالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة.\nمن جهة أخرى تلقى خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود حفظه الله اتصالاً هاتفياً أمس من فخامة رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية السيد محمود عباس.\nوجرى خلال الاتصال بحث مستجدات الأوضاع على الساحة الفلسطينية بالإضافة إلى العلاقات الأخوية بين الجانبين وكذلك تطورات القضايا الإقليمية والدولية ذات الاهتمام المشترك.\n1\nالله يعز ابو متعب ويخليه لنا\n03:25 صباحاً 2008/02/21\n2\nبر حلم من أحلام نهضتنا سيتحقق قريبا...نتمنى أن نرى البداية فيه قريبا...وفق الله خادم الحرمين لما يحب ويرضى.\n04:24 صباحاً 2008/02/21\n3\nالحمدلله على كذا بتنحل قضيه حوادث الطرق للمعلمات ويليت يفعلون المطارات الاقليميه ويفتحون المجالات للمدن الصغيره ودعم السياحيه بتطوير اليات الطيران ودقه في الموعيد الاقلاع\n04:26 صباحاً 2008/02/21\n4\nالسؤال متى راح ينفذ واتمنى ان يكون هناك شفافيه بطرحه فى منافسات ولا يشوبه اى فساد\nاتمنى ينفذ قريبا\nهذى المشاريع المجديه\nالله يحفظك يا ابو متعب\nلنحول كل شى للقطاع الخاص لخدمة افضل والاهم نتخلص من الفساد وتقدم القطاع الخاص تقدم للبلد\nلو اعطى للقطاع الخاص بالكامل ما دفعت الدوله ريال واحد\nاستغراب اقراض صناديق الحكومه للميارات لشركات اجنبيه تعمل بالبد والمعروف ان هالقضروض للقطاع الخاص السعودى ميه بالميه لانها قروض ميسرة ودون فوائد\n04:40 صباحاً 2008/02/21\n5\nحفظك الله ياخادم الحرمين. كم هو جميل ان نقرأ هذية الاخبار عن بلدنا الحبيب ونحن في الغربة ونفتخر بهذا البلد العظيم الذي يحترم من جميع البلدان.من أراد ان يعرف قيمة هذا البلد فليتغرب وسوف يعلم قيمة المملكة حفظها الله. الحمد للة الذي خلقنا مسلمين وجعلنا من بلاد الحرمين.\n04:42 صباحاً 2008/02/21\n6\nالله يوفقك يابومتعب ويجعلها في ميزان حسناتك بس عساهم مايطولون ويحطون اسعار حلوه وياليتك يابو متعب تدري عن شعبك زين مازين كان امورنا صارت زينة لكن املنا في علام الغيوب سبحانه وتعالى\n04:59 صباحاً 2008/02/21\n7\nالله يوفق ويسهل الامور\nاتمنى من وزارة النقل وهيئة النقل بالخطوط الحديدية السرعه في تنفيذ المشروع باسرع وقت ممكن، كما اتمنى من الجهات التي لها علاقة بالمشروع سواء مدينة الملك عبدالله وغيرها من الجهات ولا داعي تحديد الجهات السرعه في الوقوف بجانب وزارة النقل والهيئة والسرعه في تنفيذه\n05:00 صباحاً 2008/02/21\n8\nالمصمم على سرعة تزيد عن ثلاث مئة كيلومتر في الساعة >>> بصراحة حنا نبي سرعات مثل حقت أوروبا (يوروستار) وقطارات اليابان وهونغ كونغ وأن شاء الله حكومتنا وولاة الأمر ما راح يقصرون ويليت يكون فيه شبكة قطارات أنفاق في المدن الئيسية (الرياض_الدمام_جدة) على الأقل للجامعات عشان تخف الزحمة المرورية.. وبالمستقبل يليت يتم ربط دول مجلس التعاون الخليجي\n05:01 صباحاً 2008/02/21\n9\nوالله ابو متعب..يحاول ويحاول..الله يعطيه العافيه\nلكن الله يستر من البطانه\nالله يقويك يابو متعب ويحفظك ويدلك على طريق الخير\nويوفق مساعيك ونواياك الطيبه\nويسخر لهالشعب من ينفعه ويشوف اموره\nومشروع رائع\nوياليت يعمم هالمشروع على باقي مناطق المملكه\nوياليت اكثر يعملون قطار يتجه من الرياض للجنوب\nويمر بكل محافظات جنوبنا الرائع\nابها..الباحه..خميس مشيط...الخ\nتخيلوا القطار يمر بكل هالجمال والطبيعه الخلابه\nوانتوا وسطه تتفرجون..وبرضه توفرون مصاريف\nاتمنى\n05:02 صباحاً 2008/02/21\n10\nأطال الله في عمر أبو متعب , لم يذخر اي جهد في خدمة بلاده ومواطنيه. فنعم المليلك ونعم الوطن\n05:44 صباحاً 2008/02/21\n11\nمشروع رائد وفكرة نيرة.. ونتمنى أن تخطو الحكومة على هذا النحو وتهتم بإنشاء شبكة سكك حديد تشابة البنية التحتية المتطورة والطرق السريعة في انحاء المملكة لأن القطار السريع هو الأنسب لملايين الناس في العالم اجمع وكلفته اقل وسرعته أعلى من السيارة ونسبة حدوث كوارث اقل من السيارات، ويفك الزحام على الطيران وعلى الطرق البرية الخاصة بالسيارات والناقلات.\nإلى الأمام يا حكومتنا الرشيدة والله يعزنا جميعاً حكومة وشعب.\n05:52 صباحاً 2008/02/21\n12\nبإذن الله إذا تم ذلك سوف يسهل للمسلمين تأدية مناسكهم وزيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم\n05:55 صباحاً 2008/02/21\n13\nخطوة أكثر من رائعة، في ظل قيادة حكيمة\nإلى الأمام وطني..\n06:19 صباحاً 2008/02/21\n14\nوعقبال باقي مدن المملكة جميعها ينشأ فيها شبكة حديدية وتقل حوادث السيارات.اللهم انفع بخادم الحرمين العباد والبلاد وارزقه البطانةالصالحة وجنبه بطانة السوء ياسميع الدعاء\n06:29 صباحاً 2008/02/21\n15\nمشروع ناجح المفروض من زمان يتم انشاء هذا المشروع\nوكم من الوقت سيستغرق انشاء سكك الحديد من مكه لجده الى المدينه المنوره؟؟؟\nالدعوه مطوله شكلها ولو يصير مثل قطار اليابان افضل من قطار الرياض الدمام عندنا اللي مافيه غيره\nوليت المسؤلين يلتفتون لزحمة الرياض في كل صباح وخاصة وقت الدوام ليش ماننشاء مترو عندنا والله جد وش ينقصنا الحدلله الله انعم علينا بكل شي ولا ناقصنا اي شي لانشاء المترو في العاصمه الرياض! ودمتم سالمين\n06:31 صباحاً 2008/02/21\n16\nأرجوا من المقام السامي بأن يخصص الأدارة والصيانة وكل مايختص بها لمشروع قومي ويتم تاهيل الشباب على توظيفهم بخطط أستباقية ويتم كما كان معمول به في بداية توظيف الشباب في شركة (****) وان يتولي هذه الأدارة من شركة أجنبية كي نقضي على الوساطة عن طريق الكفاءة والقدرة والشفافية المطلقة والمعلنة في وسائل الأعلام وليس كما هو معمول به في **** وغيرها (يالواسطة)والعلاقات والمحسوبيات. أدامكم الله لما هو خيرا للوطن\n06:39 صباحاً 2008/02/21\n17\nتبوك وذكريات الماضي الجميل\nتعد مدينة تبوك اول مدينة انشأ بها شبكة خطوط حديدية واول وجهة لقطار الحجاز والتي ما زالت اثاره قائمة حتى الان، لكن للاسف ماضيها العريق لم يشفع لها بان تكون ضمن شبكة الخطوط الحديدية المعتمدة.\nسؤال...\nالى متى هذا التجاهل لمدينة تبوك التي نصفها ماضيها وخذلها حضرها!\n07:01 صباحاً 2008/02/21\n18\nالمشاريع المفيدة التي تحقق للمواطنين مصالحهم القريبة والبعيدة جديرة بالاهتمام مثل مشروع سكك الحديد والإسكان التي اهتم بها خادم الحرمين الشريفين، وخيرات البلد كثيرة، تحتاج فقط إلى التخطيط والبدء بالأولويات، نسأل الله أن يوفق الملك وحكومته للمزيد من الاهتمام بها، وإن من أولويات تلك المشاريع التوسع في الزراعة التي تغني المواطنين عمن يريدون التحكم في ضرورات حياتهم.\n07:07 صباحاً 2008/02/21\n19\nخطوة مباركة في أرضنا المباركة\nوضعها الوالد الحنون بيدة المباركة\nمواصلات في بلدي تخدم ضيوف الرحمن وتسهل\nخادم الحرمين يخدم ضيوفه وحنون على أبناء شعبه\nلا تحل أزمة المواصلات عندنا إلا يمثل هذه الخططالناجح ععلى كيف تنفذ ؟!