Datasets:

ahmedheakl

/

ar_hindawi_instruct

like 0

[ { "content": "<image>ما هو النص المكتوب في هذه الصورة؟ يرجى الرد بالنص فقط.", "role": "user" }, { "content": "\n\t\t\tولم يَجُلْ بنو إسرائيل في البحر كما كان يجول جيرانهم الفنيقيون؛ وذلك لأنهم لم\n\tيكادوا يكونون سادةً للساحل، وكان قد جاء من إقْرِيطش، على ما يظن، شعبٌ غير ساميٍّ\n\tيُعرَف بالفلسطينيين فملك الساحل واستوطنه بنشاط، واليهود لم يملكوا من الساحل لطويل\n\tزمنٍ سوى القسم الممتد من يافا إلى رأس الكَرْمل، وهناك يقع سهل شارون العجيب الذي تمتد\n\tمروجه وحصائده إلى البحر، غير أن الشاطئ نفسه رملي قليل الإصلاح لإنشاء مرفأ\n\tفيه.\n\t\t\t\t\n\t\t\tولم تكن مجاوَرَة البحر هي التي جعلت امتلاك فلسطين أمرًا نافعًا، ولا خصب فلسطين\n\tوحده هو الذي كان عظيمًا عندما كانت ذات غابٍ لم تُقْطَع تمامًا كما في أيامنا، وإنما\n\tكانت فلسطين إحدى طرق العالم القديم الرئيسة كبابل، ولكن على درجة أقل من درجة بابل،\n\tفكان يتألَّف من أوديتها الضيقة الطريق البرية الوحيدة بين مركزَيْ حضارة العالم\n\tالكبيرين، بين العراق ومصر، فيتصل أحد هذين المركزين بالآخَر بتلك الطريق، فيتبادَلان\n\tبها محصولاتهما أيام السلم، ويسوقان بها جيوشهما أيام الحرب.\n\t\t\t\t", "role": "assistant" } ]

[ { "content": "<image>استخرج النصوص المكتوبة في الصورة وأرسل النص فقط.", "role": "user" }, { "content": "فأجمعوا جميعًا من ساعتهم أنه كلام الكميت.ودلالة الأسلوب على صاحبه مظهر من مظاهر قوة الشخصية بغض النظر عن القيمة الذاتية\n\t لآثار الكتاب والشعراء.وكان بشار يتحامل على الكميت، ويقول: ما كان الكميت شاعرًا، فقيل له: كيف وهو\n\t الذي يقول:وتحامُل بشار على الكميت ليس بشيء، فإن الشعراء قد يجازي بعضهم بعضًا أسوأ\n\t الجزاء، وقد يكون من أسباب حقد بشار على الكميت رغبته في أن يغيظ أشياعه من الرواة\n\t والنقاد، وما قيمة تحامل بشار بجانب شهادة الجاحظ الذي قال: ما فتح للشيعة\n\t الحِجَاجَ إلا الكميت بقوله:وكان الجاحظ من أعلم الناس بتطور الحركات العقلية في الأحزاب الإسلامية.وكان الكميت أجاد مدح أبان بن الوليد.وكان بنو أسد يعدُّون الكميت من مفاخرهم، ويقولون: فينا فضيلة ليست في العالم،\n\t ليس منزل منا إلا وفيه بركة وراثة الكميت؛ لأنه رأى النبي ﷺ في النوم، فقال\n\t له أنشدني:", "role": "assistant" } ]

