English
stringlengths 14
12.1k
| Sinhala
stringlengths 10
10.9k
| Singlish
stringlengths 15
13k
|
|---|---|---|
They're used interchangeably a lot. You'll get different answers from different resources, but the general consensus seems to be that woods are smaller than forests.
> A wood is an area covered in trees, larger than a grove or a copse. A forest is also an area covered in trees, but it is larger than a wood
> The U.S. National Vegetation Classification system differentiates them according to their densities: 25 to 60 percent of a a wood is covered by tree canopies, while 60 to 100 percent of a forest is canopied. | ඒවා එකිනෙකට හුවමාරු ලෙස බොහෝ විට භාවිතා වේ. ඔබට විවිධ සම්පත් වලින් විවිධ පිළිතුරු ලැබෙනු ඇත, නමුත් සාමාන්‍ය එකඟතාවය නම් වනාන්තරවලට වඩා කැළය කුඩා බවයි. > කැළයක් යනු වත්තකට හෝ වදුලකට වඩා විශාල ගස් වලින් වැසී ඇති ප්‍රදේශයකි. වනාන්තරයක් යනු ගස් වලින් වැසී ඇති ප්‍රදේශයකි, නමුත් එය කැළයක් වඩා විශාලය > එක්සත් ජනපදයේ ජාතික වෘක්ෂලතා වර්ගීකරණ පද්ධතිය ඒවායේ ඝනත්වය අනුව ඒවා වෙන්කර හඳුනා ගනී: aa කැළයෙන් සියයට 25 සිට 60 දක්වා ප්‍රමාණයක් ගස් වියන් වලින් වැසී ඇති අතර සියයට 60 සිට 100 දක්වා වනාන්තරයක් වියන් සහිත ය. | eewa ekinekata huwamaru lesa boho wita bhawitha we. obata wiwidha sampath walin wiwidha pilithuru labenu atha, namuth samanya ekangathawaya nam wanantharawalata wada kalaya kuda bawayi. > kalayak yanu waththakata ho wadulakata wada wishala gas walin wasi athi pradeshayaki. wanantharayak yanu gas walin wasi athi pradeshayaki, namuth eya kalayak wada wishalaya > eksath janapadaye jathika wrukshalatha wargikarana paddhathiya eewaye ghanathwaya anuwa eewa wenkara handuna gani: aa kalayen siyayata 25 sita 60 dakwa pramanayak gas wiyan walin wasi athi athara siyayata 60 sita 100 dakwa wanantharayak wiyan sahitha ya. |
Many of the relevant primary sources wont contain the those specific details in an aggregated way. There are a few great examples of diaries and reports coming from the Warsaw Ghetto. The statistics you are looking for would likely come from secondary sources.
One great example is the Stroop Report. This is written by a commander (Stroop) and it documents the suppression of the uprising. I've included a link to the National Archive where you can get the the full report [here](_URL_1_). This document was used in the Nuremberg Trials.
I would recommend you check out the [Yad Vashem site](_URL_2_). That is the Holocaust Museum in Israel. They have spent a lot of time collecting primary sources, photos, personal accounts etc, about the Holocaust of the Jews (Shoah). I've linked to the overview of the Warsaw Ghetto, but check out the digital collection at the top.
A last little tip is diaries of the time. I don't know where you're located, or which libraries you have access to but here are a few WorldCat records for some notable ones: [The Warsaw diary of Adam Czerniakow](_URL_0_) and [Scroll of agony, the Warsaw diary of Chaim A. Kaplan](_URL_3_).
Hope this help.
Source: I'm an academic reference librarian and Jewish history specialist | අදාළ ප්‍රාථමික මූලාශ්‍ර බොහොමයක එම නිශ්චිත විස්තර එකතු කළ ආකාරයෙන් අඩංගු නොවේ. Warsaw Ghetto වෙතින් එන දිනපොත් සහ වාර්තා පිළිබඳ විශිෂ්ට උදාහරණ කිහිපයක් තිබේ. ඔබ සොයන සංඛ්‍යාලේඛන ද්විතීයික මූලාශ්‍රවලින් පැමිණිය හැකිය. එක් විශිෂ්ට උදාහරණයක් වන්නේ ස්ට්රෝප් වාර්තාවයි. මෙය අණ දෙන නිලධාරියෙකු (ස්ට්රෝප්) විසින් ලියන ලද අතර එය නැගිටීම මර්දනය කිරීම ලේඛනගත කරයි. ඔබට සම්පූර්ණ වාර්තාව [මෙතැනින්](_URL_1_) ලබා ගත හැකි ජාතික ලේඛනාගාරයට සබැඳියක් මම ඇතුළත් කර ඇත. මෙම ලේඛනය නියුරම්බර්ග් නඩු විභාගයේදී භාවිතා කරන ලදී. මම ඔබට [Yad Vashem අඩවිය](_URL_2_) පරීක්ෂා කිරීමට නිර්දේශ කරමි. ඒ ඊශ්‍රායලයේ හොලොකෝස්ට් කෞතුකාගාරයයි. යුදෙව්වන්ගේ සමූලඝාතනය (ෂෝහ්) පිළිබඳ මූලික මූලාශ්‍ර, ඡායාරූප, පුද්ගලික ගිණුම් ආදිය එකතු කිරීමට ඔවුන් බොහෝ කාලයක් ගත කර ඇත. මම Warsaw Ghetto හි දළ විශ්ලේෂණයට සම්බන්ධ කර ඇත, නමුත් ඉහළින් ඇති ඩිජිටල් එකතුව පරීක්ෂා කරන්න. අන්තිම පුංචි ඉඟිය තමයි ඒ කාලයේ දිනපොත්. ඔබ සිටින්නේ කොහේදැයි මම නොදනිමි, හෝ ඔබට ප්‍රවේශය ඇත්තේ කුමන පුස්තකාලවලටද යන්න මම නොදනිමි, නමුත් මෙහි සමහර කැපී පෙනෙන ඒවා සඳහා WorldCat වාර්තා කිහිපයක් ඇත: [Adam Czerniakow ගේ Warsaw දිනපොත](_URL_0_) සහ [වේදනාව පිළිබඳ ලියවිල්ල, Warsaw දිනපොත Chaim A. Kaplan](_URL_3_). මෙම උපකාරය බලාපොරොත්තු වේ. මූලාශ්‍රය: මම ශාස්ත්‍රීය විමර්ශන පුස්තකාලයාධිපතිවරයෙක් සහ යුදෙව් ඉතිහාස විශේෂඥයෙක් | adala prathamika mulashra bohomayaka ema nishchitha wisthara ekathu kala aakarayen adangu nowe. Warsaw Ghetto wethin ena dinapoth saha wartha pilibanda wishishta udaharana kihipayak thibe. oba soyana sankhyalekhana dwithiyika mulashrawalin paminiya hakiya. ek wishishta udaharanayak wanne strop warthawayi. meya ana dena niladhariyeku (strop) wisin liyana lada athara eya nagitima mardanaya kirima lekhanagatha karayi. obata sampurna warthawa [methanin](_URL_1_) laba gatha haki jathika lekhanagarayata sabandiyak mama athulath kara atha. mema lekhanaya niyurambarg nadu wibhagayedi bhawitha karana ladi. mama obata [Yad Vashem adawiya](_URL_2_) pariksha kirimata nirdesha karami. ee eeshrayalaye holokost kauthukagarayayi. yudewwange samulaghathanaya (shoh) pilibanda mulika mulashra, chayarupa, pudgalika ginum aadiya ekathu kirimata owun boho kalayak gatha kara atha. mama Warsaw Ghetto hi dala wishleshanayata sambandha kara atha, namuth ihalin athi dijital ekathuwa pariksha karanna. anthima punchi ingiya thamayi ee kalaye dinapoth. oba sitinne kohedayi mama nodanimi, ho obata praweshaya aththe kumana pusthakalawalatada yanna mama nodanimi, namuth mehi samahara kapi penena eewa sandaha WorldCat wartha kihipayak atha: [Adam Czerniakow ge Warsaw dinapotha](_URL_0_) saha [wedanawa pilibanda liyawilla, Warsaw dinapotha Chaim A. Kaplan](_URL_3_). mema upakaraya balaporoththu we. mulashraya: mama shasthriya wimarshana pusthakalayadhipathiwarayek saha yudew ithihasa wisheshagnyayek |
A) instinct. To protect it from further damage (if the damaging agent is ongoing) or to prevent bleeding and such.
B) pain. Our brain knows that pressure sensation blocks pain sensation from experience. So we reflexively grab the injury site because it alleviates the pain.
Edit: English and clarity | අ) සහජ බුද්ධිය. එය තවදුරටත් හානි වලින් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා (හානිකර නියෝජිතයා දිගටම පවතී නම්) හෝ ලේ ගැලීම වැළැක්වීම සහ එවැනි. B) වේදනාව. පීඩන සංවේදනය අත්දැකීමෙන් වේදනා සංවේදනය අවහිර කරන බව අපගේ මොළය දනී. ඒ නිසා අපි තුවාල වූ ස්ථානය ප්‍රත්‍යාවර්තව අල්ලා ගන්නේ එය වේදනාව සමනය කරන බැවිනි. සංස්කරණය කරන්න: ඉංග්රීසි සහ පැහැදිලිකම | a) sahaja buddhiya. eya thawaduratath hani walin aaraksha kirima sandaha (hanikara niyojithaya digatama pawathi nam) ho le galima walakwima saha ewani. B) wedanawa. pidana sanwedanaya athdakimen wedana sanwedanaya awahira karana bawa apage molaya dani. ee nisa api thuwala wu sthanaya prathyawarthawa alla ganne eya wedanawa samanaya karana bawini. sanskaranaya karanna: ingrisi saha pahadilikama |
All across the South during the years following the civil war, a series of "Black codes" were passed into law. Their purpose was to effectively re-enslave the freed slaves by justifying their forced labor by labeling them vagrants, essentially making unemployment illegal and thereby allowing a state to force a former slave to work by arresting them and then using them as convict labor.
Sometimes, the black codes were simply pre-civil war slave laws with the word "slave" replaced with "negro." | සිවිල් යුද්ධයෙන් පසු වසර කිහිපය තුළ දකුණ පුරා "කළු කේත" මාලාවක් නීතියට සම්මත විය. ඔවුන්ගේ පරමාර්ථය වූයේ නිදහස් වූ වහලුන් සදාකාලික ලෙස ලේබල් කිරීම මගින් ඔවුන්ගේ බලහත්කාර ශ්‍රමය සාධාරණීකරණය කිරීම, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම විරැකියාව නීති විරෝධී කිරීම සහ එමඟින් හිටපු වහලෙකුට වැඩ කිරීමට බල කිරීමට රාජ්‍යයකට ඉඩ දීමෙන් ඔවුන් අත්අඩංගුවට ගෙන සිරකරුවන් ලෙස භාවිතා කිරීමයි. සමහර විට, කළු කේත හුදෙක් සිවිල් යුද්ධයට පෙර වහල් නීති වූ අතර "වහල්" යන වචනය වෙනුවට "නීග්‍රෝ" යන වචනය යොදන ලදී. | siwil yuddhayen pasu wasara kihipaya thula dakuna pura "kalu ketha" malawak nithiyata sammatha wiya. owunge paramarthaya wuye nidahas wu wahalun sadakalika lesa lebal kirima magin owunge balahathkara shramaya sadharanikaranaya kirima, athyawashyayenma wirakiyawa nithi wirodhi kirima saha emangin hitapu wahalekuta wada kirimata bala kirimata rajyayakata ida dimen owun athadanguwata gena sirakaruwan lesa bhawitha kirimayi. samahara wita, kalu ketha hudek siwil yuddhayata pera wahal nithi wu athara "wahal" yana wachanaya wenuwata "nigro" yana wachanaya yodana ladi. |
Twenty years of peace is much better than no peace at all. Twenty years is enough time for a generation of young men to forgo military service, time to build infrastructure, time to consolidate power, and time grow a treasury.
There are also plenty of examples of peaces that last longer than twenty years, or even result in permanent peace and consolidation. The nation of Spain was formed from [the union of the Kingdom of Castile and the Kingdom of Aragon](_URL_0_), a union that was set in motion when Isabella of Castile, the future queen, married Ferdinand the Catholic, a future king of Aragon. Their grandson Charles V and great grandson Phillip II would later become kings of a united Spain. James the VI of Scotland similarly oversaw the personal union of England and Scotland when he inherited the crown of England, becoming James I, in 1603. England and Scotland would later formally join together to become the Kingdom of Great Britain in 1707.
Your question also implies that it is particularly unusual for a peace treaty to last less than twenty years. There are numerous examples of more modern treaties that did not maintain peace for much longer than twenty years. There were only twenty-one years between the World Wars (1918 to 1939) and only twelve years between the Gulf War (ended 1991) and the Iraq War (began 2003).
I can try to include better sources if asked, but I don't think anything I've said here is controversial. | අවුරුදු විස්සක සාමය කිසි සේත්ම සාමයක් නොමැති වීමට වඩා හොඳය. තරුණ පරම්පරාවකට හමුදා සේවය අත්හැරීමට, යටිතල පහසුකම් ගොඩනැගීමට, බලය තහවුරු කර ගැනීමට සහ භාණ්ඩාගාරයක් වර්ධනය කිරීමට කාලය ප්‍රමාණවත්ය. වසර විස්සකට වඩා වැඩි කාලයක් පවතින සාමය පිළිබඳ උදාහරණ ඕනෑ තරම් තිබේ, නැතහොත් ස්ථිර සාමයක් සහ ඒකාබද්ධතාවයක් ඇති කරයි. ස්පාඤ්ඤයේ ජාතිය පිහිටුවන ලද්දේ [කැස්ටිල් රාජධානියේ සහ අරගොන් රාජධානියේ] (_URL_0_), අනාගත රැජින වන කැස්ටිලයේ ඉසබෙලා, අනාගත රජු වන කතෝලික ෆර්ඩිනන්ඩ් සමඟ විවාහ වූ විට ආරම්භ වූ සංගමයකිනි. අරගොන්. ඔවුන්ගේ මුනුබුරා වන චාල්ස් V සහ මී මුනුබුරා II වන පිලිප් පසුව එක්සත් ස්පාඤ්ඤයේ රජවරුන් බවට පත් විය. ස්කොට්ලන්තයේ VI වන ජේම්ස් 1603 දී Iවන ජේම්ස් බවට පත් වූ විට එංගලන්තයේ ඔටුන්න හිමි වූ විට එංගලන්තයේ සහ ස්කොට්ලන්තයේ පෞද්ගලික එකමුතුව අධීක්ෂණය කළේය. එංගලන්තය සහ ස්කොට්ලන්තය පසුව 1707 දී මහා බ්රිතාන්ය රාජධානිය බවට පත්වීමට නිල වශයෙන් එකට එකතු වනු ඇත. ඔබේ ප්‍රශ්නයද සාම ගිවිසුමක් වසර විස්සකට වඩා අඩු කාලයක් පැවතීම විශේෂයෙන් අසාමාන්‍ය බව එයින් ගම්‍ය වේ. වසර විස්සකට වඩා වැඩි කාලයක් සාමය පවත්වා ගෙන නොගිය නවීන ගිවිසුම් සඳහා බොහෝ උදාහරණ තිබේ. ලෝක යුද්ධ (1918 සිට 1939 දක්වා) අතර වසර විසි එකක් පමණක් පැවති අතර ගල්ෆ් යුද්ධය (1991 අවසන්) සහ ඉරාක යුද්ධය (2003 ආරම්භය) අතර වසර දොළහක් පමණි. ඇසුවොත් මට වඩා හොඳ මූලාශ්‍ර ඇතුළත් කිරීමට උත්සාහ කළ හැකිය, නමුත් මා මෙහි පැවසූ කිසිවක් මතභේදාත්මක යැයි මම නොසිතමි. | awurudu wissaka samaya kisi sethma samayak nomathi wimata wada hondaya. tharuna paramparawakata hamuda sewaya athharimata, yatithala pahasukam godanagimata, balaya thahawuru kara ganimata saha bhandagarayak wardhanaya kirimata kalaya pramanawathya. wasara wissakata wada wadi kalayak pawathina samaya pilibanda udaharana oona tharam thibe, nathahoth sthira samayak saha eekabaddhathawayak athi karayi. spanynyaye jathiya pihituwana ladde [kastil rajadhaniye saha aragon rajadhaniye] (_URL_0_), anagatha rajina wana kastilaye isabela, anagatha raju wana katholika fardinand samanga wiwaha wu wita aarambha wu sangamayakini. aragon. owunge munubura wana chals V saha mi munubura II wana pilip pasuwa eksath spanynyaye rajawarun bawata path wiya. skotlanthaye VI wana jems 1603 di Iwana jems bawata path wu wita engalanthaye otunna himi wu wita engalanthaye saha skotlanthaye paudgalika ekamuthuwa adhikshanaya kaleya. engalanthaya saha skotlanthaya pasuwa 1707 di maha brithanya rajadhaniya bawata pathwimata nila washayen ekata ekathu wanu atha. obe prashnayada sama giwisumak wasara wissakata wada adu kalayak pawathima wisheshayen asamanya bawa eyin gamya we. wasara wissakata wada wadi kalayak samaya pawathwa gena nogiya nawina giwisum sandaha boho udaharana thibe. loka yuddha (1918 sita 1939 dakwa) athara wasara wisi ekak pamanak pawathi athara galf yuddhaya (1991 awasan) saha iraka yuddhaya (2003 aarambhaya) athara wasara dolahak pamani. asuwoth mata wada honda mulashra athulath kirimata uthsaha kala hakiya, namuth ma mehi pawasu kisiwak mathabhedathmaka yayi mama nosithami. |
I gave a relatively brief answer to this [here](_URL_0_), focusing more on the Germans (for whom I had a relevant source handy). If I get the chance later today, I'll try and expand on it! | මම මෙයට සාපේක්ෂ වශයෙන් කෙටි පිළිතුරක් ලබා දුන්නා [මෙහි](_URL_0_), ජර්මානුවන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරමින් (මා සතුව අදාළ මූලාශ්‍රයක් තිබුණේ ඔවුන් සඳහා). අදින් පසුව මට අවස්ථාවක් ලැබුණහොත්, මම එය පුළුල් කිරීමට උත්සාහ කරමි! | mama meyata sapeksha washayen keti pilithurak laba dunna [mehi](_URL_0_), jarmanuwan kerehi wadi awadhanayak yomu karamin (ma sathuwa adala mulashrayak thibune owun sandaha). adin pasuwa mata awasthawak labunahoth, mama eya pulul kirimata uthsaha karami! |
The desert people of the American Southwest generally understood the concept of oceans as not being fundamentally different from a large lake or stream. Among the [recorded] creation myths of the O'odham peoples, at least two contain gods or demigods turning small rivers into vast oceans, splitting apart the original peoples of the Earth, although the survival of remote peoples is left ambiguous. One of these stories later goes on to discuss the people who survived the flood on the other side of the ocean, who were conveniently white-skinned. Another passage from the same source states that another group of people over the ocean were in fact dark brown. Both of these groups were the result of mistakes in creation, after which the perfectly colored Hohokam groups were created. As prophetic as these may sound, our one source of these tales was recorded from a drunkard by a priest in the 1930s. Given that it is the only semi-complete history of the O'odham remaining today, we have no means to determine how far back the individual elements go.
Among the Hopi and other Puebloan peoples, we have an understanding that the oceans were not the complete end of land. At the very least they understood that people lived in the islands off the Atlantic and Pacific coasts from trade with groups living nearer to the sea.
Both groups had an accurate understanding of the geography of their continent between the oceans and an understanding that humans could live on the water as their neighbors did. It's not impossible that they conceived of other lands similar to their own across the water, which was understood to be similar to a large river or lake. The stories we have hint at this understanding, but the near-complete absence of historical records about the O'odham and Yuman people make that suggestion speculative at best. The situation among the Puebloans is little better. While they clearly understood the concept of sailing quite well, the myths make scarce mention of foreign lands that would not have been visible from shore.
Bahr, Donald M., et al. *The short, swift time of gods on earth: The Hohokam chronicles.* Univ of California Press, 1994.
Courlander, Harold, ed. *The fourth world of the Hopis.* UNM Press, 1971. | ඇමරිකාවේ නිරිතදිග කාන්තාර ජනතාව සාමාන්යයෙන් සාගර පිළිබඳ සංකල්පය තේරුම් ගෙන ඇත්තේ විශාල විලකට හෝ ඇළකට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් නොවන බවයි. O'odham ජනයාගේ [වාර්තාගත] නිර්මාණ මිථ්‍යාවන් අතර, දුරස්ථ ජනයාගේ පැවැත්ම අපැහැදිලි වුවද, කුඩා ගංගා විශාල සාගර බවට පත් කරමින්, පෘථිවියේ මුල් ජනයා වෙන් කරන දෙවිවරුන් හෝ දේවතාවුන් වහන්සේලා අවම වශයෙන් දෙකක් අඩංගු වේ. ඉන් එක් කථාවක් පසුකාලීනව මුහුදේ අනෙක් පැත්තේ ගංවතුරෙන් දිවි ගලවා ගත්, පහසු සුදු පැහැති සමක් ඇති මිනිසුන් ගැන සාකච්ඡා කරයි. එම මූලාශ්‍රයේම තවත් ඡේදයක සඳහන් වන්නේ සාගරයට ඉහළින් සිටි තවත් පිරිසක් ඇත්ත වශයෙන්ම තද දුඹුරු පැහැයෙන් සිටි බවයි. මෙම කණ්ඩායම් දෙකම මැවීමේ වැරදි වල ප්‍රතිඵලයක් වූ අතර ඉන් පසුව පරිපූර්ණ වර්ණ ගැන්වූ Hohokam කණ්ඩායම් නිර්මාණය විය. මේවා අනාවැකිමය ලෙස පෙනුනද, මෙම කථා වල අපගේ එක් මූලාශ්‍රයක් 1930 ගණන්වල පූජකයෙකු විසින් බේබද්දෙකුගෙන් පටිගත කරන ලදී. අද ඉතිරිව ඇති ඕ'ඔදම්හි එකම අර්ධ-සම්පූර්ණ ඉතිහාසය එය වන බැවින්, තනි මූලද්‍රව්‍ය කෙතරම් ආපස්සට යයිද යන්න තීරණය කිරීමට අපට ක්‍රමයක් නොමැත. Hopi සහ අනෙකුත් Puebloan ජනයා අතර, සාගර යනු ගොඩබිමේ සම්පූර්ණ අවසානය නොවන බව අපට අවබෝධයක් ඇත. අත්ලාන්තික් සහ පැසිෆික් වෙරළට ඔබ්බෙන් වූ දූපත් වල මිනිසුන් ජීවත් වූයේ මුහුදට ආසන්නව ජීවත් වන කණ්ඩායම් සමඟ වෙළඳාමෙන් බව අවම වශයෙන් ඔවුන් තේරුම් ගත්හ. දෙපිරිසටම සාගර අතර තම මහාද්වීපයේ භූගෝල විද්‍යාව පිළිබඳ නිවැරදි අවබෝධයක් සහ අසල්වැසියන්ට මෙන් මිනිසුන්ට ජලය මත ජීවත් විය හැකි බවට අවබෝධයක් තිබුණි. මහා ගංගාවකට හෝ වැවකට සමාන බව වැටහුණු ජලයෙන් එතෙර වූ තමන්ගේ ඉඩම්වලට සමාන වෙනත් ඉඩම් ඔවුන් පිළිසිඳ ගත්තා වන්නට බැරි නැත. මෙම අවබෝධය පිළිබඳව අපට ඉඟි කර ඇති කථාන්දර, නමුත් O'odham සහ Yuman ජනයා පිළිබඳ ඓතිහාසික වාර්තා සම්පූර්ණයෙන්ම නොමැති වීම එම යෝජනාව හොඳම ලෙස සමපේක්ෂනය කරයි. Puebloans අතර තත්වය ටිකක් හොඳ ය. ඔවුන් යාත්රා කිරීම පිළිබඳ සංකල්පය ඉතා හොඳින් අවබෝධ කරගෙන සිටියද, වෙරළේ සිට නොපෙනෙන විදේශීය රටවල් ගැන මිථ්‍යාවන්හි සඳහන් වන්නේ හිඟය. Bahr, Donald M., et al. *පෘථිවිය මත දෙවිවරුන්ගේ කෙටි, වේගවත් කාලය: Hohokam වංශකතා.* Univ of California Press, 1994. Courlander, Harold, ed. *හොපිස්ගේ හතරවන ලෝකය.* UNM මුද්‍රණාලය, 1971. | amarikawe nirithadiga kanthara janathawa samanyayen sagara pilibanda sankalpaya therum gena aththe wishala wilakata ho alakata wada mulika washayen wenas nowana bawayi. O'odham janayage [warthagatha] nirmana mithyawan athara, durastha janayage pawathma apahadili wuwada, kuda ganga wishala sagara bawata path karamin, pruthiwiye mul janaya wen karana dewiwarun ho dewathawun wahansela awama washayen dekak adangu we. in ek kathawak pasukalinawa muhude anek paththe ganwathuren diwi galawa gath, pahasu sudu pahathi samak athi minisun gana sakachcha karayi. ema mulashrayema thawath chedayaka sandahan wanne sagarayata ihalin siti thawath pirisak aththa washayenma thada dumbauru pahayen siti bawayi. mema kandayam dekama mawime waradi wala prathipalayak wu athara in pasuwa paripurna warna ganwu Hohokam kandayam nirmanaya wiya. mewa anawakimaya lesa penunada, mema katha wala apage ek mulashrayak 1930 gananwala pujakayeku wisin bebaddekugen patigatha karana ladi. ada ithiriwa athi oo'odamhi ekama ardha-sampurna ithihasaya eya wana bawin, thani muladrawya ketharam aapassata yayida yanna thiranaya kirimata apata kramayak nomatha. Hopi saha anekuth Puebloan janaya athara, sagara yanu godabime sampurna awasanaya nowana bawa apata awabodhayak atha. athlanthik saha pasifik weralata obben wu dupath wala minisun jiwath wuye muhudata aasannawa jiwath wana kandayam samanga welandamen bawa awama washayen owun therum gathha. depirisatama sagara athara thama mahadwipaye bhugola widyawa pilibanda niwaradi awabodhayak saha asalwasiyanta men minisunta jalaya matha jiwath wiya haki bawata awabodhayak thibuni. maha gangawakata ho wawakata samana bawa watahunu jalayen ethera wu thamange idamwalata samana wenath idam owun pilisinda gaththa wannata bari natha. mema awabodhaya pilibandawa apata ingi kara athi kathandara, namuth O'odham saha Yuman janaya pilibanda aithihasika wartha sampurnayenma nomathi wima ema yojanawa hondama lesa samapekshanaya karayi. Puebloans athara thathwaya tikak honda ya. owun yathra kirima pilibanda sankalpaya itha hondin awabodha karagena sitiyada, werale sita nopenena wideshiya ratawal gana mithyawanhi sandahan wanne hingaya. Bahr, Donald M., et al. *pruthiwiya matha dewiwarunge keti, wegawath kalaya: Hohokam wanshakatha.* Univ of California Press, 1994. Courlander, Harold, ed. *hopisge hatharawana lokaya.* UNM mudranalaya, 1971. |
> Is it possible that in the distant future, an organism that exists right now on Earth, will evolve to the point that it can be considered intelligent life?
Yes, it's possible, but by no means is it a sure thing. Evolution doesn't have a goal in mind, nor does it have specific end points that are inherently better than others. Evolution adapts to the environment, and what works works, what doesn't dies off.
> Which animal comes the closest?
We have a difficult time defining intelligence *within our own species*. The difficulty goes up astronomically when you look at other species.
Are you talking about technic intelligence? It's unlikely anything in the ocean will ever develop technology (at least, as far as we can tell - without fire lots of tools are going to be difficult to make).
Social intelligence? Well, insects seem to have a big advantage there... but they're probably a ways off on the tool front.
etc, etc, etc.
You see the difficulties? | > ඈත අනාගතයේදී පෘථිවියේ දැනට පවතින ජීවියෙකු බුද්ධිමත් ජීවයක් ලෙස සැලකිය හැකි මට්ටමට පරිණාමය විය හැකිද? ඔව්, එය හැකි ය, නමුත් කිසිසේත් එය ස්ථිර දෙයක් නොවේ. පරිණාමයට ඉලක්කයක් මනසේ නැත, එමෙන්ම අනෙක් ඒවාට වඩා නෛසර්ගිකව යහපත් වූ නිශ්චිත අවසන් ලකුණු ද නැත. පරිණාමය පරිසරයට අනුවර්තනය වන අතර, වැඩ කරන දේ, මිය නොයන දේ. > කිට්ටුවෙන් එන්නේ කුමන සතාද? අපට බුද්ධිය නිර්වචනය කිරීමට අපහසු කාලයක් ඇත *අපගේම විශේෂ තුළ*. ඔබ වෙනත් විශේෂ දෙස බලන විට තාරකා විද්‍යාත්මකව දුෂ්කරතාවය ඉහළ යයි. ඔබ කතා කරන්නේ තාක්ෂණික බුද්ධිය ගැනද? සාගරයේ කිසිවක් තාක්ෂණය දියුණු කළ නොහැක (අවම වශයෙන්, අපට පැවසිය හැකි පරිදි - ගින්නක් නොමැතිව බොහෝ මෙවලම් සෑදීම දුෂ්කර වනු ඇත). සමාජ බුද්ධිය? හොඳයි, කෘමීන්ට එහි විශාල වාසියක් ඇති බව පෙනේ ... නමුත් ඒවා බොහෝ විට මෙවලම් ඉදිරිපසින් බැහැර විය හැකිය. etc, etc, etc. ඔබ දුෂ්කරතා දකිනවාද? | > aatha anagathayedi pruthiwiye danata pawathina jiwiyeku buddhimath jiwayak lesa salakiya haki mattamata parinamaya wiya hakida? ow, eya haki ya, namuth kisiseth eya sthira deyak nowe. parinamayata ilakkayak manase natha, emenma anek eewata wada naisargikawa yahapath wu nishchitha awasan lakunu da natha. parinamaya parisarayata anuwarthanaya wana athara, wada karana de, miya noyana de. > kittuwen enne kumana sathada? apata buddhiya nirwachanaya kirimata apahasu kalayak atha *apagema wishesha thula*. oba wenath wishesha desa balana wita tharaka widyathmakawa dushkarathawaya ihala yayi. oba katha karanne thakshanika buddhiya ganada? sagaraye kisiwak thakshanaya diyunu kala nohaka (awama washayen, apata pawasiya haki paridi - ginnak nomathiwa boho mewalam sadima dushkara wanu atha). samaja buddhiya? hondayi, kruminta ehi wishala wasiyak athi bawa pene ... namuth eewa boho wita mewalam idiripasin bahara wiya hakiya. etc, etc, etc. oba dushkaratha dakinawada? |
Well this is fun, we literally just covered this kind of stuff in my advanced molecular biology course.
Your genome will contain variation depending on genetics that has been passed down from your parents. You may be homozygous for 11 copies of a short-tandem repeat (STR, 2-3 'letters' repeated over and over again in the sequence) where I will be heterozygous for 13 and 8 copies. Your "DNA fingerprint" that the FBI uses involves these regions, when the areas that contain them are amplified by PCR, they show up as different lengths.
Furthermore, there are single-nucleotide-polymorphisms (SNPs) where you may have an A where I have a C (or C-A or T-G or T-A...you get the point). There are also "indels" - insersions or deletions relative to one genomre or another. These can serve as markers for disease or other traits, especially if they occur in protein coding genes. There are a very very large number of these variations, and I could predict (not even close to 100% certainty, though) some traits about you as well as heritable diseases you may carry. The debate on nature/nurture is how certain could I be given your genotype?
[This database](_URL_0_) is called Online Mendellian Inheritance in Man and catalogs diseases/traits and contains a *wealth* of SNP and indel data about them. Doing some mining, you can find tables like [these](_URL_1_) that will list all known variants for a gene and link to more information about them. This example is the Von Willebrands Factor, mutations of which cause Von Willebrands Disease which is a mild bleeding disorder. I don't know your background, but this site contains a lot of very technical information.
You may have heard of [23andMe](_URL_2_) which is a commercial service that will assay your genome for specific markers as well.
EDIT: If your family has submitted their genomes to a database as well, we could ID them as well | හොඳයි, මෙය විනෝදජනකයි, අපි මගේ උසස් අණුක ජීව විද්‍යා පාඨමාලාවේ වචනාර්ථයෙන් මේ ආකාරයේ දේවල් ආවරණය කළෙමු. ඔබේ ජෙනෝමය ඔබේ දෙමාපියන්ගෙන් ලැබුණු ජාන මත පදනම්ව වෙනස්කම් අඩංගු වේ. කෙටි කාලීන පුනරාවර්තනයක පිටපත් 11ක් සඳහා ඔබ සමජාතීය විය හැකිය (STR, 'අකුරු 2-3' අනුපිළිවෙලින් නැවත නැවතත් පුනරාවර්තනය වේ) එහිදී මම පිටපත් 13 සහ 8 සඳහා විෂමජාතීය වනු ඇත. FBI භාවිතා කරන ඔබේ "DNA ඇඟිලි සලකුණ" මෙම කලාප ඇතුළත් වේ, ඒවා අඩංගු ප්‍රදේශ PCR මගින් විස්තාරණය කළ විට, ඒවා විවිධ දිග ලෙස පෙන්වයි. තවද, තනි-නියුක්ලියෝටයිඩ-බහුරූපතා (SNPs) ඇත, එහිදී ඔබට A එකක් තිබිය හැකි අතර එහිදී මට C (හෝ CA හෝ TG හෝ TA... ඔබට කාරණය වැටහේ). "indels" ද ඇත - එක් හෝ වෙනත් genomre වලට සාපේක්ෂව ඇතුල් කිරීම් හෝ මකාදැමීම්. විශේෂයෙන් ප්‍රෝටීන් කේතීකරණ ජානවල ඇති වුවහොත් මේවා රෝග හෝ වෙනත් ගති ලක්ෂණ සඳහා සලකුණු ලෙස සේවය කළ හැක. මෙම විචලනයන් ඉතා විශාල සංඛ්‍යාවක් ඇති අතර, ඔබ ගැන සමහර ගති ලක්ෂණ මෙන්ම ඔබට ගෙන යා හැකි ප්‍රවේණිගත රෝග ගැන මට පුරෝකථනය කළ හැකි විය (එසේ වුවද 100% නිශ්චිතභාවයට ආසන්න නොවේ). ස්වභාවධර්මය/පෝෂණය පිළිබඳ විවාදය නම් ඔබේ ප්‍රවේණි වර්ගය මට ලබා දිය හැක්කේ කෙසේද යන්නයි. [මෙම දත්ත සමුදාය](_URL_0_) මිනිසා තුළ ඔන්ලයින් මෙන්ඩේලියන් උරුමය ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර රෝග/ලක්ෂණ නාමාවලි සහ ඒවා පිළිබඳ SNP සහ ඉන්ඩෙල් දත්තවල *ධනය* අඩංගු වේ. සමහර පතල් කැණීම් කරමින්, ඔබට [මෙම](_URL_1_) වැනි වගු සොයා ගත හැකි අතර එමඟින් ජානයක් සඳහා දන්නා සියලු ප්‍රභේද ලැයිස්තුගත කර ඒවා පිළිබඳ වැඩිදුර තොරතුරු වෙත සම්බන්ධ වේ. මෙම උදාහරණය Von Willebrands Factor වේ, එහි විකෘති කිරීම් Von Willebrands රෝගය ඇති කරයි, එය මෘදු ලේ ගැලීමේ ආබාධයකි. මම ඔබගේ පසුබිම නොදනිමි, නමුත් මෙම වෙබ් අඩවියේ ඉතා තාක්ෂණික තොරතුරු රාශියක් අඩංගු වේ. ඔබ [23andMe](_URL_2_) ගැන අසා ඇති අතර එය විශේෂිත සලකුණු සඳහාද ඔබේ ජෙනෝමය පරීක්ෂා කරන වාණිජ සේවාවකි. සංස්කරණය කරන්න: ඔබේ පවුල ඔවුන්ගේ ජෙනෝම ද දත්ත ගබඩාවකට ඉදිරිපත් කර ඇත්නම්, අපට ඒවා ද හඳුනා ගත හැකිය | hondayi, meya winodajanakayi, api mage usas anuka jiwa widya patamalawe wachanarthayen me aakaraye dewal aawaranaya kalemu. obe jenomaya obe demapiyangen labunu jana matha padanamwa wenaskam adangu we. keti kalina punarawarthanayaka pitapath 11k sandaha oba samajathiya wiya hakiya (STR, 'akuru 2-3' anupiliwelin nawatha nawathath punarawarthanaya we) ehidi mama pitapath 13 saha 8 sandaha wishamajathiya wanu atha. FBI bhawitha karana obe "DNA angili salakuna" mema kalapa athulath we, eewa adangu pradesha PCR magin wistharanaya kala wita, eewa wiwidha diga lesa penwayi. thawada, thani-niyukliyotayida-bahurupatha (SNPs) atha, ehidi obata A ekak thibiya haki athara ehidi mata C (ho CA ho TG ho TA... obata karanaya watahe). "indels" da atha - ek ho wenath genomre walata sapekshawa athul kirim ho makadamim. wisheshayen protin kethikarana janawala athi wuwahoth mewa roga ho wenath gathi lakshana sandaha salakunu lesa sewaya kala haka. mema wichalanayan itha wishala sankhyawak athi athara, oba gana samahara gathi lakshana menma obata gena ya haki prawenigatha roga gana mata purokathanaya kala haki wiya (ese wuwada 100% nishchithabhawayata aasanna nowe). swabhawadharmaya/poshanaya pilibanda wiwadaya nam obe praweni wargaya mata laba diya hakke keseda yannayi. [mema daththa samudaya](_URL_0_) minisa thula onlayin mendeliyan urumaya lesa handunwanu labana athara roga/lakshana namawali saha eewa pilibanda SNP saha indel daththawala *dhanaya* adangu we. samahara pathal kanim karamin, obata [mema](_URL_1_) wani wagu soya gatha haki athara emangin janayak sandaha danna siyalu prabheda layisthugatha kara eewa pilibanda wadidura thorathuru wetha sambandha we. mema udaharanaya Von Willebrands Factor we, ehi wikruthi kirim Von Willebrands rogaya athi karayi, eya mrudu le galime aabadhayaki. mama obage pasubima nodanimi, namuth mema web adawiye itha thakshanika thorathuru rashiyak adangu we. oba [23andMe](_URL_2_) gana asa athi athara eya wisheshitha salakunu sandahada obe jenomaya pariksha karana wanija sewawaki. sanskaranaya karanna: obe pawula owunge jenoma da daththa gabadawakata idiripath kara athnam, apata eewa da handuna gatha hakiya |
Hispanic is not a race. It's an ethnicity. There are white Hispanics, black Hispanics, Native American Hispanics, and even Asian Hispanics. | හිස්පැනික් යනු තරඟයක් නොවේ. එය වාර්ගිකත්වයකි. සුදු හිස්පැනික්වරු, කළු හිස්පැනික්වරු, ස්වදේශික ඇමරිකානු හිස්පැනික්වරු සහ ආසියානු හිස්පැනික්වරු පවා සිටිති. | hispanik yanu tharangayak nowe. eya wargikathwayaki. sudu hispanikwaru, kalu hispanikwaru, swadeshika amarikanu hispanikwaru saha aasiyanu hispanikwaru pawa sitithi. |
**NOTE**: I am not a medical doctor, and this is not a diagnosis; just the best attempt I can at explaining it.
It's likely caused by the gel inside of his eyes rubbing on or pulling at the retina. If he stood up after a car ride, it can cause a change in blood pressure as well, which would lead to less oxygen going to the brain and some experience flashes of light along with a narrowing of the field of vision. | **සටහන**: මම වෛද්‍යවරයකු නොවන අතර මෙය රෝග විනිශ්චයක් නොවේ; එය පැහැදිලි කිරීමට මට හැකි හොඳම උත්සාහය. එය ඔහුගේ ඇස්වල ඇතුළත ඇති ජෙල් දෘෂ්ටි විතානය මත අතුල්ලමින් හෝ ඇදීම නිසා විය හැකිය. ඔහු මෝටර් රථයකින් පසු නැඟී සිටියේ නම්, එය රුධිර පීඩනයේ වෙනසක් ද ඇති කළ හැකි අතර, එමඟින් මොළයට ඔක්සිජන් අඩුවීමට හේතු විය හැකි අතර දෘශ්‍ය ක්ෂේත්‍රය පටු වීමක් සමඟ ආලෝකයේ දැල්වීමක් ඇති වේ. | **satahana**: mama waidyawarayaku nowana athara meya roga winishchayak nowe; eya pahadili kirimata mata haki hondama uthsahaya. eya ohuge aswala athulatha athi jel drushti withanaya matha athullamin ho adima nisa wiya hakiya. ohu motar rathayakin pasu nangi sitiye nam, eya rudhira pidanaye wenasak da athi kala haki athara, emangin molayata oksijan aduwimata hethu wiya haki athara drushya kshethraya patu wimak samanga aalokaye dalwimak athi we. |
It depends on the severity of the accident compared to the severity of the call they're en route to. If they see a horrible car wreck, and they're on a call for a broken bone, they'll stop for the wreck and radio in to let the dispatcher know to send out a new ambulance for the initial call. However, if they were on their way to a heart attack victim, they'll likely radio in and request a new ambulance for the wreck. | එය ඔවුන් ගමන් කරන ඇමතුමේ බරපතලකම හා සසඳන විට අනතුරේ බරපතලකම මත රඳා පවතී. ඔවුන් බිහිසුණු මෝටර් රථ සුන්බුන් දුටුවහොත් සහ ඔවුන් අස්ථි බිඳීමක් සඳහා ඇමතුමක් ලබා ගන්නේ නම්, ඔවුන් සුන්බුන් සඳහා නවත්වන අතර මූලික ඇමතුම සඳහා නව ගිලන් රථයක් යැවීමට පිටත් කරන්නාට දන්වා යැවීමට ගුවන්විදුලිය ඇතුලට යයි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් හෘදයාබාධයකට ගොදුරු වූවෙකු වෙත යමින් සිටියේ නම්, ඔවුන් ගුවන් විදුලියට ඇතුළු වී සුන්බුන් සඳහා නව ගිලන් රථයක් ඉල්ලා සිටිනු ඇත. | eya owun gaman karana amathume barapathalakama ha sasandana wita anathure barapathalakama matha randa pawathi. owun bihisunu motar ratha sunbun dutuwahoth saha owun asthi bindimak sandaha amathumak laba ganne nam, owun sunbun sandaha nawathwana athara mulika amathuma sandaha nawa gilan rathayak yawimata pitath karannata danwa yawimata guwanwiduliya athulata yayi. kese wethath, owun hrudayabadhayakata goduru wuweku wetha yamin sitiye nam, owun guwan widuliyata athulu wi sunbun sandaha nawa gilan rathayak illa sitinu atha. |
Sure, if you've never experienced true binocularity (brain fusing each eye's image into one that is 3D), you might not realize you don't have it. It's possible to develop that skill so long as both eyes are physically intact and functional and so is your brain. Neuroscience ftw!
