Datasets:

Fakhraddin

/

khatt

like 12

أولاً: الإسهام الفعلي في تطوير التجارة البينية وزيادة تأهيل قدرة

وفي ختام هذا الاستعراض الموجز لأعمال الملتقى الإسلامي للبحث في تحديات العولمة

للبنوك الإسلامية يمكن القول: إن المصارف الإسلامية ذات خصوصية تميزها عن

باقي المصارف سواء لجهة العملاء أو لجهة الأدوات الاستثمارية، كما أن حصتها

التي تفرضها مفردات العولمة، كما أن الممارسات الخاطئة التي نتجت عن العولمة والمرتبطة

بعمليات غسيل الأموال وتجارة الممنوعات والاقتصاديات غير النظامية قد تدفع العالم

إلى محاربتها، لذلك فإن نجاح المصارف الإسلامية في ظل العولمة مرهون بتفهمها

لما يجري حولها والتعامل معه بتطوير أنظمتها وإدارتها، ومن خلال استراتيجية

إسلامية موحدة

ولما تعلقت الإرادة الإلهية بجعل الإنسان في الأرض, خفيت حكمة خلق الإنسان على

ملائكته, المستغرقين في عبادته, المتمحضين لطاعته, الذين تجردت

طبيعتهم عن الشهوة الدافعة, وعن حب المعرفة الذي يمزق في سيره الفاتح حُجُب

المجهول، فيجليه ويكشف خفاياه وقد أودع الله هذه القوى في الإنسان، حتى

ينجح في المهمة التي أوكلها الله إليه

كما اقتضت عنايته أن تعهده برسالاته المساعدة له على الجمع بين معرفته بربه,

وبين شحذ قواه ومداركه ليكتشف مكنونات الكون وقوانينه وطبائع المخلوقات

فالإنسان جسم محسوس يأكل ويشرب، ويتعب وينام، وروح تتذوق المعاني والجمال،

كما أن الأرض والبحار والجبال والسجاب والأشجار والطيور والحيوانات و إلخ،

كل هذه الأشياء هي عناصر العالم المحسوس

وتعبير الإنسان عن هذه المشاعر والإشارات التي ترسلها الكائنات، هو ما

يسمى بالفن، وهو موضوع بحثنا، حيث نستعرض في هذا البحث قضية

الفن في ميزان الإسلام ،وللفن ارتباط كبير بالجمال، فيصعب علينا أن نتصور الفن

بدون تصور الجمال، وكذلك يصعب علينا معرفة علاقة الدين بالفن، دون تصور الفن

نفسه

فطر الله النفس البشرية على حب كل جميل، والنفور من كل قبيح،

فللجمال شرف فاق كل شرف، ألا ترى من شرف الجمال أن يدعيه من هو ليس

بأهله، كما أنه من حقارة القبح أن ينكره من هو أهله، وكما جعل الله ذلك

الشرف والميل للجمال أمراً طبيعيا في الفطرة السليمة، كذلك جعله أمرًا

محثوثًا

وشاءت قدرة المبدع ـ سبحانه وتعالى ـ أن يجعل من الجمال _في شتى صوره _

مناط رضى وسعادة لدى الإنسان، واستساغة الجمال حقًا مشاعًا، وربما تختلف

والجمال بداهة لا يرتبط بالمظاهر الحسية وحدها، وهذه قضية هامة من وجهة النظر

من قوة مبدعة قادرة، خلقت فأحسنت،

وصنعت فخلبت الألباب والأبصار، وأثارت الفكر والتأمل، وفتحت أبواب الإيمان

وعلى ذلك فيجب التأكيد على وجوب اقتحام المبدعين الإسلاميين للمجالات المختلفة للفنون

بما في ذلك المجالات التي تم استحداثها في هذا العصر مثل السينما والتليفزيون إن ما يستطيع

الفيلم أو المسلسل التليفزيوني تحقيقه يفوق الأثر الذي تستطيع تحقيقه آلاف الكتب والندوات والخطب

والإشكالية التي تُطرح هنا هي : هل يكون على المبدع

الإنسان والوجود في عمل إبداعي يرتب أكبر التأثير في ترسيخ هذه التصورات

وعلى ذلك فيجب التأكيد على وجوب اقتحام المبدعين الإسلاميين للمجالات

المختلفة للفنون بما في ذلك المجالات التي تم استحداثها في هذا

العصر مثل السينما والتليفزيون إن ما يستطيع الفيلم أو المسلسل التليفزيوني

تحقيقه يفوق الأثر الذي تستطيع تحقيقه آلاف الكتب والندوات والخطب والإشكالية التي تُطرح هنا هي

هل يكون على المبدع

ولم تكن علاقة الإسلام بالفن تقتصر على توصيفه الشرعي فحسب، بل كان هناك فن منسوب إليه

عبر العصور، يسمى بالفن الإسلامي، فما هي "الإسلامية" التي يمكنها أن تحدد المنعوت - وهو الفن-

وإن كانت كذلك فما هي تلك الفترة ؟ هل هي فترة ذروة الحضارة الإسلامية إبداعيًا؟

أم هي فترة الفتوحات الواسعة؟ أم هي بعد ذلك؟ أم هل "الإسلامية" صفة مكانية، من ثم

ما الفاعلية فهي صفة جديدة لم تكتسب مشروعية بعد، ولا أظنها تكتسبها فالقول: إن الفنان المسلم

ينتج فنا إسلاميًا، هو قول أعرج يفترض أن الإسلام ملة توضع في خانة من خانات بطاقات الهوية، ومن

