Datasets:

ALJIACHI

/

Almojeb_Dataset

like 0

ورحمة الله وبركاته ورد في كتاب معاني الأخبار - الشيخ الصدوق - ص 379 ما يلي : حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار, عن يعقوب بن يزيد, عن محمد بن أبي عمير, عن عبد الحميد بن أبي العلاء قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : إن الشرك أخفى من دبيب النمل . وقال : منه تحويل الخاتم ليذكر الحاجة وشبه هذا . وقال السيد الخوئي قدس سره أنها معتبرة ولكنها محمولة على الكراهة - كما في صراط النجاة ج 2 سؤال 1372 . وورد في كتاب وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 28 - ص 341 - 342 وعن محمد بن الحسن, عن الصفار, عن الحسن بن ‹ صفحة 342 › موسى الخشاب, عن يزيد بن إسحاق شعر, عن عباس بن يزيد, عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : قلت له : إن هؤلاء العوام يزعمون أن الشرك أخفى من دبيب النمل في الليلة الظلماء على المسح الأسود, فقال : لا يكون العبد مشركا حتى يصلي لغير الله, أو يذبح لغير الله, أو يدعو لغير الله عز وجل . وورد ورد في كتاب البحار ج 5 ص 148 نقلاً عن عدة الداعي للشيخ ابن فهد الحلي رضوان الله عليه حيث قال : ( عن ابي عبدالله عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى (( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون )) قال : هو قول الرجل لولا فلان لهلكت, ولو لا فلان لما أصبت كذا وكذا, ولو لا فلان لضاع عيالي ؛ ألا ترى أنه قد جعل لله شريكاً في ملكه يرزقه ويدفع عنه ؟ قلت : فنقول : لولا أن الله منّ عليّ بفلان لهلكت, قال : نعم لا بأس بهذا ونحوه . ) وروى الشيخ المجلسي قدس سره أيضاً في البحار ج 69 ص 98 وما بعدها عن تفسير العياشي : عن زرارة قال : سألت ابا جعفر عليه السلام عن قول الله (( وما يؤمن اكثرهم بالله إلا وهم مشركون )), قال : من ذلك قول الرجل : لا وحياتك . و ( عن يعقوب بن شعيب : قال سألت أبا عبدالله عليه السلام : (( وما يؤمن اكثرهم بالله إلا وهم مشركون )), قال : كانوا يقولون نمطر بنوء كذا, وبنوء كذا, ومنها أنهم كانوا يأتون الكهّان فيصدّقونهم فيما يقولون ) و ( عن محمد بن الفضيل عن الرضا عليه السلام قال : شرك لا يبلغ به الكفر ) . و ( عن زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال : شرك طاعة قول الرجل لا والله وفلان, ولولا الله وفلان, والمعصية منه ) . و ( عن ابي بصير, عن ابي اسحاق ( طبعاً المقصود بابي اسحاق هو الامام الصادق عليه السلام ) قال : هو قول الرجل : لولا الله وأنت ما صرف عنّي كذا وكذا وأشباه ذلك ) وغير ذلك من الروايات . و يترتب على هذا عدة اسئلة : 1- هل يشترط لتحقق الشرك الخفي الذي تعرضت له هذه الروايات أن يكون ذلك باعتقاد الانسان استقلالية ذلك السبب المعين في تحقق الأمر المطلوب الذي يريد الانسان تحقيقه من خلال ذلك السبب ( كسببية فعل تحويل الخاتم للتذكر أو التكلم بسببية الشخص الفلاني لتحقق ذلك ألأمر ) بحيث لا يلتفت إلى أن الله سبحانه وتعالى هو المعطي المدد والعون لذلك السبب في تحقق الأمر المطلوب, أم أن الشرك الخفي لا يشترط لتحققه تحقق اعتقاد الاستقلالية بالنسبة للسبب إذ هو يتحقق مطلقاً . و بعبارة أخرى : عندنا ثلاث صور : الأولى : أن يتحقق عند الاستناد للسبب المعين كتحويل الخاتم مثلاً الاعتقاد بأن الله تعالى هو الذي سيذكره بواسطة الاستناد للخاتم, وهذه الصورة لا شك في وضح الأمر فيها . الثانية : أن لا يتحقّق عند الاستناد للسبب المعين كتوقيت التلفون مثلاً تحقّق الاعتقاد بأن الله تعالى هو الذي سيذكره بواسطة ذلك السبب أو عندما يتكلم عن مساعدة شخص فهو يقول لولا فلان لما حصل كذا, فهو غير ملتفت إلى الله تعالى عند الاستناد غلى ذلك السبب مطلقاً, فيجري على أموره طبقاً لتلك الأسباب ولا يوجد عنده التفات إلى ان الله تعالى هو الذي يوفق لسببية السبب, بحيث لو نُبّه على ذلك لتغيّر اعتقاده واسلوب تعامله مع ذلك السبب . الثالثة : أن لا يتحقق عند الاستناد للسبب المعين - أي سبب كان - أي التفات لقضية التوفيق الالهي في تحقيق سببية السبب بل يتهاون في ذلك ويرى أن ذلك السبب هو العمدة في ذلك - كما هو الحال في اعتقاد المفوضة في ذلك الشأن, بحيث لو نُبّه على خطأ ذلك لأصر على الاعتقاد بالسببية لذلك السبب . فأي من الصور الثلاث هو المحقق للشرك الخفي الذي ورد في تلك الروايات أعلاه ؟ أم أنه في نظركم يتحقق بصورة أخرى ؟ 2- إذا فرضنا أنكم اخترتم في جواب السؤال الأول مثلاً أن المقصود بتلك الروايات أعلاه هو الاستناد للسبب المعين مع عدم الالتفات إلى أن الله تعالى هو المُحقّق لسببية ذلك السبب كما في الصورة الثانية, فهل يجري ذلك الأمر في التوسل بالمعصومين عليهم السلام والاستغاثة بهم مثل قول ( يا محمد ياعلي يا فاطمة ياحسن ياحسين .. ) أم أن ذلك خارج عن هذا الاطار ؟ 3- إذا فرضنا أنكم فسرتم هذه الروايات بالشكل الذي ترونه, فهل تفتون بالحرمة ؟ أم بالكراهة كما قال السيد الخوئي قدس سره ؟ أم بالاحتياط كما قال المقدس الأردبيلي في زبدة البيان ص 76 : ( (( يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها )) في الكشاف قال : إنكارهم النعمة هو قولهم : لولا فلان ما أصبت كذا لبعض نعم الله, وإنما لا يجوز التكلم بنحو هذا القول إذا لم يعتقد أنها من الله وأنه أجراها على يد فلان وجعله سببا في نيلها, فتدل على تحريم هذا القول, بل هو قريب من الكفر, ويدل عليه بعض الأخبار أيضا, فلا بد من الاجتناب والاحتياط ) انتهى

الأخ سيد صادق المحترم ورحمة الله وبركاته 1ـ ان الاعتقادا بان شيئاً معيّناً معين له الاستقلالية في التأثير يعد من الشرك الجلي كما هو الحال في شرك الثنوية, وأما الاعتقاد بأنّ شيئاً له م.

Answer this question truthfully in the Arabic language

طرح علي أحد السنة اشكالا حول جواز التوسل بالائمة عليهم السلام. ************************* في قوله تعالى (( يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون )) فالذين آمنوا, يشمل الصالحين ويشمل الائمة. واذا كان الذين آمنوا مأمورين بابتغاء الوسيلة فيكون هذا الامر شامل للامام والصالح. فكيف يكون المحتاج الى الوسيلة وسيلة ؟ فينتج من هذا ان الوسيلة المقصودة بالاية هي العمل الصالح ولا تشمل الانبياء والائمة والصالحين كونهم محتاجين ايضا للوسيلة. ************************* فما هو الرد على مثل هذه الاشكالية؟

الأخ بو حيدر المحترم ورحمة الله وبركاته الائمة (عليه السلام) يتوسلون الى الله سبحانه وتعالى بالنبي الكريم (صلى الله عليه واله) ويظهر ذلك من خلال بعض الادعية فعلي (عليه السلام) كان يتوس.

Answer this question truthfully in the Arabic language

قال الله تعالى: (( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ )) (البقرة:186) . نرجو منكم ان تبينوا الفرق بين الدعاء لله تعالى بالاستعانة او بدونها. وايهما افضل مع الدليل

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته الذي يدعو يريد من الله سبحانه تعالى الاجابة والاجابة لا تحصل لان في الغالب هناك موانع من الاجابة ومنها الذنوب والتوسل في الدعاء بحق محمد واله وطلب ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل يجوز ان اطلب حاجة من الامام المعصوم من غير الله سبحانه وتعالى

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته نحن نطلب الحاجات يوميا من الناس ونلتمسهم قضاءها سواء اكان ذلك لقاء اجر ام تفضلا واحسانا ... فالابن يطلب من والديه ان ينفقا عليه او العكس، والجار ي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

.. لدي سؤال فيما يخصّ التوسل، وهو: هل هناك أحد من علماء أهل السُنّة أجاز التوسّل بنفس النبيّ ـ أقصد نفس النبيّ لا بذاته، أي: لا بجاهه ومنزلته ــ؟ بما أنّه قد اطّلعت على كتب علماء السُنّة، ولم أجد تصريحاً في هذا المجال، سوى القول بجواز التوسّل بذات النبيّ، أي: بمنزلته وجاهه. أرجو ذكر المصادر التي تنص على جواز ذلك إن وجد.

الأخ سيران المحترم ورحمة الله وبركاته قال المباركفوري في كتابه (تحفة الأحوذي 10/)35: ((.والحديث يدلّ على جواز التوسّل والاستشفاع بذاته المكرم في حياته)) وفي صحيح البخاري: ((عن أنس.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هذا ورب الكعبة هراء! الآية تدل على أن الله يقول للرسول لو أنهم جائوك فإستغفرت لهم، أي في حياة الرسول، فكيف بالله عليكم تحرفون معنى الكلام لكي تحللوا جواز التوسل بالرسول وهو ميت؟

الأخ مسلم المحترم ورحمة الله وبركاته يرد ما تقوله ما رواه الهيثمي في (مجمع الزوائد ح/24) بسند قال عنه رجاله رجال الصحيح والرواية هي: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (حياتي خي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

إن السنة نأخذها من النبي صلى الله عليه وسلم فهل توسل النبي بأحد؟! وهل رأيت أحد من السلف الصالح يتوسل بالقبور؟! وهل وجدت في التاريخ أن أحد من أصحاب المذاهب السنية يتوسل بقبور الصالحين من أهل البيت وغيرهم؟ أفيدونا..

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته السنة لا تأخذ من فعل النبي (صلى الله عليه واله وسلم) فقط، بل يمكن أن تأخذ من قوله وتقريره، فاذا علم النبي أحدا كيفية التوسل به، فهذا يدل على مشروعي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لا اعلم كيف هذا الاستدلال ومن شرح لك الآيه كانوا الاعراب وغيرهم يأتون للنبي ليدعو لهم فهذا ليس توسل بالأموات ودعا لهم بالمطر وغيره فاجاب الله لهم على سبيل المثال اتيت إليك وقلتلك يا اخوي وانت تصلي الفجر اليوم ادعيلي ربي يوفقني بامتحاني هل هذا توسل؟ كما تزعمون ردا كثيرا من القران على الذين تدعون من دونه ليس عشرات بل مئات والدعاء عند اهل السنه بجاه النبي او بحق النبي بعد ان تدعو الله يا رب يا كريم يا غفور ان توفقني بحق النبي او تقول بحق كل مسلم كبر باسمك او بحق كل صلاه للنبي هذا الدعاء الصحيح ليس البكاء عند القبر ثمه الركوع للقبر والسجود وان تدعو باسم الشخص يا علي مدد يا علي ارزقني ما هذا الا شرك بالله (( أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَولِيَاءَ مَا نَعبُدُهُم إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلفَى إِنَّ اللَّهَ يَحكُمُ بَينَهُم فِي مَا هُم فِيهِ يَختَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهدِي مَن هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ )) (الزمر:3).

الأخ عاصم المحترم ورحمة الله وبركاته على كلامك انت تؤمن وتعتقد بجواز التوسل بالاحياء إلى الله عز وجل فاذا كان ذلك فما هو دليلك على جوازه للاحياء وعدم جوازه للاموات؟ ان قلت ان التوسل بال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل قول الله تعالى : (( إياك نعبد وإياك نستعين )) ينافي و تعارض التوسل و جعل الولي وسيلة إلى الله تعالى و تنافي إستعانه بالأولياء طبعا بالخصوص إياك نستعين . ومؤجورين إنشاء الله تعالى يا إخواني و السلام

الأخ أبا مهدي المحترم ورحمة الله وبركاته يقول السبحاني في (مفاهيم القرآن ج1ص568) : إن مجموع الآيات يدعو إلى أمر واحد وهو عدم الاستعانة بغير الله وإن الاستعانة بالعوامل الأخرى يجب أن تك.

Answer this question truthfully in the Arabic language

و رحمة الله…بالنسبة للآية ((وابتغو إلى الله الوسيلة. )) قال لي أحد الأشخاص السنة أن هذه الآية ليست من المحكمات بل من المتشابهات و أن الاية. ( إني قريب أجيب دعوة الداعي. )) هي المحكمة و التالي يسقط الإستشهاد بهذة الآية, فما رأيكم بذلك؟

الأخ حسين المحترم ورحمة الله وبركاته … 1- ان ادعاء هذا الشخص أن هذه الآية من المتشابهات دعوى بلا دليل, بل الأدلة على أنها من المحكمات كما ذكره غير واحد من أهل السنة كابن وهب الدينوري ت30.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لقد ذكرتم رواية تدل على جواز التوسل بالاطهار بعد موتهم, فهل لكم ان تزودونا بروايات اهل البيت المعصومين (ع) تصرح بذلك؟

الأخ المحترم ورحمة الله وبركاته نذكر لك بعض الروايات التي تدل على ذلك، وهناك العشرات إن لم نقل المئات الدالة على جواز التوسل بهم (عليهم السلام): ففي عدة الداعي لابن فهد الحلي ص 52 قا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

يقولون ان هذه الرواية منكرة ويضعفون رواتها، فهل هذا صحيح ؟ نرجوا ان تثبتوا لنا انها صحيحة السند !