A book that discusses this is "Stereo Sue" by Sue Barry about a lady scientist who didn't realize that very thing she was in her 50s and was able to regain it. It's an interesting story! | ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ කිසි විටෙක සැබෑ දුරදක්නය අත්විඳ නොමැති නම් (එක් එක් ඇසේ රූපය ත්‍රිමාණ එකකට මොළය ඒකාබද්ධ කරයි), ඔබට එය නොමැති බව ඔබට නොතේරෙනු ඇත. ඇස් දෙකම ශාරීරිකව නොවෙනස්ව හා ක්‍රියාකාරී වන තාක් කල් එම කුසලතාව වර්ධනය කර ගත හැකි අතර ඔබේ මොළයද එසේමය. ස්නායු විද්‍යාව ftw! මේ ගැන සාකච්ඡා කරන ග්‍රන්ථයක් තමයි Sue Barry විසින් රචිත "Stereo Sue" නම් විද්‍යාඥවරියක් ගැන ඇය 50 ගණන්වල සිටි බව වටහා නොගත් සහ එය නැවත ලබා ගැනීමට සමත් විය. එය රසවත් කතාවකි! | aththa washayenma, oba kisi witeka saba duradaknaya athwinda nomathi nam (ek ek ase rupaya thrimana ekakata molaya eekabaddha karayi), obata eya nomathi bawa obata notherenu atha. as dekama sharirikawa nowenaswa ha kriyakari wana thak kal ema kusalathawa wardhanaya kara gatha haki athara obe molayada esemaya. snayu widyawa ftw! me gana sakachcha karana granthayak thamayi Sue Barry wisin rachitha "Stereo Sue" nam widyagnyawariyak gana aya 50 gananwala siti bawa wataha nogath saha eya nawatha laba ganimata samath wiya. eya rasawath kathawaki! |
As far as I know there is no scientific proof that essential oils work anyway, but yes your skin can only absorb so much. | මා දන්නා පරිදි සගන්ධ ෙතල් ක්‍රියාත්මක වන බවට විද්‍යාත්මක සාක්ෂි නොමැත, නමුත් ඔව් ඔබේ සමට අවශෝෂණය කරගත හැක්කේ එතරම් ප්‍රමාණයක් පමණි. | ma danna paridi sagandha ෙthal kriyathmaka wana bawata widyathmaka sakshi nomatha, namuth ow obe samata awashoshanaya karagatha hakke etharam pramanayak pamani. |
a nuclear device functions by joining two or more chunks of radioactive material with explosive force together attaining a critical sustainable mass. A nuke dropped on nukes would not trigger this....the grounded nukes could only, theoretically, add to the radioactive fallout as their unspent nuclear material is scattered about
Ps your premise is a bit flawed as MOST nukes are detonated ABOVE a target, not on impact with it. | න්‍යෂ්ටික උපාංගයක් ක්‍රියා කරන්නේ විකිරණශීලී ද්‍රව්‍ය කොටස් දෙකක් හෝ වැඩි ගණනක් පුපුරන ද්‍රව්‍ය සමඟ සම්බන්ධ වීමෙන් තීරණාත්මක තිරසාර ස්කන්ධයක් ලබා ගැනීමෙනි. න්‍යෂ්ටික මත හෙළන ලද න්‍යෂ්ටික න්‍යෂ්ටිකයක් මෙය අවුලුවාලනු නොලබයි.... පදනම් වූ න්‍යෂ්ටික වලට න්‍යායාත්මකව විකිරණශීලී වැටීමට එක් කළ හැක්කේ ඒවායේ වියදම් නොකළ න්‍යෂ්ටික ද්‍රව්‍ය Ps පමණ විසිරී ඇති බැවින් ඔබේ පරිශ්‍රය තරමක් දෝෂ සහිතය. එහි බලපෑම මත නොවේ. | nyashtika upangayak kriya karanne wikiranashili drawya kotas dekak ho wadi gananak pupurana drawya samanga sambandha wimen thiranathmaka thirasara skandhayak laba ganimeni. nyashtika matha helana lada nyashtika nyashtikayak meya awuluwalanu nolabayi.... padanam wu nyashtika walata nyayathmakawa wikiranashili watimata ek kala hakke eewaye wiyadam nokala nyashtika drawya Ps pamana wisiri athi bawin obe parishraya tharamak dosha sahithaya. ehi balapama matha nowe. |
Its to make the plastic stronger. Without it they would have to add much more plastic to make it stable, which is more expensive. The bottle wouldn't explode, but it would cause the thinner areas to sag and deform. That would increase the chance of it bursting apart when force is applied. But with the divot, that sort of outcome is essentially impossible. | එය ප්ලාස්ටික් ශක්තිමත් කිරීම සඳහා ය. එසේ නොමැතිව එය ස්ථායී කිරීම සඳහා තවත් ප්ලාස්ටික් එකතු කිරීමට සිදුවනු ඇත, එය වඩා මිල අධිකය. බෝතලය පිපිරෙන්නේ නැත, නමුත් එය තුනී ප්‍රදේශ එල්ලා වැටීමට හා විකෘති වීමට හේතු වේ. බලය යොදන විට එය කැඩී යාමේ අවස්ථාව වැඩි කරයි. නමුත් දික්කසාදය සමඟ, එවැනි ප්‍රතිඵලයක් අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම කළ නොහැක්කකි. | eya plastik shakthimath kirima sandaha ya. ese nomathiwa eya sthayi kirima sandaha thawath plastik ekathu kirimata siduwanu atha, eya wada mila adhikaya. bothalaya pipirenne natha, namuth eya thuni pradesha ella watimata ha wikruthi wimata hethu we. balaya yodana wita eya kadi yame awasthawa wadi karayi. namuth dikkasadaya samanga, ewani prathipalayak athyawashyayenma kala nohakkaki. |
It means that Mr. Market is scared, and the future looks really bleak.
The market believes a recession or worse is coming and that for the foreseeable future, things in an economic sense look bad.
Retirement funds are based heavily on the stock market (not entirely) which will go down correspondingly. However, they are also based to some degree on bonds, which generally go up when stocks go down.
Generally....
The thing is, no one really truly knows the answer. And if they did, they could use that knowledge to make money.
What it means for you and for me is that most experts foresee bad things happening. | එයින් අදහස් වන්නේ මාර්කට් මහතා බියට පත් වී ඇති අතර අනාගතය සැබවින්ම අඳුරු බව පෙනේ. වෙලඳපොල විශ්වාස කරන්නේ අවපාතයක් හෝ නරක අතට හැරෙන බවත් අපේක්ෂා කළ හැකි අනාගතය සඳහා ආර්ථික අර්ථයෙන් දේවල් නරක ලෙස පෙනෙන බවත්ය. විශ්‍රාම අරමුදල් කොටස් වෙලඳපොල මත දැඩි ලෙස පදනම් වී ඇත (සම්පූර්ණයෙන්ම නොවේ) එය අනුරූපව පහත වැටෙනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඒවා යම් ප්‍රමාණයකට බැඳුම්කර මත පදනම් වේ, සාමාන්යයෙන් කොටස් පහත වැටෙන විට ඉහළ යයි. සාමාන්යයෙන්.... කාරණය නම්, පිළිතුර ඇත්තටම කිසිවෙක් දන්නේ නැත. ඔවුන් එසේ කළේ නම්, ඔවුන්ට එම දැනුම මුදල් ඉපයීමට භාවිතා කළ හැකිය. ඔබටත් මටත් එයින් අදහස් වන්නේ බොහෝ ප්‍රවීණයන් නරක දේවල් සිදු වන බව පුරෝකථනය කරන බවයි. | eyin adahas wanne markat mahatha biyata path wi athi athara anagathaya sabawinma anduru bawa pene. welandapola wishwasa karanne awapathayak ho naraka athata harena bawath apeksha kala haki anagathaya sandaha aarthika arthayen dewal naraka lesa penena bawathya. wishrama aramudal kotas welandapola matha dadi lesa padanam wi atha (sampurnayenma nowe) eya anurupawa pahatha watenu atha. kese wethath, eewa yam pramanayakata bandumkara matha padanam we, samanyayen kotas pahatha watena wita ihala yayi. samanyayen.... karanaya nam, pilithura aththatama kisiwek danne natha. owun ese kale nam, owunta ema danuma mudal ipayimata bhawitha kala hakiya. obatath matath eyin adahas wanne boho prawinayan naraka dewal sidu wana bawa purokathanaya karana bawayi. |
I would see a distinct difference between "peak of tensions" and "closest we came to a nuclear exchange." The Berlin crisis of 1948 was potentially a higher "peak of tensions" than Able Archer 83, but because the nuclear situation was only one-sided, it is not cited as a "close call." I would not consider Able Archer 83 a "peak of tensions," as it was primarily one-sided, though it was definitely one of the top "close calls." (What made it so dangerous was that the USA/NATO was so utterly unaware of how tense the Soviets felt about it.)
Similarly, there were other "close calls" that were not marked by "peaks of tensions" — such as the numerous "false alarm" scares that the US and USSR both suffered from errors in their early warning systems.
I would disentangle these two categories. What makes the Cuban Missile Crisis so remarkable and interesting is that it is the rare confluence of the two — a peak of tension _and_ a close call. There were many other very tense moments that were not close calls, and many close calls that were not actually peaks of tensions. | "ආතතීන්ගේ උච්චතම අවස්ථාව" සහ "අපි න්‍යෂ්ටික හුවමාරුවකට ආසන්නම පැමිණියෙමු" අතර පැහැදිලි වෙනසක් මම දකිමි. 1948 බර්ලින් අර්බුදය Able Archer 83 ට වඩා ඉහළ "ආතති උච්චතම" විය හැකි නමුත්, න්‍යෂ්ටික තත්වය ඒකපාර්ශ්වික වූ නිසා, එය "සමීප ඇමතුමක්" ලෙස සඳහන් නොවේ. මම Able Archer 83 එය "ආතතීන්ගේ උච්චතම" ලෙස සලකන්නේ නැත, එය මූලික වශයෙන් ඒකපාර්ශ්වික වූ නමුත්, එය නියත වශයෙන්ම ඉහළම "සමීප ඇමතුම්" වලින් එකකි. (එය එතරම් භයානක වූයේ USA/NATO විසින් සෝවියට් සභාවන්ට ඒ ගැන කොතරම් ආතතියක් දැනේදැයි මුලුමනින්ම නොදැන සිටීමයි.) ඒ හා සමානව, "ආතතිවල උච්චතම" වලින් සලකුණු නොවූ වෙනත් "සමීප ඇමතුම්" - බොහෝ වැනි "ව්‍යාජ අනතුරු ඇඟවීම" එක්සත් ජනපදය සහ සෝවියට් සංගමය යන දෙකම ඔවුන්ගේ පූර්ව අනතුරු ඇඟවීමේ පද්ධතිවල දෝෂ වලින් පීඩා විඳිති. මම මෙම කාණ්ඩ දෙක ඉවත් කරමි. කියුබානු මිසයිල අර්බුදය එතරම් කැපී පෙනෙන හා සිත්ගන්නා සුළු වන්නේ එය දෙකේ දුර්ලභ සංගම - ආතතියේ උච්චතම අවස්ථාව _සහ_ සමීප ඇමතුමකි. සමීප ඇමතුම් නොවන තවත් බොහෝ නොසන්සුන් අවස්ථාවන් සහ ඇත්ත වශයෙන්ම ආතතියේ උච්චතම නොවන බොහෝ සමීප ඇමතුම් තිබුණි. | "aathathinge uchchathama awasthawa" saha "api nyashtika huwamaruwakata aasannama paminiyemu" athara pahadili wenasak mama dakimi. 1948 barlin arbudaya Able Archer 83 ta wada ihala "aathathi uchchathama" wiya haki namuth, nyashtika thathwaya eekaparshwika wu nisa, eya "samipa amathumak" lesa sandahan nowe. mama Able Archer 83 eya "aathathinge uchchathama" lesa salakanne natha, eya mulika washayen eekaparshwika wu namuth, eya niyatha washayenma ihalama "samipa amathum" walin ekaki. (eya etharam bhayanaka wuye USA/NATO wisin sowiyat sabhawanta ee gana kotharam aathathiyak danedayi mulumaninma nodana sitimayi.) ee ha samanawa, "aathathiwala uchchathama" walin salakunu nowu wenath "samipa amathum" - boho wani "wyaja anathuru angawima" eksath janapadaya saha sowiyat sangamaya yana dekama owunge purwa anathuru angawime paddhathiwala dosha walin pida windithi. mama mema kanda deka iwath karami. kiyubanu misayila arbudaya etharam kapi penena ha sithganna sulu wanne eya deke durlabha sangama - aathathiye uchchathama awasthawa _saha_ samipa amathumaki. samipa amathum nowana thawath boho nosansun awasthawan saha aththa washayenma aathathiye uchchathama nowana boho samipa amathum thibuni. |
Food coloring is not considered toxic by most people. From Google:
>
>
> While red dye #2 was subsequently banned from products sold in the United States, many health-conscious consumers continue to avoid foods with other artificial colors or dyes — **even though the U.S. Food and Drug Administration (FDA) still considers them safe for human consumption**.
But that doesn't even tell the full story.
Red Dye #2 might have never been particularly unsafe to humans.
>
>
> In 1976, the Food and Drug Administration (FDA) concluded that, in high doses, Red No. 2 could cause cancer in female rats. The FDA declared it an ingredient non grata in the United States because **although it had never been shown to pose health risks to humans, no one had been able to prove it safe, either**.
But the media painted a scary picture of Red Dye #2.
>
>
> In 1971, however, Soviet scientists announced that Red No. 2 caused cancer. Public outcry in the U.S. against the dye quickly gained such fervor that the Mars candy company temporarily stopped producing red M & Ms despite the fact that they had never contained Red No. 2 in the first place.
Red dye #2 was replaced in America by Red Dye #40, but #2 is still available and considered safe in Europe where one last bizarre fact enters the picture:
>
>
> But in a twist of fate, the European Food Safety Authority recently recommended limiting children's intake of Red No. 40. As a result, while Red No. 2 is illegal in the U.S. but flows freely in the EU, the near-opposite is true for Red No. 40.
You can read more about it [here](_URL_0_). | ආහාර වර්ණ බොහෝ මිනිසුන් විසින් විෂ සහිත ලෙස සලකන්නේ නැත. Google වෙතින්: > > > රතු සායම් #2 පසුව එක්සත් ජනපදයේ අලෙවි කරන නිෂ්පාදන තහනම් කරන ලද අතර, බොහෝ සෞඛ්‍ය ගැන සැලකිලිමත් වන පාරිභෝගිකයින් වෙනත් කෘතිම වර්ණ හෝ ඩයි වර්ග සහිත ආහාර ගැනීමෙන් වැළකී සිටියි - **එක්සත් ජනපද ආහාර සහ ඖෂධ පරිපාලනය (FDA) වුවද. ) තවමත් ඒවා මිනිස් පරිභෝජනයට ආරක්ෂිත යැයි සලකයි**. නමුත් එය සම්පූර්ණ කතාව පවා නොකියයි. Red Dye #2 කිසිවිටෙක මිනිසුන්ට විශේෂයෙන් අනාරක්ෂිත නොවිය හැක. > > > 1976 දී ආහාර හා ඖෂධ පරිපාලනය (FDA) නිගමනය කළේ ඉහළ මාත්‍රාවලින් රතු අංක 2 ගැහැණු මීයන් තුළ පිළිකා ඇති කළ හැකි බවයි. FDA එය එක්සත් ජනපදයේ අමුද්‍රව්‍ය නොවන ද්‍රව්‍යයක් ලෙස ප්‍රකාශයට පත් කළේ **එය මිනිසුන්ට සෞඛ්‍ය අවදානමක් ඇති කරන බව කිසි විටෙක පෙන්වා නොතිබුණද, එය ආරක්ෂිත බව ඔප්පු කිරීමට කිසිවෙකුට නොහැකි වූ බැවිනි. නමුත් මාධ්‍ය රතු සායම් #2 පිළිබඳ බියකරු චිත්‍රයක් මවා ඇත. > > > කෙසේ වෙතත්, 1971 දී සෝවියට් විද්යාඥයින් නිවේදනය කළේ රතු අංක 2 පිළිකා ඇති කරන බවයි. ඩයි වලට එරෙහිව එක්සත් ජනපදයේ මහජන විරෝධය ඉතා ඉක්මනින් ලබා ගත් අතර Mars කැන්ඩි සමාගම රතු M & Ms නිෂ්පාදනය කිරීම තාවකාලිකව නැවැත්වූ අතර ඒවායේ කිසි විටෙකත් රතු අංක 2 අඩංගු වී නොතිබුණි. රතු සායම් #2 ඇමරිකාවේ Red Dye #40 මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදී, නමුත් #2 තවමත් පවතින අතර යුරෝපයේ ආරක්ෂිත යැයි සලකනු ලැබේ, එහිදී අවසාන විකාර කරුණක් පින්තූරයට ඇතුළු වේ: >>> නමුත් දෛවයේ පෙරළියක් තුළ, යුරෝපීය ආහාර සුරක්ෂිතතා අධිකාරිය මෑතකදී ළමුන්ගේ රතු අංක 40 ආහාරයට ගැනීම සීමා කිරීම නිර්දේශ කර ඇත. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, රතු අංක 2 එක්සත් ජනපදයේ නීති විරෝධී වන නමුත් යුරෝපා සංගමයේ නිදහසේ ගලා යන අතර, රතු අංක 40 සඳහා ආසන්න ප්‍රතිවිරුද්ධය සත්‍ය වේ. ඔබට ඒ ගැන වැඩිදුර කියවන්න [ මෙහි](_URL_0_). | aahara warna boho minisun wisin wisha sahitha lesa salakanne natha. Google wethin: > > > rathu sayam #2 pasuwa eksath janapadaye alewi karana nishpadana thahanam karana lada athara, boho saukhya gana salakilimath wana paribhogikayin wenath kruthima warna ho dayi warga sahitha aahara ganimen walaki sitiyi - **eksath janapada aahara saha aushadha paripalanaya (FDA) wuwada. ) thawamath eewa minis paribhojanayata aarakshitha yayi salakayi**. namuth eya sampurna kathawa pawa nokiyayi. Red Dye #2 kisiwiteka minisunta wisheshayen anarakshitha nowiya haka. > > > 1976 di aahara ha aushadha paripalanaya (FDA) nigamanaya kale ihala mathrawalin rathu anka 2 gahanu miyan thula pilika athi kala haki bawayi. FDA eya eksath janapadaye amudrawya nowana drawyayak lesa prakashayata path kale **eya minisunta saukhya awadanamak athi karana bawa kisi witeka penwa nothibunada, eya aarakshitha bawa oppu kirimata kisiwekuta nohaki wu bawini. namuth madhya rathu sayam #2 pilibanda biyakaru chithrayak mawa atha. > > > kese wethath, 1971 di sowiyat widyagnyayin niwedanaya kale rathu anka 2 pilika athi karana bawayi. dayi walata erehiwa eksath janapadaye mahajana wirodhaya itha ikmanin laba gath athara Mars kandi samagama rathu M & Ms nishpadanaya kirima thawakalikawa nawathwu athara eewaye kisi witekath rathu anka 2 adangu wi nothibuni. rathu sayam #2 amarikawe Red Dye #40 magin prathisthapanaya karana ladi, namuth #2 thawamath pawathina athara yuropaye aarakshitha yayi salakanu labe, ehidi awasana wikara karunak pinthurayata athulu we: >>> namuth daiwaye peraliyak thula, yuropiya aahara surakshithatha adhikariya mathakadi lamunge rathu anka 40 aaharayata ganima sima kirima nirdesha kara atha. ehi prathipalayak washayen, rathu anka 2 eksath janapadaye nithi wirodhi wana namuth yuropa sangamaye nidahase gala yana athara, rathu anka 40 sandaha aasanna prathiwiruddhaya sathya we. obata ee gana wadidura kiyawanna [ mehi](_URL_0_). |
It's related to the fight-or-flight response. Your body prioritizes your extremities and blood is drawn away from "non-essentials" such as the digestive system. This leads to that uneasy stomach feeling you get. | එය සටන්-හෝ-පියාසර ප්‍රතිචාරයට සම්බන්ධයි. ඔබේ ශරීරය ඔබේ අන්තයට ප්‍රමුඛත්වය දෙන අතර ආහාර දිරවීමේ පද්ධතිය වැනි "අත්‍යවශ්‍ය නොවන" දේවලින් රුධිරය ඉවතට ඇදී යයි. මෙය ඔබට දැනෙන අසහනකාරී බඩේ හැඟීම ඇති කරයි. | eya satan-ho-piyasara prathicharayata sambandhayi. obe shariraya obe anthayata pramukhathwaya dena athara aahara dirawime paddhathiya wani "athyawashya nowana" dewalin rudhiraya iwathata adi yayi. meya obata danena asahanakari bade hangima athi karayi. |
There are Hospitals/infirmaries in prisons. They'd likely just spend their final time in there.
Or they might just be put in with the general population if they don't need constant medical care. | බන්ධනාගාරවල රෝහල්/රෝහල ඇත. ඔවුන් එහි අවසන් කාලය ගතකරන්නට ඇත. එසේත් නැතිනම් ඔවුන්ට නිරන්තර වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර අවශ්ය නොවන්නේ නම් ඔවුන් සාමාන්‍ය ජනතාව සමඟ තබා ගත හැකිය. | bandhanagarawala rohal/rohala atha. owun ehi awasan kalaya gathakarannata atha. eseth nathinam owunta niranthara waidya prathikara awashya nowanne nam owun samanya janathawa samanga thaba gatha hakiya. |
Platelets don't have antigens (the things antibodies recognize) on them. What might be a good way to remember this is that they're not made from red blood cells where the ABO blood group antigens are, they're shed from cells in the bone marrow called megakaryocytes.
That's not to say platelets are JUST floating bits of cytoplasm. They've got glycoproteins on the outside to recognize various signals that, if received, may then induce them to release granules filled with clotting factors.
But why don't people have antibodies to these glycoproteins? People have antibodies against certain glycoproteins on red blood cells, right? Yes, they do. However, basically EVERYONE has the same platelet glycoproteins. Developing an immune reaction against them would almost certainly mean death. Super bad thrombocytopenia (low platelets) AND what's basically a bad transfusion reaction, which can kill a person in minutes.
That being said, there are bleeding disorders where people lack some of these platelet factors (von Willebrand disease, for example). That's different from their bodies actively attacking any cell that has them, and they have problems with clotting and blood vessel damage, for the most part. | පට්ටිකාවල ප්‍රතිදේහ (ප්‍රතිදේහ හඳුනා ගන්නා දේ) ප්‍රතිදේහජනක නොමැත. මෙය මතක තබා ගැනීමට හොඳ ක්‍රමයක් නම්, ඒවා සෑදී ඇත්තේ ABO රුධිර කාණ්ඩයේ ප්‍රතිදේහජනක ඇති රතු රුධිර සෛල වලින් නොවන අතර, ඒවා මෙගාකාරියෝසයිට් නම් ඇටමිදුළුවල සෛල වලින් වැගිරෙයි. පට්ටිකා යනු සයිටොප්ලාස්මයේ පාවෙන බිටු බව මින් අදහස් නොවේ. ඔවුන්ට විවිධ සංඥා හඳුනා ගැනීමට පිටතින් ග්ලයිකොප්‍රෝටීන් ඇත, එය ලැබුණහොත්, කැටි ගැසීමේ සාධකවලින් පිරුණු කැටිති මුදා හැරීමට ඔවුන්ව පොළඹවයි. නමුත් මිනිසුන්ට මෙම ග්ලයිකොප්‍රෝටීන වලට ප්‍රතිදේහ නැත්තේ ඇයි? රතු රුධිර සෛලවල ඇතැම් ග්ලයිකොප්‍රෝටීන වලට එරෙහිව මිනිසුන්ට ප්‍රතිදේහ තිබේ, හරිද? ඔව්, ඔවුන් එසේ කරනවා. කෙසේ වෙතත්, මූලික වශයෙන් සෑම කෙනෙකුටම එකම පට්ටිකා ග්ලයිකොප්‍රෝටීන ඇත. ඔවුන්ට එරෙහිව ප්‍රතිශක්තිකරණ ප්රතික්රියාවක් වර්ධනය කිරීම නිසැකවම මරණය අදහස් කරයි. සුපිරි නරක thrombocytopenia (පට්ටිකා අඩු) සහ මූලික වශයෙන් නරක පාරවිලයන ප්රතික්රියාවක් වන අතර, එය මිනිත්තු කිහිපයකින් පුද්ගලයෙකු මරා දැමිය හැකිය. එසේ පැවසුවහොත්, මිනිසුන්ට මෙම පට්ටිකා සාධක (උදාහරණයක් ලෙස von Willebrand රෝගය) නොමැති ලේ ගැලීමේ ආබාධ තිබේ. එය ඔවුන්ගේ ශරීර ඇති ඕනෑම සෛලයකට සක්‍රියව ප්‍රහාර එල්ල කරනවාට වඩා වෙනස් වන අතර බොහෝ දුරට කැටි ගැසීම සහ රුධිර නාල වලට හානි වීම පිළිබඳ ගැටළු තිබේ. | pattikawala prathideha (prathideha handuna ganna de) prathidehajanaka nomatha. meya mathaka thaba ganimata honda kramayak nam, eewa sadi aththe ABO rudhira kandaye prathidehajanaka athi rathu rudhira saila walin nowana athara, eewa megakariyosayit nam atamiduluwala saila walin wagireyi. pattika yanu sayitoplasmaye pawena bitu bawa min adahas nowe. owunta wiwidha sangnya handuna ganimata pitathin glayikoprotin atha, eya labunahoth, kati gasime sadhakawalin pirunu katithi muda harimata owunwa polambaawayi. namuth minisunta mema glayikoprotina walata prathideha naththe ayi? rathu rudhira sailawala atham glayikoprotina walata erehiwa minisunta prathideha thibe, harida? ow, owun ese karanawa. kese wethath, mulika washayen sama kenekutama ekama pattika glayikoprotina atha. owunta erehiwa prathishakthikarana prathikriyawak wardhanaya kirima nisakawama maranaya adahas karayi. supiri naraka thrombocytopenia (pattika adu) saha mulika washayen naraka parawilayana prathikriyawak wana athara, eya miniththu kihipayakin pudgalayeku mara damiya hakiya. ese pawasuwahoth, minisunta mema pattika sadhaka (udaharanayak lesa von Willebrand rogaya) nomathi le galime aabadha thibe. eya owunge sharira athi oonama sailayakata sakriyawa prahara ella karanawata wada wenas wana athara boho durata kati gasima saha rudhira nala walata hani wima pilibanda gatalu thibe. |
Well you can. Masturbate everyday, and compare it to not masturbating for a month. You do build up a tolerance if you will. It's less intense. | හොඳයි, ඔබට පුළුවන්. දිනපතා ස්වයං වින්දනයේ යෙදෙන්න, එය මාසයක් ස්වයං වින්දනයේ නොයෙදීමට සසඳන්න. ඔබට අවශ්ය නම් ඔබ ඉවසීමක් ගොඩනඟා ගන්න. එහි තීව්‍රතාවය අඩුයි. | hondayi, obata puluwan. dinapatha swayan windanaye yedenna, eya masayak swayan windanaye noyedimata sasandanna. obata awashya nam oba iwasimak godananga ganna. ehi thiwrathawaya aduyi. |
Awesome thank you. I checked the FAQ and totally missed it. | නියමයි ස්තුතියි. මම නිතර අසන පැන පරීක්ෂා කළ අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම මග හැරී ඇත. | niyamayi sthuthiyi. mama nithara asana pana pariksha kala athara eya sampurnayenma maga hari atha. |
Caliber is a measure of the internal diameter of a gun barrel. Inches are an SAE unit, and millimeters are a metric unit. Either can be used to describe the caliber, based on the manufacturer's preference. | කැලිබර් යනු තුවක්කු බැරලයක අභ්‍යන්තර විෂ්කම්භය මැනීමකි. අඟල් යනු SAE ඒකකයක් වන අතර මිලිමීටර යනු මෙට්‍රික් ඒකකයකි. නිෂ්පාදකයාගේ මනාපය මත පදනම්ව, ක්‍රමාංකනය විස්තර කිරීමට එක්කෝ භාවිතා කළ හැක. | kalibar yanu thuwakku baralayaka abhyanthara wishkambhaya manimaki. angal yanu SAE eekakayak wana athara milimitara yanu metrik eekakayaki. nishpadakayage manapaya matha padanamwa, kramankanaya wisthara kirimata ekko bhawitha kala haka. |
Hydrogen is highly reactive, it bonds to oxygen, forming water. Water is quite dense, even as a vapor, and is therefore quite durable in the atmosphere.
Helium is a noble gas and nearly perfectly inert. Being unbound to any heavier elements, it quickly rises to the top of the atmosphere and is lost to space by various mechanisms.
Hydrogen is lost over time, but only slowly. | හයිඩ්රජන් ඉතා ප්‍රතික්‍රියාශීලී වන අතර එය ඔක්සිජන් සමඟ බන්ධනය වී ජලය සාදයි. ජලය වාෂ්පයක් ලෙස වුවද තරමක් ඝන වන අතර එම නිසා වායුගෝලයේ තරමක් කල් පවතින ඒවා වේ. හීලියම් යනු උච්ච වායුවක් වන අතර සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ නිෂ්ක්‍රීය වේ. ඕනෑම බර මූලද්‍රව්‍යයකට නොබැඳෙන බැවින්, එය ඉක්මනින් වායුගෝලයේ ඉහළට නැඟී විවිධ යාන්ත්‍රණ මගින් අභ්‍යවකාශයට අහිමි වේ. කාලයත් සමඟ හයිඩ්රජන් නැති වී යයි, නමුත් සෙමින් පමණි. | hayidrajan itha prathikriyashili wana athara eya oksijan samanga bandhanaya wi jalaya sadayi. jalaya washpayak lesa wuwada tharamak ghana wana athara ema nisa wayugolaye tharamak kal pawathina eewa we. hiliyam yanu uchcha wayuwak wana athara sampurnayenma pahe nishkriya we. oonama bara muladrawyayakata nobandena bawin, eya ikmanin wayugolaye ihalata nangi wiwidha yanthrana magin abhyawakashayata ahimi we. kalayath samanga hayidrajan nathi wi yayi, namuth semin pamani. |
Vostok Station is one of the most [inhospitable places for humans to work](_URL_0_). December is the Antarctic summer, so the weather will be better, temperatures warmer, and up to 24 hours of daylight. | වොස්ටොක් ස්ටේෂන් එක ඉතාමත්ම [මිනිසුන්ට වැඩ කිරීමට නුසුදුසු ස්ථාන](_URL_0_). දෙසැම්බර් යනු ඇන්ටාක්ටික් ගිම්හානය, එබැවින් කාලගුණය වඩා හොඳ වනු ඇත, උෂ්ණත්වය උණුසුම් වනු ඇත, සහ දිවා ආලෝකය පැය 24 දක්වා. | wostok steshan eka ithamathma [minisunta wada kirimata nusudusu sthana](_URL_0_). desambar yanu antaktik gimhanaya, ebawin kalagunaya wada honda wanu atha, ushnathwaya unusum wanu atha, saha diwa aalokaya paya 24 dakwa. |
Yes, there was definitely rape committed by the Wehrmacht/SS. This is from Timothy Snyder's *Bloodlands*:
> [The Wehrmacht] would also rape Jewish women, casually, as though this were not an offense for which they could be punished. When they were caught, they were reminded of German laws against racial mixing.
Rape of 'sub humans' was fairly common on the Eastern Front. I can't answer the second part of your question unfortunately. I'm in no place to speculate on that. | ඔව්, Wehrmacht/SS විසින් අනිවාර්යයෙන්ම ස්ත්‍රී දූෂණයක් සිදු කර ඇත. මෙය Timothy Snyder ගේ *Bloodlands* වෙතින්: > [The Wehrmacht] යුදෙව් කාන්තාවන්ව අනියම් ලෙස දූෂණය කරනු ඇත, මෙය ඔවුන්ට දඬුවම් කළ හැකි වරදක් නොවේ. ඔවුන් අල්ලා ගත් විට, වාර්ගික මිශ්ර කිරීමට එරෙහි ජර්මානු නීති ඔවුන්ට සිහිපත් විය. 'උප මිනිසුන්' දූෂණය කිරීම නැගෙනහිර පෙරමුණේ බහුලව සිදු විය. ඔබගේ ප්‍රශ්නයේ දෙවන කොටසට මට අවාසනාවන්ත ලෙස පිළිතුරු දිය නොහැක. මම ඒ ගැන අනුමාන කරන්න තැනක නැහැ. | ow, Wehrmacht/SS wisin aniwaryayenma sthri dushanayak sidu kara atha. meya Timothy Snyder ge *Bloodlands* wethin: > [The Wehrmacht] yudew kanthawanwa aniyam lesa dushanaya karanu atha, meya owunta danduwam kala haki waradak nowe. owun alla gath wita, wargika mishra kirimata erehi jarmanu nithi owunta sihipath wiya. 'upa minisun' dushanaya kirima nagenahira peramune bahulawa sidu wiya. obage prashnaye dewana kotasata mata awasanawantha lesa pilithuru diya nohaka. mama ee gana anumana karanna thanaka naha. |
Wood in general is a very complicated material. The specific heat of any particular piece of wood is going to be dominated by the amount of water in that wood. So it can vary significantly not only from species to species but also within species according to what treatment, if any, the wood has undergone. | සාමාන්යයෙන් දැව ඉතා සංකීර්ණ ද්රව්යයකි. ඕනෑම ලී කැබැල්ලක නිශ්චිත තාපය එම ලීයේ ඇති ජල ප්‍රමාණයෙන් ආධිපත්‍යය දරනු ඇත. එබැවින් එය විශේෂයෙන් විශේෂයට පමණක් නොව විශේෂය තුළද සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය හැක, කුමන ප්‍රතිකාරයක් තිබේ නම්, දැව ලබා තිබේ නම්. | samanyayen dawa itha sankirna drawyayaki. oonama li kaballaka nishchitha thapaya ema liye athi jala pramanayen aadhipathyaya daranu atha. ebawin eya wisheshayen wisheshayata pamanak nowa wisheshaya thulada salakiya yuthu lesa wenas wiya haka, kumana prathikarayak thibe nam, dawa laba thibe nam. |
The Greeks in antiquity did a *lot* of science, and we kept a lot of their words for things. I've said more than once in my anatomy class that “if it's not Latin, it's Greek.” To stay on topic, Greek has a lot more words in biology and physics (including those words), and Latin is more for chemical symbols and engineering. | පුරාණයේ සිටි ග්‍රීකයන් බොහෝ විද්‍යාවන් කළ අතර, අපි ඔවුන්ගේ බොහෝ වචන දේවල් සඳහා තබා ගත්තෙමු. මම මගේ ව්‍යුහ විද්‍යා පන්තියේදී කිහිප වතාවක්ම කියා තිබෙනවා “ලතින් නොවේ නම් එය ග්‍රීක” කියලා. මාතෘකාව මත රැඳී සිටීමට, ග්‍රීක භාෂාවට ජීව විද්‍යාව සහ භෞතික විද්‍යාව පිළිබඳ (එම වචන ඇතුළුව) තවත් බොහෝ වචන ඇති අතර, ලතින් භාෂාවට රසායනික සංකේත සහ ඉංජිනේරු විද්‍යාව සඳහා වැඩිය. | puranaye siti grikayan boho widyawan kala athara, api owunge boho wachana dewal sandaha thaba gaththemu. mama mage wyuha widya panthiyedi kihipa wathawakma kiya thibenawa “lathin nowe nam eya grika” kiyala. mathrukawa matha randi sitimata, grika bhashawata jiwa widyawa saha bhauthika widyawa pilibanda (ema wachana athuluwa) thawath boho wachana athi athara, lathin bhashawata rasayanika sanketha saha injineru widyawa sandaha wadiya. |
I wrote a report on slave narratives. I read Frederick Douglas', Harriet Jacob's and W.E.B. DuBois (although DuBois was not a slave himself). Not every slave owner was cruel to their slaves. Although there was a stigma of a man that wasn't stern with his slaves, as the community would think that he was not doing his job as a slave owner. However, Douglas had an awful story about how he was nearly beaten to death. And Jacob's story was about how she lived in an attic for 7 years in order to avoid her master in the hopes of one day finding an escape.
Regardless, the average slave was property, therefore given the bare essentials and often lacking that. The system was all about making money. If a slave owner thought that he'd make more productive slaves by beating them and occasionally making serious examples, then it was reasonable to do so.
But regardless of how they are currently depicted or whatever stories we hear from that time period, we need to be respectful of what happened and realize that it was despicable because of their status, not only their conditions. | මම වහල් ආඛ්‍යාන ගැන වාර්තාවක් ලිව්වා. මම Frederick Douglas's, Harriet Jacob's සහ WEB DuBois (ඩුබොයිස් වහලෙකු නොවූවත්) කියෙව්වා. සෑම වහල් හිමියෙක්ම තම වහලුන්ට කුරිරු නොවීය. වහලුන් සමඟ දැඩි නොවූ මිනිසෙකුගේ අපකීර්තියක් තිබුණද, ඔහු වහලෙකු ලෙස තම කාර්යය කරන්නේ නැතැයි සමාජය සිතනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඩග්ලස් ඔහුට පහර දී මරණයට ආසන්න වූ ආකාරය පිළිබඳ භයානක කතාවක් තිබුණි. ඒවගේම ජේකබ්ගේ කතාවෙන් කියවුනේ කවදා හරි දවසක බේරිලා යන බලාපොරොත්තුවෙන් එයාගේ ස්වාමියා මගහැරලා අවුරුදු 7ක් අට්ටාලයක ජීවත් වෙච්ච හැටි. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්‍ය වහලෙකු දේපළ විය, එබැවින් අත්‍යවශ්‍ය දෑ ලබා දී බොහෝ විට එය නොමැති විය. ක්‍රමය තිබුණේ මුදල් ඉපයීමයි. වහල් හිමියෙකු සිතන්නේ ඔහු ඔවුන්ට පහර දීමෙන් සහ ඉඳහිට බැරෑරුම් උදාහරණ ඉදිරිපත් කිරීමෙන් වඩාත් ඵලදායී වහලුන් බවට පත් කිරීමට නම්, එසේ කිරීම සාධාරණ ය. නමුත් ඒවා දැනට නිරූපණය කර ඇති ආකාරය හෝ එම කාල පරිච්ඡේදයේ සිට අපට ඇසෙන කුමන කථාන්දර කුමක් වුවත්, සිදු වූ දෙයට ගරු කළ යුතු අතර එය ඔවුන්ගේ තරාතිරම නිසා නොව ඔවුන්ගේ තත්වයන් නිසා එය නින්දිත බව වටහා ගත යුතුය. | mama wahal aakhyana gana warthawak liwwa. mama Frederick Douglas's, Harriet Jacob's saha WEB DuBois (duboyis wahaleku nowuwath) kiyewwa. sama wahal himiyekma thama wahalunta kuriru nowiya. wahalun samanga dadi nowu minisekuge apakirthiyak thibunada, ohu wahaleku lesa thama karyaya karanne nathayi samajaya sithanu atha. kese wethath, daglas ohuta pahara di maranayata aasanna wu aakaraya pilibanda bhayanaka kathawak thibuni. eewagema jekabge kathawen kiyawune kawada hari dawasaka berila yana balaporoththuwen eyage swamiya magaharala awurudu 7k attalayaka jiwath wechcha hati. kese wethath, samanya wahaleku depala wiya, ebawin athyawashya da laba di boho wita eya nomathi wiya. kramaya thibune mudal ipayimayi. wahal himiyeku sithanne ohu owunta pahara dimen saha indahita bararum udaharana idiripath kirimen wadath paladayi wahalun bawata path kirimata nam, ese kirima sadharana ya. namuth eewa danata nirupanaya kara athi aakaraya ho ema kala parichchedaye sita apata asena kumana kathandara kumak wuwath, sidu wu deyata garu kala yuthu athara eya owunge tharathirama nisa nowa owunge thathwayan nisa eya ninditha bawa wataha gatha yuthuya. |
Daylight time changes vary by latitude; in July the North pole experiences 24 hours of daylight while in December it experiences 0, so there must be a change of at least 24 hours daylight time in 180 days, which turns out to average about 8 minutes a day change. At the equator no change is perceived at all (0 minutes per day).