[ { "content": "<image>أعد كتابة النص الموجود في الصورة، برجاء الرد بالنص فقط.", "role": "user" }, { "content": "\tدرسه حتى ظهر الخلاف عنيفًا بينه وبين أسرته. كانت أسرته تحب أنْ توجهه نحو الحياة العاملة\tالمنتجة، فأعلن هو إليها أنْ يحترف حرفة الأدب، وأنكر عليه وليُّه هذا الميل وأصر هو عليه،\tولكنه كان قاصرًا، فلم يتمكن مما أراد وأرسلته أسرته إلى الهند، فأقام فيها عشرة أشهر، ثم\tعام وقد رأى البحر والشرق والشمس، وأممًا غريبة، وحياة لم يكن له بها عهد، وأطوارًا\tاجتماعية لم يكن يقدرها.\t\t\t\t\n\t\t\tوفي سنة ١٨٥٥ أخذت هذه الشخصية الثانية تظهر على استحياء، وذلك حين قدم الشاعر مقطوعات من\n\tشعره إلى «مجلة العالمين» فنشرتها مع شيءٍ من التحفظ والريبة والبراءة من التبعة الخلقية\n\tلهذا الشعر الغريب.\n\t\t\t\t\n\t\t\tوفي سنة ١٨٥٧ ظهرت هذه الشخصية فجأة، فدهشت لها فرنسا كلها. دهش لها الشعراء والفنيون،\n\tودهش لها أوساط الناس، واضطربت لها الجماعة الفرنسية، ثم أنكرتها وتولت النيابة والقضاء هذا\n\tالإنكار، وحكم على الشاعر بغرامة قدرها ثلثمائة فرنك، وحكم على ديوانه الذي ظهرت به هذه\n\tالشخصية بأن تحذف منه مقطوعات اعتبرت مخالفة للأخلاق، أمَّا الشعراء فقد أنكروا الشاعر،\n\tولكنهم أحبوه؛ أنكروه لأنه استحدث لهم شيئًا جديدًا، وأحبوه لأن هذا الشيء الجديد نفسه كان\n\tقيِّمًا ممتعًا. واشتد الجدال منذ ذلك الوقت حول الشاعر ومذهبه وأغراضه الشعرية، واضطرب\n\tالشاعر نفسه في الدفاع عن موقفه؛ فصانع الجمهور حينًا، وسكت عن الدفاع حينًا آخر، واحتج عند\n\tبعض الخاصة لمذهبه الشعري في صراحة وإخلاص. واختلفت على الشاعر صروف الحياة، فلقي ضروبًا من\n\tاللين والشدة، وانتهى به الأمر إلى بلجيكا، فأقام فيها حينًا، ثم أعيد مريض الأعصاب إلى\n\tباريس، فمات فيها سنة ١٨٦٧.\n\t\t\t\t", "role": "assistant" } ]

[ { "content": "<image>يرجى قراءة النص الموجود في الصورة وإعطاء النص فقط.", "role": "user" }, { "content": "\n\t\t\tواشْتَدَّتْ رَغْبَتَي في مُحادَثَتِها، لأَتَعرَّفَ طَرَفًا مِنْ قِصَّتِها؛\r\n\tفَأَثَرْتُ شَيْئًا مِنَ الضَّجِيجِ، وَسَعَلْتُ مَرَّاتٍ، فَلَمْ تَسْتَيْقِظْ،\r\n\tفَدَنَوْتُ مِنْها وَحَرَّكْتُها بِيَدِي، فَلَمْ تَشْعُرْ وَلَمْ تَتَحَرَّكْ،\r\n\tفَاشْتَدَّ عَجَبِي وَساوَرَنِي الشَّكُّ فِي أَمْرِها، وقَلُتُ في نَفْسِي: «لَعَلَّها\r\n\tمَسْحُورَةٌ، فَكَيْفَ السَّبِيلُ إلَى إيقاظِها مِنْ سُباتِها؟»\n\t\t\t\tمَرْحَبًا بِكَ أَيُّها الأَمِينُ. لَقَدْ بَرَّأَكَ اللهُ مِنَ الطَّمَعِ،\r\n\t فَظَفِرْتَ بِالقَصْرِ السَّعِيدِ فاهْمِسْ فِي أُذُن الفَتاةِ باسْمِكَ واسِم\r\n\t أَبِيكَ وَجَدِّكَ، تَسْتيْقِظْ عَلَى الفَوْرِ مِنْ نَوْمِها العَمِيقِ.\r\n\t \n\t\t\tفَأَذْعَنْتُ لِمَا أُمِرْتُ. وما إنْ نَطَقْتُ باسْمِي واسْمَيْ أَبِي وَجَدِّي\r\n\tحَتَّى تَنَفَّسَتِ الفَتاةُ الصُّعَداءَ، ثُمَّ فَتَحَتْ عَيْنَيْها وانْتَبَهَتْ.\r\n\tوَلَمْ تَكْنُ دَهْشَتُها لِرُؤْيَتِي بِأَقَلَّ مِنْ دَهْشَتِي لِرُؤْيَتِها،\r\n\tفَابْتَدَرَتْني قائِلَةً: «يا لَكَ مِنْ مِقْدامٍ شُجاعِ القَلْبِ، كَرِيمِ النَّفْسِ.\r\n\tوَلَوْلا ذلِك لَما تَخَطَّيْتَ العَوائِقَ والمُغْرِياتِ الَّتِي أهْلَكَتْ غَيْرَكَ\r\n\tمِمَّنْ حاوَلُوا دُخولَ القَصرِ. وَهِي — بِلا ريْبٍ — فَوْقَ مَقْدُورِ الأَناسِيِّ!\r\n\tتُرَى مَنْ تَكُونُ؟ أَجِنِّيٌّ أَنْتَ أَمْ مَلَكٌ؟»\n\t\t\t\t", "role": "assistant" } ]