الأخ مؤمن المحترم ورحمة الله وبركاته هذا الحديث صحيح عندهم وان ضعفه الالباني بسعيد بن زيد وهو مردود لان سعيد من رجال مسلم ووثقه يحيى بن معين وابن سعد والعجلي . وابن تيمية ايضا ضعف هذا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لمذا نضع المصحف على روءسنا في ليلة القدر؟

الأخ سيد رضا المحترم ورحمة الله وبركاته هكذا ورد العمل عن المعصومين عليهم السلام وهو توسل بالقرآن وبأهل البيت ( عليهم السلام ), والذي نفهمه من الأمر بوضع القرآن على الرأس هو التعظيم ل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لقد قرات في السابق ان الوسيلة الى الله في هذه الاية هي ال محمد (( اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيله ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا )) و قد و جدت في احد مواقع النواصب هذه الروايات عن كتبنا حول معنى الوسيلة فهذا امامهم موسى رحمه الله يقول الكافي - الشيخ الكليني ج 8 ص 124، وبعظمته ونوره ابتغى من في السماوات ومن في الارض إليه الوسيلة بالاعمال المختلفة والاديان المتضادة، فمصيب ومخطئ، وضال ومهتدي، وسميع وأصم وبصير وأعمى حيران. كما رووا عن سيدنا علي رضي الله عنه قوله التوحيد- الشيخ الصدوق ص 325 ابتغى من في السماوات والارض من جميع خلائقه إليه الوسيلة بالاعمال المختلفة والاديان المشتبهة، فكل محمول، يحمله بنوره وعظمته وقدرته، لا يستطيع لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا وعن سيدنا محمد عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام قوله مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 12 ص 124 وقال (صلى الله عليه وآله): (( نعم الوسيلة الاستغفار )). وهذا شيخ طائفتهم الطوسي ومفسرهم الطبرسي يرغمهما الله فيقولان في تفسير الآيتين التي تفضلت بذكرهما التبيان - الشيخ الطوسي ج 3 ص 510: وقوله: (( وجاهدوا في سبيله )) أمر منه تعالى بالجهاد في دين الله، لانه وصلة وطريق إلى ثوابه. ويقال لكل شئ وسيلة إلى غيره هو طريق إليه فمن ذلك طاعة الله فهي طريق إلى ثوابه. والدليل على الشئ طريق إلى العلم به والتعرض للشئ طريق إلى الوقوع فيه واللطف طريق إلى طاعة الله والجهاد في سبيل الله قد يكون باللسان واليد والقلب والسيف والقول والكتاب التبيان - الشيخ الطوسي ج 6 ص 491، والمعنى إن هؤلاء المشركين يدعون هؤلاء الذين اعتقدوا فيهم انهم ارباب ويبتغي المدعوون أربابا إلى ربهم القربة والزلفة لانهم اهل إيمان به. والمشركون بالله يعبدونهم من دون الله، ايهم اقرب عند الله بصالح اعماله واجتهاده في عبادته، فهم يرجون بأفعالهم رحمته ويخافون عذابه بخلافهم إياه (( إن عذاب ربك كان محذورا )) اي متقى. تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 3 ص 327) وابتغوا إليه الوسيلة ) أي: اطلبوا إليه القربة بالطاعات، عن الحسن، ومجاهد، وعطا، والسدي، وغيرهم، فكأنه قال: تقربوا إليه بما يرضيه من الطاعات. تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 6 ص 262) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) * ومعناه: أولئك الذين يدعون إلى الله تعالى، ويطلبون القربة إليه بفعل الطاعات * ( أيهم أقرب ) * أي: ليظهر أيهم الأفضل والأقرب منزلة منه، وتأويله: إن الأنبياء مع علو رتبهم، وشرف منزلتهم إذا لم يعبدوا غير الله، فأنتم أولى أن لا تعبدوا غير الله. تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي ج 1 ص 496* ( الوسيلة ) * كل ما يتوسل به إليه من الطاعات وترك المقبحات. ولم يقتصر ذلك القول عليهما فقد قال به من مضلي الرافضة أيضا التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 2 ص 33 ( 35 ) يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة ما تتوسلون إليه به إلى ثوابه والزلفى منه من فعل الطاعات وترك المعاصي التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 3 ص 194 ( 42 ) قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا لطلبوا إلى مالك الملك سبيلا بالتقرب والطاعة كما يأتي في هذه السورة أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب. التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 3 ص 198 ( 57 ) أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة هؤلاء الالهة يبتغون إلى الله القربة بالطاعة أيهم أقرب أي يبتغي من هو أقرب منهم إلى الله الوسيلة فكيف بغير الأقرب تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 5 ص 328 قال تعالى: وابتغوا إليه الوسيلة، وحقيقة الوسيلة إلى الله تعالى مراعاة سبيله بالعلم والعبادة، وتحرى مكارم الشريعة، وهى كالقربة وإذ كانت نوعا من التوصل وليس إلا توصلا واتصالا معنويا بما يوصل بين العبد وربه ويربط هذا بذاك، ولا رابط يربط العبد بربه إلا ذلة العبودية، فالوسيلة هي التحقق بحقيقة العبودية وتوجيه وجه المسكنة والفقر إلى جنابة تعالى

الأخ أمجد المحترم ورحمة الله وبركاته هذا الخلط الذي يقع فيه هؤلاء قد تكلمنا فيه وبيَّناه مراراً وتكراراً، حيث أن هؤلاء يأخذون بعض النصوص العامة التي تبين أمراً ما في الجملة وبالأصالة وظ.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل يصح القول قد اعتبرها الإمام زين العابدين (ع) معصية طلب الحاجات من غير الله تعالى قال: اللهم ولي إليك حاجة قد قصّر عنها جهدي وتقطعت دونها حيلي وسولت لي نفسي رفعها إلى من يرفع حوائجه إليك وهي زلة من زلل الخاطئين وعثرة من عثرات المذنبين ثم انتبهت بتذكيرك لي من غفلتي ونهضت بتوفيقك من زلتي وقلت سبحان ربي كيف يسأل محتاج محتاجاً وأنّى يرغب معدم إلى معدم فقصدتك يا إلهي بالرغبة.

الأخ تراب المحترم ورحمة الله وبركاته لابد ان يكون مقصود الامام طلب الحوائج من العبيد على نحو الاستقلال عن الله تعالى واما طلب الحوائج من اشخاص لهم جاه عند الله فالطلب منهم معناه ان يطل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

الايات التي ذكرت في مسألة التوسل مثل: . واستغفر لهم الرسول . وما ورد في قصة اخوة يوسف ونظيرهما كانوا التوسل مثلا بالنبي الحي والانسان الحي. ما الدليل القرآني علي التوسل بالاموات والحال اننا نتوسل بالائمة الاطهار(ع) او الرسول الاعظم (ص) وهم ميتون بشهادة القرآن الكريم (( انك ميت وانهم ميتون )) . شكرا جزيلا.

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته في معنى السؤال الذي أوردته نعطيك دليلين - قرآني وحديثي - على جواز التوسل بالأموات: الدليل من القرآن: قوله تعالى : (( وَلَو أَنَّهُم إِذ ظَل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

إخوتي الكرام! حديث الأعمى ليس له نظير فيما حكاه الله تعالى عن جميع المرسلين المذكورين في القرآن الكريم ! وليس له نظير أيضا في السنة النبوية الشريفة ! وقد أمر الله تبارك وتعالى نبيه الكريم محمدا صلى الله عليه وآله وسلم - بعد أن ذكر مجموعة من الأنبياء المرسلين- بقوله الكريم: (( أُولَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقتَدِه )) (الأنعام:90). ولما كان سائر المرسلين لم يأمر أحد منهم أحدا من أمته بأن يسألوه تعالى ويتوجهوا إليه بأحد منهم, فيعتبر فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع الأعمى هذا.. أمرا خارجا عن الاقتداء بالمرسلين قبله, وهذا الخروج عن الاقتداء بهم فيه استحالة!!!! لأنه لا يعقل أن لا ينفذ محمد رسول الله أمر الله ! أو يخرج عن الاقتداء بهم!! بالإضافة إلى قوله تعالى: (( مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤتِيَهُ اللّهُ الكِتَابَ وَالحُكمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِّي مِن دُونِ اللّهِ وَلَـكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُم تُعَلِّمُونَ الكِتَابَ وَبِمَا كُنتُم تَدرُسُونَ 79 وَلاَ يَأمُرَكُم أَن تَتَّخِذُوا المَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّينَ أَربَاباً أَيَأمُرُكُم بِالكُفرِ بَعدَ إِذ أَنتُم مُّسلِمُونَ )) (آل عمران:80). والأمر بالتوجه بالمخلوق إلى الله تعالى في قضاء الحاجات, وإبراء العاهات من هذا القبيل بلا شك!! فكيف نجمع بين هذه الاستحالة, وبين ثبوت هذا الحديث الذي هو عمدة دعاة غير الله تعالى من هذه الأمة المحمدية ؟؟!! مع أن الذين صححوا سنده صححوه على اعتبار أن الرسول دعا للأعمى, لكن الحديث ليس فيه أنه دعا له - كما هو ظاهر !! أر جو موافاتي بالإجابة ولكم من الله تعالى الأجر والثواب ! وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه! و ورحمة الله وبركاته!

الأخ يعقوب المحترم ورحمة الله وبركاته 1- بنيت دليلك على أساس أنّ لا وجود في الأديان السابقة لأمر من أحد الأنبياء لأمته بالتوسل ببعض المخلوقين, ولم تأت بدليل على ذلك بل افترقت عدم وجود.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل تجوز الرقية شرعا و عقلا ؟

الأخ أبا مجاهد المحترم ورحمة الله وبركاته لا مانع منها عقلاً وشرعاً إذا كانت في حدودها وموازينها الشرعيّة، فهي تدخل تحت عمومات الأدعية والتوسّل والتبرّك المشروع - باختلاف مواردها - فلا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل يجوز لموالي يعرف حق اهل البيت (عليهم السلام) ان يتضرع بالدعاء الى الله سبحانه وتعالى بدون ذكر اي وسيلة، مع اعتقاده بان المنعم والمتفضل على العباد؟

ال ورحمة الله وبركاته يجوز ذلك . الا ان اقتران الدعاء بالتوسل بالنبي (صلى الله عليه وآله) واهل بيته (عليهم السلام) مما يقرب اجابته كما ورد الحث للمذنب على ان يذهب الى الن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته لقد كنت في حوار مع أحد السنة و ذكر لي هذه الادلة من أدعية الائمة سلام الله عيلهم أنهم لا يرضون بأن نأخذهم و سيلة الى الله , و في معرض ردي عليه ذكرت له دعاء الحجة المنتظر روحي له الفداء دعاء الندبة و لكن قال لي أنه لا يؤمن بولادته ويريد إمام من الائمة ممن ثبت عند الفريقين ولادته بلاشك كالسجاد أو الصادق أو الباقر سلام الله عليهم من الائمة عدا الحجة ويريد أدلة أن الائمة و الرسول أحياء و ليسوا أموات لان عندما ذكرت له أنهم أحياء عند ربهم قال أنهم عند ربهم و استشكلت عليه أننا أيضا عند ربنا و قال أنه يختلف الامر انهم في عالم البرزخ و نحن في الحياة الدنيا . وأعرض عليكم أدلته التي ذكرها لي ومنها آيات قرآنية أيضا أتمنى شرحها و توضيحها ************************* قال عليه الصلاة والسلام (ما من احد يسلم على الا رد الله على روحى حتى ارد عليه الصلاة) لم يقل مامن أحد استغاث بي أو مامن أحد توسل بي وهل توسل علي والحسن والحسين رضي الله عنهم بقبر أو بذات النبي عليه الصلاة والسلام ؟؟ قال أمير المؤمنين عليه السلام: (( فاسألوا الله به وتوجهوا إليه بحبه، ولا تسألوا به بخلقه، إنه ما توجه العباد إلى الله بمثله )) ( نهج البلاغة: 2/91 - 92). وقال عليه السلام في وصية للحسن عليه السلام: (( وألجئ نفسك في الأمور كلها إلى إلهك ، فإنك تلجئها إلى كهف حريز ومانع عزيز، وأخلص في المسألة لربك فإن بيده العطاء والحرمان )) ( نهج البلاغة: 3/39 - 40) . وعن الباقر عليه السلام أنه قال: (( اتخذ الله عز وجل إبراهيم خليلآ لأنه لم يرد أحدآ ولم يسأل أحدآ غير الله عز وجل )) ( علل الشرائع:34، عيون أخبار الرضا:2/75). وذكر إبراهيم بن محمد الهمداني قال: (( قلت لأبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام: لأي علة أغرق الله عز وجل فرعون وقد آمن به وأقر بالتوحيد ؟ قال : أنه آمن عند رؤية اليأس وهو غير مقبول. إلى أن قال : لعلة أخرى أغرق الله عز وجل فرعون وهي : أنه استغاث بموسى لما أدركه الغرق ولم يستغث بالله، فأوحى الله عزوجل إليه : ياموسى، ما أغثت فرعون لأنك لم تخلقه ولو استغاث بي لأغثته )) ( علل الشرائع: 59، عيون أخبار الرضا: 2/76) . يقول الإمام علي بن أبي طالب يصف لنا آداب التوسل والدعاء : ( إن أفضل ما توسل به المتوسلون إلى الله سبحانه وتعالى الإيمان به وبرسوله والجهاد في سبيله فإنه ذروة الإسلام ، وكلمة الإخلاص إنها الفطرة، وإقامة الصلاة فإنها الملة، وإيتاء الزكاة فإنها فريضة واجبة ، وصوم شهر رمضان فإنها جنة من العقاب ، وحج البيت واعتماره فإنهما ينفيان الفقر ويرحضان الذنب، وصلة الرحم فإنها مثراة في المال ومنساة في الأجل، وصدقة السر فإنها تكفر الخطيئة ، وصدقة العلانية فإنها تدفع ميتة السوء، وصنائع المعروف فإنها تقي مصارع الهوان) . ( نهج البلاغة: 163 ووسائل الشيعة 13/288) ويقول الإمام السجاد الذي سطر أخلص وأصفى تعابير التوسل والاستغاثة في أدعيته ، يقول في الدعاء الذي رواه عنه أبو حمزة الثمالي : ( . الحمدلله الذي أناديه كلما شئت لحاجتي، وأخلو به حيث شئت لسري .. بغير شفيع، فيقضي لي حاجتي .. الحمد لله الذي لا أدعو غيره، ولو دعوت غيره لم يستجب لي دعائي ) والحمدلله الذي لا أرجو غيره ، ولو رجوت غيره لأخلف رجائي. ويقول في مناجاة المطيعين : ( ولا وسيلة لنا إليك إلا أنت ) !! ويقول أيضا : ( أنت المدعو للمهمات وأنت المفزع في الملمات ) !! ويقول أيضا : ( لا يشركك أحد في رجائي ولا يتفق أحد معك في دعائي ولا ينظمه وإياك ندائي ) !! ويقول الإمام جعفر الصادق عليه السلام عجبت لمن أدركه الهم .. ولم يفزع إلى قول الحق سبحانه : (( لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ )) (الأنبياء:87) سمعت الله بعقبها يقول (( فَاستَجَبنَا لَهُ وَنَجَّينَاهُ مِنَ الغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي المُؤمِنِينَ )) (الأنبياء:88) وعجبت لمن أدركه الخوف .. ولم يفزع إلى قول الحق سبحانه وتعالى : (( حَسبُنَا اللّهُ وَنِعمَ الوَكِيلُ )) (آل عمران:173) فإني سمعت الله بعقبها يقول (( فَانقَلَبُوا بِنِعمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضلٍ لَّم يَمسَسهُم سُوءٌ )) (آل عمران:174) وعجبت لمن خاف المكر ولم يفزع إلى قول الحق سبحانه وتعالى (( وَأُفَوِّضُ أَمرِي إِلَى اللَّهِ )) (غافر:44) فإني سمعت الله بعقبها يقول (( فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا )) (غافر:45). *************************

الأخ بو علي المحترم ورحمة الله وبركاته بالنسبة لولادة الإمام المهدي أرواح العالمين له الفداء ثابتة عند الفريقين حيث أن أكثر العلماء المعتبرين عندهم قد ذكروا ولادة الإمام (عجل الله فرجه).

Answer this question truthfully in the Arabic language

كيف نفهم من هذا الرواية الجواز بالتوسل بقبر النبي (ص) سنن الدارمي - المقدمة - ما أكرم الله تعالى نبيه (ص) بعد - رقم الحديث : (92 ) - حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن زيد ‏ ‏حدثنا ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ‏ ‏قال : قحط ‏ ‏أهل ‏المدينة ‏ ‏قحطا ‏ ‏شديدا فشكوا إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقالت انظروا قبر النبي (ص) ‏فاجعلوا منه ‏ ‏كوى ‏ ‏إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى ‏ ‏تفتقت ‏ ‏من الشحم فسمي عام ‏ ‏الفتق . ‏

الأخ المحترم ورحمة الله وبركاته الذي نستطيع استفادته من هذه الرواية هو جواز التوسل بالرسول (صلى الله عليه وآله) في حال وفاته بخلاف ما يقوله البعض من عدم جواز التوسل بالأموات, وكذلك نستف.