More than that, the *rate* of change varies through the year. At the winter and summer solstices the changes are relatively slow. At the autumn and spring equinoxes the rates of change are at their highest. This is because during winter and summer the earths pole is pointing directly away or toward the sun (depending on hemisphere and season), while at spring and autumn the earths axis is perpendicular to the sun.
As a result the daily change in daylight hours varies by how North or South you are, as well as the time of year. You can explore the range of impact here: _URL_0_ | දිවා කාලයේ වෙනස්වීම් අක්ෂාංශ අනුව වෙනස් වේ; ජූලි මාසයේදී උත්තර ධ්‍රැවයට දිවා ආලෝකය පැය 24ක් අත්විඳින අතර දෙසැම්බර් මාසයේදී එය 0ක් අත්විඳියි, එබැවින් දින 180ක් තුළ අවම වශයෙන් පැය 24ක දිවා කාලයේ වෙනසක් සිදු විය යුතු අතර එය සාමාන්යයෙන් දිනකට මිනිත්තු 8ක් පමණ වෙනස් වේ. සමකයේ දී කිසිඳු වෙනසක් නොපෙනේ (දිනකට මිනිත්තු 0). ඊට වඩා, වෙනස් වීමේ * අනුපාතය * වසර පුරා වෙනස් වේ. ශීත හා ගිම්හාන සූර්යාලෝකයේ වෙනස්කම් සාපේක්ෂව මන්දගාමී වේ. සරත් සෘතුවේ සහ වසන්ත සමතුලිතයේදී වෙනස් වීමේ අනුපාතය ඉහළම වේ. මෙයට හේතුව ශීත ඍතුවේ සහ ගිම්හානයේ දී පෘථිවි ධ්‍රැවය සෘජුවම ඉවතට හෝ සූර්යයා දෙසට යොමු වන අතර (අර්ධගෝලය සහ සමය අනුව), වසන්ත හා සරත් සෘතුවේ දී පෘථිවි අක්ෂය සූර්යයාට ලම්බක වේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස දිවා කාලයේ දෛනික වෙනස ඔබ උතුරේ හෝ දකුණේ සිටින ආකාරය මෙන්ම අවුරුද්දේ වේලාව අනුව වෙනස් වේ. ඔබට මෙහි බලපෑමේ පරාසය ගවේෂණය කළ හැක: _URL_0_ | diwa kalaye wenaswim akshansha anuwa wenas we; juli masayedi uththara dhrawayata diwa aalokaya paya 24k athwindina athara desambar masayedi eya 0k athwindiyi, ebawin dina 180k thula awama washayen paya 24ka diwa kalaye wenasak sidu wiya yuthu athara eya samanyayen dinakata miniththu 8k pamana wenas we. samakaye di kisindu wenasak nopene (dinakata miniththu 0). eeta wada, wenas wime * anupathaya * wasara pura wenas we. shitha ha gimhana suryalokaye wenaskam sapekshawa mandagami we. sarath sruthuwe saha wasantha samathulithayedi wenas wime anupathaya ihalama we. meyata hethuwa shitha ruthuwe saha gimhanaye di pruthiwi dhrawaya srujuwama iwathata ho suryaya desata yomu wana athara (ardhagolaya saha samaya anuwa), wasantha ha sarath sruthuwe di pruthiwi akshaya suryayata lambaka we. ehi prathipalayak lesa diwa kalaye dainika wenasa oba uthure ho dakune sitina aakaraya menma awurudde welawa anuwa wenas we. obata mehi balapame parasaya gaweshanaya kala haka: _URL_0_ |
Let me disect your question.
What is a fetish? Whoever you ask, be it a psychologist, a biologist or a sociologist, you probably will in detail receive very different answers.
However, they will most likely all have one thing in common:
Sexual behaviour outside the norm.
The differences will most likely be regarding the answer of "what is the norm / normal"
To answer your question we will go with what the biologist may have to say about that:
Any sexual behaviour which does not directly produce offspring.
Recreational sex is simply a waste of energy.
With this - granted - very narrow definition of what a fetish is, you will be able to observe them with animals as well.
Bonobos, for example, the so-called "hippie apes," are known for same-sex interactions, and for interactions between mature individuals and sub-adults or juveniles.
Oral sex also occurs with some frequency throughout the animal kingdom. It's been observed in primates, spotted hyenas, goats and sheep. Female cheetahs and lions lick and rub the males' genitals as a part of their courtship ritual.
We humans did just take it to the extrem, just like with everything else. | මට ඔබේ ප්‍රශ්නය විග්‍රහ කිරීමට ඉඩ දෙන්න. ෆෙටිෂ් යනු කුමක්ද? මනෝ විද්‍යාඥයෙක්, ජීව විද්‍යාඥයෙක් හෝ සමාජ විද්‍යාඥයෙක් වේවා ඔබ කාගෙන් ඇසුවත් ඔබට බොහෝ විට විස්තරාත්මකව වෙනස් පිළිතුරු ලැබෙනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සියල්ලන්ටම පොදු දෙයක් ඇත: සම්මතයෙන් බැහැර ලිංගික හැසිරීම්. "සාමාන්‍යය / සාමාන්‍ය කුමක්ද" යන පිළිතුර සම්බන්ධයෙන් වෙනස්කම් බොහෝ දුරට ඇති වනු ඇත, ඔබේ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දීමට අපි ජීව විද්‍යාඥයාට ඒ ගැන පැවසිය හැකි දේ සමඟ යන්නෙමු: සෘජුවම පැටවුන් බිහි නොකරන ඕනෑම ලිංගික හැසිරීමක්. විනෝදාත්මක ලිංගික සංසර්ගය හුදෙක් බලශක්ති නාස්තියකි. ෆෙටිෂ් යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳ මෙම - අනුමත - ඉතා පටු අර්ථ දැක්වීමක් සමඟ, ඔබට සතුන් සමඟද ඒවා නිරීක්ෂණය කිරීමට හැකි වනු ඇත. උදාහරණයක් ලෙස, Bonobos, ඊනියා "hippie apes", සමලිංගික අන්තර්ක්‍රියා සඳහා සහ පරිණත පුද්ගලයින් සහ උප-වැඩිහිටියන් හෝ බාල වයස්කරුවන් අතර අන්තර්ක්‍රියා සඳහා ප්‍රසිද්ධය. මුඛ සංසර්ගය ද සත්ව රාජධානිය පුරා යම් සංඛ්‍යාතයකින් සිදු වේ. එය ප්‍රයිමේට්, තිත් හයිනා, එළුවන් සහ බැටළුවන් තුළ නිරීක්ෂණය වී ඇත. ගැහැණු චීටාවන් සහ සිංහයන් ඔවුන්ගේ ආශ්‍රය කිරීමේ චාරිත්‍රයේ කොටසක් ලෙස පිරිමින්ගේ ලිංගික අවයව ලෙවකමින් අතුල්ලති. මිනිසුන් වන අපි එය අන් සෑම දෙයකදීම මෙන් අන්තයටම ගෙන ගියෙමු. | mata obe prashnaya wigraha kirimata ida denna. fetish yanu kumakda? mano widyagnyayek, jiwa widyagnyayek ho samaja widyagnyayek wewa oba kagen asuwath obata boho wita wistharathmakawa wenas pilithuru labenu atha. kese wethath, owun siyallantama podu deyak atha: sammathayen bahara lingika hasirim. "samanyaya / samanya kumakda" yana pilithura sambandhayen wenaskam boho durata athi wanu atha, obe prashnayata pilithuru dimata api jiwa widyagnyayata ee gana pawasiya haki de samanga yannemu: srujuwama patawun bihi nokarana oonama lingika hasirimak. winodathmaka lingika sansargaya hudek balashakthi nasthiyaki. fetish yanu kumakda yanna pilibanda mema - anumatha - itha patu artha dakwimak samanga, obata sathun samangada eewa nirikshanaya kirimata haki wanu atha. udaharanayak lesa, Bonobos, eeniya "hippie apes", samalingika antharkriya sandaha saha parinatha pudgalayin saha upa-wadihitiyan ho bala wayaskaruwan athara antharkriya sandaha prasiddhaya. mukha sansargaya da sathwa rajadhaniya pura yam sankhyathayakin sidu we. eya prayimet, thith hayina, eluwan saha bataluwan thula nirikshanaya wi atha. gahanu chitawan saha sinhayan owunge aashraya kirime charithraye kotasak lesa piriminge lingika awayawa lewakamin athullathi. minisun wana api eya an sama deyakadima men anthayatama gena giyemu. |
It is primarily an infection involving the upper respiratory tract. The virus is primarily shed through coughing/sneezing. The likelihood of semen or sweat containing the virus is low and unless those fluids are inhaled it wouldn't cause an infection. | එය මූලික වශයෙන් ඉහළ ශ්වසන පත්රිකාව සම්බන්ධ ආසාදනයකි. වයිරසය මූලික වශයෙන් වැගිරෙන්නේ කැස්ස / කිවිසුම් යාමෙනි. වෛරසය අඩංගු ශුක්‍රාණු හෝ දහඩිය ඇතිවීමේ සම්භාවිතාව අඩු වන අතර එම තරල ආශ්වාස නොකළහොත් එය ආසාදනයක් ඇති නොකරයි. | eya mulika washayen ihala shwasana pathrikawa sambandha aasadanayaki. wayirasaya mulika washayen wagirenne kassa / kiwisum yameni. wairasaya adangu shukranu ho dahadiya athiwime sambhawithawa adu wana athara ema tharala aashwasa nokalahoth eya aasadanayak athi nokarayi. |
For the same reason that they're used (or used to be used) at baseball games: volume. Even a small hockey stadium is a huge place, filled with screaming fans, and the pipe organ has the oomph to be heard in that environment.
Nowadays, most use "electronic pipe organs." The one in Chicago's United Center, for example, uses recorded pipe organ sound, and cost something near $150,000.
It's not as fun as the one that was demolished with "The Madhouse on Madison," but it still sounds good. | බේස්බෝල් ක්‍රීඩා වලදී ඒවා භාවිතා කරන (හෝ භාවිතා කිරීමට භාවිතා කරන) එකම හේතුව නිසා: පරිමාව. කුඩා හොකී ක්‍රීඩාංගනයක් වුවද කෑගසන රසික රසිකාවියන්ගෙන් පිරුණු දැවැන්ත ස්ථානයක් වන අතර එම පරිසරයට ඇසෙන ශබ්දය පයිප්ප ඕගන් සතුව ඇත. වර්තමානයේ බොහෝ විට "ඉලෙක්ට්රොනික පයිප්ප අවයව" භාවිතා කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, චිකාගෝ හි යුනයිටඩ් සෙන්ටර් එකේ පටිගත කරන ලද නල අවයව ශබ්ද භාවිතා කරන අතර එහි මිල ඩොලර් 150,000 කි. එය "මැඩිසන් මත ඇති පිස්සුව" සමඟ කඩා දැමූ එක තරම් විනෝදජනක නොවේ, නමුත් එය තවමත් හොඳින් ඇසේ. | besbol krida waladi eewa bhawitha karana (ho bhawitha kirimata bhawitha karana) ekama hethuwa nisa: parimawa. kuda hoki kridanganayak wuwada kagasana rasika rasikawiyangen pirunu dawantha sthanayak wana athara ema parisarayata asena shabdaya payippa oogan sathuwa atha. warthamanaye boho wita "ilektronika payippa awayawa" bhawitha karayi. udaharanayak lesa, chikago hi yunayitad sentar eke patigatha karana lada nala awayawa shabda bhawitha karana athara ehi mila dolar 150,000 ki. eya "madisan matha athi pissuwa" samanga kada damu eka tharam winodajanaka nowe, namuth eya thawamath hondin ase. |
I'm not well versed on their reaction to all of the Crusades, but their opinion of the First Crusade was initially very positive. Emperor Alexius had extracted oaths of loyalty from the prominent Crusader leaders, and promises to restore reconquered territory in Anatolia to the Romans, and this is what happened initially. Alexius gave the Crusader armies extensive supplies for their journey, as well as knowledgeable guides. He sent his navy along the coasts to help them whenever possible, and eventually sent armies in their wake to protect the conquests of the Crusaders (which, naturally, he wanted to see restored to his empire). Cooperation between the Romans and the Crusaders was effective and relation were relatively positive - both parties had the same objectives; to defeat the Seljuks and restore land to the Christians. However, things took a sharp turn when the Crusaders refused to hand over Antioch to the Romans following its capture in 1098. Alexius was understandably angry, since it was in direct violation of their previous agreements.
Things took a further negative turn when the Crusaders revealed their intention of invading the Fatamid Caliphate and retaking the Holy Land. Alexius was on good terms with the Fatamids, since both of them viewed the Seljuks as a more serious threat than each other, and they agreed that it was in both of their best interests to focus their attention on defending against the Seljuks rather than fighting each other. Alexius warned the Crusaders not to start a war with the Fatamids, but they ignored him and marched down the Levant coast. The Emperor was furious and promptly cut off all aid he was giving them, including supplies and naval assistance. For the rest of the First Crusade (which at that point continued for only a few more months) there was no cooperation between the Romans and Crusaders. Alexius saw the invasion of the Holy Land as pointless from a strategic perspective and in nobody's best interests, and quickly distanced himself from the Crusaders and tried to maintain positive relations with the Fatamids, telling them he had nothing to do with it.
The only Crusader state that the Romans had somewhat positive (or at least not overtly negative) relations with was the Principality of Antioch, since its prince, Bohemund, swore fealty to Alexius as his overlord. This took some of the sting off the Crusaders' refusal to hand over the city, although Roman control of the principality was minimal and tensions were always high, since the princes simultaneously were influenced by the Kingdom of Jerusalem as well.
Source: *God's War: A New History of the Crusades* by Christopher Tyreman | සියලුම කුරුස යුද්ධවලට ඔවුන් දක්වන ප්‍රතිචාරය ගැන මට එතරම් දැනුමක් නැත, නමුත් පළමු කුරුස යුද්ධය පිළිබඳ ඔවුන්ගේ මතය මුලදී ඉතා ධනාත්මක විය. ඇලෙක්සියස් අධිරාජ්‍යයා ප්‍රමුඛ කුරුස යුද්ධ නායකයින්ගෙන් පක්ෂපාතිත්වයේ දිවුරුම් ලබාගෙන ඇති අතර, ඇනටෝලියාවේ නැවත අත්පත් කරගත් භූමි ප්‍රදේශය රෝමවරුන්ට ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන බවට පොරොන්දු වූ අතර මුලින් සිදු වූයේ මෙයයි. ඇලෙක්සියස් කුරුස යුද්ධ හමුදාවට ඔවුන්ගේ ගමන සඳහා පුළුල් සැපයුම් මෙන්ම දැනුමැති මාර්ගෝපදේශකයන් ලබා දුන්නේය. හැකි සෑම විටම ඔවුන්ට උපකාර කිරීම සඳහා ඔහු තම නාවික හමුදාව වෙරළ දිගේ යැවූ අතර, අවසානයේදී කුරුස යුද්ධකරුවන්ගේ ජයග්‍රහණ ආරක්ෂා කිරීම සඳහා හමුදාවන් යවා ඇත (ස්වාභාවිකවම, ඔහුගේ අධිරාජ්‍යයට යථා තත්ත්වයට පත්වීම දැකීමට ඔහුට අවශ්ය විය). රෝමවරුන් සහ කුරුස යුද්ධකරුවන් අතර සහයෝගීතාවය ඵලදායී වූ අතර සබඳතා සාපේක්ෂව ධනාත්මක විය - දෙපාර්ශවයටම එකම අරමුණු තිබුණි; සෙල්ජුක්වරුන් පරාජය කිරීමට සහ කිතුනුවන්ට ඉඩම් නැවත ලබා දීමට. කෙසේ වෙතත්, 1098 දී අන්තියෝකිය අල්ලා ගැනීමෙන් පසු කුරුස යුද්ධ භටයන් රෝමවරුන්ට එය භාර දීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීමත් සමඟ දේවල් තියුණු මුහුණුවරක් ගත්තේය. එය ඔවුන්ගේ පෙර ගිවිසුම් කෙළින්ම උල්ලංඝනය කිරීම නිසා ඇලෙක්සියස් කෝපයට පත් විය. කුරුස යුද්ධ භටයන් ෆාටමිඩ් කැලිෆේට් ආක්‍රමණය කර ශුද්ධ භූමිය නැවත අත්පත් කර ගැනීමේ ඔවුන්ගේ අභිප්‍රාය හෙළි කළ විට දේවල් තවත් නිෂේධාත්මක අතට හැරුණි. ඔවුන් දෙදෙනාම සෙල්ජුක්වරුන් එකිනෙකාට වඩා බරපතල තර්ජනයක් ලෙස සැලකූ බැවින් ඇලෙක්සියස් ෆැටමිඩ්වරුන් සමඟ හොඳ සබඳතාවයකින් පසුවූ අතර, ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ සටන් කරනවාට වඩා සෙල්ජුක්වරුන්ගෙන් ආරක්ෂා වීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම ඔවුන්ගේ යහපතට හේතු වන බව ඔවුහු එකඟ වූහ. අනික්. ෆාටාමිඩ්වරුන් සමඟ යුද්ධයක් ආරම්භ නොකරන ලෙස ඇලෙක්සියස් කුරුස යුද්ධ භටයින්ට අනතුරු ඇඟවූ නමුත් ඔවුන් ඔහුව නොසලකා හැර ලෙවන්ට් වෙරළ තීරයට ගමන් කළහ. අධිරාජ්‍යයා කෝපයට පත් වූ අතර සැපයුම් සහ නාවික ආධාර ඇතුළුව ඔහු ඔවුන්ට ලබා දුන් සියලු ආධාර වහාම කපා හැරියේය. පළමු කුරුස යුද්ධයේ ඉතිරි කාලය සඳහා (එය තවත් මාස කිහිපයක් පමණක් පැවතුනි) රෝමවරුන් සහ කුරුස යුද්ධකරුවන් අතර සහයෝගීතාවයක් නොතිබුණි. ඇලෙක්සියස් ශුද්ධ භූමිය ආක්‍රමණය කිරීම උපායමාර්ගික දෘෂ්ටිකෝණයකින් නිෂ්ඵල දෙයක් ලෙස දුටු අතර කිසිවෙකුගේ යහපතට හේතු නොවී, ඉක්මනින්ම කුරුස යුද්ධකරුවන්ගෙන් ඈත් වී ෆාටමිඩ්වරුන් සමඟ ධනාත්මක සබඳතා පවත්වා ගැනීමට උත්සාහ කළේය. රෝමවරුන් තරමක් ධනාත්මක (හෝ අඩුම තරමින් සෘණාත්මක නොවන) සබඳතා පැවැත්වූ එකම කුරුස යුද්ධ ප්‍රකාශය වූයේ අන්තියෝකියේ ප්‍රධානත්වයයි, මන්ද එහි කුමාරයා වූ බොහෙමුන්ඩ් ඔහුගේ අධිපතියා ලෙස ඇලෙක්සියස්ට දිවුරුම් දුන් බැවිනි. කුරුස යුද්ධ භටයන් නගරය භාර දීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම මෙයින් යම් දුරකට ඉවත් විය, නමුත් ප්‍රාන්තයේ රෝම පාලනය අවම වූ අතර සෑම විටම ආතතීන් ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි, මන්ද කුමාරවරුන්ට එකවරම ජෙරුසලම් රාජධානියේ බලපෑම ද එල්ල විය. මූලාශ්‍රය: *God's War: A New History of the Crusades* by Christopher Tyreman | siyaluma kurusa yuddhawalata owun dakwana prathicharaya gana mata etharam danumak natha, namuth palamu kurusa yuddhaya pilibanda owunge mathaya muladi itha dhanathmaka wiya. aleksiyas adhirajyaya pramukha kurusa yuddha nayakayingen pakshapathithwaye diwurum labagena athi athara, anatoliyawe nawatha athpath karagath bhumi pradeshaya romawarunta prathishtapanaya karana bawata porondu wu athara mulin sidu wuye meyayi. aleksiyas kurusa yuddha hamudawata owunge gamana sandaha pulul sapayum menma danumathi margopadeshakayan laba dunneya. haki sama witama owunta upakara kirima sandaha ohu thama nawika hamudawa werala dige yawu athara, awasanayedi kurusa yuddhakaruwange jayagrahana aaraksha kirima sandaha hamudawan yawa atha (swabhawikawama, ohuge adhirajyayata yatha thaththwayata pathwima dakimata ohuta awashya wiya). romawarun saha kurusa yuddhakaruwan athara sahayogithawaya paladayi wu athara sabandatha sapekshawa dhanathmaka wiya - deparshawayatama ekama aramunu thibuni; seljukwarun parajaya kirimata saha kithunuwanta idam nawatha laba dimata. kese wethath, 1098 di anthiyokiya alla ganimen pasu kurusa yuddha bhatayan romawarunta eya bhara dima prathikshepa kirimath samanga dewal thiyunu muhunuwarak gaththeya. eya owunge pera giwisum kelinma ullanghanaya kirima nisa aleksiyas kopayata path wiya. kurusa yuddha bhatayan fatamid kalifet aakramanaya kara shuddha bhumiya nawatha athpath kara ganime owunge abhipraya heli kala wita dewal thawath nishedhathmaka athata haruni. owun dedenama seljukwarun ekinekata wada barapathala tharjanayak lesa salaku bawin aleksiyas fatamidwarun samanga honda sabandathawayakin pasuwu athara, owun ekineka samanga satan karanawata wada seljukwarungen aaraksha wima kerehi awadhanaya yomu kirima owunge yahapathata hethu wana bawa owuhu ekanga wuha. anik. fatamidwarun samanga yuddhayak aarambha nokarana lesa aleksiyas kurusa yuddha bhatayinta anathuru angawu namuth owun ohuwa nosalaka hara lewant werala thirayata gaman kalaha. adhirajyaya kopayata path wu athara sapayum saha nawika aadhara athuluwa ohu owunta laba dun siyalu aadhara wahama kapa hariyeya. palamu kurusa yuddhaye ithiri kalaya sandaha (eya thawath masa kihipayak pamanak pawathuni) romawarun saha kurusa yuddhakaruwan athara sahayogithawayak nothibuni. aleksiyas shuddha bhumiya aakramanaya kirima upayamargika drushtikonayakin nishpala deyak lesa dutu athara kisiwekuge yahapathata hethu nowi, ikmaninma kurusa yuddhakaruwangen aath wi fatamidwarun samanga dhanathmaka sabandatha pawathwa ganimata uthsaha kaleya. romawarun tharamak dhanathmaka (ho aduma tharamin srunathmaka nowana) sabandatha pawathwu ekama kurusa yuddha prakashaya wuye anthiyokiye pradhanathwayayi, manda ehi kumaraya wu bohemund ohuge adhipathiya lesa aleksiyasta diwurum dun bawini. kurusa yuddha bhatayan nagaraya bhara dima prathikshepa kirima meyin yam durakata iwath wiya, namuth pranthaye roma palanaya awama wu athara sama witama aathathin ihala mattamaka pawathuni, manda kumarawarunta ekawarama jerusalam rajadhaniye balapama da ella wiya. mulashraya: *God's War: A New History of the Crusades* by Christopher Tyreman |
You'll talk to an advisor who will give you a schedule based on the program you are enrolling in. | ඔබ ලියාපදිංචි වන වැඩසටහන මත පදනම්ව ඔබට කාලසටහනක් ලබා දෙන උපදේශකයෙකු සමඟ ඔබ කතා කරනු ඇත. | oba liyapadinchi wana wadasatahana matha padanamwa obata kalasatahanak laba dena upadeshakayeku samanga oba katha karanu atha. |
The same reason you should never dry fire a bow (shooting a bow without an arrow in place). If there is no arrow to transfer the energy of the pulled bowstring, all of that energy will go into the bow itself and can damage or shatter the bow.
Your arm functions the same way as a bow: transfering energy into the ball (arrow). A lighter or smaller ball doesn't require as much energy to launch. If you perform your normal throw on the lighter ball, the excess energy not transferred to the ball will travel back through your arm and can strain it especially if you don't do a full follow-through to help release the energy. | ඔබ කිසි විටෙකත් දුන්නක් වියළා නොගත යුතු එකම හේතුව (ඊතලයක් නොමැතිව දුන්නකට වෙඩි තැබීම). ඇදගත් දුන්නෙහි ශක්තිය මාරු කිරීමට ඊතලයක් නොමැති නම්, එම සියලු ශක්තිය දුන්න තුළටම ගොස් දුන්නට හානි කිරීමට හෝ කැඩීමට හැකිය. ඔබේ හස්තය දුන්නක් මෙන් ක්‍රියා කරයි: පන්දුවට ශක්තිය මාරු කිරීම (ඊතලය). සැහැල්ලු හෝ කුඩා බෝලයක් දියත් කිරීමට තරම් ශක්තියක් අවශ්ය නොවේ. ඔබ සැහැල්ලු පන්දුව මත ඔබේ සාමාන්‍ය විසි කිරීම සිදු කරන්නේ නම්, පන්දුවට මාරු නොකළ අතිරික්ත ශක්තිය ඔබේ අත හරහා ආපසු ගමන් කරන අතර විශේෂයෙන් ඔබ ශක්තිය මුදා හැරීමට සම්පූර්ණ පසු විපරමක් නොකරන්නේ නම් එය වෙහෙසට පත් කළ හැකිය. | oba kisi witekath dunnak wiyala nogatha yuthu ekama hethuwa (eethalayak nomathiwa dunnakata wedi thabima). adagath dunnehi shakthiya maru kirimata eethalayak nomathi nam, ema siyalu shakthiya dunna thulatama gos dunnata hani kirimata ho kadimata hakiya. obe hasthaya dunnak men kriya karayi: panduwata shakthiya maru kirima (eethalaya). sahallu ho kuda bolayak diyath kirimata tharam shakthiyak awashya nowe. oba sahallu panduwa matha obe samanya wisi kirima sidu karanne nam, panduwata maru nokala athiriktha shakthiya obe atha haraha aapasu gaman karana athara wisheshayen oba shakthiya muda harimata sampurna pasu wiparamak nokaranne nam eya wehesata path kala hakiya. |
That's quite a lot to read over for so little potential gain. Could you be more specific? | ඉතා සුළු විභව ලාභයක් සඳහා එය කියවීමට බොහෝ දේ ඇත. ඔබට වඩාත් නිශ්චිත විය හැකිද? | itha sulu wibhawa labhayak sandaha eya kiyawimata boho de atha. obata wadath nishchitha wiya hakida? |
The grooves aren't intentionally cut differently, but the wavelength representation is longer near the edge compared to the center because the speed of the track increases from the center to the edge. Since the grooves are cut directly into the recording material, no external adjustment is necessary, since it's always going to be a 1 to 1 correspondence when played back at the same speed it was cut. | කට්ට හිතාමතාම වෙනස් ලෙස කපා නැත, නමුත් ධාවන පථයේ වේගය මධ්‍යයේ සිට දාරයට වැඩි වන නිසා තරංග ආයාමය කේන්ද්‍රයට සාපේක්ෂව දාරය ආසන්නයේ දිගු වේ. කට්ට කෙලින්ම පටිගත කිරීමේ ද්‍රව්‍යයට කපා ඇති බැවින්, එය කැපූ වේගයටම නැවත වාදනය කළ විට එය සැමවිටම 1 සිට 1 දක්වා ලිපි හුවමාරුවක් වන බැවින් බාහිර ගැලපීමක් අවශ්ය නොවේ. | katta hithamathama wenas lesa kapa natha, namuth dhawana pathaye wegaya madhyaye sita darayata wadi wana nisa tharanga aayamaya kendrayata sapekshawa daraya aasannaye digu we. katta kelinma patigatha kirime drawyayata kapa athi bawin, eya kapu wegayatama nawatha wadanaya kala wita eya samawitama 1 sita 1 dakwa lipi huwamaruwak wana bawin bahira galapimak awashya nowe. |
While there were a numerous way in which the English East India company were able to maintain control over their massive Indian territory , I will cover some important ways in which they exerted control :
#**Part 1**
#**Control over the rulers**
One of the important pillars of power of company support were a loyal class of local rulers . These rulers were helpful because
1) They helped maintain an illusion of indigenous rule when in reality they were nothing more than company stooges .
2) They helped in suppression of local rebellions and other minor disputes that were not big enough or important enough to warrant the use of the company army
3) By getting support and loyalty of these indigenous rulers , They hoped to obtain a sense of legitimacy as they often touted themselves as the protector of mughal empire and in later years as successors of the mughal state
But how did the company develop this class of royal rulers?
The Company exerted control over the rules and various kingdoms via mainly the
* Subsidiary Alliance system
* Protection alliance and protective custody
* Picking sides in succession disputes to install a puppet
* Doctrine of Lapse and Adoption
* Using wars between rival Indian kingdoms to their advantage
Let us understand each of the above in a brief manner
***Subsidiary alliance system***
Under the subsidiary alliance system , The ruler agreed to enter an alliance with the company . The terms of these alliance were as follows:
> An Indian ruler entering into a subsidiary alliance with the British would accept British forces within his territory and to pay for their maintenance.
> * The ruler would accept a British official (resident) in his state.
> * The ruler who entered into a subsidiary alliance would not join any alliance with any other power or declare war against any
power without the permission of the British.
> * The ruler would dismiss any Europeans other than the British and avoid employing new ones.
> * The ruler would let the British rule on any conflict any other state.
> * The ruler would acknowledge the East India Company as the paramount power in India.
> * The ruler would have his state be protected by the Company from external dangers and internal disorders.
> * If the rulers failed to make the payments that were required by the alliance, part of their territory would be taken away as a penalty.
> * Indian rulers have to maintain British troops in his state.
As you can see after reading the above terms , Any kingdom which entered / or was forced to enter into a subsidiary alliance was reduced to nothing but a kingdom with a rubber stamp ruler who were official puppets of the company on almost all matters of importance
*Examples of kingdoms which entered the subsidiary alliance system : Awadh , Many maratha princely kingdoms ,Tanjore , Indore etc*
***Protection alliance or protective custody***
Many Indian rulers or royal families who were afraid of being attacked by their rivals or by members of their own house often entered British protective custody . These forms of agreements generally involved the Company defeating/killing/driving off the enemies of the person seeking protection . In return for these , The ruler would become predisposed to the company and do what the company advised them in case they needed the company protection in the future again
***Picking sides in succession disputes to install a puppet***
The company often took advantage of succession disputes to further their own advantage . They would select one of the people involved in the disputes and offer their support , resources and help to get the throne . In return , the ruler would have to promise to be favor and have good relations with the Company when he becomes the ruler
Such actions were also often done when they felt that a ruler soon to come to power in a throne would be bad for the prospects of the company
In most of the cases , Getting the official support of company on your side generally meant that the game was over for the opposing side more or less
Thus , by helping these rulers ascend the throne , they got a loyal group of rulers who they could rely on in times of difficulty
***Doctrine of lapse and adoption***
> Under an ancient Hindu custom, to avoid a disputed succession to the throne, a ruler with no born-to heir could adopt a male of any age from another branch of the ruling family and appoint him heir apparent. This parallels similar customs in ancient Rome and during the Chinese Qing Dynasty.
> When the British Empire came to India in 1757, among the land-grabbing stratagems devised was the Doctrine of Lapse, which abrogated the ancient custom. Under this doctrine the British arrogated to themselves the right to veto the succession of an adopted heir, and instead, to annex the territory concerned, although the adopted successor and his heirs were usually allowed to keep their titles and a substantial annual allowance.
Thus , this one more method to install a puppet regime in many kingdoms . Many big Indian princely thus fell to this policy
~~**# Part 2 to follow soon**~~
# ***Part 2***
# ***Military power of the company***
The army of the East India Company were one of the most feared and powerful in the subcontinent uptil its dissolution in 1857
* Company army had massive superiority over indigenous kingdoms in terms of artillery , firepower and firearms ,military discipline and military tactitcs
* To help the company further , they had a exceptional and experienced class of military commanders and officers who had experience fighting in many terrains and countries in different parts of the world . In many wars , the company won not to due to superior quality of equipment , but rather due to the experienced officers and commanders leading the charge during the war .
* The trademark red coat and bucket coat that the company is now famous for stuck fear in many Indian kingdoms. In order to increase troop morale , many Indian kingdoms introduced a similar looking uniform for their own army
* The payment system of the company was **extremely punctual**. The company placed a great emphasis on ensuring that due salary payments were done to all troops . This ensured that the Company army became a lucrative job for many Indians . The best and smartest of various kingdoms often tried their hands to get a job in the company army
* Any disturbance anywhere in the country that had the potential to weaken company hold over power invited a visit from the Company army . Many regiments in the company evoked special fear such as the Bengal regiment which were the backbone of company power in the country
# Part 3 to follow soon
Meanwhile you can read my answer regarding opinion of various sections of the Indian society towards East India company to understand the flames of discontentment that were rising in the Indian society
[Answer](_URL_0_)
# ***How much indigenous resistance was there?***
Let me quote you a section which will directly answer this part of question
> Among the myths which became current in the wake of the rebellion of
1857-8 was the idea that it was a unique event, something that had to
be explained in terms of the peculiar folly of the revenue policy of the
> With this in mind, several broad types of dissidence can be isolated
from the great range of revolts between 1800 and i860. Most notable
were the periodic revolts of zamindars and other superior landholders
fighting off demands for higher revenue or invasions of their status as
'little kings' in the countryside. Then there were conflicts between
landlords and groups of tenants or under-tenants objecting to the
transformation of customary dues into landlord rights or to some violation of the obligations between agrarian lord and dependant.
Next there was a range of conflicts arising from tension between wandering
or tribal people and settled peasant farmers which usually
centred on the control of forests, grazing grounds or other communally
exploited resources. Finally, there were frequent revolts in cities
and towns. These had many causes: some were riots over market control
and taxation. Some involved bloodshed between religious or caste
groups or the protests of embattled artisan communities. All these
types of conflict were widespread but they surfaced in exaggerated
form in the course of the Mutiny and Rebellion of 1857.
