Datasets:

arbml

/

Arabic_RC

like 2

Follow

Arabic Machine Learning 266

من أول صحابي أسلم من الأنصار ؟

معاذ بن عفراء

فلما قدم الإسلام بنوره أسلمت عفراء ودخل الإسلام في دارها في مكة قبل المدينة فأسلم بنوها بنو البكير جميعهم فكانوا من السابقين الأولين المهاجرين ، بل قيل أنهم أول من بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام في دار الأرقم بن أبي الأرقم . فلما انتشر الإسلام في المدينة كان بنو عفراء من زوجها الحارث في طليعة من أسلم من أهل المدينة ، فقد مَنَّ اللهُ على أهل بيتها بالإسلام فأسلم زوجها وأبوها وبنوها وأخواتها وأخوانها فكان بيتها من خير بيوت بنو النجار ، لم يقتصر الأمر على دخولها للإسلام فقط بل أخذت عفراء تربي أولادها على الجهاد والتضحية وتخبرهم بما عانى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة من تحمل الأذى من كفار قريش وفي طليعتهم أبو جهل لعنه الله ، فتعاهدوا على الانتقام من أبي جهل بما فعله بالنبي صلى الله عليه وسلم ، فلما حضرت واقعة بدر كان أول من خرج للمبارزة أبناء عفراء .

factoid

human

من هو آخر خليفة عباسي ؟

المستعصم بالله

بدأ طموح العباسيّين للخلافة زمن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، حيث قام بدعوته السريّة واستجاب له أهل خراسان، واستقرت دعوة العباسيين في خراسان على يد أبو مسلم الخراساني، واستطاع أول خليفة عباسي أبو العباس السفاح القضاء على الأمويين وتوطيد حكم العباسيين، وبلغت الدولة العباسية ذروة ازدهارها في عهد الخليفة هارون الرشيد فكانت بغداد مركزًا للعلوم والمعارف، فكان للعباسيين أثرٌ كبير في تطوير الحضارة الإسلامية في العلوم والفنون والعمارة، فقد بنوا المدن والقصور والقلاع والمساجد، كما ظهر في العصر العباسي الكثير من العلماء في مختلف العلوم والآداب والفقه، وقد فتحت البلاد أمام العباسيين، وسيتحدث هذا المقال عن آخر الخلفاء العباسيين.[١]قبل الحديث عن آخر الخلفاء العباسيين، لا بدّ من معرفة أسماء الخلفاء العباسيين، وقد قسم المؤرخون تاريخ الدولة العباسية أربعة عصور، وهي: عصر القوة والتوسع والازدهار وعصر النفوذ التركي، وعصر النفوذ البويهي الفارسي، وعصر النفوذ السلجوقي، وفي كل عصر استلم الحكم العديد من الخلفاء وهم بالترتيب كالآتي:[٢]هو أبو أحمد عبد الله بن منصور بن أحمد من سلالة هارون الرشيد، ولُقّب بالمستعصم بالله، وكان آخر الخلفاء العباسيين في مدينة بغداد، وكان من أمّ تركية اسمها هاجر، لذلك قام المستعصم بإدخال العنصر التركي في الحكم العباسي، وقد حكم المستعصم بين عامَي 1242م و 1258م، وقد بويع بالخلافة عند وفاة والده المستنصر بالله، كان المستعصم حسن الديانة، كريمًا، وتميّز بالحلم والضعف واللين، كما كان متمسّكًا بالسنّة النبوية الشريفة كأبيه، لكنّه كان قليل الحزم والتيقظ، لين الهمة، حيث كان وزيره مؤيد الدين العلقمي الرافضي يسيّر أمور الحكم، فتحكّم بالخليفة المستعصم بالله، وحالف التتار وراسلهم بسريّة شديدة، وحرضهم على غزو العراق، كما عمل مؤيد الدين على القضاء على الدولة العباسية ونقلها إلى العلوية، كما أشار على المستعصم أن يهادن التتار فقبل المستعصم بذلك، وأعانهم على الدخول إلى بغداد على أن يكون نائبهم، فوعده التتار بذلك.[٣]في الحديث عن آخر الخلفاء العباسيين وهو المستعصم بالله فلا بدّ من ذكر أحداث غزو بغداد في عهده، فبعد وفاة الحاكم المغولي جنكيز خان استلم القيادة المغوليّة هولاكو الذي سار مع أكبر جيش مغولي وقرر الاستيلاء على بغداد، وجعلها هدف حملته الرئيس، وكانت الأحوال في بغداد مشحونةً بالخلافات، ولم يأخذ الخليفة المستعصم الاحتياطات اللازمة لمواجهة الغزو المغولي، فاشتدّ الخلاف بين أمراء بغداد ومنهم مجاهد الدين أيبك وكان مذهبه سنيًّا، ومؤيد الدين العلقمي الرافضي وهو وزير المستعصم وكان شيعيًا، فتعددت الخلافات بين أهل الحكم من الوزراء والأمراء، وانتقلت إلى العامة من سكان بغداد فساد التناحر المذهبي.[٤]زحف هولاكو نحو بغداد، وأرسل رسالة تهديد ووعيد إلى المستعصم لامتناعه عن إرسال المدد له للقضاء على الإسماعيلية، وطلب هولاكو من المستعصم بالله أن يهدم الحصون ويسلّم البلاد لابنه فرفض الخليفة المستعصم ذلك، فعاد هولاكو وأرسل رسالة تهديد ووعيد وإنذارٍ نهائي، بعدها أشار ابن العلمي على الخليفة أن يرسل الهدايا الثمينة لهولاكو وأن يعتذر إليه، لكنّ مجاهد بن أيبك أصرّ على المقاومة، وفي عام 656 هجرية وصلت جيوش المغول إلى بغداد وحاصرتها ونصب هولاكو معسكره من ناحية الشرق من المدينة، ولما رأى الخليفة المستعصم آخر الخلفاء العباسيين ذلك أرسل إلى هولاكو الهدايا، فرفضها هولاكو، فاقنع ابن العلقمي الخليفة بتسليم المدينة والاستسلام للمغول، فخرج الخليفة وسلّم نفسه ومدينته للمغول بعد أن وعده هولاكو بالأمان، وددخل المغول بغداد فأحرقوا وقتلوا وسرقوا كل نفيس.[٤]جميع الحقوق محفوظة © سطور.كوم 2020جميع الحقوق محفوظة © سطور.كوم 2020رئيس حزب الوفدرئيس مجلس الإدارةرئيس التحريرتابع الوفد على تويترتابع الوفد على فيسبوكتابع الوفد على جوجل بلستابع قناة الوفد على يوتيوبخريطة الموقع بصيغة حمل تطبيق الوفد على ايفون واي بادحمل تطبيق الوفد على اندرويدارقام تهمكخدمات حكومية عبر الإنترنتحجز تذاكر الطيرانحجز تذاكر سكك حديد مصرالصفحات الرسمية للوزارات والجهات الحكوميةأحدث الوظائف الحكومية دفع فواتير التليفونفواتير الكهرباءحجز تذاكر دار الأوبرا و ساقية الصاويشاهد العالم بالبعد الثالثحركة الطائرات في العالم لحظة بلحظةفي السينما الآنمواقيت الصلاةوظائف خاليةدولار أمريكى : يورو : ريال سعودي :

factoid

human

من هو الرجل الذي أجار النبي صلى الله عليه وسلم بعد عودته من الطائف حتى دخل مكة ؟

المطعم بن عدي

 الإسراء والمعراج معجزة كبرى أرى اللهُ عز وجل فيها نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم من عظيم آياته، أمَّا الإسراء فيُقصد...المزيد[كيفية دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة بعد عودته من الطائف]اقترب الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة عند رجوعه من الطائف، فاستوقفه زيد بن حارثة على مشارف مكة، وقال له: كيف تدخل عليهم وقد أخرجوك؟ لكن الرسول صلى الله عليه وسلم رد عليه بيقين وقال له: (يا زيد إن الله جاعل لما ترى فرجاً ومخرجاً، وإن الله ناصر دينه، ومظهر نبيه)، كأنه لم تكن هناك أي مشكلة وقعت لا في الطائف ولا مكة، بل كأنه سيبتدئ الدعوة من بدايتها.وصل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أبواب مكة، وبدأ في التفكير في كيفية الدخول إليها، فقرر أن يستفيد من قانون الإجارة في مكة، وهو قانون محترم فيها، بما أن الذي يطبقه هم المشركون، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يستفيد من هذه القوانين طالما أنها لا تتعارض مع شرع الله عز وجل، وليس هذا فحسب، فقد قرر أن يدخل في إجارة مشرك ليس من بني هاشم، وليس بمؤمن؛ لأنه لو دخل في إجارة مؤمن لكان ذلك بمثابة إعلان الحرب بمكة، وسيتميز أهل مكة إلى فريقين: مؤمن، وكافر، وهذا ليس وقت المواجهة، كما أنه لا يجد في بني هاشم على عظمها من يجيره، فكبير بني هاشم بعد موت أبي طالب هو أبو لهب أشد الأعداء لهذه الرسالة، ولن يقبل ولن يترك أحداً من بني هاشم يحمي الرسول صلى الله عليه وسلم.فبعث الرسول عليه الصلاة والسلام إلى الأخنس بن شريك فلم تكن عنده نخوة، وتعلل بأنه حليف، وأنه ليس رجلاً أصيلاً في مكة، فالحليف لا يجير، فبعث إلى سهيل بن عمرو وهو من عظماء مكة، وكان من المفروض أن يوافق، لكنه قال: إن بني عامر لا تجير على بني كعب، وسهيل بن عمرو من بني عامر، والرسول صلى الله عليه وسلم من بني كعب، والرسول صلى الله عليه وسلم يعرف ويفهم القوانين، ويعرف أنها ليست حتمية، وأنه من الممكن أن يجير الحليف، وأن تجير بنو عامر على بني كعب، وإلا لم يكن ليبعث لهم، كانت هذه اعتذارات مؤدبة من قادة مكة.ثم بعث الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المطعم بن عدي أحد زعماء مكة الكبار، وسيد قبيلة بني نوفل بن عبد مناف، وهو أحد الذين شاركوا في نقض الصحيفة بعد ثلاث سنين.وافق المطعم بن عدي على إجارة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال لبنيه وقومه: البسوا السلاح وكونوا عند أركان البيت، فإني قد أجرت محمداً، وخرجت كتيبة مسلحة من بني نوفل تستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحاطت به الحمايات، وسارت به حتى وصلت به إلى البيت الحرام، فصلى ركعتين وقام المطعم بن عدي فخطب في الناس، فقال: يا معشر قريش! إني قد أجرت محمداً، فلا يهجه أحد منكم، ثم أوصلوه إلى بيته ووقفوا على بابه يحمونه! تعامل رسول الله صلى الله عليه وسلم في منتهى الحكمة مع الأوضاع المقلوبة في مكة، وكان من المنطقي أن يدخل مكة في حماية سيوف بني هاشم، لكن نذالة أبي لهب وقفت أمام هذا الأمر، لكن هذا الموقف من بني هاشم ومن أبي لهب لم يغلق كل الأبواب، فلا تزال هناك أبواب مفتوحة، نعم هي أبواب كافرة، لكن ما المانع من استغلالها؟ ما المانع من استخدام أحد المعارف من الكافرين للحماية ما دام ليس هناك تنازل ولا تفريط؟ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة مرفوع الرأس، وحوله الأسلحة من كل مكان، لم يدخلها متسللاً أو منهزماً، ومع أن الحماية جميعها آتية من بني نوفل من المطعم بن عدي أحد المشركين، إلا أنه صلى الله عليه وسلم كان حريصاً كل الحرص أن يفهم جميع أهل مكة، والمطعم بن عدي أنه لن يتنازل عن الإسلام والدعوة، ولهذا كان أول شيء فعله صلى الله عليه وسلم أن ذهب إلى البيت الحرام يصلي فيه ركعتين على طريقة المسلمين، وأمام جميع الناس؛ ليعلن لأهل مكة ولبني نوفل وللمطعم بن عدي أنه ما زال على نفس الطريق، وسوف يأتي الحجاج لمكة، وسيخرج لهم أيضاً ليدعوهم للإسلام، تماماً كما كان يفعل في أيام أبي طالب.هذا فقه الواقع، المهم لا يكون هناك تنازل.عند ذلك يكون الوضع قد استقر نسبياً في مكة، فالرسول صلى الله عليه وسلم محمي بسيوف بني نوفل، وبكلام المطعم بن عدي الذي قاله وسط جميع الناس، لكن الرسول صلى الله عليه وسلم رجل بعيد النظر، حنكته التجارب، يعرف أن هذا الموقف من المطعم موقف مؤقت، فقريش مهما كانت لن تترك المطعم يحمي الرسول صلى الله عليه وسلم لمدة طويلة أبداً، ومع هذا فـ المطعم أيضاً كافر وله طاقة والموقف صعب، ومن الممكن أنه لا يستطيع أن يحمي الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الأبد، كل هذا جعل الرسول صلى الله عليه وسلم يبحث عن بديل للمطعم بن عدي.مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري للمكتبة الشاملة، وقد تم التركيز على توفير محرك بحث سريع ودقيق لكافة أجزاء المحتوى، وأيضا توفير تصفح سلس وسهل لمحتوى المكتبة ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.تم الحصول على المحتوى من برنامج المكتبة الشاملة الشهير.المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.

factoid

human

ما هي الزيادة في ثمن السلعة ولا يقصد به الشراء ولكن لخداع المشتري ؟

النجش

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النجش. كان من أهم أهداف الإسلام غرس المودة والمحبة والترابط والانتماء والتفاعل الصحيح بين أفراد المجتمع، وقد نجحت التشريعات الإسلامية في بلوغ هدفها في فترة وجيزة، لحرص الأمة آنذاك على الاستجابة والالتزام، فقال تعالى: { { واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا } } [ آل عمران: 103] . وللمودة والترابط أسباب، كما أن العداوة والبغضاء لها الأسباب المناقضة لأسباب المودة وأهم أسباب هذه وتلك: المعاملات، مالية كانت أو اجتماعية. وفي طبائع البشر الأنانية، وحب الذات، والحرص على الحياة، وعلى المنافع، والشح بما يملك، والنظر والطمع فيما تحت يد الغير، وحب السيطرة والتملك، ونتيجة لهذه النوازع الطبيعية تتعارض المصالح وتعلو مصلحة أحد المتعاملين على حساب هبوط مصلحة الآخر ويفرح المشتري حين ينخفض سعر السلعة في حين يحزن البائع، ويفرح البائع حين يرتفع سعر السلعة إذ يضر المشتري، ونتيجة لحرص كل من الطرفين على مصلحة نفسه قد يستغل العالم الجاهل، والذكي الغبي، والمتحضر البدوي، والماكل الساذج فكان من الحكمة وضع قواعد للمعاملة، مهمتها الأولى حماية الضعفاء من الأقوياء، ومهمتها الثانية حماية المجتمع من الانتهازيين، ورحم الله الخليفة الأول إذ قال: ( القوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه، والضعيف فيكم قوي عندي حتى آخذ الحق له) . فكانت النتيجة ترابط المجتمع وتكامله، وعموم الخير والبركات. على النقيض من ذلك القوانين الوضعية قوانين أهل الأرض، إذ يعبر عنها الحكيم بأنها قيود وضعها الأقوياء لاستغلال الضعفاء، فكانت النتيجة تفكك المجتمعات، ومحاربة الطبقات بعضها لبعض، ومحق الخير، وكثرة الجوع والعري، والفساد والإفساد. لقد تعرضت أحاديث الباب السابق إلى مجموعة من قوانين الإصلاح في المعاملات، النهي عن بيع الملامسة، وعن بيع المنابذة، وعن بيع الحصاة، وعن بيع حبل الحبلة، وعن بيع الغرر. وتعرضت أحاديث هذا الباب إلى مجموعة أخرى من قوانين استقامة المعاملة وتوازنها بين الأفراد، النهي عن بيع الرجل على بيع أخيه، وعن سوم الرجل على سوم أخيه، وعن خطبة الرجل على خطبة أخيه، وعن سؤال المرأة طلاق أختها لتحل محلها، وعن النجش والتغرير، وعن وسائل الخداع في بيع الدواب، وعن بيع الحاضر للبادي، وعن تلقي السلع في الطريق قبل وصولها للأسواق. وفي الأبواب القادمة مجموعات أخرى من قوانين التعامل بين أفراد المجتمع، تحمي بعضه من بعض، وتحمي كل واحد من نفسه التي بين جنبيه، نفسه الأمارة بالسوء. المباحث العربية ( لا يبع الرجل على بيع أخيه) لا يبع بالجزم على النهي، وفي رواية للبخاري لا يبيع في رواية الأكثر، على أن لا نافية، والتعبير بالرجل من باب الغالب، وإلا فالحكم يعم النساء، والمراد من الأخ الأخ في الإنسانية عند الجمهور، لأن الذمي والمسلم في ذلك سواء، أو ذكر الأخ خرج للغالب والكثير، فلا مفهوم له. وصورة البيع على البيع أن يقول الرجل لمن اشترى سلعة في زمن خيار المجلس أو الشرط: افسخ. لأبيعك خيرا منها بمثل قيمتها، أو مثلها بأنقص مما اشتريت. ومثل ذلك الشراء على الشراء، كأن يقول للبائع: افسخ لأشتري منك بأكثر، وفي الرواية الأولى والخامسة ولا يبع بعضكم على بيع بعض وفي رواية للبخاري لا يبيع على بيع أخيه. ( ولا يخطب على خطبة أخيه) ولا يخطب بالرفع والجزم، أما الرفع فعلى أنه خبر بمعنى النهي، ولا نافية وجعل سياقه في صورة الخبر أبلغ في المنع، لإشعاره بأنه أمر امتثل فعلا، ويخبر عنه، وأما الجزم فعلى النهي الصريح. والخطبة بكسر الخاء طلب المرأة من وليها، وأصلها الهيئة التي يكون عليها الإنسان حين يخطب نحو الجلسة، من خطب يخطب من باب نصر، فهو خاطب، والمبالغة منه خطاب بتشديد الطاء، وأما الخطبة بضم الخاء فهي من القول والكلام، فهو خطاب وخطيب، والمراد من الأخوة الأخوة في العهد والحرمة، فتشمل المسلم والذمي، وذكر الأخ جرى على الغالب، ولأنه ادعى لسرعة الامتثال. وصورتها المنهي عنها أن يخطب رجل امرأة، فتركن إليه، ويتفقا ويتراضيا، ولم يبق إلا العقد، فيجيء آخر، وهو يعلم بكل هذا، فيخطب على خطبة الأول، أما إذا لم تركن إليه، أو لم يركن إليه وليها، أو قبل أن يتفقا، كوقت المشورة، أو لم يكن الثاني يعلم بخطبة الأول، فكل ذلك لا يدخل في النهي. وفي فقه الحديث زيادة تفصيل. ( إلا أن يأذن له) يحتمل أن يكون استثناء من الحكمين، كما هو قاعدة الشافعي، ويحتمل أن يختص بالأخير، ويؤيد الثاني رواية البخاري في النكاح، ولفظها نهي أن يبيع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه، حتى يترك الخاطب قبله، أو يأذن له الخاطب ويؤيد الأول رواية النسائي ولفظها لا يبع الرجل على بيع أخيه حتى يبتاع أو يذر. ( لا يسم المسلم على سوم أخيه) يقال: سام البائع السلعة، وسام البائع بالسلعة يسوم، سوما وسواما وسيمة عرضها للبيع، وذكر ثمنها، وسام المشتري السلعة، وسام بها طلب ابتياعها، ويقال: سمت فلانا بضم السين وسكون الميم - سلعته إذا قومتها وأغليت ثمنها. وساومه مساومة وسواما فاوضه في البيع والابتياع، واستام المشتري من البائع بسلعته عرض عليه ثمنها فقوله لا يسم بضم السين، أي لا يذكر ثمنا لسلعة، وفي الرواية الرابعة نهي أن يستام الرجل أي نهي عن أن يعرض الرجل ثمنا، وفي ملحق الرواية على سيمة أخيه أي على سوم أخيه. والسوم المنهي عنه يقع من البائع والمشتري، وصورته أن يتفق صاحب السلعة والراغب فيها على البيع، وعلى الثمن، وقبل أن يعقدا يقول آخر لصاحبها: أنا أشتريها بأكثر، أو يقول للراغب فيها: أنا أبيعك خيرا منها بأرخص، فالسوم على السوم شبيه بالبيع على البيع، والشراء على الشراء، والمعنى في ذلك ما فيه من الإيذاء والتقاطع. أما المزايدة فهي غير ممنوعة، لأنها تكون قبل الاتفاق على البيع، وكذلك المناقصة. ( لا يتلقى الركبان لبيع) لا يتلقى لا نافية، ويتلقى بضم أوله، مبني للمجهول، والركبان نائب فاعل، أي لا تتلقوا الركبان القادمين من بعيد ليبيعوا أو ليشتروا قبل وصولهم إلى السوق، لاستغلال جهلهم بالسوق والأسعار. فقول لبيع إما أن يتعلق بلا يتلقى. أي لا تتلقوا للبيع أو للشراء، أو بالركبان جمع راكب. فهم ركبان للبيع أو الشراء، وفي الرواية السادسة نهي عن التلقي للركبان ليس أي ركبان، بل الركبان القادمين من بعيد للبيع أو الشراء، وفي الرواية الثامنة نهى أن تتلقى - بضم أوله مبني للمجهول - السلع حتى تبلغ الأسواق وفي الرواية التاسعة نهي عن تلقي البيوع وفي الرواية العاشرة نهى أن يتلقى الجلب بفتح الجيم وفتح اللام، ما جلب من إبل وغنم ومتاع للتجارة، والجمع أجلاب. وفي الرواية الحادية عشرة لا تلقوا الجلب بحذف إحدى التاءين، وأصله لا تتلقوا. ( فإذا أتي سيده السوق) أي مالكه، أو بائعه. ( ولا تناجشوا) أصل النجش الاستثارة، ومنه نجشت الصيد أنجشه - بضم الجيم - نجشا، أي استثرته. وقال ابن قتيبة: أصل النجش الختل، وهو الخداع، ومنه قيل للصاعد: ناجش - وكل من استثار شيئا فهو ناجش، والنجش في البيع أن يزيد في ثمن السلعة، لا لرغبة فيها، بل ليخدع غيره، ويوقعه فيها، ويقع ذلك بمواطأة البائع، وبغير علم البائع، ويقع من البائع نفسه، كأن يخبر بأنه اشتراها بأكثر مما اشتراها به، ليغر غيره بذلك، وفي الرواية السابعة نهي عن النجش وهو بسكون الجيم، وحكى فتحها، وقيل: بفتح الجيم وحكى سكونها. ( ولا يبع حاضر لباد) البادي من سكن البادية، والمراد أن يقدم غريب من البادية، أو من بلد آخر بمتاع تعم الحاجة إليه، ليبيعه بسعر يومه، فيقول له البلدي: اتركه عندي لأبيعه على التدريج بأعلى، وفسره ابن عباس في الرواية الثالثة عشرة بالبيع بالأجرة كالسمسار. ( ولا تصروا الإبل والغنم) تصروا بضم التاء وفتح الصاد، والإبل مفعول به. والتصرية هي الجمع، يقال: صري بتشديد الراء، يصري، تصرية، وصراها بتشديد الراء، يصريها، تصرية فهي مصراة، كغشاها يغشيها تغشية، فهي مغشاة، وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة. قال القاضي: ورويناه في غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد، من الصر، قال: وعن بعضهم لا تصر الإبل بضم التاء، مبني للمجهول، والإبل نائب فاعل، من الصر، وهو ربط أخلافها، والأول هو الصواب المشهور، ومعناه: لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند إرادة بيعها، حتى يعظم ضرعها، فيظن المشتري أن كثرة لبنها عادة لها مستمرة. ( فمن ابتاعها بعد ذلك) أي فمن اشترى المصراة بعد هذا النهي، وقيل: بعد التصرية. ( فهو بخير النظرين) أي فهو مختار، يأخذ خير الأمرين بالنسبة له، ويختار أحسن الرأيين. ( بعد أن يحلبها) بفتح الياء وسكون الحاء وضم اللام. ( فإن رضيها أمسكها) أي أبقاها على ملكه. ( رد معها صاعا من طعام لا سمراء) السمراء الحنطة. ( إذا ما أحدكم اشترى لقحة) بكسر اللام وبفتحها، وهي الناقة القريبة العهد بالولادة، نحو شهرين أو ثلاثة، والكسر أفصح، والجمع لقح، كقربة وقرب. فقه الحديث يتعلق بهذه الأحاديث ثمان قضايا. خطبة الرجل على خطبة أخيه، وسؤال المرأة طلاق أختها، وبيع الرجل على بيع أخيه، وسومه على سومه، والنجش، والتصرية، وتلقي الركبان، وبيع الحاضر للبادي. 1- أما خطبة الرجل على خطبة أخيه - وقد صورناها في المباحث العربية - فقد فصلنا القول فيها، في باب مستقل في أول كتاب النكاح. 2- وكذلك سؤال المرأة طلاق أختها، وضحنا القول فيه تحت باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها في النكاح. 3- وأما البيع على البيع، وكذا الشراء على الشراء فقد أجمع العلماء على أنه حرام، واستثنى بعض الشافعية من التحريم ما إذا كان البائع أو المشتري مغبونا غبنا فاحشا، وبه قال ابن حزم، واحتج بحديث الدين النصيحة وهذا قول مردود، فلم تنحصر النصيحة في البيع، فله أن يعرفه أن قيمتها كذا، وأنك إذا بعتها بكذا تكون مغبونا، من غير أن يبيع على البيع - أو يشتري على شراء أخيه، فيجمع بذلك بين المصلحتين. ومع القول بأن البيع على البيع والشراء على الشراء حرام هل يصح البيع؟ أو يبطل؟ خلاف بين الفقهاء، الجمهور على صحة البيع مع الحرمة وتأثيم فاعله، وعند المالكية والحنابلة روايتان في فساده، وهو قول أهل الظاهر. 4- وأما سوم المسلم على سوم أخيه المسلم فقد وضحنا صورته في المباحث العربية، وقلنا: إن محل الحرمة وقوع السوم بعد استقرار الثمن وركون أحدهما إلى الآخر، فإن تحقق ذلك صريحا، وعلم به من سيسوم فلا خلاف في التحريم، وإن لم يتحقق وكان احتمالا ففيه وجهان للشافعية، والراجح اشتراط تحقق استقرار الثمن وركون البائع إليه، وهو الأمر المبين لموضع التحريم. وهذا هو الفرق بين السوم على السوم وبين المزايدة التي لا يرى أهل العلم بها بأسا، وعليها العمل، وخص الأوزاعي وإسحاق جواز المزايدة في الغنائم والمواريث دون غيرهما، أخذا بحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع أحدكم على بيع أحد حتى يذر، إلا الغنائم والمواريث أخرجه ابن خزيمة وابن الجارود والدارقطني. والجمهور يلحق بهما في المزايدة غيرهما، للاشتراك في الحكم، فذكرها في الحديث خروج على الغالب فيما كان الناس يعتادون في المزايدة، ولا يختص الجواز بهما، فإن الباب واحد، والمعنى مشترك. 5- وأما النجش فقد قال ابن بطال: أجمع العلماء على أن الناجش عاص بفعله، واختلفوا في البيع إذا وقع على ذلك، ونقل ابن المنذر عن طائفة من أهل الحديث فساد ذلك البيع، وهو قول أهل الظاهر، ورواية عن مالك، والمشهور عند الحنابلة إذا كان ذلك بمواطأة البائع أو صنعه، والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار، وهو وجه للشافعية، قياسا على المصراة، والأصح عندهم صحة البيع مع الإثم، وهو قول الحنفية. واشترط بعض العلماء بالنهي لتعصية الناجش والبيع على البيع، ولم يشترط ذلك بعضهم، لأن أمر التحريم ظاهر ومعلوم، واشترطه بعضهم في البيع على البيع، ولم يشترطه في النجش، لأن النجش خديعة، وتحريم الخديعة واضح لكل أحد. وعن ابن أبي أوفى قال: أقام رجل سلعته، فحلف بالله لقد أعطى فيها ما لم يعط، فنزلت { { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم } } [ آل عمران: 77] قال ابن أبي أوفى: الناجش آكل ربا خائن، وأطلق ابن أبي أوفى على من أخبر بأكثر مما اشترى به أنه ناجش، لمشاركته لمن يزيد في السلعة وهو لا يريد أن يشتريها في غرور الغير. وقيد ابن العربي وابن عبد البر وابن حزم التحريم بأن تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل. قال ابن العربي: فلو أن رجلا رأى سلعة رجل تباع بدون قيمتها، فزاد فيها لتنتهي إلى قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يؤجر على ذلك بنيته. وقد وافقه على ذلك بعض المتأخرين من الشافعية. قال الحافظ ابن حجر: وفيه نظر، إذ لم تتعين النصيحة في أن يوهم أنه يريد الشراء وليس من غرضه بل غرضه أن يزيد على من يريد الشراء أكثر مما يريد أن يشتري به، فللذي يريد النصيحة مندوحة عن ذلك، كأن يعلم البائع بأن قيمة سلعتك أكثر من ذلك، ثم هو باختياره بعد ذلك، ويحتمل أن لا يتعين عليه إعلامه بذلك حتى يسأله، للحديث الآتي [ روايتنا الرابعة عشرة] دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض، فإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحه. 6- وأما التصرية فظاهر قوله لا تصروا الإبل والغنم في الرواية الخامسة أن الحكم خاص بهما، ولا يشمل البقر مثلا، لكن العلماء على شمول ما في معناهما من النعم وإنما اقتصر عليهما لغلبتهما عندهم خلافا لداود، وقد عممه جمهور العلماء في غير النعم من مأكول اللحم، للجامع المشترك، وهو تغرير المشتري، وقال الحنابلة وبعض الشافعية: يختص ذلك بالنعم. واختلفوا في غير المأكول كالأتان والجارية، والأصح أنه لا يرد للبن عوضا، وبه قال الحنابلة في الأتان دون الجارية. وظاهر هذه العبارة أيضا، وقوله في الرواية السادسة نهي عن التصرية أن التصرية وجمع اللبن في الضرع منهي عنه ولو لم يكن للبيع، فلو جمع اللبن زائدا على المعتاد من أجل الولد أو العيال أو الضيف فهو داخل في النهي، وبهذا قال بعض الشافعية، وقالوا: إن العلة إيذاء الحيوان، والجمهور على أن النهي عن التصرية من أجل البيع فعند النسائي لا تصروا الإبل والغنم للبيع وظاهر رواياتنا تؤيد ذلك، فهي تتكلم عن حق المشتري للمصراة في الرجوع على البائع. وقد فرع العلماء على أحاديث التصرية هذه مسائل. منها: أ- هل الأيام الثلاثة الواردة في الرواية الثامنة عشرة والتاسعة عشرة للخيار فيها معتد بها؟ أو العبرة بالعموم الوارد في الروايات الأخرى؟ قال الحافظ ابن حجر: الظاهر أن من زاد الثلاث معه زيادة علم، وهو حافظ، ويحمل الأمر فيمن لم يذكرها على أنه لم يحفظها، أو اختصرها. اهـ. وقيل: تشترط فورية الرد عقب العلم، قياسا على سائر العيوب، وعلى القول بها فمتى تبدأ هذه الأيام الثلاثة؟ الحنابلة يقولون: تبدأ هذه المدة من وقت بيان التصرية، وهو يصير المدة أوسع من الثلاث في بعض الصور. والشافعية يقولون: تبدأ هذه المدة من حين العقد، وقيل: من حين التفرق. ب- في الرواية الخامسة والسابعة عشرة والثامنة عشرة والواحدة والعشرين أن الرد يصاحبه صاع من تمر، وفي التاسعة عشرة يصاحبه صاع من طعام وكلاهما ينفي السمراء فكيف الجمع؟ وما الحكم؟. قال الحافظ ابن حجر: تحمل رواية الطعام على التمر. اهـ. فالمطلوب صاع من تمر، حملا للمطلق على المقيد، وكأنه قال: تمر ليس ببر، قال الحافظ ابن حجر: ويعكر عليه ما رواه البزار بلفظ إن ردها ردها ومعها صاع من بر، لا سمراء وهذا يقتضي أن المنفي في قوله لا سمراء حنطة مخصوصة، وهي الحنطة الشامية، فيكون المرجح لعموم الطعام أولى. ويؤيده رواية أحمد، ولفظها فإن ردها رد معها صاعا من طعام، أو صاعا من تمر قال الحافظ ابن حجر: وإذا وقع الاحتمال في هذه الروايات لم يصح الاستدلال بشيء منها، فيرجع إلى الروايات التي لم يختلف فيها، وهي التمر فهي الراجحة، وروايات التمر أكثر عددا من الروايات التي لم تنص عليه، أو أبدلته بذكر الطعام. وقد أخذ بهذا جمهور أهل العلم، ولم يفرقوا بين أن يكون اللبن الذي احتلب قليلا أو كثيرا، ولا بين أن يكون التمر قوت تلك البلد أم لا. وخالف في أصل المسألة الحنفية، فقالوا: لا يرد بعيب التصرية، ولا يجب رد صاع من التمر، واعتذروا عن الأحاديث المصرحة بالرد وبالصاع بأعذار شتى، فمنهم من طعن في الحديث، لكونه من رواية أبي هريرة، ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة، فلا يأخذ بما رواه مخالفا للقياس الجلي. قال الحافظ ابن حجر: وهو كلام آذى قائله به نفسه، وفي حكايته غنى عن تكلف الرد عليه. ثم أطال في الرد عليه. ومنهم من قال: هو حديث مضطرب لذكر التمر فيه تارة والقمح أخرى واللبن ثالثة، واعتباره بالصاع تارة، وبالمثل أو المثلين تارة أخرى، والجواب أن الطرق الصحيحة لا اختلاف فيها. ومنهم من قال: هو معارض لعموم القرآن، كقوله تعالى: { { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } } [ النحل: 126] وأجيب بأنه من ضمان المتلفات، لا من العقوبات. ثم أطال الحافظ في الرد على الحنفية بما لا يتسع له المقام. وخالف الحنفية زفر، فقال بقول الجمهور. لكنه قال: يتخير بين صاع، ونصف صاع بر، وأبو يوسف في رواية، لكنه قال: لا يتعين صاع التمر، بل تصح قيمته، وفي رواية عن مالك وبعض الشافعية كذلك. جـ- هل الاحتلاب الوارد في الرواية الخامسة والسابعة عشرة والواحدة والعشرين شرط للرد؟ على معنى أن الخيار لا يثبت للمشتري إلا بعد الحلب؟ أو لا؟ الجمهور على أنه إذا علم بالتصرية ثبت له الخيار، ولو لم يحلب، لكن لما كانت التصرية لا تعرف غالبا إلا بعد الحلب ذكر قيدا في ثبوت الاختيار، فلو ظهرت التصرية بغير الحلب فالخيار ثابت. د- لو كان المشتري عالما بالتصرية قبل الشراء. هل يثبت له الخيار؟ والجواب: فيه وجه للشافعية، والراجح عندهم أنه لا يثبت، فقد جاء عند الطحاوي من اشترى مصراة ولم يعلم أنها مصراة والله أعلم. وللإمام النووي كلام جيد في هذه القضية أوثر أن أنقله بنصه: قال رحمه الله تعالى: واختلف أصحابنا في خيار المشتري للمصراة. هل هو على الفور بعد العلم؟ أو يمتد ثلاثة أيام؟ فقيل: يمتد ثلاثة أيام لظاهر هذه الأحاديث، والأصح عندهم أنه على الفور، ويحملون التقييد بثلاثة أيام في بعض الأحاديث على إذا ما لم يعلم أنها مصراة إلا في ثلاثة أيام، لأن الغالب أنه لا يعلم فيما دون ذلك، فإنه إذا نقص اللبن في اليوم الثاني عن الأول، احتمل كون النقص لعارض، من سوء مرعاها في ذلك اليوم، أو غير ذلك، فإذا استمر كذلك ثلاثة أيام، علم أنها مصراة. ثم إذا اختار رد المصراة بعد أن حلبها ردها وصاعا من تمر، سواء كان اللبن قليلا أو كثيرا، سواء كانت ناقة أو شاة أو بقرة. هذا مذهبنا، وبه قال مالك والليث وابن أبي ليلى وأبو يوسف وأبو ثور وفقهاء المحدثين، وهو الصحيح الموافق للسنة، وقال بعض أصحابنا: يرد صاعا من قوت البلد، ولا يختص بالتمر، وقال أبو حنيفة وطائفة من أهل العراق وبعض المالكية ومالك في رواية غريبة عنه: يردها ولا يرد صاعا من تمر، لأن الأصل أنه إذا أتلف شيئا لغيره، رد مثله إن كان مثليا، وإلا فقيمته، وأما رد جنس آخر من العروض فخلاف الأصول. وأجاب الجمهور عن هذا بأن السنة إذا وردت لا يعترض عليها بالمعقول، وأما الحكمة في تقييده بصاع التمر فلأنه كان غالب قوتهم في ذلك الوقت، فاستمر حكم الشرع على ذلك، وإنما لم يجب مثله ولا قيمته، بل وجب صاع في القليل والكثير، ليكون ذلك حدا يرجع إليه، ويزول به التخاصم، وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على رفع الخصام، والمنع من كل ما هو سبب له، وقد يقع بيع المصراة في البوادي والقرى، وفي مواضع لا يوجد فيها من يعرف القيمة، ويعتمد قوله فيها، وقد يتلف اللبن، ويتنازعون في قلته وكثرته وفي عينه، فجعل الشرع لهم ضابطا لا نزاع معه، وهو صاع تمر، ونظير هذا الدية، فإنها مائة بعير، ولا تختلف باختلاف حال القتيل، قطعا للنزاع، ومثله الغرة في الجناية على الجنين سواء كان ذكرا أو أنثى، تام الخلق أو ناقصه، جميلا كان أو قبيحا، ومثله الجبران بين الشيئين في الزكاة، جعله الشرع شاتين أو عشرين درهما، قطعا للنزاع، سواء كان التفاوت بينهما قليلا أو كثيرا. فإن قيل: كيف يلزم المشتري رد عوض اللبن مع الخراج بالضمان، وأن من اشترى شيئا معيبا، ثم علم العيب، فرد به، لا يلزمه رد الغلة والأكساب الحاصلة في يده؟ فالجواب أن اللبن ليس من الغلة الحاصلة في يد المشتري، بل كان موجودا عند البائع، وفي حالة العقد، ووقع العقد عليه وعلى الشاة جميعا فهما مبيعان بثمن واحد، وتعذر رد اللبن لاختلاطه بما حدث منه في ملك المشتري، فوجب رد عوضه، والله أعلم. اهـ. 7- وأما تلقي الركبان فيقول النووي: في هذه الأحاديث تحريم تلقي الجلب، وهو مذهب الشافعي ومالك والجمهور، وقال أبو حنيفة والأوزاعي: يجوز التلقي إذا لم يضر بالناس، فإن أضر كره، والصحيح الأول، للنهي الصريح. قال أصحابنا: وشرط التحريم أن يعلم النهي عن التلقي، ولو لم يقصد التلقي، بل خرج لشغل، فاشترى منه، ففي تحريمه وجهان لأصحابنا، وقولان لأصحاب مالك، أصحهما عند أصحابنا التحريم، لوجود المعنى، ولو تلقاهم وباعهم ففي تحريمه وجهان، وإذا حكمنا بالتحريم فاشترى صح العقد. قال العلماء: وسبب التحريم إزالة الضرر عن الجالب، وصيانته ممن يخدعه. قال المازري: فإن قيل: المنع من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق بأهل البلد، واحتمل فيه غبن البادي، والمنع من التلقي ألا يغبن البادي، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار؟ فالجواب: أن الشرع ينظر في مثل هذه المسائل إلى مصلحة الناس، والمصلحة تقتضي أن ينظر للجماعة على الواحد، لا للواحد على الجماعة، ولا للواحد على الواحد، فلما كان البادي إذا باع بنفسه انتفع جميع أهل السوق، واشتروا رخيصا، فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لأهل البلد على البادي، ولما كان في التلقي إنما ينتفع المتلقي خاصة، وهو واحد في قبالة واحد لم يكن في إباحة التلقي مصلحة، لا سيما إذا انضاف إلى ذلك علة ثانية، وهي لحوق الضرر بأهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص، وقطع المواد عنهم، وهم أكثر من المتلقي، فنظر الشرع لهم عليه، فلا تناقض بين المسألتين، بل هما متفقتان في الحكمة والمصلحة. اهـ. ثم قال النووي: قال أصحابنا: فإذا أتى سيده السوق فهو بالخيار معناه لا خيار له قبل أن يقدم، ويعلم السعر، فإذا قدم وعلم السعر وكان الشراء بأرخص من سعر البلد ثبت له الخيار، سواء أخبر المتلقي بالسعر كاذبا أم لم يخبر، وإن كان الشراء بسعر البلد أو أكثر فوجهان. الأصح: لا خيار له لعدم الغبن، وقيل: له الخيار، لإطلاق الحديث. وجزم البخاري بأن البيع مردود، بناء على أن النهي يقتضي الفساد، قال الحافظ ابن حجر: لكن محل أن النهي يقتضي الفساد عند المحققين فيما يرجع إلى ذات المنهي عنه، لا ما إذا كان يرجع إلى أمر خارج عنه فيصح البيع، ويثبت الخيار بشروطه. ولا يلزم من كون صاحبه عاصيا أن يكون البيع مردودا لأن النهي لا يرجع إلى نفس العقد، ولا يخل بشيء من أركانه وشرائطه، وإنما هو لدفع الإضرار بالركبان، والقول ببطلان البيع صار إليه بعض المالكية وبعض الحنابلة، والجمهور على صحة البيع، فإن وجود الخداع والمعصية في المصراة لم يبطل بيعها، وحديث فإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما لم يبطل بيعهما بالكذب وكتمان العيب. وقد اختلف العلماء في تحديد مسافة مبدأ التلقي ونهايته، وجهة المتلقي البداية، وجهة الجالب نهاية المتلقي، فقال الحافظ ابن حجر: الظاهر أنه لا يحد لانتهائه من جهة الجالب. اهـ ومعنى ذلك أن المتلقي لو ذهب إلى بلد الجالب الذي كان يقصد سوقا معينة، ودخل بيته، واشترى منه، يعتبر متلقيا. وفي هذا نظر. ثم قال: وابتداء الخروج من جهة المتلقي من السوق، فعن ابن عمر قال: كانوا يبتاعون الطعام في أعلى السوق - أي في مساحة خارجة عن السوق - فيبيعونه في مكانه، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه في مكانه حتى ينقلوه قال الشافعية: إن خرج عن السوق، ولم يخرج من البلد لا يدخل في النهي، وحد ابتداء التلقي عندهم الخروج من البلد، والمعنى فيه عندهم أنهم إذا قدموا البلد أمكنهم معرفة السعر، وطلب الحظ لأنفسهم، فإن لم يفعلوا ذلك فهو من تقصيرهم، وأما إمكان معرفتهم ذلك قبل الدخول فنادر. والمعروف عند المالكية اعتبار السوق مطلقا، كما هو ظاهر الحديث، وهو قول أحمد وإسحق، وعن الليث كراهة التلقي، ولو في الطريق، ولو على باب البيت، حتى تدخل السوق، ويؤيده رواية ولا تلقوا السلع حتى يهبط بها السوق. اهـ. والتحقيق أن العرف يعتمد في هذه المسألة، فالمستوردون يسافرون إلى المصانع في بلادها ويشترون، ولا نظنهم يدخلون في النهي، والمصدرون يرسلون البضائع إلى بيوت المستوردين ومخازنهم، ولا نظنهم يدخلون في النهي، والعبرة بحكمة النهي. هل هي توفير السلع في أسواق المستهلكين وعدم الإضرار بهم؟ أو هي في حماية صاحب السلعة من استغلال جهله بالأسعار؟ فيدور النهي مع الحكمة من التشريع. والله أعلم. 8- وأما بيع الحاضر للبادي فقد قال الشافعي والأكثرون إنه حرام بشروط: أن يكون القادم غريبا من البادية أو من بلد آخر، وأن تكون السلعة متاعا تعم الحاجة إليه، وأن يكون عالما بالنهي، وأن يعرض الحضري ذلك على البدوي، فلو عرضه البدوي على الحضري لم يمنع، ولو خالف وباع الحاضر للبادي صح البيع مع التحريم. هذا مذهب الشافعية، وبه قال جماعة من المالكية وغيرهم. وقال بعض المالكية: يفسخ البيع ما لم يفت، وقال عطاء ومجاهد وأبو حنيفة: يجوز بيع الحاضر للبادي مطلقا، لحديث الدين النصيحة قالوا: وحديث النهي عن بيع الحاضر للبادي منسوخ، وقال بعضهم: إنه على كراهة التنزيه، وقال بعضهم: إنه خاص بمن يبيع بالأجرة، كما فسره ابن عباس، لأنه لا يكون غرضه نصح البائع غالبا، وإنما غرضه تحصيل الأجرة. وجعل المالكية البداوة قيدا، وعن مالك: لا يلتحق بالبدوي في ذلك إلا من كان يشبهه. والله أعلم كان من أهم أهداف الإسلام غرس المودة والمحبة والترابط والانتماء والتفاعل الصحيح بين أفراد المجتمع، وقد نجحت التشريعات الإسلامية في بلوغ هدفها في فترة وجيزة، لحرص الأمة آنذاك على الاستجابة والالتزام، فقال تعالى: { { واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا } } [ آل عمران: 103] . وللمودة والترابط أسباب، كما أن العداوة والبغضاء لها الأسباب المناقضة لأسباب المودة وأهم أسباب هذه وتلك: المعاملات، مالية كانت أو اجتماعية. وفي طبائع البشر الأنانية، وحب الذات، والحرص على الحياة، وعلى المنافع، والشح بما يملك، والنظر والطمع فيما تحت يد الغير، وحب السيطرة والتملك، ونتيجة لهذه النوازع الطبيعية تتعارض المصالح وتعلو مصلحة أحد المتعاملين على حساب هبوط مصلحة الآخر ويفرح المشتري حين ينخفض سعر السلعة في حين يحزن البائع، ويفرح البائع حين يرتفع سعر السلعة إذ يضر المشتري، ونتيجة لحرص كل من الطرفين على مصلحة نفسه قد يستغل العالم الجاهل، والذكي الغبي، والمتحضر البدوي، والماكل الساذج فكان من الحكمة وضع قواعد للمعاملة، مهمتها الأولى حماية الضعفاء من الأقوياء، ومهمتها الثانية حماية المجتمع من الانتهازيين، ورحم الله الخليفة الأول إذ قال: ( القوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه، والضعيف فيكم قوي عندي حتى آخذ الحق له) . فكانت النتيجة ترابط المجتمع وتكامله، وعموم الخير والبركات. على النقيض من ذلك القوانين الوضعية قوانين أهل الأرض، إذ يعبر عنها الحكيم بأنها قيود وضعها الأقوياء لاستغلال الضعفاء، فكانت النتيجة تفكك المجتمعات، ومحاربة الطبقات بعضها لبعض، ومحق الخير، وكثرة الجوع والعري، والفساد والإفساد. لقد تعرضت أحاديث الباب السابق إلى مجموعة من قوانين الإصلاح في المعاملات، النهي عن بيع الملامسة، وعن بيع المنابذة، وعن بيع الحصاة، وعن بيع حبل الحبلة، وعن بيع الغرر. وتعرضت أحاديث هذا الباب إلى مجموعة أخرى من قوانين استقامة المعاملة وتوازنها بين الأفراد، النهي عن بيع الرجل على بيع أخيه، وعن سوم الرجل على سوم أخيه، وعن خطبة الرجل على خطبة أخيه، وعن سؤال المرأة طلاق أختها لتحل محلها، وعن النجش والتغرير، وعن وسائل الخداع في بيع الدواب، وعن بيع الحاضر للبادي، وعن تلقي السلع في الطريق قبل وصولها للأسواق. وفي الأبواب القادمة مجموعات أخرى من قوانين التعامل بين أفراد المجتمع، تحمي بعضه من بعض، وتحمي كل واحد من نفسه التي بين جنبيه، نفسه الأمارة بالسوء. المباحث العربية ( لا يبع الرجل على بيع أخيه) لا يبع بالجزم على النهي، وفي رواية للبخاري لا يبيع في رواية الأكثر، على أن لا نافية، والتعبير بالرجل من باب الغالب، وإلا فالحكم يعم النساء، والمراد من الأخ الأخ في الإنسانية عند الجمهور، لأن الذمي والمسلم في ذلك سواء، أو ذكر الأخ خرج للغالب والكثير، فلا مفهوم له. وصورة البيع على البيع أن يقول الرجل لمن اشترى سلعة في زمن خيار المجلس أو الشرط: افسخ. لأبيعك خيرا منها بمثل قيمتها، أو مثلها بأنقص مما اشتريت. ومثل ذلك الشراء على الشراء، كأن يقول للبائع: افسخ لأشتري منك بأكثر، وفي الرواية الأولى والخامسة ولا يبع بعضكم على بيع بعض وفي رواية للبخاري لا يبيع على بيع أخيه. ( ولا يخطب على خطبة أخيه) ولا يخطب بالرفع والجزم، أما الرفع فعلى أنه خبر بمعنى النهي، ولا نافية وجعل سياقه في صورة الخبر أبلغ في المنع، لإشعاره بأنه أمر امتثل فعلا، ويخبر عنه، وأما الجزم فعلى النهي الصريح. والخطبة بكسر الخاء طلب المرأة من وليها، وأصلها الهيئة التي يكون عليها الإنسان حين يخطب نحو الجلسة، من خطب يخطب من باب نصر، فهو خاطب، والمبالغة منه خطاب بتشديد الطاء، وأما الخطبة بضم الخاء فهي من القول والكلام، فهو خطاب وخطيب، والمراد من الأخوة الأخوة في العهد والحرمة، فتشمل المسلم والذمي، وذكر الأخ جرى على الغالب، ولأنه ادعى لسرعة الامتثال. وصورتها المنهي عنها أن يخطب رجل امرأة، فتركن إليه، ويتفقا ويتراضيا، ولم يبق إلا العقد، فيجيء آخر، وهو يعلم بكل هذا، فيخطب على خطبة الأول، أما إذا لم تركن إليه، أو لم يركن إليه وليها، أو قبل أن يتفقا، كوقت المشورة، أو لم يكن الثاني يعلم بخطبة الأول، فكل ذلك لا يدخل في النهي. وفي فقه الحديث زيادة تفصيل. ( إلا أن يأذن له) يحتمل أن يكون استثناء من الحكمين، كما هو قاعدة الشافعي، ويحتمل أن يختص بالأخير، ويؤيد الثاني رواية البخاري في النكاح، ولفظها نهي أن يبيع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه، حتى يترك الخاطب قبله، أو يأذن له الخاطب ويؤيد الأول رواية النسائي ولفظها لا يبع الرجل على بيع أخيه حتى يبتاع أو يذر. ( لا يسم المسلم على سوم أخيه) يقال: سام البائع السلعة، وسام البائع بالسلعة يسوم، سوما وسواما وسيمة عرضها للبيع، وذكر ثمنها، وسام المشتري السلعة، وسام بها طلب ابتياعها، ويقال: سمت فلانا بضم السين وسكون الميم - سلعته إذا قومتها وأغليت ثمنها. وساومه مساومة وسواما فاوضه في البيع والابتياع، واستام المشتري من البائع بسلعته عرض عليه ثمنها فقوله لا يسم بضم السين، أي لا يذكر ثمنا لسلعة، وفي الرواية الرابعة نهي أن يستام الرجل أي نهي عن أن يعرض الرجل ثمنا، وفي ملحق الرواية على سيمة أخيه أي على سوم أخيه. والسوم المنهي عنه يقع من البائع والمشتري، وصورته أن يتفق صاحب السلعة والراغب فيها على البيع، وعلى الثمن، وقبل أن يعقدا يقول آخر لصاحبها: أنا أشتريها بأكثر، أو يقول للراغب فيها: أنا أبيعك خيرا منها بأرخص، فالسوم على السوم شبيه بالبيع على البيع، والشراء على الشراء، والمعنى في ذلك ما فيه من الإيذاء والتقاطع. أما المزايدة فهي غير ممنوعة، لأنها تكون قبل الاتفاق على البيع، وكذلك المناقصة. ( لا يتلقى الركبان لبيع) لا يتلقى لا نافية، ويتلقى بضم أوله، مبني للمجهول، والركبان نائب فاعل، أي لا تتلقوا الركبان القادمين من بعيد ليبيعوا أو ليشتروا قبل وصولهم إلى السوق، لاستغلال جهلهم بالسوق والأسعار. فقول لبيع إما أن يتعلق بلا يتلقى. أي لا تتلقوا للبيع أو للشراء، أو بالركبان جمع راكب. فهم ركبان للبيع أو الشراء، وفي الرواية السادسة نهي عن التلقي للركبان ليس أي ركبان، بل الركبان القادمين من بعيد للبيع أو الشراء، وفي الرواية الثامنة نهى أن تتلقى - بضم أوله مبني للمجهول - السلع حتى تبلغ الأسواق وفي الرواية التاسعة نهي عن تلقي البيوع وفي الرواية العاشرة نهى أن يتلقى الجلب بفتح الجيم وفتح اللام، ما جلب من إبل وغنم ومتاع للتجارة، والجمع أجلاب. وفي الرواية الحادية عشرة لا تلقوا الجلب بحذف إحدى التاءين، وأصله لا تتلقوا. ( فإذا أتي سيده السوق) أي مالكه، أو بائعه. ( ولا تناجشوا) أصل النجش الاستثارة، ومنه نجشت الصيد أنجشه - بضم الجيم - نجشا، أي استثرته. وقال ابن قتيبة: أصل النجش الختل، وهو الخداع، ومنه قيل للصاعد: ناجش - وكل من استثار شيئا فهو ناجش، والنجش في البيع أن يزيد في ثمن السلعة، لا لرغبة فيها، بل ليخدع غيره، ويوقعه فيها، ويقع ذلك بمواطأة البائع، وبغير علم البائع، ويقع من البائع نفسه، كأن يخبر بأنه اشتراها بأكثر مما اشتراها به، ليغر غيره بذلك، وفي الرواية السابعة نهي عن النجش وهو بسكون الجيم، وحكى فتحها، وقيل: بفتح الجيم وحكى سكونها. ( ولا يبع حاضر لباد) البادي من سكن البادية، والمراد أن يقدم غريب من البادية، أو من بلد آخر بمتاع تعم الحاجة إليه، ليبيعه بسعر يومه، فيقول له البلدي: اتركه عندي لأبيعه على التدريج بأعلى، وفسره ابن عباس في الرواية الثالثة عشرة بالبيع بالأجرة كالسمسار. ( ولا تصروا الإبل والغنم) تصروا بضم التاء وفتح الصاد، والإبل مفعول به. والتصرية هي الجمع، يقال: صري بتشديد الراء، يصري، تصرية، وصراها بتشديد الراء، يصريها، تصرية فهي مصراة، كغشاها يغشيها تغشية، فهي مغشاة، وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة. قال القاضي: ورويناه في غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد، من الصر، قال: وعن بعضهم لا تصر الإبل بضم التاء، مبني للمجهول، والإبل نائب فاعل، من الصر، وهو ربط أخلافها، والأول هو الصواب المشهور، ومعناه: لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند إرادة بيعها، حتى يعظم ضرعها، فيظن المشتري أن كثرة لبنها عادة لها مستمرة. ( فمن ابتاعها بعد ذلك) أي فمن اشترى المصراة بعد هذا النهي، وقيل: بعد التصرية. ( فهو بخير النظرين) أي فهو مختار، يأخذ خير الأمرين بالنسبة له، ويختار أحسن الرأيين. ( بعد أن يحلبها) بفتح الياء وسكون الحاء وضم اللام. ( فإن رضيها أمسكها) أي أبقاها على ملكه. ( رد معها صاعا من طعام لا سمراء) السمراء الحنطة. ( إذا ما أحدكم اشترى لقحة) بكسر اللام وبفتحها، وهي الناقة القريبة العهد بالولادة، نحو شهرين أو ثلاثة، والكسر أفصح، والجمع لقح، كقربة وقرب. فقه الحديث يتعلق بهذه الأحاديث ثمان قضايا. خطبة الرجل على خطبة أخيه، وسؤال المرأة طلاق أختها، وبيع الرجل على بيع أخيه، وسومه على سومه، والنجش، والتصرية، وتلقي الركبان، وبيع الحاضر للبادي. 1- أما خطبة الرجل على خطبة أخيه - وقد صورناها في المباحث العربية - فقد فصلنا القول فيها، في باب مستقل في أول كتاب النكاح. 2- وكذلك سؤال المرأة طلاق أختها، وضحنا القول فيه تحت باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها في النكاح. 3- وأما البيع على البيع، وكذا الشراء على الشراء فقد أجمع العلماء على أنه حرام، واستثنى بعض الشافعية من التحريم ما إذا كان البائع أو المشتري مغبونا غبنا فاحشا، وبه قال ابن حزم، واحتج بحديث الدين النصيحة وهذا قول مردود، فلم تنحصر النصيحة في البيع، فله أن يعرفه أن قيمتها كذا، وأنك إذا بعتها بكذا تكون مغبونا، من غير أن يبيع على البيع - أو يشتري على شراء أخيه، فيجمع بذلك بين المصلحتين. ومع القول بأن البيع على البيع والشراء على الشراء حرام هل يصح البيع؟ أو يبطل؟ خلاف بين الفقهاء، الجمهور على صحة البيع مع الحرمة وتأثيم فاعله، وعند المالكية والحنابلة روايتان في فساده، وهو قول أهل الظاهر. 4- وأما سوم المسلم على سوم أخيه المسلم فقد وضحنا صورته في المباحث العربية، وقلنا: إن محل الحرمة وقوع السوم بعد استقرار الثمن وركون أحدهما إلى الآخر، فإن تحقق ذلك صريحا، وعلم به من سيسوم فلا خلاف في التحريم، وإن لم يتحقق وكان احتمالا ففيه وجهان للشافعية، والراجح اشتراط تحقق استقرار الثمن وركون البائع إليه، وهو الأمر المبين لموضع التحريم. وهذا هو الفرق بين السوم على السوم وبين المزايدة التي لا يرى أهل العلم بها بأسا، وعليها العمل، وخص الأوزاعي وإسحاق جواز المزايدة في الغنائم والمواريث دون غيرهما، أخذا بحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع أحدكم على بيع أحد حتى يذر، إلا الغنائم والمواريث أخرجه ابن خزيمة وابن الجارود والدارقطني. والجمهور يلحق بهما في المزايدة غيرهما، للاشتراك في الحكم، فذكرها في الحديث خروج على الغالب فيما كان الناس يعتادون في المزايدة، ولا يختص الجواز بهما، فإن الباب واحد، والمعنى مشترك. 5- وأما النجش فقد قال ابن بطال: أجمع العلماء على أن الناجش عاص بفعله، واختلفوا في البيع إذا وقع على ذلك، ونقل ابن المنذر عن طائفة من أهل الحديث فساد ذلك البيع، وهو قول أهل الظاهر، ورواية عن مالك، والمشهور عند الحنابلة إذا كان ذلك بمواطأة البائع أو صنعه، والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار، وهو وجه للشافعية، قياسا على المصراة، والأصح عندهم صحة البيع مع الإثم، وهو قول الحنفية. واشترط بعض العلماء بالنهي لتعصية الناجش والبيع على البيع، ولم يشترط ذلك بعضهم، لأن أمر التحريم ظاهر ومعلوم، واشترطه بعضهم في البيع على البيع، ولم يشترطه في النجش، لأن النجش خديعة، وتحريم الخديعة واضح لكل أحد. وعن ابن أبي أوفى قال: أقام رجل سلعته، فحلف بالله لقد أعطى فيها ما لم يعط، فنزلت { { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم } } [ آل عمران: 77] قال ابن أبي أوفى: الناجش آكل ربا خائن، وأطلق ابن أبي أوفى على من أخبر بأكثر مما اشترى به أنه ناجش، لمشاركته لمن يزيد في السلعة وهو لا يريد أن يشتريها في غرور الغير. وقيد ابن العربي وابن عبد البر وابن حزم التحريم بأن تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل. قال ابن العربي: فلو أن رجلا رأى سلعة رجل تباع بدون قيمتها، فزاد فيها لتنتهي إلى قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يؤجر على ذلك بنيته. وقد وافقه على ذلك بعض المتأخرين من الشافعية. قال الحافظ ابن حجر: وفيه نظر، إذ لم تتعين النصيحة في أن يوهم أنه يريد الشراء وليس من غرضه بل غرضه أن يزيد على من يريد الشراء أكثر مما يريد أن يشتري به، فللذي يريد النصيحة مندوحة عن ذلك، كأن يعلم البائع بأن قيمة سلعتك أكثر من ذلك، ثم هو باختياره بعد ذلك، ويحتمل أن لا يتعين عليه إعلامه بذلك حتى يسأله، للحديث الآتي [ روايتنا الرابعة عشرة] دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض، فإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحه. 6- وأما التصرية فظاهر قوله لا تصروا الإبل والغنم في الرواية الخامسة أن الحكم خاص بهما، ولا يشمل البقر مثلا، لكن العلماء على شمول ما في معناهما من النعم وإنما اقتصر عليهما لغلبتهما عندهم خلافا لداود، وقد عممه جمهور العلماء في غير النعم من مأكول اللحم، للجامع المشترك، وهو تغرير المشتري، وقال الحنابلة وبعض الشافعية: يختص ذلك بالنعم. واختلفوا في غير المأكول كالأتان والجارية، والأصح أنه لا يرد للبن عوضا، وبه قال الحنابلة في الأتان دون الجارية. وظاهر هذه العبارة أيضا، وقوله في الرواية السادسة نهي عن التصرية أن التصرية وجمع اللبن في الضرع منهي عنه ولو لم يكن للبيع، فلو جمع اللبن زائدا على المعتاد من أجل الولد أو العيال أو الضيف فهو داخل في النهي، وبهذا قال بعض الشافع

factoid

entity

سورة في القرآن الكريم لكثرة نعم الله فيها على عباده سميت بالنعم فما هي هذه السورة ؟

النحل

سنة الحق بلا استحياء!!.يُعرّف القرآن الكريم بأنّه كلام الله -تعالى- المنزّل على النبي محمد عليه الصلاة والسلام، بواسطة جبريل عليه السلام، المحفوظ في الصدور، والمكتوب في المصاحف، والذي يُعدّ المصدر الأوّل للتشريع الإسلامي، ويبلغ عدد سوره مئة وأربع عشرة سورة،[١] وأمّا السورة فتُعرّف على أنّها مجموعةٌ من آيات القرآن الكريم ضُمّت إلى بعضها البعض إلى أن بلغت في المقدار والطول ما شاء الله -تعالى- لها أن تبلغ.[٢]سورة النعم هي سورة النحل، ويرجع السبب في تسمية سورة النحل بهذا الاسم إلى كثرة عدد ما ذكره الله -تعالى- فيها من النعم على عباده، وفضلها، وبيّن أوجه الانتفاع بها، ومن الجدير بالذكر أنّها أكثر سورة تكرّر فيها كلمة (نعمة) ومشتقّاتها، حيث ذكرها الله -تعالى- بعدّة أساليب، وتعدّ سورة النحل من السور المكية، فقد نزلت في مكة ما عدا الآية مئة وستة وعشرون إلى الآية مئة وثمانية وعشرون نزلت في المدينة، وهي من السور المئين، حيث يبلغ عدد آياتها مئة وثمانية وعشرون آية، وقد نزلت بعد سورة الكهف، وترتيبها في المصحف السادسة عشرة، وتجدر الإشارة إلى النعم التي ورد ذكرها في السورة الكريمة، وأعظمها وأهمّها نعمة الهداية إلى الله تعالى، والعلم بما يحبّه الله -عزّ وجلّ- ويرضاه، وهي أول نعمة ذُكرت في السورة حيث قال تعالى: (يُنَزِّلُ المَلائِكَةَ بِالرّوحِ مِن أَمرِهِ عَلى مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ أَن أَنذِروا أَنَّهُ لا إِلـهَ إِلّا أَنا فَاتَّقونِ).[٣][٤][٥]

factoid

entity

آية اشتملت على 25 ضمير لجماعة الإناث في أي سورة تقع ؟

النور

القول الأول: أن المراد بذلك جميع النساء على الإطلاق، وإلى هذا ذهب الزمخشري[92]. وابن العربي الذي قال: "والصحيح عندي أن ذلك جائز لجميع النساء وإنما جاء بالضمير للاتباع فإنها آية الضمائر"[93]. ويدل كلامه على أن إضافة (النساء) إلى ضمير النسوة ليس لغرض مخصوص وإنما لمتابعة الإضافة إلى ضمير النسوة في الأصناف المذكورة في هذه الآية الكريمة.

factoid

entity

ما هي صفة نقل الكلام من شخص إلى آخر على جهة الإفساد ؟

النميمة

بسم الله الرحمن الرحيم المقدمةالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.وبعد .فإنّ من أمراض النفوس التي انتشرت في المجتمع المسلم مرض النميمة.. وهو داء خبيث يسري على الألسن فيهدم الأُسر، ويفرق الأحبة، ويُقطع الأرحام.الى من يهتم بأمر النميمة.. وحكم الله فيها وزواجرها وأسباب بواعثها ثم كيفية الخلاص منها.مدخليتميز المجتمع المسلم بصفات المحبة والأخوة؛ تزين المحبة القلوب وتُجمل الابتسامة الوجوه.فالأساس بين المؤمنين الأخوة والرفقة الطيبةقال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} [الحجرات:10]. وقد حرم تعالى على المؤمنين ما يوقع بينهم العداوة والبغضاء كما قال تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} [المائدة: 91].وامتن سبحانه وتعالى على عباده بالتآلف بين قلوبهم فقال تعالى: {وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً} [آل عمران:103]. وقال: {هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ (62) وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ} [الأنفال: 62-63].وينبغي لكل مكلف أن يحفظ لسانه عن جميع الكلام إلاّ كلاما تظهر المصلحة فيه، ومتى استوى الكلام وتركه في المصلحة، فالسنَّة الإِمساك عنه، لأنّه قد ينجر الكلام المباح إلى حرام أو مكروه، بل هذا كثير أو غالب في العادة.عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت» ففي هذا الحديث المتفق على صحته نص صريح في أنّه لا ينبغي أن يتكلم الشخص إلاّ إذا كان الكلام خيرا، وهو الذي ظهرت له مصلحته، ومتى شك في ظهور المصلحة فلا يتكلم.قال الإمام الشافعي: "إذا أراد الكلام فعليه أن يفكر قبل كلامه، فإن ظهرت المصلحة تكلم وإن شك لم يتكلم حتى يظهر".تعريف النميمةاسم النميمة إنّما يطلق في الأكثر على من ينم قول الغير إلى القول فيه. كما تقول: فلان كان يتكلم فيك بكذا وكذا.وليست النميمة مختصة به، بل حدها كشف ما يكره كشفه، سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه، أو كرهه ثالث.وسواء كان الكشف بالقول أو بالكتابة أو بالرمز أو بالإيماء، وسواء كان المنقول عن الأعمال أو من الأقوال. وسواء كان ذلك عيبا ونقصا في المنقول عنه أو لم يكن، بل حقيقة النميمة إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه.بل كل ما رآه الإنسان من أحوال الناس مما يكره فينبغي أن يسكت عنه إلاّ ما في حكايته فائدة لمسلم أو دفع معصية.مثل أن يرى من يتناول مال غيره فعليه أن يشهد به مراعاة لحق المشهود له، أما إذا رآه يخفي مالًا لنفسه فذكره فهو نميمة وإفشاء للسر.وإن كان ما ينم به نقصا وعيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة.وبهذا يتضح أنّ النميمة نقل كلام النّاس بعضهم إلى بعض على جهة الإفساد وكشف السر وهتك الستر.والبهتان على البريء أثقل من السموات وويلٌ لمن سعى بوشاية بريء عند صاحب سلطان ونحوه، فصدقه، فربما جنى على بريء بأمر يسوءه وهو منه براء.قال يحيى بن أكثم: "النمام شر من الساحر، ويعمل النمام في ساعة مالا يعمل الساحر في سنة".ويقال: "عمل النمام أضر من عمل الشيطان، لأن الشيطان، بالخيال والوسوسة وعمل النمام بالمواجهة والمعاينة".حكم النميمةالنميمة من أقبح القبائح وكثر انتشارها بين النّاس حتى ما يسلم منها إلا القليل.والنميمة محرمة بإجماع المسلمين وقد تظاهرت على تحريمها الدلائل الصريحة من الكتب والسنة وإجماع الأمة.قال الحافظ المنذري: "أجمعت الأمة على تحريم النميمة وأنّها من أعظم الذنوب عند الله عز وجل.وقد حُرمت النميمة لما فيها من إيقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين.أدلة تحريم النميمةقال الله تعالى: {هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ} [القلم: 11].وقال تعالى: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [قّ: 18]. وقال جل وعلا: {وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ} [الهمزة: 1]. قيل الهمزة: النمام.وقال تعالى: {حَمَّالَةَ الْحَطَبِ} [المسد:4]. قيل : كانت نمامة حمالة للحديث إفسادا بين النّاس، وسميت حطبا لأنّها تنشر العداوة والبغضاء بين النّاس كما أنّ الحطب ينشر النّاس، والنميمة من الأذى الذي يلحق المؤمنين ويُفسد بينهم.قال تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً} [الأحزاب: 58].وعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة نمام» [متفق عليه].وقد ذكر صلى الله عليه وسلم أنّه لا يدخل الجنة نمام، فإذا لم يدخل الجنة لم يكن مأواه إلاّ النار، لأنّه ليس هناك إلاّ الجنة أو النار، فإذا ثبت أنّه لا يدخل الجنة ثبت أن مأواه النار.وقال صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بشراركم؟» قالوا: بلى. قال: «المشاؤن بالنميمة، المفسدون بين الأحبة، الباغون للبراء العيب».ولنتأمل قول الرسول صلى الله عليه وسلم: «من أشاع على مسلم كلمةً يشينه بها بغير حق شانه الله بها في النار يوم القيامة».هذا جزاؤه يوم القيامة وقبل ذلك عذاب القبر. فعن ابن عباس رضي الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: «إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، بلى إنه كبير، أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله».قال العلماء في معنى «وما يعذبان في كبير»: "أي في زعمهما وقيل: كبير تركه عليهما".ويقال: "أنّ ثلث عذاب القبر من النميمة".ولقد حرم الله جل وعلا المشي بالنميمة لما فيها من إيقاع العداوة والبغضاء بين المسلمين ورخص في الكذب في الإصلاح بين الناس ورغب في الإصلاح بين المسلمين. قال تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ} [الأنفال: الآية 1].وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ألا أخبركم بأفضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة؟» قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «إصلاح ذات البين، فإن فساد ذات البين هي الحالقة».دوافع النميمةإنّ ممّا يدفع الإنسان إلى النميمة بين النّاس بواعث خفية منهاأولًا: جهل البعض بحرمة النميمة وأنّها من كبائر الذنوب، تؤدي إلى شر مستطير، وتفريق أحبة، وتهديم بيوت، وإشاعة التباغض والتناحر بين المسلمين.ثانيًا: التشفي والتنفيس عما في النفس من غلٍ وحسد وذلك بالنميمة بين الأحبة. ومحاولة التنقص من المحسود أمام النّاس.ثالثًا: مسايرة الجلساء ومجاملتهم والتقرب إليهم بخبر جديد وأمر يستمعون إليه.رابعًا: إرادة إيقاع السوء للمحكي عنه كنقل الكلام إلى من بيده سلطة أو قوة. أو مرادة إيقاع الضرر بأي شكل كان.خامسًا: إظهار الحب والتقريب للمحكى له وكأنّه أصبح من أعوانه وأحبابه فلا يرضى بما قال عنه فلان من الناس، بل ينقل إليه كل ذلك وربما يزيد رغبة في زيادة محبة المنقول إليه.سادسًا: اللعب والهزل فإن هناك مجالس تقام على الضحك والهزل ونقل الكلام بين النّاس.سابعًا: إرادة التصنع ومعرفة الأسرار والتفرس في أحوال النّاس فينم عن فلان ويهتك ستر فلان.ماذا تفعل مع النمام؟كل من حملت إليه النميمة وقيل له أن فلانًا قال فيك كذا وكذا، أو فعل في حقك كذا وكذا، أو هو يدبر في إفساد أمرك، أو في ممالأة عدوك، أو تقبيح حالك أو ما يجري مجراه فعليه ستة أمورالأول: أن لا يصدقه لأنّ النمام فاسق وهو مردود الشهادة. قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ} [الحجرات: 6].الثاني: أن ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله. قال الله تعالى: {وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [لقمان:17].الثالث: أن يبغضه في الله فإنّه بغيضٌ عند الله تعالى ويجب بغض من يبغضه الله تعالى.الرابع: أن لا تظن بأخيك الغائب السوء لقول الله تعالى: {اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ} [الحجرات:12].الخامس: أن لا يحملك ما حكي لك على التجسس والبحث والتحقق، إتباعا لقول الله تعالى: {وَلا تَجَسَّسُوا} [ الحجرات:12].السادس: أن لا ترضى لنفسك ما نهيت النمام عنه، ولا تحكي نميمته فتقول فلان قد حكى لي كذا وكذا، فتكون به نماما ومغتابا وقد تكون قد أتيت ما عنه نهيت.قال الحسن : "من نمَّ إليك نمَّ عليك". وهذه إشارة إلى أن النمام ينبغي أن يبغض ولا يوثق بقوله ولا بصداقته، وكيف لا يبغض وهو لا ينفك عن الكذب والغيبة والغدر والخيانة والغل والحسد والنفاق والإِفساد بين النّاس والخديعة وهو ممن يسعون في قطع ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض.قال تعالى: {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ} [الشورى: 42]. والنمام منهم.وقال صلى الله عليه وسلم: «إنّ من شرار النّاس من اتقاه النّاس لشره» والنمام منهم.وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يدخل الجنة قاطع» قيل: وما القاطع؟ قال: «قاطع بين النّاس» وهو النمام وقيل: قاطع الرحم.قال مصعب بن عمير: "نحن نرى أنّ قبول السعاية شر من السعاية لأنّ السعاية دلالة والقبول إجازة، وليس من دل على شيء فأخبر به كمن قبله وأجازه، فاتقوا الساعي فلو كان صادقا في قوله لكان لئيما في صدقه حيث لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة".من صفات النمامقال الله تعالى: {هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (11) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} [القلم: 11-13].ووصف القرآن الكريم النمام بتسع صفات كلها ذميمةالأولى: أنّه حلاف.. كثير الحلف ولا يكثر الحلف إلاّ إنسان غير صادق يدرك أن النّاس يكذبونه ولا يثقون به فيحلف ليداري كذبه ويستجلب ثقة النّاس.الثانية: أنّه مهين.. لا يحترم نفسه ولا يحترم النّاس قوله، وآية مهانته حاجته إلى الحلف، والمهانة صفة نفسية تلصق بالمرء ولو كان سلطاناً ذا مال وجاه.الثالثة: أنّه همَّاز.. يهمز النّاس ويعيبهم بالقول والإشارة في حضورهم أو في غيبتهم على حدٍ سواء.الرابعة: أنّه مشاء بنميم.. يمشي بين النّاس بما يفسد قلوبهم ويقطع صلاتهم ويذهب بمودتهم. وهو خلق ذميم لا يقدم عليه إلاّ من فسد طبعه وهانت نفسه.الخامسة: أنّه مناع للخير.. يمنع الخير عن نفسه وعن غيره.السادسة: أنّه معتدٍ.. متجاوز للحق والعدل إطلاقا.السابعة: أنّه أثيم.. يتناول المحرمات ويرتكب المعاصي حتى انطبق عليه الوصف الثابت والملازم له "أثيم".الثامنة: أنّه عتل.. وهي صفة تجمع خصال القسوة والفضاضة فهو ذا شخصية كريهة غير مقبولة.التاسعة: أنّه زنيم.. وهذه خاتمة صفاته.قال عبدالله بن المبارك: "هو ولد الزنا الذي لا يكتم الحديث".ذو الوجهينأعظم من النميمة هذا الذي يتردد بين المتعاديين، ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه.وإن لم ينقل كلاما ولكن حسن لكن واحد منهما ما هو عليه في المعاداة مع صاحبه فهذا ذو لسانين.وكذلك إذا وعد كل واحد منهما بأن ينصره، وكذلك إذا أثنى على كل واحد منهما في معاداته، وكذلك إذا أثنى على أحدهما وكان إذا خرج من عنده يذمه فهو ذو لسانين، بل ينبغي أن يسكت أو يثني على المحق من المتعاديين ويثني عليه في غيبته وفي حضوره وبين يدي عدوه.قال صلى الله عليه وسلم: «من كان له وجهان في الدنيا كان له لسانا من نار يوم القيامة».وقال عليه الصلاة والسلام: «تجدون من شر عباد الله يوم القيامة: ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بحديث وهؤلاء بحديث».وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تجدون الناس معادن: خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإِسلام إذا فقهوا، وتجدون خيار الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهية، وتجدون شر الناس ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه» [متفق عليه].روي عن حماد بن سلمة أنّه قال: باع رجل غلاما فقال للمشتري: ليس فيه عيب إلاّ أنه نمام فاستخفه المشتري، فاشتراه على ذلك العيب، فمكث الغلام عنده أياما ثم قال لزوجة مولاه: إن زوجك لا يحبك وهو يريد أن يتسرى عليك، أفتريدين أن يعطف عليك؟ قالت: نعم، قال لها: خذي الموس واحلقي شعرات من باطن لحيته إذا نام، ثم جاء إلى الزوج، وقال: إن امرأتك تخادنت (يعني اتخذت خليلًا) وهي قاتلتك، أتريد أن يتبين لك ذلك؟ قال: نعم، قال: فتناوم لها، فتناوم الرجل فجاءت امرأته بموس لتحلق الشعرات، فظن الزوج أنّها تريد قتله، فأخذ منها الموس فقتلها، فجاء أولياؤها فقتلوه، فجاء أولياء الرجل ووقع القتال بين الفريقين.درر من أقوال السلفاعلموا أنّ البهتان على البريء أثقل من السموات، والصمت سلامةٌ وهو الأصل، والسكوت في وقته صبغة الرجال، كما أن النطق في موضعه أشرف الخصال.وإليكم بعضا من أقوال وأفعال السلف ـ رحمهم الله تعالى ـ:1- زار بعض السلف أخوة فنم له عن صديقه. فقال له: يا أخي أطلت الغيبة وجئتني بثلاث جنايات:بغضت إليّ أخي، وشغلت قلبي بسببه، واتهمت نفسك الأمينة.2- رفع بعض السعاة إلى الصاحب بن عباد رقعة نبه فيها على مال يتيم يحمله على أخذه لكثرته، فوقع على ظهرها: السعاية قبيحة وإن كانت صحيحة، فإن كنت أجريتها مجرى النصح فخسرانك فيها أفضل من الربح، ومعاذ الله أن نقبل مهتوكًا في مستور، ولولا أنّك في خفار شيبتك لقابلناك بما يقتضيه فعلك في مثلك، فتوق العيب فإن الله أعلم بالغيب، الميت رحمه الله، واليتيم صبره الله، والمال ثمره الله، والساعي لعنه الله.3- كان بكر بن عبد الله يقول: عليكم بأمر إن أصبتم أجرتم وإن أخطأتم لم تأثموا، وإياكم وكل أمر أن أصبتم لم تؤجروا وإن أخطأتم أثمتم.قيل: ما هو؟ قال: سوء الظن بالناس فإنكم لو أصبتم لم تؤجروا وإن أخطأتم أثمتم.4 - قيل لمحمد بن كعب: أي خصال المؤمن أوضع له؟فقال: كثرة الكلام وإفشاء السر وقبول قول كل أحد.5 - قال رجل لعمرو بن عبيد: إن فلانًا ما يزال يذكرك في قصصه بشر.فقال له عمرو: يا هذا، مارعيت حق مجالسة الرجل حيث نقلت إلينا حديثه، ولا أديت حقي حين أعلمتني عن أخي ما أكره، ولكن أعلمه أن الموت يعمنا، والقبر يضمنا والقيامة تجمعنا، والله تعالى يحكم بيننا وهو خير الحاكمين.6 - روى عن عمر بن عبد العزيز ـ رضي الله عنه ـ أنّه دخل عليه رجل فذكر له عن رجل شيئا فقال له عمر: إن شئت نظرنا في أمرك فإن كنت كاذبا فأنت من أهل هذه الآية: {إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا} [سورة الحجرات: من الآية 6]، وإن كنت صادقا فأنت من أهل هذه الآية: {همَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ} [سورة القلم: 11] ، وإن شئت عفونا عنك؟ فقال: العفو يا أمير المؤمنين لا أعود إليه أبدا.7- قال لقمان لابنه: "يا بني أوصيك بخلال إن تمسكت بهن لم تزل سيدا: ابسط خلقك للقريب والبعيد، وأمسك جهلك عن الكريم، واحفظ إخوانك، وصل أقاربك وآمنهم من قبول قول ساع أو سماع باغ يريد فسادك ويروم خداعك، وليكن إخوانك من إذا فارقتهم وفارقوك لم تعبهم ولم يعيبوك".8 - وقال بعضهم: "النميمة مبنية على الكذب والحسد والنفاق وهي أثافي الذل".9 - وقال بعضهم: "لو صح ما نقله النمام إليك لكان هو المجترىء بالشتم عليك، والمنقول عنه أولى بحلمك لأنّه لم يقابلك بشتمك".10- كان سليمان بن عبدالملك جالسا وعنده الزهري فجاءه رجل فقال له سليمان: بلغني أنّك وقعت فيَّ وقلت كذا وكذا، فقال الرجل: ما فعلت ولا قلت. فقال سليمان: إنّ الذي أخبرني صادق. فقال له الزهري: لا يكون النمام صادقا. فقال سليمان: صدقت قم، ثم قال للرجل: اذهب بسلام.من نمّ في النّاس لم تؤمن عقاربه          على الصديق ولم تؤمن أفاعيهكالسيل بالليل لا يدري به أحد               من أين جاء ولا من أين يأتيهالويل للعهد منه! كيف ينقضه!                والويل للود منه! كيف ينعيه؟!علاج النميمةامتن الله تعالى على عباده بالتأليف بين قلوبهم وجمع شتاتهم فقال تعالى: {وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً} [آل عمران:103]وقال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}[الحجرات: 10]. وكل من سعى إلى إشعال الفتنة والعداوة بين المؤمنين فإنّه تجاوز حدود الله ووقع في معصيته، قال تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ} [ المائدة:91]. ومن أراد أن يعالج لسانه من النميمة فعليه أن يشغل لسانه ومجلسه بذكر الله وبما ينفع ويتذكرأولًا: أنّه متعرضٌ لسخط الله ومقته وعقابه.ثانيًا: أن يستشعر عظيم إفساده للقلوب وخطر وشايته في تفرق الأحبة وهدم البيوت.ثالثًا: أن يتذكر الآيات والأحاديث الواردة في النميمة وعليه أن يحبس لسانه.رابعًا: عليه إشاعة المحبة بين المسلمين وذكر محاسنهم وحفظهم في غيبتهم.خامسًا: أن يعلم أنّه إن حفظ لسانه كان ذلك سببًا في دخوله الجنة.سادسًا: أنّ من تتبع عورات النّاس تتبع الله عورته وفضحه ولو في جوف بيته.سابعًا: عليه بالرفقة الصالحة التي تدله على الخير وتكون مجالسهم مجالس خير وذكر.ثامنًا: ليوقن أنّ من يتحدث فيهم اليوم وينال من أعراضهم هم خصماؤه يوم القيامة.تاسعًا: أن يتذكر الموت وقصر الدنيا وقرب الأجل وسرعة الانتقال إلى الدار الآخرة.النمام ينبغي أن يُبغض ولا يوثق بقوله ولا بصداقته، لأنّه لا يخاف الله ولا يحافظ على أعراض المسلمين، يحب الفرقة ويزرع الشتات.فلا تدع النمام يلوث مجلسك ويدنس سمعك بالذنوب والمعاصي، بل كن آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر، وازجره شر زجرة وابن له قبيح فعله وسوء صنيعه، ولا تصغ له سمعك وابرأ إلى الله من فعله.حفظ الله لسانك وسمعك وبصرك.وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين .حينما نسأل: "ما الذي يمكن أن يميز الإنسان عن الآلة؟!" فإن إحدى الإجابات عن هذا السؤال تأتي من عالم لا نتصوّره، خاصة حينما تحاول جيني بروسك(1)، أستاذة علوم الكومبيوتر من جامعة جوتنبرج، أن تُضفي على الشخصيات في الألعاب الإلكترونية درجة من الإنسانية بحيث تصبح أكثر جاذبية وإثارة لاهتمام اللاعبين، وتساعدهم على عيش تجربة اللعب بصورة أكثر واقعية، ما يرفع من مبيعات اللعبة في النهاية. لكن كيف يمكن أن نرفع من إنسانية شخصيات الألعاب؟!  هذا الأمر غاية في التعقيد. لكن بروسك، في عدة أبحاث(2) لها حول أنسنة شخصيات الألعاب الإلكترونية، ترى أن هذا ممكن عبر تطوير آليات لغوية تضع الكذب، والنميمة، والقيل والقال، كجزء من طبيعة شخصية اللعبة، إن هذا النوع من الحوار هو -بشكل أو بآخر- وسيلة للتعارف بين الناس والتقارب بينهم، ومن خلال القيل والقال نتعلم إتقان القواعد الاجتماعية، بالتالي يمكن استخدام العلوم اللغوية الاجتماعية لخلق النميمة باعتبارها جزءا من أنظمة الحوار الإلكترونية المعقدة. في تلك النقطة، دعنا نوضح أن ما نقصده حينما نتحدث عن "القيل والقال" هو الجانب الموجب الأكثر انتشارا والذي يمتد ليشمل تلك الأحاديث التي نبدأها بـ "بيقول لك" أو "سمعت اللي حصل"، أو نشر الشائعات عن المشاهير أو الناس العاديين، أو تناقل الأحاديث عن الآخرين في محل العمل أو المدرسة أو مع الجيران، إلخ، هناك بالطبع تلك الحالة من النميمة التي تتضمن نشر الكلام بين الناس لغرض الإفساد والإيقاع بينهم، ولكنها موجودة بصورة أقل من الحالة التي نريدها هنا. تناقل الشائعات وأخبار الآخرين كسلوك إنساني لا يزال موجودا عبر كل تلك الآلاف من السنين من تاريخنا، وفي كل الثقافات دون استثناء، بل أصبحت أكثر انتشارا بوصولنا للعصر الرقمي وظهور وسائل التواصل الاجتماعي، هنا لا بد أن نسأل: لماذا يحب الناس نشر الشائعات وأخبار الآخرين كسلوك يومي معتاد رغم كل ذلك؟ أليس من المفترض أن نتوقف عنه؟     عند هذه النقطة يمكن أن نبدأ من ماثيو ليبرمان(3)، المختص في علم الأعصاب من جامعة كاليفورنيا، في كتابه المنشور قبل عدة سنوات بعنوان "اجتماعي: لماذا بُنيت أدمغتنا لتتواصل" (: ) والذي يقول فيه إنك تشعر بالألم للمشكلات الاجتماعية بالضبط كما يحدث حينما ترتطم بحائط أو تصاب بالبرد، للدرجة التي يمكن معها لبعض الأدوية المسكّنة أن تخفف من آلام الفقد على سبيل المثال، أو تخلّي بقية أفراد المجموعة عنك أو رفضهم مشاركتك في لعبة ما. خلال تجاربه على مدى أكثر من عقد من الزمن، يحاول ليبرمان أن يتقصّى أهمية التواصل بالنسبة لنا كبشر، ليصل في النهاية إلى نتيجة تقول إنه بمنزلة غريزة مثل الحاجة إلى الطعام والجنس. من وجهة النظر تلك، فإن احتياجنا إلى التواصل مع الآخرين هو أحد الأعمدة الرئيسية لبقائنا. على مدى تاريخنا البشري، كان هؤلاء الذين بقوا معا في مجموعات أكثر أمنا وسلامة ممن فضّلوا الوحدة، بالتالي فإن أدمغتنا حافظت على، بل ورفعت من، قدراتنا الاجتماعية وأعطتنا عددا أكبر من المحفزات الكيميائية كلما اندمجنا بشكل أكبر في مجتمعاتنا، لهذا السبب فإن الثدييات أكثر قدرة على التواصل من الزواحف، والرئيسيات أكثر الثدييات قدرة في هذا النطاق. أما الإنسان(4)، فقد سبق الجميع بفارق كبير، إحدى علامات هذا الفارق، بحسب ليبرمان، هي إقبالنا بنهم شديد على وسائل التواصل الاجتماعي، كذلك فإن القيل والقال، وترويج الشائعات وأخبار الناس، والنميمة في العموم، هي أحد مظاهر هذا الفارق، تلك التي تطورت من أحاديث المقاهي ومكاتب الشركات لتصبح برامج تليفزيون الواقع وصحافيي الفضائح ورجال السياسة، لكن، لِمَ يحدث ذلك؟ لِمَ نود أن نفعل ذلك؟ نعرف أن أكثر الناس اهتماما بنقل المعلومات عن الآخرين هم أكثر الناس اهتماما بحياة الآخرين، لكن الاهتمام بحياة الآخرين كان دوما صفة مهمة عبر تاريخنا البشري، لفهم ذلك دعنا نرجع بالزمن قليلا، قبل نحو مئة ألف سنة مثلا، في تلك الفترة من تاريخنا عاش البشر في مجموعات صغيرة متنقلة تعمل بالجمع والالتقاط، بالنسبة لكل فرد من أفراد المجموعة كان هناك نوعان من الأخطار بجانب المفترسات والأمراض، الأول هو المجموعات الأخرى المتنافسة مع مجموعتنا، تلك التي يمكن أن تشن هجوما حادا علينا لأننا نمتلك كمًّا أكبر من الموارد، والثاني هو أخطار أفراد مجموعتنا أنفسهم.    فعلى الرغم من الترابط الذي تفرضه المعايير الاجتماعية، فإن هناك -لا شك- نوعا من التوجّس تجاه بقية أفراد المجموعة، خاصة الخائنين والغشّاشين منهم الذين لا يريدون المشاركة بالقدر نفسه من أجل مصلحة المجموعة. عند هذه النقطة، كان الذكاء الاجتماعي صفة مهمة للبقاء، إحدى علامات هذا النوع من الذكاء هو ببساطة القدرة على التعرّف بشكل أكثر عمقا إلى حياة الآخرين وخباياهم، هنا كان لناقلي الكلام، سواء كان صادقا أم كاذبا، مكان في المجموعة، بل كانوا -بشكل أو بآخر- أكثر قدرة على البقاء من البعض. من وجهة النظر تلك، فإن نقل الكلام بين الناس قد انتشر بدرجات متفاوتة بين أفراد الجنس البشري ولم يكن فقط مجرد "سلوك" سيئ، أو حتّى جيد، بل كان جزءا من طبيعتنا(5) كبشر، لقد تجذر الأمر في سلوكنا كآلية لتشارك المعلومات بين المجموعات الصغيرة، فحينما يطلعك أحد الرفاق في العمل على سر متعلق برئيس مجلس الإدارة فهو -حينما يفعل ذلك- واثق أنك لن تخبر أحدا بمصدر المعلومة، كذلك يعزز ذلك من علاقتكما معا فيثق بك بدرجة كبيرة ما يقود ناحية إحدى أهم العلاقات البشرية بعد الزواج، وهي الصداقة. من جهة أخرى فإن هذه الحالة من تشارك المعلومات عبر الثرثرة حول أفعال الآخرين قد تخدم المجموعة ككل، لأن أكثر حالات نقل الكلام غالبا ما تميل إلى حكايات عن الأفراد الذين يؤدون عملهم بدرجة من التقاعس، يشرح عالم الأنثروبولوجيا من جامعة جنوب كاليفورنيا، كريستوفر بوهم، تلك الفكرة في كتابه "التسلسل الهرمي في الغابة: تطور المساواة" ( : )، حيث كان "القيل والقال"، في المجتمعات البدائية، آلية لكشف الغشاشين والراغبين في الحصول على خدمات مجانية، في المقابل من ذلك دعمت تلك السلوكيات الإيثار والعمل بإخلاص من أجل المجموعة.    قد تتعجب قليلا من تلك الفكرة، لكن لفهمها بشكل أفضل دعنا نتأمل مجموعة من أربع تجارب قام بها باحثون(6) من قسم علم النفس الاجتماعي في جامعة كاليفورنيا، قبل عدة سنوات، على نحو 500 شخص، لاختبار الدور الذي يمكن لنقل الكلام عن الآخرين أن يلعبه في المجتمعات البشرية، في إحدى التجارب سيشاهد أفراد المجموعة المشاركة حالة غش في إحدى الألعاب التي يمارسها أفراد آخرون، في أثناء ذلك يُقاس نبض كل من المشاركين في التجارب، عند تلك النقطة كان كل شيء متشابها، لكنّ القائمين على التجارب أضافوا معيارا جديدا.  نصف الخاضعين للتجارب سيُسمح لهم بإخبار اللاعبين الآخرين أن أحدهم يقوم بالغش، بينما لن يُسمح بذلك للنصف الآخر، هنا جاءت النتائج(7) لتقول إن هؤلاء الذين سُمح لهم بإخبار الآخرين نبضت قلوبهم بمعدلات أقل، بينما هؤلاء الذين مُنعوا من إخبار الآخرين ارتفعت درجات توترهم مع نبضاتهم، هذا لأننا نمتلك رغبة قوية في التحذير من الذين يتصرفون بشكل سيئ حتّى لو اضطررنا لعدم القيام بذلك، وهو ما حدث بالفعل في التجارب، لدفع الأموال من جيوبنا مقابل أن يعرف الآخرون أن هناك من يقوم بالغش، حتّى لو كان الجميع من فريقنا.   وفي دراسة أخرى(8) من جامعة أمستردام قام الباحثون بسؤال مجموعة من 221 طالبا عن آخر مرة شاركوا فيها في سلوك متعلق بنقل الكلام عن الآخرين والهدف من ذلك السلوك، هنا جاءت النتائج لتقول إن الهدف الرئيس لهذا السلوك كان جمع المعلومات والتحقق منها، وبسؤال مجموعة أخرى من الأفراد عن إمكانية أن يمارسوا سلوكا مشابها ذا علاقة بشخص لا يؤدي عمله بما يتوافق ومعايير محل العمل، جاءت النتائج لتؤيد تلك الفكرة، الهدف كان دائما حماية المجموعة من الكسالى.        في إحدى التجارب بتلك الدراسة(9) قام الباحثون بتعريف مجموعة من الأفراد إلى بعضهم بعضا عبر الإنترنت، ثم بعد ذلك التقوا وجها لوجه، ثم عرض على كل أفراد المجموعة أن يحصلوا على عدد من بطاقات اليانصيب مجانا مع طلب بسيط وهو أن يعطوا نصف البطاقات إلى بقية أفراد المجموعة كنوع من المشاركة، قيل لنصف أفراد المجموعة أن اختيارهم بإعطاء الآخرين أو عدمه سيظل سرا، بينما قيل للنصف الآخر إن الأمر سيكون علنيا، هنا كان الأفراد الذين علموا أن المجموعة ستعرف باختيارهم أكثر ميلا لإعطاء الآخرين، حدث ذلك خشية أن تكون اختياراتهم موضع ثرثرة بين أفراد المجموعة.   يعني ذلك أن الناس يصبحون أقل أنانية إلى حدٍّ كبير عندما يعلمون أن أنانيتهم ستظهر إلى العامة ومن المرجح أن تكون موضع ثرثرة أو نميمة، وبالتالي فإنهم تصرّفوا بسخاء مع الآخرين. يفتح ذلك الباب، بدوره، إلى تساؤل آخر عن طبيعة انتشار القيل والقال بين الناس، هل تمتلك -على سبيل المثال- نصف وقتهم؟ هل تمتلك ربع وقتهم؟ ثم، دعنا نسأل كذلك، ما أكثر أنواع هذا السلوك انتشارا؟ وأين تنتشر بشكل أكبر؟ بين الرجال أم النساء؟ بين العامة أم السياسيين؟   هنا، يتدخل إريك جيلبرت(10)، من كلية الحوسبة التفاعلية بمعهد جورجيا للتكنولوجيا، حينما قرر فحص ستمئة ألف رسالة بريد إلكتروني خاصة بمؤسسة "اينرون"، التي أفلست قبل سنوات، ليجد ما نسبته نحو 15% من تلك الرسائل هي إحدى حالات القيل والقال والنميمة، وجدت الدراسة(11) كذلك أن هذا النوع من السلوك لا ينتشر في طبقة دون غيرها من طبقات الإدارة، بل كان الجميع مشاركا بها، في تلك النقطة يمكن لنا تأمل تسريبات ويكيليكس الشهيرة، فبينما كانت معظم تلك الرسائل الإلكترونية تتحدث في أمور سياسية بحتة، فإن نسبة ليست بقليلة منها كانت عبارة عن حالات نقل أسرار الآخرين بدون علمهم، حديث عن ألعاب رئيس كوريا الشمالية الغريبة، والفتاة الأوكرانية التي تصاحب القذّافي والكيفية العقيمة التي يفكر بها رئيس دولة ما في النساء، أو الآخر الذي تلقى ساعة رولكس من أجل حديث عن فلان، إلخ. في كل مكان، بداية من أصغر موظف إلى رؤساء الدول، يلعب نقل الأخبار والأسرار الدور نفسه.       أضف إلى ذلك أن فحص جيلبرت قد أكّد فرضية شهيرة في أوساط علم النفس الاجتماعي والأنثروبولوجيا تقول إن هناك أربعة أسباب رئيسية لهذا السلوك، الأول هو نقل المعلومات كما تحدثنا قبل قليل، والثاني هو الترفيه، فتلك المعلومات غالبا ما تحمل طابعا خاصا وسريا يدفع بالناس للشعور ببعض البهجة أثناء تشاركها، أما الثالث فهو القدرة على التأثير، فصاحب المعلومات الثمينة يمتلك دائما مكانة مرتفعة ضمن زملائه، وأخيرا يستخدم إفشاء المعلومات كآلية من أجل الخوض في علاقات مع الجنس الآخر، بحيث تعد وسيلة جيدة للتقارب بحكم أنها تعني تبادل ثقة.   من جهة أخرى، فإن التجاذب بين الجنسين قد يمتلك علاقة خاصة بحالات متطرفة من القيل والقال، والنميمة تحديدا، وفقا لآدم ديفيس من جامعة أوتاوا(12) في كندا، ودراسات(13) أخرى، حيث تميل النساء -في تلك الحالة تحديدا- إلى استخدامها كأداة للتعرف على قدر أكبر من المعلومات عن المنافسات لها على أحد الرجال، كذلك يمكن أن يستخدم نقل المعلومات السلبية كأداة للتشكيك في قدرة المنافسات الأخريات على إسعاد الهدف المحتمل للعلاقة وبالتالي قد يصرف النظر عنهن ويضع تركيزا أكبر على صاحبة المعلومات، وفي كل الأحوال فإن القيل والقال أكثر انتشارا في أوساط العلاقات التي تربط الرجال بالنساء عن تلك الحالات العادية بين الناس.     يبدو كذلك أن هذا الرقم، 15%، يُمثّل النسبة الثابتة لحالات القيل والقال في أي نشاط، سواء العمل أو المدرسة أو الجامعة، إلخ، كانت دراسة صدرت(14) فقط قبل أيّام قليلة من جامعة كاليفورنيا قد أشارت، عبر فحص محادثات نحو خمسمئة شخص، إلى أن ذلك السلوك يجري في نحو 15% من تلك المحادثات، وأنه يُمثّل في المتوسط نحو 52 دقيقة من أحاديثنا اليومية، أضف إلى ذلك ملاحظة مهمة كانت معظم الدراسات في هذا المجال قد أشارت إليها، وهي أن انتشار الحالات السلبية كان دائما أكبر من ضعف القيل والقال الموجب بطبيعته، وأن ثلاثة أرباع الحالات هي بالأساس محايدة وتعبر فقط عن تبادل معلومات، يخدم ذلك الفكرة القائلة إن الهدف من تبادل المعلومات هو الحماية من الأساس.   بالطبع فإن ذلك لا يعني بحال أن تستمر في ممارسة القيل والقال ونقل الكلام، ففي بعض الأحيان يكون سلوكا سلبيا، بمعنى أن تكون ضارة وتُفقد الجمهور الثقة في أناس لم يفعلوا شيئا وهو أمر لا تتمناه لنفسك، كذلك فإنها قد تُستخدم بصورة مهينة أو عنيفة ضد الآخرين، وهو ما نراه يحدث من حين لآخر على وسائل التواصل، أضف إلى ذلك أن هذا الجانب السلبي -في النهاية- محرّم بالنسبة لمعتقدك (الصور الأكثر وضوحا للنميمة والغيبة)، لكن الفكرة الأساسية هي أن تلك السلوكيات العابرة للثقافات والتي بقيت رغم الحظر الديني والثقافي تستحق التأمل، لماذا بقيت؟ وما علاقتها بطبيعتنا البشرية؟ وهل كانت -بشكل أو بآخر- مفيدة لنا على معيار أكبر عبر تاريخنا؟ وهل تحدد "الفائدة" فقط مسار هذا التاريخ؟   يفتح ذلك -بدوره- الباب ناحية فهم أكثر لذواتنا نحن البشر، من نحن؟ هل نحن كائنات عقلانية بالكامل؟ أم أننا كائنات تكيّفت مع السياق وتحوّرت أدمغتها لخدمة تلك الفكرة فأصبحنا بدرجة ما لا عقلانيين؟ وهل يعني ذلك أنه يمكن أن نكون أفضل؟ أن نتجاوز لا عقلانيتنا ناحية حالة أكثر هدوءا؟ أم أن الأمر قد انتهى؟ حسنا، هناك الكثير من الأسئلة عن طبيعتنا، وعدد أقل بكثير من الإجابات، وهذا محير، لكنه ممتع في الوقت نفسه.في فلسفة "بيغوفيتش" الصيام ليس مجرد مسألة إيمان، وليس مجرد مسألة شخصية تخص الفرد وحده، وإنما هو التزام اجتماعي، وهو وحدة تجمع بين التنسّك والسعادة ".. المزيد في هذا التقرير.

factoid

entity

من هو الخليفة العباسي الذي اشتهر زمانه بالعصر الذهبي وكان زمانه زمان خير وجهاد في سبيل الله؟

هارون الرشيد

وأخرج الترمذي عن عبد الرحمن بن خباب قال: شهدت النبي ﷺ وهو يحث على جيش العسرة فقال عثمان بن عفان يا رسول الله على مائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله ثم حض على الجيش فقال عثمان: يا رسول علي مائتا بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله ثم حض على الجيش فقال عثمان: يا رسول الله علي ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها في سبيل الله فنزل رسول الله ﷺ وهو يقول: ما على عثمان ما عمل بعد هذه شيء.

factoid

human

ما هو الهرج؟

هو الفتنة والاختلاط وقد شبهه الرسول صلى الله عليه وسلم في أشراط الساعة بالقتل

هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    عن معقل بن يسار رضي الله عنه رده إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كهجرة إلي إن فضل الهجرة عظيم فهي خروج من المال والأهل والوطن ابتغاء مرضاة الله وهي تمسك بالدين أمام الوعيد والتعذيب ومحاربة الأعداء الأشداء ثم هي جهاد في سبيل الله وتعريض للنفس أن تستشهد في سبيل الله فهل هناك ما يعدلها في الأجر إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وإن آخر الزمان سيكثر الهرج والقتل والكذب والخيانة والجهل والفحش والزنا وسيصبح القابض على دينه كالقابض على الجمر فما أشبه الليلة بالبارحة وما أشبه العبادة والتمسك بالدين بالعبادة في أول الإسلام وبالهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرارا بالدين ونصرة لله ولرسوله ومن هنا صدق الحديث الشريف العبادة في الهرج كهجرة إلي والمتمسك بدينه في آخر الزمان كالمتمسك بدينه في أوائل الإسلام المباحث العربية ( العبادة في الهرج كهجرة إلي) سبق تفسير الهرج بالقتل والمراد منه هنا الفتنة واختلاط الأمور على الناس وانشغالهم بالدنيا ووجه الشبه كثرة الثواب على العبادة قال النووي سبب كثرة فضل العبادة في هذه الحال أن الناس يغفلون عن العبادة وينشغلون عنها ولا يتفرغ لها إلا أفراد فقه الحديث من ظواهر آخر الزمان انشغال الناس بدنياهم وقلة عبادتهم وأن أجر العبادة حين يقل العابدون أكبر من أجرها عند كثرة العابدين والله أعلم. إن فضل الهجرة عظيم فهي خروج من المال والأهل والوطن ابتغاء مرضاة الله وهي تمسك بالدين أمام الوعيد والتعذيب ومحاربة الأعداء الأشداء ثم هي جهاد في سبيل الله وتعريض للنفس أن تستشهد في سبيل الله فهل هناك ما يعدلها في الأجر إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وإن آخر الزمان سيكثر الهرج والقتل والكذب والخيانة والجهل والفحش والزنا وسيصبح القابض على دينه كالقابض على الجمر فما أشبه الليلة بالبارحة وما أشبه العبادة والتمسك بالدين بالعبادة في أول الإسلام وبالهجرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرارا بالدين ونصرة لله ولرسوله ومن هنا صدق الحديث الشريف العبادة في الهرج كهجرة إلي والمتمسك بدينه في آخر الزمان كالمتمسك بدينه في أوائل الإسلام المباحث العربية ( العبادة في الهرج كهجرة إلي) سبق تفسير الهرج بالقتل والمراد منه هنا الفتنة واختلاط الأمور على الناس وانشغالهم بالدنيا ووجه الشبه كثرة الثواب على العبادة قال النووي سبب كثرة فضل العبادة في هذه الحال أن الناس يغفلون عن العبادة وينشغلون عنها ولا يتفرغ لها إلا أفراد فقه الحديث من ظواهر آخر الزمان انشغال الناس بدنياهم وقلة عبادتهم وأن أجر العبادة حين يقل العابدون أكبر من أجرها عند كثرة العابدين والله أعلم. المباحث العربية ( العبادة في الهرج كهجرة إلي) سبق تفسير الهرج بالقتل والمراد منه هنا الفتنة واختلاط الأمور على الناس وانشغالهم بالدنيا ووجه الشبه كثرة الثواب على العبادة قال النووي سبب كثرة فضل العبادة في هذه الحال أن الناس يغفلون عن العبادة وينشغلون عنها ولا يتفرغ لها إلا أفراد فقه الحديث من ظواهر آخر الزمان انشغال الناس بدنياهم وقلة عبادتهم وأن أجر العبادة حين يقل العابدون أكبر من أجرها عند كثرة العابدين والله أعلم. ( العبادة في الهرج كهجرة إلي) سبق تفسير الهرج بالقتل والمراد منه هنا الفتنة واختلاط الأمور على الناس وانشغالهم بالدنيا ووجه الشبه كثرة الثواب على العبادة قال النووي سبب كثرة فضل العبادة في هذه الحال أن الناس يغفلون عن العبادة وينشغلون عنها ولا يتفرغ لها إلا أفراد فقه الحديث من ظواهر آخر الزمان انشغال الناس بدنياهم وقلة عبادتهم وأن أجر العبادة حين يقل العابدون أكبر من أجرها عند كثرة العابدين والله أعلم. ( العبادة في الهرج كهجرة إلي) سبق تفسير الهرج بالقتل والمراد منه هنا الفتنة واختلاط الأمور على الناس وانشغالهم بالدنيا ووجه الشبه كثرة الثواب على العبادة قال النووي سبب كثرة فضل العبادة في هذه الحال أن الناس يغفلون عن العبادة وينشغلون عنها ولا يتفرغ لها إلا أفراد فقه الحديث من ظواهر آخر الزمان انشغال الناس بدنياهم وقلة عبادتهم وأن أجر العبادة حين يقل العابدون أكبر من أجرها عند كثرة العابدين والله أعلم. فقه الحديث من ظواهر آخر الزمان انشغال الناس بدنياهم وقلة عبادتهم وأن أجر العبادة حين يقل العابدون أكبر من أجرها عند كثرة العابدين والله أعلم. من ظواهر آخر الزمان انشغال الناس بدنياهم وقلة عبادتهم وأن أجر العبادة حين يقل العابدون أكبر من أجرها عند كثرة العابدين والله أعلم. من ظواهر آخر الزمان انشغال الناس بدنياهم وقلة عبادتهم وأن أجر العبادة حين يقل العابدون أكبر من أجرها عند كثرة العابدين والله أعلم. والله أعلم.

non-factoid

definition

قال المؤرخين : " قتل خير الناس بعد محمد ... وقتل شر الناس أيضا " من هو هذا الصحابي ؟

وحشي بن حرب

ولا ينافيه ما اشتهر أن قاتله وحشي. فعن وحشي رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي بعد أن قدم عليه في وفد ثقيف وأسلم كما سيأتي «يا وحشي اخرج فقاتل في سبيل الله كما كنت تقاتل لتصد عن سبيل الله»، فلما كان خروج المسلمين لقتال مسيلمة الكذاب صاحب اليمامة لما ولي الصديق رضي الله عنه الخلافة وارتدت العرب، خرجت معهم فأخذت حربتي، فلما رأيته تهيأت له وتهيأ له رجل من الأنصار من الناحية الأخرى، كلانا يريده، وهززت حربتي حتى إذا رضيت منها دفعتها فوقعت فيه، وشد عليه الأنصاري فضربه بالسيف فربك أعلم أينا قتله قال بعضهم: والأنصاري هو عبد الله بن زيد أي كما تقدم، وقيل غيره.