Answer this question truthfully in the Arabic language

استشهد علي الاصغر وهو رضيع , فما هو الفرق بينه وبين الرضع والاطفال الآخرين الذين استشهدوا في الحروب الاخرى , وبصورة عامة لماذا نتوسل به في حين أنّه لم يصل في حياته حدّ التكليف والاختيار ليتقرب بارادته الى الله تعالى ويكون الوسيلة فيما بيننا وبين الله تعالى لتلقي الفيوضات المعنوية ؟ اشكركم شكراً جزيلاً

الأخ رضا المحترم ورحمة الله وبركاته هناك اختلاف في عدد أبناء الإمام الحسين (عليه السلام) هل فيهم ثلاثة باسم علي أم هما اثنان فقط ، علي الأكبر وعلي الأصغر وهو الإمام زين العابدين (عليه ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

نحتج على منكرين التوسل بحديث عثمان بن حنيف الذي في المعجم الكبير 9/30 ، لكن أشكلوا علينا بالسند ففي الإسناد الأول: طاهر بن عيسى بن قيرس المصري المقرىء ، وهو مجهول لا يعرف بالعدالة، ذكره الذهبي ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، فهو مجهول الحال، لا يجوز الاحتجاج بخبره. وأبو سعيد المكي هو شبيب بن ‏سعيد ، قال الذهبي عنه في كتابه 'ميزان الاعتدال' (3ـ361): صدوقٌ يُغرِب. وقال ابن عدي عنه في كتابه 'الكامل في الضعفاء' (4ـ31): يُحَدّث عنه ابن وهب ‏بالمناكير. ثم قال ابن عدي: ولعل شبيب بمصر في تجارته إليها كتب عنه ابن وهب من حفظه، فيغلط ويهِم. وأرجو أن لا يتعمد ‏شبيب هذا الكذب. وكانت رواية ابنه عنه من كتابه لا من حفظه، فإنه سيئ الحفظ. وقال الحافظ ابن حجر في كتابه 'تقريب التهذيب' (1ـ263): لا بأس بحديثه ‏من رواية ابنه أحمد عنه، لا من رواية ابن وهب.‏ وفي الإسناد الثاني: إدريس بن جعفر العطار، ضعيف متهمٌ بالكذب. قال عنه الدراقطني (كما في ‏سؤالات الحاكم صفحة: 106): متروك! وذكر له الذهبي في ميزان الاعتدال (1ـ317)، حديثاً وَضَعَه. وتبعه على ذلك الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (1ـ332).‏ فأرجو منكم الرد على هذه الرواية بالخصوص لأن الروايات الأخرى لا توجد فيها قصة الأعمى الذي أتى إلى عثمان بن عفان ؟

الأخ حسن المحترم ورحمة الله وبركاته حديث الاعمى، روي بطرق متعددة، ويكفيك أن تعرف أنه روي بطريق صحيح في (مسند أحمد 138:4، وسنن الترمذي 281:4، وسنن ابن ماجة 418:1، والمعجم الكبير للطبران.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورد في صلاة الأستغاثة بالسيدة الزهراء سلام الله عليها أن يسجد المرء ويقول يا فاطمة أغيثيني مئة مرة ولقد أخذ النواصب بالتشنيع علينا باتهامنا أننا نسجد للسيدة الزهراء أو للأئمة عليهم السلام ونحن نحاول الرد على هذه الشبهة من خلالكم وبتفصيل يرد كيد هؤلاء الحاقدين. و شكراً

الأخت ريحانه المحترمة ورحمة الله وبركاته هناك فرق بين السجود لله والاستغاثة في أثناءه بالزهراء والسجود للزهراء (عليها السلام). فالذي نقوله: ان ذلك السجود هو لله وليس للزهراء (عليها السل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

في ظل وجود الرب تعالى الذي هو اعلى واقدر من اي احد، هل من المعقول ان نسال من المربوب (الاولياء) بدلا من الرب في بعض الاحيان مهما كانت منزلته لانه في التالي هو اقل شانا من الله حتى اذا كان هذا لا يعتبر اي شرك ؟

الأخ أحمد المحترم ورحمة الله وبركاته بالنسبة لسؤالكمن نقول: قد أجاز المولى سبحانه التوجه بالسؤال إلى الأنبياء والأولياء والاولياء الصالحين بالتوسط في الدعاء وقضاء الحوائج. ففي القرآن ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

قرأت كتاب لمؤلف يهاجم الشيعة في مسألة الدعاء، وان الدعاء لا يحتاج لأية واسطة فالدعاء بشكل مباشر لقرب الله منا، وأبدى رأيه عن التوسل بقوله انه محل خلاف ويراه البعض بدعة الا انه ليس شرك فهو صيغة دعاء مباشر لله وألحق به توسل كقول اللهم فرج كربي بحق محمد وآله ،ثم ركز الكاتب على الاستغاثة كقول ادركني يا علي ويا زهراء اقض حاجتي واستنكر صلاة الاستغاثة بفاطمة الزهراء ، وادعية الاستغاثة بالائمة عليهم السلام ويقول (وهل كان الامام علي ع او الامام الرضا ع يسمعون في حياتهم استغاثات الملايين من الناس في الهند وباكستان والعراق والبحرين ولبنان وايران والكويت وغيرها في وقت واحد حتى يسمعوهم بعد موتهم) فما الرد عليه بشأن الاستغاثة؟ وفقكم الله ودمتم

الأخت رباب المحترمة ورحمة الله وبركاته أولاً: أما ادعاؤه بأن الدعاء يجب أن يكون دون واسطة وشفاعة وتوسل وأنه يجب أن يكون بشكل مباشر مع الله تعالى لقربه تعالى منا. فيرد على كلامه وادعائه.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته (( وَلا وَسيلَةَ لَنا إلَيْكَ إلاَّ أَنْتَ )) هذا المقطع من مناجاة المطعين لله ، هل المقصود من هذا المقطع نفي التوسل بالنبي (ص) والائمة الاطهار (ع) ؟ وما هو المفهوم من هذه العبارة ؟ ودمتم بخير واشكر جهودكم الطيبه وجعلها الله في ميزان حسناتكم

الاخ بو علي المحترم ورحمة الله وبركاته الأخ العزيز، القاعدة المعروفة في فهم المسائل الشرعية هو الإلمام والجمع لكل ما ورد في تلك المسألة وهذه المسألة كغيرها فلا يمكن المجيء بدليل واحد.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لماذا تعظمون الأئمة وتجعلوهم معصومين وتستنجدون بهم بدل الله عز وجل؟ اليس هذا ما تقولون عنه ان لا يجوز الشرك بالله شيئا وها انتم تشركون بالله ببشر؟

الأخ أحمد المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: أمّا مسألة مشروعية تعظيم غير الله تعالى، فنقول: قد ورد في القرآن الكريم قوله تعالى: (( وَمَن يعَظّم حرمَات اللَّه فَهوَ خَيرٌ لَه عندَ رَب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أردت أن أعرف إذا طلبت من من الرسول مثلاً ان يرزقني بولد فهل يستطيع الرسول ذلك؟

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته نعم يستطيع الرسول(صلى الله عليه واله وسلم) فعل ذلك بما اعطاه الله سبحانه وتعالى من الولاية التكوينية ولابد من معرفة ان ما يفعله لا يكون على نحو الاس.

Answer this question truthfully in the Arabic language

السلام عليکم و رحمة الله رجاء اطلب منکم ان تردوا عليّ و على صديقي ( السني) حول قضية التوسل لانني کنت قد ارسلت جوابکم في هذه الصفحة: (التوسل : هل هناك فرق بين الحي والميت؟) اليه ثمّ استلمت هذه الرسالة منه و هو رد عليّ هکذا: ************************* ورحمة الله وبركاته الله سبحانه وحده هو القادر على كل شئ ، لا يعجزه شئ في الأرض ولا في السماء ، أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ، ولكنه سبحانه جعل لخلقه قدرة على قدرهم كعبيد ومخلوقين ، وجعل قدرتهم وإرادتهم منوطة بقدرته سبحانه ومشيئته فلا يقدرون إلا على ما قدرهم عليه ولا يشاءون إلا أن يشاء هو سبحانه (( وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا )) ومع ذلك فقد أمرنا الله بمباشرة الاسباب الصحيحة مع عدم تعلق القلب بها ولكن تعلق القلب به سبحانه وحده لا شريك له ، فأنت مثلا تعمل ولكنك تعتقد أن الله هو الذي يرزقك وليس عملك ومديرك ، و في نفس الوقت فإنه لابد أن يكون السبب معقولا في صحة كونه سببا في المسبب ، فلا يعقل أن يذهب المريض إلى فلاح أو نجار يقول له عالجني لأنه ليس سببا صحيحا للشفاء وعلى هذين الأساسين-وهما تعلق القلب وصحة السبب- فرق العلماء بين التوسل المشروع والممنوع: فمثلا استغاثة الرجل بموسى جائزة لقدرة موسى على نصرته ، وذهاب الصحابه إلى النبي عند وقوع أحدهم في الذنب كان صحيحا لتوفر الشرطين الأول تعلق قلوبهم بالله أنه الذي سيغفر لهم بدليل تقديم استغفارهم الله على طلب الاستغفار لهم من النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال (( وَلَو أَنَّهُم إِذ ظَلَمُوا أَنفُسَهُم جَاءُوكَ فَاستَغفَرُوا اللَّهَ وَاستَغفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا )) والشرط الثاني وهو قدرته صلى الله عليه وسلم على الاستغفار لهم و الدعاء لهم حال حياته ، وهذا منفي عنه صلى الله عليه وسلم بعد موته وهذا الأمر فهمه الصحابة جيدا وطبقوه عمليا فقد قحط الناس في خلافة عمر بن الخطاب فكان يطلب من العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستسقي لهم من الله تعالى حتى إذا كانوا في المصلى قال عمر: (( اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. فيسقون )). فجعل العباس يدعو وهم يؤمنون. ومعنى ذلك أنهم كانوا يتوسلون بدعائه حال حياته ولما كان هذا غير ممكن بعد موته توسلوا بالعباس فدعا وأمنوا خلفه. وكذلك في قصة الأعمى فإنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو له ،والدليل على دعاء النبي له أنه علمه أن يقول في دعائه (( اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى لي اللهم شفعه فيّ )) ومعنى: (( اللهم شفعه في )) أي :استجب دعاءه لي ، وبالفعل استجاب الله دعاء نبيه وأبصر الرجل. وأما قصة الرجل الذي أبطأ عثمان رضي الله عنه في قضاء حاجته هذه القصة ضعيفة الإسناد منكرة لا يجوز الاحتجاج بها ، أما من ناحية المتن فليس فيه حجة على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لأن عثمان بن حنيف - لو صحت هذه القصة عنه - لم يعلم ذلك الرجل دعاء الضرير بتمامه ، فإنه أسقط منه جملة : (( اللهم فشفعه في، وشفعني فيه )) ، لأنه يعلم أن ذلك القول يستلزم أن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم داعيا لذلك الرجل ، كما كان داعيا للأعمى ، ولما كان هذا غير ممكن شرعا ولا عقلا لم يذكر هذه الجملة . وأيضا لو قدر ثبوت هذه القصة عن عثمان بن حنيف لكان هذا مما تفرد به ذلك الصحابي عن غيره ، إذ لم يوافقه غيره من الصحابة على ذلك ، ومثل هذا لا تثبت به سنة يمكن العمل بها . أما قصة الأعرابي وما سمعه الرجل في المنام فمن أعجب العجب أن يأخذ الناس دينهم من المنامات . والثابت عن أكابر الصحابة عدولهم عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته إلى التوسل بدعاء غيره . وما معنى كون النبي صلى الله عليه وسلم قد مات إذا كان حاضرا معنا مشاهدا لأحوالنا ألا ترى أن ذلك ذريعة إلى جعله شريكا لله في العلم والاحاطه، نعم النبي شهيد على أمته يوم القيامه بما يطلعه الله من أحوالهم عامة وليس معنى ذلك علمه بحال كل واحد منهم. كما يمكننا القول بأن الله أطلع نبيه على كثير من أخبار أمته وأحوالهم وقد أخبرنا بها صلى الله عليه وسلم وكثير منها وقع كما قال ألا يكفي هذا لشهادته على أمته. وفي الآية الكريمة ما يكفي في الدلالة على ذلك :قال تعالى على لسان عيسى عليه السلام: (( وَكُنتُ عَلَيهِم شَهِيدًا مَا دُمتُ فِيهِم فَلَمَّا تَوَفَّيتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيهِم وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ شَهِيد )) ثم إذا كان هذا الأمر من الأهمية بمكان ، فلماذا لم يرد نص واحد عنه صلى الله عليه وسلم يأمر أمته أن أتوا قبره عند المصائب يتوسلون به ويدعونه، ولكن الغريب أنه صلى الله عليه وسلم أمر أمته بالصلاة عليه وأخبر أن صلاتهم معروضة عليه ، وأنه من صلى عليه صلاة صلى الله عليه بها عشرا ، وأمرنا أن نسأل الله له الوسيلة بعد كل أذان وجعل ذلك سببا في نيل شفاعته. فحقيق بمن أراد شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم أن يكثر من الصلاة عليه :ففي الحديث: (( إن أقربكم مني يوم القيامة في كل موطن أكثركم علي صلاة في الدنيا من صلى علي في يوم الجمعة وليلة الجمعة ، قضى الله له مائة حاجة ، سبعين من حوائج الآخرة ، وثلاثين من حوائج الدنيا ، ثم يوكل الله بذلك ملكا يدخله في قبره كما يدخل عليكم الهدايا ، يخبرني من صلى علي باسمه ونسبه إلى عشيرته فأثبته عندي في صحيفة بيضاء )) ، وفي الحديث: (( مَن قَالَ حِينَ يَسمَعُ النِّدَاءَ اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ القَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الوَسِيلَةَ وَالفَضِيلَةَ وَابعَثهُ مَقَامًا مَحمُودًا الَّذِي وَعَدتَهُ حَلَّت لَهُ شَفَاعَتِي يَومَ القِيَامَة )). الخطر في التوسل بالأموات ودعاءهم وطلب الشفاعة منهم:- كما لا يخفى على كل ذي لب ونظر أن هذا الأمر إن لم يكن شركا بنفسه-على سبيل الافتراض- فهو ذريعة ووسيلة إلى الوقوع في الشرك والخروج من دائرة التوحيد ، وهذا الأمر لا يحتاج ما يدل عليه أكثر من الواقع المشاهد عند هذه الأضرحة والمقامات من نذر لغير الله وذبح لغيره ودعاء وطواف وبكاء وتضرع وتمسح و تبرك بالحديد والتراب! ولما كان الشرك -كما تعلم- هو أكبر الكبائر وصاحبه مخلد في النار لا يخرج منها أبدا ، فهو الذنب الوحيد الذي لا يغفره الله ولا يرحم صاحبه ، ولما كان هذا الذنب من الفظاعة بهذه الدرجة سد الإسلام كل ذريعة أو وسيلة تؤدي إليه ، كيف لا وذنب كالزنى- وهو أقل بكثير من الشرك –حرم الله كل وسيلة إليه ابتداء من النظرة فصاعدا.فالشرك أولى وأحرى باهتمام الشارع بسد كل وسيلة إليه وقطع كل طريق يوصل إليه.. أما الأدلة من القرآن والسنة على سد كل ما هو وسيلة إلى الشرك فأكثر من أن تحصى نورد منها على سبيل المثال قوله تعالى: (( أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَولِيَاءَ مَا نَعبُدُهُم إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلفَى إِنَّ اللَّهَ يَحكُمُ بَينَهُم فِي مَا هُم فِيهِ يَختَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهدِي مَن هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ )) فإنه لما أمر بالتوحيد والإخلاص، نهى عن الشرك به، وأخبر بذم من أشرك به فقال: (( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَولِيَاءَ )) أي: يتولونهم بعبادتهم ودعائهم، (معتذرين) عن أنفسهم وقائلين: (( مَا نَعبُدُهُم إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلفَى )) أي: لترفع حوائجنا للّه، وتشفع لنا عنده، وإلا فنحن نعلم أنها، لا تخلق، ولا ترزق، ولا تملك من الأمر شيئا. أي: فهؤلاء، قد تركوا ما أمر اللّه به من الإخلاص، وتجرءوا على أعظم المحرمات، وهو الشرك، وقاسوا الذي ليس كمثله شيء، الملك العظيم، بالملوك، وزعموا بعقولهم الفاسدة ورأيهم السقيم، أن الملوك كما أنه لا يوصل إليهم إلا بوجهاء، وشفعاء، ووزراء يرفعون إليهم حوائج رعاياهم، ويستعطفونهم عليهم، ويمهدون لهم الأمر في ذلك، أن اللّه تعالى كذلك. وهذا القياس من أفسد الأقيسة، وهو يتضمن التسوية بين الخالق والمخلوق، مع ثبوت الفرق العظيم، عقلا ونقلا وفطرة، فإن الملوك، إنما احتاجوا للوساطة بينهم وبين رعاياهم، لأنهم لا يعلمون أحوالهم. فيحتاج من يعلمهم بأحوالهم، وربما لا يكون في قلوبهم رحمة لصاحب الحاجة، فيحتاج من يستعطفه عليهم (ويسترحمه لهم) ويحتاجون إلى الشفعاء والوزراء، ويخافون منهم، فيقضون حوائج من توسطوا لهم، مراعاة لهم، ومداراة لخواطرهم، وهم أيضا فقراء، قد يمنعون لما يخشون من الفقر. وأما الرب تعالى، فهو الذي أحاط علمه بظواهر الأمور وبواطنها، الذي لا يحتاج من يخبره بأحوال رعيته وعباده، وهو تعالى أرحم الراحمين، وأجود الأجودين، لا يحتاج إلى أحد من خلقه يجعله راحما لعباده، بل هو أرحم بهم من أنفسهم ووالديهم، وهو الذي يحثهم ويدعوهم إلى الأسباب التي ينالون بها رحمته، وهو يريد من مصالحهم ما لا يريدونه لأنفسهم، وهو الغني، الذي له الغنى التام المطلق، الذي لو اجتمع الخلق من أولهم وأخرهم في صعيد واحد فسألوه، فأعطى كلا منهم ما سأل وتمنى، لم ينقصوا من غناه شيئا، ولم ينقصوا مما عنده، إلا كما ينقص البحر إذا غمس فيه المخيط. وجميع الشفعاء يخافونه، فلا يشفع منهم أحد إلا بإذنه، وله الشفاعة كلها. فبهذه الفروق يعلم جهل المشركين به، وسفههم العظيم، وشدة جراءتهم عليه. وقال تعالى: (( وَيَعبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُم وَلا يَنفَعُهُم وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ قُل أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأرضِ سُبحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشرِكُونَ )) . يقول تعالى: (( وَيَعبُدُونَ )) أي: المشركون المكذبون لرسول الله (صلى الله عليه وسلم). (( مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُم وَلا يَنفَعُهُم )) أي: لا تملك لهم مثقال ذرة من النفع ولا تدفع عنهم شيئا. (( وَيَقُولُونَ )) قولا خاليا من البرهان: (( هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ )) أي: يعبدونهم ليقربوهم إلى الله، ويشفعوا لهم عنده، وهذا قول من تلقاء أنفسهم، وكلام ابتكروه هم، ولهذا قال تعالى -مبطلا لهذا القول-: (( قُل أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأرضِ )) أي: الله تعالى هو العالم، الذي أحاط علما بجميع ما في السماوات والأرض، وقد أخبركم بأنه ليس له شريك ولا إله معه، أفأنتم - يا معشر المشركين- تزعمون أنه يوجد له فيها شركاء؟ أفتخبرونه بأمر خفي عليه، وعلمتموه؟ ءأنتم أعلم أم الله؟ فهل يوجد قول أبطل من هذا القول، المتضمن أن هؤلاء الضلال الجهال السفهاء أعلم من رب العالمين؟ فليكتف العاقل بمجرد تصور هذا القول، فإنه يجزم بفساده وبطلانه: (( سُبحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشرِكُونَ )) وقال الله عز وجل: (( يَا أَهلَ الكِتَابِ لَا تَغلُوا فِي دِينِكُم وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الحَقَّ )) (النساء:171) . فعن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( لا تطرون كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد . فقولوا : عبد الله ورسوله )). أخرجاه. وقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إياكم والغلو ، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو )). وعن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه، قال : (( انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول صلى الله عليه وسلم فقلنا : أنت سيدنا ، فقال : ((السيد الله تبارك وتعالى))، قلنا : وأفضلنا فضلا ، وأعظمنا طولا ، فقال : قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان )). رواه أبو داود بسند جيد. وعن أنس رضي الله عنه : (( أن ناسا قالوا : يا رسول الله ، يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا ، فقال : يا أيها الناس قولوا بقولكم ، ولا يستهوينكم الشيطان ، أنا محمد عبد الله ورسوله، وما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل )). رواه النسائي بسند جيد . وقال تعالى: (( وَأَنَّ المَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا * وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبدُ اللَّهِ يَدعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيهِ لِبَدًا * قُل إِنَّمَا أَدعُو رَبِّي وَلَا أُشرِكُ بِهِ أَحَدًا * قُل إِنِّي لَا أَملِكُ لَكُم ضَرًّا وَلَا رَشَدًا * قُل إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَن أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلتَحَدًا )) روى مالك في الموطأ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )). وفي الصحيح عن عائشة أن أم سلمة (( ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور ، فقال : أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح- أو العبد الصالح- بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور ، أولئك شرار الخلق عند الله )). فهؤلاء جمعوا بين فتنتين : فتنة القبور وفتنة التماثيل . ولهما عنها قالت : لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه ، فإذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك : (( لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد )) يحذر ما صنعوا ، ولولا ذلك أبرز قبره ، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا . أخرجاه . ولمسلم عن جندب بن عبد الله قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول : (( إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل ، فإن الله قد اتخذني خليلا ، كما اتخذ إبراهيم خليلا . ولو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ، فإني أنهاكم عن ذلك )). وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي، فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم )). رواه أبو داود بإسناد حسن . ورواته ثقات . ولمسلم عن أبي الهياج قال : قال لي علي ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( أن لا تدع صورة إلا طمستها ، ولا قبرا مشرفا إلا سويته )). وعن علي بن الحسين رضي الله عنه : أنه رأى رجلا يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، فيدخل فيها فيدعو فنهاه ، وقال ، ألا أحدثكم حديثا سمعته من أبي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم )). رواه في المختارة . وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : (( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور ، والمتخذين عليها المساجد والسرج )). رواه أهل السنن . فهذه ثلاثة أحاديث عن أئمة من آل البيت فيها النهي عن الغلو وسد الذرائع المؤدية إليه. ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد : (( أَفَرَأَيتُمُ اللَّاتَ وَالعُزَّى )) (النجم:19) . قال : كان يلت لهم السويق ، فمات فعكفوا على قبره . وكذا قال أبو الجوزاء عن ابن عباس : كان يلت لهم السويق للحاج . وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى : (( وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُم وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسرًا )) (نوح:23) قال : (( هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح ، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم : أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ، ففعلوا ولم تعبد حتى إذ هلك أولئك ونسي العلم ، عبدت )). وقال ابن القيم : قال غير واحد من السلف : لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم . في هذا القدر كفاية وفي المرة القادمة- إن شاء الله –أرسل إليك بالأدلة على وقوع الغلو المفرط والمؤدي إلى الشرك وذلك من كتب الشيعة وأصولهم المعتمدة بما لا يدع مجالا للشك، وإن شئت أرسلت إليك معها بما يؤيد كلامي من صور وتسجيلات واقعية حيه تدل على صحة ما ذكرت لك لتكون العينة بيّنة ولا سبيل بعدها للإنكار أو المراوغة والله من وراء القصد ، وهو وحده المستعان. و ورحمة الله وبركاته ************************* وهکذا انتهي کلامه و الان ارجو منکم ان تبسطوا المسالة کي يبيّن لنا الامر. جزاکم الله خيرا و جزاکم الله خيراً