Source for the above quoted text :Indian society and makings of british empire | ඉංග්රීසි නැගෙනහිර ඉන්දියා සමාගමට ඔවුන්ගේ දැවැන්ත ඉන්දියානු භූමි ප්‍රදේශය පාලනය කර ගැනීමට හැකි වූ ක්රම රාශියක් තිබුණද, ඔවුන් පාලනය කළ වැදගත් ක්රම කිහිපයක් මම ආවරණය කරමි: #**1 කොටස** #**පාලකයන් පාලනය කිරීම ** සමාගම් සහයෝගයේ බල කුළුණු වලින් එකක් වූයේ පක්ෂපාතී ප්‍රාදේශීය පාලක පන්තියකි. මෙම පාලකයින් ප්‍රයෝජනවත් වූයේ 1) සැබෑ ලෙසම ඔවුන් සමාගම් හොරුන්ට වඩා වැඩි යමක් නොවූ විට දේශීය පාලනය පිළිබඳ මිත්‍යාවක් පවත්වා ගැනීමට ඔවුන් උදව් කළ බැවිනි. 2) සමාගම් හමුදාව භාවිතා කිරීමට තරම් විශාල හෝ වැදගත් නොවූ දේශීය කැරලි සහ අනෙකුත් සුළු ආරවුල් මැඩලීමට ඔවුන් උදව් කළහ 3) මෙම ස්වදේශික පාලකයන්ගේ සහයෝගය සහ පක්ෂපාතිත්වය ලබා ගැනීමෙන්, ඔවුන් බලාපොරොත්තු වූයේ නීත්‍යානුකූල භාවය පිළිබඳ හැඟීමක් ලබා ගැනීමට ය. ඔවුන් බොහෝ විට තමන් මෝගල් අධිරාජ්‍යයේ ආරක්ෂකයා ලෙසත් පසු වසරවලදී මෝගල් රාජ්‍යයේ අනුප්‍රාප්තිකයන් ලෙසත් ප්‍රකාශ කළ නමුත් සමාගම මෙම රාජකීය පාලක පන්තිය වර්ධනය කළේ කෙසේද? සමාගම ප්‍රධාන වශයෙන් * අනුබද්ධ සන්ධාන ක්‍රමය * ආරක්ෂක සන්ධානය සහ ආරක්ෂක භාරකාරත්වය හරහා නීති රීති සහ විවිධ රාජධානි පාලනය කළේය * රූකඩයක් ස්ථාපනය කිරීම සඳහා අනුප්රාප්තික ආරවුල් වල පැති තෝරා ගැනීම * ප්‍රතිවාදී ඉන්දියානු රාජධානි අතර යුද්ධ ඔවුන්ගේ වාසියට යොදා ගැනීම. ඉහත එක් එක් කරුණු අපි කෙටියෙන් තේරුම් ගනිමු ***අනුබද්ධ සන්ධාන ක්‍රමය*** අනුබද්ධ සන්ධාන ක්‍රමය යටතේ, සමාගම සමඟ සන්ධානයකට එළඹීමට පාලකයා එකඟ විය. මෙම සන්ධානයේ කොන්දේසි පහත පරිදි විය: > බ්‍රිතාන්‍යයන් සමඟ අනුබද්ධ සන්ධානයකට එළැඹෙන ඉන්දියානු පාලකයෙක් තම භූමිය තුළ බ්රිතාන්ය හමුදා භාරගෙන ඔවුන්ගේ නඩත්තුව සඳහා ගෙවනු ඇත. > * පාලකයා තම ප්‍රාන්තයේ බ්රිතාන්ය නිලධාරියෙකු (පදිංචි) පිළිගනී. > * අනුබද්ධ සන්ධානයකට එළැඹුණු පාලකයා බ්‍රිතාන්‍යයන්ගේ අවසරයකින් තොරව වෙනත් කිසිදු බලවතෙකු සමඟ කිසිදු සන්ධානයක් හෝ කිසිදු බලවතෙකුට එරෙහිව යුද්ධ ප්‍රකාශ කරන්නේ නැත. > * පාලකයා බ්‍රිතාන්‍යයන් හැර වෙනත් යුරෝපීයයන් නෙරපා හරිනු ඇති අතර අලුත් අය සේවයේ යෙදීමෙන් වැළකී සිටී. > * පාලකයා බ්‍රිතාන්‍යයට වෙනත් ඕනෑම ප්‍රාන්තයක ගැටුමකදී පාලනය කිරීමට ඉඩ දෙනු ඇත. > * පාලකයා නැගෙනහිර ඉන්දීය සමාගම ඉන්දියාවේ පරම බලවතා ලෙස පිළිගනී. > * පාලකයා තම රාජ්‍යය බාහිර අනතුරුවලින් සහ අභ්‍යන්තර ආබාධවලින් සමාගම විසින් ආරක්ෂා කරනු ඇත. > * සන්ධානයට අවශ්ය ගෙවීම් කිරීමට පාලකයන් අපොහොසත් වුවහොත් ඔවුන්ගේ භූමියෙන් කොටසක් දඩයක් ලෙස පැහැර ගනු ලැබේ. > * ඉන්දියානු පාලකයන්ට ඔහුගේ ප්‍රාන්තයේ බ්රිතාන්ය හමුදා නඩත්තු කිරීමට සිදුවේ. ඉහත නියමයන් කියවීමෙන් පසු ඔබට පෙනෙන පරිදි, අනුබද්ධ සන්ධානයකට ඇතුළු වූ / හෝ බලහත්කාරයෙන් ඇතුළු වූ ඕනෑම රාජධානියක්, වැදගත් වන සෑම කාරණයකදීම පාහේ සමාගමේ නිල රූකඩ වූ රබර් මුද්දර පාලකයෙකු සහිත රාජධානියක් බවට පත් විය * අනුබද්ධ සන්ධාන පද්ධතියට ඇතුළු වූ රාජධානි සඳහා උදාහරණ: අවාද්, බොහෝ මරාතා රාජධානි, තන්ජෝර්, ඉන්දෝර් ආදිය* ***ආරක්ෂක සන්ධානය හෝ ආරක්ෂක භාරකාරත්වය*** බොහෝ ඉන්දියානු පාලකයන් හෝ රාජකීය පවුල් තම ප්‍රතිවාදීන්ගේ හෝ ප්‍රහාරවලට බියෙන් සිටි ඔවුන්ගේම නිවසේ සාමාජිකයන් බොහෝ විට බ්රිතාන්ය ආරක්ෂක භාරයට ඇතුල් විය. මෙම ගිවිසුම් වල සාමාන්යයෙන් සමාගම ආරක්ෂාව අපේක්ෂා කරන පුද්ගලයාගේ සතුරන් පරාජය කිරීම/මරා දැමීම/එලවා දැමීම සම්බන්ධ විය. මේවාට හිලව් වශයෙන්, පාලකයා සමාගමට නැඹුරු වී අනාගතයේදී ඔවුන්ට සමාගමේ ආරක්ෂාව අවශ්ය වූ විට සමාගම උපදෙස් දෙන දේ කරනු ඇත *** රූකඩයක් සවි කිරීම සඳහා අනුප්රාප්තික ආරවුල් වල පැති තෝරා ගැනීම*** සමාගම බොහෝ විට ගනු ඇත. අනුප්රාප්තික ආරවුල්වල වාසිය ඔවුන්ගේම වාසිය සඳහා. ඔවුන් ආරවුල්වලට සම්බන්ධ අයගෙන් එක් අයෙකු තෝරාගෙන සිංහාසනය ලබා ගැනීමට ඔවුන්ගේ සහයෝගය, සම්පත් සහ උපකාර ලබා දෙනු ඇත. ඒ වෙනුවට, පාලකයා තමා පාලකයා වූ විට සමාගම සමඟ හොඳ සබඳතාවක් ඇති කර ගන්නා බවට පොරොන්දු විය යුතුය, එවැනි ක්‍රියා බොහෝ විට කළේ සිංහාසනයක ඉක්මනින් බලයට පත්වීම අපේක්ෂාවන්ට නරක යැයි හැඟුණු විට ය. සමාගමේ බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී, ඔබේ පැත්තෙන් සමාගමේ නිල සහාය ලබා ගැනීමෙන් සාමාන්යයෙන් අදහස් කළේ විරුද්ධ පාර්ශ්වයේ ක්රීඩාව අඩු වැඩි වශයෙන් අවසන් වූ බවයි, එබැවින් මෙම පාලකයින්ට සිංහාසනයට යාමට උදව් කිරීමෙන්, ඔවුන්ට විශ්වාසවන්ත පාලකයින් පිරිසක් ලැබුණි. දුෂ්කර කාලවලදී ඔවුන්ට විශ්වාසය තැබිය හැකි විය ***පසුගිය හා දරුකමට හදාගැනීමේ ධර්මය***> පුරාණ හින්දු චාරිත්‍රයක් යටතේ, මතභේදාත්මක සිංහාසනය වැලැක්වීම සඳහා, උපතින් උරුමක්කාරයෙකු නොමැති පාලකයෙකුට ඕනෑම වයසක පිරිමියෙකු හදා වඩා ගත හැකිය පාලක පවුලේ වෙනත් ශාඛාවකින් ඔහුව උරුමක්කාරයා ලෙස පත් කරන්න. මෙය පුරාණ රෝමයේ සහ චීන ක්විං රාජවංශයේ සමාන සිරිත් විරිත් වලට සමාන වේ. > 1757 දී බ්රිතාන්ය අධිරාජ්‍යය ඉන්දියාවට පැමිණි විට, ගොඩනැගූ ඉඩම් කොල්ලකෑමේ උපාය මාර්ග අතර පැරණි චාරිත්‍රය අහෝසි කළ පසුබෑමේ මූලධර්මය ද විය. මෙම මූලධර්මය යටතේ, හදාගත් උරුමක්කාරයාගේ අනුප්‍රාප්තිය නිෂේධ කිරීමේ අයිතිය බ්‍රිතාන්‍යයන් තමන්ටම පවරා ගත් අතර, ඒ වෙනුවට, දරුකමට හදාගත් අනුප්‍රාප්තිකයාට සහ ඔහුගේ උරුමක්කාරයින්ට ඔවුන්ගේ මාතෘකා සහ සැලකිය යුතු වාර්ෂික දීමනාවක් තබා ගැනීමට සාමාන්යයෙන් අවසර ලැබුණද, අදාළ භූමි ප්‍රදේශය ඈඳා ගැනීමට. මේ අනුව, බොහෝ රාජධානිවල රූකඩ පාලනයක් ස්ථාපනය කිරීමට මෙය තවත් එක් ක්රමයකි. බොහෝ විශාල ඉන්දියානු කුමාරවරු මෙම ප්‍රතිපත්තියට වැටුණහ ~~**# 2 කොටස ඉක්මනින් අනුගමනය කිරීමට**~~ # ***2 කොටස*** # ***සමාගමේ හමුදා බලය*** නැගෙනහිර ඉන්දියාවේ හමුදාව සමාගම 1857 දී එය විසුරුවා හරින තෙක් උපමහාද්වීපයේ වඩාත්ම බියට පත් වූ සහ බලගතු එකක් විය * සමාගම් හමුදාවට කාලතුවක්කු, වෙඩි බලය සහ ගිනි අවි, මිලිටරි විනය සහ යුධ උපක්‍රම අනුව ස්වදේශික රාජධානිවලට වඩා දැවැන්ත උසස් බවක් තිබුණි * සමාගමට තවදුරටත් උපකාර කිරීම සඳහා ඔවුන් සතුව තිබුණි. ලෝකයේ විවිධ ප්‍රදේශවල බොහෝ භූමි ප්‍රදේශවල සහ රටවල සටන් කර අත්දැකීම් ඇති හමුදාපතිවරුන් සහ නිලධාරීන්ගේ සුවිශේෂී හා පළපුරුදු පන්තියකි. බොහෝ යුද්ධවලදී සමාගම ජයග්‍රහණය කළේ උසස් තත්ත්වයේ උපකරණ නිසා නොව, යුද්ධයේදී නායකත්වය දුන් පළපුරුදු නිලධාරීන් සහ අණ දෙන නිලධාරීන් නිසාය. * සමාගම දැන් බොහෝ ඉන්දියානු රාජධානිවල සිරවී ඇති බිය සඳහා ප්‍රසිද්ධ වෙළඳ ලකුණ රතු කබාය සහ බාල්දි කබාය. භටයින්ගේ චිත්ත ධෛර්යය වැඩි කිරීම සඳහා, බොහෝ ඉන්දියානු රාජධානි ඔවුන්ගේම හමුදාව සඳහා සමාන පෙනුමක් ඇති නිල ඇඳුමක් හඳුන්වා දෙන ලදී * සමාගමේ ගෙවීම් ක්‍රමය **අති කාලානුරූපී** විය. සියලුම භට පිරිස් වෙත නියමිත වැටුප් ගෙවීම සහතික කිරීම පිළිබඳව සමාගම විශාල අවධානයක් යොමු කළේය. මෙමගින් සමාගම් හමුදාව බොහෝ ඉන්දියානුවන්ට ලාභදායී රැකියාවක් බවට පත් විය. විවිධ රාජධානි අතරින් හොඳම සහ දක්ෂම අය නිතරම සමාගම් හමුදාවේ රැකියාවක් ලබා ගැනීමට තම දෑත් උත්සාහ කළහ * සමාගම් බලය දුර්වල කිරීමට හැකියාව ඇති රටේ ඕනෑම තැනක කිසියම් බාධාවක් ඇති වුවහොත් සමාගම් හමුදාවේ සංචාරයක් සඳහා ආරාධනා කරන ලදී. සමාගමේ බොහෝ රෙජිමේන්තු රටේ සමාගම් බලයේ කොඳු නාරටිය වූ බෙංගාල රෙජිමේන්තුව වැනි විශේෂ භීතියක් ඇති කළහ # 3 කොටස ළඟදීම අනුගමනය කිරීමට මේ අතර ඔබට තේරුම් ගැනීමට ඉන්දියානු සමාජයේ විවිධ කොටස් නැගෙනහිර ඉන්දීය සමාගම කෙරෙහි දක්වන මතය පිළිබඳ මගේ පිළිතුර කියවිය හැකිය. ඉන්දියානු සමාජය තුළ නැගෙන අසහනයේ ගිනිදැල් [පිළිතුර](_URL_0_) # ***ස්වදේශීය ප්‍රතිරෝධය කෙතරම්ද?*** මෙම ප්‍රශ්න කොටසට සෘජුවම පිළිතුරු සපයන කොටසක් මම උපුටා දක්වමි > මිථ්‍යාවන් අතර 1857-8 කැරැල්ල ඉක්බිතිව වත්මන් බවට පත් වූයේ එය අද්විතීය සිදුවීමක් වන අතර එය ආදායම් ප්‍රතිපත්තියේ සුවිශේෂී මෝඩකම අනුව පැහැදිලි කළ යුතු දෙයකි යන අදහස > මෙය මනසේ තබාගෙන පුළුල් වර්ග කිහිපයක් 1800 සහ i860 අතර ඇති වූ විශාල කැරලි වලින් අසමගිය හුදකලා විය හැක. වඩාත් කැපී පෙනෙන දෙය නම් ගම්බද ප්‍රදේශවල 'පුංචි රජවරුන්' ලෙස ඔවුන්ගේ තත්ත්වය ආක්‍රමණය කිරීම හෝ වැඩි ආදායමක් සඳහා වන ඉල්ලීම්වලට එරෙහිව සටන් කරන සමින්දාර්වරුන්ගේ සහ අනෙකුත් උසස් ඉඩම් හිමියන්ගේ වරින් වර කැරලි වීමයි. ඉන්පසුව ඉඩම් හිමියන් සහ කුලී නිවැසියන් හෝ අඩු කුලී නිවැසියන් අතර ගැටුම් ඇති විය, චාරිත්‍රානුකූලව ගෙවිය යුතු මුදල් ඉඩම් හිමියන්ගේ අයිතිවාසිකම් බවට පරිවර්තනය කිරීමට හෝ ගොවිජන ස්වාමියා සහ යැපෙන්නන් අතර යම් යම් වගකීම් උල්ලංඝනය කිරීමට විරුද්ධ විය. ඊළඟට ඉබාගාතේ යන හෝ ගෝත්‍රික ජනතාව සහ පදිංචි වූ ගොවි ගොවීන් අතර ආතතියෙන් පැන නගින ගැටුම් පරාසයක් ඇති වූ අතර එය සාමාන්යයෙන් වනාන්තර, තණබිම් හෝ වෙනත් වාර්ගිකව සූරාකන ලද සම්පත් පාලනය කිරීම මත කේන්ද්‍රගත විය. අවසාන වශයෙන්, නගරවල සහ නගරවල නිතර කැරලි ඇති විය. මේවාට බොහෝ හේතු තිබුණි: සමහරක් වෙළඳපල පාලනය සහ බදු පැනවීම සම්බන්ධයෙන් ඇති වූ කැරලි විය. සමහරු ආගමික හෝ කුල කණ්ඩායම් අතර ලේ වැගිරීම්වලට හෝ ගැටුණු ශිල්පීන්ගේ ප්‍රජාවන්ගේ විරෝධතාවලට සම්බන්ධ වූහ. මෙම සියලු ආකාරයේ ගැටුම් පුලුල්ව පැතිර ගිය නමුත් 1857 කැරැල්ල සහ කැරැල්ල අතරතුර ඒවා අතිශයෝක්තියෙන් මතු විය. | ingrisi nagenahira indiya samagamata owunge dawantha indiyanu bhumi pradeshaya palanaya kara ganimata haki wu krama rashiyak thibunada, owun palanaya kala wadagath krama kihipayak mama aawaranaya karami: #**1 kotasa** #**palakayan palanaya kirima ** samagam sahayogaye bala kulunu walin ekak wuye pakshapathi pradeshiya palaka panthiyaki. mema palakayin prayojanawath wuye 1) saba lesama owun samagam horunta wada wadi yamak nowu wita deshiya palanaya pilibanda mithyawak pawathwa ganimata owun udaw kala bawini. 2) samagam hamudawa bhawitha kirimata tharam wishala ho wadagath nowu deshiya karali saha anekuth sulu aarawul madalimata owun udaw kalaha 3) mema swadeshika palakayange sahayogaya saha pakshapathithwaya laba ganimen, owun balaporoththu wuye nithyanukula bhawaya pilibanda hangimak laba ganimata ya. owun boho wita thaman mogal adhirajyaye aarakshakaya lesath pasu wasarawaladi mogal rajyaye anuprapthikayan lesath prakasha kala namuth samagama mema rajakiya palaka panthiya wardhanaya kale keseda? samagama pradhana washayen * anubaddha sandhana kramaya * aarakshaka sandhanaya saha aarakshaka bharakarathwaya haraha nithi rithi saha wiwidha rajadhani palanaya kaleya * rukadayak sthapanaya kirima sandaha anuprapthika aarawul wala pathi thora ganima * prathiwadi indiyanu rajadhani athara yuddha owunge wasiyata yoda ganima. ihatha ek ek karunu api ketiyen therum ganimu ***anubaddha sandhana kramaya*** anubaddha sandhana kramaya yatathe, samagama samanga sandhanayakata elambaimata palakaya ekanga wiya. mema sandhanaye kondesi pahatha paridi wiya: > brithanyayan samanga anubaddha sandhanayakata elambaena indiyanu palakayek thama bhumiya thula brithanya hamuda bharagena owunge nadaththuwa sandaha gewanu atha. > * palakaya thama pranthaye brithanya niladhariyeku (padinchi) piligani. > * anubaddha sandhanayakata elambaunu palakaya brithanyayange awasarayakin thorawa wenath kisidu balawatheku samanga kisidu sandhanayak ho kisidu balawathekuta erehiwa yuddha prakasha karanne natha. > * palakaya brithanyayan hara wenath yuropiyayan nerapa harinu athi athara aluth aya sewaye yedimen walaki siti. > * palakaya brithanyayata wenath oonama pranthayaka gatumakadi palanaya kirimata ida denu atha. > * palakaya nagenahira indiya samagama indiyawe parama balawatha lesa piligani. > * palakaya thama rajyaya bahira anathuruwalin saha abhyanthara aabadhawalin samagama wisin aaraksha karanu atha. > * sandhanayata awashya gewim kirimata palakayan apohosath wuwahoth owunge bhumiyen kotasak dadayak lesa pahara ganu labe. > * indiyanu palakayanta ohuge pranthaye brithanya hamuda nadaththu kirimata siduwe. ihatha niyamayan kiyawimen pasu obata penena paridi, anubaddha sandhanayakata athulu wu / ho balahathkarayen athulu wu oonama rajadhaniyak, wadagath wana sama karanayakadima pahe samagame nila rukada wu rabar muddara palakayeku sahitha rajadhaniyak bawata path wiya * anubaddha sandhana paddhathiyata athulu wu rajadhani sandaha udaharana: awad, boho maratha rajadhani, thanjor, indor aadiya* ***aarakshaka sandhanaya ho aarakshaka bharakarathwaya*** boho indiyanu palakayan ho rajakiya pawul thama prathiwadinge ho praharawalata biyen siti owungema niwase samajikayan boho wita brithanya aarakshaka bharayata athul wiya. mema giwisum wala samanyayen samagama aarakshawa apeksha karana pudgalayage sathuran parajaya kirima/mara damima/elawa damima sambandha wiya. mewata hilaw washayen, palakaya samagamata nambauru wi anagathayedi owunta samagame aarakshawa awashya wu wita samagama upades dena de karanu atha *** rukadayak sawi kirima sandaha anuprapthika aarawul wala pathi thora ganima*** samagama boho wita ganu atha. anuprapthika aarawulwala wasiya owungema wasiya sandaha. owun aarawulwalata sambandha ayagen ek ayeku thoragena sinhasanaya laba ganimata owunge sahayogaya, sampath saha upakara laba denu atha. ee wenuwata, palakaya thama palakaya wu wita samagama samanga honda sabandathawak athi kara ganna bawata porondu wiya yuthuya, ewani kriya boho wita kale sinhasanayaka ikmanin balayata pathwima apekshawanta naraka yayi hangunu wita ya. samagame boho awasthawanhidi, obe paththen samagame nila sahaya laba ganimen samanyayen adahas kale wiruddha parshwaye kridawa adu wadi washayen awasan wu bawayi, ebawin mema palakayinta sinhasanayata yamata udaw kirimen, owunta wishwasawantha palakayin pirisak labuni. dushkara kalawaladi owunta wishwasaya thabiya haki wiya ***pasugiya ha darukamata hadaganime dharmaya***> purana hindu charithrayak yatathe, mathabhedathmaka sinhasanaya walakwima sandaha, upathin urumakkarayeku nomathi palakayekuta oonama wayasaka pirimiyeku hada wada gatha hakiya palaka pawule wenath shakhawakin ohuwa urumakkaraya lesa path karanna. meya purana romaye saha china kwin rajawanshaye samana sirith wirith walata samana we. > 1757 di brithanya adhirajyaya indiyawata pamini wita, godanagu idam kollakame upaya marga athara parani charithraya ahosi kala pasubame muladharmaya da wiya. mema muladharmaya yatathe, hadagath urumakkarayage anuprapthiya nishedha kirime ayithiya brithanyayan thamantama pawara gath athara, ee wenuwata, darukamata hadagath anuprapthikayata saha ohuge urumakkarayinta owunge mathruka saha salakiya yuthu warshika dimanawak thaba ganimata samanyayen awasara labunada, adala bhumi pradeshaya aanda ganimata. me anuwa, boho rajadhaniwala rukada palanayak sthapanaya kirimata meya thawath ek kramayaki. boho wishala indiyanu kumarawaru mema prathipaththiyata watunaha ~~**# 2 kotasa ikmanin anugamanaya kirimata**~~ # ***2 kotasa*** # ***samagame hamuda balaya*** nagenahira indiyawe hamudawa samagama 1857 di eya wisuruwa harina thek upamahadwipaye wadathma biyata path wu saha balagathu ekak wiya * samagam hamudawata kalathuwakku, wedi balaya saha gini awi, militari winaya saha yudha upakrama anuwa swadeshika rajadhaniwalata wada dawantha usas bawak thibuni * samagamata thawaduratath upakara kirima sandaha owun sathuwa thibuni. lokaye wiwidha pradeshawala boho bhumi pradeshawala saha ratawala satan kara athdakim athi hamudapathiwarun saha niladharinge suwisheshi ha palapurudu panthiyaki. boho yuddhawaladi samagama jayagrahanaya kale usas thaththwaye upakarana nisa nowa, yuddhayedi nayakathwaya dun palapurudu niladharin saha ana dena niladharin nisaya. * samagama dan boho indiyanu rajadhaniwala sirawi athi biya sandaha prasiddha welanda lakuna rathu kabaya saha baldi kabaya. bhatayinge chiththa dhairyaya wadi kirima sandaha, boho indiyanu rajadhani owungema hamudawa sandaha samana penumak athi nila andumak handunwa dena ladi * samagame gewim kramaya **athi kalanurupi** wiya. siyaluma bhata piris wetha niyamitha watup gewima sahathika kirima pilibandawa samagama wishala awadhanayak yomu kaleya. memagin samagam hamudawa boho indiyanuwanta labhadayi rakiyawak bawata path wiya. wiwidha rajadhani atharin hondama saha dakshama aya nitharama samagam hamudawe rakiyawak laba ganimata thama dath uthsaha kalaha * samagam balaya durwala kirimata hakiyawa athi rate oonama thanaka kisiyam badhawak athi wuwahoth samagam hamudawe sancharayak sandaha aaradhana karana ladi. samagame boho rejimenthu rate samagam balaye kondu naratiya wu bengala rejimenthuwa wani wishesha bhithiyak athi kalaha # 3 kotasa langadima anugamanaya kirimata me athara obata therum ganimata indiyanu samajaye wiwidha kotas nagenahira indiya samagama kerehi dakwana mathaya pilibanda mage pilithura kiyawiya hakiya. indiyanu samajaya thula nagena asahanaye ginidal [pilithura](_URL_0_) # ***swadeshiya prathirodhaya ketharamda?*** mema prashna kotasata srujuwama pilithuru sapayana kotasak mama uputa dakwami > mithyawan athara 1857-8 karalla ikbithiwa wathman bawata path wuye eya adwithiya siduwimak wana athara eya aadayam prathipaththiye suwisheshi modakama anuwa pahadili kala yuthu deyaki yana adahasa > meya manase thabagena pulul warga kihipayak 1800 saha i860 athara athi wu wishala karali walin asamagiya hudakala wiya haka. wadath kapi penena deya nam gambada pradeshawala 'punchi rajawarun' lesa owunge thaththwaya aakramanaya kirima ho wadi aadayamak sandaha wana illimwalata erehiwa satan karana samindarwarunge saha anekuth usas idam himiyange warin wara karali wimayi. inpasuwa idam himiyan saha kuli niwasiyan ho adu kuli niwasiyan athara gatum athi wiya, charithranukulawa gewiya yuthu mudal idam himiyange ayithiwasikam bawata pariwarthanaya kirimata ho gowijana swamiya saha yapennan athara yam yam wagakim ullanghanaya kirimata wiruddha wiya. eelangata ibagathe yana ho gothrika janathawa saha padinchi wu gowi gowin athara aathathiyen pana nagina gatum parasayak athi wu athara eya samanyayen wananthara, thanabim ho wenath wargikawa surakana lada sampath palanaya kirima matha kendragatha wiya. awasana washayen, nagarawala saha nagarawala nithara karali athi wiya. mewata boho hethu thibuni: samaharak welandapala palanaya saha badu panawima sambandhayen athi wu karali wiya. samaharu aagamika ho kula kandayam athara le wagirimwalata ho gatunu shilpinge prajawange wirodhathawalata sambandha wuha. mema siyalu aakaraye gatum pululwa pathira giya namuth 1857 karalla saha karalla atharathura eewa athishayokthiyen mathu wiya. |
Reactions have an [activation energy](_URL_0_) associated that acts as a barrier from all reactants rapidly and spontaneously turning into products. That is, there requires some extra energy put into the reaction before it can proceed. Commonly this is heat energy - hence reactions occurring faster at higher temperatures. | ප්‍රතික්‍රියාවලට [සක්‍රීය කිරීමේ ශක්තියක්](_URL_0_) සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය සියලුම ප්‍රතික්‍රියාකාරක වලින් බාධකයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි වේගයෙන් සහ ස්වයංසිද්ධව නිෂ්පාදන බවට හැරේ. එනම්, එය ඉදිරියට යාමට පෙර ප්‍රතික්‍රියාවට අමතර ශක්තියක් අවශ්ය වේ. සාමාන්යයෙන් මෙය තාප ශක්තියයි - එබැවින් ඉහළ උෂ්ණත්වවලදී ප්‍රතික්‍රියා වේගයෙන් සිදුවේ. | prathikriyawalata [sakriya kirime shakthiyak](_URL_0_) sambandha wi athi athara eya siyaluma prathikriyakaraka walin badhakayak lesa kriya karayi wegayen saha swayansiddhawa nishpadana bawata hare. enam, eya idiriyata yamata pera prathikriyawata amathara shakthiyak awashya we. samanyayen meya thapa shakthiyayi - ebawin ihala ushnathwawaladi prathikriya wegayen siduwe. |
The reason for the chain reaction in the first place, is a chance for a neutron emitted by an atom to hit another atom. This event in turn emits even more neutrons. If those manage to hit an atom, the chain will continue.
Critical mass ensures that emitted neutrons do not just miss everything and fly away, but they keep hitting more atoms (because there are enough atoms around). This gives you a sustainable chain reaction.
There is no simple formula for calculating the exact value of the critical mass. It depends on cross section of the material, energy of emitted neutrons, presence of neutron reflecting shield around the material etc. Figuring out the critical mass value for a particular material is basically what physicists get paid for. | ප්‍රථමයෙන්ම දාම ප්‍රතික්‍රියාවට හේතුව පරමාණුවකින් විමෝචනය වන නියුට්‍රෝනයක් තවත් පරමාණුවකට වැදීමේ අවස්ථාවයි. මෙම සිදුවීම අනෙක් අතට ඊටත් වඩා නියුට්‍රෝන විමෝචනය කරයි. ඒවා පරමාණුවකට පහර දීමට සමත් වුවහොත්, දාමය දිගටම පවතිනු ඇත. විවේචනාත්මක ස්කන්ධය මගින් විමෝචනය වන නියුට්‍රෝන සියල්ල අතපසු කර ඉවතට පියාසර නොකරන බව සහතික කරයි, නමුත් ඒවා තව තවත් පරමාණුවලට පහර දෙයි (පරමාණු ප්‍රමාණවත් තරම් ඇති නිසා). මෙය ඔබට තිරසාර දාම ප්රතික්රියාවක් ලබා දෙයි. විවේචනාත්මක ස්කන්ධයේ නියම අගය ගණනය කිරීම සඳහා සරල සූත්රයක් නොමැත. එය ද්‍රව්‍යයේ හරස්කඩ, විමෝචනය වන නියුට්‍රෝනවල ශක්තිය, ද්‍රව්‍ය වටා නියුට්‍රෝන පරාවර්තක පලිහ පැවතීම යනාදිය මත රඳා පවතී. යම් ද්‍රව්‍යයක් සඳහා තීරණාත්මක ස්කන්ධ අගය ගණනය කිරීම මූලික වශයෙන් භෞතික විද්‍යාඥයින්ට ගෙවනු ලැබේ. | prathamayenma dama prathikriyawata hethuwa paramanuwakin wimochanaya wana niyutronayak thawath paramanuwakata wadime awasthawayi. mema siduwima anek athata eetath wada niyutrona wimochanaya karayi. eewa paramanuwakata pahara dimata samath wuwahoth, damaya digatama pawathinu atha. wiwechanathmaka skandhaya magin wimochanaya wana niyutrona siyalla athapasu kara iwathata piyasara nokarana bawa sahathika karayi, namuth eewa thawa thawath paramanuwalata pahara deyi (paramanu pramanawath tharam athi nisa). meya obata thirasara dama prathikriyawak laba deyi. wiwechanathmaka skandhaye niyama agaya gananaya kirima sandaha sarala suthrayak nomatha. eya drawyaye haraskada, wimochanaya wana niyutronawala shakthiya, drawya wata niyutrona parawarthaka paliha pawathima yanadiya matha randa pawathi. yam drawyayak sandaha thiranathmaka skandha agaya gananaya kirima mulika washayen bhauthika widyagnyayinta gewanu labe. |
Generally speaking, they don't. The public Webcam feeds you can find online are usually there because of shit security settings on peoples' networks and computers.
If someone had the skills to rewrite or modify the webcam driver file, it would be pretty easy to change the settings to not turn on the light. | පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන් එසේ නොවේ. ඔබට සබැඳිව සොයා ගත හැකි පොදු වෙබ් කැමරා සංග්‍රහ සාමාන්යයෙන් එහි ඇත්තේ මිනිසුන්ගේ ජාල සහ පරිගණකවල ඇති අසූචි ආරක්ෂක සැකසුම් නිසාය. යමෙකුට වෙබ් කැමරා ධාවක ගොනුව නැවත ලිවීමට හෝ වෙනස් කිරීමට කුසලතා තිබේ නම්, ආලෝකය ක්‍රියාත්මක නොකිරීමට සැකසුම් වෙනස් කිරීම ඉතා පහසු වනු ඇත. | poduwe gath kala, owun ese nowe. obata sabandiwa soya gatha haki podu web kamara sangraha samanyayen ehi aththe minisunge jala saha pariganakawala athi asuchi aarakshaka sakasum nisaya. yamekuta web kamara dhawaka gonuwa nawatha liwimata ho wenas kirimata kusalatha thibe nam, aalokaya kriyathmaka nokirimata sakasum wenas kirima itha pahasu wanu atha. |
Probably not. Many of the indigenous languages at that point were only spoken languages and were not written, which is why you aren't finding many, if any, sources in an indigenous language. You should be fine if you focus on one of the European languages (French or Spanish if you are studying an area colonized by the Spanish). In the unlikely event that you need an indigenous language for your area of research, your future advisor will tell you and help you find a way to learn it. | නොවෙන්නත් පුළුවන්. එම අවස්ථාවේ දී බොහෝ දේශීය භාෂා කතා කරන භාෂා පමණක් වන අතර ඒවා ලියා නොතිබුණි, එබැවින් ඔබට ස්වදේශීය භාෂාවකින් මූලාශ්‍ර බොහොමයක් සොයා නොගන්නේ එබැවිනි. ඔබ යුරෝපීය භාෂාවන්ගෙන් එකකට අවධානය යොමු කරන්නේ නම් (ඔබ ස්පාඤ්ඤ විසින් යටත් විජිතයක් බවට පත් වූ ප්රදේශයක් අධ්යයනය කරන්නේ නම් ප්රංශ හෝ ස්පාඤ්ඤ) ඔබ හොඳින් විය යුතුය. ඔබේ පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍රය සඳහා ඔබට දේශීය භාෂාවක් අවශ්ය යැයි සිතිය නොහැකි අවස්ථාවක, ඔබේ අනාගත උපදේශකයා ඔබට පවසන අතර එය ඉගෙන ගැනීමට මාර්ගයක් සොයා ගැනීමට ඔබට උපකාර කරනු ඇත. | nowennath puluwan. ema awasthawe di boho deshiya bhasha katha karana bhasha pamanak wana athara eewa liya nothibuni, ebawin obata swadeshiya bhashawakin mulashra bohomayak soya noganne ebawini. oba yuropiya bhashawangen ekakata awadhanaya yomu karanne nam (oba spanynya wisin yatath wijithayak bawata path wu pradeshayak adhyayanaya karanne nam pransha ho spanynya) oba hondin wiya yuthuya. obe paryeshana kshethraya sandaha obata deshiya bhashawak awashya yayi sithiya nohaki awasthawaka, obe anagatha upadeshakaya obata pawasana athara eya igena ganimata margayak soya ganimata obata upakara karanu atha. |
You're comparing apples to oranges. You can't/shouldn't compare efficiency across different methods of extracting energy. What you should care about is dollar pr watt hour. | ඔබ ඇපල් දොඩම්වලට සමාන කරනවා. ඔබට ශක්තිය නිස්සාරණය කිරීමේ විවිධ ක්රම හරහා කාර්යක්ෂමතාව සැසඳිය නොහැක. ඔබ සැලකිලිමත් විය යුතු දේ ඩොලර් pr වොට් පැය වේ. | oba apal dodamwalata samana karanawa. obata shakthiya nissaranaya kirime wiwidha krama haraha karyakshamathawa sasandiya nohaka. oba salakilimath wiya yuthu de dolar pr wot paya we. |
Most body frames (skeletons) are very similar, and most "shape" comes from fat or muscle on those bones.
The heavier you are, the more work you have to do. It's easier to move 150 pounds 100 feet than 200 pounds 100 feet.
Running results in injury to heavier people more often. Joints stand up better to 150 pounds coming down on them than 200 pounds. This is a "[squares and cubes](_URL_0_)" problem. Stuff gets heavier basically in a cubic function, stuff gets stronger basically in a square function. n^3 grows much faster than n^2.
Marathoning and training burns a lot of calories. Compared to eating less, running isn't usually as effective for weightloss, but when you start talking 20 miles, you're talking about burning in the area of 2500 calories, which is more calories than the average person should consume per day. | බොහෝ ශරීර රාමු (ඇටසැකිලි) ඉතා සමාන වන අතර, බොහෝ "හැඩය" එම අස්ථි මත ඇති මේදය හෝ මාංශ පේශි වලින් පැමිණේ. ඔබ බර වැඩි වන තරමට ඔබට කළ යුතු වැඩ වැඩි වේ. පවුම් 200 අඩි 100ට වඩා පවුම් 150 අඩි 100 චලනය කිරීම පහසුය. ධාවනයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස බර වැඩි අයට නිතර තුවාල සිදුවේ. සන්ධි රාත්තල් 200ට වඩා රාත්තල් 150ක් දක්වා හොඳින් නැඟී සිටියි. මෙය "[වර්ග සහ කැට](_URL_0_)" ගැටලුවකි. මූලික වශයෙන් ඝන ශ්‍රිතයක දී ද්‍රව්‍ය බර වේ, වර්ග ශ්‍රිතයක දී ද්‍රව්‍ය මූලික වශයෙන් ශක්තිමත් වේ. n^3 n^2 ට වඩා ඉතා වේගයෙන් වර්ධනය වේ. මැරතන් සහ පුහුණුව බොහෝ කැලරි දහනය කරයි. අඩුවෙන් ආහාර ගැනීම හා සසඳන විට, ධාවනය සාමාන්යයෙන් බර අඩු කර ගැනීම සඳහා එතරම් ප්‍රයෝජනවත් නොවේ, නමුත් ඔබ සැතපුම් 20 ක් කතා කිරීමට පටන් ගත් විට, ඔබ කතා කරන්නේ කැලරි 2500 ක ප්‍රදේශයක දහනය කිරීම ගැන ය, එය සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකු දිනකට පරිභෝජනය කළ යුතු කැලරි ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි ය. | boho sharira ramu (atasakili) itha samana wana athara, boho "hadaya" ema asthi matha athi medaya ho mansha peshi walin pamine. oba bara wadi wana tharamata obata kala yuthu wada wadi we. pawum 200 adi 100ta wada pawum 150 adi 100 chalanaya kirima pahasuya. dhawanaye prathipalayak lesa bara wadi ayata nithara thuwala siduwe. sandhi raththal 200ta wada raththal 150k dakwa hondin nangi sitiyi. meya "[warga saha kata](_URL_0_)" gataluwaki. mulika washayen ghana shrithayaka di drawya bara we, warga shrithayaka di drawya mulika washayen shakthimath we. n^3 n^2 ta wada itha wegayen wardhanaya we. marathan saha puhunuwa boho kalari dahanaya karayi. aduwen aahara ganima ha sasandana wita, dhawanaya samanyayen bara adu kara ganima sandaha etharam prayojanawath nowe, namuth oba sathapum 20 k katha kirimata patan gath wita, oba katha karanne kalari 2500 ka pradeshayaka dahanaya kirima gana ya, eya samanya pudgalayeku dinakata paribhojanaya kala yuthu kalari pramanayata wada wadi ya. |
This probably isn't exactly how they do it computationally, but intuitively you could do this:
Every number can be uniquely factored into primes, i.e. 10 = 2*5, 28 = 2^2*7, etc.
If a number is prime it only has one factor, itself. If a number is composite, it is made of of 2 or more prime factors.
It's not too difficult to see that a composite number, call it n, has some factor less than sqrt(n). So all you have to do is divide n by all the primes less than sqrt(n).
If you don't get a whole number for any of those divisions n is prime. | මෙය බොහෝ විට ඔවුන් එය ගණනය කිරීම සිදු කරන්නේ කෙසේද යන්න නොවේ, නමුත් බුද්ධිමය වශයෙන් ඔබට මෙය කළ හැකිය: සෑම සංඛ්‍යාවක්ම අනන්‍ය ලෙස ප්‍රාථමික බවට සාධක කළ හැක, එනම් 10 = 2*5, 28 = 2^2*7, ආදිය. සංඛ්‍යාවක් ප්‍රාථමික නම් එයට ඇත්තේ එක් සාධකයක් පමණි. සංඛ්‍යාවක් සංයුක්ත නම්, එය ප්‍රාථමික සාධක 2කින් හෝ වැඩි ගණනකින් සෑදී ඇත. සංයුක්ත අංකයක්, එය n ලෙස හඳුන්වන්න, sqrt(n) ට වඩා යම් සාධකයක් අඩු බව දැකීම එතරම් අපහසු නොවේ. ඉතින් ඔයාට කරන්න තියෙන්නේ n sqrt(n) ට අඩු සියලුම ප්‍රයිම් වලින් බෙදීමයි. ඔබට එම බෙදීම් කිසිවක් සඳහා සම්පූර්ණ සංඛ්‍යාවක් නොලැබුනේ නම් n යනු ප්‍රමුඛ වේ. | meya boho wita owun eya gananaya kirima sidu karanne keseda yanna nowe, namuth buddhimaya washayen obata meya kala hakiya: sama sankhyawakma ananya lesa prathamika bawata sadhaka kala haka, enam 10 = 2*5, 28 = 2^2*7, aadiya. sankhyawak prathamika nam eyata aththe ek sadhakayak pamani. sankhyawak sanyuktha nam, eya prathamika sadhaka 2kin ho wadi gananakin sadi atha. sanyuktha ankayak, eya n lesa handunwanna, sqrt(n) ta wada yam sadhakayak adu bawa dakima etharam apahasu nowe. ithin oyata karanna thiyenne n sqrt(n) ta adu siyaluma prayim walin bedimayi. obata ema bedim kisiwak sandaha sampurna sankhyawak nolabune nam n yanu pramukha we. |
One of the problems you'll note when reviewing literature on MDMA is the recent influx of research on MDMA assisted psychotherapy. This research tends to be biased towards showing the safety of the substance, and it's making it harder and harder for unbiased research to make clear conclusions about MDMA. It might be part of the reason why you're getting mixed messages.
With that said, even within the unbiased scientific research, there isn't a clear understanding on what exactly the relationship is between MDMA and permanent neuronal dysfunction. It is well accepted that high dose MDMA use is associated with long-term dysfunction of serotonergic circuitry, and for a long time it was thought that the dysfunction was actually from neuronal death. However, more recently there have been studies that challenge this because with CNS death you should see certain glial cell markers, and those markers aren't seen in high dose MDMA associated serotonergic dysfunction. So with serotonin at least, we know that MDMA disrupts normal functioning, but we don't know the exact mechanisms. Similar findings of acute dysfunction with dopamine and norepineprhine have been reported, but it's generally felt that the monoamines are not disrupted as severely as serotonin or with as much concern for permanence.
The last thing I'll mention is that most of this research is done on primates and occasionally rats, and less is known about the specifics in humans. With all of that said, I certainly wouldn't classify it as "safe" or "harmless" especially when used in high doses, but the exact mechanisms and potential for permanent neural dysfunction are not clear at this point. | MDMA පිළිබඳ සාහිත්‍යය සමාලෝචනය කිරීමේදී ඔබ සටහන් කරන එක් ගැටලුවක් වන්නේ MDMA සහායක මනෝචිකිත්සාව පිළිබඳ පර්යේෂණවල මෑත ප්‍රවාහයයි. මෙම පර්යේෂණය ද්‍රව්‍යයේ ආරක්ෂාව පෙන්වීමට පක්ෂග්‍රාහී වන අතර, අපක්ෂපාතී පර්යේෂණ සඳහා MDMA පිළිබඳ පැහැදිලි නිගමනවලට එළඹීම වඩාත් දුෂ්කර හා දුෂ්කර කරයි. එය ඔබට මිශ්ර පණිවිඩ ලැබීමට හේතුවේ කොටසක් විය හැකිය. ඒ සමඟම, අපක්ෂපාතී විද්‍යාත්මක පර්යේෂණ තුළ පවා, MDMA සහ ස්ථිර නියුරෝන අක්‍රියතාව අතර ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද යන්න පිළිබඳව පැහැදිලි අවබෝධයක් නොමැත. ඉහළ මාත්‍රාවක් වන MDMA භාවිතය සෙරොටොනර්ජික් පරිපථයේ දිගුකාලීන අක්‍රියතාව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව හොඳින් පිළිගෙන ඇති අතර, එම අක්‍රියතාවය ඇත්ත වශයෙන්ම නියුරෝන මරණයෙන් සිදු වූවක් බව බොහෝ කලක් තිස්සේ විශ්වාස කෙරිණි. කෙසේ වෙතත්, වඩාත් මෑතක දී මෙයට අභියෝග කරන අධ්‍යයනයන් සිදු වී ඇත, මන්ද CNS මරණයත් සමඟ ඔබට ඇතැම් ග්ලියල් සෛල සලකුණු දැකිය යුතු අතර, එම සලකුණු MDMA ආශ්‍රිත සෙරොටොනර්ජික් අක්‍රියතාවයේ ඉහළ මාත්‍රාවක් තුළ දක්නට නොලැබේ. එබැවින් අවම වශයෙන් සෙරොටොනින් සමඟ, MDMA සාමාන්‍ය ක්‍රියාකාරිත්වයට බාධා කරන බව අපි දනිමු, නමුත් අපි නිශ්චිත යාන්ත්‍රණයන් නොදනිමු. ඩොපමයින් සහ නෝර්පිනෙප්‍රීන් සමඟ උග්‍ර අක්‍රියතාවයේ සමාන සොයාගැනීම් වාර්තා වී ඇත, නමුත් සාමාන්යයෙන් හැඟෙන්නේ මොනොඇමයින් සෙරොටොනින් තරම් දරුණු ලෙස හෝ ස්ථීරභාවය ගැන සැලකිලිමත් වීම නිසා බාධා නොවන බවයි. මම සඳහන් කරන අවසාන කරුණ නම්, මෙම පර්යේෂණවලින් වැඩි ප්‍රමාණයක් ප්‍රයිමේටාවන් සහ ඉඳහිට මීයන් මත සිදු කර ඇති අතර මිනිසුන්ගේ විශේෂතා ගැන එතරම් දන්නේ නැති බවයි. ඒ සියල්ල සමඟ, මම නිසැකවම එය "ආරක්ෂිත" හෝ "හානිකර" ලෙස වර්ගීකරණය නොකරමි, විශේෂයෙන් ඉහළ මාත්‍රාවලින් භාවිතා කරන විට, නමුත් ස්ථිර ස්නායු අක්‍රියතාව සඳහා නිශ්චිත යාන්ත්‍රණ සහ විභවය මේ අවස්ථාවේ දී පැහැදිලි නැත. | MDMA pilibanda sahithyaya samalochanaya kirimedi oba satahan karana ek gataluwak wanne MDMA sahayaka manochikithsawa pilibanda paryeshanawala matha prawahayayi. mema paryeshanaya drawyaye aarakshawa penwimata pakshagrahi wana athara, apakshapathi paryeshana sandaha MDMA pilibanda pahadili nigamanawalata elambaima wadath dushkara ha dushkara karayi. eya obata mishra paniwida labimata hethuwe kotasak wiya hakiya. ee samangama, apakshapathi widyathmaka paryeshana thula pawa, MDMA saha sthira niyurona akriyathawa athara athi sambandhaya kumakda yanna pilibandawa pahadili awabodhayak nomatha. ihala mathrawak wana MDMA bhawithaya serotonarjik paripathaye digukalina akriyathawa samanga sambandha wi athi bawa hondin piligena athi athara, ema akriyathawaya aththa washayenma niyurona maranayen sidu wuwak bawa boho kalak thisse wishwasa kerini. kese wethath, wadath mathaka di meyata abhiyoga karana adhyayanayan sidu wi atha, manda CNS maranayath samanga obata atham gliyal saila salakunu dakiya yuthu athara, ema salakunu MDMA aashritha serotonarjik akriyathawaye ihala mathrawak thula daknata nolabe. ebawin awama washayen serotonin samanga, MDMA samanya kriyakarithwayata badha karana bawa api danimu, namuth api nishchitha yanthranayan nodanimu. dopamayin saha norpineprin samanga ugra akriyathawaye samana soyaganim wartha wi atha, namuth samanyayen hangenne monoamayin serotonin tharam darunu lesa ho sthirabhawaya gana salakilimath wima nisa badha nowana bawayi. mama sandahan karana awasana karuna nam, mema paryeshanawalin wadi pramanayak prayimetawan saha indahita miyan matha sidu kara athi athara minisunge wisheshatha gana etharam danne nathi bawayi. ee siyalla samanga, mama nisakawama eya "aarakshitha" ho "hanikara" lesa wargikaranaya nokarami, wisheshayen ihala mathrawalin bhawitha karana wita, namuth sthira snayu akriyathawa sandaha nishchitha yanthrana saha wibhawaya me awasthawe di pahadili natha. |
Without bringing current events into it:
An "economic contagion" or "financial contagion" is the idea that effects in the economy - particularly bad ones - have a way of spreading from one market to another.