factoid

human

آية في القرآن الكريم ذمت الحلف ، ما هي ؟

( ولا تطع كل حلاف مهين )

ولو علمت معنى كلمة «حلف» في القرآن الكريم والفرق بينها وبين كلمة (أقسم) لرأيت كيف يعبر هذا القرآن الكريم العظيم عن المعنى الكبير بكلمة واحدة. وهذا هو الايجاز المذهل والتركيب المعجز «حلف» في القرآن الكريم لم ترد الا في معرض الكذب ، والحالف هو الكاذب ، وعكسها كلمة «اقسم» فلم ترد في القرآن الا بالصدق ، والمقسم هو الصادق ، ومعظم القسم في القرآن الكريم كان لله عز وجل ، تأمل الان في الايات التالية ، واترك لك التعليق على دلالاتها: قال تعالى في الاية 107 من سورة التوبة «.. وليحلفن ان اردنا الا الحسنى والله يشهد انهم لكاذبون» وقال تعالى في الاية 42 من السورة نفسها «.. وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون».

non-factoid

religious

ما هي الكلمة التي توجد في منتصف القرآن الكريم ؟

وليتلطف

مصر النهاردة » ألغاز وحلول » ​ما هي الكلمه التي جاءت في وسط القرآن الكريم؟​​ما هي الكلمه التي جاءت في وسط القرآن الكريم؟​ أهلا بكم، نوفر لحضراتكم ​ما هي الكلمه التي جاءت في وسط القرآن الكريم؟​ كما عودناكم دائما على افضل الإجابات والحلول والأخبار المميزة في موقعنا ، يسرنا ان نستعرض لكم ​ما هي الكلمه التي جاءت في وسط القرآن الكريم؟​الاجابة هى :فإن الكلمة التي تقع في وسط القرآن على مذهب الجمهور هي كلمة ” وليتلطف” في قوله تعالى: فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً الكهف: 19. قال في التحرير والتنوير إن نصف القرآن هو حرف التاء قوله تعالى” وليتلطف” أي نصف حروفه وهو مذهب الجمهور. وقال ابن عطية إن نصف حروف القرآن عند النووي في كلمة ” نكرا” من نفس السورة الآية 74 الكهف.اذا لم تجد اي اجابة كاملة حول ​ما هي الكلمه التي جاءت في وسط القرآن الكريم؟​ فاننا ننصحك بإستخدام محرك البحث في موقعنا مصر النهاردة وبالتأكيد ستجد اجابة وافية ولا تنس ان تنظر ايضا للمواضيع الأخرى اسفل هذا الموضوع وستجد ما يفيدكشاكرين لكم حسن زيارتكم في موقعكم الموقر مصر النهاردةالتعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة - 2020ما هي الكلمه التي تقع في وسط القرآن تماماً.

non-factoid

religious

من هو الرجل الذي عرف أن الرسول صلى الله عليه وسلم هو نبي هذه الأمة بعد أن أخبرته خديجة بحاله وآمن به قبل البعثة ؟

ورقة بن نوفل

ذهبت خديجة رضي الله عنها إلى ورقة بن نوفل، فأخبرته خديجة رضي الله عنها بما أخبرها به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال ورقة بن نوفل دون تردد: "قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ، وَالَّذِي نَفْسُ وَرَقَةَ بِيَدِهِ! لَئِنْ كُنْتِ صَدَّقْتِينِي يَا خَدِيجَةُ لَقَدْ جَاءَهُ النَّامُوسُ الأَكْبَرُ الَّذِي كَانَ يَأْتِي مُوسَى، وَإِنَّهُ لَنَبِيُّ هَذِهِ الأُمَّةِ فَقَوْلِي لَهُ فَلْيَثْبُتْ"[7 ]. كان ردُّ فعل ورقة حاسمًا وواضحًا، ولم يتردَّد في إبداء رأيه في أن محمدًا صلى الله عليه وسلم هو رسول هذه الأُمَّة.ولنا ملاحظات على ردِّ فعل ورقة بن نوفل:

factoid

human

أكمل : قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " الدنيا متاع .......... " ؟

وخير متاعها المرأة الصالحة

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:قال: لا تضربوا إماء الله، فجاء عمر  إلى رسول الله ﷺ فقال: ذئرن النساء على أزواجهن بمعنى أن النبي ﷺ لما نهى عن ضربهن ترفعن على أزواجهن، وحصل من بعضهن نشوز وخروج عن طاعة الأزواج؛ لأنهن قد أمنّ العقوبة، ذئرن النساء على أزواجهن، فرخص في ضربهن، يعني: ثانية، فأطاف بآل رسول الله ﷺ يعني: طاف بأزواجه نساء كثير يشكون أزواجهن، حينما رخص النبي ﷺ بضربهن، فجاء هؤلاء النسوة يشكون أزواجهن يعني: من الضرب، فقال النبي ﷺ: لقد أطاف بآل بيت محمد نساء كثير يشكون أزواجهن ليس أولئك بخياركم، بمعنى: أن الأكمل في حق الرجل أن تكون معاشرته على أحسن الوجوه، وأن يكون لطيف المعاشرة، وحسن الخلق، أما الرجل الذي يضرب النساء ويتأذى منه من يعاشره فإن ذلك ليس بالكمال الأكمل في حق الرجل أن تكون معاشرته على أحسن الوجوه، وأن يكون لطيف المعاشرة، وحسن الخلق، أما الرجل الذي يضرب النساء ويتأذى منه من يعاشره فإن ذلك ليس بالكمال، ولهذا جاء عن أنس  في صفة النبي ﷺ وشمائله: أن النبي ﷺ ما ضرب بيده لا امرأة ولا خادماً ولا غير ذلك إلا أن يضرب في سبيل الله، يعني: يجاهد في سبيل الله[2].فالنبي ﷺ كان هديه أكمل الهدي، ولكنه يرخص للرجل أن يضرب المرأة إذا تعذر تأديبها بالوعظ ثم بالهجر، فعندئذ يلجأ إلى الضرب بالضوابط التي ذكرناها فيما سبق، ولكن ترك ذلك أكمل وأولى، والرجل الكريم لا يتقوى ويظهر قوة وفتوة ويرفع يده على من لا يستطيع أن يرد يده، ولا يظلم من لا يستطيع أن يرد مظلمته، فإن هذا لا يليق، وليس ذلك من فعل الكرام.الحديث الآخر هو:وهذا هو الحديث الأخير في هذا الباب.الدنيا متاع والمتاع: هو الشيء الذي يحصل الاسترواح به، والتنعم به، والانتفاع به وقتاً محدوداً ثم بعد ذلك يزول، والله  وصف الدنيا بهذه الأوصاف، يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ [غافر:39]، ووصفها بأنها زينة ولهو يتفاخر فيها المتفاخرون ثم عما قريب تتلاشى وتذهب، وتبقى أعمال الناس وما كانوا عليه من صلاح أو فساد، وأما متاعها فإنه يذهب، سواء كان الإنسان يعمل الصالحات، يتمتع بالمباحات، أو يعمل الأمور السيئة. فما يأكله الإنسان في هذه الحياة من الطيبات هو متاع، وما يلبسه ويتنعم به من المراكب والمساكن كل ذلك متاع، فيأخذ الإنسان حاجته من هذا من حله، ولا يأخذ ما لا يحل له، ولا يظلم الناس، ولا يغتر بما في هذه الحياة الدنيا من البهرج والزينة، فإن ذلك عما قريب يزول.قال: وخير متاعها المرأة الصالحة، والمقصود بذلك كما جاء مفسراً في الحديث الآخر، وذلك أن المرأة الصالحة هي التي إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا تركها حفظته في نفسها ومالهأن المرأة الصالحة هي التي إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا تركها حفظته في نفسها وماله[3].فهذه هي أفضل متاع الدنيا، التي تكون بهذه المثابة، لكن المرأة التي تكون سيئة الخلق -مهما كانت جميلة، أو قليلة الدين لا يأمنها من أن تضيع عرضه، أو أن تفسد ماله، فإنه يتأذى بمعاشرتها ومقاربتها، أما إذا وجدت المرأة بهذه الأوصاف من الأخلاق الفاضلة، والمرأى الحسن، والديانة، والحفظ والصيانة، وحسن الرعاية في ماله وولده، فهذا هو الكمال، فإن لم يتيسر ذلك بأجمعه فهناك أمور يمكن أن يتنازل عنها، كالحسن والجمال؛ لأن ذلك مما يتلاشى ويزول، وأما الأخلاق والدين والصلاح والاستقامة والعفاف فإن هذه هي الأمور الراسخة التي في حالة عدم وجودها قد تضيّع الإنسان، وتذهب بشرفه وعرضه، والله المستعان.فأسأل الله  أن يصلح أعمالنا وأحوالنا وأخلاقنا، وأن يجعلنا وإياكم ممن يستمع القول فيتبع أحسنه، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه.

factoid

cloze

من هو أول من عمل القراطيس ؟

يوسف عليه السلام

في ظل حلول شهر رمضان المبارك تكّثر الأسالة الدينية التي يمكن للعبد الكسب للثواب من خلالها ويمكن أيضا التعرف على بعض المعارف والمعالم الدينية، ولهذا قد تم التساؤل بــ من هو اول من عمل القراطيس من قبل الكثير من رواد مواقع التواصل الإجتماعي والذي يعتبر هو السؤال الأهم والأبرز لهم.فكون القرطاسية تعتبر اليوم من أهم الصناعات التي يتم إستخدامها من قبلنها وذلك لأن تكون هي الأداة التي لا يكن لنا الاستغناء عنها، فإن التعرف على من هو اول من عمل القراطيس قد شكل المعلومة الأهم للحصول عليها من قبل شريحة كبيرة من مستخدمي منصة جوجل العنكبوتية.محتوياتالقرطاسية هي إختراع عظيم، فمن خلال القرطاسية سنتمكن من التدوين والحفظ لكل ما يهمنا من معلومات، وكما تعتبر القراطيس هي الأدوات التي لا يمكن الاستغناء عنها في المنظومة التعليمة والمتمثلة في الرياض والمدارس والجامعات وكذلك في المؤسسات والمنظومة الحكومية، وبهذا يمكننا القول بأن القراطيس تشكل الأهمية الكبيرة لنا في حياتنا اليومية.وذلك ما شكل الاهمية بالغلة للكثير للتعرف على القراطيس حيث تكمن الإجابة في ” النبي يوسف عليه السلام ” والذي يعتبر هو أول من عمل القراطيس وهو أول من إخترعها، فقد قام بالاستخدام ها بعدما توليه منصب عزيز مصر، حيث دون الكثير من المعلومات الهامة له وللدولة حينها وكانت القرطاسية ذات أهمية كبيرة له حينها.القراطيس متواجدة في المعاني الجامعة – بالمعجم العربي الشامل:قراطيس هي القراطيس هي جمع لكملة قرطاس، قرطاس هو إسم، القرطاس هو عبارة عن الصحيفة التي يتم الكتابة فيها، القرطاس هو عبارة عن كل ما يتم نصبه للنضال وهو يمثل الغرض، مثال فقرطس أي بمعنى أنه قد أصاب القرطاس، فالقرطاس هو برد مصري، وكما يقال بأن القرطاس هو الناقة الفنية.ويقال بعض المجتمعات بأن القرطاس هو الجواري ذات اللون الأبيض والطويلة القامة، وتروي بعض المجتمعات كلمة قرطاس على أنها من الدواب ذات اللون الأبيض أيضاً، حيث كان القرطاس قديماً لونه على لون القمح وله رائحة زكية، ولذلك يعتبر القرطاس من الأدوات التي تشغل الأهمية لنا اليوم والتي تعتبر أيضا هي أحد الصناعات التي أسهمت في التطور التعليمي بشكلاً لافتاً. التعليقالاسم احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي. اولادي ، يوسف

factoid

human

من هو الذي بنى الأقصى ؟

يعقوب عليه السلام

ذكر أكثر المفسرين أن إبراهيم عليه السلام قد جدد بناء المسجد الأقصى وأقامه ليكون مسجدًا للأمة المسلمة من أبنائه وذريته المؤمنين برسالته ودعوته..أول البناء:أخرج البخاري في صحيحه بالسند إلى أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: «المسجد الحرام»، قال: قلت: ثم أي؟ قال: «المسجد الأقصى»، قال: كم كان بينهما؟ قال: «أربعون سنة ثم أينما أدركت الصلاة بعد فصله، فإن الفضل فيه». وليس هناك نص ثابت في أول من بنى المسجد الأقصى، ولكن لا خلاف أن بيت المقدس أقدم بقعة على الأرض عرفت عقيدة التوحيد بعد المسجد الحرام في مكة المكرمة، وأن الفرق بين مدة وضعهما في الأرض أربعين سنة. بناء آدم عليه السلام:يقول القرطبي في (الجامع لأحكام القرآن ج4 ص138): "واختلف في أول من أسس بيت المقدس، فروي أن أول من بنى البيت يعني البيت الحرام آدم عليه السلام، فيجوز أن يكون ولده وضع بيت المقدس من بعده بأربعين عامًا، ويجوز أن تكون الملائكة أيضًا بنته بعد بنائها البيت بإذن الله، وكل محتمل والله أعلم". وأورد ابن حجر في الفتح (كتاب أحاديث الأنبياء): "إن أول من أسس المسجد الأقصى آدم عليه السلام، وقيل الملائكة، وقيل سام بن نوح عليه السلام، وقيل يعقوب عليه السلام"، وقال كذلك: "وقد وجدت ما يشهد ويؤيد قول من قال: إن آدم عليه السلام هو الذي أسس كلا المسجدين، فذكر ابن هشام في (كتاب التيجان) أن آدم لما بنى الكعبة أمره الله بالسير إلى بيت المقدس وأن يبنيه فبناه ونسك فيه". وذكر السيوطي في شرحه لسنن النسائي:"أن آدم نفسه هو الذي وضع المسجد الأقصى، وأن بناء إبراهيم وسليمان تجديد لما كان أسسه غيرهما وبدأه". بناء إبراهيم عليه السلام:أشار ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري- ج6- ص407) إلى أن ابن الجوزي ذكر في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أربعون سنة" إشكالا لأن إبراهيم عليه السلام بنى المسجد الحرام وسليمان بنى بيت المقدس وبينهما أكثر من ألف سنة، ثم أجاب ابن الجوزي عن هذا الإشكال بقوله: "إن الإشارة إلى أول البناء ووضع أساس المسجد وليس إبراهيم أول من بنى الكعبة ولا سليمان أول من بنى بيت المقدس"، ثم قال ابن الجوزي: "فقد روينا أن أول من بنى الكعبة آدم، ثم انتشر ولده في الأرض، فجائز أن يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس، ثم بنى إبراهيم الكعبة بنص القرآن"، وكذا قال القرطبي: "إن الحديث لا يدل على أن إبراهيم وسليمان لما بنيا المسجدين ابتدأ وضعهما لهما، بل ذلك تجديد لما كان أسسه غيرهما". وذكر أكثر المفسرين أن إبراهيم عليه السلام قد جدد بناء المسجد الأقصى وأقامه ليكون مسجدًا للأمة المسلمة من أبنائه وذريته المؤمنين برسالته ودعوته. واستمرت إمامة المسجد الأقصى وبيت المقدس في يد الصالحين من ذرية إبراهيم عليه السلام كما ذكر ابن كثير في (البداية والنهاية- ج1- ص184): أنه في عهد يعقوب بن إسحاق عليهما السلام أعيد بناء المسجد الأقصى بعد أن هرم بناء إبراهيم عليه السلام. وذكر شهاب الدين المقدسي في (مثير الغرام- ص134): "وكان هذا البناء تجديدًا". بناء سليمان عليه السلام:والثابت بالأدلة الشرعية المعتمدة لدينا نحن المسلمين أن سليمان عليه السلام بنى المسجد الأقصى، وأن بناء سليمان عليه السلام بناء التجديد والتوسعة والإعداد للعبادة لا بناء التأسيس. روى النسائي وابن ماجة وغيرهما بالسند إلى عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لما فرغ سليمان بن داوود من بناء بيت المقدس، سأل الله ثلاثًا: حكمًا يصادف حكمه، وملكًا لا ينبغي لأحدٍ من بعده، وألا يأتي هذا المسجد أحد لا يريد إلا الصلاة فيه إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه» فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أما اثنتان فقد أعطيهما، وأرجو أن يكون قد أعطي الثالثة». ثال النووي في شرح مسلم:"ورد أن واضع المسجدين آدم عليه السلام، وبه يندفع الإشكال بأن إبراهيم بنى المسجد الحرام وسليمان بنى بيت المقدس، وبينهما أكثر من أربعين عامًا، بلا ريب فإنهما هما مجددان". وقال القرطبي في (الجامع لأحكام القرآن): "إن الآية -أي قوله تعالى: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ} [البقرة:127]- والحديث الذي رواه النسائي لا يدلان على أن إبراهيم وسليمان عليهما السلام ابتدأ وضعهما بل كان تجديدًا لما أسس غيرهما". ويقول الإمام البغوي في تفسيره: قالوا:فلم يزل بيت المقدس على ما بناه سليمان حتى غزاه بختنصر، فخرب المدينة، وهدمها ونقض المسجد، وأخذ ما كان في سقوفه وحيطانه من الذهب والفضة والدر والياقوت وسائر المجوهرات، فحمله إلى دار مملكته من أرض العراق. ومما سبق يتبين أن ما قام به سليمان عليه السلام في بيت المقدس ليس بناء لهيكل وإنما هو تجديد للمسجد الأقصى المبارك كما فعل إبراهيم عليه السلام في المسجد الحرام، فالمسجد الأقصى قبل سليمان وموسى ويعقوب وإبراهيم عليهم السلام، ليكون مجدًا للأمة المسلمة. من كتاب: (المسجد الأقصى.. الحقيقة والتاريخ):

factoid

human

ما اسم الفتى الذي كان يصاحب موسى عليه السلام ؟

يوشع بن نون

السلام عليكممن هو يوشع بن نون والذي يذكر في سورة الكهف بدون ذكر اسمه وإنما بالفتى الذي كان مع موسى عليه السلام نريد أن نعرف عنه وكيف كان يعيش وهل صحيح بأنه كان نبيا ؟وجزاكم الله خيرا.... والسلام عليكمالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:فالمسؤول عنه هو يوشع بن نون بن أفرانيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهم السلام، وقد ذكره الله تعالى في القرآن بدون ذكر اسمه في قصة موسى والخضر، قال تعالى:وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ [الكهف:60].وقد جاء تعيينه في صحيح البخاري من رواية أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يوشع بن نون. قال ابن كثير: وقد اتفق أهل الكتاب على نبوته عليه السلام. وقد ذكر المؤرخون أن الله تعالى فتح على يديه بيت المقدس، وقد خصه الله بكرامة لم ينلها غيره، وهي حبس الشمس له، روى الإمام أحمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الشمس لم تحبس لبشر إلا ليوشع ليالي سار إلى بيت المقدس. قال ابن كثير في البداية والنهاية: ولما استقرت يد بني إسرائيل على القدس استمروا فيه وبين أظهرهم نبي الله يوشع يحكم بينهم بكتاب الله التوراة حتى قبضه الله إليه وهو ابن مائة وسبع وعشرين سنة، فكان مدة حياته بعد موسى سبعا وعشرين سنة. والله أعلم.يمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكترونيخيارات الكلمات :مستوى التطابق:يخبر تعالى عن نبيه موسى عليه السلام، وشدة رغبته في الخير وطلب العلم، أنه قال لفتاه - أي: خادمه الذي يلازمه في حضره وسفره، وهو " يوشع بن نون " الذي نبأه الله بعد ذلك:- { لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ ْ} أي: لا أزال مسافرا وإن طالت علي الشقة، ولحقتني المشقة، حتى أصل إلى مجمع البحرين، وهو المكان الذي أوحي إليه أنك ستجد فيه عبدا من عباد الله العالمين، عنده من العلم، ما ليس عندك، { أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا ْ} أي: مسافة طويلة، المعنى: أن الشوق والرغبة، حمل موسى أن قال لفتاه هذه المقالة، وهذا عزم منه جازم، فلذلك أمضاه.قال الإِمام الرازى ما ملخصه : اعلم أن هذا ابتداء قصة ثالثة ذكرها الله - تعالى - فى هذه السورة ، وهى أن موسى - عليه السلام - ذهب إلى الخضر ليتعلم منه ، وهذا وإن كان كلاما مستقلا فى نفسه إلا أنه يعين على ما هو المقصود فى القصتين السابقتين : أما نفع هذه القصة فى الرد على الكفار الذين افتخروا على فقراء المسلمين ، فهو أن موسى مع كثرة علمه وعمله . . ذهب إلى الخضر لطلب العلم وتواضع له .وأما نفع هذه القصة فى قصة أصحاب الكهف ، فهو أن اليهود قالوا لكفار مكة : " إن أخبركم محمد صلى الله عليه وسلم عن هذه القصة فهو نبى وإلا فلا؛ وهذا ليس بشىء . لأنه لا يلزم من كونه نبيا أن يكون عالما بجميع القصص كما أن كون موسى نبيا لم يمنعه من الذهاب ليتعلم منه " .وموسى - عليه السلام - هو ابن عمران ، وهو أحد أولى العزم من الرسل ، وينتهى نسبه إلى يعقوب - عليه السلام - .وفتاه : هو يوشع بن نون ، وسمى بذلك لأنه كان ملازما لموسى - عليه السلام - ويأخذ عنه العلم .وقوله : ( لا أبرح ) أى : لا أزال سائرا . ومنه قوله - تعالى - ( لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ ) من برح الناقص .قال الجمل : " واسمها مستتر وجوبا ، وخبرها محذوف ، تقديره : لا أبرح سائرا ، وقوله ( حتى أبلغ ) . . غاية لهذا المقدر . ويحتمل أنها تامة فلا تستدعى خبرا ، بمعنى : لا أزول عما أنا عليه من السير والطلب ولا أفارقه حتى أبلغ . . " .و ( مجمع البحرين ) : المكان الذى فيه يلتقى البحر الأحمر بالبحر الأبيض المتوسط .قال الآلوسى : " والمجمع : الملتقى ، وهو اسم مكان . . والبحران : بحر فارس والروم ، كما روى عن مجاهد وقتادة وغيرهما وملتقاهما : مما يلى المشرق ولعل المراد مكان يقرب فيه التقاؤهما . . وقيل البحران : بحر الأردن وبحر القلزم . . " .وقال بعض العلماء : " والأرجح - والله أعلم - أن مجمع البحرين : بحر الروم وبحر القلزم .أى : البحر الأبيض والبحر الأحمر . ومجمعهما مكان التقائهما فى منطقة البحيرات المرة وبحيرة التمساح . أو أنه مجمع خليجى العقبة والسويس فى البحر الأحمر . فهذه المنطقة كانت مسرح تاريخ بنى إسرائيل بعد خروجهم من مصر ، وعلى أية حال فقد تركها القرآن مجملة فنكتفى بهذه الإِشارة "والمعنى : واذكر - أيها الرسول الكريم - لقومك لكى يعتبروا ويتعظوا وقت أن قال أخوك موسى - عليه السلام - لفتاه يوشع بن نون ، اصحبنى فى رحلتى هذه فإنى لا أزال سائرا حتى أصل إلى مكان التقاء البحرين ، فأجد فيه بغيتى ومقصدى ، ( أو أمضى ) فى سيرى ( حقبا ) أى : زمنا طويلا ، إن لم أجد ما أبتغيه هناك .والحقب - بضم الحاء والقاف - جمعه أحقاب ، وفى معناه : الحقبة - بكسر الحاء - وجمعها حقب - كسدرة وسدر - والحقبة - بضم الحاء - وجمعها : حقب كغرفة وغرف - قيل : مدتها ثمانون عاما . وقيل سبعون . وقيل : زمان من الدهر مبهم غير محدد .والآية الكريمة تدل بأسلوبها البليغ ، على أن موسى - عليه السلام - كان مصمما على بلوغ مجمع البحرين مهما تكن المشقة فى سبيل ذلك ، ومهما يكن الزمن الذى يقطعه فى سبيل الوصول إلى غايته وهو يعبر عن هذا التصميم بما حكاه عنه القرآن بقوله : ( أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً ) .وقد أشار الآلوسى - رحمه الله - إلى سبب تصميم موسى على هذه الرحلة فقال : وكأن منشأ عزيمة موسى - عليه السلام - على ما ذكره ما رواه الشيخان وغيرهما من حديث ابن عباس عن أبى بن كعب ، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن موسى - عليه السلام - قام خطيبا فى بنى إسرائيل فسئل : أى الناس أعلم؟ فقال : أنا . فعاتبه الله - تعالى - عليه ، إذ لم يرد العلم إليه - سبحانه - فأوحى الله - تعالى - إليه : إن لى عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك " .وفى رواية أخرى عنه عن أبى - أيضا - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " أن موسى - عليه السلام - سأل ربه فقال : أى رب إن كان فى عبادك أحد هو أعلم منى فدلنى عليه فقال له : " نعم فى عبادى من هو أعلم منك ، ثم نعت له مكانه وأذن له فى لقائه " " .قوله عز وجل : ( وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين ) عامة أهل العلم قالوا : إنه موسى بن عمران . وقال بعضهم : هو موسى بن ميشا من أولاد يوسف والأول أصح .أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي أنبأنا أحمد بن عبد الله النعيمي أنبأنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار أخبرني سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس : إن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني إسرائيل فقال ابن عباس : كذب عدو الله حدثنا أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم؟ فقال : أنا ، فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه ، فأوحى الله إليه أن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك ، قال موسى : يا رب فكيف لي به؟ قال : تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم . فأخذ حوتا فجعله في مكتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع بن نون حتى إذا أتيا الصخرة وضعا رءوسهما فناما واضطرب الحوت في المكتل فخرج منه فسقط في البحر ، فاتخذ سبيله في البحر سربا وأمسك الله تعالى عن الحوت جرية الماء فصار عليه مثل الطاق فلما استيقظ نسي صاحبه أن يخبره بالحوت فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى إذا كان من الغد قال موسى لفتاه : آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال : ولم يجد موسى النصب حتى جاوز المكان الذي أمر به وقال له فتاه : أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال : فكان للحوت سربا ولموسى ولفتاه عجبا وقال موسى : ذلك ما كنا نبغ قال : رجعا يقصان آثارهما حتى انتهيا إلى الصخرة فإذا رجل مسجى بثوب فسلم عليه موسى فقال الخضر عليه السلام : وأنى بأرضك السلام ، فقال : أنا موسى قال : موسى بني إسرائيل؟ قال : نعم أتيتك لتعلمني مما علمت رشدا ، قال : إنك لن تستطيع معي صبرا يا موسى ، إني على علم من الله علمنيه لا تعلمه أنت ، وأنت على علم من علم الله علمك الله لا أعلمه فقال موسى : ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا ، فقال له الخضر : فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا ، فانطلقا يمشيان على ساحل البحر فمرت سفينة فكلموهم أن يحملوهم ، فعرفوا الخضر فحملوهم بغير نول ، فلما ركبا في السفينة لم يضح إلا والخضر قد قلع لوحا من ألواح السفينة بالقدوم ، فقال له موسى : قوم حملونا بغير نول عمدت إلى سفينتهم فخرقتها لتغرق أهلها؟ لقد جئت شيئا إمرا! قال : ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا؟ قال : لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا ، قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " كانت الأولى من موسى نسيانا [ والوسطى شرطا والثالثة عمدا " ] قال : وجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر : ما [ نقص ] علمي وعلمك من علم الله إلا مثل ما نقص هذا العصفور من هذا البحر ، ثم خرجا من السفينة ، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصر الخضر غلاما يلعب مع الغلمان ، فأخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله فقال له موسى : أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال : وهذه أشد من الأولى قال : إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه ، قال : كان مائلا فقال الخضر بيده فأقامه ، فقال موسى : قوم أتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال : " هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا " فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وددنا أن موسى كان صبر حتى يقص علينا من خبرهما " .قال سعيد بن جبير : فكان ابن عباس يقرأ : "وعن سعيد بن جبير في رواية أخرى عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "رجعنا إلى التفسير; قوله عز وجل : ( وإذ قال موسى لفتاه ) يوشع بن نون ( لا أبرح ) أي لا أزال أسير ( حتى أبلغ مجمع البحرين ) قال قتادة : بحر فارس وبحر الروم مما يلي المشرق . وقال محمد بن كعب طنجة . وقال أبي بن كعب : إفريقية .( أو أمضي حقبا ) وإن كان حقبا أي دهرا طويلا وزمانا ، وجمعه أحقاب ، والحقب : جمع الحقب . قال عبد الله بن عمر : والحقب ثمانون سنة فحملا خبزا وسمكة مالحة حتى انتهيا إلى الصخرة التي عند مجمع البحرين ليلا وعندها عين تسمى ماء الحياة لا يصيب ذلك الماء شيئا إلا حي فلما أصاب السمكة روح الماء وبرده اضطربت في المكتل وعاشت ودخلت البحر .سبب قول موسى [ عليه السلام ] لفتاه - وهو يوشع بن نون - هذا الكلام : أنه ذكر له أن عبدا من عباد الله بمجمع البحرين ، عنده من العلم ما لم يحط به موسى ، فأحب الذهاب إليه ، وقال لفتاه ذلك : ( لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين ) أي لا أزال سائرا حتى أبلغ هذا المكان الذي فيه مجمع البحرين ، قال الفرزدق :فما برحوا حتى تهادت نساؤهم ببطحاء ذي قار عياب اللطائمقال قتادة وغير واحد : وهما بحر فارس مما يلي المشرق ، وبحر الروم مما يلي المغرب .وقال محمد بن كعب القرظي : مجمع البحرين عند طنجة ، يعني في أقصى بلاد المغرب ، فالله أعلم .وقوله : ( أو أمضي حقبا ) أي : ولو أني أسير حقبا من الزمان .قال ابن جرير ، رحمه الله : ذكر بعض أهل العلم بكلام العرب أن الحقب في لغة قيس سنة . ثم قد روي عن عبد الله بن عمرو أنه قال : الحقب ثمانون سنة . وقال مجاهد : سبعون خريفا . وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس قوله : ( أو أمضي حقبا ) قال : دهرا . وقال قتادة ، وابن زيد ، مثل ذلك .قوله تعالى : وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا فيه أربع مسائل :الأولى : قوله تعالى : وإذ قال موسى لفتاه الجمهور من العلماء وأهل التاريخ أنه موسى بن عمران المذكور في القرآن ليس فيه موسى غيره . وقالت فرقة منها نوف البكالي : إنه ليس ابن عمران وإنما هو موسى بن منشا بن يوسف بن يعقوب وكان نبيا قبل موسى بن عمران . وقد رد هذا القول ابن عباس في صحيح البخاري وغيره . وفتاه : هو يوشع بن نون . وقد مضى ذكره في " المائدة " وآخر " يوسف " . ومن قال هو ابن منشا فليس الفتى يوشع بن نون .لا أبرح أي لا أزال أسير ; قال الشاعر :وأبرح ما أدام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيداوقيل : لا أبرح لا أفارقك .حتى أبلغ مجمع البحرين أي ملتقاهما . قال قتادة : وهو بحر فارس والروم ; وقاله مجاهد . قال ابن عطية : وهو ذراع يخرج من البحر المحيط من شمال إلى جنوب في أرض فارس من وراء أذربيجان ، فالركن الذي لاجتماع البحرين مما يلي بر الشام هو مجمع البحرين على هذا القول . وقيل : هما بحر الأردن وبحر القلزم . وقيل : مجمع البحرين عند طنجة ; قال محمد بن كعب . وروي عن أبي بن كعب أنه بأفريقية . وقال السدي : الكر والرس بأرمينية .وقال بعض أهل العلم : هو بحر الأندلس من البحر المحيط ; حكاه النقاش ; وهذا مما يذكر كثيرا . وقالت فرقة : إنما هما موسى والخضر ; وهذا قول ضعيف ; وحكي عن ابن عباس ، ولا يصح ; فإن الأمر بين من الأحاديث أنه إنما وسم له بحر ماء .وسبب هذه القصة ما خرجه الصحيحان عن أبي بن كعب أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : إن موسى - عليه السلام - قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي الناس أعلم فقال أنا فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله إليه إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال موسى يا رب فكيف لي به قال تأخذ معك حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم . . . وذكر الحديث ، واللفظ للبخاري . وقال ابن عباس : لما ظهر موسى وقومه على أرض مصر أنزل قومه مصر ، فلما استقرت بهم الدار أمره الله أن ذكرهم بأيام الله ، فخطب قومه فذكرهم ما أتاهم الله من الخير والنعمة إذ نجاهم من آل فرعون ، وأهلك عدوهم ، واستخلفهم في الأرض ، ثم قال : وكلم الله نبيكم تكليما ، واصطفاه لنفسه ، وألقى علي محبة منه ، وآتاكم من كل ما سألتموه ، فجعلكم أفضل أهل الأرض ، ورزقكم العز بعد الذل ، والغنى بعد الفقر ، والتوراة بعد أن كنتم جهالا ; فقال له رجل من بني إسرائيل : عرفنا الذي تقول ، فهل على وجه الأرض أحد أعلم منك يا نبي الله ؟ قال : لا ; فعتب عليه حين لم يرد العلم إليه ، فبعث الله جبريل : أن يا موسى وما يدريك أين أضع علمي ؟ بلى إن لي عبدا بمجمع البحرين أعلم منك . . . ) وذكر الحديث .قال علماؤنا : قوله في الحديث ( هو أعلم منك ) أي بأحكام وقائع مفصلة ، وحكم نوازل معينة ، لا مطلقا بدليل قول الخضر لموسى : إنك على علم علمكه الله لا أعلمه أنا ، وأنا على علم علمنيه لا تعلمه أنت ، وعلى هذا فيصدق على كل واحد منهما أنه أعلم من الآخر بالنسبة إلى ما يعلمه كل واحد منهما ولا يعلمه الآخر ، فلما سمع موسى هذا تشوقت نفسه الفاضلة ، وهمته العالية ، لتحصيل علم ما لم يعلم ، وللقاء من قيل فيه : إنه أعلم منك ; فعزم فسأل سؤال الذليل بكيف السبيل ، فأمر بالارتحال على كل حال وقيل له احمل معك حوتا مالحا في مكتل - وهو الزنبيل - فحيث يحيا وتفقده فثم السبيل ، فانطلق مع فتاه لما واتاه ، مجتهدا طلبا قائلا : لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقباالثانية : في هذا من الفقه رحلة العالم في طلب الازدياد من العلم ، والاستعانة على ذلك بالخادم والصاحب ، واغتنام لقاء الفضلاء والعلماء وإن بعدت أقطارهم ، وذلك كان في دأب السلف الصالح ، وبسبب ذلك وصل المرتحلون إلى الحظ الراجح ، وحصلوا على السعي الناجح ، فرسخت لهم في العلوم أقدام ، وصح لهم من الذكر والأجر والفضل أفضل الأقسام قال البخاري : ورحل جابر بن عبد الله مسيرة شهر إلى عبد الله بن أنيس في حديث .الثالثة : وإذ قال موسى لفتاه للعلماء فيه ثلاثة أقوال : أحدها : أنه كان معه يخدمه ، والفتى في كلام العرب الشاب ، ولما كان الخدمة أكثر ما يكونون فتيانا قيل للخادم فتى على جهة حسن الأدب ، وندبت الشريعة إلى ذلك في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : لا يقل أحدكم عبدي ولا أمتي وليقل فتاي وفتاتي فهذا ندب إلى التواضع ; وقد تقدم هذا في " يوسف " . والفتى في الآية هو الخادم وهو يوشع بن نون بن إفراثيم بن يوسف - عليه السلام - . ويقال : هو ابن أخت موسى - عليه السلام - . وقيل : إنما سمي فتى موسى لأنه لزمه ليتعلم منه وإن كان حرا ; وهذا معنى الأول . وقيل : إنما سماه فتى لأنه قام مقام الفتى وهو العبد ، قال الله - تعالى - : وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم وقال : تراود فتاها عن نفسه قال ابن العربي : فظاهر القرآن يقتضي أنه عبد ، وفي الحديث : ( أنه كان يوشع بن نون ) وفي التفسير : أنه ابن أخته ، وهذا كله مما لا يقطع به ، والتوقف فيه أسلم .الرابعة : أو أمضي حقبا بضم الحاء والقاف وهو الدهر ، والجمع أحقاب . وقد تسكن قافه فيقال حقب . وهو ثمانون سنة . ويقال : أكثر من ذلك . والجمع حقاب . والحقبة بكسر الحاء واحدة الحقب وهي السنون . قال عبد الله بن عمر : والحقب ثمانون سنة . مجاهد : سبعون خريفا . قتادة : زمان ، النحاس : الذي يعرفه أهل اللغة أن الحقب والحقبة زمان من الدهر مبهم غير محدود ; كما أن رهطا وقوما مبهم غير محدود : وجمعه أحقاب .القول في تأويل قوله تعالى : وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (60)يقول عز ذكره لنبيه صلى الله عليه وسلم: واذكر يا محمد إذ قال موسى بن عمران لفتاه يوشع: ( لا أَبْرَحُ ) يقول: لا أزال أسير ( حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ ) .كما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( لا أَبْرَحُ ) قال: لا أنتهي ، وقيل: عنى بقوله: ( مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ ) اجتماع بحر فارس والروم، والمجمع: مصدر من قولهم: جمع يجمع.* ذكر من قال ذلك:حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ ) والبحران: بحر فارس وبحر الروم، وبحر الروم مما يلي المغرب، وبحر فارس مما يلي المشرق.حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، قوله: ( مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ ) قال: بحر فارس، وبحر الروم.حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ( مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ ) قال: بحر الروم، وبحر فارس، أحدهما قِبَل المشرق، والآخر قِبَل المغرب.حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: ( مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ ). (4)حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن الضريس، قال: ثنا أبو معشر، عن محمد بن كعب، في قوله: ( لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ ) قال: طنجة.وقوله: ( أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا ) يقول: أو أسير زمانا ودهرا، وهو واحد، ويجمع كثيره وقليله: أحقاب وقد تقول العرب: كنت عنده حقبة من الدهر: ويجمعونها حُقبا. وكان بعض أهل العربية يوجه تأويل قوله ( لا أَبْرَحُ ) : أي لا أزول، ويستشهد لقوله ذلك ببيت الفرزدق:فَمـا بَرِحُـوا حـتى تَهـادَتْ نِساؤُهُمْببطْحَــاءِ ذِي قـارٍ عِيـابَ اللَّطـائِمِ (5)يقول: ما زالوا.وذكر بعض أهل العلم بكلام العرب، أن الحقب في لغة قيس: سنة ، فأما أهل التأويل فإنهم يقولون في ذلك ما أنا ذاكره، وهو أنهم اختلفوا فيه، فقال بعضهم: هو ثمانون سنة.* ذكر من قال ذلك: حُدثت عن هشيم، قال: ثنا أبو بلج، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن عمرو، قال: الحقب: ثمانون سنة.وقال آخرون: هو سبعون سنة.* ذكر من قال ذلك:حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد ( أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا ) قال: سبعين خريفا.حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.وقال آخرون في ذلك، بنحو الذي قلنا.* ذكر من قال ذلك:حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ( أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا ) قال: دهرا.حدثنا أحمد بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله (حُقُبا) قال: الحقب: زمان.حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا ) قال: الحقب: الزمان.«وَإِذْ» الواو استئنافية وإذ ظرف متعلق بفعل محذوف تقديره اذكر وهي مستأنفة «قالَ مُوسى » ماض وفاعله المرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر والجملة مضاف إليه «لِفَتاهُ» فتاه مجرور بالكسرة المقدرة على الألف للتعذر والهاء مضاف إليه ومتعلقان بقال «لا أَبْرَحُ» مضارع ناقص واسمه محذوف والجملة مقول القول «حَتَّى» حرف غاية وجر «أَبْلُغَ» مضارع منصوب بأن مضمرة بعد حتى وحتى وما بعدها متعلقان بفعل محذوف تقديره أسير وفاعل أبلغ مستتر «مَجْمَعَ» مفعول به «الْبَحْرَيْنِ» مضاف إليه بالياء «أَوْ» عاطفة «أَمْضِيَ» معطوف على أبلغ وفاعله مستتر «حُقُباً» ظرف زمان متعلقان بأمضي.*57) , . : , , . , , , , , . , , , : . , , . , . : ? ' . ' ' : " ". ' , . , ' ( -). ' . , , : (1) . (2) , , . , ( ) , , , , , , , " ! ?" : ".... , ; , ?..." (: 88) , ' , . , , , . ( . , . 313-16). , . . . , ' "". , --` , , . , , "" "" " :'(1) , (2) (3) ( ! ). "" " " ' : , , (' ) , "". "" "" "". , " " . "": () ' ? "" . (2) ' '? , ', . (' ) ? , : ? , . ' ? (3) , , , ? ' , . , ' . , " ?" (4) : ' ? , ' . ' ' ? "" "" .   . Й, . Ю , : «Я , , . , Б, ». , .() ( ) ( ) ; , (" ) , ( ) ; ( -)" - .لحمد لله رب العالمين والصلاة على المبعوث رحمة للعالمين محمد واله الطيبين.

factoid

human

ما هو النهر الذي يعد أحد روافد نهر الأردن و ينبع من سوريا ويجري غربا إلى نهر الأردن وقعت به معركة إسلامية شهيرة ؟

اليرموك

نشر موقع “ ” مقالةً سلطت الضوء على السياسة التي تتبعها إسرائيل على مستوى التحكم بالموارد المائية الخاصة بنهر الأردن. ويقوم صاحبا المقالة مارك زيتون، أستاذ الأمان المائي بجامعة “إيست أنغليا”، ومنى دجاني، طالبة الدكتوراه في السياسات البيئية والتنمية بكلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية، بسرد الأمثلة على هذه السياسة ومنها تخزين المياه واحتكار مياه بحيرة طبريا وحرمان غزة من المياه العذبة.وكان الأردن قد استعاد مؤخراً منطقتين اعتاد الإسرائيليون زراعتهما لما يزيد عن خمسين سنة. وتحمل المنطقة الأولى اسم الغمر (تُعرف بتسوفار في إسرائيل)، وهي تقع في جنوب البحر الميت في صحراء النقب، أما المنطقة الثانية فاسمها الباقورة (نهاريم) وتقع في بقعةٍ خصبة يتصل بها أحد روافد نهر الأردن الرئيسية.ويرى زيتون ودجاني أن هاتين المنطقتين لم يكن ليتم احتلالهما في الأصل لولا مياههما التي يحتاج إليها الجيش الإسرائيلي والكيبوتسات للحفاظ على المزارع. فالصدفة لا تتحكم في علاقة إسرائيل بالمسطحات المائية.أما الذي مكّن من عودة المنطقتين فكان تطبيق البنود بعيدة المدى لمعاهدة السلام بين الأردن وإسرائيل. إلا أن بعض الأجزاء التي تخص المياه من المعاهدة نفسها كانت قصيرة النظر لسوء الحظ، وتساهم في استمرار العجز المائي للأردن الذي يُعدّ من أكثر بلدان العالم جفافاً.يأتي ذلك في الوقت الذي يعاني فيه الفلاحون الفلسطينيون من شحّ المياه، إذ يفرض عليهم هذا الوضع اتفاقيات المياه مع إسرائيل ضمن عملية “أوسلو الثانية” في عام 1995. ويزداد الوضع سوءاً مع كل صيف حار حين ينخفض منسوب المياه، وتزداد التوترات.أما إسرائيل فتملك قرار التفاوض للتوصل إلى اتفاقيات أكثر عدالة، ويعود السبب في ذلك إلى تحكّم تل أبيب في أغلب كميات المياه على الرغم من أنها أقل مَن يحتاج إليه. إلا أن ما يتوجب علينا مناقشته هو المنطق الذي يتحكم في هذه الاتفاقيات في المقام الأول، لا سيما وأن هذا المنطق يعتمد في جوهره على العقيدة الاقتصادية التي لا ترى في الماء أكثر من سلعة تُباع أو تُتداول، ناهيك عن الاعتماد عل أيديولوجيا سياسية تركز على الاحتفاظ بالمياه قدر الإمكان.يظهر أثر تسليع المياه في الباقورة كوضوح الشمس. إذ يجري نهر اليرموك غرباً ليلتقي بالتيار الرئيسي لنهر الأردن الذي يواصل جريانه جنوباً بين المملكة الأردنية من جهة وإسرائيل والضفة الغربية الفلسطينية من الجهة الأخرى. لكن في هذه الأيام لا يستفيد المزارعون في سوريا والأردن من نهر اليرموك، بل يمتص المزارعون الإسرائيليون كل قطرةٍ منه في خزانهم.ويعاني نهر الأردن نفسه من الجفاف منذ عام 1964، حين احتكرت إسرائيل استخدام بحيرة طبريا (تعرف أيضا ببحر الجليل أو بحيرة كينيرت) بالقرب من مصدر النهر. ومنذ ذلك الحين، يموت البحر الميّت مع الأسف عند نقطة انتهاء النهر.واستطاع الإسرائيليون خلال هذا الوقت ابتكار تقنيات عالية للري بالتنقيط، وطبقوا مخططات رائعة في إعادة استخدام مياه الصرف، وبنوا الكثير من محطات تحلية المياه، ما دفع المعلقون للقول بأن إسرائيل تتمتع بفائضٍ كبير من المياه.في المقابل، يتزايد عطش الأردن الذي يستضيف ملايين الفارين من حروب الكويت والعراق وسوريا. كما أنه يفتقر إلى المياه السطحية، وهو ما يدفعه إلى تحلية المياه من ساحله الصغير على العقبة. ويجري تشجيع الأردن على ضخ المياه باهظة الثمن من هناك إلى مدينة إيلات الإسرائيلية المجاورة مقابل إعادة ضخ إسرائيل المياه العذبة للأردن من بحيرة طبريا (المتنازع عليها).أما سكان الضفة الغربية من الفلسطينيين، فإنهم يحصلون الآن على كميات مياهٍ أقل مما اعتادوا الحصول عليه عندما تم توقيع اتفاقية أوسلو الثانية. وتكلفة تحلية المياه باهظة لغالبية أهل غزة، كما تلوث مياه الصرف المياه الجوفية، وتخلق الجراثيم مجالاً حيوياً ساماً. إزاء كل هذا، تبيع إسرائيل لغزة كمياتٍ قليلة من المياه العذبة، إلا أن معظم المياه التي تمر من بحيرة طبريا إلى 200 كيلومتر شمالاً، على مرأى من سكان القطاع لكن بعيداً عن متناولهم، تتوقف عند الحدود لتُستغل في زراعة البطاطا التي يتم تصديرها لأوروبا (ذات الوفرة المائية).ثمة ميلٌ لإلقاء اللائمة على تغيّر المناخ أو اللاجئين عندما يتم اللجوء على هذا النوع من السياسات المائية، وغالباً ما يعزى هذا الأمر لعدم قدرة هذين العاملين على الرد، علماً بأن من خلق هذه الفوضى هم نفسهم من يستطيعون تغييرها ويقدرون على ذلك.وفي الوقت الذي لا تحتاج فيه الدولة الإسرائيلية إلى كل هذه المياه، فإن توزيع السيطرة على نهر الأردن وما يرتبط به من طبقات المياه الجوفية يظل انعكاساً للقوة النسبية بين الدول المتنافسة. فإسرائيل تتحكم في بكميةٍ مياه أكبر مما يتحكم فيها الأردن وفلسطين مجتمعتين، علماً بأن إسرائيل تتحكم بأكثر من ضعف ما تستحقه إذا طبقنا معايير اتفاقية الأمم المتحدة للمجاري المائية لعام 1997.ويشير هنا صاحبا المقالة إلى عدم التزام إسرائيل بالوعد الذي قطعته للأردن في اتفاقية السلام الموقعة بين الجانبين عام ١٩٩٤ على مستوى إعادة المياه. أما في الضفة الغربية، فيتضح خيار إسرائيل بتخزين المياه من خلال لجنة المياه المشتركة الفلسطينية الإسرائيلية التي أنشأتها أوسلو. وتوافق هذه اللجنة على مد خطوط المياه التي تحتاج إليها كل مستوطنة إسرائيلية جديدة في الضفة الغربية، بينما تمنعها عن مشاريع القرى الفلسطينية، وهذا يدل على أن المياه أصبحت وسيلة فعالة للاحتلال أو حتى للتطهير العرقي.يسهل التذرّع بتوجيهات اتفاقية الأمم المتحدة للمجاري المائية إذا كان كل ما نحتاج إليه لإنهاء الصراع على نهر الأردن هو تحديث الاتفاقية، إلا أن الاتفاقية ذكرت تفاصيل تقاسم المياه بطريقة “منصفة ومعقولة” وجميع الدول المعنية وقعت عليها ما عدا إسرائيل.لكن قبل ذلك، لا بد من أن نواجه فكرة أن المياه سلعة يمكن تخزينها أو بيعها لأعلى سعر. ولا تكفي الحقائق والأدلة إذا نظرنا إلى عمق ترسخ هذه الممارسة في المؤسسات السياسية والاقتصادية في المنطقة. لكن يمكن للباحثين تسليط الضوء على الأضرار الناجمة عن سياسة المياه، ويمكن لعلماء البيئة التساؤل عن مدى عقلانية تصدير المحاصيل المزروعة في الصحراء لأوروبا. ومهمتنا أخيراً هي استبدال أيديولوجيات التعمية بشعور عميق بالعدالة، حتى يكون التقسيم الظالم للمياه غير مقبول تماماً كالعبودية.ويختتم زيتون ودجاني مقالتهما بالتالي: “ستأتي التشريعات والسياسات المطلوبة من تلقاء ذاتها حالما يلوح هذا أفق هذا المستقبل. هذا الأمر حدث في الباقورة والغمر، ويمكن له أن يحدث كذلك مع المياه”.“الآراء الواردة في هذه المقالة تعبّر عن وجهة نظر الكاتب ولا تعبّر بالضرورة عن وجهة نظر فنك”. - . / : ©

factoid

entity

من هو قائد معركة الزلاقة ؟

يوسف بن تاشفين

 رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التاليمعركة الزلاقة أو معركة سهل الزلاقة، هي معركة من أهمّ المعارك الإسلامية في الأندلس، وقعت هذه المعركة في الثالث والعشرين من أكتوبر من عام 1086م، وكانت بين جيوش المرابطين المتحدين مع جيش المعتمد بن عباد ضد جيش الملك ألفونسو السادس ملك قشتالة، وقد كانت هذه المعركة أحد أسباب صمود الإسلام في الأندلس مدة قرنين ونصف، فقد أوقفتْ زحف النصارى على الممالك الإسلامية في عصر ملوك الطوائف في الأندلس، فقد انتصر فيها المرابطون والمعتمد بن عباد انتصارًا ساحقًا، سجَّله التاريخ كواحد من أهم الانتصارات العربية الإسلامية في الأندلس في التاريخ، وهذا المقال سيجيب عن سؤال: من هو قائد معركة الزلاقة؟[١]في الإجابة عن سؤال: من هو قائد معركة الزلاقة؟ أجمعتِ المصادر التاريخية على أنَّ القائد يوسف بن تاشفين هو قائد المرابطين في معركة سهل الزلاقة، والتي خاضها المرابطون متحدين مع المعتمد بن عباد ضد ملك قشتالة ألفونس السادس، ويوسف بن تاشفين هو يوسف بن تاشفين ناصر الدين بن تالاكاكين، المولود سنة 1009م، وثمَّة خلاف على زمن ولادته، وهو الملك الثاني من ملوك المرابطين في المغرب العربي، وقد استلم الحكم بعد أبي بكر بن عمر، وقد لُقِّب يوسف بن تاشفين باسم أمير المسلمين، كان يوسف أعظم الملوك المسلمين في فقد عصره، فقد أسس إمبراطورية إسلامية مترامية الأطراف، تمتدُّ من تونس حتَّى غانا جنوبًا والأندلس شمالًا، وقد تمكَّن أيضًا من توحيد ملوك الطوائف المتواجدين في الأندلس ضد الفرنجة الإسبان.[٢]كان يوسف زاهدًا، تقيًا، ورعًا، معروف عنه التقشف والشجاعة، ذكر الذهبي في كتابه "سير أعلام النبلاء" عن يوسف بن تاشفين: "كان ابن تاشفين كثير العفو، مقرِّبًا للعلماء، وكان أسمر نحيفًا، خفيف اللحية، دقيق الصَّوت، سائسًا، حازمًا، يخطب لخليفة العراق"، وذكر ابن الأثير عن يوسف أيضًا: "كان حليمًا كريمًا، دينًا خيرًا، يحبُّ أهلَ العلم والدِّين، ويحكّمهم في بلادِهِ، ويبالغ في إكرام العلماء والوقوف عند إشارتهم، وكان إذا وعظَهُ أحدُهم، خشع عند استماع الموعظة، ولانَ قلبُه لها، وظهر ذلك عليه، وكان يحبُّ العفو والصَّفح عن الذنوب العظام"، وقد توفِّي في عام 1106م، بعد أن عاش قرابة مئة عام، والله تعالى أعلم.[٢]بعد الإجابة عن سؤال: من هو قائد معركة الزلاقة؟ جدير بالذكر إنَّ نتائج معركة الزلاقة كانت إيجابية عظيمة على المسلمين، وكانت سلبية جدًّا على جيش ألفونسو، وهذا هو منطق الحروب، من ينتصر يكسب، ومن ينهزم يكسر، وفيما يأتي أبرز نتائج معركة الزلاقة على الطرفين:[٣]جميع الحقوق محفوظة © سطور.كوم 2020جميع الحقوق محفوظة © سطور.كوم 2020

factoid

human

أكمل : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس و ......... " ؟

يحرق نفسه

عندك شيء قالت لا إلا قوت صبياني قال فعلليهم بشيء فإذا أرادوا العشاء فنوميهم فإذا دخل ضيفنا فأطفئي السراج وأريه أنا نأكل وفي رواية فإذا أهوى ليأكل فقومي إلى السراج حتى تطفئيه قال فقعدوا وأكل الضيف وباتا طاويين فلما أصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما زاد في رواية فنزلت هذه الآية ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر 9 رواه مسلم وغيره

factoid

cloze

من هو الخليفة الأموي الثاني وفي عهده حدثت مأساة كربلاء ؟

يزيد الأول ( يزيد بن معاوية )

عند وفاة معاوية بن أبي سفيان أصبح ابنه يزيد بن معاوية خليفة ولكن تنصيبه جوبه بمعارضة من قبل بعض المسلمين وكانت خلافة يزيد التي دامت ثلاث سنوات وصلة حروب متصلة، ففي عهده حدثت معركة كربلاء ثم حدثت ثورة في المدينة انتهت بوقعة الحرةوانتهبت المدينة . كما سار مسلم بن عقبة المري إلى مكة لقتال عبد الله بن الزبير و أصيبت الكعبة بالمنجنيقات . حاول يزيد بطريقة أو بأخرى إضفاء الشرعية على تنصيبه كخليفة فقام بإرسال رسالة إلى والي المدينة يطلب فيها أخذ البيعة من الحسين الذي كان من المعارضين لخلافة يزيد إلا أن الحسين رفض أن يبايع "يزيد" وغادر المدينة سرًا إلى مكة واعتصم بها، منتظرًا ما تسفر عنه الأحداث.

factoid

human

ما هي السورة التي ذكر فيها البعوض ؟

سورة البقرة

تضمنت آيات القرآن الكريم بعضاً من الحيوانات والنباتات لأغراض متعددة، وعلى سبيل المثال فقد ورد ذكر البعوض في آيات وسور القرآن الكريم، حيث ضرب الله بالبعوض المثل في صغر الحجم، كما أن خلق البعوض تحمل فيها من الإعجاز الكثير، وفي هذا المقال سنُجيب على سؤال ماهي السورة التي ذكر فيها البعوض؟ موضحين السورة التي جاء فيها موضوع البعوض.محتوياتإن البعوض هو مثال على الحشرات، فالبعوض حشرة متناهية في الصغر، تمتلك جسم نحيل جداً حيث يتراوح طولها ما بين 3 إلى 6 ملم، ويصل في حالات نادرة إلى 19 ملم، أما وزن البعوض فهو خفيف جداً حيب يبلغ حوالي 5 ميلي جرام، هذا وينقسم جسم البعوض إلى ثلاثة أجزاء هي:حيث إن رأس البعوض الصغير يختص باستقبال المعلومات الحسية ومسؤول عن التغذية، تمتلك القدرة على الكشف عن الروائح وتحديد مواقع التكائر عن طريق امتلاكها هوائيات مقسمة بشكل طولي، أما الذكور من البعض فتتميز بامتلاكها على مستقبلات سمعية في الهوائيات تُساعدها على تحديد موقع أنين الأنثى، أما فيما يخص التركيب التفصيلي لرأس البعوض فهو يضم عينان مركبتان منفصلتان عن بعضهما البعض، لها ثلاثة أزواج من الأقدام.كما تمتلك زوجاً واحداً من الأجنحة تتصل بمنطقة الصدر، حيث تعمل هذه الأجنحة على تمكين البعوض من الطيران لمدة تفوق الأربعة ساعات دون انقطاع وذلك بسرعة 1كيلو متر/ الساعة أو 2 كيلو متر/ الساعة، أما بطن البعوض يكمن دوره في هضم الطعام وكذلك المساهمة في نمو البيض للتكاثر، حيث يستطيع البعوض حمل ثلاثة أضعاف وزنه خلال عملية التكاثر، كما تتميز البعوض بامتلاكها على أجهزة استشعار بصرية وكيميائية وحرارية.وقد جاء ذكر البعوض في القرآن الكريم حيث ضرب الله بها المثل في صغر حجمها، وقد وردت في سورة البقرة في قوله تعالى: ” إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما بعوضةً فما فوقها فأمّا الذين آمنوا فيعلمون أنه الحقُّ من ربهم وأمّا الذين كفرُوا فيقولون ماذا أراد الله بِهذا مثلاً” سورة البقرة آية 25، وبهذا نكون قد قدمنا الإجابة عن سؤال المقال ماهي السورة التي ذكر فيها البعوض؟ الإجابة هي: سورة البقرة .التعليقالاسم مصر النهاردة » منوعات » ما هي السورة التي ذكر فيها البعوضما هي السورة التي ذكر فيها البعوض فقد ازداد البحث عن ما هي السورة التي ذكر فيها البعوض مكونة من 6 حروف كلمة السر فالكثير يسعى الان للتعرفر على تفاصيل السورة التي ذكر فيها البعوض بشكل صريح حيث ان الكثير منا لاول مرة يعرف ان هناك سور ذكرت فيها البعوض والبعض يعرف ذلك ,لكن في كل الاحوال الغالبية ترغب في التعرف على هذه السورة التي ذكر فيها البعوض بشكل صريح.ان السورة التي ذكر فيها البعوض هي سورة البقرة ,فأما بعد أن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه الآية التي ذكر فيها البعوض هي الآية26 من سورة البقرة: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ.السورة التي ذكر فيها البعوض هي سورة البقرةالتعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة - 2020

factoid

entity

ما هي أول عمله إسلامية ؟

الدينار الذهبي

وحين بويع الخليفة الراشد عثمان بن عفان نقش على الدراهم الساسانية عبارة "الله أكبر، بسم الله". وقد تُدولت نقود البيزنطيين في الفترة الإسلامية الأولى حتى تولى عبد الملك بن مروان الخلافة خلال العهد الأموي (65-86هـ/ 684-705م) فأمر بضرب مسكوكات إسلامية خالصة؛ حيث قام الحجاج بن يوسف الثقفي بأمر الخليفة في سنة 66هـ بضرب أول درهم إسلامي من الفضة الخالصة منقوش عليه كلمة التوحيد "لا إله إلا الله وحده لا شريك له".

factoid

entity

من الصحابية التي دافعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في معركة أحد ؟

ام عمار- نسيبه

الصحابية التي دافعت عن الرسول في غزوة أحد ؛ الدفاع عن النبي المصطفي صل الله عليه وسلم من أمور العبادات التي تدخل في سياق حب الله ورسوله الذي يعد من اساسيات الاسلام ، وقد دافع المسلمون عن الرسول في غزوة أحد وما قد انتهت اليه من الهزيمة وما كان بها من عبر .قال صلى الله عليه وسلم ( لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين) رواه البخاري .شهدت نسيبة بنت كعب التجارية غزوة أحد وهي التي حارب فيها المشركون الرسول ومن معه من المسلمين بكل ما لهم من قوة من اجل الانتصار عليهم بعد أن أذاق المسلمين الكفار طعم الهزيمة في غزو بدر الكبري وقتل العديد من زعماء قريش ، وقد ساهمت نسيبة والتي تلقب باسم ام عمار في هذه الغزوة بالكثير من المواقف المشرفة .في غزوة أحد وعندما اشتد القتال ابتعد عدد من المسلمين عن الرسول صل الله عليه وسلم وجاءت نسيبة بنت كعبة وكانت تزود المسلمين بالماء في أثناء الحرب لكي تلتف حول النبي المصطفي هى وابنيها وزوجها تدافع عنه من اليمين واليسار حتى انتهاء الحرب وفوز المسلمون بسلامة الرسول .جاء في السنة الشريفة في الحديث عن مواقف صحابية كانت تقف بجوار خاتم المرسلين صل الله عليه وسلم في غزوة أحد وهي المعركة التي قد دارت بين المسلمين والمشركين في السنة الثالثة من الهجرة النبوية ، ما كان من نسيبة بنت كعب من تركها القراب التي كانت تسقي منه الجنود ووقوفها بجانب الرسول والدفاع عنه من اليمين واليسار .قال الرسول عنها: «“ما رأيت مثل ما رأيت من أم عمارة في ذلك اليوم، ألتفتُ يمنة وأم عمارة تذود عني، والتفت يسرة وأم عمارة تذود عني”»بعد انتهاء معركة أحد وما كان فيها من مواقف باسلة للكثير من المسلمين كان منهم نسيبة بنت كعب الصحابية التي كانت تدافع عن رسول الله بالسيف طوال المعركة وتقاتل كل من يقترب منه صلى الله عليه وسلم من المشركين ، فقد طلب منها الرسول الكريم سؤاله حيث طلبت منه رفقته في الجنة .قال لها النبي في أرض المعركة: «”من يطيق ما تطيقين يا أم عمارة ؟! سليني يا أم عمارة”» قالت: «”أسألك رفقتك في الجنة يا رسول الله”» قال: «”أنتم رفقائي في الجنةقامت الصحابية ام عمار في غزوة أحد بعد أن أخبرها رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام بأن ابنها قد أصيب بالعمل على تضميد جرح الابن ثم الاستمرار في القتال حتى تمكنت من أخذ ثأرها وإصابة ساق من قام من المشركين بالتعدي عليها وعلى ابنها في الغزوة حتى نالت منه ، وقد حظيت نسيبة بنت كعب عبر هذا الفعل برضاء الرسول الذي تبسم لها .وقد كان إسلام الصحابية الجليلة نسيبة بنت كعب وما اشتهرت به من الدفاع عن رسول الله في غزوة أحد في بيعة العقبة الأولى حيث قامت في ذلك الوقت بمبايعة الرسول على الإخلاص في الإسلام ، ولم تترك اى من المعارك الاسلامية الا وقد شاركت فيها حتى وفاتها في العام الثالث عشر من الهجرة .تميزت عدد من المسلمات الاوائل بالكثير من الاعمال الايجابية التى تبرز مدى حبهم للإسلام وللرسول محمد عليه افضل الصلاة والسلام ، ومن هؤلاء ما كان من نسيبة بنت كعب والتي اعتبرت أول مقاتلة في الإسلام وما كان لها من مواقف في كافة المعارك التي شاركت فيها والتي من أبرزها الدفاع المستميت عن الرسول في غزوة أحد .لم تقتصر مواقف نسيبة بنت كعب البطولية على ما كان منها في غزوة أحد فقط بل كان لها عدد من البطولات في الكثير من المعارك مثل غزوات الحديبية وحنين ، كما قد شاركت ايضا ام عمار في حروب الردة في عهد امير المؤمنين ابو بكر الصديق .نرحب بمتابعتكم وتعليقاتكم حول مقالة الصحابية التي دافعت عن الرسول موقع أدعية وأذكارالزوار شاهدو أيضا:لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *التعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة لموقع الادعيةمصر النهاردة » منوعات » من الصحابية التي دافعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في معركة أحد ؟الاجابة الصحيحة ل من الصحابية التي دافعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في معركة أحد ؟ كما عودناكم دوما على افضل الإجابات و إجابة حل لغز او حلول الاسئلة والأخبار في موقعنا ، يسرنا ان نوفر لكم من الصحابية التي دافعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في معركة أحد ؟ام عمار- نسيبه الصحابية : أم عمارة .. نسيبة بنت كعب الأنصارية – رضي الله عنها – نسيبة بنت كعب لم يشترك من نساء المسلمين في تلك المعركة إلا امرأة واحدة هي أم عمارة نسيبة بنت كعب النجارية الخزرجية فلما رأت النبي في أرض المعركة قد تكالب عليه أعداؤه من يمنة ويسرة رمت القراب التي كانت تسقي بها جرحى المسلمين، وأخذت تدافع عنه. فقال الرسول عنها: «”ما رأيت مثل ما رأيت من أم عمارة في ذلك اليوم، ألتفتُ يمنة وأم عمارة تذود عني، والتفت يسرة وأم عمارة تذود عني”» ، وقال لها النبي في أرض المعركة: «”من يطيق ما تطيقين يا أم عمارة ؟! سليني يا أم عمارة”» قالت: «”أسألك رفقتك في الجنة يا رسول الله”» قال: «”أنتم رفقائي في الجنة تاني قصة ل” نسيبة بنت كعب ” هي ام عمارة كانت تلقب بهذا الاسم وهي تعتبر مثال قدوة لكافة نساءالمسلمين . هذه السيدة كانت قدوة في قوة صبرها فعندما قتل سيلمة الكذاب ابنها قالت:’لمثل هذا اعددته وعند الله احتسبه’ وكانت قدوة في حبها للجهاد في سيبل الله فشهدت العقبة وبايعت ثم شهدت غزوة أحد والحديبية وخبير وعمرة القضية والفتح وحنين واليمامة . وقد شهدت غزوة أحد مع زوجها زيد بن عاصم ومع إبنها حبيب وعبد الله . وشهدت بيعه الرضوان وشهدت يوم اليمامةفقاتلت حتى أصيبت يدها وجرحت يومئذ اثنتي عشرة جراحة. وعن أم سعد بنت سعد بن الربيع قالت: رأيت نسيبة بنت كعب ويدها مقطوعة فقلت لها: متى قطعت يدك؟ قالت: يوم اليمامة, كنت مع الأنصار فانتهينا إلى حديقة فاقتتلوا عليها ساعة, حتى قال أبو دجانة الأنصاري واسمه: سماك بن خرشة: احملوني على الترسة حتى تطرحوني عليهم فأشغلهم, فحملوه على الترسة وألقوه فيهم فقاتلهم حتى قتلوه رحمه الله, قالت: فدخلت وأنا أريد عدو الله مسيلمة الكذاب فعرض إلي رجل منهم فضربني فقطع يدي, فوالله ما عرجت عليها ولم أزل حتى وقعت على الخبيث مقتولاً وابني يمسح سيفه بثيابه فقلت له: أقتلته يا بني؟ قال: نعم يا أماه, فسجدت لله شكرًا,,منقوووووووول 3 ام عمارة نسيبة بنت كعب النجارية الخرزجية ام عمارة رضي الله عنها ام عمارة نسيبة بنت كعب التي دافعت عن الرسول هي نسيبة بنت كعبفعندما انقلبت المعركة كسرت رباعية الرسول صجميع الحقوق محفوظة - 2020

factoid

human

من هو قائل هذا البيت ألا يا ليت الشباب يعود يوما ,, فأخبره بما فعل المشيب هو؟

ابو العتاهية

في الشّعر العربيّ القديم والمعاصر أبيات مشهورة معروفة لها حقائقها ومناسباتها الخاصة يُستشهد بأكثرها كثيراً هذه الأيام بنحوٍ ما دون معرفة قائليها، في الغالب، ومناسباتها، وقراءتها قراءة صحيحة دقيقة واستهجان بعضها قديماً؛ في حين أن الحقيقة غير هذا؛ وهو ما حفزني على أن أقف عندها وأذكر قائليها وأنبّه على حقيقة كلٍّ منها ومناسبته وأفسّر ما قد يحتاج إلى تفسير درءاً للأوهام والظنون وشطط الاستشهاد والتفسير.* الشعر القديم(1)ليس من مات فاستراح بميْتٍ    إنّما الميْتُ ميّت الأحياءالبيت من قصيدة (1) اصطفى منها الأصمعي ستة أبيات هي الأصمعيّة (2) الحادية والخمسون  لشاعر جاهلي قديم مغمور هو عَدِيّ ابن رَعْلاء الغسّاني. والرَّعْلاء أُمّه التي اشتُهر بها، وهي مشتقّة من قولهم "ناقة رعلاء"، وهي التي تُقطع قطعة من أُذنها وتُترك تنوس (تتحرك).نظم المقطوعة ومطلعها: ربّما ضربة بسيفٍ صقيلٍ    دون بُصْرى وطعنةٍ نجلاءفي شأن يوم "أباغ" (موضع بطرف العراق ممّا يلي الشّام) حيث أوقع الحارث الحراب الغسّاني، الذي كان يدين لقيصر الرّوم، بالمنذر بن المنذر وعرب العراق الذين كانوا يدينون لكسرى؛ وقَتل المنذر إذ ذاك. والأبيات الأربعة الأولى وصْفه لتلك الحرب. أمّا البيتان الأخيران بيت الشاهد والذي بعده:إنّما الميْت من يعيش ذليلاً    سيّئاً بالُهُ قليلَ الرّجاءفقالهما فيمن تدعه الحرب سليماً معافًى في ثيابٍ من الذّل والخزي فحياته ليست سوى موت، وسارا بعد ذلك سير المثل والحكمة الخالدة لكلّ حياة ذليلة رخيصة.وبالمناسبة، فإن البيت الشاهد يُستشهد به على الفرق بين "مَيْت" وهو الذي مات وغبر، و"مَيّت" وهو الحي الذي سوف يموت. وشاهده أيضاً قوله تعالى: "إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ" (الزّمر: 30).(2)وأُحبّها وتُحبّني    ويحبّ ناقتَها بعيريالبيت للمنخَّل بن مسعود (اختُلف فيه) اليشكريّ. شاعر جاهلي قديم كان ينادم النعمان بن المنذر مع النابغة الذُّبياني وينشده القصائد، وكان النّعمان يقرّبه ويكرمه وإنْ كان يؤْثر شعر النابغة على شعره.البيت من الأصمعيّة (3) الرابعة عشرة التي وجّهها إلى عاذلةٍ، ووصف فيها كيف بادل إحداهنّ الحبّ حتى كان بين بعيره وناقتها من ذلك ما يكون بين البشر، ومطلعها:إنْ كنت عاذلتي فسيري    نحو العراق ولا تَحوريومنها البيت المعروف:ولقد دخلت على الفتا    ةِ الخِدْر في اليوم المطير (3)تُعيّرنا أنّا قليلٌ (عديدنا)    فقلت لها: إنّ الكرام قليلالبيت للشّاعر الجاهلي السَّمَوأل بن عاديا اليهودي، الذي يُضرب به المثل في الوفاء، من قصيدة في ثلاثة وعشرين بيتاً، هي أطول قصائد ديوانه. مطلعها، وهو مشهور كذلك (4):إذا المرءُ لم يدنَسْ من اللؤم عِرْضُه    فكلّ رداء يرتديه جميلوقد خمّسها الشّاعر صفيّ الدّين الحلّي (5).و"عديد" في البيت تعني "العدد" وليس "الكثير" كما هو شائعٌ في عصرنا شيوعاً واسعاً!(4)وقولي كلّما جشأت وجاشت    "مكانك تُحْمدي أو تستريحي"عُجز البيت هو المقصود لكثرة الاستشهاد به؛ والبيت للشّاعر الجاهلي الخزرجي عمرو ابن الإطنابة من الشعراء الفرسان، وهو أحد أبيات منعت معاوية بن أبي سفيان من الفرار يوم صفّين إذ قال: "وضعت رِجْلي في الرّكاب يوم صفّين وهممت بالفرار، فما منعني من ذلك إلاّ قول ابن الإطنابة (6):أبتْ عِفّتي وأبى بلائي    وأخذي الحمْد بالثّمن الربيحوإكراهي على المكروه نفسي    وضربي هامةَ البّطل المُشيحوقولي ..........    (5)لا تنهَ عن خُلُقٍ وتأتيَ مثْلَه    عارٌ عليك إذا فعلت عظيمُهذا البيت هو التاسع من قصيدةٍ تعدّ ثلاثين بيتاً لأبي الأَسود الدُّؤلي (7)، ظالم بن عمرو بن سفيان. وُلد في الجاهليّة، وأدرك حياة الرسول (ص)، وهاجر إلى البصرة على عهد الخليفة عمر ابن الخطاب -رضي الله عنه- وسكن فيها وله ثمّة مسجد خاص باسمه؛ ويقال إنّه ولي قضاءها، وتوفي فيها بالطاعون عام 96هـ على الأرجح. عُدّ من فصحاء الإسلام الأربعة. يقال إنّه أول من نقط المصاحف، وأول من أسّس العربيّة وعمل في النحو كتاباً، فضلاً عن أنّه كان شاعراً.وثمّة أربعة أبياتٍ مشهورة، كذلك، قبل الشاهد ذكرها الماوردي (8) وليست في الديوان، هي:يا أيّها الرّجل المعلِّمُ غيرَه    هلاّ لنفسك كان ذا التعليمُ؟تصف الدّواء لذي السّقام وذي الضّنى    كيما يصحّ به وأنت سقيم!ابدأ بنفسك فانهها عن غَيّها    فإذا انتهيت عنه فأنت حكيمفهناك تُعذر إنْ وعَظْت ويُقتدى    بالقول منك ويُقبل التعليم(6)فما كلّ ذي لُبٍّ بمؤتيك نُصْحَه    وما كلُّ مؤتٍ نُصْحَه بلبيبِالبيت لأبي الأَسود الدؤلي أيضاً (9).(7)إذا لم تستطع شيئاً فدَعْه    وجاوزْه إلى ما تستطيعالبيت لعمرو بن معد يكرب الزُّبيدي من مخضرمي الجاهليّة والإسلام ومن الشعراء الفرسان، وهو الذي قال فيه ابو عمرو بن العلاء "لا نفضل على عمرو فارساً في العرب" (10).(8)لَعْمرُك ما ضاقتْ بلاد بأهلها    ولكنّ أخلاق الرّجال تضيقالبيت لعمرو بن الأهتم المِنْقري من مخضرمي الجاهليّة والإسلام (11).(9)أنا ابن جلا وطلاّعُ الثّنايا    متى أضعِ العَمامة تعرفوني (12)البيت مطلع قصيدة للشّاعر سُحيم بن وَثيل الرِّياحى، هو الذي ابتدأ به الحجّاج بن يوسف الثّقفي خطبته المشهورة بالمسجد في الكوفة. والقصيدة هي "الأصمعيّة" الأولى (13). سحيم من مخضرمي الجاهليّة والإسلام شريف مشهور الذّكر فيها.مناسبة القصيدة أن جاء الشاعرَ الأخوض والأُبيرد من ولَد عتّاب بن هَرْمي وكانا شابيّن يافعين وهو شيخ فتحديّاه في الشّعر، فأحفظه ذلك، ونظم هذه القصيدة التي يهزأ في الأبيات (5-8) منها بهما وبسنّهما، ويفخر بحنكته هو في سنّ الخمسين، ومنها هذا البيت السائر شاهداً نحويّاً على كسر "نون" جمع المذكّر السّالم وما يلحق به:وماذا يدّري الشّعراء مني    وقد جاوزت رأس الأربعينِ (14)(10)لسان الفتى نصفٌ ونصف فؤاده    فلم يبقَ إلاّ صورةُ اللّحم والدّمِهذا البيت للأعور الشَّنِّي، وقبله (15):وكائنْ ترى من صامتٍ لك معجِبٍ    زيادتُه أو نقصه في التّكلّمالأعور لقَبُه لبيتِ شعرٍ قاله هو:وإنّ تنظروا شزْراً إليّ فإنّني    أنا الأَعور الشَّنّي قيْد الأوابد (16)والشَّني نسبة إلى "بني شنّ"، وهم قبيلة عظيمة من عبد القيس. اسمه بشر بن منقذ، وكنيته أبو منقذ. شاعر إسلامي عاش في زمن الخليفة الإمام عليّ ابن أبي طالب -كرّم الله وجهه-، وكان شاعراً محسناً (17).(11)وقد يجمعُ الله الشّتيتين بعدما    يُظنّان كلّ الظنّ أنْ لا تلاقياالبيت من قصيدة عنوانها "المؤنسة" للشاعر الأموي قيس بن الملّوح المشهور بـِ "مجنون ليلى"؛ وهي أطول قصائده وأشهرها. يُقال إنّه كان يحفظها دون أشعاره، وإنّه كان لا يخلو بنفسه إلاّ وينشدها. مطلعها (18):تذكّرت ليلى والسّنين الخواليا    وأيامَ لا تخشى على اللّهو ناهيا(12)أَسدٌ عليَّ وفي الحروب نعامةٌ    ربْداءُ تُجْفِلُ من صفير الصّافرالبيت من مقطوعة في أربعة أبيات للشّاعر الخارجيّ عِمْران بن حِطّان؛ يقال إنّه قالها وكان الحجّاج ابن يوسف الثّقفي لجّ في طلبه (19).(13)تدُسّ إلى العطّار سَلْعة أهلها    "وهل يُصلح العطّار ما أفسد الدهرُ؟!"هذا البيت والبيت الذي قبله:عجوزٌ تُرجّي أنْ تكون فتيّةً    وقد نَحل الجنبان واحدودب الظّهرللشاعر الأعرابي ابن أبي الزّوائد سليمان بن يحيى بن زيد بن مَعْبد. شاعر مقلّ من مخضرمي الدّولتين الأمويّة والعباسيّة؛ كان يؤم النّاس في مسجد رسول الله (ص). يقال إنّه خطب شابّة طريّة، فدسّوا له عجوزاً في الزّواج، ومع ذك فهي تتصنّع وتتصابى، فقال أربعة أبيات أشهرها البيت الشاهد (20). (14)إنّ الثّمانين -وبُلِّغْتَها-    قد أحوجت سمَعي إلى تَرْجُمانهذا البيت يردّده كثيرون ويستشهدون به دون أن يعرفوا قائله في الأغلب، وثمّة من يقرأ "وبلّغتها" بضمّ "التّاء" بدلاً من "فتحها"، وهو ما يطمس الهدف من القصيدة كلّها، ويلغي أهميّة "الجملة الدعائيّة: "وبُلِّغْتَها" وجماليتها لمن قيلت فيه. البيت للشّاعر "عوف بن مُحلِّم الشّيباني" من شعراء القرن الثاني الهجري (؟ - حوالي 220هـ)، وكنيته "أبو المِنْهال". يقال إنّه كان من أهل "حرّان"، وأحد العلماء والأدباء والرّواة والنُّدماء والظّرفاء والشّعراء الفصحاء وصاحب أخبار ونوادر. كان طاهر بن الحسين بن مُصْعب، الذي كان أديباً شاعراً يحبّ الأدب وأهله، استخصّه (استخلصه) واختاره لمنادمته؛ فكان لا يفارقه في سفر ولا حضر، ويجالسه ويسامره ويذاكره العلم ويدارسه ولا يفارقه لثلاثين عاماً دون أن يأذن له بالخروج إلى مسقط رأسه والإلمام بأهله، وكان يجزل له العطاء حتّى كثرت أمواله.لمّا مات طاهر خُيّل لعوفٍ أنّه لاحقٌ بأهله ليفيد ممّا اقتناه في بلده؛ بيد أنّ عبد الله بن طاهر، وكان من آدب النّاس وأعلمهم بأيّام العرب وأجودهم قولاً للشّعر، حال بينه وبين رغبته، فتمسّك به وأنزله فوق المنزلة التي كانت من أبيه، فانصاع لرغبته كما كان شأنه مع والده.لمّا خرج عبد الله من العراق ميمّماً خراسان وعوف معه، وبينا هما على مشارف مدينة "الرَّي" إذا بقمريّ يُغرّد على "سَرْوة" بصوتٍ شجيٍّ ونغمة رقيقة، التفت عبد الله إلى عوف، فقال: يا أبا محلم (وفي رواية: يا ابن محلم) أما تسمع هذا الصّوت ما أرقّه وأشجاه! قاتل الله أبا كبير (أبا كبير الهُذليّ) حيث يقول:ألا يا حَمام الأَيْك فَرْخك حاضِرٌ    وغُصنك ميّاد ففيمَ تنوحُ؟فقال عوف: أحسن والله أبو كبير وأجاد أيّها الأمير. حينئذٍ طلب الأمير إليه أن "يجيز" البيت أو "يعارضه"، فقال عوف مقالة معتذرٍ: "أصلح الله الأمير، شيخٌ مُسِنٌّ وأُحْمل على البديهة وعلى معارضة مثل أبي كبير وهو من قد علمت؟"؛ لكنه استجاب لطلبه، بعد أن سأله بحقّ أبيه طاهر، فقال أبياتاً ثمانية من بحر الطّويل وحرف الرّوي (الحاء) نفسيهما، أَوّلها:أفي كلّ عامٍ غُرْبةٌ ونزوح    أما للنّوى من وثْبةٍ فتُريحُ؟ (21)ومنها:وأرّقني بالرَّيّ نَوْح حمامةٍ    فَنُحْتُ وذو اللُّب الحزين ينوحُعلى أنّها ناحتْ فلم تُرِ عَبْرةً    ونُحْت وأسرابُ الدُّموع سُفوحوناحت وفرخاها بحيثُ تَراهما    ومن دون أفراخي مهامهُ فيح (22)(ألا يا حمام الأيْك فرخك حاضر    وغصنك ميّاد ففيمَ تنوح؟)عسى جود عبد الله أن يعكس النّوى    فتُضْحي عصا التَّسْيار وهي طريح (23)رقّ عبد الله لِما سمع من تشوّقه إلى أهله وبلده، فقال: "ما أحسن ما تلطّفت لحاجتك، واستأذنت بالرّجوع إلى أهلك وولدك"، فأذن له بذلك، وأمر له بثلاثينأالف درهم نفقة وردِّه إلى بلده، فما كان منه إلاّ أن قال أبياتاً أوّلها (24):يا ابن الذي دان له المشرقانِ    وألبس الأمن به المغْربانِوثانيها بيت الشّاهد الذي يدعو له فيه بطول العمر وبلوغ الثمانين التي بلغها هو:إن الثّمانين، وبُلِّغْتَها    قد أحوجت سمعي إلى تَرْجُمانِثمّ ودّع عبد الله وخرج من عنده على أَسرّ حالٍ، فلمّا كان في بعض الطّريق عاجلته منيته فلم يصل إلى أهله. واتّصل الخبر بعبد الله فاشتدَّ ذلك عليه، وجزع له (25). (15)فقُلْ لمن يدّعي في العلم فلسفةً    حَفِظْتَ شيئاً وغابتْ عنك أَشياءالبيت لأبي نواس (الحسن بن هانئ) الشاعر العبّاسي من قصيدة يُقال إنّه عرّض فيها بإبراهيم النظّام المعتزلي بعد أن افترق عن أبي نواس الذي صحبه في صباه (26).(16)تسعون ألفاً كآساد الشّرى    نَضَجتْ أعمارهم قبل "نُضْج التّين والعنب"البيت هو التاسع والخمسون من قصيدة أبي تمّام الشهيرة في مدح المعتصم وفتح عموريّة، التي أوّلها:السّيف أصدق أنباءً من الكُتُب    في حدّه الحدّ بين الجِدّ واللّعبِلقد عاب بيت الشّاهد واستهجنه نفر من القدماء لقول الشاعر فيه "نضج التّين والعنب". يقول التبريزي شارح ديوانه: "وقد عابه عليه من لم يَدْرِ قصدَه" (27). وسلك ابن طباطبا العلوي (ت 322هـ) البيت في "الأشعار المحكمة وأضدادها"، والتي إذا لم تكن المعرفة بها متقدّمة عسُر استنباط معانيها، واستُبْرِد المسموع منها، وقال: "وكان القوم الذين وصفهم يتواعدون الجيش الذي كان بإزائهم بالقتال، وأنّ ميعاد فنائهم وقت نضج التين والعنب؛ وكانت مدّة ذلك قريبة في ذلك الوقت. ولمّا ضفر (المعتصم) بهم جلّى الطائي قولهم على جهة التّقريع والشّماتة، ولولا ما ذهب إليه في هذا المعنى لكان ما أورده من أبرد الكلام وأغثّه، على أنّ قوله (نضجت أعمارهم) ليس بمستحسن ولا مقبول (28)، وإن لا أوافقه على قوله الأخير لجمال الصّورة التشخيصيّة في (نضجت أعمارهم) أُسوة بقوله تعالى: (والصّبح إذا تنفّس)".وذكر المرزباني (384هـ) أنّ عليّ بن مهدي الكسرويّ عاب البيت (وإن جاء: خمسون ألفاً...)، وقال: إن دعبلاً الخزّاعي زعم أنّ أبا تمّام غيّره لما عيب عليه، فقال:................................. فُقِدت    أعمارهم فهم وافى لُجّةَ العَطَبِوإنّ هذا "شرٌّ من الأول"، وكان ينكر "لجّة العطب" عليه (29).وذكر أبو بكر الصُّولي في رسالته إلى مزاحم بن فاتك في مفتتح كتابه "أخبار أبي تمّام" (30) (ص30-32) أنّ ثمّة من عاب على أبي تمّام البيت للسّبب عينه، ودافع عنه مرّتين: الأولى أنّه استشهد، وفقاً لمذهب المقايسة النقدي، ببيتين فيهما ذكر "العنب والتّين" أحدهما لابن قيس الرُّقيّات والآخِر رواه "الفرّاء"؛ والأخرى أنّه استحضر السّياق التاريخي للقصيدة عامّة والبيت خاصّة وروى "نبأه" أو "خبره" أو "مدّته" عن أبي مالك عون بن محمد الكندي عن أبيه إذ قال: "غزوت عموريّة مع المعتصم، فبلغه أن الرّوم قالوا: والله إنّا لنروي أنّه لا يفتح حصننا إلاّ أولاد الزّنا، وإنْ هؤلاء أقاموا إلى زمان (التّين والعنب) لا يُفْلت منهم أحد. فبلغ ذلك المعتصم، فقال: أما إلى وقت التّين والعنب فأرجو أن ينصرني الله، عزّ وجل، قبل ذلك... قال أبو مالك: فأظنّ أنّ أبا تمّام ذكر هذا المعنى في بيته". وقال الصّولي: "وقد سنح لي صحّة هذا الخبر ابتداء أبي تمّام به وقوله (السّيف ...) فكأنّه أشار إلى هذا".أوليس النصّ، إذاً "بنية وحدث" (31) كما يذهب إدوارد سعيد في كتابه "العالم والنّص والناقد"؟ (17)اصبرْ على حسد العدوّ        فإنّ صَبْرك قاتلُهْ (32)فالنّار تأكل نفسها    إنْ لم تجدْ ما تأكلههذان البيتان المشهوران المتداولان، وبعدهما البيت الآتي فقط:ولربّما نال الفتى    بالصَّبْر ما لم يأملهللشاعر العباسي عبد الله بن المعتز (قتل 296هـ) الخليفة "التّعِس" أو "خليفة يوم وليلة" كما يقال، إذ نُصّب عصراً وقُتل فجراً؛ وهو ناقد ألّف كتاب "البديع" الذي يعني "الجديد" لأن علوم البلاغة الثلاثة المعروفة البيان والمعاني والبديع وما يندرج تحتها من مصطلحات لم تكن قد استقرّت، ولأنّه بدأه بالاستعارة التي أضحت من علم "البيان". وقد ألّفه خصيصاً ليقول (33): "قد قدّمنا في أبواب كتابنا هذا بعض ما وجدنا في القرآن واللّغة وأحاديث رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم، وكلام الصّحابة والأعراب وغيرهم وأشعار المتقدمين من الكلام الذي سمّاه المحدثون البديع ليُعلم أن بشاراً (بشار بن برد) ومسلماً (مسلم بن الوليد: صريع الغواني) وأبا نواس ومَنْ تقيّلهم وسلك سبيلهم لم يسبقوا إلى هذا الفن، ولكنّه كثُر في أشعارهم فعُرف في زمانهم حتّى سُمّي بهذا الاسم فأعرب عنه ودلّ عليه. ثم إنّ حبيب بن أوس الطائي (أبا تمّام) من بعدهم شُعِف به حتّى غلب عليه وتفرّع فيه وأكثر فأحسن في بعض ذلك وأساء في بعض".وألّف كتاب "طبقات الشعراء" (34) الذي خصّصه للشعراء والشاعرات الذين مدحوا خلفاء بني العبّاس وعمّالهم فقط واستثنى "ابن الرومي" لأنّه هجا والده المعتز. وهو في هذا الكتاب ناقد انطباعي ذوقي في الأغلب.ويمثل ابن المعتز في شعره كثيراً من المعالم الحضاريّة الخاصّة والعامّة آنذاك حتّى إنّه لمّا ليم ابن الرومي (35): "لِمَ لا تشبّه تشبيه ابن المعتز وأنت أشعر منه؟"، ردّ قائلاً: "إنّما يصف ماعون بيته، لأنّه ابن الخلفاء، وأنا أيّ شيء أصف؟!".(18)فيا ليت الشّبابَ يعود يوماً    فأُخْبِرَه بما فعل المشيبُالبيت من مقطوعة في أربعة أبيات لشاعر الزّهد في العصر العباسي أبي العتاهية، وأوّلها (36):بكيت على الشّباب بدمع عيني    فلم يُغْنِ البكاء ولا النّحيب(19)ولي (وطنٌ) آليت ألاّ أبيعَه    وألاّ أرى غيري له، الدّهرَ، مالكاهذا البيت شائع جداً وهو من قصيدة لابن الرومي (37)، يُستشهد به وبعدد من أبياتها كثيراً على حبّ "الوطن" عامّة والانتماء إليه وعدم التفريط به، ولا ضيْر في فهمه على "المجاز المرسل" بذكر "الكلِّ" وإرادة "الجزء". وهذا قريب ممّا ذهب إليه د.عبد الله الغذامي في مقاله "تفسير الشّعر بالشّعر: من جغرافيّة النصّ إلى جيولوجيّة النّص" (38) مقتدياً بشيخه عبد الرّحمن السّعدي في "تفسير القرآن بالقرآن". لقد ذهب جازماً في البيت والقصيدة كلّها مذهب "العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب" معتمداً على أنّ أبا بكر الصّولي (39)، وإن لم يكن الوحيد كما بان لي، "أخذ قصيدة ابن الرّومي عن الوطن وأدخلها في جملة قصائد عن الأوطان ومحبّتها"، مع يقينه أن ابن الرّومي "لا يتحدّث عن وطن ولا هو حنين إلى بلاد، ولم يفقد ابن الرّومي وطنه قطّ. وأبياته من حيث المناسبة والظّرف لا شأن لها بالوطن والأوطان". ثم سرد قصّة الأبيات كما هو آتٍ، وقال: "وكلمة وطن وأوطان تعني بيتاً وبيوتاً ممّا يعني أنّنا أمام حالة من حالات (خصوص الأسباب)"؛ وتساءَل تساؤل متجاوز: "فهل يا ترانا سنقف عند حدود هذه الظّرفيّة الخاصّة، ونحجر على القصيدة، ونمنع أنفسنا من التّفاعل معها لأنّ صراع ابن الرّومي مع ابن أبي كامل لا يعنينا ولا يهمّنا بحال؟"، ولسان حال جوابه "إنّ جواب أبي بكر الصّولي يأخذ بقاعدة (عموم الألفاظ) ولا يقف عند خصوص الأسباب".أمّا ابن الرّومي نفسه، فالوطن في "البيت" هو "بيته" أو "منزله" كما أكّده في قوله "منزلي" في واحد من الأبيات الآتية، ناهيك بأنّ البيت في رواية أخرى (40):ولي (منزل) .... اللافت أنّ النّاس في بعض دول الخليج العربيّة ما زالوا يستعملون لفظة "دار" للغرفة الواحدة.ربّما ساعد على الفهم الشّائع أنّ د.زكي مبارك محقّق كتاب "زهر الآداب وثمر الألباب" (41) لأبي إسحق إبراهيم بن عليّ الحصري القيرواني (ت 453هـ) وضع البيت تحت عنوان من صُنعه هو  -وكثيراً ما كان يفعل- هو "الحنين إلى الأوطان" قبل عنوان للمؤلف نفسه هو "ألفاظ لأهل العصر في ذكر الوطن"، ثم جمع في فهرس الكتاب بين العنوانين فصارا "الحنين إلى الأوطان وبعض ما قيل فيه". فضلاً عن أنّ الشّاعر نفسه لم يكتفِ بذكر "الوطن" مفرداً، إنّما جمعه في البيتين الخامس والسادس الآتيين حيث "أوطان" و"أوطانهم" على التوالي.البيت الشاهد هو الثاني من قصيدة مدح ابن الرومي فيها سليمان بن عبد الله بن طاهر مستنجداً ومستعدياً على تاجر كان يُعرف بابن أبي كامل أجبره على بيع "داره"، واغتصبه بعض جُدُرها، مطلعها:أَعوذ بِحْقويْكَ العزيزين أن أُرى    مُقِرّاً بضيمٍ يترك الوجه حالكاوقال بعده وبعد بيت الشّاهد:عهدتُ به شَرْخ الشّباب ونعمةً    كنعمة أقوام أصبحوا في ظِلالكافقد أَلِفَتْه النَّفس حتّى كأنّه    لها جسدٌ إنْ بان غُودرتُ هالكاوحبّب "أوطان" الرّجال إليهمُ    مآرب قضّاها الشّباب هنالكاإذا ذكروا "أوطانهم" ذكّرتْهُمُ    عهود الصّبا فيها فحنّوا لذالكاوقد ضامني فيه لئيم وعزّني    وها أنا مُعْصِمٌ حبالي بحبالكا (42)وأحدث أحداثاً أضرّت بـ"منزلي"    يريغ إلى بَيْعه منه المسالكاوأرغمني فيما أتى من ظُلامتي    وقال ليَ: اجهدْ فيّ جُهْد احتيالكابيد أنّ سليمان تخلّف عن نصرته، فذاك الذي هاجه على هجائه. الأهم لماذا تخلّف سليمان؟ أحسب أنّ القصيدة التي تعدّ أربعةً وعشرين بيتاً كان المدح فيها قليلاً ولم يكن الأساس، بل كان عَرَضاً من خلال الاستنجاد، ولم يكن ذاك الصَّنيع يُرضي الممدوحين عموماً في القديم. يقال، مثلاً، إنّ شاعراً أمَّ نصر بن سيّار، وهو والٍ على خراسان للأمويين وكان شاعراً، فمدحه بأرجوزة فيها مئة بيتٍ نسيباً (غزلاً) وعشرة مديحاً، فقال له نصر: "والله ما أبقيتَ كلمة عذبة ولا معنىً لطيفاً إلاّ وقد شغلته عن مديحي بنسيبك" (43). ناهيك بأنّ هذين البيتين من القصيدة:وقد قلتُ للأعداء لمّا تظاهروا    عليّ، وقد أوعدتهم بِصيالكا:حذارِ سهامي المُصْميات ولم تكن    لتُشويَ إنْ نصّلتها بنصالكاشأنهما شأن بيت جرير في عبد الملك بن مروان أو يزيد ابنه:هذا ابن عميّ في دمشقَ خليفةٌ    لو شئت ساقكم إليّ قطيناالذي قال له: "جعلتني شرطيّاً لك. أمّا لو قلت: لو شاء ساقكم إليّ قطيناً (خدماً) لسُقْتهم إليك عن آخرهم" (44).والحال عند الشاعرين تندرج في ما يعرف في النّقد الحديث بمبدأ "اللّياقة الأدبيّة" (45) وصاحبه الموسوعي الرّاحل إحسان عبّاس - رحمه الله. (20)نَعيبُ زمانِنا والعَيْبُ فينا    وما لزماننا عيبٌ سواناونهجو ذا الزّمان بغير ذنبٍ    ولو نطق الزّمان لنا هجاناوليس الذئبُ يأكل لحم ذئبٍ    ويأكلُ بعضُنا بعضاً عِيانا (46)الأبيات للإمام الشافعي.(21)ولا خيرُ في ودِّ امرئٍ مُتَلوّنٍ    إذا الرّيح مالت مال حيثُ تميلُوما أكثر الإخوان حين تعُدُّهم    ولكنّهم في النائبات قليل! (47) البيتان للإمام الشافعي كذلك.(22)أُعلّمه الرّماية كلّ يوم    فلمّا استدّ ساعدُه رماني (48)ويُقرأ "فلمّا اشتدّ"، لكنّ الأصمعي قال "اشتدّ بالشين المعجمة ليس بشيء".البيت يُنسب إلى ثلاثة شعراء:(1)    معن بن أوس من مخضرمي الجاهلية والإسلام. يُقال إنّه قاله في ابن أُخت له.(2)    عَقِيل بن عُلّفة من شعراء الدّولة الأمويّة. يقال إنّه قاله في ابنه "عَملّس" (49) لمّا رماه فأصاب ركبته.(3)    مالك بن فَهْم الأزدي، وكان اسم ابنه "سُليمة".* الهوامش:( ) المرزباني: معجم الشعراء 86. تحقيق عبد السّتار فرّاج. مكتبة النوري – دمشق (د.ت).(2) الأصمعيات، ص152. تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون. دار المعارف – القاهرة. ط3 (د.ت).(3) الأصمعي: الأصمعيات، ص58-61.(4) ديوان السموأل في: ديوانا عروة بن الورد والسّموأل، ص91-93. دار صادر – بيروت (د.ت).(5) منشورة في المصدر نفسه، ص93-99.(6) المرزباني: معجم الشعراء، ص8-9. تحقيق عبد السّتار فرّاج. مكتبة النّوري – دمشق (د.ت).(7) ديوان أبي الأسود الدؤلي، ص165-168. تحقيق محمد حسن آل ياسين، دار الكتاب الجديد – بيروت، ط1: 1974.(8) أدب الدّنيا والدّين، ص31-32.(9) ديوان أبي الأسود الدؤلي، ص33.(10) معجم الشعراء، ص15-17. مصدر سابق.(11) المصدر نفسه، ص21.(12) جلا: بارز مشهور، آمر. الثنايا جمع ثنية وهي ما علا من الأرض وغَلُظ. وطلاّع الثّنايا: النافذ في الأمور.(13) الأصمعيات، 3.(14) يدّري: يَخْتِل، الإدراء: الختل.(15) الماوردي: أدب الدنيا والدّين، ص284. شرح محمد كريم راجح. دار اقرأ – بيروت. ط2: 1983.(16) أي أنّه جعل نفسه قيدًا للأوابد الأشعار التي لا تسبقه ولا تستعصي عليه.(17) ابن قتيبة: الشعر والشعراء 639:2-640. تحقيق أحمد محمد شاكر. دار المعارف – القاهرة 1967.(18) ديوان مجنون ليلى، ص292-296. جمع وتحقيق عبد السّتار أحمد فرّاج. مكتبة مصر – القاهرة (د.ت).(19) شعر الخوارج، ص166. جمع وتقديم الدكتور إحسان عبّاس. دار الثقافة – بيروت. ط3: 1974.(20) أبو الفرج الأصفهاني: الأغاني 121:14-130. مصورة دار الكتب المصريّة.(21) وفي رواية: وَنْية، وهي المدّة (شرح شواهد المغني 824:2). وثمّة اختلافات في أبيات أُخرى.(22) فيح: واسعة ممتدّة.(23) طريح: بمعنى مطروح.(24) ويقال إنّ الشّاعر دخل على عبد الله فسلّم عليه عبد الله فلم يسمع، فأُعلم بذلك فأنشد مرتجلاً القصيدة! (أبو علي القالي: الأمالي 150:1. دار الكتاب العربي – بيروت. د.ت؛ والسّيوطي: شرح شواهد المغني 821:2. دار مكتبة الحياة – بيروت. د.ت).(25) راجع: ابن المعتز، طبقات الشّعراء 185-193. تحقيق عبد السّتار فرّاج. دار المعارف – القاهرة. ط3: 1976؛ وياقوت الرّومي: معجم الأدباء 139:8-145. دار إحياء التراث العربي – بيروت. د.ت؛ ومحمد بن شاكر الكُتبي: فوات الوفيات 162:3-164. تحقيق إحسان عبّاس. دار صادر – بيروت 1974.(26) ديوان أبي نواس، ص 6. نشرة أحمد عبد المجيد الغزالي. دار الكتاب (د.ت). العربي – بيروت.(27) ديوان أبي تمّام 69:1. تحقيق محمد عبده عزّام. دار المعارف – القاهرة. ط4: 1976.(28) عيار الشّعر 39-40. تحقيق طه الحاجري ومحمد زغلول سلاّم. المكتبة التجاريّة الكبرى – القاهرة 1965.(29) الموشّح: ص 494 و496. تحقيق محمد علي البّجاوي. دار نهضة مصر – القاهرة 1965.(30) تحقيق خليل عساكر وزميليه. المكتب التّجاري – بيروت (د.ت).(31) راجع مقاربة: النّص بنية وحدث في كتابي: عين الشّمس: مقاربات في النقد ونقد النقد. ص45-113. دار الرّائد – عمّان 2007.(32) البيت غير مدوّر في الديوان: ديوان أشعار الأمير أبي العبّاس عبد الله بن محمد المعتز بالله الخليفة العباسي 412:2. تحقيق د. محمد بديع شريف. دار المعارف – القاهرة (د.ت). وروي الشطر الأول "اصبر على كيد الحسود ....."، كما روي "تأكل بعضها" في الشطر الأول من البيت الثاني. (الماوردي: أدب الدنيا والدّين 278. شرح محمد كريم راجح. دار اقرأ – بيروت. ط2: 1983).(33) كتاب البديع – المقدمة. نشرة اغناطيوس كراتشقوفسكي. دار الحكمة – دمشق (د.ت)(34) حقّقه عبد السّتار أحمد فرّاج. دار المعارف – القاهرة. ط3 (د.ت).(35) ابن رشيق القيرواني: العمدة 236:2-237. تحقيق محيي الدّين عبد الحميد. دار الجيل – بيروت. ط4: 1972.(36) أبو العتاهية: أشعاره وأخباره، ص 32. تحقيق د.شكري فيصل. دار الملاّح – دمشق (د.ت).(37) ديوان ابن الرّومي 1825:5 تحقيق حسين نصّار. الهيئة المصريّة العامّة للكتاب – القاهرة 1979.(38) ثقافة الأسئلة: مقالات في النقد والنظريّة 121-124. النادي الأدبي الثّقافي – جُدّة. ط1: 1992.(39) أخبار أبي تمّام، ص22-24. تحقيق خليل عساكر وزملائه. المكتب التّجاري – بيروت (د.ت).(40) شهاب الدّين النويري: نهاية الأرب 415:1. مصوّرة دار الكتب – القاهرة (د.ت).(41) الجزء الثالث، ص 736-738. دار الجيل – بيروت. ط4: 1972.(42) عزّني: غلبني.(43) ابن رشيق القيرواني: العمدة 123:2. تحقيق محيي الدّين عبد الحميد. مطبعة السّعادة – القاهرة. ط3: 1963.(44) المرزباني: الموشّح 201. تحقيق محمد علي البجّاوي. دار نهضة مصر – القاهرة 1965.(45) تاريخ النّقد الأدبي عند العرب: نقد الشّعر 33. دار الشّروق – عمّان 1993.(46) ديوان الإمام الشّافعي، ص 82. جمع عفيف الزّعبي. مؤسسة الزعبي ودار الجيل – بيروت. ط2: 1974.(47) المصدر نفسه 70.(48) لسان العرب – سدد.(49) الأغاني 260:12. مصورة دار الكتب. وفي اللّسان "عُميس".< > د. يوسف بكارفي الشّعر العربيّ القديم والمعاصر أبيات مشهورة معروفة لها حقائقها ومناسباتها الخاصة يُستشهد بأكثرها كثيراً هذه الأيام بنحوٍ ما دون معرفة قائليها، في الغالب، ومناسباتها، وقراءتها قراءة صحيحة دقيقة واستهجان بعضها قديماً؛ في حين أن الحقيقة غير هذا؛ وهو ما حفزني على أن أقف عندها وأذكر قائليها وأنبّه على حقيقة كلٍّ منها ومناسبته وأفسّر ما قد يحتاج إلى تفسير درءاً للأوهام والظنون وشطط الاستشهاد والتفسير.* الشعر القديم(1)ليس من مات فاستراح بميْتٍ    إنّما الميْتُ ميّت الأحياءالبيت من قصيدة (1) اصطفى منها الأصمعي ستة أبيات هي الأصمعيّة (2) الحادية والخمسون  لشاعر جاهلي قديم مغمور هو عَدِيّ ابن رَعْلاء الغسّاني. والرَّعْلاء أُمّه التي اشتُهر بها، وهي مشتقّة من قولهم "ناقة رعلاء"، وهي التي تُقطع قطعة من أُذنها وتُترك تنوس (تتحرك).نظم المقطوعة ومطلعها: ربّما ضربة بسيفٍ صقيلٍ    دون بُصْرى وطعنةٍ نجلاءفي شأن يوم "أباغ" (موضع بطرف العراق ممّا يلي الشّام) حيث أوقع الحارث الحراب الغسّاني، الذي كان يدين لقيصر الرّوم، بالمنذر بن المنذر وعرب العراق الذين كانوا يدينون لكسرى؛ وقَتل المنذر إذ ذاك. والأبيات الأربعة الأولى وصْفه لتلك الحرب. أمّا البيتان الأخيران بيت الشاهد والذي بعده:إنّما الميْت من يعيش ذليلاً    سيّئاً بالُهُ قليلَ الرّجاءفقالهما فيمن تدعه الحرب سليماً معافًى في ثيابٍ من الذّل والخزي فحياته ليست سوى موت، وسارا بعد ذلك سير المثل والحكمة الخالدة لكلّ حياة ذليلة رخيصة.وبالمناسبة، فإن البيت الشاهد يُستشهد به على الفرق بين "مَيْت" وهو الذي مات وغبر، و"مَيّت" وهو الحي الذي سوف يموت. وشاهده أيضاً قوله تعالى: "إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ" (الزّمر: 30).(2)وأُحبّها وتُحبّني    ويحبّ ناقتَها بعيريالبيت للمنخَّل بن مسعود (اختُلف فيه) اليشكريّ. شاعر جاهلي قديم كان ينادم النعمان بن المنذر مع النابغة الذُّبياني وينشده القصائد، وكان النّعمان يقرّبه ويكرمه وإنْ كان يؤْثر شعر النابغة على شعره.البيت من الأصمعيّة (3) الرابعة عشرة التي وجّهها إلى عاذلةٍ، ووصف فيها كيف بادل إحداهنّ الحبّ حتى كان بين بعيره وناقتها من ذلك ما يكون بين البشر، ومطلعها:إنْ كنت عاذلتي فسيري    نحو العراق ولا تَحوريومنها البيت المعروف:ولقد دخلت على الفتا    ةِ الخِدْر في اليوم المطير (3)تُعيّرنا أنّا قليلٌ (عديدنا)    فقلت لها: إنّ الكرام قليلالبيت للشّاعر الجاهلي السَّمَوأل بن عاديا اليهودي، الذي يُضرب به المثل في الوفاء، من قصيدة في ثلاثة وعشرين بيتاً، هي أطول قصائد ديوانه. مطلعها، وهو مشهور كذلك (4):إذا المرءُ لم يدنَسْ من اللؤم عِرْضُه    فكلّ رداء يرتديه جميلوقد خمّسها الشّاعر صفيّ الدّين الحلّي (5).و"عديد" في البيت تعني "العدد" وليس "الكثير" كما هو شائعٌ في عصرنا شيوعاً واسعاً!(4)وقولي كلّما جشأت وجاشت    "مكانك تُحْمدي أو تستريحي"عُجز البيت هو المقصود لكثرة الاستشهاد به؛ والبيت للشّاعر الجاهلي الخزرجي عمرو ابن الإطنابة من الشعراء الفرسان، وهو أحد أبيات منعت معاوية بن أبي سفيان من الفرار يوم صفّين إذ قال: "وضعت رِجْلي في الرّكاب يوم صفّين وهممت بالفرار، فما منعني من ذلك إلاّ قول ابن الإطنابة (6):أبتْ عِفّتي وأبى بلائي    وأخذي الحمْد بالثّمن الربيحوإكراهي على المكروه نفسي    وضربي هامةَ البّطل المُشيحوقولي ..........    (5)لا تنهَ عن خُلُقٍ وتأتيَ مثْلَه    عارٌ عليك إذا فعلت عظيمُهذا البيت هو التاسع من قصيدةٍ تعدّ ثلاثين بيتاً لأبي الأَسود الدُّؤلي (7)، ظالم بن عمرو بن سفيان. وُلد في الجاهليّة، وأدرك حياة الرسول (ص)، وهاجر إلى البصرة على عهد الخليفة عمر ابن الخطاب -رضي الله عنه- وسكن فيها وله ثمّة مسجد خاص باسمه؛ ويقال إنّه ولي قضاءها، وتوفي فيها بالطاعون عام 96هـ على الأرجح. عُدّ من فصحاء الإسلام الأربعة. يقال إنّه أول من نقط المصاحف، وأول من أسّس العربيّة وعمل في النحو كتاباً، فضلاً عن أنّه كان شاعراً.وثمّة أربعة أبياتٍ مشهورة، كذلك، قبل الشاهد ذكرها الماوردي (8) وليست في الديوان، هي:يا أيّها الرّجل المعلِّمُ غيرَه    هلاّ لنفسك كان ذا التعليمُ؟تصف الدّواء لذي السّقام وذي الضّنى    كيما يصحّ به وأنت سقيم!ابدأ بنفسك فانهها عن غَيّها    فإذا انتهيت عنه فأنت حكيمفهناك تُعذر إنْ وعَظْت ويُقتدى    بالقول منك ويُقبل التعليم(6)فما كلّ ذي لُبٍّ بمؤتيك نُصْحَه    وما كلُّ مؤتٍ نُصْحَه بلبيبِالبيت لأبي الأَسود الدؤلي أيضاً (9).(7)إذا لم تستطع شيئاً فدَعْه    وجاوزْه إلى ما تستطيعالبيت لعمرو بن معد يكرب الزُّبيدي من مخضرمي الجاهليّة والإسلام ومن الشعراء الفرسان، وهو الذي قال فيه ابو عمرو بن العلاء "لا نفضل على عمرو فارساً في العرب" (10).(8)لَعْمرُك ما ضاقتْ بلاد بأهلها    ولكنّ أخلاق الرّجال تضيقالبيت لعمرو بن الأهتم المِنْقري من مخضرمي الجاهليّة والإسلام (11).(9)أنا ابن جلا وطلاّعُ الثّنايا    متى أضعِ العَمامة تعرفوني (12)البيت مطلع قصيدة للشّاعر سُحيم بن وَثيل الرِّياحى، هو الذي ابتدأ به الحجّاج بن يوسف الثّقفي خطبته المشهورة بالمسجد في الكوفة. والقصيدة هي "الأصمعيّة" الأولى (13). سحيم من مخضرمي الجاهليّة والإسلام شريف مشهور الذّكر فيها.مناسبة القصيدة أن جاء الشاعرَ الأخوض والأُبيرد من ولَد عتّاب بن هَرْمي وكانا شابيّن يافعين وهو شيخ فتحديّاه في الشّعر، فأحفظه ذلك، ونظم هذه القصيدة التي يهزأ في الأبيات (5-8) منها بهما وبسنّهما، ويفخر بحنكته هو في سنّ الخمسين، ومنها هذا البيت السائر شاهداً نحويّاً على كسر "نون" جمع المذكّر السّالم وما يلحق به:وماذا يدّري الشّعراء مني    وقد جاوزت رأس الأربعينِ (14)(10)لسان الفتى نصفٌ ونصف فؤاده    فلم يبقَ إلاّ صورةُ اللّحم والدّمِهذا البيت للأعور الشَّنِّي، وقبله (15):وكائنْ ترى من صامتٍ لك معجِبٍ    زيادتُه أو نقصه في التّكلّمالأعور لقَبُه لبيتِ شعرٍ قاله هو:وإنّ تنظروا شزْراً إليّ فإنّني    أنا الأَعور الشَّنّي قيْد الأوابد (16)والشَّني نسبة إلى "بني شنّ"، وهم قبيلة عظيمة من عبد القيس. اسمه بشر بن منقذ، وكنيته أبو منقذ. شاعر إسلامي عاش في زمن الخليفة الإمام عليّ ابن أبي طالب -كرّم الله وجهه-، وكان شاعراً محسناً (17).(11)وقد يجمعُ الله الشّتيتين بعدما    يُظنّان كلّ الظنّ أنْ لا تلاقياالبيت من قصيدة عنوانها "المؤنسة" للشاعر الأموي قيس بن الملّوح المشهور بـِ "مجنون ليلى"؛ وهي أطول قصائده وأشهرها. يُقال إنّه كان يحفظها دون أشعاره، وإنّه كان لا يخلو بنفسه إلاّ وينشدها. مطلعها (18):تذكّرت ليلى والسّنين الخواليا    وأيامَ لا تخشى على اللّهو ناهيا(12)أَسدٌ عليَّ وفي الحروب نعامةٌ    ربْداءُ تُجْفِلُ من صفير الصّافرالبيت من مقطوعة في أربعة أبيات للشّاعر الخارجيّ عِمْران بن حِطّان؛ يقال إنّه قالها وكان الحجّاج ابن يوسف الثّقفي لجّ في طلبه (19).(13)تدُسّ إلى العطّار سَلْعة أهلها    "وهل يُصلح العطّار ما أفسد الدهرُ؟!"هذا البيت والبيت الذي قبله:عجوزٌ تُرجّي أنْ تكون فتيّةً    وقد نَحل الجنبان واحدودب الظّهرللشاعر الأعرابي ابن أبي الزّوائد سليمان بن يحيى بن زيد بن مَعْبد. شاعر مقلّ من مخضرمي الدّولتين الأمويّة والعباسيّة؛ كان يؤم النّاس في مسجد رسول الله (ص). يقال إنّه خطب شابّة طريّة، فدسّوا له عجوزاً في الزّواج، ومع ذك فهي تتصنّع وتتصابى، فقال أربعة أبيات أشهرها البيت الشاهد (20). (14)إنّ الثّمانين -وبُلِّغْتَها-    قد أحوجت سمَعي إلى تَرْجُمانهذا البيت يردّده كثيرون ويستشهدون به دون أن يعرفوا قائله في الأغلب، وثمّة من يقرأ "وبلّغتها" بضمّ "التّاء" بدلاً من "فتحها"، وهو ما يطمس الهدف من القصيدة كلّها، ويلغي أهميّة "الجملة الدعائيّة: "وبُلِّغْتَها" وجماليتها لمن قيلت فيه. البيت للشّاعر "عوف بن مُحلِّم الشّيباني" من شعراء القرن الثاني الهجري (؟ - حوالي 220هـ)، وكنيته "أبو المِنْهال". يقال إنّه كان من أهل "حرّان"، وأحد العلماء والأدباء والرّواة والنُّدماء والظّرفاء والشّعراء الفصحاء وصاحب أخبار ونوادر. كان طاهر بن الحسين بن مُصْعب، الذي كان أديباً شاعراً يحبّ الأدب وأهله، استخصّه (استخلصه) واختاره لمنادمته؛ فكان لا يفارقه في سفر ولا حضر، ويجالسه ويسامره ويذاكره العلم ويدارسه ولا يفارقه لثلاثين عاماً دون أن يأذن له بالخروج إلى مسقط رأسه والإلمام بأهله، وكان يجزل له العطاء حتّى كثرت أمواله.لمّا مات طاهر خُيّل لعوفٍ أنّه لاحقٌ بأهله ليفيد ممّا اقتناه في بلده؛ بيد أنّ عبد الله بن طاهر، وكان من آدب النّاس وأعلمهم بأيّام العرب وأجودهم قولاً للشّعر، حال بينه وبين رغبته، فتمسّك به وأنزله فوق المنزلة التي كانت من أبيه، فانصاع لرغبته كما كان شأنه مع والده.لمّا خرج عبد الله من العراق ميمّماً خراسان وعوف معه، وبينا هما على مشارف مدينة "الرَّي" إذا بقمريّ يُغرّد على "سَرْوة" بصوتٍ شجيٍّ ونغمة رقيقة، التفت عبد الله إلى عوف، فقال: يا أبا محلم (وفي رواية: يا ابن محلم) أما تسمع هذا الصّوت ما أرقّه وأشجاه! قاتل الله أبا كبير (أبا كبير الهُذليّ) حيث يقول:ألا يا حَمام الأَيْك فَرْخك حاضِرٌ    وغُصنك ميّاد ففيمَ تنوحُ؟فقال عوف: أحسن والله أبو كبير وأجاد أيّها الأمير. حينئذٍ طلب الأمير إليه أن "يجيز" البيت أو "يعارضه"، فقال عوف مقالة معتذرٍ: "أصلح الله الأمير، شيخٌ مُسِنٌّ وأُحْمل على البديهة وعلى معارضة مثل أبي كبير وهو من قد علمت؟"؛ لكنه استجاب لطلبه، بعد أن سأله بحقّ أبيه طاهر، فقال أبياتاً ثمانية من بحر الطّويل وحرف الرّوي (الحاء) نفسيهما، أَوّلها:أفي كلّ عامٍ غُرْبةٌ ونزوح    أما للنّوى من وثْبةٍ فتُريحُ؟ (21)ومنها:وأرّقني بالرَّيّ نَوْح حمامةٍ    فَنُحْتُ وذو اللُّب الحزين ينوحُعلى أنّها ناحتْ فلم تُرِ عَبْرةً    ونُحْت وأسرابُ الدُّموع سُفوحوناحت وفرخاها بحيثُ تَراهما    ومن دون أفراخي مهامهُ فيح (22)(ألا يا حمام الأيْك فرخك حاضر    وغصنك ميّاد ففيمَ تنوح؟)عسى جود عبد الله أن يعكس النّوى    فتُضْحي عصا التَّسْيار وهي طريح (23)رقّ عبد الله لِما سمع من تشوّقه إلى أهله وبلده، فقال: "ما أحسن ما تلطّفت لحاجتك، واستأذنت بالرّجوع إلى أهلك وولدك"، فأذن له بذلك، وأمر له بثلاثينأالف درهم نفقة وردِّه إلى بلده، فما كان منه إلاّ أن قال أبياتاً أوّلها (24):يا ابن الذي دان له المشرقانِ    وألبس الأمن به المغْربانِوثانيها بيت الشّاهد الذي يدعو له فيه بطول العمر وبلوغ الثمانين التي بلغها هو:إن الثّمانين، وبُلِّغْتَها    قد أحوجت سمعي إلى تَرْجُمانِثمّ ودّع عبد الله وخرج من عنده على أَسرّ حالٍ، فلمّا كان في بعض الطّريق عاجلته منيته فلم يصل إلى أهله. واتّصل الخبر بعبد الله فاشتدَّ ذلك عليه، وجزع له (25). (15)فقُلْ لمن يدّعي في العلم فلسفةً    حَفِظْتَ شيئاً وغابتْ عنك أَشياءالبيت لأبي نواس (الحسن بن هانئ) الشاعر العبّاسي من قصيدة يُقال إنّه عرّض فيها بإبراهيم النظّام المعتزلي بعد أن افترق عن أبي نواس الذي صحبه في صباه (26).(16)تسعون ألفاً كآساد الشّرى    نَضَجتْ أعمارهم قبل "نُضْج التّين والعنب"البيت هو التاسع والخمسون من قصيدة أبي تمّام الشهيرة في مدح المعتصم وفتح عموريّة، التي أوّلها:السّيف أصدق أنباءً من الكُتُب    في حدّه الحدّ بين الجِدّ واللّعبِلقد عاب بيت الشّاهد واستهجنه نفر من القدماء لقول الشاعر فيه "نضج التّين والعنب". يقول التبريزي شارح ديوانه: "وقد عابه عليه من لم يَدْرِ قصدَه" (27). وسلك ابن طباطبا العلوي (ت 322هـ) البيت في "الأشعار المحكمة وأضدادها"، والتي إذا لم تكن المعرفة بها متقدّمة عسُر استنباط معانيها، واستُبْرِد المسموع منها، وقال: "وكان القوم الذين وصفهم يتواعدون الجيش الذي كان بإزائهم بالقتال، وأنّ ميعاد فنائهم وقت نضج التين والعنب؛ وكانت مدّة ذلك قريبة في ذلك الوقت. ولمّا ضفر (المعتصم) بهم جلّى الطائي قولهم على جهة التّقريع والشّماتة، ولولا ما ذهب إليه في هذا المعنى لكان ما أورده من أبرد الكلام وأغثّه، على أنّ قوله (نضجت أعمارهم) ليس بمستحسن ولا مقبول (28)، وإن لا أوافقه على قوله الأخير لجمال الصّورة التشخيصيّة في (نضجت أعمارهم) أُسوة بقوله تعالى: (والصّبح إذا تنفّس)".وذكر المرزباني (384هـ) أنّ عليّ بن مهدي الكسرويّ عاب البيت (وإن جاء: خمسون ألفاً...)، وقال: إن دعبلاً الخزّاعي زعم أنّ أبا تمّام غيّره لما عيب عليه، فقال:................................. فُقِدت    أعمارهم فهم وافى لُجّةَ العَطَبِوإنّ هذا "شرٌّ من الأول"، وكان ينكر "لجّة العطب" عليه (29).وذكر أبو بكر الصُّولي في رسالته إلى مزاحم بن فاتك في مفتتح كتابه "أخبار أبي تمّام" (30) (ص30-32) أنّ ثمّة من عاب على أبي تمّام البيت للسّبب عينه، ودافع عنه مرّتين: الأولى أنّه استشهد، وفقاً لمذهب المقايسة النقدي، ببيتين فيهما ذكر "العنب والتّين" أحدهما لابن قيس الرُّقيّات والآخِر رواه "الفرّاء"؛ والأخرى أنّه استحضر السّياق التاريخي للقصيدة عامّة والبيت خاصّة وروى "نبأه" أو "خبره" أو "مدّته" عن أبي مالك عون بن محمد الكندي عن أبيه إذ قال: "غزوت عموريّة مع المعتصم، فبلغه أن الرّوم قالوا: والله إنّا لنروي أنّه لا يفتح حصننا إلاّ أولاد الزّنا، وإنْ هؤلاء أقاموا إلى زمان (التّين والعنب) لا يُفْلت منهم أحد. فبلغ ذلك المعتصم، فقال: أما إلى وقت التّين والعنب فأرجو أن ينصرني الله، عزّ وجل، قبل ذلك... قال أب