[ { "content": "<image>ما هو النص الموجود في الصورة؟ يرجى الرد كتابياً فقط.", "role": "user" }, { "content": "(٤) مَفاتِيحُ المَدِينَةِ\n\t\t\tفَتَعَجَّبَ الأمِيرُ مِمَّا رَأَى. وَما إِنْ أَتَمَّ قِراءَةَ وَصِيَّةِ\r\n\tالطِّلَّسْمِ حتَّى انْفتَحَ أَمامَهُ بابٌ صَغِيرٌ فِي الْحالِ، سُمِعَ لَهُ صَوْتٌ\r\n\tخافِتٌ، فَدَخَلَ مِنْهُ سالِكًا دِهْلِيزًا طَوِيلًا. انْتَهى بِهِ إلَى سُلَّمٍ\r\n\tنُحاسِيٍّ صَغِيرِ الدَّرَجِ، فَهَبَطَ مِنْهُ بِضْعَ دَرَكاتٍ، فَرَأى رُدْهَةً\r\n\tاصْطَفَّتْ فِيها الأرائكُ، يَجْلِسُ عَليْها حُرَّاسٌ، أَشِدَّاءُ أَقْوِياءُ كامِلو\r\n\tالعَتادِ، في أَيْدِيهِمُ السُّيُوفُ المُرْهَفَةُ، والقِسِيُّ المُوَتَّرَةُ،\r\n\tوَالسِّهامُ المُفَوَّقَةُ، فابْتَدَأَهُمْ بِالتَّحِيَّةِ والسَّلامِ، فَلَمْ يَرُدَّ\r\n\tعَلَيهِ أَحَدٌ، فَحَسِبَهُمْ نائِمِينَ، وقالَ في نَفْسِهِ: «لَعلَّ مَفاتِيحَ\r\n\tالمَدِينَةِ عِنْدَ هؤُلاءِ.»\n\t\t\t\t\n\t\t\tثُمَّ أَدارَ لِحاظَهُ، فَرَأَى رَجُلًا مَهِيبَ الطَّلْعَةِ، رائعَ السَّمْتِ،\r\n\tبادِيَ الفُتُوَّةِ، شَدِيدَ البَأْسِ وَالقُوَّةِ، وَهُوَ عَلَى أَرِيكَةٍ عالِيَةٍ،\r\n\tفَقالَ الأَمِيرُ: «لَعلَّ هذا صاحِبُ مَفاتِيحِ المَدِينَةِ.» وَحَيَّاهُ، فَلَمْ\r\n\tيُجِبْهُ. \n\t\t\t\t", "role": "assistant" } ]