الأخ رضا المحترم ورحمة الله وبركاته 1- نشكر لصاحبك السلفي اعترافه بقوانين الأسباب والمسببات والعلة والمعلول ونواميس الطبيعة التي أودعها الله تعالى في خلقه ، ولكن لا نسلم بتفاصيل ما ذكره.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أرجو توضيح الآيات والأحاديث التي تفيد وتؤكّد على جواز التوسل والاستغاثة بالميت، وشرحها من الناحية اللغوية؛ وذلك لوجود حوارات كلامية بيني وبين زملائي في العمل والسكن حيث يقول أمثلهم طريقة: إنه يجوز التوسل بالحي، ولكن لايجوز التوسل بالميت، وجزاكم الله خير الجزاء

أولاً: هنالك فرق بين التوسل والاستغاثة، فالتوسل: هو طلب أمر بوسيلة ما أي بشفيع ما، أما الاستغاثة: فهي طلب الغوث وهو النصره، ومنها الاعانه فالاستعانة هي الاستغاثة غالباً، وقد يطلق التوسل عليها إذا نظر.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اخي العزيز اختلف معاك وانا شيعي بدون شك هناك ايات تدل بل وجوبا ولازما علينا ذكر الله بدون اي وساطه اذكروني اذكركم.. وفي ايه اخرى ..اذكروا الله قياما وقعودا.. وهل رب العالمين يحتاج واسطه لنقل الدعاء وهو اقرب اليك من حبل الوريد . يرجى اعادة النظر بالفكره والتمعن بأيات الله اكثر

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته لا يصح ان يستدل على ما تريد الوصول اليه ببعض الآيات القرآنية حتى لو كانت هناك آيات اخرى تخالفها في ذلك بل لابد من الجمع بين الايات للوصول الى النتي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم ورحمة الله وبركاته نسمع من بعض الأخوة المؤمنين حفظهم الله قولهم لشخص أراد الذهاب لمكان ما أو أراد السفر .. نسمعهم يقولون للمسافر (( الله ومحمد وعلى معك )) فهل في هذا القول إشكال وهل هذا شرك ؟ نرجوا بيان هذه الشبهة بالتفصيل إن أمكن ومأجورين . وشكرا لكم لما تقدمونه من خدمات عزيزة وكريمة للمسلمين .. حفظكم الله ورعاكم وأيدكم وسدد خطاكم ..

ال ورحمة الله وبركاته لا يوجد إشكال في هذا القول, ولا شرك فيه البته, إذ يحمل كلام هؤلاء الناس على المجاز في الاسناد في قولهم ((محمد وعلي معك)) باعتبار أنهم يؤمنون بأن الل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته السؤال لي صديق من السلفية ولكن من السلفيين المعتدلين وعندما اقول عبارة (بحق محمد وال محمد)يقول لي ان فيه اشكال وفيه نوع من الشرك وانه لا يجوز الا ان نقول بحق الله العزيز الكريم فكيف نرد على هؤلاء بالدليل القاطع فيا ترى اي وجه الشرك في هذا واذا جاز هذا الكلام فما هو دليلنا على ذلك ونسالكم الدعاء

الأخ مشهد محمد علي المحترم ورحمة الله وبركاته هذا القول انفرد السلفيون والوهابيون في القول به والتزامه وشذوا بذلك عن الأمة من السلف والخلف الذين أجمعوا على جوازه بصورة كثيرة منذ خلق ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل يجوز ان نطلب الحوائج مباشرة من المعصوم مع العلم ان قضائها هو بيد الله عز وجل

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته نعم يجوز طلب الحوائج - التي حصرتها في مفروض سؤالك ان قضاءها بيد الله عزّوجلّ - مباشرة من المعصوم, وذلك على سبيل المجاز في الإسناد, وهو لا ينافي اللس.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بسم الله ودمتم موفقين سؤالي هو ما هو فلسفة قول الشعية عند قيامهم أو عند حملهم أشياء ثقيلة: يا ابا الحسن أو يا علي. ودمتم موفقين لكل خير.

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته في البدء لابد من البحث عن مشروعية مثل هذه الأقوال, لأنه اذا ثبت حرمتها فلا مجال ولا جدوى للبحث في فلسفة هذه الاقوال. فنقول: الأصل في الأفعال والأقو.

Answer this question truthfully in the Arabic language

حتى وان كانت فلسفتك صحيحة بقولك قول المؤمنين (يا علي) حين القيام هو الاستعانة بالوسائط الشريفة في تحقيق المراد من طلب القوة وقضاء الحوائج فهل من المنطق الأستعانة بالخالق ام بالمخلوق لماذا لا نخرج نفسنا من هذا الأشكال ونقول يالله بدلا يا علي ثانيا هل كل من يقول يا علي تكون نيته هذه الفلسفة اليست الأعمال والأقوال بالنيات

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: ليس من الصحيح ترك قول الله سبحانه وتعالى (( وابتغوا اليه الوسيلة )) ولا قول المعصومين في كلامهم وادعيتهم من التوسل بمحمد واله لمجرد ان هن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل دعاء ناد عليا مظهر العجائب صحيح السند وهل يمكن الاعتماد عليه وقرائته على انه وارد من المعصوم؟ مع العلم اني حصلت من قراءته على نتائج مرضية

الأخ مهدي المحترم ورحمة الله وبركاته ليس المذكور دعاءاً بل بداية بيتين من الشعر وهي: ناد علياً مظهر العجائب ***** تجده عوناً لك في النوائب كل غم وهم سينجلي ***** بولايتك يا علي يا عل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لماذ نحن الشيعة عندما نريد أن نجلس او نقوم نقول ( ياعلي ) ؟! حتى أن التلفظ بالإسم الكريم للإمام عليه السلام يأتي بعفوية ! فما الدليل على ذلك ؟ وهل هو استعانة بغير الله سبحانه وتعالى؟

الأخ حسن المحترم ورحمة الله وبركاته قول المؤمنين (يا علي) حين القيام هو الاستعانة بالوسائط الشريفة في تحقيق المراد من طلب القوة وقضاء الحوائج. وليس في ذلك بأس فقد استعان ابناء الانبياء.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لماذا الشيعة نقول دائما ياعلي وهل الصحيح كان الرسول صلى الله عليه واله وسلم ينادي علي علي

الأخ حسين المحترم ورحمة الله وبركاته قول القائل: يا علي سواء كان شيعياً أو غيره إنما يريد به الدعاء والاستعانة وهذا جائز شرعاً ولغة. أما الشرع: فمن حق المؤمن أن يستعين بكل القوى الروحي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هو ردّنا على من يتّهمنا نحن الشيعة: ١- بأن توسّلنا بأهل البيت (عليهم السلام) هو توسّل من دون الله. ٢- وأنّ لهم صفات وأفعالاً كصفات وأفعال الله تعالى؟

١- التوسل أمر جائز بإجماع المسلمين، وشذّت فرقة تابعة لابن تيمية عن المسلمين في تحريمه، وقد ورد في كثير من الروايات أنّ المراد من الوسيلة في قوله تعالى (( وابتغوا اليه الوسيلة )) (المائدة:35) هم أهل ال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

على اي اساس ان قولكم لا يتنافى مع اياك نستعين واريد ان استفسر الا تكفي الاستعانه بالله عزوجل؟ ما الفائدة بان اقول ياعلي (عليه السلام) حيث ان علي (عليه السلام) ليس بيده شىء وهو ذاته يستعين من الله وشكرا وفقكم الله

الأخ فؤاد المحترم ورحمة الله وبركاته في كتاب (التوحيد والشرك في القرآن ص 9 – 14) للشيخ جعفر السبحاني - قال الشيخ: ومن كان ملما بما ورد في القرآن الكريم عرف بأنه سبحانه حينما ينسب كثيرا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما معنى نادي عليا مظهر العجائب؟

الأخ توفيق المحترم ورحمة الله وبركاته هذا المقدار الذي ذكرت هو شطر من بيت شعري تكملته (تجده عونا لك في النوائب) والبيت الثاني الذي يلي هذا البيت هو : كل غم وهم سينجلي ***** بولايتك ي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

يسأل البعض عن كلمة علي عندما يقولها الشيعة فهل هي تعني العلي الله عزوجل ام الامام علي عليه السلام.