factoid

human

كانت زرقاء اليمامة تستطيع الرؤية من مسيرة كم ؟

ثلاثة أيام

كانت زرقاء اليمامة تستطيع الرؤية من مسيرة كم، يتساءل البعض حول من هي زرقاء اليمامة وما هي قصتها، زرقاء اليمامة هي شخصية عربية قديمة، وتدعى امرأة نجدية من جديس من أهل اليمامة، وكان يٌقال عنها أنها ترى الشخص من على مسيرة ثلاثة أيام، ويحكى أنه إحدى الحروب التي استتر العدو بفروع الأشجار وحملوها أمهاهم، فرأت المرأة المسمى بزرقاء اليمامة ذلك فأندرت قومها فلم يصدقوها، فحينما العدو إلى قومها أبادوهم وهدموا بنيانهم، وقلعوا عيني زرقاء اليمامة فوجدوها محشوة بالأثمد وهو حجر أسود كانت تدقه وتكتحل به، ونحن في موسوعة المحيط سوف نقدم لكم من خلال هذا المقال من هي زرقاء اليمامة، كانت زرقاء اليمامة تستطيع الرؤية من مسيرة كم.محتوياتكتب في كتاب آثار البلاد عن زرقاء اليمامة بأنها كانت ترى الشخص من مسيرة ثلاثة أيام وكانت قصتها كالتالي: –«زرقاء اليمامة، كانت ترى الشخص من مسيرة ثلاثة ايام ،ولما سار حسان نحو جديس قال له رياح بن مرة: أيها الملك إن لي أختاً مزوجة في جديس واسمها الزرقاء، وانها زرقاء ترى الشخص من مسيرة يوم وليلة، أخاف أن ترانا فتنذر القوم بنا. فمر أصحابك ليقطعوا أغصان الأشجار وتستروا بها لتشبهوا على اليمامة. وساروا بالليل فقال الملك: وفي الليل أيضاً ? فقال: نعم ! ان بصرها بالليل أنفذ ! فأمر الملك أصحابه أن يفعلوا ذلك، فلما دنوا من اليمامة ليلاً نظرت الزرقاء وقالت: يا آل جديس سارت إليكم الشجراء وجاءتكم أوائل خيل حِمْيَر. فكذبوها فأنشأت تقول: (خذوا خذوا حذركم يا قوم ينفعكم، فليس ما قد أرى مل أمر يحتقر، إني أرى شجراً من خلفها بشـرٌ، لأمرٍ اجتمع الأقوام والشّـجـر).فلما دهمهم حسان قال لها: ماذا رأيت ? قالت: الشجر خلفها بشر ! فأمر بقلع عينيها وصلبها على باب جو، وكانت المدينة قبل هذا تسمى جواً، فسماها تبع اليمامة وقال: وسمّيت جوّاً باليمـامة بـعـدمـا، تركت عيوناً باليمامة همّلا»التعليقالاسم

factoid

numeric

من هو أول من كتب ” بسم الله الرحمن الرحيم ” ؟

سليمان بن داود

ورد أنّ أوّل نبيّ كتب بسم الله الرحمن الرحيم؛ هو نبيّ الله سليمان عليه السّلام، وهو سليمان بن داود المتّصل نسبه إلى يعقوب فإسحاق فإبراهيم عليهم السّلام جميعاً، وقد كان سليمان من أنبياء الله إلى بني إسرائيل، وقد مكّن الله تعالى له ملكاً واسعاً عظيماً، وأورد الله تعالى ذكره في عددٍ من سور القرآن الكريم، ذُكر في القرآن الكريم أنّ نبيّ الله سليمان ورث والده داود، والمقصود بالميراث هنا ميراث النبوّة لا الملك، فقد ذكر النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- أنّ الأنبياء لا يورِّثون مالاً، بل يوزّع مالهم من بعدهم صدقاتٍ.[١][٢]أنعم الله سبحانه على نبيّه سليمان بوافر النعم والأفضال، فقد ملّكه مُلكاً عظيماً واسعاً جداً، ورزقه النبوّة والكتاب، وكذلك فقد سخّر له الشياطين والجنّ يأتمرون بأمره ويعملون في حاجته، ومن التسخير لسليمان كذلك أنّه كان يتكلّم إلى الحيوانات بعمومها، فيفهم لغتها ويردّ عليها، ومن التسخير والفضل عليه أن سخّر الله له الريح تجري بأمره حيث يأمرها، فتحمله وتنقله، وتُنزله المنازل في الشام وغيرها، فتقطع به في أوّل النهار ما يسيره الراكب في شهر، وتقطع به في وسط النهار كأوّله أيضاً؛ ولذلك قيل إنّ سليمان مَلك مشارق الأرض ومغاربها بإذن الله عزّ وجلّ.[٢]جسّد نبيّ الله سليمان -عليه السّلام- شخصيّة صاحب الدين التقيّ العابد، المتّصف بالقوّة بالحقّ والصرامة في العمل، والحضور بقوّةٍ في ميادين الحياة العمليّة، حيث تجلّى ذلك في قصّته في متابعة الجنود من الطير، فلمّا تخلّف طيرٌ واحدٌ وهو الهدهد عن حضوره وهو جنديٌّ مكلّفٌ توعّده بالعقاب الجسيم إذا لم يبرّر حقاً سبب تخلّفه، وكذلك كان من قوّته أن أشغل مردة الجنّ بأشغالٍ شاقّةٍ؛ حتّى يصرفهم عن إيذاء الناس، وظهرت قوّته عندما ذكر الله أنّ نبيّه سليمان مات، ولم يعلم الجنّ بموته مدّةً طويلةً؛ ممّا يؤكّد هيبته وجدّه في العمل.[٣]

factoid

human

ما هو أول ما يتكلم من الإنسان يوم القيامة ويشهد عليه ؟

فخذه و كفاه

( ثلاثة أيام ) . 14- أول ما خلق الله تعالى هو ( القلم ) .15- أول بيت بني في الأرض هو ( الكعبة ) .16- أول من خط و خاط هو ( نبي الله إدريس ) .17- أول من اختتن و ضاف الضيف هو ( سيدنا إبراهيم ) .18- أول من حفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب بعد محمد – صلى الله عليه وسلم - هو ( علي بن أبي طالب ) .19- أول من اتخذ جهاز شرطة في الإسلام و جعل لها جهازا مستقلا لحفظ الأمن هو ( عثمان بن عفان ) .20- أول من ي**ى يوم القيامة هم ( خليل إبراهيم عليه السلام ) . 21- أول ما يتكلم من الإنسان يوم القيامة ، و يشهد عليه هو ( فخذه و كفاه ) .22- أول ما يقضي بين الناس يوم القيامة هو ( الدماء ) .23- أول من سل سيف في سبيل الله هو ( الزبير بن العوام ) .24- أول من قدم المدينة من المهاجرين هو( مصعب بن عمير ) . 25- أول آية نزلت في القتال قوله تعالى ( أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا و إن الله على نصرهم لقدير ... ) ( سورة الحج 39 ) .26- أول من حكم بقطع السارق في الجاهلية هو ( الوليد بن المغيرة ) .27- أول من يدخل النار من هذه الأمة هم السواطون ، و ( هم قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ) .28- أول من قال : و أما بعد : هو ( داود عليه السلام ) .29- أول من استشهد من الأنصار يوم بدر هو ( حارثة بن أتنعمان الأنصاري ) .30- أول معركة بحرية إسلامية هي ( ذات الصواري 1000 سؤال و 3000 اجابة

factoid

entity

ما هو أول ما يقضي فيه بين الناس يوم القيامة ؟

الدماء

    الخطبة الأولى : حرمة الدماء ( أَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الدِّمَاءِ )   الحمد لله رب العالمين . اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام والايمان .ولك الحمد أن جعلتنا من أمة محمد عليه  الصلاة والسلام. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له . وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين                                           أما بعد  أيها المسلمون     رُوي في الصحيحين ،واللفظ لمسلم 🙁عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- :  « أَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الدِّمَاءِ ». وفي رواية للترمذي في سننه بسند حسن صحيح 🙁 قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- : « إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحْكَمُ بَيْنَ الْعِبَادِ فِي الدِّمَاءِ ».  إخوة الإسلام إن الله تعالى حرم دماء المسلمين، وأعراضهم، وأموالهم، وحرم سبحانه وتعالى دماء المعاهدين، والذميين، والمستأمنين من الكفار ،وأعراضهم وأموالهم، وهذا التحريم جاء في كتاب الله تعالى وفي سنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – الصحيحة الصريحة ، فقال الله تعالى في محكم آياته : ﴿ وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ (93)  النساءفمن كان يرجو لقاء الله، ويخشاه، ويخاف عقابه، ويحذر لعنته وغضبه، وعذابه والخلود في ناره، فليبتعد عن كل سبب يوصله إلى الوقوعِ في هذه الجريمة القبيحة،  والله تعالى قد حكم على من قتل نفساً بغير حق بحكم عظيم ،تقشعر منه الجلود المؤمنة وتخشع له القلوب الموقنة ، فقال الله سبحانه وتعالى: ﴿ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا ﴾ [المائدة: 32]. ، وقرن سبحانه وتعالى قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق بالشرك بالله تعالى، فقال عزَّ وجلَّ: ﴿ وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (68) يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا (69) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (68) :(70) الفرقان  ، وبيّن النبي – صلى الله عليه وسلم أن دم المسلم لا يحل إلا بإحدى ثلاث، ففي الصحيحين : (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – : « لاَ يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنِّى رَسُولُ اللَّهِ إِلاَّ بِإِحْدَى ثَلاَثٍ النَّفْسُ بِالنَّفْسِ وَالثَّيِّبُ الزَّانِي ، وَالْمَارِقُ مِنَ الدِّينِ التَّارِكُ الْجَمَاعَةَ » ، وقد جعل النبي – صلى الله عليه وسلم – قتل الرجل المسلم أعظم من زوال الدنيا بأكملها،  ففي سنن ابن ماجة : (عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ : « لَزَوَالُ الدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ قَتْلِ مُؤْمِنٍ بِغَيْرِ حَقٍّ ». ، ولعظم حرمة الدماء قرن النبي – صلى الله عليه وسلم – قتل المسلم بالكفر، فعَنْ أَبِى إِدْرِيسَ قَالَ سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ يَخْطُبُ – وَكَانَ قَلِيلَ الْحَدِيثِ – عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ سَمِعْتُهُ يَخْطُبُ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ : « كُلُّ ذَنْبٍ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَغْفِرَهُ إِلاَّ الرَّجُلُ يَقْتُلُ الْمُؤْمِنَ مُتَعَمِّدًا أَوِ الرَّجُلُ يَمُوتُ كَافِرًا ». [رواه النسائي]. ، ولجرمِ وقبحِ وشناعةِ وفحشِ قتل المسلم، وعظم حرمته بيَّن النبي – صلى الله عليه وسلم -: أن أهل السماوات والأرض لو اشتركوا في قتله لعذبهم جميعاً في النار، ففي سنن الترمذي حَدَّثَنَا أَبُو الْحَكَمِ الْبَجَلِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ وَأَبَا هُرَيْرَةَ يَذْكُرَانِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « لَوْ أَنَّ أَهْلَ السَّمَاءِ وَأَهْلَ الأَرْضِ اشْتَرَكُوا فِي دَمِ مُؤْمِنٍ لأَكَبَّهُمُ اللَّهُ فِي النَّارِ » ، ومما يؤكد حرمة الدماء المعصومة وظلم من تعدَّى عليها حديث عبدالله – رضي الله عنه -،   فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ : « لاَ تُقْتَلُ نَفْسٌ ظُلْمًا إِلاَّ كَانَ عَلَى ابْنِ آدَمَ الأَوَّلِ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا وَذَلِكَ أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ » . [رواه النسائي].أيها المسلمون وفي الحديث الذي تصدرت به هذه الخطبة يقول صلى الله عليه وسلم : « أَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الدِّمَاءِ ».ففي الحديث تغليظ لأمر الدماء ، وأنها أول ما يقضى فيه بين الناس يوم القيامة ، وهذا لعظم أمرها وكثير خطرها ،فالدِّماء هِيَ أَعْظَمُ وأَهَمُّ ما يَكونُ مِن المَظالِمِ، لذلك فإنَّها أَوَّلُ ما يَقْضِي بِهِ مِنها في ذلكَ اليَومِ العَظيمِ ، وليس هذا الحديث مخالفا للحديث المشهور في السنن : (عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « أَوَّلُ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ صَلاَتُهُ ..) ; لأن هذا الحديث الثاني فيما بين العبد وبين الله تعالى ، وأما هذا الحديث فهو فيما بين العباد ، والمؤمن لا يزال في سعة من دينه ما لم يصب دماً حراماً؛ فإذا فعل ذلك ضاق عليه دينه، ويكون في ضيق بسبب ذنبه العظيم، فعَنِ ابْنِ عُمَرَ – رضى الله عنهما – قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – « لَنْ يَزَالَ الْمُؤْمِنُ فِي فُسْحَةٍ مِنْ دِينِهِ ، مَا لَمْ يُصِبْ دَمًا حَرَامًا »  [رواه البخاري].وسفك الدم الحرام بغير حق يوقع في الهلاك، فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ قَالَ : (إِنَّ مِنْ وَرْطَاتِ الأُمُورِ الَّتِي لاَ مَخْرَجَ لِمَنْ أَوْقَعَ نَفْسَهُ فِيهَا ، سَفْكَ الدَّمِ الْحَرَامِ بِغَيْرِ حِلِّهِ)  [رواه البخاري]. ، فالمقتول ظلماً يجيء بقاتله يوم القيامة ناصيته ورأسُهُ في يده متعلقاً بالقاتل، وأوداجه تَشْخَبُ دماً، ففي مسند أحمد : ( أن رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ :« ثَكِلَتْهُ أُمُّهُ رَجُلٌ قَتَلَ رَجُلاً مَتَعَمِّداً يَجِيءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ آخِذاً قَاتِلَهُ بِيَمِينِهِ أَوْ بِيَسَارِهِ وَآخِذاً رَأْسَهُ بِيَمِينِهِ أَوْ شِمَالِهِ تَشْخُبُ أَوْدَاجُهُ دَماً فِي قُبُلِ الْعَرْشِ يَقُولُ ياَ رَبِّ سَلْ عَبْدَكَ فِيمَ قَتَلَنِي » .، والمسلم يحرم دمه، وماله، وعرضه، وبشرته؛ لقوله عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع  « إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِي شَهْرِكُمْ هَذَا فِي بَلَدِكُمْ هَذَا ) رواه مسلم ، ألا فاحذروا الوقوع في هذه الجريمة العظيمة، وذاك الذنب الكبير، فإنها من السبع الموبقات المهلكات التي حذركم عنها رسول الله – صلى الله عليه وسلم ، ففي الصحيحين : (عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ – رضى الله عنه – عَنِ النَّبِيِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ « اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ » . قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَمَا هُنَّ قَالَ « الشِّرْكُ بِاللَّهِ ، وَالسِّحْرُ ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ، وَأَكْلُ الرِّبَا ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ ، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلاَتِ » ، واعلموا أنه يدخل في تحريم سفك الدم الحرام قتل النفوس المعصومة : من المعاهدين من الكفار، والذميين، والمستأمنين،  وقد روى البخاري: (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو – رضى الله عنهما – عَنِ النَّبِيِّ – صلى الله عليه وسلم – قَالَ : « مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا لَمْ يَرَحْ رَائِحَةَ الْجَنَّةِ ، وَإِنَّ رِيحَهَا تُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ أَرْبَعِينَ عَامًا »                             أقول قولي وأستغفر الله لي ولكم           الخطبة الثانية ( أَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِي الدِّمَاءِ )   الحمد لله رب العالمين . اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام والايمان .ولك الحمد أن جعلتنا من أمة محمد عليه  الصلاة والسلام. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له . وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين                                     أما بعد  أيها المسلمون     ومن أهم ما يُسْتَفَادُ مِن هذا الحَديثِ النبوي الكريم : أولا : عِظَمُ شَأْنِ دَمِ الإنْسانِ، فإنَّهُ لمْ يُبْدَأْ بِهِ يَوْمَ القِيامَةِ إلَّا لِكَوْنِهِ أَهَمَّ وأَعْظَمَ مِن غَيْرِهِ مِن أنْوَاعِ مَظالِمِ العِبادِ. ، قالَ ابْنُ دَقِيقِ العِيدِ: فيهِ تَعْظيمٌ لِأَمْرِ الدِّماءِ؛ فإنَّ البَدَاءَةَ تَكُونُ بالأَهَمِّ فالأَهَمِّ، وهِيَ حَقِيقَةٌ بِذلكَ، فإنَّ الذنُوبَ تَعْظُمُ بِحَسبِ عِظَمِ المَفْسَدَةِ الواقِعَةِ بِها، أو بِحَسْبِ فَواتِ المَصالِحِ المُتعلِّقَةِ بِعَدَمِها، وهَدْمُ البِنْيَةِ الإنْسانِيَّةِ مِن أَعْظَمِ المَفاسِدِ، ولا يَنْبَغِي أنْ يكونَ بَعْدَ الكُفْرِ باللهِ تعالى أَعْظَمُ مِنهُ.    ثانيا : إثْباتُ يَومِ القِيامَةِ، والحِسابِ، والَقضاءِ، والجَزاءِ فيهِ . ثالثا :  يُحاسِبُ اللهُ تعالى الخَلائِقَ يَوْمَ القِيامَةِ، ثُمَّ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِعَدْلِهِ، ويَبْدَأُ مِن المَظالِمِ بالأَهَمِّ. رابعا : أنَّهُ على القَضاءِ والمَحاكِمِ العِنايَةُ بِأَمْرِ قَضايا الدِّماءِ والقَتْلِ، وجَعْلُ الأهَمِّيَّةِ لها والأوْلَوِيَّةِ على غَيْرِها مِن القَضَايا.                                        الدعاء             

factoid

entity

من القائل (لو تسلم زمام الحكم في العالم رجل كمحمد لقاده الى حل جميع مشاكله) ؟

جورج برنادشو

مصر النهاردة » ألغاز وحلول » من القائل (لو تسلم زمام الحكم في العالم رجل كمحمد لقاده الى حل كل مشاكله) ؟من القائل (لو تسلم زمام الحكم في العالم رجل كمحمد لقاده الى حل كل مشاكله) ؟ تشرفنا بكم، نوفر لكم من القائل (لو تسلم زمام الحكم في العالم رجل كمحمد لقاده الى حل كل مشاكله) ؟ كما عودناكم دائما على احسن الاجابات والحلول والأخبار الرائعة في موقعنا ، يسرنا ان نستعرض لكم من القائل (لو تسلم زمام الحكم في العالم رجل كمحمد لقاده الى حل كل مشاكله) ؟من القائل (لو تسلم زمام الحكم في العالم رجل كمحمد لقاده الى حل كل مشاكله) ؟جورج برنادشو اذا لم تجد اي اجابة كاملة حول من القائل (لو تسلم زمام الحكم في العالم رجل كمحمد لقاده الى حل كل مشاكله) ؟ فاننا ننصحك بإستخدام محرك البحث في موقعنا مصر النهاردة وبالتأكيد ستجد اجابة وافية ولا تنس ان تنظر ايضا للمواضيع الأخرى اسفل هذا الموضوع وستجد ما يفيدكشاكرين لكم حسن زيارتكم في موقعكم الموقر مصر النهاردةالتعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة - 2020

factoid

human

ماهو العنصر الذي لو وجد في الحليب لأصبح الحليب‎ ‎غذاء كامل ؟

الحديد

ان الحليب هو عبارة عن سائل ابيض يفرز من جميع الثديات بما فيهم الانسان، حيث انه يفرز من الغدد الثدية للكائن وايضا يحتوي ذالك السائل على العديد من العناصر التيتغذي وتفيد الرضيع، وذالك ليصبحوا قادرين على تناول الغذاء المفيد والمكمل، فالحليب يحتوي على العديد من الفيتامينات وايضا على المعادن ومن اهما الكالسيوم، لذالك ينصح الكثير بإستدام الحليب وكل منتجات الحليب مثل اللبن والاجبان وما شابه ذالك من منتجات، حيث ان الالبان جزء من النظام الغذائي اليومي المتوازن.محتوياتالاجابة كالاتي:عنصر الحديدتتعدد الفوائد للحليب لاجسام الكائنات الحية، حيث انه يتعدد المعادن ةيمتلك العديد من العناصر لصحة الانسان وهي:ان الحليب عبارة عن مصدرللكثير من الفيتامينات والمعادن مثل الكالسيوم وفيتامين د وايضا فيتامين ب 12، والبوتاسيوم وفيتامين أ، والزنك والمغنيسيوم ويعتبر من المصادر المميزة للبروتين والعديد من الاحماض الدهنية المتعددة والمختلفة، حيث يعتمد على اوميغا 3، والعديد من الاحماض، فالحليب غذاء مكمل ولكل ينقصه الحديد لذالك لا يعتبر كامل مئة بالمئة، لذالك تم الاجابة على سؤال ماهو العنصر الذي لو وجد في الحليب لأصبح الحليب غذاء كامل وهو عنصر الحديد.التعليقالاسم ماهو العنصر الذي لو وجد في الحليب لأصبح الحليب غذاء كامل ؟، حيث يعتبر الحليب من أهم المواد الغذائية التي تعج من قائمة المشروبات الطبيعية التي يتم الحصول عليها من طرق طبيعية من المواشي مثل الجمال أو الأغنام أو البقر، والتي تعتبر غذاء مهم في الماضي، فقد كانت الجزيرة العربية تعتمد علي الحليب والتمر كجزء مهمة للحصول علي الغذاء المتكامل في اليوم، لكن اليوم تنوع الأغذية التي يتناولها الإنسان التي تشتق من التمر والحليب، والتي يتم مزجها أيضا في مواد أخرى يتم التعامل معها من خلال مزجها للحصول علي وجبات جديدة، تتوعه من خلالها الأكلات، لكن ما هو العنصر المهم الذي ينقص الحليب، والذي إذا كان له الحل المناسب من أجل الحصول علي غذاء متكامل إذا تم الإضافة هذا العنصر إلي الحليب، فمن هنا تعرف علي الجواب من هنا، ماهو العنصر الذي لو وجد في الحليب لأصبح الحليب غذاء كامل ؟محتوياتهنالك العديد من العناصر المهمة التي يحتوي عليها الحليب، والتي تساعد الجسم بالفعل علي دعمه بالعناصر المهمة، والتي تعتبر غذاء أساسي للكبار، والصغار، للحفاظ علي سلامة الجسم بشكل سليم، فما هو هذا العنصر الذي يفتقد إليها الحليب بالرغم من احتوائه علي العديد من العناصر المهمة.الجواب المناسب من أجل حل السؤال التعليمي، هو عنصر الحديدهنالك حكمة ربانية في عدم جعل الحليب كامل الغذاء، وهذا من أجل أن ينوع الإنسان في الغذاء المستخدم في الحياة، وهذا الأمر يجعل الإنسان بحاجة إلي العديد من الأطعمة التي تحتوي علي العديد من الفيتامينات، والمواد والعناصر المهمة للجسم مثل الحديد، أو الزنك، فمن اجل الحصول علي العديد من المعلومات العلمية الدقيقة التي تجدها من خلال موفعنا الذي يسعى من اجل وضع المعلومات المهمة والمفيدة في الحياة، في خدمة المتابعين في كل مكان.التعليقالاسم احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي. (لف مغزلي مرتفع) 152±6 بيكومتر

factoid

entity

ما هو الشيء الذي لا يتكلم ، إذا جاع كذب وإذا شبع صدق ؟

الساعة

الشيء الذي لا يتكلم ، إذا جاع كذب وإذا شبع صدق مكونة من ستة 6 احرف هو الساعة

non-factoid

puzzle

ما هي الصلاة التي يركع فيها المصلي أربع مرات ويسجد أربع مرات؟

صلاة الخسوف والكسوف

مصر النهاردة » منوعات » ما هي الصلاة التي يركع فيها المصلي أربع مرات ويسجد أربع مراتما هي الصلاة التي يركع فيها المصلي أربع مرات ويسجد أربع مرات تشرفنا بكم، نوفر لحضراتكم ما هي الصلاة التي يركع فيها المصلي أربع مرات ويسجد أربع مرات كما عودناكم دوما على افضل الإجابات والحلول والأخبار المميزة في موقعنا ، يشرفنا ان نستعرض لكم ما هي الصلاة التي يركع فيها المصلي أربع مرات ويسجد أربع مراتمرحبا بزوارنا زائرينا الكرام على موقع مصر النهاردة الذي يقدم لكم كل انواع الألغاز والأسئلة الشائعة والمتنوعة والفكرية والثقافية كما أننا نوفر لكم حل سؤالما هي الصلاة التي يركع فيها المصلي أربع مرات ويسجد أربع مراتوتكون الحل هوصلاة الخسوف والكسوفاذا لم تجد اي اجابة كاملة حول ما هي الصلاة التي يركع فيها المصلي أربع مرات ويسجد أربع مرات فاننا ننصحك بإستخدام محرك البحث في موقعنا مصر النهاردة وبالتأكيد ستجد اجابة وافية ولا تنس ان تنظر ايضا للمواضيع الأخرى اسفل هذا الموضوع وستجد ما يفيدكشاكرين لكم حسن زيارتكم في موقعكم الموقر مصر النهاردةالتعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة - 2020صلاة الكسوف أو صلاة الكسوفَين، هي نوع من أنواع صلاة النفل المؤقت بسبب كسوف الشمس أو خسوف القمر، وتسمى: "صلاة الكسوف" أو "صلاة الخسوف" ويسميان أيضاً: "صلاة الكسوفين" وهما: سنة مؤكدة، وعددها "ركعتان"، في كل ركعة: قيامان وقراءتان وركوعان وسجودان. ويُسن الخروجُ لأدائها في جماعة، بلا أذان ولا إقامة، بل ينادى لها "الصلاة جامعة". ويندب بعدها أن يخطب الإمام، ويعظ الناس، ويذكرهم بالرجوع إلى الله تعالى. ويستحب مع ذلك أيضا: الإكثار من الذكر والاستغفار والدعاء. ويبدأُ وقت الصلاة من تحقق الكسوف، وينتهي بانجلاء الكسوف أو الخسوف.[1]

factoid

entity

ما الإسم الذي يطلق على ميكانيكا الأجسام الساكنة؟

الإستاتيكا

ما الاسم الذي يطلق على ميكانيكا الأجسام الساكنة ؟الاستاتيكا هو اسم يطلق على ميكانيكا الاجسام الساكنة: مثل القوى والدوران ، العزم وهي قوة موجودة فعلياً لكنها ساكنة، واهم شيء في مكانيكا الاجسام الساكنة هو الاتزان.المصدر: ://..//%8%5%8%3%8%%8%7%9%82_%9%86%9%8%9%88%8%%9%86 احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.

factoid

entity

ما إٍسم المعركة التي إنتصر فيها نابليون بونابرت على المماليك سنة 1798؟

الأهرام او إمبابة

يوافق اليوم ذكرى واحدة من المعارك الكبرى في تاريخ الحملة الفرنسية على مصر، والتي عرفت تاريخياً باسم "معركة إمبابة"، أو "معركة الأهرام"، والتي وقعت في 21 يوليو 1798 ليقوم الجيش الفرنسي تحت قيادة نابوليون بونابرت بتحقيق انتصار ساحق على قوات الحكام المماليك، ساحقة معظم الجيش المصري تقريباً، ولتدين أغلبية البلاد تحت حكم "صاري عسكر"، كما اطلق عليه فيما بعد. جاء اسم المعركة لأن جيش مراد بك كان ممتد من إمبابة إلى الأهرام غرب النيل، أما إبراهيم بك فكان مع جيشه وباقي أهل العاصمة في ساحل بولاق علي الشاطئ الشرقي للنيل يراقبون ما يحدث في الغرب، بينما أطلق ناپليون عليها معركة الأهرام لأن أهرامات الجيزة كانت تلوح في الأفق في المكان الذي دار فيه القتال.ووفق ما ذكر الجبرتي فإن المعركة التي وقعت ليلة الأحد 22 يوليو 1798 وقادها بونابرت ضد إبراهيم بك ومراد بك، فقد انتصر فيها الفرنساوية على المماليك لفرق القوه العسكرية بين الطرفين، فالمماليك اعتمدوا على الفروسية، أما نابليون فاستخدم المدافع والبارود والأسلحة الحديثة آنذاك، وكتب الجبرتي "ثم إن الطابور الذي تقدم لقتال مراد بك انقسم علي كيفية معلومة عندهم في الحرب، وتقارب من المتاريس بحيث صار محيطاً بالعسكر من خلفه وأمامه، ودق طبوله وأرسل بنادقه المتتالية والمدافع، واشتد هبوب الريح، وانعقد الغبار، وأظلمت الدنيا من دخان البارود وغبار الريح، وصمت الأسماع من توالي الضرب، بحيث خيل للناس أن الأرض تزلزلت والسماء عليها سقطت".كانت هزيمة المماليك في هذه المعركة علامة على بداية نهاية حكم المماليك في مصر الذي امتد 700 سنة، وكانت بمثابة البداية الحقيقية للغزو الفرنسي لمصر، بعدما أنقذ مراد بك ما تبقى من جيشه، وفروا بشكل عشوائي إلى الصعيد قبل أن يبدأ الحاكم الجديد في تصفية أغلبهم؛ وبينما بلغت الخسائر الفرنسية ما يقرب من 300 فرد، كانت الخسائر المصرية بالآلاف؛ وبعد المعركة دخل الجنرال الفرنسي القاهرة، وأسس إدارة محلية جديدة تحت إشرافه؛ وبعد وصول أخبار هزيمة فرسانهم، فرت جيوش المماليك المنتظرة في القاهرة إلى سوريا لاعادة تنظيم صفوفها.في مثل هذا اليوم 21 يوليو عام 1798 وقعت معركة إمبابة تبعًا لما أطلق عليها بعض المؤرخين ، والبعض الآخر أطلق عليها اسم معركة " الأهرام " و سميت بالإسمين لأن جيش مراد بك كان ممتد من " إمبابة " إلي الأهرام غرب النيل أما إبراهيم بك فكان مع جيشه وباقي أهل العاصمة في ساحل بولاق علي الشاطئ الشرقي للنيل يراقبون ما يحدث في الغرب ، وتُعد أحد أبرز الأحداث التي مهدت لنابليون بونابرت الطريق لغزو مصر، وقد قاد " نابليون بونابرت " المعركة ضد المماليك بقيادة إبراهيم بك ومراد بك ، وانتصر فيها " بونابرت " علي المماليك لفرق القوة العسكرية بين الطرفين ففريق المماليك كان يستعمل الفروسية أما " نابليون بونابرت " فاستخدم المدافع والبارود والاسلحة الحديثة آن ذاك ، وبعد أن أنتهت المعركة المحتدمة بين المماليك وجيوش الحملة الفرنسية والتي انتهت بهزيمة المماليك في الصحراء الممتدة ما بين مدينة " إمبابة " والأهرامات ، وقف نابليون أمام تمثال أبو الهول مُعلنًا إنتصاره.كان جنود وفرسان المماليك يتسمون بشجاعتهم وبأسهم، إلا أنهم كانوا لا يجيدون سوي مهارة حروب الشوارع، وهي نفس طريقتهم التي تعودوا عليها في حروبهم ضد بعضهم البعض، أو في معاركهم ضد من يتمرد عليهم من الأهالي، أو من جنود الوالي العثماني، وفي نفس الوقت لم يجيدون أي من أساليب القتال النظامي، حتي أنهم مازالوا يعتمدون علي الخيالة ، ويحاربون بإسلوب العصور الوسطي، غالبًا ما تفتقد للتكتيكات العسكرية الحديثة، والآسلحة الحديثة كالمدفعية، بعكس الجيش الفرنسي الذي كان يمتاز بالمشاة المدربة وعدد كبير من القطع المدفعية، بالإضافة إلى قائد عسكري عبقري ممثلا في " نابليون بونابارت" نفسه.واقرأ أيضًا ” زي النهاردة ” أول بث للتليفزيون المصري. إرسل لصديق مكتبة منشأة سلطان تناقش كتاب ”أسئلة وأجوبة في علوم الأرض ”

factoid

entity

في أي معركة كان الرسول صلى الله عليه وسلم أول من رمى بالمنجنيق؟

الطائف

 الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وبعد:وهذه الغزوة في الحقيقة امتدادٌ لغزوة حُنين[1]، وذلك أن معظم فلول[2] هوازن وثقيف دخلوا الطائف مع قائدهم مالك ابن عوف النصري، وتحصنوا بها، فسار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من حنين، وذلك في شهر شوال سنة ثمانٍ للهجرة.وكانت ثقيف لما انهزموا من حنين وأوطاس، تحصنوا بحصونهم المنيعة في الطائف. طريق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى الطائف وحصارها:تحرك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطائف، وقد جعل على مقدمته خالد بن الوليد رضي الله عنه، حتى نزل قريبًا من حصن الطائف، فضرب عسكره هناك، وفرض على أهلها الحصار[3]، وأشرفت ثقيف، وأقاموا يرمون المسلمين بالنبال والحجارة رميًا شديدًا، حتى أصيب ناس من المسلمين بجراح، فاضطر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرتفع بعسكره إلى مسجد الطائف اليوم، فعسكر هناك، وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه أم سلمة رضي الله عنها. قصة المخنث:فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة رضي الله عنه، وعندها أخوها عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، ومُخنث[4] يدعى هيتا[5]، فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول لعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة: يا عبد الله! إن فتح الله عليكم الطائف غدًا، فعليك بابنة[6] غيلان[7]، فإنها تُقبل بأربع، وتدبر بثمان[8]، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يَدْخُلَنَّ هَؤُلَاءِ عَلَيْكُنَّ»[9]. قال الحافظ في الفتح: ويُستفاد منه حجب النساء عمن يفطن لمحاسنهن، وهذا الحديث أصل في إبعاد من يُستراب[10] به في أمر من الأمور[11]. رمي الرسول صلى الله عليه وسلم أهل الطائف بالمنجنيق:ونصب رسول الله صلى الله عليه وسلم المنجنيق على أهل الطائف، وقذف به القذائف، وهذا أول منجنيق يُرمى به في الإسلام، كما نثر رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسك[12] حول الحصن. ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يحث أصحابه رضي الله عنهم على الرمي، فقد أخرج الإمام أحمد في مسنده والترمذي في سننه عن أبي نجيح[13] السلمي رضي الله عنه قال: حاصرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حصن الطائف، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَنْ بَلَغَ بِسَهْمٍ فَلَهُ دَرَجَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَمَنْ رَمَى بِسَهْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَهُوَ لَهُ عَدْلُ مُحَرَّرٍ[14]، وَمَنْ شَابَ شَيْبَةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ، كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ». قال أبو نجيح رضي الله عنه: فبلغت يومئذ ستة عشر سهمًا[15].ولما كان القتال تراشقًا بالسهام عن بعد، استخدم المسلمون «الدبابة»[16]؛ ليحموا بها أنفسهم من السهام، حتى يصلوا إلى الحصن، فعندما رأتهم ثقيف، ألقت عليهم قطعًا من حديد محماة بالنار، فأحرقت الدبابة فخرجوا من تحتها، فرموهم بالنبال، فقتلوا منهم رجالًا. إسلام عبيد من الطائف:ثم نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما عبد نزل من الحصن وخرج إلينا فهو حر! فنزل إليه ثلاثة وعشرون رجلًا، فيهم: نفيع بن مسروح، تسور حصن الطائف وتدلى ببكرة مستديرة، يُستقى عليها الماء، فكناه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكرة، فأسلم هؤلاء العبيد، فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أسلمت ثقيف بعد ذلك سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرد إليهم أبا بكرة، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم، وقال: «هُوَ طَلِيقُ اللَّهِ، وَطَلِيقُ رَسُولِهِ»، فكان مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم[17]. رؤيا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم  ورحيل المسلمين:ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه رأى رؤيا، وهو محاصر ثقيفًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَا أَبَا بَكْرٍ إِنِّي رَأَيْتُ أَنِّي أُهْدِيَتْ لِي قَعْبَةٌ[18] مَمْلُوءَةٌ زُبْدًا فَنَقَرَهَا دِيكٌ فَهَرَاقَ مَا فِيهَا»، فقال أبو بكر رضي الله عنه: ما أظن أن تُدرك منهم يومك هذا ما تريد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «وَأَنَا لَا أَرَى ذَلِكَ»[19]. ولما طال حصار الطائف واستعصى على المسلمين، ولم يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم بفتح الطائف، قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: «نَادِ فِي النَّاسِ إِنَّا قَافِلُونَ[20] إِنْ شَاءَ اللَّهُ»، فثقل ذلك على المسلمين واستنكروه، وقالوا: نذهب ولا نفتحه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اغْدُوا عَلَى الْقِتَالِ»، فغدوا فأصابهم جراح، فقالوا: يا رسول الله! أحرقتنا نبال ثقيف، فادع الله عليهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ اهْدِ ثَقِيفًا، وَائْتِ بِهِمْ»، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إِنَّا قَافِلُونَ غَدَاً إِنْ شَاءَ اللَّهُ»، فسروا بذلك وأذعنوا، وجعلوا يرحلون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك[21]. وقد استجاب الله سبحانه وتعالى لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى بثقيف مسلمين، قبل أن يرتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة. إسلام سراقة بن مالك الجعشمي رضي الله عنه:غادر رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف متوجهًا إلى الجعرانة، وفي الطريق لقيه سراقة بن مالك الجعشمي، فدخل في كتيبة من خيل الأنصار، فجعلوا يقرعونه بالرماح ويقولون: إليك إليك، ماذا تريد؟ قال سراقة: فدنوت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته، والله لكأني أنظر إلى ساقه في غرزه[22] كأنها جمارة[23]، قال: فرفعت يدي بالكتاب، ثم قلت: يا رسول الله! هذا كتابك لي[24]، أنا سراقة بن مالك بن جعشم.فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَوْمُ وَفَاءٍ، وَبِرٍّ، ادْنُهْ». قال سراقة رضي الله عنه: فدنوت منه، فأسلمت، ثم تذكرت شيئًا أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فما أذكره، إلا أني قلت: يا رسول الله! الضالة من الإبل تغشى حياضي، وقد ملأتها لإبلي، هل لي من أجر في أن أسقيها؟ قال صلى الله عليه وسلم: «نَعَمْ، فِي كُلِّ ذَاتِ كَبِدٍ حَرَّى[25] أَجْرٌ». قال سراقة رضي الله عنه: ثم رجعت إلى قومي، فسقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقتي[26]. قسمة الغنائم بالجعرانة:ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجعرانة ليلة الخميس لخمس ليال خلون من ذي القعدة، فنزل بها، وأقام بها ثلاث عشرة ليلة لا يقسم الغنائم، يبتغي أن يقدم عليه وفد هوازن مسلمين، فيحرزوا[27] ما أصيب منهم، فلما لم يجئه أحد أمر بتقسيم الغنائم. البدء بالمؤلفة قلوبهم[28] وهم سادات العرب:أول من أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنائم هم سادات العرب، يتألفهم إلى الإسلام، فأعطى أبا سفيان بن حرب مئة من الإبل[29]. وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن الحارث ابن عمه صلى الله عليه وسلم مئة من الإبل، وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأقرع بن حابس التميمي مئة من الإبل، وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عُيينة بن حصن الفزاري مئة من الإبل، وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم علقمة بن عُلاثة[30] مئة من الإبل، وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم العباس بن مرداس دون ذلك، فأنشأ يقول:أَتَجْعَلَ نَهْبِي وَنَهْبَ العُبَيْــدِ[31] بَيْنَ عُيَيْنَةَ وَالَأقْرَعِفَمَا كَاَن بَدْرٌ وَلَا حَابِسٌيَفُوقَانِ مِرْدَاسَ فِي مَجْمَعِ وَمَا كُنْتُ دُونَ امْرِئٍ مِنْهُمَاوَمَنْ تَخْفِضِ اليَوْمَ لَا يُرْفَعِ فأتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم المائة من الإبل[32]. وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم حكيم بن حزام مئة من الإبل، ثم سأله مئة أخرى، فأعطاه إياها، ثم سأله فأعطاه[33]، ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يَا حَكِيمُ! إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ، وَكَانَ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلاَ يَشْبَعُ، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى». قال حكيم: فقلت: يا رسول الله! والذي بعثك بالحق لا أرزأ[34] أحدًا بعدك شيئًا حتى أفارق الدنيا.فكان أبو بكر رضي الله عنه يدعو حكيمًا ليعطيه فيأبى أن يقبل منه شيئًا، ثم إن عمر رضي الله عنه دعاه ليعطيه، فأبى أن يقبل منه، فقال عمر رضي الله عنه: إني أُشهدكم معشر المسلمين، أني أعرض عليه حقه من هذا الفيء[35]، فيأبى أن يأخذه، فلم يرزأ حكيمٌ أحدًا من الناس شيئًا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تُوفي[36]. قال الحافظ في الفتح: وإنما امتنع حكيم من أخذ العطاء، مع أنه حقه؛ لأنه خشي أن يقبل من أحد شيئًا فيعتاد الأخذ، فتتجاوز به نفسه إلى ما لا يريده، ففطمها عن ذلك، وترك ما يريبه إلى ما لا يريبه[37]. وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوان بن أمية – وكان ما زال مشركًا – مئة من الإبل، ثم مئة ثانية، ثم مئة ثالثة. قال صفوان: أعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، وإنه لأبغض الناس إليَّ، فما برح يعطيني حتى إنه لأحب الناس إليَّ[38]. وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحارث بن هشام مئة من الإبل، وأعطى سهيل بن عمرو مئة من الإبل[39]، وأعطى حويطب بن عبد العُزى مئة من الإبل[40]. وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم آخرين خمسين خمسين، وأربعين أربعين، حتى شاع في الناس أن محمدًا صلى الله عليه وسلم يعطي عطاء من لا يخشى الفقر، فازدحمت عليه الأعراب يطلبون المال حتى اضطروه إلى سمرة[41]، فخطفت[42] رداؤه صلى الله عليه وسلم، فقال: «أَعْطُونِي رِدَائِي، فَلَوْ كَانَ عَدَدُ هَذِهِ الْعِضَاهِ[43] نَعَمًا[44] لَقَسَمْتُهَا بَيْنَكُمْ، ثُمَّ لَا تَجِدُونِي بَخِيلًا، وَلَا كَذَّابًا، وَلَا جَبَانًا»[45][46]. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.[1] وبعض المؤرخين يجعلها غزوة مستقلة عن حنين. [2] الفَلُّ: بفتح الفاء: القوم المنهزمون، وربما قالوا: فلول وفلال، انظر النهاية (3/ 425). [3] اختلف في مدة الحصار الذي أقامه رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل الطائف، فعند موسى بن عقبة: أنها كانت بضعة عشرة ليلة، وفي رواية عروة بن الزبير، بضعًا وعشرون ليلة، وعند ابن إسحاق في السيرة (4/ 134)، بضعًا وعشرون ليلة، وفي صحيح مسلم برقم 1059: أنهم أقاموا عليهم أربعين ليلة. [4] قال الحافظ في الفتح (9/ 334-335): المخنث: بكسر النون وبفتحها: هو من يشبه خلقه النساء في حركاته وكلامه وغير ذلك، فإن كان من أصل الخلقة، لم يكن عليه لوم، وعليه أن يتكلف إزالة ذلك، وإن كان بقصد منه وتكلف له فهو المذموم، ويطلق عليه اسم مخنث سواء فعل الفاحشة أو لم يفعل. [5] قال الحافظ في الفتح (8/ 44)، هيتًا: بكسر الهاء وسكون الياء. [6] اسمها: بادية، وقد أسلمت بعد ذلك والحمد لله، انظر الإصابة (8/ 45). [7] قال الحافظ في الفتح (9/ 335)، غيلان بفتح الغين، وهو ابن سلمة الثقفي، وهو الذي أسلم وتحته عشر نسوة، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يختار أربعًا. [8] معناه: أن أعكانها ينعطف بعضها على بعض، وهي في بطنها أربع طرائق، وتبلغ أطرافها إلى خاصرتها في كل جانب أربع، ولإرادة العُكن ذكر الأربع والثمان، وحاصله أنه وصفها بأنها مملوءة البدن بحيث يكون لبطنها عكن، وذلك لا يكون إلا للسمينة من النساء، انظر فتح الباري (9/ 335)، العُكن والأعكان: هي الأطواء في البطن من السمن. انظر لسان العرب (9/ 345). [9] أخرج ذلك البخاري في صحيحه، كتاب المغازي، باب غزوة الطائف برقم 4324، وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب السلام، باب منع المخنث من الدخول على النساء الأجانب برقم 2180. [10] يُستراب: أي من الريب، وهو الشك، انظر لسان العرب (5/ 384). [11] انظر فتح الباري (9/ 336). [12] الحسك: بفتح الحاء والسين، جمع حسكة: وهي شوكة صلبة معروفة، انظر النهاية (1/ 371). [13] نجيح: بفتح النون، وكسر الجيم. [14] المحرر: أي أجر من أعتق رقبة، انظر النهاية (1/ 349). [15] أخرجه الإمام أحمد في مسنده برقم 17022، والترمذي في سننه، كتاب فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل الرمي في سبيل الله برقم 1733، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. [16] الدبابة: آلة تتخذ من جلود وخشب يدخل فيها الرجال ويقربونها من الحصن المحاصر لينقبوه، وتقيهم ما يرمون به من فوقهم، انظر النهاية (2/ 91). [17] أخرج ذلك الإمام البخاري في صحيحه، كتاب المغازي، باب غزوة الطائف برقم 4326، 4327، وأحمد في مسنده برقم 2229، والطحاوي في مشكل الآثار برقم 4273. [18] القعب: القدح الضخم، انظر لسان العرب (11/ 235). [19] انظر سيرة ابن هشام (4/ 98). [20] قفل: رجع، انظر النهاية (4/ 81). [21] أخرج ذلك البخاري في صحيحه برقم 4325، ومسلم في صحيحه رقم 1778.وأخرج دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم لثقيف بالهداية: الإمام أحمد في مسنده برقم 14702، وقال محققوه: إسناده قوي على شرط مسلم، والترمذي في سننه برقم 3942. [22] الغرز: ركاب كور الجمل إذا كان من جلد أو خشب، وقيل: هو الكور مطلقًا مثل الركاب للسرج، انظر النهاية (3/ 322). [23] الجمارة: قلب النخلة، شبه ساقه ببياضها، انظر النهاية (1/ 283). [24] هذا الكتاب هو كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذي أعطاه سراقة يوم الهجرة، وهو كتاب أمان من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسراقة إن لم يخبر أحدًا بطريق رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الهجرة، وقد فعل رضي الله عنه، رواه البخاري في صحيحه برقم 3906. [25] كبد حرى: أي عطشى، يريد أنها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش، والمعنى أن في سقي كل ذي كبد حرى أجرًا، انظر النهاية (1/ 350). [26] أخرج ذلك الإمام أحمد في مسنده برقم 17581 مختصرًا، وابن إسحاق في السيرة (2/ 88)، وإسناده حسن كما قال محققو المسند، انظر حديث رقم 17581. [27] يقال: أحرزت الشيء: إذا حفظته وضممته إليك، وصنته عن الأخذ، انظر النهاية (1/ 352). [28] قال الحافظ في الفتح (8/ 48): المراد بالمؤلفة ناس من قريش أسلموا يوم الفتح إسلامًا ضعيفًا؛ ولم يتمكن الإسلام من قلوبهم. [29] أخرج إعطاء الرسول صلى الله عليه وسلم أبا سفيان مئة من الإبل: الإمام مسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم برقم 1060.[30] قال الإمام النووي في شرح مسلم (7/ 139)، عُلاثة: بضم العين. [31] العُبيد: بضم العين وفتح الباء: اسم فرس للعباس بن مرداس، انظر شرح غريب السيرة (3/ 130). [32] أخرج ذلك كله: مسلم في صحيحه، كتاب الزكاة، باب إعطاء المؤلفة قلوبهم برقم 1060، 137، 138. [33] في رواية الإمام أحمد في مسنده برقم 15321، قال حكيم: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم من المال فألحفت: أي بالغت. [34] قال الحافظ في الفتح (3/ 336)، لا أرزأ: بفتح الهمزة وإسكان الراء وفتح الزاي: أي لا أُنقص ماله بالطلب منه. [35] الفيء: هو ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب، ولا جهاد. انظر النهاية (3/ 434). [36] أخرج ذلك البخاري في صحيحه برقم 1472، ومسلم في صحيحه، برقم 1035. [37] انظر فتح الباري (3/ 336). [38] أخرج ذلك الإمام مسلم، كتاب الفضائل، باب ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا قط فقال: «لا» وكثرة عطائه برقم 2313. [39] أخرج ذلك الإمام أحمد في مسنده برقم 13574، وقال محققوه: إسناده صحيح على شرط مسلم. [40] انظر سيرة ابن هشام (4/ 103)، الطبقات الكبرى لابن سعد (2/ 326). [41] قال الحافظ في الفتح (6/ 35): السمرة: شجرة من شجر البادية ذات شوك، ويقال: هي شجرة الطلح.[42] قال الحافظ في الفتح (6/ 35)، فخطفت: بكسر الطاء. [43] قال الحافظ في الفتح (6/ 35)، العضاه: بكسر العين: هو شجر ذو شوك. [44] النعم: بفتح النون والعين: هي الإبل والشاء، انظر لسان العرب (14/ 212). [45] أخرج ذلك البخاري في صحيحه برقم 2821، وبرقم 3148. [46] أحداث هذه الغزوة مستفادة من كتاب اللؤلؤ المكنون في سيرة النبي المأمون للشيخ موسى العازمي (4/ 138-153) مع حذف واختصار.

factoid

entity

من هو قائد المسلمين في معركة اليرموك سنة 13 هجري ؟

خالد بن الوليد

من هو قائد المسلمين في معركة اليرموك سنة 13 هجري، من الاسئلة الدينية التي تتواجد في كثير من العاب التسلية والترفيه، وهي تعمل على زيادة الثقافة في نفس الاشخاص الذين يحبون لعب هذه الالعاب المميزة، لهذا نحاول دوما توفير اجابات على اسئلة الاشخاص الذين يستصعبون من معرفة من هو قائد المسلمين في معركة اليرموك سنة 13 هجري، هذه المعركة التي كانت بين المسلمين والروم في سنة 13 هجري، والتي اعتبرها المؤرخون من اهم المعارك في تاريخ العالم لانها كانت بداية موجة انتصارات المسلمين خارج الجزيرة العربية، واذنت لتقدم الاسلام سريعا في بلاد الشام، وهذه المعركة حدثت بعدما توفى الرسول صلى الله عليه وسلم باربعة سنوات، لهذا نجد البعض لا يعرف قصتها الكاملة، ويحاول التعرف على ملخصها، ونحن في موضوعنا التالي سوف نقدم لكم من هو قائد المسلمين في معركة اليرموك سنة 13 هجري حصريأ.محتوياتالاجابة هي خالد بن الوليد.عندما اشتدت المعركة قررت الجيوش الاسلامية الانسحاب من الجابية بالقرب من دمشق الى اليرموك، وذلك بعدما تقدم جيش الروم نحوهم، وقد تولى خالد بن الوليد القيادة العامة للجيش بعد تنازل ابوعبيدة بن الجراح، حيث كانت قوات المسلمين 36 الف مقاتل مقابل جيش الروم 240 الف مقاتل.وقام خالد بن الوليد باعادة تنظيم الجيش وجعل ربع جيش المسلمين من الخيالة وكانوا حوالي 10 الاف فارس، وقسم الجيش الى 36 او 40 كردوسا، اي كتيبة من المشاة، ووزعت على اربعة الوية مشاة وكان قادة الارباع ابو عبيدة بن الجراح، وشرحبيل بن حسنة، ويزين بن ابي سفيان، وعمرو بن العاص، وعلى الميمنة معاذ بن جبل، وعلى الميسرة نفاثة بن اسامة الكناني، وعلى الرحالة هاشم بن عتبة بن ابي وقاس، وعلى الخيالة خالد بن الوليد، وتشكل كل لواء منهم من تسعة سرايا كانت منظمة على اساس التجمع القبلي او العشائري، بحيث يقاتل كل واحد الى جانب اخيه المسلم من عشيرته او قبيلتهودامت المعركة لستة ايام قادها المسلمون فيها يردون على هجمات الروم في كل يوم، وكان خالد بن الوليد يستخدم سرية الخيالة المتحركة السريعة التي يقودها بنفسه ليتحرك بسرعة خاطفة من مكان الى اخر حيث يكون جيش المسلمين في تراجع تحت ضغط الروم ويعود كل من الجانبين في نهاية النهار الى صفوفه الاولية قبل القتال او الى معسكراته.وجرى الأمر كذلك خلال الأربعة أيام الأولى كانت فيها خسائر الروم بالأعداد أكبر من خسائر جيش المسلمين، وفي اليوم الخامس لم يحدث الشيء الكثير بعد رفض خالد “هدنة ثلاثة أيام” التي عرضها الروم بقوله المشهور لرسول الروم “نحن مستعجلون لإنهاء عملنا هذا”وفي اليوم السادس تحولت إستراتيجية خالد من الدفاع إلى الهجوم، وتمكن بعبقريته الفذة من شن الهجوم المجازف على الروم واستخدام الأسلوب العسكري الفريد من نوعه آنذاك وهو الاستفادة الصحيحة من إمكانيات “سرية الفرسان سريعة التنقل” ليحول الهزيمة الموشكة للمسلمين إلى نصر مؤزر لهم.التعليقالاسم المشرف العام/

factoid

human

مجلس الامن يتألف من 15 عضوا فكم عدد الاعضاء الدائمين ؟

5 دول

يجوز لدول العضو في الامم المتحدة وليس من الاعضاء من مجلس الامن ان تشارك، وذالك دون تصويت في مناقشاتها وذالك عندما يرى المجلس ان تلك المصالح للبلد تتاثر، وايضا يجوز الدعوة للاعضاء وايضا لغير الاعضاء في الامم المتحدة، وذالك ان كانوا من الاطراف في نزاع ينظر فيه المجلس عبر المشاركات دون اي تصويت وذالك في المناقشات المجلسية، ويتم تحديد شروط المشاركة من قبل دولة غير عضو لذالك ان مجلس الامن يتألف من 15 عضوا فكم عدد الاعضاء الدائمين 4 دول أم 5 وما هم.محتوياتان المجلس يتكون من خمسة عشر عضوا، حيث ان الدول الخمسة الدائمة العضوية هي:وعضوين غير غير دائمين ويتم انتخابهما لمدة عامين وذالك من قبل الجمعية العامة وذالك مع تاريخ الانتهاء للمدة:ان مجلس الامن التابع للامم المتحدة وبختصار مجلس الامن والذي يعرف اعلاميا بمجلس الامن الدولي، حيث انه يعتبر من افضل واهم الاجهزة للامم المتحدة زيعتبر المسؤول عن حفظ السلام والامن الدوليين وطبق للفصل السابع من ميثاق الامم المتحدة، وايضا لمجلس الامن في السلطة القانونية وذالك على الحكومات من دول الاعضاء لذالك تعتبر قراراته ملزمة لدول الاعضاء وهي المادة الرابعة من الميثاق، وايضا عقدت اول جلسات المجلس في السابع عشر من شهر يناير عام 1946، حيث تليها العديد من الجلسات التي عقدت في العديد من الجلسات في عدة مدن حول العالم وذالك حتى يحدد المقر الحالي والواقع في مدينة نيويورك وذالك كمقر لمجلس الامن.ان لكل عضو من اعضاء المجلس صوت واحد، حيث تتخذ القرارات بشأن المسائل الاجرائية وذالك بموافقة تسعة على الاقل من الاعضاء الخمسة عشر وايضا تتطلب القرارات التي تتعلق بالمسائل الموضوعية والتي تأييد تسعة اصوات ومن بين ذالك الاصوات كل الاعضاء الخمسة الدائميين وذالك القاعدة هي عبارة عن قاعدة اجماع للدول الكبرى والتي تسمى بحق االفيتوالتعليقالاسم

factoid

numeric

مجلس الامن يتألف من 15 عضوا 5 منهم الاعضاء الدائمين من هم ؟

الولايات المتحدة الأمريكية - الاتحاد السوفيتى - بريطانيا - فلانسا - الصين الشعبية

تحميل كتاب موسوعة المسابقات الثقافية 5000 سؤال وجواب موسوعة سؤال وجواب تحميل كتاب 12500 سؤال وجواب 5000 سؤال وجواب من القران الكريمكتاب 7500 سؤال وجواب تحميل كتاب جذاب مسابقات وتحدياتالمسابقة الثقافية سؤال وجوابمسابقة ثقافية معلومات عامة شكراً لمساهمتكم معنا في الإرتقاء بمستوى المكتبة ، يمكنكم االتبليغ عن اخطاء او سوء اختيار للكتب وتصنيفها ومحتواها ، أو كتاب يُمنع نشره ، او محمي بحقوق طبع ونشر ، فضلاً قم بالتبليغ عن الكتاب المُخالف: تبليغ عن الكتاب أو محتواه ⛔️قبل تحميل الكتاب .. يجب ان يتوفر لديكم برنامج تشغيل وقراءة ملفات يمكن تحميلة من هنا '://..//' ❰ له مجموعة من المؤلفات أبرزها ❞ موسوعة المسابقات عشرة آلاف سؤال وجواب ❝ الناشرين : ❞ دار الغد الجديد ❝ ❱. المزيد..جميع الحقوق محفوظة لدى دور النشر والمؤلفين والمكتبة لا تنتهك حقوق النشر وحقوق التأليف والملكيّة والكتب المنشورة ملك لأصحابها أو ناشريها ولا تعبّر عن وجهة نظر الموقع ، ونبذل قصارى الجهد لمراجعة الكتب قبل نشرها . للتبليغ عن كتاب محمي بحقوق نشر او مخالف للقوانين و الأعراف فضلا اتصل بنا على الفور . بسبب نشوب الحربين العالميتين الأولى والثانية التي جرفت في تيارها معظم دول العالم  وكبدت شعوبها ملايين القتلى والجرحى والمشوهين وبما لا يقدر من الخسائر المادية ظهر التنظيم الدولي العالمي الذي تمثل في عصبة الأمم سابقا  و منظمة الأمم المتحدة التي مازالت قائمه تعمل بجد وثبات وتكافح من اجل  الحفاظ على السلم والأمن الدوليين وتجنب البشرية ويلات كوارثيه جديدة،  فقد قامت منظمة الأمم المتحدة على أنقاض التنظيم الدولي المنهار (منظمة عصبة الأمم)، ومع ذلك كان عهد العصبة سابقة تاريخية في التنظيم الدولي، وتعتبر منظمة الأمم المتحدة نسخه منقحة من منظمة عصبة الأمم، فكثير من الخطوط الرئيسية والملامح الأساسية للعصبة تتجلى في منظمة الأمم المتحدة وعملية التنقيح والتعديل التي أنجزها واضعو الميثاق الأممي الجديد تدل على رغبتهم الصادقة في تلافي ما كان يشوب العصبة من عجز وقصور، وبالتالي فقد اقتبس مؤسسو منظمة الأمم المتحدة كثيراً من الهياكل والمؤسسات التي كانت موجودة بالعصبة، ومن أهم تلك الهياكل مجلس العصبة، لذلك أوجد المؤسسون لمنظمة الأمم المتحدة مجلساً سموه مجلس الأمن، ورغبة في تمكين هذا المجلس من تحقيق أهدافه وإدراك غاياته الأساسية اعترف له ميثاق الأمم المتحدة بحق إصدار القرارات الملزمة وبسلطة التدخل في المنازعات الدولية بغض النظر عن موافقة أو اعتراض الدول المتنازعة.وفي السنوات الأخيرة أكدت معظم الدول في أكثر من مناسبة على أن الأمم المتحدة بشكل عام ومجلس الأمن الدولي تحديداً يمر اليوم بواحدة من أخطر الأزمات التي واجهته منذ إنشائه بعد أن فقد معظم صلاحياته، وبالأصح انتزعت منه أهم الصلاحيات التي أنشئ من أجلها، وهي الحيلولة دون قيام الحروب والمحافظة على السلم والأمن الدوليين خصوصاً في ظل هيمنة أحدى الدول العظمى على القرار العالمي وانتهاكها المستمر للمواثيق الدولية وعلى رأسها مبدأ امتناع الأعضاء عن استعمال القوة أو التهديد فيها في العلاقات بين الدول خارج إطار الشرعية الدولية، وقد كان تدخل مجلس الأمن الدولي في السنوات الأخيرة في أكثر من مشكلة دولية وتخطية صلاحياته الممنوحة له في ميثاق منظمة الأمم المتحدة سبباً وجيهاً بأن تستمر مطالبة أغلبية أعضاء المجتمع الدولي بضرورة إصلاحه، فقد جعل موضوع إصلاح مجلس الأمن بما في ذلك نظام التصويت  وبالذات حق النقض الفيتو فيه يكتسب أهمية أكبر وجعله أكثر إلحاحاً عن ذي قبل.ولأهمية هذا الموضوع وما يثيره من إشكاليات على الساحة الدولية فقد تم دراسته من خلال ثلاث مباحث احتوى الأول والذي يتعلق ببيان مفهوم حق النقض الفيتو مطلبين تناول الأول الأساس القانوني له والثاني لأنواعه، واحتوى المبحث الثاني الذي خصص لدراسة استعمال حق النقض الفيتو مطلبين وضح الأول آلية استعماله والثاني مدى إمكانية تقييد استعماله، واحتوى المبحث الثالث الذي تم فيه بيان تقويم حق النقض الفيتو مطلبين أيضا بين الأول مزاياه وعيوبه والثاني محاولات إصلاحه، وأخيرا فان هناك خاتمة تتضمن على مجموعه من الاستنتاجات والتوصيات .بسبب نشوب الحربين العالميتين الأولى والثانية التي جرفت في تيارها معظم دول العالم  وكبدت شعوبها ملايين القتلى والجرحى والمشوهين وبما لا يقدر من الخسائر المادية ظهر التنظيم الدولي العالمي الذي تمثل في عصبة الأمم سابقا  و منظمة الأمم المتحدة التي مازالت قائمه تعمل بجد وثبات وتكافح من اجل  الحفاظ على السلم والأمن الدوليين وتجنب البشرية ويلات كوارثيه جديدة،  فقد قامت منظمة الأمم المتحدة على أنقاض التنظيم الدولي المنهار (منظمة عصبة الأمم)، ومع ذلك كان عهد العصبة سابقة تاريخية في التنظيم الدولي، وتعتبر منظمة الأمم المتحدة نسخه منقحة من منظمة عصبة الأمم، فكثير من الخطوط الرئيسية والملامح الأساسية للعصبة تتجلى في منظمة الأمم المتحدة وعملية التنقيح والتعديل التي أنجزها واضعو الميثاق الأممي الجديد تدل على رغبتهم الصادقة في تلافي ما كان يشوب العصبة من عجز وقصور، وبالتالي فقد اقتبس مؤسسو منظمة الأمم المتحدة كثيراً من الهياكل والمؤسسات التي كانت موجودة بالعصبة، ومن أهم تلك الهياكل مجلس العصبة، لذلك أوجد المؤسسون لمنظمة الأمم المتحدة مجلساً سموه مجلس الأمن، ورغبة في تمكين هذا المجلس من تحقيق أهدافه وإدراك غاياته الأساسية اعترف له ميثاق الأمم المتحدة بحق إصدار القرارات الملزمة وبسلطة التدخل في المنازعات الدولية بغض النظر عن موافقة أو اعتراض الدول المتنازعة.وفي السنوات الأخيرة أكدت معظم الدول في أكثر من مناسبة على أن الأمم المتحدة بشكل عام ومجلس الأمن الدولي تحديداً يمر اليوم بواحدة من أخطر الأزمات التي واجهته منذ إنشائه بعد أن فقد معظم صلاحياته، وبالأصح انتزعت منه أهم الصلاحيات التي أنشئ من أجلها، وهي الحيلولة دون قيام الحروب والمحافظة على السلم والأمن الدوليين خصوصاً في ظل هيمنة أحدى الدول العظمى على القرار العالمي وانتهاكها المستمر للمواثيق الدولية وعلى رأسها مبدأ امتناع الأعضاء عن استعمال القوة أو التهديد فيها في العلاقات بين الدول خارج إطار الشرعية الدولية، وقد كان تدخل مجلس الأمن الدولي في السنوات الأخيرة في أكثر من مشكلة دولية وتخطية صلاحياته الممنوحة له في ميثاق منظمة الأمم المتحدة سبباً وجيهاً بأن تستمر مطالبة أغلبية أعضاء المجتمع الدولي بضرورة إصلاحه، فقد جعل موضوع إصلاح مجلس الأمن بما في ذلك نظام التصويت  وبالذات حق النقض الفيتو فيه يكتسب أهمية أكبر وجعله أكثر إلحاحاً عن ذي قبل.ولأهمية هذا الموضوع وما يثيره من إشكاليات على الساحة الدولية فقد تم دراسته من خلال ثلاث مباحث احتوى الأول والذي يتعلق ببيان مفهوم حق النقض الفيتو مطلبين تناول الأول الأساس القانوني له والثاني لأنواعه، واحتوى المبحث الثاني الذي خصص لدراسة استعمال حق النقض الفيتو مطلبين وضح الأول آلية استعماله والثاني مدى إمكانية تقييد استعماله، واحتوى المبحث الثالث الذي تم فيه بيان تقويم حق النقض الفيتو مطلبين أيضا بين الأول مزاياه وعيوبه والثاني محاولات إصلاحه، وأخيرا فان هناك خاتمة تتضمن على مجموعه من الاستنتاجات والتوصيات .حق النقض الفيتو لغة هو كلمه لاتينية معناها (أنا لا سمح  أو أنا امنع) هو حق إجهاض وعدم تمرير أي مشروع قانون أو قرار  مقترح،  أي اعتراض شخص أو هيئة على إصدار تشريع مقترح،  فبعض الدساتير منحت الملوك و الرؤساء حق الفيتو، مثل الدستور الانجليزي الذي منح الملك هذا الحق، و كذلك الدستور الأمريكي الذي منح الرئيس حق النقض على مشروعات القوانين التي يقترحها الكونجرس.  هو صفة تعزى إلى القوة، أو هو القدرة على وقف النتائج غير المرغوب فيها. ثم إنه قدرة توجد لدى طرف واحد، مع أن الفاعلين قد يتعاونون على ممارسة مشتركة للفيتو. ويمكن إضفاء الطابع الشرعي على الفيتو بالنص عليه في القوانين الداخلية والدولية  ([1])  .ومن وجهة نظر القانون الدولي يُعرف حق النقض الفيتو على انه حق الاعتراض الذي تستخدمه إحدى الدول الدائمة العضوية في مجلس الأمن عند التصويت على أي مشروع قرار يتعلق بالمسائل الموضوعية(المهمة) دون المسائل الاجرائيه التي تعرض أمام مجلس الأمن دون إبداء الأسباب، و أن هذا النظام في التصويت اعتمد في مجلس الأمن لتشجيع  الدول الكبيرة والمؤثرة في العلاقات الدولية  على المشاركة في الأمم المتحدة عقب الحرب العالمية الثانية، بعد أن تبين  لها أنها قد تخسر بعض الامتيازات في حال شاركت في منظمة تحترم الديمقراطية.  ومنح  هذا الحق للأعضاء الخمس الدائمة العضوية في مجلس الأمن الدولي، وهم: روسيا، الصين، المملكة المتحدة، فرنسا، الولايات المتحدة ([2]) .وهو في واقع الأمر ليس مجرد اعتراض على مشروع القرار المعروض أمام مجلس الأمن فحسب بل هو  إسقاط  للقرار([3]). و قد أصبح هذا الاصطلاح متداولا منذ قيام الأمم المتحدة عام  1945 وبالذات في مجلس الأمن الدولي ولأعضائه الخمسة الدائمين العضوية الذين يمتلكون هذا الحق بمواجهة أي مشروع قرار يعرض للتصويت  في المجلس، إذ يكفي لعدم تمرير أو إصدار أي مشروع قرار اعتراض أي دوله من هذه الدول حتى لو وافق عليه جميع الأعضاء الآخرين وحتى وإن كان مقبولاً للدول الأعضاء الأربعة عشر الأخرى ([4])  الدائمين وغير الدائمين في مجلس الأمن. ويتناقض هذا النظام عموماً مع القواعد الأساسية التي تشترطها النظم الديمقراطية، فناهيك عن أن الدول الخمس الدائمة العضوية في مجلس الأمن لم تنتخب لعضوية هذا المجلس بصورة ديمقراطية، فهي أيضاً لا تصوت على القرارات بنظام الأغلبية المعروف. وأن نظام التصويت المتبع في مجلس الأمن ساهم في إضعاف بل وتقويض نزاهة الأمم المتحدة، وقد أدى الإسراف في استخدام حق النقض الفيتو من جانب بعض الأعضاء الدائمين في مجلس الأمن إلى إصابة منظمة الأمم المتحدة بالعجز في تحقيق أهدافها([5]). ويرى البعض أن التوافقات التي يتطلبها صدور القرارات في مجلس الأمن تحت ظل الفيتو، تضعف من النزاهة والموضوعية لتلك القرارات ([6]) .، لذلك فقد ظهرت في السنوات العشر الأخيرة آراء تطالب بتعديل ميثاق الأمم المتحدة من خلال زيادة أعضاء مجلس الأمن الدائمين دون المساس بحق النقض  بإضافة دول أخرى مقترحة كاليابان وألمانيا والبرازيل، وآراء أخرى تنادي بمنح مقعد دائم لكل من دول أفريقيا وأمريكا الجنوبية وينبغي الإشارة كذلك  إلى إن الدول العربية هي الأخرى  تقدمت بمطلب تسعى فيه للحصول على ثلاث مقاعد في مجلس الأمن منها مقعد دائم ومقعدان غير دائمين بما يتناسب مع تعداد سكانها، وآراء أخرى تدعو إلى وضع ضوابط لمنع إساءة حق النقض واتخاذه أساسا للاسترسال في عدم المساواة وإيقاع الظلم بالآخرين والسيطرة على مقدرات العالم، وهناك بعض الآراء الداعية إلى تعديل أو إلغاء حق الفيتو واعتماد نظام أكثر شفافية وديمقراطية وتوازن عند التصويت على مشروعات القرارات في مجلس الأمن. ولغرض الإلمام أكثر فأكثر بمفهوم حق النقض الفيتو فان ذلك يقتضي منا توضيح أساسه القانوني ومن ثم تحديد أنواعه،  وسنقوم بشرح كل ذلك في مطلب مستقل وكالاتي. لغرض بيان الأساس القانوني لحق النقض فان ذلك يقتض الإجابة عن الأسئلة التالية،هو كيف حصلت الدول الخمس الدائمة العضوية في مجلس الأمن على حق النقض ؟ هل حصلت عليه بسبب بموجب صفقه سياسيه شاملة لترغيب الدول الكبرى للانضمام لمنظمة دوليه ديمقراطيه لا تجني من الانضمام إليها إلا المتاعب  وبمقابل هذا تُمنح الدول الكبرى حق النقض؟ أم إنها حصلت علية بموجب اتفاق كانت فيه الدول الكبرى هي الأقوى في العقد وهي التي تفرض شروطها على الدول الصغيرة([7]) ؟  أم إنها حصلت عليه بموجب اتفاق إرادات الدول جميعا على منح هذا الحق للدول الكبرى ؟لا شك إن نظام  التصويت في مجلس الأمن كانت من أصعب المسائل التي واجهتها الأمم المتحدة عند صياغة الميثاق في) مؤتمر دمبارتون أوكس (   1944. وبقيت هذه المسألة معلقه حتى انعقاد)مؤتمر يالطا   1945 ( بين كل من  فرانلكين روزفلت رئيس الولايات المتحدة الامريكيه و ونستون تشرشل رئيس وزراء بريطانيا والزعيم السوفيتي  جوزيف ستالين، في هذا المؤتمر عرض الرئيس روزفلت مقترحا أيدهُ  ستالين  و تشرشل وقبلت به الصين فيما بعد وهو المقترح الذي جاءت صياغته (في المادة 27) من الميثاق والتي عرفت فيما بعد  بصيغه يالطا ([8]). ولكن المادة 27 قد أثارت جدلا واختلافات حادة في وجهات النظر في(مؤتمر سان فرانسيسكو(    1945.هذه المادة وليدة مؤتمر يالطا كما سبق أن اشرنا إليها لدرجة إنها تعرف بصياغة يالطا وهي في نفس الوقت أساس ما يسمى بحق النقض الفيتو وأمام اعتراض الدول المدعوة في مؤتمر سان فرانسيسكو على صيغة المادة 27 قامت الدول الداعية بإصدار ما يمكن اعتباره مذكرة تفسيرية  لنص المادة 27 من الميثاق في سنة 1945 ([9]).كان هذا هو اقتراح الولايات المتحدة الامريكيه وتطابق موقف بريطانيا مع هذا الطرح وقد عارض الاتحاد السوفيتي هذا المقترح ودافع عن فكرته القائلة إن القرارات المتصلة بالمشكلات الأكثر أهميه لحفظ السلام والأمن بين الدول يجب أن تتخذ بالموافقة الجماعية للدول الثلاث المنتصرة (الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة الامريكيه وبريطانيا) وكذلك كل من الصين وفرنسا بوصف الدولتين تتمتعان بحقوق العضوية الدائمة ([10]) .وهوجمت امتيازات الدول الكبرى في مسألة التصويت في المجلس من جانب الدول الأخرى إلا إن الدول الكبرى تمسكت بالصيغة التي أقرتها في مؤتمر يالطا، وفي مؤتمر سان فرانسيسكو عرض الحال على المجتمعين فاندلع الخلاف من جديد بينهم، وحملت الدول الصغرى على الامتيازات التي أقرتها الدول الكبرى لنفسها، ولم تأبه الدول الكبرى باعتراضات الدول الصغرى وان الاعتراضات لم تغيير شيئا من صيغة الاتفاق الذي اتخذه الكبار في مؤتمر يالطا.  إلا إن الدول الدائمة العضوية  قد أكدوا في إثناء المناقشات على أنهم لن يستعملوا حق النقض إلا في أضيق الحدود  وعلى أنهم في استعمالهم لهذا الحق سيحدوهم دائما الشعور بمسؤولياتهم تجاه الدول الصغرى وسيأخذون بعين الاعتبار حقوق  تلك الدول، وبعد وضع الميثاق وتطبيقه اختلف الكبار أنفسهم على الأسس التي اتفقوا عليها، ومازالت هذه المسألة تؤرق جفون المنظمة العالمية وتقف حجر عثرة في سبيل تفاهم أعضاؤها وإصدار القرارات ([11]).وحق النقض  يشتق من الناحية الدستورية من نص المادة 27 من الميثاق التي تتحدث عن كيفية إجراء التصويت في مجلس الأمن، فهي بعد أن تقرر أن لكل عضو من أعضائه صوتا واحد([12])، فإنها تمييز بين نوعين من القرارات  فبموجب الفقرة الثانية فان القرارات التي تتعلق في المسائل الإجرائية (غير المهمة) تصدر بموافقة أغلبية تسعة أعضاء على الأقل دون تمييز بين أصوات الأعضاء الدائمين وأصوات الأعضاء غير الدائمين. وبموجب الفقرة الثالثة فان القرارات التي تتعلق في المسائل الأخرى(المهمة أو الموضوعية) فإنها تصدر بموافقة تسعه على الأقل من الأعضاء بشرط أن يكون من بينها أصوات الأعضاء الدائمين متفقه ([13]).  وهذا يعني إن كل عضو دائم في المجلس يملك حق النقض الفيتو عند التصويت على مشروعات القرارات الموضوعية، فإذا اعترض بمفرده، أو إذا اعترض الأعضاء الدائمون مجتمعين، على قرار في مسألة موضوعيه فان المجلس لا يمكنه إصدار قرار في هذا المسألة. أما العضو غير الدائم فلا يملك هذا الحق بمفرده.إن ما اتفقت عليه الدول الكبرى في مؤتمري يالطا وفرانسيسكو والذي تم تدوينه في المادة 27 من ميثاق منظمة الأمم المتحدة يعد الأساس القانوني لحق النقض الفيتو الذي يتمتع به الأعضاء الدائمين في مجلس الأمن، فعندما اجتمع المشرعون الدوليون في مؤتمر سان فرانسيسكو من 25 نيسان وحتى 26 حزيران 1945 وجدوا إن المادة 27 من الميثاق التي تمنح هذا الحق للدول الخمس الدائمة العضوية في مجلس الأمن قد أدرجت  في الميثاق ولم يكونوا أحراراً في رفضها أو تعديلها لأنه جرى إفهامهم أن الدول الخمس لن توقع على المشروع إذا جرى أي مساس بهذه الامتياز الذي منح لهم بموجب هذه المادة، الأمر الذي أدى إلى أن تقوم الدول على التوقيع على الميثاق دون الاعتراض على منطوق المادة 27 من الميثاق. وبهذا يمكن تكييف الاتفاق الذي تم بموجبه منح حق النقض الفيتو للدول الكبرى والذي ثبت في ميثاق الأمم المتحدة في المادة 27 الفقرة 3 بأنه اتفاق إذعان اعتمد على ما أعدته الدول الكبرى بصورة منفردة من شروط  تم بموجبه منحها حق النقض الفيتو باعتبارها طرفا في العلاقة التعاقدية ليعرض على الطرف الآخر وهي الدول الصغرى التي ليس لها إلا الموافقة على الاتفاق كما هو أو رفضه دون أن يكون لها حق تغير العبارات الواردة  فيه أو الشروط والأحكام التي يتضمنها ولا أن تدخل في مفاوضة أو مساومة حقيقية على شروطه مع الطرف المُعد لهذا الاتفاق.في سياق الحديث عن مفهوم حق النقض الفيتو فان الأمر يقتضي الإشارة إلى بيان أنواع الفيتو والتي يمكن تقسيمها على النحو التالي:وهو يعني التصويت السلبي من قبل عضو من الأعضاء الدائمين في مجلس الأمن على مسألة موضوعيه، أي انه في حالة ما إذا صوتت أي من الدول الأعضاء الدائمين  سلبا ضد أي مشروع قراريتعلق بالمسائل الموضوعية فان القرار لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يصدر، وهذا الفيتو هو النوع المألوف والشائع الاستعمال في أروقة مجلس الأمن  ويسمى الفيتو الحقيقي أو الافتتاحي.لم ترد المسائل الإجرائية ولا المسائل الموضوعية على سبيل الحصر في الميثاق، لذلك فانه ولغرض تكييف مسألة معينه يصار إلى عرضها أمام مجلس الأمن للتصويت عليها لبيان طبيعتها هل هي مسألة إجرائية أم موضوعيه. وأثناء التصويت يقوم العضو الدائم الذي يريد الحيلولة دون صدور قرار معين من مجلس الأمن لصالح تلك المسألة يكيف تلك المسألة على أساس أنها موضوعيه وليس إجرائية، وذلك باستخدام حق النقض بقصد تحويل المسألة المعروضة المراد تكييفها من إجرائية إلى موضوعية. ولقد ظهر الاعتراض المزدوج استنادا إلى اعتبار مسألة التكييف القانونية مسألة موضوعية حيث تستطيع الدول الدائمة استعمال حق النقض سواء عند البحث في موضوع التكييف وسواء عند دراسة الموضوع ذاته.وعلى سبيل التمثيل لا الحصر في عام 1946 تقدمت كل من بريطانيا واستراليا إلى مجلس الأمن بمشروع قرار مؤداه إبقاء المسالة الاسبانية على جدول أعمال المجلس وكما هو معروف فان جدول الأعمال - في غالب الأمر- يكون من الأمور الإجرائية، إلا إن مندوب الاتحاد السوفيتي أراد أن يحول هذا الموضوع من مسالة إجرائية إلى مسالة موضوعيه  ليحول بذلك دون أن يتخذ المجلس قرارا في هذا الشأن. وكان رأي رئيس المجلس إن هذه المسالة هي مسألة إجرائية أي إبقاء المسالة الاسبانية على جدول أعمال المجلس،  لكن مندوبي الاتحاد السوفيتي السابق وفرنسا في ذلك الوقت صوتوا سلبيا ضد مشروع قرار التكييف مستخدمين حق النقض،وبذلك تكيفت المسالة بأنها موضوعيه وليست إجرائية ولو طرحت المسالة للمناقشة وأراد المجلس أن يتخذ قرارا في شان هذا الموضوع لاستخدام الاتحاد السوفيتي أو فرنسا أو الاثنين معا حق النقض ليحولا  دون صدور قرار بذلك، ويسمى الفيتو في هذه الحالة بالفيتو المزدوج.وفي مثال آخر كان على جدول أعمال المجلس طلب انضمام كل من حكومة ألبانيا ومنغوليا إلى عضوية الأمم المتحدة، واقترحت الولايات المتحدة الأمريكية تأجيل التصويت على الطلبات المذكورة،وعلى ذلك قرر رئيس المجلس أن طلب الولايات المتحدة الأمريكية يعتبر إجرائيا، ولكن بالتأكيد هناك اعتراض على هذا الرأي، وفي هذا الشأن قرر الرئيس طرح الموضوع للتصويت بالطريقة الآتيه : (أني أطلب من الأعضاء الذين يعتبرونها مسألة إجرائية أن يرفعوا أيديهم). فكانت النتيجة إن هناك خمس دول صوتت لصالح إجرائية المسالة ولكن اعترضت أربع دول أخرى على ذلك التكييف وكل تلك الدول الأربع أعضاء دائمة في مجلس الأمن أي أن هذه الدول قد استخدمت حق الفيتو ضد قرار تكييف المسألة، وعند النظر في طلب أي من الحكومتين للانضمام للأمم المتحدة فان الأمر يقتضي استخدام حق النقض في قبول عضوية هذه الدول أو تلك ويطلق على هذا النوع من الفيتو أيضا الفيتو المزدوج.الفيتو المستتر يعني الدفع بثلث الأعضاء للامتناع عن التصويت او التصويت ضد مشروع القرار المعروض أمام مجلس الأمن، وهذا النوع من الفيتو صورة تكشف واقع العمل في مجلس الأمن خصوصا بالنسبة لنظام التصويت. وتفسير ذلك إن الولايات المتحدة تمكنت عن طريق السيطرة على عدد كاف من الأصوات داخل المجلس من منع صدور أي قرار من المجلس يتعارض مع مصالحها أو يقف دون أطماعها، ومن دون أن يستعمل أي من الأعضاء الدائمين حق النقض، وتأسيسا على ذلك يكون الاختلاف بين كل من الاتحاد السوفيتي(السابق) والولايات المتحدة اختلافا شكليا أو ظاهريا أكثر منه اختلافا حقيقيا أو واقعيا. فكلا الطرفين استعمل حق الفيتو وان كانت روسيا قد استعملت حق الفيتو القانوني أي الظاهري إلا إن الولايات المتحدة استعملت ما يمكن تسميته بالفيتو الواقعي أي المستتر([14]).يمكن استعمال الفيتو بالوكالة أو بالنيابة عندما  تقدم دولة دائمة العضوية على استعمال حق النقض الفيتو لصالح دولة أخرى من الدول الدائمة العضوية، فبموجب المادة 27 فقره 3  تشترط انه في القرارات المتخذة تطبيقا لإحكام الفصل السادس والفقرة 3 من المادة 52 يمتنع من كان طرفا في نزاع عن التصويت([15])، فعضو مجلس الأمن الدولي الدائم الذي يكون طرفا في  نزاع  معروض على المجلس الامتناع عن التصويت ويمكن أن ينيب  هذا العضو عضو آخر في مجلس الأمن  باستخدام حق النقض، وهذا التصرف يعرف بالفيتو بالوكالة، وأكثر الدول التي تمارس هذا النوع من الفيتو هي الولايات المتحدة الأمريكية ([16]).يمكن للأعضاء غير الدائمين في مجلس الأمن أن يكون لهم الحق في نقض أي مشروع قرار يعرض أمام المجلس، فمتى ما رفض أكثر من ستة أعضاء غير دائمين في المجلس مشروع القرار أثناء التصويت عليه  فان الأغلبية المطلوبة من تسعة أصوات لا يمكن أن تتحقق حتى لو صوت كل الأعضاء الدائمين لصالح مشروع القرار، وهذا النوع من الفيتو نادر الحصول.في هذا المبحث سوف نحاول أن نبين آلية استعماله ومدى إمكانية تقييد استعماله وسنخصص لكل منها مطلب مستقل. لمجلس الأمن في منظمة الأمم المتحدة كما هو الحال بالنسبة للجمعية العامة جملة من الضوابط الخاصة بالإجراءات وحق عرض الموضوعات والمراحل التي تمر فيها هذه الموضوعات حتى بدأ عملية التصويت النهائي عليها. إن نظام التصويت في مجلس الأمن من أهم المسائل في منظمة الأمم المتحدة، كما أثارت شكوك الدول المدعوة في مؤتمر سان فرانسيسكو لاحتمال إخلال مجلس الأمن بوظائفه بسبب استعمال هذا النظام في التصويت وقد ظهر بجلاء تحقق هذين الأمرين حيث ظل نظام التصويت مظهر من مظاهر عدم المساواة كما ظل سببا رئيسيا وراء العجز الذي أصاب المجلس في كثير من الأحيان.ويقوم نظام التصويت في المجلس طبقا للمادة 27 من ميثاق الأمم المتحدة على الآتي :1.  يكون لكل عضو من أعضاء مجلس الأمن صوت واحد.2.  تصدر قرارات مجلس الأمن في المسائل الإجرائية بموافقة تسعة من أعضائه.3. تصدر قرارات مجلس الأمن من المسائل الأخرى كافة بموافقة أصوات تسعة من أعضائه يكون بينها أصوات الأعضاء الدائمين مجتمعة بشرط انه في القرارات المتخذة تطبيقا لأحكام الفصل السادس والفقرة الثانية من المادة 52 يمتنع من كان طرفا في النزاع عن التصويت.وهكذا جاء نص المادة 27 الذي وضع نظاما للتصويت يختلف حسب طبيعة المسائل المعروضة على المجلس هل هي مسائل إجرائية أم إنها مسائل موضوعية،وللتعرف على طبيعة هذه المسائل والنظام القانوني المتبع للتصويت على كل منها سوف نبحثها في الفقرة الآتية.  1. المسائل الإجرائية: يثير التصويت على المسائل الإجرائية أي المتعلقة بالإجراءات تساؤلات عديدة من أهمها تحديد المقصود بالمسائل الإجرائية ونظام التصويت عليها.المقصود بالمسائل الإجرائية :المسائل الإجرائية هي كما تشير إلى ذلك التسمية، الأمور المتعلقة بالإجراءات بصفة عامة ومع ذلك فان هذه التسمية تثير الكثير من الشكوك خاصة بالنسبة للأمور التي يمكن إدخالها في زمرة المسائل الإجرائية. ومما ساعد على ذلك إن الميثاق نفسه لم يحدد المقصود بالمسائل الإجرائية. ويستند الفقه عادة في تحديد المسائل الإجرائية إلى ما جاء بمذكرة الدول الكبرى بتاريخ 7 يونيو 1945 السابق الإشارة إليها. فقد تضمنت هذه المذكرة إن المسائل التي وردت في المواد 28، 29، 30، 31، 32 من الميثاق تعتبر من المسائل الإجرائية وانطلاقا من هذا تعتبر مسائل إجرائية كل من :  إقرار تعديل قواعد الإجراءات، تحديد طرق اختيار الرئيس، تنظيم المجلس لنفسه على نحو يجعله قادرا على أن يعمل باستمرار، اختيار الأوقات والأماكن لاجتماعاته العادية الخاصة،  إنشاء الاجهزه والوكالات التي يراها مناسبة لقيامه بوظائفه، دعوة دولة عضو في الأمم المتحدة غير ممثل في المجلس لحضور مناقشات تهمها، دعوة دوله للاشتراك في مناقشة البند المطروح على جدول الأعمال إذا كانت تلك الدول طرفا في النزاع موضوع البحث.كما انه بحكم السوابق والممارسات في مجلس الأمن فقد اعتبرت الموضوعات الآتية من الأمور الإجرائية أيضا : إضافة بند إلى جدول الأعمال، تنظيم إدراج المواضيع على جدول الأعمال، تأجيل مناقشة بند مطروح على جدول الأعمال، قرار رئيس المجلس في أية مسألة تثار أمام المجلس، تعليق و رفع جلسات المجلس، دعوة المشاركون في المناقشات في المجلس، إدارة الجلسات، قرار المجلس بدعوة الجمعية العامة للانعقاد طبقا للمادة 20، وعموما كل ما يتعلق بالعلاقات بين الأجهزة الرئيسة لمنظمة الأمم المتحدة والتعاون بينها يعتبر من قبيل المسائل الإجرائية. آلية التصويت على المسائل الإجرائية : المسائل الإجرائية تصدر القرارات أو التوصيات بشأنها بأغلبية تسعة أصوات من بين الخمسة عشر عضوا في مجلس الامن وعلى ذلك فهي أغلبية ثلاثة أخماس. ولا يشترط غير ذلك من الشروط حيث يجوز أن يكون من بين هؤلاء كل أو بعض الدول ذات المقاعد الدائمة، كما يجوز أن يكون ذلك قاصرا على تسعة أعضاء من بين العشر أعضاء غير الدائمين بالمجلس.2. المسائل الموضوعية : يثير التصويت على المسائل الموضوعية تساؤلات عديدة من أهمها تحديد المقصود بالمسائل الموضوعية ونظام التصويت عليها وما يثيره في العمل من مشاكل عديدة.المقصود بالمسائل الموضوعية : لم يتضمن الميثاق تحديدا للمقصود بالمسائل الموضوعية بل انه لم يستعمل الكلمة ذاتها وهو ما يتضح من نص المادة 27 بعد تعديلها التي قررت إن  تصدر قرارات مجلس الأمن في المسائل الإجرائية بموافقة تسعة من أعضائه وتصدر قرارات مجلس الأمن في المسائل الأخرى كافة بموافقة تسعة من أعضائه يكون من بينها أصوات الأعضاء الدائمين متفقة، والميثاق الذي فرق بين المسائل الإجرائية والمسائل الموضوعية لم يضع معيارا للتفرقة ولم تتضمن المذكرة التفسيرية الصادرة عن الدول الكبرى لنص المادة 27 من الميثاق أي تحديد للمقصود بالمسائل الموضوعية. إن التصريح المشترك الصادر عن الكبار في مؤتمر سان فرانسيسكو قد ذكر صراحة أن المسائل التي ورد ذكرها في المواد 28 – 32 من الميثاق تعد من المسائل الإجرائية ([17])    وذكر كذلك انه تعد من المسائل الإجرائية مسالة الفصل في معرفة ما إذا كانت مسألة ما تعد من المسائل الإجرائية أم الموضوعية , غير إن الدول الكبرى تصر على اعتبار هذا المسألة من المسائل الموضوعية لكي يتسنى لها استعمال حق النقض عند الحاجة. وقد جرى عمل المجلس على إن المسائل الموضوعية هي تلك التي لم يرد ذكرها في المواد 28، 29، 30، 31، 32 من الميثاق. كما اعتمدت في العمل ما جاء بالمذكرة المشار إليها من إن مسالة التكييف تعتبر مسالة موضوعية والمقصود بالتكييف تقرير ماذا كانت مسالة معينة هي مسالة موضوعية أم مسالة إجرائية. هذا الفصل في طبيعة المسالة يعتبر في حد ذاته مسالة موضوعية يسري عليها كل ما يسري على المسائل الموضوعية من أحكام التصويت. من خلال ما تقدم نجد إن الميثاق لم يضع معايير واضحة ومحدده تبين المسائل الموضوعية التي تستطيع الدول الدائمة العضوية في مجلس الأمن استعمال حق النقض عليها والمسائل الإجرائية التي لا تستطيع معه تلك الدول استعمال حق النقض عليها.التصويت على المسائل الموضوعية تصدر قرارات مجلس الأمن في المسائل الموضوعية بأغلبية تسعة أصوات بشرط أن يكون من بينهم أصوات الدول الخمس ذات المقاعد الدائمة ومعنى هذا إن اعتراض احد الدول الدائمة على نظر مسالة موضوعية معروضة على المجلس يترتب عليه عدم التعرض للمسالة المذكورة وكذلك إذا كان الاعتراض بعد البدء بالاقتراع، ترتب عليه الانعدام القانوني لوجود القرار.ولا يرد على هذا النظام إلا استثناءات أربعة حددها الميثاق نفسه. الأول نصت عليه المادة 109 بخصوص الدعوة إلى عقد مؤتمر لتعديل الميثاق، والثاني نصت عليه المادة العاشرة من النظام الأساسي لمحكمة العدل الدولية بخصوص انتخاب قضاة المحكمة في هاتين الحالتين لا تملك الدول الدائمة استعمال حق النقض. والثالث والرابع نصت عليهما المادة 27 من الميثاق بخصوص تطبيق الحلول السلمية طبقا لأحكام الفصل السادس من الميثاق أو تطبيقا للفقرة 3 من المادة 52. في هاتين الحالتين تمتنع الدولة التي تكون طرفا في النزاع وفي نفس الوقت عضوا دائما في المجلس عن التصويت. ولكن هذه الحالة الأخيرة تثير مسالة التفرقة بين النزاع والموقف بعض الإشكاليات ارتأينا الوقوف عندها لبحثها في الفقرة الآتية. نصت المادة 34 على إن (لمجلس الأمن أن يفحص أي نزاع أو موقف قد يؤدي إلى احتكاك دولي أو قد يثير نزاعا وقررت المادة 27 امتناع من كان طرفا في نزاع معروض على المجلس عن الاشتراك في التصويت عندما يتخذ المجلس قرارات طبقا لأحكام الفصل السادس أو المادة 52 الفقرة 3. وبتقريب الوضعين تظهر ضرورة التمييز بين النزاع والموقف حيث يتعين على من كان طرفا في نزاع الامتناع عن التصويت على حين لا يلتزم من كان طرفا في موقف بمثل هذا الالتزام.ولكن الميثاق لم يتضمن صراحة ما يحدد هذه التفرقة المطلوبة بين النزاع والموقف. كذلك لم يقم المجلس بوضع ضوابط هذه التفرقة رغم إثارة المسالة أمامه في كثير من المناسبات. ويرى الاتحاد السوفيتي إن إطلاق مصطلح موقف أو نزاع على أي مسألة يقتضي اعتبار تلك المسألة (موضوعية) وبالتالي فأن على المجلس أن ينظر في تحديدها عن طريق التصويت ويتعين أن يصدر قراراته في هذا الشأن بأغلبية تسعة أصوات من بينهم جميع الدول الدائمة العضوية متفقه ولأي دولة لا ترغب في المشاركة في التصويت الحق بالتحفظ أو الامتناع عن المشاركة([18]) .ونحن نرى إن الأمرين من طبيعة واحدة حيث يتضمنا وجود خلاف بين دولتين أو أكثر. هذا الخلاف إذا تعثر حله بالطرق العادية لحل الخلافات بين الدول فانه يرتقي إلى مرتبة أعلى من مجرد الخلاف البسيط وهي مرتبة الموقف. فالموقف درجة من درجات الخلاف يظهر فيها التميز وتكوين فكرة شبه كاملة عن الخلاف، ومحاولة تحقيق هذه الفكرة، وانتهاج سياسة معينة من اجل ذلك بما يصحبها عادة من سوء العلاقات بين الدول الأطراف في الموقف. بحيث يرتقى الموقف إلى مرتبة أعلى وهي مرتبة النزاع والتي تظهر مع تحديد مطالب الأطراف والمطالبة فيها، وما قد يصحب ذلك من سحب البعثات الدبلوماسية أو تجميد نشاطها أو قد تصل إلى قطع العلاقات الدبلوماسية نهائيا أو عرض الأمر على القضاء الدولي. ولعل خطورة ما يصحب النزاع من مظاهر هي التي لم تمكن الفقه من التعمق في طبيعة النزاع وإدراك كيف انه يرجع إلى خلاف بين الدول ارتقى إلى مرتبة أكثر علوا هي النزاع وهذا الأخير يمكن أن يرتقى إلى مرتبة أعلى هي التشابك أو ما قرره الميثاق تحت اسم الاحتكاك. ولعلنا نفهم الآن نص المادة 34 الذي قرر إن لمجلس الأمن أن يفحص أي نزاع أو أي موقف قد يؤدي إلى نزاع أو قد تصل إلى إثارة احتكاك دولي. فصياغة هذا النص تتضمن إن النزاع يتطور إلى احتكاك كما إن الموقف يتطور إلى نزاع ويكون ترتيب درجات الخلاف بين الدول على النحو التالي خلاف ثم موقف ثم نزاع ثم احتكاك. وتأسيسا على ما سبق فان مجرد وجود خلاف مبدئي أو موقف لا يترتب عليه الامتناع عن التصويت على العكس بالنسبة لمن كان طرفا في نزاع ومن باب أولى من كان طرفا في احتكاك دولي. وأخيرا إن هذه التفرقة لا تظهر أهميتها إلا بالنسبة للدول ذات المقاعد الدائمة وبخصوص المسائل الموضوعية وبصدد فض المنازعات بالطرق السلمية وعلى ذلك لا يسري هذا الاستثناء على ما يصدر بشان تهديد السلم والأمن الدوليين أو الإخلال فيهما إذ يتعين موافقة كل الأعضاء الدائمين حتى ولو كانوا أطرافا في النزاع.وكما أثارت مسألة التفرقة بين الموقف والنزاع بالنسبة للدول الخمس الدائمة العضوية في مجلس الأمن بخصوص المسائل الموضوعية أثناء التصويت بعض الإشكاليات حيث يتعين على تلك الدول التي تكون طرفا في نزاع الامتناع عن التصويت على حين لا يلتزم من كان طرفا في موقف بمثل هذا الالتزام، فان مسالة  امتناع أو تغيب عضو دائم عن التصويت في مجلس الأمن هي الأخرى تثير بعض الإشكاليات ولغرض الوقوف عليها خصصنا لها الفقرة الآتية.1. امتناع عضو دائم عن التصويتما اثر امتناع احد الأعضاء الدائمين في مجلس الأمن  عن التصويت ؟ أو المقصود بلفظة "متفقة " الواردة في عبارة "يكون من بينها أصوات الأعضاء الدائمين متفقة " ؟ وهل يترتب على امتناع عضو دائم عن التصويت عدم إمكان إصدار القرار ؟      قررت المادة 27 إن قرارات المجلس في المسائل غير الإجرائية(الموضوعية) يتعين صدورها بأغلبية تسعة من الأعضاء بشرط أن يكون بينهم أصوات الدول الأعضاء الدائمين متفقة. وعند تفسير هذا النص فهل يقصد فيه كل الأعضاء الدائمين في مجلس الأمن  أم فقط كل الأعضاء الدائمين في مجلس الأمن المشتركين في التصويت على مسالة موضوعية ؟ وهل هذا الامتناع عن التصويت يعتبر بمثابة اعتراض (نقض لمشروع القرار المعروض للتصويت) وبالتالي انعدام للوجود القانوني لقرار المجلس أم انه لا يعتبر كذلك ؟الواقع إن التفسير الحرفي لنصوص الميثاق يجعل امتناع عضو دائم عن التصويت بمثابة استعمال لحق النقض حيث إن المادة 18 الفقرة 2  قررت إن الجمعية العامة تصدر قراراتها في المسائل الهامة بأغلبية ثلثي الأعضاء الحاضرين المشتركين في التصويت، في حين إن المادة 27 الفقرة 3  قررت إن مجلس الأمن يصدر قراراته في المسائل الموضوعية بأغلبية تسعة أعضاء من بينهم أصوات الدول الأعضاء الدائمين متفقة. وبالتقريب بين الوضعين يظهر إن المطلوب بالنسبة للجمعية العامة لمنظمة الأمم المتحدة عند التصويت على مشروع قرار يتعلق بالمسائل الهامة هو الأعضاء الحاضرين المشتركين في التصويت وبالتالي فان من يمتنع عن التصويت لا يحسب داخل الأغلبية المطلوبة ([19])، أما بالنسبة للمجلس فالمطلوب أغلبية تسعة من بينهم الدول الدائمة مجتمعة.ولكن هذا التفسير الحرفي لنصوص الميثاق لم يجري العمل على الأخذ فيه، فإذا امتنعت أي دولة من الدول الخمس الدائمة العضوية عن التصويت فان القرار يصدر إذا حاز على الأغلبية المطلوبة وهكذا تظهر أهمية هذا الاعتبار العملي بالنسبة لقيام المجلس بأعباء اختصاصاته بالرغم من امتناع احد الأعضاء الدائمين عن التصويت.وانطلاقا مما سبق جرى العمل في مجلس الأمن على عدم اعتبار الامتناع عن التصويت بمثابة استعمال لحق النقض وإنما طريقة للتعبير عن رغبة خاصة بشان عدم الاشتراك في قرار معين. وهكذا أعطى التطور العملي تفسيرا لعبارة المادة 27 الفقرة 3 الخاصة (بأصوات الأعضاء الدائمين في مجلس الأمن مجتمعة) بأنها تعني (أصوات الأعضاء الدائمين المشتركين في التصويت) وفي هذه الحالة تؤخذ الأصوات وكأن العضو الممتنع غير موجود أصلا. وأن امتناع أحد الأعضاء الدائمين عن التصويت لا يحول دون صدور القرار إذا ما توافرت لصدوره الأغلبية التي يشترطها الميثاق، والواقع إن هذا التوجه ما هو إلا تنفيذ للتصريح المشترك للدول الكبرى في مؤتمر سان فرانسيسكو، والذي كان يقضي بأن الامتناع عن التصويت على قرار موضوعي لا يسقطه، وإن الذي يحدث هذا الأثر هو اعتراض احد الأعضاء الدائمين، ويذهب جانب من الفقه إلى أن اطراد العمل في المجلس على اعتبار امتناع العضو الدائم في مجلس الأمن عن استخدام حقه في الاعتراض مع توافر إمكانية استخدامه هو بمثابة الموافقة الضمنية على القرار موضوع البحث، واستمرار العمل بهذا المبدأ يعد تعديلا عرفيا للفقرة 3 من المادة 27 ([20]).2. تغيب عضو دائم عن الاجتماع ما اثر تغيب احد الأعضاء الدائمين عن حضور جلسات مجلس الأمن في القرارات التي يتخذها المجلس في المسائل الموضوعية ؟ وهل تعتبر هذه القرارات صحيحة إذا اتخذت في غياب احد الأعضاء الدائمين ؟      يثير غياب عضو دائم عن حضور جلسة يتخذ فيها قرار في مسالة موضوعية جدلا في التفسير. وهل يمكن أن يعتبر غياب العضو من قبيل الامتناع عن التصويت ؟ أم إن الغياب له حكم آخر يختلف عن الامتناع ؟ثارت هذه المسالة في العمل وأثارت معها الكثير من المناقشات عندما تغيب مندوب الاتحاد السوفيتي في مجلس الأمن عن حضور جلسات المجلس احتجاجا على رفض المجلس قبول مندوب الصين الشعبية محل مندوب الصين الوطنية ([21]). والرأي في فقه القانون الدولي يرى إن أثر التغيب  عن حضور جلسات مجلس الأمن لا يختلف عن الامتناع عن التصويت هو أكثر مراعاة للواقع الدولي من ناحية وتيسيرا للمجلس في القيام بأعباء اختصاصاته من ناحية أخرى وانطلاقا من الرغبة في تدعيم التنظيم الدولي، وتجنبا لتناقضات سياسة الدول الكبرى جرى العمل الدولي في مجلس الأمن على إن الامتناع  عن الحضور كالامتناع عن التصويت من حيث الآثار،  كلاهما لا يؤثر على التصويت في المجلس، فإذا ما تغيبت أي دوله عضو دائم في مجلس الأمن عن الحضور فان ذلك لا يؤثر على عملية التصويت في المجلس فان القرار يصدر إذا حاز على الأغلبية المطلوبة ([22]). وينبغي الإشارة هنا إلى أن الامتناع عن التصويت أو الغياب عن الجلسة لا يعتبران من قبيل استخدام حق النقض وهكذا مر القرار رقم 678 لعام 1991 الخاص بشن الحرب على العراق لإجباره على الانسحاب من الكويت بالرغم من أن جمهورية الصين الشعبية امتنعت عن التصويت عليه.‏ إن وجود حق النقض الفيتو الذي منح للدول الخمس الدائمة العضوية في مجلس الأمن اوجد  وسيلة ملائمة للتعبير عن عدم الثقة بين الدول الكبرى فيما بينها وكذلك بينها وبين الدول الأخرى. ويمكن أن نتصور احتمال انكماش حجم عدم الثقة إذا لم يكن هناك وسيلة سهلة للتعبير عن ذلك خاصة إننا نعرف أهمية القاعدة القاضية بان لكل فعل رد فعل في مجال العلاقة بين الكتلتين. ولا شك إن حق النقض ليس السبب الوحيد في تبرير عجز المجلس عن القيام بوظائفه ولكنه مع ذلك السبب الأقوى والمباشر.لذلك فان أغلبية فقهاء القانون الدولي تطالب بالبقاء على هذا الحق مع التضييق من مداه وأثاره وبحيث لا يعرقل عمل المجلس.مع إن حق النقض الفيتو دلاله على الاتجاه القومي المتزمت الذي ينبذ فكرة المساواة بين الدول، ومع انه مظهر لمقاومة الكبار لقاعدة التصويت بالأغلبية فلا يمكننا اعتباره سرطانا استشرى واستفحل في جسم منظمة الأمم المتحدة حتى باتت أيامها معدودة. لقد طبق هذا الحق حتى الآن باعتدال نسبيا، أو بطريقه أكثر اعتدالا مما كان منتظرا. ثم انه كان من حيث النتائج ذا اثر ضئيل. انه قيد مرهق ولاشك قد يحرم المنظمة العالمية لمده طويلة من القدرة على الجري، ولكنه لن يمنعها من الحركة والتقدم ببطيء نحو غاياتها ([23]).واستنادا إلى هذا الواقع ظهرت تصريحات وتوصيات تدعو الأعضاء الخمس الدائمين  في مجلس الأمن المتمتعين بموجب الميثاق باستعمال حق النقض الفيتو إلى التقيد الذاتي في استعمال هذا الحق ولعل أهم هذه الدعوات تلك التي كانت توجهها الجمعية العامة للأمم المتحدة في صورة توصيات دعت فيها الدول الدائمة إن تعمل برضاها على التضييق والتخفيف من استعمال حق النقض، كعدم إعاقة عمل المجلس بإساءة استعمال هذا الحق، وتحديد المسائل