[ { "content": "<image>حدد النص الظاهر في الصورة وقم بكتابته فقط.", "role": "user" }, { "content": "قيادات الفكر المُعاصر\n\t\t\tليس يرى شكل السَّحابة أو لونها صاعد الجبل وهو يخوضها، فكل ما يدركه عندئذٍ هو أن رؤية\n\tالأشياء من حوله تزداد وضوحًا أو تقل، وأنه يتبين مواضع خطوه على الطريق إلى مدًى بعيد أو\n\tإلى مدًى قريب، حتى إذا ما اجتاز السَّحابة التي تكتنفه ثم نظر، رآها وقد تحدد شكلها وتميز\n\tلونها بحيث يستطيع وصفها وهو على ثقة بصدق ما يقوله عنها.\n\t\t\t\t\n\t\t\tوكذلك قُلْ في مرحلة معينة من التاريخ حين يتحدث عنها أبناؤها الذين يعانون آلامها وينعمون\n\tبطيباتها، فهؤلاء إذا تحدثوا عن عصرهم جاء حديثهم أقرب إلى التَّعبير عن ذوات أنفسهم، منه\n\tإلى التقرير الموضوعي الذي يسجل الواقع كما يقع، بل إن أبناء المرحلة المعينة من مراحل\n\tالتاريخ، لا يكادون يتصورون الأحداث التي تتتابع حولهم صفحة من التاريخ سيكتبها اللاحقون …\n\tتُرَى ماذا تكون معالم عصرنا البارزة، التي لن يخطئها مؤرخ المستقبل إذا ما نظر وحلل؟\n\t\t\t\t", "role": "assistant" } ]

[ { "content": "<image>استخرج النص من الصورة وأجب بالنص فقط.", "role": "user" }, { "content": "تعليقات وإضافاتلم يكن من قبيل الصدفة أو توجه الهولي (الفتاة الوحش أو الكلبة التي تغني!)\t\t\t\t\t\tسؤالها عن الإنسان لأوديب الباحث عن قَدَره، المعتز بإرادته وذكائه في مواجهة\t\t\t\t\t\tالغيب. وربما كان المعنى الباقي من المسرحية الخالدة هو أن أوديب لم يتمكَّن من\t\t\t\t\t\tحل اللغز الأبدي، إذ عرف من هو الإنسان من ناحية المظهر والشكل فحسب، وعجز عن\t\t\t\t\t\tمعرفة نفسه التي بين جنبيه. وإذا كانت إجابته الذكية قد قضت على الوباء المنتشر\t\t\t\t\t\tفي «ثيبه» ومكَّنته من اعتلاء عرشها والزواج من ملكتها، فقد اكتشف — بعد فوات\t\t\t\t\t\tالأوان! — أنه أصبح هو نفسه الوباء الجديد (ارتكب أفظع أثم يمكن أن يرتكبه\t\t\t\t\t\tإنسان) وأنه لم يستطع في غروره وتهوره وجهله بنفسه أن يجيب الإجابة الحقيقية عن\t\t\t\t\t\tاللغز، لأن هذه الإجابة مرهونة بمعرفة الإنسان لنفسه؛ أي معرفته لحدوده\t\t\t\t\t\tالبشرية. وما دامت المعرفة المطلقة هنا مستحيلة؛ فقد تحتَّم أن تنتقم منه الربة\t\t\t\t\t\t«نميزيس» (ربة العدالة والناموس) ليصبح عِبرة لكل من تسوِّل له نفسه تجاوز", "role": "assistant" } ]