الأخ الموالي المحترم ورحمة الله وبركاته الاستغاثة بالنبي (صلى الله عليه وآله) وبإخوانه النبيين والمرسلين وبالأوصياء والصالحين، هي عبارة عن سؤال الشفاعة منهم لقضاء الحوائج ودفع النوائب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما الفرق بين ذلك وبين المشركين الذين يعبدون الاصنام, فهم يؤمنون بالله عزوجل ولكن يدعون الاصنام لتكون الوسله عند الله لهم فيستجاب لهم, والمفروض اننا ندعو الى الله وحده لانه خالقنا ولا نحتاج الى وسيله اليه (( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ . )) ارجو الافاده

الأخت ياسمين المحترمة ورحمة الله وبركاته الفرق موجود من عدة جهات ، ونحن هنا سنقتصر على ذكر جهتين فقط طلباً للاختصار: الأولى: إن أولئك المتقربين إلى الله بالأصنام إنما كانوا يعبدونها.

Answer this question truthfully in the Arabic language

. حديث الضرير الذي ذكرته يدلّ على الدعاء بجاه المسلم حيّاً وليس ميتاً!

الأخ أمير المحترم . إنّ حديث الضرير الذي ذكرناه هو ذيل الحديث، وله صدر، ارجع إلى (المعجم الكبير للطبراني ج9ص17)، فقد جاء فيه: ((عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمّه.

Answer this question truthfully in the Arabic language

كيف يسمع علي أو الحسين النداء , أليس الله هو السميع العليم.

الأخ فتحي المحترم ورحمة الله وبركاته السمع ليس من الصفات الخاصة بالله عز وجل فانت تسمع والنملة تسمع وكل حيوان يسمع وكذلك العلم فان المخلوق يعلم ولكن ليس سمعنا ولا علمنا كسمعه تعالى وعلم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

الأخوة في مركز الأبحاث العقائدية وفقكم الله على الجهود التي تقومون بها في خدمة المذهب الحق والدفاع عنه في هذا العصر الذي تكالبت فيه جنود الشيطان على أهل الإيمان و بهذا الصدد أود إعلامكم بأننا بحاجة إلى بعض الروايات عن أهل بيت العصمة عليهم السلام و التي تفيد بجواز التوسل بالأولياء الصالحين و المؤمنين من العلماء، و ذلك للرد على بعض المناظرين حيث أنهم يؤمنون بضرورة التوسل بالمعصومين عليهم السلام فقط. أما غير المعصومين فلا يجوز التوسل بهمودمتم محروسين وموفقين بعين الله

الأخ عباس المحترم ورحمة الله وبركاته جاء في (الصحيفة السجادية) للإمام زين العابدين (عليه السلام) في دعائه في كل يوم من شهر رمضان التوسل بالملائكة المقربين ، إذ يقول (عليه السلام) : (ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

قال تعالى: (( أُولَئِكَ ادعُوا الَّذِينَ زَعَمتُم مِن دُونِهِ فَلَا يَملِكُونَ كَشفَ الضُّرِّ عَنكُم وَلَا تَحوِيلًا * أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدعُونَ يَبتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الوَسِيلَةَ أَيُّهُم أَقرَبُ وَيَرجُونَ رَحمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحذُورًا )) (الاسراء:56-57)السؤال : ما الفرق بين كفار ذلك الزمان الذين كانوا يدعون الملائكة والمسيح وعزير ومن يدعوا في زماننا علي رض والحسن والحسين رض واولياء الله الصالحين؟ هذه تفاسير الشيعة تكذب ادعاء تفسرهم وتحريفهم لمعاني الآيات في فهم ((الوسيلة)) وتفسيرها باهل البيت (رض) 1- تفسير الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ) مصنف ومدقق احتجاج من وجه آخر على التوحيد ونفي ربوبية الآلهة الذين يدعون من دون الله وأنهم لا يستطيعون كشف الضر ولا تحويله عن عبادهم بل هم أمثالهم في الحاجة إلى الله سبحانه يبتغون إليه الوسيلة يرجون رحمته ويخافون عذابه. 2- تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقققال الجبائي: ثم رجع سبحانه إلى ذكر الأنبياء في الآية الأولى فقال (( أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدعُونَ يَبتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الوَسِيلَةَ )) ومعناه أولئك الذين يدعون إلى الله تعالى ويطلبون القربة إليه بفعل الطاعات (( أَيُّهُم أَقرَبُ )) أي ليظهر أيهم الأفضل والأقرب منزلة منه وتأويله أن الأنبياء مع علو رتبهم وشرف منزلتهم إذا لم يعبدوا غير الله فأنتم أولى أن لا تعبدوا غير الله وإنما ذكر ذلك حثاً على الاقتداء به وقيل إن معناه أولئك الذين يدعونهم ويعبدونهم ويعتقدون أنهم آلهة من المسيح والملائكة يبتغون الوسيلة والقربة إلى الله تعالى بعبادتهم ويجتهد كل منهم ليكون أقرب من رحمته أو يطلب كل منهم أن يعلم أيهم أقرب إلى رحمته أو إلى الإجابة (( وَيَرجُونَ رَحمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ )) أي وهم مع ذلك يستغفرون لأنفسهم فيرجون رحمته إن أطاعوا ويخافون عذابه إن عصوا ويعملون عمل العبيد 3- تفسير الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ) مصنف و مدقق (( قُلِ ادعُوا الَّذِينَ زَعَمتُم )) أنّها آلهة (( مِن دُونِهِ )) كالملائكة والمسيح وعزير (( فَلَا يَملِكُونَ )) فلا يستطيعون (( كَشفَ الضُّرِّ عَنكُم )) كالمرض والفقرِ والقحط (( وَلَا تَحوِيلًا )) ولا تحويل ذلك منكم إلى غيركم. (( أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدعُونَ يَبتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الوَسِيلَةَ )) هؤلاءِ الآلهة يبتغون إلى الله القربة بالطاعة (( أَيُّهُم أَقرَبُ )) أي يبتغي من هو أقرب منهم إلى الله الوسيلة فكيف بغير الأقرب (( وَيَرجُونَ رَحمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ )) كسائر العباد فكيف يزعمون أنّهم آلهة (( إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحذُورًا )) حقيقاً بأن يحذره كلّ أحد حتى الملائكة والرسل.

الأخ توفيق المحترم ورحمة الله وبركاتهان دعاء المشركين للالهة كان متفرعا عن اعتقاد الالوهية والربوبية لهم فكان عبادة لهم اما من يتوسل بنبي او ولي او يستغيث به فلا يدعوه مع الله او من دون ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

في معرض ردكم على استفسار الأخ رؤوف حول موضوع التوسل والإستغاثة بأهل البيت ( عليهم السلام ) جائت هذه العبارة : { ان قلة طاعتنا وكثرة ذنوبنا نحن العبيد إليه يوجب ذلك حجب الدعاء عن الله والاستجابة لنا } هل هناك في القرآن الكريم ما يدعم هذا المعنى ، وكذلك هل هناك من الروايات الصحيحة الواردة عن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) بهذا الخصوص .. وشكرا

الأخ علي نزار المحترم ورحمة الله وبركاته نعم، هناك روايات وردت عن النبي وأهل بيته (عليه وعليهم السلام) تؤكد، بأن الذنوب والمعاصي تحجب وتمنع عن استجابة الدعاء. ومن تلك الروايات : 1- قال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

وعلى هذا القول الذي روي عن ابن عباس فالمعنى: (( وَابتَغُوا إِلَيهِ الوَسِيلَةَ )) (المائدة:35): واطلبوا حاجتكم من الله؛ لأنه وحده هو الذي يقدر على إعطائها، ومما يبين معنى هذا الوجه قوله تعالى: (( إِنَّ الَّذِينَ تَعبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا يَملِكُونَ لَكُم رِزقًا فَابتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزقَ وَاعبُدُوهُ )) (العنكبوت:17)، وقوله: (( وَاسأَلُوا اللَّهَ مِن فَضلِهِ )) (النساء:32)، وفي الحديث: (إذا سألتَ فاسأل الله)

الأخ معضمى المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: لا يمكن المجئ بقول او تفسير واحد والزام جميع الناس به مع كون راويه عنه ابن الانباري فقط فكيف صححوه واثبتوا ان ابن عباس قاله ليجزموا به وابن ع.

Answer this question truthfully in the Arabic language

قال الله تعالى (( و على الله فليتوكل المؤمنون )) (( ادعوني أستجب لكم )) .. و نحن نتجه للأئمة .. أنا لا أشك في الأئمة .. بل لم لا نعتمد على الله (( حسبنا الله ونعم الوكيل )) .. لم اعتمادنا على الأئمة أكثر من اعتمادنا على الله تعالى ؟

الأخ رؤوف المحترم ورحمة الله وبركاته إن الله تعالى قال : (( ادعوني استجب لكم )) . وهو يعني أن العبد لابد أن ينقطع إلى الله تعالى في طلب كل شيء لافتقاره لكل شيء ، فهو المحتاج إلى الله.

Answer this question truthfully in the Arabic language

حول توحيد العبادة والسؤال كالتالي: كيف يمكن التوجه بأهل البيت عليهم السلام إلى الله في عباداتنا دون الوقوع في التشبيه؟

الأخ الموسوي المحترم ورحمة الله وبركاته إنّ كان مرادك التوجه بالأئمة (عليهم السلام) إلى الله في الدعاء، فإنّ معناه اتخاذهم وسيلة إلى الله لقبول دعائنا بجاههم عنده، واتخاذهم وسيلة لم ي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

التوسل في الدعاء بذوات الصالحين بحقهم أو جاههم هل هي من مسائل العقيدة أم من الفروع؟

الأخ أبا ذر المحترم ورحمة الله وبركاته قد ثبت بالأدلّة القطعيّة مشروعيّة التوسّل ومطلوبيّته عند الله عزّ وجل ، وهذا لا مجال لإنكاره بعد الوقوف على أدلّته العقليّة والنقليّة من الكتاب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

تستدلون على التوسل بالنبي والائمة بقوله تعالى: (وابتغوا اليه الوسيلة) بينما فسر علي رضي الله عنه الوسيلة بالعمل الصالح كما جاء في نهج البلاغة خطبة 110 حيث قال: إن أفضل ما توسل به المتوسلون الى الله سبحانه وتعالى، الايمان به وبرسوله، والجهاد في سبيله فانه ذروة الاسلام، وكلمة الاخلاص فانها الفطرة، واقام الصلاة فانها الملة. انتهى. فما تفسيركم لهذا التناقض بين الاية الكريمة وكلام علي رضي الله عنه في نهج البلاغة ؟

ال ورحمة الله وبركاته ليس هناك تناقض بين الآية الكريمة وكلام أمير المؤمنين (عليه السلام)، لانه وردت روايات تفسر الوسيلة بالعمل الصالح، وأيضا وردت عندنا روايات تفسر الوسيلة.

Answer this question truthfully in the Arabic language

. أنا تصفحت كتب الشيعة لم أجد الاجابة الوافية بشأن التوسل بأموات خصوصاً من السنة, لأني جادلت أحد أهل السنة بالجواز قال: أنا أقبل فقط من البخاري ومسلم, قلت: انك متعصب, هذه كلها من مصادركم, وأغلقت عليه الانترنت. نرجو بالتفضل الرد سريعاً. وشكراً لكم.

الأخ علي الشهراني المحترم ورحمة الله وبركاته إن التوسل يتصور على قسمين: 1- تارة نطلب من الله بحقّ نبيّ أو إمام أو عبد صالح أن يقضي حوائجنا. 2- وتارة نطلب من النبي والوصي والعبد الصالح.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لماذا نتوسل بأهل البيت عليهم السلام؟ الاجابة رجاءاً مع الاستشهاد بالقران الكريم والأحاديث الشريفة للشيعة والسنة

الاخت أم عبد الله المحترمة ورحمة الله وبركاته قد خلق الله سبحانه العالم التكويني على أساس الأسباب والمسبّبات ، فلكل ظاهرة في الكون سبب عادي يؤثّر فيها بإذنه سبحانه، فالماء مثلا يؤثّر عل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد بالوسيلة الحاجة.وعلى هذا القول الذي روي عن ابن عباس فالمعنى : (( وَابتَغُوا إِلَيهِ الوَسِيلَةَ )) (المائدة:35) : واطلبوا حاجتكم من الله ؛ لأنه وحده هو الذي يقدر على إعطائها، ومما يبين معنى هذا الوجه قوله تعالى : (( إِنَّ الَّذِينَ تَعبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَا يَملِكُونَ لَكُم رِزقًا فَابتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزقَ وَاعبُدُوهُ )) (العنكبوت:17)، وقوله : (( وَاسأَلُوا اللَّهَ مِن فَضلِهِ )) ، وفي الحديث : (إذا سألتَ فاسأل الله ).کيف يجيبكم هذا التفسير ؟

الأخ حسين المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: لا يمكن المجئ بقول او تفسير واحد والزام جميع الناس به مع كون راويه عنه ابن الانباري فقط فكيف صححوه واثبتوا ان ابن عباس قاله ليجزموا به وابن عب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لماذا مبدأ التوسل بأهل البيت والله عزوجل يقول في كتابه بما معناه انه عزوجل اقرب للانسان من حبل الوريد وشكرا.

ال ورحمة الله وبركاته انّ الله سبحانه أمرنا بذلك بقوله تعالى: (( وابتغوا إليه الوسيلة )) (المائدة:35) فالأنبياء والأوصياء والأولياء الصالحين انّما هم واسطة فيض ومن الوس.