non-factoid

list

من هم أولاد فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ؟

الحسن – الحسين – أم كلثوم

الحمد لله، حمدًا طيبًا، طاهرًا، مباركًا فيه، ملء السماوات، وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شاء ربُّنا من شيء بعدُ، والصلاة والسلام على نبيِّنا محمد، الذي أرسله ربُّه هاديًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، أما بعد:فإنَّ فاطمة الزهراء هي بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي إحدى نساء أهل الجنة، فأحببت أن أذكِّر نفسي وإخواني الكرام بشيء مِن سيرتها المباركة. النسب الشريف:هي فاطمة بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف، وهي أصغر بنات النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ (سير أعلام النبلاء؛ للذهبي جـ2 صـ119).أم فاطمة: هي خديجة بنت خويلد رضي الله عنها؛ (الطبقات الكبرى؛ لابن سعد جـ8 صـ16).ميلاد فاطمة: ولدت فاطمة قبل بعثة النبيِّ صلى الله عليه وسلم بخمس سنين؛ (الطبقات الكبرى؛ لابن سعد جـ8 صـ16). كنية فاطمة:كانت فاطمة رضي الله عنها تكنى بأُمِّ أبيها، وتلقَّب بالزهراء؛ (الإصابة؛ لابن حجر العسقلاني جـ4 صـ365). زواج فاطمة: تزوَّج علي بن أبي طالب بفاطمة سنة اثنتين من الهجرة، بعد غزوة بدر؛ (الطبقات الكبرى؛ لابن سعد جـ8صـ18).روى النَّسائيُّ عن ابن عباس أن علي بن أبي طالب قال: تزوَّجت فاطمة رضي الله عنها، فقلت: يا رسول الله، ابنِ بي (أريد أن أدخل بفاطمة)، قال: ((أعطها شيئًا))، قلت: ما عندي من شيء، قال: ((فأين درعك الحطمية (قيمته أربعمائة درهم)؟))، قلت: هي عندي، قال: ((فأعطها إياه))؛ (حديث صحيح)، (صحيح النسائي؛ للألباني جـ6 صـ129). جهاز منزل فاطمة: روى أحمد عن علي بن أبي طالب أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما زوَّجَه فاطمة بَعَثَ معها بخميلة (قطعة من القطيفة)، ووسادة مِن أَدَمٍ (جلد) حشوها ليف، ورحيين وسقاء وجرتين؛ (إسناده حسن)، (مسند أحمد جـ2 صـ202 حديث: 838). أولاد فاطمة: أولاد فاطمة رضي الله عنها خمسة، وهم: الحسن، والحسين، ومحسن، وأم كلثوم، وزينب؛ فأمَّا أمُّ كلثوم، فتزوَّجها الخليفة الراشد عمر بن الخطاب، فولدت له زيدًا، وأمَّا زينب، فتزوجها عبدالله بن جعفر بن أبي طالب، فتوفِّيت عنده، وولدت له عونًا وعليًّا؛ (سير أعلام النبلاء؛ للذهبي جـ2صـ119، 125). علم فاطمة: روت فاطمة رضي الله عنها ثمانية عشر حديثًا، منها حديث واحد متفق عليه عند البخاري ومسلم؛ حدَّثَت فاطمة عن أبيها نبيِّنا محمد صلى الله عليه وسلم. وروى عنها: ابنها الحسين، وعائشة، وأم سلمة، وأنس بن مالك، وغيرهم، وروايتها في الكتب الستة؛ (سِيَر أعلام النبلاء؛ للذهبي جـ2صـ 119، 134). التشابه بين فاطمة والنبيِّ صلى الله عليه وسلم: روى الترمذي عن عائشةَ أمِّ المؤمنين، قالت: "ما رأيت أحدًا أشبه سمتًا (هيئةً) ودلًّا (حسن الشمائل) وهديًا (طريقةً) برسول الله في قيامها وقعودها من فاطمة بنتِ رسول الله صلى الله عليه وسلم"، قالت: "وكانت إذا دخلت على النبيِّ صلى الله عليه وسلم قام إليها فقبَّلها وأجلسها في مجلسه (أي: تكريمًا لها)، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا دَخَلَ عليها قامت من مجلسها فقبَّلته وأجلسته في مجلسها"؛ (حديث صحيح) (صحيح الترمذي للألباني حديث: 3039). مناقب فاطمة: (1) روى الترمذي عن حذيفة بن اليمان، قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ هذا مَلَك لم ينزل الأرض قط قبل هذه الليلة، استأذن ربَّه أن يسلِّم عليَّ ويبشِّرني بأنَّ فاطمة سيدة نساء أهل الجنة، وأنَّ الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة))؛ (حديث صحيح)، (صحيح الترمذي للألباني حديث: 2975). (2) روى أحمد عن ابن عباس، قال: خطَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأرض أربعةَ خطوط، قال: ((تدرون ما هذا؟))، فقالوا: الله ورسوله أعلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفضل نساء أهل الجنة: خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون، ومريم ابنة عمران))؛ (حديث صحيح) (مسند أحمد جـ4صـ409 حديث: 2668). (3) روى مسلم عن عائشة قالت: خرج النبيُّ صلى الله عليه وسلم غداةً (في الصباح) وعليه مرط مرحَّل من شعر أسود (نوع من الثياب)، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء عليٌّ فأدخله، ثم قال: ((﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ [الأحزاب: 33]))؛ (مسلم حديث: 2424). (4) قال الإمام الذهبي (رحمه الله): كانت فاطمة رضي الله عنها صابرةً ديِّنةً خيِّرةً صيِّنةً قانعةً شاكرةً لله تعالى؛ (سير أعلام النبلاء؛ للذهبي جـ2 صـ119). اجتهاد فاطمة في خدمة بيتها: قال الإمام ابن كثير (رحمه الله): كانت فاطمة رضي الله عنها صابرةً مع علي بن أبي طالب على جهد العيش وضيقه؛ (البداية والنهاية؛ لابن كثير جـ6 صـ33). (1) روى البخاري عن علي بن أبي طالب أنَّ فاطمة عليهما السلام أَتَت النبيَّ صلى الله عليه وسلم تشكو إليه ما تلقى في يدها من الرحى (أي: مما تطحن)، وبلغها أنَّه جاءه رقيق (أي: عبيد)، فلم تصادفه (أي: لم تقابله)، فذكَرتْ ذلك لعائشة، فلما جاء أَخْبَرَته عائشة، قال: فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبنا نقوم، فقال: ((على مكانكما))، فجاء فقعد بيني وبينها، حتى وجدت برد قدميه على بطني، فقال: ((ألا أدلُّكما على خير مما سألتما؟ إذا أويتما إلى فراشكما فسبِّحا ثلاثًا وثلاثين، واحمدا ثلاثًا وثلاثين، وكبِّرا أربعًا وثلاثين، فهو خير لكما من خادم))؛ (البخاري حديث: 5361). وقال الإمام ابن حجر العسقلاني (رحمه الله): الذي يلازم ذِكْر الله يعطى قوةً أعظم من القوَّة التي يعملها له الخادم، أو تُسهَّل الأمور عليه بحيث يكون تعاطيه أموره أسهل من تعاطي الخادم لها؛ (فتح الباري؛ لابن حجر العسقلاني جـ9 صـ416). فائدة مهمة: قال الإمام الطبري (رحمه الله): يؤخَذ من هذا الحديث أنَّ كلَّ مَن كانت لها طاقة من النساء على خدمة بيتها في خبز أو طحن أو غير ذلك أنَّ ذلك لا يلزم الزوج إذا كان معروفًا أنَّ مثلها يلي ذلك بنفسه، ووجه الأخذ أنَّ فاطمة لما سألت أباها صلى الله عليه وسلم الخادم، لم يأمر زوجها بأن يكفيَها ذلك إمَّا بإخدامها خادمًا، أو باستئجار مَن يقوم بذلك، أو بتعاطي ذلك بنفسه، ولو كانت كفاية ذلك إلى عليٍّ، لأَمَرَه به كما أَمَرَه أن يسوق إليها صداقها قبل الدخول، مع أنَّ سوق الصَّدَاق ليس بواجب إذا رضيت المرأة أن تؤخِّرَه، فكيف يأمره بما ليس بواجب عليه ويترك أن يأمره بالواجب؟ (فتح الباري؛ لابن حجر العسقلاني جـ9 صـ417). قال الإمام مالك بن أنس: إنَّ خدمة البيت تلزم المرأة ولو كانت الزوجة ذات قدر وشرف، إذا كان الزوج معسرًا؛ ولذلك ألزم النبيُّ صلى الله عليه وسلم فاطمة بالخدمة الباطنة وعليًّا بالخدمة الظاهرة؛ (فتح الباري؛ لابن حجر العسقلاني جـ9 صـ417). (2) قال علي بن أبي طالب لأُمِّه: اكفي فاطمة الخدمة خارجًا، وتكفيك هي العمل في البيت، والعجن، والخبز، والطحن؛ (سير أعلام النبلاء؛ للذهبي جـ2 صـ125). فاطمة تحفظ سرَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم:روى الشيخان عن عائشة أمِّ المؤمنين، قالت: إنَّا كنا أزواج النبيِّ صلى الله عليه وسلم عنده جميعًا، لم تغادر منا واحدة، فأقبَلَت فاطمة عليها السلام تمشي، لا والله ما تخفى مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمَّا رآها رحَّب قال: ((مرحبًا بابنتي))، ثم أجلَسَها عن يمينه أو عن شماله، ثم سارَّها (أي: أخبرها بسرٍّ)، فبكت بكاءً شديدًا، فلما رأى حزنها سارَّها الثانية، فإذا هي تضحك، فقلت لها أنا من بين نسائه: خصَّك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسرِّ من بيننا، ثم أنت تبكين، فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها: عمَّا سارَّك؟ قالت: ما كنت لأفشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سرَّه، فلمَّا توفي، قلت لها: عزمتُ عليك بما لي عليك من الحقِّ لما أخبرتني، قالت: أمَّا الآن فنعم، فأخبرَتْني، قالت: أمَّا حين سارَّني في الأمر الأول، فإنه أخبرني: ((أنَّ جبريل كان يعارضه بالقرآن كلَّ سنة مرَّةً، وإنه قد عارضني به العام مرتين، ولا أرى الأجل إلا قد اقترب، فاتقي اللهَ واصبري؛ فإني نعم السلف أنا لك))، قالت: فبَكَيْت بكائي الذي رأيت، فلما رأى جزعي سارَّني الثانية، قال: ((يا فاطمة، ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين، أو سيدة نساء هذه الأُمَّة))؛ (البخاري حديث: 6285/ مسلم حديث: 2450). غضب النبي صلى الله عليه وسلم من أجل فاطمة: روى الشيخان عن المسوَر بن مَخْرَمة قال: إنَّ علي بن أبي طالب خطب ابنة أبي جهل على فاطمةَ عليها السلام، فسمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس في ذلك على منبره، فقال: ((إنَّ فاطمة مني، وأنا أتخوَّف أن تُفتن في دينها))، ثم ذكر صهرًا له من بني عبدشمس (أي: أبا العاص بن الربيع)، فأثنى عليه في مصاهرته إياه، قال: ((حدَّثني فصدَقني، ووعدَني فوَفَى لي، وإني لست أحرِّم حلالًا (أي: لا أقول شيئًا يخالف حكمَ الله) ولا أُحلُّ حرامًا، ولكنْ والله لا تجتمع بنتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبنتُ عدوِّ الله أبدًا)). وفي رواية للإمام مسلم (رحمه الله): عن المسور بن مخرمة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول: ((إنَّ بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب، فلا آذن لهم، ثم لا آذن لهم، ثم لا آذن لهم، إلا أن يحب ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم؛ فإنما ابنتي بضعة (قطعة لحم) مني، يَرِيبُني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها))؛ (البخاري حديث: 3110/ مسلم حديث: 2449). قال الإمام النووي (رحمه الله): قال العلماء في هذا الحديث تحريم إيذاء النبيِّ صلى الله عليه وسلم بكلِّ حال، وعلى كلِّ وجه، وإن تولد ذلك الإيذاء مما كان أصله مباحًا وهو حيٌّ، وهذا بخلاف غيره؛ قالوا: وقد أعلم صلى الله عليه وسلم بإباحة نكاح بنت أبي جهل لعليٍّ بقوله صلى الله عليه وسلم: ((لست أحرِّم حلالًا))، ولكن نهى عن الجمع بينهما؛ لعلتين منصوصتين: إحداهما: أن ذلك يؤدِّي إلى أذى فاطمة، فيتأذَّى حينئذٍ النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فيهلك مَن آذاه، فنهى عن ذلك لكمال شفقته على عليِّ بن أبي طالب وعلى فاطمة، والثانية: خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة؛ (مسلم بشرح النووي جـ8 صـ243). وقال الإمام ابن حجر العسقلاني (رحمه الله): الذي يظهر لي أنه لا يبعد أن يعد في خصائص النبيِّ صلى الله عليه وسلم ألا يُتزوَّج على بناته، ويحتمل أن يكون ذلك خاصًّا بفاطمة عليها السلام؛ (فتح الباري؛ لابن حجر العسقلاني جـ9 صـ240). وصية النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة: روى مسلم عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل عليه ﴿ وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ﴾ [الشعراء: 214]: ((يا معشر قريش، اشتروا أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا بني عبدالمطلب، لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا عباس بن عبدالمطلب، لا أغني عنك من الله شيئًا، يا صفية عمَّة رسول الله، لا أغني عنك من الله شيئًا، يا فاطمة بنت رسول الله، سليني بما شئت، لا أغني عنك من الله شيئًا))؛ (مسلم حديث: 206). علاقة فاطمة بزوجات النبيِّ صلى الله عليه وسلم: كانت علاقة فاطمة رضي الله عنها بزوجات النبيِّ صلى الله عليه وسلم علاقةً طيبةً، تقوم على الاحترام والحبِّ المتبادل، وكانوا يستعينون بفاطمة في بعض أمورهم. روى مسلم عن عائشة زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت: أرسل أزواج النبيِّ صلى الله عليه وسلم فاطمةَ بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي، فأذن لها، فقالت: يا رسول الله، إنَّ أزواجك أرسَلْنَني إليك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة، وأنا ساكتة، قالت: فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أيْ بُنيَّة، ألست تحبِّين ما أحبُّ؟))، فقالت: بلى، قال: ((فأحبِّي هذه))، قالت: فقامت فاطمة حين سمعتْ ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعت إلى أزواج النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأخبرتهن بالذي قالت وبالذي قال لها رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، فقلن لها: ما نراك أغنيتِ عنَّا من شيء، فارجعي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولي له: إنَّ أزواجك ينشدنك العدل في ابنة أبي قحافة، فقالت فاطمة: والله لا أكلِّمه فيها أبدًا؛ (مسلم حديث 2442). حزن فاطمة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم: روى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "لما ثقُل النبيُّ صلى الله عليه وسلم جعل يتغشَّاه (يغطِّيه ما اشتد به من مرض)، فقالت فاطمة عليها السلام: وا كرب أباه! فقال لها: ((ليس على أبيك كرب بعد اليوم))، فلما مات قالت: يا أبتاه، أجاب ربًّا دعاه، يا أبتاه، مَن جنةُ الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى جبريل ننعاه! (من نعي الميت: إذا أذاع موته وأخبر به)، فلمَّا دُفِن، قالت فاطمة عليها السلام: يا أنس، أطابت أنفسكم (أي: رضيت مع حبِّكم الشديد له) أن تحثوا (أي: تضعوا) على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب؟!"؛ (البخاري حديث: 4462). فاطمة تطلب ميراثها: روى الشيخان عن عروة بن الزبير، أنَّ عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته أنَّ فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها مما تَرَك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه، فقال لها أبو بكر: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا نُورَثُ، ما ترَكْنا صدقةٌ))، فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهجرت أبا بكر، فلم تزل مهاجرته حتى توفيت، وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر، قالت: وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما تَرَكَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم من خيبر، وفدك (مكان بينه وبين المدينة)، وصدقته (أي: أملاكه التي صارت بعده صدقة موقوفة) بالمدينة، فأَبَى أبو بكر عليها ذلك، وقال: لست تاركًا شيئًا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به؛ فإني أخشى إن تركت شيئًا مِن أَمْرِه أن أزيغ؛ (البخاري حديث: 3092/ مسلم حديث: 1759). أبو بكر الصديق يصالح فاطمة: روى البيهقي عن الشعبي قال: لما مَرِضَت فاطمة رضي الله عنها، أتاها أبو بكر الصديق رضي الله عنه، فاستأذن عليها، فقال علي رضي الله عنه: يا فاطمة، هذا أبو بكر يستأذن عليك، فقالت: أتحبُّ أن آذَن له؟ قال: نعم، فأذِنَتْ له، فدخل عليها يترضَّاها وقال: والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاءَ مرضاة الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضَّاها حتى رَضِيت. قال الإمام البيهقي (رحمه الله): هذا مرسل حسن بإسناد صحيح؛ (السنن الكبرى للبيهقي جـ6 صـ491 حديث 12735). وفاة فاطمة: قال عبدالله بن عباس: فاطمة أول مَن جُعِل لها النعش، عملَتْه لها أسماء بنت عميس، وكانت قد رأته يُصنَع بأرض الحبشة؛ (الطبقات الكبرى؛ لابن سعد جـ8 صـ23). عن عمرة بنت عبدالرحمن قالت: صلَّى العباس بن عبدالمطلب على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونَزَلَ في حفرتها هو وعلي والفضل بن عباس، ودُفِنَت بالبقيع؛ (الطبقات الكبرى؛ لابن سعد جـ8 صـ24). توفِّيَت فاطمة رضي الله عنها ليلة الثلاثاء، لثلاثٍ خلون من شهر رمضان سنة إحدى عشرة، وهي ابنة تسع وعشرين سنةً أو نحوها؛ (الطبقات الكبرى؛ لابن سعد جـ8 صـ23). رحم الله فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمةً واسعةً.أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع به طلابَ العلم.وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.وصلَّى الله وسلم على نبيِّنا محمد، وعلى آله وصحبه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

non-factoid

list

ما هو اللقب الذى أطلقته قريش على عبدالمطلب جد النبي عليه الصلاة والسلام ؟

الفياض

وحدث أنه لما كان عبد الله مريضا عاده رسول الله فطلب منه أن يصلي عليه إذا مات ويقوم على قبره، ثم إنه أرسل إلى الرسول عليه الصلاة والسلام يطلب منه قميصه ليكفن فيه فأرسل إليه القميص الفوقاني، فرده وطلب منه الذي يلي جسده ليكفن فيه فقال عمر رضي الله عنه: لا تعط قميصك الرجسَ النجس، فقال عليه الصلاة والسلام: «إن قميصي لا يغني عنه من الله شيئا فلعل الله يدخل به ألفا في الإسلام وكان المنافقون لا يفارقون عبد الله»، فلما رأوه يطلب هذا القميص ويرجو أن ينفعه أسلم منهم يومئذ ألف، فلما مات جاءه ابنه يعرفه فقال عليه الصلاة والسلام لابنه: «صل عليه وادفنه»، فقال: إن لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل عليه مسلم، فقام عليه الصلاة والسلام ليصلي عليه فقام عمر فحال بين رسول الله وبين القبلة لئلا يصلي عليه فنزل قوله تعالى: {وَلاَ تُصَلّ عَلَى أَحَدٍ مّنْهُم مَّاتَ أَبَدا وَلاَ تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَسِقُونَ} (التوبة: 84).

factoid

human

لماذا لقبت قريش عبدالمطلب جد النبي عليه الصلاة والسلام بالفياض ؟

بسبب كثرة كرمه وجوده وسخائة

ما هو اللقب الذي أطلق علي ثابت بن جابر، وهو أحد الشعراء الصعاليك ؟ تأبط شرا .ما هو أسرع المخلوقات البحرية علي الإطلاق ؟ أسماك التونة .ما هي لغة النمسا ؟ اللغة الألمانية .ما هي أكبر مدينة من المدن الأوروبية ؟ مدينة لندن .ما هي شبة جزيرة في شبة جزيرة وتقع بجوارها جزر ؟ دولة قطرما هو أقوي وأفسي أنواع الحجاره ؟ الألماس .ما هي الدولة التي تتكون من عدة جزر تشبه شكل الهلال ؟ جزر القمر .ما هي السورة التي ذكر فيها البعوض ؟ سورة البقرة .ما هي أول عمله إسلامية ؟ الدينار الذهبي .من الصحابية التي دافعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في معركة أحد ؟ ام عمار- نسيبهمن هو قائل هذا البيت ألا يا ليت الشباب يعود يوما ,, فأخبره بما فعل المشيب هو ؟ ابو العتاهية .ما هو الحيوان الذي إذا قُطعت إحدى أذرعته تنمو مرة أخرى ؟ نجمة البحر .ما هو الحيوان الذي يصاب بالحصبة كالإنسان ؟ القرد .ما هو اسم المفاعل النووي الذي يملكه اليهود في فلسطين المحتله ؟ ديمونا .كانت زرقاء اليمامة تستطيع الرؤية من مسيرة كم ؟ ثلاثة أيام .من هو أول من كتب ” بسم الله الرحمن الرحيم ” ؟ سليمان بن داود .ما هو أول ما يتكلم من الإنسان يوم القيامة ويشهد عليه ؟ فخذه و كفاه .ما هو أول ما يقضي فيه بين الناس يوم القيامة ؟ الدماء .من القائل (لو تسلم زمام الحكم في العالم رجل كمحمد لقاده الى حل جميع مشاكله) ؟ جورج برنادشو .ماهو العنصر الذي لو وجد في الحليب لأصبح الحليب‎ ‎غذاء كامل ؟ الحديد .ما هو الشيء الذي لا يتكلم ، إذا جاع كذب وإذا شبع صدق ؟ الساعة .ما هي الصلاة التي يركع فيها المصلي أربع مرات ويسجد أربع مرات؟ صلاة الخسوف والكسوف .ما الإسم الذي يطلق على ميكانيكا الأجسام الساكنة؟ الإستاتيكا .ما إٍسم المعركة التي إنتصر فيها نابليون بونابرت على المماليك سنة 1798؟ الأهرام ( إمبابة ) .في أي معركة كان الرسول صلى الله عليه وسلم أول من رمى بالمنجنيق؟ الطائف .من هو قائد المسلمين في معركة اليرموك سنة 13 هجري ؟ خالد بن الوليد .مجلس الامن يتألف من 15 عضوا فكم عدد الاعضاء الدائمين 4 دول أم 5 وما هم ؟ 5 دول وهم الولايات المتحدة الأمريكية ـ الاتحاد السوفيتى ــ بريطانيا ــ فلانسا ــ الصين الشعبية .من هم أولاد فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ؟ الحسن – الحسين – أم كلثوم.ما هو اللقب الذى أطلقته قريش على عبدالمطلب جد النبي عليه الصلاة والسلام ؟ الفياض وذلك بسبب كثرة كرمه وجوده وسخائة .في عهد من من الانبياء عاش الملك نمرود ؟ سيدنا إبراهيم عليه السلام .من مؤسس علم الجبر ؟ الخوارزمي .من هو أقوي الحيوانات ذاكرة ؟ الجمل .ما هو الحيوان الذى اطلق عليه العرب اسم أم حائل ؟ الناقة .تكتب اللغة العربية بعدة خطوط منها الرقعة والنسخ والكوفى فأى تلك الحطوط أقدمها ؟ الخط الكوفياحفظ اسمي والبريد الإلكتروني وموقع الويب في هذا المتصفح للمرة الأولى التي أعلق فيها.

non-factoid

casual

في عهد من من الانبياء عاش الملك نمرود ؟

سيدنا إبراهيم عليه السلام

ذكرت قصة ابراهيم في عدة مواضع من القرءان، تارة باختصار وتارة بالتطويل وتارة بذكر شأن من شئونه في سورة أخرى.وقصة ابراهيم عليه السلام ترتبط بها قصص أخرى كقصة لوط، لأن ابراهيم ولوطاً كانا متعاصرين، ونبي الله لوط هو ابن أخي ابراهيم عليه السلام، وقد ءامن لوط بعمه ابراهيم كما قال تعالى: {فآمن له لوط وقال اني مهاجرٌ الى ربي} [سورة العنكبوت].موقع إسلامنا الإليكتروني ، موقع ديني إسلامي متخصص نسعى فيه لنقل المعلومة الدينية والفائدة الشرعية الصافية النقية من مصادرها على منهج أهل السنة والجماعة ، مؤيدةً بالدليل الشرعي في شتى أبواب علم الدين من عقيدة وفقه وسير وقصص وغيرهاالملك النمرود هو ملك شنعار وكان وفقا لسفر التكوين وسفر الاخبار للايام لابن كوش، حيث انه هو ابن حفيد نوح ويذكر ايضا في الانجيل انه كان جبار صيد امام الرب، الذي ابتدأ يكون جبار في الارض، ان النمرود يذكر بالاسم في التوراة وذالك دون اي تفاصيل، حيث اول ذكر لنمرود في التوراة كان من خلال الانساب سفر التكوين، حيث انه يعرف بجدول الامم والذي يوضح انه ابن كوش وحفيد حام وابن حفيد نوح وبأنه «ابْتَدَأَ يَكُونُ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ، الَّذِي كَانَ جَبَّارَ صَيْدٍ أَمَامَ الرَّبِّ»، حيث تتكرر ذالك المعلومات في سفر اخبار الايام الاول وفي كتاب ميخا، حيث يشار انه انشأ مملكة ومدن بابل في ارض شنعار وهي بلاد النهرين.محتوياتفي عهد ابراهيم عليه السلاملم يرد اسم النمرود في النصوص القرآنية وانما ربط المفسرين مثل الطيري بين الملك نمرود البابلي والملك الذي تحداه النبي ابراهيم عليه السلام في سورة الانبياء وسورة البقرة، الانبياء آية 68 ، والبقرة آية 258، حيث ذكر نمرود في التراث الاسلامي وذالك في الكثير من كتب التفسير للقران الكريم والمؤرخين المسلمين حيث انه قد اختلف في نسبه ومنهم ذكر انه “نمروذ بن كنعان بن كوش بن حام بن نوح”.التعليقالاسم سعر جرام الذهب عيار 21

factoid

human

من مؤسس علم الجبر ؟

الخوارزمي

10,579 زيارة هو محمد بن موسى الخوارزمي، أصله من خوارزم. عاصر المأمون، وأقام في بغداد حيث ذاع اسمه وانتشر صيته بعدما برز في الفلك و الرياضيات، اتصل بالخليفة المأمون الذي أكرمه، وانتمى إلى (بيت الحكمة) وأصبح من العلماء الموثوق بهم، وقد توفي بعد عام 232 هـ ، ويعتبر الخوارزمي مؤسس علم الجبر.تشير الروايات إلى أن عائلة “الخوارزمي انتقلت من مدينة خوارزم (والتي تسمى “خيوا” حاليا في جمهورية أوزبكستان) إلى بغداد في العراق، والبعض ينسبه للعراق فقط، وأنجز الخوارزمي معظم أبحاثه بين عامي 813 و 833 م في دار الحكمة، التي أسسها الخليفة المأمون، حيث أن المأمون عينه على رأس خزانة كتبه، وعهد إليه بجمع الكتب اليونانية وترجمتها.استفاد الخوارزمي من الكتب التي كانت متوافرة في خزانة المأمون فدرس الرياضيات، والجغرافية، والفلك، والتاريخ، إضافةً إلى إحاطته بالمعارف اليونانية والهندية، ونشر كل أعماله باللغة العربية، التي كانت لغة العلم في ذلك العصر.ويسميه الطبري في تاريخه: محمد بن موسى الخوارزمي القطربلّي، نسبة إلى قرية قُطْربُلّ من ضواحي بغداد، وكان الخوارزمي قد بدأ كتابه (الجبر والمقابلة) بالبسملة، وتشير الموسوعات العلمية – كالموسوعة البريطانية وموسوعة مايكروسوفت إنكارتا، وموسوعة جامعة كولومبيا، وغيرها على أنه عربي، في حين تشير مراجع أخرى إلى كونه من أصول فارسية، وفي الإصدار العام للموسوعة البريطانية تذكر أنه “عالِم مسلم” من دون تحديد قوميته.ويُعَدُّ الخوارزمي من أكبر علماء العرب، ومن العلماء العالميين الذين كان لهم تأثير كبير على العلوم الرياضية والفلكية، وفي هذا الصدد يقول ألدو مييلي: “وإذا انتقلنا إلى الرياضيات والفلك فسنلتقي، منذ البدء، بعلماء من الطراز الأول، ومن أشهر هؤلاء العلماء أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي”.  هو أول من فصل بين علمي الحساب والجبر، كما أنه أول من عالج الجبر بأسلوب منطقي علمي، حيث يعد الخوارزمي أحد أبرز العلماء العرب، وأحد مشاهير العلم في العالم، إذ تعدد جوانب نبوغه، فبالإضافة إلى أنه واضع أسس الجبر الحديث، ترك آثاراً مهمة في علم الفلك وغدا (زيجه) مرجعاً لأرباب هذا العلم.واطلع الناس على الأرقام الهندسية، ومهر علم الحساب بطابع علمي لم يتوافر للهنود الذين أخذ عنهم هذه الأرقام، وأن نهضة أوروبا في العلوم الرياضية انطلقت ممّا أخذه عنه رياضيوها، ولولاه لكانت تأخرت هذه النهضة وتأخرت المدنية زمناً ليس باليسير.وابتكر الخوارزمي مفهوم الخوارزمية في الرياضيات وعلم الحاسوب، (مما أعطاه لقب أبي علم الحاسوب عند البعض)، حتى أن كلمة خوارزمية في العديد من اللغات (و منها بالانجليزية) اشتقت من اسمه، بالإضافة لذلك.وقام الخوارزمي بأعمال مهمة في حقول الجبر والمثلثات والفلك والجغرافية ورسم الخرائط، أدت أعماله المنهجية والمنطقية في حل المعادلات من الدرجة الثانية الى نشوء علم الجبر، حتى أن العلم اخذ اسمه من كتابه حساب الجبر والمقابلة، الذي نشره عام 830، وانتقلت هذه الكلمة إلى العديد من اللغات ( في الانجليزية).وكانت أعماله الكبيرة في مجال الرياضيات نتيجة لأبحاثه الخاصة، إلا انه قد أنجز الكثير في تجميع و تطوير المعلومات التي كانت موجودة مسبقا عند الإغريق وفي الهند، فأعطاها طابعه الخاص من الالتزام بالمنطق، وبفضل الخوارزمي، يستخدم العالم الأعداد العربية التي غيرت و بشكل جذري مفهومنا عن الأعداد، كما انه قد ادخل مفهوم العدد صفر، الذي بدأت فكرته في الهند.وصحح أبحاث العالم الإغريقي في الجغرافية، معتمدا على أبحاثه الخاصة، كما أنه قد اشرف على عمل 70 جغرافيا لانجاز أول خريطة للعالم، عندما أصبحت أبحاثه معروفة في أوروبا بعد ترجمتها إلى اللاتينية، كان لها دور كبير في تقدم العلم في الغرب، عرف كتابه الخاص بالجبر أوروبا بهذا العلم وأصبح الكتاب الذي يدرس في الجامعات الأوروبية عن الرياضيات حتى القرن السادس عشر، كتب الخوارزمي أيضا عن الساعة، الإسطرلاب، و الساعة الشمسية.ولعبت انجازاته في الرياضيات دورا كبيرا في تقدم الرياضيات والعلوم التي تعتمد عليها، وإضافةً إلى إسهاماته الكبرى في الحساب، أبدع الخوارزمي في علم الفلك وأتى ببحوث جديدة في المثلثات، ووضع جداول فلكية (زيجاً)، وقد كان لهذا الزيج الأثر الكبير على الجداول الأخرى التي وضعها العرب فيما بعد، إذ استعانوا به واعتمدوا عليه وأخذوا منهومن أهم إسهامات الخوارزمي العلمية التحسينات التي أدخلها على جغرافية بطليموس سواء بالنسبة للنص أو الخرائط.  يعد كتاب “الجبر والمقابلة” من أشهر كتبه، وهو الكتاب الذي ألَّفه لما يلزم الناس من الحاجة إليه في مواريثهم ووصاياهم، وفي مقاسمتهم وأحكامهم وتجارتهم، وفي جميع ما يتعاملون به بينهم من مساحة الأرضين، ويعالج الكتاب المعاملات التي تجري بين الناس كالبيع والشراء، وصرافة الدراهم، والتأجير، كما يبحث في أعمال مسح الأرض فيعين وحدة القياس، ويقوم بأعمال تطبيقية تتناول مساحة بعض السطوح، ومساحة الدائرة، ومساحة قطعة الدائرة، وقد عين لذلك قيمة النسبة التقريبية (ط) فكانت 7/22، وتوصل أيضاً إلى حساب بعض الأجسام، كالهرم الثلاثي، والهرم الرباعي والمخروط.ومن كتبه المهمة أيضا : الزيج الأول، الزيج الثاني المعروف بالسند هند، كتاب الرخامة، كتاب العمل بالإسطرلاب. تلك المقالة مقدمة لكم من موقع موهوبون موقع المبتكرين والموهوبين العربالوسومالخوارزمى الخوارزمي عالم عالم مسلم علماء علماء مسلمين مؤسس علم الجبر محمد بن موسى الخوارزمياشحن هاتفك الذكي من خلال ملابسك.. كيف؟ عكف باحثون على تطوير جهازا جديدا لشحن الهاتف، …

factoid

human

من هو أقوى الحيوانات ذاكرة ؟

الجمل

 من هو اقوي الحيوانات ذاكرة أجريت الكثير من الأبحاث والدراسات لمعرفة من هو أقوى الحيوانات ذاكرة وقد أثار هذا التساؤل تعجب الكثير من الأشخاص، لذا أدعوك للتعرف على المزيد عبر موقع زيادة .هل تعلم من هي الحيوانات التي تعد مهددة بالانقراض؟، ما هي الأسباب الأساسية في انقراض العديد من الكائنات الحية؟، يمكنك الآن التعرف عليهم عبر مقال: من الحيوانات مهددة بالانقراض ما هي الأسباب الأساسية في انقراض العديد من الكائنات الحية؟قامت الكثير من الدراسات والتجارب بالبحث عن الحيوانات التي تمتلك ذاكرة قوية وقد توصلت نتائج هذه الدراسات بأن هناك عدد من الحيوانات يتميزون بذاكرة أقوى من ذاكرة الإنسان ومن هذه الحيوانات.هناك بعض القياسات التي يمكن استخدامها في حياتنا اليومية والتي من ضمنها وحدة قياس الطول، وإذا كنت ترغب التعرف عليها، دعني أدعوك لقراءة عبر مقال: وحدة لقياس الطول يشيع استخدامها وأشهر وحدات النظام الإمبراطوريتختلف طبيعة معيشة الحيوانات من حيوان لأخر، فمنهم من يتكيف مع المناطق الحارة ومنهم من يعيض في المناطق الباردة، وللتعرف على كيفية معيشتهم يمكنك زيارة مقال: حيوانات تعيش في الصحراء الحارة والباردة.. حزر فزريتميز الجمل بالعديد من الصفات التي تميزه عن غيره من الحيوانات منها.هل تعلم ما هو أسرع المخلوقات البحرية الموجودة حاليا على كوكب الأرض؟، يمكنك الآن التعرف عليه عبر مقال: ما هو أسرع المخلوقات البحرية؟ وأشهر أنواع الحيوانات البحريةعلى الرغم من انتماء الحيوانات على فصيلة واحدة إلا أن هناك اختلافات جوهرية بينها والتي من ضمنها حجمها وقوتها وشراستها وتكيفها مع الطبيعة المحيطة بها، وللتعرف على أقوة هذه الفصيلة يمكنك زيارة مقال: أقوى الحيوانات في العالم وبعض المعلومات عنهمعلى الرغم من المعلومات الكثيرة التي اكتشفها الإنسان عن عالم الحيوان، إلا أن هناك الكثير والذي يتم السعي خلفه لإكتشافه، ولتتعرف على المزيد من اسرار الحيوانات، يمكنك زيارة مقال: معلومات عامة عن الحيوانات وعالم الحيوان وأسرارهمن الدول العزيزة على قلوبنا المملكة العربية السعودية، فمن هو مؤسسها؟، إذا كنت ترغب في معرفة الإجابة يمكنك زيارة مقال: من هو مؤسس المملكة العربية السعودية وأهم أعمالهيرتبط البطريق في أذهاننا بالثلج والحياة الباردة، ولكن كيف يعيش في وسط هذه الأجواء؟، وكيف يتعامل مع أسرته وأبنائه؟، كل هذا وأكثر يمكنك التعرف عليه عبر مقال: معلومات عن حياة البطريق وكيف يتعايش طائر البطريق مع درجة الحرارة؟من الأسئلة التي قد تراود البعض منا هو من ماذا خلقت الحيوانات؟، كما قد لا يعرف البعض أن هناك حيوان قد خلق من الشيطان وليس كغيره من الحيوانات، فما هو؟، كل ذلك وأكثر يمكنك التعرف عليه عبر مقال: من ماذا خلقت الحيوانات ؟ ومن الحيوان الذي خلق من الشيطان ؟هل تعلم ما هو أكبر حيوان في العالم؟، يمكنك الآن التعرف عليه عبر مقال: ما هو أكبر حيوان في العالم؟ وكيف انقراض الحوت الأزرق؟في نهاية المقال نكون قد قدمنا كافة المعلومات عن الحيوانات التي تمتلك نسبة خارقة كن الذكاء. السابق شروط اخذ قرض ثاني من بنك التسليف 1441التالي من سمى الجمعة الجمعة؟ والأمور التي يجب تجنبها يوم الجمعة

factoid

entity

ما هو الحيوان الذى اطلق عليه العرب اسم أم حائل ؟

الناقة

يطلق ألقاب ( أم حائل / أم مسعود / بنت الفحل ) على الناقه او الجمل

factoid

entity

تكتب اللغة العربية بعدة خطوط منها الرقعة والنسخ والكوفى فأى تلك الخطوط أقدمها ؟

الخط الكوفي

عند انتشار اللغة العربية في مواطن الآراميين في بلاد الشام والعراق على أثر الفتوحات العربية، نشأت طريقة جديدة عند الآراميين المسيحيين وهم السريان لكتابة العربية، وهي التي تسمى الكرشوني (أو الجرشوني بالجيم المصرية) (بالإنجليزية: ) وهي أن تكتب اللغة العربية بالحروف السريانية، وذلك منذ منتصف القرن السابع الميلادي. وكأن السريان أرادوا بهذه الطريقة اعادة أبجديتهم التي كُتبت بها اللغة العربية في عهد كتابتها الأولى. هذه الطريقة ما زالت مستعملة عند عموم طوائف السريان إلى يومنا هذا، فتجد جميع طقوسهم وكتبهم المقدسة الكنسية المترجمة إلى العربية تكتب بالأبجدية السريانية، وتوجد نسخ كثيرة من هذا النوع قديمة وحديثة في جميع الكنائس السريانية.

factoid

entity

متى تم اختراع كرة الطائرة ؟

عام 1895

كرة الطائرة هي رياضة يتنافس فيها فريقان يلعبان داخل ملعب مستطيل الشكل تنصفه شبكة، وتأتي رياضة كرة الطائرة ضمن إصدارات مختلفة لتخدم ظروف وأغراض محددة، وتمارس رياضة كرة الطائرة في الوقت الحالي من قبل نصف مليار لاعب في أكثر من 210 دولة، ما جعلها تصنف من بين أكثر الرياضات انتشارًا في جميع أنحاء العالم، ومنذ القدم كان للعبة صدى إيجابي عبر الثقافات المختلفة في جميع أنحاء العالم، وتحمل رياضة كرة الطائرة بعضًا من التشابه في أصولها مع رياضة كرة السلة حيث تم تطوير كلتا الرياضتين في الولايات المتحدة الأمريكية منذ تسعينيات القرن التاسع عشر، كما يعد كلاهما من الرياضات التنافسية المعترف بها رسميًا ضمن برنامج الألعاب الأولمبية.[١]تم اختراع رياضة الكرة الطائرة في عام 1895 من قبل ويليام مورغان وهو مدير التربية البدنية في الجمعية المسيحية الأمريكية للشباب، وتم تصميم كرة الطائرة في البداية كرياضة داخلية لرجال الأعمال الذين وجدوا أن اللعبة الجديدة كانت قوية للغاية، واقترح أستاذ من كلية سبرينغ فيلد في ولاية ماساتشوستس إطلاق اسم كرة الطائرة على هذه الرياضة، وكتب مورغان القواعد الأساسية لهذه اللعبة وقام بنشرها في عام 1897 ضمن الطبعة الأولى من الكتيب الرسمي للرابطة الرياضية للجمعيات المسيحية للشباب في أمريكا الشمالية، وسرعان ما اكتسبت هذه الرياضة شعبية واسعة عند كلا الجنسين في المدارس والملاعب والقوات المسلحة وغيرها من المؤسسات في الولايات المتحدة، وتم تنظيم أول بطولة وطنية لكرة الطائرة في الولايات المتحدة من قبل اللجنة الوطنية للتربية البدنية في مدينة نيويورك في عام 1922.[٢]يقسم ملعب الكرة الطائرة إلى نصفين مربعين متساويين بواسطة شبكة بعرض متر واحد، ويتكون كل فريق في رياضة كرة الطائرة من ستة لاعبين، ولبدء المباراة يتم اختيار الفريق الذي سيبدأ في الإرسال عن طريق رمي عملة نقدية وتكون طريقة لعب على النحو الآتي:[٣]يتم احتساب النقاط في رياضة كرة الطائرة عندما تلامس الكرة أرضية الملعب أو عند حدوث خطأ من الأخطاء المنصوص عليها في قوانين المنافسة، وعندما تضرب الكرة جانب أحد الفريقين في الملعب يكسب الفريق الآخر نقطة وعندما يتم ارتكاب خطأ يتم منح الفريق الذي لم يرتكب خطأ نقطة، وفي كلتا الحالتين ليس من المهم أن يكون الفريق في حالة إرسال أو استقبال للكرة، وفي حال لمست الكرة أي جزء من الخط يتم اعتبار الكرة كما لو كانت داخل الملعب، ويقوم الفريق الفائز بالنقطة السابقة بعملية الإرسال في النقطة التي تليها، وإذا كان الفريق الذي فاز بالنقطة هو من قام بالإرسال في النقطة السابقة فيقوم نفس اللاعب المرسل بعملية الإرسال مرة أخرى، أما إذا لم يرسل الفريق الذي فاز بالنقطة السابقة، فإن لاعبي الفريق يتناوبون على الإرسال ويغيرون مراكزهم في الملعب باتجاه عقارب الساعة، وحين يحقق أحد الفريقين 25 نقطة مع تفوقه بفارق نقطتين على الأقل عن الفريق الخصم، فإنه يكسب مجموعة، ويفوز في المباراة الفريق الفائز بأكبر عدد من المجموعات الخمس في المباراة.[٤]جميع الحقوق محفوظة © سطور.كوم 2020جميع الحقوق محفوظة © سطور.كوم 2020وليام مورجان على أساس الكرة الطائرة على لعبة ألمانية شعبية تسمى اخترع وليام مورغان الكرة الطائرة في عام 1895 في هوليوك ، ماساتشوستس ، جمعية الشبان المسيحية () حيث شغل منصب مدير التربية البدنية. دعا مورغان في الأصل لعبته الجديدة للكرة الطائرة ، مينتونيت. جاء اسم الكرة الطائرة بعد لعبة استعراضية لهذه الرياضة ، عندما علق أحد المشاهدين على أن اللعبة تضمنت الكثير من "الهزائم" وتم تغيير اسم اللعبة إلى الكرة الطائرة. ولد وليام مورغان في ولاية نيويورك ودرس في كلية سبرينجفيلد ، ماساتشوستس. ومن المفارقات في سبرينغفيلد ، التقى مورغان جيمس نايسميث الذي اخترع كرة السلة في عام 1891. كان دافع مورغان من قبل لعبة نايسميث لكرة السلة المصممة للطلاب الأصغر سنا لاختراع لعبة مناسبة للأعضاء الأكبر سنا في جمعية الشبان المسيحيين. أساس ويليام مورغان للعبة الكرة الطائرة الجديدة. كانت اللعبة الألمانية المشهورة ثم وعدد قليل من الألعاب الرياضية الأخرى بما في ذلك: التنس (الصافي) ، كرة السلة ، البيسبول وكرة اليد. يتم تقديم جائزة سنوياً إلى أبرز لاعبي الكرة الطائرة الذكور والإناث في الولايات المتحدة. تأسست من قبل مؤسسة وليام ج. مورجان في عام 1995 خلال العام المئوي للكرة الطائرة ، وتسمى الكأس على شرف وليام مورغان.

factoid

numeric

من هو مخترع كرة الطائرة ؟

ويليام مورغان

وليام مورجان على أساس الكرة الطائرة على لعبة ألمانية شعبية تسمى اخترع وليام مورغان الكرة الطائرة في عام 1895 في هوليوك ، ماساتشوستس ، جمعية الشبان المسيحية () حيث شغل منصب مدير التربية البدنية. دعا مورغان في الأصل لعبته الجديدة للكرة الطائرة ، مينتونيت. جاء اسم الكرة الطائرة بعد لعبة استعراضية لهذه الرياضة ، عندما علق أحد المشاهدين على أن اللعبة تضمنت الكثير من "الهزائم" وتم تغيير اسم اللعبة إلى الكرة الطائرة. ولد وليام مورغان في ولاية نيويورك ودرس في كلية سبرينجفيلد ، ماساتشوستس. ومن المفارقات في سبرينغفيلد ، التقى مورغان جيمس نايسميث الذي اخترع كرة السلة في عام 1891. كان دافع مورغان من قبل لعبة نايسميث لكرة السلة المصممة للطلاب الأصغر سنا لاختراع لعبة مناسبة للأعضاء الأكبر سنا في جمعية الشبان المسيحيين. أساس ويليام مورغان للعبة الكرة الطائرة الجديدة. كانت اللعبة الألمانية المشهورة ثم وعدد قليل من الألعاب الرياضية الأخرى بما في ذلك: التنس (الصافي) ، كرة السلة ، البيسبول وكرة اليد. يتم تقديم جائزة سنوياً إلى أبرز لاعبي الكرة الطائرة الذكور والإناث في الولايات المتحدة. تأسست من قبل مؤسسة وليام ج. مورجان في عام 1995 خلال العام المئوي للكرة الطائرة ، وتسمى الكأس على شرف وليام مورغان.

factoid

human

من قام برسم لوحة الموناليزا؟

الرسام الإيطالي ليوناردو دافنشي

موقع ملزمتي - بحث عن لوحة الموناليزا جاهز، يعتبر فن الرسم والألوان وكل ما يمت بصلة إلى هذا النوع من الفن هو أحد أهم الفنون التشكيلية التي يتكون عن طريقها تصميم للأعمال الفنية بمواد متنوعة على الأسطح المختلفة ليتم إخراج عمل مرئي مميز، حيث يتم استخدام أقلام أو الرصاص أو الفحم أو الطباشير أو الألوان بكافة أنواعها لكي يتم إنتاج لوحة جمالية فنية رائعة، ويعد الفنان التشكيلي هو أحد أبرز الأدوات التي تصل لإنتاج تلك اللوحات الفنية من خلال فكره ونظرته وعقله والمضمون الذي يضعه خلف اللوحة ويمكن أن يقوم بتصميم اللوحة وإضفاء رسالة صريحة أو ضمنية بواسطة دلالات لأعماله الفنية من حيث تناغم الألوان والأفكار المحتوية على تلك الأعمال الفنية.شاهد أيضًا: بحث عن الفن الشعبي المصريشاهد أيضًا: بحث عن الفن الشعبى المصرى القديمقام الفنان والرسام دافنشي طيلة حياته برسم الكثير من اللوحات الفنية والتي كان من أهمها ما يلي:شاهد أيضًا: ما هو تعريف الرسم العثمانيوختاما نكون قد وصلنا إلى نهاية البحث والذي حاولنا من خلاله إبراز معنى الفن والرسم وشرحنا أيضًا لوحة هامة لها شهرة عالمية منذ قرون وحتى الآن وهي الموناليزا وأردنا أن نبين أسرارها ومزاياها ومن الرسام الذي قام بعمل هذه التحفة الفنية مع نبذة عن حياته وأعماله، لذا فإن ما يجب معرفته هو أن الفن هو جزء من هذا التاريخ وهو من يقوم بإيضاح التاريخ وشرحه من خلال القلم والألوان حتى نتعرف عن قرب على حدود العالم من شرق الدنيا إلى غربها لأن الفن يجوب العالم ويأتي إلينا بأسرار تلك البلاد. بحث عن الهكسوس واحتلال مصر بالمراجع بحث عن الفن القبطي واهميته كامل بحث كامل عن متحف سيوة بحث عن العصر البطلمي في مصر بالمراجع بحث كامل عن العاصمة الإدارية الجديدة بحث عن تضاريس مصر وشرحها اترك رد إلغاء الردلن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. وأجرى أحد الاختبارات خبير هندسي متخصص، بينما أُجري اختبار آخر بواسطة المعهد الاتحادي السويسري للتكنولوجيا في زوريخ في أعقاب إزاحة الستار عن لوحة "إيزلورث موناليزا" في جنيف في سبتمبر/أيلول الماضي.وقال ديفد فيلدمان نائب رئيس المؤسسة "عندما نضيف هذه النتائج الجديدة إلى ثروة من الدراسات العلمية والمادية الموجودة لدينا بالفعل، أعتقد أن أي شخص سيجد دليلا دامغا على أنها لوحة ليوناردو".أكثر شباباوكانت مؤسسة "الموناليزا" السويسرية قد عرضت في سبتمبر/أيلول الماضي بجنيف نسخة أكثر شبابا للموناليزا قالت إنها النسخة الأصلية لأشهر لوحة في العالم، والتي رسمها الفنان الإيطالي ليوناردو دافنشي.وأكدت أن بحثا مفصلا أجري على مدار ثلاثة عقود أوضح أن اللوحة المعروضة رسمها دافنشي قبل اللوحة المعروفة حاليا.وتظهر اللوحة التي عرضت على الخبراء ووسائل الإعلام في جنيف امرأة تبدو في مطلع العشرينيات من العمر، وليس الثلاثينيات، كما في اللوحة المعروضة في اللوفر، تأخذ نفس الوضعية ونظرة العينين كما في لوحة اللوفر.وأكد ستانلي فيلدمان المولود في إيرلندا وأخوه ديفد اللذان عملا لفترة طويلة في مجال فن اللوحات، إن أدلة تاريخية ومقارنة حاسمة وفحصا علميا باستخدام أحدث التقنيات تدعم رأيهما بأن اللوحة أصلية.وينظر إلى "الموناليزا" الموجودة في متحف اللوفر في باريس منذ أكثر من ثلاثة قرون على أنها الوحيدة التي رسمها دافنشي، رغم أنه توجد نسخ أخرى، ورفض بعض الخبراء العام الماضي مزاعم بشأن النسخة الموجودة في سويسرا.لكن اللوحة "الجديدة" لاقت دعما أيضا في عالم الفن، مما شجع "مؤسسة الموناليزا" ومقرها زوريخ -وهي مجموعة دولية تقول إنها ليس لها أي مصلحة مالية في العمل الفني- على مواصلة جهودها لإثبات أن اللوحة أصلية.وقال ديفد فيلدمان إن خبير الهندسة الإيطالي ألفونسو روبينو اتصل به بعد إزاحة الستار عن اللوحة مشيرا إلى أنه "قام بدراسات موسعة لهندسة لوحة رجل فيتروفيان التي رسمها ليوناردو -وهي لوحة لشاب يبسط ذراعيه وساقيه- وعرض دراسة لوحتنا لمعرفة ما إذا كانت مطابقة".اللوحة الأشهروكان استنتاج روبينو -كما قال فيلدمان أن لوحة "إيزلورث" التي سميت باسم إحدى ضواحي لندن، حيث كان يحتفظ بها البريطاني هيو بلاكر قبل ثمانين إلى تسعين عاما- مطابقة لهندسة دافنشي، ولا بد أنها اللوحة التي رسمها.كما أجرى معهد زوريخ والمؤسسة تجربة بالكربون لمعرفة تاريخ رسم اللوحة كشفت أنه من حكم المؤكد تقريبا أنها رسمت بين 1455 و1510، وهو ما يدحض ادعاءات بأنها نسخة تعود إلى نهاية القرن السادس عشر. وتعرف لوحة الموناليزا في إيطاليا وفرنسا باسم "لاجياكوندا" أو "لاجوكوند"، نسبة إلى ليزا جيرارديني زوجة أحد نبلاء إيطاليا في القرن السادس عشر، وهو فرانسيسكو ديل جياكوندو الذي كلف دافنشي برسم اللوحة لكنه لم يسلمها له.ويعتبر البعض أن الموناليزا هي العمل الفني الأشهر في تاريخ الرسم، وقد بدأ الرسام والنحات والمهندس المعماري الإيطالي ليوناردو دافنشي (1452-1519) رسمها سنة 1503، وانتهى منها جزئيا بعد ثلاثة أو أربعة أعوام، وأكملها نهائيا عام 1510. ويعد دافنشي أشهر رسامي عصر النهضة الإيطاليين، وهو أيضا عالم وباحث.وما يميز الموناليزا هي نظرة عينيها وابتسامتها الغامضة، وكان دافنشي -بحسب الروايات التاريخية- استأجر مهرجا كي يجعلها تحافظ على ابتسامتها تلك طوال الفترة التي كان يرسمها فيها. وقد اختلف النقاد والمحللون في تفسير أسرار تلك الابتسامة، كما تتميز اللوحة بالتقنيات المبتكرة التي اعتمدها دافنشي.قال مدير مكتبة جامعة هايدلبرغ الألمانية فيت بروبست إن الموناليزا هي ليزا غيرارديني زوجة تاجر أقمشة في فلورنسا اسمه فرانشيسكو ديل جيوكوندو. وقد ثارت تكهنات كثيرة بشأن شخصية المرأة الجالسة في اللوحة التي رسمها دافنشي في الفترة بين 1503-1506.

factoid

human

ما اكبر تمثال نحاسي بالعالم ؟

تمثال الحرية

البليميون، رجال بلا رأس في إفريقيا : في الجزء الشرقي من ليبيا، في القرن الخامس قبل الميلاد، كانت هناك قبيلة من الرجال بلا رؤوس على أكتافهم، وبدلا من ذلك، كانت عيونهم وأفواههم على صدورهم، هذا ما ادعى الكاتب اليوناني هيرودوت، وباعتراف الجميع، لم يكن هناك من يقدم أفضل المعلومات بل كانوا يكررون فقط، وما يقوله "الليبيون"، أنه ليس الشخص الوحيد الذي ادعى وجودهم، ففي الواقع، كان الناس يبلغون عن مشاهدات لأكثر من ألفي عام. وبعد أكثر من 400 عام، أصر الكاتب الروماني بليني الأكبر على أنها حقيقية، وأطلق عليهم البلمية وقال إنهم قبيلة بدوية انتقلت منذ ذلك الحين إلى إثيوبيا ولقد كانوا أيضًا متوحشين تمامًا، حسبما ذكر، وخطرين للغاية، واستمروا في المجيء، وفي عام 1211 ميلادي، ادعى مستكشف يدعى فيرمس أنه عثر على قبيلة من "رجال بلا رؤوس، لهم أعينهم وفمهم على صدورهم" يعيشون على جزيرة في إثيوبيا، مضيفًا أنهم كانوا بطول 366 سم (12 بوصة)، وبعد أكثر من 100 عام بقليل، ادعى جون ماندفيل أنه شاهدهم أيضًا، وفي القرن السابع عشر، أصر السير والتر رالي نفسه على أنهم حقيقيونأين يوجد أكبر تمثال نحاسي في العالم : إن أكبر تمثال نحاسي في العالم هو تمثال الحرية، وهو عبارة عن مجسم لشخصية الأنثى السائغة التي تمثل ليبرتاس آلهة الرومان، وتحمل فوق رأسها شعلة، وفي ذراعها اليسارعلامة الأنساتا منقوشة بالأرقام الرومانية وكتب عليها (يوليو الرابع مدكولكسفي 4 تموز 1776)، وهذا هو تاريخ إعلان الإستقلال في أميركيا. و أصبح هذا التمثال رمزًا من رموز الحرية في أمريكا، وهو نوع من أنواع الترحيب للمهاجرين القادمين من خارج البلاد يوجد تمثال الحرية في الولايات المتحدة الأم...ريكية في مدينة نيويورك قرب جزيرة ليبرتي، وهو رمزٌ من رموز أمريكا، وقد نحت بطريقة كلاسيكية مذهلة، وصُمّم تمثال الحرية من قبل نحّاتٍ فرنسي يدعى فريدرك أغست بارثوليدي، وقد صمم هذا التمثال كهدية من الشعب الفرنسي إلى شعب الولايات المتحدة الأمريكية، وقد اعتمد النحات الفرنسي بتصميمه للتمثال على أشخاص أعزاء عليه، فقد استلهم وجه التمثال من وجه أمه، والجسم من جسم حبيبته، أما الثياب فقد صنعها بارثوليدي بأوراقٍ ذهبية اللون متداخلة ببعضها، إذ يمكن نزعها بسهولة وتنظيفها وإعادتها كما كانت، وقد بُنيَ تمثال الحرية من قبل غوستف إيفيل الذي اشتهر بعد بنائه لبرج إيفل الفرنسي المشهور في الثامن والعشرين من شهر تشرين الأول عام 1886 ميلادي.سمكة القرموط ويلس تعيش هذه السمكة في أوروبا، وتم الإمساك بها في أحد أنهار إسبانيا. وهي تزن حوالي 72 كلغم وبطول حوالي 2.1 مترًا.زواج الأشباح" في الصين.. ارتفاع مهر "العروس الجثة" : تدفع أسر صينية ما يزيد على 13500 دولار في السوق السوداء للحصول على جثة امرأة لتزويجها إلى العازب الميت، فيما يعرف بطقس "زواج الأشباح"، وهي الطقوس القديمة التي عادت لتظهر مجددا مؤخرا. وأدى ارتفاع أسعار جثث النساء إلى توجه سارقي القبور في الأرياف في الصين إلى سرقة جثثهن من المقابر، وكذلك لتلبية الطلب المتزايد على "زواج الأشباح"، وهو طقس يقوم على أساس تزويج العازب الميت بعروس ميتة ليدفنا معا. وبدأ هذا الطقس منذ نحو 3000 عام، حيث تعتبر الأسر في الأرياف الصينية أن الحظ السيء سيرافق الرجل العازب الميت في حياة ما بعد الموت دون وجود امرأة ترافقه، ويعتقدون أن هذه إحدى الوسائل لمنع روحه من البقاء معذبة. ورغم أن زواج الأشباح محظور في الصين منذ بدء الحكم الشيوعي للبلاد، إلا إن هذه الظاهرة والممارسة عادت بقوة مع انتشار الثراء في البلاد، وتوفر الأموال مع الناس. وتشير التقديرات إلى أن سعر جثة المرأة أو "مهرها" يصل في بعض الأحيان إلى نحو 13800 دولار، نظرا للإقبال الشديد على هذه الممارسة، بحسب ما ذكرت صحيفة التليغراف. ووفقا للأنباء، فقد سرقت خلال السنوات الثلاث الماضية نحو 15 جثة امرأة من قبورهن في قرية دونغباو في مقاطعة شانشي شمالي الصين. كما سرقت 15 جثة امرأة أخرى من قبور في مناطق أخرى في المنطقة ذاتها.سمك الفانوس: سمكة الفانوس (إسمها العلمي: ) نوع من الأسماك البحرية تنتمي إلى رتبة فانوسيات الأنوف، عليك أن تتخيل سمكة صغيرة جميلة ملونة بلون نحاسي في جزئها الأعلى، إنها تسمى سمكة الفانوس بسبب الضوء الذي تبثه بعض أعضائها المسماة باسيم فوتوفور وهذه الأعضاء تحتوي على خلايا تكبر شعاعاً من الضوء وتبثه إلى أسفل وكأنها مصباح ضوئي صغير أما جمسها المفلطح فهو مغطى بحراشف عريضة هشة ( بما في ذلك بعض الحراشف المضيئة على ذيل الذكر وعلى بطن الأنثى ) أما عيناها فهما كبيرتان يشع فيه...ا بريق الدهشة الأبدية . وتوجد هذه السمكة في كل البحار بما في ذلك البحر المتوسط حيث يسميها الصيادون أنشوجة القاع بسبب حجمها وتعودها على البقاء في العمق، والواقع أن سمكة الفانوس تعيش على عمق 3000 متر تحت سطح البحر ولا تظهر على السطح إلا ليلاً ثم تعود إلى القاع عند أول ضوء من أضواء الفجر وتتغذى في طريقها على العوالق الصغيرة وتضع الأنثي حوالي 3000 بيضة تفقس منها يرقات شفافة تعوم على السطح في أعداد كبيرة وعندما تكبر تتجه نحو القاع .ضفدع السهم السام : هل تعلم أن "ضفدع السهم" السام هو واحد من أخطر الحيوانات التي عرفها البشر، وهو ينتمي إلى فصيلة الضفادع البرمائية. تتميز الضفادع بأجسامها القصيرة اللينة، وسيقانها الخلفية طويلة، التي تنتهي بأصابع مترابطة بأغشية رقيقة، تساعدها على السباحة. عيونها جاحظة، وليس لها ذيل، ومعـظم الضفـادع تعـيش في وسـط شبه مائي، وتتحرك بالـقفز، ويمكنها التسلق. يعيش ضفدع السهم السام في أمريكا الجنوبية، وأُطلقت عليه هذه التسمية لكون جلده يحتوي على مادة قلوية سامة استخدمها سكان أمريكا الأصليون "الهنود الحمر" في تسميم سهام الصيد. جلد هذا الضفدع مسموم بالكامل، وبمجرد لمسه من قِبل الإنسان يتوقف نبض القلب في أقل من دقيقة، وكل ضفدع من هذا النوع ينتج سُمّا كل يوم يكفي للقضاء على عشرة أشخاص مجتمعين.سمكة راس الافعى : الموطن الأصلي لسمكة "رأس الأفعى" الشمالية هو في حوض نهر يانغتسى في الصين، من اخطر الاسماك لانها تستطيع العيش على الارض تستنشق الهواء والعيش تحت الماءسمكة راس الافعى : الموطن الأصلي لسمكة "رأس الأفعى" الشمالية هو في حوض نهر يانغتسى في الصين، من اخطر الاسماك لانها تستطيع العيش على الارض تستنشق الهواء والعيش تحت الماءليس هذا مرض ( قبيلة اباتانى ) بالهند : تشتهر نساء قبيلة أباتاني بهضبة أباتاني في الهند، منذ العصور القديمة بأنوفهن الغريبة الشكل المسدودة بسدادات كبيرة الحجم. يبلغ سكان قبيلة أباتاني حوالي 60 ألف ويشيد بهم أهالي الهند لبراعتهم في الزراعة دون استخدام الآلات والحيوانات. لم يدون سكان القبيلة تاريخهم وتقاليدهم في سجلات ولكنهم توارثوها ويتم نقلها شفوياً من جيل إلى جيل. وتقليد سدادات الأنوف التي ترتديها معظم نساء القبيلة هو واحد من التقاليد القديمة التي بدأت تتلاشى، ففي الماضي كان على جميع نساء القرية ارتداء هذا الأكسيسوار الغريب لتشويه جمالهن، ولكن في عام 1970، توقف هذا التقليد كلياً، ودخل عالم النسيان. وفقا لسكان أباتاني، جاء تقليد السدادات المشوهة للأنوف بهدف حماية نساء القرية من الاختطاف، إذ كانت نساء أباتاني تعتبرن من أجمل نساء المنطقة، وكثيراً ما كانت القبائل المجاورة تداهم قراهم لخطفهن. ولتشويه جمالهن، بدأت نساء أباتاني في ارتداء هذه السدادات البشعة ووشم وجوههن بخط أفقي من الجبهة إلى طرف الأنف، ووضع خمسة خطوط أخرى على ذقونهن.اغرب شعوب العالم ( قبيلة فادوما ) شعب النعام : هى قبيلة تعيش فى زيمبابوى فى افريقيا ،،الناس في هذه القبيلة لديهم خلل وراثي، جميعهم في أقدامهم يسمى ، يمتلكون كلهم 2 أو 3 أصابع فقط في الأقدام، ولذلك أطلق عليهم لقب «قبيلة النعام»، يعتقد العلماء أن سبب ذلك هو حظر الزواج خارج القبيلة.الكنيسة الماردونية : هههههههههه وتعرف أيضا باسم “كنيسة مارادونا” ،هي كنيسة ديانة أسسها أتباعها في مدينة روساريو بالأرجنتين على اسم لاعب كرة القدم الأرجنتيني دييغو مارادونا ، ومن الطقوس الغريبة لهذه الكنيسة المبتدعة في 30 أكتوبر 1998 أنها تعبر مارادونا صورا من صور “الله أو الله نفسه”. ولذلك يحتفل الآلاف من منتسبي الكنيسة كل عام بـ”كريسماس مارادونا” أو عيد ميلاد مارادونا في كنيسته في روساريو مثلما يحتفل المسيحيون بميلاد المسيح في كنيسة المهد ببيت لحم في فلسطين المحتلة . ويعود سبب تأسيس هذه الكنيسة ونسبها إلى اللاعب الأرجنتيني ،إلى الهدف التاريخي الذي سجله مارادونا بيده ضد انجلترا في كأس العالم 1986 ،وقد اعتبره أتباعه هدفا مقدسا خاصة عندما علّق مارادونا على هذا الهدف قائلا : إن يد الله هي التي أحرزت هذا الهدف “. ومن هنا تتجلى بوضوح مدى غرابة وجنون هذه المعتقدات التي تخالف الصواب وتقارب الخيالفاكهة قادرة على تحويل الأطعمة إلى اللون الأزرق : يُعرف منذ فترة طويلة للغاية، أن التوت الناضج لـشجرة الجنيبا المسمى جينيبابو في جميع أنحاء أمريكا الوسطى والجنوبية، يستخدم لتصنيع العصائر والمشروبات، لكن منذ بضع سنوات، أصبح لتوت الجينيابو غير الناضج طلباً واسع النطاق، بسبب قدرته على تحويل الأطعمة إلى اللون الأزرق.كهف فينجال في أسكتلندا: الكهف الموسيقي، أو كهف فينجال كما يطلق علية البعض، نتج هذا الكهف عن بركان وخمد منذ تكوينه، ويسمي بالكهف الموسيقي لأنه ينتج أصوات موسيقية رائعة عند ارتطام الأمواج به.1- “غابات هويا باكيو” في رومانيا: وهي غابة تفع في كولوج برومانيا، وكان يسكنها أهلها الأصليون الذين يعتمدون على جمع الحطب والصيد، لكن في عام 1960، اكتسبت سمعة سيئة، وبدأ السكان في الهجرة منها، بعد مزاعم بسماع أصوات غريبة، وضحكات نسائية هستيرية، كما أن الأهالي تحدثوا عن رؤية أشياء عجيبة، إذ إن هناك بقعة محددة في هذه الغابة، خالية من الأشجار، وتعرف باسم “الدائرة الغامضة”، ويقول السكان إن من يدخلها لا يخرج منها.🧟‍♀️العثور على جثة فتاة متجمدة لاكثر من 500 عام من حضارة الأنكا في بيرو في عام 1999 في “سالتا” بالآرجنيتن ، تم اكتشاف ثلاث جثث لأطفال منذ عصر “الإنكا” مدفونة في الثلج على قمة جبل “لولايلاكو” منذ خمسمائة عام . هذه الجثث هي أفضل مومياوات تم اكتشافها على الإطلاق، فلقد كانت سليمة تماماً، كاملة الأعضاء ، ولازال الدم موجوداً في القلب والرئة ، والجلد والمظهر الخارجي لازال سليماً كما هو ، والفضل في ذلك يرجع للبرودة وقلة وجفاف الهواء حيث كانوا مدفونين . ويبدو أنه قد تم دفنهم وهم نائمون قر...بانا للآلهة . وخلال ثمان سنوات منذ اكتشافهم ، تم إخضاعهم للتصوير الفوتوغرافي وللأشعة السينية وتحليل الحمض النووي . كما تم تدفئة وحفظ الملابس والفخار والتماثيل التي وجدت معهم ، إلا الجثث قد تم تجميدها هؤلاء الأطفال تمت التضحية بهم كجزء من طقس ديني يسمى “كاباكوشا” ، فقد تجولوا بهم لمئات الأميال في “كوزوكو” ، ثم صعدوا بهم إلى قمة جبل “لولايلاكو” ، وهناك أعطوهم شراب الذرة المسكر ، وحينما أخلدوا للنوم قاموا بوضعهم في حفرة على قمة الجبل ، حيث تجمدوا حتى الموت . وفي هذا الطقس لا يتم اختيار سوى الأطفال الأصحاء ، وهذا الاختيار يكون شرف بالنسبة لهم . هؤلاء الأطفال لا يموتون ، ولكنهم ينضمون إلى أسلافهم ليراقبوا قراهم من فوق قمم الجبال مثل الملائكة ، حسب معتقدات “الإنكا” .تايتانيك العصر: سفينة عملاقة بارتفاع 25 طابقاً تتسع لـ 50 ألف شخص وتبحر حول العالم! سفينة عملاقة بارتفاع 25 طابقاً تتسع لـ 50 ألف شخص وتبحـــر حول العالم تسير في عرض البحــــــر وبارتفاع 25 طابقاً لتكون كالوحش العمــــــــلاق الذي يجوب البحار بلاتوقف! “سفينة الحرية” كما يتفق على تسميتها حتى الآن، طولها أكثر من 1.5 كيلومتر وتتسع لـ 50 ألف شخص ليعيشوا فيها بشكل دائم، وبها مـــــدارس ومستشـفيات وحــــــدائق ومعارض للفنون وحوض أسماك كبير وملاهي أيضاً، كما يمكن أن تتسعلزوارإضافيين بعدد 30 ألف زائراحذر من النفخ في الطعام..حركة تؤدي إلى الإصابة بالسرطان تأثير بكتيريا هيليوباكتر بيولورى التى فى تجويف الفم هناك حركة تلقائية يقوم الكثير من الناس بعملها فى الصباح او فى المساء وهذه الحركة قد تسبب مرض السرطان اعاذنا الله واياكم ألا وهى النفخ فى الطعام يقوم الاطفال والكبار بهذه الحركة فى الطعام الساخن حتى يبرد الطعام ولا يعلم ان هناك خطورة كبيرة من تلك الحركة التلقائية على صحة اطفالنا وصحتنا عموماً أتعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الفعل وهوالذي لاينطق عن الهوى وذلك... ما تم اثباته من اهل العلوم الحديثة انه توجد في اجسامنا بكتيريا صديقه..بعكس تلك الضارة وهي تساعد الجسم على مقاومة بعض الامراض..وهي توجد في الحلق وحين يقوم الانسان بالنفخ فى الطعام فأن هذه البكتريا الصديقة او النافعة التى تخرج من منطقة الحلق بمجرد ان تلامس سطح ساخن فانها تتحول الى بكتيريا شديدة الخطورة على جسم الانسان وقد تتسبب فى مرض السرطان اعاذنا الله واياكم ” فعن عبدالله بن عباس قال ((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتنفس في الإناء ، أو ينفخ فيه)) رواه أبو داوادإن أكبر تمثال نحاسي في العالم هو تمثال الحرية، ويوجد تمثال الحرية في الولايات المتحدة الأمريكية في مدينة نيويورك قرب جزيرة ليبرتي، وهو رمزٌ من رموز أمريكا، وقد نحت بطريقة كلاسيكية مذهلة، وصُمّم تمثال الحرية من قبل نحّاتٍ فرنسي يدعى فريدرك أغست بارثوليدي، وقد صمم هذا التمثال كهدية من الشعب الفرنسي إلى شعب الولايات المتحدة الأمريكية، وقد اعتمد النحات الفرنسي بتصميمه للتمثال على أشخاص أعزاء عليه، فقد استلهم وجه التمثال من وجه أمه، والجسم من جسم حبيبته، أما الثياب فقد صنعها بارثوليدي بأوراقٍ ذهبية اللون متداخلة ببعضها، إذ يمكن نزعها بسهولة وتنظيفها وإعادتها كما كانت، وقد بُنيَ تمثال الحرية من قبل غوستف إيفيل الذي اشتهر ببنائه لبرج إيفل الفرنسي المشهور في الثامن والعشرين من شهر تشرين الأول عام 1886 ميلادي.[١]يتميز تمثال الحرية بأنه عبارة عن مجسم لشخصية الأنثى السائغة التي تمثل ليبرتاس آلهة الرومان، وتحمل فوق رأسها شعلة، وفي ذراعها اليسار علامة الأنساتا منقوشة بالأرقام الرومانية وكتب عليها (يوليو الرابع مدكولكسفي 4 تموز 1776)، وهذا هو تاريخ إعلان الاستقلال في أميريكا، و أصبح هذا التمثال رمزًا من رموز الحرية في أمريكا، وهو نوع من أنواع الترحيب للمهاجرين القادمين من خارج البلاد.[٢]ويزور تمثال الحرية الملايين من الزوار والسياح منذ اليوم الذي دشّن فيه وحتى يومنا هذا، فيأتي السياح من كل البلدان كي يتسلقون أدراج التمثال والتي يبلغ عددها 167 التي تؤدي إلى قدم التمثال، ويتسلقون الأدراج الأخرى التي يبلغ عددها 171 المؤدية إلى الشعلة الموجودة في يده، وتوجد مصاعد كهربائية موجودة لكبار السن وللأشخاص الذين لا يمتلكون القدرة على صعود الأدراج الطويلة، وتتم سنويًا صيانة تمثال الحرية وتغيير بطاريات مصاعد الكهرباء.[١]وفيما يأتي بعض الحقائق المهمة عن تمثال الحرية:[٣]جميع الحقوق محفوظة © حياتكَ.كوم 2020

factoid

entity

أين يوجد أكبر تمثال نحاسي في العالم؟

الولايات المتحدة الأمريكية

1/ هل تعلم : النوم الجيد والمريح يزيد من جمالك 2/ هل تعلم :ان العسل هو نوع الطعام الوحيد الذي. ﻻ تنتهي صلاحيته 3/هل تعلم: ان الموز هو أكثر فاكهة شعبية في كافة أنحاء العالم بعد البندورة ( الطماطم) 4/ هل تعلم: ان الجزر ﻻ يحتوى علي دهون 5/هل تعلم:ان الشاي اكتشف بالصدفة في سنة 2131 ق.م في الصين 6/ هل تعلم ان تمثال الحرية في الولايات المتحدة الأمريكية هو اكبر تمثال نحاسي في العالم 7/هل تعلم: شركة أمازون تغيير اسعارها أكثر من 2.5 مليون في اليوم 8/ هل تعلم في باريس يوجد لوحة :قف" مروريه واحد فقط 9/ هل تعلم إذا حاولت كتم العطسه، فان الدم من الممكن أن يمزق الأوعية الدموية والعروق في رقبك وراسك 10/ هل تعلم توفي أكثر من 300 شخص في حريق سوبرماركت في باراجواي ﻻن صاحب المتجر اغلق الابواب حتى لا يتمكن الناس من الخروج دون الدفع 11 هل تعلم. . ان المرأة تمتلك الحاسه السادسة أضعاف الرجل لتشعر انه تغير او بتخونها #تفاعلك يجعلنا نبحث عن الأفضل.......#_البريد📩 اخي الى كشما كاين واحد ولا وحدة محتاجة معندوش باش يشري الدواء ولا معندوش باش يخلص كراء تاع الدار ولا مخصوص اي عفسة يتواصل الرقم والكونت عند الأدميناخي مسعود اخجلنا صمتك واخجلنا علمك واخجلنا ادبك واخجلنا حياؤك وابكانا رحيلك كيف لا نبكيك وانت الذي صنعت من الدمعة بسمة ومن الحزن فرحة ومن النظرة حكمة.غفر الله لنا ولك أيها الشريف الطاهر المهذب المحترم الهادئ المسالم . للأمانة منقول عن صفحة جمال قدورجسر رويسو..واد الرمان..حسين داي..العاصمة بشكل عام تغرق في الساعات الاخيرة السابقة هذه هي البنية التحتية ونظام المجاري التي ورثها تبون عن 20 سنة بوتفليقية من نهب المشاريع !إن أكبر تمثال نحاسي في العالم هو تمثال الحرية، ويوجد تمثال الحرية في الولايات المتحدة الأمريكية في مدينة نيويورك قرب جزيرة ليبرتي، وهو رمزٌ من رموز أمريكا، وقد نحت بطريقة كلاسيكية مذهلة، وصُمّم تمثال الحرية من قبل نحّاتٍ فرنسي يدعى فريدرك أغست بارثوليدي، وقد صمم هذا التمثال كهدية من الشعب الفرنسي إلى شعب الولايات المتحدة الأمريكية، وقد اعتمد النحات الفرنسي بتصميمه للتمثال على أشخاص أعزاء عليه، فقد استلهم وجه التمثال من وجه أمه، والجسم من جسم حبيبته، أما الثياب فقد صنعها بارثوليدي بأوراقٍ ذهبية اللون متداخلة ببعضها، إذ يمكن نزعها بسهولة وتنظيفها وإعادتها كما كانت، وقد بُنيَ تمثال الحرية من قبل غوستف إيفيل الذي اشتهر ببنائه لبرج إيفل الفرنسي المشهور في الثامن والعشرين من شهر تشرين الأول عام 1886 ميلادي.[١]يتميز تمثال الحرية بأنه عبارة عن مجسم لشخصية الأنثى السائغة التي تمثل ليبرتاس آلهة الرومان، وتحمل فوق رأسها شعلة، وفي ذراعها اليسار علامة الأنساتا منقوشة بالأرقام الرومانية وكتب عليها (يوليو الرابع مدكولكسفي 4 تموز 1776)، وهذا هو تاريخ إعلان الاستقلال في أميريكا، و أصبح هذا التمثال رمزًا من رموز الحرية في أمريكا، وهو نوع من أنواع الترحيب للمهاجرين القادمين من خارج البلاد.[٢]ويزور تمثال الحرية الملايين من الزوار والسياح منذ اليوم الذي دشّن فيه وحتى يومنا هذا، فيأتي السياح من كل البلدان كي يتسلقون أدراج التمثال والتي يبلغ عددها 167 التي تؤدي إلى قدم التمثال، ويتسلقون الأدراج الأخرى التي يبلغ عددها 171 المؤدية إلى الشعلة الموجودة في يده، وتوجد مصاعد كهربائية موجودة لكبار السن وللأشخاص الذين لا يمتلكون القدرة على صعود الأدراج الطويلة، وتتم سنويًا صيانة تمثال الحرية وتغيير بطاريات مصاعد الكهرباء.[١]وفيما يأتي بعض الحقائق المهمة عن تمثال الحرية:[٣]جميع الحقوق محفوظة © حياتكَ.كوم 2020 / / منزل>المنتجات >اين يوجد اقدم محجر فى العالم /حدد تصنيف المنتج 13, 2016· أين يوجد أقدم سد في العالم , أقدم سدّ في العالم يذكر أنّ أوّل سدّ تم إنشاؤه كان في عام 3000 قم، وقد كان من نوع.الألمانية جعل محجر آلات أني المعدات محجر المنيا للطوب محطم حجر المحجر الأسبستوس تهتز أحجام أثناء عمله في المحجر خذ.اين يوجد اقدم محجر فى العالم; اين يوجد حجر طاحونة في العراق , اين تباع في الرياض ماكينة طحن الاكل الي بتركب تحت مجلى المطبخ.أين يوجد أكبر تمثال نحاسي في العالم؟ يوجد في الولايات المتحدة الأمريكية وهو تمثال الحرية ما هي المدينة المعروفة بمدينة الشمس؟.أين يوجد أقدم نظام صرف صحي في العالم ؟ - إجابات الروشن عرف الصرف الصحي أو مايسمى قديما بـ (مجاري الحجر) منذ عصر الحضارة المينوسية والمسماة نسبة إلى مؤسسها الملك مينوس، تعتبر من أقدم حضارات اليونان وأوروبا عموما وتعود.إحداثيات قصر غمدان، كان يقع هذا القصر في مدينة صنعاء باليمن، سيف بن ذي يزن من أشهر وآخر الملوك الذين سكنوه، وكان يعتبر من عجائب الهندسة المعمارية ومن أقدم القصور الضخمة في العالم كانت عدد طوابق القصر عشرين طابقا بين.تحتوي هذه المقالة على قائمة الجسور البارزة في العالم حسب خصائصها في الأبعاد أو التي تمثل إهتماما هندسيا أو تاريخيا الأرقام القياسية المعروضة أسفله يمكن أن تتغير بإكتشاف جسور.اجمل 10 مساجد فى العالم بالصور شاهد هذه المساجد الجميلة التي تعتبر من اجمل المساجد حول العالم , هو مكان مقدس للمسلمين وهو مكان العبادة ، و المسجد هو المكان الذي يوجد فيه , ي قع في قلب الور.قصر غمدان يعتبر قصر غمدان أقدم قصرٍ ضخمٍ في العالم، والذي يقع في مدينة صنعاء العاصمة اليمنيّة، حيث كان يعدّ أحد عجائب الهندسة المعمارية في ذلك الوقت، ووصفه الرحّالة العربي محمد القزويني بأنه واحد من عجائب بلاد العرب.أين يوجد أقدم متحف في العالم ؟ أنت هنا : الرئيسية تاريخ دول وعواصم الرئيسية تاريخ دول وعواصم.لشركة مدى قال الديري «بالتأكيد يوجد منافسون في السوق السعودية وفي الأسواق المجاورة يضاف إلى كل ذلك قربها من محاجر الجبس الطبيعية التي تشكل المصدر.{{أين يوجد أقدم متحف في العالم}} ***متحف الإسكندريّة القومي*** هنالك العديد من المتاحف المنتشرة حول العالم ويبقى أفضلها وأكثرها زيارة من قبل السياح هو المتحف الأقدم بالعالم، وهو متحف الإسكندريّة القومي، الموجود في. 12, 2012· أكبر فندق في العالم هو فندق "أم جي أم غراند لاس فيغاس" حيث يحتوي على 7372 غرفة ويأتي بعده فندقاً أخر في نفس المدينة (لاس فيغاس الأمريكية) وهو فندق "ذا فينتيان" ولديه 7117 غرفة.سد جاوا أقدم سدّ في العالم يعدّ سدّ جاوا أقدم سدّ في العالم، يتواجد في الأردن، تمّ بناؤه في الألفية الرابعة قبل الميلاد، لغاية إيقاف مياه المجرى المائيّ الصغير، والسماح بزيادة إنتاج الريّ على الأراضي الصالحة للزراعة.اين يوجد اكبر تمثال نحاسي في العالم سُئل مايو 18 بواسطة يوجد اكبر تماثل نحاسي في العالم في الولايات المتحدة الأمريكية.اين يوجد اقدم محجر فى العالم اين توجد اقدم الطواحين , الهواءيه,أين توجد أقدم طاحونة اين توجد الطواحين الهوائية في.اقدم خزان للماء في العالم من 6 حروف سُئل نوفمبر 28، 2017 بواسطة مجهول أقدم خزان للماء في العالم مكونة من ستة 6 احرف لعبة تراكيب كلمات متقاطعة.باحثون في جامعة برمنغهام البريطانية يعثرون على صفحات قد تكون من "أقدم" نسخة للمصحف في العالم، تبين من فحصها.أين يوجد أقدم مكتب بريد في العالم؟ سُئل أغسطس 1, 2017 في أسئلة عامة بواسطة مرسال [فعال] ( 10,650 ) الأقدم.أين يوجد أكبر سجن في العالم مكونة من 5 خمسة حروف لغز رقم 915 لعبة كلمات متقاطعة مرحبا بكم في.أقدم مبنى إسلامي في العالم لا يزال قائماً على بنائه الأصيل، وهو من ضمن المسجد , أقدم مسجد في مقديشو بناه سلطان سلطنة مقديشو الأولى، فخر الدين زنكي. .، . هي مجموعة هندسية عالية التقنية. نحن متخصصون في البحث والتطوير وإنتاج التكسير الصناعي... تستمع إلى عملائنا ثم تتأكد... . ,

factoid

location

ما هي المدينة المعروفة بمدينة الشمس؟

مدينة بعلبك

إشتركي في نشرة لها الأسبوعية، وتابعي آخر أخبار الفن، الموضة، والجمال الفئة رغم الأزمة الاقتصادية التي تعصف بلبنان حالياً بالتزامن مع انتشار فيروس كورونا المستجد، اشرقت شمس الأمل من مدينة بعلبك البقاعية حيث شهدت قلعتها الأثرية إقامة حفل منفرد تحت عنوان "صوت الصمود". وهكذا تابع اللبنانيون، عبر شاشات التلفزة، عزف أفراد الأوركسترا الفيلهارمونية الوطنية اللبنانية بقيادة المايسترو هاروت فازليان لمدة ساعة من الزمن أعادت إليهم القليل من النور وسط ضجيج الأزمة التي يعيشونها. وشارك في الحفل أكثر من 150 عازفاً ومغني كورال التزموا بإجراءات التباعد الاجتماعي وأضافوا بحضورهم إلى أعمدة معبد باخوس المزيد من الهيبة. وافتتاحاً أقيم ما يشبه المشهد المسرحي الموقع من جان لوي مانغي حيث رسم المشاركون حلقة دائرية أرفقت بهالة من النور لتجسيد اسم المدينة التاريخية المعروفة بمدينة الشمس. وتضمن الحفل أيضاً الكثير من المشهديات الضوئية حيث أنيرت الأعمدة باللون الاحمر كما تم عرض مشاهد من الجو للقلعة التي شهدت مرور كبار فناني لبنان وصانعي مجده الثقافي وصور على الأعمدة العملاقة. وظهرت فيها الكثير من الوجوه وأبرزها وجها السيدتين فيروز والراحلة أم كثلوم والكثير من المسرحيين والفنانين والراقصين. وفي هذه الأمسية استمع الجميع إلى مقطوعات من التراث الرحباني واللبناني وأخرى عالمية مثل "نشيد الفرح" لبيتهوفن. كذلك تخلل الحفل عرض مسرحي للفنان اللبناني القدير رفيق علي احمد الذي جسد في مشاهده روحية الأديب جبران خليل جبران في مؤلفه "دمعة وابتسامة". وحظي الحدث بتفاعل الكثير من اللبنانيين الذين عبروا في معظمهم عن حاجتهم إلى ذلك من أجل استعادة الأمل. أول تعليق من خطيب زين كرزون السابق على إنفصاله وقضية...تقرير يكشف: نيكول كيدمان كانت تكره الأميرة ديانا بشدة...بالفيديو - بعد تسريب صورها الخاصة دانة جبر تخرج عن صمتها...

factoid

location

ماهو أغلى المعادن سعراً في العالم؟

معدن الراديوم

اغلى المعادن سعرا في العالم لغز 495 من ثمانية 8 حروف لعبة فطحل العرب اغلى المعادن سعرا في العالم فطحل تسجيل الدخول تذكر تسجيل موقع اسئلة وحلول الأسئلة الأسئلة غير المجابة اطرح سؤالاً 2020-6-4  الكاليفورنيوم أغلى المعادن تمّ تصنيف عنصر الكاليفورنيوم (بالإنجليزية:) على أنّه أكثر المعادن الموجودة على الأرض قيمةً، وذلك حسب القائمة التي نُشرت في ( ) لأغلى المواد الموجودة في العالم؛ حيث احتلّ 2020-5-28  يعد معدن الروديوم (بالإنجليزية: ) الفضي الأبيض النقي من أندر وأغلى المعادن في العالم، حيث إنّه أغلى سعراً من الذهب والفضة، وتعود تسميته إلى الكلمة اليونانية () التي تعني الوردة، وتم اكتشاف الروديوم في عام 1803م من أغلى المعادن في العالم مكون من ثمانية 8 حروف لعبة وصلة أغلى المعادن سعرا في العالم من 8 حروف سُئل فبراير 26، 2017 بواسطة اسالني 2 إجابة لا تجعل - - - أغلى شيء فيك من 5 حروف إذا سألك أحدهم عن المعدن الأغلى في العالم، قد تكون معادن كالذهب أو الفضة أول ما تفكر به. عند الانتهاء من قراءة هذا المقال ستجد أنك اجابتك بعيدة كل البعد عن الحقيقة. و لهذا سأقدم لك قائمة أغلى 10 معادن في العالم، لأنه من 2020-6-6  أغلي المعادن بالترتيب ، يوجد الكثير من المعادن التي قد تم اكتشافها على كوكب الأرض خلال الفترات السابقة، ولكن يظن كثير منا حتى الان يظن ان معدن الذهب والألماس والماس هما المعادن الأغلى على مستوى العالم، ولكن هذا الكلام و لهذا سأقدم لك قائمة أغلى 10 معادن في العالم، لأنه من المهم ككاشف و منقب للكنوز أن تميز بين المعدن النفيس و المعدن العادي. 10. الموليبدينوم () يعتبر من أول اللائحة في أغلى المعادن.ماهو اغلى المعادن سعرا في العالم مكونة من 8 ثمانية أحرف لغز رقم 495 لعبة فطحل العرب المجموعة 25 أهلا بكم في موقع إجابتي يسعدنا ان نقدم لكم إجابة سؤال، اغلى المعادن سعرا في العالم من 8 حروفما هو أغلى المعادن سعرا في العالم ؟ ما هو أغلى المعادن سعرا في العالم ما هو أغلى المعادن ما هو أغلى المعادن سعراً في العالم؟ الراديوم هو المعدن الأغلى سعرا في العالم وهو عنصر كيميائي مشع يرمز له بالرمز ورقمه الذري 88.، لونه أبيض نقي تقريباً وهو من المعادن القلوية الترابية ولكنه يتأكسد بسهولة عند تعرضه إذا سألك أحدهم عن المعدن الأغلى في العالم، قد تكون معادن كالذهب أو الفضة أول ما تفكر به. عند الانتهاء من قراءة هذا المقال ستجد أنك اجابتك بعيدة كل البعد عن الحقيقة. و لهذا سأقدم لك قائمة أغلى 10 معادن في العالم، لأنه من ما هو أغلى المعادن سعراً في العالم؟ الراديوم هو المعدن الأغلى سعرا في العالم وهو عنصر كيميائي مشع يرمز له بالرمز ورقمه الذري 88.، لونه أبيض نقي تقريباً وهو من المعادن القلوية الترابية ولكنه يتأكسد بسهولة عند تعرضه أغلى المعادن سعرا في العالم مكونة من 8 حروف لعبة فطحل العرب لغز 495 أغلى المعادن سعرا في العالم فطحل تسجيل الدخول تذكر تسجيل موقع اسألني الأسئلة الأسئلة غير المجابة اطرح سؤالاً اطرح ركب هذ العقار لأول مرة العالم الياباني "ناجاي ناجايوشي" في عام 1893، وهو مخدر ضمن مجموعة الأمفيتامين التي تؤثر في الجهاز العصبي المركزي، ويصل سعر الغرام الواحد منه إلى 100 دولار. 13- البلاتين:ما هو أغلى المعادن سعرا في العالم مكون من ثمانية 8 احرف لعبة فطحل العرب لغز رقم 495 يسعدنا والاجابة هي الراديوم اغلى المعادن سعرا في العالم فطحلما هو اغلي المعادن سعرا في العالم سُئل فبراير 27، 2018 بواسطة مجهول 2 إجابة 254 مشاهدة 1 ما هو أغلى المعادن في العالم ؟ سُئل يناير 8، 2016 بواسطة مجهول 0 إجابة 6 مشاهدة ما هو اغلى معدن سعرا في أغلى المعادن سعرا فى العالم من 8 حروف حل لغز أغلى المعادن سعرا فى العالم من 8 حروف الإجابة الراديوم أهلاً بكم في موقع جواب والذي يُعتبر منصة تحتوي على اجابات ومعلومات منوعة في كافة المجالات.أغلى المعادن سعرا في العالم مكونة من ثمانية 8 أحرف لعبة تراكيب كلمات متقاطعة أغلى المعادن سعرا المعادن سعرا في العالم الإجابة هي الراديومالمعدن الاغلى سعرا في الكره الارضيه من 8 حروف، فهناك الكثير من المعادن النفيسة في العالم والتي تتفاوت قيمتها وفق ما تتوافر به من كميات في العالم فمن المؤكد أن المعدن النادر والنفيس سيكون ثمنه مرتفعاً وباهضاً على عكس ما اسم أغلى المعادن على الإطلاق مكون من ستة 6 حروف لعبة كلمات متقاطعة تريبل أغلى المعادن على الإطلاق ما هو أغلى المعادن سعرا في العالم من 8 حروف سُئل يوليو 15، 2017 بواسطة مجهول 1 إجابة ما ما هو أغلى المعادن سعرا في العالم، الألغاز عبارة عن أسئلة يُطلب ايجاد الحل المناسب لها وأهم ما يُميز الألغاز أنها تعمل على استثارة العقل وحثه لإيجاد الإجابة الصحيحة عن اللغز كما تزيد من تنشيط الذاكرة وتزيد من الذكاء ما هو أغلى المعادن سعرا في العالم ؟ ما هو أغلى المعادن سعرا في العالم ما هو أغلى المعادن ما هو أغلى المعادن سعرا في العالم سُئل فبراير 27، 2019 بواسطة فاطمة 1 إجابة 1.2 مشاهدة ما هو أغلى المعادن سعرا في العالم ما هو اغلى المعادن سعرا في العالم سُئل نوفمبر 19، 2019 بواسطة مجهول 0 ما هو اغلى المعادن سعرا في العالم مكونة من 8 حروف لعبة وصلة ما اسم اغلى المعادن سعرا في العالم؟ لعبة وصلة 2019 معلومات عامة هي لعبة عربية مسلية لتنشيط الذاكرة و تنمية الذكاء و الإستفادة من عدة معلومات متنوعة في شتى المجالاتاغلى المعادن سعرا في العالم تتكون من 8 حروف حل لعبة تراكيب ثقف نفسك ثقافية وذكاء نأمل ان الراديوم تراكيب ثقف نفسك اغلى المعادن سعرا في العالم؟اللغز هو : اغلى المعادن سعرا في العالم مكون من 8 ثمانية احرف - لعبة تراكيب - المجموعة الخامسة يسعدنا متابعي لعبة تراكيب أن نقدم لكم على مسلك الحلول اجابة اللغز اغلى المعادن سعرا في العالم من ثمانية احرفماهو اغلى المعادن سعرا في العالم من 8 حروف لغز رقم 495 - لعبة فطحل العرب يسعدنا أن نقدم لكم على عالم الحلول جواب سؤال اغلى المعادن سعرا في العالم من 8 احرف2019-11-8  ما هو أغلى المعادن سعرا في العالم ؟ ::::: 2006/11/25 01:06 21319 1ما هو أغلى المعادن سعرا في العالم اغلى المعادن سعر المعادن معادن ثمينة أغلى المعادن سعرا في العالم ما أغلى المعادن سعرا في العالم فطحل العرب سُئل يناير 30، 2019 في تصنيف حل لعبة فطحل العرب لغز بواسطة أغلى_المعادن_سعرا_في_العالم_فطحل_العرب2020-5-4  يحتوي باطن الأرض على الكثير من المعادن الثمينة وصاحبة المبالغ المالية الضخمة، والتي اكتشفها الكثير من العلماء على مدار السنين، حيث أن هذا المعدن لم يعرف الكثير من الأشخاص عنه، وتتكرر بعض الأسئلة حول هذه المعادن 2020-2-21  ما هو أغلى المعادن سعرا في العالم ؟ 1 65 1 ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻏﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺳﻌﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ؟ 4 400 1 ماهو أغلى المعادن سعراً في العالم ما هو أغلى أنواع الدجاج في العالم . ؟ سُئل مايو 4, 2016 في أسرة ومجتمع بواسطة [فعال] (5,220 ) الأغلى الدجاج غذاء في العالم 1 إجابة 78 مشاهدة إيه هو أغلى شاي في العالم 2020-6-7  وعندما يتعلق الأمر بهذه الحلوى الشهية، ينبغي ألّا يكون السعر موضوعاً للنقاش، وسنستعرض في القائمة التالية أغلى أنواع الشوكولاته وأفخرها في العالم. لوك أثرياء تكساس بين يديك مع مجموعة متميزة 10.ما هو اغلى المعادن سعرا في العالم سُئل أغسطس 7، 2019 بواسطة ما هو اغلى المعادن سعرا في العالم 0 تصويتات 1 إجابة ماهو اول معدن صنعت منه العمله الاسلاميه سُئل مايو 13، 2019 بواسطة ماهو اول الحل الصحيح لسؤال أغلى المعادن في العالم من 8 حروف الاجابات الصحيحه تجدوها فى موقعكم المميز جاوبنى شكرا..حلول الغاز لعبة وصلةاسم معدن يعتبر أغلى المعادن في العالم مكونة من ثمانية احرف هويوجد فى كوكب الارض عدد من المعادن النادرة الوجود ولهذا فهي غالية الثمن كثيرا نظرا لندرتها وفي التقرير التالي نقدم لكم بالصور عدد من المعادن الاغلي سعرا حول العالم و هى ايضا الاكثر ندرة فى كوكب الارض وتتضمن القائمة مع 2020-5-24  الرجل:دبيمن يقرأ عن أغلى المواد في الطبيعة يفكر تلقائيًا بالذهب، ولكن المعدن الأصفر في الحقيقة لا يحتل سوى مرتبة متأخرة في التصنيف، ويسبقه عدد كبير من المواد النادرة والباهظة الثمن، حسب سنيار.المادة المضادةهي أغلى اغلى المعادن سعرا في العالم من 8 حروف اغلى المعادن سعرا في العالم من 8 حروف أحدث الإضافات ☀ *إشراقة الصباح*☀ ‏عَلَىٰ نِعمةِ المَوْلَىٰ تَنَفَّسَ صُبْحُنَاما هي أغلى عملة في العالم من هو أسرع لاعب تم طرده في كأس العالم ؟ ما هو اكبر خليج في العالم ؟ ما هو احتياطى المعادن معلومه: ما هو اثقل المعادن : 0725-123456789 : [ ] ما هو أغلى المعادن سعرا في العالم ما هو أغلى المعادن سعرا في العالم ؟ سؤال في العلوم على سين جيم بواسطة _ما هو أغلى المعادن سعرا في العالم من 8 ثمانية احرف لعبة الغاز وكلمة لغز رقم 91 ما هو أغلى ...أغلي المعادن بالترتيب ، يوجد الكثير من المعادن التي قد تم اكتشافها على كوكب الأرض خلال الفترات السابقة، ولكن يظن كثير منا حتى الان يظن ان معدن الذهب والألماس والماس هما المعادن الأغلى على مستوى العالم، ولكن هذا الكلام ...اغلى سيارات العالم 2014 .... يبحث البعض عن أغلى السيارات لإقتنائها ، والتي تختلف في الفخامة والسرعات والسرعة القصوى التي تميز سيارة عن اخرى ومنها : هينيسي فينوم - ، كوينيجسيج - ، سيارة لامبورغيني ...ماهو اغلى المعادن سعرا في العالم مكونة من 8 ثمانية أحرف لغز رقم 495 لعبة فطحل العرب المجموعة 25 أهلا بكم في موقع إجابتي يسعدنا ان نقدم لكم إجابة سؤال، اغلى المعادن سعرا في العالم من 8 حروففي ألبوم الصور أعلاه، نستعرض أغلى 5 معادن في العالم في الفترة الحالية، بحسب ما ذكر موقع .، مع الأخذ في الاعتبار أن أسعارها تتغير بشكل مستمر.إذا سألك أحدهم عن المعدن الأغلى في العالم، قد تكون معادن كالذهب أو الفضة أول ما تفكر به. عند الانتهاء من قراءة هذا المقال ستجد أنك اجابتك بعيدة كل البعد عن الحقيقة. و لهذا سأقدم لك قائمة أغلى 10 معادن في العالم، لأنه من ...الروديوم عنصر كيميائي ، عدده الذري 45 ، هو فلز انتقالي صلب نادر من مجموعة البلاتين ، وبسبب ندرته والتطبيق الصناعي له، فهو من المعادن النبيلة ومن أغلى المعادن في العالم، أصبح للروديوم شعبية ، نتيجة لتطبيق الحفاز ذو قيمة ...أغلى المعادن في العالم ليسوا كما يظن أغلب الناس الذهب والفضة والألماس فبالرغم من أن الذهب والألماس يمكن تصنيفهم ضمن أغلى عشرة معادن في العالم إلا أنهم بالتأكيد ليسوا الأغلى على الإطلاق.ما اسم اغلى المعادن سعرا في العالم؟ لعبة وصلة 2019 معلومات عامة هي لعبة عربية مسلية لتنشيط الذاكرة و تنمية الذكاء و الإستفادة من عدة معلومات متنوعة في شتى المجالاتاغلى المعادن سعرا في العالم لغز 495 من ثمانية 8 حروف لعبة فطحل العرب اغلى المعادن سعرا في ...أغلى المعادن في العالم ليسوا كما يظن أغلب الناس الذهب والفضة والألماس فبالرغم من أن الذهب والألماس يمكن تصنيفهم ضمن أغلى عشرة معادن في العالم إلا أنهم بالتأكيد ليسوا الأغلى على الإطلاق.أين يوجد أكبر تمثال نحاسي في العالم؟ يوجد في الولايات المتحدة الأمريكية وهو تمثال الحرية. ما هي المدينة المعروفة بمدينة الشمس؟ مدينة بعلبك. ماهو أغلى المعادن سعراً في العالم؟ معدن الراديوم.يعد معدن الروديوم (بالإنجليزية: ) الفضي الأبيض النقي من أندر وأغلى المعادن في العالم، حيث إنّه أغلى سعراً من الذهب والفضة، وتعود تسميته إلى الكلمة اليونانية () التي تعني الوردة، وتم ...أغلى 5 معادن في العالم. ... تختلف قيمة المعادن بحسب ندرتها وصعوبة استخراجها وخصائصها، لبعضها خصائص جمالية ولبعضها الآخر أغراض صناعية. نقدم لكم في الإنفوجرافيك 5 معادن تعتبر من الأغلى في العالم ...ما هو اغلى المعادن سعرا في العالم . ... ما هو اغلى المعادن سعرا في العالم .انا متأكد انك سوف تندهش عندما تتعرف علي قائمة افضل و اغلى دومينات فى العالم وقيمة كل دومين. ملحوظة: موقع هو من الاكثر طلبا للشراء فى العالم. و موقع من ضمن المواقع الاعلى سعرا فى العالم.أغلي المعادن بالترتيب ، يوجد الكثير من المعادن التي قد تم اكتشافها على كوكب الأرض خلال الفترات السابقة، ولكن يظن كثير منا حتى الان يظن ان معدن الذهب والألماس والماس هما المعادن الأغلى على مستوى العالم، ولكن هذا الكلام ...أغلى المعادن في العالم مكون من ثمانية 8 حروف لعبة وصلة ... أغلى المعادن سعرا في العالم من 8 حروف ...يوجد فى كوكب الارض عدد من المعادن النادرة الوجود ولهذا فهي غالية الثمن كثيرا نظرا لندرتها وفي التقرير التالي نقدم لكم بالصور عدد من المعادن الاغلي سعرا حول العالم و هى ايضا الاكثر ندرة فى كوكب الارض وتتضمن القائمة مع ...ما هو المعدن الاغلى سعرا على الكره الارضيه ... سعرها، ومن المهم ان تفرقوا اعزائي القراء بين اغلى المواد وبين اغلى المعادن. لان المعادن هي مواد تتميز بصفات معينة، في حين ان المواد هو سؤال عام ...ما هو اعلى المعادن سعر في العالم من ثمانية حروف الجواب يكون هو الراديوم. اغلى المعادن في العالم اسالنا. ما هو اغلى المعادن سعرا في العالم. اغلى المعادن سعرا في العالم فطحلالمعدن الاغلى سعرا في الكره الارضيه من 8 حروف، فهناك الكثير من المعادن النفيسة في العالم والتي تتفاوت قيمتها وفق ما تتوافر به من كميات في العالم فمن المؤكد أن المعدن النادر والنفيس سيكون ثمنه مرتفعاً وباهضاً على عكس ...الكاليفورنيوم أغلى المعادن. تمّ تصنيف عنصر الكاليفورنيوم (بالإنجليزية:) على أنّه أكثر المعادن الموجودة على الأرض قيمةً، وذلك حسب القائمة التي نُشرت في ( ) لأغلى المواد الموجودة في العالم؛ حيث احتلّ ...ما هو أغلى المعادن سعرا في العالم ؟ - موقع عرب س و ج للأسئلة و الأجوبة في كل المجالات مثل الأسرة والطفل، الألعاب والترفيه، الاقتصاد والأعمال، التعليم...ما هو أغلى المعادن سعرا في العالم مكون من ثمانية 8 احرف لعبة فطحل العرب لغز رقم 495 يسعدنا ... والاجابة هي الراديوم اغلى المعادن سعرا في العالم فطحلمضاد المادة ليس بمعدن كي يتم تصنيفه ضمن أغلى المعادن في العالم هذا أولاً, وثانياً أغلى معدن معروف على وجه الأرض هو معدن (كاليفورنيوم 252- 252) ويبلغ سعر الغرام الواحد 27 مليون دولار أمريكي.وعندما يتعلق الأمر بهذه الحلوى الشهية، ينبغي ألّا يكون السعر موضوعاً للنقاش، وسنستعرض في القائمة التالية أغلى أنواع الشوكولاته وأفخرها في العالم. لوك أثرياء تكساس بين يديك مع مجموعة متميزة ...ما هي أغلى المعادن سعرا في العالم ؟ 35 مشاهدة سُئل منذ 8 شهور في مال وأعمال بواسطة [فعال] ( 5,570 )ما هو أغلى المعادن سعراً .؟ ... ماهي أغلى سياره في العالم ? 10 أغلى السيارات في العالم . 2 216 2. ما هو المعدن الأغلى سعراً على الكرة الأرضية؟ ... © 2000-2019 .