A "market" can be an industry - for instance, if the housing industry sees fewer people buying houses, then in turn the banking industry is impacted when fewer people take out loans, which in turn impacts other businesses who rely on the banks' strength.
A "market" can also be a country - if a country's production takes a major hit, then its trade partners will be affected, any places relying on tourism or other cashflow from the country will be affected, etc.
The idea of an economic contagion is an attempt to explain real-world events. The word "contagion" is kind of controversial because these effects don't really have much in common with an infectious disease in any way; they are simply an effect of financial interdependence. | වර්තමාන සිදුවීම් එයට ගෙන ඒමකින් තොරව: "ආර්ථික බෝවීම" හෝ "මූල්‍ය බෝවීම" යනු ආර්ථිකයේ බලපෑම් - විශේෂයෙන් නරක ඒවා - එක් වෙළඳපොලකින් තවත් වෙළඳපලකට පැතිරීමේ ක්‍රමයක් ඇති බවට වන අදහසයි. "වෙළඳපොලක්" කර්මාන්තයක් විය හැකිය - නිදසුනක් වශයෙන්, නිවාස කර්මාන්තය අඩු පිරිසක් නිවාස මිලදී ගන්නේ නම්, අනෙක් අතට, අඩු පුද්ගලයින් ණය ගන්නා විට බැංකු කර්මාන්තයට බලපාන අතර, එය අනෙක් අතට බැංකුවල ශක්තිය මත රඳා පවතින අනෙකුත් ව්‍යාපාරවලට බලපායි. . "වෙළඳපොලක්" රටක් ද විය හැකිය - රටක නිෂ්පාදනයට විශාල පහරක් එල්ල වුවහොත්, එහි වෙළඳ හවුල්කරුවන්ට බලපෑම් එල්ල වනු ඇත, සංචාරක හෝ රටෙන් ලැබෙන වෙනත් මුදල් ප්‍රවාහය මත යැපෙන ඕනෑම ස්ථානයකට බලපෑම් ඇති වේ, යනාදිය ආර්ථික බෝවන අදහස සැබෑ ලෝකයේ සිදුවීම් පැහැදිලි කිරීමට දරන උත්සාහයකි. "බෝවන රෝග" යන වචනය යම් ආකාරයක මතභේදාත්මක ය, මන්ද මෙම බලපෑම් ඇත්ත වශයෙන්ම බෝවන රෝගයක් සමඟ කිසිදු ආකාරයකින් පොදු නොවේ; ඒවා හුදෙක් මූල්‍ය අන්තර් රඳා පැවැත්මේ බලපෑමකි. | warthamana siduwim eyata gena eemakin thorawa: "aarthika bowima" ho "mulya bowima" yanu aarthikaye balapam - wisheshayen naraka eewa - ek welandapolakin thawath welandapalakata pathirime kramayak athi bawata wana adahasayi. "welandapolak" karmanthayak wiya hakiya - nidasunak washayen, niwasa karmanthaya adu pirisak niwasa miladi ganne nam, anek athata, adu pudgalayin naya ganna wita banku karmanthayata balapana athara, eya anek athata bankuwala shakthiya matha randa pawathina anekuth wyaparawalata balapayi. . "welandapolak" ratak da wiya hakiya - rataka nishpadanayata wishala paharak ella wuwahoth, ehi welanda hawulkaruwanta balapam ella wanu atha, sancharaka ho raten labena wenath mudal prawahaya matha yapena oonama sthanayakata balapam athi we, yanadiya aarthika bowana adahasa saba lokaye siduwim pahadili kirimata darana uthsahayaki. "bowana roga" yana wachanaya yam aakarayaka mathabhedathmaka ya, manda mema balapam aththa washayenma bowana rogayak samanga kisidu aakarayakin podu nowe; eewa hudek mulya anthar randa pawathme balapamaki. |
It has to do with comparing the previously glaciated terrane with areas which were not (or minimally) glaciated. The lake-rich northern terranes are underlain by glacial sediments. These typically include large proportions of poorly sorted material (such as till) as well as glacio-lacustrine clays, both of which give rise to poor drainage. The landforms created by deglaciation also create all sorts of variations in topography (kames, thermokarst, moraine, etc.) where small shallow lakes can form in these relatively impermeable deposits.
You will find that the unglaciated areas are much better drained, and probably generally flatter.
Your state is sort of half and half - the northern part was glaciated while the southern part was not. | එය කලින් ග්ලැසියර වූ ටෙරාන් ග්ලැසියර නොවූ (හෝ අවම වශයෙන්) ප්‍රදේශ සමඟ සංසන්දනය කිරීමට සිදු වේ. වැවෙන් පොහොසත් උතුරු භූමි ප්‍රදේශ ග්ලැසියර අවසාදිතයන් මගින් යටපත් වී ඇත. මේවාට සාමාන්යයෙන් දුර්වල ලෙස වර්ග කරන ලද ද්‍රව්‍ය විශාල ප්‍රමාණයක් (තුල් වැනි) මෙන්ම ග්ලැසියෝ-ලැකුස්ට්‍රීන් මැටි ද ඇතුළත් වන අතර මේ දෙකම දුර්වල ජලාපවහනය ඇති කරයි. deglaciation මගින් නිර්මාණය කරන ලද භූමි ආකෘති ද භූ විෂමතා (kames, thermokarst, moraine, ආදිය) සියලු ආකාරයේ වෙනස්කම් ඇති කරයි, මෙම සාපේක්ෂ වශයෙන් අපිරිසිදු තැන්පතු තුළ කුඩා නොගැඹුරු විල් සෑදිය හැක. නොගැලපෙන ප්‍රදේශ වඩා හොඳින් ජලය බැස යන බවත්, සාමාන්යයෙන් සමතලා වන බවත් ඔබට පෙනී යනු ඇත. ඔබේ ප්‍රාන්තය අඩක් සහ අඩක් - උතුරු කොටස ග්ලැසියර වී ඇති අතර දකුණු කොටස ග්ලැසියර නොවීය. | eya kalin glasiyara wu teran glasiyara nowu (ho awama washayen) pradesha samanga sansandanaya kirimata sidu we. wawen pohosath uthuru bhumi pradesha glasiyara awasadithayan magin yatapath wi atha. mewata samanyayen durwala lesa warga karana lada drawya wishala pramanayak (thul wani) menma glasiyo-lakustrin mati da athulath wana athara me dekama durwala jalapawahanaya athi karayi. deglaciation magin nirmanaya karana lada bhumi aakruthi da bhu wishamatha (kames, thermokarst, moraine, aadiya) siyalu aakaraye wenaskam athi karayi, mema sapeksha washayen apirisidu thanpathu thula kuda nogambauru wil sadiya haka. nogalapena pradesha wada hondin jalaya basa yana bawath, samanyayen samathala wana bawath obata peni yanu atha. obe pranthaya adak saha adak - uthuru kotasa glasiyara wi athi athara dakunu kotasa glasiyara nowiya. |
How do you breath all your life? Your diaphragm muscles must surely tire of pulling air in all the time, if you spend all your life breathing. Or your heart, which pumps blood nonstop your whole life.
Some muscles don't tire because they can't. They're too important. | ඔබේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔබ හුස්ම ගන්නේ කෙසේද? ඔබ ඔබේ මුළු ජීවිත කාලයම හුස්ම ගනිමින් ගත කරන්නේ නම්, ඔබේ ප්‍රාචීර මාංශ පේශි සෑම විටම වාතය ඇද ගැනීමට වෙහෙසට පත් විය යුතුය. නැතහොත් ඔබේ මුළු ජීවිතයම නොනවත්වා රුධිරය පොම්ප කරන ඔබේ හදවත. සමහර මාංශ පේශි වෙහෙසට පත් නොවන්නේ ඒවාට නොහැකි බැවිනි. ඒවා වැදගත් වැඩියි. | obe jiwitha kalaya purama oba husma ganne keseda? oba obe mulu jiwitha kalayama husma ganimin gatha karanne nam, obe prachira mansha peshi sama witama wathaya ada ganimata wehesata path wiya yuthuya. nathahoth obe mulu jiwithayama nonawathwa rudhiraya pompa karana obe hadawatha. samahara mansha peshi wehesata path nowanne eewata nohaki bawini. eewa wadagath wadiyi. |
By the time period in question, the pike blocks [(*not* phalanxes)](_URL_0_) have taken further and further secondary roles to shot/firearm troops.
In the early 16th century, the shot troops are there to support friendly pike blocks and harass enemy pike blocks when contact is made. By the 17th century the proportions have changed drastically. A figure from *"Fighting Techniques of the Early Modern World"* shows:
* 1622: 10 deep formation, 3 pikes for every 2 muskets.
* 1630: 8 deep formation, 1 pike vs. 1 muskets.
* 1650: 6 deep, 1 pike vs. 2 muskets.
You can guess where the trend was heading. Swedish infantry in the 30YW deployed about 1-1 pikes-muskets, and this isn't much different from what the Imperial and Spanish troops deployed, even if the Swedish ran smaller squadrons than their adversaries.
By the 1650s period, the pike block was a smaller contingent with muskets on both sides. Or rather, perhaps it is more accurate to say that an infantry squadron was a 6-deep line of muskets with a few pikes concentrated in the center. If that squadron is threatened by horse, the pikes then move forward and muskets back behind them to get protection.
You may want to read through [previous answers](_URL_1_) on pike and shot formations in battle. | අදාළ කාල සීමාව වන විට, පයික් බ්ලොක් [(*නො* phalanxes)](_URL_0_) වෙඩි තැබීම්/ගිනි අවි භටයන් වෙත තවදුරටත් ද්විතීයික භූමිකාවන් ගෙන ඇත. 16 වන ශතවර්ෂයේ මුල් භාගයේදී, වෙඩි තැබීමේ භටයන් මිත්‍රශීලී පයික් කුට්ටිවලට සහාය වීමට සහ සම්බන්ධතා ඇති වූ විට සතුරු පයික් කුට්ටි වලට හිරිහැර කිරීමට සිටියහ. 17 වන සියවස වන විට සමානුපාතිකයන් විශාල ලෙස වෙනස් වී ඇත. *"මුල් නූතන ලෝකයේ සටන් ශිල්පීය ක්රම"* වෙතින් රූපයක් පෙන්වයි: * 1622: ගැඹුරු සැකැස්ම 10ක්, සෑම මස්කට් 2ක් සඳහාම පයික් 3ක්. * 1630: 8 ගැඹුරු ගොඩනැගීම, 1 පයික් එදිරිව 1 මස්කට්. * 1650: 6 ගැඹුරු, 1 පයික් එදිරිව මස්කට් 2. ප්‍රවණතාවය කොතැනට ගමන් කළේදැයි ඔබට අනුමාන කළ හැකිය. 30YW හි ස්වීඩන් පාබල හමුදාව පයික්-මස්කට් 1-1 ක් පමණ යොදවා ඇති අතර, ස්වීඩන් ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන්ට වඩා කුඩා බලඇණි ධාවනය කළද, අධිරාජ්‍ය සහ ස්පාඤ්ඤ හමුදා යෙදවූ දෙයට වඩා මෙය බොහෝ වෙනස් නොවේ. 1650 ගණන්වල කාලය වන විට, පයික් කුට්ටිය දෙපස මස්කට් සහිත කුඩා කණ්ඩායමක් විය. එසේත් නැතිනම්, පාබල බලඝණයක් යනු මධ්‍යයේ පයික් කිහිපයක් සංකේන්ද්‍රණය වූ 6-ගැඹුරු මස්කට් රේඛාවක් බව පැවසීම වඩාත් නිවැරදි විය හැකිය. එම බලඝණය අශ්වයෙකුගෙන් තර්ජනයට ලක්වුවහොත්, පයික් ඉදිරියට ගොස් ආරක්ෂාව ලබා ගැනීම සඳහා මස්කට් පිටුපසට ගමන් කරයි. ඔබට [පෙර පිළිතුරු](_URL_1_) හරහා පයික් සහ සටනේදී වෙඩි තැබීම් පිළිබඳ කියවීමට අවශ්ය විය හැකිය. | adala kala simawa wana wita, payik blok [(*no* phalanxes)](_URL_0_) wedi thabim/gini awi bhatayan wetha thawaduratath dwithiyika bhumikawan gena atha. 16 wana shathawarshaye mul bhagayedi, wedi thabime bhatayan mithrashili payik kuttiwalata sahaya wimata saha sambandhatha athi wu wita sathuru payik kutti walata hirihara kirimata sitiyaha. 17 wana siyawasa wana wita samanupathikayan wishala lesa wenas wi atha. *"mul nuthana lokaye satan shilpiya krama"* wethin rupayak penwayi: * 1622: gambauru sakasma 10k, sama maskat 2k sandahama payik 3k. * 1630: 8 gambauru godanagima, 1 payik ediriwa 1 maskat. * 1650: 6 gambauru, 1 payik ediriwa maskat 2. prawanathawaya kothanata gaman kaledayi obata anumana kala hakiya. 30YW hi swidan pabala hamudawa payik-maskat 1-1 k pamana yodawa athi athara, swidan owunge wiruddhawadinta wada kuda balaani dhawanaya kalada, adhirajya saha spanynya hamuda yedawu deyata wada meya boho wenas nowe. 1650 gananwala kalaya wana wita, payik kuttiya depasa maskat sahitha kuda kandayamak wiya. eseth nathinam, pabala balaghanayak yanu madhyaye payik kihipayak sankendranaya wu 6-gambauru maskat rekhawak bawa pawasima wadath niwaradi wiya hakiya. ema balaghanaya ashwayekugen tharjanayata lakwuwahoth, payik idiriyata gos aarakshawa laba ganima sandaha maskat pitupasata gaman karayi. obata [pera pilithuru](_URL_1_) haraha payik saha satanedi wedi thabim pilibanda kiyawimata awashya wiya hakiya. |
They can't. What they can do is copyright their portrayal of them, so if you write a story or draw cartoons about one of them which is so close as to be mistaken by the man in the street for their version, then they'll jump on you.
Of course, they might well try anyway, which is enough to put many people off - which is an abuse of the copyright system, but i suspect it happens all the time. | ඔවුන්ට බැහැ. ඔවුන්ට කළ හැක්කේ ඔවුන් නිරූපණය කිරීමේ ප්‍රකාශන හිමිකමයි, එබැවින් ඔබ ඔවුන්ගෙන් එකක් ගැන කතාවක් ලිව්වහොත් හෝ පාරේ සිටින මිනිසාට ඔවුන්ගේ අනුවාදය ලෙස වරදවා වටහා ගත හැකි තරම් සමීප කාටූන් අඳින්නේ නම්, එවිට ඔවුන් ඔබ මත පනිනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් කෙසේ හෝ උත්සාහ කළ හැකිය, එය බොහෝ මිනිසුන් ඉවත් කිරීමට ප්‍රමාණවත් වේ - එය ප්‍රකාශන හිමිකම් පද්ධතිය අනිසි ලෙස භාවිතා කිරීමකි, නමුත් එය සෑම විටම සිදුවනු ඇතැයි මම සැක කරමි. | owunta baha. owunta kala hakke owun nirupanaya kirime prakashana himikamayi, ebawin oba owungen ekak gana kathawak liwwahoth ho pare sitina minisata owunge anuwadaya lesa waradawa wataha gatha haki tharam samipa katun andinne nam, ewita owun oba matha paninu atha. aththa washayenma, owun kese ho uthsaha kala hakiya, eya boho minisun iwath kirimata pramanawath we - eya prakashana himikam paddhathiya anisi lesa bhawitha kirimaki, namuth eya sama witama siduwanu athayi mama saka karami. |
It's a mirage.
_URL_0_ | ඒක මිරිඟුවක්. _URL_0_ | eeka miringuwak. _URL_0_ |
Deaf people actually dance to music. Anyone can feel the music, especially if it is very bass heavy, without touching a speaker.
One of the best concerts I've been to had an amazing sound engineer and you could feel everything. | බිහිරි අය ඇත්තටම සංගීතයට නටති. ඕනෑම කෙනෙකුට සංගීතය දැනෙනවා, විශේෂයෙන්ම එය ඉතා බාස් බර නම්, ස්පීකරයක් ස්පර්ශ නොකර. මම විස්මිත ශබ්ද ඉංජිනේරුවෙකු සිටි හොඳම ප්‍රසංගවලින් එකක් වන අතර ඔබට සියල්ල දැනෙන්නට විය. | bihiri aya aththatama sangithayata natathi. oonama kenekuta sangithaya danenawa, wisheshayenma eya itha bas bara nam, spikarayak sparsha nokara. mama wismitha shabda injineruweku siti hondama prasangawalin ekak wana athara obata siyalla danennata wiya. |
There are several factors, the main ones that come to mind are that the animals are more advanced and therefore can understand pleasure, while more "simple" creatures only know mating, feeding, dying. Secondly, some organisms do not experience orgasms, so sex is not a pleasurable experience even from the start. Other factors which come in to play all sort of branch off from these. | කරුණු කිහිපයක් ඇත, ප්‍රධාන වශයෙන් මතකයට නැඟෙන්නේ සතුන් වඩාත් දියුණු බැවින් සතුට අවබෝධ කර ගත හැකි වන අතර වඩාත් “සරල” ජීවීන් දන්නේ සංසර්ගය, පෝෂණය, මිය යාම පමණි. දෙවනුව, සමහර ජීවීන් සුරාන්තය අත්විඳින්නේ නැත, එබැවින් ආරම්භයේ සිටම ලිංගිකත්වය සතුටුදායක අත්දැකීමක් නොවේ. මේවායින් සියලු වර්ගවල ශාඛා ක්‍රීඩා කිරීමට පැමිණෙන වෙනත් සාධක. | karunu kihipayak atha, pradhana washayen mathakayata nangenne sathun wadath diyunu bawin sathuta awabodha kara gatha haki wana athara wadath “sarala” jiwin danne sansargaya, poshanaya, miya yama pamani. dewanuwa, samahara jiwin suranthaya athwindinne natha, ebawin aarambhaye sitama lingikathwaya sathutudayaka athdakimak nowe. mewayin siyalu wargawala shakha krida kirimata paminena wenath sadhaka. |
It's not as crazy as you imagine. The entirety of human civilization is a small place today, it takes mere hours (or sometimes minutes) to travel to the other side of the planet, and it takes mere milliseconds for messages to travel around the world. But it wasn't always that way. For much of human history it took years for news and trade to make its way from one region to another. And some regions were effectively cut off from each other (such as the Americas and the rest of the world). In comparison, being able to send and receive huge volumes of data at the speed of light is a massive improvement, even if it takes tens, hundreds, or thousands of years for that data to be received. Interstellar colonization is technologically possible, but it'll result in a different sort of civilization than we're used to. | ඔබ සිතන තරම් එය පිස්සුවක් නොවේ. සමස්ත මානව ශිෂ්ටාචාරය අද කුඩා ස්ථානයක් වන අතර, ග්රහලෝකයේ අනෙක් පැත්තට ගමන් කිරීමට පැය කිහිපයක් (හෝ සමහර විට විනාඩි) ගත වන අතර, ලොව පුරා පණිවිඩ ගමන් කිරීමට මිලි තත්පර කිහිපයක් ගත වේ. නමුත් එය සැමවිටම එසේ නොවීය. මානව ඉතිහාසයේ බොහෝ කාලයක් ප්‍රවෘත්ති සහ වෙළඳාම එක් කලාපයකින් තවත් කලාපයකට ගමන් කිරීමට වසර ගණනාවක් ගත විය. තවද සමහර ප්‍රදේශ එකිනෙකින් (ඇමරිකාව සහ සෙසු ලෝකය වැනි) ඵලදායී ලෙස කපා හැර ඇත. සාපේක්ෂව, ආලෝකයේ වේගයෙන් දත්ත යැවීමට සහ ලබා ගැනීමට හැකි වීම, එම දත්ත ලැබීමට වසර දස, සිය ගණනක් හෝ දහස් ගණනක් ගත වුවද දැවැන්ත දියුණුවකි. අන්තර් තාරකා ජනපදකරණය තාක්‍ෂණිකව කළ හැකි නමුත් එය අප පුරුදු වී සිටිනවාට වඩා වෙනස් ශිෂ්ටාචාරයකට තුඩු දෙනු ඇත. | oba sithana tharam eya pissuwak nowe. samastha manawa shishtacharaya ada kuda sthanayak wana athara, grahalokaye anek paththata gaman kirimata paya kihipayak (ho samahara wita winadi) gatha wana athara, lowa pura paniwida gaman kirimata mili thathpara kihipayak gatha we. namuth eya samawitama ese nowiya. manawa ithihasaye boho kalayak prawruththi saha welandama ek kalapayakin thawath kalapayakata gaman kirimata wasara gananawak gatha wiya. thawada samahara pradesha ekinekin (amarikawa saha sesu lokaya wani) paladayi lesa kapa hara atha. sapekshawa, aalokaye wegayen daththa yawimata saha laba ganimata haki wima, ema daththa labimata wasara dasa, siya gananak ho dahas gananak gatha wuwada dawantha diyunuwaki. anthar tharaka janapadakaranaya thakshanikawa kala haki namuth eya apa purudu wi sitinawata wada wenas shishtacharayakata thudu denu atha. |
The short answer is that they don't because they didn't originally.
*Short Message Service*-messages, as they are called in the GSM standard among other more recent standards, is a technical feature offered in the communication protocol used to communicate to and from the phones.
Internet traffic relies on one or several other technical substandards that are also offered in the communication protocols.
From the phone operators point of view, a SMS is awesome. Because they have full control.
The problem, if you wish, is that since they have full control, they also have pretty pricey business models. Or had, at least.
iMessage, WhatsApp, Line, Facebook Messenger, Google Hangouts, Signal, Telegram and all the others are internet services that happen to be linked to your phone number. SMS is a phone network service that is offered to your phone number. It doesn't necessarily have anything to do with the internet.
The idea is pretty much that if the phone plan has a pretty decent cost for data (and often there is a monthly allowance of sorts in the data plan...) it's cheaper to use the data plan for your messages than to pay for each individual message that you send out.
But. Smartphones too must follow the phone network communication standard. They *must* be able to receive SMS. Which means that they all can. No matter if your grandma has a brand new iPhone 11 (or whatever the newest one is?) or if she runs around with a Motorola from 1996, the terminal has SMS reception capabilities. And probably sending capabilities too.
It's also a pretty dumb thing if you compare an iPhone and an Android phone; Google has their text messaging app. Apple has theirs. They don't work well together. If you want to communicate with others, you have to first agree on which app to use for your communications.
With SMS, you don't. You just have to know the phone number, and that's it. Which is why your phone falls back on SMS every time it tries to communicate with someone who is not on iMessage. Because SMS always works. If you typed in the correct number, the message will be received. | කෙටි පිළිතුර නම්, ඔවුන් මුලින් නොකළ නිසා ඔවුන් එසේ නොකරන බවයි. *Short Message Service*-messages, අනෙකුත් වඩාත් මෑත ප්‍රමිතීන් අතර GSM ප්‍රමිතියෙන් හඳුන්වනු ලබන පරිදි, දුරකථන වෙත සහ ඉන් පිටතට සන්නිවේදනය කිරීමට භාවිතා කරන සන්නිවේදන ප්‍රොටෝකෝලයෙහි තාක්ෂණික අංගයකි. අන්තර්ජාල ගමනාගමනය සන්නිවේදන ප්‍රොටෝකෝලවල ද ඉදිරිපත් කර ඇති තාක්ෂණික බාල ප්‍රමිතීන් එකක් හෝ කිහිපයක් මත රඳා පවතී. දුරකථන ක්රියාකරුවන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, කෙටි පණිවුඩයක් නියමයි. මොකද එයාලට සම්පූර්ණ පාලනය තියෙනවා. ගැටලුව, ඔබ කැමති නම්, ඔවුන්ට සම්පූර්ණ පාලනය ඇති බැවින්, ඔවුන් සතුව ඉතා මිල අධික ව්‍යාපාරික ආකෘති ද ඇත. නැත්නම් අවම වශයෙන් තිබුණා. iMessage, WhatsApp, Line, Facebook Messenger, Google Hangouts, Signal, Telegram සහ අනෙකුත් සියල්ල ඔබගේ දුරකථන අංකයට සම්බන්ධ වී ඇති අන්තර්ජාල සේවා වේ. SMS යනු ඔබගේ දුරකථන අංකයට ලබා දෙන දුරකථන ජාල සේවාවකි. එය අනිවාර්යයෙන්ම අන්තර්ජාලය සමඟ සම්බන්ධයක් නැත. අදහස නම් බොහෝ දුරට දුරකථන සැලැස්මට දත්ත සඳහා හොඳ පිරිවැයක් තිබේ නම් (සහ බොහෝ විට දත්ත සැලැස්මේ මාසික දීමනාවක් තිබේ නම්...) එක් එක් පණිවිඩ සඳහා ගෙවීමට වඩා ඔබේ පණිවිඩ සඳහා දත්ත සැලැස්ම භාවිතා කිරීම ලාභදායී වේ. ඔබ යවන තනි පණිවිඩය. එහෙත්. ස්මාර්ට්ෆෝන් ද දුරකථන ජාල සන්නිවේදන ප්‍රමිතිය අනුගමනය කළ යුතුය. ඔවුන්ට * SMS ලැබීමට හැකි විය යුතුය. ඒ කියන්නේ ඒ හැමෝටම පුළුවන්. ඔබේ ආච්චි සතුව නවතම iPhone 11 තිබේද (නැතහොත් අලුත්ම එක කුමක්ද?) හෝ ඇය 1996 සිට Motorola සමඟ දිව ගියද, ටර්මිනලයට SMS පිළිගැනීමේ හැකියාව ඇත. සහ බොහෝ විට යැවීමේ හැකියාවන් ද ඇත. ඔබ අයිෆෝන් සහ ඇන්ඩ්‍රොයිඩ් දුරකථනයක් සංසන්දනය කළහොත් එය ඉතා මෝඩ දෙයකි; Google සතුව ඔවුන්ගේ කෙටි පණිවිඩ යෙදුම ඇත. Apple සතුව ඔවුන්ගේ ඒවා තිබේ. ඔවුන් එකට හොඳින් වැඩ කරන්නේ නැත. ඔබට අන් අය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට අවශ්ය නම්, ඔබේ සන්නිවේදනය සඳහා කුමන යෙදුම භාවිත කළ යුතුද යන්න පිළිබඳව ඔබ මුලින්ම එකඟ විය යුතුය. SMS සමඟ, ඔබට එසේ නොවේ. ඔබ දුරකථන අංකය දැන සිටිය යුතුය, එපමණයි. iMessage හි නොමැති කෙනෙකු සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට උත්සාහ කරන සෑම අවස්ථාවකම ඔබගේ දුරකථනය කෙටි පණිවුඩ මත පතිත වන්නේ එබැවිනි. මොකද SMS හැමදාම වැඩ. ඔබ නිවැරදි අංකය ටයිප් කළහොත්, පණිවිඩය ලැබෙනු ඇත. | keti pilithura nam, owun mulin nokala nisa owun ese nokarana bawayi. *Short Message Service*-messages, anekuth wadath matha pramithin athara GSM pramithiyen handunwanu labana paridi, durakathana wetha saha in pitathata sanniwedanaya kirimata bhawitha karana sanniwedana protokolayehi thakshanika angayaki. antharjala gamanagamanaya sanniwedana protokolawala da idiripath kara athi thakshanika bala pramithin ekak ho kihipayak matha randa pawathi. durakathana kriyakaruwange drushti konayen, keti paniwudayak niyamayi. mokada eyalata sampurna palanaya thiyenawa. gataluwa, oba kamathi nam, owunta sampurna palanaya athi bawin, owun sathuwa itha mila adhika wyaparika aakruthi da atha. nathnam awama washayen thibuna. iMessage, WhatsApp, Line, Facebook Messenger, Google Hangouts, Signal, Telegram saha anekuth siyalla obage durakathana ankayata sambandha wi athi antharjala sewa we. SMS yanu obage durakathana ankayata laba dena durakathana jala sewawaki. eya aniwaryayenma antharjalaya samanga sambandhayak natha. adahasa nam boho durata durakathana salasmata daththa sandaha honda piriwayak thibe nam (saha boho wita daththa salasme masika dimanawak thibe nam...) ek ek paniwida sandaha gewimata wada obe paniwida sandaha daththa salasma bhawitha kirima labhadayi we. oba yawana thani paniwidaya. eheth. smartfon da durakathana jala sanniwedana pramithiya anugamanaya kala yuthuya. owunta * SMS labimata haki wiya yuthuya. ee kiyanne ee hamotama puluwan. obe aachchi sathuwa nawathama iPhone 11 thibeda (nathahoth aluthma eka kumakda?) ho aya 1996 sita Motorola samanga diwa giyada, tarminalayata SMS piliganime hakiyawa atha. saha boho wita yawime hakiyawan da atha. oba ayifon saha androyid durakathanayak sansandanaya kalahoth eya itha moda deyaki; Google sathuwa owunge keti paniwida yeduma atha. Apple sathuwa owunge eewa thibe. owun ekata hondin wada karanne natha. obata an aya samanga sanniwedanaya kirimata awashya nam, obe sanniwedanaya sandaha kumana yeduma bhawitha kala yuthuda yanna pilibandawa oba mulinma ekanga wiya yuthuya. SMS samanga, obata ese nowe. oba durakathana ankaya dana sitiya yuthuya, epamanayi. iMessage hi nomathi keneku samanga sanniwedanaya kirimata uthsaha karana sama awasthawakama obage durakathanaya keti paniwuda matha pathitha wanne ebawini. mokada SMS hamadama wada. oba niwaradi ankaya tayip kalahoth, paniwidaya labenu atha. |
Since I would imagine fighting never stopped and only slowed , I would like to ask an additional question. Did either the Russians or German troops have any tools to aid in thier night vision? I always hear about the Japanese Navy having great night optics but did generals or armies have access to night optics? | සටන් කිසිදාක නතර නොවන බවත් මන්දගාමිත්වය පමණක් බවත් මා සිතන බැවින්, මම අමතර ප්‍රශ්නයක් ඇසීමට කැමැත්තෙමි. රුසියානුවන් හෝ ජර්මානු හමුදාවන් සතුව ඔවුන්ගේ රාත්‍රී දර්ශනය සඳහා ආධාර කිරීමට යම් මෙවලම් තිබේද? ජපාන නාවික හමුදාවට රාත්‍රී දෘශ්‍ය විද්‍යාව ඇති බව මට නිතරම අසන්නට ලැබේ, නමුත් ජෙනරාල්වරුන්ට හෝ හමුදාවන්ට රාත්‍රී දෘෂ්ටි විද්‍යාව සඳහා ප්‍රවේශය තිබේද? | satan kisidaka nathara nowana bawath mandagamithwaya pamanak bawath ma sithana bawin, mama amathara prashnayak asimata kamaththemi. rusiyanuwan ho jarmanu hamudawan sathuwa owunge rathri darshanaya sandaha aadhara kirimata yam mewalam thibeda? japana nawika hamudawata rathri drushya widyawa athi bawa mata nitharama asannata labe, namuth jenaralwarunta ho hamudawanta rathri drushti widyawa sandaha praweshaya thibeda? |
The shape is dependent on a lot of things. Some are properties of the water itself like viscosity, density, and surface tension. Some are properties of the environment like gravity, density/viscosity of the air you are pouring into. Some are properties of the way you actually pour the water like the shape of the container and its mouth, the velocity of the water as it crosses the mouth and the distance that it falls.
The shape of the stream of water is dependent on all of things and probably some I didn't mention. The system is complicated enough that you can't say the shape is because of this one thing - they all influence the shape. The best way I could describe it is to say that the stream gets its shape from the edge of the mouth of the container and the amount of fluid flowing over the edge. Once it clears the edge, it's original momentum will be conserved and it will be accelerated by gravity. That will stretch it out as it falls, but surface tension will hold it as a single stream for a certain distance. The sine like shape you see is some combination of all these things. | හැඩය බොහෝ දේ මත රඳා පවතී. සමහරක් දුස්ස්රාවීතාව, ඝනත්වය සහ පෘෂ්ඨික ආතතිය වැනි ජලයෙහිම ගුණාංග වේ. සමහරක් ඔබ වත් කරන වාතයේ ගුරුත්වාකර්ෂණය, ඝනත්වය / දුස්ස්රාවීතාවය වැනි පරිසරයේ ගුණාංග වේ. සමහර ඒවා ඔබ ඇත්ත වශයෙන්ම ජලය වත් කරන ආකාරය, භාජනයේ හැඩය සහ එහි මුඛය, ජලය මුඛය හරහා යන විට ජලයේ ප්‍රවේගය සහ වැටෙන දුර වැනි ගුණාංග වේ. ජල ධාරාවේ හැඩය සියලු දේ මත රඳා පවතින අතර සමහර විට මා සඳහන් නොකළ සමහරක්. මේ එක දෙයක් නිසා හැඩය කියන්න බැරි තරම් පද්ධතිය සංකීර්ණයි - ඒවා සියල්ලම හැඩයට බලපායි. මට එය විස්තර කළ හැකි හොඳම ක්‍රමය නම් ප්‍රවාහයට එහි හැඩය ලැබෙන්නේ කන්ටේනරයේ මුඛයේ දාරයෙන් සහ දාරය හරහා ගලා යන තරල ප්‍රමාණයෙන් බව පැවසීමයි. එය දාරය ඉවත් කළ පසු, එහි මුල් ගම්‍යතාව සංරක්ෂණය වන අතර එය ගුරුත්වාකර්ෂණය මගින් වේගවත් කරනු ඇත. එය වැටෙන විට එය දිගු කරයි, නමුත් පෘෂ්ඨික ආතතිය එය නිශ්චිත දුරක් සඳහා තනි ධාරාවක් ලෙස රඳවා තබා ගනී. ඔබ දකින සයින් වැනි හැඩය මේ සියල්ලේම එකතුවකි. | hadaya boho de matha randa pawathi. samaharak dussrawithawa, ghanathwaya saha prushtika aathathiya wani jalayehima gunanga we. samaharak oba wath karana wathaye guruthwakarshanaya, ghanathwaya / dussrawithawaya wani parisaraye gunanga we. samahara eewa oba aththa washayenma jalaya wath karana aakaraya, bhajanaye hadaya saha ehi mukhaya, jalaya mukhaya haraha yana wita jalaye prawegaya saha watena dura wani gunanga we. jala dharawe hadaya siyalu de matha randa pawathina athara samahara wita ma sandahan nokala samaharak. me eka deyak nisa hadaya kiyanna bari tharam paddhathiya sankirnayi - eewa siyallama hadayata balapayi. mata eya wisthara kala haki hondama kramaya nam prawahayata ehi hadaya labenne kantenaraye mukhaye darayen saha daraya haraha gala yana tharala pramanayen bawa pawasimayi. eya daraya iwath kala pasu, ehi mul gamyathawa sanrakshanaya wana athara eya guruthwakarshanaya magin wegawath karanu atha. eya watena wita eya digu karayi, namuth prushtika aathathiya eya nishchitha durak sandaha thani dharawak lesa randawa thaba gani. oba dakina sayin wani hadaya me siyallema ekathuwaki. |
Easy. Because the volcanoes do not put out magma (which forms the islands) at the same, consistent rate that the plate is moving. Kilhuea is erupting steadily right now, but that's after a long lull in activity. The eruptions go in all directions as well, changing from eruption to eruption. But for most of the island's history the plate has been moving steadily. | පහසු. මක්නිසාද යත්, ගිනිකඳු මැග්මා (ද්වීප සාදයි) නිවා නොදමන නිසා, තහඩුව චලනය වන ස්ථාවර අනුපාතයකින්. Kilhuea දැන් ක්‍රමානුකූලව පුපුරා යමින් පවතින නමුත්, එය ක්‍රියාකාරීත්වයේ දිගු නිහැඬියාවකින් පසුවය. පිපිරීම් සෑම දිශාවකටම ගමන් කරයි, පිපිරීමෙන් පිපිරීමට වෙනස් වේ. නමුත් දිවයිනේ බොහෝ ඉතිහාසයේ තහඩුව ස්ථාවර ලෙස චලනය වෙමින් පවතී. | pahasu. maknisada yath, ginikandu magma (dwipa sadayi) niwa nodamana nisa, thahaduwa chalanaya wana sthawara anupathayakin. Kilhuea dan kramanukulawa pupura yamin pawathina namuth, eya kriyakarithwaye digu nihandiyawakin pasuwaya. pipirim sama dishawakatama gaman karayi, pipirimen pipirimata wenas we. namuth diwayine boho ithihasaye thahaduwa sthawara lesa chalanaya wemin pawathi. |
Brownie center lovers are going to debate you on this, but the reason is because the brownie edges simply taste different due to a process called a [maillard reaction](_URL_0_). | බ්‍රව්නි මධ්‍යස්ථානයට ආදරය කරන්නන් මේ පිළිබඳව ඔබ සමඟ විවාද කිරීමට යයි, නමුත් හේතුව [maillard ප්‍රතික්‍රියාව](_URL_0_) නම් ක්‍රියාවලියක් හේතුවෙන් බ්‍රව්නි දාරවල රසය වෙනස් වන බැවිනි. | brawni madhyasthanayata aadaraya karannan me pilibandawa oba samanga wiwada kirimata yayi, namuth hethuwa [maillard prathikriyawa](_URL_0_) nam kriyawaliyak hethuwen brawni darawala rasaya wenas wana bawini. |
GDP is the gross domestic product, the total output of the entire nation's industries and workers. Sometimes they list this as "GDP per capita" which means how much each person would contribute to that total if it were divided equally.
PPP is purchasing power parity, it's a determination of how much one person could buy with their income, by comparing their currency to another country's. This is sometimes different than GDP per capita because of exchange rates, artificial price controls or tariffs, and various subsidies. | දළ දේශීය නිෂ්පාදිතය යනු දළ දේශීය නිෂ්පාදිතය, සමස්ත ජාතියේ කර්මාන්තවල සහ කම්කරුවන්ගේ සමස්ත නිෂ්පාදනයයි. සමහර විට ඔවුන් මෙය ලැයිස්තුගත කරන්නේ "ඒක පුද්ගල දළ දේශීය නිෂ්පාදිතය" ලෙසයි, එයින් අදහස් වන්නේ එය සමානව බෙදුවහොත් එක් එක් පුද්ගලයා එම එකතුවට කොපමණ දායක වනු ඇත්ද යන්නයි. PPP යනු මිලදී ගැනීමේ බල සමානාත්මතාවයකි, එය එක් පුද්ගලයෙකුට තම මුදල් වෙනත් රටකට සංසන්දනය කිරීමෙන් ඔවුන්ගේ ආදායමෙන් කොපමණ මුදලක් මිලදී ගත හැකිද යන්න තීරණය කිරීමකි. විනිමය අනුපාත, කෘතිම මිල පාලනය හෝ තීරුබදු සහ විවිධ සහනාධාර නිසා මෙය සමහර විට ඒක පුද්ගල දළ දේශීය නිෂ්පාදිතයට වඩා වෙනස් වේ. | dala deshiya nishpadithaya yanu dala deshiya nishpadithaya, samastha jathiye karmanthawala saha kamkaruwange samastha nishpadanayayi. samahara wita owun meya layisthugatha karanne "eeka pudgala dala deshiya nishpadithaya" lesayi, eyin adahas wanne eya samanawa beduwahoth ek ek pudgalaya ema ekathuwata kopamana dayaka wanu athda yannayi. PPP yanu miladi ganime bala samanathmathawayaki, eya ek pudgalayekuta thama mudal wenath ratakata sansandanaya kirimen owunge aadayamen kopamana mudalak miladi gatha hakida yanna thiranaya kirimaki. winimaya anupatha, kruthima mila palanaya ho thirubadu saha wiwidha sahanadhara nisa meya samahara wita eeka pudgala dala deshiya nishpadithayata wada wenas we. |
The ice has little bumps on it. Sweeping away the bumps to smooth the ice allows the stone to speed up on the left or right side therefore making essentially different drag on the left or right causing it to turn. | අයිස් මත කුඩා ගැටිති ඇත. අයිස් සුමට කිරීම සඳහා ගැටිති අතුගා දැමීමෙන් ගලට වම් හෝ දකුණු පැත්තේ වේගවත් වීමට ඉඩ සලසයි, එබැවින් වම් හෝ දකුණට අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම වෙනස් ඇදීමක් ඇති කර එය හැරවීමට හේතු වේ. | ayis matha kuda gatithi atha. ayis sumata kirima sandaha gatithi athuga damimen galata wam ho dakunu paththe wegawath wimata ida salasayi, ebawin wam ho dakunata athyawashyayenma wenas adimak athi kara eya harawimata hethu we. |
i don't know about other buildings, but i know that grocery stores will play slow music because you slow down while browsing the aisles with slow music, thus giving you a higher chance to buy something. | මම වෙනත් ගොඩනැගිලි ගැන නොදනිමි, නමුත් සිල්ලර වෙළඳසැල් මන්දගාමී සංගීතය වාදනය කරන බව මම දනිමි, මන්ද ඔබ මන්දගාමී සංගීතය සමඟ අන්තරාල බ්‍රවුස් කරන විට මන්දගාමී වන අතර එමඟින් ඔබට යමක් මිලදී ගැනීමට ඉහළ අවස්ථාවක් ලබා දේ. | mama wenath godanagili gana nodanimi, namuth sillara welandasal mandagami sangithaya wadanaya karana bawa mama danimi, manda oba mandagami sangithaya samanga antharala brawus karana wita mandagami wana athara emangin obata yamak miladi ganimata ihala awasthawak laba de. |
Just to clarify, in the TV show Deadwood, the profanity was anachronistic (in other words, no "cocksucka"). The show creator chose to go this route because he felt using period-appropriate slang would have sounded silly rather than profane.