\nأهى بأمانه أو الخطة تفشل ؟\nقطارات باصات مترو.أنفاق كباري فوق وتحت\nبعدها تقل السيارات وقلة الحوادث تكون\nوالمرأة نحميها من القيادة والخطر اللي فيها\nتتنقل كزهرة من غصن لغصن دون خوف ولا مشاقولا إيذاء\nرقي في بلدي يتم لو الكل نفذ كما وضع الخطة عبد الله حبيبنا\nفهل يابلدي\n07:26 صباحاً 2008/02/21\n20\nبقدر مايحمله قلبك ياخادم الحرمين\nمن طهر.. ونقاء\nان يعلي شأنك ويحفظك من كل مكروه\nوان يجمع بك كلمة المسملين في كل مكان\nوان يحفظ هذا البلد من كيد الكائدين وحقد الحاقدين\nانه ولي ذلك والقادر عليه\nصباح مفعم بالحب لك ياوطن\n08:13 صباحاً 2008/02/21\nفي زحام الإغراءات الاستهلاكية التي حولت شوارع المدن إلى أسواق كثيرة، ومع تحول مفهوم النزهة أو الإجازة إلى ...\nسجل معنا بالضغط هنا", "«عكاظ» (جدة) @okaz_onlineيرعى خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز، اليوم (الثلاثاء) حفلة تدشين قطار الحرمين السريع.\nأعلن ذلك وزير النقل الدكتور نبيل بن محمد العامودي، رافعاً بهذه المناسبة شكره إلى خادم الحرمين الشريفين على تفضّله برعاية حفلة التدشين امتداداً لرعايته ودعمه غير المحدود للمشاريع الوطنية الرائدة كافة.\nوقال: إن هذه الرعاية الكريمة تأتي امتداداً لما يوليه خادم الحرمين الشريفين من اهتمام وعناية كبيرين بمشاريع النقل في وطننا الغالي، كما يمثل ترجمة حية لجهود المملكة ودورها الإسلامي الفاعل في خدمة الحرمين الشريفين وزائريهما من الحجاج والمعتمرين، فضلاً عن حرص المملكة الراسخ على خدمة ضيوف الرحمن، واعتبارهم أولوية يتشرف بخدمتهم كل مواطن سعودي ولا يتوانى عن تقديم ما ييسر أداء مناسكهم.\nوأوضح الدكتور نبيل العامودي أن خادم الحرمين الشريفين، وولي عهده الأمين، يوجهان دوماً بتقديم أفضل الخدمات وأعلاها جودة للحجاج والمعتمرين والزوار بما يتوافق مع رؤية المملكة 2030 التي من بين أهم أهدافها مضاعفة أعداد الزوار والمعتمرين والحجاج، لتواصل المملكة أداء مسؤوليتها التي نفاخر بها جميعاً تجاه الحرمين الشريفين، ولتؤكد مكانتها الراسخة لدى الأمة الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها.\nمن جهته، أكّد رئيس هيئة النقل العام الرئيس العام المكلف للمؤسسة العامة للخطوط الحديدية الدكتور رميح بن محمد الرميح أن هذا المشروع يعد أول قطار كهربائي سريع على مستوى المنطقة، ويبلغ طول مساره 450 كلم، بخط مزدوج يربط خمس محطات في كل من مكة المكرمة، جدة، مطار الملك عبد العزيز الدولي، مدينة الملك عبدالله الاقتصادية برابغ، والمدينة المنورة، وتبلغ السرعة التشغيلية للقطار 300 كلم / الساعة.وبين الدكتور الرميح أن تنفيذ هذا المشروع العملاق تم على ثلاث مراحل؛ أولها مرحلة الأعمال المدنية والأرضية وخلالها تم إنشاء 138 جسراً، و850 عبّارة، مع إزاحة 150 مليون متر مكعب من الرمال والصخور لتمهيد المسار، مشيرا إلى أنه قام بتنفيذ هذه المرحلة تحالف من الشركات الوطنية والدولية.\nأما المرحلة الثانية كانت لإنشاء 4 محطات في كل من مكة المكرمة، جدة، مدينة الملك عبد الله الاقتصادية والمدينة المنورة، وجاء ذلك من خلال شركات محلية وعالمية، وحرصت إدارة المشروع على تصميم المحطات بطابع معماري فريد مستلهم من الطراز المعماري الإسلامي، فيما تم إنشاء محطة القطار بمطار الملك عبد العزيز الدولي بجدة لتكون ضمن مشروع المطار، بينما اختصت المرحلة الثالثة ببناء الخط الحديدي، وتوريد أنظمة الإشارات والتحكم والتذاكر والاتصالات، وتصنيع القطارات، والتشغيل والصيانة لمدة 12 عاماً وذلك من خلال تحالف إسباني متخصص في القطارات السريعة.\nولفت إلى أنه لتأمين الكهرباء اللازمة لتشغيل المشروع تم إنشاء 6 محطات تغذية كهربائية على طول المسار، بما يوفر الطاقة الكهربائية اللازمة لتشغيل القطارات بأعلى سرعة، مفيدا أن الطاقة الاستيعابية لقطار الحرمين تبلغ 60 مليون مسافر سنوياً، من خلال أسطول قوامه 35 قطاراً، وسعة كل قطار 417 مقعداً، مجهزة بأحدث وسائل الراحة والتقنيات التي من شأنها أن تيسر على المسافر رحلته، وتعزز ثقته في النقل السككي العالي السرعة بوجه عام.\nوسيشهد حفلة التدشين عدد مـن الأمراء والوزراء والعلماء، وكوكبة من المسؤولين المحليين والدوليين، وطيف واسع من الشخصيات الإسلامية وصناع القرار وكبار المستثمرين وممثلي الشـركات المنفذة لمشروع قطار الحرمين، إيذاناً بانطلاق القطار وبدء تشغيله رسمياً.\nيذكر أن التكلفة الإجمالية لمشروع قطار الحرمين تفوق الـ 60 مليار ريال.", "انطلاق قطار الحرمين السريع في أول رحلة له بين المدينة ومكة\nانطلقت اليوم أولى الرحلات التجارية الرسمية لقطار الحرمين السريع من المدينة المنورة إلى مكة المكرمة، مرورا بمحطتي مدينة جدة ومدينة الملك عبد الله الاقتصادية في رابغ.\nوأوضح مدير مشروع قطار الحرمين سعد الشهري في تصريح لوكالة الأنباء السعودية، أن الرحلة انطلقت من محطة قطار الحرمين السريع بالمدينة المنورة في الثامنة صباحا، وتقل 417 راكبا قاصدة مكة المكرمة.\nوأوضح أن كافة مقاعد رحلات اليوم للفترتين الصباحية والمسائية لدرجتي الضيافة والأعمال تم حجزها بالكامل.\nوأضاف أن الرحلة تزامنت مع انطلاق رحلة مماثلة لقطار الحرمين السريع في الاتجاه المعاكس من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة مرورا بمحطتي القطار بجدة، ومدينة الملك عبد الله الاقتصادية في رابغ، وتقل العدد ذاته من الركاب.\nالمسافرون من #المدينة_المنورة إلى #مكة_المكرمة يستقلون الحافلات الحديثة المتاحة بمحطة #قطار_الحرمين_السريع بحي الرصيفة، في طريقهم إلى #المسجد_الحرام. pic.twitter.com/mMJ6qVaa5Z— قطار الحرمين السريع (@haramainrailway) October 11, 2018\nمن غرفة قيادة #قطار_الحرمين_السريع#هذه_اللحظة..#انطلقنا_لتكون_أقربpic.twitter.com/Az533J5fQw— قطار الحرمين السريع (@haramainrailway) October 11, 2018\nالمصدر: عكاظ+تويتر", "أعلنت المؤسسة العامة للخطوط الحديدية، أنها ستنتهي من الخطة الخاصة بإنشاء شبكة القطارات التي تربط مناطق ومدن المملكة خلال 10 أشهر.\nوأوضح الرئيس العام للمؤسسة، محمد السويكت، بأن الخطة سوف تركز على إيجاد شبكة قطارات حديثة تخدم التجمعات السكانية والتجارية في المملكة، على أن يتم تحديد أولوياتها ومعطياتها ووقت تنفيذها خلال الفترة المقبلة.\nوأشار السويكت، بحسب صحيفة \"عكاظ\"، إلى أنه سيتم التنسيق مع أمراء المناطق، للوقوف على ملاحظاتهم ورؤاهم وتوجيهاتهم حول الخطة، لافتاً إلى وجود تصور بإنشاء خط حديدي يربط المدينة المنورة بتبوك وحتى مركز حالة عمار مع الحدود الأردنية، لخدمة كل التجمعات السكانية." ]