Answer this question truthfully in the Arabic language

كل الآيات والاحاديث التى أوردتموها حول التوسل في جواب (بعض الادلة على جوازه) تدل على حال الحياة ولم يرد أحد منها فى حال الممات والحديث الأخير ضعيف عند أهل السنه وإذا أردتم الاحتجاج من كتبنا فسروا لنا حديث : إذا مات إبن آدم إنقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جاريه أو علم ينتفع ! به أو ولد صالح يدعو له. وقد قال الحديث إبن آدم ولم يستثني أحدا من الأنبياء. وفسروا لنا الآيه التى نصها : (( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ )) فقد قال الله إنى قريب ولم يقل توسلوا بأوليائى

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: أما قولك: ((بأن كل الآيات والأحاديث التي أوردتموها تدل على حال الحياة)). فنقول: آية المجيء إلى الرسول (صلى الله عليه وآله) آية مطلقة لم تقي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته في البلد الذي أعيش فيه غالبية المسلمين هم من أهل السنة والجماعة, في يوم من الأيام صار بيني وبينهم نقاش, حول قضية زيارة قبور الأنبيآء والأوصيآء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين, ومعارضة ذلك مع النص الصريح للقرآن الكريم, مجمل أو أقوى ما إستدلوا به أهل السنة هي أنهم إدعوا : دعاء الأموات شرك صريح وهذا الدليل من القرآن الكريم: (( وَالَّذِينَ تَدعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَملِكُونَ مِن قِطمِيرٍ إِن تَدعُوهُم لَا يَسمَعُوا دُعَاءكُم وَلَو سَمِعُوا مَا استَجَابُوا لَكُم وَيَومَ القِيَامَةِ يَكفُرُونَ بِشِركِكُم وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثلُ خَبِيرٍ )) يخبر الله تعالى أن الأموات مايملكون حتى القطمير. والقطمير : هو قشر أبيض رقيق جدا على نواة التمرة وقال أنكم تدعون الأئمة عند القبور والله عز وجل قال (( وَالَّذِينَ تَدعُونَ مِن دُونِهِ )) , وقال أن الله قال أنهم لا يملكون من قطمير ولا يسمعون لدعآئكم ولا ينفعونكم, وأنتم مشركين بالله بهذا العمل بصريح القرآن (( وَلَو سَمِعُوا مَا استَجَابُوا لَكُم وَيَومَ القِيَامَةِ يَكفُرُونَ بِشِركِكُم )) , فأئمتكم الذين تدعونهم في قضآء حوائجكم سيتبرأون منكم ويكفرون بشرككم. و قال أيضا : (( انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين )) الحقيقة أجبته بجواب, ولكن لا أظن أن جوابي بذاك القدرة التي يسكته, قلت له الأمر كله في الأية التي أتيت بها وهي : (( وَالَّذِينَ تَدعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَملِكُونَ مِن قِطمِيرٍ إِن تَدعُوهُم لَا يَسمَعُوا دُعَاءكُم وَلَو سَمِعُوا مَا استَجَابُوا لَكُم وَيَومَ القِيَامَةِ يَكفُرُونَ بِشِركِكُم وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثلُ خَبِيرٍ )) الأمر كله منوط بهذه الفقرة (( تَدعُونَ مِن دُونِهِ )) فنحن لا ندعوهم من دون الله عز وجل, بل من توجه إليهم فقد توجه إلى الله لأنهم خلفآء الله, وهذا معنى من معاني خليفة الله, وإلا فما معنى خليفة الله, مضافا إلى ذلك فنحن نتقرب بهم إلى الله عز وجل ليشفعوا لنا في قضاء حوائجنا, فقطع علي كلامي وإستدل بهذه الآية الكريمة (( الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ان الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار )) أجبته أولا وقلت له أن هذه الآية أيضا مثل سابقتها, نحن لم نتخذهم أولياء من دون الله, لأنهم أصلا أولياء الله بنص القرآن الكريم (( انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) وأجبته ثانيا بآية التوسل, قلت له أن الله أمرنا بالتوسل (( اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا )) , وقلت له أننا ندعوا الله بهم وبوسيلتهم لأنهم وكما قال الله عز وجل (( ايهم اقرب )) فهم المقربون, أن الولاية من الولي أي القرب فهم أولياء الله وأحبائه بنص القرآن الكريم مضافا إلى أن إتخاذ الوسيلة قد قرنت بالتقوى في آية أخرى (( يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون )) , أي من كان يتقي الله يبتغي إلى ربه الوسية ألا وهي أقرب خلق الله إليه أوليآئه عليهم أفضل الصلاة والسلام, محمد وآل محمد الأطيبين الأطهرين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين, مضافا إلى آيات الكثيرة في الشفاعة, فنحن ندعوعهم ليشفعوا لنا عند الله في قضآء حوائجنا وغفرىن ذنوبنا كما أمر الله أن ناتي المعصوم ونستغفر الله عنده (( ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما )) , فهذا المجيئ إليه صلى الله عليه وآله الأطهار, لطلب الإستغفار منه إلينا, زيارة منا إليه, فالمجيئ هو الزيارة والقرآن الكريم أقره, بل وجعل لها آداب للزيارة (( يا أيُّها الَّذينَ آمَنُوا لا تَرفَعُوا أصواتَكُم فَوقَ صَوتِ النَّبِيِّ )) . فقطع علي كلامي وقال, إنك تدعوهم, ولكنهم لا يسمعون بنص القرآن الكريم, لأنهم موتى (( فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين )) , وأن الله حذر من أن تتخذ القبور أماكن للدعآء, بقوله تعالى, حيث يمكن أن يعبدوا أصحاب القبور والعياذ بالله : (( وقالُوا لا تَذَرُنَّ آلهتكُم ولا تَذرُنَّ وَدّاً ولا سُواعاً ولا يَغُوثَ وَيعُوقَ ونَسرا )) قلت له أولاء هؤلاء أولياء الله وهم أحياء عند ربهم لأنهم شهدآء : (( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون )) (( ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون )) ثانيا هناك آية صريحة بإقرار جواز بناء المساجد التي هي أماكن ذكر الله والدعآء والتبتل إليه على قبور أولياءه ’ في شأن أصحاب الكهف: (( وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيها اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا )) ولكنه عاند مرة أخرى, إلتزم بقول أنهم حتى لو سمعوكم لا يستجيبوا لكم, بدليل: (( إِن تَدعُوهُم لَا يَسمَعُوا دُعَاءكُم وَلَو سَمِعُوا مَا استَجَابُوا لَكُم )) قلت له أن الإستجابة من الله عز وجل, نحن ندعوا أولياء الله لأنهم أقب الخلق إلى الله كما أمرنا الله بإتخاذهم وسيلة إليه في نجاح حوائجنا بشفعاتهم, فهم لا يملكون من عند أنفسهم شيئا, هؤلاء عباد مكرمون وهم بأمره يعملون. فقطع علي قائلا : (( ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون )) أجبته بهذه الآية الكريمة, بأن الشفاعة أصل قرآني : (( هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون )) رجع وقام يكرر كلامه السابق وأضاف : (( ولا تُصَلِّ عَلى أحَدٍ مِنهُم ماتَ أبَداً وَلا تَقُم عَلى قَبرِهِ إنَّهُم كَفَرُوا بِاللهِ ورَسُولهِ وماتُوا وَهُم فاسِقُونَ )) قال هذا نهي صريح على عدم القيام على القبر (( وَلا تَقُم عَلى قَبرِهِ )) وزيارته. قلت له أن إستدلاله عكس ذلك تماما إذ أن هذه الفقرة تثبت زيارة قبور المؤمنين, ويستثني من هذه الزيارة زيارة قبور المنافقين, حيث أن هذه الآية نازلة فيهم وأن الصلاة على المنافقين منهي عنه, ولكن في المقابل أمر الله رسوله بأن يصلي على المؤمنين (( خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم )) الحقيقة جاوبته على قدر ما أستطيع, وحاولت أن أؤصل له قضية الزيارة والدعآء عند المراقد الشريفة. ولكن لم أستطع إقناعه, فظل يردد تلك الآية التي أشرت إليها في بداية هذه الرسالة, وظل يشنع علينا ويتهمنا بالكفر والغلو,فتوجهت بالسؤال إليكم, لعل في بيانكم ما يخرسه, حيث أخشى أن من الضعفاء من من هم معنا أن يتأثروا به. أريد أن تؤصولوا هذه الفكرة, أي أصل القرآني لزيارة قبور الأوليآء والمعصومين عليهم أفقضل الصلاة والسلام ودعآء الله بهم صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. وأسألكم خالص الدعآء بحق فاطمة الزهرآء سلام الله عليها

الأخ مرتضى المحترم ورحمة الله وبركاته هناك جملة أمور يخلط فيها القوم خلطاً ينم عن جهل فظيع بتفسير القرآن الكريم ومفاهيمه, بل جهل كبير بلغهة العرب وآدابها. ونحن هنا سنتعرف معك على هذه ال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هناك شبهة نصرانية حيرتني حيث يستدلون بهذه الآية القرآنية على صحة عقيدتهم في ألوهية السيد المسيح عليه السلام فأرجوا منكم الرد هذه الشبهة الآية القرآنية هي: (( اتَّخَذُوا أَحبَارَهُم وَرُهبَانَهُم أَربَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالمَسِيحَ ابنَ مَريَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعبُدُوا إِلَـهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ سُبحَانَهُ عَمَّا يُشرِكُونَ )) سورة التوبة الآية 31

الأخ أحمد حسن المحترم ورحمة الله وبركاته إن المسيح في الآية القرآنية معطوف على ( أحبارهم ورهبانهم ) وليس على لفظ الجلالة حتى يكون المعنى أن المستحق للربوبية هو الله سبحانه وتعالى والمسي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

لاحظ أن لفظ المسيح منصوب وعلامة النصب الفتح, و عليه فإن لفظ المسيح معطوف على أحبارهم و رهبانهم المنصوبين على أنه مفعول به للفعل إتخذ, بينما لفظ الجلالة مجروربالإضافة.

الأخ المحترم ورحمة الله وبركاته كون لفظ المسيح منصوباً ومعطوفاً على (( أَحبَارَهُم وَرُهبَانَهُم )) (التوبة:31) دليل على أن الربوبية المتخذة من قبل النصارى لهؤلاء باطلة لأنها خلاف م.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اني مسلم شيعي وطرح المسحيون هذا الكلام واريد ان ارد عليهم موجود بذاته فأعلن مسمياً نفسه ((الأب)) ناطق بكلمته فأعلن مسمياً نفسه (( الابن - الكلمة )) حي بروحه فأعلن مسمياً نفسه (( الروح القدس )) لذلك يجب ألاّ يُفهم من هذه المسميات, وجود علاقة جسدية كما في المفهوم البشري (أب - وابن) وإنما دلالاتها روحية بالكامل. كذلك هذه المسميات لم تأت من وضع إنسان أو اختراع بشر وإنما هي كلمات الوحي الإلهي كما جاء في الكتاب المقدس.

الأخ البدر المحترم ورحمة الله وبركاته لا نسلم أن ما وجهتم به مداليل هذه الألفاظ (الأب والابن وروح القدس) محل إتفاق بين جميع فرق المسيحية .. ومع ذلك فإن المفارقة من توحيد الأقانيم الثل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته يقول تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم (( قالوا تالله لقد ءاثرك الله علينا وان كنا لخاطئين * قال لا تثريب عليكم اليم يغفر الله لكم وهو أرحم الرحمين )) (يوسف:91-92) الا تدل هذه الاية على أن الأنبياء والأولياء هم وسيلة بين الله وعباده ؟ أفيدونا وفقكم الله لما يحب ويرضى

ال ورحمة الله وبركاته الانبياء والأولياء هم وسيلة بين الله وعباده، لكن يفهم المفسرون الوسيلة من آيات غير الآيتين التي ذكرتهما، والآيات هي: (( يا أيها الذين آمنوا اتقوا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هو ردكم على كلام هذا المدعي: ************************* إن الإختلاف بيننا وبين الشيعة، ليس اختلافا مذهبيا، بل هو اختلاف عقدي، ولو قرأ أحد عن التشيع بصدق، ونفس تطلب الحق، لعلم ما أقصد . إليكم بعضا من فقه الشيعة، اقرؤا واحكموا بأنفسكم، هل ما تقرؤنه من الإسلام في شيء هذا مع العلم أن جرائم الشيعة في مسائل العقيدة أشنع من ذلك وأفظع. طلب الاستعانة من الأنبياء والملائكة في الصلاة. « قل في آخر سجودك: يا جبرئيل يا محمد يا جبرئيل يا محمد. (تكرر ذلك) إكفياني ما أنا فيه. فإنكما كافيان. واحفظاني بإذن الله فأنتما حافظان» (الكافي 2/406 كتاب الدعاء باب الدعاء للكرب والهم والحزن والخوف). الاستعاذة بالمخلوق والبسملة به. روى الكليني « عن أبي عبد الله كان يدعو ' أعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم من شر ما خلق وبرأ وذرأ' (الكافي 2/391 كتاب الدعاء باب الدعاء عند النوم والانتباه). - وعن أبي جعفر قال: واذا اشتكى الانسان فليقل: بسم الله وبالله وبمحمد رسول الله' (الكافي 2/412 باب الدعاء للعلل والأمراض). *************************

الأخت أم فاطمة المحترمة ورحمة الله وبركاته نقول: ان هذا الباب الذي ذكره هذا فيه ثلاثة وعشرون حديثاً كلها فيها الطلب مباشر من الله تعالى سوى هذه الرواية وهذه الرواية بالذات فيها مجهول ب.

Answer this question truthfully in the Arabic language

كيف يمكننا الرد على الإشكالية التي يطرحها بعض المسيح, وهي: إمكانية الإستدلال على الثالوث عن طريق الثلاث شمع التي يتحد نورها في ضوء واحد؟

الأخ حسين المحترم ورحمة الله وبركاته ان الاشكال الأساسي الذي يرد على الثالوث: أن لكل واحد من الثلاث له مشيئة, فإما أن تتحدّ مشيئة الثلاث دائماً ولا تختلف, فهذا لا يمكن مع التزامنا بالتعدد.

Answer this question truthfully in the Arabic language

اذا كان الحق دائما واحد. والعدل الالهي يحكم بأمر واحد لا غيره,حيث انه لا يوجد وجهان للحق, ما هو الاشكال الذي يرد في انهم ثلاثة ولكن مشيئتهم دائما واحدة بما ان الحق واحد؟

الأخ حسين المحترم ورحمة الله وبركاته الإشكال هو أي مشيئة من تلك المشيئات هي النافذة؟ فإن الأمر الواحد إنما يتعلق بمشيئة واحدة لا بأكثر من مشيئة, ولا يمكن أن تتعلق المشيئات الثلاث من جهة.

Answer this question truthfully in the Arabic language

كيف نستطيع ان نناظر ونباحث مع اهل الكتاب سيما المسيحيين ؟ جزاكم الله عن الاسلام خير الجزاء، وجعلنا من جيران مولانا امير المؤمنين في الجنة.

الأخ المحترم ورحمة الله وبركاته أهم اختلاف هو في التوحيد والتثليث, وبهذا الموضوع يمكن مناظرتهم, يعني لابد وأن تكون بداية المناظرة في هذا الموضوع, الذي هو أصل الاختلاف, ونوصيكم بمطالعة ك.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ان سمحتم ان توضحوا لنا معنى الرواية التالية ولكم مني جزيل الشكر::وهي عن سبب وجود اله واحد فقط وهي:- ثم يلزمك إن ادعيت اثنين فرجة ما بينهما حتى يكونا اثنين, فصارت الفرجة ثالثا بينهما قديما معهما, فيلزمك ثلاثة, وإن ادعيت ثلاثة لزمك ما قلنا في الاثنين, حتى تكون بينهم فرجة فيكونوا خمسة ثم يتناهى في العدد إلى ما لا نهاية له في الكثرة) الى آخر الأدلة العديدة على توحيده سبحانه .

الأخ المحترم ورحمة الله وبركاته لكي يحصل التمايز بين شيئين وعدم الاندماج لابد ان يكون هناك حد فاصل ينتهي عنده كل من هذين الشيئين هذا الحد الفاصل هو غير الشيء الأول وغير الشيء الثاني ف.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هو ليس سؤال وانما رد على اجابة لا تكفي لاي انسان يريد ان يفهم: ان اردنا تشبيه الفكرة (التثليث والتوحيد) لننظر الى (الانسان) له عقل وجسد و روح. هل نستطيع القول ان احد الثلاثة اهم عند الانسان من الاخر او اعلى من الآخر ايضاً, ولننظر الى (الشمس) ضوء وحرارة والنجم نفسه, هل احدهم اهم من الاخر فبدون أي منهم يموت الانسان. اشكر سيادتكم وسعة صدركم للرد والرجاء اذا اردت الدليل انظر الى سورة النساء 171/ ((واما المسيح ابن مريم هو رسول الله وكلمته وروح منه)) وهنا في القران اثبت وجود الثلاث اقانيم (الكلمة) وهو السيد المسيح الاله المتجسد, و (الروح) وهو الروح المقدس, و(الله الاب) وهؤلاء الثلاثة هم واحد

الاخت ابنة المسيح المحترمة بعد التحية والاكرام يتعين علينا أن نعرف أوّلاً ما هو المقصود من التثليث؟ الذي ربما يعبرون عن الموصوف به بـ ((الثالوث المقدس)). وهم يقولون في تفسيره فكرة ((التثليث)): إنّ ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

الأتوب من الذنب وأعود إليه، ثمّ أتوب وأعودد قاومت نفسي واستطعت الابتعاد عن ذنبي لمدة شهور ، والآن عدّت وتبت، ولكنّي في حالة من الاكتئاب وكره النفس وأشعر أنّ الله غير راضٍ عنّي، هل سيغفر لي الله ذنبي لأنّي عاهدت الله؟

و ورحمة الله وبركاته حالة الندم والحزن والانكسار الذي تعيشه حالة جيدة ومفيدة لدوام التوبة، وفي الوقت الذي تشعر بالرضا عن النفس ربما تعود إلى الذنب مرة أخرى، فالمحافظة على حالة الانكسار ضر.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما هو الاستثناء الذي يذكره يوسف في قوله (( إِنَّ النَّفسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي )) (يوسف:53)؟ اسال: هل هذا الاسثناء يشمل حالات في جميع افراد البشرية او هل هو خاص لبعض الافراد فقط (كالمعصومين)؟ او كسؤال اخر هل الرحمة المشار اليها في هذه الاية رحمة واسعة تمس نفسا في اي شخص كان او هل هي رحمة مختصة للنفس التي في اشخاص معينين؟ ولكن في كل الحالتين، اليس هو ضروري التمييز بين ما تؤمر بالسوء وبين ما رحم ربي؟ وكيف لا يكون ذلك والا سنجاهد انفسنا بانفسنا، ونقوي ما تؤمرنا بالسوء. وكم رجل فعل ذلك فاخرا بالمنهج الذي سلكه، لا يهلك الا نفسه

الأخ العبد المطيع المحترم ورحمة الله وبركاته الاستثناء شامل لجميع البشر، والرحمة المستثناة عامة وليست خاصة، وهي في المعصوم لطف يحجز المعصوم من الوقوع في المعصية من دون إكراه ولا إلزام..