[ { "content": "<image>اقرأ النص الموجود بالصورة واكتبه في الرد بدون إضافات.", "role": "user" }, { "content": "\n\t\t\tوقريب من هذا مشكلة الشعر القائمة المحتدمة بين قديمه وحديثه، ويحلو للقائمين بها أن\n\tيسموها «صراعًا» كأنما لو نظم الشعر شاعر على النسق التقليدي تحتم ألا يقرضه شاعر آخر على\n\tأيِّ نحو شاء! نعم كأنما في العربية كلها شاعر واحد وهو إما أن يقول الشعر على هذه الصورة أو\n\tعلى نقيضها! هب أن سائلًا سألك: أتريد للناس أن يأكلوا اللحم أو الأرز؟ أفلا يكون الجواب:\n\tأريد لهم أن يأكلوا اللحم والأرز ومائة صنف آخر غير اللحم والأرز إذا أسعفتهم جيوبهم\n\tوبطونهم، ولقد شهدنا في هذه «المعركة» عجبًا، إذ شهدنا شاعرًا ينظم الشعر على صورته\n\tالتقليدية من وزن وقافية، ولأن شخصه محبب لدى أنصار الشعر الجديد، رأوا في شعره شعرًا\n\tجديدًا — إنني أؤكد لقارئي أنني لا أكتب هذا مؤيدًا لجديد أو قديم، بل أكتبه لأبين ألا\n\t«صراع» في مثل هذه المشكلات؛ لأن الطرفين المتنازعين لا يزيح أحدهما الآخر، بل يأتي ليقف\n\tإلى جواره، كأنما أنت صاحب منزل ذي ثلاث غرف فأضفت إليها غرفة رابعة.\n\t\t\t\t", "role": "assistant" } ]

[ { "content": "<image>برجاء استخراج النص من الصورة وإرساله كما هو.", "role": "user" }, { "content": "\t\t\t\t\t\t\t\t\tعليه في حوار لا ينقطع. بهذا يمكننا أن نطبقه على مجالات البحث\t\t\t\t\t\t\t\t\tالمختلفة سواء في فلسفة العلم (كما فعل باشلار مثلًا!) أو التاريخ\t\t\t\t\t\t\t\t\tوالأخلاق … إلخ تطبيقًا مفتوحًا يقتضيه اسمه نفسه، وبهذا أيضًا\t\t\t\t\t\t\t\t\tنضمن أن ينبع تحليلنا الفكري الحر (أي فلسفتنا!) من النظر في\t\t\t\t\t\t\t\t\tمشكلات عصرنا المختلفة، بحيث نضع أنفسنا في واقعنا المتحرك ونتحمل\t\t\t\t\t\t\t\t\tمع الناس الذين نحيل معهم مسئولية تحديده من خلال العقل، ونلتزم ﺑ\t\t\t\t\t\t\t\t\t«المعية» الإنسانية المشتركة في توجيهه نحو أكبر قدر ممكن من الخير\t\t\t\t\t\t\t\t\tلأكبر عدد ممكن من الناس. فنحن جميعًا مسئولون عن سياق هذا الواقع\t\t\t\t\t\t\t\t\tالجدلي الذي تُحدده علاقات الناس ومسئوليتهم أمامه وعنه. وبهذا\t\t\t\t\t\t\t\t\tنضمن أخيرًا أن نزداد وعيًا بلحظتنا التاريخية الحاضرة ودورنا\t\t\t\t\t\t\t\t\tفيها، ولا تذهلنا الغيبوبة والخدر على فراش القيم المطلقة أو\t\t\t\t\t\t\t\t\tالآمال المستحيلة عن مِحنه ومفاجآته وصدماته التي أفزعت سنواتنا", "role": "assistant" } ]

[ { "content": "<image>اقرأ النص الموجود بالصورة واكتبه في الرد بدون إضافات.", "role": "user" }, { "content": "ويل لشتاء بلا ربيع\n\t\t\tعرفتُها وهي تبدأ حياتها في العمل رقيقة، تُحسِن إدارة الحديث في\r\n\tذكاءٍ ولَباقة، يُعينها لسانها الفرنسي بالتعليم، والعربي بالمَولِد\r\n\tوالنشأة والثقافة؛ فهو يعرف كيف يعرض الأمور في حلاوة وفهم\r\n\tوبيان.\n\t\t\t\t\n\t\t\tومضى بها العمل ومضت به. وطغى على الجهة التي تعمل بها ما طغى على\r\n\tكثيرٍ من المرافق من رشوةٍ وشراءِ ضمائر وهوان نفس، ولكنها ظلَّت هي\r\n\tبعيدة عن مظنَّة تمسُّ نزاهة يدها من قريب أو بعيد.\n\t\t\t\t\n\t\t\tومن طبيعة الأمور أن تُصبِح مثلها كريهة عند اللصوص. ولمَّا كان\r\n\tاللصوص هم المسيطرون على أقدَرِ الناس في هذه الفترة الحالكة من حياة\r\n\tمصر فقد استطاعوا أن يُقْصوها عن كل مسئولية. وأصبح أمرها كبورصة\r\n\tالنقود في أحيانٍ تتصدَّر وفي أحيانٍ تنطوي، تظهر فتُصبِح ذات شأنٍ\r\n\tوسلطان، وتختفي فتصبح نسيًا من الناس والزمان.\n\t\t\t\t\n\t\t\tوكنتُ أراها في هذه الفتراتِ وتلكَ فأرى عجبًا. إذا طوَّحَت بها أيدي\r\n\tالرؤساء إلى زوايا الخفاء تصبح وديعةً تسيل رقَّة وعذوبة، وتعود إلى\r\n\tتلك الفتاة التي شهدَت بداياتُ حياتها العملية صورةً مُشرِّفة لحوَّاء،\r\n\tإذا ما تثقَّفَت حوَّاء.\n\t\t\t\t", "role": "assistant" } ]

