Datasets:

ALJIACHI

/

HaqibatElmomenBayan

like 0

تجوز الصلاة عليها ويمكن رميها في النهر او مكان نظيف أو الصحراء او دفنها.

يجوز .

الأفضل أن يرغم الأنف حال السجود بالأرض أو ما يصح السجود عليه ويجوز له وضع تربتين احداهما للجبهة والاخرى للانف .

يجوز مطلقاً .

لايجوز .

يجوز.

نعم على الاحوط.

إذا كان التراب يسيراً لا يمنع من صدق مباشرة المسجد للأرض فلا إشكال في صلاته. وإن كان مثل الطين الحائل ففي صحة صلاته إشكال وإن كان لا يبعد الصحة فيما إذا كان جاهلاً قاصراً .

تقضي سجدة واحدة.

إذا كان التراب يسيراً لا يمنع من صدق مباشرة المسجد للأرض فلا إشكال في صلاته. وإن كان مثل الطين الحائل ففي صحة صلاته إشكال وإن كان لا يبعد الصحة فيما إذا كان جاهلاً قاصراً .

إذا كان التراب يسيراً لا يمنع من صدق مباشرة المسجد للأرض فلا إشكال في صلاته. وإن كان مثل الطين الحائل ففي صحة صلاته إشكال وإن كان لا يبعد الصحة فيما إذا كان جاهلاً قاصراً .

تصح الصلاة مع عدم التعمد.

نعم تصح الصلاة.

يجوز.

إذا لم يوجد في المسجد مكان يتيسّر ان يسجد فيه على ما يصح السجود عليه من دون مخالفة التقية ـ وان كانت مداراتية ـ جاز السجود على الفراش ولا يجب إلانتقال إلى خارج المسجد واما مع تيسّر السجود عليه في مكان آخر في المسجد من دون منافاته للمداراة فلابد من اختياره وان كان خارج الروضة الشريفة، نعم لا بأس بإلاتيان بصلاة النافلة رجاءً في الروضة الشريفة مع السجود على الفراش وان تيسّر إلاتيان بها في مكان آخر من المسجد مع السجود على ما يصح السجود عليه.

لا يضر التحرك اليسير واما رفعه فلا يجوز على الاحوط لغير عذر في الموضعين وعليه اعادة الذكر ان كان في حاله.

نعم يجب على الاحوط.

يجوز قبل وضع الجبهة ويجوز بعده ايضا لرفع المانع.

لايضر ذلك.

لايجب ستر شيء من القدم حال الصلاة اذا لم يكن رجل اجنبي في المكان والا فيجب الستر.

لا مانع منه .

لايضر ان يكون بعض اليد على الثوب او الحجاب ولا يجوز على الاحوط رفع اليد.

لا بأس بذلك.

يجوز السجود اختياراً على المذكورات غير أصابع اليد أو ما صنع من غير الارض كالمواد الصناعية.

الوارد هو التعقيب بعد الصلاة وقراءة القرآن أيضا ًخير.

تسبيح سيدتنا الزهراء (سلام الله عليها) وهو التكبير أربعاً...الخ.

لا يشترط ان يكون التعقيب باللغة العربية ، ولكن الافضل ان يكون بالادعية المأثورة المذكورة في كتب الادعية .

يندر التزاحم بين النافلة وأصل التعقيب بالدعاء، نعم قد يزاحم التطويل فيه، وقد ورد في الروايات فضلاً كبيراً لكلّ منهما، ولعل مجموع ما ورد في شأن النوافل الرواتب أبلغ لا سيما لتدارك قلّة الإقبال في الفريضة، نعم في صحيحة زرارة: (الدعاء بعد الفريضة أفضل من الصلاة تنفّلاً)، ولكن قد يُحمل ذلك على غير النوافل المرتّبة.

لا يجب ولكن يستحب في التعقيب بعد الصلاة الشهادتان والاقرار بالأئمة (عليهم السلام).