_URL_0_ | පැහැදිලි කිරීම සඳහා, ඩෙඩ්වුඩ් රූපවාහිනී වැඩසටහනේ, අසභ්‍ය වචන කාලානුරූපී විය (වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, "කොක්සුකා" නැත). ප්‍රදර්ශන නිර්මාතෘවරයා මෙම මාර්ගය තෝරා ගත්තේ කාලපරිච්ඡේදයට ගැළපෙන ස්ලැන්ග් භාවිතා කිරීම අපකීර්තියට වඩා මෝඩ ලෙස පෙනෙනු ඇතැයි ඔහුට හැඟුණු බැවිනි. _URL_0_ | pahadili kirima sandaha, dedwud rupawahini wadasatahane, asabhya wachana kalanurupi wiya (wenath wachana walin kiwahoth, "koksuka" natha). pradarshana nirmathruwaraya mema margaya thora gaththe kalaparichchedayata galapena slang bhawitha kirima apakirthiyata wada moda lesa penenu athayi ohuta hangunu bawini. _URL_0_ |
It actually has nothing to do with the tech. You use normal microwaves in a commercial kitchen - it's entirely up to the quality of the food. Your meal would have been prepared that day (or immediately - not everything is nuked!) by someone who knows what they're doing, with OTHER expensive tech. The reason microwave meals suck so much is because they're cheap. Just like any other cheap food, it's not made very well... I think they're starting to improve now, what with the popularity of 'hipster' food growing... But if you nuke good quality fresh food, it'll taste great. 2 day old lasagna may not be as impressive!! | ඇත්ත වශයෙන්ම එය තාක්ෂණය සමඟ කිසිදු සම්බන්ධයක් නැත. ඔබ වාණිජ කුස්සියක සාමාන්‍ය මයික්‍රෝවේව් භාවිතා කරයි - එය සම්පූර්ණයෙන්ම ආහාරයේ ගුණාත්මකභාවය මත රඳා පවතී. වෙනත් මිල අධික තාක්‍ෂණයකින් ඔවුන් කරන්නේ කුමක්දැයි දන්නා කෙනෙකු විසින් ඔබේ ආහාර වේල එදින (නැතහොත් වහාම - සියල්ල නිරුවත් නොවේ!) සූදානම් වනු ඇත. මයික්‍රෝවේව් ආහාර මෙතරම් උරා බොන්නට හේතුව ඒවා මිල අඩු වීමයි. අනික් ලාබෙට හදන කෑමක් වගේ මේකත් හොඳට හදලා නෑ... මම හිතන්නේ දැන් ඒවා දියුණු වෙන්න පටන් අරන්, 'හිප්ස්ටර්' කෑම වල ජනප්‍රියතාවයත් එක්ක... හැබැයි හොඳ තත්වයේ නැවුම් ආහාර නූක් කලොත් එහෙම වෙයි. විශිෂ්ට රස. දින 2ක් පැරණි ලසඤ්ඤා එතරම් ආකර්ෂණීය නොවිය හැක!! | aththa washayenma eya thakshanaya samanga kisidu sambandhayak natha. oba wanija kussiyaka samanya mayikrowew bhawitha karayi - eya sampurnayenma aaharaye gunathmakabhawaya matha randa pawathi. wenath mila adhika thakshanayakin owun karanne kumakdayi danna keneku wisin obe aahara wela edina (nathahoth wahama - siyalla niruwath nowe!) sudanam wanu atha. mayikrowew aahara metharam ura bonnata hethuwa eewa mila adu wimayi. anik labeta hadana kamak wage mekath hondata hadala na... mama hithanne dan eewa diyunu wenna patan aran, 'hipstar' kama wala janapriyathawayath ekka... habayi honda thathwaye nawum aahara nuk kaloth ehema weyi. wishishta rasa. dina 2k parani lasanynya etharam aakarshaniya nowiya haka!! |
Because the lawyer can tell you what are and are not reasonable offers, and not having the lawyer present will never benefit the suspect. Forgoing a trial benefits both the justice system by avoiding a timely, costly, and pointless procedure (assuming there's clear evidence of guilt), while the suspect can benefit by reduced sentences etc. The lawyer ensures that the deal is reasonable and fair (at least theoretically). | මක්නිසාද යත්, නීතීඥවරයාට සාධාරණ දීමනා මොනවාද සහ ඒවා නොවන බව ඔබට පැවසිය හැකි අතර, නීතිඥවරයා නොපැමිණීම සැකකරුට කිසිදා සෙතක් නොවනු ඇත. නඩු විභාගයක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම කාලෝචිත, මිල අධික සහ නිෂ්ඵල ක්‍රියා පටිපාටියක් මග හැරීමෙන් යුක්තිය පසිඳලීම යන දෙකටම ප්‍රතිලාභ ලබා දෙයි (වරදක් පිළිබඳ පැහැදිලි සාක්ෂි තිබේ යැයි උපකල්පනය කරයි), සැකකරුට දඬුවම් අඩු කිරීමෙන් ප්‍රතිලාභ ලැබිය හැකිය. න්‍යායාත්මකව). | maknisada yath, nithignyawarayata sadharana dimana monawada saha eewa nowana bawa obata pawasiya haki athara, nithignyawaraya nopaminima sakakaruta kisida sethak nowanu atha. nadu wibhagayak prathikshepa kirima kalochitha, mila adhika saha nishpala kriya patipatiyak maga harimen yukthiya pasindalima yana dekatama prathilabha laba deyi (waradak pilibanda pahadili sakshi thibe yayi upakalpanaya karayi), sakakaruta danduwam adu kirimen prathilabha labiya hakiya. nyayathmakawa). |
Yes you are, not because you're made of water because you have a mass in general. So if you weight yourself on a super precise scale when the moon is straight up in the sky you will be (slightly) lighter than if you weight yourself when the moon is on the opposite position. But that effect is soooo insignificant that you wont notice it on your scale. | ඔව්, ඔබ සාමාන්යයෙන් ස්කන්ධයක් ඇති නිසා ඔබ ජලයෙන් සෑදී ඇති නිසා නොවේ. එබැවින් ඔබ සඳ ප්‍රතිවිරුද්ධ ස්ථානයේ සිටින විට ඔබ බර කරනවාට වඩා සඳ සෘජුව අහසේ ඇති විට ඔබ සුපිරි නිරවද්‍ය පරිමාණයකින් බර කර ගන්නේ නම් ඔබ (තරමක්) සැහැල්ලු වනු ඇත. නමුත් එම බලපෑම ඉතා නොවැදගත් වන අතර එය ඔබේ පරිමාණයෙන් ඔබට නොපෙනේ. | ow, oba samanyayen skandhayak athi nisa oba jalayen sadi athi nisa nowe. ebawin oba sanda prathiwiruddha sthanaye sitina wita oba bara karanawata wada sanda srujuwa ahase athi wita oba supiri nirawadya parimanayakin bara kara ganne nam oba (tharamak) sahallu wanu atha. namuth ema balapama itha nowadagath wana athara eya obe parimanayen obata nopene. |
I don't know about 2000 years ago but the size of vegetables sold to consumers has certainly increased significantly over the last century. One reason for this is crop breeding for increasing fruit weight, and this has been successful for pretty much everything you'll find in a supermarket. The other important factor are growing methods like fertilizer, greenhouses, and hydroponics that all result in larger crops. Not only that a U of T study comparing fruit sold in a 50 year period found significant decreases in nutrient levels per weight in almost all crops, including 38% decreases in riboflavin.
Do you have a specific plant in mind? 2000 years ago you wouldn't be able to recognize bananas or corn. I'm speculating now but it seems unlikely that crop breeding for size didn't occur in ancient times. All it would take is a farmer planting seeds from the biggest plants every season and we know they were breeding animals. And there was some absolutely prime agricultural soil back then compared to what the soil in many of those farmlands is now.
However neither would touch the maximum sizes way back in the days when CO2 and global temperatures were much higher than they are now. | මීට වසර 2000 කට පමණ පෙර මම නොදනිමි, නමුත් පසුගිය ශතවර්ෂය තුළ පාරිභෝගිකයින්ට අලෙවි කරන එළවළු ප්රමාණය නිසැකවම සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වී ඇත. මෙයට එක් හේතුවක් වන්නේ පළතුරු බර වැඩි කිරීම සඳහා බෝග අභිජනනය වන අතර, ඔබ සුපිරි වෙළඳසැලකින් සොයා ගන්නා සෑම දෙයක් සඳහාම මෙය සාර්ථක වී ඇත. අනෙක් වැදගත් සාධකය වන්නේ පොහොර, හරිතාගාර සහ හයිඩ්‍රොපොනික් වැනි වගා ක්රම විශාල භෝග ඇති කරයි. වසර 50ක කාලයක් තුළ අලෙවි කරන ලද පළතුරු සංසන්දනය කරමින් U of T අධ්‍යයනයකින් රයිබොෆ්ලැවින් හි 38% අඩුවීම ඇතුළුව සියලුම භෝගවල බර අනුව පෝෂක මට්ටම්වල සැලකිය යුතු අඩුවීමක් දක්නට ලැබුණි. ඔබට නිශ්චිත ශාකයක් මනසේ තිබේද? වසර 2000 කට පෙර ඔබට කෙසෙල් හෝ බඩ ඉරිඟු හඳුනා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත. මම දැන් අනුමාන කරනවා නමුත් ප්‍රමාණයට බෝග බෝ කිරීම පුරාණ කාලයේ සිදු නොවූ බව පෙනේ. ඒ සඳහා අවශ්ය වන්නේ ගොවියෙකු සෑම කන්නයේම විශාලතම ශාක වලින් බීජ රෝපණය කරන අතර ඔවුන් සතුන් බෝ කරන බව අපි දනිමු. තවද එම බොහෝ ගොවිබිම් වල දැන් පවතින පස හා සසඳන විට පරම ප්‍රමුඛ කෘෂිකාර්මික පසක් එදා තිබුණි. කෙසේ වෙතත්, CO2 සහ ගෝලීය උෂ්ණත්වය දැන් ඒවාට වඩා බෙහෙවින් වැඩි වූ දිනවල උපරිම ප්‍රමාණයන් ස්පර්ශ නොකරනු ඇත. | mita wasara 2000 kata pamana pera mama nodanimi, namuth pasugiya shathawarshaya thula paribhogikayinta alewi karana elawalu pramanaya nisakawama salakiya yuthu lesa wadi wi atha. meyata ek hethuwak wanne palathuru bara wadi kirima sandaha boga abhijananaya wana athara, oba supiri welandasalakin soya ganna sama deyak sandahama meya sarthaka wi atha. anek wadagath sadhakaya wanne pohora, harithagara saha hayidroponik wani waga krama wishala bhoga athi karayi. wasara 50ka kalayak thula alewi karana lada palathuru sansandanaya karamin U of T adhyayanayakin rayiboflawin hi 38% aduwima athuluwa siyaluma bhogawala bara anuwa poshaka mattamwala salakiya yuthu aduwimak daknata labuni. obata nishchitha shakayak manase thibeda? wasara 2000 kata pera obata kesel ho bada iringu handuna ganimata nohaki wanu atha. mama dan anumana karanawa namuth pramanayata boga bo kirima purana kalaye sidu nowu bawa pene. ee sandaha awashya wanne gowiyeku sama kannayema wishalathama shaka walin bija ropanaya karana athara owun sathun bo karana bawa api danimu. thawada ema boho gowibim wala dan pawathina pasa ha sasandana wita parama pramukha krushikarmika pasak eda thibuni. kese wethath, CO2 saha goliya ushnathwaya dan eewata wada behewin wadi wu dinawala uparima pramanayan sparsha nokaranu atha. |
There were many periods of anti-communist sentiment in the United States, each having its own set of domestic and international issues. Many consider the 1930s to be the "heyday" of American Communism (see [Harvey Klehr's book](_URL_0_)) because that's when the US was closest to revolution (due to the 1929 stock market crash and millions of unemployed workers- i.e., Communists' ideas seemed pretty good to the downtrodden). So, in the 1930s, the anti-communist sentiment was very much a fear of a domestic revolution- it seemed that Marx was right (in some regards), and that capitalism couldn't support itself. In 1935, the Party entered the Popular Front era, meaning it was more acceptable for communists to associate with liberals, democrats, moderates, union organizers, etc. to push for rights for the working class. So Party influence was at an all-time high. Many historians note that if the US was ever to have a communist revolution, it would've been then due to the Party's influence on politics and culture (and would have been very different from Maoist China or the Bolshevik revolution). This all fell apart when Stalin signed the Soviet-German non-aggression pact, essentially making nice with the Popular Front's greatest enemy: fascism.
In 1938, the House of Un-American Activities Committee (HUAC established the Dies committee to hunt for Nazi's in the country, which led to suppression of other political groups, like the communists and socialists. From there, there was no real turning back. After the US entered WWII, the threat of attacks on the US gained credence, and political suppression was seen as a legitimate way to preserve domestic and international peace. I have less expertise in the post-war era and communism, so if someone wants to step in on that, that would be great. But in general, after the communist witch-hunt of the 1950s, most Americans no longer feared the communist revolution, but instead feared espionage and Soviet attacks. | එක්සත් ජනපදයේ කොමියුනිස්ට් විරෝධී මනෝභාවයේ බොහෝ කාල පරිච්ඡේද පැවති අතර, ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම දේශීය හා ජාත්‍යන්තර ගැටළු මාලාවක් ඇත. 1930 ගනන් ඇමරිකානු කොමියුනිස්ට්වාදයේ "උසස් කාලය" ලෙස බොහෝ දෙනා සලකති (බලන්න [හාවි ක්ලෙහර්ගේ පොත](_URL_0_)) මක්නිසාද යත් එක්සත් ජනපදය විප්ලවයට ආසන්නම වූ කාලය (1929 කොටස් වෙලඳපොල කඩාවැටීම සහ මිලියන සංඛ්‍යාත රැකියා විරහිත කම්කරුවන් නිසා - කොමියුනිස්ට්වාදීන්) 'පහළට ගිය අයට අදහස් ඉතා හොඳ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි). ඉතින්, 1930 ගනන්වල, කොමියුනිස්ට් විරෝධී මනෝගතිය බොහෝ දුරට දේශීය විප්ලවයකට බියක් විය- මාක්ස් නිවැරදි බව පෙනෙන්නට තිබුණි (සමහර පැත්තෙන්), ධනවාදයට තමාටම සහාය විය නොහැකි බව. 1935 දී පක්ෂය පොදු පෙරමුණ යුගයට අවතීර්ණ විය, එනම් කම්කරු පන්තිය සඳහා අයිතිවාසිකම් සඳහා තල්ලු කිරීම සඳහා කොමියුනිස්ට්වාදීන් ලිබරල්, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්, මධ්‍යස්ථ මතධාරීන්, වෘත්තීය සමිති සංවිධායකයින් යනාදී අය සමඟ ඇසුරු කිරීම වඩාත් පිළිගත හැකි විය. එබැවින් පක්ෂයේ බලපෑම ඉතා ඉහළ මට්ටමක පැවතිණි. බොහෝ ඉතිහාසඥයන් සටහන් කරන්නේ එක්සත් ජනපදය කවදා හෝ කොමියුනිස්ට් විප්ලවයක් ඇති කරන්නේ නම්, එය දේශපාලනයට සහ සංස්කෘතියට පක්ෂයේ බලපෑම නිසා (මාඕවාදී චීනය හෝ බොල්ෂෙවික් විප්ලවයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් වනු ඇත). ස්ටාලින් සෝවියට්-ජර්මානු ආක්‍රමණශීලී නොවන ගිවිසුම අත්සන් කළ විට මේ සියල්ල බිඳ වැටුණි, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ජනප්‍රිය පෙරමුණේ විශාලතම සතුරා වන ෆැසිස්ට්වාදය සමඟ සුහදව කටයුතු කළේය. 1938 දී, හවුස් ඔෆ් අන්-ඇමරිකානු ක්‍රියාකාරකම් කමිටුව (HUAC විසින් රට තුළ නාසිවාදීන් දඩයම් කිරීම සඳහා ඩයස් කමිටුව පිහිටුවන ලදී, එය කොමියුනිස්ට්වාදීන් සහ සමාජවාදීන් වැනි අනෙකුත් දේශපාලන කණ්ඩායම් මර්දනය කිරීමට හේතු විය. එතැන් සිට සැබෑ ආපසු හැරීමක් සිදු නොවීය. එක්සත් ජනපදය දෙවන ලෝක යුද්ධයට ඇතුළු වූ පසු, එක්සත් ජනපදයට එල්ල කරන ප්‍රහාරවල තර්ජනයට විශ්වාසයක් ඇති වූ අතර, දේශපාලන මර්දනය දේශීය හා ජාත්‍යන්තර සාමය ආරක්ෂා කිරීමට නීත්‍යානුකූල ක්‍රමයක් ලෙස සැලකේ, පශ්චාත් යුධ යුගයේ සහ කොමියුනිස්ට්වාදයේ මට අඩු ප්‍රවීණත්වයක් තිබේ, එබැවින් යමෙකුට අවශ්ය නම් නමුත් පොදුවේ ගත් කල, 1950 ගණන්වල කොමියුනිස්ට් මායාකාරියන් දඩයම් කිරීමෙන් පසුව, බොහෝ ඇමරිකානුවන් තවදුරටත් කොමියුනිස්ට් විප්ලවයට බිය නොවී, ඒ වෙනුවට ඔත්තු බැලීම් සහ සෝවියට් ප්‍රහාරවලට බිය විය. | eksath janapadaye komiyunist wirodhi manobhawaye boho kala parichcheda pawathi athara, ee sama ekakma thamangema deshiya ha jathyanthara gatalu malawak atha. 1930 ganan amarikanu komiyunistwadaye "usas kalaya" lesa boho dena salakathi (balanna [hawi kleharge potha](_URL_0_)) maknisada yath eksath janapadaya wiplawayata aasannama wu kalaya (1929 kotas welandapola kadawatima saha miliyana sankhyatha rakiya wirahitha kamkaruwan nisa - komiyunistwadin) 'pahalata giya ayata adahas itha honda bawak penennata thibuni). ithin, 1930 gananwala, komiyunist wirodhi manogathiya boho durata deshiya wiplawayakata biyak wiya- maks niwaradi bawa penennata thibuni (samahara paththen), dhanawadayata thamatama sahaya wiya nohaki bawa. 1935 di pakshaya podu peramuna yugayata awathirna wiya, enam kamkaru panthiya sandaha ayithiwasikam sandaha thallu kirima sandaha komiyunistwadin libaral, prajathanthrawadin, madhyastha mathadharin, wruththiya samithi sanwidhayakayin yanadi aya samanga asuru kirima wadath piligatha haki wiya. ebawin pakshaye balapama itha ihala mattamaka pawathini. boho ithihasagnyayan satahan karanne eksath janapadaya kawada ho komiyunist wiplawayak athi karanne nam, eya deshapalanayata saha sanskruthiyata pakshaye balapama nisa (maoowadi chinaya ho bolshewik wiplawayata wada behewin wenas wanu atha). stalin sowiyat-jarmanu aakramanashili nowana giwisuma athsan kala wita me siyalla binda watuni, athyawashyayenma janapriya peramune wishalathama sathura wana fasistwadaya samanga suhadawa katayuthu kaleya. 1938 di, hawus of an-amarikanu kriyakarakam kamituwa (HUAC wisin rata thula nasiwadin dadayam kirima sandaha dayas kamituwa pihituwana ladi, eya komiyunistwadin saha samajawadin wani anekuth deshapalana kandayam mardanaya kirimata hethu wiya. ethan sita saba aapasu harimak sidu nowiya. eksath janapadaya dewana loka yuddhayata athulu wu pasu, eksath janapadayata ella karana praharawala tharjanayata wishwasayak athi wu athara, deshapalana mardanaya deshiya ha jathyanthara samaya aaraksha kirimata nithyanukula kramayak lesa salake, pashchath yudha yugaye saha komiyunistwadaye mata adu prawinathwayak thibe, ebawin yamekuta awashya nam namuth poduwe gath kala, 1950 gananwala komiyunist mayakariyan dadayam kirimen pasuwa, boho amarikanuwan thawaduratath komiyunist wiplawayata biya nowi, ee wenuwata oththu balim saha sowiyat praharawalata biya wiya. |
hi! feedback on street naming in medieval Europe is welcome, but meanwhile, you might be interested in a couple of posts that discuss other times/places without street names, to get an idea of how it works:
[Did streets in Rome use street numbers during the Republic and/or Empire period?](_URL_1_)
[Why does Tokyo have such unusual street address designations?](_URL_0_) | හායි! මධ්‍යකාලීන යුරෝපයේ වීදි නම් කිරීම පිළිබඳ ප්‍රතිපෝෂණය සාදරයෙන් පිළිගනිමු, නමුත් මේ අතර, එය ක්‍රියා කරන ආකාරය පිළිබඳ අදහසක් ලබා ගැනීම සඳහා, වීදි නම් නොමැති වෙනත් වේලාවන්/ස්ථාන ගැන සාකච්ඡා කරන පළ කිරීම් කිහිපයක් ගැන ඔබ උනන්දු විය හැකිය: [රෝමයේ වීදි එම කාලය තුළ වීදි අංක භාවිතා කළේද? ජනරජය සහ/හෝ අධිරාජ්‍ය කාලය?](_URL_1_) [ටෝකියෝවට මෙවැනි අසාමාන්‍ය වීදි ලිපින තනතුරු ඇත්තේ ඇයි?](_URL_0_) | hayi! madhyakalina yuropaye widi nam kirima pilibanda prathiposhanaya sadarayen piliganimu, namuth me athara, eya kriya karana aakaraya pilibanda adahasak laba ganima sandaha, widi nam nomathi wenath welawan/sthana gana sakachcha karana pala kirim kihipayak gana oba unandu wiya hakiya: [romaye widi ema kalaya thula widi anka bhawitha kaleda? janarajaya saha/ho adhirajya kalaya?](_URL_1_) [tokiyowata mewani asamanya widi lipina thanathuru aththe ayi?](_URL_0_) |
The flaw in your premise is asking about Europe, when your question is about Judea.
Pretty much west of the Balkans, Latin was the dominant language of the Roman empire, though Greek was very prevalent among educated Romans and among the upper classes diglossia (switching between two languages to talk about different fields/areas of life) appears common. It's extremely likely that Pontius spoke Greek well.
East of the Balkans , Greek was the dominant lingua franca. Even in areas where another local language was spoken, e.g. Aramaic, Greek was in widespread usage. It was not rven necessarily about formal education, widespread usage of Greek meant that many people were bi or trilingual. For this reason it is not at all unlikely that Jesus knew Greek and could speak in it, even though he was probably not educated in it nor spoke it as well, say, as Pilate. | ඔබේ ප්‍රශ්නය යුදය ගැන වන විට ඔබේ පරිශ්‍රයේ ඇති දෝෂය යුරෝපය ගැන විමසීමයි. බෝල්කන් ප්‍රදේශයට බටහිරින් බොහෝ දුරට ලතින් භාෂාව රෝමානු අධිරාජ්‍යයේ ප්‍රමුඛ භාෂාව විය, නමුත් ග්‍රීක උගත් රෝමවරුන් අතර සහ ඉහළ පන්ති අතර diglossia (විවිධ ක්ෂේත්‍ර/ජීවිත ක්ෂේත්‍ර ගැන කතා කිරීමට භාෂා දෙකක් අතර මාරුවීම) බහුලව දක්නට ලැබුණත්. පොන්ටියස් ග්‍රීක භාෂාව හොඳින් කතා කරන්නට ඇති. බෝල්කන් ප්‍රදේශයට නැගෙනහිරින් ග්‍රීක භාෂාව ප්‍රමුඛ භාෂා භාෂාව විය. වෙනත් ප්‍රාදේශීය භාෂාවක් කතා කරන ප්‍රදේශවල පවා, උදා: ඇරමයික්, ග්‍රීක භාෂාව බහුලව භාවිතා විය. එය විධිමත් අධ්‍යාපනයක් ගැන අවශ්‍යයෙන්ම අවශ්ය නොවේ, ග්‍රීක භාෂාව පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීමෙන් අදහස් කළේ බොහෝ මිනිසුන් ද්විභාෂා හෝ ත්‍රිභාෂා විය. මේ හේතුව නිසා යේසුස්ට ග්‍රීක භාෂාව දැන සිටීම සහ එහි කතා කිරීමට හැකියාවක් නැත, ඔහු බොහෝ විට එය ඉගෙන ගෙන නොතිබුණද, පිලාත් මෙන් එය කථා නොකළද. | obe prashnaya yudaya gana wana wita obe parishraye athi doshaya yuropaya gana wimasimayi. bolkan pradeshayata batahirin boho durata lathin bhashawa romanu adhirajyaye pramukha bhashawa wiya, namuth grika ugath romawarun athara saha ihala panthi athara diglossia (wiwidha kshethra/jiwitha kshethra gana katha kirimata bhasha dekak athara maruwima) bahulawa daknata labunath. pontiyas grika bhashawa hondin katha karannata athi. bolkan pradeshayata nagenahirin grika bhashawa pramukha bhasha bhashawa wiya. wenath pradeshiya bhashawak katha karana pradeshawala pawa, uda: aramayik, grika bhashawa bahulawa bhawitha wiya. eya widhimath adhyapanayak gana awashyayenma awashya nowe, grika bhashawa pulul lesa bhawitha kirimen adahas kale boho minisun dwibhasha ho thribhasha wiya. me hethuwa nisa yesusta grika bhashawa dana sitima saha ehi katha kirimata hakiyawak natha, ohu boho wita eya igena gena nothibunada, pilath men eya katha nokalada. |
If they owned land, and there was something valuable being produced on that land, then they'd get the money from said stuff being produced. It's also worth noting that not all nobility/aristocrats were rich. Some had high titles, but were relatively poor. Back in feudal and mercantile Europe, ones place in society wasn't directly tied to their wealth the way it is today. | ඔවුන්ට ඉඩමක් තිබුණා නම් සහ එම ඉඩමේ වටිනා යමක් නිෂ්පාදනය කරන්නේ නම්, ඔවුන් නිෂ්පාදනය කරන දේවල් වලින් මුදල් ලබා ගනී. සියලු වංශවත් / වංශාධිපතියන් පොහොසත් නොවූ බව ද සඳහන් කිරීම වටී. සමහරුන්ට උසස් තනතුරු තිබුණත් සාපේක්ෂව දුප්පත් විය. වැඩවසම් සහ වෙළඳ යුරෝපයේ ආපසු, සමාජයේ කෙනෙකුගේ ස්ථානය අද මෙන් ඔවුන්ගේ ධනය සමඟ කෙලින්ම සම්බන්ධ නොවීය. | owunta idamak thibuna nam saha ema idame watina yamak nishpadanaya karanne nam, owun nishpadanaya karana dewal walin mudal laba gani. siyalu wanshawath / wanshadhipathiyan pohosath nowu bawa da sandahan kirima wati. samaharunta usas thanathuru thibunath sapekshawa duppath wiya. wadawasam saha welanda yuropaye aapasu, samajaye kenekuge sthanaya ada men owunge dhanaya samanga kelinma sambandha nowiya. |
Oxygen! The atmosphere contained different levels of oxygen than it did millions of years ago. The more oxygen present the bigger life forms our Earth can support. Animals evolved to adapt to the levels of oxygen, along with other things, in order to be best suited for the environment. Natural selection eventually brought our current animals to where they are today size wise. | ඔක්සිජන්! වායුගෝලයේ වසර මිලියන ගණනකට පෙර තිබූ ඔක්සිජන් මට්ටමට වඩා විවිධ මට්ටමේ ඔක්සිජන් අඩංගු විය. ඔක්සිජන් වැඩි වන තරමට අපේ පෘථිවියට සහාය විය හැකි විශාල ජීවය. පරිසරයට වඩාත් ගැලපෙන පරිදි වෙනත් දේ සමඟ ඔක්සිජන් මට්ටමට අනුවර්තනය වීමට සතුන් පරිණාමය විය. ස්වභාවික වරණය අවසානයේ අපගේ වර්තමාන සතුන් අද ප්රමාණය අනුව ඔවුන් සිටින තැනට ගෙන ආවේය. | oksijan! wayugolaye wasara miliyana gananakata pera thibu oksijan mattamata wada wiwidha mattame oksijan adangu wiya. oksijan wadi wana tharamata ape pruthiwiyata sahaya wiya haki wishala jiwaya. parisarayata wadath galapena paridi wenath de samanga oksijan mattamata anuwarthanaya wimata sathun parinamaya wiya. swabhawika waranaya awasanaye apage warthamana sathun ada pramanaya anuwa owun sitina thanata gena aaweya. |
Here is my first stab at an answer. As I note below I don't think it's the right answer, but it should give you an idea of how we might go about calculating this.
The power a black hole puts out from [Hawking radiation](_URL_0_) is inversely proportional to its mass squared. For my simple calculation, I'll take the rate that mass flows into black hole as the density of the Earth times the surface area of the event horizon, times the speed of light. If I multiply that by c^2 to get the effective "power" of that mass flow, I can set that power equal to the Hawking power and find out what the mass needs to be:
M > (hbar * c^7 / (245760 * pi * density))^(1/4) / G
plugging in 5.5 g/cm^3 for the Earth's density, I get that the limit is **[1.3x10^14 kg](_URL_1_)** (mass of a middling mountain)
I am guessing that the actual answer is lower than this, because it ignores the fact that matter will get compressed as it is pulled into this point, and the evaporation time for this black hole is 6*10^18 years. Any GR people care to comment? | මෙන්න මගේ පිළිතුරේ පළමු පිහිය. මම පහත සටහන් කර ඇති පරිදි එය නිවැරදි පිළිතුර යැයි මම නොසිතමි, නමුත් එය අපට මෙය ගණනය කිරීම ගැන අදහසක් ලබා දිය යුතුය. කළු කුහරයක් [Hawking radiation](_URL_0_) වෙතින් නිකුත් කරන බලය එහි ස්කන්ධයට ප්‍රතිලෝමව සමානුපාතික වේ. මගේ සරල ගණනය කිරීම සඳහා, පෘථිවි ඝනත්වය සිදුවීම් ක්ෂිතිජයේ මතුපිට ප්රමාණය මෙන් ආලෝකයේ වේගය මෙන් වැඩි වන විට කළු කුහරයට ස්කන්ධය ගලා යන වේගය මම ගන්නෙමි. එම ස්කන්ධ ප්‍රවාහයේ ඵලදායි "බලය" ලබා ගැනීමට මම එය c^2 න් ගුණ කළහොත්, මට එම බලය හෝකින් බලයට සමානව සකසා ස්කන්ධය කුමක් විය යුතු දැයි සොයා ගත හැක: M > (hbar * c^7 / ( 245760 * pi * ඝනත්වය))^(1/4) / G පෘථිවි ඝනත්වය සඳහා 5.5 g/cm^3 ප්ලග් කිරීම, මම සීමාව **[1.3x10^14 kg](_URL_1_)** (ස්කන්ධය මධ්‍යස්ථ කන්දක) සත්‍ය පිළිතුර මෙයට වඩා පහත් යැයි මම අනුමාන කරමි, මන්ද එය මෙම ලක්ෂ්‍යයට ඇදී යන විට පදාර්ථය සම්පීඩිත වන බව නොසලකා හරින අතර මෙම කළු කුහරයේ වාෂ්පීකරණ කාලය වසර 6*10^18 කි. . ඕනෑම GR කෙනෙක් අදහස් දක්වන්න කැමතිද? | menna mage pilithure palamu pihiya. mama pahatha satahan kara athi paridi eya niwaradi pilithura yayi mama nosithami, namuth eya apata meya gananaya kirima gana adahasak laba diya yuthuya. kalu kuharayak [Hawking radiation](_URL_0_) wethin nikuth karana balaya ehi skandhayata prathilomawa samanupathika we. mage sarala gananaya kirima sandaha, pruthiwi ghanathwaya siduwim kshithijaye mathupita pramanaya men aalokaye wegaya men wadi wana wita kalu kuharayata skandhaya gala yana wegaya mama gannemi. ema skandha prawahaye paladayi "balaya" laba ganimata mama eya c^2 n guna kalahoth, mata ema balaya hokin balayata samanawa sakasa skandhaya kumak wiya yuthu dayi soya gatha haka: M > (hbar * c^7 / ( 245760 * pi * ghanathwaya))^(1/4) / G pruthiwi ghanathwaya sandaha 5.5 g/cm^3 plag kirima, mama simawa **[1.3x10^14 kg](_URL_1_)** (skandhaya madhyastha kandaka) sathya pilithura meyata wada pahath yayi mama anumana karami, manda eya mema lakshyayata adi yana wita padarthaya sampiditha wana bawa nosalaka harina athara mema kalu kuharaye washpikarana kalaya wasara 6*10^18 ki. . oonama GR kenek adahas dakwanna kamathida? |
Consumption of alcohol inhibits the parts of your brain that send alarm signals when you're about to do something stupid (the amygdala complex, if I recall correctly). You're perfectly aware of what you're doing. You may even be able to figure out that it's a dumb thing to do, but the signals that would normally make you back off don't get heard, so you are uninhibited.
The type of alcohol probably only matters insomuch as what type of alcohol you like to drink, as you won't drink a lot of something you don't like. Different kinds of drinks may also be absorbed by the body at different rates, or may not taste very alcoholic. These kinds of drink may "sneak up on you" instead of affecting you quickly. If you know you're getting drunk fast, you may take mental precautions to prevent stupid behavior. If you aren't expecting it, you may not. | ඔබ මෝඩ දෙයක් කිරීමට සූදානම් වන විට අනතුරු ඇඟවීමේ සංඥා යවන ඔබේ මොළයේ කොටස් මත්පැන් පරිභෝජනය වළක්වයි (ඇමිග්ඩලා සංකීර්ණය, මට නිවැරදිව මතක නම්). ඔබ කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඔබ හොඳින්ම දැනුවත්ය. එය කළ යුතු ගොළු දෙයක් බව ඔබට තේරුම් ගැනීමට පවා හැකි වනු ඇත, නමුත් සාමාන්යයෙන් ඔබව පසුබසින සංඥා ඇසෙන්නේ නැත, එබැවින් ඔබට බාධාවක් නොමැත. මත්පැන් වර්ගය වැදගත් වන්නේ ඔබ පානය කිරීමට කැමති මත්පැන් වර්ගයට වඩා පමණි, මන්ද ඔබ අකමැති දෙයක් ඔබ පානය නොකරනු ඇත. විවිධ වර්ගවල බීම වර්ග විවිධ අනුපාතයකින් ශරීරයට අවශෝෂණය කර ගත හැකිය, නැතහොත් ඉතා මධ්‍යසාර රසයක් නොතිබිය හැකිය. මෙවැනි බීම වර්ග ඔබට ඉක්මනින් බලපානවා වෙනුවට "ඔබට රිංගා" හැක. ඔබ ඉක්මනින් බීමත්ව සිටින බව ඔබ දන්නේ නම්, මෝඩ හැසිරීම් වලක්වා ගැනීමට ඔබට මානසික පූර්වාරක්ෂාවන් ගත හැකිය. ඔබ එය අපේක්ෂා නොකරන්නේ නම්, ඔබට එසේ නොවිය හැකිය. | oba moda deyak kirimata sudanam wana wita anathuru angawime sangnya yawana obe molaye kotas mathpan paribhojanaya walakwayi (amigdala sankirnaya, mata niwaradiwa mathaka nam). oba karanne kumakda yanna pilibandawa oba hondinma danuwathya. eya kala yuthu golu deyak bawa obata therum ganimata pawa haki wanu atha, namuth samanyayen obawa pasubasina sangnya asenne natha, ebawin obata badhawak nomatha. mathpan wargaya wadagath wanne oba panaya kirimata kamathi mathpan wargayata wada pamani, manda oba akamathi deyak oba panaya nokaranu atha. wiwidha wargawala bima warga wiwidha anupathayakin sharirayata awashoshanaya kara gatha hakiya, nathahoth itha madhyasara rasayak nothibiya hakiya. mewani bima warga obata ikmanin balapanawa wenuwata "obata ringa" haka. oba ikmanin bimathwa sitina bawa oba danne nam, moda hasirim walakwa ganimata obata manasika purwarakshawan gatha hakiya. oba eya apeksha nokaranne nam, obata ese nowiya hakiya. |
They read the Wiki for [Poe's Law](_URL_0_), then cranked the retard full blast and created a subreddit to record the progress.
The experiment is ongoing. | ඔවුන් [Poe's Law](_URL_0_) සඳහා Wiki කියවා, පසුව ප්‍රගතිය වාර්තා කිරීම සඳහා retard full blast crank කර subreddit නිර්මාණය කළහ. අත්හදා බැලීම සිදුවෙමින් පවතී. | owun [Poe's Law](_URL_0_) sandaha Wiki kiyawa, pasuwa pragathiya wartha kirima sandaha retard full blast crank kara subreddit nirmanaya kalaha. athhada balima siduwemin pawathi. |
The image which you attach is of the battle between the USS Wasp and HMS Reindeer in the War of 1812.
Like most naval battles, this was fought near land (in the approaches to the English Channel) rather than in the middle of the sea. It is hard to find enemy ships (or fleets) in the vast reaches of the open sea, so most battles occurred near ports or other strategic locations close to land.
In this case, the Wasp's mission was to raid English commerce in the English Channel (a very strategic location, as a vast number of merchant ships trading in or out of England would have to pass through the Channel). The Reindeer was sent out to attack the Wasp once the British learned that she was there, raiding their commerce.
Though it was risky (and not always strategically wise) for a captain to engage in ship on ship battle, sea captains in this era rarely refused battle. It seems to have been a point of honor.
It could be argued that continuing to destroy British merchant shipping in the Channel approaches was more valuable to the American War effort than destroying one small British warship. (Though the morale and propaganda value of ship to ship victories in the War of 1812 was high). Even though victorious, the Wasp had to put into a French port for repairs, and was out of action as a commerce raider for seven weeks as a result of the battle.
The Wasp and the Reindeer do not seem to have engaged in much of a tactical duel. The two ships sailed towards each other in very light winds. When they were close, they went broadside to broadside and began firing the cannon. After twenty minutes of cannon fire, the two ships were alongside of each other, and the British tried to board the Wasp but were repulsed. The Americans follwed up by boarding the Reindeer (this is the moment shown in your picture).
The Wasp had heavier cannon (22 32 pounder carronades vs 18 24 pounder carronades) and more crew (178 vs 118), so had the advantage in both phases of the battle. The Reindeer was too damaged to sail back to port, so she was burned. Reindeer had 25 men killed and 42 wounded when she surrendered. Wasp had 11 killed and 15 wounded.
There often would be more strategy and maneuvering in a ship on ship battle than there was in this one.
In the Napoleonic wars, the British liked to try to achieve the "weather gauge" (that is to get their ship to windward of the enemy). The ship that had the weather gauge could better control the action and prevent the enemy from escaping. The French often preferred the lee gauge, from which they would try to keep the distance open from the enemy and shoot at sails and rigging, hoping to disable the British ship and gain a maneuverability advantage that might allow them to achieve a raking broadside.
To be able to "rake" the enemy was often a decisive blow. Raking meant to cut across the bow or stern of the enemy ship, so that you could send a broadside down the entire length of the enemy gun deck, while the opponent could not shoot back (having very few guns pointed fore or aft).
Mostly, it was hard to out maneuver the opponent well enough to achieve a raking broadside. The USS Constitution, however, seems to have been able to do this in several of her victorious engagements in the War of 1812. Perhaps because she was unexpectedly faster or more maneuverable than her opponents expected.
Cannon were very effective in naval combat. They rarely sunk wooden ships, but they crippled them and killed the crew until the ship would no longer function as a fighting force. Ships could be defeated by cannon fire alone (and most often were) but it was also not uncommon for the final action of a battle to be boarding the enemy and hand to hand fighting on the decks (as in the battle between the Wasp and the Reindeer).
