Datasets:

ALJIACHI
/

Almojeb_Dataset

Dataset card Viewer Files Files and versions Community

Split (1)

train · 51.9k rows

input stringlengths 0 35.2k	output stringlengths 0 201	instruction stringclasses 1 value
وبعد خلق الله للاجسام نرى ان الازل والسرمد والدهر والزمان مترافقة معا وتسير بنفس الاتجاه الزماني ما يشير ذلك الى تشابهها وكانها واحدة فقط ولايوجد ما يشير الى تمايزها	الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته إن الحركات والحوادث الجسمانية تقاس بالزمان الذي هو عبارة عن مقدار حركة الارض حول نفسها وحول الشمس وهو الوقت المعروف المقسم إلى أجزاء معروفة كالدقيق.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ما هو قول الأحاديث و الروايات الشريفة في مسألة الاتصال بالموتى اتصالا ماديا بحيث يدعي شخص أنه يرى شخصا آخر ميت و يستلم منه شيئا ملموسا كالخاتم مثلا أو قطعة لباس؟	الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته من جهة الإمكان لا ضير في حصول هذا الاتصال بين أرواح الموتى وبين الأحياء، فقد وردت في مضمون ذلك جملة من الشواهد والأخبار والقصص التي يتناقلها الناس،.	Answer this question truthfully in the Arabic language
روي عنه (ع) أن الروح ملك من الملائكة له سبعون الف وجه في كل وجه سبعون الف لسان يسبح الله بجميع ذلك.هل هذا الحديث صحيح؟	الأخ نصير المحترم ورحمة الله وبركاته ان الرواية المذكورة ذكرت في مصادر الحديث والتفسير من دون ذكر السند وقد ذكرت في (روضة الواعظين ص 432 والبحارج56 ص 222) وغيرها من كتب الحديث, وفي (تفسير.	Answer this question truthfully in the Arabic language
عندي بحث حول اثبات الروح في وجود الانسان, هل يوجد في جسمنا روح؟ اريد البحث حول هذا الموضوع من الناحية الاسلامية والغير الاسلامية وارجوا مساعدتي	الأخ قادر المحترم ورحمة الله وبركاته إن كنت تقصد من وجود الروح هو كونها في جسد الانسان فهذا مسلم ومحل اتفاق جميع المسلمين بل وغيرهم ايضا، ويؤخذ الدليل على وجودها من آثارها كالحياة ومظا.	Answer this question truthfully in the Arabic language
هل الروح ملازم الجسد او داخلة ؟	الأخ احمد المحترم ورحمة الله وبركاته إن كنت تقصد بملازمة الروح للجسد أنها متحدة به حال الحياة فهذا مما لا شك فيه، وأما إن عنيتم بالملازمة: المصاحبة، كملازمة الظل لصاحبه أو القرين لما ي.	Answer this question truthfully in the Arabic language
هل القيام بالخوارق التي يقوم بها المرتاضون والسالكون من خواص الروح أو النفس؟ وهل هي دليل على وصول السالك إلى مقام معرفة الله؟ أم يمكن للسالك الوصول إلى المقامات العاليه من الحق بدون حصوله على هذه القدرات؟	الأخ محمد مهدي المحترم ورحمة الله الروح هي طاقة الحياة او الحيوية السارية في الجسم . والنفس امر آخر ولكن قد يطلق احدهما على الاخر اطلاقا عاميا واما القدرات التي يحصل عليها بعض اهل الري.	Answer this question truthfully in the Arabic language
عندما تتحد الروح والجسد يكون الانسان. وعندما تفارق الروح الجسد فأن الانسان يفارق الحياة . وكلاهما يذهب الى عالمه فالجسد يرجع الى الارض والروح الى عالم البرزخ .فما هو دور النفس هنا واين تذهب.	الأخ احمد المحترم ورحمة الله وبركاته يعبر عن النفس المنفصلة عن الجسد بعد الموت احيانا بالروح، مع ان الروح من عالم الامر، وان الذي ينتقل الى عالم البرزخ هي النفس التي تتخذ من صورة جسدها.	Answer this question truthfully in the Arabic language
هل من الممكن ان تكون الروح صالحه والنفس ليست كذلك؟ والعكس صحيح؟	الأخت مريم المحترمة ورحمة الله وبركاته الروح في حد ذاتها نفخة الهية تهب الحياة لمن تحل فيه، فوصفها بالصلاح وعدمه إنما يجوز بتبع صلاح النفس وفسادها، فاذا صلحت النفس يمكن وصف الروح بالصلا.	Answer this question truthfully in the Arabic language
طيب كلنا نعلم ان الروح تنفخ والجسم يخلق, هل النفس من ضمن البدن؟او تعطى معني النفس بحسب العبارة او صيغة معينة؟	الأخ آدم المحترم ورحمة الله وبركاته النفس ليست جزءاً من البدن وذلك من جهة عدم مسانختها أو عدم مشابهتها للبنية الجسمانية أو الجسديةـ نعم النفس جزء من الانسان ككل، لأن الانسان عبارة عن ن.	Answer this question truthfully in the Arabic language
هل يعني ذلك أن وظيفة الروح إيهاب الحياة للجسد ومع تعلقها بالجسد بنحو من الأنحاء تبقى الحياة سارية في الجسد وحين مفارقتها للجسد تنتهي حياة الفرد ؟ وهل معنى قوله سبحانه وتعالى (( اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِينَ مَوتِهَا وَالَّتِي لَم تَمُت فِي مَنَامِهَا فَيُمسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيهَا المَوتَ وَيُرسِلُ الأُخرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَومٍ يَتَفَكَّرُونَ )) ان النفس تشترك مع الروح في سريان الحياة في الجسد ؟ واذا كانت الروح بمثابة الطاقة للجسد ليعيش ويتحرك ويفعل فما هو دور النفس ؟ وهل يمكن القول ان النفس مكونة من العقل والقلب المعبر عنه بالفؤاد ؟	الأخ أبا مرتضى المحترم ورحمة الله وبركاته النفس تتعلق بالبدن تعلق تدبير وقد تفارق النفس الجسد فيبقى حيا كما في حال النوم مثلا بينما مفارقة الروح للبدن ينجم عنها موت الجسد . واما الفؤاد.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ورحمة الله وبركاته كان لي حوار مع أحد الملحدين وكان الموضوع حول وجود وماهية الروح, أرجوا التفضل بطرح جواب مناسب حول هذا الموضوع . دمتم بخير	الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته إختلف العلماء في ماهية الروح,فقيل : أنها جسم رقيق هوائي متردد في مخارق الحيوان وهو مذهب أكثر المتكلمين, وأختاره السيد المرتضى (قدس سره). وقيل: الرو.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ما الفرق بين روح الله و روح البشر؟ هل الله موزع الارواح من روحه؟ ام نحن مندمجون في روح الله؟ اعتقد الامام جعفر الصادق اجاب عن السؤال لكن لا استطيع ان اجد الجواب ولكم الاجر والثواب وبارك الله فيكم	الأخ محمد علي المحترم ورحمة الله وبركاته الله تعالى هو واهب الروح ولا روح له, وقد خلق الله تعالى عالماً هو عالم الأمر وهو العالم الذي تنزل منه الأرواح على المخلوقات الحية, قال عز وجل:.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ورحمة الله وبركاته الأخوة المؤمنون القائمين على هذا الموقع المبارك .. عند قرائتي للقرآن العظيم عرضت لي إشكالية أو شبهة أرجو من جنابكم توضيحها : يقول الله عز وجل في محكم كتابه الكريم (( فإذا سَوَّيْته وَنََفخت فيه من رّوحي فقَعواْ لَه سَاجدينَ )) .. فهنا يقول الله جل جلاله , أنه نفخ فيه من روحه، والشبهة هي أن الله لديه روح على حسب هذه الآية الشريفة !! والله عز وجل منزه عن الحد والمكان أي أنه جل جلاله كما يقول مولى الموحدين عليه السلام أنه لا يؤيّن بأين ولا يحد ّبحد ولا يكيّف بكيف إذ هو خالق المكان والزمان والعدم وكل شيء .. فأرجو توضيح هذا الإشكال ولكم الأجر .. أيدكم الله وسدد خطاكم .. ودمتم موفقين ..	الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته الروح الواردة في قوله تعالى : (( وَنَفَخت فيه من رّوحي )) (ص:72) هي روح مخلوقة , جعل الله منها في آدم وعيسى (عليهما السلام) , وإنما قال روحي كما ق.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ورحمة الله وبركاته، وتقبل الله أعمالكم! ذكرتم في الإجابة بخصوص (الروح) السؤال (بيان الروح في (( وَنَفَخت فيه من رّوحي )) التي نسبها رب العالمين لنفسه: ما نصه في رواية عن الإمام الباقر صلوات الله عليه: روح إختاره الله واصطفاه وخلقه واضافه إلى نفسه وفضله على جميع الأرواح..إلخ! والسؤال : هل هذا الخلق (الروح) أفضل من روح النبي وآله صلوات الله عليه بناءً على هذا الحديث؟ لأنه في سياق تأويل الحديث يذكر أهل البيت عليهم السلام أو العلماء بأنه (ريح)! أرجو توضيح الأمر، ودمتم سالمين!	الأخ مفجر الثورة المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: عن محمد بن مسلم، قال سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: (( وَنَفَخت فيه من رّوحي )) قال: روح اختاره الله واصطفاه وخلق.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ارجو اعطاء تفاصيل اكثر للموضوع مع بيان مصادرالمواضيع الخاصه بهذا الموضوع	الأخت ثريا المحترمة ورحمة الله وبركاته سأل الأئمة (عليهم السلام) عن قوله تعالى: (( وَنَفَختُ فِيهِ مِن رُوحِي )) (الحجر:29) فأوضحوا المراد ففي الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 133 - 1.	Answer this question truthfully in the Arabic language
الله عز و جل هو 'الروح' و هو مصدر كل شيء, و هو قال (( ونفخت فيه من روحي )) المعنى واضح, أن روحك هي من روح الله, و لازم متخافش من المعنى ده, أصلا كل ما أنت فطرت عليه هو بسبب هذا, حقيقة ان 'الحلال بيّن و الحرام بيّن' شرحها الرسول بأن 'البر حسن الخلق والإثم ما حاك في صدرك ..' انك بتعرف تميز بهذه الروح.. فلذلك لا أرى أي داعي للتقليل من أنفسنا, ده ربك أمر الملائـــكة انها تسجد لك لعلو شأنك !	الأخ اسلام المحترم ورحمة الله وبركاته لو كان لله روحاً على مثال ذوات الأرواح، لكان الله مركّباً، والمركب حادث وليس إله، فأنت تعني بشرحك هذا أنّ لله تعالى روحاً يحيى بها، وأنّه ينفخ من ر.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ورحمة الله وبركاته ماهو تعريف النفس والروح ؟؟ جزيتم خيرا	الأخت فاطمة المحترم ورحمة الله وبركاته تعريف النفس والروح ليس بالأمر الهيّن، إذ الكلام في حقيقتها سر من الأسرار التي لا تتحملها كل العقول، فهذه المسألة من معضلات المسائل لأن الكلام فيها.	Answer this question truthfully in the Arabic language
هل اتحاد الروح والجسد تكون الفاعلية او النفسية او كما يعرف عنه بالنفس؟ ومن المؤيد لهذا المعنى من العلماء المسلمين العامة والخاصة وغيرهم من اتباع الديانات الاخرى؟	الأخ فيصل المحترم ورحمة الله وبركاته الروح والنفس بحسب الاطلاق العرفي مترادفان،واما من الناحية الفلسفية؛ فالروح من عالم الأمر وقيل من عالم الرقائق وهو برزخ بين الجبروت والملكوت وفائدتها.	Answer this question truthfully in the Arabic language
يقول الله جلى وعلى في محكم كتابه العزيز (( يسالونك عن الروح قل الروح من عند ربي )) هل يمكن القول ان الروح هي جزء من روح الخالق ؟ اما السوال الثاني مالفرق بين الانسان والحيوان من جانب الروح والنفس هل يوجد هنالك اختلاف.	الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته ورد في الآية المباركة: (( من أمر ربي )) وليس: من عند ربي، ومعنى (( من أمر ربي )) أنها من عالم الأمر، وهو عالم الأرواح الذي تقع رتبته بين الملكوت.	Answer this question truthfully in the Arabic language