[ { "content": "<image>برجاء استخراج النص من الصورة وإرساله كما هو.", "role": "user" }, { "content": "\n\t\t\tلا توجد سوابق تُذكر لارتداء أي أنواع حيوانية غير أشباه البشر للملابس. يأتي اختراع\n\tأشباه البشر للملابس، جنبًا إلى جنب مع ترويض استخدام النار، كأحد الإنجازات الفريدة\n\tالتي تُميِّزنا عن كل الأشكال الأخرى من الأحياء الحيوانية. ويعود استخدام الجلود\n\tالمدبوغة وغيرها من المواد الطبيعية في ستر أجساد أشباه البشر مئات آلاف السنين إلى زمن\n\tالبشر الناشئين.\n\t\t\t\t\n\t\t\tأقوى دليل على أن البشر الناشئين صنعوا الملابس واستخدموها يقوم على الحقيقة الراسخة\n\tأنهم بدءوا منذ زمن بعيد الاستقرارَ في مناطق جغرافية بعيدة جدًّا شمالًا، حتى إن\n\tالبقاء على قيد الحياة في تلك المناطق دون ملابس كان سيصير مستحيلًا من الأساس. رغم أن\n\tبعض جماعات الهومو إريكتوس كانت بالفعل قد استقرت في المناطق الشبه المدارية في أوروبا\n\tوآسيا منذ مليونَي عام، فإنهم لم يتوسَّعوا إلى الدوائر الشمالية قبل نصف مليون عام\n\tمضت؛ أي بعدها بنحو ١٫٥ مليون عام.\n\t\t\t\t", "role": "assistant" } ]

[ { "content": "<image>ما هو النص الموجود في الصورة؟ يرجى الرد كتابياً فقط.", "role": "user" }, { "content": "آفاق التاريخ الرقمي\n\t\t\tلا يوجد في مجال الاتصالات البشرية شيء يُحدد الطريقة التي سترى بها أجيال المستقبل\n\tعصرنا أكثر من الأنظمة الرقمية الموجودة حاليًّا لتسجيل السجلات الثقافية لزمننا\n\tوتخزينها واسترجاعها؛ إذ يتراكم حاليًّا يومًا بعد يوم سجلٌّ كامل بالسلوكيات والأعراف\n\tومنظومات القيم التي سادت في زماننا، محفوظة بدقةٍ رائعة في شكل نصوص وصور وتسجيلات\n\tصوتية وأفلام وفيديوهات رقمية، بكميات لم يكن ليتخيلها الناس في الأجيال السابقة\n\tنهائيًّا.\n\t\t\t\t\n\t\t\tالفرق الأساسي بين التاريخ وعصور ما قبل التاريخ هو بقاء سجلات مكتوبة من فتراتٍ\n\tتاريخية، في حين لم يبقَ من أزمنة ما قبل التاريخ سوى قِطع أثرية، وليس سجلات مكتوبة.\n\tهكذا يبدأ التاريخ، حسب هذا التعريف، في أزمنةٍ مختلفة في أماكن مختلفة؛ فقد بدأ في مصر\n\tومنطقة الهلال الخصيب باختراع الكتابة المسمارية والهيروغليفية نحو عام ٣٢٠٠ قبل\n\tالميلاد، وبدأ في الصين بتطور الكتابة لدى ثقافة لونجشان عام ٣٠٠٠ قبل الميلاد تقريبًا،\n\tوبدأ في الهند بابتكار كتابة وادي السند عام ٢٧٠٠ قبل الميلاد بالتقريب، وفي شبه جزيرة\n\tيوكاتان في المكسيك بتطور كتابة شعوب المايا نحو عام ٤٠٠ ميلاديًّا.\n\t\t\t\t", "role": "assistant" } ]