factoid

entity

بأي لغة تتحدث دولة البرازيل؟

تتحدث البرتغالية

الرئيسية » تعلم وتعليم » تعلم اللغات » معلومات عن اللغة البرتغالية .. تعرف على اللغة البرتغالية تاريخها ونشأتها والدول التى تتحدث بهااللغة البرتغالية هى لغة أهل البرتغال والتى انتشرت منها الى عدد من الدول فى مختلف انحاء العالم وهى لغة تنتمى الاصول اللاتينية، ولمزيد من معلومات عن اللغة البرتغالية اقرأ المقال التالي:محتوياتمعلومات عن اللغة البرتغاليةاللغة البرتغالية  هي لغة رومانسية نشأت في مايعرف الآن بغاليسيا (إسبانيا) وشمال دولة البرتغال الحالية مشتقة من اللغة اللاتينية انتشرت في جميع أنحاء العالم إبان ظهور البرتغال كقوة استعمارية في القرون 15م و16م .امتدت من البرازيل إلى ماكاو في الصين وغوا في الهند وخلال ذلك الوقت نشأت لغات كريولية عديدة تستند إلى اللغة البرتغالية في جميع أنحاء العالم خصوصا أفريقيا ومنطقة الكاريبىتنتمي اللغة البرتغالية إلى الفرع الغربي من مجموعة اللغات الرومانسية ذات الأصل اللاتيني، وتشكل مع اللغة الإسبانية المجموعة الإيبيرية منها.وهي اللغة الرسمية للبرتغال في أوربا والبرازيل وأنغولا وموزامبيق والرأس الأخضر وجزر ساو تومه وبرنسيبه وغينيا بيساو، وهناك عدد من الناطقين بالبرتغالية في كل من غوا وديو ودامان في الهند وكذلك في سري لانكه ومكاو (آخر مستعمرة أوربية في الصين) وفي تيمور الشرقية ومناطق أخرى من أندونيسية وماليزية.وتجدر الإشارة إلى أن عدد الناطقين باللغة البرتغالية في العالم يبلغ 175 مليوناً.بعد استقلال البرتغال كدولة من دول الجزيرة الإيبرية في القرون الوسطى تطورت اللغة البرتغالية انطلاقاً من أصلها المشترك مع اللغة الغاليقية التي لا يزال سكان شمال غربي إسبانية يتحدثون بها، وأصبحت لغة البلاط واغتنت بالمصطلحات واستقرت قواعدها وكتابتها، كما تطورت كثيراً من خلال الأعمال الأدبية.وقد لعبت الأديرة دوراً هاماً في تطور هذه اللغة في أواخر القرن الثالث عشر، إذ كانت هذه مرحلة اكتساب المفردات والعبارات الثقافية من اللغة اللاتينية واللغة البروفنسالية ç.كانت البرتغالية في المرحلة الأولى من نشأتها خاضعة لنفوذ اللغة العربية واللغات الأوربية بينما خضعت في المرحلة الثانية بعد انتشارها ما وراء البحار لنفوذ اللغات المحلية،كلغة توبي غوراني في البرازيل واللغات الإفريقية التي كان يتكلمها العبيد في تلك البلدان. ويعد هذا سبباً مهماً في الاختلاف بين البرتغالية المنطوقة في البرتغال وتلك المنطوقة في البرازيل،وظهرت الفوارق الصوتية بينهما في نهاية القرن السابع عشر. إلا أن هذه اللغة تبقى متجانسة اللهجات، إذ يسهل التفاهم بين الناطقين بلهجاتها المختلفة. ولحل هذه الاختلافات اللفظية والكتابية وقعت بين البلدين في العقد الأخير من القرن العشرين اتفاقيات تهدف إلى المحافظة على الوحدة اللغوية.كان فيرناو دي أوليفايرا ã و جواو دي باروس ã أول من أنجز كتاباً في نحو اللغة البرتغالية في النصف الأول من القرن السادس عشر، إضافة إلى الأعمال اللغوية لكل منجيرونيمو كاردوزو ó و دوارتي نونس دي لياو ã في النصف الثاني من القرن نفسهانتشرت البرتغالية من مهدها في الشمال الغربي من الجزيرة الإيبيرية مع انحسار الممالك العربية وما تبعه من انتشار للمملكة البرتغالية من الشمال الغربي نحو الجنوب بمحاذاة الأطلسي،وحلت مكان اللهجات المحلية التي لم تترك أية بصمات سوى بعض الخصائص اللفظية، ولكن اللغة العربية تركت أثرها في الكثير من المفردات التي ما تزال مستخدمة حتى اليوم، وفي أسماء بعض المناطق الجغرافية، خاصة تلك الواقعة إلى الجنوب من نهر التِجوتحتفظ اللغة البرتغالية بالأحرف الصوتية اللاتينية والتمييز بين تدرجاتها والإدغام، كما تتميز بسلسلة من الأصوات الأنفية والأصوات الحنكية، وهناك أيضا تركيز على الأصوات حسب موقعها في الكلمة.ومقارنة مع اللغات اللاتينية، تميل البرتغالية أحياناً إلى حذف الحرفين ن و ل بين حرفين صوتيين مما يولد الكثير من الإدغامات الجديدةالبرازيل من البلاد التى تتحدث البرتغالية – معلومات عن اللغة البرتغاليةاللغة البرتغالية هي اليوم واحدة من اللغات الرئيسة في العالم وفي المرتبة السادسة من حيث عدد المتكلمين بها كلغة أم (أكثر من 200مليون نسمة) كما أنها أكبر لغة في أمريكا الجنوبية من حيث عدد المتكلمين بها (188 مليون نسمة، أكثر من 51% من سكان القارة) وهي أيضا لغة رئيسة في أفريقيا .وهي اللغة الرسمية في تسعة بلدان كما أنها اللغة الرسمية الثالثة في غينيا الاستوائية بعد الفرنسية والإسبانية وهي أيضا اللغة الرسمية بعد الصينية في منطقة ماكاو الإدارية الخاصة التابعة للصين وهي أيضا لغة رسمية في تيمور الشرقية بجانب لغة التيتم والبرازيل هي الدولة الوحيدة في دول قارة أمريكا الجنوبية التي تتحدث اللغة البرتغالية فيما بينما باقي دول القارة تتحدث اللغة الإسبانيةهذه قائمة بالدول والمناطق التي تعدّ اللغة البرتغالية لغة رسمية فيها ، البرتغال -البرازيل- موزمبيق –انجولا-غينيا بيساو – تيمور الشرقية-غينيا الاستوائية -الرأس الأخضر-ساو تومي وبرينسيبمنظمة الدول المتحدثة بالبرتغالية – معلومات عن اللغة البرتغاليةاللغة البرتغالية من اللغات التي إنتشرت في العديد من البلدان والتي تجمعت معا لعمل منظمة دولية للدول التي تتحدث البرتغالية، حيث إجتمع في البداية 7 دول تتحدث هذه اللغة عام 1996 وهي البرتغال والبرازيل وأنغولا وغينيا بيساو والرأس الأخضر وموزمبيق وساوتومي وبرينسيبي، وقررت هذه الدول عمل منظومة خاصة بهم، ثم إنضم للمجموعة دولة تيمور الشرقية في عام 2002، وغينيا الإستوائية وموريشيوس انضمتا عام 2006، والسنغال في عام 2008، وهناك يوم ثقافي لهذه الدول تحتفل به جميعاالمصدر هناالمصدر هناتعليقالاسم * البريد الإلكتروني * الموقع الإلكتروني

factoid

entity

كم عدد صبية الرسول (صلى الله عليه وسلم)؟

ثلاثة صبية

عدد أبناء الرسول صلى الله عليه وعلى اله وأصحابه وسلم، عدد الأولاد وعدد البنات، وكم أعمارهم وترتيبهم، وعير ذلك من أهم التفاصيل في السرة النبوية من معلومات هامه والتي يجب أن نعرفها عن نبينا الكريم ورسول الهدى والإنسانية سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، فالكثير منا لا يعرف عدد أولاد النبي(ص) ولا يعرف ترتيبهم ولا من أي زوجة ولا أعمارهم، فاليوم نتعرف على حياة الرسول (ص) وأهم التفاصيل عن أسرته الشريفة.في البداية نتعرف على عدد أولاد الرسول صلى الله عليه وسلم الكامل وهم سبعة أبناء، ثلاثة منهم من الصبية أو الأولاد، أربعة منهم من البنات، فأنجب رسولنا الكريم (ص) من السيدة الشريفة السيدة خديجة سته أبناء وهم الأربعة بنات وثلاثة أولاد، وأنجب من السيدة ماريا القبطية ولد واحد، ولكن توفى الأود الصبية للرسول الكريم وسوف نعرف تفاصيل هذا الموضوع في السطور التالية، وأما عن عدد وأسماء أبناء الرسول فهي كالتالي:الزوار شاهدو أيضا:لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *التعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة لموقع محتوى © 2020

factoid

numeric

كم عدد أبناء الرسول؟

سبعة أبناء

محتوياتاسماء ابناء الرسول من الذكور والاناث هو الموضوع الذي سيدور الحديث حوله، فقد يعتقد البعض أنَّ الرسول الكريم لم يكن لديه أبناء من الذكور، لأنَّ بناته الإناث فقط هنَّ اللواتي كبرنَ وتزوجن بخلاف أبنائه الذكور الذين ماتوا صغارًا لحكمةِ يعلمها الله تعالى، وفيما يأتي سيتمُّ التطرُّق إلى ذلك بعد المرور على حياة الرسول محمد.هو رسول الله محمد بن عبد الله بن عبد المطلب وخاتم الأنبياء والمرسلين، ولد في مكة المكرمة في عام الفيل سنة 570م تقريبًا، توفي والده قبل ولادته فسمَّاه جدُّه عبد المطلب، وماتت والدته وهو في السادسة من عمره فنشأ عند جدِّه حتى الثامنة من عمره عندما توفي جده ليكمل حياته عند عمه أبي طالب، كان في أول شبابه يعمل في رعي أغنام بني سعد، كان الناس يلقبونه بالصادق الأمين ويودعون عنده الأمانات لشهرته بحفظه للأمانة، ولما أعادت قريش بناء الكعبة اختلف الناس في الشخص الذي سيضع الحجر الأسود مكانه، فاتفقوا على أن يضعه أول شخص يدخل عليهم فدخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوضع الحجر مكانه، ولما سمعت خديجة بنت خويلد عن أمانة بعثت إليه ليعمل على تجارتها إلى الشام وأعطته أفضل ما يعطي التجار ومنحته غلامًا اسمه ميسرة، بعد أن رجع من رحلة الشام أصاب أرباحًا كثيرة ففرحت خديجة وعرضت عليه الزواج فرضي بذلك بعد أن أخبر أعمامه، وكان عمرها 40 عامًا وعمره 25 عامًا، ولم يتزوَّج على خديجة إلى أن ماتت.[1]في الأربعين من عمره أتاه الوحي يبلغه الرسالة وحتَّى يخرج الناس من ظلام الشرك والجاهلية إلى نور الهداية والإيمان، وأنزل عليه القرآن الكريم وأيده الله بالمعجزات الكثيرة مثل: شق القمر وجريان الماء من بين أصابعه وتكثير الطعام وغير ذلك، بدأ الرسول محمد دعوته في مكة ثمَّ هاجر إلى المدينة أو يثرب واستطاع أن يوحِّد القبائل العربية تحت راية التوحيد والإسلام، وتمكَّن من تأسيس أول دولة إسلامية وأوَّل جيش إسلامي في شبه الجزيرة العربية، وآمن الناس على يديه في جزيرة العرب، واستطاع جيش المسلمين الذي أسسه أن يهزم الإمبراطورية الفارسية ويهزم الإمبراطورية الرومانية ويقلص نفوذها، توفي رسول الله عن عمر يناهز 63 عامًا في المدينة وذلك عام 634م.[1]اقرأ أيضًا: كم مرة ذكر اسم محمد في القرانفي الحديث عن اسماء ابناء الرسول من الذكور والاناث لا بدَّ من ذكر عدد أولاد الرسول -صلى الله عليه وسلم-، فقد كان جميع أبناء الرسول هم من زوجته خديجة وهي أولى زوجاته إلا ولده إبراهيم فإنَّه من ماربة القبطية، ويقول الإمام النووي أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان له من الذكور ثلاثة أولاد على أصح الأقوال ومن الإناث أربعة بنات وهذا لا خلاف عليه، وبذلك يكون عدد أولاد الرسول جميعًا سبعة أبناء ذكورًا وإناثًا، وقد توفي جميعهم قبل وفاة الرسول إلى فاطمة فإنَّها توفيت بعد وفاته بفترة قصيرة.[2]اقرأ المزيد: بحث عن حياة الرسول من المهد إلى اللحدفي الحديث عن اسماء ابناء الرسول من الذكور يجدر بالذكر الإشارة إلى أنَّهم كانوا ثلاثة أولاد هم: القاسم وعبد الله وإبراهيم، وفيما يأتي سيتمُّ إدراج نبذة عن كل منهم على حدة:يعدُّ القاسم أوَّل أولاد رسول الله محمد -صلى الله عليه وسلم- من زوجته الأولى السيدة خديجة بنت خويلد، وقد ولدَ قبل البعثة وتوفي قبلها أيضًا، فقد توفي وهو في صغير في بداية تمكنه من المشي وقبل أن يتمَّ الرضاعة، وباسمه يكنَّى رسول الله.[3]وهو ثاني أبناء الرسول من الذكور ويلقَّب بالطاهر والطيب لأنَّه ولدَ بعد بعد البعثة وتبليغ رسول الله بالنبوة، وهو من زوجته خديجة بنت خويلد، توفي صغيرًا أيضًا.[2]هو ثالث أولاد الرسول من الذكور وهو الولد الوحيد الذي لم يكن من خديجة بنت خويلد، فقد كانت والدته مارية القبطية التي أهداها مقوقس مصر إلى رسول الله مع أختها سيرين، ولد في السنة الثامنة للهجرة، وفرح الرسول بمولده كثيرًا، وحلق له شعره في اليوم السابع من ولادته وسمَّاه وتصدَّق بوزن شعره ورقًا، توفي وهو ابن 18 شهرًا فقط، وقد حزن عليه الرسول كثيرًا.[4]اقرأ أيضًا: حق الله وحق الرسول صلى الله عليه وسلمبعد المرور على اسماء ابناء الرسول من الذكور يجب الوقوف على اسماء ابناء الرسول من الاناث، فقد كان لديه أربع بنات وهنَّ: زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة، وفيما يأتي سيتمُّ الحديث عن كل واحدة منهنَّ على حدة:تعدُّ زينب بنت محمد أكبر بنات رسول الله وهي من زوجته خديجة بنت خويلد، ووقع خلاف بين الفقهاء فيما إذا كانت أكبر من القاسم أم أصغر منه، ولدَت قبل بعثة النبي بعشر سنوات، أدركت الإسلام وهاجرت مع المسلمين إلى المدينة المنورة، تزوَّجت من ابن خالتها أبي العاص بن الربيع، وتوفيت عنده في السنة الثامنة للهجرة وهي ابنة ثلاثين عامًا.[5]هي البنت الثانية لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولدَت في مكة قبل البعثة بنحو سبع سنوات، والدته السيدة خديجة بنت خويلد، هاجرت إلى الحبشة ثمَّ إلى المدينة فلقِّبَت بذات الهجرتين، تزوَّجت من عثمان بن عفان، كان لها ولد اسمه عبد الله مات صغيرًا، وتوفيت في عام غزوة بدر وعمرها 22 عامًا فقط ودفنت في البقيع.[6]هي ثالث بنات رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسلمت في بداية الدعوة الإسلامية، تزوجها عتبة بن أبي لهب قبل البعثة ولم يدخل بها فقد طلقها بناء على رغبة والده، وبعد وفاة أختها رقية تزوجت من عثمان بن عفان وعاشت معه ست سنوات ولم تنجب منه، فسمِّي ذا النورين، توفيت في السنة التاسعة للهجرة.[7]هي رابع بنات رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصغرهنَّ، ولدت قبل البعثة النبوية بخمس سنوات في مكة المكرمة، وكان عمر الرسول آنذاك 35 عامًا، تزوجت من علي بن أبي طالب، ولها من الأبناء: الحسن والحسين وأم كلثوم وزينب، لُقِّبت فاطمة الزهراء أو البتول، وهي الوحيدة التي توفيت بعد رسول الله، فقد توفِّيت بعده بستة أشهر تقريبًا.[8]اقرأ المزيد: تعامل الرسول محمد صلى الله عليه وسلم مع زوجاتهبالوصول إلى نهاية المقال يكون القارئ قد تعرَّف على اسماء ابناء الرسول من الذكور والاناث بالتفصيل كما تعرَّف على عددهم وعلى لمحة عن قصة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وهذه المعلومات يجب أن يعرفها كلُّ مسلم لما لها من أهمية في الدين الإسلامي. جميع الحقوق محفوظة © موقع محتويات 2020 جميع الحقوق محفوظة © موقع محتويات 2020الرئيسية » الإسلام » معلومات عن أسماء أبناء الرسول صلى الله عليه وسلممعلومات عن أسماء أبناء الرسول صلى الله عليه وسلم، الرسول-صلى الله عليه وسلم-هو خاتم الأنبياء والمرسلين، ونسله هو أشرف نسلٍ على الإطلاق، وهذا النسل يبدأ بأولاده، إذ كان عليه الصلاة والسلام له سبعة أبناء، أربعة منهم إناثًا والثلاثة البقية ذكورًا؛ وسنتحدث اليوم في هذه المقالة عن أسماء أبنائه صلى الله عليه وسلم، ومتى ولدوا، ومتى توفوا-رضي الله عنهم أجمعين؛ فتابعونا على موقع معلومة ثقافية للتعرف على معلومات عن أسماء أبناء الرسول صلى الله عليه وسلم.أسماء أبنائه صلى الله عليه وسلم من الإناث هن: زينب، ورقية، وأم كلثوم، وفاطمة-رضي الله عنهن أجمعين؛ بينما أسماء أبنائه صلى الله عليه وسلم من الذكور هم: القاسم والذي كان يُكنّى عليه الصلاة والسلام باسمه، وعبد الله، وإبراهيم-عليهم جميعًا السلام.وكان أولاد النبي-صلى الله عليه وسلم-كلهم من أم المؤمنين السيدة خديجة-رضي الله عنها-إلا إبراهيم الذي كان من أم المؤمنين السيدة مارية القبطية-رضي الله عنها.وسنتحدث الآن عن حياة كل واحدٍ على حدة، فتابعوا القراءة.شاهد أيضًا: اين ماتت ام الرسول بالتفصيلالقاسم هو أكبر أبناء الرسول-صلى الله عليه وسلم-من الذكور والإناث وبه يُكنّى، وولد قبل البعثة، وتوفي وهو يبلغ من العمر سنتين.أما عبد الله، فقد ولد بعد البعثة، وسُمي بالطيب والطاهر بسبب ذلك، وتوفي وهو صغير.أما إبراهيم، فهو آخر أبناء النبي- صلى الله عليه وسلم- وكان من مارية القبطية- رضي الله عنها؛ ولد في السنة الثامنة من الهجرة، وتوفي في السنة العاشرة من الهجرة وهو ابن سبعة أو ثمانية عشر شهرًا في المدينة المنورة، وكان النبي- صلى الله عليه وسلم- يحبه حبًا كبيرًا، فعن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قاله: دَخَلْنَا مع رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ علَى أَبِي سَيْفٍ القَيْنِ، وكانَ ظِئْرًا لِإِبْرَاهِيمَ عليه السَّلَامُ، فأخَذَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إبْرَاهِيمَ، فَقَبَّلَهُ، وشَمَّهُ، ثُمَّ دَخَلْنَا عليه بَعْدَ ذلكَ وإبْرَاهِيمُ يَجُودُ بنَفْسِهِ، فَجَعَلَتْ عَيْنَا رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تَذْرِفَانِ، فَقالَ له عبدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَوْفٍ رَضِيَ اللَّهُ عنْه: وأَنْتَ يا رَسولَ اللَّهِ؟ فَقالَ: يا ابْنَ عَوْفٍ إنَّهَا رَحْمَةٌ، ثُمَّ أَتْبَعَهَا بأُخْرَى، فَقالَ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنَّ العَيْنَ تَدْمَعُ، والقَلْبَ يَحْزَنُ، ولَا نَقُولُ إلَّا ما يَرْضَى رَبُّنَا، وإنَّا بفِرَاقِكَ يا إبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ.وهي كبرى بنات الرسول-صلى الله عليه وسلم-ورضي الله عنها-والتي تزوجت قبل الإسلام من ابن خالتها أبي العاص بن ربيع، والذي بقي على الكفر بعد البعثة، ولم يقبل بطلاقها-رضي الله عنها، كما فعل أبناء أبي لهب مع بنات رسول الله-صلى الله عليه وسلم-أم كلثوم ورقية؛ فبقيت في مكة وظل محسنًا إليها حتى أُسر في غزوة بدر، فبعثت بقلادتها فداءٌ له، فمنّ عليه المسلمون وأطلقوا سراحه دون مقابل، فتعهد لرسول الله-صلى الله عليه وسلم-بأن يرسل إليه ابنته، وهو ما وفّى به.قبل فتح مكة في طريق عودة أبي العاص من تجارة قريش، لقيته سرية من المسلمين، فأخذوا قافلته وهرب، فدخل خفية إلى المدينة في الليل، واستجار بزوجته زينب بنت رسول الله-صلى الله عليه وسلم-ورضي الله تعالى عنها-فأجارته، وأخبرت الناس في صلاة الفجر، فأحسن إليه المسلمون وردوا إليه بضاعته التي رجع بها إلى مكة وأعادها للناس، وصرخ فيهم يعلن إسلامه، وحين هاجر إلى رسول الله-صلى الله عليه وسلم-ردّ إليه زوجته زينب-رضي الله عنها.عاشت السيدة زينب بنت رسول الله-صلى الله عليه وسلم-ورضي الله عنها-مع زوجها أبي العاص حتى توفيت في السنة الثامنة من الهجرة؛ وولدت أُمامة بن أبي العاص-رضي الله عنها-وهي التي كان يحملها رسول الله-صلى الله عليه وسلم-في الصلاة، وتزوجت من علي ابن أبي طالب-رضي الله عنه-بعد وفاة فاطمة بنت رسول الله-صلى الله عليه وسلم-ورضي الله تعالى عنها وأرضاها.ولدت السيدة رقية-رضي الله تعالى عنها-وكان النبي-صلى الله عليه وسلم-يبلغ من العمر ثلاث وثلاثون عامًا، وأسلمت مع أخواتها وأمّها خديجة بنت خويلد أم المؤمنين-رضي الله عنها-عند بعثة الرسول-صلى الله عليه وسلم.تزوجت السيدة رقية-رضي الله عنها-قبل البعثة من عتبة بن أبي لهب وهي دون العاشرة، وجعله والده يتركها عندما نزلت سورة المسد دون أن يدخل بها؛ وبعد مرور فترة من ذلك، تزوجت رضي الله عنها من عثمان بن عفان-رضي الله عنه-وهاجرت معه إلى الحبشة والمدينة، وكنّيت بسبب ذلك بذات الهجرتين، وكانت تكنّى أيضًا بأمّ عبد الله.مرضت السيدة رقية-رضي الله عنها-قبل غزوة بدر، فاستأذن عثمان بن عفان-رضي الله عنه-من النبي-صلى الله عليه وسلم-بالتخلف ليجلس مع زوجته، وتوفيت رضي الله عنها يوم قدوم زيد بن حارثة وعمرها اثنين وعشرين عامًا، ودُفنت في البقيع.شاهد أيضًا: معلومات عن كتاب رجال حول الرسولكانت السيدة أم كلثوم-رضي الله عنها-بنت رسول الله-صلى الله عليه وسلم-أصغر في العمر من السيدة رقية-رضي الله عنها-وتزوجت من عتيبة بن أبي لهب قبل النبوة، والذي تركها كما فعل عتبة بن أبي لهب مع أختها رقية؛ تزوجت السيدة أم كلثوم-رضي الله عنها-من عثمان بن عفان-رضي الله عنه-بعد وفاة السيدة رقية، وهذا ما تسبب في تسمية عثمان بن عفان بذي النورين.توفيت السيدة أم كلثوم-رضي الله عنها-في السنة التاسعة من الهجرة في شهر شعبان.كانت السيدة فاطمة-رضي الله عز وجل عنها-أصغر بنات رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، حيث ولدت قبل خمس سنوات فقط من البعثة، وتزوجت رضي الله تعالى عنها من علي بن أبي طالب-رضي الله عنه-في العام الثاني من الهجرة، وولدت الحسن في العام الثالث من الهجرة، والحسين في العام الرابع من الهجرة، وزينب في العام الخامس من الهجرة، وأم كلثوم في العام السابع من الهجرة.كانت فاطمة-رضي الله تعالى عنها-أشبه الناس بأبيها-عليه الصلاة والسلام-في حديثه ومشيه، وهي أفضل نساء أهل الجنة مع أمّها خديجة بنت خويلد ومريم بنت عمران وآسية زوجة فرعون -رضي الله عنهما أجمعين؛ والسيدة فاطمة-رضي الله عنها-هي الوحيدة من أولاد رسول الله-صلى الله عليه وسلم-التي شهدت وفاته، ولحقت به بعد ستة أشهر من ذلك، في شهر رمضان من السنة الحادية عشر من الهجرة، ودُفنت في البقيع.شاهد أيضًا: كم عدد زوجات الرسول صلى الله عليه وسلمأخيرًا رضي الله عن جميع أبناء نبينا وقرة أعيننا محمد بن عبد الله-صلى الله عليه وسلم-، وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. فقد تعرفنا اليوم على معلومات عن أسماء أبناء الرسول صلى الله عليه وسلم وتابعونا من أجل المزيد من المواضيع الهادفة.تعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة © معلومة ثقافية 2020

factoid

numeric

من هو النبي الذي قبضت روحه في السماء؟

إدريس عليه السلام

محتوياتمن هو النبي الذي قبضت روحه في السماء ، فأحيانًا ما نسمع أن هناك نبيًا من الأنبياء قد ارتقى إلى السماء وقُبضت روحه فيها، ولعل ما يفسر ذلك قول الله تعالى في سورة مريم (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ  إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا (56) وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57)) إذًا هو نبي الله “إدريس” وقد ذهب بعض المفسرون إلى أن الرفع هو رفع معنوي من جهة عُلو القدر لشرف النبوة وارتفاع ذِكره في العالمين وسُمو منزلته، وإن كان ذهب البعض الآخر إلى أنه ارتفاعٌ حقيقي.بعد أن علمنا من هو النبي الذي قبضت روحه في السماء، فإننا الآن نتطرق إلى معرفة طرفًا من سيرة هذا النبي الكريم الذي شرّفه الله بالرسالة والنبوة والرفع إلى مكانًا عليًا، إن نبي الله إدريس من الأنبياء المتقدمين فهو ثالثهم بعد آدم وشيث ابن آدم –عليهم السلام- وقد حصّل من شيث الحكمة والعلم، ثم بعد ذلك أتاه الله الرسالة.أما عن أنه قد قُبضت روحه في السماء فالأمر قد ورد في الإسرائيليات، حيث طلب إدريس من أحد الملائكة حمله إلى السماء حتى وصل إلى السماء الرابعة وفيها كان ملك الموت وقبض روحه لأنه كان مأمورًا بقبض روحه فيها، ولقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال : «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج» وهذا يعني أنه يمكن الاستماع إلى أقوالهم من باب الاعتبار، أما إذا كان كذبًا فيُبتعد عنه.شاهد أيضًا: كم عدد الايام التي ظل فيها نبي الله ابراهيم وسط نيران النمرود ؟بعد أن أخذ إدريس –عليه السلام- العلم والحكمة أصبح يعلم الناس هذا العلم، واللافت للنظر أن الناس في عهده كانوا مسلمين بالفطرة فلم ينتشر بعدُ الكفر، وقد اشتهر إدريس بتعليمه الناس الآداب السمحة الطاهرة، والموعظة التي تؤهلهم لعبادة الله وحده لا شريك له، وأن يكون ذلك بإخلاصٍ ابتغاء ثواب الله تعالى.وقد نُقل عنه عبارات في سياق هذا التعليم مثل:ومما يّذكر عنه ما رواه مسلم في صحيحه عن رحلة النبي –صلى الله عليه وسلم- ليلة أُسري به: « ثُمَّ عُرِجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ ، فَاسْتَفْتَحَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ ، قِيلَ : مَنْ هَذَا ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ ، قِيلَ : وَمَنْ مَعَكَ ؟ قَالَ : مُحَمَّدٌ ، قَالَ : وَقَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ ؟ قَالَ : قَدْ بُعِثَ إِلَيْهِ ، فَفُتِحَ لَنَا ، فَإِذَا أَنَا بِإِدْرِيسَ ، فَرَحَّبَ وَدَعَا لِي بِخَيْرٍ ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : (وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا).شاهد أيضًا: قصة نوح عليه السلامإن تسائلنا من هو النبي الذي قبضت روحه في السماء؟ ثم علمنا أول من خطّ بالقلم فإنه سيتبادر إلى أذهاننا لا محالة أنه نبي الله إدريس –عليه السلام- وذلك وفقًا لما جاء في الحديث الصحيح من قول النبي –صلى الله عليه وسلم- عن إدريس «أول من خط بالقلم» وقد ذهب المفسرون أن المعنى : كتب ونظر في علم النجوم والحساب، ثم إن هذا العلم على ضِربين:وعلى ذلك نجد أن إدريس قد انتهج العلم المشروع، أو الآخر ولكنه كان حينها في شرعه مشروعًا وجائزًا، وذلك وِفق ما أقرّه العلماء.شاهد أيضًا: قصص سورة الكهفمن خلال تلك السطور عرفنا من هو النبي الذي قبضت روحه في السماء، فالله تعالى اصطفى بعض الناس على بعض وجعلهم أنبياء ورسل، كما أنه اصطفى بعض الرسل على بعض، ولكل نبيٍ رواية وأحوال تختلف عن غيره، ففي ذلك الاتعاظ والعبرة بما مرّ مع كل نبيٍ مع قومه، وكيف أن الله تعالى يُثيب المؤمنين الـمُصدقين برسله ويُجازي الظالمين بظلمهم. جميع الحقوق محفوظة © موقع محتويات 2020 جميع الحقوق محفوظة © موقع محتويات 2020

factoid

human

بماذا تسمى سورة الفاتحة؟

تسمى بأم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني

هدف السورة: شاملة لأهداف القرآنسميت الفاتحة وأم الكتاب والشافية والوافية والكافية والأساس والحمد والسبع المثاني والقرآن العظيم كما ورد في صحيح البخاري أن النبي قال لأبي سعيد بن المعلّى: (لأعلّمنّك سورة هي أعظم السور في القرآن: الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته) وقد وصفها الله تعالى بالصلاة  فما هو سر هذه السورة؟سورة الفاتحة مكية وآياتها سبع بالاجماع وسميت الفاتحة لافتتاح الكتاب العزيز بها فهي اول القرآن ترتيبا لا تنزيلا وهي على قصرها حوت معاني القرآن العظيم واشتملت مقاصده الأساسية بالاجمال فهي تتناول أصول الدين وفروعه، العقيدة، العبادة، التشريع، الاعتقاد باليوم الآخر والايمان بصفات الله الحسنى وافراده بالعبادة والاستعانة والدعاء والتوجه اليه جلّ وعلا بطلب الهداية الى الدين الحق والصراط المستقيم والتضرع اليه بالتثبيت على الايمان ونهج سبيل الصالحين وتجنب طريق المغضوب عليهم والضآلين وفيها الاخبار عن قصص الامم السابقين والاطلاع على معارج السعداء ومنازل الأشقياء وفيها التعبد بأمر الله سبحانه ونهيه وغير ذلك من مقاصد وأهداف فهي كالأم بالنسبة لباقي السور الكريمة ولهذا تسمى بأم الكتاب. إذن اشتملت سورة الفاتحة على كل معاني القرآن فهدف السورة الاشتمال على كل معاني واهداف القرآن.والقرآن نص على : العقيدة والعبادة ومنهج الحياة. والقرآن يدعو للاعتقاد بالله ثم عبادته ثم حدد المنهج في الحياة وهذه نفسها محاور سورة الفاتحة.وكل ما يأتي في كل سور وآيات القرآن هو شرح لهذه المحاور الثلاث.تذكر سورة الفاتحة بأساسيات الدين ومنها:وسورة الفاتحة تعلمنا كيف نتعامل مع الله فأولها ثناء على الله تعالى (الحمد لله رب العالمين) وآخرها دعاء لله بالهداية (إهدنا الصراط المستقيم) ولو قسمنا حروف سورة الفاتحة لوجدنا أن نصف عدد حروفها ثناء (63 حرف من الحمد لله الى اياك نستعين) ونصف عدد حروفها دعاء (63 حرف من اهدنا الصراط الى ولا الضآلين) وكأنها اثبات للحديث القدسي: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل، فاذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين قال الله عز وجل: حمدني عبدي، واذا قال: الرحمن الرحيم قال الله عز وجل: أثنى علي عبدي، واذا قال : مالك يوم الدين، قال عز وجل: مجدني عبدي، وقال مرة فوض الي عبدي، فاذا قال: اياك نعبد واياك نستعين، قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضآلين، قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل) فسبحان الله العزيز الحكيم الذي قدّر كل شيء. وقد سئل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لماذا يقف بعد كل آية من آيات سورة الفاتحة فأجاب لأستمتع برد ربي.إذن سورة الفاتحة تسلسل مبادئ القرآن (عقيدة، عبادة، منهج حياة) وهي تثني على الله تعالى وتدعوه لذا فهي اشتملت على كل اساسيات الدين.أنزل الله تعالى 104 كتب وجمع هذه الكتب كلها في 3 كتب (الزبور، التوراة والانجيل) ثم جمع هذه الكتب الثلاثة في القرآن وجمع القرآن في الفاتحة وجمعت الفاتحة في الآية (إياك نعبد واياك نستعين).وقد افتتح القرآن بها فهي مفتاح القرآن وتحوي كل كنوز القرآن وفيها مدخل لكل سورة من باقي سور القرآن وبينها وبين باقي السور تسلسل بحيث انه يمكن وضعها قبل أي سورة من القرآن ويبقى التسلسل بين السور والمعاني قائما. لطائف سورة الفاتحة:والله تعالى هو الرحمن الرحيم وهو مالك يوم الدين وعلينا أن نحذر عذابه يوم القيامة ويوم الحساب.والناس هم بحاجة الى معونة الله تعالى لعبادته فلولا معونته سبحانه ما عبدناه (إياك نعبد وإياك نستعين)وندعو الله تعالى للهداية إلى الصراط المستقيم (اهدنا الصراط المستقيم) وهذا الصراط المستقيم ما هو إلا صراط النبي وصراط السلف الصالح من الصحابة والمقربين (صراط الذين أنعمت عليهم) وندعوه أن يبعدنا عن صراط المغضوب عليهم والضآلين من اليهود والنصارى وكل الكفار الين يحاربون الله ورسوله و والاسلام والمسلمين في كل زمن وعصر (غير المغضوب عليهم ولا الضالين)الآن وقد عرفنا أهداف سورة الفاتحة التي نكررها 17 مرة في صلاة الفريضة يومياً ما عدا النوافل لا شك اننا سنستشعر هذه المعاني ونتدبر معانيها ونحمد الله تعالى ونثني عليه وندعوه بالهداية لصراطه المستقيم.© 2016 - تسميةُ السُّوَر القرآنية توقيفيٌّ، فقد كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يحددُ هذه الأسماءَ لأصحابه رضي الله عنهم في أثناء كتابتهم للوحي؛ يقول: ((ضعُوا هذه الآيةَ أو الآيات في السُّورة التي يذكر فيها كذا))[1]، وعلى ذلك فليس لنا أن نُطْلق لفظ سُورة على عدد مِن آيات القرآن الكريم. ومن الملاحَظ أنَّ السُّورة القرآنية قد سُمِّيَت بما يُناسب موضوعها، أو باسم شيء بارز ذُكر فيها، كالفاتحة لأنها فاتحة القرآن، وإنْ كانت التسمية لا تحتاج إلى تعليل، ولكن حكمة الله قائمة على الكمال في كل شيء. ولقد رجَّح السيوطي[2] أن تسمية السُّوَر توقيفية، ثم قال: وقد ثبتَ جميع أسماء السُّوَر بالتوقيف مِن الأحاديث والآثار، ولولا خشية الإطالة لبيَّنتُ ذلك، واستدلَّ بما أخرجه ابنُ أبى حاتم عن عكرمة قال: كان المشركون يقولون: سُورة البقرة، سورة العنكبوت، يَستهزئون بها، فنزل قوله: ﴿ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ﴾ [3]. وقد مال الزركشيُّ إلى ترجيح هذا الرأي؛ إذ قال: يَنبغي البحث عن تَعداد الأسامي هل هو توفيقيٌّ أو بما يَظهر مِن المناسبات؟ فإنْ كان الثاني فلن يعدم الفَطِن أن يَستخرج مِن كل سورة معاني كثيرة يَقتضي اشتقاقَ أسمائها وهو بعيد اهـ [4]. والتحقيق خلاف ما ذهب إليه السيوطي؛ حيث إنَّ جميع أسماء السُّوَر لم يَثبُت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنما الثابتُ عنه أسماءُ بعضِها فقط، وبعضها عن الصحابة أو التابعين رضي الله عنهم. ولقد أورد العلماءُ والمفسِّرون للفاتحة أسماءً كثيرة لُوحظ في كل اسم منها معنى مِن معانيها، وفائدة مِن فوائدها؛ يقول السيوطي في الإتقان: وقد وقفتُ لها على نيف وعشرين اسمًا، وذلك يدلُّ على شرَفها؛ فإنَّ كثرة الأسماء دالَّة على شرَف المسمَّى [5]. فمن هذه الأسماء:1- فاتحة الكتاب: وقد ورد هذا الاسم فيما رواه ابن جرير بسنده، عن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((هي أمُّ القرآن، وهي فاتحة الكتاب، وهي السَّبع المثاني)) [6]، وإنما سمِّيَت فاتحة الكتاب لأنه يفتتح بكتابتها في المصاحف، فهي فواتح لما يَتلوها مِن سُوَر القرآن في الكتاب، والقراءة، والتعليم، والصلاة وقيل: لأنها أول سُورة نزلتْ، وقيل: لأنها أول سورة كُتبَت في اللوح المحفوظ [7]. 2- أم الكتاب وأم القرآن: قال الماوردي: وأما تسميتها بأمِّ القرآن فلتقدُّمها، وتأخُّر ما سِواها تبعًا لها، صارت أمًّا لأنها أَمَّتْهُ؛ أي: تَقَدَّمَتْه، وكذلك قيل لراية الحرب (أمٌّ) لتقدُّمها، واتباع الجيش لها.وقيل لما مضى على الإنسان مِن سِنِي عمره: (أمٌّ) لتقدُّمها [8]. وقد كره ابنُ سيرين أن تسمَّى أم الكتاب، وكره الحسنُ أن تسمَّى أم القرآن، ووافقهما بقيُّ بنُ مخلد؛ لأن أمَّ الكتاب هو اللوح المحفوظ قال تعالى: ﴿ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ ﴾[9] وقال: ﴿ وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ﴾[10]. قال السيوطي بعد ذلك: وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة تسميتُها بذلك؛ فأخرج الدارقطني وصحَّحه مِن حديث أبى هريرة مرفوعًا: ((إذا قرأتم الحمدَ، فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم، فإنها أم الكتاب، وأم القرآن، والسبع المثاني، بسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها))[11]. قال صاحب الإتقان: واختلف لم سمِّيَت بذلك، فقيل: لأنها يُبدأ بكتابتها في المصاحف، وقراءتها في الصلاة قبل السورة، وجزم بذلك البخاري في صحيحه، واستشكل بأن ذلك يُناسب تسميتها فاتحة الكتاب، لا أمَّ الكتاب. وأجيب: بأن ذلك بالنظر إلى أنَّ الأمَّ مُبتدأ الولد، سمِّيَت بذلك لتقدُّمها، وتأخُّر ما سِواها تبعًا لها، ويُقال لما مَضى مِن سِنِي الإنسان: "أمٌّ" لتقدُّمها، ولمكَّة "أمُّ القُرى" لتقديمها على سائر القُرى. وقيل: لأن أمَّ الشيء أصْلُه، وهي أصْل القرآن لانطوائها على جميع أغراض القرآن، وما فيه مِن العلوم والحِكَم. وقيل: لأن حُرْمتها كحُرْمة القرآن كلِّه. وقيل: لأن مَفزَع أهل الإيمان إليها. وقيل: لأنها مُحكَمة والمُحْكَمات أمُّ الكتاب [12]. 3- القرآن العظيم: فقد روى الإمام أحمد، عن أبى هريرة؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((هي أمُّ القرآن، وهي السبع المثاني، وهي القرآن العظيم))[13] وسمِّيَت بذلك لاشتمالها على المعاني التي في القرآن. 4- السبع المثاني: وقد وَرد تسميتُها بذلك في الحديث المذكور وأحاديث كثيرة، أما تسميتُها سبعًا، فلأنها سبع آيات، وقيل: فيها سبعة آداب في آية أدب، وفيه بُعد، وقيل فيها غير ذلك [14]. 5- الوافية: كان سفيان بن عيينة، يُسمِّيها بذلك لأنها وافية بما في القرآن مِن المعاني [15].6- سورة الكنز.7- الكافية؛ لأنها تكْفي في الصلاة عن غيرها، ولا يكْفي عنها غيرُها.8- الأساس؛ لأنها أصْل القرآن، وأول سورة فيه.9- النور.10- الحمد.11- الشكر.12- الشفاء.13- الرقية.14- الشافية.15- الصلاة [16]. وقد ورد فيها غيرُ ذلك من الأسماء، وكثرةُ الأسماء تدلُّ على شرَف المسمَّى. قال ابن حجر في فتح الباري: نقل السهيلي عن الحسن وابن سيرين، ووافقهما بقيُّ بن مخلد كراهية تسمية الفاتحة أمَّ الكتاب، ولا فرْق بين تسميتها بأمِّ القرآن وأمِّ الكتاب، ولعلَّ الذي كره ذلك وقف عند لفظ الأمِّ، وإذا ثبت النص طاح ما دُونه [17]. والحق أن التسمية بأم القرآن جاءت في كتب الصحاح؛ من ذلك:♦ ما جاء في صحيح البخاري، عن عطاء؛ أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: في كل صلاة يُقرأ؛ فما أسمعَنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أسمعْناكم، وما أخفى عنا أخفينا عنكم، وإنْ لم تزدْ على أمِّ القرآن أجزأت، وإنْ زدتَ فهو خير [18]. ♦ ما روى البخاري في صحيحه بسنده إلى أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أمُّ القرآنِ هي السبعُ المثاني والقرآنُ العظيم)) [19]، وفي صحيح مسلم بسنده إلى أبي بشْر رضي الله عنه[20] ((فجعل يقرأ أمَّ القرآن، ويجمع بزاقه ويتفل فبرأ الرجُل))[21]. إذًا: هذه التسمية وردتْ في الصِّحاح، وليس هناك ما يمنع هذه التسمية. قال صاحب فتح الباري بعد إيراده لحديثٍ أخرجه الطبري: عن أبى هريرة رفعه: ((الركعة التي لا يقرأ فيها كالخداج))، قال: فقلتُ لأبي هريرة: فإنْ لم يكن معي إلا أم القرآن؟ قال: هي حسبُك، هي أم الكتاب، وهي أم القرآن، وهي السبع المثاني[22]. قال الخطابي: وفي الحديث ردٌّ على ابن سيرين حيث قال: (إنَّ الفاتحة لا يُقال لها: أمُّ القرآن، وإنما يقال لها: فاتحة الكتاب)، ويقول: (أمُّ الكتاب هي اللوح المحفوظ)[23]. وهذا والذي يتضح بعد: أنه ليس هناك ما يَمنع أن يكون للفاتحة أسماء كثيرة، فهي تَقبل كل هذه الأسماء، وليس هناك ما يمنع تسمية دون أخرى، والله أعلم. والأَولى، والله أعلم، أن نَكِلَ العِلمَ في سبب التسمية إلى الله عز وجل، وأن نمسك عما أمسك عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ هي مسألة لا يَنبني عليها كبيرُ عمل؛ فالخوض فيها قد يَدخل تحت باب التكلُّف المنهيِّ عنه.[1] جزء مِن حديث صحيح رواه الإمام أحمد في مسنده 1/ 57، باب: مسند عثمان بن عفان رضي الله عنه، حديث رقم [399]، ورواه الإمام الحاكم في المستدرك، كتاب: التفسير، 2/ 241، حديث رقم [2875]، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والإمام النسائي في سُننه، كتاب: فضائل القرآن، باب: السورة التي يذكر فيها كذا حديث رقم [8007]، 5/ 10، والإمام البيهقي في سُننه الكبرى 2/ 40، كتاب: صفة الصلاة، باب: الدليل على أن ما جمعته مصاحف الصحابة رضي الله عنهم كله قرآن، وبسم الله الرحمن الرحيم في فواتح السور سوى سورة (براءة) من جملته، حديث رقم [2205]، والإمام الترمذي في سُننه 5/ 272، حديث رقم [3086]، كتاب: تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، باب: ومن تفسير سورة التوبة، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسَن صحيح لا نعرفه إلا من حديث عوف، عن يزيد الفارسي، عن ابن عباس، ويزيد الفارسي قد روى عن ابن عباس غير حديث، ويقال: هو يزيد بن هرمز، ويزيد الرقاشي هو يزيد بن أبان الرقاشي، ولم يُدرك ابنَ عباس، إنما روى عن أنس بن مالك، وكلاهما من أهل البصرة، ويزيد الفارسي أقدَم مِن يزيد الرقاشي.[2] الإتقان 1/ 148.[3] من الآية رقم (95) من سورة الحجر.[4] البرهان 1/ 270.[5] الإتقان في علوم القرآن 1/ 148.[6] أخرجه البيهقي في شعب الإيمان 2/ 435 رقم 2321، وابن جرير بسنده إلى أبى هريرة 14/ 59.[7] صحيح البخارى كتاب التفسير باب ما جاء فى فاتحة الكتاب 4/ 1623.[8] تفسير النكت والعيون للإمام الماوردي 1/ 20.[9] سورة الرعد من الآية: (39).[10] سورة الزخرف آية: (4).[11] أخرجه البيهقي في سُننه الكبرى - كتاب الطهارة - باب الدليل على أن بسم الله الرحمن الرحيم، آية تامة من الفاتحة (1/ 45) رقم 2218، وقال ابن حجر في تلخيص الحبير: هذا الحديث رجاله ثقات، وصحح غير واحد من الأئمة وقفه، وأعلَّه ابن القطان بهذا التردُّد، وتكلم فيه ابن الجوزي من أجل عبد الحميد بن جعفر فإن فيه مقالًا، ولكن متابعة نوح له مما تقويه وإن كان نوح وقفه لكنه في حكْم المرفوع؛ إذ لا مدخل للاجتهاد في عدِّ آي القرآن. تلخيص الحبير 1/ 232 - 233.، وينظر الدراية في تخريج أحاديث الهداية 1/ 133.[12] الإتقان 1/ 149. [13] مسند الإمام أحمد 2/ 448 رقم (9787)، أخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين - كتاب التفسير - تفسير سورة الفاتحة 2/ 283 رقم (3019) وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص، ينظر: هامش المستدرك نفس الجزء والصفحة.[14] الإتقان 1/ 150.[15] الكشاف للزمخشري 1/ 11، الإتقان أيضًا 1/ 150.[16] الإتقان للسيوطي 1/ 151.[17] فتح الباري - كتاب: التفسير - باب: ما جاء فاتحة الكتاب 8/ 156.[18] صحيح البخاري - كتاب صفة الصلاة - باب القراءة فى صلاة الفجر 1/ 267 رقم: 738.[19] أخرجه البخاري في صحيحه كتاب التفسير باب (ولقد آتيناك سبعًا من المثاني والقرآن العظيم) 4/ 1738 رقم 4427.[20] عبد الرحمن بن بشر بن مسعود، أبو بشر الأنصارى، كان من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى عن ابن مسعود، وعنه النخعي وغيره. التاريخ الكبير 5/ 261، والجرح والتعديل 5/ 214.[21] أخرجه مسلم في صحيحه 4/ 1727 رقم (2201).[22] تفسير الطبري 14/ 58.[23] فتح الباري 8/ 381.

factoid

entity

ما هو أقدم أصنام الجاهلية؟

صنم مناه

انتشرت في شبه الجزيرة العربية عبادة الأوثان حتى جاء الإسلام نوراً مبيناً، فقد بعث الله سيدنا محمد ليكون خاتم الأنبياء والمرسلين، وقد بعثه الله للناس كافة، فقد بدأت الدعوة الإسلامية في شبه الجزيرة العربية وكانت سرّية في بدايتها حتى قويت شوكتها، ثم جهر الرسول محمد بالدعوة الإسلامية وقد حاربت قريش الإسلام بكل ما أوتيت من قوة، ولقد كان لُب دعوة الإسلام إلى عبادة الله وحده لا  شريك له وترك عبادة الأصنام التي لا تضر ولا تنفع.محتوياتكانت عبادة الأصنام والأوثان منتشرة بشكل واسع في الجاهلية، حيث كانوا يصنعون آلهة من الحجارة أو من مواد أخرى، وعبدوها من دون الله، وقد كانت هناك حرفة تختص بصناعة الأصنام وبيعها، وكان الناس يشترون الأصنام كي يعبدوها، لكن جاء الإسلام وحرّم عبادتها واعتبر عبادة الأصنام شرك بالله -سبحانه وتعالى- وكفر به، وقد كان العرب يُطلقون أسماء على الآلهة والأصنام التي يقومون بعبادتها، وقد كان اسم اقدم صنم في الجاهلية هو مناة والذي ورد ذكره في القرآن الكريم في الآية عشرين من سورة النجم وفقاً لقوله تعالى: ” ومناة الثالثة الأخرى”التعليقالاسم مصر النهاردة » منوعات » س24 ما هو أقدم أصنام الجاهلية؟س24 ما هو أقدم أصنام الجاهلية؟انت الآن في موقع مصر النهاردة المميز ، نوفر لكم س24 ما هو أقدم أصنام الجاهلية؟ يشرفنا زيارتكم ونسعد بتقديم افضل الأخبار والأجوبة والحلول لكافة المواضيع ونقدمها لحضراتكم كما عودناكم دومااذا لم تجد اي اجابة كاملة حول س24 ما هو أقدم أصنام الجاهلية؟ فاننا ننصحك بإستخدام محرك البحث في موقعنا مصر النهاردة وبالتأكيد ستجد اجابة وافية ولا تنس ان تنظر ايضا للمواضيع الأخرى اسفل هذا الموضوع وستجد ما يفيدكاقدم اصنام الجاهلية :- مناة، اسم صنم من اقدم أصنام العرب المشهورة في الجاهلية، وهي صخرة كانت لهذيل وخزاعة، كانت  منصوبةً بقديد  مِنْ ناحيةِ المشلَّل على ساحِلِ البحر الأحمر بين مكة والمدينة، أقرب  إلى المدينة منها إلى مكة؛ وهي عندهم مؤنثة، مثلُ اللاّتِ والعزّى؛ وذلك أنهم كانوا يقولون  عنهنّ: «إنهنّ بناتُ الله – سبحانه و عزّ وجلّ عن ذلك – وهنّ يشفعن إليه»؛ وكانت قريش تطوف بالكعبة وتقول: «واللاّت والعزّى، ومناة الثالثة الأخرى، فإنّهنّ الغَرانيقُ العلَى، وإن شفاعتهنّ لتُرْتَجَى»، فلما بُعِثَ النبيّ محمّد أنزل الله عليه قوله: }أَفَرَأيتم اللاّتَ والعُزّى •ومناةَ الثَّالثةَ الأُخرى• ألكمُ الذّكَرُ وَلَه الأُنثى• تلك إذاً قسمةٌ ضِيزَى• إنْ هيَ إلاّ أسماء سمّيتُموها أنتم وآباؤكم ما أنَزَل اللهُ بها مِنْ سُلطَان{(النجم 19-23).جاءَ ذِكر هذه الأصنام الثلاثة (اللاّت العزى ومناة) في سورة النجم، ثم جاءَ في هذه السّورة نسبة كل شيء إلى الله تعالى ، ردّاً على ما كانوا يزعمون، فقال تعالى: }وأنه هو أضَحكَ وأَبْكَى• وأنّه هو أماتَ وأَحْيَا• وأنّه خَلَقَ الزَّوجين الذّكر والأُنثَى من نُطفةٍ إذا تُمنى• وأنّ عليه النّشْأَة الأُخْرى• وأنّه هو أَغنَى وأَقنَى• وأنّه هو ربّ الشِّعْرَى{ (النجم 43-49). وتعَدّ «مناة» أقدم هذه الأصنام الثلاثة وبعدها اللاّت ثمّ العزّى، و يستَظهَر ذلك من أسمائهم، فإنّ مَنْ سمّوا بـ«عبد مناة» أقدم زماناً ممن سُمّوا بِعبدِ اللاّت ثمّ من سمّوا بعبد العزّى؛ ولم تكتفِ العرب بتسمية «عبد مناة» بل سمّوا أيضاً: زيد مناة، وأوس مناة، وسعد مناة، وعَوْذَ مناة، وهذه الأسماء أكثر شيوعاً لدى معظم قبائل الشمال، على خلاف قبائل الجنوب. وهذه الأصنام الثلاثة أحدث زمناً من الأصنام الخمسة التي كانت على عهد نوح (ودّ وسواع ويغوث ويعوق ونسر) والتي ذكرها الله تعالى في سورة نوح، وكانت العرب تعبدها وتعظمها، إلا أن تعظيمهم للثلاثة المتأخرة كانت أشدّ، ولعلّ ذلك لتباعُدِ الزّمَنِ مِنْ جهة، ولبعد أماكن الخمسة عن الحجاز وما حوله. ما بعد الاسلام ولم تزل العرب على تعظيم مناة وغيرها من الأصنام، حتى كان فتح مكّة في السنة الثامنة للهجرة، فبعث النبيّ إلى كل صنم منها سـرية لهدمه، وقد اختلفت الأقوال فيمن هَدَمَ (مناة)، فقيل إنه علي بن أبي طالب فهدمها وَأَخذ ما كان لها، وكان في ذلك سيفان أهداهما إليها الحارث بن أبي شَمّر الغساني، والصحيح أنه وجد هذين السيفين عند (الفَلْس) صنم طيّىء حين بعثه النبي لهدمه، وقيل إنّه بعث إليها أبا سفيان بن حرب فهدمها، وقيل: بل بعث إليها في شهر رمضان سعد بن زيد الأشهلي فهدمَهَا ولم يجد في خزانتها شيئاً.(المصدر : المعرفة) جميع الحقوق محفوظة - 2020

factoid

entity

كم عدد سنوات الخلافة العثمانية؟

400 عام

الخلافة العثمانية إحدى أكبر الإمبراطوريات الإسلامية عبر التاريخ، أسسها في نهاية القرن الثالث عشر الميلادي عثمان الأول بن أرطغرل وتحديدًا في عام 1299م، ولم تبلغ ذروة المجد والقوة والعظمة إلا في القرن السادس عشر والسابع عشر حيثُ توسَّعت رقعتها في تلك الحقبة لتضمَّ أراضٍ واسعةٍ من قارات العالم القديم الثلاث، وكان عدد ولاياتها 29 ولاية، عدا عن السيادة الاسمية التي فرضتها على العديد من الإمارات في أوروبا، وكانت في عهد السلطان سليمان القانوني قوةً عظمى لا مثيل لها بين عامي 1520م و1566م، وفي هذا المقال سيدور الحديث حول كم عدد سنوات الخلافة العثمانية وبعض السلبيات التي أطاحت بها.[١]في بداية الحديث عن كم عدد سنوات الخلافة العثمانية لا بدَّ من الإشارة إلى نشوء الخلافة العثمانية، فقد كانت في أول نشأتها عبارة عن إمارة على الحدود التركمانية تعمل لصالح السلاطين السلاجقة وترد غارات الروم البيزنطيين عن المسلمين، لكن بعد أن سقطت دولة السلاجقة استقلَّت جميع الدول التابعة لها، وقد استطاعت الإمارة العثمانية بضمِّ بقية الدول مع الزمن وتأسست الدولة العثمانية عام 1299م، وفي عام 1354م عبر العثمانيون إلى أوروبا الشرقية لأول مرة، وفيما بعد استطاعوا أن يفتحوا معظم دول البلقان، وفي عام 1453م فتح العثمانيون القسطنطينية.[٢]في القرنين السادس والسابع عشر بلغت الدولة العثمانية مبلغًا كبيرًا من المجد والعظمة وامتدت على بقاع شاسعة جدًّا من العالم القديم، ففي عام 1517م ضمَّت الحجاز والشام ومصر وتنازل الخليفة العباسي عن الخلافة للعثمانيين وأصبح السلاطين العثمانيون خلفاء للمسلمين، وفي عهد سليمان الأول القانوني صارت قوة عظمى لا تضاهى من الناحية السياسية والناحية العسكرية، وصار للقسطنطينية دور كبير في صلة الوصل بين العالمين الغربي والشرقي، لكن منذ عام 1740م بدأت الدولة العثمانية بالتراجع والتخلُّف عن عجلة الحضارة الجامحة، وعاشت فترة طويلة جدًّا لقرون عانت فيها من ركود حضاري وثقافي مميت، انتهى بسقوطها بصفة ساسية في 1 نوفمبر من عام 1922م، ثمَّ انتهت كدولة قائمة قانونيًّا في 24 يوليو من عام 1923م، وأمَّا فعليًّا فقد زالت نهائيًّا في 29 أكتوبر من نفس العام عندما أعلن عن قيام الجمهورية التركية التي تعدُّ الوريث الشرعي للدولة العثمانية بعد أن دامت ما يقارب 624 سنةً تقريبًا منذ أول تأسيسها وحتى آخر لحظة في وجودها.[٢]بعد الحديث عن كم عدد سنوات الخلافة العثمانية لا بدَّ من ذكر بعض الأسباب التي أدت إلى انهيار الخلافة العثمانية بعد مرور ما يقارب من 600 عام على قيامها، وفيما يأتي بعض أهم أسباب سقوط الخلافة العثمانية:[٣]جميع الحقوق محفوظة © سطور.كوم 2020جميع الحقوق محفوظة © سطور.كوم 2020مشاركةخاص لـ “تركيا بوست”لقد أدت مؤسّسة الخلافة الإسلامية التي يُسارع بعض الإسلاميين في زمننا للتبرؤ من السعي لإعادتها، وذلك لنيل الرضا الغربي، عدّة وظائف حيوية لبلادنا حتى في أشد حالات التراجع والضعف في آخر أيامها، والدارس لتاريخ هذه الحقبة يرى بوضوح أن الدولة القُطرية عجزت في أزهى أوضاعها عن تحقيق إنجازات الخلافة في أضعف حالاتها، ولهذا ليس من دواعي الإعجاب أن تتأقلم الحركات الإسلامية مع واقع دولة التجزئة.1-الوحدة السياسية: في ظل الخلافة الإسلامية تحقّقت وحدة بلادنا العربية فعليا لا إسميا، ومن المفارقات أن آخر عهدنا بالوحدة العربية كان في ظل الخلافة العثمانية التي بناها الأتراك، وقد وصف ذلك أحد رواد القومية العربية الأستاذ أحمد الشقيري (1908-1980) أول رئيس لمنظمة التحرير الفلسطينية الذي عمل أربعين عاما في الدبلوماسية والعمل السياسي العربي، وذلك في كتابه الذي يؤرّخ مسيرة الوحدة العربية تحت عنوان”علم واحد وعشرون نجمة” وفي فصل”الوحدة العربية من بغداد إلى القسطنطينية”، حين قال: “في أوائل القرن السادس عشر للميلاد شهد التاريخ موكب الوحدة العربية ينتقل من بغداد على ضفاف دجلة إلى القسطنطينية على ضفاف البوسفور، وبدأت مرحلة جديدة في تاريخ الأمة العربية وامتدّت أربعمائة عام من غير زيادة ولا نقصان، كأنها في حساب مع الزمان، وقد يُعجب المواطن العربي أشد العجب حين يقرأ هذا العنوان الصارخ، يباغته من غير مقدمة ولا ديباجة، ويصيح في أذنه بأن الوحدة العربية قد ارتحلت من بغداد واستقرت في القسطنطينية…كيف يمكن أن تصبح القسطنطينية مقرا للوحدة العربية وهي التي بناها قسطنطين الأكبر في القرن الرابع للميلاد…وأصبحت فيما بعد عاصمة الإمبراطورية الرومانية الشرقية، هذه القسطنطينية كيف يتصور العقل أن تغدو عاصمة للوحدة العربية، بعد أن كانت في المدينة المنورة أيام الخلفاء الراشدين، وفي دمشق أيام الأمويين، وفي بغداد أيام العباسيين، ولكن الوقائع التاريخية تبدّد العجب مهما كان ثقيلا، بل إنها لتضع المواطن العربي أمام حقيقة أخرى، وهي أن القسطنطينية لم تكن عاصمة الوحدة العربية فحسب بل كانت آخر عواصمها، ومن بعدها بدأت مرحلة التجزئة والانفصال التي ما نزال نعيشها “إلى اليوم” ثم يستفيض في شرح التاريخ العثماني ومآثره كمواجهة الروم والدفاع عن الأمة ضد الإسبان ويعقّب بالقول إن “كل ذلك جعل الأمة العربية متعاطفة مع الدولة العثمانية، وراضية بوضع الخلافة بين يديها، ناسية أو متناسية الشرط الديني المعروف بأن يكون الخليفة عربيا وقرشيا وهاشميا، فإن الانتصارات التي حقّقها العثمانيون تحت راية الجهاد لم تترك مجالا للنقاش حول شروط الخلافة ومؤهّلات الخليفة، والنصر هو الفتوى حين تتقدم الفتوى، واكتشفت الجماهير العربية أن شريف مكة السيد بركات قد سلّم مفاتيح الكعبة إلى السلطان العثماني، ولا زيادة بعد ذلك لمستزيد، ولذلك لم يكن غريبا أن يعتبر العرب أن الدولة العثمانية هي دولتهم وأن الخلافة هي خلافتهم، وأنهم هم رعاياها المفتخرون بانتصاراتها”[1].ولم تستطع كل أنظمة التجزئة القُطرية أن تعيد ولو جزئيا هذه الوحدة حتى مع سيادة الشعارات القومية التي كفّت عن أداء دور عملي حاسم بعدما أدّت للحلفاء في الحرب الكبرى الأولى (1914-1918) خدمة انفصال العرب عن الأتراك، وإنه من المثير أن نسمع قائدا ميدانيا بريطانيا في الثورة العربية الكبرى (1916) كلورنس يؤكّد في رسائله السرية على أن ” نشاط (الشريف حسين) يبدو مفيداً لنا، لأنه يتماشى مع أهدافنا المباشرة: تفتيت الجبهة الإسلامية وهزيمة وتمزيق الإمبراطورية العثمانية…وإذا عولج العرب بطريقة مناسبة سيظلّون في حالة من التشرذم السياسي، نسيج من الإمارات الصغيرة المتحاسدة وغير القابلة للتماسك”[2].ويقول في مكان آخر:”مهما نتج عن هذه الحرب، فيجب أن تقضي نهائيا وإلى الأبد على السيادة الدينية للسلطان”[3]، ويؤكّد على طرح فكرة الخلافة العربية التي ستشعل الحرب الأهلية بين المسلمين و”سنقضي على خطر الإسلام…وسيتقلّص شأنه كما كانت البابوية في أفنيون”[4](وهي فترة ضعف ووهن في حياة البابوية تسمى بالأسر البابلي للكنيسة لأن مقر البابوية انتقل من روما بين سنتي 1309-1377 تلاها انقسام بابوي في الفترة 1378-1417).والعجيب أن بريطانيا التي دعمت فكرة الخلافة العربية ودعمت ثورة الشريف حسين امتنعت عن الاعتراف بخلافته بعدما حقّق لها مرادها بالانفصال عن الأتراك، وقد كشف الزعيم الوطني مصطفى كامل عن مخطط الإنجليز في دعم معارضي الخلافة -التي كانت عدة شعوب تتطلّع إليها “لمساندتها في كفاحها ضد الاستعمار البريطاني والفرنسي والروسي، وقد شملت هذه الشعوب المسلمين الهنود وتركمان آسيا الوسطى بالإضافة إلى شعوب شمال إفريقية والمغرب العربي”[5]-بقوله في المسألة الشرقية:” فأوعزوا إلى فئة من الدخلاء الذين لا وطن لهم ولا شرف ولا عقيدة بالطعن على جلالة الخليفة الأكبر والسلطان الأعظم وتشويه أعمال الدولة العليّة وأحوالها”[6]، والعجيب أن هذه الوجوه التي عدّت ضمن رواد النهضة العربية عملت بالتعاون مع بريطانيا وأصدرت الفتاوى للقتال إلى جانبها كانت لها مواقف مخزية فيما يتعلّق بالهجرة الصهيونية إلى فلسطين بين صامت ومرحّب ومستيقظ بعد فوات الأوان، والأعجب أننا ما زلنا نكرّر الأخطاء نفسها إلى يومنا هذا.2-الحماية العسكرية: تصدّت دولة الخلافة بنجاح كبير للحملات الصليبية التي واصلت أوروبا شنّها على بلاد الإسلام بعد هزيمة ممالك الفرنجة في المشرق، فصنعت بذلك التصدي أياما حاسمة لحقت بالحروب الأولى وانتصاراتها مثل معركة كوسوفو (1389) ومعركة نيقوبوليس (1396) وفتح القسطنطينية (1453) وفتح قبرص(1571) [7]، وتوغّل العثمانيون بسرعة البرق في الداخل الأوروبي ووصلوا أسوار فينا (1529-1683)، وتمكّنوا من حماية العالم العربي من الاحتلال أربعة قرون[8]، وصدّوا بكفاءة كبرى الحملات الصليبية الإسبانية والبرتغالية التي انطلقت مسعورة على الشمال الإفريقي والبحر الأحمر والخليج عقب سقوط غرناطة سنة 1492، ودخلت الولايات العثمانية في شمال إفريقيا فيما سماه الأستاذ أحمد توفيق المدني “حرب الثلاثمائة سنة” ضد إسبانيا ودول أوروبا للدفاع عن الوجود العربي الإسلامي حتى أن هذه الولايات أصبحت صداعا مزمنا للغرب الأوروبي والولايات المتحدة الناشئة، ووصلت السفن الحربية العثمانية إلى الهند وأندونيسيا[9]، ولم تضعف دفاعاتهم إلا في القرن الأخير من عمر الخلافة بدءا من سقوط القرم تحت الاحتلال الروسي والحملة الفرنسية على مصر سنة 1798، ومع ذلك ظل للدولة حضورها وأهميتها الدولية وكان استقلال حكام الأقاليم عن مركزها هو المقدّمة اللازمة لوقوعهم في براثن الاستعمار الغربي كما حدث في مصر (1882) وتونس (1881) ومشيخات الخليج في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ويكفي أن الخلافة صدّت الخطر الصهيوني عن بلادنا “وأزالت هزيمة العثمانيين آخر العقبات أمام هجرة اليهود وشرائهم للأراضي”[10]، وفي الوقت الذي سلّم حكام العرب المرتبطون بالغرب فلسطين لقمة سائغة للصهاينة، نرى سلطان الدولة العثمانية يتكلّم عنها بحماسة القوميين العرب، مع أن فريقا كبيرا من هؤلاء أيضا لم يتردّد عمليا في الترحيب بالصهاينة في فلسطين، وذلك حين قال في مذكّراته السياسية: “لدينا عدد كاف من اليهود، فإذا كنا نريد أن يبقى العنصر العربي متفوقا، علينا أن نصرف النظر عن فكرة توطين المهاجرين في فلسطين”[11]، ولما حاول هرتزل إغراء السلطان ليمنحه، مقابل ميّزات لم يقاوم عشرها أي من حكام التجزئة، أجزاء أقل بكثير مما حصل اليهود عليه في ظل الدولة القطرية،أجابه: “لقد حاربت الكتيبتان السورية والفلسطينية في بلافنا (ملحمة وقعت أثناء الحرب مع روسيا سنة 1877) واستشهد رجالهما واحدا بعد الآخر لأن أحدا منهم لم يرض بالاستسلام وفضّلوا أن يموتوا في ساحة القتال”[12]،هذا مع أن معركة بلافنا كان قد مر عليها ما يقارب عشرين عاما زمن المقابلة ولكنها مع ذلك ظلّت حية في وجدان السلطان عبد الحميد في مشهد افتقدناه في حكام العرب أنفسهم مع شعوبهم، وفي الوقت الذي كان فيه هذا السلطان يخسر عرشه من أجل فلسطين كما وصفه الأستاذ “رفيق شاكر النتشة” في عنوان كتابه، كان رواد النهضة وقادة الثورة وأساتذة أجيالنا يقدّمون العروض السخية بالتعاون مع الصهيونية.وظلّت دولة الخلافة حتى آخر حرب دخلتها وهي الحرب الكبرى (العالمية)الأولى قادرة على مواجهة الدول الاستعمارية الكبرى وتحقيق انتصارات عليها كما شهدت بذلك معارك غاليبولي وفلسطين والكوت، هذا إذا لم نذكر انتصاراتها قبل ذلك على اليونان (1897)وصمودها أمام الزحف الروسي (1877) في بلافنا وغيرها، وفي هذا يقول كواترت: “إن هذه الإمبراطورية بقيت تكافح للمحافظة على نفوذها حتى أيامها الأخيرة في الوقت الذي كانت الإمبريالية الأوروبية في ذروة تسلّطها وحين كانت الإمبراطوريتان البريطانية والفرنسية تسيطران على معظم مناطق المعمورة، وفي أواخر القرن التاسع عشر لم يكن هناك سوى قلة قليلة من الدول المستقلة خارج القارة الأوروبية، ولعل أهمها، الدولة العثمانية والصين واليابان، وبصفتها دولا مستقلة كانت آنذاك محط آمال الشعوب الآسيوية المستعمَرَة في كفاحها ضد الإمبريالية الأوروبية”[13].ومن الجدير بالذكر أن مراقباً قديرا كالزعيم المصري الكبير مصطفى كامل باشا تعجّب، أثناء سرده التاريخي للضربات التي تلقّتها الدولة العثمانية من أعدائها، من بقائها حية هذه المدة الطويلة وليس من تراجعها[14]، وقد شاركه الرأي مؤرّخون محدثون كـ ثريا فاروقي[15]ونيكولاس دومانيس[16]، ورغم الضعف الذي أصاب الخلافة في آخر أيامها وانحسار ممتلكاتها فإنها لم تعترف للمحتلين بما سلبوه من أراضيها حتى لو كانت في مجاهل إفريقيا[17]، وظلّت الدول الاستعمارية الغربية حريصة على انتزاع اعتراف من ورثة الدولة العثمانية بالتخلي عن حقوق الخلافة فيما انتزعته من أراضيها، كما هي اليوم حريصة على انتزاع اعتراف فلسطيني بشرعية الكيان الصهيوني، وتم لها ذلك في معاهدة لوزان سنة 1923التي وافق فيها الحكم الكمالي على هذا التنازل عن كل أراضي العثمانيين ما عدا تركيا، ولهذا أشار بعض المؤرّخين إلى أن الدولة مكثت حاجزا، حقيقياً أو شكليا، في وجه الأطماع الأوروبية الاستعمارية عدة قرون[18].والغريب بعد كل هذا أن يحاول التغريب وصم العثمانيين، الذين تصدّوا للاحتلال، بصفة الاحتلال وهي الصفة الأقرب إلى زعماء التغريب أنفسهم الذين عملوا كالأزرار التي كانت تشغل لتلبية حاجات المستعمرين كلما ضغطوا عليها، وأحيانا وصموا الدولة العثمانية بالتعاون مع الاستعمار على احتلال أراضيها هي (!) وكأنها واحد من زعامات التجزئة التغريبية الذين كانوا يسيرون في ركب المستعمر ضد بلادهم وإخوانهم، وغاب عن المتغرّبين أن بلادنا لم تكن مجرد أخ أو جار للعثمانيين بل جزءا لا يتجزّأ من دولتهم الكبرى، فكيف لهم أن يعاونوا الغرب ضد أنفسهم، ولعل أكثر الحوادث التي استدلوا بها هي الموقف العثماني من الاحتلال البريطاني من مصر (1882) والإعلان عن عصيان أحمد عرابي باشا، ولكن عليهم أن يهدّئوا من روعهم قليلا وألا يفرحوا بهذا الاستدلال كثيرا وأن ينظروا لآراء جملة من عمالقتهم، كأستاذ جيلهم أحمد لطفي السيد والشيخ محمد عبده وأحمد فارس الشدياق، في أحمد عرابي ثم يلتفتوا إلى غيرهم ليعيبوهم، السلطان عبد الحميد لم يعط شرعية للجيش البريطاني في أي وقت، ويجب أن نذكر أيضا أن السلطان في بداية المواجهة مع الإنجليز منح أحمد عرابي رتبة الباشوية، وفي تقويم الزعيم مصطفى كامل باشا أن هذه الخطوة أيضا تمّت بخداع بريطاني، ويعجب من ثناء عرابي على إنسانية بريطانيا وإنصافها واعتدالها بعد مذبحة الاسكندرية ويرجو منها تحرير أهل البلاد وتحقيق راحتهم وحفظهم، ويخلُص إلى أن بريطانيا خدعت في المسألة المصرية كلا من السلطان والخديوي وعرابي وحزبه[19]، ولعل هذا هو سبب العداء العثماني للإنجليز فيما بعد وقد أجمع مؤرّخو الأحداث على أن مكانة بريطانيا في الدولة العثمانية تغيّرت جذريا بعد احتلال مصر وأصبح السلطان عبد الحميد يتبع سياسة وصفت بأنها - [20].المهم أن مجمل الأحداث يكشف أن جميع خطوات السلطان فيما فعله مع عرابي كانت لتفادي دخول الإنجليز مصر، سواء بتشجيعه على المقاومة أو بالمزايدة على موقفهم لإبعاد شبح احتلالهم، ولذلك رفض مشاركة الجيش العثماني للجيش الإنجليزي في عملية الاحتلال، وكان في هذا الموقف بين نارين: إما تأكيد سلطته على مصر بمعاونة الإنجليز وإما التخلي عنها لصالحهم، أي أنهم داخلون في كل الأحوال فاختار النأي بالخلافة عنهم ورفض مشاركتهم فوقع الاحتلال، وكان من الصعب أن يوافقهم في ضوء سياسة الجامعة الإسلامية كما يقول الأستاذ الدكتور “عبد العزيز الشناوي” رحمه الله[21]، وقد لام مصطفى كامل باشا السلطان على هذا الموقف وفضّل لو دخلت الخلافة لتأكيد حضورها[22]، هاجس السلطان عبد الحميد كان هو عدم التصديق على التدخّل الأجنبي أو منحه الشرعية الإسلامية ومن هنا كان رفضه، هذا الموقف يضعنا في مقارنة مع دولة التجزئة التي سارت في ركاب المحتلين لتدمير إخوتها وجيرانها، الفرق شاسع ويدعو للبكاء حتى في ظل ضعف الخلافة وتراجعها ولكنها كانت صامدة صمود الأبطال، ثم جاهد السلطان بكل ما يستطيع لتعكير صفو الاحتلال في مصر وأنفق أموالا طائلة على ذلك، ساند الزعيم مصطفى كامل باشا ضد الاحتلال بلا تحفّظ إلى درجة أحرجت الزعيم أحيانا من فرط تأييد السلطان له وإنعامه عليه بشكل “ما وقع في تاريخ ألقاب الدولة مثل هذا فينعم على امرئ برتبتين في شهرين ولكني أعتقد أن السلطان أراد أن يطعن الاحتلال بسهم صائب لأن في عطف جلالته على خصوم هذا الاحتلال لدليلا قاطعا على كرهه له ورغبته في جلائه”[23]، زمن غير زماننا أصبحت حتى عيوبه من مفاخرنا اليوم.3-الحماية الاقتصادية: تصدّت دولة الخلافة ، حتى في أضعف حالاتها ، للتمدّد الاقتصادي الرأسمالي الغربي، وفي هذا يقول المؤرّخ “دونالد كواترت” : “في نهاية القرن التاسع عشر، امتدت السيطرة السياسية الأوروبية في مناطق كثيرة للمرة الأولى، وفي الشرق الأوسط تمكّنت الإمبراطورية العثمانية من الحفاظ على استقلالها السياسي وقاومت بفعالية ملحوظة التمدّد الاقتصادي الأوروبي”[24]وذلك في الكتاب الذي عرض فيه أوجه من هذه المقاومة تحت عنوان”تفكك المجتمع والمقاومة الشعبية في الإمبراطورية العثمانية 1881-1908:ردود الفعل على التمدّد الاقتصادي الأوروبي”، وسرد في كتاب آخر مقاومة “الصناعة العثمانية في زمن الثورة الصناعية”[25]، وفي الوقت الذي وقع فيه معظم أجزاء العالم تحت الهيمنة الغربية فانقسم إلى مستعمرات وأشباه مستعمرات، كانت المناطق التي تحتفظ باستقلالها السياسي معدودة جدا ومنها دولة الخلافة[26]، وحتى عندما أفلست الدولة العثمانية سنة 1875 تمكّنت من تجاوز هذه الحالة بطريقة مختلفة عما حدث لقُطر مثل مصر التي أعلنت إفلاسها في العام التالي والتي حاول حكامها كثيرا “الاستقلال” عن مركز الدولة فكانت النتيجة أن أدى إفلاسها واستقلالها إلى الاحتلال البريطاني، وفي هذا يقول “تيودور رتشتن” في كتاب تاريخ المسألة المصرية أن الباب العالي استطاع “أن يخرج من عراكه مع دائنيه فائزا منتصراً، واضطر حملة السندات التركية وهم صاغرون أن يقنعوا بالقليل الذي قسم لهم، غير أن القضاء الذي لم يجر بما كانوا يتوقعونه لتركيا قد عزموا على أن يجرّوه على الأقل بما توقعوه لمصر”[27]، ويؤكّد “روجر أوين” أن ما أصاب مصر كان من أسبابه غموض علاقتها بالدولة العثمانية[28]، وهو الاستقلال الذي حرص عليه الخديوي إسماعيل، ويؤكّد ذلك الباحث الاقتصادي المعروف “شارل عيساوي” في كتابه التاريخ الاقتصادي للشرق الأوسط وشمال إفريقيا[29].4-التكامل الاقتصادي الداخلي: وفرّت دولة الخلافة العثمانية لبلادها، ومنها البلاد العربية، تكاملا اقتصاديا داخليا لم نقدّره حق قدره إلا عندما خسرناه لصالح الارتباط باقتصاديات الدول الرأسمالية الكبرى بصفتنا دولا مجزّأة وضعيفة عجزت عن تحقيق ما كفلته الخلافة حتى آخر أيامها، وفي هذا يقول هرشلاغ في كتابه: “ظلّت الأجزاء الباقية من الإمبراطورية تشكّل وحدة تجارية واحدة، لا تؤثّر فيها الحدود أو الحواجز الجمركية والقيود التي ستقوم بينها بعد تحطيم الإمبراطورية في الحرب، وكان هذا التدفّق الداخلي الحُر للسلع ذا أهمية كبيرة لتركيا وللأقاليم التابعة لها على السواء”[30]، وقد أكّد هذه الحقيقة كل من كتب في تاريخ الاقتصاد العربي مثل شارل عيساوي والدكتور يوسف الصايغ وروجر أوين، إضافة للدكتور عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم في بحث خاص عن العلاقات الاقتصادية والاجتماعية بين الولايات العربية إبان العصر العثماني1517-1789 [31].5-مشاريع التنمية الوحدوية: أقامت الخلافة حتى في ساعات ضعفها وتراجعها مشاريع تنموية كانت تؤذن بتغييرات جذرية لو أنها أخذت فرصتها كاملة، وذلك مثل سكة حديد الحجاز وسكة حديد بغداد، ويَعجب الدكتور “عبد العزيز الشناوي” من إساءة تفسير هذه المشاريع عند بعض المتنطّعين الذين اتهموا الدولة بأنها تعمل بواسطتها لإحكام قبضتها على ولاياتها فيعلّق بأنه إذا لم تُنجز الدولة مشاريع كهذه اتهمت بعزل أقطارها عن العالم وعندما أنجزتها اتهمت بمحاولة التحكّم بهذه الأقطار(!) وهل من المطلوب من أية دولة أن تتنازل عن أراضيها[32]، ورغم قلة ذات يدها فقد تأسّست سكة الحجاز من مال المسلمين، أما سكة بغداد وغيرها من المشاريع الاستثمارية فقد كانت الخلافة توجّه المال الأجنبي المستثمر فيها لصالحها ولا تقف موقف المتلقي المتفرج على الأجنبي وهو يقيم ما حلا له من مشاريع لصالحه كما حدث فيما بعد في دول الاستقلال والتجزئة[33]، ومع حلول هذه الدول دُمّرت هذه المشاريع وقُطّعت أوصالها، وعجزت حكومات سايكس-بيكو عن إعادة إحيائها، وقد جاء في الموسوعة السياسية للدكتور “عبد الوهاب الكيالي” في بند سكة حديد الحجاز:”وقد كانت سكة الحديد هذه هدفا عسكريا مقصودا أثناء الحرب العالمية الأولى وقام الثوار العرب (بقيادة لورنس!!) بنسفها في أماكن عدة.. وعلى الرغم من الاجتماعات والمخططات واللجان المختلفة والمتعاقبة والتي شملت سورية والأردن والسعودية فإن هذه السكة بقيت معطّلة حتى أصبحت رمزا للتجزئة العربية وللضرر الفادح الذي ينتج عن تخريبها، إذ تكمن في وجودها المصلحة المشتركة والروابط التي من شأنها أن تفرض إصلاح السكة وتشغيلها”[34].6-الاكتفاء الذاتي: في زمن الخلافة تحقّق الاكتفاء الغذائي والصناعي الذاتي لسكان أقطارها، وفي ذلك تقول الدكتورة “ثريا فاروقي” إن الأقاليم العثمانية كانت تتمتع بالاكتفاء الذاتي في السلع الضرورية اليومية والمواد الحربية في الفترة الممتدة من منتصف القرن السادس عشر إلى النصف الثاني من القرن الثامن عشر، وإن الدولة العثمانية كانت قادرة على الأداء دون استيراد البضائع الضرورية التي يحتاجها معظم السكان مثل الحبوب وبقية المواد الغذائية، بالإضافة إلى تصنيع الحديد والنحاس والأقمشة وكل الأشياء اللازمة للاستعمال اليومي بكميات كافية[35]، أما المواد الحربية فكان العثمانيون مكتفين ذاتيا إلى حد كبير، واستمر هذا الأمر في الناحية الغذائية حتى أواخر أيامها[36]، وقد كان القطاع الزراعي مجالا نجحت فيه مقاومة الدولة للتمدّد الغربي الذي حاول توجيه الزراعة نحو الإنتاج الأحادي كزراعة القطن فقط أو الحمضيات وحدها تلبية لمصالحه[37]، ونتيجة التكامل الذي توفّر بين أراضيها كانت العاصمة تأكل من إنتاج الأقاليم والحجاز من الإنتاج المصري والكويت من البصرة…وهكذا، فلما أتت دول التجزئة أصبحنا معتمدين بنسب مخيفة على الخارج لتأمين غذائنا رغم بقاء الأراضي كما هي بل لقد ازدادت ثرواتنا التي كان من الممكن أن تزيد إنتاجنا الغذائي ولكن هذا لم يتحقّق نتيجة انكفاء كل قطر على نفسه وعدم تعاونه مع إخوته واستقوائه بالغريب على أهله وتفضيله حل مشاكله بالتعامل مع الخارج على تعامله مع أهله، ومن المفارقات المضحكة المبكية أن المال العربي المستثمر في دول الغرب تستفيد منه هذه الدول في منح القروض للدول الفقيرة وبينها دول عربية أيضا ولكن الفائدة تعود على الغربي في شكل إعادة تدوير لإنقاذ الاقتصاديات الغربية المأزومة وفوائد وتصريف بضاعة[38]، وقبل كل شيء الفضل الذي سيُسجّل له وفاءا وارتباطا بعيدا عن صاحب المال الأصلي الذي فضّل أن يأتمنه بدل ائتمان عصبته الأقربين.7-التعايش الاجتماعي: يقول المؤرّخ كواترت في كتاب الدولة العثمانية: “قدّمت الدولة العثمانية للعالم نموذجا للتعايش بين مختلف الطوائف والأعراق”[39]، ويقول “فيليب كورتن” في كتابه “الغرب والعالم” إن كل الدول الكبرى تعد متعدّدة القوميات إلى حد ما “لكن الإمبراطورية العثمانية كانت أكثر تنوعا من معظمها”[40]، وقال كواترت أيضا:”هذا لا يعني أن رعايا الدولة من مسيحيين ويهود لم يضطهدوا من حين لآخر بالرغم من مبدأ التسامح الثابت الذي أصرّت الدولة على التقيد به، والحق أن هذا المبدأ العام بقي لعدة قرون يحكم العلاقات بيين مختلف شرائح المجتمع العثماني، بيد أن الشقاق بدأ يذر قرنه في السنوات الأخيرة من حياة الإمبراطورية”[41]، ولعله ليس من أبواب الصدف أن هذه السنوات هي التي تدخّل الغرب فيها بثقله في حياتنا فأفسد ما بين الأتراك والأرمن، والعرب والأتراك، والعرب واليهود، فلم يكن التعايش الأرمني التركي لحظة عابرة في تاريخ الشعبين ولهذا أطلق العثمانيون صفة الملة الصادقة على الأرمن، ولم يكن الانسجام الإسلامي اليهودي وليد اللحظة بل امتد إلى قرون التعايش في الأندلس ثم المحنة المشتركة على يد الإسبان والهروب الجماعي إلى الأملاك العثمانية الذي ما يزال اليهود يذكرون معروفه إلى هذا اليوم ثم ظل هذا الانسجام إلى أن جاء الانتداب البريطاني، وقد أقرّت بذلك لجنة بيل الملكية البريطانية سنة 1937[42]، وقد صدر في سنة 2011 كتاب بعنوان :”إخوة عثمانيون:المسلمون والمسيحيون واليهود في فلسطين في بداية القرن العشرين”[43]من تأليف ميشيل كامبوس ملخّصه أن الحياة المشتركة في الظل العثماني في فلسطين لم تكن تتجّه إلى الصراع الحتمي، ويقول الدكتور “رؤوف عباس” إن الوجود اليهودي في الدولة العثمانية يعبّر تعبيرا صادقا عن مكانة اليهود في ظل الحضارة العربية الإسلامية” كما يكشف عن قدرة تلك الدولة متعددة الأعراق والثقافات والديانات على أن تحقّق نموذجا للتعايش يقوم على احترام خصوصية كل ديانة، مع ترابط مصالح الطوائف جميعها في إطار دولة ربطت بين العصور الوسطى والعصر الحديث، وعصف بها عصر القوميات، والتوسّع الإمبريالي”[44].أما عن التآلف العربي التركي فيكفي أن نذكر أن القاهرة كانت المدينة الثانية بعد عاصمة الخلافة في الدولة تليها مدينة حلب، ولنتساءل هل كان من الممكن أن تكون القاهرة المدينة التالية للندن في الإمبراطورية البريطانية؟ أم هل كان الفرنسيون محتفين بحلب كما اهتم العثمانيون بها، فهل كانت تلي باريس في الأهمية ضمن الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية؟ ثم وضع السلطان عبد الحميد اهتمامه ببيروت وأصبحت مدينة عصرية في ظل حكمه وسماها الإمبراطور الألماني درة تاج آل عثمان[45]، وذلك ضمن المكانة الخاصة التي حظي بها العرب في سياسة الجامعة الإسلامية التي تبناها، وأصبح أقرب المقربين إليه من رجال العرب، ويذكر المؤرخ فيليب مانسل”أن عبد الحميد الثاني عَمِد إلى توفير المال وتركيز الاهتمام على الأقاليم العربية بحيث فضّلها على العديد من المناطق التركية”[46]، ومن هذه المشاريع سكك الحديد التي سبق الحديث عنها، ولقد كان لقب العرب في الدولة العثمانية “الملة النجيبة” [47]، فلما دخلت أصابع الغرب وقامت ثورة العرب أصبح التركي “يلتعج فؤاده وترتمض جوانحه”عند سماعه اسم الحجاز،كما يذكر الجنرال التركي “علي فؤاد” في مذكّراته التي عاصرت الأحداث[48].وعن أوضاع الأقليات، في القرن الثامن عشر على سبيل المثال، يتحدّث المؤرخ “نورمان لويس” فيقول إن أمراء الإسماعيليين في سوريا كانوا يحتفظون باستقلال جزئي عن السلطات العثمانية التي لم يكن تحت تصرفها العدد الكافي من الجنود للتدخّل المباشر في شؤون الجبال، وأن اهتمام الولاة كان منصبّا على تحصيل الضرائب وهي مهمة أوكلت عموما لزعماء الإسماعيليين والعلويين والدروز الذين لم تكن السلطة العثمانية تفرضهم فرضا من خارج مناطقهم وكان فلاحوهم المنتمون إلى نفس الطوائف يتقبّلون سلطتهم بلا جدال[49]، وقد وصف المؤرّخ “دومانيس” عملية القضاء على الدولة العثمانية بأنها أنهت واحدة من أكثر الدول متنوعة الثقافات استمرارا واستقرارا في تاريخ العالم[50].8-مركز الوحدة الإسلامية الجامعة: كان مركز الخلافة الإسلامية هو البؤرة التي يتجمّع حولها كل المسلمين في العالم حتى لو لم يكونوا تحت سلطانها السياسي، فكانت في زمن قوتها قبلة لطلب المعونة ضد الأعداء، وظلّت تؤلّف أملا لتحرّك المسلمين ضد عدوان الغرب عليهم حتى آخر لحظاتها، ورغم عدم شمول السيادة العثمانية جميع العالم الإسلامي أصبح الخلفاء العثمانيون يتولون “المسؤولية العليا للسلطة الزمنية على المسلمين إلى حدود بعيدة كالسنغال وسومطرة” كما يقول المؤرّخ نيكولاس دومانيس[51]، ويقول المؤرّخ كواترت إن العثمانيين في عهد قوتهم قاموا بدعم حكام سواحل الهند في صراعهم مع البرتغاليين ، وأرسلوا أكثر من أسطول لمساندة الماليزيين في مقاومة التسلط الأوروبي على الملاحة والتجارة، وظلوا على اتصال لقرون ببعض دول آسيا الوسطى وإيران والهند وأفغانستان، ومن ذلك اتصالهم من حين لآخر بحكام سمرقند وبخارى وبلخ وخيفا (وهي إمارة على حدود إيران)، وكانت هذه الإمارات ترسل مندوبيها إما للتشاور مع العثمانيين أو لطلب المعونة عندما تتعرّض لهجوم إيراني أو روسي، كما أرسلت دولة المغول في الهند بعثات إلى البلاط العثماني طلبا للمعونة في حروبها، وأرسلت دول هندية أخرى طلبات للحصول على مساعدة السلطان ضد البرتغاليين والإنجليز، وطلب سلطان مراكش كذلك العون من العثمانيين ضد الفرنسيين وأبدى استعداده لمساعدة اسطنبول ضد روسيا.وظلّت الدولة العثمانية “أقوى دولة إسلامية صامدة في وجه الإمبريالية الأوروبية”، وبعد وقوع كثير من المسلمين تحت الاحتلال البريطاني والفرنسي والروسي قام السلطان العثماني بمناشدة المسلمين جميعا التصدي للهيمنة الأوروبية باستخدام سلاح الخلافة الإسلامية وذلك بإحياء فكرة الجامعة الإسلامية حول الخلافة والتي وجدت آذاناً صاغية لدى مسلمي الهند وآسيا الوسطى الذين وقعوا تحت هيمنة بريطانيا وروسيا، بدءاً من عهد السلطان عبد العزيز (1861-1876) ثم تعمقت هذه الجهود في عهد السلطان عبد الحميد الثاني (1876-1909) الذي بدأ جهوده بالاتصال بمسلمي أفغانستان والهند وظل على اتصال بهم طوال سنوات حكمه، واعترف بخلافته عدة زعماء دول إسلامية كخانات الأوزبك والقرم وسلاطين سومطرة واعترف بعض أمراء آسيا الوسطى والأفغان بسلطته الزمنية بسك النقود أو الدعاء على المنابر[52].ورغم أن السلطان السياسي للدولة العثمانية لم يصل كثيرا من البلاد الإسلامية أو انحسر عن بلاد أخرى، فقد اهتم السلطان عبد الحميد بإقامة صلات بالمسلمين في كل مكان، واشتد هذا الاهتمام نتيجة رفع لواء الجامعة الإسلامية لمناهضة العدوان الغربي على العالم الإسلامي ووصل مبعوثوه إلى كل من أندونيسيا وماليزيا وسنغافورة والصين وتركستان والحبشة وأنحاء أخرى من إفريقيا بالإضافة إلى الهند التي تعلّق مسلموها كثيرا بمنصب الخلافة مما كان يثير حفيظة بريطانيا التي تحتل بلادهم، كما حاول العثمانيون في ذلك الزمن التقارب مع إيران بعد انقضاء الدولة الصفوية ونجح السلطان في استقطاب مراجعها وعلمائها فساء ذلك السفير البريطاني في طهران واصفا بحنق بعض كبار المراجع بالعمالة للسلطان، وهو وصف مضحك إذ كيف يمكن أن نصف شخصا “بالعمالة” لقومه وأهل دينه؟ وهل تكون العمالة إلا للغريب؟ ولا شك أن “العمالة” لخليفة المسلمين أفضل من العمالة للأجنبي، وتدل الحوادث اليومية على عدم وجود تشنج طائفي كالذي عرفناه في الزمن الأمريكي، وكان السلطان يفضّل الردود العلمية على الردود المسلحة، فيقوم ببناء المدارس عندما تصله شكاوى من تحول بعض أبناء السنة إلى مذاهب أخرى مفضّلا الحوار العلمي على الاشتباك المسلح، كما اتصلت الخلافة بزعماء عمان الإباضيين لإبعاد النفوذ الإنجليزي عن المنطقة وقد توثّقت هذه الاتصالات بعد احتلال مصر سنة 1882 كما جاء في ندوة العلاقات العمانية العثمانية المنعقدة في استانبول في أكتوبر 2012، وكان عضو مجلس المبعوثان فيما بعد “سليمان الباروني” أبرز أعلام الأباضية من رجال الجامعة الإسلامية، كما شملت سياسة الجامعة الإسلامية الطوائف الصغرى كالدروز الذين حرص السلطان على تأليف قلوبهم والحصول على تأييدهم كما يتحدّث الأمير شكيب أرسلان النصير الأكثر تحمسا للجامعة الإسلامية بين ساسة العرب في زمنه.وعندما ضعفت الدولة العثمانية وأصبحت غير قادرة على حماية حدودها التي أصابها الهجوم العسكري الأجنبي ظلّت ملاذا للمسلمين الذين وقعت بلادهم تحت الاحتلال ولم يعودوا قادرين على الاستمرار في الحياة تحت حكمه، وقد استقبلت دولة الخلافة في قرنها الأخير ما بين 5-7 ملايين مهاجر تركوا بلادهم في القوقاز والبلقان ولجأوا إليها[53]، ومن أمثلة ذلك أنه عندما احتل الروس القوقاز وهزموا الإمام شامل (1859) لم يستطع كثير من المسلمين العيش في ظل الاحتلال الروسي، لاسيما بعدما شن الروس حرب الإبادة ضدهم في السنوات التالية، ولم تكن الخلافة الإسلامية في ذلك الوقت في وضع يسمح لها بنصرتهم نتيجة الضعف العام الذي كان يسري في أوصالها، ولكن مع ذلك لم تتخل عنهم، ولم تتحالف مع عدوهم لحصارهم وخنق حياتهم، بل على العكس رحّبت بهم، وفتحت لهم أراضيها للجوء إليها رغم قلة الإمكانات وشح الموارد، ومات كثير منهم في رحلة اللجوء، ولكن الدولة العثمانية ألّفت هيئة خاصة لاستقبالهم والقيام على طلباتهم، وبسطت لهم كل ما يمكنها عمله للمساعدة، وعدّتهم مكسبا سكانيا لها وقوة عسكرية تضاف إليها وليسوا أعداءً عليها قتل من تستطيع منهم، ووزّعت عليهم الأراضي والبيوت ليستأنفوا حياتهم، ووطّنت قسما منهم في أراضيها الأوروبية إلى أن اندلعت أعمال العنف في بلغاريا سنة 1876 فطالبت روسيا بترحيل أهل القوقاز المستوطنين هناك ودعمتها في ذلك الدول الكبرى وأصدرت قرارا متغطرسا يمنع استيطان الشركس في الأملاك العثمانية الأوروبية “منعا مطلقا” (!) وتوقّعت أن ترضخ الخلافة لمطالبها الآمرة، ولكن العثمانيين رفضوا ذلك بكل إباء رغم الضعف والهزيمة، إلى أن أُجبر المسلمون على مغادرة بلغاريا بالقوة المسلّحة بعد اندلاع الحرب مع روسيا سنة 1877 فبلغت الهجرة الثانية إلى الأراضي العثمانية ذروتها في السنة التالية، فاستوعبتهم الدولة في الأناضول وسوريا الكبرى، واستمر الشركس بالتدفّق على الأراضي العثمانية هربا من التجنيد الروسي أو دفع الضرائب لروسيا أو بسبب عدم قبولهم الحكم القيصري، ويقول المؤرّخ نورمان لويس في ذلك إن الدولة العثمانية شجّعت القوقازيين على القدوم إليها “واهتم السلطان عبد الحميد اهتماما شخصيا بالقضية” وتم إصدار الأوامر للموظفين الرسميين في العاصمة والولايات للقيام بكل ما هو ممكن للحد من مشاكل حركة واستيطان المهاجرين الجدد، فمنحوا الأراضي والأموال وغير ذلك من المساعدات، وأُعفوا من دفع الضرائب، كما منحوا الأولوية في تأجير أراضي الدولة، وأسكن السلطان بعضهم في أراضيه، واستفادت منهم الدولة في حماية إنشاء خط الحجاز، وفي النهاية استمرّت معظم مستوطناتهم الجديدة[54].كما لجأ المسلمون من البوسنة إلى الدولة العثمانية بعد احتلال النمسا بلادهم سنة 1878 فأسكنهم السلطان في قيسارية بفلسطين، ولجأ كذلك مسلمو جزيرة كريت إلى دولة الخلافة بعد تظاهر النصارى في الجزيرة مع الدول الكبرى عليهم فسكنوا في مصر وليبيا ودمشق (حي المهاجرين) وغيرها من أصقاع الدولة العثمانية.والسؤال الهام بعد كل ذلك: أين كل ما سبق من وضع اللاجئين والمشرّدين في ظل الاستقلال والتجزئة، والذي بدأ ببيع بلادهم للأعداء والتآمر عليهم في السر وانتهى اليوم بالاصطفاف مع هؤلاء الأعداء علنا ضد أولئك المشردين الذين يتسابق حكام العرب في إرضاء الكيان الصهيوني الحقير بقمعهم ومنعهم من العودة إلى أملاكهم؟كما كان غيرهم من المسلمين المبتلين بالاحتلال دون أن يهاجروا من أوطانهم يرون في التمسّك بالولاء للخلافة نجاة من الهيمنة الأجنبية، وفي ذلك يقول الدكتور رؤوف عباس الذي لا يبخل بنقد السلطان عبد الحميد الثاني :”كانت مصر في مطلع القرن (العشرين) تتبنى فكرة الجامعة الإسلامية التي كانت خطا أساسيا في حركة الحزب الوطني طالما كانت هذه الفكرة تعني الحفاظ على سلامة أراضي الدولة العثمانية ووحدتها، وتتمسّك بانتماء مصر إلى دولة الخلافة الإسلامية، لأن الحزب الوطني بنى نضاله على أساس أن الوجود البريطاني في مصر وجود غير شرعي، لأن مصر تخضع للسيادة العثمانية، فكان التمسّك بالتبعية للدولة العثمانية هو طوق النجاة من الاحتلال البريطاني، ومن ثم كان التشيّع لفكرة الجامعة الإسلامية التي يرعاها السلطان العثماني عبد الحميد الثاني يواكب التمسّك بالتبعية العثمانية”[55].وكانت الدولة من جانبها تقوم بما يمكنها لحماية المسلمين في الخارج كما تمليه عليها سياستها العليا، وفي ذلك يقول المؤرخان شو “إن السلطان عبد الحميد سعى للقيام بدور خليفة كل المسلمين، وبدأ باستعمال حقه القديم في تعيين الموظفين الدينيين في الأقاليم العثمانية السابقة التي أصبحت تحت الحكم الأجنبي، وذلك ليحافظ على نفوذه بين المسلمين في تلك الأقاليم، وهكذا كان يقوم شخصيا بتعيين القضاة والمدرّسين والعلماء الآخرين المرسلين إلى مصر وقبرص والقرم والبوسنة والهرسك وبلغاريا، وكانت الحكومة العثمانية تحتج وتتدخل رسميا متى سمعت أخبارا عن جور أو اضطهاد للمسلمين أينما كانوا، وقد استدعي القادة المسلمون المؤثّرون من جميع أنحاء العالم إلى اسطنبول في زيارات مطوّلة لمد جسور التواصل وهو ما يمكن استخدامه وما استخدم فعلا لدعم مكانة السلطان-الخليفة، وقد وُجّهت تحذيرات شديدة للبريطانيين والروس والفرنسيين أن أي عدوان على الدولة العثمانية أو على المسلمين الواقعين تحت حكم الأوروبيين يمكن أن يؤدي إلى انتفاضة إسلامية موحّدة ضدهم بدعم كامل من العثمانيين، وقد أصبحت سياسة الجامعة الإسلامية سلاحا استخدمه السلطان لمواجهة إمبريالية الدول الغربية الكبرى والحركات القومية للأقليات التي تهدّد الدولة”[56].9-المكانة الدولية: إذا كانت قوة الدولة ومن ثم مكانتها الدولية هي حصيلة إمكاناتها الداخلية كما تقول العلوم السياسية، فلن نعجب بعد استعراض الإمكانات العثمانية السابقة أن تكون الدولة العثمانية دولة عظمى تتربّع على هرم العالم زمنا طويلا، وعن هذا يقول المؤرّخ “بيتر مانسفيلد”  إن الجهاد المقدس لتعزيز راية الإسلام “كان من أهم ما قامت به الإمبراطورية العثمانية، وظلّت تعد –وعلى مدى قرنين من الزمن- القوة العسكرية الأضخم، مقارنة مع معارضيها”[57]، ولا يستنكف حتى من ينقدها على الاعتراف بمكانتها العظمى[58]، وفي ذلك يقول دونالد كواترت عند حديثه عن موقع العثمانيين من العالم المحيط بهم إنه “على الصعيد العالمي كانت الدولة العثمانية سنة 1500 من أقوى دول العالم، وربما لا يتفوّق عليها سوى الصين، وقد كانت آنذاك “مصدر خوف العالم” وأدّت دورا حاسما في بقاء وانقضاء دول كثيرة ومختلفة جدا (كالمماليك والصفويين والبندقية وامبراطورية الهابسبورغ وروسيا القيصرية)…كما أنها أدّت دورا في السياسة الدولية بعدما أصبحت قوة مرهوبة الجانب إلى درجة أن فيليب الثاني ملك إسبانيا دعا إلى حرب صليبية لإيقاف المد العثماني”، وحتى عندما تراجعت القوة العثمانية وأصبحت الصين كذلك دولة مستضعفة في القرن التاسع عشر، ظلت الدولة العثمانية قوة يحسب حسابها في السياسات الخارجية لدول أوروبا العظمى، وكان أقصى ما تراجعت إليه هو التحول إلى دولة من المرتبة الثانية إذا جاز التعبير بعدما كانت قوة عظمى[59].وفي ذلك يقول “فيليب كورتن” إنه في القرن السادس عشر “أصبح الأتراك متساوين عسكريا مع أية قوة غربية متفوّقة، وعلى الساحة العالمية، كانت الإمبراطورية العثمانية إحدى أبرز الإمبراطوريات في صناعة المدافع”[60]، وظل التكافؤ ملحوظا إلى نهاية القرن الثامن عشر وفي هذا يقول “روجر أوين” في حديثه عن اقتصاد الشرق سنة 1800 إن القاعدة العامة هي أن مستوى التقنية العثمانية كان منخفضا بالمقارنة مع السائد في أوروبا الغربية، غير أن الترسانات البحرية والعسكرية العثمانية كانت لا تزال تضاهي معظم السفن والأسلحة التي كان أعداؤها الأوروبيون يستخدمونها، وأن جماعات من الحرفيين ظلّت تنتج سلعا على درجة عالية من الجودة[61]، إلى أن اتسعت الهوة بين الغرب والعالم كله وليس العثمانيين وحدهم بعد الثورة الصناعية.10-الصمود العثماني مقارنة بتراجع الإمبراطوريات: وفي هذا الموضوع السابق أي تزامن الصعود الغربي مع التراجع العثماني تُوَجّه بعض الانتقادات غير الموضوعية إلى واحدة من أطول الدول عمرا في التاريخ وتطالبها بالخروج عن سنة التراجع بعد القوة وبالتصدي لدول غربية كانت في طور النشوء المندفع لما كان العثمانيون في القمة[62]ولما تقدّم الزمن