[ "https://web.archive.org/web/20150402095705/http://www.alriyadh.com/319877", "http://www.saudirailways.org/portal/page/portal/PRTSAR/root_ar/HomeAR/04_ExpansionProjects/03introductionAr/01ProjectBrief", "http://www.al-madina.com/node/590923", "https://web.archive.org/web/20191212061213/https://www.okaz.com.sa/article/1673989/%D9%85%D8%AD%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA/%D8%AE%D8%A7%D8%AF%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%85%D9%8A%D9%86-%D9%8A%D8%AF%D8%B4%D9%86-%D9%82%D8%B7%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D9%85%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%8A%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%85" ]

[ "الثغور الباسمة في مناقب سيدتنا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم\nنبذة مختصرة\nالثغور الباسمة في مناقب سيدتنا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم: فهذا جزءٌ لطيفٌ .. للإمام العالم، صاحب العلوم والفنون جلال الدين السيوطي - رحمه الله -، سال قلمه حبًّا لأهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسطَّر هذه الكلمات الرائعات، وجمع هذه الأحاديث المباركات، في فضائل سيدة نساء أهل الجنات، زوج عليٍّ أبي تُراب، وأم الريحانتين الحسن والحسين - رضي الله تعالى عن الجميع -، والتي سمَّاها: «الثغور الباسمة في مناقب سيدتنا فاطمة ابنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم».\n- 1\nالمصادر:\nالتصانيف العلمية:\nFollow us:" ]

[ "https://islamhouse.com/ar/books/335472/" ]

[ "ارشيف من :خاص\nموقع المقاومة الاسلامية يطلق ’العب قاوم’\nلأن المقاومة فكر ونهج قبل أن تكون فعل كفاح مسلّح. ولأنها ثقافة تسمو بالمجتمع نحو الأفضل لا بد من حفظها من جيل الى جيل، كان موقع \"العب قاوم\".\n\"العب قاوم\" موقع أطلقه موقع المقاومة الاسلامية في لبنان، يجسّد من خلال الالعاب الالكترونية حكاية المقاومة في لبنان ضد العدو الاسرائيلي. منذ الطلقات الأولى في خلدة عام 1982 الى ما بعد اندحار الصهاينة عن معظم الأراضي اللبنانية في الخامس والعشرين من شهر أيار عام 2000.\nالموقع في انطلاقته الأولى يحوي أولى مجموعات الألعاب التي تم انتاجها وهي \"سلسلة ألعاب التحرير\".\nالسلسلة تتضمن خمسة ألعاب تجسّد خمسة محطّات أساسية من تاريخ عمليات المقاومة في الحقبة المذكورة. بدءاً من \"مواجهات خلدة\" (عام 1982) و \"اقتحام موقع سجد\" (عام 1986) مروراً بـ\"صواريخ الكاتيوشا\" التي صدّت عدوان 1996، و\"عبوة غريشتاين\" (عام 1999)، وصولاً الى عملية \"موقع العزّية\" (عام 2000).\nالألعاب الموجهة الى عمر 11 عاماً وما فوق، ليست عبثية بطبيعة الحال. أهدافها تسمو الى تثبيت ثقافة المقاومة وتجسيدها. تترافق كل لعبة مع معلومات مفصّلة حول حقيقة العملية التي تجسدّها، موثّقة أيضاً بمجموعة صور حقيقية وفيديو من أرض المعركة التي خاضها رجال المقاومة الاسلامية في وجه العدو الصهيوني في جنوب لبنان.\nتنقسم كل لعبة الى مراحل ثلاث، تشمل مستويات مختلفة من الصعوبة، وهي تعتمد على سرعة البديهة والدقة والذكاء. وتأخذ الألعاب أشكالاً عدّة كـ\"المواجهة المباشرة\" ، و\"اقتحام المواقع\" و\"قصف الكاتيوشا\"، و\"تجهيز عبوات\".\nمجموعة الألعاب التي تم انتاجها بتقنية \"الفلاش\" تأتي في اطار مشروع متكامل، وستليها مجموعة أخرى خاصة بالهواتف الذكية، وسلسلة ألعاب تعتمد على تقنية الـ\"3D\"\nوفيما يلي نبذة مفصّلة حول الألعاب:\n1- مواجهات خلدة:\nلعبة مواجهات خلدة هي لعبة الكترونية تتحدث عن تصدي فصائل المقاومة للاجتياح الاسرائيلي للبنان والمواجهات التي حصلت في خلدة يوم الاربعاء في 9 حزيران 1982 ، حيث تم منع قوات الاحتلال الصهيوني من اجتياز خطوط المواجهات والتقدم نحو العاصمة بيروت وذلك من خلال تدمير آلياته ودباباته بقذائف الـB7 وقتل عدد كبير من ضباط وعناصر العدو.\n2- اقتحام موقع سجد:\nلعبة تتحدث عن عملية نوعية لمجاهدي المقاومة الاسلامية سجلت على صعيد اقتحام واسقاط المواقع الصهيونية وميليشيا العملاء اللحديين في جنوب لبنان.\nففي شهر ايلول من العام 1986، اقتحم مجاهدو المقاومة موقعين للعدو الصهيوني في تلة النبي سجد وبئر كلاب وسيطروا عليهما بعد ان قضوا على جميع عناصرهما البالغ عددهم أكثر من 40 عميلاً ودمروا كل التحصينات الموجودة.\nوفي التفاصيل ان مجاهدي المقاومة الأبطال بدأوا هجومهم ضد موقع تلة سجد عند الساعة الخامسة والنصف فجراً بنداء \"يا أبا عبد الله \" وصرخات \"الله أكر\"، مستخدمين الأسلحة الرشاشة والقذائف الصاروخية والقنابل اليدوية. وبعد معركة استمرت نحو الربع ساعة، تمكن المجاهدون من السيطرة على الموقع تماماً وقتل جميع من كان بداخله وعددهم 15 جندياً، وأحرقوا دبابة ودمروا ملالة أخرى، واستولوا على أربعة رشاشات 500 وثلاثة مدافع هاون ومنظارين ليليين وذخائر أخرى.\n3- كاتيوشا نيسان:\nلعبة تروي كيفية تصدّي المقاومة الاسلامية للعدوان الاسرائيلي على لبنان في نيسان العام 1996 ضمن عدوان \"عناقيد الغضب\" حيث نفذت الطائرات الإسرائيلية أكثر من 1100 غارة جوية على لبنان وأطلقت أكثر من 25 ألف قذيفة.\nالمقاومة الاسلامية ارست في صدّها للعدوان معادلة توازن القوة من خلال قصف المستوطنات والاهداف العسكرية الاسرائيلية في شمال فلسطين المحتلة بأكثر من 639 صاروخ كاتيوشا.\nفي غمار المعركة، اعترف قادة العدون أن \"إطلاق صواريخ الكاتيوشا على المستعمرات كان كبيراً لدرجة عجزهم عن إحصاء عددها، ما دفع وزير الخارجية العدو آنذاك إيهود باراك الى الاعتراف بأن حزب الله رغم العمليات العسكرية لا يزال قادراً في كل لحظة على إطلاق صواريخ كاتيوشا على \"الجليل\".\nالقوة الصاروخية للمقاومة على أرض المعركة فرضت على العدو الاعتراف بحق المقاومة بمهاجمة مواقعه العسكرية وانتزعت منه تعهدا بعدم العودة إلى قصف المدنيين الآمنين في قرى الجنوب والبقاع الغربي في تفاهم سمي بـ\"تفاهم نيسان\" الذي كرس حق لبنان في مقاومة الإحتلال وتحرير أراضيه المحتلة والذي جاء بتغطية أميركية فرنسية سورية.\n4- عبوة غريشتاين:\nلعبة تتحدث عن عملية نوعية تم خلالها تصفية قائد قوات الاحتلال الاسرائيلي في لبنان (وحدة الارتباط) الجنرال إيرز غيرشتاين وثلاثة اخرين من معاونيه بتاريخ 28/2/1999 عبر استهداف موكبه القيادي العسكري والمؤلف من بضع آليات مصفحة لدى مروره على طريق مرجعيون – حاصبيا، حيث فجرت المقاومة الإسلامية عبوة ناسفة كبيرة في الموكب أدت الى القضاء على من بداخله.\n5- موقع العزية:\nلعبة تتحدث عن عملية قصف المقاومة الاسلامية لموقع العزّية الصهيوني في عمق المنطقة المحتلة بتاريخ 31/1/2000 حيث نصبت كميناً محكماً، ولدى تجمع عدد من الجنود الصهاينة داخل الدشمة هاجمهم رماة الصواريخ في المقاومة الاسلامية بقذائفهم الصاروخية وتمكنوا من إصابة الدشمة من خلال الطلاقة ما أوقعتهم بين قتيل وجريح، واعترف العدو بمقتل ثلاثة من جنوده وجرح أربعة آخرين، اثنان منهم في حال الخطر.\nاعلام العدو الصهيوني تحدّث عن وقائع العملية آنذاك، معلناً أن \"الصاروخ دخل من نافذة الدشمة وقتل الجنود الثلاثة\".\nفي هذا الاطار، ذكرت القناة الثانية الاسرائيلية أنه اتضح من \"التحقيقات الاولية التي اجرتها قيادة المنطقة الشمالية ان قافلة عسكرية بقيادة قائد القطاع الشرقي تفقدت احد المواقع في المنطقة الامنية، ودخل عدد من جنود القافلة نقطة الاستطلاع في الموقع، حيث توجد نافذة خاصة لمراقبة المنطقة. في الوقت نفسه شرع افراد حزب الله بإطلاق صاروخين مضادين للدبابات من نوع تاو(المتطور) باتجاه نقطة الاستطلاع، حيث مكث الجنود لاستخدام جهاز اللاسلكي. وأدى سقوط الصاروخين عن طريق النافذة الى مقتل الجنود الثلاثة واصابة اربعة آخرين بجراح\".\nللدخول الى الموقع أنقر على الرابط التالي\nhttp://games.moqawama.org" ]