من ذلك أن يكبِّر ثلاثاً بعد التسليم، رافعاً يديه على نحو ما سبق، ومنه ــ وهو أفضله ــ تسبيح الزهراء (عليها السلام) وهو التكبير أربعاً وثلاثين، ثم الحمد ثلاثاً وثلاثين، ثم التسبيح ثلاثاً وثلاثين، ومنه قراءة الحمد، وآية الكرسي، وآية شهد الله، وآية الملك، ومنه غير ذلك مما هو كثير مذكور في الكتب المعدة له.

لا مانع منها وان كانت مكروهة.

الاحتياط وجوبي بمعنى انه اذا اراد الاتيان فالاحوط وجوباً ان لايقصد المشروعية و لا ينافيه عبارة المسائل فان الاتيان بالصلاة المذكورة أولى وليس واجباً.

تغسل مرتين مرة بيد رجل و أخرى بيد إمراة من وراء الثياب حتى لو كان لها محرم على الاحوط وجوبا ً في هذه الصورة.

صلاة الميت واجبة واقامتها جماعة مستحبة ولا يشترط فيها عدالة الامام.

نعم يجوز ان تصلي صلاة الميت.

لا تجب الصلاة على اطفال المسلمين الا من عقل منهم الصلاة ، ومع الشك في ذلك فالعبرة ببلوغه ست سنين ، وفي استحباب الصلاة على من لم يعقل الصلاة اشكال ـ والأحوط وجوباً ـ عدم الاتيان بها الا رجاءً.

تجب الصلاة على الميت المسلم إذا بلغ ست سنين فصاعداً ، والأحوط وجوباً أن يُصلى على مَن يعقل الصلاة وان لم يبلغ الست. وكيفية الصلاة على الميت: أن يكبِّر المصلي على الميت خمس تكبيرات ، والأفضل أن يكبّر المصلي التكبيرة الأولى ويتشهد الشهادتين ، ثم يكبّر التكبيرة الثانية ويصلي على النبي (ص) وآله (ع) ، ثم يكبّر التكبيرة الثالثة ويدعو للمؤمنين والمؤمنات ، ثم يكبّر التكبيرة الرابعة ويدعو للميت ، ثم يكبِّر التكبيرة الخامسة وينصرف.

لا يكفي علي الاحوط.

معناه ان يقبل المصلي بقلبه الي الله تعالي ولايشغله بامر الدنيا، وهو معتبر في قبول الصلاة.

يجب ان تكبّر قائمة مع التمكن بل تقوم قدر ما تستطيع .

إذا لم يكن متمكناً من القيام لأداء الركوع عن قيام انحنى له وهو جالس على كرسيه بمقدار يصدق عليه الركوع في حق الجالس فأن لم يتمكن منه اوماً بدلاً عنه . وأما في السجود فان أمكنه وضع شيء مرتفع أمامه ليضع جبهته عليه مع الانحناء بمقدار يصدق عليه السجود في حقه فعل ذلك ووضع كفيه على المسجد أيضاً . وإن لم يتمكن مما ذكر أومأ بدلاً على السجود والاحوط الأولى أن يضع شيئاً مما يصح السجود عليه على جبهته .

يجوز إن لم تتمكن من الصلاة قائمة ولو بالايماء الى السجود.

إذا كانت سعة مقدار الدم أقل من الدرهم أو عُدّ الدم من دم الجروح فلا بأس بالصلاة به ولا يجب غسله .

اذا كانت قابلة للانفصال لايجزي والاحوط وجوباً وضع الأقرب من الكف فالأقرب .

لا يصحّ منهما الصوم في الفرض المذكور ولكن يجب القضاء على السكران دون المغمى عليه .

لا يشترط ذلك في عدم مفطريته .

إذا بلغت حالتها العقلية حدّ الجنون الرافع للتكليف فلا شيء عليها.

اذا دار الامر بين القيام حال تكبيرة الاحرام والجلوس حالها مع القيام لاداء الركوع يقدم الثاني.

اذا كانت له فترة يمكنه اداء الصلاة فيها قائماً من دون طرو الحالة المذكورة او مع طروها ولكن مع امكان تبليل الجسم في الاثناء من دون محذور ارتكاب المنافي يتعين عليه ذلك ولا تجزه الصلاة من جلوس، واما في غير ذلك فلا حرج عليه في تكميل صلاته جالساً.