.. ما هو اسم والدة السيدة رقية؟	الأخت نور الهدى المحترمة . ذكر اسمان لأُمّ السيدة رقية في التاريخ، والذي نرجحه هو أنّ اسم والدة السيدة رقية هو (رباب بنت امرئ القيس) الذي قد ذكر في موقعنا وإن ذكرنا.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ورحمة الله وبركاته السؤال بخصوص قصة السيدة رقية عليها السلام حيث نسمع في المآتم انها استشهدت بعد ان اعطيت رأس ابيها وان السيدة زينب سلام الله عليها كشفت لها عن الرأس الشريف بإزاحة المنديل عنه, كيف يعقل ان تكون السيدة زينب عليها السلام بهذه القسوة بحيث تكشف لها عن الرأس الشريف والسؤال الآخر كيف لا تعلم رقية بمقتل ابيها عليه السلام والرؤس على رؤس الأسنة تدار بهم في البلدان وخلفه السبايا ومنهم الطفلة رقية ايعقل انها لم تنتبه له ؟ .. كيف والروايات تقول بتحدث الرأس الشريف والنور الذي يسطع منه ؟ ولكم جزيل شكري وامتناني	الأخت زينب المحترمة ورحمة الله وبركاته ما يذكره الخطباء هو خليط من الروايات التي وردت عن واقعة الطف مع ما يكتبه الشعراء وغيرهم الذين يصورون الواقعة من نسج الخيال, فليس جميع ما يذكر يكون.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ورحمة الله وبركاته ما هو الصحيح بحسب التحقيق هل أن للإمام الحسين عليه السلام بنت اسمه رقية وقد توفيت بالشام على ما هو المعروف؟ وإذا كان الجواب بالنفي فهذا القبر لمن؟	الأخ علاء المحترم ورحمة الله وبركاته لقد اختلف في عدد بنات الإمام الحسين (عليه السلام)، فقيل: هما اثنتان وهما سكينة وفاطمة، وقيل: انهن ثلاثة بإضافة زينب، وقيل: انهن أربعة من دون تحديد.	Answer this question truthfully in the Arabic language
اخوتي الكرام بعد ما قرأت من الاسئلة نريد الخلاصة مأجورين من هو المحدث الأكثر شهرة واعتمادا لدى الشيعة من هؤلاء بحيث تكون روايته هي الاقرب للحقيقة؟ ونود ذكر الرواية الاقرب لنا عن من المدفون بدمشق؟ والرواية الاقرب عن اسم والدتها؟ لنكن على بينة	الأخت بان المحترمة ورحمة الله وبركاته للوصول للحقيقة التاريخية لا يمكن الاقتصار على كتاب واحد ونقول هو الصحيح وغير صحيح بل لابد من أن تجمع القرائن والشواهد للوصول الى الحقيقة نعم قد تق.	Answer this question truthfully in the Arabic language
.. هل السيّدة رقية بنت السيّدة رباب أم السيّدة شاه زنان؟ فلقد وجدت لديكم إجابات مختلفة: فلقد ذكرتم أنّها بنت السيّدة رباب. وذكرتم في جواب آخر: أنّها بنت السيّدة (الشاه زنان) ابنة يزد جرد. لذا فنرجو من سماحتكم التفضل علينا بأيّهم أصحّ؟ مع جزيل الشكر والامتنان	الأخت منى المحترمة . نعم، قد ورد في الروايات المختلفة بأنّ المدفونة في الشام المسمّاة بالسيّدة رقية ابنة الإمام الحسين(عليه السلام) هي التي توفيت في صغر سنّها، وقد.	Answer this question truthfully in the Arabic language
في الواقع السؤال كان حول نظام الرقّ في الإسلام من أساسه: فكما هو معروف, يستطيع المسلم أن يهدي رقيقته التي اشتراها بماله، أو اكتسبها من حرب إلى ولده، أو صديق أو أخ، وكأنّها سلعة, فأين كرامة أو قيمة الإنسان في ذلك؟ ثمّ صحيح أنّ الرقّ يكاد لا يذكر أو لا يوجد في هذا الزمان, ولكن وجوده في أشكال مختلفة وأحكامه ما زالت سارية، وهو ليس بمحرّم!	الأخ أبا أحمد المحترم ورحمة الله وبركاته الإسلام كدين إلهي يحاول أن يعالج السلبيات الموجودة في المجتمع بطريقة مرنة حدّ الإمكان, حتّى لا يوقع الناس في أضرار جراء التغييرات والتقلّبات..	Answer this question truthfully in the Arabic language
لماذا استمرّ فعل المعصومين على شراء العبيد؟ وذلك من خلال التتبّع في سيرتهم يلاحظ أنّهم من زمن أمير المؤمنين(عليه السلام) حتّى الإمام الحادي عشر الإمام العسكري(عليه السلام). كانوا يشترون العبيد. ألا يدلّ هذا العمل على جواز البيع والشراء في العبيد؟! وإذا كانت المعاملة للعبيد جائزة، فكيف يُقضى على هذه العادة التي كانت موجودة في الجاهلية؟ وكيف أنّ المعصوم يسير وفق هذه العادة؟	الأخ أبا روح المحترم ورحمة الله وبركاته وإن كان للإسلام منهج لتحرير العبيد من خلال التشجيع على ذلك وجعل بعض الأحكام الشرعية التي تُلزم بتحرير العبيد، إلاّ أنّ البيع والشراء لم يحرّمه ال.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ما هو الرد الأمثل لمن يقول لنا بإن اسلامكم قد حلل الرق والعبودية.. وبالتالي تطاول على انسانية البشر..وحلل التحكم بحياتهم. بل وتطاول على المرآه واعتبرها كمتاع من الأمتعة وبسط ذكورية الرجل بحيث حلل له الزواج بمن شاء من ملكات اليمين!! هل هناك في الكتاب المقدس شيء بخصوص العبودية ؟ وتحليلها.	الأخ ابراهيم المحترم ورحمة الله وبركاته ارجع الى الموقع قسم الأسئلة العقائدية 1ـ الاسلام/ الاسلام ومسألة الرق والعبودية. 2ـ النكاح/ لماذا لم يحرم ملك اليمين. وأما الرق في الديانات.	Answer this question truthfully in the Arabic language
أرجو أن تبيّنوا بشيء من التفصيل مسألة مُلك اليمين (التعريف، الشروط، الأحكام المتصلة بهذا الموضوع، الأسباب التاريخية. ) خصوصاً وأن البعض من غير المسلمين يعيّروننا نحن المسلمون بهذه المسألة لأنها برأيهم تناقض مبادئ إنسانية عديدة. طبعاً نحن لا نشكك في ما جاء به كتاب الله تعالى، ولكن لا بأس من شرح المسألة بكليّاتها من قبل ذوي الإختصاص.	الأخ غسان المحترم ورحمة الله وبركاته في الجواب عن السيرة التاريخية و استعباد الانسان واسبابه ؟ جاء في كتاب تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 6 - ص 338 الى 343: (كلام في الرق والا.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ارجو التفضل بالاجابة عن وجود شخصية السيدة رقية بنت الحسين عليه السلام واهم المصادر التي تؤكد وجودها مع فائق التقدير	الأخ حاتم المحترم ورحمة الله وبركاته ذكر صاحب كتاب (السيدة رقية بنت الإمام الحسين (عليه السلام) ) الشيخ علي الرباني الخلخالي ص151 ما يلي: (من المحدثين القدماء فقط علي بن الحسين الإربل.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ماهي صحة الأحاديث التالية وبخصوص جواز أرضاع الكبير عندنا الشيعة والأحاديث وسائل الشيعة ما يلي: [ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده, عن محمد بن الحسن الصفار, عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال, عن ابن أبي عمير, عن جميل بن دراج, عن أبي عبدالله (عليه السلام ) قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها, وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه, وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده, وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا . [ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب, عن محمد بن يحيى, عن أحمد بن محمد, عن ابن محبوب, عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ, عن أبي عبدالله ( عليه السلام ), قال: سئل وأنا حاضر, عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال: لا, هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه, ثمّ قال: أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب . وسائل الشيعة [ 25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه, عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال: سألته عن امرأة أرضعت مملوكها, ما حاله ؟ قال: إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة	الأخ أبا باقر المحترم ورحمة الله وبركاته الرضاعة التي تنشر الحرمة عندنا هي التي تقع في السنتين الأوليين من عمر الطفل وإذا ورد في الأحاديث رجل فالمقصود الرجل الذي رضع في حال صغره لا في ح.	Answer this question truthfully in the Arabic language
. خلال مناظراتي مع أهل السنة في النت رووا عدد من الروايات في كتبنا تثير العجب منها: وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 20 ص 403 : - 15 باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا . ( 25941 ) 3 - محمد بن الحسن بإسناده, عن محمد بن الحسن الصفار, عن / صفحة 404 / أحمد بن الحسن بن علي بن فضال, عن ابن أبي عمير, عن جميل بن دراج, عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شئ من ولدها وإن كان من غير الرجل الذى كانت أرضعته بلبنه وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شئ من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . ووردت كذلك الأمر في (- الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 201 : [ أبواب الرضاع ] [ 126 - باب أن اللبن للفحل ] ) و- تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي ج 7 ص 321 :	الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاتهرواية الشيخ الطوسي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه وإ.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ورحمة الله وبركاته اثناء مطالعتي لعدد من المواقع الاليكترونية جذبني الخلاف بين اهل السنة على موضوع رضاع الكبيروحسب ما رايت فانهم على ثلاثة فئات فيما يتعلق بهذا الحديث ومعناه : 1- الفئة الاولى تقول بان الحديث مدسوس في كتبهم ولا اصل له وهم قلة . 2- الفئة الثانية رايها انه رخصة خاصة بتلك الحادثة وهم جمهور علمائهم وشيوخهم. 3- اما الباقون فهم القائلون بجوازه على راي عائشة وابن تيمية غيرهم . هنا عندي تساؤل عن راي الفئة الثانية كمثال واريد ان اعرف ماهو راي علمائنا في حالة مشابهه وسؤالي هو كيف نعرف ان هذه رخصة او تخصيص بتلك الحالة او الحادثة بعينها ؟ اوليس هذا من واجبات الرسول (صلى الله عليه وآله) ليوضحه كيلا يقع اللبس كما اوضح صلوات الله عليه وآله دلالة لفظ اهل البيت بوضعهم داخل الكساء ومنع غيرهم ؟	الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته الأول: إن القول بأن الحديث مدسوس في كتبهم لا يمكن قبوله لأنه ذكر في صحيح مسلم في باب رضاعة الكبير ولكنهم رأوا أنه مخالفُ للعقل والفطرة والدين، قا.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ماهو ردكم بارك الله فيكم حول أرضاع الكبير وما أوردوه هم في هذه الاجابة يقول الشيعي: كيف أرضعت سهلة بنت سهيل ذلك الرجل؟ وهل يجوز لها أن تكشف عورتها أو ترضعه؟ الجواب:‏ نقول: الحديث ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً! بل قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له. قال الإمام ‏ابن عبد البر في التمهيد (8\257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها - كما تصنع بالطفل- فلا. لأن ذلك لا ‏يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي ‏الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا».‏ وقال ابن حجر في الفتح (9\148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز. فمن الواضح أن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها. وإلا فإن التعسف والقول بالرضاعة المباشرة فيه نكارة ‏شديدة. ذلك أن حذيفة يغار من دخوله على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة؟! هذا إذا افترضنا أن ‏الرضاعة لا بد أن تكون من الثدي مباشرة.	الأخ ياسر المحترم ورحمة الله وبركاته الرواية التي ينسبونها لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بأمر بنت سهيل بان ترضع سالما حددت العدد بالرضعات، وهذا لا يحصل الا من خلال التقام الثدي و.	Answer this question truthfully in the Arabic language
إنّ الإسلام نزل كديانة سماوية من أجل إنقاذ البشرية, لكن لماذا لم يحارب الإسلام نظام الرقّ والعبودية, فقد بقي الرقّ والعبيد حتّى بعد الإسلام, وقد تجد بعض الأحكام الإسلامية في ما يخصّ العبيد والجواري. الخ، فهل من جواب شافٍ لهذه النقطة؟!!	الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته ينبغي ملاحظة نقاط متعدّدة في مقام الجواب: أوّلاً: نظام الرقّ والعبودية قد نشأ في أحضان الجاهلية وترسّخت مبانيه في أذهانهم, فكان يتحتّم على النظ.	Answer this question truthfully in the Arabic language