[ "https://archive.alahednews.com.lb/details.php?id=88190" ]

[ "الكاتب: امين مصطفى/ كاتب لبناني\nكلما اوغلت \"اسرائيل\" في حربها ضد لبنان كلما تكشفت حقيقة استهدافاتها والابعاد الاساسية التي تنطوي عليها، بالرغم من كل الادعاءات السياسية والامنية التي تحركت في ظلها.\nفعملية \"عناقيد الغضب\" في 11 نيسان/ ابريل 1996، بدت في مظهرها الخارجي في الايام الاولى، انتخابية ترمي الى تعويم رئيس الوزراء الاسرائيلي شمعون بيريز، وتحسين صورته وموقعه في الشارع الاسرائيلي، الا انها سرعان ما تبينت نواياها من خلال الرسائل السياسية المتعددة التي وجهتها الى عدد من الدول العربية والاقليمية والدولية، اضافة الى الرسائل الامنية التي قصدت حزب الله وسوريا وايران.\nلا شك ان العدوان، في احد وجوهه هدف الى تكريس زعامة بيريز، ودعمه، واعطاء حزب العمل الاسرائيلي فرصة جديدة، لمواصلة التسوية السلمية، مدعوما من الولايات المتحدة الامريكية، وما تظاهرة \"شرم الشيخ\" السياسية، وما تبعها من اجتماعات واشنطن الامنية، وفي لوكسمبورغ، الا نتائج صبت في خانة هذا التوجه.\nلقد حاول بيريز قطف هذه الثمار سريعا، ليكلل زعيما لا يقبل المنافسة ليس داخل \"اسرائيل\" وحدها، بل على مستوى الشرق الاوسط الجديد الذي طرحته وتبنته واشنطن، لذلك حشد كل آلته العسكرية الجوية والبرية والبحرية، واستجمع كل قواه الاستخباراتية، وحشد كل امكاناته الاعلامية والدعائية المحلية والعالمية، واستنفر كل حلفائه واصدقائه، ليشن حرب تحديد مصيره على الاراضي اللبنانية، بعد ان فشل في تحقيقها على الساحة الفلسطينية بعد العمليات الاستشهادية في القدس المحتلة وتل ابيب وغيرهما.\nوكان في ظن بيريز انه خلال ايام قليلة سيحسم الامر لصالحه، وسيبعد كاتيوشا المقاومة اكثر من 20 كلم عن الحدود الشمالية، ويوجه ضربات موجعة الى حزب الله، من خلال ضرب قواعده، وركائزه الاساسية، وتصفية عدد من قادته السياسيين والعسكريين، وهو بذلك اكد انه لم يتعلم من تجارب لبنان السابقة ابتداء من العام 1970 ولغاية 1993، حيث اثبتت كل الاجتياحات السابقة فشلها، وادت الى تعزيز مواقع ودور المقاومة فيها.\nغير ان المغامرة الجديدة برأي بيريز كانت تستند الى معطيات مختلفة، في ظل تأييد امريكي مطلق، وغياب عربي، وفي ظل واقع لبناني غير متماسك.\nوللمرة الثانية بدت ذاكرة بيريز ضعيفة، لان حربا كالتي خاضها ويخوضها بكل قواه واوراقه السياسية والعسكرية، افرزت موقفا مغايرا، فالتضامن العربي عاد للظهور في هذه النقطة بشكل اعاد التفاؤل الى امكانية الاعماد على موقف عربي موحد، وكذلك فان الوضع اللبناني الداخلي اظهر تماسكا اذهل الجميع سواء في لبنان او بلاد الاغتراب، وايضا فان الموقف الدولي بدا متمايزا هذه المرة، وقد برزت فيه فرنسا بشكل منافس للولايات المتحدة، اضافة الى مواقف دول اخرى، وان جاءت في المرتبة الثانية.\nكل هذه المواقف اعطت المقاومة دفعا جديدا، ورسخت اقدامها اكثر: شعبيا، اقليميا ودوليا، ودخلت المعادلة السياسية في المنطقة وفي الحلول المطروحة لها من الباب الواسع.\nاما الضغط الدموي الذي حاولت العملية العسكرية الاسرائيلية الجديدة فرضه على لبنان وعلى المقاومة، ارتد بدوره الى الجهة المقابلة، فالنزف الذي سال في الجنوب والبقاع وبيروت، خلق جوا شعبيا داعما حول المقاومة مما ساعدها على الرد بحرية، وعزز قاعدتها التعبوية بحيث اصبحت تشكل تيارا يصعب ايقافه ولجمه بقرارات واتفاقات عابرة.\nومما اضعف حجة بيريز في هجومه الجديد، هو انه اختار تبريرا غير مناسب، وان كانت له خلفيات سياسية معروفة وفي مقدمتها الانتخابات، ودعم قمة شرم الشيخ بمحاربة \"الارهاب\" فقد انطلقت الالة العسكرية الاسرائيلية تحت ذريعة حماية المستوطنات وامن المستوطنين من الكاتيوشا، بالرغم من ان الساحة الجنوبية كانت هادئة نسبيا وقت العاصفة، واذا كان بيريز وقادته العسكريون اعتبروا الرد على مقتل مدنيين في ياطر وشقرا بانه خرق لاتفاق ايار مايو 1993، فان هذا مردود عليه، لان الاتفاق اصلا ينص على ان اي اعتداء على المدنيين لدى اي طرف، يسمح للطرف الاخر بالرد فورا وبالوسائل التي يراها مناسبة، ثم ان \"اسرائيل\" ليست غيورة على المدنيين اللبنانيين اكثر من اهلهم.\nاذن هذا يكشف بان الخطة كانت معدة سلفا، وان برنامجها السياسي والامني والاعلامي والاقتصادي والاجتماعي كان مرسوما، بدليل المسار الذي تحركت فيه والوقائع الميدانية التي وصلت اليها. والا فما معنى تفريغ الجنوب باتجاه بيروت، وما معنى قصف بيروت، وضاحيتها، وما معنى المجازر التي ارتكبت على حلقات، وما معنى الحصار البحري المحكم حول الشواطئ اللبنانية بدءا من الجنوب وصولا الى العاصمة؟\nكل هذا كان يوهم البعض في البداية، بان غايته تنفيس الاحتقان الداخلي، وتلقين المقاومة الاسلامية درسا كبيرا، كما تردد على لسان بعض العسكريين الاسرائيليين لكن الغرق في الوحل اللبناني، اربك اللعبة السياسية، والامنية معا، وبدأ التخبط يرتد اعمال عنف وتهجير غير مبررة على الاطلاق، وممارسات ضد المدنيين تدينها كل المواثيق والاعراف الدولية والانسانية.\nاولا: مجازر عناقيد الغضب في قانا وغيرها\nكانت حصيلة العدوان الاسرائيلي على جنوب لبنان، ما بين الحادي عشر والسادس والعشرين من نيسان/ ابريل عام 1996، مائة واربعة وستين شهيدا وثلاثمائة وواحد وخمسين جريحا، سقط منهم 102 في مجزرة قانا، اما الباقون فتوزعوا كالتالي: 8 شهداء في مجزرة سحمر، 7 في مجزرة المنصورة، 3 في مجزرة الجميجمة و10 في مجزرة النبطية، وذلك حسب تقرير اوردته وكالة الصحافة الفرنسية ونشرته جريدة السفير في 27/4/1996.\nوسبب الخسارة الكبرى في قانا، هو ان خمسة الاف مواطن لبناني من بلدات: قانا، جبال البطم، صديقين، رشكنانيه، حاريص، والقليلة، احتموا بخيمة القوات الفيدجية التابعة للطوارئ الدولية، ظنا منهم بان هذا الموقع سيكون بمنأى عن نيران \"اسرائيل\"، احتراما لعلم الامم المتحدة، غير ان هذا الرهان لم يكن موفقا، لان \"اسرائيل\" ـ كعادتها ـ لم تحترم المقرات الدولية، ولم تتوان لحظة في قصف تجمع النساء والاطفال والشيوخ، مع سبق اصرار، وقد كشفت الادلة والتصريحات والاعترافات الاسرائيلية، بان الهدف كان واضحا ومحددا، والغاية هي ازهاق اكبر عدد من الارواح، انتقاما لفشل العملية العسكرية الواسعة. وفي شهادات جنود وحدة البطارية المدفعية الاسرائيلية التي شاركت في قصف قانا والتي نشرتها صحيفة \"كول هعير\" في 10/5/96، يتبين مدى الحقد الصهيوني على العرب، فقد اجمع الجنود والضباط على ان الذين قتلوا مجرد \"عرابوشيم\" اي عربان، وما الضرر في قتلهم، اننا غير آسفين لذلك ولو جاءنا المزيد من الاوامر لقتلنا عددا اكبر منهم، يوجد عرب كثر، لا توجد مشكلة.\nثانيا: الخسائر المادية\nاما الخسائر المادية التي امتدت من الجنوب الى العاصمة بيروت، فتراوحت حسب تقارير الامم المتحدة الى: الحاق اضرار جزئية بـ 51 بلدة في الجنوب والبقاع الغربي، واضرار متوسطة بـ 30 بلدة، واضرار كبيرة بـ 71 بلدة، واضرار فادحة بـ 17 بلدة اخرى، وذلك من اصل 159 بلدة في المنطقة.