factoid

numeric

في أي عام حدثت أكبر مجاعة بالعالم ؟

عام 1969

من عام 1967 إلى عام 1969 سقطت مجاعة واسعة النطاق في بيافرا في نيجيريا بسبب الحصار الحكومي للأراضي الانفصالية ويقدر حتى 1.5 مليون إنسان ماتوا بسبب الجوع بسبب هذه المجاعة. بالإضافة إلى ذلك، تسبب الجفاف والتدخل الحكومي في الإمدادات الغذائية في نفوق 500 ألف أفريقي في وسط وغرب إفريقيا. [32]

factoid

numeric

في أي بلد حدثت أكبر مجاعة في العالم؟

في الصين

الاعلاناتالاعلاناتالاعلاناتالاعلاناتينظر المؤرخون إلى التاريخ الصيني على أنه عجيب ومعقد، فالصين التي أُديرت في أغلب تاريخها من سلسلة من أمراء الحرب طورت عهدًا متأخرًا من التجارة الواسعة والسلام، هذه الفترة المتأخرة اتسمت كذلك بالانغلاق الصيني والعُزلة؛ بعد الاحتلال الياباني للصين في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي، ثم الحرب الأهلية الصينية التي استمرت لمنتصف عام 1950، أتى ماو تسي تونج والحزب الشيوعي الصيني إلى السلطة، ليبدأ معهما عهد صيني جديد.بدأت الصين تحت راية ماو تسي تونج عصرًا جديدًا من العزلة، كان الغرض الأساسي منها هو إعادة إحياء التنين الصيني مرة أخرى، وبالفعل صارت الصين مكتفية ذاتيًّا في عهده من أغلب الموارد والتقنيات، لكنها ظلت متأخرة عن معايير التحديث والتقنية الحديثة بحوالي عشرين إلى ثلاثين عامًا.بعد وفاة ماو سنة 1976، بدأ الزعيم الجديد، دينج شياو بينج، سلسلة من الإصلاحات التي غيرت الصين بشكل جذري. شجع دينج التجارة الدولية وسمح باستثمار رأس المال الأجنبي. وكانت النتيجة دخول الصين الهائل إلى الأسواق العالمية وازدهار اقتصادها. كان الهدف المحدد لهذه السياسات هو الحصول على فائض كبير من العملات الأجنبية، الأمر الذي سيسمح للصين بالتحديث لتصبح أكثر استقلالية.كانت التكلفة التي دفعتها الصين لإنجاز عملية التحديث هذه باهظة جدًّا، على سبيل المثال فقدت الصين في الفترة بين 1958 و 1961 15 مليون إنسان حسب التقديرات الحكومية الصينية، تشير دراسات إلى أن العدد الإجمالي ربما يصل لضعف الأرقام المعلنة من جهة الدولة الصينية، فقدت الصين هذا العدد من البشر فيما يُعرف بمجاعة الصين الكبرى، والتي حدثت نتيجة التحول القاسي من النمط الزراعي في الاقتصاد إلى النمط الصناعي، في عهد ماو تسي تونج. لطالما كان الصعود الصيني مزعجًا للغرب، الذي رأى في النموذج الصيني الشيوعي مهددًا رئيسيًّا للديمقراطية الغربية، متى تكون الصين القوة العظمى عالميًّا، وقطب العالم الأول، وفي كل مرة نوقش فيها هذا السؤال تعددت العلل بأن الصين أبدًا لا يمكنها في الوقت الحالي أن تحل محل الولايات المتحدة الأمريكية، حتى جاءت جائحة كورونا وطُرح السؤال من جديد، هل تكون الصين القوة العظمى في عالم ما بعد كورونا؟في اليوم الأخير من عام 2019، أنذرت الصين منظمة الصحة العالمية، عن اكتشافها عددًا من حالات الالتهاب الرئوي الفيروسي، لم تحدد الفيروس المسبب لها بعد. في البداية اعتقد الصينيون أن الفيروس الجديد ما هو إلا موجة تفشي ثانية لفيروس السارس، الذي ضرب العالم سنة 2002 و 2003، وقتل أكثر من 770 شخصًا حول العالم، لكنهم ما لبثوا أن تراجعوا عن هذا الاعتقاد، وخلصت النتائج المعملية إلى حقيقة أن الفيروس الجديد ما هو إلا أحد تحورات فيروس كورونا، المسبب لنزلات البرد.في الحادي عشر من يناير/ كانون الثاني أعلنت الصين عن أول حالة وفاة نتيجة الإصابة بالفيروس الجديد، والمسمى -19، لرجل يبلغ من العمر 61 عامًا، كان قد زار سوق المأكولات البحرية في مدينة ووهان الصينية، وهي المدينة التي عُرفت فيما بعد كبؤرة للتفشي الوبائي.كإجراء وقائي أعلنت الصين بداية فبراير/ شباط تمديد العطلة السنوية للحد من انتشار الفيروس، وكانت قد أعلنت غلقًا كليًّا وجزئيًّا للمصانع في 14 مقاطعة، تمثل تقريبًا ثلثي الناتج المحلي الصيني. ما حدث كان شللًا للاقتصاد الصيني، ولولا أن الوباء انتشر عالميًّا لكانت التكهنات باحتمالية المؤامرة البيولوجية الأمريكية أمرًا مقبولًا، من الناحية النظرية، لكن الجائحة عالمية، وبفرض صحة المعلومات التي تعلنها كل دولة عن عدد المصابين والوفيات من جراء الجائحة الفيروسية فإن دولًا كالولايات المتحدة وإيطاليا وإسبانيا تجاوزت فيها عدد الإصابات عن تلك التي أعلنتها الجمهورية الصينية.المثير للإعجاب – بفرض صحة البيانات التي تعلنها الصين حول المرض – أن الصين أعلنت منتصف فبراير/ شباط سيطرتها شبه الكاملة على التفشي المرضي، أرجع خبراء ذلك النجاح للإجراء التي فرضتها الدولة بالقوة، إجراءات العزل والإغلاق والتعقيم، والسرعة في إنشاء المشافي الميدانية المتنقلة، والتوسع في إجراء الاختبارات السريعة الكاشفة للفيروس، والتي لا تتطلب وقتًا طويلًا، كذلك الذي يحتاجه اختبار الـ . الأهم من بين تلك الإجراءات هو الحزم الحكومي في تنفيذ مخططات العزل المجتمعي للقضاء على التفشي الوبائي، وما سهل هذا الحزم والإنجاز الطبيعية السلطوية للنظام الصيني.كانت الصين أول من أعلن سيطرته على الوباء، بعدما كانت مصدر التفشي. وسعت فيما بعد لتصدير البروتوكول الخاص بها للدول التي تحتاجه للسيطرة على الوباء. في الأيام القليلة الماضية توجهت الصين بالمساعدة لعدد من الدول المنكوبة، أرسلت طائرات محملة بالكواشف الطبية وأجهزة التنفس الصناعي والكمامات وعددًا من مقدمي الخدمة الطبية لكل من إيطاليا وفرنسا، كما تعهدت بتقديم يد العون لكل من الفلبين وإسبانيا وعدد من الدول، وبالفعل أرسلت أطباءها لكل من العراق وإيران.في مكالمة هاتفية، عبر الرئيس الصيني شي جين بينج لرئيس الوزراء الإسباني عن التضامن الواسع بين البلدين، حيث سجلت إسبانيا ثاني أعلى معدلات الوفاة عالميًّا جراء الجائحة، وسجلت حتى لحظة كتابة التقرير ما يزيد عن تسعة آلاف وفاة. وطالب شي جين بينج نظيره الإسباني بضرورة بناء علاقات قوية بين البلدين، فيما بعد الجائحة.تحاول الصين استغلال التفشي الوبائي العالمي، لتبني جسورًا من التواصل مع دول لطالما دارت في الفلك الأمريكي ما بعد الحرب العالمية الثانية، لا سيما وأن الولايات المتحدة منذ بداية الأزمة لم تقدم مساعداتها للدول المنكوبة، اتساقًا مع رؤية ترامب لبلاده والعالم، كجزر منفصلة، السيادة فيها للولايات المتحدة والمسؤولية بالتساوي على الدول. هل يجدي استثمار الصين في الأزمة لتزيد من قوتها الناعمة، وتقوي ترسانة العلاقات الدولية الآخذة في التوسع، وهل يمكن التنبؤ بحلول الصين محل الولايات المتحدة في زعامة العالم؟في البداية، وقبل الخوض في تفاصيل الصراع «المفترض» بين الصين والولايات المتحدة على سيادة العالم، لا بد من الوقوف على تعريف لمفهوم القوة العظمى. المصطلح الذي ابتُدع لوصف الإمبراطورية البريطانية، التي كانت في الزمن الغابر لا تغيب عنها الشمس، والاتحاد السوفيتي، حاليًّا تصف الولايات المتحدة الأمريكية.تحتاج الدولة لتكون قوة عظمى للتفوق في مجالات متعددة؛ الاقتصاد والعسكرية والقوى الناعمة. في الاقتصاد على سبيل المثال، تظهر الصين كقوة اقتصادية عالمية، وتتفوق في الترتيب على الولايات المتحدة الأمريكية قياسًا على الناتج الإجمالي المحلي (تعادل القوة الشرائية)، وذلك مرده إلى أمرين، أولًا كونها مصنع العالم الحالي، بفعل السياسات التحديثية التي بدأها ماو تسي تونج وأكملها خلفاؤه على قمة الحزب الشيوعي الصيني، وثانيًا لأن الكثافة السكانية البالغة 1.3 مليار نسمة، من شأنها رفع الناتج المحلي الإجمالي، لمضاعفة حركة البيع والشراء محليًّا، لتلبية الحاجات الأساسية للمواطنين الصنيين.تعتمد الصين منذ عام 1979 سياسة متطرفة للتحكم في الزيادة السكانية المطردة، وهي سياسة الطفل الواحد «- »، ويُتوقع لهذه السياسة أن تؤثر على الاقتصاد الصيني مستقبلًا، فتنخفض معدلات الناتج المحلي الإجمالي تأثرًا بتناقص السكان وتناقص حركات البيع والشراء محليًّا تبعًا لذلك.فيما يخص الشق العسكري، فإن الصين تتأخر كثيرًا عن الولايات المتحدة، ويأتي ذلك متسقًا مع السياسة الصينية التقليدية بالعزلة وتجنب الصراعات الدولية ما بعد الحرب الأهلية، ففي الوقت الذي كان الإنفاق العسكري الأمريكي فيه يتعدى الـ 600 مليار دولار، كان نظيره الصيني يقف عند 228.2 مليار دولار (عام 2017). يصدق هذا التباين الضخم في الإنفاق العسكري انتشار ما يزيد عن 500 قاعدة عسكرية أمريكية حول العالم، فيما حطت القاعدة العسكرية الصينية الأولى في العالم في جيبوتي سنة 2017.تحاول الصين مجابهة الولايات المتحدة في مجال القوى الناعمة، على سبيل المثال دشنت في 2018 مشروعًا لإنشاء مدينة سينمائية على غرار هوليود أمريكا وبوليود الهند، المدينة أُنشئت على مساحة 500 ملعب كرة قدم، بتكلفة إجمالية تتجاوز سبعة مليارات دولار، واستدعت الحكومة الصينية صناع السينما من دول العالم، لكن أمام الرقابة الحكومية الصارمة، وفراغ المحتوى من المضمون وتفاهته، لم تفلح الصين إلى اليوم في المنافسة في هكذا مسار، وأمام البون الواسع بين الولايات المتحدة والصين كيف لنا أن نتوقع منافسةً بينهما على زعامة العالم.التجربة الصينية في النهوض بالدولة بعد الاحتلال والاحتراب الأهلي لا يمكن اعتبارها بالكلية تجربةً ناجحة، لأن الصين والحزب الشيوعي الصيني سحق الفرد الصيني أملًا في صالح الجماعة، وفرض التحديث والتحول من الزراعة إلى الصناعة بالقوة، وكذلك يجبر العمال على العمل في ظروفٍ شاقة بأجور زهيدة، وذلك ما جعل الصين مصنع العالم الحديث اليوم. تنتقل الشركات العالمية العابرة للحدود إلى الصين فتنشئ مصانعها هناك، حيث العمالة الرخيصة المهدرة الحقوق، وتعود فتبيع بضاعتها للعالم بأثمانٍ مقبولة، فتحقق البيع الكثير والفائض الوافر. مع الوقت طورت الصين شركاتها الخاصة إلى جانب الشركات الأجنبية على أراضيها، وكثير من إنجازاتها الصناعية لم يكن مبتكرًا، وإنما تمت القرصنة على التكنولوجيا الأجنبية، الأمريكية والأوروبية، لصالح الشركات والمصانع الصينية.أعلنت الصين سيطرتها على الوباء رغم أنها مصدر التفشي الأول للوباء، حسب ما هو متوفر من معلومات حتى الآن. هذا الإنجاز يؤهل الصين لشغل فراغ خلفته دول العالم الأول اليوم، في حربها مع هذا الوباء الخطير، حيث الولايات المتحدة تحقق أعلى معدل إصابات في العالم، والدول الأوروبية وصلت لمستويات مزرية من التفشي وفقدت بعضها السيطرة على الأمر، لتُحقق أعلى معدلات وفيات في العالم.لم تتوانَ الصين عن مد يد العون للدول المنكوبة، كما أسلفنا، وتحاول حاليًّا رسم صورة لطالما حاولت رسمها، صورة التنين الموادع، هذه الصورة أوعزت لبعض المتابعين للسياسة العالمية أن الصين سيكون لها مكانٌ أكبر في عالم ما بعد كورونا، وربما غالى بعضهم بالقول إنها ستخلف الولايات المتحدة على سيادة العالم، فهل يكون ذلك؟ وأي شواهد تطابق ذلك الظن أو تخالفه؟ بمراجعة الموقع الرسمي لمنظمة الصحة العالمية، فإن أهم ما يميز الأوبئة محليتها، بخلاف الكوليرا التي انتشرت في أنحاء متفرقة من العالم سنة 1817 قبل أن تنحسر، ويعرف لها العالم بروتوكلات وأمصالًا للحد من انتشارها، ومما يساعد على الحد من انتشار أي وباء خارج البؤرة الأولى التي عُرف فيها أن يتيح البلد موطن التفشي الأول ما لديه من معلومات لغيره من الدول للتكاتف والتوصل لعلاج لهذا الوباء، وهو ما لم تفعله الصين في أول الأمر، وبدلًا من ذلك أنكرت طوال شهر ديسمبر/ كانون الأول ظهور وباء ينتقل بين البشر في مدينة ووهان، ولدى إرساله رسالة تحذيرية إلى زملائه من المرض الجديد، اعتقلت السلطات الطبيب لي وينليانج، مدعيةً نشره أخبار كاذبة لإثارة الرعب بين البشر.توفي الطبيب لاحقًا بالمرض الذي حذر منه، واعترفت الصين بالوباء بنهاية ديسمبر، لكنها أنكرت إمكانية انتقاله بين البشر، وسمحت على إثر ذلك لـ 40 ألف عائلة صينية بالاجتماع والاحتفال وتشارك الطعام في احتفالات رأس السنة الصينية. بدأت الصين إجراءات الحجر الصحي على المدينة فقط يوم 23 يناير/ كانون الثاني، بعد قرابة الشهرين من بدء تفشي المرض، خلال هذه الفترة كان ملايين البشر قد زاروا المدينة لاحتفالات رأس السنة، وخرجوا منها محملين بالفيروس الفتاك، ثم بدأت الدول تُعلن تباعًا عن اكتشاف حالات مصابة لأفراد عائدين من الصين، أو مخالطين لهم، بالفعل كان السيف قد سبق العذل.فإن كانت الصين اليوم تمد يدها بالعون للدول المنكوبة، فإنها في موضع التهمة أول الأمر، جراء السياسات العنيفة التي تتبعها، والتي لم تترك للأطباء حرية الفحص وإعلان المرض، ومن ثم تتخذ السلطات الصينية قرارات مبكرة بالعزل الصحي لموطن الوباء قبل أن يصير جائحةً عالمية.ربما تحتاج دول العالم الأول في هذا الوقت للمساعدة، أيًّا كان مصدرها، وهو ما يفسر تهافتها على البضائع الصينية المرتبطة بالصحة والنظافة العامة. لكن في عالم ما بعد كورونا أولى بهذه الدول أن تعدل عن جعل الصين مصنع العالم، فإن وفرت لهم العمالة الزهيدة بعض المال، فإن جائحة كتلك التي لا تُرجى نهايتها قريبًا كفيلة بإضاعة فوائض المال، ومعها عشرات الآلاف من الأرواح. النموذج الصيني في التحديث وإن كان بحق مثيرًا للإعجاب وسرعة النهوض، فإنه مع ذلك لا يتحمل المسؤولية العالمية، والجائحة الحالية أوضح دليل.في رحلةٍ مليئة بالدلالات أقعلت الطائرة الإسرائيلية نحو الإمارات العربية في زيارة هي الأولى من نوعها، فماذا يعني اسم الطائرة كريات جات؟يضع هذا التقرير بين يديك 10 شخصيات يهودية ساهمت في تأسيس «إسرائيل»، والتي ربما يكون بعضها غير معروف إعلاميا.يناقش هذا المقال فكرة أن المطلوب على الحقيقة هو النظام وليس صورة التنظيم (ذات البنية الهرمية)حظيت فرنسا بعلاقات خاصة مع أهل جبل لبنان منذ الحروب الصليبية، وهو ما حرصت فرنسا على استثماره إلى أن تمكنت من احتلال المنطقة ورسم خطوطها.مقالة تتحدث عن تاريخ التركمان في العراق، من حيث أصل تسميتهم، وبدايتهم المتواضعة، وحروبهم التي حاربوها مع الصفويين في العراق، ثم أخيرا وضعهم الحالي فيهأصبحت كلمة تأمين المستقبل ملازمة لأي تعاقد جديد عالي القيمة للاعبي كرة القدم. فهل سمع هؤلاء بما فعله ديفيد بيكهام لتأمين مستقبله؟ . . . مجاعة الصين الكبرىتختلف أسباب حدوث المجاعات، فأحياناً تكون كوارث طبيعية ، وأحياناً أخرى تحدث بسبب ظروف سياسية كنظام مستبد أو حرب أهلية .. إلخ،و اليوم نقف وقفة مع مجاعة تعتبر من أشهر المجاعات على مدار التاريخ، والتي كانت بصناعة أيدي بشرية على يد الزعيم الشيوعي الملحد “ماو تسى تونج”لم يكن “ماو تسى تونج” زعيم الثورة الصينية ومؤسس جموهورية الصين الشعبية فحسب, بل يعرف أيضاَ بصانع السنوات الثلاث العجاف.تعتبر هذه المجاعة من أشهر المجاعات على مدار التاريخ، لقد كان قرار الحزب الشيوعي الصني بتغيير الصين من دولة زراعية إلى دولة صناعية ما تبعه من أحداث ، سببا في حدوث المجاعة الكبرى الذي دفع الشعب الصيني وحده دفع الثمن غاليا .لقد كان الهدف من خلال قرار الحزب إحداث نهضة صناعية عبر خطة “القفزة الكبرى إلى الأمام”.القفزة الكبرى إلى الأمامتميزت الخطة التي قرر الزعيم الصيني الراحل، ماوتسي تونغ، تنفيذها في نهاية عام 1958، بممارسات قمع بربري وعنف دموي، ذهب ضحيتهما مابين 20 إلى 40 مليون صيني . والمفارقة هي أن تلك “الخطوة”، قامت تحت شعار مغرق في الرومانسية ::”دع مئة زهرة تتفتّح ومئة مدرسة تتنافس”لقد كانت الخطة عبارة عن حملة إقتصادية واجتماعية, تحيل البلاد من دولة زراعية إلى صناعية، وذلك عن طريق استغلال تعداد السكان الضخم لتطوير الدولة بشكل سريع من خلال ترك الزراعه والاتجاه الى التصنيع .وفور الإعلان عن الحملة قام المسؤولون بمنع المواطنين من امتلاك الأراضي الزراعية وسعوا لتنفيذ سياسة الأرض المشتركة، وقاموا بإرغام ملايين الفلاحين الصينيين على ترك أراضيهم والذهاب للعمل في المصانع.و تم الاستيلاء على هذه الأراضي حتى لا يعودوا للزراعة مجدداً ، ويوجهوا كل جهودهم إلى الصناعةلم يكتفي الحزب بهذا فقط بل قام بإحداث تغييرات جذرية على أسلوب الزراعة المتبع آنذاك، والذي فشل فشلاً ذريعاً ، وما زاد الأمر سوءاً ؛ الفضيانات التي حدثت عام 1959 ، وتلاها الجفاف !كما اتخذت الحكومة عدة خطط بيئية لزيادة كمية المحاصيل،ومنها قتل طيور الدورى.طيور الدورىأمرالزعيم الشيوعى بقتل أربعة كائنات وهي (البعوض والذباب وطير الدوري والجرذان لقد تم دفع السكان على صيد طيور الدورى وملاحقتها وهدم أعشاشها وترويعها انتهت الحملة بمقتل مئات الملايين من هذه العصافير حتى انقرضت تقريباَ من الصين.وحسب تصورماو تسى تونج أن طائر الدورى يقف عقبة أمام خطط الإصلاح الإقتصادي. لاحقاً أنتشر الجراد الذي كانت تأكله طيور الدوري بشكل مأساوي في البلاد قاضياً على المحاصيل لتكون أحد الأسباب الرئيسية لمجاعة الصين الكبرى. مجاعة كبرى قدر الباحثون عدد ضحاياها بعدد يتراوح بين 20 و 43 مليونًا.لقد كان هدف ماو هي الحد من الأفات و زيادة المحاصيل الزراعية و رفع إنتاجية الصين منها ولكنها إنتهت بقتل عشرات الملايين من البشر.

factoid

location

من الذي أسس المملكة العربية السعودية؟

الملك عبد العزيز بن سعود

 تعود بداية الطريق في تأسيس المملكة العربية السعودية إلى عام 1744م، حين تأسّست الدولة السعودية الأولى على يد محمد بن سعود، وكانت تُسمّى وقتها بإمارة الدرعيّة، واستمرّ قيام هذه الدولة إلى عام 1818م؛ حيث أُقيمت في هذا العام الدولة السعودية الثانية التي سُمِّيت إمارة نجد.وفي اليوم الخامس من شهر شوال عام 1319هـ الموافق للخامس عشر من شهر كانون الثاني لعام 1902م، استطاع البطل الشابّ الملك عبد العزيز بن سعود أن يظفر بالنصر، ويستعيد مدينة الرياض إرثَ آبائه وأجداده، في وقتٍ كانت فيه الجزيرة العربية تعجُّ بالفوضى والتناحر، مُعلناً بذلك بداية دولة سعوديّة ثالثة وعهد جديد، وكانت انطلاقته حينها من مدينة الرياض.ومن تاريخ 1902م والدولة تسير على درب التطور والتوسع؛ إذ أُسِّست الدولة السعودية الثالثة على يدي عبد العزيز بن سعود، وقد سُمِّيت لاحقاً بسلطنة نجد، ثمّ بعد ذلك سُمِّيت مملكة الحجاز ونجد وملحقاتها، ثمّ في النهاية أُعلِن قيام المملكة العربية السعودية الحالية في عام 1932م. التحدّيات في عام 1351هـ الموافق لعام 1932م، أعلنت الدولة توحيد جميع أراضيها في كيان واحد أُطلِق عليه اسم المملكة العربية السعودية؛ حيث شهد هذا التاريخ قيام إحدى أهمّ الدول في الشرق الأوسط وشبه الجزيرة العربية، ألا وهي المملكة العربية السعودية، وذلك بعد سلسلة من البطولات التي قادها جلالة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله منذ أن كان عمره ستّةً وعشرين عاماً، بدأها من الكويت حين كان على رأس الحملة بصحبة أقربائه وأعوانه، مُتّجهين إلى مدينة الرياض لتحريرها. شهِدت المملكة فتراتٍ من التطورات الكبيرة والنوعيّة، فقد تحوّلت المملكة إلى دولة مُتقدمة وحديثة بعد أن كانت بلداً صحراويّاً في عقود قليلة؛ فبعد اكتشاف النفط في المملكة عام 1936م بدأت المملكة في إنتاجه تجارياً في غضون سنتين، وقد أدّى اكتشافه إلى حدوث تطور رهيب في المملكة؛ فقد أصبحت في عام 1945م أحدَ 51 عضواً قانونياً أصليّاً في الأمم المتحدة، ثمّ تلا ذلك استحداث الكثير من الأنظمة والقوانين، منها: استحداث نظام مجلس الوزراء عام 1958م، وإنشاء مجلس الشورى عام 1992م.وكان لكلّ الملوك الذين تعاقبوا على المملكة نصيب من الإضافة إلى مسيرة التطور والازدهار التي عاشتها المملكة بعد توحيدها، وآخرهم هو الملك سلمان بن عبد العزيز، الذي يسير على نفس النّهج وبخطوات ثابتة خلَفاً للملك عبد الله بن عبد العزيز رحمه الله.  الملك عبد العزيز طيب الله ثراه تعاقب الكثير من الملوك والحُكّام على المملكة العربية السعودية ممّن كان لهم الفضل في تطور وازدهار المملكة، ومن هذه الشخصيات الملك عبد العزيز، حيث شهدت مدينة الرياض في عام 1293هـ الموافق لعام 1876م ولادة الملك عبد العزيز، الذي نشأ وترعرع في كنف والده الإمام عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله آل سعود، وبدأ تعليمه في الكويت على يدي الشيخ القاضي عبد الله الخرجي، الذي تعلّم منه القراءة والكتابة، ثمّ حفِظ بعض سور القرآن الكريم ثمّ قرأه كاملاً، ودرس شيئاً من أصول الفقه والتوحيد على أيدي عددٍ من المشايخ، منهم: الشيخ محمد بن مصيبيح، والشيخ عبد الله بن عبد اللطيف آل الشيخ.عُرِفَ الملك عبد العزيز بولعِه بركوب الخيل والفروسية منذ الصغر، كما تميّز بالجرأة والشجاعة والإقدام، والإرادة القويّة، والخُلُقِ الحسن، واكتسب الملك عبد العزيز الجديّة، وقوّة التحمل، وصلابة العود من حياة التنقّل التي عاشها مع والده.

factoid

human

متى حدث أقوى زلزال في العالم ؟

عام 1976

في الوقت الذي تشهد فيه منطقة شرق المتوسط هزات أرضية متفرقة وخاصة في سوريا وشمال لبنان. إليكم أعنف الزلازل التي ضربت العالم.في عام 1556 اهتزت الأرض في مقاطعة شينسي في الصين بقوة 8 درجات على مقياس ريختر. وقتل الزلزال المدمرحوالي 830 ألف شخص وأغرق البلاد في أزمة إنسانية حادة.ثاني أقوى زلزال في العالم ضرب الصين أيضا في تانغشان عام 1976 هذه المرة بقوة 7.5 درجة وحصد مايقارب 255 ألف روح.في سوريا وتحديدا في حلب في عام 1138 ضرب زلزال راح ضحيته 230 ألف شخص.حدثت زلازل شديدة أخرى في التاريخ الحديث بشكل رئيسي في إندونيسيا عام 2004 ، وهايتي عام 2010 ، حيث توفي حوالي 227 ألف شخص في إندونيسيا و 222 ألف شخص في هايتي.إيران بالمقابل كان لها حصتها من الزلازل التي ضربت في عامي 856 و 893 وراح ضحيتها مايقارب 350 ألف شخص.قتل الزلزال المدمر في كانتو في اليابان عام 1923 حوالي 142 ألف شخص. في حين راحت ضحية زلزال تركمانستان عام 1948 مالا يقل عن 110 آلاف شخص. المصدر: هذا الموقع يستخدم ملفات تعريف الارتباط .بامكانك قراءة شروط الاستخدام لتفعيل هذه الخاصية اضغط هنا

factoid

numeric

أين حدث أقوى زلزال في العالم ؟

في الصين

في الوقت الذي تشهد فيه منطقة شرق المتوسط هزات أرضية متفرقة وخاصة في سوريا وشمال لبنان. إليكم أعنف الزلازل التي ضربت العالم.في عام 1556 اهتزت الأرض في مقاطعة شينسي في الصين بقوة 8 درجات على مقياس ريختر. وقتل الزلزال المدمرحوالي 830 ألف شخص وأغرق البلاد في أزمة إنسانية حادة.ثاني أقوى زلزال في العالم ضرب الصين أيضا في تانغشان عام 1976 هذه المرة بقوة 7.5 درجة وحصد مايقارب 255 ألف روح.في سوريا وتحديدا في حلب في عام 1138 ضرب زلزال راح ضحيته 230 ألف شخص.حدثت زلازل شديدة أخرى في التاريخ الحديث بشكل رئيسي في إندونيسيا عام 2004 ، وهايتي عام 2010 ، حيث توفي حوالي 227 ألف شخص في إندونيسيا و 222 ألف شخص في هايتي.إيران بالمقابل كان لها حصتها من الزلازل التي ضربت في عامي 856 و 893 وراح ضحيتها مايقارب 350 ألف شخص.قتل الزلزال المدمر في كانتو في اليابان عام 1923 حوالي 142 ألف شخص. في حين راحت ضحية زلزال تركمانستان عام 1948 مالا يقل عن 110 آلاف شخص. المصدر: هذا الموقع يستخدم ملفات تعريف الارتباط .بامكانك قراءة شروط الاستخدام لتفعيل هذه الخاصية اضغط هنالقد كان زلزال تانغشان، والمعروف كذلك باسم زلزال تانغشان العظيم،[2] أحد الكوارث الطبيعية حيث وقع يوم الأربعاء، الموافق 28 يوليو عام 1976. وينظر إليه على أنه أكبر زلزال في القرن العشرين حسب عدد القتلى.[3] ولقد كان مركز الزلزال بالقرب من تانغشان في خبي، في جمهورية الصين الشعبية، وهي عبارة عن مدينة صناعية يقطنها حوالي مليون نسمة. ولقد كان عدد الوفيات الذي ذكرته حكومة الصين في البداية 655,000 قتيل، إلا أن عدد الضحايا قد تقرر بعد ذلك على أنه يتراوح بين 240,000 إلى 255,000 قتيل.[3] كما تم تسجيل إصابة 164,000 شخص آخر بإصابات خطيرة.[4] وقد وقع الزلزال أثناء سلسلة من الأحداث السياسية التي طالت الحزب الشيوعي الصيني، مما أدى في النهاية إلى إنهاء حكم عصابة الأربعة على يد الزعيم الذي تم اختياره ليخلف ماو، وهو هوا جيو فينج. وينظر إلى الكوارث الطبيعية في الفكر التقليدي الصيني على أنها تمهيد للتغيير في الأسر الحاكمة.[5]

factoid

location

من الشخص الذي يطلق عليه قلب الأسد؟

ريتشارد ملك انجلترا

في شهر مارس من عام 1199، قام ريتشارد بقمع الثائرين في ليموزا. وعلى الرغم من أن ذلك الوقت كان وقت الصوم الكبير، إلّا أن ريتشارد "دمّر الأرض بالنار والسيف".[128] ثم حاصر قلعة شالو شابرول التي كانت ضعيفة ومنزوعة السلاح تقريباً. يقول بعض المؤرخين أن ريتشارد حاصرها لأنّ أحد الفلاحين المحليين كان قد أخبره عن وجود كنز مدفون من الذهب الروماني،[129] الذي ادّعى ريتشارد أحقيته في الحصول عليه بصفته سيداً أعلى على الإقطاعية.

factoid

human

كم استمرت أطول خلافة في عهد الخلفاء الراشدين ؟

12 عام

بعد وفاة النّبي محمّد عليه الصّلاة والسّلام تعاقب على حكم الأمّة الإسلاميّة أربعة من الخلفاء الذين أُطلق عليهم لقب الخلفاء الرّاشدين المهديّين، وسمّيت خلافتهم بالخلافة الرّاشدة؛ لأنّها كانت خلافة على منهاج النّبوّة وسنّة النبي الكريم في الحكم والإدارة، وقد مثّلت فترة حكم الخلفاء الرّاشدين أزهى عصور التّاريخ الإسلامي عدالةً ورشدًا، والتي امتدت إلى ما يقارب ثلاثين سنة.

factoid

numeric

خلافة من كانت الأطول في عهد الخلافاء الراشدين؟

عثمان بن عفان رضي الله عنه

ترك النبي محمد صلى الله عليه وسلم قبيل وفاته نظاما سياسيا بدأت معالمه في التوضح والتميز. وقد كان صلى الله عليه وسلم قيد حياته حريصا جد الحرص على خلق المصالحات القبلية والعشائرية، خدمة للقضية الدينية ألا وهي توحيد صفوف المسلمين على عماد «المحجة البيضاء»، وهي الدعامة الأساس التي كانت آخر ما أغنت خطبة الوداع، وآخر الخطابات النبوية الدينية والسياسية أيضا الموجهة إلى المسلمين من بعده.وكان نبي الله محمد حريصا وهو يعايش امتداد الدولة الإسلامية ترابيا في مصر والعراق وباقي بقاع آسيا الصغرى، على أن يكون صحبه والخلفاء من بعده حريصين على اتباع منظومة الاستماع والمشورة والنصح والمصالحة بين ما افترقت السبل بهم من المسلمين، كما حرص على أن يكون إدماج أهل الكتاب من اليهود والنصارى إدماجا يحترم قدسية شعائرهم، وبالمقابل لا يتجاوز قدسية الدولة الإسلامية وتوازنها من خلال فرض انضباطهم المدني والمالي والسياسي والعسكري. وقد كان دستور المدينة وكتابها، الذي وضعه النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وثيقة سياسية ربما تؤرخ لأول الوثائق وأكثرها أصالة عن تفرقة الشأن الديني مع الشأن المدني، في ما يتعلق بدمج الأجانب اقتصاديا وماليا وعسكريا.هذا التوجه والنهج النبوي هو الذي طبع المجال السياسي السيادي الإسلامي في ذلك الوقت، وهو التوجه الذي حرص على اتباعه الخلفاء الراشدون، وإن اختلفت مناهجهم وكذا الظروف السياسية لكل فترة من فترات خلافتهم. لكن سمات الصلابة التي طبعت صرح الدولة الإسلامية إبان حياة النبي، قد عرفت بعض التلاشي من بعده، جراء الفتن السياسية التي كانت آنذاك تتربص بالدولة الإسلامية في مركزها بالمدينة وفي شتى أمصارها وولاياتها.  كانت فترة خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه، رفيق درب النبي وصهره من رقية وأم كلثوم، وأحد نبلاء مكة، الأطول زمنا بين فترات خلافة الراشدين، لكنها كانت الفترة الأكثر اضطرابا بعد الأربع سنوات الأولى من توليه خلافة المسلمين ببلاد الإسلام. أولى بوادر الاضطراب جاءت من نهجه المالي الصارم، حيث انتهج سياسة جبائية صارمة، جراء مصاريف أوراش الدولة الإسلامية التي كبرت بفعل كبر الرقعة الجغرافية للدولة ومتطلبات هذا التوسع، إن من الناحية العسكرية أو الاقتصادية أو العمرانية. وستكون مصالح اليهود والنبلاء من التجار متضررة من هذه الوضعية الجبائية الجديدة، وهو ما يفسر بوادر الفتنة التي تزعمها أحد التجار اليهود الذين أسلموا، وهو عبد الله بن سبأ.أول مبررات المعارضة القوية التي تزعمها عبد الله بن سبأ هي أمور المسلمين التي بدأت في التدهور في الكثير من الولايات أولها مصر والكوفة، وثاني مبررات ابن سبأ هي وهن وضعف والي الكوفة سعد بن العاص، الذي عينه عثمان بن عفان فيها، بحيث طالب «ثوار الكوفة» بالإطاحة بواليهم الرسمي وتعيين أبي موسى الأشعري فيها. هذا في ما يتعلق بالإطاحة بالمصداقية السياسية لعثمان بن عفان، حيث اتهمه الثوار بأنه يفضل والي الكوفة على مسلميها لأنه من سلالته المكية (بني أمية). لكن ابن سبأ وأصحابه ذهبوا بعيدا إلى حد ضرب المصداقية الدينية لعثمان بن عفان، بل واتهامه بخيانة النبي أيام حياته، حيث اتهموه بأنه لم يكن من أهل الغزوتين (تغيبه عن واقعتي أحد وبدر) وفر من أهم معارك الإسلام شراسة، وبأنه يأخذ من بيت مال المسلمين ليغدق بالمال على أهله وعشيرته. وبل وذهب عبد الله بن سبأ بعيدا حينما اتهم أول الخلفاء الراشدين بالتستر على «وصية النبي» التي أوصى فيها بعلي بن أبي طالب من دونه. وهو تآمر على مصداقية الخلافة برمتها.ولكي يمتص عثمان بن عفان غضب الكوفيين، امتثل لمطالبهم بعزل سعد بن العاص وتعيين أبي موسى الأشعري واليا على الكوفة، وهو القرار السياسي الذي فتح باب مطالب سياسية مماثلة من عدة مماليك أخرى. فظنا منه أنه يتجنب الفتنة بالانصياع للمطالب الآتية من الكوفة، فتح عثمان بن عفان على دولته قوسا جديدا من الاحتجاجات السياسية التي كانت تزيد من حدتها «النعرات العشائرية» والدينية لتلك الفترة.  نفس القلاقل عرفتها مصر تحت ولاية ابن أبي سرح، الذي كان، حسب روايات تاريخية عدة، واليا قاسيا جدا مع معارضيه خصوصا من التجار، ولم يكن للمصريين التجار المحتجين حل سوى أن يرسلوا وفدا إلى المدينة يطلبون فيه من عثمان كف عامله عن التسلط على رقاب المسلمين وتجارتهم. وفي رجب من عام 35 هـ، وتحت تعذرهم بمناسك العمرة، سيحج وفد من مصر للقاء عثمان الذي رفض ملاقاتهم وأرسل إليهم جماعة من المهاجرين والأنصار على رأسهم علي بن أبي طالب ومحمد بن مسلمة الأنصاري. وغادر وفد المصريين المدينة عائدين إلى ديارهم، وهم يحملون بشرى موافقة الخليفة على تنحية والي مصر ابن أبي سرح وتولية محمد بن أبي بكر.الخطأ السياسي، حسب الروايات، الذي ستقع فيه القيادة المركزية للخليفة عثمان بن عفان في تدبيرها لهذا الصراع «الجهوي»، هو مسارعتها ببعث مراسلة رسمية إلى ابن أبي سرح، تطلب منه تصفية الوفد الرسمي المتوجه من المدينة إلى مصر والمكون من الوالي المعين (ابن أبي بكر) وكل من يصاحبه لمصر. هذه الرسالة ستقع في أيادي البعثة الجديدة وهي في طريقها إلى مصر. تواتر هذه الارتباكات زاد من مطالب المعارضين الذين تحولوا إلى ثوار، فطالبوا بأن يعزل عثمان نفسه وأن يولي كبار صحابة المسلمين خليفة جديد بدلا عنه. فرفض عثمان ذلك، وما كان من الثوار إلا الاعتصام في المدينة حتى تنفذ مطالبهم. وكانوا خلال تلك الفترة متمسكين فقط بمطالب سياسية من دون مضايقة عثمان جسديا، واحتفظوا له بحرمة وواجب الصلاة وراءه لأنه من الصحابة.بقيت المدينة تعيش وضعية سياسية خاصة، حيث بدأ المعارضون يحجون شيئا فشيئا وبأعداد متكاثرة إلى المدينة، حتى كتب عثمان إلى عماله يدعوهم إلى إرسال مقاتلين حتى ينصروه على الثوار. ولما علم الثوار بأمر هذه المراسلات الرسمية، بدأ الحصار يشتد على الخليفة ومن معه. فقد الخليفة أعصابه وخرج إلى منبر فوق بيت الخلافة يلعن الثوار، وتسبب ذلك في نشوب تشاجر أفضى إلى ضرب عثمان فسقط مغشيا، ورأسه ينزف. تــم تهريبه إلى بيته، فضرب الثوار حصارا عليه ومنعوا الخليفة من الخروج منه، ومنعوا إسعافه أو إطعامه ولا حتى إمداده بالماء. حاول نبلاء المدينة وسادة قومها التدخل، حيث يروى أنه وبفعل همجية الثورة منع علي من الكلام حتى ضرب بعمامته الأرض وخرت أعصابه من الصياح وهو الرجل الهادئ الحكيم. كما يروى أن أم حبيبة وهي زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم، امتطت جوادها وقدمت إلى باب الخليفة محاولة ثني الثوار، ومساعدة الناس على إسعاف خليفتهم الذي يحتضر، فأسقطها «البلطجية» من أعلى جوادها أرضا (يروى أن مجرمين  حكم عليهم بالحد كانوا من أبرز نشطاء هذه الثورة، ومنهم سودان بن حمران وكميل بن زياد وغيرهم). بل وتفاقمت الأمور باقتحام بيت عثمان، جراء قتل أحد زعماء «الثورة» وهو نيار بن عياض الأسلمي، عندما رموه برمح من أعلى بيت الخليفة. ستهاجم أسراب المحتجين بيت الخليفة وسيقتلون كل من كان مرابضا داخله، بما في ذلك الخليفة عثمان بن عفان نفسه.تقول روايات إن رفات الخليفة عثمان رضي الله عنه لم تدفن في يوم وفاته، وتضاربت وقتئذ آراء دفنه من عدمه، لكن أغلب الروايات وأقواها حجة تقول إنه دفن بعد ثلاثة أيام في «البقيع» (ضاحية المدينة المنورة)، في يوم الجمعة 18 من ذي الحجة سنة 35 هـ. الخلافة تتمحور حول نظام الحُكم الإسلاميّ الذي بدأ بعد وفاة الرسول -صلّى الله عليه وسلّم-، والخلافة تعني "الإمارة والحكم، أو الإمامة، والخلافة العامة هي الخلافة على جميع الناس في جميع الناس في جميع البلدان، ومنه قولهم المدعي للخلافة العامة أي يدعي كونه خليفة على كل الناس كما كان حاصلًا في عهد الأمويين والعباسيين"[١]، بدأت مدة حكم الخلفاء الراشدين عام 11هـ بعد حادثة سقيفة بني ساعدة، وقد تمّ اختيار خليفة رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- في الحُكم من خلال هذه سقيفة بني ساعدة، وتقع سقيفة بني ساعدة في المدينة المنورة التي كان يُطلق عليها اسم يثرب، وبدأت الخلافة الإسلاميّة بأول خليفة وهو أبو بكر الصديق -رضي الله عنه-.[٢]الخُلفاء الراشدين هُم من شكلّوا مدة حكم الخلافة الراشدة التي بدأت عام 11 هـ، وكان أوّل الخُلفاء هو أبو بكر الصديق، وثاني الخُلفاء هو عمر بن الخطّاب، وثالث الخُلفاء هو عثمان بن عفّان، ورابع الخُلفاء هو عليّ بن أبي طالب، وفيما يأتي تفصيل فترة حكم كل خليفة:[٢]أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- عبدالله بن عثمان المعتوق من النار كما جاء في وصفِ الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- حكم ما يُقارب عامين، بدأت فترة حكمه عام 11هـ وانتهت عام 13هـ، وقد تشكّلت مدة حكم الخلفاء الراشدين عند وفاة الرسول -صلّى الله عليه وسلّم-[٣]، وذلك عندما اجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة لِمُبايعة سعد بن عبادة، وكان الأنصار قسمين أوسٌ وخزرج، وقد بدأ الاجتماع فور وفاة الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- عندما شعر الأنصار أنهم بحاجة لمن يحكم الدولة، ولكن أنباء هذا الاجتماع وصلت لعمر بن الخطّاب -رضي الله عنه- فسارع إلى أبو بكر الصديق وذهبا إلى السقيفة، وبدأت المجادلات حول اختيار الخليفة، وكان الأنصار قد أظهروا أنهم أحق في الخلافة كونهم نصروا الرسول -صلّى الله عليه وسلّم-.[٤]لكن كان للمهاجرين حجة أقوى وهي أنهم أوّل من آمن بالرسول -صلّى الله عليه وسلّم-، وقد اقترح الأنصار أن يكون الحكم مقسوم بينهم، وأن يتولّى أمير من الأنصار وآخر من المُهاجرين، إلّا أنه تم رفض ذلك من قِبل عمر بن الخطّاب -رضي الله عنه-، وتمت البيعة لأبي بكر الصديق -رضي الله عنه- وبهذا تبدأ مدة حكم الخلفاء الراشدين، وقد حكم الخليفة أبو بكر الصديق مدة عامين، وكان هناك الكثير من الأحداث في عهده منها: ردة العرب عن دفع الزكاة، وقد تم إنهاء هذه الردة من خلال العديد من الحروب، وبعد ذلك بدأ بتوجيه الجيوش للفتوحات في بلاد الشام وغيرها، وكان قد أنفذ جيش أسامة بن زيد حسب وصية الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- إلى بلاد الشام لفتحها، وانتهت خلافته بوفاته عام 13هـ، وهذه الأحداث كانت مفصلية في مدة حكم الخلفاء الراشدين.[٥]بدأ حكم الخليفة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- بوصية من الخليفة أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- عام 13هـ وانتهت بوفاته عام 23هـ، وقد انجز الخليفة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- الكثير من الأمور فهو أو من اتخذ التاريخ الهجريّ بداية للتاريخ الإسلاميّ، وهو أوّل من أنشأ الدواوين، وقد كانت الفتوحات في زمن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- كبيرة جدًا شملت العديد من البلاد ومنها: بلاد الشام، العراق، مصر، بلاد فارس، وقد تسمّى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- باسم أمير المؤمنين، وبعد هذه المسيرة التي كان لها دور هام في مدة حكم الخلفاء الراشدين، وقد تم طعن عمر بن الخطّاب -رضي الله عنه-، وقد وضع قانون الشورى قبل وفاته، وذلك ليتم اختيار خليفة من بعده وفقًا لمبدأ الشورى.[٦]تولّى عثمان بن عفان -رضي الله عنه- الخلافة بعد وفاة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-، عن طريق مبدأ الشورى الذي وصّى به الخليفة الراشديّ عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قبل وفاته، وقد اختار 6 من الصحابة ليكون بينهم الشورى على اختيار الخليفة منهم، وهؤلاء الصحابة هم: عليّ بن أبي طالب، عثمان بن عفّان، عبد الرحمن بن عوف، سعد بن أبي وقاص، الزبير بن العوّام، طلحة بن عُبيد الله، وكان الشرط أن يتم اختيار الخليفة في مدة أقصاها 3 أيام، وبالفعل تم اختيار عثمان بن عفّان -رضي الله عنه- عام 23هـ واستمر حكمه حتى عام 35هـ، ومما أنجزه الخليفة عثمان -رضي الله عنه- جمع القرآن الكريم في عهده[٧]، وخلال فترة حكم الخليفة عثمان بن عفّان -رضي الله عنه- تم فتح أرمينية وطرابلس الشام، وتم فتح قبرص وغيرها[٨]، واستمر الخليفة عثمان بن عفان -رضي الله عنه- في الحكم حتى قامت الثورة عليه واستشهد عام 35هـ بعد حكم دام 12 سنة.[٩]بايع الناس عليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه وهو ابن عمّ الرسول -صلّى الله عليه وسلّم، بعد استشهاد الخليفة عثمان بن عفّان -رضي الله عنه عام 35 هـ، ودار في عهده الكثير من الأحداث المفصلية في مدة حكم الخلفاء الراشدين، وقد وقعت معركة الجمل طلحة والزبير، وعائشة بنت أبي بكر -رضي الله عنهم-، عام 36 هـ وكانت المعركة تهدف إلى طلب القصاص من قتلة الخليفة عثمان بن عفّان -رضي الله عنه-، وبعد ذلك واجه الخليفة عليّ بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنهم- ورفضه بالمبايعة، ودارت معركة فاصلة في مدة حكم الخلفاء الراشدين في عهد الخليفة عليّ بن أبي طالب وهي معركة صفين، وقد استمر الخليفة عليّ بن أبي طالب في الحكم حتى تعرّض لضربة سيف من قبل عبد الرحمن بن ملجم أدّت إلى وفاتهِ عام 40هـ، واستلم الحكم ابن الخليفة عليّ وهو الحسن بن عليّ -رضي الله عنهم- واستمر في الحكم حوالي 6 أشهر فقط.[١٠]وقعت معركة صفين عام 37 هـ، وكان أطرافها الخليفة الراشد عليّ بن أبي طالب ووالي بلاد الشام معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنهم-، وكانت هذه المعركة بسبب رفض معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- مُبايعة الخليفة عليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه، استمرت المعركة والقتال بين المسلمين حتى جاءت قضية التحكيم بين الطرفين، واجتمع الطرفان في منطقة دومة الجندل وكان يمثل الخليفة علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أبو موسى الأشعري، ويمثل معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- عمرو بن العاص، واتفق عمرو بن العاص وأبو موسى الاشعريّ على خلع الخليفة علي بن أبي طالب والوالي معاوية بن ابي سفيان -رضي الله عنهم- وبهذا يكون أبو موسى الأشعريّ قد اعترف بمعاوية بن أبي سفيان كخليفة عندما اتفق مع عمرو بن العاص على خلعه وبهذا كانت الخديعة التي وقع بها أبو موسى الأشعريّ[١١]، من ثم واجه الخليفة علي الخوارج في معركة النهروان واستمر في حكمه حتى وفاته عام 40هـ.[١٠]استمرت الخلافة الراشدة ما يقارب 30 سنة، حكم فيها أوّل خليفة راشد وهو أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- من عام 11 هـ حتى عام 13هـ، من ثم كان الخليفة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- وحكمه يبدأ من عام 13 هـ حتى عام 23 هـ، ومن ثم كان عثمان بن عفّان -رضي الله عنه- الخليفة الثالث واستمر في حكمه من عام 23 هـ حتى ثارت الأمصار واستشهد عام 35هـ، وانتهى عصر الخلافة الراشد عام 40 هـ بعد أن بويع الحسن بن عليّ بالخلافة وذلك بعد وفاة الخليفة عليّ بن أبي طالب الذي حكم من عام 35هـ حتى عام 40هـ، وبذلك كانت مدة حكم الخلفاء الراشدين.[٢]جميع الحقوق محفوظة © سطور.كوم 2020جميع الحقوق محفوظة © سطور.كوم 2020موسوعة نتموقع عربي شامل يهتم بكل ما هو جديد ومفيد للمحتوى العربي ، اكبر تجمع معلوماتي لكل شخص في المجتمع العربيمن هو صاحب اطول فترة خلافة بين الخلفاء الراشدين، بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم كان يجب أن يكون هناك خليفة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من أجل أن يحكم المسلمين ويدافع عنهم ويكون عالماً بالدين الإسلامي وفاهماً له بشكل صحيح وما كان إلا أن تعيين أبو بكر الصديق رضي الله عنه أول خليفة في الإسلام، حيث أن الخلافة الإسلامية كانت من الأشياء العظيمة التي حدثت في تاريخ الأمة الإسلامية حيث أن أربعة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم من تولى مسؤولية رعاية المسلمين في فترة ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم فمن هو صاحب اطول فترة خلافة بين الخلفاء الراشدين.أطلق مسمى الخليفة على كل شخص سوف يتولى مسؤولية رعية الإسلام ويجب أن يكون مسلم وهذه الفترة كانت قد شهدت تواجد أربعة من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم جميعاً:بعد ان تعرفنا على الفترات الأربعة في الخلافة الإسلامية التي تعد أهم حقبة في الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تحت حكم أشرف وأطهر الناس وهم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، لكن تعد الحقبة الثالثة في عهد الصحابي عثمان بن عفان رضي الله عنه هي أطول فترة في الخلافة الإسلامية وكانت من أهم الفترات الإسلامية الذي حدث فيها أحداث مميزة ومنها نسخ القرآن الكريم وتوزيعه على الناس وقد امتدت الفترة 12 سنة من عام 644 إلى 656 ميلادي.كما أن الخلافة الإسلامية تعد من أهم الأحداث التاريخية التي شهدها التاريخ الإسلامي وكانت لها تأثير كبير في اتساع رقعة المسلمين في الأرض وساد فيها الفتوحات وزيادة الاهتمام بالعلم.  إقرأ أيضا احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.

factoid

human

سورة سمعها النجاشي ملك الحبشة فاضت لها دموعه فما هي ؟

سورة مريم

والله أعلم . الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فلعل السائل الكريم يقصد سورة مريم في الجزء السادس عشر عندما قرأها جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه على النجاشي في هجرته إلى الحبشة بحضرة قساوسته فبكوا من ذلك . قال ابن كثير في التفسير: وثبت في الحديث أن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه لما قرأ سورة مريم بحضرة النجاشي ملك الحبشة وعنده البطارقة والقساوسة بكى وبكوا معه حتى أخضبوا لحاهم .ومثل ذلك جاء في أكثر كتب التفسير والسيرة النبوية . والله أعلم . يمكنك البحث عن الفتوى من خلال البريد الإلكترونيخيارات الكلمات :مستوى التطابق:يعتبر اللغز من اصعب الاسئلة التي تطرح في الالعاب الثقافية، لذالك اللغز هو عبارة عن اسئلة تدور حول الاجابة في مواقع التواصل الاجتماعي والعديد من مواقع الانترنت ايضا، حيث يطرح لنا لغز سورة سمعها النجاشي ملك الحبشة فاضت لها دموعه فما هي، فاللغز عبارة عن سؤال غامض وصعب يتنافس فيه الافراد مع بعضهم البعض وبذالك يكتسب الافراد المعلومات المميزة وايضا يهدف الى زيادة الثقافة والمعلومات المتعددة في ذالك الالعاب الثقافية التي تحفز الطلاب والطالبات على جذب المعلومات الصعبة، لذالك سنجيب عن سؤال سورة سمعها النجاشي ملك الحبشة فاضت لها دموعه فما هي.محتوياتالاجابة كالتالي:سورة مريميبحث الافراد عن الاجابات الصحيحة للالغاز عبر مواقع التواصل الاجتماعي والعديد من المواقع الالكترونية ايضا، فاللغز من اصعب الاسئلة التي تعرض في الالعاب الثقافية، حيث تتنوع الالغاز منها الدينية حيث ان لغز اليوم هو لغز ديني يتم طرحه عبر الالعاب الثقافية التي يتنافس فيها الافراد ويتم الاجابة على ذالك السؤال عبر الافراد، حيث تعتبر قصص القرآن متعددة وفيها العديدةمن الالغاز التي يحتار الانسان في حلها، وذالك يكسبه العديد من المعلومات المتعددة التي تدعم افكار الشخص، واجابة سؤال اليوم من افضل الاجابات عن الالغاز، فالقرآن الكريم هو اطهر الكلام، وايضا سورة مريم من السور المميزة في القرآن الكريم.التعليقالاسم

factoid

entity

ما الجزء الوحيد في جسم الإنسان الذي لا يصله الدم ؟

قرنية العين

 ما الجزء الوحيد من جسم الإنسان الذي لا يصله الدم ولماذا لايصل اليه الدم  ما الجزء الوحيد من جسم الإنسان الذي لا يصله الدم ما هو الجزء الوحيد من جسم الإنسان الذي لا يصله الدم الجزء الوحيد من جسم الإنسان الذي لا يصله الدمحل لغز مرحبا بكم زوارنا الكرام في موقع خبرة الرائد في حل الألغاز تزامنا مع انتشار وباء فيروس كورونا والالتزام بالحجر الصحي بالمنازل وقضاء الوقت مع الفكاهة والمرح وحل المسابقات وألالغاز يسعدني أن أقدم لكم حل هذا اللغز  ما الجزء الوحيد من جسم الإنسان الذي لا يصله الدمتداولت العديد من المواقع في شبكات التواصل الاجتماعي تويتر ويوتيوب وسناب وفيسبوك وغيرها من وسائل التواصل الاجتماعي تمكنا مشاركتكم في حل هذا السؤال والإجابة هي:  قرنية العينالجزء الوحيد من جسم الإنسان الذي لا يصله الدمتداولت العديد من المواقع في شبكات التواصل الاجتماعي تويتر ويوتيوب وسناب وفيسبوك وغيرها من وسائل التواصل الاجتماعي تمكنا مشاركتكم في حل هذا السؤال والإجابة هي:  قرنية العينمعلومات طبية تهمك

factoid

entity

ما السورة التي تسمى بأم الكتاب وأم القرآن والسبع المثاني ؟

الفاتحة

فعلى كل حال من هذه الأسماء الثابتة لهذه السورة أنها تُسمى السبع المثاني، وبعض أهل العلم يقول أيضًا السبع المثاني والقرآن العظيم؛ لقول الله تبارك وتعالى في سورة الحجر: وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [الحجر:87]، والنبي ﷺ فسر بالفاتحة، كما في حديث أبي سعيد بن المُعلا وحديث أبي هريرة وأُبي بن كعب - أجمعين- وسيأتي هذا إن شاء الله.

factoid

entity

من هو أول من عرف أن سرعة الضوء أكبر من سرعة الصوت ؟

البيروني

عالم مسلم هو اول من اكتشف ان سرعة الضوء اكبر من سرعة الصوت من 8 حروف معلومات عامة س ئل فبراير 20 2018 بواسطة مجهول. عالم مسلم أول من اكتشف سرعة الضوء اكبر من سرعة الصوت 0 معجب 0 شخص غير معجب س ئل أبريل 13 2018 بواسطة 400 120 نقاط. عالم مسلم هو اول من اكتشف ان سرعة الضوء اكبر من سرعة الصوت مكون من ثمانية 8 احرف لغز رقم 102 معلومات عامة لعبة وصلة كلمات متقاطعة.

factoid

human

أين قامت دولة الموحدين ؟

المغرب

أين قامت دولة الموحدين ؟دولة الموحدين كانت في المغرب ( تونس ، الجزائر ، المغرب ، ليبيا) حيث كانت دولة اسلامية قامت عام 1121م وصمدت لاكثر من 100 عام كان نظامها ملكية وخلافة اسلامية،يذكر ان في عهد دولة الموحدين كان هناك استقرار ورقي وتطور، لكن يوجد بعض السلبيات التي من اهمها كان اجبار الناس من غير المسلمين على دخول الاسلام.  احفظ اسمي، بريدي الإلكتروني، والموقع الإلكتروني في هذا المتصفح لاستخدامها المرة المقبلة في تعليقي.

factoid

location

من أي الدول تنبع الانهار الثلاثة التالية الدانوب – الرون – الرين ؟

سويسرا

مصر النهاردة » سؤال وجواب » من أي الدول تنبع الانهار الثلاثة التالية الدانوب الرون الرينمن أي الدول تنبع الانهار الثلاثة التالية الدانوب الرون الرين أهلا بكم، نوفر لحضراتكم من أي الدول تنبع الانهار الثلاثة التالية الدانوب الرون الرين كما عودناكم دائما على افضل الإجابات والحلول والأخبار الحصرية في موقعنا ، يشرفنا ان نستعرض لكم من أي الدول تنبع الانهار الثلاثة التالية الدانوب الرون الرينيشرفنا نوفر لكم عبر منصة موقع مصر النهاردة الذي يسعى دائما نحو ارضائكم اردنا بان نشارك بالتيسير عليكم في السيرش ونقدم لكم اليوم الإجابة السؤال الذي يشغلكم وتبحثون عن الاجابة عنه وهو كالتالي :من أي الدول تنبع الانهار الثلاثة التالية الدانوب  الرون  الريناجابة السؤال هي كالتالي : دولة سويسرااذا لم تجد اي بيانات حول من أي الدول تنبع الانهار الثلاثة التالية الدانوب الرون الرين فاننا ننصحك بإستخدام موقع السيرش في موقعنا مصر النهاردة وبالتأكيد ستجد ماتريد ولا تنس ان تنظر للمواضيع المختلفة اسفل هذا الموضوعالتعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة - 2020أرخص الدول السياحية فى اوروبا - ترافيو كوم أرخص الدول هذه الدول بانها أرخص الدول السياحية فى اوروبا مقارنه بغيرها من الدول مرتفعه الاسعار وان هذه الدول لاتقل جمالاوجاذبيه عن الدول المكلفه فى الاسعار وانما تعادل جمالها . الدول السياحية فى اوروباالدول – موقع.كومجمع الصدف وإطعام المشردين.. وأغرب الأفعال المحظورة في بعض الدول من خلال موقعنا موقع.كوم يمكنكم متابعه احدث الاخبار واجدد المواضيع الحصرية من خلالنا ومتابعه كل ما هوه جديد دائما جمع الصدف وإطعام المشردين..كيفية التحكم بواجهة الدول على منصة إنتاجي.كوم (مدير مرحبا بكم,تهدف هذه المقالة لتوجيه المدراء على منصة إنتاجي.كوم لكيفية التحكم بواجهة الدول على المنصة,أرجو أن تنال رضاكم. سنوضح في هذه المقالة: كيفية البحث عن دولة معينة كيفية إضافة دولة كيفية تطبيق

factoid

location

ما الدولة الافريقية التي عاصمتها زامبيا ؟

لوكاسا

نقابل في حياتنا اليومية بعض التساؤلات الصعبة التي يصعب الإجابة عليها،  والتي تضع الشخص في موقف محرج لجهله بالإجابة، لذلك من خلال هذا المقال سوف نعرض عليكم مجموعة من الأسئلة الصعبة مع الإجابات الصحيحة لها، حتى يكون لديك كم كبيرمن المعلومات الصحيحة.مجموعة من الأسئلة العلمية وإجاباتها الصحيحة لكي يكون لديك كم من المعرفة كبير، سنقدم لكم بعض الأسئلة بأجوبتها النموذجية فتابعونا:اذكر العضو الذي لا يصل الدم إليه في جسم الإنسان؟الإجابة قرنية العين العضو الوحيد الذي لا يتغذى عن طريق الدم.———————————————————————–اذكر اسم الشخص الذي اكتشف أن سرعة الصوت أقل من سرعة الضوء؟الإجابة العالم العربي الملقب بالبيروني.——————————————————————-كم عدد عضلات حشرة الجراد المستقلة؟الإجابة تمتلك الجرادة 900 عضلة في جسمها مستقلة.من الشخص الذي اكتشف منطقة القطب الجنوبي؟الإجابة المستكشف روبرت سكوت وكان سنة 1912 ميلادي.البعض منا يحب اكتشاف التاريخ ومعرفة أسراره لذلك جمعنا بعض الأسئلة التي نرجو أن تنال إعجابكم وأتمنى أن تستفيدوا بها:اذكر من قائل هذه العبارة لولا أن الموت أقترب لجعلت أوروبا كلها دول إسلامية؟الإجابة القائد العظيم صلاح الدين الإيوبي.———————————————————————تم إطلاق لقب على بلد بأنها جوهرة امبراطورية بريطانيا فما إسم البلد؟الإجابةتم إطلاق هذا اللقب على دولة الهند حينما كانت تحت الإحتلال البريطاني.السؤال الثالثاذكر اسم الدولة التي عاصمتها زامبيا؟الإجابة يعتقد الكثير منا أن زامبيا دولة أفريقية لكنها في الحقيقة هي عاصمة الدولة الأفريقية لوكاسا.السؤال الرابع اذكر اسم دولة يمر بها ثلاث أنهار الأتية الرين – الدانوب – الرون؟الإجابة دولة سويسرا  الوحيدة التي تطل على الثلاث أنهار السابق ذكرهم.————————————————————الأسئلة الدينية التالية تعمل على إثراء معلوماتك الدينية لذلك يجب توخي الحذر عند البحث عن إجابات سليمة لأسئلتك، يفضل الإعتماد على المصادر الموثوق منها لتنهل منها معلوماتك وتستفيد:السؤال الأول ما اسم السورة التي كانت سببًا في بكاء ملك الحبشة النجاشي؟الإجابة سورة مريم  والتي قرأها عليه الصحابة وذكرت فيها اسم السيدة مريم وابنها عيسى ففاضت عيناه بالدموع.————————————————————السؤال الثانياذكر أسماء أخرى لسورة الفاتحة؟الإجابة سورة الفاتحة لها أكثر من لقب وهي السبع المثاني – أم الكتاب- أم القرأن.———————————————————–السؤال الثالثاذكر اسم أخر سورة مكية نزلت على الرسول صل الله عليه وسلم بمكة؟الإجابة سورة الروم وهي أخر ما نزل على رسولنا الكريم قبل الهجرة للمدينة المنورة.السؤال الرابع اذكر اسم ملك من الملائكة وظيفته خازن الجنة؟الإجابةخازن الجنة هو رضوان.——————————————————————-أحيانًا تخدعنا بعض الأسئلة ونظن أن الإجابة عليها مستحيلة أو صعبة، ميزة اسئلة الذكاء أنها تنشط العقل وتجبره على التفكير المستمر، من الملاحظ أن الإجابات بسيطة وسهلة لمعظم الأسئلة كما سنتابع فيما يلي:  السؤال الأول اذكر اسم حيوان إذا نزل الماء مات فما هو؟الإجابة الخنزير حيث لا يستطيع السباحة فيغرق ويموت.————————————————————–السؤال الثاني ما هو البحر الذي لا يوجد به ماء؟الإجابة البحر المرسوم على الخرائط.السؤال الثالثاذكر الفرق بين حجم الخلية للفأر وحجم الخلية في الفيل؟الإجابة حجم الخلية متساوي في كليهما الاختلاف يكون في عدد الخلايا وليس الحجم.السؤال الرابع ما هو الشيئ الذي لا بد من ضربه للاستفادة منه؟الإجابة المسمار.من أكثر واحد مايحب المدرسةالتعليقالاسم «النتيجة فور الخروج من اللجنة».. كل ما تريد معرفته عن الثانوية العامة الجديدةوفاة الطبيب مصطفى عبده متأثراً بكورونا: «ملحقتش أحفظ وشوش بناتي بسبب الجرى في الدنيا»القرارات الكاملة لوزير التعليم.. ثانوية جديدة ولا إلغاء للغياب وهذا عدد أيام الحضوروزير التعليم: أسئلة الثانوية العامة المقبلة كلها اختيار من متعددمحامي «سيدة المحكمة» يتقدم ببلاغ ضد حرس محكمة مصر الجديدة: قبض عليها دون إذن«شوقي» يحدد أيام حضور طلاب نظام التعليم الجديد بمدارس الفترة الواحدة.. تعرّف عليهانصيحة من خبير معادن إلى الراغبين في شراء الذهب.. هذا هو التوقيت الأمثلوزيرة التجارة تقرر مد حظر استيراد السكر الأبيض 3 أشهر (نص كامل)«ستونة».. سودانية غارت من اللبنانيات فجاءت إلى مصر وعادل إمام طلبها بالاسماستعلم عن لجنتك الانتخابية من هناإلى المقبولين بجامعة القاهرة.. تعرفوا على موعد الكشف الطبي وموعده لكل كليةاشترك لتصلك أهم الأخباريكتسب منتدى «الاستثمار في إفريقيا» في نسخته التي تنطلق اليوم الجمعة بالعاصمة الإدارية الجديدة تحت رعاية الرئيس عبدالفتاح السيسي، أهمية خاصة هذا العام، بعد أن تم إطلاق اتفاقية التجارة الحرة القارية خلال القمة الاستثنائية للاتحاد الإفريقي بالنيجر في يوليو الماضي. يكتسب منتدى «الاستثمار في إفريقيا» في نسخته التي تنطلق اليوم الجمعة بالعاصمة الإدارية الجديدة تحت رعاية الرئيس عبدالفتاح السيسي، أهمية خاصة هذا العام، بعد أن تم إطلاق اتفاقية التجارة الحرة القارية خلال القمة الاستثنائية للاتحاد الإفريقي بالنيجر في يوليو الماضي.أخبار متعلقةسحر نصر بمنتدى أفريقيا 2019: زيادة الاستثمار المباشر بالقارة 11%بالفيديو.. السيسي: تفعيل منطقة التجارة الحرة سيعزز الاستثمار بإفريقيا (نص كامل)«رجال الأعمال»: وفد الشركات الأردنية التقى رئيسي «البورصة والاستثمار»وتضفي رئاسة مصر للاتحاد الإفريقي العام الجاري المزيد من الأهمية للمنتدى، ويأتي هذا المنتدى في إطار الجهود التي بذلها الرئيس السيسي على مدى العام لإبراز القضايا الإفريقية في المحافل الدولية، وخاصة القضايا المتعلقة بدعم خطط التنمية والنمو الاقتصادي لدول إفريقيا. وتضفي رئاسة مصر للاتحاد الإفريقي العام الجاري المزيد من الأهمية للمنتدى، ويأتي هذا المنتدى في إطار الجهود التي بذلها الرئيس السيسي على مدى العام لإبراز القضايا الإفريقية في المحافل الدولية، وخاصة القضايا المتعلقة بدعم خطط التنمية والنمو الاقتصادي لدول إفريقيا.ويُعد إطلاق اتفاقية التجارة الحرة القارية -التي أقرتها برلمانات 27 دولة إفريقية من إجمالي 55 دولة موقعة عليها ودخلت حيز التنفيذ في 30 مايو الماضي- حدثًا تاريخيًا بالقارة الإفريقية تحت رئاسة مصر، حيث تُعتبر الاتفاقية الأكبر على المستوى العالمي منذ تأسيس منظمة التجارة العالمية في عام 1995، ويبلغ عدد مستهلكيها 1.2مليار شخص، وناتجها المحلي الإجمالي حوالي 3.4 تريليون دولار (أي 3% من الناتج الإجمالي العالمي). ويُعد إطلاق اتفاقية التجارة الحرة القارية -التي أقرتها برلمانات 27 دولة إفريقية من إجمالي 55 دولة موقعة عليها ودخلت حيز التنفيذ في 30 مايو الماضي- حدثًا تاريخيًا بالقارة الإفريقية تحت رئاسة مصر، حيث تُعتبر الاتفاقية الأكبر على المستوى العالمي منذ تأسيس منظمة التجارة العالمية في عام 1995، ويبلغ عدد مستهلكيها 1.2مليار شخص، وناتجها المحلي الإجمالي حوالي 3.4 تريليون دولار (أي 3% من الناتج الإجمالي العالمي).وتسهم منطقة التجارة الحرة القارية في زيادة حجم التجارة البينية الإفريقية من 17% إلى 60% بحلول عام 2022، وتقليص السلع المستوردة بشكل رئيسي، وبناء القدرات التصنيعية والإنتاجية، وتعزيز مشروعات البنية التحتية بالقارة الإفريقية. وتسهم منطقة التجارة الحرة القارية في زيادة حجم التجارة البينية الإفريقية من 17% إلى 60% بحلول عام 2022، وتقليص السلع المستوردة بشكل رئيسي، وبناء القدرات التصنيعية والإنتاجية، وتعزيز مشروعات البنية التحتية بالقارة الإفريقية.وتهدف منطقة التجارة الحرة القارية الإفريقية إلى تحقيق عدد من الأهداف، يتمثل أبرزها في خلق سوق قارية موحدة للسلع والخدمات، وتسهيل حركة المستثمرين ورجال الأعمال؛ بما يمهد الطريق لإنشاء اتحاد جمركي موحَّد بالقارة السمراء، وتعزيز وتوسيع التجارة البينية الإفريقية، من خلال توحيد وتنسيق عمليات تحرير التجارة وأنظمة وأدوات التسهيلات التجارية عبر القارة الإفريقية، وإزالة القيود التي تواجه عملية التكامل التجاري على المستويين الإقليمي والقاري، وتدعيم المنافسة في مجال الصناعة والأعمال، واستغلال الفرص المتاحة بالدول الأعضاء لزيادة الإنتاج والوصول للأسواق القارية، وإعادة تعبئة الموارد بالقارة الإفريقية، وتوفير المزيد من فرص العمل وخاصة للشباب. وتهدف منطقة التجارة الحرة القارية الإفريقية إلى تحقيق عدد من الأهداف، يتمثل أبرزها في خلق سوق قارية موحدة للسلع والخدمات، وتسهيل حركة المستثمرين ورجال الأعمال؛ بما يمهد الطريق لإنشاء اتحاد جمركي موحَّد بالقارة السمراء، وتعزيز وتوسيع التجارة البينية الإفريقية، من خلال توحيد وتنسيق عمليات تحرير التجارة وأنظمة وأدوات التسهيلات التجارية عبر القارة الإفريقية، وإزالة القيود التي تواجه عملية التكامل التجاري على المستويين الإقليمي والقاري، وتدعيم المنافسة في مجال الصناعة والأعمال، واستغلال الفرص المتاحة بالدول الأعضاء لزيادة الإنتاج والوصول للأسواق القارية، وإعادة تعبئة الموارد بالقارة الإفريقية، وتوفير المزيد من فرص العمل وخاصة للشباب.وتوفر منطقة التجارة الحرة القارية إطارًا مؤاتيًا لتقليص تكاليف إنشاء المشروعات داخل القارة، ومواجهة التحديات التي تجابه التكامل التجاري مثل نقص مشروعات البنية التحتية، وعدم كفاءة أنظمة الاتصالات. وتوفر منطقة التجارة الحرة القارية إطارًا مؤاتيًا لتقليص تكاليف إنشاء المشروعات داخل القارة، ومواجهة التحديات التي تجابه التكامل التجاري مثل نقص مشروعات البنية التحتية، وعدم كفاءة أنظمة الاتصالات.ورغم الأزمات المتلاحقة التي عصفت بالاقتصاد العالمي خلال السنوات الماضية، تضمنت قائمة الدول ذات الاقتصادات الأسرع نموًا في الفترة الأخيرة عشر دول إفريقية على الأقل، كما ارتفع حجم الاستثمار الأجنبي المباشر في الدول الإفريقية بأكثر من خمسة أضعاف خلال الأعوام العشرة الأخيرة، وهي كلها مؤشرات تؤكد غنى إفريقيا بالموارد البشرية والطبيعية اللازمة لتحقيق التنمية المستدامة. ورغم الأزمات المتلاحقة التي عصفت بالاقتصاد العالمي خلال السنوات الماضية، تضمنت قائمة الدول ذات الاقتصادات الأسرع نموًا في الفترة الأخيرة عشر دول إفريقية على الأقل، كما ارتفع حجم الاستثمار الأجنبي المباشر في الدول الإفريقية بأكثر من خمسة أضعاف خلال الأعوام العشرة الأخيرة، وهي كلها مؤشرات تؤكد غنى إفريقيا بالموارد البشرية والطبيعية اللازمة لتحقيق التنمية المستدامة.وحرصت مصر على زيادة استثماراتها في إفريقيا، حيث ارتفعت تلك الاستثمارات خلال عام 2018 بمقدار 1.2 مليار دولار، ليصل إجماليها إلى 10.2 مليار دولار، وتغطي مجالات البنية التحتية والتصنيع والزراعة والخدمات والتشييد والطاقة والتعدين والخدمات المالية واللوجستيات والكهرباء والاتصالات والصناعة، بينما بلغ حجم الاستثمارات الإفريقية في مصر حوالي 2.8 مليار دولار. وحرصت مصر على زيادة استثماراتها في إفريقيا، حيث ارتفعت تلك الاستثمارات خلال عام 2018 بمقدار 1.2 مليار دولار، ليصل إجماليها إلى 10.2 مليار دولار، وتغطي مجالات البنية التحتية والتصنيع والزراعة والخدمات والتشييد والطاقة والتعدين والخدمات المالية واللوجستيات والكهرباء والاتصالات والصناعة، بينما بلغ حجم الاستثمارات الإفريقية في مصر حوالي 2.8 مليار دولار.كما تبنت مصر- خلال منتدى «إفريقيا 2018» الذي عُقد بمدينة شرم الشيخ- العديد من التوصيات لتعزيز الاستثمارات المصرية بإفريقيا، تضمنت إنشاء صندوق ضمان مخاطر الاستثمار في إفريقيا لتشجيع المستثمرين المصريين على توجيه استثماراتهم لإفريقيا، والمشاركة في تنمية القارة، والتفاوض مع المؤسسات الدولية لدعم البنية الأساسية في قارة إفريقيا، وتحفيز وتيسير عمل الشركات الإفريقية في مصر لتعزيز الاستثمارات المشتركة والاستفادة من التطور المستمر في الاقتصاد المصري. كما تبنت مصر- خلال منتدى «إفريقيا 2018» الذي عُقد بمدينة شرم الشيخ- العديد من التوصيات لتعزيز الاستثمارات المصرية بإفريقيا، تضمنت إنشاء صندوق ضمان مخاطر الاستثمار في إفريقيا لتشجيع المستثمرين المصريين على توجيه استثماراتهم لإفريقيا، والمشاركة في تنمية القارة، والتفاوض مع المؤسسات الدولية لدعم البنية الأساسية في قارة إفريقيا، وتحفيز وتيسير عمل الشركات الإفريقية في مصر لتعزيز الاستثمارات المشتركة والاستفادة من التطور المستمر في الاقتصاد المصري.وتشمل التوصيات زيادة التعاون الفني مع دول القارة في مجالات الاستثمار في رأس المال البشري، والتحوُّل الرقمي، وإدارة التمويلات الدولية، والحوكمة ونظم المتابعة والتقييم، وإنشاء صندوق للاستثمار في البنية التحتية المعلوماتية، بهدف دعم التطور التكنولوجي والتحول الرقمي في القارة، وذلك لبناء اقتصادات حديثة قائمة على أحدث النظم التكنولوجية. وتشمل التوصيات زيادة التعاون الفني مع دول القارة في مجالات الاستثمار في رأس المال البشري، والتحوُّل الرقمي، وإدارة التمويلات الدولية، والحوكمة ونظم المتابعة والتقييم، وإنشاء صندوق للاستثمار في البنية التحتية المعلوماتية، بهدف دعم التطور التكنولوجي والتحول الرقمي في القارة، وذلك لبناء اقتصادات حديثة قائمة على أحدث النظم التكنولوجية.وحقق عدد من الدول الإفريقية التي وقَّعت على الاتفاقية الإفريقية القارية للتجارة الحرة نتائج اقتصادية إيجابية خلال العامين الماضيين، من بينها دولة كينيا التي يبلغ عدد سكانها نحو 48 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الشلن الكيني، وعاصمتها نيروبي، وتبلغ مساحة الدولة 580 ألفًا و367 كيلو مترا مربعا، وبلغ إجمالي الناتج المحلي للبلاد في عام 2018 نحو 86 مليار دولار، وتتميز بصادراتها من البن والشاي والأسماك والأسمنت والمنتجات البستانية. وحقق عدد من الدول الإفريقية التي وقَّعت على الاتفاقية الإفريقية القارية للتجارة الحرة نتائج اقتصادية إيجابية خلال العامين الماضيين، من بينها دولة كينيا التي يبلغ عدد سكانها نحو 48 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الشلن الكيني، وعاصمتها نيروبي، وتبلغ مساحة الدولة 580 ألفًا و367 كيلو مترا مربعا، وبلغ إجمالي الناتج المحلي للبلاد في عام 2018 نحو 86 مليار دولار، وتتميز بصادراتها من البن والشاي والأسماك والأسمنت والمنتجات البستانية.كما حققت دولة أوغندا، وعملتها الرسمية الشلن الأوغندي، وعاصمتها كمبالا، إجمالي ناتج محلي للبلاد في عام 2018 بلغ نحو 26.4 مليار دولار، وتتميز أوغندا بصادراتها من الأسماك والشاي والبن والقطن والزهور والذهب والمنتجات البستانية؛ أما دولة بوروندي التي يبلغ عدد سكانها نحو 11.2 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الفرنك البوروندي، وعاصمتها بوجومبورا، وتبلغ مساحتها 27 ألفًا و830 كيلو مترا مربعا، فقد بلغ إجمالي الناتج المحلي للبلاد في عام 2018 نحو 8 مليارات دولار. كما حققت دولة أوغندا، وعملتها الرسمية الشلن الأوغندي، وعاصمتها كمبالا، إجمالي ناتج محلي للبلاد في عام 2018 بلغ نحو 26.4 مليار دولار، وتتميز أوغندا بصادراتها من الأسماك والشاي والبن والقطن والزهور والذهب والمنتجات البستانية؛ أما دولة بوروندي التي يبلغ عدد سكانها نحو 11.2 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الفرنك البوروندي، وعاصمتها بوجومبورا، وتبلغ مساحتها 27 ألفًا و830 كيلو مترا مربعا، فقد بلغ إجمالي الناتج المحلي للبلاد في عام 2018 نحو 8 مليارات دولار.وبلغ إجمالي الناتج المحلي لدولة جزر القمر في عام 2018 نحو 1.3 مليار دولار، ويبلغ عدد سكانها نحو 796 ألف نسمة، وعملتها الرسمية الفرنك القمري، وعاصمتها موروني، وتبلغ مساحة الدولة ألفين و170كيلو مترا مربعا؛ أما جمهورية الكونغو الديمقراطية التي يبلغ عدد سكانها نحو 78.7 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الفرنك الكونغولي، وعاصمتها كينشاسا، وتبلغ مساحة الدولة مليونين و345 ألفًا و409 كيلو مترات مربعة، فقد بلغ إجمالي الناتج المحلي للبلاد في عام 2017 نحو 68 مليار دولار. وبلغ إجمالي الناتج المحلي لدولة جزر القمر في عام 2018 نحو 1.3 مليار دولار، ويبلغ عدد سكانها نحو 796 ألف نسمة، وعملتها الرسمية الفرنك القمري، وعاصمتها موروني، وتبلغ مساحة الدولة ألفين و170كيلو مترا مربعا؛ أما جمهورية الكونغو الديمقراطية التي يبلغ عدد سكانها نحو 78.7 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الفرنك الكونغولي، وعاصمتها كينشاسا، وتبلغ مساحة الدولة مليونين و345 ألفًا و409 كيلو مترات مربعة، فقد بلغ إجمالي الناتج المحلي للبلاد في عام 2017 نحو 68 مليار دولار.كذلك تضم الاتفاقية الإفريقية القارية للتجارة الحرة دولة جيبوتي التي يبلغ عدد سكانها نحو 942.3 ألف نسمة، وعملتها الرسمية الفرنك الجيبوتي، وعاصمتها جيبوتي، وتبلغ مساحة الدولة 23 ألفًا و200 كيلو متر مربع، وبلغ إجمالي الناتج المحلي للبلاد في عام 2018 نحو 4 مليارات دولار؛ أما مملكة إسواتيني (سوازيلاند سابقًا) التي يبلغ عدد سكانها نحو 1.343 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الليلانجيني، وعاصمتها مباباني، وتبلغ مساحة الدولة 17 ألفًا و364 كيلو مترا مربعا، فقد بلغ إجمالي الناتج المحلي للبلاد في عام 2018 نحو 11.8 مليار دولار، وتبلغ مساهمة الصناعة بشكل عام والصناعات المرتبطة بالسكر بشكل خاص نحو 37% من إجمالي الناتج المحلي لمملكة إسواتيني، فيما تبلغ مساهمة مجالات التعدين والزراعة والغابات 13%. كذلك تضم الاتفاقية الإفريقية القارية للتجارة الحرة دولة جيبوتي التي يبلغ عدد سكانها نحو 942.3 ألف نسمة، وعملتها الرسمية الفرنك الجيبوتي، وعاصمتها جيبوتي، وتبلغ مساحة الدولة 23 ألفًا و200 كيلو متر مربع، وبلغ إجمالي الناتج المحلي للبلاد في عام 2018 نحو 4 مليارات دولار؛ أما مملكة إسواتيني (سوازيلاند سابقًا) التي يبلغ عدد سكانها نحو 1.343 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الليلانجيني، وعاصمتها مباباني، وتبلغ مساحة الدولة 17 ألفًا و364 كيلو مترا مربعا، فقد بلغ إجمالي الناتج المحلي للبلاد في عام 2018 نحو 11.8 مليار دولار، وتبلغ مساهمة الصناعة بشكل عام والصناعات المرتبطة بالسكر بشكل خاص نحو 37% من إجمالي الناتج المحلي لمملكة إسواتيني، فيما تبلغ مساهمة مجالات التعدين والزراعة والغابات 13%.وبلغ إجمالي الناتج المحلي لدولة إريتريا في عام 2018 نحو 10.2 مليار دولار، ويبلغ عدد سكانها نحو 4.955 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الناكفا الإريترية، وعاصمتها أسمرة، وتبلغ مساحة الدولة 17 ألفًا و600 كيلو متر مربع، وقد حققت إريتريا نموًا في إجمالي الناتج المحلي بلغ 8.7% في عام 2011؛ ما وضعها في عداد أسرع الاقتصادات نموًا؛ وتضم الاتفاقية الإفريقية القارية للتجارة الحرة أيضًا دولة إثيوبيا التي يبلغ عدد سكانها نحو 102.4 مليون نسمة، وعملتها الرسمية البير الإثيوبي، وعاصمتها أديس أبابا، وتبلغ مساحة الدولة مليونًا و104 آلاف و300 كيلو متر مربع، وبلغ إجمالي الناتج المحلي للبلاد في عام 2018 نحو 216.45 مليار دولار، ويعمل في قطاع الزراعة نحو 85% من القوى العاملة في إثيوبيا، وعلى الرغم من ذلك، فإن قطاع الخدمات يعد أكبر القطاعات المساهمة في إجمالي الناتج المحلي. وبلغ إجمالي الناتج المحلي لدولة إريتريا في عام 2018 نحو 10.2 مليار دولار، ويبلغ عدد سكانها نحو 4.955 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الناكفا الإريترية، وعاصمتها أسمرة، وتبلغ مساحة الدولة 17 ألفًا و600 كيلو متر مربع، وقد حققت إريتريا نموًا في إجمالي الناتج المحلي بلغ 8.7% في عام 2011؛ ما وضعها في عداد أسرع الاقتصادات نموًا؛ وتضم الاتفاقية الإفريقية القارية للتجارة الحرة أيضًا دولة إثيوبيا التي يبلغ عدد سكانها نحو 102.4 مليون نسمة، وعملتها الرسمية البير الإثيوبي، وعاصمتها أديس أبابا، وتبلغ مساحة الدولة مليونًا و104 آلاف و300 كيلو متر مربع، وبلغ إجمالي الناتج المحلي للبلاد في عام 2018 نحو 216.45 مليار دولار، ويعمل في قطاع الزراعة نحو 85% من القوى العاملة في إثيوبيا، وعلى الرغم من ذلك، فإن قطاع الخدمات يعد أكبر القطاعات المساهمة في إجمالي الناتج المحلي.وبلغ إجمالي الناتج المحلي لدولة ليبيا في عام 2018 نحو 77 مليار دولار، ويبلغ عدد سكانها نحو 7.2 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الدينار الليبي، وعاصمتها طرابلس، وتبلغ مساحة الدولة نحو 1.8 مليون كيلو متر مربع، ويمثل النفط 97% من حجم صادرات الدولة، ويساهم بأكثر من 50% من إجمالي الناتج المحلي؛ أما جمهورية مدغشقر التي يبلغ عدد سكانها نحو 24.9 مليون نسمة، وعملتها الرسمية أرياري مدغشقري، وعاصمتها أنتاناناريفو، وتبلغ مساحة الدولة 587 ألفًا و41 كيلو مترا مربعا، فقد بلغ إجمالي الناتج المحلي للبلاد في عام 2018 نحو 40.1 مليار دولار. وبلغ إجمالي الناتج المحلي لدولة ليبيا في عام 2018 نحو 77 مليار دولار، ويبلغ عدد سكانها نحو 7.2 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الدينار الليبي، وعاصمتها طرابلس، وتبلغ مساحة الدولة نحو 1.8 مليون كيلو متر مربع، ويمثل النفط 97% من حجم صادرات الدولة، ويساهم بأكثر من 50% من إجمالي الناتج المحلي؛ أما جمهورية مدغشقر التي يبلغ عدد سكانها نحو 24.9 مليون نسمة، وعملتها الرسمية أرياري مدغشقري، وعاصمتها أنتاناناريفو، وتبلغ مساحة الدولة 587 ألفًا و41 كيلو مترا مربعا، فقد بلغ إجمالي الناتج المحلي للبلاد في عام 2018 نحو 40.1 مليار دولار.وحققت جمهورية مالاوي التي يبلغ عدد سكانها نحو 18.1 مليون نسمة، وعملتها الرسمية كواتشا، وعاصمتها ليلونجوي، وتبلغ مساحة الدولة 118 ألفًا و484 كيلو مترا مربعا، إجمالي ناتج محلي للبلاد في عام 2018 بلغ نحو 22.7 مليار دولار؛ كما حققت دولة موريشيوس التي يبلغ عدد سكانها نحو 1.3 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الروبي، وعاصمتها بورت لويس، وتبلغ مساحة الدولة ألفين و40 كيلو مترا مربعا، إجمالي ناتج محلي للبلاد في عام 2018 بلغ نحو 13.3 مليار دولار. وحققت جمهورية مالاوي التي يبلغ عدد سكانها نحو 18.1 مليون نسمة، وعملتها الرسمية كواتشا، وعاصمتها ليلونجوي، وتبلغ مساحة الدولة 118 ألفًا و484 كيلو مترا مربعا، إجمالي ناتج محلي للبلاد في عام 2018 بلغ نحو 22.7 مليار دولار؛ كما حققت دولة موريشيوس التي يبلغ عدد سكانها نحو 1.3 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الروبي، وعاصمتها بورت لويس، وتبلغ مساحة الدولة ألفين و40 كيلو مترا مربعا، إجمالي ناتج محلي للبلاد في عام 2018 بلغ نحو 13.3 مليار دولار.وبلغ إجمالي الناتج المحلي لدولة رواندا في عام 2018 نحو 8.9 مليار دولار، ويبلغ عدد سكانها نحو 11.3 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الفرنك الرواندي، وعاصمتها كيجالي، وتبلغ مساحة الدولة 26.34 ألف كيلو متر مربع، ويعمل نحو 90% من القوى العاملة في رواندا في مجال الزراعة؛ أما جمهورية سيشيل التي يبلغ عدد سكانها نحو 94.2 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الروبي، وعاصمتها فيكتوريا، وتبلغ مساحة الدولة 459 كيلو مترا مربعا، فقد بلغ إجمالي الناتج المحلي للبلاد في عام 2018 نحو 1.6 مليار دولار، وسجلت سيشيل أعلى مستوى للناتج المحلي الإجمالي للفرد الواحد في إفريقيا في عام 2016 بنحو 15.4 ألف دولار. وبلغ إجمالي الناتج المحلي لدولة رواندا في عام 2018 نحو 8.9 مليار دولار، ويبلغ عدد سكانها نحو 11.3 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الفرنك الرواندي، وعاصمتها كيجالي، وتبلغ مساحة الدولة 26.34 ألف كيلو متر مربع، ويعمل نحو 90% من القوى العاملة في رواندا في مجال الزراعة؛ أما جمهورية سيشيل التي يبلغ عدد سكانها نحو 94.2 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الروبي، وعاصمتها فيكتوريا، وتبلغ مساحة الدولة 459 كيلو مترا مربعا، فقد بلغ إجمالي الناتج المحلي للبلاد في عام 2018 نحو 1.6 مليار دولار، وسجلت سيشيل أعلى مستوى للناتج المحلي الإجمالي للفرد الواحد في إفريقيا في عام 2016 بنحو 15.4 ألف دولار.وتضم الاتفاقية الإفريقية القارية للتجارة الحرة أيضًا دولة الصومال التي يبلغ عدد سكانها نحو 14.3 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الشلن الصومالي، وعاصمتها مقديشيو، وتبلغ مساحة الدولة 637.7 ألف كيلو متر مربع، وبلغ إجمالي الناتج المحلي للبلاد في عام 2018 نحو 5.8 مليار دولار، وتساهم الزراعة بنسبة 65% من إجمالي الناتج المحلي للبلاد؛ وحققت جمهورية السودان التي يبلغ عدد سكانها نحو 39.6 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الجنيه السوداني، وعاصمتها الخرطوم، وتبلغ مساحة الدولة مليونًا و886 ألف كيلو متر مربع، إجمالي ناتج محلي للبلاد في عام 2018 بلغ نحو 138.1 مليار دولار، وتساهم الزراعة بنسبة تتراوح من 35% إلى 40% في إجمالي الناتج المحلي في السودان، ويعمل فيه نحو 80% من القوى العاملة. وتضم الاتفاقية الإفريقية القارية للتجارة الحرة أيضًا دولة الصومال التي يبلغ عدد سكانها نحو 14.3 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الشلن الصومالي، وعاصمتها مقديشيو، وتبلغ مساحة الدولة 637.7 ألف كيلو متر مربع، وبلغ إجمالي الناتج المحلي للبلاد في عام 2018 نحو 5.8 مليار دولار، وتساهم الزراعة بنسبة 65% من إجمالي الناتج المحلي للبلاد؛ وحققت جمهورية السودان التي يبلغ عدد سكانها نحو 39.6 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الجنيه السوداني، وعاصمتها الخرطوم، وتبلغ مساحة الدولة مليونًا و886 ألف كيلو متر مربع، إجمالي ناتج محلي للبلاد في عام 2018 بلغ نحو 138.1 مليار دولار، وتساهم الزراعة بنسبة تتراوح من 35% إلى 40% في إجمالي الناتج المحلي في السودان، ويعمل فيه نحو 80% من القوى العاملة.وبلغ إجمالي الناتج المحلي لدولة تونس في عام 2018 نحو 40.45 مليار دولار، ويبلغ عدد سكانها نحو 11.3 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الدينار التونسي، وعاصمتها تونس، وتبلغ مساحة الدولة 163.6 ألف كيلو متر مربع، وتساهم قطاعات الخدمات والصناعة بنحو 62.8% و25.7% على التوالي من إجمالي الناتج المحلي، ويُعد الاتحاد الأوروبي الشريك التجاري الأكبر لتونس؛ فيما حققت دولة زامبيا التي يبلغ عدد سكانها نحو 16.6 مليون نسمة، وعملتها الرسمية كواتشا، وعاصمتها لوساكا، وتبلغ مساحة الدولة 752.6 ألف كيلو متر مربع، إجمالي ناتج محلي للبلاد في عام 2018 بلغ نحو 23.1 مليار دولار، وهي مقر الأمانة العامة لمنظمة السوق المشتركة لشرق وجنوب إفريقيا (كوميسا). وبلغ إجمالي الناتج المحلي لدولة تونس في عام 2018 نحو 40.45 مليار دولار، ويبلغ عدد سكانها نحو 11.3 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الدينار التونسي، وعاصمتها تونس، وتبلغ مساحة الدولة 163.6 ألف كيلو متر مربع، وتساهم قطاعات الخدمات والصناعة بنحو 62.8% و25.7% على التوالي من إجمالي الناتج المحلي، ويُعد الاتحاد الأوروبي الشريك التجاري الأكبر لتونس؛ فيما حققت دولة زامبيا التي يبلغ عدد سكانها نحو 16.6 مليون نسمة، وعملتها الرسمية كواتشا، وعاصمتها لوساكا، وتبلغ مساحة الدولة 752.6 ألف كيلو متر مربع، إجمالي ناتج محلي للبلاد في عام 2018 بلغ نحو 23.1 مليار دولار، وهي مقر الأمانة العامة لمنظمة السوق المشتركة لشرق وجنوب إفريقيا (كوميسا).وحققت دولة زيمبابوي التي يبلغ عدد سكانها نحو 13 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الدولار الزيمبابوي، وعاصمتها هراري، وتبلغ مساحة الدولة 390.8 ألف كيلو متر مربع، إجمالي ناتج محلي للبلاد في عام 2018 بلغ نحو 17.1 مليار دولار، ويعتمد اقتصاد الدولة بشكل كبير على صادراتها من الزراعة.وحققت دولة زيمبابوي التي يبلغ عدد سكانها نحو 13 مليون نسمة، وعملتها الرسمية الدولار الزيمبابوي، وعاصمتها هراري، وتبلغ مساحة الدولة 390.8 ألف كيلو متر مربع، إجمالي ناتج محلي للبلاد في عام 2018 بلغ نحو 17.1 مليار دولار، ويعتمد اقتصاد الدولة بشكل كبير على صادراتها من الزراعة.«النتيجة فور الخروج من اللجنة».. كل ما تريد معرفته عن الثانوية العامة الجديدةوفاة الطبيب مصطفى عبده متأثراً بكورونا: «ملحقتش أحفظ وشوش بناتي بسبب الجرى في الدنيا»القرارات الكاملة لوزير التعليم.. ثانوية جديدة ولا إلغاء للغياب وهذا عدد أيام الحضوروزير التعليم: أسئلة الثانوية العامة المقبلة كلها اختيار من متعددنصيحة من خبير معادن إلى الراغبين في شراء الذهب.. هذا هو التوقيت الأمثلوزيرة التجارة تقرر مد حظر استيراد السكر الأبيض 3 أشهر (نص كامل)«ستونة».. سودانية غارت من اللبنانيات فجاءت إلى مصر وعادل إمام طلبها بالاسماستعلم عن لجنتك الانتخابية من هناكيف تنتهي أزمة سد النهضة؟يوسف والي: إسرائيل «حارة اليهود» في المنطقة العربية.. وممكن نستفيد منها اعتداء على مصري يعمل بأحد المحال بالكويتنشرة المشاهير على انطلاق التصويت في جولة الإعادة بانتخابات مجلس الشيوخ في المحافظاتاستمرار حرائق غابات ولاية كاليفورنيا الأمريكية16:48اختبارات لضم لاعبين جدد لقطاع الناشئين بالزمالك16:48محافظ الوادي الجديد: توصيل الكهرباء 15 يومًا لإنقاذ الزراعات بـ«العوينات – الداخلة»16:48عبدالله السعيد يعلق على انضمام رمضان صبحي لبيراميدز16:48وزير التعليم العالي يحدد موعد إعلان نتيجة المرحلة الثانية للتنسيق16:46بدء تسليم 15 «كشك» لشباب بورسعيد بالشارع السياحي الترفيهي07-09-2020محمد صلاح يثير القلق في ليفربول06-09-2020حسن مصطفي يكشف سبب عدم دعوة مرتضى منصور لقرعة مونديال اليد07-09-2020موقع تنسيق الجامعات 2020: التسجيل مغلق.. ترقبوا إعلان نتائج المرحلة الثانية07-09-2020شوبير يهاجم «ساسي» ويطالب بتوقيع عقوبة مغلظة عليه01:59مرتضى منصور يهاجم الفنان خالد النبوي ويتهمه بالخائن

factoid

location

على أي البلاد اطلق لقب جوهرة الإمبراطورية البريطانية ؟

الهند

احتفظت بريطانيا بسيادتها على 14 إقليم خارج الجزر البريطانية والتي أطلق عليها في سنة 2002 اسم أقاليم ما وراء البحار البريطانية[233]. ثلاثة منها غير مأهولة بالسكان باستثناء القوات العسكرية أو علماء عابرين[233]؛ أما الجزر الإحدى عشر الباقية فيتمتعون بالحكم الذاتي بدرجات متفاوتة ويعتمدون على المملكة المتحدة في العلاقات الخارجية والدفاع. وقد أعلنت الحكومة البريطانية عن استعدادها لمساعدة أي إقليم من أقاليم ما وراء البحار يرغب في الاستقلال بحيث يكون هذا خيارًا[234]، وقد صوتت ثلاثة أقاليم على وجه التحديد للبقاء تحت السيادة البريطانية (برمودا في 1995 وجبل طارق في 2002 وجزر الفوكلاند في 2013)[235].

factoid

location

ما عدد العضلات المستقلة التي تمتلكها الجرادة مع العلم أن الإنسان يمتلك مالا يقل عن 700 عضلة مستقلة ؟

900 عضلة

مصر النهاردة » سؤال وجواب » عدد العضلات المستقلة التي تمتلكها الجرادة مع العلم أن الإنسان يمتلك مالا يقل عن 700 عضلة مستقلةعدد العضلات المستقلة التي تمتلكها الجرادة مع العلم أن الإنسان يمتلك مالا يقل عن 700 عضلة مستقلة تشرفنا بكم، نوفر لكم عدد العضلات المستقلة التي تمتلكها الجرادة مع العلم أن الإنسان يمتلك مالا يقل عن 700 عضلة مستقلة كما عودناكم دائما على افضل الحلول والاجابات والأخبار المميزة في موقعنا ، يشرفنا ان نستعرض لكم عدد العضلات المستقلة التي تمتلكها الجرادة مع العلم أن الإنسان يمتلك مالا يقل عن 700 عضلة مستقلةيشرفنا نوفر لكم عبر منصة موقع مصر النهاردة الذي يسعى دائما نحو ارضائكم اردنا بان نشارك بالتيسير عليكم في السيرش ونقدم لكم اليوم الإجابة السؤال الذي يشغلكم وتبحثون عن الاجابة عنه وهو كالتالي :عدد العضلات المستقلة التي تمتلكها الجرادة مع العلم أن الإنسان يمتلك مالا يقل عن 700 عضلة مستقلةاجابة السؤال هي كالتالي : 900 عضلة كاملة متكاملةاذا لم تجد اي بيانات حول عدد العضلات المستقلة التي تمتلكها الجرادة مع العلم أن الإنسان يمتلك مالا يقل عن 700 عضلة مستقلة فاننا ننصحك بإستخدام موقع السيرش في موقعنا مصر النهاردة وبالتأكيد ستجد ماتريد ولا تنس ان تنظر للمواضيع المختلفة اسفل هذا الموضوعالتعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة - 2020إقرأ أيضاقائمة المحتوياتهي حشرة من نوع حشرات الجنادب، يتراوح طولها بين 3-13سم، يقسم جسمها إلى: رأس، صدر، بطن، وستة أرجل، الخلفية منها قوية تساعدها على القفز 20مرة أطول من جسمها، ويوجد في رأسها فم، وقرنان قصيران للاستشعار اللمس والشم.على الرغم من صغر حجم الجراد إلا أنّ طناً واحداً يمثل كارثة على المحاصيل الزراعية، فهي تخلف وراءها حقولاً جرداء كانت قبيل مجيئها يانعة خضراء تكفي لإطعام آلاف الأشخاص يومياً. ومع أنّ الجراد عدو للإنسان والنباتات إلا أنّه غذاء لكثير من الطيور والخنافس وغيرها، وهو طعام لكثير من الشعوب في دول آسيا أيضاً، فكثير منه صالح للأكل لاحتوائه على نسبة عالية من البروتين والفيتامينات والزنك لكنه لا يحتوي على الكالسيوم لعدم امتلاكه هيكلاًعظمياً، لكن المنظمات الصحية حول العالم تحذر من أكله بسبب المبيدات الحشرية التي تستخدم ضده تجعله غير أمن.تملك الجرادة عضلات أكثر من الإنسان بالرغم من أنّها تموت بسرعة، فهي من ناحية التحمل أقرب ما تكون للفراشة فهي لا تتحمل، فتقدر فترة حياتها من شهرين ونصف إلى خمسة أشهر، والمذهل أنّها تحتوي على 900 عضلة مستقلة بهذا الجسم، أي أكثر من عضلات الإنسان، فقد وُصف الجراد أنّه يمتلك جسماً معقد التركيب بنسبة لحجمه، وأكثر ما يميز الجراد أنه يستطيع من خلال كحت أرجله الخلفية أو أجنحته الأمامية مع جسمه أن يصدر أصواتاً موسيقية.تبدأ دورة حياة الجرادة من البيضة ثم الحورية لتصبح حشرة كاملة، ولكل طور من الأطوار مدة معينة والوقت اللازم حتى تصبح بالنهاية حشرات مجنحة كاملة قادرة على التناسل، باختلاف الأنواع، ويعتمد ذلك على شروط المناخ السائد، فهو يتكاثر بعد هطول الأمطار؛ لأنّه يحتاج إلى تربة رطبة. ومثال على ذلك دورة حياة الجراد الصحراوي تبدأ بأن تضع الأنثى بيضها في حفرة تحت الأرض، وتغطيه بسائل لتحميه من البرد يبقى لمدة شهر تقريباً، ثم يخرج على شكل حورية، ثم يدخل مرحلة النضوج ليصبح حشرة كاملة، وتختلف الفترة الزمنية لكل مرحلة، فإذا اكتمل النمو سريعاً أصبح طول حياة الجرادة قصيراً. وما يميز الجراد أنّه يعيش على شكل أسراب تستطيع الهجرة لمسافات طويلة.لابد من مكافحة الجراد، فتقوم عدد من المنظمات حول العالم بمراقبة أسرابه ومكافحتها عن طريق:إقرأ أيضا#حقائق_علمية 1- عدد العضلات المستقلة التي تمتلكها الجرادة مع العلم أن الإنسان يمتلك مالا يقل عن 700 عضلة مستقلة ( 900 ) . 2- عدد اللترات التي يحتاجها الدماغ البشري من الدماء يوميا لكي يعمل ( 1000 لتر ). 3- اسم الجليد الذي لا ينصهر و إنما يتبخر ( الجليد الجاف ) . 4- أقوى تركيب حي إذا ما قورنت بوزنها و قياسها ( ريش الطائر ) . 5- إذا علمت أن الأول من نيسان يدعى عندنا كذبة إبريل ، و في بريطانيا يوم الخدعة ، و في فرنسا بيوم السمك ، و في اليابان يوم الدمية ، و يدعى في أسبانيا بيوم المغفل . 6- الحيوان الوحيد الذي ينام على ظهره ( الإنسان ) . 7- يوجد نوع من أنواع الأسماك يمكنه ابتلاع إنسان بكاملة و هو ( السمك الصدفي ) . 8- الحيوان الوحيد الذي يستطيع إخراج معدته إلى الخارج ( نجم البحر ). 9- يسمى الغشاء الشفاف الذي يغطي كرة العين بال ( القرنية ) . 10- عدد العظام الموجودة في جسم الإنسان ( 206 ) . 11- أول عالم وضع مقياسا لقياس الذكاء هو ( ألفرد باتن ) . 12- أول من أنشأ مستشفى للأمراض النفسية ( الوليد بن عبدالمالك ) . 13- أول جريدة صدرت باللغة العربية و التي أصدرها محمد علي باشا في سنة 1828 م و هي ( جريدة الوقائع المصرية ) . 14- أول من فرض التجنيد الإجباري و الذي كان والي العراق في العهد الأموي هو ( الحجاج بن يوسف الثقفي ) . 15- قائل لولا أن الموت أتاني لجعلت كل الدول الأوروبية إسلامية هو ( صلاح الدين الأيوبي ) . - كم مرة تهز الذبابة جناحيها في الثانية ؟ ( 320 مرة ) . 16- توجد أطول شجرة في العالم مع العلم أنها تبلغ 367 قدما في ( كاليفورنيا ) . 17- الحيوان الوحيد الذي يملك أربعة أرجل و لا يقدر على السباحة ؟ ( الجمل ) . 18- اسم الفأر الذي يقتل الزواحف بمجرد اقترابها منه ؟ ( فأر بكساس ) . 19- الثلاثة حيوانات ذو حدة السمع هم ( الكلب و الحمار و الخلد ) . 20- القلب يدق من 60 إلى 80 دقة في مرة في الدقيقة ، و يدق في السنة الواحدة ؟ ( 40 مليون دقة ) . 21- كان العرب يطلقون على الذهب بال ( أصفر الرنان ) . 22- عدد الحدائق الموجودة في فرنسا ( 35 حديقة ) . 23- الجمل يعيش 25 سنة و الحصان 35 و الفيل 70 سنة ، و يعيش النسر( 100 سنة ) . 24- أول مركبة تصل إلى سطح القمر هي المركبة الروسية لونا2 في سنة ( 1959 ) . 25- يستطيع الحصان أن يعيش بدون أكل مدة ( 25 يوم ) . 26- أول من اكتشف الدورة الدموية الصغرى في الإنسان هو ( ابن النفيس ) . 27- عدد الخلايا الموجودة في جسم الإنسان ( 32 بليون خلية )ما اسم أم الرسول صلى الله عليه وسلم؟ آمنة بنت وهب حليمة السعدية خديجة بنت خويلدما اسم المضيق الذي يفصل المغرب عن أوربا؟ماذا نسمي صوت السيوف؟ما اسم أعلى قمة جبلية في العالم؟ 1 أُحُد 2 طوبقال 3 إيفرستأين اختبأ الرسول صلى الله عليه وسلم أثناء هجرته من مكة نحو المدينة المنورة؟ 1 غار حراء 2 غار ثور 3 غار هُبَل(6) أيهما أكبر حجمًا : الخلية حية في جسم الفيل أم في جسم الفأر.(5) كم قلبًا للأخطبوط.أختبر معلوماتك ()(4) كم عدد فقرات عُنُق الزرافة.(3) ما الحيوان الذي ينام وإحدى عينيه مفتوحة.(2) لماذا نرى السماء باللون الأزرق(1) أين توجد حاسة الشم لدى الثعبان

factoid

numeric

من قائل لولا أن الموت أتاني لجعلت كل الدول الأوروبية إسلامية ؟

صلاح الدين الأيوبي

ننشر لكم قائل لولا أن الموت أتاني لجعلت كل الدول الأوروبية إسلامية في موقع ترند اليوم لجميع القراء في الوطن العربي حيث يبحث الكثير من المتابعين للموقع عن معلومات ومحتوى يتعلق بما يقومون بالبحث عنه حول قائل لولا أن الموت أتاني لجعلت كل الدول الأوروبية إسلاميةقائل لولا أن الموت أتاني لجعلت كل الدول الأوروبية إسلامية نتشرف  بزيارتكم الدائمه لموقعكم المتواضع ترند اليوم . للقراء في الوطن العربي وموقع  كل الباحثين على أفضل الأجابة على الالغاز الثقافية والشعبية  والدينية  ويسعدناء من موقع ترند اليوم . للقراء في الوطن العربي ان نطرح بين ايديكم الإجابة الصحيحة لحل لغز قائل لولا أن الموت أتاني لجعلت كل الدول الأوروبية إسلامية قائل لولا أن الموت أتاني لجعلت كل الدول الأوروبية إسلامية قائل لولا أن الموت أتاني لجعلت كل الدول الأوروبية إسلامية اجابة السؤال هي كما هو موضح كالتالي: : صلاح الدين الإيوبي من هو  صلاح الدين الإيوبي الملك الناصر أبو المظفر صلاح الدين والدنيا يوسف بن أيوب بن شاذي بن مروان بن يعقوب الدُويني التكريتي (532 – 589 هـ / 1138 – 1193 م)، المشهور بلقب صلاح الدين الأيوبي قائد عسكري أسس الدولة الأيوبية التي وحدت مصر والشام والحجاز وتهامة واليمن في ظل الراية العباسية، بعد أن قضى على الخلافة الفاطمية التي استمرت 262 سنة. قاد صلاح الدين عدّة حملات ومعارك ضد الفرنجة وغيرهم من الصليبيين الأوروبيين في سبيل استعادة الأراضي المقدسة التي كان الصليبيون قد استولوا عليها في أواخر القرن الحادي عشر، وقد تمكن في نهاية المطاف من استعادة معظم أراضي فلسطين ولبنان بما فيها مدينة القدس، بعد أن هزم جيش بيت المقدس هزيمة منكرة في معركة حطين.  نشكرك على قراءة قائل لولا أن الموت أتاني لجعلت كل الدول الأوروبية إسلامية وتاكد اننا نبحث باستمرار في حالة عدم وجود إجابات للسؤال.