Answer this question truthfully in the Arabic language

لقد قرأت الرواية التي تقول التائب من الذنب كمن لا ذنب له السؤال هو كيف يتوب المؤمن من ذنوبه وهل تكفيه التوبة العامة اي من غير تحديد الذنب ام عليه ان يتذكر الذنب حتى يتوب والانسان من كثرة ذنوبه قد ينساها وهو غير معصوم ؟ قد قرأت قصة سلمان المحمدي مع الميت قال له ذاك الميت أنه كان مجتهدا في اداء الفرائض ومع ذلك أراه الملاكان صحيفة أعماله السيئة فبكى فهل مع توبته تبقى الذنوب مسجلة في الصحيفة ام تمحى وما توجيهكم لكلام الميت لسلمان المحمدي مع انه كان مؤمنا ومع ذلك رأى ما رأى في ذلك العالم وهل جميعنا سنمر بما مر به حتى مع التوبة فأنا خائف جدا ؟ أجيبوني حتى يطمئن قلبي أثابكم الله . وهل صحيح أنه لا شفاعة في البرزخ فان كان صحيحا فوا ضيعتاه وصحائف أعمالنا لا تخلوا من ذنب في كل يوم حتى مع التوبة.

الأخ مهدي المحترم ورحمة الله وبركاته هذه الرواية منقولة عن الامام الرضا (عليه السلام) عن آبائه الطاهرين (عليهم السلام) عن النبي (صلى الله عليه واله) وفي معناها روايات اخرى عن الامامين.

Answer this question truthfully in the Arabic language

وجدت في بعض المواقع السنية من باب تبرير قول النبي (ص) قاتل عمار وسالبه بالنار والحديث صحيح والمشكلة ان قاتل عمار ايضا من الصحابة فيجبون المخالفين عن هذا الاشكال بالتالي: حديث : (( قاتل عمار وسالبه في النار )) وحديث : (( ..كلها في النار إلا واحدة.. )) وحديث: (( ما أسفل من الكعبين ففي النار )) وقوله تعالى: (( إِنَّ الَّذِينَ يَأكُلُونَ أَموَالَ اليَتَامَى ظُلمًا إِنَّمَا يَأكُلُونَ فِي بُطُونِهِم نَارًا وَسَيَصلَونَ سَعِيرًا )) (النساء:10) وغيرها .. ليس المقصود أنهم في النار خالدين فيها لأنها كبائر وأهل السنة لا يكفرون بالكبيرة بل يدخلونها إن لم يغفر لهم ولم تلحقهم شفاعة من الشفاعات ولم تكن لهم حسنات ماحيات وإن دخلوها خرجوا منها ولو بعد حين والصحابي أولى الناس بالشفاعة وأولى الناس بالغفران . انتهى ويصورون الحالة كأنها عابرة وهذا مما تعجبت منه واين قول الله تعالى اسمه (( وَمَن يَقتُل مُؤمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا )) واقول ايضا ما قاله عز اسمه وتعالى (( أَفَتُؤمِنُونَ بِبَعضِ الكِتَابِ وَتَكفُرُونَ بِبَعضٍ )) (البقرة:85) وارجوا من جنابكم التبيان لنا ولكم منا فائق الاحترام

الأخ سلام المحترم ورحمة الله وبركاته يمكن الزام المخالفين بعدم التوبة لقاتل العمد بما ورد في كتبهم فابن عباس حبر الامة بعد التمسك بظاهر هذه الاية المباركة (( وَمَن يَقتُل مُؤمِنًا مُت.

Answer this question truthfully in the Arabic language

إذا كانت الحسنات تذهب السيئات فهل توجد مشكلة بأن يفعل العبد المحرم الغير مختص بحقوق الآخرين ثم يفعل بعده الطاعة مثلا أن يسمع شخص الأغاني ويستمتع بها و عندما ينتهي يقوم بقراءة جزء من القرآن الكريم أو يصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مئة مرة فستمحوا حسناته سيئاته فربح تحقيق شهوة وعدم الدخول في النار عليها ولا مشكلة بأن يفعل عدة طاعات مقابل تحقيق تلك الشهوة

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته يقول تعالى (( إِنَّمَا التَّوبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل اذا تبت الى الله سيعاقبني على الذنوب التي فعلتها ام سيمحي الذنوب وساذهب الى الجنه انا اصلي الجماعة واقرأ القرآن واصلي الجمعه واصوم المستحبات واذهب الى الماتم واحب الائمة والعلماء ولكن خائف اذا اتذكر الموت هل الله سيغفر لي ذنوبي وسانال رضاه كيفيه الخشوع في الصلاه وعدم التفكير في الدنيا وكيفيه غض البصر وماهو الحل للمواصله على غض البصر.

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته ورد ان التائب من الذنب كمن لا ذنب له, وأن التائب حبيب الله, وأن سيئات التائب التي كان قد اقترفها ستمحى, بل ورد في بعض الأدعية في الصحيفة السجادية.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ورحمة الله وبركاته اذا لم يك هناك توبة بعد طلوع الشمس من المغرب بعد الظهور للامام المهدي عليه السلام فكيف تكون حال من ولد من بعد ذلك في الاستغفار والتوبة بعد الاتيان بالمعصية؟

الأخ كميل المحترم ورحمة الله وبركاته هناك اختلاف في الروايات فبعضها يوضح أن باب التوبة يغلق في الأيام الأربعين الأخيرة لهذه الدنيا وعلى أولئك الأشرار تقوم القيامة وبعض الروايات تبين أن.

Answer this question truthfully in the Arabic language

يوجد شبهة طرحت حديثا حول الإمام صاحب العصر صلوات الله عليه وعجل فرجه الشريف في الاوساط الجامعية بالذات وأرى أن الاهتمام بها من الاهمية بمكان وهي: إن كون الامام مصلح وهادي للناس في زمان الظهور يتنافى مع فكرة إنتهاء مهلة التوبة وهو مفاد بعض الرويات فكيف يكون الجمع بين الامرين جعلكم الله من شيعة أهل بيت النبوة وحشركم معهم

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته بعض الروايات تشير إلى ان غلق باب التوبة يكون بعد رفع الحجة لا بعد ظهوره ففي رواية عن ابي عبد الله (عليه السلام): (ما زالت الارض ولله فيها حجة يعرف.

Answer this question truthfully in the Arabic language

مسألة في توبة قلبيل . وهل قابيل مؤمناً قال تعالى (( فَطَوَّعَت لَهُ نَفسُهُ قَتلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصبَحَ مِنَ الخَاسِرِينَ * فَبَعَثَ اللهُ غُرَابًا يَبحَثُ فِي الأَرضِ لِيُرِيَهُ كَيفَ يُوَارِي سَوءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيلَتَى أَعَجَزتُ أَن أَكُونَ مِثلَ هَذَا الغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوءَةَ أَخِي فَأَصبَحَ مِنَ النَّادِمِين )) سؤال / ما المقصود بالندم في قوله تعالى (( فأصبح من النادمين )) هل هذا ندم توبة ؟ هل تاب قابيل ؟ ثانياً هل قابيل مؤمناً؟ بحيث أنه يعاقب على مقدار ذنبه ( الذي هو القتل ) ثم بعد ذلك يدخل الجنة لأنه مؤمناً . أن الله تعالى وعد المؤمنين بالجنة ؟

الأخ مصطفى المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: في تفسير الأمثل ج 3 ص 683 قال: هل كان ندمه على جريمته، خوفا من افتضاح أمره أمام أبويه ؟ أو ربما أخوته الآخرين الذين كانوا سيلومونه على فع.

Answer this question truthfully in the Arabic language

.. الكثير من الناس يسعدون في هذه الدنيا ويرتكبون المعاصي ويتلذذون بما تشتهي اعينهم وبعد ذلك يتوبون فهل يستوون مع اللذين لم يرتكبوا المعاصي وخصوصاً الظالمين هل يستوون مع المظلومين بعد توبتهم. و

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته ان ما يحصل عليه المكلف من جزاء أخروي يكون بملاحظة حال كل زمن التكليف فلو كان شخص ما في زمن ما عاصياً ثم صار مطيعاً سيصل من خلال طاعته إلى مقام معين.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل الانسان إذا فعل أشياء غير أخلاقية هل يقبل الله توبته ؟ وشكراً .

الأخ محمد علي حسن المحترم ورحمة الله وبركاته علمنا أئمتنا (صلوات الله عليهم) أن نكون دوماً بين الخوف والرجاء, رجاء رحمة الله, والخوف من عقاب الله, والآيات القرآنية والاحاديث الشريفة تؤك.

Answer this question truthfully in the Arabic language

عمري 18 سنة ولقد فاتني صيام رمضان لمدة 3 سنين ومنذ ذلك الحين لم اكن مهتما بالصيام ولم اكن اصلي الصلوات الواجبة وأناالأن نادم فعلا على كل ماعملته من معاصي كترك الصيام والصلاة وأيضا العادة السرية وانا الآن خائف من انه لا مجال لأنال رضى الله وشفاعة أهل البيت الأطهار بعد كل الذي اقترفته . والآن هل هنالك مجال لأفتح صفحة جديدة مع الله بالتوبة أم شئت ام ابيت سأعاقب على افعالي؟ افيدوني ماذاأفعل!!

الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته لابد من تحقيق شروط التوبة كاملاً حتى تكون التوبة مقبولة, وهي الندم على ما فات, وأنت تقول أن ذلك حاصل الآن, والشرط الثاني هو العزم على ترك العود إلى.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل تاب أصحاب الجمل ؟ هل تاب أصحاب موقعة الحرة ؟ هل تاب الذين تخلوا عن الامام الحسين ؟

ال ورحمة الله وبركاته أولاً: أمّا أصحاب الجمل فلم تثبت توبتهم بدليل معتبر، وإنما هي ظنون واستفادات تعارضها أخبار ونقولات تنفي ما تشير إليه تلك الأخبار من حصول التوبة أو.

Answer this question truthfully in the Arabic language

سلام انا كفرت بالله كثيرا بعد ما إبتلاني بالحاجة ولم يقضها لي , ماذا يتوجب علي أن أفعل لكي أتوب? وما هي الكفارة? أسألكم بالله الجواب لكي أنام مطمئن . إدعوا لي بالمغفرة وفقكم ألله

ال ورحمة الله وبركاته قال الله الغفور الرحيم: (( فمَن تَابَ من بَعد ظلمه وَأَصلَحَ فإنَّ اللّهَ يَتوب عَلَيه إنَّ اللّهَ غَفورٌ رَّحيمٌ )) (المائدة:39). وقال تعالى: ((.

Answer this question truthfully in the Arabic language

1- هل اهل السنة والجماعة مسلمين ام كفار؟ 2- ما حكم من لم يؤمن بأن الائمة اثنى عشر لشبهة؟ لا جحودا ولا انكار ودمتم موفقين

الأخ اسماعيل المحترم ورحمة الله وبركاته يحكم على كل من نطق الشهادتين بالإسلام فأهل السنة اليوم مسلمين يجوز مناكحتهم وتحل ذبائحهم ويحكم بطهارتهم ولا يجوز التعرض لأموالهم ونفوسهم واعراضهم.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما حكم رجل استهان برسول الله (صلى الله عليه وآله) وبأهل البيت (عليهم السلام) هل يحكم بكفره؟

الأخت سرور المحترمة ورحمة الله وبركاته لا يحكم بكفره إلا إذا أعلن عداءه لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ولأهل البيت (عليهم السلام). ودمتم في رعاية الله

Answer this question truthfully in the Arabic language

قال رسول الله (ص): (علي خير البشر فمن أبي فقد كفر)؟ وما هو المقصود بالكفر هنا ؟!!

الأخ خادم أهل البيت المحترم ورحمة الله وبركاته الكفر في اللغة هو الستر أو الجحود، وفي الشرع عبارة عما يستحق به العقاب الدائم الكثير، فالذي يأبى تلك المقولة يكون أما ساتراً لها مع اعتقا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