ولكن نتاجه الحضاري الجمالي من فن وصنعة هو إسلامي بلا مراء كذلك ثمة إشكالية

أخرى تجعلنا لا نقبل الفاعلية كأساس تصنيفي، حيث إن الفن في الرؤية الإسلامية

المعرفية هو نتاج حياة، من ثم فالجميع متاح لهم كما أوضحنا أن يصيروا

فنانين بل هو فرض على كل منتج أن يتقن عمله

في العمارة الأندلسية المغربية؛ حيث تتجاوب أقواس العقود مع سائر العناصر وأحواض

المياه والأشجار والمناظر التي تحيط بالمكان؛ حيث يصبح المبنى وكأنه نبت من الأرض،

كما ينبت الشجر والنخيل

من المسلمات في العقيدة الإسلامية العزوف عن الإسراف في بهرج الحياة، باعتبار ذلك عرضا زائلا، وما

عند الله خير وأبقى، وإلى جانب ذلك فقد وصل ازدهار الحضارة الإسلامية في كثير من العصور إلى درجة

ويزخر المتحف الإسلامي بمصر بالكثير من نماذج ذلك الخزف ذي البريق المعدني، والذي يعتبر

من أرقى أنواع الخزف في العالم، ومن الحلول الابتكارية التي كان للفنان المسلم الفضل في

تحقيقها، المواءمة بين استيفاء المسجد للعظمة والفخامة، وهو ما تتيحه الثروة المتزايدة

في المجتمع، وبين ما يتطلبه الفكر الإسلامي في الالتزام بأسلوب السلف الصالح

كالطين والخشب، أن يصنع محاريب المساجد من الخزف أو الخشب أو الجص، بعد أن أثراها بالزخرفة

والنقش، مما جعل هذه المحاريب قمة في الجمال والجلال

ومن أمثلة المحاريب الإسلامية الرائعة محراب السيدة رقية بالمتحف المصري الإسلامي

وهو يدرك الواقع ولكن المسألة ليست بهذه البساطة؛ لأن تجريد النظر إلى الواقع من الفكر المسبق ليس كافيًا

فالماديون يحاولون اختزال الإدراك الواقعي للحقائق في المدركات المادية فقط، مع أن الموضوعية

تقتضي اعتبار كل ما يمكن إدراكه من الحقائق الفاعلة في الواقع حقائق واقعية فكما أن الحقائق

المادية واقع، فإن الحقائق الروحية أيضًا واقع وكما أن قوى الإنسان وإمكاناته وغرائزه واقع، فإن مشاعره

وطموحاته وارتقاءه واقع أيضًا

لكن الواقعية لا تعني الوقوف عند حد الإدراك السلبي للواقع، فإن جاز هذا في الواقع الطبيعي،

فإنه لا يجوز في إدراك العلاقات السائدة بين البشر، فإدراك وجود الحق أو الباطل

في الواقع لا يقوم على أسس كمية، بل يستند في الضرورة إلى قيم مستقلة، تستطيع التمييز بين الحق

والباطل، مهما حوصر الأول أو شاع الثاني

والذي يعنيه ما سبق أن الفن الإسلامي مذهب مستقل، يتباين

تمامًا عن تلك المذاهب الفنية التي نشأت عن تطور المفاهيم العلمانية

في الغرب، ولكن ذلك لا يعني في نفس الوقت أن الفن الإسلامي

مدرسة فنية غير قابلة للتجدد؛ لأن التصور الإسلامي للوجود، والذي

نعبر عنه هنا بالمثالية الواقعية، يجمع ما بين الثابت والمتغير

فالجانب الثابت هو المثالية العقائدية والقيمية للتصور الإسلامي، و

الجانب المتغير هو الفاعلية الإنسانية التي يتعامل بها هذا التصور مع

المدارس الفنية الأخرى

الفن عمل إنساني بالدرجة الأولى، وذلك لارتباطه بالوعي، ومن أجل ذلك، فهو

يتطور في نفسه ويتعدد، نظرا لأن الابتكارات الإنسانية غير محدودة ودائمة التغير، ونحن

عندما نتكلم عن الفنون سوف نتكلم عنها باعتبارين : فنون قديمة، وهي التي جاء الإسلام

وهي موجودة فسكت عن كثير منها، وتكلم في قليل منها

ومن ناحية أخرى فإن كون العمل الإبداعي ينطبق عليه معيار الفن الإسلامي؛

فإن ذلك لا يمنحه أي قدر من الارتقاء الفني، فإن المعايير الفنية للعمل الإبداعي مستقلة

بذاتها بعيدًا عن أي تصورات إيديولوجية أو أخلاقية فقد ينطبق على العمل الإبداعي صفة الفن

الإسلامي، ومع ذلك يكون فنّاً إسلاميّاً رديئًا،

وعلمنا أن من الجمال ما يتجلى لحاسة السمع ، و منه ما يتجلى لحاسة البصر ، و منه ما يتجلى

لحواس أخرى، أما " الجمال المسموع "، و بعبارة أخرى الفنون المسموعة فقد

والفنون السمعية الإسلامية مثلها مثل الفنون الإسلامية الأخرى تفي بالشروط

الأخرى، وتتسم بنفس السمات التي تميز غيرها من الفنون التي وسمناها بسمة

الإسلامية، فالفن السمعي الحياتي الذي يؤدي دورًا حياتياً عند المسلمين مرغوب ومطلوب،

يقول ابن القيسراني : إن باب السماع لا يمكن البت فيه، وكل  ما نفع المسلمين

فهو حلال مباح

وهو ما كان نابعا عن صفة نفسية قابلة للمدح أو الذم كإعطاء

وكرم، وكذلك الإقدام دفاعا عن الحق، وإزهاقا للباطل حال كونه