قلتم مشكورين بأن هذا الرواية لا علاقة لها بأرضاع الرجل من الرجل فكيف هذا وهي تقول :واذا رضع من لبن الرجل. ارجوا تفهميمي المقصود على بن فضال عن ابن ابى عمير عن جميل بن دراج عن ابى عبدالله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امراة حرم عليه كل شئ من ولدها وان كان الولد من غير الرجل الذى كان ارضعته بلبنه. وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شئ من ولده وان كان من غير المرأة التي ارضعته.. تهذيب الأحكام للمفيد 7/322	الأخ المستبصر المحترم ورحمة الله وبركاته المقصود برضع من لبن الرجل ليس هو الرضاعة المباشرة من الرجل, فان الرجل لا يرضع وليس له لبن حتى يرضع منه، بل المقصود كما أوضحنا معنى يفهمه الفقهاء.	Answer this question truthfully in the Arabic language
سؤالي هو عن رزية يوم الخميس.. القصّة تشير أنّ الكتاب الذي كان سيكتبه الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) كان يتوقّف عليه ضلال أُمّة وهداها, فكيف تركه الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) خوفاً من الفتنة، علماً بأنّه من التبليغ الذي بلّغه الله له: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى)(النجم (53): 3)؟ فكيف يكون للرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) أن يعطّل تبليغ أمر الله عزّ وجلّ؟ وإن كان يتوقّف على ضلال أُمّة وهداها، فهو من واجبات الدين، فكيف أنّ الرسول(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لم يبلّغه قبل نزول الآية: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ)( المائدة (5): 3)، وكان الدين وقت الرزية قد اكتمل؟ آسف على الإطالة.. وشكراً	الأخ محمد المحترم . الرسول الأعظم(صلّى الله عليه وآله وسلّم) بلّغ للإمامة والإمام من بعده من يوم الدار, حيث تشير إليه آية الإنذار: (وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ.)( الشعرا.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ممكن جواب شافي على هذه الشبهة مشكورين(( ما حكم رضاع الرجل لرجل ))على بن فضال عن ابن ابى عمير عن جميل بن دراج عن ابى عبدالله عليه السلام قال: إذا رضع الرجل من لبن امراة حرم عليه كل شئ من ولدها وان كان الولد من غير الرجل الذى كان ارضعته بلبنه. وإذا رضع من لبن الرجل حرم عليه كل شئ من ولده وان كان من غير المرأة التي ارضعته .. تهذيب الأحكام للمفيد 7/322 عند الرافضة النبي يرضع من ثدي عمه أبي طالب//.عن أبي عبد الله قال » لما ولد النبي صلى الله عليه وسلم مكث أياما ليس له لبن. فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه. فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها« (الكافي 1/373 كتاب الحجة. باب مولد النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته). رضاع الكبير..رضاع الرسول لعلي قالت فاطمة بنت أسد كنت مريضة فكان محمد يمص عليا لسانه في فيه فيرضع بإذن الله- بحارالأنوار ج38ص318 عند الرافضة الحسين يرضع من إصبع النبي ولسانه.//عن أبي عبد الله قال (( لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي صلى الله عليه وسلم فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث)) (الكافي 1/386 كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي).	الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته الرواية الأولى لا علاقة لها بالموضوع مطلقاً، فلا ندري أي علاّمة زمانه حشر أنفه في الفقه فاستنبط هذا الحكم وفهمه من هذه الرواية؟!! وإن كان قد رأى مصط.	Answer this question truthfully in the Arabic language
سلامٌ عليكم ممكن توضحوا لنا معنى هذا الكلام لكم ؟ ( فهو يغض الطرف عن قوله(عليه السلام) بعدها (حرم عليه كل شيء من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته)! فلو قرأ الرواية جيداً لما وقع في سوء الفهم والاستدلال هذا) . شكراً لكم ..	الأخ مرتضى المحترم ورحمة الله وبركاته معنى لبن الرجل أن المرأة المتزوجة من رجل فولدت منه وصار عندها لبن ينسب هذا اللبن إلى ذلك الرجل، والد الرضيع، ولو كانت متزوجة من رجل آخر فاللبن الذي.	Answer this question truthfully in the Arabic language
هل من الممكن ان تضرب لنا مثال على ما تقدم في جوابكم الثاني مع الشرح ؟؟؟ ادامكم الله وحفظكم وجعلكم من الذين يظلهم تحت ظله مع محمد وال محمد صلواة الله عليهم يوم لا ظل الا ظله .	الأخ أبا مهدي المحترم ورحمة الله وبركاته اذا تزوج رجل من امرأة فانجبت له اولادا ثم تزوج اخرى وانجبت اولادا ايضا ثم ارضعت الزوجة الثانية صبيا حرمت على الصبي كل البنات من الزوجة الاولى وا.	Answer this question truthfully in the Arabic language
أورد بعض الكتاب أمثال الشيخ عثمان الخميس وسلمان الخراشي الشبهة التالية وهي: لماذا لم يتكلم الإمام علي حين رفض عمر كتابة الكتاب الذي لن يضلوا بعده أبدا (في رزية يوم الخميس), ووجه الاستشكال هنا:كيف سكت الإمام علي عن كتابة هذا الكتاب مع العلم أنه موصوف بالشجاع و اتباع أوامر النبي (صلى الله عليه وآله)؟ فما هو رد هذه الشبهة؟ ولكم جزيل الشكر.	الأخ أبا محمد المحترم ورحمة الله وبركاته لم يعلم أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان موجوداً في تلك الحادثة، فلم يشر أي خبر من الأخبار إلى وجوده (عليه السلام) فيها . ولو سلّم وجوده فهو.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ورد هذا النص في أحد المواقع حول قول عمر في رزية الخميس: *********************** الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى آله وعلى صحابته الكرام : أبو بكر وعمر الفاروق وعثمان ذو النورين وعلي كرم الله وجهه وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين أولاً : أن هذه اللفظة (أهجر) لا تثبت عن عمر أصلاً, وإنّما قالها بعض من حضر الحادثة من غير أن تعين .وإنّما الثابت فيها (فقالوا ما شأنه أهجر) هكذا بصيغة الجمع دون الإفراد . ثانياً : الثابت الصحيح من هذه اللفظة أنّها وردت بصيغة الاستفهام هكذا (أهجر؟) وهذا بخلاف ما جاء في بعض الروايات بلفظ (هجر, ويهجر) فقد نص شراح الحديث على أن الاستفهام هنا جاء على سبيل الإنكار على من قال: (لا تكتبوا). ثالثاً : على فرض صحة رواية (هجر) من غير استفهام, فلا مطعن فيها على قائلها ؛ لأن الهجر في اللغة يأتي على قسمين : قسم لا نزاع في عروضه للأنبياء, وهو عدم تبيين الكلام لبحّة الصوت, وغلبة اليبس بالحرارة على اللسان, كما في الحميات الحارة . وقسم آخر : وهو جريان الكلام غير المنتظم, أو المخالف للمقصود على اللسان لعارض بسبب الحميات المحرقة في الأكثر . وهذا القسم محل اختلاف بين العلماء في عروضه للأنبياء, فلعل القائل هنا أراد القسم الأوّل, وهو أنا لم نفهم كلامه بسبب ضعف ناطقته, ويدل على هذا قوله بعد ذلك (استفهموه) . رابعاً : يحتمل أن تكون هذه اللفظة صدرت عن قائلهاعن دَهَشٍ وحَيرةٍ أصابته في ذلك المقام العظيم, والمصاب الجسيم, كما قد أصاب عمر وغيره عند موت النبي صلى الله عليه وسلم قاله : القرطبي قلت (الدكتور إبراهيم الرحيلي) : وعلى هذا فقائلها معذور أياً كان معناها, فإن الرجل يعذر بإغلاق الفكر والعقل, إمّا لشدة فرح أو حزن, كما في قصة الرجل الذي فقد دابته, ثمّ وجدها بعد يأس فقال: (اللهم أنت عبدي, وأنا ربك, أخطأ من شدة الفرح) . خامساً : هذه اللفظة صدرت بحضور رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبار أصحابه, فلم ينكروا على قائلها, ولم يؤثموه, فدل على أنّه معذور على كلّ حال, ولا ينكر عليه بعد ذلك إلّا مفتون في الدين, زائغ عن الحق والهدى, كما هو حال هذا المسكين المعرض نفسه لما لا يطيق. وأمّا طعن الروافض على عمر وزعمهم بأنّه قد اتهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بأنّه لا يعى ما يقول : وقال : (( إنّه يهجر)), ولم يمتثل قوله, قال : ((عندكم كتاب الله )), (( حسبنا كتاب الله )) . فجوابه : أن ما ادعاه أوّلاً : بأن عمر أتّهم رسول الله بالهجر, وأنّه لا يعى ما يقول, فهذا باطل ؛ وذلك أن هذه اللفظة (أهجر) لا تثبت عن عمر أصلاً, وإنّما قالها بعض من حضر الحادثة من غير أن تعين الروايات الواردة في الصحيحين قائلها, وإنّما الثابت فيها (( فقالوا : ما شأنه أهجر)) (البخاري رقم4431), هكذا بصيغة الجمع دون الإفراد . ولهذا أنكر بعض العلماء أن تكون هذه اللفظة من كلام عمر, قال ابن حجر : ويظهر لي ترجيح ثالث الاحتمالات, التي ذكرها القرطبي, ويكون قائل ذلك بعض من قرب دخوله في الإسلام, وكان يعهد أن من اشتد عليه الوجع, قد يشتغل به عن تحرير ما يريد (فتح الباري 8/133). وقال الدهلوى : من أين يثبت قائل هذا القول هو عمر مع أنّه وقع في أكثر الروايات (قالوا) بصيغة الجمع (مختصر التحفة الاثنى عشرية: ص 250). إنّ الثابت الصحيح من هذه اللفظة أنّها وردت بصيغة الإستفهام هكذا(أهجر؟), وهذا بخلاف ما جاء في بعض الروايات بلفظ (هجر, ويهجر) فإنّه مرجوح على ما حقق ذلك المحدثون وشراح الحديث, منهم القاضي عياض (الشفا 2/886), والقرطبي (المفهم 4/559), والنووي (شرح صحيح مسلم 11/93), وابن حجر (فتح الباري 8/133), فقد نصوا أن الاستفهام جاء في سبيل الإنكار على من قال: لا تكتبوا (الانتصار للصحب والآل: ص 228). قال القرطبي بعد أن ذكر الأدلة على عصمة النبي (صلى الله عليه وسلم) من الخطأ في التبليغ في كل أحواله, وتقرر ذلك عند الصحابة, وعلى هذا يستحيل أن يكون قولهم (أهجر), لشك عرض لهم في صحة قوله زمن مرضه, وإنّما كان ذلك من بعضهم على وجه الإنكار على من توقف في إحضار الكتف والدواة, وتلكأ عنه, فكأنّه يقول لمن توقف : كيف تتوقف؟ أتظن أنّه قال هذيانًا؟ فدع التوقف وقرب الكتف, فإنّه يقول الحق لا الهجر, وهذا أحسن ما يحمل عليه (المفهم 4/559). وهذا يدل على اتفاق الصحابة على استحالة الهجر على رسول الله (ص), حيث إن قائليها أوردوها على سبيل الإنكار الملزم, الذي لا يشك في المخالف, وبه تبطل دعوى الروافض من أصلها (الانتصار للصحب ولآل: ص 28). أمّا ادعاؤهم من معارضة عمر لرسول الله (ص) بقوله : عندكم كتاب الله, حسبنا كتاب الله, وأنه لم يمتثل أمر رسول الله (ص) فيما أراد من كتابة الكتاب, فالرد على هذه الشبهة الواهية, أنّ عمر ومن كان على رأيه من الصحابة, ظهر لهم أن أمر الرسول بكتابة الكتاب ليس على الوجوب, وأنّه من باب الإرشاد إلى الأصلح, وقد نبه على هذا القاضي عياض (الشفا 2/887), والقرطبي (المفهم 2/559), والنووي (شرح النووي 11/91) وابن حجر(فتح الباري 1/209). ثمّ إنّه قد ثبت بعد هذا صحة اجتهاد عمر وذلك بترك الرسول (ص) كتابة الكتب, ولو كان واجبًا لم يتركه لاختلافهم ؛ لأنّه لم يترك التبليغ لمخالفة من خالف, ولهذا عد هذا من موافقات عمر(فتح الباري 1/209), كما أن قول عمر - رضي الله عنه: حسبنا كتاب الله, رد على من نازعه لا على أمر النبي (ص), وهذا ظاهر من قوله: عندكم كتاب الله, فإن المخاطب جمع, وهم المخالفون لعمر في رأيه, كما أن عمر كان بعيد النظر, ثاقب البصيرة, سديد الرأي, وقد رأى أن الأولى ترك كتابة الكتاب, بعد أن تقرر عنده أن الأمر به ليس على الوجوب, وذلك لمصلحة شرعية راجحة للعلماء في توجيهها . أقول: منها شفقته على رسول الله مما يلحقه من كتابة الكتاب مع شدة المرض, ويشهد لهذا قوله: إن رسول الله قد غلبه الوجع, فكره أن يتكلف رسول الله ما يشق ويثقل عليه (الشفا 2/888), مع استحضار قوله تعالى: (( مَّا فَرَّطنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيءٍ )) (الأنعام:38). وقوله تعالى: (( تِبيَانًا لِّكُلِّ شَيءٍ )) (النحل:89). قال النووي: وأما كلام عمر- رضي الله عنه - فقد اتفق العلماء المتكلمون في شرح الحديث, على أنّه من دلائل فقه عمر, وفضائله ودقيق نظره (شرح النووي على صحيح مسلم (11/90), الانتصار للصحب والآل: ص (289, 290, 291, 292)). كما أن عمر كان مجتهدًا في موقفه من كتابة الكتاب, والمجتهد في الدين معذور على كل, بل مأجور لقول النبي (ص): ((إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران, وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر)) (البخاري رقم 7352). فكيف وقد كان اجتهاد عمر بحضور رسول الله (ص) فلم يؤثمه ولم يذمه به, بل وافقه على ما أراد من ترك الكتاب, وبهذا يظهر بطلان طعن الروافض على الصحابة في هذه الحادثة, وينكشف زيف ما قالوه في حقهم (الانتصار للصحب والآل: ص294, 295). ***********************	الأخ امجد حسين المحترم ورحمة الله وبركاته نقول وبالله التوفيق أولا : بما أنّ ألفاظ الرواية مختلفة مع كونها بنفس الدرجة من الصحة عندهم حيث يرويها البخاري بكلّ ألفاظها المختلفة هذه.	Answer this question truthfully in the Arabic language