factoid

human

له أوراق … و ما هو بنبات ، وله جلد … و ما هو بحيوان ، و يعلم … و ما هو بإنسان، فما هو ؟

الكتاب

مصر النهاردة » منوعات » إجابة إجابة حل لغز له أوراق وما هو بنبات وله جلد وما هو بحيوان ويعلم وما هو بإنسان فما هوإجابة إجابة حل لغز له أوراق وما هو بنبات وله جلد وما هو بحيوان ويعلم وما هو بإنسان فما هو تشرفنا بكم، نستعرض لكم إجابة إجابة حل لغز له أوراق وما هو بنبات وله جلد وما هو بحيوان ويعلم وما هو بإنسان فما هو كما عودناكم دائما على افضل الحلول والاجابات والأخبار الحصرية في موقعنا ، يشرفنا ان نستعرض لكم إجابة إجابة حل لغز له أوراق وما هو بنبات وله جلد وما هو بحيوان ويعلم وما هو بإنسان فما هوإجابة إجابة حل لغز له أوراق وما هو بنبات وله جلد وما هو بحيوان ويعلم وما هو بإنسان فما هوالإجابة هي الكتاباذا لم تجد اي بيانات حول إجابة إجابة حل لغز له أوراق وما هو بنبات وله جلد وما هو بحيوان ويعلم وما هو بإنسان فما هو فاننا ننصحك بإستخدام موقع السيرش في موقعنا مصر النهاردة وبالتأكيد ستجد ماتريد ولا تنس ان تنظر للمواضيع المختلفة اسفل هذا الموضوعالتعليقالاسم * البريد الإلكتروني * جميع الحقوق محفوظة - 2020رغم المفهوم الذي استقر في أذهان الكثيرين الذين ينظرون إلى الأحاجي (الحزازير) على أنها رديف للتسلية والسمر، تظل الأحاجي من أقدم الأنماط الإبداعية التي واكبت حضارات الشعوب المنتجة لها؛ بل إن كثيرًا من الدارسين يرون أنها ردة الفعل الفطرية الأولى في محاولة الإنسان فهم خبايا الطبيعة التي أرقت وجدانه وتحكمت في مصيره؛ فكانت الأحاجي الشعاع الخافت المفضي إلى عوالم منغلقة، يود الإنسان أن يرتاد دهاليزها كاشفاً خباياها وغموضها؛ بل إن الألغاز تتعدى ذلك إلى محاولة التعرف على الإنسان بصفة عامة وشخصية الذات بصفة خاصة؛ فهناك روائع من القصص العالمي لا تزال تدور أحداثها حول الألغاز باعتبارها معضلات يطرحها العقل البشري، وتُبذل الجهود لحلها بالعقل الذكي أو تحقيقها بالإرادة الإيجابية الواعية؛ والتاريخ يزخر بالمناظرات التي اعتمدت اللغز محوراً أساسياً؛ بغرض إثبات البراعة والقدرة على حسن التخلص كما في حكاية الجارية (تودد) في ألف ليلة وليلة مع علماء عصرها.  لقد ارتبطت الألغاز والحزازير في صورتها الأولى بمفهوم الصراع من أجل إزالة الحواجز وصولاً إلى حقائق الأشياء؛ ما أسهم في تغيير كثير من المواقف الإنسانية.  ومما لا شك فيه أن الألغاز الحديثة ما تزال تحتفظ بشيء من ذلك ”وإن تخطت وظيفة الرياضة العقلية إلى القيام بوظيفتين أساسيتين هما: الوظيفة الثقافية، والوظيفة النفعية؛ إلى جانب وفائها بالسمر وتزجية وقت الفراغ”؛ وإن نسي البعض، في زحمة المدنية ومتطلباتها، أن اللغز وسيلة هامة للتربية”؛ ذلك لأنه يُعلم الأطفال والكبار معاً كيف ينظرون إلى المشكلة من كل جوانبها، ثم يحتفظون بعد الكد والتفكير بحس فكاهي”.  ولعل (الحزازير) تمتاز عن الأمثال والحكايات الشعبية باعتمادها الكلمة الإيحائية المكثفة، ذات الدلالات العميقة الموغلة في البساطة، التي يمكن من خلالها تتبع الجذور التراثية التي ساهمت في صوغ الوجدان الشعبي في مراحل تكويناته المتعددة؛ مما يشي بكثير من السمات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية التي يمكن تقسيمها إلى المحاور التالية: رموز سياسية.  ظواهر اقتصادية.  هموم فكرية.  ظواهر الطبيعة.  أعضاء الجسم البشري:حيوانات وطيور وحشرات  أولاً: رموز سياسية: تتكئ الحزازير الفلسطينية إلى ينابيع لا تنضب من الرموز المحفورة عميقاً في الذاكرة الشعبية؛ تأكيداً على رفض مظاهر الطمس والمصادرة والاستلاب من جهة؛ وتدليلاً على صدق الانتماء وعراقة الهوية من الجهة المقابلة.  ولعل ذلك يبدو بشكل واضح من خلال استحضار وتكريس حزازير لأسماء مدن الوطن وقراه؛ بل إن هذا الاستحضار يمتد ليشمل جهات الوطن العربي كأدلة على التجذر الذي لا يأبه بالحواجز: أختي في (طبرية) أخذت الناعم وخلت الخشن ليه؟ (الطاحونة).   حزرتك حزازير، يا بنت الوزير، أمك في (عكا) وأبوك في (أزمير)؟ (الميزان).  فرسنا جاي من (بيت دراس) ملجومة من طرفها مرخية من الرأس؟ (الإبرة).  غطا أمي رقوم رقوم من (غزة) لوادي الروم (النجوم).  بيتين أم العنب والتين؛ لا مات فيها ميت، ولا انطحن طحين؟ (بيتين إحدى قرى رام الله، والميت لا يموت والطحين لا يطحن).  فناجين فناجين من هون (لجنين)؟ (أثار العنز).  باطية على باطية من هون (لقباطية )؟ (الغيم).  راح على( القدس)، لا مشى على رجليه، ولا شال في إيديه، ولا شاف بعينيه؟ (الجَنِين).  بنتي وبنانها؛ وأربع حلق في دانها (حيفا ويافا) تلعب على دكانها؟ (الأرغول).  مدينة في بطن أمها؟ (مدينة جنين).  مطرق عقص، بيرقص رقص؛ قبل العصر وصل (مصر)؟ (البرق).  جانا ضيف من (حلب) دكته حمرا ولباسه دهب؟ (الدبور).  جانا ضيف من الشام، دبحناله جوز خرفان (الطفل الوليد).   عبر تتبع عدد من حزازيرنا الشعبية يمكن استشفاف بعض المراحل التاريخية التي استقرت في الذاكرة حيث يبرز اسم (أزمير) كما مرّ بنا،إضافة إلى تكرار اسم (استنابول) بما يجسده الاسمان من تأثير راجع لمرحلة الحكم التركي التي صبغت الحزازير ببعض رموزها، فاستانبول تتردد هنا دلالة على الامتدادين الزماني، المكاني الموغلين في البعد بحسب الفرز الشعبي وقتها: صف صحون من هون لاستنابول؟ (آثار قدم الجمل).  قنطار فول مبذور لاستانبول؟ (النجوم).  من استانبول جابوني، وفي القصر حطوني، وعلى الحرير حطوني؟ (المقص).   ولأن الوجدان الشعبي مفعم ببعض مظاهر الاغتراب التي عايشها في حقبة الحكم التركي؛ نجد اللغز يستعير لفظة (تركي) رديفاً لحالات التوجع: أسمر سُمّير وأصفر صُفّير، إن حاكاك (تركي) خلاك تبكي؟ (الدبور) ثانياً: ظواهر اقتصادية: 1 ـ نتاجات زراعية:  تكرس الحزازير الشعبية أسماء كثير من المنتوجات الزراعية التي لعبت دوراً هاماً في حياة إنساننا الشعبي المتشبث بكل ذرة من ذرات أرضه المشحونة عطاءً ونماءً في مجابهة أزمنة الاضطهاد والقهر.  ولعل أكثر المحاصيل التي تكوكبت حولها الحزازير هي: الملفوف، الباذنجان، البصل، الرمان والبطيخ؛ لأهميتها، ولكونها تشكل بحكم تكوينها قماشة فضفاضة تجتذب الذهن.  وهنا يمكن للمتأمل أن يلاحظ قاموساً خاصاً بكل نبتة، فالملفوف، الكرنب – المعروف بساقه القصيرة التي تنبت عليها أوراق كبيرة سميكة مستديرة، أو منضغطة أو مكرمشة تلتف حول بعضها وتصلح غذاء للإنسان والحيوان – هو (بنت الغية، بنت الملك، ستك –العروس– أمير).  وهذا يؤكد على الحميمية التي تميز العلاقة التي تربط الإنسان الفلسطيني بأرضه: بنت الغية عليها ميت كوفالية، بتقول "أح" والبرد عليّه.   بنت الملك في الحاكورة، ولابسة ميت تنورة.  ستك في الجورة، وشوشتها منبورة.  العروس في الجورة، ولابسة ميت تنورة.  قاعدة في القفة، عليها ميت لفة.  ضلوعه ضلوع حمير، وقعدته قعدة أمير.  ولا تقل ثمرة الباذنجان بأصنافها المختلفة المسودة أو الداكنة شأناً عن سابقتها؛ حيث تغوص في الألغاز المولعة برموزها وهنا نستشف ألفاظاً بمقاس محدد خاص بملامح هذه النبتة: (عبيد، عبد، عبدة، أسمر، سود).   أربع عبيد جايين من الصعيد، كل عبد ع راسه عود.  عبدة عريانة قاعدة في الجنانة.  أسمر بط نايم في الخط.  شيخ أسمر وطربوشه أخضر.  مدينة بيضا وسوارها سود، سكانها بيض، مفاتيحها حديد.   تحفظ حزازيرنا الفلسطينية ”البصل” في مكان لائق، ولا غرابة في ذلك؛ فهو رفيق الإنسان الشعبي في حله وترحاله؛ في شقائه وراحته في أزمنة القحط والجوع؛ الفرج والشبع؛ ما أعطى البصل دوراً يتجاوز دوره المعهود: قد الطبة وعليها اتناشر جبة.   بنت السلطان طالعة من الأرض ونافلة شعرها.  طية على طية يا حزام البدوية.  قد الكباية وتلبس ألف عباية.  قد الطابة، علية مِيت اِعصابة.   ومن المحاصيل التي حطيت بموقع بارز في الأحجية الشعبية (الرمان) بجلده الأملس ولونه الأصفر المشرب بالحمرة وبثماره ذات البذور الحمراء المائلة للبياض.  والرمان من أقدم الفواكه، وشجرته معمرة ارتبط ذكرها بكثير من الموروثات الشعبية:- طاسة ترنطاسة، في البحر غطاسة، من جوة لولو، ومن برة نحاسة.  حجرة ستي وسعت مِيت واحد، وما وسعتني.  صفّته أمك ع الرف، فرطته مِية وألف.  قبة فيها ألف حبة.   لعل الشكل الخارجي للبطيخ الذي يتنوع بين أخضر داكن أو مبيض أو مخطط، بلبه الداخلي الحلو ذي اللون الأحمر، وبذوره الصغيرة السوداء أو البنية التي تحمص وتؤكل، قد دمغ الحزازير الشعبية بأختامه: شابطة في شباطها، ولحيتك في شطاطها.  بِيحَلِّي ويسلي وبعشِّي الحمار.  مدينة حمرا وأسوارها خضرا، سكانها عبيد، مفاتيحها حديد.  إن وقعته عن جبل ما بينكسر، وإن حطيته بين جبلين انكسر”بذر البطيخ”.  تمتد حزازيرنا لتشمل معظم الخضراوات والفواكه التي لفتت انتباه الفلاح الفلسطيني، لتصبح جزءاً من نسيج حياته اليومي عبر ألفاظ ومعان سهلة منتزعة من خبراته، لكن التوصل إلى إجابة لها يشكل تحدياً للسامع.  ويلاحظ هنا ابتعاد الصور عن التكلف والتعقيد والتصنع؛ حيث أنها موجهة للسواد الأعظم من الناس: أمر من المرار، وأحلى من العسل؛ وأصغر من الجوزة، وأكبر من الجمل.  (الزيتون)اشي قد الجمل وابنه قد الدبور.  (الزيتون)صابون صابون في الأرض مدفون.  (البطاطا )بتدخل الغارة لابسة، وبتطلع عريانة.  “حبة الزيتون عند الأكل”قد الكبيبة، له شوارب، وله هيبة.  “كوز الصبر”هبر هبر مليان إبر؛ إذا ما عرفتوش، اسأل عنه أبو عمر.  “كوز الصبر”بنت السلطان لابسة فستان؛ عض خصرها ابترميه.  “حبة الترمس”أجا يبوسها، قلع ملبوسها.  “حبة الترمس”كعبة للحيوان ورأسه للإنسان.  “القمح”صفرة صفرة ولها قرون.  “البامية”زلمة لابس أخضر في أخضر.  “حبة الكوسا”.  شايب ومالو شوارب.  “راس الثوم”لونها أحمر على شكلين؛ شعرها أخضر مالهاش عين.  “الجزرة”قصر فوق قصر؛ وفوقه رايات خضر.  “عود القصب”بزرها على قشرها.  “حبة التوت”بيت فوق بيت، ما بيسع وقية زيت.  “الفستق”بيتنا العالي وسكانه تتر، والقيد قيد الله ومفتاحه حجر.  “الجوزة”لها قرون ومالها عيون.  “الموزة”مفاتيح سيدي؛ تيجي كل الناس ما تاخذها من أيدي.  “الحناء”ياعجب ياعجب؛ الكفن حلاوة، والميت خشب.  “حبة البلح”عزيزتنا شرف الله قدرها، بتحمل وبتولد من جدايل شعرها.  “النخلة”أول زماني لولو أبيض، وتاني زماني زمرد أخضر، وثالث زماني ياقوت أحمر، فسّر يا أسمر، وخذلك ذهب أصفر.  “البرتقال”حبل بيشرب؛ والحمارة بتنتفخ.  “القرع، اليقطين” 2- صناعات يدوية:  وهناك صناعات يدوية وحرفية نشأت على هامش هذه المحاصيل زرعاً، حصاداً، جمعاً، تخزينا؛ً خاصة ما ارتكز منها على القمح والزيتون؛ فهما الحصنان اللذان يحتمي بهما الفلاح الفلسطيني؛ لما يجسدانه من معاني الخير والبقاء؛ ومن هنا كان احتفاء حزازيرنا بتلك الصناعات والأدوات التي لا غني عنها: شايب أسنانه في بطنه.  “لوح الدراس”له أكثر من عين، لكن ما بتشوف.  “الغربال”الدنيا بتمطر والتل بيعلا.  “المنخل”تقيل ما بتقدر تزحزحه، بيجري ليل نهار وبيظل مطرحه.  “الطاحون”عجوزتنا نايمة وعصاتها قايمة.  “الطاحون”شوف شوف بيشرب شرب الخروف.  “العجين”افتني يا فارس بشيء شفته جالس، بيقضي حقوق الناس وعمره ما دخل مدارس.  ”الميزان”جمل راقد بين المراقد، بيوكل وبيشرب وهو قاعد.  “فرن الطابون”جملنا بارخ، وذنبته بالسما بتشارخ.  “فرن الطابون”أسمر برنه، قاعد في القرنة.  “القدر”بقرتنا الهرشة لفت البلد بلا كرشة.  “السلة”طبقة على طبقة، معلقة بزيرفونة دايرة، وعبد بيده مطرقة.  “معصرة الزيت”عبد معلق من دانه.  “إبريق الزيت”نصها ملح ونصها زيت، موجودة بكل بيت.  “الصابونة”وهناك كثير من الصناعات اليدوية التي اشتهر بها إنساننا الشعبي، تناقلها الأبناء عن الآباء والأجداد يحفظون خطوطها الجمالية المعبرة عن ثراء البيئة الفلسطينية، ويحافظون على بقائها شاهداً حيًا يدل على ذوق أصحابها الذين لم يركنوا إلى التواكل أو الصمت؛ بل تمتعوا بروح الابتكار والخلق بحيث وفروا بإمكانيات مادية بسيطة مشغولات نافعة يمكن من خلالها استقراء الشخصية الفلسطينية التي أبدعتها: قاعد بدكانه وبيمص مصرانه.  “السراج”ما بيعبي الكم، لكن بيعبي الدار.  “السراج”قد اللمونة، وما بنلحِّق عليه مونة.  “السراج”قاعد وبيسيل من قاعه.  “السراج”جبته في كمي، وملا بيت أمي.  “السراج”الحبل في رقبته، والدق في صلعته.  “الوتد”جملنا بارخ ومصارينه تحته.  “الخيمة”عجل معجل، وأسمر محنجل، وبطنه أسمر زي الثور.  “الخيمة”طي طي، والميت شابك في الحي.  “الرسن”عجوز وله بعبوز.  “الإبريق”في النهار كركش كركش؛ وفي الليل فاتح تمو وما بينش.  “الإبريق”عبد أسود قرقع أمك في الواد.  “الجرة”أم كرش بقصرها، حاطة إيدها على خصرها.  “الجرة”أمك وراء الباب، باسوها كل الشباب.  “الجرة”ثلاث عبدات متقارنات.  “الموقد”طويلة وكثيرة العُقَد؛ أكلها حلال، وما بتنفع إلا لما بترميها.  “الشبكة”ميت ومات؛ دفناه وفات، في الخَلَا بات؛ أجا الطيب مسكه؛ قام الميت كمشه.  “الفخ”جملنا هدار، نط من دار لدار، كوى حاله بالمسمار.  “البكرج”قط محشي ما بيقدر يمشي.  “المخدة”قلب خالي وصوت عالي.  “الطبلة”طويل طويل، ظله بعبه.  “البئر”كلب أجرب، دايماً يشرب.  “الدلو”إن حطيته على عينك بيفيدك، وإن أكلته بيضرك.  “الكحل”يظل البيت بما يحمله من معاني الأمن والأمان هاجس الفلسطيني الذي احتلت أرضه وصودر بيته، ولكن الحزازير احتفظت في ذاكرتها بالسؤال عن البيت وأركانه بطريقتها الخاصة: أربع حرامية شايلين طاقية.  “الغرفة وسقفها”ثلاث وزات ملتزات؛ في بحر الضيق بيقولن قيق.  “الباب”واقف على رجل، وبينعر نعير العجل.  “الباب”عجل بمشي على رجل.  "الباب"شيء لاهو داخل الدار ولا خارجها.  “الشباك”في الشتاء بيدلي لحيته، وفي الصيف يحلقها”المزراب” 3 ـ صناعات حديثة: غدت كثير من الصناعات الحديثة وأدوات الحياة العصرية محط اهتمام الإنسان الفلسطيني، الذي بحث عنها وتعامل معها؛ فكان سؤال الأحجية عنها دلالة على الاحتفاء بمعاني الراحة ومظاهر الترف التي تجسدها تلك الوسائل التي أضفت هالة من التميز لمن يقتنيها :- بيسمع بلا آذان، وبحكي بلا لسان.  “الهاتف”كوم حديد على أربعة عبيد.  “السيارة”أسود وبني، من سنين وسنين في الأرض مِتبنِّي.  “النفط”صندوق حديد وخبره جديد.  “الراديو”جاجتنا الهندية باضت نص وقية، شقت البحر شق، وجابت الخبر عن حق.  “الراديو”بتمشي نقرة نقرة؛ ولها شعرة شعرة؛ وعلى شعرها بتقرا.  “الساعة”لها عقارب وما بتلدغ.  “الساعة”يا ليلةٍ فرعنت؛ وتصيح ما جابت؛ جابت اتنعشر بطن قبل الشمس غابت.  "الساعة"بتمشي وتقف مالهاش رجلين.  “الساعة”له وجه وما إله لسان؛ وبيدل الناس ع الزمان.  “الساعة”قد البيضة وصوته بيملا الأوضة.  “المنبه”بتوكل منه حتى تشبع، وما بتوكله.  “الطبق”عين بتسيل ما لها مثيل، من غيرها حالنا يميل.  “الحنفية”يابو كرش يا نينو، يا للي بيحكي من مصارينو؛ من غير ضرب ما بيجي، ويطرب اللي حوالينو.  “العود”الطيب حامل الميت، والميت بيدب الصوت.  “الجرس”قد الفارة وصوته يملا الحارة.  “الجرس”قد البعرة وصوته ملا الوعرة.  “الجرس”له أسنان وما بيعض.  “المشط”قد الكف، قتل ميه وألف.  “المشط”أم جليلة ظلموها الأحباب؛ منافعها كثيرة، ومركونة على الباب.  “المكنسة”بتمسكها من أيدها، وبتسمح بشعرها الأرض.  “المكنسة”عجوز إذا انحل زنارها تفكفكوا عظامها.  “المكنسة”بنت الملك في قصرها، والدمعة لحد خصرها.  “الشمعة”بنت السلطان في الطاقة، ودموعها سقاطة.  "الشمعة"قد البرتقانة وبتملا الدكانة.  “اللمبة” ولجلسات السمر والسهر أدواتها وملامحها التي التقطت الأحجية الشعبية تفاصيلها الصغيرة في صور مشبعة بالبساطة والدقة معاً.   طير طار مع الخطار؛ محمل ميَّة، ومحمل نار.  “الشيشة”قاعه ميَّة وقاعه نار.  “الشيشة”بنت الوزير في قصرها، ما حدا بيفهم رطنها.  “الشيشة”اجميرة فنقيرة.  “الغليون”بير من حجر، حبلة من شجر، ونشله جر.  “الغليون”بتبوسها وتدوسها.  “السيجارة”في الأرض أخضر؛ وفي السوق أسود؛ وفي الدار أحمر.  “الشاي”بقرتنا البرقة، طلعت الجبل ترقى؛ يا سمنها الغالي، بينباع برطالي.  “البن–لقهوة”من الأدوات التي كان لظهورها أثر ودور في البيت الفلسطيني: بابور الكاز، والكبريتة؛ اللذان أصبحا جزءاً من حاجيات الحياة اليومية للإنسان الشعبي الشغوف بالبحث والاستقصاء وخلق التساؤلات:- عبيد بينهم ملك، إذا ضربته من جنبه بيعيط من عينه.  “بابور الكاز”له ثلاث رجلين وراس.  “بابور الكاز”عبد أسود وشكله مسخرة؛ بيصير أحمر تحت الطنجرة.  “راس بابور الكاز”له ستين راس وما بيفكر.  “الكبريته”طير طار، مع الخطار، جناحه فضة، وقلبه نار.  “الكبريته”بتطلع من بطن أمها، وبتحك ظهر أبوها.  “الكبريته”مطرق ورد بجرد جرد.  “عود الكبريتة”كما احتلت الإبرة وما يستتبعها من مستلزمات وصناعات مكانة هامة في الحياة الاجتماعية للأسرة الفلسطينية، وقد انعكس هذا الأمر بدوره على الأحجية التي استجابت لتلك الصلة بمخزون من الصور: عينها من طرف ديلها.  “الإبرة”قد الفتر وذنبتها متر.  “الإبرة”عريانة وبردانة؛ وابتكسي الملايين.  “الإبرة”فرسنا جاي من بيت دراس، ملجومة من طرفها مرخية من الراس.  “الإبرة”تقاتلن ثنتين، قالت لها الأولى: روحي فيك قُدُحْ (ثقب)، قالت لها الثانية روحي فيك مية (مئة) قُدُحْ.  “الإبرة والمصفاة”قد البندقة، وله ألف عين مبذرقة.  “الكستبان”بقرط ما بصرط، بِفحم ما بِشتم.  “المقص”من استنبول جابوني وفي القصر العالي حطوني، وعلى الحرير مشوني.  “المقص”إشي بوكل ما بيشبع.  “المقص”بير مليان دم، مد أيدك فيه ما بتنبل.  “الحرير”إذا رفعته انكب وإذا كفيته ما اندب.  “الطربوش”له رقبة وماله راس، وله أيدين، ومالو رجلين.  “القميص”إشي إشي لولا حمله ما مشي.  “الحذاء”قد الشبر بيحمل الشاب العتر.  “الحذاء”بالنهار طُقِّش طقش، بالليل فاتح تمو.  “الحذاء” تتكرس الأسلحة قديمها وحديثها –بما تسبغه من معاني الفخر والمهابة لكل من يحفظ شرفها، ويصون عهدها – في الموروث الشعبي أسئلة مشحونة بعبقرية التشبيه والتصوير:- قاعدة في الخص وعينها تبص.  “البارودة”سودة شنيعة والنور من وجناتها يتهلهلي. "البارودة"جاجتنا بتقاقي ع روس الزقاقي.  “البارودة”طويل طويل، وما بيسع مد شعير.  “البارودة”أرنبة مرنبة ع الحيطان مطنبة، ضربتها عود زبيب، راحت تصيح صيح الذيب.  “البارودة”مرق برق، واتخبي بين الورق.  “السيف”شرق برق، خزق الحيط ومرق.  “السيف”جمل هبهب، نزل يشرب، رأسه حية وديله عقرب.  “الرمح”قد الدبور، وبتقتل مية (مئة) في البور.  “الرصاصة” ثالثاً :هموم فكرية: الكتابة وما يتعلق بها :(القلم –الكتاب – المكتوب) من الهموم التي تنازعت الذاكرة الفلسطينية، وأضحت الهدف المنشور في أزمنة اللجوء والتشتت، وفقدان البيت والأرض.  وهنا يمكن ملاحظة تركيز السؤال عن”المكتوب” بما تحمله تلك اللفظة من دلالات في الوجدان الشعبي المثقل بأوجاع الفراق، والغياب والبعاد: أبكم، ودمعة جاري معلق بخمسة بيدعي الباري.  “القلم”إشي بيحملوه ثلاثة.  “القلم”جاجتنا الحدربية، بتبيظ البيظة وقية؛ بتشق البحر شقَّة، بتجيب العلم من حقَّة.  "المكتوب"بيحاكي كل الناس، ومافية روح ولا إحساس، وما بيعيش إلا بقطع الرأس.  “قلم الرصاص”بتشرب من الراس، وبتحكي لأبعد الناس.  “ريشة الكتابة”بيتكلم من غير لسان.  “المكتوب”بيحكي بلا حنك، وبيمشي بلا رجلين.  “المكتوب”طير طار مع الخطار، لا إلُه ريش ولا منقار.  “المكتوب”قد الكف بيلف الدنيا لف.  “المكتوب”فيه الشكي، وفيه البِكي وفيه أزرار المستكي.  “المكتوب”بيسليك، وان طلبت منه إشي بيعطيك؛ وإن ناديته ما بيعصيك.  “الكتاب”له جلد ومش حيوان، وله ورق ومش نبات.  “الكتاب”قد السمسمة، وبتجيب الخيل ملجمة.  “الكتابة” يرد العدد 7 كثيراً سواء في الحزازير الشعبية أو في الألعاب اللفظية المتفرعة عنها؛ حيث يحمل هذا العدد كثيراً من المدلولات إلى الذهن الشعبي، التي تتوزع بين الكثرة، والتضعيف، والمبالغة، إضافة إلى أنه يجسد بين ثناياه شيئاً من القداسة المتوارثة المتناقلة، ليس عن أسلافنا العرب وحدهم؛ بل عن الشعوب التي سبقت ذلك بكثير.  ومن الحزازير التي جاءت وفق العدد 7: سبع عبيد بوادي سعيد، كل واحد معاه وحده.  “الباذنجان”سبع قيقان ع سبع حيطان، وكل واحد مقابل الثاني؛ قديش بيصيرن؟. "سبعة"سبع مطارق لوز، يهوزن هوز؛ يصلن مصر قبل العصر.  “البرق”ملكة ولها سبع أيادي مكحلة العين بلا سواد، تمر على الملوك بلا تسليم، ويرفعوا لها اليدين.  “الذبابة” كذلك يمكننا أن نتلمس العدد (7) في بعض حزازير الألفاظ اللفظية التي يقصد منها اختبار مقدرة البعض على لفظ بعض الجمل ذات الكلمات المتداخلة المتقاربة في المداخل والمخارج سبع مرات، دون أن يتلجلج أو يتعثر أو يقع في خطأ أثناء نطقة بها، ومنها : هذا المشمش مش من مشمشتنا.  ليرة ورا ليرة. نتشت من زقم الكبش الأسمر لما شبعت.   شجرة نتش، جيت أنتشها ما انتتشتش.   خيط حرير، ع حيط خليل.   خشبات الحبس خمس خشبات.   غابت الشمس واستغطلمطلست، على عباد الله المستغطلمطلسين.أرنب استرندبندكت، إجوا المسترندبندكين استرندبندكوها.لحم الحمار حرام، ولحم الحمام حلال. خاتم قدسي، على حفِّة قرنة كرسي.   كف كفك عن كفي، تكف كفي عن كفك.   بقرتنا البرقة جابت عجل ابرق.   رقبة بقرتنا أبرق من برقة رقبة بقرتكم.  أجا الدب، خطف اللب، قتلت الدب، وأكلت اللب.  شاتنا الجردة القرعة جابت توم أقرع أمرد، أجا الديب الأقرع الأجرد أكل السخل الأجرد الأمرد، ظل السخل الأقرع الأجرد.  تنم كثير من الحزازير الفلسطينية عن تجارب ممتدة؛ بحيث تبدو أقرب إلى الحكم المركزة المبثوثة، التي تؤكد على خبرات قائليها الذين خاضوا غمار الحياة، وعاركوا وقائعها؛ فكانت الأحجية عصارة تلك العلاقة المتبادلة، ونتاجها المنطقي:إشي إشي بيقل كل ما مشي.  “العمر”كل ما بيطول بيقصر.  “العمر” كل ما كثر غلى، وكل ما قل رخص.  “العقل”ميت وبُنطُق في الجواب.  “القلم”كل ما أخذنا منه بيكبر، وكل ما زدناه بيصغر.  “الحفرة”إن شاله واحد بيظل معاه، وإن شالوه اثنين طار.  “السر”فصيح عمره ما تكلم وقاضي عمره ما تعلم.  “الميزان”كانوا بعاد صاروا قراب، كانوا اتنين صاروا تلاتة، كانوا سوا تفرقوا.  “العجوز، عيناه، رجلاه، أسنانه”.   وتمتد الأحاجي لتستلهم بعض الرموز والمواسم الدينية التي التصق بها الوجدان الشعبي العاشق للسؤال:ـ توها جوزوها، وأهلها ما ولدوها، ستها كانت في عرسها، وأمها ماشافها أبوها.  “أمنا حواء، ستها الأرض” صلى الفرض بطول وعرض؛ لا بالسماء ولا بالأرض.  “النبي يونس”تلاتة، والتلاتة طول واحد؛ وخلاق التلاتة رب واحد؛ واحد في السما، وواحد في الأرض، وواحد مرهون لحين الطلب.  “عزرائيل، ميكائيل، إسرافيل”اثنين ملاح: واحد حلو، وواحد قباض أرواح.  “عيد الفطر، وعيد الأضحي”معلم بلا كتاب، ومدينة بلا أبواب.  “النبي محمد، والكعبة”تميل كثير من الحزازير الشعبة إلى استغفال السامع من خلال تلاعبها بالألفاظ، التقديم والتأخير، وضع الإجابة المطلوبة في السياق؛ ما يؤدي إلى تعثر المتتبع، وتشتت ذهنه، وتطويقه بالحيرة:- ابني يا بنَّا، ودير بالك منَّا، أمي جابت أمه، وجوزي أخو عمه.  “ابنها”واحد ورا الحيطة، بيزعق بعلو صوته، إنت ابني لكن أنا مش أبوك.  “أمك”عمتك أخت أبوك، خال ابنها شو بيقربلك.  “أبي”كلب مقطوعة ذانه، ومرمي ع سكة حديد.  “الكلب”عصفور ع شجرة، لا هو ثور ولا هو بقرة.  “العصفور”خيار اسمه، أخضر جسمه، الله لا يدلك على اسمه.  “الخيار”عوج قرونها، وسود عيونها؛ هي العنزة الله لا يدلك عليها.  “العنزة”أربعة وأربعتين؛ وقدهن ع مرتين؛ وبرمات (برّة مات) الجحش؛ إن كنت شاطر قول وين ؟. "برة"اشي قد البطيخة.  “قد بمعني شق والمقصود السكين”اشي بيشبه نصف القمر.  “النصف الثاني”بينشرب بعد العصر في رمضان.  “البرتقال”ثمن ميت جمل كيف يخشوا من الشباك.  “يقصد الثمن”وزِّع واحد وعشرين خروف على سبعة وعشرين أسد ويكون نصيب الواحد خروف.  “سبعة بمعنى لبؤة”إلك وبتستعمله الناس أكثر منك.  “الاسم”حزالق بزالق في كل شيء لا زق.  “الاسم”إن شفتوا بتلبسوش وإن لبستو بتشوفوش.  “الكفن”إذا أكلت نصه بتموت، وإن أكلته كله ما بيصير شي.  “السمسم”ديكنا باض ع الحدود؛ البيضة إلنا ولا لليهود.  “الديك لا يبيض”رابعا” : ظواهر طبيعية: تلامس الحزازير الفلسطينية الظواهر الطبيعية التي تمثل الدافع لكثير من التساؤلات التي حيرت الذهن الشعبي، وتحكمت في توجهاته؛ ولعل أكثر ظاهرة شغفت بها الأحجية هي(القمر)؛ ذلك الجسم البعيد الذي يتبدل من يوم لآخر شكلًا وحجماً من خيط رفيع منحنٍ إلى أن يصل بدرا مكتملاً، ثم تبدأ دورة التناقص التي شغلت الوجدان الشعبي الذي وعي وجوه القمر المختلفة، خاصة في حساباته لمواقيت بدايات الشهر العربي، وتنقله من هلال لآخر:وجهه أبيض بلا لسان، وبِدِلّ الناس عالزمان.   شايب رجع شب.   دارنا كبيرة، وغنمنا كثيرة؛ وراعينا الصغير فر المدينة.  مكسور ومدوَّر، وإن طل بينور.  طبق بنور، في السماء بيدور.  رغيف رقيق، في البحر غريق.  صحن صيني أزرق، فيه اللولو بيغرق، وفيه كعكة شامية؛ احزرها شوهيه.  “السماء والقمر”أسبغ الإنسان منذ القدم هالة أسطورية على النجوم، وهي تمضي لامعة خافتة حيناً؛ متفرقة مجتمعة مثل العناقيد أحيانا لتلهب وجدانه بالسؤال:صرت المغرب صرتها، جيت الصبح ما لقيتها.   قدح فول في السماء مبذور.  سطحنا العالي مليان سحالي.  غطا أمي رقوم رقوم من غزة لوادي الروم.  تتابع الليل والنهار، تلاحقهما، بزوغ الشمس والقمر، انحسارهما، تكَوّن السحب، المطر، البرق، الرعد، الثلج، الدخان، أشعل التساؤلات المثقلة بالعجز إزاء الطبيعة الداهمة التي قدَّس الوجدان الشعبي كثيراً من عناصرها قبل انبثاق الديانات السماوية.  ويلاحظ في هذا النوع من الحزازير اللجوء إلى الصور العفوية البسيطة المنتزعة من الواقع المحسوس؛ ما يزيد في صعوبة التوصل إلى كنهها: حمامتين قطعن النهر ما ابتلين.  “الشمس والقمر”جملنا الأبيض بينعف عليقه، وجملنا الأسود بيلملم عليقه.  “النهار والليل”بقرتنا البيضة فرقتنا، وبقرتنا السودة جمعتنا.  “النهار والليل”بقرتنا الحرة طلعت برة، أكلت الدنيا ورجعت عطشانة.  “النهار”محرمة سمسمية فوق الحيط مرمية، قلت لأبويا أشتريها، قال غالية عليه.  “أشعة الشمس”سكينة ذهبية ع الحيط مرمية.  “الشمس”حزازير بزازير؛ بط يطارد عصافير.  “المطر”مطرق عقص، بيرقص رقص، قبل العصر وصل مصر.  “البرق”جاي من بعيد بزفة وزغاريد.  “الرعد”طير طار وجناح ماله، بتنزل دموعه وعين ماله.  “السحاب”طير بالسما جنحان ماله، بيمشي ع الأرض رجلين ماله، بيسوى من الذهب خزنات ماله، ريقه إن نزل على الميت أحياه.  “السحاب”قوس بلا سهم ولا وتر؛ بتشوفه في النهار وفي الليل ماله أثر.  “قوس قزح”أرض بيضا، ما فيها تراب.  “الثلج”شعر منتوف لا هو قطن ولا هو صوف.  “الثلج”إشي بيمشي من غير رجلين.  “الماء”مرق بيني وبينك لا شافته عيني ولا عينك.  “الهواء”بيحمل قنطار؛ وما يحمل مسمار.  ”البحر”ابن المَيِّة؛ وان أجت عليه المية مات.  “الملح”ثلاث بقرات ملتزات: واحدة بتاكل وما بتشبع؛ والتانية بتروح وما بترجع؛ والثالثة بتظل مقيلة.  “النار، الدخان، الرماد” خامساً: أعضاء الجسم البشري: تشكل أعضاء الجسم البشري، وما يواكبها من مظاهر، محوراً هاماً ترتكن إليه حزازيرنا الشعبية؛ فالإنسان المثقل بهاجس البحث يقف مشدوهاً أمام نفسه متأملاً قدرة خالقه الذي سوّاه في أحسن تقويم، ولعل إلحاح اللغز هنا لا يعني أن ذلك العضو أهم من سواه، أو أن تلك الظاهرة هي الأساس دون غيرها؛ بقدر ما يعني في أحيان كثيرة طواعية المادة المنتقاة للسؤال لملامح فارقة خاصة بها ما يؤدي إلى إرباك المتتبع كما في السؤال عن”الخيال” أو الظل المرافق للإنسان: بلُّه بلُّه ما بينبل؛ دُقُّه دُقُّه ما بيندق.  إن دخل المِّيِّة ما بيغرق، وإن دخل النار ما بيحرق.  قد ما تطمه ما بينطم.  بتمشي وراه بتلحقوش.   تحتفي الأحجية الشعبية باللسان، ذلك العضو العضلي الذي يرقد في قاع الفم بلونه الأحمر الوردي في حالة الصحة والذي يختص بحاسة الذوق؛ ناهيك عن أهميته في المضغ، والبلع والكلام.   سمكة في الماء، والماء حاويها، سبحان من خلقها؛ جنس العظم ما فيها.  “اللسان”بيوض بيضرِّس، وحمور بدوِّر.  “الأضراس واللسان”حارة حراسها بيض وبساطها أحمر.  “الفم واللسان”مغارة سمرا، واثنين شايفاته، ودقنك تحت قاعه، وشواربك مغطياته.  “الفم” تعتبر الأصابع والأسنان والعين والأذن، وغيرها من أعضاء الجسم البشري منبعاً خصباً يمد حزازيرنا بروافد لا تجف وبقدر بساطة السؤال وشفافية تشبيهاته؛ بقدر صعوبة مهمة الباحث عن إجابة: عمال وعاملين، عن عينك محجوبين، بيطحنوا طحين، وبيعجنوا عجين من غير ما تدفع لهم أجرة ولا تقول لهم متشكرين.  “الأسنان”عشرة شالوها، واثنين شافوها، واثنين وثلاثين أكلوها.  “الأصابع والعينان واللسان”أبوي بنالي عمارة وفي أخرها مراية.  “الأصابع”قد الحوارة وأسرع من الطيارة.  “العين”عبدين في قناتين، ساكنين جيران؛ وما بيشوفوا بعض.  “العينان”بتوخدو بلاش، وبترميه بمصاري.  “الشعر”مغارة ملانة حجارة، فوق الحجارة مصايات، فوق المصايات ضوايات، فوق الضوايات حشيش، في الحشيش غنم برعين.  “الفم، الأنف، العينان، الشعر، القمل”بقجة مبقجة، وأصحابها مطعجة.  “الأذن”الشعر من جوة، واللحم من برة.  “الأنف”حزمة مطارق في وادنا مارق، لا تشوفها عين ولا بيارق.  “الأمعاء”علبة سماق، ما ابتنفتح ولا ابتنذاق، إلا من ربي الخلاق.  “بطن الحامل”جرة فستق تمشي وتدلق.  “المرأة الحامل”راح القدس لا مشى على رجليه، ولا شال في إيديه، ولا شاف بعينيه.  “الجنين”أجانا ضيف وضيفناه؛ وفرحنا فيه وكتفناه.  “المولود”أجانا ضيف من بلاد بلا تراب إلها، ذبحناله جوز خرفان لا عظام لها.  “المولود” سادساً: حيوانات وطيور وحشرات: تتكئ مضامين كثير من الحزازير على الحيوانات والطيور والحشرات، ومن الحيوانات التي شاعت بوفرة في تشبيهات وكنايات الأحاجي يبرز (الجمل) الذي كان رفيق الإنسان العربي منذ القدم؛ حيث كان راحلته في أزمنة الرخاء والقحط، كما كان مصدر الطعام والكساء بالنسبة له.  وقد نظرت الأحجية الفلسطينية للجمل نظرة إعجاب؛ بسسب تحمله لمكاره السير في الأماكن المجدبة، وصبره على العطش والجوع وحمل الأثقال: صاحبنا صبور، بيمشي شهور، بين رمال وجبال، ولا عمره يثور.  بيوكل شوك؛ ويشنِّك لفوق.  طير طار بشفافه، ماحدا منا شافه، حامل خده ع كتافه.  اقراص اقراص من هان لطوباس.  (آثار أقدام الجمل)صف صحون من اسطنبول لهون.  (آثار أقدام الجمل) أما الخيل فقد عَبَرت الأحجية الشعبية؛ لأهميتها في حياة الناس؛ حيث كانت وسيلة تنقلهم في أوقات العمل والحروب، ملبية رغباتهم وحاجاتهم على مر العصور: علِّيتها لحم، ودرجها حديد. ظهورهن العزّ وبطونهن الكنز.  جذب التكوين الخارجي للسلحفاة والقنفذ انتباه الحزازير التي حاولت الاقتراب من ملامح كل منهما.   الأول بصدفته الصلبة التي تتكون من صفائح عظيمة تغطي ظهره وقوائمه.   والثاني بأشواكه المشرعة التي تغطي جسمه في خطوط تمتد حتى الأذنين والجبهة، والقنفذ حيوان ثديي يعرفه الفلاح الفلسطيني كآكل للحشرات.   لحمة من تحت وعظمة من فوق، إيش هو يا صاحب الذوق.  “السلحفاة”حجر حجنجر، حجيرة لأ؛ تمشي ع أربع قوايم، حمارة لأ؛ بيضة تفقس جويجة لأ.  “السلحفاة”أفتيني يا شيخ مفتاني: بحرمة عليها السور باني، إن مشت مشى السور معها؛ وإن وقفت عليها السور باني.  “السلحفاة”جمل صغير محمل مسامير.  “القنفد” قلما يخلو بيت في الريف الفلسطيني من كائنين كان لهما الأثر في صوغ الأحجية الشعبية أولاهما:”الدجاجة” رمز البذل والمثابرة، والثاني:”الديك” رمز الكبرياء والتألق، والإحساس بقيمة الوقت: واحدة عياطة، بتحب الرمل، وبتكره البلاطة، وفي الشتا فراطة؛ تعطينا واحدة في اليوم، وبتحط عشرين تحت أباطا.  “الدجاجة”له تاج وما هو ملك، وبيدل ع الوقت وما هو ساعة.  “الديك”أبيض منتوف؛ حلف ما يطلع عليه الصوف.  “الصوص”حي من ميت، وميت من حي.  “الصوص والبيضة”ومن مستخرجات الطير والحيوان التي تعتبر من أساسيات الحياة في البيت الفلسطيني، البيض واللبن، بكل ما يجسدانه من معاني الخصب والنماء:- اسمه على جسمه.  “البيضة”بير مشيد مالو قاع.  “البيضة”أحمد حمد؛ لف البلد؛ نصه فضة، ونصه ذهب.  “البيضة”أصفر من الذهب، وأبيض من الحليب؛ ويخلق منه شيء عجيب.  "البيضة"أبيض من البيض وأحمض من الحميض.  “اللبن” من الحشرات التي استرعت اهتمام الحزازير الصرصور والنمل والذباب لعلاقتها بالحياة اليومية للإنسان الشعبي.  أسود ما هو ليل، خزق الدار ما هو فار؛ أكل شعير، وما هو حمار”النمل”بالحصايد بيغني قصايد؛ وبالشتا بيقول للنملة أعطيني.  “الصرصار”المصدر: الحزازير الشعبية في فلسطين /زكي العيلة. 

non-factoid

puzzle

ما هي الرئة المائية ؟

هي جهاز تنفس صناعي يستخدمه الغواصون

خضعت أجهزة التنفس التي صنعت خصيصًا للغوص للاختبار لأول مرة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين الميلاديين. وبدأ الغواصون خلال العقد الثالث من القرن العشرين الميلادي في استخدام نظارات مطاطية ذات عدسات زجاجية وأقنعة الوجوه أيضًا. وقد اخترع الفرنسيان جاك إيف كوستو و إميل جاجنان الرئة المائية فكانت إحدى أجهزة التنفس الأولى بمنظم الاحتياج للهواء. وقد اختبر كوستو الرئة المائية بنجاح عام 1943م.

non-factoid

definition

من الذي يقوم بالدفاع عن الجسم ضد الجرائيم و الأمراض ؟

كريات الدم البيضاء

الخلية البيضاء أو خلية الدم البيضاء أو الكرية البيضاء أو كرية الدم البيضاء هي إحدى خلايا الدم الرئيسية بالإضافة للخلية الحمراء والصفائح الدموية، الوظيفة الرئيسية لهذه الخلايا هي الدفاع عن الجسم ضد الأمراض المعدية، وهي جزء من الجهاز المناعي.وهي خلايا الجهاز المناعي وظيفتها الدفاع عن الجسم ضد كل الأمراض المعدية والمواد المثيرة للجهاز المناعي هناك عدة أنواع مختلفة ومتنوعة من الكريات البيضاء، لكنها جميعا تتشكل من خلية جذعية متعددة القدرات في نخاع العظام المعروفة باسم خلية جذعية مكونة للدم.عدد الكريات البيضاء في الدم غالبا ما تكون مؤشرا على المرض. وهناك عادة بين 4000 - 11000 خلية دم بيضاء في مايكرولتر من الدم، أي ما يقارب 1٪ من الدم عند البالغين الأصحاء.أثناء تعرض الجسم لهجوم من الأنتيجينات (مولدات الضد) يرتفع هذا العدد قليلًا. في حالات مثل ابيضاض الدم (اللوكيميا) يكون عدد الكريات البيضاء أعلى من طبيعي، وفي نقص الكريات البيضاء يكون هذا العدد أقل من ذلك بكثير. الخصائص الفيزيائية للكريات البيضاء، مثل الحجم، والموصلية، والحبوبية، قد تتغير بسبب التفعيل أو بسبب وجود خلايا غير ناضجة أو خبيثة كما في ابيضاض الدم.يتكون دم الإنسان من عدة خلايا، وهي خلايا الدم الحمراء، والصفائح الدموية، وخلايا الدم البيضاء التي تكمن أهميتها في المحافظة على جهاز المناعة، وفي الدفاع عن الجسم عن طريق مواجهة أي فيروس يدخل إليه، كما وتساهم في إفراز خلايا الأزرينوفيل ومادة الهستامين التي تزيد اتساع الأوعية الدموية في حالات الحساسية، كما وتساهم بإفراز مادة الهيبارين التي تمنع تجلطج الدم، بالإضافة إلى بلعمة بعض البكتيريا.وفي هذا المقال سنقدم لكم أنواع كريات الدم البيضاء عند الأطفال، الأعراض، المضاعفات، طرق العلاج:أنواع كريات الدم البيضاء:1- كريات الدم البيضاء المحببة: تتميز بوجود حبيبات مختلفة عند النظر لها تحت المجهر الضوئي، وتعد هذه الحبيبات من الإنزيمات المرتبطة بالغشاء والتي تهضم الجسيمات المبتلعة، وتقسم إلى عدة أنواع وهي: الخلية المتعادلة، والخلية القاعدية، والخلية الحمضية، ويتكون هذا النوع في نخاع العظم.2- كريات الدم البيضاء غير المحببة: تتميز باحتواها على حبيبات غير نوعية تشبه زرقة اللازورد، وتشمل وحدات النوى، والبلاعم، واللمفاويات، وتتكون في الأنسجة الليمفاوية كالطحال، والكبد، والغدد الليمفاوية.أسباب نقص كريات الدم البيضاء عند الأطفال:- الإصابة بفقر الدم. - التهابات فيروسية. - الإصابة بمرض الملاريا. - الإصابة بتليف النخاع العظمي، ومرض السل، والحمى التيفودية. - تناول بعض أنواع الأدوية، كمضادات الالتهابات، ومدرات البول، وأدوية الصرع. - نتيجة عيوب خلقية أدت إلى انخفاض نشاط النخاع العظمي. - خلل وفرط في نشاط الطحال. - سوء التغذية الذي يسبب انخفاض بالمناعة، وبالتالي نقص كريات الدم البيضاء. - نتيجة التعرض للعلاج الإشعاعي والكيميائي.أعراض نقص كريات الدم البيضاء عند الأطفال:- الشعور بالتعب. - ارتفاع درجة حرارة الجسم. - صداع مستمر. - كثرة الإصابة بالأمراض. - التهاب اللثة. - التهابات الأذن الوسطى.مضاعفات نقص كريات الدم البيضاء عند الأطفال:- الإصابة بالفطريات والبكتيريا. - التهابات الفم وتقرحاته. - التهابات الحلق واللوز. - أمراض الكبد.علاج نقص كريات الدم البيضاء عند الأطفال:- التعرض لأشعة الشمس من أجل المحافظة على جهاز المناعة. - تناول كبسولات كريات الدم البيضاء التي تدعم النخاع العظمى والعظام، كما وتساهم بإنتاج كرات الدم البيضاء. - تناول عسل النحل، حيث يزيد مناعة الجسم، وينشط نخاع العظم. - توفير الغذاء الصحي والسليم الذي يحتوي على فيتامين أ الموجود في الجزر، وفيتامين هـ، والبروتينات الموجودة في البيض ومنتجات الألبان، واللحوم والتي تساهم بإعادة كريات الدم البيضاء لطبيعتها. - تناول الشاي الأخضر الذي ييقوي مناعة الجسم؛ لاحتوائه على مضادات الأكسدة. - أخذ قسطٍ كافٍ من الراحة حتّى يستطيع الجسم إصلاح الخلايا التالفة. - زراعة نخاع عظم عند الضرورة.المزيد:علامات التهاب الأذن عند الأطفال8 أطعمة ينصح بتناولها عند إصابة طفلك بالإسهال7 أمراض معدية تصيب الأطفال الرضع© 2000 - 2020 البوابة (..)

factoid

entity

ما هي المادة المسئولة عن تلون جسم الإنسان بالألوان الغامضة ؟

مادة الميلانين

في مرض باركنسون، وهو اضطراب يؤثر على الأداء الحركي، هنالك نقص في الميلانين العصبي في المادة السوداء والموضع الأزرق نتيجة لفقدان عدد محدد من الخلايا العصبية الصباغية النورأدرينيلية والدوبامينية. وهذا يؤدي إلى تقليل إنتاج الدوبامين والنورادرينالين. في حين عدم ملاحظة أي علاقة بين العرق ومستوى الميلانين العصبي في المادة السوداء، ولكن معدلات الإصابة بالباركنسون التي تقل كثيراً في السود عن البيض تشير إلى أنَّ مادة الميلانين الجلدي قد تحمي بطريقة ما الميلانين العصبي في المادة السوداء في الدماغ من السموم الخارجية.[23]

factoid

entity

ما هو الشيء الوحيد الذي لا يقبل التغيير في جسم الإنسان ؟

الخلايا العصبية

سررنا بزيارتكم احبائي لشبكة شاهد المميزة ، نوفر لكم الشيء الوحيد الذي لا يقبل التغيير في جسم الانسان من 14 حرفويشرفنا ان نوفر لكم دائما افضل واكثر الاجابات والمعلومات دقة في المحتوى العربي ، اذا كانت المعلومات الخاصة بالشيء الوحيد الذي لا يقبل التغيير في جسم الانسان من 14 حرف كاملة بشكل كاف .. فيفضل ان تستخدم محرك البحث الخاص بالموقع ، وسنحاول جاهدين في اقرب وقت توفير المعلومات الأفضل حول الشيء الوحيد الذي لا يقبل التغيير في جسم الانسان من 14 حرفلا تنس زيارة كافة المواضيع الشيقة في شبكة شاهد ، والتي ستتعجبكم ان شاء الله.الشئ الوحيد الذي لا يقبل التغيير في جسم الإنسان مكون من أربعة عشر 14 حرف  مرحبا بزوارنا زائري موقع شاهد يشرفنا ان نعرض لكم حل الكثير من الأسئلة الدراسية وحل الألغاز الشعبية والشعرية والثقافية ونقدم لكم حل اللغز الشئ الوحيد الذي لا يقبل التغيير في جسم الإنسان من 14 حرف   الشيء الوحيد الذي لا يقبل التغيير في جسم الانسان من 14 حرف اجابة اللغز هي الخلايا العصبيه التعليقالاسم * البريد الإلكتروني * الموقع الإلكتروني

factoid

entity

ما هو المرض الذي أهلك نصف سكان أوروبا في القرن الحادي عشر ؟

مرض الطاعون

أصيب ربع عدد سكان العالم الحالي بالمتفطرة السلية، واستمرت إصابات جديدة بالحدوث بمعدّل إصابة في الثانية.[93] ستتطور ما يقارب 5 إلى 10% من هذه حالات العدوى الكامنة إلى مرض فعال، ما يؤدي إلى مقتل أكثر من نصف ضحايا هذا المرض في حال لم يُعالج. سنويًا، يصاب 8 مليون شخص بالسل، ويموت 2 مليون شخص من تفشي المرض.[94] في القرن التاسع عشر، أدت الإصابة بالحصبة إلى مقتل ما يقارب ربع السكان البالغين في أوروبا،[95] ومع حلول عام 1918، قدرت حالة من أصل تسع وفيات في فرنسا جراء الإصابة بالسل. خلال القرن العشرين، أدى السل إلى مقتل 100 مليون شخص تقريبًا.[89] يُعد السل حتى اليوم أحد أهم المشاكل الصحية في العالم المتطور.

factoid

entity

كم عدد السعرات الحرارية في كأس الماء ؟

صفر

هشام الحاج كم عدد السعرات الحرارية في الماء, وهي من المواضيع التي يكثر السؤال حولها والتي يستعين الطلاب بالانترنت بالبحث عنها في واجباتهم حول كتابة موضوع عن الماء , وهذا ما سنتعرف عليه خلال مقالتنا هذه حول الماء والسعرات الحرارية الموجودة في الماء, تابع المقالة.الماءوهي واحدة من أهم مكونات الحياة على الأرض وهي مادة شفافة وعديمة اللون وعديمة الرائحة ، وهي المكون الرئيسي للجداول والبحيرات والبحار والمحيطات وكذلك السوائل في كل الكائنات الحية ، وهو أكثر مركب كيميائي موجود على سطح الأرض. يتكون جزيء الماء من ذرة أكسجين مركزية ترتبط بها ذرتان هيدروجين برابطة تساهمية ، مكونة ₂.يجب على كل شخص الحصول على كمية المياه اللازمة والضرورية من الماء يومياً ، وهذه الكمية في الوضع الطبيعي 6-8 أكواب في اليوم ، حيث يصاب جسم الإنسان بالجفاف في حالة تناول طعام أقل من كمية الكمية المطلوبة على أساس يومي ، خاصة خلال درجات الحرارة المرتفعة في فصل الصيف ، عندما تزيد كمية الجسم التي يفقدها الماء ، وهناك حالات أخرى يفقد فيها الجسم المزيد من الماء من الظروف العادية ، بما في ذلك: التمارين ، والتمارين الرياضية ، والتسلق والعيش في الأماكن المرتفعة ، وزيادة حياة الإنسان ، وأثناء الحمل والرضاعة.يعالج الالتهابات المختلفة ، وخاصة التهاب المثانة والمسالك البولية.يحافظ الجسم على توازن طبيعي. يقلل من التوتر العصبي.الماء طريقة طبيعية لفقدان السعرات الحرارية وزيادة التمثيل الغذائي في الجسم.ينظف الجسم من السموم والميكروبات عن طريق التعرق أو التبول.يحمي من الإمساك أو التعرض للإمساك.يعد شرب الماء قبل النوم من أفضل الطرق لتخزين العناصر الغذائية والمعادن وحماية الجسم من النوبات القلبية والسكتات الدماغية.يؤثر نقص الشراب سلبًا على الجسم ، حيث يبدو الوجه متورمًا ، لذلك يجب استهلاك كمية جيدة من الماء كل يوم.يحمي البشرة من ظهور التجاعيد في سن مبكرة ، ويزيد من صحتها وبالتالي يزيد نضارتها وترطيبها وإشراقها.يحتوي على العديد من المعادن والمغذيات التي يحتاجها الجسم.من أهم فوائد المياه للانسان هو الحفاظ عليه على قيد الحياة. فيجب على كل شخص شرب كميات كبيرة من الماء يوميًا ، مما يجعل الناس يتساءلون عما إذا كانت المياه تحتوي على سعرات حرارية كبيرة وتسبب زيادة الوزن ، باستثناء أن كمية السعرات الحرارية في كوب من الماء هي صفر ؛ أي أن كوبًا من الماء لا يحتوي على سعرات حرارية.المحتوىفوائد الماء للصحةكم عدد السعرات الحرارية في كوب الماء ؟فوائد الماء لتخفيف الوزنكمية الماء اللازمة للجسمأضرار الإسراف في شرب الماءشرب الماء بمعدل كافي يوميًا ضروري للحفاظ على الصحة العامة لجسمك، حيث يحافظ على صحة القلب والكلى والدماغ ويزيد من ترطيب الجسم بالإضافة لإنقاص الوزن الزائد، فإذا كنت تتساءل كم عدد السعرات الحرارية في كوب الماء وما المقدار الذي يحتاجه الجسم منه يوميًا؟ فتابع قراءة هذا المقال لاكتشاف الإجابة.اقرأ أيضًا: علامات حاجة الجسم للماءيحتوي كوب من الماء على صفر سعر حراري، فالماء خالي بشكل تام من السعرات ويحتوي فقط على الصوديوم وبعض المركبات مثل البوتاسيوم والمغنيسيوم، لذلك فإن تناوله بكميات وفيرة على مدار اليوم لا يزيد من السعرات الحرارية بل يساعد على حرقها.يساعد الماء على إنقاص الوزن للأسباب التالية:يمكن أن يخلط البعض بين الشعور بالعطش والجوع، لذلك فإن شرب الماء بكميات كافية يقلل من الشهية ويقلل الشعور بالجوع بشكل كبير.كما أن شرب كوب من الماء قبل الأكل بحوالي نصف ساعة يزيد من امتلاء المعدة، وبالتالي يساعد على تناول سعرات حرارية أقل مما يسهم في إنقاص الوزن بسهولة.تشير بعض الدراسات إلى أن شرب الماء يحفز من التمثيل الغذائي وحرق السعرات الحرارية وبالتالي يساعد على إنقاص الوزن، وذلك لأنه يقلل من درجة حرارة الجسم فيدفعه لحرق سعرات أكبر للوصول لدرجة الحرارة الطبيعية.بعد معرفة كم عدد السعرات الحرارية في كوب الماء فإنه يعتبر بديلًا ممتاز للمشروبات عالية السعرات، فشربه على مدار اليوم يقلل من تناول المشروبات الضارة مثل العصائر المصنعة والمشروبات الغازية والقهوة مما يسهم في الحصول على سعرات أقل.يحفز الماء التعرق وإفراز البول كما أنه يقلل من الإمساك والانتفاخ وعسر الهضم، وبالتالي فإنه يسهم في تنقية الجسم من الفضلات الزائدة ويساعد على إنقاص الوزن ويعزز وظائف الكلى.تشير بعض الدراسات أن لشرب الماء تأثير إيجابي على حرق الدهون الزائدة بالجسم والحصول على الطاقة، وبالتالي فهو مفيد لإنقاص الوزن الزائد.جدير بالذكر أن أثناء ممارسة الرياضة يزداد التعرق وفقدان الجسم للماء ويفقد معه الصوديوم وعدد من المعادن الأساسية الأخرى، نتيجة لهذا النقص قد تتعرض المفاصل والعضلات للضعف أو عدم التحمل، وبالتالي فإن شرب الماء أثناء التمرين يقوي العضلات ويحافظ على ترطيب الجسم.بعد معرفة عدد السعرات الحرارية في كوب واحد من الماء من الضروري معرفة أن كمية المياه اللازمة للجسم تختلف من شخص لآخر وفقًا للسن والجنس ومؤشر كتلة الجسم وأيضًا معدل النشاط اليومي، ولكن يوصي بعض الأطباء بشرب من 12.5 إلى 15 كوب من المياه يوميًا للرجال، ومن 9.5 إلى 11 كوب للنساء.اقرأ أيضًا: ما هو رجيم الماء؟اقرأ أيضًا: ما هي أعراض تسمم الماء؟بعد الإجابة عن تساؤلك كم عدد السعرات الحرارية في كوب الماء ننصحك بشرب الماء بكميات معقولة على مدار اليوم لتجنب مخاطر نقصه أو زيادته.

factoid

numeric

كم تقدر المسافة التي يقطعها الدم في اليوم أثناء دورانه في الجسم ؟

250 ألف كيلومتر

– طاقة العطسة عند الإنسان كبيرة للغاية وقد تنتج سرعة تقدر بـ 100 ميل في الساعة، وما يجعلك تغمض عينيك أثناء العطس هو أن عضلات الوجه بما فيها العينين تعمل عند العطس.– تنمو أظافر الأصبع بمعدل 2.5 سنتيمتر كل 250 يوم، ويعتبر الإصبع الأوسط هو الأعلى سرعة في نمو الأظافر، وما لا تعرفه أيضا هو أن اليد التي تستخدم في الكتابة والوظائف اليومية تنمو الأظافر بها أسرع من اليد الأخرى.

factoid

numeric

ما هو الشكل الذي تختص به كريات الدم الحمراء من غيرها ؟

ملعقة الشكل

16/10/38 · قولهم عريض ما بين المنكبين، أي أن ما بين منكبه إلى منكبه الآخر متسع، وفي صفته صلى الله عليه وسلم أنه كان بعيد ما بين المنكبين، والعامة يقولون عريض الأكتاف، والمنكب هو نفس المفصل الذي يلتقي فيه العظمان، وليس العضلة. كيفية حساب مساحة شكل. توجد الكثير من الأشكال الهندسية المختلفة والكثير من الأسباب التي تدعو لحساب مساحاتها، وسواءً أكنت تنجز واجبك المدرسي أو تحاول معرفة مقدار الطلاء الذي تحتاجه لتجديد غرفة معيشتك، نقدم لك من خلال. يسمى الشكل المنحنى والمغلق على شكل بيضة مكونة من خمسة 5 احرف لعبة بريك كلمات متقاطعة معلومات عامة. ما هو الطائر الذي يبيض اكبر بيضة في العالم من 7 حروف.في نهاية 1951 بدأ فرنسيس كريك بالعمل مع جيمس واتسون في مختبر كافندش داخل جامعة كامبريدج وفي 1953 اقترحا ما هو الآن مقبول كأول بنية لولب مزدوج صحيحة للدنا في مجلة نيتشر. 12/11/40 · علم التفاضل والتكامل الكالكلس , العلم الذي برأي الكثير من المؤرخين هو سبب نهضة اوروبا و سبب من أسباب. يسمى الشكل المنحنى والمغلق على شكل بيضة مكون من 5 حروف فقرة معلومات عامة لعبة بريك عزيزي الزائر. المنحنى والمغلق على شكل بيضة والاجابة هي بيضوي. ما هو الطائر الذي يحمل بيضة في قدميه من 7.السلام عليكم ورحمة الله اليوم نشرح شىء جديد بالجافا سكربت في هذا الدرس سنتعرف على ما هو الـ ؟ الدرس مأخوذ من هنا لنبدا في هذا الفصل سندرس شيئا يسمى و يختصر بالـ و بالعربية. 5-الشكل اللوزي. هو الشكل الذي يشبه حبة اللوز وهو الشكل المميز للأظافر الصناعية وأظافر المشاهير ويتم عمله ببرد الجانبين بالتساوي الى ان يتقابلا في نقطة ويصبح الظفر مستدق الشكل. تلك من خواص المرآة المستوية فهي تشكل ما يسمى مستوي. أنظر الشكل. الممثل وكأنه ينظر إلى نفسه في المرآة، وحقيقة الأمر أن الانعكاس هو الذي يكون مواجهاً للمرآة، أما الممثل فلا يرى انعكاسه بل. ما هو الوعاء الذي يحمل الدم من القلب إلى أجزاء الجسم ؟ هو الشريان ما هو الشكل الذي تختص به كريات الدم الحمراء من غيرها ؟ ملعقة الشكل كيف يخرج الجنين مخلفاته وهو في بطن أمه ؟.اعرف المزيد عن التهاب الجلد الحلئي الشكل - , اسبابه و اعراضه و طرق علاجه و غيرها من الامراض المتعلقة ب الامراض الجلدية من الطبي. انضم الآن إلى شبكة الطبي. كيفية حساب مساحة رباعي الأضلاع. في واجبك المنزلي تم الطلب منك معرفة مساحة رباعي أضلاع لكنك لا تعرف ما هو رباعي الأضلاع من الأساس! لا تقلق فنحن هنا لمساعدتك. رباعي الأضلاع هو أي شكل له أربعة جوانب، مثل المربع والمستطيل. ما هو أكبر عدد أولي من الجانبين؟. هناك خمسة عشر عدداً أولياً من الجانبين و٣١٣ أحد هذه الأعداد، ولكن هناك أكبر منه. ملحق 5 2018/11/22. لا فقط ١٥. الشكل الخارجي للحمامة. يتكون المنقار من الفك الأعلى والفك الأسفل والأخير هو الذي يتحرك، والمنقار والأظافر عبارة عن مادة قرنية.يوجد على الفك الأعلى من جهة اتصاله بالرأس فتحتا الأنف وهما. الشكل الذي تكون فيه المجموعات المستبدلة في نفس الاتجاه من الرابطة يسمى مقرونأو سيس، في حين أن الشكل الذي تكون المجموعات المستبدلة فيه في ناحيتين متعاكستين من الرابطة يسمّى مفروق أو ترانس.الفلفل الابيض ليس الا الفلفل الاسود لكنه مقشور ويستحصل عليه من نبات الفلفل الذي يسمى بالفرعونية بب والتي اشتقت منها الكلمة الافرنجية ونبات الفلفل شجيرة صغيرة الحجم له ساق اسطوانية الشكل. وعندما رأى السلام الذي يغمر الراهب قرر أن يصبح هو أيضاً زاهداً. ترك حياة الغنى والجاه ليسعى وراء التنوير من خلال التقشف. وقد برع في هذا الشكل من إذلال الذات والتأمل العميق.املأ الفراغات في ما يأتي بما هو مناسب: أ- يسمى المسار المغلق الذي يسلكه التيار الكهربائي. للتيار الكهربائي بالمرور من خلالها هي المواد الموصلة. يمكنك تغيير أي شيء يتعلق بالتخطيط ويناسب احتياجاتك. عندما تقوم بتغيير التخطيط الرئيسي ثم الانتقال إلى العرض "عادي"، فإن كل شريحة تضيفها بعد ذلك الوقت بناءً على هذا التخطيط ستعكس الشكل الذي تم تغييره للتخطيط. 12 ضلع متساوية وهو الواصل ما بين مربعين على المكعب. هو متعدد الوجوه كل وجوهه مستطيلات. له 6 أوجه على شكل مستطيل. المنشور الذي قاعدته مثلث يسمى منشورا ثلاثيا. نتسابق بتقديم حل اسئلة كتاب علوم ثالث متوسط الفصل الدراسي الثاني لكم عبر موقع “المساعد التعليمي” وهذا المقام يحمل جواب سؤال “اختر رمز الاجابة الصحيحة فيما يلي: ماذا يسمى الجهاز الموضح في الشكل السابق؟”. ما هو الشكل الذي لا يتماشى مع الأشكال الأخرى 7. على شاطئ البحر كانت الريح تحرك الطائرة في الاتجاه المبين في الشكل ادناه اتوقع كيف تكونت.09/03/41 · على الجانب الخلفي حدث تغير شامل و كلي حيث حصلت على اسطبات خلفية جديدة تأتي بتصميم عريض متصل. / ما هو القلب ومكان القلب فى جسم الانسان وكيف يعمل القلب ووظيفة. يتكون القلب من الداخل من أربع غرف مجوفة وهي مقسمة على الجانبين الأيمن والأيسر من القلب ويفصل بينها جدار عضلي يسمى الحاجز. يا سلبي نوع الدم المنشأ 2018 أفضل مشغلات 3 الجديدة البرنامج النصي الأردن الذي يبدو وكأنه 13 أدناه الصفر تنزيل القماش ماوس الألعاب الوسادة دخول الطالب استعراض 9 كأس العالم 2019 اليوم لايف الرسم البياني أفضل سيارات الدفع الرباعي 2016 مستعملة 45 عرس أفكار الذكرى 2015 مازدا 3 هاتشباك مراجعة السراويل النسائية البضائع دايوا ليكسا 200 عنوان إظهار فقط عنوان إنفينيتي 50 ريد سبورت 400 لوس أنجلوس سام حنا المستوى 4 التدريب المهني 2000 تويوتا تاكوما 44 الرئيسية للتأمين تسجيل الدخول 2019 68 موستانج جي تي 390 الحرة دون مقابل نموذج 1041 تعليمات 2018 بون 871 بندورة قانون الإجراءات المدنية 632 إعدادات فولت 8 الضفدع 104.3 رقم بدوره الكبير على 2019 يوم ذكرى القبعات 2012 مازدا 3 الغاز الأميال الغذاء حار الرضاعة الطبيعية فورد 150 رابتور عجلات 1899 دولار عملة ثلاثة في الحياة اقتباس / 0

factoid

entity

ما هو الوعاء الذي يحمل الدم من القلب إلى أجزاء الجسم ؟

الشريان

هو وعاء دموي، ينقل -حسب التعريف- الدم من القلب إلى الأعضاء (كل أجزاء الجسم) وتطلق هذه التسمية على الوعاء الدموي بغضّ النظر عن نسبة إشباعه بالأوكسيجين. إلا أنّ أغلب الشرايين هي الأوعية الغنية بالأوكسيجين. والاستثناء هو للشريان الرئوي الذي ينقل الدم من القلب (بعد دورته في الجسم) إلى الرئتين لإغنائه بالأوكسيجين 2 وتخليصه من ثاني أوكسيد الكاربون 2. ويرجع لون الدم الأحمر الفاتح في الشرايين إلى وجود الأوكسيجين بها.

factoid

entity

ما هي أكبر دوله عربية مساحة ؟

السودان

أصبحت الجزائر أكبر دولة عربية من حيث المساحة الجغرافية، بعد أن تراجعت مساحة السودان التي أخذت دولة جنوب السودان قسما منها.وهذا ترتيب يبين أكبر 10 دول عربية اعتمادا على المساحة الجغرافية:1 - الجزائر​​​​​تبلغ مساحتها أكثر من مليونين و381 ألف كيلومتر مربع.2 - السعودية​​​تصل مساحتها إلى أكثر من مليونين و149 ألف كيلومتر مربع.3 - السودان​​​مساحة السودان بعد انفصال دولة جنوب السودان بلغت مليونا و861 ألف كيلومتر مربع.4 - ليبيا​​​مساحتها تصل إلى حوالي مليون و759 ألف كيلومتر مربع.5 - موريتانيا​​​ ثالث أكبر بلد مغاربي بمساحة تزيد على مليون وثلاثين ألف كيلومتر مربع.6 - مصر​​​مساحتها تبلغ حوالي مليون كيلومتر مربع.7 - المغرب​​​​​​​تتجاوز مساحة المملكة حسب المعطيات الرسمية 710 آلاف كيلومتر مربع، وتتنازع جبهة البوليساريو مع المغرب على الصحراء الغربية حيث تطالب الجبهة باستقلالها عن المملكة.8 - الصومال​​​تصل مساحة هذه الدولة التي تقع في منطقة القرن الإفريقي شرق القارة إلى 637 ألف كيلومتر مربع.9 - اليمن​​​مساحة هذا البلد الغارق في نزاع مسلح تصل حوالي 528 ألف كيلومتر مربع.10 - العراق​​​مساحته تصل إلى 438 ألف كيلومتر مربع.المصدر:   / أصبحت الجزائر أكبر دولة عربية من حيث المساحة الجغرافية، بعد أن تراجعت مساحة السودان التي أخذت دولة جنوب السودان قسما منها.وهذا ترتيب يبين أكبر 10 دول عربية اعتمادا على المساحة الجغرافية:1 - الجزائر​​​​​تبلغ مساحتها أكثر من مليونين و381 ألف كيلومتر مربع.2 - السعودية​​​تصل مساحتها إلى أكثر من مليونين و149 ألف كيلومتر مربع.3 - السودان​​​مساحة السودان بعد انفصال دولة جنوب السودان بلغت مليونا و861 ألف كيلومتر مربع.4 - ليبيا​​​مساحتها تصل إلى حوالي مليون و759 ألف كيلومتر مربع.5 - موريتانيا​​​ ثالث أكبر بلد مغاربي بمساحة تزيد على مليون وثلاثين ألف كيلومتر مربع.6 - مصر​​​مساحتها تبلغ حوالي مليون كيلومتر مربع.7 - المغرب​​​​​​​تتجاوز مساحة المملكة حسب المعطيات الرسمية 710 آلاف كيلومتر مربع، وتتنازع جبهة البوليساريو مع المغرب على الصحراء الغربية حيث تطالب الجبهة باستقلالها عن المملكة.8 - الصومال​​​تصل مساحة هذه الدولة التي تقع في منطقة القرن الإفريقي شرق القارة إلى 637 ألف كيلومتر مربع.9 - اليمن​​​مساحة هذا البلد الغارق في نزاع مسلح تصل حوالي 528 ألف كيلومتر مربع.10 - العراق​​​مساحته تصل إلى 438 ألف كيلومتر مربع.المصدر:   / 

factoid

location

ما اسم الملكة الاسبانية التي ساعدت كولمبس على اكتشاف أمريكا ؟

أيزابيلا الأولى

وفي الرحلة الثانية قاد كولومبوس ألف رجل تقلّهم 17 سفينة وصلت بهم في 13 نوفمبر 1493 إلى جزيرة هيتي التي كان سكانها قد أجهزوا على حامية القلعة الإسبانية الذين خلّفهم كولومبوس في نهاية رحلته الأولى، وإلى الشرق منها وعلى الشاطئ الشمالي من جزيرة هسبانيولا شرق كوبا أسس كولومبوس أول مستعمرة أوربية في الأرض الجديدة أطلق عليها اسم إيزابيلا. وفي أثناء هذه الرحلة اكتشف كولومبوس- أوائل صيف 1494- جزيرة جمايكا جنوب كوبا التي رفع عليها العلم الإسباني قبل عودته في يونيو 1496 إلى إسبانيا محمّلاً بالذهب ومنتجات جديدة، حيث كرّمه الملك فرديناند، وقدم له أحدث مـا توصلت إليه ترسانة البحر الإسبانية من مراكـب، وطلب إليـه القيام برحلة ثالثـة. غـادر إسبانيا في 30 مايو 1498 باتجاه الجنوب الغربي، فوصل بعد رحلة شاقة إلى جزيرة ترينيداد والسواحل الفنزويلية، وهناك أدرك كولومبوس أنه اكتشف أراضيَ جديدة، وكتب ذلك في مذكراته، وأطلق عليها اسم «العالم الآخر».[12]

factoid

human

كم خلية دم حمراء يستطيع الجسم إنتاجها في اليوم الواحد ؟

200 مليون خلية

كم خلية دم حمراء يستطيع أنتاجها الجسم في اليوم الواحد من الاسئلة العلمية التي يحتاجها الكثير من الاشخاص للتعرف على المعلومات الكاملة حول خلايا الدم الحمراء، هذه الخلايا المقعرة التي لا تحتوي على انوية، بل صبغة تسمى صبغة الهيموغلوبين، وتدعى بخضاب الدم، وهي بروتين احمر اللون، وينتشر بشكل كبير في جسم الانسان حيث يصل عددها الى 4 او 5 مليون كرة دم حمراء في كل مليمتر مكعب واحد من الدم، وتحتوي الكرة الواحدة على ما يقارب 300 جزئ من الهيموغلوبين، لهذا يحاول البعض التعرف على كم خلية دم حمراء يستطيع انتاجها الجسم في اليوم الواحد، نظرا لعددها الكبير في الجسم فمن المتوقع ان تكون النسبة كبيرة لانتاج الجسم لخلايا الدم الحمراء خلال اليوم الواحد، هذا ما سنقوم بنشره لكم الان عبر موقعنا المحيط، لذلك تابعونا حصريا للتعرف على كم خلية دم حمراء يستطيع انتاجها الجسم في اليوم الواحد حصريا.محتوياتالاجابة هي :يقوم الجسم يوميا ً بتجديد خلايا الدم الحمراء التالفة ؛ حيث ينتج جسم الإنسان يوميا ً ما يقارب اثنان مليون خلية دم حمراء ، وهي ذات كمية كبيرة وتشكل نسبة كبيرة من أجزاء الدم؛ حيث تبلغ ما يقارب 43 % من حجم الدم .تنتج خلايا الدم الحمراء في نخاع العظام من الخلايا الجدعية؛ حيث يتم انتاجها يومياً .التعليقالاسم كريات الدم الحمراء أو خلايا الدم الحمراء (بالإنجليزية: اختصاراً )‏ نوع من أنواع خلايا الدم، وهي الأكثر تعداداً فيه. تشكل هذه الخلايا الوسيلة الرئيسية للفقاريات لتوصيل الأكسجين (2) إلى أنسجة الجسم بواسطة الجريان الدموي في الدوران الجهازي.[1] تأخذ كريات الدم الحمراء الأكسجين في الرئتين، أو خياشيم الأسماك، وتحرره في الأنسجة أثناء مرورها في الشعيرات الدموية.[2]

factoid

numeric

من هي الدولة الوحيدة في العالم التي ليس لديها جيش ؟

سويسرا

احصل على خصم بقيمة 10% على كل المنتجات عند استخدام الكود 10مرحبا، تسجيل الدخول إلى حسابك.استعادة كلمة المرور الخاصة بك.كلمة المرور سترسل إليك بالبريد الإلكتروني.21:00 04 سبتمبر, 202021:00 04 سبتمبر, 2020ظلت سويسرا منذ عام 1848 وحتى عام 2020 على خطاها الثابتة من الهدوء والسلم، ونعم مواطنيها بديمقراطية مباشرة جعلتهم يدعون لأكثر من 550 استفتاء منذ تأسيسها.كان عام 1848 عامًا مفصليًّا في تاريخ إحدى أشهر دول العالم حاليًا، سويسرا، لكن ما حدث في ذلك العام لم يُولد من العدم ولم ينتهِ إلى العدم، فشعلة الديمقراطية التي اشتعلها الثوار في ذلك العام ظلت شراراتها تتراكم على مدى قرابة 600 عام، وبالرغم من أنه في عام 1848 قد أُعلن رسميًا عن الطابع الفيدرالي لسويسرا، الذي جعلها أولى الديمقراطيات في تاريخ أوروبا الملكية، إلا الكونفدرالية السويسرية كانت تعاني من إرهاصات ذلك الإعلان منذ عام 1291.دوليوإذا كان المؤرخون يُقسمون التاريخ السويسري إلى حقبتيّن كبيرتيّن، ما قبل 1848 وما بعده، فإنه من الممكن تقسيم حقبة ما قبل 1848 إلى خمس حُقب تاريخية شهدت صراعات عدة ساهمت في نضوج الوعي الشعبي بالديمقراطية والرغبة في الاستقلال.تبدأ تلك الحُقب بتاريخِ يقع ما بين أعوام 1200 إلى 1400، وأغلب الروايات تقول إنه عام 1307 تحديدًا. شهد ذلك العام طرد الإقطاعيين النمساويين من سويسرا، وتقول الأسطورة السويسرية إن جيسلر، حاكم هابسبورج، أجبر فيلهلم تل أن يرمى سهمًا على تفاحةٍ موضوعة أعلى رأس ابنه. نجح تل في ألا يقتل ابنه وأصاب التفاحة، لكن لم ينسها لجيسلر فقتله لاحقًا.لكن التاريخ التقليدي الذي يكثر استخدامه في الأدبيّات السويسرية هو عام 1291، ويُعتبر هو التاريخ الرسمي لتأسيس الكونفدرالية السويسرية.في ذلك التاريخ اجتمع ثلاثة ممثلين عن الكانتونات (التقسيمات الإدارية) السويسرية الثلاثة الكبار، واتفقوا سويًا على الدفاع عن أنفسهم ضد سيادة آل هابسبورج، ووثّق هذا التحالف باسم الميثاق الدائم أو الميثاق الاتحادي.لم يكد عام 1400 أن يظلل سويسرا حتى انضمت أربعة كانتونات أخرى للميثاق الاتحادي، فأصبحت سبع مقاطعات قوية في مواجهة السيادة النمساوية، ثم دخلوا جميعًا في معركة سيمباخ ضد آل هابسبورج، وانتصروا فيها، فزادت استقلاليتهم داخل الأراضي الرومانية المقدسة.بعد 100 عام أخرى من هزم السويسريون رابطة شابفان، اتسعت رقعة سلطتهم وزادت استقلاليتهم حتى حصلوا على الحصانة من المحاكم الإمبراطورية وأعفوا من الضرائب التي تفرضها الإمبراطورية.بدأت العنقاء السويسرية، المناضلة ضد الاستعمار الإمبراطوري، في الالتفاف حول نفسها، حتى أوشكت أن تخنق نفسها بنفسها.في عام 1523 تبنت زيورخ الديانة البروتستناتية وانضم إليها كانتونان، بينما ظلت الأربعة كانتونات الأخرى على الكاثوليكية، وبما إن كل مذهب منهما يجعل من وجود الآخر غير قانوني، فلم يعد أمام الطرفين من التقسيم مفر، وعُقد الاجتماع البروتستناتي الأول في أراو، وجرى الاجتماع الكاثيولكي الأول في لوسيرن، لكن المفاجأة أنه يمكن القول إن الاتحاد الفيدرالي قد نجا، فقد انقسمت المذاهب، لكن ظل الموقف الإجمالي للاتحاد الكونفدرالي تجاه أعدائه، وفي سياساته الخارجية واحدة. من الخطأ التصور بأن سويسرا تطورت من خلال مقاومتها العسكرية للإمبراطورية الرومانية؛ لأنه في تلك الحقبة التاريخية لم يكن لطبقة اجتماعية أو لوحدة سياسية أن تصمد ما لم تكن محميةً من جهة أعلى، لكن في حالة سويسرا كانت هي الجهة العليا التي تحمي نفسها؛ لأنها كانت دولةً جبلية فقيرة لا يمكن أن يمدها أي أحد من الخارج بالحماية؛ لأنها ليس لديها ما تقدمه.وحين توهمت سويسرا أنها قادرة على مناطحة العالم الخارجي مختبئةً خلف الإمبراطورية الألمانية، التي اعتمدت على الحبوب الغذائية السويسرية في الفترة ما بين أعوام 1515 إلى 1653، أفاقت السويسريون على حقيقة أن الفلاحين مقيدين بالديون لبعضهم وللتجار وللدول الأخرى، ولم تدفع ألمانيا لهم أو عنهم شيئًا.حينها، رأى السويسريون ضرورة الانعزال عن العالم المزعج والالتفات إلى الداخل، وأن تتحول بلادهم إلى جزيرة سياسية معزولة عما يحدث في باقي العالم.حتى في اللحظات المظلمة التي عانت فيها أوروبا الهلاك والخراب بسبب الحروب، ظلت سويسرا واحةً للسلم والحياد، ليس لشيء، إلا أن القوى الأوروبية المتناحرة كانت تعتمد في حروبها على المرتزقة السويسرين، فلم تسمح أية قوة بأن تقع سويسرا في يد القوة الأخرى. لكن لا يعني ذلك أن القوى الأوروبية كفّت يدها تمامًا عن الأراضي السويسرية، بل حاولت السيطرة عليها عبر استخدام بعض القادة المرتزقة.نجحت تلك المحاولات في إثارة قلاقل داخلية، لكنها لم تكن كافية للفتك بالاتحاد السويسري.لم يستطع أن يُخضع السويسريون الغاضبون سوى نابليون بونابرت، إذ غزاها وحوّلها لحليف له تحت اسم جمهورية هيلفتك عام 1798، ووضع على رأسها حكومة مركزية همّشت دور الكانتونات تمامًا.شهدت سويسرا بعض التحديثات والتطور في الحقبة النابلونيّة، لكنها شهدت تراجعًا ضخمًا فيما يخص الحريات، وتدخل الفرنسيون في كافة شئون السويسريين الداخلية.رفضت سويسرا بالكامل التدخل الفرنسي، إلا أن المناطق الكاثوليكية كانت أشد مقاومةً، لكن لم يشكل ذلك فارقًا، فكلما قامت انتفاضة سحقها نابليون، حتى الانتفاضة المسلحة التي قام بها السويسريون قمعها الفرنسيون. تراكم القمع جعل الأفكار الثورية ذاتها تنزوي حتى كادت تختفي من الوعي الشعبي، وفقد السويسريون الديمقراطية المحليّة، وفُرضت عليهم الضرائب، وأجبرهم الفرنسيون على الحرب لصالحهم.دمرت الحملات النابلونية العديد من المحليّات السويسرية، لكن في عام 1803، وقع نابليون مع الكانتونات قانونًا للوساطة؛ يمنحهم بموجبه بعضًا من سيادتهم مرةً أخرى. وفي مؤتمر فيينا عام 1814 اعترفت القوى الأوروبية بالحياد السويسري الدائم، ونالت سويسرا استقلالها رسميًا وانضمت إليها كانتونات جديدة زادت مساحتها الجغرافية للمساحة المعروفة حاليًا.أصبحت الكانتونات 19، واجتمع مندوبوها في 6 أبريل (نيسان) 1814 ليضعوا سويًا الدستور الجديد لسويسرا، ولم يكن من الممكن تأسيس سويسرا محايدة بعد زوال نابليون إلا بمساعدة مؤتمر فيينا.يبدو أن عادة سويسرا أنها إذا لم تجد عدوًا تقاتله قاتلت نفسها، ابتدأ الأمر بكون الحزب الديمقراطي السويسري الحر قويًا في الكانتونات البروتستاتنية، بالتالي فاز بالأغلبية في البرلمان الفيدرالي. واقترح الحزب دستورًا جديدًا يربط بين الكانتونات بشكل أعمق وفتح حرية التجارة والحفاظ على حالة الإصلاح الدائمة، لكنه أيضًا اتخذ إجراءات صارمة، بموافقة أغلب الكانتونات، ضد الكانتونات الكاثوليكية، فأمر بإغلاق الأديرة والاستيلاء على ممتلكاتها.منحت القرارات الرسمية غطاءً لمعتقني البروتستانتية كي يهاجموا الكاثوليك، خاصةً في المناطق الريفية التي تُعتبر معقل الكاثوليك، وتحديدًا المتشددين منهم. أمر البرلمان بحلّ السوندربوند، وهو تحالف الكانتونات الكاثوليكية، فاشتعلت حرب أهلية صغيرة بين الطائفتين.لم تكن الحرب في صالح الكاثوليك الذين كانت أعدادهم أقل من 100 ألف فرد، لا جنود فيهم، ولا ضباط عسكريين أو جنرالات مدربين.انتهت الحرب الأهلية السويسرية عام 1848، بعد 20 عامًا من القتال، وبعددٍ قليل من الضحايا بلغ 130 قتيلًا، لكن المنتصرين كانوا كرماء مع المهزومين فسمحوا لهم بالفرار، ومن بقى منهم دخل في حلفٍ مع البروتستانت ونظموا دستورًا جديدًا أقرب لنظام الولايات المتحدة الأمريكية، وبُنيت الدولة السويسرية الفيدرالية التي نعرفها اليوم على مبادئ حقوق الإنسان الفرنسية، والفلسفة الألمانية المتعلقة بسيادة القانون الصارمة، وقواعد النفعيّة الإنجليزية التي تبيح أي شئ طالما يُدر دخلًا ويخضع لقوانين الدولة.في كل الصراعات السابقة ظلت القضايا الوطنية الكبرى تحت سيطرة البرلمان الوطني غير متأثرة بالصراعات المحلية، ولاحقًا صوّت السويسريون لصالح الدستور الجديد، الذي وافق عليه مليونا شخص في مقابل 300 ألف رافض، فعاد الهدوء لسويسرا مرةً جديدة. وضعت الحرب الأهلية والدستور الفيدرالي الجديد الدولة السويسرية على طريق التقدم والتطور، فشهدت البلاد تحسنًا اقتصاديًا واجتماعيًا كبيرًا.وانشغلت الكانتونات باللحاق بالثورة الصناعية، خاصةً أنها كانت بلدًا ريفيةً من الطراز القديم. كما كانت من أوائل الدول التي فتحت مجال التعليم الطبي أمام الفتيات، وشهدت أكبر نسبة في أوروبا للسيدات العاملات عامةً، وفي مصانع الغزل والنسيج خاصةً.حافظت سويسرا على هدوئها، حتى في لحظة اشتعال العالم بالحروب العالمية من عام 1914 إلى عام 1945، احترم العالم حيادها، ولم يجرّها للحرب بأية صورة.حاول النازيون السويسريون أن يضموا سويسرا للرايخ الألماني، لكن فشلت محاولاتهم، فالتراث السويسري متعدد الثقافات ومتوحد الهوية جعل الشعب متمسكًا بهويته الوطنية والقومية. وظلت سويسرا وسيطًا بين الحلفاء والمحور، تتاجر مع الطرفين، وتبيع ساعاتها المشهورة وحوامل الجواهر التي تُستخدم في حمل القنابل.هذا الهدوء جعل سويسرا تشهد مزيدًا من الازدهار حتى عرفها الأوروبيون باسم المعجزة السويسرية، وكان الفرنك السويسري هو العملة الوحيدة الممكن تناقلها بين دول الحلفاء والمحور بسلاسة وهدوء.وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية ودخول العالم مرحلة الحرب الباردة، فكرت سويسرا في امتلاك قنبلة نووية خاصة بها كي تضمن لها السلام للأبد.آنذاك، كانت سويسرا تمتلك العقول القادرة على تحقيق حلمها النووي، لكن البرلمان لم يُخصص موارد مالية كافية للمشروع النووي، وتوقف التمويل نهائيًا عام 1968 لحظة التوقيع على اتفاقية عدم الانتشار النووي، ثم بعد 20 عامًا أعلنت سويسرا تخليها عن كافة الخطط بخصوص المشروع النووي.يتألف المجلس الاتحادي السويسري حاليًّا من أربعة ممثلين ينتخبهم البرلمان، من حزب الديمقراطيين الأحرار بروتستانتي المذهب، والديمقراطي المسيحي كاثوليكي التوجه، والديمقراطيين الاشتراكيين يساري النزعة، وحزب الشعب يمينيّ الميول، ويعكس هذا التشكيل القوى السياسية جميعها؛ مما يجعل وجود معارضة من البرلمان لقرارٍ توافق عليه الأربعة أمرًا نادرًا.يمتاز النموذج السويسري بأن التغيير يمكن أن يأتي من قمة الهرم أو من قاعدته، فالغضب الشعبي والإرادة الجماهرية دائمًا ما تُترجم لاستفتاءات رسمية.في 26 نوفمبر (تشرين الثاني) عام 1989، شهدت سويسرا تصويتًا شعبيًا على مبادرة تطالب بإلغاء الجيش تمامًا، المبادرة التي أطلقها تجمع «سويسرا بدون جيش» لاقت صدى واسعًا أجبر المسئولين على عرضها للتصويت الشعبي، وكانت نتيجة التصويت موافقة 36% فقط من الناخبين على تلك المبادرة؛ ما يعني رفضها رسميًا.اعتبرت النخبة العسكرية الأمر انتصارًا لها، لكن سرعان ما اكتشفت المفاجأة؛ إذ تغيرت النظرة الشعبية التقديسية للجيش بسبب المبادرة والاستفتاء؛ مما أدى لتغير المعاملة التي يحصل عليها الجيش من الشعب ومن القيادات السياسية.تظاهرة لتجمع «سويسرا بدون جيش» للمطالبة بحظر تصدير المواد الحربية للخارج. المصدر: لذا فعندما قامت المبادرة مرة أخرى بالدعوة إلى حظر تصدير المواد الحربية للخارج، جاء الرد الرسمي سريعًا وحاسمًا بوضع قواعد صارمة تنظم عمليات تصدير الأسلحة للخارج. لكن ذلك لم يمنح السلطة حق منع الدعوة لاستفتاء شعبي على المبادرة، وعُقد الاستفتاء في منتصف التسعينات، ووافق عليه 20% فقط من الناخبيين، أما الآخرون فقد رأوا أن القواعد الجديدة كافية.وهنا يجب الإشارة إلى أنه – بموجب القواعد السويسرية التي وضعت عام 1891 – يمكن لـ100 ألف ناخب أن يدعوا لاستفتاء شعبي، ويمكنهم أيضًا أن يجروا تعديلًا على الدستور الفيدرالي.ومنذ وضع تلك القاعدة شهدت البلاد إطلاق أكثر من 400 مبادرة شعبية، وصل منها لمرحلة التصويت 209 مبادرة، رفض الناخبون 90% منهم، أما باقي الـ400 فلم يصلوا للتصويت، إما لقيام أصحابها بسحبها أو لفشلهم في جمع التوقيعات اللازمة، أو لأن الدولة سنت قوانين وسطية بين ما يريده أصحاب المبادرة وما يريده رجال الحكومة.من المؤكد أن الجنة السويسرية الديمقراطية لا تسر الكثيرين، فغالبًا ما تكون المبادرات الشعبية على غير هوى رجال الحكومة والسياسيين، لهذا يمكن فهم لماذا لا يوجد في غالب الأحيان ترحيبًا رسميًا بالمبادرات الشعبية، بل الأدق أنهم غالبًا ما يتوجسون منها بسبب احتمالية قيام الشعب بتعديل دستوري ما يُفسد خطة الحكومة في قضية معينة. وإذا لم تجد الحكومة بدًا عن حدوث الاستفتاء فإنها تضع مقترحات برلمانية مضادة لمضمون المبادرة أو للتخفيف من أثارها حال الموافقة الشعبية عليها.سياسةبالرغم من هذا ظلت سويسرا منذ عام 1848 وحتى عام 2020 على خطاها الثابتة من الهدوء والسلم؛ مما يعني قرابة 172 عامًا من التطور التاريخي الثابت دون عوائق ضخمة أو تغيّرات حادة، في حالةٍ فريدة لا تتشابه مع أية حالة أخرى في تاريخ أوروبا بأكملها؛ إذ شهدت سويسرا على مدار تاريخها أكثر من 600 اقتراع فيدرالي في رقمٍ قياسي عالمي، ليصبح مواطنوها أبطال العالم في الاستفتاءات.علاماتتشييء المرأة في شعر نزار قبانيندى الحسونيسد النهضة والسودان.. هل تمثل ثنائية للمصالح والتهديد؟عثمان آدم شريفلبنان الطائفية وتاريخ من الاضطراباتعماد الدين محمود«هكذا تكلم زرادشت».. والطب الفيسيولوجيمحمد رضا العمرانيسيتم إرسال تعليمات إعادة تعيين كلمة المرور إلى بريدك الإلكتروني.2تصويتات3تصويتات - هناك نحو 25 دولة تتمتع بالسيادة، لكنها لا تملك أي جيش، وتعتمد في الدفاع عن نفسها على جيوش بلدان أخرى. وغالبية هذه الدول عبارة عن جزر ذات مساحة صغيرة وتقع في فلك دول مثل الولايات المتحدة واستراليا ونيوزيلندا.وهذه الدول:هي اندورا (تتولى حمايتها فرنسا واسبانيا)، 