\nكما ادت العمليات الى اصابة 7201 وحدة سكنية بالتدمير، منها 5718 وحدة اصابها تدمير جزئي، و1053 وحدة اصابها تدمير متوسط و430 وحة دمرت تدميرا كاملا، واصيب مستشفى بتدمير جزئي، ومستوصف بتدمير جزئي ايضا ومستوصف ثالث دمر كليا، و41 مدرسة بتدمير جزئي و15 مدرسة بتدمير متوسط، واصيب مبنى اداري بتدمير كلي، و3 مبان باضرار، واثنان بتدمير جزئي. اما دور العبادة فقد اصيب 46 منها باضرار، و12 بتدمير جزئي واثنان بتدمير كلي.\nوتضررت 82 محطة كهربائية، ابرزها محطة الجمهور في بيروت، ومنها 52 محطة اصيبت باضرار جزئية، و7 بتدمير متوسط، و23 بتدمير كامل مما اشاع العتمة، واصابت الاضرار 40 بئرا ارتوازية، منها 11 باضرار محدودة، 13 بتدمير متوسط، و23 بتدمير كامل.\nكما اصيب 14 جسرا، منها 2 باضرار محدودة، و2 بتدمير متوسط، و10 دمرت بالكامل، وتم تدمير خزانين كبيرين للمياه يغذيان عشرات القرى، الى جانب اصابة 20 خزانا، منها 3 اصيبت بالتدمير الكامل، و6 بتدمير جزئي، و11 باضرار جسيمة.\nوافاد التقرير: ان الاعتداءات دمرت 57 خطا للمياه، و72 شبكة كهربائية، و102 شبكة هاتف، كما دمرت 124 طريقا تدميرا كاملا و237 طريقا تدميرا جزئيا.\nوفي القطاع الاقتصادي، تم تدمير 99 مؤسسة صناعية وحرفية، منها 4 دمرت بالكامل، و29 دمرت تدميرا متوسطا، و66 تدميرا جزئيا، الى جانب اصابة 1420 محلا ومستودعا باضرار، منها 1240 باضرار جسيمة، و121 دمرت تدميرا متوسطا، و59 تدميرا كاملا.\nكذلك تضررت 52 مزرعة، منها 11 دمرت بالكامل، واثنتان تدميرا جسيما، و39 تدميرا جزئيا، كما دمرت 377 سيارة، واصيبت 479 سيارة اخرى باضرار، وتدمير 15 جرارا واصابة 31 باضرار.\nهذا الدمار، جاء حصيلة 2000 غارة شنها الطيران الحربي الاسرائيلي على الاراضي اللبنانية، اسقط خلالها اكثر من 35 الف قذيفة من مختلف العيارات المدمرة.\nثالثا: الاهداف السياسية\nاذن كان العدوان متعدد الوجوه، منه سياسي، وآخر اقتصادي، وثالث امني، ورابع نفسي، اضافة الى انه كان يحمل رسائل متعددة الرؤوس والافكار ومن ابرز العناوين التي حملتها \"عناقيد الغضب\":\nاولا: تثبيت رئيس الحكومة الاسرائيلية آنذاك شمعون بيريز على رأس ولاية جديدة، وهذا ملمح انتخابي واضح.\nثانيا: الضغط على الحكومة اللبنانية لفصل المسار اللبناني عن المسار السوري، تمهيدا للاستفراد بلبنان من جهة لاملاء الشروط عليه، وتطويق سوريا من جهة اخرى، وفرض حصار صعب عليها، ورفض التراجع عن الجولان حتى حدود الرابع من حزيران/ يونيو 67.\nثالثا: ضرب المقاومة، وتجريدها من سلاحها، وملاحقة قيادات \"حزب الله\" والاقتصاص منهم.\nرابعا: خلق شرخ بين المقاومة والشعب اللبناني، وبين المقاومة والحكومة اللبنانية.\nخامسا: ارباك الساحة الداخلية اللبنانية، من خلال نعرات طائفية، واعادة احياء دور القوى المرتبطة باسرائيل للعب دور بارز مجددا.\nسادسا: افراغ الجنوب من سكانه، لتتم السيطرة عليه، واقتطاع اجزاء من ارضه، وسرقة مياهه.\nسابعا: تدمير البنى الاقتصادية اللبنانية، التي اصبحت جاهزة للمنافسة، ومنع الاستثمار الاجنبي والعربي والوطني في بيروت.\nثامنا: ابعاد ايران عن لعب دور في الصراع العربي ـ الاسرائيلي، او على الاقل اضعاف هذا الدور.\nرابعا: على المستوى العسكري\nوعلى الصعيد العسكري، كانت فرصة لسلاح الطيران الحربي اكتساب تمرين \"حقيقي\" كما قال المراسل الحربي لصحيفة \"يديعوت احرونوت\"، اليكس فيشر، وقد اقحم بهذه التمارين اعداد من الطيارين الشبان لتجاوز الخوف في اول مهمة قصف يقومون بها، اما الرجال المكلفون بتنفيذ عمليات اكثر تعقيدا فقد استفادوا بدورهم من تعليم اضافي، وقد صنف العسكريون الاسرائيليون \"عناقيد الغضب\" بانها جاءت في سياق الاهداف الاستراتيجية الاقليمية لـ\"اسرائيل\".\nوقد استخدمت \"اسرائيل\" في عملياتها خلال ايام العدوان، احدث التقنيات العسكرية، والمخصوصة للقرن المقبل، ففي الجو استعملت المقاتلة الاميركية الحديثة \"اف ـ 15 سترايك ايغكل\"، والمقاتلة \"اف ـ 16\" و \"اف ـ 4 فانتوم\"، كما استخدمت احدث طوافاتها \"اباتشي\" و \"كوبرا\"، بالاضافة الى طائرات التجسس من نوع \"اواكس\" و\"ام.ك\".\nوعلى الصعيد البري، استخدمت دبابات \"ميركافا ـ 3\" التي تعمل على الفيديو، وتستخدم اللايزر والقنابل الذكية، واستخدمت كذلك احدث المدافع والصواريخ والتقنيات الالكترونية والعاملة على اشعة اللايزر، والاسلحة الرشاشة الثقيلة والمتوسطة والخفيفة.\nوفي المجال البحري، استعملت احدث البوارج والقطع من فئة \"ساغر\" التي قصفت الطرق الساحلية، ومنعت وصول الامدادات الغدائية والطبية الى المواطنين المحاصرين، كما استخدمت الاسلحة المحرمة دوليا كالقنابل الفوسفورية، والعنقودية والانشطارية، وقنابل النابالم.\nخامسا: النتائج\nكل وسائل الدمار والفتك هذه، لم تستطع تحقيق اهداف العدوان العسكري، بل على عكس كل الحسابات والتوقعات الاسرائيلية فان عناقيد الغضب ادت الى:\n1- خسارة بيريز لمنصبه، وفشله في الانتخابات، وسقوطه في فخ نصبه له بعض القادة العسكريين الاسرائيليين.\n2- تعزيز موقع المقاومة ودورها، فقد تحول التعاطف الشعبي مع المقاومين الى شيء يشبه الاسطورة، مما اعتبره المراقبون قفزة نوعية للمقاومة.\n3- عزز العدوان الوحدة الداخلية اللبنانية، حيث فتحت كل المناطق اللبنانية ابوابها للنازحين، وقدمت لهم المساعدات، ووقفت الى جانبهم، مؤكدة تلاحمها معهم.\n4- ايجاد حركة سياسية ودبلوماسية ناشطة، تأييدا للبنان، ودعم سيادته واستقلاله.\n5- تمتين وحدة المسارين اللبناني والسوري.\n6- دعم لبنان ماليا واقتصاديا ومعنويا واعلاميا، عربيا ودوليا.\n7- تمكن لبنان من خلق رأي عام عالمي مساند وضاغط على \"اسرائيل\" لتطبيق القرارات الدولية، ومنها القرار 425، القاضي بالانسحاب الاسرائيلي من الجنوب والبقاع الغربي فورا، ومن دون قيد او شرط.\nسادسا: اتفاق نيسان/ ابريل\nوقد كرس هذا العدوان \"تفاهم نيسان/ ابريل\" في 26/4/1996، وهو الاتفاق الخطي الوحيد المعقود بين \"اسرائيل\" ولبنان بمشاركة سوريا، وتوقيع كل من الولايات المتحدة وفرنسا، وذلك بعد اتفاق الهدنة الموقع في العام 1949، وهو ينص على حماية السكان المدنيين على جانبي الحدود، الامر الذي لجم يد \"اسرائيل\" من التمادي في اعتداءاتها، لان المقاومة قررت استخدام صواريخ الكاتيوشا ضد المستوطنات كلما حدث عدوان على المدنيين اللبنانيين، وضمن هذا الاتفاق مشاركة فرنسية فاعلة رغم الاعتراضات الاسرائيلية. واقر هذا التفاهم حق الدفاع عن النفس، ولم يقيد حركة المقاومة، بل شرعها، وقد سمح \"تفاهم ابريل\" للحكومة اللبنانية من استخدام هذا القرار مرجعا قانونيا، خلافا لاتفاق العام 1993 الذي لم يشر الى دور الدولة اللبنانية لا من قريب ولا من بعيد.\nوبعد توقيع هذا التفاهم، حاولت \"اسرائيل\" التفلت من الاتفاق او تعديله، ولما فشلت عادت قسرا جراء مجابتها بمقاومة قاسية، الا ان الكثيرين من المراقبين، يرون ان مقدمات النصر في الجنوب اللبناني الذي تحقق في 25 ايار 2000، ارتسمت مقدمته في ملحمة نيسان 1996." ]