كم عاش النبي محمد (ص) بعد حادثه رزيه يوم الخميس؟ وهل كان الامام علي عليه السلام موجودا مع الحاضرين؟ هل ان الرسول بلغ رسالته؟ هل الدين اكتمل؟ ماهو الدليل على ان عمر هو القائل؟ اريد الجواب بسرعه جزاكم الله خير الجزاء	الأخ ازهر المحترم ورحمة الله وبركاته إذا أخذنا بالروايات التي تقول ان النبي (صلى الله عليه وآله) توفي يوم الأثنين, فهذا معناه ان بينه (صلى الله عليه وآله) وبين رزية يوم الخميس ثلاثة أ.	Answer this question truthfully in the Arabic language
السّلام عليکم ورحمة الله وبرکاته شاکرين لکم ما تقدّموه لخلق الله وحفظکم الله وسدّد خطاکم. لديّ سؤال نسئل بکثرة من قبل اتباع الوهابيّة وهو: ان کان قد نصب عليّّ بن أبي طالب صلوات الله عليه وآله في غدير خم وأيضا في مواضع أخري من فترة الوحي (کما تدّعون انتم الشّيعة)، فلماذا أراد النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) کتابة الکتاب وذکر اسم عليّ(عليه السلام) والأئمة من بعده (حسب زعم الشّيعة)، ألم يکون هذا تحصيل حاصل ومضارباً لما تدّعونه أيها الشّيعة؟ کان هذا سؤال هؤلاء. سادتي الکرام نحن نرد عليهم بما لدينا من العلم، ولکن ردّکم کرجال علم هو الرّد الکامل والوافي. کما نذکر لهم ردّ عمر على النّبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عندما قال: ((حسبنا کتاب الله))، هذا يعني کان يعلم بما سيکتب لذا عارض. نشکرکم ودمتم للإسلام سندا.	الأخ صادق الباوي المحترم ورحمة الله وبركاته أولاًَ: لا ندري ما المانع من تكرار ذلك من قبل النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) حتى يؤكده ويجذره، وليس التأكيد هنا فقط بل سبق حتى حاد.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ورحمة الله وبركاته 1- هل روي حديث رزية الخميس من طريق أهل البيت عليهم السلام في مصادرنا أم هو في مصادر العامة فقط؟ 2- وإذا كان لنا روايتنا الخاصة فهل الروايتان العامية وروايتنا متطابقة أم أن لدينا زيادة في البيان؟	الأخ صالح المحترم ورحمة الله وبركاته نعم ورد ذلك في كتبنا ففي كتاب سليم بن قيس الذي وصل الينا بطريق معتبر وفيه تفصيل لاكثر مما موجود في كتب المخالفين وهو ان الرسول (صلى الله عليه واله.	Answer this question truthfully in the Arabic language
نعم وجوب مشروط ولكن بقبول الصحابة , يعني استشارة لاصحابة, والا اي عاقل يقول ان رسول الله يشترط قبول خمسة او ستة من المنافقين - حسب رأيكم - سيقولون لا, حتما. وحكايتكم قتل الانبياء هذه غير مقبوله لان رسول الله هو خاتم النبيين وله وضع خاص واحكام خاصه فقد انقطع الوحي بعده, ولايمكن ان يجعل الله اوامره تحت مزاج خمسه او سته ان شاؤوا قبلو وان لم يشاؤوا رفضوا. سبحانك هذا بهتان عظيم	الأخ أبا عثمان المحترم ورحمة الله وبركاته قد ذكرنا لك سابقاً أن الواقعة لا يظهر منها عملية إستشارة لأن عمر يصور النبي (صلى الله عليه وآله) بأنه يهجر والنبي (صلى الله عليه وآله) بعد ذلك.	Answer this question truthfully in the Arabic language
قد ذكرت لكم ان النبي لم يقيمهم لمجرد الاختلاف وانما لوجود التنازع وكثرة اللغط والا فما ذنب الموافقون على الكتاب يطردهم ثم اكان رسول الله ينكر عليهم التنازع وكثرة اللغط ويترك انكار المنكر الاكبر وهو عصيان اوامره يعني هل ينكر المنكر الاخف ويترك المنكر الاشد مثل من يشاهد شخص في نهار رمضان يدخن فيقول له لا ينبغي لك التدخين فانه مضر بالصحة ولا ينكر عليه افطاره هل يجوز مثل ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفسيركم للكتاب انه سيؤدي للتشكيك في القران فهو ناجم عن سوء ظنكم بصحابة رسول الله واعتقاد نفاق اكثرهم واعتقاد ان هؤلاء المنافقين هم من لهم الحل والعقد والتاثير والطاعة لهم من جميع المعاصرين وهذا نحن لا نقول به ويشهد الله اننا قلنا ذلك بما علمناه من القران ومن سيرة رسول الله	الأخ أبا عثمان المحترم ورحمة الله وبركاته في كلامك الأخير تريد القول أن الدعوة لكتابة الكتاب كانت إستشارة ولم يكن على سبيل الوجوب, في حين الذي يقرأ ما ذكره البخاري ج1 ص37 من حديث ابن ع.	Answer this question truthfully in the Arabic language
في رواية رزية الخميس نجد ان كثير من الصحابة وكثير من اقرباء النبي(صلى الله عليه و آله) وبالاخص الامام علي(عليه السلام) وعمه العباس كانوا في ذلك الموقف والسؤال لما لم يبادر الامام علي(عليه السلام) او العباس او احد الاصحاب كعمار بن ياسر او اباذر وغيرهم من تقريب الدواة والقلم الى رسول الله ؟ ولكم فائق الشكر	الأخ أسد المحترم ورحمة الله وبركاته 1- لا يعلم أن أمير المؤمنين (عليه السلام) كان موجوداً في هذه الحادثة. 2- ولو سلمنا بوجوده لا يمكن أن نتصور أن الإمام علي (عليه السلام) أو الصحابة.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ورحمة الله وبركاته أشكر القائمين على هذا الموقع والمجيب على سؤال السائل, عندي أستفسار بمدى صحة هذه الرواية : محمد بن إبراهيم بن إسحاق قال: حدثنا محمد ابن حمدان الصيدلاني قال: حدثنا محمد بن مسلمة الواسطي قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن ابن عباس: « ثم أغمي على رسول الله صلى الله عليه وآله فدخل بلال وهو يقول: الصلاة رحمك الله، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وصلى بالناس، وخفف الصلاة. ثم قال: ادعوا لي علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد، فجاءا فوضع صلى الله عليه وآله يده على عاتق علي عليه السلام، والاخرى على اسامة ثم قال: انطلقا بي إلى فاطمة. فجاءا به حتى وضع رأسه في حجرها، فإذا الحسن والحسين عليهما السلام يبكيان ويصطرخان وهما يقولان: أنفسنا لنفسك الفداء، ووجوهنا لوجهك الوقاء. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله من هذان يا علي؟ قال: هذان ابناك الحسن والحسين. فعانقهما وقبلهما المصدر : كتاب الأمالي للصدوق 732-735 وانظر بحار الأنوار للمجلسي22/510 والفتال النيسابوري في روضة الواعظين ص74 فقد احتج علينا الوهابية في هذه الرواية ( فقال رسول الله صلى الله عليه وآله من هذان يا علي؟ قال: هذان ابناك الحسن والحسين. فعانقهما وقبلهما ) وقالوا هذا على ما نحن نقول بهم ان الصحابة قالوا ان الرسول ( يهجر ) والعياذ بالله - وتتبعت سند الرواية ولكني لم اصل الي ما يبين لي صحتها او ضعفها من السند فأتمنى ان تبينوا لي صحتها او ضعفها	الأخ عبد الله المحترم ورحمة الله وبركاته الرواية ضعيفة لجهالة جملة من رواتها وعدم توثيق البعض الآخر ثم أنها مردودة المتن لأن أسامة بن زيد لم يكن بالمدينة حينذاك فقد كان معسكراً خارج الم.	Answer this question truthfully in the Arabic language
أرجو منكم توضيحا أكثر عن سبب ضعف هذه الرواية وكذلك سبب اعتبار السيد الخوئي هذه الرواية مرسلة ؟؟ مع وجود خالد الحذاء فيها !!	الأخ حسن المحترم ورحمة الله وبركاته محمد بن حمدان لم يذكروه في كتب الرجال خالد الحذاء مجهول أبو قلابه عاصي لم يرد فيه توثيق عندنا. والسيد الخوئي لم يقل ان الرواية مرسلة بل أورد سندها.	Answer this question truthfully in the Arabic language
جوابا على رسالتكم الاخيره اقول انه لو سلم ان ابن عباس رضي الله عنه يرى ان الكتاب واجب فهو اجتهاد من ابن عباس وهو معارض باجتهاد مثله ولاشك ان من عاصر الحادثه هو افقه بقول رسول الله ومراده من الكتاب وابن عباس لايذهب لتفسيركم للحادثه فعملوم عنه حبه وتقديمه للشيخين رضي الله عنهما فلم يفهم من الكتاب انها مؤامرة على الدين كما تذهبون اليه وبخصوص كون الكتاب لن يحصل بعده ضلال نجد ان الالفاض دائرة بين ( لن تضلوا ) و (لا تضلون ) و ( ولا تضلوا ) وبينهما فرق اذ لو كانت الاخيره وقد وردت في الصحيح ايضا فهي بمعنى النهي عن الضلال وليست خبرا ولكن لو سلم انها خبر فنعود لاصل السؤال المشكل لديكم ولم اجد له اجابه مقنعه عندكم وهو اذا كان الكتاب بهذه الاهمية فلماذا لم يكتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولماذا يشرط بقبول الجميع مؤمنين ومنافقين وهل سيسلم من المعارضه خصوصا من المنافقين الذين من المعلوم انهم يريدون الضلال للامة ولن يقبلوا به قطعا ومن هم حتى يصبح لديهم حق النقض ( الفيتو ) لاوامر الله ورسوله اما قول رسول الله قوموا فهي بسبب انه لاينبغي عند نبي تنازع والتنازع غير الاختلاف ويدل على ذلك ان رسول الله لم ينكر عدم الاستجابه لامره ( وانكار المنكر واجب ) وانما انكر التنازع فهل يجوز على النبي ان ترك انكار عدم الاستجابة لامره ويذهب لينكر التنازع باقامة الجميع من عنده والتسوية بينهم فلو كان قوله امراً لاثنى على من استجاب ولاشتد نكيره على من رفض هذا الامر الواضح ولما استجاب لهم في منعه وهو معصوم عن ان يستجيب لهم لا ان يسوي بينهم في الحكم وما ذنب الذين راو كتابة الكتاب الا انهم استجابوا لامر الله يتضح من هذا ان الامر لم يكن على سبيل الوجوب واي منكر في ذلك وقد قال تعالى (( وشاورهم في الامر )) وهذا ليس تعصبا وانما ثقة بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم	الأخ أبا عثمان المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: ابن عباس ممن عاصر الحادثة لا كما يظهر من كلامك من أنه لم يكن معاصراً. ثانياً: من هو الشخص الذي هو افقه من ابن عباس حبر الأمة والمرج.	Answer this question truthfully in the Arabic language
نشكر لكم هذه الجهود لنشر معالم أهل البيت عليهم السلام ووفقكم الله لكل خير سؤالي هو عن رزية يوم الخميس الكل يعلم بأن الرزية حدثت يوم الخميس والنبي (صلى الله عليه وآله) وسلم حسب علمي توفى يوم الأثنين فلماذا لم يكتب النبي (صلى الله عليه وآله) وصيته في هذه المدة؟ ولكم مني كل شكر وامتنان على ما تقدموه	الأخ محمد المحترم ورحمة وبركاته إنّما عدل رسول الله (صلى الله عليه وأله) عن الكتابة, لإنّ كلمة عمر بن الخطاب : ((دعو الرجل فإنّه ليهجر، أو ليهذي، أو قد غلب عليه الوجع, وعندكم القرآن حسب.	Answer this question truthfully in the Arabic language