السّلام عليكم ورحمة الله نشكركم جزيل الشّكر لما تقدّموه لمذهب الحق و جزاكم الله خير الجزاء. هنالك رواية في صحيح البخاري, أحاديث الأنبياء, نزول عيسى بن مريم, رقم الحديث 3193. ومعذالك صوّرته لكم لأنّ أهل الباطل يغيّروا روابطهم و عناوين مصادرهم بشكل يومي حيث يخجلوا إن عرفوا الخجل. و أما نص الرّواية : ‏حدثنا - ‏ابن بكير - ‏حدثنا - ‏الليث - ‏عن - ‏يونس - ‏عن - ‏ابن شهاب - ‏عن ‏نافع - ‏مولى - ‏أبي قتادة الأنصاري - ‏أن - ‏أبا هريرة - ‏قال ‏قال رسول الله‏ ‏صلى الله عليه وسلم - ‏كيف أنتم إذا نزل - ‏ابن مريم - ‏فيكم وإمامكم منكم ‏تابعه - ‏عقيل ‏‏والأوزاعي و الشّرح تحت الرّواية مايلي : فتح الباري بشرح صحيح البخاري ‏قوله : ( عن نافع مولى أبي قتادة الأنصاري ) ‏‏هو أبو محمد بن عياش الأقرع, قال ابن حبان هو مولى امرأة من غفار وقيل له مولى أبي قتادة لملازمته له . قلت : وليس له عن أبي هريرة في الصحيح سوى هذا الحديث الواحد . ‏ ‏قوله : ( كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ) ‏‏سقط قوله : ' فيكم ' من رواية أبي ذر . ‏ ‏قوله : ( تابعه عقيل والأوزاعي ) ‏‏يعني تابعا يونس عن ابن شهاب في هذا الحديث, فأما متابعة عقيل فوصلها ابن منده في ' كتاب الإيمان ' من طريق الليث عنه ولفظه مثل سياق أبي ذر سواء, وأما متابعة الأوزاعي فوصلها ابن منده أيضا وابن حبان والبيهقي في ' البعث ' وابن الأعرابي في معجمه من طرق عنه ولفظه مثل رواية يونس, وقد أخرجه مسلم من طريق ابن أبي ذئب عن ابن شهاب بلفظ ' وأمكم منكم ' قال الوليد بن مسلم : فقلت لابن أبي ذئب إن الأوزاعي حدثنا عن الزهري فقال : ' وإمامكم منكم ' قال ابن أبي ذئب أتدري ما أمكم منكم ؟ قلت تخبرني, قال : فأمكم بكتاب ربكم . وأخرجه مسلم من رواية ابن ابن أخي الزهري عن عمه بلفظ ' كيف بكم إذا نزل فيكم ابن مريم فأمكم ' وعند أحمد من حديث جابر في قصة الدجال ونزول عيسى ' وإذا هم بعيسى, فيقال تقدم يا روح الله, فيقول ليتقدم إمامكم فليصل بكم ' ولابن ماجه في حديث أبي أمامة الطويل في الدجال قال : ' وكلهم أي المسلمون ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح قد تقدم ليصلي بهم, إذ نزل عيسى فرجع الإمام ينكص ليتقدم عيسى, فيقف عيسى بين كتفيه ثم يقول : تقدم فإنها لك أقيمت ' وقال أبو الحسن الخسعي الآبدي في مناقب الشافعي : تواترت الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي خلفه, ذكر ذلك ردا للحديث الذي أخرجه ابن ماجه عن أنس وفيه ' ولا مهدي إلا عيسى ' وقال أبو ذر الهروي : حدثنا الجوزقي عن بعض المتقدمين قال : معنى قوله : ' وإمامكم منكم ' يعني أنه يحكم بالقرآن لا بالإنجيل . وقال ابن التين : معنى قوله : ' وإمامكم منكم ' أن الشريعة المحمدية متصلة إلى يوم القيامة, وأن في كل قرن طائفة من أهل العلم . وهذا والذي قبله لا يبين كون عيسى إذا نزل يكون إماما أو مأموما, وعلى تقدير أن يكون عيسى إماما فمعناه أنه يصير معكم بالجماعة من هذه الأمة . قال الطيبي : المعنى يؤمكم عيسى حال كونه في دينكم . ويعكر عليه قوله في حديث آخر عند مسلم ' فيقال له : صل لنا, فيقول : لا, إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة لهذه الأمة ' وقال ابن الجوزي : لو تقدم عيسى إماما لوقع في النفس إشكال ولقيل : أتراه تقدم نائبا أو مبتدئا شرعا, فصلى مأموما لئلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله : ' لا نبي بعدي ' . وفي صلاة عيسى خلف رجل من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال أن الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة . والله أعلم . ‏انتهى. أخواني و سادتي الكرام: كل ما أقصده في هذه الرّواية هو السّطر الأخير في الشّرح والذي فيه ' أن الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة ' . الموضوع : قبل فترة ناقشت أحد المخالفين لمذهب الحق و قلت له: حسب ماجاء في شرح هذه الرّواية أنّكم تؤمنون بضرورة وجود حجة في كل زمان. فردّ عليّ قائلاً : ان هذا الشّرح و كل شرح في كتبنا كأهل السنة رأي للكاتب و أنّ العلماء لايعترفون بالشرح الذي يخالف العقيدة و .. الخ . و الحقيقة تهرّب الوهابي و دوخني أيضاً مع علمي بأن الكذب عندهم لضرب الشيعة مباح. سؤالي: سمعت مرة من أحدهم يقول : مَن أنكر إمامة أبي بكر فقد كفر. صراحة أسمع هذه الرّواية لأوّل مرة, هل هذا صحيح؟ و بما يستدلون؟ و مِن منظار آخر: هذا يعني أن أهل سنّة الجّماعة يؤمنون بالإمامة أيضاً ولكن عندهم تقيّة ولم يجعلوها مِن أصول الدّين !!! ولماذا هذه التّقية ؟ هل لأنّ بعض علماؤهم يخافون الله بعض الأحيان و يكشفون الكذب و التّدليس ؟ أشكركم كثيراً أن أسعفتموني بالرّدود العلمية كعادتكم ماضياً . وفقكم الله لما يحب و يرضى و جزاكم الله خير الجزاء, والسّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ صادق المحترم ورحمة الله وبركاته التكفير عند بعض الجماعات المحسوبة على الإسلام أمر هين ولو أطلعت على بعض النصوص التي يكفرون فيها الآخرين لرأيت عجباً ونحن ننقل لك نموذج من هذا المو.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل يجوز نشر فتوى الشيخ المفيد من كتابه (اوائل المقالات) بشأن تكفير جميع أهل السنة في موقع تابع لأعلى مرجع شيعي معاصر ؟ وشكرا.

الأخ امجد المحترم ورحمة الله وبركاته الذي يطلع على موقعنا يجد صراحة القول بإسلام المخالفين، بل وإسلام من سبق أمير المؤمنين (عليه السلام) في الخلافة وغيرهم من الصحابة، وقد ذكرنا ذلك في م.

Answer this question truthfully in the Arabic language

كما أعلم فإن مذهبنا الجعفري لا يكفر أحدا إلا من ناصب العداء لأهل البيت عليهم السلام, وسؤالي هو في تفاصيل هذا الموضوع, فمثلا أغلب المسيحيين - على حد علمي - لا يعتقدون بنبوة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم فهل نعتبرهم غير كفار؟ وماذا عمن لا يعتقدون بوجود الخالق, هل يعتبرون من الكافرين أم لا؟ ولكم جزيل الشكر سلفا.

الأخ يونس المحترم ورحمة الله وبركاته ان للكفر أقسام ذكرها المتكلمون وأصحاب المعاجم نشير إليها ـ كما نقلها الشيخ جعفر سبحاني في كتابه (الإيمان والكفر ص55): 1- كفر إنكار: وهو أن يكفر بقل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

نعم أريد أن أتشيع، ولكن تحيرنـي مسألـة صغيـرة لم أستطع أن أجد لها حلا حتى الآن، ولذلك فإنني أتطلع إلى أحد الإخوة الشيعة ليساعدني على حلها كي أعتنق مذهب أهل البيت باقتناع تام. إنني لو تشيعت فإنني سوف أجد نفسي بالضرورة أمام خيارين اثنين لا ثالث لهما يجب علي بالضرورة أن أختار واحدا منهما، وهذين الخيارين هما: الأول، وهو: أن أعتقد بأن عقيدتي الشيعية هي الإسلام بذاته، وأن ما عداه هو عقائد فاسدة ضالة مضلة. ولكن هذا الخيار يعني بأنني ملزم بأن أكفر كل من لا يدين بدين الإسلام (وهو هنا العقيدة الشيعية) ومن ضمنهم بطبيعة الحال أهل السنة الذين تختلف عقيدتهم عن عقيدة الشيعة شكلا ومضمونا وأصولا وفقها وتشريعا. أما الثاني فهو: أن أعتقد بأن كلا العقيدتين الشيعية والسنية هما في الأصل عقيدة واحدة، وأن العقيدة الشيعية هي مذهب إسلامي فقهي خامس كباقي المذاهب السنية الأربعة، فهو يتفق معها في الأصول ويختلف معها في الفروع. وفي هذا الخيار سوف أجد نفسي واقع في تناقض هائل، إذ أنني عندما أصدق ما يقوله لي علماء الشيعة، فإنني أكون في الوقت نفسه ملزما بأن أصدق ما أجمع عليه علماء السنة من أن جميع علماء وكبراء الشيعة كفار، وما يحلله علماء الشيعة أجد بأن علماء السنة يحرمونه، والعكس صحيح، وموقف كهذا هو بلا شك تناقض واضح صارخ يرفضه العقل والمنطق. فهل هناك شيعي عاقل يستطيع أن يحل لي هذه المسألة ويبين لي أي من هذين الخيارين هو الخيار الصحيح ؟ وشكرا.

الاخ المحترم ورحمة الله وبركاته أيها الاخ العزيز، وفقك الباري لكل خير, ينبغي أن تكون خياراتك واحتمالاتك أكثر دقة فالاحتمالات أوسع مما ذكرت: 1- فأما الاحتمال الثاني، فهو غير وارد لانه م.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل صحيح ان من قتل رجل سني المذهب ياخذ الاجر و الثواب و يكون مكانه في الجنه ؟ و هل عند السنه دم الشيعي حلال؟ والسلام

الأخت خديجة عاشورالمحترمة ورحمة الله وبركاته لا يجيز أحد من فقهائنا قتل أحد من المسلمين، بل هو كبيرة من الكبائر يستحق فاعلها أشد العقوبة، فلا أجر له ولاثواب، بل عذاب اليم، وكذلك دم الشي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

ما أسباب تكفير بعض المذاهب الإسلامية الأخرى لمذهب الإمامية. هو (مفارقة الجماعة) ما معنى ذلك؟

الأخ المحترم ورحمة الله وبركاته يتشبث البعض بما لا تحصيل فيه، فما ذكر من (مفارقة الجماعة) هل المراد منه مفارقة الكثرة العددية وهي مذمومة في القرآن في موارد كثيرة ؟ أم المراد مفارقة أهل.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل الامامية يكفرون من لم يقل بالولاية؟ دمتم في خدمة الاسلام والمسلمين

الأخ سلمان المحترم إن مسالة الحكم بكفر من لم يعتقد بإمامة الائمة الاثني عشر (عليهم السلام) تعود الى مسألة إنكار الضروري، و بما أن الامامة ليست من ضروريات الدين عند.

Answer this question truthfully in the Arabic language

بعد بحثي عن الادلة والروايات على موضوع التكتف في الصلاة وجدت هذه الروايات على هذا الموقع .. ولا ادري هل هو صدق ام افتراء على مدرسة اهل البيت عليهم السلام .. فأرجوا التوضيح وجزاكم الله خير جزاء المحسنين . جاء في كتاب ' الحدائق الناضرة ' ( ج 9 ص 15 - 16 - باب التكفير عند العامة - ) : - عن إسحاق بن عمار عن أبي عبد الله (ع) قال: ' قلت له أيضع الرجل يده على ذراعه في الصلاة ؟ قال لا بأس ان بني إسرائيل كانو إذا دخلوا في الصلاة دخلوا متماوتين كأنهم موتى فأنزل الله على نبيه ' خذ ما آتيتك بقوة ' فإذا دخلت الصلاة فادخل فيها بجلد وقوة .' . قال البحراني في تعليقه على الرواية : ( اقول: الظاهر أن نفي البأس في الخبر المذكور خرج مخرج التقية . ) . الشيعة يقولون أن الأئمة يوحى إليهم !! وأنهم حجج الله على خلقه !! ولا بد من طاعتهم والتمسك بأقوالهم !! ثم نرى أن هؤلاء الحجج يقولون ويعملون بالتقيه في التشريع !! لكن الصادق رحمه الله تعالى لم يقل تقية بل قال ' لا بأس '، بل الذي رمى الإمام بالتقية هم مشايخ الشيعة !! لماذا مشايخ الشيعة اتهموا الأئمة بالتقية ؟ لأنهم وجدوا في أقوالهم ما هو مخالف لما يعملون ويفعلون الشيعة؟!! وكذلك وجدوا الاختلاف والتناقض والتعارض في أخبار الأئمة ولهذا الاسباب رموا مشايخ الشيعة للأئمة بالتقية !! رحمه الله هذا الإمام الصادق الذي كان صادقا في قوله وفعله، ونبرأ من هؤلاء الذين اتهموا الأئمة بالكذب والتقية !! وقول الصادق رحمه الله تعالى موافق لقول أهل السنة . والحمد لله على عقيدة أهل السنة والجماعة . وفي بحار الأنوار اقتابس العياشي : عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله عليه السلام قال قلت : أيضع الرجل يده على ذراعه في الصلاة ؟ قال : لابأس إن بني إسرائيل كانوا إذا دخلوا في الصلاة دخلوا متماوتين كأنهم موتى، فانزل الله على نبيه صلى الله عليه وآله : (( خذ ما آتيتك بقوة )) فاذا دخلت الصلاة فادخل فيها بجلد وقوة، ثم ذكرها في طلب الرزق : فاذا طلبت الرزق فاطلبه بقوة (تفسير العياشي ج 2 ص 36) . بيان : على نبيه أي على موسى عليه السلام فيكون نقلا بالمعنى، لبيان أن المخاطب بالذات هو موسى عليه السلام أو على نبينا صلى الله عليه وآله أي الغرض من إيراد تلك القصة، أن قوله تعالى لبني إسرائيل خذوا ماآتيناكم بقوة بيان أنه ينبغي لهذه الامة أيضا أن يأتوا بمثله، وذكر ذلك بعد تجويز وضع اليد على الذراع أنه نوع من التماوت، فلا ينبغي إشعارا بأن ما ذكرناه إنما كان تقية، ويحتمل أن يكون الخبر بتمامه محمولا على التقية، ويكون المراد أن إرسال اليد من التماوت . ويمكن أن لا يكون هذا الكلام متعلقا بالسابق، بل ذكره للمناسبة، فيكون مؤيدا لتوقف العلامة في منع وضع اليد على الذراع والساعد، لكن بمثل هذا الخبر الذي في غاية الاجمال يشكل الاستدلال على حكم . قوله ' ثم ذكرها ' : يمكن أن يكون من كلام الراوي أي ثم ذكر عليه السلام القوة وحسنها في طلب الرزق، وقال فاطلبه بقوة ويحتمل أن يكون في الاصل ' قال : إذا طلبت ' . ويحتمل أن يكون من كلامه عليه السلام أي الاخذ بقوة في الآية ليس مقصورا على العبادات، بل يشمل طلب الرزق أيضا والله تعالى يعلم .

الأخ بهاء المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: نعم هذه الرواية موجودة في تفسير العياشي ومنه اخذ كل من صاحب الحدائق وصاحب البحار وان هذه الرواية قد وردت في مقام التقية كما اشار اليه الشي.

Answer this question truthfully in the Arabic language

هل سيدخل الجنة اليهود والنصارى والمجوس والذين بلا دين في حالة لم تصلهم الحجة الكاملة او وصلهم الاسلام بطريقة مشوهة في حالة كانت اعمالهم الدنيوية جيدة انا اعتقد انهم سيدخلون الجنة لانه لا ذنب لهم في مكان ولادتهم والضروف المحيطة بهم فما راي الشرع في ذلك فهل انا مخطئ

الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته بالنسبة لسؤالكم نقول: دلت جملة من الآيات والروايات على عدم العقاب والمؤاخذة على مخالفة التكليف ما لم يكن هناك بيان على التكليف . قال تعالى: (( وَمَا.

Answer this question truthfully in the Arabic language

قراءت فى مجمع البيان للطبرسى تفسير قوله تعالى (( إنَّا عَرَضنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَات وَالأَرض )) ولم اجد فيها اجوبة لكل الاسئلة بداخلى ومنها : هل الانسان فقط هو من حمل الامانة، وهل هى الولاية، وهل الانسان والجان فقط هما المكلفان، وهل الملائكة من الجن، وهل الملائكة مصيرهم الجنه مثل مؤمنى الانس والجن، وما مصير الحيوان والنبات، هل حساب قصاصى ثم فناء، وهل الموجودات سوى الانس والجن اختارت ان تكون مسيرة غير مخيرة ؟ وشكرا

ال ورحمة الله وبركاته أولاً: ان المستفاد من ظاهر الآية الكريمة ان الإنسان فقط هو الذي حمل الأمانة بعد أن تم عرضها (( الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَات وَالأَرض وَالجبَال.

Answer this question truthfully in the Arabic language

قال الله سبحانه وتعالى: (( وأعبد ربك حتى يأتيك اليقين )) صدق الله العلي العظيم فهل يعني هذا انه عندما يأتي الانسان اليقين الحقيقي يترك عبادة الله !!

الأخ المحترم ورحمة الله وبركاته في تفسير الميزان 12 /195 قال: واما قوله واعبد ربك حتى يأتيك اليقين فان كان المراد به الامر بالعبادة كان كالمفسر للآية السابقة وان كان المراد الاخذ بالع.

Answer this question truthfully in the Arabic language

أتمنى منكم أخواني الأفاضل القائمين على هذا الموقع المبارك الذي أفادني كثيرا وأفاد الموالين أن تبينوا لي موقفنا الصحيح من أبو بكر وعمر بالذات من الصحابة , و ما صحة ما ينسب إلى العلامة المجلسي من تكفيره لهم, وهل يعد قوله معمما على عقيدة المذهب؟

الاخ أبا علي المحترم ورحمة الله وبركاته ان ما عليه مذهب أهل البيت (عليهم السلام) ان أهل القبلة ومن نطق الشهادتين يحكم باسلامهم ظاهراً، وبذلك يمكن ترتيب كثير من الاحكام الشرعية على ذلك ا.

Answer this question truthfully in the Arabic language