Sources:
_URL_0_
_URL_1_ | ඔබ අමුණා ඇති රූපය 1812 යුද්ධයේ USS Wasp සහ HMS Reindeer අතර සටනයි. බොහෝ නාවික සටන් මෙන්, මෙය සිදු වූයේ මුහුද මැද නොව ගොඩබිම ආසන්නයේ (ඉංග්රීසි නාලිකාවට පිවිසීමේ දී) ය. විවෘත මුහුදේ විශාල ප්‍රදේශයේ සතුරු නැව් (හෝ නැව්) සොයා ගැනීම දුෂ්කර ය, එබැවින් බොහෝ සටන් සිදු වූයේ ගොඩබිමට ආසන්න වරායන් හෝ වෙනත් උපාය මාර්ගික ස්ථාන අසල ය. මෙහි දී බඹරුන්ගේ මෙහෙයුම වූයේ ඉංග්රීසි නාලිකාවේ ඉංග්රීසි වාණිජ්‍යය වැටලීමයි (ඉතා උපායමාර්ගික ස්ථානයක්, එංගලන්තයේ හෝ ඉන් පිටත වෙළඳාම් කරන වෙළඳ නැව් විශාල ප්‍රමාණයක් නාලිකාව හරහා ගමන් කිරීමට සිදුවනු ඇත). බ්‍රිතාන්‍යයන් එහි සිටින බව දැනගත් පසු බඹරුන්ට පහර දීම සඳහා රයින්ඩේර් පිටත් කර යවන ලදී. කපිතාන්වරයෙකුට නැව් සටනක නියැලීම අවදානම් (සහ සෑම විටම උපාය මාර්ගික වශයෙන් ඥානවන්ත නොවේ) වුවද, මෙම යුගයේ මුහුදු කපිතාන්වරු සටන ප්‍රතික්ෂේප කළේ කලාතුරකිනි. එය ගෞරවයට කරුණක් වූ බව පෙනේ. එක් කුඩා බ්රිතාන්ය යුද නෞකාවක් විනාශ කිරීමට වඩා, නාලිකා ප්‍රවේශයන් තුළ බ්රිතාන්ය වෙළඳ නැව් ගමනාගමනය විනාශ කිරීම ඇමරිකානු යුද ප්‍රයත්නයට වඩා වටිනා යැයි තර්ක කළ හැකිය. (1812 යුද්ධයේ නැව් නැව් ජයග්‍රහණවල චිත්ත ධෛර්යය සහ ප්‍රචාරක වටිනාකම ඉහළ මට්ටමක පැවතියද). ජයග්‍රාහී වුවද, බඹරුට අලුත්වැඩියා කිරීම සඳහා ප්රංශ වරායකට ඇතුළු වීමට සිදු වූ අතර, සටනේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සති හතක් වාණිජ ප්‍රහාරකයෙකු ලෙස ක්‍රියා විරහිත විය. බඹරා සහ මීමුවා බොහෝ උපක්‍රමශීලී ද්වන්ධ සටනක යෙදී ඇති බවක් නොපෙනේ. නැව් දෙක ඉතා සැහැල්ලු සුළඟකින් එකිනෙකා දෙසට යාත්රා කළහ. ඔවුන් සමීප වූ විට, ඔවුන් පුළුල් පැත්තට ගොස් කාලතුවක්කුව වෙඩි තැබීමට පටන් ගත්හ. මිනිත්තු විස්සක කාලතුවක්කු ප්‍රහාරයකින් පසු, නැව් දෙක එකිනෙක ගැටුණු අතර, බ්‍රිතාන්‍යයන් බඹරයට ගොඩවීමට උත්සාහ කළ නමුත් එය පලවා හරින ලදී. ඇමරිකානුවන් Reindeer වෙත ගොඩ වූ පසු (මෙය ඔබේ පින්තූරයේ පෙන්වා ඇති අවස්ථාවයි). බඹරුන්ට වඩා බර කාලතුවක්කු (22 32 පවුම් කැරොනේඩ එදිරිව 18 24 පවුම් කැරනේඩ) සහ තවත් කාර්ය මණ්ඩලයක් (178 එදිරිව 118) සිටි නිසා සටනේ අදියර දෙකේදීම වාසිය ලැබුණි. Reindeer නැවත වරායට යාත්රා කිරීමට නොහැකි තරමට හානි වූ නිසා ඇයව පිළිස්සී ඇත. Reindeer යටත් වන විට මිනිසුන් 25 දෙනෙකු මිය ගොස් 42 දෙනෙකු තුවාල ලබා ඇත. බඹරුන් 11 දෙනෙකු මිය ගොස් 15 දෙනෙකු තුවාල ලබා ඇත. බොහෝ විට නැව් සටනේදී මෙම නෞකාවේ තිබුණාට වඩා වැඩි උපාය මාර්ගයක් සහ උපාමාරු දැමීමක් නැව් සටනකදී සිදුවනු ඇත. නැපෝලියන් යුද්ධ වලදී, බ්‍රිතාන්‍යයන් "කාලගුණ මානය" (එනම් සතුරාගේ සුළඟට තම නැව ගෙන ඒම) සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කළහ. කාලගුණ මනින යන්ත්‍රය තිබූ නෞකාවට ක්‍රියාව වඩාත් හොඳින් පාලනය කළ හැකි අතර සතුරා පැන යාම වළක්වා ගත හැකිය. ප්රංශ ජාතිකයන් බොහෝ විට කැමති වූයේ ලී මාපකය වන අතර, ඔවුන් සතුරාගෙන් දුරස්ථව තබා ගැනීමටත් රුවල් හා රිගින්වලට වෙඩි තැබීමටත් උත්සාහ කරන අතර, බ්රිතාන්ය නෞකාව අක්‍රීය කර උපාමාරු දැමීමේ වාසියක් ලබා ගැනීමට බලාපොරොත්තු විය. සතුරාට "රැක්" කිරීමට හැකි වීම බොහෝ විට තීරණාත්මක පහරක් විය. සතුරු නැවේ දුන්න හෝ අන්තය හරහා කපා දැමීමෙන් අදහස් කළේ සතුරාගේ තුවක්කු තට්ටුවේ මුළු දිග දිගේ පළල් පැත්තක් පහළට යැවිය හැකි වන අතර, ප්‍රතිවාදියාට ආපසු වෙඩි තැබීමට නොහැකි වූ අතර (තුවක්කු කිහිපයක් ඉදිරියෙන් හෝ පසුපසට යොමු කර තිබීමෙන්) බොහෝ දුරට, ප්‍රතිවාදියාගේ පුළුල් පැත්තක් ලබා ගැනීමට ප්‍රමාණවත් ලෙස උපාමාරු දැමීම දුෂ්කර විය. කෙසේ වෙතත්, USS ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව 1812 යුද්ධයේදී ඇයගේ ජයග්‍රාහී ක්‍රියාකාරකම් කිහිපයකදී මෙය කිරීමට හැකි වූ බව පෙනේ. සමහර විට ඇය ඇගේ විරුද්ධවාදීන් බලාපොරොත්තු වූවාට වඩා අනපේක්ෂිත ලෙස වේගවත් හෝ උපාමාරු කළ හැකි නිසා විය හැකිය. කැනන් නාවික සටන්වලදී ඉතා ඵලදායී විය. ඔවුන් ලී නැව් ගිල්වා තැබුවේ කලාතුරකිනි, නමුත් නැව තවදුරටත් සටන් බලකායක් ලෙස ක්‍රියා නොකරන තෙක් ඔවුන් ඒවා අබල කර කාර්ය මණ්ඩලය මරා දැමීය. නැව් කාලතුවක්කු ප්‍රහාරයකින් පමණක් පරාජය කළ හැකිය (සහ බොහෝ විට) නමුත් සටනක අවසාන ක්‍රියාව සතුරාට ගොඩවීම සහ තට්ටු මත අතින් සටන් කිරීම ද සාමාන්‍ය දෙයක් නොවීය (බඹර සහ බඹරු අතර සටනේදී මෙන්. Reindeer). මූලාශ්‍ර: _URL_0_ _URL_1_ | oba amuna athi rupaya 1812 yuddhaye USS Wasp saha HMS Reindeer athara satanayi. boho nawika satan men, meya sidu wuye muhuda mada nowa godabima aasannaye (ingrisi nalikawata piwisime di) ya. wiwrutha muhude wishala pradeshaye sathuru naw (ho naw) soya ganima dushkara ya, ebawin boho satan sidu wuye godabimata aasanna warayan ho wenath upaya margika sthana asala ya. mehi di bambaarunge meheyuma wuye ingrisi nalikawe ingrisi wanijyaya watalimayi (itha upayamargika sthanayak, engalanthaye ho in pitatha welandam karana welanda naw wishala pramanayak nalikawa haraha gaman kirimata siduwanu atha). brithanyayan ehi sitina bawa danagath pasu bambaarunta pahara dima sandaha rayinder pitath kara yawana ladi. kapithanwarayekuta naw satanaka niyalima awadanam (saha sama witama upaya margika washayen gnyanawantha nowe) wuwada, mema yugaye muhudu kapithanwaru satana prathikshepa kale kalathurakini. eya gaurawayata karunak wu bawa pene. ek kuda brithanya yuda naukawak winasha kirimata wada, nalika praweshayan thula brithanya welanda naw gamanagamanaya winasha kirima amarikanu yuda prayathnayata wada watina yayi tharka kala hakiya. (1812 yuddhaye naw naw jayagrahanawala chiththa dhairyaya saha pracharaka watinakama ihala mattamaka pawathiyada). jayagrahi wuwada, bambaaruta aluthwadiya kirima sandaha pransha warayakata athulu wimata sidu wu athara, satane prathipalayak lesa sathi hathak wanija praharakayeku lesa kriya wirahitha wiya. bambaara saha mimuwa boho upakramashili dwandha satanaka yedi athi bawak nopene. naw deka itha sahallu sulangakin ekineka desata yathra kalaha. owun samipa wu wita, owun pulul paththata gos kalathuwakkuwa wedi thabimata patan gathha. miniththu wissaka kalathuwakku praharayakin pasu, naw deka ekineka gatunu athara, brithanyayan bambaarayata godawimata uthsaha kala namuth eya palawa harina ladi. amarikanuwan Reindeer wetha goda wu pasu (meya obe pinthuraye penwa athi awasthawayi). bambaarunta wada bara kalathuwakku (22 32 pawum karoneda ediriwa 18 24 pawum karaneda) saha thawath karya mandalayak (178 ediriwa 118) siti nisa satane adiyara dekedima wasiya labuni. Reindeer nawatha warayata yathra kirimata nohaki tharamata hani wu nisa ayawa pilissi atha. Reindeer yatath wana wita minisun 25 deneku miya gos 42 deneku thuwala laba atha. bambaarun 11 deneku miya gos 15 deneku thuwala laba atha. boho wita naw satanedi mema naukawe thibunata wada wadi upaya margayak saha upamaru damimak naw satanakadi siduwanu atha. napoliyan yuddha waladi, brithanyayan "kalaguna manaya" (enam sathurage sulangata thama nawa gena eema) sakshath kara ganimata uthsaha kalaha. kalaguna manina yanthraya thibu naukawata kriyawa wadath hondin palanaya kala haki athara sathura pana yama walakwa gatha hakiya. pransha jathikayan boho wita kamathi wuye li mapakaya wana athara, owun sathuragen durasthawa thaba ganimatath ruwal ha riginwalata wedi thabimatath uthsaha karana athara, brithanya naukawa akriya kara upamaru damime wasiyak laba ganimata balaporoththu wiya. sathurata "rak" kirimata haki wima boho wita thiranathmaka paharak wiya. sathuru nawe dunna ho anthaya haraha kapa damimen adahas kale sathurage thuwakku thattuwe mulu diga dige palal paththak pahalata yawiya haki wana athara, prathiwadiyata aapasu wedi thabimata nohaki wu athara (thuwakku kihipayak idiriyen ho pasupasata yomu kara thibimen) boho durata, prathiwadiyage pulul paththak laba ganimata pramanawath lesa upamaru damima dushkara wiya. kese wethath, USS aandukrama wyawasthawa 1812 yuddhayedi ayage jayagrahi kriyakarakam kihipayakadi meya kirimata haki wu bawa pene. samahara wita aya age wiruddhawadin balaporoththu wuwata wada anapekshitha lesa wegawath ho upamaru kala haki nisa wiya hakiya. kanan nawika satanwaladi itha paladayi wiya. owun li naw gilwa thabuwe kalathurakini, namuth nawa thawaduratath satan balakayak lesa kriya nokarana thek owun eewa abala kara karya mandalaya mara damiya. naw kalathuwakku praharayakin pamanak parajaya kala hakiya (saha boho wita) namuth satanaka awasana kriyawa sathurata godawima saha thattu matha athin satan kirima da samanya deyak nowiya (bambaara saha bambaaru athara satanedi men. Reindeer). mulashra: _URL_0_ _URL_1_ |
Leicester City were promoted to the EPL in 2014. They've generally been considered a lesser team, having been relegated several times and rarely have competed with the more established teams of the EPL.
Also, the EPL has traditionally been dominated by the likes of the big spending clubs such as Manchester United, Manchester City, Chelsea and Arsenal.
Leicester City are *not* a rich club, and have a squad without any superstar players (although their striker Jamie Vardy is fast becoming one), yet they currently sit top of the EPL and look to have a *strong* chance of actually winning the title this season.
They are considered massive underdogs and will be one of the only teams to break the EPL dominance without having to have spent a lot of money to do so. | Leicester City 2014 දී EPL වෙත උසස් කරන ලදී. ඔවුන් සාමාන්යයෙන් අඩු කණ්ඩායමක් ලෙස සැලකේ, කිහිප වතාවක්ම පහත හෙලීමට ලක්ව ඇති අතර කලාතුරකින් EPL හි වඩාත් ස්ථාපිත කණ්ඩායම් සමඟ තරඟ කර ඇත. එසේම, EPL සම්ප්‍රදායිකව මැන්චෙස්ටර් යුනයිටඩ්, මැන්චෙස්ටර් සිටි, චෙල්සි සහ ආර්සෙනල් වැනි විශාල වියදම් සමාජවල ආධිපත්‍යය දරයි. Leicester City යනු පොහොසත් සමාජයක් නොවන අතර කිසිදු සුපිරි ක්‍රීඩකයෙකු නොමැති සංචිතයක් ඇත (ඔවුන්ගේ ප්රහාරක Jamie Vardy වේගයෙන් ක්‍රීඩකයෙකු බවට පත්වෙමින් සිටියද), නමුත් ඔවුන් දැනට EPL හි ඉහළින්ම වාඩි වී ඇත්ත වශයෙන්ම ජයග්‍රහණය කිරීමට *ප්‍රබල* අවස්ථාවක් අපේක්ෂා කරයි. මෙම කන්නයේ මාතෘකාව. ඔවුන් දැවැන්ත දුර්වලයන් ලෙස සලකනු ලබන අතර ඒ සඳහා විශාල මුදලක් වැය නොකර EPL ආධිපත්‍යය බිඳ දැමූ එකම කණ්ඩායම් වලින් එකක් වනු ඇත. | Leicester City 2014 di EPL wetha usas karana ladi. owun samanyayen adu kandayamak lesa salake, kihipa wathawakma pahatha helimata lakwa athi athara kalathurakin EPL hi wadath sthapitha kandayam samanga tharanga kara atha. esema, EPL sampradayikawa manchestar yunayitad, manchestar siti, chelsi saha aarsenal wani wishala wiyadam samajawala aadhipathyaya darayi. Leicester City yanu pohosath samajayak nowana athara kisidu supiri kridakayeku nomathi sanchithayak atha (owunge praharaka Jamie Vardy wegayen kridakayeku bawata pathwemin sitiyada), namuth owun danata EPL hi ihalinma wadi wi aththa washayenma jayagrahanaya kirimata *prabala* awasthawak apeksha karayi. mema kannaye mathrukawa. owun dawantha durwalayan lesa salakanu labana athara ee sandaha wishala mudalak waya nokara EPL aadhipathyaya binda damu ekama kandayam walin ekak wanu atha. |
Antennas are devices that turn radio waves into electrical power (or vice versa). It is possible to harvest energy from ambient electromagnetic radiation, but the amount of power you get is fairly low, usually on the order of a few milliwatts, which can be used to power small electrical devices. | ඇන්ටනා යනු රේඩියෝ තරංග විද්‍යුත් බලය බවට පත් කරන උපාංග (හෝ අනෙක් අතට). අවට ඇති විද්‍යුත් චුම්භක විකිරණ වලින් ශක්තිය ලබා ගත හැක, නමුත් සාමාන්යයෙන් කුඩා විදුලි උපාංග බල ගැන්වීමට භාවිතා කළ හැකි මිලිවොට් කිහිපයක අනුපිළිවෙල අනුව ඔබට ලැබෙන බල ප්රමාණය තරමක් අඩුය. | antana yanu rediyo tharanga widyuth balaya bawata path karana upanga (ho anek athata). awata athi widyuth chumbhaka wikirana walin shakthiya laba gatha haka, namuth samanyayen kuda widuli upanga bala ganwimata bhawitha kala haki miliwot kihipayaka anupiliwela anuwa obata labena bala pramanaya tharamak aduya. |
Interestingly enough, this question coincides with “How was the cow domesticated?”
A little bit of context, the cow (aurochs) before domestication was an absolute brute. They were violent beasts much larger than humans and much larger than the modern cow. So how the heck did it get domesticated???
Well humans didn’t choose to domesticate the cow. It was a symbiotic relationship that developed because both sides learned about the benefits of keeping each other around which develops a tolerance between each other and eventual direct interaction. But that still doesn’t go all the way. Why the heck would humans tolerate such a beast??? (Some surviving documents from Rome/Greece reference the aurochs as an untamable beast. I can track those down if you’re interested. But the aurochs survived until the 1600s while cows were already domesticated.)
So! If we need them to hang around each other for long enough to realize that they benefit from each other, then what could bring them together in the same place?? WHEAT!
In Ancient Rome it was punishable by death to let your cows eat from the wheat fields of another farmer... except for certain months of the year. The months of the year where the wheat’s seeds haven’t sprouted yet and we’re just leaves.
Why? Because the cows would eat the leaves, allowing the wheat to reserve their energy for growing seeds (the substance humans were interested in). This was a practice that was developed well before the cows were domesticated (aurochs at the time), and continued through Rome (recorded in agricultural guides which I can also track down if interested) and the medieval world.
So to sum it up/tl;dr: A practice of ancient civilizations through the Middle Ages to optimize wheat yields were to have cows eat the leaves off of wheat before the seeds sprouted. This meant the wheat plant would have energy exclusively for growing the seeds which made more larger yields.
Sorry for grammar mistakes, I’m at work typing frantically. | සිත්ගන්නා කරුණ නම්, මෙම ප්‍රශ්නය "ගවයා හීලෑ කළේ කෙසේද?" සමඟ සමපාත වීමයි. සන්දර්භය ටිකක්, හීලෑ කිරීමට පෙර ගවයා (aurochs) නිරපේක්ෂ තිරිසන් විය. ඔවුන් මිනිසුන්ට වඩා විශාල සහ නූතන ගවයාට වඩා විශාල ප්‍රචණ්ඩ මෘගයන් විය. ඉතින් කොහොමද බන් ඒක ගෘහාශ්‍රිත වුනේ??? මිනිසුන් ගවයා හීලෑ කිරීමට තෝරා ගත්තේ නැත. එය වර්ධනය වූ සහජීවන සබඳතාවයක් වූයේ දෙපාර්ශවයම එකිනෙකා අතර ඉවසීමක් සහ අවසානයේ සෘජු අන්තර්ක්‍රියා වර්ධනය කරන එකිනෙකා වටා සිටීමේ ප්‍රතිලාභ ගැන ඉගෙන ගත් බැවිනි. නමුත් එය තවමත් සෑම පැත්තකින්ම යන්නේ නැත. ඇයි දෙයියනේ මිනිස්සු මේ වගේ තිරිසනෙක් ඉවසන්නේ??? (රෝමයෙන්/ග්‍රීසියෙන් දැනට ඉතිරිව ඇති සමහර ලේඛනවල හීලෑ කළ නොහැකි මෘගයෙකු ලෙස අරෝචස් සඳහන් වේ. ඔබ කැමති නම් මට ඒවා සොයා ගත හැක. නමුත් ගවයින් හීලෑ කර ඇති අතර 1600 ගණන් වන තෙක් අරෝච් ජීවත් විය.) ඉතින්! ඔවුන් එකිනෙකාගෙන් ප්‍රයෝජන ලබන බව තේරුම් ගැනීමට තරම් දිගු කාලයක් එකිනෙකා වටා එල්ලී සිටීමට අපට අවශ්ය නම්, ඔවුන්ව එකම ස්ථානයකට ගෙන යා හැක්කේ කුමක් ද? තිරිඟු! පුරාණ රෝමයේ අවුරුද්දේ ඇතැම් මාස හැර වෙනත් ගොවියෙකුගේ තිරිඟු කෙත්වලින් ඔබේ එළදෙනුන්ට කෑමට දීම මරණීය දණ්ඩනය විය. තිරිඟු ඇට තවම පැළවී නැති අපි කොළ පමණක් වන අවුරුද්දේ මාස. ඇයි? මක්නිසාද යත්, ගවයින් කොළ අනුභව කරන අතර, තිරිඟු වලට ඔවුන්ගේ ශක්තිය වැඩෙන බීජ සඳහා වෙන් කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි (මිනිසුන් උනන්දු වූ ද්‍රව්‍යය). මෙය ගවයින් ගෘහාශ්‍රිතකරණයට පෙර (එකල aurochs) හොඳින් වර්ධනය වූ පුරුද්දක් වූ අතර, රෝමය හරහා (උනන්දුවක් ඇත්නම් මටද සොයා බැලිය හැකි කෘෂිකාර්මික මාර්ගෝපදේශවල සටහන් කර ඇත) සහ මධ්‍යකාලීන ලෝකය හරහා දිගටම පැවතුනි. එබැවින් එය සාරාංශ කිරීම/tl;dr: තිරිඟු අස්වැන්න ප්‍රශස්ත කිරීම සඳහා මධ්‍යකාලීන යුගයේ පුරාණ ශිෂ්ටාචාරවල පුරුද්දක් වූයේ බීජ පැළ වීමට පෙර ගවයින් තිරිඟු කොළ අනුභව කිරීමයි. මෙයින් අදහස් කළේ වැඩි අස්වැන්නක් ලබා දෙන බීජ වගා කිරීමට පමණක් තිරිඟු ශාකයට ශක්තියක් ඇති බවයි. ව්‍යාකරණ වැරදි සඳහා සමාවන්න, මම වියරුවෙන් ටයිප් කරමින් වැඩ කරමින් සිටිමි. | sithganna karuna nam, mema prashnaya "gawaya hila kale keseda?" samanga samapatha wimayi. sandarbhaya tikak, hila kirimata pera gawaya (aurochs) nirapeksha thirisan wiya. owun minisunta wada wishala saha nuthana gawayata wada wishala prachanda mrugayan wiya. ithin kohomada ban eeka gruhashritha wune??? minisun gawaya hila kirimata thora gaththe natha. eya wardhanaya wu sahajiwana sabandathawayak wuye deparshawayama ekineka athara iwasimak saha awasanaye sruju antharkriya wardhanaya karana ekineka wata sitime prathilabha gana igena gath bawini. namuth eya thawamath sama paththakinma yanne natha. ayi deyiyane minissu me wage thirisanek iwasanne??? (romayen/grisiyen danata ithiriwa athi samahara lekhanawala hila kala nohaki mrugayeku lesa arochas sandahan we. oba kamathi nam mata eewa soya gatha haka. namuth gawayin hila kara athi athara 1600 ganan wana thek aroch jiwath wiya.) ithin! owun ekinekagen prayojana labana bawa therum ganimata tharam digu kalayak ekineka wata elli sitimata apata awashya nam, owunwa ekama sthanayakata gena ya hakke kumak da? thiringu! purana romaye awurudde atham masa hara wenath gowiyekuge thiringu kethwalin obe eladenunta kamata dima maraniya dandanaya wiya. thiringu ata thawama palawi nathi api kola pamanak wana awurudde masa. ayi? maknisada yath, gawayin kola anubhawa karana athara, thiringu walata owunge shakthiya wadena bija sandaha wen kara ganimata ida salasayi (minisun unandu wu drawyaya). meya gawayin gruhashrithakaranayata pera (ekala aurochs) hondin wardhanaya wu puruddak wu athara, romaya haraha (unanduwak athnam matada soya baliya haki krushikarmika margopadeshawala satahan kara atha) saha madhyakalina lokaya haraha digatama pawathuni. ebawin eya saransha kirima/tl;dr: thiringu aswanna prashastha kirima sandaha madhyakalina yugaye purana shishtacharawala puruddak wuye bija pala wimata pera gawayin thiringu kola anubhawa kirimayi. meyin adahas kale wadi aswannak laba dena bija waga kirimata pamanak thiringu shakayata shakthiyak athi bawayi. wyakarana waradi sandaha samawanna, mama wiyaruwen tayip karamin wada karamin sitimi. |
Let's consider an RC circuit, with a sinusoidal current. As current flows in one direction, charge will be accumulating on the "front" side of the capacitor, while when current flows in the opposite direction, charge will flow off the "front" and onto the "back" side of the capacitor. Let's call the first direction positive current and the second direction negative current. Let's also take positive voltage for the capacitor to be the case when the "front" side of the capacitor has positive charge.
Consider a sinusoidal current, I(t) = I_0 sin(bt).
For a resistor, the votlage is proportional to the current, so the voltage reaches its maximum when the current does.
For a resistor, the voltage is proportional to the charge on the "front" side of the capacitor. When does this reach a maximum? This charge is increasing as long as I(t) is positive. That means it will be increasing from t=0 right until the point where I(t) reaches 0 again (t=pi/b). Even after I(t) reaches its maximum, the current is positive, so the charge on the "front" plate of the capacitor will keep increasing, as will the capacitor's voltage.
It is only after an additional quarter-cycle after I(t) reaches its maximum that the current reaches 0, and then switches direction, causing the capacitor's voltage to start to decrease. Thus the maximum voltage of the capacitor occurs a quarter-cycle off from when the maximum voltage of the resistor occurs.
A similar effect occurs for inductors, since their voltage goes as dI/dt. | sinusoidal ධාරාවක් සහිත RC පරිපථයක් සලකා බලමු. ධාරාව එක් දිශාවකට ගලා යන විට, ධාරිත්රකයේ "ඉදිරිපස" පැත්තේ ආරෝපණය එකතු වන අතර, ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට ධාරාව ගලා යන විට, ආරෝපණය "ඉදිරිපස" සහ ධාරිත්රකයේ "පසුපස" පැත්තට ගලා යයි. පළමු දිශාව ධන ධාරාව සහ දෙවන දිශාව සෘණ ධාරාව ලෙස හඳුන්වමු. ධාරිත්රකයේ "ඉදිරිපස" පැත්ත ධන ආරෝපණයක් ඇති විට ධාරිත්‍රකය සඳහා ධන වෝල්ටීයතාවයක් ද ගනිමු. sinusoidal ධාරාවක් සලකා බලන්න, I(t) = I_0 sin(bt). ප්රතිරෝධකයක් සඳහා, වෝල්ටීයතාවය ධාරාවට සමානුපාතික වේ, එබැවින් ධාරාව සිදුවන විට වෝල්ටීයතාව උපරිමයට ළඟා වේ. ප්රතිරෝධකයක් සඳහා, වෝල්ටීයතාව ධාරිත්රකයේ "ඉදිරිපස" පැත්තේ ආරෝපණයට සමානුපාතික වේ. මෙය උපරිමයට ළඟා වන්නේ කවදාද? I(t) ධන වන තාක් මෙම ආරෝපණය වැඩි වේ. එනම් I(t) නැවත 0 ට (t=pi/b) ළඟා වන තෙක් එය t=0 දකුණේ සිට වැඩි වෙමින් පවතිනු ඇත. I(t) උපරිමයට ළඟා වූ පසුවත්, ධාරාව ධනාත්මක වන අතර, එම නිසා ධාරිත්රකයේ "ඉදිරිපස" තහඩුවේ ආරෝපණය වැඩිවෙමින් පවතින අතර, ධාරිත්රකයේ වෝල්ටීයතාවයද වැඩිවේ. I(t) උපරිමයට ළඟා වූ පසු අතිරේක කාර්තු චක්‍රයකින් පසුව පමණක් ධාරාව 0 වෙත ළඟා වන අතර පසුව දිශාව මාරු වන අතර එමඟින් ධාරිත්රකයේ වෝල්ටීයතාවය අඩු වීමට පටන් ගනී. මෙලෙස ධාරිත්රකයේ උපරිම වෝල්ටීයතාවය ප්‍රතිරෝධකයේ උපරිම වෝල්ටීයතාවය සිදු වූ විට සිට කාර්තු චක්‍රයක් අක්‍රිය වේ. ප්‍රේරක සඳහා සමාන බලපෑමක් ඇතිවේ, මන්ද ඒවායේ වෝල්ටීයතාවය dI/dt ලෙස යයි. | sinusoidal dharawak sahitha RC paripathayak salaka balamu. dharawa ek dishawakata gala yana wita, dharithrakaye "idiripasa" paththe aaropanaya ekathu wana athara, prathiwiruddha dishawata dharawa gala yana wita, aaropanaya "idiripasa" saha dharithrakaye "pasupasa" paththata gala yayi. palamu dishawa dhana dharawa saha dewana dishawa sruna dharawa lesa handunwamu. dharithrakaye "idiripasa" paththa dhana aaropanayak athi wita dharithrakaya sandaha dhana woltiyathawayak da ganimu. sinusoidal dharawak salaka balanna, I(t) = I_0 sin(bt). prathirodhakayak sandaha, woltiyathawaya dharawata samanupathika we, ebawin dharawa siduwana wita woltiyathawa uparimayata langa we. prathirodhakayak sandaha, woltiyathawa dharithrakaye "idiripasa" paththe aaropanayata samanupathika we. meya uparimayata langa wanne kawadada? I(t) dhana wana thak mema aaropanaya wadi we. enam I(t) nawatha 0 ta (t=pi/b) langa wana thek eya t=0 dakune sita wadi wemin pawathinu atha. I(t) uparimayata langa wu pasuwath, dharawa dhanathmaka wana athara, ema nisa dharithrakaye "idiripasa" thahaduwe aaropanaya wadiwemin pawathina athara, dharithrakaye woltiyathawayada wadiwe. I(t) uparimayata langa wu pasu athireka karthu chakrayakin pasuwa pamanak dharawa 0 wetha langa wana athara pasuwa dishawa maru wana athara emangin dharithrakaye woltiyathawaya adu wimata patan gani. melesa dharithrakaye uparima woltiyathawaya prathirodhakaye uparima woltiyathawaya sidu wu wita sita karthu chakrayak akriya we. preraka sandaha samana balapamak athiwe, manda eewaye woltiyathawaya dI/dt lesa yayi. |
baby boomers' kids grew up already so they don't have to worry about them trying pot when they were younger | බබා බූමර්ගේ දරුවන් දැනටමත් වැඩී ඇති බැවින් ඔවුන් කුඩා කාලයේ බඳුනක් උත්සාහ කිරීම ගැන කරදර විය යුතු නැත | baba bumarge daruwan danatamath wadi athi bawin owun kuda kalaye bandunak uthsaha kirima gana karadara wiya yuthu natha |
There are multiple techniques to avoid this.
The first one that comes to mind is only activating one gamete at a time. A plant may choose to do it in 6 month cycles, say 6 months of pollen release with stigma closed and then 6 months of stigma open with pollen not being released (in actual fact the time will probably be less than this but you get the point).
Plants also have chemical markers on their pollen and chemical receptors on the stamen. The plant is able to recognize self from non-self and reject the self pollen. There is only a finite amount of chemical markers so plants will often reject foreign pollen because it has an identical marker.
Plants do not have to avoid pollinating themselves all the time. In cases where there is fewer potential 'mates' self pollination is a great idea. There are many plant species that do not mate at all and in effect produce clones of themselves with no real genetic diversity. | මෙය වළක්වා ගැනීම සඳහා විවිධ තාක්ෂණික ක්රම තිබේ. මතකයට එන පළමු දෙය නම් වරකට එක් Gamete එකක් පමණක් සක්‍රිය කිරීමයි. පැලෑටියකට මාස 6ක චක්‍රයකින් එය කිරීමට තෝරා ගත හැක, කලංකය සමඟ පරාග මුදා හැරීමෙන් මාස 6ක් සහ පසුව පරාග මුදා නොහැර මාස 6ක කලංකය විවෘත වේ (ඇත්ත වශයෙන්ම කාලය මීට වඩා අඩු විය හැකි නමුත් ඔබට කාරණය වැටහේ ) පැලෑටි වල පරාග මත රසායනික සලකුණු සහ රේණු මත රසායනික ප්‍රතිග්‍රාහක ද ඇත. ශාකයට තමන් නොවන බව හඳුනා ගැනීමටත් ස්වයං පරාග ප්‍රතික්ෂේප කිරීමටත් හැකියාව ඇත. රසායනික සලකුණු ඇත්තේ සීමිත ප්‍රමාණයක් පමණි, එබැවින් ශාක බොහෝ විට විදේශීය පරාග ප්‍රතික්ෂේප කරනුයේ එයට සමාන සලකුණක් ඇති බැවිනි. ශාක සෑම විටම පරාගණයෙන් වැළකී සිටිය යුතු නැත. අඩු විභවයක් ඇති අවස්ථා වලදී 'සහකරුවන්' ස්වයං පරාගණය ඉතා හොඳ අදහසකි. කිසිසේත්ම සංසර්ගයේ යෙදෙන්නේ නැති සහ සත්‍ය ජාන විවිධත්වයක් නොමැතිව ක්ලෝන නිපදවන ශාක විශේෂ බොහොමයක් ඇත. | meya walakwa ganima sandaha wiwidha thakshanika krama thibe. mathakayata ena palamu deya nam warakata ek Gamete ekak pamanak sakriya kirimayi. palatiyakata masa 6ka chakrayakin eya kirimata thora gatha haka, kalankaya samanga paraga muda harimen masa 6k saha pasuwa paraga muda nohara masa 6ka kalankaya wiwrutha we (aththa washayenma kalaya mita wada adu wiya haki namuth obata karanaya watahe ) palati wala paraga matha rasayanika salakunu saha renu matha rasayanika prathigrahaka da atha. shakayata thaman nowana bawa handuna ganimatath swayan paraga prathikshepa kirimatath hakiyawa atha. rasayanika salakunu aththe simitha pramanayak pamani, ebawin shaka boho wita wideshiya paraga prathikshepa karanuye eyata samana salakunak athi bawini. shaka sama witama paraganayen walaki sitiya yuthu natha. adu wibhawayak athi awastha waladi 'sahakaruwan' swayan paraganaya itha honda adahasaki. kisisethma sansargaye yedenne nathi saha sathya jana wiwidhathwayak nomathiwa klona nipadawana shaka wishesha bohomayak atha. |
Toothpaste isn't a liquid. It's a paste. And the easiest way to dispense a thicker substance like that is in a tube you can squeeze. Also, nobody needs a 1L carton of toothpaste. | දන්තාලේප දියරයක් නොවේ. ඒක පේස්ට් එකක්. ඒවගේම ඝන ද්‍රව්‍යයක් බෙදා හැරීමට පහසුම ක්‍රමය වන්නේ ඔබට මිරිකා ගත හැකි බටයකි. එසේම, කිසිවෙකුට 1L දන්තාලේප පෙට්ටියක් අවශ්ය නොවේ. | danthalepa diyarayak nowe. eeka pest ekak. eewagema ghana drawyayak beda harimata pahasuma kramaya wanne obata mirika gatha haki batayaki. esema, kisiwekuta 1L danthalepa pettiyak awashya nowe. |
A compound is a substance where one part gives electrons and the other part takes them (this is very simplified).
Metals tend to give them up and non-metals want to take them.
So two metals both have extra electrons and they do not want to take more.
The reason is that when the electrons (- charge) and protons (+ charge) balance out to zero, the result is a stable molecule. | සංයෝගයක් යනු එක් කොටසක් ඉලෙක්ට්‍රෝන ලබා දෙන ද්‍රව්‍යයක් වන අතර අනෙක් කොටස ඒවා ලබා ගනී (මෙය ඉතා සරලයි). ලෝහ ඒවා අත්හැරීමට නැඹුරු වන අතර ලෝහ නොවන ඒවා ගැනීමට අවශ්ය වේ. එබැවින් ලෝහ දෙකෙහිම අමතර ඉලෙක්ට්‍රෝන ඇති අතර ඒවා වැඩිපුර ගැනීමට අවශ්ය නැත. හේතුව ඉලෙක්ට්‍රෝන (- ආරෝපණය) සහ ප්‍රෝටෝන (+ ආරෝපණය) බිංදුවට සමතුලිත වන විට ප්‍රතිඵලය ස්ථායී අණුවක් වීමයි. | sanyogayak yanu ek kotasak ilektrona laba dena drawyayak wana athara anek kotasa eewa laba gani (meya itha saralayi). loha eewa athharimata nambauru wana athara loha nowana eewa ganimata awashya we. ebawin loha dekehima amathara ilektrona athi athara eewa wadipura ganimata awashya natha. hethuwa ilektrona (- aaropanaya) saha protona (+ aaropanaya) binduwata samathulitha wana wita prathipalaya sthayi anuwak wimayi. |
It doesn't exactly "block" anything.
What it does is it darkens the reflection of light off your own face into your eyes. If you're looking into sunlight, the brightness of your own cheekbones below your eyes causes glare that can be distracting. It sounds absurd, "glare off my own face? Wtf", until you actually try it sometime. You get a noticeable increase in visibility when looking into the sun if you have eyeblack under your eyes. | එය හරියටම කිසිවක් "අවහිර" නොකරයි. එය කරන්නේ ඔබේ මුහුණේ ආලෝකය ඔබේ ඇස්වලට පරාවර්තනය කිරීම අඳුරු කිරීමයි. ඔබ හිරු එළිය දෙස බලන්නේ නම්, ඔබේ ඇස්වලට යටින් ඇති ඔබේම කම්මුල්වල දීප්තිය අවධානය වෙනතකට යොමු කළ හැකි දීප්තිය ඇති කරයි. ඔබ එය සත්‍ය වශයෙන්ම උත්සාහ කරන තුරු, "මගේම මුහුණෙන් බැබළෙන්න? Wtf", එය විකාරයක් ලෙස පෙනේ. ඔබේ ඇස් යට ඇහි කළු ඇත්නම් සූර්යයා දෙස බලන විට දෘශ්‍යතාවේ කැපී පෙනෙන වැඩි වීමක් ඔබට ලැබේ. | eya hariyatama kisiwak "awahira" nokarayi. eya karanne obe muhune aalokaya obe aswalata parawarthanaya kirima anduru kirimayi. oba hiru eliya desa balanne nam, obe aswalata yatin athi obema kammulwala dipthiya awadhanaya wenathakata yomu kala haki dipthiya athi karayi. oba eya sathya washayenma uthsaha karana thuru, "magema muhunen babalenna? Wtf", eya wikarayak lesa pene. obe as yata ahi kalu athnam suryaya desa balana wita drushyathawe kapi penena wadi wimak obata labe. |
This is a pretty broad question and there is no hard and fast rule for every aspect of your question. One of the chief concerns for a Roman soldier was booty, particularly during the Republican when such booty would make up the majority of their pay during their soldierly career. The types of deprivations inflicted upon a city were going to be based on highly complex factors. Sometimes a city was not sacked, other times it was. Sometimes that sack was orderly, often times it was not. In general, if a city was to be sacked, a commander would grant his men leave to basically be scoundrels, and sometimes this played out with horror.
So, let's begin:
> What happened to people inside the city
A quote from Polybius:
> The incidents of the capture of Corinth were melancholy. The soldiers cared nothing for the works of art and the consecrated statues. I saw with my own eyes pictures thrown on the ground and soldiers playing dice on them; among them was a picture of Dionysus by Aristeides---in reference to which they say that the proverbial saying arose, "Nothing to the Dionysus,"---and the Hercules tortured by the shirt of Deianeira. . .
The holy places of even your enemy had power and deserved respect in the ancient world, so to treat them with such disrespect was as sacrilege and brutish as it gets. The fate of the Corinthians was not particularly pleasant either of course. According to Diodorus Siculus
> This was the city that, to the dismay of later ages, was now wiped out by her conquerors. Nor was it only at the time of her downfall that Corinth evoked great compassion from those that saw her; even in later times, when they saw the city leveled to the ground, all who looked upon her were moved to pity. p443No traveller passing by but wept, though he beheld but a few scant relics of her past prosperity and glory. Wherefore in ancient times, nearly a hundred years later, Gaius Iulius Caesar (who for his great deeds was entitled divus), after viewing the site restored the city.
So this city lay in ruins for a century before being rebuilt. For the record, Corinth was basically sacked to the ground, with all women and children carried off into slavery. Those that were not enslaved were slaughtered. The Romans could be quite brutal. You'll note from the writings here that even they were quite shocked by what occurred in Corinth, and it could be called a bit of an over-reaction. It did serve a purpose though, which was to put the Greek (and Mediterranean world) on notice that to challenge Rome wouldn't mean you would be conquered, it meant you would be annihilated. Twenty years earlier during the Third Macedonian War, Epirus had seen a reported 150,000 people enslaved, and was devastated to such a point that centuries later it was noted that what had once been a highly populated state was still barren and empty.
> what happened to soldiers and officers still alive
Generally, common soldiers were slaughtered at worst and enslaved at best. Leaders would be spared for a triumph, which would see them paraded in Rome in chains before being strangled. This is assuming they didn't commit suicide to avoid such shame.
> what happened to commerce, trade and daily routine in the city
We can assume that if a city was destroyed, such commerce would end. However, in many cases, as with Corinth, the city itself occupied a position that was valuable (thus explaining the existence of the city in the first place). Both Corinth and Carthage would be rebuilt and occupied near or on top of their former sites as Roman colonies. If the city remained unsacked and simply surrendered, we can assume trade would continue (as it did for Carthage after the second Punic War).
> How long would the Romans stay in a city, is there a reason to raise the city, or keep the city?