اسمحلي فان ما اتيت به من تبريرات كله رجم بالغيب ولايوجد دليل عليه بل الادله عكس ذلك فقد قال الله لرسوله (( فَإِنَّمَا عَلَيكَ البَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالعِبَادِ )) ويوجد كثير من نظائر هذه الاية في القران الكريم اذن الاية صريحه في ان رسول الله عليه البلاغ ولايحل له ان يكتم شيء امره الله به وهو معصوم عن ذلك, فاذا علمنا ذلك تقرر ان كلمة رسول الله كانت للاستشاره لاصحابه الخلص وقد اخذ براي عمر رضي الله عنه وترك كتابة الكتاب.	الأخ أبا عثمان المحترم ورحمة الله وبركاته ما رأيك لو قلنا لك أن الأمر جاءه بدعوتهم لكتابة الكتاب وعند الرفض جاءه الأمر بالإعراض عن كتابة الكتاب فما تقول؟! فلماذا أنت تفرض على الرسول أنه.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ورحمة الله وبركاته هل امر الرسول محمد صلى الله عليه وآله الصحابة بشيء ثم عدل عنه غير رزية الخميس, واذا كانت رزية الخميس هي الاولى من نوعها فكيف نعلم انها امر من الله ولم تكن اجتهادا منه صلى الله عليه وآله ؟	الأخ عبد الأمير المحترم ورحمة الله وبركاته الرسول (صلى الله عليه وآله) لا ينطق عن الهوى أن هو إلا وحي يوحى، فكل اعماله حتى لو تغيرت لابد من ان تكون صحيحة، فإذا امر بكتابة الكتاب فهو بعل.	Answer this question truthfully in the Arabic language
هل كان امتناع النبي من الكتابة بأمر من الله ؟ ام منه على علم برضاية الله على ذلك , واذا كان منه سبحانه وتعالى فهل كان بداءاً او كان غير ذلك؟ يعني هل كان عمر سببا في منع الكتابة والحال الاية القرانية تشير ان الله يعصمك من الناس ؟ وشكرا لجهودكم الطيبة .	الأخ عبد العليم المحترم ورحمة الله وبركاته إن الاوامر والنواهي الواردة على النبي (صلى الله عليه وآله) قد تكون مطلقة أي لا تتقيد بحالة دون حالة ؛ وقد ترد بصورة التعليق أي أنها مقيدة بقيو.	Answer this question truthfully in the Arabic language
هناك من يدّعي انه يتبع المنهج العقلي عند النظر للاحداث التاريخيه فينكر رزية الخميس مثلا لانها تجعل السلطة للبشر لمنع امر الله وهذا فيه قدحا للرسول صلى الله عليه وآله لانه لم بيلغ امته ما فيه نجاتهم من الضلال , فما رد سماحتكم على هذه المقولة ؟ وهل من الممكن الاستدلال بالآيات التالية لنقض هذا الاشكال : (( وَكَتَبنَا لَهُ فِي الأَلوَاحِ مِن كُلِّ شَيءٍ مَّوعِظَةً وَتَفصِيلاً لِّكُلِّ شَيءٍ فَخُذهَا بِقُوَّةٍ وَأمُر قَومَكَ يَأخُذُوا بِأَحسَنِهَا سَأُرِيكُم دَارَ الفَاسِقِينَ * سَأَصرِفُ عَن آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرضِ بِغَيرِ الحَقِّ وَإِن يَرَوا كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤمِنُوا بِهَا وَإِن يَرَوا سَبِيلَ الرُّشدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُم كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنهَا غَافِلِينَ * وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَلِقَاء الآخِرَةِ حَبِطَت أَعمَالُهُم هَل يُجزَونَ إِلاَّ مَا كَانُوا يَعمَلُونَ * وَاتَّخَذَ قَومُ مُوسَى مِن بَعدِهِ مِن حُلِيِّهِم عِجلاً جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ أَلَم يَرَوا أَنَّهُ لاَ يُكَلِّمُهُم وَلاَ يَهدِيهِم سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ * وَلَمَّا سُقِطَ فَي أَيدِيهِم وَرَأَوا أَنَّهُم قَد ضَلُّوا قَالُوا لَئِن لَّم يَرحَمنَا رَبُّنَا وَيَغفِر لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ * وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَومِهِ غَضبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئسَمَا خَلَفتُمُونِي مِن بَعدِيَ أَعَجِلتُم أَمرَ رَبِّكُم وَأَلقَى الألوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيهِ قَالَ ابنَ أُمَّ إِنَّ القَومَ استَضعَفُونِي وَكَادُوا يَقتُلُونَنِي فَلاَ تُشمِت بِيَ الأعدَاء وَلاَ تَجعَلنِي مَعَ القَومِ الظَّالِمِينَ * قَالَ رَبِّ اغفِر لِي وَلأَخِي وَأَدخِلنَا فِي رَحمَتِكَ وَأَنتَ أَرحَمُ الرَّاحِمِينَ * إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا العِجلَ سَيَنَالُهُم غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِم وَذِلَّةٌ فِي الحَياةِ الدُّنيَا وَكَذَلِكَ نَجزِي المُفتَرِينَ (152) وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِن بَعدِهَا وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ * وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الغَضَبُ أَخَذَ الأَلوَاحَ وَفِي نُسخَتِهَا هُدًى وَرَحمَةٌ لِّلَّذِينَ هُم لِرَبِّهِم يَرهَبُونَ )) (الاعراف:145-154). وهل من الممكن الاستدلال بهذه الآيات على الاشياء التاليه: أ- بعد ما رأى نبي الله موسى عليه السلام ضلال قومه لم يأمر عبدة العجل بما جاءه لانهم كانوا من المتكبرين ؟ وهذا المنع كان بسبب اعمالهم فاستحقوا الضلال على الهدى ولا يعني هذا قدحا بتيلغ نبي الله موسى؟ ب- وسكوت غضب موسى (عليه السلام) عن قومه هو الذي جعله يعرضها على قومه ولن تهدي الا المتقين , وعدم كتابة رسول الله ص للكتاب بعدما منعه البعض هو دليل على عدم سكوت غضبه عليهم؟ و	الأخ أحمد المحترم ورحمة الله وبركاته نعم ، يمكن الاستدلال بهذه الآيات لبيان عدول النبي(صلى الله عليه وآله) عن كتابة الكتاب في حادثة يوم الخميس، فالفعل التشريعي أو التبليغي يتبع الغرض، و.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ورحمة الله وبركاته نحن الشيعة الإثني عشرية نعتقد بان الخليفة يجب ان يكون من الله حتما . طيب كيف يمنع عمر النبي صلى الله عليه وآله من كتابة الكتاب يوم رزية الخميس ! علما بان الخلافة من الله، فاذا منع عمر النبي صلى الله عليه وآله كانه منع الله فاذا سالني المخالف هذا السؤال كيف ارد عليه ؟ وشكراً	الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته يجاب على هذا السؤال نقضاً وحلاً: أما نقضاً فنقول: إذن كيف قتل الناس الأنبياء والقتل أشد من منع كتابة كتاب فهل معناه أنهم قتلوا.. نعم، يمكنك أن تقو.	Answer this question truthfully in the Arabic language
اخواني أتمنى منكم الرد على هذا القول المذكور في أحد مواقع أهل السنة يرد فيه حديث الهجر الذي قاله عمر. ولكم جزيل الشكر. *********************** السؤال ما صحة الخبر أو الأثر الذي نسمعه من الشيعة في سبّهم لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب, وهو إنّه عند وفاة النبي (ص) - أو في أيامه الأخيرة - أمر أن يؤتى له بقرطاس وقلم ليكتب للناس كتاباً لا يضلوا بعده أبداً, وعند ذلك تدخَّل عمر بن الخطاب, وقال: إنّه (أي النبي) ليهجر, ومعنى يهجر أي يهذي والعياذ بالله, وقال (أي عمر) : حسبنا كتاب الله, فهذا مخالف لأمر الرسول (ص). هذه رواية الشيعة التي يرددونها! أرجو التوضيح. الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله, وبعد: الحديث المشار إليه في السؤال أخرجه البخاري (3168), ومسلم (1637) من حديث سَعِيدِ بنِ جُبَيرٍ قَالَ: قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ: يَومُ الخَمِيسِ وَمَا يَومُ الخَمِيسِ ثُمَّ بَكَى حَتَّى بَلَّ دَمعُهُ الحَصَى. ومن المعلوم أنّ النبي (ص) في مرضه الذي توفي فيه عزم على أن يكتب كتاباً يتضمن استخلاف أبي بكر, ففي صحيح البخاري (5666), ومسلم (2387) من حديث عَائِشَةَ قَالَت: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِه ِ: ادعِي لِي أَبَا بَكرٍ أَبَاكِ وَأَخَاكِ . وعن ابن أبي مليكة قال: سُئِلَت عائشة مَن كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ مُستَخلِفًا لَو استَخلَفَهُ؟ قَالَت: أَبُو بَكرٍ. أخرجه مسلم (2385). ثمّ إنّه حصل التنازع والاختلاف عنده (ص), واشتبه الأمر على عمر هل غلب على النبي (ص) الوجع, أم لم يغلب عليه الوجع ؟ فيكون كلامه من الكلام المعروف الذي يجب قبوله, ولم يجزم عمر بذلك, والشك جائز على عمر إذ لا معصوم إلّا النبي (ص), والنبي (ص) قد عزم على أن يكتب الكتاب, فلما حصل الاختلاف والتنازع, وحصل الشك علم أن الكتاب لا يحصل به المقصود, وقد علم أن الله يجمعهم على ما عزم عليه كما قال : 'يَأبَى اللَّهُ وَالمُؤمِنُونَ إِلَّا أَبَا بَكرٍ', ولو أراد النبي (ص) أن يكتب الكتاب, وكان هذا ممّا يجب تبليغه وبيانه للناس لم يمنعه من ذلك أحد لا عمر ولا غيره . قال الإمام البيهقي في كتابه دلائل النبوة (7/184) : ' قصد عمر بن الخطاب بما قال التخفيف على رسول الله (ص) حين رآه قد غلب عليه الوجع, ولو كان ما يريد النبي (ص) أن يكتب لهم شيئاً مفروضاً لا يستغنون عنه لم يتركه باختلافهم ولغطهم لقول الله عز وجل : (( بَلِّغ مَا أُنزِلَ إِلَيكَ مِن رَّبِّكَ )) (المائدة:67), كما لم يترك تبليغ غيره بمخالفة من خالفه, ومعاداة من عاداه, وإنّما أراد ما حكى سفيان بن عيينة عن أهل العلم قبله أن يكتب استخلاف أبي بكر, ثمّ ترك كِتبَته اعتماداً على ما علم من تقدير الله تعالى.., وقال : يأبى الله والمؤمنون إلّا أبا بكرٍ, ثمّ نبّه أمّته على خلافته باستخلافه إياه في الصلاة حين عجز عن حضورها'. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : 'الذي وقع في مرضه كان من أهون الأشياء وأبينها, وقد ثبت في الصحيح أنّه قال لعائشة في مرضه : ادعي لي أباك وأخاك حتّى أكتب لأبي بكر كتاباً لا يختلف عليه الناس من بعدي' ثم قال: يأبى الله والمؤمنون إلّا أبا بكر, فلمّا كان يوم الخميس همَّ أن يكتب كتاباً فقال عمر : ماله أهجر؟ فشّك عمر هل هذا القول من هجر الحمى؟ أو هو ممّا يقول على عادته؟ فخاف عمر أن يكون من هجر الحمى, فكان هذا ممّا خفى على عمر, كما خفى عليه موت النبي (ص) بل أنكره, ثمّ قال بعضهم هاتوا كتاباً, وقال بعضهم لا تأتوا بكتاب, فرأى النبي (ص) أنّ الكتاب في هذا الوقت لم يبق فيه فائدة ؛ لأنّهم يشكون هل أملاه مع تغيره بالمرض أم مع سلامته من ذلك, فلا يرفع النزاع, فتركه, ولم تكن كتابة الكتاب ممّا أوجبه الله عليه أن يكتبه أو يبلغه في ذلك الوقت ؛ إذ لو كان كذلك لما ترك (ص) ما أمره الله به, لكن ذلك ممّا رآه مصلحة لدفع النزاع في خلافة أبي بكر, ورأى أن الخلاف لا بدّ أن يقع, وقد سأل ربّه لأمّته ثلاثاً فأعطاه اثنتين, ومنعه واحدة, سأله أن لا يهلكهم بسنة عامة, فأعطاه إياها, وسأله أن لا يسلط عليهم عدواً من غيرهم, فأعطاه إياها, وسأله أن لا يجعل بأسهم بينهم, فمنعه إياها, وهذا ثبت في الصحيح. وقال ابن عباس : الرزية كلّ الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين أن يكتب الكتاب ؛ فإنّها رزية أي مصيبة في حقّ الذين شكوا في خلافة أبي بكر رضي الله عنه, وطعنوا فيها, وابن عباس قال ذلك لمّا ظهر أهل الأهواء من الخوارج والروافض ونحوهم, وإلّا فابن عباس كان يفتي بما في كتاب الله فإن فلم يجد في كتاب الله فبما في سنّة رسول الله, فإن لم يجد في سنّة رسول الله (ص) فبما أفتى أبو بكر وعمر. ثمّ إنّ النبي (ص) ترك كتابة الكتاب باختياره, فلم يكن في ذلك نزاع, ولو استّمر على إرادة الكتاب ما قدر أحد أن يمنعه.. ومن جهل الرافضة أنّهم يزعمون أن ذلك الكتاب كان كتابه بخلافة علي, وهذا ليس في القصة ما يدل عليه بوجه من الوجوه, ولا في شيء من الحديث المعروف عند أهل النقل أنّه جعل علياً خليفة كما في الأحاديث الصحيحة ما يدل على خلافة أبي بكر . ثمّ يدعون مع هذا أنّه كان قد نصّ على خلافة علي نصّاً جلياً قاطعاً للعذر, فإن كان قد فعل ذلك فقد أغنى عن الكتاب, وإن كان الذين سمعوا ذلك لا يطيعونه, فهم أيضاً لا يطيعون الكتاب, فأيّ فائدة لهم في الكتاب لو كان كما زعموا' (ينظر: منهاج السنة (6/315-318)). وقال رحمه الله في موضع آخر : 'عمر رضي الله عنه قد ثبت من علمه وفضله ما لم يثبت لأحد غير أبي بكر, ففي صحيح مسلم عن عائشة –رضي الله عنها- عن النبي (ص) أنّه كان يقول : قد كان في الأمم قبلكم مُحَدَّثون, فإن يكن في أمتي أحد فعمر' . قال ابن وهب : تفسير 'محدثون' ملهمون . وروى البخاري عن أبي هريرة عن النبي (ص) قال: 'إنّه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم مُحدَّثون, وإنّه إن كان في أمتي هذه منهم فإنّه عمر بن الخطاب' . وفي لفظ للبخاري : 'لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلَّمون من غير أن يكونوا أنبياء, فإن يكن في أمتي منهم أحد فعمر' . وفي الصحيح عن ابن عمر عن النبي (ص) قال : بينا أنا نائم إذ رأيت قدحا أُتيت به فيه لبن, فشربت منه حتّى أني لأرى الرَّيَّ يخرج من أظفاري, ثمّ أعطيت فضلي عمر بن الخطاب, قالوا : فما أوَّلته يا رسول الله؟ قال: العلم'. وفي الصحيحين عن أبي سعيد قال : قال رسول الله (ص) : بينا أنا نائم رأيت الناس يُعرضون عليَّ وعليهم قمص, ومنها ما يبلغ الثدي, ومنها ما يبلغ دون ذلك, ومرّ عمر بن الخطاب وعليه قميص يجرّه 'قالوا ما أوَّلت ذلك يا رسول الله؟ قال : الدين' . وفي الصحيحين عن ابن عمر قال : قال عمر: وافقت ربي في ثلاث : في مقام إبراهيم, وفي الحجاب, وفي أسارى بدر'. وللبخاري عن أنس قال : قال عمر : 'وافقت ربي في ثلاث, أو وافقني ربي في ثلاث : قلت : يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلَّى فنزلت : (( وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبرَاهِيمَ مُصَلًّى )) (البقرة:125), وقلت: يا رسول الله يدخل عليك البَرُّ والفاجر, فلو أمرت أمّهات المؤمنين بالحجاب, فأنزل الله آية الحجاب, وبلغني معاتبة النبي (ص) بعض أزواجه, فدخلت عليهم فقلت: إن انتهيتنّ, أو ليبدلنّ الله رسوله خيراً منكن حتّى أتت إحدى نسائه فقالت : يا عمر أما في رسول الله (ص) ما يعظ نساءه حتّى تعظهن أنت, فأنزل الله : (( عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبدِلَهُ أَزوَاجًا خَيرًا مِّنكُنَّ )) (التحريم:5). وأمّا قصة الكتاب الذي كان رسول الله (ص) يريد أن يكتبه, فقد جاء مبيّناً كما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله (ص) في مرضه : ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب كتاباً, فإني أخاف أن يتمنى متمنٍّ ويقول قائل: أنا أولى, ويأبى الله والمؤمنون إلّا أبا بكر . وفي صحيح البخاري عن القاسم بن محمّد قال قالت عائشة: وارأساه فقال رسول الله (ص) لو كان وأنا حي فاستغفر لك وأدعو لك, قالت عائشة : واثكلاه, والله إنّي لأظنك تحب موتي, فلو كان ذلك لظللت آخر يومك مُعَرِّساً ببعض أزواجك, فقال رسول الله (ص) : 'بل أنا وارأساه, لقد هممت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه وأعهد : أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون, ويدفع الله ويأبى المؤمنون . وفي صحيح مسلم عن ابن أبي مليكة, قال: سمعت عائشة وسُئلت: مَن كان رسول الله (ص) مستخلفاً لو استخلف؟ قالت : أبو بكر, فقيل لها: ثمّ من بعد أبي بكر؟ قالت: عمر قيل لها : ثمّ من بعد عمر؟ قالت : أبو عبيدة عامر بن الجراح, ثمّ انتهت إلى هذا, وأمّا عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي (ص) من شدة المرض أو كان من أقواله المعروفة, والمرض جائز على الأنبياء, ولهذا قال: ماله أهجر؟ فشك في ذلك ولم يجزم بأنّه هجر, والشك جائز على عمر ؛ فإنّه لا معصوم إلّا النبي (ص), لا سيّما وقد شكّ بشبهة, فإنّ النبي (ص) كان مريضاً, فلم يدر أكلامه كان من وهج المرض كما يعرض للمريض, أو كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله؟ وكذلك ظن أنّه لم يمت حتّى تبين أنّه قد مات, والنبي (ص) قد عزم على أن يكتب الكتاب الذي ذكره لعائشة, فلمّا رأى أن الشك قد وقع علم أن الكتاب لا يرفع الشك, فلم يبق فيه فائدة, وعلم أن الله يجمعهم على ما عزم عليه, كما قال : ويأبى الله والمؤمنون إلّا أبا بكر, وقول ابن عباس : ( إنّ الرزية كلّ الرزية ما حال بين رسول الله (ص) وبين أن يكتب الكتاب), يقتضي أن هذا الحائل كان رزية وهو رزية في حقّ من شكّ في خلافة الصديق, أو اشتبه عليه الأمر ؛ فإنّه لو كان هناك كتاب لزال هذا الشك, فأمّا من علم أن خلافته حقّ فلا رزية في حقّه ولله الحمد . ومَن توهمّ أن هذا الكتاب كان بخلافة علي, فهو ضال بإتفاق عامة الناس من علماء السنّة والشيعة, أمّا أهل السنّة فمتفقون على تفضيل أبي بكر وتقديمه, وأمّا الشيعة القائلون بأن عليًّا كان هو المستحق للإمامة فيقولون : إنّه قد نصّ على إمامته قبل ذلك نصّاً جلياً ظاهراً معروفاً, وحينئذٍ فلم يكن يحتاج إلى كتاب . وإن قيل: إنّ الأمّة جحدت النصّ المعلوم المشهور فلأن تكتم كتاباً حضره طائفة قليلة أولى وأحرى, وأيضاً فلم يكن يجوز عندهم تأخير البيان إلى مرض موته, ولا يجوز له ترك الكتاب لشك من شك, فلو كان ما يكتبه في الكتاب ممّا يجب بيانه وكتابته, لكان النبي (ص) يبّينه ويكتبه, ولا يلتفت إلى قول أحدٍ, فإنّه أطوع الخلق له, فعُلم أنّه لمّا ترك الكتاب لم يكن الكتاب واجباً, ولا كان فيه من الدين ما تجب كتابته حينئذٍ ؛ إذ لو وجب لفعله, ولو أنّ عمر رضي الله عنه اشتبه عليه أمر, ثمّ تبيّن له, أو شكَّ في بعض الأمور, فليس هو أعظم ممّن يفتي ويقضي بأمور, ويكون النبي (ص) قد حكم بخلافها مجتهداً في ذلك, ولا يكون قد علم حكم النبي (ص) ؛ فإنّ الشكّ في الحقّ أخف من الجزم بنقيضه, وكلّ هذا إذا كان باجتهاد سائغ كان غايته أن يكون من الخطأ الذي رفع الله المؤاخذه به' منهاج السنة (6/20-26). وقال المازري : 'إنّما جاز للصحابة الاختلاف في هذا الكتاب مع صريح أمره لهم بذلك ؛ لأنّ الأوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب فكأنه ظهرت منه قرينة دلت على أنّ الأمر ليس على التحتم بل على الاختيار, فاختلف اجتهادهم وصمم عمر على الامتناع لما قام عنده من القرائن بأنّه (ص) قال ذلك عن غير قصد جازم, وعزمه (ص) كان إمّا بالوحي وإما بالاجتهاد, وكذلك تركه إن كان بالوحي, فبالوحي, وإلّا فبالاجتهاد أيضا'. ينظر: فتح الباري (8/133). وهذه النصوص عن هؤلاء العلماء الأجلاء توضح المقصود بالحديث, وتدحض افتراءات الشيعة وتلبيسهم وتنقصهم لعمر بن الخطاب . هذا والله أعلم. ***********************	الأخ علي المحترم . يكون جوابنا عمّا ورد في هذا السؤال - المشار إليه - وجوابه على نقاط: النقطة الأولى: لم تكن الرواية المعروفة برزية يوم الخميس - والوصف بالرزية.	Answer this question truthfully in the Arabic language
بعد السلام والتحية لكم كنت ابحث عن مصدر قول عمر : ان الرجل ليهجر . و .	الأخ السيد حيدر الموسوي المحترم ورحمة الله وبركاته منع عمر من أن يكتب النبي (صلى الله عليه وآله) عند مماته كتاباً وقال : ((إن الرجل ليهجر)) أو : ((إن النبي غلبه الوجع)) , تجده بألفاظ مخ.	Answer this question truthfully in the Arabic language
هل هناك مصادر شيعية باسانيد صحيحة ذكرت هذه القضية اي قضية رزية يوم الخميس وقول عمر : ان النبي ليهجر؟	الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته نعم ثبت عندنا ذلك باسانيد صحيحة فمثلا ورد في كتاب سليم بن قيس الذي وصل الينا بطريق معتبر انه قال في ص 324 : ابن عباس يحكي قضية الكتف أبان بن أبي عي.	Answer this question truthfully in the Arabic language
رزية الخميس ذكرت ووردت بستة طرق عمر قال النبي قد غلبه الوجع و حسبنا كتاب الله و لم يزد حرفا عن ذلك فمن قال للرسول يهجر؟!! ومن اكثر اللغط ؟!! ومن تنازع عند رسول الله؟ ومن وافق عمر على قوله؟!! ومن خالفهم؟!! بالمقابل ثبت في كتب الفريقين وجود اهل البيت ونقول حدثنا قتيبة حدثنا سفيان الاحول عن سعيد ابن جبير قال قال ابن عباس يوم الخمس وما يوم الخميس اشتد برسول الله وجع قال : ائتوني اكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ابدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي التنازع فقالوا ما شأنه اهجر؟؟؟ فقال النبي حلوا عني فالذي انا فيه خير مما تدعونني اليه واوصاهم بثلاث : اخرجوا المشركين من جزيره العرب واجيدوا الوفد بما كنت اجيدهم وسكت عن الثالثه والرواية الثانية في نفس الباب كتاب المغازي : عن ابن عباس قال (لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال) فقال هلموا اكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ابداء فقالوا: ماشان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد غلبه الوجع وعندكم القران . وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلم أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقال عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم الرواية التي يرويها البخاري في باب كراهية الخلاف ج8ص 161 جاء ما نصّه : ((واختلف أهل البيت فاختصموا, فمنهم مَن يقول : قرّبوا يكتب لكم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كتاباً لن تضلوا بعده, ومنهم من يقول ما قال عمر, فلمّا أكثروا اللغط والاختلاف عند النبي (صلى الله عليه وآله) قال لهم : (قوموا عنّي) فكما ذكرتم ان هذه الرواية, لم تصرّح باسم قائل مناهض في الواقعة لمسألة تقديم الكتاب ليكتبه رسول الله (صلى الله عليه وآله) سوى عمر, وأن الذين تكلموا في هذا الجانب إنّما كانوا يتابعون في ذلك ما قاله عمر . انّ بعض الروايات - كرواية البخاري في (باب قول المريض قوموا عنّي) ج7 ص9 - تصرّح بأن عمر قال : إنّ النبي (صلى الله عليه وآله) غلبه الوجع, وعندنا كتاب الله حسبنا . وبعض الروايات حين لا تذكر بأنّ القائل هو عمر, تصرّح بأنّ الكلمة التي قيلت في وجه النبي هي كلمة (يهجر), كما في هذه الرواية التي يرويها مسلم في صحيحة في باب ترك الوصية ج5ص76 : ((. قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ائتوني بالكتف والدواة (أو اللوح والدواة) أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده ابداً, فقال أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) يهجر)) (انتهى). وبعد الاطلاع لم يكن للصحابه وجود عند الرسول. واعيد واقول من الذي قال يهجر للرسول صلى الله عليه وسلم والذي كان موجوداً عمر واهل البيت فقط ؟؟ وان كان قالها عمر فقد وافقه بعض اهل البيت ؟؟ وبعضه خالفه ؟؟ فما حكم من وافق عمر في قوله إن كان قالها واخطاء بحق النبي كما فهمتموها ؟؟ وان كان احد من اهل البيت وافقه فأكيد ان قصد عمر هو نفس القصد الذي ذكر في كتاب شرح نهج البلاغة لابن ابي حديد المعتزلي فلا يمكن ان يكون احد من اهل البيت وافق عمر في خطائه بحق النبي واستهزاءه ان كان عمر قصده ذلك ؟!! واهل البيت الذين كانوا موجودين بالاسماء مذكورين في كتب الشيعة	الأخ اسامة المحترم ورحمة الله وبركاته ما ذكرته من عدم وجود رجال غير عمر في البيت كلام غير صحيح ففي مسند احمد 1/ 324 قال : حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثني وهب بن جرير ثنا أبي قال سمعت ي.	Answer this question truthfully in the Arabic language