factoid

location

ما اسم أول مترجم للقرآن باللغه الاسبانية ؟

إبراهيم طايبيلي

الحرف Č Č أو č هو حرف لاتيني يشبه في طريقة كتابته طريقة كتابة حرف لكن بإضافة في أعلى الحرف، يلفظ هذا الحرف عادة بطريقة لفظ صوت لحرف ساكن وهو أو بالعربية "تش" بتسكين حرف الشين، أو كلفظ حرف چ، يكتب هذا الحرف بترميز ينيكود: +010 للحرف الكبير و+010 للحرف الصغير.الجديد!!: لغة إسبانية وČ · شاهد المزيد »الحرف ó الحرف Ó أو ó: هو حرف لاتيني يستعمل في لغات: الفارويز، المجرية، الأيسلاندية، الكاشبايان، والبولندية والتشيكية والسلوفاكية، والصربية، ويستخدم أيضا في البرتغالية، والإسبانية.الجديد!!: لغة إسبانية وÓ · شاهد المزيد »الحرف Ç الحرف Ç أو ç هو حرف لاتيني يشبه في طريقة كتابته حرف لكن بإضافة أسفل الحرف، يكتب هذا الحرف بترميز يونيكود: +007 للحرف الكبير و+007 للحرف الصغير.الجديد!!: لغة إسبانية وÇ · شاهد المزيد » \ بي \ هو الحرف الثاني في الأبجدية اللاتينية.الجديد!!: لغة إسبانية و · شاهد المزيد »بلدية ييفيا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا و توجد ضمن أراضي الدولة الفرنسية.الجديد!!: لغة إسبانية وييفيا · شاهد المزيد »بلدية ييكورا (بالإسبانية: é) هي بلدية تقع في مقاطعة ألافا التابعة لإقليم الباسك شمال إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وييكورا · شاهد المزيد »بلدية ييرس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وييرس · شاهد المزيد »بلدية يكلا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في منطقة مرسية جنوب شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية ويكلا (مرسية) · شاهد المزيد »يوكوز مستضيف مواقع مجاني بلوحة تحكم مدمجة.الجديد!!: لغة إسبانية ويوكوز · شاهد المزيد »يولاندا سولير غراخيرا (بالإسبانية: ، ولدت في 9 يناير 1971، مدريد، إسبانيا) لاعبة جودو إسبانية.الجديد!!: لغة إسبانية ويولاندا سولير · شاهد المزيد »يونيفزيون (بالإسبانية: ) شبكة تلفزيونية أمريكية ناطقة بالإسبانية تملكها شركة يونيفزيون للإتصالات.الجديد!!: لغة إسبانية ويونيفزيون · شاهد المزيد »بلدية يونكيرا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة مالقة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية ويونكيرا · شاهد المزيد »يونس العيناوي (12 سبتمبر 1972 بالرباط) لاعب كرة مضرب مغربي.الجديد!!: لغة إسبانية ويونس العيناوي · شاهد المزيد »يونس صالح بحري الجبوري، وهو رحالة وصحفي ومذيع واعلامي وأديب ومؤلف عراقي، ولد في شهر كانون الثاني من عام 1900م في الموصل، ولهُ العديد من المؤلفات والكتب، وسافر إلى عدة بلدان وأتقن 17 لغة أجنبية منها؛ اللغة الفرنسية والألمانية والإيطالية والإسبانية والتركية والإنجليزية، وأسس عدة إذاعات، وهو مؤسس أول إذاعة عربية في أوروبا عام 1939، وهي إذاعة برلين العربية التي كانت تبث من ألمانيا وموجهة إلى الوطن العربي ومردداً عبارته الشهيرة به: (هنا برلين حيَّ العرب)، وكان يذيع على الهواء خطبًا رنانة، ويلقي خلالها بالشتائم على بعض الملوك والرؤساء، ولقد قابل معظم الشخصيات المشهورة في زمانهِ وحكم عليهِ بالاعدام أربعة مرات، ولقد أثارت شخصيته ولا تزال جدلاً كبيرًا حول طبيعة الأعمال والمهن التي مارسها خلال حياته، حتى إنه جمع بين عدة مهن رغم تناقضها، وفي فترة من حياته بالهند كان يعمل كراهب في النهار وراقص في ملهى بالليل ويجد مع ذلك وقتاً ليقوم بعمل إضافي مراسلاُ لأحدى الصحف الهندية، وفي وقت آخر أصبح مفتياً في إندونيسيا، ورئيس تحرير جريدة في جاوة وإمام جامع في باريس، ولقب باسطورة الأرض.الجديد!!: لغة إسبانية ويونس بحري · شاهد المزيد »يوم أوروبا هو احتفال سنوي للسلام والوحدة في أوروبا تشهد كل الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي في التاسع من مايو/أيار لتخليد ذكرى إعلان شومان (أو إعلان 9 مايو 1950).الجديد!!: لغة إسبانية ويوم أوروبا · شاهد المزيد »يوم الشموع الصغيرة (بالإسبانية: í ) أحد أهم العطل التقليدية في كولومبيا.الجديد!!: لغة إسبانية ويوم الشموع الصغيرة · شاهد المزيد »يوميات نائب في الأرياف، رواية من تأليف توفيق الحكيم، صدرت عام 1937، يسرد فيها مشاهدات من الحوادث والقصص التي عرضت عليه أثناء عمله في القضاء في أحد مناطق الريف المصري.الجديد!!: لغة إسبانية ويوميات نائب في الأرياف (رواية) · شاهد المزيد »مذكرات دراجة نارية (بالأسبانية: ) فيلم برازيلي أمريكي بيروفي أرجنتيني إنتاج عام 2003 أخرجه والتر ساليس.الجديد!!: لغة إسبانية ويوميات دراجة النارية (فيلم) · شاهد المزيد »يوانيه سوماريبا أرولا (بالإسبانية: ، ولدت في 11 أغسطس 1972، غيرنايكا-لومو، بيسكاي، إسبانيا) دراجة إسبانية.الجديد!!: لغة إسبانية ويوانيه سوماريبا · شاهد المزيد »بلدية يوبي (بالإسبانية: í) هي بلدية تقع في منطقة جزر البليار شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية ويوبي (جزر البليار) · شاهد المزيد »يوتيوب موقع ويب يسمح لمستخدميه برفع التسجيلات المرئية مجانا ومشاهدتها عبر البث الحي (بدل التنزيل) ومشاركتها والتعليق عليها وغير ذلك.الجديد!!: لغة إسبانية ويوتيوب · شاهد المزيد »بلدية يوتشمايور (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في منطقة جزر البليار شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية ويوتشمايور · شاهد المزيد »يوحنا الأشقوبي أو خوان دي سيغوبيا هو لاهوتي إسباني، من أهل أشقوبيه.الجديد!!: لغة إسبانية ويوحنا الأشقوبي · شاهد المزيد »يوحنا بولس الثاني (باللاتينية: . ) هو بابا الكنيسة الكاثوليكية الرابع والستون بعد المائتين منذ 16 أكتوبر 1978 وحتى وفاته في 2 أبريل 2005 في حبرية طويلة دامت ستًا وعشرين عامًا.الجديد!!: لغة إسبانية ويوحنا بولس الثاني · شاهد المزيد »بلدية يوديو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة ألافا التابعة لإقليم الباسك شمال إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية ويوديو (ألافا) · شاهد المزيد »بلدية يوريت دي فيستا أليغري (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في منطقة جزر البليار شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية ويوريت دي فيستا أليغري · شاهد المزيد »بلدية يوريت دي مار (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية ويوريت دي مار · شاهد المزيد »يورونيوز هي قناة تلفزيونية إخبارية أوروبية متعددة اللغات.الجديد!!: لغة إسبانية ويورونيوز · شاهد المزيد »بلدية يوسيتا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في منطقة جزر البليار شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية ويوسيتا · شاهد المزيد »بالعبريّة: לֵיל הַסֵּדֶר) بشكل سري، بريشة موشيه ميمون سنة 1892. اليهود المُتخفّون هم اليهود الذين يتظاهرون باعتناق دين آخر غير اليهودية، بسبب الظروف المختلفة، ويظلون على دينهم في الواقع.الجديد!!: لغة إسبانية ويهود متخفون · شاهد المزيد »اليهود المسيحيين هم يهود عرقيًا وإثنيًّا الذين تحولوا إلى الديانة المسيحية.الجديد!!: لغة إسبانية ويهود تحولوا إلى المسيحية · شاهد المزيد »يهود سوريا (بالعبرية: יהודי סוריה) هم جزء من الشعب السوري ومواطني سوريا الذين يتبعون الديانة والثقافة اليهودية؛ مع ذرياتهم التي ولدت وترعرعت في الخارج، محافظة على مختلف أنواع من الروابط الثقافية مع البيئة الأم.الجديد!!: لغة إسبانية ويهود سوريا · شاهد المزيد »بلدية يايثا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة لاس بالماس التابعة لمنطقة جزر الكناري جنوب غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية ويايثا (لاس بالماس) · شاهد المزيد »بلدية يانيرا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في منطقة أستورياس شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية ويانيرا · شاهد المزيد »بلدية يانيس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في منطقة أستورياس شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية ويانيس · شاهد المزيد »بلدية ياناس (بالإسبانية: á) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وياناس (جرندة) · شاهد المزيد »بلدية يانسا (بالإسبانية: á) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية ويانسا · شاهد المزيد »ياهو! فيديو بدأ شريط فيديو محرك بحث واعادة اطلقت في حزيران / يونيو 2006 مع القدرة على تحميل وتبادل مقاطع الفيديو.الجديد!!: لغة إسبانية وياهو! فيديو · شاهد المزيد »بلدية يامبياس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية ويامبياس · شاهد المزيد »بلدية يادو (بالإسبانية: ó) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية ويادو · شاهد المزيد »بلدية ياغوستيرا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وياغوستيرا · شاهد المزيد »هو عالم رياضيات وباحث موريتاني من مواليد 1947 بمدينة أطار شمالي موريتانيا والده هو العالم والشاعر الموريتاني المختار ولد حامد (1951م -, أنجز العديد من البحوث العلمية، وحلَّ العديد من الإشكاليات الرياضية المطروحة على مستوى العالم، من أبرزها الإشكال العويص الذي طرح لعالم الرياضيات الياباني الاسترالي "تيرنس تاو" (أذكى رجل في العالم) عن طريقة كنيسير في مجال نظرية الأعداد غير التبادلية.الجديد!!: لغة إسبانية ويحيى ولد حامد · شاهد المزيد »يحيى أبو زكريا صحفي وباحث وكاتب جزائري (23 سبتمبر / أيلول 1964) ولد في منطقة باب الوادي بالجزائر العاصمة، يجيد اللغة العربية والسويدية والفرنسية والإنجليزية والإسبانية والفارسية، عمل في مجال الإعلام المكتوب والمسموع والمرئي لأكثر من عشرين سنة؛ حيث أخرج عشرات البرامج السياسية لإذاعات و تلفزيونات وفضائيات عربية، كما أشرف على تأسيس العديد من الصحف اليومية والمجلات في الجزائر والوطن العربي، يحمل الجنسية الجزائرية والسويدية، متزوّج من السيدة اللبنانية ليلى غصن وله خمسة أولاد كلهم متجنسون بالجنسية السويدية.الجديد!!: لغة إسبانية ويحيى أبو زكريا · شاهد المزيد »بلدية يرنيس إي تاميثا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في منطقة أستورياس شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية ويرنيس إي تاميثا · شاهد المزيد »بلدية يستي (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة البسيط التابعة لمنطقة كاستيا لا مانتشا وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية ويستي (البسيط) · شاهد المزيد »يعقوب روفائيل صنوع (15 أبريل 1839 - 1912) معروف أيضا باسم چمس سانووا، أحد رواد المسرح المصري والصحافة المصرية الساخرة، ومولير مصر كما أطلق عليه الخديوي إسماعيل.الجديد!!: لغة إسبانية ويعقوب صنوع · شاهد المزيد »اليَغْوَر أو النمر الأمريكي،لبونات أمريكا الجنوبية، سلسلة كتب ليديبيرد، نقله إلى العربية: رامز مسّوح، مراجعة: أحمد الخطيب.الجديد!!: لغة إسبانية ويغور · شاهد المزيد »في قديم الزمان في المكسيك (بالإنجليزية: ) فيلم من انتاج أمريكي عام 2003 قام بتوزيعه شركة كولومبيا بيكتشرز وسوني بيكتشرز إنترتينمنت.الجديد!!: لغة إسبانية وفي قديم الزمان في المكسيك (فيلم) · شاهد المزيد »في الظلام الحارق فيلم أرجنتيني ظهر عام 1958، مأخوذا عن مسرحية الكاتب الإسباني أنطونيو بويرو باييخو في الظلام الحارق التي كتبها عام 1947 والتي تحمل نفس الاسم.الجديد!!: لغة إسبانية وفي الظلام الحارق (فيلم) · شاهد المزيد »في الظلام الحارق مسرحية للكاتب الإسباني أنطونيو بويرو باييخو كتبها عام1947، فيما تم عرضها في مسرح ماريا جيريرو في الأول من ديسمبر عام 1950.الجديد!!: لغة إسبانية وفي الظلام الحارق (مسرحية) · شاهد المزيد »في زمن الفراشات فيلم طويل صدر عام 2001 من إخراج ماريانو باروسو ومقتبس من كتاب جوليا ألفايز يحمل نفس الاسم.الجديد!!: لغة إسبانية وفي زمن الفراشات (فيلم) · شاهد المزيد »بلدية فييرلاس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفييرلاس · شاهد المزيد »فيفيانا سيرنا ولدت تحت اسم فيفيانا سيرنا راميريز بتاريخ في 26 أغسطس/آب 1990 في كالي بكولومبيا وهي ممثلة ومذيعة، تعيش حاليا في ميامي؛ فلوريدا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيفيانا سيرنا · شاهد المزيد »بلدية فيفيروس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة البسيط التابعة لمنطقة كاستيا لا مانتشا وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيفيروس · شاهد المزيد »ظهور اللغة العبرية للعبة فيفا 2000 فيفا 2000 ، وتسمى في القارة الأمريكية فيفا 2000:الدوري الأمريكي لكرة القدم ( 2000: ) ، وتسمى في أوروبا فيفا 2000: الدوري الأوروبي لكرة القدم ( 2000: ) ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع رياضة كرة القدم ، طورها شركة إي آيه كندا ، صدرت في السوق سنة 1999م، وتعمل لأنظمة بلاي ستيشن وجيم بوي كولر ونظام ويندوز.الجديد!!: لغة إسبانية وفيفا 2000 · شاهد المزيد »فيفا بينياتا (بالإسبانية: ñ, وبالإيطالية: ) هي لعبة فيديو من تبدع وإنتاج راير ونشر مايكروسوفت.الجديد!!: لغة إسبانية وفيفا بينياتا · شاهد المزيد »فيفا زباطة هو فيلم تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 1952.الجديد!!: لغة إسبانية وفيفا زباطة (فيلم) · شاهد المزيد »النقابة الدولية للاعبي كرة القدم المحترفين وتعرف بالفيفبرو وهي النقابة المهتمة بشؤون لاعبي كرة القدم المحترفين في جميع أنحاء العالم.الجديد!!: لغة إسبانية وفيفبرو · شاهد المزيد »فيكي كريستينا برشلونة هو فيلم أمريكي إسباني حائز على جائزة الكرة الذهبية لعام 2009 لأفضل فيلم كوميدي.الجديد!!: لغة إسبانية وفيكي كريستينا برشلونة · شاهد المزيد »فيكيديا هو مشروع موسوعة إنترنت للأطفال ، ويعمل بنفس نظام ميدياويكي ، الموقع متوفر باللغتين الفرنسية ، الإسبانية. يستهدف هذا المشروع الأطفال من سن 8 سنوات إلى 13 سنة.الجديد!!: لغة إسبانية وفيكيديا · شاهد المزيد »فيكتور مونيوز (بالإسبانية: í ñ) (ولد في 15 مارس، 1957، في سرقسطة، إسبانيا) كان لاعب كرة قدم في الثمانينات، وتألق في ريال سرقسطة ونادي برشلونة الإسبانيين، بالإضافة إلى منتخب إسبانيا لكرة القدم.الجديد!!: لغة إسبانية وفيكتور مونيوز · شاهد المزيد »فيكتور إسرائيل (بالإسبانية:í ) ، من مواليد 13 يونيو 1929 بمدينة برشلونة في إسبانيا / ممثل إسباني مشهور ، بدأ سيرته الفنية منذ سنة 1961 ، حيث شارك 140 فيلما.الجديد!!: لغة إسبانية وفيكتور إسرائيل · شاهد المزيد »بلدية فيوري (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيوري · شاهد المزيد »نقش لفيل حربي هندينشرته ''جريدة إلستريتد لندن نيوز ( )''. الطبقة الجلدية الغليظة التي تغطي جسم الفيل تحميه من السهام والأسلحة الحادة. ويمنح وضع امتطاء الفيل المرتفع للراكب رؤية جيدة وحماية من أسلحة المعركة، ولكن تجعل منه هدفًا أكثر وضوحًا للأسلحة بعيدة المدى الفيل الحربي هو فيل مدرب وموجّه بواسطة الإنسان لاستخدامه في أغراض القتال.الجديد!!: لغة إسبانية وفيل حربي · شاهد المزيد »تقرير أرسل إلى فيليكس للتعقب عن تشي جيفارا في بوليفيا فيليكس رودريغيز (بالإسبانية|é í) ، وهو رجل منفي كوبي كان تحول إلى مخبر لصالح وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية في قسم النشاطات الخاصة في فترة الستنيات وخاصة عام 1967م ، وساعد القوات البوليفية أثناء مطاردتها لغيفارا في بوليفيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيليكس رودريغيز · شاهد المزيد »بلدية فيليا دي إبرو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيليا دي إبرو · شاهد المزيد »بلدية فيليا دي خيلوكا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيليا دي خيلوكا · شاهد المزيد »فيليبي غونثاليث ماركيث (بالإسبانية: á á، ولد في 5 مارس 1942، إشبيلية، إسبانيا) هو سياسي إسباني، الأمين العام لحزب العمال الاشتراكي الإسباني من 1974 إلى 1997، وثالث رئيس وزراء منذ استعادة الديمقراطية في إسبانيا، من 1982 إلى 1996.الجديد!!: لغة إسبانية وفيليبي غونثاليث · شاهد المزيد »بلدية فيليث دي بيناودايا (بالإسبانية: é ) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيليث دي بيناودايا · شاهد المزيد »بلدية فيليث-مالقة (بالإسبانية: é-á) هي بلدية تقع في مقاطعة مالقة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيليث-مالقة · شاهد المزيد »بلدية فيلوفي دي أونيار (بالإسبانية: í ñ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلوفي دي أونيار · شاهد المزيد »بلدية فيلوبريو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلوبريو · شاهد المزيد »فيلمافينيتي هو موقع توصيات أفلام أنشأ عام 2002 في مدريد، إسبانيا من طرف الناقد السينمائي بابلو كورت فيردو شومان و المبرمج دانييل نيكولاس.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلمافينيتي · شاهد المزيد »بلدية فيلايونغا دي تير (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلايونغا دي تير · شاهد المزيد »بلدية فيلايوس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة آبلة التابعة لمنطقة قشتالة وليون وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلايوس · شاهد المزيد »بلدية فيلافلور (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة سانتا كروث دي تينيريفه التابعة لمنطقة جزر الكناري جنوب غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلافلور (سانتا كروث دي تينيريفه) · شاهد المزيد »بلدية فيلافانت (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلافانت · شاهد المزيد »بلدية فيلاور (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلاور · شاهد المزيد »بلدية فيلانيتش (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في منطقة جزر البليار شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلانيتش · شاهد المزيد »بلدية فيلانانت (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلانانت · شاهد المزيد »بلدية فيلامايا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلامايا · شاهد المزيد »بلدية فيلاماكولوم (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلاماكولوم · شاهد المزيد »بلدية فيلامانيسكلي (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلامانيسكلي · شاهد المزيد »بلدية فيلابيرتان (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلابيرتان · شاهد المزيد »بلدية فيلابوا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة بونتيفيدرا التابعة لمنطقة غاليسيا شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلابوا · شاهد المزيد »بلدية فيلابلاريكس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلابلاريكس · شاهد المزيد »بلدية فيلاجويغا (بالإسبانية: ï) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلاجويغا · شاهد المزيد »بلدية فيلاديمولس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلاديمولس · شاهد المزيد »بلدية فيلادامات (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلادامات · شاهد المزيد »بلدية فيلاداسينس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلاداسينس · شاهد المزيد »بلدية فيلادراو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلادراو · شاهد المزيد »بلدية فيلاساكرا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلاساكرا · شاهد المزيد »بلدية فيلتشيس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيلتشيس · شاهد المزيد »بلدية فينيغرا دي مورانيا (بالإسبانية: ñ ñ) هي بلدية تقع في مقاطعة آبلة التابعة لمنطقة قشتالة وليون وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفينيغرا دي مورانيا · شاهد المزيد »بلدية فينتايو (بالإسبانية: ó) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفينتايو · شاهد المزيد »بلدية فينتاس دي أويلما (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفينتاس دي أويلما · شاهد المزيد »فنس أوفر (العبري:עוֹפﬧ שלוֹמי: مواليد 25 أبريل 1964 في حيفا) ينطق فينس أوفر، فينس شلومي أو صديق شامواو أمريكي إسرائيلي الجنسية كوميدي ممثل وبائع إعلامي أمريكي من أشهر منتجات وهي: شام واو وسلاب تشوب وشتنكي ودافنشي برو بلغة إسبانية وإنجليزية.الجديد!!: لغة إسبانية وفينس أوفر · شاهد المزيد »بلدية فيا دي فيس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة البسيط التابعة لمنطقة كاستيا لا مانتشا وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيا دي فيس · شاهد المزيد »بلدية فيا دي كروثيس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة بونتيفيدرا التابعة لمنطقة غاليسيا شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيا دي كروثيس · شاهد المزيد »بلدية فيا دي ماثو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة سانتا كروث دي تينيريفه التابعة لمنطقة جزر الكناري جنوب غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيا دي ماثو · شاهد المزيد »بلدية فيايون (بالإسبانية: ó) هي بلدية تقع في منطقة أستورياس شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيايون · شاهد المزيد »بلدية فيافيليتشي (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيافيليتشي · شاهد المزيد »بلدية فيافيثيوسا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في منطقة أستورياس شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيافيثيوسا (أستورياس) · شاهد المزيد »بلدية فيافيردي دي غواداليمار (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة البسيط التابعة لمنطقة كاستيا لا مانتشا وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيافيردي دي غواداليمار · شاهد المزيد »بلدية فيافلور (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة آبلة التابعة لمنطقة قشتالة وليون وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيافلور · شاهد المزيد »بلدية فيافاليينتي (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة البسيط التابعة لمنطقة كاستيا لا مانتشا وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيافاليينتي · شاهد المزيد »بلدية فيافرانكا دي لا سييرا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة آبلة التابعة لمنطقة قشتالة وليون وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيافرانكا دي لا سييرا · شاهد المزيد »بلدية فيافرانكا دي إبرو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيافرانكا دي إبرو · شاهد المزيد »بلدية فيافرانكا دي بوناني (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في منطقة جزر البليار شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيافرانكا دي بوناني · شاهد المزيد »بلدية فياكاريو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفياكاريو · شاهد المزيد »بلدية فياكارلوس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في منطقة جزر البليار شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفياكارلوس · شاهد المزيد »بلدية فيالينغوا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيالينغوا · شاهد المزيد »بلدية فيالبا دي بيريخيل (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيالبا دي بيريخيل · شاهد المزيد »بلدية فيالبا ديل ألكور (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة ولبة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيالبا ديل ألكور · شاهد المزيد »بلدية فيالغوردو ديل خوكار (بالإسبانية: ú) هي بلدية تقع في مقاطعة البسيط التابعة لمنطقة كاستيا لا مانتشا وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيالغوردو ديل خوكار · شاهد المزيد »جزيرة فيانو (بالإسبانية: ) جزيرة إسبانية تقع في بحر كانتابريا، هي تابعة لمقاطعة بيسكاي الواقعة في منطقة إقليم الباسك شمال إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانو (جزيرة) · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا ميسيا (بالإسبانية: í) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا ميسيا · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا دي لوس كاستييخوس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة ولبة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا دي لوس كاستييخوس · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا دي لا كونثيبثيون (بالإسبانية: ó) هي بلدية تقع في مقاطعة مالقة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا دي لا كونثيبثيون · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا دي لا رينا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا دي لا رينا · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا دي لاس كروثيس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة ولبة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا دي لاس كروثيس · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا دي لاس توريس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا دي لاس توريس · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا دي أفيلا (بالإسبانية: Á) هي بلدية تقع في مقاطعة آبلة التابعة لمنطقة قشتالة وليون وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا دي أفيلا · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا دي أويرفا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا دي أويرفا · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا دي أوسكوس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في منطقة أستورياس شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا دي أوسكوس · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا دي ألغايداس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة مالقة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا دي ألغايداس · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا دي أروسا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة بونتيفيدرا التابعة لمنطقة غاليسيا شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا دي أروسا · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا دي تابيا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة مالقة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا دي تابيا · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا دي ترابوكو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة مالقة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا دي ترابوكو · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا دي خيلوكا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا دي خيلوكا · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا دي غوميث (بالإسبانية: ó) هي بلدية تقع في مقاطعة آبلة التابعة لمنطقة قشتالة وليون وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا دي غوميث · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا دي غاييغو (بالإسبانية: á) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا دي غاييغو · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا ديل كامبيو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة آبلة التابعة لمنطقة قشتالة وليون وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا ديل كامبيو · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا ديل أثيرال (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة آبلة التابعة لمنطقة قشتالة وليون وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا ديل أثيرال · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا ديل أرثوبيسبو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا ديل أرثوبيسبو · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا ديل ريو سيغورا (بالإسبانية: í ) هي بلدية تقع في منطقة مرسية جنوب شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا ديل ريو سيغورا · شاهد المزيد »بلدية فيانويفا ديل روساريو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة مالقة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانويفا ديل روساريو · شاهد المزيد »بلدية فيانوس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة البسيط التابعة لمنطقة كاستيا لا مانتشا وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانوس · شاهد المزيد »فيانا (بالإسبانية:) هي منطقة زراعية في شمال إسبانيا ، تم بناء المدينة سنة 1782 ، هذه المدينة التي قتل فيها سيزار بورجيا الحاكم الإسباني المعروف.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانا · شاهد المزيد »بلدية فيانا ديل بويو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة أورينسي التابعة لمنطقة غاليسيا شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيانا ديل بويو · شاهد المزيد »بلدية فيامينا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيامينا · شاهد المزيد »بلدية فيامايور دي غاييغو (بالإسبانية: á) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيامايور دي غاييغو · شاهد المزيد »بلدية فياماليا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة البسيط التابعة لمنطقة كاستيا لا مانتشا وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفياماليا · شاهد المزيد »بلدية فيامارين (بالإسبانية: í) هي بلدية تقع في مقاطعة أورينسي التابعة لمنطقة غاليسيا شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيامارين (أورينسي) · شاهد المزيد »بلدية فيامارتين دي فالديوراس (بالإسبانية: í ) هي بلدية تقع في مقاطعة أورينسي التابعة لمنطقة غاليسيا شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيامارتين دي فالديوراس · شاهد المزيد »فيامبالا مدينة أرجنتينية تتموقع غرب مقاطعة كاتاماركا   بمحافضة تينوغاستا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيامبالا · شاهد المزيد »بلدية فيابوينا دي ألافا (بالإسبانية: Á) هي بلدية تقع في مقاطعة ألافا التابعة لإقليم الباسك شمال إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيابوينا دي ألافا · شاهد المزيد »بلدية فيابونا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة غيبوثكوا التابعة لمنطقة إقليم الباسك شمال إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيابونا · شاهد المزيد »بلدية فيابلانكا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة ولبة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيابلانكا · شاهد المزيد »بلدية فيابالاثوس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة البسيط التابعة لمنطقة كاستيا لا مانتشا وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيابالاثوس · شاهد المزيد »بلدية فياتويا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة البسيط التابعة لمنطقة كاستيا لا مانتشا وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفياتويا · شاهد المزيد »بلدية فياتوريس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفياتوريس · شاهد المزيد »بلدية فياتورو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة آبلة التابعة لمنطقة قشتالة وليون وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفياتورو (آبلة) · شاهد المزيد »بلدية فيادوث (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيادوث · شاهد المزيد »بلدية فيار دي كورنيخا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة آبلة التابعة لمنطقة قشتالة وليون وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيار دي كورنيخا · شاهد المزيد »بلدية فيار دي لوس نافاروس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيار دي لوس نافاروس · شاهد المزيد »بلدية فيار دي باريو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة أورينسي التابعة لمنطقة غاليسيا شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيار دي باريو · شاهد المزيد »بلدية فيار دي سانتوس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة أورينسي التابعة لمنطقة غاليسيا شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيار دي سانتوس · شاهد المزيد »بلدية فيارينو دي كونسو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة أورينسي التابعة لمنطقة غاليسيا شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيارينو دي كونسو · شاهد المزيد »بلدية فياريال دي أويرفا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفياريال دي أويرفا · شاهد المزيد »بلدية فياريال دي أوريتشوا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة غيبوثكوا التابعة لمنطقة إقليم الباسك شمال إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفياريال دي أوريتشوا · شاهد المزيد »بلدية فياريال دي ألافا (بالإسبانية: Á) هي بلدية تقع في مقاطعة ألافا التابعة لإقليم الباسك شمال إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفياريال دي ألافا · شاهد المزيد »بلدية فياريخو ديل فايي (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة آبلة التابعة لمنطقة قشتالة وليون وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفياريخو ديل فايي · شاهد المزيد »بلدية فيارويا دي لا سييرا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيارويا دي لا سييرا · شاهد المزيد »بلدية فيارويا ديل كامبو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيارويا ديل كامبو · شاهد المزيد »بلدية فياروبليدو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة البسيط التابعة لمنطقة كاستيا لا مانتشا وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفياروبليدو · شاهد المزيد »بلدية فيارودريغو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيارودريغو · شاهد المزيد »بلدية فياراسا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة ولبة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفياراسا · شاهد المزيد »بلدية فيارديفوس (بالإسبانية: ó) هي بلدية تقع في مقاطعة أورينسي التابعة لمنطقة غاليسيا شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيارديفوس · شاهد المزيد »بلدية فياردومباردو (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفياردومباردو · شاهد المزيد »فياغارثيا دي أروسا (بالإسبانية: í ) هي مدينة تقع في مقاطعة بونتيفيدرا التابعة لمنطقة غاليسيا شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفياغارثيا دي أروسا · شاهد المزيد »فيتوريو أريغوني أو فيكتور أريغوني (4 فبراير 1975 - 20 أبريل2011) مراسل صحفي وكاتب وناشط.الجديد!!: لغة إسبانية وفيتوريو أريغوني · شاهد المزيد »قد تشير كلمة فيتوريا () في (اللغة الإسبانية)، أو فيتوريا (ó) في (اللغة البرتغالية) إلى أحد التالية: الأماكن.الجديد!!: لغة إسبانية وفيتوريا (توضيح) · شاهد المزيد »فيتوريا-غاستايز (بالإسبانية: -) هي مدينة تقع في شمال إسبانيا، هي عاصمة مقاطعة ألافا التابعة لمنطقة إقليم الباسك.الجديد!!: لغة إسبانية وفيتوريا-غاستيز · شاهد المزيد »بلدية فيتا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة آبلة التابعة لمنطقة قشتالة وليون وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيتا (آبلة) · شاهد المزيد »فيثينتي بلاسكو إيبانييث (بالإسبانية: áñ، ولد في 29 يناير 1867، بلنسية، إسبانيا - توفي في 28 يناير من 1928، منتون، فرنسا) روائي أدب واقعي، كاتب سيناريو ومخرج أفلام إسباني.الجديد!!: لغة إسبانية وفيثينتي بلاسكو إيبانييث · شاهد المزيد »بلدية فيثنار (بالإسبانية: í) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيثنار · شاهد المزيد »فيديريكو لومباردي وهو كاهن كاثوليكي إيطالي ولد في يوم 29 أغسطس 1942 في بلدة سالوتزو في إيطاليا وهو حالياً الناطق الرسمي بإسم الفاتيكان ويتقن لومباردي التكلم باللغات الإيطالية والفرنسية والإنغليزية والألمانية كما يستطيع قراءة وفهم اللغة الإسبانية واللغة البرتغالية.الجديد!!: لغة إسبانية وفيديريكو لومباردي · شاهد المزيد »فيديريكو هاينز ( ) هو مبرمج من أمريكا اللاتينية ويعيش في الأرجنتين.الجديد!!: لغة إسبانية وفيديريكو هاينز · شاهد المزيد »فيديريكا مونتسيني مانيه (مدريد، إسبانيا؛ 12 فبراير 1905- تولوز، فرنسا؛ 14 يناير 1994)، سياسية ونقابية أسبانية فوضوية، وزيرة أثناء قيام الجمهورية الإسبانية الثانية، والمرأة الاولى في شغل منصب وزاري في أوروبا الغربية.الجديد!!: لغة إسبانية وفيديريكا مونتسيني · شاهد المزيد »فيدل هو اسم علم شخصي مذكر معناه المؤمن أو الوفي، ويعتبر من أكثر السماء المنتشرة في العالم الغربي والمسيحي وخصوصاً في الدول اللاتينية.الجديد!!: لغة إسبانية وفيدل (اسم) · شاهد المزيد »بلدية فيدريراس (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيدريراس · شاهد المزيد »بلدية فيدرا (بالإسبانية: á) هي بلدية تقع في مقاطعة جرندة التابعة لمنطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيدرا (جرندة) · شاهد المزيد »بلدية فيرين (بالإسبانية: í) هي بلدية تقع في مقاطعة أورينسي التابعة لمنطقة غاليسيا شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيرين · شاهد المزيد »بلدية فيريا (بالإسبانية: ) هي بلدية تقع في مقاطعة أورينسي التابعة لمنطقة غاليسيا شمال غرب إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيريا (أورينسي) · شاهد المزيد »معرض القديس مرقس عام 2012. فيريا ناسيونال دي سان ماركوس أو معرض القديس مرقس (بالإسبانية: ) هو معرض وطني يعقد في ولاية أغواسكالينتس المكسيكية كل عام لمدة ثلاثة (أو أحيانًا أربع) أسابيع.الجديد!!: لغة إسبانية وفيريا ناسيونال دي سان ماركوس · شاهد المزيد »بلدية فيريث (بالإسبانية: é) هي بلدية تقع في مقاطعة البسيط التابعة لمنطقة كاستيا لا مانتشا وسط إسبانيا.الجديد!!: لغة إسبانية وفيريث · شاهد المزيد »بلدية فيريرياس (بالإسبانية: í) هي بلدية تقع في منطقة جزر البليار شرق إسبانيا.الجديد

factoid

human

من هم اول من قدموا الفدية للمسلمين ؟

أهل نجران

نجران مجتمع قبلي ومعظم عوائل القبائل من الشيعة الإسماعيلية وقد مر تاريخهم بعدة مراحل على مر التاريخ كانت جزء من مملكة سبأ وحمير ومعين وأرضهم هي أرض الأخدود التي ذكرت في القرآن. قبل الإسلام كان أهل نجران يعتنقون المسيحية، ولقد أسلموا في عهد الرسول محمد بعد أن أرسل إليهم علي بن أبي طالب بعد قصة المباهلة مع نصارى نجران.

factoid

entity

أين توجد أطول سكة حديد في العالم ؟

كندا

تباطأ تطوّر سكة الحديد في كندا بالمقارنة مع الولايات المتحدة الأميركية وأوروبا.فعلى سبيل المثال, بدأ الأميركيون اعتبارا من العام 1850 يعيشون تحولا بفضل القطارات.  وبدأ توافد المهاجرين, الأوروبيين في شكل خاص, ليستقروا على طول ساحل المحيط الهادي حيث تشكّلت مدن جديدة استوطنها المهاجرون الجدد.ورويدا رويدا بدأت القاطرة تأخذ مكان عربة الخيل  لكي لا يقتصر السفر على بضعة كيلومترات في اليوم الواحد بل على عشرات ومئات الكيلومترات ليصبح كل شيء ممكنا!ولن يصل التحوّل الحاصل في أميركا وأوروبا بفضل سكك الحديد إلى كندا إلا في العام 1870 ليتبوأ القطار سريعا الدور الأول في تشييد كندا وبنائها على الصورة التي نعرفها بها اليوم. تكفي مشاهدة بناء الخط الحديدي العابر لكندا لتكون شاهدا على ولادة بلد بأكمله(نظرة حديثة لقطار ركاب يجتاز الجبال الصخرية (تيموتيه ستيفنس)عند تأسيس كندا في العام 1867, اشترطت بعض مقاطعات الشرق لكي تنضم إلى الكونفدرالية الكندية أن تقطع الحكومة المركزية عهدا ببناء سكة حديد بين المستعمرات في وقت عاجل.وفي العام 1871, ساهم الوعد بتوسيع سكة الحديد باتجاه الغرب حتى ساحل المحيط الهادي في انضمام منطقة كبرى أخرى إلى الكونفدرالية الكندية وهي منطقة كولومبيا البريطانية.  وكانت هذه المنطقة في ذلك الوقت مستعمرة بريطانية معزولة عن سائر أنحاء البلاد بفعل الجبال  الشاهقة التي يستحيل اجتيازها.إنها السكك الحديدية التي سمحت بالدفاع عن السيادة الكندية ضد الولايات المتحدة خلال السنوات الأولى لتأسيس كندايعتقد بعض المؤرخين أنه من دون القطار لم تكن كندا لتحتل المرتبة الثانية عالميا لناحية المساحة الجغرافية.  وكان هذا المركز سيؤول إلى جارتها الولايات المتحدة لأن مناطق شاسعة واقعة في الغرب الكندي كان من الممكن أن تصير ولايات أميركية بدلا من مقاطعات كندية.للقراءةقصة سكة الحديد. الموسوعة الكنديةللمشاهدةبالعربة! القطار في كنداارتفاع عدد المسافرين على القطار بنسبة 300% لغاية 2030اجتياز كندا بالقطار (بالإنكليزية)رسم قديم يظهر أول قطار في كندا, الدورشستر, في العام 1836 (كنديان ناشيونال  في هذا العام بدأ بناء أول سكة حديد في كندا لتنتهي أعمال البناء في العام التالي ولكن الحد الأقصى لهذه السكة الأولى هو خمسون كيلومترا.وقد مولّت أعمال بناء هذه السكة الأولى عائلة ثرية من مونتريال هي عائلة مولسن التي تمتلك أحد أهم مصانع البيرة ( أو الجعة ), هذا الخط الحديدي سيسمح بنقل البضائع إلى نيويورك.الدورشستر هو اسم القطار الباكورة وهو عبارة عن قاطرة من خشب مصنوعة في انكلترا تجّر عربة واحدة ويمكن أن تصل سرعتها إلى 48 كيلومترا في الساعة. خط سكة الحديد يتجه من جنوب مونتريال إلى مدينة سان جان دو ريشيليو الواقعة شمال الحدود الأميركية.وفي مدينة سان جان يتم نقل حمولة القطار إلى سفن بخارية ستمخر عباب الأنهار لتصل إلى نهر هودسن ومن ثم إلى نيويورك.مؤسسة فيا راي التي أنشأت في العام 1977 تقّل 80 بالمائة من ركابها في ما يعرف بممر كيبيك-ويندسور وهي أكثر المناطق اكتظاظا بالسكان (بيتير ماكاب/الصحافة الكندي نحو العام 1886, ستختار الشركة الأميركية بولمان بالاس كار, التي ابتكرت فكرة عربة النوم, ان توظف أميركيين من العرق الأسود في شكل خاص على متن قطاراتها على خط شيكاغو-مونتريال.  وقد لاقت هذه المبادرة رواجا كبيرا واستحسانا من قبل الزبائن ليصبح هذا الأمر سريعا عنوانا تجاريا لهذه الشركة.وستحذو شركات السكك الحديدية الكندية حذو الشركة الأميركية في توظيف العمال السود.  هؤلاء اقتصرت أعمالهم أولا على نقل البضائع وتحميلها والإشراف على صعود الركاب ونزولهم من على متن القطار ليتطوّر فيما بعد عملهم الذي لم يعد يقتصر على وظيفة “الحمّال” أو العتّال بل شملت أعمالهم وظائف أخرى كالطهي وخدمة الركاب وأعمال التنظيف وغيرها…يشهد عمل الحمّالين في كندا ظروفا صعبة وهم عرضة لمضايقات وهناك تقارير تتحدث عن تجاوزات متكررة من قبل إدارة مؤسسات سكك الحديد.في العام 1918, تقدّم حمّالون سود يعملون في شركة السكك الحديدية الكندية ,كانديان نورثيرن رايلواي, بطلب للانضمام إلى التجّمع النقابي “الأخوّة الكندية لموظفي سكك الحديد”.  ولكن هذا الأخير سيرفض طلب انضمام العمال السود بسبب انتمائهم العرقي.  وبعد عام واحد سيتراجع هذا التجمع عن قراره بعدما وجهت إليه انتقادات حادة.  وسيقبل التجمع بانضمام العمال السود إلى النقابة ولكنّه سينشئ  فئتين من الموظفين: البيض والسود.  وقد استمر العمل بهذه التفرقة التي حدّت من ترقية العمال السود حتى العام 1964. مؤسسة فيا راي التي أنشأت في العام 1977 تقّل 80 بالمائة من ركابها في ما يعرف بممر كيبيك-ويندسور وهي أكثر المناطق اكتظاظا بالسكان (بيتير ماكاب/الصحافة الكندية)خلال الأزمة الاقتصادية في العام 1930 من القرن الماضي, كان العديد من الناس في أميركا الشمالية عاطلين عن العمل.  وفي كندا وصل معدّل البطالة إلى نحو 15 بالمائة.وبهذا فإن العديد من الكنديين المتأثرين بهذه الأزمة رفضوا التسليم بالأمر الواقع وقرروا البحث عن عمل في الغرب الكندي أو حتى في الولايات المتحدة.بماأنهم لا يملكون ثمن تذكرة القطار فإن بعضهم كان يستقل القطار خلسة   مختبأ في المقصورات المخصصة لشحن البضائعوكانوا يختبئون تارة داخل مقصورات القطار وطورا خارجها محاولين مغافلة مسؤولي التفتيش وجباة التذاكر على متن القطار.  وفي كل الأحوال فإن سفر هؤلاء لم يكن على الإطلاق مريحا لا بل كان يشكّل خطرا كبيرا على حياتهم.  وكان يتعّرض العديد من هؤلاء المسافرين لإصابات بجروح خطيرة وكان يلقى بعضهم حتفه جرّاء تصادم عربات القطار بعضها ببعض لدى فرملة  طارئة وغير تدريجية مثلا أضطر سائق القطار إلى القيام بها وإلى ما هنالك من حوادث كان تؤدي إلى إصابات في الأرواح أو مقتل المسافرين غير الشرعيين.كنت واحدا من مشردي القطارات ولا زلت أحلم بتلك المغامرات! أستطيع أن أشتم رائحة القطار, أن أشعر بتأرجح عرباته على قضبان الخط الحديدي وأن أسمع الأصوات التي تحدثها عجلاته, كل تلك الأجواء التي تأخذنا إلى الذكرى وإلى مشاهد جميلة تمر في خاطرنا خلال السفر الطويل…(قطار تابع لمؤسسة السكك الحديدية فيا راي في محطة يونيون في تورنتو (فيا راي كندا على متن القطار يمكن للسائح أن يجتاز كندا باتباع رحلة تمتد طريقها على ستة آلاف كيلومتر على مدى ستة أيام وعلى ثلاث مراحل يتخللهما توقف لمرتين.وإذا انطلقتم من مدينة فانكوفر المطلّة على الهادي فإنها الرحلة الأطول.  هذه الرحلة تستغرق ثلاثة أيام ونصف أي خمسا وثمانين ساعة  وتمضونها على متن قطار “الكنديان” . يبلغ معدّل الركاب على متن القطار الذي يسافر عبر المقاطعات الكندية مئتي راكب.  وتجرّ ثلاثة محركات  نحوا من عشرين عربة بطول اجمالي يبلغ 600 متر.  وتسود الإلفة  بين رواد هذا القطار ويتبادلون التحية عند الانطلاق خصوصا أنهم سيمضون عدة أيام معا مستمتعين بجمال الجبال الصخرية الخلاب.  فهؤلاء المسافرون ليسوا على عجلة من أمرهم وبنيتهم الاستمتاع بالمناظر الفريدة وبسحر أجواء هذا القطار.هذا القطار يأخذكم إلى تورنتو على بعد 3350 كيلومترا شرقا بسرعة تتراوح بين 40 و50 كيلومتر بالساعة. في الطريق هناك وقفتان سياحيتان لبضع ساعات, الأولى في بانف والثانية في وينيبيغ.  تجتازون مناظر متعددة بينها سهول القمح الشاسعة في ساسكتشوان, منطقة البحيرات شمال أونتاريو ومانيتوبا وقبل كل هذه المناظر تأتي الجبال الصخرية الشاهقة في كولومبيا البريطانية وألبرتا, رحلة أخّاذة ترسخ صورها في الذاكرة. .تبلغ تذكرة الرحلة من فانكوفر إلى تورنتو مع وجبة غذاء, ذهابا فقط, نحو 750 دولار أي ضعفي تذكرة الطائرة . و يتوازى سعر التذكرتين خارج المواسم السياحيةقطار تابع لفيا راي يتقدّم في الغابة المحيطة بالجبال بين مدينة جاسبر في ألبرتا وفانكوفر في كولومبيا البريطانية (فيا راي/الصحافة الكندية) يضع قطار “الكنديان” في تصرف ركابه مقصورة بانورامية شاملة الرؤية كما هناك مقصورة تضم المطعم الذي يقدّم المأكل والمشرب للمسافرين.وتوّفر عربات النوم في القطار الأسرّة بطابقين التي يمكن أن ينام عليها شخصان بارتياح تام.  كل شيء متوفر داخل المقصورات بأحجام صغيرة: مقعدان, حمام, مناشف, مغسلة ومرآة تعلوها مع مَنفذ كهربائي , هناك أيضا مكان للأمتعة ونافذة كبيرة مع ستارة, خزائن صغيرة, شراشف, وسادات وغطاءات للسرير.خلال الرحلة, تغّيرون الساعة كل يوم لتتزامن مع التوقيت المحلي للمنطقة التي تمرون بها ليصل إجمالي التغيير ثلاث ساعات هي الفرق بين توقيت فانكوفر وتوقيت تورنتو.وتتنوع تسلية المسافرين بين مشاهدة أفلام في الليل وأوقات عزلة وتأمل في النهار يضاف إليها لحظات التواصل والنقاش والتعارف بين المسافرين الذين يأتون من كل حدب وصوب. عند وصولك إلى المدينة الملكة تورنتو, يمكنك أن تتابع الرحلة حتى مرفأ هاليفاكس على الأطلسي وبالتالي يبقى لك أن تجتاز 1300 كيلومتر.وعلى الراغبين في متابعة هذه المغامرة أن ينتقلوا إلى متن قطار “كوريدور” الذي تبلغ سرعته مئة كيلومتر في الساعة.  ويصل هذا القطار إلى مدينة مونتريال بعد خمس ساعات على انطلاقه من تورنتو.  يمضي المسافرون ليلة في هذه المدينة ليتابعوا في اليوم التالي  الرحلة إلى هاليفاكس على متن قطار ثالث هو “أوشيان” الذي يوصل ركابه إلى المحطة الأخيرة بعد اثنتين وعشرين ساعة على انطلاقه من مونتريال.للاكتشافتاريخ السكك الحديدية في كندا.  الموسوعة الكندية للمشاهدة(قطار بخاري يسير على جسر خشبي ضخم في نهاية القرن التاسع عشر في كولومبيا البريطانية (مكتبة وأرشيف كندا يعّد خط سكك الحديد عبر كندا من الناحية التقنية أحد أكبر عجائب العالم الحديث على الرغم من مرور أكثر من مائة وأربعين عاما على بنائه.وأبصرت هذه الخطوط الحديدية النور تدريجيا تنفيذا لعهد قطعه رئيس وزراء كندا جون أ. ماكدونالد لحظة تأسيس كندا.  وكانت مقاطعة كولومبيا البريطانية في تلك الحقبة مستعمرة تابعة لبريطانيا وموجودة في غرب أميركا الشمالية ولكنها منقطعة عن باقي أجزاء هذه القارة بسبب الجبال الصخرية.  لم تكن هناك طرق في هذه المنطقة وكانت تيارات المياه محفوفة بالأخطار وكان من الممكن اجتيازها فقط في فصل الصيف إما سيرا على الأقدام أو على ظهر البغال.وبهذا فإن كولومبيا البريطانية شدّدت على شرط لدخولها في الكونفدرالية الكندية الجديدة وهو بناء خط سكك حديد وطني يجتاز الجبال.  وقد تعّهدت حكومة ماكدونالد ببنائه في السنوات العشر المقبلة بعد حلول العام 1871.ولم يتحقق الوعد قبل العام 1885 لأن الأشغال كانت صعبة في بعض المناطق. كان يمكن لسكة حديد في الغرب الكندي أن تمرّ بسهول الولايات المتحدة الأميركية لتوفير العمل على المهندسين وتوفير الأموال على الحكومة.  ولكن كندا كانت ترغب بسكة حديد كندية مائة بالمائة ومن البداية كان القرار بعدم استخدام الأراضي الأميركية مسألة استراتيجية وطنية كما بررّت الحكومة الكندية آنذاك, مما صعّب الأمور أكثر وجعل الجميع يبحث عن حلول.فكيف يمكن تحقيق رغبة الحكومة الكندية علما أنه يجب اجتياز 1600 كيلومتر من الاراضي الوعرة في شرق كندا والمستنقعات في وسطها والجبال الصخرية في غربها.وهكذا قرّر رئيس الوزراء وعدد من السياسيين إسناد عقود بناء فدرالية هامة لرجال أعمال من أصدقائهم.  الأمر الذي سبب فضيحة سياسية في العام 1874 أدت إلى خروج حكومة المحافظين بزعامة سير جون ماكدونالد من السلطة. ونتيجة لذلك, لحق ضرر كبير بمشروع سكة الحديد عبر كندا.  وكانت أعمال بناء سكة الحديد تتراجع في بعض المناطق وتتوقف كليا في أخرى بسبب النقص في صندوق المال العام.وسيعود جون ماكدونالد إلى السلطة في العام 1878 حيث يعتمد سياسة بناء قوية لسكة الحديد تبدأ من الجزء الذي سيجتاز الجبال في الغرب.(في العام 1884, عمال صينيون في الجبال يعملون على بناء سكة الحديد الكندية (كنديان باسيفيك)الأشغال كثيرة وقد بدأ استقدام العمال من الصين برواتب زهيدة تتراوح بين 75 سنتا إلى دولار وخمسة وعشرين سنتا في اليوم الوحد وهو أجر يتقاضى ضعفه العامل الأبيض.في الواقع فإن هؤلاء العمال هم شبه عبيد يشترون غذاءهم من رب عملهم الذي يوفر لهم أيضا الدواء بأسعار باهظة.ولم يكن باستطاعة العامل الصيني ادخار الأموال حتى بعد مرور ثلاثة شهور على بدئه العمل.  وساد الاعتقاد عند البعض منهم بأنه لن يمكنه العودة إطلاقا إلى بلاده.  هذا وكان يتم استخدام العامل الصيني في أشغال تشكّل خطرا على حياته ولم تكن عائلة العامل الصيني الذي يقتل بسبب هذه الأشغال تتقاضى أي بدل أو تعويض. السابع من نوفمبر 1885 حيث يقام حفل في الجبال الصخرية لمناسبة وضع أخر سكة حديدية (المكتبة والأرشيف الوطني) يقع الجزء الأكثر خطورة من بناء سكة الحديد على طول ممر روجرز. وتتميز هذه المنطقة بالمنحدرات الحادة على شكل زاوية والوديان الضيقة والعميقة والأنهار الجليدية والممرات التي لا نهاية لها والانهيارات الجليدية وغزارة الثلوج والأمطار.ومع ذلك, فهو المكان الوحيد على مساحة لا تتعدى العشرات من  الكيلومترات حيث يمكن عبور جبال الروكي التي لا يمكن اختراقها خلاف ذلك.  لكي يمكن فيما بعد عبور القطارات في كندا من محيط إلى آخر.انتهت الأعمال في هذا الجزء الصغير بعد عام شاق وقعت فيه العديد من الحوادث. ولأنه لا يتطابق مع قوانين البناء فإن هذا الجزء من سكة الحديد سيشهد حوادث قاتلة. في الواقع, أضطر المهندسون إلى بناء جزء بطول 7 كلم يظهر انحدارا حادا جدا يساوي أربعة أضعاف الحد الأقصى للمنحدرات التي يسمح بها في بناء السكك الحديدية في تلك الحقبة.وقد تم تركيب نظام كبح تلقائي على طول الانحدار وحددت السرعة القصوى في هذا الجزء من سكة الحديد بعشرة كيلومترات في الساعة.وعلى الرغم من كل هذه التدابير فإن عدة حوادث قاتلة وقعت في السنوات الخمس والعشرين الأولى لافتتاح هذا الممر.  مما حمل الحكومة الكندية على تطوير نفق بطول ثمانية كيلومترات تحت ممر روجرز بتكاليف باهظة.وسيتحوّل هذا المكان الذي كان يستحيل ولوجه قبل ذلك إلى محطة سياحية مع نهاية القرن التاسع عشر.  وقد تم بناء فندق في الجبال, سمي ” البيت الجليدي” الذي لاقى شهرة واسعة.  وتتالى بعد ذلك بناء الفنادق التي أصبحت اليوم ذات شهرة عالمية, نذكر على سبيل المثال فندق بانف سبرينغ وقصر لاك لويس.(أول رحلة لقطار الكنديان باسيفيك في الثلاثين من يونيو 1886 (المكتبة والأرشيف الوطنيإنه التاريخ حيث أصبح في المستطاع اجتياز كل كندا بالقطار للمرة الأولى.وسيغادر قطار باسيفيك أكسبرس, وهو أول قطار ركاب عابر لقارة أميركا الشمالية, مونتريال في السادس والعشرين من حزيران / يونيو 1886 ليصل إلى مرفأ مودي قرب فانكوفر في الرابع من تموز / يوليو.ويذكر أنه في العام الأول لافتتاح السكة الحديدية في كندا توقف العمل لعدة شهور.  وذلك بسبب تساقط الثلوج على السكة في الجزء الذي يجتاز جبال الروكي.  وقد تم التوصل فيما بعد إلى بناء شبكة للوقاية من الانهيارات الثلجية بتكلفة باهظة جدا.وعلى الرغم من كل هذه التدابير فإن انهيارا ثلجيا وقع في الرابع من آذار / مارس 1910 عند عبور القطار ممر روجرز مما أدى إلى مقتل ثمانية وخمسين عاملا في سكك الحديد الذين كانوا يقومون بتنظيف الخط الحديدي بعد سقوط أول دفعة من الثلوج.وقد كرّس اليوم ممر روجرز مكانا تاريخيا وطنيا وذلك للدور الذي لعبه في ولادة الوطن الكندي وهو على غرار سكة الحديد عبر أنحاء كندا رمز للوحدة الكندية.-173الخامس من مارس 1910, موظفون في مؤسسة السكك الحديدية يحاولون استخراج جثة زميل لهم قتل بفعل انهيار ثلجي (متحف ريفلستوك) قطار روكي مونتينيير  إذا كان هدفك الأول الاستمتاع بسحر الجبال الشاهقة  في الغرب الكندي فإنك لست بحاجة إلى شراء تذكرة على متن القطار الذي يعبر سكة الترانس-كنديان أي السكة التي تعبر البلاد من المحيط الأطلسي إلى المحيط الهادي.ولهذه الزيارة السياحية هناك القطار السياحي الشهير الروكي مونتينيير الذي يجوب بك في جبال الروكي على مدى يومين ويوفر لك الراحة التامة والمشاهد الأروع.ينطلق هذا القطار في رحلته السياحية من مدينة فانكوفر ويجتاز أولا وادي فريزر ويعرّج على مدينة كاملوبس حيث يمضي السياح ليلتهم الأولى.  وفي اليوم التالي, يختار السائح إما رحلة في الجبل نحو جاسبر في الشمال أو نحو كالغيري في الجنوب.على متن قطار الروكي مونتنيير (بالإنكليزية)الكاهن الفرنسي أنطوان لابيل الملّقب بملك الشمال, نحو العام 1872 بعمر 39 عام (مؤسسة تاريخ ساقية الشمال)قطار الشمال الصغير هو أكثر قطارات الركاب والبضائع شهرة في كندا لناحية الخدمات التي يقدّمها.  ومنذ العام 1873 وعلى مدى أكثر من مائة عام عرّف هذا القطار المهاجرين القادمين من أوروبا والكنديين الفرنسيين من كيبيك على الغابات والمناطق الجبلية الموجودة في شمال مونتريال.  فهذا القطار الذي ينطلق من مونتريال يتوجه إلى قلب الشمال وينهي رحلته بعد مئتي كيلومتر في منطقة جبل لورييه الريفية النائية.في الأصل, قطار الشمال الصغير هو إنجاز لكاهن كاثوليكي طموح هو الأب أنطوان لابيل.  وكان هذا الأخير في العام 1870 كاهن رعية قرية سان-جيروم الصغيرة على بعد نحو خمسين كيلومترا شمال مونتريال.  وكان هذا الكاهن يرغب, لأسباب وطنية بحتة, وقف نزوح العمال الكنديين الفرنسيين إلى إنكلترا والولايات المتحدة أو إلى الغرب الكندي.وكان يحلم الأب الطموح بعودة الأراضي شمال كندا بين مدينتي مونتريال ووينيبيغ إلى أحضان الفرنكوفونية والكاثوليكية.وسيتوصل الكاهن الموهوب بالخطابة إلى تحقيق أول مرحلة في مشروعه في شمال غرب مونتريال محفزا الحكومة الكندية على تمويل أعمال بناء سكة خطوط حديدية في المنطقة التي كانت تسمى في تلك الحقبة “البلاد البعيدة المرتفعة”.وفي تشرين الأول / أوكتوبر من العام 1876 عند تدشين أول جزء من السكة الحديدية مونتريال-سان-جيروم تم إطلاق اسم الكاهن الجليل أنطوان لابيل على أحد محركات قطار الشمال الصغير.  وبعد وقت قصير, سمح هذا القطار بإنشاء قرى فرنكوفونية و سياحية على طول الخط الحديدي.  ونتيجة لهذا الإنجاز استحق الكاهن الجليل بجدارة لقب “ملك الشمال”. وفي العام 1981 ينتهي احتكار قطار الشمال الصغير كوسيلة نقل وحيدة في المنطقة لتحّل مكانه اليوم على خط سكة الحديد حلبة للدراجات بطول مائتي كيلومتر.للاكتشافقطار الشمال الصغيرالرحلة-الحلم على متن القطار الأسطورةللمشاهدةقصص البلاد المرتفعة الجميلة  (مؤسسة فيا راي كندا (الصحافة الكندية/بيتير ماكاب  هذا في الوقت الذي لا يشكّل فيه القطار بحد ذاته في الواقع على الأرض جزءا من الحياة اليومية للكنديين.وتستمر بالطبع البضائع والسلع بالسفر عبر أنحاء كندا على متن القطار إلا أن الكندي لم يعد يعتمد القطار كثيرا كوسيلة نقل حيوية وهو أحجم نوعا ما عن اعتماده في أسفاره وهناك من الكنديين من لم يركب قطارا في حياته قط وليست لديه النية في ركوبه.تستقبل المطارات الكندية 159 مليون مسافر سنويا بينما لا تقّل القطارات الكندية سوى 4 ملايين مسافر.في كندا, فيا راي هي المؤسسة العامة للخطوط الحديدية المختصة بنقل الركاب.  وتقوم فيا راي عبر كندا بنحو خمسمائة رحلة اسبوعيا وهي تملك 73 قاطرة و 426عربة أو مقصورة ( 2016).  ولعّل هذه الأرقام المتواضعة تعود إلى أنه ومنذ 70عاما تستثمر الحكومة الكندية بشكّل مكثف في شبكات الطرق البرية والجوية. تتحرّك القطارات في كندا ببطء وسرعتها غير منتظمة.  ولا تمتلك مؤسسة فيا راي سوى 223 كيلومترا من أصل 12500 ( 3%)  كيلومتر من السكك الحديدية التي تسير عليها قطاراتها وتعود الأولية في السير على الخطوط الحديدة الكندية لقطارات البضائع والسلع.كذلك تمتلك هذه القطارات القرار في ما يتعلق بالأوقات وعدد المرات التي يحق فيها لقطارات الركاب أن تسير على سكة الحديد.شركات سكك الحديد الكندية العملاقة لشحن البضائعتشحن اليوم في كندا سبعون بالمائة من البضائع على متن القطارات. وكان المعدّل في العام 2002 ستين بالمائة فقط.  وبهذا فإن هذا القطاع يشهد نموا مطردا منذ الثمانينيات.وهناك مؤسستان كنديتان عملاقتان للخطوط الحديدية مختصتان بشحن البضائع والسلع الأولى هي الوطنية الكندية, كنديان ناشيونال, أما الثانية فتغطي في شكل خاص الغرب الكندي وهي كنديان باسيفيك.الكنديان ناشيونال هي مؤسسة السكك الحديدية الوحيدة العابرة لكل أنحاء البلاد.  وهي إحدى أكبر سبع مؤسسات من هذا النوع في قارة أميركا الشماليةوتشكّل قطارات الكنديان ناشيونال جزءا من المشهد اليومي في حياة الكنديين وذلك منذ نحو 155 عاما وتكتسب هذه القطارات شهرة أيضا في الولايات المتحدة الأميركية خصوصا بعد توسيع شبكتها بإدماج عدة مؤسسات سكك حديد أميركية.  وتسير قطارات “السي أن” على شبكة خطوط حديدية عابرة لقارة أميركا الشمالية بطول 28200 كيلومتر تغطي ثماني مقاطعات كندية وخمس عشرة ولاية أميركية.وتعد مؤسسة السي أن مؤسسة النقل الحديدي الوحيدة في أميركا الشمالية التي تجتاز القارة من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها وتقدّم خدماتها لمرافئ الأطلسي والهادي وخليج المكسيك.افتتح برج الكنديان ناشيونال المعروف بالسي أن أبوابه للجمهور في السادس والعشرين من حزيران / يونيو 1976. ويتوافد إليه سنويا مليونا سائح ويستقلّون مصاعده الزجاجية للارتقاء 342 مترا عن الأرض حيث توجد ساحات شاسعة شاملة الرؤية ومطعما دوارا هو الأعلى ارتفاعا في العالم. (الصحافة الكندية/كيفين فريير)في هذا العام أتمت أكبر مؤسسة سكك حديد في كندا “السي أن” أعمال بناء أشهر برج وطني في كندا في وسط مدينة تورنتو الذي كرّس برج سي أن.ويبلغ علو هذا البرج 553 مترا وفيه 147 طابقا وكان البرج الأعلى في العالم قبل بناء برج دبي مؤخرا.وعلى علو 447 مترا يوجد السكاي بود وهو منفذ مراقبة صغير موجود مائة متر أعلى من طابق المراقبة الرئيسي للبرج.  وحتى العام 2008 وهو تاريخ افتتاح المركز العالمي للأموال في شانغهاي كان السكاي بود أعلى مركز مراقبة مفتوح للجمهور في العالم.وقد صنّفت المؤسسة  الأميركية للهندسة المدنيّة برج السي أن على أنه واحد من عجائب العالم الحديث.(رسم قطار سريع لشركة بومباردييه في الصين (مؤسسة بومباردييه للنقلرسم قطار سريع لشركة بومباردييه في الصين (مؤسسة بومباردييه للنقل)في قطاع السكك الحديدية تذكرنا كندا بالقول المأثور عن الإسكافي الحافي وهي لا تمتلك قطارات كبيرة سريعة وحديثة على طراز قطارات اليابان أو أوروبا هذا على الرغم من أن الشركة السبّاقة في صنع تجهيزات الخطوط الحديدية هي شركة كندية ونقصد شركة بومباردييه بفرعها المختص بتجهيزات سكك الحديد, التي تصنّع أفضل التجهيزات لشبكات الخطوط الحديدية في العالم.وقد صنّعت شركة بومباردييه أكبر القطارات الحديثة والسريعة في العالم وقطارات الأنفاق.يشعر رواد قطار الأنفاق في لندن بالأمان بفضل الخبرة التقنية الكندية في هذا المجال.  وصنّعت شركة بومباردييه أجزاء أو كل التجهيزات لمترو الأنفاق في نيويورك ولندن ومونتريال وتورنتو. (قطار تي جي في فائق السرعة على خط أوروبي (أف ب/سيباستيان بوزونتعّد  كندا الدولة الوحيدة بين مجموعة الدول الثماني التي لا تملك بعد القطار الفائق السرعة تي جي في.لقد تم طرح عدة سناريوهات في ما يتعلّق بممرات كيبيك-ويندسور ومونتريال-تورنتو ومونتريال-نيويورك.  وقد أضيفت عدة مقترحات منذ عدة سنوات متعلّقة بوصول وشيك لقطارات التي جي في إلى ممرات مونتريال-بوسطن وكالغيري-ادمنتون وفانكوفر-سياتل! تخيّل أن تبلغ سرعة القطار 260 كيلومترا في الساعة الواحدة وأنك تصل بظرف ساعتين ونصف فقط إلى تورنتو من مونتريال!  في الوقت الحالي يلزمك خمس ساعات بالسيارة أو القطار لتقطع المسافة ذاتها.  وحتى على متن الطائرة وفي حال أدخلنا في الاعتبار وقت الانتظار قبل إقلاع الطائرة فإن الرحلة من مونتريال إلى تورنتو تستغرق ثلاث ساعات.تشير عدة دراسات إلى أن تكاليف بناء تي جي في في ممر كيبيك-ويندسور تتراوح بين عشرين وثلاثين مليار دولار. وتتردد الحكومة الكندية في تمويل هذا المشروع خشية أن يجر تكاليف باهظة جدا لم تكن بالحسبان.مدن الشرق الكندي الستة التي ستشكّل جزءا من الطريق المحتمل الذي سيمّر عليه قطار تي جي فييؤكد الرافضون لمشروع التي جي في على أن الكثافة السكانية في كندا لا تقاس مع الكثافة السكانية في الصين أو في الولايات المتحدة. ويعتبر هؤلاء بأن الأموال موجودة لإنتاج القطارات الفائقة السرعة ويمكن لهذه الأخيرة أن تكون مفيدة ولكن من المؤكد أنها لن تكون مربحة.وهذا بخلاف الرأي العام الكندي الذي يحبذ امتلاك كندا لقطار التي جي في.  وحسب استطلاعات حديثة للراي, يدعم ثمانون بالمائة من الكنديين بناء هذا القطار في كندا.والرأي الرافض والرأي الموافق في سجال ونقاش مستمر منذ أكثر من خمسون عاماللمشاهدةرحلة مونتريال في 30 دقيقة على متن كبسولة ترنسبودللمطالعةخطوط بسرعة فائقة في كندا سي أن القطار التوربو- ريير أورلي فيلم(قطار غو يسير بعد ظهر أحد أيام نيسان / ابريل في ضواحي تورنتو (سي بي سي/جو فيورينويشهد قطاع سكك الحديد نجاحا باهرا في بعض ضواحي المدن الكبرى ونذكر على سبيل المثال قطار غو في منطقة تورنتو.  كذلك فإن القطارات في مونتريال (2017) تشهد نسبة إقبال عالية من قبل أهل المدينة.  وتشهد قطارات وفي ضواحي تورنتو تورنتو سبعة و اريعون مليون رحلة سنويا  (2018) في حين تشهد قطارات مونتريال أكثر من واجد و عشرون مليون رحلة.ويأتي ذلك نتيجة لمشاكل السير والازدحام الخانق الذي تشهده المدينتان. وبسبب الإقبال الكبير على القطار, لا يجد نصف ركاب الواحد والثلاثين قطارا الذين يغادرون الضواحي باتجاه مونتريال مكانا للجلوس خلال ساعات الذروة.في ظرف عشر سنوات, توصلت مدينتا تورنتو ومونتريال إلى التقدّم إلى المركز الخامس والسادس بين المدن التي يستخدم سكانها قطار الضواحي في أميركا الشمالية.  وتتقدم المدينتان الكنديتان مدن نيويورك وشيكاغو وفيلادلفيا وبوسطن.للاكتشافخريطة قطارات ضواحي تورنتوخريطة قطارات ضواحي مونتريال  قطار غو يسير بعد ظهر أحد أيام نيسان / ابريل في ضواحي تورنتو (سي بي سي/جو فيورينو)في كندا, تمتلك مدينتان فقط خطوطا لقطار الأنفاق وهما تورنتو التي يبلغ عدد سكانها خمسة ملايين ونصف نسمة ومونتريال الذي يصل تعداد سكانها إلى ثلاثة ملايين ونصف مليون نسمة.يعّد مترو تورنتو الأكثر قدما.  وقد افتتحت لجنة ترانزيت تورنتو الخط الأول لمترو الأنفاق في العام 1954.  وتشتمل شبكة مترو تورنتو على أربعة خطوط وفيها خمسة وسبعون محطة ممتدة على تسعة وستين كيلومترا.  ويستقل مترو تورنتو يوميا نحو من مليون شخص. .أبصر مترو مونتريال النور في العام 1966 وهو الأكبر والأكثر ازدحاما في البلاد.قطار الفضاء في فانكوفرفي العام 1986, أفتتح المترو الجوي في ثالث أكبر مدينة كندية فانكوفر في الغرب الكندي.  السكاي ترين أو قطار السماء هو أطول مترو من نوعه في العالم وأكثرها تطورا.  وهذا المترو يشبه مترو الأنفاق ويتميز عنه بأنه مبني فوق الأرض عوض أن يكون تحتها.المترو الجوي مثالي لمدينة فانكوفر خصوصا أن تربتها السفلى عرضة لانهيارات أرضية متكررة.  وتجدر الإشارة إلى أنه تم بناء المدينة على طول المحيط الهادئ على رقعة رقيقة من الأرض حيث النشاط الزلزالي هام جدا.تشتمل شبكة قطار السماء على تسعة وستين كيلومترا من الخطوط الجوية ما يجعله المترو التلقائي الأطول في العالم.  فيه ثلاث وثلاثون محطة موزعة على ثلاثة خطوط ويستقلّه نحو من 400 ألف نسمة يوميا.على صعيد آخر, يمرّ مترو السكاي على أطول جسر مخصص للمترو الجوي, السكاي بريدج, الذي يجتاز نهر فريزر الكبير.منذ افتتاحه منذ أكثر من 35 عامًا ، لم يشهد هذا المترو المستقبلي أي انحراف أو تصادم.يستخدم قطار السكاي تقنية “العبور السريع المتقدّم” التي وضعتها شركة بومباردييه.  وبفضل هذه التقنية تسير القطارات بشكل أوتوماتيكي تلقائي كليا.  ومنذ افتتاح قطار السكاي منذ نحو ثلاثين عاما لم يشهد هذا المترو السبّاق أي خروج عن القضبان الحديد أو تصادم.  ويقتصر دور العنصر البشري على متن هذا المترو على مراقبة التذاكر ونقل القطار إلى محطة التصليح في حال وقوع مشكلة تقنية.(القطار النفاث لشركة بومباردييه في صورة تعود إلى العام 2006 (بومباردييهصنّعت شركة بومباردييه قطارا نفاثا فائق السرعة غير كهربائي لسوق أميركيا الشمالية وهو الأول من نوعه في تاريخ السكك الحديدية.  ويستطيع هذا القطار أن يسير بسرعة تصل إلى مائتين واربعين كيلومترا في الساعة.  وزن القاطرة في القطار النفاث هو 20 بالمائة أقل من وزن القاطرة في القطار الكلاسيكي ويعّد القطار النفّاث أقل تلوثا وأقل ضجيجا أيضا.يضاهي القطار النفّاث القطارات الكهربائية بسرعتها من دون الحاجة إلى بناء خطوط كهربائية بكلفة باهظة.  يذكر أن القطار النفّاث هو أبطأ من التي جي في ولكن يمكن له أن يسلك خطوطا حديدية موجودة أصلا في أميركا الشمالية.في مطلع العام ألفين قامت شركة بومباردييه بالترويج لقطارها النفّاث لدى شركات السكك الحديدية مثل أمتراك في الولايات المتحدة وفيا رايل في كندا ولكن كان ذلك دون جدوى.كذلك فشلت بومباردييه في محاولاتها لدى الحكومة الكندية لاعتماد القطار النفّاث عوض القطارات التي تسلك ممر كيبيك-ويندسور الأكثر ازدحاما.  [ ] 13/09/2016· تعتبر كاتدرائية القديس بطرس أكبر كنيسة بالعالم، ويطلق عليها بازليك القديس بطرس، تم بناء الكاتدرائيّة فياين توجد اكبر طواحين في العالم . في أي قارة تقع هولندا موضوع. 2018126 · بينماتبلغ مساحة المسطحات المائية فيها حوالي 7,650كم 2 ، وتقع في المرتبة 135 في قائمة أكبر دول العالم من حيث المساحة. أين توجد28/02/2018· مقبرة وادي السلام: هي أكبر مقبرة في العالم، وهي مقبرة إسلاميّة تقع في مدينة النجف في العراق، تغطّي مساحة تصلاين توجد اكبر طواحين في العالم اكبر حديقة ازهار في العالم.. 45 مليون زهرة وسط الصحراء موسوعة المسافر 27 حزيران (يونيو) 2015ثالث أكبر غابة في العالم هي التي تقع على مساحة 310 مليون هكتار في كندا، والتي تحتوي على أكثر من 180 نوعاً من الأشجار، وكذلك على نسبة 20% من المايه العذبة في العالم.مواضيع ذات صلة بـ : أين توجد أطول سكة حديد في العالم . أين يقع أطول شارع بالعالم23/02/2017· أين توجد أكبر كنيسة في العالم البابا يقبل يد أغنى عائلة اليهودية في العالم عائلة روتشيلد : 3:28. متعاين توجد اطول سكه حديد بالعالم 30 يوليو 2018 11:29 م سؤال وجواب 0 أين توجد أطول سكه حديد اين توجد اول سكة حديد في العالم اين تقع اكبر سكة حديدية في العالم مأوى للتنابلة عاصمة اليمن قبل صنعاء.أين يوجد أكبر فندق في العالم. يوجد أكبر فندق في العالم في دولة ماليزيا ويُسمى فندق فيرست ورد وباللغة الإنجليزية ( )، وقد خسر لقبه عندما تم توسيع فندق () في لاس فيغاس الذي تم إفتتاحه رسمياً بتاريخ الأول من كانونالقصر الإمبراطوري في الصين، أكبر قصر في العالم. يعد القصر الإمبراطوري في وسط بكين في الصين القصر الأكبر في العالم، وهو يغطي مساحة قدرها 679,871 متر مربع، وبدأت عمليات إنشائه خلال الفترة الممتدة بين 1407-1420م أثناء حكم23/02/2017· أين توجد أكبر كنيسة في العالم البابا يقبل يد أغنى عائلة اليهودية في العالم عائلة روتشيلد : 3:28. متعاين توجد اكبر طواحين في العالم اكبر حديقة ازهار في العالم.. 45 مليون زهرة وسط الصحراء موسوعة المسافر 27 حزيران (يونيو) 2015ثالث أكبر غابة في العالم هي التي تقع على مساحة 310 مليون هكتار في كندا، والتي تحتوي على أكثر من 180 نوعاً من الأشجار، وكذلك على نسبة 20% من المايه العذبة في العالم.مواضيع ذات صلة بـ : أين توجد أطول سكة حديد في العالم . أين يقع أطول شارع بالعالممواضيع ذات صلة بـ : أين توجد أكبر مكتبة في العالم . أين توجد أكبر كنيسة في العالم; ما هي أكبر كنيسة في العالم; أين يوجد أكبر عدد من المسلات فى العالم; أين يوجد أكبر سجن بالعالمأين توجد أكبر مكتبة في العالم ؟ إذا كنت ترغب في معرفة مدى الرقي والتطور لأي حضارة فعليك أن ترى مكتباتها، حيث أن المكتبات هي الدليل على التقدم والرقي في أي مكان، ولقد حازت على اهتمام كبير في جميع الحضارات منذ أن بدأأين توجد أكبر قاعة مسرح في العالم أين توجد أكبر قلعة في العالم أين توجد أكبر مقبرة في العالمأين توجد أكبر بحيرة في العالم الاجابة هي بحيرة قزوين,توجد غربقارة اسيا تطل على خمسة دول هى روسيا وإيران وأذربيجان وتركمانستان وكازاخستان.اين توجد اطول سكه حديد بالعالم 30 يوليو 2018 11:29 م سؤال وجواب 0 أين توجد أطول سكه حديد اين توجد اول سكة حديد في العالم اين تقع اكبر سكة حديدية في العالم مأوى للتنابلة عاصمة اليمن قبل صنعاء.القصر الإمبراطوري في الصين، أكبر قصر في العالم. يعد القصر الإمبراطوري في وسط بكين في الصين القصر الأكبر في العالم، وهو يغطي مساحة قدرها 679,871 متر مربع، وبدأت عمليات إنشائه خلال الفترة الممتدة بين 1407-1420م أثناء حكمأين توجد أكبر بحيرة في العالم الاجابة هي بحيرة قزوين,توجد غربقارة اسيا تطل على خمسة دول هى روسيا وإيران وأذربيجان وتركمانستان وكازاخستان.طرق الترفيه عن النفس . أكبر مدينة ألعاب ترفيهية مشيّدة في العالم . أكبر مدينة ترفيهية مستقبلية في العالم . مدن ترفيهية عالمية أخرى . المراجع طرق الترفيهكهرباء خضراء من طواحين,أين توجد أكبر مدرسة في العالم من حيث عدد طلابها 29 ألف طالب للعام 2005,» التفاصيل بــنــكـ الــمــعــلــومـــات,س275 ــ اين توجد اكبر محطة للسكة الحديد في العالم .أين تقع أكبر صحراء بالعالم موضوع. 14 كانون الأول (ديسمبر) 2015 محتويات ١ أكبر صحراء في العالم ١.١ موقع الصحراء القطبية أنتاركتيكا ١.٢ مساحة الصحراء القطبية ١.٣ تسمية الصحراء القطبية ١.٤ تضاريس الصحراء.اين توجد اكبر طواحين في العالم الرخام، الجبس مسحوق فى اى بلد يوجد اكبر عدد من طواحين العالم الشركات المصنعة اين توجد اقدم طواحين [الاتصال المورد]اين تقع اكبر طواحين بالعالم. بالصور أين يقع مول العالم في دبي؟ إنشاءات,إنشاءات بالصور أين يقع مول العالم في دبي؟ سيضم مول العالم أكبر مساحات للتجزئة على مستوى العالم أعلى جبل في العالماكتشف أكبر خمس أقليات في العالم العربي. الشيعة: ثاني أكبر طوائف المسلمين ينتشر الشيعة في كل البلدان العربية ويشكلون أكثرية في أكثر من بلد وأقلية في البلدان الأخرى لا توجد إحصاءات رسمية تضع عددا دقيقا .كاتدرائية القديس بطرس أين توجد أكبر كنيسة في العالم ؟ لقد بُنيت كاتدرائية القديس بطرس في عصر النهضة الشمالي في مدينة روما، وتوجد الكاتدرائية داخل دولة الفاتيكان، وتعتبر من أكثر الأماكن المقدسة في الكنيسة الكاثوليكيةتوجد اكبر شجرة في العالم في امريكا الشمالية في احدى غابات مدينة كالفورنيا في منطقة ( سيرا نيفادا ) الموجودة في ولاية كالفورنيا في الولايات المتحدة الامريكية. هناك ثلاثة انواع من اشجار السيكويا :أين توجد أقدم طواحين هوائية بالعالم اين توجد اقدم طواحين هوائية كم حويصلة هوائية توجد فيمنطقة حديثة بودونغ, شنغهاى, الصين © 2004-2020 .

factoid

location

ما هي اكبر حرب عالمية ؟

الحروب الصليبية

سركيس أبو زيد100 عام مرَّت على نهاية الحرب العالَميّة الأولى التي غيَّرت جذريّاً النّظام الدوليّ الذي كان سائداً آنذاك. حصدت الحرب 20 مليون قتيل، ودمَّرت أربع إمبراطوريّات: الألمانيّة، المجريّة، الروسيّة، العثمانيّة. قبل اندلاع الحرب العظمى، كان مركز توازن القوى العالَميّ في أوروبا؛ وبعدها ظهرت الولايات المتّحدة واليابان كقوّتَين عظميَيْن. كما بشَّرت الحرب أيضاً بالثورة البلشفيّة في العام 1917، ومهَّدت الطريق للفاشيّة، وأسَّست للحرب العالَميّة الثانية، وانعكست مصيريّاً على المَشرق العربيّ، فقسَّمته سياسيّاً ومجتمعيّاً بموجب اتفاقيّة سايكس - بيكو ووعد بلفور وأنظمة الاستبداد والتبعيّة. فلسطين هي أكبر ضحايا الحرب العالميّة الأولى، وهي الشاهد الحيّ والدليل على تآمر القوى الكبرى عليها، وكأنّ الحرب العالَميّة الأولى قد قامت لأجل احتلالها وتغيير مَعالمها وصهينتها وشطب هويّتها، وتبديل سكّانها. كانت الإمبراطوريات السابقة قويّة، بما يكفي، لتشمل مجموعات سكانيّة مختلفة. لكنّ الذين أعادوا تشكيل العالَم في مؤتمر السلام كانوا ضعفاء ومُتصارعين، فاضطرّوا إلى إعطاء بعض الأُمم والجماعات الحقّ في تقرير المصير. فظهر العديد من الحكومات من ضمن حدود جغرافيّة مُتداخِلة مُتنافِسة بين مُطالبات متناقضة أدّت إلى نشوء كيانات سياسيّة تعكس التجزئة والانقسام.لماذا يحتفل القتلة بذكرى الحرب العالميّة الأولى، فيما نحن الضحايا الحقيقيّون لحروب أوروبا وأميركا وجرائمهما؟ الضحايا يحرصون على إحياء ذكرى المذابح التي تعرّضوا لها، لحثّ شعوبهم على عدم النسيان، وتجنُّب المصير ذاته مرّة أخرى. أمّا المجرمون، فيحتفلون بذكرى نهاية المقتلة العالَميّة الأولى لتذكيرنا بجبروتهم على تكرار جرائم القتل بالجملة. إنّ الذين اجتمعوا فى باريس للاحتفال بالذكرى المئويّة لنهاية الحرب العالميّة الأولى هُم أحفاد القوى والقادة والحكّام والدول والإمبراطوريّات التي تسبَّبت في مقتل ما يزيد على عشرين مليونٍ من البشر. إنّهم يحتفلون بنهاية الحرب التي لم تنتهِ آثارها المدمِّرة حتّى يومنا هذا، ففيها تمّ تقسيمنا بموجب اتّفاقيّات سايكس - بيكو، وتمّ توزيعنا كغنائم حرب على المُنتصرين من الأوروبيّين. وفيها قام الأوروبيّون باحتلال القدس للمرّة الأولى منذ أنّ حرَّرها صلاح الدّين في العام1187، ودخلها الجنرال الإنكليزي اللّنبي بجيوشه في 9/12/1917 وقال قولته الشهيرة: " اليوم انتهت الحروب الصليبيّة". وهو المعنى ذاته الذي كرَّره بعده الجنرال الفرنسي هنري غورور حين احتلَّت قوّاته دمشق في 25 تمّوز (يوليو) 1920، فذهب إلى قبر صلاح الدّين وقال بشماتة "ها قد عدنا يا صلاح الدّين". بعد قرن من الهدنة التي أَنهت الحرب العالَميّة الأولى، ما زال تأثيرها مستمرّاً. والدول المتشكِّلة نتيجة للحرب من بولندا إلى سوريا، مروراً بمعظم الدول التي ظهرت على أنقاض الإمبراطوريّات القديمة تُواجه تحدّيات للتوفيق بين الإيديولوجيّات الوطنيّة، ومبدأ حقّ تقرير المصير، وواقع التنوّع والتعدُّد. من جهة أخرى، لا تزال الدول التي ورثت الإمبراطوريّات القديمة مثل روسيا وتركيا تُصارع لاستعادة مكانتها السابقة ومساحات واسعة من الأراضي التي خسرتها، وتستلهم الماضي ودروسه سعياً إلى إعادة تشكيل نظامٍ إقليمي يشبه النظام الإمبراطوري الذي ساد في المنطقة التي كانت تحت سيطرتها سابقاً.وزير الخارجيّة البريطاني سير إدوارد جراي توصَّل إلى اعتقاد مفاده " أنّه لم يكُن بوسع أيّ إنسان أن يمنع اندلاع تلك الحرب". رأي ما زال مطروحاً الآن مع تزايد المَخاوف من تكرار الحرب الساخنة بعدما عرف العالَم حرباً باردة بين الولايات المتّحدة الأميركيّة والاتّحاد السوفياتي تتجدَّد مَلامحها اليوم. وينقسم العالَم بين نظرة مُتشائمة تتوقَّع الحرب ونظرة مُتفائلة تبشِّر بعالَم أفضل أكثر أماناً.هل نحن على أبواب حرب عالَميّة ثالثة؟ أهل التكفير يشنّون شكلاً من حرب إرهاب عالَميّة ضدّ كلّ مَن يُخالفهم الرأي. حركات المُقاوَمة تتحوّل إلى نَوع من الحرب العالَميّة ضدّ المَظالِم والاحتلالات. حرب عالَميّة من نَوع آخر تندلع من أجل التكنولوجيا والبيئة والمَوارد الحياتيّة، ولاسيّما المياه. حروب عالَميّة عِلميّة مدمِّرة تُهدِّد بنهاية البشريّة. وفضلاً عن عَولمة الإرهاب والمُقاومة، يرسم آخرون سيناريوهات حرب عالَميّة كلاسيكيّة متوقَّعة بين الولايات المتّحدة والصين وروسيا، ويتساءلون: هل يُمكن تفاديها؟مارغريت ماكميلان، مؤلِّفة كِتاب "الحرب التي أنهت السلام" تُقارن العلاقات بين الصين والولايات المتّحدة اليوم بالعلاقات بين ألمانيا وبريطانيا قبل قرن من الزمان. مُقارَنة مُماثلة أجرتها مجلّة "الإيكونوميست". أمّا جون ميرشايمر، وهو من عُلماء السياسة في جامعة شيكاغو، فيتوقَّع أنّه "من غير المُمكن للصين أن تصعد بشكلٍ سلميّ". لكنّ الحرب مستبعَدة، لأنّ الفجوة الإجماليّة في القوّة اليوم بين الولايات المتّحدة والصين أعظم من الفجوة التي كانت بين ألمانيا وبريطانيا في العام 1914. تعتمد الصين سياسة خارجيّة أكثر قوميّة، وخطّة داخليّة غير عاديّة أدّت إلى نموّ اقتصادي يتوسّع بقوّة. لمُواجهة هذه التحدّيات، يتخوّف المُتشائمون من أن تنزلق بكين إلى نزاع مع اليابان قد يتطوّر إلى حرب عالَميّة، فتضطرّ الولايات المتّحدة إلى دعم اليابان وإلحاق هزيمة عسكريّة مذلّة بالصين. بينما المتفائلون واثقون من أنّ المواجهات لن تنجرّ إلى مرحلة خوض مغامرة عسكريّة مأسويّة. التشاؤم يتنازع جبهة الصين وأميركا، ماذا عن جبهة روسيا وأميركا؟ يتخوّف المتشائمون من أن يهدِّد قرار بوتين بالعودة الى الصحوة الروسيّة، وإحياء امبرطوريّة من جديد، بإشعال حرب عالَميّة. ويُذكر أنّه منذ قرن من الزمان كانت بداية حريق مدمّر في أوروبا انطلاقاً من البلقان، فهل تتجدَّد الحرب العالَميّة الأولى انطلاقاً من روسيا بوتين؟ قال هنري كيسنجر في حوار أجرته معه جريدة "ديلي سكيب" الأميركيّة، " إنّ الحرب العالَميّة الثالثة باتت على الأبواب، وإيران ستكون هي ضربة البداية في تلك الحرب، التي سيكون على إسرائيل خلالها أن تقتل أكبر عدد مُمكن من العرب وتحتلّ نصف الشرق الأوسط". ويردّ المتفائلون بأنّ عالَم اليوم يختلف عن العالَم كما كان في العام 1914.إيديولوجيّة الحرب باتت أضعف في الوقت الحاضر. ففي العام 1914، ساد تصوّر بأنّ الحرب حتميّة، وهي نظرة قَدَريّة عزَّزتها الحجّة الداروينيّة الاجتماعيّة بأنّ الحرب مرحَّب بها، لأنّها تعمل على "تنقية الأجواء"، مثل عاصفة الصيف، كما كَتب ونستون تشرشل في كِتابه "أزمة العالَم". لذلك اندفعت الأُمم بشراسة نحو النزاع والدمار، كأنّ العالَم كان راغباً في المأساة. لا شكّ في أنّ القوميّة تنمو اليوم، وبخاصّة في الصين وروسيا ودول أخرى، وأنّها قد تتواجه مع مصالِح قوميّات أخرى. تشنّ الولايات المتّحدة حرباً عالَميّة بالتقسيط، ولاسيّما بعد هجمات الحادي عشر من أيلول (سبتمبر) 2001. لكنّ الدول الكبرى ليست مولعة بالقتال أو راضية عن الحروب المحدودة. لكنّ أيّ خطر مصيري بالمُواجَهة يُمكن الحدّ منه باللّجوء إلى الخيارات السياسيّة السلميّة. وإمكانيّات التعاون ما زالت أقوى من احتمالات الحرب في ما يتعلّق بالعديد من القضايا. وانتهاج أيّ سياسة مُغامِرة من شأنه أن يعرِّض مَكاسب البلدان في الداخل والخارج للخطر. لذلك لديهم الخيارات والوقت لإدارة العلاقات بينهم بنجاح.من بين الدروس التي ينبغي لنا أن نتعلّمها أنّ الحرب لا تكون حتميّة أبداً، ولو أنّ الاعتقاد بكونها حتميّة قد يصبح أحد أسبابها. ولكن هل أصبح العالَم مكاناً أكثر أماناً بعد مرور مائة عام على الهدنة التي أوقفتها؟بحثت أجيالٌ من المؤرّخين والخبراء وصنّاع السياسات بكلّ دقّة في أصول الحربَين العالَميّتَين والتأمّل في إيجاد صيغة بين القوّة والعدالة في إدارة شؤون الحكم العالَمي.كانت الجهود المُضنية التي بُذِلَت منذ نهاية الحرب العالَميّة الثانية لبناء مؤسّسات حُكم إقليميّة وعالَميّة فعّالة سبباً في الحدّ، وبشكلٍ كبير، من خطر وقوع كوارث مثل الحروب العالَميّة. بعد عصبة الأُمم والأُمم المتّحدة، لا بدّ الآن من إصلاح المؤسّسات الأُمميّة وإيجاد صيغة أفضل لإدارة الأُمم تكون أكثر فعاليّة ومُشارَكة وتعاوناً من أجل حلّ النزاعات وايجاد عالَم أكثر رفاهيّة. يؤكِّد المُتشائمون أنّ العالَم لا يزال زاخراً بالمشكلات، كما تشير إلى ذلك وسائل الإعلام كلّ يوم. لكنّ المُتفائلين يركّزون على اجتثاث الفقر، والقضاء على الأميّة، وتعزيز السلام، ويذكرون أنّ العالَم أصبح في المجمل مكاناً أفضل ممّا نتصوّر.بعيداً عن التشاؤمبعيداً عن التشاؤم، أصبح العالَم بحاجة إلى رؤية أكثر إنسانيّة وأخلاقيّة لبناء إنسان جديد يعترف بالآخر ويضحّي من أجل الغير ويهزم الأنانيّة ويكون قادراً على إطلاق ثورة ثقافيّة لعالَمٍ جديد.هل نشهد موت الإنسان الفرداني الإلغائي للآخر العدواني الذي يزرع الحروب والتدمير والخراب، كما بشَّرنا فرنسيس فوكوياما في ما سمّاه "نهاية التاريخ"، أو أنّنا دخلنا مرحلة تاريخيّة لإنقاذ الحضارة والإنسانيّة بولادة إنسان جديد يعمل على إيجاد سُبل جديدة للتعاون؟ ولا بدّ أن يكون الأساس الذي يقوم عليه هذا التعاون هو إيثار الآخر وإنكار الذّات. 100 عام مرّت على نهاية الحرب العالَميّة الأولى، وما زال الإنسان يعيش صراعاً بين الحرب والأمان، وبين نزعته الداروينيّة العدوانيّة وتوقه إلى تجسيد الأخلاق والقيَم السامية في عالَمٍ جديد. هل مات الإنسان أم ولد من جديد؟ سؤال يستحقّ التأمّل والبحث في مئويّة حرب حتّى لا تتكرّر! كاتب وإعلامي من لبنان

factoid

entity

من هو اول شهيد في غزوه احد ؟

عبد الله بن عمرو

في بداية الدَّعوة الإسلاميَّة، قدَّم المسلمون الأوائل تضحياتٍ كبرى ومواقفَ عظيمةً في سبيل الله ونصرةً لدينه، فمنهم من ضحَّى بماله أو بيته أو مكانته بين قومه وأهله، ومنهم من بلغت التّضحية عندهم إلى التَّضحية بنفسه وروحه، وبذلهما في سبيل الله تعالى والثَّبات على دينه.وقد وعد الله تعالى من يضحِّي بنفسه في سبيله ونصرةً لدينه بثوابٍ عظيمٍ وأجرٍ كريم، كما في قوله تعالى: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ۚ بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ*فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِم مِّنْ خَلْفِهِمْ أَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ*يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ)". ومن هذه التضحيات والبطولات نستعرض الليلة قصصًا نتعرف من خلالها عن أول شهيد في الإسلام، وأول أصغر شهيد في الإسلام، واللذان فديا الدين ونصرا الرسول عليه الصلاة و السلام وتحملا كثيرًا من الأذى، وقدما روحيهما إيمانًا وتسليمًا وتصديقًا لرسالة محمد -صلى الله عليه وسلم-.-أول شهيد في الإسلام قد يكون من اللافت والمثير للعجب أن يكون أول شهيدٍ في الإسلام وبداية الدَّعوة الإسلاميَّة هو "امرأةٌ" ضحَّت بنفسها في سبيل الله وثباتًا على دينه على الرغم من قساوة ما لاقت من كفار قريش، وعلى الرغم مما كان عليه الإسلام والمسلمون في بداية الدعوة الإسلاميَّة من ضعف حالٍ وقلّةٍ عددٍ وعدم تمكين. "سميَّةُ بنت الخيَّاط"، أم عمار بن ياسر، هي أول شهيدةٍ في التاريخ الإسلاميّ. كانت سميَّة أَمَةً عند أبي حذيفة بن المغيرة وهي من أوائل المسلمين ومن السَّابقين إليه في بداية الدَّعوة وقد عذَّبها أبو حذيفة بن المغيرة محاولاً ثنيها عن البقاء في الإسلام ومراوغًا لها لتكفر بالله تعالى وبنبوة النَّبيّ محمدٍ -عليه الصَّلاة والسَّلام-، فأبت ورفضت وبقيت ثابتةً عليه حتى قُتلت.ونُقل أنَّ الذي قتلها هو أبو جهل حيث طعنها بحربةٍ أي رمحٍ في يده فقتلها، فكانت أول شهيدةٍ في الإسلام. وكذلك رُوِي أنَّها من السَّبعة الأوائل الذين أظهروا إسلامهم بعد رسول الله -عليه الصَّلاة والسَّلام-، وأبي بكر، وبلال بن رباح، وخبّاب بن الأرت، وصهيب بن سنان، وابنها عمار بن ياسر.وقد عُذِّبت سميَّة بنت الخياط -رضي الله عنها- من قِبل كفار قريش ونالها منهم عظيم الأذى ولم تكن وحدها تخضع لهذا التعذيب والإيذاء النفسيّ والجسديّ؛ بل تعرّض زوجها ياسر وابنها عمار بن ياسر إلى العذاب والأذى من المشركين ولاقوا في سبيل هذا الدين ما لقيت سُميَّة فعمار ابنها كان من السابقين إلى الإسلام.وروي أنَّ الله تعالى أنزل في عمار بن ياسر -رضي الله عنه- قرآنًا ذلك أنَّه تحت تعذيب كفار قريش وشدَّة إيذائهم له أمروه أن يسبَّ النَّبيّ -عليه الصَّلاة والسَّلام- ويذكر آلهتهم من الأصنام ويعليها، ففعل من شدَّة الألم الذي لحقه، وحزن على ما كان منه، وذهب بعدها للنَّبيّ -عليه الصَّلاة والسَّلام- يحدِّثه بما كان منه، فسأله النَّبيّ عن قلبه، فأجابه بأنَّه مطمئنٌ بالإيمان، فأنزل الله تعالى قوله: (مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ).وقد حسن إسلام عمار بن ياسر -رضي الله عنه-، وقدَّم للإسلام والمسلمين الكثير؛ فقد كان من المهاجرين إلى المدينة، وشهد مع النَّبيّ -عليه الصَّلاة والسَّلام- غزوات بدر، وأُحُد، والخندق، وبيعة الرضوان. كان كفار قريش يُعذّبون سميَّة وياسر وابنهما عمَّار -رضي الله عنهم- مُجتمعين على رمال مكّة الحارَّة في وقت الظهيرة، أي ذروة الحرِّ الشديد ويمرُّ عليهم النَّبي -عليه الصَّلاة والسَّلام- وهم على هذه الحال من الأذى والألم، فيُصبِّرهم ويُواسيهم ويُبشّرهم بالجنَّة كما روى جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- عن النَّبيّ -عليه الصَّلاة والسَّلام- : (أنَّ النَّبيَّ مرَّ بعمَّارِ بنِ ياسرٍ وبأهلِه وهم يُعذَّبونَ في اللهِ عزَّ وجلَّ فقال: أبشِروا آلَ ياسرٍ موعِدُكم الجنَّةُ).أصغر شهيد في الإسلام في السطور التالية نتوقف أمام السيرة القصيرة والفعل الكبير للصحابي الجليل عمير بن أبي وقاص، رضي الله عنه، هذا الفتى ابن الستة عشر ربيعًا كان واقفًا يرتجف بين صفوف المقاتلين، ليس خوفًا من ملاقاة أعداء الله، وإنما خوفًا من أن يستصغره رسول الله ويشفق عليه من هول القتال؛ فيخرجه من بين صفوف المجاهدين.إنه الصحابي الفتي عمير بن أبي وقاص القرشي الزهري أمه هي حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، وهو من أخوال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فهو من بني زهرة أهل آمنة بنت وهب أم النبي صلى اللَّه عليه وسلم.كان عمير من الأوائل الذين دخلوا في دين الله تعالى، فأسلم على يد أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، بعد إسلام أخيه سعد، رضي الله عنهما.كان إيمان الصبي عمير شديدًا برسالة الإسلام، وبرسول الله -صلى الله عليه وسلم- استمع لرسول الله، فكان صغيرًا في السن كبيرًا في الوعي والإدراك، فكان من أوائل المهاجرين على الرغم من سنه الصغير مع أخيه سعد إلى المدينة، وقد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين عمرو بن معاذ أخي سعد بن معاذ، رضي الله عنهما.وجاء الموقف الذي وضع عميرًا في سجل العظماء حين جاءت غزوة بدر الكبرى في رمضان، وتفقد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المسلمين، فوجد سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- أخاه عميرًا يتوارى من رسول الله، فقال له سعد: مالك؟ قال الفتى الصغير العمر عميق الإيمان: أخاف أن يراني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيستصغرني فيردني, وأنا أحب الخروج للجهاد لعل الله يرزقني الشهادة.وتروي كتب التاريخ عن سعد بن أبي وقاص قوله: "رد رسول الله صلى الله عليه وسلم عمير بن أبي وقاص عن بدر؛ استصغره، فبكى عمير، فأجازه، فعقدت عليه حمالة سيفه، ولقد شهد بدرًا وما في وجهه شعرة واحدة أمسحها بيد.وعن عامر بن سعد عن أبيه قال: رأيت أخي عمير بن أبي وقاص قبل أن يعرضنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للخروج إلى بدر يتوارى، فقلت: ما لك يا أخي؟ فقال: إني أخاف أن يراني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيستصغرني فيردني، وأنا أحب الخروج لعل الله يرزقني الشهادة. قال: فعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستصغره، فقال: ارجع، فبكى عمير، فأجازه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال سعد: فكنت أعقد له حمائل سيفه من صغره، فقتل في بدر وهو ابن ست عشرة سنة قتله عمرو بن عبد ود.واستشهد عمير بن أبي وقاص في بدر في قول الجميع، وهو ابن ست عشرة سنة، قتله عمرو بن عبد وُدّ العامري الذي قتله علي بن أبي طالب يوم غزوة الخندق.صحيفة سعودية تأسست عام 2007م وحاصلة على ترخيص رسمي من وزارة الثقافة والإعلام. تعمل في مجال الإعلام الإلكتروني، وتُقَدّم أبرز الأخبار والتغطيات الصحفية على مدار الساعة؛ وفق طرح موضوعي مهني، وتنفرد بمتابعات، وحوارات، وتقارير احترافية، تتناول أهم الأحداث المحلية بشكل خاص والعربية والدولية بشكل عام.© جميع الحقوق محفوظة لصحيفة سبق 2020تصميم و برمجة     استضافة محتوياتغزوة أحد هي من الغزوات التي كان هدفها هو النيل والثأر للمشركين من المسلمين، وذلك بسبب نصر المسلمين في غزوة بدر، وما كان من المسلمين سوى الدفاع بكل عزيمة وقوة عن عقيدتهم ودينهم[1]، ووقعت غزوة أحد في شهر شوال في السنة الثالثة للهجرة[2]، وبهذه المعركة إستطاع المسلمين بقتل سادات قريش وهزيمتهم هزيمة عظيمة، ومن هنا بدأ التخطيط للإنتقام من النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن شعروا بالخزي والعار لأن مكانة قريش إنهارت بعد الهزيمة[3]، ومن خلال موضوع أول شهيد في غزوة أحد سنتعرف على من هو هذا الشهيد العظيم بهذه المعركة العظيمة في الأسفل.أول شهيد في غزوة أحد هو أبو جابر الأنصاري عبد الله بن عمرو بن حرام، ولقد ذكر في كتاب الطبقات الكبير لإبن سعد رحمه الله بأنه قيل:  إن عبد الله بن عمرو بن حرام أول شهيد قتل من المسلمين يوم معركة أحد، والذي قتله هو سفيان بن عبد شمس “أبو أبي الأعور السُّلَمي”، فقام النبي صلى الله بالصلّاة عليه قبل الهزيمة وقال النبي صَلَّى الله عليه وسلم: “ادفنوا عبد الله بن عمرو، وعمرو بن الجموح في قبر واحد لما كان بينهما من الصفاء”، وقال: “ادفنوا هذين المتحابّين في الدنيا في قبرٍ واحد”[4] جميع الحقوق محفوظة © ويكي عربي ۲۰۲۰ جميع الحقوق محفوظة © ويكي عربي ۲۰۲۰

factoid

human

من هو مخترع الطائرة ذات المحرك ؟

الاخوين رايت

عندما نلقي نظرة على تاريخ الطيران، من الذي قام بأول محاولة ناجحة؟ من هو مخترع الطائرة ؟ هل قام باختراعها شخص واحد أم كان الاختراع نتيجة جهود متراكمة؟لقد فُتن الناس منذ قديم الزمن بالتحليق في السماء، ويظهر هذا بوضوح في الرسومات والحفريات والآثار. ولكن من هو أول من قرر العمل على تنفيذ هذا الشغف؟ من قرر أن يأخذ هذا الحلم إلى السماء الواسعة و يخترع أول طائرة؟دعنا نأخذ جولة في تاريخ الطيران ونتعرف على مخترع الطائرة.نشر فرانسيسكو لانا دي تيرزي نظرية عام 1670 تقترح استخدام كور من النحاس الرقيق تحتوي على فراغ من أجل رفع أخف من الهواء. سوف تكون مثل هذه الكرات أخف من الهواء المحيط، مما يساعدها على رفع طائرة.وبرغم أن النظرية صحيحة علمياً لم يكن بالإمكان تنفيذها عملياً، إذ أن ضغط الهواء المحيط كان سيسحق هذه الكرات تماماً إذا لم تحتوي سوى على الفراغ.وتظل هذه النظرية والتي تعرف في الأوساط العلمية باسم المنطاد الفارغ حلماً مستحيل التحقيق لعدم وجود مادة تصلح. ولكن لا يمكننا أن نهمل جهود تيرزي عندما نتحدث عن مخترع الطائرة.تم اكتشاف غاز الهيدروجين في القرن الثامن عشر، أخيراً مادة أخف من الهواء! وقد أدى ذلك اختراع منطاد الهيدروجين وقد بدأ الأخوة مونتجولفير محاولات الطيران بمنطاد الهواء الساخن في ذلك الوقت.في 21 نوفمبر 1783 أطلق الأخوة أول منطاد به ركاب، وكان هذا المنطاد يعتمد على النيران في تسخين الهواء. وقد طار المنطاد طيران حر لمسافة 8 كيلومتر.وقد بدأ استخدام المنطاد لأغراض عسكرية في القرن الثامن عشر، وقد أسست الحكومة الفرنسية شركات لتصنيع المنطاد في ذلك الوقت. وقد بدأ علم ديناميكا الهواء يتأسس في ذلك الوقت نتيجة لظهور عدة نظريات جديدة في الميكانيكا، خاصة قوانين الحركة التي وضعها نيوتن.استمرت المحاولات من أجل صنع منطاد يمكن التحكم في حركته خلال القرن التاسع عشر، وقد نجحت أول رحلة باستخدام منطاد يمكن التحكم في حركته واتجاهه عام 1852 في فرنسا عندما قام هنري جيفارد بالطيران لمسافة 24 كيلو متر بواسطة منطاد يعمل بمحرك بخاري.وبرغم أن المنطاد قد ظهر خلال الحرب العالمية الأولى والثانية، ومازال يستعمل حتى الآن في أماكن محدودة، إلا أن تطور صناعته قد توقف بعد أن طغت صناعة الطائرات الأثقل من الهواء عليه.كايلي هو أول من حدد الأربع قوى المتحكمة في طيران الطائرة الدفع، الإرتفاع، السحب، والوزن. كما كان أول من قام بتصميم طائرة أثقل من الهواء وقد قام بالتركيز على التوازن والتحكم في تصميماته.قام كايلي بتصميم أول باراشوت يمكن التحكم به ويمكن إطلاقه من تل مرتفع، وقد حملت هذه الطائرة الشراعية أول طيار شراعي في برومتون ديل عام 1853.بإصرار مبهر عمل الأخوان رايت على شق طريقهم بطريقة مدروسة من الطيران الشراعي وحتى بناء أول طائرة. قام الأخوان رايت بصناعة أول طائرة أثقل من الهواء تعمل بمحرك ويمكن التحكم بها، وقامت هذه الطائرة بأول رحلة لها في 17 ديسمبر 1903.كانت طائرتهم الأولى غير مستقرة ولا يعتمد عليها، ولكن الأخوان لم يستسلمان بل قاموا بصناعة الطائرة 2 و 3. وقد كانت فلاير 3، طائرة الأخوين الثالثة أول طائرة يعتمد عليها في تاريخ الطيران، تطير مستقرة ويمكن التحكم بها وتهبط بالطيار بسلام.بعد البداية المتعثرة تطورت صناعة الطيران في قفزات متتالية. بعد اختراع الطائرة مباشرة بدأ استعمال الطيران لأغراض عسكرية، مما أدى إلى تطور الصناعة بشكل مبهر في وقت قصير.شهدت الفترة بين الحرب العالمية الأولى والثانية تطوراً سريعاً في تكنولوجيا الطيران، فتطورت الطائرات من الطائرة الثنائية المصنوعة من الخشب والقماش إلى الطائرة الانسيابية أحادية السطح المصنوعة من الألمونيوم.ربما بدأ هذا التطور الثوري لأسباب عسكرية، ولكن الطيران التجاري بلا شك قد استفاد منه استفادة هائلة. بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية بدأت الولايات المتحدة الأمريكية في بناء مصانع تستطيع صناعة الطائرات بأسعار تسمح باستخدامها في الطيران المدني.أسئلة عن أكاديمية الطيران؟ قم بسؤال أحد المدربين"حقوق الطبع والنسخ؛ 2020 مركز تدريب معتمد من . جميع الحقوق محفوظة."من هو اول من صنع محرك طائرة فى العالم ... من هو مخترع طائرة ذات محرك. سُئل أكتوبر 10، 2019 بواسطة مجهول. 0 إجابة 12 مشاهدة. ماذا يحدث اذا دخل طائر في محرك طائرة.تم اختراع أول طائرة من قبل الأخوان رايت في عام 1898م، منذ بداية أعمالها للطيران، للأخوين رايت تركز على تطوير طريقة يمكن الاعتماد عليها من السيطرة التجريبية كمفتاح لحل "مشكلة الطائرة".مخترع اول سيارة,اول سيارة في التاريخ,اول سيارة صنعت في العالم,اول سيارة صنعت في العالم ... مخترع اول سيارة فى التاريخ من هو مخترع سيارة البنزين مخترع أول نموذج للسيارة في التاريخ ومخترع أول ...ولكن من هو أول من قرر العمل على تنفيذ هذا الشغف؟ من قرر أن يأخذ هذا الحلم إلى السماء الواسعة و يخترع أول طائرة؟ دعنا نأخذ جولة في تاريخ الطيران ونتعرف على مخترع الطائرة. أخف من الهواءكشف باحثون أستراليون الستار عن أول محرك طائرة مصنوع بتقنية الطباعة الثلاثية الأبعاد في العالم، مما يشكل طفرة في التصنيع يمكن أن تؤدي إلى طائرات أرخص، وأخف وزنا، وأكثر كفاءة في استهلاك الوقود.أمّا أوّل سيارة كهربائية فظهرت في القرن التاسع عشر الميلادي في اسكتلندا؛ حيث صنع المُخترع روبرت آنديرسون سيارة تعمل بواسطة مُحرِّك كهربائي بين عاميّ 1832-1839م، وفيما بعد ظهرت فكرة المُحركات ...ما هو عدد ركاب طائرة الجامبو في أخرى (السفر والرحلات) على سين جيم ... 1 من هو اول من صنع محرك طائرة فى العالم ... القناص87 اختراعات و مخترعين 178. 4 من هو اول من صنع محرك طائرة فى العالم ... 20, 2017· تعرف على قصة صناعة اول طائرة في العالم متى صنعت اول طائرة في العالم اين صنعت اول طائرة في ...عباس بن فرناس أول من حاول الطيران. يُعتبر عباس بن فرناس أول من حاول الطيران، وهو عالم، ومُخترع، وفيلسوف، وشاعر كبير، ولد في الأندلس عام ثمانمئة وعشر للميلاد، وبالتحديد في رندة، وهو من موالي بني أمية، فقد عاش في عهد ...اول من صنع محرك طائرة فى العالم هو وليم اس هنسون. حيث وضع وليم هنسون المبتكر البريطاني تصميمًا لأول طائرة مزودة بمحرك ومراوح أمامية وأجنحة ثابتة. لكنه أوقف مشروعه، بعد فشل أول نموذج قام ببنائه.أول من صنع السيارة. تاريخ السيارات ثري جداً بالمعلومات، ومعقد، يعود تاريخ ظهورها للقرن الخامس عشر، لذلك لا نستطيع أن نعطي فضل ظهور أول سيارة لأحد المخترعين، ولكن أشهر من كان لهم بدايات في تصنيعها وبصمة سنذكرهم في هذا ...أظهرت الدراسات التاريخية بأن أوتو لم يكن الأول الذي قام بتسجل براءة أختراع محرك رباعي الأشواط, ولكن على مايبدوا أن أوتو هو أول من صنع محرك كهذا ذو جودة عالية.هي أكبر طائرة ركاب في العالم، وهي طائرة ذات طابقين وتعمل على أربع محركات نفاثة من نوع ترنت 900 من صنع رولس رويس والتي تتكون من طابقين، أنتجتها شركة صناعة الطائرات الأوروبية "إيرباص"، وأقلعت الطائرة في أول طيران فعلي لها ...وفي 17 كانون الأول 1903 تمكن الأخوان الأمريكيان أورفيل وويلبر رايت اللذان كانا يعملان في صناعة الدراجات من تصنيع أول طائرة تطير في التاريخ, وزودت بجناح مزدوج ومحرك احتراق داخلي قدرته 12 حصانًا ...أعاد واط تصميم المحرك، ومع حلول نهاية عام 1765، أي في التاسعة والعشرين من عمره، كان واط قد صنع أول محرك بخاري صغير له وكان يحتوي على حيز تكثيف منفصل وغطاء للبخار، وهكذا أصبحت الثورة الصناعية ...طور رودولف ديزل أول محرك اشعال بالانضغاط في عام 1892. أطلق روبرت جودارد أول صاروخ يستخدم وقود سائل في عام 1926، وفي عام 1939 أصبحت طائرة هينكل إتش إي 178 أول طائرة نفاثة في العالم.من هو اول من صنع محرك الطائرة فى العالم ... من هو مخترع الطائرة ذات محرك ... ماذا لو دخل طائر في محرك الطائرة ...أول طائرة في السعودية مهداة للملك عبدالعزيز الرجل-دبي:تناول تقرير أعده "حمود الضويحي" ونشرته الزميلة صحيفة "الرياض" تفاصيل بداية ظهور الطائرة واندهاش المواطنين السعوديين بعدالالمان هم اول من صنعو طائرة بدون طيار وليس اسرائيل اول استخدام لها كانت فى الحرب العالمية الثانية وضربت بها لندن وكان وقتها سلاح جديد ومرعب لان الالمان ذخرو هذة الطائرة بما يقرب من طن من المتفجرات فكانت تدك لندن و ... 13, 2020· اول طائر في العالم هو عربي اول طائرة بالبخار اول طائره صنعت في العالم اول طائرة ركاب اول طائر في الارض اول ...1908: صمم جنوم أوميجا ( ) أول محرك دوار في العالم، وتم إنتاج كميات منه: وفي عام 1909، تم تركيبه على طائرة من نوع فارمان 3 ( )، وحصل على جائزة المحرك الذي قطع أطول مسافة جوية دون توقف في ...الحرب العالمية الأولى : بعد عدة سنوات على أول طيران ناجح ظهر في هذه الفترة سلاح جديد في ساحات القتال وأصبحت الطائرات تنتج بكميات كبيرة وبعض النماذج صنع منها أكثر من ألف مثال، وأصبح الطيارون ... * كان مدرس رياضيات بريطانى, هو اول من فكر فى انشاء محرك تحليلى, وكانت فكرة أول جهاز كمبيوتر يمكن أن يخزن البرامج, كان ذلك فى عام 1837, قبل 100 سنة تقريباً عن الحاسبات المعروفة, كانت حالة استثنائية جداً أن يفكر شخص ... 23, 2017· أول من صنع سيارة في العالم ... أول من اخترع محرك احتراق داخلي للسيارة هو العالم الفرنسي لينوار وكان ذلك في عام ...قصة اطلاق اول قمر صناعي عربي وفر للمشاهدين مشاهدة القنوات الفضائية في 8 شباط عام 1985 اطلقت منظمة الاتصالات الفضائية العربية (عربسات)، اول قمر صناعي عربي دخلت خدماته الى ملايين المنازل في اكثر من 100 بلد من خلال توفير ...كان أول توربين غازي ذاتي الدفع قد صنع في عام 1903 على يد المهندس ... للمساهمة في مساعدته على إكمال مشروعه، وبتاريخ 15 مايو سنة 1941 طارت أول طائرة تحمل اسم جلوستر .28/39 ... واجه كل من محرك ويتل ...كما تشير المصادر إلى أن أول من اخترع آلة الرصد الفلكي هو العالم المسلم أبو حامد الأسطرلابي وكان ذلك سنة 990 هجرية.. بينما تؤكد مصادر أخرى أن من صنع أول تلسكوب هو النظاراتي الهولندي هانز ليبرشي عام 1608 ، الذي لاحظ صدفة -وهو ...الأكثر رواجا تتمثل في قطرها من قبل طائرة أخرى تسمى طائرة قاطرة، الطريقة الأخرى الاقل استعمالا هي استعمال رافعة وفي بعض الأحيان بقدراتها الخاصة ومنها استعمال محرك صغير. ... اول من صنع الطائرات ...

factoid

human

من هو النبي الذي بيع كعبد باربعمائة درهم ؟

الخضر

ويروي أنه كان عند يونس بن عبيد حلل مختلفة الأثمان: ضرب قيمة كل حلة منها أربعمائة، وضرب كل حلة قيمتها مائتان، فمر إلي الصلاة وخلف ابن أخيه في الدكان، فجاء أعرابي وطلب حلة بأربعمائة، فعرض عليه من حلل المائتين، فاستحسنها ورضيها فاشتراها فمضي بها وهي علي يديه، فاستقبله يونس فعرف حلته، فقال للأعرابي: بكم اشتريت؟ فقال: بأربعمائة، فقال: لا تساوي أكثر من مائتين، فارجع حتي تردها، فقال: هذه تساوي في بلدنا خمسمائة وأنا أرتضيها، فقال له يونس: انصرف فإن النصح في الدين خير من الدنيا بما فيها، ثم رده إلي الدكان، ورد عليه مائتي درهم، وخاصم ابن أخيه في ذلك وقاتله وقال: أما استحييت؟ أما اتقيت الله؟ تربح مثل الثمن وتترك النصح للمسلمين؟ فقال: والله ما أخذها إلا وهو راض بها. قال: فهلا رضيت له بما ترضاه لنفسك؟! وهذا إن كان فيه إخفاء سعر وتلبيس، فهو من باب الظلم، وقد سبق يعني أنه محرم وفي الحديث: “غبن المسترسل حرام”. (قال الحافظ العراقي: حديث “غبن المسترسل حرام” أخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة بسند ضعيف، والبيهقي من حديث جابر بسند جيد وقال: “ربا” بدل “حرام”).

factoid

human