This depended entirely on the period and the situation within the city. During the Republican Period, particularly prior to the integration of the provinces after the sacks of Corinth and Carthage, permanent Roman garrisons were not a common thing. Roman policy was designed not around direct occupation and control during these years, but around force projection and client states/tribes. Tribes were expected to police themselves, and when they didn't, incidents like Corinth would occur to set the rest straight. Sometimes it worked, sometimes it didn't. | මෙය ඉතා පුළුල් ප්‍රශ්නයක් වන අතර ඔබේ ප්‍රශ්නයේ සෑම අංශයක් සඳහාම දැඩි හා වේගවත් රීතියක් නොමැත. රෝමානු සොල්දාදුවෙකුගේ ප්‍රධාන සැලකිල්ලක් වූයේ කොල්ලය, විශේෂයෙන් රිපබ්ලිකන් සමයේදී එවැනි කොල්ලය ඔවුන්ගේ සොල්දාදුවන්ගේ වෘත්තීය ජීවිතය තුළ ඔවුන්ගේ වැටුපෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් ලබා ගන්නා විටය. නගරයක් මත ඇති කරන ලද අහිමිවීම් වර්ග ඉතා සංකීර්ණ සාධක මත පදනම් වනු ඇත. සමහර විට නගරයක් නෙරපා හරිනු ලැබුවේ නැත, තවත් විටෙක එය විය. සමහර විට එම ගෝනිය පිළිවෙළකට තිබුනා, බොහෝ විට එය එසේ නොවීය. පොදුවේ ගත් කල, නගරයක් නෙරපා හරිනු ලැබුවහොත්, අණ දෙන නිලධාරියෙකු තම මිනිසුන්ට මූලික වශයෙන් නින්දිතයන් වීමට අවසර දෙනු ඇත, සමහර විට මෙය භීතියට පත් විය. ඉතින්, අපි පටන් ගනිමු: > නගරය තුළ මිනිසුන්ට සිදු වූ දේ Polybius වෙතින් උපුටා දැක්වීමක්: > කොරින්තිය අල්ලා ගැනීමේ සිදුවීම් ශෝකජනක විය. සොල්දාදුවන් කලා කෘති සහ කැප කරන ලද පිළිම කිසිවක් ගණන් ගත්තේ නැත. මම මගේ ඇස් දෙකෙන්ම දැක්කා බිම විසිකරලා තියෙන පින්තූර සහ ඒ මත දාදු කැට සෙල්ලම් කරන සොල්දාදුවන්. ඔවුන් අතර Aristeides විසින් ඩයොනිසස්ගේ පින්තූරයක් විය - ඔවුන් පවසන්නේ "ඩයෝනිසස්ට කිසිවක් නැත" යන හිතෝපදේශය පැන නැගුණු බවයි. . . පුරාණ ලෝකයේ ඔබේ සතුරාගේ පවා ශුද්ධ ස්ථානවලට බලය සහ ගෞරවය ලැබිය යුතු විය, එබැවින් ඔවුන්ට එවැනි අගෞරවයක් ලෙස සැලකීම එය ලැබෙන තරමටම පරිහානිය හා තිරිසන් විය. කොරින්තිවරුන්ගේ ඉරණම ඇත්ත වශයෙන්ම විශේෂයෙන් ප්රසන්න නොවීය. Diodorus Siculus> පවසන පරිදි මෙය පසුකාලීන යුගයන්හි බලාපොරොත්තු සුන් කරවන පරිදි, දැන් ඇගේ ජයග්‍රාහකයින් විසින් අතුගා දැමූ නගරය විය. කොරින්තිය ඇයව දුටු අයගෙන් ඉමහත් අනුකම්පාවක් ඇති කළේ ඇගේ බිඳවැටීමේදී පමණක් නොවේ. පසු කාලවලදී පවා, නගරය බිමට සමතලා වී ඇති බව දුටු විට, ඇය දෙස බැලූ සියල්ලෝම අනුකම්පා කළහ. p443ඇයගේ අතීත සෞභාග්‍යයේ සහ තේජසෙහි ඉතා සුළු ධාතු කිහිපයක් පමණක් ඔහු දුටුවද, ඒ අසලින් යන කිසිම සංචාරකයෙක් හැඬුවේ නැත. එබැවින් පුරාණ කාලයේ, වසර සියයකට පමණ පසු, ගයිස් ඉයුලියස් සීසර් (ඔහුගේ ශ්‍රේෂ්ඨ ක්‍රියාවන් සඳහා ඩිවුස් යන නාමය හිමි විය), මෙම ස්ථානය නැරඹීමෙන් පසු නගරය ප්‍රතිසංස්කරණය කළේය. එබැවින් මෙම නගරය නැවත ගොඩනැඟීමට පෙර සියවසක් නටබුන් විය. වාර්තාව සඳහා, කොරින්තිය මූලික වශයෙන් බිමට නෙරපා හරින ලද අතර, සියලුම කාන්තාවන් සහ ළමයින් වහල්භාවයට ගෙන යන ලදී. වහල්භාවයට පත් නොවූ අය ඝාතනය කරන ලදී. රෝමවරුන් තරමක් කුරිරු විය හැකිය. කොරින්තියේ සිදු වූ දෙයින් ඔවුන් පවා බෙහෙවින් කම්පනයට පත් වූ බවත්, එය තරමක් අධික ප්රතික්රියාවක් ලෙස හැඳින්විය හැකි බවත් මෙහි ඇති ලියවිලිවලින් ඔබ සටහන් කරනු ඇත. කෙසේ වෙතත් එය අරමුණක් ඉටු කළේය, එය ග්‍රීක (සහ මධ්‍යධරණී ලෝකය) දැනුම් දීමයි, රෝමයට අභියෝග කිරීම යනු ඔබව යටත් කර ගැනීමක් නොවන බවත්, එයින් අදහස් වන්නේ ඔබ විනාශ වනු ඇති බවත් ය. මීට වසර විස්සකට පෙර තුන්වන මැසිඩෝනියානු යුද්ධයේදී, එපිරස් 150,000 ක් වහල්භාවයට පත් කර ඇති බව වාර්තා වී ඇති අතර, එය විනාශයට පත් වූ අතර සියවස් ගණනාවකට පසුව, වරක් ඉහළ ජනාකීර්ණ රාජ්‍යයක් වූ එය තවමත් නිසරු සහ හිස් බව සටහන් විය. > තවමත් ජීවතුන් අතර සිටින සොල්දාදුවන්ට සහ නිලධාරීන්ට සිදු වූ දේ සාමාන්යයෙන්, සාමාන්‍ය සොල්දාදුවන් නරකම ලෙස ඝාතනය කර හොඳම වහල්භාවයට පත් කරන ලදී. නායකයින් ජයග්‍රහණයක් සඳහා ඉතිරි වනු ඇත, එය ගෙල සිර කිරීමට පෙර දම්වැල්වලින් රෝමයේ පෙළපාලිය දකිනු ඇත. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔවුන් එවැනි ලැජ්ජාව වළක්වා ගැනීමට සියදිවි නසා නොගත් බවයි. > නගරයේ වාණිජ්‍ය, වෙළෙඳාම සහ දෛනික කටයුතුවලට සිදු වූ දේ නගරයක් විනාශ කළහොත් එවැනි වාණිජ්‍යය අවසන් වනු ඇතැයි අපට සිතිය හැක. කෙසේ වෙතත්, බොහෝ අවස්ථාවලදී, කොරින්තියේ මෙන්, නගරයම වටිනා ස්ථානයක් හිමි කර ගත්තේය (එමගින් නගරයේ පැවැත්ම මුලින්ම පැහැදිලි කරයි). කොරින්තිය සහ කාර්තේජ් යන දෙකම නැවත ගොඩනඟා රෝමානු යටත් විජිත ලෙස ඔවුන්ගේ පැරණි ස්ථාන ආසන්නයේ හෝ ඉහළින් අල්ලා ගනු ඇත. නගරය මුදා නොගෙන සරලව යටත් වූවා නම්, වෙළඳාම දිගටම පවතිනු ඇතැයි අපට උපකල්පනය කළ හැකිය (දෙවන පියුනික් යුද්ධයෙන් පසු කාර්තේජ් සඳහා සිදු වූවාක් මෙන්). > රෝමවරුන් කොපමණ කාලයක් නගරයක රැඳී සිටිනවාද, නගරය ඉහළ නැංවීමට හෝ නගරය තබා ගැනීමට හේතුවක් තිබේද? මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම රඳා පවතින්නේ නගරය තුළ කාල සීමාව සහ තත්වය මත ය. රිපබ්ලිකන් පාලන සමය තුළ, විශේෂයෙන්ම කොරින්ති සහ කාර්තේජ් ගෝනිවලින් පසු පළාත් ඒකාබද්ධ කිරීමට පෙර, ස්ථිර රෝමානු හමුදාවන් පොදු දෙයක් නොවීය. රෝම ප්‍රතිපත්තිය සැලසුම් කර ඇත්තේ මෙම වසර තුළ සෘජු වාඩිලෑම සහ පාලනය වටා නොව, බල ප්‍රක්ෂේපනය සහ සේවාදායක රාජ්‍යයන්/ගෝත්‍ර වටා ය. ගෝත්‍රිකයන් තමන් විසින්ම පොලිස් කර ගැනීමට බලාපොරොත්තු වූ අතර, එසේ නොකළ විට, ඉතිරිය නිවැරදි කිරීමට කොරින්තිය වැනි සිදුවීම් සිදුවනු ඇත. විටෙක එය ක්‍රියාත්මක විය, විටෙක එසේ නොවීය. | meya itha pulul prashnayak wana athara obe prashnaye sama anshayak sandahama dadi ha wegawath rithiyak nomatha. romanu soldaduwekuge pradhana salakillak wuye kollaya, wisheshayen ripablikan samayedi ewani kollaya owunge soldaduwange wruththiya jiwithaya thula owunge watupen wadi pramanayak laba ganna witaya. nagarayak matha athi karana lada ahimiwim warga itha sankirna sadhaka matha padanam wanu atha. samahara wita nagarayak nerapa harinu labuwe natha, thawath witeka eya wiya. samahara wita ema goniya piliwelakata thibuna, boho wita eya ese nowiya. poduwe gath kala, nagarayak nerapa harinu labuwahoth, ana dena niladhariyeku thama minisunta mulika washayen nindithayan wimata awasara denu atha, samahara wita meya bhithiyata path wiya. ithin, api patan ganimu: > nagaraya thula minisunta sidu wu de Polybius wethin uputa dakwimak: > korinthiya alla ganime siduwim shokajanaka wiya. soldaduwan kala kruthi saha kapa karana lada pilima kisiwak ganan gaththe natha. mama mage as dekenma dakka bima wisikarala thiyena pinthura saha ee matha dadu kata sellam karana soldaduwan. owun athara Aristeides wisin dayonisasge pinthurayak wiya - owun pawasanne "dayonisasta kisiwak natha" yana hithopadeshaya pana nagunu bawayi. . . purana lokaye obe sathurage pawa shuddha sthanawalata balaya saha gaurawaya labiya yuthu wiya, ebawin owunta ewani agaurawayak lesa salakima eya labena tharamatama parihaniya ha thirisan wiya. korinthiwarunge iranama aththa washayenma wisheshayen prasanna nowiya. Diodorus Siculus> pawasana paridi meya pasukalina yugayanhi balaporoththu sun karawana paridi, dan age jayagrahakayin wisin athuga damu nagaraya wiya. korinthiya ayawa dutu ayagen imahath anukampawak athi kale age bindawatimedi pamanak nowe. pasu kalawaladi pawa, nagaraya bimata samathala wi athi bawa dutu wita, aya desa balu siyalloma anukampa kalaha. p443ayage athitha saubhagyaye saha thejasehi itha sulu dhathu kihipayak pamanak ohu dutuwada, ee asalin yana kisima sancharakayek handuwe natha. ebawin purana kalaye, wasara siyayakata pamana pasu, gayis iyuliyas sisar (ohuge shreshta kriyawan sandaha diwus yana namaya himi wiya), mema sthanaya narambaimen pasu nagaraya prathisanskaranaya kaleya. ebawin mema nagaraya nawatha godanangimata pera siyawasak natabun wiya. warthawa sandaha, korinthiya mulika washayen bimata nerapa harina lada athara, siyaluma kanthawan saha lamayin wahalbhawayata gena yana ladi. wahalbhawayata path nowu aya ghathanaya karana ladi. romawarun tharamak kuriru wiya hakiya. korinthiye sidu wu deyin owun pawa behewin kampanayata path wu bawath, eya tharamak adhika prathikriyawak lesa handinwiya haki bawath mehi athi liyawiliwalin oba satahan karanu atha. kese wethath eya aramunak itu kaleya, eya grika (saha madhyadharani lokaya) danum dimayi, romayata abhiyoga kirima yanu obawa yatath kara ganimak nowana bawath, eyin adahas wanne oba winasha wanu athi bawath ya. mita wasara wissakata pera thunwana masidoniyanu yuddhayedi, epiras 150,000 k wahalbhawayata path kara athi bawa wartha wi athi athara, eya winashayata path wu athara siyawas gananawakata pasuwa, warak ihala janakirna rajyayak wu eya thawamath nisaru saha his bawa satahan wiya. > thawamath jiwathun athara sitina soldaduwanta saha niladharinta sidu wu de samanyayen, samanya soldaduwan narakama lesa ghathanaya kara hondama wahalbhawayata path karana ladi. nayakayin jayagrahanayak sandaha ithiri wanu atha, eya gela sira kirimata pera damwalwalin romaye pelapaliya dakinu atha. meyin adahas karanne owun ewani lajjawa walakwa ganimata siyadiwi nasa nogath bawayi. > nagaraye wanijya, welendama saha dainika katayuthuwalata sidu wu de nagarayak winasha kalahoth ewani wanijyaya awasan wanu athayi apata sithiya haka. kese wethath, boho awasthawaladi, korinthiye men, nagarayama watina sthanayak himi kara gaththeya (emagin nagaraye pawathma mulinma pahadili karayi). korinthiya saha karthej yana dekama nawatha godananga romanu yatath wijitha lesa owunge parani sthana aasannaye ho ihalin alla ganu atha. nagaraya muda nogena saralawa yatath wuwa nam, welandama digatama pawathinu athayi apata upakalpanaya kala hakiya (dewana piyunik yuddhayen pasu karthej sandaha sidu wuwak men). > romawarun kopamana kalayak nagarayaka randi sitinawada, nagaraya ihala nanwimata ho nagaraya thaba ganimata hethuwak thibeda? meya sampurnayenma randa pawathinne nagaraya thula kala simawa saha thathwaya matha ya. ripablikan palana samaya thula, wisheshayenma korinthi saha karthej goniwalin pasu palath eekabaddha kirimata pera, sthira romanu hamudawan podu deyak nowiya. roma prathipaththiya salasum kara aththe mema wasara thula sruju wadilama saha palanaya wata nowa, bala prakshepanaya saha sewadayaka rajyayan/gothra wata ya. gothrikayan thaman wisinma polis kara ganimata balaporoththu wu athara, ese nokala wita, ithiriya niwaradi kirimata korinthiya wani siduwim siduwanu atha. witeka eya kriyathmaka wiya, witeka ese nowiya. |
The heat relaxes your muscles. When you're sore your muscles are cramped, stiff and or sensitive. The heat counteracts those symptoms. Often you don't even realize that some of your muscles are cramped until you take a bath.
I found this really nice article about it; [_URL_0_](_URL_0_) | තාපය ඔබේ මාංශ පේශි ලිහිල් කරයි. ඔබට රිදෙන විට ඔබේ මාංශ පේශී අවහිර, දැඩි සහ හෝ සංවේදී වේ. තාපය එම රෝග ලක්ෂණ වලට විරුද්ධ වේ. බොහෝ විට ඔබ ස්නානය කරන තුරු ඔබේ සමහර මාංශ පේශී හිර වී ඇති බව ඔබට වැටහෙන්නේ නැත. මට මේ ගැන ඇත්තටම හොඳ ලිපියක් හමු විය; [_URL_0_](_URL_0_) | thapaya obe mansha peshi lihil karayi. obata ridena wita obe mansha peshi awahira, dadi saha ho sanwedi we. thapaya ema roga lakshana walata wiruddha we. boho wita oba snanaya karana thuru obe samahara mansha peshi hira wi athi bawa obata watahenne natha. mata me gana aththatama honda lipiyak hamu wiya; [_URL_0_](_URL_0_) |
Because we have determined that they are not harmful enough to bother with banning them. Those other countries are being overly paranoid and controlling of their citizens in our opinion. | මන්ද ඒවා තහනම් කිරීම ගැන කරදර වීමට තරම් ඒවා හානිකර නොවන බව අපි තීරණය කර ඇති බැවිනි. එම අනෙක් රටවල් ඕනෑවට වඩා ව්‍යාකූල වී ඔවුන්ගේ පුරවැසියන් පාලනය කරන්නේ අපගේ මතයයි. | manda eewa thahanam kirima gana karadara wimata tharam eewa hanikara nowana bawa api thiranaya kara athi bawini. ema anek ratawal oonawata wada wyakula wi owunge purawasiyan palanaya karanne apage mathayayi. |
I didn't know that happened. I do know that Standard Oil took a huge advantage in economies of scale and scope, that allowed it to drastically lower its cost compared to potential competitors. If Standard Oil did drop prices as you claim, then they valued market share over pricing in order to maximize revenue. If they continued to lower their prices, then competitors, who would have naturally higher costs, wouldn't be able to compete and would have to leave the market, allowing Standard Oil to occupy even larger market share. If the amount of petroleum they sold increased faster than the price drop (through increasing market share and generally increasing demand as the market for petroleum grew very quickly as Standard Oil developed), then Standard Oil would see its profits balloon, while competitors would face intractable barriers to entry.
In all, with a naturally growing market in petroleum and lower relative costs compared to competitors, Standard Oil preferred to maximize market share over optimal price setting in order to erect more barriers to entry for potential competitors by setting artificially low prices. | එහෙම වුණා කියලා මම දැනගෙන හිටියේ නැහැ. ස්ටෑන්ඩර්ඩ් ඔයිල් පරිමාණයේ සහ විෂය පථයේ ආර්ථිකයන්හි විශාල වාසියක් ලබා ගත් බව මම දනිමි, එමඟින් විභව තරඟකරුවන්ට සාපේක්ෂව එහි පිරිවැය විශාල ලෙස අඩු කිරීමට ඉඩ සලසයි. ඔබ පවසන පරිදි ස්ටෑන්ඩර්ඩ් ඔයිල් මිල පහත දැමුවේ නම්, ආදායම උපරිම කර ගැනීම සඳහා ඔවුන් මිලකරණයට වඩා වෙළඳපල කොටස අගය කරයි. ඔවුන් දිගින් දිගටම මිල අඩු කළහොත්, ස්වභාවිකව ඉහළ පිරිවැයක් ඇති තරඟකරුවන්ට තරඟ කිරීමට නොහැකි වනු ඇති අතර, ස්ටෑන්ඩර්ඩ් ඔයිල්ට ඊටත් වඩා විශාල වෙළඳපල කොටස අත්පත් කර ගැනීමට ඉඩ සලසමින් වෙළඳපොළෙන් ඉවත් වීමට සිදුවනු ඇත. ඔවුන් අලෙවි කරන ඛනිජ තෙල් ප්රමාණය මිල පහත වැටීමට වඩා වේගයෙන් වැඩි වුවහොත් (ස්ටෑන්ඩර්ඩ් ඔයිල් වර්ධනය වීමත් සමඟම ඛණිජ තෙල් සඳහා වන වෙළඳපල ඉතා ඉක්මනින් වර්ධනය වීමත් සමඟ වෙළඳපල කොටස වැඩි වීම සහ සාමාන්යයෙන් වැඩිවන ඉල්ලුම හරහා), එවිට ස්ටෑන්ඩර්ඩ් ඔයිල් එහි ලාභ බැලූනය දකින අතර තරඟකරුවන්ට අපහසු වනු ඇත. ඇතුලුවීමට බාධක. සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, ඛනිජ තෙල්වල ස්වභාවිකව වර්ධනය වන වෙළඳපලක් සහ තරඟකරුවන්ට සාපේක්ෂව අඩු සාපේක්ෂ පිරිවැයක් සහිතව, කෘත්‍රිමව අඩු මිලක් නියම කිරීමෙන් විභව තරඟකරුවන්ට ඇතුල් වීමට තවත් බාධක ඇති කිරීම සඳහා ප්‍රශස්ත මිල සැකසීමට වඩා වෙළඳපල කොටස උපරිම කිරීමට ස්ටෑන්ඩර්ඩ් ඔයිල් කැමති විය. | ehema wuna kiyala mama danagena hitiye naha. standard oyil parimanaye saha wishaya pathaye aarthikayanhi wishala wasiyak laba gath bawa mama danimi, emangin wibhawa tharangakaruwanta sapekshawa ehi piriwaya wishala lesa adu kirimata ida salasayi. oba pawasana paridi standard oyil mila pahatha damuwe nam, aadayama uparima kara ganima sandaha owun milakaranayata wada welandapala kotasa agaya karayi. owun digin digatama mila adu kalahoth, swabhawikawa ihala piriwayak athi tharangakaruwanta tharanga kirimata nohaki wanu athi athara, standard oyilta eetath wada wishala welandapala kotasa athpath kara ganimata ida salasamin welandapolen iwath wimata siduwanu atha. owun alewi karana khanija thel pramanaya mila pahatha watimata wada wegayen wadi wuwahoth (standard oyil wardhanaya wimath samangama khanija thel sandaha wana welandapala itha ikmanin wardhanaya wimath samanga welandapala kotasa wadi wima saha samanyayen wadiwana illuma haraha), ewita standard oyil ehi labha balunaya dakina athara tharangakaruwanta apahasu wanu atha. athuluwimata badhaka. samasthayak lesa gath kala, khanija thelwala swabhawikawa wardhanaya wana welandapalak saha tharangakaruwanta sapekshawa adu sapeksha piriwayak sahithawa, kruthrimawa adu milak niyama kirimen wibhawa tharangakaruwanta athul wimata thawath badhaka athi kirima sandaha prashastha mila sakasimata wada welandapala kotasa uparima kirimata standard oyil kamathi wiya. |
Do you have a specific question?
If not I would direct you to the overall pretty decent wikipedia article.
_URL_0_
The short version is that the federal government had a sniper shoot people who were not threatening anyone and did not even know the feds were there, including a child and an unarmed woman. The federal government investigation into the incident concluded that the use of deadly force was completely inappropriate. | ඔබට නිශ්චිත ප්‍රශ්නයක් තිබේද? එසේ නොවේ නම්, මම ඔබව සමස්ත විනීත විකිපීඩියා ලිපිය වෙත යොමු කරමි. _URL_0_ කෙටි අනුවාදය නම්, ෆෙඩරල් රජයට ස්නයිපර් වෙඩි තැබීමක් ඇති අතර ඔවුන් කිසිවකුට තර්ජනය නොකළ සහ ෆෙඩරල් එහි සිටින බව පවා නොදැන සිටි, කුඩා දරුවෙකු සහ නිරායුධ කාන්තාවක් ඇත. මෙම සිද්ධිය සම්බන්ධයෙන් ෆෙඩරල් රජයේ විමර්ශනය නිගමනය වූයේ මාරාන්තික බලය භාවිතා කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම නුසුදුසු බවයි. | obata nishchitha prashnayak thibeda? ese nowe nam, mama obawa samastha winitha wikipidiya lipiya wetha yomu karami. _URL_0_ keti anuwadaya nam, fedaral rajayata snayipar wedi thabimak athi athara owun kisiwakuta tharjanaya nokala saha fedaral ehi sitina bawa pawa nodana siti, kuda daruweku saha nirayudha kanthawak atha. mema siddhiya sambandhayen fedaral rajaye wimarshanaya nigamanaya wuye maranthika balaya bhawitha kirima sampurnayenma nusudusu bawayi. |
[Searched](_URL_2_)
Relevant [discussion](_URL_4_)
Original question by [negativefps](_URL_1_)
> What exactly detracts humans and other animals from cannibalism?
Relevant comment courtesy [smalrebelion](_URL_0_)
> This. Members of the same species share almost identical immune systems so a disease that is capable of surviving in the victim is more likely to find the cannibals immune system hospitable than a prey with a dissimilar immune system.
Relevant follow-up courtesy [libertasmens](_URL_3_)
> In addition to what others have said, you can look at it like this:
> It is more beneficial to a community to increase its population than decrease it. More members means more work, more food, and more protection. Cannibalism would decrease population, not to mention it would limit trust, which is generally essential to a community.
> Now, when it comes to humans, we have laws which protect our right to life. Unless some factor such as religion supersedes law, cannibalism is out of the question. | [සෙවූ](_URL_2_) අදාළ [සාකච්ඡාව](_URL_4_) මුල් ප්‍රශ්නය [negativefps](_URL_1_) > මනුෂ්‍යයන් සහ අනෙකුත් සතුන් මිනීමැරුම් කෑමෙන් හරියටම ඉවත් කරන්නේ කුමක්ද? අදාළ අදහස් අනුග්‍රහය [smalrebelion](_URL_0_) > මෙය. එකම විශේෂයේ සාමාජිකයන් බොහෝ දුරට සමාන ප්‍රතිශක්තිකරණ පද්ධති බෙදාහදා ගන්නා බැවින් ගොදුරු වූවන් තුළ නොනැසී පැවතිය හැකි රෝගයක් අසමාන ප්‍රතිශක්තිකරණ පද්ධතියක් ඇති ගොදුරකට වඩා මිනීමරුවන්ගේ ප්‍රතිශක්තිකරණ පද්ධතිය ආගන්තුක සත්කාර කිරීමට ඇති ඉඩකඩ වැඩිය. අදාළ පසු විපරම් අනුග්‍රහය [libertasmens](_URL_3_) > අන් අය පැවසූ දේට අමතරව, ඔබට එය මේ ආකාරයෙන් බැලිය හැකිය: > ප්‍රජාවකට එහි ජනගහනය අඩු කිරීමට වඩා වැඩි කිරීම වඩා ප්‍රයෝජනවත් වේ. වැඩි සාමාජිකයින් යනු වැඩි වැඩ, වැඩි ආහාර සහ වැඩි ආරක්ෂාවක් යන්නයි. මිනීමරුකම ජනගහනය අඩු කරයි, එය ප්‍රජාවකට සාමාන්යයෙන් අත්‍යවශ්‍ය වන විශ්වාසය සීමා කරන බව සඳහන් නොකරන්න. > දැන්, මිනිසුන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපට ජීවත්වීමේ අයිතිය ආරක්ෂා කරන නීති තිබේ. ආගම වැනි සමහර සාධක නීතිය අභිබවා ගියහොත් මිස, මිනීමැරුම් ප්‍රශ්නයෙන් බැහැර ය. | [sewu](_URL_2_) adala [sakachchawa](_URL_4_) mul prashnaya [negativefps](_URL_1_) > manushyayan saha anekuth sathun minimarum kamen hariyatama iwath karanne kumakda? adala adahas anugrahaya [smalrebelion](_URL_0_) > meya. ekama wisheshaye samajikayan boho durata samana prathishakthikarana paddhathi bedahada ganna bawin goduru wuwan thula nonasi pawathiya haki rogayak asamana prathishakthikarana paddhathiyak athi godurakata wada minimaruwange prathishakthikarana paddhathiya aaganthuka sathkara kirimata athi idakada wadiya. adala pasu wiparam anugrahaya [libertasmens](_URL_3_) > an aya pawasu deta amatharawa, obata eya me aakarayen baliya hakiya: > prajawakata ehi janagahanaya adu kirimata wada wadi kirima wada prayojanawath we. wadi samajikayin yanu wadi wada, wadi aahara saha wadi aarakshawak yannayi. minimarukama janagahanaya adu karayi, eya prajawakata samanyayen athyawashya wana wishwasaya sima karana bawa sandahan nokaranna. > dan, minisun sambandhayen gath kala, apata jiwathwime ayithiya aaraksha karana nithi thibe. aagama wani samahara sadhaka nithiya abhibawa giyahoth misa, minimarum prashnayen bahara ya. |
Oswald denied ever shooting Kennedy, so he obviously never gave an explanation. It's likely though that it could have been politically motivated, he was pretty militant about Communism. It's also possible that a major factor was him just wanting attention. He defected to the USSR at one point but got bored and came back. | ඔස්වල්ඩ් කිසි විටෙක කෙනඩිට වෙඩි තැබූ බව ප්‍රතික්ෂේප කළේය, එබැවින් ඔහු කිසි විටෙකත් පැහැදිලි කිරීමක් නොකළේය. එය දේශපාලන අභිප්‍රේරණයක් විය හැකි වුවද, ඔහු කොමියුනිස්ට්වාදය සම්බන්ධයෙන් තරමක් සටන්කාමී විය. ඔහුට අවධානය අවශ්ය වීම ප්‍රධාන සාධකයක් විය හැකිය. ඔහු එක් අවස්ථාවක සෝවියට් සංගමයට පැන්න නමුත් කම්මැලි වී ආපසු පැමිණියේය. | oswald kisi witeka kenadita wedi thabu bawa prathikshepa kaleya, ebawin ohu kisi witekath pahadili kirimak nokaleya. eya deshapalana abhipreranayak wiya haki wuwada, ohu komiyunistwadaya sambandhayen tharamak satankami wiya. ohuta awadhanaya awashya wima pradhana sadhakayak wiya hakiya. ohu ek awasthawaka sowiyat sangamayata panna namuth kammali wi aapasu paminiyeya. |
No one knows for sure, but it is likely to do with the photochemical production of chemical compounds that absorb visible light inside the spot.
A kind of similar phenomenon occurs on Earth inside the polar vortex, in OClO is produced in high quantities (normally not really present measurably in the atmosphere) If you could see in ultraviolet, a large enough enhancement in OClO would give the polar vortex a more reddish color. | කිසිවෙකු නිශ්චිතව දන්නේ නැත, නමුත් එය ස්ථානය තුළ දෘශ්‍ය ආලෝකය අවශෝෂණය කරන රසායනික සංයෝගවල ප්‍රකාශ රසායනික නිෂ්පාදනය සමඟ සිදු කිරීමට ඉඩ ඇත. ධ්‍රැවීය සුලිය තුළ පෘථිවියේ සමාන සංසිද්ධියක් සිදු වේ, OCL හි ඉහළ ප්‍රමාණවලින් නිපදවනු ලැබේ (සාමාන්යයෙන් වායුගෝලයේ මැනිය හැකි ලෙස නොපවතී) ඔබට පාරජම්බුල කිරණවල දැකිය හැකි නම්, OClO හි ප්‍රමාණවත් තරම් විශාල දියුණුවක් ධ්‍රැවීය සුලියට වැඩි දියුණුවක් ලබා දෙනු ඇත. රතු පැහැය. | kisiweku nishchithawa danne natha, namuth eya sthanaya thula drushya aalokaya awashoshanaya karana rasayanika sanyogawala prakasha rasayanika nishpadanaya samanga sidu kirimata ida atha. dhrawiya suliya thula pruthiwiye samana sansiddhiyak sidu we, OCL hi ihala pramanawalin nipadawanu labe (samanyayen wayugolaye maniya haki lesa nopawathi) obata parajambula kiranawala dakiya haki nam, OClO hi pramanawath tharam wishala diyunuwak dhrawiya suliyata wadi diyunuwak laba denu atha. rathu pahaya. |
No, liquids and solids have almost* constant [heat capacities](_URL_0_). It takes almost exactly the same amount of energy. | නැත, ද්‍රව සහ ඝන ද්‍රව්‍යවලට පාහේ නියත [තාප ධාරිතාවන්](_URL_0_) ඇත. ඒ සඳහා හරියටම සමාන ශක්ති ප්‍රමාණයක් අවශ්ය වේ. | natha, drawa saha ghana drawyawalata pahe niyatha [thapa dharithawan](_URL_0_) atha. ee sandaha hariyatama samana shakthi pramanayak awashya we. |
[_URL_0_](_URL_0_) – I don't have an account to read the full article, but the preview suggests that navigation is mainly done by physical landmarks. For coarse positioning and direction, you'd use the angle from the rover to larger hills and craters that you can match to satellite photos of the area. On the scale of one day's drive (a few hundred meters at most), it's also possible to use smaller features that aren't clear in the satellite photos, but that the rover has seen from multiple positions. | [_URL_0_](_URL_0_) – සම්පූර්ණ ලිපිය කියවීමට මට ගිණුමක් නැත, නමුත් පෙරදසුන මඟින් සංචලනය ප්‍රධාන වශයෙන් භෞතික බිම් සලකුණු මගින් සිදු කරන බව යෝජනා කරයි. රළු ස්ථානගත කිරීම සහ දිශාව සඳහා, ඔබ රෝවර් සිට විශාල කඳු සහ ආවාට දක්වා කෝණය භාවිතා කරනු ඇත, ඔබට ප්‍රදේශයේ චන්ද්‍රිකා ඡායාරූප වලට ගැලපේ. එක් දින ධාවනයේ පරිමාණයෙන් (උපරිම වශයෙන් මීටර් සිය ගණනක්), චන්ද්‍රිකා ඡායාරූපවල පැහැදිලි නැති නමුත් රෝවරය ස්ථාන කිහිපයකින් දැක ඇති කුඩා විශේෂාංග භාවිතා කිරීමටද හැකිය. | [_URL_0_](_URL_0_) – sampurna lipiya kiyawimata mata ginumak natha, namuth peradasuna mangin sanchalanaya pradhana washayen bhauthika bim salakunu magin sidu karana bawa yojana karayi. ralu sthanagatha kirima saha dishawa sandaha, oba rowar sita wishala kandu saha aawata dakwa konaya bhawitha karanu atha, obata pradeshaye chandrika chayarupa walata galape. ek dina dhawanaye parimanayen (uparima washayen mitar siya gananak), chandrika chayarupawala pahadili nathi namuth rowaraya sthana kihipayakin daka athi kuda wisheshanga bhawitha kirimatada hakiya. |
Some mail would have been in use. Much would have already shifted to plate harnesses. Since you didn't specify, I'm going to cover basics, using manuscript illustrations for reference, [sourced from here](_URL_1_)
[BL Yates Thompson 35 La chanson de Bertrand du Guesclin, dated 1380-1392](_URL_0_)
Looking at this particular illustration, we see multiple figures, from various social classes. On the side of the defenders, we see first a crossbowman, with a simple kettle hat and what may be mail on his arms and torso. Note that he has no gauntlets nor any indication of plate armor defenses.
Next we see members of a higher class, one holding a shield and spear, the other a boulder. They're wearing more extensive defenses. They have houndskull bascinets, plate arm harnesses, breast plates and mail defenses around the neck. They are also equipped with gauntlets on their hands.
On the side of the attackers, the higher class members are wearing defenses almost identical to that of their class counterparts on the defending side. Take note of their weaponry. The carry weapons such as two handed axes and spears, with swords in reserve.
Next on the attacking side, we see three bowmen. One is wearing a kettle helm, the second an open face bacsinet (with mail defenses at the neck) and the third a closed face bascinet (which is very unusual for this time, it may be a mistake in drawing or in my interpretation). They may be wearing some sort of torso protection underneath an arming garment, but they are certainly not wearing an defenses (past possibly an aketon or gamebson) on their arms.
Behind them, there are foot soldiers, equipped with spears, most likely swords as well, and leg harnesses (and no doubt arm harnesses as well). Though we cannot see to be certain, their helms may have visors. They certainly do have mail protection at the neck. | සමහර තැපෑල භාවිතයේ තිබෙන්නට ඇත. බොහෝ දේ දැනටමත් තහඩු පටි වෙත මාරු වී ඇත. ඔබ සඳහන් කර නැති නිසා, මම මූලික කරුණු ආවරණය කිරීමට යන්නේ, යොමුව සඳහා අත්පිටපත් නිදර්ශන භාවිතා කරමින්, [මෙහි මූලාශ්‍ර](_URL_1_) [BL Yates Thompson 35 La chanson de Bertrand du Guesclin, දින 1380-1392](_URL_0_) බලමින් මෙම විශේෂිත නිදර්ශනයේදී, අපි විවිධ සමාජ පන්තිවල විවිධ චරිත දකිමු. ආරක්ෂකයින්ගේ පැත්තේ, අපි මුලින්ම දකින්නේ හරස් දුන්නක්, සරල කේතල තොප්පියක් සහ ඔහුගේ දෑත් සහ කඳ මත තැපෑල විය හැකි දේ. ඔහුට අත්වැසුම් හෝ තහඩු සන්නාහ ආරක්ෂණය පිළිබඳ කිසිදු ඇඟවීමක් නොමැති බව සලකන්න. ඊළඟට අපට පෙනෙන්නේ ඉහළ පන්තියක සාමාජිකයන්, එක් අයෙකු පලිහක් සහ හෙල්ලයක් අතැතිව සිටින අතර, අනෙකා ගල් පර්වතයක් අතැතිව සිටියි. ඔවුන් වඩාත් පුළුල් ආරක්ෂක වළලු පැළඳ සිටී. ඔවුන් සතුව හවුන්ඩ්ස්කල් බාස්කට්, ප්ලේට් ආම් පටි, පියයුරු තහඩු සහ ගෙල වටා තැපැල් ආරක්ෂක ඇත. ඔවුන්ගේ අත්වල වස්ත්ර ද සවි කර ඇත. ප්‍රහාරකයන්ගේ පැත්තෙන්, ඉහළ පන්තියේ සාමාජිකයන් ආරක්ෂක පැත්තේ සිටින ඔවුන්ගේ පන්ති සගයන්ගේ ආරක්‍ෂාවට බොහෝ දුරට සමාන ආරක්ෂාව පැළඳ සිටී. ඔවුන්ගේ ආයුධ ගැන අවධානය යොමු කරන්න. අත් දෙකේ පොරෝ සහ හෙල්ල වැනි ආයුධ රැගෙන, රක්ෂිතයේ කඩු. ඊළඟට ප්රහාරක පැත්තේ, අපි දුනු තුනක් දකිමු. එක් අයෙක් කේතලය හිස්වැසුම් පැළඳ සිටී, දෙවැන්න විවෘත මුහුණු බැක්සිනෙට් එකක් (ගෙලෙහි තැපැල් ආරක්ෂාව සහිත) සහ තෙවැන්න සංවෘත මුහුණු බාස්කිනෙට් එකක් (මෙම කාලය සඳහා එය ඉතා අසාමාන්‍ය ය, එය චිත්‍ර ඇඳීමේ හෝ මගේ අර්ථ නිරූපණයෙහි වරදක් විය හැකිය). ඔවුන් සන්නද්ධ ඇඳුමකට යටින් යම් ආකාරයක කඳට ආරක්ෂාවක් පැළඳ සිටිය හැකි නමුත්, ඔවුන් නිසැකවම ඔවුන්ගේ අත්වල ආරක්ෂක (අතීත විය හැකි aketon හෝ gamebson) පැළඳ නොසිටිති. ඔවුන්ට පිටුපසින්, හෙල්ලවලින් සන්නද්ධ පා සෙබළුන්, බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති කඩු මෙන්ම, කකුල් පටි (සහ අවි ආයුධද සැක නැත) ඇත. අපට නිශ්චිතව කිව නොහැකි වුවද, ඔවුන්ගේ හිස්වැසුම්වල වීසර් තිබිය හැකිය. ඔවුන්ට නිසැකවම බෙල්ලේ තැපැල් ආරක්ෂාව ඇත. | samahara thapala bhawithaye thibennata atha. boho de danatamath thahadu pati wetha maru wi atha. oba sandahan kara nathi nisa, mama mulika karunu aawaranaya kirimata yanne, yomuwa sandaha athpitapath nidarshana bhawitha karamin, [mehi mulashra](_URL_1_) [BL Yates Thompson 35 La chanson de Bertrand du Guesclin, dina 1380-1392](_URL_0_) balamin mema wisheshitha nidarshanayedi, api wiwidha samaja panthiwala wiwidha charitha dakimu. aarakshakayinge paththe, api mulinma dakinne haras dunnak, sarala kethala thoppiyak saha ohuge dath saha kanda matha thapala wiya haki de. ohuta athwasum ho thahadu sannaha aarakshanaya pilibanda kisidu angawimak nomathi bawa salakanna. eelangata apata penenne ihala panthiyaka samajikayan, ek ayeku palihak saha hellayak athathiwa sitina athara, aneka gal parwathayak athathiwa sitiyi. owun wadath pulul aarakshaka walalu palanda siti. owun sathuwa hawundskal baskat, plet aam pati, piyayuru thahadu saha gela wata thapal aarakshaka atha. owunge athwala wasthra da sawi kara atha. praharakayange paththen, ihala panthiye samajikayan aarakshaka paththe sitina owunge panthi sagayange aarakshawata boho durata samana aarakshawa palanda siti. owunge aayudha gana awadhanaya yomu karanna. ath deke poro saha hella wani aayudha ragena, rakshithaye kadu. eelangata praharaka paththe, api dunu thunak dakimu. ek ayek kethalaya hiswasum palanda siti, dewanna wiwrutha muhunu baksinet ekak (gelehi thapal aarakshawa sahitha) saha thewanna sanwrutha muhunu baskinet ekak (mema kalaya sandaha eya itha asamanya ya, eya chithra andime ho mage artha nirupanayehi waradak wiya hakiya). owun sannaddha andumakata yatin yam aakarayaka kandata aarakshawak palanda sitiya haki namuth, owun nisakawama owunge athwala aarakshaka (athitha wiya haki aketon ho gamebson) palanda nositithi. owunta pitupasin, hellawalin sannaddha pa sebalun, boho durata ida athi kadu menma, kakul pati (saha awi aayudhada saka natha) atha. apata nishchithawa kiwa nohaki wuwada, owunge hiswasumwala wisar thibiya hakiya. owunta nisakawama belle thapal aarakshawa atha. |
Subsets and Splits