بعد السلام والتحية احتج الأخوة الأشاعرة بما يشابه حديث الرزية عندهم في ختام نشره وزعوها حول موضوع الرزية , قال الكاتب: ملاحظة هذه رواية روتها كتب الشيعة الامامية في حق أحد الأئمة وهو معصوم عندهم لا فرق بينه وبين النبي إلا بالايحاء : قال ابن طاووس شرف العترة وركن الاسلام في كتابه فرج المهموم ص 22: ومن ذلك في دلائل علي بن الحسين (عليه السلام) ما رويناه باسنادنا إلى الشيخ أبي جعفر بن رستم قال : حضر علي بن الحسين الموت فقال لولده : يا محمد أي ليلة هذه . ثم دعا بوضوء فجيء به , فقال : إن فيه فارة , فقال بعض القوم انه ليهجر . فجاؤا بالمصباح ) مستدرك الوسائل 1/198 .	الأخ أبا الزين المحترم ورحمة وبركاته أولاً : إن الحديث المذكور مع اشتماله على هذه الصيغة ـ ليهجر ـ قد ورد فقط في كتاب (فرج المهموم) بسند غير واضح , ونقله المحدث النوري في مستدركه , وعليه.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ما هي الاعمال التي توجب السعة في الرزق ؟	الأخ حيدر المحترم ورحمة الله وبركاته هناك ادعية كثيرة لطلب الرزق وتوسعته مذكورة في مفاتيح الجنان(في الهامش) ومن الاعمال المفيدة : 1- التعقيب بعد صلاة الصبح الي طلوع الشمس. 2- ان يقو.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ورحمة الله وبركاته هل للايات التي تكتب والطلاسم وغيرها ما يعلق على اليد او الرقبة او في الجيب لها تأثير؟ ارجو ايضاح ذلك واذا كان ذلك صحيح ان لي شخص غير موفق بالرزق ارجو ارشادي لكي اعينه بما ينفعه ولكم جزيل الشكر	الأخ العلي المحترم ورحمة الله وبركاته لا يمكن الاعتماد كثيراً على ما يتداوله الناس من الطلاسم والأحراز التي تتضمنها وذلك لعدم ورودها في المصادر الموثوقة, نعم هنالك بعض المجربات التي و.	Answer this question truthfully in the Arabic language
للذنوب آثار كما ورد في الادعية المتوارثة عن اهل البيت (عليهم السلام) ، لكن في المقابل نرى الكثير من المشاهير من ممثلين ومطربين وغيرهم ممن اشتهروا بشرب الخمر والفجور يمتلكون الملايين والقصور. فكيف نوفق بين الاثنين؟ (على سبيل المثال لا الحصر ان الزنا يقطع الرزق) وشكرا جزيلا لكم وجزاكم الله تعالى خير الجزاء	الأخت أم عباس المحترمة. . لقد ورد عندنا في بعض الأدعية أن رزق الله عموم للطائعين والعاصين وللجمع بين هذا وبين الزنا يقطع الرزق يمكن أن نقول أن الرزق المقطوع لابد أن ي.	Answer this question truthfully in the Arabic language
نرجو منكم توضيح الروايات القائلة (شراء الدقيق ينشئ الفقر وشراء الخبز محق) وهل شراء الخبز والدقيق مكروه؟	الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته من الواضح ان تحويل الحنطة الى دقيق جهد يأخذ بأزاءه مال وكذلك تحويله الى خبز جهد اخر يصرف في ازاءه مال لذا فالذي يشتري الخبز ينفق من المال اكثر من ا.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ذكر ان الخمس يزيد المال وفيه البركة كيف تكون البركة مثلا عنده الف خمسها وصارت ثمانمائة فهل هذا المبلغ ثمانمائة القليل اشتري به أي شيء ويكون فيه البركة ام لا يكفي الا لإشياء بسيطة جدا اذا اين البركة في المبلغ الذي لا يكفي الا لشراء شيء او شيئين نريد توضيح	الأخ جعفر المحترم ورحمة الله وبركاته ما يقال في الخمس نفسه يقال في الزكاة فالزكاة انفاق للمال وبالتالي فان الباقي يكون اقل مما كان عليه قبل الانفاق لكن مع ذلك ورد في خطبة الزهراء (عليه.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ما هي فلسفة رجعة النبي واله في دولة الامام المنتظر حيث ان الحكم للامام كما جاء الروايات يملأها عدلا كما ملئت جورا ؟	الاخ المحترم ورحمة الله وبركاته ربما الحكمة في رجوعهم هو إظهار دولتهم وعزتهم للناس بعد أن عاشوا مظلومين مقهورين خصوصاً بالنسبة لمن ظلمهم وغصب حقهم والظاهر أن رجعة الأئمة‌ (عليهم السلام).	Answer this question truthfully in the Arabic language
في رواية عباية الأسدي عن علي عليه السلام قال: (سمعت أمير المؤمنين عليه السلام وهو مشتكي (متكٍ) وأنا قائم عليه قال: لأبنين بمصر منبراً، ولأنقضن دمشق حجراً حجراً، ولأخرجن اليهود والنصارى من كل كور العرب، ولأسوقن العرب بعصاي هذه! قال قلت: كأنك تخبر أنك تحيا بعد ما تموت؟ فقال: هيهات يا عباية قد ذهبت في غير مذهب. يفعله رجل مني) (البحار:53/60). الا يدل هذا علي نقض فكره الرجعه علي انها رجعه اشخاص وليس مجرد رجعه الخلافة الاسلامية، كذلك الا يتعارض ذلك مع الروايات الدالة علي ان الامام علي عليه السلام هو دابة الارض وسيخرج في اخر الزمان?	الأخ الباحث المحترم ورحمة الله وبركاته الحديث المذكور لا ينفي الرجعة بشكل عام ولا رجعة الامام امير المؤمنين (عليه السلام) فقول الامام (قد ذهبت في غير مذهب) لايدل على ابطال الرجعة بل يم.	Answer this question truthfully in the Arabic language
لدي اسئلة حول موضوع الرجعة واتمنى بلهفة, الحصول على اجوبة تريح تفكيري. قرأت الكثير عن الموضوع الرجعة لكن هناك امور كثيرة اشعر بانها التبست عليّ حتى انني لم اعد اعرف كيف ارتب احداث المستقبل كيف يمكن لها ان تكون.! اعرف بان الائمة سلام الله عليهم سيعاودون الحكم في اخر الزمان وسقتصون من ظالميهم. ولكن هل عودتهم باجسادهم السابقة ام باجساد جديدة, ولكن نفس الارواح؟ وهل سيعيشون بمعاناة كالسابق, اي يمتحنون في هذه الدنيا بمصاعبها والامها ام يعودون فقط للانتقام والحكم؟ هل تكون رجعتهم عبر الارحام من جديد؟ اي يعيشون في ارحام امهاتهم ويولودون هكذا الى ان يحين وقت حكمهم ام يرجعون مباشرة بعد الموت؟ هل ان للامام الحسين (عليه السلام) الكلمة العليا على الامام القائم (عليه السلام)؟ ام القائم (عليه السلام) هو الذي سيحكم في ذلك الوقت؟ اعلم ان امام العصر هو القائم (عليه السلام) ولكن بوجود الامام الحسين هل سيكون الامام الحسين متبع للامام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف ام الامام المهدي هو الذي سيكون متبع لما ياتي به الامام الحسين؟ وهل يعودون اهل البيت (عليهم السلام) جميعهم من بيت واحد ام كل امام سياتي من بيت معين؟ هل سيعودون بتسلسلهم كما اخبرنا التاريخ ام كل شخص سيعود في زمان معين !! وهل سيعيشون حياتنا الاعتياديا بتقنيتها الحديثة ام ماذا؟ يعني مثلا جهاز التلفاز, جهاز الحاسوب وهذه الامور هل ستستغل لى صالح القيام ام لا؟ هذه اسئلة تحيرني بشكل فضيع ارجو من كل قلبي ان تصلني منكم الاجابة على هذه الاستفسارات واكون لكم من الشاكرين	الأخت فاطمة المحترمة ورحمة الله وبركاته 1- العود يكون بالاجساد السابقة فالمعاد هنا هو معناه . فلو كان العود باجساد اخرى جديدة لم يكن معادا، هذا خلف . 2- الامتحان والابتلاء انما هو في ا.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ثمة تباين في مسألة الرجعة بين ما نقرأه في قوله تعالى من سورة المؤمنون: (( قال ربّ ارجعون لعلّي اعمل صالحا ً فيما تركت كلّا )) . وبين ما نقرأه في الزيارة الجامعة في قولنا 'مصدق برجعتكم ' فكيف نوفق بين اليقين؟	ال ورحمة الله وبركاته مسألة الرجعة هي من الأمور الثابتة ومن مسلمات مذهب الإمامية. والرجعة عبارة عن عودة مجموعة من خلّص المؤمنين في زمان ظهور الإمام المهدي (عجل الله فرجه).	Answer this question truthfully in the Arabic language
هل أن اولئك الأفراد الذين محضوا الكفر محضا .. هل مروا بعالم البرزخ ؟ إذا كانت الإجابه نعم هل يتذكرون ذلك العالم عند بعثهم مرة اخرى؟ و إذا كانت الإجابه نعم ألا يؤثر ذلك فيهم؟ خالص شكري لكم	الأخ حسين العلوي المحترم ورحمة الله وبركاته يمكن ان يقال بإن هؤلاء وغيرهم قد مروا بعالم البرزخ ورأوا ما أوعدهم الله من سوء المنقلب ومن العذاب وعاقبة كفرهم . إلاّ أن هؤلاء لم يتذكروا ع.	Answer this question truthfully in the Arabic language
من المعلوم ان من انصار الحجه (عج) هم اصحاب الكهف . ومن المؤكد بأن ما تصل الية المعرفة والعلم في زمن ظهوره عليه السلام يكون بدرجة كبيرة . وحتماً فأن انصاره عليه السلام يحملون من العلم والمعرفة ما يفوقون به افراد زمن الظهور المبارك . السؤال كيف لأصحاب الكهف ملأ هذه الفجوة الزمنية بالعلوم والمعارف وأحداث تاريخية ؟هل يقذفها الله في قلوبهم ؟ هل هم على علم ومعرفة بما دار ويدور على مر الزمان عن طريق الرؤية الصادقة بينما هم في رقودهم ؟ دمتم لخدمة مذهب اهل البيت عليهم السلام. و	الأخ محسن المحترم ورحمة الله وبركاته يمكن تصور أن الراجعين في زمن الإمام عليه السلام يصلون الى نفس المستوى العلمي الذي يعيشه أصحاب الإمام عليه السلام آنذاك من خلال: أولاً: ان الإما.	Answer this question truthfully in the Arabic language
لدي سؤال لك وحساسة وليس لدي جواب و أنني لا أستطيع الحصول على الجواب.. ويقال إن الإمام مهدي عجل الله فرجه الشريف يأتي، وأفراد الأسرة الذين لقوا حتفهم والذي من شأنه أن يساعد الإمام المهدي، سوف تتاح لهم الفرصة للعودة مع الإمام المهدي عجل الله فرجه.. السؤال هو هل أن هذا الاعتقاد صحيح أو اخترع؟ نرجو منكم الاجابة برد على هذا السوال مستدلا باحاديث نبوية ماجورين ان شاء الله	الأخت ايريندا المحترمة ورحمة الله وبركاته لعل مقصودكم انكم تسألون عن الرجعة التي هي رجوع جماعة قليلة من الاموات إلى الحياة الدنيا قبل يوم القيامة في صورهم التي كانوا عليها عند قيام الام.	Answer this question truthfully in the Arabic language
بنسبة الى موضوع الرجعة الى المعصومين (عليهم السلام) هل تكون قبل الحجة ابن الحسن عليه السلام ام بعده	الأخ احمد المحترم ورحمة الله وبركاته يظهر من الروايات ان الرجعة تكون بعد ظهور القائم (عليه السلام) ولم نعثر على رواية تشير الى العكس فمثلا في غيبة الطوسي ص 459 في رواية عن المفضل بن عمر.	Answer this question truthfully in the Arabic language
في من تتحقق الرجعة هل تتحقق فقط في أهل البيت عليهم السلام أم أنّ هنالك من يرجع معهم؟ هل تكون الرجعة للرسول صلى الله عليه وآله فقط أم في جميع المعصومين(عليهم السلام)؟	الاخ محمد مهدي المحترم ورحمة الله وبركاته يقول الشيخ المفيد في (المسائل السرورية): ((والرجعه عندنا تختص بمن محض الايمان ومحض الكفر دون ما سوى هذين الفريقين. والرجعه انما هي لممحضي ال.	Answer this question truthfully in the Arabic language
هل رواية ان جزاء الامام الحسين الدنيوي هو حكمه الطويل في زمن الرجعة ؟ ما هو زمن الرجعة وما الغاية منه ولماذا يحدث ؟ وهل يتعين على الشيعة الايمان بالرجعة؟ هل تحكم فيه كل الائمة ام امام دون اخر ؟ وماذا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟	الأخ المحترم ورحمة الله وبركاته الرجعة تعد واحدة من أمور الغيب وأشراط الساعة, واستدل الإمامية على صحة الاعتقاد بالرجعة بالأحاديث الصحيحة المتواترة عن النبي (صلى الله عليه وآله) وآله ال.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ذكرتم في الجواب السابق : ((والرجعه عندنا تختص بمن محض الايمان ومحض الكفر دون ما سوى هذين الفريقين.))، وفي جواب آخر ذكرتم أن 'هناك روايات عامة لعلها شاملة للأئمة المعصومين (عليهم السلام) ان من مات من المؤمنين في الدنيا سيقتل في الرجعة ومن يقتل هنا سيذوق الموت في الرجعة' . من الجواب الثاني يتضح أن جميع المؤمنين سيرجعون وليس فقط من محض الإيمان. فكيف نوفق بين الإجابتين وأيهما الصحيح الثابت؟	الأخت ام عباس المحترمة ورحمة الله وبركاته للجمع بين الحديثين يمكن القول بان الحديث الذي يقول(مامن مؤمن الا وله ميتة وقتلة، من مات بعث حتى يقتل ومن قتل بعث حتى يموت) ان المقصود بالمؤمن ه.	Answer this question truthfully in the Arabic language