[ { "content": "<image>ما هو النص المكتوب في هذه الصورة؟ يرجى الرد بالنص فقط.", "role": "user" }, { "content": "هذا الكتاب يعرض من صور الأشخاص والأوضاع والأخلاق ما صدر عن وحي المجتمع المصري\n\t في أعوامه التي تمخَّضت عنها الحرب العالمية الأخيرة.ويضم هذا الكتاب عشرين قصة وقصة تمثيلية عصرية، منها ما يقع في فصل، ومنها ما يقع\n\t في منظرَيْن، ومنها ما يقع في أربعة فصول. ويبدو من تاريخ الآداب العالمية أن\n\t التمثيلية ذات الفصل الواحد كان لها فضل في تصوير المجتمع في أوضاعه العديدة\n\t المختلفة، فقد استخدمها لهذه الغاية موليير وديموسيه وماريفو وتشيخوف وتورجنيف\n\t وجوته وشيللر وفرتر ودودلي ووايلد وشو … إلخ، فالعمل على إقرارها أيضًا في الأدب\n\t العربي لما يمكِّن لهذا الأدب العريق في أساليب أدائه وينوِّع له في وسائل\n\t تعبيره.", "role": "assistant" } ]

[ { "content": "<image>برجاء استخراج النص من الصورة وإرساله كما هو.", "role": "user" }, { "content": "\n\t\t\tوإذا سوَّلت له نفسه أن يفر ويهرب، فسوف تطارده حشودنا المجنَّحة، وتُلقِي عليه الحبال التي\n\tتلتفُّ حول قدمَيه، ويسقط منهارًا على الأرض. هكذا نلاحقه بلا كلل ولا نقبل منه الندم على\n\tفعلته، ثم نتعقَّبه حتى يغيب في مملكة الظلال، وهناك أيضًا لا نرحمه، ولا نغفل عنه.»\n\t\t\t\t\n\t\t\tهكذا ردَّدت الجوقة النشيد، ثم أدت رقصتها، وخيَّم على المكان كله سكون أشبه بصمت الموت،\n\tوكأن روحًا إلهية تقترب منه، وتجوب أنحاءه. وكما جرى العُرف واقتضت التقاليد القديمة، أخذ\n\tأفراد الجوقة يذرعون خشبةَ المسرح بخطواتٍ بطيئة محسوبة، وذلك قبل أن يختفي الجميع في\n\tالكواليس الخلفية.\n\t\t\t\t\n\t\t\tوبين الوهم والحقيقة أخذت المخاوف والظنون توسوس في الصدور التي بدأت تنتفض وتبتهل للقوة\n\tالمخيفة التي تحرس العدالة، وتصرف في الخفاء حكم القضاء، وتنسج عقدة الأقدار المظلمة\n\tبطريقةٍ تستعصي على كل محاولة لفهمها وسبر غَوْرها، وإن كانت تعلن عن سرها للقلوب العميقة،\n\tوتهرب دائمًا من نور الشمس.\n\t\t\t\t", "role": "assistant" } ]