[ "http://www.moqawama.org/essaydetails.php?eid=3064&cid=184" ]

[ "شبكة تابناك الاخبارية: كشف فتح السجل العسكري لرئيس حزب البيت اليهودي نقتالي بينيت الذي كان قائد كتيبة شاركت في عدوان 1996 على لبنان المسمى \"عناقيد الغضب” علاقته المباشرة بارتكاب مجزرة قانا المروعة وقتل مئة لبناني، حينما كان قائد القوة التي تورطت في مكان قريب من مقر الأمم المتحدة.\nوكانت صحيفة \"يديعوت أحرونوت” العبرية أعادت نهاية الأسبوع نشر تقرير مقتضب نشر في صحيفة \"معاريف” في الماضي، يشير إلى أن بينيت كان متورطا في الحادثة التي أدت إلى ارتكاب مجزرة قانا.\nوحسب التقرير كان بينيت حينها قائد كتيبة في قوات النخبة \"ماجلان” وعلى مدى 8 أيام قاد قوة في العمق اللبناني عملت على تحديد مواقع منصات إطلاق قذائف الكاتيوشا.\nلكن إحدى المجموعات التابعة للقوة كشفت من قبل عناصر حزب الله في منطقة قريبة من مركز قيادة فيجي التابع ليونيفل في قرية قانا جنوب لبنان، وتعرضت للهجوم، فنفذت عملية إنقاذ بغطاء مدفعي تسبب سقوط قذيفتين داخل مقر اليونفيل بالمجزرة المروعة. على حد زعمهم.\nوقال التقرير إن \"بينيت أبلغ المسؤولين عنه بتورط القوة فقررت قيادة منطقة الشمال تخصيص بطاريتي مدفعية للمساعدة في عمليات الإنقاذ، فسقطت عدة قذائف في مقر اليونفيل واستشهد أكثر من 100 لبناني كانوا قد لجأوا إلى المكان بفعل الحرب”.\nالصحافي الإسرائيلي رافيف دروكر أعاد إثارة الموضوع أمس عبر حسابه في شبكة التواصل الاجتماعي \"تويتر”، ونقل عن ضابط رفيع المستوى في الجيش الإسرائيلي قوله إن اتصال بينيت بالقيادة يبلغ عن تورط القوة أسهم في التوتر الذي قاد إلى المجزرة. وقال الضابط: \"كان صوت الضابط عبر شبكة الاتصال هستيريا، وضغطه ساهم في حدوق الخلل المروع”.\nووقعت مجزرة قانا الأولى في 18 أبريل 1996 بمركز قيادة فيجي التابع ليونيفل بقرية قانا جنوب لبنان، حيث قصفت قوات الاحتلال المقر بعد لجوء المدنيين إليه هربا من عملية عناقيد الغضب التي شنتها إسرائيل على لبنان، وأدى ذلك لاستشهاد 106 من المدنيين وإصابة الكثير بجروح.\nوقد اجتمع أعضاء مجلس الأمن للتصويت على قرار يدين \"إسرائيل” ولكن الولايات المتحدة أجهضت القرار باستخدام حق النقض الفيتو." ]

[ "https://www.tabnak.ir/ar/news/25416/%D8%A7%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D8%B1-%D8%AA%D9%83%D8%B4%D9%81-%D9%84%D8%A7%D9%88%D9%84-%D9%85%D8%B1%D8%A9-%D8%B9%D9%86-%D9%85%D8%AC%D8%B2%D8%B1%D8%A9-%D9%82%D8%A7%D9%86%D8%A7-1996" ]

[ "لم تُمحَ من مخيلة أبو جمال ذكرى ذاك اليوم من شهر أيلول (سبتمبر) قبل ما يزيد على ثلاثين عاماً، حين أيقظه أفراد ميليشيات لبنانية متحالفة مع إسرائيل من نومه هو وأسرته واقتادوهم إلى الشارع في ساعة مبكرة من الصباح.\nأجبر المسلحون أبو جمال وغيره من اللاجئين الفلسطينيين في مخيمي صبرا وشاتيلا على الاصطفاف، وفصلوا الرجال عن النساء وأخذوا الشبان لحتفهم وكان أحدهم ابنه البالغ من العمر 19 عاماً.\nوقال أبو جمال، الذي يضع شارة على سترته تحمل صورة ابنه: «كان في عامه الأخير في المدرسة ولم يحصل على الشهادة قط». وطلب أبو جمال ألا ينشر اسمه كاملاً.\nولم تتدخل القوات الإسرائيلية خلال المذبحة التي وصفت بأنها من أسوأ الفظائع التي ارتكبت خلال الحرب الأهلية في لبنان التي دارت رحاها بين عام 1975 وعام 1990. وكان أريئل شارون الذي توفي السبت، وزيراً للدفاع في ذلك الحين ويحمله الفلسطينيون في صبرا وشاتيلا مسؤولية قتل المئات.\nوقد لا تكون مفاجأة ألا يبدي الناجون من المذبحة أي تعاطف مع شارون الذي توفي السبت بعد أن دخل في غيبوبة قبل ثماني سنوات.\nوتجلس ميلاني بطرس (70 عاماً) في منزلها على مقربة من نصب أقيم عند مقبرة جماعية للضحايا وتتذكر كيف قتل ابنها وزوجها رمياً بالرصاص في ذلك اليوم، وتقول إن شارون يستحق ما هو أسوأ مما حل به. وقالت «أتمنى أن يكون قد عانى كما عانينا. قاسينا على مدى 32 عاماً. عاش على هذه الحال ثمانية أعوام وتمنيت أن يعاني عشر سنوات أخرى».\nوتضيف بطرس التي ظهرت في صورة شهيرة التقطت عام 1982 وهي تنتحب بالقرب من الجثث المتراصة، أنها ليست متفائلة بالمستقبل بعد وفاة شارون. وزادت: «لم يتغير شيء. أحوالنا كما هي».\nوخلص تحقيق أجرته إسرائيل في عام 1983 إلى أن شارون يتحمل «مسؤولية شخصية» لعدم منعه المذبحة ما حمله على الاستقالة من منصبه كوزير للدفاع. ولكن بعد أقل من عقدين رأس حزب ليكود وانتخب رئيساً للوزراء.\nوقعت مذبحة صبرا وشاتيلا إثر اغتيال الرئيس اللبناني المنتخب بشير الجميل، وبرر شارون ما حدث بأنه يرجع جزئياً لثأر قديم بين ميليشيا «القوات الللبنانية» ومنظمة التحرير الفلسطينية في فترة سابقة على احتلال إسرائيل جنوب لبنان.\nويعيش اللاجئون الفلسطينيون في ظروف صعبة للغاية في لبنان، حيث يعاني عدد كبير من الفقر في مخيمات شديدة الازدحام، هي في واقع الأمر أقرب ما تكون لأحياء فقيرة بمبانيها الخرسانية والطرق غير الممهدة والأسلاك المتشابكة.\nوتزدحم صبرا وشاتيلا في بيروت باللاجئين، حيث تغطي الكثير من الجدران في الحارات الضيقة صور لياسر عرفات ومحمود عباس وشبان قتلوا في الصراع مع إسرائيل.\nويقول يوسف حمزة الذي ولد قبل عام من قيام دولة إسرائيل في عام 1948، إنه لا يرى ما ينبئ بتحسن أحوال الفلسطينيين في لبنان، مضيفاً أن محادثات السلام لم تتمخض عن شيء. وقال إن «المفاوضات بلا طائل. الحوار بأسره بلا فائدة لأن ثقافة إسرائيل تقوم على الدم».\nويقف حمزة قرب لافتة عند النصب كتب عليها «لن ننسى» ويتفق في الرأي مع آخرين في المخيمين ممن يرون أنه كان ينبغي محاكمة شارون.\nوقال «عايشت هذا الشخص وعانيت منه. أقول ليذهب شارون لأنصاره في القيادة الإسرائيلية الذين لا يزالون يرتكبون المذابح. اذهبوا إلى الجحيم. موت شارون ليس كافياً».\nTags not available" ]