في جواب لكم قلتم: ان من يدفن الامام المهدي أرواحنا لمقدمه الفداء هو الامام الحسين عليه السلام من بعد رجوعه عليه السلام . فهنا تساؤلات: هل الامام الحسين عليه السلام سيموت مقتولا او مسموما بعد رجوعه ومن سيصلي عليه ويدفنه؟	الأخ جابر المحترم ورحمة الله وبركاته هناك روايات عامة لعلها شاملة للأئمة المعصومين (عليهم السلام) ان من مات من المؤمنين في الدنيا سيقتل في الرجعة ومن يقتل هنا سيذوق الموت في الرجعة. ثم.	Answer this question truthfully in the Arabic language
سلام عليكم كما ثبت عندنا أن الارض لا تستقيم من دون حجة.إذا آخر نبي أو إمام يتوفاه الله إلى رضوانه تنقطع الارض من حجة بموضوع حجة ألله بعد ألظهور ألمبارك والرجعة,هل ألقيامة بعد وفاة آخر حجة مباشرة?وفقكم الله ورعاكم.	الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته وردت عندنا اخبار ان الحجة لا تنقطع عن الأرض إلا أربعين يوماً قبل يوم القيامة,ففي كمال الدين عن ابي عبد الله عليه السلام: ' ما زالت الأرض إلا ولله ت.	Answer this question truthfully in the Arabic language
لدي ثلاثة اسئلة في الرجعة :- 1- يقول الله عزو وجل في كتابه (( لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ )) المؤمنون /100 يستدل المنكرون للرجعة بهذه الآية حيث قال ومن ورائهم - أي الظالمين - برزخ إلى يوم يبعثون والآية مطلقة تبين أن الظالمين لهم عقاب في البرزخ ويوم القيامة ولم تذكر الآية أنهم سيحيون مرة أخرى ويُقتلون فما هو الرد ؟ 2- عقاب الظالم هو العذاب إن كان ذلك فلماذا يُرجع هذا الظالم إلى الدنيا مرة أخرى وهو في الأصل يُعذب في القبر ؟ 3- ما هي أقول علمائنا في الرجعة وما هي نسبة قبول هذه العقيدة عند علمائنا ؟ ودمتم في رعاية الله وحفظه	ال ورحمة الله وبركاته هذه الآية المباركة وان كانت تدل بحسب ظاهرها على أن الظالمين لهم عقاب برزخي مستمر إلى يوم البعث، ولكن ليست فيها دلالة على أنها شاملة لجميع الظالمين حتى.	Answer this question truthfully in the Arabic language
لقد أوضحتم جزاكم الله مفهوم الرجعة من خلال بعض الاجابات, لكن السؤال: كيف أثبت الرجعة من خلال آيات القرآن الكريم والسنة؟ شاكراً لكم	الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته قال السيد المرتضى: (( اعلم أن الذي يقوله الامامية في الرجعة لا خلاف بين المسلمين ـ بل بين الموحدين ـ في جوازه, وأنه مقدور لله تعالى, وإنما الخلاف بين.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ورحمة الله وبركاته لو تفضلتم بالجواب علي هذا السؤال: كيف نستطيع اثبات الرجعة للأئمة عليهم السلام بواسطة القوانين العقلية ؟ شكرا على جاباتكم و .	ال ورحمة الله وبركاته إن أدل دليل على إمكان شيء وقوعه فيعلم من وقوعها في الأمم السالفة بطلان ما يتخيل من استحالتها هذا مضافاً إلى أن اختصاص الاستحالة بالتناسخ الذي هو انتق.	Answer this question truthfully in the Arabic language
و رحمة الله, إذا لم يؤمن الشيعي بالرجعة هل يعتبر ناقص الإيمان؟	الأخ حسين المحترم ورحمة الله وبركاته اختلف في الرجعة هل هي من ضروريات المذهب أم لا؟ فالذي يرى انها من ضروريات المذهب وينكرها قد يكون معذوراً في ذلك لعدم تمامية الدليل عنده والذي عليه ال.	Answer this question truthfully in the Arabic language
والصلاة على محمد وآله الطاهرين قال تعالى في الآية 100 من سورة المؤمنون (( قَالَ رَبّ ارْجعون * لَعَلّي أَعْمَل صَالحًا فيمَا تَرَكْت كَلَّا إنَّهَا كَلمَةٌ هوَ قَائلهَا . )) فكيف يرفض الله سبحانه وتعالى الرجعة للأموات ونحن نثبتها بل نجعلها عندنا من الثوابت .	الأخ عمار المحترم ورحمة الله وبركاته لا يمكن أن ننظر في قضية الرجعة من زاوية واحدة, والآية التي ذكرتها ليس فيها رفض من الله تعالى لرجعه الأموات كلهم, فإن الثابت لدينا ان من يرجع بعد الم.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ما هي حقيقة الرجعة ؟ و ما هو الاختلاف فيها بين العلماء؟	الأخ السيد محمد المحترم انّ الرجعة بمعناها الاصطلاحي هي الرجوع إلى الدنيا ، و يدلّ عليها بعض الايات القرآنيّة والنصوص المستفيضة من أهل البيت (عليهم السلام)، وأصل ال.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ما هو مفهوم الرجعة ؟ وفي اي زمن تحصل ؟	الاخ عبد الحميد المحترم ورحمة الله وبركاته إن مفهوم الرجعة هو : رجوع جماعة قليلة من الاموات الى الحياة الدنيوية قبل يوم القيامة في صورتهم التي كانوا عليها وذلك عند قيام مهدي آل محمّد (ع.	Answer this question truthfully in the Arabic language
المسيح لم يمت والرجعة لمن مات	الأخ المحترم ورحمة الله وبركاته ليس هناك فرق أو صعوبة على الباري عزّ وجلّ بين عودة عيسى (عليه السلام) إلى الحياة الدنيا بعد أن فارقها بالرفع إلى السماء وبين عودة أموات بعد إحيائهم إلى.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ورد في جواب حضراتكم ان الجميع يؤمنون برجعة المسيح عليه السلام فهل المقصود المذاهب الاخرى وما هو مفهوم الرجعة عند المذاهب الاسلامية الاخرى ؟	الأخ مرتضى المحترم ورحمة الله وبركاته الروايات الواردة في نزول عيسى (عليه السلام) عند المذاهب الأخرى كثيرة. وليس للمسلمين فقط هم الذين يقولون برجعة المسيح (عليه السلام) بل النصارى أيض.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ما الغاية من الرجعة خصوصا ان الحق سيرد الى اصحابه يوم القيامة و سيكون محمد و ال محمد صلوات الله و سلامه عليهم اسياد الناس يوم القيامة و ان الامام المهدي و المستضعفين سيرثون الارض؟	الأخ ابراهيم المحترم ورحمة الله وبركاته في كتاب الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي ج12 ص144: إن أهم سؤال يثار في هذا الصدد، هو: ما الهدف من الرجعة قبل يوم القي.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ماذا تقصدون بزمن الرجعة؟ ودمتم سالمين	ال ورحمة الله وبركاته الرجعة في اللغة ترادف العودة وتطلق اصطلاحاً على عودة الحياة إلى مجموعة من الاموات بعد النهضة العالمية للإمام المهدي (عليه السلام) وهذه تتم قبل يوم ال.	Answer this question truthfully in the Arabic language
سماحتكم. قال الله تعالى : (سورة الكهف 18: 83ـ86) (( وَيَسأَلُونَكَ عَن ذِي القَرنَينِ قُل سَأَتلُو عَلَيكُم مِنهُ ذِكرًا * إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الأَرضِ وَآتَينَاهُ مِن كُلِّ شَيءٍ سَبَبًا * فَأَتبَعَ سَبَبًا * حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغرِبَ الشَّمسِ وَجَدَهَا تَغرُبُ فِي عَينٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَومًا )) واجهت اشكالات من النصارى واليهود هنا على هذه الاية بدعوى أنها مخالفة واضحة للعلم القطعي الحديث...فهم يقولون ان قوله تعالى -حتى اذا بلغ مغرب الشمس- يدل على ان النبي كان يعتقد ان للشمس مكان غروب في الارض حقيقة وانها تغرب في عين حمئة.. ارجوا منكم ان تجيبوا على هذه الشبهة وبالخصوص قوله تعالى -بلغ مغرب الشمس- بادلة عربية واضحة حتى نرد على الكفار قاتلهم الله هنا.اني قرأت موضوع ذات صلة بهذا ولكنه لم يجيب هذا الاشكال على هذا المقطع من الاية..انهم يتخذون هذه الاية المباركة ذريعة للطعن بالقران الكريم.فاجيبونا مأجورين.. وشكرا.	الأخ علي المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: لم يكن ذو القرنين نبيا بل كان ملكا صالحا فاذا اعتقد خلاف الواقع لعدم معرفتهم بحقيقة الارض ودورانها حول الشمس آنذاك لا يعد هذا نقصا فيه. ث.	Answer this question truthfully in the Arabic language
سيف الامام علي (عليه السلام ) . هل اعطى عليه السلام سيفه لاحد من اولاده ، الحسن او الحسين (عليهم السلام) واين السيف الان؟ وشكرا	الأخ رعد المحترم ورحمة الله وبركاته سيف (ذو الفقار) من جملة المواريث النبوية والمولوية التي تنتقل من إمام إلى الذي يليه، وقد ورث السيف الإمام الحسن عن أبيه (عليه السلام) ثم الامام الحسين.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ارجو الاجابة على هذا السؤال: لماذا سيف الامام ذو حدين، وما الحكمة منه؟ جزاكم الله خير جزاء المحسنين	الأخ حسن المحترم ورحمة الله وبركاته بما أن هذا السيف أنزل من السماء، فلابد أن يكون مختلفاً عن السيوف الأخرى, فلعلّه جعل بحدين ليكون متميزاً عن السيوف الأخرى ويكون بذلك فضيلة لعلي (عليه.	Answer this question truthfully in the Arabic language
يقال: أنّ النبيّ محمّد صلوات الله وسلامه عليه عندما سُئل عن أهل الكهف تأخر الوحي عنه ثلاث أيام، حتّى حزن النبيّ على ذلك، غير أنّه عندما نزلت عليه آية من الوحي كانت تحتوي على احتمالات عددهم لا عددهم بالضبط، وقال: إنّ علمهم عند ربّي. فهل في قصّة أهل الكهف خفايا كما هي الروح ليكون علمها عند الله؟	الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته الرواية التي تشير إليها وردت في مصادر العامّة، وهي ليست بحجّة عند الشيعة. فقد ذكر الآمدي في كتاب (الأحكام): أنّ النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم).	Answer this question truthfully in the Arabic language
من أين جاء سيف الإمام عليّ(ع)، وهل حارب به أحد من بيت أهل النبيّ(ص)، وأين هو الآن؟..	الأخ رعد إسحاق يعقوب المحترم ورحمة الله وبركاته أورد ابن شهر آشوب في مناقبه: ((عن تفسير السدي: عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله تعالى: ((وانزلنا الحديد)) (الحديد:5)، قال: انزل الله آ.	Answer this question truthfully in the Arabic language
هل صحيح ان سيف ذو الفقار للامام علي (عليه السلام) قد أنزله الله من السماء؟شكرا جزيلا .	الأخ أياد المحترم ورحمة الله وبركاته إن نزول سيف ذو الفقار من السماء رواه العلامة ابن شهر آشوب عن ابن عباس: ((تفسير السدي، قال: عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى ((وأنزلنا الحديد)).	Answer this question truthfully in the Arabic language
شهر رمضان هو شهر الرحمة والبركة و المغفرة والعافية والرزق اريد اعرف شلون هذه الصفات تنطبق على شهر رمضان واحنا قاتلنا الجوع وشغل ماكو ونقود تنفذ بسرعه والعمل متوقف ولا نعلم ان كان صيامنا مقبول	الأخ سلام المحترم ورحمة الله وبركاته المقتضي للرزق والبركة في هذا الشهر موجود لكن ربما يحرم البعض من ذلك لوجود المانع الذي يمنع من وصول الرزق وربما يكون المانع هو الذنوب والمعاصي فان من.	Answer this question truthfully in the Arabic language
لدي سؤال عن الزنا، لماذا الزاني مديون؟ في حديث عن الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: ((الزنا دين))	الأخ المحترم ورحمة الله وبركاته الزنا من الذنوب التي فيها تجاوز على حق الخالق وحق المخلوق فالندم والعزم على ترك العود والاستغفار ربما يتجاوز الله عن حقه فيغفر لك ذلك الذنب لكن يبقى ان.	Answer this question truthfully in the Arabic language
من هو ذو القرنين ارجوالاجابة وفقكم الله	الأخ المحترم ورحمة الله وبركاته أولاً: ذو القرنين كان رجلا صالحا طويت له الاسباب ومكن له في البلاد حتى ملك مابين المشرق والمغرب وقيل كان أول الملوك من الانبياء وكان بعد نوح (عليه السل.	Answer this question truthfully in the Arabic language
ما هي تلك الذنوب التي تهتك العصم وتنزل النقم وتغيّر النعم وتحبس الدعاء وتنزل البلاء ؟ واذا امكن بالتفصيل وبلغة سهلة رجاءا ..	الأخ محمد المحترم ورحمة الله وبركاته في معاني الأخبار للشيخ الصدوق ص 269 قال: أولاً: حدثنا أبي (رحمه الله) قال : حدثنا سعد بن عبد الله، عن المعلى بن محمد، قال : حدثنا العباس بن العل.	Answer this question truthfully in the Arabic language