اذا سوفر به وهو نائم او مغمي عليه من غير سبق التفات أتمّ صلاته.

صلواتك صحيحة ولا يجب القضاء.

تصلّي وهي مستلقية على فراشها، وعليها قضاء ما فاتها من الصلاة بعد ذلك.

اذا لم تكن له فترة يمكنه الأتيان بالطهارة والصلاة فيها من دون ان يعرض الحدث يجزيه وضوء واحد للصلوات الواجبة والمستحبة حتى يصدر منه حدث آخر أونفس الحدث غير مستند الى المرض.

الاحوط وجوباً أن يقضي صلاته في هذه الصورة .

نعم تصح.

اذا كان يرجو زوال عذره فالأحوط وجوبا تأخير القضاء حتى يزول العذر .

لوفرض ان الوقت لا يسمح الا لفريضة واحدة فالظهر ساقطة عنه.

اذا لم يستطع الصلاة قائماً جاز له الصلاة علي الكرسي ولكن يجب الجلوس علي الارض للتشهد مع الامكان.

لا تجب الإعادة.

صلِّ وانت على الفراش فان امكن ان تضطجع على جانبك الايمن ووجهك الى القبلة فافعل والا فعلى الايسر والا فاستلق على ظهرك ورجلاك نحو القبلة ولا يضرك وجود الدم ويصح الوضوء إن لم يكن على جسمك مانع ويجوز ان يساعدك احد في صبّ الماء او مسح الرجلين ولو بأن ياخذ الرطوبة من كفك يمسحهما بها.

يجب عليه القيام والركوع عن قيام ثم يجوز له الايماء للسجود برأسه قائما كما يجوز له الايماء او وضع الرأس على الطاولة.

يجب عليه القيام والجلوس للسجود ويجوز الاستناد على عصا او حائط للقيام ومتى ما عرض عليه العجز عن القيام او استلزم عسراً شديداً لايتحمل عادة أكمل جالسا واذا عرض العجز عن السجود أومأ له.

١ ـ يكفي في الركوع الانحناء قليلا بحيث تصل رؤوس الاصابع الي الركبة فان لم تتمكن حتي من ذلك كفاها الايماء قياما ولا يجزي الجلوس واما السجود فهي مخيرة بين الايماء له قياماً والجلوس على الكرسي والسجود علي الطاولة بل الثاني افضل. ٢ ـ تبدأ بالقيام وتجلس عند التعب ولكنها تقوم للقيام المتصل بالركوع . ٣ ـ تقضيها .

لا بأس بالصلاة مع نجاسة الثوب او البدن في حالات الاضطرار الي ذلك.

اذا لم تكن لك فترة يسيرة تسع الطهارة والصلاة كفاك وضوء واحد لعدة صلوات مالم يصدر منك حدث غير المبتلى به او نفس الحدث غير مستند الى مرضك واذا فرض وجود وجود فترة تسع الطهارة وبعض الصلاة فالاحوط ان تتوضأ وتصلي في تلك الفترة ولكن يجب عليك تجديد الطهارة اذا فاجأك الحدث.

نعم يجوز والقبلة فيمكن تحديد جهتها بالسؤال من القبطان أوالمضيّفين، فإن كانت أجوبتهم تورث الاطمئنان أوالظنّ فيلزم العمل وفقه. وأمّا الاستقرار فتسقط شرطيّته مع عدم إمكان التحفّظ عليه ، ولكن لابدّ من رعاية سائر الشروط حسب المستطاع ، ولا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها في كل الاحوال.

اذا لم يمكنه الصلاة في القارب او الطائرة مع مراعاة جميع الشرائط فان امهله الوقت الى ان يصل الى الساحل وجب التاخير والا صلى في القارب اوالطائرة مع مراعاة القبلة ان امكن، و يتحول كلما دار القارب ويحاول الاستقرار قدر الامكان ، وفي الطائرة ان لم يتمكن من الصلاة قائما كبّر قائما واكمل جالسا.

نعم.

كلا.