[ "https://web.archive.org/web/20160404135321/http://www.alhayat.com/Details/592170" ]

[ "أرييل شارون \"مقاتل عنيد لم يصرعه إلا المرض\"\n- بول آدامز\n- مراسل بي بي سي السابق للشرق الأوسط\nأرييل شارون أو \"البلدوزر\" كما كان يعرف في اسرائيل، واحد من أبرز المسؤولين الإسرائيليين وأكثرهم إثارة للجدل.\nقضي شارون عقودا طويلة متنقلا ما بين العمل العسكري والسياسي، وصولا إلى منصب رئيس الوزراء عام 2001، وظل في منصبه حتى أقعده عنه المرض حينما أصيب بسكتة دماغية عام 2006.\nوبالنسبة للإسرائيليين فهو مقاتل بطل كان له دور بارز في كل الحروب الخمسة التي خاضتها اسرائيل وخاصة حربي 1967 و1973.\nأما بالنسبة للفلسطينيين يعتبر شارون سفاحا حيث قاد مذابح عدة ضدهم أبرزها مذبحة \"صبرا وشاتيلا\" عام 1982 والتي راح ضحيتها مئات القتلى.\nومن مقولات شارون المأثورة \" لا يمكن لأحد أن يلقي علي محاضرة بشأن الحاجة للسلام، أنا الشخص الذي خاض كل المعارك، ، ولذلك فأنا الشخص الذي بإمكانه أن يمنع اندلاع الحرب\".\nوعلى الرغم من أن قرارات وتصرفات رئيس الوزراء رقم 11 في تاريخ إسرائيل سواء إبان عمله العسكري أو بعد ذلك في مجال السياسة ساهمت في تعزيز أركان دولة إسرائيل إلا أنها كانت مثيرة للجدل وأدت لانقسام في الآراء.\nوعلى العكس من أي زعيم إسرائيلي آخر كان أرييل شارون يثير الإعجاب وكذلك الاستياء في نفس الوقت وبشكل متساو، وكان هدفه الرئيسي في الحياة هو توفير الأمن لإسرائيل أثناء توليه المسؤولية، مهما كانت التكلفة السياسية.\nولد أرييل شارون في فلسطين عام 1928 عندما كانت البلاد تحت الانتداب البريطاني، وكان والداه \"شموئيل\" و\"ديفورا\" مزارعين صهيونيين هاجرا من روسيا إلى فلسطين، وكانت مزرعتهما عرضة لهجمات رجال القبائل الفلسطينيين ولذلك فقد تعلم شارون القتال منذ صغره.\nودرس شارون في مدرسة في تل أبيب الزراعة والسياسة والعلوم العسكرية.\nمقاتل جريح\nانضم شارون لعصابات الهاجاناه عندما كان عمره 14 عاما، وبعد ذلك بست سنوات في عام 1948 قاد شارون وحدة مشاة في الحرب التي أظهرت اسرائيل للوجود. وخلال الحرب أصيب شارون بإصابة بالغة في البطن ونقل على إثرها من الجبهة لتلقي العلاج.\nوفي عام1953 حينما كان ضابطا في المخابرات العسكرية أسس الوحدة رقم 101 والتي كانت مهمتها مهاجمة الضفة الغربية التي كانت تخضع وقتها لحكم الأردن، وذلك ردا على الهجمات التي تتعرض لها اسرائيل.\nوفي ذلك العام، تسببت إحدى الهجمات على قرية قبيا الفلسطينية الحدودية في الخزي لشارون، حيث قامت قواته التي كانت لديها تعليمات بتفجير عشرة منازل للفلسطينيين ردا على هجوم على اسرائيل تسبب في مقتل ثلاثة أشخاص، قامت بتدمير 45 منزلا ومدرسة وقتلت 69 فلسطينيا، الامر الذي اضطر رئيس الوزراء حينئذ \"ديفيد بن جوريون\" للاعتذار عن استخدام جنوده للقوة المفرطة .\nاستراتيجي بارع\nوترقي شارون في عمله العسكري من منصب إلى أعلي ففي أكتوبر عام 1956 هاجمت اسرائيل شبه جزيرة سيناء المصرية لدعم الهجوم العسكري الذي شنته بريطانيا وفرنسا على السويس. وعاد شارون حينها ليكون في طليعة الجيش حيث قاد كتيبة المظلات التي سيطرت على ممر \"متلا\" الاستراتيجي في سيناء.\nبعد ذلك سافر شارون لدراسة النظرية العسكرية في كلية هيئة الاركان البريطانية واستمر هناك لثلاثة سنوات وعاد ليرأس مدرسة المشاة في الجيش الاسرائيلي.\nوفي عام 1967 عاد شارون مجددا للقتال حيث قاد فرقة مدرعة وسيطر مرة أخري على ممر \"متلا\" الاستراتيجي بسيناء، وكذلك الطريق إلى السويس، مما عزز سمعته كاستراتيجي بارع، واتهمت قواته حينها بقتل الأسرى المصريين الذين وقعوا في أيديهم، لكن شارون نفى علمه بحدوث ذلك.\nالحرب المذبذبة\nفي عام 1972 استقال شارون من الجيش بسبب عدم تحقق طموحه في تولي منصب قائد الجيش، ليتحول إلى العمل بالسياسة. وبعد ذلك بفترة وجيزة أسس حزب الليكود اليميني، لكنه سرعان ما استدعي للقتال مرة أخري بعد اندلاع حرب 1973مع مصر وسوريا، وقاد فرقة مدرعة وشن هجوما مضادا اخترق الجبهة المصرية وعبر غربي قناة السويس فيما سمي في مصر ب \"ثغرة الدفرسوار\" قبل أن يتلقى تعليمات من قادته بالتوقف عن التقدم.\nورأى شارون حينها أن فشل اسرائيل في تدمير الجيش المصري كان خطأ فادحا وسماه حينها ب\"الحرب المذبذبة\".\nوبعدها أنهى شارون حياته العسكرية ودخل معترك السياسة وانتخب عام 1973 عضوا في الكنيست\nمذبحة صابرا وشاتيلا\nترك شارون الكنيست بعد عام واحد ليتولى منصب المستشار الأمني لإسحاق رابين، لكنه عاد مرة أخرى للكنيست عام 1977، ثم شغل منصب وزير الدفاع في حكومة رئيس الوزراء مناحيم بيجن عام 1981.\nوفي 1982 خطط ونفذ دون الرجوع إلى رئيس الوزراء، عملية غزو لبنان للقضاء على منظمة التحرير الفلسطينية التي كانت تتخذ من لبنان قاعدة لشن هجمات على شمال إسرائيل.\nوفي غضون أيام أصبحت المدرعات والمدفعية الاسرائيلية تحاصر بيروت.\nوبعد شهرين من الحصار اضطر نحو 14000 من المقاتلين الفلسطينيين والسوريين الي مغادرة بيروت، لكن عشرات الألاف من اللاجئين الفلسطينيين بقوا هناك، وتكدسوا في مخيمات من بينها \"صابرا وشاتيلا\".\nواقتحمت قوات شارون مخيمي صبرا وشاتيلا وقتلت مئات الفلسطينيين ، كما سمحت للميليشيات المسيحية التابعة لحزب الكتائب اللبناني بقتل الفلسطينيين في المناطق التي كان يسيطر عليها الجيش الإسرائيلي.\nوقتل خلال هذه المذبحة نحو 800 شخص ورفعت بعض الاحصاءات القتلى الي 2000 بخلاف من تعرض من الفلسطينيين للتعذيب والاغتصاب.\nالإزاحة عن منصب وزير الدفاع\nولاقت المذبحة إدانة دولية واسعة، بل وخرجت مظاهرة حاشدة هي الأكبر في تاريخ اسرائيل ضمت نحو 400 ألف شخص للتنديد بالمذبحة ، لكن شارون رفض الاستقالة من الحكومة ، مما اضطر رئيس الوزراء الاسرائيلي الي إزاحته من منصب وزير الدفاع إلي وزير بلا حقيبة.\nوفي العام التالي عام 1983 أدانت لجنة تحقيق حكومية اسرائيلية شارون وقالت إنه يتحمل مسئولية شخصية عن سماحه بوقوع مذبحة صابرا وشاتيلا، لكن شارون نفي أية مسئولية شخصية له عن المذبحة.\nوبعد 1983ظل شارون في المشهد الخلفي للسياسة الاسرائيلية وتولى عدة وزارات لكنها أقل أهمية بالطبع من منصبه الذي فقده كوزير للدفاع.\nوبعد هزيمة حزب الليكود في الانتخابات عام 1999 اختار الحزب شارون ليتزعمه خلفا لبنيامين نتانياهو. وقام شارون في عام 2000 بخطوة أشعلت أزمة هائلة في الأراضي الفلسطينية المحتلة، حيث قرر بصورة مفاجئة زيارة المسجد الأقصى، وهو ما أدى لإطلاق الانتفاضة الفلسطينية الثانية.\nوتسببت هذه الخطوة في منح شارون شعبية كبيرة بين اليهود، وحقق حزبه فوزا ساحقا في الانتخابات العامة التي أجريت عام 2001، ليتولى هو رئاسة الوزراء لأول مرة.\nوفي سبتمبر/ أيلول من عام 2005 قرر شارون بصورة مفاجئة الانسحاب من قطاع غزة وأربع مستوطنات في شمال الضفة الغربية، وهو ما أشعل الغضب ضده داخل إسرائيل وتعرض لموجة انتقادات سياسية وشعبية.\nوتسببت هذه القرارات في انقسام داخل حزب الليكود نفسه الذي كان يتزعمه شارون، مما دفعه للانفصال عنه وتأسيس حزب جديد تحت اسم \"كاديما\" في نوفمبر / تشرين الثاني من العام ذاته بالتعاون مع بعض حلفاءه السياسيين.\nوفي خضم أزمة سياسية، أصيب شارون في ديسمبر عام 2005 بأول سكتة دماغية، أعقبتها أخرى في يونيو 2006 لم يفق حتى وفاته في الحادي عشر من يناير / كانون الثاني 2014." ]