[ { "content": "<image>استخرج النصوص المكتوبة في الصورة وأرسل النص فقط.", "role": "user" }, { "content": "\n\t\t\tوانظر إلى هذه الأبيات، وإلى ما أدرك الشاعر فيها من المعنى الخصب الكثير في اللفظ العذب\n\tالقليل:\n\t\t\t\t\n\t\t\tوقد عرض حافظ في هذه القصيدة لرأي قاسم في السفور والحجاب فتحفظ، ولم يقطع، ولم يعلن\n\tمناصرة صاحبه. وكان في ذلك مصورًا — سواء أراد أو لم يرد — لموقف كثير من المستنيرين في ذلك\n\tالعصر، كانوا يرون رأي قاسم، ولكنهم يشفقون من الجهر به، ويرجئون الأمر إلى الأيام تقضي فيه\n\tبالحق، فانظر إلى حافظ كيف يقول:\n\t\t\t\t\n\t\t\tثم أثار موت قاسم في نفس حافظ ذكرى أصدقائه، الذين ذهبوا من أعلام مصر وقارة الرأي فيها،\n\tومن الذين كان يسعد حافظ بمودتهم له، وعطفهم عليه، وكانوا يسعدون بلقائه، وحديثه الحلو،\n\tوأدبه العذب؛ فقال هذه الأبيات التي تفيض حزنًا وأسًى، وتملأ نفوسنا حزنًا وأسًى كلما\n\tقرأناها، وأيُّنا لا يجد نفسه في هذه المنزلة، التي وجد حافظ فيها نفسه يوم مات قاسم، فذكر\n\tحافظ به موت الذين سبقوه، ولقد مات أصدقاء لحافظ بعد قاسم، فذكر بهم قاسمًا، ومات حافظ الآن\n\tفحزنَّا لموته، ونحن نذكر به موت أصدقائنا الذين سبقوه. وكذلك يريد الله أنْ يجعل قلوب\n\tالأحياء قبورًا لأصدقائهم الذين يسبقونهم إلى الموت، ومن خير ما في هذه الأبيات يأس حافظ\n\tمما انتهت إليه الحياة بعد أصدقائه هؤلاء، ومما انتهت إليه مصر من فساد الحال واعوجاج الأمر\n\tبعد أنْ رحل عنها أولئك المصلحون، والغريب أنَّ ما قاله حافظ بعد موت قاسم نستطيع أنْ نردده\n\tالآن بعد موت الذين ماتوا من زعماء مصر وقادتها، فليس مصر بالبلد الذي يمكن أنْ يتمثل فيه\n\tبقول الشاعر القديم:\n\t\t\t\t", "role": "assistant" } ]

[ { "content": "<image>قم بقراءة النص الظاهر في الصورة وكتابته فقط في الرد.", "role": "user" }, { "content": "\n\t\t\tوأحداث التاريخ سلسلة من الضغط على اختلاف الأشكال ومحاولة النفس تحررها من الضغط\n\tوالأغلال غير العاقلة، وهي دائمًا في خطوات إلى الأمام نحو تحقيق هذه الغاية.\n\t\t\t\t\n\t\t\tومن الخطأ في نظري تفسير كل شيء بالمادة وإهمال الروح، والقول بأن الإنسان مسير بجيبه لا\n\tبروحه، إن النظر إلى المادة وحدها جعل الغرض المنشود هو القوة المادية بالمال وبالقوة\n\tالحربية، فماذا كانت نتيجة ذلك؟ نتيجته صراخ الأرض حتى ضجت من صراخها السماء، وتلوين\n\tالخرائط بمالك ومستعمر، واستعباد أكثر الإنسانية لأقلها، ولذة الأقلين بألم الأكثرين، إن\n\tالأمم ظلت تتسابق في القوة المادية حتى ضاعت حكمة حكيمها، وفلسفة فيلسوفها، وعميت عن الغاية\n\tمن القوة، واتخذتها غاية لا وسيلة، حتى ذهب عن الأرض سلمها وجمالها؛ وفي التاريخ ما يرشدنا\n\tإلى أن القوة المادية كالقوة العسكرية تنتهي دائمًا بتحطم نفسها، كان كذلك اليونان\n\tوالرومان، والقرطاجينيون، ومن أتى بعدهم إلى اليوم.\n\t\t\t\t", "role": "assistant" } ]