[ "https://www.bbc.com/arabic/middleeast/2014/01/140103_sharon_obituary" ]

[ "العدد 17 - الجمعة 16 أيلول 2011 - السنة الثانية\nمن نحن\n| للاتصال:\npalestine@assafir.com\n|\nأرشيف\nنسخة للحفظ والطبع\nصبرا وشاتيلا\nصبرا وشاتيلا\nطلال سلمان\nيوم حاصَرت إسرائيل شاتيلا\nبيان نويهض الحوت\nالثورة العربية وفلسطين\nالفضل شلق\nصـورة المجزرة فـي صحافـة العالـم\nليلة الحراب الدموية\nصقر أبو فخر\nخريف فلسطين وخريف العرب\nسليمان تقي الدين\nفـي معنـى المجـزرة والـذكـرى!\nجابر سليمان\nإيلي حبيقة ينفي علاقته بالمجزرة\nشهـادة فتـاة نجـت مـن المذبحـة\nأبادوا عائلتي وقطعوا الرضيع\nكوبرا\nأمهات ضحايـا «صبرا وشاتيلا»\nجهينة خالدية\nالمقبرة مهملة والحياة تمضي\nجهاد بزي\nشهادات من ذلك الزمن: من يذكر تلك الأيام؟\nإيليـن سيغـل أمــام لجنــة كــاهــان\nتعرفون عدد الضحايا عند الحفر\nجوناثان راندل\nشهادة مسلح شارك في المجزرة\n«الإرهـــابيـــون»\nروبرت فيسك\nفي المجازر: الليكود مثل العمل\nشمعون شيفر\n«كي لا ننسى صبرا وشاتيلا»\nقاسم عينا\nأربع ساعات في شاتيلا\nجان جينيه\nكاريكاتير ناجي العلي\nناجي العلي\nمديح الظل العالي\nمحمود درويش\nماجد أبو شرار\nصقر أبو فخر\nإيضاح وتصحيح\nرسائل الى \"فلسطين\"\n2014© جريدة السفير\nجميع الحقوق محفوظة\nكاريكاتير ناجي العلي\nناجي العلي\nكاريكاتير ناجي العلي\nكاريكاتير ناجي العلي\nكاريكاتير ناجي العلي\nإضافة تعليق\nالإسم\nالبريد الإلكتروني\nالدولة\nإختيار دولة\nالاردن\nالامارات العربية المتحدة\nالبحرين\nالجزائر\nالسعودية\nالسودان\nالصحراء الغربية\nالصومال\nالعراق\nالكويت\nالمغرب\nاليمن\nتونس\nجزر القمر\nجيبوتي\nسلطنة عمان\nسوريا\nفلسطين\nقطر\nلبنان\nليبيا\nمصر\nموريتانيا\nأروبا\nاثيوبيا\nاذربيجان\nارمينيا\nاريتريا\nاسبانيا\nاستراليا\nاستونيا\nافريقيا الجنوبية\nافغانستان\nالارجنتين\nالاكوادور\nالبانيا\nالباهاماس\nالبرازيل\nالبرتغال\nالبوسنة\nالبيرو\nالدانمارك\nالسلفادور\nالسنغال\nالسويد\nالصين\nالغابون\nالفاتيكان\nالفيليبين\nالكاميرون\nالكونغو\nالمانيا\nالمكسيك\nالموزمبيق\nالنروج\nالنمسا\nالنيجر\nالهند\nالهندوراس\nالولايات المتحدة الامريكية\nاليابان\nاليونان\nاندورا\nاندونيسيا\nانغولا\nاوروغواي\nاوزبكستان\nاوغندا\nاوكرانيا\nايران\nايرلندا\nايسلندا\nايطاليا\nباراغواي\nباربادوس\nباكستان\nباناما\nبرمودا\nبريطانيا\nبلجيكا\nبلغاريا\nبنغلادش\nبنين\nبوتان\nبوتسوانا\nبورتوريكو\nبوركينا فاسو\nبوروندي\nبولندا\nبوليفيا\nبيلاروسيا\nتايلندا\nتايوان\nتركمانستان\nتركيا\nترينيداد\nتشاد\nتشيكيا\nتشيلي\nتنزانيا\nتوجو\nتونجا\nتيمور الشرقية\nجامايكا\nجزر المالديف\nجمهورية افريقيا الوسطى\nجورجيا\nرواندا\nروسيا\nرومانيا\nزائير\nزامبيا\nزيمبابوي\nساحل العاج\nسان مارينو\nسريلنكا\nسلطنة بروناي\nسلوفاكيا\nسلوفينيا\nسنغافورة\nسوازيلندا\nسورينام\nسويسرا\nسيراليون\nطاجكستان\nغامبيا\nغانا\nغرينلاند\nغواتيمالا\nغوام\nفرنسا\nفنزويلا\nفنلندا\nفيجي\nفييتنام\nقبرص\nكازاخستان\nكرواتيا\nكمبوديا\nكندا\nكوبا\nكوريا الجنوبية\nكوريا الشمالية\nكوستاريكا\nكولومبيا\nكينيا\nلاتفيا\nلوكسمبورف\nليبيريا\nليتوانيا\nليشتنشتاين\nماكاو\nمالاوي\nمالطا\nمالي\nماليزيا\nمدغشقر\nمولدوفا\nموناكو\nمونغوليا\nناميبيا\nنيبال\nنيجيريا\nنيكاراغوا\nنيوزيلندا\nهاييتي\nهنغاريا\nهولندا\nهونغ كونغ\nيوغوسلافيا\nالتعليق\nتثبيت الرمز\nتغيير الرمز\nيتم حذف أي تعليق يمكن أن يتنافى مع الآداب العامة\nالتعليقات\namal ibrahim\nالولايات المتحدة الامريكية\n23 أيلول 2011\nIdon,t think any one who looks @ this can say any thing.It is beyond all our vocabulary\nحسام رضا\nمصر\n16 أيلول 2011\nكان ابن امتة عبر عنها فعشقتة هذا هو حنضلة" ]

[ "https://web.archive.org/web/20140116073639/http://palestine.assafir.com/article.asp?aid=759" ]

[ "المجلد الأولمقدمة...\nبسم الله الرحمن 1 الرحيم\nمقدمة:\nقال سيدنا الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام بركة الأنام إمام الحفاظ شمس الدين أبو الخير محمد بن محمد بن محمد الجزري الشافعي أعاد الله علينا وعلى المسلمين من بركته \"أما بعد\" حمد الله تعالى حمدًا لا يدرك2 غايته. ولا تعلم نهايته، والصلاة والسلام على سيد الخلق محمد صفوة الله من خلقه. وعلى آله وصحبه والتابعين له في خلقه وخلقه3. فهذا كتاب غاية النهاية. من حصله أرجو أن يجمع بين الرواية والدراية. اختصرت فيه كتاب طبقات القراء الكبير الذي سميته: نهاية الدرايات في أسماء رجال القراءات. وأتيت فيه على جميع ما في كتابي الحافظين أبي عمرو الداني وأبي عبد الله الذهبي رحمهما الله وزدت عليهما نحو الضعف فما كان في كتاب الذهبي كتبته بالحمرة وما زدت عليه كتبت اسمه واسم أبيه بالحمرة4 جميعًا ثم إني رمزت5 لما هو في الكتاب المشهورة من كتب القراءات فلما كان مذكورًا في كتابي النشر \"ن\" ولما في كتاب التيسير \"ت\" وكتاب جامع البيان للداني \"ج\" وكتاب الكامل للهذلي \"ك\" وكتاب المبهج \"مب\" وكتاب المستنير \"س\" وكتاب الكفاية الكبرى للقلانسي \"ف\" وكتاب الغاية لأبي العلاء \"غا\" ولهؤلاء الجماعة \"ع\" وعلى الله أتوكل وهو حسبي ونعم الوكيل." ]

[ "https://web.archive.org/web/20180118133738/http://shamela.ws/browse.php/book-12040" ]